Sunteți pe pagina 1din 16

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE LITERE

FIINE DEMONICE LA ROMNII DIN TIMOC (SERBIA)


REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Conductor tiinific: prof. univ. dr. Ioan euleanu

Doctorand: Annemarie Sorescu-Marinkovi

CLUJ-NAPOCA, 2010

Cuprins

1. ROMNII TIMOCENI O INTRODUCERE 1.1. Vlahi sau romni 1.2. Poziionare geografic 1.3. Dimensiunea comunitii 1.4. Origini 1.5. Limba vorbit 1.5.1. Grupuri etnografice, dialectale i amplasarea lor geografic 1.5.1.2. Zona minier din Serbia de rsrit i originea bufanilor 1.6. Concluzii 2. LUCRRI BIBLIOGRAFICE REFERITOARE LA CULTURA POPULAR A ROMNILOR DIN TIMOC 2.1. Perioada de pionierat a cercetrilor Vii Timocului secolul al XIX-lea 2.2. Cercetri romneti i studii referitoare la cultura popular a romnilor timoceni 2.2.1. Concretizarea problematicii romnilor timoceni n Romnia 2.2.2. Cercettorii romni despre Timoc pn la al Doilea Rzboi Mondial 2.2.3. Perioada comunist 2.2.4. Perioada de dup Revoluia din 1989 2.3. Cercetri despre romnii timoceni efectuate n Serbia 2.3.1. Perioada interbelic 2.3.2. Perioada de dup al Doilea Rzboi Mondial 2.3.3. Cercetri recente 2.4. Timocenii vzui prin prisma cercettorilor strini 2.5. Texte senzaionaliste despre romnii de pe Valea Timocului 2.6. Concluzii

3. PARTICULARITI ALE CERCETRILOR DE TEREN LA ROMNII DIN TIMOC 3.1. Noiunea de teren 3.2. Metoda cercetrii de teren 3.3. Cercetarea propriu-zis de teren la romnii din Timoc 3.3.1. Din cabinet pe teren 3.3.2. Pe teren problema spinoas a relaiei cu interlocutorul 3.3.3. napoi n cabinet de la nregistrare la transcriere, de la transcriere la text 3.4. Concluzii 4. EXIST O MITOLOGIE TIMOCEAN? PERSONAJE DEMONICE N NARAIUNILE ROMNILOR DIN TIMOC 4.1. Folclorul ntre dispariie i revitalizare 4.2. Mitologia timocean o mitologie difuz, la hotarul dintre dou culturi 4.3. Problema corpusului de texte 4.3.1. Contextul nregistrrii documentelor de teren 4.4. Naraiunile pe teme mitologice 4.5. Universul demonico-mitic n naraiunile romnilor din Timoc 4.6. Concluzii 5. FIE PENTRU UN DICIONAR MITOLOGIC AL ROMNILOR DIN TIMOC 5.1. Ala 5.2. Joimrica 5.3. Miazanopii 5.4. Moroiul 5.5. Sntoaderii 5.6. oimanele 5.7. Ursitoarele 5.8. Zburtorul

6. PERSONAJE DEMONICE CARE INDIVIDUALIZEAZ SISTEMUL MITOLOGIC TIMOCEAN: VLVA, MUMA PDURII, SAMODIVA 6.1. Vlva de la magie meteorologic la o mitologie minier 6.2. Muma pdurii ntre demon vegetal i agresor sexual 6.3. Samodiva interpretarea i reinterpretarea textului folcloric 7. CONSIDERAII FINALE 7.1. Momentul dispariiei demonilor 8. CONCLUZII FINALE 8.1. Importana Vii Timocului ca zon periferic n conturarea sistemului mitologic romnesc 9. LISTA INTERLOCUTORILOR 10. BIBLIOGRAFIE

Cuvinte-cheie: romni timoceni, valahi, Serbia, bufani, teren, mitologie romn, mitologie slav, folclor, demoni, vlv, muma pdurii, samodiva.

1. Romnii timoceni o introducere


n izvoarele bizantine i slave, reprezentanii romnitii balcanice, care au trit i triesc n comuniti mai mult sau mai puin numeroase, rspndite n ntreaga Peninsul Balcanic, sunt cunoscui sub numele generic de vlahi sau valahi. n acest capitol am artat cum problemele de echivalen lingvistic pot uneori degenera n izvoare de confuzii; aa stau lucrurile i cu termenul valah, n ultimele decenii iscndu-se o adevrat polemic n jurul su i lansndu-se o serie de teorii legate de identitatea etnic a populaiei care, n mod oficial, este considerat, att n Serbia, ct i n Bulgaria, ca fiind alctuit din valahi, nu din romni, care nu vorbesc limba romn, ci o limb distinct, limba valah. Tot aici am argumentat de ce, pe parcursul lucrrii, vom folosi expresia romni timoceni, cu toate c este inexact din punct de vedere geografic. Comunitatea romnilor timoceni formeaz un continuum etnico-geografic n cele dou state slave vecine de la sud de Dunre, Serbia i Bulgaria. Dimensiunile sale au cunoscut variaii extreme, att de-a lungul anilor, ct i sincronic, n funcie de cine fcea estimrile. n timp ce la recensmintele oficiale care i-au prezentat iniial ca romni, pentru ca mai apoi, n ncercarea de mascare a caracterului etnic romnesc, i-au trecut la o rubric special, valahi numrul lor a tot sczut, cifrele vehiculate de ONG-uri se afl n continu cretere, ambele estimri fiind, probabil, rodul unor patriotisme exagerate care anim att o parte, ct i cealalt. n funcie de graiul vorbit i de cultura popular aferent, romnii timoceni se mpart n mai multe grupe dialectale i etnografice: rani, ungureni, ungureni-munteni i bufani. Am acordat o atenie sporit acestei ultime grupe, care este i cel mai recent stabilit pe meleagurile srbeti, datorit faptului c, pe de o parte, pn acum nu a suscitat interesul cercettorilor i, pe de cealalt, este pe cale de a fi deja asimilat de mult mai numeroii ungureni. Problematica romnilor timoceni este una complex, delicat, ba am putea spune chiar dureroas: att pentru membrii comunitii, ct i pentru outsideri, fie ei srbi sau romni; deopotriv la nivel identitar i discursiv; n trecutul mai mult sau mai puin ndeprtat, dar i n prezent. Nu am avut ambiia de a face lumin n istoria neguroas a timocenilor, ci doar de a fixa unele repere necesare ca puncte de plecare pentru analiza ce

va urma. Unul din principalele obiective a fost pstrarea obiectivitii tiinifice, care a fost facilitat de poziia noastr n relaie cu comunitatea studiat, o poziie doar aparent dificil, aceea de dublu outsider format n mediul universitar romnesc i n prezent aparinnd celui academic srbesc.

2. Lucrri bibliografice referitoare la cultura popular a romnilor din Timoc


n acest capitol am artat c interesul pentru comunitatea de romni timoceni nu este de dat foarte recent, primele nsemnri despre acetia fiind fcute acum mai mult de dou secole. Primele scrieri cu caracter tiinific despre romnii din aceast zon dateaz din secolul al XIX-lea i li se datoreaz marelui folclorist srb Vuk Karadi, neobositului Gustav Weigand, profesorului bulgar de etnografie Stojan Romanski i etnografului srb Tihomir Georgevici, care semneaz prima lucrare de proporii despre romnii de pe aceste meleaguri. Observm c aceste prime ncercri de conturare a unei problematici a romnilor timoceni ofer, nainte de toate, detalii despre dispunerea lor geografic i emit ipoteze despre sosirea lor acolo de la nord de Dunre, descriindu-le uneori obiceiurile sau rednd scurte culegeri de creaii folclorice. Chiar dac primii raportori despre romnii din Timoc nu ne ofer studii consistente despre aceast comunitate i n ciuda faptului c deseori le-a lipsit obiectivitatea tiinific, ei nu au putut s nu observe specificul acestei populaii romneti, i anume c, n lipsa colii, bisericii i administraiei n limba matern, timocenii au reuit s-i pstreze nealterate, de-a lungul veacurilor, limba i obiceiurile, care au funcionat ca un adevrat bru de rezisten. Cei doi cercettori care au concretizat problematica romnilor sud-dunreni n Romnia sunt geograful George Vlsan i lingvistul George Giuglea. Studiile acestora vin s confirme importana subiectului la care se fcuser referiri pasagere nc de la mijlocul secolului al XIX-lea i s i contureze morfologia pe baza propriilor cercetri de teren, ntreprinse n prima decad a secolului al XX-lea. Studiile lui Vlsan i Giuglea orienteaz, indirect, interesul pentru comunitatea romnilor timoceni pe patru traiecte: geografic, demografic, istoric i etnografic/folcloric. Dup aceast perioad de pionierat, 6

att specialitii romni, ct i cei srbi au fost preocupai de specificul acestei populaii i de cultura sa popular, ns cercetrile lor au urmat direcii diferite. Etnologii i folcloritii romni au aplicat principiul etnic, trgnd, nu de puine ori, semnale de alarm sau aducnd, pur i simplu, n atenia comunitii tiinifice sau a opiniei publice existena acestei comuniti romneti din afara granielor rii. nvaii srbi, pe de alt parte, s-au condus, n general, dup principiul regional, n dauna celui etnic, vorbind despre o presupus simbioz romno-valah, a crei existen este ns infirmat de realitatea de pe teren. Punctele majore de interes pentru acetia le-au reprezentat cultul morilor i ntreaga pleiad de acte rituale care preced i succed funeraliilor, precum i Rusaliile i jocurile hipnotice care au loc cu aceast ocazie. n ultimul timp, pe fondul schimbrilor politice din Serbia, interesul cercettorilor pentru comunitatea n discuie a crescut semnificativ, iar muli dintre acetia sunt chiar romni timoceni care s-au dedicat studiului tiinific al propriei comunitii. De asemenea, i comunitatea tiinific internaional a nceput s fie preocupat de problematica romnilor timoceni, studiul cel mai consistent dedicat timocenilor fiind volumul celor doi sociologi suedezi, Carl-Ulrik Schierup i Aleksandra lund, intitulat Will They Still Be Dancing? Integration and Ethnic Transformation among Yugoslav Immigrants in Scandinavia, publicat n anul 1986. Conform observaiilor fcute de-a lungul anilor n dou comuniti de romni timoceni stabilii n Danemarca, respectiv n Suedia, cei doi cercettori iau n discuie profundul ataament al emigranilor fa de locurile natale i conservarea incredibil a tuturor riturilor de trecere, care rmn strict legate de ara de origine: nicio nunt, botez, nmormntare sau poman nu a avut loc n Scandinavia n cele dou decenii de migraie.

3. Particulariti ale cercetrilor de teren la romnii din Timoc


n acest capitol am ncercat s artm c, ntr-o er n care comunitile tradiionale i conservatoare se sting treptat, iar antropologia este nevoit s i redefineasc obiectul, romnii timoceni au reuit s i menin aproape nealterat ntregul patrimoniu cultural imaterial. Astfel, n Timoc gsim sate n afara timpului, ranimodel, dar, n acelai timp, putem observa i expansiunea modernului n vetrele

tradiionale, precum i apariia ranilor cu jumtate de norm, aa cum observa Marianne Mesnil referitor la zona Maramureului. Pornind de la categorizarea tipurilor de cercetare tiinific fcut de Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, n Folclor literar romnesc, care distingeau trei tipuri fundamentale de cercetare, cercetarea nemijlocit, cercetarea tipologic i cercetarea teoretic, am ncercat s oferim o tipologie proprie a cercetrilor de teren la romnii din Timoc, insistnd asupra particularitilor acestei zone, care pot influena semnificativ anchetele de teren. Referitor la metoda de cercetare folosit, tot n acest capitol am menionat c, n completarea chestionarelor din domeniul mitologiei la care am recurs pe teren, de fiecare dat am nregistrat i comentariile, digresiunile i discursurile libere ale interlocutorilor notri, fiindc alctuirea unor chestionare care s epuizeze toate feele problemelor este practic imposibil. Numai conversaia fireasc ne-a dat putina s adugm probleme noi, pretinse de nsui materialul pe care l-am cules i pe care chestionarul nu le-a prevzut. Tot aici am detaliat i problema spinoas a relaiei cu interlocutorul, subliniind c cercettorul reprezint o parte integrant a procesului de cercetare, acesta avnd un impact major asupra interlocutorilor si: volumul, tipul i calitatea datelor obinute depind ntr-o mare msur de personalitatea sa. De asemenea, am atras atenia i asupra etapelor care preced i urmeaz descinderii propriu-zise n teren.

4. Exist o mitologie timocean? Personaje demonice n naraiunile romnilor din Timoc


n acest capitol am ncercat s trasm conturul universului demonic al romnilor din Timoc. Observaia care s-a impus de la bun nceput a fost c acesta este format dintro serie de suprapuneri i intersectri de variante, de spaii libere sau ocultate, glisaje, repetri i redundane, imaginea care rezult de aici fiind una difuz i proteic. Astfel, considerm c nu putem vorbi la modul general despre o mitologie, ci doar de un ansamblu de texte mitologice, provenind de la povestitori diferii. Ca majoritatea naraiunilor de asemenea natur, i textele transcrise de noi pot fi mloase i repetitive, expeditive sau, din contr, foarte lungi, cu certe caliti artistice sau simple enunuri lipsite de har, neputnd fi ncadrate cu certitudine ntr-o anumit specie. Acestea au fost 8

ns transcrise cu fidelitate, n ideea c mitologia este mai mult dect o poveste frumoas i reprezint o form de participare la memoria i imaginarul comunitar. Putem spune c, n ciuda oricror ncercri de a o cartografia i nregistra ct mai exact, mitologia romnilor din Timoc rmne una difuz prin excelen. Este un univers n care exist nenumrate secvene care se repet i se suprapun, destule locuri care, din ntmplare sau neatenie, rmn, n schimb, libere i, mai ales, aproape ntotdeauna piesele nu se aaz, una lng alta, pentru a alctui un tablou perfect, ci exist zone de confundare i iradieri reciproce, apte, pn la urm, s conduc la sudarea variantelor (Otilia Hedean). Corpusul pe care ne-am bazat analiza nsumeaz mai mult de o sut de texte, de factur i dimensiuni variate, culese personal ntre 2003 i 2009 ntr-o serie de localiti de pe Valea Timocului. Toate textele au fost nregistrate audio, iar apoi transcrise cu ajutorul unui sistem de transcriere fonetic simplificat, n ncercarea de a reda ct mai exact graiul romnesc vorbit n diferitele localiti n care au fost fcute nregistrrile i, n acelai timp, de a nu ngreuna citirea lor. Referitor la contextul nregistrrii documentelor de teren, n Timoc am avut ansa de a nregistra o serie de naraiuni pe teme mitologice n cadrul unor sesiuni de povestit, n chiar clipa performrii nemijlocite, transcrierea ulterioar a textelor fiind ns foarte dificil, din cauza multitudinii de voci implicate n actul nchegrii povestirii. Textul rezultat de aici este unul fragmentar, cu nenumrate completri, redundane, reveniri, retractri, repetri, dar care poate reprezenta un material preios pentru studierea interaciunii colportorilor de proz popular, a modului n care iau natere i se transmit creaiile orale, precum i a permanentei modificri de roluri ntre auditoriu i povestitorul de moment. Problema fundamental pe care o ridic textele ce reprezint corpusul pe care neam bazat analiza este c aceste creaii orale rmn n afara sistemului taxonomic sau circul nestingherite prin spaiile libere dintre categoriile acestuia. Am nregistrat o mulime de texte care, prin trsturile lor specifice, nu in nici de basm, nici de mit, nici de povestea cu animale, sau, din contra, au trsturi i de basm, i de mit, i de poveste cu animale. Astfel, tentativa iniial de a organiza materialul dup un criteriu tematic a euat, motivul principal fiind acela c, adesea, un text cuprinde mai mult dect o singur

secven, deci el nu aparine unui singur tip narativ. Prin urmare, din motive de ordin metodologic, am considerat perspectiva emic dominant, respectnd principiul dup care aceste texte au fost ordonate de ctre informatori legende, basme, ntmplri superstiioase, povestiri despre experienele ntlnirii cu supranaturalul i considerndule un tot. La o lectur atent, se constat c nu se poate vorbi despre un portret-robot al niciunei fiine supranaturale, att descrierile fizice, ct i modul n care se nareaz despre ele fiind uimitor de diferite i nerespectnd un tipar unanim acceptat (pentru a da doar un exemplu, putem spune c tabuurile verbale funcioneaz n paralel cu povestirile foarte extinse despre diverse personaje demonice). Deosebirile sunt mari nu doar de la o zon la alta, de la o localitate la alta, ci i pe teritoriul aceluiai sat sau chiar de la interlocutor la interlocutor. Personajele care apar n textele mitologice au, de cele mai multe ori, contururi proteice i fluide i i schimb rolurile ntre ele. Pe baza textelor nregistrate pn acum pe teren, putem observa c n Timoc se contureaz o mitologie cu trsturi specifice pronunate. n inventarul demonologic al acestei comuniti intr fiine mitologice cunoscute att n Romnia, ct i n mediul slav n care aceast comunitate s-a dezvoltat n ultimele veacuri.

5. Fie pentru un dicionar mitologic al romnilor din Timoc


n acest capitol am ncercat s facem o prezentare succint a fiinelor care apar la romnii din Serbia rsritean n diverse texte mitologice, atrgnd atenia ori de cte ori acestea sunt menionate n descntece sau n anumite ritualuri, chiar dac i-au pierdut funcia demonic iniial. Toate aceste fie au fost alctuite dintr-o perspectiv comparat, recurgnd, ori de cte ori a fost nevoie, la exemplificri din mitologia slav, balcanic i srbeasc. Pentru nceput, am observat c cele trei fiine demonice despre care se povestete n toate zonele din Timoc locuite de romni (precum i n Romnia, Serbia i n ntreg spaiul balcanic) i care apar n repertoriul fiecrui informator sunt ursitoarele, zmul (zburtorul) i moroiul legate de trei perioade importante din viaa omului: naterea, vrsta adult (latura sa erotic) i moartea. Acestea pot fi clasificate drept demoni activi,

10

deoarece despre ele se vorbete la modul prezent, din experien personal, practicile menite s le asigure ineficiena sau s le mbuneze meninndu-se pn n ziua de astzi (masa ritual pregtit la trei zile dup naterea copilului pentru ursitoare; descntecele menite s ndeprteze zmeii i riturile de anihilare a acestora; practicile apotropaice dezvoltate pe seama credinei c mortul se poate ntoarce strigoi). Celelalte personaje demonice asupra crora ne-am ndreptat atenia sunt: ala, sntoaderii (caii lui Sntoader), joimrica, miazanopii i oimanele. Am atras atenia, ori de cte ori a fost cazul, asupra faptului c acestea sunt nc vii n memoria interlocutorilor, care nareaz despre ele la modul prezent, dac sunt active ori s-au dezactivat, fiind pstrate doar n texte cu form fix sau fiind transformate n mti sau procesiuni. O serie de alte personaje demonice existente n Timoc (Baba Marta, dracul, pricoliciul, Sfnta Vineri, vnturile, vrcolacul, znele) nu au fost incluse n studiul de fa din cauza dimensiunilor reduse ale materialului nregistrat pn acum pe teren i a imposibilitii de a trage o concluzie pertinent asupra ariei lor de rspndire sau a lipsei complete a nregistrrilor de acest tip.

6. Personaje demonice care individualizeaz sistemul mitologic timocean: vlva, muma pdurii, samodiva
n acest capitol ne-am concentrat atenia asupra a trei personaje demonice care imprim sistemului demonologic timocean un caracter specific, i anume: vlva, muma pdurii i samodiva. Acestea nu sunt ntlnite n toate zonele locuite de romni din nordestul Serbiei, circulaia lor fiind restrns la anumite regiuni, ale cror particulariti le vom sublinia n cele ce urmeaz. De asemenea, ele nu fac parte dintr-o aa-numit mitologie major, gravitnd, mai degrab, la marginea sistemului mitologic timocean, ns jucnd un rol deosebit n conturarea profilului specific, liminal, al acestei regiuni folclorice romneti din afara granielor rii. Spre deosebire de fiele de dicionar din capitolul precedent, n capitolul de fa am acordat o atenie sporit fiecreia din cele trei fiine mitologice, cele trei subcapitole care l compun reprezentnd uniti de sine stttoare.

11

6.1. Vlva de la magie meteorologic la o mitologie minier n ceea ce privete vlva, pe baza materialului propriu de teren de care dispunem, am ajuns la concluzia c se poate delimita o zon clar n care circul legendele despre vlva minei, i anume n jurul oraului minier Majdanpek. Materialul de teren din zona minier Bor, n care nu locuiesc bufani, ci doar timoceni autohtoni, infirm existena vlvei minelor n folclorul acestora, prin urmare se poate afirma c aceste credine au fost transplantate recent din mediul folcloric minier din diferite zone ale Romniei n regiunea de locuire timocean exclusiv de ctre bufani, care formeaz ultimul val de romni stabilii pe aceste meleaguri. Ct privete vlva pdurii, doar n Majdanpek am ntlnit acest termen, la romnii ungureni din celelalte zone circulnd credina n muma pdurii, iar la cei munteni, n miazanopii. Vlva norilor, n schimb, are o circulaie extins, credinele n aceast fiin mitologic ntlnindu-se n majoritatea localitilor romneti de pe Valea Timocului. Vlva casei i vlva omului sunt reprezentri mitologice insuficient individualizate, care, chiar dac n trecut au avut, probabil, o rspndire mai larg, astzi mai persist doar n cteva localiti din jurul Majdanpekului. Astfel, oraul minier Majdanpek ne apare ca un adevrat centru de iradiere a credinelor despre vlv, cel mai probabil din cauza bufanilor, cel mai recent val de romni din aceast regiune. Datorit locului de seam ocupat de vlv n sistemul lor mitologic, folclorul acestei zone a fost resuscitat, conferindu-i-se un profil specific, inconfundabil. 6.2. Muma pdurii ntre demon vegetal i agresor sexual Muma pdurii este unul dintre personajele mitologice cele mai rspndite la romnii din Timoc, dovad stnd numeroasele texte nregistrate pe teren care au n centrul lor acest demon. Muma pdurii este unul dintre demonii nc activi astzi, care apare cel mai frecvent n naraiunile pe teme mitologice, istorisite, de cele mai multe ori, la persoana nti, i care sunt plasate n prezent sau ntr-un trecut foarte apropiat. Sub form de demon, aceasta poate aprea ca demon vegetal, n registru predominant acustic, precum i ca demon antropomorf, agresor sexual al brbailor. n ceea ce privete aria de rspndire, sub prima form apare cu predilecie n zona locuit de romnii ungureni i

12

ungureni-munteni, rspndirea acestor legende la cele dou grupuri dialectale fiind uor de explicat: ungurenii i ungurenii-munteni populeaz, n genere, zona de deal i de munte din Serbia rsritean, o regiune mpdurit, propice circulaiei credinelor despre diferii demoni vegetali i dendromorfi. Sub form de agresor sexual al brbailor, se pare c aceasta apare doar n relatrile vntorilor din jurul Majdanpekului. De asemenea, ntro serie de localiti se constat estomparea caracteristicilor sale demonice, o decdere din poziia de demon activ n cea de sperietoare pentru copii. Ca i pe teritoriul Romniei, i n Timoc muma pdurii apare i n descntece. i, nu n ultimul rnd, trebuie spus c muma pdurii poate fi i o plant folosit, cel mai adesea, n ritualurile de protecie a copiilor, sub aceast form fiind ns ntlnit cu predilecie la rudarii din Timoc i din restul Serbiei. 6.3. Samodiva interpretarea i reinterpretarea textului folcloric Pe teritoriul Serbiei de rsrit, unele dintre izodoxele culturii tradiionale ale timocenilor, mai exact credina n demonul numit somoiva / somoiia / somodiva, se suprapun peste izoglosele dialectale care delimiteaz zona locuit de ungureni de cea cu o populaie majoritar rneasc. La timocenii ungureni, vorbitori ai subdialectului bnean al limbii romne, somoiva (ntotdeauna la singular) reprezint personificarea morii i cel mai adesea se ntlnete n petrecturi, n timp ce naraiunile pe aceast tem sunt foarte reduse ca ntindere. Timocenii rani, vorbitori ai subdialectului muntean, nu cunosc acest tip de creaii folclorice funerare, iar n relatrile nregistrate pe teren samodivele (la plural) au o serie de caracteristici comune cu ursitorile i sunt prezentate ca demoni ai destinului, bolilor i morii la copii i la luze, ceea ce corespunde parial babielor din tradiia folcloric srb. Samodiva / samovila are o rspndire redus, att n folclorul romnesc, ct i n cel srbesc. Cu toate acestea, la timocenii rani, care se afl mai aproape de zona n care se vorbesc graiuri bulgreti i prizreno-timocene, unde samodiva ocup un loc important n sistemul demonologic, i naraiunile despre acest demon sunt mai dezvoltate. Ct despre romnii timoceni din Bulgaria, este posibil ca, sub influena folclorului bulgar, s fi avut loc contaminarea sau chiar adoptarea complet a credinelor despre acest demon din demonologia bulgar. Cu siguran c exist anumite deosebiri i ntre diferitele

13

grupe de romni de pe teritoriul Bulgariei, n ceea ce privete credinele mitologice, ns este nevoie de cercetri mai aprofundate.

7. Consideraii finale
n acest capitol am ncercat s analizm impactul pe care indicatorii civilizaiei moderne l au asupra legendelor i povestirilor din repertoriul tradiional, artnd c unele dintre personajele demonice luate n discuie pe parcursul acestui studiu se afl, astzi, n plin proces de dezactivare. Dac analizm cu atenie textele nregistrate n Timoc, vom observa c se pot decela o serie de motive care stau n spatele acestui proces i reprezint tot attea momente ale civilizaiei moderne adevrate borne care marcheaz disoluia anumitor fiine demonice, din perspectiva informatorilor notri. De asemenea, s-a modificat i atitudinea povestitorilor fa de obiectul povestirilor despre demoni i aciunile acestora. Problema credibilitii este astzi una dintre problemele centrale ale povestirilor i legendelor, pe cnd n trecut aceasta era considerat o premis esenial a actului povestirii. Convingerea c exist fiine demonice cedeaz astzi teren n faa discuiei sceptice. Credinele populare sufer n permanen modificri, iar n ceea ce privete sistemul mitologic, se poate observa c anumite fiine demonice au pierdut teren cu repeziciune n acest secol. Exodul generaiilor tinere peste granie, schimbrile politice, noile contexte economice i sociale, progresele nregistrate n medicin i tehnologie, tot ce poate fi cuprins sub emblema termenului modernitate reprezint cauza acceleratei lor disoluii. Mitul raionalitii uzurp credinele locale i autoritatea stenilor n a construi explicaii pentru fenomenele naturale i supranaturale. ns, aa cum am vzut mai nainte, nu toi demonii sunt subiect al acestei epurri, credinele n fiinele demonice de toate felurile fiind nc vii n Timoc.

8. Concluzii finale
n acest capitol am ncercat s subliniem importana Vii Timocului ca zon periferic n conturarea sistemului mitologic romnesc. ncercarea de reconstituire a 14

universului demonico-mitologic al acestei comuniti romneti a avut mize multiple. n primul rnd, pentru conturarea fizionomiei distincte a mitologiei romneti n cadrul celorlalte mitologii europene, este absolut obligatorie inventarierea personajelor demonice care au supravieuit n zonele de la marginea spaiului de locuire romnesc, care, nu de puine ori, pot rezerva surprize de proporii. Descinderea struitoare n teren i, cu att mai mult, ntr-un teren aproape virgin, cum este Valea Timocului poate aduce noi revelaii, iar n unele cazuri poate invalida ceea ce se credea definitiv i impecabil demonstrat. n al doilea rnd, comparaia cu mediul slav n care s-a dezvoltat aceast cultur n ultima perioad se poate dovedi fructuoas pentru ilustrarea posibilelor tipare de ntreptrundere a celor dou culturi, dou moduri de a vedea i concepe lumea, vzut i nevzut, i a permeabilitii sau rezistenei substratului romnesc la influenele exterioare. n al treilea rnd, ne-am strduit s conturm profilul mitologic al acestei comuniti pe baza documentelor contemporane de teren, deci s oferim o imagine sincronic a universului mitologic din aceast regiune. Nu trebuie pierdut din vedere nici faptul c am ncercat s punem accentul nu doar pe produsul finit al cercetrii, i anume textele pe teme mitologice, ci i pe interaciunea dintre cercettor i interlocutor, pe contextele performative, pe ancorarea unor anumite legende i texte mitologice n realitatea imediat a acestor sate romneti la nceputul celui de-al treilea mileniu, pe modul n care interlocutorii se raporteaz la cele istorisite i pe modificarea funciilor anumitor texte mitologice. n al patrulea rnd, trebuie subliniat caracterul specific al acestei zone de grani, care se va releva pe deplin doar dup o analiz atent a ntregului material cules aici i a variantelor asemntoare ntlnite pe teritoriul Romniei ori n folclorul srb sau bulgar. i, nu n ultimul rnd, trebuie spus c ceea ce am obinut transcriind textele pe teme mitologice, obinute n urma conversaiilor cu interlocutorii de pe teren, indic un proces n plin desfurare. Acest proces implic libertatea individual, mai exact posibilitatea deciziei active, personale a interlocutorului de a selecta, din corpusul local colectiv al mitologiei populare, anumite elemente i de a forma o aa-numit mitologie personal. Acest proces urmeaz direcia limitrii individuale a corpusului tradiional local i, n acelai timp, e nsoit de procesul de inovaie, de introducere, n sistemul mitologic nou creat, de coninuturi de origine ne-tradiional i ne-local.

15

n final, trebuie remarcat c Valea Timocului reprezint un paradox i, am putea aduga, i un paradis etnografic. Aici, elemente aparinnd culturii tradiionale romneti care au disprut de mult n interiorul granielor Romniei au supravieuit, parc neatinse de timp, ca ntr-o rezervaie etnografic natural, ca ntr-un muzeu n aer liber, n timp ce alte aspecte ale acestei culturi s-au dezvoltat ntr-o direcie specific, necunoscut celorlalte regiuni din ar. Astfel, aceast comunitate tradiional de la extremitatea spaiului de locuire romneasc, prin definiie mai pstrtoare dect centrul, dar aflat, ca de altfel mai toate zonele Europei, n plin glisaj spre modern, ofer astzi cercettorului imaginea fascinant a unei lumi n care, pe tulpina credinelor ancestrale romneti i universal balcanice, influenate, de-a lungul timpului, de mediul slav n care a evoluat, sau altoit cele mai noi componente ale culturii moderne. Astfel, sistemul de credine i practici rituale pe care l ntlnim aici este unul profund romnesc, dar, n acelai timp, i profund caracteristic acestei zone, funcionnd ca o adevrat marc identitar a locuitorilor acestui mediul alogen.

16

S-ar putea să vă placă și