Sunteți pe pagina 1din 9

Cristi Daniel ANGHELACHE* CELEBRAREA TRIUMFULUI NTR-O MANIER ETRUSC FORMIDABIL Triumph celebration in an amazing Etruscan manner Abstract:

The Etruscan level of Rome's heritage is difficult to be attested archaeologically, linguistically or from a literary-historical perspective, but it is clear that it left its marks in the Roman civilisation. This paper presents the principal elements of an Etruscan triumph: the ritual and its intention, the basic garments marking the triumph, the procession and its organisation, Iuppiter ptimus !a"imus and the cult statue, elements related to the #apitoline temple , etc. Keywor s: Roma, Etruscan civilisation, toga purpurea, toga trabeata, otnatus. *** Pentru nivelul etrusc al Romei arhaice nu gsim prea multe dovezi arheologice, lingvistice sau literar-istorice, ns acesta difer fa de celelalte prin diversitate i prin modul de impunere. Elementele principale ale nivelului triumfului n faz etrusc sunt numele ritualului i intenia sa, vem!ntul de "az i nsemnele celui care triumf, tipul procesiunii i organizrii sale, #uppiter $ptimus %a&imus i cultul statuii lui, elemente ce in de templul de pe 'apitolin. (oate aceste schim"ri plaseaz nivelul etrusc la sf!ritul secolului al )#-lea .*r, pe parcursul acestui ultim rege (ar+uinius ## ,uper"us, data arheologic i lingvistic este cel puin contemporan cu evenimentele ce vor urma a fi descrise. -n acest nivel triumful d numele su care provine din cuv!ntul etrusc triumpe, echivalentul cuv!ntului latinesc tripudium. care originar nsemna o "taie muzical i de dans. / fost pro"a"il introdus pentru a mrlui i a c!nta direciile desemnate unei "ti pentru o parad care nu fusese dec!t o procesiune primitiv, dar mult mai formal organiza pompa militar, condus de muzicieni etrusci i oficiali etrusci. /a cum ne spune )arro sic triumphare appellatum, $uod cum imperatore milites redeuntes clamitant per urbem in #apitolium eunti , io triumphe, id est ac %raeco &iberi cognomento potest dictum0.
.

* %asterand, specializarea 'atrimoniu (i turism cultural , la 1acultatea de #storie a 2niversitii 3/l. #. 'uza4 din #ai. %assimo Pallotino, Etruscologia, %ilano, .567, p. 0.6. 2 )arro, )e &ingua &atina, )# 67.

STUDIUM, an III (2013), nr. 1-2 (5-6)

14

Cristi Daniel ANGHELACHE

/adar ceremonia potrivit lui )arro, a fost numit dup ce soldaii rosteau io triumphe. -n acelai timp cuv!ntul a fost introdus ntr-un imn al vechilor preoi 1ratres /rvales, a cror natur pre-etrusc este nendoielnic s se fi schim"at. -n am"ele cazuri ritualul religios de "az pare s se fi schim"at, dar puin, etruscii adug!nd din e&terior forme civilizatoare, cum sunt termenii muzicali i tehnici. -n forma etrusc a ceremoniei locul re"-ului primitiv roman a fost luat de lucumonul etrusc al Romei. El cele"ra acum victoria armatei potrivit ritualurilor antice dar cu o nou splendoare. /pariia acestui rege etrusc poate fi mult mai clar reconstruit, cu a8utorul dovezilor artistice contemporane, dec!t cu figura re"-ului arhaic roman. 9ei tim multe acum despre puterile re"-ului dec!t ar fi tiut romanii sau chiar dec!t s-ar fi cunoscut acum :; de ani n urm, dar nu putem nc vizualiza apariia sa. /ceste veminte, nsemnele oficiului i onoarea care nsemnau at!t de mult pentru romani erau luate acum de ctre lucumonul etrusc, m"rcat n vemintele sale magnifice de purpur, conduc!nd carul su pe )ia ,acra spre templul lui #uppiter $ptimus %a&imus alturi de soldai care nchinau io triumpe* io triumpe * 9ar m"rcmintea triumfal precum i cuv!ntul triumpe nsemnau lucruri diferite pentru etruscii de la Roma, ce au fost adoptate la sf!ritul secol )# .*r. apoi i pentru romanii de mai t!rziu care le foloseau doar pentru ocazii speciale. Putem ncerca s reconstituim nsemnele triumftorului n timpurile etrusce< 'arul n care ultimul lucumon etrusc i triumfator merge este un vehicul normal al no"ililor etrusci n procesiunile onora"ile. /cest lucru l tim din fragmentele carelor gsite n mormintele etrusce precum i din reprezentrile contemporane ale carelor etrusce pe reliefurile de sf!rit de secol )# .*r i nceput de secol ) .*r=.

Fig. 1. Relief de tera !t" di# $eletri% Care &# 'r! e(i)#e >
3 4

Plutarh, +ie,i paralele, ) .. 0. ?arissa @onfante Aarren, Roman Triumphs and Etruscan -ings, .5B;, p. .7.

Celebrarea triumfului ntr-o manier etrusc formidabil

15

/lte elemente ale triumfului etrusc sunt de asemenea familiare pentru conte&tele arhaice etrusce. 2n sceptru cu cap de vultur nu ar fi fost gsit n Etruria, astfel de sceptruri apar la o dat timpurie n 'ipru :. 2n sceptru mpodo"it din secolul al )##-lea .*r a fost gsit n Etruria la (om"a del 9uce la )etulonia, acesta put!nd s fie un sim"ol al statutului unui om mort, mpreun cu carul care l nsoea n morm!ntul su. 9esigur sim"olic un sceptru cu cap de filde este ilustrat pe o plac de teracot de sf!rit de secol )# .*r din 'aere6.

Fig. *. S e'tr) di# +!)ri!#% Ci'r)B

Pe monumentele contemporane putem de asemenea recunoate modelul original de toga purpurea al trimftorului, a fost identificat cu peculiarul etrusc tabenna, care apare pe figurile masculine din acest timp, forma sa rotund se distinge uor de aceea a unei himation rectangulare realizat de greci, ntr-adevr, de multe e&cepii etrusce. Tunica palmata, sau tunica mrginit, a fost de o"icei reprezentat pe statui masculine etrusce ale unor "r"ai sau zei din acest timp. 2n "un e&emplu este /pollo
5 6

Plutarh, op. cit.,)## .. (itus ?ivius, .b urbe condita, ). >.., /ppian, 'unnicae, 66. 7 ?arissa @onfante Aarren, op. cit., p. 0;.

16

Cristi Daniel ANGHELACHE

din )eii, de sf!rit de secol )# .*r care poart mpre8ur o manta i o tunic de purpur mrginit7. 'olierul de aur al triumftorului sau bulla se gsete n acest conte&t etrusc, fiindu-i dat un neles anterior de ctre romani. #storicii moderni l e&plic ca un sim"ol apotropaic i onora"il, adopt!nd e&plicaia roman. 9ac bulla a avut sau nu vreo semnificaie magic pentru etrusci, aceasta a fost cert un tip clar de "i8uterie folosit, 8udec!nd dup constanta sa apariie de pe toate tipurile de figuri, dansatori sau zeiti, fie ei goi sau m"rcai. /ceste multe documente arheologice ne spun despre costumaia triumftorului n Roma pe timpul monarhiei etrusce. 'e a vrut costumaia s nsemne pentru etruscii nsui, cu ocazia folosirii pentru prima dat a acesteia< Rspunsul tre"uie gsit nuntrul conte&tului etrusc aa cum l putem reconstitui pentru dovezile lingvistice i arheologice contemporane, mai degra" dec!t n inferenele pentru sursele romane ale perioadei etrusce. 2ltima a"ordare a condus serios savanii spre contradicii aparente n ceea ce privete tradiia roman precum i proiectarea acesteia napoi n perioada etrusc. 'hestiunea n cauz privete doar valoarea original-sim"olic a costumaiei triumfale. /ceasta ia dou forme diferite dei relateaz su"iecte de "az costumaia regilor etrusci i divinizarea triumftorului. 1. C!(t),a-ia regil!r etr)( i /utorii romani de o"icei identific costumaia triumfal i insignia cu insignia regal/. #nsignia regilor etrusci se spune c ar fi fost doar coroana de aur, tronul de filde i mantaua de purpur ca acei regi ai &ydiei (i 'ersiei 5. 1r ndoial c n mintea romanilor costumaia triumfal i regal erau practic echivalente. ,u" numele vemintelor triumfale %asinissa a concesionat de fapt em"lemele regelui. Romulus, primul rege a fost descris ca purt!nd veminte triumfale. 'aesar ar fi concesionat privilegiul purtrii costumaiei triumfale, aproape ntreaga costumaie a unui rege, ns lui i lipsea coroana sau diadema pe care /ntonius a ncercat s i-o dea acestuia. Pe de alt parte romanii de o"icei se refereau la nsemnul triumftorului ca ornatus a lui #uppiter $ptimus %a&imus. 'are a fost apoi relaia dintre costumaia triumftorului, cea a regelui i cea zeului< / fost nsemnul triumftorului originar regal sau divin< 9ificultatea const n faptul c savanii au proiectat mai t!rziu ideea hellenistic a triumfului ntrun conte&t etrusc. 9istincia dintre creaia divin i cea regal a fost creat mai t!rziu de ctre romani, n modul lor sim"olic i rigid al g!ndirii. Etruscii la sf!ritul sec. al )#-lea .*r nu puteau distinge "r"aii i zeii de costumaia lor, at!t de departe cum putem vedea n monumente. /ceast a"sen a diferenierii clare de o"icei a fcut dificil de recunoscut vreo figur ca divin sau uman. %rturie, rm!ne, de e&emplu, controversa nc nerezolvat despre identificarea scenelor reprezentate pe o piatr i pe reliefurile de terracota de sf!rit de secol )# .*r i nceput de secol ) .*r. ,untem
8 9

Plutarh, op. cit., )# 0. E. *. Richardson, Etruscii, 'hicago, .56>, p. .:0.

Celebrarea triumfului ntr-o manier etrusc formidabil

17

capa"ili a distinge adunrile de magistrai sau zeiti .;, sau "anchetele de oameni sau zeiti< 1olosirea aceluiai tip de scen standard cu diferite sensuri potrivit conte&tului este plauzi"il ns numai dac nu a fost fcut vreo distincie, n acest caz, ntre aparena unui om i cea a unui zeu. Romanii nu doar au dezvoltat o costumaie diferit pentru ceea ce a fost divin, regal, preoime i persoane civile, dar n e&plicarea diferenierilor de o"icei lipsite de interpretare a dovezilor timpurii pe "azele propriilor lor concepii. Ci monumentele etrusce au fost, de o"icei at!t de minuios relatate spre a ti evenimentele istoriei romane, au fost citite ca documente ale propriului lor trecut. 2n e&emplu al unei asemenea e&plicaii este pasa8ul lui ,uetonius descriind diferena dintre toga zeilor, toga regilor i trabea augurilor 0uetonius in libro de genere uestium dicit tria genera esse trabearum: unum dis sacraturn, $uod est tantum de purpura: aliud regum, $uod est purpureum, habet tamen album ali$uid : tertium augurale de purpura et cocco... /ceasta este o ncercare pur roman de a organiza dovezile trecutului potrivit unei ierarhii t!rzii a valorilor. Du avem vreo dovad c costumaia conductorului etrusc, fie el rege sau tiran, a fost oarecum diferit fa de cea a altor etrusci. 'ostumaia acelui persona8 aezat pe placa de terracota din 'aere , care este de o"icei citat pentru a ilustra costumaia regilor etrusci, de o"icei este vzut i pe figurile care nu pot posi"il s fi fost regi. -ntr-adevr povestea lui ?ivius c %ucius ,caevola l nlocuiete pe secretarul lui ?ars Porsenna deoarece ei erau m"rcai similar i au asasinat omul greit, asta poate "ine reflecta surpriza roman i confuzia pentru o asemenea a"sen a diferenierii. ,uetonius a fost clar c!nd a ncercat s pun o oarecare ordine n formele speciale certe ale togii, care din timpul su sim"oliza ordinul ierarhic al preotului, regelui i al zeului. 1olosirea cuv!ntului trabea pentru toga, desigur, este pentru a numi partea unui ntreg. ,trict vor"ind, trabea se refer scurt la mantaua ce ncon8ura corpul cu un design despuiat, toga trabeata, ce era legat de umeri. /ceasta a fost rezervat ca o uniform pentru cavaleri i de asemenea pentru vechii preoi cum erau augurii i ,alii, i este identifica"il cu al treilea tip descris de ,uetonius, de purpura et cocco. /l doilea tip este o oarecare versiune de toga praete"ta, at!t c!t putem cunoate aceast costumaie era de culoare al" cu o purpur mrginit i nu vice versa. Placa de terracot etrusc din 'erveteri arat o manta rotund care se potrivete descrierii, fiind o purpur/ cu ceva culoare alb/.0 pe margine. /ceast toga praete"ta a magistrailor a fost ntr-adevr atri"uit regilor. 9ar tradiia roman nu a fost de acord pe acest fel de tog a regilor ce era folosit cotidian, c!teva surse pretind c aceasta a fost de fapt toga purpurea a triumftorului.
10 11

Plutarh, op. cit., )## 0. ,ervius, .d .eneis, )## 6.0. 12 Plutarh, op. cit., )# ..

18

Cristi Daniel ANGHELACHE

Potrivit lui ,uetonius toga purpurea a fost dis sacrum, rezervat pentru zei, el g!ndindu-se evident la mantaua lui #uppiter. (riumftorul de asemenea, aa cum tim din alte surse, purta o toga purpurea nainte ca toga picta s intre n uz.

Fig. .. /la " de tera !t" 'i tat" di# Cer0eteri% /er(!#a1 etr)( 2e34#d.=

*. I,agi#ea 3e)l)i 2i a tri),f)l)i &# ge#eral


13

?arissa @onfante Aarren, op. cit., p. .5.

Celebrarea triumfului ntr-o manier etrusc formidabil

19

-n conte&tul prezent, regele etrusc purta acelai tip de m"rcminte. /sta nseamn c generalul a devenit zeu c!nd el purta aceleai haine ca i zeul< %uli savani moderni au folosit aceast similaritate n costumaie i nsemne pentru a dovedi zeificarea temporar a triumftorului timpuriu. 9e fapt o asemenea concepie este neroman i nu face intrarea triumfului dec!t p!n n timpurile hellenistice. ,u"iectul a fost intens dez"tut i este redeschis aici deoarece zeificarea temporar a triumftorului este nc neacceptat n cele mai multe lucrri recente. ,avanii moderni au ncercat s rezolve aceast pro"lem de a decide cine avea prioritatea, zeul, regele sau triumftorul, i aa au gsit n cele trei modelul original urmat de alii. 9ar greeala de a distinge dintre nivelele cronologice ale triumfului a inut discuia pentru a m"ogi orice concluzie definit. %inimum-ul cu care triumftorul i picteaz faa i corpul su pro"a"il aparine unui nivel preetrusc al triumfului. #nsignia triumftorului este a acelui rege etrusc de sf!rit de secol )# .*r, i cea a zeului aparine imaginii etrusce contemporane a lui #uppiter $ptimus %a&imus. -n final ideea divinizrii aparine unui conte&t hellenistic. 2n sumar al discuiei poate fi fcut n ceea ce urmeaz. aE 'ea mai timpurie teorie d autenticitate imaginii zeului. /adar oric!nd sursele romane ale folosirii ornatus-ului lui #uppiter $ptimus %a&imus de ctre triumftor, carul zeului i roul minim cu cel al unui cult al statuii n templul 'apitolin, ele implicau c el a fost impersonalizarea zeului. /sta se datora faptului c el purta apotropaicul bulla, n timp ce un sclav i optea n ureche triumftorului, .minte(te-,i c/ (i tu e(ti un om.>. "E $ reacie mpotriva acestei viziuni ce accentua regalul mpotriva caracterului divin al nsemnului triumfal. 9eu"ner, n special, ia regele ca fiind considerat sursa am"elor imagini zeu i triumftor. Regele a fost modelul reflectat n statuia zeului, divinitatea fiind n efect reprezentat ca Iuppiter re". cE Aagenvoort, urmeaz pe 9e 1rancisci, ia imaginea triumftorului mai degra" dec!t cea a regelui, ca fiind primar. 9e 1rancisci chiar sugereaz c, n aparena sa e&tern "un, triumftorul preceda imaginea zeului, i datorit faptului c faa triumftorului a fost pictat cu s!nge rou pentru motive apotropaice, zeul imit triumftorul n acest detaliu precum i n altele. %ai t!rziu el sugereaz c atunci c!nd imaginea unui zeu ar fi fost demult acceptat, i o"iceiul primitiv al pictrii regelui ar fi fost uitat, imaginea fiind inversat, spun!ndu-se apoi c triumftorul imita imaginea zeului. /semenea reversiuni ale cauzei i efectului, original i imitaie, de o"icei i-au loc n minile romanilor i anticilor, ns nu putem ignora mrturia monumentelor. ?ucrri etrusce contemporane precum /pollo din )eii, asigur faptul c era o practic normal n a picta prile statuilor de terracot roiatic nchise ale "r"ailor. 'ostumaia regelui etrusc care cele"ra triumful a fost similar cu cea a zeului, dovad st mrturie o statuie etrusc a lui #uppiter $ptimus
14

Respice post te, hominem te esse memento. (ertullian, .pologeticum, FFF### >.

20

Cristi Daniel ANGHELACHE

%a&imus, fcut de un artist din )eii. Rege sau tiran, imaginea triumftoare i divin erau pur i simplu m"rcat ntr-o manier estrusc contemporan. -n triumful etrusc tipul nsemnelor i a costumaiei erau nc fle&i"ile. Romanii au fost cei care n transmiterea tradiiei, treptat au construit fiecare element strict ca sim"ol, ns ei nu au putut pstra contradiciile n afara imaginii lor ordonate c!nd originile sale nu ar fi fost aa de strict organizate. (oga purpurie purtat de statuia lui #uppiter ia asociaii divine, fr ndoial, pentru imagine zeului de pe 'apitol. Procesiunea triumfului etrusc. Putem presupune c aceasta a fost un lucru diferit de cel al ritualului timpuriu roman. Etruscii nu doar au introdus organizarea militar n Roma, constituia lui ,ervius (ullius pstreaz memoria acestei schim"ri. (rei tri"uri au nume etrusce, uzualul cuv!nt populus poate fi etrusc. Ei de asemenea au introdus sau au transformat muzica n toate fazele vieii n 8ocuri, n funeralii i viaa militar. (rompeta armatei etrusce numit de greci salpin", a fost cunoscut n toat %editerana i a fost clar e&portat. -n acest conte&t militar i muzical cuv!ntul etrusc pentru pasul de dans sau mar a fost luat ca o aclamaie i eventual a desemnat numelor celor mai minunate pompae romane. /cele pompae funerare ale etruscilor importani descind n lumea su"pm!ntean, clrind n care i precedai de muzicieni .:, sunt reprezentate pe sarcofagele t!rzii etrusce sau urnele funerare. Etruscii organizeaz apoi populus ca o armat, i c!nd acetia se ntorc victorioi din rz"oi, soldaii mrluiesc cu muzica etrusc i c!nt io triumphe precum i conductorul etrusc ce se nal n hainele sale splendide n 'apitol. #maginea n care )arro picteaz triumful, aa cum am vzut este una etrusc. Giptul conductorul i scopul procesiunii erau toate schim"ate n ritualul roman timpuriu. Heitatea cu care triumftorul se confrunta i cu care el se aseamn n modul su de a se m"rca, era acum un zeu etrusc, #uppiter $ptimus %a&imus, su"stituit pentru #uppiter 1eretrius. -mpreun cu templul su cultul statuii din terracot construit de )ulca din )eii, a fost venerat p!n la distrugerea sa n anul 7= .*r, c!nd el a fost nlocuit cu o copie a grecului Heus, statuia lui Phidias din $limpia. 'onceptul unui zeu aa de antropomorfic ce a putut fi desprins i nt!mpinat actual, el a fost n persoan, nou romanilor. Partenerii acestuia erau noi de asemenea, triada Iuno, #uppiter i %inerva fiecare dintre acetia aveau c!te o cella n templu, fiind o com"inaie etrusc i nu roman. ,tatuia lui #uppiter 'apitolinul a aparinut colii din )eii. /ceasta este aadar contemporan cu statui datate ctre sf!ritul secolului )# .*r. Este memora"il c alte figuri conectate cu triumful purtau de asemenea costumaie etrusc, statuia din "ronz a lui *ercules din 1orum @oarium i statuia secund 1ercules fictilis, fcut de )ulca sunt i ele legate de triumful etrusc.
15

Plutarh, op. cit., ) =.

Celebrarea triumfului ntr-o manier etrusc formidabil

21

(riumful n aceast manier se desfura acum ntr-un ora etrusc e&terior, ns chiar n acest mediu schim"at, procesiunea triumfal urmeaz paternitatea sa timpurie. Rm!n nc ncercuite graniele oraului arhaic, ce sf!reau la colina 'apitolin. 'e pare schim"at, este concentrarea, focalizarea acestei procesiuni. $ricum 1orum-ul a fost nainte de etrusci i tradiiile privind fondarea marelui templu poate implica c 'apitoliul nu a fost dintotdeauna centrul religios al Romei. Pro"lema se ridic dac aceasta a fost perioada c!nd intenia purificatoare circumambulatio i-a pierdut proeminena sa. Este cert o pro"lem de mare importan, p!n c!nd schim"area marcheaz o nou direcie n g!ndirea politic i religioas, ns nu cred c suntem n msur s determinm precis c!nd acest trend ncepe. -n concluzie perioada monarhiei etrusce la Roma, la sf!ritul secolului al )#-lea .*r, este reflectat cel mai mult n forma triumfului. ,avanii din trecut au fost tentai s considere triumful ca pe o ntreag contri"uie etrusc la cultura Romei. -ns triumful a primit multe dintre trsturile sale n acest timp - numele, nsemnele triumftorului, statuia i templul zeului - i se pare c etruscii au fcut o schim"are esenial n sensul lui intrinsec. /cum are loc transformarea triumfului dintr-un ritual de purificare al ntregului ora, ntr-o glorificare personal a generalului care ncepe cu adevrat n aceast perioad.6. BIBLIO5RAFIE #zvoare 'lutarch2s &ives, ?oe" 'lassical ?i"rarJ, ?ondra, .56B. ,ER)#2,, .d .eneis, $&ford, .5=6. (ER(2??#/D, The .pology, ?ondra, .75;. ?#)#2,, (#(2,K .b urbe condita, @ucureti, .5:5. )/RR$, )e &ingua &atina, ?oe" 'lassical ?i"rarJ, ?ondra, .5=7. ?ucrri de specialitate @$D1/D(E, ?arissaK Roman Triumphs and Etruscans -ings: The #hanging 3ace of the Triumph, Iournal of Roman ,tudies 6;, DeL MorN, .5B;. P/??$(#D$, %assimoK Etruscologia, %ilano, .567. R#'*/R9,$D, E. *.K Etruscii, 'hicago, .56>.

16

?arissa @onfante Aarren, op. cit., p. 6:.