1

Lev estov sau Judecata de Apoi a filosofiei

Moto: Nimeni s nu se amgeasc. Dac i se pare cuiva, ntre voi, c este n elept n veacul acesta, s se fac ne!un, ca s fie n elept" #$ Corintieni, %, &'(.

1. PATOLOGIA UNEI FILOSOFII ERETICE 1.1. Filosofia ca antisistem )a *i n ca+ul ilustrului su precursor, ,riedric- Niet+sc-e, Lev estov las impresia unui g.nditor nesistematic". /crierile sale, articole, aforisme, studii ntinse *i derutante prin lipsa unei argumentri conclusive, nu fac altceva dec.t s se concentre+e mereu asupra uneia *i aceleia*i teme: distrugerea *i dislocarea !locurilor de granit *i a pila*trilor din care morala, teologia, metafi+ica *i0au cldit propriul templu 1 al normelor o!ligatorii *i general vala!ile 1 o!i*nuindu0ne cu o a ipire supranatural". Un gnditor profund nihilist i sceptic, au spus contemporanii care l0au cunoscut. /urprins de astfel de etic-etri, estov reac ionea+ plin de uimire: 2 adevrat c nu0mi e3prim solidaritatea cu sistemele filosofice e3istente *i iau n der.dere nfumuratul lor fast de nvingtori. Dar, domnilor, oare, aceasta nseamn a fi sceptic4 2 drept *i c nu consider c lumea noastr e cea mai !un din lumile

posi!ile. Adic, la drept vor!ind, lumea e3terioar mi place foarte mult #5(. Numai pe om natura l0a nedrept it. Ar fi tre!uit s fie mai inteligent, mai frumos, mai !un, mai talentat, mai !ogat56are a dori toate acestea nseamn c tre!uie s i se lipeasc n frunte etic-ete de pesimist47 /au, dac nu cre+i n nici unul din sistemele filosofice e3istente, tre!uie s fii considerat un sceptic4 )ci, dac p.n acum adevrul nu a fost descoperit, aceasta nu nseamn c nu va fi descoperit c.ndva. i cu at.t mai pu in c nu e3ist nici un adevr. 6are e sceptic omul care a*teapt adevrul *i nu nume*te adevr prima eroare care i iese n cale4 /unt nclinat s cred contrariul"8'. Nu este gratuit evocarea acestei lungi apologii retorice, fiindc, la captul lecturilor din opera acestui filosof, ni se impune n c-ip firesc ntre!area: este oare estov un g.nditor care se afl pe urmele adevrului4 /e su!ordonea+ ntreaga lui cercetare scopului de a do!.ndi *i de a transmite o nv tur4 )u fiecare lucrare a autorului, e greu s ne lmurim asupra scopului cr ii. Nu ne rm.ne, n cele din urm, dec.t s ne ntre!m dac tot acest travaliu a avut vreun el sta!ilit n preala!il. 9n acest ca+, demersul interpretativ 1 spre deose!ire de opera lui :ascal sau Niet+sc-e 1 este ngreunat de faptul c lucrrile lui estov sunt mai pu in e3presia unor triri personale *i spontane, apro3imate de metafore *i aforisme, c.t mai ales manifestri diri;ate, n c-ip voluntar *i ra ional, nspre tre+irea lectorului. Aceast ntreprindere este cu at.t mai riscant cu c.t filosoful rus se pronun , n mod repetat pe parcursul crea iei sale, mpotriva lui /ocrate, care dispunea de mi;loace mult mai simple *i mai directe dec.t tiparul spre a0*i tre+i concet enii. :are parado3al *i faptul c /ocrate e readus din nou la proces *i condamnat", iar*i, aproape n virtutea acelora*i acu+a ii. i <ier=egaard, o ultim descoperire *estovian, este filosoful care i tre+ea insuficient" pe oameni, utili+.nd dialectici demne de revolu ia

lui >uten!erg.8? $ar atunci, ne putem ntre!a, care este noutatea *i originalitatea lui estov, n acest efort de tre+ire a spiritului4 @om reveni cu rspunsul la aceast ntre!are ntr0un alt conte3t. Acum re inem doar c, prin inten ii, estov a supus ntreaga filosofie unei ;udec i grave. 9ntre!.ndu0se ce este filosofia, g.nditorul rus crede c sunt posi!ile dou rspunsuri. :rimul, din punct de vedere al filosofiei academice, nseamn un sistem ordonat, variat, frumos *i interesant alctuit, utili+.nd, ca material de construc ie, e3perien a interioar *i o!serva iile personale sau strine asupra vie ii e3terioare. #8', &&A( )ei ce se adresea+ cu ntre!ri acestei filosofii nd;duiesc s0*i limpe+easc nedumeririle, dar, de+amgi i, sf.r*esc fie prin a o prsi cu totul, fie, av.nd destul talent *i r.vn, prin a intra n cercul profesioni*tilor. A*adar, toate sistemele filosofice ascund grave de+amgiri *i practic n*elciunea" sau, mai elevat spus, specula ia, sacrific.nd orice, c-iar *i adevrul ori propria via a autorului. Al doilea rspuns apar ine filosofiei profane. i n acest ca+, demersul spiritual tre!uie s0l n elegem ca pe un ultim liman. Napoleon, !unoar, ca un profan, dup ce *i0a epui+at solda ii *i tunurile, aflat pe insula /f.nta 2lena, s0a npustit asupra filosofiei. Bot astfel, cu mult nainte, procedase *i $ov. Acest persona; !i!lic, printr0o adevrat punere ntre parante+e", dar de ordin e3isten ial, a ntregii legisla ii gravita ionale #care ndeo!*te ne men ine ntr0un contact str.ns cu suprafa a terestr(, se tre+e*te la captul unui act ar!itrar cer.nd socoteal )erului, fr a se resemna n fa a sfaturilor consolatoare ale prietenilor m!el*uga i de n elepciune. Adept al lui $ov *i filosof profan se dore*te a fi *i licen iatul n tiin e ;uridice, Lev $saa=ovici vartman #numele adevrat al filosofului estov(.

1.2. Filosofia ca pelerina prin s!flete 9n spa iul european, cea mai vec-e *i mai ilustr mrturie despre cltoriile e3tatice" ale omului ntr0o geografie spiritual o descoperim n poemul -omeric Odiseea. 2scapada neverosimil" din epopee rm.ne, totu*i, co!or.rea n $nfern a eroului. Nu pentru a se nt.lni pur *i simplu cu um!rele ntunericului co!oar Clise n aceast +on a !e+nei, ci pentru a0*i e3plora propriul destin. @ec-ea mitologie european *i cldea astfel o filosofie a istoriei !a+at pe convingerea n e3isten a $nfernului *i pe posi!ilitatea e3plorrii acestei mpra ii a mor ilor. De+onan ele acestei filosofii sunt de lung durat *i le putem nt.lni, mai t.r+iu, la @ergilius sau la Dante. 9n secolul trecut, o nou filosofie a istoriei, cea -egelian, *i0a do!.ndit prestigiul printr0un fapt invers dec.t cel al cltoriilor lui Clise: /piritul Cniversal este cel care se m!og e*te, navig.nd prin timp, *i nicidecum vreun ins ilu+ionat de vreun sens al devenirii personale. 6diseea /piritului A!solut este total de+interesat fa de tr.mul tene!ros al mor ii. )onform acestei filosofii, oamenii mor i nu mai au nici o *ans de e3isten , #5( ei sunt, prin urmare, de+arma i n fa a posterit ii *i fr nici o influen asupra vie ii" AE. )um este cu putin o astfel de filosofie a istoriei4 se ntrea! estov. 9naintea lui, n literatura rus *i universal au e3istat c. iva mari navigatori care au co!or.t *i ei pe tr.mul mort" din sufletul semenilor. 9n aceast categorie intr scrierile fantastice ale lui >ogol sau romanele lui Dostoievs=i. $ar n secolul nostru, cltoriile ini iatice n su!terana sufleteasc a precursorilor no*tri ilu*tri nu au ncetat. Astfel de ncercri, n spa iul european, pot fi socotite romanele !iografice ale lui /tefan FGeig, specula iile psi-analitico0su!stan ialiste ale lui >aston Hac-elard ori cele cu privire la maladiile spiritului ale lui )onstantin Noica.

9n raport cu toat literatura de acest tip, ne putem ntre!a: care este noutatea *i originalitatea catabasei *estoviene4 /pre deose!ire de romancieri #de >ogol, spre e3emplu, care vrea s sugere+e c cei mor i" sunt cu mult mai vii dec.t posesorii de suflete, sau de FGeig, care dore*te s +ugrveasc conturul unei e3isten e roman ioase" unice(, estov nu este interesat n nici ca+ de glasurile, de gesturile sau de fe ele oamenilor care, mai mult sau mai pu in, ar putea trda vreo nsufle ire. $ar spre deose!ire de Hac-elard, pe filosoful rus nu0l interesea+ vreun principiu su!stan ialist", sau de orice alt natur, n care am putea s condensm sufletul uman cu ntreaga0i incandescen , a*a cum n psi-ologia didactic ng-esuim sufletele n ;urul tipurilor temperamentale. Autorul Nopii din grdina Ghetsimani caut avid s rensufle easc acele spirite care, n ciuda e3isten elor planetare, nu s0au resemnat s adoarm su! adierea odi-nitoare a conclu+iilor silogistice, a principiilor *i a conceptelor a!stracte, ci au e3perimentat cu toat silin a *i insisten a adevrul lor e3isten ial, tragic *i, n acela*i timp, a!surd. 9n mod repetat, estov sus ine ideea c tragicul *i a!surdul e3isten ei au rmas, n ma;oritatea ca+urilor, n anonimat, din neputin a aproape a tuturor oamenilor de a se e3prima artistic sau filosofic. 9mpotriva filosofiei -egeliene *i, n general, a celei ra ionaliste, singura metod de a filosofia era s0i rensufle e*ti pe cei c. iva mrturisitori unici ai nelini*tii metafi+ice, care au reu*it cu talent s0*i su!lime+e tragedia. Aceast metod, de a privi n sufletul altuia" cu inten ia de a0l surprinde pe misteriosul tu", are o finalitate ampl, aceea de a face eul" nostru mult mai pu in pro!lematic. 6r, n filosofia -egelian a istoriei, care se las sedus de construc ii simplificate, nu avem posi!ilitatea de a comunica cu oamenii remarca!ili din trecut, deoarece ea nu ne pune la dispo+i ie dec.t procesul de de+voltare" al sistemelor metafi+ice. estov este convins de faptul c sarcina istoriei

*i a filosofiei tre!uie s fie o peregrinare prin sufletele omene*ti *i c, marii filosofi au rmas, ntotdeauna pelerini prin suflete"#AE, &EA(. Bocmai de+mo*teni ii istoriei 1 $ov, :lotin, Bertulian, :ascal, Lut-er, Niet+sc-e, Dostoievs=i, <ier=egaard etc. 1 sunt, pentru estov, marii filosofi7 9n legtur cu ace*ti g.nditori, Herdiaev i repro*ea+ lui estov c procedea+ nedrept, adic i estovizeaz autorii despre care vor!e*te. Herdiaev, se confesea+ estov, pretinde c nici Dostoievs=i, nici <ier=egaard n0au spus niciodat ceea ce i fac eu s spun"8. La drept vor!ind, dac a*a procedea+ estov, atunci nici Biresias, prorocul din lumea um!relor, n0a rostit niciodat ceea ce l0a fcut Clise s rosteasc n fa a poporului fa!ulos al feacilor. 9n prefa a edi iei rom.ne*ti a Nopii din grdina Ghetsimani, Liviu Antonesei constat c estovizarea autorilor iu!i i sau -uli i se reali+ea+ prin dou procedee. :rimul, clasic, const n decuparea aser iunilor care coincid cu propriile te+e ale autorului. Al doilea, mult mai important, este acela prin care estov e3trage ultimele consecin e 1 pe care autorii n cau+ n0au ndr+nit s le e3prime 1 din propriile lor afirma ii. 9n felul acesta, credem c adeptul lui $ov reu*e*te nu numai s0i readuc la via pe cei demult uita i, ci *i s ptrund n sufletul acestora, e3plor.ndu0*i astfel propriul su destin *i suflet. Av.nd n vedere acest procedeu, ne putem ntre!a: este oare ntreaga filosofie a lui estov o ncercare de a generali+a e3perien a tragic a tuturor de+mo*teni ilor" istoriei, de a generali+a g.ndurile pe ;umtate rostite *i consecin ele acestor g.nduri ntr0o e3perien nou, radical, n raport cu tot ce s0a produs n istoria filosofiei4 :utem fi ndrept i i s sus inem c estov a produs un adevr4 La toate ntre!rile puse vom rspunde n continuare, pe msur ce vom anali+a opera filosofului. 6 singur c-estiune mai tre!uie lmurit, revenind la prima noastr ntre!are: ce n elege estov prin adevr4

Natura intim a adevrului const n faptul c oamenii nu pot comunica ntre ei, mai ales prin cuvinte, despre ceea ce este el. ,iecare l simte pentru sine *i ori de c.te ori ncearc s0l comunice se de+ice de adevr accept.nd un fals conven ional. )a n retorica augustinian, *tim ce este adevrul, dac nu ne ntrea! nimeni. ,olosind un lim!a; mai e3presiv, estov arat c adevrul e3ist numai pentru ca oamenii, i+ola i n timp *i spa iu, s poat sta!ili mcar o urm de comunicare ntre ei. Adic omul este nevoit s aleag, pe de o parte, ntre singurtatea indiscuta!il *i adevr *i, pe de alt parte, ntre comunicarea cu aproapele *i minciun" #8', &%&(. 9ntre cele dou solu ii e inutil s optm pentru vreuna, dar estov ne recomand, de*i faptul poate fi privit ca a!surd, s urmm am!ele ci, deoarece, dec.t s acceptm adevrurile" a*a cum s0au ncet enit ele prin tradi ie 1 adic ni*te afirma ii asigurate de a!sen a contradic iilor, de coordonarea logic a ;udec ilor etc. *i prin aceasta devenite autoritare 1 este de preferat s admitem contradic ia *i n felul acesta s facem loc noului. Din vi+iunea sa asupra adevrului, estov e3trage c.teva reguli metodologice, care sunt foarte importante pentru n elegerea filosofiei sale: Mai nt.i: c.nd vor!e*ti nu te a;usta niciodat la ceea ce ai rostit mai nainte 1 acest lucru i va limita inutil li!ertatea, care *i a*a e str.ns n c-ingile cuvintelor *i ale construc iilor gramaticale. ).nd ascul i un conlocutor sau cite*ti cr i, nu acorda prea mare aten ie cuvintelor sau c-iar fra+elor ntregi. Cit ideile disparate, nu ine cont nici mcar de ideile pre+entate n mod consecvent. Adu0 i aminte c partenerul tu de discu ie ar vrea, dar nu se poate manifesta altfel dec.t apel.nd la formele prefa!ricate ale vor!irii #5(. Nu ncerca s0l prin+i cu contradic iile, nu polemi+a, nu cere demonstra ii: ascult doar cu aten ie. 9n sc-im!, c.nd vei ncepe tu s vor!e*ti, nici cu tine nu se va polemi+a *i nu i se vor pretinde argumentele pe care, *tii !ine, nu

le ai *i nici nu le po i avea. 9n sc-im!, nici tu nu vei fi s.c.it de al ii cu indicarea contradic iilor pe care, o *tii, le0ai avut *i de care i0e de0a dreptul imposi!il s te despar i. 9n sc-im! 1 *i acesta0i lucrul cel mai important 1 te vei convinge, n sf.r*it, c adevrul nu depinde de logic *i c nu e3ist nici un fel de adevruri logice, c, prin urmare, ai dreptul s cau i ce vrei *i cum vrei, fr s tragi conclu+ii, c, deci, dac vei o! ine ceva drept re+ultat al cutrilor tale, acest ceva nu va fi n nici un ca+ o formul, o lege, un principiu, o idee7 Bre!uie s *ti i: c.t timp scopul cutrii este adevrul, n n elegerea lui de acum, tre!uie s fi i pregti i pentru orice" #8', &%%(. 9ndrumrile metodologice de mai sus se doresc a fi tot at.tea ci de demascare a autoritii adevrurilor. :eregrin.nd prin suflete, estov a cutat s gseasc, mpreun cu noi, modalitatea de ne rupe de acest gen de autoritate. 9n opera filosofului rus este vor!a despre un adevr, dar el nu este unul al consecven elor logice, al puterii noastre de ;udecare sau al autorit ii premiselor. Nu ne rm.ne dec.t s mergem pe urmele lui estov *i doar s g-icim c.teva din amprentele acestui adevr. 1.". #ntre Sc$lla i%ealism!l!i &i Cari'%a materialism!l!i Hen;amin ,undoianu, discipolul cel mai fidel al lui estov, nscut n Dom.nia, este cel care surprinde ca nimeni altul atmosfera spiritual, de nceput, n care s0a format filosoful rus. 9n lucrarea de;a citat, apologetul con*tiin ei nefericite scrie despre maestrul su: Nscut n &'II la <iev, ntr0o lume supus necesit ii, guvernat de conceptele de cau+, spa iu, timp, unitate, ntr0o lume -egelian n care /piritul, ca un mare prestidigitator concilia contrariile, suprima antinomiile, ascundea n m.nec singularul, viul, discontinuul, c-iar cu riscul de a le regsi n !u+unarele spectatorilor, Lev estov a

nceput prin a respira din plin mreia *i sublimul timpului"A&. De aceast atmosfer a Dusiei prerevolu ionare, asfi3iat de -egelianism *i, tot mai mult, de vulgata sa, mar3ismul, estov *i va reaminti n permanen . :entru un t.nr im!er!, a!ia intrat n via *i care neposed.nd nimic era nsetat de impresiile din lumea de afar, luminile" ofereau cea mai nalt !eatitudine *i fericire. $ar logica idealist0-egelian era, la acea vreme, calea regal care, ntr0o clipit, l purta spre cele mai ndeprtate conclu+ii *i nici o realitate nu o mai putea a;unge din urm. Dac uneori luminile scoteau la iveal lucruri care tre!uiau s rm.n ascunse, precum mi+eria *i e3ploatarea oamenilor de r.nd, atunci *i logica devine ultrafolositoare, put.nd a;uta la nivelarea realului. $nferen a logic do!.nde*te vala!ilitate prin practic: dac tot ce e real nu este ra ional, poate deveni astfel prin practic, prin revolu ie. )el mai important lucru, n acest ca+, este s descoperim !inele", mre ia", su!limul", idealul" etc., pentru care merit s ne anga;m n mod activ. )ircumstan a n care intrase estov nu era original, constituia de;a o repeti ie a ceea ce trise Dostoievs=i #triri imortali+ate ulterior n romanul Crim i pedeaps, pentru a oferi un vaccin 9n preventiv fa de poten iala imitare a unor drame asemntoare(. poteoza lipsei de temeiuri, o verita!il lucrare programatic, estov de+vluie, indirect, felul n care a trecut de la idealism la tragedie *i disperare. Bo i oamenii sunt egoi*ti, iar cele mai generoase n+uin e omene*ti se de+volt, n ultim instan , din motive *i impulsuri egoiste. :laton sau <ant, de*i aduc n prim plan $deea, proslvindu0i slu;irea, nu se eli!erea+ de cercul vr;it al egoismului. )ompasiunea *i dragostea fa de oameni sunt o piedic n calea idealismului, a +!orului metafi+ic. 2le atrag privirile oamenilor spre amarul *i suferin a de pe pm.nt. B.nrul revolu ionar" estov va fi *i

10

el atras de acest amar *i de aceast suferin , ca re+ultat al unei consecven e logice: 6mul *i iu!e*te aproapele, vede c cerul e nepstor n fa a durerii pm.nte*ti *i ia, de aceea, asupra sa rolul !unei providen e5).nd vede suferin ele altuia, el ncetea+ s mai medite+e *i dore*te s ac ione+e" AJ. A*adar, dac pentru idealist aproapele" devine o surs de tensiune, rapid eliminat din motive egoiste, prin retragerea n mre ie" *i su!lim", pentru materialist trecerea direct la ac iune este condi ia de eli!erare de su! aceea*i tensiune. Atrac ia din tinere e spre mi*crile anar-iste *i revolu ionare 1 cu grave urmri asupra rela iilor cu tatl ori cu demnitarii institu iilor de nv m.nt 1 va fi dep*it a!ia dup nc-eierea studiilor universitare. 9nt.lnirea spiritual cu /-a=espeare devine calmantul tul!urrilor suflete*ti printr0o retragere n idealism. Din aceast nt.lnire va re+ulta prima carte !ha"espeare i criticul su #randes 1 o apari ie neluat n considera ie de pu!lic #&'?', /an=t0:eters!urg(. Bimpul *i0a ie*it din matc 1 e3clam Kamlet 1 6, nenorocit !lestem7 ) m0am nscut s0l pun la loc". 9n fa a ororilor e3isten ei, estov voia, cu eforturi supranaturale, s0l readuc la matc. Numai imperativul =antian, !inele sus inut ra ional, i oferea un adpost, un refugiu n fa a tragediilor vie ii. 9nt.lnirea cu Niet+sc-e, lecturile din Dostoievs=i *i Bolstoi, toate au condus vi;elios la pr!u*irea tuturor +ga+urilor cu a;utorul crora imperativele, principiile *i regulile morale ncercau s ;ustifice suferin a uman. estov a n eles c dac timpul *i0a ie*it din matc nu tre!uie s fac nimic pentru a0l pune la loc. Nu are dec.t s se sparg n !uc i7 Din acest moment, prsind casa savan ilor *i tr.ntind u*a dup sine A%, filosoful rus a nceput s g.ndeasc. 2l constat c oamenii ncep s g.ndeasc n mod autentic numai atunci c.nd se conving c nu mai au ce face, c m.inile lor sunt legate. 6rice g.nd profund tre!uie s nceap cu disperarea" #A%, &JL(. M/ g.nde*ti 1 sus ine estov 1 nseamn s nu

11

te sinc-ise*ti de logic, nseamn s trie*ti o via nou, s te transformi, s0 i sacrifici permanent cele mai ndrgite *i cele mai ad.nc nrdcinate o!iceiuri, gusturi, ata*amente, fr siguran a c sacrificiile vor fi cumva rspltite. Aceast g.ndire s0a materiali+at ntr0o serie de lucrri scrise n ar *i n e3il: #inele $n $nvtura contelui %olstoi i a lui &r' Nietzsche #&''?(N (ostoievs"i i Nietzsche #&?E%(N poteoza lipsei de temeiuri #&?EA(N )nceputuri i sfrituri #&?E'(N *arile a+unuri #&?&E(N ,otestas clavium #&?J%(N -evelaiile morii #&?J%(N Noaptea din grdina Ghetsimani #&?J%N ,e cntarul lui .ov #&?J?(N /ier"egaard i filosofia e0istenial #&?%I(N thena i .erusalimul #&?%'(. :e l.ng aceste studii importante *i alte numeroase articole, estov se remarc n activitatea sa prin cursurile inute la /or!ona *i prin conferin ele din centrele universitare germane. La rdcina operei *estoviene nu se afl n primul r.nd lecturile. De o deose!it nsemntate este e3isten a +!uciumat a autorului. i, a*a cum el nsu*i descoper n ca+ul lui Bolstoi, spre e3emplu, e3perien e traumatice, pe care le trim cu to ii fr ns ca pe termen lung s reac ionm identic, tot astfel putem la r.ndul nostru s enumerm e3perien ele care l0au condus pe estov nspre universul lui nsingurat: rela iile tensionate cu familia, iu!irea pentru o servitoare de religie ortodo3 *i na*terea unui fiu nelegitim #ucis n primul r+!oi mondial(, alte complica ii sentimentale care intr n conflict cu pre;udec ile morale *i religioase, depresia nervoas *i surmena;ul datorate ncercrii epui+ante de a salva antrepri+a familial etc. 6pera lui estov nu poate fi considerat pur *i simplu o cutare deta*at a adevrului, ci, mai cur.nd, o atitudine filosofic n fa a unei e3isten e tragice.

12

2. (INELE ) #NTRE ATOTPUTERNICIE ETIC* +I SECULARI,ARE 9n timp, distan a dintre primele dou cr i 1 !ha"espeare i criticul su #randes #&'?L( *i #inele $n $nvtura contelui %olstoi i a lui &r' Nietzsche #&'??( 1 este nesemnificativ, dar n con inutul medita iilor este de;a uria*. 9n prima lucrare, descoperim un autor optimist care n elege c legea moral este inerent vie ii. Morala *i via a se sustrag oricrei opo+i ii. Adevrata natur este pe deplin moral. Hrutus devine, pentru estov, persona;ul privilegiat, deoarece pare a fi omul cel mai n+estrat de la natur cu o voin ferm, demn de cre+are *i pe deplin moral. 9n cea de a doua lucrare, patosul filosofului se opre*te asupra nver*unrii lui Mac!et-, criminalul r+vrtit, care nu suport s recunoasc legitimitatea condamnrii sale eterne. Aceast nver*unare nu tre+e*te, la /-a=espeare, du*mnia fa de nesupus: ea i se pare poetului o reac ie natural, legitim fa de am!i ia fr limite a imperativului categoric, care se ncumet s a!andone+e un om anatemei eterne, pentru c a dat o lovitur"#A%,LI(. /upunerea n fa a unor imperative morale, n nde;dea o! inerii m.ntuirii, i se pare lui estov mult mai ilegitim dec.t crima. 9ntre via *i moral apare dis;unc ia, pe care autorul #inelui1 vrea s o ilustre+e anali+.nd opera a doi mari g.nditori contemporani: Bolstoi *i Niet+sc-e. )artea de!utea+ cu pre+entarea metamorfo+elor suferite de contele Bolstoi n rstimpul dintre apari ia marilor romane 1 -zboi i pace, nna /arenina etc. 1 *i lucrarea Ce este arta4 2volu ia radical const n trecerea de la descrierea vie ii oamenilor, la ;udecarea lor impar ial, de+interesat, pentru ca, n final, s se a;ung la predicarea !inelui *i la condamnarea ntregii crea ii n numele acestui !ine. 9n nna /arenina, de e3emplu, persona;ele sunt mpr ite n dou categorii: unele respect regulile, normele *i p*esc spre

13

m.ntuire *i fericireN celelalte se clu+esc dup instincte *i, pe msura caracterului deli!erat al ac iunilor lor, sucom!, fiind pedepsite cu mai mult sau mai pu in severitate. @ia a oamenilor sufer doar o influen relativ din partea !inelui, acesta neput.nd deveni niciodat scopul lor suprem. 9n am!ele romane, o!serv estov, contele Bolstoi nu numai c nu crede n posi!ilitatea sc-im!ului ntre via *i !ine, dar merge p.n acolo nc.t consider un asemenea sc-im! artificial, fals, simulat, duc.nd n final la o ripost c-iar din partea celui mai !un dintre oameni" #A%,88(. De aceea, naturile virtuoase care se dedic !inelui i provoac contelui o profund antipatie. )unosc.nd gloria *i faima de mare scriitor al pm.ntului rus", Bolstoi, a!ia trecut de cinci+eci de ani, va intra ntr0o profund cri+ e3isten ial, provocat, aparent, de contrastul i+!itor nt.lnit n mediul citadin moscovit: pe de o parte lu3ul saloanelor aristocratice, pe de alt parte, oroarea *i mi+eria din a+ilurile pentru sraci. :entru estov, semnifica ia acestei cri+e nu se afla n nenorocirea celor ce triau n ma-alalele srccioase, ci n faptul c Bolstoi *i0a pierdut ec-ili!rul, c via a sa a pierdut orice sens al !inelui: A*a nu se poate tri, nu se poate tri a*a7", striga Bolstoi cu lacrimi n oc-i. Avea de;a presentimentul c de partea sa tre!uie atras binele. $ni ial, scriitorul se ;ustifica prin acte de caritate. 9l !ucur scena ori!il n care, druind o ru!l unei prostituate flm.nde, simte satisfac ie pentru c i ceilali au observat. *i2a plcut at.t de mult s dau, *i aminte*te Bolstoi, nc.t fr s mai n eleg dac tre!uie sau nu, i0am dat *i unei !tr.ne". Mai apoi, ntors la mo*ie, contele va trece la generali+ri *i predici. Da iunea l va a;uta s n eleag faptul c nenorocirea e3isten ei noastre provine din insuficienta disponi!ilitate de a0i vindeca pe ceilal i, c.nd mai nt.i ar fi tre!uit s ne vindecm pe noi n*ine. Lec ia a+ilurilor a fost una de consolri morale, stimul.nd *i o nou nv tur: lini*tea *i pacea sufleteasc nu

14

se pot o! ine dec.t dedic.nd opt ore pe +i muncii fi+ice. 9n felul acesta, nu numai c sunt alungate orele de plictis *i monotonie, dar cre*te calitatea activit ii intelectuale, rela iile cu oamenii devin mult mai intime *i resim im mai mult fericire n via . 9n epoc, cu aceste idei simple, Bolstoi a cucerit multe spirite. Dar, face o o!serva ie remarca!il estov, nv tura nu a dat roade, a*a cum oamenii n0au mplinit de mii de ani poruncile profe ilor *i ale apostolilor. /itua ia contradictorie este identificat de filosof ntr0una din caracteristicile moralei 1 n faptul c ea nu poate e3ista fr imoralitate: Hinele are nevoie de ru, ca o!iect al r+!unrii sale, iar oamenii !uni 1 de cei ri, care pot fi c-ema i la ;udecat, cel pu in la o ;udecat nc-ipuit a con*tiin ei" #A%, I%(. 9n propovduirea binelui, Bolstoi *i regse*te ec-ili!rul, se autoconsolea+. A slu;i !inele nu este o povar, ci o salvare, o u*urare a poverii. 6r, t.nrul estov se strduia din rsputeri s dep*easc n elegerea inautentic a vie ii care era pus pe aceea*i !alan cu !inele moral. )eea ce este inadecvat n aceast n elegere e intoleran a sectar fa de prerile celorlal i. )ine nu este alturi de !ine, e mpotriva lui. /impla recunoa*tere a suveranit ii !inelui nseamn s0 i mpar i semenii n !uni *i ri #A%, II(. 9n articolul Ce este arta4, Bolstoi, de;a septuagenar, devine mult mai intolerant *i declar oamenilor: sunte i imorali, iar eu sunt moralN !inele moral este de partea mea. Hinele, ca scop suprem al e3isten ei noastre este aspira ia spre Dumne+eu. :entru estov afirma ia este *ocant, deoarece nicieri n #iblie nu scrie c (umnezeu este #inele. 9n mod voit 1 comentea+ el 1 Dumne+eu este nlocuit cu !inele, iar !inele cu dragostea fr easc a oamenilor. 6 asemenea credin nu e3clude, n fond, ateismul a!solut *i o total lips de credin duce, n mod inevita!il, la tendin a de a distruge, n!u*i, oprima al i oameni n numele unui principiu oarecare, considerat o!ligatoriu, cu toate c, n

15

sine, acesta este ntr0o oarecare msur strin *i inutil, at.t celui care0l profesea+, c.t *i oamenilor" #A%, ?&(. $deea c Dumne+eu este !inele" *i gse*te similitudinea n afirma ia lui Niet+sc-e: Dumne+eu a murit". Anul &'?? este nc necopt pentru e3ege+e mature ale operei niet+sc-eene. :rin reflec iile sale, estov ntreprinde un act de pionierat n acest domeniu. La el descoperim una din primele ncercri de elucidare a semnifica iei cele!rei e3presii Dumne+eu a murit". /uferin a *i cri+a sufleteasc l arunc pe filosoful german nspre ideea de !ine: 9n lume 1 afirm acesta 1 e3ist prea pu in dragoste *i !untate ca s le druie*ti unor fiin e imaginare". estov o!serv c, asemeni lui Bolstoi, Niet+sc-e se gr!e*te spre !inele" Mpe care s0a o!i*nuit s0l considere atotputernic, *i c !inele poate nlocui totul, c este Dumne+eu, c este mai presus de Dumne+eu, c omenirea nu va avea dec.t de c.*tigat, dac, n loc de Dumne+eu, *i va ndrepta toat dragostea spre aproapele su" #A%, ?J(. /ingura deose!ire dintre cei doi g.nditori re+ult din felul n care au slu;it !inelui. Niet+sc-e a verificat, prin tririle sale, drepturile suverane *i unanim recunoscute ale !inelui". :e c.nd, n retrospectiva anamnetic, Bolstoi nu evoc dec.t !e iile *i desfr.ul din timpul studen iei, duelurile *i ororile din r+!oi, indispo+i iile provocate de mi+eria social care i afecta pe cei mul i. 6r, istoria nu l0a sanc ionat dec.t pe marele imoralist Niet+sc-e, un om profund moral, dup estov, care nu putea face ru nici unui copil, era nepri-nit ca o fat *i ndeplinea cu o r.vn *i o con*tiincio+itate e3agerate tot ceea ce oamenii considerau datorie, o!liga ie"#A%,?'(. Niet+sc-e era un om e3trem de credincios *i n cutare de Dumne+eu. Dac a*a stau lucrurile, atunci putem ntre!a mpreun cu estov: cum s0a nt.mplat c filosoful voin ei de putere a respins cre*tinismul *i rolul consolator al 3vangheliei n momentul n care el nsu*i avea nevoie de consolare mai mult dec.t de orice pe lume4

16

estov vede aceast respingere n n elegerea diferit pe care Niet+sc-e o confer credin ei. Anterior lui, oamenii erau obligai s cread, dar Niet+sc-e pretinde dreptul de a crede, de a fi religios. :entru el, cre*tinismul nu a pregtit nici un fel de o!liga ii. )alea spre credin , relativ u*oar *i accesi!il, altdat, este n pre+ent nc-is acelora ce au mai mult nevoie de ea *i o caut cu at.ta ardoare" #A%, &E8(. A fi imoralist" nsemn tocmai a do!.ndi, n timpurile noastre, o con*tiin religioas pe alte ci dec.t cele tradi ionale. 9n interpretarea lui estov, dumne+eul" lui Niet+sc-e, care a murit, este acel dumne+eu ec-ivalent !inelui. Dup ce l0a slu;it cu devotament, cu ntreaga sa voin de putere, !inele" i0a ;ucat o fest perfid, arunc.ndu0i drept n fa urmtoarele vor!e: ,ugind spre aproapele, fugi i din fa a voastr n*iv *i0a i vrea s face i din asta o virtute"A8. Acesta este punctul n care con*tiin a filosofic a lui estov se identific cu revolta niet+sc-ean: $n orice sistem de moral, contiina $l stigmatizeaz pe om numai pentru c a $nclcat 4normele56 ea $l mustra, blestema, $l $ndeprta de (umnezeu pe omul 4ru5, mndru, rzbuntor, lipsit de respect, trndav' )ns nu are o valoare mai mare perspectiva invers, $n care contiina $l mustr pe omul smerit, bun, bla+in i silitor7 6 atare supo+i ie se regse*te n ns*i natura !inelui. :.n la Niet+sc-e, nimeni nu a contestat caracterul sacru al moralei, iar !inele a fost permanent *i n c-ip a priori prote;at de remu*cri. Boate sistemele de moral legitimau aspira iile oamenilor virtuo*i la do!.ndirea privilegiului e3clusiv al lini*tii spirituale, al respectului general. 6r, ceea ce ntreprinde Niet+sc-e ec-ivalea+ cu o revolt mpotriva propriei persoane 1 lucru care nu0l face nimeni de !unvoie 1 *i, amintindu0*i ceea ce au fcut din el mila *i umilin a, filosoful era cuprins de o spaim mistic. Morala i provoca repulsia *i disperarea care nu erau trite dec.t de cei mai groa+nici criminali o!seda i de

17

crimele comise *i care erau con*tien i, precum Mac!et-, c nu e3ist *i nu poate e3ista m.ntuire. Morali*tii tradi ionali n0au putut !nui c binele nu este cel mai sigur aliat al omului. :e urmele lui Niet+sc-e, estov se ntrea!: cum poate fi o con*tiin curat atunci c.nd, n numele !inelui, dispre uie*te *i condamn, se r+!un *i cere cin celor stigmati+a i 1 av.nd, n acela*i timp, av.nd arogan a iu!irii aproapelui4 Acest bine nu poate fi Dumne+eu, nu0i putem aduce sacrificii 1 mai degra! l0am sacrifica pe Dumne+eu7 Hinele *i rul creea+, n egal msur, o con*tiin ncrcat. Noul adevr, aflat dincolo de !ine *i de ru, l0a purtat pe Niet+sc-e spre antica >olgot. Dup estov, credin a n drepturile suverane, divine ale moralei i0a strivit sufletul lui Niet+sc-e *i aceast otrav l0a ars p.n la ultima clip a vie ii sale con*tiente" #A%, &J?(. Hinele nu poate fi Dumne+eu7 $ar dac eli!erm morala de caracterul ei sacru, a!ia atunci putem s o n elegem n inten iile ei ascunse. )ei ce su!stituie religia moralei, cei care a*a+ !inele n locul lui Dumne+eu urmresc un avanta; rudimentar: cel de a asigura ordinea *i securitatea fr c-eltuieli legate de organi+area ;usti iei *i a poli iei. Morala i apare lui estov ca fiind poli ia *i ;usti ia, implantate cu a!ilitate n spiritul uman. Acestea *i impun autoritatea acolo unde toate celelalte norme nu ndr+nesc s ridice vocea. Bragedia lui Niet+sc-e const n aceea c a cutat amprente divine" ntr0o astfel de moral, fr s le gseasc. De*i Niet+sc-e a fost primul dintre filosofii care a ndr+nit s0*i e3prime direct *i desc-is protestul fa de e3igen ele e3agerate ale !inelui", el naufragia+, asemeni contelui Bolstoi, n predic. :redica filosofului german este teoria supraomului. $ar ntre rolul de acu+ator moral sau cel ce e3prim dragostea fa de destin, fa de via , Niet+sc-e prefer s aleag amor fati. 2l alege n

18

acela*i timp omul a*a cum este el, de la natur, nenfrumuse at de legile idealismului sau de prescrip iile morale. estov gre*e*te n ca+ul lui Niet+sc-e, atunci c.nd i refu+ dreptul la predic. ,iindc, spre deose!ire de Bolstoi, care afirma c #inele este (umnezeu fr a verifica n !criptur aceast afirma ie, g.nditorul german este mult mai cre*tin, atunci c.nd scrie: 9n om se afl m!inate creatura i creatorul: 9n om se afl materie, fragment, prisos, lut , noroi, ne!unie, -aosN dar n el sl*luie*te *i un creator, un sculptor, duritatea !arosului, contempla ia divin *i +iua a *aptea5" AA. Am v+ut c Herdiaev fructific din plin tocmai o astfel de idee: 6mul, e3ist.nd dup c-ipul *i asemnarea lui Dumne+eu, are un destin creator. )rea ia 1 c-iar su! forma credin ei ne!une*ti" a lui Niet+sc-e, c ea ar apar ine pr ii supraomene*ti" din om 1 poate fi o consolare, consolarea ultim" a omului, dincolo de !ine *i de ru. Dar atitudinea lui estov nu este una po+itiv, nimic nu0l poate convinge pentru a se lini*ti, resemna. Dincolo de !ine *i ru nu este nicidecum o predic, ci o permanent cutare: Bre!uia s0l cutm pe Dumne+eu" 1 a*a se nc-eie lucrarea *estovian, dedicat lui Bolstoi *i Niet+sc-e.

". FILO,OFIA CA ACT TRAGIC 9n prefa a lucrrii (ostoievs"i i Nietzsche #&?E%(, estov aduce c.teva argumente cu privire la faptul c filosofia nu e posi!il dec.t ca act tragic. Lucrarea #av.nd ca su!titlu &ilosofia tragediei( se nscrie pe aceea*i linie n care efortul autorului se ndreapt mpotriva legilor *i a imperativelor morale. Dar, de data aceasta, estov o!serv c, asemeni morali*tilor, *i creatorii de doctrine filosofice au preten ia s0i nve e" pe oameni. 2i doresc ca filosofia lor s fie *tiin ific, s ofere rspunsuri c.t mai e3acte la toate pro!lemele, astfel nc.t cei crora

19

ea li se adresea+ s0i asculte preceptele, s se supun doctrinei sale. :entru cei incomo+i, care *tiu s st.rneasc ntre!ri *i ndoieli, filosofia tradi ional c-eam n a;utor teoria cunoa*terii: Aceasta va demonstra c nu se pot cere filosofiei rspunsuri la toate pro!lemele, c nu este permis s i se pun ntre!ri *i c nu putem dec.t Os ascultmP ce ne spune"#A%,&AI(. 9n plus, n orice sistem filosofic, estov descoper c, n afara motiva iilor *i a nv turilor autorului, e3ist *i inten ii ;ustificative menite s pun capt unei serii infinite de ntre!ri. 6rice sistem con ine acte de acu+are #de care autorul nu0*i d seama( la adresa celor ce provoac ndoieli sau pun n discu ie naltele calit i morale" ale autorului. )reatorul de sistem impune oamenilor anumite rspunderi" *i i proslve*te pe to i cei care erau de acord s *i le asume" *i, totodat, i condamn pe to i cei care le respingeau, e3pun.ndu0i opro!riului pu!lic. Cn astfel de filosof are gata din timp o e3plica ie pentru toate ca+urile de insuccesN acolo unde era respins, afirma c s0a confruntat cu ne!unia sau reaua0 voin " #A%, &AL(. 9n contrast cu sistemele filosofice consacrate, academice, estov prefer o filosofie a de+nde;dii, a disperrii, a tragediei. Aici interesele oamenilor nu0*i mai au locul. ,ilosofia tragediei apar ine unui domeniu cu totul nou, pentru care nu e3ist voluntari, iar cei ce a;ung acolo nu o fac de !unvoie. 2i se tre+esc !rusc *i simt c sunt mpin*i s g.ndeasc, s doreasc cu totul altceva. :entru oamenii a;un*i n su!terana tragediei, tot ce este comun *i apropiat devine strin *i total inutilN ei renun la credin ele anterioare, la comunicarea cu ceilal i. 9n oc-ii lor inflama i, oamenii comuni descoper semnele demen ei. Doi dintre eroii care au vi+itat domeniul straniu al tragediei au fost Dostoievs=i *i Niet+sc-e. Descoperirea ma;or pe care estov i0o atri!uie lui Dostoievs=i este cea a faptului c oamenii se mpart n dou categorii: o!i*nui i *i

20

neo!i*nui i. 9n categoria celor o!i*nui i intr oamenii !uni", care, n mediocritatea lor spiritual, se su!ordonea+ legilor morale. 6amenii neo!i*nui i sunt cei care fac legile, lor totul le este permis' $dealist n tinere ea sa, Dostoievs=i a cre+ut n frumos" *i n su!lim", credin pe care o va plti cu ocna. Dealitatea pe care o va descoperi n urma acestei e3perien e va fi cea a tene!relor, pe care o mai cunosc doar cei ce sv.r*esc o co!or.re ini iatic n infern. 6mul luminilor" s0a tre+it !rusc a fi un om al su!teranei. Boate pun ile spre idealism i0au fost retrase, toate ororile vie ii i0au aprut mai pu in nspim.nttoare dec.t ideile imaginate de ra iune *i de con*tiin " #A%, J&I(. Dac pe idealistul Dostoievs=i adevrul" l consolida *i l fortifica, pentru omul din su!teran acela*i adevr" capt o semnifica ie total diferit: Mai poate mira 1 ntrea! estov 1 c acest om nu ncearc nici un sentiment de afec iune nici fa de adevruri, nici fa de idealuri, de vreme ce, *i unele, *i altele c.nd su! forma unor legi ale naturii, c.nd su! aceea a naltelor doctrine morale, n0au fcut altceva dec.t s umileasc *i s ;igneasc o fiin inocent *i ncre+toare ca un copil4" #A%, J&I( Adevrul pe care l0a relevat su!terana este c nici o doctrin, nici un ideal, nici o fericire general, venind dinspre viitor, nu pot ;ustifica pre+entul. 9n revolta sa mpotriva umanismului iluminist, Dostoievs=i lupt cu rul, lupt cu sine nsu*i. /u!terana este o stare de spirit pe care persona;ul o do!.nde*te printr0o mi*care dialectic stranie, parado3al, care face trecerea dincolo de !ine *i de ru". Dac omului neo!i*nuit, e3traordinar, totul i este permis, atunci n lupta sa mpotriva rului #adic a su!limului" *i a frumosului", a acelui !ine" sus inut de to i predicatorii morali( acesta se alia+ cu ceea ce oamenii de r.nd numesc ru' estov o!serv c scriitorul, n lupta sa mpotriva rului, invoca n favoarea acestuia asemenea argumente, de care rul n0ar fi ndr+nit niciodat s se prevale+e" #A%, JJ%(. 2roul

21

din su!teran ia aprarea rului dintr0un motiv ntemeiat: sinceritatea fa de sine. Htr.nul cardinal din 8egenda *arelui .nchizitor , ntruc-ipare a oricrui idealist sau predicator moral, devine ;ertfa propriei minciuni atunci c.nd se nc-ipuie !inefctorul umanit ii. :re ul minciunii este ncrederea n sine". /pre aceast ncredere n sine" aspir to i oamenii tere*tri, !a+.ndu0se pe convingerea c nici un sacrificiu nu este prea mare pentru ca !inele s triumfe mpotriva rului. 6r, omul din su!teran este n posesia altui adevr: Nici un fel de armonie, iu!ire sau iertare, pe scurt nimic din ce au imaginat n elep ii, din cele mai vec-i timpuri p.n ast+i, nu poate ;ustifica monstruo+it ile *i suferin ele din via a unui om" #A%, J%J(. ) omenirea cu viitorul, cu civili+a ia, cu progresul su nu are nici o valoare pentru fiecare personalitate infim *i solitar", devine limpede atunci c.nd omul este amenin at de o pieire inevita!il, c.nd ultimele speran e l prsesc" *i atunci el se eli!erea+ !rusc de toate o!liga iile peni!ile impuse de raporturile sale cu semenii" #A%, J8E(. )eea ce o!serv estov cu a;utorul lui Dostoievs=i este c personalitatea uman nu poate fi di+olvat n idee, nu poate fi nc-is ntr0un sistem, oric.t de generoase ar fi promisiunile acestuia cu privire la fericirea viitoare a umanit ii. ,ilosofia tragediei *i e3isten a eroilor tragici eviden ia+ faptul c pro!lema fundamental a e3isten ei nu intr n apana;ul doctrinelor morale sau *tiin ifice. QQQ 6 traiectorie asemntoare n metamorfo+a convingerilor a parcurs0o *i Niet+sc-e: de la idealism la su!teran *i la glorificarea formulei dincolo de !ine *i de ru", a egoismului *i a /upraomului. 9n operele sale 1 comentea+ estov 1 el *i poveste*te via a, acea via mi+er, care su!mina tot ce este superior *i no!il, *i pentru conservarea sa pune la ndoial tot ce venera omenirea" #A%, JIA(. Av.nd de partea sa doar disperarea, filosoful a intrat n conflict cu

22

ntregul univers, cu toate tradi iile, cu ntreaga n elepciune uman, c-iar *i cu propria lui con*tiin . )u privirea sa ptrun+toare, filosoful eternei rentoarceri" #idee su! care estov crede c se ascunde rolul *i importan a fiecrui individ n parte( n elege c dincolo de predicile despre dragoste, sacrificiu, a!nega ie se ascunde acela*i egoism" care este pre+ent *i n el *i cu care se lupt n +adar. Aceast revela ie n0a putut s0i redea dreptul de a vor!i serios, despre lucruri no!ile, asemeni celorlal i dascli. Niet+sc-e a n eles c, n pre+en a moralei, sinceritatea este imposi!ilN aici nu0 i este permis s discu i sau s g.nde*ti, ci doar s te supui. A critica morala implic cel mai mare risc: s fii ta3at automat ca imoral. ,ilosoful german *i0a asumat acest risc enorm, prefer.nd s atrag de partea sa opro!riul ntregii comunit i a savan ilor, dec.t s recunoasc normele *i ;udec ile morale, cu caracterul lor o!ligatoriu *i general vala!il. QQQ )e +cm.nt e3trage estov din su!terana celor doi g.nditori tragici4 2l do!.nde*te n elegerea faptului c oamenii e3traordinari *i sr!toresc victoria tocmai pe tr.mul rela iilor morale, unde li!ertatea nu este ngrdit de nimic altceva dec.t de prescrip iile a!stracte ale dasclilor de moral. Aici este mpr ia lor, mpr ia capriciului, incertitudinii *i a unui numr infinit de noi posi!ilit i, nc necercetate" #A%, J?8(. Dac estov este de partea su!teranei, nu ne mai rm.ne dec.t s ne punem o ntre!are ma;or: cum putem +ustifica dreptul pe care i2l arog oamenii deosebii la vrsarea de snge, la ur, la aliana cu rul, $n fond, la acel 4totul este permis5 4 cine ursc aceti oameni e0traordinari7 )eea ce sacrific ei nu este dec.t !analitatea cotidian, acea moral a adaptrii *i a renun rii la lupt care i o!lig pe to i oamenii, prin toate mi;loacele, s0i accepte prescrip iile. @ia a nu poate fi l cui snge $l vars ei, pe

23

;ustificat moral. Ar nsemna s postulm mila drept principiu suprem al vie ii. 6r, n spatele milei cre*te 1 asemeni !ure ilor otrvitori 1 o ntreag clientel de tot felul de de+mo*teni i *i neferici i, precum *i o ntreag *lea-t de protectori permanen i ai acestor suferin+i. *ila devine o consolare pentru cei ce renun la lupt, la voin a lor de putereN este cel mai mare complot mpotriva vie ii. i atunci ce crim mai e *i asta s spul!eri idealurile oamenilor, virtu ile lor morale, spre a0i tre+i sau tul!ura mcar pe cei ce nu *i0au pierdut cura;ul47 Mesa;ul cura;os, pe care estov l e3trage din opera lui Dostoievs=i *i Niet+sc-e, este c ace*ti g.nditori au reu*it s apere egoismul mi+eriei umane" n fa a moralei !analit i cotidiene". Nici un fel de transformri sociale nu pot i+goni din via tragedia, iar filosofia tragediei va fi permanent n contradic ie cu filosofia !analului cotidian. 6mul din su!teran valorea+ tot at.t c.t ntregul univers.

-. APOLOGIA LIPSEI .E TE/EIURI

Dificult ile de a0l urma pe estov n pelerina;ul su prin sufletele celor ce au cunoscut su!terana sporesc atunci c.nd ncercm s ptrundem semnifica ia lucrrii poteoza lipsei de temeiuri #&?EA(. At.t forma c.t *i con inutul cr ii vin parc s complice n elegerea g.ndurilor pe care autorul a inten ionat s le fac pu!lice. Dar forma aforistic nu este aleas n mod ar!itrar. 2a vine n nt.mpinarea eli!errii g.ndului de c-ingile tuturor pentru c"0urilor, a*adar"0urilor sau simplelor *i"0uri. De fapt c-iar su!titlul cr ii 1 3seu de gndire adogmatic 1 ;ustific de la !un nceput cultivarea deli!erat a dificult ilor. 9ntr0o nln uire consecvent de ;udec i *i de

24

ra ionamente, a*e+ate su! greutatea unei singure idei generale, estov vede cel mai repro!a!il act pe care nici un filosof n0ar tre!ui s0l ntreprind. 6r, marii feudali ai spiritului", filosofii, ne0au o!i*nuit cu astfel de construc ii. 9n plus, ei cred c este indispensa!il ca sistemele filosofice s fie dotate cu nceputuri *i nc-eieri, altfel, se n elege, consecven a ar avea de suferit. Ne putem ntre!a asupra motivelor pentru care adeptul lui $ov respinge filosofia su! forma sa clasic. Argumentele sunt nea*teptate. ,ilosofii sunt oamenii care se strduiesc s vad, s afle, s e3perimente+e n via c.t mai multe"#AJ,%J(. i atunci de ce avem nevoie de sistem, de o nc-idere4 estov recunoa*te c, n via a practic, a3iomele *tiin ei, nc-iderile de tot felul, ntr0un cuv.nt dogmele *i ating scopul dac *i propun sarcini utilitare. 9ns acelea*i dogme #n elese ca un interval de discurs ra ionalist ntre un temei" *i o nc-idere"( nu au nici o relevan practic pentru via a sufleteasc a omului. Nimic nu se poate compara cu ravagiile pe care spiritul *tiin ific le0a provocat n sufletul omenesc. $spitindu0l cu !el*ugul de !unuri, cu promisiunea unor condi ii de via n care, pentru totdeauna, dispar de pe pm.nt neca+urile *i suferin ele, potolindu0i ndoielile cu privire la adevr, nlocuind stupida credin n a!surd cu credin a 1 elevat7 1 n a n elege, tiina ar merita ntreaga stim pentru felul n care l0a nno!ilat pe om. Dar este oare no!il acel om care s0a resemnat *i s0a supus de !unvoie legilor *i normelor -egemonice ale *tiin ei4 9n fond, dep*indu0*i sarcinile sale utilitare, *tiin a *i0a arogat drepturi supreme asupra sufletului omenesc. Aceste drepturi nu se pot ;ustifica n nici un fel. :utem n elege acest lucru ndeose!i atunci c.nd o!servm n+uin a filosofiei de a deveni *tiin ific". 2a, filosofia, cea mai li!er dintre arte *i singura nesupus constr.ngerii, t.n;e*te dup odi-n, dup ordine, dup norme *i legi o!ligatorii *i general vala!ile. La un moment dat, filosofii0cercettori o!osesc s mai ntre!e, s suspecte+e, s verifice

25

*i, nedorind s mearg mai departe, ncep s construiasc o concep ie despre lume. :entru estov, a*a se poate re+olva enigma faptului c orice nou genera ie *i nscoce*te propriile adevruri, ntru nimic asemntoare cu adevrurile genera iilor premergtoare *i fr nici o filia iune cu mo*tenirea lor #5(. )e legtur *i n elegere reciproc poate s e3iste ntre t.nrul viguros care *i face intrarea n via *i !tr.nul o!osit care0*i face !ilan ul su trecut4" #AJ, %'0%?( Am putea crede c estov a a;uns n posesia unui adevr istoric: filosofia cunoate o dezvoltare progresiv, ca urmare a regenerrii speciei umane. Nimic din toate acestea7 Aflat su! -ipno+a *tiin ei *i su! teroarea acid a scepticismului, filosofia avansea+ din o!oseal n o!oseal. :rin apoteo+a lipsei de temeiuri", estov a cute+at s readuc filosofia *i, implicit, toate strile de spirit ale omului, pe fga*ul lor firesc, cel al neodi-nitei cutri *i e3perimentri. De aceea, sunt prefera!ile g.ndurile nedefinite, de+ordonate, -aotice, contradictorii ca ns*i via a *i care nu duc niciodat spre un el dinainte sta!ilit de ra iune. 9ns cea mai mare sl!iciune a creatorilor de sistem este nevoia de odi-n *i de un final dup ce au sor!it n preala!il din apa vie a i+vorului empiric. Devi+a filosofiei mpotriva ordinii cu orice pre , a*a cum pretinde g.ndirea logic, tre!uie s fie: apoteo+a lipsei de temeiuri7 QQQ :artea nt.i a lucrrii are drept moto versul lui Keine: :rea fragmentare sunt lumea *i via a7" *i con ine un numr de &JJ de aforisme. /unt fragmente ale unui cugettor tre+it, la fel ca *i poetul german, de groa+a provocat de sentimentul lipsei unui temei. Deflec iile lui estov urmresc s surprind acele ultime fr.nturi ale vie ii, sau s sugere+e modalit ile prin care s ne eli!erm de povara diverselor pre;udec i. 6!stacolul care ne mpiedic s con*tienti+m primordialitatea e3isten ei e repre+entat de generali+rile *tiin ifice *i

26

filosofice, la care se adaug, c-iar dac nu o alian cu morala, cel pu in o imita ie de ordin procedural din acest domeniu: toate temeiurile pretind, n mod necondi ionat, o atitudine servil, de respect, plin de venera ie *i gratitudine 1 doar ofer consolri eului uman7 2viden ele" *tiin ifice, adevrurile" nu apar in acestei lumi, ele se nasc direct din ra iunea pur, din conceptio immaculata: )aracterul legic al fenomenelor din natur este socotit a fi ntr0at.t de la sine n eles, nc.t se consider posi!il a0i cuta rdcinile nu n realitatea vie ii autentice, ci n natura ra iunii noastre" #AJ, 8A08I(. Bemeiurile *i a3iomele noastre devin dogme deoarece armura n care le nve*m.ntm re+ist cu succes ndoielilor di+olvante ale unor min i pm.nte*ti, ;alnice *i demne de orice dispre 5 )aracterul mi+er al omului re+ult din ultraconservatorismul su, din temerile sale n fa a sc-im!rilor nea*teptate. La fiecare pas, oamenii comit nenumrate erori *i, totu*i, nu le recunosc niciodat. 9nc-i+.ndu0te n cercul infaili!ilit ii *i al atot*tiin ei, cum s0 i recuno*ti eroarea4 Dac ne0am o!i*nuit cu ideea c nu vom a;unge s cunoa*tem vreodat ceva despre pro!lemele ultime ale e3isten ei, atunci de ce s acceptm mcar o singur nv tur dogmatic4 Nu suntem oare li!eri s ne sc-im!m n fiecare clip concep ia despre lume"4 De fapt, omul ar dori s a!u+e+e de aceast !inemeritat li!ertate. Dar trinicia convingerilor tre!uie men inut cu orice pre datorit contactelor cu ceilal i oameni, care sunt oricum sili i s *tie n ce mpre;urare *i n ce msur pot conta pe noi. i de aici, n principiu" 1 respectul pentru ordinea din afar *i totalul -aos n interior" #AJ, AE(. Kaosul interior, care const n conflictul dintre dorin a de a sc-im!a de vreo +ece ori pe +i convingerile" *i neplcerea de a fi ta3at de cei din ;ur drept un vicios, se afl n spatele oricrei concep ii despre lume. 2duca ia este pus n slu;!a camuflrii caracterului

27

sc-im!tor al ;udec ilor *i al strilor noastre de spirit: 6mul care nu e n stare s se in de cuv.nt e ultimul dintre oameni: pe el nu te po i !a+a n nici o pro!lem. La fel *i omul care nu are convingeri ferme: o conlucrare cu el este imposi!il. )a ntotdeauna, morala #5( avansea+ urmtorul principiu venic: tre!uie s rm.i totdeauna credincios convingerilor tale #5(. De vreme ce te0ai format, ai pierdut dreptul de a mai cre*te, tre!uie s rm.i o statuie, creia toat lumea i cunoa*te calit ile *i defectele" #AJ, &E?(. )um reac ionea+ estov fa de aceast ncremenire nefireasc a oamenilor4 Bre!uie s refu+m s mergem, consider el, pe drumuri largi *i !ine !ttorite, pe cile vala!ilit ii generale #AllgemeingRltig=eit(. Aceast vala!ilitate general ine locul adevrului *i0l opre*te pe om din cercetrile sale. De aceea, de multe ori, cercetarea filosofic nu este n cutarea adevrului, ci repre+int con+uraia unor oameni care s0au n eles s abroge adevrul *i s aduc pe tronul lui norma general0o!ligatorie" #AJ, &&'(. ,ilosofia tre!uie s renun e s descopere adevrurile eterneN mai degra! ea ar tre!ui s0i nve e pe oameni cum s triasc n necunoscut, dec.t s se ascund n spatele acestui necunoscut prin intermediul diferitelor dogme: :e scurt: misiunea filosofiei nu const n a0i lini*ti pe oameni, ci n a0i tul!ura" #AJ,A&(. 9n poteoza1 e3ist pagini remarca!ile unde estov ilustrea+ felul n care mai to i magna ii filosofiei au escamotat aceast misiune. /ocrate *i :laton sunt primii. /u! aparen a sc-im!toare, ei au ncercat s descopere esen ele statornice *i au -otr.t discre ionar c aparen a, niciodat egal cu sine, m!rc.nd milioane de forme diferite de e3isten , nu este adevrata realitate. )eea ce este real tre!uie s fie *i statornic" #AJ, I%(. /e a;unge la situa ia, parado3al pentru estov, c.nd ideile o!iectelor sunt reale, iar nse*i o!iectele sunt fictive. La ea concur faptul c filosofului i este greu s

28

urmreasc meandrele capricioase ale vie ii *i atunci -otr*te c ea nu este via , ci fic iune" #AJ, I%(. Dac :laton procedea+ n acest mod, statornicind lumea $deilor, modernii recurg la dialectica no iunilor a!stracte, edific.nd cu a;utorul lor sisteme metafi+ice convingtoare. Dar dialectica nu are putere dec.t asupra domeniului no iunilor generale n care este greu s distingem minciuna de adevr, fapt pentru care metafi+icienii au men inut permanent n societate convingerea c gustul pentru dialectic face cinste omului" #AJ, I%(. ,ilosofii sunt pentru estov con*tiin e nimite", conta!ili voluntari ai umanit ii" pu*i n cutarea ultimelor ntemeieri ale faptelor omene*ti, salvatorii aproapelui". A0i a;uta pe oameni nseamn s min i. ,a de toate acestea, ndoiala este singurul remediu, dar nu ca n ca+ul lui Descartes, spre a a;unge la conclu+ii ferme: 23perien a a demonstrat c un astfel de proces nu face dec.t s duc de la o eroare la alta 1 n domeniul ntre!rilor ultime, evident. %rebuie ca $ndoiala s devin o for creatoare permanent, s $mbibe cu sine $nsi esena vieii noastre" #s.a. 1 AJ, ?I(. 9n cunoa*tere, e3perien a este de cea mai mare importan , ea este singura surs inepui+a!il pentru a descoperirea noului *i pentru evitarea drumului comun al vala!ilit ilor generale. Legile sunt necesare doar celor ce caut somn *i odi-n. Dar prima *i cea mai important condi ie a vie ii este fr0 de0legea. Legile sunt un somn fortificator. ,r0de0legea 1 o activitate creatoare" #AJ, &&?(. Lumea nu este alctuit dup principiul identit ii #ASA(. Lucrurile pot avea un caracter relativ nesc-im!tor, dar conform teoriei evolu ioniste, care raportea+ secunda la ve*nicie, s0ar putea s n elegem c, instantaneu, planta se preface ntr0un animal. 2 suficient, presupune estov, s admitem imi3tiunea supranatural *i toat logica noastr se va spul!era. :rea fragmentare sunt lumea *i via a7" )e ascendent putem s aflm n logic, n dialectic, n vala!ilit ile generale sau n normele

29

morale, n teoriile evolu ioniste sau n alte ncurcturi conta!ilice*ti, atunci c.nd ar!itrarul domne*te pretutindeni n lume, garantat poate de nsu*i supremul capriciu4 Numai spaima provocat de astfel de nt.mplri ar!itrare 1 !tr.ne ea, !oala etc. 1 l de+leag pe om de credin a n statornicia vreunei lumi. QQQ 9n partea a doua, autorul infinit cu lumea vie a e3perien ei. 6mului nu0i este de nici un folos resemnarea n fa a evenimentelor de moment *i nici somnul lini*titor n ;urul unor formule apro3imative: >rani ele care despart lumea de dincolo de lumea de aici sunt tot de provenien e3perimental *i nu *i au rdcinile nici n natura lucrurilor, a*a cum se credea p.n la <ant, nici n natura ra iunii noastre, cum a nceput s se afirme dup <ant" #AJ, &%&(. )on*tiin a unei limite de netrecut este cel mai grav lucru care s0a strecurat n teoria cunoa*terii. La fel de grav ar fi, din perspectiva *estovian, postularea unei cen+uri transcendente, cu inten ia vdit de a conserva la nesf.r*it ec-idistan a care e3ist ntre om *i creator. 9mpotriva tuturor acestor limitri, estov aduce drept argument faptul c poate surveni un moment n care stavila instituit de oameni, n speran a somnului lor fortificator #+idul" cu efect tranc-ili+ant, de care vor!ea Dostoievs=i(, poate fi !rusc nlturat. i atunci, care ar fi reac ia oamenilor adormi i"4 Ar fi asemntoare *tiucii, din e3perimentul cu acvariul despr it de un perete de sticl, care dup nenumrate ncercri de a captura prada aflat dincolo de +idul transparent, rnindu0*i !otul n repetate r.nduri, s0a resemnat *i, dup ridicarea peretelui, tem.ndu0se, nota lini*tit alturi de mult r.vnitul v.nat de odinioar4 Nu7 poteozei5 spul!er ilu+iile concep iei idealiste despre lume. Nencrederea sceptic tre!uie com!inat la

30

Aici se pare c ne lovim de felul e3peditiv prin care Al!ert )amus reu*e*te s0l ta3e+e pe estov ca intr.nd n r.ndul filosofilor e3isten iali*ti, care practic eva+iunea: :rintr0un ra ionament ciudat, pleca i de la a!surd pe ruinele ra iunii, ntr0un univers nc-is *i limitat la uman, ei divini+ea+ ceea ce0i strive*te *i gsesc un motiv de a spera n ceea ce0i vitrege*te"AI. :utem, deocamdat, comenta c estov plusea+ pe interven ia capricioas a lui Dumne+eu nu pentru a ruina *i mai puternic ra iunea, ci n speran a de a ne demonstra c.t de important este men inerea con*tiin ei ntr0o continu stare de vigilen . De aceea, cuttorul de adevr, filosoful, tre!uie s0*i continue la infinit e3perimentele, nedescura;.ndu0se nici din cau+a ncercrilor anterioare rmase fr re+ultat, nici din cau+a perspectivei de a0*i rni !otul" #AJ, &%&(. Dar permanenta nelini*te, total de+interesat *i neplnuit, nu a fost trit dec.t de oamenii de geniu. i nu doar de acei oameni de geniu consemna i de istorie 1 n virtutea faptului c au adus ceva folositor umanit ii 1, ci de pleiada mult mai larg de nelini*ti i care s0au dedicat celor mai fantastice cutri, n ma;oritatea ca+urilor lipsite de sens, ce tre+eau n ;ur numai dispre *i aversiune. Asemenea creatori de geniu au fost, spre e3emplu, alc-imi*tii *i astrologii, pro!a!il cei mai n+estra i oameni ai timpului lor, *i doar utilitatea social *i morala au stins du-ul aventurier pentru cutri at.t de lipsite de sens". :entru estov, lipsa de sens are o virtute la care morala n0ar putea nd;dui niciodat spre a atinge idealul umanit ii, aceea de a nelini*ti spiritele, de a le men ine ntr0o permanent stare de veg-e *i de cutare a adevrului. estov, fr s mrturiseasc vreodat, pare a fi mai apropiat de sofi*ti dec.t de Aristotel. Logica este re+ultatul a patru pere i, a filosofiei de ca!inet. )ei patru pere i n care s0a +idit filosoful, specul.nd pe marginea lumii, ncorsetea+ lumea n ;udec i care simulea+ adevrul, indiferent de identitatea lucrurilor puse n discu ie:

31

/avantul de ca!inet e ngrdit de cei patru pere i ai camerei sale, nu vede nimic n afara acestor pere i, dar tocmai despre pere ii ace*tia nu vrea el s vor!easc: el nu le confer importan , el nu i simte" #AJ, &8'(. :rincipiul identit ii, principiul noncontradic iei diri;ea+ monotonia *i uniformitatea strilor de spirit *i a concep iilor despre lume. Dar s te dai cu capul de pere i din ur fa de perete *i nc *i mai mult din ur fa de acele idei oferite nou n sc-im!ul de+legrii ve*nicei taine 1 nu e aceasta o perspectiv ademenitoare47" #AJ, &%%(. / ne eli!erm de adevrurile de care ni s0a ur.t, dispre uindu0le n maniera lui Dostoievs=i. 2l a pus ntre parante+e cuvinte precum: !inele, progresul, auto;ertfirea, ideea etc., o! in.nd mai mult dec.t printr0un *ir de demonstra ii dintre cele mai strlucite *i savante" #AJ, &8L(. Adevrul nu re+id nici n ntre!rile prime, nici n cele ultime. 2l nu poate fi sta!ilit prin a*a0+isa verificare o!iectiv" sau prin criterii" care ne impun s ne rupem de condi iile reale ale e3isten ei noastre, s evitm no iunile lipsite de sens, s evitm a!surdul5 /ensul apoteo+ei lipsei de temeiuri transpare limpede din refu+ul lui estov de a se consacra acumulrii de comori materiale *i spirituale, de a slu;i $deii sau progresului. )a trdtor" al cau+ei general0umane el prefer s compun pe mai departe imnuri nc-inate slu eniei, distrugerii, ne!uniei, -aosului, tene!relor" #AJ, &AI(, dec.t s recurg la metoda ra ional de o! inere a adevrului prin intermediul conclu+iilor. 9mpotriva cii regale" a stagiritului, care prefer drumurile largi, !ine !ttorite, pe care g.ndirea teoretic se poate mi*ca n li!ertate, estov alege cile luntrice care nu duc poate nicieri. Numai pentru cei ce nu ame esc" este g.ndul lui Niet+sc-e care devine moto pentru partea a doua a lucrrii. /e *tie, o!serv ironic estov, c toate drumurile a;ung la Doma". Aceast idee este un tip de ;udecat mult ndrgit de filosofi, iar prin aprioricitate *i poate ;ustifica preten ia de generalitate *i o!ligativitate. Numai c, se

32

impune o corectur, c-iar dac neelegant, pentru a respecta consecven a logic. Adevrul este c Boate drumurile a;ung n gra;d". A!ia acum ;udecata poate fi considerat universal vala!il *i a priori. 9ntre silogismul aristotelic *i +udecile sintetice a priori =antiene nu e3ist nici o diferen . 9n am!ele ca+uri adevrul #conclu+ia, respectiv predicatul( este apodictic *i deriv cu necesitate din premise #respectiv din su!iect, adic din acel eu g.ndesc"(. La $mmanuel <ant, derivarea adevrului #sinte+a( presupune totu*i o generali+are care recurge la e3perien e indiscuta!ile #precum n ;udecata Boate drumurile a;ung n gra;d"(. :entru epistemologie, acest fapt a nsemnat un progres. Dar estov sesi+ea+ clar c n metafi+ica lui <ant e3ist un viciu procedural care vine n nt.mpinarea +g.rceniei *i lcomiei" oamenilor, deoarece ei doresc s cumpere cuno*tin ele c.t mai ieftin, prin intermediul e3perien ei: se gr!esc s e3trag adevrul prin intermediul concul+iilor". 9n loc s privesc, s asculte, s pipie, ntr0un cuv.nt, s caute, ei vor s conc-id7" #AJ, &'L(. )u acea*i consecven logic, estov afirm c ar putea accepta un astfel de vicle*ug doar n mpre;urarea n care am reu*i s smulgem naturii vreun secret important, dar, din nefericire, din conclu+ii" nu re+ult dec.t sisteme metafi+ice, tautologii5 Din aceast perspectiv, putem considera c demersul lui estov se ncadrea+ n tradi ia empirismului !ritanic, cruia nu0i putem nega virtu ile anti-ipnotice testate de nsu*i <ant. Dar, a*a cum sofi*tii au provocat, involuntar, ridicarea con*tiin ei umane la un nivel nalt de ra ionalitate, tot astfel *i empirismul modern a avut aceea*i consecin . 6r, toate aceste urmri contravin inten iilor lui estov. tiin a, aidoma filosofiei, este de+interesat de faptele singulare, care nu se repet *i nu pot fi provocate n mod artificial. /piritul *tiin ific ia n considera ie numai acele fenomene care se succed permanent cu anumit regularitate" #AJ,&?8( iar e3perimentul este posi!il doar dac

33

putem provoca artificial astfel de fenomene. DonTui;otismul *tiin ific alunec *i el spre acumularea de ;udec i general0o!ligatorii, care pot fi verificate oric.nd *i de oricine. Atunci c.nd estov afirm c e3perien a este mult mai larg dec.t e3perien a *tiin ific, el vrea s n eleag faptul c a fi nu se reduce la regularitate, la repeti ie. Dac irepeta!ilul, singularul, nu poate fi integrat silogistic sau ntr0o sinte+ a priori, nu poate fi su!ordonat nici unor scopuri general0folositoare, a*a cum pretinde *tiin a. Atitudinea pragmatic este aceea care, n receptarea noastr fireasc a vie ii, introduce ilu+ia a*a0+isei repeti ii n natur. Dincolo de o nendem.nare sofistic, dincolo de optimismul po+itivist sau pragmatic, estov descoper o nou cuno*tere, doar pentru cei ce nu ame esc. Dscli i pot fi numai copiii sau adolescen ii: Dar oamenii maturi n cutare de indica ii tre!uie stigmati+a i *i !lama i n toate felurile. 9n ei vor!e*te lenea *i la*itatea. 2i se tem de ncercri, *i de aceea alearg la n elep i, dup sfaturi" #AJ, &''(. 9n elep ii inventea+ reguli generale, ca *i cum lor le0ar fi accesi!ile i+voarele cunoa*terii", pe c.nd natura cere fiecruia din noi o crea ie individual" #AJ, &''(. Noul tip de cunoa*tere este cel ce prse*te calea *a!loanelor, e3prim.ndu0se prin ;udec i negeneral0o!ligatorii. )a tip de cunoa*tere netransmisi!il, apoteo+a lipsei de temeiuri nu are via lung iar pe viitor va fi suspectat *i renegat de acei oameni cura;o*i *i ncre+tori n sine", care sunt n elep ii. )a filosofie fr viitor, g.ndirea lui estov nu este consolatoare. La captul apologiei sale este recu+at orice moral sau orice conclu+ie care i0ar putea mpca pe cititori. )ititorul nu are dec.t s0*i caute de unul singur morala sau consolarea7 M.ng.ierile filosofiei nu sunt !une dec.t pentru cei ce nu *i0au pierdut speran ele. :e ceilal i 1 suferin+ii fr de speran 1 nu vom reu*i niciodat s0i alinm. /criitorul care inten ionea+ o astfel de performan intr n lan ul

34

vicios al contradic iei dintre vor!e *i fapte. 2l se strduie*te s0*i c.nte propriile suferin e *i, n acest ca+, ar tre!ui mai degra! s ne g.ndim cum s0l m.ng.iem noi pe el, dec.t cum s primim noi din partea lui m.ng.ieri" #AJ, &?J(. Dreptul *i puterea de a u*ura suferin ele sunt transcendente nou *i, n istorie, doar Cnul singur *i0a asumat cura;ul, mpovr.ndu0ne, s rosteasc c-emarea: @eni i la Mine to i cei munci i *i mpovra i *i 2u v voi alina7". 9n puterea noastr n0ar sta dec.t povara metafi+icii care ne ndeamn s urcm spre nl imi, fr s ne pese de ceea ce ne a*teapt acolo sus *i nici de faptul c tre!uie s avem nso itori. Dincolo de temeiuri 1 drumuri comode, preferate de cei ce se tem de ame eli, drumuri prev+ute cu !orne *i semafoare, trecute pe -r i amnun ite ce0 i indic permanent cele mai mici neregularit i" #AJ, JEI( 1 sunt drumuri de munte, greu de str!tut, dar care i ofer perspectiva -ului unde damna ii se complac n contemplarea piscurilor n+pe+ite. QQQ ,ilosofia lui estov tre!uie n eleas *i pe fondul imaturit ii" epistemologiei de la sf.r*itul secolului al U$U0lea *i nceputul celui urmtor. :e g.nditor, n aceast perioad, l gsim deseori n >ermania, 2lve ia, $talia, trat.ndu0se de nervi", iar din studiile pu!licate putem descoperi lecturi intense din neo=antieni: <Rlpe, :aulsen, Vindel!and, Die-l, Natorp etc. )eea ce l irit" pe estov n interpretarea neo=antienilor este strdania de a ridica vala!ilitatea =antian la rang de norm cu caracter de o!ligativitate necondi ionat. Deflec iile din )nceputuri i sfrituri #&?E'(, *arile a+unuri #&?&E(, -evelaiile morii #&?J%( trdea+ ruptura spiritual trit de autor *i ndreptat mpotriva certitudinilor nepstoare ale teoriei normative". estov prefer s alunece mai degra! spre e3tremism, definind filosofia drept *tiin a adevrurilor neo!ligatorii, dec.t s accepte punctul de vedere al neo=antienilor. 6!serva ia care a motivat titlul

35

uneia dintre cr ile sale se refer la faptul c filosofii s0au o!i*nuit s plase+e adevrul n intervalul dintre premise *i conclu+ii, s0l fac dependent de unele $nceputuri *i sfrituri. Despectivul interval define*te orice sistem filosofic care, n plus, *i arog *i un imperativ, un principiu regulator ce su!ordonea+ nu numai comportamentul oamenilor, ci *i via a ntregului univers"#8', &&J(. Bre!uie s punem la ndoial ns*i necesitatea ca orice nceput s ai! un sf.r*it, precum *i caracterul imua!il al premiselor noastre ntemeiate fie empiric, fie ra ional. Argumentul lui estov este de ordin e3isten ialist. @ia a noastr, care se desf*oar ntre un nceput" *i un sf.r*it", este o cutare serioas a unei inte nedescoperite de cr ile laice sau du-ovnice*ti. 9nv turile acestor cr i instituie reguli *i norme de comportament. 23isten a ns e o a!atere de la norm, fiecruia i este permis s g.ndeasc, s simt *i c-iar s ac ione+e dup cum i e voia" #8', &&J(. i doar pentru cei anormali" #)e-ov, $!sen, Keine etc.(, pentru oamenii de la periferiile vie ii, care sunt pu*i n condi ii deose!ite", caracterul nenormativ al premiselor vie ii devine un fapt de tre+ire la via ". Metafi+ica, n persoana lui :laton, de e3emplu, este condus de inten ia de a cur a via a de c.teva imperfec iuni vi+i!il iritante" #8', &J'(. De aceea, via a adevrat", la :laton, este cea de dinainte de na*tere *i cea de dup moarte. 9n sc-im!, mai apropiat de noi, <ant a a;uns la conclu+ia c adevrul e3ist, doar c nu0l putem cunoa*te n ntregime. ,ilosoful german, spre deose!ire de scepticul Kume, nu numai c nu a fcut tentative de a e3tirpa premisele false din u+ul nostru mental #5( ci, dimpotriv, a declarat c o asemenea ntreprindere este a!solut nereali+a!il. Da iunea practic i0a *optit lui <ant c, de*i !a+ele ;udec ilor noastre sunt de la surs constant false, totu*i constan a lor poate face un serviciu uria* n lumea fenomenelor, adic n spa iul dintre na*terea *i moartea omului" #8', &JI(. Adevrurile *i do!.ndesc vala!ilitatea n e3isten a noastr

36

fenomenal, nu doar datorit folosului lor practic, ci mai cur.nd, pentru c favori+ea+ comunicarea elimin.nd contradic iile din via a oamenilor. <ant nu a a;uns cu conclu+iile sale p.n la capt *i a renun at c-iar *i la consecven a conclu+iilor, atunci c.nd a nceput s se ntre!e cu privire la adevrurile lumii de dincolo de nceputuri *i sf.r*ituri. 6r, c-iar n via a noastr fenomenal", survin momente c.nd intrm n posesia unor intui ii incomunica!ile, a!surde poate, nefolositoare at.t nou, c.t mai ales, semenilor no*tri. Devela iile mor ii sunt ceasurile rare din e3isten a oricrui om, n fa a crora se destram p.n+a ilu+orie a normelor *i certitudinilor nepstoare din intervalul dintre premise *i conclu+ii, iar adevrurile lumii de dincolo proiectea+ importan a apstoare care revine scurgerii ireversi!ile a celor c.torva clipe re+iduale.

0. RE1ELA2IILE /OR2II Lucrarea -evelaiile morii poate fi considerat replica modern la dialogul lui :laton, consacrat *i el mor ii, ,haidon. Diferen ele de ordin ontologic *i antropologic e3istente ntre cele dou scrieri sunt remarca!ile. La :laton, fenomenul mor ii d consisten lumii $deilor, iar prin disec ia omului n trup #supus disolu iei( *i suflet #n+estrat cu atri!utul nemuririi(, filosoful grec reu*e*te s o! in conclu+ii de cel mai nalt ordin moral: Dac sufletul este ntr0adevr nemuritor, se cere ca el s fie ngri;it in.nd seama nu numai de acest rstimp pe care l numim via , ci de ntreaga ntindere a timpului #5(. Dac moartea ar nsemna despr irea de tot *i de toate, ce noroc ar fi pentru cei ri, ca, odat mor i *i despr i i de trup, s se despart, cu relele lor cu tot, *i de suflet7 Dar n clipa n care sufletul se arat ca fiind

37

nemuritor, nu se mai afl pentru el nici o alt scpare *i nici o alt m.ntuire dec.t n strdania de a deveni !un *i c.t mai n elept" AL. :erfec iunea moral devine sinonim cu pregtirea pentru moarteN omul tre!uie s o a*tepte netul!urat *i s o nt.mpine cu optimism: M vd ndrept it, spune persona;ul /ocrate, s nu0i port mor ii c-iar at.ta suprare *i s am !un nde;de c pe cei care s0au sv.r*it din via i mai a*teapt ceva" #AL, A?(. Dac nv tura lui :laton despre cunoa*tere ca reamintire poate fi acceptat n virtutea faptului c putem invoca o !a+ e3perimental n favoarea ei, a*a cum , de altfel, se *i ncearc s se demonstre+e n dialogul *enon, nv tura lui despre moarte, n afara cii ra ionale de ntemeire, este lipsit cu totul de vreun spri;in de alt natur. 9n mie+ul dialogului ,haidon, nt.lnim o stranie apologie a ra iunii, al crei sens vi+ea+ sus inerea nemuririi sufletului, printr0o analogie ntre misologi *i mi+antropi. 9n antic-itatea -omeric, cel mai mare ru pentru oameni era faptul c tre!uie s moar. :este secole, aceia*i greci socoteau c nimnui nu i se poate nt.mpla un ru mai mare dec.t s a;ung s urasc argumentele"#AL, ??(. Misologia se na*te asemeni mi+antropiei. Bipul de om mi+antrop este cel ce a cunoscut e*ecul n e3perien ele sale repetate de investire a ncrederii n prieteni", care s0au dovedit, de fiecare dat, a fi de rea credin . >re*eala mi+antropiei decurge din faptul c oamenii se anga;ea+ n raporturi, unii cu al ii, fr s *tie nimic despre natura acestora. Bot astfel, nepricepu ii n ra ionamente le confer valoare de adevr pentru ca, dup un anumit timp, argumentele s le apar drept false. 9ncrederea lui :laton n ra iune era at.t de puternic, nc.t el punea suferin a misologilor pe seama incompeten ei acestora de a argumenta *i de a surprinde ceea ce este adevrat *i ve*nic n cuprinsul realit ii. )redin a optimist n puterile ra iunii de a ;ustifica moartea confer con*tiin ei grece*ti cel mai nalt nivel es-atologic. Dar ra iunea

38

nu este dec.t ncarnarea cii de mi;loc. :laton uit" s mai generali+e+e faptul c, a*a cum, n ca+ul oamenilor, cei a!solut !uni *i a!solut ri sunt e3trem de pu ini #cei mai mul i fiind mi;locii"(, tot astfel, e3trem se rare sunt ra ionamentele cele mai reu*ite sau cele mai nereu*ite. 9n ,haidon mi+a este pus pe reu*ita argumentelor cu privire la demonstrarea nemuririi sufletului, cu c.*tigul garantat al potolirii lacrimilor *i ndoielilor. Doar vor!ele lui 2uripide: cine *tie, s0ar putea ca via a s fie moarte, iar moartea s fie via ", pe care estov le alege drept moto la primul studiu din -evelaiile morii, pot tul!ura con*tiin a greac. Aceast *tiin nu o au oamenii de r.nd *i nici mcar savan ii. Dostit de un poet, ea nu vine dec.t s provoace confu+ii printre muritori, atent.nd la legile *i la principiile fundamentale ale g.ndirii omene*ti. estov speculea+ incertitudinea poetului 2uripide tocmai pentru a spul!era siguran a lui /ocrate cu privire la faptul c via a este o pregtire pentru moarte". 9n 8upta $mpotriva evidenelor #a*a cum se intitulea+ aceast prim parte a lucrrii lui estov(, autorul prefer misologia unei atitudini apologetice a ra iunii. /tudiul 1 dedicat lui Dostoievs=i 1 pune n relief noua sensi!ilitate a omului modern. )u totul altele sunt strile de spirit pe care le generea+, n +ilele noastre, revela iile mor ii. /pre e3emplu, de la un capt la altul, n dialogul platonician ne nt.mpin senintatea *i tria sufleteasc a eroului /ocrate, elemente care *i imprim ad.nc pecetea n caracterul placid al argumenta iilor. Doar isteria feminin 1 Uantipa cu ale ei t.nguiri 1 vine s su!mine+e !r! ia discursiv. 9n penultimele sale cuvinte, /ocrate e3clama: )e purtare e aceasta, oameni de mirare7 i eu care le0am gonit pe femei tocmai ca s nu a;ung s *i piard astfel firea. )ci eu a*a am nv at, c se cuvine s murim n reculegere *i pace. Kai, lini*ti i0v, *i fi i stp.ni pe voi" #AL, &%?(.

39

Jeanne Kersc-, compar.nd idealul fiin ei umane pe care l mprt*esc ultimele *coli de filosofie antic, constat c ceea ce au ele comun este cultivarea independen ei luntrice *i a invulnera!ilit ii fa de tot ce poate surveni, ca amenin are din afar. :e c.nd, n +ilele noastre, civili+a ia este prea activ, estura ei este prea deas, comport.nd pentru fiecare prea multe *anse *i amenin ri" *i, conc-ide Kersc-, veacuri de istorie crud *i de reflec ii dureroase ne0au fcut prea vulnera!ili 1 *i totodat prea con*tien i de vulnera!ilitatea noastr 1 pentru a ne mai fi accesi!il eroismul impasi!il al stoicilor"A'. Deflec iile lui estov se nscriu pe linia sesi+rii acestei vulnera!ilit i a fiin ei umane. De aceea, g.nditorul rus poate fi socotit un repre+entant demn al filosofiei esopice", n sensul dat e3presiei de )onstantin Noica #a celor care au filosofat din resentiment, a !olnavilor *i malforma iilor din istoria filosofiei" A?(. $ar, dac aceast ;udecat ra ionalist este prea sever *i e3cesiv, ea ne apropie 1 nc o dat 1 de enigmaticul t.lc al celor petrecute cu /ocrate n dialogul ,haidon'

A.&. L!pta 3mpotri4a e4i%en5elor 9n cadrul operei lui estov, putem o!serva pre+en a unui a*a0+is comple3 al mor ii". Metaforic, el poate fi n eles prin apari ia, naintea sorocului, a 9ngerului Mor ii. Bre!uie s ni0l imaginm, crede estov, pe acest 9nger acoperit n ntregime de oc-i. $ar n momentul n care el sose*te c.teodat prea devreme, nu ia sufletul omului, dar i las una din nenumratele lui perec-i de oc-i: 6mul vede atunci, pe l.ng ceea ce vd ceilal i oameni *i ceea ce vede el nsu*i cu oc-ii si

40

naturali, lucruri noi *i straniiN *i le vede altminteri dec.t cei vec-i, nu cum vd oamenii, ci cum vd locuitorii celorlalte lumi, adic acele lucruri e3ist pentru el nu n mod necesar, ci n mod liber, c ele e3ist *i c n aceea*i clip nu mai sunt, c apar atunci c.nd dispar *i dispar atunci c.nd apar"IE. Acest 9nger 1 asemeni poetului 2uripide 1 transform n pul!ere identitatea ridicat de n elep i la rang de principiu *i postulea+" c mai cur.nd strile" contradictorii pot defini" realitatea spiritual a omului, dec.t somnul odi-nitor re+ultat din pactul ver!al al noncontradic iei. :osed.nd o atare n elegere a lucrurilor, estov ptrunde n la!irintul sufletesc dostoievs=ian, ncerc.nd s nnoade firul strvec-i *i, pe alocuri, putred al Ariadnei. 9nainte de toate, el este ferm convins c romancierul a fost vi+itat de 9ngerul Mor ii *i a do!.ndit, cu aceast oca+ie, vederea du!l. Numai c e greu de preci+at c.nd a avut loc vi+ita. #9ncercri de identificare a respectivului moment au venit din partea psi-anali+ei. 9n acest sens sunt remarca!ile cercetrile lui ,reud, Alain HesanWon, @ladimir Marinov, etc.(. :otrivit lui estov, momentul tre!uie plasat dup e3perien a e*afodului *i cea si!erian. 9n /i!eria, +idurile nc-isorii str.mtorau vasta cupol a cerului" *i de+ln uiau n sufletul scriitorului, reveria li!ert ii. Fiua eli!errii aducea promisiunea unei vie i noi, mplinirea tuturor idealurilor: @ia a adevrat, !ogat, plin de semnifica ii, nu e3ist dec.t acolo unde omul vede deasupra capului nu un col i*or de cer, ci o cupol uria*" #IE, JE(. 2li!erarea i aduce lui Dostoievs=i revela ia amar a faptului c via a unui om li!er este asemeni celui din ocn, iar vasta cupol a cerului" l strive*te ntocmai cum l strivea petecul de cer deasupra nc-isorii. @ec-ile idealuri nu0l eli!erea+, ci0l constr.ng precum lan urile purtate n temni : cea de2a doua vedere i0a fost acordat *i, n fa a ei, principiul noncontradic iei devine inutil. Neputin a principiului

41

aristotelic decurge din aceea c el nu mai poate decreta c n univers moartea nu poate coe3ista cu via a. Bre!uie s credem c acest principiu nu este fundamental *i c este aplica!il numai n limitele primei vederi #vederii fenomenologice, am putea spune, acea vedere pe care Kusserl o limita la ra ionalitatea logic, singura suscepti!il de a surprinde esen a" n intervalul dintre via *i moarte, dintre nceput *i sf.r*it(. Mai aproape de 2picur dec.t de stoici, estov afirm c via a n0a fost creat pentru om, dup cum nu el este creatorul mor ii" #IE, JJ(. 9ns, spre de+nde;dea spiritului, atara3ia nu ne atinge niciodat din momentul n care via a *i moartea coe3ist n univers". Dostoievs=i a descoperit c !olta *i pere ii ocnei, idealurile *i lan urile nu se contra+ic#5(. Nicieri nu e3ist cerN nu e3ist dec.t un ori+ont ;os, limitat. $dealurile care nal sufletul nu e3ist, nu e3ist dec.t lan uri, e adevrat nev+ute, dar care pstrea+ omul mai nln uit dec.t c-iar lan urile" #IE, JJ(. 9n fa a acestei descoperiri, scriitorul optea+ pentru omul din su!teran", acel om !olnav, anormal, lovit de soart *i care, n furia sa neputincioas, atinge limitele ultime ale nega iei. estov compar su!terana lui Dostoievs=i cu pe*tera lui :laton, a;ung.nd la conclu+ia, nefondat, c scriitorului rus i s0a nt.mplat n su!teran ceea ce i s0a nt.mplat lui :laton n grot: noii si oc-i s0au desc-is, iar omul n0a descoperit dec.t um!re *i fantome acolo unde toi vedeau realitateaN el a ntrev+ut adevrata, unica realitate n ceea ce nici nu e3ista pentru toi" #IE, J80JA(. )ontradic ia pare cu at.t mai evident cu c.t, anterior, estov afirmase c locuitorii su!teranei nu sunt dec.t produsul epocii noastre. 6r, n antic-itate, realitatea unic, revelat lui :laton n ceea ce nu e3ista pentru to i", era o realitate general0constr.ngtoare *i care pree3ista n to i oamenii. :laton *i silea concet enii s practice anamne+a, adic s evade+e din pe*ter ntr0o lume ideal. :e c.nd,

42

n ca+ul lui Dostoievs=i, reamintirea #toat avalan*a de mrturisiri incredi!ile din )nsemnri din subteran( are scopul unei a!solute sincerit i fa de sine, c-iar cu pre ul nelini*tilor *i al suferin elor aduse de amintirile peni!ile, e3istente n noi n*ine. Dostoievs=i nu cuta s evade+e din su!teran, cum ncearc s n eleag estov, care pune su!terana su! semnul egalit ii cu pe*tera lui :laton 1 locul n care tre!uie s vie uiasc to i, pe care to i l socotesc drept singura lume adevrat, singura lume posi!il, adic ;ustificat de ra iune" #IE, JL(. Dimpotriv, el evadea+ din con*tiin a comun", din omnitudine", tocmai retrg.ndu0se n singurtatea su!teranei n care nu dore*te s caute *i s e3prime adevruri, ci s0*i afirme propriul capriciu. /periat" parc de idealismul lui :laton, estov este nevoit s recunoasc, n cele din urm, faptul c secretul lui /ocrate poate fi mai !ine ntrev+ut n via a lui Diogene. Cn /ocrate ne!un e poate cel care ne vor!e*te cel mai sincer despre el nsu*i" #IE, JA(. )unoa*terea uman este dependent de oc-ii naturali, incapa!ili s sesi+e+e apari iile stranii *i e3traordinare din aceast lume. 9n oc-ii istoricului, /ocrate nu este valoros prin el nsu*i, ci ca om de ac iune", prin pildele sale: tria sufleteasc, lini*tea n fa a mor ii etc. $storia *terge urmele a tot ceea ce nu are semnifica ie general0uman, pe c.nd, fapt ciudat, cunoa*terea n ansam!lu se strduie*te s veg-e+e ca nici un atom din univers s nu se ntoarc n neant7 9mpotriva omnitudinii", a con*tiin ei n genere", au luptat *i asce ii medievali. 9n solitudinea lor, ei nu urmreau dec.t s mrturiseasc la superlativ caracterul ;osnic *i stupid al fiin ei umane. Din acest punct de vedere, )nsemnrile din subteran sunt, dup estov, un e3celent comentariu la faptele sfin ilor". ,ilosoful consemnea+ vor!a lui Aristotel, c omul care nu are nevoie de nimeni este ori +eu, ori fiar. A ndr+ni s cau i singurtatea, s intri n su!teran", s renun i la

43

con*tiin a comun nseamn s fii pus n fa a alternativei: animal sau +eu. Dostoievs=i s0a sim it suspendat ntre cer *i pm.nt. 6r, cum +eii nu ating niciodat pm.ntul, nu au nevoie de puncte de spri;in, pm.ntenilor nu le rm.ne dec.t s reflecte+e pe marginea e3perien ei lor omene*ti *i a limitelor acesteia. 6amenii comuni sesi+ea+ aceste limite n principiile intangi!ile ale ra iunii. 9n su!teran", lui Dostoievs=i i apare un adevr nou: aceste principii nu e3ist, iar legea ra iunii suficiente aflat la temelia lor nu0i dec.t o sugestie a omului care0*i ador propria limit *i se prosternea+ dinaintea ei" #IE, %&(.

0.2. Critica ra5i!nii p!re :entru estov, singura Critic a raiunii pure care a fost scris vreodat este lucrarea )nsemnri din subteran. )eea ce <ant ne0a oferit su! acest titlu nu este critica, este apologetica ra iunii pure" #IE, %J(. <ant a ncercat s pun !a+ele metafi+icii av.nd ca model structura logic a *tiin elor po+itive, ;ustificate pragmatic de serviciile pe care le0au adus oamenilor. Bre+it din somnul dogmatic, <ant, n loc s se ntre!e dac *tiin ele po+itive se pot numi cunoa*tere", a cerut girul acestora pentru a0*i ntemeia metafi+ica, numindu0*i tre+irea critica ra iunii pure". :e ce anume se !a+ea+ succesul" *tiin elor4 6are principiile, regulile, ;udec ile sintetice a priori aplica!ile n limitele e3perien ei posi!ile" *i care stau la !a+a *tiin ei, nu0i n*al mereu pe oameni4 Acestea sunt ntre!rile lui Dostoievs=i *i ele ar fi tre!uit s ;oace func ia terapeutic de tre+ire a savan ilor din somnul lor dogmatic pentru a duce la capt critica ra iunii pure. 6r, dup <ant, orice metafi+ic ce dep*e*te limitele e3perien ei posi!ile" devine imposi!il #:e acela*i temei, metafi+ica -usserlian i apare lui estov

44

ca fiind un fel de =antianism camuflat sau o prelungire a =antianismului, limitele e3perien ei posi!ile" fiind la fel de clar circumscrise, poate c-iar mult mai riguros dec.t n ca+ul lui <ant.(. )e repre+int, n oc-ii lui <ant, e3perien a posi!il *i cine i dictea+ limitele4 23perien a aceasta este e3perien a colectiv a umanit ii *i ea presupune n mod necesar o teorie desv.r*it, adic un sistem de reguli, de legi, despre care <ant a afirmat foarte ;ust c nu natura e cea care i impune omului, ci omul, dimpotriv, e cel care le dictea+ realit ii" #IE, %8(. 23perien a nu presupune faptele sau fenomenele n sine, deoarece ele nu sunt de nici un folos *tiin ei. )ontingen a, individualul, capriciul pot interesa *tiin a *i pot intra n sfera e3perien ei posi!ile" numai dac se transform n c-ip miraculos n ceea ce este mereu" posi!il. :rincipiile, legile, teoria guvernea+ peste toate: Nici natura, nici omul nu dictea+ legile, ci legile le sunt dictate omului *i naturii prin legi" #IE, %A(. Ansam!lul eviden elor *i legile ra iunii devin instan a care ;udec posi!ilul *i imposi!ilul, care -otr*te grani a dintre realitate *i vis, dintre !ine *i ru. 6mul din su!teran renun la ra iune, c-iar dac i recunoa*te suprema ia *i puterea miraculoas de a transforma faptele n teorie, d.nd verdicte asupra posi!ilului *i imposi!ilului. A nesocoti *tiin ei acest drept suveran nseamn a o rsturna de pe piedestalul ei, nseamn a o face neputincioas#5(,*tiin a nu constat, ci ;udec. 2a nu reflect adevrul, ci l creea+ dup propriile0i legi autonome, create de ea. Altfel spus, *tiin a nseamn via a dinaintea tri!unalului ra iunii. 9nseamn ra iunea care decide ce tre!uie s fie *i ceea ce nu are drept la e3isten " #IE, 8%(. Da iunea -otr*te indestructi!ilitatea materiei *i energiei, ocrotind fiecare atom din univers, dar neps.ndu0i de /ocrate sau de >iordano Hruno. 9ntre!area esen ial pe care o ridic estov este: de unde *i0a luat ra iunea for a de a decreta c n univers nu poate s dispar fr

45

urm un singur atom, un singur miligram de energie4 2ste un miracol pe care oamenii l accept fr re+erve, fiind rsplti i de ra iune fiindc ea creea+ e3perien a" care ne a;ut s fim stp.nii naturii". :asti*.nd, n sens ironic, scena ispitei din 8egenda *arelui .nchizitor , estov afirm c ra iunea a purtat omul p.n n v.rful unui munte nalt *i, ndemn.ndu0l s admire lumea ntreag, i0a spus: 9 i voi da toate acestea dac m vei adora, prosternat la picioarele mele: 6mul a adorat0o, o! in.nd tot ceea ce i0a fost fgduitN nu tot, cu toate acestea" #IE, 88(. 2 posi!il, oare, ca ra iunea s ;udece discre ionar fr s fie supus vreunei alte instan e, fr s dea socoteal nimnui4 Aceast pro!lem ar fi tre!uit s fac o!iectul criticii ra iunii pure. Dar, fr ca nimeni s le porunceasc, oamenii au adulat ra iunea n e3erci iul ei e3traordinar de a transforma faptele n e3perien ". 9ns, n vi+iunea lui estov, nu n aceasta const determinarea limitelor ra iunii. Mai nt.i, tre!uie s ne ntre!m dac mpotriva principiilor ra iunii, a tuturor eviden elor, putem folosi alte arme dec.t argumentele ra ionale. Ne putem aminti cu u*urin faptul c, dup :laton, argumentele cele mai reu*ite, #ca *i cele mai nereu*ite(, sunt rare. A*a cum dialogul ,haidon ne nc.nt prin frumuse ea ra ionamentelor, tot astfel ne putem a*tepta, n continuare, s descoperim la estov ra ionamente asemntoare, mai ales c e3ege ii recunosc, cu surprindere pentru un g.nditor ira ionalist, consecven a logic dus p.n n p.n+ele al!e. 9n procesul mpotriva ra iunii, rspunsul lui estov este remarca!il: nu po i u+a de argumente logice mpotriva logiciiN ra iunea nu0*i poate permite discutarea c-estiunilor de drept, fiindc automat *i pierde cau+a. -aiunea nu poate fi +decat, ea +udec i oricine nu i se supune devine un proscris: 9n numele ra iunii, omul su!teran este lipsit de protec ia legilor. Legile #5( nu ocrotesc dec.t materia,

46

energia, principiile. A*a se face c nimic nu veg-ea+ asupra lui /ocrate, >iordano Hruno *i oricrui alt om, mare ori nensemnat"#IE,8I(. 9n critica ra iunii, folosind argumente ra ionale, tre!uie s ne spri;inim pe premisele din care acestea decurg, premise tot ra ionale. 2 nevoie atunci de alte metode, de alte procedee pentru a do!or acest tiran: s !at;ocore*ti, s invective+i *i s opui un nu categoric tuturor e3igen elor ra iunii #5( care creea+ regulile *i !inecuv.ntea+ oamenii normali" #IE, 8I(. 9n via a aceasta, cu vederea sa du!l, Dostoievs=i descoper c to i cei ce fac apologia ra iunii, a eviden elor sau principiilor sunt mor i. 2viden ele noastre nu sunt dec.t sugestii, dup cum via a noastr, repet el n permanen , nu este via , ci moarte" #IE, 8L(. 6mul prinde via a!ia atunci c.nd *i afirm capriciul, c.nd recunosc.nd drepturile suverane ale ra iunii, n acela*i timp, din senin, ac ionea+ contrar ra iunii *i contrar a tot. /u!terana e de preferat omnitudinii, con*tiin ei n genere, aici po i nega ra iunea, iar la nevoie po i simula c-iar *i ne!unia. Dup estov, autorul su!teranei ne pune n fa a alegerii fundamentale: s0l contra+icem pe doi ori doi fac patru 1 ca principiu al mor ii, ori s admitem c moartea este conclu+ia vie ii. 6rice filosofie a istoriei nu face altceva dec.t s introduc un principiu ra ional, ;ustificator al de+voltrii societ ii umane. )apriciul, voin a individual tre!uie distruse *i di+olvate n principiu. :ro!lema indivi+ilor, a popoarelor, devine secundar pentru c *i indivi+ii *i popoarele n0au e3istat de la nceput, au aprut dup' :ro!lemele apar a!ia atunci c.nd este afectat principiul. 9n fa a preten iilor re+ona!ile ale ra iunii, care stau la !a+a de+voltrii istorice, a progresului", omul din su!teran 1 *i alturi de el *i estov 1 prefer s renun e la certitudine, ordine, !unstare, opt.nd pentru suferin , -aos,

47

de+ordine, ridic.nd n slav capriciul, necondi ionatul, neprev+utul, totdeauna ira ionalul5 A doua vedere a lui Dostoievs=i a scos n eviden o alt dimensiune a timpului, aflat n afara istoriei. Acolo #5( +idul ncetea+ a mai fi +id, doi ori doi fac patru *i pierde o!r+nicia, atomii nu vor mai fi ocroti i, /ocrate *i >iordano Hruno, care au fost priva i de orice drept, vor fi n centrul ntregii aten ii" #IE, '&(. :rin critica raiunii pure, din )nsemnri din subteran *i din marile romane care au urmat, scriitorul a a;uns s ai! revela ia adevrurilor aflate dincolo de eviden ele *tiinelor po+itive. estov a urmrit cu perseveren la!irintul infinit n care s0a av.ntat romancierul, dup ce a evadat din lagrul con*tiin ei comune. :ersona;ele romanelor dostoievs=iene sunt diferite m*ti ale autorului nsu*i, aflat dinaintea talgerelor unei cumplite !alan e: :e unul din aceste talgere st natura, uria*, nespus de grea, cu principiile *i legile ei, oar! *i surd. :e cellalt, Dostoievs=i a+v.rle cu m.na tremur.nd ale sale impondera!ile pe care nimeni nu le prote;ea+, pe care nimeni nu le apr, a*tept.nd cu inima s vad care va at.rna mai mult" #IE, II(. 2vadea+ ori nu estov, alturi de Dostoievs=i 1 a*a cum interpretea+ Al!ert )amus 1, n planul transcenden ei divine4 )onclu+ia autorului -evelaiilor morii se re+um la ideea c istoria repre+int ordinea necesit ii *i cine dore*te s do!.ndeasc influen istoric" tre!uie s renun e la li!ertatea personal *i s se supun celui @iclean". /ingurul Dumne+eu #care nu este ra iunea( nu poate fi demonstrat *i nu poate fi cutat n istorie: Dumne+eu este capriciul ncarnat care refu+ orice garan ie" #IE, ?J(. 2l este n afara istoriei, ca orice lucru socotit de oameni drept cel mai de seam. Acest Dumne+eu, dup )amus, repre+int un salt nepermis n ra ionament. Nou nu ne rm.ne dec.t s ;u!ilm, deoarece, printr0o astfel de o!serva ie, filosoful france+, n !un tradi ie platonician, a

48

argumentelor reu*ite *i nereu*ite, l0a deconspirat pe estov care, n inten iile sale nemrturisite, a ncercat prin revelaiile morii s demonstre+e e3isten a lui Dumne+eu. )amus nu o!serv ns faptul c Dumne+eu nu este e3tras" prin argumente, c a*a0+isul salt nu este nicidecum ra ional: este revolta omului din su!teran, este gestul deloc re+ona!il de a scoate lim!a, de a arta pumnul tuturor temeiurilor ra ionale, tuturor palatelor de cle*tar #utopiile ra iunii(. i, dac ra iunea de ine monopolul, suprema ia n aceast lume", fapt pe care estov l recunoa*te fr nici o pro!lem *i care, n acela*i timp, l umple de entu+iasm ira ional pe )amus, totu*i, pe l.ng faptul minor c nu poate spune nimic despre cealalt lume", ea nu are nici mcar puterea de a o! ine consim m.ntul lui >iordano Hruno de a fi ars pe rug. 3 pur, si muove9 1 iat o e3presie paradigmatic prin care omenirea a surprins neputin ele ei7 Deslu*im la )amus o team *i o sfial nefiresc fa de pro!lema transcenden ei care l individuli+ea+ printre filosofii e3isten iali*ti. 2ste greu s ne pronun m asupra motivelor pentru care scriitorul france+ s0a a! inut cu ndrtnicie s0*i arunce privirea *i pe cellalt talger al fantasticei !alan e 1 poate mediul cultural4 1 cu at.t mai mult cu c.t umanismul su, !ine ec-ili!rat *i cumptat, nu las loc nici unui e3ces n istorie. Despre estov *i )amus putem spune c sunt cei mai apropia i g.nditori e3isten iali*ti din punctul de vedere al temelor *i o!sesiilor care i caracteri+ea+. Am.ndoi a*a+ a!surdul la temelia filosofiei lor *i sunt la fel de sensi!ili la o !alan pe talgerele creia sunt a*e+ate ra ionalul *i ira ionalul. Devolta d seama, n egal msur, de tre+irea *i luminarea spiritului uman. Numai c Al!ert )amus trage cu coada oc-iului #privirea natural"( mai mult spre talgerul ra iunii #Fadarnic negm n mod a!solut ra iunea. 2a are domeniul su propriu, acela al e3perien ei umane, n care este eficace. $at de ce vrem noi ca totul s

49

ne fie limpede. Dac nu i+!utim, dac a!surdul ia na*tere cu acest prile;, lucrul se nt.mpl tocmai datorit nt.lnirii dintre aceast ra iune eficace, dar limitat, *i ira ionalul care rena*te ntruna" 1 AI, &JL(, c.*tigul fiind msurat dup prostra ia con*tiin ei, atent doar la prelungirea nelimitat a vie ii su! aspect cantitativ #lucru reflectat ast+i, n c-ip ideal, de societ ile de consum(. :e c.nd oc-iul lui estov #vederea sa du!l, atent la impondera!ilele lui Dostoievs=i( se revolt 1 oare, o agita ie gratuit4 1 mpotriva fidelit ii con*tiin ei fa de eviden ele ra iunii. 9n revolt, estov l afirm pe Dumne+eu: Dumne+eu cere imposi!ilul. Dumne+eu nu pretinde dec.t imposi!ilul. @oi, to i, ceda i dinaintea +iduluiN dar v declar c +idurile voastre, imposi!ilul vostru nu0s dec.t o scu+, un prete3t, *i dumne+eul vostru, acest dumne+eu care nu pretinde imposi!ilul, nu0i Dumne+eu, ci un idol ;osnic, unul dintre acei idoli folositori, mici ori mari, dincolo de care nu concepe i nimic, pe care g.ndirea voastr nu0l va dep*i niciodat" #IE, %%0%8(. 9n actul revoltei, )amus l urmea+ pe ra ionalistul Descartes, deduc.nd din eu m revolt" pe noi suntem". 23isten ialismul lui Al!ert )amus, !ine circumscris cadrelor acestei lumi", are ca sens, ca unic valoare, ridicarea nivelului uman la con*tiin a nones-atologic" a neoportunit ii sinuciderii, crimelor, r+!oaielor, revolu iilor #sens foarte apropiat de po+i ia adversarului su" 1 Jean0:aul /artre(. Nou nu ne rm.ne atunci dec.t s ne ntre!m asupra sensului ultim al filosofiei e3isten iale n opera lui estov.

0.". E6isten5ialism!l l!i Le4 +esto4

50

Asemeni lui <ier=egaard, cu care se va nt.lni" a!ia ctre sf.r*itul vie ii, estov n0a !nuit" c ar fi un g.nditor e3isten ialist *i pro!a!il c, atunci c.nd aceast orientare filosofic se nfiripa su! forma unui curent prin universit ile europene, el, pentru a doua oar, s0ar fi frecat la oc-i plin de uimire c este catalogat astfel. Botu*i nu avem cum s0i nesocotim apartenen a la acest curent *i s0i contestm originalitatea. )a *i al i precursori ai e3isten ialismului, filosoful rus poate fi considerat cu at.t mai autentic, cu c.t g.ndirea sa era una e3perimental", neprogramat *i neorientat de imperative, teme, cli*ee aflate n vog, de a*teptrile sau de ade+iunile pu!licului. :e estov nu0l putem !nui de predic sau de academism teoretic, deoarece, n elanul su spiritual, el s0a strduit s +dro!easc toate ta!lele normative ale umanit ii, nrdcinate ad.nc n structura cromo+omial" at.t a sistemelor *tiin ifice" de g.ndire, c.t *i a strilor de spirit care, pretin+.nd supunerea, sclavia, somnul, se regenerea+ constant n istorie. Dac n scrierile sale din tinere e predominant este atitudinea ni-ilist, de respingere a preten iilor ra iunii de a putea s ntemeie+e via a, ncep.nd cu -evelaiile morii, ni-ilismul, fr a se estompa, trece oarecum pe planul al doilea. )ritica acid, di+olvant, las loc pro!lemei e3isten ei omului, a vie ii sale autentice, n conte3tul n care fiin a, fr el con*tient, fr participarea noastr, trece de la neant la e3isten *i invers. Bragedia acestei situa ii este reliefat de estov prin ;udecarea vie ii *i operei !tr.nului conte Bolstoi. /c-im!area de accent este evident n Judecata de Apoi", partea a $$0a din lucrarea -evelaiile morii. 2ste suficient n acest sens s facem doar o simpl compara ie cu studiul de nceput al lui estov: #inele $n $nvtura contelui %olstoi i a lui &r' Nietzsche'

51

9n tinere e, estov l0a nedrept it pe marele scriitor al pm.ntului rusesc" #dup o sintagm consacrat de Burg-eniev *i folosit la modul ironic de estov, n poteoza1( prin ;udecata lui sever *i intransigent, pronun at dintr0un singur ung-i de vedere, cel al acu+ei de moralism e3cesiv. Bolstoi, fr ndoial, fanati+a spiritele iar aspectul formal *i rigid al nv turii sale, a*a cum a fost el receptat *i promovat de discipolii si, las o impresie de artificialitate, de contrafacere. 9n revolta mpotriva institu iilor politice *i religioase ale arismului, contele a n eles s se confrunte pe terenul moralei *i s ai!, ca stindard, de partea sa, valorile Hinelui. Dar a identifica revolta aceasta, i+vor.t dintr0o sete nestvilit de fiin are, cu imperativele !inelui moral nseamn, n ca+ul lui Bolstoi, o cumplit confu+ie. Didacticismul formal *i sterp, predica solipsist erau aspecte aparente, e3terioare ale vie ii *i operei marelui scriitor rus. estov se va eli!era de toate confu+iile care0l privesc pe Bolstoi a!ia dup gestul su ultim. :rsindu0*i domiciliul 1 ncarnarea dia!olic a omnitudinii 1, contele a cute+at s rete+e toate legturile ce0l ineau n captivitatea acestei lumi". Kituit de reporteri, erinii ale mediocrit ii nsetate s se r+!une pe gloria unui mare om, Bolstoi n0a putut s0*i afle lini*tea final, murind, asemeni unui persona; dintr0o ultim nuvel 1 !tpn i slug 0, n step, n mi;locul ninsorii *i al furtunii. 23isten a tragic a lui Bolstoi se poate citi mai ales n :urnalul unui nebun, ,rintele !erghi, *oartea lui .van .lici . )u a;utorul persona;elor principale ale acestor opere, estov urmre*te felul n care omul reu*e*te c.teodat s evade+e din universul !anal *i s *i descopere via a personal, negli;at at.ta amar de vreme. :rin universul comun" tre!uie s n elegem via a cotidian cu credin ele ei solide, cu adevrurile ei eterne, limpe+i, lini*titoare,

52

accesi!ile n egal msur tuturor. 2ste, dup cum spunea Aristotel, lumea din starea de veg-e, comun tuturor, diferit de lumea proprie pe care o posed fiecare n vis. :lec.nd de la acest g.nd aristotelic, filosoful rus o!serv c noi apar inem ntr0o msur prea mare societ iiN spunem *i g.ndim ceea ce ne pretinde societatea *i la modul n care ea ne pretindeN noi privim lucrurile nu cu oc-iul nostru personal, ci cu cel cerut de societate. Adevrurile acestui univers ne sunt necesare nu prin ele nsele, ci prin c.t pot ele slu;i ac iuniiN iar aici, ;os", ac iunea este totulN nfptuirile ;ustific e3isten a. 9n universul comun, remarc estov, e cu neputin s trie*ti doar cu credin a, n acest univers nu sunt pre uite dec.t operele, iar oamenii nu se ;ustific aici prin credin , ci prin opere" #IE, &%J(. )um se poate evada din aceast lume comun4 :oate e3ista oare *i o alt lume, individual, *i nu doar n vis, a*a cum sus inea stagiritul, ci *i n lumea din starea de veg-e4 / se fi n*elat Aristotel tras.nd at.t de strict grani a doar pentru cele dou stri ale con*tiin ei umane4 (in universul comun nu se poate evada, de acolo, pur i simplu, nu poi fi dect e0pulzat, crede ;estov' A*a cum trecerea de la neant la e3isten se face fr participarea noastr, tot astfel o for necunoscut ne smulge din ordinea e3isten ei unanim admise *i ne las singuri, ntr0o cumplit i+olare, n ntuneric *i -aos total, n neputin a de a vedea n viitor *i n ignoran a!solut. 9n istoria filosofiei au e3istat c.teva ncercri de eva+iune din universul mental comun, toate e*uate. Descartes, de pild, a avut revela ia adevrului, dar ncerc.nd s0l o! in pe ergo, marele adevr a pierit. $ni ial lumina adevrului" revelat lui Descartes a mpr*tiat toate considera iile ra iunii, iar el tre!uia s0*i comente+e astfel descoperirea: Da iunea care ne ine nln ui i n lan urile

53

aurite tre!uie s se supun. 23ist n via ceva superior ra iuniiN via a i+vor*te dintr0un i+vor mai nalt dec.t ra iunea. )eea ce ra iunea nu poate concepe, nu0i total imposi!il. i, dimpotriv, acolo unde ra iunea sta!ile*te o legtur necesar, se poate produce o ruptur" #8, &J&(. Bem.ndu0se s prseasc universul comun, filosoful france+ n0a sfr.mat, ci a !inecuv.ntat lan urile de aur, ori, mai !ine +is, vi elul de aur pe care l ador omenirea ntreag, toate fiin ele vii de la na*tere, pe toat durata luptei pentru e3isten " #idem'(. Hergson, apel.nd la intui ie 1 fiica ra iunii, carne din carnea ei" 1, a ncercat *i el s ne salve+e de povara ideilor generale. .ntuiia duratei n0a putut revela, dup estov, via a interioar, -aotic *i capricioas a omului. 2ul uman devine la Hergson un depo+it temporar al elanului vital", adic o ideea general. )a *i Descartes, ncerc.nd s ncredin e+e oamenilor adevrul revelat, Hergson a fost silit s uite tot ceea ce ntrev+use. Adevrul, o!serv estov, nu ngduie s fie posedat n comun *i se risipe*te n fumul primei tentative pentru a do!.ndi cu acest prile; ceva util, pentru a0l face s ptrund n universul comun" #IE, &JA(. 9ntr0un studiu ulterior care reune*te o serie de articole scrise n deceniul al treilea 1 ,e balana lui .ov 1, estov o!serv c straniul persona; !i!lic, prsit *i dispre uit de ntregul univers, se apropie de adevr mai mult dec.t to i marii metafi+icieni. $ov rstoarn preten iile lui Aristotel sau Kegel, care cer ca ntregul s fie mai mare dec.t partea" sau ca individualul s se supun generalului, cu g.ndul de a converti n !ine mi+eria, !oala *i c-iar moartea. 2tica ia astfel locul ontologiei, uit.nd de $ov *i de cuvintele sale e3asperateI&. Doar revolta poate resta!ili teoria despre fiin *i nicidecum sfaturile cu a;utorul crora prietenii ntr0ale n elepciunii ncercau s0l lini*teasc pe srmanul $ov *i s0l determine s se

54

ncline su! povara pedepsei. /isif0ul lui )amus spune da poverii *i se simte fericit ntr0un univers rmas fr /tp.n. $ov, revolt.ndu0 se fa de Dumne+eu, i cere socoteal: el, prticic din univers, este mai mare dec.t ntreg universul. Durerile lui $ov, mai grele dec.t tot nisipul mrii, scot n eviden importan a e3isten ial a personalit ii umane. Devela iile mor ii e3perimentate de Bolstoi pun n relief acela*i fapt deose!it de important pentru om: individualitatea *i unicitatea personalit ii sale. *oartea ne pune n posesia unui adevr straniu, care nu este nici necesar *i nici o!ligatoriu. Botal inutil, el nu este posi!il de a fi transmis celorlal i. *oartea ne a;ut s o! inem revela ii pentru care oc-ii ra iunii sunt neputincio*i, iar ra iunea, p.n atunci atotputernic *i stp.n pe sine, simte cum, n fa a noilor adevruri, pm.ntul i fuge de su! picioare *i c este lipsit de reguli practice de ac iune, de teorii etice *i epistemologice. 9n fa a mor ii, ra iunea *i sesi+ea+ limitele *i, n final, se retrage umilit. $van $lici, Hre=unov #din !tpn i slug( sunt persona;ele prin care estov ilustrea+ +!uciumul inutil, +v.cnetul ultim al ra iunii, dup care urmea+ ce45, urmea+ eli!erarea de turme, de -am!are, de familie *i de prieteni, de marile idei *i de principiile clu+itoare n aceast via , urmea+ !ucuria cople*itoare a descoperirii fiin ei *i a infinitei sale li!ert i. 9ntre vis *i realitate mai e3ist o stare pe care Aristotel n0a reu*it s o ntre+reasc. 2ste intervalul din via a noastr care face trecerea spre moarte, singurul n care persoana uman e3ist cu adevrat *i care condensea+ masa timpului n clip. Adevrul revelat ntr0o astfel de )lip este ntr0at.t de cumplit *i de e3traordinar, nc.t cei crora le este mprt*it sunt convin*i c posesorul lui e un criminal" care, prin capriciile sale, tul!ur ordinea unanim admis. Cn capriciu scandalos pentru cei din ;ur

55

este preten ia a!surd, a celui ce a descoperit moartea, de a do!.ndi *i de a i se recunoa*te dreptul de a0i converti pe ceilal i la aceea*i revolt prin care ei s renun e la !unurile *i la ordinea acestei lumi. 2ste ultima ncercare disperat *i disimulat a ra iunii de a resta!ili ordinea *i lini*tea universului comun #acel m revolt, deci suntem" al lui )amus(. Devela iile mor ii sunt de o alt natur, venind pe lume cu msuri proprii de protec ie 1 re+isten a celor normali la capriciile muri!un+ilor7 Aceast reac ie, prote;.nd" noua e3isten , ad.nce*te revela iile. Cna dintre cele mai tul!urtoare descoperiri prive*te toate adevrurile vec-i *i unanim recunoscute: regulile, normele, convenien ele crora li se supun oamenii n timpul vie ii nu sunt dec.t un !lestem, o povar inutil, un efort risipitor #pe care doar sisifii l accept cu plcere(. Aflat n posesia noului adevr, $van $lici, rememor.ndu0*i trecutul, face urmtoarea mrturisire despre sine: 2ra ca *i cum a* fi co!or.t ncet un munte, n timp ce m imaginam urc.ndu0l. 9ntr0adevr, n oc-ii celorlal i, eu urcam c-iar atunci c.nd de fapt mi pierdeam vigoarea vie ii" #IE, &%&(. 9n starea noastr de veg-e, credem c ordinea etern ne sus ine *i ne slu;e*te c-iar din clipa na*terii noastre, dar, a;un*i n punctul final, sim im cum ea ne a!andonea+, ne e3pul+ea+ *i ne retrage protec ia. :ro!a!il c estov ar fi fost ndrept it n acest punct s invoce viclenia ra iunii" a lui Kegel. )um s0i averti+e+i pe semeni de minciuna n care triesc4 Asemeni lui Aristotel, te vor trata ca pe un vistor, dac nu 1 pentru +ilele noastre 1 c-iar mai ru, ca pe un ne!un. estov ne previne c n moartea lui $van $lici noi putem citi istoria unui om !anal, o!i*nuit. Dar tre!uie s rsturnm perspectiva *i s o!servm c este vor!a de !analitatea universului comun. i atunci, prelungind

56

ideea lui estov, putem afirma: nici un om nu este !anal, nu st n firea e3isten ei umane supunerea, o!edien a, umilin aN gre*eala de percep ie a mentalului colectiv const n faptul c nu surprinde dec.t ordinea necesit ii, o!ligativitatea *i vala!ilitatea general, c.nd, de fapt, nu e3ist dec.t ordinea voin elor li!ere, capriciul, nesiguran a total5 9n istorie, aceast ordine a fost singura neprote;at *i este n continuare singura pe care nu dorim s o prote;m. )el a!andonat de ordinea etern, de legile *i principiile acestei lumi, prsit de rude *i de prieteni, nesus inut de trecut *i ne;ustificat prin nici una din operele" sale, trind n singurtatea clipei, descoper caracterul ilu+oriu al universului comun. 9n fa a mor ii, toate +idurile 1 legile *i principiile 1 care ne a;utau s deose!im realitatea de vis s0au surpat, risipindu0se n intersti iile cosmice, de parc nici nu ar fi e3istat. )e0i mai rm.ne celui tre+it la fiin 4 / se ntre!e ce0a fost cu acea realitate n care s0a ncre+ut4 Ha nc, *i mai nfiortor, s ntre!e ce0i cu aceast nou realitate, stranie *i misterioas, care l sile*te insolent s o priveasc drept n fa , provoc.ndu0i o suferin incomensura!il4 $naccesi!il vreunui sim , fr contur *i siluete, impondera!il *i impalpa!il, strecur.ndu0se pe furi*, nede+lipit ca o um!r, noua realitate s0a postat n fa a lui $van $lici nu ca o fantom sau o -alucina ie, ci ca o fiin vie, care, cu nenumratele ei tentacule, mpresur.ndu0l, l eli!era de constr.ngerile mentalului colectiv *i l cople*ea cu darul fiin rii. $van $lici resim ea moartea prin porii ntregii sale fpturi fi+ice *i spirituale. Devenind altul, el primea un nou sim de a percepe lumea, care *tergea grani a dintre posi!il *i imposi!il, realitate *i vis, !ine *i ru, c-iar dac pre ul pltit era

57

ntr0o moned neconverti!il: suferin a, disperarea, ignoran a a!solut. 2ste greu de imaginat *i, apoi, de redat, ce anume se nt.mpl n sufletul celui m!olnvit de via ". )a *i n privin a cunoa*terii lui Dumne+eu, apofatismul se potrive*te acestei situa ii. /ocrate s0a esc-ivat s descrie aceast stare, disimul.ndu0*i sentimentele printr0o retoric suscepi!il s fortifice suflete*te auditoriul. Doar ultimele cuvinte 1 6, )riton, i datore+ un coco* lui 2sculap7" 1 au putut s0l trde+e. 9n aforismul %8E din ;tiina voioas, Niet+sc-e a reu*it s descifre+e semnifica ia profund a acestor cuvinte. Astfel, /ocrate ar fi spus: 6, )riton, via a este o !oal7" >eniul lui Bolstoi *i !oala e3isten ial de care a suferit l0au putut a;uta pe estov s intuiasc ultimele fulgura ii ale con*tiin ei. )u percep ia suprasensi!il care i0a fost acordat, muri!undul taie toate firele care l mai legau de semeni, a;ung.nd pe aceast cale s do!.ndeasc supremul adevr: viaa, $ntreaga sa e0isten anterioar, a fost moarte i abia acum, $n clipa $n care moartea se $nfieaz $n dimensiunile sale reale, omul a prins s $nvie' estov nu vor!e*te, n c-ip e3pres, despre 9nviere, n sensul religios al cuv.ntului, de*i ideea poate fi su!n eleas. Lumea n care am trit *i pe care am numit0o e0istena noastr n0a fost dec.t o ilu+ie, o autoamgire. Devela ia final l pune pe cel tre+it la via n pre+en a minciunilor n spatele crora caut s se ascund semenii si *i care, pentru protec ia *i lini*tea oferite, sunt ridicate la rangul de adevruri sfinte. i atunci, celui !olnav" cum s nu i se par minciun, ipocri+ie faptul de a nu fi n eles *i de a fi luat drept un psi-opat aflat n pragul -alucina iilor *i al delirului4 Nu0i minciun *i otrav faptul c !olnavul" 1 fiara care ne tul!ur e3isten a 1 tre!uie consolat *i tratat de cei mai costisitori medici, cu cele mai noi leacuri4

58

Afund.ndu0se n singurtate #o singurtate care n0ar putea fi mai desv.r*it pe fundul mrii, n mie+ul pm.ntului, singurtatea pe care n0o suport, n s.nul creia pier legalit ile, regularit ile, toate su!stan ele ideale" 1 IE, &%8(, apropiindu0se de <eu, n disperarea cea mai ad.nc, muri!undul ncearc s gseasc un sens n tumultul acestei ignoran e a!solute. :rin regenerare sufleteasc *i nviere, ;udecata lui capt o dimensiune es-atologic, anun .nd Judecata final: La Judecata de Apoi, legalitatea *i regularitatea, ca *i convenien ele, vor fi condamnate ca pcate mortale. 2le vor fi condamnate pentru autonomia lor, ntruc.t, fiind crea ii omene*ti, au cura;ul de0a pretinde ve*nicia" #idem(. QQQ La captul anali+ei noastre a impresionantei lucrri *estoviene, -evelaiile morii, ne punem nc o dat ntre!area cu privire la sensul filosofiei sale e3isten iale. estov, la prima vedere, ar prea preocupat e3clusiv de fiorul e3isten ial pe care fiecare om *i0l descoper n prea;ma mor ii. 9ns nu aceasta este inten ia lui primordial. :rin prisma revela iilor mor ii, g.nditorul rus ncearc s ptrund mai ad.nc n n elegerea e3isten ei umane n intervalul de timp numit simplu, de noi to i, via' )e este acest om care trie*te4" este ntre!area fundamental a filosofiei *estoviene. Dspunsul va fi formulat, cu -otr.re, a!ia n ultima lucrare, thena i .erusalim, considerat, pe !un dreptate, cea mai important scriere filosofic a lui estov. 9ns reflec iile anterioare acestei scrieri de+vluie faptul c oamenii, drui i cu via , nu duc o e3isten autentic 1 nu0*i triesc via a lor7 $mpersonalul /e" al filosofiei -eideggeriene va fi formula a!stract care va surprinde ntr0un sistem logic articulat tot ceea ce

59

Lev estov a reu*it s investig-e+e n privin a naturii noastre suflete*ti prin interpetarea te3telor marii literaturi ruse. Astfel, una din ntre!rile esen iale pe care estov o e3trage din literatur este aceasta: este sau nu nsufle it spiritul uman cu via 4 6amenii, fie ei mari, fie ei nensemna i, triesc ei oare cu adevrat, se !ucur ei de li!era lor voin cu care au fost n+estra i4 /au, asemeni unor suflete moarte, devin marionete, fiin e fr nsufle ire despre care >ogol spunea c: Mn.nc, !eau, fac ticlo*ii, se nmul esc, pronun cu o vor! cleioas vor!e fr sens. Nici o urm de li!er ar!itru, nici un licr de con*tiin , nici o dorin de a +g.l .i aceast toropeal milenar. Bo i sunt profund convin*i c somnul lor nseamn via *i c universul de r.nd e singura realitate, suprem, definitiv" #IE, &E%0&E8(. )ine poate s0i tre+easc pe oameni din aceast toropeal milenar4 $mpactul cu moartea4 La Keidegger, moartea repre+int premisa ma;or n silogismul tre+irii spirituale a omului. 9n ca+ul lui estov, moartea 1 moartea lui $van $lici, a lui Bolstoi sau a lui Hre=unov, deci o moarte concret 1 nu produce un fapt secundar, un fel de premis minor, ca, de e3emplu, angoasa, ci se constituie ntr0o descriere a condi iei mi+era!ile, n care se complace omul normal". -evelaiile morii repre+int o carte esen ial a umanit ii, n care autorul *i consacr ntreaga energie pentru a deconspira procedeele prin intermediul crora oamenii eludea+ *i disimulea+ +cm.ntul lor de pre 1 via a. Aceast stare va fi definit n thena i .erusalim ca o cdere a omului, ca o stare de pcat. Dac estov a reu*it s eviden ie+e to i factorii care atentea+ la autenticitatea e3isten ei umane 1 normele, principiile, ra iunea, omnitudinea 1 e3pul+.ndu0i n ograda ontologic a Judec ii de Apoi, ne ntre!m, atunci, a ncercat el, n acela*i timp, s0i propun sau s0i sugere+e omului o cale de m.ntuire, n fond, o

60

conclu+ie la un silogism destul de complicat *i construit pe premise negative"4 Adic, la captul revela iilor compromi toare pentru om, ne nt.mpin estov cu o ncredere n om45cu o rea!ilitare a acestuia4 Cn rspuns la asemenea ntre!ri vi+ea+ pro!lema fundamental a filosofiei *estoviene: ce este omul7

I. ANTROPO.ICEE +I TEO.ICEE #N OPERA LUI +ESTO1 7.1. (alan5a l!i Io4 /e o!serv c, pe parcursul crea iei sale, peregrin.nd prin suflete, estov ncearc s0l ndrept easc" pe om sau s descopere ceva care s0l ;ustifice, ntr0un conte3t n care istoria este tr.mul in;usti iei. Astfel, n diversele sale metamorfo+e, estov poate fi nt.lnit fie alturi de etern condamnatul Mac!et-, fie l.ng oamenii neo!i*nui i ai lui Dostoievs=i sau de /upraomul lui Niet+sc-e, iar alteori ridic.nd n slvi fr2de2legea, ca suprem act creator al omului, ori retragerea n su!teran, ca act de revolt ce poate ;ustifica omul *i capriciile sale. Nu0i nt.mpltor citatul pe care autorul l comentea+ n prefa a lucrrii &ilosofia tragediei, citat e3tras din coresponden a lui Helins=i: c-iar dac a* reu*i s a;ung pe treapta cea mai nalt a de+voltrii 1 c-iar de acolo v0a* cere s da i socoteal pentru toate victimele condi iilor de via *i ale istoriei, pentru toate victimele -a+ardului, supersti iilor, inc-i+i iei lui ,ilip al $$0lea etc. etc.N altfel, m0a* a+v.rli n gol cu capul n ;os de pe aceast treapt. Nu0mi doresc fericirea nici dac ar fi s0o o! in gratuit at.ta vreme c.t nu voi fi lini*tit pentru soarta fiecruia dintre fra ii mei de s.nge" #A%, %A(.

61

9ntreaga Mintelig-en ie" rus era pasionat de descoperirea unei solu ii n vederea eradicrii in;usti iei sociale. Demersul lui estov este de aceea*i natur, numai c, spre deose!ire de ma;oritatea contemporanilor, el nu a ncercat s ofere solu ii mai mult sau mai pu in practice, ci s ad.nceasc n elegerea rului" fundamental, care st la originea tragediei umane. ,ilosoful rus a cre+ut c natura rului poate fi detectat n manifestrile sale privilegiate: suferin ele celor mul i. )a t.nr revolu ionar, el a militat mpotriva alienrii maselor, dar a avut cur.nd revela ia faptului c rul" este mult mai radical dec.t fenomenul e3ploatrii. 9nstrinarea uman s0a petrecut cu mult nainte de apari ia claselor sociale *i, n elucidarea originii acestui eveniment, nu ne0ar fi de nici un a;utor procedeele deose!ite ale filosofiei. Maieutica, ideal de cercetare *i de educa ie filosofic, nu e de nici un folos: n primul r.nd, cele mai multe dintre victime au pierit n a!atorul $storiei, fr s n eleag ce li se nt.mpl. Apoi, tot at.t de multe, n0au *tiut sau n0au avut talentul s e3prime suferin a care le nvluia. A*a c estov a fost nevoit, n cele din urm, s se adrese+e celor c.torva victime ale istoriei n+estrate din !el*ug cu talentul de a descrie nelini*tile *i durerile lor insuporta!ile. :e de alt parte, el o!serv c o mul ime de al i oameni 1 dintre cei foarte talenta i 1 s0au pus n slu;!a ideali+rii vie ii umane *i a camuflrii rului" care domne*te n ea. @racii umanit ii 1 filosofii sau morali*tii 1 n0au reu*it, din perspectiva lui estov, s conta!ili+e+e doar un singur fapt: impostura n mre;ele creia s0au lsat inevita!il ademeni i, cre+.ndu0se a fi salvatorii" umanit ii. :u ini g.nditori au fost sensi!ili la acest aspect al e3isten ei #esopicii" sau resentimentarii" de care amintea Noica(. /artre va surprinde c aceast atitudine negativ a oamenilor fa de ei n*i*i poate fi foarte !ine descris de a*a0+isul fenomen al relei2credine' 9n esen , el const n faptul c orice e3igen fa de sine nsu*i apare ca imposi!il. A dovedi c ai dreptate nseamn s recuno*ti c nu ai

62

dreptate 1 *i tot astfel *i n ca+ul modestiei, sincerit ii sau adevrului. Dar ceea ce /artre a descris teoretic a fost e3primat cu mult nainte n c-ip viu", la modul tririi, de pu inii g.nditori profun+i pe care a reu*it s0i dea umanitatea *i pe care estov s0a oprit s0i studie+e. :roduc ia pseudonim a lui <ier=egaard, conflictul lui f i* *i suicid cu autoproclama ii mrturisitori ai adevrului" repre+int e3perien e singulare n istoria filosofiei, care nu pot intra n categoria faptelor de rea0credin . /ocrate, ns, cu pretinsele lui puteri maeutice, n loc s0i vindece pe oameni, a*a cum s0a oferit n mod voluntar, i Mtranc-ili+a" cu ta!le de legi *i idealuri, cu ma3ime *i formule magice, camufl.nd rul su! tot felul de interdic ii *i ironii consolatoare. ,ilosofii care *i0au revendicat genealogia din acest /ocrate platoni+at au sf.r*it prin a0i pretinde o!ra+nic lui Dumne+eu s fie garantul acestor interdic ii *i consolri. 2sen a revoltei lui estov, conflictul su cu aristocra ia" spiritual consacrat de $storie, n fond ni-ilismul" su, const n neacceptarea unei literaturi sau a unei teolog-isiri consolatoare. Dul", ca *i !inele", intr n legisla ia discre ionar a ra iunii, care are at.t puterea de a decide ce anume st n puterea lui Dumne+eu, c.t *i pe aceea de a unifica cerul nstelat" cu legea moral". estov este sever atunci c.nd risc o asemenea ;udecat: /ocrate nu credea n +ei *i de aceea dorea s ndrept easc virtutea printr0o socoteal. Nici <ant nu credea n Dumne+eu *i de aceea *i0a dedus ntreaga moral din lege" #AJ, L&0LJ(. Dar acest risc are ca temei no iunea de teodicee, a*a cum a fost consacrat de Lei!ni+: ;ustificare a lui Dumne+eu. De fapt, Lei!ni+, n suficien a" ra iunii sale, n0a reu*it s ;ustifice dec.t ra ionalitatea ns*i. estov o!serv limpede c orice teodicee nu este altceva dec.t o filosofie a istoriei care, ;ustific.nd ra ional rul, negli;ea+ destinul individualit ii umane *i perpetuea+, ntr0o progresie geometric, tocmai ceea ce *i imaginea+ c dore*te s ;ustifice: rul'

63

:otrivit oricrei teodicei, rul const n nclcarea principiilor, a legii Adrasteei", care cere ca nici o vtmare a legii s nu rm.n nepedepsit. Aceast lege nu se g.nde*te la victim, ci la factorul de+ordinii #5(. Nu e important c omul prdat ori femeia de+onorat au suferit: a suferi *i a ndura nseamn destinul muritorilorN nu0i nici un ru aici *i nimeni n univers nu0i preocupat de repararea ofenselor. Dul const n faptul c ofensatorul a violat legea" #IE, ?8(. Legea Adrasteei, ca *i toate filosofiile istoriei, instituie doar ilu+ia unui ec-ili!ru universal, deoarece pierde din vedere tocmai de+voltarea progresiv a rului: 2c-ili!rul cere ca fiecare crim s fie compensat de o alt crimN a*adar, fiecare crim se perpetuea+. Dac am ucis, voi fi eu nsumi ucis, dar uciga*ul meu va muri la r.ndu0i *i a*a mai departe la nesf.r*it. 9ns, deoarece pe l.ng crimele perpetuate de Adrasteea se mai produc altele, din propria lor ini iativ, e limpede c fiecare genera ie tre!uie s fie mai criminal dec.t precedenta #IE, 8?(". estov identific natura rului n ilu+iile Adrasteei", n ilu+iile tuturor principiilor ra ionale care nu se sfiesc s afirme calitatea lor de gardieni ai ec-ili!rului. Halan a ;usti iei, ale crei talere sunt inute ntr0 un ec-ili!ru perfect, este nlocuit de g.nditorul rus cu o nou !alan , cea a lui $ov, singura care poate s prtineasc toate victimele istoriei. Aceast !alan , afl.ndu0se ntr0un profund de+ec-ili!ru, ncearc s reflecte c.t mai fidel contradic iile vie ii, lumea a!erant n care trim *i pe care ra iunea o escamotea+ cu a;utorul principiilor sale fundamentale. 9n vec-ime, $ov a e3clamat: 6, dac durerea mea s0ar c.ntri *i nenorocirea mea ar fi pus la c.ntar7 i fiindc este mai grea dec.t nisipul mrilor, de aceea cuvintele mele sunt !.l!.ite7" # .ov, I, J0 %(. )on*tient de e3isten a acestei dureri, care de0a lungul istoriei a fost negli;at sau camuflat de naltele principii etice sau metafi+ice, adeptul lui $ov nu se complace ntr0o resemnare lucid, presrat cu ingredientul dispre ului fa de un destin irevoca!il *i care ar iradia un

64

sentiment ne;ustificat al !iruin ei *i al eudaimoniei. Dimpotriv, estov apelea+ la o instan superioar, creia i pretinde mplinirea imposi!ilului.

7.2. #ntre 8no9: &i m;nt!ire 9n thena i .erusalim, ultima sa lucrare, aflat n fa a alternativei

dintre *tiin *i credin , estov pune capt frm.ntrilor sale filosofice, opt.nd decisiv pentru cea din urm. :rovocat de scrierea lui Xtienne >ilson, !piritul filosofiei medievale, ncearc s limpe+easc diferen a dintre filosofia european *i revela ia !i!lic, dintre adevrurile evidente *i eterne ale metafi+icii *i adevrurile revelate ale /cripturii. Aceast clarificare se derulea+ pe fondul ntre!rii cu privire la posi!ilitatea e3isten ei unei filosofii iudeo0cre*tine, a acelei filosofii care *i are rdcina profund n revela ia !i!lic. Din cartea lui >ilson, estov re ine o prim idee: ,r filosofia antic, care pornea de la adevrurile evidente descoperite de ra iunea natural, filosofia medieval n0ar fi e3istat *i fr filosofia medieval care *i0a asimilat revela iile /cripturii nu ar fi e3istat o filosofie modern" IJ. 9ns, acolo unde >ilson descoper filonul unei genealogii filosofice de netgduit, estov sesi+ea+ pro!lematica ns*i: oare cum s0ar putea reconcilia revela ia cu adevrurile demonstrate4 )u alte cuvinte, avea oare dreptate Herdiaev n lucrarea !inecunoscut n 2uropa, Un nou 3v *ediu, atunci c.nd afirma c oamenii Dena*terii #5( nu au semnat mai mult oamenilor antic-it ii, nici grecilor, nici romanilor. 2i triser n 2vul Mediu, fuseser !ote+a i *i apa !ote+ului nu putea fi *tears prin nici o ntoarcere spre antic-itate, prin nimic din ceea ce le aducea un pg.nism superficial" #8I, JL( 4

65

Av.nd de partea sa tradi ia veterotestamentar, estov ar fi puternic motivat s sus in, n mod necondi ionat, e3isten a unei filosofii iudeo0cre*tine. Dar, a!ia la captul lucrrii sale, autorul se arat desc-is n privin a afirmrii posi!ilit ii unei filosofii de acest gen, dup ce, n preala!il, a supus criticii spiritul ra ionalist al g.ndirii medievale *i moderne. )um au procedat teologii medievali4 2i s0au artat fideli continuatori ai antic-it ii grece*ti, su!stituind adevrul revela iei cu adevrurile cunoa*terii ra ionale. ,ilon din Ale3andria, pre+ent.nd adevrurile /cripturii lumii culte din vremea sa, a fost nevoit s recurg la metoda alegoric. La scurt timp, primul mare apologet al cre*tinismului va proceda identic. )lement din Ale3andria a a*e+at filosofia greac pe acela*i plan cu @ec-iul Bestament. 9n opinia lui, cunoa*terea era insepara!il legat de m.ntuire, iar, dac ar fi fost pus s aleag ntre gno+ *i i+!virea etern, op iunea lui s0ar fi oprit mai degra! asupra cunoa*terii, dec.t a m.ntuirii. $spiti i de aceast alternativ, marii teologi medievali, filosofii scolastici *i, mai t.r+iu, cei moderni vor urma calea desc-is de ale3andrini. 9n loc s cread n adevrul creat de Dumne+eul /cripturii, ei vor cuta s redefineasc totul spre a a;unge n posesia adevrurilor evidente, de ne+druncinat, care nu fac loc, alturi de ele, altor adevruri care s le contra+ic. Dac n Hi!lie deslu*im c adevrurile evidente au fost create de Dumne+eu" #IJ, %&J(, din punctul de vedere al principiilor ra iunii acest lucru nseamn s a!andone+i adevrul ar!itrariului, c-iar dac e vor!a de ar!itrariul lui Dumne+eu. 6r, cum este posi!il s te -rne*ti spiritual din ar!itrariu, din e3perien , din ceea ce pare imprevi+i!il *i capricios4 6 asemenea nelini*te metafi+ic a tre!uit s mo*teneasc filosofia medieval. De aceea, repre+entan ii de seam ai acestei filosofii, renun .nd la revela ii, au -otr.t c Dumne+eu trebuie s fie !un, drept, perfect, imua!il, ve*nic, infinitN c tre!uie s fie incapa!il de

66

minciun, de diversitate, de sc-im!areN incapa!il s fie finit *i s se ntrupe+e, incapa!il s fie viu *i s ai! o e3isten istoric #5(, un Dumne+eu care s nu se poat de+ice, care s ac ione+e conform regulilor !inelui *i rului omenesc, s fie consecvent cu legile pe care le promulgase o dat pentru totdeauna, s nu cear imposi!ilul *i s se supun at.t propriilor legi, c.t *i legii legilor, Anan=e"#A&, JI8(. 9mpotriva grecilor", adic mpotriva adevrurilor eterne, estov a adus cel mai vec-i document: povestea !i!lic a cderii. 9n &acerea, Dumne+eu a poruncit: Din to i pomii din rai po i s mn.nci, iar din pomul cuno*tin ei !inelui *i rului s nu mn.nci, cci, n +iua n care vei m.nca din el, vei muri negre*it7" # &acerea, J, &I0&L(. )e a cules Adam din :omul )unoa*terii4 Judec.nd n ansam!lu opera lui estov, putem lesne n elege c roadele acestui pom sunt principiile *i normele logice, regulile de conduit general, cu care autorul s0a rfuit de at.tea ori. 9ns n thena i .erusalim este formulat n mod categoric legtura direct dintre cunoa*tere *i moarte: )uvintele lui Dumne+eu nu nseamn c omul va fi pedepsit pentru c nu s0a supus, ci pentru c *tiin a con ine moartea" #IJ, %&8(. Nu este vor!a despre o moarte, legitim la prima vedere, de ordinul nstrinrii sociale sau politice a fiin ei umane, care se rtce*te ntr0o stare -a!itudinal de inautenticitate *i care ar ndrept i cutarea metafi+ic a strii naturale" sau a unui imperiu al li!ert ii". La estov, pro!lema mor ii este una de natur profund soteriologic, restauratoare n ordinea ontologic a omului. Decderea acestuia s0a produs odat cu ispita *arpelui care a venit cu promisiunea nemuririi" atunci c.nd va gusta din pomul cunoa*terii: Nu, nu ve i muri7 Dar Dumne+eu *tie c n +iua n care ve i m.nca din el vi se vor desc-ide oc-ii *i ve i fi ca Dumne+eu, cunosc.nd !inele *i rul" #&acerea, %, 80A(. :rimul om, ispitit s aleag ntre ar!orele vie ii *i ar!orele cunoa*terii, fiind n posesia avertismentului gnoseologic cu implica ii

67

e3isten iale 1 cunosc.nd vei muri7" sau cunosc.nd vei fi egalul Feului7" 1, a ales cea de0a doua cale. :utem presupune c dup aceast alegere el a atins un nivel ontologic superior, cel al cuno*tin ei !inelui *i rului, care n defini ia *arpelui este atri!utul esen ial al dumne+eirii. Dac lucrurile s0ar situa n acest plan, atunci Dumne+eu nsu*i s0ar su!ordona unor principii supreme, de cuno*tin a crora tre!uie s in seama: #inele i -ul' 9ns Dumne+eu nu s0a revelat omului dec.t n termeni e3isten iali: 2u sunt )el ce sunt" # .eirea, %, &8(. :entru estov, metafi+ica cunoa*terii din &acerea este str.ns legat de metafi+ica fiin ei" iar fructele ar!orelui *tiin ei au devenit sursa filosofiei pentru toate timpurile"#IJ, %&A(. ,ilosofia medieval, pus n situa ia de a redesc-ide procesul dintre Dumne+eu *i *arpe, s0a v+ut silit s apele+e la raiune ca instan suprem. ,iind sursa tuturor cuno*tin elor noastre, cum ar fi putut ra iunea s condamne cunoa*terea4 Astfel, filosofii medievali s0au v+ut o!liga i s transforme adevrurile revelate de Dumne+eu n adevruri demonstrate *i evidente *i aceast situa ie nu se deose!ea, n fond, cu nimic de cea n care se gsea primul om n fa a ar!orelui cunoa*terii" #IJ, %&I(. Adevrurile metafi+ice ncearc s se ntemeie+e pe pro!eN filosofii sunt convin*i, a priori, c adevrul demonstrat are o valoare mai mare dec.t cel nedemonstrat. De aceea, filosofia medieval a ncercat s supun adevrurile revelate regulilor dup care se verific toate adevrurile ra iunii. /arcina principal a g.ndirii medievale era s reduc numrul contradic iilor 1 iar cele c.teva, care erau inevita!ile, nu tre!uiau niciodat e3puse la lumina +ilei. Beologii *i e3ponen ii de seam ai scolasticii s0au strduit ntotdeauna s le estompe+e *i s le disimule+e, mai mult sau mai pu in a!il, fc.nd, n aparen , recurs la rigoare logic" #IJ, %%%(.

68

)redin a tre!uia transformat n cunoa*tere *i toate cuvintele lui Dumne+eu tre!uiau s o! in !inecuv.ntarea principiului contradic iei. :catul originar, dup estov, const n aceea c omul a gustat din fructele ar!orelui cunoa*terii *i de atunci acest ru se perpetuea+ la nesf.r*it. )derea semnific ruptura fundamental a legturii dintre om *i fiin . Din momentul acestei rupturi oamenii n0au mai putut niciodat #sau foarte rar( s fac legtura ntre cdere *i fructele ar!orelui cunoa*terii. Am!iguitatea acestei stri este surprins de estov n afirma ia lui Duns /cotus: 2u cred, Doamne, dar dac e posi!il a* dori s *tiu". Dar credin a !cripturii eli!erea+ omul de lan urile cunoa*terii. Medievalii, ls.ndu0se sedu*i de antic-itate, i0au mo*tenit ntru totul procedeele *i te-nicile de m.ntuire, transform.nd credin a ntr0o surs de cunoa*tere. Lor le era mai apropiat cat-arsisul lui :laton dec.t vor!ele M.ntuitorului: )redin a ta te0a m.ntuit" sau Dup credin a voastr, fie vou" #*atei, cap. ?(. 9n dialogul ,haidon, :laton arat c filosofii care urmea+ calea cat-arsisului nu a;ung, precum cei care o refu+, s nimereasc nu se *tie unde. Av.nd n g.nd c nu tre!uie s fac nimic neconform cu filosofia *i cu acea eli!erare *i puritate pe care filosofia o d, #ei( se ndreapt, urm.nd0o, ctre elul nspre care i clu+e*te ea" # ,haidon, 'J, d.(. ,a de calea !ttorit pe care o ofer cunoa*terea filosofic, profe ii *i apostolii vin cu o alt solu ie 1 credin a. )redin a este o surs a vie ii. ,r credin , dar, arat Apostolul :avel, nu este cu putin s fim plcu i lui Dumne+eu, cci cine se apropie de Dumne+eu tre!uie s cread c 2l este *i c /e face rspltitor celor care 9l caut" #3vrei, &&, I(. Dar, dup estov, cel ce poate fi opus radical lui :laton este patriar-ul Avraam: :rin credin , Avraam, c.nd a fost c-emat, a ascultat de a ie*it la locul pe care era s0l ia spre mo*tenire *i a ie*it netiind $ncotro merge #s.n.(" #3vrei, &&, '(.

69

/ porne*ti la drum, ne*tiind unde vei a;unge, tre!uia s apar n oc-ii grecilor drept culmea a!surdului. $ndiferen a *i dispre ul fa de cunoa*tere, considerat a fi singura cale a purificrii sufletului ntinat *i a accesului la via a etern, era o ne!unie pentru greci. :roclam.nd falimentul filosofiei grece*ti, Apostolul :avel a artat c tot ceea ce nu este din credin este pcat" #-omani, &8, J%(. )redin a nu este o form inferioar a cunoa*terii, ea a!rog cunoa*terea. Avraam, plec.nd fr s *tie unde merge, nu are nevoie de nici o *tiin . Dup estov, nu omul se adaptea+ lucrurilor *i se supune lor, ci lucrurile se adaptea+ omului *i i se supunN ele poart numele pe care omul le0a dat"I%. Aceast concep ie, ca o tr.m!i a $eri-onului, spul!er defini ia aristotelic dat adevrului. 2a este mult mai radical c-iar *i dec.t misterioasa formul a lui :rotagoras: omul este msura tuturor lucrurilor". Dadicalismul lui estov re+ult din genero+itatea" vi+iunii sale despre lume. :e sofi*ti i putem suspecta de parti+anat" n privin a dreptului celor ce au acces la m.ntuire prin numirea tuturor lucrurilor. Dar, totodat, prin scepticismul lor, ei au ruinat ns*i ideea, precar la greci, de divinitate, ceea ce nu se nt.mpl n ca+ul lui estov. :entru el, credin a !cripturii 1 for creatoare *i misterioas 1 determin *i formea+ fiin a *i a!ole*te cunoa*terea cu tot ce are ea posibil *i imposibil" #I%, %A(. Deose!irea dintre cunoa*tere *i credin este de ordinul diferen ei dintre constr.ngere *i li!ertate. Devela ia nu e3ercit nici o constr.ngere asupra voin ei omului, pe c.nd toate adevrurile *tiin ifice, de genul JYJS8, sunt constr.ngtoare datorit supunerii pe care o pretind spiritului prin eviden a lor. 9n lumea teoretic, sufletul este cuprins de nc.ntare *i, n actul su contemplativ, se las dominat de o a ipire supranatural". Lumea eviden elor na*te sclavie spiritual, aceast dependen *i a!andonare fa de ceva strin omului, mai presus" de el *i mai puternic" dec.t el, nsemn.nd

70

nceputul mor ii. 23ta+ul *i adorarea adevrurilor *tiin ifice eclipsea+ durerea *i mi+eria uman, devalori+.ndu0le ontologic. estov recu+ lumea care are nscris pe frontispiciul su devi+a: Nimeni s nu intre aici dac nu are cuno*tin a ideilor geometrice7" Lui i sunt mai apropiate cuvintele: )ere i *i vi se va daN cuta i *i ve i aflaN !ate i *i vi se va desc-ide". Dul pe care l demasc estov se afl n cunoa*tere *i n ra iune. 6r, naintea senint ii ra ionale e3ist n mod permanent strigtele *i disperarea oamenilor. ,ilosofii au cre+ut c menirea lor no!il este s calme+e furtuna, s n!u*e strigtele. 9n fa a rului, lumea greceasc a venit cu o solu ie: contemplarea, deta*area teoretic. <ier=egaard a sesi+at !ine c deose!irea esen ial dintre filosofia greac *i cea cre*tin re+ult din aceea c prima are ca surs mirarea, uimirea, iar cea de0a doua disperarea. De aceea, n vi+iunea lui <ier=egaard, filosofia greac conduce la ra iune *i la cunoa*tere, n timp ce filosofia cre*tin ncepe acolo unde toate posi!ilit ile s0au epui+at pentru ra iune *i ea *i pune toate speran ele n absurd" #I%, 88(. 9ns medievalii, n loc s dema*te rul, au ncercat s0l e3plice, s0l ;ustifice. De+interesul" lor teoretic s0a concentrat pe de+!ateri savante n ;urul unor formule care predispuneau la misticism": destin", necesitate", li!er ar!itru", responsa!ilitate" etc. 6 cunoa*tere care st su! -arul formulelor teoretice este neputincioas n fa a disperrii lui $ov, mi+a *i re+isten a sa ontologic" *i trage seva din ilu+ia unei ac iuni eficiente, de ordin consolator. )eea ce n0au n eles niciodat oamenii teoretici" 1 cu care, de fapt, se r+!oie*te estov 1 este c momentul unic, care este via a lor, poate dovedi neputin a cunoa*terii, ca *i lipsa de temei a oricrei m.ng.ieri filosofice. 9n situa iile limit, omul nu mai e3aminea+ nimic *i, lipsit de curio+itatea teoretic, nu mai prive*te n urm, dispr.nd riscul de a fi prefcut ntr0o st.nc de sare.

71

9n vi+iunea lui estov, filosofia medieval a ncercat s re+ume natura divin la privirea teoretic a oamenilor. /e crea astfel precedentul periculos ca Dumne+eu s e3iste dup c-ipul *i asemnarea omului. $ntelectul activ" aristotelic, etern *i nemuritor, care e3trage n mod spontan eviden ele prin propria activitate, este actul divin pre+ent at.t n om, c.t *i n univers. #/u! acest aspect, distan a dintre Aristotel *i Kusserl este nul iar strigtul e3asperat al lui Niet+sc-e Dumne+eu a murit7" este de;a prefigurat(. )eea ce nu cade su! puterea acestui act divin iese din cadrele fiin rii. Botu*i, dac Dumne+eul &acerii a creat e0 nihilo toate lucrurile *i a considerat c ele sunt bune, cum se poate armoni+a acest act demiurgic, spontan, cu pre+en a rului n univers4 9ntre!area se ;ustific mai ales prin faptul c estov o!serv c: te3tul Hi!liei nu face nici cea mai mic alu+ie la pre+en a, n actul nsu*i al crea iei, a unui defect, a unui viciu oarecare ce ar fi fcut posi!il apari ia rului n lume" #I%, 8L(. $deea c rul e3ist poten ial n actul crea iei este de sorginte greceasc. )u agerimea min ii lor, sesi+.nd pre+en a rului n lume, anticii au transferat aceast pre+en asupra neputin ei demiurgului lor. ,ilosofia medieval va discredita *i ea actul creator, recunosc.nd c Dumne+eu nu era capa!il s aprecie+e la ;usta sa valoare lumea pe care a creat0o" #I%, 8'(. /colastica s0a ndoit mai degra! de omniscien a lui Dumne+eu, dec.t de principiul contradic iei care, fr s cear autori+a ie de la cineva, nscrie tot ce i place n cartea ,iin ei, iar )reatorul nsu*i este incapa!il s0i re+iste" #I%, 8?(. Dac anticii considerau c rul *i are principiul n materie, g.ndirea cre*tin va sesi+a a!ia prin Lei!ni+ c rul *i are i+vorul n principiile ideale, n adevrurile increate care s0au introdus" n opera lui Dumne+eu fr s in cont de voin a sa.

72

>.ndirea antic a naufragiat n starea de spirit potrivit creia tot ce e3ist este inevita!il *i, ca urmare, con*tiin a uman tre!uie s se supun acestei fatalit i. 6r, dup estov, sarcina filosofiei iudeo0 cre*tine ar fi tre!uit s fie nfr.ngerea acestei fatalit i. Dumne+eul Hi!liei transform rul n neant, iar epistemologia gene+ei nu vede n faptul dat o realitate care s fie imposi!il de negat. Bot ceea ce a creat Dumne+eu repre+int !inele pentru c Dumne+eu e sursa tuturor regulilor *i a tuturor legilor #5(. 6po+i ia dintre !ine *i ru sau, mai e3act, apari ia rului, se raportea+ nu la crearea lumii #5(, ci la momentul cderii omului" #I%, A&(. Li!ertatea omului dec+ut este de a alege ntre !ine *i ru, actul deli!erat al alegerii ls.nd s ptrund rul n lume. )u c.t omul se aga de ideea c i+!virea lui depinde de cunoa*terea unor reguli care i permit s disting ntre !ine *i ru, cu at.t pcatul ptrunde *i se nrdcinea+ n el. 9n sc-im!, credin a nu poate fi re+ultatul deli!erativ al alegerii dintre !ine *i ru. Hinele *i rul implic o psi-ologie uman n care virtu ile sunt recompensate iar viciile pedepsite. Din aceast psi-ologie s0a -rnit spiritual ntreaga filosofie medieval. /toicii distingeau ntre ceea ce st n puterea noastr *i ceea ce nu depinde de noi. /olu ia lor era c li!ertatea depindea de cercetarea lucrurilor de primul gen. >.nditorii cre*tini, urm.nd aceea*i cale, nu gseau un alt mi;loc de i+!vire dec.t prin replierea n lumea inteligi!il. :rin cderea sa, Adam a sc-im!at li!ertatea care determin raporturile cu )reatorul, pentru o dependen fa de adevrurile indiferente *i impersonale, care nu ascult *i nu aud nimic". 6r, efortul supranatural al lui estov era s resta!ileasc rela ia verita!il dintre om *i Dumne+eu. Li!ertatea primordial pe care o vi+a adeptul $erusalimului putea fi regsit n revolta dostoievs=ian mpotriva tuturor eviden elor, ca *i n voin a de putere a

73

lui Niet+sc-e. /u! ateismul aparent a lui Niet+sc-e era disimulat un elan disperat ctre li!ertatea omului inocent care ddea nume tuturor lucrurilor" #I%, AL(. Dar, dac filosoful german a vor!it despre o moral de stp.ni *i o moral de sclavi, estov crede c mai corect ar fi s vor!im de adevrul stp.nilor *i adevrul sclavilor. /upraadug.ndu0se e3perien ei 1 surs de iritare *i tortur pentru filosofi 1 adevrurile sclavilor *i0au arogat, din -eraldica aristocratic, sensul de a priori' Dimpotriv, crede estov, adevrurile ra iunii tre!uie s devin pentru noi o surs de nelini*te nencetat, torturant *i de nesuportat. Dar omul se teme de nelini*te mai mult dec.t de orice altceva *i face toate eforturile pentru a o n!u*i n sine" #I%, I&(. A!ia Lut-er va fi primul care va sesi+a c sclavia omului medieval se afl n cunoa*tere. :entru el, filosofia scolastic, n loc s eli!ere+e voin a parali+at de pcatul cunoa*terii, fcea toate eforturile pentru a rpi omului ntreaga posi!ilitate de a0*i regsi li!ertatea originar" #I%, II(. Bensiunea dintre At-ena *i $erusalim va fi pus de estov n urmtoarea ecua ie: Acolo unde este Dumne+eu, acolo nu este lege, este li!ertate *i acolo unde nu este li!ertate, Dumne+eu nu e3ist" #I%, IL(. De aceea, o alt sarcin a filosofiei iudeo0cre*tine tre!uia s fi fost punerea n dependen direct de )reator a tuturor adevrurilor. 9n felul acesta putea fi resta!ilit natura omului dec+ut *i rul putea fi distrus de la rdcin. 6mul ar fi redo!.ndit li!ertatea primordial", care nu este li!ertatea de a alege ntre !ine *i ru, cu elogierile *i condamnrile sale, ci li!ertatea de a crea !inele a*a cum l0a creat )el care a fcut omul dup asemnarea sa" #I%, I'(. Numai c At-ena a triumfat n fa a $erusalimului. Destaurarea fiin ei umane nu se putea reali+a dec.t prin nlocuirea li!ert ii omului de a se supune #necesit ii, legilor etc.( cu li!ertatea de a comanda, de a porunci. ,ilosofia modern nu a urmat acest filon. 2a a continuat tradi ia

74

medieval, cultiv.nd aceea*i supunere fa de lege, necesitate, datorie moral, n loc s se ntre!e despre preten iile adevrurilor eterne *i s verifice de unde provine puterea lor de a domni at.t asupra omului, c.t *i asupra ntregii fiin e. De aceea, n %eodiceea sa, Lei!ni+, care, dup cum am v+ut, a identificat sursa rului n adevrurile ra iunii, nu l ;ustific pe Dumne+eu, ci ;ustific *i e3plic doar rul. 9n finalul lucrrii thena i .erusalimul, estov se ntrea! dac n istoria noastr spiritual putem identifica elemente de filosofie iudeo0cre*tin, acea filosofie care dinamitea+ toate adevrurile constr.ngtoare pe care le0am acumulat prin e3perien sau le0am dedus din ra iune. Dspunsul lui este optimist, un optimism care se !a+ea+ pe eforturile spirituale ale lui Bertulian, Lut-er, :ascal, <ier=egaard, Dostoievs=i sau Niet+sc-e. Brec.nd peste eviden ele ra iunii, ace*ti cugettori au introdus n g.ndirea noastr o nou dimensiune: credin a"#I%, L?(. <. +ESTO1 SAU APOLOGIA LI(ERT*2II :rin opera lui Lev estov, specula ia filosofiei europene se m!og e*te cu o nou imagine despre om, care are n centru ideea de li!ertate, n eleas n sensul actului de poruncire *i niciodat n cel de supunere. :rea adesea, filosofii au artat c li!er este doar acel om care se supune umil unor adevruri *i legi generale, n ideea arogant c numai astfel ar putea o! ine compensa ii fa!uloase care tre!uie s urme+e peremptoriu din natura predicativ a acestor legi *i adevruri. 6are omul poate primi -ran spiritual supun.ndu0se for ei cu care l amgesc legile *i adevrurile *tiin ifice4 /ensul li!ert ii *estoviene este total diferit de cel al precursorilor si.

75

La anticul 2picur, fundamentul ontologic al li!ert ii era -a+ardul #clinamenul( care diri;a asam!larea *i de+asam!larea atomilor. Destinul era astfel eliminat din economia for elor fi+ice, fapt care desc-idea, n mod necondi ionat, fiecrui ins calea spre atingerea fericirii. Feii, pier+.ndu0*i prestigiul de guvernatori *i ;udectori ai acestei lumi, erau n ele*i numai ca ntruc-ipri ideale ale strii de !eatitudine. 9n sistemul etico0religios al lui 2picur, e3ege ii au o!servat pre+en a unui ateism latent, cu toate c filosoful pretinde oamenilor s cread n divinitate. /ensul acestei credin e vi+ea+ nl area demnit ii umane. ,iu al -a+ardului, omul nu ac ionea+ totu*i de+ordonat *i la nt.mplare. Li!era sa voin , luminat *i guvernat de ra iune, este ;ustificat metafi+ic de e3isten a eteric a +eilor din spa iile intermundane. Dar aici, n spa iul terestru, ce0i putea dicta omului ra iunea, spre a deveni fericit, asemeni +eilor4 / se ad.nceasc n sine #atara3ia(, petrec.ndu0*i c.t mai plcut via a, ferec.nd, asemeni lui /isif, moartea n lan uri. Dar lan urile lui 2picur sunt de ordinul unei uitri *i consolri silogistice: 0at.ta vreme c.t e3istm, moartea nu e3istN 0c.nd vine ea, noi nu mai e3istmN 0%eci= moartea n! ne atin8e nicio%at:> Alung.ndu0i pe +ei n spa iile cele mai nalte, +vor.nd moartea n cel mai ad.nc a!is, 2picur a;unge s0l nc-id pe om ntr0un !uncr antiatomic, unde l dotea+ cu un aparat miraculos care l a;ut s msoare valoarea radioactiv" a plcerilor pre+ente fa de plcerile *i neplcerile viitoare. :e !a+a comentariului su din su!teran, Dostoievs=i ar spune c omul lui 2picur va reu*i s duc o via u*oar *i o va u*ura *i mai mult descoperind legi, pe !a+a crora va ntocmi ta!ele de logaritmi" din care va e3trage, n func ie de conte3t, plcerea adecvat.

76

6 astfel de e3isten , din care este alungat orice licr de suferin , de tragedie, este, dup estov, nceputul mor ii, care nu numai c spul!er conclu+ia silogismului epicurian, dar, n plus, pro!ea+ neadevrul premisei ma;ore. Cn cvasiepicureism l putem sesi+a, peste secole, la Al!ert )amus. Doar c, n acest ca+, gri;a de cpt.i a omului n0ar mai fi suprimarea n+uin ei ctre nemurire", ci aceea de a da vie ii un timp nelimitat n care criteriul de msurare a strii de !eatitudine s fie cantitatea c.t mai mare de e3perien trit. 9n ca+ul filosofului france+, distan a dintre cei doi poli 1 moarte *i Fei 1 este anulat: moartea este recu+at iar Feii nu e3ist. Locul clinamenului este preluat de a!surd, fericirea re+um.ndu0se la ;ocul reu*it al ra iunii de a men ine n ec-ili!ru -a+ardul e3isten ial n care este aruncat omul. 6mul e3ist dup c-ipul *i asemnarea imaginii transfigurate ra ional a a!surdului. Cn alt sens al no iunii de li!ertate a fost fundamentat de teologii medievali. :rin ideea liberului arbitru, ei au urmrit salvgardarea atotputerniciei divine. Afirma ia clasic, potrivit creia li!ertatea este darul cel mai de pre cu care Dumne+eu l0a n+estrat pe om, este profund ie+uit n msura n care vi+a responsa!ili+area omului. 9ntre Dumne+eu *i om se interpunea un spa iu !i+ar, al imperativelor morale, iar li!eratatea omului tre!uia s se raporte+e la aceste imperative, s treac prin sita lor spre a accede la Dumne+eu. Niet+sc-e a fost primul care a sesi+at caracterul ipocrit al valorilor morale cre*tine, felul n care ele denaturau sensul pur al li!ert ii umane. :rin conceptul voin a de putere", filosoful german a urmrit resta!ilirea acestei purit i. Dincolo de !ine *i de ru", reevaluarea tuturor valorilor", Dumne+eu a murit" 1 sunt c.teva lovituri de ciocan" prin care Niet+sc-e a ncercat s restaure+e ordinea li!ert ii umane. Mult discutata *i cea mai am!igu cale este cea a mor ii lui

77

Dumne+eu. 9n conte3tul nostru, este prea pu in important dac Niet+sc-e a n eles c Dumne+eu a fost ucis, su!stituit fiind prin imperativele morale, sau a fost, pur *i simplu, eliminat, odat cu aceste valori morale, de un anticre*tin. )eea ce pre+int interes este sensul pe care estov l preia n legtur cu conceptul de li!ertate, sens ec-ivalent voin ei de putere" niet+sc-eene. Li!ertatea de poruncire urmea+ imaginii Dumne+eului &acerii. )a *i Herdiaev, care nu ncetea+ s repete cu struin c omul e3ist dup c-ipul *i asemnarea lui Dumne+eu, Lev estov, fr a recunoa*te direct, procedea+ identic. Dumne+eul &acerii, n toate actele sale de crea ie, a poruncit, *i de acest sens al fiin rii, omul s0a ndeprtat mereu. #9n :urnal filosofic, Noica surprinde profun+imea acestei nstrinri" umane atunci c.nd afirm: Dumne+eu face lumin *i apoi vede c e !un. ,ace uscatul *i apele *i apoi vede c sunt !une #5(. 9nt.i creea+ *i pe urm st s ;udece. )e e3traordinar replic pentru Beodiceea lui Lei!ini+, n care lumea e creat pentru c e cea mai !un 7 Numai noi, oamenii, lei!ini+ieni nnscu i, cerem ca programul s precead fapta. ,iin e ntoarse de la via , fiin e teoretice *i a!surde ce suntem7" I8( 2duca i de ra ionalism, ne vine greu s n elegem tipul antropologic pe care l e3alt estov. $storia l0a o!servat *i l0a sanc ionat permanent pe omul stp.n pe sine *i pe situa ie. Morali+atoare fiind, $storia a v+ut totdeauna n acest tip de personalitate manifestarea lipsei de scrupule. )ei ce poruncesc sunt considera i o surs constant a rului. :utem evita u*or aceast constatare cotidian, c-em.nd n a;utor psi-ologia lui Niet+sc-e, care identific aici o sanc iune" venit din partea sclavilor *i s pretindem, mpreun cu el, o Mreevaluare a tuturor valorilor". estov n0a procedat astfel. Lui i erau evidente mustrrile de con*tiin ale celor ce fptuiau rul *i care, con*tienti+.nd -Z!risul, naufragiau n delirul tragediei. Dar

78

mult mai evident i s0a revelat faptul c rul fundamental i+vor*te de la cei ce poruncesc" n limitele ra iunii, provoc.nd mustrri" artificiale nesupu*ilor". Adevrata natur a omului este li!ertatea de a porunci n afara oricrei limitri. )onsecin ele suspendrii peratologiei a*a+ omul n starea sa nativ, pregnoseologic, de dincoace de !ine *i de ru. ,iecare om concret nu are dec.t s0*i e3plore+e singur *i, n mod nelimitat, propriul destin. Nu numai persona;ele din marea literatur rus l0au a;utat pe estov s n eleag acest sens al cutrii fr opreli*ti, ci c-iar tipul real de om, din via a de +i cu +i. La estov este foarte pronun at e3isten a unui solipsism sui generis care decurge din e3acer!area valorii e3perien ei personale a fiecrui ins, concomitent cu relativi+area adevrurilor *tiin ifice *i a normelor morale. De fapt, acest relativism a!solut *i e3tremist urmea+ relativi+rii e3isten ei ns*i. 9ntoarcerea la via , la Ar!orele vie ii, la !og ia cople*itoare a formelor de e3isten , revelea+ sensul lu3uriant al :aradisului. ,ilosofii nu au dec.t s se nspim.nte de solipsism, savan ii nu au dec.t s ocoleasc scepticismul, oamenii morali nu au dec.t s ridice piatra 1 toate acestea sunt lipsite de importan *i nu las nici o urm n fa a )elui ce0*i spune: 3u sunt Cel ce sunt'

79

)6N)LCF$2: /piritualismul rus *i filosofia european

,a de !ogata tradi ie filosofic *i *tiin ific a Apusului, Dusia pre+int un decala; semnificativ, cruia primii g.nditori, pasiona i de situa ia cultural a rii lor, vor ncerca nu numai s0i identifice *i s0i e3plice cau+ele, ci *i s0i diminue+e amploarea, oferind solu ii mai mult sau mai pu in pragmatice. 9n competi ia cu 2uropa, Dusia a avut de c.*tigat n moderni+area institu iilor, dar nu a putut evita partea Mnociv" a ideilor, pe care europenii le e3perimentaser de0a lungul veacurilor, fapt care i va deveni fatal la nceputul secolului al UU0lea. estov arat c Mera destul ca rusul s ia doar o gur de aer din 2uropa, c i se *i nv.rtea capul. 2l *i0a e3plicat n felul su, a*a cum era *i firesc pentru un sl!atic, toate succesele culturii occidentale pe care a avut oca+ia s le vad sau s le aud. Lui i s0a vor!it despre ci ferate, ma*ini agricole, *coli, autoconducere, iar n fante+ia lui s0au conturat minun ii: fericire general, li!ertate nelimitat, paradis, aripi etc. #AJ,I&(. $deea o!sesiv *i popular a sf.r*itului acestei lumi a nedrept ii, prin instaurarea 9mpr iei lui Dumne+eu, n mantia ei seculari+at, se va asocia cu materialismul rudimentar *i cu diverse forme de socialism occidental. @ec-iul Degim n0a reu*it s armoni+e+e rela iile dintre via a economic *i cea social. Cmanitarismul *i socia!ilitatea 1 ca trsturi specifice ale ru*ilor 1 vor radicali+a spiritele mpotriva !irocra iei ariste, a cursului prea lent de eradicare a srciei *i a nedrept ii sociale. Astfel se e3plic filosofia politic cu tendin e spre anar-ie *i terorism iar, mai apoi, de factur revolu ionar. )a replic la aceste manifestri, spiritualismul rus nu a reu*it s produc antidotul necesar

80

prevenirii avalan*ei rii spre totalitarism. Am vor!it de;a despre i+olarea *i elitismul rena*terii culturale de la nceputul secolului al UU0 lea, ceea ce l0a determinat pe Herdiaev s afirme c Mru*ii acelui timp triau n eta;e *i c-iar n secole diferite" #JI,&?E(. Lipsa de impact social, a unei radia ii sociale mai largi, repre+int efectul direct al ine3isten ei tradi iei filosofice, cu rolul ei curativ asupra societ ii respective. :e de alt parte, fa de situa ia din 2uropa, filosofia rus nu s0a aliat cu *tiin ele *i nu a mprumutat metodele sau instrumentele lor de lucru, fapt care poate fi u*or urmrit n lipsa de organi+are a g.ndirii filosofice, apropiat mai degra! de aforism *i impregnat de elemente ira ionale. )-iar dac Herdiaev sau estov sunt foarte !uni cunosctori ai metafi+icii europene, n atmosfera creia se mi*c de+involt, totu*i ei se simt mai puternici n asociere cu teologia mistic *i cu literatura. 9n elegem astfel de ce nu avem, n ca+ul lor, sisteme filosofice riguroase, su!ordonate efortului unor delimitri conceptuale stricte sau ela!orrii unor defini ii precise. Berminologia folosit de ei este prea pu in conven ional, fiind vor!a de asumarea unei li!ert i pe care *i0o ngduie n primul r.nd arti*tii. i aceasta deoarece o!iectivul ma;or pe care l0au avut n vedere g.nditorii ru*i a fost surprinderea esen ialului, n lumina e3isten ei primordiale a omului, sau a acelor triri !rute care se sustrag generali+rilor ori clasificrilor. MDu*ii 1 comentea+ Herdiaev 1 consider pro!lemele n esen a lor, nu n reflectarea lor n cultur. 9n ceea ce m prive*te am vor!it mereu despre ceea ce este primordial, nu despre secundar *i derivat 1 m plasam n fa a enigmei lumii, n fa a vie ii nse*i, tratam su!iectul n lumina lui e3isten ial" #JI,%&I(. 6ccidentul Mstrivit" de cultur, de normele civili+a iei, a do!.ndit o g.ndire Mgreoaie", caracteri+at prin scepticism *i prin Mlips de prospe ime sufleteasc". /esi+.nd asemenea diferen e, Herdiaev este de acord cu percep ia occidental,

81

care vede n Dusia manifestarea, nc, a stadiului Mnaturii", a !ar!ariei, dar consider c acest fapt poate fi *i o virtute, n msura n care spiritul elementar, nenctu*at definitiv de civili+a ie, poate e3prima n mod viu *i cu for a prospe imii pro!leme de ordin e3isten ial. 6pera g.nditorilor pe care am cercetat0o repre+int o e3perien de factur filosofic. 9n secolul al UU0lea, ea a adugat la te+aurul de valori universale un nou mod de e3presie, fa de care g.ndirea european ns*i, c-iar dac nu0l mai e3perimentea+, se desc-ide n favoarea asimilrii *i promovrii lui culturale.

82

N6B2 &. Ale3andr /ol;eni n, Chestiunea rus de la sfrit de secol ==, Anastasia, &??A, p.A?. J. Ni=olai Herdiaev, 8>.d?e -usse, Maison Mame, &?I?, :aris, p.&E. %. Ni=olai Herdiaev, Originile i sensul comunismului rus, 2ditura Dacia )lu; Napoca,&??8, p.J?. 8. 6sGald /pengler, (eclinul Occidentului, 2ditura Heladi, vol. &, p. J'E. A. :avel ,lorens=i, .conostasul, Anastasia, &??8, p. A'. I. <allistos Vare, .storia #isericii Ortodo0e, Aldo :ress,Hucure*ti, p. '%. L. :aul 2vdo=imov, Ortodo0ia, 2d. $.H.M. al H.6.D., &??I, p. %'. '. Jo-n MeZendorff, #iserica ortodo0 @ ieri i azi, Anastasia, &??I, p. ?J. ?. :ierre )-aunu, Civilizaia 3uropei clasice, vol.J, 2ditura Meridiane, Hucure*ti, &?'?, p. J%'. &E. Lucian Hlaga, Opere, vol.?, Minerva, Hucure*ti, &?'A, p. JE'. &&. Alain HesanWon, Originile intelectuale ale leninismului , Kumanitas, &??%, p. A8. &J. :aul 2vdo=imov, -ugciunea $n #iserica de -srit, :olirom, $a*i, &??I, p. &A. &%. Marc-i+ul de )ustine, !crisori din -usia, Kumanitas, &??%, p. ?E. &8. Dmitri Mere;=ovs=i, -usia bolnav, ,ides, $a*i, &??I, p. ?L. &A. ,eodor Mi-ailovici Dostoievs=i, :urnal de scriitor, vol.J, :olirom, $a*i, &???, p. %8. &I. 2mil )ioran, !chimbarea la fa a -omniei, Kumanitas, &??E, p. JA. &L. :iotr )eaadaev, !crisori filozofice, Kumanitas, &??%, p. &L&.

83

&'. ve+i cap. M6ccidentali*tii" n Nic-ifor )rainic, (ostoievs"i i cretinismul rus, Anastasia, &??'. &?. Mi-ai Nistor, &enomenologia sacrului, 2ditura )antes, $a*i, &???, p. 8J. JE. <onstantin Leontiev, #izantinismul i lumea slav, 2ditura Anastasia, &???, p. 'I. J&. Ni=olai Herdiaev, &ilozofia lui (ostoievs"i, $nstitutul 2uropean, $a*i, &??J, p. &&I. JJ. ,eodor Mi-ailovici Dostoievs=i, )nsemnri din subteran, 2ditura Bimpul, $a*i, p.8L. J%. ,eodor Mi-ailovici Dostoievs=i, &raii /aramazov, vol.&, 2ditura )artea Dom.neasc, Hucure*ti, &?'I, p.8%L. J8. @ladimir /oloviov, MDin discursurile n memoria lui Dostoievs=i" , apud *arele .nchizitor, :olirom, $a*i, &??L, p.L'. JA. @ladimir /oloviov, &undamentele spirituale ale vieii, 2ditura Deisis, Al!a $ulia, &??8, p.&&. JI. Ni=olai Herdiaev, 3ssai dA autobiographie spirituelle , :aris, &?A', p. &''. JL. @asili Do+anov, Despre Legenda Marelui $nc-i+itor", apud *arele .nchizitor, 2d. cit., p. L'. J'. @asili Do+anov, $a*i, &??8, p.&A?. J?. @ladimir /oloviov, -usia i #iserica Universal, $nstitutul 2uropsan, $a*i, &??8, p. &'E. %E. Ni=olai Herdiaev, !ensul Creaiei, Kumanitas, Hucure*ti, &??J, p. &LL. %&. :avel ,lorens=i, !tlpul i %emelia &???, p. JE'. %J. /erg-ei Hulga=ov, 8umina ne$nserat, Anastasia, &???, p. J'A. %%. Andrei :le*u, 8imba psrilor, Kumanitas, &??8, p. &A&. devrului, :olirom, $a*i, pocalipsa timpului nostru, $nstitutul 2uropean,

84

%8. Ni=olai Herdiaev, B *editationes sur 8> 30istence, :aris, &?%I, pp. JL0J'. %A. Ni=olai Herdiaev, )ncercare de metafizic eshatologic , 2ditura :aideia, &???, p. &&. %I. Ni=olai Herdiaev, devr i revelaie, 2ditura de @est, Bimi*oara, &??%, p. J%. %L. Ni=olai Herdiaev, (espre sclavia i libertatea omului, Antaios, JEEE, p. JA. %'. Budor >-ideanu, Contiina filosofic de la Cusserl la %eilhard de Chardin, 2ditura Junimea, $a*i, &?'&, p. &8&. %?. :aul Jo-nson, .ntelectualii, Kumanitas, &???, 8E. Ni=olai Herdiaev, !pirit i libertate, 2ditura :aideia, Hucure*ti, &??I, p. &AJ. 8&. Ni=olai Herdiaev, !ensul istoriei, :olirom, $a*i, &??I, p. I'. 8J. 2tienne >ilson, &ilozofia $n 3vul *ediu , Kumanitas, &??A , p. &JA. 8%. Budor >-ideanu, %emeiuri critice ale creaiei, 2ditura tiin ific *i 2nciclopedic, Hucure*ti, &?'', p. &JL. 88. Ni=olai Herdiaev, (e la destination de l> homme'3ssai dA ?thiDue parado0ale, Je /err, :aris, &?%A, p. AE. 8A. Ni=olai Herdiaev, )mpria spiritului i $mpria cezarului , 2ditura Amarcord, Bimi*oara, &??8, p. %8. 8I. Ni=olai Herdiaev, Un Nou 3v *ediu, 2ditura 6mniscop, )raiova, &??A, p. &JA. 8L. Ni=olai Herdiaev, (estinul omului $n lumea actual , 2ditura AH) DA@A, )-i*inu, &??%, p. I8. 8'. Lev estov, )nceputuri i sfrituri, $nstitutul 2uropean, $a*i, &??%, pp. ?E0?&. 8?. A se vedea n acest sens studiul lui ,undoianu estov, <ier=egaard *i *arpele" n Contiina nefericit, Kumanitas, &??%.

85

AE. Lev estov, Noaptea din grdina Ghetsimani, :olirom, $a*i, p. &L. A&. Hen;amin ,undoianu, Contiina nefericit, 2d. cit. pp.JIE0JI&. AJ. Lev estov, &JL. A%. Lev estov, &ilozofia tragediei, Cnivers, Hucure*ti, &??L, p. &&I. A8. ,riederic- Niet+sc-e, p. &&I. AA. ,riederic- Niet+sc-e, (incolo de bine i de ru, Kumanitas, &??J, p. &&8. AI. Al!ert )amus, *itul lui !isif, DA6, &??8, p. &J8. AL. :laton. :-aidon n Opere, vol.8, 2ditura tiin ific *i 2nciclopedic, Hucure*ti, &?'%, p. &JI A'. Jeanne Kersc-, *irarea filozofiei, Kumanitas, &??A, p. L%. A?. >a!riel Liiceanu, )ncercare $n politropia omului i a culturii , )artea Dom.neasc, &?'&, p. JAI. IE. Lev estov, -evelaiile morii, $nstitutul 2uropean, $a*i, &??%, p.&L. I&. Lev estov, 30tazele lui ,lotin, ,$D2/, $a*i, &??I, p. %?. IJ. Lev estov, At-[nes et $\rusalem", n -evue ,hilosophiDue, Nr. &&0&J, &?%A, p. %&E. I%. Lev estov, At-[nes et $\rusalem", n -evue ,hilosophiDue, Nr. &0J, &?%I, p. %8. I%. )onstantin Noica, :urnal filosofic, Kumanitas, &??E, p. &8. a grit2a <arathustra, Kumanitas, &??8, poteoza lipsei de temeiuri, Kumanitas, &??A, p.