CURS Nr. 4 SIMBOL I SEMNIFICAIE ( II ) SIMBOLUL I FUNCIILE SALE Simbolul are o natur vie i nedefinit.

. El desparte i unete, evoc o comunitate care a fost divizat i care se poate ntregi. Simbolul poate fi comparat ca un cristal ce reflect diferit lumina soarelui, n funcie de faeta care o primete ( .de !ec"er, #es mac$ination de la nuits, %aris, &'(), p.*+',. Simbolul rm-ne ancorat n istorie, el nu suprim realitatea, nu abolete semnul. le adaug ns o nou dimensiune, relieful, verticalitatea. Simbolul rm-ne mereu sugestiv. fiecare vede n el ceea ce capacitatea sa vizual i permite s perceap. /ine nu poate privi n ad-ncime nu percepe nimic profund (0irt 1s2ald, #e 3arot des 4maginers du 5o6en78ge, %aris, &'((, p.&&&,. Simbolul este o categorie a nlimii i a invizibilului (9ean Servier, #:$omme et l:invisible,. Simbolul are ca finalitate contientizarea fiinei umane, n toate dimensiunile spaiului i a timpului, i a proiectrii sale n lumea de dincolo. ;iecare simbol este un microcosmos, o lume n sine. caracteristic simbolului este simultaneitatea sensurilor pe care le dezvluie. <n simbol lunar sau acvatic este valabil la toate nivelurile realului i aceast polivalen e revelat simultan (5ircea Eliade,. =n legenda peula >a6dara btr-nul ceretor, iniiatorul i spune lui ?ammadi, pelerinul pornit n cutarea cunoaterii@ 1, frate al meu, afl c fiecare simbol are unul, dou sau mai multe sensuri. 8ceste semnificaii sunt diurne sau nocturne. /ele diurne sunt faste, cele nocturne sunt nefaste (?ampate !a, 8madou, >a6dara, document <AES/1,. 1 proprietate a simbolului, n pofida diversitii formelor i interpretrilor lui, este constana n sugerarea unui raport ntre simbolizant i simbolizat. eBemplu@ o cup rsturnat simbolizeaz cerul dar i tot ceea ce evoc cerul pentru incontient, adic siguran, protecie, lca al unor fiine superioare, izvor de prosperitate i de nalepciune, etc., toate laolalt. alt eBemplu@ indiferent de forma luat de cupol ntr7o bazilic sau o mosc$ee, forma cortului la nomazi sau a unui adpost betonat pe o linie de aprare, raportul simbolic rm-ne constant ntre cer i cup, oricare ar fi nivelurile de contientizare i utilitile nemiClocite. 1 alt proprietate a simbolurilor este ntreptrunderea lor. poziiile eBclusive sau principiul teriului eBclus sunt strine de o g-ndire simbolic. un simbol virtual se constituie ntotdeauna din momentul n care apare un raport ce stabilete o gradaie ntre dou imagini sau dou realiti, o relaie ierar$ic oarecare, bazat sau nu pe o analiz raional. Simbolurile sunt ntotdeauna pluridimensionale. Ele eBprim relaii de tip bipolar, pm-nt D cer, spaiu 7 timp, imanent D transcendent, cum este cupa ntoars spre cer sau ctre pm-nt. apoi, ca sintez a contrariilor, simbolul are o fa diurn i una nocturn. 5ulte dintre perec$i prezint analogii ntre ele, care se eBprim la r-ndul lor prin simboluri (9anus bifrons D masc care r-de i masc care pl-nge,. simbolul pluridimensional este susceptibil de a dob-ndi un numr infinit de dimensiuni. %entru unii simbolurile sacre sunt pentru alii doar obiecte profane. acest lucru eBprim profunda diversitate a concepiilor. /el care percepe un raport simbolic se afl n centrul universului. %erceperea unui simbol (E epifania simbolic, ne transpune ntr7un univers spiritual. FUNCIILE SIMBOLULUI 1) funcia d !"#$a%ar . 7 simbolul sctuteaz i tinde s eBprime sensul aventurii spirituale a oamenilor, strbt-nd spaiul i timpul. el ne aCut, ne permite s percepem ntr7un anumit mod o relaie pe care nu o poate defini, pentru c doar unul din termenii si este cunoscut. Simbolul este un termen, un nume sau o imagine care, c$iar i atunci c-nd ne e familiar n viaa cotidian, are totui implicaii care se adaug la semnificaia lor convenional i evident. Simbolul presupune ceva vag, necunoscut sau ascuns pentru noi. (/.F.9ung, #:$omme et ses s6mboles, %aris, &'(G, p.*H,. Simbolul este v-rful de lance al inteligenei. &) funcia d 'u('%i%u%. 7 el se substituie D pentru un analist sau sociolog D n c$ip de rspuns, de soluie sau de satisfacie, unei ntrebri, unui conflict sau unei dorine ce rm-ne n suspensie sau n incontient. Simbolul eBprim lumea perceput i trit aa cum o eBperimenteaz subiectul, nu n funcie de raiunea sa critic i la nivelul contiinei lui, ci n concordan cu ntregul su psi$ism, afectiv i reprezentativ, mai ales la nivelul incontientului. Simbolul se substituie relaiei eului cu mediul ori situaia lui sau cu sine nsui, c-nd aceast relaie nu este asumat n deplin cunotin de cauz. Simbolul sugereaz sensul unei cutri i rspunsul unei intenii care nu poate fi supus vreunui control. )) funcia d * dia%$r. simbolul mediaz, construiete puni, reunete elemente separate, leag cerul de pm-nt, materia de spirit, natura de cultur, realul de vis, incontientul de contiin. Simbolul stabilete un centru de relaii la care se raporteaz multiplul i n care i afl unitatea. Simbolul rezult din confruntarea unor tendine contrare i a unor fore antagonice, pe care le reunete pe baza unui anumit raport. Simbolul este un factor de ec$ilibru ntre un libido confuz cu structuri de disociere i un libido orientat cu structuri de asociere. Simbolul asigur psi$ismului o activitate mental intens i sntoas, dar i eliberatoare. 4) funci unifica%$ar . simbolul condenseaz eBperiena total a omului D religioas, cosmic, social, psi$ic (la cele trei nivele@ incontient, contient, supracontient,. Simbolul pune n lumin unitatea planurilor lumii (inferior, terestru, celest, i este centrul celor ( direcii ale spaiului (trei aBe ce au fiecare c-te dou direcii@ Est D Iest, Aord D Sud, zenit D nadir. sau dreapta D st-nga, sus D Cos, nainte D ndrt, indic-nd, n cadrul ei marile aBe de reunire (lun, ap, foc, monstru naripat, etc., Simbolul leag omul de lume, cci, l situeaz ntr7o imens reea de relaii i astfel omul nu se mai simte strin n univers. +) funcia " da,$,ic- .i % ra" u%ic- . simbolul aCut copilul i omul matur s nu se simt izolat n lume . el eBprim o realitate ce satisface multe nevoi de cunoatere, de tandree i de securitate. dar simbolul nu se confund cu iluzoriul. pledoaria pentru simbol nu este sinonim cu un cult al idealului. temeiul simbolului este realul. ;r simboluri omul ar muri din punct de vedere spiritual. /) funcia '$cia#i0an%-. simbolul creaz o comunicare profund cu mediul social. fiecare grup i fiecare epoc au simbolurile lor. %rin ele, libidourile D n sensul energetic al termenului D intr n comunicare. 8stfel c simbolul este cel mai eficient instrument al nelegerii ntre persoane, ntre grupuri, ntre naiuni, potenteaz aceste nelegeri i le d cele mai profunde dimensiuni. /$iar acordul asupra simbolului este un imens pas nainte pe calea socializrii. 1) funcia d r 0$nan-.

7 simbolurile moarte J nu mai au ecou n contiina individului i nici n contiina colectiv. ele aparin istoriei, literaturii sau filosofiei. 7 simbolurile vii J declaneav n toat fiina o rezonan puternic, o participare la mister, o anumit consubstanialitate cu invizibilul. 2) funcia %ran'c d n%a#-. transcedental cu sensul de a trece de la o atitudine la alta. 7 eBprim proprietatea simbolurilor de a stabili o coneBiune ntre fore antagoniste i depirea opoziiilor i, astfel, desc$ide calea ctre un progres al contiinei. Simbolul, deci, leag i armonizeaz contrariile. 3) funcia d %ran'f$r*a%$r a# n r,i i "'i4ic . simbolul eBprim nu doar profunzimile eului, crora le d form i c$ip, ci i stimuleaz, prim ncrcarea afectiv a imaginilor sale, desfurarea proceselor psi$ice. Simbolul transmut energii, poate s transforme D metaforic vorbind D plumbul n aur i ntinericul n lunim. CLASIFICAREA SIMBOLURILOR 1rice clasificare este convenional, este un instrument ce nlesnete prezentarea simbolurilor. desigur, nici o clasificare nu este pe deplin satisfctoare i, cu at-t mai mult, nu este unanim acceptat. 8.?.>rappe vorbete n #a Fenese de m6t$es despre@ 7 simboluri celeste (cer, soare, lun, stele, etc., i 7 simboluri terestre (vulcani, ape, peteri, etc.,. 5ircea Eliade, n 3ratat de istoria religiilor, n mod asemntor, vorbete de@ 7 simboluri uraniene (fiine celeste, zei ai furtunii, culte solare, mistic lunar, epifanii acvatice,. 7 simboluri $toniene (pietre, pm-nt, femei, fecunditate...,. 7 simbolurile Spaiu i 3imp, cu dinamica eternei rentoarcei, ntr7o micare de solidaritate cosmobiologic. Faston !uc$elard distribuie simbolurile n Curul celor G elemente tradiionale D pm-nt, foc, ap, aer D pe care le consider $ormonii imaginaiei. S.;reud articuleaz simbolurile n Curul aBei plcerii, n funcie de sc$ema biseBualitii umane. ele se focalizeaz succesiv la nivelurile oral, anal i seBual al acestei aBe, sub aciunea predominant a unui libido cenzurat i refulat. 8dler nlocuiete principiul plcerii cu cel al puterii, deci clasific simbolurile n funcie de sc$ema agresivitii. Filbert Kurand preia, n clasificarea simbolurilor, unele principii din antropologia structural. El descoper un set de convergen ntre refleBologie (tiina refleBelor@ gesturile dominante. refleBologia are trei dominante@ poziia, nutriia, copulaia,, te$nologie (tiina instrumentelor de care are nevoie mediul, ca prelungire a gesturilor dominante,, sociologie (tiina funciilor sociale. funcii sociale reprezentative@ preotul, productorul, rzboinicul sau eBercitarea puterilor@ legislativ, eBecutiv, Cudectoreasc,. 8nsamblurile de simboluri, dup F.Kurand, au interpretri biopsi$ologice, te$nologice i sociologice. F.Kurand distinge, de asemenea, dou regimuri ale simbolismului@ 7 regimul diurn D cu simboluri legate de@ 7 te$nologia armelor 7 sociologia suveranului mag i rzbuntor 7 ritualurile nlrii i purificrii, etc. 7 regimul nocturn D ce cuprinde@ a, D dominantele digestive i unitive ce subsumeaz te$nica recipientului i cea a $abitatului, valorile alimentare i digestive, sociologia matriar$al i nutritiv. b, D dominantele ciclice ce subsumeaz, grupeaz simboluri privind te$nica ciclului, a calendarului agricol i a industriei teBtile, simbolurile naturale sau artificiale ale ntoarcerii, miturile i dramele astrologice (#es structures ant$ropoligiLue de l:imaginaire, %aris, &'(M, p.)H,. Simbolul deci e bipolar. Ke eBemplu, monstrul este un simbol nocturn, ntruc-t ng$ite i devoreaz. el devine diurn dac, scuip-nd ce a ng$iit, scoate la lumin o fiin nou, transformat. Keci monstrul, pzitor al templelor i grdinilor sacre, este deopotriv obstacol i valoare, ntuneric i lumin, nocturn i diurn. 8li autori mpatr simbolurile n@ 7 cosmologice 7 metafizice 7 etice 7 religioase (simbolul crucii, al templului, al cupolei i a cercului, etc., 7 eroice 7 te$nologice 7 psi$ologice D tipul uman are o parte pozitiv i una negativ. %aul Kiel, inspirat de o conceie bioetico7psi$ologic a simbolismului, consider c simbolurile fundamentale vizeaz trei instane care se suprapun n psi$icul uman incontientului animal (#e s6mbolisme dans la m6t$ologie grecLue, %aris, &'((, p.M(,@ 7 imaginaia eBaltant i refulant (subcontient,. 7 intelectul (contient, ce permite omului s se adapteze necesitilor stringente i scopurilor vieii. 7 spiritul (supracontient,. %.Kiel claseaz simbolurile n patru categorii@ 7 simboluri ale eBaltrii imaginative (4car, 3antal, 4Bion, %erseu, etc.,

7 simboluri ale disfunciei dintre atracia subcontientului i greutatea incontientului (discursurile iniiale@ teogonia, gigantoma$ia, etc., 7 simboluri ale banalizrii, ca prim soluie a disfunciei (banalizarea sub cele trei forme@ 7 convenional (5idas, Eros, %s6c$e, 7 dionisiac (1rfeu, 7 titanic (1edip, 7 simboluri ale depirii conflictului sau a luptei contra banalizrii (3ezeu, ?era"les, %rometeu, etc.,. Simboluri precum piciorul, vulturul, tunica, sgeata, fluviul, etc.i gsesc locul cuvenit n cadrul acestei clasificri coerente i profunde, ns prea centrat pe etic i fr a pune n relief dimensiunile cosmologice i religioase. CONCLU5II ;r a fi un argument, simbolul se nscrie ntr7o logic. 5ircea Eliade@ logica simbolurilor i gsete confirmarea nu doar n simbolismul magico 7 religios, ci i n simbolismul manifestat de activitatea subcontient i transcendent a omului. #ogica simbolurilor decurge din constana i relativitatea care sunt caracteristici ale simbolurilor. #ogica simbolurilor este logic aparte. Simbolistica pune raionalul ntre paranteze, pentru a da fr-u liber analogiilor i ec$ivocurilor imaginarului . 8 imagina N a demonstra. domeniul imaginarului E domeniu care nu este al anar$iei i dezordinii. aionalitatea simbolic N raionalitatea clasic, ci presupune o ordine, pe care inteligena ncearc s o perceap. Simbolurile au o originalitate ireductibil. %ierre Emanuel n Etudes carmelitaines. %olarite du S6mbole, %aris, &'(H, p.O' spunea c@ 8 analiza intelectual un simbol, este ca i cum ai ndeprta foile unei cepe pentru a gsi ceapa. Simbolul nu poate fi neles prin ndeprtarea progresiv a tot ceea ce nu face parte din el. acesta nu eBist dec-t n virtutea insesizabilului care st la baza sa. /unoaterea simbolic este una, indivizibil i nu se poate baza dec-t pe intuirea celuilalt termen pe care l semnific i totodat l ascunde. Keci simbolurile au o logic imanent care le anim dar i o originalitate ireductibil. F-ndirea simbolic dezvluie o tendin comun cu g-ndirea raional, dei miCloacele sale de a o mplini sunt diferite. 5ircea Eliade@ g-ndirea simbolic atest dorina de a unifica creaia i de a aboli multiplicitatea. aceast dorin imit i ea, n felul su, activitatea raiunii, deoarece i raiunea tinde ctre unificarea realului (3ratat de istoria religiilor,. <n simbol poate prefigura ceea ce ntr7o bun zi va fi un fapt atestat tiinific, ca %m-ntul, sfer ntre sfere, sau druirea inimii. un fapt tiinific va deveni, la r-ndul su, un simbol, cum ar fi ciuperca de la ?iros$ima. aiunea i intuirea simbolurilor se elimin reciproc i metodic pentru a nainta fiecare pe drumul si, dar, totodat fac mereu apel una la cealalt pentru a putea supravieui, apr-ndu7se i reciproc mbogindu7se fiecare din eBcesele, ispitele i eBplorrile celeilalte. F-ndirea simbolic, n anumite privine, este mai bogat dec-t g-ndirea istoric (verificat de documente, comunicat prin semne definite, . F-ndirea simbolic se confund n incontient i se nal n supracontient. ea se spriCin pe eBperiena intim i pe tradiie, ea nu poate fi transmis dec-t n funcie de desc$iderea receptorului i de capacitile lui. Simbolul este dialog, provocare, apel, evocare... El declanaz ecouri neateptate, dezvluie semnificaii nebnuite dar are ntotdeauna o aB, o intuiie originar, o coeren i desigur interpretri multiple. #ectura vie D nsufleit la flacra simbolului D i adaug ceva din propria via a naratorului, l actualizeaz. SEMNIFICAIA Semnificaia este o interpretare, semnificarea unui simbol, i nu a unui obiect pur, aflat n afara lumii omului, neatins p-n atunci de privirea sa simbolic. Semnificaia este modalitatea personal de raportare (percepere, utilizare, interpretare, la un element simbolic ntr7un conteBt dat de interaciune. Semnificaia este semnificaie a unui simbol i nu a unui lucru. adic, de regul, m raportez la ceva despre care tiu la ce s m atept, al crui mod de ntrebuinare l cunosc deCa (c-t de c-t,, i nu la ceva absolut inedit. Pi c$iar dac va fi ceva nemaint-lnit, fie voi asimila spontan acel ceva unei categorii simbolice c-t mai apropiate, fie voi nva de la cineva modul de utilizare a acelui ceva. 8ftfel spus, orice semnificaie personal este o variaiune pe o tem simbolic prealabil, este o raportare personal la o lume simbolizat colectiv. /a s neleg ceva, n felul meu, trebuie ca lumea n care m mic s aib un neles, n felul nostru. Kesigur, nu toi membrii unei colectiviti mprtesc n egal msur toate sistemele simbolice, nu au acces n egal msur la eBact aceleai sisteme simbolice, dei cunosc c-te ceva cam despre toate. =n aceste situaii intervine ceea ce se poate numi densitate simbolic. Ke eBemplu, o floare, mprtete un simbolism generic al florilor, dar trei trandafiri roii trimit i la un simbolism politic (simbolul %.S.K.,, o coroni de flori de S-nziene are i alt neles, unele flori au un simbolism funerar, etc. 8ceeai floare poate avea semnificaie de marf, de dar sau de obiect tiinific. Kensitatea simbolic eBprim deci faptul c, n aceeai cultur, acelai eveniment (obiect, gest, etc., poate avea n conteBte diferite funcii simbolice diferite, particip-nd astfel la limbaCe simbolice diferite. Kin acest punct de vedere, orice cultur este deci, n grade i moduri diferite, polilingvistic, mai eBact polisimbolic. ;uncie de competena cultural se difereniaz modurile de utilizare a simbolurilor. 3rebuie s ai competen (cunoatere, cultural ca s tii c o floare nu este o varz, c nu este diferit de alte flori (adic o floare se ncadreaz n genul de floare, sau c aceasta, sau o alt floare, are un mod social de utilizare distinct. Semnificaiile sunt o art care se transmite n i prin practica social a interaciunilor. Kar, nu se transmite semnificaia ca atare, semnificaia concret i imediat, ci un model probabilistic de semnificaie, ceea ce este transferabil, posibil /15<A i valabil ntr7o situaie, i ntr7alta.

=n practica simbolic, simbolul precede semnificaia. el permite semnificaia, o face posibil. Keci, totdeauna i oriunde, simbolul este prim, semnificaia este ulterioar simbolului. Iiaa social nu ncepe cu individul, ci cu societatea. orice individ, oric-t de creativ, oriunde i oric-nd ar tri el, se va raporta volens7nolens la cei dinaintea lui, la ceea ce au fcut, au g-ndit, au trit cei din generaiile precedente. =n societile moderne, odat cu culturile metise, amestecate libertatea de (re, semnificare personal a simbolului este mare. /$iar i legea cererii i a ofertei este o practic simbolic. cci dac c-ndva va deveni desuetpractica oferirii florilor atunci va dispare simbolistica florilor, nu va trebui s se cultive flori. Kin producie semnificativ a unor bunuri cu semnificaie utilitar n societate, azi, economia a devenit o producie de semnificaii. ea face din publicitate, din imagine (din marc i produs, din stil de via, o parte constitutiv a sa. /ompetena cultural nu este uniform distribuit ntr7o colectivitate. Kistribuia culturii transcende limitelor individului n ceea ce privete stocarea, crearea i utilizarea masei masei culturale. Kiversitatea sporete inventarul cultural, dar un anumit grad de comunicabilitate i coordonare este asigurat doar de ceea ce este comun. (3$eodore Sc$2artz, 0$ere is t$e /ulture Q %ersonalit6 as t$e Kistributive (Q Q Q, of /ulture, n Feorge K.Spindler (coord.,. 3$e 5a"ing of %s6c$ological 8nt$ropolog6, <niversit6 of /alifornia %ress, !er"ele6, #os 8ngeles, #ondra, &'O+, p.G*M@ Fustul este de fapt rodul unei nvri a codurilor simbolice prin sistemele de nvm-nt ale societii i prin care posesorul gustului capt distincie, o calitate care l deosebete pe unii de cei de r-nd (%ierre !ourdieu Fust artistic i capital cultural. =n @ 9effre6 /.8leBander, Steven Seidman (coord., /ultur i societate. Kezbateri contemporane. Edit.4nstit.European, 4ai, p.&'H7&'&,. Ke regul, semnificiile, dei personale, nu sunt i strict individuale fr nici o legtur cu semnificaiile pe care acelai eveniment le poate avea pentru ali membrii ai colectivitii. Keoarece, 7 pe de o parte semnificaiile sunt interprtri ale unor simboluri mprtite i nu se pot ndeprta oric-t, mult prea mult, de aceste simboluri colective. 7 pe de alt parte, de regul, semnificaiile se nasc i ele n conteBte interpersonale, n i prin interaciuni concrete@ florile primite de R i au semnificaia lor personal n cadrul interaciunii dintre R i S i n funcie de ntreaga istorie a acestei relaii, de modul i momentul n care S ofer florile, etc. /$iar i solitudinea este plin de interaciuni virtuale. de eBemplu@ c-nd suntem singuri pe malul mrii i admirm un rsrit de soare, mi voi aduce aminte de alte rsrituri de soare trite sau pe care le7am vzut n filme, despre care am citit n cri, sau imagin-ndu7mi c i altor persoane le7ar plcea acest rsrit de soare.