Diversitatea i unitatea darurilor n Biseric (Epistola 1 Corinteni, cap.

12)
INTRODUCERE Enunarea temei Cursul nostru i propune s se ocupe cu o tem de teologie nou-testamentar, mai concret, cu o tem de teologie paulin, pe care am intitulat-o Diversitate i unitate. !itlul repre"int reducerea la principiu a unei pro#leme concrete, aceea a Diversitii i unitii darurilor duhovniceti, a#ordat de $%. &avel ntr-un discurs %oarte ela#orat n prima sa epistol ctre Corinteni (cap. 12) i reluat n re"umat n epistola ctre 'omani (tot n cap. 12). Definirea termenilor Diversitatea este de%init n primul r(nd de nota distinct sau di%erit a lucrurilor dintro anumit categorie. Ceea ce %ace s se disting ceva n raport cu altceva. Diversitatea este )caracterul sau nsuirea a ceea ce este divers ()care pre"int aspecte, trsturi variate, di%erite*. $inonime varietate, %elurime+ di%erit, variat, %elurit* (DE,). Cred c este %oarte util pentru n-elegerea unei no-iuni, considerarea acesteia prin raportare la no-iunile n %unc-ie de care se de%inesc. Considerarea sinonimelor i a antonimelor este o cale de a de%ini orice no-iune. .om ncerca acest lucru. a. Diversitatea i specificitate. &rima not de%initorie a diversit-ii este specificitatea sau particularitatea. Ceea ce %ace di%eren-a sau ceea ce %ace ca un lucru s se disting de altul sunt trsturile lui speci%ice sau particulare, ceea ce-l particulari"ea" n raport cu alt lucru, ceea ce este di%erit, alt%el. Diversitate i unicitate sau alteritate. /ntr-un anume %el, diversitate punctea" unicitatea sau alteritatea unui lucru sau unei realit-i prin raportarea acesteia la lucrurile sau realit-ile care apar-in aceleai categorii. Diversitatea este o condi-ie a identit-ii proprii. Dac ntre dou lucruri nu e0ist nici o di%eren- ele nu pot %i identi%icate separat, dec(t mpreun. /n acest ca", se spune c nu au identitate. 1dentitatea este dat ntotdeauna de nota speci%ic, la toate nivelurile. 2ptura vie o identi%ici prin %aptul c se mic (se nate, crete i moare) spre deose#ire de %ptura care nu are via- (piatra, de e0..). &e animale le identi%ici ntre %pturile vii, prin ceea ce le di%eren-ia" de plante, de e0emplu. 3ami%erele sunt identi%icate ntre animale prin ceea ce le di%eren-ia" de celelalte, %aptul c nasc pui vii i-i 4rnesc cu laptele lor. 5mul se identi%ic de celelalte mami%ere prin ceea ce-l di%eren-ia" de acestea po"i-ie verticalo, g(ndire, lim#a6 articulat etc. Br#atul se identi%ic prin ceea ce are el di%erit %a- de %emeie. 2iecare om este di%erit de ceilal-i, este unic, de %apt. 5mul este di%erit n toate de ceilal-i oameni, dei ntru toate este asemenea celorlal-i. &entru a identi%ica un om, ar tre#ui s-i numim nu c(teva caracteristici speci%ice, ci pe toate, lucru care ar %i imposi#il. De aceea, singura modalitate de a identi%ica un om este de a-i da un nume. /l putem identi%ica &rin intermediul numelui sau prin intermediul altor nume de re%erin- pentru respectivul (ale prin-ilor, %ra-ilor sau prietenilor). &arado0al identitatea i

#.

alteritatea i unicitatea sunt no-iuni sinonime. 1dentitatea nu este dat de ceea ce este identic, ci de ceea ce este di%erit. c. Diversitate i categorie (specie). 7 doua not caracteristic principal a diversit-ii este apartenena comun la o categorie sau specie comun a lucrurilor considerate ca di%erite, considerarea lor din perspectiva unei categorii comune. &entru a vor#i despre diversitate tre#uie s considerm lucrurile diverse n %unc-ie de un gen pro0im sau de o categorie comun. &utem vor#i despre diversitatea oamenilor, raport(ndu-ne la categoria om. 8u putem vor#i despre diversitatea oamenilor i a animalelor la un loc, dec(t raport(ndu-le la o categorie, evident mai larg care i cuprinde i pe oameni i celelalte animale. &utem vor#i despre diversitatea mami%erelor raport(nd i pe om i animalele la categoria mami%erelor. Diversitate i identitate. /n crea-ie nu e0ist, ns, identitate a#solut la nici un nivel. 9a nivelul crea-iei n %orma ei neprelucrat, nu putem vor#i aadar despre dou sau mai multe lucruri a#solut identice. Dou %run"e nu se aseamn e0ist un detaliu n care se di%eren-ia". Cu at(t mai pu-in doi oameni. E0ist ntotdeauna o mul-ime de detalii cu relevan- mai mare sau mai mic pentru identitatea %iecruia i pentru diversitatea omenirii. /n aceast situa-ie, rela-ia dintre diversitate i identitate este una de e0clusivitate reciproc. 7colo unde este identitate a#solut nu poate e0ista diversitate, iar acolo unde este diversitate nu poate e0ista identitate a#solut. /n lumea creat de Dumne"eu nu e0ist identitate a#solut, ci diversitate a#solut, %iecare component a lumii create %iind n %elul ei unic. &erspectiva are n vedere considerarea e0terioar a lucrurilor. Cred c, n ceea ce privete lume molecular, componentele organelor sau ale organismelor, este posi#il s a%lm, elemente identice. 8oi avem n vedere ns %pturile n ntregimea lor. Diversitate i asemnare. /n sc4im# stau mpreun, n mod necesar, diversitatea i asemnare. 9ucrurile diverse sau variate sau %elurite sunt n mod necesar i asemntoare ntr-un procent %oarte mare. 7semnarea i diversitatea sunt concepte care se de%inesc reciproc asemnare presupune diversitatea, iar diversitatea presupune asemnarea. 7semnarea indic tocmai lipsa identit-ii a#solute dintre dou sau mai multe lucruri. Diversitate i pluralitate. 5 a treia not caracteristic a diversit-ii este pluralitatea sau multitudinea. 8u putem vor#i despre diversitate dec(t av(nd n vedere un numr mai mare de lucrri sau realit-i care apar-in unei categorii unitare. Diversitatea include pluralitatea sau multitudinea. &luralitatea sau multitudinea este o component necesar a diversit-ii dar nu su%icient. 5 mul-ime, deci o pluralitate, poate %i alctuit din componente identice sau diverse. &utem vor#i despre diversitate n situa-ia n care lucrurile componente ale unei mul-imi nu sunt identice sut la sut, ci au, %ie i cele mai mici detalii care le di%eren-ia". Diversitate i egalitate. Diversitatea sau di%eren-a pare a %i o realitate necompati#il cu egalitatea. Egalitatea este un concept mult %olosit n epoca modern. &(n la o#sesie. $e pune ntre#area dac i n ce termeni dou lucruri, apar-in(nd aceleai categorii, sunt egale, din moment ce sunt di%erite dac un om scund este egal cu unul nalt, sau unul sla# cu unul puternic etc. $igur pro#lema egalit-ii este una %oarte comple0. /n principiu vor#ind, diversitatea pare a e0clude egalitatea. Dac diversitatea este o realitate a#solut nsemn c i egalitatea este e0clus la modul a#solut. .om relua tema la paragra%ul privind importan-a i actualitatea temei, precum i n anali"a propriu-"is a te0tului paulin.

d.

e.

%.

g.

4.

Diversitate i ierarhie valoric. 5 alt pro#lem care apare c(nd discutm despre diversitate, ca i despre egalitate, este e0isten-a unei ierar4i"ri valorice. $e pune ntre#area n ce msur, din punct de vedere valori, diversitatea presupune i o ierar4ie valoric: Diversitate i unitate. 7ceeai ntre#are se pune i n ca"ul unit-ii. Dac i n ce msur este posi#il unitatea ntre realit-i sau lucruri di%erite. Cum pot %i uni-i oamenii di%eri-i. 2unc-ionea" diversitatea ca un o#stacol n calea unit-ii: Care sunt resorturile i care ar %i msura unit-ii pentru lucrurile diverse: E0ist ansa unit-ii a#solute pentru realit-ile di%erite prin %irea lor: 9ogic ar %i, i n aceast situa-ie, ca unitatea sa %ie a%ectat iremedia#il de diversitate Limitele diversitii. 7m a%irmat caracterul a#solut al diversit-ii la nivelul lumii create. /ntre#are %oarte important care mai tre#uie pus este dac orice lucru sau realitate di%erit -ine de diversitatea dat a crea-iei. 9ogica ne spune c nu mai putem vor#i despre diversitate atunci c(nd avem de-a %ac cu stri de cdere de la normalitate, de pervertire sau degradare. ;n om #olnav nu repre"int o diversitate, ci o stare de cdere de la normalitate. &ro#lema este e0trem de important, n conte0tul n care diversitatea este invocat ca #a" pentru apologia %ormelor decadente de mani%estare+ ve"i 4omose0ualitatea, etc. /n ceea ce privete limitele diversit-ii, aadar, acestea se identi%ic cu limitele normalit-ii, sau n termeni negativi, limitele diversit-ii sunt date de pcat i de ere"ie, diversitatea se termin acolo unde ncepe

i.

6.

Conclu"ie Diversitatea nseamn punctarea particularit-ilor sau a notelor speci%ice care pun n eviden- speci%icitatea, unicitatea sau alteritatea unui lucru prin raportarea la lucrurile care apar-in aceleiai categorii. 8u putem vor#i despre diversitate dec(t lu(nd n considerare n acelai timp speci%icitatea i trsturile comune, unicitatea i unitatea Argument 1. Tema nu a fost tratat. 3ai concret, tema nu a %ost tratat din perspectiva generic, adic a reducerii ei la principiu, aa cum propunem noi acum. Ea a %ost tratat n comentariile e0egetice la 1 Corinteni sau n studii care tratea" tema n conte0tul concret al epistolei, adic tema diversit-ii sau mpr-irii darurilor du4ovniceti i unitatea acestora, av(nd ca prete0t situa-ia creat n s(nul comunit-ii din Corint din pricina disputei cu re%erire la superioritatea unor daruri du4ovniceti %a- de altele. $copul nostru este ca, plec(nd de la anali"a temei concrete s a6ungem la tratarea principial a temei, cu titlu generic Diversitate i unitate. 7adar, un motiv puternic pentru tratarea temei este %aptul c nu a %ost su%icient tratat, dei, aa cum vom vedea constituie una din temele %undamentale ale teologiei pauline. 3otivele pentru care nu a %ost n aten-ia teologilor sunt uor de identi%icat. /nt(i de toate, tema noastr nu pare a %i o tem teologic prin e0celen-. Catalogul temelor teologice < c4iar i n ca"ul teologiei #i#lice pauline < cuprinde pe #un dreptate =ristologia, soteriologia, pnevmatologia, eclesiologia, es4atologia etc. &entru c nu a %ost cotat ca tem teologic, pro#lema diversit-ii i unit-ii darurilor nu apare tratat n tratatele de teologie #i#lic dec(t n cadrul eclesiologiei, dar nu ca diversitate, ci mai cur(nd ca pluralitate >un trup i multe mdulare*. 5ri, diversitatea presupune pluralitatea dar nseamn ceva mai mult, speci%icitate. 5 tem ca cea care consider raportul dintre diversitate i unitate nu putea %i prioritar, dac lucrurile sunt privite din punctul de vedere al tematici teologice ma6ore. ?i totui, tema noastr nu este una lipsit de importan-. 5dat redus la principiu tema devine e0trem de important e0prim(nd un @

principiu %undamental n %unc-ie de care sunt n-elese toate temele ma6ore ale teologiei #i#lice triadologia, cosmologia, antropologia, eclesiologia etc. 2. 7adar, redus la principiu, tema raportului dintre diversitate i unitate, ca de alt%el i cea a raportului dintre diversitate i egalitate, do#(ndete o nsemntate deose#it, de care depinde 6usta n-elegere a tuturor lucrurilor. /ndr"nim s a%irmm c este o tem fundamental. &ro#lema diversit-ii o nt(lnim a#solut la toate nivelurile e0isten-ei, ale e0isten-ei celei necreate, dumne"eieti, i ale e0isten-ei create. a. /nt(i de toate, diversitatea este nt(lnit n s(nul $%intei !reimi. 8umele di%erite ale %iecreia dintre celei !rei &ersoane ale $%intei !reimi, con%irm diversitatea dintre acestea. Diversitatea re%lectat n denumirile speci%ice %iecrei persoane este regsit i n iconomie, n mani%estrile acestora n istoria lumii. E0ist o diversitate de voca-ii (aceea de !at, aceea de 2iu, aceea de Du4 $%(nt), creia corespunde o diversitate de lucrri ( !atl ca i"vor al deci"iei, 2iul ca mplinitor al voii !atlui, $%(ntul Du4 ca Cel ntru care se sv(resc toate). Discursul evang4elic pune n eviden- cu pregnan- aceast diversitate sau alteritate a celor trei &ersoane ale $%intei !reimi ( a se vedea, mai ales Evang4elia dup 1oan). #. Diversitatea este, de asemenea, o component esen-ial a lumii create, aa cum artam mai sus. Este important de v"ut care este i"vorul, care suportul i care %unc-ionalitatea i %inalitatea acestei diversit-i @. Tema este i foarte actual. E0ist o ntreag pro#lemati"are cultural, social, politic, ideologic legat de raportul dintre diversitate i unitate, dintre diversitate i egalitate. Diversitatea < %r limite < este o component a crea-iei, unitatea este o necesitatea i o aspira-ie a lumii ntregi i a omului. 9a %el i egalitatea. 8u este ca"ul s mai aducem argumente. ;nitatea i egalitatea, pe de o parte, sunt imperative ale epocii noastre, iar diversitatea, citit mai ales din perspectiva individualismului (drepturile individului), este de asemenea un loc comun. 7pare ast%el %oarte des tensiunea dintre acestea, sau neputin-a de a mpca diversitatea i unitatea, sau diversitatea i egalitatea. Cultura dominant a "ilelor noastre oscilea" ntre diversitate sau unitate, ntre diversitate sau egalitate, accentu(nd, uneori, mai cur(nd cel de-al doilea termen al #inoamelor invocate(unitate i egalitate) n dauna diversit-ii, iar alteori, invers. 7 se citi aceast pro#lem n cone0iune cu tensiunea dintre individ i comunitate, de e0. !oate sistemele politice i asocia-iile civice se lupt mai cur(nd pentru egalitate i uni%ormitate i mai pu-in pentru diversitate. Ec4ili#rul este e0trem de greu de -inut. &aradigma cultural care domin epoca i lumea noastr pare a nu vedea unitate dec(t n unu (sisteme unitare, centrali"ate n care to-i se supun unui singur centru de putere) i egalitatea dec(t n uni%ormitate sau nivelare. /ntre#area ar %i cum putem reali"a unitatea i egalitatea (i %unc-ionalitatea se n-elege) %r s a%ectm diversitatea, adic pluralitatea i speci%icitate. 5 provocare %oarte concret o repre"int integrarea 'om(niei n ;niunea European. /n acest conte0t au aprut %oarte multe de"#ateri privind riscul pierderii speci%icit-ii odat cu unirea 'om(niei cu Europa. A. Discursul $%(ntului 7postol &avel din cap. 12 al Epistolei 1 Corinteni este un rspuns teologic la pro#lema diversit-ii, a tensiunii dintre diversitate i unitate, dintre diversitate i egalitate, dintre eventuala ierar4i"are valori%ic pe care o presupune diversitate i unitate sau egalitate.

Surse $urs principal sau i"vorul in%orma-iilor n %unc-ie de care vom ela#ora tema este discursul $%(ntului 7postol &avel din cap. 12 al Epistolei 1 Corinteni (1 Cor.12,1-@1). 7ici avem, ntr-adevr un discurs de"voltat i unitar al $%. 7postol &avel pe tema diversit-ii darurilor du4ovniceti n Biseric i a suportului sau #a"ei unit-ii acestor daruri di%erite. $tudiul nostru se va concentra asupra acestui te0t, dei mai a%lm tema tratat tot de $%. &avel i n alte epistole. 7 se vedea Epistola ctre 'omani (tot capitolul 12, 1-21), unde 7postolul reia n re"umat tema e0act n conte0tul i n termenii n care o %ace n 1 Corinteni. De asemenea, n Epistola ctre E%eseni (A,1-@1), unde $%. &avel de"volt imaginea Bisericii ca trup al lui =ristos. Desigur, discursul din 1 Corinteni 12 repre"int o #a" important < poate cea mai important - pentru anali"a raportului dintre diversitate i unitate, dintre diversitate i egalitate dar nu este singurul. !ot la $%(ntul 7postolul &avel, nt(lnim n alte conte0te a#ordarea temei. De e0emplu cap. B din 1 Corinteni, unde 7postolul pune %a- n %a- di%erite categorii sociale #r#atul i %emeia, pe cei cstori-i i %ecioarele etc., solu-ion(ndu-le pe #a"a aceluiai principiul al diversit-ii darurilor. $au n multe din sec-iunile parenetice ale epistolelor sale, unde, de asemenea, se re%er la di%erite categorii sociale i la raportarea lor reciproc (ve"i, de e0emplu Coloseni, cap. @ - i v-ai m rcat cu cel nou! care se nnoiete! spre deplin cunotin! dup chipul "elui ce l-a #idit @,1C! $nde nu mai este elin i iudeu! tiere mpre%ur i netiere mpre%ur! ar ar! scit! ro ori li er! ci toate i ntru toi &ristos '!(() E%eseni, cap. D - *tiind c Domnul lor i al vostru este n ceruri i c la +l nu ncape prtinire. D,E) Bibliografie 1. Di%erite edi-ii ale $%intei $cripturi. $e va %olosi programul ,i le -or.s pentru te0tul original i pentru edi-iile n lim#i strine i di%eritele edi-ii tiprite n lim#a rom(n, precum i pentru dic-ionarele #i#lice i pentru gramatica lim#ii 8oului !estament. 2. E0ege" patristic $%. 1oan Fur de 7ur, T/lcuire la +pistola nt/i ctre "orinteni , !rad. de 7r4im !4eodosie 7t4anasiu (1ECG) i revi"uit de Constantin 2ge-ean, Editura Cartea ortodo0, Bucureti, 2CCH @. E0ege" contemporan $avvas 7gouridis, +pistola nt/ia ctre "orinteni a 0f/ntului 1postol 2avel, !4esalonic, 1EG2 (n l. greac nou) &aul EllingIort4 and =oIard 7. =atton, 2aul3s 4irst Letter to the "orinthians , ;B$ =and#ooJ $eries, 8eI KorJ, 1EEA, Lames 9. &rice, !4e 4irst Letter of 2aul to the "orinthians! pag. 567-8(9! n The :nterpreters one-volume "ommentar; on the ,i le! 7#ingdon &ress, 8as4ville, 1EEC Contextul general Conte0tul general al Epistolei 1 Corinteni n care se ncadrea" discursul din cap. 12 despre mpr-irea darurilor Epistola 1 Corinteni a#ordea" o serie de pro#leme cu care se con%runt Biserica din Corint, comunitate cretin ntemeiat de $%. &avel. /ntre aceste pro#leme, cele mai importante par s %i %ost 1. 7pari-ia gruprilor parti"ane prin polari"area cretinilor n 6urul unor personalit-i (&avel, &etru, 7pollo), pro#leme sociale, precum rela-iile dintre so-i, statutul %ecioarelor i al H

vduvelor+ o anumit stare de de"ordine la adunrile cretinilor, generat de disputarea sau revendicarea unor slu6iri sau nt(iet-i n s(nul comunit-ii sau de neclarit-i privind rolul #r#atului i al %emeii n cult, dispute privind nvierea. /ntre aceste pro#leme, despre care &avel ia cunotin- de la distan- %ie prin scrisori ale corintenilor, %ie prin trimii ai acestora, se a%l i disputa privind darurile du4ovniceti (4arismele) care se mani%estau din #elug n s(nul comunit-ii, eventuala ierar4i"are a acestora i tensiunile generate de sentimentele de superioritate i respectiv in%erioritate care decurgeau dintr-o prea omeneasc percep-ie a acestei ierar4ii. 2. 1ner-ia nc pre"ent a mentalit-ii pg(ne i neasimilarea complet i %erm a perspectivei Evang4eliei asupra vie-ii personale i comunitare re%lectat n atitudine %a- de unele imoralit-i (incestiosul, des%r(narea), disputa privind consumarea idolotitelor, percep-ia unor pro#leme sociale ca rela-iile dintre so-i, statutul %ecioarelor i al vduvelor, raportul dintre sclavi i stp(ni, ndoieli privind nvierea trupurilor etc. 7cestei iner-ii se datorea" i percep-ia prea lumeasc a di%eren-elor i a eventualei ierar4ii ntre darurile du4ovniceti. @. !o-i comentatorii sunt de acord c scopul principal al Epistolei 1 Corinteni este de a salvgarda unitatea omunit!i, lucru %undamental pentru caracterul ecclesial al acesteia. Biserica nseamn sina0a, adunarea, tuturor n =ristos. 'uperea unit-ii ec4ivalea" cu a%ectarea eclesialit-ii. ;na din pro#lemele care crea tul#urri < pe l(ng multe altele - era i dis"uta "rivind darurile du#ovni e$ti, dac unele sunt superioare altora i dac tre#uie r(vnite cele superioare. Contextul imediat :pote#a 1< Capitolul 12 se ncadrea" ntr-o unitatea te0tual mai mare. Dup unii e0ege-i, aceast unitate este %ormat din cap. 11-1A care tratea" mai multe aspecte privind ordinea n Biseric n timpul cultului ($. 7gouridis intitulea" aceast unitate Teme privind ordinea n timpul cultului! al slu% elor) op. cit. pag.2D). /n acest ca", 7postolul a#ordea" pro#lema 4arismelor ca pe o pro#lem ce privea ordinea la cult, alturi de aspecte privind -inuta #r#a-ilor i a %emeilor la cult sau privind unele de"ordini din timpul Cinei Domnului$%. Eu4aristii (ve"i cap. 11). :pote#a ,< Dup al-i e0ege-i aceast unitate este %ormat numai din capitolele 12-1A i tratea" e0clusiv tema Darurilor duhovniceti, interpol(nd #inecunoscutul imn al iu#irii din cap. 1@+ (&aul EllingIort4 and =oIard 7. =atton, 2auls 4irst Letter to the "orinthians, ;B$ =and#ooJ $eries, 8eI KorJ, 1EEA, pag. @ i pag.2B1 >!4ere are several indications t4at a neI ma6or section #egins at t4is point. !4e Iord translated concerning is used to marJ a neI section in B,1, 2H+ G,1, 1D,1. 7s in 1,1C and elseI4ere, #ret4ren indicates a neI t4eme*. /n acest ca", pro#lema 4arismelor nu privete numai ordinea din timpul cultului, ci constituie o tem autonom care privete via-a #isericeasc n ansam#lu a cretinilor din Corint. %otivul dis ursului Ceea ce determin pe $%(ntul 7postol &avel s introduc n Epistola sa ctre cretinii din Corint i pro#lema darurilor du4ovniceti este o posi#il tul#urare provocat n s(nul comunit-ii generat de disputa dintre cretini privitoare la ierar4ia valoric a darurilor du4ovniceti. $%. 1oan Fur de 7ur ne pre"int %oarte clar situa-ia. El pleac de la constatarea c n vremea lui era greu de n-eles darurile du4ovniceti pentru c ele nu mai erau pre"ente n via-a Bisericii aa cum se nt(mpla n Biserica primar ) Ce se nt(mpla atunci C(nd cineva se #ote"a, de ndat vor#ea n lim#i, i nu numai c vor#eau n lim#i, ci mul-i c4iar pro%e-eau, iar unii artau i alte multe i mari puteri. Deoarece, venind de la idoli la credin-, %r s cunoasc nimic lmurit i %r s %i %ost crescu-i cu cr-ile .ec4iului !estament, #ote"(ndu-se primeau dendat Du4ul $%(nt. D

8u puteau ns s vad pe Du4ul deoarece era nev"ut i de aceea 4arul le ddea o dovad percepti#il sim-urilor a acelei lucrri. 7st%el, unul vor#ea n lim#a perilor, altul n aceea a romanilor, altul n a indienilor, altul o alt lim#. $e %cea ast%el v"ut celor din a%ar (necretinilor) c n cel care vor#ea era Du4ul. &entru aceea i "ice mai 6os c fiecruia se d artarea Duhului spre folos numind darurile du4ovniceti artare a Duhului. ?i 7postolii primeau un ast%el de semn la nceput, dar i cei care credeau primeau darul de a vor#i n lim#i, i nu numai pe acesta, ci multe altele mul-i nviau mor-i, al-ii scoteau demoni, i multe ast%el de lucruri minunate. &rimeau deci 4arisme, unii mai mici al-ii mai mari. Cea mai mare dintre toate era vor#irea n lim#i. 7cesta a i %ost pricina certurilor (scindrii) dintre ei, nu doar prin natura lui, ci mai ales din pricina ingratitudinii celor care-l primeau. Cei care primeau darurile cele mai mari se m(ndreau ctre cei care primeau daruri mai mici, iar acetia, la r(ndul lor, se suprau i erau invidioi pe cei care aveau 4arisme mari. M Deoarece se rneau de moarte din cau"a aceasta, deoarece disprea dragostea dintre ei, 7postolul depune mult strdanie pentru a ndrepta lucrurile. 7st%el de vra6# s-a nt(mplat i la 'oma, ns nu at(t de mare. De aceea i n epistola sa ctre 'omani atinge acest su#iect, dar %oarte pe scurt i nu at(t de clarM 7celora, ns, deoarece nu era at(t de avansat #oala scindrii (separrii) i nerecunotin-ei le-a vor#it aa. 7ici vor#ete ns cu mult apsare, deoarece patima lor era mare. Dar nu numai aceasta i tul#ura, ci erau i mul-i g4icitori acolo, deoarece cetatea era mai pg(n (ca altele) i mpreun cu altele i tul#ura i-i amgea i aceasta. De aceea la nceput vor#ete i despre pro%e-ie i despre g4icit. Este motivul pentru care primeau i darul de a deose#i du4urile, pentru a discerne i a cunoate, cine vor#ete de la du4ul cel curat i cine de la du4urile necurate. Deoarece nu era posi#il s se %ac imediat dovada celor spuse, din moment ce pro%e-ia se veri%ic nu atunci c(nd este %cut, ci atunci c(nd se mplinete, nu era uor s se constate care era pro%et adevrat i care era pro%et mincinos.* (Comentariu la 1 Corinteni, edi-ia original E&E 1GB, pag. 2@E-2A2+ trad. rom. Cit. pag.@CC-@C1 Stru tura a"itolului & Corinteni &' 1ntroducere Diversitatea i unitatea darurilor Compara-ia cu trupul i mdularele Biserica <!rupul lui =ristos i diversitatea slu6irilor /nc4eiere. $olu-ia ideal pentru depirea tensiunilor - iu#irea (ogi a dis ursului &rivitor la pro#lema darurilor du4ovniceti, 7postolul, plec(nd de la premi"a c, odat cu prsirea vie-ii idolatre, credin-a lor n =ristos este ntemeiat n Du4ul $%(nt, 9egitimea" diversitatea darurilor, a slu6irilor i a lucrrilor, art(nd c toate i"vorsc din acelai i"vor, care este Du4ul $%(nt. !oate sunt date spre %olosul Bisericii de ctre Du4ul, care mparte %iecruia dup cum Du4ul voiete. 12,1-@ 12,A-11 12,12-2D 12,2B-@C 12,@1-@1,1 .u.

 &entru a uura n-elegerea diversit-i i eventualei ierar4i"ri valorice a darurilor, a slu6irilor i a lucrrilor, 7postolul pre"int imaginea unit-ii trupului i a diversit-ii mdularelor care-l alctuiesc i a interdependen-ei lor %unc-ionale. 1maginea trupului, alctuit dintr-o multitudine de mdulare cu %unc-iuni speci%ice i complementare, este aplicat pentru n-elegerea Bisericii ca trup sau organism unitar, alctuit dintr-o multitudine de mdulare cu %unc-ii i lucrri speci%ice date lor de Dumne"eu, cu scopul unic al edi%icrii organismului eclesial. $olu-ia dat de 7postol este aceea a acceptrii situa-iei aa cum este pentru c ea nu se datorea" oamenilor, ci lui Dumne"eu. 7postolul, ns, o%er i o cale a ieirii din eventuala stare de tensiune i con%lict din pricina diversit-ii darurilor, aceea a iu#irii, cale care st la ndem(na oamenilor. Exege)! &entru desprinderea in%orma-iilor pe care %ragmentul asupra cruia ne-am oprit ni le o%er re%eritor la tema diversit-ii i a unit-ii darurilor este nevoie s %acem e0ege"a cuvintelor c4eie din acest %ragment (no-iunile principale incluse n discurs). .om ncepe cu %ormula prin care este introdus discursul propriu-"is. Este important s n-elegem corect aceast %ormul pentru c ea d tonul asupra temei i ne descoper lucruri importante privitoare la perspectiva i circumstan-ele i c4iar natura pro#lemelor tratate in %ragmentul introdus ast%el. 2ra"a de nceput, prin care 7postolul introduce tema =c/t privete darurile duhovniceti! nu vreau! frailor! s fii n necunotin> 7 se vedea i originalul i c(teva traduceri de re%erin- n lim#i de circula-ie larg.
Peri. de. tw/n pneumatikw/n( avdelfoi,( ouv qe,lw u`ma/j avgnoei/n
8'$ & Corint#ians &'*& 8oI concerning spiritual gi%ts, #rot4ers and sisters, 1 do not Iant Nou to #e unin%ormed. 2BL & Corint#ians &'*& &our ce Oui est des dons spirituels, %rPres, 6e ne veu0 pas vous voir dans lQignorance. !5B & Corint#ians &'*& 7u su6et des p4RnomPnes spirituels, 6e ne veu0 pas, %rPres, Oue vous soNe" dans lQignorance. 9AH & Corint#ians &'*& .on den geistlic4en Fa#en a#er Iill ic4 euc4, lie#e BrSder, nic4t ver4alten. B'$ & Cor+ &'*& 1ar c(t privete darurile du4ovniceti nu vreau, %ra-ilor, s %i-i n necunotin-. C8$ & Corint#ians &'*& /n ce privete darurile du4ovniceti, %ra-ilor, nu voiesc s %i-i n necunotin-.

2ormula c/t (:ar) despre - Peri. de. este %olosit de 7p. &avel %recvent pentru a introduce o tem nou, n legtur cu care a %ost ntre#at sau despre care vrea s vor#easc. 7 se vedea & Cor+ ,*& Peri. de. w-n evgra,yate( & Cor+ ,*'- Peri. de. tw/n parqe,nwn evpitagh.n kuri,ou ouvk e; w( & Cor+ .*& Peri. de. tw/n eivdwloqu,twn( & Cor+ &'*& Peri. de. tw/n pneumatikw/n & Cor+ &/*& Peri. de. th/j logei,aj & Cor+ &/*&' Peri. de. !"pollw/ tou/ avdelfou/( 2ormula este %olosit i n alte te0te nou-testamentare (1D ocuren-e n total, dintre care G la &avel i D la 1 Cor.), cu acelai sens. 7 se vedea 3t.2C,D+ 22,@1+ 2A,@D+ 2B,AD+ 3c. 12,2D+ 1@,@2+ 1n 1D,11+ 2apte 21.2H, 1!es.A,E+ 1 !es. H,1+

Din anali"a %olosirii %ormulei reiese c, de o#icei, prin aceasta se introduce o tem controversat, despre care e0ist semne de ntre#are sau n legtur cu care sunt nelmuriri sau con%u"ii i despre e0isten-a crei 7postolul a%l n vreun %el anume. /n ca"ul nostru, e0ist dou posi#ilit-i, %ie corintenii, %oarte pro#a#il, l-au ntre#at pe &avel n scris (ve"i i B,1) despre aceste pro#leme (cum cred $. 7gouridis, op. cit., pag.2CB i &aul EllingIort4 and =oIard 7. =atton, op. cit. pag. 2B1 ), %ie &avel a a%lat prin intermediari despre pro#lemele create n comunitate din Corint, de nen-elegerile privind 4arismele. ?i ntr-un ca" i n cellalt, %olosirea e0presiei trimite la o tem sau la o pro#lem care pre"int un interes deose#it pentru 7postol i o relevan- special pentru Biserica din Corint. !recem la e0ege"a cuvintelor c4eie din te0t. /n prima parte a te0tului nostru (12,1-11) aceste cuvinte c4eie ar %i urmtoarele 1. Daruri du4ovniceti < pneumatika,( ari,#mata 2. $lu6ire < diakoni,a @. 9ucrare < evnergh,mata A. Du4 < Pneum/a H. Diversitate, varietate < diai,re#ij D. 2iecare < e;ka#toj

pneumatika,( ari,#mata
Cel mai important cuv(nt este cel care d i tema discursului pneumatika, ( ari,#mata darurile duhovniceti! harsimele+. 7postolul %olosete dou cuvinte pentru a e0prima aceeai realitate 1. pneumatika, - cele du4ovniceti 2. ari,#mata < 4arismele, darurile du4ovnicete. Evident, avem de-a %ace cu dou sinonime Peri. de. tw/n pneumatikw/n( pneumatikw/n este un ad6ective sustantivi"at, neutru, genitive, plural, %r grad de compara-iei. 1at de%ini-ia pe care o d un dic-ionar T;B$U pneumatiko,j( h(,, o,n spiritual, pertaining to t4e spirit+ spiritual person+ spiritual t4ing, spiritual gi%t+ supernatural or spiritual (1 Cor 1C.@, A) < spiritual sau du4ovnicesc, ceea ce se mprtete de du4, persoan du4vniceasc, lucru du4ovnicesc, dar du4ovnicesc, supranatural sau spiritual. 7cest ad6ectiv su#stantivi"at la plural poate %i tradus prin cele duhovniceti E0act cu acelai n-eles i n acelai conte0t & Cor+ &0*& $iw,kete th.n avga,phn( %hlou/te de. ta. pneumatika,( ma/llon de. i&na profhteu,the 7 se vedea i urmtoarele traduceri
8'$ & Corint#ians &0*& &ursue love and strive %or t4e spiritual gi%ts, and especiallN t4at Nou maN prop4esN. 2BL & Corint#ians &0*& 'ec4erc4e" la c4aritR + aspire" aussi au0 dons spirituels, surtout V celui de prop4Rtie. !5B & Corint#ians &0*& 'ec4erc4e" lQamour+ aNe" pour am#ition les p4RnomPnes spirituels, surtout la prop4Rtie.

O urene /n 8! < 2@+ &avel < 21+ 1 Cor.-12 Este evident un termen prin e0celen- paulin. 7d6ectiv %olosit de &avel n cele mai diverse situa-ii - om duhovnicesc < pneumatiko,j a;nqrwpoj 1 Cor. 2,1H (ve"i i 1 Cor. 2, 1@+ @,1+) pneumatikoij; Fal. D,1+ E

- lege duhovniceasc - 'om. B,1A o` no,moj pneumatiko,j ev#tin - dar duhovnicesc - 'om. 1,1 i&na ti metadw/ a,ri#ma u`mi/n pneumatiko.n - hran duhovniceasc - 1 Cor. 1C,1@ pneumatiko.n 'rw/ma - utur duhovniceasc - 1 Cor. 1C A kai. pa,ntej to. auvto. pneumatiko.n e;pion po,ma( e;pinon ga.r evk pneumatikh/j avkolouqou,#hj pe,traj( h` pe,tra de. h)n o` *ri#to,j - trup duhovnicesc - 1 Cor. 1H AA #pei,retai #w/ma yu iko,n( evgei,retai #w/ma pneumatiko,n -c/ntri duhovniceti - Ep4esians H 1E (Col. @,1D) lalou/ntej e`autoi/j +evn, yalmoi/j kai. u&mnoij kai. wv-dai/j pneumatikai/j( &avel %olosete e0act pluralul neutru ca i n ca"ul nostru n & Cor+ '*&1 a. kai. lalou/men ouvk evn didaktoi/j avnqrwpi,nhj #ofi,aj lo,goij avll! evn didaktoi/j pneu,matoj( pneumatikoi/j pneumatika. #ugkri,nontej 7ici, sensul pare mai general, ne%iind vor#a numai de 4arisme sau de darurile du4ovniceti, ci de lucrurile du4ovniceti n general ;n termen ec4ivalent, ca de alt%el i o e0plica-ie sau o de%ini-ie a lui pneumatika, gsim n 1Cor. 2,1A ta. tou/ pneu,matoj tou/ qeou/( & Corint#ians '*&0 yu iko.j de. a;nqrwpoj ouv de, etai ta. tou/ pneu,matoj tou/ qeou/\ mwri,a ga.r auvtw/- ev#tin kai. ouv du,natai gnw/nai( o&ti pneumatikw/j avnakri,netai 7celai termen este %olosit aici ca adver# de mod cele ale Duhului se %udec duhovnicete $%. &avel %olosete pe pneumatika, - cele du4ovniceti (neutru plural) ca antonim al lui #arkika, < cele trupeti. .e"i te0tul de mai 6os & Corint#ians 2*&& eiv h`mei/j u`mi/n ta. pneumatika. ev#pei,ramen( me,ga eiv h`mei/j u`mw/n ta. #arkika. qeri,#omen/ De re-inut diversele traduceri ale celor doi termeni
E$. & Corint#ians 2*&& 1% Ie 4ave soIn spiritual t4ings among Nou, is it too muc4 i% Ie reap material t4ings %rom Nou: 2BL & Corint#ians 2*&& $i nous avons semR en vous les #iens spirituels, est-ce c4ose e0traordinaire Oue nous rRcoltions vos #iens temporels : !5B & Corint#ians 2*&& $i nous avons semR pour vous les #iens spirituels, serait-il e0cessi% de rRcolter vos #iens matRriels: C8$ & Corint#ians 2*&& Dac am smnat printre voi #unurile du4ovniceti, mare lucru este dac vom secera #unurile voastre vremelnice:

7ceai antonimie o gsim e0primat n al-i termeni n 1 Cor. 1H AA #pei,retai #w/ma yu iko,n( evgei,retai #w/ma pneumatiko,n 1 Cor. 2 1A-1H yu iko.j de. a;nqrwpoj ouv de, etai ta. tou/ pneu,matoj tou/ qeou/( mwri,a ga.r auvtw/- ev#tin kai. ouv du,natai gnw/nai( o&ti pneumatikw/j avnakri,netaio` de. pneumatiko.j avnakri,nei +ta., pa,nta( !raducerea lui yu iko.j de. a;nqrwpoj este una %oarte di%icil. $e poate vedea i din propunerile de mai 6os persoan natural, cel nedu4ovnicesc, omul psi4ic. Este vor#a de %apt de omul n starea lui natural, %ireasc, nainte sau %r s %i primit Du4ul lui Dumne"eu.
E$. & Corint#ians '*&0 !4e natural person does not accept t4e t4ings o% t4e $pirit o% Fod, %or t4eN are %ollN to 4im, and 4e is not a#le to understand t4em #ecause t4eN are spirituallN discerned. 8'$ & Corint#ians '*&0 !4ose I4o are unspiritual do not receive t4e gi%ts o% FodQs $pirit, %or t4eN are %oolis4ness to t4em, and t4eN are una#le to understand t4em #ecause t4eN are spirituallN discerned. 2BL & Corint#ians '*&0 9Q4omme psNc4iOue nQaccueille pas ce Oui est de lQEsprit de Dieu cQest %olie pour lui et il ne peut le connatre, car cQest spirituellement OuQon en 6uge.

1C

!5B & Corint#ians '*&0 9Q4omme laissR V sa seule nature nQaccepte pas ce Oui vient de lQEsprit de Dieu. CQest une %olie pour lui, il ne peut le connatre, car cQest spirituellement OuQon en 6uge.

1 Cor+ &-*00 #pei,retai #w/ma yu iko,n( evgei,retai #w/ma pneumatiko,n 'elevant este antonimia dintre su%letesc yu iko,n i du4ovnicesc pneumatiko,n. Este mult mai e0act dec(t aceea dintre trupesc i du4ovnicesc, pentru c pune n eviden- sensul clar al lui du4ovnicesc < cel care are Du4ul lui Dumne"eu. /nt(lnim ad6ectivul n discu-ie asociat termenului pro%et BF! & Corint#ians &0*1, 0i; tij dokei/ profh,thj ei)nai h1 pneumatiko,j( evpiginw#ke,tw a. gra,fw u`mi/n o&ti kuri,ou ev#ti.n evntolh,(
!raducerile pre"entate mai 6os sugerea" n-elesul acestui cuv(nt n u"lul $%(ntului 7postol &avel om duhovnicesc! duhovnicesc sau spiritual! cel care are puteri spirituale! inspirat de Duhul . Brom. Dac i se pare cuiva c este prooroc sau om du4ovnicesc, s cunoasc c cele ce v scriu sunt porunci ale Domnului. E$. & Corint#ians &0*1, 1% anNone t4inJs t4at 4e is a prop4et, or spiritual, 4e s4ould acJnoIledge t4at t4e t4ings 1 am Iriting to Nou are a command o% t4e 9ord. 8'$ & Corint#ians &0*1, 7nNone I4o claims to #e a prop4et, or to 4ave spiritual poIers, must acJnoIledge t4at I4at 1 am Iriting to Nou is a command o% t4e 9ord. 2BL & Corint#ians &0*1, $i OuelOuQun croit Wtre prop4Pte ou inspirR par lQEsprit, OuQil reconnaisse en ce Oue 6e vous Rcris un commandement du $eigneur.

Conclu"ia anali"ei %olosiri acestui termen de $%(ntul &avel ar %i urmtoare ?n ma%oritatea ca#urilor cuv/ntul este folosit pentru a indica o realitate ce se mprtete de Duhul lui Dumne#eu. "alitatea de duhovnicesc este dat n e@clusivitate de mprtirea de Duhul lui Dumne#eu. 5 traducere corect a cuv(ntului pneumatiko,j ar %i duhovnicesc! n-eleg(nd prin du4ovnicesc realitate care se mprtete de Du4ul lui Dumne"eu sau care vine de la Du4ul. 5mul du4ovnicesc este omul care a primit Du4ul lui Dumne"eu, darul du4ovnicesc este darul care vine de la Du4ul lui Dumne"eu. /n ca"ul nostru cele du4ovniceti sunt n-elese ca lucruri care vin din Du4ul. Conte0tul cap. 12 ndrept-ete aceast percep-ie. 3ai concret cred c putem percepe i traduce ta pneumatika, cu mani%estri vdite ale Du4ului $%(nt prin i n oameni. E0ist i propunerea de a traduce pneumatikwn cu oameni du4ovniceti. Fenitivul plural de aici permite acest lucru. &avel se mai re%er la oamenii du4ovniceti pe parcursul Epistolei sale (2,1H+ @,1+ 1A,@B). .e"i '$. spiritual persons. &. EllingIort4 consider c este mai potrivit traducerea cu daruri duhovniceti

to, a,ri#ma( atoj,

De%ini-ie a ver#al noun %rom ari,%omai (give)+ denoting Ahat has een given! gift+ (1) as t4e result o% a gracious act o% Fod gift of grace! favor estoAed! enefit , Iit4 t4e meaning varNing according to t4e conte0t privileges granted ('5 11.2E), rescue from danger (2C 1.11), gift of redemption ('5 H.1H-1D)+ (2) as a concrete mani%estation o% grace in t4e %orm o% e0traordinarN poIers given to individuals, o%ten in t4e plural gifts! special a ilities ('5 12.D)+ t4e a ilit; to #e sel%-restrained in matters o% se0 (1C B.B)+ t4e #estoIal o% special a ilit; given t4roug4 ordination Ahat Bod has given! endoAment (1! A.1A+ 1& A.1C) (su#stantive ver#al de la ari,%omai (a da)+ arat ceea ce a %ost dat+ ca re"ultat al unui act de druiere a lui Dumne"eu+ Mca mani%estare concret a 4arului su# %orma unor puteri e0traordinare date unor personaeM O urene*

11

(5 n CT) din care (D la 0f. 2avel ( la ( 2etru) 5 la ( "or D la Eom. Este vor#a, deci, de un termen prin e0celen- paulin, din moment ce este %olosit numai o singur dat n celelalte scrieri nou-testamentare (1 &etru A,1C). De re-inut i %aptul c termenul este %olosit de $%. &avel mai ales n 'omani i 1 Corinteni (1@ din 1D ocuren-e). De v"ut n ce conte0t este %olosit. Romans &*&& evpipoqw/ ga.r ivdei/n u`ma/j( i&na ti metadw/ ca,risma u`mi/n pneumatiko.n eivj to. #thri qh/nai u`ma/j( 1 11 &entru c doresc mult s v vd ca s v mprtesc vreun dar du4ovnicesc, spre ntrirea voastr. Romans -*&- !"ll! ouv w`j to. para,ptwma( ou&twj kai. to. ca,risma( eiv ga.r tw/- tou/ e`no.j paraptw,mati oi` polloi. avpe,qanon( pollw/- ma/llon h` ca,rij tou/ qeou/ kai. h` dwrea. evn ca,riti th/- tou/ e`no.j avnqrw,pou !2h#ou/ *ri#tou/ eivj tou.j pollou.j evperi,##eu#en H 1H Dar nu este cu greeala cum este cu 4arul, cci dac prin greeala unuia cei mul-i au murit, cu mult mai mult 4arul lui Dumne"eu i darul 9ui au prisosit asupra celor mul-i, prin 4arul unui singur om, 1isus =ristos. Romans /*'1 ta. ga.r ovyw,nia th/j a`marti,aj qa,natoj( to. de. ca,risma tou/ qeou/ %wh. aivw,nioj evn *ri#tw/- !2h#ou/ tw/- kuri,w- h`mw/n D 2@ &entru c plata pcatului este moartea, iar 4arul lui Dumne"eu, via-a venic, n =ristos 1isus, Domnul nostru. & Corint#ians ,*, qe,lw de. pa,ntaj avnqrw,pouj ei)nai w`j kai. evmauto,n( avlla. e&ka#toj i;dion e; ei ca,risma evk qeou/( o` me.n ou&twj( o` de. ou&twj B B Eu voiesc ca to-i oamenii s %ie cum sunt eu nsumi. Dar %iecare are de la Dumne"eu darul lui unul aa, altul ntr-alt %el. BF! & Timot#3 0*&0 mh. avme,lei tou/ evn #oi. cari,smatoj( o. evdo,qh #oi dia. profhtei,aj meta. evpiqe,#ewj tw/n eirw/n tou/ pre#'uteri,ou A 1A 8u %i nepstor %a- de 4arul care este ntru tine, care -i s-a dat prin proorocie, cu punerea m(inilor mai-marilor preo-ilor. ' Timot#3 &*/ $i! h.n aivti,an avnamimnh,-#kw #e avna%wpurei/n to. ca,risma tou/ qeou/( o& ev#tin evn #oi. dia. th/j evpiqe,#ewj tw/n eirw/n mou 1 D Din aceast pricin, -i amintesc s aprin"i i mai mult din nou 4arul lui Dumne"eu, care este n tine, prin punerea m(inilor mele. & 4eter 0*10 e&ka#toj kaqw.j e;la'en ca,risma eivj e`autou.j auvto. diakonou/ntej w`j kaloi. oivkono,moi poiki,lhj a,ritoj qeou/ A 1C Dup darul pe care l-a primit %iecare, slu6i-i unii altora, ca nite #uni iconomi ai 4arului celui de multe %eluri al lui Dumne"eu. Ce putem o#serva: De cele mai multe ori este preci"at %aptul c 4arul sau darul este a lui Dumne#eu (to. a,ri#ma tou/ qeou) sau este dat de la Dumne#eu ( a,ri#ma evk qeou). Este %olosit cuv(ntul i %r aceast preci"are. 3ai mult, $%(ntul &avel spune 12

romanilor c dorete s vin la ei pentru a le mprti el vreun dar du4ovnicesc. 8u putem crede c $%. &avel se consider aici pe sine i"vorul darului, ci tot pe Dumne"eu. E9 va mprti darul primit de la Dumne"eu. &entru n-elegerea con-inutului no-iunii care ne preocup, este important conte0tul de la 'omani H,1H unde avem dou e0presii sinonime cu a,ri#ma h` a,rij tou/ qeou/ (4arul lui Dumne"eu) i h` dwrea. evn a,riti (darul n 4ar). Este vor#a, aadar, de ceea ce vine de la Dumne"eu n dar. Cele dou componente determinante ale 4arismei sunt %aptul c vine de la Dumne"eu, este ceva dumne"eiesc, ce -ine de cele dumne"eieti i %aptul c este dat n dar. De alt%el, n lim#a original, rdcina cuv(ntului este aceeai cu cea a 4arului a,ri#ma- a,rij. 7vem n plus c(teva detalii de re-inut unele daruri sunt mi6locite n c4ip %ormal de o anumit r(nduial punerea m(inilor preo-imii sau prin punerea m(inilor 7postolului+ darul lui Dumne"eu este spre via-, spre a6utor, spre edi%icare. !ermenul este %olosit i la plural Romans &&*'2 avmetame,lhta ga.r ta. ari,#mata kai. h` klh/#ij tou/ qeou 11 2E Cci darurile i c4emarea lui Dumne"eu nu se pot lua napoi.
Romans &&*'2 %or t4e gi%ts and t4e calling o% Fod are irrevoca#le. Romans &&*'2 Car les dons et lQappel de Dieu sont irrRvoca#les.

Romans &'*/ e; ontej de. ari,#mata kata. th.n a,rin th.n doqei/#an h`mi/n dia,fora( ei;te profhtei,an kata. th.n avnalogi,an th/j pi,#tewj( 12 D Dar avem %elurite daruri, dup 4arul ce ni s-a dat. Dac avem proorocie, s proorocim dup msura credin-ei+ & Corint#ians &'*2 e`te,rw- pi,#tij evn tw/- auvtw/- pneu,mati( a;llw- de. cari,smata ivama,twn evn tw/- e`ni. pneu,mati( 12 E ?i unuia i se d ntru acelai Du4 credin-, iar altuia, darurile vindecrilor, ntru acelai Du4+ & Corint#ians &'*'. 3ai. ou.j me.n e;qeto o` qeo.j evn th/- evkklh#i,a- prw/ton avpo#to,louj( deu,teron profh,taj( tri,ton dida#ka,louj( e;peita duna,meij( e;peita cari,smata ivama,twn( avntilh,myeij( ku'ernh,#eij( ge,nh glw##w/n 12 2G ?i pe unii i-a pus Dumne"eu, n Biseric nt(i apostoli, al doilea prooroci, al treilea nv-tori+ apoi pe cei ce au darul de a %ace minuni+ apoi darurile vindecrilor, a6utorrile, c(rmuirile, %elurile lim#ilor. & Corint#ians &'*15 mh. pa,ntej cari,smata e; ou#in ivama,twn/ mh. pa,ntej glw,##aij lalou/#in/ mh. pa,ntej diermhneu,ou#in/ 12 @C 5are to-i au darurile vindecrilor: 5are to-i vor#esc n lim#i: 5are to-i pot s tlmceasc: BF! & Corint#ians &'*1& %hlou/te de. ta. cari,smata ta. mei,zona 3ai. e;ti kaq! u`per'olh.n o`do.n u`mi/n dei,knumi 12 @1 '(vni-i ns la darurile cele mai #une. ?i v art nc o cale care le ntrece pe toate 2olosirea pluralului con%er, s-ar prea, o conota-ie mai te4nic i mai precis termenului, restr(ng(nd s%era de aplicare. Este vor#a de daruri dumne"eieti sau du4ovniceti nu numai cu titlu generic ci numite de $%. &avel darul vindecrilor, darul credin-ei, darul vor#irii n lim#i. Este vor#a de %enomene care se mani%est n comunitatea din Corint ntr-o perioad concret.

1@

E0ist, de asemenea o ierar4ie a darurilor, sunt daruri cele mai mari ta. mei,zona, dup cum e0ist o clasi%icarea a lor n ordine descresctoare nt(i, al doilea, al treilea etc. & Corinteni &' $i & 4eter 0*&5 5 aten-ie n plus tre#uie acordat te0tului din 1 &etru, deoarece este un te0t paralele la tee0tul din 1 Corinteni. & 4eter 0*&5 e&ka#toj kaqw.j e;la'en ca,risma eivj e`autou.j auvto. diakonou/ntej w`j kaloi. oivkono,moi poiki,lhj a,ritoj qeou/ A 1C Dup darul pe care l-a primit %iecare, slu6i-i unii altora, ca nite #uni iconomi ai 4arului celui de multe %eluri al lui Dumne"eu. Este e0primat n re"umat ntregul discurs paulin pe tema 4arismelor darurile sunt di%erite i sunt date de Dumne"eu %iecruia pentru slu6irea celorlal-i, prin urmare omul nu este dec(t un iconom, un administrator al darului pe care-l primete de la Dumne"eu. 7 se re-ine dar E0ist o multitudine i o diversitate a darurilor Dumne"eu este unicul i"vor al tuturor darurilor Darurile sunt date tuturor, dar nu tuturor n comun, ci %iecruia n parte. 2ondul eclesial de mani%estare a darurilor este de re-inut i n acest conte0t, ca i n cel din 1 Corinteni 12. 7 se o#serva di%eren-a ntre diaire,#eij ari#matwn i poiki,lh arij. $%. &avel %olosete aici, cum vom vedea, un apa0 legomeno pentru a su#linia un aspect pe care $%. &etru nu-l are n vedere, i anume acela c darurile sunt mpr-ite, nu date pur i simplu, ci mpr-ire. $e sugerea" ideea c dintr-un singur i"vor ca dintr-un singur dar se mparte %iecruia un dar aparte. 7cest aspect ar include i ideea de complementaritate.

$iaire,#eij
5curen-e - @B n $%. $criptur - @ n 8! < toate la 1 Cor. 12 < deci apa@ legomeno pentru &avel i pentru 8! 2olosit mult n .!, mai ales n 1 Cronici (1E din care 1A n cap. 2B) i 2 Cronici (A) 2iind vor#a de un apa0 legomeno tre#uie identi%icat motiva-ia special pentru care $%. &avel caut un cuv(nt nou pentru a e0prima ceea ce vrea s e0prime aici. $%. &etru %olosete un sinonim par-ial varietate, diversitatea, care presupune multitudinea i varietatea sau duversitatea, dar nu presupune %aptul mpr-irii, %aptul c multitudinea sau diversitatea provin dintr-un singur i"vor. Dac &avel recurge la un apa0 legomeno este clar c n conte0tul concret el dorete s nu-i scape e0act acest aspect al mpr-irii. Citm numai un te0t din .! i c(teva traduceri ale acestuia, care %ac %oarte clar n-elesul cuv(ntului cu care ne ocupm & C#roni les ',*1 kai. ui`oi. 2#rahl kat! avriqmo.n auvtw/n a;r ontej tw/n patriw/n ili,ar oi kai. e`kato,ntar oi kai. grammatei/j oi` leitourgou/ntej tw/- law/- kai. eivj pa/n lo,gon tou/ 'a#ile,wj kata. diaire,seij eivj pa/n lo,gon tou/ eiv#poreuome,nou kai. evkporeuome,nou mh/na evk mhno.j eivj pa,ntaj tou.j mh/naj tou/ evniautou/ diai,resij mi,a ei;ko#i kai. te,##arej ilia,dej

1A

2B 1 1at %iii lui 1srael, dup numrul lor, capii de %amilie, cpeteniile peste mii, peste sute i c(rmuitorii care, 6m"!rii 6n ete, slu6eau regelui la tot cuv(ntul, duc(ndu-se i venind n %iecare lun, n toate lunile anului. /n %iecare eat! erau c(te dou"eci i patru de mii. 2BL & C#roni les ',*& 9es 1sraRlites dQaprPs leur nom#re C4e%s de %amilles, o%%iciers de milliers et de centaines et leurs scri#es au service du roi, pour tout ce Oui concernait les lasses en activitR pour un mois, tous les mois de lQannRe. C#a7ue lasse Rtait de vingt-Ouatre mille 4ommes. !5B & C#roni les ',*& 2ils dQ1sraXl selon leur nom#re, c4e%s de %amille, c4e%s de millier et de centaine, scri#es au service du roi pour tout ce Oui concernait les divisions, celle Oui venait et celle Oui partait, mois par mois, tous les mois de lQannRe. ;ne division comportait vingtOuatre mille 4ommes. 8'$ & C#roni les ',*& !4is is t4e list o% t4e people o% 1srael, t4e 4eads o% %amilies, t4e commanders o% t4e t4ousands and t4e 4undreds, and t4eir o%%icers I4o served t4e Jing in all matters concerning t#e divisions t4at came and Ient, mont4 a%ter mont4 t4roug4out t4e Near, ea # division num#ering tIentN-%our t4ousand. Constatm urmtoarele Este vor#a despre un sens %oarte clar divi"iuni sau pr-i, sau cete sau grupri n cadrul unui ntreg. $ensul este cel etimologic ceea ce re"ult din mpr-irea unui ntreg . !raducerea n ca"ul 1 Cor. 12 printr-un ad6ectiv nu este %idel te0tului original i pierde una din nuan-ele esen-iale ale acestuia c &avel pune accentul pe %aptul c darurile sunt mpr-ite, ca i cum ar %i un dar mare din care se mparte tuturor+ de %apt este vor#a de un unic i"vor de daruri, din care se mpart diversele daruri. 7ccentul ar %i pus pe 6m"!rirea darurilor din care decurge diversitate. De%ini-ia no-iunii n dic-ionar diai,re#ij, ewj, h` (1) I4at is apportioned out division! allotment! distri ution (possi#lN 1C 12.A-D)+ (2) as a state o% di%%erence in t4e nature o% t4ings variet;! diversit;! distinction (pro#a#lN 1C 12.A-D). Ceea ce este re"ultat al divi"rii, al distri#uirii etc. .er#ul este diaire,w 2aor. diei/lon distri ute! apportion! divide (out) HB.E1 diaire,w ; diai,re#ij, ewj to divide and distri#ute to persons on t4e #asis o% certain implied distinctions or di%%erences - Qto divide, to distri#ute, division, distri#ution.Q diaire,w4 o` de. diei/len auvtoi/j to.n 'i,on Qso 4e divided 4is propertN #etIeen t4emQ 9J 1H.12. diai,re#ij4 diaire,#eij de. ari#ma,twn eiv#i,n, to. de. auvto. pneu/ma 1t4ere are distri#utions o% spiritual gi%ts, #ut t4e same $piritQ 1 Cor 12.A. 1n 1 Cor 12.A it is also possi#le to interpret diai,re#ij as meaning Qdi%%erenceQ or QvarietNQ (see HG.@E). & Corint#ians &'*11 pa,nta de. tau/ta evnergei/ to. e.n kai. to. auvto. pneu/ma diairou/n ivdi,a- e`ka,#tw- kaqw.j 'ou,letai 2olosirea ver#ului i n .ec4iul !estament este cu acelai sens Daniel 8T9: &&*0 A kai. w`j a1n #th/- h` 'a#ilei,a auvtou/ #untri'h,#etai kai. diaireqh,setai eivj tou.j te,##araj avne,mouj tou/ ouvranou .er#ul are un sens %oarte clar a mpr-i un ntreg n mai multe pr-i+ a mpr-i un lucru la mai mul-i oameni.!e0tul din 1 Cor. 12,11 este relevant pentru tema noastr a mpr-i darurile este lucrarea aceluiai Du4, care nu -ine seam de nici un alt criteriu dec(t de propria voin-. 3en-iunea pe care $%. &avel o %ace aici dup cum voite , este adugat ca rspuns direct la eventualele discu-ii legate de di%eren-ele care e0istau ntre cretini Dac darurile sunt mpr-ite de Du4ul, aa cum voiete el, atunci nu este nici un motiv de disput ntre cretini pe aceast tem.

1H

7 se vedea asocierea termenului cu ai&re#ij care deriv din ver#ul i su#stantivul nostru, indic(nd o sec-iune dintr-un ntreg. /n ca"ul citat mai 6os, din 2aptele 7postolilor A ts -*&,;18 !"na#ta.j de. o` avr iereu.j kai. pa,ntej oi` #u.n auvtw/( h` ou)#a ai[resij tw/n 5addoukai,wn( evplh,#qh#an %h,lou /n conte0tul nostru, cuv(ntul e0prim o no-iune %undamental, %r n-elegerea creia nu am putea s n-elegem discursul $%. &avel din 1 Corinteni 12. 7m semnalat, de6a, %aptul c actuala traducere rom(neasc a termenului, dei pare a %i %idel n-elesului de %ond e0prim logica discursului paulin n esen-, elimin o nuan- care -ie de voin-a autorului. 97 %el %ac i alte traduceri .om comenta acest lucru dup ce trecem n revist c(teva edi-ii de re%erin- ale $%intei $cripturi & Corint#ians &'*0;/ A $iaire,#eij de. ari#ma,twn eiv#i,n( to. de. auvto. pneu/ma( 6 kai. diaire,#eij diakoniw/n eiv#in( kai. o` auvto.j ku,rioj( 7 kai. diaire,#eij evnerghma,twn eiv#i,n( o` de. auvto.j qeo.j o` evnergw/n ta. pa,nta evn pa/#in 12 A Darurile sunt %elurite, dar acelai Du4. 12 H ?i %elurite slu6iri sunt, dar acelai Domn. 12 D ?i lucrrile sunt %elurite, dar este acelai Dumne"eu care lucrea" toate n to-i.
8'. 1 Corint4ians 12 A-D 8oI t4ere are varieties o% gi%ts, #ut t4e same $pirit+ H and t4ere are varieties o% service, #ut t4e same 9ord+ D and t4ere are varieties o% activities, #ut it is t4e same Fod I4o empoIers t4em all in everNone. 2BL 1 Corint4ians 12 A-D A 1l N a, certes, diversitR de dons spirituels, mais cQest le mWme Esprit + H diversitR de ministPres, mais cQest le mWme $eigneur + D diversitR dQopRrations, mais cQest le mWme Dieu Oui opPre tout en tous. !5B 1 Corint4ians 12 A-D A 1l N a diversitR de dons de la gr(ce, mais cQest le mWme Esprit+ H diversitR de ministPres, mais cQest le mWme $eigneur+ D diversitR de modes dQaction, mais cQest le mWme Dieu Oui, en tous, met tout en oeuvre. B1DGG 1ar mpr-ituri de daruri snt, iar acela e Du4ul. ?i ose#iri de slu6#e sunt, iar acela Domnul. ?i despr-iri de lucrare sunt, iar acelai iaste Dumne"u cel ce lucrea" toate ntru toate.

$ingura edi-ie care respect originalul este Bi#lia de la 1DGG. 5 %ace %oarte pro#a#il din ra-iuni de respect %a- de original i din teama de a nu )trda* cuv(ntul lui Dumne"eu. Desigur, %idelitatea se pstrea" n dauna clarit-ii. Este de re-inut i traducerea latin a te0tului care respect nuan- dorit de 7postol aici
A H

divisiones vero gratiarum sunt idem autem $piritus et divisiones ministrationum sunt idem autem Dominus D et divisiones operationum sunt idem vero Deus Oui operatur omnia in omni#u" 5 traducere interesant propune teologul grec &ang4iotis !rem#elas, care introducea nuan-a de distri uire care se apropie %oarte mult de inten-ia lui &avel, dac nu c4iar o acoper 1D

pe deplin. &. !rem#elas a reali"at o traducere interpretativ, o redare n para%ra" a ntregului 8ou !estament. 1at cum red cele trei enun-uri ale noastre v.A E0ist distri#uiri de daruri di%erite, dar este acelai Du4, care mparte i distri#uie 4arismeleM v.H ?i distri#uiri de slu6iri e0ist+ adic o slu6ire este atri#uit unui mem#ru al Bisericii i alta altui mem#ru. Dei sunt ast%el distri#uite slu6irile n Biseric, unul i acelai Domn distri#uie ast%el slu6irile n BisericM v.D E0ist i distri#uiri de puteri(Y), care se mani%est ca lucrri i acte supranaturale. 7celai Dumne"eu lucrea" toate aceste lucrri n to-i aceiaM (7tena, 1EE2@@, pag. DEH).

8o Pneu/ma
Du4ul 5curen-e (%amilia de cuvinte Du4, du4ovnicesc) 'e-inem primele "ece cr-i ale $%intei $cripturi n ordine descresctoare n %unc-ie de numrul de %olosiri a termenului 1. 2apte DG 2. 1 Cor. A2 @. 9uca @H A. 1saia @A H. &salmi @1 D. 1e"ec4iil @C B. 'omani @C G. 7pocalips 2H E. 3arcu 22 1C. 1ov 2C 1. 5#serva-ii 1 Corinteni pe locul doi+ dar un te0t pe 6umtate c(t 2apte. 'aportat la lungime te0tului este pe primul loc. &utem conclu"iona c 1 Corinteni repre"int cel mai de"voltat i mai dens discurs pnevmatologic al $%. &avel, prin urmare i cel mai dens discurs pnevmatologic din 8!. &e primele locuri se a%l i $%. Evang4elist 9uca, ucenic al $%. &avel. 8u este de mirare. 5 prim e0plica-ie este c4iar rela-ia sa cu $%. &avel. 5 a doua e0plica-ie ar %i aceea c $%. 9uca scrie cartea 2aptele 7postolilor, care consemnea" c4iar activitaatea $%. Du4, ncep(nd cu pogor(rea $a peste 7postoli. 5ricum i la $%. 9uca at(t n 2apte c(t i n $%. Evang4elie gsim o &nevmatologie de"voltat. Du4ul i lucrrile Du4ului sunt n centrul aten-iei n 1 Corinteni. 5 lucrare care s sistemati"e"e in%orma-iile privind $%. Du4 din epistola 1 Corinteni ar %i %oarte necesar i ea i ateapt nc autorul. Din cele A2 de %olosiri n Epistola 1 Corinteni, cele mai multe sunt, dup cum urmea" Cap. 2 - 1@ Cap. 12 - 1@ Cap. 1A < 1D Dac -inem seama c ultimele dou, cap. 12 i 1A, tratea" aceeai tem, cea a 4arismelor, atunci putem conclude c acest %ragment repre"int cel mai dens discurs pnevmatologic al $%. 7postol &avel, i cel mai dens discurs pnevmatologic din 8!

2.

@. A.

1B

H. /n cap. 2 - discursul pnevmatologic este legat de pro#lematica gnoseologic i 4ermeneutic !e0tul nostru vor#ete %oarte clar de Du4ul $%(nt, numindu-l cu mai multe nume i o%erind in%orma-ii privind caracteristicile i lucrrile acestuia. Denumirile Du4ul lui Dumne"eu - pneu/ma qeou/ Du4ul $%(nt - pneu/ma a.gion dio. gnwri,%w u`mi/n o&ti ouvdei.j evn pneu,mati qeou/ lalw/n le,gei( !"na,qema !2h#ou/j( kai. ouvdei.j du,natai eivpei/n( 3u,rioj !2h#ou/j( eiv mh. evn pneu,mati a` i,w!" & Cor+ &'*1 A ela$i Du# $iaire,#eij de. ari#ma,twn eiv#i,n( to. de. auvto. pneu/ma( & Cor+ &'*0 Un Du# kai. ga.r evn e`ni. pneu,mati h`mei/j pa,ntej eivj e.n #w/ma ev'apti,#qhmen( ei;te !2oudai/oi ei;te 90llhnej ei;te dou/loi ei;te evleu,qeroi( kai. pa,ntej e#n pneu/ma evpoti,#qhmen & Cor+ &'*&1 Unul $i a ela$i Du# pa,nta de. tau/ta evnergei/ to. e#n kai. to. auvto. pneu/ma diairou/n ivdi,ae`ka,#tw- kaqw.j 'ou,letai & Cor+ &'*&& Con lu)ii* Este vor#a despre unul i acelai Du4, deci un singur Du4. 7cesta este numit Du4ul lui Dumne"eu i Du4ul $%(nt. (u r!rile Du#ului 1. 7rtarea Du4ului e`ka,#tw- de. di,dotai h` $ane,rwsij tou/ pneu,matoj pro.j to. #umfe,ron & Cor+ &'*, )&rin artarea Du4ului numete semnele (minunate) i corect %ace. Deoarece pentru mine, cel credincios, este cunoscut cel care a primit Du4ul din %aptul c a %ost #ote"at, dar pentru necredincios acest lucru nu se vede dec(t prin semnele minunateM C4iar dac sunt di%erite 4arismele, toate arat un singur lucru. 7dic, %ie c darul este mai mare %ie c este mai mic, dovedirea Du4ului este aceeai. Deci dac te vei strdui s ar-i c ai Du4ul $%(nt este su%icient* (op. cit. te0tul original, pag. 2HH+ trad. rom. &ag.@CH) 2. !oate le lucrea" Du4ul dup cum voiete pa,nta de. tau/ta evner ei/ to. e.n kai. to. auvto. pneu/ma diairou/n ivdi,ae`ka,#tw- kaqw.j 'ou,letai & Cor+ &'*&& @. &rin Du4ul se d w-- me.n ga.r dia. tou/ pneu,matoj di,dotai lo,goj #ofi,aj( a;llw- de. lo,goj gnw,#ewj kata. to. auvto. pneu/ma( e`te,rw- pi,#tij evn tw/- auvtw/pneu,mati( a;llw- de. ari,#mata ivama,twn evn tw/- e`ni. pneu,mati & Cor+ &'*.;2 Sf<nta Treime 1 Cor. 12,A-D - $%(nta !reime $iaire,#eij de. ari#ma,twn eiv#i,n( to. de. auvto. pneu/ma\ H kai. diaire,#eij diakoniw/n eiv#in( kai. o` auvto.j ku,rioj( D kai. diaire,#eij evnerghma,twn eiv#i,n( o` de. auvto.j qeo.j o` evnergw/n ta. pa,nta evn pa/#in 1G

$%(ntul 7postol &avel indic aici, n cele trei enun-uri, cele trei persoane ale $%intei !reimi Du4ul - $%(ntul Du4, Domnul - 2iul, Dumne"eu - !atl. 1pote"a con%orm creia &avel al %olosi aici diversitatea de nume pentru a evita monotonia stilistic nu poate %i sus-inut, dac -inem seama i de conte0t. Cei mai mul-i e0ege-i care sus-in aceast erminie $%. 1oan Fur de 7ur )&regtind deci ncura6area i m(ng(ierea lor, adaug i pe 2iul i pe !atl.* (op. cit. pag.@CA) )3ai sus arat ca mpr-itor al 4arurilor i pe Du4ul, i pe 2iul, i pe !atl, iar aici (12,11) s-a mul-umit s spun numai de Du4ul, pentru ca s a%li c este una i aceeai vrednicie* (op. cit. pag. @CH) ).e"i cum arat c nu este nici o deose#ire ntre darurile !atlui i ale 2iului i ale $%(ntului Du4:8u c ar con%unda ipostasurileY $ nu %ieY Ci arat c sunt deo%iin-. 7dic, ceea ce druiete Du4ul, acelai lucru lucrea" !atl i acelai lucru poruncete i d i 2iul.* (op. cit. te0t original. &ag. 2HH) )!4ere are various gi%ts, administrations, and operations, #ut all proceed %rom one Fod, one 9ord, one $pirit+ t#at is= from >at#er= Son= and 9ol3 ?#ost= t4e spring and origin o% all spiritual #lessings and #eOuests all issue %rom t4e same %ountain+ all 4ave t4e same aut4or* (2irst Corint4ians, Completed #N $1358 B'5Z8E n Bi#le ZorJs. Com. la 12,A-D) >1n t4e second part o% verses A,H and D, &aul is not concerned Iit4 t4e distinctions #etIeen t4e persons o% t4e !rinitN, $pirit, 9ord and Fod, #ut Iit4 emp4asi"ing t4at t4eN IorJ toget4er.*(&. EllingIort4, op cit. pag. 2BD) >/n timp ce n versetele A-D &avel, cu totul %iresc i %r vreo inten-ie s vor#easc n mod special despre !reime, de"volt n ciuda acestui lucru provenien-a darurilor triadologic, din versetul B numete ca i"vor al darurilor numai pe Du4ul.* ($. 7gouridis, op. cit. pag. 211) Cred c o#serva-ia lui 7gouridis este %oarte #inevenit. $%. &avel trimite la $%(nta !reime n primul enun-, iar dup aceea rm(ne la Du4ul, tocmai pentru a arta, n egal msur identitatea de voin- i lucrare a &ersoanelor $%intei !reimi, dar i particularitatea sau speci%icitatea lucrrii lor. 9im#a6ul triadologic este evident la &avel, c4iar n desc4iderea acestui capitol & Corint#ians &'*1 dio. gnwri,%w u`mi/n o&ti ouvdei.j evn pneu,mati qeou/ lalw/n le,gei( !"na,qema !2h#ou/j( kai. ouvdei.j du,natai eivpei/n( 3u,rioj !2h#ou/j( eiv mh. evn pneu,mati a`gi,w- evn pneu,mati qeou/ 3u,rioj !2h#ou/j evn pneu,mati a`gi,w E0presiile de mai sus au o evident re"onan- triadologic. !endin-a lui &avel de a trimite la $%(nta !reime ntr-un conte0t n care avea s insiste asupra lucrrii Du4ului are o singur e0plica-ie, anume aceea c lucrarea Du4ului nu este separat de celelalte persoane ale $%intei !reimi. 0ka,#toj

1E

;n alt cuv(nt c4eie n %ragmentul nostru este ad6ectivul (sau su#stantivul) eka,#toj[%iecare 5curen-e G@ n 8oul !estament, din care A2 < Corpul paulin 1E < 1 Corinteni 11 < 2apte B - 7pocalips H < 9uca H < 'omani H < E%eseni 5#serva-ii 1. &redilec-ia evident a $%(ntului &avel n compara-ie cu ceilal-i autori noutestamentari este evident. Lumtate din totalul ocuren-elor sunt la &avel, dei corpul paulin nu repre"int 6umtate din volumul te0telor noutestamentare (apro0im. 2B\) 2. Epistola 1 Corinteni de-ine primul loc n %olosirea acestui cuv(nt. 8u poate %i nt(mpltor. @. 5 prim conclu"ie care s-ar putea trage este preocuparea $%. &avel pentru discursul concret, aplicat (ptr. pro#lemele %iecruia). 7ceast situa-ie poate %i considerat i ca un indicator pentru un caracter personalist al discursului $%. &avel. A. ?i n acest ca", 9uca urmea" lui &avel, cu 2aptele i cu Evang4elia. $igur, de data aceasta di%eren-a este %oarte mare. $olu-ia pro#lemei &entru solu-ionare pro#lemei i eliminarea cau"elor %rm(ntrilor din Biserica Corintului, $%. &avel avansea" mai multe argumente 1. Argumentul teologi + &rimul i cel mai puternic argument este %aptul c toate darurile du4ovniceti, i cele mai mari i cele mai mici au un singur i e0clusiv i"vor, Du4ul lui Dumne"eu, pe Dumne"eu. Ce vrea s spun 7postolul prin aceasta: Dou lucruri importante a. C nimeni nu se poate luda cu darul su, pentru c nu are nici un merit i nici un %el de contri#u-ie la do#(ndirea lui ntruc(t totul vine de la Dumne"eu. !ema aceasta se regsete n tot corpul epistolar paulin, dar aici este su#liniat n mod deose#it. 5mul nu are nici un %el de contri#u-ie, nici la cunoaterea i n-elegerea celor dumne"eieti (ve"i 1 Cor. 1-2), nici la do#(ndirea i lucrarea darurilor. Dumne"eu este Cel care )lucrea" toate n to-i* (12,D)+ )toate acestea sunt lucrate de unul i acelai Du4* (12,11). E0primarea este una care vdete caracterul a#solut, care nu las loc pentru nici un %el de e0cep-ie. #. C distri#uirea (mpr-irea) darurilor este %cut, de asemenea de Du4ul lui Dumne"eu, n deplin suveranitate )precum voiete*. &rin urmare nimeni nu poate invoca superioritatea darului i nici nu se poate pl(nge de in%erioritatea darului su, ntruc(t nu depinde nici n cea mai mic msur do#(ndirea respectivului dar de cel care-l are. 2. Argumentul e lesial+ 7l doilea argument este cel care trimite la motiva-ia i %inalitatea darurilor du4ovniceti. /n discursul su, $%(ntul &avel arat cu 2C

insisten- c darurile au menirea e0clusiv de a contri#ui la edi%icarea Bisericii. Este motivul pentru care $%. &avel purcede la repre"entarea Bisericii prin imaginea organismului unitar cu o multitudine de mdulare, diverse i ca importan- i ca %unc-ie, dar toate necesare pentru via-a organismului, a%late ntr-o interdependen- %unc-ional. Discursul lui &avel are i o not polemic. 7ceasta vi"ea" tocmai atentatul la eclsialitate prin recrudescen-a egocentrimului, repre"entat prin orice %el de mani%estare egoist, inclusiv a considerrii darurilor du4ovniceti prin prisma egoist. @. Argumentul "nevmatologi + $%(ntul &avel nu poate disocia discursul eclesiologic de cel pnevmatologic. 7colo unde este Biseric este Du4 $%(nt i acolo unde este Du4 $%(nt acolo este Biseric. 7 vedea acest lucru i n carte 2aptele 7postolilor 1storie a Bisericii i Evang4elie a Du4ului n acelai timp. $2. 1oan Fur de 7ur su#linia" deseori c unul din o#iectivele $%(ntului &avel este de a pune n eviden- pre"en-a i lucrarea Du4ului. 3ani%estarea darurilor du4ovniceti are prin e0celen- i nt(i de toate scopul de a vdi pre"en-a Du4ului n cei care se #ote"au. 5ri acest lucru se reali"a i prin darurile mari i prin cele mici. Dup comentariul $%. 1oan Fur de 7ur )pu#licul -int* pentru aceste mani%estri ar %i %ost pg(ni care nu puteau vedea pe Du4ul n cei care se #ote"au, pentru c Du4ul era nev"ut. . Argumentul misionar+ Darurile du4ovniceti sunt percepute ca mi6loace misionare. Ele %ac evident pre"en-a Du4ului lui Dumne"eu n cei care se #ote"au i %oloseau drept argument de necontestat pentru cei din a%ar, pentru pg(ni. Dar, n egal msur %unc-iona i ca ntritor pentru cei din Biseric. Teologia unit!ii

A.

-+

;nitatea Bisericii este o#iectivul principal al $%(ntului 7postol &avel nu numai n %ragmentul de care ne ocup, ci n toat epistola. &erspectiva asupra unit-ii este un con%orm cu eclesiologia sa. $uportul i criteriul unit-ii Bisericii este Dumne"eu nsui, Du4ul. Diversitatea darurilor, a slu6irilor i a lucrrilor i gsesc %actorul unit-ii n i"vorul lor care este unul dumne"eiesc Du4ul $%(nt. &rin urmare, unitatea este dat de pre"en-a i lucrarea Du4ului $%(nt.

21