Dogmatica L

rezumate DOGMATICA licenta I.
REVELAIA natural i REVELAIA supranatural

1. Definitie Revelatia dumnezeiasc Revelaia dumnezeiasc este aciunea prin care Dumnezeu Se descoper, adic se face cunoscut pe Sine oamenilor, artndu-le acestora voina i planurile Sale, n legtur cu lumea i cu oamenii, i pentru ca omul i prin el creaia ntreag s a ung la mplinirea scopului pentru care toate au fost aduse la e!isten. Revelaia dumnezeiasc revelaia natural revelaia supranatural ". Revelaia natural e cunoscut i neleas deplin n lumina Revelaiei supranaturale. #$erurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor %ui o vestete tria&. Psalmul 18,1 #$ele nevzute ale lui Dumnezeu, adic venica %ui putere i dumnezeire se vd din fpturi&. Romani I, 19- ! "mul, prin o#servarea naturii i a $enomenelor care se petrec n ea poate a%un&e la concluzia c aceste $enomene sunt opera unei $iine, atotputernice, atotnelepte i atotper$ecte care este creatorul i susintorul acestora 'revelaia natural este insu$icient pentru cunoaterea lui (umnezeu). '. Revelaia supranatural este o revelaie prin cuv*nt i $apte, necesar pentru a ntri i lumina Revelaia natural. #Dup ce odinioar n multe rnduri i n multe c(ipuri ne-a vor)it nou prin prooroci n zilele cele de pe urm ne-a vor)it nou prin *iul& +vrei 1, 1Prin Revelaia supranatural omul cunoate c e,ist un (umnezeu deose#it de natur, un (umnezeu personal care are o voie pe care i-o $ace cunoscut n mod direct prin cuv*ntul -u. .cestei Revelaii supranaturale i corespunde n om un or&an de sesizare de asemenea supranatural. .cesta este credina, pe care o produce (umnezeu prin (u/ul -$*nt, $olosind i puterea natural de ncredere i de dreapt %udecat a omului. Primind Revelaia supranatural prin credin omul capt o cunotin mai complet i ntru totul si&ur despre (umnezeu i despre voia 0ui. "pera de revelaie este pe de o parte lucrarea -$*ntului (u/. +le sunt cele dou Persoane care e$ectueaz mpreun i actualizeaz revelaia p*n la s$*ritul lumii. -$*ntul Irineu le numete 1cele dou m*ini ale 2atlui3 care-0 evideniaz pe 2atl n mod pro&resiv. 'revelaia deplin este adus odat cu venirea m*ntuitorului)
rezumate DOGMATICA licenta II. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ca izvoare ale nvturii do!"atice
4nvtura cretin $ormulat de 5iseric i e,pus n mod sistematic i tiini$ic de 2eolo&ia (o&matic se $undamenteaz pe Revelaia divin. Revelaia divin se cuprinde n -$*nta -criptur i n -$*nta 2radiie care sunt cele dou tezaure ale ei i totodat cele dou modaliti sau dou moduri de $i,are, pstrare i transmitere a Revelaiei. Revelaia s-a dat pe 6 ci7 - pe cale natural - pe calea credinei - prin descoperirea slavei lui (umnezeu. Revelaia poate $i pu#lic i particular. Sfnta Scriptur , cartea crilor, cartea venic este documentul unic care e,prima iu#irea lui (umnezeu $a de oameni, crora le arat calea spre $ericirea venic. -$*nta -criptur se compune din 88 de cri canonice, 69 n 9ec/iul 2estament i : n ;oul 2estament, scrise de aproape <! de autori deose#ii ca stare social i intelectual. .t*t pe l*n& crile canonice ale 9ec/iului 2estament c*t ipe l*n& cele ale ;oului 2estament au aprut i crile apocri$e iar unele dintre cele vec/itestamentare au $ost introduse c/iar i n canonul #i#lic, unde sunt meninute p*n astzi. 4ntre acestea e,ist o a treia cate&orie a crilor 9ec/iului 2estament 1#une de citit3. 4n aceast privin tre#uie, precizat c e,ist o deose#ire ntre canonul 1palestinian3 i cel 1ale,andrin3. =el dint*i cuprinde numai crile 1canonice3, cel de-al doilea le cuprinde i pe celelalte numite de -$inii Prini 1#une de citit3 i apocri$e. 5iserica cretin rsritean i-a precizat atitudinea $a de aceast pro#lem prin sinodul din 0aodiceea 'can >9 i 88) i primete n -$intei -cripturi numai crile cuprinse n canonul Palestinian. Pe cele 1#une de citit3 5iserica noastr le consider nici cu totul lipsite de autoritate, dar nici cu autoritate deplin. 5iserica cretin apusean, ntemeindu-se pe autoritatea ?ericitului .u&ustin @sinoadele .ipona '696) i =arta&ina '69: i <19)A care a determinat o /otr*re ne$avora#il crilor necanonice le-a primit i pe acestea n canonul -$intei -cripturi, adic i pe cele apocri$e i pe cele #une de citit. Pro#lema important ce se pune n le&tur cu -$*nta -criptur rezid n relaia ei cu 5iserica. 4ntre noi i romano-catolici de o parte i protestanii de alt parte este n discuie c/estiunea raportului dintre 5i#lie i 5iseric. .st$el Romano-catolicii prin papa au ridicat 5iserica deasupra -$. -cripturi n virtutea in$aili#ilitii papale i au $cut -criptura total dependent de 5iseric. .ceasta, de alt$el a determinat 5iserica Romano-=atolic s introduc noi do&me, n nvtura ei o$icial7 in$aili#ilitatea papal, primatul papal, imaculata concepie,
rezumate DOGMATICA licenta

nlarea cu trupul la cer a -$intei ?ecioare Baria i s interzic vreme ndelun&at $olosirea 5i#liei de ctre credincioi. (in opoziie $a de aceast poziie e,trem a 5isericii =atolice, 5isericile Protestante au trecut n cealalt e,trem7 de la dependena 5i#liei $a de #iseric au trecut la dependena 5isericii $a de 5i#lie. .u aezat 5i#lia deasupra 5isericii i au trans$ormat contiina li#er a $iecrui credincios n criterii de interpre$acere a -$intei -cripturi. 4n consecin, di$erit de romano-catolici care au adu&at noi do&me n nvtura o$icial protestanii au eliminat din doctrina 5isericii capitole importante de credin7 2radiia, sacerdoiul, importana $aptelor #une pentru m*ntuire, etc. (in punct de vedere ortodo,, e,ist o le&tur reciproc ntre -criptur i 5iseric. (eci nu se poate vor#i de -criptur n a$ar de 5iseric ci de o -criptur n 5iseric i prin 5iseric at*t din punct de vedere al canonicitii c*t i din acela al adevrului cuprins n ea. Pe de o parte e,ist o dependen a -cripturii, $a de 5iseric $iindc 5iserica este cea care are prioritate asupra 5i#liei. 4nt*i a tre#uit s e,iste 5iserica i apoi n s*nul ei s ia natere =anonul crilor ce alctuiesc -criptura. 'comunitatea israelit 2a#lele 0e&ii apoi ntre& 9.2. s ia natere n mi%locul eiC 5iserica cretin '1!-1> ani) cele dint*i scrieri su# $orma lor de azi) Pe de alt parte, teolo&ia ortodo, consider c tre#uia ca i 5iserica s $ie dependent de -criptur, $iindc n lumina -cripturii tre#uie mereu interpretat i cercetat viaa 5isericii, ca s se nlture z&ura timpului i s rm*n c*t mai con$orm cu +van&/elia. 4ns respin&em i punctul de vedere catolic care $ace ca interpretarea 5i#liei s $ie dependent de in$aili#ilitatea unei sin&ure persoane i respin&em i poziia protestant care $ace ca scriptura s $ie dependent de contiina individului sin&uratic. Pentru noi, criteriul de interpretare al -cripturii nu este papa, nici credinciosul ci 5iserica n totalitatea ei. 5iseric st*lp i temelie a adevrului. 4n ce privete citirea i t*lcuirea -$intei -cripturi 5iserica "rtodo, nu numai c promite, dar i recomand credincioilor ei citirea -$intei -cripturi dar aceasta nu nseamn c n&duie $iecruia s o t*lcuiasc dup priceperea sa, precum $ac credincioii protestani i mai ales neoprotestanii. .st$el -$. .p. Petru spune despre unele scrieri ale -$. .p. Pavel7 1n ele sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii rstlmcesc spre a lor pierzare II Petru 6,18, (iaconul ?ilip drum spre #aza $armecul etiopian Isaia 1"are nele&i cele ce citetiD =um voi putea nele&e, de nu m va povui cinevaD ?apte 8, :-61. Sfnta +radiie , pe de o parte este aciunea de a transmite, de a preda din m*n n m*n sau din &ur n &ur o nvtur de credin, iar pe de alt parte reprezint o#iectul acestei aciuni de transmitere care poate $i neles ca datini, o#iceiuri ori nvtur moral. =uprinz*nd n 2radiie i -criptura, care a circulat la nceput pe cale oral, termenul de plecare al tradiiei urc ast$el p*n la timpurile tradiiei premozaice.

4n sens strict ns termenul de plecare al tradiiei tre#uie $i,at n clipa n care iau natere tradiiile cretine propriu-zise care vor preda adevrul de credin din &eneraie n &eneraie n 5iseric. 2ermenul 1ad Euem3 al 2radiiei este $i,at la moartea ultimului .postol atunci s-a nc/eiat ciclul Revelaiei dumnezeieti. =eea ce a urmat a $ost e,punerea de ctre 5iseric, precum i precizarea i $ormularea acestei 2radiii apostolice. .ceast lucrare nu s-a terminat nici p*n azi i nu se va termina p*n la s$*ritul veacurilor '-$. prini azi). 4ntrea&a nvtur descoperit a $ost dat nt*i pe cale oral, apoi a $ost $i,at n parte numai n cele dou 2estamente. Bodul o#inuit de predare a nvturii evan&/elice nu era scrisul, ci propovduirea oral7 #,ulte am a v scrie, dar n-am voit s le scriu pe (rtie cu cerneal i condei, ci nd duiesc s vin la voi i s v griesc gur ctre gur, ca )ucuria voastr s fie deplin&. ' -oan 1',1. #,ergnd nvai toate neamurile, )otezndu-le n numele +atlui i al *iului i al Sfntului Du(&. ,atei "/, 10 =/iar modul de propovduire al B*ntuitorului a $ost predica oral, deci transmiterea +van&/eliei prin viu &rai7 B*ntuitorul Iisus Fristos n-a scris nimic i nici cei mai muli dintre .postoli. 4n ceea ce privete scrierile ce $ormeaz ;oul 2estament ele sunt scrise mai mult ocazional, spre a rspunde nevoilor celor ce le-au $ost adresate. (eci, scrierile ;oului 2estament nu sunt tratate de teolo&ie i nici n-au $ost scrise cu intenia de a cuprinde totalitatea nvturii propovduit de B*ntuitorul i -$inii .postoli. 4n acest sens, -$. .p. i +van&/elist Ioan a$irm7 1 Sunt nc multe alte lucrri pe care le-a fcut -isus...& Ioan !,6! G Ioan 1, > (in toate acestea rezult c nvturile pstrate i transmise prin -$. 2radiie au aceeai valoare cu cele din -$*nta -criptur, deoarece ele provin din aceeai (escoperire dumnezeiasc. 4nsi -criptura a $ost scris pe temeiul -$intei 2radiii care a $ost la nceput. +,ist ns o di$eren ntre -$. -criptur i -$*nta 2radiie. 4n -$*nta 2radiie nu ne vor#ete (umnezeu direct, ca n -$*nta -criptur, ci vor#ete omul care poate &rei. +,ist Prini care au $cut erori do&matice. .utoritatea -$intei -cripturi se e,ercit i n cazul unei sin&ure a$irmaii. ;u se poate vor#i de o su#ordonare a uneia $a de cealalt '2anHoI 5ul&aHov) pentru c ele sunt de importan e&al. Rolul important al 2radiiei const n $aptul c ea constituie n 5iseric temeiul de interpretare corect a -$intei -cripturi. 4n -$*nta 2radiie se pot deose#i dou aspecte7 - unul statornic n care 5iserica recunoate $ondul 2radiiei apostolice preluat de ea. - altul dinamic n care ea '5iserica) a prelucrat i a dezvoltat, potrivit cu nevoile ei luntrice i e,terioare pe cel dint*i. 5iserica a consemnat aspectul statornic al 2radiiei n 8 izvoare7
<

1. -im#oalele de credin '.postolic, ;iceo-=onstantinopolitan i .tanasian). . =ele 8> de canoane apostolice 'nu au $ost $ormulate de -$inii .postoli, dar au r*nduieli ale lor). 6. (e$iniiile do&matice ale celor : -inoade +cumenice i ale celor 9 sinoade particulare con$irmate de -inodul I9 2rulan. <. =rile de slu%# dumnezeiasc 'cuprind nvturi do&matice). >. Brturisirile de credin ale martinilor. 8. -crierile -$inilor Prini. :. Brturisirile istorice i ar/eolo&ice. 8. (e$iniiile do&matice mpotriva ereziilor. .ceste 8 izvoare ale 2radiiei sunt nesc/im#toare n ceea ce au ele dumnezeiesc, dar 5iserica str#t*nd veacurile cu durerile i apsrile ei in*nd seama de &reutile inerente ale strii de c/enoz, se adapteaz la veacurile care le-a str#tut n virtutea puterii ei de iconomie. 2radiia statornic, ca motenire apostolic, n-a rmas ncremenit. +a e ceva viu, e,presia (u/ului n 5iseric. 5iserica a $olosit 2radiia apostolic nu numai ca norm n ale credinei i ale vieii n &eneral ci i ca mi%loc de interpretare a scripturii i mai ales ca izvor nesecat de trire i cunoatere. 4n $elul acesta, acest proces nu s-a oprit nici la s$*ritul erei apostolice 'la moartea ultimului apostol al (omnului), nici la nc/eierea epocii patristice 'odat cu s$*ritul ultimului sinod ecumenic). .cesta 'aspectul dinamic al 2radiiei) const n m#o&irea contiinei reli&ioase cu o ptrundere mai ad*nc n coninutul revelaiei dumnezeieti 'ci nu o dezvoltare a acesteiaJ). 4n acest sens .u&ustin spune7 1Ieri nele&eai puin, azi nele&i mai mult, m*ine cu mult mai mult. =reti n tine lumina lui (umnezeu =el de-a pururi desv*rit3. .st$el a procedat 5iserica sta#ilind, numrul celor : -$inte 2aine dup epoca patristic. .a au procedat sinoadele isi/aste din secolul al KI9-lea, c*nd au scos n eviden caracterul necreat al /arului. (in punct de vedere ortodo,, orice adevr de credin tre#uie ntemeiat pe -$*nta -criptur i -$*nta 2radiie. 2radiia e,plic -criptura n 5iseric prin lucrarea aceluiai (u/ care vor#ete prin -$*nta -criptur. -$*nta 2radiie vine direct de la B*ntuitorul i de la -$inii .postoli. .ceast transmitere s-a $cut i se veri$ic prin urmtorii $actori7 .. $ondiii interne1 1. ori&inea apostolic a episcopului i nvturii pe care acesta o propovduiete. . succesiunea nentrerupt a episcopilor de la -$inii .postoli. 6. unanimitatea nvturilor 2radiiei pe ntre& spaiul cretin. <. acordul cu sinoadele ecumenice. >. unitatea de nele&ere i de interpretare a -$intei -cripturi. 5. $ondiii e!terne1
>

4n 5iserica universal spune 9iceniu de 0erin tre#uie avut &ri%a suprem ca s inem ceea ce se crede pretutindeni, totdeauna i de ctre toi, adic7 1. universalitate . vec/imea 6. unanimitatea . 2eolo&ia ortodo, a respins totdeauna acuzaiile protestantismului li#eral i ale catolicilor care o n$ieaz ca $iind incapa#il de pro&res sau opus dezvoltrii do&matice. 4ns do&matitii ortodoci a$irm nu numai nevoia unei dezvoltri do&matice ci i realizarea ei de-a lun&ul vremii, dar n sensul lui 2iceniu de %erin1 #$eea ce are via tre)uie s se i dezvolte, s se mreasc3 astfel i pierde calitatea de a fi viu. Din cercetarea mesa ului cretin se poate o)serva capacitatea lui de desfurare i ntindere.& 2eolo&ia "rtodo, nva c e,ist o dezvoltare do&matic, dar aceasta nu aduce atin&erea Revelaiei (umnezeieti, ea $iind o ptrundere mai ad*nc n coninutul Revelaiei (umnezeieti 'ci nu o dezvoltare a Revelaiei nsei). 5iserica este 1prelun&irea lui Fristos n timp3, prin tradiie 5iserica "rtodo, i pstreaz identitatea ei, ea este o 5iseric a tradiiei, $r s $ie nvec/it.
rezumate DOGMATICA licenta III. #unoaterea lui $u"nezeu n Sfnta Scriptur i la Sfinii %rini
4nvtura ortodo, cu privire la cunoaterea lui (umnezeu este c (umnezeu ntr-o privin e co&nosci#il i n alt privin e inco&nosci#il. + co&nosci#il dup lucrrile sau ener&iile 0ui i e inco&nosci#il 'i cu totul transcendent) dup $iina -a care este inaccesi#il omului. Prin aceasta se mpac e,presiile aparent contrazictoare ale -$intei -cripturi care a$irm pe de o parte c (umnezeu 1locuiete n lumina neapropiat3 i nu l-a vzut nimeni dintre oameni i nici nu poate s-0 vad '1 2im. 8,8), iar pe de alt parte7 1=uv*ntul 2rup s-a $cut i am vzut slava lui, slav ca a unuia nscut din 2atl, plin de dar i de adevr3. 'Ioan 1,1<). .adar n -$*nta -criptur persist acest parado,. (umnezeu este artat ca $iind i co&nosci#il, dar i inco&nosci#il7 1(umnezeu i-a pus ntunericul acoperm*nt3. 1;imeni nu-0 poate vedea pe (umnezeu i s triasc3. 'Ieire 66, !). (e aici s-a dezvoltat c/iar n epoca Patristic i dup aceea la -$inii Prini o teolo&ie a$irmativ, raional, numit cata$atic i o teolo&ie ne&ativ, mistic numit apo$atic. .st$el7 sunt moduri de cunoatere7 este o cunoatere natural sau raional 'cata$atismul) numit i a$irmativ i o cunoatere supranatural sau supraraional 'apo$atismul) numit i ne&ativ. =unoaterea pe cale raional este $ireasc i a e,istat n natura omeneasc nc nainte de cderea n pcat. =derea n pcat a a$ectat acest mod de a-0 cunoate pe (umnezeu prin ntunecarea raiunii. Prin urmare, -$inii Prini pe de o parte, dau lui (umnezeu o mulime de numiri i-i spun 1=el cu multe nume3 polionimos iar pe de alta declar c nu i se potrivete nici un nume i-I spun 1=el $r nume3 aonimos. ;umirile se re$er la lucrrile 0ui, iar dup $iin e nenumit spune -$*ntul 9asile cel Bare. Dionisie Areopagitul arat i el c exist cele dou feluri de cunoatere; catafatic (raional, i perfect! i apofatic (supraraional, experi ental!" 4n ceea ce privete relaia dintre cele moduri de cunoatere a lui (umnezeu, printele -tniloae constat mai multe aspecte, i anume7 1. prin nici una din cele $orme de cunoatere nu se poate cunoate (umnezeu n ?iina -a. . prin cea raional l cunoatem pe (umnezeu n calitatea -a de cauz creatoare i proviatoare a lumii prin cea de a doua ns putem avea o e,perien direct a prezenei lui tainice care depete simpla cunoatere a 0ui de cauz creatoare. -e numete apo$atic pentru c depete putina de de$inire prin cuvinte, este o e,punere a lui (umnezeu, o trire a 0ui i este mai adecvat cunoaterii lui (umnezeu, dec*t cea cata$atic.

6. cele dou $eluri de cunoatere nici nu se contrazic nici nu se e,clud una pe alta ci se completeaz reciproc sau mai corect spus, cea apo$atic o completeaz pe cea cata$atic, $iind superioar acesteia. <. dac pentru cunoaterea cata$atic se $olosete n mod e,clusiv raiunea, n cea apo$atic, pe l*n& raiune este necesar trirea sau curirea de posturi .
rezumate DOGMATICA licenta IV &iina i lucrrile lui $u"nezeu

Punctul de vedere ortodo,, este c (umnezeu este mprti#il i nemprtai#il. .st$el, pe de o parte cretinii pot deveni 1prtai ai $irii dumnezeieti3, II Petru 1,<. celor ce mplinesc poruncile lui (umnezeu B*ntuitorul le $&duiete c se va sllui mpreun cu 2atl n ei7 1(ac B iu#ete cineva, va pzi cuv*ntul Beu i 2atl Beu l va iu#i, i vom veni la el i vom $ace loca la el3. Ioan 1<, 6, iar 1cei curai cu inima vor vedea pe (umnezeu3 Batei >,8. Pe de alt parte, pe (umnezeu nimeni nu 0-a vzut vreodat, nici nu poate s-0 vad7 'Ioan 1,18). 1?ata Bea ns nu vei putea s-o vezi c nu poate vedea omul $aa Bea i s triasc3. Ieire 66, !. 1=el ce sin&ur are nemurire i locuiete n lumina neapropiat7 pe care nu 0-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-0 vad3. I 2im 8,18 sau 1Pe (umnezeu nimeni nu 0-a vzut vreodat3, Ioan 1,18. Pe #aza acestor te,te -$inii Prini au conc/is c pe de o parte (umnezeu este nemprti#il dup ?iin, dar mprti#il prin ener&iile sau lucrurile sale . Pro#lema aceasta ns a $ost a#ordat n mod di$erit de teolo&ii rsriteni i apuseni, iar di$erena dintre cele dou teolo&ii a r#u$nit n mod evident n secolul al KI9-lea prin disputa dintre -$. Lri&orie Palama i 9arlaam de =ala#ria, .c/indin i Lre&ora, privind practica isi/ast e ctre prinii rsriteni. (ei a $ost cunoscut $oarte t*rziu de ctre teolo&ii apuseni, tre#uie precizat c practica isi/ast, ca mi%loc de unire a omului cu (umnezeu dup /ar 'care a $ost contestat de adversarii -$. Lri&orie Palama) nu este doar o micare teolo&ic aprut n secolul al K9-lea, av*nd ca promotor principal pe -$*ntul Lri&orie Palama ci este o cale spre s$inenie, spre ndumnezeire, practicat de ctre Prinii Rsriteni nc de la nceputul 5isericii i c aceast practic este $undamentat pe -$*nta -criptur7 '-$*ntul Prooroc Ilie a mers <! de zile i <! de nopi la muntele Fare# i acolo a vor#it cu (umnezeu) '-$*ntul Prooroc Ioan a stat n pustiu) 'B*ntuitorul de multe ori se retr&ea i se ru&a). -$*ntul Lri&orie Palama este cel care a sintetizat aceast doctrin isi/ast, iar aceasta a $cut-o pentru a pune capt disputelor dintre "rient i "ccident privitoare la distincia dintre $iina sau esena divin i ener&iile necreate. 9arlaam de =ala#ria i ceilali adversari ai -$. Lri&orie Palama nu $ceau distincia dintre $iina lui (umnezeu i ener&iile necreate. .st$el, dup prerea lui 9arlaam i .c/indin, ener&iile sunt ori esena nsi av*nd calitatea de act pur, ori produse e,terioare ale esenei divine adic nite $pturi. +i cred c un sin&ur lucru este necreat i anume $iina dumnezeiasc iar tot ceea ce se deose#ete de ea este creat.

-$*ntul .tanasie a $ost primul care a vor#it n mod direct despre ndumnezeirea omului7 1 $ci 4l s-a ntrupat ca noi s fim ndumnezeii 3 stare la care sunt c/emai toi cretinii. -$*ntul 9asile cel Bare $ace distincie net ntre ener&iile divine i $iina lui (umnezeu. 1 5utem afirma, zice Sf. 2asile cel ,are, c din lucrri cunoatem pe Dumnezeu, pe cnd de fiina %ui nu suntem n stare s ne apropiem, pentru c lucrrile %ui sunt cele care co)oar spre noi, pe cnd fiina lui rmne inaccesi)il. -$*ntul Lri&orie de ;azianz s-a dedicat aproape n totalitate contemplrii -$. 2reimi. (up el, a vedea pe (umnezeu nsemna a contempla -$*nta 2reime. Mnirea cu (umnezeu depete &noza. (ionisie .reopa&itul $ace un pas n $a. +l spune c prin numele pe care le dau lui Dumnezeu de 2ia, *iin, 6nelepciune etc. noi numim nu fiina lui Dumnezeu ci lucrrile Sale. 7ceste numiri se refer la puterile ndumnezeitoare, dttoare de via, dttoare de fiin prin care Dumnezeu se comunic n timp ce rmne incomunica)il nempri)il n natura Sa sau se face cunoscut, n timp ce rmne necunoascut n esena Sa. -$*ntul Iona (amasc/in a$irm cate&oric natura incon&nosci#il a lui (umnezeu7 1 8ici oamenii, nici puterile cereti, nici (eruvimii i serafimii nu l cunosc pe Dumnezeu n alt mod dect prin revelaiile Sale. 9arlaam admitea numai minii putina de a se vedea pe sine i de a cunoate pe (umnezeu. (ar -$. Lri&orie Palama consider c mintea luminat curit vede n mod real ener&ia necreat a lui (umnezeu. 2eolo&ia -$. Lri&orie Palama i &sete elementele principale la -$. Lri&orie de ;Issa i la -$. Ba,im Brturisitorul. Pentru -$. Lri&orie de ;Issa tcerea reprezint sin&urul lucru ce se poate spune despre (umnezeu7 #$nd se vor)ete despre Dumnezeu i se ntrea) n ce const fiina %ui vremea este s taci. Dar n ce privete lucrarea lui Sfnt, a crei cunoatere se co)oar la noi, atunci e vremea s vor)eti i s te foloseti de grai despre puterile ei, s vesteti minunile ei, s istoriseti fapte ei. Revelaia dintre fiina lui Dumnezeu i energiile Sale .dversarii lui Palama nu $ceau di$erena ntre $iin i ener&ie pentru c ei considerau c (umnezeu este i $iin i lucrare. (eose#irea ns, ntre $iin i lucrare dup -$*ntul Lri&orie Palama este redus la $aptul c $iina este cauz, sau izvor, iar ener&iile sunt e$ectele cauzei nedesprite de ea. .ceast nvtur despre ener&iile divine deose#ite de $iin aprat de -$*ntul Lri&orie are totui un caracter antinomic pentru c pe de o parte (umnezeu se las mprtit prin ener&iile -ale, pe de alta +l nu este mprtit dup $iina -a. +ner&iile sunt dup cum spune -$. .p. Pavel ceea ce poate fi cunoscut despre Dumnezeu. Rom, 1, 19 2eolo&ia ortodo, i e,pune, punctul de vedere prin -$. Lri&orie Palama care e,plic aceast antinomie dup care (umnezeu ete mprti#il dup lucrri
1!

i nemprti#il dup $iin, n timp ce teolo&ia apusean reprezint prin adversarii si i e,prim punctul de vedere opus -$. Lri&orie Palama din care reiese neputina unirii omului cu (umnezeu. Raportul dintre energiile divine i ipostasurile Sf. +reimi 4ntruc*t ener&iile in n mod $iresc de $iina comun a celor trei ipostasuri ele sunt comune tuturor celor trei Persoane ca i $iina. ?iecare din ener&iile sau lucrrile necreate $ie c reprezint o relaie $a de lume, $ie c e o mani$estare sau o posi#ilitate a dumnezeirii nainte de a $i lumea, e comun $iecrui ipostas. (ar, dei comune, $iecare ipostas are lucrarea alt$el, sau e su#iect al acestei lucrri ntr-un $el propriu aa cum i $iina cea comun o are $iecare alt$el. -$*ntul Lri&orie Palama susine c $iecare ipostas divin, cu toate c are o lucrare comun cu celelalte ipostasuri o are totui n $elul su propriu. =ele trei persoane au una i aceeai lucrare dar nu una asemntoare i proprie $iecreia dintre ele. .ceeai lucrare divin este at*t proprie celor trei ipostasuri dar i proprie $iecreia dintre ele n parte. .st$el, nu e,ist o lucrare care s $ie proprie numai unei sin&ure persoane. 2otodat nu e,ist distana ntre persoan i lucrare sau ntre $iin i persoan. 0ucrarea e numai modul de a activa al persoanei, de a activa o posi#ilitate a $iinei. 2oate persoanele divine sunt oriunde cu $iina i cu lucrarea lor. ;oi le putem e,peria 'Persoanele) prezena nu dup $iin ci dup lucrarea lor, sau nu e,periind $iina ci lucrarea lor. 0ucrarea -$. 2reimi n e,terior se mani$est n lume prin ener&ii. 2reimea co#oar n lume prin ener&iile divine ca s ne nale i pe noi spre comuniunea trinitar. 4n puterea (u/ului ne nlm, cu Fristos ctre 2atl, (u/ul este $aa 2reimii ntoars ctre noi. (e aceea tot darul ce vine de sus se numete dar al (u/ului -$*nt sau (u/. Prin (u/ avem n noi ntrea&a -$*nta 2reime.
11
rezumate DOGMATICA licenta V Atri'utele lui $u"nezeu

4nvtura ortodo, mparte atri#utele lui (umnezeu n7 - atri#ute naturale - atri#ute intelectuale - atri#ute morale 7. 7tri)utele naturale sunt atri#utele pe care le $ormulm privind natura ncon%urtoare, i anume, n contrast cu nsuirile ei pe temeiul Revelaiei naturale n primul r*nd i apoi pe temei Rvelaiei -upranaturale. 1. Ascitatea e,istena de -ine sau independena a#solut. Prin aceasta noi a$irmm c (umnezeu are e,istena de la -ine i prin -ine i c nu are o cauz n a$ar de -ine, +l 4nsui $iind propria-i cauz i +l condiioneaz e,istena tuturor celor vzute i nevzute. 4u sunt cel ce sunt, 4l e 7lfa i 9mega, $el ce a fost, $el ce va fi, 6nceputul i Sfritul . .pocalipsa I, 8 . Spiritualitatea Prin spiritualitatea $iinei dumnezeieti nele&em c (umnezeu nu este material sau corporal ci spirit pur imaterial simplu nevzut, per$ect raional i li#er. +sena dumnezeiasc este esena spiritual i 1 Du( este Dumnezeu i cel ce i se nc(in %ui, tre)uie s i se nc(ine n Du( i adevr. 3 Ioan <, < 6. Atotprezena sau supraspaialitatea lui (umnezeu. .cest atri#ut este str*ns le&at de a#solutul i in$initatea lui (umnezeu. #Dumnezeu care a fcut lumea i tot ceea ce este n lume i care este Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini omeneti.& ?apte 1:, < <. Venicia sau eternitatea lui (umnezeu. (umnezeu nu este supus timpului dup cum nu este supus spaiului. #,ai nainte de a se fi fcut munii i de a se face pmntul i lumea din veac i pn-n veac eti +u& Psalm 89, #$el ce este i $el ce era i $el ce va s vin& .pocalipsa 1,< >. Neschimbabilitatea . .cest atri#ut este le&at de cel al e,istenei de sine sau al aseitii ntruc*t (umnezeu este necondiionat de nimic, adic nu depinde de nidi o cauz din a$ar, aceasta nseamn c este nesc/im#at, at*t n $uncia -a c*t i n actele -ale. #%a 5rintele luminilor nu este sc(im)are nici um)r de mutare& Iaco# 1,1: #4u sunt Dumnezeu vostru i nu m sc(im)& Balea/i 6,8 8. Atotputernicia . .cest atri#ut sta#ilete un raport ntre puterea lui (umnezeu i $orele cu care +l nsui a nzestrat ntrea&a creaie. +l arat c puterea lui (umnezeu nu e mr&init de nimic. =apodopera atotputerniciei lui (umnezeu este creaia. #4l a zis i s-a fcut, a poruncit i s-a zidit& . 5salmul '",0 :. 7tri)utele intelectuale 1. Atottiina cunoaterea desv*rit a tot ceea ce a e,istat, e,ist i va e,ista precum i a celor ce ar putea e,ista.

Du(ul ptrunde toate adncurile lui Dumnezeu1 nimeni nu cunoate ceea ce e n Dumnezeu, afar de Du(ul lui Dumnezeu& I. =orinteni ,1!-11 . nelepciunea . .cest atri#ut prezint oarecum latura practic a intelectului dumnezeiesc, ca premis a atotputerniciei dumnezeieti. #$t s-au mrit lucrurile +ale Doamne toate cu nelepciunea le-ai fcut&. Psalmul 1 6,< $. 7tri)utele morale demonstreaz desv*rirea dumnezeiasc 1. Sfinenia acordul voinei lui (umnezeu cu $iina 0ui. (e aceea -$. -criptur ne ndeamn s $im s$ini ca el, desv*rii ca +l. -$inenia lui (umnezeu este o s$inenie $iinial ntruc*t este acordul voinei cu $iina. #Sfinii-v i vei fi sfini c 4u, Domnul Dumnezeul vostru sfnt sunt& 0evitic 11,<< #Scris este1 *ii sfini, pentru c sfnt sunt 4u& I Petru 1,18 #*ii desvrii, precum +atl vostru cel ceresc desvrit este& Bt >,<8 . Dreptatea. .cest atri#ut are dou nuane deose#ite7 una de s$inenie, o stare con$orm cu voia 0ui s$*nt, alta de dreptate, n scris o#inuit le&al, adic voia constant de a da $iecruia ce i se cuvine. #Dumnezeu este udector drept i tare&. Ps. :,1 #;tim c udecata lui Dumnezeu este dup adevr& Romani , 6. Iubirea 'dumnezeiasc) este mprtirea creaturilor din #unurile -ale cele mai preioase. Iu#irea este comuniunea propriei $ericiri, intratrinitare. +a se $ace prin desc/iderea spre lume prin druire total, a 2atlui ceresc ctre creaturile -ale. =el dint*i #un druit de (umnezeu oamenilor din iu#ire a $ost nsi e,istena lor prin creaie. =el mai de pre #un mprtit de (umnezeu oamenilor este ns adevrul m*ntuitor. Pentru mprtirea lui (umnezeu nsui s-a ntrupat dup ce vor#ise n multe $eluri i de nenumrate ori omenirii. (ar revelarea adevrului m*ntuitor a coincis cu descoperirea iu#irii nsi n %ert$a cea mai presus de orice cuv*nt. .tunci au neles oamenii c (umnezeu este iu#ire. I. Ioan I9, 8. Iu#irea nu se poate mani$esta dec*t ntr-o comuniune de sau mai multe persoane. #Dumnezeu este iu)ire& I. Ioan <,8,18 #Dac pzii poruncile ,ele, vei rmne ntru iu)irea ,ea, dup cum i 4u am pzit poruncile +atlui ,eu i rmn ntru iu)irea %ui&. -oan 1<,1= Dac , iu)ete cineva i pzete poruncile ,ele i +atl ,eu l va iu)i i vom veni la 4l i vom face loca la 4l. Ioan 1<, 6
16
rezumate DOGMATICA licenta VI #ontroverse i erezii cu privire la doctrina trinitar

-$*nta 2reime este una din cele mai mari taine ale cretinismului reprezent*nd un mister de neptruns pentru mintea omeneasc. (atorit acestui motiv, de-a lun&ul timpului, s-a a%uns la dou e,treme7 unii, pentru c nu au putut s-o nelea& pe cale raional, au ne&at-o pur i simplu, aa cum au $cut raionalitii, iar alii ncerc*nd s-o e,plice ntr-un $el sau altul au czut n &rave erezii. Mn motiv n plus pe calea alunecrii de la dreapta credin a construit-o i lipsa de precizie a termenilor prin care se e,prim $iina divin i trinitatea Persoanelor n primele veacuri cretine. ?a de nvtura 5isericii, c cele 6 Persoane au o sin&ur ?iin, unii dintre eretici contest e,istena acestor Persoane, alii dumnezeiasc dup numrul celor 6 Persoane. +reziile antitrinitare se mpart n < &rupe mari i anume7 1. Bonar/ismul . -u#ordinaianismul 6. Mnitariansimul <. 2riteismul. 1. ,onar(ismul .ceast erezie pleac de la concepia c nu poate e,ista dec*t un sin&ur (umnezeu, deci o sin&ur Persoan divin pentru c alt$el nu am avea monoteism ci politeism. -usintorii acestei erezii vor#esc despre persoane divine, dar n ncercarea lor de a armoniza unitatea i trinitatea lui (umnezeu ei accentueaz pe de o parte unitatea lui (umnezeu n detrimentul trinitii, iar pe de alt parte, dei vor#esc despre 2atl, ?iul i -$*ntul (u/, ei i privesc doar ca trei puteri sau 6 moduri de mani$estare a unicei Persoane divine. (up $elul n care consider aceste puteri sau moduri de mani$estare ale Persoanei divine unice, monar/ienii se mpart n dou7 - monar/ienii dinamici 'e#ionii) - monar/ieni modaliti 'patripasieni) Monarhienii dinamici n $runte cu reprezentantul lor cel mai de seam, ereticul Pavel de -amosata 'ep. .nt/) nva c e,ist o sin&ur persoan dumnezeiasc, (umnezeu 2atl. ?iul lui (umnezeu, care n Revelaie se mai numete i 0o&osul '4nelepciunea lui (umnezeu) nu este o persoan propriu-zis, aparte de (umnezeu 2atl ci numai o putere a 2atlui i acesta st n acelai raport cu 2atl, n care st raiunea cu su$letul omenesc. Bai concret, aa cum omul pierde calitatea de om dac se nltur de la el raiunea aa i (umnezeu pierde calitatea de (umnezeu dac se ia de la +l 0o&osul. 4n privina (u/ului -$*nt, monar/ienii dinamici au aceeai prere anume c -$*ntul (u/ nu este o persoan divin ci numai o putere a 2atlui. Bonar/ienii modaliti n $runte cu reprezentantul lor cel mai de seam, ereticul -a#elie 'prez#itor la Roma) admiteau o 12reime3 a (umnezeirii, ns nu
1<

una adevrat ci doar aparent. 2atl, ?iul i (u/ul -$*nt nu sunt dec*t 6 moduri di$erite n care se mani$est (umnezeu. (e aici rezult, dup spusele lui -a#elie c n timpul c*nd (umnezeu e,ist ca 2at, +l nu e,ist ca ?iu, sau ca (u/ -$*ntC c*nd e,ist ca ?iu, nu e,ist ca 2at i ca (u/ -$*nt, etc. Bodalismul, pe l*n& $aptul c nea& -$*nta 2reime, duce la o limitare a (ivinitii, deoarece atunci c*nd (ivinitatea se mani$esta ca ?iu ntrupat, ea e,ist numai n lume, nu i mai presus de lume. Bodalismul a $ost com#tut de 2ertulian de Impolit, i de (ionisie cel Bare, episcopul .le,andriei. .cetia ns n com#aterea lor au mers uneori prea departe n a$irmarea c ?iul este deose#it de 2atl i au czut n cealalt e,trem nv*nd c ?iul este dup $iin in$erior i su#ordonat 2atlui. (ionisie cel Bare spunea c ?iul se deose#ete de 2atl ca creatura de =reator. (ionisie a revenit mai apoi asupra a$irmaiilor i comparaiilor sale, mani$est*ndu-i ntru totul credina ortodo,. ". Su)ordinatianismul -u#ordinatianismul, ca prere teolo&ic &reit, l nt*lnim nc prin secolul II. (e su#ordonatianismul au $ost acuzai nu numai Ipolit, "ri&en i (ionise cel Bare ci i .teno&ora 2eo$il, 2ertulian i 0ucian. =a erezie ns, care a avut rsunet mare i un nsemnat numr de adepi i care a produs tul#urri n 5iseric, su#ordinatianismul, dus la e,trem, apare numai n sec. I9 su# $orm de - .rianism - Bacedonianism
1. 7rianismul 4ntemeietorul acestei erezii este .rie, un prez#itor din .le,andria. .rianismul este o tendin nereuit de a mpca raional nvtura despre -$*nta 2reime cu unitatea lui (umnezeu. +l ncepe s $ie mani$estat i discutat n pu#lic n anul 619. .rie nva c e,ist un sin&ur (umnezeu $r nceput i mai presus de lume. ?iind mai presus de lume +l nu poate intra n contact cu lumea $init. (in aceast cauz, c*nd a /otr*t s creeze lumea, a creat mai nt*i din nimic o $iin deose#it prin care a creat apoi ntre& universul. .ceast $iin numit ?iul lui (umnezeu a $ost creat pe de o parte n timp, deci nu este venic, iar pe de alt parte este creat din nimic, nu din $iina 2atlui. Prin urmare a $ost un timp c*nd $iul nu e,ist iar (umnezeu nu era 2atl. =onsecinele ce decur& de aici sunt urmtoarele7 1. Iisus Fristos ne$iind de aceeai $iin cu 2atl, nu este (umnezeu cu adevrat. . Pentru c este prima i cea mai per$ect creatur a 2atlui, +l poate $i nu mit ?iul lui (umnezeu doar ?iu adoptiv i nu n sensul adevrat al cuv*ntului. 6. Pentru c (umnezeu a creat lumea prin +l poate $i i +l numit (umnezeu, dar nu (umnezeu adevrat ci un (umnezeu prin participare i pentru
1>

c a primit din mreia i puterea creatoare a 2atlui poate $i i +l adevrat ca (umnezeu. <. (ac ?iul este creatur i poate $i numit (umnezeu .rie punea pe picior de e&alitate pe =reator cu creatura -a, ceea ce din punct de vedere lo&ic este o eroare iar din punct de vedere do&matic este o erezie. >. (ac (umnezeu a avut nevoie de o $iin intermediar pentru a crea lumea nseamn c (umnezeu este limitat deci nu e o $iin a#solut. -inodul I +cumenic '6 >) a condamnat erezia lui .rie art*nd c ?iul este (umnezeu adevrat, de o $iin cu 2atl i nscut din veci. Mnii din mem#rii sinodului nu voiau s admit termenul pentru c el nu era $olosit n -$. -criptur i $usese condamnat la Pavel de -amasala. (atorit -$. .tanasie 'diacon) sinodul a adoptat acest termen prin care se e,prim deplin e&alitatea i consu#staniatitatea ?iului cu 2atl. Prin el mpreun i n parte ntrea& se arat c e,ist o unic ?iin divin pe care o au deodat 2atl, ?iul 'i -$. (u/), i dovedit acestui $apt, $iul nu este creatur ci 1(umnezeu adevrat din (umnezeu adevrat, nscut iar nu $cut, cel de o $iin cu 2atl prin care toate s-au $cut3. (ac $iecare are ?iina divin ntrea& i deodat, atunci ?iul nu e su#ordonat 2atlui ci e e&al cu +l. -$*ntul -piridon s-a servit de o crmid, vr*nd s arate c dup cum crmida const din trei elemente7 pm*nt, ap, $oc i totui e una la vedere tot aa i n -$*nta 2reime, dei sunt trei Persoane, +le sunt o sin&ur $iin. Mnii au asemnat -$*nta 2reime cu r*ul, apa i izvorul, alii cu soarele, raza i lumina, alii cu trecutul, prezentul i viitorul. 4ns analo&iile au $ost $olosite di$erit n teolo&ia rsritean i apusean. 4n .pus7 ?ericitul .u&ustin7 raiunea, voina, sentimentul caracter individualist. 4n Rsrit7 Prinii =apadocieni7 2ata, Bama, ?iul analo&ia $amiliei caracter de conversiune pentru c ia n considerare relaia antolo&ice dintre Persoanele -$intei 2reimi. ". ,acedonianismul +piscopii ntrunii la -inodul de la ;iceea '6 >) nu s-au ocupat dec*t de raportul dintre ?iul i 2atl, mulumindu-se s $i,eze n sim#ol doar mrturisirea 1credem n (u/ul -$*nt3. Bacedonianismul este arianismul e,tins la Persoana (u/ului -$*nt. (ac ?iul este creat, nici (u/ul -$*nt nu putea s $ie necreat. .ceast concluzie a tras-o Bacedonie, $ost episcop de =onstantinopol 'N68 ). -$*ntul (u/ era creatur i slu%itor al 2atlui. Pentru c luptau mpotriva (u/ului -$*nt se mai numeau i pnermatoma/i. Pnermatoma/ii au $ost como#tui de -$. .tanasie cel Bare, 9asile cel Bare, Lri&orie de ;azianz, (odo, cel "r# etc. iar -inodul II +cumenic din =onstantinopol '681) condamn macedoniaminismul declar*nd7
18

1Oi ntru (u/ul -$*nt (omnul de via ?ctorul care de la 2atl purcede, acela ce mpreun cu 2atl i cu ?iul este nc/inat i mrit, =are a &rit prin prooroci3. $. >nitarianismul +rezie ivit ncep*nd cu secolul K9I o dat cu apariia protestanilor c*nd au aprut i persoane izolate care au ne&at adevrul despre -$. 2reime. (intre acetia ?aust -ocinius a dat ereziei o or&anizare #ine nc/e&at. .depii lui se numesc socineni sau unitarieni ntruc*t nva c (umnezeu este numai o Persoan7 2atl. 4nvtura despre -$. 2reime nu ar $i cuprins n -$. -criptur i ar contrazice raiunea. Iisus e un simplu om, nscut n mod supranatural, trimis s m*ntuiasc pe oameni. (up moarte, a $ost luat la cer, iar (u/ul -$*nt este o putere care s$inete pe om. .stzi martorii lui Ie/ova sunt cei mai viruleni antitrinitoni. .. +riteismul 4nva e,istena a trei (umnezei. 2riteismul separ $iina divin i o repet dup cele trei Persoane a%un&*nd la trei dumnezei. ?ace deci tocmai contrariul de ceea ce nva sim#olul atanasian, de a nu mpri $iina n (umnezeu. -istematizatorul acestei erezii a $ost $ilozo$ul Ioan ?ilopan din .le,andria 'sec. 9I) '$ilipanism). .cesta nva c noiunea de $iin nseamn &en i cele trei Persoane divine au o $iin a#stract, dup cum trei oameni au aceeai $iin sau su#stan uman, dar nu n mod concret ci a#stract. ?iecare Persoan posed ?iina divin n mod separat. .vem trei dumnezei i Persoanele -$intei 2reimi nu pot e,ista una n alta. (up alii n (umnezeu mai e,ist, pe l*n& cele trei persoane nc i ?iina care i are e,istena proprie alturi de persoane. (eci e vor#a de tetrateism '(amian, episcopul mono$izit din .le,andria '>:8-8!<)). Pentru com#aterea triteismului sau tetrateismului 5iserica nu a avut nevoie de /otr*ri speciale, ntruc*t aceste erezii erau com#tute prin -im#olul ;ico=onstatinopolitan i implicit condamnate prin -inoadele I i II ecumenice. =um ns aceste erezii s-au mani$estat mai mult n +vul Bediu n .pus, 5iserica de aici a luat o atitudine direct i ener&ic mpotriva lor, condamn*ndule la -inodul I9 0ateran '1 1>).
1:
rezumate DOGMATICA licenta VII Sfnta Trei"e n Sfnta Scriptur i la Sfinii %rini
-$*nta -criptur conine $oarte multe dovezi care susin (o&ma -$intei 2reimi7 - S facem om dup c(ipul i asemnarea 8oastr - ?acere 1, 8 ver#ul este la plural - Sfnt, Sfnt, Sfnt este domnul Saraot ... Isaia 8,6 - +eofania de la ste arul ,a?ri ?acere 18,1-19 - Du(ul Domnului este peste ,ine, cci Domnul m-a uns s )inevestesc sracilor, ,-a trimis s vindec pe cei cu inima zdro)it, s vestesc celor ro)ii li)erare i celor din lanuri mntuire @ Isaia 81,1. - ,ergnd nvai toate neamurile, )otezndu-le n numele +atlui i al *iului i al Sfntului Du(& @ Batei 8,19 - Du(ul Sfnt se va pogor peste +ine i puterea $elui 5rea 6nalt te va um)ri3 pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine, *iul lui Dumnezeu se va c(ema @ 0uca 1,6> - -ar dup ce s-a )otezat -isus, ndat a ieit din ap i iat cerurile - sau desc(is i a vzut Du(ul lui Dumnezeu pogorndu-se ca un porum)el i viind peste 4l. ;i iat glas din ceruri care a zis1 7cesta este *iul ,eu cel iu)it ntru care )ine au voit @ Batei 6,18-1:. - $nd va veni ,ngietorul pe care 4u l voi trimite vou de la +atl, Du(ul 7devrului, $are de la +atl purcede, 7cela va mrturisi pentru ,ine @ -oan 1<,"A. - Barul Domnului nostru -isus Bristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Du( s fie cu voi cu toi @ =orinteni 16,16. -im#olul .postolic 1 $red n Dumnezeu +atl atotputernic i n -isus Bristos, unicul, *iul lui, Domnul nostru. $red i n Du(ul Sfnt. -$*ntul .tanasie7 +re)uie s venerm pe un Dumnezeu n +reime i +reimea n >nime, nici confundnd 5ersoanele nici mprind *iina 'contra monar/ianismului i triteismului). 7lta este persoana +atlui, alta a *iului i alta a Du(ului Sfnt, totui una este dumnezeirea +atlui, a *iului i a Sfntului Du(, egal n glorie i venic n maiestate. ?ormula #otezului7 Se )oteaz ro)ul lui Dumnezeu C8D n numele +atlui i al *iului i al Sf. Du( totdeauna acum i pururi i n vecii vecilor 7min. (o,olo&ia cea mic7 Slav +atlui i *iului i Sfntului Du(. =*ntarea 10umin lin37 %udm pe +atl, pe *iul i pe Sfntul Du(. -$*ntul -piridon aduce ca e,emplu crmida care e compusa din pm*nt, ap, $oc. ?olosind ideile $ilozo$iei contemporane despre 0o&os i prelucr*ndu-le n spiritul cretinismului, apolo&eii identi$ic 0o&osul din acea $ilozo$ie cu ?iul lui (umnezeu. Prin aceasta ei au adus o oarecare nele&ere nvturii despre ?iul lui (umnezeu, ntruc*t ideea de 0o&os era #ine cunoscut at*t intelectualilor p&*ni, c*t i multor cretini. (ar n aceast e,punere ei au $cut i &reeli pentru c n acest sistem $ilozo$ic '?ilo) 'stoici) 0o&osul reprezenta o punte ntre (umnezeu i
18

lume, ntre a#solut i materie pentru a crea lumea. .st$el conduc*ndu-se dup ideile $iloso$ice contemporane, ei pun naterea 0o&osului n le&tur cu crearea lumii '?iul in$erior 2atlui nu are toate nsuirile ?iinei dumnezeieti). 4n sc/im# ali -$ini Prini au adus servicii mari pentru precizarea i lmurirea nvturii despre -$*nta 2reime. .ceasta s-a putut realiza prin prelucrarea mrturiilor trinitare revelate, prin crearea unui voca#ular adecvat precum i $olosind analo&ii. .st$el7 -$. -piridon al 2rimitundei s-a servit de o crmid vroind s arate c dup cum crmida const din trei elemente7 pm*nt, ap i $oc i totui e una la vedere tot aa i n -$*nta 2reime, dei sunt 2rei persoane, ele sunt o sin&ur $iin. Mnii au asemnat -$. 2reime cu r*ul, apa i izvorul, soarele, raza i lumina, trecutul, prezentul i viitorul. -inodul I +cumenic de la ;iceea '6 >) a$irm c 2atl i ?iul sunt de o $iin 'P.rie). -inodul II +cumenic din +$inopol '681) a$irm c (u/ul -$*nt e de o $iin cu 2atl i cu $iul 'PBacedonie). -$. .tanasie cel Bare =ontra arienilor -$. 9asile cel Bare =ontra lui +unamie Q (espre (u/ul -$*nt -$. Lri&orie de ;Issa =ontra lui +unomie -$. Lri&orie de ;azianz =ele > cuv*ntri (idim cel "r# -$. 2reime. 9ersete ale -$. Prini despre -$*nta 2reime. Pentru susinerea do&mei -$. 2reimi -$inii Prini au $ost nevoii s creeze anumite e,presii i cuvinte .st$el7 1. 0a unitatea -$. 2reimi se re$er cuvintele7 esen $isis, $iin ausia, natur esentia, su#stan su#stantia natura. . 0a 2reime 'Persoane) se re$er cuvintele7 postas 'este su#stana care nu e parte dintr-un tot 'm*na, piciorul) postasis, persoan prosopan, su#zisten 'persoana, su#sistenia). 7. 4!plicarea terminologiei trinitare Pentru a lmuri do&ma -$intei 2reimi, care a$irm c (umnezeu este unic dup $iin dar ntreit n persoane, -$inii Prini tre#uiau s lmureasc pe nelesul tuturor ce nsemnau cuvintele7 $iin i persoan. (e aceea e,presiile create pentru e,punerea do&mei -$. 2reimi se re$er unele la unitate, altele la 2reime. Mnele la ceea ce e comun celor trei Persoane, adic la ?iina lor, altele la ceea ce este particular, adic la persoane. .. 0a unitate se re$er cuvintele7 esen, $iin, su#stan, natur. 5. 0a 2reime se re$er cuvintele7 persoan, ipostas, su#zisten. =uv*ntul esen nseamn $ondul, #aza unei realiti, ceea ce $ace ca un lucru s $ie el i nu altceva.
19

0a .ristotel e,ist7 esen concret, adic e,istena individual i esen a#stract, adic natur speci$ic realiza#il n mai muli indivizi de aceeai specie, ceea ce e comun n toate. (ac -$inii Prini, cut*nd s e,plice -$. 2reime ar $i luat cuv*ntul RRRR n primul neles, ei ar $i a%uns la 2riteism. 4nv*nd c e,istena individual este esena lui (umnezeu ar $i tre#uit s spun c e,ist trei (umnezei. (ac l-ar $i luat n nelesul al doilea 'a#stract) tre#uiau s admit c cele trei Persoane divine particip la esen ori parial ori complet. .st$el, dac $iecare Persoan divin ar primi numai o parte din esena a#stract, atunci ?iina dumnezeiasc s-ar mpri ntre persoane, iar dac o Persoan (umnezeiasc ar avea ntrea&a $iin cu e,cluderea celorlalte, atunci n-ar mai avea toate persoanele $iina n comun. -$inii Prini ns nu au tras concluziile acestea din cuv*ntul RRRR. +i au respins 2riteismul i au nvat c cele trei Persoane, $iind venice au una i aceeai esen. +sena lor nu este mprit i ele nu o au numai parial ci total. "amenii au toi aceeai esen, dar ea se repet n $iecare individ. 0a (umnezeu ns nu se repet ci e,ist o sin&ur dat n cele trei Persoane. (eci unitatea ei este concret. .ceeai ?iin este ntrea& la $iecare din Persoanele -$. 2reimi. =uv*ntul RRRRRRR arat nu numai c ?iina dumnezeiasc comun celor 6 Persoane, ci arat totodat i unitatea ?iinei lor. (ar cuv*ntul RRRRRR mai arat i deose#irea dintre Persoanele divine, deoarece nimeni nu poate $i deo$iin cu el nsui ci pentru aceasta e nevoie de altcineva cu care s $ie deo$iin. Pentru e,primarea esenei sau ?iinei lui (umnezeu s-au $olosit n mod amestecat o #un parte de vreme cuvintele7 RRRRR, RRRR. .st$el la sinodul din .le,andria 68 s-a a%uns la concluzia c dei reprezentanii 5isericii .pusene i ai celei Rsritene $olosesc cuvinte di$erite pentru a e,prima adevrul despre -$. 2reime, totui n $ond credina lor este aceeai. .celai adevr l e,prim at*t orientalii care spun c n (umnezeu este o esen '$iin) i trei ipostasuri, c*t i occidentalii care spun c (umnezeu este un ipostas i 2rei Persoane. -$. 9asile cel Bare e,plic ns deose#irea dintre termenii RRRRR i RRRRR art*nd c pentru do&ma de la ;iceea $iind vor#a despre unitatea ?iului cu 2atl este propriu termenul RRRRR iar RRRRRRR arat do&ma trinitar. -$. 9asile cel Bare ca i ceilali capadocieni de alt$el, vor#ind despre -$. 2reime, $ac deose#ire ntre RRRRR i RRRRRR art*nd c (umnezeu este o esen dar trei ipostasuri. .st$el s-a a%uns cu timpul ca RRR i RRRRRRR s ai# nelesuri deose#ite. Primul re$erindu-se la ?iina divin, al doilea la Persoanele -$. 2reimi. . -u#stana e identic cu esena. .cest cuv*nt ns mai are sensuri7 a) su#iectul nsuirilor 'sau o #az pe care stau nrdcinate nsuirile) #) esena ce e,ist ntr-un lucru su#zistent n sine i pentru sine un lucru ce nu are e,istena n alt su#iect 'mare nevoie), n acest sens esena este opus nsuirilor sau accidenilor care pentru a e,ista au nevoie de o $iin n care s e,iste ca su#iect.

6. ;atura este considerat de cele mai multe ori ca sinonim cu esena. ;atura, esena sau su#stana este materialul din care const o realitate. +,emplu7 lemnul este natura din care e $cut masa. 4n lim#a rom*n cuvintele esen, natur i su#stan sunt redate prin cuv*ntul $iin. (e aceea c*nd vor#im despre unitatea lui (umnezeu zicem c (umnezeu este unul n $iin, iar despre ?iul zicem c este de o $iin cu 2atl. :. +ermenii ce se refer la ipostasuri C+reimeD. -postas, su)zisten, persoan 1. Ipostasul este su#stana care nu e parte dintr-un tot 'e,emplu7 m*na, piciorul) ci o su#stan individual complet . - este $elul de a $i al naturii - este $orma de a e,ista al naturii - este proprietarul, su#iectul sau purttorul naturii. . -u#zistena este $elul de a e,ista al su#stanei. Prin urmare este e&al cu ipostasul. 6. Persoana este un ipostas de natur raional. - ipostasul e numele comun pentru toate e,istenele individuale, $ie ele raionale, $ie neraioanle. - persoana e numele pentru ipostasurile raionale. 4n teolo&ia actual, cuv*ntul persoan e identic cu ipostas, e,emplu7 zicem c (umnezeu e n trei ipostasuri, sau n /ritolo&ie, vor#im de 1uniunea personal3 sau 1ipostatic3 a celor dou naturi. 2ermenii nirai mai sus se aplic la (umnezeu, dar numai prin analo&ie. .a au $cut -$inii Prini i aa au $cut i $ac toi teolo&ii. (umnezeu nu este nici natura, nici persoana n sens creat. +l e ceva asemntor naturii i persoanei dar ntr-un mod a#solut e,cluz*nd orice imper$eciune. (umnezeu este +l nsui (umnezeirea. (umnezeu este o su#stan realizat, dar nu n sensul c e suportul unor accideni, cci n cazul acesta nu ar $i per$ect. ?iina -a aparine ntrea& celor 6 Persoane, $r ns a se multiplica. +a le aparine ntr-un mod nepriceput de noi.
rezumate DOGMATICA licenta VIII (n!erii) c*ipuri pline de lu"in n ascultarea lui $u"nezeu
4n&erii sunt $iine spirituale, personale, mr&inite dar superioare oamenilor, create de (umnezeu spre a-I $i 1du/uri slu%itoare3, adic trimii ai lui (umnezeu ctre oameni, pentru a le vesti acestora voia -a i pentru a se #ucura de $ericirea deplin. Principalele pro#leme care se pun n le&tur cu lumea spiritual se re$er la e,istena, ori&inea, natura i menirea n&erilor. 1. +,istena n&erilor. -in&ura cale de cunoatere nendoielnic a e,istenei n&erilor este Revelaia dumnezeiasc. -$*nta -criptur de la cea dint*i carte a ei p*n la ultima, nva n modul cel mai lmurit despre e,istena real a n&erilor. 10a nceput a $cut (umenezeu cerul i pm*ntul3 a $ost interpretat de -$. 9asile cel Bare ca $c*nd re$erire la lumea spiritual prin cuv*ntul cer i la lumea material prin cuv*ntul pm*nt. (up scoaterea din rai a primilor oameni7 a) n&erii pzeau drumul spre pomul vieii 'Len 6, <) #) un n&er a oprit pe .vrram de a %ert$i e $iul su Isaac 'Len ,11) c) Iaco# vede n vis n&eri ai lui (umnezeu suind i co#or*nd pe o scar ntre cer i pm*nt Len 8, 1 -16 4n ;oul 2estament se e,pune i mai clar adevrul e,istenei n&erilor7 a) 4n&erul Lavriil anun preotului Sa/aria naterea nnaintemer&torului lui Iisus Fristos '0c. 1,11-16) #) acelai n&er vestete -$. ?ecioare Baria naterea B*ntuitorului '0c. 1, 8) c) un n&er ncunotineaz pe dreptul Iosi$ despre ntruparea cea mai presus de $ire a lui Iisus 'Bt. 1, !) i alte evenimente le&ate d) un n&er se arat pstorilor de l*n& 5etleem i corurile n&erilor c*nt mrire lui (umnezeu la ;aterea B*ntuitorului '0c. ,9-16) e) n&erii slu%esc lui Iisus dup ispita din pustie Bt. <,11 $) i tot un n&er l ntrete n &rdina L/etismani 0c. ,<6 &) n&erii vestesc mironosielor 4nvierea 'Bt. 8, -8) /) un n&er se arat apostolilor la 4nlare i le anun venire ntru mrire a B*ntuitorului i) un n&er scoate din temni pe .postoli. (up concepia p&*n, panteist ori dualist, spiritele sau demonii sunt numai emanaii din (umnezeu. (up nvtura -$. -cripturi ns n&erii sunt creaturi ale lui (umnezeu. 5arna#a7 1cele dou ci ale vieii omului, calea luminii i calea ntunericului, sunt stp*nite una de n&erii luminii i cealalt de n&erii satanei3. Ferma7 1n&erii au n &ri% lumea, 5iserica i pe oameni3. -$. I&natie 2eo$orul7 1n lumea n&erilor e,ist o anumit ierar/ie.3

". 9riginea ngerilor . =a i ntrea&a lume, n&erii sunt creai de (umnezeu dinnimic, nu din ceva pree,istent i nici din sine. 5iserica nva c mai nainte de toate a produs (umnezeu, din nimic numai prin cu&etarea -a toate puterile cerului, ca pe nite ludtori strlucii ai mririi -ale 'Bart. "rd. I, 18). 2e,tul de la ?acere 10a nceput a $cut (umnezeu cerul i pm*ntul3 a $ost interpretat de -$. 9asile cel Bare ca $c*nd re$erire la lumea spiritual, prin cuv*ntul 1cer3 i la lumea material prin cuv*ntul 1pm*nt3. Bai mult -$*nta -criptur vor#ete n mod special despre ori&inea n&erilor art*nd c au $ost creai de (umnezeu7 #8umai +u eti Domn i numai +u ai fcut cerurile, cerurile cerurilor i toat otirea lor, pmntul i toate cele de pe el& @ 8eem. 0,A 5rintr-nsul Cprin *iulD au fost fcute toate, n ceruri i pe pmnt, cele vzute i nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie cpetenii, fie stpniri. +oate sau fcut prin 4l i pentru 4l. $ol. 1,1A. 4n -im#olul credinei se spune c (umnezeu este 1?ctorul cerului i al pm*ntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. 4n ce privete timpul n care au $ost creai n&erii -$*nta -criptur conine su$iciente temeiuri pentru punerea crerii lor nainte de crearea lumii vzute. = au $ost create nainte de om, rezult din aceea c ispititorul care se n$ieaz primilor oameni ca arpe, nu poate $i dec*t un du/ czut, vzut su# $orm de arpe. Prerea dominant printre -$inii Prini este aceea c n&erii potrivit primelor cuvinte ale &enezei7 10a nceput a $cut (umnezeu cerul i pm*ntul3 au $ost creai nainte de lumea material. '. 8atura ngerilor. 4n&erii sunt du/uri pure, adic imateriale i necorporale, mult in$erioare lui (umnezeu, superioare omului dar, mr&inite i nemuritoare. -$*nta -criptur i numete du/uri . ;u sunt oare toi 'n&erii) du/uri slu%itoareD ?iind spirite, n&erii sunt nevzui dar dup voia lui (umnezeu i ntr-u ndeplinirea slu%#ei lor pot lua, $orm omeneasc, pot vor#i omenete, pot m*nca apr*nd uneori m#rcai ipurt*nd aripi. ;umai (umnezeu, este omniprezent. +i nu pot $i n acelai timp n mai multe locuri, cci atunci c*nd sunt n cer nu sunt i pe pm*nt i invers. 2otui se mic cu o uurin neneleas de om dintr-un loc ntr-altul. -tarea moral, actual a n&erilor este una de s$inenie i impeca#ilitate, dar nu prin nsi natura lor ci prin /arul divin, 5iserica nva c n&erii 1s-au ntrit prin /arul lui (umnezeu pentru totdeauna, $iindc ei nu s-au unit cu 0uci$er, ca s se ridice mpotriva lui (umnezeu. (e aceea au i primit acest /ar aa nc*t ei nu pot s pctuiasc. 4ns aceasta nu dup $irea lor, ci dup /arul dumnezeiesc. Bart. "rt. 1, ! aD 8umrul ngerilor i ierar(ia cereasc. -$*nta -criptur vor#ete despre ta#ere de n&eri 'Leneza 6 ,1- ), de zeci de mii i milioane de milioane de n&eri '(aniel :,1!)C mulime de oaste cereasc '0uca ,16)C le&iuni de n&eri 'Batei 8,>6).

4n&erii sunt mprii n 9 cete &rupate n trei clase7 '-$. -criptur N (ionisie .reopa&itul). I. Serafimi, eru!imi, Scaune II. Domnii, "uteri, St#p$nii III. ncep#torii, Arhan%heli i n%eri. .. ,enirea ngerilor . Benirea n&erilor este preamrirea lui (umnezeu n cunoatere, dreapt i n necondiionat mplinire a voinei -aleC c*ti&*ndu-i prin aceasta $ericirea venic. 4n&erii ri. ;u toi n&erii au rmas n comuniune moral cu (umnezeu ci unii s-au a#tut de la menirea lor devenind n&erii ri, du/uri necurate. Prin urmare7 a) n&erii ri nu constituie un principiu al rului de sine stttor 'e,istena lor nu implic un dualism antolo&ic). #) n&erii ri sunt i ei creaturi ale lui (umnezeu ns n-au $ost creai ri ci #uni. c) rutatea diavolului a provenit din a#uzul li#ertii lor. .utorul rului T diavolul (iavolul zice ?ericitul .u&ustin este spirit necurat, el este #un ca spirit i ru ca necuratC este spirit prin natur i necurat prin pcatC dintre aceste dou nsuiri prima o are de la (umnezeu, a doua c/iar de la diavolul.
<
rezumate DOGMATICA licenta I+ #derea n pcat a o"ului i consecinele ei

=lc*nd voia lui (umnezeu i cz*nd n pcat protoprinii neamului omenesc n-au rmas n starea moral de comuniune cu +l cu (umnezeu. Pierderea $ericirii din starea primordial s-a rs$r*nt i asupra tuturor urmailor lor naturali . =reat dup c/ipul lui (umnezeu i $iind din $ire #un, omul era menit s a%un& la asemnarea cu (umnezeu prin rm*nerea i persistent, contient i voluntar n #ine, prin dezvoltarea i ntrirea virtuii, adic prin ducerea la desv*rire moral a curiei i nevinoviei sale naturale. =el care a priit porunca direct de la (umnezeu a $ost .dam care a mprtit-o +vei, cci din discuia cu arpele reiese c ea cunotea #ine coninutul poruncii. 4mpins de invidie, diavolul se arat n c/ipul arpelui i prin uneltiri viclene reuete s determine pe om la clcarea poruncii dumnezeieti. Oarpele se adreseaz +vei. 0a ndemnul +vei, .dam sv*rete acest pcat. (up sv*rirea pcatului se trezi i contiina vinoviei7 1i au cunoscut c erau &oi3. 4n #untatea -a (umnezeu voi s readuc pe om la adevrata lui cale apropiindu-se de ei i stri&*ndu-i 1.dame, unde etiD3 nu pentru c nu tia tot ce $cuse i unde se ascunsese ci pentru a-i da putina de mrturisire a pcatului i de cin sincer, condiie necesar iertrii. .dam nu i recunoate vina, ci numai ruinea 1sunt &ol im-am ascuns3. =*nd (umnezeu i arat vina, .dam ncearc s o atri#uie $emeii i s-o rs$r*n& c/iar asupra lui (umnezeu7 1?emeia pe care miai dat-o s $ie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am m*ncat. 0a r*ndul ei, $emeia arunc vina pe arpe, care nu mai este ntre#at $iindc pentru el nu mai e,ista posi#ilitatea cinei i iertrii. (up intero&atoriu, care lmurete de$initiv situaia, urmeaz ndat #lestemul asupra arpelui, apoi pentru oameni cea dint*i vestirii a m*ntuirii 'protoevan&/elist) i dictarea pedepsei meritate. $onsecinele cderii din voia lui Dumnezeu apar imediat dup pcat i se rsfrng asupra omului ntreg, suflet i trup, i asupra condiiilor de viaE a) pierderea nevinoviei, dreptii i s$ineniei ori&inare prin care omul era n comuniune cu (umnezeu cci dup cum nu poate e,ista nsoire ntre dreptate i $rdele&e ntre lumin i ntuneric, tot aa ntre (umnezeu i starea de pcat. a 1 stricarea acestei comuniuni implic pierderea /arului divin i moartea spiritual a pierderea dreptii i a s$ineniei naturale aduce dup sine stricarea inte&ritii i per$eciunii ori&inare a puterilor su$leteti ale omului adic ntunecarea c/ipului lui (umnezeu n om, artat n ntunecarea raiunii, n pervertirea inimii 'a sentimentului) i n sl#irea voinei 'care se orienta nainte spre (umnezeu). #) .supra trupului, pcatul a adus su$erine de tot $elul, nea%unsuri i n s$*rit moarte $izic.
>

Prin pcat, nu numai c omul a murit su$letete, dar a devenit i muritor trupete supus le&ii naturale de descompunere. 2rupul u se mai supune su$letului ci nclin spre stricciune. c) Prin pcat s-au modi$icat i condiiile e,treme de via ale omului. 4n aceast privin, cderea a dus la alun&area din +den, la #lestemarea pm*ntului i la limitarea stp*nirii omului asupra animalelor i a naturii.
rezumate DOGMATICA licenta + %re!tirea o"enirii pentru pri"irea ,ntuitorului la iudei i la popoarele p!ne.
9enirea lui Besia se $ace la 1plinirea vremii3 atunci c*nd pre&tirea omenirii de ctre Providena divin pentru primirea m*ntuitorului se mplinise. 4n lumea p&*n oamenii au $ost pre&tii pentru m*ntuire n c/ip natural prin le&ea moral natural, mani$estat n contiin prin care se pstra i se nutrea nclinaia spre adevr i #ine, spre (umnezeu. $ele nevzute ale lui Dumnezeu, adic venica lui putere i dumnezeire se vd de la facerea lumii din fpturi, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare. Romani -, 10,"= 5gnii care nu au lege din fire fac ale legii, acetia neavnd lege i sunt Siei lege. Romani ",1. .ctivitatea de pre&tire a m*ntuirii cuprinde pe toi oamenii7 4n acest sens -$. -criptur zice despre =uv*ntul c 1 era lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul ce vine nlume&& . Ioan 1,9 = "rientul p&*n atepta un m*ntuitor i c se cunotea c/iar timpul i locul apariiei lui o dovedete i venirea ma&ilor la naterea (omnului. 2otodat rapida rsp*ndire a cretinismului printre p&*ni. #regtirea pentru pri irea M$ntuitorului la iudei 9estea naterii B*ntuitorului avea s se $ac nc din 9ec/iul 2estament, nc din momentul cderii. #Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei aceea va zdro)i capul tu iar tu vei nepa clciul ei& ?acere 6,1> ?&duina despre venirea unui B*ntuitor este ns mereu ntrit ncep*nd cu .vraam 'printele iudeilor). 1 6ntru tine se vor )inecuvnta toate neamurile& ?acere 1 ,6C 18,18. .ceeai $&duin o ntrete (umnezeu lui Isaac $iul lui .vraam 6ntru smna ta se vor )inecuvnta toate neamurile '?c. 8,1<) 4nsui Boise reamintete $&duinele mereu rennoite, $cute de (omnul poporuluiales prin patriar/ii i strmoii lui spun*nd7 #5roroc din mi locul tu i din fraii ti asemenea mie, i va ridica Domnul dumnezeul tu, pe 7cela s-% ascultai&. '(t. 18,1>) Prin pro$ei decoperirile dumnezeieti cu privire la m*ntuire i la modul mplinirii ei devin tot mai numeroase i mai precise7 #-at *ecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor c(ema numele lui 4manuel&. Isaia :,1< #;i tu :etleeme 4frata, cu nimic nu eti mai mic ntre miile lui -uda, cci din tine vor iei Stpnitor peste -srael, iar o)ria %ui este dintru nceput, din zilele veniciei.& Bi/. >,1 #:ucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te fiica -erusalimului cci iat, mpratul tu vine la tine drept i )iruitor, smerit i clare pe asin3 pe mnzul asinei& . Sa/aria 9,9

#Du(ul Sfnt se va pogor peste tine, iar puterea $elui 5reanalt te va um)ri, iar Sfntul ce se va nate din tine, *iul lui Dumnezeu se va c(ema.& 0uca 1,68.
rezumate DOGMATICA licenta +I -nirea ipostatic i ur"rile ei

Mnirea ntre ?iul su =uv*ntul lui (umnezeu i $irea omeneasc n Iisus Fristos poart numele de unire ipostatic. .ceast unire este nemprit i nedesprit, neamestecat i nesc/im#at, aa cum a de$init do&ma -inodului 9I +cumenic de la =alcedon, ceea ce ns constituie o mare tain. .ceast unire se realizeaz prin peri/orez, prin ntreptrundere reciproc. .cum Iisus Fristos este (umnezeu adevrat i om adevrat, (umnezeu-"m cu $iri, dumnezeiasc i omeneasc unite ntr-o sin&ur persoan sau Ipostas, persoana lui (umnezeu =uv*ntul (o&mei. (in coninutul do&mei despre unirea ipostatic privit n raport cu -$. 2reime tre#uie su#liniate urmtoarele7 &. n Iisus ristos 'ntrea%a fire dumnezeiasc# s(a unit ipostatic cu firea omeneasc#, totui nu S(a 'ntrupat 'ntrea%a Sf. )reime ci doar a doua "ersoan# a *i. +. "rin 'ntrupare nu s(a produs nici o schimbare 'n Sf$nta )reime. ,nirea Ipostatic# 'ncepe 'n momentul z#mislirii -iului ca om i r#m$ne pentru !enicie, f#r# nici o schimbare, f#r# nici o 'ntrerupere . Mrmrile unirii ipostatice sunt7 1. =omunicarea nsuirilor n virtutea creia, dat $iind unitatea persoanei n Iisus Fristos, $irii dumnezeieti i se atri#uie nsuiri omeneti i $irii omeneti nsuiri dumnezeieti. -$*nta -criptur spune despre Iisus Fristos (umnezeu c a c*ti&at 5iserica cu propriul -u -*n&e '?acere !, 8) c a ptimit '+vrei >,8) c prin moartea 0ui a venit mpcarea cu 2atl 'Rm >,1!) sau despre Iisus Fristos omul c este venit din cer 'I =or 1>,<8) c iart pcatele '0uca >, <), c va %udeca pe vi i pe mori 'Bt. >,61). . 4ndumnezeirea $irii omeneti n Iisus Fristos nseamn ridicarea ei la cel mai nalt &rad al per$eciunii pentru ea, dar $r s-i piard calitile proprii. .dic $irea uman primete, prin unirea personal cu =uv*ntul, daruri care o nalt p*n la limita dincolo de care, dac ar trece, ar nceta de a mai $i uman. 6. 0ipsa de pcat. .v*nd ca purttor persoana =uv*ntului, voina omeneasc este dumnezeiete cluzit sau povuit nc*t devine a#solut inaccesi#il pcatului. -$. -criptur 1mrturisete lipsa de pcat a lui Iisus Fristos numindu-0 1-$*nt3 nc nainte de a se nate7 Sfntul care se va nate din tine, *iul lui Dumnezeu se va c(ema. 0uca 1,6> 2ot aa i lipsa de pcat, Ioan 8,<8 $are dintre voi , vodete de pcatF <. 0ui Iisus Fristos li se cuvine o sin&ur nc/inare, adorare at*t dup (ivinitate c*t i dup "menitatea -a . +oi s cinsteasc pe *iul precum cinstesc pe +atl. $ine nu cinstete pe *iul nu cinstete nici pe +atl care %-a trimis. 'Ioan >, - 6)

;i Dumnezeu %-a preanlat i l-a druit %ui numele care este peste orice nume, ca n numele lui -isus, tot genunc(iul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti. >. ?ecioara Baria este cu adevrat ;sctoare de (umnezeu. -ensul do&mei nu este c ?ecioara Baria a nscut $irea divin, lucru imposi#il ci c ea a nscut pe (umnezeu "mul. ?eciaora n-a nscut un om simplu ci pe (umnezeu ntrupat care, dup cum o#serv -$. Ioan (amasc/in, nici nu Oi-a adus trupul din cer, nici nu 0-a creat din nimic ci 0-a luat din Baica 0ui, n c/ip minunat, i --a nscut din ea mai presus de $ire. 4n Iisus Fristos e,ist dou voine i dou lucrri.
6!
rezumate DOGMATICA licenta +II Ter"inolo!ia do!"ei *ristolo!ice. #ontroverse i erezii *ristolo!ice
=u adevrat mare este taina cretinitii7 (umnezeu --a artat n trup '1. 2im. 6,18) pentru a arta c do&ma /ristolo&ic nu va putea $i ptruns niciodat deplin de mintea omeneasc i de cuv*nt. +reziile /ristolo&ice pot $i mprite n trei cate&orii7 1. cele care se re$er la divinitatea lui Iisus Fristos . cele care se re$er la umanitatea 0ui 6. cele n le&tur cu unirea ipostatic 1. +rezii re$eritoare la divinitatea B*ntuitorului7 &. *reziile care t#%#duiau cu totul di!initatea M$ntuitorului consider$ndu( . simplu om . - =orint i +#ion de .postolul Ioan n evan&/elia sa - =arpocrat, 2eodot, .rtimon de Irineu, 2ertulian, Ipolit 'sec. II) - Pavel de -amasada sinoadele de la .ntio/ia 8< i :! 'sec. III) . .rianismul i -emiarianismul dup care Iisus Fristos este ?iul ntrupat al lui (umnezeu, dar nu este nscut din 2atl i nu e deo$iin cu +l, ci numai cea mai per$ect i cea dint*i dintre creaturi. - condamnat la -inodul I +c. '6 >) i de marii teolo&i din secolul I9 i 9. 6. +reziile patripasiene sau antritrinitare dup care (umnezeu e,ist numai ntr-o sin&ur Persoan su# trei numiri i nmani$estare ntreit i --a ntrupat i a ptimit nu ?iul cel Mnul ;scut i =uv*ntul 0ui (umnezeu ei ntrea&a -$. 2reime. %" *rezii referitoare la omenitatea M$ntuitorului 1. (oc/etismul i &noticismul 'privitoare la trupul B*ntuitorului) - plec*nd de la ideea c trupul sau orice nveli material ar $i nedemn pentru (ivinitate, nvau c Iisus Fristos n-a avut trup real ci numai un trup aparent '-imon Bo&ul, Benandru, Barcion) - unii dintre &nostici, apolinariti, valentinieni recunoateau B*ntuitorului un trup real, dar nu asemenea trupului nostru, ci trup spiritual ceresc, pe care nu la luat din ?ecioara Baria, ci cu care a trecut numai prin s*nul ei sau un trup material ns superior trupului omenesc. - au $ost com#tute de I&natie 2eo$orul, -$. Irineu, 2ertulian . +reziile privitoare la su$letul B*ntuitorului socoteau c, n Fristos, su$letul omenesc a $ost nlocuit cu divinitatea -a, sau c su$letul B*ntuitorului nu este ntre&, ci numai sul$et senzitiv, lipsindu-i partea raional, sau spiritul locul cruia l-a luat 0o&osul divin. - iniiate de 0ucian i de arieni i susinute de .polinarie au $ost com#tute n sinoadele din .le,andria 68 Rama 6:6 i la -inodul II +c. 681, dar i de -$. .tanasie cel Bare, -$. Lri&. 2eolo&ul, -$. Lri& de ;Issa sau .u&ustin. 6. +rezii n le&tur cu ;aterea B*ntuitorului din ?ecioara Baria '=erini, Li#on, =arpocrat) dup care Iisus s-ar $i nscut pe cale natural din Iosi$ i Baria. &" *rezii referitoare la unirea ipostatic#
61

;estorianismul, mono$izitismul, monotelismul, adopianismul. 1. ;estorianismul desparte cele $iri ale lui Iisus Fristos, admi*nd nu numai ?iri ci i persoane deose#ite, una dumnezeiasc i una omeneasc 'dioprosopism) =onsecine7 . (umnezeu ?iul sau 0o&osul nu s-a unit ipostatic cu $irea omeneasc 5 (in ?ecioara Baria s-a nscut numai omul Fristos, deose#it de 0o&os cu care a convieuit numai n unire moral. = 0o&osul a locuit n omul Fristos ca ntr-un templu, ca n Boise sau n pro$ei i l-a prsit la patimi ls*nd s moar omul. ( Iisus Fristos este ast$el numai purttor de (umnezeu 'teo$oros) nu adevrat (umnezeu om + Iar ?ecioara Baria nu mai este ;sctoare de (umnezeu 'teotoHos) sau nsctoare de Fristos 'FristoHotoHos). +rezia a $ost com#tut de -$. =/iril al .le,andriei i condamnat la -inoade din Roma, .le,andria i de -in. III +c. '+$es <6). . Bono$izitismul susinut de +usi#ie a$irma e,istena unei sin&ure naturi n Iisus Fristos, anume a celei dumnezeieti. 4n aciunea lui de com#atere a lui ;estorie, +uti/ie cade ntr-o e,trem opus. 6. Bonotelismul 'prima %umtate a secolului 9II) dezvoltarea mono$izitismului. (up aceasta erezie n Iisus Fristos ar e,ista o sin&ur voin i o sin&ur lucrare. <. .dopianismul $orm t*rzie a nestorianismului 'sec. 8) nva c Iisus Fristos, dup omenitatea -a nu este ?iu propriu al 2atlui, ci numai $iu adoptiv, adic dup /ar. Prin aceasta se despreau, ca n cazul nestorianismului, cele $iri de B*ntuitorul.
+III Sensul c*enozei n icono"ia "ntuirii 6
?iului lui (umnezeu --a po&or*t i --a ntrupat pentru m*ntuirea neamului omenesc 1 $u adevrat mare este taina cretintii1 Dumnezeu s-a artat n trup&. 'I 2im. 6,18). 9iaa B*ntuitorului poate $i mprit n stri7 - una a umilinei sau a 1deertrii3 'Henosis) - i alta a preamririi. -tarea umilinei ncepe la ntrupare i dureaz toat viaa culmin*nd cu moartea pe cruce. -tarea preamririi ncepe dup moarte i cuprinde po&or*rea la iad, nvierea, nlarea i ederea de-a dreapta 2atlui. 0ocul scripturistic 'clasic al c/enozei) pentru cele stri este cel de la ?ilipeni ,8-117 #$are Dumnezeu fiind n c(ip, n-a socotit o tir)ire a fi 4l ntocmai ca Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine, c(ip de ro) lund, fcndu-se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-se ca un om3 s-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. 5entru aceea i Dumnezeu %-a preanlat i i-a druit %ui nume care este mai presus de orice nume, ca ntru numele %ui tot genunc(iul s se plece al celor cereti i al celor pmnteti i al celor dedesu)t. ;i s mrturiseasc toat lim)a c Domn este -isus Bristos, ntru slava lui Dumnezeu +atl&. ?iind deo$iin cu 2atl, Iisus putea s se arate n omenitate cu mrirea i puterea dumnezeiasc, ns pentru m*ntuirea noastr a voit s ia c/ip de ro# i trec*nd prin patim i sv*rind m*ntuirea noastr s intre ca m*ntuitor n mrirea lui (umnezeu i stp*nirea tuturor.Brirea n care intr Fristos prin moarte este propria lui mrire venic 'Ioan 1:, ) de care se mprtete acum i $irea omeneasc. .st$el, urcarea lui la 2atl, este o ntoarcere la 2atl 'Ioan 18, 8). -$*ntul Ioan (amasc/in spune7 #prin 6ntruparea $uvntului, nici $uvntul n-a ieit din graniele dumnezeirii Sale i nici din mririle Sale proprii, demne de Dumnezeu i nici trupul, pentru c s-a ndumnezeit nu i-a sc(im)at firea lui i nsuirile lui fireti. Dar activitatea lui omeneasc n-a fost lipsit de activitatea %ui dumnezeiasc, iar activitatea %ui dumnezeiasc n-a fost lipsit de activitatea %ui omeneasc, ci fiecare este considerat mpreun cu cealalt&. -$*ntul .postol Pavel arat c venirea lui (umnezeu la noi i mproprierea $irii omeneti este o ine&ala#il c/enoz sau &olire a 0ui de slava pe care o avea nainte de ntrupare7 4l fiind )ogat S-a fcut srac ca s v m)ogeasc prin srcia %ui. C =or. 8,9). 0eontiu de 5izan socotete c/enoza ca sin&urul 1leac3 al su$erinelor noastre7 #prin iconomie, singurul doctor nelept al sufletelor noastre, primind n Sine ptimirile noastre a vindecat )oala tuturor&. Pr. -tniloaie7 #$reatul devine fiu al 8ecreatului&. Lolirea nu se re$er la $irea omeneasc ci la ?iul lui (umnezeu, dar ipostasul acestei $iri, ntruc*t a devenit i ipostasul $irii omeneti.
+IV (ntreita slu.ire a ,ntuitorului 66
B*ntuitorul Iisus Fristos i n$ptuiete opera su# ntreit aspect7 1. ca pro$et . ar/iereu 6. i mprat Oi continu aceast lucrare i dac nlarea la cer, n 5iseric prin (u/ul -$*nt. 1. =a pro$et, nv*nd, adic aduc*nd Revelaia desv*rit a $iinei i voii lui (umnezeu i a operei de m*ntuire7 = 2atl iu#ete pe ?iul i 4i arat toate c*te $ace +l, i lucruri mai mari dec*t acestea va arat 0ui, ca voi s v mirai. 'Ioan >, !). . =a ar/iereu, re$c*nd le&tura dintre om i (umnezeu mpc*nd, prin %ert$ pe (umnezeu cu omul '+vrei 1!,1 ). .cesta aduc*nd o sin&ur %ert$ pentru pcate a ezut n vecii vecilor de-a dreapta lui (umnezeu. '+vrei 1!,1 ) 6. =a mprat, #iruind puterile rului i conduc*nd pe om spre destinaia lui adevrat 'Bt 8,18). Oi apropiindu--e Iisus le-a vor#it lor, zic*nd7 (atu-Bi-s-a toat puterea, n cer i pe pm*nt. 'Batei 8,18). Prin c/emarea pro$etic a B*ntuitorului se nele&e activitatea 0ui de nvtor, prin care descoper, nva adevrul dumnezeiesc pe care l ilustreaz i cu viaa -a7 4u sunt $alea, 7devrul i 2iaa 'Ioan 1<,8). 4u sunt lumina lumii, $el ce vine dup ,ine, nu va um)la n ntuneric ci va avea lumina vieii 'Ioan 8,1 ). ;imeni nu mai poate adu&a la Revelaia adus de B*ntuitorul Fristos. +l este cel mai mare pro$et, pro$etul pro$eitor. =eilali pro$ei vesteau adevrul primit. Fristos se vestete pe -ine. +l $iind nsui adevrul. Iisus Fristos este plinirea Revelaiei. B*ntuitorul ndeplinete c/emarea pro$etic, direct, predic*nd +l nsui i indirect, n 5iseric, prin .postoli i urmaii lor, pe care i nva mereu i-i lumineaz, prin (u/ul -$*nt pentru propovduirea nentrerupt i e,plicarea corect a adevrului dumnezeiesc p*n la s$*ritul veacurilor. 4n slu%irea ar/iereasc a lui Iisus Fristos se cuprind toate su$erinele ndurate de +l de la ntrupare p*n la moarte, ndeose#i moartea pentru noi i pentru a noastr m*ntuire. 0u*nd $ire omeneasc, $r de pcat, (omnul Fristos m*ntuiete omul, prin patima i moartea -a n locul omului, aduc*nd totodat i mpcarea lui, a omului cu (umnezeu. 4n pro$eia lui Isaia se spune despre Besia7 #7cesta pcatele noastre le poart i pentru noi ra)d durere, iar noi am socotit c de la Dumnezeu este n durere i n c(in... Domnul %-a dat pe 4l pentru pcatele noastre i 4l rnit fiind, n-a desc(is gura Sa. $a o oaie spre ung(iere s-a adus i ca un miel nevinovat, fr de glas, naintea celui ce-% tunde, aa n-a desc(is gura Sa. %uatu-S-a de pe pmnt viaa %ui. 5entru frdelegile poporului meu. S-a dus la moarte. 'Isaia >6,<-8).
6<

-$*nta -criptur numete pe Iisus Fristos ar/iereu dup r*nduiala lui Belc/isedec 'Ps. 1!9,<). Pe l*n& rscumprarea omului din ro#ia pcatului %ert$a B*ntuitorului mai are i unele scopuri secundare7 1. s adevereasc misiunea -a dumnezeiasc i adevrul nvturii -ale. . s dea pild de umilin, r#dare i lepdare de -ine. 6. s s$ineasc prin -*n&ele sau le&ea cea nou. <. s dovedeasc prin $apt nemr&inita 0ui iu#ire de oameni >. s nlture prerea $als despre un Besia lumes. Uert$a de pe =ruce, o dat sv*rit se actualizeaz mereu, se rennoiete n Uert$a +u/aristic, p*n la s$*ritul veacurilor. =/emarea pro$etic i ar/iereasc a B*ntuitorului mani$est mai mult starea de umilin. Pentru ndeplinirea operei m*ntuitoare, tre#uia s arate i slava divin, tre#uia s $ie mprat al mprailor. 4n 9ec/iul 2estament este n$iat ca 1st*nd pe scaunul mprailor3 i, 1=el ce %udec i $ace dreptate3 sau 1=el ce stp*nete p*n la mar&inea lumii3 'Ier 6,>-8). 4n ;oul 2estament n&erul l vestete pe Besia ca mprat venic '0uca 1,66). Ba&ii de la Rsrit caut pe mpratul iudeilor i-i duc daruri ca unui mprat 'Batei , ), iar la intrarea n Ierusalim este aclamat ca un 4mprat, calitate pe care nsui (omnul Oi-o descoper apostolilor dup 4nviere7 1 Datu-,is-a toat puterea n cer i pe pmnt& C Batei 8,18). B*ntuitorul i e,ercit demnitatea mprteasc n parte n viaa pm*nteasc, dar prin e,celen dup moarte la prima parte i arat puterea prin minuni 'cu deose#ire n cele sv*rite asupra morii) i prin sta#ilirea principiilor dup care se va conduce 5iserica, iar n partea a -a i mani$est puterea i mrirea prin co#or*rea la iad i prin 4nviere, 4nlare i prin ederea de-a dreapta 2atlui i prin prezena -a continu n 5iseric. Mltima mani$estare n timp a puterii mprteti este %udecata universal de la s$*ritul lumii.
+V Sfntul $u* n Sfnta Scriptur i la Sfinii %rini. &ilio!ue /i co"'aterea lui 6>

(umnezeirea (u/ului -$*nt a $ost ne&at n secolul I9 de ctre pnevmatoma/i care au $ost condamnai la -inodul II +cumenic '681). .cest sinod a $ormulat nvtura despre (u/ul -$*nt precum urmeaz7 ;i ntru Du(ul Sfnt Domnul de via @ *ctorul, care de la +atl purcede, $el ce mpreun cu +atl i cu *iul este nc(inat i mrit, care a grit prin prooroci 'art 8). 4n vec/ea ru&ciune 14mprate ceresc3 din canonul zilnic al 5isericii, adresat (u/ului -$*nt se cuprinde o adevrat teolo&ie despre Persoana i lucrarea (u/ului -$*nt n 5iseric i n lume. 4n -$. -criptur, (u/ul -$*nt este =el care pre&tete trimiterea i venirea 1n trup3 a ?iului lui (umnezeu, ia parte la 4ntruparea ?iului care --a nscut dup trup 1de la (u/ul -$*nt i ?ecioara Baria3 'Bt. 1,18), co#oar peste umanitatea lui Iisus, la #otezul -u n Iordan i conlucreaz apoi cu +l n toate actele -ale m*ntuitoare ?iul lui (umnezeu ntrupat pre&tete co#or*rea (u/ului -$*nt, ca la =incizecime s-l trimit n lume spre a continua i actualiza p*n la s$*ritul veacurilor, lucrarea m*ntuitoare a lui Fristos n noi. #2 e de folos s , duc 4u. $ci dac nu , voi duce ,ngietorul nu va veni la voi, iar dac , voi duce 6l voi trimite la voi&. Ioan 18,: $nd va veni ,ngietorul, pe care 4u 6l voi trimite vou de la +atl, Du(ul 7devrului, care de la +atl purcede, 7cela va mrturisi pentru ,ine. Ioan 1>, 8 Du(ul ptrunde toate adncurile lui Dumnezeu. 8imeni nu cunoate ceea ce e n Dumnezeu afar de Du(ul lui Dumnezeu. - $or ", 1=-1/ Brturii 'scripturistice) despre (umnezeirea (u/ului -$*nt7 a) 2oate sim#oalele de credin, alctuite n vec/ime care e,prim nvtura n dumnezeirea 2atlui a ?iului i a -$. (u/. #) (o,olo&ia mic Q Ru&ciunea 0umin lin c) -v*rirea 2ainei -$. 5otez prin ntreita cu$undare n ap i n numele celor 6 Persoane divine. d) 0iteratura patristic. -$. Iustin Bartirul ct*nd s apere pe cretini de acuza c sunt atei scrie c ei ador i se nc/in lui (umnezeu 2atl, ?iul i (u/ul -$*nt. -$. Lri&orie 2aumatur&ul scrie n Brturisirea lui de credin c 1niciodat3 Printele n-a e,istat $r ?iul, nici ?iul $r (u/ul -$*nt. (ivinitatea (u/ului -$*nt a $ost aprat cu mult zel, ntre alii, de -$. .tanasie cel Bare, -$. Lri&orie de ;Issa imai ales de (idim cel "r#. *iliogue i com)aterea lui +,presia ?ilio&ue ' et ?ilio) de ori&ine latin nseamn 1i de la ?iul3 i e,prim nvtura &reit a 5isericii apusene 'Romano =atolice i Protestante), devenit do&m, c (u/ul -$*nt purcede de la 2atl i de la ?iul. (in punct de vedere istoric, aceast nvtur apare pentru prima dat n -pania, c*nd s-a pus pro#lema atra&erii vizi&oilor de la credina arian la credina adevrat. +piscopii spanioli au &*ndit c dac vor susine n $aa vizi&oilor c (u/ul -$*nt purcede i de la ?iul, vor ridica ast$el demnitatea ?iului
68

la ran&ul de Persoan 2reimic i ast$el vizi&oii vor prsi nvtura arian. (in ne$ericire s-a atins o#iectivul propus, dar nv*nd aa s-a czut ntr-o erezie cel puin la $el de mare ca cea arian. 1. #-ar cnd va veni ,ngietorul, pe care 4i l voi trimite vou de la +atl, Du(ul 7devrului, $are de la +atl purcede, acela va mrturisi pentru ,ine& Ioan 1>, 8. 2e,tul acesta este unul dintre acelea care stau la temelia do&mei ortodo,e despre purcederea -$*ntului (u/ de la 2atl. +l este pus ns de romano-catolici la temelia do&mei ?ilio&ue. .adar pe aceeai temelie sunt cldite nvturi opuse. =uvintele 1=are de la 2atl purcede3, spun romano-catolicii, nu e,clud, ci dimpotriv, presupun purcederea -$*ntului (u/ i de la ?iul, pentru c 2atl i ?iul sunt deo$iin, i toate nsuirile pe care le are 2atl, le are i ?iul. (eci dac 2atl are nsuirea de a purcede pe (u/ul -$*nt, atunci aceast nsuire o are i ?iul. 4ntre#area care se pune este7 purcederea -$*ntului (u/ este o nsuire $iinial sau personalD (ac este o nsuire $iinial atunci $r ndoial c (u/ul -$*nt purcede de la 2atl i de la ?iul, ntruc*t .cetia sunt deo$iin. Bai mult, n cazul acesta (u/ul -$*nt purcede i de la -ine, ntruc*t i el este deo$iin cu 2atl i cu ?iul. (ac purcederea nu este i nu poate $i o nsuire $iinial a divinitii nseamn c este o nsuire personal, o proprietate a 2atlui. =a atare ea aparine numai tatlui care ca persoan e deose#it de ?iul i de (u/ul -$*nt. (eci (u/ul -$*nt purcede numai de la 2atl. ". #-ar cnd va veni 7cela, Du(ul 7devrului, v va nva pe voi tot adevrul3 cci nu va vor)i de la Sine, a cte va auzi, va vor)i i cele viitoare v va vesti 4l pe ,ine m va preamri cci din ce este al ,eu va lua ca s v vesteasc vou. +oate cte are +atl sunt ale ,ele3 de aceea am zis c ia din ce e al ,eu i v vestesc vou.& 'Ioan 18,16-1>). .cesta este un alt te,t pe care i #azeaz romano-catolicii do&ma despre ?ilio&ue. +,presia 1din ce este al Beu va lua3 e interpretat de apuseni n sensul c (u/ul -$*nt i ia tiina de la ?iul. .v*nd -piritul -$*nt, tiina -a de la ?iul, de la +l i are i e,istena. Oi $iindc a-i avea e,istena de la altul nseamn a purcede de la .cela, -$*ntul (u/ purcede i de la ?iul. (ar -$*ntul (u/ nu purcede de la ?iul ca de la un principiu care s $ie de la -ine, ci ca de la principiu principiat. Prin urmare, -$*ntul (u/ purcez*nd de la principiul principiat adic ?iul, +l purcede i de la principiul neprincipiat, adic de la 2atl. =oncluzia pe care o tra& apusenii din versetele de mai sus nu este corect. Prin cuvintele citate, (omnul nu vrea s vor#easc despre ori&inea -$*ntului (u/. -$*ntul (u/ nu avea nevoie s-i ia ori&inea 'de la ?iul) dac purcederea 0ui din 2atl e desv*rit. -au dac ori&inea, deci purcederea 0ui din 2atl e desv*rit, de ce mai tre#uia s purcead i de la ?iulD (ac prin purcedea din 2atl el i primete e,istena de la 2atl, de ce ar mai $i nevoie s purcead i de la ?iul, c*nd e,istena 0ui din 2atl e su$icientD
6:

(u/ul -$*nt tre#uia s ia de la ?iul nu ori&inea, ci nvtura, spre a continua n scopul s$inirii oamenilor '-$*ntul Ioan Lur de .ur). '. #;i pentru c suntei fii, trimis-a Dumnezeu pe Du(ul *iului Su n inimile voastre& 'Lalateni <,8.) 9oi ns nu suntei su# puterea crnii, ci a du/ului, dac ntr-adevr (u/ul lui (umnezeu slluiete ntru voi. Iar dac cineva nu are (u/ul lui FristosC acela nu este al 0ui.3 'Romani 8,9) 4n citatele de mai sus vedem c este vor#a de (u/ul lui (umnezeu, (u/ul ?iului i du/ul lui Fristos. .pusenii spun c (u/ul -$*nt se numete (u/ul 2atlui 'Batei 1!, !). Pentru c purcede de la 2atl. Oi ntruc*t se numete i (u/ul ?iului desi&ur c se numete ast$el din cauz c purcede i de la ?iul. =a dovad c este aa, spun romano-catolicii, se poate invoca i mpre%urarea c ?iul nu se numete niciodat 1al (u/ului3, din cauz c nu se nate din (u/ul. 5iserica "rtodo, 'n lumina -$intei -cripturi i a -$inilor Prini) spune c (u/ul -$*nt se numete (u/ul 2atlui pentru c purcede din 2atl, dar +l se numete aa i pentru c e consu#stanial cu 2atl. (rept aceea, la Lal. <,8 (u/ul se numete (u/ul ?iului, nu pentru c ar purcede, din ?iul ei pentru c e deo$iin cu ?iul, c rm*ne totdeauna n comisiune cu +l i c e trimis n lume de +l. 4n ce privete te,tul de la Romani 8,9 n el RRRRR 'du/) apare de trei ori, cu urmtoarele nelesuri7 a) stare /aric 'nu suntei su# puterea crnii ci a du/ului), opus strii de pcat, adic nr*urirea activ a (u/ului -$*nt n om. #) a treia Persoan a -$. 2reimi '(u/ul lui (umnezeu) c) nc o dat starea /aric. +,presia 1du/ul lui Fristos3 nsemneaz aadar m#rcarea lui Fristos o vieuire du/ovniceasc a cretinilor. . . ;i zicnd aceasta a suflat i le-a zis1 luai Du( Sfnt, crora vei ierta pcatele, vor fi iertate...& ioan !, - 6 Romano-catolicii spun c aici ni se n$ieaz purcederea -$*ntului (u/ i de la ?iul, ntr-un c/ip vzut 'prin su$lare). (ac e,plicarea apusenilor ar $i corect i dac su$larea ar $i un indiciu al purcederii -$. (u/ i de la ?iul, atunci ar tre#ui s spunem c (u/ul -$*nt purcede, i de la -$inii .postoli '#a c/iar i de la episcopi i preoi) pentru c i ei au mprtit pe (u/ul -$*nt celor credincioi ntr-un mod vzut 'adic prin punerea m*inilor). 5a c/iar i despre su$letul omenesc ar tre#ui s spunem c purcede din veci din 2atl, ntruc*t el a $ost mprtit lui .dam, de (umnezeu, prin su$lare.
+VI Lucrarea *arului Sf. $u* n 0iseric i n viaa personal a o"ului. Mntuirea subiectiv
68

Pe temeiul -$intei -cripturi care zice7 #pe care i-a c(emat pe acetia i-a i ndreptat iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i preamrit& Romani 8,6!, teolo&ia ortodo, deose#ete 6 stadii n procesul de sdire i cretere a vieii du/ovniceti n om i anume7 1. c/emarea . ndreptarea 6. mrirea 1. $(emarea 4ntruc*t omul nu se poate ridica prin propriile puteri de pe planul vieii naturale pe acela al vieii n Fristos, el este c/emat la aceasta de (umnezeu prin lucrarea /arului divin7 #8imeni nu poate veni la mine, de nu-l va trage pe el +atl, $el ce ,-a trimis pe mine& In. 8,<< ". 6ndreptarea 4ndreptarea este lucrarea li#er a /arului, acordat de #untatea dumnezeiasc. -u# aspectul ei ne&ativ, ndreptarea este ter&ere a pcatului i a vinei, adic iertare, iar su# aspect pozitiv este nnoire, natere la via nou trans$ormare luntric, real a omului, s$inire sau n$iere a omului de ctre (umnezeu prin /ar. Mi'loacele . "mul se ndreapt n #iseric mpreun lucr*nd cu /arul divin prin credin i $apte #une. =redina, nscut n om de /ar, dar cu consimirea i cola#orarea omului, care se con$ormeaz voii dumnezeieti este primirea adevrului m*ntuitor descoperit prin Iisus Fristos. .ceast acceptare nu este ns una simpl strict intelectual ci se cere i alipirea spiritual de persoana B*ntuitorului i de opera sv*rit de +l. =redin ntrea& implic deci devotament, ntre& $a de =uv*ntul lui (umnezeu ntrupat. Iar devotament ntre& $a de Fristos nseamn iu#ire $a de +l, iu#ire care se mani$est n c/ip necesar n $apte #une. '. ,rirea. (e acum nu mai triesc eu ci Fristos este =el ce triete n Bine.
+VII (nvtura despre 0iseric. 0iserica) trup tainic al $o"nului
69

5iserica este trirea comun a oamenilor cu (umnezeu 2reime, este participarea n comun a lor la viaa lui (umnezeu, este o comuniune de persoane umane cu persoanele divine. +lementele esenei tainice a 5isericii7 1. esena tainic, teandric a 5isericii are un temei etern intratrinitar 4n viaa 5isericii e mpletit viaa -$. 2reimi. ;umai pentru c se iu#esc persoanele -$. 2reimi, ele produc i ntre oameni atmos$era de iu#ire. B*ntuitorul -e roa& 2atlui nainte de patimi pentru cei ce vor crede7 #ca toi s fie una, dup cum tu 5rinte, ntru ,ine i 4u ntru +ine, ca i ei s fie una ntru 8oi& . . Putem vor#i i de un temei natural omenesc al 5isericii. (up s$inii Prini o 5iseric primordial a e,istat, n Paradis sau creaia e de%a o pre&tire a 5isericii, care este $undament mistic al lumii. 6. (ar 5iserica n sens propriu i deplin nu se poate n$ptui numai prin puterile naturale umane. 5iserica se constituie din nt*lnirea naturalului cu supranaturalul, omenescului cu (umnezeiescul. Prin urmare, 5iserica po&oar de sus ca un vas, e cetate co#or*t de sus, Ierusalimul ceresc, e,tinderea vieii treimice n umanitate. Primul pas pentru e,tinderea vieii treimice n umanitate, sau al ridicrii umaniti n locaul 5isericii cereti, l-a $cut ?iul prin ntruparea -a. Prin aceasta a intrat (umnezeu nluntrul $irii umane. (ar ca actualitate s-a nscut 5iserica n omenire n zisa =incizecimii, c*nd o seam de persoane umane au devenit i ele locauri ale (u/ului -$*nt precum e ?iul ca persoan treimic n veci i precum a devenit i ca om de la nlarea la dreapta 2atlui. <. 5iserica 'deci) are o latur o#iectiv, dumnezeiasc, nu depinde de oameni ci e dat de sus, dar i una su#iectiv, omeneasc. =u alte cuvinte, 5iserica e ntemeiat de (umnezeu prin Fristos, nu de oameni, continuarea ei depinde de (umnezeu nu de oameni, dar ea se constituie i continu nu numai prin (umnezeu ci i prin aderarea oamenilor. +a nu se produce printr-o simpl nvoire ntre oameni dar nici $r aceast nvoire. 5iserica s-a ntemeiat o sin&ur dat prin co#or*rea lim#ilor de $oc peste oameni ener&iile divine care rm*n de atunci nentrerupt ntre oameni neintervenind nici o ntrerupere n e,istena 5isericii. >. =aracterul e,terior de instituie al 5isericii nu st n opoziie cu cel interior al ei, de comunitate n iu#ire. 5iserica nu e o instituie n sensul unui sistem de norme lipsit de Fristos i suprave&/eat de o autoritate important ci 5iserica e o instituie plin de Fristos cel iu#itor care i privete pe toi i i ascult pe toi dar n acelai timp de Fristos cel nesc/im#at n #unurile pe care le o$er i n poruncile ce le cere mplinite de la oameni ca mi%loc de desv*rire al lor. 8. +,istena pcatelor n 5iseric nu poate atin&e nici a$ecta s$inenia $iinial a 5isericii care rm*ne $r pat '+$. >, :), s$inenia ei $iind aceea pe care i-o d capul ei i a (u/ului -$*nt slluit n ea.
<!

.adar, mem#ri ai ei, mdulare ale ei sunt i pctori, pentru c prin 5otez s-au unit cu Fristos i l au n ad*ncul lor pe Fristos i pe (u/ul -$*nt. #Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi&. :. 5iserica $iind cluzit de (u/ul -$*nt la tot adevrul 'In 18,1<) este nzestrat cu in$aili#ilitate $iind 1st*lpul i ntrirea adevrului3 '2im ,1>). Prin in$aili#ilitate 5iserica nu descoper noi adevruri ci pstreaz pe cele revelate, interpret*ndu-le i $ormul*ndu-le corect. Revelaia e terminat n Iisus Fristos. 8. 4ntre 5iserica de pe pm*nt 'lupttoare) i cea din cer 'trium$toare) e,ist o le&tur $iinial, anume continuitatea comuniunii, $iindc ndumnezeirea credincioilor nceput aici pe pm*nt 'prin lupta cu ispitele i pcatele) se continu n viaa venic alturi de (umnezeu, de n&eri i de toi s$inii.
+VIII (nsuirile 0isericii
<1

-im#olul ;iceo constantinopolitan i atri#uie 5isericii < nsuiri i anume7 1. unitatea . s$inenia 6. universalitatea <. apostolicitatea 1. Mnitatea. 5iserica este una i unic. +ste una pentru c Mnul este 4ntemeietorul ei Fristos7 #5e aceast piatr voi zidi :iserica ,ea&. 'Batei 18,18) +ste unic pentru c unul este (u/ul -$*nt care slluiete n ea7 #este un Domn, o credin i un )otez& 'I =or 1,16) Mnitatea 5isericii se e,prim n unitatea n credin i n conducerea ei. .dic unitatea pretinde mrturisirea aceleiai nvturi de ctre toi credincioii de pretutindeni. . -$inenia. 5iserica este s$*nt deoarece s$*nt este i ntemeietorul i =apul ei. -$inenia 5isericii este s$inenia lui Fristos nsui. -$inirea ei $cut prin s*n&ele lui Fristos a $ost mplinit de (u/ul -$*nt care locuiete n ea7 Bristos s-a dat pe Sine pentru :iseric ca s o sfineasc i s o nfieze Siei :iseric slvit. '+$eseni >, >) Prezena oamenilor cu pcate n ea nu des$iineaz s$inenia 5isericii. Mn loc vindector nu nceteaz de a $i un izvor de sntate prin $aptul c se scald #olnavi n el. 6. Mniversalitatea 'so#ornicitatea) +ste nsuirea 5isericii de a $i un ntre& unitar peste tot pm*ntul unde s-a rsp*ndit cretinismul. .ceast nsuire are dou aspecte7 - unul e,tensiv care e,prim prezena spaial a 5isericii - altul intensiv care arat coninutul ortodo, de valoare universal a vieii #isericii, puterea interioar a #isericii de a pzi neatins unitatea de nvtur a 5isericii. 5iserica st pe temelia so#oarelor ecumenice, autoritatea ei suprem $iind so#orul sau sinodul. <. .postolicitatea +ste nsuirea prin care 5iserica se a$irm ca $iind ntemeiat de Iisus Fristos i aezat pe temelia apostolilor 1piatra cea din capul un&/iului $iind Iisus Fristos3 +$es , ! 5iserica "rtodo, n-a sc/im#at i n-a omis nimic din nvtura scris i oral a apostolilor. .postolicitatea 5isericii "rtodo,e se arat i n aa numita succesiune apostolic a ierar/iei, con$orm creia /arul episcopiei cur&e $r ntrerupere de la .postoli prin episcopii timpurilor trecute p*n la cei de azi.
+I+ Ierar*ia 'isericeasc (nvtura despre preoia universal <
?r ierar/ie nu e,ist 5iseric (omnul a aezat pe .postoli ca cei dint*i nainte se stttori ai 5isericii -ale. .postolul n plenitudinea darurilor lui spirituale i ca sintez de di$erite daruri /arismatice e,traordinare nu s-a transmis mai departe. (ar .postolii au transmis urmailor /arul episcopului, prin care se mi%locesc tuturor cretinilor darurile m*ntuitoare i s$initoare ale -$. (u/ co#or*te n lumea la =incizecime odat cu ntemeierea 5isericii, iar ca urmai ai celor :! de nvcei, .postolii au instituit, prin punerea m*inilor pe mem#rii preoiei, ca treapt a doua a /irotoniei. ;i (irotonindu-le preoii n fiecare )iseric rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser. C ?apte 1<, 6) (e asemenea nc din vremea .postolilor e,ist i treapta a treia, a diaconului '?apte 8,1-8) ale&erea diaconilor. (up /arul /irotoniei e,ist 6 trepte ierar/ice diaconi, preoi i episcopi. 1. (iaconii reprezint prima treapt a preoiei 'ierar/iei #isericeti) i sunt urmaii celor apte diaconi alei i /irotonii direct de -$. .postoli ca s-i a%ute n activitatea ce des$urau. (espre ale&erea i aezarea celor : diaconi, -$. +van&/elist 0uca ne spune urmtoarele7 #;i c(emnd cei 1" mulimea ucenicilor, au zis1 cutai G )r)ai dintre noi, cu nume )un, plini de Du( Sfnt i de nelepciune pe care noi s-i rnduim la aceast slu )... i au ales pe ;tefan pe *ilip, 5ro(or, 8ica(or, +imon, 5armena i pe 8icolae. 5e care i-au pus naintea apostolilor i ei, rugndu-se i-au pus minile peste ei& ?apte 8, -8 . Preoia este a a treapt a ierar/iei #isericeti . Preoii sau prez#iterii sunt urmaii celor aptezeci 'i doi) de ucenici ai (omnului, cola#oratori ai apostolilor, despre care vor#ete -$. +van&/elist 0uca7 -ar dup acestea, Domnul a ales ali aptezeci Ci doiD i i-a trimis cte doi naintea feei Sale, n fiecare cetate i loc, unde nsui avea s vin. 0uca 1!,1 .st$el -$. .p. Pavel pentru a rsp*ndi =uv*ntul +van&/eliei /irtoneau preoi prin oraele prin care treceau r*nduind cetilor slu%itori #isericeti care s continue activitatea pastoral 1 (irotonindu-le preoi n fiecare )iseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser 3 ?apte 1<, 6) 0a $el proceda -$. .p. Pavel d*ndu-le dispoziii celor episcopi ai si 2imotei i 2i$ de a aeza episcopi, preoi i diaconi prin ceti, acolo unde erau cretini. 6. +piscopii reprezint a treia treapt a preoiei av*nd &radul cel mai nalt al ierar/iei #isericeti aa cum aveau ar/iereii 9.2. n preoia levitic i cum aveau apostolii ai cror urmai suntC cum au $ost timtei i 2i$ episcopi n +$es i respectiv n =reta. +piscopii n ce privete relaia lor cu celelalte trepte au $a de acesta nt*ietate i anumite drepturi. +piscopul /irotonete i aeaz preoii i diaconii n slu%#a unei anumite comuniti, s$tuiete, i pedepsete sau i rspltete cu #ine, suprave&/eaz toat
<6

viaa #isericeasc. Prin episcop cur& toate /arurile tainelor ntr-o epar/ie i el suprave&/eaz propvduirea nvturii corecte n epar/ia sa. Preoii primesc de la episcop prin /irotonie, puterea de a sv*ri 2ainele rezervatelor i pe aceea de a propovdui i de a conduce su$letele spre m*ntuire. #reoia (ni)ersal -pre deose#ire de 5iserica "rtodo, i cea Romano =atolic 5isericile Protestante i neoprotestante respin& ntru totul preoia sacramental motiv*nd c aceasta nu are $undamentare #i#lic i consider*nd c toi cretinii sunt preoi u nu este necesar o preoie special dat numai anumitor persoane. 2e,tul scripturistic care i-a aruncat pe re$ormatori aa departe de adevr, este cel de la I Petru ,9. #-ar voi suntei seminie aleas preoie mprteasc neam sfnt popor agonisit de Dumnezeu ca s vestii n lume )untile $elui ce v-a c(emat din ntuneric la lumina Sa cea minunat& I Petru ,9 (in punct de vedere ortodo, nu se contest e,istena n #iseric a preoiei universale, ci dimpotriv, dar rolul ei n 5iseric este cu totul alt$el neles dec*t n protestantism
++ (nvtura 0isericii despre preacinstirea ,aicii $o"nului

=instirea Prea -$intei ;sctoare de (umnezeu e mai presus de a tuturor s$inilor i de a Feruvimilor i -cra$emilor. Baica e mult mai apropiat de ?iul ei
<<

dec*t sunt s$inii 1prietenii3 0ui. (e aceea pe (umnezeu l adorm, pe -$ini i venerm, cinstim, iar pe Baica (omnului o supravenerm, supracinstim. (o&matica a sta#ilit trei puncte principale privitoare la Baica (omnului toate n le&tur cu (umnezeirea B*ntuitorului7 1. =alitatea ei de ;sctoare de (umnezeu . Pururea ?ecioria ei 6. Oi cinstirea ei mai presus de a tuturor =reaturilor vzute i nevzute. Prin urmare Baica (omnului este cinstit mai presus dec*t s$inii i n&erii pentru c7 1. ea este cea care 0-a nscut pe B*ntuitorul nostru Iisus Fristos 1 de la Du(ul Sfnt i din *ecioara ,aria 3 aa cum a$lm n =rez. 'de aceea o numim teotoHos). . ea este pururea $ecioar pentru c naterea ?iului lui (umnezeu s-a petrecut la $el ca zmislirea 'conceperea) ntr-un c/ip cu totul nevinovat. -at *ecioara va lua n pntece i va nate i vor c(ema numele lui 4manuel 'Isaia :,1<). 6. ea a $ost cinstit de (umnezeu care a nvrednicit-o s-0 nasc pe ?iul -u i de n&er care I s-a nc/inat zic*ndu-i #:ucur ceea ce eti, plin de Bar& '0uca 1, 8). Rolul deose#it al Baicii (omnului n istoria m*ntuirii este acela c a acceptat s-l nasc pe B*ntuitorul.
++I #instirea sfinilor i venerarea Sfintelor Icoane

(i$erena n nc/inare ntre (umnezeu i -$ini este aceea c noi pe (umnezeu l adorm, pe -$ini i venerm, cinstim, pe Baica (omnului o supravenerm, supracinstim.
<>

4ntre 5iserica lupttoare 'cea de pe pm*nt) i cea #iruitoare 'a drepilor din cer) e le&tura iu#irii, $orm*nd mpreun 2rupul 2ainic al (omnului7 Suntem mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu. '+$eseni ,19). 1=omuniunea s$inilor3 nu are un sens restrictiv, adic acela al mprtirii #unurilor du/ovniceti ntre s$ini, ci mprtirea se petrece ntre cei care 1particip la credin3 i sunt c/emai la mani$estarea s$ineniei n viaa lor. Definiie. -$inii au $ost oameni, semeni ai notri, ei sunt aproape de noi ca unii ce au su$erit aceleai ispite, au avut aceleai sl#iciuni i le-au nvins prin /arul dumnezeisc. 4n -$*nta -criptur sunt artate numeroase cazuri n care s$inii se #ucur pentru un pctos ce se pociete sau se ntristeaz pentru un drept care cade. Mn rol $oarte important n r*ndul s$inilor a $ost acordat de 5iserica Bartirilor, celor care au pltit cu viaa pentru Fristos. (ar datoria de a-i cinsti se rs$r*n&e i asupra -$intelor Boate i Icoanelor -$inilor i la icoane. Re$eritor la moatele s$inilor -$*ntul Ioan (amasc/in spune7 #Sfinii, scrie el, au fost plini de Du(ul Sfnt nc de cnd erau n via, iar la moarte n c(ip nelipsit se afl Barul Sfntului Du( n sufletul lor, n trupurile lor din morminte, n c(ipurile lor i n sfintele icoane, ns nu n mod su)stanial ci prin Bar i lucrare. Sfinii sunt cei care vor udeca lumea.& 'I =or 8, ). Icoana este reprezentarea unei persoane s$inte care e,ist n realitate. (e aceea noi, nu ne nc/inm materiei din care e $cut icoana, ci persoanei reprezentate n icoan. (e aceea cinstirea icoanelor s-a mai numit i relativ $iindc ea se re$er la ori&inal i nu la materialul icoanei. .a decreteaz, dup ?er. .u&ustin -inodul al 9II-lea ecumenic zic*nd c 1cinstirea icoanei trece la ori&inal i cel ce se nc/in icoanei se nc/in persoanei celui pictat3 Defini ia icoanei de la Sinodul 2-,,temeiul icoanei este faptul c Dumnezeu s-a artat n trup a locuit printre oameni& - 2emeiul scripturistic al icoanelor 4n vec/iul 2estament *acere 1,"G se arat c omul a $ost creat de (umnezeu dup c/ipul 'icoana) sau i va tre#ui s a%un& la asemnarea -a. 1(umnezeu s-a artat n trup3. '2im 6,18), 1cu c/ip de om3 '?lp ,:-8). (ar Iisus Fristos e 1c/ipul lui (umnezeu3 ' =o <,<), #a c/iar 1c/ipul $iinei lui (umnezeu3 '+vrei 1,6). ( -olosul icoanelor Re$eritor la $olosul icoanelor -$*ntul Lri&orie cel Bare a zis7 $eea ce e Scriptura pentru cei ce stau s citeasc este icoana pentru netiutori de carte, care din aceste icoane nva drumul pe care sunt datori s-l urmeze. -coana este cartea celor care nu pot s citeasc. Iar -$*ntul Ioan (amasc/in #... mi desfteaz vederea ca o livad i, pe nesimite, slava lui Dumnezeu ptrunde n suflet. 7m primit r)darea
<8

mucenicului, rsplata cununilor i m aprind ca prin foc cu dorina de a-l imita&.
++II Tainele 0isericii. 1ecesitatea Sfintelor Taine pentru desvrirea o"ului.

Sfintele +aine. Definiie
<:

Mi/loacele sau actele e0terne i sensibile prin care 1iserica 'mp#rt#ete, dup# dispoziie dumnezeiasc# harul care 'ndrepteaz# i sfinete pe credincioi sunt Sfintele )aine. -isus Bristos , zice -$*ntul Ioan Lur de .ur nu ne-a transmis nimic material3 ne-a transmis numai spiritual, dar n lucruri materiale... Dac ai fi fost netrupesc, -isus Bristos i-ar fi mprtit darurile acestea netrupete dar fiindc sufletul tu nu este unit cu trupul, i mprtete spiritual prin material. -$intele 2aine sunt n numr de apte, iar =el care le-a instituit este B*ntuitorul Iisus Fristos7 #Barul i 7devrul a venit prin -isus Bristos 'In 1,1:), iar -$inii .postoli sunt economi ai 2ainelor lui (umnezeu '1 Petru <,1!). 2oate 2ainele au c*teva trsturi eseniale i anume7 1. 2ainele au $ost instituite de B*ntuitorul Fristos #-ar (arul i adevrul au venit prin -isus Bristos& 'In 1,1:). . Partea vzut sau e,tern este r*nduiala sau slu%#a sta#ilit de 5iseric pentru sv*rirea ei '2ainei) cuprinz*nd7 materia, &esturile, cuvintele rostite. 6. Partea intern sau nevzut a -$intelor 2aine este /arul dumnezeisc care se mprtete prin partea vzut. -copul -$intelor 2aine $iind s$inirea omului, /arul pe care l mprtesc ele este /arul s$inilor, iar ceea ce produce /arul n su$letul credincioilor, roadele spirituale speciale, e$ectele 2ainelor . .totputerniciei dumnezeieti nu i se poate pune limite. (umnezeu poate acorda m*ntuirea i n c/ip e,cepional, alt$el dec*t prin -$intele 2aine, aa cum a $cut cu t*l/arul de pe cruce. 8ecesitatea +ainelor ;ecesitatea 2ainelor reiese din necesitatea /arului pentru m*ntuire. (ac /arul este a#solut necesar pentru m*ntuire, i dac (umnezeu a le&at mprtirea /arului de anumite lucruri, or*nduite de +l atunci nele&em c lipsa acestora, a -$intelor taine, nseamn lipsa m*ntuirii. #De nu se va nate cineva din ap i din Du( nu va putea s intre n mpria cerurilor& 'Ioan 6,>). $el ce va crede i se va )oteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi&. 'Barcu 18,18). .. 0ucrurile, cuvintele i actele prin care se mprtete /arul sunt eseniale 2ainei, nu ns i ceremonia. (ar nici ceremonia nu este un accesoriu $r importan sau cu importan redus. 5. .devratul sau principalul sv*ritor al -$intelor 2aine este ntemeietorul, iar Iisus Fristos care i continu lucrarea m*ntuitoare n 5iseric prin (u/ul -$*nt. =. Primitorii -$intelor 2aine sunt cretinii #otezai care mplinesc o anumit condiie su#iectiv, anume pre&tirea de primirea a /arului dumnezeiesc. -erurgiile
<8

(eose#irile $a de -$intele 2aine a lerur&iilor st n ori&inea i aciunea lor. 2ainele sunt instituite de B*ntuitorul i lucreaz necesar, ierur&iile sunt instituite de 5iseric i nu mprtesc /arul m*ntuitor ci a%utor dumnezeisc. Ierur&iile sunt de 6 $eluri7 - e,orcismele - #inecuv*ntrile - s$inirile.
++III Tainele iniierii n Sfnta Scriptur i la Sfinii %rini <9

1. Sfnta +ain a :otezului 5otezul este taina prin care omul, prin ntreita a$undare n ap i prin rostirea $ormulei #otezului de ctre sv*ritor, intr n starea /aric, cur*ndu-se de pcatul strmoesc i devenind mem#ru al 5isericii . 2aina 5otezului a $ost instituit de B*ntuitorul Fristos nainte de nlarea -a la cer prin cuvintele7 #,ergnd nvai toate neamurile, )otezndu-le n numele +atlui i al *iului i al Sfntului Du(& 'Batei 8,19). 4n 9ec/iul 2estament &sim prenc/ipuiri ale -$. 5otez care $ac re$erire la curirea de pcate i la ieirea din ro#ia pcatului7 - circumcizia - trecerea prin Barea Roie ca o splare i scpare din ro#ie - apa *nit din st*nca lovit de Boise - splrile iudaice 'scldatoarea 9itezal) #6n vremea aceea va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa lui David i pentru locuitorii -erusalimului& Sa/aria 16,1 Pe aceast cale a%un&em la #otezul lui Ioan care se sv*rea prin cu$undarea n ap ca i cel cretin, totui e in$erior 5otezului cretin, ntruc*t prin el nu se con$erea Farul. 4u v )otez cu ap spre pocin iar $el ce va veni dup mine... v va )oteza cu Du( sfnt i cu foc. Bt. 6,11 5otezul cretin nseamn moarte i nviere n Fristos precum Fristos a murit i a nviat tot aa prin 5otez ne a$undm n ap 'n moarte) i ieim de acolo nnoii 'nviai n Fristos). =*i n Fristos v-ai #otezat n Fristos v-ai i-m#rcat. 5otezul lui Ioan a durat numai p*n la =incizicime, c*nd .postolii, au $ost #otezai 1cu du/ s$*nt i cu $oc3 'Bt., 6,11) ca $orm #otezul lor $iind e,cepional, dar ca $ond $iind identic cu cel 1din ap i din (u/3. =*nd cei ce erau adunai la Ierusalim '=incizecime) ntrea# ce tre#uie s $ac pentru a se m*ntui -$. .p. Petru le rspunde lmurit7 #5ocii-v. S se )oteze fiecare dintre voi n numele lui -isus Bristos spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Du(ului Sfnt& '?apte ,68) 4n cea mai vec/e scrisoare cretineasc 'dup crile ;.2.) (ido/ia 'nvtura celor 1 .postoli) &sim scris7 15otezai cu ap vie n numele 2atlui i al ?iului i al -$. (u/. (ac n-au ap vie #oteaz cu ap cald. (ac n-ai nici una nici alta, toarn ap pe cat de 6 ori n numele 2atlui i al ?iului i al -$. (u/. Bai nainte de #otez ns s posteasc cel ce #oteaz i alii care pot. 5arna#a7 8e pogorm n ap plini de pcate i necurai, dar ieim purtnd n sufletul nostru fructul temerii i al speranei n -isus, primind iertarea pcatelor i nd duind ntru numele %ui, ne face iari noi, crendu-ne din nou.
>!

-$*ntul Ioan Lur de .ur, spune c dac cineva ar avea n sine tot rul din lume, dac se cufund n apele )otezului iese din aceste dumnezeieti ape mai curat ca razele soarelui. Bateria #otezului T ap natural, curat ?ormula 5otezului T 1 Se )oteaz ro)ul lui Dumnezeu C8D n numele +atlui i al *iului i al Sf. Du(, acum i pururi i n vecii vecilor, 7min. 3 -e $ace prin ntreita cu$undare deoarece se $ace n numele -$. 2reimi cele 6 cu$undri nsemn*nd cele 6 zile n care B*ntuitorul a stat n morm*nt cci noi 1ntru moartea 0ui ne-am #otezat3. -v*ritorul 5otezului T preotul sau episcopul /irotonit canonic. 4n caz de nevoie poate $i i diaconul sau c/iar un cretin ortodo, care n-a deczut de la dreapta credin. Primitorii 5otezului T sunt toi cei ne#otezai, indi$erent de v*rst sau de se,, care voiesc s se cureasc de pcatul strmoesc, s renasc la o via nou i s devin mem#ri ai 5isericii lui Fristos. *ecesitatea 5otezul este a#solut necesar pentru m*ntuire, el $iind poarta de intrare n 5iseric i condiia de primire a celorlalte 2aine. ;ecesitatea 0ui a $ost artat de nsui B*ntuitorul7 #De nu se va nate cineva din ap i din Du(, nu va intra n mpria lui Dumnezeu&. Ioan 6,> +fectele ,ote-ului - curirea de pcatul strmoesc i pcatele personale - renaterea spre o via spiritual - cel #otezat devine ?iu al lui (umnezeu i mem#ru al 2rupului 2ainic al (u/ului - 5otezul nu se repet. ". Sfnta +ain a ,irungerii Birun&erea este lucrarea s$*nt instituit de Iisus Fristos prin care un&*ndu-se cu mir s$init mem#rele celui #otezat i rostindu-se cuvintele r*nduite7 #5ecetea darului Sfntului Du( 7min& se mprtete primitorului /arul ntririi i per$ecionrii vieii du/ovniceti ncepute prin #otez. -ar cel ce ne ntrete pe noi i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care nea i pecetluit pe noi C-- $or 1,"1D Raportul dintre e$ectele acestei 2aine i cele ale 5otezului este asemntor celui dintre creterea trupeasc i natere. =ci precum cel nounscut are nevoie de o n&ri%ire deose#ite pentru a crete asemenea i cel nou nscut du/ovnicete '#otezat) are nevoie de ntrire prin /aruri noi, spre a crete n noua via pe care a do#*ndit-o prin 5otez. Precum odinioar (u/ul -$*nt s-a po&or*t peste .postoli n c/ip de $oc i a revrsat n ei darurile -ale, aa i acum c*nd preotul un&e cu -$. Bir pe cel #otezat se revars n el, de sus, dorurile -$. (u/.
>1

.postolii, apoi mprteau (u/ul -$*nt celor #otezai prin punerea m*inilor, practic nlocuit n cur*nd i nc prin .postoli cu un&erea cu -$. Bir. ;i punndu-i 5avel minile peste ei, Du(ul Sfnt a venit peste ei i vor)eau n lim)i i prooroceau. ?apte 19,8 =retinilor din -amaria, #otezai de diaconul ?ilip, li s-a mprtit 2aina Birului de .postolii Petru i Ioan care 1 i puneau minile peste ei i luau Du( Sfnt& . ?apte 8,1: (e asemenea e,ist numeroase mrturii ale prinilor i scriitorilor #isericeti despre Birun&ere. -$*ntul =iprian. $el )otezat tre)uie s fie i uns spre a putea deveni, prin mir, adic prin ungere unsul lui Dumnezeu i pentru a do)ndi (arul lui Bristos. -$*ntul =/iril al Ierusalimului vor#ete n mai multe r*nduri despre Birun&ere. 5zii-v de a socoti ,irul acesta ca untdelemn de rnd, cci precum pinea 4u(aristiei dup c(emarea Sf. Du( nu mai este pinea o)inuit, ci +rupul lui Bristos aa dup c(emare, acest Sfnt ,ir nu mai este un lucru de rnd, ci un dar al lui -isus Bristos i al Du(ului Sfnt. Bateria7 -$. Bir se prepar din untdelemn vin i 6> di$erite aromate s$inindu-se numai de ctre episcopi. =eremonia se $ace n altar n %oia Patimilor dup ce amestecul a $ost $iert, $ier#erea $iind nsoit de =itirea +van&/eliei. .mestecul acestor aromate sim#olizeaz #o&ia i $elurimea darurilor -$. (u/. ?ormula7 Pecetea darului (u/ului -$*nt, .min. -v*ritorul7 +piscopul sau preotul un&erea $c*ndu-se n prile mai nsemnate ale trupului i la or&anele simurilor7 $runte, oc/i, nas, &ur, urec/i, piept, spate, m*ini i picioare. Primitorii7 toi cei #otezai n numele -$. 2reimi. +$ectele7 cel #otezat primete /arul ntririi i per$ecionrii vieii du/ovniceti ncepuse prin 5otez. (ac 5otezul este ua de intrare n viaa spiritual a 5isericii, mirul dezvolt i ntrete viaa spiritual nceput prin 5otez, el d puterea n luptele spirituale, personaliz*nd darurile primite prin 5otez, adic $c*ndu-le active. '. Sfnta 4u(aristie C6mprtaniaD -$*nta +u/aristie este taina n care su# c/ipul p*inii i al vinului, se mprtete credincioilor nsui 2rupul i -*n&ele lui Iisus Fristos spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, n$i*ndu-se totodat, real i nes*n&eros, %ert$a de pe cruce a B*ntuitorului. Instituirea -$. +u/aristii la =ina cea de tain este istorisit de +van&/elitii sinoptici ast$el7 -ar pe cnd, mncau ucenicii, -isus lund pine, a )inecuvntat, a frnt i dnd ucenicilor a zis1 luai mncai, acesta este +rupul ,eu. ;i lund i pa(arul i mulumind le-a dat, zicnd1 :ei dintr-u acesta toi, 7cesta este Sngele ,eu, al legii celei noi care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Bt 8, 8- 8, Bc 1<, - <, 0c ,1:- !
>

4u sunt pinea vieii3 cel ce vine la ,ine nu va flmnzi ci cel ce crede n ,ine nu va nseta niciodat. Ioan 8,6> 4u sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. $ine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. -ar pinea pe care 4u o voi da pentru viaa lumii este trupul ,eu. Ioan 8,>1 $el ce mnnc trupul ,eu i )ea sngele ,eu rmne ntru ,ine i 4u ntru el, are via venic. Ioan 8,>8 Mrmrile prezenei reale a lui Iisus Fristos n -$. +u/aristie7 - (omnul este prezent real n -$. +u/aristie nu numai cu 2rupul i -*n&ele ci cu su$letul i dumnezeirea -a adic cu ntrea&a $iina -a. - (omnul este prezent n -$. +u/aristie nu numai n timpul pre$acerii i dup aceea c*t timp elementele eu/aristice e,ist. =elelalte taine e,ist numai n momentul sv*ririi lor rm*n*nd apoi numai e$ectele lor. -$. +u/aristie dureaz adic (omnul este real de $a c*t dureaz p*inea i vinul nealterate. - (omnul este ntre& n $iecare prticic a p*inii i a vinului cci Fristos este Mnul i ?iina 0ui nu poate $i mprit. - "ric*te 0itur&/ii s-ar sv*ri i n oric*te locuri .celai trup i s*n&e al (omnului este unul ntre& i nedesprit i e,ist pretutindeni n 5iseric. - -$. +u/aristii I se cuvine aceeai nc/inare ca i Persoanei B*ntuitorului deoarece B*ntuitorul este, prin pre$acere, prezent n p*inea i vinul eu/aristic n deplintatea $iinei -ale. Bateria7 p*inea i vinul, p*inea dospit i vinul curat, natural. -v*ritorul i mprtirea cu -$. +u/aristie7 - episcopul i preotul (iaconilor li se permite numai s mprteasc pe laici n caz de nevoie i aceasta numai cu nvoirea episcopului i a preotului. Primitorii7 toi cretinii, inclusiv copiii. -unt e,clui de la mprtire toi aceia scoi din s*nul 5isericii, cei oprii de la primirea 2ainei de ctre du/ovnic, ereticii, sc/ismaticii, apostaii. +$ectele7 unirea cu Fristos a) Iertarea pcatelor i pre&tirea spre viaa de veci prin celeelalte 2aine se mprtete /arul divin, dar prin -$. +u/aristie se d nu numai /arul, ci nsui izvorul /arului $el ce mnnc trupul ,eu i )ea Sngele ,eu are viaa venic . Ioan 8,>8 #) d nde%de n nemurire i ncredineaz despre nvierea trupurilor spre via venic $el ce mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci Ioan 8,>1 c) 4ntrete su$letul n ispite i $erete de pcate #2r maul sufletelor nu ndrznete s fac vreun ru aceluia n care vede c petrece Bristos& Brt. "rt. I, 1!:
++IV Tainele %ocinei i %reoiei
>6

1. Pocina este taina n care (umnezeu iart, prin du/ovnic pcatele cretinilor care se ciesc sincer i se mrturisesc naintea preotului. 2aina Pocinei a $ost instituit de B*ntuitorul pentru curirea su$letelor de pcate, pentru ca oamenii s-i poat redo#*ndi sntatea spiritual i odat cu aceasta i comuniunea cu (umnezeu. (up nvierea -a din mori su$l*nd asupra -$inilor .postoli le-a zs7 %uai Du( Sfnt, crora vei ierta pcatele le vor fi iertate, crora le vei ine inute vor fi Ioan !, - 6 Puterea dat -$inilor .postoli i urmailor lor de a ierta pcatele, nu este limitat. +a se e,tinde asupra tuturor pcatelor $r e,cepie. .ceasta rezult din spusele (omnului7 9ricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer. Bt 18,18 -$. -criptur ne arat c -$. .postoli e,ercitat adeseori puterea %udecii spirituale primit de la (omnul. Pe c*nd era -$. .p. Pavel n +$es #muli dintre cei ce crezuser veneau i se mrturiseau i spuneau faptelor lor& '?apte 19,18) Partea vzut a Pocinei - cina sau prerea de ru - /otr*rea de a nu mai pctui - mrturisirea propriu zis - dezle&area Partea nevzut a Pocinei '+$ectele) - Iertarea pcatelor - Resta#ilirea comuniunii omului cu (umnezeu - +li#erarea de orice pedeaps pentru pcat - 0initirea contiinei -v*ritorul - episcopul sau preotul Primitorul - cretinul ortodo, care tie c are pcate i vrea s se cureasc de ele. ". +aina Birotoniei Firotonia, este taina n care, prin punerea m*inilor ar/iereului i prin ru&ciune, I se mprtete persoanei anume pre&tite. Farul care d puterea de a nva cuv*ntul lui (umnezeu a sv*ri -$. 2aine i a conduce pe credincioi la m*ntuire. 2aina Preoiei a $ost instituit de Iisus Fristos care dorind ca opera -a de m*ntuire s se constituie peste veacuri i s $ie $olositoare tuturor oamenilor, i-a ales .postoli pe care i-a luat din mulimea celor ce-0 crezuser. (up ce i-a inut timp de 6 ani n %urul su i dup ce i-a nvat tainele mpriei lui (umnezu, dup 4nviere le-a dat puterea de a-l continua opera7
><

5recum ,-a trimis pe ,ine +atl v trimit i 4u pe voi. ;i grind aceasta a suflat i le-a zis1 %uai Du( Sfnt crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine inute vor fi . Ioan !, 1- 6 Partea vzut - punerea m*inilor ar/iereului pe capul celui ce se /irotonete. Punerea m*inilor la Firotonie este nsoit de ru&ciunea urmtoare7 Dumnezeiescul dar, care pe cele neputincioase le vindec i pe cele ce lipsesc le mplinete, (irotonete pe cucernicul ipodiacon C8D n diacon Csau diacon, n preot, sau preot n episcopD S ne rugm dar pentru el, ca s vin asupra-i Barul Sf. Du(. Partea nevzut '+$ectele) Prin /irotonie se mprtete primitorului /arul care a%ut i ndreptete la mplinirea atri#uiilor ce revin treptei ierar/ice pentru care se $ace /irotonia. +e ndemn s-i aprins darul lui Dumnezeu cel ce este n tine prin punerea minilor. 2im ,18 -v*ritorul numai episcopul Primitorul T cretinul ortodo, li#er ma%or de se, masculin, sntos trupete i su$letete i pre&tit spre acest scop din punct de vedere intelectual i moral.
>>
rezumate DOGMATICA licenta ++V TAI1A 1-1II 2cununiei3 i a ,ASL-L-I

1. +aina nunii ;unta este taina n care un #r#at i o $emeie, nvoindu-se n mod li#er s triasc mpreun toat viaa pentru a nate i a crete copii i a se a%uta reciproc, primesc prin preot, Farul care s$inete le&tura lor i a%ut la atin&erea scopului ei. ?amilia este cea mai vec/e instituie social, $iind ntemeiat de (umnezeu n rai7 8u este )ine s fie omul singur pe pmnt3 s-i facem a utor potrivit pentru 4l. ?acere ,1 =storia e o stare natural. B*ntuitorul $ace din ea o tain ns. (e aceea spunem c taina nunii e ntemeiat de m*ntuitorul. .titudinea, pe care o are +l $a de cstorie i modul n care vor#ete despre ea at*t el c*t i -$. .postoli, ne arat clar c ea e o 2ain. -$inii Prini spun c B*ntuitorul a participat la nunt cu scopul de a s$inii cstoria. Partea vzut - const n consimm*ntul mirelui i al miresei, concretizat n declaraia $cute de ei n $aa preotului c se unesc de #un voie - cuvintele7 -e cunun ro#ul lui (umnezeu... -v*ritorul episcopul sau preotul care reprezint pe Fristos. Primitorii7 =ei tineri de se, di$erit, care vor s se cstoreasc +$ectele7 mprtirea Farului care s$inete i nal le&tura con%u&al la ran&ul de icoan a unirii lui Fristos cu #iserica. 4nsuirile eseniale ale ;unii sunt7 - unitatea arat c ea este le&tura ntre un sin&ur #r#at i o sin&ur $emeie 'mono&amia) - indisolu#ilitatea arat c aceast le&tur nu se poate des$ace. ". +aina ,uslului Baslul este taina n care cretinul #olnav, care este uns cu untdelemn s$init, do#*ndete prin ru&ciunile, preoilor /arul vindecrii de #olile trupeti i su$leteti. =u toate c n -$. -criptur nu se arat c*nd a $ost instituit aceast tain nainte de nvierea (omnului tiu c .postolii au $ost trimii s propovduiasc pocina 1un&*nd cu untdelemn pe muli #olnavi i $c*ndu-i sntoi. Bc. 8,16 -$. -criptur conine ns mrturii indirecte din care se poate vedea clar c Baslul e o 2ain instituit de (omnul. " ast$el de mrturie o o$er -$. .p. Iaco#7 #De este cineva )olnav ntre voi, s c(eme preoii :isericii i s se roage pentru dnsul, ungndu-l cu untdelemn ntru numele Domnului i rugciunea credinei va mntui pe cel )olnav i de va fi fcut pcate se vor ierta lui C-aco) <,1.-1<D Partea e,tern T untdelemn s$init $runte, nri, $a, #uze, piept, m*ini -v*ritorii7 +piscopul, dar mai ales preoii, ;r. : n caz de necesitate c/iar mai puini. Primitorul7 orice cretin #olnav +$ecte7 primirea /arului care vindec #olile trupeti i iart pcatele.
>8
++VI Es*atolo!ia. 4udecata particular i universal

+s.atologie 6n lim)a greac #es(atologieH nseamn #cele din urmH, #de apoiH, #sfritH. 4s(atologia particular cuprinde nvtura despre ultimele momente ale vieii pmnteti, despre drumul sufletului dup moarte, despre udecata particular i pomenirile ce se fac pentru mori. -ar es(atologia universal cuprinde nvtura despre a doua venire a lui Bristos, sfritul lumii, nvierea morilor, udecata universal, rai i iad. 4s(atologia Cde la esc.ata I evenimentele ultimeD este nvttura despre realitatile ultime ale mantuirii, adica despre instaurarea -mparatiei lui Dumnezeu. /udecata particular 5iserica nva c dup moarte, su$letul este supus %udecii particulare. 4ste rnduit oamenilor o dat s moar iar dup acea s fie udecat C +vrei , :). 4n pilda #o&atului nemilostiv i sracului 0azr '0c. 18, - 6) se arat de asemenea realitatea %udecii particulare. Uudecata particular se $ace n $uncie de $aptele sv*rite de credin dup le&ea moral 'pe p&*ni necretini). Uudectorul va $i B*ntuitorul Iisus Fristos a%utat de n&eri i demoni, de propria contiin a omului. Uudecata particular nu este nici complet nici de$initiv. ;u este complet deoarece doar su$letul primete verdictul i nu este de$initiv pentru c a#ia la Uudecata Mniversal se va /otr soarta celor drepi i a celor pctoi. -copul Uudecii Particulare - este acela de a resta#ili dreptatea i ierar/ia adevrului i a iu#irii. /udecata (ni)ersal 9a avea loc la parusie sau a doua venire a B*ntuitorului c*nd toi oameni vor nvia cu trupurile avute n timpul vieii. 4n s$*nta -criptur este numit Jiua Kudecii Bt. 11, , Jiua Domnului nostru -isus Bristos I =or. >,> , ziua cea de apoi Ioan 8,69 2impul c*nd va $i aceasta nu se poate cunoate. 4n -$. -criptur se spune 1 5riveg(eai, deci c nu tii n care zi vine Domnul nostru& Bt <,< . De ziua i de ceasul acela nu tiu nici ngerii din cer. Bt. <,68 . doua venire a B*ntuitoruluiC e semnalat de anumite semne7 - predica evan&/eliei la toate popoarele - convertirea poporului evreu la cretinism. - venirea lui Ilie i +po% - apariia lui .ntic/rist - apostazia 'lepderea) multora, semne, $oamete, cutremure.
>:

Uudecata $cut de B*ntuitorul a%utat de -$ini, de n&eri i de contiina omului va $i o %udecat ce va cuprinde pe toi oameni i c/iar pe du/urile necurate. Uudecata va $i solemn i pu#lic de$initiv i suprem. 0ocul %udecii universale va $i pe pm*nt. 0a %udecata Mniversal oamenii vor $i %udecai n $uncie de $aptele lor, de vor#ele i &*ndurile lor, de credin, de contiin. =ei p&*ni vor $i %udecai dup le&ea moral, le&ea contiinei scris n inimile lor, iar evreii care nu au auzit de Fristos, dup le&ea lui Boise, iar cretinii dup le&ea dat de +van&/elie.
>8
rezumate DOGMATICA licenta ++VII #oncepia cretin despre Rai i Iad Purgatoriul
$uvntul rai are semnificaia de loc i stare1 1. 1n care a$lau primii oameni p*n la cderea n pcat3 '?c. ,8) . n care se a$l su$letele drepilor de la %udecata particular p*n la %udecata universal. 6. n care se vor a$la drepii nviai 'cu trup i su$let) de la %udecata universal n venicie. Raiul este o stare de rsplat pentru cei drepi. =uvintele7 14n casa 2atlui Beu sunt locauri multe3 'In 1<, ) e,prim nu numai ideea de loc n lumea de dincolo ci mai ales ideea de stare, ideea e,istenei di$eritelor &rade de $ericire n care se a$l drepii. B*ntuitorul vor#ete despre Rai i despre starea de $ericire de acolo. +l spune c drepii sunt aici ca n casa printeasc. -e satur la masa lui (umnezeuC sunt n lumin i aud c*ntece de #ucurieC sunt n comuniune cu (umnezeu, cunosc pe (umnezeu 'Ioan 1:,6)C sunt ca n&erii din cer, etc. Prin urmare7 1. cei din rai sunt li#eri de necaz . drepii se #ucur n rai i de primirea anumitor #unuri, cele ce oc/iul n-a vzut i urec/ea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, acestea le-a &tit (umnezeu pentru cei ce-0 iu#esc. '1 =or. ,9). 6. cei din Rai triesc n comuniune cu B*ntuitorul, cu n&erii i cu s$inii. <. cei din Rai vd pe (umnezeu. 1=ei curai cu inima vor vedea pe (umnezeu3 'Bt. >,8). =umD (up /ar ntru lumina 2a vom vedea lumin. 'Ps. 6>,9). S# nu c#ut#m unde este Iadul, c# s# c#ut#m a ne feri de el spune -$*ntul Ioan Lur de .ur. -adul este locul i starea n care a ung sufletele pctoilor, ndat dup udecata particular. 5rin urmare, ca i raiul, tot aa i iadul este un loc i o stare, ns nu definete iadul ca #suferina de a nu mai putea iu)i&. 4n ;oul 2estament, B*ntuitorul spune7 ;u v temei de cei ce ucid trupul, iar su$letul nu pot s-l ucid, ceea ce arat c cei pctoi sunt n iad. 'Bt. 1!, 8). Pedepsele celor din iad constau din7 1. 4ndeprtarea aceasta de la (umnezeu este moarte aa cum ndeprtarea de lumin este ntuneric. . 0ipsa comuniunii cu s$inii o su$erin continu pentru c omul nu e $cut s triasc izolat. 6. Petrecerea printre spiritele rele. (ac a nu $i cu cei #uni e durere, a $i cu cei ri, cu cei care cauzeaz durere reprezint o durere i mai mare. <. Bustrri de contiin. .cestea sunt e,primate de -$*nta -criptur prin ima&inea unui vierme neadormit.
>9
5urgatoriul 5iserica romano-catolic susine c n a$ar de rai i iad mai e,ist i pur&atoriu. 4n 5iserica romano-catolic aceast nvtur este do&m. Pur&atoriul e o stare de puri$icare moral, n care su$letele care nu sunt complet curate, $ie din cauz c n-am satis$cut pentru pcatele iertate, $ie c au pedepse i ast$el devin apte de a intra n =er. 4n spri%inul acestei nvturi romano-catolicii aduc cele mai importante te,te scripturistice care se aduc sunt7 0uca 1%,234256 Ci c$nd ergi cu prsul tu la dregtor, ne)oiete4te pe cale s te i-,)eti de el, ca nu cu )a s te t$rasc la 'udector i 'udectorul s te dea 7n $na te nicerului, iar te nicerul s te arunce 7n te ni, -ic ie, nu )ei iei de acolo p$n nu )ei plti i paraua cea ai de pe ur " I Cor" &,11412 6 *i eni nu poate pune alt te elie dec$t cea odat pus care e Iisus 8ristos" Iar pe aceast te elie pe care se -idete aur, argint, pietre scu pe, le ne, f$n ori trestie, lucrul fiecruia se )a face cunoscut, 7l )a da pe fa -iua Do nului" #entru c aceast -i se descoper prin foc, i ce fel este lucrul fiecruia; focul 7nsui )a 7ncerca4o" Dac lucrul lui pe care l-a cldit, va rm*ne, va lua plat. (ac lucrul lui va arde, va $i p&u#a de plat, dar el se va m*ntui, aa ns ca prin $oc. .. 4nvtura despre Pur&atoriu st n contrazicere cu nvtura despre m*ntuirea omenirii, care s-a $cut prin %ert$a adus lui (umnezeu de (omnul. B*ntuitorul prin patima i moartea -a, ne-a eli#erat pentru totdeauna, de toate pcatele, aa c nou, pentru m*ntuire, nu ni se mai cere nici o satis$acie. ;oi do#*ndim m*ntuirea cola#or*nd cu Farul, prin credin i $apte #une. 5. (ac se admite c omul se poate m*ntui prin su$erinele din pur&atoriu atunci %ert$a (omnului nu a avut o e$icacitate deplin sau c/iar nu mai era nevoie de c/inurile morii (omnului Iisus Fristos. =. 2otodat prin 5otez i prin 2aina Pocinei omului i se iart toate pcatele i toate pedepsele datorate pentru pcate ast$el c el nu mai are o#li&aia de a da satis$acie pentru pcatele iertate. (. Iu#irea lea& oamenii pe unii de alii, dar nu numai pe cei ce triesc ntrun timp, ci &eneraii ntre&i. +a sta#ilete comuniunea ntre &eneraiile prezente cu cele trecute i viitoare. (ra&ostea lea& pe cei vii cu cei mori. 5iserica se roa& i ne ndeamn i pe noi s ne ru&m pentru cei din iad. +i neput*nd $ace nimic pentru m*ntuirea lor, le vin n a%utor cei vii, prin ru&ciuni, milostenii i Uert$a +u/aristic.
8!
rezumate DOGMATICA licenta ++VIII (nvierea "orilor. Ru!ciunile 0isericii pentru cei rposai
$redina n 6nviere st la )aza religiei cretine1 Dac morii nu vor nvia, nici Bristos n-a nviat. ;i dac Bristos n-a nviat, zadarnic este atunci predica noastr, zadarnic i credina noastr. C- $or. 1<,1'-1.D. 4nvierea va avea loc la Parusie, a doua venire a B*ntuitorului, c*nd se va auzi &lasul ?iului lui (umnezeu 'Ioan >, 8) i tr*m#ia n&erului 'I =or 1>,> ). 4nvierea va $i universal $iind at*t pentru cei drepi, c*t i pentru cei pctoi. 2oi vor nvia cu aceleai corpuri pe care le-au avut n viaa terestr, dup e,emplul B*ntuitorului. 2rupurile vor pstra caracteristicile avute n via, inclusiv trsturile v*rstei c*nd au murit. (ar trupurile nviate vor avea o serie de trsturi deose#ite, asemenea trupului nviat al B*ntuitorului. 1 nestricciune proslvire 'pentru cei drepi) 6 putere < spiritualitate > nemurire 2oate aceste nsuiri le vor avea trupurile drepilor, iar ale pctoilor vor avea numai nsuirea nestricciunii care cuprinde n ea i pe cea a nemuririi. 9ine ceasul c*nd, toi cei din morminte vor auzi &lasul 0ui i vor iei cei ce au $cut cele #une spre nvierea vieii, iar cei ce au $cut cele rele spre nvierea os*ndei. 'Ioan >, 8- 9). Precum printr-un sin&ur om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea i ast$el moartea a str#tut la toi oamenii prin aceea c au pctuit. 'Rm >,1 ). Rugciunile :isericii pentru cei rposai Iu#irea lea& oamenii pe unii de alii, dar nu numai pe cei ce triesc ntr-un timp, ci &eneraii ntre&i. +a sta#ilete comuniunea ntre &eneraiile prezente cu cele trecute i viitoare. (ra&ostea lea& pe cei vii cu cei mori. 5iserica se roa& i ne ndeamn i pe noi s ne ru&m pentru cei adormii. .ceasta o $acem dup nvtura 5isericii, prin ru&ciuni, milostenii i prin Uert$a +u/aristic. -untem, prin urmare, datori s ne ru&m lui (umnezeu, la slu%#ele pu#lice i n particular nu numai pentru cei vii ci i pentru cei rposai care s-au s$*rit n credina ortodo,. 9ec/iul 2estament amintete despre o#iceiul de a $r*n&e p*ine pentru cei mori '2o#it <,1:) i de a posti pentru ei ' Re&i 1,11). Iuda Baca#eul nal ru&ciuni i aduce %ert$ pentru iertarea pcatelor celor mori pe c*mpul de lupt. 4n ;oul 2estament -$*ntul .postol Pavel scrie7 9 ndemn deci, nainte de toate s $acei cereri, ru&ciuni, mi%lociri, mulumire, pentru toi oamenii '1 2im ,1).
81

Ru&ciuni pentru cei mori conin toate 0itur&/iile vec/i i actuale precum i ecteniile i c*ntrile de la slu%#a nmorm*ntrii cretinilor. 5iserica a instituit c/iar i zile anume n care se $ac ru&ciuni pentru cei mori. 9ec/imea ru&ciunilor pentru decedai arat i inscripiile din catacom#e, precum i -$inii Prini. 2otodat, 5iserica se roa& i ne ndeamn i pe noi s ne ru&m pentru cei din iad, dar numai pentru cei care se a$l acolo $r a $i mpovrai cu prea multe i &rele pcate. ;emaiput*nd $ace nimic pentru m*ntuirea lor, le vin n a%utor cei vii, prin ru&ciuni, milostenii i Uert$ +u/aristic. (ar cei ce #ene$iciaz de aceast ndurare nu #ene$iciaz n urma su$erinelor i a meritelor pe care eventual i le-ar c*ti&a dup moarte, ci #ene$iciaz de ea n urma mi%locirilor $cute pentru ei de 5iserica lupttoare. (omnul ne spune7 2oate c*te cerei ru&*ndu-v, s credei c le luai i vor $i vou 'Bc 11, <). .tunci c*nd preotul pune miridele n -$*ntul Potir, se roa&7 1spal (oamne pcatele celor ce s-au pomenit aici, cu cinstit -*n&ele 2u, pentru ru&ciunile -$inilor 2i.
Amin! Doamne ajut-ne!.

Dogmatica L

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dogmatica L

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

rezumate DOGMATICA licenta I.

REVELAIA natural i REVELAIA supranatural

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta IV &iina i lucrrile lui $u"nezeu

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta V Atri'utele lui $u"nezeu

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta VI #ontroverse i erezii cu privire la doctrina trinitar

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta I+ #derea n pcat a o"ului i consecinele ei

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta +I -nirea ipostatic i ur"rile ei

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

+III Sensul c*enozei n icono"ia "ntuirii 6

rezumate DOGMATICA licenta

+IV (ntreita slu.ire a ,ntuitorului 66

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

+VII (nvtura despre 0iseric. 0iserica) trup tainic al $o"nului

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

+VIII (nsuirile 0isericii

rezumate DOGMATICA licenta

+I+ Ierar*ia 'isericeasc (nvtura despre preoia universal <

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

++ (nvtura 0isericii despre preacinstirea ,aicii $o"nului

rezumate DOGMATICA licenta

++I #instirea sfinilor i venerarea Sfintelor Icoane

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

++II Tainele 0isericii. 1ecesitatea Sfintelor Taine pentru desvrirea o"ului.

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

++III Tainele iniierii n Sfnta Scriptur i la Sfinii %rini <9

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

++IV Tainele %ocinei i %reoiei

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta

rezumate DOGMATICA licenta ++V TAI1A 1-1II 2cununiei3 i a ,ASL-L-I

rezumate DOGMATICA licenta

++VI Es*atolo!ia. 4udecata particular i universal

rezumate DOGMATICA licenta