HRISTOLOGIA Hristologia este nvtura despre Persoana i opera de mntuire a Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos.

nvtura hristologi este legat de antropologie, dat !iind !aptul , dup derea n p at, omul a pierdut omuniunea u Dumnezeu, !apt e "#a ! ut pe $iditor s promit% &re rearea natura uman', de unde i supranumele de &(oul )dam' a ordat lui Iisus, *ntuitorul, de tre +!ntul )postol Pavel. I. ntrupare Mntuitorului Iisus Hristos a) Pregtirea omenirii pentru ntrupare Mntuitorului Iisus Hristos n vederea venirii *ntuitorului, Dumnezeu a pregtit omenirea ntr#un mod du,lu. pgnii au !ost pregtii prin revelaia natural, des operire are, dei a !ost re eptat u di!i ultate /0reatorul !iind, de ele mai multe ori, on!undat u reatura1, a pstrat ideea e2istenei lui Dumnezeu 3 dovezi n a est sens sunt ritualurile devoionale /4ert!ele i o!randele1 i omandamentele morale, a e2presii ale "egii morale naturale5 . &poporul ales' a !ost pregtit prin revelaia supranatural dat lui *oise, pro es are a rennoadat !irul Protoevangheliei paradisia e 3 +!ntul *a2im *rturisitorul a!irma revelaia supranatural are a s op nu numai omuni area voii divine, i i !aptul de a pune n relie! ele e2primate prin revelaia natural- &Dumnezeu ne#a vor,it nou prin !pturi i, mai pe urm, prin + ripturi' 6. b) Posibilitatea ntruprii ntruparea a !ost posi,il ntru t Dumnezeu m,in permanent iu,irea u dreptatea +a. )a um iu,irea este auza rerii omului i a lumii, dreptatea divin este auza elei de#a doua reaii, prin Hristos Domnul. 0um rul n#a a!e ta integral natura uman 3 )dam i urmaii lui nu s#au mpietrit n ru 3, Dumnezeu, n spiritul dreptii +ale, a ales ndreptarea omului din interiorul umanului, dei putea s#l mntuias i alt!el. c) Cauzele ntruprii Fiului lui Dumnezeu n +!nta + riptur se arat ntruparea lui Hristos a !ost ne esar n vederea resta,ilirii legturii hari e dintre om i Dumnezeu. &Fiul 7mului a venit s aute i s mntuias pe el e era pierdut' 8. Iar +!inii Prini arat ntruparea lui Iisus s#a ! ut pentru mntuirea naturii umane din ro,ia p atului i a morii- &Hristos, *ntuitorul, !iind Dumnezeu, a primit trupul nostru i +#a ! ut om nu n alt s op, i numai pentru mntuirea neamului omenes ' 9. n plus, um mplinirea !iinei reale a omului nu se poate realiza prin e!ort propriu, este de la sine neles era ne esar un spri4in venit din a!ara naturii umane. Iar um Dumnezeu este Plzmuitorul ntregii e2istene, este !ires a nno,ilarea ondiiei umane s se realizeze prin intervenia Divinitii nsi. n a este ondiii, Iisus omul reprezint pun tul !inal al umanitii, hipul el mai uman al omului, din olo de nivelul la are poate a4unge a esta prin propriile sale puterile. Iisus este inta !inal a tuturor drumurilor lui Dumnezeu tre lume, prin :l relevndu#se starea !inal a lumii, sensul i destinul ei. n Hristos se realizeaz aspiraia pro!und de omuniune a omului u $iditorul i se des hide posi,ilitatea deplinei umanizri a !pturii omeneti. Posi,ilitatea mntuirii n Hristos e dat, de i, de !aptul omul este opera lui Dumnezeu i are imprimat n ontiin hipul 0reatorului su, prezena are determin o dinamic ontologic undamental, determinat de trei auze eseniale- ne!oia de iubire absolut" tragedia mor#ii i aspira#ia spre un destin superior. $e!oia de iubire a realitate ontologi pro!und este ilustrat n perioada premergtoare ntruprii lui Iisus de ontinua utare de tre om a unei !iine apa,il s rspund nevoii sale a!e tive. 0um a east aspiraie nu s#a on retizat n ni io !iin peren, omul a sesizat a est elan !iinial poate !i ndeplinit numai de tre o ;ealitate personal a,solut, apa,il s indu !lu2ul dragostei +ale n orizontul de ateptare al naturii umane. "a rndul ei, moartea a !ost i ontinu s !ie trit a un a t tragi . 7pus !initudinii a !ost i ontinu mereu s !ie presentimentul veni iei, on retizat n a iuni prin are omul n ear s depeas limitele temporalitii 3 ultur, !iloso!ie, art, tiin i tehni . Faptul a esta relev originea divin i spe i!i ul nemuritor al su!letului omenes , dar i ipostaza morii a prag spre o post%e&isten#. n s!rit, aspira#ia spre un sens e&isten#ial superior este repli a ontinu a su!letului omenes la e2istena trit, pro es mar at de ee uri i in4ustiie. )a se !a e , la nivelul a2iologi , mediului e2istenial dat i este ontrapus limatul e2istenial solemn, un mediu de via orespunztor a,solutitii, sau lumii lui Dumnezeu. d) 'aportul dintre ( nta )reime *i ntrupare Potrivit +im,olului de redin, <atl este Creatorul a toate, dar nu unul solitar, i prin Fiul" n Du+ul ( nt. ) elai aspe t se regsete n pro esul de rs umprare, a iunea mntuitoare !iind lu rarea sinergi a elor trei Ipostase divine. n viziunea +!inilor Prini, ntruparea 0elei de a doua Persoane a +!intei <reimi poate !i e2pli at ast!el6. Fiul !iind hipul <atlui, era normal a re!a erea naturii noastre spirituale s !a de tre Cel care poart c+ipul Printelui Ceresc5 8. n alitate de Fiu, Hristos, prin ntrupare, adu e mereu umanitii darul n!ierii, ! ndu#ne pe noi asemenea "ui !a de <atl, adi ii ai Printelui Ceresc5 9. um &toate prin :l s#au ! ut' =, tot ast!el i rs umprarea tre,uia s se !a tot prin :l 3 Fiul 3 , Cel n care toate se recapituleaz5 =. n s!rit, n pro esul revelator, Dumnezeu <atl ni se adreseaz prin ,ogosul di!in sau prin 0uvntul +u. +!nta <reime este prezent la ntrupare i n tot timpul a tivitii lui Hristos pe pmnt, prin ntrupare, *ntuitorul revelnd <reimea n mod desvrit i realitatea elor doua !iri n ea. e) Plinirea !remii )a um rezult din do umentele istori e, ntre derea omului n p at i ntruparea *ntuitorului Iisus Hristos a e2istat un interval de timp apre ia,il, situaie determinat de urmtoarele motive-

*a2im *rturisitorul, -mbigua. )lcuiri ale unor locuri cu multe *i adnci n#elesuri din ( in#ii Dionisie -reopagitul *i .rigorie )eologul, n Prin#i *i (criitori /iserice*ti , tradu ere de Dumitru +tniloae, :d. Institutului >i,li i de *isiune al >iseri ii 7rtodo2e ;omne, >u ureti, 6?@9. 2 ,uca" 6?, 6A. 3 +!ntul Ioan Bura de )ur, Comentarii la 0!ang+elia dup Matei, :d. Institutului >i,li i de *isiune al >iseri ii 7rtodo2e ;omne, >u ureti, 6??C. 4 Ioan, 6, 9.
1

6. omenirea tre,uia s !a e2periena p atului5 8. rul tre,uia s ating ote nalte pentru a se dori eliminare lui5 9. tre,uiau unos ute de t mai muli oameni timpul, lo ul i modul venirii lui Hristos, pentru a ntruparea s !ie e!i ient pentru umanitate5 =. tre,uia pregtit un &vas ales' pentru ntruparea Fiului lui Dumnezeu, o !ptur n are rul s !i a ionat minim /Fe ioara *aria1. FI;:) DD*(:$:I)+0E FI FI;:) 7*:(:)+0E ) *G(<DI<7;D"DI II+D+ H;I+<7+ Potrivit nvturii noastre de redin, n persoana *ntuitorului Iisus Hristos au oa,itat dou !iri- irea di!in i irea uman. Despre e2istena elor doua !iri ale *ntuitorului ne vor,ete dosarul revelaiei divine. Primele mrturii sunt o!erite de pro!eiile mesiani e. )st!el, !irea divin a lui Iisus este evo at n onsemnri vetero#testamentare de genul- &mai nainte de "u ea!r <e#am ns ut' H, sau- &o,ria "ui este dintru n eput' C. Iar !irea omeneas este menionat n zi eri pre um- &Dumnie voi pune ntre smna ta i smna ei' I5 ori- &7 mldi din Iesei va iei i un vlstar din rd inile lui va da' @5 sau&Iat Fe ioara va lua n pnte e i va nate Fiu...'?. 7 alt ategorie de mrturii sunt ele ale *ntuitorului nsui. Jor,ind despre divinitatea naturii +ale, Domnul a pre izat este Fiul lui Dumnezeu- &)tt de mult a iu,it Dumnezeu lumea n t a dat pe +ingurul +u Fiu, pentru a ori ine rede n :l s nu piar...'6A5 sau&<atl *eu pn a um lu reaz i :u lu rez'665 ori- &:u i <atl una suntem'68. Fi tot din uvintele Domnului a!lm despre realitatea naturii umane- &Joi utai s * u idei pe *ine, 7mul are v#am spus adevrul, pe are "#am auzit de la Dumnezeu. )vraam n#a ! ut a easta' 695 sau- &Fiul 7mului a venit s aute i s mntuias pe el 6= pierdut' . 0a om :l unoate toate a!e tele spe i!i e !irii omeneti. :2istena real a lui Hristos n du,la alitate 3 de Dumnezeu i om 3 este on!irmat de tre +!inii )postoli. )st!el, )postolul Petru, n numele elor e "#au unos ut, a a!irmat - Hristos este &Fiul lui Dumnezeu 0elui viu' 6H. "a !el a pro edat +!ntul )postol <oma, are, dup nviere, "#a numit- &Domnul *eu i Dumnezeul *euK' 6C Iar +!ntul )postol Ioan pre iza ele onsemnate de el sau &s ris a s redei Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu'6I. +!ntul )postol Pavel, dei nu a !ost un martor o ular al a tivitii mesiani e a lui Iisus, a!irm prin Iisus &Dumnezeu +#a artat n trup' i &a !ost rezut n lume' 6@ i Hristos &Dumnezeu !iind n hip, +#a deertat pe +ine, hip de ro, lund, ! ndu#+e asemenea oamenilor, i la n!iare a!lndu#se a un om' 6?. ;ealitatea e2istenei a om i Dumnezeu a lui Iisus Hristos a !ost on!irmat i de ei e l#au vzut dup nvierea +a din mori 3 !emeile mironosie8A, "u a i 0leopa86, )postolii !r <oma88, )postolii u <oma89 i ei in i sute de redin ioi8=. ) este relatri relev Hristos, nainte de moarte i dup moarte, a rmas Dumnezeu adevrat i om adevrat. Din a est motiv, putem a!irma nvierea este evenimentul de isiv, are a dat u eni ilor posi,ilitatea s re unoas istori itatea lui Iisus n alitatea +a de Dumnezeu i om, !r nviere, Hristos avnd s !i !ost pentru )postoli o realitate ascuns. :2ist i mrturii ale ( intei )radi#ii u privire la dumnezeirea *ntuitorului Iisus Hristos. Primele dintre a estea sunt re!le iile dogmati e legate de ,otezul atehumenilor, evo ri are relev prezena elor dou !iri n Ipostasul lui Iisus Hristos. "or le putem altura te2tele sim,olurilor de sim,olului de redin ale ,iseri ilor regionale, sim,olul ni eo# onstantinopolitan i operele Das lilor >iseri ii, are art, n mod e2pli it, e2istenei a om i Dumnezeu a lui Iisus Hristos. a. 1nirea ipostatic Dnirea ipostati relev !aptul *ntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, "ogosul divin e unit, n mod real, u !irea omeneas , u natura uman, !apt n urma ruia umanitatea a tigat mntuirea. Dogma onsa rat unirii ipostati e a !ost !ormulat la +inodul III : umeni /=961, iar la +inoadele IJ i JI : umeni a !ost dezvoltat i pre izat. 0oninutul dogmei este urmtorul- n Iisus Hristos sunt dou iri" cu dou !oin#e *i dou lucrri corespunztoare" unite ntr%o singura persoan sau ipostas2 aceast Persoan este Dumnezeu%Cu!ntul sau 3Filius Dei4" care este *i rmne singurul subiect nempr#it al celor dou iri. Modul unirii este r mpr#irea sau despr#irea" dar *i r amestecarea sau sc+imbarea irilor. *odul de unire al !irilor a !ost numit &perihorez' sau &ntreptrundere', dat !iind !aptul !irea uman este ptruns de !irea divin. <emeiurile ,i,li e pentru a east dogm le gsim n lo urile n are se vor,ete despre viaa lui Iisus Domnul. 7ri de te ori se arat a *ntuitorul a plns, a !lmnzit sau a ! ut minuni, relatrile de a est !el sunt tot attea dovezi despre aspe tul real al unirii

Psalmi, 8, C. Mi+eea, H, 6. 7 Facerea, 9, 6H. 8 Isaia, 66, 6. 9 Ibidem, I, 6=. 10 Ioan" 9, 6C. 11 Ibidem, H, 6I. 12 Ibidem, 6A, 9A. 13 Ibidem, @, =A. 14 Matei" @, 8A5 6I, ?5 6@, 66. 15 Ibidem, 6C, 6C. 16 Ioan" 8A, 8@. 17 Ibidem, 8A, 96. 18 I )imotei" 9, 6C. 19 Filipeni" 8, C#I. 20 Matei" 8@, ?. Ioan" 8A, 6C#6I. 21 ,uca" 8=, 69#98. 22 Ioan" 8A, 6?. 23 Ibidem, 8A, 8=#8?. 24 I Corinteni" 6H, C.
5 6

ipostati e. Prinii >iseri ii su,liniaz , n Hristos, !irea omeneas nu are starea de &anthropostatos', dar ni i de &anipostatos', i e &enipostatos'. Da !irea ar !i &anthropostaziat' ar avea un entru omenes autonom, iar da ar !i &anipostaziat' ar !i lipsit de entru sau su,ie t. Fiind, ns, enipostaziat, adi entrat n persoana 0uvntului, e asumat n su,ie tul ) estuia, !r a !i a,sor,it sau anulat /"eontie de >izan18H. &*rturisim 3 s riu a eeai 3 Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Dnul (s ut, e Dumnezeu desvrit i om desvrit, din su!let raional i trup, ns ut naintea vea urilor din <atl dup dumnezeire, iar n zilele din urm ns ut din Fe ioara *aria dup umanitate, pentru noi i pentru a noastr mntuire, deo!iin u <atl dup dumnezeire i deo!iin u noi dup umanitate. ntr# adevr, s#a ! ut unirea elor dou !iri. De a eea mrturisim un Hristos, un Fiu, un Domn. Potrivit a estei idei a unirii neameste ate, mrturisim +!nta Fe ioar e (s toare de Dumnezeu, pentru Dumnezeu#"ogosul +#a ntrupat i +#a ! ut om i i#a unit templul luat din :a prin nsui a tul zmislirii. Ftim teologii onsider unele din enunrile evangheli e i apostoli e despre Domnul omune pentru unitatea persoanei, iar pe altele a deose,ite pentru dualitatea !irilor, pe ele demne de Dumnezeu a ale dumnezeirii lui Hristos, iar pe ele umile, a ale umanitii "ui'8C *ntuitorul a avut !irea uman integral, u dou aliti /prerogative1- na*terea supranatural i impecabilitatea sau lipsa de p at. ),sena p atului din !irea uman a Domnului se e2pli prin !aptul Fe ioara *aria a !ost urat de p atul strmoes n momentul on eperii prin a iunea minunat a Duhului +!nt, Iisus Hristos a!lndu#+e, de i, n a!ara ori rei a!e tri p toase. <otodat, naterea supranatural din Fe ioara relev iniiativa mntuirii aparine e2 lusiv lui Dumnezeu, &noul )dam' !iind ns ut n mod supranatural a i &)dam el ve hi', adi !r de p at. n plus, um Ipostasul hristi este divin, e2primarea p toas n atitudinea i onduita *ntuitorului sunt e2 luse. b) 1nirea ipostatic *i raportul ei cu ( nta )reime Fiind opera Dumnezeului n <reime, unirea ipostati nu a a!e tat n ni iun !el mediul de via divin i ni i raportul dintre <atl, Fiul i Duhul +!nt. ) est aspe t se e2pli ast!el6. n persoana *ntuitorului Iisus Hristos sunt unite ele dou !iri, divin i uman, dar nu i ele trei Persoane, i numai Persoana 0uvntului, elelalte dou Persoane, <atl i +!ntul Duh, parti ipnd la unire prin n#elegere i bun%!oire. 8. n urma unirii ipostati e, n ( ntul )reime nu a aprut un alt ipostas /al patrulea1, o persoan adoptat, i !irea uman a do,ndit pentru totdeauna posi,ilitatea per!e ionrii i trans!igurrii. 9. 1nirea ipostatic este !e*nic. n timpul supli iului pe ru e i al morii, unirea ipostati a rmas netir,it. 0hiar da prin moarte trupul i su!letul s#au distanat spaial, ele au rmas unite prin a iunea taini a Ipostasului divin, um de alt!el s#au prezentat dup nviere 3 *ntuitorul Hristos a mn at alturi de u eni ii +i 3 i um sunt a um i vor !i la a dou venire, nd Domnul, prin propria +a natur uman, va dovedi desvrirea !irii omeneti. c) 1rmrile unirii ipostatice Din unirea elor dou !iri sau naturi n persoana *ntuitorului Hristos, gnditorii retini au surprins mai multe onse ine dogmati e- comunicarea nsu*irilor" ndumnezeirea irii omene*ti" impecabilitatea" adorare deo iin#ial i t+eoto5osia Fecioarei Maria. 6. Comunicarea nsu*irilor /& omuni atio idiomatis'1 arat !aptul , prin unirea naturilor divin i uman n Persoana *ntuitorului Hristos !irea omeneas a Domnului primete proprieti dumnezeietii, iar !irea dumnezeias i asum nsuiri omeneti. ) este aspe te sunt evideniate e2pli it n +!nta + riptura. )tun i nd e vor,a despre mar area naturii umane u nsuiri dumnezeieti, memorialul apostoli arat Iisus &a tigat >iseri a u sngele +u' 8I i prin moartea "ui a venit mp area u <atl 8@, iar nd apar re!eriri u privire la asumarea de tre !irea dumnezeias a nsuirilor omeneti se arat Hristos e &Pinea e s#a pogort din er'8?, sau e &Domn... ntru slav lui Dumnezeu <atl'9A. 0omuni area nsuirilor nu este abstract, i e real, !iind o nsuire de calit#i i ac#iuni prin are +u,ie tul omun al elor dou !iri mprtete !irii omeneti pe ele dumnezeieti i#Fi nsuete ele ale !irii omeneti n am,iana naturii dumnezeieti. Pe ,aza ei /a omuni rii nsuirilor1, a iunile lui Hristos sunt, deodat" omene*ti i dumnezeie*tii, sunt teandrice. )st!el, dumnezeirea este prezent n sl,i iunea omeneas , !r a i#o nsui, iar umanitatea este prezent n dumnezeire !r a deveni atotputerni . 0nd vor,im de 7mul# Hristos, nelegem i Hristos#Dumnezeu i invers. Hristos se des oper a &omenitate dumnezeias ', dup um se des oper a dumnezeire omeneas 96. *odul omuni rii nsuirilor i teandria lu rrilor lui Hristos ntre e puterea de nelegere a raiunii omeneti. 8. ndumnezeirea irii omene*ti a Mntuitorului Iisus Hristos relev !aptul !irea omeneas a Domnului a !ost ridi at la el mai nalt grad de per!e iune, !r ns a#i pierde spe i!i itatea. )st!el, n timpul a tivitii pmnteti, unoaterea lui Iisus a !ost s utit de erori i rt iri i s#a dezvoltat treptat 3 &prun ul retea i se ntrea u duhul' 98. <otodat, ea nu a !ost atoatetiutoare, dovad !iind !aptul atun i nd Domnul a vor,it despre s!ritul lumii a spus - &despre ziua a eea nu tie nimeni, ni i ngerii din eruri, ni i Fiul, i numai <atl'99. 0u alte uvinte, ndumnezeirea !irii omeneti nseamn per!e ionarea a esteia n limitele proprii i nu o s him,are a registrului ontologi al naturii umane. 9. Impecabilitatea sau absen#a pcatului din !oin#a *i ac#iunea *ntuitorului e onse ina lipsei de erori n s!era unoaterii. Dei vor,im despre un progres n unoatere, nu a elai lu ru se poate a!irma din pun t de vedere moral 9=, dat !iind !aptul Ipostasul divin al lui Iisus este el are a ioneaz asupra elor dou !iri. De alt!el, +!nta + riptura e e2pli it n a est sens, numindu#" pe Hristos &+!ntul' 9H,

8H 8C

I. >ria, Iisus Hristos Mntuitorul. Hristologia, n (tudii )eologice, nr. 8L6??6. +!ntul 0hiril, (crisoarea 67" ctre Ioan al -ntio+iei , P. B. II, ol. 6ICD#6II)>, ap. (. ;. +tan, -ntropologia din perspecti! +ristologic, 0onstana, 8AAI, p. 8@6. 27 Faptele -postolilor, 8A, 8@. 28 Ibidem, H, 6A. 29 Ioan, C, H@. 30 Filipeni, 8, 6A#66. 31 Filaret, *itropolitul *os ovei, Cu!inte despre taina crucii, :d. +o!ia, >u ureti, 8AA8. 32 ,uca, 8, H8. 33 Matei, 8=, 9C. 34 7 eroare de a est !el a !ost omis de tre <eodor de *opsuestia n se olul al JI#lea, teolog are nva *ntuitorul nu a progresat numai n planul unoaterii, i i n el moral. :roarea a !ost ondamnat la +inodul J : umeni /HH91. 35 ,uca, 6, 9H.

respe tiv 7mul pe are nimeni nu#" va vdi de p at9C. :ste adevrat Iisus Domnul a avut !un ia a!e tiv spe i!i spiritului omenes , dar nu a ac#ionat repro*abil sau pctos n ni io mpre4urare dat. Iar dovada ea mai gritoare e a eea a a eptat su!erina ma2im pentru umanitate !r a se lsa nvins de ea, iar, prin atotputerni ie, a nvins#o, !olosind#o pentru mntuirea omului. =. -dorare deo iin#ial a *ntuitorului Iisus Hristos sau adorare att dup di!initate" ct *i dup omenitate , su,liniaz a tul devoional nu presupune desprirea trupului de Persoana Domnului, i l re unoatem, n trup !iind, drept Dumnezeu. 0a Dumnezeu desvrit i om desvrit, lui Iisus, mpreun u <atl i u Duhul, i se adu e o singur n hinare, in lusiv trupului +u a parte unit, prin ntrupare, u Ipostasul divin. (u ne n hinm, de i, zidirii, !pturii, i unui trup unit cu dumnezeirea, pentru ele dou !iri ale "ui se redu la o singur Persoan i la un singur Ipostas- Dumnezeu Cu!ntul. H. )+eoto5osia Fecioarei Maria e2prim !aptul Fe ioara *aria este ns toarea Fiului lui Dumnezeu 9I. Dogma vine s releve Fe ioara *aria nu a nscut irea di!in" i pe Dumnezeu#7mul, unit u Dumnezeu 0uvntul. ) easta este, de alt!el, i nvtura Das lilor >iseri ii- &Propovduim 3 s ria +!ntul Ioan Damas hinul 3 +!nta Fe ioara este, n sens propriu i real, (s toare de Dumnezeu. Dumnezeu +#a ns ut din ea nu n sens Dumnezeu a luat din ea n eputul, i 0uvntul ns ut din ve i din <atl, !r de#n eput u <atl i +!ntul Duh, n zilele din urm, pentru mntuirea noastr, +#a ntrupat din ea. +!nta Fe ioara n#a ns ut un om, i Dumnezeu adevrat i nu un Dumnezeu simplu, i Dumnezeu ntrupat. Pentru a easta o numim pe Fe ioara *aria (s toare de Dumnezeu' 9@. d) C+enoza 0henoza este mi area Fiului lui Dumnezeu spre !ptura uman, n vederea unirii veni e a omenes ului u ;ealitatea dumnezeias . Prin !aptul henoti , *ntuitorul Iisus Hristos arat umanitii dumnezeirea n hipul smerit al omului, iar elorlalte dou persoane ale +!intei <reimi natura divin n oa,itare u !irea omeneas . <emeiul a estei nvturi ni#l o!er +!ntul Pavel- &Dumnezeu !iind n hip 3 s rie )postolul neamurilor 3, n#a so otit o tir,ire a !i :l nto mai u Dumnezeu, i +#a deertat pe +ine, hip de ro, lund, ! ndu#+e asemenea oamenilor, i la n!iare a!lndu#+e a un om, s# a smerit pe +ine, as ulttor ! ndu#+e pn la moarte, i n moarte pe ru e. Pentru a eea, i Dumnezeu "#a preanlat i I#a druit "ui nume, are este mai presus de ori e nume5 a ntru numele lui Iisus tot genun hiul s se ple e, al elor ereti i al elor pmnteti i al elor de dedesu,t. Fi s mrturiseas toat lim,a Domn este Iisus Hristos, ntru slav lui Dumnezeu#<atl' 9?. ;e!erindu#ne la ondiia *ntuitorului dup ntrupare, a easta vizeaz dou situaii- una mar at de umilin#, iar alta de preamrire, aspe te re!le tate n +!ntul + riptura i +!ntul <radiie. )st!el, n te2tul ,i,li viaa lui Hristos este des ris a un ir de lipsuri i umiline, dar i su, aspe tul mani!estrii puterii dumnezeieti- &>ogat !iind, pentru noi a sr it' =A, respe tiv- &0uvntul +#a ! ut trup i +#a slluit ntre noi i am vzut slav "ui, slav a a Dnuia#(s ut din <atl, plin de har i de adevr' =6. Dei +!nta + riptura n!ieaz starea de umilire a lui Hristos, totui arat mereu este Dumnezeu adevrat i lu reaz a Dumnezeu adevrat 3 :l !a e eea e !a e <atl, ast!el n t ine vede pe Fiul vede pe <atl. +tarea de umilin a n eput la ntrupare i a durat pn la moartea de pe ru e, iar starea de preamrire a n eput odat u o,orrea la iad, nvierea, nlarea i ederea de#a dreapta <atlui. )a se !a e , demnitatea pro etic i slu8irea ar+iereasc au re!le tat starea de umilin, iar c+emarea mprteasc ea de preamrire. Ideea deertrii lui Hristos pentru mntuirea noastr o e2prim i +!inii Prini- &0el e era +#a deertat i 0el e nu era a primit' s ria +!ntul Brigorie de (azianz. Iar +!ntul Ioan Damas hinul pre iza- &Prin !aptul a 0uvntul s#a ! ut trup, ni i 0uvntul nu a ieit din graniele dumnezeirii +ale i ni i din mrirea +a proprie, demn de Dumnezeu, i ni i trupul, pentru a s#a ndumnezeit, nu i#a s him,at !irea lui i nsuirile lui !ireti. Pentru au rmas i dup unire !irile neameste ate, iar nsuirile a estora neatinse. ) tivitatea "ui omeneas n#a !ost lipsit de a tivitatea "ui dumnezeias , iar a tivitatea "ui dumnezeias n#a !ost lipsit de ea omeneas , i !ie are se onsider mpreun u ealalt'=8. Prin urmare, teologia ortodo2 susine u trie n starea de umilire *ntuitorul a pstrat inta t !irea dumnezeias i numai pe a east ale a ndumnezeit !irea omeneas . mpletirea dintre ele dou !iri este posi,il n msura n are lum n onsiderare !aptul ele dou !iri sunt unite n Ipostasul divin al *ntuitorului. Din pun t de vedere ortodo2, Persoana este ea are !a e posi,ila mpletirea dintre ele dou !iri, divin i uman, ast!el a *ntuitorul s se n!ieze +!intei <reimi a Dumnezeu adevrat, iar oamenilor u ntreaga natura uman. Fiind de o !iina u <atl, Iisus putea s se arate n omenitate u mrirea i puterea dumnezeias , ns pentru mntuirea noastr a voit sa ia hip de ro, i, tre nd prin patima i svrind mntuirea, a intrat a *ntuitor n mrirea lui Dumnezeu i stpnirea tuturor. *rirea n are intrat Hristos prin moarte este propria "ui mrire veni =9, de are se mprtete a um i !irea omeneas . )adar, henoza a !ost ne esar pentru a "ogosul s ai, toate ara teristi ile omeneti n vederea restaurrii depline a naturii umane==.

:;:$II": H;I+<7"7BI0: ntrupare Fiului lui Dumnezeu !iind o mare tain =H, a polarizat gndirea teologi n din perioada retinismului primar, genernd nvturi greite /erezii1 dintre ele mai variate, re!eritoare la- di!initatea Mntuitorului Hristos" omenitatea ,ui i unirea ipostatic. 9. 0rezii cu pri!ire la di!initatea Mntuitorului Iisus Hristos a. 7 prim ategorie de erezii sunt ele are neag total di!initatea lui Iisus Hristos, onsiderindu#6 un simplu om. +u, o !orm sau alta, erezia are o prezen istori ontinu, n epnd din epo a apostoli /prin 0erint i :,ion, om,tui de tre +!ntul :vanghelist Ioan1 i pn astzi.

Ioan, @, =C. ,uca, 6, 9#H. 38 +!ntul Ioan Damas hinul, Dogmatica, +i,iu, 6?9C. 39 Filipeni, 8, C#66. 40 II Corinteni, @, ?. 41 Ioan, 6, 6=. 42 +!ntul Ioan Damas hinul, ibidem. 43 Ioan, 6I, 88. 44 +!ntul 0hiril al )le2andriei, Despre ntruparea 1nuia%$scut, C?8, C?H, IA9#IAH. 45 I )imotei, 9, 6C.
36 37

,. )rianismul i semiarianismul. Promotorul arianismului a !ost preotul )rie din )le2andria, ,un unos tor al teologiei i !iloso!iei platoni e. :l a!irma *ntuitorul nu este de o !iin u Dumnezeu <atl i nu este Fiul lui, i a !ost reat de <atl nainte de timp. Dintre teologii are 6#au om,tut s#a remar at +!ntul )tanasie la +inodul 6 : umnei . . :reziile antitrinitare sau patripasiene ple au de la premis a Dumnezeu este Dnul, nu numai n !iin, i i n ipostas. 0um revelaia vor,ete despre trei persoane, antitrinitarii a!irmau , n plan i onomi , Dumnezeu el Dnul se mani!est n trei moduri /antitrinitarii modaliti1 sau a trei !ore /antitrinitarii dinami i1. :i au !ost om,tui de +!ntul Irineu, :pi!anie i alii. 8. 0rezii cu pri!ire la omenitatea Mntuitorului Iisus Hristos :reziile n dis uie a!irm !irea uman a *ntuitorului nu este a i a noastr. :le vizeaz !ie trupul, !ie su!letul, !ie naterea din Fe ioara. a. 0rezii cu pri!ire la trupul Mntuitorului Din ategoria ereziilor u privire la trupul *ntuitorului amintim doc+etismul i gnosticismul. Doc+etismul onsidera trupul *ntuitorului a !iind numai aparent, iar gnosticismul a!irma materia !iind rea, ar !i !ost nedemn pentru Dumnezeu s se ntrupeze, idee ntlnit i la Platon. )depii a estei erezii, +imonz *agul, Jasilide, *enandru, +aturnin, *ar ion, <atian au !ost om,tui de +!ntul Ioan :vanghelistul. )li gnosti i re unoteau *ntuitorului un oare are trup, dar nu unul material, i unul spiritual u are a venit din er i u are a tre ut prin Fe ioara *aria a printr#un tunel. )u !ost om,tui de Ignatie <eo!orul, Irineu i alii. b. 0rezii cu pri!ire la su letul Mntuitorului :reziile u privire la su!letul *ntuitorului au !ost tri,utare sistemelor !iloso!i e. :le susineau Iisus Hristos nu a avut su!let raional :pne!ma), i doar su!let animal :psi+i). "o ul su!letului raional a !ost inut de "ogosul divin. 7r, +!nta + riptura !olosete ei doi termeni /psi+i i pne!ma1 u a elai sens, dar u !un ii di!erite. Promotorii a estei erezii, "u ian, )polinarie i alii, au !ost ondamnai la )le2andria i la +inodul II : umeni . Dintre ei are i#au om,tut, amintim pe )tanasie el *are, Brigore de (azianz, Brigorie de (Mssa, :pi!anie, Feri itul )ugustin. c. 0rezii cu pri!ire la na*terea din Fecioara :reziile u privire la naterea din Fe ioara au !ost promovate de 0ernit, :,ion, 0arpo rat gnosti ii iudaizani i alii, are a!irmau Hristos s#a ns ut din Fe ioara *aria pe ale natural. )u !ost om,tui de <ertulian, Irineu, 0iprian, +!ntul Ioan Bur de )ur i alii. 6. 0rezii cu pri!ire la unirea ipostatic 0reziile cu pri!ire la unirea ipostatic sunt nestorianismul, mono izitismul" monotelismul i adop#ianismul. $estorianismul a !ost promovat de (estorie. ) esta a entua att de mult realitatea elor dou !iri n Persoana *ntuitorului, n t a!e ta unitatea Persoanei. De i unul a !ost Hristos#Dumnezeu i altul a !ost Hristos#7mul. "ogosul divin a o,ort asupra 7mului Hristos la ,otez i a odihnit n :l, pn la Patimi, nd 6#a prsit, lsdu#6 s moar pe ru e. ntre Hristos#Dumnezeu i Hristos#7mul e2ist doar o legtur moral. 0onse ina este a eea Fe ioara *aria este $sctoare de om :antropoto5os) sau, n el mai ,un az, $sctoare de Hristos :+ristoto5os). +inodul II : umeni a ondamnat erezia, a!irmnd ele dou !iri sunt unite n hip nemprit i nedesprit. mpotriva nestorianismului s#a a!irmat unirea !irilor s#a ! ut nemprit i nedesprit, ele dou !iri nesu,zistnd separat n persoana lui Hristos. ;espingerea nestorianismului este deose,it de important, deoare e da Hristos nu ar !i su!erit u trupul, atun i mntuirea o,ie tiv ar !i o simpl iluzie. n plus, da unirea !irilor nu ar !i veni , ar a!e ta i mntuirea su,ie tiv. Mono izitismul a !ost promovat de :utihie. ) easta a!irma prezena n Hristos a unei singure !iri, !irea uman !iind a,sor,it de !irea dumnezeias . +inodul IJ : umeni a!irma realitatea elor dou !iri, unite n hip neameste at i nes him,at. Monotelismul a aprut n se olul al JII#lea. :l re unotea e2istena a dou !iri ale *ntuitorului, dar nega e2istena a dou voine i dou lu rri. Prin a easta se des!iina realitatea !irii umane a *ntuitorului. mpotriva mono!izitismului st unirea !irilor n hip neameste at i nes him,at. Prin unirea !irilor, Dumnezeu nu devine om i ni i !irea omeneas nu devine dumnezeire. Dovada pstrrii integritii !irilor este !aptul , lui Hristos a Dumnezeu i se atri,uie nsuiri omeneti i invers. :rezia a !ost ondamnat la +inodul JI : umeni . -dop#ianismul a aprut n se olul JIII n +pania. :l a!irm Iisus Hristos este numai Fiul adoptiv al lui Dumnezeu#<atl. )dopianismul nu a !ost alt eva de t un mono!izitism amu!lat i a !ost ondamnat de sinoadele lo ale din +pania, Frana, Bermania i Italia. n epo a modern, teologia protestant a utat s raionalizeze misterul i a ela,orat n din se olul NJI i, u deose,ire n se olul NIN, o serie de teorii henoti e ne on!orme u dogma unirii ipostati e de la 0al edon. <eologii protestani mai ve hi, urmnd lui "uther, nvau natura uman primete nsuiri dumnezeietii, nelegnd henoza a o golire de ntrebuin#are. Dei natura uman posed nsuiri divine, acestea nu se arat sau nu se ntrebuin#eaz complet *i continuu" as unzndu#se a ntre,uinare. 0u alte uvinte, natura uman a ! ut uz pe as uns, taini , de nsuirile dumnezeietii pe are le#a primit. <eologul ortodo2 H. )ndrutsos su,linia teoria lui "uther, ! nd desprire ntre eea e se ntre,uineaz i eea e nu se ntre,uineaz, du e la nestorianism, iar ea despre as underea de ntre,uinare, rea tualizeaz erezia do hetist. n a east situaie patimile Domnului ori sunt aparente, ori tre,uie s admitem dou !iri omeneti n Hristos, una as uns i una vizi,il. n epnd din se olul al NIN#lea, unii teologi protestani printre are i <homatius a e2tins henoza asupra naturii divine nsi are s%a restrns sau ngustat prin ntrupare. Cu!ntul ntrupat pstreaz iin#a dumnezeiasc" dar se automrgine*te bene!ol" renun#nd la actualizarea nsu*irilor (ale /atotputerni ia, omniprezena, atottiina1, a s se transpun u totul n planul vieii umane. n starea de umilire, Hristos nu este de t !irtual Dumnezeu, neavnd ontiina este Dumnezeu. Pe a eeai linie, s#au ns ris i ali teologi protestani a"ie,ner, Hau!man, :,rard, "udOig, + ott Hahn /n. 6?HI1 dup are tema ntrupri aparine mitologiei retine. 0on epia luteran despre omniprezena trupului lui Hristos, suport pentru susinerea impana#iei eu+aristice, este o deviere mono!izit i do hetist. Fa de mono!izitism tre,uie s pre izm a nu se pot pune pe seama !irii omeneti nsuirile dumnezeieti !r a dizolva umanitatea. ) spune a umanitatea este omniprezent, nseamn a o des!iina i a o onsidera dumnezeire. "a +inodul IJ i JI : umeni s#a sta,ilit a ele dou !iri sunt unite !r ameste i !r s him,are. Iehovitii sau +o ietatea <urnului de Jeghere neag !aptul Iisus este Dumnezeu. Hristos este prezentat a o !iin reat. "a n eput, :l era arhanghelul *ihail are mai trziu s#a ns ut a om per!e t. *artorii lui Iehova red dup e Isus a !ost ngropat, Dumnezeu a destrmat trupului "ui !izi . )poi, Iisus a !ost nviat a i reatur spiritual i a !ost &materializat' ntr#un trup de arne i oase pentru a se !a e vizi,il. ntors a um n eruri :l e din nou re unos ut a !iind arhanghelul *ihail. (i i +!nta + riptura ni i +!nta <radiie nu vor,es de o c+enoza real, n sens de renunare din partea 0uvntului ntrupat la punerea n lu rare a nsuirilor dumnezeieti. De asemenea, +!inii Prini pre izeaz sensul unirii ipostati e i apre iaz mereu prezenta dumnezeirii *ntuitorului n toata a tivitatea "ui, !r anularea demnitii, dar i !r restrngerea divinitii. Prin urmare, henoza tre,uie e2pli at a raportare la planul mntuirii on eput i realizat de nelep iunea i puterea lui Dumnezeu, n i pe temeiul iu,irii sale !a de lume. Prin atotputerni ia +a i pentru a !i a esi,il nou, Dumnezeu poate s ptrund n !ormele noastre de e2isten !r s le anuleze i !r a prin a esta s renune la e2er iiul vreunei nsuiri dumnezeietii. 0ea mai 4usta prezentare i nelegere a pro,lemei henozei u pstrarea !ormulei al edoniene este a easta- &Prin henoza red tre,uie s nelegem a east mpletire a !irii dumnezeieti n e2istent i a tivitatea sa u !irea omeneas , artndu#le oamenilor dumnezeirea nu alt!el de t n hipul smerit al omului iar elorlalte persoane ale +!intei <reimi nu separat, i ntr#un ntreg u !irea omeneas . (u se poate nelege n ni iun az henoza n sensul pe lng eea e#i

omenes nu s#a mani!estat i prezenta !irii dumnezeieti'.

MNTUIREA OBIECTIV a) ntreita slu8ire a Mntuitorului Iisus Hristos *ntuire o,ie tiv este suma elor trei demniti prin are Fiului lui Dumnezeu ntrupat a a ionat n vederea restaurrii ondiiei umane. De a eea, opera *ntuitorului are trei aspe te- pro etic, prin are *ntuitorul adu e ;evelaia desvrita a !iinei i voii lui Dumnezeu :Ioan" ;" <=)5 sacramental, prin are Hristos re!a e legtura dintre om i Dumnezeu i mp , prin 4ert!, pe Dumnezeu u omul :0!rei" 9=" 9<) i regal, prin are Hristos nvinge puterile rului i ondu e pe om spre s opul e2istenial =C. *ntuitorul a ndeplinit a este trei slu4iri sau hemri sau misiuni n sens propriu. "a oameni, ele trei demniti se gses separat. 7mul este !ie pro!et, !ie arhiereu, !ie mprat, pe nd viaa *ntuitorului reprezint mplinirea a estor trei slu4iri despre are se vor,ete n +!nta + riptura. n Je hiul <estament, a este trei demniti sunt puse n relaie u persoane di!erite, are pren hipuie slu4irea *ntuitorului- ca pro et la Isaia =8, 6#=5 ca preot n Psalmul 6A?, = i ca mprat n Psalmul, 8, I65 Mi+eia, 8, 6H i >a+aria, C, ?. Pro!eia Je hiului <estament devine realitate n (oul <estament, unde evanghelitii i apostolii vor,es despre lu rarea mntuitoare a lui Hristos a ntreita slu4ire relie!nd nd un aspe t, nd altul- hemarea pro!eti a la "u a 69, 99 i *atei 69,HI, slu4irea arhiereas a la Ioan 6I, 6?5 :vrei =, 6=5 iar demnitatea mprteas la *atei 8H, 96#9=5 "u a 6?, 68 i toate mpreun la 6 0orinteni, 6,9A. 0hiar numele de Hristos are nseamn &Dns' arat ntreita demnitate a Domnului, Dnsul prin e2 elen, are on entreaz n :l a este trei demniti. Prin c+emarea pro etic a *ntuitorului se nelege a tivitatea "ui de nvtor, prin are des oper adevrul religios a,solut despre Dumnezeu i despre norma moral, on!irmnd, prin !apte, nvtura +a. (imeni nu mai poate adaug revelaia la ea adusa de *ntuitorul Hristos. :l este el mai mare pro!et. Pro!etul pro!eilor, are svrete minuni i vestete adevrul, se vestete pe +ine nu u puterea dat de Dumnezeu, i n alitatea lui de Dumnezeu. 0eilali pro!ei vesteau adevrul primit, pe nd Hristos este :l nsui )devrul i reprezint plenitudinea ;evelaiei. :l e predi at de tre >iseri , prin )postoli i urmaii lor, luminai de Duhul +!nt. n slu8irea ar+iereasc se uprind toate su!erinele ndurate de Domnul de la ntrupare pn la moarte i ndeose,i moartea pentru noi i pentru a noastr mntuire. "und !ire omeneas , !r de p at, Domnul Hristos mntuiete omul prin patima i moartea +a n lo ul omului. n entru slu4irii arhiereti adu e 4ert!a de rs umprare a omului i mp area lui u Dumnezeu. In Je hiul <estament prooro ul Isaia vor,ete despre 4ert!a *ntuitorului a i um ar avea#o su, o hi- &) esta a luat asupr#Fi durerile noastre i +#a mpovrat. Pedepsit, ,tut i hinuit de Dumnezeu, dar :l !usese ptruns pentru p atele noastre i zdro,it pentru !rdelegile noastre. :l a !ost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile "ui noi toi ne#am vinde at. <oi um,lam rt ii a nite oi, !ie are pe alea noastr, i Domnul a ! ut s ad asupra "ui !rdelegile tuturor. 0hinuit a !ost dar +#a supus i nu si#a des his gura +a5 a un *iel spre n4unghiere +#a adus i a o oaie !r de glas naintea elor e o tund, aa nu i#a des his gura +a... 0 s#a luat de pe pmnt viaa "ui. Pentru !rdelegile poporului +u a !ost adus spre moarte' =I. +!ntul Ioan >oteztorul a!irma- &Iat, *ielul lui Dumnezeu, el e ridi p atul lumii' =@, sau- &Fiul 7mului n#a venit a s I se slu4eas , i a :l s slu4eas i s#i dea su!letul +u rs umprare pentru muli' =?. nsui *ntuitorul spunea despre +ine- &:u sunt pinea ea vie are s#a pogort din er- de va mn a ineva pinea a easta va tri n vea i pinea pe are :u o voi da este trupul *eu pe are#l voi da pentru viaa lumii'HA, sau- &) esta este trupul *eu...' i- &) esta este +ngele *eu...' H6. +pre deose,ire de preoia lui )aron, Hristos este )rhiereu dup rnduiala lui *el hisede H8, adi !r prede esor i su esor, preoia "ui !iind etern i universal. +!inii Prini au utat s arate i motivul pentru are Hristos a ales 4ert!a ru ii. Dup unii, moartea Domnului se e2pli prin iu,irea +a !a de oameni, iar dup alii, ea este pus n legtur u dreptatea, a 4ert! su,stitutiv pentru tergerea onse inelor p atului. )lte s opuri ale 4ert!ei *ntuitorului, n a!ar de rs umprare, ar !i urmtoarele- s adevereas misiunea +a dumnezeias i adevrul nvturii sale5 s dea pilda de umilin, r,dare i lepdare de sine5 s s!ineas prin sngele +u legea ea nou, s dovedeas , prin !apte, nemrginita +a iu,ire de oameni i s nlture prerea !als despre un *esia lumes . 0hemarea pro!eti i slu4irea arhiereas a *ntuitorului relev mai mult starea de umilin, n timp e demnitatea regal pune n lumin slava divin, ne esar pentru ndeplinirea operei de mntuire. )a se !a e n Je hiul <estament este n!iat a stnd pe s aunul mprailor i a 0el e 4ude i !a e dreptate, sau- &0el e stpnete pn la marginea pmntului' H9. Iar n (oul <estament ngerul l vestete pe *esia a mprat veni H=, magii de la ;srit l#au de larat &mprat al iudeilor' adu ndu#i daruri a unui rege HH5 mai mult, la la intrarea n Ierusalim a !ost a lamat a mprat, iar n !a lui Pilat, Iisus a re unos ut a este mprat. +!ntul )postol Pavel l#a numit&mpratul mprailor i Domul domnilor' HC, alitate pe are nsui Domnul a des operit#o )postolilor dup nviere- &Datu#*i#s#a toat puterea n er i pe pmnt'HI. *ntuitorul i#a e2er itat demnitatea mprteas , n parte, n viaa pmnteas , dar prin e2 elen, dup moarte. Da n timpul vieii i#a artat puterea prin minuni, u deose,ire n ele svrite asupra morii i prin sta,ilirea prin ipiilor dup are se va ondu e >iseri a, dup moarte i#a mani!estat puterea i mrirea prin o,orrea n iad i prin nviere, s!rmnd puterea i stpnirea rului prin nlare i ederea de#a dreapta <atlui i prin prezena +a ontinu n >iseri . Dltima mani!estare n timp a puterii mprteti va !i 4ude ata universal de la s!ritul lumii, nnoirea erului i a pmntului, dup are va urma mprirea veni u ei drepi. <. -spectele esen#iale ale operei de rscumprare n concep#ia ortodo& Potrivit teologiei ortodo2e, opera de rs umprare a *ntuitorului Iisus Hristos uprinde trei aspe te eseniale- aspectul de 8ert " aspectul ontologic i aspectul recapitulati!.

Matei, 8@, 6@. Isaia, H9, =#@. 48 Ioan, 6, 8?. 49 Matei" 8A, 8@ 50 Ioan, C, H6#H8. 51 Matei, 8C, 8@. 52 0!rei, C, 8A. 53 Ieremia, 89, H#C. 54 ,uca, 6, 99. 55 Matei, 8, 8. 56 I )imotei, C, 6H. 57 Matei, 8@, 6@.
46 47

a) -spectul de 8ert al rscumprrii 0ara terul de 4ert!a a operei de rs umprare a lui Hristos nu onst doar n !aptul a Hristos adu e natura uman pe alea desvririi, i i ntr#o omagiere spe iala a lui Dumnezeu i o su!erina pentru p at. P atul este, n primul rnd, neas ultarea !a de voia lui Dumnezeu. :l este i o ruinare a !irii umane, o sl,ire a voii i a nelegerii, o retere a patimilor. De i, i mntuirea nu este numai o re!a ere a !irii n ea nsi, i i o revenire a omului la as ultarea !a de Dumnezeu. )s ultarea de Dumnezeu tre,uie s !ie omplet, iar mplinirea voii "ui s !ie permanent i s asume toate ris urile, in lusiv moartea. ) easta as ultare pn la moarte nu o putea o!eri ni iun om, dat !iind universalitatea p atului strmoes . De a eea, +#a ntrupat Fiul lui Dumnezeu i a luat natura omeneas , !r de p at, ns u toate e!e tele are !a ostenitoare as ultarea voii lui Dumnezeu i grea suportarea morii. Fiul lui Dumnezeu +#a ntrupat nu numai a s !a posi,il apariia unui om !r de p at, apa,il de as ultare, i i pentru a as ultarea e se uvine dat lui Dumnezeu tre,uie s ai, o valoare in!init, a s ompenseze neas ultarea oamenilor, iar o ast!el de as ultare o putea o!erii numai o Persoana are este i om i Dumnezeu. (eas ultarea oamenilor a ntune at n o hii lor maiestatea divin, are tre,uia reevideniat. ) easta reevideniere a maiestii divine prin as ultare o erea Dumnezeu nsui, dar nu pentru :l, i pentru a s !ie omului pild de as ultare. Fi da o erea Dumnezeu, tot :l este 0el are a luat iniiativa de a du e la mplinire, trimind pe Fiul +u a, prin as ultare, s pun n eviden mrirea lui Dumnezeu. "u rarea de rs umprare a lui Hristos a avut un s op suprem- preamrirea lui Dumnezeu <atl. Prin a easta :l a evideniat as ultarea +a !a de Dumnezeu. Dar, nu a4ungea numai a Iisus s dea lui Dumnezeu o as ultare pe are nimeni dintre oameni nu o putea da i, prin a easta, s#i atrag i pe ei la as ultare. n a est az, as ultarea lui Iisus ar !i putut !i interpretat doar a e2emplu pentru oameni, !r a s le dea o pedeaps serioas pentru p atul lor. Dumnezeu n#a lsat p atul oamenilor nepedepsit, i 6#a pedepsit prin moarte- &Plata p atului este moartea'H@. Prin a easta, Dumnezeu a vrut s arate a mrirea "ui este a,solut. 0el e so otete a poate tri !r Dumnezeu nu pierde numai o parte a vieii, i pe toat, iar moartea a !ost aleas de Dumnezeu pentru a rul s nu rmn !r de moarte, nu numai pentru a#6 pedepsi pe om. +!inii Prini merg mai departe i spun a destinul !ires al omului este moartea. +!ntul *a2im arat toate ele reate er, prin onstituia lor, ru ea, mormntul i nvierea, nelegnd prin a easta odihna tuturor n Dumnezeu, n etarea a tivitii lor reate i primirea a tivitii ne reate prin trans!ormarea omului trupes n om duhovni es . Fptura este destinat s moar i s nvie n Dumnezeu, sau n a!ar de Dumnezeu. *rirea lui Dumnezeu se mani!esta n !ie are dintre ele doua mori- ntr#una mpreunat u iu,irea, n ealalt mpreunat u moartea. Pentru a lumea s s ape de moarte, p atul tre,uie pedepsit u moartea, a lumea s vad mrirea lui Dumnezeu i a easta s#a ! ut prin Hristos. :l a luat de ,una voie !irea uman are purta sl,i iunea i moartea, a &,lestem' pentru p at. Din iu,ire pentru oameni +#a aezat su, pedeaps pentru p atul oamenilor, &! ndu#se pentru noi ,lestem'H?. n :l a !ost pedepsit p atul lumii, a lumea s s ape de pedeaps, dar s vad mrirea lui Dumnezeu, are nu poate lsa p atul nepedepsit i mrirea +a neevideniat. +uportnd eea e era a om i Dumnezeu, moartea a pedeaps, a evideniat mrirea lui Dumnezeu i mai mult de t s#a a operit prin p atul oamenilor. ) easta pentru a luat moartea de ,unvoie i pentru :l a !ost !r de p at. ) este doua motive stau n strns legtura i numai mpreun au ! ut a moartea "ui s !ie nu numai o pedeaps, i i un omagiu adus lui Dumnezeu. n Iisus Hristos a !ost o mi are li,er spre moarte dar moartea a !ost i o pedeaps. Prin moartea "ui a omagiat mrirea lui Dumnezeu mai mult de t au des onsiderat#o oamenii prin neas ultarea lor, a osnda morii s ad i asupra "ui, !iind , lund !irea omeneas , peste toat a east !ire tre,uie s ad osnda morii. Prin moartea +a, Hristos a satis cut dreptatea di!in . Iisus, !iind personal !r de p at i suportnd moartea !r rtire, <atl nu "#a lsat a s !ie inut permanent de moarte. 0u dreptate a murit pentru lume, u dreptate a nviat personal. Dreptatea "ui personal a nviat nedreptatea lumii i moartea a pedeaps pentru a easta nedreptate. Dreptatea lui Dumnezeu a !ost s!init pn la apt iar dreptatea i nedreptatea morii lui Hristos au ondiionat evidenierea mririi lui Dumnezeu prin ea. b) -spectul ontologic al rscumprrii Da a aspe tul de 4ert!a reprezint dire ia ndreptat spre <atl, aspectul ontologic reprezint direc#ia ndreptat spre irea (a uman. )s ultarea i moartea lui Iisus au avut nu numai o dire ie ndreptat spre Dumnezeu <atl, i i una ndreptat spre !irea proprie, prin a easta ridi nd pe o treapt nou !irea +a omeneas . )s ultarea i 4ert!a au ridi at !irea uman din starea ei de sl,i iune, la nestri iune. Dar um legea lui Dumnezeu nu este detaat de !irea noastr, i este prezent n a easta, mplinirea sau nemplinirea ei adu e normalitatea sau ,oala naturii. (eas ultarea omului de Dumnezeu a produs n natura lui o stare de stri iune e se termin !al u moartea. )s ultarea lui Hristos de Dumnezeu i moartea "ui a 4ert! au produs n natura uman o desvrire are merge pn la ndumnezeire. *ai pre is, prin nsui !aptul s#a adus 4ert! lui Dumnezeu prin as ultarea i, mai ales, prin moarte, a eliminat din !irea +a a!e tele i moartea, intrate n !ire dup dere5 a ridi at !irea la nestri iune, a resta,ilit#o, dar nu moral, i ontologi , !iinial. +!inii Prini e2pli a est lu ru prin !aptul 0el e se adu e 4ert! lui Dumnezeu se s!inete, i se umple de Duhul. 0el 4ert!it este hiar prin a easta s!init. <re,uie pre izat as ultarea i moartea lui Iisus au avut o su!i ien ontologi , de ridi are a !irii umane din stri iune i moarte, deoare e n#a !ost as ultarea i moartea unui om simplu. n a est az, ori e om ar putea s se mntuias prin a tivitatea sa moral i prin moarte. n realitate ns, prezena e!e tiv a puterii dumnezeieti e ea are d via ori rei reaturi, pre um lipsa ei produ e moartea reaturii. ) tivitatea moral este numai o ondiie de ooperare a naturii umane, erut de puterea dumnezeias , pentru a lu rarea ei s !ie e!e tiv. :ra, de i, ne esar a natura uman s porneas de la lips de p at i de la prezena dumnezeirii n ea, tre,uia a voina ei s nu !ie sl,it de p at i s !ie ndumnezeit de un su,ie t dumnezeies pentru a, prin a tivitatea uman a "ui, s a4ung la ndumnezeirea ei. n asemenea ondiii, a tivitatea morala apare a o str,atere treptata a naturii umane de tre natura dumnezeias . ) easta este prima parte a ndumnezeirii sau, alt!el spus, nomenirea deplin a lui Dumnezeu. "a aptul a estei !aze, dup e omenirea a !ost ridi ata la ma2im, n epe !aza a doua, a ndumnezeirii, prin are umanitatea o,ine nestri iune dup trup i e opleit u totul de dumnezeire. Prima !aza a inut pn la moartea lui Hristos5 ea de#a doua este ea prin are a intrat n nviere. Faptul a natura uman a lui Hristos n#a !ost de la n eput la !el, i a avut n Hristos o devenire, dei a !ost de la n eput !r de p at, o spune indire t "eontie de >izan, ! nd din a easta trans!igurare treptat a naturii umane a lui Hristos ondiia desvririi noastre. "eontie vor,ete despre o prima unire a 0uvntului lui Dumnezeu u natura noastr, dar a!irm a east natura n#a primit toate ,unurile din prima unire, i din i onomia ulterioar, are are nelesul unui pro es. Dar, ntru t prima unire /ntruparea1 este ,aza ntregului pro es ulterior, +!inii Prini so otes , pe drept uvnt, , n ntrupare, e dat, potenial, ntreaga ndumnezeire a !irii umane a 0uvntului i, de i, ntreaga mntuire a noastr, sau, n ori e az, n eputul mntuirii. Prin nsui !aptul a legat#o de ipostasul +au, !irea uman n#a mai putut dea a !irea lui )dam. Fiul lui Dumnezeu a ntrit n +ine orpul uman, reat dup hipul +u i ruinat prin )dam. Iisus a om este a um
58 59

'omani, C, 8@. .alateni, 9, 69.

un pun t !i2, nes him,a,il prin dere n ansam,lul uman. n legtura u :l, uor se pot ridi a din p at i eilali oameni. +!inii Prini so otes !irea uman a lui Iisus a a!ut a ecte care au ptruns n irea noastr dup cderea n p at, dar n#a avut i p atul nsui sau putina de a p tui. De a eea spun a !irea "ui are, din starea dinainte de p at nep tuirea, iar din ea de dup p at, a!e tele i moartea. Iisus a asumat durerea pur u misiunea ei nemi orat, de adversar a pl erii. Durerea "ui nu ntea pl erea. *ai mult, ntru t durerea e lsata spre pedeaps !irii, are a primit pl erea, Iisus a su!erit, prin durerea nediluat de pl ere pe are a asumat#o, pedeapsa n !irea +a uman, pentru a a easta, prin r,darea pn la apt, s se ntreas u totul mpotriva pl erii sau a p atului. ) easta r,dare n#o putea avea de t o !ire inut de ipostasul divin. ;ezistena lui Iisus a om n n!rnare, rezistena "ui n toate durerile suportate, a ntrit !irea uman. Prin a easta rezisten, !irea uman a ntrit n ea, n mod deplin, domnirea spiritului. Prin durere a str,tut n ea deplin !ora spiritului i, deodat u el, a dumnezeirii. c) -spectul recapitulati! al rscumprrii /natura re apitulrii virtuale1 (edesprit de ele dou dire ii amintite, opera rs umprtoare a lui Iisus are i o direc#ie ndreptat spre oameni. ) easta dire ie e artat de !aptul Iisus se aduce pentru noi 8ert a )atlui, c *i ndumnezeie*te" pentru noi" irea (a uman i , pentru a easta, ne d dovad iu,irii +a !a de noi i o pild de vieuire ,ine pl ut lui Dumnezeu. ) est aspe t orespunde aa#numitei teorii morale, dup are Hristos +#a ntrupat a s ne dea o pild de viaa i o dovad a iu,irii, nvtur promovat de Irineu de "ugdunum. )i i vor,im despre natura re apitulrii virtuale, despre !aptul , hiar nainte de a ne atrage prin redin n pro esul mntuirii noastre personale, Hristos ne#a uprins ntr#un anumit !el, pe toi. Pert!indu#se a om i ndumnezeindu#i !irea uman, n mod virtual, noi toi am !ost adui 4ert! i ndumnezeii. :l nu ne uprinde pe noi, aa um uprindem !ie are pe eilali, i ntr#un mod u totul deose,it CA. Iisus ne#a uprins, taini , n tot e a ! ut. )st!el, mntuirea noastr, personal, este o nsuire prin voin a eea e avem virtual de la n eput din :l, adi o pre!a ere a unirii virtuale u :l ntr#o unire a tual, prin redin, a tualiznd printr#o repetare taini !ie are a t prin are :l a ur at u noi sau ne#a ur at pe noi virtual pe treptele mntuirii. ;e!eritor la re apitularea virtual, o noiune uprinztoare este a eea de &)dam el nou'. :l deine, n ansam,lu umanitii, poziia unui nou -dam, care ne cuprinde pe to#i" a*a. cum ne%a cuprins -dam cel !ec+i . 0l este un iz!or prin care primim !ia#a cea nou" deci are e&isten#a noastr" a tuturor" n (ine . 0t vreme din -dam cel !ec+i primim e&isten#a noastr" din -dam cel nou primim ade!rata noastr e&isten#a umanC6. :l este )dam el nou prin !aptul a Iisus este i Fiul lui Dumnezeu sau omul el dinti, anterior lui )dam, din are i dup are i#a primit i )dam e2istena, i singurul din are, i dup are se poate re!a e i )dam el ve hi i urmaii lui. Dmanitatea lui Hristos este !o arul din are iradiaz, n !orma a esi,il, oamenilor in!initatea vieii divine. n a est sens, :l este entru umanitii. ) easta poziie de entru este relie!at prin !aptul a dumnezeirea nu este slluit la :l ntr#un ipostas uman are ar putea gndi s se a!irme ntre eilali oameni, i umanitatea "ui este i umanitatea ipostasului divin are e deasupra tuturor i e, n alitate de Dumnezeu, ! toare i proniatoare a tuturor. )st!el, :l i poate da umanitatea +a tuturor a un Dumnezeu, !r a a easta sa n eteze de a !i a +a, um nu poate !a e omul simplu, i tot e are Dumnezeu mprtete tuturor, !r s n eteze a !i al +u. *ai pre is, prin ntrupare, viaa i patimile +ale, *ntuitorul trimit mereu spre oameni, a dintr#un entru a tiv al omenirii, iu,irea omptimitoare are se ntinde a o punte ontologi a ntre :l i oameni. (atura uman a lui Hristos, prin moarte i nviere, devine un ,un vas omuni ant al energiilor dumnezeieti spre noi des hizndu#se total harului i revrsndu#6 asupra noastr. (oi nu suntem cuprin*i n Hristos ntr%un el care nu ne anuleaz ca persoane" ci n mod rela#ional . :l se simte legat de noi i tot ce ace" ace !irtual cu noi to#i" dac !rem s primim. Prin patimile *i moarte (a" Iisus ne%a scos" obiecti!" pe to#i din blestem *i ne%a ndumnezeit" cutnd s ne ac e!ident rela#ia (a cu noi. <. 'scumprarea n teologia romano%catolic Do trina >iseri ii 0atoli e despre rs umprare este solidar u do trina ei despre !iina p atului strmoes . Prin derea n p at, nu s#a tir,it natura uman, i ea a pierdut doar graia dumnezeias . *ntuirea nu urmrete, de i, o re!a ere a naturii umane, i restituie omului doar gra#ia pierdut *i rela#ia de pace cu Dumnezeu. <eoria a !ost !ormulata prima dat de )nselm de 0anter,urM /66A?1 i a rmas dominant n teologia atoli pn astzi, u unele mi i modi!i ri aduse de >onaventura i <oma dQ)Ruino. :l a utat s demonstreze pe alea dedu iilor logi e !r Hristos mntuirea noastr ar !i imposi,il. )st!el, demonstreaz ne esitatea unei satis ac#ii pe are singur Dumnezeu o poate da. De asemenea, sta,ilete necesitatea *i e iccitatea satis ac#iei aduse de Dumnezeu ?mul. )nselm a!irma , omul a !ost ! ut pentru !eri irea etern, dar a pierdut a east posi,ilitate prin derea n p at, p atul nsemnnd a nu#i a orda lui Dumnezeu eea e i se uvine, adi onoarea i as ultarea. De i, el e a p tuit, a rpit onoarea dumnezeiasc *i are datoria s o restituie" s%I o ere satis ac#ie . 0ine nu ntoar e onoarea rpita rmne su, vin i tre,uie s !ie pedepsit. 0um omul era ns incapabil s restituie onoarea rpit , din auz tot e avea datora lui, Dumnezeu nu putea lsa pcatul nepedepsit *i era dator a# de (ine s%l mntuiasc pe om pentru c se obligase" din !eci" la aceasta , prevznd n de la reare derea. Prin urmare, mntuirea se putea ace numai prin satis ac#ia adus de Dumnezeu , aa n t era ne esar a Dumnezeu s se !a om, satis! nd u moartea +a vina p atului. <oma dQ)Ruino i >onaventura au sc+imbat ideea c ntruparea Fiului lui Dumnezeu a ost o necesitate" cu ideea de con!enien# , adi !aptul Dumnezeu, din eternitate, a de is a omul s !ie mntuit. Pentru a easta se uvenea dar nu era indispensa,il, s se ear satis!a ie. <oma dQ)Ruino a m,ogit a easta idee u ideea despre legtura misti a a lui Hristos u toi oamenii i u ea despre satis!a ia supraa,undent a lui Hristos. +atis!a ia "ui are valoare in!init pentru nu a !ost adus de om, i de Dumnezeu. Dou sunt ideile !undamentale u are se opereaz n a east teorie atoli - ideea de satis ac#ie i cea a meritului. +atis!a ia lui Hristos repar rul p atului iar meritele "ui redau ,unurile pierdute de noi prin p at. +urplusul de merite al lui Hristos a persoan in!init, se depoziteaz n tezaurul >iseri ii. Pert!a suprema a lui Hristos de pe Bolgota a adus satis!a ie deplin i a mplinit 4ert!ele imper!e te anterioare. 0eea e di!ereniaz sa ri!i iul lui Hristos de elelalte sa ri!i ii o!erite de oameni este a Iisus nu este numai vi tima i i preot sau 4ert!itor. :l e 4ert!a e se adu e de ,unvoie. Prin !aptul a adu e i +e adu e pe +ine 4ert!a pentru alii, a <atl primete a easta 4ert! i iart p atele oamenilor, Hristos este )rhiereul desvrit iar 4ert!a "ui, este desvrit, 4ert!a a,solutei e!i iti. n a easta teorie sunt unele lu ruri 4uste, altele in4uste. @ust este ideea de sacri iciu *i cea a slu8irii ar+iere*ti a lui Hristos. Iisus ne# a mntuit prin 4ert!a +a pe are a adus#o lui Dumnezeu pentru noi- &Fiul 7mului n#a venit sa I se slu4eas , i a :l s slu4eas i s#i dea viaa pre de rs umprare pentru muli' C8, sau- &:u sunt Pastorul el ,un i mi pun viaa *ea pentru oile *ele... (imenea nu o ia de la *ine, i :u o pun de la *ine nsumi'C9.

0 eseni, 8, C. 'omani, H. 62 Matei, 8A, 8@. 63 Ioan, 6A, 6=#6@.

60 61

7 alta idee pozitiva este a eea a mntuirea oamenilor a impus sacri iciu lui Dumnezeu, eea e pune n relie! caracterul obiecti! al operei de mntuire a lumii. 0eea e ara terizeaz a east on epie este spiritul ei 4uridi i e2terior. 7mul Hristos este on eput stnd ntr#un raport e2tern u oamenii. 7amenii, la rndul lor, stau n poziie e2terioar !a de Hristos. Fie are st ntr#o poziie 4uridi i e2terioar, el mai mi ndeplinind un lu ru dorit de ellalt, sau impus de o lege omun, eea e l silete pe ellalt s#6 rsplteas prin lu rul e#6 datoreaz la rndul sau, n ,aza unei legi. Faptele lui Hristos a om, moartea "ui, nu nseamn ele nsele o retere a umanitii +ale n ndumnezeire, o umplere de dumnezeire, are se reverse peste semenii +ai, oamenii, i ele rmn e2terioare graiei. Braia o o,ine Hristos la s!rit, se adaug e2terior, n ,aza dreptului +au la re ompens. Fapta i graia sunt e2terioare- prima se !a e pentru a doua, a doua ateapt pe prima s se svreas . Hristos nu +e d pe +ine nsui oamenilor dup ndumnezeirea desvrit a umanitii +ale, harul nu nseamn a easta ptrundere a "ui n ei. Hristos le d graia e I#a venit "ui n ,aza meritului i pe are le#o tre e nu printr#o omuniune dire t, i a un ,un impersonal, primit de ei din tezaurul >iseri ii. Pentru >iseri a 7rtodo2, a este raporturi e2terioare 4uridi e, sunt de ne on eput. 0on!orm nvturii >iseri ii rsritene, harul este !lu2ul ne reat al !iinei divine, nedesprit de !iina divin i de persoanele divine are poarta a ea !iin. Dmanitatea lui Hristos se umple tot mai mult de harul divin, el nu vine din e2terior, n ,aza dreptului la re ompens, i nseamn o luminare treptata a ei de dumnezeire, pe msura e natura "ui uman se morti!i prin !aptele "ui de a,negaie e ulmineaz n moarte. (oi nu putem on epe um, pentru Hristos 7mul ndumnezeit, mai poate !i o nlare primirea unei graii reate. Pentru atoli ism ns, graia, to mai pentru este reat i se druiete de voia lui Dumnezeu, nerz,tnd umanitatea lui Hristos deodat u dumnezeirea "ui, e per!e t logi s se dea numai la s!rit, n ,aza meritului i tot aa de per!e t a Hristos nu mai are nevoie de ea, i o tre e oamenilor, ns nu dire t, i depozitnd#o n tezaurul >iseri ii. 6. 'scumprarea n teologia protestant Da n teoria lui )nselm mnia lui Dumnezeu apare a eva n viitor, iar Hristos oprete venirea ei prin 4ert!a +a, la "uther Hristos e2periaz mnia lui Dumnezeu i se aaz su, pedeapsa lui Dumnezeu, are lovete a tual n omenire. "uther unete strns mntuirea o,ie tiva u nsuirea ei su,ie tiv, prin redin. "upta prin are a ,iruit Hristos se repet, prin redin, ne ontenit. Puterile nimi itoare sunt ,iruite n redina n Hristos, nu n mod &o,ie tiv'. Dup "uther, Dumnezeu nvinge pe Dumnezeu- mnia lui Dumnezeu e n!ins de iubirea lui Dumnezeu. "uther pune a entul pe ideea de pedeaps- Hristos su!er pedeapsa mniei lui Dumnezeu C=. ;ezultatul operei lui Hristos ni#6 nsuim prin redina 4usti!i atoare. :l are n omun u +!inii Prini ideea mntuirea nseamn desprinderea de puterile distrugtoare. n epnd de la *elan hton, 4usti!i area e neleas, a ac+itare e&tern de vin, nu ca o nnoire intern. + hleierma her, prin ideea sa despre un Dumnezeu impersonal, la are nu mai poate !i vor,a despre o mnie i prin on eptul sau evoluionist despre p at, nu mai tie de t despre o &mp are su,ie tiv'. Dup el, nu e2ist o mntuire o,ie tiv, realizat de Hristos n a!ar de noi, prin ntrupare. De i, Hristos produ e n noi doar o nnoire religios%moral. + hleierma her l re unoate numai pe &Hristos n noi', nu i pe &Hristos pentru noi'. Hristos elibereaz doar con*tiin#a noastr de pedeapsa lui Dumnezeu. Ideile lui "uther i ale lui + hleierma her au !ost sintetizate de Ho!!mann- Hristos a ost numai pild prin aptul ca rbda eroic mnia di!in" care e urmarea pcto*eniei omenirii . +pre deose,ire de a easta, ntlnim 3etica4 despre cruce, )l,re ht ;its hl onsidernd Hristos se prezint ca purttorul iertrii lui Dumnezeu. Isp*irea nu e necesar, dup ;its hl, i Dumnezeul :vangheliei e superior Dumnezeului legii5 numai el din urma ere 4ert!a pentru iertare. Dar, a esta este un &idol', o !alsi!i are a ideii retine despre Dumnezeu. ?pera lui Hristos are numai o nsemntate subiecti! , de laratorie. 0a ace cunoscuta pctosului iubirea lui Dumnezeu , !aptul a Dumnezeu este un Dumnezeu al iu,irii, are nu ere ni io 4ert!, de are omul nu tre,uie s se team. Prin a easta, Hristos i ntoarce pe oameni de la necredin#a la credin#a *i%i ace s se nduio*eze de dragostea lui Dumnezeu. )stzi, teologia luteran s#a ntors, prin unii dintre reprezentan#ii ei de runte" la interpretarea crucii ca 8ert de isp*ire" adus de Hristos )atlui" la sensul obiecti! al operei ,ui mntuitoare . :2ponentul el mai de seam este Paul )lthauss. :l vor,ete, mai nti, despre ru e a satis ac#ie, su,liniind Iisus su er pentru Dumnezeu din partea lumii. Iisus su er *i cu lumea sub mnia lui Dumnezeu. Pcatul lumii este" dup !oia lui Dumnezeu" o ispit mereu nou spre pcat . Iisus s#a aezat su, pedeaps i suport mnia lui Dumnezeu pn la prsirea din partea lui Dumnezeu, adi pn la ispita pe are o produ e moartea, de a se simi arun at din omunitatea lui Dumnezeu a un p tos. Iisus" cel r de pcat" a murit moartea pcto*ilor *i a luat asupra (a pedeapsa pcto*ilor . ntru t a nvins ispita, a un Fiu, n total predare de redin i iu,ire de Dumnezeu, a golit de putere ispita" ca pedeaps despr#itoare de Dumnezeu" *i a trans ormat%o n mi8loc de des!r*it comuniune cu Dumnezeu. <ot )lthauss vor,ete despre ru e nu numai ca satis ac#ie" ci *i ca substituire . Pentru Hristos a as ultat pn la moartea pe ru e, noi suntem liberi de credin#a ascultrii" ca *i condi#ia comuniunii cu Dumnezeu i putem sta li,eri n !a lui Dumnezeu i a neas ulttori. Pentru a Hristos a su!erit pn la apt opoziia dintre Dumnezeu i oameni, suntem li,eri de tre,uina pedepsei i a po inei a i ondiie a omuniunii u Dumnezeu, noi putem sta naintea lui Dumnezeu i n po ina noastr nedesavrit. Hristos a mplinit voina lui Dumnezeu pentru noi, a suportat pedeapsa lui Dumnezeu pentru noi, a dat n am,ele privine un e hivalent pentru noi. )s ultarea lui Hristos de Dumnezeu onteaz a as ultare a ntregii omeniri, su!erina lui Hristos a po in i ispire a ntregii omeniri /Hristos pentru noi1. Dar, omunitatea ne ondiionata u Dumnezeu este, n a elai timp, s!initoare. (oua relaie, dei premerge ntregii noastre omportri, tre,uie s !ie trit n omportarea noastr. Din a est pun t de vedere, reprezentarea noastr prin Hristos trebuie descris ca inclusi!2 Hristos a ascultat de )atl" ca prin 0l to#i neasculttorii s asculte . :l a su!erit a prin :l s !ie atrai toi n 4ude ata po inei. )s ultarea i po ina +a devin, prin lu rarea Duhului elui viu al lui Hristos el nlat, !apt i ptimire a omenirii /Hristos n noi1. 0ele doua momente se tries deodat. 0omuniunea u Dumnezeu e ni se d prin iertarea o,inut de Hristos ne s!inete to mai pentru , n ne ondiionalitatea ei se mani!esta ntreaga iu,ire a lui Dumnezeu i invers, a ea omuniune e ni se d prin iertare poate !i ne ondiionata numai pentru ne s!inete. 0a i n do trina atoli i n ea protestanta se onsider mntuirea noastr s#a realizat prin moartea su,stitutiv a lui Hristos, are e, de i, 4ert! pentru oameni. Dup atoli i, ea se adu e de Hristos lui Dumnezeu a o satis!a ie a onorii "ui, a oamenii s nu mai primeas pedeapsa morii pentru o!ensa onoarea "ui. Dup protestani, Iisus nu are iniiativa adu erii 4ert!ei, i :l suporta n lo ul oamenilor mnia are se revars peste toi oamenii de la Dumnezeu. Iniiativa lui Iisus se arat numai n a eea se aaz ,enevol n lo ul oamenilor peste are ade mnia lui Dumnezeu. Ideea de 4ert! este o idee mare, ideea prin ipal de are tre,uie s se in seama la e2pli area morii lui Hristos i se nelege, prin urmare, tot o idee mare este i ideea de su,stituire, dat !iind 4ert!a este su,stitutiv. Protestanii au avanta4ul primes o noiune paulin !re vent, a eea de mnie a lui Dumnezeu. )devrul din teoria protestant apare evident n interpretarea pe care o d -lt+auss mnie di!ine" ca mani estndu%se n ispita de care e nso#it lumea pcatului" care se e&ercit prin ea . Dar, teoria protestant su!er de unilateralitate. $u se !ede n ea o re acere a irii omene*ti prin prelucrarea ei de ctre Fiul lui Dumnezeu *i prin moartea" n!ierea *i

: o teorie a satis!a iei, are din misterul ,iruinei mniei lui Dumnezeu prin Dumnezeu, !a e o egalizare, o e hivalen raional a vinei i a 4ert!ei de ispire.
64

nl#area ,ui *i" nici puterea ce !ine tuturor celor ce cred n Hristos din comuniunea cu Dumnezeu are a devenit om i a ndumnezeit !irea omeneas . .re*eala principal a ambelor teorii este aceea c sunt bazate pe o interpretare e&clusi! 8uridic a 8ert ei legate de n#elegerea ca rela#ie e&terioar substituirii. Fie e onsiderat a o satis!a ie are anti ipeaz pedeapsa, !ie a o pedeaps, moartea lui Iisus are un ara ter pur 4uridi . 7rdinea are a !ost l at i a um satis! ut de Hristos prin proprie iniiativ sau prin primirea pedepsei, e on eputa a avnd o e2istena n sine, e2terioara naturii umane. ,a catolici" opozi#ia a# de ordine sau denaturarea ei nu se arat n natura uman" iar la protestan#i denaturarea ei a adus *i denaturarea naturii umane n a*a msur nct aceasta nu mai poate i ndreptat . De a eea, Hristos nu repet, nu s!inete legea, reparnd natura uman- dup atoli i, pentru a nu e nimi de reparat n a easta natur, dup protestani, pentru a nu se mai poate repara nimi . i la unii, i la alii, legea este reparat n sine, nu prin ndreptarea ei n natura uman. <otul apare a o lupt arti!i ial n Dumnezeu, nu att pentru Dumnezeu nsui, t mai mult a un spe ta ol pentru om, a nu umva a easta sa read a a !ost iertat prea uor. (umai nd 4ert!a lui Iisus are i o putere de pre!a ere i a naturii "ui umane i Iisus in lude n +ine, nti a purttor de ,lestem, apoi a eli,erai de :l, n oare are mod misterios, pe toi oamenii, ea primete un ara ter organi , nu mai apare a eva arti!i ial. 0ara terul e2 lusiv 4uridi al 4ert!ei i el prea e2terior al su,stituirii !a e a rezultatul operei lui Hristos s se n op ieze n oameni. 0el e a su,stituit e2tern pe oameni n adu erea 4ert!ei, um le poate deveni intern dup a eea prin rezultatul 4ert!eiS "a atoli i e mai simplu pentru a Hristos nu tre,uie sa vina :l nsui, i a4unge s le trea graia do,ndit de :l, a totul s !ie n ordine n ei. :l rmne mai departe e2terior. "a protestani se vor,ete de o prezen a lui Iisus dup nlare, lundu#se n a4utor Duhul +!nt. Dar, lipsa de ura4 n a!irmarea pre!a erii omului prin a est &Hristos n noi', !a e nesigur a east prezen. Hristos, are e e2terior n realizarea mntuirii noastre o,ie tive, nu poate prsi u totul a easta e2terioritate ni i dup a eea, n nsuirea de tre noi a a estei opere. Insu!i ienele a estea sunt mplinite de on epia ortodo2 are se prezint a o viziune integralist a operei de mntuire !a de are teoria atoli i ea protestant apar a nite !ii.

DUMNEZEU SFINITORUL nvtura despre Duhul +!nt a !ost !ormulat la +inodul al II#lea : umeni de la 0onstantinopol /9@61, dup um urmeaz- &Fi ntru Duhul +!nt, Domnul de via ! torul, 0are de la <atl pur ede, 0el e mpreuna u <atl i u Fiul este n hinat i mrit, 0are a grit prin prooro i'CH. +!ntul Duh este Persoana a treia a +!intei <reimi. :ste egalul <atlui i al Fiului, !iind, a i :i, veni , atotputerni , atottiutor, pretutindeni i I se uvine a eeai n hinare i mrire 3 a i <atlui i Fiului. Duhului i se uvine a eeai n hinare i inste <atlui i Fiului5 de i, atun i nd ne n hinm i dm mrire <atlui i Fiului, se uvine s ne n hinm i s dm mrire i +!ntului Duh, pentru e nedesprit de ) eia, a Ipostas al +!intei <reimi- +!ntul Duh este n <atl i n Fiul, pre um i Fiul este n <atl i n +!ntul Duh, i <atl, n Fiul, i n +!ntul Duh. <oi trei au o singura !iin, voin, putere i mrire, artat n trei Ipostasuri, sunt un singur Dumnezeu n trei Persoane, aa um soarele are dis , raze i lumin, dar e unul singur'. n Je hiul <estament, Duhul +!nt a !ost 0el are a pregtit trimiterea i venirea n trup a Fiului lui Dumnezeu. :l a !ost el are +#a des operit prin prooro i, are a luat parte la ntruparea Fiului, 0are +#a ns ut dup trup &de la Duhul +!nt i din Fe ioara *aria' CC. n (oul <estament, Duhul +!nt a o,ort peste umanitatea lui Iisus la >otezul n Iordan i a onlu rat u :l n toate a iunile mntuitoare. Da Duhul a pregtit ntruparea Fiului, Fiul, la rndul +u, a pregtit o,orrea Duhului +!nt la 0in ize ime, spre a ontinua i a tualiza, pn la s!ritul vea urilor, lu rarea mntuitoare a lui Hristos n noi. Duhul +!nt este puterea s!initoare, de via ! toare i uni!i atoare n >iseri . Pogort su, !orma lim,ilor de !o peste )postoli, Duhul se mani!est n hip vzut n >iseri a ntemeiat de Hristos prin 4ert!a de pe ru e. :l este &Duhul lui Hristos' i prin :l Hristos este prezent n >iseri , pn la s!ritul vea urilor CI, realiznd lu rarea +a mntuitoare i s!initoare /sau plinitoare1 prin harul divin. Faptul Duhul +!nt e o Persoan deose,it de <atl i de Fiul, de a eeai mrire u :i, l#a su,liniat Hristos Domnul nsui, n momentul trimiterii )postolilor la evanghelizareC@. Persoanele +!intei <reimi au Fiina omun i trei Ipostasuri- &ntre Ipostasurile Dumnezeirii 3 arta +!ntul Ioan Damas hinul 3 nu e2ist deose,ire de voin, sau de gndire, sau de lu rare, sau de putere, sau de alt eva, din a elea are dau natere, n noi, la vreo deose,ire, u totul adevrate. Pentru a eea, nu spunem <atl i Fiul i +!ntul Duh sunt trei Dumnezei, i, din ontr, +!nta <reime este Dn singur Dumnezeu... 0 i, dup um am spus, Ipostasurile +!intei <reimi se unes , n nelesul ele sunt Dnele n )ltele... :le nu sunt desprite, Dnele de )ltele, i ni i mprite, n e privete !iina'. Pur ederea Duhului nu este ni i nenatere, ni i natere. : o tainK Jor,ind despre ea, Prinii, omentnd uvintele +!ntului :vanghelist IoanC?, au preluat, n +im,olul 0redinei, o e2presie- &Iar nd va veni *ngietorul, pe 0are :u l voi trimite vou, de la <atl, Duhul adevrului, 0are de la <atl pur ede, ) ela va mrturisi despre *ine'. Pur ederea +!ntului Duh e mai presus de nelegerea raional a, de alt!el, i naterea Fiului, ea innd de taina Dumnezeirii. 0ei de odinioar au n er at s e2prime a est mister prin urmtoarea analogie- & um, ndat, e e2ist !o ul, e2ist i lumina i ldura lui, tot ast!el, din veni ie, de nd e2ista <atl e2ist i Fiul, prin natere, i Duhul +!nt, prin pur edere, din <atl'. Iar +!ntul )tanasie, !olosind o imagine ,i,li , a dezvoltat urmtoarea omparaie A )dam a !ost nens ut5 !iul lui e un ns ut /din el1, iar :va e o parte din )dam. +e nelege ni i o asemnare nu se potrivete, nto mai, la Dumnezeu. ;e!erindu#se la pro esul pur ederii, Das lii >iseri ii au su,liniat +!ntul Duh pur ede numai de la <atl, are e izvorul Fiului i al +!ntului Duh. &+!ntul Duh 3 s ria +!ntul )tanasie 3 este din <atl, nu ! ut, ni i plsmuit, ni i ns ut, i pur es. Dumnezeu i <atl este singur auza elor doi i nens ut5 iar Fiul, din <atl pri inuit i ns ut5 iar Duhul, din singur <atl pri inuit i pur es, iar prin Fiul n lume trimindu#+e'. "a rndul su, +!ntul Ioan Damas hinul nota- &Duhul el +!nt spunem a este din <atl i l numim Duh al <atlui. (u spunem Duhul este din Fiul, dar l numim Duhul Fiului. Fiul i +!ntul Duh sunt din <atl, dup um raza i lumina sunt din soare'. *ulte te2te liturgi e a!irm atri,utele Duhului +!nt a Persoan din +!nta <reime, are are, n omun u elelalte Persoane, nsuirile Firii dumnezeieti. 0el mai ,ine sunt sintetizate a este nsuiri ale +!ntului Duh urmtoarea stihir din slu4,ele 0in ize imii&mprate 0eres , *ngietorule, Duhul adevrului, 0are pretutindeni eti i toate le mplineti, Jistierul ,untilor i Dttorule de via, vino i <e slluiete ntru noi i ne ureti pe noi de toat ntinarea i mntuiete, >unule, su!letele noastre'.

)rti olul @ din (imbolul Credin#ei. Matei, 6, 6@, 8A. 67 Ibidem, 8@, 8A. 68 Matei, 8@, 6?. 69 6H, 8C.
65 66

6A

+tihira a easta, are nu este alt eva de t o rug iune de invo are, su,liniaz, n mod e2pli it, nsuirile Duhului +!nt, i anumelucrarea (a mprteasc 3 Dumnezeu !iind, e mprat n er i pe pmnt5 mngietoare 3 de mplinire a !gduinei Fiului i de m,r,tare a inimii redin ioilor5 alitatea +a de Du+ al ade!rului 3 pentru este din Dumnezeu, 0el e +#a des operit pe +ine a !iind0alea, )devrul i Jiaa5 omniprezen#a i atotputernicia 3 a nsuiri spe iale ale Firii Dumnezeieti5 i apa itatea de a !i dttor de buntate *i cur#itor al tuturor necur#iilor *i pcatelor noastre" dar i ele de s in#itor *i des!r*itor. <eologii romano# atoli i, pornind de la uvintele *ntuitorului- &pe 0are :u l voi trimite de la <atl' IA, susin a estea arat i Fiul l pur ede pe +!ntul Duh. 0u alte uvinte, da Fiul l trimite pe Duhul n lume, a esta e o dovad l i pur ede din veni ie, pentru numai atun i e trimis o persoan dumnezeias de alta n lume, nd primete i e2istenta veni a de la :a. De i, da Fiul e trimis de <atl n lume, pentru +e nate veni din :l, nseamn i Duhul +!nt, trimis de Fiul n lume, pur ede veni din :l. >azndu#ne pe nvtura +!inilor Prini, noi a!irmm trimiterea este alt eva de t pur ederea, trimiterea Duhului +!nt n lume n nu se ! use nd vor,ea *ntuitorul, pe nd pur ederea e din ve i. Pur ederea e un !apt veni , mai presus de timp, pe nd trimiterea n lume se !a e n timp. Pur ederea veni a a Duhului este de la <atl, iar trimiterea "ui n lume este de la Fiul. n plus, noi artm i Duhul +!nt trimite pe Fiul n lume, !r a se nelege Fiul +e nate sau e pur es i din Duhul. De alt!el, Iisus Hristos nsui spune despre +ine- &Duhul Domnului este peste *ine, pentru are *#a uns s ,inevestes sra ilor5 *#a trimis s vinde pe ei zdro,ii u inima...'I6. Duhul +!nt, adi energia ne reat a !iinei divine, ne unete n <rupul el uni al lui Hristos, n >iseri , dar i a persoane deose,ite i deose,it nzestrate. +!ntul Jasile el *are s rie- &:l este total prezent n !ie are i peste tot', ast!el n t +!ntul Duh devine omuniunea e lesial, dup hipul +!intei <reimi. :l revars peste toi harul sau i pe toi i adu e la regsirea legturii dragostei ntre ei, u a4utorul i puterea are vine de la <atl, prin Fiul, n Duhul +!nt. a) Doctrina ortodo& despre +ar" daruri *i +arisme Do trina ortodo2 on epe harul a pe un ,un nedeta*abil de Dumnezeu. 0a dovad este !aptul do trina ortodo2 alterneaz a!irmaia mntuirea se deose,ete prin har, u a eea omul dobnde*te mntuirea n comuniuneA cu Iisus Hristos" sau prin Du+ul ( nt . Harul nu este un a4utor reat, e2trinse lui Dumnezeu, dat nou n s him,ul meritelor lui Hristos, a n on epia atoli , i energia ne reat dumnezeias , revrsat de Duhul +!nt peste noi, prin umanitatea n viaa i nlat a lui Iisus Hristos. Harul nu este de t omuniunea u Hristos, n Duhul +!nt. Prin n!iere *i ndumnezeire" irea uman a lui Hristos a ost penetrat deplin de Du+ul dumnezeiesc . 0a a de!enit transparent prin lucrarea Du+ului *i este per ect comunicatoare a energiei ,ui necreate" mntuitoare , a energiei are este, n a elai timp, a omenitii ndumnezeite a lui Hristos. 0a energie ne reat e izvorte din !iina divin, dar nu se separ de ea, harul e o lu rare a elor trei Persoane divine i, de i, o dovad a prezenei lor. <otui, ca energie s in#itoare *i des!r*itoare" +arul e n mod deosebit al Du+ului ( nt . 0l de!ine mai intim n noi" acoperindu%se oarecum cu subiectul nostru" nct !edem prin el *i lucrm prin el . ntru t +arul este neseparat de persoanele ( intei )reimi , iar Persoana divin are se &a oper' u noi n viaa ea nou este Duhul +!nt. Harul se mai nume*te *i Du+ul ( nt, iind ns*i prezen#a Du+ului ( nt n noi" n ac#iunea lui n a ar" dup realizarea operei mntuitoare obiecti!e a lui Iisus Hristos . $oi primim +arul stnd n legtura cu Hristos cel n!iat" n comuniune cu 0l , pentru moartea i nvierea "ui a om. De aceea +arul se mai nume*te *i al lui Iisus Hristos *i se olosesc alternati! e&presiileA suntem n +ar sau Du+" prin comuniune cu Hristos" sau suntem n Hristos prin mprt*irea de Du+ul ( nt . (u se poate spune nti intrm n omuniune u Hristos i apoi primim harul sau Duhul i ni i invers. ) este dou se petre deodat. ?pera lui Hristos *i opera ( ntul Du+ sunt inseparabileA Hristos creeaz unitatea trupului (u mistic prin ( ntul Du+" ( ntul Du+ se comunica persoanelor umane prin Hristos. Du+ul ( nt ne este comunicat prin Fiul *i ne ace cunoscut pe Fiul" Capul /isericii" care este trupul ,ui" iar Du+ul este 3Cel ce umple totul n toate4B<. +!ntul Ioan Damas hinul a!irm- &Fiul este hipul <atlui i Duhul este hipul Fiului', iar +!ntul Brigorie de (issa su,liniaz &(u se ugeta la <atl !r Fiul nu se on epe Fiul !r Duhul +!nt, i este imposi,il a a4unge la <atl !r a !i ridi at de Fiul i este imposi,il de a numi pe Iisus Domn, de t n +!ntul Duhul'. +!ntul +imeon (oul <eolog relev a est adevr i mai lmurit, artnd &da Fiul e ua are du e la el e lo uiete n as, adi la <atl, +!ntul Duh este heia are ne des hide a easta u'. Faptul c ( ntul Du+ este o Persoan ne ere*te de orice pericol de a considera puterea cu care cunoa*tem pe Dumnezeu *i ne ndumnezeim" ca o putere a noastr. Iar !aptul Duhul, pe are ni#" omuni Iisus Hristos nu este ns*i persoana Du+ului ( nt" ci lucrarea ,ui , arat una este pur ederea etern a Duhului +!nt din snul +!intei <reimi i alt eva trimiterea "ui n lume, adi n >iseri a i n omul redin ios, de Iisus Hristos. +epararea ! ut ntre Hristos i Duhul +!nt, a dus n >iseri a ;omano#0atoli la apariia lui FilioRue. :l rmne o Persoan e2terioar lui Hristos i nu#i mai are entrul de gravitaie n Hristos, i n :l nsui. Du+ul ( nt nu d ce!a propriu ,ui" ci dumnezeirea comun a celor trei Persoane , nelegnd ai i prin dumnezeire, n sens palamit " nu iin#a dumnezeiasc ns*i" ci energia comuna a iin#ei . Harul este tocmai aceast dumnezeire comuna a celor trei Ipostasuri , are s#a mprtit lumii la 0in ize ime. :a poate !i numit Duhul +!nt, dup totalitatea energiilor +ale ntoarse spre lume. -ctualizarea dumnezeirii mprt*ite sau a +arului se arat n &darurile +!ntului Duh'. >iseri a are ntotdeauna toate darurile, hiar da nu sunt mereu a tualizate. Membrii /isericii se bucur de unele sau de altele dintre daruri" dup nsu*irile lor naturale . ) este daruri nu dau propriu%zis ndreptare omului. ) easta o d +arul n totalitatea lui" de la nceput" nainte de a se actualiza n daruri . :le desvres pe omul ndreptat. Dnde sunt ele este semn a omul s#a ndreptat, e pe ale desvririi, rd ina lor este harul. De i, nu e&ist o separa#ie ntre +ar *i daruri, darurile reprezentnd n lorirea !ariat a bog#iei nes r*ite a +arului . Dneori se mprtes prin a te deose,ite /ierurgii1, a s se a entueze nu depinde numai de om actualizarea +arului n daruri, ci *i de o mi*care a +arului , adi de o mi are a lui prin Duhul +!nt. )eologia ortodo& nu ace o deosebire esen#ial ntre daruri *i +arul ndumnezeitor . Harul nseamn" n general" pentru tradi#ia /isericii 'sritene" toat bog#ia naturii di!ine , ntru t se omuni oamenilor5 este dumnezeirea care se re!ars n a ara esen#ei *i se d natura di!in la care particip oamenii n energii . +!ntul Duh, sursa uni a tuturor darurilor ne reate i in!inite, prime*te toat mul#imea de numiri care pot i aplicate +arului. Harul" iind ceasta dumnezeire" este unul" iar darurile n care se mani est e icien#a lui sunt nes r*ite . 0um rezult i din termenul gre es &haris', a esta se d la nceput credin#ei ca un bloc auri er" imposibil de mbuct#it . n har nu e&ist sec#iuni !erticale /gratie provenienta1 sau orizontale /gratie su!i ienta1, um a !ost mprit de s olasti . n ;srit harul se prezint a un tot, glo,al, vivi!i ator prin esen, adi s!initor, generator el nsui de harisme, o verita,il &man spiritual'. :nergie in!uz ne reat, harul rmne mereu aportul personal al Dttorului, al Duhului de viaa ! tor, aport prin are se realizeaz parti iparea noastr personal la nelep iunea in orupti,il. b) Doctrina catolic

Ioan, 6H, 8C. ,uca, =, 6@. 72 0 eseni, l, 89.

70 71

66

<eologia atoli , dei vor,ete n termeni hiper,oli i despre graie, n realitate o onsider o putere creat. Pe de o parte, ea onsider graia a mi8loc prin care ne unim cu Dumnezeu , ne ndumnezeim, parti ipm la natura divin, devenim !ii ai lui Dumnezeu, dei!ormi. Pe de alt parte, ea pune ntre Dumnezeu *i noi realitatea creat a gra#iei . )st!el, n teologia atoli despre graie ntlnim de!iniii a a estea- &Braia este un dar supranatural sau de ordin divin, inerent su!letului ntr#un mod permanent are ne s!inete, adi ne ace drep#i sau plcu#i lui Dumnezeu *i ne a*az ntr%o stare de asemnare *i unire cu Dumnezeul ! nd din noi !iii +i adoptivi i motenitori ai +i, apa,ili s produ em opere meritorii ale vieii eterne', sau- & gra#ia este o ridicare gratuit a creaturii deasupra naturii sale proprii, n !irtutea crei ea particip la !ia#a intim a lui Dumnezeu" intr n societatea celor trei persoane ale ( intei )reimi *i e c+emat s se bucure de !iziunea intuiti! *i s primeasc o comunicare din ericirea de care se bucur Dumnezeu nsu*i ', ori- &graia e o calitate supranatural, inerent su!letului ntr#un mod intrinse i permanent prin are parti ipam la natura divin'. :2pli nd termenul supranatural, teologul atoli Prunel de lara- &Dumnezeu este el e vine s lo uias n su!let i rmne a olo, dar nu a o prezen natural, !iind pretutindeni deodat, n toate lo urile din spaiu'. Braia nsi este o calitate sau un accident de ordin di!in are poate !i reat n sens larg numai, i n sensul propriu reaia se ntinde la su,stane. nvtura atoli despre graie su!er de o ontradi ie !undamental- pe de o parte, gra#ia e de ordin di!in" produce n noi o !ia# dei orm, ne unete u Dumnezeu, prezena ei n noi este prezena nsi a lui Dumnezeu5 pe de alt parte, Dumnezeu nu ne d din ns*i !ia#a (a, din energia +a intrinse " ci produce n noi o calitate creat . *ai poate !i divin viaa noastr da nu primete nimi din eea e este propriu lui DumnezeuS <eoria romano# atoli nu !orbe*te despre trans igurarea *i ndumnezeirea omului" ci mai mult despre dei icare . *ai pre is, do trina romano# atoli distinge" n a ar de gra#ia creat" pe cea necreat" iar aceasta este nsu*i Du+ul ( nt . Dar, Du+ul ( nt e socotit gra#ie numai ntruct" prin apropiere" 0l este dintre Persoanele di!ine" cauzatorul gra#iei propriu%zise" a gra#iei create n su let . Du+ul ( nt se nume*te gra#ie numai ntruct este cauzatorul gra#iei , 0reatorul ei, dar i pentru un alt motiv- prin a east graie reat, su!letul simte sau unoate n mod spe ial apropierea +!ntului Duh, dintre Persoanele +!intei <reimi. Di!erit de teologia ortodo2 unde harul este energie, lu rare ne reat a lui Dumnezeu, la atoli i gra#ia este o entitate creat de Dumnezeu are lu reaz n a!ar de Dumnezeu. n eea e privete &!iina graiei', atoli ii a!irm ea este un accident creat, o alitate in!uz sau un &ha,it' inerent su!letului. :i nu o so otes su,stan, spunnd da ar !i su,stan adugat lng su,stana su!letului, ar nsemna su!letul n#a !ost reat omplet i s# ar ontrazi e per!e iunea reaiei lui Dumnezeu. -ccidentul este ntotdeauna al iin#ei care nu st n sine. Dac gra#ia este un accident creat" trebuie s ie accidentul unei substan#e create. Cum se poate ca substan#a necreat a lui Dumnezeu s aib un accident creatC ) ident propriu#zis al su!letului nu este, pentru n a est az ar tre,ui s izvoras din su!let. : de ne on eput a o putere s !ie un a ident al unei su,stane i totui s nu !ie din ea, ni i din a eea are o susine lng ea. .ra#ia d o cunoa*tere intelectual a lui Dumnezeu, dar nu are onse ine morale. )oat doctrina catolic este di eren#iat ntre trirea lui Dumnezeu *i cunoa*terea ,ui . Da omul a !ost rupt de dumnezeire, a tre,uit s#6 nlo uias pe Dumnezeu pe pmnt i a est lu ru s#a ! ut prin pap. -*a s%a a8uns la primatul papal *i in ailibilitate , /iserica ?rtodo& respingnd total ideea oricrei in ailibilit#i a !reunei persoane. .ra#ia" iind o calitate creat" nu poate i a lui Dumnezeu *i nu mai poate i primit nici de om. 'ezult de aici c /iserica este depozitarul gra#iei. <eologia atoli onsider prin graie, su letul particip obiecti! la Dumnezeu dar n mod mrginit . Da parti ip n mod mrginit, atun i ea este mrginit, iar su!letul nu mai unoate n mod propriu pe Dumnezeu. (umai da su!letul devine su,ie tul lu rrii ne reate a lui Dumnezeu, poate parti ipa deplin la !eri irea veni i l poate unoate pe Dumnezeu. :2ist, totui, un progres n modul n are teologia atoli a neles a east graie. *ai nti, a onsiderat este dat de Hristos *i pstrata de /iseric" de unde este mprtit credincio*ilor prin ( intele )aine. Dup e la Conciliul I Datican s%a !orbit despre pap *i puterea lui, la Conciliul II Datican nu s%a mai !orbit despre depozitul gra#iei. Cel care are depozitul gra#iei este Colegiul 0piscopilor . :pis opatul a !ost on eput a un sa rament are 4oa i rolul de izvor i depozitar al graiei. Centrul de gra!ita#ie al gra#iei a ost mutat de la Dumnezeu la om. n ortodo2ie omul se ridic la 3!ederea lui Dumnezeu4 prin +ar . Dumnezeu este nes!rit i se mani est n lume prin energiile (ale necreate. 1nde sunt energiile" e Dumnezeu nsu*i" prezent n ele. (u letul !ede pe Dumnezeu" nu prin gra#ia creat" ci prin ns*i lucrarea dumnezeiasc adugat la lucrarea creata a su letului . Braia reat, mrginit, a atoli ismului, desparte su!letul i lumea de Dumnezeu, a s#i dea doar o apa itate de a ugeta la Dumnezeu ntr#un mod, e drept, eva mai elevat de t n starea natural. c) Concep#ia protestant 0on epia protestant se deose,ete att de ea atoli , t i de ea ortodo2. De ea atoli se deose,ete ntru t nu distinge +arul de Dumnezeu. Dup ea, omul este unit prin +ar cu Dumnezeu *i prezen#a +arului este ns*i prezen#a lui Dumnezeu E de aceea pretinde ca l cunoa*te pe Dumnezeu n esen#a ,ui /au o unoatere pur spe ulativ1. Harul este revrsarea Duhului +!nt, dup Tarl >arth. Dup protestani, +arul este re!rsarea Du+ului ( nt care ne ace capabili de cu!ntul ,ui. Protestanii !orbesc mai mult despre Du+ul ( nt dect despre +ar. Du+ul ( nt este Dumnezeu n noi ca autor *i ca iin# a !ie#ii celei noi" ce se desc+ide n credin# . Prin Du+ul ( nt nu !ine n noi o putere" ci Du+ul ca Persoan . Dumnezeu se !a e prin Duhul +u stpn peste noi. Duhul se deose,ete de Dumnezeu i de Hristos pentru ne a*az n credin#" cunoa*tere" rugciune *i iubire a# de Dumnezeu n Hristos . ) east on epie are vor,ete mai mult despre Duhul +!nt de t despre har, nu este alt eva de t o reac#ie mpotri!a concep#iei catolice despre o gra#ie creat" deta*at de Dumnezeu" care nu mai are capacitatea s%, pun pe Dumnezeu ntr%un !is%a%!is cu credinciosul . ) est lu ru este !oarte !re vent la neoprotestani. n momentul n care Du+ul ( nt nu mai lucreaz n a ar de Dumnezeu prin energiile necreate" nu mai poate i !orba despre o ntlnire tainic cu Hristos" cu Dumnezeu . +e rmne la simple spe ulaii, lipsite de oninut spiritual. ) este on epii au a entuat riza spiritual a retinismului apusean. n ultima vreme, datorita mi rii e umeni e, teologia protestant a nceput s oloseasc intensi! no#iuni din !ocabularul ortodo&" s !orbeasc despre energia Du+ului" lucru e!iden#iat n -dunarea .eneral a Consiliului 0cumenic al /isericilor de la Camberra" despre prezen#a Du+ului n crea#ie /din auza rizei e ologi e1 *i despre trans igurarea naturii umane. n teologia protestant e2ist dou tendin#e- a lui Tarl >arth, are opune +arul naturii i a lui :mil >runner, are !rea s gseasc o legtur ntre +ar *i natur. Pn a um dominant a !ost teoria lui >arth dar, n ultima vreme a n eput s tige teren ea a lui >runner i s se a epte ideea unei trans igurri a naturii umane prin Du+ul ( nt. Da re!le ia teologi a !ost apa,il s produ a este mutaii n teologia protestant, ele s#au realizat su, imperiul preo uprilor de ordin e ologi . Dumnezeu nu lucreaz asupra lumii numai prin /iserica" ci *i asupra /isericii prin lume . +u, impa tul pro,lemelor din lumea ontemporan a luat natere o teologie protestant nou are pune accent deosebit pe prezen#a *i lucrarea Du+ului ( nt n /iserica *i care poate constitui o baz de ntlnire cu teologia ortodo&. d) 'aportul dintre natur *i +ar ;aportul dintre natur i har este e2primat att de dogmatitii ortodo i, t i de ei atoli i, de o,i ei prin urmtoarele trei prin ipii6. Harul este absolut necesar pentru mntuire /ne esitatea1. 7mul nu se poate ridi a, nu poate intra prin puterile sale n omuniune

68

u Dumnezeu i, odat ridi at n a east omuniune, are nevoie ontinu de har pentru a rmne n ea i pentru a progresa pe drumul virtuii&De nu se va nate ineva din apa i din Duh, nu va intra n mpria erurilor' I9 sau- &;mnei ntru *ine i :u ntru voi5 pre um mladia nu poate s adu roade de la sine da nu rmne n vi, tot aa i voi da nu rmnei ntru *ine' I=. n anti hitatea retin un ontestatar al ne esitii harului pentru mntuire a !ost Pelagiu, are a!irma +arul este relati! necesar" sau c e necesar numai pentru o mai u*oar realizare a binelui, are, de !apt, poate !i svrit prin propriile noastre puteri. <eza lui a !ost respins de >iseri , deoare e minimaliza importan#a operei de mntuire a lui Hristos. 8. Harul se d gratuit /gratuitatea1, adi este dar al lui Dumnezeu i nu este o,inut de noi pentru anumite !apte- &+i sunt ndreptai n dar, u harul "ui, prin rs umprarea ea ntru Hristos Iisus' IH. 7mul natural nu se poate !a e pe sine vredni de rsplat i ndreptit s atepte harul a rsplat datorat lui de Dumnezeu. (i io !apt ,un svrit de omul natural, dei nu este n sine p toas i vredni de pedeaps, nu poate servi a ,az merituoas pentru a ordarea a4utorului dumnezeies , o!erit prin ,unvoina i ,una#pl ere a lui Dumnezeu. 7pinia semipelagian, dup are omul n epe opera mntuirii sale, iar harul vine pe urm spre ntrirea puterilor sale naturale este gre*it. &Desigur 3 o,serva teologul ortodo2 )ndrutsos 3 n omul natural au rmas unele puteri spirituale i morale apte de utilizat /...1 omul natural, are !a e ,inele moral, poate primi mai uor mntuirea, de t el e vieuiete n !rdelege'. 9. Harul este general /universalitatea1, dar nu or#eaz pe nimeni *i nu este irezistibil . :ste o!erit tuturor oamenilor, hemndu#i pe toi la mntuire. Dniversalitatea este a!irmat de +!ntul Pavel- &Dumnezeu voiete a toi oamenii s se mntuias i la unotina adevrului s vin'IC. Da nu toi oamenii se mntuies , a est lu ru se datoreaz omului are poate primi sau re!uza hemarea- &Iat, :u stau la u i ,at'II. Dumnezeu, unos nd din ve i pe ei are vor primi harul i pe ei are nu#6 Jor primi, i#a predestinat din ve i, pe unii la !eri ire i pe alii la osnda veni . De i, a east predestinare nu este ar,itrar i a,solut i relativ, adi ondiionat de hotrrea li,er a omului i de atottiina dumnezeias . Dup /iserica 'e ormat, harul nu este uni!ersal. Pun tul de ple are este do trina despre predestinaie. De i, +arul se d numai credincio*ilor predestina#i spre !ia#a !e*nic. Do trina alvin despre predestinaia spre !eri ire sau spre osnd, sau despre harul a ordat individual, ori despre lu rarea irezisti,il a harului n pro esul mntuirii :sola gra#ia) anuleaz libertatea omului, adi posi,ilitatea a estuia de a ola,ora u el. ) east nvtur a !ost respins de >iseri prin ondamnarea Mrturisirii de credin# a lui 0hiril "u haris, la +inodul din anul 6C=I, de la Ierusalim. Da li,ertatea omului nu este a!irmat, atun i responsa,ilitatea moral este anulat. 0ele trei prin ipii enunate sunt, de !apt, nsuirile eseniale ale harului, omune i ortodo2iei i atoli ismului. ) este trei nsuiri ale harului sunt pun te omune u nvtura ortodo2. n teologia romano# atoli , raportul dintre natur i har este ns o pro,lem !oarte di!i il datorit on epiei antropologi e spe i!i e teologiei romano# atoli e. >iseri a ;omano#0atoli on epe natura n stare natural a !iind a+aric. n n er area de a da o soluie, s#a ple at de la distin ia dintre gra#ia e&citant i gra#ia a8uttoare. .ra#ia e&citant este dat de Dumnezeu n !ederea con!ertirii *i ne ace s primim cu!ntul 0!ang+eliei *i /otezului . :a st n legtura u su!letul, st pe lng ua a estuia i ateapt s des hidem i s a eptm n eputul ndreptrii, s dorim iertarea i intrarea n omuniune u Hristos. Da redin iosul onlu reaz u ea, lo ul ei este luat de gra#ia a8uttoare are aciliteaz s!r*irea aptelor bune *i rezisten#a n a#a ispitelor. Braia e2 itant mai e numit i graie premergtoare pentru precede e&erci#iului libert#ii noastre. n gra#ia e&citant" Dumnezeu este cel ce lucreaz n om" r om . Colaborarea *i e ortul omului se adaug gra#iei a8uttoare. (e mai nume*te gra#ie su icient pentru c a8unge s ne ac s lucrm n mod supranatural mntuirea noastr. Braia a4uttoare se mai numete cooperant pentru Dumnezeu lu reaz n om i u omul. Da su!letului nostru se des hide, a eptnd harul divin i n epem ndreptarea. +e mai numete i concomitent pentru nsoete !aptele ,une i subsec!ent pentru a urmeaz graiei e2 itante sau e!i a e pentru , a4utai de ea, realizam ,inele, ,iruim ispitele i ne situm pe ale virtuii. Distin ia ntre gra#ia su icient i ea e icace st la ,aza tuturor n er rilor atoli e de a rezolva pro,lema raportului dintre har i li,ertate. Braia su!i ient se d tuturor oamenilor, spun atoli ii, !iind universal- elor drepi pentru a strui pe alea porun ilor, iar elor p toi pentru a se ndrepta i elor ne redin ioi pentru a se apropia de >iseri . Braia e!i a e nu se d tuturor oamenilor, pentru ea se d numai elor e se des hid s onlu reze u harul divin. Dup protestani i 4anseniti, nu e2ist o distin ie ntre graia su!i ient i ea e!i a e. Pra ti nu e2ist de t o singura graie, gra#ia e icace care este irezistibil /omul nu i se poate opune, ni i nu parti ip la pro esul propriei ndreptri1. Braia su!i ient ne poate !a e s lu rm, dar nu#i atinge u ne esitate s opul. Braia a4uttoare ne !a e ntotdeauna s lu rm. n prin ipal, vor,im despre dou sisteme de gndire- tomismul, unit u augustinianismul, i molinismul, susinut de iezuii. )omismul pune a ent pe importan#a +arului di!in n procesul ndreptrii, n timp e molinismul pune a entul pe libertatea omului /harul este lsat pe planul se und1. Dup tomism, Dumnezeu unoate din ve i toate n !iin. Pentru Dumnezeu este o :ntitate etern, voina divin se e2prim printr#un de ret etern. Prin urmare, Dumnezeu a decretat din !eci toate actele noastre , dar le#a de retat a li,ere. ?mul contribuie la mntuirea sa doar prin calitatea de cauz secund. Braia su!i ient di!er intrinse de graia e!i a e. Prima ne d doar puterea de a lucra" a doua ne ace s lucram e ecti! . De a eea, lu rarea graiei e!i a e se mai numete i premo#iune izic /Dumnezeu ne mi !izi 1, li,ertatea omului !iind pus pe planul se und. ) east graie e!i a e nu ne determin doar spre ,ine, i onst ntr#o verita,il impulsiune !izi , !apt pentru are e numit premoiune /premerge a iunii noastre1. De i, a iunea noastr devine a iunea lui Dumnezeu. <omismul !a e din oameni simple instrumente pe are le diri4eaz Dumnezeu pentru :l mi li,ertatea noastr. n spri4inul tezei lor, tomitii se raporteaz la te2te, um ar !i- &0e avei voi, e n#ai primit de la Dumnezeu' I@, sau- &Dumnezeu lu reaz n noi i a s voim i a s svrim, dup a "ui ,unvoin'I?. )ugustinienii n ear s ndul eas tomismul admind n lo ul premoiunii !izi e, o premoiune moral prin are Dumnezeu doar ne in it spre ,ine, n lo de a ne mi a !izi . <endina tomismlui este s a entueze a iunea lui Dumnezeu sau a graiei n de!avoarea li,ertii noastre. :i spun a nvtorul mi mna elevului a sa nvee s s rie. <otui a easta se !a e numai u onsimmntul elevului are a ept s s rie. Molinismul este rea ia !a de tomism, are atri,uie un rol mai mare li,ertii personale. Pun tul de ple are al lui *olina este omun u el al tomismului- Dumnezeu (e cunoa*te pe (ine *i toate lucrurile" deci *i pe cele !iitoare. -ici inter!ine di eren#iereaA n timp ce tomismul sus#ine c Dumnezeu cunoa*te actele libere !iitoare pentru c e cauza prim a lor *i !oin#a care le mi*c" molinismul admite o

Ioan, 9, H. Ibidem, 6H, =. 75 'omani, 9, 8=. 76 I )imotei, 8, =. 77 -pocalipsa, 9, 8A. 78 I Corinteni, =, I. 79 Filipeni, <" 69.
73 74

69

*tiin# medie" situat ntre cunoa*terea iin#ei dumnezeie*ti *i a lucrurilor posibile e&istente n cugetarea di!in *i cunoa*terea lucrurilor !iitoare concrete *i reale pe care le predetermin *i le diri8eaz. Prin aceast *tiin# medie" Dumnezeu !ede actele pe care le%ar e ectua iin#ele libere ntr%un anumit caz dat" n anumite mpre8urri *i sub impulsul anumitor cauze. 0l !ede" nainte de orice decret" +otrrile pe care le !om lua de !om i pu*i ntr%un anumit mediu *i dac !om primi o anumit gra#ie. 7riginalitatea molinismului st n a east *tiin# medie. 0u ali termeni, dup moliniti, graia su!i ient nu di!er intrinse de graia e!i a e. Deose,irea dintre a este dou graii este e2trinse , provenind numai din uzul e#l !a e din ea li,ertatea noastr. Braia este doar e!i ient da voina noastr i se opune i este e!i a e da voina noastr adera la ea. <otui, ea nu se impune" ci se propune. 0a nu este o mo#iune direct *i izic ce determin actul nostru" ci numai un a8utor care premerge *i un concurs care nso#e*te . 0eea e determin a tul nu este graia, i li,ertatea noastr. *olinismul !rea s apere libertatea de orice determinare a gra#iei . Iezuitul +uarez a atenuat molinismul prin alt sistem- ongruismul. Congruismul este un molinism mai moderat. 0ongruitii admit nsui Dumnezeu d o gra#ie e icace *i nu una su icient" atunci cnd *tie c omul !a colabora cu ea. *olinitii mai noi disting ntre graia e!i ient i ea su!i ient i de lar n graia e!i a e e2ist o ,ine!a ere spe ial. De i, Dumnezeu d graia e!i a e. n noiunea de e!i a itate ei !a s intre- pretiina lui Dumnezeu despre uzul li,er i voina spe ial a lui Dumnezeu de a alege graia de are omul se va !olosi li,er. Forma a easta de molinism se numete ongruism ntru t graia e o d Dumnezeu elui e pretie va ola,ora u ea este o graie congrua i nu in ongrua, o graie orespondent u dispoziia on ret a elui e o primete. :ste o graie e se poate adapta strilor on rete i individuale, avnd prin a easta o mai mare e!i itate. Braia ongrua ni i nu mi voina n mod !izi , a graia tomist, ni i nu depinde de voin a s devin e!i a e, aa um se ntmpla n molinism, i ntre ea i voina este o ongruitate sau o potrivire per!e t.

CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE nvtura romano# atoli despre ondiiile su,ie tive ale mntuirii este e2pus n adrul teoriei despre meritele prisositoare i indulgen#e. :a a !ost pre izata la 0on iliul de la <rident /6H=H#6HC81. ) est on iliu nva la aduli n eputul 4usti!i rii l !a e graia premergtoare are a4ut pe ne redin ios s se onverteas . 7mul ns vine n ntimpinarea harului u sentimentul i ola,orarea. Partea proprie u are ontri,uie omul la ndreptarea sa poarta numele de o,ie tive ale ndreptrii sau 4usti!i rii. ) est on urs al omului este progresiv. "a n eput onsta doar n a eptarea a estei gratii, urmnd a ulterior s o 4usti!i e. Prima dispoziie pe are o nate n om a east graie premergtoare este ides in ormata / redina deplin, a simpl adeziune la adevrul revelat1. Dar, redina este numai prin ondiie a ndreptrii. ndreptarea propriu#zis are lo numai dup e redina str,ate din intele t n sentiment i voina i o nvioreaz pe a easta din urm, ! nd#o ooperant prin !apte ,une, dup o e2presie a +!ntul Pavel- ndreptarea are lo numai dup e redina devine lu ratoare prin iu,ire. ) easta redina str,tut de iu,ire i mani!estat n !apte ,une este eea e teologia romano# atoli numete ides ormata / redina 4usti!i atoare1. :a l aaz pe om ntr#o omuniune real u Hristos. 0hestiunea are s#a ridi at n legtura u pro esul ndreptrii este a eea da aptele bune din aza premergtoare ndreptrii sunt meritorii sau nu. F oala tomist i ea augustinian nvau a estea nu sunt meritorii. <eologii iezuii re unos n s him, !aptelor ,une un merit congruo, adi un merit are d dreptul la rsplat 5 pentru vin de la o !apt ,un, ele nduplec dreptatea lui Dumnezeu s le acorde o recompens. Da , n e privete meritul )postolilor, ,une, are pregtes pe om pentru 4usti!i are e2ist dis uii, ele nu#i mai au lo ul nd e vor,a de aptele bune de dup ndreptare. ) estea i adu omului un merit de condigno. Meritul de condigno, propriu !aptelor ,une de dup ndreptare, presupune o ec+i!alen# ntre ceea ce ace credinciosul *i ceea ce prime*te ca recompensa de la Dumnezeu. )adar, meritul de condigno nseamn un merit la recompens. n on luzie, >iseri a ;omano#0atoli nelege prin !apte doar pe a elea svrite de omul 4usti!i at i are izvors din virtuile teologi e, in!uzate n su!let prin graia >otezului. <eoria atoli ilor despre merite a dus la o eroare i mai mare- teoria meritelor prisositoare ale s in#ilor . "a ,aza a esteia st separa#ia radical ntre porunci *i s aturi e!ang+elice . Dup atoli i, omul este dator sa ndeplineasc poruncile di!ine pentru mntuirea lui. 0el e ia asupra sa i mplinirea s!aturilor evangheli e !a mai mult de t este dator. De a eea, cei ce ndeplinesc poruncile intra n !ia#a" n timp ce cei care mplinesc *i s aturile e!ang+elice dobndesc comoar din ceruri @A, adi un surplus are ntre e tre,uina de !eri ire veni . ) est prisos poate i trecut de ctre /iserica altor credincio*i are au merite mai puine, n vederea mntuirii a estora. ) est lu ru se realizeaz prin pra ti a indulgenelor. Prin indulgen# se n#elege a!oarea ce o acord /iserica" iertnd total sau par#ial pedeapsa pcatelor. /iserica este un depozit al meritelor prisositoare de unde se mpart indulgen#ele pentru cei ce nu ac su icient pentru mntuire . Do trina atoli plea de la separaia ntre- p ate grele#p ate uoare i ntre- vina p atelor i pedeapsa lor /veni i temporal1. 7ri e p at impli vina dar, pe lng vin, p atele grele atrag dup ele pedepse veni e i temporale, pe nd p atele uoare doar pedepse temporale. Prin taina Po inei se iart omului vina pentru am,ele tipuri de p ate i pedepsele eterne ale p atelor grele i a easta n ,aza satis!a iei aduse de *ntuitorul Hristos. Pedepsele temporale ale am,elor !eluri de p ate nu se iart, i pentru ele tre,uie adus satis!a ie lui Dumnezeu prin anumite !apte. Da nu se d satis!a ie n viaa a easta, se va a4unge n Purgatoriu, unde se va suporta uvenita satisptimire, nainte de a intra n rai. De satis!a ia dat pe pmnt sau satisptimirea n Purgator se poate s pa prin indulgenele, pe are le a ord papa, ardinalii i epis opii din meritele prisositoare ale *ntuitorului i ale s!inilor. 7rtodo2ia nu vor,ete despre merite sau merite prisositoare, i numai despre !rednicie sau ne!rednicie naintea lui Dumnezeu. Meritul este rezultatul unor apte bune" care d dreptul la o rsplat ec+i!alent a acestora . Prin a easta, legtura omului u Dumnezeu nu mai este bazat pe iubire, i raportul omului u Dumnezeu se trans!orma ntr#unul 4uridi , ontra tual. Pentru noi, !aptele svrite din iu,ire i n unire u Iisus Hristos depes raportul 4uridi al omului u Dumnezeu. Iubirea nu pretinde nimic" ci ea se uit pe sine cu totul" 8ert indu%se pentru celalalt. : o c+enoz !oluntar, a unei persoane pentru a !a e s reas ealalt persoan. ) olo unde e iu,ire nu are lo meritul. Di!erena dintre atoli i i noi n hestiunea meritului, provine din !aptul , dup atoli i, eea ce ob#ine omul n !ia#a !iitoare sunt o seama de bunuri supranaturale 5 pe de alt parte, noi credem c omul l ob#ine pe ns*i Dumnezeu . Jiaa viitoare este viaa de omuniune u Dumnezeu. 0t privete meritele prisositoare, nu poate !i vor,a de aa eva pentru - !aptele !ie rui om sunt u totul personale5 ori te ar !i, nu depes er ul datoriei proprii, !iind svrite u a4utorul harului divin @65 ntre mem,rii >iseri ii nu e2ista o legtura !izi , n t viaa de +!inenie s trea u ne esitate de la s!ini la ne redin ioi, i a east legtura este moral. )4utorul depinde de supunerea li,era a !ie ruia su, in!luena e2er itat de e2emplul ,un i !apta virtuoasa a +!ntului.
80 81

Matei, 6?, 6I#86. ,uca, 6I, 6A.

6=

<eoria meritelor prisositoare este dis uta,il, pentru nu e&ist merite prisositoare i datorit lipsei unei legaturi !izi e i organi e ntre mem,rii >iseri ii. n teoria meritelor prisositoare avem, pe de o parte, o e&agerat nl#are a omului *i o uitare a iubirii *i smereniei pe are tre,uie sa o ai, omul n !a lui Dumnezeu, iar pe de alta parte, o ignorare a apa itii nes!rite a naturii umane. :ste lipsit de temei i do trina indulgenelor 3 iertarea lui Dumnezeu pentru 4ert!a lui Hristos /pedepsele temporale1 3 are se o,in de la pap, ortodo2ia evo nd epitimia a o a iune u e!e t pedagogi , nu ispitor. Dup protestani, omul se ndreapt prin credin# , !r !apte, :sola ide). 0redina este produs n redin ios de cu!ntul lui Dumnezeu, iar prin auzirea uvntului, omul este adus la cunoa*terea pcatului" care%9 duce la m+nire pentru apta sa . Da n#ar e2ista uvntul lui Dumnezeu, mhnirea s#ar trans!orma n disperare, !r a inima s se des hid spre po in. "uther nu admite ideea unei redine nedezvoltat, !iind acest el de credin# ar implic *i lucrarea omului i nu admite ni i credin#a nsu le#it de iubire" pentru c se dispre#uie*te lucrarea lui Dumnezeu *i se nal# lucrarea omului . ,ut+er !ede raportul dintre credin# *i iubire in!ers ca la catoliciA nu iubirea nsu le#e*te credin#a" ci credin#a nsu le#e*te iubirea . Dup do trina protestant, redina nu triete prin iu,ire, pentru omul nu ontri,uie u nimi pentru 4usti!i area sa, i a!irm omul o are, e2 lusiv, de la Dumnezeu pentru dreptatea lui Hristos 3 Dumnezeu 8usti ic pe om pentru c acesta crede" nu pentru c iube*te. 0alvin a artat credin#a este doar organul prin are Hristos l#a adus omului pe Dumnezeu. :a erice*te pe om, um !eri ete pe ineva un vas de lut n are se a!la o omoar 3 vasul i omoar nu devin una5 aa i redin iosul- nu se unete u Hristos prin redina 4usti!i atoare, i rmne n raport e2tern u :l. 0on epia a easta despre redin a mi4lo al unei 4usti!i ri are lsa p atul strmoes neters tre,uie sa ai, on luzia niciun om nu poate a!ea apte curate . "uther a!irm ori e !apt a omului este un p at de moarte, are i se iart prin redin. 0onse inele ne!aste ale on epiei i nemulumirea redin ioilor, i#au ! ut pe protestani s revin i s pun n valoare !aptele, !r s retra teze nvtura de redin. ) easta ovial se vede n s rierile lui "uther, are re unoate sau neag valoarea !aptelor- odat de lar nu avem nevoie de !apte, iar alt dat ndeamn pe redin ioi s du o via pl ut lui Dumnezeu. "ipsa de unitate dintre nvturile protestanilor se e2pli prin rea ia mpotriva meritelor atoli e. 0ontemporanii lui "uther au remar at !aptul da credin#a" ca dar al gra#iei" e mi8loc e&clusi! al 8usti icrii , ar nsemna omul nu mai are nevoie de ni io moral 3 el poate n l a De alogul, !r vreun pre4udi iu pentru mntuire. "uther i *elan hton au tre,uit s ia poziie mpotriva a estor tendine, distru tive din pun t de vedere moral @8. )derenii lui "uther 6#au nvinuit pe *elan hton de s olasti ism i papism. )st!el a iz,u nit earta maiori . B. *aior, pro!esor la Uitten,erg, partizan al lui *elan hton a de larat !aptele ,une sunt ne esare pentru mntuire i !aptele rele nu mntuies . Disputa a !ost tigat de adversarii sinergismului, ei reuind s#i impun on epia lor n Formula de Concordie /6H=A1- 3Credem" n!#m *i mrturisim c" aptele bune trebuie cu totul respinse" nu numai cnd este cazul de 8usti icare prin credin#" ci *i cnd e !orba de mntuirea noastr !e*nic4. <otui se admite o oare are valoare pentru !aptele ,une. )adar, pentru protestani, redina este prin ipiul 4usti!i ator. 0redina, pentru ei, nseamn ncrederea n meritele lui Hristos *i c prin meritele ,ui sunt mntui#i . Faptele aduse de om sunt o dez!oltare a credin#ei, adi nu se adaug credin#ei. Faptele bune sunt consecin#e ale ndreptrii- da ineva este ndreptat, el svrete !apte ,une. 0le sunt posterioare ndreptrii. ndreptarea nsi este un a t e se realizeaz la un moment dat. n ortodo2ie aptele au un rol de modi icare a irii. :!e tul lor se ntoar e asupra !irii, din are pornes . :le nu au un iz!or e&terior irii. De ai i i legtura dintre ele i redin, are, i ea, este semnul unei noi stri a irii . Credin#a este nceputul modi icrii irii , are se ontinu n !apte5 ea este nceputul pro esului de re!a ere a !irii, ontinuat prin !apte, sau este !irea nsi la n eputul a estui pro es. ) est pro es nu l limiteaz !irea n e2istena de sine, i prin aezarea lui Hristos n ea. Prin a east aezare a Domnului se intr n am,iana, n mpul de lu rare al Duhului +!nt. +pre deose,ire de atoli i i protestani, ortodo2ia are un on ept elasti despre !ire. :a consider natura uman capabil de o modi icare" de o cre*tere prin e!ort omenes , trezit i susinut de harul dumnezeies . 0atoli ii admit mai puin a est lu ru, a easta modi!i are i retere, datorit on epiei lor rigide despre natur. Faptele bune nu au" deci" rostul unei modi icri a irii" ci a unui pre# de mntuire . Protestanii au dus, pn la ultima onse in, on epia despre invaria,ilitatea !irii omeneti n viaa pmntean. Pentru ei, irea in!ariabil este cea czut n pcat" nu cea ie*it din mna lui Dumnezeu . 0auza invaria,ilitii !irii este p atul i, so otind !aptele nu pot modi!i a !irea, pe de o parte, iar pe de alt parte a este nedemn pentru Dumnezeu s le ear a pre de s him, pentru mntuire, le#au negat u totul valoarea pentru mntuire. )st!el, ei au pus tot preul pe as ultarea uvntului dumnezeies i pe n rederea n el, nu i n mplinirea lui. Dar i a easta are numai un rol de larator, n timp e, pentru noi, uvntul este purttor, alturi de <aine, a harului divin.

Primul are a re onsiderat !aptele a !ost *elan hton. n &0on!esio )ugustana' i &)pologia' a artat !aptele sunt ne esare pentru ntrirea redinei. Da sunt ne esare, iar redina nviorat prin !apte nu se stinge, nu se mai poate spune nu sunt ne esare pentru mntuire. n anul 6H9H *elan hton s ria !aptele sunt ne esare pentru do,ndirea vieii veni e, adugnd !aptele ,une sunt ne esare pentru mntuire.
82

6H