Sunteți pe pagina 1din 17

Chemarea la preoie in concepia Sfantului Ioan Gura de Aur Preotul doctor duhovnicesc 1.

Nu nelciune ci purtare de grij, isteime sau minunat rnduial. nelciunea nu este ntotdeauna pgubitoare, ci este bun sau rea, dup gndul celor ce se folosesc de ea. nelciunea fcut la timp potrivit i cu gnd bun, aduce att de mare ctig nct muli au fost pedepsii, tocmai pentru c n-au folosit-o. vem e!emplu gritor n "fnta "criptur# fiica lui "aul n-a putut scpa pe $avid, brbatul ei din minile lui astfel dect nelndu-i tatl.1 %nd bolnavii sunt ndrcii, cnd boala este grea, iar sfaturile doctorilor nu mai au nici o putere, atunci trebuie neaprat ca doctorii s ia masca nelciunii. &ot asfel i "fntul 'avel prin nelciune a adus la credin multe mii de iudei. (are este puterea nelciunii) %u osingur condiie# s nu fie fcut cu gnd viclean. * astfel de nelciune este numit isteime sau bun rnduial, nelepciune. $e multe ori trebuie s neli, ca prin acest meteug s poi fi de mare folos+ c dac lucre,i pe fa poi pricinui mare ru celui bolnav. -. 'reoia este cel mai mare semn al dragostei de .ristos. .ristos vorbind cu 'etru, ver/ovnicul apostolilor, l-a ntrebat# 0'etre, ( iubeti12'etru i-a rspuns c da. .ristos a adugat atunci# 0$ac ( iubeti, pstorete oile (ele)2. $omnul .ristos n-a vrut atunci s arate ct de mult l iubea pe 'etru, ci a vrut s-i arate lui 'etru i nou tuturor ct de mult i iubete el 3iserica "a, pentru ca i noi s o iubim mult..ristos d mare i nespus plat celui ce se ostenete cu p,irea oilor "ale cele cuvnttoare i preuite att de mult de 4l. 0%ine este sluga credincioas i neleapt12 'e aceea $omnul o va rsplti asfel# 0'este toate averile "ale o va pune2. $eci pe bun dreptate a spus $omnul c grija de turma 5ui este un semn al iubirii de 4l. 6."lujirea preoiei este superioar oricrei slujiri.
1

postol

Coman Ioan, Chipul preotului dupa Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, in Studii Teologice nr.3- !1"#$, p.1"%
-

3asarab (, ibidem, p. 78

0%nd e vorba de stat n fruntea 3isericii i de ncredinat purtarea de grij a attor suflete, femeile s se dea la o parte, c/iar i cea mai mare parte dintre brbai.2 'e ct e de mare deosebirea dintre fiinele necuvnttoare i oameni, tot pe att de mare s fie i deosebirea dintre pstor i pctoi 9pstorii:. 'storul care pierde oile, cruia i s-a ncredinat turma cea cuvnttoare a lui .ristos, sufer mai nti nu pagub n bani, ci pagub n propriul su suflet. 'reotul va da seama cu propriul su suflet care l pune ca gaj pentru turma ncredinat. jurmnt la /irotonie. " ne fereasc 3unul $umne,eu de aa ceva) (ai bine este nou s murim la datorie aprnd turma lui .ristos. ;. %u cine se lupt preotul n lupta de aprare a turmei lui .ristos. 05upta noastr nu este cu sngele i cu trupul, ci cu nceptoriile, cu stpniile, cu stpnitorii ntunericului veacului acestuia, cu du/urile rutii celei din v,du/uri.2 i v,ut ce mulime cumplit de dumani, iar o alt otire duman, crud i nemiloas, care st tot lng turm ni-i arat "fntul trupului) postol 'avel la <alateni# 0%unoscute sunt faptele cestea sunt# desfrnarea, adulterul, necuria, nenfrnarea, nc/inarea la idoli, cest angajament se face prin

vrjitoria, vrajba, sfada, gelo,ia, mnia, glceava2, precum i clevetirea, optirea la urec/e, semeia, i altele.

Condiilei pentru vocatia preoteasca %nd e vorba s alegi un om vrednic de preoie trebuie s-l cercete,i i pe el mai mult dect orice i mai presus de toate viaa lui# 0&rebuie s aibe mntuire bun de la cei din afar2. "e ntmpl de multe ori ca prerea mulimii s fie greit i atunci e bine s cercete,i mai dinainte viaa i sufletul celui propus. $ac lipsete dragostea, /arismele nu sunt de nici un folos.

"ocot ca omul s aib mare respect de preoie. $e ajunge de i se ntmpl s svreasc un pcat vrednic de caterisire, s nu atepte s-l judece alii, ci s-o ia naintea judecrii lor i s prseasc singur aceast slujire. a, i va atrage atenia asupra lui, mila lui $umne,eu, dac se nverunea, s rmn, de i-i nevrednic, se lipsete de iertare, i aprinde mai mult urgia lui $umne,eu. %nd eti silit s pleci din cler, pentru c n-ai vrut s faci o fapt netrebnic i nevrednic de vrednicia acestei nalte slujiri, atunci din partea lui $umne,eu pedeaps asupra celor care teau dat afar pe nedrept, asupr-i mare rsplat. &oi l judec pe preot nu ca pe un mbrcat n trup i el cu fire omeneasc, ci ca pe un nger, slobo,it de orice slbiciune omeneasc. $ac se ntmpl ntmpl s svreasc un mic pcat, c e om i el, acel mic pcat le pune n umbr pe celelalte fapte bune. $up cum tiranul se teme de garda lui personal de corp, tot aa i preotul 9episcopul: tremur de frica celor de lng el, iar de frica coliturg/isitorilor mai mult dect de toi, acetia mai bine dect toi i cunosc tainele lui i micile lui greeli. 'reotul trebuie s se nvee mai dinainte s suporte cu curaj prostiile mulimii. Nu trebuie s folosim cinstea dat nou de $umne,eu ca s suprm pe $umne,eu, ci ca s-i placem lui mai mult. Calitatile pastorului de suflete 'reotul trebuie s sibe caliti speciale, deosebite pentru a reui vindecarea turmei celei cuvnttoare. Nimeni nu poate fi vindecat cu sila i mpotriva voii lui. Nu st n puterea preotului, ca bolnavul s primeasc leacurile ci n puterea celui bolnav. Nu e ngduit s ndreptm pe oamenii pctoi cu sila, ci prin convingere. $e aceea este nevoie de mult dibcie cu bolnavii. $e bun voie s fie convini s se supun ngrijirilor preoilor+ i nu numai att, ci c/iar s le mulumeasc pentru ngrijire.

$ac te pori mai blnd cu un pctos care are nevoie de mai mult asprime, ai fcut tietu ra, dar n-ai tiat rul, dac nu i-ai dat un canon pe msura pcatelor lui, ajunge nepstor, ajunge mult mai ru ca nainte, i svrete pcate mai mari. $ac alteori tai fr cruare rul aa cum trebuie, bolnavul din pricina durerilor, de multe ori se de,ndjduiete, arunc doctoriile, tratamentul i se pierde. a oamenii slabi sufletete, nclinai spre o via uuratic i legai mult de plcerile lumii, mndri de neamul lor i de funciile ce le au, dac sunt ntori de la pcatele lor cu vorb bun i ncetul cu ncetul, pot fi scpai i dac nu desvrit cel puin n parte de pcatele lor.6 $e aceea pstorul de suflete are nevoie de mult pricepere i de mii de oc/i ca s vad din tote prile starea sufleteasc a pctosului. 'reotul trebuie s cercete,e bine i s dea canonul potrivit cu starea sufleteasc a fiecrui pctos, sa s nu-i fie munca ,adarnic. 'reotul trebuie s aibe un suflet mare i curajos ca s nu se descuraje,e, s nu de,ndjduiasc de mntuirea celor rtcii. &rebuie s gndeasc astfel# 0'oate c le va da lor $umne,eu pocin spre cunoaterea adevrului i s scape din cau,a diavolului.2 $ac nu rtcete de la dreapta credin preotul trebuie s struie cu mult rbdare i munc, el nu-l poate aduce cu sila la adevr, i nici cu ameninri, ci trebuie sa-l conving ca s-l poat rentoarce

Preotul trebuie s fie un predicator destoinic. "fntul postol 'avel l atenionea, pe ucenicul su &imotei cnd ,ice# 0=a aminte la

citit, la ndemnat i la nvtur.2 cesta e instrumentul, aceasta este /rana, acesta e cel mai bun aer+ aceasta 9predica: ine loc de medicament, ine loc de cauteri,are, ine loc de bisturiu. $ac predica nu-i n stare s fac asta, ,adarnice sunt atunci toate celelalte. 'rin predic ridicm sufletul de,ndjduit, smerim

&ratan '., Tactul pastoral, in (itropolia )lteniei nr.3- !1"*+, p.$$

sufletul ngmfat, tiem ce-i de prisos, mplinim ce-i n lips, prin predic lucrm la nsntoirea sufletului.; >iaa mbuntit a preotului nu mplinete toat slujirea preoeasc. %nd ncepe lupta pentru credin i cnd toi lupt cu argumente din aceeai "criptur. 5a ce-i folosete preotului mulimea de sudori, cnd dup acele osteneli cade, din pricina gro,avei lui netiine, n ere,ie i se desparte el sau turma lui de trupul 3isericii lui .ristos1 %redincioii care nu sunt destul de ntrii n credin, dac ar vedea pe povuitorul lor c este nfrnt i c nu mai poate rspunde celor potrivnici 9eretici: nu pun nfrngerea lui pe seama netiinei lui, ci pe seama ubre,eniei nvturii. Nu mai pot crede cu aceeai trie. nfrngerea dasclului strecoar atta tulburare n sufletele cerdincioilor nct rul sfrete prin a-i neca. %t prpd i ct foc se adun pe ticlosul cap al acelui dascl, pentru fiecare suflet pierdut, nu-i nevoie s-o afli de la mine, tu nsui tii destul de bine. %onclu,ia este # 0bag de seam printe i nu fi prostovan2) 'reotul bun va suferi ntotdeauna de invidia altora i adeseori de critici. %riticile nentemeiate trebuie s le sting ndat ntruct pornesc de la oameni nepricepui i i stric faima i numele cel bun, s-i conving de greal. (ulimea de obicei nu verific nici ce aude, nici ce griete, repet fr ndoial tot ce-i vine la urec/e, fr s caute adevrul. $ac se las dobort de aceste preri nedrepte , atunci nu va putea vorbi niciodat cu curaj i bine, c tristeile i grijile sunt n stare s-i doboare sufletul i s-l fac s ajung cel mai slab predicator. 'entru c preotul trebuie s aibe legturi cu oameni att de diferii 9felurii:, felurit trebuie astfel s fie i puterea lui fa de ei, adic liber la cuvnt i plin de ndr,neal, s tie s fie ngduitor, dar cu folos, i cnd nevoile i mprejurrile o cer dar i bun i aspru. &oat aceast felurit purtare a preotului are un singur scop# slava lui $umne,eu i ,idirea 3isericii.
Cio,otea 'aniel, Chemarea preoteasc, -n (itropolia .rdealului nr.1-+!1"*3, p.#

cest lucru l argumentm i prin cuvintele lui .ristos, prin gura "finilor ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate.2

postoli#

0&oat "criptura este insuflat de dumne,eu i de folos spre nvtura, spre mustrare, spre

5a alctuirea imnelor celor tiute, nu sunt de ajuns numai cuvintele de evlavie, ci trebuiie s fie evlavios i sufletul care le mpletete. 4vlavia sufletului d natere imnului sfnt, pe care l /rnete cugetul bun, iar $umne,eu l primete n /ambarele cerurilor. %e fel de jerf este cuvntul1 ? cea mai mare jertf cea mai sfnt i cea mai bun din toate jertfele) - %uraj, scumpe i iubite prietene) $umne,eu pedepsete mult mai aspru pe preot dect pe mireanul simplu. @i pe bun dreptate, c prin pcatul n preot nu mrginete pcatul numai n el, ci vatm i sufletele credincioilor mai slabi care l vd. %/iar i familia i copii preotului, fiicele, care nu aveau nici o legtur cu preoia, erau pedepsite pentru acelei pcate cu mult mai aspru, tocmai din pricin c prinii lor erau preoi. 0>d pe muli cretini c duc o via mai pctoas dect cei nebote,ai, c nu se vede nici un semn n viaa lor c sunt cretini. $e aceea nici n ora, nici n 3iseric nu poi ti degrab cine-i credincios i cine-i necredincios, afar doar de a-i sta n timpul mprtirii cu "fintele &aine ca s ve,i cine iese afar i cine rmne s se mprteasc. @i ar trebui s cunoatem pe credincioi nu dup locul n care se gsesc, ci dup viaa lor.27 %alitatea noastr de cretini trebuie s o cunotem dup sufletul nostru. %retinul trebuie s se arate cretin nu numai dup darul su pe care-l aduce la ltar, ci i dup viaa nou pe careo duce+ 0trebuie s fie lumina lumii i sarea pmntului.2 $ar cnd nici pe tine nu te lumine,i, nici nu-i micore,i putre,iciunea, de unde s tiu c eti cretin1 % te-ai bote,at1 $ar tocmai bote,ul i mrete mai mult pedeapsa. % mreia cinstei aduce un adaos de pedeaps peste cei care nu voiesc s triasc la nlimea cinstei 0se cuvine ca un cretin s strluceasc nu numai prin cele ce a luat de la $umne,eu, ci i prin cele ce aduce el lui $umne,eu.2 0&otul s-l arate cretin # mersul, privirea, mbrcmintea, glasul. > spun acestea, nu pentru a ne luda c suntem
#

&uce/endu )/idiu, Purtarea morala a preotului, in (itropolia)lteniei nr.#-$!1"##, p. "

cretini ci pentru a ne pune viaa n rnduial spre folosul celor ce ne vd.2 0>d c faci cu totul alte fapte dect fapte de cretin, te vd petrecndu-i toat ,iua n tovriri cu oameni stricai i n frdelegi, te vd mereu pufnind n rs i molu, te vd nconjurat de para,ii i lic/ele, spunemi dup care fapte s te cunosc c eti cretin cnd totul te arat necretin1 $oar pentru c-i spui cretin1 Nu pot ti bine nici dac eti om. %nd te vd c arunci cu picioarele ca un mgar, c sari ca un taur, c nec/e,i dup femei ca un armsar, c eti lacom la mncare ca un urs, c-i ngrai trupul ca un catr, c eti ranc/iunos ca o cmil, c rgeti ca un lup, c te mnii ca un arpe, c rneti ca o scorpie, c eti iret ca o vulpe, c ii veninul rutii ca o aspid i viper, c lupi mpotriva frailor ti ca demonul cel ru. %um voi putea s te numr cu oamenii cnd nu vd n tine caracteristicile firii omeneti1 %utnd s fac deosebirea ntre un necredincios i un credincios, mi-e team c nu voi gsi nici deosebirea dintre un om i-o fiar, cum s te numesc1 Aiar1 $ar fiarele au numai unul din cusururile acestea ) &u ns ai adunat n tine toate cusururile acestea, i mergi c/iar mai departe dect fiarele slbatice. " te numesc drac1 $ar dracul nu slujete tiraniei stomacului, nici nu ndrgete banii, spune-mi, pot s te mai numesc om cnd ai mai multe cusururi dect fiarele i dracii12 $ac om nu pot s te numesc, cum pot s te mai numesc cretin1 @i marea gro,vie este c suntem att de plini de pcate, c nu ne vedem sluenia sufletului nostru, i nici nu ne dm seama de urenia lui. * oglind du/ovniceasc nu ne arat numai sluenia sufletului, ci dac voim ne arat cum s ne sc/imbm sluenia ntr-o frumusee fr seamn. %um 1 'rin citirea "fintei "cripturi i mplinirea legilor date de $umne,eu observarea vieii brbailor virtuoi i istoria vieuirii lor fericite i urmarea, imitarea acestora. $ac bem butura care poate ucide toi viermii i erpii pcatelor dinluntrul nostru. este milostenia unit cu ascultarea predicii. 'rin toate acestea vor putea fi omorte patimile care ne vatm sufletul. Numai atunci vom tri cu adevrat+ acum nu suntem ntru nimic mai buni ca morii. % nu-i cu putin s trim cnd triesc n noi acele patimi+ cu ele neaprat pierim. $ac nu ajungem s omorm aici pe pmnt aceste patimi, dincolo ele ne omoar pe noi, dar c/iar i nainte de aceea, aici pe pmnt vom primi cea mai cumplit pedeaps. ceast butur este cinstitul snge al lui .ristos. 4l poate stinge toat boala. Bn alt mijloc de nobilare a sufletului i cu scoaterea lui din patimi

*c/iul sufletului, dac pate n livada cuvintelor du/ovniceti va fi curat, limpede i ager, dar dac umbl n jurul grijilor lumeti, va scoate nenumrate lacrimi i va plnge i acum pe pmnt, dar i atunci pe lumea cealalt.C $ac v-a ntreba de tii cntece de lume sau cntece de dragoste a vedea c muli le tiu pe de rost i c le cnt cu mult plcere. $ar ce scu, gsii c nu tii un te!t din "criptur. 0Nu-s clugr, mi se rspunde) m femeie i copii i trebuie s m ngrijesc de casa

mea)2 4i bine, scu,a asta v pierde c socotii c numai clugrilor li se cuvine s citeasc dumne,eietile "cripturi, cnd voi avei cu mult mai mult nevoie de ele dect clugrii, pentru c voi trii n lume, voi v rnii n fiecare ,i, i de aceea voi avei mai cu seam nevoie de leacul "fintei "cripturi. 'rin urmare a socoti de prisos citirea "fintei "cripturi este cu mult mai ru dect a nu le citi, astfel de gnduri sunt gnduri drceti. %e mare folos ai de pe urma citirii "fintei "cripuri1 %ercetea,-te s ve,i ce gnduri i vin n minte cnd au,i citindu-se un psalm, i ce gnduri i vin n minte cnd au,i un cndec de lume) %e gnduri i vin cnd eti ntr-o 3iseric i ce gnduri cnd eti la teatru, i vei vedea ct deosebire este ntr-o stare sufleteasc i alta, dei sufletul este unul. $e aceea i "fntul postol 'avel spune 0vorbele rele stric obiceiurile bune2 " cntm deci, s avem necontenit n gurile noastre cntrile $u/ului, acestea ne fac s fim superiori animalelor necuvnttoare. %ci cntrile du/ovniceti sunt /ran sufletului, i podoab i trie+ lipsa lor este foamete cumplit. "criptura spune# 05e voi da lor nu foamete de pine nici sete de ap ci foamete de au,irea cuvntului $omnului2. %uvntul scos din dumne,eietile "cripturi nmoaie mai bine dect focul un suflet nvrtoat, i-l face n stare s svreasc orice lucru bun.8 "ftuind pe cei din jurul nostru cu cuvintele lui $umne,eu, ndreptm viaa slugilor noastre, a copiilor notri, a soiilor noastre, a prietenilor notri, iar pe dumani ni-i facem prieteni.

0a1ile1cu 2milian, Cultura preotului, in (itropolia &anatului nr*!1"##, p.11 Idem, p.88

$ar dac un om aude cuvintele lui $umne,eu i nu le face se va osndi, va ofta i va ajunge cndva i la svrirea celor spuse de $umne,eu. n nc/eire iubii frai, s nu dispreuim au,irea dumne,eietilor "cripturi. Raporturile cu autoritatile lumesti

$e vreme ce $umne,eu a rnduit stpnirea omeneasc, a-i asculta pe crmuitorii lumeti i a li te supune lor ec/ivalea,, n mod real, cu a-l asculta pe $umne,eu i a i te supune 5ui. dresndu-se n special acelora dintre cretini care manist reineri n aceast privin, "fntul =oan .risostom ncearc s le risipeasc ndoielile, fcndu-se ecou spuselor pauline# 0&ot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este alt stpnire dect de la $umne,eu, iar cele ce sunt de la $umne,eu sunt rnduite. 'entru aceea cel ce se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii lui $umne,eu, iar cei ce se mpotrivesc i vor lua osnd. %ci dregtorii nu sunt fric pentru fapta bun, ci pentru cea rea. >oieti dar s nu i fie fric de stpnire, f binele i vei avea laud de la ea. %ci ea este slujitoare a lui $umne,eu spre binele su, iar dac faci ru, teme-te c nu n ,adar poart sabia, pentru c ea este slujitoarea lui $umne,eu i r,buntoare a mniei lui asupra celui ce svrete rul. "fntul =oan .risostom recunoate c e!ist limite n privina supunerii noastre fa de autoritile civile, opresive i nedrepte. $ei guvernarea civil este rnduit de $umne,eu, aceasta nu nseamn c orice ocrmuitor a fost sfinit de el. 04ste dar fiecare conductor rnduit de $umne,eu1 4u nu spun acest lucru.2 %u toat convingerea sa legat de necesitatea conducerii civile care este rnduit spre bunstarea spiritul i material a oamenilor, totui "fntul 'rinte afirm ntr-una din omiliile sale c este mai bine s fim lipsii de conductor, dect s avem unul necorespun,tor.

0ns poate va spune cineva c e!ist i un al treilea ru, pe lng acela al absenei unui crmuitor, ceea ce va duce la anar/ie i cel al neascultrii celor supui, sau nesupunerii fa de stpnire, anume# atunci cnd stpnitorul este un nepriceput i nu este un ru de neluat n seam, ci este c/iar un ru mult mai mare dect anar/ia. %ci mai bine este s nu fii condus de nimeni, dect s fii condus de un om ru. n ca,ul n care stpnitorul este necredincios, atunci va veni timpul cnd cretinii vor nceta s i se supun, pentru a rmne credincioi n nvturile dumne,eieti. %nd au,i pe .ristos spunnd# 0$ai %e,arului cele ce sunt ale %e,arului, afl c i spune s dai %e,arului numai acelea care nu vatm cu nimic credina, altfel n-ar mai fi o vam dat %e,arului ci diavolului. Nu se cuvine s vorbim despre obligaie, ntruct e!ist o singur obligaie de care nu ne putem lipsi ? aceea de a nu l supra pe $une,eu. "fntul =oan susine ideea antritii supreme a 3isericii asupra "tatului, ntruct 3iserica se apleac asupra realitilor venice. "tai la locul care i-a fost dat ie, cci att regilor ct i preoilor li s-a rnduit anumite /otare. ns preoia este mai mare dect crmuirea regilor. Degele ia parte la crmuirea celor pmnteti, dar /otrrile legiferate de preoi sunt rnduite de sus. Degelui i se ncredinea, trupurile, iar preotului i se ncredinea, sufletele. Degele iart oamenii de datoriile lor bneti, preotul iartt pcatele oamenilor... 'rimul se lupt cu barbarii, al doilea se lupt cu demonii i din aceast pricin preotul ungea fruntea regilor cu untdelemn. n conclu,ie reiese c potrivit vi,iunii "fntului =oan <ur de ur atunci cnd cretinii se afl ntr-o situaie conflictual pe care nu o pot evita, ei trebuie s se supun poruncilor lui $umne,eu, iar nu legilor statului. >e,i e!emplul miilor i milioanelor de martiri ai primelor veacuri de aur ale cretinismului, precum i veacul trecut al miilor de martiri i patrioi romni sc/ingiui n lagrele i temniele comuniste.

RAPORTURI ! "I#TR! CR!"I#CIOSI SI PR!OTI %lericii lipsii de evlavie, sau devenii eretici, nu mai trebuiesc urmai sau ascultai. 4!ist i preoi nevrednici, pe acetia ne asigur "fntul =oan <ur de ur, nu i-a rnduit $une,eu, fiindc 0 $umne,eu nu-i /irotonete pe toi2, 0%el care vede toate, tie c e cu putin s e!siste, i muli preoi nevrednici, de-a lungul timpului i ntr-o lume att de mare.2 poi adaug "fntul =oan <ur de ur 0ns $umne,eu lucrea, prin toi preoii c/iar

dac ei sunt nevrednici, pentru ca oamenii s se mntuiasc2, i iari n cuvntul su ntrete acelai lucru ,icnd# 0%/iar dac preoii ar fi ri i stricai, 4l va mplini toat datoria lor, i va trimite pentru voi $u/ul "u cel "fnt.2 0%el care-l va iubi pe $umne,eu, l va iubi pe preot, oricum ar fi, pentru c prin el dobndete nfricoatele taine2. %el care-l cinstete pe preot l va cinsti i pe $umne,eu+ i care va deprinde s l dispreuiasc pe preot l va supra pe $umne,eu n cele din urm.... i c/iar dac preotul este ru, v,nd $umne,eu c din veneraie pentru 4l l cinsteti pe acest preot, care este nevrednic de a fi cinstit, 4l nsui te va rsplti. ccent deosebit pune "fntul =oan <ur de ur pe ndatorirea preoilor de a-i respecta

c/iar pe preoii care nu s-au dovedit vrednici, respect att ct se poate, ntruct, c/iar dac sunt nevrednici, ei sunt totui membrii unei instituii demne de toat preuirea de vreme ce $umne,eu nsui a ntemeiat-o.E 'e cei pe care i-a ales 4l, nou nu ne este ngduit s-i judecm, noi ascuim limba noastr mpotriva preoilor1 @i de ce iertare vom mai fi vrednici noi care nev,nd brna din oc/iul nostru, cutm cu duritate i cu asprime s descoperim un pai n oc/iul altuia. Nu tii c atunci cnd judecai aa v pregtii o judecat mai aspr1 4u nu v ,ic acestea, fraii mei, pentru a-i scu,a pe preoii ri, nici pentru a-i /uli pe cei ce slujesc cu nevrednicie slujba lor, departe de aceea, eu i deplng eu gem pentru soarta lor. $ar c/iar i atunci cnd ar fi ri i nevrednici de caracterul slujirii lor, nu le este ngduit celor ce sunt sub purtarea de grij a lor i mai ales poporului i celor mai simpli, s-i judece.

3u,escu Nicolae, Indatoriri ale preotului, in 3.*.D.ND-F1G7C, p.-;1

=ar dac ve-i tri n neascultare i vei ncerca s dai vina pe ,ece mii de preoi ce slujesc cu nevrednicie, tot nu v va ajuta cu nimic i nimic nu va vorbi n favoarea voastr. $umne,eu lucrea, i prin persoane nevrednice i /arul 3ote,ului sau a celorlalte &aine nu sunt ,drnicite n nici un fel de comportamentul unuia sau a altuia dintre preoi, iar primitorul acestora nu va fi pgubit cu nimic. %u toate aceste "fntul =oan <ur de doctrina cretin. 0%um dar ,icei voi s ne supunem i s ascultm de un preot nevrednic1 n ce sens1 $ac e vorba de ale credinei fugii de el i feriiv de el ntru totul.2 n conclu,ie "fntul =oan <ur de ur ne nva astfel# 0este datoria mirenilor s tunci cnd este ns vorba despre un ur ne averti,ea, c# a rmne ataat de un preot

corupt ne poate vtma credina, mai ales atunci cnd e vorba de un preot care se abate de

manifeste discernmnt fa de nvturile preotului lor, dar nprivina vieii acestuia s nu fie e!agerat de curioi i s nu se amestece n nici un fel. preot care pctuiete fr opreliti, mirenii ar trebui s se adrese,e episcopului i s-i cear s-l aduc la ascultare pe unul ca acesta sau c/iar s-l cateriseasc. 3iserica Dsritului a considerat dintotdeauna c preotul poate s-i piard 0puterile /arice pe care le-a primit odat cu /irotonia sa, prin alturarea sa la o alt grupare eretic sau sc/ismatic sau printr-o comportare netrebnic ce va duce la caterisirea sa, sau ca urmare a unei solicitri personale a sa.G " nu-i nc/ipui cretine c un preot nevrednic poate discredita preoia. Bn preot nevrednic nu-i poate face nici un ru dac tu ai credin n $umne,eu. @i dac nu avem copii s-i cerem de la cela. =ar dac i dobndim, s-i cretem cu srguin n legea lui $umne,eu, i s ndeprtm pe cei tineri de orice rutate, mai cu seam de nenfrnare i mprtiere. %umplit este acest r,boi, i nimic nu primejduiete att de mult vrsta copilriei i a tinereii dect aceast patim. $in toate prile s-i ngrdim i s-i ocrotim cu sftuiri i
"

Con1tantine1cu Paul, Reflecii cu privire la problemele vocaiei si a pregatirii preoteti, in &.).3.nr 11-

1+!1"$", p.1%

ndemnuri, cu nfricori, cu ameninri. $ac ei vor birui aceast poft, precum i o alta , ei vor fi mai tari, se vor nfrna i de la beie n ntlnirile stricate, le vor ndeprta cu toat rvna. &oi prinii trebuie s-i creasc copii pentru i cu $umne,eu cci cas a lui $umne,eu este sufletul unui tnr. Nu lsa casa lui $umne,eu s devin peter de tl/ari. %um devine peter de tl/ari1 %nd ngduim s intre n sufletele tinerilor pofte care i robesc, i lsm toat desfrnarea s locuiasc n ei. %ci asemenea gnduri sunt mai cumplite dect tl/arii, robind libertatea copiilor i fcndu-i robi patimilor necuvnttoare i umplndu-le mintea lor de multe rni. $e aceea trebuie s veg/em asupra lor n fiecare ,i i ca de un bici s ne folosim de cuvnt i copii notri s poat prin noi s se mprteasc de cetenia de sus i s svreasc toat lucrarea de acolo. $in cea dinti vrst s-i introducem n vieuirea cereasc. Aiindc i 4li din pricina copiilor a pierit. % ar fi trebuit s-i certe i s-i fac cu luare aminte. $esigur i-a certat i atenionat ns nu destul, nevrnd s-i ntriste,e. @i aa i-a pierdut i pe ei i pe sine. "lbatic e tinereea i are nevoie de muli nvtori. %a un cal fr fru, ca o fiar nensufleit e tinreea. $ac ne certm copii, ns nu cum trebuie, adic dac nu insistm pe toate mijloacele panice, prin ndemn i dragoste, dar i prin certare sau btaie la nevoie 0c bataia e rupt din rai2 prin blndee sau asprime n funcie de ca,, i pierdem. %uvintele pe care le spun adesea prinii# 0ei las c sunt copii2 nu arat dect egoismul lor monstros care ngduie diavolului s ne piard copii. (etoda salvrii lor nu este asprimea, nici blndeea, metoda trebuie s se adapte,e dup ca,, scopul fiind scoaterea lor din patimi i reorientarea lor ctre $umne,eu. (amelor ocupai-v mai ales voi personal de ficele voastre. 5ui aminte s stea pe acas. @i mai nainte de toate educaile s fie evlavioase, cuviincioase, s dispreuiasc banii i averile, s rmn nempodobite. @i aa dai-le n cstorie. $ac asfel le modelm, atunci nu numai pe ele ci i pe brbatul care o va lua l vei mntui. @i nu numai pe brbat ci i pe copii i vei lua plat pentru toate acestea. 'entru a deveni printe, omul trebuie s creasc du/ovnicete pn la msura de a putea deveni printe. ltfel ncurc planurile lui $umne,eu.

%opilul are nevoie de un mod de vieuire cretin, nu de cuvinte+ deprinderi virtuoase, nu subtiliti i sofisticri intelectuale, are nevoie de fapte nu de vorbe. Nu le punei propte i ,iduri din afar. "-i modelm pe copii notri i s le dm un ritm de vieuire n cele de neaprat trebuin. %ele de neaprat trebuin sunt cele du/ovniceti precum gsim i n "fnta "criptur# 0%utai mai nti mpria cerurilor i toate celelalte vi se vor aduga vou.2 tunci cnd i cretem pe copii notri s avem grij s fie buni, nemnioi, nepomenitori de ru. Nu te scu,a drag cretine ,icnd# 0$oar nu-l voi face mona/2. Nu trebuie s fie neaprat mona/, dar f-l cretin mcar. Ne ngrijim pentru averile lor, dar pentru ei nu ne ngrijim. >e,i tu ct lips de minte1 ntrenea, sufletul copilului i toate celelalte vor veni dup aceea. >rei s l faci bogat1 nva-l s fie bun, iar celor care nu sunt educai bine din copilrie mai bine le este srcia dect bogia, asta pentru c srcia i ine i fr s vrea n virtute. %opiii trebuie obinuii cu frigul, aria, foamea, setea, cu saiul i ndestularea, nct n orice mprejurare ei s se simt bine, s nu-i nbuim n rsfuri. adar n nc/eire s avem mult puratre de grij fa de copii i casnici notri, mult i fa de noi nine ca s fim n bun rnduial i s-l rugm pe $umne,eu s fie ajuttor la aceast lucrare. $ac nu facem nimic din partea noastr, nu ne va da mna, cci $umne,eu nu ne d ajutorul dac dormim ci dac ne ostenim. Nu face $umne,eu n locul nostru, ci ne ajut. partea lui. 0@i voi prinilor nu ntrtai pe copii votri, ci cretei-i ntru nvtura $omnului.2 %opii ascultai pe prinii votri n $omnul, c aceasta este prima porunc cu fgduin. =at un ndemn, sunt la nivelul unor mini gingae, i slabe nc fr filosofie i cuvntri lungi i ncurcate. @i n continuare# 0%instete pe tatl tu i pe mama ta ca bine s-i fie ie i muli ani s trieti pe pmnt.2 jutorul presupune c cel ajutat face i el

$e ce "fntul

postol 'avel nu le-a vorbit copiilor despre mpria cerurilor1 'entru c adar c/eia pentru educaia copiilor nu sunt

acetia sunt prunci la minte, bine tiind c dac copilul se va g/ida dup rnduiala prinilor, nu va fi mare ostenel de a-i supune i pe copii. nvturile date lor, ci du/ul n care cresc, e!emple vii pe care le vd, mediul n care se de,volt. $e aceea c/eia ntr-o familie este legtura brbatului cu femeia i raportarea lor la .ristos. %nd un lucru are un nceput frumos, tare cuviincios i cu bun rnduial, toate mai departe naintea, pe drum cu cap i cu mult uurin. %ci cel mai greu este a pune temelia i a ae,a fundamentul. dic copii trebuie s aib o motenire genetic sntoas i tare, lucru care ine de gradul de curie i nevoin la care sun prini+ motenirea genetic se poate mbunti radical prin /ar i nevoin. $ar dac prinii poruncesc ceva nelalocul lui1 n acest ca, ca, "fntul postol 'avel te-

a p,it n siguran, cci a ,is 0ntru $omnul2 adic n cele n care tu nu-l loveti pe $umne,eu. $ac de e!eplu printele tu ar fi pgn sau eretic nu trebuie s te lai nduplecat de el. %ci acest lucru nu este 0ntru $omnul2. %opilul s nu asculte dac este nvat potrivnic lui .ristos sau 3isericii. nceputul tuturor buntilor este ascultarea de prini, dar toat cau,a ascultrii prinilor este pus pe seama nceputului educaiei i a celor ce-i conduc. asculte, ine de prini i sunt direct responsabili de ea. 4ste foarte bine s se bote,e copii de mici. (otivul este c slluindu-se /arul n copilul bote,at i fiind p,it curat prin intermediul prinilor, i al naului, va crete mult mai bine pentru venicie, i va urma lui =isus i n copilria sa. %opilul va crete apoi i n c/ip real i ca trup dar mai ales odat cu acesta i cu /arul i nelepciunea naintea lui $umne,eu i a oamenilor. Bn du/ de rugciune va crete n copil, n pace du/ovniceasc, iar un du/ de mprtiere, griji lumeti va face din el un copil neastmprat, agitat. %opii trebuie s aibe o minte curat i un suflet nepri/nit, aa trebuie crescui ei i mai ales ca s priceap c cea mai mare valoare este curia luntric i puritatea firii dobndite prin dic faptul de a-i forma s

bote,. *rice copil trebuie s se pstre,e feciorelnic din toate punctele de vedere. de uor de manipulat i condui.

cei copii

crora li se e!acerbe, poftele trupeti prin tot felul de imagini obscene, devin mai tr,iu e!trem

'rinii sunt adesea cei care ngduie copiilor s priveasc poftele lumii, tocmai pentru c ei nii le doresc i nu au discernmnt s le cntreasc nocivitatea. @i nu numai de imagini ci i de au,iri dulci i desfrnate s-i ferim ca s nu li se vrejeasc sufletul, nici la ospee i beii s nu-i ducem, ci mai degrab tinerii s fie p,ii mai bine ca fecioarele n cmrile lor. % nimic nu mpodobete mai mult vrsta lor precum cununa ntregii nelepciuni i a veni la nunt curat de toat desfrnarea. @i degrab s le lum neveste nct curate i nentinate s primeasc trupurile la nunt. %ci acetia cei curai cu trupurile sunt aceia care se vor iubi mai cu cldur. n cstorie trebuie s intrm nu numai feciorelnic cu trupul, ci feciorelnic cu toate simurile, mai ales cu sufletul. &inerii trebuie s fie responsabili cnd se cstoresc, aceast responsabilitate se dobndete uneori i prin lupt adeseori sngeroas 0cu poftele tinereii2 i cu egoismul din noi. 5ucrul esenial la cstorie nu este vrsta care varia, de la ca, la ca,, ci s intrm curai i cu dorina de jertf alturi de cellalt. 0%el ce are ntreaga nelepciune nainte de nunt cu att mai mult o va avea dup nunt. %el ce nva s desfrne,e nainte de nunt, va face asta i dup nunt.2 %ci atunci cnd tnrul este stricat nainte de nunt, iar dup nunt se uit la alt femeie, atunci care este rostul nunii) $e aici ies luptele, batjocoririle, ntoarcerea pe dos a caselor, certurile ,ilnice. $e aici se micorea, dorina de soie i se vestejete, iar petrecerea i convorbirile cu desfrnatele l moleesc. 'e cnd dac ar nva s aib ntreaga nelepciune, i-ar socoti soia mai dorit dect toate i o va privi cu mult dragoste i va pstra mare i bun armonie cu ea i acelai cuget i simire.

$ar la aceast adnc armoni,are nu se poate ajunge dect dac ficare dintre ei are mintea ntreag, suflet i trup feciorelnic, apoi atitudine de druire ctre cellalt i bunvoin n sensul cel mai profund. Aecioria trupeasc i sufleteasc poate fi ptat prin orice poft acceptat, fie i numai la nivel de gnd.1H

14

0a1ile1cu 2milian, Indatoriri preoteti in glasul Biserici, in &.).3. 53.+!1""#, p.+1$