Elemente de gnoseologie i ermineutic teologic n Epistola 1 Corinteni 1-2

Introducere la textul din 1 Corinteni cap. 1-2 n primele dou capitole ale Epistolei 1 Corinteni avem un mic tratat de gnoseologie i ermineutic teologic. Dei redus ca ntindere, acest mic tratat gnoseologic i ermineutic este cel mai complet din literatura nou-testamentar i prezint o foarte mare importan . !om ncerca, pentru nceput, s artm conte"tul n care #f. $avel a%unge la dezvoltarea acestui discurs gnoseologic i ermineutic. #f&ntul 'postol $avel scrie prima epistol corintenilor pentru a veni n nt&mpinarea unor pro(leme concrete cu care se confrunta )iserica din Corint i pentru a rspunde la o serie de ntre(ri e care cretinii din Corint i le adresaser pe diferite ci. *na din pro(lemele ma%ore cu care se confrunta comunitatea cretin din Corint era aceea a gruprilor sau a +partidelor, care apruser n s&nul comunit ii i care amenin au comunitatea cu dez(inarea. 'stfel unii dintre cretini spuneau c sunt ai lui $avel, al ii ai lui 'pollo, al ii ai lui C-efa1 i al ii ai lui .ristos2. #e pare c motivul pentru care cretinii se ndreptau ctre unul sau altul dintre apostoli era acela al superiorit ii respectivului apostol, iar criteriul n func ie de care se %udeca superioritate era acela al n elepciunii, manifestat fie n volumul de cunotin e, fie n puterea discursului, n elocin . *n argument foarte puternic n acest sens este faptul c dintre toate gruprile, #f&ntul 'postol $avel pare a fi preocupat n continuare, n mod special, de gruparea din %urul lui 'pollo, cunoscut din referin ele noutestamentare ca +ale"andrin de neam / iudeu din 'le"andria de fapt -, (r(at iscusit la cuv&nt, puternic fiind n #cripturi0, (1apte 12,234. Dei i numete ini ial pe to i patru, n continuare, cu o singur e"cep ie 51 Cor.6,224, unde l mai pomenete i pe C-efa, #f&ntul 'postol $avel se va referi insistent numai la sine i la 'pollo 51 Cor. 6,37 6,87 6,97 3,94, dovad c gruparea lui 'pollo constituia cea mai puternic provocare pentru $avel i cea mai evident amenin are pentru )iserica din Corint. 'mintirea lui 'pollo spre sf&ritul epistolei, las s se ntrevad o um(r de tensiune ntre cei doi propovduitori ei Evang-eliei lui .ristos 51. Cor. 19,124, dei nu reiese de nicieri faptul c 'pollo ar fi avut vreo contri(u ie direct la formarea gruprii respective i nici faptul c $avel ar avea ceva cu persoana lui 'pollo. De
1

:ruparea lui C-efa este posi(il s fi fost constituit din iudeo-cretini, veni i n Corint foarte pro(a(il din 'sia ;ic 5!ezi #. 'gouridis, Prima Epistol ctre Corinteni a Sf. Apostol Pavel 5n l. greac4, <esalonic, 1=22, p. 364 2 $rivitor la prezen a lui .ristos ntre cei patru n %urul crora sau format gruprile n Corint s-a avansat ipoteza lecturii diferite, i anume acel +eu sunt al lui .ristos, s fi fost afirma ia #f&ntului $avel, ca replic imediat i ferm la afirma iile celorlal i, ceea ce s-ar citi astfel> dac voi spune i unul c este al lui $avel, altul al lui 'pollo, altul al lui C-efa, eu, $avel, spun c sunt al lui .ristos. <otui, dup cum o(serv prof. #. 'gouridis n comentariul su 5p.364 fluen a te"tului nu sus ine o astfel de interpretare. n acest caz, gruparea care se numete +a lui .ristos, ar putea fi dup prerea aceluiai comentator, o grupare neutr. <ot legat de aceasta, e"ist i ipoteza conform creia, aici nu este vor(a de .ristos ci de Crispus / greeala ar fi putut fi introdus prin copierea manuscriselor, grafia celor dou nume fiind oarecum apropiat -, mai marele sinagogii din Corint,care a crezut n Domnul mpreun cu casa sa 51apte 12,24 i a fost (otezat c-iar de ctre #f&ntul 'postol $avel 51 Cor. 1,134. Este posi(il ca el s fi devenit un persona% important n comunitatea cretin din Corint i s fi str&ns n %urul su un numr de credincioi. ?umai c tradi ia manuscriselor (i(lice nou-testamentare nu sus ine aceast ipotez nici mcar cu un singur manuscris. ?u insistm n a deslui aceast pro(lem pentru c nu privete direct tema care ne preocup aici.

altfel 'postolul $avel nsui precizeaz pentru corinteni c scopul celor scrise este unul care privete pe corinteni nsui, ndreptarea lor i nu pe 'pollo> i acestea, frailor, le-am zis ca despre mine i despre Apollo, dar ele sunt pentru voi, ca s nvai din pilda noastr, s nu trecei peste ce e scris, ca s nu v flii unul cu altul mpotriva celuilalt 53,94. @ar dac e"ist un ton mustrtor, acesta este adresat , de asemenea, cretinilor din Corint> oi suntem ne!uni pentru "ristos# voi ns nelepi ntru "ristos. oi suntem sla!i# voi ns suntei tari. $oi suntei ntru slav, iar noi suntem ntru necinste% 53,1A4. #f&ntul $avel este preocupat de riscul pe care-l constituia pentru )iserica din Corint gruparea ce se pretindea a fi +a lui 'pollo,. 1r doar i poate 'pollo, sosit la Corint n urma lui $avel, impresionaser prin cultura i prin elocin a sa. $rezen a lui 'pollo la Corint a oferit prete"tul unora dintre cretinii de a se ntoarce la +iu(irea de n elepciune,, la filozofie, cu riscul alunecrii lor n direc ia unui cretinism gnosticizant. Dup prerea prof. #. 'gouridis, +'pollo va fi folosit dialectica alegoric de inspira ie platonic a 'le"andrinilor n interpretarea #cripturii. 1r s vrea a devenit stindardul unei grupri care a pornit de la atrac ia fa de un platonism nevinovat, dar care era posi(il s alunece i s nainteze raid spre nv turile :nosticismului referitoare la n elepciune i cunoatere superioar, 6 'ltfel nu se e"plic nici insisten a cu care #f&ntul $avel trateaz pro(lema +iscusin ei cuvintelor, 52,17 2,34 i cea a n elepciunii 52,17 2,37 2,87 2,9 ...4. 'ceast situa ie i ofer #f&ntului 'postol $avel un (un prile% de a lmuri pozi ia tinerei )iserici cretine fa de n elepciunea omeneasc, fa de filosofia timpului, care i gsea cea mai avansat i cuceritoare e"presie n filosofia greac. 'stfel, Epistola 1 Corinteni se transform n cea mai pertinent replic a #f&ntului 'postol $avel i a )isericii primare la provocare filozofiei, #f&ntul 'postol $avel lmurind pe un ton foarte ferm rela ia dintre Evang-elie, care reprezint descoperirea n elepciunii lui Dumnezeu, i n elepciunea omeneasc. Dac n Epistola ctre Bomani, #f&ntul 'postol $avel lmurete odat pentru totdeauna pozi ia Evang-eliei fa de lege, fa de disciplina i de eficien a acesteia i rolul acesteia n rela ia omului cu Dumnezeu, rspunz&nd lumii iudaice i tuturor celor care peste veacuri vor m(r ia solu ia legalismului7 n Epistola 1 Corinteni, #f&ntul 'postol $avel e"prim atitudinea )iserici cretine fa de n elepciunea omeneasc, lmurind raportul dintre Evang-elie i filosofie, ca rspuns lumii elenistice i tuturor celor care vor continua s caute n n elepciunea omeneasc solu ii la ntre(rile e"isten iale ale omului. $rin cele dou mari epistole ale sale, #f&ntul 'postol $avel se delimiteaz de cele dou coordonate fundamentale ale lumii vec-i, cea iudaic i cea elenistic. Bspunsul acesta l putem localiza n primele patru capitole ale Epistolei 1 Corinteni, capitolul al doilea reprezent&nd c-intesen a discursului paulin pe aceast tem. De fapt, aa cum vom vedea, ceea ce l preocup pe #f&ntul $avel este raportul dintre n elepciunea dumnezeiasc i n elepciunea omeneasc, dac cele dou se nt&lnesc sau nu, dac aspira iile
6

$. 38. $rof. #. 'gouridis este convins de faptul c #f. $avel nu poate fi at&t de preocupat de situa ia din Corint, provocat numai de simpla concuren a lui 'pollo, i nici c-iar numai de teama apari iei unor dez(inri n s&nul )isericii din Corint, ci, mai ales de faptul c mutarea accentului pe n elepciune i pe elocin sunt semnele unei alunecri spre gnosticizarea Evang-eliei ;&ntuitorului .ristos, ale unei pervertiri a n elesului sntos al credin ei. Ce a nsemnat :nosticismul pentru )iserica primar tim cu to ii. +Dac nu acceptm influen a unui :nosticism em(rionar, atunci nu putem n fapt s %ustificm tratarea at&t de serioas i e"-austiv a temei de ctre $avel, scrie #. 'gouridis 5@dem, p. 324. De aceeai prere sunt i autorii <raducerii Ecumenice a )i(lie 5<C)4, care consemneaz n introducerea la Epistola 1 Corinteni urmtoarele> +Este vor(a aici de trecerea de la cultura lumii iudeo-palestiniene la cea a lumii elenistice, animat i structurat de factori foarte diveri care risc nu numai s altereze mesa%ul ci, mai mult, s-l asimileze n sensul asimilrii (iologice> cultura elenistic, funciar pg&n nere in&nd din mesa%ul evang-eliei dec&t ceea ce este n armonie cu ea resping&nd restul. 'cest fenomen s-a produs frecvent, mai ales n diferitele curente gnostice cretine din secolul al @@-lea i, apoi, de-a lungul veacurilor n regiunile n care cretinarea s-a fcut for at i a avut drept rezultat supravie uirea pg&nismului anterior, amendat superficial cu elemente mprumutate din credin a cretin0, 5<C), nouvell edition revue, 'lliance )i(liDue *niverselle / Ee Cerf, 1=22, p.19834.

sau roadele n elepciunii omeneti au vreun rol n accesul omului la n elepciunea dumnezeiasc etc. n acest conte"t, #f&ntul 'postol $avel rspunde i la ntre(area n ce condi ii comunicarea dintre Dumnezeu i oameni este posi(il, care sunt ansele reale de partea omului de a n elege pe Dumnezeu i +vor(irea, #a ctre acesta, sau revelarea #a, de a n elege, n cele din urm, dumnezeietile #cripturi. Este de fapt ntre(area care constituie pro(lema -ermeneutic prin e"celen . De aceea socotim c primele patru capitole din prima epistol a #f&ntului 'postol $avel ctre Corinteni, dar mai ales capitolul al doilea al acestei epistole se constituie ntr-un mic dar cuprinztor tratat de -ermeneutic teologic i, prin, e"tensiune de -ermeneutic (i(lic. Cum s-a spus de%a n introducere, ermineutica teologic, spre deose(ire de ermineutica general care ncearc s deslueasc ansele i cile de comunicare inteligi(il dintre oameni, are de rspuns, n plus, la ntre(area cum este posi(il comunicarea inteligi(il ntre Dumnezeu, care apar ine ordinii necreate i om, care apar ine ordinii create, ntre doi su(iec i care nu numai c nu au aceeai natur, ci au naturi radical diferite. #f&ntul 'postol $avel ofer aici un rspuns foarte clar la aceste ntre(ri. #unt prezente toate datele pro(lemei -ermeneutice, to i factorii implica i n cunoscutul cerc -ermeneutic> emi torul unui mesa%, ve-iculul mesa%ului, con inutul mesa%ului i, desigur, adresantul sau receptorul mesa%ului. 'cest cuprinztor tratat de ermineutic teologic va sta la (aza ermeneuticii patristice, aa cum vom constata din te"tele patristice incluse n aceast antologie. Din pcate, dei constituie cel mai ela(orat discurs nou-testamentar pe aceast tem, capitolul al doilea din Epistola 1 Corinteni nu este folosit de teologia sistematic nici la capitolul despre gnoseologia teologic, nici la cel despre revela ia dumnezeiasc i nici la cel despre inspira ia dumnezeiasc a #fintei #cripturi.

1 Corinthians 11F ouv ga.r avpe,steile,n me Cristo.j bapti,zein avlla. euvaggeli,zesqai( ouvk evn sofi,a| lo,gou( i[na mh. kenwqh/| o` stauro.j tou/ Cristou/ 12 !" lo,goj ga.r o` tou/ staurou/ toi/j me.n avpollume,noij mwri,a evsti,n( toi/j #e. sw|zome,noij h`mi/n #u,namij 1= qeou/ evstin ge,graptai ga,r$ avpolw/ th.n sofi,an tw/n sofw/n kai. th.n su,nesin tw/n sunetw/n avqeth,sw 2A pou/ sofo,j% pou/ grammateu,j% pou/ suzhthth.j tou/ aivw/noj tou,tou% ouv&i. evmw,ranen o` qeo.j th.n sofi,an tou/ ko,smou% 21 evpei#h. ga.r evn th/| sofi,a| tou/ qeou/ ouvk e'gnw o` ko,smoj #ia. th/j sofi,aj to.n qeo,n( euv#o,khsen o` qeo.j #ia. th/j mwri,aj tou/ khru,gmatoj sw/sai tou.j pisteu,ontaj$ 22 evpei#h. kai. ()ou#ai/oi shmei/a aivtou/sin kai. *+llhnej sofi,an zhtou/sin( 26 h`mei/j #e. khru,ssomen Cristo.n evstaurwme,non( ()ou#ai,oij me.n ska,n#alon( e'qnesin #e. mwri,an( 23 auvtoi/j #e. toi/j klhtoi/j( ()ou#ai,oij te kai. *+llhsin( Cristo.n qeou/ #u,namin kai. qeou/ sofi,an$ 28 o[ti to. mwro.n tou/ qeou/
3

11F Cci .ristos nu m-a trimis ca s (otez, ci s (inevestesc, dar nu cu nelepciunea cuvntului, ca s nu rm&n zadarnic crucea lui .ristos. 12 Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este ne(unie7 iar pentru noi, cei ce ne m&ntuim, este puterea lui Dumnezeu. 1= Cci scris este> G$ierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimicioG. 2A *nde este neleptulH *nde e crturarulH *nde e cercettorul acestui veacH 'u n-a dovedit Dumnezeu ne(un3 nelepciunea lumii acesteiaH 21 Cci de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a (inevoit Dumnezeu s m&ntuiasc pe cei ce cred prin ne unia propovduirii. 22 1iindc i iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune, 26 ns noi propovduim pe .ristos cel rstignit> pentru iudei, sminteal7 pentru neamuri, ne(unie. 23 Dar pentru cei c-ema i, i iudei i elini> pe .ristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. 28 $entru c fapta lui Dumnezeu 8, socotit de ctre oameni ne(unie, este mai n eleapt dec&t nelepciunea lor i ceea ce se pare ca sl(iciune a lui Dumnezeu, mai puternic dec&t tria oamenilor. 29 Cci, privi i c-emarea voastr 9, fra ilor, c nu mul i sunt nelepi dup trup, nu mul i sunt puternici, nu mul i sunt de (un neam7 2F Ci Dumnezeu Ii-a ales pe cele ne(une ale lumii, ca s ruineze pe cei n elep i7 Dumnezeu Ii-a ales pe cele sla(e ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari7 22 Dumnezeu Ii-a ales pe cele de

Cuv&ntul rom&nesc ne!un, ne!un, cel pu in n accep iunea lui de astzi, nu red dec&t n parte termenul original evmw,ranen, mwro.n. Este vor(a, de fapt, de ceea ce raportat la uzul curent al logicii omeneti pare o a(era ie, o prostie, at&t de mare nc&t este considerat o ne(unie. 'postolul folosete un cuv&nt puternic tocmai pentru a su(linia prpastia dintre ceea ce este omenesc i ceea ce este dumnezeiesc. 8 Criginalul to. mwro.n tou/ qeou/ ca i to. avsqene.j tou/ qeou constituie o piatr de ncercare pentru traductori. !arianta ultimelor edi ii sinodale ale )i(liei f apta lui &umnezeu socotit de ctre oameni ne!unie, dei o parafraz, pare a fi cea mai fericit traducere n rom&nete, pentru faptul c introduc&nd un cuv&nt nou fapt trimite la iconomia dumnezeiasc ce culmineaz cu la crucea lui .ristos pe care unii o considerau sl(iciune iar al ii ne(unie, a(era ie. )i(lia de la 1922 transpune e"presiile greceti n rom&nete, traduc&nd nepotrivit prin cel ne!un al lui &umnezu i respectiv cel sla! al lui &umnezu, traducere preluat cu o uoar m(unt ire )i(lia #inodal din la 1=13 care readuce> ce este ne!un al lui &umnezeu i respectiv ce este sla! al lui &umnezeu . ?oul <estament de la )lgrad traduce un pic mai e"act, prin ne!unia lui &umnezu i sl!iciunea lui &umnezu, traducere regsit e"act i n )i(lia lui :ala :alaction. 'ceste caracterizri se refer, fr ndoial la lucrarea lui Dumnezeu pe care #f&ntul $avel o aduce n discu ie n versetele anterioare i pe care iudeii o considerau scandal iar elinii ne(unie. 9 C'emarea 5()*+,-. este un termen prin care #f&ntul $avel numete comunitatea credincioilor, )iserica 5JKKLMNOP4, alctuit din cei care au rspuns c-emrii lui Dumnezeu. ' se vedea un te"t paralel la 2 $etru 1,1A unde se vor(ete despre c'emarea i ale/erea cretinilor. $rin urmare, sensul este > privii printre voi cei c'emai sau cei care constituii 0iserica.

sofw,teron tw/n avnqrw,pwn evsti.n kai. to. avsqene.j tou/ qeou/ ivs&uro,teron tw/n avnqrw,pwn 29 ,le,pete ga.r th.n klh/sin u`mw/n( av#elfoi,( o[ti ouv polloi. sofoi. kata. sa,rka( ouv polloi. #unatoi,( ouv polloi. euvgenei/j$ 2F avlla. ta. mwra. tou/ ko,smou ev-ele,-ato o` qeo,j( i[na katais&u,nh| tou.j sofou,j( kai. ta. avsqenh/ tou/ ko,smou ev-ele,-ato o` qeo,j( i[na katais&u,nh| ta. ivs&ura,( 22 kai. ta. avgenh/ tou/ ko,smou kai. ta. ev-ouqenhme,na ev-ele,-ato o` qeo,j( ta. mh. o'nta( i[na ta. o'nta katargh,sh|( 2= o[pwj mh. kau&h,shtai pa/sa sa.r- evnw,pion tou/ qeou/ 6A ev- auvtou/ #e. u`mei/j evste evn Cristw/| ()hsou/( o.j evgenh,qh sofi,a h`mi/n avpo. qeou/ ( #ikaiosu,nh te kai. a`giasmo.j kai. avpolu,trwsij( 61 i[na kaqw.j ge,graptai$ o` kau&w,menoj evn kuri,w| kau&a,sqw 2!1 /avgw. evlqw.n pro.j u`ma/j( av#elfoi,( h0lqon ouv kaq( u`pero&h.n lo,gou h1 sofi,aj katagge,llwn u`mi/n to. musth,rion tou/ qeou/ 2 ouv ga.r e'krina, ti eiv#e,nai evn u`mi/n eiv mh. ()hsou/n Cristo.n kai. tou/ton evstaurwme,non 6 kavgw. evn avsqenei,a| kai. evn fo,bw| kai. evn tro,mw| pollw/| evgeno,mhn pro.j u`ma/j( 3 kai. o` lo,goj mou kai. to. kh,rugma, mou ouvk evn peiqoi/2j3 sofi,aj 2lo,goij3 avll( evn avpo#ei,-ei pneu,matoj kai. #una,mewj( 8 i[na h` pi,stij u`mw/n mh. h0| evn sofi,a|
F

neam de %os ale lumii, pe cele ne(gate n seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt,2= Ca nici un trup s nu se laude naintea lui Dumnezeu. 6A Din El, dar, sunte i voi n .ristos @isus, Care pentru noi #-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfin ire i rscumprare, 61 $entru ca, dup cum este scris> GCel ce se laud n Domnul s se laudeG. 2 1Ii eu, fra ilor, c&nd am venit la voi i v-am vestit taina lui Dumnezeu, n-am venit ca iscusit cuv&nttor sau ca n elept. 2 Cci am %udecat s nu tiu ntre voi altceva, dec&t pe @isus .ristos, i pe 'cesta rstignit. 6 Ii eu ntru sl(iciune i cu fric i cu cutremur mare am fost la voi. 3 @ar cuv&ntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Du-ului i a puterii, 8 $entru ca credin a voastr s nu fie n n elepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu. 9 Ii n elepciunea o propovduim la cei desv&ri i, dar nu n elepciunea acestui veac, nici a stp&nitorilorF acestui veac, care sunt pieritori, F Ci propovduim n elepciunea2 de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a r&nduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr, 2 $e care nici unul dintre stp&nitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei7 = Ci precum este scris> GCele ce oc-iul n-a vzut i urec-ea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-E iu(esc pe ElG. 1A @ar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Du-ul #u, fiindc Du-ul toate le cerceteaz, c-iar i ad&ncurile lui Dumnezeu. 11 Cci cine dintre oameni tie ale omului, dec&t du-ul omului, care este n elH 'a i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dec&t Du-ul lui Dumnezeu. 12 @ar noi n-am primit du-ul lumii, ci Du-ul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu7 16 $e care le i grim, dar nu n cuvinte nv ate din n elepciunea omeneasc, ci n cuvinte

#tp&nitori ai acestui veac aici nu numete oarecari demoni, aa cum cred unii, ci pe cai care au vrednicii, care au puterea lumeasc, pe aceea care cred c lucrul n sine este nsemnat, adic pe filozofi i pe ritori i pe scriitori.. i numete stp&nitori ai acestei lumi, deoarece puterea lor nu depete lumea aceasta,. #f. @oan :ur de 'ur, 1milii la 2 Corinteni, p.1FA4 2 +n elepciune numete predica i calea m&ntuirii, adic m&ntuirea prin cruce, 5#f. @oan :ur de 'ur, 1milii la 2 Corinteni, p.1FA4

avnqrw,pwn avll( evn #una,mei qeou/ 9 4ofi,an #e. lalou/men evn toi/j telei,oij( sofi,an #e. ouv tou/ aivw/noj tou,tou ouv#e. tw/n avr&o,ntwn tou/ aivw/noj tou,tou tw/n katargoume,nwn$ F avlla. lalou/men qeou/ sofi,an evn musthri,w| th.n avpokekrumme,nhn( h.n prow,risen o` qeo.j pro. tw/n aivw,nwn eivj #o,-an h`mw/n( 2 h.n ouv#ei.j tw/n avr&o,ntwn tou/ aivw/noj tou,tou e'gnwken$ eiv ga.r e'gnwsan( ouvk a1n to.n ku,rion th/j #o,-hj evstau,rwsan = avlla. kaqw.j ge,graptai$ a. ovfqalmo.j ouvk ei0#en kai. ou0j ouvk h'kousen kai. evpi. kar#i,an avnqrw,pou ouvk avne,bh( a. h`toi,masen o` qeo.j toi/j 1A avgapw/sin auvto,n h`mi/n #e. avpeka,lu5en o` qeo.j #ia. tou/ pneu,matoj$ to. ga.r pneu/ma pa,nta evrauna/|( kai. ta. ba,qh tou/ qeou/ 11 ti,j ga.r oi0#en avnqrw,pwn ta. tou/ avnqrw,pou eiv mh. to. pneu/ma tou/ avnqrw,pou to. evn auvtw/|% ou[twj kai. ta. tou/ qeou/ ouv#ei.j e'gnwken eiv mh. to. pneu/ma tou/ qeou/ 12 h`mei/j #e. ouv to. pneu/ma tou/ ko,smou evla,bomen avlla. to. pneu/ma to. evk tou/ qeou/( i[na eiv#w/men ta. u`po. tou/ qeou/ &arisqe,nta h`mi/n$

nv ate de la Du-ul #f&nt, lmurind lucruri du-ovniceti oamenilor du-ovniceti. 13 Cmul firesc nu primete cele ale Du-ului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt ne(unie i nu poate s le n eleag, fiindc ele se %udec du-ovnicete. 18 Dar omul du-ovnicesc toate le %udec, pe el ns nu-l %udec nimeni7 19 Cci GCine a cunoscut g&ndul Domnului, ca sE nve e pe ElHG ?oi ns avem g&ndul lui .ristos.

a. kai. lalou/men ouvk evn #i#aktoi/j avnqrwpi,nhj sofi,aj lo,goij avll( evn #i#aktoi/j pneu,matoj( pneumatikoi/j pneumatika. sugkri,nontej 13 5u&iko.j #e. a'nqrwpoj ouv #e,&etai ta. tou/ pneu,matoj tou/ qeou/$ mwri,a ga.r auvtw/| evstin kai. ouv #u,natai gnw/nai( o[ti pneumatikw/j avnakri,netai 18 o` #e. pneumatiko.j avnakri,nei 2ta.3 pa,nta( auvto.j #e. u`p( ouv#eno.j avnakri,netai 19 ti,j ga.r e'gnw nou/n kuri,ou( o.j sumbiba,sei auvto,n% h`mei/j #e. nou/n Cristou/ e'&omen
16

Comentariu 1. Con inutul te"tului n conte"tul a(ordrii pro(lemei +gruprilor, din Corint, #f&ntul 'postol $avel se ia de e"emplu pe sine i ncearc s-i conving pe cei care se propuneau ca +adep i ai si,, c nu au nici un motiv ntemeiat pentru ca s fac acest lucru. 'rgumentele #f&ntului $avel sunt dou, acestea av&nd drept scop s desfiin eze tot at&tea prete"te pentru care unii dintre corinteni ar fi putut s se ataeze numelui su, form&nd o grupare aparte, alturi de gruprile lui 'pollo, C-efa i .ristos. $rimul argument este acela c nu a (otezat dec&t foarte pu ini dintre corinteni, aa nc&t respectivii nu se puteau constitui ntr-o grupare su( prete"tul c au fost (oteza i de $avel> ;ul umesc lui Dumnezeu c pe nici unul din voi n-am (otezat, dec&t pe Crispus i pe :aius, ca s nu zic cineva c a i fost (oteza i n numele meu. 'm (otezat i casa lui Itefana7 afar de acetia nu tiu s mai fi (otezat pe altcineva., 51,13-194. Ii nu a (otezat pentru c misiunea principal a sa era aceea de a propovdui, nu de a (oteza> Cci .ristos nu m-a trimis ca s (otez, ci s (inevestesc0 51,1F4. 'l doilea argument vine s demonteze poate cea mai plauzi(il motiva ie a formrii gruprilor, i anume aceea a superiorit ii unuia dintre apostoli n fa celorlal i, superioritate sus inut de n elepciunea respectivului. $rin urmare, dac sunt cretini din Corint / ar spune $avel / care s-au grupat n %urul persoanei 'postolului pe motiv c acesta este superior celorlal i, fiind mai n elept dec&t ei, acetia tre(uie s afle c el, $avel, nu poate fi apreciat n func ie de n elepciunea omeneasc i nici, eventual, n func ie de ndem&narea sa oratoric, deoarece a evitat deli(erat at&t manifestarea vreunui fel de n elepciune omeneasc c&t i folosirea elocin ei. ;otivul principal pentru care, n activitatea sa misionar, #f&ntul 'postol $avel nu a fcut apel la n elepciunea omeneasc sau la n elepciunea acestui veac, cum o mai numete, este acela c ntre aceasta i n elepciunea lui Dumnezeu nu e"ist nici un fel de compati(ilitatea. )a mai mult, fa de n elepciunea lui Dumnezeu, n elepciunea lumii acesteia este ne(unie> Au n-a dovedit &umnezeu ne!un nelepciunea lumii acesteia3 51,2A4. Ce sens ar fi avut folosirea n elepciunii omeneti din moment ce prin aceast n elepciune

oamenii nu numai c nu au a%uns s cunoasc pe Dumnezeu i n elepciunea lui Dumnezeu ci au naintat ntr-o direc ie contrar acesteia din urm> Cci de vreme ce 4 lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe &umnezeu, a !inevoit &umnezeu s m5ntuiasc pe cei ce cred prin ne!unia propovduirii 51, 214. E"punerea acestui motiv i ofer #f&ntului 'postol $avel prile%ul dezvoltrii temei privind raportul dintre n elepciunea omeneasc 5n elepciunea acestui veac sau n elepciunea lumii acesteia4 i n elepciunea lui Dumnezeu. @ar tratarea reportului dintre cele dou este prete"tul a(ordrii condi iilor n care omul are acces la n elepciunea lui Dumnezeu, cum o poate n elege, de vreme ce este contrar n elepciunii sale, i cum o poate transmite i celorlal i. 'ici avem dezvoltat pro(lematica -ermeneutic ce ne intereseaz n mod direct n lucrarea de fa i asupra creia vom insista pu in mai t&rziu. @ar motivul pentru care nu a folosit elocin a, ntr-o lucrare de propovduire i ntr-o epoc n care oratoria era la loc de cinste, este acela de a nu amgi cumva pe cineva s cread c reuita lucrrii sale st n instrumentele oratoriei i n meteugul cuv&ntului, n felul acesta estomp&ndu-se n contiin a acelora lucrarea +crucii lui .ristos,. Ii de data aceasta, mpotriva tuturor eviden elor timpului i a tuturor uzan elor, #f&ntul 'postol $avel renun i refuz integral instrumentele oratorice, produs al n elepciunii omeneti, pentru a face evident lucrarea lui Dumnezeu> 6ar cuv5ntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea &u'ului i a puterii 52,34. Eim(a%ul n elepciunii acestui veac este refuzat de #f&ntul $avel pentru c nu poate fi propriu e"primrii n elepciunii lui Dumnezeu, a unei n elepciuni care, evaluat din perspectiva n elepciunii lumii acesteia, pare ne(unie, a(surditate. $rin urmare, corintenii care, la concuren cu cei care sus ineau superioritatea lui 'pollo, se str&ngeau n %urul numelui lui $avel, sus in&nd c este mai n elept i mai iscusit n cuv&nt, nu pot fi de nici un fel ndrept i i. Dar, #f&ntul $avel nu se oprete la a face aceast lmurire, foarte necesar de altfel, ci, folosind acest foarte (un prete"t, dezvolt pe larg, cu mult claritate i pe un ton foarte ferm raportul dintre Evang-elie i n elepciunea acestui veac, produsul min ii omeneti. $ozi ia #f&ntului $avel est una foarte tranant, nels&nd loc pentru nici un fel de interpretare sau rstlmcire. nt&i de toate, aa cum am spus, pentru #f&ntul $avel, n elepciunea omeneasc nu poate fi de nici un folos n a(ordarea i n elegerea n elepciunii lui Dumnezeu, (a, mai mult ea este, evident, o piedic important, aa nc&t cel care dorete s cunoasc n elepciunea dumnezeiasc tre(uie s renun e la cea omeneasc. Ea adevrul despre Dumnezeu i despre lucrarea sa n lume, despre ceea ce numim iconomia dumnezeiasc, nu se poate a%unge pe cale n elepciunii omeneti. 'cest adevr se descoper n ntregime de ctre Dumnezeu prin Du-ul #u i nu poate fi n eles i acceptat dec&t de cei care au primit Du-ul lui Dumnezeu, pe care $avel i numete +oameni du-ovniceti,, pentru ceilal i, care %udec n continuare cu datele n elepciunii omeneti adevrul descoperit de Dumnezeu este considerat +ne(unie,. Ea fel, n ceea ce privete transmiterea acestui adevr, propovduirea sa cu anse de reuit, depinde de lucrarea Du-ului i nu de iscusin a oratoric. Concluzia foarte clar a #f&ntului $avel este aceea c omul nu are a(solut nici o contri(u ie nici la ela(orarea adevrului despre Dumnezeu i lucrarea #a n lume i nici la rsp&ndirea acestui adevr la semenii si. 'ceasta este n e"clusivitate lucrarea lui Dumnezeu. *n argument n plus ca nimeni s nu se laude n numele Evang-eliei sau al propovduirii acesteia> Ca nici un trup s nu se laude naintea lui &umnezeu.51,2=4.

Dei unitar n con inutul su, fragmentul nostru 51,1F- 2,194= ar putea fi mpr it n dou pr i> a.4 $rim parte - cap. 1, 1F-61 / care trateaz raportul dintre n elepciunea dumnezeiasc i n elepciunea omeneasc i (.4 ' doua parte / cap. 2, 1-19 -, care trateaz pro(lema accesului omului la n elepciunea dumnezeiasc sau, n alte cuvinte pro(lema comunicrii inteligi(ile dintre Dumnezeu i om. 2. E"egeza te"tului n acest fragment, #f&ntul 'postol $avel opereaz cu c& iva termeni te-nici fundamentali pentru n elegerea discursului paulin. De aceea, nainte de a trage orice concluzie privind pro(lematica -ermeneutic ne propunem s analizm voca(ularul paulin specific acestei unit i te"tuale logice. 1r ndoial, cuv&ntul c-eie al ntregului fragment este nelepciune7NQROP4. Din cele 82 de folosiri ale cuv&ntului n ?oul <estament, 6A sunt n epistolele pauline, din acestea, 12 sunt n epistola 1 Corinteni iar din acestea, 19 sunt n fragmentul care ne preocup pe noi, 1,1F-2,194, adic pe parcursul a 61 de versete.1A Ea aceasta tre(uie s mai adugm i folosirea cuv&ntului nelept 5NQRST4, de 6 ori n conte"tul nostru i de 3 ori ceva mai %os, n fragmentul 6,1A-1=. 'm invocat aceste date statistice pentru a face evident faptul c tema n elepciunii este tema central a fragmentului de care ne ocupm i faptul c nicieri n alt carte noutestamentar sau n alt epistol paulin nu nt&lnim tema n elepciunii dezvoltat at&t de mult. Ce n elege #f&ntul $avel prin cuv&ntul nelepciuneH $avel era iudeu, prin urmare tre(uie s lum n seam fundamentul iudaic al voca(ularului paulin. n !ec-iul <estament, nelepciunea 5'o8 8m54, dei este prin e"celen o virtute a min ii, este mai mult practic, dec&t teoretic. +n esen , n elepciunea este arta de a reui, de a face un plan corect pentru a o( ine rezultatele dorite,.11 $&n la un timp i n spa iul grecesc, n elepciunea avea cu precdere un scop practic, nsemn&nd +comportarea omului cu iscusin i (un %udecat de aa manier nc&t s reueasc n via , desigur, aceasta presupun&nd o anumit g&ndire asupra lumii,. ;ai t&rziu, sofia va do(&ndi un caracter mai teoretic i se va transforma n filosofia, identific&ndu-se cu capacitatea de a ptrunde adevrul vie ii i al ntregii realit i i de a-l e"pune convingtor.12 Desigur solu iile practice pentru reuita i mplinirea e"isten ial depind de adevrul despre e"isten a nsi. 'a nc&t aspectul teoretic i cel practic al n elepciunii sunt organic legate unul de cellalt. Cricum, tre(uie s e"cludem eventualitatea ca n elepciunea s fie perceput numai n aspectul ei teoretic.
=

Cei mai mul i dintre e"ege i accept unitatea logic a acestui fragment, cu mici diferen e. De e"emplu, )i(lia de la Uerusalim, modific un pic limitele fragmentului, aez&nd su( un singur titlu, Sa/esse du monde et sa/esse c'retienne, unitatea te"tual cuprins ntre cap. 1,1F i cap. 6,3, adug&nd, aadar patru versete din cap. al treilea. <C) marc-eaz nceputul fragmentului de la versetul 12 al cap. 1 i mparte fragmentul n urmtoarele pr i> Sa/esse et folie 51,12V2847 Sa/esse et folie dans la fondation de l9E/lise 51,29-6147 Sa/esse et folie dans la predication de Paul a Corint'e 52,1-847 :a sa/esse de &ieu 52,9-194. De asemenea, .olW )i(le, <-e ?eX Bevised #tandard !ersion rupe fragmentul n trei> C'rist t'e Pa;er and <isdom of =od 51,12-6147 Proclamin/ Crist Crucified 52,1-847 >'e >rue <insdom of =od 52,9-194. *ltima traducere n greaca nou a ?oului <estament 5'tena, 1=2=4 merge cu fragmentul p&n la cap. 6,3, mpr indu-l n trei unit i> ?nelepciunea lui &umnezeu ca ne!unie 51,12-2,847 @evelarea nelepciunii lui &umnezeu prin &u'ul 52,9-1947 Adevrata nelepciune este pentru oamenii du'ovniceti 56,1-34. n fine, prof. #. 'gouridis, n comentariul su la Epistola 1 Corinteni face urmtoarea mpr ire i intitulare a unit ilor logice> Evan/'elia pe care o propovduiete Pavel 51,1228.#Caracterul Aertfitor al predicii lui Pavel la Corint 52,1-847 Adevrata nelepciune este neleas numai de cei du'ovniceti 52,9-6,34. 1A C alt epistol n care #f&ntul 'postol $avel vor(ete mai mult despre n elepciune este Epistola ctre Coloseni 5unde termenul este folosit de F ori, n compara ie cu Bom. / 17 2 Cor. / 17 Efeseni / 674. 11 U.D.Douglas, Dic ionar )i(lic, Cradea, 1==8, p. FA6. 12 !oca(ulaire de <-eologie (i(liDue, pu(lie sous la direction de Yavier Eeon Dufour, $aris, 1=F1.

#f&ntul 'postol $avel distinge foarte clar ntre o nelepciune omeneasc i o nelepciune dumnezeiasc, care se definesc una prin raportare la cealalt. $e cea dint&i o numete folosind urmtoarele sintagme caracteristice> nelepciunea nelepilor 5sofi,a tw/n sofw/n4 / 1,1=7 nelepciunea lumii 5sofi,a tou/ ko,smou4 / 1,2A nelepciunea lumii acesteia 5sofi,a tou/ ko,smou ZQ[ZQ[% 4 / 6,1=7 nelepciunea cuv5ntului 5u`pero&h.n lo,gou h1 sofi,aj4 / 2,1716 nelepciunea oamenilor 5sofi,a| avnqrw,pwn4 / 2,87 nelepciunea acestui veac 5sofi,an tou/ aivw/noj tou,tou4 / 2,97 nelepciunea stp5nitorilor acestui veac, care sunt pieritori 5sofi,an tw/n avr&o,ntwn tou/ aivw/noj tou,tou tw/n katargoume,nwn$4 2,97 #intagmele de mai sus sunt ntru-totul sinonime. 'tri(utele alturate cuv&ntului nelepciune precizeaz insistent limitele acestei n elepciuni care sunt circumscrise omului, lumii i veacului acestora, adic naturii create. ntre(area principale pe care i-o pun e"ege i n legtur cu n elepciunea omeneasc la care se refer #f&ntul $avel este aceea dac 'postolul are n vedere vreo form concret de n elepciune, o anume filozofie sau sistem de g&ndire sau se raporteaz la n elepciunea omeneasc n general, la tot ceea ce a putut produce mintea omeneasc p&n la ora aceea. Dei s-a propus de ctre unii e"ege i identificarea acestei n elepciuni cu vreo form concret de nv tur 13, care s-ar fi manifestat n Corint, reiese cu mult claritate i din e"presiile respective, ca i din conte"tul n care acestea sunt folosite, c #f&ntul 'postol $avel are n vedere de fiecare dat nu o anume n elepciune sau filozofie, ci n elepciunea ca atare, filosofia ca atare, cu titlu generic.18 $rin urmare, #f&ntul 'postol $avel nu com(ate aici vreo form anume de n elepciune, insuficient dezvoltat sau eventual greit ci se delimiteaz clar fa de n elepciunea omeneasc nsi, care a euat n ncercarea ei de a oferi omului solu ia e"isten ial, depirea rului sau a limitelor firii umane, calea spre Dumnezeu, de fapt. #ingura circumscriere posi(il ar putea fi aceea conform creia #f&ntul 'postol $avel se raporteaz la eforturile n elepciunii omeneti de a rspunde la ntre(area legat de Dumnezeu i la aceea privind calea care duce la Dumnezeu, ca la sensul e"isten ei i al istoriei, ntreprindere n care n elepciunea omeneasc a euat. $utem spune, fr teama de a grei, c 'postolul se raporteaz la formele de n elepciune uman care i fuseser lui cunoscute i care caracterizau lumea n care tria el i n care s-a nscut i s-a dezvoltat )iserica cretin, adic, n mod special> civiliza ia iudaic i civiliza ia greac, percep&nd-le pe acestea nu ca forme concrete de n elepciune, ci ca e"ponente prin e"celen ale n elepciunii umane n general. Conte"tul n care #f&ntul $avel invoc cele dou lumi este relevant n acest sens. Evenimentul central i temeiul prin e"celen al propovduirii #f&ntului 'postol, al Evang-eliei cretine, anume rstignirea i nvierea ;&ntuitorului .ristos, este raportat de 'postol la lumea iudaic i la cea greac> ?ns noi propovduim pe "ristos cel rsti/nitB pentru iudei, sminteal# pentru neamuri, ne!unie 51,264. 'postolul nu distinge
16

Ea ntre(area dac e"presia nelepciunea cuv5ntului se refer la con inut sau la form, e"ege ii prefer cea de a doua variant, g&ndindu-se la forma n care erau prezentate posi(il unele predici ale corintenilor 5#. 'gouridis, p.324. !ezi i Uo-n U. C\Bou]e, 1 Corint-ians n ' ?eX Cat-olic CommentarW on .olW )i(le, ?as-ville, 1=F8, p. 1138> +<isdom of speec' means t-at special competence in spea]ing X-ic- comes from a studW of r-etorical arts and forms,. ' se vedea i traducerea foarte dinamic a ?oului <estament de la )lgrad> m5ndria cuv5ntului. 13 $rof. 'gouridis rezum aceste propuneri n urmtoarele puncte> a. tradi ia filosofic a grecilor, aa cum au sus inut cei mai mu i dintre e"ege ii din vec-ime7 (. o form mai mult sau mai pu in dezvoltat de n elepciune gnostic7 c. o nv tur esoteric de tipul religiilor misteriilor sau o revela ie special fcut prin intermediul cuvintelor celor stp&ni i de du-7 d. C n elepciune ntemeiat pe tradi ia iudaic sofiologic 5p.3=4 18 ?neleptul sau crturarul sau cuttorul 51,2A4 / to i ai veacului acestuia / nu sunt caracterizri care s priveasc anumite persoane din comunitatea cretin a Corintului, ci apelative care trimitea la fiecare dintre respectivele categorii de intelectuali, fie iudei fie pg&ni, 5#. 'gouridis, op. cit. p. 3=4.

vreuna din n elepciunile sau filozofiile vremii ci le nsumeaz pe toate sintagmelor generice pe care le-am citat mai sus i le pune fa n fa cu n elepciunea lui Dumnezeu. $entru cea de a doua, 'postolul $avel folosete e"presia> nelepciunea lui &umnezeu 5sofi,a tou/ qeou/4 / 1,217 1,237 2,F7 sau nelepciunea de la &umnezeu 5sofi,a avpo. qeou4 / 1,6A. n afar de aceste e"presii care trimit n mod direct la realitatea pe care o introduce n discu ie #f&ntul $avel, n acest fragment sunt folosite i alte e"presii care indic, n ultim analiz, aceeai realitate, a%ut&ndu-ne s aflm mai (ine ce n elege de fapt 'postolul prin nelepciunea lui &umnezeu. Cuv5ntul Crucii 51,124 este una dintre acestea> Cci cuv5ntul Crucii, pentru cei ce pier, este ne!unie# iar pentru noi, cei ce ne m5ntuim, este puterea lui &umnezeu. Cei mai mul i dintre e"ege i n eleg prin e"presia cuv5ntul Crucii predica despre moartea pe Cruce a ;&ntuitorului. 19 'v&nd n vedere c #f&ntul $avel folosete aceast sintagm n opozi ie cu sintagma nelepciunea cuv5ntului 51,1F4 este clar c o putem asimila cu n elepciunea dumnezeiasc. De altfel, te"tul nsui identific n elepciunea dumnezeiasc, socotit de n elepciunea omeneasc drept ne(unie, tocmai cu lucrarea lui Dumnezeu ce culmineaz cu rstignirea i nvierea lui .ristos 51, 264. C alt e"presie sinonim este ne!unia propovduirii> Cci de vreme ce0 lumea n-a cunoscut prin n elepciune pe Dumnezeu, a (inevoit Dumnezeu s m&ntuiasc pe cei ce cred prin ne!unia propovduirii 51,214. ?e(unia propovduirii const tocmai n faptul c apostolii propovduiau ca solu ie de (iruin asupra mor ii moartea nsi, moartea de (un voie pe cruce a ;&ntuitorului. Cuv5ntul Crucii este receptat de cei din afar ca propovduire a unei ne!unii. *n alt calificativ cu care necretinii caracterizau n elepciunea lui Dumnezeu i pe care #f&ntul $avel l invoc este ne!unia lui &umnezeu 51,284. De su(liniat, iari, un aspect foarte important, i anume acela c #f&ntul $avel nu n elege prin n elepciunea lui Dumnezeu o filozofia anume, o e"presie teoretic a adevrului, ci, n elege nt&i de toate o lucrare sau o serie ntreag de lucrri ale lui Dumnezeu, n care se manifest superioritatea modului de a n elege lucrurile i mai ales eficien a solu iilor practice. !ersetul 21 din cap. 1 este elocvent din acest punct de vedere. ntruc&t oameni nu au a%uns la Dumnezeu prin n elepciunea lor i nici nu au putut e"ploata n elepciunea lui Dumnezeu care reieea din creatura sa, a (inevoit Dumnezeu nu s le transmit un adevr teoretic, ci s le arate adevrul lucr&nd efectiv m&ntuirea sau salvarea oamenilor prin Crucea ;&ntuitorului .ristos. ?u nt&mpltor n elepciunea lui Dumnezeu este identificat cu @isus .ristos / tocmai pentru c 'cesta materializeaz iconomia dumnezeiasc / i este asociat cu dreptatea, sfin irea i rscumprarea 51,6A4. $rin urmare, n elepciunea lui Dumnezeu este ntrupat n lucrarea 'cestuia. <ema central a fragmentului nu este, n cele din urm, n elepciunea ca atare, ci raportul dintre n elepciunea omeneasc sau lumeasc i n elepciunea lui Dumnezeu. 'a nc&t, cele dou sunt definite de #f&ntul 'postol $avel tocmai prin raportarea uneia la cealalt. 'cest lucru este foarte important pentru evaluarea -ermeneutic a te"tului. Discursul paulin poate fi cu uurin aezat pe dou coloane, ntr-un ceea ce reprezint sau caracterizeaz n elepciunea omeneasc i n cealalt ceea ce reprezint i caracterizeaz n elepciunea dumnezeiasc. Cu riscul de a ne e"tinde poate prea mult la acest capitol vom ncerca o astfel de aezare pe dou coloane a discursului paulin cuprins n fragmentul de care ne ocupm, o a treia coloan venind s insereze ver(ele sau particulele care definesc raportul dintre cele dou. 'proape fr e"cep ie, raportul dintre cele dou categorii poate fi e"primat prin (inecunoscutul versus>
2,2C

Crucea lui "ristos

versus

?nelepciunea cuv5ntului

19

!ezi traducerea neogreac a ?oului <estament 5'tena, 1=2=4> predica despre moartea pe Cruce a lui "ristos.

2,2D

Cuv5ntul Crucii

2,2E 2,2E

&umnezeu &umnezeu 2,FG &umnezeu

2,F2

versus 5este ne!unie pentru4 versus 5pierde4 versus 5nimicete4 versus 5dovedete a fi ne!unie. versus

cei ce pier nelepciunea nelepilor tiina celor nvai nelepciunea lumii acesteia pe care o eHprim neleptul, crturarul sau cercettorul nelepciunea prin care omul a euat n ncercrile lui de a cunoate pe &umnezeu semnele pe care le cereau iudeii i nelepciunea pe care o cutau elinii nelepciunea oamenilor tria oamenilor nelepi dup trup, nici puternici, nici de neam !un cei nelepi cele tari cele ce sunt lauda oamenilor lauda oamenilor

e!unia propovduirii, prin care &umnezeu m5n-tuiete pe cei ce cred

2,FF-FI

Propovduirea lui "ristos cel rsti/nit Jputerea i nelepciunea lui &umnezeu pentru cei m5ntuii 2,FK 7Ceea ce pare. ne!unie a lui &umnezeu 2,FK 7ceea ce pare. sl!iciune a lui &umnezeu 2,FL-FC 7Cei mai muli dintre cretini. 2,FD cele nebune ale lumii
2,FD

versus 7pentru iudeii sminteal, iar pentru neamuri ne!unie. versus 7mai neleapt dec5t. versus 7mai puternic dec5t.

versus 7nu sunt.

!ersus 7alese de &umnezeu ca s ruineze pe. !ersus 7alese de &umnezeu ca s ruineze pe. !esus 7alese de &umnezeu ca s nimiceasc pe. !ersus 7ca nici un trup s nu se laude. !ersus 7cel ce se laud n &omnul s se laude.

cele slabe ale lumii

2,FD

cele de neam de jos ale lumii, cele nebgate n seam, cele ce nu sunt 2,2= "ucrarea lui Dum-nezeu
2,MG

6isus "ristos care s-a fcut pentru cretini ne-lepciunea lui &umnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare F,2-F Propovduirea tainei lui Dumnezeu, a lui 6isus "ristos rsti/nit
F,I

Cuv5ntul meu i propovduirea lui $avel, care urmreau adeverirea &u'ului i a puterii F,K Credina cretinilor care se ntemeiaz pe puterea lui &umnezeu F,L-C nelepciunea cea de tain

!ersus 5n-am venit ca. 5s nu tiu ntre voi altceva41F !ersus 7nu stteau n.

elocin i nelepciune iscusit al cuvntului sau ca nelept cuvinte de nduplecare nelepciunii omeneti nelepciunea oamenilor nelepciunea acestui veac, sau a ale

!ersus 7s nu fie n. !ersus 7dar nu,4 nici.

1F

+S nu tiu ntre voi altceva s-a spus ca delimitare fa de n elepciunea lumii, 5#f. @oan :ur de 'ur, 1milii la 2 Corinteni, p.1324

a lui Dumnezeu, ascuns, pe care o propovduite $avel F,E-2G cele descoperite de Dumnezeu prin Duhul su celor ce l iubesc pe l

stpnitori-lor acestui veac

!ersus 7cele ce oc'iul n-a vzut4.

"ucrurile accesi ile oamenilor prin simuri cele ce au ajuns la ochiul omului, cele ce a auzit urechea i au ajuns la inima omului duhul lumii

F,2F

Duhul lui Dumnezeu

F,2M

cuvinte nvate de la Duhul,prin care se propovduiesc cele du-ovniceti F,2I-2K omul duhovnicesc, care nele/e cele du'ovniceti i toate le Audec

!ersus 7noi n-am primit &u'ul lumii, ci &u'ul cel de la &umnezeu. !ersus 7nu n4ci n. !ersus 7omul firesc nu primete cele ale &u'ului4.

cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc omul !iresc, care consider cele du'ovniceti o ne!unie

#. $alori%icare ermeneutic - concluzii $entru valorificare -ermeneutic a fragmentului analizat, va tre(ui s pornim de la constatarea c pro(lematica -ermeneutic este str&ns legat de pro(lema comunicrii. n cazul -ermeneuticii teologice avem n vedere comunicare dintre Dumnezeu i om n general, iar n cazul ermineutice (i(lice comunicare lui Dumnezeu cu oamenii prin intermediul #fintei #cripturi. 'adar, ca i n cazul analizei oricrui fapt de comunicare, i n situa ia noastr va tre(ui s lum n discu ie sc-ema comunicrii, care se reduce la e"isten a unui emi tor sau e"peditor, pe de o parte i a unui destinatar sau receptor, pe de alt parte i, n fine, e"isten a unui ve-icul prin intermediul cruia se transmite un mesa% de la emi tor la receptor. $ro(lematica -ermeneuticii (i(lice se e"tinde din moment ce #f&nta #criptur, care este o colec ie de te"te foarte vec-i ce se adreseaz ini ial unor destinatari, tre(uie citit i n eleas astzi / ca n orice alt epoc diferit de cea n care au fost scrise te"tele -, de al i cititori, care apar in unei alte epoci, diferite n multe aspecte celei n care au fost scrise te"tele (i(lice. 'cestea este, de fapt, preocuparea ermineuticii (i(lice> care sunt condi iile n care te"tele (i(lice pot vor(i oamenilor de astzi, devin relevante pentru ei. n sc-ema comunicrii, invocat la nceput, apare un receptor sau un destinatar altul dec&t cel ini ial. n cazul acesta, misiunea e"egetului este de a descifra con inutul mesa%ului cr ilor (i(lice care viza, mai nt&i, pe destinatarul lor ini ial i, apoi, pe destinatarul vizat indirect, de mai t&rziu, apar intor epocilor ulterioare. n cazul te"tului din prima epistol a #f&ntului 'postol $avel ctre Corinteni, avem datele pentru o ermineutica teologic, general, care o implic pe cea (i(lic. Cel care transmite mesa%ul este Dumnezeu nsui, iar cei care l primesc sunt +cei care-l iu(esc pe El,, ntre care, desigur #f&ntul $avel, ceilal i 'postoli, cretini ai )isericii primare i, n cele din urm, desigur, to i oamenilor, caracterul universal al Evang-eliei fiind mai mult dec&t evident. Despre Dumnezeu, Cel din partea Cruia vine mesa%ul, nu avem multe informa ii directe. @nforma iile sunt legate mai mult de natura mesa%ului sau con inutul acestuia, precum i de modul n care acesta este transmis. Ee vom su(linia la momentul respectiv. ;ai multe informa ii aflm despre con inutul mesa%ului i despre condi iile n care acesta este accesi(il omului. Despre mesa&ul lui Dumnezeu

Denumirile mesa&ului $entru a e"prima ceea ce noi am numit aici mesaAul lui &umnezeu, desigur cu un cuv&nt impropriu, dar sugestiv pentru valorificarea -ermeneutic, #f&ntul 'postol $avel folosete termeni care vor fi ulterior adopta i ca termeni te-nici de ctre )iseric. Este vor(a, nt&i de toate, de cuv&ntul Evan/'elie, pe care 'postolul l folosete de mai multe ori pe parcursul Epistolei 1 Corinteni 53,187 =,137 =,127 =,267 18,14, dar i n alte epistole ale sale 12. Cel mai relevant este te"tul din 1 Cor. 18,1> $ aduc aminte, frailor, Evan/'elia pe care vam !inevestit-o, pe care ai i primit-o, ntru care i stai. n contiin a #f&ntului $avel, Evang-elia este a lui Dumnezeu 5to. euvagge,lion tou/ qeou/ - Bom.18,197 2 Cor. 11,F7 1 <es. 2,27 2,27 2,=4 sau Evang-elia lui .ristos 5 to. euvagge,lion tou/ Cristou/ - 1 Bom. 18,1=7 1 Cor. =,127 2 Cor. 2,127 =,167 1A,137 :al. 1,F7 1 <es. 6,24, a 1iului 5Bom. 1,=4 sau a slavei lui .ristos 52 Cor. 3,37 1 <im. 1,114. n elesul pe care-l d #f&ntul $avel cuv&ntului Evan/'elie are n vedere, n primul r&nd, vestea cea (un a ntruprii 1iului lui Dumnezeu i ntreaga lucrare sv&rit de acesta care culmineaz cu moartea pe cruce i nvierea, prin care se consfin ete (iruin a asupra rului i a mor ii i ridicarea omului la Dumnezeu. Dar, #f&ntul $avel n elege prin Evang-elie i predica despre aceast iconomie dumnezeiasc, identific&nd Evang-elia cu predica sa. Cuv5ntul su i predica sa 51 Cor. 2,34 e"prim n e"clusivitatea Evang-elia, prin urmare, mesa%ul lui Dumnezeu, despre care vor(im n acest conte"t. n sensul acesta tre(uie n eleas e"presia paulin Evan/'elia mea 5to. euvagge,lio,n mou Bom. 2,197 19,28, 2 <im. 6,194. De altfel, pentru a indica lucrarea sa de propovduire, 'postolul folosete ver(ul a !inevesti, care are n rdcin cuv&ntul evan/'elie 5euvaggeli,zesqai 1 Cor.1,1F7 cf. i 1 Cor. =,197 =,127 :al. 1,194. !oca(ularul paulin prin care acesta numete con inutul mesa%ului lui Dumnezeu este mai (ogat. $utem altura ca sinonime Evang-eliei i propovduirii> taina lui &umnezeu 52,14 nelepciunea lui &umnezeu cea de tain 52,F4, cuv5ntul Crucii 51,124, puterea lui &umnezeu 52,84. <oate aceste e"presii sunt sinonime, e"prim&nd adevrul, un adevr istoric, pe care 'postolul l pune fa n fa cu n elepciunea omeneasc. Con inutul mesa%ului / .ristos cel rstignit #f&ntul $avel ne face cunoscut n termeni foarte clari care este con inutul Evang-eliei sau al propovduirii sale, care este, deci, con inutul mesa%ului lui Dumnezeu, pe care el mpreun cu ceilal i propovduitori ai Evang-eliei l fac cunoscut oamenilor> noi propovduim
pe "ristos cel rsti/nit, pe "ristos, puterea lui &umnezeu i nelepciunea lui &umnezeu 51,26-234. n aceeai epistol, #f&ntul 'postol $avel descrie mai pe larg con inutul Evang-eliei sale n urmtorii termeni> $ aduc aminte, frailor, Evan/'elia pe care v-am !inevestit-o, pe care ai i primit-

o, ntru care i stai, prin care i suntei m5ntuii# cu ce cuv5nt v-am !inevestit-o - dac o inei cu trie, afar numai dac n-ai crezut n zadar - cci v-am dat, nt5i de toate, ceea ce i eu am primit, c "ristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi# i c a fost n/ropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi# i c S-a artat lui C'efa, apoi celor doisprezece# ?n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc p5n astzi, iar unii au i adormit# &up aceea S-a artat lui 6acov, apoi tuturor apostolilor# 6ar la urma tuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi S-a artat i mie 51 Cor. 18,1-24. Con inutul Evang-eliei i al propovduirii 'postolului este, aadar, lucrarea sv&rit de Dumnezeu prin @isus .ristos, care culmineaz n rstignire i nvierea 'cestuia. De aceea,
12

Din cele F9 referin e la Evang-elie n ntreg ?oul <estament, 91 le nt&lnim n epistolele pauline. El este +r&nduit de Dumnezeu spre vestirea Evang-eliei, 5Bom.1,14. E este +slu%itor, al Evang-eliei 5Col. 1,264 i are datoria sf&nt de a o propovdui 51 Cor.=,194. Dumnezeu i-a descoperit pe 1iul #u pentru ca +s-E vesteasc pe 'cesta la neamuri, 5:al.1,184.

n fragmentul nostru #f&ntul $avel rezum Evang-elia i propovduirea sa la "ristos cel rsti/nit 51,264, la cuv5ntul Crucii 51,124. Bspunz&nd interpretrii greite a corintenilor, #f&ntul $avel le spune c propovduirea sa s-a limitat cu stricte e la rstignirea lui .ristos>
Cci am Audecat s nu tiu ntre voi altceva, dec5t pe 6isus "ristos, i pe Acesta rsti/nit 52,24.

'uterea (van)heliei n conte"tul tul(urrilor din Corint, generate de o alunecare spre n elepciunea teoretic, spre discurs, #f&ntul $avel pune accentul pe caracterul istoric al Evang-eliei. Evang-elia nu este o sum anume de informa ii teoretice care ar putea fi adunate ntr-un sistem i, n consecin , ar putea intra n disput sau concuren cu alte sisteme filozofice. Evang-elia este vestirea unor fapte, a unor evenimente istorice. +?u am venit s v nir silogisme i sofisme i nici s spune altceva dec&t c .ristos a fost rstignit / dezvolt #f. @oan :ur de 'ur discursul #f&ntului $avel. 'dic, aceia 5n elep ii lumii de atunci n.n.4 care spun o mul ime de cuvinte despre o mul ime de lucruri, vor(esc folosind cuv&ntri lungi i meteugite, invent&nd argumente i ra ionamente i nenumrate sofisme, iar eu am venit la voi s nu v spun nimic altceva dec&t c .ristos a fost rstignit0, 1= 'tunci c&nd se refer la adevrul Evan/'eliei 5:al. 2,87 2,134, 'postolul are n vedere acest adevr istoric. 'devrul Evang-eliei este un fapt sau, mai corect spus, o sum de fapte, adic o istorie anume, care este istoria ntruprii 1iului lui Dumnezeu. ?u nt&mpltor ver(ul prin care se indic lucrarea de rsp&ndire a Evang-eliei nu este a nva / ceea ce ar trimite la predarea unor nv turi sau idei / ci este a vesti sau a !inevesti, a duce o veste (un cuiva, a anun a c s-a nt&mplat ceva foarte important. 'tunci c&nd se folosete un ver( ce trimite la predarea unor adevruri teoretice, cum este a propovdui sau a predica , #f&ntul $avel folosete o construc ie a(solut nou, for at, care su(liniaz diferen a radical dintre demersul su i cel al propovduitorilor sau nv torilor necretini> noi propovduim pe "ristos i pe Acesta rsti/nit, propovduim c .ristos a fost rstignit. Evang-elia sau mesa%ul lui Dumnezeu are un dinamism propriu, o putere luntric lucrtoare, despre care vor(ete insistent #f&ntul 'postol. Dac pentru cei ce pier cuv&ntul Crucii este ne(unie, pentru cretini, pentru cei care l primesc, pentru cei ce ne m5ntuim, este puterea lui &umnezeu51,124. .ristos cel rstignit, pe care-E propovduiesc 'postolii este sminteal i ne(unie pentru lumea din afar, dar pentru cei care cred este puterea lui &umnezeu 51,26-234. n consecin , propovduirea #f&ntului 'postol $avel, ca i a celorlal i 'postoli este adecvat caracterului dinamic al Evang-eliei. 'postolul renun la discursul o(inuit, folosit de ceilal i nv tori ai vremii pentru a propaga ideile lor, tocmai pentru c are contiin a puterii intrinsece pe care o are propovduirea crucii lui .ristos i aceast puterea vrea s o fac evident auditoriului> 6ar cuv5ntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea &u'ului i a puterii, Pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui &umnezeu 52,3-84. $e de alt parte, el nu avea de transmis o nv tur asemenea celorlalte, ci avea de vestit un eveniment e"traordinar care ncepuse s sc-im(e lume din luntrul ei, prin puterea Du-ului prezent n istorie. <esalonicenilor le amintete #f&ntul $avel faptul c propovduirea Evang-eliei nu s-a limitat numai la cuv&nt, ci a fost nso it de semne care fceau evident puterea acesteia> C Evan/'elia noastr n-a fost la voi numai n cuv5nt, ci i ntru putere i n &u'ul Sf5nt i n deplin ncredinare 51 <es.1, 84. 'celai lucru l spune #f&ntul $avel i romanilor ntr-o scurt retrospectiv asupra activit ii sale de propovduire a Evang-eliei lui .ristos> Cci nu voi cuteza s spun ceva din cele ce n-a sv5rit "ristos prin mine, spre ascultarea neamurilor, prin cuv5nt i prin fapt, prin puterea semnelor i a minunilor, prin
1=

#f. @oan :ur de 'ur, 1milii la 2 Corinteni, p. 132

puterea &u'ului Sf5nt, aa nc5t de la 6erusalim i din inuturile de primpreAur p5n n 6liria, am mplinit propovduirea Evan/'eliei lui "ristos,5Bom. 18, 12-1=4. ;isiunea lui era de a face sim it aceast putere a Du-ului transformatoare pentru om i pentru lume. Evang-elia nu are numai puterea de a se impune de la sine asculttorului, ci mai mult dec&t at&t, are puterea m&ntuitoare, iz(vitoare, despre care dau mrturie 'postolii. Ea este, dup e"presia aceluiai #f&nt $avel puterea lui &umnezeu spre m5ntuire - 5Bom. 1,194, este Evan/'elia m5ntuirii 5 Efes. 1,164. n a doua epistol ctre <imotei, #f&ntul 'postol $avel face o descriere complet a Evang-eliei prin raportarea ei la iconomia dumnezeiasc> El ne-a m5ntuit i ne-a c'emat cu c'emare sf5nt, nu dup faptele noastre, ci dup a Sa 'otr5re i dup 'arul ce ne-a fost dat n "ristos 6isus, mai nainte de nceputul veacurilor. 6ar acum s-a dat pe fa prin artarea N5ntuitorului nostru 6isus "ristos, Cel ce a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i nemurirea, prin Evan/'elie. Spre aceasta am fost pus eu propovduitor i apostol i nvtor al neamurilor 52 <im. 1,=-1142A. De aceea i corintenilor le atrage aten ia c evalueaz greit lucrarea sa, ca i pe cea a celorlal i 'postoli, atunci c&nd se m&ndresc cu n elepciunea sau cu elocin a lor. $avel nu este un simplu nv tor al corintenilor, ci este printele lor, suger&nd lucrarea ce s-a nfptuit n ei prin Evang-elie, lucrarea ce ec-ivaleaz nu cu o instruc ie oarecare, ci cu o nou natere> Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n "ristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evan/'elie n 6isus "ristos. 51 Cor. 3,184. $uterea aceasta lucrtoare a Evang-eliei o deose(ete radical de orice alt nv tur sau filozofie. Cric&t de elevate ar fi fost sau ar fi prut filozofiile omeneti, nici una nu a dovedit for a transformatoare pe care a dovedit-o Evang-elia ;&ntuitorului .ristos. #f&ntul @oan :ur de 'ur su(liniaz cum nu se poate mai (ine acest aspect> +'ceti oameni simpli 5apostolii4 i nenv a i, veni i de la sate, au (iruit pe nv a ii i pe puternicii i pe stp&nitorii i pe to i cei care se m&ndreau cu (og ia i cu mrirea i cu toate cele e"terioare0'stfel s-a artat c puterea crucii este mare i c toate acestea nu se fceau cu putere omeneasc 0 C&t s-a ostenit $laton, cu ucenicii si, discut&nd despre linie i despre ung-i i despre punct0 i despre teme at&t de su(tile ca p&nza pian%enului, i fr s foloseasc ceva, nici mult nici pu in din dez(aterile lor acestea, au prsit astfel via aH C&t s-a ostenit ncerc&nd s dovedeasc faptul c sufletul este nemuritor, i fr s fi a%uns s spun ceva clar sau s conving pe cineva dintre asculttori, a murit fr vreun rezultat. Crucea a convins, ns, prin oamenii acetia simpli, i a c&tigat omenirea ntreag 0 #-a rsp&ndit n lumea ntreag i a (iruit ntru-totul pe to i. Ii n ciuda faptului c au ncercat cei puternici s tearg numele Bstignitului, s-a nt&mplat invers, ei au fost distrui. Ii, dei cei vii luptau mpotriva Celui mort, nu au reuit nimic..,21 *nelepciunea de tain a lui Dumnezeu! cea ascuns <rstura fundamental a Evang-eliei i a con inutului propovduirii sale, pe care #f&ntul 'postol $avel o pune n eviden n fragmentul de care ne ocupm, este caracterul ei de tain, de lucru necunoscut i neaccesi(il oamenilor> i eu, frailor, c5nd am venit la voi 4, v-am vestit taina lui Dumnezeu 52,14. 7 oi. propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns22, pe care &umnezeu a r5nduit-o mai nainte de veci, spre slava
2A

+C\est l\un des te"tes doctrinau" les plus denses du ?ouveau <estament0, un r^sum^ de la foi c-r^tienne a l\_vangile de puissance, du salut, de la grace, de la manifestation du #auveur, 5C. #picD, Saint Paul. :es Epitres Pastorales, <ome @@, $aris, 1=9=, p.F164. 21 #f. @oan :ur de 'ur, 1milii la 2 Corinteni, p.F9, 1AA 22 <re(uie fcut men iunea c #f&ntul 'postol $avel folosete o terminologie uzual la vremea sa, nt&lnit at&t n lumea greac c&t i n lumea iudaic. n al doilea r&nd, e"ege ii corpusului paulin sunt de acord c #f&ntul $avel folosete aceast terminologie cu sensul mai cur&nd nrudit literaturii apocaliptice iudaice dec&t celui al misteriilor greceti, unde terminologia apare, de asemenea, foarte frecvent. ncep&nd cu Cartea lui Daniil 52,22,2=,3F4 i n continuare, termenul are un sens es-atologic> se refer la evenimentele ateptate ale celor din urm zile, care evenimente sunt necunoscute oamenilor, cunoscute fiind numai lui Dumnezeu, care le face cunoscute aleilor si, ntre care se numr mai ales scriitorii apocaliptici. <aina sau misterul despre care

noastr52,F4. 1olosind sintagmele taina lui &umnezeu i nelepciunea cea de tain a lui &umnezeu pentru a defini con inutul propovduirii sale, #f&ntul $avel pune n discu ie caracteristica fundamental a mesa%ului lui Dumnezeu, i anume aceea c este vor(a de ceva cu totul nou, ascuns p&n atunci omenirii sau, mai cur&nd, ascuns puterii de n elegerii a oamenilor, la care n elepciunea omeneasc nu putuse a%unge n ciuda tuturor eforturilor sale> Pe care nici unul dintre stp5nitorii acestui veac n-a cunoscut-o 52,24. #f&ntul 'postol $avel este foarte ferm, pentru a nu mai lsa nici un fel de spa iu ndoielii. Ceea ce propovduiesc ei, 'postolii, nu are nimic comun cu n elepciunea lumii, a n elep ilor sau a stp&nitorilor acestui veac> 4nelepciunea o propovduim la cei desv5rii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stp5nitorilor acestui veac, care sunt pieritori 52,94. 'postolul insist asupra acestei caracteristici fundamentale a mesa%ului lui Dumnezeu, aduc&nd ca argumente profe iile vec-itestamentare care se refereau la descoperirea dumnezeiasc n aceeai termeni, a unor lucruri a(solut necunoscute p&n atunci de ctre oameni> Ci precum este scrisB OCele ce oc'iul n-a vzut i urec'ea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a /tit &umnezeu celor ce-: iu!esc pe El 52,=4. #f&ntul 'postol $avel invoc frecvent n epistolele sale caracterul de tain al Evang-eliei, adic al istoriei ntruprii 1iului lui Dumnezeu, al iconomiei dumnezeieti n ansam(lul ei. Efesenilor le scrie despre lucrarea sa care consta tocmai n a face cunoscut tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n &umnezeu, Piditorul a toate, prin 6isus "ristos 5Efes. 6,=426 'celai lucru l afirm #f&ntul $avel i n Epistola ctre Coloseni> >aina cea din veci ascuns neamurilor, iar acum descoperit sfinilor Si, crora a voit &umnezeu s le arate care este !o/ia slavei acestei taine ntre neamuri, adic "ristos cel dintru voi, ndeAdea slavei. 51, 29-2F4.23 <aina aceasta ine de voia lui Dumnezeu i este 'otr5t n Sine mai nainte 5Efes. 1, =47 este ascuns oamenilor dintotdeauna, ascuns din timpuri venice 5Bom.19,284. Ea se refer concret la iconomia dumnezeiasc sv&rit prin .ristos @isus, de aceea este numit n general taina lui "ristos 5Efes. 6,37 Col. 3,64 sau taina lui &umnezeu >atl i a lui "ristos 5Col 2, 2428. Este vor(a, de fapt, de taina nomenirii lui Dumnezeu, pe care o rezum tot #f&ntul $avel n Epistola 1 <imotei> i cu adevrat, mare este taina dreptei credineB &umnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n &u'ul, a fost vzut de n/eri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav 56>19429. 1aptul c Dumnezeu s-a fcut om este +taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut,, pe care nimeni nu a putut-o anticipa, ea constituie taina Evan/'eliei 5Efes. 9,1=4 propovduite de $avel i taina credinei )isericii ntregi 51 <im. 6,=,194. ;&ntuitorul .ristos vor(ete El nsui despre aceast tain 5;atei 16,68> cele ascunse de la ntemeierea lumii# ;atei 11,287 Euca 1A,21> ai ascuns acestea de cei nelepi7 ;arcu 3, 11> taina ?mpriei4. 'spectul acesta de tain de neptruns a iconomiei dumnezeieti l nt&lnim dezvoltat de toat literatura patristic.2F #f&ntul $avel caracterizeaz acest mesa% ca tain a lui &umnezeu i nelepciunea de tain a lui &umnezeu i n sensul a ceva cu totul inedit, la care mintea omului nu numai c nu
vor(ete 'postolul $avel nu este un eveniment ateptat, care urmeaz a se nt&mpla, ci unul care a avut loc, este ntruparea 1iului lui Dumnezeu i tot ceea ce implic aceasta. 26 kai. fwti,sai 2pa,ntaj3 ti,j h` oivkonomi,a tou/ musthri,ou tou/ avpokekrumme,nou avpo. tw/n aivw,nwn evn tw/| qew/| tw/| ta. pa,nta kti,santi( 23 to. musth,rion to. avpokekrumme,non avpo. tw/n aivw,nwn kai. avpo. tw/n genew/n6 nu/n #e. evfanerw,qh toi/j a`gi,oij auvtou/( 28 1recven a mare cu care folosete 'postolul $avel aceste e"presii nu nseamn n mod necesar c ele erau mult folosite i c provin din terminologia consacrat a predicii )isericii primare. *nul dintre comentatorii contemporani cei mai autoriza i ai corpusului paulin, prof. @oannis `aravidopoulos de la 1acultatea de <eologie din <esalonic, sus ine c terminologia respectiv poart pecetea inconfunda(il a g&ndirii teologice pauline 29 #f&ntul $avel citeaz aici un imn foarte cunoscut i folosit n )iserica primar 2F Citm numai c&teva e"emple> #f. :rigorie de ?Wssa, 6n Ecclesiasten 8.2==.21; #f. :rigorie <eologul, 6n sancta lumina 69.632.3=7 #f. @oan Damasc-in, &ialectica 8A.9F

se g&ndise p&n atunci, ci nu avea ans s se g&ndeasc vreodat. Dar nu numai oamenii, ci nici ngerii nu au tiut despre ea nainte de a se descoperi, dup comentariul lui <eofilact al )ulgariei> +<ain numete aici 'postolul predica lui .ristos, deoarece, dei este o predic pu(lic i adresat mul imilor, este n acelai timp tain. nt&i pentru c, nainte de a se propovdui nu tiau despre ea nici ngerii, i, n al doilea r&nd, deoarece una este ceea ce vedem n predica aceasta i alta ceea ce n elegem / aceasta fiind defini ia i natura fiecrei taine . !edem Cruce i ptimire i n elegem putere i (iruin . 'uzim vor(indu-se despre ro( i ne nc-inm ca unui stp&n. !edem pe Cel rstignit i ne nc-ipuim pe $urttorul de (iruin e. 'ceast n elepciune tainic este ascuns n ntregime celor necredincioi, iar celor credincioi nu le este ntru-totul ascuns, ci li se arat ca prin cea , ca prin g-icitur cum spune acelai $avel,.22 @neditul deplin al solu iei care vine de la Dumnezeu pentru iz(virea omului din stp&nirea rului i a mor ii, nu avea cum s nu surprind pe e"ponen ii de seam ai n elepciunii omeneti a vremii, pe iudeii i pe elini, de vreme ce ei cutau solu ia n alt direc ie, opus celei pe care o descoper Dumnezeu prin 1iul su. Dup cum ne prezint #f&ntul $avel situa ia, lucrul acesta a fost voit de Dumnezeu pentru a smeri pe oamenii trufai, care, urm&nd iner iei pcatului protoprin ilor, cutau iz(virea prin propriile lor puteri, ntr-o desv&rit separare de Dumnezeu, ntr-o nefireasc stare de autonomie. 'u fost surprini, desigur, cei care se socoteau avansa i n cutrile lor> n eleptul, crturarul, cel puternic i cel de neam (un. #f&ntul 'postol $avel interpreteaz acest caracter de tain, spun&nd c Dumnezeu a r&nduit astfel pentru ca nimeni dintre oameni s nu se poat luda c ar fi contri(uit n vreun fel anume la lucrarea aceasta de iz(vire> Ca nici un trup s nu se laude naintea lui &umnezeu. 51,2=4. ,'ceasta a fcut-o / comenteaz #f&ntul @oan :ur de 'ur / nu numai pentru a face o minune i nici numai pentru a-i arta puterea sa, ci pentru a smeri pe cei m&ndri0 De aceea a spus pentru ca s nu se laude nici un om naintea lui Dumnezeu. <oate le face Dumnezeu cu scopul de a limita vanitatea i m&ndria i de a zdrnici lauda0 <oate le face pentru ca noi s nu ne atri(uim nimic din cele fcute, ci toate s le atri(uim lui Dumnezeu,.2= n acelai timp, ns, con inutul mesa%ului este unul tainic i ascuns nu numai pentru c p&n acum nu a fost cunoscut oamenilor, ci i pentru c el nu este nici acum, aa cum vom vedea mai t&rziu, accesi(il, tuturor oamenilor, ceea ce s-ar traduce prin aceea c nu este accesi(il strii actuale a omului, scap percep iei sim urilor naturale ale omului, poate fi n eles dec&t n anumite condi ii, c-iar dup ce a fost descoperit oamenilor de Dumnezeu i propovduit de 'postoli. n acest sens, Evang-elia rm&ne tainic, adic de nen eles pentru cei care nu cred i se descoper celor care cred. 'cest aspect l descrie #f. @oan :ur de 'ur foarte convingtor> +Din ce motiv o numete tainH $entru c nu credem ceea ce vedem, ci altceva vedem i altceva credem. 'dic aceasta este natura tainelor noastre. ntr-un fel le n eleg eu i n alt fel cel necredincios. 'ud eu c .ristos a fost rstignit i ndat m minunez de iu(irea sa de oameni. 'ude acela i crede c este vor(a de sl(iciune. 'ud eu c s-a fcut ro( i m minunez de gri%a Eui pentru noi. 'ude cellalt i consider acest lucru necinste. 'ud c a murit i m minunez de puterea lui, deoarece, dei a murit, nu a fost inut de moarte, ci a a(olit moartea. 'ude acela i iari se g&ndete la sl(iciune. C&nd aude acela despre nviere, sus ine c este vor(a de un mit, eu ns am primit dovezile i m nc-in iconomiei lui Dumnezeu. 'ude acela de (aie i se duce cu g&ndul numai la ap. Eu ns vd nu numai ceea ce se vede, ci i cur irea sufletului prin Du-ul. 'cela crede c numai trupul meu s-a splat, eu cred c i sufletul devine curat i sfin it i m g&ndesc la morm&nt, la nviere, la sfin ire, la

22 2=

Cele patrusprezece trimiteri ale #f&ntului 'psotol $avel 0. 5n lim(a greac4, <esalonic,1=2=, p.6=1-6=2 #f. @oan :ur de 'ur, 1milii la 2 Corinteni, p.12A-122

ndreptare, la rscumprare, la nfiere, la motenire, la mpr ia lui Dumnezeu, la darul Du-ului. Deoarece nu %udec cele vzute numai pe afar, ci cu oc-ii min ii.,6A 'm insistat at&t de mult asupra acestui aspect de tain pentru c este caracteristica fundamental a Evang-eliei lui Dumnezeu i pentru c are str&ns legtur cu pro(lema comunicrii ntre Dumnezeu i oameni. n conte"tul Epistolei 1 Corinteni, #f&ntul 'postol $avel scoate n eviden acest aspect tocmai pentru a demonstra c omul nu are nici o posi(ilitate, pa (aza sim urilor sale fireti i a n elepciunii sale naturale, s n eleag tainele lui Dumnezeu. +implitatea (van)heliei @mposi(ilitatea omului de a n elege tainele lui Dumnezeu nu vine din faptul c acestea sunt at&t de complicate nc&t ele nu pot fi ptrunse de mintea omeneasc. )a, dimpotriv, %udecate cu mintea omeneasc, adic aplic&ndu-se aceeai logic pe care o aplicm lucrurilor omeneti, acestea par a(surde, nu complicate. ?eputin a omului de a le n elege se datoreaz faptului c ele se %udec sau se evalueaz cu alt logic, nu cu cea o(inuit omeneasc. Bmas la statura sa fireasc, natural, omul nu are acces la aceste lucruri de tain ale lui Dumnezeu. Comunicarea tainelor prin descoperire ,revelaieDac omul, n starea lui natural, cu n elepciunea lui, nu putea nici mcar intui sau anticipa n vreun fel anume n elepciunea dumnezeiasc, atunci singura cale de a i se face cunoscut este descoperirea sau revela ia din partea lui Dumnezeu. Dup ce afirm c n elepciunea lui Dumnezeu n-a fost cunoscut de nimeni dintre n elep ii sau stp&nitorii acestui veac, 'postolul ne spune cum au a%uns el, i cei dimpreun cu el, s o cunoasc> Ci propovduim nelepciunea de tain a lui &umnezeu, ascuns, 4 pe care nici unul dintre stp5nitorii acestui veac n-a cunoscut-o4, iar nou ni le-a descoperit &umnezeu prin &u'ul Su 52,F-1A4. Cri de c&te ori vor(ete despre Evang-elie, despre taina lui .ristos sau despre n elepciunea cea de tain a lui Dumnezeu, #f&ntul 'postol $avel face referire la descoperirea din partea lui Dumnezeu, prin intermediul creia i s-au fcut cunoscute. C prin descoperire mi s-a fcut cunoscutM2 aceast tain , scrie efesenilor 5Efes. 6, 64. 'celai lucru n finalul Epistolei ctre Bomani> 6ar celui ce poate s v ntreasc dup Evan/'elia mea i dup propovduirea lui 6isus "ristos, potrivit cu descoperirea tainei celei ascunse din timpuri venice 5Bom.19, 284. #au galatenilor> Pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui 6isus "ristos 5:al. 1,124. n unele din epistolele sale, 'postolul simte nevoia s dezvolte aceast tem a descoperirii, preocupat de eviden ierea faptului c Evang-elia pe care o propovduiete el nu este produs al n elepciunii omeneti, ci se datoreaz n ntregime descoperirii lui Dumnezeu. !om strui pu in asupra discursurilor pe aceast tem din Epistolele ctre :alateni i ctre Efeseni. Ea nceputul Epistolei ctre :alateni, provocat de amenin area iminent aprut printre galateni i care privea alunecarea unora dintre galateni spre rtciri i nv turi greite, spre +o alt Evang-elie,, #f&ntul 'postol $avel invoc pe un ton mai mult dec&t ferm caracterul revela ional al Evang-eliei sale. 'postolul cere galatenilor s ia seama la cei care-i tul!ur i vor s sc'im!e Evan/'elia lui "ristos 51,94. Bespectivii sau oricine altcineva 5c'iar noi sau un n/er din cer4 ar ncerca s propovduiasc galatenilor alt Evang-elie dec&t cea pe care acetia au primit-o ini ial de la $avel sunt anatematiza i de 'postol 51,2,=4.
6A 61

@(idem, p. 1F2 <raducerea edi iei sinodale curente> mi s-a dat n cunotin, care for eaz lim(a rom&n, nu mi se pare %ustificat. !ersiunea 0artolomeu Anania recupereaz traducerea literal.

'rgumentul principal pe care l aduce n spri%inul atitudinii sale este acela c Evang-elia pe care a (inevestit-o el este de la Dumnezeu> $ fac cunoscut, frailor, c Evan/'elia ce !inevestit de mine nu este dup om# pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui 6isus "ristos . $entru a le demonstra c nu a primit i nu a nv at de la oameni ci de la Dumnezeu, prin descoperire direct, Evang-elia sa, 'postolul trece n revist (iografia sa. Ea nceput a fost potrivnic lui .ristos, prigonind i pustiind )iserica cretinilor, apoi afl&nd mil la Dumnezeu 5c5nd a !inevoit &umnezeu4, a fost c-emat de 'cesta prin -arul #u i a primit descoperirea>0 m-a c'emat prin 'arul Su s descopere pe Qiul Su ntru mine, pentru ca s-l !inevestesc la neamuri0 51,18-194. n plus, 'postolul nu a consultat pe nimeni n sensul de a se lmuri asupra celor nt&mplate / nu am primit sfat de la trup i de la s5n/e 51,194.62 ?-a consultat nici mcar pe Apostolii cei dinainte de el. ' plecat n 'ra(ia, apoi a revenit n Damasc i a(ia dup trei ani a avut prima nt&lnire la @erusalim cu 'postolul $etru i cu @acov, ruda Domnului. 'poi, dup al i paisprezece ani, cu prile%ul #inodului 'postolic, n confruntare cu 'postolii pe tema primirii neamurilor la cretinism, acetia nu au adu/at nimic la Evan/'elia mea 52,94. 'spectul cel mai important asupra cruia insist 'postolul este acela c nv tura sa i are originea e"clusiv la Dumnezeu i se datoreaz descoperirii directe, nemi%locite. n aceasta rezid i autoritatea sa ca i autoritatea Evang-eliei sale. De altfel, n adresa epistolei, determinat de ra iuni apologetice, 'postolul $avel invoc originea dumnezeiasc a apostolatului su 5 apostol nu de la oameni, nici prin vreun om, ci prin 6isus "ristos i prin &umnezeu >atl / 1,14. n Epistola ctre Efeseni, n capitolul al treilea, ntr-un conte"t diferit, 'postolul $avel se oprete mai mult asupra caracterului revela ional dumnezeiesc al Evang-eliei. Ca i n 1 Corinteni, 'postolul aduce n discu ie aici caracterul de tain al Evang-eliei, insist&nd asupra modului n care el a avut acces la cunoaterea acestei taine. Ee amintete efesenilor de ceea ce el numete iconomia 'arului lui &umnezeu care mi-a fost dat mie pentru voi 56,24, n eleg&nd prin aceasta lucrarea -arului lui Dumnezeu prin intermediul creia i s-a fcut cunoscut prin descoperire taina aceasta 7M,M.. Eu&nd cunotin despre acesta, prin cele scrise de 'postol, efesenii vor n elege cum a a%uns $avel s cunoasc i s priceap taina lui .ristos> &e acolo, citind, putei s nele/ei 7de unde vine. priceperea mea n taina lui "ristos 56,3466. $avel nu se refer aici la con inutul tiin ei sale, cum sus in unii e"ege i, 63 ci la modul n care a do(&ndit-o. +$avel nu a a%uns la cunoaterea tainei acesteia prin propriile puteri ci a cunoscuto prin descoperire 5vezi i :al 1,194.68 Ca i n 1 Corinteni, 'postolul spune c taina aceasta a lui .ristos nu a fost fcut cunoscut oamenilor nainte, ci a fost acum descoperit apostolilor si> care, n veacurile de p5n acum69, nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a
62

@diomul trup i s5n/e este folosit de 'postol pentru a su(linia odat n plus c nu a primit nimic de la oameni. Cei mai mul i e"ege i interpreteaz aceste spuse ale lui $avel ca referindu-se la faptul c nu a vor!it cu nimeni despre aceasta 5@ didn\t go to tal] Xit- anWone a(out t-is4 sau u am ntre!at pe nimeni s-mi spun ce nseamn toate acestea 5@ didn\t as] anWone to tell me X-at all t-is meant4 sau u am cerut la nimeni s-mi spun ce s fac 5@ didn\t as] anWone to tell me X-at to do4 Cf. D. 'ric-ea and E. ?ida, A >raslators "and!oo8 on Paul9s :etter to t'e =alatians, *)#, Eondon, 1=F9, p. 26 66 <raducerea sinodal curent nu mi se pare cea mai reuit. 'm preferat o com(ina ie ntre solu ia pe care o d )i(lia de la 1=13 i traducerea lui :ala :alaction, pe care o adopt i versiunea )artolomeu 'nania. #ensul, dup @. `aravidopoulos 5vezi nota de mai %os4, este de n elegere do(&ndit nu prin efortul omului ci prin darul lui Dumnezeu 5vezi i Col. 1,= sau Col. 2,2 sau 2 <im. 2,F. 63 !ezi B. )ratc-er and E. ?ida, A >ranslator9s "and!oo8 on Paul9s :etter to t'e Ep'esians , *)#, Eondon, p.F1> Rou can learn a!out mR understandin/ of t'e secret of C'rsit7 #au> Rou can come to learn 'o; 6 re/ard4 68 @. `aravidopoulos, Comentariu la Epistolele ctre Efeseni, 1ilipeni,Coloseni i 1ilimon, 5n l. greac4 <esalonic, 1=21,p.162 69 <raducerea lui aZabPcT daeaPcT prin alte veacuri 5:ala :alaction i )i(lia sinodal, edi ia curent4 nu este cea e"act, dei este mai (un dec&t cea a )i(liei de la la 1922 i a celei de la 1=13 care traduc prin alte neamuri. Cea mai (un traducere ni se pare cea literal, adoptat de versiunea )artolomeu 'nania, adic prin celelalte /eneraii, adic genera iile de p&n acum. !ezi> Ea )i(le de Uerusalem> auH 'ommes des temps passes.

descoperit acum sfinilor Si apostoli i prooroci MC, prin &u'ul 56,84. n continuare, #f&ntul $avel face insistent caz de -arul pe care l-a primit de la Dumnezeu i n virtutea cruia a devenit slu%itor al Evang-eliei, adic a primit puterea necesar descoperirii acesteia la neamuri> darul 'arului lui &umnezeu, ce mi-a fost dat mie, prin lucrarea puterii Sale4 mie, celui mai mic dec5t toi sfinii, mi-a fost dat 'arul acesta, ca s !inevestesc neamurilor !o/ia lui "ristos, de neptruns, i s art MD tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n &umnezeu, Piditorul a toate, prin 6isus "ristos, pentru ca nelepciunea lui &umnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin 0iseric, nceptoriilor i stp5niilor, n ceruri 56,F-1A4. $reocupat s scoat n eviden c ntreaga sa lucrare de propovduire a Evang-elie se datoreaz -arului lui Dumnezeu, 'postolul sporete contrastul, caracteriz&ndu-se pe sine ca cel mai mic dintre toi sfinii6= i multiplic&nd referirile la -arul lui Dumnezeu i la caracterul de tain al Evang-eliei. n acelai timp, folosirea de ctre 'postol a e"presiei la limita tautologiei3A iconomia tainei celei din veci ascunse n &umnezeu este determinat tot de dorin a evident a 'postolului de a su(linia caracterul de neptruns al acesteia i c alt cale nu e"ista de a a%unge posesor al cunotin ei acesteia dec&t prin descoperire31. De remarcat faptul c i n acest conte"t, #f&ntul 'postol $avel identific taina cu evenimentul istoric care a fost ntruparea 1iului lui Dumnezeu, taina lui "ristos 56,34. De re inut, de asemenea, referirea pe care o face #f&ntul $avel la descoperirea care s-a fcut sfinilor apostoli i prooroci, art&nd prin aceasta c nu are n vedere numai evenimentul minunat de pe drumul Damascului ce s-a nt&mplat cu el, ci fenomenul mult mai general al descoperirii lui Dumnezeu prin Du-ul. 1enomenul nu este limitat nici c-iar la 'postoli i la prooroci, ci este e"tins de 'postolul $avel la to i cretinii, aa cum afirm scriind colosenilor> >aina cea din veci ascuns neamurilor, iar acum descoperit sfinilor Si.32 5Col.1,294 Descoperirea prin Duhul Cel mai important lucru pe care l pune n discu ie #f&ntul 'postol $avel, legat de comunicare dintre Dumnezeu i oameni, nu este acela al descoperirii ci faptul c descoperirea se face prin Du-ul. Este un aspect esen ial la care 'postolul face referire atunci c&nd invoc n epistolele sale descoperirea dumnezeiasc. Despre descoperiri sau revela ii s-a vor(it i se mai vor(ete nc mult, dar descoperirea prin Du- este proprie descoperirii lui Dumnezeu, aa cum ne este prezentat n ?oul <estament i, n special, de #f&ntul 'postol $avel. Din acest
6F

?u este vor(a de proorocii !ec-iului <estament, ci de profe ii ?oului <estament, acei cretinii care aveau -arisma profe iei i se manifestau ca atare n ntrunirile cretinilor 5Cf. Efes. 2,2A7 3,117 Cor.124. 62 ?efericit traducere cu descopr n acest conte"t n care descoperirea este rezervat lui Dumnezeu. n original se folosete alt termen. 'postolul nu putea folosi pentru lucrarea sa termenul te-nic pe care-l folosete pentru a indica lucrarea lui Dumnezeu. Este vor(a de RfZcNPc care se poate traduce cu s luminez, cum traduce )i(lia de la 1=13 sau s nvederez 5:ala :alaction4. 6= aLPgcNZQZabQT este un apa" legomeno pentru ntreg ?oul <estament, iar n literatura e"tra(i(lic mai este folosit o singur dat. 'postolul for eaz lim(a construind un nou superlativ cu de%a superlativul aLhgcNZQT 3A @deea de ceva inaccesi(il omului este su(liniat n aceast formulare de c&teva ori. $rima dat prin cuv&ntul tain, apoi prin afirma ia c este ascuns i n fine prin adausul c este ascuns n &umnezeu. 31 +#omet-ing t-at could not (e ]noXn (W men e"cept (W divine revelation,5Ceva ce nu poate fi cunoscut de om dec&t prin intermediul revela iei dumnezeieti4. 5Comentariu la un loc paralel din Col. 1, 29 - B. )ratc-er and E. ?ida, A >raslators "and!oo8 on Paul9s :etters to t'e Colossians and to P'ilemon, *)#, Eondon, 1=FF, p.6=.4 32 $rin sfin i n eleg&nd, desigur pe cretini i nu, eventual, cum propun unii e"ege i 5Eo-meWer4 pe ngeri. !ezi @. `aravidopoulos, Com. la Col. p. 38=> +Ca sfin i tre(uie n elei nu ngerii, ci cretinii, mdularele trupului lui .ristos,. 'ceast pro(lem privete conte"tul mai larg al fragmentului de care ne preocupm. 'a cum arat $.E.). 'llo n comentariul su, 'postolul se refer la cretini n general, lucru verificat i de persoana nt&ia plural folosit de $avel n vers. 1A 5Mice4, 12 5Mice, MiacT4 !ezi> $.E.-). 'llo, Saint Paul, PremiSre Tpitre auH Corint'iens, p.38.

mod de descoperire prin Du- vom desprinde c&teva caracteristici fundamentale ale modului de comunicare36 dintre Dumnezeu i om. De aici decurg, aa cum vom vedea, lucruri importante cu privire la pro(lema cunoaterii n general i a cunoaterii lui Dumnezeu n special. !or(ind despre faptul c nimeni dintre oameni nu a a%uns la cunoaterea tainelor lui Dumnezeu, 'postolul spune corintenilor B 6ar nou ni le-a descoperit &umnezeu prin Duhul "u ,51 Cor. 2,1A4. n aceeai termeni vor(ete efesenilor despre descoperirea fcut apostolilor i proorocilor> Care, n alte veacuri, nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a descoperit acum sfinilor Si apostoli i prooroci, prin Duhul 7Efes. M,K.. Descoperirea prin Du-ul o e"plic ntr-un anume fel 'postolul c-iar n Epistola 1 Corinteni. Descoperirea tainelor cunoscute numai de Dumnezeu n-ar fi fost posi(il altfel dec&t prin Du-ul pentru c, spune #f&ntul $avel, &u'ul pe toate le cerceteaz, c'iar i ad5ncurile lui &umnezeu 52,1A4. $entru a convinge, 'postolul recurge la o analogie> Cci cine dintre oameni tie ale omului, dec5t du'ul omului, care este n el3 Aa i cele ale lui &umnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dec5t &u'ul lui &umnezeu 52,114. 'ici, 'postolul scoate n eviden un lucru fundamental pentru tema noastr. Du-ul este luntric lui Dumnezeu, tot aa cum du-ul omului este nluntrul omului. $rin urmare, cunoaterea de care (eneficiaz Du-ul lui Dumnezeu, ca i du-ul omului, este o cunoatere rezultat din comuniune, din mprtire i nu din comunicare, care, cel pu in n termeni umani, presupune distan . Du-ul lui Dumnezeu cunoate cele ale lui Dumnezeu, c-iar i ad&ncurile Eui, pentru c este el nsui prta acestora. $entru aceast erminie pledeaz i e"egeza ver(ului cerceteaz din e"presia &u'ul pe toate le cerceteaz, c'iar i ad5ncurile lui &umnezeu. JbP[eP33este un ver( care presupune cunoaterea de aproape i care indic o cunoatere e"-austiv. Din c&teva alte te"te noutestamentare, unde este folosit ver(ul, jreiese clar c este vor(a despre o cercetare sinonim cu ptrunderea n interiorul lucrului de cercetat, sau, poate mai corect ar fi, ptrunderea lucrului n sine, copleirea lui. n Epistola ctre Bomani citim> 6ar Cel ce cerceteaz inimile 7o` #e. evraunw/n ta.j kar#i,aj. tie care este dorina &u'ului, cci dup &umnezeu El Se roa/ pentru sfini 5Bom. 2,2F4. 'celai sens l nt&lnim i n 'pocalips> i vor cunoate toate 0isericile c Eu sunt Cel care cercetez rrunc'ii i inimile 7 o` evraunw/n nefrou.j kai. kar#i,aj. i voi da vou, fiecruia, dup faptele voastre 5'poc. 2,264. n plus, se pare c este vor(a de un atri(ut e"clusiv al lui Dumnezeu, acela de a ptrunde c-iar i n cele mai ascunse sau profunde ung-ere ale fiin ei umane, n g&ndul i n inima omului, i a avea o cunoatere e"-austiv a acesteia. 'ceast cercetare a inimilor i, n general, a omului luntric este o lucrarea direct a Du-ului lui Dumnezeu. Du-ul lui Dumnezeu cunoate nu numai cele ale lui Dumnezeu, ci, n egal msur, cunoate i cele ale omului.38 Ceea ce ne intereseaz pe noi n momentul acesta este faptul c Du-ul cunoate cele ale lui Dumnezeu, c-iar i ad&ncurile de neptruns ale 'cestuia i c aceast cunoatere nu este o cunoatere de la distan ci este una care se datoreaz comuniunii depline. Du-ul la care se refer 'postolul aici este Du-ul #f&nt, pe care l nt&lnim n ?oul <estament, i mai ales n corpusul paulin, cu denumirea Du-ul lui Dumnezeu. 39 $nevmatologia paulin este foarte
36

+Dup ce a vor(it despre n elepciune n sine, $avel trece la comunicarea acestei n elepciuni fcut oamenilor de Du-ul lui Dumnezeu, 5$.E.-). 'llo, Saint Paul, PremiSre Tpitre auH Corint'iens, $aris, 1=68, p.384 33 <raducerile rom&neti redau prin cerceteaz, cu e"cep ia ?oului <estament de la )lgrad i a )i(liei de la 1=13 care traduc prin cearc, traducere care dei pare mai ndeprtat de original este mai e"presiv i poate c-iar mai e"act, suger&nd tocmai cercetarea prin e"perien a proprie a lucrului de cercetat, prin e"perien . ' se vedea i variantele propuse, de e"emplu, de )i(lia de la Uerusalim l9Esprit, en effet, sonde tout, AusUu9auH profondeurs de &ieu sau 'llo Car l9Esprit scrute toute c'ose, meme les profondeurs de &ieu, am(ele implic&nd cunoaterea prin vederea de aproape.
38

Dumnezeu cunoate inimile noastre 5Euca 19,1847 Dumnezeu este mai mare dec&t inima noastr i tie toate 51 @oan 6,2A4.
39

;atei 12,227 Bom 2,=7 !ezi i 1 Cor. F,3A7 12,67 2 Cor. 6,67 1ilipeni 6,6 1 $etru 3,13.