Adimus y ofrendas a los Orishas (Santería

RECETAS.
ORACIONES Y ADIMUS (SANTERIA)
Plantas de Oya
Este es un listado no exhaustivo de las plantas de Oya utilizadas en santeria. Las plantas aparecen con el nombre comn utilizado en Cuba y con el nombre cientfico. Albahaca morada (Ocimum sanctum o Ocimum bassilicum var. purpureum) Cabo de hacha (Trichilia hirta L.) Caimitillo (Chrysophyllum oliviforme L.) Caimito morado (Chrysophyllum cainito L.) Carolina (Pachira insignis) Chirimoya (Annona cherimolia Mill.) Ciruela huesito (Spondias purpurea L.) Cordobn (Rhoeo spathacea Sw.) Cucaracha morada (Zebrina purpusii) Framboyn (Delonix regia) Fruta bomba (Carica papaya L.) Geranio (Pelargonium graveolens) Granada (Punica granatum L.) Guara (Cupania cubensis) Hierba de garro (Spermacoce confusa Lam. o Spermacoce verticillata L) Mamey colorado o Sapote (Pouteria sapota Jacq.) Milflores (Centranthus ruber) Palo rompehueso (Casearia sylvestris Sw.) Quiebra hacha (Copaifera hymenaefolia) Tamarindo (Tamarindus indica L.) Uva caleta (Coccoloba uvifera L.) Yagruma (Cecropia peltata L.)
Adimu : maz finado
El maz finado es un adimu que se ofrece a Yemaya y a Olokun. Se prepara de la siguiente manera : en un recipiente se ponen tres partes de agua, una parte de ceniza y una parte de maz seco desgranado. A los cuatro o cinco das, se saca el maz y sin escurrir se pone en una cacerola con agua limpia y se pone a hervir hasta que este blando. Se lava y se limpia de nuevo y se pone al fuego otra vez con agua limpia de forma que el maz este totalmente cubierto,
RECETAS.ORACIONES Y ADIMUS (SANTERIA)
aadiendo ans y unas ramitas de canela. Cuando se haya consumido el agua, se aade azcar, sal y manteca.
Adimu: ajiaco
El ajiaco es una ofrenda habitual para Eggun y tambin para Oya. Los ingredientes para preparar el ajiaco son: 1 cabeza entera de cerdo o puerco, 1/2 kg de carne, 1/2 kg de pollo, 1/2 kg de patatas, boniato o patata dulce, malanga, yuca, ame, zanahora o cualquier tipo de verdura (conocidas en Cuba como viandas) de las que se utilizan para la sopa. Preparacin: en una olla se pone bastante agua para poder hervir todas las viandas. Cuando esten blandas se aade la cabeza de cerdo y el pollo desmenuzado hasta lograr una consistencia como una sopa, ni muy espesa ni muy lquida. El ajiaco se suele servir en un recipiente de barro lo bastante grande para poder colocar la cabeza de cerdo de forma adecuada. Hay que sealar que las comidas que se ofrendan a Eggun no deben sazonarse con sal.
Adimus a Oya
A Oya se le pueden ofrendar entre otros los siguientes adimus : - Frutas de colores ocre como: caimito, uvas, ciruelas - Akara (frituras de frijol de carita) - Arroz blanco con berenjena - ame cocinado o crudo - Maz hervido - Maz tostado - Pescado crudo - Pescado frito que se puede sazonar con comino, cebolla, tomate y ajo
- Berenjenas - Ajiaco - Eko (9) - Olele (9) - Ekru (9) - Boniato - Remolacha cruda y cocida - Pelotas de harina - Carne de res - Ei addie (huevo). Se ponen 9. - Pltano indio - Natillas de chocolate - Dulce de coco prieto - Oguede: para prepararlo se deja pudrir la harina de maz y despus se cocina normalmente para hacer tamales - Manteca de corojo (epo) - Manteca de cacao (ori) - Coco (obi) - Vino tinto Cuando se presenta una ofrenda a Oya se preparan en nmero de 9. Se le pueden tambin preparar 9 asistencias con vasos de agua de diferentes lugares: pozo, manigua, cementerio, mar, ro, etc. Tambin se le pueden ofrendar 9 cocos que se pintan de nueve colores diferentes, excepto el negro.
Adimus a Oggun
Estos son algunos de los adimus que se pueden ofrendar a Oggun: - Meln de agua (sandia) - Coco verde - Pltano macho verde - Frutas tropicales - Pescado y jutia ahumados o asados - Boniato hervido o asado - ame asado o crudo - Maz en mazorca asado - Maz en grano tostado - Calalu - Akara (fritura de frijol de carita) - Miel - Melao de caa - Dulce de coco - Agguidi - Dulce de boniato - Ron de caa - Aguardiente - Ginebra
Adimu : amal y otras preparaciones con maz
En la regla de Osha-Ifa, una gran cantidad de los adimus que se ofrendan a los oshas y orishas tienen como ingrediente principal la harina de maz. Entre ellos podemos citar: - El amal que son pelotas preparadas con harina de maz cruda y con manteca de corojo. Tambin se conoce como amal, a las pelotas de harina de pltano verde salcochada, secada despus al sol y cocinada con agua. Igualmente se conoce como amal a la harina de maz a la que se le ha retirado el pajuzo (las pajas de desecho) y que se deja espesar en agua hirviendo y a la que a veces se le puede aadir limn. - El abeguidi es la harina de maz y quimbomb crudos y mezclados, sin cocinar. - El agguidi es un adimu que se puede ofrendar entre otros a Oggun. Se prepara con una mezcla de harina de maz cortada con zumo de limn que se cuece con azcar moreno. Una vez cocida la mezcla, se preparan pelotas pequeas que se envuelven en hojas de pltano formando una especie de tamal que se ata con un cordel. Los tamales as preparados se acaban de cocer al vapor. - El asar es un refresco que se prepara con granos de maz que se disuelven en agua con azcar.
Adimus a Shango
A Shango se le pueden ofrendar, entre otros, los siguientes adimus: - Amal con quimbombo - Pltanos verdes - Pltano indio - Manzanas rojas - Mamey colorado - Todo tipo de frutas rojas - Maz tostado
- Carne asada picante - Calalu o kalal con pescado - ame cocinado o crudo - Harina de maz en dulce con pasas - Cebada - Alpiste - Saraeko - Vino tinto - Aguardiente A Oggue se le ofrendan los mismos adimus que a Shango
Adimu: harina de maiz en dulce o dulce de harina de maiz
Para preparar la harina de maz en dulce o dulce de harina de maz se necesitan: 2 tazas de harina de maz, 6 tazas de agua, 2 cucharadas de sal, canela o cscara de limn, 1 taza y 1/4 de leche, 1 taza y media de azcar, 1 cucharadita de vainilla. Preparacin: se cocina la harina con el agua, la sal y la canela o cscara de limn. Cuando est bien espesa se aade la leche azucarada. Se cocina de nuevo durante 30 minutos revolviendo ocasionalmente para que no se pegue al fondo de la cazuela. Cuando se saca del fuego se le agruega la vainilla. Se sirve caliente o fra.
Adimu : kalal o calal
El kalal o calal es un adimu del gusto de Shango. Es una sopa que se prepara con hojas de malanga, con verdolaga, quimbombo, calabaza y otras verduras que se cuecen en
agua con sal, vinagre y aceite. Se le puede agregar pescado, pollo, puerco y diferentes ingredientes segn el orisha al que se ofrece.
Adimu: Adalu
El adalu es un tamal que se prepara con frijol colorado. Para prepararlo, se ponen a remojo los frijoles colorados la noche anterior. Al da siguiente se ponen a hervir en una cazuela con agua, aadiendo sal, cebolla, ajo y pimiento. Cuando los frijoles empiezan a estar un poco blandos se les quita el agua y se aplastan con un tenedor para formar una pasta. Con hojas de pltano o de maz que no estn muy secas, se forman cuadraditos o rectngulos, se pone la pasta de frijol en medio y se dobla en forma de tamal. Se preparan tantos tamales como corresponden al nmero del Osha u Orisha a quin se ofrece el adimu. Este adimu se puede ofrecer a Aggayu, Shango y Oya.
Adimus a Eleggua
A Eleggua se le pueden ofrecer, entre otros, los siguientes adimus : - Guayaba - Coco - Pltanos - Frutas tropicales - Bolas de harina de maz - Maz en grano tostado (awado) - Pescado o jutia ahumados (ekueya) o asados
- Fritura de frijoles de carita (akara) - Bollitos - ame asado o crudo - Miel - Melao de caa - Dulce de coco prieto - Caramelos, chuches - Ron de caa - Aguardiente - Ginebra
Adimu : dulce de coco prieto
Esta receta es para realizar doce bolas de coco. Ingredientes : 450 gramos de coco rallado con la corteza, una taza de azcar moreno, media taza de miel. En una cacerola pequea se cocina el coco con el azcar y la miel a temperatura media/alta, hasta que se haya evaporado el liquido. Se baja la temperatura del fuego y se remueve sin parar con una cuchara de madera hasta que la masa se vuelva pastosa. Se deja enfriar durante unos cinco minutos. Sobre un papel sulfurizado se va dando forma de bola u otra forma que se quiera, a las porciones de la pasta. Se deja enfriar.
Adimu : champola de guanbana
La champola de guanbana es un adimu que se ofrenda sobre todo a Obatala. Para preparar la champola de guanbana, se necesitan unos cuantos anones o chirimoyas. Se
extrae la pulpa de la chirimoya, se aplasta con un tenedor y se mezcla con un poco de azcar y leche. Tambin se puede utilizar una batidora.
Adimus a Obatala
A Obatala se le puede ofrendar como adimu:

Guanbana Chirimoya Peras Uvas blancas Frutas tropicales de pulpa arenosa y blanca Granada Champola de gunbana ame asado o crudo Bolas de ame Manteca de cacao Cascarilla Alpiste Harina de maz blanca, hervida Ekru aro Kamanaku (plato a base de arroz molido) Arroz con leche sin sal Merengue Grageas plateadas Natilla blanca de leche (sin huevo) Dulce de coco blanco En general cualquier comida blanca y sin sal Miel Saraeko Anis Vino de palma Flores blancas, especialmente la del algodn.
Oduduwa: Come junto con Obatala y se le ofrendan los mismos adimus. Oke : Se le ofrendan los mismos adimus que a Obatala
Adimu : kamanaku
El kamanaku es una ofrenda que se prepara a base de arroz molido. Se remoja el arroz y cuando los granos estn inflados, se machacan y se reducen a polvo. Se baten en una cazuela y se cocinan a fuego lento.
Adimu : natilla blanca
La natilla blanca es un adimu que se ofrenda sobre todo a Obatala. Para preparar este plato se necesitan los siguientes ingredientes: 2 litros de leche, 2 tazas de harina fina de maz (maizena), 230 gramos de azcar blanca, 4 ramitas de canela, 2 cucharadas de mantequilla. Preparacin: En una cazuela se pone a hervir un litro y medio de leche con el azcar, quitando la espuma que se va formando. Se aade la mantequilla, la canela y la harina fina de maz (disuelta en el medio litro de leche restante). Se remueve para evitar que se pegue al fondo y se cocina a fuego lento durante unos 10 minutos o hasta que est en su punto. El punto se alcanza cuando se pone un poco en un plato, se deja enfriar y se puede despegar con facilidad.
Adimu: dulce de coco blanco
Para preparar el dulce de coco blanco, necesitamos los siguientes ingredientes : 2 cocos secos, 2 tazas de agua, 4 tazas de azcar, 1 rama de canela y 1 limn. Preparacin : se abren los cocos y se les quita la corteza. Se ralla la masa blanca con un rallador. Se mezclan bien el azcar con el agua, la canela, ralladura de limn y unas gotas de zumo (de limn). Se pone a fuego lento y cuando el almbar empieza a hervir se aade el coco rallado y se deja a fuego medio hasta que espesa. Se deja enfriar durante una hora en el frigorfico.
Adimus a Yemaya
A Yemaya se le ofrece como adimu ochinchin de Yemaya hecho a base de camarones, alcaparras, lechuga, huevos duros, tomate y acelga. Otros adimus a Yemaya son:

Eko Olel Pltanos verdes en bolas ame con quimbomb ame crudo o cocinado Maz finado Maz tierno Palanquetas de gofio con melao de caa Akara Azcar moreno Pescado entero Pescado frito Carne guisada Mariquitas de pltano Meln de agua (sanda) Pias Papayas Uvas Peras de agua Manzanas Naranjas Melao de caa Dulce de boniato Dulce de coco prieto Coco quemado Pltano maduro en melao Ron Ginebra
Adimus a Oshun
La ofrenda predilecta de Oshun se llama ochinchin u oshinshin, hecha a base de camarones, acelga, cebolla y huevos. Tambin se le pueden ofrendar los siguientes adimus:

Palanquetas de gofio con miel Miel de abejas Lechuga Escarola Acelga Naranjas Canistel Ciruelas amarillas Frutas tropicales Calabaza cocinada o cruda Pescado en salsa de tomate ame asado o hervido Arroz amarillo Tamales Harina de maz Eko Ekru Olel con azafrn Akara Natilla de huevo Dulces finos Flan de calabaza Dulces en almbar Dulce de frutas Cerveza Sidra
Adimu : olel u oleli
El olel u oleli es una ofrenda que se prepara a base de fufu de frijoles de carita: se muelen los frijoles de carita sin cscara y se cuecen hasta formar una masa que tiene la consistencia de un pur. A la masa se le aade sal, se forman bolitas y se sofre en manteca de corojo. Cuando el olel se le ofrece a Yemaya se colorea con azul ail. Cuando el olel se le ofrenda a Oshun se le aade azafrn.
Adimu : saraeko
El saraeko (sara eko) es una bebida que se ofrenda como adimu a los orishas y a los eguns y es indispensable cuando se realiza cualquier tipo de ita de Osha-Ifa. Se utiliza tambin en el nangareo, ceremonia de saludo a Olorun (el sol) donde es consumida por todos los asistentes a dicha ceremonia. Hay diferentes maneras de preparar el saraeko y prcticamente cada il de Osha-Ifa (casa de santo) tiene su receta, pero hay una serie de componentes que son fijos : agua, harina de maz, miel, un poco de prodigiosa y cascarilla. Estos ingredientes se mezclan y ya tenemos preparado el saraeko. Se le puede aadir tambin : manteca de cacao (ori), aguardiente (oti), leche y manteca de corojo (epo).
Adimu : palanquetas
Para preparar las palanquetas, se toma la medida de una taza de gofio de trigo o de maz. Se tuesta un poco en una sartn seca a fuego muy bajo. Se le va aadiendo melao de caa hasta formar una pasta y despus se le da forma de bolas. El nmero de bolas del adimu depender del orisha al que esta destinado: siete para Yemaya, nueve para Aggayu, etc.
Adimus a Babalu Aye
A Babalu Aye se le ofrendan, entre otros, los siguientes adimus:

Cocos verdes (de agua). Cocos. Agua de coco. Frutas tropicales. Maz tostado. Miniestras (mezclas) de diferentes granos. Mazorcas de maz asadas. ame crudo o cocinado. Tasajo asado.

Jengibre. Pan quemado. Ajo desgranado. Pescado y juta ahumados. Cebolla. Palomitas de maz. Manteca de corojo. Vino seco.
Adimus a Aggagu
A Aggayu se le pueden ofrendar los siguientes adimus:

Frutas tropicales de todo tipo. Pltanos de todo tipo tanto crudos como cocinados. Berenjenas. Palanquetas de maz tostado. Harina con quimbomb. Se le puede aadir un poco de manteca de corojo (epo). Frijoles de carit con quimbomb. Mazorcas crudas de maz. Quimbomb hervido. Frijoles colorados. Frijoles colorados y maz guisados con ternera. ame asado. Adalu. Costila de cerdo. Codorniz asada. Dulce de frutas. Harina en dulce. Eko o eco Melao de caa. Alpiste. Galletas con manteca de corojo. Vino seco.
Obra para endulzar a Oshun
Esta es una obra para endulzar a Oshun cuando esta enojada y para que est en disposicin de ayudarnos en lo que le solicitamos. La obra se realiza durante cinco das y cada da se le ruega con una ofrenda diferente mientras se toca su campana para llamar su atencin: Primer dia Se recubren las otas de Oshun con miel de abeja y se le dan dos addies (gallinas) amarillas. Segundo da Se sacan las otas de la miel y se envuelven en lino de ro (un tipo de planta acutica, llamada Potomageton lucens L). Tercer da Se abanican las otas con cinco abanicos diferentes. Cuarto da Se le ofrecen cinco capuchinos de almbar. Quinto da Se meten las otas de Oshun en agua de ro. Despus se envuelven en una tela amarilla y se pone un trocito de oro dentro. Despus se ponen todas las ofrendas en una canasta y se llevan al ro donde se depositan, llamando a Oshun con su campanilla. La persona debe ponerse quince pulseras doradas en la mueca para que Oshun oiga el tintineo y la siga.
Diferentes tipos de adimu
Entre los adimuses ms habituales a los orishas, podemos citar los siguientes: Ado: gofio con coco, para todos los santos.
Akara: frjol de carita hervido, hecho pur y luego frito como tortilla. Si es para Obatala o para Egun no lleva sal. Akaraye: igual que el akara, pero con manteca de corojo. Amal Ila: harina con kimbomb para Shango. Se le puede aadir tambin picadillo de carne con mucho jengibre, Asogui: (Aso=frutas, Gui=palo) es decir frutas que cuelgan de la mata. Son frutas de cualquier procedencia que la persona debe bajar directamente de la mata. Bioni: son dulces de todo tipo, especialmente preparados por el interesado. Eko: es un preparado de maz tierno o maicena, en forma de bollitos. A Oshun se le presenta con miel, a Obatala con cascarilla y cacao, a Yemaya con melaza, a Eleggua con corojo, y as sucesivamente al resto de los orishas utilizando los ingredientes correspondientes. Ishu: es el nombre del ame en lucumi. Se debe preguntar si es crudo, hervido, rallado o en bolitas. Se usa para cualquier santo, y se presenta igual que el eko es decir utilizando el ingrediente preferido de cada orisha. Obi y om tuto (coco y agua fresca): es el mayor y ms importante de los adimuses y el primero que se debe preguntar. Este adimu se utiliza para todos los orishas. Olel: frjol de carita sin cscara, cocido al vapor de agua y presentado en forma de tamal, es decir envuelto en hojas de la mazorca maz o de pltano. Ori: natilla de cacao o de chocolate para Oya. Ochinchin u Oshinshin: revuelto de huevos, camarones, hojas de acelga. Se le puede aadir: romerillo, espinaca, bledo blanco, verdolaga o lechuga. Es un adimu para Oshun.
Adimu: capuchinos de almibar
El capuchino de almibar es un adimu para ofrendar a Oshun. Para preparar los capuchinos se necesitan: diez yemas de huevo, una clara de huevo, dos cucharadas de azcar, cuatro cucharadas de maicena. Se baten las yemas, la clara y el azcar durante unos diez minutos, hasta lograr una consistencia espesa. Se aaden las cuatro cucharadas de maicena y se mezcla todo lentamente.
Se echa la pasta en unos cucuruchos de papel (se rellenan hasta las dos terceras partes) que se habrn preparado previamente y se colocan en un molde con agujeros para poder apoyar los cucuruchos. Se lleva al horno a 350 durante unos 15 minutos, mirando bien cuando estn dorados. Para evitar que se quemen las puntas se puede poner una bandeja de agua en la parrilla inferior del horno mientras se ponen el molde en la parrilla superior del horno. Para el almbar se necesitan dos tazas de azcar por una de agua, ralladura de limn y canela en rama. Se deja enfriar y se echa encima de los capuchinos.
Adimu: eko o eco
El eko o eco es una ofrenda para todos los Orishas, que puede prepararse de diferentes maneras:
Se pone a remojo grano de maz bien maduro, se muele y cuando esta bien asentado se tira un poco de agua. Se pone a cocer en una olla a fuego lento, sin aadir sal ni ningn otro condimento. Cuando est cocinado se envuelve en hojas de pltano y se ofrenda a los Orishas. Aqu tienen otra de las muchas recetas: se mezcla en una cazuela un paquete de harina de maz fina, un poco de leche, 5 cucharadas de azcar, un poco de manteca de cacao, una bola de cascarilla y un poco de agua bendita y se pone al fuego hasta que se evapora el liquido y la harina esta bien seca. Se envuelve la harina en papel de aluminio en forma de tamal y se introducen en una olla con agua hirviendo, dejndolos cocinar durante unos 15 minutos. Se dejan enfriar. Para ofrecerlos como adimus se quita el papel de aluminio y se colocan en una fuente o plato blanco.
A Oshun se le presenta con miel, a Obatala con cascarilla y manteca de cacao, a Yemay con melaza, a Eleggua con corojo, y as sucesivamente al resto de los Orishas utilizando los ingredientes correspondientes. Si son para Aggayu, se preparan nueve ekos y se pone encima de cada uno de ellos pescado y jutia ahumados, maz tostado y una pimienta de guinea, miel, corojo, un poco de vino tinto y un poco de aguardiente. Se destapa Aggayu y se pone el plato o fuente encima del lebrillo durante nueve das, despus de los cuales se lleva al pie de una ceiba o de un rbol seco.
Adimu: maiz y kimbombo para Shango
El maiz con quimbombo es un adimu que agrada mucho a Shango. Los ingredientes necesarios para prepararlo son: 6 kimbombos, 1 taza de harina de maz, 1 taza de leche, manteca de corojo, sal y pimienta Preparacin: se lava el kimbombo y se corta en rodajas. En un recipiente aparte se echan la leche y la harina y se mezclan sin que se formen grumos. En una sartn se dora el kimbombo con la manteca de corojo. Cuando esta dorado se agregan la sal, la pimienta, la harina y la leche y se deja cocer todo junto. Se sirve, estando caliente, en un plato y as se le presenta a Shango.
Adimu: akara o acara
Los akara son un adim que se ofrenda a eggun y tambin a Yemaya, Oshun, Oya, Eleggua, Oshosi y Olokun. Ingredientes para preparar 30 akaras: 2 tazas de frjol de carita, 3/4 de taza de pur de cebolla, 1 cucharada de ajo triturado, 1/4 de cucharadita de canela, 1/2 cucharada de pimienta roja molida y 1 taza de agua. Preparacin: : remojar los frijoles en agua fra durante 20 minutos. Quitar la cascarita removindolos. Licuar todos los ingredientes juntos hasta que se cree una masa (agregar agua si es necesario). Calentar aceite en una sartn y poner una cucharada de la mezcla en el aceite. Ser mejor si la mezcla flota en el aceite. Frer hasta que tome un color caf. Una vez preparados los akara se colocan en un plato blanco y se presentan como ofrenda a egun. Otra forma de hacerlos es la siguiente: se muelen los frijoles de carita hasta que se convierten en harina. Se ponen a fuego lento en una cazuela con un caldo de pollo, jengibre, pimienta, albahaca, ajo y cebolla. Se deja espesar y se le agrega entonces aceite de oliva para que se pueda formar una pasta. Con esta pasta se forman bolitas o croquetas.
Adimu: amala ila
El amala ila es una de las comidas favoritas de Shango que se utiliza ya sea como adimu o para obras a Shango. Cuando se ofrenda como addmu se sirve en un plato hondo blanco y se coloca delante de Shango o encima del mismo eso dependiendo de donde pide el orisha que se le coloque. En algunas ocasiones Shango solicita que el amala ila muy caliente se le agregue dentro de su sopera. Ingredientes: harina de maz, quimbombo y en algunos casos ame. Preparacin: se coloca en una olla agua hervida, se aade la harina de maz y se procede a espesar la misma. Cuando ya est lo suficientemente espesa, se agrega el quimbombo cortado en rodajas. Si se hace con las bolitas de ame, se tiene que pelar el ame, ponerlo a ablandar, luego se hace pur y se procede a realizar las bolitas que se echaran a la mezcla del quimbombo y la harina de maz.
Adimu: ekru o ecru
El ekru o ecru es un adimu preparado a base de una masa de frijol de carita con su cscara, envuelto en hoja de pltano. El frijol de carita es un frijol de tamao mediado, de color crema con un punto negro y de forma ovalada, su sabor es fuerte y su textura suave. La receta es simple y es un plato que puede ser ofrendado como adimu, tanto a Oya como a los dems Orishas. Ingredientes: frijol de carita y hoja de pltano. Preparacin: poner los frijoles en remojo; despus en una olla poner a cocer los frijoles de carita hasta que estn bien blandos. Licuar o moler hasta que quede como una pasta y colocarla sobre la hoja de pltano. Envolver como un tamal. Si el adimu es para Obatala, se pone el frijol de carita en remojo, despus se le quita la cscara y sin sazonar, se cocina como se indica anteriormente. Si el adimu es para Yemaya, se denomina ekru aro. La diferencia est en que se pone en remojo el frijol pero despus se sazona y se cocina. Se muele con cscara y se sigue el procedimiento anterior.
La cantidad de ekru depende del orisha a quien se ofrece el adimu. Se presenta en un plato blanco o un plato de barro. Puede colocarse delante o encima del orisha, segn lo que l pida.
Adimu: ochinchin para Oshun
El ochinchin u oshinshin es un adimu muy especial para ofrendar a Oshun. Los ingredientes para prepararlo son los siguientes: un manojo de acelgas, 5 huevos, 2 paquetes de camarn seco, mantequilla y pimienta al gusto. Preparacin: se pican en cuadritos o tiritas las acelgas y se lavan. En una sartn con mantequilla se saltean los camarones pelados y se separan en un plato. Se echan las acelgas en la sartn y se saltean en la mantequilla. Se le agregan los huevos batidos y el camarn pasado por la mantequilla. Se aade la pimienta al gusto. Cuando todo est cocido se coloca en un plato con una base de hojas de acelgas crudas para la presentacin y se presenta delante de Oshun. Otra forma de presentarlo es una jcara grande. Hay muchas variedades de oshinshin: se puede preparar un sofrito con aceite de oliva, ajo, cebolla blanca, pimiento y tomate que se puede aadir a los huevos batidos y el camarn. Tambin se puede utilizar otro tipo de verdura de hoja verde como espinaca, verdolaga, berro, bleo, etc. Si el camino de Oshun es Olododi no es conveniente utilizar berro porque es un ewe (prohibicin) de ese camino.
Qu es un adim?
Un adim es una ofrenda o sacrificio que se le presenta a las deidades (orishas), con la finalidad de obtener el bien prometido o de consolidar el mismo en caso de ya tenerlo. Este bien que aparece en la consulta del diloggun o caracol, puede ser yale , es decir completo o cotoyale , es decir incompleto. Las ofrendas a los orishas pueden ser: - Adim cuando la ofrenda se coloca al pie del orisha que lo haya solicitado.
- Aladim, si se coloca sobre la deidad. Los adimuses pueden ser consumidos siempre y cuando la persona no se haya limpiado con ellos. Cuando a travs del coco se marca tiempo al adim y se le da el camino que haya pedido, este adim se convierte automticamente en ebb.
Ritual para acabar con una relacin
A menudo, tenemos problemas para acabar una relacin ya que no queremos hacer sufrir a la otra persona. Este ritual puede aliviar la tristeza y hacer que ambos puedan superar la separacin ms fcilmente. Para ello necesitamos: una vela blanca, una naranja, un limn, unas hojas de menta, una cucharada de miel, tres cucharadas de azcar, dos bastoncitos de canela en rama, esencia de lavanda, alcohol y una cazuela. Escriba en una vela blanca el nombre de la persona que quiere dejar y rocela con esencia de lavanda. En una cacerola coloque la cscara del limn y de la naranja, las hojas de menta, las tres cucharadas de azcar, la cucharada de miel, una taza de alcohol y los dos bastoncitos de canela en rama. Encienda el alcohol y deje que se consuma por lo menos durante diez minutos. Apguelo poniendo encima una tapadera o un plato. Djelo enfriar, culelo y chelo en un frasco. Los restos se tiran a la basura. Encienda la vela blanca diciendo: lo que se ha roto, no puede arreglarse; yo te dejo ir y que los lazos que nos unan se rompan para siempre. Deje que se consuma la vela completamente y despus eche el alcohol en la puerta de la casa donde vive la otra persona. Si todava viven juntos, eche el alcohol debajo de la cama, en el lado donde duerme la otra persona.
Ritual con velas y oraciones para que regrese la persona amada
Antes de empezar se debe recitar la oracin de proteccin: se pide permiso a la divina providencia, se rezan tres credos y despus se comienza el ritual. Oracin de proteccin antes de comenzar:
Pido permiso a Dios Padre todo poderoso creador del cielo y de la tierra, pido permiso a mi seor Jesucristo, mi nico y verdadero salvador, pido permiso al espritu santo que juntos forman un solo Dios, pido su permiso y su bendicin para que mis oraciones y deseos me sean concedidos para que su proteccin divina no permita que ningn ente negativo busque luz en este hogar, ni tampoco se acerque a este hogar. Pido permiso al ngel de la guarda del hombre que amo, pido la proteccin y la bendicin de mi santo ngel de la guarda. Credo: Creo en Dios Padre, todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Y en Jesucristo, su nico hijo, nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del espritu santo, naci de santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre, todopoderoso. Desde all vendr a juzgar a vivos y a muertos. Creo en el Espritu Santo, la santa iglesia catlica, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn Se enciende una vela roja el viernes a las seis de la maana o a las seis de la tarde, y una vez encendida, se lee la siguiente oracin: Yo soy (nombre) y tu eres (nombre). Por el espritu dominante Yo te domino (nombre) en cuerpo, alma, mente y corazn para que slo seas mo y de nadie ms, nunca has de mirar a nadie ms que a mi, mis ojos te seducen, te sugestionan; mis labios te dominan, cuando yo hablo te domino y tu no puedes ofenderme, porque tu voluntad es la ma, eres slo para mi desde la cabeza hasta los pies, vena por vena, nervio por nervio, como reducido te tengo a mi, espero y confo que no podrs estar con mujer alguna, si fueras a estar, tus fuerzas se han de agotar como se le agotaron al divino seor. As sea, amen. Espritu, cuerpo y alma de (nombre), ven porque yo te llamo, yo te sugestiono, yo te domino; tranquilidad no has de tener hasta que me vengas a ver rendido y humillado a mis pies. As como atravieso este alfiler en la mitad de esta vela (se atraviesa la vela con un alfiler), as quiero que se atraviese mi pensamiento en mitad de tu corazn para que olvides a la mujer que tengas, y vengas porque yo te llamo. Angel de su da, ngel del da de hoy, ngel de la guarda de (nombre) doblgale el corazn para que se olvide de la mujer que tenga y regrese a mis brazos rendido de amor. Oracin del Anima Sola de Juan Minero: En el nombre de Dios todopoderoso, Anima Sola de JuanMinero, por razn cierta y las horas que estn dando te pido que me metas en el corazn de (nombre) santo ngel de la guarda de (nombre) tranquilidad no le des hasta que a mi lado est, santo oh, santo de mi nombre y devocin, que me tome cario e ilusin, San Salvador de Orta que se contente conmigo que es lo que importa; Anima Sola de Juan Minero, que me lleve siempre en el corazn y en su pensamiento que acepte que lo quiera, y me quiera. Santa Ins del monte perdido, devulveme el cario de (nombre) porque se ha ido. Espritu, cuerpo y alma de (nombre) que desde este momento no tenga ms gusto, ni ms ilusin que para m. Espritu, cuerpo y alma de (nombre)
que su amor, su cario, su fortuna, sus caricias, sus besos y todo l sea nada ms para m (nombre); cuerpo y alma de (nombre) no has de ver ni querer a ninguna mujer mas que a m (nombre). Espritu de san Cipriano: tremelo; espritu de santa Marta: tremelo; espritu de santa Elena: tremelo; espritu de la Caridad del Cobre: tremelo; Virgen de Covadonga, que me traigas a (nombre). En nombre de Dios todopoderoso, por la sombra de la noche y la luz del da, te pido que los malos espritus se retiren, mi suerte cambie y lo que yo desee se me conceda, que si estuviese en la casa de otra persona, mi voz llegue a sus odos a perturbarlo, no le dejes tener sosiego ni tranquilidad, ni con amigos, ni con otra mujer, ni paseando, comiendo, trabajando ni de ningn modo, que sea esclavo de mi amor y venga a mi como vino Jesucristo al mundo. Amn. Al terminar la oracin, se apaga la vela, se guarda en unaprenda (de preferencia ntima) de la persona que realiza el ritual, y si se tiene una prenda de la otra persona, se cubre tambin la vela con ella. Se rezan las oraciones durante nueve das.
Como quitar el mal de ojo
El mal de ojo tambin conocido con el nombre de salacin, es algo que casi todos hemos odo alguna vez y puede que incluso lo hayamos sufrido. Cuando se es victima de un mal de ojo se padecen ciertas dolencias que no tienen explicacin y suelen suceder fenmenos extraos en las casas que dan lugar a desequilibrios en el flujo energtico que pueden complicar las relaciones y la buena marcha de los negocios. Los signos fsicos pueden ser: dolores de cabeza repetitivos y sin ningn motivo, nuseas, malestar, mareos, tristeza repentina, problemas de concentracin, sueos intranquilos, pesadillas, cambios repentinos de humor, etc. Entre los fenmenos extraos en las casas podemos citar: cosas que se pierden constantemente, accidentes domsticos poco habituales, hurtos o robos en la casa, comida que se estropea incluso en el frigorfico, enfermedades continuadas de los miembros de la familia que tardan en curarse, etc. Existen muchas formas de quitar el mal de ojo pero una de las ms eficaces y sencillas de realizar es la que explicamos a continuacin. Se necesita: un huevo, una vela blanca, sal gorda, unos dientes de ajo, alcohol de 96, una cazuela de barro, un limn y un poco de ruda. Preparacin: se pelan los ajos (unos cinco o seis) y se ponen en la cazuela de barro. Aadimos el zumo del limn, media taza de sal gorda, un chorrito de alcohol, un ramito de ruda y un huevo
entero sin romper. Dejamos todo junto durante unos diez minutos al tiempo que rezamos una oracin pidiendo la proteccin de los orishas. Si se hace la limpieza delante de Eleggua, podemos hacer un rezo a Eleggua. Pasamos la vela blanca por el cuerpo de la persona a la que se le hace la limpieza y despus hacemos lo mismo con el huevo entero. Una vez que hemos terminado, sacamos la ruda de la cazuela y dejamos caer dentro el huevo para que se rompa. Pasamos la ruda dando golpecitos por el cuerpo de la persona y al terminar la dejamos tambin en la cazuela. Tiramos todo por el WC. Se debe encender la vela blanca en la habitacin de la persona a la que se le hace la limpieza. Al da siguiente mezclamos el zumo de tres limones, una infusin de laurel, ruda y clavo de olor y aadimos un chorrito de alcohol. Esta mezcla la utilizaremos como ltima de agua de enjuague Despus del bao diario. Esta limpieza para quitar el mal de ojo se puede realizar incluso si la persona no est presente. Para ello se utilizar una foto por la que pasaremos el huevo y la ruda. No se realiza el bao.
Ritual para alejar una visita indeseable
Para alejar a una visita indeseable, se enciende una vela blanca y se soplan por la ventana tres puados de pimienta en polvo pidiendo lo que se desea. Una vez que se haya marchado la visita se apaga la vela y se pasa un trapo humedecido en vinagre por el silln y los dems utensilios que haya tocado la persona, para neutralizar su energa.
Ritual y oracin a Eleggua para abrir los caminos
Este ritual con Eleggua se realiza para pedirle que nos abra los caminos. Para ello escriba su peticin en un papel de estraza y pngalo en una cazuela pequea de barro cocido, tapndolo con hojas de pltano y guayaba. Encienda alrededor de la cazuela siete velas blancas y fume un puro o cigarrillo. Las velas y el tabaco deben ser usados slo hasta la mitad. Apague las velas y el puro e introduzca todo en la cazuela y espolvoree con azcar y nuez moscada. Lea la oracin y la peticin. Despus esparza los restos sobre la tierra, en un lugar abierto sin que nadie pueda verlo y ofrzcalos a los espritus bienhechores de la tierra y del viento.
Oracion : Santo Nio de Atocha Eleggua en la luz del Creador, el gran hacedor del universo, haz que la bienaventuranza ilumine mi alma y mi hogar. Santo Nio de Atocha, bendceme y que los caminos de la felicidad estn siempre abiertos para mi, que con humildad y devocin te suplico favorezcas. Amn.
Ritual para quitar un hechizo
Este ritual tiene como objetivo quitar un hechizo o sortilegio que nos ha sido enviado. Para ello necesitaremos : pimienta negra molida, alcanfor en polvo, rompezaraguey y quitamaldicin. Modo de empleo Se prepara una infusin con rompezaraguey y quitamaldicin. Se llena un cubo con agua y se aade la infusin que hemos preparado con las plantas citadas, manteniendo una proporcin de 1/10 (una parte de infusin por diez de agua). Se friega el suelo de la casa durante tres das alternos con esta preparacin. Hay que empezar a fregar la casa desde el fondo y avanzar hacia la puerta de entrada, sin olvidar los rincones. Despus, se echan unas gotas de agua bendita sobre el suelo de la casa. En una taza o en un plato pequeo, se pone una pizca de pimienta negra molida y alcanfor en polvo y se deja detrs de la puerta de entrada de la casa para impedir el paso de todo aquello que pueda perjudicarla.
Oraciones y ritual con velas a santa Marta para recuperar al ser amado
Santa Marta es conocida como la vencedora de los hombres y tambin como abogada de lo imposible. Es la santa a que se puede acudir cuando se desea conseguir la atencin de algn hombre que se resiste.
Tambin se puede solicitar la ayuda de santa Marta en otras situaciones como problemas econmicos, problemas en la casa y todo tipo de problemas. As como ella venci al dragn, de la misma manera ella nos ayudar a resolver nuestros problemas. Ritual con 9 velas rojas Este ritual se debe empezar un viernes o el da 29 del mes. Tambin podemos rezar la oracin los martes, durante nueve martes seguidos procurando hacerlo a la misma hora ya que cada vez que se realiza una peticin se abre un portal energtico y es conveniente que la novena se realice a la misma hora. Cada da que realice el ritual, en una vela roja escriba desde la base hacia la mecha el nombre de la persona amada. Esto se puede hacer con un palillo o un alfiler. Las velas son las que transmiten nuestras peticiones a los santos y por eso debemos tratarlas con amor. Encienda la vela con cerillas de madera y colquese delante de la imagen de santa Marta o de una estampita y recite las oraciones que aparecen a continuacin: Oracin Santa Marta vas a consumir hoy por la llama con que se enciende esta vela y por el algodn con que se limpiaron los santos leos. Te enciendo yo esta vela para que remedies mis necesidades, socorras mis miserias y hagas que venza todas las dificultades como venciste la fiera brava que tienes a tus pies, para ti no hay imposible, dame suerte y dinero para cubrir mis miserias y necesidades. As madre ma, concededme que (nombre de la persona amada) no pueda estar ni vivir tranquilo hasta que a mis pies venga a parar. As madre ma, concededme lo que te pido para aliviar mis penas por el amor de Jess, santa Marta virgen que al monte entraste, las fieras bravas espantaste, con tus cintas las ataste y con el hisopo las amansaste, as madre ma si esto es verdad concededme que (nombre de la persona amada) regrese a m para siempre. Santa Marta que no lo dejes en silla sentar, ni en cama acostar, ni tenga un momento de tranquilidad hasta que a los pies mos venga a parar. Santa Marta escchame amprame por el amor de Dios. Amen. Oracin T que dominas todos los corazones, domina el corazn de (nombre de la persona amada). Con el poder infinito que tuvo santa Marta para amansar el dragn, as yo te pido que amarres a (nombre de la persona amada) Oh espritu dominante! con tu divino poder que Dios te ha dado, haz que (nombre de la persona amada) sea dominado en cuerpo y alma por m y que no pueda mirar a nadie ms que a m, que su amor y su cario slo sean para m, que mi presencia le haga falta donde est, que no pueda estar tranquilo sin mi. Espritu dominante, domina mis enemigos con tu divino poder que Dios te ha dado. Amen. Se rezan 9 Ave Maras y 1 Gloria durante los 9 das antes citados.
Oracin y ritual con velas para conquistar a un hombre difcil
Si la persona amada no nos presta atencin a pesar de nuestras insinuaciones o si el hombre que se quiere conquistar es difcil de conseguir, se puede realizar el siguiente ritual: Se encienden dos velas blancas y tres velas rojas. La persona que realiza el ritual se sienta delante de las velas y realiza la siguiente invocacin: ngel de su da, ngel del da de hoy, ngel de la guarda de (nombre de la persona que se desea conquistar), doblega el corazn de (nombre de la persona que se desea conquistar) para que olvide lo que lo separa de m y llegue de amor rendido a mis pies.
Las velas rojas y los rituales
El color rojo predomina en ceremonias o rituales relacionados con el amor, la pasin o el deseo sexual pero el rojo tambin fomenta la salud y la fortaleza fsica, por lo que tambin se utiliza en rituales para estos fines. Las velas rojas se utilizan en rituales para fomentar el valor en una persona que va a afrontar algn peligro o como color protector de las energas fsicas y psquicas. Tambin sirven para activar y regenerar cualquier cosa que estuviera estancada y para lograr la armona familiar.
Ritual con velas para separar amantes
Este ritual est destinado a alejar al (o la) amante que interfieren en nuestra relacin de pareja. Hay que hacerlo una sola vez. Si no conoce el nombre de la (del) amante de su esposo (esposa), puede escribir a quien interfiere.
Material: un frasco de cristal con tapa, un limn, un papel, una vela roja, una vela blanca, pimienta molida, canela molida, miel y azcar. Preparacin: escriba en un papel el nombre de la persona que esta molestando y si no lo sabe, escriba a quien interfiere. Introduzca el papel escrito en el frasco de cristal y aada mucha pimienta molida y la mitad del limn, sin exprimir. Cierre el frasco y escndalo en un lugar donde no le de la luz y nadie lo vea. Escriba en la vela roja con la ayuda de la punta de un cuchillo o con un alfiler, el nombre de su esposo (esposa) y unte la vela con miel, azcar y canela. Grabe en la vela blanca el nombre de usted y ntela con miel. Encienda las dos velas cuando se esconda el sol mientras pide que la (el) amante se aleje y que su marido (esposa) vuelva a usted. Los restos de las dos velas se tiran a la basura. Si solo desea alejar a una persona que le molesta en su vida diaria, realice el mismo ritual pero escribiendo el nombre de esa persone en el papel, aadiendo pimienta molida y medio limn y cerrando el frasco. Escndalo en un lugar oscuro. Encienda solo la vela blanca que habr grabado con el nombre de usted, untada con miel.
Ritual con vela de coco para la proteccin y la prosperidad
Este ritual es muy apropiado para proteger la casa de malas vibraciones y para abrir el camino de la prosperidad y la abundancia. Para realizarlo se necesita: una vela de coco, aceite de coco, polvo de coco molido, agua de coco, una llave vieja, nueve piedras de cuarzo de cualquier color, esencia de coco, una rama de romero y una barrita de incienso. Es necesario empezar el ritual a las tres de la tarde. Encienda el incienso y deje que el humo se extienda por toda la casa. Frote la llave vieja con el aceite de coco y pngala en una ensaladera o en una cazuela de barro que habr colocado sobre una mesa. Aada los nueve cuarzos, una cucharada de polvo de coco molido, nueve gotas de esencia de coco y una taza de agua de coco. Encienda la vela perfumada de coco diciendo: cubre este hogar con tu proteccin y abre el camino de la prosperidad. Ponga la ramita de romero sobre la ensaladera y coloque la vela delante de la ensaladera. Deje la ensaladera encima de la mesa hasta la puesta del sol. Entonces, deje caer con la mano gotas del liquido que se encuentra en la ensaladera desde la entrada de la casa hacia el interior mientras que le da la bienvenida a la prosperidad y la abundancia que llena su hogar y agradece la proteccin de la que se va a beneficiar. Guarde la llave cerca de la puerta de entrada de la casa y los cuarzos en algn lugar en su habitacin. No se olvide de recorrer todas las habitaciones de la casa y todos los rincones mientras echa las gotas de la ensaladera al suelo.
Oracin a San Luis Beltrn y ritual contra el mal de ojo
Esta es la oracin a San Luis Beltrn que se utiliza para conjurar tres gajos de albahaca con los que santiguar a la persona que esta enferma o se siente influenciada por un mal de ojo. La persona que realiza el ritual lleva tambin en la mano una copa de agua y una vela encendida y se debe utilizar un crucifijo bendito que se introduce en la copa o un escapulario que se ata al pie de la copa que as queda ritualizada. Se lee lo siguiente: En el nombre del gran poder de Dios, omnipotente y eterno, pido permiso para invocar el santo nombre de san Luis Beltrn que cura toda clase de males, para conjurar estas tres ramas de albahaca, en aire, fuego, agua y tierra, elementos de la naturaleza que deben penetrar en la salud, fuerza y vigor. Que esta bendicin permanezca con la voluntad divina aqu, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn. Entonces se reza un Credo, un Padrenuestro y un Ave Mara Luego se dice la siguiente oracin de san Luis Beltrn: Criatura de Dios, yo te conjuro y bendigo en el nombre de la santsima trinidad Padre +, hijo + y espritu santo + tres personas y una esencia verdadera, y de la Virgen Mara nuestra seora concebida, sin mancha del pecado original. Virgen antes del parto + en el parto + y despus del parto + y por la gloriosa santa Gertrudis tu querida y regalada esposa, once mil Vrgenes, seor san Jos, san Roque y san Sebastian y por todos los santos y santas de tu corte celestial. Por tu gloriossima encarnacin + gloriossimo nacimiento + santsima pasin + gloriossima resurreccin + ascensin por tan altos y santsimos misterios que creo y con verdad, suplico a tu divina majestad, poniendo por intercesora a tu santsima madre abogada nuestra, libres, sanes a esta afligida criatura de esta enfermedad, mal de ojo, dolor, accidente, calentura o cualquier otro dao, herida o enfermedad. Amen Jess. No mirando a la indigna persona + que prefiere tan sacrosantos misterios con tan buena fe te suplico seor, para honra tuya y devocin de los presentes, te sirvas por tu piedad y misericordia de sanar y librar de esta herida, llaga, dolor, tumor o enfermedad, quitndole de esta parte y lugar. Y no permitas tu divina majestad, le sobrevengan accidente, corrupcin, ni dao, dndole salud para que con ello te sirva y cumpla tu santsima voluntad. Amen Jess + Yo te curo y ensalmo. Jesucristo nuestro seor redentor; te sane, bendiga y haga en todo su divina voluntad. Amen Jess. Consumatum est + consumatum est +. Amen Jess.
Cada vez que aparece una + en la oracin, debe hacerse la seal de la cruz en la persona o en la zona que se requiere tratar (herida, llaga, etc.). Si no se dispone de albahaca, tambin puede utilizarse un pedacito de palma bendecida o una rama de ruda rociada con agua bendita.
Ritual de proteccion para la casa
Para realizar este ritual de proteccin para la casa se necesitan los siguientes ingredientes: cuatro velas blancas, anis en polvo y agua bendita. Realizacin: Se colocan las velas formando un crculo, en el suelo, en el centro de la casa. Se espolvorea el anis en polvo desde la puerta de entrada hasta el fondo de la casa y despus se repite la operacin con el agua bendita, dejando caer algunas gotas al suelo desde la puerta de entrada hasta el fondo. Despus se encienden las velas que se haban preparado en el suelo mientras se dicen las siguientes oraciones: - Al encender la primera vela: enciendo esta vela para que su luz proteja a (nombrar a todas las personas que viven en la casa). Que la proteccin que nos brinda su luz no permita la entrada en esta casa de nada ni nadie que tenga la intencin de perturbar la paz y la tranquilidad de los que viven aqu. - Al encender la segunda vela: que las paredes de esta casa sirvan para aumentar la proteccin de la luz e impidan la entrada de las fuerzas del mal. - Mientras se encienden la tercera y la cuarta vela se dice: esta casa queda protegida para que la armona, la paz, la tranquilidad y la felicidad reinen en su interior y alcancen a todos los que viven en ella. As sea. Se rezan tres padre nuestros y se deja que se consuman completamente las velas.
Qu son los baos lustrales
Un bao lustral es un bao ritual que se lleva a cabo con algunas de las plantas o flores asociadas con los espritus y deidades protectoras (orishas).
Una de las maneras de realizar el bao lustral es la siguiente: se colocan las plantas en una bolsita de tela y se introduce la bolsa en la baera con agua bastante caliente. La persona entra en el bao y pone varias velas blancas, en el nmero perteneciente a la deidad. Luego enciende un poco de incienso, se relaja y comienza a invocar mentalmente y a pedir que a travs de la deidad protectora, el bao limpie y purifique sus energas. Hay que visualizar que la luz de las velas llena la baera de luz y que esa luz, junto con el poder de las plantas, penetra por la piel. Se debe permanecer en el bao durante una meda hora y luego vaciar el agua, visualizando que con el agua se van por el desage todos los problemas y dificultades que se padecen. Al salir del bao, se le da las gracias a la deidad y se le enciende una vela de su color.
Adimu a Yemaya para resolver situaciones y progresar
Para resolver situaciones diversas y poder progresar, se puede realizar el siguiente adimu a Yemaya: se preparan dos ob (cocos) secos; uno de ellos se pinta de azul y el otro de blanco. Se tienen durante siete das en la casa rodndolos por el suelo y pidindoles lo que se desee resolver. A los siete das se llevan al mar y se dejan all despus de rogarle a Yemaya y a Olokun para que resuelvan lo que hemos solicitado.
Adimu a Shango para triunfar en los negocios y en el amor
Para triunfar tanto en los negocios como en el amor, he aqu un adimu u ofrenda a Shango : ofrecer a Shango cuatro manzanas rojas, echar por encima miel de abejas y un vaso de vino tinto si es para los negocios y rosado si el ritual es para el amor. Despus de moyubar, se le da coco a Shango para saber si quiere algo ms y para definir el lugar donde recibir la ofrenda. Si no se tiene recibido Shango, se puede realizar la misma ofrenda en el suelo de la casa, en un rincn, siguiendo todo el proceso como se indica anteriormente.
Como se atiende a Orula (Orunmila)
La persona que ha realizado la ceremonia de mano de Orula siempre debe llevar el idde (pulsera) de cuentas verdes y amarillas, en su mano izquierda y al levantarse por las maanas debe pedirle a Orula su bendicin y su proteccin. La tinaja o pequea sopera que contiene los ikines de Orula, se colocar separada de los otros oshas u orishas del canastillero y slo Osun, que es el bastn de Orula, puede acompaarlo. A Orula se le pueden dar las quejas pero no se le debe pedir nada malo contra nadie, ya que l se encargar de saldar las cuentas con nuestros enemigos. En seal de respeto, delante de Orula no se deben pronunciar palabras obscenas o malsonantes, no se debe estar desnudo ni realizar practicas sexuales. El 4 de octubre es el da de Orula y de todos los babalawos. Ese da es deber del ahijado ir a casa de su padrino y de su segundo padrino u oyugbona y llevar lo que pueda, para ofrecrselo a Orunmila, por ejemplo flores, algn comestible, velas, cocos, ame, etc. El ahijado se arrodillara delante de Orula a pedirle, dicindole : Orunmila igboru. Orunmila igboya. Orunmila igboshishe. Cuando se dirija a su padrino le dir : Oluo igboru. Oluo igboya. Oluo igboshishe ; a su segundo padrino u oyugbona : Oyugbona igboru. Oyugbona igboya. Oyugbona igboshishe. Si hay ms de dos babalawos presentes, dir : Bogbo awo igboru, bogbo awo igboya, bogbo awo igboshishe. Orunmila debe atenderse, si es posible, cada semana y preferentemente los domingos. Para ello antes de tocarlo la persona debe asearse correctamente a ser posible debe baarse con omiero (hierbas consagradas), y el da anterior no haber tenido contacto sexual. Las mujeres no pueden tocar a Orula cuando tienen la menstruacin. Una vez cumplidos estos requisitos, se pone una estera o una sabana o una toalla blanca en el suelo, nos sentamos sobre ella poniendo a Orunmila en su soperita delante de nosotros y a cada lado de la sopera un plato con una vela encendida. Nos untamos un poco de manteca de corojo en una mano y en la otra un poco de miel y de esta forma frotamos a Orunmila pidindole, hablndole y echndole nuestro aliento, mientras lo hacemos. Adimuses a Orula A Orula siempre se le presentan las ofrendas en dos platos blancos y bien limpios. Las ofrendas a Orula son siempre en nmero par: 2,4,6,8,10,12,14, 16 y se le coloca una mitad en cada plato es decir si son 16 serian 8 en cada plato. Adems hay que probar cada una de las ofrendas en su presencia para mostrarle que no se le har dao con lo que se le ofrenda.
Las ofrendas pueden ser: bolas de ame hervido, bolas de gofio con miel (el gofio de maz), miel, flores, dulces finos, camarones, langostas, filete de carne de res, fundamentalmente. Siempre que se le ofrendan estos adimuses, se aaden las dos velas en dos platos. Estas ofrendas se dejan delante de Orula por un periodo de tiempo no superior a 16 das, siempre que sean das pares. Cumplido el tiempo, se llevara la ofrenda al ro. Hay que sealar que Orunmila no ingiere ningn tipo de bebida, excepto dos copitas de vino tinto.
Ceremonia de mano de Orula
La ceremonia de consagracin de mano de Orula es conocida como Ikofafun, Ikofa o Kofa, cuando la recibe una mujer, y Awo Faca cuando la recibe un hombre y nicamente puede ser realizada por los babalawos que son los mximos representantes de la religin. La diferencia no radica nicamente en el nombre sino que la mujer recibe un ikn (o dos, dependiendo del odu que sali al atefar) mientras que el hombre recibe 19 ikines aunque ambas ceremonias son similares en cuanto a su liturgia. La realizacin de ambas ceremonias puede diferir un poco entre unas familias religiosas y otras pero los fundamentos son los mismos. Esta ceremonia de consagracin se realiza cuando la persona se ve ante situaciones graves que no pueden resolverse mediante ceremonias sencillas y tiene implcito un compromiso permanente de la persona con el Ooisha que ha recibido a quien deber atender de por vida con diferentes ofrendas de Osha-If. Esta ceremonia tiene su fundamento en el pacto entre Iku y Orunmila que tiene como finalidad alejar a Iku (la muerte) de todos los hijos de Orunmila. Este pacto as como la historia del idefa de Orunmila aparece en diferentes odus de Ifa como Ogbe Fun Funlo y Oshe Fun, Oyekun melli y otros. La ceremonia de consagracin de mano de Orula dura tres das y los ritos de la liturgia son secretos por lo que no pueden ser detallados en esta pgina. Sin embargo, si pueden darse algunas explicaciones como informacin general: Primer da de ceremonia: Primero se procede a dar conocimiento a ggun (los antepasados) de la ceremonia que se va a llevar a cabo y se pide su aprobacin. Despus se lleva a cabo el lavatorio con el omiero previamente preparado, donde se consagran los fundamentos que se van a entregar, mientras se llevan a cabo los rezos y cantos correspondientes.
Sacrificio de los animales de plumas donde se da de comer a los guerreros: Eleggua, Oggun, Oshosi y Osun as como a Orula. Segundo da de ceremonia: Es el da tambin llamado da del medio que dependiendo de las casas religiosas es un da de descanso o se utiliza para hacer rogacin de cabeza de las personas que van a recibir a Orula al da siguiente. Tercer da de ceremonia: Se comienza dando coco a ggun y se continua con la ceremonia de saludo al sol, conocida con el nombre de nangareo. Se le da cuenta al sol y a los astros de lo que se va a realizar en este ultimo da de ceremonial. Los babalawos que realizan la ceremonia llevan a cabo una adivinacin con los ikines de Orula, lo que se denomina atefar, para determinar los odus de Ifa que van a identificar a la persona en la religin. A partir de ese momento el nombre de la persona en la religin ser su odu o signo de Ifa que salio en su ceremonia de Ikofafun o Awo faca. Despus, los babalawos proceden a determinar el ngel de la guarda u orisha tutelar de la persona por el mismo procedimiento. Los babalawos realizan la lectura del Ita o vaticinio con los consejos que se derivan de los diferentes oduns que salieron cuando se atef a Orula. La ultima fase de la ceremonia es la entrega de los fundamentos que se han consagrado (Orula nicamente u Orula y los guerreros dependiendo de las personas); se impone el idde y el collar de Orula de cuentas verdes y amarillas que distingue a las personas que han realizado esta ceremonia y que indica a Iku que no debe llevarlas consigo antes de tiempo; se reciben las indicaciones de como deben atenderse los fundamentos recibidos y se escoge al segundo padrino u oyugbona de mano de Orula, entre los diferentes babalawos (como mnimo debe haber tres) que han realizado la ceremonia. El padrino de mano de Orula es el babalawo que ha dirigido la ceremonia.
Conocer su orisha tutelar o ngel de la guarda
Los babalawos llevan a cabo la ceremonia llamada mano de Orula, normalmente una vez que el creyente ha recibido sus guerreros: Eleggua, Oggun, Oshosi y Osun. Cuando la persona realiza esta ceremonia recibe simblicamente la mano izquierda de Orula y como ste es diestro, la mano de Orula no sirve para que la persona trabaje en la religin sino para velar por su salud y su bienestar.
Durante la ceremonia de mano de Orula, se comunica a la persona un signo u oddu que lo representar a partir de ese momento y se le da un nombre en la religin (el nombre corresponde al signo que sali cuando el babalawo atef a Orula). Uno de los grandes beneficios que aporta esta ceremonia es que al final de la misma la persona recibe un it. El it cuenta el camino de la persona (presente, pasado y futuro) as como su destino. Este destino debe ser entendido como una forma de poder avanzar en la vida y as poder evitar las posibles trampas o impedimentos que la persona puede encontrar a diario. La ceremonia de mano de Orula dura tres das. El primero se dedica a los sacrificios a Orula, el segundo que se conoce como da del medio se utiliza para llevar a cabo otros rituales que estn en relacin con la ceremonia principal y el ltimo da se recibe el it as como los ikines y el idde (pulsera) de Orula de cuentas verdes y amarillas. Hay que destacar que durante el it se le revela a la persona el nombre de su orisha tutelar o ngel de la guarda. Esta es la nica manera de conocerlo ya que ni con las tiradas de cauries (caracoles) ni de ekuel puede saberse.
El sistema de adivinacin de If
La adivinacin a travs de If no utiliza los poderes adivinatorios de un medium sino un complejo sistema de signos que deben ser interpretados por un sacerdote de If, tambin conocido como babalawo. La palabra babalawo significa literalmente : el padre de los secretos. Este orculo se emplea cada vez que debe tomarse una decisin importante tanto si es individual como colectiva. Este sistema de adivinacin utiliza numerosos textos y es practicado por las comunidades yoruba de Africa y por la dispora llegada a Amrica y al Caribe en la poca colonial. La adivinacin a travs de If utiliza un tablero circular, llamado Opon If, sobre el que se espolvorea un fino polvo (iyef) que ha sido consagrado siguiendo un determinado ritual y se manejan dieciseis semillas de kola, un tipo de palmera. El babalawo, despus de recitar las oraciones y realizar los saludos correspondientes a las divinidades, coge todas las semillas de kola en su mano izquierda y las coge con la mano derecha. Repite el movimiento hasta que una o dos semillas no consiguen ser atrapadas. Si queda una semilla, el babalawo realiza dos marcas (II) con el dedo sobre el polvo del tablero. Si quedan dos semillas, slo realiza una marca (I). El proceso se repite ocho veces y al final aparece una figura llamada odu, que significa literalmente : cabeza o divinidad. Los diferentes signos u odus que pueden aparecer son los siguientes :
Las combinaciones de los dieciseis odus principales dan lugar a 240 signos que sumados a los dieciseis principales, hacen un total de 256 combinaciones posibles. Cada uno de los doscientos cincuenta y seis odus posee un gran nmero de patakis o historias que deben ser interpretadas por el babalawo para intentar encontrar una solucin a los problemas del consultante. Los patakis son historias que reflejan la historia yoruba, su lengua y sus creencias. Existe otra forma de consultar el orculo de If sin utilizar el tablero de adivinacin. Se trata de una cadena, llamada ekuele o opkuele o ekele, hecha a partir de ocho trozos de corteza de coco o de caparazn de tortuga. El babalawo tira el ekuele en el suelo, sobre una estera, y la forma en la que caen los ocho trozos de corteza de coco da lugar al mismo nmero de combinaciones de odus (256) que las que se obtienen con el Opon If.
Los instrumentos de If.
En el contexto de If, cada instrumento utilizado en la liturgia tiene un valor esotrico particular :
El tablero, representa el universo en su conjunto, el pasado y el futuro. El presente es instantneo por lo que una vez que un acontecimiento ha tenido lugar, se convierte inmediatamente en pasado. El tablero de If, representa tambin el cielo y la tierra (orun y aiy), la vida y la muerte. El iruke, la cola de caballo o de vaca, representa el resultado final, la perpetuidad. El irofa, representa la corona, la fuerza y el poder. Los ofos o encantamientos realizados recitando palabras de una forma modulada, son capaces de alterar los estados de la materia. El ekuele o epkele es el intrprete menor. Los ikines representan el misterio de la creacin, la palabra de Orula.
Los hombres que han realizado la ceremonia de mano de Orula o Awofaca, tienen 19 ikines. Los babalawos poseen dos manos de ikines, una de 21 (es decir 16 ms 5) y otra de 19 (16 ms 3). La mano de Orula de las mujeres o Ikofa o Kofa, tiene uno o dos ikines, dependiendo de si el odu que sali en el momento de la ceremonia era melli (2) u omoluo (1).
Quin fue Miguel Febles Padrn ?
Miguel Febles Padrn fue un prominente babalawo cubano del siglo XX. Este sacerdote de If fue el ultimo de los babalawos que aprendi de sacerdotes de If nigerianos llegados a la isla como esclavos. Su padre Ramn Febles awo Ogbe Tua, fue muy exigente con su hijo Miguel en cuanto a los estudios se refiere y pag a dos babalawos nigerianos para que transmitieran sus conocimientos de una forma oral a Miguel. Este no hizo como otros babalawos que se llevaron a la tumba sus conocimientos, sino que fue dando a conocer, poco a poco, los conocimientos que le fueron enseados. Gracias a eso, sus enseanzas se conservan hoy en da en Cuba. Biografa religiosa de Miguel Febles Padrn Naci en la Habana, el da 28 de septiembre de 1910. Hizo Kari Osha y coron Shango en 1919, a los 9 aos de edad, siendo su nombre de Olosha : Shango Tola. Su madrina fue Victoriana Rosarena, omo Obatala y su segunda madrina u oyugbona fue Ayai Timotea Albear, omo Shango. Hizo If en 1920 a los 10 aos de edad. Su signo de Ifa, fue Oddi Ka. Su padrino de If fue Bernab Menocal, Baba Ejiogbe, Ifabi Mayesi Orunmila. Su Oyugbona fue Olugere Eulogio Rodrguez Tata Gaitn, Ogunda Ofun. Sus abuelos (Babanla) de If fueron : If Om, Ogunda Tetura y Olugere, Oyekun Melli, dos precursores de If en Cuba que fueron muy conocidos en el mbito religioso afrocubano. Su padre, Ramn Febles, awo Ogbe Tua, ahijado de o Carlos Adeb awo Iwori Bok esclavo que residi en La Habana hasta principios del siglo XX, logr su libertad en el ingenio Calimete de Matanzas, cuando cur a su amo enfermo. Miguel Febles Padrn, awo Orunmila Oddi Ka muri en el ao 1986 a la edad de 76 aos. Miguel Febles Padrn junto con Lzaro Marquetti omo Obbatal, Oluwo Okana Wete, muy querido y respetado por sus conocimientos y por su tica en el trabajo religioso fueron los fundadores de la Comisin Organizadora de la Letra del Ao en 1986, que continua su trabajo veinticinco aos despues.
Novena a la Virgen de la Caridad del Cobre (Oshun)
Esta novena se empieza el 30 de agosto y se acaba el 7 de septiembre, vspera del da de la Virgen de la Caridad del Cobre. Empezamos con un acto de contricin : Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante vosotros, hermanos, que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisin: por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Por eso ruego a Santa Mara, siempre Virgen, a los ngeles, a los Santos y a vosotros, hermanos, que intercedis por mi ante Dios, nuestro Seor Oracin para todos los das: Acordaos, Oh piadossima Virgen Mara!, que jams se ha odo decir que ninguno de los que haya acudido a vos, implorado vuestra asistencia y reclamado vuestro socorro, haya sido abandonado de vos. Animado con esta confianza, a vos tambin acudo, Oh Virgen, Madre de las vrgenes!, y aunque gimiendo bajo el peso de mis pecados me atrevo a comparecer ante vuestra Santsima presencia soberana. No desechis Oh pursima Madre de Dios mis humildes splicas, antes bien, escuchadlas favorablemente. As sea. Oracion para primer da (30 de agosto) Dios te salve! Cunto se alegra mi alma, amantsima Virgen,con los dulces recuerdos que en m despierta esta salutacin! Llena de jbilo mi corazn al pronunciar el Ave Mara, para acompaar el gozo que llen tu espritu al escucharla de boca del ngel, congratulndose as de la eleccin que de ti hizo el Omnipotente para darnos al Seor. Aqu se pide el favor que se solicita Oracin final para recitar todos los das: Oh, Seora ma, Oh Madre ma, yo me entrego del todo a ti y en prueba de mi filial afecto, te consagro en este da mis ojos, mis odos, mi lengua, mi corazn; en una palabra, todo mi ser. Ya que soy tuyo, Oh Madre de piedad, gurdame y defindeme como cosa y posesin tuya. Amn. Oracin para el segundo da (31 de agosto) Mara, nombre santo! Dgnate, amabilsima Madre, sellar con tu nombre el memorial de nuestras splicas, dndonos el consuelo de que tu Hijo, Jess, las atienda benignamente para
alcanzar pleno convencimiento en la prctica de nuestros deberes religiosos, slida confirmacin en las virtudes cristianas y continuas ansias de nuestra eterna salvacin. Oracin para el tercer da (1 de septiembre) Llena de gracia, Oh dulce Madre! Dios te salve, Mara, sagrario riqusimo en que descans corporalmente la plenitud de la Divinidad: a tus pies nos presentamos hoy para que la gracia de Dios se difunda abundantemente en nuestras pobres almas, las purifique, las engrandezca y cada da aumente ms en ellas el verdadero amor a Dios y a nuestros hermanos. Oracin para el cuarto da (2 de septiembre) El Seor es contigo: Oh Santsima Virgen! Aquel inmenso Seor, que por su esencia est en todas las cosas, est en ti y contigo de un modo muy superior. Madre ma, venga por ti a nosotros. Pero cmo ha de venir a un corazn lleno de tanta suciedad. aquel Seor que para hacerte habitacin suya quiso, con tal prodigio, que no perdieses, siendo madre, tu virginidad? Oh muera en nosotros toda impureza! Oracin para el quinto da (3 de septiembre) Bendita t eres entre todas las mujeres. T eres, oh Santsima Virgen Mara, la gloria de Jerusaln, t eres la alegra de Israel, t eres el honor de nuestro pueblo. Si por una mujer, Eva, tantas lgrimas se derram en el mundo, por ti nos lleg la redencin. Por esto, t sers siempre bendita. Alcnzanos una fe viva y operante para considerar e imitar las grandes obras que en ti y por ti obr Dios. Oracin para el sexto da (4 de septiembre) Bendito es el fruto de tu vientre, Jess. Deploramos grandemente, pursima Virgen y amantsima Madre, que hayamos cometido tantos pecados, sabiendo que ellos hicieron morir en tu cruz a tu Hijo. Sea el fruto de nuestra oracin, que no cesamos de llorarlos hasta poder bendecir eternamente a Jess, fruto bendito de tu vientre virginal. Oracin para el sptimo da (5 de septiembre) Santa Mara, Madre de Dios. Tu mayor ttulo de grandeza, tu mayor dignidad, oh Mara es haber sido elegida para Madre de Jesucristo, Hijo de Dios. De esta eleccin divina proceden todas tus gracias y prerrogativas. No olvides nunca que tambin fuiste designada por tu Divino Hijo, al pie de la cruz, como Madre espiritual nuestra. Que nunca nos falten fuerzas para mostrarnos como dignos hijos tuyos. Oracin para el octavo da (6 de septiembre)
Ruega por nosotros, pecadores. En ti Virgen Mara, como en alczar nos refugiamos. Aunque el vrtigo de la vida y los enemigos del alma nos hayan despojado o puedan despojarnos de las preciosas vestiduras de la gracia, alejndonos de ti y de tu amado Hijo, nunca nos cierres las puertas del Sagrado Corazn. Oracin para el noveno da (7 de septiembre) Ahora y en la hora de nuestra muerte. Siempre estamos expuestos a perder la gracia de Dios y condenarnos. Haced, Santsima Virgen Mara, que por vuestra intercesin nunca perdamos el favor de Dios; que en esta difcil lucha por la vida encontremos en ti la proteccin maternal que tanto necesitamos y una Abogada en la hora de nuestra muerte.
Oracin a la Virgen de la Caridad del Cobre
Oh santsima Virgen de la Caridad, Madre ma, y Seora Soberana, con cuanta alegra acudo a postrarme a tus pies!, Virgen de los milagros!, como te llamaban nuestros mayores; cura a los enfermos, consuela a los afligidos, da nimos a los desesperados, preserva de toda desgracia a las familias, protege a la juventud, ampara a la niez. Nadie puede publicar dignamente las maravillas que obras cada da en favor de las almas que te invocan, justificando as la confianza y el amor que te profesan tus hijos. Desde tu Santuario del Cobre, Venerable Virgen de la Caridad, s siempre el manantial de todas las gracias. Amn. En 1977, el Papa Pablo VI eleva a la dignidad de Baslica al Santuario Nacional de Nuestra Seora de la Caridad del Cobre. Oshun se sincretiza con la Virgen de la Caridad del Cobre, que fue coronada por el Papa Juan Pablo II como Reina y Patrona de Cuba el 24 de Enero de 1998, durante la Santa Misa que celebr en su visita apostlica a Santiago de Cuba.
Oracin a la Virgen de Regla
Nuestra Seora de Regla (Yemaya), que nos libras de tan manifiesto peligro y en las navegaciones ms dilatadas y peligrosas, haciendo voto a tu Santuario de Regla, logramos con felicidad el puerto que deseamos. Nos salvamos de la persecucin de nuestros enemigos por la devocin a esta tu imagen. Los enfermos de todas las enfermedades, hasta los desahuciados
por los mdicos, te ruegan en esta, tu casa, y por ti sanan. Los miembros dbiles e impedidos, aqu cobran fuerzas, y generalmente todos los males aqu tienen remedio, como lo publican las paredes de este templo y los milagros puestos en ellas. Venerando, Oh Reina del Cielo!, sta, tu imagen de Regla, imploramos tu patrocinio y favor pidindote nos alcances de tu Hijo precioso, el consuelo de una buena conciencia, salud y fuerzas para servirte y venerarte, el remedio de nuestras necesidades y, especialmente, el de aqullas por las cuales os hacemos esta oracin. Esperamos, Seora, por tu intercesin, y por la eficacia de tus ruegos, conseguir lo que pedimos, aunque lo desmerecen nuestras culpas. Amn.
Oracin a Santa Brbara
Guerrera de la justicia divina, esa eres tu, Santa Brbara bendita Rojo vivo es tu color de predileccin Color del fuego, del amor y de la pasin. Blanco te complementa porque tu corazn Es blanco como la pureza. Manzanas rojas para ti, Shango querido. Bendito el da que de nia te conozco y a tus fiestas asisto All en el baile de Los Ayala, en Loiza Aldea. Porque con afn en tus brazos me arrullaste En momentos buenos y malos Shango Mi padre, tu siempre estas a mi lado.
En tus manos llevas de oro la espada, Para espantar a quien con pensamientos Malos nos lastima, daa y defrauda. Que viva Shango! La celebracin esta en todo su apogeo, Y hay fiesta Yoruba en todas las islas. Hoy te damos tambor Shango para que ests contento y bailes al ritmo de ron de caa y tabaco fresco. Eres la reina de la verdad y de la justicia divina Que viva Shango! Porque en mi casa moras Feliz, hoy maana y siempre!. Shango se sincretiza con Santa Brbara.
Oracin a Obatala
Virgen de la Merced (Obatala) ! Virgen de la Merced ! Madre de Dios y Madre de la iglesia, Reina de los ngeles y refugio de los pecadores. A ti me acerco, lleno de amor y confianza, Seguro de que siempre escuchas a tus hijos,
Pues eres madre de misericordia. Te pido, madre querida, que mi fe, esperanza y caridad Crezcan y se fortalezcan. Que viva siempre como verdadero hijo de Dios Y como hijo tuyo, madre ma. Te consagro todo lo que soy, Mi vida y mis trabajos, Mis alegras y sufrimientos. Quiero ser totalmente tuyo. Deseo seguir tus pasos por el camino que me lleva a Cristo, Redentor de los hombres. No me abandones madre celestial. Concdeme lo que de todo corazn te pido, Para mi y para todos los que sufren, los que lloran. Te prometo vivir siempre agradecido a tus favores y amarte cada da ms. Virgen de la Merced, ruega siempre por mi y por todos tus hijos.
Otra oracin a Obatala
Santsima Virgen de la Mercedes (Obatala), Representante de Mara, Madre de Dios Y por esta augusta cualidad digna de los ms profundos respetos de los ngeles y de los hombres
Soy como uno de vuestros hijos y aunque lo sabis, seora, Os confieso que desde mi tierna infancia os he tenido como Madre, abogada y patrona ma, Desde entonces me habis mirado y guiado de vuestra mano e intercesin Y me han venido todas las gracias menos sta que hoy te imploro Como vuestro homenaje y mi proteccin. S que sois poderosa para con vuestro precioso hijo, Por ello imploro vuestro socorro para mi deseo Y juro seos fiel durante el curso de mi vida. Recibid mis humildes plegarias Y continuad vuestra misericordiosa obra de gloria Por los siglos de los siglos. Amn.
Esta oracin se reza durante quince das y se encienden velas blancas a Obatala (sincretizado con la Virgen de las Mercedes).
Oracin a Yemaya
Oh madre de las aguas! Grande es tu poder tu fuerza y tu luz Grande es tu amor por tus hijos Como lo es la sabidura con que gobiernas
Desde todos los ocanos y mares. Haz que llegue a ti mi pedido Y hazme los favores De alejar de mi rumbo a mis enemigos Y ahogar en m, a mis temores. Que no llegue a mi hogar la tristeza Ni rencores o pesares Que sea tu grandeza la mayor riqueza que me dispensares Salve Yemaya Cualquiera que fuera tu nombre, cualquiera las playas y costas Que tus aguas besaren. Cualquiera el ritmo incesante, de tus olas, de tus mares Mi f en ti deposito, como parte de la creacin de Dios en la tierra Y es por eso que te pido, y se que mi ruego ser atendido Si es justo y bien por m merecido.
La teja de eggun y como atenderla
La palabra eggun o egun (eggungun en yoruba) se utiliza para referirse a los espritus de los antepasados muertos. La teja de eggun es tambin conocida como el rincn del muerto y toda persona que practique la santera debera tener su teja consagrada. La teja de eggun es una teja de barro en la que el babalawo escribe diferentes oddus de Ifa relacionados con los muertos al tiempo que canta y reza en yoruba invocndolos y dndole de comer. Junto a ella se debe tener el bastn de muerto o pagugu ni eggun que debe ser preparado y cargado por un babalawo y que nicamente los iniciados en el culto de Osha-Ifa deben utilizar.
La teja de eggun debe colocarse en el exterior de la casa, en el patio, ya que la teja no puede vivir en el interior. La teja debe ser atendida correctamente para poder estar en armona con los egguns y que nos permitan llevar a cabo nuestras actividades de manera apropiada contando con su apoyo. La teja es el lugar donde se rinde culto y se venera a los muertos de manera sistemtica. Cuando una persona ha recibido algn tipo de iniciacin, como los orishas guerreros y ms an si ha recibido mano de Orula, debe tener este rincn dedicado a los muertos, que no tiene nada que ver con la bveda espiritual, para poder atender de manera adecuada a sus muertos. Los practicantes de la regla de Osha dicen Iku lobi Osha que se traduce por : El muerto pari al santo. Esta expresin significa que se debe atender antes a los muertos y despus a los orishas ya que segn la tradicin afrocubana, los orishas fueron seres humanos que mantuvieron en vida una conducta irreprochable y que despus de morir y ascender espiritualmente, se convirtieron en orishas. De ah la expresin antes citada, ya que sin el muerto, no existira el orisha. Cmo attender la teja de eggun Los egguns comen antes que Eleggua y separados de los orishas. La teja de eggun se pondr en un rincn en el suelo, en el exterior de la casa ya sea en un patio o cerca de un desage. Tambin se puede poner en el patio bajo un rbol frondoso, como referencia al lugar de descanso o sepultura donde estn descansando sus cuerpos. Si donde se vive no hay patio, puede ponerse bajo un fregadero o en un balcn. Alrededor de la teja se dibuja con cascarilla un semicrculo y sobre la lnea del semicrculo se dibujan nueve cruces equidistantes, tambin con cascarilla. Esto se hace para delimitar la zona en la que debe vivir eggun. Las personas que asisten a estas ceremonias con los eggun, deben ser marcadas con una cruz de cascarilla en la frente que acta como proteccin. La ceremonia para dar de comer a los egguns comienza con la correspondiente moyugba y dndoles cuenta de las razones por las que se realiza la ofrenda. Mientras se moyugba se pueden ir partiendo trocitos pequeos de coco que se dejan caer en el interior de la figura trazada con cascarilla en el suelo. Cuando se preparan ofrendas a la teja deben ser siempre en nmero de nueve y no puede faltar la cascarilla (efun), la pimienta de Guinea (atare), la manteca de corojo (epo) y obi (coco). He aqu algunos ejemplos de comida de asistencia a eggun que se coloca delante de la teja: Un vaso o jicara de agua (omi tuto) Un vaso de agua con azcar morena
Un vaso de caf (omi bona) Un vaso de caf con leche Un vaso de aguardiente (oti) Un vaso de cerveza Un vaso de vino seco Un vaso con zumo de frutas Un plato con pan (akara) 9 ekrus, 9 oguiddi, 9 olel 9 bolas de gofio 9 bolas de ame Un plato con comida casera que no lleve sal. Si la ofrenda se dirige a un muerto conocido, se le puede poner la comida preferida del muerto. Un plato blanco o cazuela de barro que est roto en una esquina, en el que se ponen nueve trozos de coco (obi) ya que el numero nueve es la marca del muerto y cada trocito llevara encima una pimienta de Guinea (atar) y un punto de manteca de corojo (epo). Esto es para darle de comer a eggun, y no como asistencia, aunque si se tiene as, mejor. Si se trata de una asistencia, se prescinde de poner los obi con epo, pues con esto lo que se hace es llamar a la letra que sali en la consulta que determin que se diera de comer a eggun. Una vela Un ramo de flores Las ofrendas se cambian cada siete das o los dias que determine el babalawo que entreg la teja. Se deben encender velas para iluminar el rincn. Al terminar la ofrenda se debe preguntar a los egguns con los cocos si han recibido la ofrenda, si estn conformes con ella y para saber donde se deben dejar las ofrendas: en la basura (ikun), en el rio (ile Oshun), en el cementerio (ile Oya), en la manigua o monte (nigue), en una loma (il Oke), etc. Para darle coco a eggun, se utilizan cuatro pedazos de coco fresco y se deja uno de testigo por si se rompe alguno. Cuando se tira el coco a eggun, los presentes deben girarse de espalda y no deben ver como caen los cocos. No debe confundirse la teja de eggun con la bveda espiritual. La teja es el lugar donde se invoca y se atiende a los antepasados y en la bveda se atienden nicamente los muertos de la lnea
familiar. Tampoco debe confundirse con los calderos o ngangas utilizadas en Palo, ya que en este caso estn dedicados a un eggun en particular con el que el iniciado en Palo (palero) mantiene una comunicacin especial.
Lugar en la casa de los orishas guerreros
Una vez que los orishas guerreros estn en la casa y se ha realizado el ebbo de entrada, se coloca a Eleggua, Oggun y Oshosi detrs de la puerta principal, ya sea en el suelo o en un armario pequeo con puertas. Osun debe estar en un lugar ms alto que la cabeza del dueo aunque algunas familias religiosas colocan a Osun en el suelo en vez de en un lugar elevado, pero siempre al lado de los otros guerreros. Es necesario vigilar que Osun no se caiga. Cuando eso ocurre, est avisando de dificultades para la persona y es aconsejable acudir a consultar a su babalawo (el padrino religioso) lo ms rpidamente posible. Cuando nos dirigimos a Eleggua para hablarle, podemos hacerlo sentados, de pie o agachados pero nunca de rodillas ya que sta es la posicin en la que se recibe. A Eleggua se le puede sacar de paseo e incluso llevarlo al trabajo o a alguna reunin importante, teniendo cuidado de no darle la mano a nadie mientras estemos de paseo con l. Cuando se atiende a los guerreros y se les hacen ofrendas, siempre hay que empezar por Eleggua ya que l siempre es el primero. Hay que evitar tener deudas pendientes con l para que no nos cierre los caminos y no nos traiga calamidades de todo tipo. A los guerreros no se les pide nada malo contra los enemigos, solamente se les dan las quejas escribiendo el nombre de los enemigos en un papel que se pone debajo de ellos al tiempo que se les pide que se encarguen del asunto. Si tenemos algn problema de justicia, podemos sacar a Oshosi del caldero en el que esta con Oggun, hacer la obra correspondiente y una vez que se ha resuelto el problema, volvemos a poner a Oshosi en el caldero.
Ofrendas para Eleggua
A Eleggua se le puede ofrecer : pescado ahumado, juta ahumada, maz tostado o awad, aguardiente, caramelos, galletas, frutas, pescado fresco, huevos, miel, bolas de harina, bolas de ame, diferentes granos cocidos como por ejemplo: judas, garbanzos, lentejas, etc. Se enciende una vela durante todo el tiempo que tenemos la ofrenda delante de Eleggua, teniendo cuidado de no dejar la vela encendida sin vigilancia. Las ofrendas se deben dejar ante Eleggua durante tres das, pidindole por la salud y la prosperidad. A los tres das se lleva la ofrenda a la manigua (un matorral o un caaveral).
Ceremonias y ritos de Osha-Ifa
En el sistema religioso de Osha-Ifa, tambin conocido con santera, existe una gran cantidad de ritos que implican diferentes grados de compromiso de la persona dependiendo de las ceremonias en las que ha participado. Hay ritos que se llevan consigo ceremonias sencillas en las que el grado de compromiso de la persona que participa en ellas es temporal y otros en los que el compromiso es de por vida. Entre las ceremonias que podemos denominar sencillas se encuentran: una consulta al orculo de Ifa o una consulta de diloggun, un ebbo, una rogacin de cabeza, diferentes addimus a los oshas y orishas, ceremonias de limpieza o sarayenye, diferentes tipos de paraldo, etc. Estas ceremonias, que denominamos sencillas, se llevan a cabo cuando la persona a la que se le realiza la ceremonia no esta iniciada ni ha recibido ningn orisha. Estos ritos o ceremonias se realizan para resolver situaciones que no revisten excesiva gravedad. En este caso, el compromiso de la persona tiene carcter temporal y se limita al transcurso de la ceremonia. Existen otras ceremonias, llamadas de consagracin, en las que se entregan a la persona uno o varios orishas u oshas. En ellas se llevan a cabo ofrendas de animales de plumas y animales de cuatro patas y suelen llevar asociado un ita individualizado y especifico para la persona. El ita es una prediccin del osha u orisha relativa a todas las esferas de la vida de la persona cuya interpretacin necesita la presencia de un babalawo o de un oriat. Las ceremonias de consagracin se llevan a cabo cuando la persona se enfrenta a una situacin grave que no puede resolverse con una ceremonia sencilla y llevan aparejadas un compromiso permanente de la persona con los orishas y oshas que ha recibido que se traduce en la realizacin
de ofrendas sistemticas. Las ceremonias de consagracin pueden realizarse antes de las ceremonias de iniciacin. Existen numerosas ceremonias de consagracin pero entre ellas podemos citar: recibir los collares de osha; recibir los orishas guerreros ya sea por Ifa (babalawo) o por Osha (santero); recibir Awofaca o Ikofafun (mano de Orula), recibir determinados orishas como los Ibeyis, Obba, Olokun, Orishaoko, Yewa, Babalu Aye, Inle, etc; recibir o jurarse en Orun; recibir Osain; lavar osha; hacer medio asiento de osha, etc. El ultimo tipo de ceremonia es la de iniciacin. Las personas que realizan las ceremonias de iniciacin de Osha y de Ifa, son aquellas cuyo equilibrio espiritual-material est seriamente alterado. A travs de ritos y consagraciones especificas buscan que la energa animada e inanimada que se encuentra en la naturaleza potencie su propia energa para lograr el reequilibrio y el desarrollo adecuado en el plano terrenal siguiendo los consejos del ita de la ceremonia de iniciacin. Puede darse el caso excepcional de personas con grandes cualidades que son llamadas a dedicarse a interpretar los orculos (y por tanto a realizar la ceremonia de iniciacin) pero en este caso debe realizarse antes una consulta ya sea en Ifa o en el diloggun para poder asegurarlo. Las ceremonias de iniciacin tanto en Ifa como en Osha tienen una duracin de siete das e implican un compromiso permanente y obligatorio de la persona que lleva consigo la realizacin de ofrendas frecuentes al ngel de la guarda o la celebracin de la ceremonia fnebre (ituto), entre otras, en el caso de la iniciacin de Osha y la celebracin del da de Orula y del cumpleaos de iniciacin de Ifa, entre otras, en el caso de la iniciacin de Ifa.
Los tambores en la santera (1)
El culto religioso de la santera se realiza esencialmente alrededor de la danza y de los cantos. Segn la naturaleza de la celebracin, los percusionistas tocan determinados ritmos asociados a un orisha en particular mientras que los participantes entonan canciones que toman la forma de pregunta-respuesta, todo ello en un idioma llamado lucum, que es una variante del yoruba hablado por los africanos que llegaron a las Amricas como esclavos. Este ritual tiene como finalidad invocar a los orishas e invitarlos a tomar posesin de los sacerdotes et sacerdotisas iniciados en la santera. Los ritmos y los cantos de las religiones de los pueblos yoruba han dado lugar a numerosas formas de msica afro-americana y afro-antillesa como el gospel, el blues, la salsa, el jazz negro americano y el jazz latino.
Los instrumentos sagrados de los lucums son los tambores Bats que se tocan con ocasin de ceremonias de iniciacin, la presentacin de los iniciados delante de los tambores, funerales, ceremonias en honor de los antepasados y ceremonias para consagrar los tambores Iyesas que no existen ms que en Matanzas (Cuba). Otros estilos lucums incluyen un conjunto de percusiones, los Abwes o Chekers que se tocan en ceremonias rituales para celebrar un aniversario as como los tambores Bemb, de forma cilndrica, que se tocan desde La Habana hasta el sur de Villa Clara y Cienfuegos. Los tambores Iyesas son reconocibles gracias a su particular estilo musical. Las percusiones Iyesas se tocan con bastones, generalmente son tres y puede aadirse una cuarta percusin durante ciertos toques o ceremonias. Se tocan por un solo lado, a diferencia de los tambores Bats, y la forma de tensar el tambor, los cnticos y los toques as como los dialectos que se emplean en los cantos son tambin diferentes. Las combinaciones rtmicas son ms unificadas que durante las conversaciones entre los tambores Bats. El agogo, o campana para la danza, se utiliza para acompaar las percusiones. El ltimo cabildo Iyesa en Cuba, se encuentra en la localidad de Matanzas y fue fundado en 1854 con el nombre de San Juan Bautista. Los tambores Bats, tienen forma de reloj de arena. Las dos membranas tienen tamaos diferentes: la ms grande se llama Inu y la ms pequea Chacha. Se tocan con las manos por ambos lados, sujetando horizontalmente los tambores sobre las rodillas. Hay tres tambores de tamaos diferentes: el Iya que es el mayor (la madre), el Ittele que es el segundo y el Oknkolo. El gran tambor, Iya, lleva una hilera de cascabeles llamados chaworo. El sonido de la membrana se puede modificar pegando en el centro una resina. Adems de estos tambores, tambin se utiliza un Acher o giro (maraca) en relacin con el orisha en honor del cual se realiza el toque. Hay ciertos toques, como por ejemplo el oro del igbod u oro seco, en que los tambores Bats tocan solos en honor de los orishas. Se trata de saludos de los tambores a los orishas en el momento de comenzar una ceremonia. Sin embargo, habitualmente las percusiones van acompaadas de cantos y danzas. Las fiestas en la santera sirven tambin para expresar la gratitud hacia alguno de los orishas. Hay tambin fiestas, llamadas bemb, durante las cuales no se deben tocar los tambores sagrados sino los giros llamados Abwes o Chekers. Hay un gran nmero de orishas y cada uno de ellos puede tener varios ritmos, cantos y danzas diferentes. Esas danzas pueden clasificarse como independientes (los bailarines se agrupan frente a los tambores y danzan de forma personal, sin relacin los unos con otros) y colectivas (como el aro de Yemaya, en el que los bailarines se desplazan en sentido contrario a las agujas del reloj).
Hay ceremonias que se llaman Wemilere en las que lo ms importante son los tamborileros Bats (olubata) y el cantante solista (Akpwon) al que le responde el coro (Ankori). Los bailarines se colocan delante de los tambores, segn sus niveles en la jerarqua de la santera. Las danzas en la santera son muy variadas y los movimientos ms importantes son la ondulacin de la espalda que se transmite desde los brazos hasta los dedos. Una aparente monotona de pasos que esconde una gran riqueza de movimientos. Durante las ceremonias llamadas tambores se confeccionan altares cuidadosamente preparados para recibir las ofrendes en forma de comida que se realizan a los orishas.
Los tambores en la santera (2)
El pueblo yoruba originario de la parte occidental de Nigeria, desde sus inicios, orient su adoracin a las deidades a travs de fiestas y cantos en su propia lengua. Cada uno de esos cantos es un rezo especfico que invoca a una determinada deidad y sirve para agasajar a las espiritualidades del panten afrocubano. Existen tres estilos de ritmo de tambor con diferentes funciones:

Aberikol, tambor para el muerto Wemilere o Giro, tambor de festejo, no consagrado Bat A, tambor de fundamento, consagrado
El tambor Aberikol slo se ofrece directamente al muerto o algn ancestro fallecido que lo solicite. En el tambor Aberikol, las deidades vienen llorando mostrando su tristeza por la prdida de determinado iworo. En este tambor los orishas no hablan, llegan, saludan y se despiden. Es habitual la presencia de Oy en un tambor Aberikol. Antes de la ceremonia en la que se tocarn los aberikol, no se prepara ninguna comida para los msicos ni se realiza ningn sacrificio animal a los tambores, como suele hacerse en el caso de los Bat A. Los Aberikol pueden fabricarse utilizando una gran variedad de materiales como lminas de madera ensartadas como un tonel o incluso con fibra de vidrio. A menudo se utilizan fijaciones metlicas para tensarlos, como es el caso de las congas. Pese a ello, a veces pueden fabricarse exactamente de la misma manera que los Bat A. El tambor Wemilere o Giro se ofrece directamente a alguna deidad que lo solicite y sirve para depuracin y diversin de los creyentes. El tambor Wemilere que algunos conocen como Giro,
es para diversin de los creyentes. Se usan tambores tradicionales no sacramentados. En este tipo de tambor, son las espiritualidades yorubas, las nicas que vienen a participar del festejo o celebracin. El Wemilere nace en el signo Eyeunle Odi (8-7) del diloggun. El Tambor Bat A se ofrece directamente a alguna deidad que lo solicite y sirve como ebb u ofrenda especfica. Estos tambores tienen que estar consagrados y son utilizados nicamente por hombres iniciados para tal funcin llamados Om A. Por tradicin, los tamborileros deben estar iniciados aunque algunas familias religiosas recurren a individuos que solamente han realizado un ritual denominado: lavar sus manos. Los tambores Bat A son tres: uno grande, uno mediano y otro ms pequeo. Los Bat A se fabrican vaciando el trono de un nico rbol y son tensados utilizando correas de cuero o de cuerda. En el tambor A viven tres deidades que son reverenciadas con rituales especficos y nace en el signo del diloggn Odi Eyeunle (7-8). En estas ceremonias rtmicas participan los oloshas o iworos (iniciados), aunque se permite la participacin de toda la comunidad de creyentes incluso si no estn coronados. Los santeros bailarn delante del tambor (si es de fundamento) y los aleyos o no iniciados detrs de estos ltimos. En estos rituales no se debe ofrecer bebida alcohlica alguna, a excepcin de alguna deidad que lo solicite para su consumo personal. Generalmente, se debe tener preparado sheket (bebida tradicional) para ofrecer a los aleyos si es necesario pero siempre despus de finalizado el tambor. El sheket es una bebida preparada con zumo de naranjas agrias, agua, azcar morena y granos de maz tostado. Se deja reposar durante 21 das a la sombra y ya est lista para ser consumida. Excepto en el caso del tambor Aberikol, las deidades durante el toque del tambor vienen a disfrutar y ofrecen a su comunidad valiosos consejos y las deidades se manifiestan verbalmente en su propia lengua.
Rezo a Eleggua
Este es un rezo al orisha Eleggua en lucumi. El rezo ha sido transcrito tal como suena y deben pronunciarse todas las consonantes y vocales. El suyere es la parte del rezo que puede ser cantada. Eleggua Eshu Alawana Ni kokore villa
Baratento numale, nimale kondolo Iku yelede baraki yelu Eshu Afra Suyere: Barasuayo, omo oni Alawana mamakeo irawo, eh Barasuayo, omo oni Alawana mamakeo irawo, eh Obara suayo eke, Eshu odara Omo oni Alawana mamakeo irawo, eh
Como se atiende a Eleggua
Eleggua es el encargado de abrir y cerrar los caminos de la vida. Se atiende cualquier da pero es preferible hacerlo los lunes por la maana pidindole la bendicin. En realidad se le debe pedir a diario para que nuestros das sean prsperos y libres de situaciones desagradables como pueden ser los accidentes, las enfermedades, las tragedias, etc. Vive detrs de la puerta o lo ms cerca posible de sta, para que se encargue de alejar lo malo y dejar pasar slo las cosas buenas. Por la maana antes de salir a la calle, se saluda a Eleggua y a los otros orishas guerreros poniendo la mano en el suelo y pidindoles la bendicin, salud, tranquilidad, desenvolvimiento y que te libren de todo lo malo, de la muerte, de la tragedia y las enfermedades. Yo le rezo lo siguiente: Eleggua, le pido la bendicin para hoy, que me aleje de los males, las tragedias y las enfermedades y me de desenvolvimiento e inteligencia . Una vez a la semana a Eleggua se le pasa la mano con manteca de corojo y miel; se le pone algo de comer: caramelos, galletas, frutas, maz tostado, aguardiente, palomitas de maz, huevos, miel, etc. y se le enciende una vela. Se le tiene puesto tres das y despus se lleva a la manigua. Las comidas se le ponen en la cazuelita o en un plato. Eleggua puede envolverse en un trozo de papel de estraza y sacarlo a pasear de vez en cuando. Para levantar a un Santo del suelo se dice: AGGO DIDDE (permiso arriba). La comida de Eleggua: pescado y juta ahumada, maz tostado, pan, aguardiente, dulces, caramelos, frutas, pelotas de gofio, pescado fresco, pelotas de harina, ame en pelota, mariquitas de pltano, palomitas de maz, todo tipo de grano cocido (judas, garbanzos, etc.), huevos y miel. Todo esto debe permanecer tres das delante de Eleggua y se le pide por la salud y la prosperidad. Despus hay que llevarlo a la manigua.
A Eleggua no se le pide nada malo para los enemigos. Cuando se tengan problemas con una o varias personas, se le dan las quejas escribiendo los nombres de las personas en un papel que se pone debajo de Eleggua pidindole que se encargue de ellas. Obra con Eleggua para resolver un problema: limpiarse delante de Eleggua con un huevo y ponrselo en la cazuela. Despus de tres das romperlo en las cuatro esquinas.
Ceremonia de entrega de los guerreros
Una vez que los orishas guerreros han sido preparados, siguiendo los rituales tradicionales, el padrino (babalawo) puede entregar los guerreros a la persona. Para ello, el aleyo o iniciado se arrodilla sobre una estera frente a su padrino y ste comienza a rezar la moyugba en yoruba al mismo tiempo que deja caer algunas gotas de agua en el suelo. Una vez terminado el rezo en yoruba, el padrino entrega los orishas Odd. Empieza por Eleggua y despus continua con Oggun, Oshosi y Osun, en este orden. El ahijado se levanta y saluda a su padrino siguiendo el protocolo, es decir, chocando los hombros opuestos, mientras el padrino le da la bendicin.
Preparacin de Eleggua y los orishas guerreros
Los orishas guerreros u orishas Odd son los primeros que debe recibir cualquier iniciado en la religin yoruba. Solo pueden ser entregados por los sacerdotes de ms alta jerarqua, babalawos, ya que cuando aquellos estuvieron en el plano terrenal fueron babalawos. El babalawo conoce los secretos de Ifa y solo l puede modelar y entregar a EshuEleggua. Algunas casas religiosas entregan Elegguas espirituales realizados nicamente con coco. Los Orisha Odd o guerreros solo puedan ser entregados por babalawos Preparacin de los Orishas guerreros: Eshu-Eleggua tiene muchos caminos, se dice que 201, por lo que es conveniente antes de recibirlo, consultar con un babalawo para determinar cual de ellos es el que corresponde al Eleggua de la persona. Luego se prepara Eleggua con una piedra (ota), iyef de Orunmila y los
ingredientes establecidos. Despus de mezclados estos ingredientes, se cementan en forma de cabeza humana y se le agregan cauries (caracoles) para los ojos y la boca. Encima de la cabeza lleva una pluma de loro, entre otros secretos. Luego se procede a hacer Osan, es decir, un bao de hierbas y otras sustancias donde se lavarn y sacramentarn los cuatro guerreros. Eshu-Eleggua, Oggn, Oshosi y Osun. Despus del lavatorio se procede a la inmolacin de los animales. A Eleggu se le ofrece gallo, a Oggn, Oshosi y Osun, palomas.
Oracin a Yemaya para la unin familiar
Yemaya, tu que gobiernas las aguas derramando sobre la humanidad tu proteccin, realizando, oh! Divina Madre, una descarga en sus cuerpos y sus mentes, limpiando las aguas e infundiendo en sus corazones el respeto y la veneracin debida a esa fuerza de la naturaleza que simbolizas, permite que vuestras falanges nos protejan y amparen. Te hacemos esta splica, Yemaya, poderossima, reina de las aguas, (hacer peticin). Con todo amor y justicia dadme la fuerza necesaria para soportarlo todo. En un mar de naturaleza y armona quiero vivir. Proteged a mis seres queridos de todos los males y peligros. Salve, Yemaya, reina del mar.
Oracin a las Siete Potencias Africanas
Oh, Siete Potencias que estis alrededor del Santo entre los santos!..Humildemente me arrodillo ante vuestro cuadro milagroso para implorar vuestra intercesin ante Dios, Padre amoroso que proteges a toda creacin, animada e inanimada, y os pido, en el nombre del sacratsimo y dulce nombre de Jess, que accedis a mi peticin y me devolvis la paz de espritu y la prosperidad material, alejando de mi casa y quitando de m paso los escollos que son la causa de mis males, sin que jams puedan volver a atormentarme. Mi corazn me dice que m peticin es justa, y si accedis a ella, aadiris ms gloria al nombre bendito por los siglos de los siglos de Dios nuestro Seor, de quien hemos recibido la promesa de pedid y se os dar As sea en el nombre del padre, del hijo y del Espritu Santo! Odme Chang!Escuchadme, Ochun!Atindeme Yemay!Mrame con buenos ojos, Obatal!No me desampares Oggn!Seme propicio, Orula!Intercede por m
Elegga!Concdeme lo que te pido por la intercesin de las Siete Potencias Africanas! Oh, Santo Cristo de Olofn!por los siglos de los siglos seas benditoAch
Oracin a Eleggua (Santo Nio de Atocha) para abrir los caminos
Oh dulcsimo Nio de Atocha unignito del eterno padre, salvador del mundo, cordero inmaculado, nio redentor, verbo del padre, acerco mi clamor a ti para que venga a mi tu misericordia, te rogamos que mires nuestra humildad al postrarnos delante de ti para pedir tu proteccin y que nos ayudes y nos des la sabidura para emprender nuestro trabajo y poder suplir nuestras necesidades y las de aquellos que dependen de nosotros. Lbranos de todo mal y que ese fruto del trabajo se convierta en alabanzas a tu nombre. En el nombre del padre, del hijo y del espritu santo. Amen.
Rezo a Yemaya
Este es un rezo al orisha Yemaya en lucumi. El rezo ha sido transcrito tal como suena y deben pronunciarse todas las consonantes y vocales. El suyere es la parte del rezo que puede ser cantada. Omi omo Yemaya Iya mi lateo Alabaru bomi Iya mi awo oyo odan Iya mi tuku tukuekueye Asarayabi Olokun Suyere: Abo lona oyale Yemaya ye inle ye lodo Yale yo luma Akotakue, lebe Choicho, niwe Chubobo, bona
Oggun mayelo dogniti bamba baa Yemaya oro lodo Orulode
Rezo a Shango
Este es un rezo al orisha Shango en lucumi. El rezo ha sido transcrito tal como suena y deben pronunciarse todas las consonantes y vocales. El suyere es la parte del rezo que puede ser cantada. Lube bara, lube Oba osoti sieko Olufina koke Ayala yiki Obambi oyo Elueko asosain Akatamasi, ogodomase Olufina Ayala yiki Obambi oyo Suyere: Oba lube lodide Aluya, oh Olufina lodide Aluya, oh Aluya agimi Obini obini lodo Obasufe, oba asi Iya mi awao Aladola tilante ago morisa aleyo Shango ni bara ni kuko arayo Aguanguanguanguan loro Okan jere jey Okan lowo beikuo Olodumare Obachere obachere lamefa, oh Obachere lawa oricha Obachere obachere lamefa, oh Obachere lawa oricha Obachere lawa lado, obakoso Iluo awa aye obakoso, achere
Coro: Oba ibo, si areo Oba ibo, si areo Eruamala ibo, erao Oba koso, iru awa aye
Rezo a Oya
Este es un rezo al orisha Oya en lucumi. El rezo ha sido transcrito tal como suena y deben pronunciarse todas las consonantes y vocales. El suyere es la parte del rezo que puede ser cantada. Jekua jey, yansa aribi Apiti oke Ya mesa mesa Obini dodo Jekua jey, yansa Suyere: Oya, Oya ambero Oya amorele Akamalaroye Oyege onu conuso Kua Yewa ye obi misa Oya mi lodeo Osicleta konfu laya meta Oduru ba loyeo Ala irawo, eh El coro y el solista cantan: Oya, Oya ambero Akaramala Oya, Oya ambero Akaramala
Rezo a Oshun
Este es un rezo al orisha Oshun en lucumi. El rezo ha sido transcrito tal como suena y deben pronunciarse todas las consonantes y vocales. El suyere es la parte del rezo que puede ser cantada. Oshun mori yeyeo Abeyi moro Apanganide Ekimale odun Akilade oke Ibu guaale guaale Aburuko mase Oshun mori yeyeo Suyere: Iya mi ile, odo Iya mi ile, odo Bogbo ache, ache mi saramaguo, eh iya mi ile, odo Yeye mi la mi ile odo iya mi Yeye iya mi ile odo iya mi Iya mi a laye ibu Ache dedewantolokun Chenche mi ogbo chebo Yeye mi owoomada Iya mama, nilo chochun Koko mama ni yo Ebuyi lele ti bebaro ye Oro inle de kun Akuetin oshun Shango mori yeye Mowiloni, mowiloda oka oba iche Oloyuti kowa more Yele leba
Rezo a Oshosi
Este es un rezo al orisha Oshosi en lucumi. El rezo ha sido transcrito tal como suena y deben pronunciarse todas las consonantes y vocales. El suyere es la parte del rezo que puede ser cantada. Ode mata, tamata fi buru, Oshosi Suyere: Yakuo, ode chawel Yakuo, ode chawel Ochani wewe okonide Obarena eriki yana Wakele, Wakele Ode chawel, ode chawel Wakele, Wakele Ode chawel, ode chawel Awaroko oti osa Oni bebe, oni bebe Ochami bebe okoni be Obarena eriki yana En coro: Yakuo, ode chawel Yakuo, ode chawel Ochami wewe okonide Obarena eriki yana
Rezo a Obatala
Este es un rezo al orisha Obatala en lucumi. El rezo ha sido transcrito tal como suena y deben pronunciarse todas las consonantes y vocales. El suyere es la parte del rezo que puede ser cantada. Jekua Obatala Obatala biriniwa
Aligua lanu Yakutu kawo kawo obe Dedere laboru Dedere labochiche Toba lori meridilogun Suyere: Babaru olowo, eke Babamoquee, maquee obe ekun Babamoquee, maquee ekua mum Baba bakile akuko Akuko atonikole gangan Atonikole gangan ayaguna leyi, bo Babaru oluo, eh
Rezo a Oggun
Este es un rezo al orisha Oggun en lucumi. El rezo ha sido transcrito tal como suena y deben pronunciarse todas las consonantes y vocales. El suyere es la parte del rezo que puede ser cantada. Oggun arere Oggun susulona Oggun finamalu Oke alagede Oggun alajere owo Oggun chibiriki udakue Oggun alajere owo
Suyere: Mariwo yeyeye Mariwo yeyyeyeo Oggun acho alagede oke Ge ni bogbo ni bogbo Oggun ge ni bogbo ni bogbo Ogun ocho alage oke Mariwo yeyeye
Mariwo yeyeyeo Oggun alagede
Cmo se atiende a los orishas guerreros
Para atender correctamente a los orishas guerreros (Eleggua, Oggun, Oshosi y Osun) debe siempre seguir las indicaciones de su padrino. Aqui les explicamos de forma resumida, como debe atenderse a estos orishas. En la cazuela de Eleggua puede poner silbatos y en el caldero de Oggun y Oshosi clavos y herraduras. En general, en la cazuela se le pueden ofrecer algunas monedas, bombones, caramelos, chuches, maz tostado, etc. Eleggua se puede sacar de paseo y llevarlo al trabajo o a reuniones importantes pero cuando se saca de casa no se le debe dar la mano a nadie que encontremos en el camino. Cuando se le habla a Eleggua o se le pide cualquier cosa, se debe estar de pie, sentado o en cuclillas pero nunca de rodillas ya que esa es la posicin en la que se le recibe. Oggun, Oshosi y Osun comen siempre al mismo tiempo que Eleggua y reciben casi el mismo tipo de ofrendas. Oggun y Oshosi viven juntos en el interior del caldero. Si tiene algn problema con la justicia, puede sacar a Oshosi del caldero, hacer la obra o la ofrenda correspondiente y una vez que se ha resuelto el problema, se vuelve a poner de nuevo con Oggun. El mejor da para atender a los guerreros es el lunes o el martes. Encienda una vela delante de ellos, spleles aguardiente encima y cheles humo de cigarro. Despus, ntelos con manteca de corojo y ofrzcales un vasito de caf o un vasito de agua con azcar. Tenga mucho cuidado y no deje sin vigilancia las velas encendidas. Despus, se les pide buena salud y que abran los caminos de la vida. No es conveniente pedirles algo malo o desear algo malo aunque sea a nuestros enemigos, ya que ellos se ocuparan si es necesario de la manera que consideren oportuna. Osun nunca debe caer al suelo. Para eso hay que tener cuidado de colocarlo en un lugar seguro ya que si se cae se debe acudir al padrino y realizar una consulta con Orula ya que Osun al caer nos anuncia y previene de algn problema que esta en camino. Adems, hay que darle de comer una paloma. Si usted ha recibido Awofakan o Ikofafun (mano de Orula), Osun debe vivir al lado de Orula. Osun se unta con manteca de caco y no con manteca de corojo como los otros orishas guerreros.
Oracin para un agonizante
Oracin recogida del evangelio segun el espiritismo de Allan Kardec. Dios poderoso y misericordioso, he aqu un alma que deja su envoltura terrestre para volver al mundo de los Espritus, su verdadera patria; que pueda entrar all en paz y que vuestra misericordia se extienda sobre ella. Buenos Espritus, que la acompaasteis en la Tierra, no la abandonis en este momento supremo; dadle fuerza para soportar los ltimos sufrimientos que debe padecer en este mundo para su adelantamiento futuro; inspiradle para que ella consagre al arrepentimiento de sus faltas los ltimos destellos de inteligencia que le restan o que pueden volverle momentneamente. Dirigid mi pensamiento a fin de que su accin haga menos penosa la separacin, y que lleve en su alma, en el momento de dejar la Tierra, los consuelos de la esperanza .
Oracin para alejar a los malos espritus
Oracin recogida del evangelio segun el espiritismo de Allan Kardec: En nombre de Dios Todopoderoso, que los malos Espritus se alejen de m y que los buenos me sirvan de proteccin contra ellos. Espritus malhechores, que inspiris malos pensamientos a los hombres; Espritus tramposos y mentirosos que les engais; Espritus burlones que abusis de su credulidad, os rechazo con todas las fuerzas de mi alma y cierro el odo a vuestras sugestiones; pero pido para vosotros la misericordia de Dios. Buenos Espritus, que os dignis asistirme, dadme fuerza para resistir a la influencia de los malos Espritus y luz necesaria para no ser vctima de sus embustes. Preservadme del orgullo y de la presuncin; separad de mi corazn los celos, el odio, la malevolencia y todo sentimiento contrario a la caridad, porque son otras tantas puertas abiertas al Espritu del mal .
Oracin a los espritus protectores
Esta oracin esta recogida del evangelio segun el espiritismo de Allan Kardec. Dios mo, permitid que los buenos espritus que me rodean vengan a ayudarme cuando me encuentre afligido y que me sostengan cuando me tambalee. Seor, haz que me insipiren la fe, la esperanza y la caridad; que sean para mi un apoyo, una esperanza y una prueba de tu misericordia. Haz que encuentre cerca de ellos la fuerza que me falta para afrontar las dificultades de la vida y para resistir a las influencias del mal, la fe que me salve y el amor que consuele .
Oracin al ngel guardin y espritus protectores
Oracin
al
ngel
de
la
guarda
para
proteccin
Esta es una oracin para pedir la proteccin de nuestro ngel de la guarda: Divina Providencia, tu que eres el autor de todo lo creado, sin cuya voluntad nada se mueve, recurro a ti en estos momentos de vacilacin, para que me gues y me protejas en contra de los espritus tentadores y envidiosos. ngel de mi guarda, no permitas que yo siendo inocente, pueda ser victima, ni pagar culpas que no he cometido, solamente por satisfacciones que quieran experimentar los espritus falsos y obsesores. Mi espritu gua, si algn enemigo material aguijoneado por la envidia pretendiese levantar su mano para herirme o pronunciar una palabra para humillarme por medio de la calumnia, desviad su mano y su pensamiento para que arrepentido de su falta me pida perdn, que yo le perdonar y rogar a Dios por su salvacin. En nombre de Dios Todopoderoso, ruego al ngel de mi Guarda y a mis espritus protectores que me libren de malas influencias y de malas tentaciones, que los espritus falsos y seductores no tengan entrada en mi persona, ni en mi casa y que los espritus de luz me sirvan de escolta. Gran Poder, que esta oracin en la puerta de mi hogar sirva de muralla para todos mis enemigos materiales y espirituales y que vuestra divina gracia nos cubra con su manto. Amn .
Esta es una oracin para el ngel de la guarda y los espritus protectores que nos acompaan: Espritus prudentes y benvolos mensajeros de Dios, cuya misin es la de asistir a los hombres y conducirlos por el buen camino, sostenedme en las pruebas de esta vida, dadme fuerzas para sufrirlas sin murmurar, desviad de mi los malos pensamientos y haced que no de acceso a ninguno de los malos espritus que intenten inducirme al mal. Iluminad mi conciencia para que pueda ver mis defectos, separad de mis ojos el velo del orgullo que podra impedirme verlos y confesrmelos a mi mismo. Vos sobre todo mi ngel de la guarda, que velis ms particularmente sobre mi y vosotros Espritus protectores que tomis inters por mi, haced que me haga digno de vuestra benevolencia ; conocis mis necesidades, haced, pues que me sea conducida la gracia a la voluntad de Dios. Amn .
Las velas y los rituales
La palabra vela procede del latn candere que significa brillar. Desde la antigedad todas las civilizaciones han utilizado la luz del fuego para iluminar el interior de las casas as como los templos y los santuarios. La mayora de las ceremonias y de los rituales estaban relacionados con el fuego. Desde el siglo IV, las velas se han utilizado para realizar ofrendas a las divinidades y a los santos, ya sea como agradecimiento o para pedir un favor. El fuego ha estado siempre relacionado con los aspectos mgicos y religiosos de la naturaleza. El fuego como elemento sagrado fue utilizado en la antigedad para responder a las preguntas que nuestros antepasados se hacan respecto al destino tanto individual como colectivo. Hoy en da, las velas se utilizan para interpretar los mensajes de las entidades y para realizar rituales mgicos. Las velas que van a utilizarse para realizar un ritual, deben ser encendidas con una cerilla o con una pequea rama encendida. No deben apagarse soplando, sino utilizado un utensilio especial para ello que se encuentra fcilmente en los comercios. Sino, se puede utilizar un vaso o una copa de cristal o incluso comprimiendo la llama de la vela entre dos dedos de forma rpida para evitar las quemaduras. En los rituales en los que se utilizan las velas es importante tener en cuenta su color. Pueden servir para combatir la envidia, la avaricia, las disputas, el odio, la tristeza, los peligros, la violencia y otras vibraciones negativas que nos rodean.
Las velas tiene un papel importante en la santera y cuando se enciende una vela, se reza una oracin para pedir la bendicin de los espritus durante la realizacin del ritual. El nmero de velas utilizadas depende de cada orisha: tres o siete para Eleggua, Oggun y Oshosi; siete para Yemaya; seis para Shango; cinco para Oshun, etc. Sin embargo, antes de realizar el trabajo u ofrenda, se debe preguntar al orisha utilizando los diferentes orculos (diloggun, orculo de obi) para establecer el nmero de velas que corresponde.
Las velas blancas y los rituales
El blanco es el color de la pureza y la energa. Las velas blancas se utilizan cuando se realizan rituales de limpieza o de proteccin. Tambin las velas blancas ayudan a atraer energas positivas necesarias para llevar a cabo las buenas acciones, as como para favorecer en un individuo o relacin cualidades como la verdad, la sinceridad, la sencillez o el amor puro. Las velas blancas pueden utilizare para todo tipo de ceremonias, para hacer peticiones a los santos, a los muertos o para cualquier cosa que necesitemos, desde los aspectos ms materiales a los ms espirituales.
Las velas rosa y los rituales
El color rosa tiene una vibracin superior al rojo porque se ha mezclado con el blanco. Por eso, las velas rosas se utilizan en rituales que buscan el amor sincero, el romanticismo y cualidades como la dulzura, la serenidad y el cario. El rosa es el color de la compasin y del amor divino. Las velas rosas se utilizan tambin en rituales y ceremonias para poder iniciar una relacin sentimental empezando por una relacin de amistad.
Las velas violeta y los rituales
El color violeta al igual que el morado son colores que se asocian con altos niveles espirituales y mentales. El color violeta tiene un efecto de limpieza de los trastornos emocionales. Las velas de este color se utilizan en rituales en los que se quiere potenciar la espiritualidad, la meditacin, la calma y las transformaciones. Las velas violeta nos conectan con nuestras capacidades musicales y artsticas, con la sensibilidad por la belleza y los grandes ideales a la vez que nos inspiran compasin. Las velas violeta tienen una connotacin espiritual mientras que las velas moradas tienen una connotacin ms terrenal.
Las velas naranja y los rituales
Las velas color naranja se utilizan en rituales que buscan la concentracin, la claridad mental, y tambin para evitar la envidia en cuestiones de dinero. Una vela naranja recoge un poco de la energa de una roja y una amarilla. Es ideal para atraer la armona en la vida, para que no se produzcan demasiados sobresaltos, pero impidiendo un estancamiento que podra ser perjudicial. Ideal como ayuda para tomar cualquier tipo de decisin, as como cuando se necesite adaptabilidad para abordar una situacin. Adems introduce una mezcla de alegra y serenidad muy tiles para contrarrestar las envidias, fundamentalmente en cuestiones de dinero.
Las velas azules y los rituales
Las velas azul claro se utilizan para realizar rituales donde se busca la paz, la armona o la bondad. Se utilizan en rituales para llevar serenidad a algn asunto o persona. Incentivan cualidades espirituales como la sinceridad, la fe, la esperanza, el amor o la fidelidad. Son muy tiles en rituales para calmar tensiones despus de disputas, para arreglar una situacin difcil entre personas, as como para conectarse mejor con el mundo espiritual.
Las velas azul oscuro se utilizan en rituales para negociaciones de cualquier tipo y para resolver problemas escolares.
Las velas amarillas y los rituales
Las velas amarillas se utilizan para realizar rituales en los que se busca el dinero, la abundancia y la buena suerte. El amarillo es el color del intelecto por naturaleza y por ella la vela amarilla ser utilizada para propiciar la claridad de pensamiento y despertar el poder de la mente. Tambin puede utilizarse para llevar la alegra a alguien o a algo, ya que al interpretarse como el color del sol, se busca con ella la vitalidad y las ganas de vivir. La utilizaremos tambin para superar situaciones de profunda tristeza as como para suavizar comportamientos ariscos. En definitiva utilizaremos las velas amarillas all donde haya que llevar luz y claridad mental.
Rezo para dar coco a eggun. Oshe bile de eggun
Se colocan los obi en el suelo frente a la teja en linea recta y boca abajo y se comienza a moyugbar dandole cuenta a eggun de la ofrenda y los motivos por los que se realiza. Una vez terminada la moyugba tradicional, rezamos Oshe bile de eggun : OBI OBI AWE BILAYE OBI OLODDARA OBI YEKU YEKU MAYEKUN OBI LAYEBI, OBI BIRI BIKU OBI A LA FIBE IKU IKU EGGUN OBI OLODDARA OBI ITAWA YEBI
OBI IKU OLORUN YAWA NIFE EGGUN OBI A LA FIBE IKU LEBO ARA ONU BAYE IRE OBI A LA FIBE IKU IKU EGGUN OBI LODDARA Despus se procede a tirar el coco.
Oracin para elevar el espritu de una persona fallecida
Para elevar el espritu de un familiar o alguna persona cercana, realizaremos el siguiente ritual en el que NO encenderemos ninguna vela. Pondremos en el suelo un jarrn con flores blancas nicamente y rezaremos la oracin que aparece al final de este artculo. Lo repetiremos 7 das seguidos y cada dia iremos subiendo las flores un poquito, como si ascendieran por una escala invisible. Para ello podemos utilizar una caja, un mueble bajo, una silla, etc. El sptimo da despues de repetir la oracin echaremos un poco de tierra al agua de las flores y las dejaremos en el jarrn hasta que se marchiten. Entonces se tiran a la basura. Oracin: Dignaos Dios mo, acoger favorablemente la oracin que os dirijo por el espritu de (nombre y apellidos del difunto) . Hacedle entrever vuestras divinas luces, y que le sea fcil el cambio a la felicidad eterna; permitid que los buenos espritus le lleven las palabras de mi pensamiento: tu, que me eras querido en este mundo, oye mi voz, que te llama para darte una prueba de mi afecto. Dios ha permitido que seas el primero en verte libre. No podra quejarme de ello sin egosmo porque seria desear para ti las penas y sufrimientos de esta vida, espero pues con resignacin, el momento del reencuentro en ese mundo ms feliz .
Qu es la bveda espiritual?
La atencin a los eguns o difuntos ocupa un papel importante en la santera. El ofrendar y rendir homenaje a los difuntos constituye una parte esencial de la liturgia de esta religin. Hay diferentes maneras de cumplir con la norma de atencin a los antepasados, pero quizs el recurso ms conocido lo constituye la bveda espiritual, conformada por una mesa con mantel blanco y vasos llenos de agua. Cada vaso representa a determinado difunto o espritu de devocin de la persona. Tambin se pueden tener fotos relacionadas con los ancestros. El objeto fundamental de la bveda espiritual es poner en prctica una mxima importante para quienes participan en la santera: Iku lobi ocha que se traduce como: el muerto pari al santo, frase que expresa la necesidad de cumplir siempre con la reverencia a los eguns. La bveda espiritual constituye un receptculo para que los espritus presentes en la vida de la persona no creen ningn tipo de perturbacin o molestia ocasionados por la falta de atencin. Igualmente sirve para que aquellas personas que posean inclinaciones espirituales puedan ir desarrollndolas o perfeccionndolas. Cuando se instala la bveda se busca concentrar la energa de los eguns que son parte de nuestro cuadro espiritual y la de nuestros antepasados. La bveda sirve como receptculo de esta energa y por lo tanto constituye el lugar donde van a converger diferentes espritus, cuyos poderes pueden ser invocados por quien la instala en beneficio propio o de otras personas. Debe entenderse que poseerla es empezar un proceso de interaccin con nuestros antepasados y nuestro cuadro espiritual. Es tender un puente de comunicacin que nos permitir fortalecer nuestros vnculos con ellos.
Cmo se instala la bveda espiritual?
La bveda espiritual se compone de siete vasos con agua, una copa de cristal transparente con agua, y una cruz o crucifijo, preferiblemente de madera. Otros componentes son: flores de distintos colores, pan con mantequilla, caf con leche, agua con azcar, agua, cigarrillos, tabaco, aguardiente, arroz amarillo, arroz congr (arroz con frijoles y trozos de carne de cerdo), carne de cerdo, cabeza de cerdo, todo tipo de granos cocinados. Adems se pueden colocar retratos de los difuntos, estampitas de santos, el pagugu (bastn de egun) y la teja firmada por un babalawo. quien determinar la necesidad o no de tenerla.
Existen diferentes maneras de confeccionar una bveda espiritual. En la forma habitual se colocan seis vasos transparentes sin ningn tipo de relieve y una copa central. Cada vaso est dedicado a un difunto en particular y la copa central se dedica al gran poder de Dios colocndole encima un crucifijo, preferiblemente de cedro. La disposicin de los vasos es en forma de herradura. Si la persona tiene facultades de mdium, se pueden incorporar a la bveda siete copas con una rosa roja dentro que ayudarn a desatar cierto tipo de energa y ayudar a la persona en su formacin de mdium. No todas las personas deben instalar la bveda y es preferible esperar la peticin por parte de los propios gunes a travs de una misa espiritual o a travs de una consulta con un santero o babalwao. La bveda puede ayudar a las personas en momentos de dificultad y guerras y puede incorporar en la misma un vaso de agua con una piedra de alumbre. Este se puede incluir en la formacin de herradura a partir del cuarto vaso de la derecha. Despus se debe escoger el lugar de la casa donde se instalar, aunque no debera instalarse en un dormitorio. Se van llenando cada uno de los vasos y se dedican a los difuntos que se hayan escogido. Es preferible que los vasos estn situados en forma de herradura. Adems de los vasos es importante poner flores, blancas o de colores, como ofrendas para agradar a los espritus las cuales no deben dejarse marchitar. Tambin se debe tener en la bveda agua florida y cascarilla. Esto debe permanecer siempre en la bveda y servir para que todos los das por la maana delante de la bveda se rece un Padre Nuestro y un Ave Mara y se pida la bendicin. Hay que evitar que el agua se seque y el mejor da para ocuparse de la bveda es el lunes.
Algunas precisiones sobre la bveda espiritual
Este elemento ritual no slo est reservado a los santeros consagrados, sino que la bveda puede ser instalada tambin por aleyos y creyentes que en una consulta con un santero, saquen los siguientes signos: osa melli (9-9), osa bara (9-6), oshe melli (5-5), ofn melli (10-10) u ofn oshe (10-5), ya que estos signos cuando salen en un registro hablan de la necesidad en la persona consultante de equilibrar su lado espiritual y una de las formas de hacerlo es montando su bveda espiritual. Quienes pueden ser atendidos en la bveda espiritual?
Los miembros de nuestra familia de sangre: abuelos, padres, hermanos o familiares de santo: padrinos, madrinas y hermanos de sopera. Tambin los miembros de nuestro cuadro espiritual cuyo nombre podemos conocer en las llamadas misas de investigacin espiritual. Quienes no deben incorporarse a la bveda espiritual? Las personas que se hayan suicidado hasta que no se determine expresamente en una consulta con un babalawo o santero, las personas con quienes en vida no tuvimos buenas relaciones, personas que hayan vivido y muerto sin el uso pleno de sus facultades mentales. Ningn orisha de la religin yoruba. Espritus llamados universales que se deben atender en la misma, pero no incorporarse dentro de los vasos fundamentales. Vrgenes o santos catlicos.
Diferentes usos de la bveda espiritual
En casi todas las casas se ve la disposicin de la bveda en forma de herradura, pero de acuerdo con la finalidad que se pretende sta puede adoptar una de las tres posiciones bsicas que se explican a continuacin. Para explicar la disposicin de la bveda utilizaremos los siguientes smbolos: O vasos C copa + cruz F flores V vela
Bveda en reposo Es la disposicin en dos columnas y la copa en la posicin central. La bveda cumple la funcin de cuidar de todos los miembros de la familia, est cuidando la casa y recoge todo lo malo que pueda entrar en ella. La copa central est dedicada al gua espiritual de la persona. Todos los viernes se completan con agua los vasos que hayan perdido agua debido a la evaporacin. Las flores se retiran antes de que se marchiten y no deben dejarse secar en la bveda. O O O C + O O O O
F (flores blancas o amarillas: 3, 5 7)
Bveda de defensa Se colocan los vasos formando una primera fila con tres vasos, la copa central y luego detrs la otra fila con el resto de los vasos. En esta disposicin la bveda protege de los enemigos. Cuando se conoce o sospecha el nombre de stos, en un papel se escribe su nombre siete veces con lpiz horizontalmente y sobre ellos, el nombre de la persona que realiza la bveda en vertical, es decir que les cruce, otras siete o nueve veces. El papel as escrito se colocar bajo la copa central durante nueve das. Despus se vuelve a colocar la bveda en su forma habitual de herradura. OOOO C + O O O V Se enciende una vela a cada 12 horas. F (las flores son rojas)
Bveda al ataque Se colocan los vasos en forma de tringulo con la punta hacia fuera, dejando siempre la copa central en su sitio, en esta posicin la bveda esta luchando contra los obstculos y esta buscando abrir el camino para conseguir un propsito. Debe dejarse as durante nueve das y si no se ha conseguido el propsito se lleva a la posicin de reposo durante tres das y luego se vuelve a colocar al ataque durante nueve das. El proceso puede repetirse hasta conseguir lo que se desea. O O C O + O O O O
F ( 3, 7 9 flores rojas)
La vela se enciende a las doce del medioda o a las doce de la noche dejando, en ambos casos, que la misma se consuma totalmente. El colocar la bveda en posicin de ataque, es bueno para atacar y defendernos, pero si se tiene as demasiado tiempo, los eggun pueden escoger el camino del osogbo, y cambiar por completo el cuadro espiritual de la persona. Cuando se hacen estas obras, no se puede tener en esta posicin ms de nueve das. Si es preciso seguir de esa forma, se coloca por espacio de tres das en reposo, y luego se vuelve a colocar en ataque. En todas las posiciones es importante adicionar al agua de la copa un poco de agua bendita tomada de alguna iglesia, as como agregar unas gotas de agua de colonia o agua Florida en cada uno de los vasos. Las flores tienen la funcin de armonizar el ambiente. La bveda espiritual es un instrumento de carcter personal, aunque sus beneficios pueden ser colectivos. En una misma casa pueden haber tantas como habitantes la necesiten pero siempre han de estar en habitaciones diferentes.
Origen histrico de la bveda espiritual
La bveda espiritual es un elemento sincrtico, adoptado por los santeros en las ltimas dcadas del siglo XIX. En esos aos el espiritismo cientfico creado por Allan Kardec, era totalmente aceptado entre los blancos cubanos y sus prcticas ampliamente difundidas llegaron a convertirse en una especie de juego de saln. Estas prcticas presenciadas por los negros en casa de los blancos, llamaron profundamente su atencin y poco a poco los africanos las adoptaron dentro de sus rituales religiosos. Este hecho pudo desencadenarse debido a que la santera se enfrentaba a la desaparicin de una figura fundamental en la adoracin a egun (los difuntos), los llamados gungunes o sacerdotes dedicados al culto a los muertos. Su funcin era ocuparse de todo lo relacionado con las ceremonias funerarias y la atencin posterior que se deba brindar a los difuntos. Posean todos los secretos de la adoracin a egun segn las tradiciones africanas, pero fueron pocos los que llegaron a Cuba y menos an quienes aprendieron el oficio en aquellas tierras. Se deca que la realizacin de estas ceremonias tena consecuencias muy negativas ya que si no se hacan correctamente el oficiante corra el riesgo de morir. Quizs por ello fueron muy pocos
los santeros nacidos en tierras cubanas que aprendieron este oficio, y en un corto espacio de tiempo fueron desapareciendo los gungunes hasta no quedar ninguno. La ausencia de estos personajes cre un inmenso vaco dentro del culto a gun en la santera, por lo que fue fcil asimilar las prcticas del llamado espiritismo cientfico, tan en boga en aquel momento, debido a que no implicaban ningn tipo de riesgo para quien serva de mdium. Por aquel entonces los negros africanos y sus descendientes ya tenan ms confianza en los cubanos blancos y muchos de ellos se haban acercado a la santera de una forma activa lo que definitivamente contribuy a que las prcticas del espiritismo cientfico, aunque no su doctrina, fueran asimiladas por la santera. La adopcin de la bveda por parte de los negros fue sencilla ya que muchos esclavos y sus descendientes haban adquirido la antigua costumbre catlica de atender a sus difuntos colocando un vaso de agua y una vela, de manera que no result extrao el uso de la bveda donde se integraban varios vasos de agua. La difusin del uso de la bveda y la misa espiritual se fue extendiendo hasta convertirse en un elemento ritual de gran significacin. El nombre bveda se adopt por el hecho de que antiguamente los muertos eran enterrados en las criptas de las iglesias con forma abovedada. El uso de agua en vasos o copas para rendir tributo a los difuntos es una prctica adoptada por varias religiones y es conocida como darle de beber al difunto. Esta costumbre fue recuperada por Allan Kardec, cuando aplic la bveda al espiritismo cientfico y fue adoptada por muchas otras corrientes espirituales.
Bao espiritual para la buena suerte (3)
Aqui teneis otra receta para preparar un bao espiritual y atraer la buena suerte. Necesitamos: un cubo de agua, un chorrito de agua de la primera lluvia de mayo, un chorrito de agua de mar, los ptalos de 8 flores rojas, una cucharadita de melao de caa, perfume. Los ingredientes se echan en el cubo de agua y se frotan bien los ptalos de las flores con las manos para sacarles el jugo. La persona se baa como de costumbre, despus coge el cubo que ha preparado con los ingredientes citados y se deja caer el agua por todo el cuerpo sin volverse a enjuagar y dejando que se seque encima .
Ritual para solucionar un problema
Para solucionar un problema que tengamos con una persona podemos realizar el siguiente ritual: en un cubo ponemos agua mineral, encendemos un carbn (como los que se usan para las barbacoas) y cuando esta al rojo con una pinzas metlicas lo metemos en el lquido. Una vez que se ha apagado el carbn y que el liquido se ha enfriado, se saca el carbn y la persona se echa el agua del cubo por encima, desde la cabeza hasta los pies diciendo: que se disuelvan todos los impedimentos que hay entre nombre de la persona que realiza el ritual y nombre de la persona con la que se tiene el problema. Despus se puede enjuagar con agua limpia. Si la persona con la que queremos solucionar el problema frecuenta la casa, reservamos un poco del agua del bao de carbn, mojamos en ella un trapo y limpiamos la entrada de la casa, insistiendo en los lugares por los que ha pisado esa persona. Se sigue el mismo procedimiento durante nueve das. El primer da, el tercero y el quinto, se enciende incienso en la habitacin de la persona que hace el ritual y tambin una vela blanca y se pide lo que se quiere diciendo: as como este humo se disuelve en el aire, que se disuelvan los malos pensamientos de nombre de la otra persona, hacia m. Que esta vela le limpie a nombre de la otra persona los ojos, los odos y la cabeza de pensamientos negativos La persona que hace el ritual debe adaptar las palabras a su problema personal.
Ritual con coco para purificar una casa
Para limpiar una casa de malas influencias, cogemos un coco seco y lo pintamos con cascarilla o con ail. Lo hacemos rodar por toda la casa con el pie izquierdo, desde el fondo de la casa hacia la puerta de entrada. El coco recoge la malas influencias que haya en la casa. El coco lo dejamos inmediatamente en un cruce de calles con cuatro esquinas.
Ritual para ganar un juicio
Cuando tenemos problemas con la justicia y queremos ganar un juicio, podemos realizar el siguiente ritual: hacemos un crculo grande con siete velas color naranja. Escribimos en ellas el nombre de la persona a la que queremos ayudar y untamos las velas con miel de abajo hacia arriba. En el centro del circulo ponemos una cazuela y metemos dentro la foto de la persona a la que queremos ayudar que tambin habremos untado con miel. Escribimos con lpiz, en un papel de envolver marrn, el nombre y la fecha de nacimiento de la persona, sometida a juicio. Del otro lado del papel escribimos los nombres de los abogados, del juez, numero del juzgado, la fecha del juicio y la causa por la que se le acusa. . Encendemos las velas y pedimos la ayuda del orisha Oshosi, que defiende a las personas que tienen problemas con la justicia. Cuando se hayan consumido las velas, ponemos la cazuela detrs de la puerta de entrada de la casa junto con los restos de las mismas. Una vez pasado el juicio tiramos los restos a la basura.
Ritual para limpiar y proteger la casa
Este ritual es muy eficaz para limpiar y defender tu hogar de las malas energas, espritus negativos, mal de ojo y cualquier cosa negativa que pueda daarlo. Los ingredientes necesarios son: una cinta de raso o seda amarilla, una roja, una violeta, una verde y una blanca, agua bendita, una rama de laurel, una rama de romero, una rama de olivo e incienso de mirra. Preparacin: Se realizar un lunes antes de que anochezca. Primero se enciende el incienso de mirra. Despus se coge el laurel, el romero y el olivo y se atan con las cintas de colores. A continuacin se pasa el ramo por el humo del incienso durante siete minutos y despus se roca abundantemente con agua bendita. Una vez preparado y consagrado el ramo, se golpean todas las paredes de la casa con l mientras se dice: Que todo lo malo que hay en esta casa desaparezca para siempre con la ayuda de los buenos espritus que darn a partir de ahora proteccin, paz y prosperidad a los habitantes de este casa. Cierro as para siempre el camino a las malas energas. Ash bogbo orisha, ash bo, ash to, ashe ariku babawa . Cuando se haya terminado, se coloca el ramo en la entrada de la casa. Se puede repetir el ritual cuando se tenga la sensacin de que sus efectos estn disminuyendo.
La piedra imn
La piedra imn es una magnetita, negra y redondeada, que los primeros esclavos trajeron de Africa y es utilizada como un poderoso talismn. Es propiedad de Oy, quien la entrego a los hombres para que encontrasen la paz, el amor, la salud y la suerte en general. Tambin es conocida como Sngu o Fumndnda-Kimpesa. La piedra imn se debe preparar o ritualizar. Este proceso puede ser realizado por cualquier persona, si bien un santero tiene tcnicas particulares para ello, algunas de las cuales sern explicadas en un prximo articulo.
Oracin de la piedra imn
Tradicionalmente se le reza a la piedra imn el da de Jueves Santo o el da de San Juan para agradecerle su ayuda. Seor, veo el 1, y me acuerdo que slo hay un slo Dios verdadero, veo el 2 y me acuerdo del santo madero de tu cruz, veo el 3 y ah estn los tres clavos de Cristo, veo el 4, esos son tus evangelios, veo el 5 y son las cinco vrgenes que alumbran el camino delante de Dios todopoderoso, veo el 6 y fueron seis das para crear este maravilloso mundo, veo el 7 y ese da es para descansar, veo el 8 y ese es el nmero de personas que se salvaron en el arca el da del diluvio universal, veo el 9 y hay nueve santos, veo el 10 y esos son los mandamientos, veo el 11 y falta uno para tus doce apstoles. Pienso en esta maravillosa Piedra Imn sobre la que descansabas y bebiste agua con la samaritana. Piedra Imn que tiene concedidas por ti todas las virtudes y prodigios. Con esta piedra puedo conseguir todo lo que me proponga, siempre que sea para una buena causa o necesidad. Con ella me librar de los rayos mortales, as como atraer para mi la salud, el dinero, la felicidad, el amor y todos los buenos deseos. S que puedes ayudarme Piedra Imn. Amen Jess.
Cmo preparar la piedra imn
Hay diferentes maneras de preparar la piedra imn. Puede preparase un omiero con albahaca, prodigiosa, mejorana, lamo, romero, aguardiente, miel, vino, agua de mar, agua
bendita y unas piedras de benju. Se cuece todo, para despus de colarlo, darle un bao y dejarla por espacio de siete das en el interior de la cazuela. Transcurrido dicho tiempo, se lava con agua fresca y limpia. Puede llevarse en el bolso o en un bolsillo y debe alimentarse regularmente con limaduras de hierro. Otros santeros la entierran envuelta en un pao blanco durante siete das. Una vez en casa, se le sacrifica un gallo blanco; consumido el gallo en una comida habitual, se deben recoger todos los huesos y hacer un paquete con ellos y enterrarlos en el mismo lugar donde estuvo la piedra imn. A continuacin se lava la piedra con una mezcla de vino dulce, canela molida y agua bendita. Se puede guardar en una pequea cazuela, junto con alguna herradura, sortija, etc, de oro, plata o cobre. Se deben aadir limaduras de hierro o polvo de piedra imn. Sus virtudes son muy conocidas y es de gran utilidad para todos los que necesitan un amuleto, al que se le puede pedir toda suerte de cosas. Si se rompe, se la debe enterrar en el mismo lugar donde se la prepar, con fe, agradecimiento y cario. Debemos bautizar nuestra piedra imn, con agua bendita dejndola durante tres das en un recipiente con polvo de mirra y benju y rezndole tres padrenuestros. La debemos limpiar al menos una vez al ao. El da preferido por los santeros es el da de San Juan; por la maana la sacaremos al sol y la lavaremos con vino, miel y agua con canela molida. La dejaremos expuesta durante toda la maana; al cogerla le rezaremos un padrenuestro y le agradecemos sus dones. Dicen los babalochas e iyalochas y todos los practicantes de la religin, que es conveniente conservarla envuelta en un pao blanco. Cuando la piedra pierde fuerza, se le da un bao con jengibre, canela y tres dientes de ajo, exponindola al sol durante siete das.
Ritual para alejar a una persona molesta
Este ritual tiene como finalidad alejar a una persona que nos molesta. Necesitaremos los siguientes ingredientes: unos granos de pimienta negra, vinagre, ortiga mayor (se encuentra en las herboristeras), azufre y una berenjena. Preparacin: en un mortero machacamos unos granos de pimienta negra hasta convertirlos en polvo. Aadimos el vinagre, la ortiga mayor y el azufre. Con todo ello rellenamos una berenjena e introducimos tambin un papel de envolver en el que hemos escrito con un lpiz el nombre de la persona que queremos que se aleje.
Colocamos la berenjena en una bandeja y encendemos siete velas grises mientras pedimos que esa persona se aleje de nuestro camino. Dejamos actuar durante cinco das, al trmino de los cuales enterramos la berenjena y los restos de las velas en un lugar lejos de la casa.
Ritual con Oshun contra la infidelidad
Este ritual tiene como finalidad separar el marido (o la esposa ) de su amante y despus hacer que vuelva. Para realizarlo se necesitan los siguientes ingredientes : amoniaco, vino dulce, miel de abeja y aceite blsamo tranquilo. Preparacin : Para separar al marido (o la esposa) de su amante, se escribe con un lapiz el nombre del (o la) amante en un trozo de papel de estraza. Se pone el papel en el fondo de un vaso y se llena el vaso con amonaco. Se deja el vaso en alto hasta que se seque, pidindole a Oshun que esa persona se vaya del lado de su marido (o esposa) para siempre y que se lo deje libre para usted, que es en definitiva su verdadera y legitima esposa (o marido). Si se seca y no se ha ido todava, se vuelve a llenar con amoniaco. Ese mismo da, escriba su nombre (el nombre de la persona que hace el ritual) con un lapiz, en un papel de estraza. Su nombre debe de estar escrito en la parte de abajo del papel y el de la persona infiel arriba, de manera que cuando se doble el papel, el nombre de la persona infiel quede arriba. Llene un vaso con vino dulce y aada miel de abeja y blsamo tranquilo. Ponga el vaso encima del papel, delante de Oshun, hasta que la persona vuelva a usted. Encienda dos velas y pdale a Oshun que le ayude a recuperar a la persona. Si se seca, llnelo otra vez hasta que venga. Si no tiene a Oshun, puede poner el vaso en el suelo, en un rincn y encender dos velas al tiempo que le pide a Oshun para que resuelva su problema.
Ritual de proteccin con Eleggua
Para pedir la proteccin de Eleggua, podemos realizar el siguiente ritual con manteca de cacao que se utiliza en muchas ceremonias de santera ya que da desenvolvimiento, prosperidad y aleja las energas negativas.
Cogemos un coco, lo pintamos con cascarilla y lo untamos con manteca de cacao. Lo colocamos en un planto blanco, detrs de la puerta de la casa y durante siete das le encendemos un veln a Eleggua, si es posible de color rojo y negro, pidindole su proteccin. Si no tenemos el veln de dos colores, le encendemos un veln blanco. A los siete das dejamos el coco en un cruce de caminos, con tres monedas, maz tostado, juta ahumada y pescado ahumado.
Ritual con Eleggua para el dinero
Para hacer que el dinero entre en una casa, podemos realizar el siguiente ritual con Eleggua. En un plato blanco se preparan cuatro trozos de coco, con la parte blanca hacia arriba. A cada trozo de coco se le echa miel, manteca de corojo y una pimienta de Guinea. El plato blanco se coloca delante de Eleggua y si no se ha recibido Eleggua, se deja detras de la puerta de entrada de la casa. Se le pide a Eleggua o al Santo Nio de Atocha que haga entrar el dinero en la casa. Durante siete dias, se le enciende una vela blanca (una cada dia), mientras se le pide. A los siete dias se lleva todo, incluido el plato, a unos matorrales.
Limpiar la casa de malas vibraciones y atraer la prosperidad
Para limpiar la casa de malas vibraciones, devolverle la tranquilidad y atraer la prosperidad, se necesitan los siguientes ingredientes : una infusin de ruda (planta), agua bendita, cascarilla y agua. Primero, se procede a barrer la casa, como se tiene costumbre. Despus, se llena un cubo con agua y se aaden : el agua bendita, la cascarilla y la infusin de ruda que habremos dejado reposar en agua hirviendo durante unos 15 minutos. Con el contenido del cubo, se procede a pasar la fregona por toda la casa, empezando por el fondo y yendo hacia la puerta de entrada de la misma. Es preferible realizar esta limpieza al final del da para que pueda actuar durante la noche.
Aqu teneis otra receta para preparar un bao espiritual que atraiga la buena suerte. Para ello necesitamos los siguientes ingredientes: un cubo de agua de ro, los ptalos de cinco flores blancas, cinco cucharaditas de zumo de perejil y cinco cucharaditas de miel de abeja. Los ingredientes citados se echan en el cubo de agua y se frotan bien los ptalos de las flores con las manos para sacarles el zumo. La persona se baa como de costumbre, despus coge el cubo que contiene los ingredientes ciatados, se lo deja caer por todo el cuerpo sin volverse a enjuagar y se espera que se seque la piel, sin frotarla con una toalla. Mientras se deja caer el agua del cubo, se pide la proteccin de los orishas y que la suerte se cruce en nuestro camino.
Para preparar un bao espiritual y atraer la buena suerte, los ingredientes necesarios son los siguientes: un cubo de agua de ro, los ptalos de cinco flores amarillas (si es posible rosas), el zumo de una naranja y perfume. Los ingredientes mencionados se echan en el cubo de agua y se frotan bien los ptalos de las flores con las manos para sacarles el jugo. La persona se baa como de costumbre y al terminar coge el cubo con los ingredientes citados y se lo deja caer por todo el cuerpo sin volverse a enjuagar. Se deja secar encima y despusla persona se viste con ropa blanca o de color claro.
Plantas de Eleggua
Este es un listado no exhaustivo de las plantas de Eleggua utilizadas en santeria y en palo mayombe. Las plantas aparecen con el nombre comn utilizado en Cuba y con el nombre cientfico.: Almacigo (Bursera simaruba L.) Aroma amarilla / Olorosa / Vira mundo ( Acacia farnesiana L. Willd o Vachellia farnesiana L ) Atiponla / Toston (Boerhavia erecta caribaea L.)
Bejuco San Pedro (Stigmaphyllon emarginatum Cav.) Bledo blanco (Amaranthus viridis L.) Caumao (Wallenia laurifolia) Corazon de paloma (Peperomia pellucidq B.H.K.) Croton (Codiaeum variegatum var. pictum) Dominador / Rascabarriga (Espadaea amoena A.Rich) Espuela de caballero (Jacquinia aculeata Mez in Urb) Gambute (Brachiaria platyhylla Grisb.) Grama / Hierba fina (Cynodon dactylon L.) Guayaba (Psidium guajava L.) Guira (Crescentia cujete L.) Huevo de gallo (Taberaemontana amblyocarpa o Taberaemontana citrifolia L.) Itamo real (Pedilanthus tithymaloides) Jobo (Spondias mombin L.) Maiz (Zea mays L.) Mastuerzo / Sabe leccion (Lepidium virginicum L.) Mejorana (Majorana hortensis Moench) ame (Dioscorea alata L.) Ojo de raton (Rivina humilis L.) Palo moro (Psychotria brownei Spreng y Psychotria obovalis A.Rich) Palo negro (Caesalpinia vesicaria L.) Paraiso (Melia azedarach L.) Pata de gallina (Eleusine indica L.) Pica pica (Mucuna pruriens DC.) Pia de raton (Bromelia pinguin L.) Pion de botija (Jatropha curcas L.) Pion de pito (Erythrina berteroana Urb.) Platano manzano (Musa sp. o Musa paradisiaca L.) Quitamaldicion (Caesalpinia bonduc) Rabo de gato (Achyranthes aspera L.) Raspalengua (Casearia hirsuta Sw.) Retama (Neurolaena lobata L.) San diego (Gomphrena globosa L.) Siguaraya (Trichilia havanensis Jacq.) Tabaco (Nicotiana sp.) Tripa de jutia (Teramnus labialis L. Spreng)

Adimus y ofrendas a los Orishas (Santería

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RECETAS.

ORACIONES Y ADIMUS (SANTERIA)

Adimu : maz finado

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Adimu : amal y otras preparaciones con maz

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Adimu: harina de maiz en dulce o dulce de harina de maiz

Adimu : kalal o calal

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Adimu : dulce de coco prieto

Adimu : champola de guanbana

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A Obatala se le puede ofrendar como adimu:

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Adimu : natilla blanca

Adimu: dulce de coco blanco

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Adimu : olel u oleli

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Adimus a Babalu Aye

A Babalu Aye se le ofrendan, entre otros, los siguientes adimus:

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A Aggayu se le pueden ofrendar los siguientes adimus:

Obra para endulzar a Oshun

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Diferentes tipos de adimu

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Adimu: capuchinos de almibar

RECETAS.ORACIONES Y ADIMUS (SANTERIA)

Adimu: eko o eco

Adimu: maiz y kimbombo para Shango

RECETAS.ORACIONES Y ADIMUS (SANTERIA)

Adimu: akara o acara

Adimu: amala ila

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Adimu: ekru o ecru

RECETAS.ORACIONES Y ADIMUS (SANTERIA)

Adimu: ochinchin para Oshun

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Ritual para acabar con una relacin

Ritual con velas y oraciones para que regrese la persona amada

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Como quitar el mal de ojo

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Ritual para alejar una visita indeseable

Ritual y oracin a Eleggua para abrir los caminos

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Ritual para quitar un hechizo

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Oracin y ritual con velas para conquistar a un hombre difcil

Las velas rojas y los rituales

Ritual con velas para separar amantes

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Ritual con vela de coco para la proteccin y la prosperidad

RECETAS.ORACIONES Y ADIMUS (SANTERIA)