Imagologie Istorica

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I
COMUNICARE INTERETNIC
ediia a II-a revzut i adugit
Dr. ION CHICIUDEAN BOGDAN-ALEXANDRU HALIC
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I
ediia a II-a revzut i adugit
BUCURETI, 2001
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC
Dr. Ion Chiciudean, Bogdan-Alexandru Halic
Copyright 2001 Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy SNSPA
Toate drepturile asupra acestei versiuni aparin Facultii de Comunicare i Relaii Publice
David Ogilvy SNSPA.
Reproducerea integral sau parial a textului sau a ilustraiilor din aceast carte este posibil
doar cu acordul prealabil scris al editorului.
MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRII
COALA NAIONAL DE STUDII POLITICE I ADMINISTRATIVE
FACULTATEA DE COMUNICARE I RELAII PUBLICE
David Ogilvy
Str. Povernei, nr. 6-8, Bucureti
Telefon/Fax: (01) 212 5288
e-mail: info@comunicare.ro
http://www.comunicare.ro; http://www.comunicare.snspa.ro
Tiprit n Romnia
Copert de Alin Zinescu i Allen Geant
Descrierea CIP a Bibliotecii Na]ionale
CHICIUDEAN, ION
No]iuni de imagologie istoric\ [i comunicare interetnic\ / Ion
Chiciudean, Bogdan Alexandru Halic Ed. a 2-a, rev. - Bucure[ti:
Editura SNSPA Facultatea de Comunicare [i Rela]ii Publice, 2001
p. : cm.
Bibliogr.
ISBN 973-8309-06-9
I. Halic, Bogdan Alexandru
94(498.1)(075.8)
CUPRINS
Cuvnt nainte .............................................................................................................7
Abrevieri bibliografice ..................................................................................................9
Obiectul cursului. Noiuni de imagologie....................................................................11
Universul simbolic univers specific uman ..............................................................39
Mentalitile colective i imaginile sociale .................................................................53
Imaginarul colectiv.....................................................................................................67
Comunicare interetnic din perspectiv imagologic ...............................................79
Izvoarele imagologiei istorice ..................................................................................101
ara Romneasc n secolele XIV-XVI ..................................................................113
Imaginarul tradiional. Imagini ale supranaturalului..................................................145
Imagini ale cotidianului ............................................................................................162
Autoritate i imagine n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI..............................179
Politic i imagine....................................................................................................203
Anexa 1. Reguli pentru alctuirea unei lucrri tiinifice ..........................................238
Cuvnt nainte
nfiinat n anul universitar 1998/1999, cursul "Imagologie. Imagologie istoric " a
constituit o interesant experien, n primul rnd pentru autori. Venind pe un teren nou n
istoriografia romneasc n care se afirmaser fructuoase preocupri de istorie a
mentalitilor i de istorie a imaginarului a trebuit s construim sub o puternic presiune a
timpului att coninutul cursului, ct i instrumentele de investigaie tiinific necesare unei
abordri interdisciplinare de o asemenea anvergur i la un nivel accesibil unor studeni aflai
n primul an de studii. n munca noastr am primit un sprijin deosebit din partea studenilor
notri care att pe parcursul seminarelor, ct, mai ales, prin referatele elaborate i susinute
n cadrul cursului ne-au permis s reevalum structura i coninutul cursului, precum i s
operm modificrile necesare. Le mulumim i pe acest cale.
Volumul Noiuni de imagologie istoric i comunicare interetnic se adreseaz, n
primul rnd studenilor. Cu toate acestea, considerm c el nu are un caracter restrictiv, fiind
util i, n egal msur, accesibil i unui public mai larg, amatorilor de istorie care doresc s
depeasc limitele inerente ale abordrilor tradiionale sau celor interesai de abordrile
interdisciplinare.
Cursul, cuprinznd 11 teme, este structurat n dou pri. Prima parte, care cuprinde
ase teme (Obiectul cursului. Noiuni de imagologie; Universul simbolic univers specific
uman; Mentalitile colective i imaginile sociale; Imaginarul colectiv; Comunicare
interetnic din perspectiv imagologic; Izvoarele imagologiei istorice) vizeaz abordri
teoretice, crearea sistemului naional i familiarizarea cititorului cu instrumentele i metodele
de lucru specifice imagologiei istorice.
Partea a doua, cuprinznd celelalte cinci teme (ara Romneasc n secolele XIV-XVI;
Supranatural i imagine; Cotidian i imagine; Autoritate i imagine; Politic i imagine) are
un caracter mai concret, viznd interpretarea faptelor istorice din perspectiv imagologic.
ntruct un asemenea demers presupune o profund cunoatere a cadrului istoric, am limitat
analiza noastr att n spaiu, ct i n timp, opernd cu realitile istorice specifice rii
Romneti n secolele XIV-XVI.
Informaiile de natur s ofere suportul analizei au fost concentrate ntr-o tem
special, indispensabil nelegerii modalitilor de creare/propagare a imaginii n perioada
analizat.
Pentru a facilita cursivitatea lecturii, am optat pentru limitarea trimiterilor
infrapaginale la strictul necesar. n completare, am anexat listele cu bibliografia minimal i
suplimentar la sfritul fiecrei teme.
De asemenea, am considerat necesar anexarea la sfritul lucrrii a metodologiei
elaborrii unei lucrri tiinifice. Sperm c aceasta i va dovedi utilitatea pentru elaborarea
lucrrilor de curs, calitatea tiinific a acestora permindu-le studenilor s obin note de
promovare.
AUTORII
ABREVIERI BIBLIOGRAFICE
AUB = Analele Universitii Bucureti, Bucureti
Bogdan, = I. Bogdan, Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul
i ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, 1905
Cltori strini = * * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti Editura
tiinific
Chalcocondil = Laonic Chalcocondil, Expuneri istorice, n FHDR, p.451-517
Cronici turceti, I, = Mihai Guboglu, Mustafa A. Mehmet, Cronici turceti privind
rile Romne, Extrase, I, Sec. XV-mijlocul sec. XVII, Bucureti, EAR, 1966
Cronici turceti, III, = Mustafa A. Mehmet, Cronici turceti privind rile Romne,
Extrase, III, Sfritul sec. XVI-nceputul sec. XIX, Bucureti, EAR, 1980
DIR = * * * Documente privind istoria Romniei, B. ara Romneasc, Bucureti,
EAR
Documente i regeste = I. Bogdan, Documente i regeste privitoare la relaiile rii
Romneti cu Braovul i ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, 1902
Documente turceti = Mustafa A.Mehmed, Documente turceti privind istoria
Romniei, I, 1455-1774, Bucureti, EAR, 1976
DRH = * * * Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc; C.
Transilvania; D. Relaii ntre rile Romne, Bucureti, EAR
EAR = Editura Academiei Romne (pn n 1965 Editura Academiei Republicii
Populare Romne; din 1965 pn n 1989 Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia)
EUB = Editura Universitii Bucureti
FHDR= * * * Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes et acta Imperii
Byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti,EAR, 1982
GMR = Gndirea militar romneasc. Revist de teorie i tiin militar editat de
Statul Major General al Armatei Romne, Bucureti
Hurmuzaki = Eudoxiu de Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor,
Bucureti
10 NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC
Istoria Romniei = * * * Istoria Romniei, II, Feudalismul timpuriu. Feudalismul
dezvoltat, n condiiile frmirii feudale i ale luptei pentru centralizarea statului.
Feudalismul dezvoltat, n condiiile instaurrii dominaiei otomane (a doua jumtate a
secolului al XVI-lea), Bucureti, EAR, 1962
nvturile = * * * nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, ediie
facsimilat dup unicul manuscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu
introductiv de prof.dr. G. Mihil, membru corespondent al Academiei Romne, Bucureti,
Editura Roza Vnturilor, 1997
Letopiseul Cantacuzinesc = * * * Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul
Cantacuzinesc, ediie critic de C.Grecescu i D.Simonescu, Bucureti, EAR, 1960
MV-C = Revista Fundaiei Cultural-tiinifice Mihai Viteazul Clugreni,
Bucureti
Mihai Viteazul = * * * Mihai Viteazul n contiina european, 1. Documente externe,
Bucureti, EAR, 1982; 5, Mrturii, Bucureti, EAR, 1990
Panaitescu = Petre P. Panaitescu, Documentele rii Romneti, Bucureti, 1938
RdI = Revista de istorie, Bucureti
S.M.I.M =Studii i materiale de istorie medie, Bucureti
Studii =Studii. Revist de istorie, Bucureti
Thomasiis = Rapoartele lui Pietro di Thomasiis, n Mircea Dogaru, Dracula. Mit i
realitate istoric, Bucureti, Editura Ianus inf s.r.l., 1994, p. 205-211
ooOoo
Tema 1
OBIECTUL CURSULUI. NOIUNI DE
IMAGOLOGIE
Obiectul cursului Noiuni de imagologie Noiuni de imagologie istoric
Principalele concepte ale imagologiei istorice
1. OBIECTUL CURSULUI ,,IMAGOLOGIE.
IMAGOLOGIE ISTORICA
Imagologia n general i imagologia istoric n special constituie astzi una din temele
predilecte ale unei anumite cercetri n domeniul istoriei, sociologiei, psihologiei, psihologiei
sociale, antropologiei, etnografiei, literaturii etc. Ca atare, aceste cercetri au fcut posibil
structurarea unor ample cunotine generalizatoare, unele chiar teoretice, privind modul cum
s-a constituit o astfel de viziune de-a lungul istoriei.
Particularitile geografice, modul cum oamenii, grupurile sociale, comunitile etnice
rspund provocrilor mediului natural i social, natura relaiilor dintre ele de-a lungul istoriei,
condiiile concrete de formare a limbii, structurilor mentale, culturii, civilizaiei, mentalitilor
diferitelor popoare au o importan major n modul cum ele percep lumea, procesele i
fenomenele sociale, existena altor popoare, modalitile de manifestare n timp i spaiu a
celuilalt, diferit de "ei" sau "noi". "Raportul cu trecutul i cu cellalt apare adeseori ca o
mpletire de elemente comunicate de un om sau o colectivitate care triete dup alte norme
dect ale noastre i care ne sunt strine pentru c oamenii aceia au trit altfel dect noi n
decursul secolelor"
1
.
Imaginile sociale se formeaz de-a lungul istoriei pe baza unei percepii directe ca
urmare a convieuirii n acelai spaiu istoric, a relaiilor economice, politice, culturale,
tehnico-tiinifice, militare i de alt natur sau pe baza unei percepii indirecte, mediate,
grevat de contacte sporadice i de vizuni superficiale asupra elementelor definitorii ale
comunitilor sociale n discuie.
Deci, cu ct o persoan sau un grup care i formeaz o imagine despre o ar sau un
popor se afl mai departe de acestea cu att viziunea lui va fi mai difuz i mai confuz. n
schimb, aceast viziune va fi mult mai binevoitoare i mai pozitiv. Imaginea difuz i
confuz se explic prin ignorana celui care percepe i evalueaz, prin faptul c el exprim o
anumit bunvoin fa de un popor ndeprtat care nu reprezint o ameninare sau un
pericol la adresa propriei fiine i existene. De asemenea, imaginea despre ceva foarte
ndeprtat este puternic influenat de fantezia celui care percepe:"cunotinele, de regul
aproximative, despre originile, vrstele, nfirile, obiceiurile i limbile neamurilor strine
se nfieaz fr discernmnt i rezerve, pur i simplu dup bunul plac dar i cu o mare
doz nedisimulat de orgoliu i mndrie naintea unor atari cunotine exotice i
enciclopedice ale autorului respectiv"
2
.

1
Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p. 37
2
Adolf Armbruster, Imaginea romnilor la unguri i poloni, n Naional i universal n istoria romnilor.
Studii oferite prof. dr. erban Papacostea cu ocazia mplinirii a 70 de ani, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1998, p. 391-392
Valoarea tiinific a unor astfel de imagini este de obicei modest, folosirea ei
impunnd mult pruden. Totui, o asemenea imagine este deosebit de concludent pentru
aflarea coordonatelor mentalului i mentalitilor cronicarului respectiv n raport cu diverse
comuniti sociale strine i ndeprtate de el. Desigur, vom avea n vedere c acest cronicar
exprim mentalitile colective i interesele poporului din care face parte, plasndu-se n
orizontul de interpretare al acestuia i utiliznd modelele culturale specifice lui. Mai mult,
trebuie s reliefm faptul c "imaginea celuilalt st la baza exotismului n care proiectarea
aspiraiilor i cutrilor proprii este mai puternic dect dorina de a cunoate pe cellalt"
1
.
n acelai timp, ntre punctul de proiectare a eului propriu i identificarea unei alte
prezene identificarea celuilalt se nscrie un amplu registru "pe care l delimiteaz mai
ales emoia"
2
. Este vorba de emoia "contagioas" care determin grupurile i societile s
constate c "n cultura strin sunt semne interesante, atrgtoare, apoi c aceste semne sunt
chiar utile, ntruct dau rspuns unor ntrebri, ba chiar c o serie de soluii din modelul
strin merit adoptate"
3
. Aceast constatare marcheaz, de fapt, "momentul n care cellalt
este descoperit"
4
.
Cu totul altfel se pune problema imagologiei structurate pe baza percepiilor reciproce
a unor ri i popoare nvecinate sau din acelai spaiu fizico-geografic continental sau zonal.
Relaiile dintre aceste popoare mbrac rareori forma unor raporturi prieteneti i de bun
vecintate. Relaiile dintre state i etnii sunt de obicei tensionate, determinate de interesele
proprii sau interesele centrelor de putere ce se manifest n diferitele etape ale istoriei.
"Aceast ncordare continu de ordin politico-militar condiioneaz o imagine reciproc
negativ care corespunde mentalului colectiv predominant la vecinii respectivi."
5
Dar, aa
cum demonstreaz numeroasele izvoare istorice, o astfel de imagologie reciproc este
predominant negativ i intolerant. Ea se explic prin deosebiri importante n privina
originii, limbii, confesiunii, religiei, obiceiurilor i moravurilor ce se manifest la popoarele
respective. De aici i pn la demonizarea unor ntregi populaii nu este dect un singur pas.
Luther King, nverunat adversar al otomanilor, "a asimilat rzboiul mpotriva lor cu lupta
mpotriva demonilor, restituindu-ne foarte clar sentimentul propriu multor contemporani ai
si c triesc ntr-o cetate asediat"
6
.
Caracterul nefast al stereotipurilor i reprezentrilor eronate ce apar n mentalul
popoarelor i naiunilor unele despre altele, a fost contientizat de ctre omenire din ce n ce
mai mult. Ca urmare, "Exist n toat lumea un mare numr de cercettori care consider c
modelele de gndire care au constituit un factor extrem de duntor ntr-un trecut nu prea
ndeprtat trebuie combtute printr-o strategie pe termen lung, att pe plan naional, ct i
internaional"
7
. Aceast strategie pe termen lung este nu numai necesar, dar i posibil
datorit faptului c "situaiile conflictuale fiind induse mai nti n mintea oamenilor, tot
acolo trebuie luate, n primul rnd, msurile de combatere a prejudecilor naionale,
rasiale i de alt natur. Sau, altfel spus, nlocuirea acestora din urm printr-o imagine
obiectiv, nesupus i neinfluenat de fluctuaii conjuncturale"
8
.
Pornind de la aceste consideraii generale introductive, se poate afirma c obiectul
cursului ,,Imagologie. Imagologie istoric" este studiul imaginii sociale i a imaginii de
sine n procesul devenirii istorice, implicarea imaginii i autoimaginii n relaiile dintre
oameni, dintre oameni i instituii, n relaiile dintre instituii, n relaiile interetnice i

1
Alexandru Duu, op. cit., p. 135
2
Ibidem
3
Ibidem
4
Ibidem
5
Adolf Armbruster, op. cit., p. 392
6
7
Klaus Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, Bucureti, Editura Univers, 1991, p. 6
8
Ibidem
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC 13
interconfesionale; studiul rolului simbolurilor i mentalitilor n cristalizarea imaginilor
sociale.
2. NOTIUNI DE IMAGOLOGIE
Dup cum decurge din parcurgerea faptului istoric, preocuprile n domeniul
imagologiei nu sunt deloc noi. Se poate chiar afirma c aceste preocupri, mai mult sau mai
puin contientizate, nsoesc istoria uman ncepnd de la comunitile arhaice.
Preocuprile moderne cu privire la studiul imaginii celuilalt sunt, ns, de dat recent.
Imagologia i-a omologat obiectul de studiu i statutul de disciplin social autonom n
cadrul Celui de-al XVI-lea Congres Internaional de tiine Istorice, din luna septembrie
1985, care s-a inut la Stuttgart. n cadrul congresului a funcionat o subsecie prezidat de
cunoscuta savant francez, doamna Hlne Ahrweiller, specialist n istoria Bizanului, care
i-a propus drept tem de discuie imaginea celuilalt, considerat nu altceva dect obiectul de
studiu al imagologiei.
Totui, ar trebui s ne grbim a spune c lucrurile ar fi cel puin nepermis simplificate
dac ne-am opri la afirmaia c obiectul de studiu al imagologiei este imaginea celuilalt.
Imaginea n general i imaginea celuilalt n special apar ntr-un anumit mental, individual sau
colectiv, pentru c acest mental absoarbe informaii despre realitatea nconjurtoare i, n
acest context, despre cellalt. Informaiile percepute din mediul social se prezint sub forma
unor mesaje, pentru c aceste informaii sunt emise de cellalt cel puin n dou situaii: ca
urmare a manifestrii existenei celuilalt i ca urmare a afirmaiilor pe care le exprim cellalt
despre el nsui. Aceste mesaje sunt receptate de ctre oameni, instituii, etnii n procesul
comunicrii, de aceea, putem afirma c imaginea celuilalt se formeaz n procesul
comunicrii dintre oameni, dintre oameni i instituii, dintre instituii, dintre etnii
1
. Explicaia
plauzibil poate fi gsit cu ajutorul modelelor psiholingvistice ale comunicrii
2
, care vorbesc
de o dubl dimensiune a mesajului. Astfel, din perspectiva acestor modele, mesajul este un
element al circuitului informaional i un intermediar ntre realitate i imaginea acestei
realiti (fig. 1).
Apare aici ideea reprezentrii simbolice, care opereaz cu distincia ntre realitate i
modul de transpunere a acesteia n cuvinte i imagini.
Pe baza aseriunilor de mai sus putem afirma c, de fapt, imagologia este disciplina
social care studiaz comunicarea prin imagini i modul cum se cristalizeaz aceste
imagini n mentalul individual i colectiv, n funcie de orizontul de interpretare a
grupurilor umane pe timpul dezvoltrii lor istorice.
Desigur, trebuie acceptat faptul c cel care recepioneaz mesaje despre "altul", poate
recepiona, tot att de bine, mesaje despre el nsui. Imaginile rezultate din acest proces,
numite autoimagini sau imagini de sine, joac un rol important n autovalorizarea popoarelor,
comunitilor etnice, instituiilor i indivizilor.

1
Ion Chiciudean, Gestionarea imaginii n procesul comunicrii, Bucureti, Editura Licorna, 2000, p.15-23
2
Ioan Drgan, Paradigme ale comunicrii de mas. Orizontul societii mediatice, partea I, Bucureti, Casa
de Editur i Pres "ansa" SRL, 1996, p. 17
Fig.1 Modelul psiholingvistic al comunicrii
Autoimaginile sau imaginile de sine se structureaz la mai multe nivele de percepie
1
.
Primul nivel de percepie reliefeaz imaginea instinctiv arhetipal
2
pe care o etnie o are, n
mod intuitiv, despre ea nsi. O asemenea imagine se oglindete n proverbele tuturor
popoarelor i exprim trsturile dominante autoatribuite i autoasumate de ctre acestea.
Al doilea nivel de percepie relev autoimaginea preluat de la strini i nsuit
de-a lungul timpului, pn la intrarea i sedimentarea ei n mentalul colectiv. Aceast
autoimagine este rezultatul contactelor directe i a convieuirii popoarelor n spaii fizico-
geografice comune sau limitrofe i ele reprezint, de fapt, adevrate coduri de identificare,
recunoatere i cunoatere intuitiv, transformate apoi n coduri de autoidentificare,
autorecunoatere i autocunoatere.
Al treilea nivel de precepie impune imaginea pe care un popor dorete s i-o
poat furi despre el nsui, bazndu-se pe proiecia ideal a trsturilor considerate optime
pentru realizarea profilului prognozat al cetenilor proprii. O asemenea autoimagine ideal
este preluat de tiinele educaiei i folosit pe scar larg n cadrul procesului educativ. Ea
devine obiectiv al procesului de educaie naional.
Imaginea despre propria fiinare (autoimaginea) care se constituie n interiorul unui
grup social capt semnificaii deosebite att pentru funcionarea colectivitii respective ct
i pentru relaiile ei externe: "Imaginea de sine a colectivitii, creat prin educaie, trebuie

1
Dan Lzrescu, Imagologia - o nou disciplin social de grani, n "Magazin istoric", 1992, nr. 4 (301),
p. 56
2
Anthony Stevens, Jung, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 56
REALITAT
E
REPREZENT~
AXA COMUNIC~R
II
MESA
IMAGINE
EMI}~TOR RECEPTOR
AXA
s fie ct mai obiectiv; ea ne va feri atunci de ngmfare i ovinism, ct i de sentimente de
inferioritate i umilin"
1
.
n acest punct al demersului nostru se impune concluzia potrivit creia obiectul
imagologiei cuprinde i studiul autoimaginilor grupurilor sociale n raport cu
autopercepia de sine i cu sedimentarea n mentalul colectiv a imaginilor preluate de
la vecini sau de la popoare mai ndeprtate geografic, dar foarte prezente n viaa
comunitii respective, prin legturi economice, politice, culturale i de alt natur.
3. NOTIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORICA
Imagologia istoric studiaz imaginile care s-au creat i au funcionat n anumite epoci
istorice. Ea analizeaz modul de proiectare, formare, cristalizare i sedimentare a imaginii
celuilalt i autoimaginilor, precum i a imaginilor induse n mod deliberat, urmnd anumite
modele sau strategii, pe baza izvoarelor istorice. Imaginile constituite pe baza izvoarelor
istorice au trsturi i caracteristici proprii care le individualizeaz: poart amprenta
orizontului de interpretare al epocii, a subiectivismului i intereselor prin care sunt percepute
i filtrate evenimentele; sunt puternic influenate de mentalitile dominante n epoc;
imaginile au caracter global, general sau generalizat; chiar dac sunt constituite din puine
elemente, din lipsa izvoarelor istorice, imaginile devin globale, cu mare putere
generalizatoare; structurndu-se n primul rnd pe baza izvoarelor istorice, unele imagini sunt
difuze, sau contradictorii, i, de aceea, ele au relevan sczut n analiza mentalului colectiv.
Izvoarele imagologice scrise provin, n principal, din cancelarii sau celelalte medii cultivate
ale epocii, din notele de cltorie i din rapoartele diplomatice.
Dac ne referim la izvoarele diplomatice emise de laici sau clerici , trebuie s
evideniem faptul c aici se concentreaz, n diferitele epoci istorice, principalele jocuri de
culise, iar preceptele religioase, pe baza crora erau judecate faptele i persoanele, sunt de
cele mai multe ori puin permisive, i, de aceea, ele constituie criterii de apreciere foarte
severe. Doctrinele religioase opereaz cu criterii de evaluare bipolare, opuse bine-ru,
moral-imoral, n slujba lui Dumnezeu-n slujba diavolului , care sunt puin flexibile i impun
evaluri tranante. Mai mult dect att, conceptele de bine-ru au coninuturi diferite n
diferitele religii care s-au impus n epoc. Intervin, de asemenea, limitele de permisivitate ale
diferitelor perioade istorice. Ceea ce este de neacceptat pentru Evul Mediu poate fi acceptat i
chiar venerat n societile arhaice sau n epoca modern.
Cele artate pn acum induc ideea de discontinuitate n formarea, sedimentarea i
evoluia imaginilor istorice. Totui, trebuie evideniat faptul c imagologia istoric
consemneaz i numeroase aspecte de continuitate. Ea aplic imaginilor istorice aceleai
uniti de msur ca i imaginilor cotidiene sau imaginilor n general, dar aceste uniti de
msur sunt raportate la perioade istorice specifice. Deci, continuitatea, n planul mentalului
colectiv, se cere a fi analizat la nivelul valorilor perene, general acceptate n societile
specifice.
Interptrunderea trecutului cu viitorul se vede excelent ntr-o analiz aprofundat a
valorilor. Din perspectiv istoric, valorile sunt nite scopuri subiective, nsoite de obicei de
o cunoatere mai mult sau mai puin dezvoltat a mijloacelor de realizare a acestora, numite
reguli de aciune. Valoarea constituie un scop just, potrivit sau motivat, care indic o orientare
normativ, axiologic. Pentru interiorizarea valorilor i sedimentarea lor n mentalul colectiv
o importan deosebit o au convingerile care intr n ansamblul contiinei sociale, adic
convingerile comune pentru o comunitate uman sau un grup social. Ele sunt contientizate

1
V. Pavelescu, Perspective, Iai, 1943, p. 93, apud. Luminia Mihaela Iacob, Etnoimaginea - obiect de studiu
interdisciplinar. In: Revista de psihologie, 1997, 33, nr. 2, p. 160
drept ceva comun de ctre membrii colectivului, fiind premisele aciunilor comune petrecute
la scar mare
1
.
Exist perioade din viaa societilor cnd valorile ce ghideaz aciunile oamenilor se
schimb foarte lent. De aceea, ele se constituie n criterii de evaluare general umane i general
acceptate al cror coninut este acelai, cu mici variaii, n toate epocile istorice. Avem n
vedere valorile ce formeaz dihotomii mpreun cu opusul lor: bine-ru, moral-imoral, urt-
frumos, credincios-necredincios, sacru-profan, licit-ilicit, divin-malefic etc. n alte perioade, o
mare importan capt valorile care sunt din nou create i transformate, adic cele care reies
din depirea sistemului vechi i proiectarea unei stri viitoare
2
. Ce se schimb totui n sfera
valorilor de-a lungul istoriei? Se schimb acele elemente care constituie filtrul fiecrei epoci,
adic cele care devin sisteme de referin specifice i formeaz orizontul de interpretare al
timpului respectiv: coninutul valorilor, criteriile morale i estetice, caracterul licit i ilicit al
activitilor. De exemplu, epoca timpurie a trebuit s dispar, cu att mai mult cu ct
argumentul fundamental despre certitudinea i existena lui Dumnezeu a nceput s se
erodeze. Realitatea sociopolitic aflat n descompunere, amenina individul i colectivitile
cu att mai mult cu ct ierarhia se destrma, cu ct sigurana se atrofia. Vechile structuri
sociale au intrat n destructurare i o puternic modificare a valorilor s-a impus chiar din
secolul premergtor Reformei
3
.
Pentru vechea societate "Sigurana credinei a creat o lume a durabilitii i
siguranei i, chiar dac ea amenin s sufoce totul, nu a fost contestat de romani sau
germani. Fiina i contiina cretin s-au simit unite, protejate, libere, egale, solidare. Acest
lucru este valabil i pentru generaiile vechi de evrei, greci i romani, ale cror idei au servit
pn astzi drept piatra de temelie a unor noi sensuri i valori de via"
4
.
Alte exemple vor fi oferite pe parcursul studierii cursului, cu elemente specifice.
4. PRINCIPALELE CONCEPTE ALE IMAGOLOGIEI
ISTORICE
Imagologia istoric, ca i imagologia n general, recurge la concepte i noiuni folosite
de tiinele socio-umane care studiaz imaginile sociale din diferite perspective. Principalele
concepte ale imagologiei istorice sunt: imaginea, imaginea de sine, mentalitile, simbolurile,
arhetipurile, stereotipurile, miturile. Toate aceste concepte ne vorbesc despre mentalul
individual i colectiv din perspectiv tiinific, epistemologic. Structurarea acestor concepte
n timp i implicarea lor n analiza diferitelor segmente ale evoluiei umanitii ne permit
sondarea n profunzime a mentalului individual i colectiv din perspectiv istoric.
4.1. Imaginea social
Problematica imaginii sociale este nc vag tratat n cadrul mai larg al problematicii
reprezentrilor, matricelor culturale, contiinei colective etc. Abordrile sunt numeroase i
cel puin parial incompatibile din cauza faptului c elaborrile au fost realizate n contexte
teoretice nguste, particulare, specifice isciplinelor teoretice implicate. Se constat lipsa de
consens nu numai ntre teoriile antropologice, psihologice i sociologice, ci i n interiorul
diferitelor teorii din domeniile teoretice menionate.

1
Adrian Neculau, Gilles Ferreol, Psihologia schimbrii, Iai, Editura Polirom, 1998, p. 234
2
Ibidem
3
Ibidem, p. 161-162
4
Ibidem, p. 162
Considerm utile cteva ilustrri pentru a obine informaiile care s ne permit s
concluzionm.
Conceptul de reprezentare social a fost introdus de
Durkheim. El a elaborat acest concept sub denumirea de
reprezentare colectiv. n accepiunea sociologului francez
reprezentrile sociale constituie o clas foarte general de
fenomene psihice i sociale, nglobnd tiina, ideologia,
miturile
1
. n concepia lui Durkheim, contiina colectiv, care este difuz i independent de
condiiile particulare ale indivizilor, reunete psihismele acestora ntr-o reprezentare comun
tuturor membrilor unui grup social. Aceast reprezentare comun, constituit din ansamblul
credinelor i sentimentelor membrilor unei societi, formeaz un "sistem" determinant, care
are viaa sa proprie. Contiina colectiv se manifest prin rituri, instituii i tradiii.
Reprezentrile colective, n aceast concepie, sunt rezultatul aciunilor i reaciilor de
schimb care se produc ntre contiinele elementare i constituie o individualitate psihic de
un gen nou. Aceste reprezentri sunt sociale, ca produse ale unor caracteristici comune unui
grup de indivizi sau unei societi, i sunt psihologice, ntruct att percepia realitii ct i
organizarea gndirii sunt activiti pur individuale.
Reprezentrile colective, aa cum sunt ele concepute de Durkheim, delimiteaz
aspectul individual de cel social i elementele perceptive de cele intelectuale: "Un om care nu
ar gndi prin concepte nu ar fi om; ntruct, o dat redus la simplele perceperi individuale,
el nu ar fi o fiin social, ci ar fi nedifereniat i animal", "A gndi conceptual nu nseamn
numai a izola i grupa un ansamblu de caractere comune unui anumit numr de obiecte;
nseamn a subsuma ceea ce este variabil la ceea ce este permanent, individualul la social"
2
.
Durkheim nu a rezolvat problema reprezentrilor sociale. El a analizat conceptul de
reprezentri colective i l-a utilizat att ct i-a permis demersul sociologic. Abordarea lui
Durkheim este o abordare static, empirist, care nu i-ar fi permis, n nici un fel, s rezolve
satisfctor aceast problem.
Serge Moscovici, n lucrarea Fenomenul reprezentrilor sociale, arat c Durkheim a
afirmat necesitatea ca reprezentrile sociale s fie studiate de ctre psihologia social i nu de
ctre sociologie: "Ct despre legile gndirii colective, ele sunt complet necunoscute.
Psihologia social, a crei sarcin este s le defineasc, nu este altceva dect un cuvnt care
descrie tot felul de generalizri vagi, fr nici un obiect clar asupra cruia s se aplece. Ceea
ce se cere este de a descoperi, comparnd, miturile, legendele, tradiiile populare i limbile,
modul n care reprezentrile sociale se atrag i se exclud reciproc, fuzioneaz i se separ
etc.
3
"
Problematica reprezentrilor sociale a fost studiat de psihologi n contexte teoretice
deosebite; am n vedere ndeosebi contextele desemnate prin distinciile uzuale dintre
psihologia analitic, psihologia fenomenologic, psihologia genetic, neuropsihologia. De
pild, J. Piaget, corelnd stadii epistemologice i psihologice, a reuit s argumenteze
caracterul evolutiv al reprezentrilor copilului asupra lumii. Filozoful i psihologul elveian a
pus explicit problema structurii i dinamicii interioare a reprezentrilor, dezvoltnd o
concepie constructivist asupra lor. El a demonstrat, pe baza numeroaselor convorbiri i
experimente efectuate cu copii de diverse vrste, c limbajul i construciile lingvistice apar

1
E. Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, Alcan, 1912, p. 626 - 627, apud. Serge
Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii "Al. I.Cuza", 1994, p. 30
2
Ibidem
3
Serge Moscovici, Fenomenul reprezentrilor sociale, n Psihologia cmpului social: Reprezentrile
sociale, coordonare i prefa: prof. univ. dr. Adrian Neculau, Bucureti, Societatea tiin & Tehnic S.A.,
1995, p. 14
E.Durkheim, J.Piaget,
psihologia social
numai dup vrsta de un an i jumtate, dup ce gndirea senzo-motorie a progresat
satisfctor. n cursul experienei copilului, se formeaz scheme care se organizeaz fcnd
posibil, treptat, construirea structurilor complexe ale limbajului i ale gndirii. Imaginile care
apar n contiin implic o activitate psihic complex, definit ca o activitate cu caracter
constructiv. Percepia, gndirea, limbajul presupun un proces de sintez i construcie a
datelor senzoriale, strns legat de reaciile i aciunile concrete ale indivizilor asupra realitii.
Astfel, "pe msur ce reprezentrile progreseaz, distanele ntre ele i obiectul lor cresc, n
timp i n spaiu, adic seria aciunilor materiale succesive, fiecare ns fiind momentan, e
completat de ansambluri reprezentative, susceptibile de a evoca ntr-un tot cvasisimultan
aciuni sau evenimente trecute ori viitoare, la fel ca pe cele prezente, precum i aciuni spaial
ndeprtate, la fel ca pe cele apropiate"
1
.
Ca urmare a deschiderilor metodologice realizate de J. Piaget i colaboratorii si,
problematica reprezentrilor sociale este abordat din ce n ce mai mult n termenii cercetrii
experimentale. Astfel de cercetri au urmat, stimulate i de Serge Moscovici dup publicarea,
n 1961, a tezei sale de doctorat La psychanalise, son image et son public, n care i propunea
redescoperirea, reformularea i revalorizarea conceptului de reprezentare colectiv descoperit
de mile Durkheim.
n ultimele decenii, reprezentrile sociale sunt studiate pe baza unor strategii
minuios elaborate de centre de cercetare importante: grupul de psihosociologi de la Geneva
(W. Doise, G. Mugny, F. Lorenzi Cioldi, A. Clemence); grupul de psihosociologi de la Aix-
en-Provence (I.C. Abric, C. Flament, P. Moliner), Laboratorul de psihologie social de la
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales Paris, condus de Serge Moscovici.
Rezultatele obinute de ctre aceste centre fac obiectul unor lucrri colective sau de
sintez i i gsesc locul n paginile unor reviste de prestigiu (Connexions, Cahiers
Internationaux de Psychologie). n continuare vom ilustra cteva dintre ele.
Aa cum am subliniat deja, Serge Moscovici a reactualizat conceptul de reprezentare
colectiv propus de sociologul francez mile Durkheim n 1898, conferindu-i o nou
identitate. La el reprezentrile devin sociale pentru "c suscit o atitudine determinat, o
situare n raport cu realitatea, un proces de producie, de formare a conduitelor i de
orientare a comunicaiilor sociale";
2
ele presupun raporturi colective concrete, interaciuni
sociale, asocieri, polarizri, reprezint, n cele din urm, un fenomen social.
n concepia lui Moscovici, reprezentrile sociale nu sunt doar producii sau
mecanisme cognitive. Funcionarea lor se alimenteaz n acelai timp, din exterior i interior,
integrnd socialul, manifestndu-se drept construcii socio-cognitive. Ele integreaz i
iraionalul, tolereaz aparente contradicii, articuleaz logicul i ilogicul. n realitate,
reprezentrile sociale apar ca ansambluri bine organizate i coerente, care dirijeaz discret
prestaia social a indivizilor i grupurilor sociale. Reprezentrile sociale preiau norme,
modele, impregneaz majoritatea raporturilor interpersonale, se alimenteaz continuu din
specificitatea unei anumite societi i unei anumite culturi.
Specificul reprezentrii sociale, n comparaie cu atitudinea, opinia, imaginea, este
acela c nu opereaz o ruptur ntre universul exterior i universul interior al individului sau
grupului. Obiectul este nscris ntr-un context activ, n micare; el este conceput de o
colectivitate n permanent comunicare cu contextul, ajustndu-i comportamentul. Subiectul
i obiectul nu sunt distincte. Cu alte cuvinte, stimulul i rspunsul sunt indisociabili, formnd
un ansamblu. Individul recunoate obiectul, l reevalueaz; obiectul nu are valoare intrinsec,
existnd doar prin semnificaia pe care i-o d individul (grupul) care-l pune n valoare.
Definirea reprezentrii sociale subliniaz aspectele sale importante. n concepia lui J.
C. Abric, reprezentarea social este o "viziune funcionalist asupra lumii ce permite

1
Jean Piaget, Epistemologia genetic, Cluj, Editura Dacia, 1973, p. 21
2
Serge Moscovici, La psychanalyse, son image et son public, Paris, PUF, 1976, p. 43
individului sau grupului s dea un sens conduitelor, s neleag realitatea prin propriul
sistem de referin, deci s se adapteze, s-i defineasc locul".
1
Pentru Serge Moscovici ea
este "un sistem de valori, noiuni, practici relative la obiecte, aspecte sau dimensiuni ale
mediului social ... instrument de orientare a percepiei situaiei",
2
iar n viziunea lui Doise i
Palmonari " o form particular de gndire simbolic."
3
Punctul de vedere care se impune n legtur cu aceste definiii este c reprezentrile
sociale ne apar ca un "aparat evaluativ , o gril de lectur a realitii, o situare n lumea
valorilor i o interpretare proprie dat acestei lumi."
4
Privind organizarea intern a reprezentrii sociale, o importan deosebit o au
elaborrile teoretice ale lui Jean-Claude Abric. Pornind de la analiza lui Moscovici, Abric
consider nodul central ca fiind elementul esenial al reprezentrii. Caracteristicile lui
principale sunt simplitatea, coerena i concreteea: "Nodul este deci simplu, concret, sub
form de imagine i coerent, corespunznd sistemului de valori la care se refer individul,
purtnd pecetea culturii i a normelor sociale ambiante. Nodul central are statut de eviden,
constituie fundamentul n jurul cruia se va organiza reprezentarea, determin semnificaia i
organizarea intern a reprezentrii. Important pentru nodul central este dimensiunea
calitativ, faptul c acest element d sens ansamblului reprezentrii."
5
Importana nodului central n cadrul ansamblului reprezentrii este dat de funciile
sale: funcia generativ, prin care nodul central devine elementul prin care se creeaz sau se
transform semnificaia altor elemente constitutive ale reprezentrii aceast funcie indic
modul n care elementele reprezentrii prind un sens sau o valoare; funcia organizatoric,
care evideniaz c nodul central determin natura liniilor care unesc ntre ele elementele unei
reprezentri, c el este elementul unificator al reprezentrii i se caracterizeaz printr-o mare
stabilitate, fiind foarte rezistent la schimbri.
6
Dac nodul central este esenial normativ, sistemul periferic este mai degrab
funcional. El permite ancorarea reprezentrii n realitatea de moment. Acest sistem este mai
suplu, mai flexibil, constituie partea vie, mobil a reprezentrii, interfaa ntre nodul central i
situaia concret n care se elaboreaz reprezentarea. Elementele acestui sistem rein i
selecioneaz informaiile, formuleaz evaluri, elaboreaz tereotipuri i credine. Ele
ndeplinesc funciile de concretizare exprimnd prezentul, experiena subiecilor i de
reglare i adaptare a sistemului central la constrngerile i caracteristicile situaiei concrete cu
care se confrunt grupul. Sistemul periferic are un rol esenial n mecanismul defensiv,
protejnd semnificaia nodului central al reprezentrii, dar, n acelai timp, punnd mereu n
discuie cauza nodului central, n funcie de noile informaii i evenimente absorbite.
Elaborrile teoretice analizate consider c imaginea este parte component a
reprezentrii sociale, elementul ei stabil (nodul central) i, mpreun cu reprezentarea,
corespunde sistemului de valori compatibil culturii i normelor sociale date. Ea se situeaz
ntre concept i percepie, contribuie la formarea conduitelor i la orientarea comunicrilor
sociale i, mai ales, se elaboreaz n diverse modaliti de comunicare: difuzarea, propagarea
i propaganda.

1
J.C. Abric, Reprsentations sociales et practiques, Paris, PUF, 1994, p. 51
2
Serge Moscovici, op. cit., p. 46
3
Doise, W., Palmonari, A., L'tude des reprsentations sociales, Neuchatel, Paris, Ed. Delachaux et Niestle,
1986, p. 92
4
Adrian Neculau, Reprezentrile sociale - dezvoltri actuale, n "Revista de cercetri sociale", 1995, nr. 4, p.
118
5
J.C. Abric, L'organization interne des reprsentations sociales: systme central et systme peripherique, n
Reprsentations et transformation des reprsentations sociales, coordonator C. Guimelli, Neuchatel, Paris, Ed.
Delachaux et Niestle, 1994, p. 7
6
Ibidem
Comunicarea, care vehiculeaz i fasoneaz reprezentrile i imaginile, are ca funcie
important reglarea raporturilor dintre actorii sociali. Reprezentrile i imaginile servesc la
ntreinerea unor raporturi ntre grupuri, raporturi ce organizeaz cognitiv mediul social,
inclusiv evoluia lui.
Reprezentrile i imaginile sociale elaborndu-se prin i n raporturile de comunicare,
se consider c dinamica relaiilor comunicrii i dinamica reprezentrilor i imaginilor
sociale se intersecteaz cu procesele psihice ce intervin n aceste fenomene. mbinarea celor
trei dinamici (comunicare, reprezentri-imagine, procese psihice), n accepiunea
paradigmelor psihosociale, constituie nodul definiiei reprezentrilor i imaginilor sociale:
"sunt principii generatoare de luri de poziie ... legate de inserii specifice ... ce organizeaz
procesele simbolice ce intervin n raporturile sociale".
1
Desigur, aceste "principii generatoare de luri de poziie", care n accepiunea noastr
sunt interpretri-cadru, pot fi implicite sau explicite, dar n raporturile sociale sunt, n primul
rnd, implicite.
Dup cum se poate constata, concluziile teoretice oferite de Serge Moscovici, J.C.
Abric, W. Doise etc. se situeaz tot n cadrul concepiei constructive. Echipele conduse de
aceti psihosociologi au abordat reprezentrile sociale ca pe o problem de cercetare i nu ca
pe o problem de nvmnt, academic.
Conceptul de reprezentare social i problematica reprezentrii sociale se gsesc
tratate i n alte psihologii, dar nu ca tem de cercetare, ci ca abordri de catedr sau n
contextul n care se concep metodologii terapeutice. Avem n vedere, de pild,
neuropsihologia i fenomenologia.
Neuropsihologia se apropie de conceptul de imagine n mod
implicit, folosind conceptele: percepie, opinie, atitudine,
convingere, credine. Plecnd de la ipoteza c imaginea
indivizilor despre un obiect social este condiionat de
cunoaterea acelui obiect social, dar i de convingerile sau
credinele lor, care se realizeaz n msura n care exist confirmri practice, neuropsihologia
se pronun asupra mecanismului funcional i etapelor formrii atitudinii i convingerii. Se
consider c elementul declanator al activitii psihice ce se soldeaz cu o atitudine este un
obiect sau o valoare social. O atitudine neleas ca "o construcie psihic sintetic ce
reunete elemente intelectuale, afective, volitive ... o modalitate intern de raportare la
diferitele laturi ale vieii sociale, la alii, la sine, la activitate, i de manifestare n
comportament ... invariantul pe baza cruia individul se orienteaz selectiv, se autoregleaz
preferenial, se adapteaz evolund"
2
, se poate constitui n legtur cu o idee, persoan,
situaie, teorie, norm, aciune, instituie, program social, proiect, produs, ideal etc.
Cnd aceste atitudini "intr n concordan cu legile progresului, cu normele sociale,
ele devin valori"
3
i exercit un rol de orientare i dinamizare a aciunii individului, n virtutea
faptului c sistemul atitudini-valori "odat fixat acioneaz aproape automat, chiar la nivel
subcontient".
4
La aceast component esenial n determinarea comportamentului
individului, grupului, organizaiei se ajunge printr-o succesiune de etape.
n prima etap a procesului, cunoaterea obiectului social, individul ia cunotin de
existena obiectului social, i cunoate coninutul i caracteristicile. Etapa este necesar, dar

1
Willem Doise, Reprezentrile sociale: definiia unui concept, n Psihologia cmpului social: Reprezentrile
sociale, Bucureti, Editura tiin & Tehnic S.A., 1995, p. 92
2
Mielu Zlate, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1994, p. 110
3
Ibidem, p. 111
4
Ibidem
Neuropsihologia
insuficient. Fr parcurgerea ei nu se poate ajunge la atitudine, dar, n acelai timp, simpla ei
parcurgere nu duce automat la atitudine.
A doua etap, evaluarea obiectului social, este etapa-cheie a procesului de formare a
atitudinii. n aceast etap, individul face o "cntrire", o judecare i apreciere valoric a
obiectului social intrat n raza de percepie pe baza unei grile proprii de receptare i evaluare.
1
El pune "sub semnul ntrebrii unele aspecte care intr n contradicie cu modul su de a fi,
gndi, aciona, cu sistemul de idei i concepii formate pn la un moment dat; nevoia
argumentrii afirmaiilor fcute l conduce pe individ la elaborarea unor seturi sau sisteme
de criterii apreciative, valorizatoare, fapt care i permite intrarea treptat n lumea valorilor;
nevoia de ndoial, de incertitudine l mpinge pe individ la reevaluri i descoperiri de fapte
i relaii noi."
2
Cntrirea, judecarea, aprecierea valoric se face de cele mai multe ori n
termeni bipolari, de tipul plus-minus, bun-ru, util-inutil, corect-incorect, adevrat-fals, demn
de ncredere-nedemn de ncredere etc. n cadrul acestei etape, n psihic au loc procese de
pendulare pe continuumul cuprins ntre cei doi poli ce definesc valoric obiectul social luat n
discuie.
Pe parcursul acestei permanente confruntri ntre argumente pentru aprecieri pozitive
sau negative, la un moment dat se poate ca la unul din polii aprecierii (plus sau minus) s se
adune mai multe argumente i mai puternice. n acest moment individul d un prim verdict
valoric, ia o decizie de apreciere a obiectului respectiv. Acest prim verdict valoric, nc
instabil i fragil, este opinia, "ca expresie verbal a atitudinii".
3
Dac ulterior se ivesc
argumente raionale sau faptice, exemple i situaii care s contrazic opinia proaspt format,
ea se va destrma uor i jocul argumentelor va rencepe i va continua pn cnd o nou
acumulare a acestora sau un argument puternic va nclina balana spre o nou opinie. Dac
ns realitatea, practica social confirm, susin opinia format, aceasta se consolideaz, se
stabilizeaz i devine convingere. Convingerea este, ca i opinia, tot o apreciere valoric a
obiectului social; de data aceasta ns ea este un verdict stabil, solid, greu reversibil i mai
ales "mpinge" individul spre aciune, acioneaz ca "motor" al conduitei individului.
n msura n care omul a ajuns la o convingere pozitiv sau negativ n legtur cu un
obiect social, aceasta determin o atitudine fa de acel obiect. Poziia atitudinal se produce
n termeni de acceptare-respingere fa de obiectul social luat n discuie. Atitudinea
presupune o orientare acional, spre deosebire de opinie i convingere care exprim o
orientare valoric, apreciativ fa de un obiect social, de regul, pozitiv.
n sfrit, atitudinea, odat stabilizat (atitudinea n fapt), va fi susinut i
exteriorizat ori de cte ori individul se va confrunta cu situaii similare celei care a generat-o.
Susinerea, exteriorizarea se poate materializa n plan verbal sau acional sub forma perechilor
de conduite: acord-dezacord; susinere-respingere; ncredere-nencredere; ataament-lips de
ataament; identificare-detaare etc.
n aceast schem explicativ, imaginea este termenul prin care se desemneaz
rezultatul declanrii unor procese de evaluare n structurile psihice ale individului, ndreptate
spre obinerea opiniilor i ulterior a convingerilor n legtur cu un obiect social. Se relev
c, n msura n care se parcurg etapele formrii atitudinii i se nasc produsele generate de ele
opinie, convingere, poziie atitudinal , imaginea ia natere numai i numai n structurile
psihice ale individului, ale fiecrui individ n parte
4
ceea ce se poate face din exteriorul
individului, de ctre orice instan care i propune influenarea, n sens pozitiv sau negativ,
nu este un transfer de opinii, convingeri sau opiuni atitudinale, ci stimularea, declanarea i,

1
I. Radu, i alii, Introducere n psihologia contemporan, Bucureti, Editura "Sincron", 1991, p. 303
2
Mielu Zlate, op. cit., p. 126
3
I. Radu i alii, op. cit., p. 327
4
Neculai Blan, Condiionarea psihosocial a comportamentului uman, n "Psihologie i pedagogie
militar", Bucureti, Editura Militar, 1992
n ultim instan, generarea lor n individ cu ajutorul singurului instrument de care se dispune
n acest caz: argumentul.
Construciile teoretice oferite de neuropsihologie nu abordeaz explicit conceptul de
imagine. Din schemele explicative menionate se poate deduce c n structurile psihice au loc
procese care pun n micare mecanisme implicite ce fac s se diferenieze sau s se asemene
opiniile i convingerile indivizilor, n ultim instan imaginea lor despre un anumit obiect
social.
Teoriile fenomenologice despre om consider c experienele
personale sunt cele care direcioneaz comportamentul
indivizilor. De aceea, ele i focalizeaz investigarea pe
experiena n desfurare, imediat, trit de oameni.
Pentru fenomenologie, experiena subiectiv a omului poate s coincid sau nu cu
realitatea obiectiv. Opoziia subiect-obiect este eliminat, pentru c obiectul cunoaterii nu
are sens dect n msura n care este n subiect. Obiectul este, ntr-o asemenea concepie,
obiect pentru contiin i nu un obiect n sine, el apare ca obiect perceput sau gndit,
memorat, imaginat.
1
Aa cum contiina este totdeauna "contiina a ceva" i obiectul este
ntotdeauna "obiect pentru contiin" iar n afara acestei corelaii nu exist nici contiin,
nici obiect, ele apar ca dou momente deosebite, dar inseparabile ale relaiei n interiorul
contiinei.
Subiectul este tema fundamental a fenomenologiei; n el se afl sediul obiectivitii.
Obiectivitatea i valabilitatea, cu sediul n domeniul contiinei, nu mai sunt nelese n sensul
corespondenei cu obiectul exterior, ci al modului absolut de a fi dat al contiinei. Orientarea
spre obiect este vizarea unui obiect constituit n i de contiin.
Carl Gustav Jung
2
arat c intuiia este o funcie psihic fundamental care produce
percepii pe cale incontient, este un mod de sesizare instinctiv a oricrui coninut. Intuiia
apare, n acest caz, ca o funcie de percepie iraional ( nu n sens de "contra raiunii", ci n
sensul exterior raiunii, care nu poate fi fundamentat raional). n concepia lui Jung, intuiia
constituie matricea din care se dezvolt gndirea i sentimentul ca funcii raionale. Ea este o
funcie iraional, dei multe intuiii se pot descompune ulterior n componentele lor, modul
n care au aprut putnd fi adus astfel n acord cu legile raiunii.
nc naintea lui Jung, Henri Bergson
3
a insistat asupra rupturii dintre inteligen i
intuiie. Lui i revine meritul de a fi subliniat c, pentru creaie, nu sunt suficiente
mecanismele logice, construciile strict raionale, ci trebuie avute n vedere i momente de
intuiie. Dup Bergson, pe lng logic dinuie o zon de cea, o zon nvolburat n care se
gsesc fore capabile s completeze nucleul strlucitor al raiunii; intuiia bergsonian
reprezint o capacitate iraional de a sesiza nemijlocit esena proceselor vitale. n intuiie este
depit sciziunea subiect-obiect: subiectul cunoaterii se identific cu obiectul de cunoscut.
George A. Kelly, fenomenolog care se detaeaz de psihologia analitic, argumenteaz
pe larg teoria constructului personal.
4
El conchide c omul i construiete un model
reprezentaional asupra lumii, care i permite s-i dea acesteia un anumit sens, permindu-i,
totodat, s-i alctuiasc o hart a traseului comportamental n relaie cu mediul, modul de
utilizare a acestui sistem constituind o caracteristic proprie individului respectiv. Kelly
presupune c interpretrile date lumii au pentru oameni existen ca i existena fizic; ca
urmare, ele pot fi studiate sistematic.

1
Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Bucureti, Editura Humanitas, 1984, p.47-125
2
Carl Gustav Jung, Puterea sufletului (antologie), II, Bucureti, Editura Anima, 1994, p. 179-180
3
Henri Bergson, Energia spiritual, Bucureti, Editura Antet, 1994, p.23-52
4
George A. Kelly, The Psychology of Personal Construct, New York, Norton, 1995, p.103
Teoriile fenomenologice
Dei Lucian Blaga se situeaz critic n raport cu fenomenologia i morfologia culturii,
influena acestora n opera sa este considerabil. Potrivit concepiei filozofului romn, omul
poate accede la taine, la mistere, pentru c este o fiin cultural, iar cultura sa este "existena
ntru mister i pentru relevare."
1
Blaga pune accent pe ideea de incontient, definit ca "o
realitate psihic ampl, cu structuri, de o dinamic i cu iniiative proprii", "nzestrat cu un
miez substanial, organizat dup legi imanente."
2
Incontientul este investit de Blaga cu
"funcii suverane", ordine i "echilibru luntric". El are caracter "cosmic", iar nu "haotic",
fiindu-i siei suficient. Incontientul este, de asemenea, nzestrat cu funcie cognitiv, izvorul
lui de alimentare situndu-se n afara contiinei. Prin incontient contiina capt
"plasticitate", nuane, nelinite, deci "perspectiv, caracter i profil multidimensional."
Stilul, ca trstur esenial a culturii, este la Blaga rezultatul incontientului. Factorii
stilului sunt: orizontul spaial i orizontul temporal al incontientului; accentul axiologic;
atitudinea anabasic, catabasic (sau neutr) i nzuina formativ. Ansamblul acestor factori,
varietatea sau posibilitatea lor de combinare, determin matricea stilistic a unei colectiviti,
impunndu-se, din incontient, creaiei i vieii. Odat stabilit, matricea stilistic rmne
neschimbat la interveniile contiinei. Ca i incontientul, ea devine "conservatoare".
3
Concluzionnd, putem spune c teoriile fenomenologice iau n considerare procesele
psihice necontientizate, care relev mecanisme mai complicate de formare a reprezentrilor
i imaginilor. Adoptnd ca interpretri-cadru astfel de teorii, rezult c imaginile se
construiesc n interiorul unor procese ce rmn necontientizate i se actualizeaz la
solicitarea mediului n modaliti care rmn inaccesibile introspeciei.
Termenii cu relevan pentru demersul nostru utilizai de teoriile fenomenologice sunt:
afirmarea sinelui, sinele actual i sinele ideal, constructe, predicii.
4
Sinele desemneaz caracterul organizat i consistent al tuturor percepiilor pe care
oamenii le au despre ei nii, despre lume i valorile sau atitudinile pe care i le formeaz n
urma acestor percepii.
Sinele actual se refer la perceperea concret a sinelui, iar sinele ideal concretizeaz
dezirabilul despre sine i despre lume. Tendina de afirmare ghideaz oamenii spre
manifestri pozitive i sntoase, nu spre manifestri negative i nesntoase. Deci, tendina
de afirmare a sinelui este una selectiv i direcionat, este o tendin constructiv.
Constructele sunt criterii care intervin n interpretri i care fac posibile evalurile.
Aceste constructe nu sunt abstracii dependente de realiti, ci emergene din interiorul
persoanei. Ilustrate de capacitatea oamenilor de a face aprecieri, ele sunt bipolare i
dihotomice: just-injust, bine-ru, flexibil-dogmatic, ncredere-nencredere etc. Dei
constructele folosesc termeni de larg circulaie, ele au interpretri ce individualizeaz
oamenii. De pild, toi oamenii folosesc termenii bine i ru, dar fiecare le acord interpretri
particularizate.
Predictibilitatea funcioneaz, potrivit acestor teorii, ca un criteriu de validare a
constructelor, ea indic eficiena prediciilor. Oamenii rein constructele care fac posibile
predicii reuite i modific acele constructe care se dovedesc a fi ineficiente. Deci, schema
explicativ oferit de teoriile fenomenologice consider c exist mecanisme interne care
determin formarea i cristalizarea imaginilor oamenilor despre ei nii i despre lumea n
care triesc. Aceste imagini sunt sugerate de existena criteriilor care fac posibile evalurile.
Referirile anterioare, dei nu epuizeaz problematica, le considerm suficiente pentru
a concluziona. Ele dezvluie coexistena mai multor interpretri. Dac "imaginile sociale" i

1
Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 388
2
Ibidem, p. 340
3
Ibidem, p. 344
4
Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Bucureti, Editura Humanitas, 1984, p.48-56; A. George Kelly, The
Psychology of Personal Construct, New York, Norton, 1995
"reprezentrile" nu au cptat nc n cercetarea psihologic interpretri univoce, explicaia
trebuie s o cutm n situaia epistemologic a psihologiei. Conceptul de reprezentare a
evoluat de la conceptul de reprezentare colectiv (Durkheim) la conceptul de reprezentare
social (Moscovici) i este folosit n abordri care nu sunt similare. n fiecare interpretare se
opereaz cu grupuri de concepte crora autorii le dau interpretri diferite i pe care le pun n
relaie n modaliti care nu fac posibil mbinarea teoriilor. Se detaeaz abordrile de
psihologie social care se situeaz pe poziii constructiviste.
n studiile consacrate gestionrii imaginilor prin intermediul specialitilor n relaii
publice s-au promovat interpretri care fac posibile diagnoze. Dar, n astfel de studii,
imaginile sociale sunt interpretate n modaliti care nu expliciteaz interpretarea dat
procesorilor de informaii. Imaginile sunt considerate expresii sintetice ale reprezentrilor
oamenilor, iar reprezentrile sunt definite ca interpretri ce nu pot fi explicitate; ele se
dezvluie prin manifestrile oamenilor. Cuvintele cheie sunt: opinii, atitudini, credine,
convingeri. De regul, pentru a se pronuna asupra imaginii sociale a unei organizaii se
studiaz opinii ale oamenilor i rezultatele se consider relevante pentru reprezentrile lor.
Investigaiile sunt de tip statistic: se realizeaz eantioane pe populaiile care prezint interes
i se chestioneaz opiniile despre aspecte ce se consider a fi relevante. Prin analiz statistic
se obin interpretri despre opinii i se fac deducii cu referire la "caracteristicile imaginilor."
n aceast accepiune, imaginile pot fi focalizate, dispersate, diversificate, mai puin
diversificate, distincte, neclare, ambigui, bipolare etc.
n concepia procesual-organic
1
, orice proces este unul
informaional-energetic i, ca urmare, orice organizare este
produsul, expresia i sursa unor procese informaional-
energetice. Afirmaia este valabil i pentru oameni i pentru
organizrile sociale. Oamenii sunt cei ce genereaz i ntrein socio-organizri, iar ele, la
rndul lor, ndeosebi prin socio-interpretorii ce le susin, normeaz i motiveaz oamenii,
procesorii lor de informaii.
n acest context interpretativ, organizaiile sunt "socio-organizri parial explicite ce
se specializeaz n interiorul socio-organizrilor specializate, n funcie de caracteristicile
acestora, pentru a satisface anumite necesiti contientizate ca nevoi."
2
Organizaia este un socio-interpretor specializat care proceseaz informaia folosind
criterii i reguli incluse n normele explicite, n simbolurile organizaiei, n caracteristicile
limbajelor i n competenele oamenilor ce le ntrein funcionarea. Pentru a nelege
posibilitatea constituirii organizaiilor trebuie s acceptm posibilitatea specializrii
oamenilor; organizaia funcioneaz prin intermediul oamenilor care o ntrein i care se
constituie n componente specializate ale acestui socio-interpretor, folosind, n acest scop,
interpretorii lor specializai. Acceptnd interpretarea structural-funcionalist, se poate afirma
c oamenii dein anumite statusuri i, ca urmare, joac anumite roluri. Cnd i ndeplinesc
rolurile, oamenii devin o component a socio-interpretorilor, producnd reprezentri i
imagini care sunt reprezentri i imagini promovate de organizaie.
Pentru o nelegere mai detaliat a problematicii se impun referiri la procesorii de
informaii proprii oamenilor. n interpretarea procesual-organic, oamenii
3
dispun de
bioprocesori i interpretori. Prin bioprocesori oamenii aparin bioorganizrii; ei sunt cei care
controleaz procesele ce ntrein organismul i interfaa lui cu existena nglobant.
Interpretorii fac posibil socializarea, transform individul n om; ei se constituie prelund i

1
Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994
2
Lucian Culda, Emergena i reproducerea naiunilor, Bucureti, Editura Licorna, 1996, p. 89
3
Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1998
Concepia procesual
organic
procesnd informaia furnizat de bioprocesori, apoi se difereniaz i autonomizeaz din ce
n ce mai mult, dei interaciunile dintre bioprocesori i interpretori sunt tot mai diversificate.
Distingem cinci tipuri de interpretori, din care rezult totalitatea modalitilor de
raportare a oamenilor la procesualitatea social: a) interpretori biofuncionali, care susin
funcionarea biologic i satisfac nevoi ale organismului; b) interpretori specializai social
(profesionali), care asigur competenele profesionale i, ca urmare, capacitatea de a funciona
n cadrul organizaiei; c) interpretori socio-integratori, care dau oamenilor capacitatea de a se
localiza n mediul social concret; d) interpretori selfinterogatori, care permit oamenilor s
ias din situaia particular (din realii n care triesc i care sunt doar secvene ale existenei
lor) i s mediteze asupra situaiei omului n lume, la posibilitatea fiinrii sale, la sensurile ce
se pot da fiinrii sale n cosmos, biosfer sau societate; e) interpretori interogativi de tip
conceptual, prin intermediul crora oamenii devin capabili s interogheze (s cerceteze)
existena n sine (manifestrile ei abiotice, biotice i sociale).
Din aceste aseriuni, rezult c oamenii fiineaz n organizaii, dar capacitatea lor de a
procesa informaie nu se reduce la cea a interpretorilor specializai social. Ca urmare, oamenii
i orice organizaie emit semnale n mediul lor extern care influeneaz n mare msur att
obiectivele i activitile, ct i modalitile de structurare. Semnalele emise decurg din faptul
c organizaia este expresia unor procese inevitabil eterogene i din faptul c ea este surs de
procese informaionale.
Cnd organizaia se manifest ca expresie a unor procese, se poate constata c
semnalele emise n mediu sunt rezultatul funcionalitii acesteia. Semnalele conin informaii
relevante despre starea de funcionare a organizaiei i despre calitatea (msura) realizrii
funciilor specifice, att n fiecare moment n parte, ct i n totalitatea timpului de existen a
organizaiei; sunt semnalele emise de organizaie, expresia manifestrilor din interiorul ei, a
tensiunilor i evoluiilor interne.
Cnd analizm organizaia ca surs de procese informaionale, constatm c ea poate
s i propun s emit anumite semnale n mediu, cu scopul de a-l schimba i modela, de a-l
face mai puin ostil i de a obine o anumit decizie de certitudine din partea mediului.
Semnalele emise de organizaie nu se reduc ns la cele emise deliberat, ele cuprind
ndeosebi informaii implicite. De cele mai multe ori i informaiile explicite cuprind mesaje
implicite. Procesarea informaiilor n organizaie este una complicat i inevitabil
netransparent i pentru c n emisia i recepia semnalelor organizaiei sunt implicai oameni,
iar ei funcioneaz ca expresii i produse ale unor conexiuni ntre bioprocesori i interpretori,
n modaliti care decurg din capacitatea lor de procesare a informaiilor.
1
Aadar, oamenii, activi n organizaii, nu sunt reductibili la interpretrile profesionale,
ei sunt rezultatul unor conexiuni dintre procesri bioinformaionale i interpretri care se
produc pe fondul i prin intermediul unor procese de natur energetic, procese concretizate
ndeosebi n aciuni. "Omul este produsul i expresia unor procese informaional
energetice de natur biotic i social."
2
Aadar, pentru a studia reprezentrile i imaginile
produse de organizaii, trebuie s lum n considerare oamenii n ansamblul posibilitilor lor
informaionale.
Oamenii realizeaz procesri bioinformaionale n dou modaliti: ca procesri
expresive, care exteriorizeaz, exprim stri, reacii n anumite genuri de situaii i ca
procesri operaionale, care orienteaz organismul n mediul exterior lui pentru satisfacerea
anumitor nevoi proprii (nevoia de hran, de adpost etc.)
3
sau ale socio-organizrilor care-i
nglobeaz funcional.

1
Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994, p. 47, 49-61; 67-71
2
Lucian Culda, Critica psihologiilor. Posibilii oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura
Licorna, 1995, p. 47
3
Lucian Culda, Procesualitatea social, p. 47
Bioprocesrile de tip expresiv sunt cele care fac posibile manifestrile interpretative
sub forma simbolizrilor. Astfel, procesarea simbolic funcioneaz deoarece bioprocesarea
furnizeaz ndeosebi semnale-imagini, iar proprietile imaginilor sunt cele care fac posibile
simbolizrile, ca prime modaliti posibile de interpretri.
Simbolizarea este un proces generator de informaii care se obiectiveaz sub forma
unor simboluri, adic a unor semne ce exprim un set de valene interpretative. Ea nu
opereaz cu semne pentru a desemna o anume interpretare, cum procedeaz interpretarea
analitic, ea utilizeaz semne pentru a exprima valene interpretative, fascicole de interpretri
posibile n raport cu un procesor.
Simbolizarea se constituie i funcioneaz efectiv n modaliti ce decurg din
experiena oamenilor n comun n anumite spaii geofizice, din posibilitatea lor de a interpreta
i din proprietile pe care viaa n comun le induce organizrilor sociale.
1
Pot face obiectul simbolizrii i, implicit, al comunicrii simbolice informaii oferite
de bioprocesori despre strile lor (stri sufleteti: bucurie, tristee, sperane etc.); informaii
despre produse ale bioprocesorilor (codificri referitoare la culori, forme, obiecte, situaii,
aciuni); informaii despre oameni, produse de bioprocesori i interpretori (starea de sntate
sau boal, comportare moral sau imoral, curaj sau laitate etc.); informaii despre aspecte
ale fiinrii furnizate de bioprocesori i supuse interpretrilor, ndeosebi informaii relevante
pentru viaa oamenilor (moartea, viaa, evoluii geo-climatice etc.); aspecte care se refer la
relaiile ce devin posibile ntre oameni ca urmare a proprietilor lor informaionale
(informaiile ce se concretizeaz n evaluri: succes, nfrngere, prietenie, ncredere etc.).
2
Simbolizarea figurativ este prima modalitate de a comunica specific oamenilor. Ea
reuete s fac din hominizi oameni n cadrul organizrilor sociale, s genereze statusuri i
roluri sociale i condiii favorabile apariiei capacitii analitice de procesare a informaiei.
Interpretarea analitic devine posibil cnd procesarea simbolic produce simboluri din care
se pot decupa "planuri de referin" cu privire la aspecte ce se pot operaionaliza.
3
Procesarea analitic, prin care sunt posibile calculele, modelrile, simulrile de
situaii, proiecia de aciune, nu poate singur s satisfac nevoile de procesare social a
informaiei; ea este dependent de cea simbolic. Realitatea fiind contradictorie nu poate fi
exprimat n totalitatea ei analitic, de aceea este nevoie de "puterea i misiunea imaginilor de
a dezvlui tot ce rmne refractar conceptului."
4
n funcie de natura semnelor utilizate n interpretri, se disting trei tipuri de
interpretori: interpretori figurativi cei care utilizeaz ca semne preponderent imagini;
interpretori verbali care utilizeaz ca semne grupuri de sunete articulate; interpretori
armonici cei care utilizeaz ca semne armonii sonore.
Reprezentrile capt alt interpretare dect cea conturat n psihologii. i
bioprocesorii i interpretorii dispun de memorii n care rein rezultate ale procesrilor
realizate. n cazul interpretorilor, ca urmare a capacitii de a realiza contientizri, este
legitim distincia ntre procesri ce preced contientizrile i cele care devin posibile folosind
produse ale lurilor la cunotin. Procesrile ce preced i fac posibile contientizrile sau pot
fi explicitate rmn necontientizate. Sunt numeroase indicii c unele dintre ele, memorate,
devin interpretri-cadru pentru procesrile ulterioare, le pot activa sau orienta, sunt implicate
n direcionarea manifestrilor oamenilor. Astfel de interpretri-cadru ce rmn implicite n
interpretori sunt numite reprezentri n modelul procesual-organic al omului. n acest cadru,
imaginile oamenilor sunt interpretri-cadru derivate din reprezentri, care exprim sintetic
interpretri mai cuprinztoare.

1
Lucian Culda, Critica psihologiilor. Posibilii oamenilor n procesualitatea social, p. 88
2
Ibidem, p. 91
3
Ibidem, p. 92
4
Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 17
Dac se face distincie ntre interpretorii figurativi, verbali i armonici, se poate
constata c omul poate s opereze cu cele trei tipuri de reprezentri. Reprezentarea, n
concepia procesual-organic, poate fi o modalitate figurativ de procesare, uneori tradus n
cuvinte, dar poate fi i expresia modalitilor verbale i armonice de procesare a informaiilor.
Este necesar s facem distincie ntre reprezentare, ca interpretare-cadru implicat n
cadrul procesrii figurative, verbale i armonice i modalitile n care ele condiioneaz
comportamentul oamenilor. Reprezentrile pot s produc opinii, atitudini, convingeri,
credine, n ultim instan, aciuni.
Aadar, interpretm reprezentrile ca produse ale proceselor care preced
contientizrile i rmn netransparente. Omul proceseaz o reprezentare i o exprim
figurativ (tablou, statuie, dar i prin gesturi, mimic, modalitatea de a se mbrca etc.) i
muzical (compoziii muzicale etc.), dar el nu poate explica de ce o exprim astfel, deoarece nu
tot ce se proceseaz se i contientizeaz.
i distincia ntre cele cinci genuri de interpretori indic posibilitatea ca ei s se
diferenieze. Este plauzibil, aadar, presupunerea c oamenii pot opera cu reprezentri
biofuncionale, profesionale, socio-integratoare, selfinterogatoare i interogatoare. Se obin
astfel repere pentru a face supoziii referitoare la conexiunile dintre reprezentrile ce aparin
unui gen sau altul de interpretori.
Concepia procesual-organic distinge ntre existeni n sine i interpretrile ce li se
dau, perceptibile ca existeni pentru noi. Ceea ce interogm noi nu este obiectul n sine, ci
"obiectul pentru noi", adic obiectul n sine n modalitatea n care l putem recepta. ntre
obiectul n sine i obiectul pentru noi se plaseaz interpretarea-cadru: acele interpretri care
servesc ca sisteme de referin pentru producerea contientizrilor. Interpretrile-cadru pot fi
att construcii puin elaborate, ct i construcii care au rezultat din elaborri complexe.
1
Potrivit concepiei procesual-organice, pentru a procesa informaie interpretorii au
nevoie de trei elemente: criterii, reguli i informaie procesat i stocat n memorie folosind
diverse semne-suport (figurative, verbale sau armonice-sonore).
2
Criteriile i regulile apar n
condiii diferite, de aceea trebuie s distingem ntre criterii i reguli care se formeaz n
interpretori i rmn neexplicitate (implicite) i criterii i reguli care apar explicit n teorii,
doctrine, ideologii etc. Criteriile, regulile i informaia stocat devin interpretri-cadru
implicite sau explicite pentru noile procesri. n raport cu aceste consideraii, paradigma
procesual-organic definete imaginea ca interpretare-cadru implicit, acea interpretare-
cadru care se formeaz de la sine, prin procesri care rmn necontientizate i care se
exprim sub forma opiniilor, atitudinilor, convingerilor, credinelor, mentalitilor sau
simbolurilor socio-culturale.
Interpretrile-cadru implicite sunt de natur simbolic sau analitic i pot fi produse
de interpretori figurativi, verbali i armonici. Ca urmare, imaginea este de natur simbolic
sau analitic.
Unele dintre simboluri devin interpretri-cadru ale unor comuniti. Acestea
funcioneaz ca imagini sociale n reglarea comportamentelor.
n producerea imaginii, funcionarea implicit a interpretorilor conexai cu
bioprocesorii este determinant, pentru c bioprocesorii sunt implicai direct n blocarea sau
activarea criteriilor care funcioneaz ca imagini. n acest mecanism, bioprocesorii realizeaz
procesarea informaiei din care rezult reacii afective cu rol activ asupra interpretorilor i
interpretrilor produse de acestea.
Pentru nuanarea conceptului de imagine n cadrul paradigmei procesual-organice mai
sunt necesare precizrile:

1
Lucian Culda, Procesualitatea social, p. 33
2
Ibidem, p. 67
- cnd ne referim la existen o facem indirect, folosind reprezentri care constituie
"existena pentru noi";
- realitatea este o secven din existen, acea secven care actualizeaz unul din
posibilii secvenei anterioare;
- realitatea pentru noi este o reprezentare despre o secven din existen pentru care
noi deinem informaii codificate de bioprocesorii i interpretorii notri, deci o reprezentare
care este produsul i expresia conexiunilor insuficient nelese dintre bioprocesori i
interpretori, n care intervin i interpretri-cadru (imagini) constituite anterior n modaliti pe
care nu le contientizm;
- reprezentarea constituindu-se prin folosirea unor imagini anterioare existente
(stocate) n memorie, nu este simpl percepie, ci produsul i expresia unor procesri
complexe, doar parial controlate prin operaii deliberate;
- reprezentrile stocate n memorie devin sistem de referin, devin realitate obiectiv
pentru om, deci pot s funcioneze ca imagini, ca realiti pentru procesorii de informaie;
datorit acestor procese, exist imagini acceptate cu certitudine, dar i imagini neacceptate;
- n msura n care oamenii se situeaz ntr-un univers informaional care nu le
permite s disting ntre existen, realitate i realii-pentru-ei, ei adopt atitudini dogmatice,
consider realii-pentru-ei (imaginile lor despre realitate) ca fiind realitatea n sine;
- n procesualitatea social apar presiuni asupra imaginilor care acioneaz n sensul
schimbrii lor;
- cnd un individ sau un grup i-a modificat imaginile considerate ca realitate
(sistemul de referin), i schimb i comportamentul, n msura n care ele intervin n
procesarea informaiilor.
n raport cu interpretarea dat imaginii, ca produs al procesorilor de informaii
specifici omului, aceeai paradigm definete imaginea social a grupurilor sociale ca
ansamblul criteriilor i regulilor implicite, care se formeaz de-a lungul timpului de la sine,
motenite i transmise prin tradiie i cultur, modificate i mbogite succesiv cu elemente
noi, acceptate i asimilate de grup, n funcie de context, n modaliti ce nu pot fi
transparente pentru oamenii implicai.
Procesul de formare a imaginilor sociale relev c ntre social i individual se situeaz
procesri necontientizate.
1
Adeziunea individual, dei are investitur instituional, de fapt
social, este de natur subiectiv. Dei plasat ntr-un anume context ideologic, organizaional
i socio-cultural, care exercit presiuni asupra lui, subiectul i construiete n mod singular
viaa afectiv. Interpretarea procesual-organic confirm i explic ipotezele din unele
psihologii care susin c imaginile oamenilor asupra societii sunt rezultatul interaciunilor
lor cu ideologicul, organizaionalul i socio-culturalul, toate filtrate prin afectiv,
2
prin ceea ce
numim bio-procesri.
Imaginile sociale corespund, pe de o parte, substanei simbolice care intr n
elaborarea lor i, pe de alta, practicii care le genereaz. Imaginile formate n societi n care
tiina, tehnica i filosofia sunt prezente, sunt influenate de acestea, constituindu-se n
prelungirea lor sau, de multe ori, n opoziie fa de ele.
Imaginea social poate fi o interpretare-cadru, valorizat social, fa de care un subiect
i d adeziunea, deoarece este compatibil cu caracteristicile procesorilor si, o luare de
poziie asupra unei probleme controversate a societii. De aceea, noiunea de imagine social
poate s indice i o reacie a indivizilor fa de un obiect social sau de anumite evoluii
sociale, aa cum se pot ele anticipa. Din acest motiv, imaginii sociale, n legtur direct cu

1
Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1989
2
Adrian Neculau, Prefa la Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale, Bucureti, Editura
Societatea tiin & Tehnic S.A., 1995, p. XXII
opinia, i se poate atribui o virtute predicativ cci, n funcie de imaginea pe care o au
indivizii despre un obiect social, se deduce ce anume vor face.
1
Indivizii poart n memorie un complex de imagini despre lume sub diferitele sale
aspecte. Aceste imagini sunt construcii combinatorii, impregnate de context. n acelai timp,
ele menin actuale urmele trecutului, ocup anumite spaii n memoria noastr pentru a le
proteja de dezordinea schimbrii i fortific senzaia de continuitate a mediului nconjurtor,
ca i a experienelor individuale i colective.
2
n acest scop, ele pot fi amintite, resuscitate n
spirit, n acelai mod n care rememorm un eveniment sau evocm un peisaj. n toate
cazurile, ele opereaz o filtrare i rezult dintr-o filtrare a informaiilor posedate sau primite
de ctre subiect n legtur cu satisfacia cutat sau cu coerena care i este necesar.
3
Dac o imagine social este o interpretare-cadru, ea este i "o pregtire pentru
aciune"; aceasta se ntmpl nu numai n msura n care ea ghideaz comportamentul, ci i,
mai ales, n msura n care remodeleaz i reconstituie elementele din mediul nconjurtor n
care trebuie s se desfoare comportamentul. Ea reuete s dea un sens comportamentului,
s-l integreze ntr-o reea de relaii n care acesta este legat de obiectul su.
De fapt, imaginile sociale sunt precizate, studiate, gndite, n msura n care exprim
poziia, ierarhia valoric a unei colectiviti. Este vorba, n realitate, despre o parte din
construciile simbolice elaborate i obiectivizate de indivizi sau colectiviti care,
schimbndu-i punctele de vedere, tind s se influeneze sau s se modeleze reciproc.
Am artat mai sus c noiunea de imagine social implic o legtur direct cu
comportamentul, o anticipare a aciunii viitoare. Mai mult, am n vedere grupurile sociale care
acioneaz ntr-un anumit context social i care au un comportament "ateptat" n situaiile cu
care se confrunt, n funcie de imaginea lor despre aceste situaii.
4
Acest comportament "ateptat" este rezultatul cunotinelor acumulate n decursul
vieii i fixate n memorie, al experienelor trite, prejudecilor i credinelor indivizilor i
grupurilor, derivate din normele i principiile statornicite n societate. Aciunea ndelungat a
instituiilor sociale, integrarea permanent a grupurilor sociale n structurile i relaiile
existente determin un anumit mod de exprimare social, bazat pe criterii i reguli care,
alturi de zestrea natural, formeaz interpretarea-cadru (imaginea social) a grupului.
i n cazurile grupurilor sociale, criteriile i regulile sunt implicite i explicite i ele
depind de nivelul intelectual, de cunotinele acumulate, de gradul de cultur, de sistemul de
valori i convingeri, de tradiii etc.
Este evident c funcia principal a imaginii sociale este selecia a ceea ce vine din
interior i din exterior. Interpretarea pe care Serge Moscovici o d funciilor imaginii n
procesarea social a informaiilor confirm caracterizarea imaginilor ca interpretri-cadru
active n interpretori. Iat un text edificator: "Imaginile joac rolul unui ecran selectiv
destinat s primeasc noi mesaje i ele comand adesea percepia i interpretarea acelora
din mesaje care sunt ignorate n ntregime, respinse sau refulate".
5
n acest punct al analizei putem afirma c nu exist imagine n sine, exist imaginea
unui anumit om despre un obiect social anume, format n raport cu caracteristicile
procesorilor si de informaii, procesori care este plauzibil s fie condiionai de vrst, sex,
religie, apartenen/neapartenen la organizaii, nivel de cultur, nivel de instrucie,
ideologie, doctrin politic, strategie, obiective etc.

1
Serge Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii "Al.I.Cuza",
1994, p. 34
2
Ibidem, p. 35
3
Ibidem
4
Thomas Sowell, A Conflict of Visions, New York, Basic Books, 1987, p. 3
5
Serge Moscovici, op. cit., p. 35
Imaginile i reprezentrile, considerate interpretri-cadru neexplicite, se manifest i
se exprim att prin atitudini, ct i prin opinii, prin interpretrile date situaiilor concrete, ca
i prin evaluri i decizii.
Acceptnd interpretarea procesual-organic a posibilitii implicrii reprezentrilor i
imaginilor n procesarea informaiilor de ctre oameni, putem s ne pronunm asupra
problematicii imaginilor sociale ale organizaiilor.
Astfel de imagini se constituie ca urmare a funcionrii organizaiilor, n raport cu
caracteristicile lor, dar i cu caracteristicile procesorilor oamenilor ce se raporteaz la
organizaii. n funcie de poziia oamenilor n raport cu o anume organizaie, putem distinge
ntre imaginea despre organizaie a oamenilor din interiorul ei, a oamenilor ce funcioneaz n
organizaii ce au relaii de conlucrare cu organizaia, a oamenilor situai n organizaii
concurente sau agresive n raport cu organizaia dat.
O organizaie genereaz, aadar, n mod inerent, mai multe imagini care sunt
rezultante ale unora dintre informaiile pe care le genereaz (produce), dar i ale procesorilor
ce le recepteaz, ale capacitilor de procesare a informaiilor care se raporteaz la
organizaie.
4.2. Auto-imaginea (imaginea de sine)
Imaginile despre propria fiinare care se constituie la indivizi sau n interiorul
comunitilor umane capt semnificaii deosebite att pentru funcionarea entitii sociale
respective ct i pentru relaiile ei cu mediul social extern.
Imaginile despre sine (sinele perceput n forma sa colectiv) sunt componente ale
contiinei de sine i presupun comparaii, reveniri la sine, mbogire prin imaginea despre
altul i prin elementele imaginii noastre din perspectiva altuia.
1
Orice imagine despre sine este
rezultatul a numeroase interpretri realizate de-a lungul istoriei i ndreptate spre interiorul
comunitilor umane, dar i spre exteriorul lor. Ea are caracter stratificat i se cristalizeaz n
funcie de cunoaterea, acceptarea i interiorizarea normelor, valorilor i culturii diferitelor
etnii, de influena potenialului educativ al popoarelor asupra membrilor si, de respectul i
loialitatea membrilor diferitelor popoare i naiuni fa de trecutul, prezentul i viitorul
acestora.
Imaginea de sine nu este, ns, omogen. Se poate vorbi despre mai multe autoimagini
care sunt condiionate de caracteristicile interpretrilor de informaii i, de cele mai multe ori,
ele sunt produse ale evalurii unor realiti particulare, n funcie de poziia organizrilor
sociale n cadrul popoarelor i naiunilor. Presiunile pe care le exercit autoimaginile asupra
comunitilor umane rezult din performanele membrilor acestora, din modul cum ei rspund
multiplelor provocri ale mediului social i natural n care triesc. Trebuie subliniat c
autoimaginile comunitilor umane pot deveni imagini-reper performante dac sunt susinute
i validate de realitatea obiectiv.
4.3. Imaginile despre popoare i naiuni care se constituie la alte
popoare i naiuni
Imaginile despre popoare i naiuni care se constituie la alte popoare i naiuni joac
un rol deosebit de important n viaa internaional de-a lungul istoriei umane. Aceste imagini
impregneaz fluxurile informaionale mondiale formnd un adevrat portret-robot
2
(portret-

1
Luminia Mihaela Iacob, Etnoimaginea - obiect de studiu interdisciplinar, n "Revista de psihologie",
1997,33, nr. 2, p. 161
2
Dan. A. Lzrescu, op. cit., loc.cit., p. 56
imagine) al fiecrei comuniti umane, care conine aprecierile comune i aprecierile
unilaterale, uneori contradictorii, ale actorilor sociali.
Imaginile formate la alte popoare i naiuni despre un anumit popor sau naiune au o
determinare obiectiv, temporal i spaial, fiind sub incidena cadrului natural, economic,
social, politic, cultural al unei societi. Se constat mai ales influena important pe care o
joac factorul politic. Astfel, cercetri desfurate n acest domeniu demonstreaz c
imaginile sociale ale popoarelor i naiunilor "sunt o condensare a istoriei raporturilor
internaionale
"
1
, sunt "mai puin o reprezentare, contrar a ceea ce pare termenul s indice,
ct o judecat"
2
.
Imaginile sociale despre popoare i naiuni cuprind elemente manifeste, dar
necontientizate, alturi de elemente manifeste dar contientizate sau false contientizri (n
lipsa obiectului real) i reflect determinaiile obiective ale popoarelor i naiunilor:
teritoriale, economice, sociale, politice, spirituale. Ele vor cuprinde, deci, reprezentri
referitoare la cadrul natural de via al comunitilor sociale respective, la baza economic,
instituii, forme de conducere i exercitare a puterii, la relaiile sociale, relaiile cu vecinii, la
trecutul istoric etc.
3
Din perspectiva celor prezentate, apare clar c imaginile sociale ale unui popor sau
unei naiuni cuprind i particularitile "psihice" proprii oamenilor ca membri ai acelei naiuni
i c aceste imagini sunt influenate direct de existena social, pe care o influeneaz la
rndul lor: "Cnd vorbim de scheme imagologice exprim M. Steins , este important s
inem cont totdeauna de faptul c acestea nu vin pe lume ca nou-nscui, instruii fr a fi
nvat nimic, ci c ideile se elaboreaz trecnd prin experiene i ntlniri personale, atinse
de motenirea trecutului, modificate pe parcursul actualizrii, revzute adesea de sus pn
jos".
4
Importana imaginilor care se constituie la alte popoare i naiuni despre un anumit
popor i o anumit naiune, mai ales imaginile popoarelor i naiunilor puternice, este dat de
presiunile pe care ele le pot exercita n plan politic, economic, cultural, de securitate etc. prin
influenarea deciziilor statelor n domeniile invocate i, ca urmare, prin impunerea unor relaii
de cooperare, colaborare, competiie sau confruntare cu poporul sau naiunea respectiv.
Unele popoare sau naiuni, mai ales cele puternice, pot aciona pentru a-i impune imaginea
lor centrelor de putere, organismelor internaionale, opiniei publice prin aciuni directe sau
prin aciuni indirecte: aciuni diplomatice, aciuni de lobby, prin dezbateri publice (concilii,
seminarii, conferine, congrese internaionale etc.), prin aciuni ale unor firme specializate n
domeniul imaginii i relaiilor publice etc.
Vom ncheia artnd c, atunci cnd membrii unui popor sau a unei naiuni intr n
contact cu realiti ce aprin altor naiuni ,ei au "un sentiment difuz de superioritate"
5
pentru
c orgoliul naional "... este o trstur comun mai tuturor popoarelor. Aproape nu e neam
s nu se cread superior vecinilor si".
6
Fiecare popor i naiune ar trebui, ns spunem noi
, s respecte un principiu care, dei cunoscut i stipulat n declaraii oficiale i tratate, este
sistematic nclcat: "dreptul fiecrui popor are ca limit dreptul celorlalte".
7

1
I. Kohn, Le probleme du caractre national, n "Ethnopsychologie", 1974, nr. 2-3, p. 200
2
R. Bastide, Psychologie des peuples et relations interethniques n "Revue de psychologie des peuples",
1969, nr. 4, p. 351
3
Luminia Mihaela Iacob, op. cit., loc.cit., p. 159
4
M. Steins, L'image de l'Allemagne en France, n "Ethnopsychologie", 1971, nr. 4, p. 373
5
Grigore Georgiu, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n ,,Societate i cultur, 1991, nr. 4,
p. 27
6
Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1982, p. 9
7
D.D. Roca, Temeiurile filosofice ale ideii naionale, n Studii i eseuri filosofice, Bucureti, Editura
tiinific, 1970, p. 200
4.4. Imaginile sociale despre popoare i naiuni care se constituie la
organizaiile regionale i globale
Imaginile sociale despre popoare i naiuni care se constituie la organizaiile regionale
i globale au jucat i joac un rol deosebit de important de-a lungul istoriei i n perioada
actual. Imaginile sociale la aceste niveluri sunt deosebit de importante pentru dezvoltarea
relaiilor n plan regional i global, pentru locul i rolul jucat de popoare i naiuni n viaa
economic, politic i cultural internaional. Acest lucru devine evident dac acceptm c
organismele suprastatale regionale i globale pot fi nu numai centre de putere politic,
economic i militar la aceste niveluri, ci i centre de cristalizare a imaginii statelor. Ele
sunt reprezentative pe plan continental i mondial, reglementeaz, dein i ocup un mare
segment de difuzare al canalelor de comunicare transnaional, formeaz i orienteaz opinia
public mondial i furnizeaz o mare parte din liderii de opinie.
Imaginile sociale despre un stat sau o naiune ale organizaiilor cu vocaie regional
sau global nu se cristalizeaz doar n interiorul lor; ele sunt i rezultante ale imaginilor care
se vehiculeaz n mediile de provenien a membrilor acestor organisme. De aceea, sunt
importante imaginile statului (statelor) care domin din punct de vedere politic, economic i al
securitii organizaiile internaionale; ele au, de cele mai multe ori, o importan decisiv n
modelarea deciziilor pe care instanele internaionale le iau fa de un popor sau o naiune.
Imaginile sociale despre poporul sau naiunea respectiv n mediile internaionale sunt mai
importante, uneori, dect datele reale. Instanele de decizie internaionale, cercurile de afaceri
i bncile etc. i definesc atitudinea fa de realitile unui popor sau unei naiuni "n funcie
de reprezentarea pe care o au despre aceste realiti ... Strile reale sunt percepute i
evaluate prin intermediul imaginilor care joac rolul de reper al deciziilor".
1
4.5. Conceptul de mentalitate
Mentalitatea se constituie dintr-un ansamblu de opinii, prejudeci i credine, care
influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor i naiunilor. ntre
elementele constitutive ale mentalitii exist raporturi logice i raporturi afective
2
.
Raporturile logice decurg din relaiile de generare i determinare, iar raporturile afective din
procesele contiente i incontiente care apar n mentalul colectiv impregnat de credine,
prejudeci i opinii care acapareaz, subjug i orienteaz grupuri restrnse sau mari de
oameni.
Fernand Braudel arat c mentalitatea este rodul motenirii ndeprtate, al temerilor, al
credinelor, al unei neliniti strvechi, aproape incontiente, este adevratul rezultat al unei
imense contaminri ai crei germeni sunt pierdui n trecut i transmii de-a lungul unor
ntregi generaii de oameni
3
.
Din perspectiv istoric, zona principal de introspecie a mentalitii o reprezint
mentalul colectiv, dar nu mai puin important este i investigarea mentalului individual,
atunci cnd este vorba de personaliti care, prin poziia lor, au influenat, uneori n mod
specific, devenirea istoric a propriei societi
4
.
Vom ncheia consideraiile despre mentalitate artnd cele afirmate de Nicolae Iorga
nc din anul 1937: "Orice se ntmpl ntr-o societate omeneasc vine din starea ei de spirit,

1
Grigore Georgiu, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n "Societate i cultur", 1992, nr. 6, p. 23
2
Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 139
3
Fernand Braudel Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995, p.55
4
Iolanda Tighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV-XVII, Bucureti,
Editura Paideia, 1998, p. 5
din felul cum este alctuirea ei sufleteasc n acel moment Astfel ea are ceva sufletete
permanent, care-i d caracterul, care-i stabilete valoarea, care-i face mndria sau o
ndreapt spre pieire ; acest fond nu poate fi biruit. El e zestrea, el e darul, el e
nenorocirea i el e osnda. Acoperit un moment, nelat sau nspimntat, el i revine i
domin i mai departe, fiindc el vine din tot ceea ce a suferit i a ctigat, din tot ce
primete din mediul ei, din tot ce i-a agonisit societatea".
1
Mentalitatea este tratat pe larg n tema nr. 4 "Mentalitile colective i imaginile
sociale".
4.6. Simbolurile
Natura uman determin atitudinea oamenilor fa de lucruri. Oamenii disting ntre
lucruri care exist n sine i lucruri care reprezint altceva dect sunt ele nsele. Unul i acelai
obiect poate fi privit ca lucru n sine sau ca altceva, adic drept simbol. Lucrurile care
reprezint altceva fac acest lucru prin materia lor propriu-zis, prin forma i arhitectura lor i
prin funciile pe care le au de la natur. De exemplu, avionul personal este un mijloc aerian
de transport, ns, n acelai timp, este un simbol al bunstrii i al stratificrii sociale
accentuate.
Calitatea specific uman de a vedea altceva dincolo de lucruri este responsabil de
crearea simbolurilor. Aceast calitate a oamenilor a dus de-a lungul timpului istoric la
credina c n spatele a ceea ce exist este ceva mai profund, mai adevrat i mai misterios
2
.
Este plauzibil s afirmm c acest tip de credin apare datorit faptului c realitatea pentru
om este, de fapt, un complex de imagini pe care individul le consider drept realitate. Ca
urmare, concluzionm c exist o tendin nrdcinat n mentalul colectiv de a vedea ceva
mai profund n afara lucrurilor, iar aceast tendin s-a transformat treptat i s-a materializat
n mituri i n elemente de cultur popular.
Simbolul este o relaie stabilit de voina unor persoane necunoscute, fiind o creaie
colectiv. El este definit drept "obiect, imagine sau entitate grafic care desemneaz sau
exprim altceva dect ceea ce este el. Legtura dintre simbol i semnificaia lui se stabilete
pe baza unor convenii, avnd un caracter circumstanial, fiind valabil fie pentru grupuri
mai restrnse de oameni, fie pentru perioade mai scurte de timp".
3
Decodificarea
simbolurilor presupune cunoaterea conveniilor care au stat la baza constituirii lor.
Sistemul de simboluri al unei societi este subordonat unor nevoi spirituale specific
umane: de eternizare a memoriei unor evenimente, de idealizare i sacralizare, de
autoperfecionare, de autodelimitare i autoafirmare, de comunicare i de cunoatere
4
.
Carol Gustav Jung relev c la baza oricrui simbol se afl, ntotdeauna, un arhetip,
astfel c simbolul nu este altceva dect vemntul sub care arhetipul, structur a
incontientului, devine perceptibil, fie contiinei individuale, fie colectivitii, prin
intermediul miturilor. Simbolul, aadar, asigur medierea ntre contient i incontient i
stabilete o relaie ntre ceea ce este ascuns i ceea ce este manifest. Jung pune deci n relaie
arhetipul cu simbolul.
5
Simbolurile i rolul lor social vor fi tratate pe larg n cadrul temei nr. 3 "Universul
simbolic, univers specific uman".

1
Nicolae Iorga, Cum se creeaz o stare de spirit, n A. Duu, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti,
Editura Meridiane, 1985, p. 190
2
Carmen Diaconescu, Cursul de simbolic politic, Bucureti, Editura S.N.S.P.A., 1996, passim
3
4
Ibidem, p. 225
5
Carl Gustav Jung, Puterea sufletului. Antologie. Psihologia individual i social, Bucureti, Editura
Anima, 1994, p. 227
4.7. Arhetipul
Arhetipurile n concepia lui C.G. Jung sunt prototipuri de ansambluri simbolice att
de adnc gravate n incontient nct constituie un fel de structur, numit de psihanalistul
elveian engrame.
1
Arhetipul constituie o imagine cu caracter prezumtiv, arhaic, specific
incontientului colectiv al popoarelor, anistoric i care sintetizeaz experienele originale ale
umanitii
2
.
Doctrina psihanalistic a lui Jung numete arhetip imaginea primordial care este
"comun cel puin unor ntregi popoare sau epoci istorice"
3
. Aceast imagine arhetipal se
exprim prin motivele mitologice principale, care sunt probabil comune tuturor raselor i
tuturor timpurilor, constituind "o form tipic fundamental a unei anume triri sufleteti,
continuu repetate"
4
.
Arhetipurile rezid n sufletul omenesc ca modele performante, ordonate i
ordonatoare. Ele se manifest ca structuri psihice aproape universale, nnscute sau motenite,
ca un fel de contiin colectiv. "Umanitatea posed n comun aceste structuri constante i
nu imaginile aparente care pot varia n funcie de epoc, etnie sau individ. Din diversitatea
imaginilor ivite n naraiuni -recitate sau mimate se poate deslui un acelai ansamblu de
relaii, precum i o structur unic."
5
Concepia lui S. Freud este mai restrictiv dect definiia dat de Jung arhetipurilor.
Freud denumete aceste structuri psihice aproape universale, drept fantasme originale care ar
fi structuri fantasmatice tipice (viaa intrauterin, scenariu originar, castrare, seducie),
socotite de psihaniliz drept organizatoarele vieii fantasmatice, oricare vor fi fost
experienele personale ale subiecilor. Universalitatea acestor fantasme i afl explicaia n
faptul c ele ar constitui un patrimoniu transmis filogenetic
6
.
Vom ncheia afirmnd mpreun cu Chevalier i Gheerbrant c, dei unele imagini pot
fi reduse la arhetipuri, nu trebuie s omitem faptul c ele variaz n funcie de individ, care i
triete viaa lui. De asemenea, nu trebuie neglijat realitatea complex, cutnd cu orice pre
imaginile tipice arhetipale. "Reducia, datorit creia se ajunge, prin analiz, la elementul
fundamental i care are tendina de a proiecta rezultatele pe plan universal, trebuie s fie
secundat de o integrare de ordin sintetic viznd individualizarea. Simbolul arhetipal leag
universalul de individual"
7
.
4.8. Stereotipurile
Stereotipurile sau stereotipiile sunt imagini simplificatoare, uniform fixate i apriori
oricrei judeci profunde i obiective asupra grupului sau a unor persoane, ori procese
sociale. Acestea pot fi autostereotipii, cnd se refer la propria persoan, i aleostereotipii,
cnd se refer la un grup sau la alte persoane
8
.
Analiza stereotipilor evideniaz faptul c ele exprim imagini anchilozate, temeri n
legtur cu realizarea unor lucruri i fenomene, cu speranele investite, cu ateptrile

1
Jean Chevalier, Alain Gherbrant, Dictionar de simboluri, 1, Bucureti, Editura Artemis, 1994, p. 26
2
Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 44
3
C.G.Jung, Tipuri psihologice, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 477
4
Ibidem, p.478
5
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 27
6
Ibidem, p. 26
7
Ibidem, p. 27
8
indivizilor i grupurilor sociale fa de situaii sociale ori alte grupuri sau ali indivizi
1
.
Stereotipurile sunt favorizate de fenomenul ineriei, carecteristic percepiei sociale a
indivizilor, de subestimarea caracteristicilor reale ale faptelor indivizilor sau grupurilor, de
generalizarea manifestrilor grupurilor i indivizilor dup aspecte particulare,
nesemnificative, fixate n imagini apriori simplificatoare, de nlocuirea cunoaterii veridice a
realitii cu imagini ablonizate i cliee arbitrare
2
.
Walter Lippman, "inventatorul" noiunii de stereotip, relev c "noi suntem
determinai s funcionm pe baza unor imagini din mintea noastr, a unor generalizri
abuzive, a unor pierderi de memorie"
3
. Datorit faptului c mediul este foarte complex,
perceperea lui nu se poate face dect printr-o selecie foarte sever; se poate atribui un sens
aciunilor celuilalt, vorbelor lui i, n general, tututror datelor pe care le desprindem din
comportamentul lui. De fapt, indivizii care l evalueaz pe cellalt asociaz n memorie
coninuturile stereotipe i etichetele categoriale
4
.
Noiunea de stereotip le evoc pe cele de prejudecat i descriminare. Ea conduce la
ideea de generalizare i de eroare de judecat, cu consecine nedorite pe plan profesional.
Pericolul este cu att mai mare cu ct stereotipurile i exetcit influena fr tirea celui ce
"evalueaz" i eticheteaz, limitnd astfel posibilitile de prevenire i remediere
5
.
Este interesant, n acest sens, cum Mihail Sadoveanu n Baltagul formuleaz, printr-o
legend arhicunoscut, caracterizri de factur "stereotip" ale unor neamuri pe care romnii
le "cunoteau". Prin povestirea lui Nechifor Lipan, marele clasic relateaz c "Domnul
Dumnezeu dup ce a alctuit lumea, a pus rnduial i semn fiecrui neam.
Pe igan l-a nvat s cnte cu cetera i neamului i-a dat urubul.
Dintre jidovi, a chemat pe Moise i i-a poruncit: tu s scrii o lege; i cnd a veni
vremea, s pui pe farisei s rstigneasc pe fiul meu cel prea iubit Isus; i dup aceea s
ndurai mult necaz i prigonire; iar pentru aceasta eu am s las s curg spre voi banii ca
apele.
A chemat pe ungur cu degetul i i-a ales, din cte avea pe lng sine, jucrii: Iaca,
dumitale i dau botfori i pinteni i rin s-i faci sfrcuri la mustei; s fii fudul i s-i
plac petrecerile cu soii.
S-a nfiat i turcul: Tu s fii prost; dar s ai putere asupra altora cu sabia.
Srbului i-a pus n mn sapa.
Pe rus l-a nvrednicit s fie cel mai beiv dintre toi i s se dovedeasc bun ceretor i
cntre la iarmaroace.
A poftit pe boieri i domni la ciubuc i cafea: mriilor voastre vii dat s trii n
desmierdare, rutate i ticloie; pentru care s facei bine s punei a mi se zidi biserici i
mnstiri"
6
.
Mihail Sadoveanunu nu i uit nici pe cei din neamul su. Prin vocea aceluiai
povestitor el continu legenda:
"La urm au venit i muntenii i-au ngenuncheat la scaunul mpriei. Domnul
Dumnezeu s-a uitat la ei cu mil:
-Dar voi, ncjiilor de ce ai ntrziat?
-Am ntrziat Preaslvite, cci suntem cu oile i cu asinii. Umblm domol; suim
potecilei coborm prpstii. Aa ostenim zi i noapte; tcere i dau zvon numai

1
Ibidem, p. 233
2
Ibidem
3
Richard Y. Bourhis, Jaques - Philippe Leyens (coordonare), Stereotipuri, discriminare i relaii
intergrupuri, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 101
4
Ibidem
5
Ibidem, p. 97
6
Mihail Sadoveanu, Baltagul, Bucureti, Editura Ion Creang, 1987, p. 21
tlncile. Iar aezrile nevestelor i pruncilor ne sunt la locuri strmte ntre stnci de piatr.
Asupra noastr fulger, trznete i bat puhoaiele. Am dori stpniri largi, cmpuri cu holde
i ape line.
-Apoi ai venit cei din urm, zice Domnul cu prere de ru. Dragi mi suntei, dar n-
am ce v face. Rmnei cu ce avei. Nu v mai pot da ntr-adaos dect o inim uoar ca s
v bucurai cu al vostru. S v par toate bune; s vie la voi cel cu cetera i cel cu butura; i
s avei muieri frumoase i iubee
1
.
4.9. Mitul
Conceptele de mit i mitologie au aprut nc din antichitatea greco-roman, cele de
categoria cugetrii mitice i sistem de mituri abia n epoca modern, iar categoriile i
terminologia adecvat tiinei miturilor este n proces de precizare i n secolul nostru
2
.
Mitul este definit de pe poziii teoretice diferite; se nregistreaz aproximativ 50 de
definiii ale acestui concept-cheie al oricrei mitologii generale. Romulus Vulcnescu mparte
definiiile mitului n trei grupe relativ distincte: a) definiii heteronomiste, ce in de tinele
umaniste care au folosit mitul n scopuri auxiliare; b) definiii autonomiste, ce in de
enunurile independente ale mitologiei; c) i definiii interdisciplinariste, ce in de focalizarea
interdependent a sistemului de tiine social-istorice asupra mitului.
Autorul mai sus menionat afirm c definiia care domin, n ansamblul definiiilor
date mitului, este cea elaborat de cercettori ncadrai n coala din Frankfurt. Ei afirm c
"Mitul este o expresie profund i de nenlocuit a acelei Weltbild (concepie asupra lumii
n.t.), a aceleiai imagini a lumii care susine ca structur intern o ntreag cultur i
evoluia sa istoric. n acest sens, mitul este autonom, aa cum este autonom tiina
miturilor fa de alte tiine referitoare la om. Autonom este mitul n nelesul cel mai literar
i mai simplu al cuvntului Mitul este form originar cu care spiritul unei culturi se
definete pe sine, este expresia direct, chiar dac nu unic, a aceleai viziuni despre lume i
despre existen ce caracterizeaz n mod unitar i de neconfundat o cultur"
3
.
Mircea Eliade susine c este "greu s se dea mitului o definiie acceptat de toi
savanii i care s fie n acelai timp accesibil nespecialitilor", pentru c este imposibil ca
"o singur definiie s fie susceptibil s mbrieze toate tipurile i toate funciunile mitului,
n toate societile arhaice i tradiionale"
4
. El definete mitul ca "povestea unei faceri", a
unei "geneze", a unui "nceput", care relateaz istoria sacr a unor fiine supranaturale care au
creat totul; de aceea mitul exprim un "model exemplar al tuturor aciunilor omeneti"
5
.
Mircea Eliade concluzioneaz c, n civilizaiile primitive, mitul "exprim, scoate n relief i
codific credinele; salvgardeaz i impune principiile morale; garanteaz eficacitatea
ceremoniilor rituale i ofer reguli practice ce urmeaz s fie folosite de om"
6
. Claude Levi-
Strauss definete mitul ca produsul imaginaiei creatoare a omului primitiv, a crui gndire
slbatic i construiete modele logice de evaluare i de integrare prin cunoatere n viaa
naturii. Din aceast perspectiv, mitul poate fi considerat "revelator al sentimentelor
fundamentale ale unei societi; tentativ de explicare a fenomenelor misterioase
(astronomice, meteorologice etc.); reflectare a structurilor sociale, raporturilor sociale,
emannd sentimentele refulate sau arhetipurile primitive"
7
. Gilbert Durand folosete termenul

1
Ibidem, p. 21-22
2
Romulus Vulcnescu, Mitologia romn, Bucureti, EAR, 1987, p. 14
3
Ibidem, p. 25
4
Mircea Eliade, Aspectele mitului, Bucureti, EAR, 1977, p. 5, 6
5
Ibidem, p. 15
6
Ibidem
7
Claude Levi- Strauss, Antropologie structural, Bucureti, EAR, 1978, p. 246-278
"mit" n sensul cel mai general, introducnd n sfera acestei noiuni tot ceea ce este jalonat pe
de o parte de statismul simbolurilor, pe de alt parte de verificrile arheologice.
1
Termenul
"mit" implic, n acest sens, i "mitul propriu-zis, adic povestea care legitimeaz cutare sau
cutare credin religioas sau magic, legenda i somaiile ei explicative, basmul popular sau
povestirea romanesc"
2
. Orice mit, n aceast accepiune, indic sensul final al tuturor marilor
mituri: este o "cutare a timpului pierdut i, mai cu seam, efort comprehensiv de mpcare
cu un timp eufemizat i cu moartea biruit sau transmutat n aventur paradisiac"
3
. n
acelai timp, sensul particular al mitului "nu face dect s ne trimit la semnificaia
imaginarului n general"
4
.
La ali autori,
5
miturile apar ca nite scenarii ale arhetipurilor, prezentnd scheme i
simboluri sau compoziii de ansamblu: epopei, naraiuni, geneze, cosmogonii, teogonii,
gigantomanii, care vdesc nceputul unui proces de raionalizare. Mitul este asemuit unui
teatru simbolic unde se desfoar luptele interioare i exterioare date de om n drumul care-l
duce la evoluie i la cucerirea propriei personaliti.
Mitul ne d posibilitatea descoperirii unor tipuri de relaii constante, structuri dinamice
nsufleite de simboluri al cror dinamism se poate ndrepta n dou direcii opuse: a) structuri
schizomorfe, n cadrul crora se realizeaz identificarea cu zei sau eroi imaginari, ce poate
duce la un fel de alienare a omului; i b) structuri izomorfe, omogenizatoare, care reflect
integrarea valorilor simbolice, exprimate prin structurile imaginarului. Primul tip de structuri
tind s prefac subiectul ntr-un ins cu totul asemntor "celuilalt" obiectul imaginii , s-l
identifice cu lumea imaginar, separndu-l de cea real. Al doilea tip de structuri favorizeaz
dezvoltarea armonioas a omului, incit subiectul s devin el nsui, renunnd la alienarea
pe care o reprezint identificarea cu un erou mitologic
6
.
NTREBRI I PROBLEME
1. Care sunt valenele explicative ale modelului psiholingvistic al comunicrii ?
2. Care sunt raporturile care se stabilesc ntre imagine i autoimagine ?
3. n ce const specificul interpretrii conceptului de imagologie de ctre teoriile
fenomenologice i teoria procesual organic ?
4. Cum se raporteaz oamenii la eroii mitici din perspectiva structurilor
schizomorfe ? Dar din perspectiva structurilor izomorfe ?
5. Enumerai cinci simboluri arhetipale caracteristice poporului romn .
ooOoo
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Bibliografie minimal
CHICIUDEAN, Ion, Gestionarea imaginii n procesul comunicrii, Bucureti, Editura
Licorna, 2000
ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
DRGAN, Ioan, Paradigme ale comunicrii de mas. Orizontul societii mediatice,
partea I, Bucureti, Casa de Editur i Pres "ansa" S.R.L., 1996

1
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998,
p. 343
2
Ibidem
3
Ibidem, p. 359
4
Ibidem
5
Jean Chevalier, Alain Gheerbrand, op. cit., p. 27; Mircea Eliade, Trait d'histoire des religions, Paris, 1964,
p. 345
6
Jean Chevalier, Alain Gheerbrand, op. cit., p. 28
DUU, Alexandru, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura
Univers, 1982
LZRESCU, Dan, Imagologia o nou disciplin social de grani. n ,,Magazin
istoric 1994, nr. 4(301), p. 17-21
MOSCOVICI, Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura
Universitii "Al. I. Cuza", 1994
NECULAU, Adrian, (coordonator), Psihologia cmpului social: Reprezentrile
sociale, Bucureti, Societate tiin i Tehnic S.A., 1995
ZLATE, Mielu, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1984
Bibliografie suplimentar
CULDA, Lucian, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1996
CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti,
Editura Artemis, 1994
DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic, 1998
SOWELL, Thomas, A Conflict of Visions, New York, Basic Books, 1987
ZLATE, Mielu, Psihologia mecanismelor cognitive, Iai, Editura Polirom, 1998
Tema 2
UNIVERSUL SIMBOLIC UNIVERS SPECIFIC UMAN
Omul fiin simbolic Conceptul de simbol Interpretarea simbolurilor Funciile
simbolurilor Clasificarea simbolurilor Simboluri religioase Simboluri politice
1. OMUL FIIN SIMBOLIC
Dac urmrim progresul uman n gndire i experien, constatm c omul nu mai
nfrunt realitatea n mod nemijlocit, fa n fa, pentru c "aceast realitate fizic pare s se
retrag n msura n care avanseaz activitatea simbolic a omului".
1
Considernd c
gndirea i comportamentul simbolic sunt printre cele mai caracteristice trsturi ale vieii
umane i c ntregul progres al culturii umane se bazeaz pe aceste condiii, putem afirma c
omul triete ntr-o lume de simboluri. ns, credem c ar fi mai nimerit s afirmm c o lume
de simboluri triete n om, constatnd faptul c omul "s-a nchis n aa fel n forme
lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice sau rituri religioase nct el nu poate vedea sau
cunoate nimic dect prin interpunerea acestui mediu artificial".
2
n acest situaie, care este aceeai n sfera teoretic i n cea practic, omul "triete
mai curnd n mijlocul unor emoii imaginare, n sperane i temeri, n iluzii i deziluzii, n
fanteziile i visurile sale".
3
Un citat semnificativ din opera lui Epictet, reprodus de Cassirer,
reflect sugestiv dimensiunea simbolic a fiinei umane: "Ceea ce l tulbur i l nelinitete
pe om nu sunt lucrurile, ci opiniile i nchipuirile despre lucruri".
4
Definiia clasic a omului ca animal raional, dei nu i-a pierdut nc fora, este
incomplet. Raiunea este un termen nepotrivit pentru a nelege formele vieii culturale a
omului n toat bogia i varietatea lor, datorit faptului c toate aceste forme sunt forme
simbolice. De aceea, n locul definirii omului ca animal raional afirma Cassirer , ar
trebui s-l definim ca animal simbolicum. Prin aceasta putem desemna diferena lui specific
i putem nelege noua cale deschis omului "calea spre civilizaie".
5
Impregnarea vieii interioare i exterioare a omului cu simboluri este posibil datorit
faptului c fiinele umane au capacitatea de a imagina, iar A avea imaginaie (s.n.)
nseamn a te bucura de o bogie interioar, de un flux nentrerupt i spontan de imagini".
6
Imaginaia este, n acelai timp, rezultatul ntlnirii omului cu lumea i expresia
definirii i a constituirii realitilor lor. Prin urmare, imaginaia implic o recurgere la
nelegerea simbolic pentru c simbolul se definete ca mbinarea unei componente spaiale
localizate i a unui sim legat de profunzimile cele mai secrete ale fiinei umane, adic de o
component antropologic pur semantic, nonspecific i nonlocalizat.
7
Lucru posibil dac

1
Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas,
1994, p. 43
2
Ibidem, p. 43-44
3
Ibidem
4
Ibidem
5
Ibidem, p. 45
6
Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994, p. 25
7
Lucien Sfez, Dictionaire critique de la comunications, I, Paris, PUF, 1986, p. 11-14
avem n vedere c Aceast latur a omului, esenial i imprescriptibil, care se numete
imaginaie, este mbinat de simbolism i continu s triasc din mituri i din teologii
arhaice.
1
Vom concluziona, afirmnd mpreun cu Ernst Cassirer, c simbolurile, constituite n
ansambluri, cu un anumit grad de coeren, dar i cu un aspect contradictoriu, conin referiri la
principalele componente ale domeniului de referin al omului. Argumentul principal fiind
raportul omului cu lumea sa, faptul c el nu mai triete ntr-un univers pur fizic, el triete
ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta i religia sunt pri ale acestui univers. Ele
sunt firele care es reeaua simbolic, estura nclcit a experienei umane.
2
2. CONCEPTUL DE SIMBOL
Simbolul a fost definit n prima tem, de aceea nu vom repeta cele artate acolo. Vom
trata ns conceptul de simbol adugnd noi elemente.
Exist o tendin profund nrdcinat n psihologia uman de a vedea ceva mai
profund n afara lucrurilor, iar aceast tendin s-a tradus ntr-o activitate cultural productiv
responsabil de apariia simbolurilor, miturilor i elementelor de cultur popular.
Simbolul este o relaie stabilit n timpul istoric, n condiii i colectiviti specifice.
Aceast relaie este triadic, dezvluind trei elemente importante: a) un obiect desemnat,
acel altceva pe care l reprezint simbolul i care este denumit prin urmtorii termeni:
referent, reprezentat, semnificat, simbolizat; b) mijlocul prin care se face desemnarea,
exprimat prin: reprezentant, simbolizant, semnificant; el este ceva, cel din definiie, de aceea,
n mod incorect este numit mijlocul drept simbol; c) contiina interpretativ (cineva, cel
pentru care exist relaia); acest cineva este ntotdeauna omul, ca subiect individual, sau
oamenii, ca subiect colectiv; contiina interpretativ este desemnat de termenul interpretant.
Obiectul desemnat poate fi orice intr n sfera de interes a omului: elemente ale
naturii, stri de spirit, relaii i raporturi sociale etc. n relaia simbolic se presupune c
obiectul desemnat este deja cunoscut, iar simbolul reliefeaz anumite caliti sau aduce
informaii noi despre acesta. Obiectul desemnat poate fi singular sau multiplu. n cazul cnd
este multiplu, el funcioneaz ca obiect complex. De exemplu, drapelul unui stat, ca drapel
naional, reprezint unitate i multiplicitate n acelai timp.
Mijloacele prin care se face desemnarea sunt deosebit de variate: cuvinte, gesturi,
obiecte etc. Ele joac un rol important n viaa simbolurilor i chiar n clasificarea acestora.
Pornind de la principiul mijlocului de desemnare, simbolurile pot fi: simboluri discursive i
simboluri prezentative.
Simbolurile discursive au ca mijloace de desemnare cuvintele i construciile
lingvistice n care sunt utilizate. Acest tip de simboluri sunt limitate ca semnificaie prin
dependena de cuvnt. Simbolurile prezentative, nelingvistice (fotografii, portrete, obiecte),
nu construiesc simbolizatul din pri, ci prezint ntregul n mod simultan. Ele nu construiesc
generalitatea, se adreseaz nemijlocit intuiiei i simurilor noastre iar, n acest caz, imaginea
este valorificat prin capacitatea ei de a prezenta obiectul integral i simultan, n toate prile
sale componente.
Cele dou tipuri de simboluri sunt complementare; ambele sunt specific umane i
necesare n comunicare. O comunicare strict discursiv este imposibil ntr-o comunitate
uman. Orice ncercare de traducere n cuvinte a unui gest va fi ntotdeauna incomplet. De
aceea, aceste dou tipuri de simboluri sunt ireductibile unul la cellalt dar, n acelai timp,
complementare n interpretarea sensurilor pe care le degaj. Afirmaia este plauzibil dac

1
Mircea Eliade, op. cit., p. 25
2
Ernst Cassirer, op. cit., p. 43
avem n vedere c simbolul seamn cu ceea ce simbolizeaz, el nu se limiteaz s
reprezinte ntr-un mod cu totul convenional i arbitrar realitatea simbolizat, ci o
ncarneaz, ea triete n el.
1
Conceptul de simbol este folosit cu diferite sensuri, de aceea se impune s distingem
ntre imaginea simbolic i ceilali termeni cu care este adesea confundat: emblema, atributul,
alegoria, metafora, analogia, simptomul, parabola, apologul.
Emblema este definit drept o figur vizibil, adoptat n mod convenional pentru
a reprezenta o idee, o entitate fizic sau moral; drapelul este emblema patriei, laurul cea a
gloriei.
2
Atributul constituie un fapt sau o imagine care servete drept semn distinctiv unui
anumit personaj, unei colectiviti, unei figuri istorice sau legendare: aripile sunt atributul
unei societi de navigaie aerian; roata cel a unei companii feroviare, mciuca atributul
lui Hercule, balana cel al justiiei.
3
Alegoria este definit ca o reprezentare sub form uman (cazul cel mai des
ntlnit), animal sau vegetal a unei fapte de pomin, a unei situaii , virtui sau a unei fiine
abstracte. O femeie naripat este alegoria victoriei, cornul abundenei alegoria
prosperitii.
4
Metafora implic i dezvolt o comparaie ntre dou fiine sau dou situaii:
elocina este un noian de vorbe.
5
Analogia reflect un raport ntre dou fiine sau dou noiuni esenial diferite, dar
asemntoare dintr-un anumit punct de vedere; mnia lui Dumnezeu, de exemplu, nu are
dect un raport analogic cu mnia omului.
6
Simptomul reprezint o modificare n aspectul sau felul de a funciona al unui
anumit ansamblu care poate da la iveal o perturbare sau chiar o stare conflictual;
sindromul este totalitatea simptomelor care caracterizeaz o situaie evolutiv, anunnd un
viitor mai mult sau mai puin determinat n timp.
7
Parabola, n general este o povestire al crei sens, dei de sine stttor, este menit
s sugereze, dincolo de semnificaia ei evident, o lecie de moral, ca de pild parabola
seminei biblice care poate cdea pe un pmnt prielnic sau nu.
8
Apologul este definit ca o fabul didactic, ficiunea unui moralist, destinat s
transmit o anumit nvtur, descriind o situaie imaginar.
9
Toate aceste forme figurative se deosebesc de simbol pentru c ele sunt semne i, ca
atare, nu depesc nivelul semnificaiei. Ele sunt doar mijloace de comunicare pe planul
cunoaterii imaginative sau intelectuale, de aceea rolul lor este de a oglindi, dar nu i cel
de a depi cadrul reprezentrilor.
10
Fa de aceste semne figurative, i fa de semn n
general, simbolul este total diferit. n timp ce semnul reprezint o convenie arbitrar n
cadrul creia semnificantul i semnificatul (obiect sau subiect) rmn strini unul fa de
altul,
11
simbolul presupune omogenitatea semnificantului i a semnificatului, n sensul
unui dinamism organizator.
12

1
Andr Vergez & Denis Huisman, Curs de filozofie, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 109
2
Jean Chevalier, Alain Geerbrant, Dicionar de simboluri, vol. I, Bucureti, Editura Artemis, 1994, p. 22
3
Ibidem
4
Ibidem
5
Ibidem, p. 23
6
Ibidem
7
Ibidem
8
Ibidem
9
Ibidem
10
Ibidem
11
Ibidem
12
Ibidem
n concluzie, simbolul nu este un simplu semn, el reprezint mult mai mult, pentru c
ne duce dincolo de semnificaie, decurgnd din interpretare, condiionat la rndul ei de
anumite predispoziii. Simbolul este ncrcat cu afectivitate i dinamism. Reprezint, ntr-un
anumit mod, nvluind n acelai timp; furete, dezmembrnd. Simbolul acioneaz asupra
structurilor mentale.
1
3. INTERPRETAREA SIMBOLURILOR
Interpretarea simbolurilor este n atenia a numeroase discipline: istoria civilizaiilor i
religiilor, lingvistica, antropologia cultural, critica de art, psihologia, medicina. De fapt, se
constat c toate tiinele care studiaz omul, sub diferitele lui aspecte, se ntlnesc n
activitatea lor de cercetare cu anumite simboluri, fiind astfel obligate s-i conjuge eforturile
pentru descifrarea i interpretarea acestora.
Mircea Eliade a evideniat de nenumrate ori importana unei hermeneutici
2
valide
pentru conservarea, redescoperirea i potenarea sensurilor fundamentale ale simbolurilor.
Problema central i cea mai dificil rmne, evident, interpretarea. n principiu,
chestiunea validitii unei hermeneutici se poate ridica oricnd. Prin multiple confruntri de
informaii, cu ajutorul unor aseriuni clare (texte, rituri, monumente istorice) i al aluziilor
pe jumtate nvluite, putem demonstra la obiect ce vrea s spun un simbol sau altul
Validitatea simbolului ca form de cunoatere nu depinde ns de puterea de nelegere a
unui individ sau a altuia. Texte i monumente simbolice dovedesc din plin c, cel puin
pentru anumii membri ai unei societi arhaice, simbolismul Centrului este transparent n
ntregul lui; restul societii se mulumea s participe la simbolism. De altfel, sunt dificil de
precizat limitele unei astfel de participri: ea variaz n funcie de un numr nedeterminat de
factori. Tot ce putem spune este c actualizarea unui simbol nu este mecanic: ea se afl n
relaie cu tensiunile i cu alternanele vieii sociale, n ultim instan cu ritmurile cosmice.
3
Interpretarea simbolurilor este actul de punere n relaie a mijlocului cu obiectul, de
ctre contiina interpretativ. n interpretare este foarte important transparena
simbolurilor. Aceast transparen are implicaii importante n relaia dintre contiina
interpretativ i mijlocul prin care este desemnat simbolul. Ca urmare, un univers de
simboluri poate fi netransparent pentru o contiin interpretativ, cu deosebire n cazul n
care nu exist nici o legtur ntre universul cultural al contiinei interpretative i universul
cultural n care funcioneaz simbolurile respective.
Acelai simbol va avea culori i sensuri diferite n funcie de indivizi, popoare, etnii,
epoci istorice sau chiar climatul unor perioade. Lucrul este plauzibil dac avem n vedere c
"simbolul este strns legat de psihologia colectiv c simbolul se scald ntr-un mediu
social chiar dac s-a ivit ntr-o contiin individual".
4
Mai mult dect att, putem afirma,
mpreun cu Mircea Eliade, c ansamblurile de "simboluri nu sunt descoperiri spontane ale
omului . ci creaii ale unui complex cultural bine delimitat, elaborat i vehiculat de
anumite comuniti umane "
5

1
Ibidem, p. 25
2
Hermeneutica: metod de interpretare a oricror texte i simboluri cu neles ermetic, ascuns, obscur, n
scopul clarificrii integrale a textului i descoperirii tuturor sensurilor lui primordiale. Exist dou hermeneutici:
a) hermeneutica sacr, consacrat exclusiv ariei religioase i reconstituirii valorilor intacte ale revelaiei incluse
n scripturi i b) hermeneutica profan, care se dedic decodificrii nelesurilor simbolice ale operelor din
domeniul culturii. (Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1989, p. 221-222; s.v. hermeneutic )
3
Mircea Eliade, op. cit., p. 30-31
4
5
Interpretarea tiinific a simbolurilor va depinde de progresul general al tiinelor i,
mai ales, de cel nregistrat de ansamblul tiinelor socio-umane. n ateptarea dezvoltrii
acestor tiine, trebuie s remarcm, ns, c diferitele interpretri, posibile astzi, cu privire la
numeroase simboluri au anumite puncte de convergen. Se constat totui, c sensul lor
fundamental nu este ntotdeauna acelai, el variaz n funcie de ariile culturale, n funcie de
indivizi i societi, precum i de situaia acestora la un moment dat. "Iat de ce interpretarea
simbolului afirm Jean Chevalier i Alain Gheerbrant trebuie s se inspire nu numai din
reprezentarea lui, ci i din dinamica acestuia, cufundndu-l n mediul su cultural i
determinndu-i rolul hic et nunc".
1
Este sugestiv afirmaia lui Henri Corbin, citat de Jean Chevalier i Alain Gheerbrant,
referitoare la descifrarea simbolurilor: "niciodat nu se va putea afirma c a fost EXPLICAT
o dat pentru totdeauna, ntruct trebuie descifrat, iari i iari, ntocmai ca o partitur
muzical care cere s fie interpretat mereu n alt mod".
2
Vom ncheia concluzionnd c
interpretarea veridic a simbolurilor este posibil, ns, se dovedete a fi destul de dificil.
Dificultatea survine din faptul c simbolul "nu este numai universal, ci i extrem de variabil
Un autentic simbol uman este caracterizat nu prin uniformitate, ci prin versatilitate. El nu
este rigid sau inflexibil, ci mobil".
3
Mai mult, lucrurile se complic progresiv, datorit altor
caracteristici ale simbolului: "nu are nici o existen real ca parte a lumii fizice; el are o
semnificaie".
4
4. FUNCIILE SIMBOLURILOR
Simbolurile reveleaz cele mai profunde aspecte ale realitii. Ele nu sunt creaii
arbitrare ale psihicului; ele rspund unei necesiti i ndeplinesc o funcie: dezvluirea celor
mai secrete modaliti ale fiinei.
5
Dei aceast funcie se exercit global, prin dinamismul i
diversitatea manifestrilor ei, vom aduce n prim-planul analizei acele aspecte care pun n
lumin numeroasele ei faete. Ca urmare, fiecare aspect al funciei globale va fi tratat ca o
funcie de-sine-stttoare.
Jean Chevalier i Alain Gheerbrant relev urmtoarele funcii ale simbolurilor: funcia
exploratorie, funcia de substitut, funcia de mediere, funcia de for unificatoare, funcia
pedagogic i terapeutic, funcia de socializare, funcia de rezonan, funcia transcendent,
funcia de transformator al energiei psihice.
6
Funcia exploratorie a simbolurilor ine de extinderea
cmpului contiinei ntr-un domeniu unde msura exact nu
poate fi folosit, iar investigaia presupune anumite riscuri. n
aceast situaie, simbolul permite sesizarea unor situaii pe
care raiunea nu le poate defini. "Dac spiritul recurge la
imagini spre a sesiza realitatea ultim a lucrurilor afirm Mircea Eliade , o face tocmai
pentru c aceast realitate se manifest n chip contradictoriu i, ca atare, n-ar putea fi
exprimat prin concepte Aadar, adevrat este imaginea ca atare, imaginea ca fascicol de
semnificaii, iar nu doar una singur dintre semnificaiile ei sau unul singur dintre
numeroasele ei planuri de referin."
7

1
2
Ibidem, p. 22
3
Ernst Cassirer, op. cit., p. 58-59
4
Ibidem, p. 85
5
6
Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, op. cit., p. 39-48
7
Funcia exploratorie
Dup cum afirm i Jung alturi de Mircea Eliade, gndirea simbolic nu afl nimic
ireductibil n calea ei. Ea poate oricnd inventa o relaie i descoperi un sens. Astfel, simbolul
face posibil libera circulaie prin toate straturile realului. "Tocmai fiindc numeroase lucruri
se situeaz dincolo de nelegera noastr spune Jung recurgem mereu la termeni simbolici
pentru a nfia concepte pe care nu le putem nici defini, nici nelege pe de-a ntregul"
1
Funcia de substitut face din simbol mijlocul destinat s
permit intrarea n contient, sub o form camuflat, a unor
anumite ncrcturi semantice sau afective. "Simbolul se
substituie, n mod figurativ, rspunsului, soluiei cerute de o
ntrebare, de rezolvarea unei situaii conflictuale, sau
satisfacerii unei dorine rmase n suspensie n incotient."
2
Funcia de mediere confer simbolului rolul de liant al unor
elemente care in de mediul intern, spiritual al omului i de
mediul su extern: natural i social. Astfel, simbolul
"alctuiete puni, reunete elemente separate, leag cerul de
pmnt, materia de spirit, natura de cultur, realul de vis,
incontientul de contiin".
3
Mircea Eliade relev fora simbolurilor, afirmnd puterea lor expresiv. Simbolurile
spun despre realitate totdeauna mai mult dect ar putea-o face cuvintele subiectului care a trit
aceast realitate. Dac este vorba despre o realitate mult dorit (nostalgia realitii), atunci
imaginile simbolice au rolul de a uni: "Asemenea imagini i apropie totui pe oameni cu mai
mult efect i mai autentic dect limbajul analitic. De fapt, dac exist o solidaritate total a
speciei umane, ea nu poate fi resimit i transpus n act dect la nivelul imaginilor."
4
Funcia de for unificatoare a simbolului este potenat de
funcia de mediere. Prin mediere se realizeaz i desvrete
unirea. Simbolurile fundamentale unific axele existenei
umane, condenseaz ntreaga experien a omului (religioas,
cosmic, social, psihic); pun n lumin unitatea fundamental a celor trei planuri ale
existenei (inferior, terestru, celest); realizeaz unitatea omului cu lumea, plasndu-l pe acesta
ntr-o imens reea de relaii i excluznd sentimentul de singurtate a omului n univers.
5
Funcia pedagogic, terapeutic a simbolului se afirm pe
linia unui anumit antropocentrism. Omul simte, datorit
simbolului, c se identific cu o for supra-individual, c nu
este doar o biat fiin rtcit n vastul ansamblu al mediului
nconjurtor.
Este uor de imaginat rolul pedagogic al simbolurilor. Viaa omului nu ar avea sens
fr simboluri. ntr-o lume lipsit de simboluri omul s-ar sufoca. Dispariia simbolurilor ar
provoca imediat moartea spiritual a omului. Dimpotriv, apelul la simboluri desfiineaz
frontierele ridicate de aparene i face posibil ptrunderea adevrurilor ultime: "adevrurile
cele mai nalte, imposibil de comunicat ori transmis prin orice alt mijloc, devin comunicabile
sau transmisibile pn la un anumit punct atunci cnd sunt, dac se poate spune aa,

1
C.G. Jung, L'homme et ses symboles, Paris, 1964, p. 20-21
2
3
Ibidem, p. 42
4
5
Funcia de substitut
Funcia de mediere
Funcia de for
unificatoare
Funcia pedagogic,
terapeutic
ncorporate n simboluri care, fr ndoial, le vor disimula pentru muli, dar care le vor
manifesta n toat strlucirea ochilor celor ce tiu s vad."
1
Simbolurile au un rol hotrtor n formarea copilului i a adultului, ele reprezentnd
un mijloc adecvat de dezvoltare a imaginaiei creatoare i a simului invizibilului. Mai mult
dect att, trebuie artat c "viaa omului modern freamt de mituri pe jumtate uitate, de
hierofanii deczute, de simboluri dezafectate. Desacralizarea nentrerupt a omului modern a
alterat coninutul vieii sale spirituale, nu i-a sfrmat ns matricele imaginaiei: un ntreg
deeu mitologic dinuie n zonele slab puse controlului".
2
Funcia de socializare plaseaz simbolul n rndul factorilor
care determin inseria n realitate. El pune individul n legtur
cu mediul social specific, drept consecin a faptului c fiecare
grup social i fiecare epoc i are simbolurile sale. Simbolurile
exprim identitatea de sine i perenitatea valorilor. Ca urmare, "O epoc fr simboluri este o
epoc defunct; o societate lipsit de simboluri nseamn o societate lipsit de via; o
civilizaie care i-a pierdut simbolurile a intrat n agonie; nu-i va mai avea locul dect n
istorie."
3
Universalitatea simbolului ine de accesibilitatea lui virtual pentru orice fiin
omeneasc, ntruct mesajul nu este transmis prin mijlocirea unei limbi vorbite sau scrise.
"Fiind universal, simbolul are capacitatea de a ne introduce simultan att n inima
individului, ct i n cea a grupului social. Cine a ajuns s neleag n profunzime
simbolurile folosite de o persoan, sau de un popor, cunoate cu adevrat persoana sau
poporul respectiv."
4
Funcia de rezonan a simbolurilor implic ecoul pe care l
au acestea n contiina individual sau colectiv. Astfel,
trebuie deosebite simbolurile vii de cele moarte. Simbolurile
sunt vii dac ele declaneaz n fiina omului o puternic
rezonan i sunt moarte dac ele nu mai reprezint n mentalul individual i colectiv dect
obiecte exterioare, limitate la semnificaiile lor obiective. Simbolurile moarte aparin doar
filosofiei, literaturii i istoriei.
Vitalitatea i perenitatea simbolurilor "depind att de atitudinea luat de contiin,
ct i de datele furnizate de incontient, presupunnd ca atare o anumit participare la
mister, precum i o anumit cosubstanialitate cu invizibilul."
5
Funcia transcendent
6
a simbolului are drept coninut
armonizarea contrariilor. Ea face posibil armonizarea
exigenelor care difer de la individ la individ i de la o
comunitate la alta. De asemenea, exploatnd proprietatea
simbolurilor de a stabili legturi ntre fore antagoniste, ea face posibil depirea opoziiilor,
deschiznd, n consecin, calea spre progresul contiinei.

1
Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 17
2
3
4
Ibidem, p. 46
5
Ibidem, p. 46-47
6
Termenul "transcendent", stabilit de Jung, este luat n sensul de trecere de la o atitudine la alta (Ibidem, p.
47-48)
Funcia de socializare
Funcia de rezonan
Funcia transcendent
Funcia de transformator al energiei psihice confer simbolului
un rol decisiv: nscrierea lui n ntreaga micare evolutiv a
omului, depind astfel rolul de mijloc pentru mbogirea
cunotinelor i de stimulator al unui interes de ordin estetic.
Simbolul transform energia incontient n energie necesar
omului pentru a-i struni viaa psihic. "Energia incontient, scrie G. Adler, inasimilabil
sub form de simptome neurotice, se transform ntr-o energie care va putea fi integrat n
comportamentul contient, datorit simbolului, provenit fie din vis, fie din oricare alt
manifestare a incontientului"
1
.
5. CLASIFICAREA SIMBOLURILOR
Au fost mai multe ncercri de clasificare sistematic a simbolurilor, ns nici una
dintre ele nu este pe deplin satisfctoare. Polivalena simbolurilor se opune clasificrii lor
riguroase, demonstrnd insuficiena oricrui demers de acest fel. Din multitudinea
ncercrilor, noi ne vom referi doar la cteva, care ni se par mai semnificative.
Mircea Eliade distinge ntre simbolurile uraniene (fiine cereti, zei ai furtunii, culte
solare, mistic lunar, epifanii acvatice etc.) i simbolurile chtoniene (pietre, pmnt, femeie,
fecunditate etc.), la care se adaug simbolurile spaiu i timp, precum i dinamica venicei
ntoarceri
2
.
Sigmund Freud stabilete drept criteriu pentru clasificarea simbolurilor un termen
din psihanaliz: plcerea. Constituind axa n jurul creia se articuleaz simbolurile, plcerea
le focalizeaz pe acestea la nivel oral, anal sau sexual, sub presiunea unui libido cenzurat i
refulat.
3
C.G.Jung nu a realizat o clasificare metodic a simbolurilor. El a stabilit mai multe
principii de clasificare, n funcie de cerinele impuse de cercetrile sale n domeniul
psihanalizei: mecanismele introvertirii i extrovertirii crora le corespund simbolurile
contientului, incontientului, gndirii, senzaiei, intuiiei; funciile psihologice
fundamentale care coaguleaz majoritatea simbolurilor ce impregneaz mai ales latura
incontient a activitii omului etc.
4
G. Durand distinge dou categorii de simboluri, stabilind drept criterii regimul diurn
i regimul nocturn al imaginii. n regimul diurn el include: simbolurile teriomorfe
(bestiarul, arhetipul cpcunului); simbolurile nictomorfe (tenebre, simbolul apei triste,
femeia fatal, pianjenul i plasa); simblurle catamorfe (frica, cderea, eufemismul crnii,
pntecele digestiv i pntecele sexual); simbolurile ascensionale (sceptrul, spada, scara
permanent, muntele sacru, aripa i angelismul, ngerul, pasrea, arcaul, sgeata, arcul,
suveranul, rzboinicul, legiuitorul); simbolurile spectaculare (lumin i soare, albul, auriul
i azurul, coroana, ochiul i verbul); simbolurile diairetice (armele rzboinicului, botezuri i
purificri, ca "arme" spirituale i rituale, focul purificator.
Regimul nocturn cuprinde, prin absorbie n interiorul lui, urmtoarele simboluri:
simbolurile inversrii (simbolurile eufemismului, ncetineala visceral, pntecele sexual,
pntecele digestiv, ncastrarea, dedublarea, noaptea, culoarea nopii, muzica nopii, Marea
Mam Acvatic, Marea Mam Teluric); simbolurile intimitii (mormntul i odihna,
locuina i cupa, alimente i substane: migdala, laptele, mierea, vinul cosmic, aurul

1
Ibidem, p. 48
2
Ibidem, p. 49
3
Sigmund Freud, Opere , I, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 300-307
4
C.G. Jung, Tipuri psihologice, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 361-431
Funcia de
transformator al
energiei psihice
alimentar); simbolurile ciclice (ciclul lunar, calendarul, triada sacr, androginul, satana,
ciclul vegetal, iniierea, mutilarea iniiatic, jertfa, orgia, Haosul, Potopul, melcul, crisalida,
scarabeul, broasca, arpele falic, tehnologia ciclului, roata, jugul i carul)
1
.
Muli cercettori vorbesc de simboluri cosmogonice, metafizice, etice religioase,
psihologice, tehnologice, eroice. Aceste aspecte invocate (religia, eroismul, psihicul etc.) se
regsesc simultan n majoritatea simbolurilor cu structur format din straturi suprapuse
i a cror funcie este tocmai aceea de a lega mai multe planuri, neputnd servi drept criterii
pentru o clasificare, ntruct indic doar nivelul de interpretare posibil.
2
6. SIMBOLURILE RELIGIOASE
Mircea Eliade privete fenomenologia mitului ca act, inseparabil de religie, al
spiritului omenesc, examinnd mitul din interiorul lui i constatnd "contopirea total n
gndirea omului primitiv sau arhaic, a misticului cu realul".
3
Simbioza ntre mit i religie a
evoluat n sensul asimilrii mitului n doctrinele i practicile credinelor religioase,
constatndu-se astzi c "orice form religioas i asum responsabilitatea mistic i
teologic a miturilor aferente, pe care i le-a ncorporat ca materie tradiional i le-a
codificat ntr-un sistem propriu de dogme, de principii odat ce responsabilitatea rentlnirii
cu formele arhetipale, de tradiie tabual sau mitic, n exerciiul ritual de cult.
4
Putem constata deci c principalele simboluri religioase i au izvorul n mitologie i
n forme tabuale tradiionale, ele pstrndu-i ntr-o msur foarte mic semnificaia originar.
Trecnd n religie, mitul, cu ntregul sau ansamblul de simboluri, "i-a pierdut identitatea,
ncetnd s mai fie ce a fost n logica sa, n timpul i n universul su".
5
Sarcinile sale au fost
preluate de noile exerciii ale spiritului n care, ct mai supravieuiete, are de ndeplinit
roluri secundare.
6
Religiile folosesc mitul ca suport pentru cadrul narativ a sensurilor lor, ca argument
pentru orientarea doctrinelor lor specifice i, de aceea, ele valorific simbolurile mitice,
devenite religioase n practicile rituale i de cult.
Jacques Le Goff, n dou din importantele sale lucrri,
7
afirm c este destul s
gndeasc cineva la etimologia cuvntului "simbol" pentru a nelege rolul gndirii simbolice
n teologie, literatur, art i n utilajul mental al oamenilor. Simbolul este o referin la o
unitate pierdut, el reunete i cheam o realitate superioar i ascuns.
Simbolismul afirm Le Goff este o constant hierofanie,
8
cci lumea ascuns este
lumea sacr, iar gndirea simbolic nu ar fi dect forma prelucrat, decantat, adus la nivelul
nvailor, a gndirii magice. Simbolismul medieval ncepe la nivelul cuvintelor, actul
numirii este totodat i explicare i luare n stpnire a lucrurilor i realitilor.
Marele rezervor de simboluri religioase este natura. Minerale, vegetale, animale, toate
sunt simbolice. Sardonixul rou l simbolizeaz pe Hristos vrsndu-i sngele pe cruce;

1
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998,
passim.
2
3
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p.
164
4
Gheorghe Vlduescu, Prefa la Victor Kernbach, op. cit., p. 5
5
Idem, Postfa la V. Kernbach, op.cit., p. 662
6
Ibidem
7
Jacques Le Golf, Civilizaia Occidentului medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1982, passim.; Idem,
Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, passim
8
Hierofanie: fenomene i aciuni sacre care s-ar constitui dincolo de legile lumii obiective fr s depind de
acestea ntr-un fel oarecare (Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 679, s.v. hierofanie); n
sens larg, prin hierofanie se nelege manifestarea a ceea ce este sfnt.
ciorchinele de strugure reprezint chipul lui Hristos care i-a dat sngele pentru omenire;
Fecioara Maria este simbolizat prin mslin, crin, mrgritar, trandafiri albi i roii.
Simbolismul medieval i-a gsit un vast cmp de aplicaie n ceremonialurile liturgice
cretine i, mai nti, n nsi interpretarea arhitecturii religioase. De exemplu, biserica
rotund este o imagine simpl simbolic a perfeciunii circulare, iar planul n cruce al acesteia
reprezint nu numai un simbol al crucificrii lui Hristos, ci mai degrab forma de quadratum,
ntemeiat pe ptrat, figur care desemneaz cele patru puncte cardinale ce rezum universul.
Printre formele cele mai importante ale simbolismului medieval, simbolismul
numerelor a jucat un rol capital. Structur a gndirii, el a fost unul din principiile diriguitoare
ale arhitecturii. Frumuseea rezult din proporia obinut cu ajutorul numerelor, din armonie
care este de origine divin i care impune muzica drept tiin a numerelor. A cunoate
muzica nseamn a cunoate ordinea n toate lucrurile. i arta, care este o imitare a naturii i a
creaiei, trebuie s ia numrul ca ndreptar.
Crucea este un simbol religios esenial n cretinism i, n acelai timp, reprezint un
important obiect de cult. Se pare c forma cea mai veche a crucii este un simbol al focului, iar
ca simbol solar crucea reproduce cele patru raze fundamentale. Simbolul cretin al crucii s-a
dezvoltat din evenimentul tradiional al rstignirii lui Iisus Hristos. Acest simbol se
mbogete continuu i capt n cretinism sensul de sacrificiu, dup sacrificiul arhetipal
fcut de Hristos pentru salvarea omenirii. n doctrina oficial, crucea cretin include dublul
simbol al misterului morii ca o cale spre nviere i a revelaiei lui Dumnezeu- Tatl, adic a
dragostei, prezenei i armoniei atributelor lui Dumnezeu.
1
Simbolurile rituale i de cult, ntlnite n numeroase religii, sunt obiectele amorfe sau
imaginile sculptate, zugrvite, nfiate pe orice cale de reprezentare plastic nchipuind
diviniti. Aceste simboluri nu sunt adorate n sine, ci prin zeul sau principiul sacru pe care l
evoc; simbolurile nu sunt dect simulacrul divinitii pe care o fac vizibil, deci accesibil
senzorial credincioilor. n toate formele lor de la statuet, pn la imaginile simbolice
(icoanele cretine) simbolurile sunt mputerniciri ale zeitii reprezentate, a crei for o
ncorporeaz producnd n numele zeitii i cu puterea acestei, acte magice. Exemplul
edificator: icoanele magice din superstiia cretin.
2
O alt form a simbolurilor religioase, deosebit de sugestiv i specific, este
reprezentarea totemic. Totemismul este un sistem de religie rudimentar care opereaz cu
reprezentri ce simbolizeaz strmoii tribali, imaginai sub form de animale, psri, insecte,
plante sau obiecte, ca eroi anteriori clanului sau tribului.
n secolul al XX-lea, mai este rspndit la tributile australiene, unde exist chiar rituri
totemice, compuse din recitri, invocaii, gestic i mimic ritual, totul dup scenarii orale
fixe.
Un totem este n acelai timp tabu, animalele totemice neputnd fi vndute sau ucise,
nici vtmate. Dac un totem este simbolizat de o vietate comestibil, uciderea lui e permis
numai o dat pe an, n cadrul srbtorii cultuale.
3
Vom concluziona, mpreun cu Ren Gunon, artnd c simbolismul este mijlocul
ideal pentru transmiterea adevrurilor de ordin superior, religioase i metafizice. Aceast
caracteristic a simbolismului deriv din relaia complex ce se stabilete ntre simbol i
natura uman: "simbolismul ne apare n mod special adaptat exigenelor naturii umane
afirm Ren Gunon , care nu este o natur pur intelectual, ci are nevoie de o baz
sensibil pentru a se nla spre sferele superioare".
4
n felul acesta, forma simbolic l ajut
pe om s neleag adevrul pe care l reprezint, conform propriilor posibiliti intelectuale.

1
Victor Kernbach, op. cit., p. 123-124
2
Ibidem, p. 240
3
Ibidem, p. 598
4
Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 16
Simbolismul nu se reduce, ns, la latura lui uman, el trebuie considerat i sub
aspectul divin. Dac admitem c "simbolul i are fundamentul n natura nsi a fiinelor i
lucrurilor, c se afl n perfect conformitate cu legile acestei naturi, i dac ne gndim c
legile naturale nu sunt n fapt dect o expresie, ca un fel de exteriorizare, a Voinei divine,
acest fapt nu ne permite oare s afirmm c simbolismul este de origine non uman, c
principiul su i are obria n ceva mai nalt i dincolo de umanitate?"
1
7. SIMBOLURILE POLITICE
Viaa politic este dominat de simboluri i se bazeaz n mod esenial pe convingeri.
Machiavelli afirm c "Politica este arta de a-i face pe oameni s cread",
2
iar Lucien Sfez,
dezvoltnd aceast idee, evideniaz relaia dintre politic, simbol i legitimitate: "Politica nu
e n mod specific o chestiune de interese, pentru c atunci s-ar numi economie. Politica e o
chestiune de simbol, cci e o chestiune de legitimitate, adic de credine i memorii validate.
Dac se admite c viaa n societate e format din raporturi inegalitare cu dominani i
dominai, conductori i condui, aceast situaie nu poate fi meninut doar prin intermediul
forei nude, ci principalul element, cel mai eficace i mai puin costisitor, cci emerge
memoriile i intimitatea popoarelor, este simbolica politic".
3
Modul de dominaie cu care opereaz clasa politic se nscrie, potrivit sociologului
francez P. Bordieu, n sfera unei "violene simbolice", graie creia sistemul social se
reproduce n toate structurile sale, sociologul francez nelegnd prin puterea violenei
simbolice "toate puterile care reuesc s impun ca legitime semnificaii vehiculate n
societate, disimulnd raportul de for care le fundamenteaz".
4
Simbolurile politice ne orienteaz n privina schimbrilor n atitudini i sentimente, n
ceea ce oamenii cred i concep. n jurul simbolurilor politice se realizeaz coeziunea unei
societi, pentru c ele sunt cele ce trezesc i alimenteaz reaciile emoionale globale. i acest
lucru este posibil, pentru c atunci cnd "oamenii consider o situaie ca real, ea devine
real prin consecinele ei".
5
Condiia, atitudinile i comportamentul uman depind nu de o
situaie dat, ci de o "situaie aa cum este ea definit".
6
Deteriorarea oricrei ordini politice se anun prin degradarea simbolurilor sale.
Decderea puterii nseamn decderea simbolurilor prin care s-a impus frecvent i specific. O
putere ce impune ordinea i conformitatea indivizilor prin for se golete de autoritate, iar
simbolurile ei nu mai transmit nimic, nu mai au semnificaie.
n asemenea cazuri extreme, puterea se opune deteriorrii simbolurilor sale, procednd
ori la schimbarea lor eliminndu-le pe cele vechi i nlocuindu-le cu altele noi, dar
pstrndu-le semnificaiile ori la meninerea celor vechi i denunarea celor noi ca strine,
ntunecate. Frecvena cea mai mare o are combinarea acestor moduri, ceea ce nseamn
resemnarea ordinii politice n faa tendinelor egocentriste.
Omul este concomitent obiectul unor sisteme normative diferite i aparine unor
grupuri diferite (grupuri primare, formate, de adeziune etc.), toate cu norme i sisteme de
sanciuni.
7
Exist norme care nu sunt legi, ci uzane care s-au dezvoltat de milenii n relaiile

1
Ibidem, p. 17
2
Machiavelli, Principele, Bucureti, Editura Minerva, 1995
3
Lucien Sfez, Dictionnaire critique de la communication, 1, Paris, PUF, 1986, p. 234
4
P. Baurdieu, La Rproduction, Paris, 1970, apud. Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, Istoria
sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti, Editura Eminescu, 1976, p. 607-608
5
W.I. Thomas i F. Znaniecki. De la "Teoria definiiei sociale la teoria dezorganizrii sociale, n Ilie
Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, op. cit., p. 306
6
Ibidem
7
Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1993, p. 310-311
dintre oameni, iar substratul simbolic servete le meninerea lor. De altfel, substratul simbolic
servete i la ntrirea puterii legilor. Certitudinea pedepsei sperie i nu neaprat coninutul
aplicrii ei. Ameninarea e operat ca virtualitate; coerciia e puternic n calitate de
virtualitate, cci pentru majoritatea oamenilor din societate nu sunt necesare legi pentru a-i
constrnge, ei sunt cluzii de principii morale.
1
Sanciunea pare s in de dimensiunile simbolice: coerciie ca virtualitate,
"Ascultarea de o lege pe care singur i-ai stabilit-o apreciaz J.J. Rousseau nseamn
libertate".
2
Democraia manifest, ns, tendina de a renuna la sanciuni pentru a fi pe placul
mulimii, chiar dac apoi faptul este considerat prea clement i demagogic. n general,
legalitatea lax este rezultatul unor democraii care se vor plcute mulimii.
3
Dac practica
social recepteaz aceast lips de vigoare a sistemului juridic i a statului, sistemul simbolic
i diminueaz fora, pentru c ntre sistemul simbolic i sistemul de sanciuni exist o relaie
contrar: sistemul de sanciuni infirm sistemul simbolic. Acolo unde fora condensat a
simbolurilor dispare, fora fizic trebuie s reglementeze ceea ce nu mai poate fi reglementat
simbolic.
Societatea care nu sancioneaz nclcarea simbolurilor sale se plaseaz singur n
sfera destructurrii. Acolo unde nu domnesc simbolurile trebuie s domneasc fora. Un stat
care nu-i ngrdete subiecii de la excese prin fora simbolurilor trebuie s-i ngrdeasc prin
for brut. Purtorii de simboluri sunt tocmai legile care atest sistemul de stat, atest
recompensele i pedepsele.
Corupia este fenomenul social care degradeaz ordinea i fora simbolic a statului.
Corupia nseamn nclcarea ordinii prin organele de ordine care se sustrag pedepsei.
Ordinea care se autoncalc duce la zdruncinarea ntregii structuri de sanciuni. Ea
demonstreaz c penetraia simbolului dominant, cruia i sunt subordonai subiecii statului
nu-i atinge pe purttorii de simbol ai acestei structuri (funcionari publici ai structurilor
statului).
n general, penetraia simbolurilor politice are un efect mai puternic asupra unor
subieci dect asupra altora. Penetraia simbolurilor depinde de regularitatea transmiterii lor,
de adaptarea purttorilor de simboluri la constelaia acelor schimbri care, la rndul lor, sunt
definite simbolic corelarea difuzrii i penetraiei simbolurilor politice cu difuzarea i
penetrarea altor simboluri (economice, culturale i tehnico-tiinifice etc).
Evoluia simbolurilor puterii constituie o latur important a
simbolismului politic, mai ales n plan internaional.
Oamenii i delimiteaz, de obicei, un spaiu nchis sau
deschis n care i conserv individualitatea i n care se
definesc ca atare. Acest lucru constituie un act fundamental
pentru definirea identitii individului i a grupurilor umane nc de la nceputurile istoriei.
Pentru vechile populaii, "instalarea pe un teritoriu nseamn, n ultim instan, consacrarea
lui. Atunci cnd instalarea nu mai este provizorie, ca la nomazi, ci permanent, ca la
sedentari, ea implic o hotrre vital ce angajeaz existena ntregii comuniti. Aezarea
ntr-un loc, organizarea i locuirea lui sunt tot attea aciuni care presupun o alegere
existenial: alegerea universului pe care suntem gata s ni-l asummcrendu-l.
4
i pentru omul modern "instalarea" ntr-un spaiu nseamn consacrarea lui, ns
prezena omului n acest spaiu a suferit mutaii substaniale. Aceast prezen nu trebuie s
fie neaprat fizic, ea poate mbrca forme simbolice. Ipostazierea prezenei n diverse forme

1
Andr Vergez & Denis Huisman, op. cit., p. 282-284
2
Ibidem, p. 282
3
Roger - Gerard Schwartzenberg, Statul spectacol, Bucureti, Editura Scripta, 1995, n special p. 256-281
4
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 33-34
Evoluia simbolurilor
puterii
simbolice este posibil datorit crerii i dezvoltrii mijloacelor purttoare de simbol:
marcarea simbolic a spaiului a nceput cu stlpul sacru, ruul, a continuat cu borna de
hotar i a sfrit cu fanioanele sau steagurile pe care oamenii le trimit n spaiul cosmic la
bordul staiilor i sondelor interplanetare.
Delimitarea unui spaiu, prin marcarea lui simbolic, semnific introducerea unei
ordini n spaiul respectiv. Aceast ordine este specific i mbrac diferite forme: ordine
politic, economic, militar etc.
Conflictele contemporane au n primul rnd caracter simbolic, iar conceperea i
introducerea unei noi ordini sunt preponderent simbolice. n acest caz, purttorii de simbol
sunt puterile statale. Tendina de a folosi armele simbolizeaz prezena puterii care nu este de
fa (patrularea cu navele, instalarea de observatori, trimiterea de trupe de meninere a pcii
etc). Elementele de prezen pot s nu fie nemijlocit de for, ci potenialitatea forei,
simboluri ale forei, ale prezenei ei. Reelele formate din tehnic naval i aerian, satelii,
staii spaiale etc. sunt semnalul prezenei puterii.
Preocuparea pentru prezena simbolurilor reprezentative este demonstrat de
asigurarea accesibilitii acestora n diferite zone (ci de comunicaie, enclave, coridoare etc.)
prin asigurarea transportului purttorilor de simbol. Pentru marile puteri simbolismul ofer
sprijinul decisiv pentru supremaia lor. Puterile mondiale sunt primele capabile s-i
simbolizeze supremaia, pn i n cosmos.
Pentru statele puternice transportul de simboluri este o problem vital. Unde nu se
simbolizeaz pot aprea simboluri ale altor puteri. Practicile geostrategice au o mare
ncrctur simbolic,
1
vidul politic fiind strict legat de cel de reprezentare. Simbolurile care
atest prezena unei mari puteri pot fi materializate, cum am artat mai sus, n obiecte care
simbolizeaz fora sau n imagini transmise pe calea undelor. Uneori nu este nevoie s fie
trimii soldai dac se pot transmite imagini cu simbolurile proprii n orice col al unei alte
ri. Cu ct este mai numeros poporul i mai mare spaiul care trebuie dominat, cu att este
mai redus ansa impunerii prin for brut a unei puteri; n acelai timp, impunerea ei prin
mijloace electronice, mass-media ca purttor de simbol capt, n aceste condiii, o mare
importan.
INTREBARI SI PROBLEME
1. Care sunt elementele importante ale corelaiei dintre cele dou ipostaze ale
omului: omul animal raional omul animal simbolic ?
2. Care este rolul contiinei interpretative n relaia triadic obiect desemnat,
mijloc prin care se face desemnarea, contiina interpretativ ?
3. Care este diferena specific ntre semn i simbol ?
4. n ce const marcarea simbolic a spaiului ?
5. Interpretai simbolul suprem al statului romn drapelul naional
ooOoo
BRZU, Ligia, Paradisul pierdut, Bucureti, Editura Erasmus, 1993
CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane,
Bucureti, Editura Humanitas, 1994

1
Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Sociologia i geopolitica frontierei, I, Bucureti, Editura Floarea Albastr,
1995, p. 136-155
CHEVALIER, Jean, GEERBRANT, Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura
Artemis, 1994
COCAGHAN, Maurice, Simboluri biblice. Lexic teologic, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997
ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios,
ELIADE, Mircea, Sacrul i Profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992
EVSEEV, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura
Amarcord, 1984
GUNON, Ren, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
* * * Dicionar de filosofie, Bucureti, Editura Politic, 1978
KITAGAWA, Josph Mitsuo, n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii,
SCHWARTZENBERG, Roger-Gerard, Statul spectacol, Bucureti, Editura Scripta,
1995
SFEZ, Lucien, Dictionaire critique de la comunications, I, Paris, PUF, 1986
STAROBINSCHI, Jean, 1789, emblemele raiunii, Bucureti, Editura Meridiane, 1990
Tema 3
MENTALITILE COLECTIVE
I IMAGINILE SOCIALE
Conceptul de mentalitate colectiv Influena mentalitilor colective asupra
imaginilor sociale Influena mentalitilor asupra atitudinilor colective Mentalitate i
tabu
Imaginile sociale corespund sistemului de valori compatibil culturii, tradiiei,
sistemului de credine colective, normelor sociale date i contribuie la formarea conduitelor i
orientarea comunicrilor sociale. Imaginile sociale se elaboreaz prin i n raporturile sociale
de comunicare i, de aceea, se consider c dinamica comunicrii i dinamica imaginilor
sociale se intersecteaz cu elementele mentalului colectiv, n care mentalitile oamenilor i
grupurilor sociale joac un rol fundamental.
1. CONCEPTUL DE MENTALITATE COLECTIVA
Mentalitatea colectiv este definit ca "ansamblu al modurilor de a percepe, judeca,
aciona, caracteristic spiritului unui grup, unei epoci"
1
; "ansamblu de obiceiuri
intelectuale, de credine, de convingeri, de comportamente caracteristice unui grup"
2
; "fel
particular de a gndi al unei colectiviti"
3
; "ansamblu de opinii, prejudeci i credine care
influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor"
4
.
Mentalitile se manifest n primul rnd social i nu individual. Mentalitatea se nate
n individ pentru c opinia, credina i prejudecata in de comportamentul psihic al individului
dar, odat formate, ele condiioneaz percepia realitilor i determin comportamentul social
al indivizilor. Este un fapt constatat c oamenii care mprtesc aceeai credin i au
aceleai prejudeci exprim, de regul, aceleai opinii cu privire la un obiect social dat.
Transmiterea mentalitilor se realizeaz prin contagiune mental
5
, imitaie
6
i prin tradiie, de
la membrii grupurilor primare i secundare n cadrul crora relaioneaz indivizii. Credinele
i prejudecile apar la indivizi pe timpul dezvoltrii lor ontogenetice, iar aceast dezvoltare
are preponderent caracter social. nsuirea credinelor, prejudecilor i opiniilor de ctre
membrii grupurilor sociale face posibil socializarea lor, le confer identitate i le certific
apartenena la o colectivitate specific.
ntre elementele constitutive ale mentalitii (opinii, prejudeci, credine) exist
raporturi logice i raporturi afective. Raporturile logice se exprim n faptul c, de fiecare
dat, credinele genereaz prejudeci, germenul prejudecii fiind, de fapt, o credin.
Prejudecata poate fi esena unei credine, o credin parial sau un element al credinei. De

1
2
Le petit Larousse, Paris, 1992 p. 647
3
Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, EAR, 1984, p. 539
4
5
Contagiune (mental) : ,,transmisie prin inducie a unor manifestri psihice, de la persoane (inductoare) la
alte persoane (induse) ori ntregului grup" (Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1981, p. 67; s.v. contagiune).
6
Imitaie: ,,reproducere de ctre subiect a unui act sau comportament observat la alt individ sau grup"
(Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 114; s.v.: imitaie).
obicei, credinele genereaz sisteme de prejudeci i opinii care, odat formate, se constituie
n elemente ce favorizeaz receptarea i conservarea credinelor. Fenomenul este posibil
datorit faptului c receptarea credinei este bidimensional: n primul rnd, ea este un fapt de
contiin i, n al doilea rnd, se bazeaz pe imitaie i contagiune social, ambele susinute
de transmiterea din generaie n generaie. Interiorizarea i respectarea credinei in, aproape
n exclusivitate, de prejudecat i de opinie, pentru c ele acioneaz restrictiv i normativ
asupra grupurilor umane. Astfel, majoritatea interdiciilor
cuprinse ntr-o credin sunt susinute de prejudeci corespunztoare, cu care se afl n relaii
biunivoce. Se creeaz aproape o simbioz ntre interdicii i atitudinile comportamentale ale
indivizilor direcionate de prejudeci.
Prejudecile filtreaz informaia i orienteaz opinia. Gustave Le Bon relev c
opiniile sunt bazate, n principal, pe elemente afective i mistice adic pe credine i, de
aceea, depind de reaciile individuale pe care le modific fr ncetare mediul, caracterul,
educaia, interesul etc.
1
Variaiile produse de reaciile individuale nu exclud posibilitatea
existenei unor orientri generale care mping mereu pe aceiai indivizi spre anumite grupuri
de opinie. Lucrul este posibil dac admitem c "un popor nu este format numai din indivizi,
difereniai cu ajutorul educaiei, prin caracter etc., ci ndeosebi din moteniri ancestrale
deosebite"
2
.
La nceputul evoluiei sale, o societate se compune din indivizi puin difereniai, care
nu au alt mentalitate dect aceea a tribului lor. Pe parcursul dezvoltrii societii, datorit
evoluiei i seleciei, indivizii se separ treptat; unii progreseaz foarte rapid, alii progreseaz
puin i inegal, "rmnnd n etape diferite n acelai stadiu"
3
. "Rezult c, ntr-o anumit
perioad din evoluia sa, o societate cuprinde reprezentani ai tuturor fazelor pe care ea le-a
parcurs succesiv. Mentalitatea fiecruia dintre ei nedepind-o pe aceea a epocii pe care o
sintetizeaz, ei nu ar reui s se adapteze altei perioade."
4
Rezult de aici c civilizaia i-a perfecionat pe oameni, ns i-a transformat n mod
inegal, mpingndu-i spre o inegalitate crescnd. "Egalitatea, care a fost legea primelor
epoci ale omenirii, nu ar putea fi aceea a prezentului i nc i mai puin a viitorului."
5
Desigur, aceste componente eterogene ale unui popor pot avea n comun limba. Oamenii
ajung relativ repede s vorbeasc aceeai limb, "ns cuvintele trezesc n ei idei, sentimente
i, prin urmare, opinii cu totul diferite."
6
Concluzia care se impune aici este c diferenele de opinii sunt create de diferenele de
credine i prejudeci. Cu alte cuvinte, sistemul credinelor dintr-o societate determin un
sistem de prejudeci care st la baza sistemului de opinii dominante n acea societate.
Raporturile afective relev adevrul c ntotdeauna credinele se adreseaz afectivului
i nu logicului datorit faptului c ele se recepteaz ntr-un spaiu preponderent afectiv
(familie, grupul de credincioi etc.). Credina orienteaz prejudecile, opiniile i, prin urmare,
comportamentul. "Elaborat n zonele subcontiente pe care inteligena nu reuete s le
ating, o credin se suport, nu se discut."
7
Originea incontient a credinelor le face
foarte rezistente. Indiferent de tipurile lor (religioase, politice sau sociale), credinele au avut
ntotdeauna un rol preponderent n formarea prejudecilor i opiniilor, constituind "poli activi
n jurul crora graviteaz existena popoarelor, punndu-i amprenta pe toate elementele
unei civilizaii"
8
.

1
Gustave Le Bon, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995, p. 104
2
Ibidem, p. 105
3
Ibidem
4
Ibidem
5
Ibidem
6
Ibidem
7
Ibidem, p. 11
8
Ibidem
Dac mentalitile credincioilor nu au evoluat prea mult de-a lungul istoriei este
pentru c, n cursul vremurilor, sentimentele, adevrata temelie a sufletului, i-au pstrat
fixitatea. "Inteligena progreseaz, sentimentele nu."
1
Desigur, credina ntr-o anumit dogm poate fi considerat o iluzie. ns, datorit
puterii sale magice, irealul devine mai tare dect realul. Chiar dac unele credine, cu o mare
ncrctur psihologic, genereaz la diferite popoare prejudeci i opinii dispreuite i
blamate de alte popoare, credina, n general, face parte din bunurile cele mai de pre ale unei
entiti sociale. "O credin general acceptat d unui popor o comunitate de gndire
generatoare de unitate i for."
2
Vom concluziona mpreun cu Gustave Le Bon c "Legile care guverneaz psihologia
credinei nu se aplic doar marilor convingeri care las o pecete indelibil pe canavaua
istoriei. Ele sunt aplicabile i la majoritatea opiniilor noastre de fiecare zi privind fiinele i
lucrurile care ne nconjoar"
3
. i, adugm noi, aceste legi sunt aplicabile i la majoritatea
prejudecilor privind realitile ce ne nconjoar.
1.1. Credina
Credina este definit drept "Certitudine afectiv, sentimental, nonraional care
poate atinge, uneori, fanatismul"
4
. n aceast accepiune conceptual se nscriu i concepiile
religioase motivate ns prin revelaie. Immanuel Kant consider credina un act de voin, de
adeziune individual, subiectiv, care exclude ndoiala i se lipsete de raiunile logice
adecvate i comunicabile
5
.
n concepia lui Gustave Le Bon, "O credin este un act de origine incontient care
ne silete s admitem n bloc o idee, o opinie, o explicaie, o doctrin"
6
. Raiunea nu este
implicat n procesul formrii credinei. "Cnd ea ncearc s justifice credina, aceasta este
deja format."
7
Credina constituie elementul esenial al mentalitii. Ea este izvorul cel mai important
al prejudecilor i opiniilor sociale, este sistemul de referin care determin subiectul,
orientarea i sensul lor. n jurul marilor credine ale lumii se coaguleaz mentaliti i opinii
care strbat societile i civilizaiile, lsndu-i amprenta n mentalul colectiv i n modul lor
de via.
Schimbrile n sistemul de mentaliti i opinii nu sunt posibile dect dac au loc
schimbri semnificative ale credinelor. De aceea, "Singurele revoluii autentice sunt acelea
care rennoiesc credinele fundamentale ale unui popor. Ele au fost ntotdeauna foarte rare.
De obicei doar numele convingerilor se transform. Credina i schimb obiectul, ns nu
piere niciodat."
8
Credina nu poate pieri pentru c nevoia de a crede este specific naturii umane i se
materializeaz ntr-un act psihologic care este ireductibil. "Sufletul omenesc are oroare de
ndoial i de incertitudine El are trebuin s fie cluzit i de un credo religios, politic
sau moral, care s-l domine i s-l scuteasc de efortul de a gndi."
9

1
Ibidem, p. 12
2
Ibidem
3
Ibidem
4
Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 161; s.v. credina
5
Ibidem
6
Gustave Le Bon, op.cit., p. 9
7
Ibidem
8
Ibidem, p. 11
9
Ibidem
Prejudecile, opiniile i credina care le genereaz, pri componente ale mentali-
tilor, i ajut pe oameni s interpreteze i s evalueze lucrurile i fenomenele sociale pe baza
acestor "elemente fixe" existente n mentalul colectiv care nu numai conserv credinele,
prejudecile i opiniile dar i consfinesc legtura indisolubil dintre indivizi i comunitile
sociale prin demonstrarea loialitii, conformismului, identitii, ataamentului etc.
Credinele constituie liantul social cel mai eficient i cel mai rspndit. Dar, totodat,
ele sunt sursa cea mai important a incompatibilitilor, tensiunilor i conflictelor sociale.
Credinele au jucat i joac rolul de motor al dezvoltrii sociale dar, n acelai timp, ele se
constituie n puternice elemente de stagnare. "Epoca modern cuprinde tot atta credin ca
i secolele care au precedat-o. n templele noi, se predic dogme la fel de despotice ca acelea
din trecut i care numr credincioi la fel de numeroi. Vechiul credo religios care aservea
odinioar mulimea este nlocuit de un credo socialist sau anarhist, pe att de imperios pe ct
de puin raional, dar care nu domin mai puin sufletele oamenilor. Biserica este adesea
nlocuit de crcium, dar predicile conductorilor mistici care se fac auzite aici sunt
obiectul aceleiai credine."
1
Credinele religioase au influenat i influeneaz profund viaa spiritual i practic a
societilor. n consecin, att modelele comportamentale din diferitele societi i normele
morale generale, ct i structurile instituionale i normele juridice au fost impregnate de
permanenta raportare la ideologia religioas.
Cuvntului religie i sunt asociate dou etimologii latine. Una deriv din verbul latin
relegere: "a reveni n urm prin lectur, cuvnt, gndire, a reculege". Religia este deci
"rememorare, celebrare a unui trecut sau a unui eveniment din trecut, deci actualizarea
permanent a acestui eveniment"
2
. Tot n nelesul acesta de rememorare, religia nseamn
orientare, direcie: "ea deosebete susul de jos, o lume de sus, care este transcendent, o lume
de jos, care este imanent; n general, ea desparte binele de ru; ea zugrvete adesea un
viitor absolut la care trebuie ajuns, un sfrit al tuturor lucrurilor i, prin urmare, implic
ateptarea i sperana unui timp al reconcilierii totale pentru umanitate i a unei
supravieuiri sau a unei mntuiri pentru toi indivizii"
3
.
Este de reinut faptul c, n general, credinele religioase, prin legtura lor strns cu
tradiia, sunt ntotdeauna creatoare de sens i de forme de existen pentru cei care ader la
ele. Religia "organizeaz i structureaz timpul i spaiul lumii"
4
.
Cealalt etimologie a cuvntului religie deriv din verbul religare, care nseamn a
lega, a fixa. "Cnd exercit o influen efectiv religia unete, constituie i fundamenteaz
ceea ce poart numele de liant social". Religia, de fapt, definete i stabilete n multe epoci
istorice regulile vieuirii n comun, care "creeaz legturi i-i leag efectiv pe membrii unei
societi"
5
. Aceste legturi se stabilesc, n primul rnd, n mentalul colectiv i devin
funcionale prin mecanisme specifice acestui mental: modaliti specifice de percepie, de
judecat i aciune; obiceiuri, convingeri i comportamente; prejudeci i opinii; interdicii,
constrngeri i permisiviti etc.
Legturile dintre membrii societii create de ctre religie sunt n primul rnd afective
i, de aceea, foarte puternice. Religia realizeaz legturile dintre oameni cu ajutorul
Principiului absolut i cu ajutorul Transcendenei, marcnd astfel "orice realitate uman i
ndeosebi relaiile dintre oameni cu pecetea sacrului"
6
.

1
Ibidem, p. 11-12
2
Conceptele umanitii. O istorie a ideilor tiinifice, politice, sociale, religioase, filozofice, artistice.
Coordonator Jean-Michel Besnier, Bucureti, Editura Lider, 1996, p. 83-84
3
Ibidem
4
Ibidem
5
Ibidem
6
Ibidem, p. 85
Credinele sunt structuri psihice deosebit de complexe, rezistente, de durat, care i
pun amprenta pe personalitatea omului aproape tot att de apsat ca i trsturile de caracter.
"Dac avem n vedere credinele religioase, politice etc. relev dr. Leonard Gavriliu, n
prefaa la lucrarea Opiniile i credinele , constatm c acestea nu se schimb de pe o zi pe
alta, c nu constituie convingeri lesne de destrmat sau de convertit i c, pentru a i le
apra, oamenii sunt n stare s-i verse sngele n btlii pe terenul iraionalului absolut,
recurgnd la toate mijloacele, cum tim c s-a ntmplat pe vremea lui Moise, a cruciadelor,
a Inchiziiei, a regimurilor instaurate de Stalin sau Hitler, i cum vedem c se petrec lucrurile
i azi, n Ulster, n Iugoslavia dezagregat de explozia unor credine incompatibile, n noile
state din Caucaz etc."
1
Religia a consolidat i meninut ansamblul instituiilor create i al legturilor esute n
fiecare societate n parte. Ea a garantat ordinea existent n unele perioade ale istoriei, ordine
n care fiecruia i era atribuit un loc o dat pentru totdeauna. Ca exemplu, putem invoca
regalitatea de drept divin din timpul Vechiului regim din Frana i, n general, toate regimurile
politice din cursul istoriei aflate n legturi specifice cu divinitatea, care le legitima domnia.
"Fora autoritii politice este astfel ntemeiat pe o legtur sacr i nu pe carisma
suveranului sau pe voina subiecilor."
2
Prin urmare, mult vreme n istorie mentalitile au fcut posibil ca faptele, aciunile,
gndurile, comportamentele, atitudinile, convingerile i opiniile oamenilor s fie judecate i
justificate prin raiuni teologice, fr s se pun n discuie statutul i rolul social al acestora,
statut i rol social stabilit de divinitate.
Acest lucru a fost posibil pentru c religia a generat un sistem de mentaliti care au
deservit i consolidat puterea introducnd n mentalul colectiv aseriuni de genul: puterea este
sacr, ea aparine lui Dumnezeu; puterea pmnteasc este o putere reprezentativ, faraonul,
mpratul, regele, domnitorul sunt reprezentanii lui
Dumnezeu pe pmnt; puterea fiind sacr ea este atotstpnitoare iar, n consecin, ea devine
discreionar i se bazeaz pe mila i pe pedeapsa cretin; puterea este nspimnttoare,
nendurtoare i pedepsitoare dac nu i dai ascultare (necredincios era echivalent cu nesupus,
iar eretic semnific n primul rnd nu opoziia fa de credin i fa de Dumnezeu, ci fa de
proiecia divin pe Pmnt, adic fa de pap, mprat, rege etc.); puterea cere sacrificii
pentru mbuntirea relaiei dintre ea i supui, cere jertfe pentru a fi nduplecat, pentru a fi
generoas i ierttoare; puterea personalizat i obiectivat trebuie venerat, de fapt trebuie
asigurat c nimeni nu atenteaz la ea.
1.2. Prejudecata
Prejudecata este un "mod de gndire marcat de factori emoionali, care se produce
nainte i n afara cunoaterii obiective a realitii date"
3
. Ea este "orice afirmaie, ori
generalizare neverificat i neverificabil cu privire la relaiile umane, la manifestrile de
comportament ale indivizilor, la calitile personale sau de grup ale oamenilor"
4
.
Fiind o opinie nesupus verificrii de ctre subiect, prejudecata este nscut din
anumite stereotipuri de gndire, proprii sau transmise, din generalizarea nentemeiat a unei
experiene personale, din analogii grbite i forate. Se constat astfel c prejudecile sunt
generate mai mult de atitudini afective dect de cunoaterea real i verificat a realitilor
sociale.

1
Gustave Le Bon, op.cit., p.5
2
Conceptele umanitii, p. 85
3
4
Ibidem
Caracteristic prejudecii este ideea sau prerea preconceput, adesea eronat, pe care
i-o fac indivizii sau grupurile sociale despre lucruri. Deformnd percepia i judecata,
prejudecata denatureaz realitatea evalund superficial lucrurile i dnd verdicte cu uurin,
nainte de cunoaterea direct a faptelor.
Prejudecile caracterizeaz att gndirea indivizilor, ct i gndirea grupului. Ca idei
i preri preconcepute i neverificate, ele ptrund uor n mentalul colectiv, mai ales n
societile izolate, tradiionale, n care tiina i cultura tiinific joac un rol mai puin
important. Influenele nefaste ale prejudecilor au nsoit istoria omenirii din cele mai vechi
timpuri pn n zilele noastre. Ele reflect acceptarea fatalist de ctre oameni i comunitile
umane a unor stri de lucruri defavorabile lor, diminuarea sau anihilarea spiritului critic al
indivizilor i grupurilor sociale, diminuarea sau blocarea relaiilor i a schimbului de
informaii dintre popoare i naiuni, blamarea i punerea la stlpul infamiei a unor ntregi
populaii fr ca realitile acestora s fie cunoscute, denigrarea unor culturi i modele
culturale care i-au demonstrat superioritatea de-a lungul istoriei, agresarea i deformarea
imaginii unor state care au intrat n dizgraia marilor puteri ale vremii etc.
Prejudecile se dezvolt n condiiile unor stri de frustrare a indivizilor sau
grupurilor, provocnd adevrate psihoze sociale care exprim "stri de spirit obsesional-
generalizate, de contaminri n cadrul unor grupuri sociale"
1
, cauzate adesea de teama de
convulsii sociale, de rzboaie, de insecuritate, de agresiune asupra unor elemente ale grupului
social sau asupra ntregului grup, de calamiti care afecteaz sau ar putea afecta grupul, de
stri de tensiune care amenin sau frustreaz comuniti umane etc.
Prejudecile izoleaz comunitile umane i le contrapun n mod artificial. Ele sunt
contraproductive pentru popoare, naiuni i minoriti naionale. De aceea, soluia sau
alternativa la efectul devastator al prejudecilor sunt "adevrurile verificate ale raiunii, n
lupt cu mereu reductabilele afecte i cu crizele devastatoare de misticism i fanatism"
2
.
1.3. Opinia
Opinia este definit drept "receptare sau descriere necritic a realitii, ncredere,
adeziune spontan ori empiric a subiectului fa de o anumit situaie, concepie sau de un
anumit plan de aciune"
3
; "prere, judecat, idee"
4
; "fapt de contiin care se exprim
printr-o judecat apreciativ, optativ (preferenial), modalitate personal de a aprecia un
fapt, un eveniment, o idee, o informaie, un comportament"
5
; "expresie verbal a atitudinii"
6
.
Opinia exprim un punct de vedere sau o evaluare, la care ader individul sau grupul
pentru o perioad mai lung sau mai scurt de timp, materializat n acord-dezacord,
aprobare-dezaprobare.
Opiniile apar acolo unde nu este posibil o demonstraie tiinific riguroas. De
ndat ce ne ndeprtm de tiin, trecnd din domeniul cunoaterii n acela al credinei,
"divergena de opinii asupra tuturor subiectelor devine, dimpotriv, o lege constant. Ea se
manifest chiar i asupra chestiunilor n care s-ar prea c numai raiunea ar trebui s
vorbeasc"
7
. La originea opiniei stau elemente ale existenei sociale cu impact major asupra
indivizilor i colectivitilor: vieuirea oamenilor n comun; comunitatea i diversitatea de
interese, trebuine, scopuri; diversitatea de atitudini, concepii, credine, prejudeci etc.

1
Dicionar de psihologie social, p. 204-205
2
3
4
Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, EAR, 1984, p.629
5
6
Mielu Zlate, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1994, p. 110
7
Opinia are n primul rnd un caracter social i nu individual. Este o manifestare
complex, n care regsim structurate i exprimate n mod specific i concret elemente
aparinnd diferitelor forme ale contiinei sociale raportate la un fapt concret, devenit obiect
de opinie. Influenele colective sunt responsabile de geneza unui mare numr de opinii n
societate. "Imensa majoritate a oamenilor spune Gustave Le Bon nu au dect opinii
colective. Chiar i cei mai independeni indivizi profeseaz n general opiniile grupurilor
sociale de care aparin ei nii."
1
Opinia colectiv, desemnnd aprecierile de valoare ale unei colectiviti asupra unor
chestiuni concrete controversate din viaa social, economic, juridic, ideologic, moral,
cultural, artistic, tiinific etc., nu este de natur material ci spiritual. Se constat c
"popoarele cu un lung trecut istoric prezint o mare comunitate de opinii i de credine
asupra anumitor chestiuni fundamentale. Aceast comunitate de opinii rezult din formarea
unui suflet naional. Sufletul acesta fiind valabil de la un popor la altul, aceleai evenimente
vor provoca la fiecare dintre ele reacii diferite."
2
Populaiile care au fost supuse de-a lungul istoriei acelorai credine, acelorai
instituii, acelorai legi i au vorbit aceeai limb s-au constituit n popoare iar, n morala lor,
n politica i religia lor, au ntiprite adnc "un ansamblu de idei, de sentimente comune, att
de fixate n suflete, nct toat lumea le accept fr a le pune n discuie"
3
.
Opinia colectiv este puternic influenat de mediul social: de tradiii, de strile de
spirit, de prestigiu i autoritate, de relaiile interpersonale i intergrupale, de influena
persuasiv a mijloacelor de comunicare n mas, a mijloacelor de educaie i de propagand
etc. Acest mediu social genereaz, fr tirea noastr, "inferene incontiente care ne domin
n permanen. Crile, ziarele, discuiile, evenimentele unei epoci creeaz o ambian care,
dei invizibil, ne orienteaz."
4
Opiniile pe care le genereaz mediul social sunt foarte puternice. Ele orienteaz
atitudinile i comportamentul individului n aa msur nct, n condiiile n care este obligat
s prseasc mediul social, acesta este "silit s-i schimbe opiniile"
5
.
Mai mult dect mediul social, opinia colectiv a oamenilor este puternic influenat de
grupul social crora ei aparin. Oamenii au foarte puine opinii i credine individuale deduse
din observaiile i raionamentele proprii. n schimb, majoritatea opiniilor lor sunt acelea ale
grupului din care fac parte. "Fiecare clas din structura unui popor muncitori, magistrai,
politicieni profeseaz deci opiniile fundamentale ale grupului lor profesional"
6
i, astfel,
aceste opinii "se constituie n criteriile judecii lor."
7
Obiceiurile i tradiiile orienteaz, regleaz i controleaz opinia colectiv a indivizilor
i grupurilor. n ele este sedimentat experiena, uneori milenar, a colectivitilor umane,
constituind astfel un puternic element de control social asupra comportamentelor. "Obiceiul,
form a deprinderii, constituie fora societii i a indivizilor. El i dispenseaz de nevoia de a
reflecta ori de cte ori au a-i forma o opinie asupra unei chestiuni la zi."
8

1
Ibidem, p. 116
2
Ibidem
3
Ibidem
4
Ibidem
5
Ibidem, p. 118
6
Ibidem
7
Ibidem
8
Ibidem, p. 119
2. INFLUENTA MENTALITATILOR COLECTIVE
ASUPRA IMAGINILOR SOCIALE
Mentalitile influeneaz imaginile indivizilor, grupurilor umane i popoarelor, n
primul rnd prin credinele i prejudecile cu ajutorul crora filtreaz informaia social i
orienteaz opinia, atitudinea i comportamentul oamenilor. Credinele, prejudecile i
opiniile constituie criterii importante pe baza crora indivizii i grupurile percep, cunosc i
evalueaz realitatea social.
Orice realitate social poate fi evaluat n procesul comunicrii i ntr-un anumit
orizont de interpretare
1
. Ca urmare, mentalitile, care se constituie n criterii, sunt
responsabile de procesarea informaiei n orizonturi de interpretare specifice, de formarea
fluxurilor informaionale n spaiile culturale bine delimitate i de circulaia informaiilor ntre
"culturile care aparin aceleiai forme de universalitate"
2
n interiorul fiecrui orizont de interpretare a informaiei sociale se produc modificri,
inclusiv discontinuiti (modificri radicale). Fiecare orizont de interpretare conine (menine)
n el pe lng modaliti corecte de interpretare i evaluare a informaiei sociale i modaliti
simplificatoare, deformatoare de procesare. Seismele i bulversrile care apar n domeniul
economic, politic, ideologic, religios etc. demonstreaz acest lucru.
Deformrile, simplificrile i erorile ce survin din modul de procesare a informaiei n
interiorul orizonturilor de interpretare sunt cauzele principale ale deformrilor de imagine,
determinnd n unele situaii chiar rsturnri de imagine. Acest lucru este posibil datorit
faptului c imaginile sociale sunt o rezultant a modului cum se recepioneaz i proceseaz
informaia n spaiile sociale n care se construiesc imaginile. n aceste spaii, formarea
imaginilor implic elemente necontrolabile valori, modele culturale, tradiii, obiceiuri,
mentaliti (credine, prejudeci, opinii) dar i elemente controlabile interese, decizii ale
unor centre de putere etc. care dau o anumit orientare proceselor de formare a imaginilor.
Elementele necontrolabile, ntre care mentalitile joac un rol determinant, acioneaz
restrictiv i normativ asupra imaginilor i comportamentelor individuale i de grup. Se creeaz
aproape o simbioz ntre interdiciile impuse de mentaliti, imaginile i atitudinile
comportamentale ale oamenilor direcionate de acestea. Mai mult, aceast simbioz este
rezistent n timpul istoric datorit faptului c mentalitile sunt rezultatul receptrii afective a
realitii, iar centrele de elaborare i cristalizare a imaginilor i mentalitilor sunt comune n
diferite epoci istorice. "Palatul, mnstirea, castelul, colile, curile sunt, de-a lungul Evului
Mediu, centrele n care s-au plmdit mentalitile"
3
i imaginile, adugm noi. "Lumea
popular elaboreaz sau primete modelele sale n vetrele proprii de modelare a
mentalitilor: moara, atelierul de fierrie, hanul. Vehicule i matrice privilegiate ale
mentalitilor sunt mass-media (s.n.) din epoc: predica, imaginea pictat sau sculptat care,
mai nainte de galaxia Gutenberg, erau nebuloasele n care se cristalizeaz mentalitile."
4
Avnd n vedere faptul c imaginile i mentalitile sunt produse ale unui mental
colectiv impregnat de un anumit model cultural i c ele ies la lumin prin interpretarea
specific a informaiei sociale, este plauzibil s afirmm c mentalitile i imaginile ntrein
raporturi complexe de determinare i influenare reciproc. Conexiunea dintre mentaliti i
imagini se materializeaz n produse ale unui mental colectiv, care se structureaz i

1
|n spaiul social coexist mai multe orizonturi de interpretare. Este plauzibil s afirmm c toate domeniile
activitii umane, cu simboluri i limbaj propriu, se constituie n orizonturi de interpretare n care informaia este
procesat n mod specific. Domeniul medical este un orizont de interpretare. Domeniile ideologic, politic,
tehnico-tiinific etc. sunt tot attea orizonturi de interpretare sau de procesare a informaiilor sociale.
2
3
Ibidem, p. 10-11
4
Ibidem, p. 11
restructureaz n funcie de caracterul dominant al mentalitii sau al imaginii: mentalitile
dominante n epoc genereaz imagini care se impun n mediile impregnate de aceste
mentaliti, iar imaginile care domin mentalul colectiv n diferite epoci genereaz mentaliti
i se impun ca poli de coagulare a mentalitilor. "n fiecare epoc arat F. Braudel o
anumit reprezentare a lumii i a lucrurilor, o mentalitate colectiv dominant nsufleete,
penetreaz ntreaga mas a societii. Aceast mentalitate care dicteaz atitudinile,
orienteaz opiunile, nrdcineaz prejudecile, nclin ntr-o parte sau alta micrile unei
societi este eminamente un fapt de civilizaie."
1
Alexandru Duu vorbete de anume sisteme pariale (modele), ca parte component a
mentalitilor, care joac, n interiorul acestora, un rol deosebit de important. Aceste modele
care pot fi materializate n moduri de gndire i aciune, apoi n organizri sociale specifice i
specializate, penetreaz mentalul colectiv sub forma imaginilor pozitive sau negative, ce
determin atitudini de susinere sau de respingere a lor. "n mentaliti, anume sisteme
pariale joac un rol deosebit de important. Aceste modele se impun mult timp ca poli de
atracie a mentalitilor: un model monastic este elaborat n Evul Mediu trziu i el se axeaz
pe noiunile de nsingurare i ascetism, pentru ca, apoi, s apar modele aristocratice
centrate pe concepte de generozitate, ndrzneal, frumusee, fidelitate. Unul dintre modele
va traversa secolele pn la noi: curtoazia."
2
Mentalitile dau o mare ncrctur afectiv imaginilor. Percepia orientat de
mentaliti este direcionat, stereotip, contagioas, grevat de un anume schematism i de
comoditate. De aceea, imaginile rezultate din aceast percepie sunt grevate de un amplu
registru pe care-l alimenteaz mai ales emoia, care este contagioas. Manifestndu-se
ntr-un spaiu de comunicare impregnat de mentaliti, percepia i evaluarea realitii se fac
n termeni polarizai, tranani, implicnd atitudini de acceptare sau respingere care determin
cristalizarea unor imagini pozitive sau negative, blocnd apariia imaginilor mai nuanate.
Procesarea tranant a informaiei despre realitate n procesul comunicrii, pe baza
credinelor, prejudecilor i opiniilor elemente componente ale mentalitilor ridic, de
obicei, bariere de receptare i nelegere, determinnd, n acelai timp, apariia unor imagini
contradictorii, difuze i simpliste, fapt care trdeaz o evaluare de suprafa, puin profund.
Lucrurile devin mult mai acute cnd se ncearc, pe baza unor modele culturale diferite, s se
evalueze realiti din alte spaii culturale, datorit faptului c "Aceste valori fundamentale,
aceste structuri psihologice reprezint n mod categoric ceea ce civilizaiile pot comunica
cel mai puin una alteia, ceea ce le izoleaz i le deosebete cel mai mult. Iar aceste
mentaliti sunt de asemenea puin sensibile la trecerea timpului. Ele se schimb lent, nu se
transform dect dup lungi perioade de incubaie, puin contiente i ele."
3
Durabile timp de decenii i uneori timp de secole, mentalitile imprim caracteristica
duratei i imaginilor care se cristalizeaz n jurul lor. Lucru posibil dac avem n vedere
afirmaia lui F. Braudel c timpul nu este uniform, ci are paliere: unul marcat de eveniment,
altul de conjunctur, iar ultimul palier este marcat de micarea lent a duratei lungi a istoriei
4
.
Cu alte cuvinte, "n lumea n care trim noi se afl evenimentul din cotidian i micri care
au pornit din urm i se vor prelungi nc o serie de ani sau decenii, i micri care nu se
schimb de secole"
5
. Braudel plaseaz mentalitatea n irul micrilor lente ale istoriei,
afirmnd c civilizaiile sunt ele nsele mentaliti.
Ca mentaliti, civilizaiile sunt, n acelai timp, generatoare de imagini i autoimagini
care se nscriu n registre de interpretare i evaluare compatibile cu sistemul de mentaliti

1
Fernand Braudel, op.cit., p. 55
2
Alexandru Duu, op.cit., p.142
3
Fernand Braudel, op.cit., p. 55
4
Ibidem, p. 11
5
Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p. 6
cuprins n structurile mentale care dirijeaz comportamentul i aciunea oamenilor dintr-o
societate i o anume epoc. Este evident c structurile mentale, ce se dezvluie studiului
perioadelor lungi, organizeaz mentalitile i imaginile n sisteme care se influeneaz
reciproc, le determin s funcioneze specific, ntr-un timp istoric ndelungat. Astfel,
mentalitile i imaginile generate de ctre acestea reliefeaz "prezena trecutului n existena
oamenilor de astzi i chiar prelungirea tendinelor din trecut n viitor"
1
. Mai mult, studiul
influenelor dintre mentaliti i imagini ofer "posibilitatea de a cunoate aportul specific pe
care istoria cea a duratelor lungi l primete de la fiecare veac sau grup de veacuri i de
la fiecare mileniu"
2
. Totalitatea acestor contribuii, de-a lungul secolelor, se materializeaz n
concepte, imagini, cliee (moduri stereotipe de gndire), mituri puse n lumin de atitudinile
mentale fundamentale ale oamenilor i grupurilor umane.
3. INFLUENTA MENTALITATILOR ASUPRA
ATITUDINILOR COLECTIVE
Din perspectiv imagologic, "evoluia structurilor profunde, materiale i mentale
conteaz mai mult dect cea a evenimentelor rapide dar superficiale"
3
. De aceea, imagologia
este interesat de cunoaterea caracteristicilor grupurilor, colectivitilor umane, popoarelor n
dezvoltarea lor temporal; lucru imposibil de realizat dac nu se nfptuiete o analiz
pertinent a influenei mentalitilor asupra atitudinilor colective.
Cnd se urmrete nelegerea funcionrii unei societi, n straturile ei profunde, cum
se schimb i se transform ea la nivelul structurilor mentale, examinarea principalelor
atitudini colective este obligatorie. Aceasta cu att mai mult cu ct putem considera mpreun
cu Jacques Le Goff c "istoria atitudinilor este un capitol din istoria mentalitilor, un
capitol din istoria social"
4
.
Atitudinile cele mai influenate de mentaliti sunt acelea care cluzesc oamenii i
grupurile sociale spre aciuni specifice societilor n care triesc. Aciuni care privesc
conservarea i dezvoltarea structurilor economice, politice i sociale dar, n acelai timp, au
puternice rezonane asupra mentalului colectiv. Avem n vedere atitudinea fa de munc i
meserie, atitudinea fa de puterea politic, atitudinea fa de via i de moarte, atitudinea
fa de malefic (nebunie, vrjitorie, fric), atitudinea fa de religie etc.
Este foarte greu s cercetezi influena mentalitilor asupra atitudinilor sociale
dominante fcnd abstracie de practicile sociale specifice diferitelor perioade din istoria
omenirii i diferitelor tipuri de societi. Acest lucru este determinat de faptul c elementele
normative din mentaliti cele care in de credine, prejudeci i de opiniile dominante; cele
care in de istoria colectivitii i de sistemul de valori al grupului social au rolul de a crea
judeci apreciative i evaluative asupra evenimentelor din societate. Mentalitile care sunt
legate direct de crearea practicilor sociale cele mai rspndite ntr-o colectivitate sunt acelea
care sugereaz atitudinile i comportamentele dezirabile ce sunt posibile n contextul
realitilor sociale date. Constatm, deci, c mentalitile dominante n cadrul grupurilor
sociale joac un rol important att n evaluarea evenimentelor, ct i n orientarea practicilor
sociale, participnd n mod direct la cristalizarea atitudinilor i comportamentelor oamenilor
fa de principalele aspecte ale vieii i activitii lor.

1
Ibidem
2
Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, sat occitan. De la 1294 pn la 1324, Bucureti, Editura
Meridiane, 1992, p. 15
3
Jacques Le Goff, Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p.7
4
Ibidem, p. 10
Aa cum vom vedea i n tema consacrat tipurilor de societate, din perspectiva
imagologiei istorice, societile
1
sunt caracterizate, n principal, prin dou elemente eseniale:
a) provocrile crora trebuie s le fac fa (provocri ale mediului natural i provocri ale
mediului social) i b) capacitatea de adaptare la aceste provocri. Iar, n acest context,
structura ocupaional ocupaia dominant i caracteristic a respectivei societi se
dovedete a fi fundamental pentru geneza i cristalizarea mentalitilor specifice acesteia.
Avem n vedere, n primul rnd, mentalitile economice, politice, militare, culturale.
Mentalitile generate de structura ocupaional i, n cadrul ei, de ocupaia dominant,
determin specificul atitudinilor n diferitele tipuri de societi: societi de agricultori,
societi rzboinice, societi urbane (negustoreti), societi industriale, societi
postindustriale. n fiecare tip de societate relaia mentalitate-atitudine este determinat de
caracteristicile specifice ale acestuia: tipul de ierarhizare social (ierarhizare riguroas n
societile rzboinice; ierarhie patrimonial tradiional/cutumiar n societile agrare;
ierarhie exclusiv patrimonial n societile industriale etc.); sistemul de imagini dominante;
orizontul de interpretare i utilajul mental al societii; ritmurile de evoluie ale societii;
modul cum circul informaia n cadrul acesteia; relaiile ce se stabilesc ntre oameni i ntre
grupurile sociale; sistemul instituional i normativ al societii; ideologiile dominante i
specificul directorilor de contiin.
Vom concluziona mpreun cu Jacques Le Goff c "Orice societate i are ierarhia
social proprie revelatoare pentru structurile i mentalitile ei Mentalitatea este, fr
ndoial, ceea ce se schimb cel mai ncet n societi i n civilizaii dar, n ciuda unor
rezistene, a unor ntrzieri i decalaje, ea este silit s urmeze, s se adapteze
transformrilor din infrastructur"
2
. Transformrile din infrastructur se conformeaz, n
acelai timp cu mentalitatea principalelor atitudini care se manifest ntr-o societate dat.
4. MENTALITATE SI TABU
Alturi de mentaliti, "tabuurile reprezint probabil unul dintre cei mai importani
factori ai rezistenei la schimbare, ntruct ele tind s menin constrngerea interioar
insuficient motivat, existena regulilor i actelor care reies din asemenea interdicii, fixismul
reaciei de tip obsesiv"
3
.
Cuvntul tabu vine din limba polinezian (ta sacru, sfinit i bu foarte) i
semnific o "interdicie cu caracter sacru, a crei nclcare atrage automat sanciuni de
ordin magic i social (a mnca anumite alimente, a frecventa anumite locuri, a pronuna
anumite cuvinte, a face anumite gesturi, a te cstori cu anumite categorii de persoane
etc.)"
4
. Cuvntul a avut echivalen la vechii romani (sacer), vechii greci (aghios) i evrei
(kodansch).
Sigmund Freud, n lucrarea sa Totem i Tabu, d termenului sensul de sacru, consacrat
i interzis, dezagreabil, periculos. De asemenea, el numete tabu toate localitile, obiectele i

1
Am n vedere definirea societilor/civilizaiilor n concepia lui Arnold Toynbee i a lui Fernand Braudel.
Vezi Arnold Toynbee, Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C. Somervell, Bucureti,
Editura Humanitas, 1997, passim; Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane,
1995, passim.
2
Jacques Le Goff, op.cit., p. 150
3
Nicoleta Turliuc, Bela Kolozsi, Atitudinile privind "tabuurile moderne" ale personalului medical din cadrul
serviciilor de sntate public. O comparaie romno-maghiar, n Psihologia schimbrii, volum coordonat de
Adrian Neculau, Gilles Ferrd, Iai, Editura Polirom, 1998, p. 251
4
Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 690; s.v. . tabu
persoanele care sunt purttoare sau sursa unei nsuiri misterioase. Tabu este i interdicia care
provine din aceast nsuire
1
.
Interdicia este comun tabuului i mentalitii, ea este puntea de legtur dintre
acestea i, totodat, elementul lor de baz. Interdicia genereaz i n cazul mentalitii i n
cazul tabuului atitudini de respingere i condamnare de ctre indivizii i grupurile sociale a
unor concepii, opinii sau comportamente care se abat sau vin n contradicie cu sistemele ei
valorice i normative.
Interdicia este generat de credine i, ca urmare, ea face parte din canoanele cele mai
intime ale acestora, care exprim binele i rul prin sisteme de interdicii i permisiviti n
spaiul i pe terenul misticismului. Prin interdicie, credina este prezent n mentaliti i n
tabu i st la originea unor interpretri strine raiunii, dar care au constituit puternice
mobiluri de aciune.
n spatele interdiciilor privind meseriile prohibite n occidentul medieval pot fi
descoperite urmele unor mentaliti primitive foarte persistente: vechile tabuuri ale
societilor primitive. Asupra acestor interdicii vom insista n tema 19, Imagini ale
cotidianului.
Desigur, tabuurile i mentalitile marcheaz ntreaga istorie a omenirii ns ele i las
mai adnc amprenta asupra societilor tradiionale, dei nici societile moderne nu se pot
sustrage influenelor lor. Savantul britanic James George Frazer, studiind ideile religioase i
mentalitile popoarelor primitive, dedic aproape un ntreg volum tabuurilor care s-au impus
n mentalul colectiv al acestora: tabuuri privind regii i preoii, aciuni tabu, persoane tabu,
obiecte tabu, cuvinte tabu
2
. Una din concluziile pe care le stabilete Frazer, n legtur cu
motenirile ancestrale ale omului modern este c "asemnrile noastre cu primitivul sunt mult
mai numeroase dect deosebirile; ceea ce avem comun cu el i reinem n mod deliberat ca
fiind adevrat i folositor datorm strmoilor notri primitivi care au ctigat ncetul cu
ncetul prin experien i ne-au transmis prin motenire ideile aa-zise fundamentale, pe care
suntem nclinai s le socotim originale i intuitive"
3
Mentalitatea mistic, ca i tabuul, de altfel, "se dezvluie prin faptul c se atribuie
unei fiine, unui obiect determinat sau unei puteri ignorate, o for magic independent de
orice aciune raional"
4
. Consecinele acesteia ale mentalitii vor varia de la individ la
individ i de la un grup la altul. Pentru unii va servi "drept suport unor credine religioase
definite, cu contururi definite sub forma unor diviniti. Pentru alii forele superioare vor
rmne vagi, dar la fel de puternice. Spiritul mistic se va manifesta n cazul acesta printr-o
superstiie oarecare. Un ateu poate fi la fel de mistic ca i un credincios, n toat accepiunea
cuvntului. Ba chiar, adesea, l i depete"
5
.
Dei restriciile impuse de mentalitate sau tabu sunt, de cele mai multe ori, altele dect
cele religioase sau morale, putem spune c interdiciile de care ascult omul modern, n esena
lor, ar putea fi nrudite cu tabuul i mentalitatea primitive. Profund ancorat n mentalul
colectiv, cultura actual a preluat o parte din vechile credine, din tabuurile i mentalitile pe
care aceasta continu s le vehiculeze. Cultura i civilizaia omenirii nu numai c perpetueaz
i nuaneaz o mare parte din vechile credine, tabuuri i mentaliti, dar chiar produce unele
noi, aa-numitele "tabuuri i mentaliti moderne" cu privire la: via i moarte; suferin i
moarte; intimitate i putere; organizaii i putere; conflicte i putere; schimbarea i securitatea
social; tiin i religie; comunicare i cultur etc.

1
Sigmund Freud, Totem i Tabu, Bucureti, Editura Humanitas 1991, p. 30; 34
2
James George Frazer, Creanga de aur, 2, Bucureti, Editura Minerva, 1980, passim
3
Ibidem, p. 267
4
5
Ibidem
NTREBRI I PROBLEME
1. De ce mentalitile se manifest n primul rnd social i nu individual ?
2. Care sunt factorii care determin raporturile logice i raporturile afective dintre
credine, prejudeci i opinii ?
3. De ce credina este un act de origine incontient ?
4. Stabilii cele mai importante mentaliti ale grupului profesional din care facei
parte. Denumii-le n ordinea importanei lor.
5. Comentai textul: "Aceste valori fundamentale, aceste structuri psihologice
reprezint n mod categoric ceea ce civilizaiile pot comunica cel mai puin una alteia, ceea
ce le izoleaz i le deosebete cel mai mult. Iar aceste mentaliti sunt de asemenea puin
sensibile la trecerea timpului".
ooOoo
BRAUDEL, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995
CULIANU, Ioan, Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira,
1994
DUU, Alexandru, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986
FREUD, Sigmund, Totem i tabu, Bucureti, Editura Humanitas, 1991
IORGA, Nicolae, Stri sufleteti i rzboaie, Bucureti, Editura Nemira, 1994
LE BON, Gustave, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995
CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira,
1994
* * * Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978
* * * Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1981
* * * Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, EAR, 1984
DUU, Alexandru, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986
ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Editura
tiinific, 1991
FRAZER, George, James, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980
HUIZINGA, Johan, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al
culturii, Bucureti, Editura Humanitas, 1998
POPESCU, Iulian, Stil i mentaliti, Constana, Editura Pontica, 1991
Tema 4
IMAGINARUL COLECTIV
Abordri ale istoricilor Abordri ale psihologilor i
antropologilor Concepia procesual- organic despre imaginar
Imaginarul este abordat att de istorici, ct i de filosofi, antropologi i psihologi.
Fiecare dintre ei a adus contribuii importante, ns din perspective diferite. Cnd elaborrile
lor sunt contradictorii i chiar incompatibile sunt justificate rezerve deoarece nu sunt excluse
erori de interpretare. Dificultatea de a distinge ntre complementaritate i incompatibilitate
face ca unii autori s considere c modelele explicative elaborate din perspective diferite sunt
mai degrab complementare dect opuse: ,,Ni se pare c exist mai curnd o
complementaritate dect o opoziie ntre structuralismul antropologilor i istoricismul
istoricilor, adic ntre performanele imaginarului i nfirile sale schimbtoare, adaptate
contextului social.
1
Starea de confuzie justific analiza problematicii.
1. ABORDARI ALE ISTORICILOR
Definirea imaginarului se impune nc de la nceput, ntruct tratarea lui din
perspective diferite a dus la rezultate contradictorii, la viziuni simplificatoare i unilaterale.
Jacques Le Goff, n prefaa la lucrarea Imaginarul medieval relev situaia complex creat ca
urmare a abordrilor conceptuale neechivalente n cadrul unor domenii care se intersecteaz:
,,Imaginarul este adesea confundat cu ceea ce desemneaz ali termeni, apropiai, din
domenii ce se suprapun parial, dar care trebuie difereniate cu atenie. Domeniile despre
care Le Goff
2
spune c se suprapun sunt: domeniul conceptelor (reprezentarea, simbolicul,
ideologicul), domeniul produciilor imaginarului (operele literare i artistice), domeniul
imaginii, plecnd de la constatarea c n imaginar exist imagine.
Definind reprezentarea ca ,,traducere mental a unei realitii
exterioare percepute, istoricul francez leag acest concept de
procesul de abstractizare (,,Reprezentarea unei catedrale este
ideea de catedral)
3
, introducnd imaginarul n sfera repre-
zentrii, ca parte nereproductiv a acestuia, i conferindu-i
astfel statutul de ,,traducere creatoare, poetic a realitii
4
i nu statutul de ,,simpl
transpunere n imagine mental
5
.
Dei ocup numai un segment, o poriune din sfera reprezentrii, imaginarul transcende
aceast sfer datorit faptului c ,,Fantezia, n sensul deplin al cuvntului, poart imaginarul
dincolo de reprezentarea intelectual
6
.

1
Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului. Bucureti, Editura Humanitas, 2000, p. 5-6
2
Jacques Le Goff, Imaginarul medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1991, p. 6
3
Ibidem
4
Ibidem
5
Ibidem
6
Ibidem
Domeniul conceptelor
Imaginarul transcende reprezentarea, ns produciile lui sunt simbolice, pentru c
obiectul imaginat se raporteaz la valori. n acest sens ,,Nu se poate vorbi despre simbolic
dect dac obiectul luat n consideraie este raportat la un sistem de valori subiacent, istoric
sau ideatic
1
. Imaginarul se ntreptrunde cu simbolicul pentru c nsui simbolul poate fi o
creaie fantastic, supranatural, deci imaginar. Ideologicul afirm Le Goff se nrudete,
ntr-un anumit sens, cu imaginarul pentru c ideologicul ,,acioneaz cu fora asupra
realului, constrns s intre ntr-un cadru conceptual preconceput
2
. Totui, ideologicul
este cantonat mai mult n real dect n imaginar, mai ales datorit faptului c preceptele
ideologice dominante stau la baza asigurrii i funcionrii instituiilor, organizaiilor etc.:
,,Sistemele ideologice, conceptele organizatorice ale societii, furite de puterile
stpnitoare conformiste (sau de ctre adversarii lor), nu sunt, la drept vorbind, orict de
important ar fi partea de invenie conceptual pe care o conin, sisteme ale imaginaiei.
3
Al doilea domeniu, cel al produciilor imaginarului, este abordat de autor din
perspectiva istoricului mentalitilor. El accept ideea c izvoarele istorice pot conine, fr
excepie, ,,o doz de imaginar
4
. Mai mult dect att, istoria nsi a imaginarului ,,i are
documentele ei predilecte, care sunt, firete, produciile imaginarului: operele literare i
artistice
5
. Nu vom analiza aceste opere din perspectiva imaginarului, vom spune doar,
mpreun cu Le Goff, c ,,Un autentic istoric al imaginarului trebuie s se ocupe de aceste
documente innd seama de specificul lor, de faptul c ,,Imaginarul din scris difer de cel
din vorbire, dintr-un monument, sau dintr-o imagine
6
. Sigur, pentru ca analiza i
interpretarea lor s fie benefic pentru reconstruirea faptului istoric, se impune ca istoricul s
nu fac concesii fanteziei i imaginaiei extreme.
Al treilea domeniu analizat de Le Goff este cel al imaginii. Plecnd de la ideea c
,,adevratele imagini sunt concrete i c ele reprezint obiectul iconografiei, autorul invoc
necesitatea separrii domeniului imaginarului de cel al reprezentrilor i al ideologiilor, care
adesea sunt pur intelectuale i, deci, n contradicie cu concreteea imaginilor. El nu neglijeaz
faptul c imaginarul face obiectul a numeroase cercetri, unele dintre ele ,,deschiztoare de
drumuri i edificatoare, ns refuz s fac concesii celor care alunec ,,n iraional i n
psihonaliticul dominat de ideologia dubioas a arhetipurilor
7
. Obiectivul i motivaia
respingerii arhetipurilor cu referire direct la lucrarea lui Gilbert Durand: Les structures
antropologiqus de limaginaire (Structurile antropologice ale imaginarului), Paris, 1960
se datoreaz credinei autorului, potrivit creia ,,Modelele imaginarului in de tiin, pe cnd
arhetipurile, de elucubraia mistificatoare.
8
Totui, Le Goff recunoate rolul cercetrii
interdisciplinare a eforturilor psihanalizei, sociologiei, antropologiei i studiilor fenomenelor
mass-media n interpretarea i explicarea imaginilor ca producie a imaginarului; imagini ,,ce
nu se limiteaz la cele ntruchipate n produciile iconografice i artistice, ci se extind i la
cele din universul imaginilor mentale
9
. Desigur, imaginile de interes pentru istoricul
mentalitilor sunt imaginile colective, rezultat al proceselor i fenomenelor istorice, imaginile
care ,,se formeaz, se schimb, se transform i care au genez ancestral, sunt ,,lsate
motenire prin tradiie, se mprumut de la o civilizaie la alta, circul n lumea diacronic a
claselor sociale i a societilor omeneti
10
.

1
Ibidem
2
Ibidem, p. 7
3
Ibidem
4
Ibidem, p. 8
5
Ibidem
6
Ibidem, p. 9
7
Ibidem, p. 11-12
8
Ibidem
9
Ibidem
10
Ibidem
Concluzia la care ajunge Le Goff este deschiztoare de drumuri i, n acelai timp,
edificatoare pentru perspectiva analizei noastre: ,, viaa omului, i a societilor sunt legate
n egal msur de imagini, ca i de realitile mai palpabilenu exist gndire fr
imagine
1
.
Lucian Boia apreciaz c motenirea lsat n domeniul imaginarului ,,este ct se
poate de echivoc. Fiecare ideologie sau viziune asupra lumii a ncercat s absolutizeze
propia sa parte de imaginar, depreciind totodat formele alternative
2
. A urmat apoi
marginalizarea imaginarului de ctre teoriile scientiste, raionaliste i materialiste din ultimele
secole, situaie depit deja. Istoria nsi fiind o aventur a spiritului impune eruperea
imaginarului n toate domeniile. Totui, n prezent, ,,istoricii lucreaz pe segmente, pe
probleme bine definite. Li se datoreaz nenumrate istorii ale imaginarului (la plural), nici o
istorie a imaginarului (la singular)
3
. De aceea, abordarea imaginarului se realizeaz ,,ntr-o
manier empiric, cam la fel ca burghezul lui Molire proza
4
.
Situaia este determinat de specializarea studiilor istorice, care opernd decupaje
genereaz investigaii pe spaii bine determinate: ,,medievistul se ocup de imaginarul
medieval, elenistul de imaginarul grecesc, sinologul de imaginarul chinezesc, iar specialistul
n istoria contemporan, eventual, de imaginarul contemporan (dac nu i se pare mai
oportun s renune n favoarea sociologului)
5
. i acest lucru are loc n total dezacord cu
exigenele unei teorii generale a imaginarului care ,,presupune o nelegere deasupra epocilor
i culturilor, ceea ce depete de departe formaia tradiional a unui istoric
6
. Istoricul
Lucian Boia propune ,,recurgerea la arhetipuri, ca elemente constitutive ale imaginarului
7
,
de aceea definete istoria imaginarului ca o istorie a arhetipurilor. ns, spre deosebire de
Jung, el privete arhetipul ca o ,,programare aplicat omului pentru a-i da posibilitatea ,,s
gndeasc, s simt i s viseze ntr-o manier bine definit
8
i l definete drept ,,o schem
de organizare, o matri, n care materia se schimb, dar contururile rmn
9
.
Istoricul este obligat astfel s constate c oamenii i comunitile umane rspund ,,ntr-o
manier mai curnd similar la provocrile mediului natural i social
10
. ntotdeauna
diferenele sunt minime n raport cu ,,unitatea fundamental a spiritului, structurat de
arhetipuri
11
.
Omniprezena imaginarului este analizat n strns legtur cu o alt caracteristic,
tot att de important: globalitatea. ,,Imaginarul unei societi este global i coerent;
nceputurile sale se manifest n toate compartimentele vieii istorice
12
. Desigur, globalitatea
este posibil datorit arhetipurilor. Exist opt structuri arhetipale spune autorul
susceptibile s acopere un imaginar aplicat evoluiei istorice: a) cunotina unei realiti
transcendente (domeniul supranaturalului, sacrului); b) ,,dublul, moartea i viaa de apoi
(trupul material este dublat de elementul imaterial: spirit, suflet); c) alteritatea (eu i ceilali;
noi i ceilali); d) unitatea (aspiraia omului de a tri ntr-un univers omogen i inteligibil); e)
actualizarea originilor (valorizarea originilor prin mituri fondatoare); f) descifrarea viitorului

1
Ibidem
2
Lucian Boia, op. cit., p. 9
3
Ibidem, p. 10
4
Ibidem, p. 11
5
Ibidem, p. 11
6
Ibidem
7
Ibidem, p. 15
8
Ibidem
9
Ibidem
10
Ibidem
11
Ibidem, p. 16
12
Ibidem
(descifrarea istoriei viitoare); g) evadarea (aspiraia omului de a se elibera de constrngeri); h)
lupta (i complementaritatea) contrariilor (imaginarul polarizat).
1
Structurile arhetipale sunt universale i corespund tendielor de universalitate ale
imaginarului. Ele transcend att culturile, ct i timpul istoric, evideniind ,,o anumit fixitate
structural. Esenelor arhetipale le corespund tot attea structuri mentale caracteristice
oamenilor n general: ,,credina ntr-o realitate de esen superioar care dirijeaz lumea
natural; sperana n viaa de dincolo de moarte; uimirea i nelinitea n faa diversitii
lumii i, mai ales, a Celuilalt; dorina de a asigura lumii i comunitilor un maximum de
coeren; ncercarea de a face inteligibile originile, esena i restul lumii i al istoriei;
strategii viznd controlul destinului individual, al istoriei i al viitorului; sau, dimpotriv,
refuzul istoriei i tentativa de a evada pentru a se refugia ntr-un timp invariabil i armonios;
i, n sfrit, dialectica nfruntrii i sintezei tendinelor opuse.
2
Prin motivele arhetipale i prin structurile mentale proprii oamenilor, indiferent de
zona geografic, imaginarul apare peste tot ,,ca dubletul material al lumii concrete
3
. De
aceea, poate fi indentificat ,,n toate domeniile istoriei, n oricare fapt istoric, n orice gnd i
n orice aciune
4
, este implicat n aventura cunoaterii, n raporturile ntre naiuni, ntre
grupurile sociale i ntre indivizi. ,,El marcheaz profund legturile noastre cu Universul,
necunoscutul, timpul i spaiul
5
.
2. ABORDARI ALE PSIHOLOGILOR SI ANTROPOLOGILOR
Jean-Paul Sartre abordeaz imaginarul din perspectiv fenomenologic. n lucrarea
Limaginaire, publicat n 1940, autorul definete imaginarul ca produs al imaginaiei; ns,
un produs care eludeaz realitatea obiectiv pentru a fi asemntor iluziei, ficiunii.
Analiza din perspectiva fenomenologiei l conduce pe Sartre la ntrebuinarea
termenilor de neant, contiina unui obiect, considerarea sintetic a lumii, poziie de recul n
raport cu lumea etc. Astfel, pentru realizarea funciei imaginative, contiina trebuie s
stabileasc o tez de irealitate, cu alte cuvinte, s fie n msur s formeze obiecte afectate de
un anumit grad de neant n raport cu realitatea n ntregul ei, s considere, n acelai timp,
lumea ca neant n relaia ei cu imaginea. Contiina care produce n fiecare moment irealul nu
poate face acest lucru dect dac este liber, dac exclude lumea, dac o introduce n
interiorul neantului. Producerea irealului prin neantizarea lumii nu este posibil dect prin
apariia i structurarea imaginarului ca neant n raport cu lumea. Astfel, ,,Imaginarul
reprezint n fiecare moment sensul implicit al realului
6
.
Gilbert Durand apreciaz critica teoriei clasice a imaginii miniatur i a doctrinei
bergsoniene a imaginii amintire realizat de Sartre, mai ales eforturile fcute de acesta
pentru a depi aceste modele explicative prin analiza imaginii cu ajutorul metodei
fenomenologice. Caracteristicile atribuite imaginii cu ajutorul acestei metode vizeaz natura
imaginii, diferenierea imaginaiei n raport cu percepia, separarea contiinei imaginative de
obiectul perceput prin neantizarea acestuia. Astfel, ,,imaginea este o contiin
transcendental
7
, se defereniaz de celelalte moduri ale contiinei prin faptul c ,,obiectul

1
Ibidem, p. 29-35
2
Lucian Boia, op. cit., p. 35
3
Ibidem, p. 213
4
Ibidem
5
Ibidem
6
J.P.Sartre, Limaginaire. Psychologique, phenomenologique de limagination. Paris, Gallimard, 1940, p.
238
7
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998,
p. 22
imaginat e dat imediat ca atare, n timp ce cunoaterea perceptiv se formeaz ncet prin
aproximaie i luri succesive de contact
1
. n relaia sa cu obiectul, ,,contiina imaginativ
i pune obiectul ca neant, acel a nu fi ar constitui categoria imaginii, ceea ce i explic
cel din urm caracter al su, adic spontaneitatea
2
.
Pe parcursul a mai multor pagini, Durand i reproeaz lui Sartre inconsecvena
aplicrii teoriei fenomenologice la studiul imaginii i faptul c analiza imaginarului realizat
de ctre acesta ,,conduce la un fel de nirvana intelectual, el nemaifiind dect o cunoatere
dazamgit, o srcie intelectual
3
.
Mai mult dect att, Sartre ,,reduce imaginaia la un puzzle static i plat, iar imaginea
la un amestec foarte echivoc la jumtatea drumului ntre soliditatea senzaiei i puritatea
ideii
4
. Abandonnd metoda fenomenologic afirm Durand Sartre ajunge la concluzia c
,,imaginea este o umbr a obiectuluinu e dect un obiect fantom se pomenete
astfel din nou a fi meter ntru ale erorii, ca la metafizicienii clasici.
Concluzia pe care o trage Durand este edificatoare: ,,Sartre are meritul incontestabil
de-a fi fcut efortul s descrie funcionarea specific a imaginaiei i s-o deosebeasc net
de comportamentul perceptiv sau mnezic
5
. ns, pe msur ce analiza nainteaz, ,,imaginea
i rolul imaginaiei par a se volatiliza i a ajunge pn la urm la o total devalorizare a
imaginarului
6
.
Lucien Sfez, n Dictionnaire critique de la communication, analiznd operele unor
importani autori (Levi-Strauss, G. Durand, Dufrenne, Berque, Corbin, Cassirer, Alleau, Jung,
Bachelard, Dumezil), acord un spaiu semnificativ structurii imaginarului
7
, ca domeniu
distinct, cu obiectele sale specifice imaginile i cu funcionarea sa proprie imaginaia
abordndu-l din perspectivele nondualismului logic, simbolismului i epistemologiei.
Prima perspectiv, cea a nondualismului logic, postuleaz c imaginarul este ,,pol
intermediar, ,,a treia cale care realizeaz medierea ,,ntre termenii opoziiilor definite prin
dualism: subiect i obiect, natur i cultur, individ i societate, negativ i pozitiv, concret i
abstract, acelai i cellalt etc.
8
, cruia i este specific o logic unitar ce integreaz
dinamic i expresiv realiti de ordin diferit: evenimente, obiecte, idei, impresii trite,
sentimente, emoii, deci componente ale lumii subiective, ale lumii obiective. Lucru posibil
dac admitem c imaginaia funcia principal a imaginarului este n acelai timp
,,rezultatul ntlnirii omului cu lumea, unul ctre cellalt, i expresie a definirii lor i a
constituirii realitilor lor
9
.
Perspectiva deschiderii simbolice reflect capacitatea imaginilor de a semnifica
simbolic fiina uman. Prin urmare, imaginaie implic ,,o recurgere la nelegerea simbolic,
pentru c simbolul se definete ca mbinarea unei componente spaiale localizate i a unui
sim legat de profunzimile cele mai secrete ale fiinei umane, adic de o component
antropologic pur semantic, non-spaial i non-localizat
10
.
Recurgerea imaginaiei la imagine ca la un instrument de sondare, n acelai timp a
esenelor (,,umanitatea primordial sau ultim, ,,ceva dintotdeauna abstract sau absent,
care poate mai uor s se neleag, ns nicidecum s se perceap) i a situaiilor
particulare (implicarea n particularismele culturale sau ,,ale evenimentelor cronicii)

1
Ibidem
2
Ibidem
3
Ibidem
4
Ibidem, p. 21
5
Ibidem, p. 23
6
Ibidem
7
Lucien Sfez, Dictionnaire critique de la communication, 2, Paris, PUF, 1986, passim
8
Ibidem
9
Ibidem, p. 120
10
Ibidem, p. 123
determin evoluii specifice pentru imagine n cele dou ipostaze: a) n prima situaie,
imaginea se va apropia de arhetip, de icon, de mitem i de simbolul propiu-zis
1
iar n a
doua situaie b) imaginea ,,va deveni alegoric, emblem logotip, pn se degradeaz n
sistem, adic pur semn arbitrar i convenional ntre oameni fr nici un raport cu misterul
originii lor
2
.
Ipostazele n care funcioneaz imaginile, indiferent de ,,inuta lor simbolic,
determin coagularea lor n mari ansamble eterogene implicnd pluralismul n imaginar ,
ansamble care formeaz la rndul lor sisteme, pentru c imaginile ,,sunt nu numai autohtone
i complementare, dar i contradictorii ntre ele
3
. Discontinuitatea conflictual i semantic
a imaginilor, pluralismul imaginarului nu trebuie nelese ca surse ale dezechilibrelor
individuale i colective (sociale), ci mai degrab ca nsui ,,condiia de posibilitate a oricrei
opere
4
.
Perspectiva epistemologic ofer repere legate de metodologia cercetrii imaginarului.
Logica investigaiei indic necesitatea pornirii interogrii ,,plecnd de la imaginar i
ajungnd la oameni i nu invers, pornind ,,de la oameni ctre imaginar
5
. n consecin,
cercetrile care au urmat aceast logic au atestat ,,anterioritatea structural a imaginarului,
adic prezena determinat la fondarea nsi a operelor, a instituiilor i chiar a istoriei i a
orientrilor dezvoltrii tiinifice, a limbajului i a regulilor propii ale imaginaiei umane
6
.
Gilbert Durand, plecnd de la ideea c viaa raional nu este dect un mod de a fi a
vieii imaginare, aceea a regimului diurn al imaginii, acord imaginaiei statutul de cea mai
important funcie psihic, mai important chiar dect gndirea. Dar, imaginarul i imaginile
nu pot fi studiate dect dac este analizat simbolismul imaginar, ntruct ,,Analogon-ul pe
care-l constituie imaginea nu e niciodat un semn ales arbitrar, ci e ntotdeauna motivat
intrinsec, adic e ntotdeauna simbol
7
; eficacitatea imaginarului constnd tocmai n definirea
imaginii ca simbol
8
.
Pentru a studia simbolismul imaginar ,,in concreto, Durand nu vede dect o singur
alternativ: angajarea ,,cu hotrre pe calea antropologiei
9
, pentru a da simbolului deplinul
sens actual i imaginarului dimensiunea sa proprie, adic ,,traseul antropologic, ce const n
,,schimbul nencetat care se produce la nivelul imaginarului ntre pulsiunile subiective i
asimilatoare i somaiile obiective emannd din mediul cosmic i social.
10
Astfel, ,,spaiul
de extensie a imaginarului ,,oscileaz de la gestul pulsionar la mediul nconjurtor material
i social, i viceversa, trasnd, de fapt, sfera de investigaie a antropologiei: imaginarul; care
nu este altceva ,,dect acest traseu n care reprezentarea obiectului se las asimilat i
modelat de ctre imperativele impulsionale ale subiectului i n care reprezentrile
subiective se explic prin acomodrile anterioare ale subiectului la mediul obiectiv
11
.
Traseul antropologic ncepe de fapt "la porile animalitii" i se ncheie "n pragul
demersurilor obiective, ale raiunii tehnice". Termenul ultim al acestui traseu antropologic, n
cadrul cruia se manifest domeniul imaginarului, este retorica. i astfel, ntre aceste dou
limite asimilarea pur a reflexului i adaptarea limit a contiinei la obiectivitate este

1
Ibidem, p. 125
2
Ibidem
3
Ibidem
4
Ibidem
5
Lucien Sfez, op. cit. p. 140
6
Ibidem, p. 142
7
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998,
p. 27
8
Ibidem, p. 28
9
Ibidem, p. 37
10
Ibidem
11
Ibidem
plasat imaginarul care "constituie esena spiritului, adic efortul fiinei de-a nla o speran
vie n pofida lumii obiective a morii"
1
. Mai mult dec att, pe traseul antropologic de-a
lungul cruia se sedimenteaz scheme, arhetipuri i simboluri articulate n structuri ,
imaginarul apare ,,drept marca unei vocaii ontologice, manifestndu-se ,,nu numai ca
activitate care transform lumea, ca imaginaie creatoare, dar mai ales ca transformare
eufemic a lumii, ca ordonare a fiinei conform unui ce mai bun.
2
ntr-o alt lucrare
semnificativ
3
, Durand suprim sechelele doctrinei clasice (Cassirer i Bachelard), n care se
face distincia ntre contientul raional i latura subcontient a imaginarului, integrnd toate
produsele psihice i cele raionale i cele incontiente , n ntregul lor, ntr-o singur
activitate cu manifestare global. Aceast unicitate i complementaritate a produselor psihice
contiente i incontiente se bazeaz, n concepia lui Durand, pe dou moduri de exprimare:
a) printr-un mod mai difuz, care se exteriorizeaz prin faptul c sensul propriu (care
conduce la concept i la semnul adecvat) nu este dect un caz particular al sensului figurat,
adic nu este dect un simbol restrns. Sintaxele raiunii nu sunt dect formalizri ale unei
retorici care se scald ea nsi n consensul imaginar general
4
, b) printr-un mod mai precis
determinat de faptul c ,,nu exist ruptur ntre raional i imaginar, raionalismul
nemaifiind, printre multe altele, dect o structur polarizant special a cmpului de
imagini
5
.
Aceste dou moduri de exprimare a activitii psihice unice (modul difuz i modul
precis) face posibil, spune Durand, asimilarea totalitii psihismului ,,de cum se desprinde
de senzaia imediat cu imaginarul, gndirea nsi n totalitatea ei gsindu-se ,,integrat
funciei simbolice
6
. Mai mult dect att, imaginaia ca funcie simbolic ,,se releveaz ca
factor general de echilibrare psihosocial.
7
Imaginarul, din perspectiv antropologic, se
prezint ,,ca tensiunea a dou regimuri care inventariaz fiecare imaginile, n dou
universuri antagoniste (contient i incontient), care se interptrund (,,pactizeaz) ntr-un
subunivers (subcontientul) sistematic, datorit faptului c ,,polaritile divergente, imaginile
antagoniste i pstreaz individualitatea proprie, potenialitatea lor antagonist, i nu se
leag dect n timp, pe firul unei povestiri, ntr-un sistem mai degrab dect ntr-o sintez
8
.
Dinamismul antagonist al imaginilor permite astfel contientizarea marilor manifestri
psihosociale ale imaginaiei simbolice i variaia lor n timp. ,,Dezvoltarea artelor, evoluia
religiilor, a sistemelor de cunoatere i de valori, stilurile tiinifice nsei se manifest cu o
regularitate alternativ
9
, lucru posibil dac acceptm afirmaia ,,c marile sisteme de
imagini (Weltbild), de reprezentare a lumii, se succed n mod contrastant n cursul
evoluiei civilizaiilor umane.
10
Vom concluziona mpreun cu Mielu Zlate care afirm c ,,Durand se refer mai
degrab la funciile imaginarului dect la coninutul lui. Iar atunci cnd face acest lucru,
dezamgete
11
. Una din limitele consistente n abordarea traiectului antropologic de ctre
Durand este devalorizarea gndirii n raport cu imaginarul. ,,Orict de mare ar fi valoarea

1
Ibidem, p. 431
2
Ibidem
3
Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic, imaginarul, Bucureti, Editura Nemira, 1999
4
Ibidem, p. 82-83
5
Ibidem, p. 83
6
Ibidem
7
Ibidem
8
Ibidem, p. 84
9
Ibidem
10
Ibidem
11
Mielu Zlate,op. cit., p. 495
imaginarului n cunoatere, n existena cotidian, ea nu trebuie contrapus semnificaiei
gndirii, cu att mai mult cu ct cele dou mecanisme nu sunt polare, ci complementare.
1
Pentru Gilbert Durand, o form important de imaginar o constituie imaginaia
simbolic care n mod dinamic este ,,negaie vital, negaie a neantului morii i a timpului
2
,
care se desfoar pe mai multe planuri: a) pe planul datului imediat unde simbolul
,,restabilete echilibrul vital compromis de nelegerea morii
3
; pe planul pedagogic unde
simbolul ,,este utilizat pentru restabilirea echilibrului psihosocial
4
c) pe planul simbolisticii
n general, simbolul ,,stabilete un echilibru antropologic care constiuie umanismul sau
ecumenismul sufletului omenesc
5
; d) pe planul instaurrii omului ca ,,homosymbolicus,
simbolul ,,nal domeniul supremei valori i echilibreaz universul trector printr-o fiin
netrectoare creia i aparine Copilria venic, venica auror, i atunci simbolul se
deschide ctre o teofonie
6
. Dar, dei simbolul ndeplinete i o funcie biologic,
funcionalitatea lui este puternic afectat de faptul c n spatele vieii se deseneaz o via
a spiritului, care nu mai are de-a face n mod esenial cu biologia, iar n acest situaie,
,,simbolul apare ca ndreptndu-se prin toate funciile sale ctre o epifonie a Spiritului i a
valorii, ctre o hierofonie.
7
3. CONCEPIA PROCESUAL-ORGANIC DESPRE IMAGINAR
Aa cum am putut constata deja, interpretrile date de concepia procesual-organic
conceptelor cu care opereaz imaginarul (reprezentri, imagini, simboluri) difer de cele
conturate n psihologii. Diferenele decurg din distincia ntre bioprocesori i interpretori, din
identificarea posibilitii ca oamenii s realizeze trei tipuri de interpretri (figurative, verbale
i muzicale) i din caracterul social al omului, al capacitii lui de a procesa informaie
8
.
Reprezentrile sunt interpretri care transced percepiile, care pot s utilizeze
informaii furnizate de percepii dar se refer la aspecte pe care bio-procesorii nu le pot
recepta i procesa
9
, la aspecte care nu sunt prezente n spaio-temporalitatea omului, iar
aceast referire se realizeaz n modaliti ce decurg din caracteristicile interpretorilor i din
faptul c ei folosesc n procesare i informaii acumulate n memoriile interne.
Reprezentrile rezultat al procesrilor nu pot fi reduse la percepii (sunt numite
percepii contientizrile care decurg din receptarea semnalelor bio-procesorilor). Aceast
reducie nu este posibil ntruct reprezentrile nu sunt contientizate, rmn implicite n
interpretori. Importana lor survine din funcionalitate: ele sunt importante pentru interpretori,
deoarece sunt folosite ca interpretri-cadru n procesul interpretrii.
Reprezentrile pot fi produse de toate cele trei tipuri de interpretori (figurativi, verbali,
muzicali), dar i cu concursul conlucrrii lor. Picturile, creaiile muzicale, creaiile artistice
de orice fel exprim i reprezentri ale autorilor. Aadar, o anume reprezentare, n funcie de
situaie, se poate exprima n modaliti diferite, n raport cu interpretorii implicai; nu
reducem reprezentrile la o anumit modalitate de exprimare verbal
10
.

1
Ibidem
2
Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic, imaginarul, p. 107
3
Ibidem, p. 107-108
4
Ibidem, p. 108
5
Ibidem
6
Ibidem
7
Ibidem, p. 117
8
Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1997, p. 84
9
Ibidem, p. 82
10
Ibidem, p. 83
Imaginile oamenilor sunt interpretri-cadru derivate din reprezentri; sunt complexe
de reprezentri care exprim sintetic interpretri mai cuprinztoare. Pe msur ce se
constituie, imaginile devin sisteme de referin pentru procesrile ce preced contientizrile
1
.
Dar omul nu este numai rezultat al convieuirii n socioorganizrile n care
convieuiete, el este i produsul asimilrii unor modaliti sociale de procesare a informaiilor
i, prin urmare, interpretrile sunt nu doar rezultatul funcionrii interpretorilor, ci i rezultatul
caracteristicilor informaionale ale socioorganizrilor n care el s-a format i n care
funcioneaz. Deci, reprezentrile i imaginile ca produse necontientizate ale interpretrilor
sunt, n acelai timp, expresia interpretorilor ce le-au produs dar i a socio-organizrilor
implicate n formarea lor
2
.
Consecina direct a acestui fapt este c oamenii formai i situai n aceeai
socioorganizare sau n socioorganizri similare produc reprezentri i imagini similare. Astfel
se explic caracteristicile comune a ceea ce psihologii, sociologii, etnologii i antropologii
numesc imaginar, mai ales cnd studiile lor se refer la organizri sociale distincte.
Simbolurile sunt rezultatul bioprocesrilor de tip expresiv, care fac posibile
manifestri interpretative similare, prin care semnificaiile sunt exprimate. Manifestrile
care au n centrul lor simboluri se numesc simbolizri deoarece, prin obiectivri pe un anumit
suport, devin semnale care conin simboluri. Specific acestui proces este caracterul implicit al
simbolizrii. Astfel, ntr-un proces interpretativ ce se exprim prin simboluri, modalitile
de simbolizare rmn implicite
3
.
Ca urmare a interpretrilor realizate, al cror rezultat sunt reprezentrile, imaginile i
simbolurile, omul este introdus ntr-un context informaional dependent de caracteristicile
bioprocesorilor i interpretorilor, de fasciculele de interpretri ce corespund imaginilor i
simbolurilor rezultate, specifice unei spaio-temporaliti date. n aceast situaie,
reprezentrile i imaginile devin interpretri-cadru i servesc ca sisteme de referin pentru
procesarea altor informaii. Ele pot fi construcii mai puin elaborate, de tipul celor semnalate
de antropologi la comunitile arhaice (de exemplu, cele care susin comportamentele mitice,
fie ele antropomorfe sau zoomorfe)
4
.
Posibilitatea omului de a procesa informaii furnizate de bioprocesori despre aspecte
disparate i decalate spaio-temporal, utiliznd i informaii memorate, genereaz o nou
modalitate de situare a omului n contextul existenial: Acum situarea sa n existen devine
una mediat i de coordonate informaionale generate de imagini-simbol; ele se construiesc
ca semnale cu funcii reglatoare
5
.
Dar, reprezentrile i imaginile-simbol sunt, n primul rnd, rezultatul procesrii
figurative realizate de homo-interpretorii figurativi, procesri ce pot s conin numeroase
interpretri eronate: conexiuni, puneri n relaie neadecvate, n funcie de criterii i reguli
vagi sau utilizate greit. Interpretrile, la acest nivel, vor genera informaii-diagnostic i
informaii-soluii cu eficien redus; cu att mai redus cu ct procesarea este mai complicat
i se refer la procese despre care biocuplatorii furnizeaz codificri mai puin relevante
6
.
Limitele biocuplatorilor informaiile furnizate de ei sunt doar indici ai unor reali
sunt principala cauz care face ca interpretorii s nu fie de la nceput performani i, drept
consecin, rezultatele procesrii figurative s fie inevitabil nu numai simplificatore, dar i
deformatoare. Principala deformare decurge din simbolizarea proceselor receptate ce se
realizeaz pe baza unor informaii insuficiente, obinute din surse senzoriale sau

1
Lucian Culda, Organizaiile. Bucureti, Editura Licorna, 1999, p. 165
2
Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, p. 84
3
Ibidem
4
Ibidem, p. 92
5
Ibidem, p. 118
6
Ibidem
extrasenzoriale. Mai mult dect att, deformrile sunt posibile i inevitabile i datorit faptului
c interpretorii conexeaz informaii din spaio-temporaliti diferite, mediate de bioprocesri
diferite i produc, astfel, simboluri dificil de receptat, de interpretat i utilizat.
Dar, homo-interpretorii figurativi pot produce contientizri care au importante
consecine. Contientizrile figurative desprind omul de imediatul informaional i l includ
ntr-un context multidimensionat, eterogen i confuz
1
. Ele pot s utilizeze informaii produse
anterior i memorate, s pun n relaie informaii memorate cu informaii noi, dar nu pot s
disting, cel puin la nceput, ntre ceea ce ulterior interpretorii verbali vor interpreta ca fiind
trecut, prezent i viitor
2
. Aceast imposibilitate de a distinge segmentele constitutive
ale temporalitii omului, precum i alte insuficiene specifice interpretorilor figurativi
amalgamarea proceselor informaionale i a informaiilor produse n diverse stri, cu finaliti
diferite; ntreinerea unor stri de confuzie privind temporalitatea i spaialitatea; confundarea
spaio-temporalitii fiinrii cu diversele spaio-temporaliti pe care interpretorii figurativi le
pot genera, fr a le contientiza specificitatea i claustreaz pe oameni n atemporalitatea
mitologiilor. ansa oamenilor de a intra n istorie apare, astfel, numai dup ce transced
perioada mitic a procesrii informaiilor
3
.
Depirea perioadei mitice a procesrii informaiilor devine posibil o dat cu
emergena interpretorilor verbali care se formeaz pe msur ce se multiplic situaiile ce
favorizeaz multiplicarea produselor informaionale figurative i se diversific dificultile de
conlucrare i comunicare ntre oameni, determinate tocmai de sporirea posibilitilor
figurative. Aceste dificulti genereaz presiuni pentru ca omul s-i utilizeze posibilitile
de articulare sonor
4
, care la nceput faciliteaz att procesrile figurative, ct i
comunicarea figurativ.
Caracteristicile articulrilor sonore, desprinderea de limitele impuse procesrii de
imaginile-simbol prin construirea modalitilor verbale de obiectivare a informaiilor fac ca
posibilitile de procesare ale interpretorilor verbali s fie practic nelimitate
5
n timp i
spaiu. Imaginarul poate fi exprimat astfel n cuvinte.
Cu toate posibilitile deschise de procesarea verbal a informaiilor, procesarea
figurativ nu devine inutil. Aceste dou tipuri de procesri sunt complementare. Persistena
metaforei i a simbolurilor de-a lungul secolelor, dar i posibilitile informaionale verbale
ce decurg din asocierea unor interpretri figurative, atest c, n pofida evoluiei
spectaculoase a posibilitilor informaionale verbale, nu se poate susine inutilitatea
funcional a procesrilor figurative
6
.
Trebuie s evideniem c dezvoltarea i diversificarea interpretrilor verbale fac
posibil ca unele din produsele lor, inclusiv reprezentrile i imaginile, s constituie sisteme de
referin pentru alte procesri, s satisfac cerinele de a deveni interpretri-cadru. Primele
interpretri-cadru verbale pot fi rezultatul unor procesri verbale de tip simbolic, dar ulterior
este posibil ca interpretrile-cadru de tip analitic s devin dominante.
Rolul reprezentrilor i al imaginilor n procesarea verbal este susinut de faptul c i
n cazul procesrii verbale procesrile ce preced contientizrile rmn netransparente,
interpretrile-cadru verbale putnd fi i construcii simbolice i analitice. Simbolurile-cadru
constituie matrice simbolice ce guverneaz interpretrile verbale n modaliti ce rmn
parial netransparente.
7

1
Ibidem, p. 124
2
Ibidem
3
Ibidem
4
Ibidem, p. 133
5
Ibidem, p. 136
6
Ibidem, p. 137
7
Ibidem, p. 140
Totui, se impune s evideniem c interpretarea verbal, pe msur ce se dezvolt,
tinde s introduc disfuncionaliti n procesarea figurativ. Procesrile interpretative verbale
contribuie la apariia i contientizarea unor necesiti colective ce determin, la rndul lor,
apariia sociointerpretorilor verbali, care au proprieti ce nu pot fi compatibile cu cele ale
socio-interpretorilor figurativi. Proprietile lor determin procesri mai performante,
satisfcnd nevoile sociale n modaliti mult mai performante.
Dup construirea procesorilor verbali, devine posibil emergena unor noi tipuri de
interpretori care pot realiza interpretri folosind proprietile armonice ale articulrilor sonore;
este vorba de procesorii muzicali (armonici) ale cror produse sunt creaiile muzicale.
Analiza creaiei muzicale indic faptul c procesrile armonice se realizeaz
preponderent n modaliti simbolice i se specializeaz ndeosebi n funcie de finaliti
expresive
1
. Procesorii figurativi i cei armonici controleaz mpreun starea omului, i
orienteaz manifestrile, declaneaz ntreaga producie de reprezentri i imagini, dnd
oamenilor posibilitatea s reacioneze la diverse situaii, la tensiuni ce se pot dezvolta ntre
oameni, ntre ei i ambiana social, dar i ntre ei i propria lor interioritate
2
.
Concluzia care se impune aici evideniaz c imaginarul este rezultatul procesrii
informaiei sociale, procesare care nu este nc de la nceput performant. Imaginaia
funcioneaz n toate stadiile dezvoltrii bio-procesorilor i interpretorilor. Produciile
imaginarului se datoreaz att lipsei de performan a interpretorilor, ct i performanei lor
accentuate. Oamenii proceseaz informaia social identificnd posibilii existenei, posibili
care nu se transform n reali dect n procesul aciunii sociale, ceea ce determin acumularea
de posibili care nu au nici o ans s devin reali. Mai mult dect att, oamenii elaboreaz
posibili chiar i atunci cnd contientizeaz c acetia nu pot deveni reali n spaio-
temporalitatea prezent. Ei fac aceasta pentru a evada din real i chiar se complac uneori s
triasc n sfera posibililor dei contientizeaz c ea este iluzorie.
ConcepTia procesual-organic definete imaginarul ca sfera tuturor posibililor
oamenilor n spaio-temporaliti diferite, posibili care au originea n interpretarea informaiei
sociale, att de ctre om, ct i de ctre oameni n socioorganizri.
NTREBRI I PROBLEME
1. Cum definete Le Goff imaginarul ? Dar imaginea ?
2. Care este corelaia ce se stabilete ntre imaginar i simbolic n concepia lui Le
Goff ?
3. Care sunt cele opt structuri arhetipale definite de Lucian Boia n lucrarea Pentru o
istorie a imaginarului ?
4. Precizai sensurile termenului de ,,neant n concepia lui Jean-Paul Sartre.
5. n ce const traseul antropologic prin care Gilbert Durand definete imaginarul ?
6. Care sunt principalele caracteristici ale imaginarului n concepia procesual-
organic ?
ooOoo
BOIA, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Editura Humanitas, 2000
CULDA, Lucian, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura
Licorna, 1997

1
Ibidem, p. 154
2
Ibidem
LE GOFF, Jacques, Imaginarul medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1991
DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic, 1998
DURAND, Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Editura
Nemira, 1999
SFEZ, Lucien, Dictionnaire critique de la communication, 2, Paris, PUF, 1986
ZLATE, Mielu, psihologia mecanismelor cognitive, Iai, Editura Polirom, 1999
CULDA, Lucian, Organizaiile, Bucureti, Editura Licorna, 1999
SARTRE, Jean-Paul, Limaginaire. Psychologique phenomenologique de
limagination, Paris, Gallimard, 1940
SFEZ, Lucien, Dictionnaire critique de la communication, 1,3,4, Paris, PUF, 1986
Tema 5
DIN PERSPECTIV IMAGOLOGIC
Identitatea social a grupurilor etnice Imaginea de sine a grupurilor etnice
Imaginea celuilalt Comunicarea interetnic
n general, toi oamenii au reprezentrii despre grupurile etnice
1
, dar se constat, de
multe ori, c ele nu sunt corecte. Se exprim opinii, se iau atitudini fa de anumite aspecte
referitoare la grupurile etnice, se constat diversitatea poziiilor exprimate precum i
consecine ale unor erori de interpretare a situaiilor specifice. Puini dintre cei ce abordeaz
aceast problem iau n considerare identitatea grupurilor etnice, imaginea de sine a acestora,
compatibilitile/ incompatibilitile simbolice i culturale, implicaiile imaginilor n
comunicarea interetnic. Se constat adesea influene ideologice i politice n formarea i
cristalizarea imaginilor etnice.
Tema de fa i propune s abordeze, n primul rnd, aceste probleme.
1. IDENTITATEA SOCIAL A GRUPURILOR ETNICE
Identitatea este definit n diferite dicionare ca similitudine i comunitate, ca unitate
i permanen, n opoziie cu alteritatea, contrastul, diferena i distincia.
2
O serie de autori,
ns, ancoreaz identitatea n relaia dintre individ i colectiv, dintre persoane i grupul lor
de apartenen
3
sau o concep ca o construire a unei diferene, o elaborare a unui contrast,
o punere n relief a unei alteriti.
4
n aceast situaie, identitatea social nu dobndete semnificaie dect n raport cu
diferenele fa de celelalte grupuri. Dac indivizii au nevoie s se compare cu ceilali pentru a
se evalua, atunci apartenena lor la un grup joac un rol extrem de important n aceast
evaluare.
Comparaia social implic conotaia pozitiv sau negativ a apartenenei la grup. Ca
urmare, nevoia unei evaluri pozitive a indivizilor devine o necesitate stringent de a aparine
la grupuri evaluate pozitiv n raport cu alte grupuri. Grupurile sociale sau categoriile (i
apartenena la ele) afirm Tajfel i Turner sunt asociate unor conotaii pozitive i
negative. n consecin, identitatea social poate fi pozitiv sau negativ n funcie de
evalurile (care tind s fie mprtite din punct de vedere social fie n interiorul grupului, fie

1
Termenul grup etnic face apel, n principal, la caracteristicile lingvistice i culturale care pot diferenia
grupurile sociale (Richard Y. Borhis, Jacques-Philippe Leyens (coordonatori), Stereotipuri, discriminare i
relaii intergrupuri, Iai, Editura Polirom, 1997, p.126).
Membrii unui grup etnic mprtesc o motenire cultural comun care i definete ca fiind deosebii.
Aceste trsturi culturale deseori include originea naional, limba, religia, practicile i preferinele culinare, i
un sentiment al unei moteniri istorice comune. (Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti,
Editura Lider, 1992, p. 199)
2
Fabio Lorenzi-Cioldi, Willem Doise, Identitate social i identitate personal, n Richard Y. Bourhis,
Jacques-Philippe Leyens (coordonatori), op.cit., p. 53
3
Ibidem
4
Ibidem
ntre grupuri) acelor grupuri care contribuie la identitatea social a unui individ. Evaluarea
propriului grup se face n funcie de alte grupuri specifice, prin intermediul comparaiilor
sociale i n termenii atributelor sau caracteristicilor ncrcate de valoare. Comparaiile care
au ca rezultat o diferen pozitiv ntre grupul de apartenen i un alt grup produc o ridicare
a prestigiului.
1
Aproape n toate cazurile, cnd se revendic identitatea unui grup etnic se pornete din
plan cultural. Lucrul este plauzibil dac avem n vedere c atunci cnd organizrile sociale
globale se pulverizeaz, grupurile componente se renrdcineaz n subculturile lor
particulare pentru care au aderen, n care atributul identitii culturale (limb, religie,
tradiii, forme de nvmnt, pres) nu mai seamn cu cel al identitii politice.
2
Recursul la cultur pentru afirmarea identitii este inevitabil datorit faptului c
grupurile etnice devin vizibile, n primul rnd prin tiparul cultural al vieii de grup, ce
desemneaz, n concepia lui A. Schutz, toate acele valorizri particulare, instituii, sisteme
de orientare i direcie (precum obiceiurile, regulile, legile, obinuinele, tradiiile populare,
eticheta, modelele) care caracterizeaz orice grup social n orice moment al istoriei sale.
3
Membrii nativi ai oricrui grup etnic accept scheme standardizate gata elaborate
cu privire la un tipar cultural transmis ancestral i pe cale administrativ (de autoriti), ca un
ghid nechestionabil, valabil pentru evaluarea i rezolvarea tuturor situaiilor i problemelor cu
care se confrunt grupul.
4
Capt forme de tipar cultural numai acele cunoateri care se refer la via n i de
grup i care au fost transmise de la o generaie la alta, fiind ridicate (prin esenializri, selecie
i simplificri etc.) la rang de scheme standardizate i, deci, de ghiduri ale aciunii, care
sunt capabile s provoace aderare (mprtire) att pe orizontal (la toi membrii actuali ai
grupului), ct i pe vertical (de la o generaie la alta).
5
n concepia lui A. Schutz, numai cunoaterile ridicate la statutul de scheme
standardizate au rang de tipar cultural al vieii de grup i sunt definitorii pentru identitatea
grupului, celelalte cunoateri zilnice rmn inconsistente, incoerente i doar parial clare,
6
cu rol secundar i nedefinitoriu pentru identitatea unui grup.
7
n cmpul de cunoatere i aprofundare a identitii grupurilor etnice se relev rolul
important al limbii ca fenomen social i cultural. Trebuie inut permanent n atenie acea
facultate care ne face s nelegem zona de virtualiti ale cuvntului, ale limbii n ansamblul
ei, zon ce asigur specificul i diferenele dintre grupurile etnice.
Identitatea prin raportare la altul scoate n eviden diferenierile care se asociaz i se
ntreptrund n spaiul specific grupurilor etnice i n spaii de influen intercultural. n
aceste spaii, diferenele lingvistice se altur altor diferenieri: de la cutume culinare i
vestimentare pn la instituiile care susin i apr grupurile etnice, de la modaliti de
socializare a relaiilor dintre oameni pn la modalitile de funcionare a localitilor i
industriilor, de la modalitile n care i manifest sensibilitatea estetic pn la caracteristici
ale creaiei culte.
8

1
Tajfel & Turner, An Integrative Theory of Intergroup Conflict, n Richard Y. Bourhis, Jaques Philippe
Leyens, op. cit., p. 57-58
2
Lucian Culda (coordonator), Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i metodologice, Bucureti, Editura
Licorna, 1998, p. 72
3
Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti, Editura
Eminescu, 1996, p. 105-106
4
Ibidem
5
Ibidem
6
Ibidem
7
Ibidem
8
Lucian Culda (coordonator), op. cit., p. 73-74
Grupurile etnice, ca organizri sociale specifice, cu ct capt caracteristici mai
accentuate, cu att influeneaz mai puternic elementele lor componente (organizaii i
instituii) i, prin intermediul lor, oamenii. Diferenele dintre grupurile etnice devin sesizabile
dac ne raportm la organizarea i funcionarea familiilor, la comunitile urbane i rurale, la
modalitile de a produce bunuri materiale sau la modalitile de a petrece timpul liber.
1
Diferenele dintre grupurile etnice nu se opresc ns aici. Ele sunt evidente i dac se
investigheaz modalitile n care membrii grupului le analizeaz i interpreteaz. Atitudinile
i reaciile comportamentale fa de situaia propriului grup etnic sunt specifice fiecrei
etnoorganizri; ele fac parte din caracteristicile acestora i ofer indicii despre starea
grupurilor etnice la un moment dat.
2
Prin modalitile de administrare care le sunt proprii grupurilor etnice, prin normele de
organizare intern, prin statusurile i rolurile atribuite oamenilor, prin modalitile n care
sancioneaz comportamentele ce le sunt nefavorabile i ncurajeaz comportamentele ce le
pot fi favorabile, prin reprezentrile i imaginile despre ele, pe care le genereaz ndeosebi la
oamenii implicai n funcionarea lor, organizrile etnice i determin pe oameni s se
manifeste ca membrii ai acestora, s ntrein contiina de sine a grupurilor etnice i s le
conserve identitatea.
3
2. IMAGINEA DE SINE A GRUPURILOR ETNICE
Imaginea de sine a fost tratat pe larg n prima tem a cursului. Se impun ns i aici
cteva considerente.
Conceptul de imagine de sine (autoimagine) nu beneficiaz de o interpretare omogen.
Imaginea de sine a grupurilor etnice este rezultatul a numeroase interpretri produse de
oameni, fiecare dintre ele referindu-se la aspecte disparate i coninnd erori sau simplificri
deformatoare. Aadar, imaginea de sine a grupurilor etnice se manifest n modaliti care
decurg din orizontul de interpretare al oamenilor, organizaiilor i instituiilor ce formeaz
etnoorganizrile. Reprezentrile i imaginile oamenilor despre propriul grup etnic se implic
n mod direct n orientarea manifestrilor, atitudinilor i opinilor exprimare de ctre acestea.
Imaginea de sine a grupurilor etnice este rezultatul autoevalurii i dezvluie elemente
importante ale identitii acestora: caracteristicile grupurilor etnice, limitele lor privind
rspunsul dat provocrilor mediului natural i social, modalitile n care fiecare grup etnic i
percepe i evalueaz trecutul, prezentul i ansele pentru evoluiile viitoare.
Imaginea de sine a grupurilor etnice se actualizeaz n funcie de reaciile de rspuns
pozitive sau negative ale acestora la provocrile mediului natural i social. Sunt
fundamentale, din aceast perspectiv, criteriile de percepie i evaluare a succeselor i
eecurilor, asumarea sau neasumarea lor; rezultatele putnd duce la mobilizri pentru
depirea obstacolelor sau la atitudini de descurajare i imobilism.
Filosofia pragmatist i sociologia interacionist postuleaz necesitatea de a ntri
imaginea de sine pozitiv a membrilor grupurilor umane prin dezvoltarea capacitii societii
de a menine stima de sine (att la indivizi ct i la grupuri) la rate ct mai nalte. Acest
rezultat poate fi obinut dac rata succesului individual i colectiv atinge praguri ridicate
ntr-o societate i dac imaginea despre sine n cadrul multiplelor interaciuni nu este
rnit.
4
Practica social demonstreaz c grupurile etnice cu imagine de sine pozitiv sunt
mult mai performante dect cele cu imagine de sine negativ. Ca urmare, buna funcionare a

1
Ibidem
2
Ibidem
3
Ibidem, p. 75
4
Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, op. cit., p. 304
grupurilor etnice impune indivizilor i societilor s-i mbunteasc sistematic imaginea
de sine. Numai societile care au o imagine de sine pozitiv se pot bucura de un regim
sntos de via colectiv i individual. Societile a cror imagine de sine este permanent
bombardat (n interior i n exterior) vor fi mpinse n blocaje, boal i suferin. n
asemenea societi, primul lucru care se va prbui este respectul, stima de sine.
1
nc din 1910 W. James sugereaz ipoteza unor aciuni deliberate de ntrire sau de
slbire a sinelui social i deci a imaginii de sine a societii. Acolo unde imaginea de sine este
negativ stima de sine i respectul interactiv sunt i ele sczute. Aceast polaritate a
sinelui social explic ntreaga dram colectiv a societilor.
2
Consecinele bombardrii din exterior a imaginii de sine a unui grup etnic pot fi
analizate n mod satisfctor dac apelm la teorema lui Thomas: Cnd (dac) oamenii
consider o situaie ca real, ea devine real prin consecinele ei.
3
Prin urmare, atitudinile i
comportamentul uman depind nu de o situaie dat, ci de o situaie aa cum este ea definit.
Oamenii, grupurile etnice apar unele altora nu aa cum sunt, ci aa cum sunt definite.
Dac definirea situaiei creeaz, de fapt, realitatea, nseamn c st n puterea
omului s nfiineze sau s desfiineze realitatea social a unui individ sau a unui grup, dup
cum i dicteaz dorinele i interesele.
4
Mai mult dect att, dac admitem teoria elaborat
de C. Cooley, care afirm c imaginea de sine depinde de interaciunea cu ceilali i c sinele
social ar putea fi denumit sinele reflectat sau sinele oglindit, atunci ne putem da seama de
consecinele nefaste ale deformrii, n sens negativ, a imaginii grupurilor etnice. Cu alte
cuvinte noi suntem ceea ce cred alii despre noi c suntem,
5
sau, n orice caz, ceea ce cred
ei despre noi este esenial n i pentru ce suntem sau simim c suntem.
6
n contrast cu cele artate pn acum sau n prelungirea lor trebuie s constatm,
ns, c o nclinaie natural a oricrui grup etnic este aceea de a-i supraevalua capacitile
i valorile.
7
Aceast nclinaie reprezint sursa imaginilor de sine deformate n sens pozitiv, a
autoimaginilor etnocentriste. Supraevaluarea ine de fondul antropologic, comun tuturor
grupurilor etnice dar, n acelai timp, ea este determinat de factori istorici i culturali
particulari care alimenteaz sau diminueaz intensitatea atitudinilor de autoevaluare excesiv
pozitiv. Se poate constata faptul c Aproape nu e neam s nu se cread superior vecinilor
si
8
i, ca urmare, supraevaluarea imaginii de sine a grupurilor etnice izvorte i din
orgoliul naional care este o trstur comun mai tuturor popoarelor.
9
Schimbul generalizat de valori din lumea contemporan, sistemele de comunicare
global, interaciunea culturilor au produs i produc continuu o mentalitate care nu este
favorabil imaginilor de sine supraevaluate, ducnd la erodarea atitudinilor de autoapreciere
exclusivist i deformatoare. Imaginea despre sine a unui grup etnic absoarbe acum
inevitabil mai multe reprezentri i judeci care vin din oglinda strintii. Se creeaz
astfel un trafic simbolic ntre autoimagine extern, o confruntare permanent ntre imagini,
care echilibreaz aprecierile i faciliteaz dialogul lor comprehensiv.
10
Cu toate acestea,
supraevalurile caracteristicilor propriului grup etnic nu sunt n scdere, ele se afirm n unele

1
Ibidem
2
Ibidem
3
Ibidem, p. 306
4
Ibidem
5
Ibidem, p. 326
6
Grigore Georgiu, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n "Societate & Cultur", nr. 4/1991, p.
27
7
Ibidem
8
Constantin Antoniade, Imperialismul culturii germane, n Idem, Opere, Bucureti, Editura Eminescu, 1995,
p. 350
9
Ibidem
10
Grigore Georgiu, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n "Societate & Cultur", 1992, nr. 3, p. 25-26
zone geografice i iau chiar forme extreme. De aceea, este foarte greu s nelegem unde se
oprete patriotismul firesc i unde ncepe naionalismul patologic.
1
3. IMAGINEA CELUILALT
3.1. Definirea celuilalt
Situarea omului n spaiu i n timp implic, n cele din urm, raportarea sa esenial,
oarecum global, la cellalt. Dar termenul cellalt se submparte n funcie de criterii:
criteriul etnic, criteriul religios, criteriul social, criteriul mental, criteriul sexual etc. n
categorii care las s se ntrevad direcii multiple. i putem descoperi pe ceilali n noi
nine, putem nelege c nu formm o substan omogen i radical strin de tot ceea ce nu
este sinele: eu este un altul.
2
Constatm, ns, imediat c i ceilali sunt nite euri, pe care i
putem concepe ca pe o abstracie (cellalt sau altul n raportul cu eu) sau ca pe un grup social
concret de care noi nu aparinem. Acest gup poate fi, la rndul lui, interior societii; femeile
fa de brbai, bogaii fa de sraci, nebunii fa de normali; sau exterior, deci o alt
societate, apropiat sau, dup caz, ndeprtat: fiine pe care totul le apropie n plan
cultural, moral, istoric; sau nite necunoscui, strini a cror limb sau obieceiuri nu le
neleg .
3
Ca urmare, cellalt poate s ne apar att sub nfiarea semenului din apropierea
noastr, ct i a celui de departe, strin sau excentric, att n identitatea celui cu care devine
posibil o anumit comuniune, ct i asemeni celui care trezete o continu adversitate.
4
Unii autori vorbesc i despre o alteritate necomun, absolut, precum cea divin sau
demonic. Acest tip de alteritate ne semnaleaz faptul c transcendena nseamn nsui
cellalt
5
, alturi de negativitatea vie a existenei, care se manifest n acelai orizont, i care
nu trebuie neleas doar ca primejdie, ci i ca element firesc n fenomenologia vieii sau n
cea a fiinei.
6
Criteriile cele mai importante care l identific, individualizeaz, departajeaz i
diversific pe cellalt n multiple ipostaze sunt, n primul rnd, criteriile religioase, politice,
ideologice, economice i culturale. Aceste criterii constituie, n acelai timp, principalele
elemente care stau la baza definirii celuilalt i a evidenierii diferenelor, compatibilitilor i
incompatibilitilor fa de noi. Perceperea i departajarea celuilalt pe criterii religioase,
politice, economice i ideologice introduce n procesul de cunoatere a acestuia modaliti
bipolare de evaluare (bine-ru, priten-duman, cretin-pgn, civilizat-barbar, puternic-slab,
dezvoltat-nedezvoltat, moral-imoral etc.), coagulnd percepiile celuilalt n sisteme mai mult
sau mai puin coerente, raportate n mod direct la sisteme de interese fundamentale ale
societii respective.
Consecinele definirii celuilalt pe baza criteriilor religioase, politice i ideologice sunt
ilustrate sugestiv de ctre Klaus Heitmann, care afirm c tantologia transformrii imaginii
de strin ntr-una de duman i trage originea nc din gndirea primitiv, din gndirea
prelogic, cum au susinut un Lucien Lvy-Bruhl i ali antropologi. Apoi poreclele pe care
i le ddeau unul altuia popoarele din zorii istoriei i descripiile altor popoare fcute de
istoricii antici ofer i alte abundente paradigme, la ndemna oricui. Herodot, Xenofon sau

1
Ibidem
2
Tzvetan Todorov, Cucerirea Americii. Problema celuilalt, Iai, Institutul European, 1994, p. 7
3
Ibidem
4
tefan Afloroaiei, Lumea ca reprezentare a celuilalt, Iai, Institutul European, 1994, p. 5
5
Ibidem
6
Ibidem, p. 6
Strabon nume cu mare rezonan n istoria veche i-au nfiat, se tie, pe scii, peri,
sarmai sau alte seminii ale rsritului doar ca pe nite barbari cruzi i slbatici. Iar
reprezentrile lor s-au perpetuat n contiina urmailor pn n Evul Mediu, ba chiar i n
timpul Renaterii, al Barocului i al preiluminismului. O situaie nou dar nu fundamental
diferit a creat-o ulterior, mai nti n teritoriile ce alctuiser fostul Imperiu roman, iar
dup aceea ntreaga Europ, constituirea cretinismului n religie de stat. ntr-adevr, n
pofida doctrinei iubirii aproapelui, antinomia prieten-duman nu numai c nu s-a estompat,
dar a cunoscut chiar o sensibil extindere i agravare n comparaie cu perioadele
precedente; dumani erau acum toi pgnii, mpotriva crora trebuiau ntreprinse
cruciade sau alte rzboaie de nimicire, iar mai apoi expediii de conchistadori i
aventurieri.
1
Definirea celuilalt pe principii culturale presupune raportarea lui la scara de valori
materiale i spirituale acceptat att n comunitatea internaional. Cultura favorizeaz
cunoaterea n profunzime a celuilalt i, ca urmare, evidenierea trsturilor lui fundamentale,
ndeosebi pe linia descoperirii utilajului su mental, modelelor culturale, abilitilor i
practicilor sociale. Deosebirile culturale nu produc n mod necesar incompatibiliti
fundamentale de convieuire i de comunicare dac diferenele nu sunt transformate n
divergene i conflicte de ctre diferitele orientri politice, ideologice i religioase dominante
n fiecare epoc istoric.
Vom concluziona mpreun cu Luminia Mihaela Iacob c exist o dinamic a
criteriilor alteritii n funcie de importana lor n diferitele perioade ale istoriei: criteriul
social (stpnul, sclavul) a fost depit ca importan de cel religios (cretintatea, restul),
cruia i-a luat locul n timp, ca importan, cel naional (noi, strinii).
2
Dac studiem
criteriile de alteriti pentru fiecare societate n parte se poate constata o multiplicare a
modalitilor de delimitare a alteritii; cei ignorai (exclui istoriei), cei anormali (nebunii),
cei puini (minoritile etnice, religioase, rasiale, superdotaii), cei excentrici (devianii,
revoluionarii), cei strini (barbarii), cei alienai (sracii, sclavii), cei marginalizai
(cercetorii, vagabonzii, bandiii, societile secrete, bolnavii contagioi).
3
3.2. Imaginea celuilalt
Imaginea celuilalt joac un rol important n decursul istoriei umane, ea desemnnd, de
fapt, percepia i evaluarea celuilalt din diferite perspective, n funcie de sfera n care cellalt
devine obiect de interes. Percepia, cunoaterea i evaluarea celuilalt nu sunt ns posibile
dect n condiiile existenei unei cantiti suficiente de informaii despre aceasta i, n primul
rnd, despre aspectele fundamentale ale vieii, activitii i spaiului (teritoriului) celuilalt.
Lipsa informaiilor despre cellalt a dus, nc din perioada societilor primitive, la
caracterizri generale, grevate de prejudeci i stereotipuri. Asemenea caracterizri
generale spune Alexandru Duu- sunt tipice societilor tradiionale care deseneaz pe
harta lumii cteva cercuri concentrice n jurul centrului lumii unde se afl privitorul: cei
civilizai sunt cei care au aceleai norme de gndire i comportare, apoi vin barbarii, care
sunt diferii i slbaticii care nu au nici o norm (tocmai pentru c sunt aa de deosebii nct
privitorul nu-i poate ncadra n imaginea lui despre lume).
4

1
Klaus Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, 1775 1918. Studiu imagologic,
Bucureti, Editura Univers, 1985, p. 5-6
2
Luminia Mihaela Iacob, Imagologia i ipostazele alteritii: strini, minoritari, exclui, n Adrian Neculau,
Gilles Ferrol, Minoritari, marginali, exclui, Iai. Editura Polirom, 1996, p. 46
3
Ibidem
4
Apariia unor imagini semnificative i veridice despre grupurile etnice implic
existena unor relaii i contacte ntre acestea. Orict de ndoielnic ar fi formarea de
stereotipuri ce deriv din reprezentrile globale pe care o etnie i le face despre alta, ele se
reazem, totui, pe ntlniri interetnice, pe experiene istorice rezultate fie din schimburi
panice, fie din conflicte armate.
1
Dar, aceste contacte au fost sporadice i de cele mai multe ori nesemnificative pn
cnd grupurile etnice nu au aspirat la civilizaie i cultur. Aspiraiile spre aceste domenii
au fcut posibil orientarea oamenilor de cultur, a altor oameni, spre descoperirea realizrilor
grupurilor etnice strine i a atitudinilor acestora fa de cultur. Acesta este momentul n
care conceptul de civilizaie dobndete un sens major, lund locul altor concepte care
permiteau trasarea cercurilor concentrice n umanitate: sunt considerai civilizai cei care
cuceresc natura, asigur prosperitate compatrioilor, triesc n democraie.
2
Contactele i comunicarea ntre grupurile etnice au permis trecerea de la mentalitatea
tradiional spre o nou mentalitate, care concepea ntr-un alt mod relaiile dintre popoare:
mai variate, mai pline de nelegere reciproc, adeseori mai calculate ca nainte i mai puin
interesate n problemele dramatice i n suferinele celuilalt.
3
Baza formrii unei imagini a grupurilor etnice unele despre altele a fost definit, n
foarte multe cazuri, mai ales de relaii individuale, de experiene personale ale unor cltori,
etnografi, diplomai, publiciti etc. Aceast situaie explic, de fapt, de ce anumite teritorii i
anumite grupuri etnice sunt considerate de ctre alte grupuri etnice drept terra incognita.
Faptul este constatat n decursul secolelor de scriitori i istorici, ns acest lucru nu a schimbat
prea mult situaia. Un exemplu edificator n acest sens este afirmaia profesorului de filosofie
i retoric de la Halle, Johann Thunmann, care, n 1774, numea ntreaga Europ rsritean
un ogor necultivat, prginit i pustiu datorit conjuncturilor n care popoarele de-acolo au
trebuit s triasc.
4
Desigur, acest lucru a fost posibil datorit faptului c fericitele popoare
din vestul Europei n-au avut prilejul i dorina de a se interesa de soarta celor dinti.
5
Cristalizarea informaiilor despre grupurile etnice pe baza informaiilor, evalurilor i
afirmaiilor fcute de cltori, misionari, etnografi, diplomai etc. a fost favorizat sau
ngreunat n funcie de posibilitile i mijloacele de investigare ale acestora, de concepiile,
ideologiile, credinele i interesele care i animau, de modalitile n care erau difuzate
informaiile obinuite: scriitori, documente, viu grai etc.
Imaginile rezultate din izvoare scrise depind nu att de ponderea lor cantitativ, ct
mai ales de valoarea lor calitativ: pertinena informaiilor pe care le conin, competena
autoritilor care le-au elaborat, existena sau inexistena ideilor preconcepute fa de obiect.
Substana informaional i calitatea relatrii sunt condiionale de experiena i contactul
direct i ndelungat al autorului cu poporul strin cercetat. Dac, ns, contactul este indirect,
iar lucrarea este o compilaie lipsit de spirit critic, atunci efectul ei nu poate fi dect nociv,
prin imaginea deformat pe care o promoveaz. ntre aceste cazuri extreme contactul direct
i lucrri pertinente, contactul indirect i compilaii -exist o ntreag gam de nuane, ntre
care pe treapta de mijloc se situeaz, n special, descripiile de cltorie mpletite cu opinii
preluate din literatur.
6
De multe ori, imaginile de acest tip erau impregnate de idei preconcepute, de
stereotipii, de mentaliti i prejudeci. Scriitorul, istoricul sau diplomatul elaborau, din
proprie iniiativ sau la cerere, texte care exprimau opinia general acceptat n propriile

1
Klaus Heitmann, op. cit., p. 43
2
3
Ibidem, p. 160
4
5
Ibidem
6
Ibidem, p. 74
societi. Referindu-se la valahi i albanezi, acelai Johnn Thunmann afirma n anul 1774 c,
aceste popoare sunt popoare subjugate, sunt nefericite, iar istoricul este adesea la fel de
nedrept ca omul de rnd; el i dispreuiete pe cei care nu sunt nefericii.
1
Imaginea celuilalt apare deseori ca o mpletire de elemente comunicate de un om sau o
colectivitate care gndete n mod specific i triete dup alte norme dect cellalt i care
sunt apreciate ca strine pentru c, n decursul secolelor, oamenii aceia au trit altfel dect cei
care le cerceteaz existena. Contactele sporadice nfieaz pe cellalt ca diferit din punct de
vedere al limbii, obiceiurilor, atitudinilor i comportamentului. Diferenele sunt evaluate
superficial i, nu de puine ori, etichetate nefavorabil. Percepia celuilalt, n acest caz, capt o
mare ncrctur psihologic determinat de ocul exotismului i nenelegerii practicilor
celuilalt.
Aspectele nenelese i incompatibilitile interculturale i de comunicare descoperite
vor fi explicate i exprimate nu pe calea unei cunoateri aprofundate, ci pe calea imaginarului
bulversat de necunoscut, ale crui producii pot fi exagerate, deformatoare ale realitilor,
ncrcate de negativism i stereotipii. Exemplul cel mai elocvent, n acest sens, este oferit de
elementele comunicate despre unele populaii de ctre misionari i comerciani care au
difuzat cu mare predilecie cliee mentale, iar comerul nu a sesizat dect ceea ce putea duce
la profit.
2
Se constat o mare diferen ntre imaginile care sunt vehiculate de ctre grupurile
etnice pe timp de pace i cele vehiculate pe timp de rzboi. Imaginile cristalizare n timp de
pace sunt caracterizate, de obicei, prin echilibru, prin dorina populaiilor de a cunoate
mediul social, cultural, politic i economic al spaiului zonal, continental i intercontinental
din care fac parte. Deformrile de imagine apar, n acest caz, datorit barierelor geografice, de
limb, de cultur, de spaiu, de interese politico-economice.
Imaginile vehiculate pe timp de rzboi sunt mai colorate, mai diversificate i
aproape ntotdeauna codificate ostil. Aceste imagini redau ceea ce gndesc grupurile etnice
despre popoarele cu care au venit n contact datorit acelei forme de turism de mas, singura
practicat n trecut, care au fost campaniile militare.
3
Din analiza acestor imagini se pot
trage dou concluzii: a) rzboiul nu a favorizat cunoaterea reciproc; descoperirea unor
populaii pe timpul campaniilor militare se face prin ricoeu, la nivelul elitelor i nu al
maselor,
4
iar imaginile rezultate sunt grevate de spectrul morii i al distrugerii;
b)caracterizrile concise ale grupurilor etnice cunoscute prin rzboaie (turc, neam,
muscal, franuz etc.) sunt profund tradiionale i de aceea ele se regsesc n primul rnd n
mediul popular, dar prin reflectare inund i mediul intelectual. Ca urmare, imaginile de
acest tip nu redau doar mentalitatea popular, ci i modul de a gndi i de a simi al
oamenilor ataai de cultura tradiional, aceea care se perpetuase att n scris, ct i pe cale
oral.
5
Dac analizm cazuri concrete (de exemplu fosta Iugoslavie) din diferite perioade
istorice, constatm c imaginile celuilalt legitimeaz aciunile politice ale grupului etnic n
percepia propriilor membrii i n judecata opiniei publice internaionale. n situaiile de
criz interetnic-afirm Grigore Georgiu-, imaginile cu care opereaz grupurile beligerante
se radicalizeaz i se ncarc de semnificaii emoionale acute. Adversarul este demonizat,
victimizat ca naionalist, barbar, neeuropean, ap ispitor, factor declanator al
conflictului.
6

1
Ibidem, p. 55
2
Alexandru Duu, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 134
3
4
Ibidem
5
Ibidem
6
Grigore Georgice, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n "Societate i cultur", 1992, nr. 3, p. 23
Mai mult dect att, rzboiul prin dimensiunea sa simbolic, informaional i
psihologic influeneaz credinele, atitudinile mentalitile, convingerile, curentele de opinie,
cercurile diplomatice i centrele de decizie politic,
1
determinnd imaginile dorite despre
cellalt n funcie de interese conjuncturale sau fundamentale structurate pe perioade istorice
lungi.
Distanele geografice dintre grupurile etnice joac un rol major n cristalizarea
imaginilor etnice, a imaginilor celuilalt. Cu ct grupurile etnice se afl la o distan mai mare
unele de altele cu att viziunea lor reciproc sau unilateral va fi mai difuz, confuz, mai
binevoitoare i mai pozitiv. n percepia celuilalt, un rol important joac fantezia,
cunotinele, de regul aproximative, discernmntul redus, bunul plac, faptul c aceast
ar sau acest popor ndeprtat nu reprezint vreo ameninare sau pericol la adresa propriei
fiine i existene.
2
Dimpotriv, cu ct grupurile etnice sunt mai apropiate ca distan unele de
altele, au calitatea de entiti vecine, imaginile lor vor fi reciproce i ncrcate de elemente
psihologice i ale memoriei colective. Spre exemplu, raporturile dintre vecinii medievali nu
sunt prieteneti dect arareori i trector.
3
Imaginea grupurilor etnice vecine sau din spaii geografice compacte sunt evident
determinate de relaii tensionate i de raporturi de for. Aceste imagini preponderent negative
rezult din ncrcarea de ordin politico-militar, dar i din deosebirile n privina limbii,
originii, confesiunii, sau chiar religiei, a obiceiurilor i moravurilor. Nu de puine ori,
imaginile de acest tip stau la baza atitudinilor care se transform n ur deschis, ntr-o
xenofobie nedisimulat.
4
ntregul ev mediu european este predominat de xenofobie individual i colectiv. n
imaginea celuilalt cu statul de vecin a predominat atitudinea respingtoare, dumnoas fa
de specificul diferit al celuilalt, care de data aceasta este de regul respins n chip just, chiar
dac acest specific este relativizat i raportat la propria persoan i colectivitate prin care se
explic i atitudinea negativ i intolerant.
5
Imaginea celuilalt n mentalul popular are valene specifice. Aceast imagine are ca
izvor oralitatea, care este foarte greu de reconstituit, pentru a-i putea delimita sfera de
aciune i a-i preciza mecanismele i funciile.
6
Locuitorii satelor lumea care tace , ce
au depins aproape exclusiv de oralitate, nu s-au destinuit celor care scriau i de care se
delimitau sub impulsul suspiciuniii i temerii. Numai atunci cnd forele respinse s-au
dezlnuit, lumea care tace s-a dezvluit, n parte.
7
Mai mult dect n alte segmente sociale, n mediul rnesc imaginile despre cellalt se
structureaz pe sistemul de atitudini dominante format n acest mental: atitudinea fa de
via, de moarte, atitudinea fa de strin, atitudinea fa de fric etc. Frica era, n anumite
perioade, factorul comun al tuturor celorlalte atitudini. Frica era provocat, n primul rnd, de
cellalt, omul care gndea i se comporta altfel. Acesta putea fi strinul, cel care vorbea alt
limb, dar ioranul sau aristocratul omul din alt mediu.
8

1
Ibidem
2
Adolf Armbruster, Imaginea romnilor la unguri i poloni. n Naional i universal n istoria romnilor.
Studii oferite prof. dr. erban Papacostea cu ocazia mplinirii a 70 de ani, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1998, p. 391-392
3
Ibidem
4
Ibidem
5
Ibidem, p. 393
6
7
Ibidem
8
Ibidem, p. 142
4. COMUNICAREA INTERETNIC
Din perspective sociologice i psihologice, viaa grupurilor umane este conceput ca
un ansamblu de interaciuni n cadrul crora percepia i reprezentarea altuia au loc n
termeni de ateptri i anticipri, de previziuni i strategii.
1
Aceast percepie a interaciunii
sociale arat c, n ultim instan, grupurile umane n general i grupurile etnice n special
devin realiti de-sine-stttoare i specific individualizate n cadrul relaiilor dintre ele, care
determin raporturi de cooperare sau conflictuale, relaii care nu se pot stabili dect dac
etnoorganizrile comunic ntre ele. Comunicarea, n aceast situaie, este susceptibil de a
primi aprecieri favorabile sau defavorabile, pornind de la valorile i idealurile la care subscriu
grupurile etnice care interacioneaz.
ntruct comunicarea este mijlocul prin care grupurile etnice se influeneaz unele pe
altele, ea este un agent esenial al proceselor intergrupuri la nivel global. Comunicarea face
posibil interaciunea.
2
Ca urmare, comunicarea ntre grupurile etnice este un fenomen social evolutiv,
determinat de factori favorizani sau frenatori, fenomen structurat n timpul istoric.
4.1. Factorii favorizani ai comunicrii
Factorii favorizani ai comunicrii interetnice sunt determinai de condiiile politice,
economice, religioase, culturale care s-au sintetizat n timpul istoric, n spaii fizico-
geografice compacte i care au favorizat contactele directe i schimburile intergrupuri.
Comunicarea s-a dezvoltat i a mbrcat forme favorabile pentru grupurile etnice, mai
ales n cazurile cnd acestea au constituit poteniali aliai sau companioni de destin n aprarea
mpotriva unui inamic comun i tradiional, cnd poziia unor anumite grupuri etnice a fost
determinat de fascinaia pozitiv fa de cultura i civilizaia altor grupuri etnice, cnd
condiiile comune au fcut din grupurile etnice parteneri mereu impui de geografie i istorie,
cnd au existat interese economice i politice comune care au favorizat interaciunile pozitive.
A comunica nseamn a pune ceva n comun, a pune n relaie, a mprti, a uni.
3
Comunicarea ntre grupurile etnice presupune vehicularea de semnificaii i subnelesuri,
pentru c oamenii comunic punnd n comun emoii, sentimente, idei, opinii, fapte. Ca
urmare, comunicarea este posibil dac relaiile dintre grupurile etnice nu sunt grevate de
ngrdiri de ordin politic, ideologic, religios i dac acestea subscriu la aceleai valori
generale. Esenial n aceast situaie este faptul c, odat stabilit, comunicarea se bazeaz pe
o relaie biunivoc, de egalitate, accentul punndu-se pe minimizarea diferenelor dintre
parteneri.
Comunicarea interetnic bazat pe valori comune a fost posibil atta timp ct
coninutul i sensul valorilor a fost general acceptat pe arii mai extinse i ct acestea nu au
fost bulversate de interese contradictorii i conflictuale. i aici se constat o implicare a
politicului i religiosului ce au determinat nsi evoluia sistemului de valori, care a variat
de la o epoc la alta, dominant fiind n trecut valoarea religioas, apoi cea etic, apoi cea
politic etc..
4
Recursul la valori implic o comunicare bazat pe atitudini compatibile n domenii
eseniale, pe experiene pozitive comune, pe respectul reciproc al trecutului i prezentului

1
Francis Balle, Comunicarea. n Raymond Bondon (coordonator), Tratat de sociologie, Bucureti, Editura
2
Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992, p. 137
3
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 17
4
grupurilor etnice, pe proiecte comune n zonele de confluen i n organismele internaionale,
pe afirmatea unei imagini de sine care s exprime respectul i acceptarea celuilalt.
Comunicarea interetnic este un proces dificil, generator adesea de distonan i
conflicte, ea s-a impus totui ca un proces necesar i posibil. Comunicarea a constituit
ntotdeauna alternativa la nchistare, izolare i confruntare. Realizarea comunicrii implic
efortul grupurilor etnice de a iei din propriul sistem, stabilirea unor cadre de referin i a
unor repertorii de coexisten compatibile i tolerante, astfel nct, prin intercunoatere,
fiecare partener al relaiei de comunicare s fie capabil s prevad reaciile celuilalt. n felul
acesta, comunicarea va implica i nelegerea.
Cunoaterea reciproc a grupurilor etnice n procesul interaciunii lor favorizeaz
comunicarea. n procesul cunoaterii interetnice se implic tiparele culturale, sistemul de
simboluri, limbile specifice, experienele i practicile fiecrui grup etnic. Percepia i
cunoaterea interetnic mbrac forme instituionalizate pentru c cele mai puternice influene
n realizarea lor vin din direcia factorilor culturali i de interaciune concret (politic,
economic etc.) a etnoorganizrilor. Grupurile etnice se percep, n primul rnd, ca centru de
aciune politic, economic, religioas, cultural ca entiti generatoare de atitudini, care pot
recurge la aciuni pozitive sau negative, aprobatoare sau denigratoare, la acte care ncurajeaz
sau blocheaz comunicarea.
n acelai timp, grupurile etnice realizeaz intercunoaterea percepndu-se ca entiti
cu scopuri, aspiraii, sentimente i intenii specifice. Identificarea intergrupal a acestor
elemente ine att de experienele indivizilor care realizeaz percepia, ct i de cunoaterea n
grup, de obicei mediat, a etnoorganizrilor care intr n sfera de interes a altor grupuri etnice.
Realiznd cunoaterea altui grup etnic, subiectul raporteaz scopurile, aspiraiile, sentimentele
exprimate i inteniile acestui grup la propriile scopuri, aspiraii, sentimente i intenii,
constatnd compatibilitatea sau incompatibilitatea lor. Compatibilitile sunt evidente cnd
scopurile, aspiraiile, sentimentele i inteniile exprim valori general acceptate de
comunitatea internaional, continental i zonal, cnd deschid posibilitatea cooperrii,
conlucrrii i convieuirii panice. Dimpotriv incompatibilitile i contradiciile apar ori de
cte ori scopurile, aspiraiile, sentimentele i inteniile grupurilor etnice sunt formulate i
afirmate n detrimentul scopurilor, aspiraiilor, sentimentelor i inteniilor altor grupuri etnice.
Compatibilitile vor deschide permanent calea comunicrii, genernd contacte i activiti n
interesul grupurilor etnice implicate, iar incompatibilitile vor transforma diferenele n
opoziii i contradicii dnd natere intoleranei i conflictelor. Important pentru comunicarea
interetnic este cunoaterea i dezvoltarea relaiilor dintre grupurile etnice pe linia
compatibilitilor i toleranei, nchiznd sursele generatoare de nchistare, izolare i
confruntare.
4.2. Factorii care blocheaz comunicarea
Factorii care blocheaz comunicarea interetnic sunt generai att de o percepie
inadecvat gravat de stereotipuri i de interese contrare, ct i de conflicte i confruntri
datorate unor mprejurri istorice concrete. Observaiile fcute de un larg evantai de tiine
(psihologie social, etnologie, istorie general, istoria mentalitilor, etnografie, sociologie,
literatura comparat) dovedesc c nu numai faptele, ci i opiniile, strile emoionale,
prejudecile pot nruri ideea pe care un popor i-o face despre altul i, n anumite
mprejurri, chiar i deciziile politice atunci cnd acestea se las influenate de cliee, de
modele de gndire simpliste, schematice.
1
Aceleai tiine dovedesc ns i faptul c
percepia simplist influenat de cliee i de stereotipuri diminueaz sau blocheaz

1
comunicarea datorit barierelor psihologice cldite pe sentimente contrare, resentimente,
etichetri i evaluri eronate. Situaia ni se dezvluie n ntreaga ei complexitate dac avem n
vedere c imaginea unui popor despre altul, constituindu-se n timp, se modific greu n
datele ei eseniale i poate deveni un factor politic .
1
Or, tocmai pe aceast imagine
rezidual se bazeaz manipularea sentimentelor grupurilor etnice i blocarea comunicrii
dintre ele. Cci, la fel ca toate percepiile din care rezult imagini simpliste/incomplete despre
etnoorganizri, stereotipurile etnice nu ngduie realizarea condiiilor optime pentru o bun
comunicare.
Percepia grevat de stereotipuri i prejudeci a frnat mult timp comunicarea dintre
grupurile etnice, mai ales cnd aceast comunicare nu era instituionalizat i cnd ea se
realiza sporadic, prin observatori, mai mult sau mai puin avizai. Percepiile selective ale
observatorilor puneau n eviden mai degrab ceea ce corespundea intereselor lor sociale i
grupurilor de interese reprezentate de ei. Selecia realizat de observatori demonstra c acetia
nu erau interesai s evidenieze asemnrile dintre propriul grup etnic i grupul etnic evaluat
fapt ce ar fi dechis calea comunicrii , ci, mai degrab, s pun n lumin singularitile,
spectaculosul i stranietile acestui grup, crend un zid psihologic i afectiv care trda, de
fapt, dorina de a bloca comunicarea. Este vorba despre o modalitate de a vedea i de a scrie
stpnit de idei preconceputen care subiectivitatea autorului e dominat de concepii
ideologice, politice, religioase ori de alt natur.
2
Desigur nu putem judeca observatorii care provin din diferite grupuri etnice ca singurii
responsabili de blocarea comunicrii interetnice. Subiectivitatea acestor observatori nu are
nicidecum caracter strict individual. Pe interesele private, pe parialitatea ideologic i
afectiv personal se poate grefa o prejudecat colectiv a naiunii din care face parte
autorul unei judeci.
3
Ca urmare, orice evaluare a unui grup etnic trebuie vzut ntr-o
relaie direct cu contextul istoric i conjunctural-psihologic al naiunii purttoare
4
, lundu-
se n considerare relaia politic dintre cele dou state n respectiva perioad.
5
Barierele de comunicare interetnic sunt i de natur lingvistic. O simpl numrare a
limbilor globului pmntesc evideniaz c acestea variaz ntre 2000-6000.
6
Compararea
numrului limbilor cu cel al rilor existente (aproximativ 200) ne convinge c specificul
umanitii const n contactele dintre grupurile lingvistice.
7
Situaia este i mai complex
dac evideniem faptul c, n afara limbilor, exist o sumedenie de dialecte, registre sau stiluri
care individualizeaz locuitorii ce le vorbesc, ca membri ai unor grupuri specifice ce
interacioneaz n contexte sociale diferite.
ntrebuinarea i impurea limbilor este strns legat de natura raporturilor dintre
grupurile etnice. Acestea utilizeaz n relaiile internaionale forma standard a limbilor, pe
care le impun prin mijloace politice, economice i culturale drept limbi de circulaie zonal,
continental sau intercontinental ori ca limbi oficiale n organismele regionale sau globale.
Impunerea limbilor n comunicarea interetnic devie astfel un act identificat cu prestigiul,
educaia i puterea.
8
Membrii grupurilor etnice care au reuit s i promoveze limba ca
mijloc de comunicare zonal s-au impus pe plan internaional i au reuit s controleze
comunicarea i informaia, transformndu-le n factori de putere. n acelai timp, o alt parte a
grupurilor etnice a fost constrns s-i foloseasc limba doar n mediul lor intern, datorit

1
Ibidem
2
Ibidem, p. 81
3
Ibidem, p. 82
4
Ibidem
5
Ibidem
6
Richard Clment, Kimberly, A. Noels, Limbaj i comunicare intergrupuri, n Richard Y. Bourhis, Jacques-
Phillippe Leyens (coordonatori), op. cit., p. 180-181
7
Ibidem
8
Ibidem
transformrii ei treptate ntr-un mijloc de comunicare local, fr importan n plan general.
n aceast situaie, conectarea grupurilor etnice la comunicarea global depinde tot mai mult
de nsuirea limbilor de circulaie internaional, crendu-se condiii de discriminare i
inferioritate.
Fiecare limb reflect ideile, mentalitile, viziunea asupra lumii proprie comunitii
care o ntrebuineaz. Fiecare grup etnic, prin limba sa, i modeleaz o lume original, o lume
a sa. n procesul comunicrii prin limb se transmit, n primul rnd, elemente culturale, pentru
c limba nsi este un fenomen cultural. Deci, este evident c orice comunicare prin limb se
constituie ntr-o comunicare intercultural, iar discriminarea n folosirea limbilor este o
discriminare n comunicarea dintre culturi. Situaia actual a limbilor, raporturile dintre ele
limbi de circulaie internaional, limbi oficiale, limbi locale, limbi intraetnice etc. reflect,
de fapt, raporturile dintre culturi: culturi care intr n patrimoniul universal direct prin limba
naional i culturi care comunic i realizeaz transferuri culturale prin limbi cu circulaie i
accesibilitate restrnse. O comunicare de acest tip este asimetric, inegal i parial accesibil.
Practica social demonstreaz c ideologia modeleaz relaiile dintre grupurile etnice,
avnd n anumite situaii i rol de blocare a comunicrii. Se constat c ideologiile se numr
printre cauzele conflictelor intergrupale care adesea sunt corelate cu prejudecile rasiale i cu
discriminarea. Gordon W. Allport situa originea prejudecilor n tendina de a face
generalizri, de a forma categorii i de a suprasimplifica experiena n legtur cu lumea.
1
Ostilitatea dintre grupuri care blocheaz n mare parte comunicarea alimentat de
ideologii, se datoreaz prejudecilor individuale potenate de ignorana indivizilor n ceea ce
privete adevratele caracteristici ale grupurilor etnice cu care intr n contact. Aceste
prejudeci genereaz ostilitatea prin vicierea contactelor i comunicrii intergrupuri, prin
evidenierea inegalitilor de statut, prin susinerea clivajelor i suspiciunilor, prin
hiperbolizarea i opunerea diferenelor.
Contactele dintre grupurile etnice viciate de ideologii provoac luri de poziie din
partea acestora. Rolul ideologiilor n construcia realitii crete considerabil cnd acestea sunt
sprijinite i promovate de ctre forele politice din interiorul grupurilor etnice, care nu
ncurajeaz comunicarea, cunoaterea i stima reciproc. Discursul ideologic, promovat de
puterea politic, va urmri, n acest caz, justificarea unor practici i constituirea unor versiuni
despre realitatea din grupul (grupurile) etnic etichetat ca ostil. Lipsa de comunicare este
identificat ca responsabilitate a celuilalt. Interesele politice i economice ale grupurilor
etnice filtreaz n mod drastic opiniile i atitudinile fa de strini. Uneori strinul este
plasat pe un cerc exterior, unde sunt aezate interesele minore ale statelor. n acest caz, i
disponibilitatea pentru contacte directe, susinute i pentru o comunicare intens va fi plasat
pe cercul exterior al intereselor minore, secundare. Dimpotriv, cnd politicul plaseaz
strinul n centrul intereselor fundamentale, se constat o divesificare a imaginilor acestuia,
strinul fiind identificat drept prieten, partener n relaiile de cooperare i comunicare care se
dovedesc a fi extinse; dimpotriv, dac strinul este identificat drept inamic, contactele directe
vor fi ngheate, iar comunicarea va mprti i ea aceeai soart. Mai mult dect att, cnd
strinul este definit printr-o cunoatere de tip conflictual, caracteristicile imaginii strinului
vor constitui bariere majore n calea comunicrii cu acesta. O comunicare favorabil
grupurilor etnice implicate n conflict nu va fi posibil dect mult timp dup stingerea
conflictului, cnd strinul va fi plasat de interesele politice, economice, religioase etc. n
poziia de partener.
Intolerana etnic ca form de manifestare a atitudinii intergrupuri constituie un factor
important care blocheaz comunicarea dintre acestea. n general, intolerana rezult dintr-o
multitudine de prejudeci care implic respingerea celuilalt, considerat ca membru al

1
Ibidem, p. 255
unui grup fa de care se manifest sentimente negative.
1
Prejudecata bazat pe o
generalizare eronat i rigid introduce stri psihologice defavorabile n percepia reciproc a
etnoorganizrilor, genernd reprezentri i imagini care accentueaz, n primul rnd, aspectele
negative ale realitilor istorice comune. Comportamentul noncomunicaional n acest caz
depinde de convingerile induse n interiorul fiecrui grup etnic fa de aspectele de intoleran
atribuite celuilalt i de circumstanele exterioare grupurilor etnice, pe care acestea nu le pot
controla.
Prejudecile care afecteaz relaiile intergrupuri se situeaz la nivelul judecilor
cognitive i al reaciilor afective. Cnd trecem n domeniul actelor, vorbim despre
discriminare.
2
Frecvent, discriminarea se manifest deosebit de subtil i duntor n
domeniul comunicrii interetnice, mai ales n plan internaional sau zonal n cadrul
organismelor suprastatale economice, politice i de securitate. Discriminarea introduce
incompatibiliti artificiale ntre formele de expresie ale mesajului public internaional i cele
ale mesajului interior etnic, relevnd faptul c un grup etnic, czut n jocul de interese ale
unor centre de putere, cunoate sincope de manifestare public, mai ales n zona comunicrii.
Lucrul este evident ndeosebi dup crearea spaiului internaional integrat al comunicrii de
mas. Aciunea mass-media, ce transcende spaiul etnic, a fost repede contientizat de
centrele de putere cu intenii expansioniste i valorificat pentru realizarea informrii
unidirecionale (impunerea unei anumite informaii n spaiile etnice vizate), discriminatorii
(refuzarea statutului unor grupuri etnice de parteneri egali n procesul de comunicare, prin
limitarea accesului acestora la informaie), selective (producia i exportul de imagini
fabricate direcional n afara perimetrului etnic) i incontrolabile n interiorul grupurilor etnice
(abuzul comunicaional produs prin structuri mediatice active care creeaz noncomunicare i
pseudocomunicare, cu grave consecine n dialogul social).
4.3. Comunicarea intercultural
Cultura grupurilor etnice variaz de la una la alta. tiinele care studiaz diferitele
aspecte ale comunitilor umane exprim diversitatea cultural considerabil ntre societi i
faptul c acestea se deosebesc semnificativ prin culturile lor. Diversitatea cultural dintre
grupurile etnice demonstreaz flexibilitatea i varietatea acestora. nelegerea i aprecierea
acestei divesiti poate duce la respectul reciproc i la comunicarea dintre culturi, iar eludarea
acestei diversiti i afirmarea etnocentrismului cultural determin efecte contrare: intoleran,
exclusivism i lipsa comunicrii.
Diversitatea culturilor se dezvluie dac analizm cadrul exprimrii culturale, care
const n sistemul de semne i simboluri, n schemele de gndire i comportament, precum i
n ansamblul de atitudini mentale fundamentale.
3
Schema de gndire i comportament a
culturii exprim un mod de a gndi, de a simi, de a imagina ntr-un anume fel n faa unor
probleme majore, precum dragostea, moartea, sperana, apariia i meninerea vieii, de a te
comporta.
4
Aceast schem i acest comportament sunt specifice tuturor membrilor care se
simt solidari ntr-o anume cultur i care sunt modelai de un sistem de valori specific. Ca
urmare, atitudinile culturale ale membrilor grupurilor etnice, bazate pe sisteme de valori
specifice, se constituie n factori care favorizeaz comunicarea, ct i n elemente care pot
bloca dialogul intercultural.

1
Richard Y. Borhis, Andr Gagnon, Lna Cline Moise, op. cit., loc.cit., p. 125
2
Ibidem, p. 126
3
4
Ibidem
De fapt, se constat c orice contact intercultural se stabilete printr-un filtru format
din imaginea celuilalt, ce selecteaz acele aspecte din personalitatea strinului care permit
observatorului s se defineasc mai bine pe sine.
1
Imaginea despre cellalt poate deveni
stereotip care nu se modific n ciuda transformrii realitii.
2
O analiz atent a fenomenului dezvluie faptul c imaginea celuilalt ne introduce n
mecanismul comunicrii interculturale i ne determin s observm laturile ce nu ne sunt
familiare i pe cele care ne intrig pentru c se relev ca net deosebite de ale noastre. Prin
urmare, cunoaterea i acceptarea celuilalt favorizeaz comunicarea i schimbul de valori, n
timp ce neacceptarea celuilalt blocheaz comunicarea intercultural.
Neacceptarea celuilalt se exprim, de fapt, prin etnocentrismul cultural care reflect
tendina de a considera propria cultur superioar altora din punct de vedere moral i,
astfel, de a judeca alte culturi dup standardele proprii.
3
n concepiile etnocentriste,
practicile altor culturi sunt percepute nu doar ca deosebiri, ci de-a dreptul ca deviaii.
Dar, etnocentrismul cultural pierde mereu teren n favoarea cunoaterii i acceptrii
diferenelor culturale. Se afirm tot mai mult evaluarea tiinific a practicilor culturale
plecndu-se de la ipoteza c nici o practic cultural nu este inerent bun sau rea; fiecare
trebuie neleas n raport de locul ei n configuraia cultural mai larg.
4
Aceast
abordare impune abinerea de la formularea unor verdicte valorice superficiale i
conjuncturale asupra practicilor i elementelor culturale necunoscute i adoptarea unor
atitudini de toleran, de respect fa de stilurile culturale care pot prea ciudate sau nefireti.
Aceast tendin s-a dezvoltat mai ales dup al doilea rzboi mondial, cnd
reprezentani ai diferitelor tiine au hotrt s intensifice relaiile dintre ei, pentru a se
cunoate mai bine, pentru a descoperi mpreun tendinele i atitudinile care provoac
preuirea celuilalt i nu exercerbri individuale. Noua abordare i-a propus ca obiectiv
studierea mai atent a celuilalt din perspectiv cultural, a strinului care utilizeaz alt cod
de comunicare, format n decursul existenei, ntr-un trecut care nu a fost peste tot acelai.
Antropologia cultural a deschis noi perspective n cunoaterea particularitilor
culturale i, totodat, n dezvoltarea contactelor ntre culturi: investigarea oralitii i a
vizualului, prin scoaterea la iveal a unor colectiviti cu o cultur deosebit care nu se
desfurase pe registrul scrisului (povestiri, poeme, esturi, ceramic popular,
meteugurile, mbrcmintea, construcia caselor etc.); stabilirea multiplelor legturi ale
operei cu mediul cultural; stabilirea rolului culturii orale i expansiunii crii (raportul ntre
carte i oralitate); reconstruirea trecutului cultural al diferitelor grupuri umane; identificarea
centrelor care au favorizat schimbul de valori; cercetarea tiparelor de gndire i a originalitii
culturilor; analiza relaiei scris-comunicare.
Studiile elaborate din perspectiva antropologiei culturale relev valenele culturilor de
tip tradiional care au ncurajat comunicarea pe calea a vedea-a face, a auzi-a spune; de
unde, o pondere considerabil acordat oralitii i artelor vizuale.
5
n interiorul acestor
culturii, dar i n spaiul intercultural, scrisul a slujit mai puin comunicrii i mai mult
conservrii: au fost copiate textele sacre, au fost elaborate cronografe pentru a nregistra
evenimentele pilduitoare, au fost consemnate maximele i pildele care puteau cluzi omul pe
calea vieii
6
. Dei ntr-o relaie disproporionat arat limbajul figurativ i scrisul s-au
mbinat armonios n diferitele culturi fcnd posibil comunicarea intra i intercultural prin
construirea, argumentarea, difuzarea i conservarea mesajelor realizate n anumite spaii

1
Alexandru Duu, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 18
2
Ibidem
3
Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992, p. 61
4
Ibidem, p. 60
5
Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, p. 202
6
Ibidem, p. 203
culturale i destinate spaiului cultural propriu sau altor culturi. Se deschide astfel perspectiva
roducerii i difuzrii valorilor ca un proces dinamic; cultura nu mai apare ca un muzeu
imaginar
1
ci, mai degrab, ca spaiu de elaborare a mesajelor interculturale.
Comunicarea n cadrul intracultural, ntre membrii unui grup cultural omogen
funcioneaz sintactic i semantic. Dar comunicarea ntre diferite culturi, prin contacte
sistematice sau sporadice se izbete de bariere semantice. Ele se datoreaz sistemelor de
semne i simboluri crora le corespund sisteme de semnificaii specifice diferitelor culturi.
Corespondena dintre semn, simbol i semnificaie fiind responsabil de stabilirea raportului
dintre semn, simbol, pe de o parte, i reprezentare i imagine, pe de alt parte, ea este
responsabil i de comunicarea dintre culturi. Acolo unde raportul semn, simbol/reprezentare,
imagine a fost similar, culturile au comunicat interes participnd, cel mai adesea, la aceeai
form de cultur.
2
nainte de revoluiile n tiin i tehnic, cu preponderen n Evul Mediu i n
Renatere, comunicarea ntre culturi era strns legat de un protocol vast i adesea construit
cu o abunden inutil de expresii, cuvinte i imagini. Protocolul era aproape ntotdeauna
minuios pregtit i se raporta invers proporional la capacitatea canalului de comunicare
care scdea imens cu distana geografic.
3
n epocile modern i contemporan,
dezvoltarea tehnico-tiinific permite, n mare parte, o comunicare, tehnic vorbind, aproape
fr bariere. Perfecionarea tehnic a comunicrii a generat, ns, drept consecin accesul
potenial la comunicare i informaie i minimalizarea pregtirii mesajelor de comunicare. A
aprut, astfel, o situaie paradoxal n faa umanitii: comunicm din ce n ce mai mult i
ne nelegem din ce n ce mai puin.
4
Situaia descris mai sus a determinat apariia n comunicarea intercultural a unui
fenomen de nelegere aparent, mimetic, care poate produce percepii eronate a diferenelor
culturale i iluzii de conflict fr baz real.
5
Neglijenele n construirea mesajelor,
excluderea protocolului de pregtire atent a mesajelor nsoite de mijloace de comunicare din
ce n ce mai perfecionate i neglijarea aproape complet a codului cultural i religios
diferit a partenerilor duc la situaii conflictuale mai grave ca n trecut.
6
Schimbrile intervenite n domeniul geopoliticii i geostrategiei, trecerea de la lumea
bipolar la lumea multipolar au generat consecine directe i asupra comunicrii
interculturale, mai ales n ceea ce privete comportamentul cultural strategic:
multipolaritatea oblig culturi diferite s coopereze pozitiv sau negativ (conflict);
7
implic
evidenierea cunoaterii i comportamentului diferit al participanilor
8
la comunicarea
intercultural, pentru c baza oricrui comportament nu poate fi n afara unui model cultural.
4.4. Comunicarea interreligioas
Comunicarea, atitudinea i comportamentul interetnic sunt determinate i religioase.
Prin religii, etnoorganizrile aleg dintr-o varietate infinit de atitudini i comportamente un
numr foarte mic i stabil de posibiliti, care sunt determinate de orizontul de interpretare al
oamenilor i grupurilor sociale, de necesitatea stabilirii unui nucleu de cunotine i practici
general acceptate, generatoare de activiti funcionale inteligibile. Originalitatea acestei

1
Alexandru Duu, Cltori, imagini, constante, p. 20
2
Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, p. 172
3
Viorel Roman, Romnia n Europa, Bucureti, Editura Tehnic, 1994, p. 127
4
Ibidem
5
Ibidem
6
Ibidem
7
Ibidem, p. 128
8
Ibidem
alegeri depinde de voina selectiv realizat dup o gril interpretativ pe care o
interpune ntre un coninut preexistent i rezultatul su modern.
1
Pentru a stabili coordonatele comunicrii interreligioase trebuie s abordm nc de la
nceput funciile religiei n cadrul grupurilor etnice, funcii care sunt strns legate de opiunile
de alegere, de voina selectiv i interpretativ a acestora.
Funcia de asigurare a coeziunii grupurilor etnice survine din
faptul c religia acioneaz ca o for unificatoare n societate
asigurnd, i impunnd totodat, un ansamblu de idei, valori i
norme n jurul crora oamenii pot forma o identitate comun.
Religia ndeplinete funcia de unificator prin stabilirea unui limbaj comun, prin faptul c
ofer grupului un ansamblu comun de valori
2
.
Funcia de control social se realizeaz mai ales prin oferirea
unor norme morale de convieuire social. Normele sociale
sunt, n foarte multe cazuri, bazate pe idei religioase. n multe
societi legi importante dobndesc for moral, alturi de cea
legal, datorit faptului c ele sunt impregnate de valori
religioase care le confer o legitimitate sacr (monarhia de drept divin n lumea cretin i
nu numai , concordana principiilor dreptului canonic cu legislaia laic n rile islamice).
Funcia afectiv i psihologic asigur oamenilor sprijinul
pentru supravieuire ntr-o lume complex, plin de
primejdii, att la adresa trupului, ct i la adresa sufletului.
Religia determin o anumit atitudine fa de moarte,
sugereaz un oarecare scop n a muri i ofer un ansamblu de practici rituale pentru doliu
(priveghiul la cretini sau iva la evrei, de pild) care uureaz suferina
supravieuitorilor.
3
Funcia teologic, prin care religia ofer un scop n via, d
de fapt sens vieii oamenilor i grupurilor. Ea ofer rspunsuri
satisfctoare din perspectiv psihologic, emoionale
marilor probleme ale existenei. Elaboreaz modelul de
via pe care oamenii trebuie s-l urmeze. Chiar i moartea
devine transparent, pentru c religia explic ce li se ntmpl oamenilor dup ce mor.
n general, bibliografia de specialitate vorbete despre faptul c religiosul satisface
anumite necesiti ale naturii umane legate de curiozitate, securitate, comunicare, contiin
mpcat, exaltare, nerbdare,
4
dar i necesiti sociale i politice de unde deriv funcia
moral a religiosului, aceea de a aeza moravurile pe temelii lipsite, n ochii celor interesai,
de arbitrar
5
i funcia ideologic, pus n slujba instituiilor sociale i, mai precis,
politice.
6
Deci, religia, prin funciile sale multiple, a jucat i mai joac un rol important n viaa
oamenilor i a grupurilor relevnd valene de ordin moral, politic, ideologic, identitar,
confesional, sacru, normativ, orientativ, motivaional, afectiv etc., cu implicaii asupra

1
Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994, p. 34
2
Norman Goodman, op. cit., p. 286
3
Ibidem, p. 287
4
Jean Baechler, Religia, n Raimond Boundon (coordonator), Tratat de sociologie, Bucureti, Editura
5
Ibidem
6
Ibidem
Funcia de asigurare a
coeziunii
Funcia de control
social
Funcia afectiv i
psihologic
Funcia teologic
modului cum percep oamenii i grupurile etnice propria etnie, precum i etniile cu care intr
n contact.
Contextul cultural al comunicrii este determinat, n ultim instan, de un cod rigid
i foarte stabil de esen religioas,
1
care implic faptul c nucleul de credin unic mai
multor culturi diferite naional, dar asemntor religios, este astfel greu de realizat. Asta
duce la impresia c religiile i-au epuizat mesajul (actualitatea) i c trim ntr-o lume n
care toi credem i gndim la fel.
2
ns, realitatea demonstreaz contrarul, cel puin pentru
unele zone de pe planeta noastr.
n secolul nostru, exclusivismul religios devine din ce n ce mai puin evident,
crescnd astfel ansele de cooperare ale diferitelor grupuri etnice cu sisteme religioase
diferite. n acelai timp, nu trebuie neglijate religiile care au un anumit potenial de
expansiune sau valene latente de agresiune.
Pentru a ne forma o imagine ct mai concludent despre posibilitile comunicrii
ntre religii i despre barierele care diminueaz sau blocheaz comunicarea este necesar
trecerea n revist a religiilor dominante i a centrelor lor spirituale (tabel 1)
3
precum i
urmrirea contradiciilor tradiionale dintre confesiuni, a potenialului i a direciei de conflict
ale diferitelor credine religioase (tabelul 2)
1
.
Tabelul 1
Religia
Proporii
(nr. de adepi)
Centrul
Catolicism 17,4% Roma
Ortodoxism 4,2% Istanbul
Protestantism 7,7% Nedeterminat
Cult mozaic 0,4% Ierusalim
Islam 13,9% Mecca
Shintuism 2,0% Kyoto
Hinduism 12,2% India
Budism 5,1% India
Confucianism Peking
Alii 31,1%
Tabelul 2
Religia C O P I M S H Cf
Catolicism (C) - X X X X
Ortodoxism (O) - X X
Protestantism (P) - X X X X
Islamism (I) - X X X
Cult mozaic (M) -
Shintuism (S) - X
Hinduism (H) - X
Confucianism (Cf) -

1
Viorel Roman, op. cit., p.129
2
Ibidem
3
Ibidem, p.132
Sursele de conflict ntre religii i blocarea comunicrii deriv de cele mai multe ori din
atitudini i aciuni de prozelitism i exclusivism. Spre exemplu, catolicismul e adoptat drept
model ideea de stat universal. El desconsider sau tolereaz cel mult ideea i realitatea
naiunii. ntemeindu-se pe ideea de stat divin, catolicismul trece sfidtor peste hotarele
naturale i organice ca etnia i limba.
2
Ortodoxia a adoptat drept model ideea de organism. n ortodoxie, biserica nu este nici
stat autoritar (precum la catolici), nici mnunchi de liberti (precum la protestani), ci un
organism dup principiul fiecare om e vinovat pentru faptele tuturor.
3
De aceea, afirm
unii autori, ortodoxismul intr evident n conflict cu populaii care urmresc un scop precis
i obiectivizabil. Democraiile de sorginte romano-catolice i protestante . sunt de aceea
incompatibile cu ortodoxia n organic.
4
Protestantismul postuleaz c semnul lui Dumnezeu pe Pmnt este cel ales
dintre cei egali (botezai). Datorit lipsei de ierarhie a organizaiilor, protestanii dezvolt o
eficacitate foarte mare n rezolvarea problemelor unice i eficien sczut n rezolvarea
problemelor mari. Astfel se explic succesele economice, stabilitatea, consensul social, dar
i faptul c uneori problemele insolubile nu sunt recunoscute ca atare. Acest sistem religios
este compatibil i se completeaz ideal cu cel romano-catolic, n timp ce este mai puin
compatibil cu islamismul, mozaismul, shintuismul i confucianismul.
Islamul consider c aceast religie este deasupra celorlalte ntruct Muhammad este
ultimul profet. Urmnd directivele unei internaionale, ntemeindu-se pe ideea de stat
divin, islamul trece fr dificultate peste hotarele naturale i organice n special neamurile.
5
Cultul mozaic are la baz ideea poporului ales de ctre Dumnezeu, justificnd
astfel superioritatea fa de alte neamuri. Folosindu-se de existena dreptului islamic care
mparte lumea n Dar-al islam (Casa Islamului) i Dar-al Harb (Casa rzboiului), adepii
acestui cult se implic n conflictul Occident lumea arab (Islam), constituind cap de pod al
lumii cretine occidentale. Astfel, conflictul israelo-arab, afirm Viorel Roman, este
irezolvabil.
6
Noi credem totui n raiunea oamenilor, indiferent de credina religioas.
Shintuismul este o sintez a formelor religioase transcedentale japoneze, cu rdcini
arhaice. Aceast religie nu are cri sfinte, nici o confesie de credin unic i nu desfoar
activiti de prozelitism.
7
Hinduismul nu are un cod religios, dogm sau credo comun tuturor credincioilor.
Cultul hindus se bazeaz pe un anumit model comportamental pentru credincioi (rituri i
ceremonii), ns las acestora o larg libertate de concepie i filozofic. Aceast religie este
deosebit de tolerant i deschis asimilrii elementelor altor religii.
Confucianismul pune accent deosebit pe respectarea tradiiilor i pe cultul
strmoilor. Este o doctrin etic politic. Transcendena este armonia cosmic care
constituie modelul armoniei sociale fr Dumnezeu.
8
Teoreticienii conflictului arat c n toate societile religia a produs i nc mai
produce conflict social. Cruciadele i-au aat pe cretini mpotriva musulmanilor i au
provocat nenumrate distrugeri. Una dintre justificrile majore pentru colonizarea
european a Africii, Asiei i Americii de Sud a fost s-i converteasc pe pgni oameni
care se nchinau la idoli sau la muli zei.
9
Stau, de altfel, mrturie o serie de conflicte geo-

1
Ibidem, p.133
2
Ibidem, p. 135
3
Ibidem, p. 136
4
Ibidem
5
Ibidem, p. 137
6
Ibidem
7
Ibidem
8
Ibidem, p. 139
9
politice motivate religios: conflictul ntre Islam i lumea cretin, conflictul din Irlanda de
Nord, conflictul din fosta Iugoslavie, dintre srbii ortodoci i croaii catolici, dintre srbii
ortodoci i albanezii musulmani, conflictul dintre Pakistan i India (musulmani i hindui),
conflictul din Golf (cretini, mozaici i musulmani), conflictul din Orientul Apropiat (mozaici
i musulmani), conflictul din Tibet (buditi i confucianiti) etc.
1
Ultimul deceniu a fost martorul unei dezvoltri considerabile a fundamentalismului
printre musulmani (Afganistan, Iran, Arabia Saudit etc.). Acest fenomen i face apariia n
condiii de schimbri sociale, cnd confuzia i destructurarea instituiilor erodeaz normele i
valorile obinuite. O ntoarcere la ideile fundamentale ofer stabilitate i intimitate, o
modalitate de a face fa dezordinii i efectelor dezorganizatoare ale schimbrii.
2
ns, prin
reafirmarea tradiiei, a trecutului religia poate redireciona schimbarea social dinspre viitor
spre trecut.
3
Desigur, i fundamentalismul cretin poate fi analizat i evaluat n acelai fel.
Dei n prezent lumea este confruntat cu desfurarea unor fundamentalisme
religioase agresive, intolerante, paralel cu modernizarea existenei umane are loc i un
proces de laicizare.
4
Este posibil ca apartenena la o anumit religie s constituie o problem
de contiin personal i, n felul acesta, va disprea baza acelor entiti colective care sunt
posibili purttori ai germenilor unor conflicte globale.
5
n ultima parte a secolului nostru se fac eforturi importante n direcia reconcilierii
interconfesionale, eliminarea intoleranei i a surselor de conflict. Dup sfritul celui de-al
doilea rzboi mondial, libertatea religioas a fost proclamat de numeroase rezoluii ale
organismelor internaionale Naiunile Unite (Charta O.N.U.), Consiliul Europei i Acordul
de la Helsinki (C.S.C.E.) , iar filosofia toleranei, iubirea universal a aproapelui, s-a
dezvoltat n primul rnd n mediul cretin. Europa poate fi considerat un exemplu al
toleranei religioase, lucru demonstrat de un raport la organizaiei Amnesty International care
arat c 45% din cetenii europeni nu comit violri ale drepturilor religioase, 26% comit
puine nclcri ale acestora, i numai 7% comit violri ale drepturilor religoase
fundamentale.
6
Cele mai importante aciuni n sprijinul comunicrii i toleranei interreligioase, care
au avut loc n ultimele decenii ale secolului nostru, sunt urmtoarele:
- Enciclica papei Ioan Paul al II-lea Solicitudo Rei Socialis (1988), unde Vaticanul
se ocup de problematica toleranei religioase;
- Declaraia Naiunilor Unite din 1981, care stipuleaz libertatea contiinei i
dreptul la manifestare religioas;
- Comisia mixt internaional pentru dialog ntre Biserica Romano-Catolic i
Biserica Ortodox, care i-a desfurat lucrrile la Bari (1987), Valmo (1988) i
Freising Germania (iunie 1990);
- Restabilirea relaiilor cu Vaticanul a rilor din zona central-est-european: Polonia
(17 iulie 1989), Romnia (martie 1990), Cehoslovacia (30 iunie 1990), Federaia
Rus (octombrie 1990);
- A doua Reuniune Ecumenic European prin lucrrile Conferinelor Bisericilor
Europene i Consiliului Conferinelor Episcopale Europene (23-28 iunie 1997), la
Graz Austria;

1
Viorel Roman, op. cit., p. 139-140
2
3
Ibidem
4
Constantin Buchet, Religie i putere n relaiile internaionale contemporane, Bucureti, Editura Didactic
i Pedagogic R.A., 1998, p.94
5
Ibidem
6
Ibidem, p. 83
- Declaraia de la Cairo asupra Drepturilor Omului n Islam (august 1990), care
reflect revenirea la tradiia medieval a toleranei fa de alte religii; liderii lumii
islamice au semnat un adevrat Pact moral de aprare a drepturilor religioase;
- Politici de reciprocitate inter confesionale: Arabia Saudit a primit permisiunea
construciei unei moschei n Elveia, iar Elveia a ridicat o biseric la Al-Ryod;
raporturile de reciprocitate religioas dintre China i Arabia Saudit;
- Carta Conferinei Islamice (1972) arat n preambul c statele islamice reafirm
convingerea lor n Charta ONU, care apr drepturile fundamentale ale omului,
deci i cele religioase;
- Discuii pe baza Declaraiei asupra Eliminrii Tuturor Formelor de Intoleran i
Discriminare a Drepturilor i Credinelor religioase, desfurate ntre guvernele
islamice (1981);
- Vizita ecumenic a papei Ian Paul al II-lea n Romnia (7-9 mai 1999).
NTREBRI I PROBLEME
1. Enumerai elementele de identitate a grupurilor etnice.
2. Stabilii raporturile dintre imaginea de sine i imaginea celuilalt n procesul
comunicrii interetnice.
3. Identificai factorii de potenare i de blocare a comunicrii interetnice.
4. Analizai specificul comunicrii interculturale.
5. Stabilii conexiunile dintre comunicarea intercultural i comunicarea
interconfesional n evoluia lor diacronic.
ooOoo
BOURHIS, Richard Y, LEYENS, Jacques-Fhilippe (coordonatori), Stereotipuri,
discriminare i relaii intergrupuri, Bucureti, Editura Polirom, 1997
GEORGIU, Grigore, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n "Societate
i Cultur", 1991, nr. 4, p.17-22
GEORGIU, Grigore, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n " Societate i Cultur",
1992, nr. 4, p. 6-8
HEITMANN, Klaus, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, 1775-1918.
Studiu imagologic, Bucureti, Editura Univers, 1985
MAZILU, Horia-Dan, Noi despre ceilali. Fals tratat de imagologie, Bucureti, 1998
POP, Ioan-Aurel, Romnii i maghiarii n secolele IX-XIV. Geneza statului medieval
n Transilvania, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn,
1996
ROMAN, Viorel, Romnia n Europa, Bucureti, Editura Tehnic, 1994
TODOROV, Tzvetan, Cucerirea Americii. Problema celuilalt, Iai, Institutul
European, 1994
AFLOROAIEI, tefan, Lumea ca reprezentare a celuilalt, Iai, Institutul European,
1994
BDESCU, Ilie, DUNGACIU, Dan, BALTASIU, Radu, Istoria sociologiei. Teorii
contemporane, Bucureti, Editura Eminescu, 1996
CULDA, Lucian (coordonator), Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i
metodologice, Bucureti, Editura Licorna, 1998
DUU, Alexandru, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985
* * * Naional i universal n istoria romnilor, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1998
Tema 6
IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE
Izvoarele istorice Izvoarele imagologiei istorice Izvoare scrise cu
accesibilitate mai mare privind spaiul romnesc Analiza de imagine
1. IZVOARELE ISTORICE
Potrivit definiiei, prin izvor istoric se nelege "orice urm care dovedete existena
omeneasc, oricare ar fi originea i forma n care ne-a parvenit
1
. O alt definiie
desemneaz izvorul istoric ca fiind orice surs de cunoatere istoric (direct sau indirect),
adic orice informaie (n sensul teoriei informaiei) despre trecutul social, oriunde s-ar afla,
mpreun cu tot ce servete la transmiterea acestor informaii (canale de informaie)
2
.
Clasificarea izvoarelor istorice. Pentru clasificarea izvoarelor istorice se utilizeaz
dou criterii: criteriul interior i criteriul exterior.
Clasificarea izvoarelor istorice dup criteriul exterior este prezentat n tabloul de mai
jos:
Nr.c
rt.
Criteriul de
discriminare
Tip de izvor Subtip de izvor Categorii Explicaii asupra izvorului
Urme materiale de
tot felul, scrise sau
nescrise
Dup forma
n care ne-au
parvenit
Producii spirituale
transmise oral i
consemnate trziu
1.
Izvoare transmise
prin reprezentri
grafice
Scrise
nsemnri
grafice
distinctive
nsemne,pecei, mrci,
blazoane, monede,
medalii
Transmise n
alte
reprezentri
grafice
Reprezen-
tri grafice
hri, planuri, desene
Izvoare
fonografice
Izvoare
fotografice i
cinematogra-
fice
Creaia
artistic
Izvoare interne create n limitele
geografice i etnice
2. Dup locul
unde au fost
create Izvoare externe

1
Aurelian Sacerdoeanu, |ndrumri n cercetrile istorice, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1943, p.102
2
Jerzy Topolski, Metodologia istoriei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987, p.269
Izvoare de anticipaie face previziuni
Izvoare contempo-
rane cu evenimen-tul
i n legtur cu el
3. Dup timpul
n care au
fost create i
n raport cu
timpul n
care s-a
produs
evenimentul
Izvoare posterioare
evenimentului i n
legtur cu el
4. Dup geneza
lor
Izvoare directe provin de la cineva
care a cunoscut direct
evenimentul,
participnd sau nu la el
Izvoare indirecte create pe baza
informaiilor primite
de la cineva care a
cunoscut direct
evenimentul
5. Dup
domeniul de
referin
tot attea categorii de
izvoare cte domenii
de activitate uman
exist
Clasificarea izvoarelor istorice dup criteriul interior este prezentat n tabloul
urmtor:
Nr.c
rt.
Criteriul de
discriminare
Tip de izvor
Izvoare referitoare la evenimente eseniale sau foarte importante 1. Natura informaiei
Izvoare referitoare la evenimente secundare
Izvoare de cert valoare
Izvoare de valoare ndoielnic
2. Valoarea
informaiei
Falsuri
n general, izvoarele istorice ofer informaii despre realitiile istorice la care acestea
se refer. Domeniile asupra crora izvoarele istorice ofer informaii sunt prezentate n tabloul
urmtor:
Nr.c
rt.
Domenii ale realitii istorice Tipuri de informaie
valorile sociale/morale ale epocii
climatul mental
modelele unei epoci
1. Mediul n care se formeaz imaginile
viaa cotidian
faptele unor personaliti
modelele adoptate explicit/implicit de ctre
acestea
2. Aciunile care creeaz imaginile
reacii ale unor categorii de receptori fa
de aceste aciuni
Toate aceste tipuri de informaie au importan pentru studierea imaginilor pentru c
izvoarele imagologice nu pot fi valorizate n afara realitilor istorice. Apare astfel un clivaj
ntre regimul real al dominaiei otomane n rile Romne asupra cruia vom insista ntr-o
tem urmtoare i imaginea turcului transmis de tradiie/istoriografia tradiional. Situaia
poate fi explicat ca fiind o consecin att a deformrii contemporane a imaginii pentru
satisfacerea unor interese politice ( lupta antiotoman), ct i a remanenei imaginii. Aceasta
devine mai puternic dect realitatea pentru c mijloacele/canalele specifice de comunicare
prin care ea este difuzat sunt mai accesibile maselor (pictura mural, tradiia oral, directorii
de contiin).
n general, informaiile oferite de izvoare sunt atent studiate, aprnd o serie de
discipline distincte, precum i tiine speciale ale istoriei.
Disciplinele specializate care au un rol nsemnat n interpretarea izvoarelor istorice
sunt prezentate n tabloul de mai jos:
Nr.
crt.
Disciplina specializat Domeniul de cercetare
1. Arheologia Descoper, analizeaz i interpreteaz toate resturile
materiale lsate/pstrate n sol, n vederea reconstituirii
integrale a istoriei umanitii
2. Mitologia studiaz miturile, geneza i explicarea lor
3. Etnografia clasific popoarele/populaiile i urmrete evoluia
culturii acestora materiale i spirituale, moravurile i
particularitile felului lor de via
4. Sociologia i Antropologia studiaz societile i comportamentele umane n
corelaie cu condiiile naturale i social-culturale
Disciplinele desemnate sub numele de tiine speciale ale istoriei care au un rol
nsemnat n interpretarea izvoarelor istorice sunt prezentate n tabloul urm^tor:
Nr.
crt.
tiina special a istoriei Domeniul de cercetare Explicaii
1. Bibliologia se ocup de carte i de munca
n bibliotec
include probleme legate de
istoria scrisului, a materialului
de scris, a tiparului, ilustrarea
crilor, precum i istoricul
bibliotecilor i rolul lor n viaa
social i cultural;
2. Codicologia studiaz manuscrisele/crile
manuscrise n sine, nu din
perspectiva
scrierii/coninutului lor
desprins din paleografie
3. Diplomatica studiaz documentele propriu-
zise
se ocup de apariia, forma i
tradiia grafic a actelor scrise
4. Epigrafia studiaz inscripiile pe suport
dur (piatr, metal, oase, sidef,
filde, lemn, piele, muama,
argil, tencuial, sticl,
bijuterii, obiecte diverse, stnci
etc.)
sunt socotite inscripii tot ceea
ce este scris prin procedee ca:
spat, desenat, pictat, incizat,
brodat, cusut
5. Heraldica studiaz stemele
6. Numismatica studiaz monedele
7. Paleografia studiaz izvoarele scrise vechi informaii despre evoluia
grafemelor, a suportului
scrisului i a instrumentelor de
scris
8. Sigilografia/sfragistica studiaz sigiliile
2. IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE
n categoria izvoarelor imagologiei istorice intr orice izvor istoric care conine
informaii referitoare la mentaliti, reprezentri, simboluri, imagini, ntr-un context istoric
dat, precum i informaii despre respectivul context istoric.
Imagologia istoric utilizeaz att izvoare scrise ct i izvoare nescrise, folosindu-se
de majoritatea tiinelor speciale ale istoriei, precum i de celelalte discipline specializate
prezentate mai sus.
Pentru imagologia istoric esenial este valorizarea izvoarelor n funcie de
specificitile contextului/societii la care se refer, inndu-se cont, n primul rnd, de gradul
de accesibilitate/circulaie a informaiei coninute/transmise de izvor. Aceast dimensiune este
relevat de canalul/mijlocul de comunicare utilizat. Astfel, presa ca izvor de imagine nu are
aceeai valoare n societile premoderne/moderne i n cea contemporan, diferenele fiind
generate de o serie de variabile care trebuie analizate cu mult atenie. ntre acestea se pot
aminti gradul de circulaie a presei n societatea respectiv (pn la ce distan de emitent
ajung ziarele), precum i gradul de accesibilitate social/intelectual a ziarului (tiina de
carte, posibilitile materiale de a intra n posesia ziarului etc.).
Plecnd de la acest aseriune, considerm c importana izvoarelor imagologiei
istorice difer n funcie de epoci/societi. Astfel, pentru epocile arhaic i veche sunt mai
importante izvoarele arheologice, n timp ce pentru lumea contemporan au relevan mai
mare izvoarele mediatice (pres scris, radio, televiziune) i cinematografice. Exemple
elocvente n acest sens sunt imaginea turcului/otomanului n scenele rstignirii prezente n
scenele din pictura mural a mnstirilor moldoveneti i n filmul Independena Romniei
din 1911. La fel se poate vorbi despre imaginea jandarmului francez n seria cu Louis de
Funs n rolul titular, aprut ca o consecin a erodrii dramatice a imaginii forelor de ordine
franceze dup evenimentele din 1968.
n acest context trebuie subliniat faptul c, din punct de vedere al eficienei crerii de
imagine, mesajele nescrise/vizuale (picturale/iconografice/fotografice i cele
cinematografice) au un impact mai mare. Situaia se datoreaz faptului c acestea sunt mai
directe i mai uor de descifrat.
n cazul izvoarelor imagologiei istorice trebuie fcut deosebirea ntre izvoarele
neutre/pasive (reflect aciuni/fapte relevante pentru construirea imaginilor) i izvoarele active
(concepute/redactate pentru a induce anumite imagini). Cu precdere n ultimul caz este
extrem de important identificarea mediului n care respectivul izvor/categorie de izvoare are
impact. Astfel, n evul mediu romnesc un proces de deosebit importan este cel al trecerii
de la ar/terra medievalis (formaiune cu atribuii exclusiv militare i administrative) la stat
ncadrat n familia statelor bizantine (Commowealth-ul bizantin), proces derulat n a doua
jumtate a secolului al XIV-lea. Modul n care izvoarele consemneaz finalitile procesului
este prezentat n tabloul urmtor:
Modul de
consemnare
Forme specifice Semnificaii
Utilizarea formulei din mila lui Dumnezeu
Utilizarea formulei domn, singur stpnitor/
singur iitor
Utilizarea particulei 3T
Monarhie de drept divin,
autocratic
n formularistica
i coninutul
actelor de
cancelarie
Asocierea semnturilor componenilor sfatului
domnesc
Faptul certific existena
unei ierarhii interne
Reprezentarea lui Mircea cel Btrn la Cozia n
costum occidental
Reflex al modelului
cavaleresc al voievodului
stpnitor de terra
medevalis
n iconografie
Existena, n aceeai reprezentare a lui Mircea
cel Btrn a nsemnelor bizantine (clavis aurei)
Integrarea n familia
principilor bizantini
Emisiunile monetare ale lui Vladislav-Vlaicu Domnul emite moned
exercitndu-i acest drept
regalian
n numismatic
Reprezentarea lui Radu I pe monedele sale
mbrcat n armur de factur occidental
Reflex al aceluiai model
voievodal
Aceste izvoare au, n epoc, o valoare diferit. Astfel, dac izvorul diplomatic se
adreseaz unui public-int redus numeric (destinatarii actelor i, n general, tiutorii de carte),
reprezentarea iconografic (tabloul votiv sau efigia monetar) se adreseaz tuturor celor care
privesc respectivele reprezentri. O situaie similar este ntlnit i n lumea occidental,
reprezentrile heraldice avnd o indiscutabil valoare comunicaional att prin simbolistica
smalturilor heraldice, a mobilelor care ncarc scutul heraldic, precum i prin poziia acestora
n scutul heraldic (piese onorabile sau mai puin onorabile).
Este necesar ca izvorul de imagologie istoric s fie corect interpretat. n consecin,
se impune s se in cont de o serie de factori care, eludai, induc deformri de interpretare i,
implicit, de imagine. Aceast operaiune poart numele de critica izvorului i urmrete s
stabileasc cine transmite, ce transmite, cum transmite i cui transmite. Pentru a stabili
parametrii menionai, trebuie s se in cont de cteva elemente specifice.
Primul dintre acestea este filtrul personal al autorului izvorului. Aceasta nseamn c
trebuie s se stabileasc ct de bine informat este acesta, care este poziia lui fa de
informaia furnizat (obiectiv/subiectiv), care este sistemul lui de referin (mediul de
provenien i mentalitatea corespunztoare acestuia, orizontul cultural etc.). Al doilea
element este informaia furnizat de izvor i tipul acesteia (informaie neutr/pasiv sau
informaie direct). De asemenea, trebuie analizate tipul canalului de comunicare (scris,
vizual, artistic, oral etc) i factorii perturbatori ai acestuia (deformri intenionate sau
accidentale), precum i inta comunicrii cu sistemul su specific de referin.
Se impune a sublinia c nu se pot creiona imagini doar pe baza unui singur izvor, ci
doar prin analizarea tuturor categoriilor de izvoare disponibile. n caz contrar, se obin doar
fragmente cu relevan discutabil sau restrns. Un bun exemplu l ofer situaia Egiptului
antic (anterior perioadei elenistice), unde scrierile hieroglific i hieratic nu erau accesibile
dect preoilor i marilor scribi, ceilali tiutori de carte folosind scrierea demotic. n
consecin, pentru realizarea unei analize de imagine este necesar s se utilizeze izvoare
redactate n toate cele trei tipuri de scriere.
Pentru imagologia istoric este esenial analiza izvoarelor contemporane
aciunii/evenimentului, pentru c acestea sunt ncadrate n realitatea istoric studiat, sunt de
regul mai bine informate i nu trebuie descifrat dect un singur filtru de epoc. n cazul
izvoarelor ulterioare, se aplic att filtrul epocii descrise, ct i filtrul epocii de redactare sau
al mediului de redactare. Pe lng aceast dificultate trebuie adugat faptul c izvoarele
ulterioare pot prezenta deformri intenionate sau accidentale. Un exemplu elocvent de
deformare a realitii l ofer evoluia informaiei din presa european cu privire la ocuparea
oraului Anvers de ctre germani n primul rzboi mondial
1
, prezentat n tabloul urm^tor.

1
apud. J.N.Kapferer, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume, Bucureti, Editura Humanitas,
1993, p.61-62
Sursa Poziia sursei Informaia Observaii
Klnische
Zeitung
Ziar german,
poziie favorabil
La vestea cderii Anvers-ului s-au
tras clopotele
informaia iniial;
imagine pozitiv,
clopotele trgndu-se,
evident, de bucurie
pentru intrarea armatei
germane n ora.
Le Matin Ziar francez,
poziie
nefavorabil
germanilor
Potrivit informaiilor din Klnische
Zeitung, preoii din Anvers au fost
forai s trag clopotele dup ce
oraul a fost ocupat
prima deformare a
imaginii; transmis de
un ziar nefavorabil
germanilor.
Times Ziar britanic,
poziie
nefavorabil
germanilor
Potrivit ziarului Le Matin, via Kln,
preoii belgieni care au refuzat s
trag clopotele la cderea Anvers-ului
au fost demii din funcie
Corriere
della Sera
Ziar italian,
poziie
nefavorabil
germanilor
Potrivit ziarului Times, citnd
informaii din Kln, via Paris,
nefericiii preoi care au refuzat s
trag clopotele la cderea Anvers-ului
au fost condamnai la munc silnic
Le Matin Ziar francez,
poziie
nefavorabil
germanilor
Potrivit unei tiri din Corriere della
Sera, via Kln i Londra, se confirm
c barbarii cuceritori ai Anvers-ului
i-au pedepsit pe nefericiii preoi
pentru refuzul lor eroic de a trage
clopotele, spnzurndu-i n clopote cu
capul n jos, ca batante vii
revine asupra propriei
informaii, citnd,
pentru sporirea
credibilitii informaiei,
surse strine care
amplific informaia
deja difuzat.
n mod special, izvoarele utilizate de imagologia istoric trebuie s fie corelate cu
celelalte izvoare despre epoca/societatea/perioada/conjunctura respectiv. Pentru a putea fi
interpretat corect, informaia/imaginea descifrat trebuie ncadrat n realitatea istoric i n
specificitatea acesteia. Astfel, este interesat de analizat mesajul/imaginea indus n medii
diferite, un bun exemplu constituindu-l abordarea operei lui Shakespeare n transpuneri
cinematografice diferite, european i japonez. Este vorba de Macbeth/ Tronul nsngerat,
respectiv de Regele Lear/ Ran. Comparndu-le, se poate constata c pornind de la acelai text
se ajunge cu mijloace de expresie diferite la acelai mesaj. Explicaia rezid n faptul c difer
filtrele mentale, dei n ambele cazuri filtrele mentale sunt cele ale secolului al XVI-lea.
Trebuie s mai artm c izvoarele imagologiei istorice au relevan diferit, n funcie
de durata istoric. Astfel, conform conceptului braudelian de timp istoric
1
, pot fi deosebite
fenomenele (au o durat de civa ani), conjuncturile (se ntind pe cteva decenii) i durata
lung (secole). Din aceast perspectiv, se poate afirma c pentru imagini specifice apar
izvoare specifice. Pentru a exemplifica utilizarea izvoarelor imagologice la nivelul fenomenul
istoric, se poate cita imaginea armatei germane n presa romneasc n perioada rzboiului
anti-sovietic, respectiv n cea a rzboiului antihitlerist. La nivelul conjuncturii istorice, un bun
exemplu este cel al imaginii liderului comunist, neschimbat, n datele ei eseniale, timp de 50
de ani. Pentru durata lung, se poate cita imaginea clugrului cretin-ortodox, neschimbat
de la nceputurile vieii monastice pn astzi. n fiecare din cele trei situaii trebuie decelat
gradul de relevan al izvorului. De asemenea, trebuie s se in seama c pentru perioadele
conjuncturale i lungi, imaginea se raporteaz la modele, care au un grad mai mare de
stabilitate.

1
F. Braudel, Timpul lumii, I, Bucureti, Editura Meridiane, 1989, p.80 i urm.
3. IZVOARE SCRISE CU ACCESIBILITATE MAI MARE
PRIVIND SPAIUL ROMNESC SUD-CARPATIC
IN SECOLELE XIV-XVI
Izvoare diplomatice
BOGDAN, I., Documente i regeste privitoare la relaiile rii Romneti cu
Braovul i ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, Atelierul Grafic I.V.Socecu, 1902
IDEM, Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara
Ungureasc n sec.XV i XVI, Bucureti, Institutul de arte grafice Carol Gbl, 1905
CORFUS, Ilie, Documente privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone.
Secolul al XVI-lea, Bucureti, EAR, 1979
* * * Documenta Romaniae Historica. Bucureti, EAR; B.ara Romneasc, I (1247-
1500), 1966, II(1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-
1565), 1983, VI (1566-1570), 1985, VII(1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-
1600), 1975; C. Transilvania, XIII, (1366-1370), 1994; D. Relaii ntre rile Romne, I
(1222-1456), 1977
* * * Documente privind istoria Romniei, B, ara Romneasc, Bucureti, EAR,
veac XIII, XIV i XV (1247-1500), 1953; veac XVI, I (1501-1525), 1951, II (1526-1550),
1951, III (1551-1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (1581-1590), 1953, VI (1591-1600),
1953
DUMITRIU-SNAGOV, Ion, rile Romne n secolul al XIV-lea. Codex Latinus
Parisinus, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979
IORGA, Nicolae, Scrisori de boieri. Scrisori de domni, ediia a III-a, Vlenii de
Munte, Editura Datina Romneasc, 1932
* * * Mihai Viteazul n contiina european, 1. Documente externe, Bucureti, EAR,
1982; 5, Mrturii, Bucureti, EAR, 1990
PANAITESCU, P.P., Documentele rii Romneti, Bucureti, Fundaia Regele
Carol, 1938
MEHMED, Mustafa A., Documente turceti privind istoria Romniei, I, 1455-1774,
Bucureti, EAR, 1976
TOCILESCU, Grigore, 534 documente istorice slavo-romne din ara Romneasc i
Moldova privitoare la legturile cu Ardealul.1346-1603, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1931
Izvoare narative
* * * Anonymi Bele regis Notarii, Gesta Hungarorum, n Fontes Historiae Daco-
Romanorum, Fasciculus I, ediie G.Popa-Lisseanu, Bucureti,f.e.,1934
BOGDAN, N., Romnii n secolul al XV-lea. O reconstituire n linii largi a perioadei
patriarhale a Neamului, pe temeiul cronicei lui Wawrin, reprodus aci n versiune
romneasc, n paralel cu textul original, <Bucureti>, Colecia Justinian, f.e.,1941
* * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Editura tiinific, I, volum
ngrijit de Maria Holban, 1968; IIV, volume ngrijite de M.Holban, M.M. Alexandrescu-
Dersca Bulgaru i Paul Cernovodeanu, 1970, 1971, 1972, 1973; VI, volum ngrijit de M.M.
Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Mustafa Ali Mehmed, 1976
CHALCOCONDIL, Laonic, Expuneri istorice, ediie V.Grecu, Bucureti, EAR, 1958
* * * Chronicon Pictum Vindobonense, n Fontes Historiae Daco-Romanorum,
Fasciculus XI, ediie G.Popa-Lisseanu, Bucureti, f.e., 1937
* * * Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI, publicate de Ion Bogdan. Ediie
revzut i completat de P.P.Panaitescu, Bucureti, EAR, 1959
DUCAS, Istoria turco-bizantin (1341-1462), ediieV.Grecu, Bucureti, EAR, 1958
* * * Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini
saeculorum IV-XV, EAR, Bucureti, 1982
GUBOGLU, Mihail, MEHMET, Mustafa, Cronici turceti privind rile Romne,
Extrase, I, Sec. XV-mijlocul sec. XVII , Bucureti, EAR,1966, 1975
GUBOGLU Mihail, Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, II, Sec.XVII
nceputul sec. XVIII, Bucureti, EAR, 1975
Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ediie critic de
C.Grecescu i D.Simonescu, Bucureti, EAR, 1960,
* * * nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, ediie facsimilat
dup unicul manuscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de
prof.dr.G. Mihil, membru corespondent al Academiei Romne, Bucureti, Editura Roza
Vnturilor, 1997
MEHMET, Mustafa A, Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, III, Sfritul
sec. XVI-nceputul sec. XIX, Bucureti, EAR, 1980
POPESCU, Radu vornicul, Istoriile domnilor rii Romneti, ediie C.Grecescu,
Bucureti, EAR, 1963
POTRA, George, Bucuretii vzui de cltori strini, (secolele XVI-XIX), Bucureti,
EAR, 1992
SPHRANTZES, Memorii 1401-1477, ediie critic de Vasile Grecu, Bucureti, EAR,
1966
STVRU, Ion, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea. Studiu critic i
antologie, ediia a II-a revzut, Bucureti, Editura Univers, 1993
URECHE, Grigore, Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de
cursul anilor i de viiaa domnilor carea scrie de la Drago-vod pn la Aron-vod(1359-
1595), ediia a II-a ngrijit, studiu introductiv, indice i glosar de P.P. Panaitescu, Bucureti,
Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1958
4. ANALIZA DE IMAGINE
Analiza de imagine se intreprinde exclusiv pe baza izvoarelor, n cazul imagologiei
istorice fiind vorba, n mod evident de izvoarele specifice acestei discipline. Este principalul
motiv pentru care am introdus problematica analizei de imagine n cadrul temei privind
izvoarele imagologiei istorice.
n mod normal, analiza de imagine are mai multe etape, fiecare dintre acestea fiind
indispensabil. Acestea sunt: selectarea izvoarelor, realizarea profilului de imagine i
interpretarea rezultatelor.
Aceast etap este determinant n realizarea analizei de
imagine i const n alegerea acelor izvoare care prezint
relevan pentru analiza de imagine. n cadrul acestei etape
trebuie s se aib n vedere att tipul izvoarelor utilizate, ct i
tipul de imagine care rezult din analizarea lor. Pentru aceasta
este esenial critica izvorului i, n plus, identificarea gradului de deliberare al producerii
respectivei imagini.
Astfel, trebuie fcut de la bun nceput deosebirea ntre imaginea indus i imaginea
difuzat.
Imaginea indus este imaginea creat de coninutul izvoarelor emise de actorul
social analizat. Aceasta poate fi deliberat (imagine dezirabil) sau accidental. Imaginea
indus n mod accidental rezultat al unor erori de apreciere sau de comportament poate fi
foarte diferit de imaginea dezirabil i, n consecin, nefavorabil actorului social analizat.
Imaginea difuzat este imaginea creat de coninutul izvoarelor emise de alte surse
dect de actorul social analizat. Aceast imagine poate s fie favorabil sau nu actorului
social analizat, conform sau nu cu interesele emitentului izvorului respectiv.
Alte aspecte care trebuie avute n vedere atunci cnd se selecteaz izvoarele sunt
mediul de referin n contextul cruia se analizeaz imaginea, precum i intervalul de timp
analizat.
O analiza de imagine complet se realizeaz pe baza tuturor izvoarelor disponibile, n
toate mediile de referin i pe ntreaga durat a aciunii actorului social analizat. ntruct o
asemenea analiz este dificil de realizat, necesitnd cercetri ndelungate i aprofundate,
precum i vaste cunotine interdisciplinare, pot fi elaborate i analize pariale, care au obiect
de studiu numai imaginea indus de un anumit tip de izvoare, ntr-un anumit mediu de
referin i pe o durat limitat de timp. n acest caz, elementele restrictive ale analizei tip
de imagine, tip de izvoare, mediu de referin, interval de timp trebuie evideniate i
motivate, iar rezultatele analizei privite ca fiind pariale i abordate cu pruden. Fr a avea
tabloul complet al imaginii unui actor social, nu se pot stabili corelaiile sincronice i
diacronice, n consecin interpretarea profilului de imagine putnd s conin erori.
Pentru schiarea profilului de imagine este necesar stabilirea
unui sistem de indicatori de imagine
1
. n cazul analizei de

1
Am optat pentru realizarea analizei pe un sistem de indicatori de imagine pentru c particularitile analizei
de coninut cu care nc se mai opereaz n interpretrile imagologice poate induce erori semnificative de
cuantificare i apreciere. |n schimb, analiza datelor cunatificate ntr-un sistem unitar de indicatori de imagine
Selectarea izvoarelor
Profilul de imagine
imagine specifice imagologiei istorice, sistemul de indicatori se stabilete investignd
coninutul izvoarelor
1
. Este indicat ca pentru realizarea sistemului de indicatori de imagine s
se consulte toate izvoarele disponibile, pentru ca sistemul s fie complet. Dup identificarea
indicatorilor i subindicatorilor
2
de imagine, se trece la indexarea informaiilor coninute de
izvoare.
Se indexeaz referirile la subindicatorii de imagine specifici fiecrui indicator, acetia
fiind considerai pozitivi sau negativi. Dup terminarea indexrii, acetia se numr, se
nsumeaz pentru fiecare indicator de imagine n parte, i se calculeaz ponderea lor
procentual din totalul referirilor.
n cazul n care pentru realizarea analizei de imagine se dispune de mai multe izvoare
cazul ideal , referirile de un subindicator de imagine se puncteaz generic, o singur dat
pentru un document.
Dac analiza se face pe un singur document, atunci referirile se iau ca atare
3
, fiind
punctate nominal.
Dup stabilirea profilului de imagine, se impune interpretarea
acestuia. Primele date sunt furnizate de ponderile indicatorilor
i subindicatorilor de imagine, astfel nct se poate aprecia
dac imaginea este pozitiv sau negativ, precum i distribuia
ponderilor pozitive i negative pe fiecare
indicator/subindicator de imagine n parte.
Etapa urmtoare este plasarea profilului de imagine n contextul istoric. Pentru aceasta
se va avea n vedere complexul de interese al autorului izvorului, n ce msur profilul de
imagine indus/difuzat servea acestuia, i care au fost consecinele inducerii/difuzrii
respectivului profil de imagine.
De asemenea, n aceast etap se coroboreaz rezultatul obinut din prelucrarea
imagologic a izvoarelor cu alte informaii despre actorul social care face obiectul analizei de
imagine.
Interpretarea concret a unui profil de imagine poate fi urmrit la Tema 11, unde este
analizat imaginea indus de Mihai Viteazul n mediul habsburgic n perioada 1598-1599.
NTREBRI I PROBLEME
Stabilii tema referatului care va fi susinut la finalul cursului. Elaborai lista
izvoarelor imagologiei istorice necesare redactrii acestuia.
ooOoo

permite analiza comparat a rezultatelor/seriilor statistice pe intervale mari de timp, precum i o cuantificare mai
precis a imaginii.
1
|n cazul analizei de imagine referitoare la actualitate, care presupune i o dimensiune acional - procedeul
este utilizat de structurile specializate n gestionarea imaginii, deci interesate de impunerea unei anumite imagini
sistemul de indicatori se stabilete pornindu-se de la imaginea dezirabil. Dup proiectatrea acesteia, se
analizeaz imaginea indus/difuzat de izvoare, se stabilete profilul de imagine, se identific deficitul de
imagine i se stabilesc msurile pentru remedierea acestuia.
2
Subindicatorii de imagine sunt elementele care construiesc un indicator de imagine.
3
Raiunea unui asemenea procedeu rezid n faptul c dac se analizeaz un singur document, atunci
imaginea indus/difuzat de acesta acioneaz unitar asupra destinatarului. Dac este vorba de mai multe
documente, aciunea acestora este mai complex, pe o durat mai mare, ceea ce se reine fiind ideile coninute,
fr a mai avea relevan de cte ori acestea apar n text.
Interpretarea profilului
de imagine
BERCIU-DRAGHICESCU, Adina, tiinele auxiliare ale istoriei, Bucureti, EUB,
1994
BOGDAN, Damian P., tiine speciale istorice, n RdI, 1980, 33, nr.7-8, p.1603-1634
* * * Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei, Bucureti, Editura tiinific i
enciclopedic, 1985
KAPFERER, Jean-Noel, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume,
SACERDOEANU, Aurelian, Izvoarele istoriei romnilor, n ,,Arhiva istoric",
Bucureti, 1940, V, Extras
CORVISIER, Andr, Sources et Mthodes en Histoire sociale, Paris, S.E.D.E.S, 1980
* * * L'Histoire et ses mthodes, Paris, 1971
MACIU, Vasile, Metode de cercetare n istorie, n ,,Forum", 1970, 2, p.31-42
SACERDOEANU, Aurelian, ndrumri n cercetrile istorice, Bucureti, Editura
Casa coalelor, 1943
IDEM, Sarcinile tiinelor speciale ale istoriei, n ,,Revista Arhivelor", 1966, 1, p.17-
46
Tema 7
ARA ROMNEASC N SECOLELE XIV-XVI
Societate i societi consideraii preliminare Cadrul geografic Factori de
mediu Statalitatea medieval romneasc sud-carpatic Populaia Structuri
economice Structuri sociale
Elemente ale relaiilor internaionale formule
de organizare a pcii
Raiunea introducerii unui asemenea capitol ntr-un curs declarat a fi de imagologie
istoric rezid n nevoia de a descifra mediul n care s-au format mentalitile colective i
imaginile sociale. Din aceast perspectiv, demersul nostru vizeaz realizarea unei succinte
treceri n revist, comparative, a strii i dinamicii societilor Europei danubiene n
conjuncturile specifice ale secolelor XIV-XVI.
1. SOCIETATE I SOCIETI
n general, societile sunt asimilate unor tipuri de civilizaii. Termenul civilizaie are
mai multe accepiuni. Se poate consemna ca dat a apariiei sale secolul al XVIII-lea, cnd
utilizarea sa, n Frana, avea conotaii puternic restrictive. Astfel, o prim semnificaie a
termenului utilizat n justiie era cea de act de justiie sau o hotrre care confer un
caracter civil unui proces penal. Ulterior, termenul a desemnat ceva care se opune, n mare,
barbariei.
Civilizaia nseamn drumuri, porturi i cheiuri susine Charles Seignobols, n timp
ce, n viziunea istoricului Eugene Cavaignac, civilizaia este un minimum de tiin, de art,
de ordine i de virtui //. O poziie interesant o are coala antropologic anglo-saxon,
care opereaz o difereniere ntre culturile primitive i civilizaiile societilor evoluate.
Dintr-o perspectiv strict cronologic se poate vorbi despre mai multe tipuri de
societi/civilizaii desemnate generic prin sintagmele societatea arhaic, societatea antic,
sociatatea medieval, societatea renascentist/premodern, societatea modern, societatea
postmodern/contemporan. Pe aceast structur cronologic istoriografiile de orientare
marxist au conceput societatea ca o succesiune a modurilor/relaiilor de producie. n
consecin, se vorbea despre comuna primitiv, societatea sclavagist, societatea feudal,
societatea burghez (n cazul specific al Romniei era vorba de o societate burghezo-
moiereasc), societatea comunist.
n realitate, modelul este irelevant. Afirmaia are la baz dou aspecte. n primul rnd,
o asemenea categorisire nu permite trasarea unor delimitri clare ntre diversele tipuri de
societi/civilizaii. Un exemplu elocvent n acest sens l reprezint discuiile asupra limitei
cronologice superioare pentru societatea medieval/feudal. n timp au fost avansate mai
multe evenimente care ar fi putut fi luate n consideraie. Amintim aici cderea
Constantinopolului (1453), descoperirea Americii (1492), Rzboiul de 30 de ani (1618-1648),
Revoluia burghez din Anglia (1642). Unele dintre acestea se mai regsesc n manualele de
istorie.
n al doilea rnd, nici una din ele nu rezist la o analiz serioas, fiind tributare
modelului europocentrist. n consecin, nu se pot explica particularitile locale i
sincronismul diferitelor tipuri de societate, cum ar fi discrepana dintre lumea european i
lumea japonez la mijlocul secolului al XIX-lea. Concluzionnd, se poate afirma c modelul
fundamentat pe concepia despre unitatea civilizaiilor/tipurilor de societate se dovedete a fi
eronat.
Potrivit istoricului britanic
1
, determinante pentru tipul de
civilizaie sunt rasa, mediul nconjurtor i structurile
instituionale (n sens sociologic) i capacitatea acestora de a
se adapta la factorii de mediu.
Toynbee folosete termenul ras n sensul de posedarea unei caliti distincte i
transmisibile de ctre un anumit grup de fiine omeneti. n acest context intereseaz acele
caliti psihice sau spirituale presupuse a fi nnscute n anumite societi. Interpretarea nu se
verific datorit faptului c unele civilizaii sunt considerate a fi produsul mai multor rase.
Prin sintagma mediul nconjurtor sunt luai n considerare ndeosebi factorii defavorizani
ai evoluiei umane n arealul de locuire.
Aplicarea modelului propus, i-a permis lui Toynbee identificarea a 21 de civilizaii: 6
civilizaii primare i 15 civilizaii afiliate (rezultat al adaptrii la ali factori de mediu prin
iradierea de la civilizaiile primare). Acestea sunt prezentate n tabloul urmtor:
Civilizaii primare Civilizaii afiliate Forme particulare ale
civilizaiilor afiliate
egiptean
babilonian
indic
iranian
hittit
sumerian
arab
elen
siriac
occidental
mediteranean
minoic
cretin-ortodox
rus
chinez sinic
japonez
yucatec maya
mexican
andin
Potrivit concepiei istoricului francez
2
, civilizaiile sunt
definite de mai multe criterii. Astfel, civilizaiile nseamn
spaii
3
, civilizaiile sunt societi
4
, civilizaiile sunt
economii, mentaliti colective sau sunt continuiti.

1
A.J. Toynbee, Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C. Somervell, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997, passim.
2
F.Braudel, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1994, passim
3
// a vorbi de civilizaie nseamn a vorbi de spaii, de pmnturi, de relief, de clime, de vegetaie, de
specii de animale, de avantajele date sau dobndite.
4
// societatea nu poate fi niciodat separat de civilizaie (i invers): cele dou noiuni se refer la
aceeai realitate. |n accepia lui Braudel, semnul exterior cel mai puternic al diferenelor dintre cultur i
civilizaie este prezena sau absena oraelor.
Concepia lui Toynbee
Concepia lui Braudel
Din perspectiva imagologiei istorice, societile/civilizaiile
sunt definite n primul rnd de provocrile crora trebuie s le
fac fa (naturale i antropice), precum i de capacitatea de a
se adapta la aceste provocri. n acest model, esenial este
structura ocupaional/ ocupaia predominant i caracteristic
a respectivei societi. Aceasta genereaz paradisul i inutul
fricii (mitologia specific), teogonia, antropogonia, mentalitile colective i comporta-
mentele sociale adecvate (economice, politice, militare, culturale). Important este faptul c
parametrii nu au o condiionare cronologic strict.
n consecin, din perspectiva imagologiei istorice se deosebesc urmtoarele tipuri de
societi: societi de agricultori, societi rzboinice/pastorale/ vnto-reti, societi
urbane/negustoreti, societi industriale, societi postindustriale. Fiecare dintre acestea
genereaz mentaliti i comportamente colective specifice, precum i imagini de sine i
despre cellalt diferite.
Se impune a sublinia faptul c n modelul propus de noi religiile nu genereaz tipuri de
societi. Motivaia rezid n faptul c religiile ca forme de interpretare mitic a realitii se
modelez dup realitile/provocrile mediului i structura ocupaional. Astfel, cele trei mari
religii nrudite la origini iudaismul, cretinismul i islamul apar n acelai mediu,
caracterizat prin comuniti de pstori, climat neprielnic/deertic, provocri majore i
restrictive pentru locuitori. n cazul protestantismului, lucrurile sunt diferite, acesta aprnd i
ca o reacie a orenimii/bancherilor la interdiciile impuse de cretinismul catolic asupra
operaiilor financiare
1
.
Pe de alt parte, n lumea islamic sunt evidente diferene ntre societatea arab din
epoca califal i cea otoman clasic. Astefel, lumea arab preislamic, lipsit de resurse
(societate de pstori), a promovat agresivitatea la rang de virtute suprem, musulmanul fiind
obligat s participe activ la djihad. Consecina acestui comportament a fost instituirea unui
control asupra principalelor ci de comunicaie a economiei-univers specifice i obinerea unei
poziii dominante n cadrul economiei-univers. Pacea care a survenit a generat translatarea
ocupaiei dominante din sfera rzboiului spre ocupaii neagricole/meteuguri i comer la
distan, impulsionnd astfel fenomenul de urbanizare. Spre deosebire de lumea arab, lumea
otoman va rmne rzboinic. Cauzele acestei stri de lucruri rezid att n existena unui
potenial agricol superior o parte nsemnat a populaiei va rmne cantonat n mediul rural,
ceea ce nseamn un grad redus de urbanizare i, implicit, monetarizare redus a economiei ,
ct i n competiia permanent pentru controlul cilor de comunicaie materializat n conceptul
de frontier n micare. Rezult c aceeai religie genereaz societi diferite datorit
provocrilor crora trebuie s le fac fa, consecina fiind o evoluie diferit a imaginii
celuilalt. Astfel, societaii arabe i sunt caracteristice conceptul de djihad i tolerana fa de
nemusulmanii de sub stpnirea lor care se ncadreaz n prevederile Ordonanei lui Omar
2
,

1
Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura Humanitas, 1993
2
Sistematizare a obligaiilor nemusulmanilor, n spe ale cretinilor, alctuit n secolele VIII-IX n temeiul
unor practici i proceduri mai vechi i atribuite - pentru a le conferi mai mult autoritate i prestigiu - lui 'Umar
I ibn el-Khattb (634-644), al doilea "urma" (khalife) al lui Muhammad. Avnd la baz "ordonanele lui
'Umar", juritii musulmani au grupat obligaiile zimmi-lor din teritoriile aparinnd Islm-ului n obligaii
"absolut necesare" i obligaii "dezirabile". |n prima categorie erau incluse obligaii privind plata capitaiei
(cizye) sau a impozitului funciar (hara), a manifestrii unei atitudini respectuoase fa de religia i practicile
musulmane, fa de profetul Muhammad i Coran, fa de viaa i proprietatea musulmanilor, interdicia de
ntreinere a relaiilor sexuale sau a ncheierii cstoriei cu femeile musulmane, interdicia de a ajuta pe dumanii
Islam-ului, de a le acorda azil sau de a le divulga tainele Islam-ului, ca i de a cdea la nelegere cu acetia. |n
categoria obligaiilor dezirabile a cror respectare depindea de epoc i de societate intrau restricii cu
privire la activitile comerciale, mbrcminte, mersul clare, portul armelor, construcia locuinelor i a
lcaelor de cult, ori la ritualuri funerare. (M.Maxim, rile Romne i |nalta Poart, p.169-171)
Societile din
perspectiva imagologiei
istorice
n timp ce societatea otoman va manifesta toleran doar fa de millet-urile acceptate
1
(ortodoci, armeni, evrei) i intoleran fa de catolici (privii nu ca religie ci ca supui al
unui ef de stat duman, reflex al caracterului monarhic al instituiei pontificale).
La rndul lor, religiile modeleaz tipurile de societate, modificnd, prin interpunerea
valorilor specifice, filtrele orizontului de interpretare.
Pe baza celor afirmate pn acum, se poate considera c societile neameninate/
societile care nu trebuie s fac fa unor provocri sunt societi staionare. Aceste societi
i pierd abilitatea de a se adapta la provocrile mediului i pierd/se retrag n faa societilor
dinamice/n expansiune. Cel mai bun exemplu n aceast privin l reprezint dinamica
raporturilor dintre Imperiul roman i populaiile migratoare care i asaltau limes-urile.
Societile rzboinice sunt caracterizate de resurse limitate
trebuie s lupte pentru a putea obine altele , disciplinate,
agresive, imagine de sine puternic pozitiv. Este cazul
societilor spartan, danez/viking, al societii cavalereti
occidentale, al societii tradiionale japoneze, al societii
otomane clasice, precum i al societii prusace. Aspectele determinante ale societii
rzboinice sunt: ierarhizare riguroas/ societate de status, grupului cu rol productiv fiindu-i
rezervat un status inferior; rolul dominant n stat rezervat rzboinicilor, n consecin
existnd un adevrat cult pentru for i violen (att fizic, ct i mental); mentaliti
colective radicale; imagine de sine puternic pozitiv, n timp ce imaginea celuilalt este
puternic negativ/satanic. Din aceast perspectiv sunt interesante exemplul Germaniei
hitleriste, precum i evoluia conceptului de ras pur. Pentru aceste societi n continu
micare spaial, informaia este vital. n consecin, n aceste societi vor circula opinii
puternic structurate i imagini stabile, formate de directorii de imagine/liderii de opinie
ncadrai n ierarhia societii. Se poate afirma c n societile rzboinice ntlnim
preponderent informaii direcionate i imagini induse.
Acest model de analiz permite explicarea izbitoarelor similitudini sesizabile la
distane geografice mari i n perioade de timp diferite ntre timariotul otoman, samuraiul
japonez, cavalerul din sistemul prebendal occidental. Esena problemei rezid n faptul c nu
exisat deosebiri fundamentale ntre rolul social, comportamentul social, utilajul mental i
orizontul de interpretare al acestor categorii sociale. Va fi necesar o mutaie n structura
ocupaional a societii (dezvoltarea comerului la distan i a companiilor anonime) pentru
ca noua nobilime s impun un nou orizont de interpretare i s apar imagini diferite.
n general, se poate considera c societile agrare sunt
staionare, ntruct nu apar probleme majore de adaptare.
Consecina imediat este un conservatorism puternic. Cea mai
la ndemn explicaie este c ameninrile vin din exteriorul acestor societi. Este cazul
civilizaiei Vechii Europe i al valurilor de indo-europeni, precum i al contradiciei" ntre
civilizaia rural tradiional i ocul produselor/comportamentelor urbane/industriale.
Orizontul de interpretare se caracterizeaz printr-o component mitologic arhaic
foarte puternic i o ierarhie proprie tradiional/cutumiar. n acest tip de societate tradiiile
au un rol deosebit de important.

1
|n Imperiul otoman ortodocii organizai n Rum milleti/Millet-i Rum constituiau cea mai mare comunitate
nemusulman. Organizarea millet-ului ortodox a avut loc imediat dup cucerirea Constantinopolului,
administrarea acesteia i legtura cu statul otoman fiind asigurate de o oligarhie de patriarhi. |n aceast
structur, Biserica ortodox beneficia de largi prerogative apreciate uneori ca fiind adevrate privilegii - n
domeniile dogmatic, al cultului i disciplinei ecleziastice, precum i de autonomie financiar i administrativ.
De asemenea, clericii ortodoci beneficiau de o serie de privilegii, n special privind scutirea de la plata unor
impozite. (V.Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman. Dicionar de termeni i expresii, I, Rzboiul,
Pacea, Comerul, Bucureti, Editura Universitii Bucureti, 1998, p.278-280, s.v. . m mi il ll le et t)
Societile rzboinice
Societile agrare
Rolul informaiilor este redus, circulaia acestora fiind lent, iar impactul minor. Cea
mai plauzibil explicaie pentru aceast stare de lucruri estre aceea c societatea are ritmuri
proprii de evoluie, imuabile. n consecin, imaginile au o remanen pronunat, fiind foarte
greu de manipulat.
Principalele caracteristici ale societilor de agricultori sunt agresivitatea
redus/reprimat, conservatorism, acces la resurse (nu este necesar s se angajeze ntr-o
competiie pentru controlul acestora), nu exist o clas de rzboinici, societatea comunitar
fiind ierarhizat patrimonial.
Societile urbane prezint aspecte similare n aproape toate
epocile. Faptul este generat, n primul rnd, de provocarea
numrului, aezrile de tip urban realiznd o concentrare
demografic mare n raport cu hinterlandul rural. Din acest
aspect deriv o serie de caracteristici, importante pentru
definirea societilor urbane. Astfel, nu exist posibilitatea unei agriculturi preponderente,
ntruct randamentul agricol redus al epocilor mai vechi impunea cultivarea unor mari
suprafee. n aceste condiii, numai simpla deplasare din ora la terenurile agricole dura att
de mult, nct fcea imposibil lucrarea acestora. Soluia gsit a fost stabilirea agricultorilor
n hinterlandul rural, n mediul urban preponderena revenind ocupaiilor neagricole.
O alt caracteristic important vizeaz organizarea intern performant a oraului.
Aceasta este de natur s confere siguran locuitorilor i, n final, s permit acumularea
bogiei.
Se poate afirma c interesele majore ale locuitorilor oraelor se concentreaz ctre
crearea/prezervarea condiiilor favorabile bunei desfurri a ocupaiilor neagricole (comer,
meteuguri, bnci, industrie). Pandantul acestora l constituie adoptarea acelor msuri care
permit aprrea bogiilor. ntre acestea pot fi amintite edificarea de fortificaii, msuri pentru
controlul locuitorilor/restricii de stabilire n ora, organizarea unor fore de coerciie
subordonate autoritilor locale (poliie, gardieni publici etc).
De asemenea, esenial pentru societile urbane era aprarea pcii pentru
prezervarea/ntreinerea relaiilor comerciale, acestea fiind, n egal msur interesate major
n controlul cilor de comunicaie i dezvoltarea transporturilor.
n societile urbane informaiile sunt de o importan vital. n consecin, se
dezvolt instrumente i aptitudini pentru procesarea informaiei. Vor aprea lideri de opinie
credibili, iar imaginea celuilalt mai uman/credibil datorit contactelor ntre civilizaii. i
din aceast schem lipsete violena explicit, orizontul de interpretare al locuitorilor fiind
unul centrat pe alte valori dect cele fizice. Este motivul pentru care n acest mediu va aprea
un interes deosebit pentru art i confort, societile urbane fiind cele care au fundamentat i
promovat umanismul i valorile acestuia.
Caracteristicile acestor societi sunt gradul ridicat de urbanizare, existena unei fore
de munc calificat ceea ce presupune colarizare, acces larg la informaie i, implicit, o
cultur laic i un orizont de interpretare pragmatic , competiie pentru controlul
resurselor/materiilor prime i al pieelor de desfacere. Pandantul acestor caracteristici l
constituie agresivitatea/competiia pronunat n comportamentele economice, existena unei
ierarhii exclusiv patrimonial i o relativ descentralizare.
Societile industriale sunt caracteristice secolelor XIX-XX,
ieind deci din intervalul de timp care face obiectul cursului
nostru. Cu toate acestea, le menionm, pentru a putea oferi o
imagine de ansamblu asupra tipologiei pe care o propunem.
Trebuie s subliniem faptul c la acest nivel se poate deja
Societile urbane
Societile industriale
vorbi de o arie mult mai vast de funcionare a mecanismelor specifice, arie care, n
majoritatea situaiilor, coincide cu cea trasat de frontierele statelor naionale. Cu toate
acestea, se vor pastra diferene structurale locale, ns existena structurilor statale
centralizate, guvernamentale va influena puternic stabilirea factorilor de risc i a
rspunsurilor la provocrile mediului.
Caracteristicile acestor societi sunt gradul ridicat de urbanizare, existena unei fore
de munc calificat ceea ce presupune colarizare, acces larg la informaie i, implicit, o
cultur laic i un orizont de interpretare pragmatic , competiie pentru controlul
resurselor/materiilor prime i al pieelor de desfacere. Pandantul acestor caracteristici l
constituie agresivitatea/competiia pronunat n comportamentele economice, existena unei
ierarhii exclusiv patrimonial i o relativ descentralizare.
Consecina este apariia, la nivel comportamental, a unui individualism diferit de
spiritul comunitar predicat de Crile Sfinte. Astfel, omul capt o mai accentuat contiin a
individualitii i iniiativ, convingerile sale fiind mai uor de zdruncinat. La nivel mental,
predomin opiniile individuale, prin excelen, ntr-o societate descentralizat i
individualist , se formeaz grupuri cu interese i orizont de interpretare similare , ceea ce
genereaz imagini specifice.
Complexitatea provocrilor i a rspunsurilor de adaptare genereaz o efervescen
intelectual tradus prin creativitate i, mai ales, dorina omului de a fi informat ca persoan.
ntr-un asemenea mediu mental informarea n mas i mijloacele sale devin o necesitate,
imaginea fiind uor de manipulat. Exemple elocvente n acest sens sunt rolul presei
antimonarhice n Frana sfritului de secol al XVIII-lea, ori imaginea armatei germane n
presa francez din timpul primului rzboi mondial. Ca o caracteristic esenial, din
perspectiva analizei noastre, trebuie subliniat faptul c liderii de opinie sunt cei mediatici.
Sunt societi informatizate. Caracteristicile acestora deter-
min o maxim vulnerabilitate la inducerea unor imagini pre-
fabricate. Avalana informaional face imposibil verificarea
surselor, deci cine deine controlul informaional deine
controlul imaginii i o poate modela dup propriile interese.
*
* *
Caracteristicile enunate pentru fiecare tip de societate nu exclud particularitile
locale sau cronologice. Cu siguran, vor exista diferene ntre societatea otoman i cea
prusac, dar esenial este faptul c la provocri similare apar societi similare, orizonturi de
interpretare similare, mentaliti similare, imagini similare. Din punctul de vedere al acestui
curs, interesante sunt societile agrare, rzboinice i urbane. Dei intervalul de timp studiat
este mic, iar cadrul geografic restrns, pot fi identificate ritmuri de circulaie a informaiei
diferite i directori de contiin/creatori de imagine diferii.
2. CADRUL GEOGRAFIC
n cea mai mare parte a secolelor XIV-XVI principatul sud-carpatic a fost delimitat de
Carpaii Meridionali, rul Milcov, Siretul inferior i fluviul Dunrea de la confluena cu
Siretul pn n zona Clisurii nsumnd o suprafa de cca. 77.000 kmp.
Evoluia teritorial a rii Romneti cunoate dou etape. Prima, cea a expansiunii
teritoriale a principatului sud-carpatic ctre Dunre i Mare, poate fi ncadrat cronologic n
intervalul 1343-1417. Celei de-a doua etape (1417-1601) i este caracteristic o restrngere
teritorial a rii Romneti, cu precdere n beneficiul Porii otomane.
Societile
postindustriale
Nu se tie cu precizie care erau limitele rii Romneti n
epoca lui Basarab I sau a lui Nicolae Alexandru. Izvoarele
contemporane ndreptesc opinia potrivit creia voievodatul
lui Basarab I cuprindea Oltenia i o bun parte din Muntenia
subcarpatic. La acestea se aduga Banatul de Severin care a
constituit, dac nu motivul, mcar pretextul campaniei lui
Carol Robert d'Anjou din 1330 . Aceast delimitare, dat de
Carpaii Meridionali la nord i de Clisura Dunrii la vest , va rmne constant de-a
lungul ntregii perioade analizate.
Izvoarele nu ofer ns nici o informaie despre celelalte limite ale voievodatului.
Probabil c acestea s-au mutat succesiv ctre est, stpnirea voievozilor de la Arge
extinzndu-se asupra regiunilor din nordul Gurilor Dunrii, precum i pe ntregul tronson al
fluviului din Clisur pn la vrsare , procesul ncheindu-se ctre mijlocul deceniului 9 al
secolului al XIV-lea.
n epoca lui Mircea cel Btrn (1386-1418), ara Romneasc va cunoate cea mai
mare extindere teritorial, ntinderea stpnirii principelui romn fiind relevat de titulatura sa
din unele documente emise n epoc
1
. Incluznd ntreaga Oltenie, Muntenia i Dobrogea
(acest din urm teritoriu cel mai probabil din 1389), ca i cele dou domenii intracarpatice,
Amlaul i Fgraul deinute de-a lungul vremii de principii rii Romneti cu titlu
personal principatul lui Mircea cel Btrn avea o suprafa de cca 92 000 kmp, controlnd,
totodat, ntregul curs al Dunrii, de la Clisur i pn la vrsare pe o lungime de cca 1000
km , ca i litoralul vest pontic pe o lungime de cca 330 km , pn la sud de Cavarna.
Teritoriul rii Romneti ntre 1417-1601 se va diminua,
ndeosebi n folosul Porii. Astfel, n 1417, otomanii cuceresc
i ocup cetile Turnu i Giurgiu importante capete de pod
la nordul Dunrii i le transform n kazale
2
.
La sfritul aceluiai deceniu, Dobrogea este cucerit
i integrat beylerbeylik-ului
3
Rumeliei. Secolul al XV-lea marcheaz i pierderea, n folosul
Moldovei, a teritoriului deinut n sudul acestui principat, n special a cetii Chilia i,
implicit, a controlului asupra traficului pe tronsonul maritim al Dunrii. De asemenea, n acest
secol dispare din titulatura domnilor rii Romneti posesiunea asupra Banatului de Severin,
acest teritoriu fiind nglobat n Ungaria. n consecin, se poate afirma c n secolul al XV-lea
se produce cea mai sever restrngere a teritoriului rii Romneti. Ultima restrngere
teritorial a rii Romneti are loc n secolul al XVI-lea, prin nfiinarea kazalei Brila
(1538-1540).

1
Eu, n Hristos Dumnezeu binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul, singur stpnitorul, Io
Mircea mare voievod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu stpnind i domnind peste toat
ara Ungrovlahiei i al prilor de peste muni, nc i ctre prile ttreti i Amlaului i Fgraului hereg
i domn al Banatului Severinului pe amndou prile i pe toat Podunavia nc i pn la Marea cea Mare i
stpnitor al cetii Drstorului (DRH, B, I, p. 63-65).
2
Kaza/kadilik = unitate administrativ-teritorial condus de un cadiu, subdiviziune a unui sangeak (Viorel
Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam. rile Romne i dreptul otoman al popoarelor (secolele XV-XVII),
Editura B.I.C. ALL srl, Bucureti, 1997, p.504).
3
Beylerbeylik = provincie, cea mai ntins unitate administrativ n Imperiul otoman, guvernat de un
beylerbey; de la sfritul secolului al XVI-lea provinciile vor fi desemnate prin termenul eyalet (H.Inalcik,
Imperiul Otoman. Epoca clasic, 1300-1600, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996, p.413).
Teritoriul rii
Romneti n intervalul
1343-1417
Teritoriul rii
Romneti ntre 1417-
1601
3. FACTORI DE MEDIU
3.1. Mediul geografic
Relieful principatului sud-carpatic este armonios, coninnd
toate formele principale: cmpia, dealurile i podiurile,
munii. Diferena de nivel pe axa nord-sud este de peste 2500
m pe un interval de cca 200 km, ceea ce nseamn o diferen
de nivel medie de 120 m la 1 km, de la sud ctre nord.
Principalele uniti de relief sunt Carpaii Meridionali, Subcarpaii Getici, Subcarpaii
de Curbur, Podiul Getic i Cmpia Romn (Cmpia Olteniei i Cmpia Brganului). n
cadrul formelor principale de relief predomin cmpia.
Reeaua hidrografic face parte din Bazinul Dunrii i este orientat n principal pe
axa nord-sud pn la Olt , apoi spre sud-est i est, n funcie de traseul fluviului.
Principalele cursuri de ap sunt n ordinea confluenei lor cu Dunrea Jiul, Oltul, Argeul,
Ialomia, Buzul i Siretul (pe tronsonul su inferior, de la confluena cu Buzul, pn la
confluena cu Dunrea).
n secolele XIV-XVI clima diferea de cea actual. Astfel, de
la nceputul secolului al XIV-lea i pn ctre mijlocul
secolului al XVI-lea a predominat n ntreaga Europ un
climat rece i uscat, cu ierni geroase i veri cu precipitaii i
temperaturi variabile. Se poate spune c n acest interval de
timp clima se va rci constant fa de perioada climateric anterioar (1150-1300) "micul
optim climatic" , caracterizat printr-o clim relativ cald, cu ierni blnde i ploioase i veri
foarte fierbini i secetoase.
Perioada posterioar mijlocului secolului al XVI-lea cunoscut ca "mica glaciaie"
(1550-1700) se caracterizeaz printr-un climat mai rece dect cel actual media
temperaturilor iernii a fost mai sczut cu cel puin 1
o
C, iar cea a temperaturilor verii cu
0,5
o
C cu ierni mai uscate (cca 90% din cantitile de precipitaii din secolul actual) i veri
foarte rcoroase i umede. Acestor date generale, valabile pentru evoluia climei n ntreg
spaiul european i nu numai li se adaug unele tiri despre o serie de anomalii climatice.
n aceast categorie pot fi incluse iernile geroase 1322/23, 1399/1400, 1407/08 cnd a
ngheat Dunrea pn la Marea Neagr , 1440/1441, 1441/42, 1442/43, 1457/58 la nivelul
ntregului bazin al Dunrii sau 1473/74, cnd "a rposat Radul, voievodul romnilor". n
acelai context pot fi amintite verile secetoase ale anilor 1460, 1463, 1474, 1478, 1479, 1480,
1493 sau 1494. Secolul al XVI-lea cunoate, i el, o serie de anomalii climatice, cum sunt cele
din anii 1508-1512 ani cu inundaii mari sau secetoi sau 1536-1540, 1574-1577, 1584-
1588 ani secetoi.
3.2. Mediul politico-militar
Ambiguu, incitator i, poate, prea des vehiculat n discursul politic contemporan cu
precdere n cel cu conotaii iredentiste conceptul de "Europ danubian"
1
desemneaz,

1
Din punct de vedere geografic, Europa danubian include bazinul Dunrii, spaiu imens - 817 000 kmp -
delimitat la nord de munii Sudei, Tatra i Carpai, la est de bazinul Prutului i Pontul vestic, la sud de
Relieful i reeaua
hidrografic
Clima
credem, unul dintre cele mai interesante spaii de interferen cultural i, n acelai timp, de
acerb concuren politico-militar. Ambiguitatea sa deriv din capacitatea conceptului de a
suscita o multitudine de interpretri i delimitri.
Ceea ce prezint ns interes pentru tema n dezbatere este faptul c acest spaiu
subsumeaz entiti statale i arii de civilizaie care vor evolua, n perioada propus spre
analiz, concurent sau complementar. Entitile statale subsumate Europei danubiene n
secolele XIV-XVI sunt: Imperiul romano-german, Cehia, Ungaria, rile Romne, Bulgaria,
Serbia, Imperiul Kpciak-ului/Hoarda de Aur, Imperiul bizantin cu o prezen simbolic,
mai degrab nominal i Imperiul otoman. Acestora li se adaug, prin amestec direct sau
indirect ori prin presiuni economice, politice sau militare, Genova i Veneia att prin
coloniile, ct i prin interesele lor n Pontul vestic i la Dunrea maritim Polonia i
Lituania interesate n obinerea unui culuar de acces la Marea Neagr i, cu conotaii att
politice, ct i spirituale, papalitatea.
Dinamica raporturilor dintre statele amintite, relaiile politico-militare din spaiul
danubian n secolele XIV-XVI au determinat evoluii diferite ale entitilor statale. Astfel,
dac la nceputul intervalului analizat Europei danubiene i se subordoneaz Imperiul romano-
german, Cehia, Ungaria, ara Romneasc, Moldova i Voievodatul Transilvaniei vasal
Coroanei maghiare Serbia, Bulgaria i Imperiul Kpciak-ului, la sfritul acestuia a doua
jumtate a secolului al XVI-lea nu vor mai fiina n acest spaiu dect Imperiul romano-
german, ara Romneasc, Moldova, Principatul Transilvaniei vasale Porii i Imperiul
otoman.
Avnd n vedere tema propus, am considerat ca avnd mai mare importan pentru
demersul nostru echilibrul de fore la Dunrea de Jos, fr ns a trece cu vederea implicaiile
evenimentelor politico-militare din celelalte regiuni ale Europei danubiene. Pentru a aborda o
asemenea problem se impune a stabili ce anume definete strile de echilibru/dezechilibru n
intervalul de timp analizat. nclinm spre o definire mai puin sofisticat a strii de echilibru,
optnd pentru identificarea acesteia cu situaia de cvasiparitate cel puin la nivel
conjunctural, dac nu pe o durat lung. Aceasta cu att mai mult cu ct, punctual,
evenimenial, s-au nregistrat numeroase dezechilibre pe care, raportndu-le la tema prezentei
lucrri, le considerm a fi de importan relativ minor.
O simpl studiere a hrii Europei danubiene i a evoluiei
structurilor statale subsumate acesteia relev o dinamic
diferit a factorilor de putere politico-militar din zon.
Astfel, n perioada analizat secolele XIV-XVI nu toate
statele Europei danubiene au urmrit s-i asigure controlul
asupra fluviului, ntre acestea numrndu-se i state de la
Dunrea de Jos. Este cazul n secolul al XIV-lea Imperiului romano-german mai
receptiv la evoluiile din vestul continentului dar i al Serbiei i Bulgariei riverane fluviului,
ambele interesate de extinderea teritorial spre sud i sud-est.
Inventarierea entitilor statale, care n secolele XIV-XVI au promovat o politic de
realizare a propriei hegemonii regionale/zonale i au utilizat fora ndeosebi cea militar
pentru a i-o finaliza, relev c este vorba de Imperiul Kpciak-ului/Hoarda de Aur, Regatul
Ungariei, Sultanatul/Imperiul otoman i, mai ales ncepnd cu al doilea sfert al secolului al
XVI-lea, Imperiul romano-german. Acestora li se vor aduga rile Romne, cu precdere
cele dou principate extracarpatice a cror politic, dup cum observa Gheorghe Brtianu,

Balcani/Munii Stara Planina, iar spre sud-vest i vest de bazinele Dravei i Savei, respectiv de Munii Pdurea
Neagr.
Factori de putere
politico-militar n
Europa danubian i la
Dunrea de Jos
este chiar din prima faz a dezvoltrii lor, "condiionat de chestiunea Dunrii i /.../ de
accesul la mare"
1
.
Prin aciunile acestor principali poli de putere politico-militar care au concurat
pentru obinerea hegemoniei n Europa danubian s-a instituit echilibrul sau au aprut
dezechilibrele politico-militare din acest spaiu. ntre acetia au evoluat i s-au constituit la
rndu-le ca centre de putere regional/zonal rile Romne. Dei cu un potenial prea mic
pentru a face fa singure timp ndelungat uriaului potenial desfurat de factorii de putere
interesai n controlul Europei danubiene, rile Romne au reuit ca, prin remarcabile
succese militare i abile manevre diplomatice, s depeasc pericolul anexrii lor de ctre
puternicii vecini, devenind n perioada analizat aici veritabilii arbitri ai evoluiilor la
Dunrea de Jos.
n acest complex angrenaj, un rol de maxim importan a revenit rii Romneti.
Controlnd cea mai mare parte a Dunrii de Jos i dispunnd de un potenial militar
remarcabil n raport cu suprafaa i populaia, principatul Basarabilor va fi cel care, prin
aciunile i opiunile sale, va influena cel mai vizibil i profund evoluiile regionale/zonale i
echilibrul de fore danubian.
O analiz pe o durat lung a echilibrului politico-militar la
Dunrea de Jos relev faptul c , n general, ntre centrele de
putere succint amintite mai sus a existat un echilibru, o
paritate a potenialului angajat n aceast regiune. Altfel spus,
la Dunrea de Jos a funcionat n secolele XIV-XVI un
bipolarism care a opus puteri dispuse s angajeze pentru controlul/dominaia zonei
poteniale sensibil egale. Rezultatul, pe termen lung, a fost o relativ stabilitate a situaiei
globale pe tronsoanele central i inferior ale fluviului. Aceast stabilitate a fost ns marcat
de cteva dezechilibre majore, unele evenimeniale, altele conjuncturale, dar toate cu
importante consecine pe termen lung.
La nceputul secolului al XIV-lea echilibrul ttaro-maghiar
stabilit la Dunrea de Jos a fost afectat de crizele interne ce s-
au manifestat att n Regatul Ungariei, ct i n Imperiul
Kpciak-ului. Depirea crizei maghiare sub Carol Robert
d'Anjou i refacerea stpnirii Coroanei Sfntului tefan se va
produce ns n condiiile acum modificate de apariia voievodatului lui Basarab I, din care se
va cristaliza, n a doua jumtate a secolului, principatul sud-carpatic. Poziionarea sa
geografic controlnd un important tronson al fluviului n zona de incontestabil importan
strategic a Clisurii i manifestnd clare tendine de extindere a controlului asupra ntregului
mal stng al Dunrii i statutul de independen au fcut n scurt timp din ara Romneasc
unul dintre cei mai importani arbitri politici ai zonei. Situaia s-a materializat n permanenta
politic de pendulare a principatului nord-dunrean ntre cei doi poli de putere Regatul
maghiar i Imperiul Kpciak-ului , avnd ca finalitate afirmarea sa n plan internaional.
Un potenial dezechilibru conjunctural generat de reculul puterii Hoardei de Aur n
Europa danubian la mijlocul secolului al XIV-lea a fost anulat de extinderea teritorial a
rii Romneti ctre Dunrea maritim i de cristalizarea celuilalt voievodat romnesc
extracarpatic, ara Moldovei. Expansiunea dunrean a celor dou principate extracarpatice
se va desvri dup 1382, cnd va dispare "culuarul" unguresc
2
ce asigura accesul Coroanei

1
Gh. Brtianu, Marea Neagr: de la origini pn la cucerirea otoman, Bucureti, Editura Meridiane, 1988,
p.218
2
Teritoriul Moldovei de Jos i inuturile muntene pn la vile Buzului i Ialomiei.
Echilibrul politico-militar
la Dunrea de Jos
Echilibrele i
dezechilibrele secolului
al XIV-lea
maghiare la cursul inferior al Dunrii, iar puin mai trziu ara Romneasc va cuprinde
"prile ttreti".
Se poate deci afirma c, fr a reprezenta un real dezechilibru, estomparea autoritii
Hoardei de Aur mult mai interesat acum de evoluiile asiatice i est-europene a condus
spre realizarea unui nou echilibru ponto-danubian, echilibru n care ara Romneasc s-a
afirmat ca factor activ. O probeaz n suficient msur rolul principatului muntean n
stvilirea expansiunii maghiare n Clisura Dunrii n evenimentele anilor 1367-1368.
Situaia va deveni evident n ultimele decenii ale secolului, cnd apariia factorului
otoman la Dunre, dei a fost nsoit de o serie de dezechilibre de natur evenimenial, nu a
produs un dezechilibru conjunctural, raportul de fore rmnnd, n linii mari, stabil pn la
mijlocul secolului al XV-lea. Aseriunea poate fi susinut prin faptul c, pe o durat lung,
echilibrul de fore se realizeaz ntre principalii poli/factori de putere zonal. Dispariia
rapid sau mai lent a statelor sud-dunrene prin includerea lor n Sultanatul/Imperiul
otoman nu a fost de natur s influeneze decisiv raportul de fore la Dunrea de Jos, pentru c
nu se realizase niciodat o coaliie viabil a acestor state mpotriva expansiunii otomane.
Disprnd, deci, entiti statale care fiecare n parte nu influenaser prin propria poziie
echilibrul general, nu s-a modificat substanial raportul de fore dintre factorii zonali de putere
politico-militar.
Refacerea potenialului otoman dup criza succesoral
generat de nfrngerea lui Baiazid la Ankara 1402
ndreapt din nou atenia Porii asupra frontierei sale
danubiene. Succesele militare obinute de otomani ndeosebi
pe tronsonul maritim al fluviului i n Pontul vestic n fapt
cucerirea Dobrogei nu au fost de natur a modifica
echilibrul zonal.
Cu toate acestea, acum se gsesc originile complexului
de factori ce au generat ruperea brutal a echilibrului zonal n al doilea sfert al secolului al
XVI-lea.
Este vorba, n primul rnd de obinerea de ctre ara Romneasc a statutului de ahd
1
, fapt
ce a contribuit n timp la erodarea potenialului combativ al acesteia, dar i
contientizarea, de ctre Imperiul romano-german prin Sigismund de Luxemburg a
importanei evoluiilor de la Dunrea de Jos pentru ntreaga Europ i pentru Europa Central
ndeosebi.
Cderea Constantinopolului i reluarea ofensivei otomane pe linia Dunrii prin asediul
nereuit al Belgradului nu au condus la o modificare a echilibrului zonal. Tentativa nereuit a
lui Frederic al III-lea de a declana cruciada antiotoman, politica danubian prudent a lui
Vlad epe i restaurarea condominiumului otomano-maghiar asupra rii Romneti dup
evenimentele anilor 1461-1462 ce au precedat i probabil determinat nlturarea acestuia
din urm din domnie, prin arestarea sa de ctre Matia Corvin, sunt tot atia indicatori ai
echilibrului politico-militar la Dunrea de Jos. n acest context, politica ponto-danubian a lui
tefan cel Mare fr a fi marcat de evenimente de importan major apare ca un factor

1
|n termeni moderni, statutul de 'ahd nseamn "o pstrare nealterat a entitii statale, o garantare a
neamestecului n treburile interne, o intangibilitate a teritoriului propriu supus autoconducerii, n schimbul
unor obligaii materiale (plata unui tribut n natur) i militare (furnituri de rzboi cu titlu de mprumut,
ncartiruirea limitat a unor trimii ai comunitii musulmane)" (Mihai Maxim, rile Romne i |nalta
Poart. Cadrul juridic al relaiilor romno-otomane n evul mediu, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993.,
p.149).
Modificri ale
echilibrului politico-
militar la Dunrea de
Jos n secolele XV-XVI
de potenare a acestui echilibru, chiar dup transformarea Mrii Negre n lac otoman i
cucerirea de ctre Poart a Chiliei i Cetii Albe.
Dezechilibrul major se va produce ns n al doilea sfert al secolului al XVI-lea.
Cucerirea Belgradului (1521), nfrngerea Ungariei la Mohacs (1526), urmat nu dup muli
ani de transformarea Ungariei Centrale n paalc, vor spulbera ntregul echilibru de fore din
Europa danubian. Controlnd tronsonul mijlociu al Dunrii, Poarta va intra n contact direct
cu Imperiul romano-german, confruntarea cu acesta suscitnd o nou dimensionare a politicii
europene a Imperiului otoman. Principatele Romne vor fi acum practic ncercuite de forele
otomane. Transilvania, principat autonom vasal Porii va deveni teatrul unor acerbe
confruntri pentru putere ntre partida filoturc i partida filo-habsburgic, iar n Moldova va
fi zdrobit ncercarea lui Petru Rare de a relua politica de anvergur a tatlui su.
Se va ajunge la un nou echilibru de fore n Europa danubian, de aceast dat conex
evoluiilor din zona mijlocie a fluviului, care va dura pn ctre a doua jumtate a secolului al
XVII-lea. Singurul eveniment de natur a spulbera statu-quo-ul a fost domnia lui Mihai
Viteazul. Reaciile celor doi poli de putere Poarta otoman i Imperiului habsburgic la
aciunile domnului romn indic faptul c nici unul din ei nu era pregtit/ineresat ca,
susinndu-i aciunile, s-i asume modificarea echilibrului zonal i consecinele pe termen
lung ce decurgeau din aceasta.
4. STATALITATEA MEDIEVALA ROMANEASCA
SUD-CARPATICA
Abordarea, chiar succint, a procesului trecerii de la ar la stat n spaiul romnesc se
impune n structura demersului nostru, dei ea reflect realiti anterioare cristalizrii domniei
i, implicit, statalitii. Logica unui asemenea demers rezid ns n ncercarea de a surprinde
evoluia structurilor politice romneti, dar i de a identifica modelele politice care au
influenat aceast evoluie. Noiunile/conceptele fundamentale cu care se impune a opera ntr-
un asemenea demers sunt cele de "ar"/"terra" i de "voievodat".
"ara"/"terra" feudal coincide uneia sau mai multor structuri teritoriale de tipul
uniunilor de obti sau al "Romaniilor populare". Meniuni despre asemenea "ri"/"terrae"
extracarpatice apar n documentele emise n secolul al XIII-lea. Textele sunt ns suficient de
imprecise pentru a nu permite o localizare, nici stabilirea faptului dac aici "terra"/"ar"
reflect, ntr-adevr, o structur organizatoric de tipul uniunilor de obti.
Caracteristicile "rii" feudale sunt vasalitatea politic fa de un alt stat, deinerea de
ctre eful acesteia a unor prerogative exclusiv militare conductorii rilor nu bteau
moned, nu erau autocrai i nu aveau o ierarhie intern proprie , centrul de legitimare a
puterii politice gsindu-se n afara rii. Instituia corespunztoare organizrii social-politice i
militare din cuprinsul unei ri este voievodatul.
Documentele sunt de natur s ateste faptul c instituia voievodal, n forma pe care
a cunoscut-o aceasta n spaiul romnesc, este o creaie autohton, aprut n cadrul unui
proces de cristalizare politico-militar ce se va finaliza prin apariia statului. Este, ns, la fel
de adevrat c voievodatul/"terra" din documentele prezentate trebuie s fie inclus ntr-o
ierarhie politic (apostolic sau bizantin, n cazul particular al spaiului sud-carpatic).
Problema merit o atenie deosebit pentru perioada nceputului de secol al XIV-lea, mai
precis, pentru voievodatul lui Basarab.
O prim informaie utilizabil ntr-un astfel de demers este cea oferit de documentul
din 26 iulie 1324 emis de cancelaria regelui Carol Robert d'Anjou din care rezult c, la data
emiterii acestuia, regele angevin trimisese mai multe solii la voievodul rii Romneti, care
era vasalul su. Cauza acestei vasaliti este, cel mai probabil, deinerea de ctre Basarab a
Severinului, aspect asupra cruia istoriografia romneasc s-a pronunat n repetate rnduri.
Statalitatea romneasc medieval este conex fenomenului
apariiei i funcionrii instituiei domniei, care se va afirma,
ca element de sintez autohton, n a doua jumtate a
secolului al XIV-lea. ntre finalitile acestui proces se pot
enumera, ca fiind cele mai relevante n raport cu tema n
discuie, asumarea i a prerogativelor politice, implicit
integrarea ntr-o familie de principi/state, fapt ce permitea n virtutea principiului "rex est
imperator in regno suo" crearea unei ierarhii interne proprii, sincron cu transferul centrului
de legitimare a puterii n interiorul rii.
Primul element capabil s atesteze noile realiti politice
sud-carpatice este tomosul patriarhal de nfiinare a
Mitropoliei Ungrovlahiei din mai 1359, n care "domn" apare
adugat la mai vechiul "voievod". Probabil c grecescul
/authentes l traducea pe autohtonul "domn", ce se
impusese deja n principat fapt de care cancelaria patriarhal avea cunotin , altfel
expresia bizantin ar fi fost redat n romnete printr-un neologism creat ad-hoc. Dei
interpretarea dat termenului citat sugereaz faptul c titlul de domn i, implicit, instituia
domneasc sunt anterioare datei emiterii tomosului patriarhal, se poate afirma c primul care a
purtat titlul de domn a fost Nicolae Alexandru. Faptul este probat de inscripia de pe piatra
tombal a acestuia "/.../ mare i de-sine-stpnitor /.../ domn /.../ voievod /.../, fiul marelui
Basarab voievod".
Al doilea element care pledeaz pentru plasarea cristalizrii statalitii romneti n a
doua jumtate a secolului al XIV-lea este apariia clauzei "domn din mila lui
Dumnezeu"/"Dei gratia" la urmaul lui Nicolae Alexandru, Vladislav-Vlaicu.
5. POPULATIA
n ceea ce privete populaia rii Romneti, absena unor recensminte sau
catagrafii, precum i imprecizia informaiilor i aa fragmentare i nesistematice provenite
de la cltorii strini care au strbtut teritoriul principatului sud-carpatic determin o
apreciere aproximativ a realitilor demografice din secolele XIV-XVI.
Analiza datelor disponibile a reliefat, din punct de vedere cantitativ, importante
fluctuaii ale populaiei, generate, pe de o parte, de pierderile produse de epidemii, de secet i
foamete sau de invazii i rzboaie iar pe de alt parte, de creterile demografice cauzate de
sporul natural i/sau de imigrri.
O prim estimare posibil n general acceptat a numrului populaiei rii
Romneti vizeaz epoca lui Mircea cel Btrn, cnd se apreciaz c aceasta se ridica la cca
500.000 de locuitori, poate ceva mai mult. Cifra corespunde unei epoci de nflorire economic
i de maxim extindere teritorial a principatului, aspecte de natur s favorizeze o cretere
demografic natural, ct i micri de populaie din regiunile nvecinate. Instabilitatea
politic, caracteristic perioadei imediat urmtoare domniei lui Mircea cel Btrn, ca i
pierderile teritoriale au avut ca rezultat o scdere a numrului populaiei. Acest proces a
stagnat abia n deceniul 5 al secolului al XV-lea, n timpul celei de-a doua domnii a lui Vlad
Dracul, cnd se estimeaz c populaia rii Romneti se ridica la 300.000 de locuitori.
Izvoarele menioneaz tendina domnului de refacere demografic a rii, inclusiv prin
colonizri
1
.

1
Astfel, de Wawrin relateaz c, dup cucerirea cetii Giurgiu de ctre cruciai, n 1445, // numiii
Volgari i-au ncredinat soarta Domnului Valahiei, solicitndu-l cu umilin ca s binevoiasc s-i ajute s
Statalitatea romneasc
n spaiul sud-carpatic
Elemente de natur a
puterii
Pentru perioada urmtoare, cifrele difer. Probabil c numrul real al populaiei era
undeva n jurul a 350.000 de locuitori, cifr acceptabil avnd n vedere c ar presupune o
cretere cu 166 ntr-un interval de 15 ani.
Dup domnia lui Vlad epe se nregistreaz o nou scdere demografic, un izvor
fiscal maghiar din 1475 care confirm numrul de 60.000 de uniti fiscale pentru mijlocul
secolului evalund unitile fiscale din principatul sud-carpatic la cca 40.000, ceea ce
nseamn cel mai probabil o populaie de aproximativ 200.000 de locuitori.
Situaia demografic a rii Romneti s-a redresat la sfritul secolului al XV-lea, n
timpul domniei lui Vlad Clugrul, att printr-o probabil cretere a natalitii generat de
relativa stabilizare a climatului politic , ct i prin imigrrile de populaie sud-dunrean n
special srbeasc , ncurajat de domnie prin acordarea de privilegii
1
.
Politica de cretere demografic prin ncurajarea colonizrilor i nfiinarea de noi sate
a fost continuat de Radu cel Mare i de Neagoe Basarab. n epoca acestuia din urm,
populaia rii Romneti este estimat la cca 400.000 de locuitori.
Dup moartea lui Neagoe Basarab, instabilitatea politic din ar, desele incursiuni
otomane, ca i anii de foamete ndeosebi perioada 1538-1540 au impiedicat n ciuda
imigrrilor din Banat creterea demografic. Se pare c numrul real al populaiei rii
Romneti la nceputul deceniului 8 al secolului al XVI-lea era de 300.000-350.000 de
locuitori, diminundu-se n anii urmtori din cauza foametei i ciumei din timpul lui
Alexandru Mircea, precum i datorit emigrrilor generate de creterea fiscalitii n perioada
de dup domnia acestuia. Cu toate acestea, populaia rii Romneti poate fi estimat la
400.000 de locuitori n anul 1583, numr, probabil, exagerat dat fiind c ar implica n
condiiile deloc favorabile sporirii populaiei expuse mai sus o cretere demografic cu
142 n 13 ani.
0
100
200
300
400
500
Evolutia cantitativa a populatiei Tarii Romnesti n secolele XV-XVI
Populatia ( mii de locuitori) 500 300 400 200 400 350 300 175
1400 1445 1460 1475 1520 1570 1593 1600

treac Dunrea i spre a le drui sau a le face un loc n ara sa, spre a putea tri i ei acolo. // Cci acetia
erau mai bine de dousprezece mii de persoane: brbai, femei i copii, fr bagaje i vite (Cltori strini, I,
p.112-113).
1
Aceast dimensiune a politicii domneti transpare dintr-un document emis de cancelaria acestui domn la
19 iulie 1493 n care se arat // ca ori ci rumni va vrea s adune pe o moie // ei s fie slobozi i de
toate slujbele i djdiile cte se afl ntru nsu stpnirea i oblduirea rii domnii mele: nici podvoaze s nu
fac, nici olacuri, nici la lucrul domnii mele s nu lucreze, nici caii s nu li se ia, nici gleata domneasc s nu
plteasc, drept patru ani (DRH, B, I, p.391).
Cel mai probabil, la nceputul domniei lui Mihai Viteazul populaia se ridica la
300.000 de locuitori, pentru ca apoi s scad drastic din cauza intenselor frmntri politico-
militare ale perioadei. O alt cauz a scderii populaiei au fost emigrrile generate de
sporirea fiscalitii, fenomen pe care principele a ncercat s-l stopeze prin limitarea dreptului
de strmutare al ranilor. Informaii de la nceputul secolului al XVII-lea apreciaz c
populaia principatului sud-carpatic reprezenta jumtate din cea a perioadei 1560-1570, adic
150.000-175.000 de locuitori.
Sintetiznd, se poate aprecia c numrul populaiei rii Romneti a variat, n cea
mai mare parte a intervalului de timp studiat, ntre 300.000 i 400.000 de locuitori, ceea ce ar
nsemna o densitate relativ constant a populaiei de 4 loc./kmp,

n condiiile n care media
european nregistra o cretere de la 7,3 loc./kmp n secolul al XIV-lea la 10 loc./kmp n
secolul al XVI-lea.
Din punct de vedere calitativ, populaia rii Romneti poate fi analizat din
perspectiva mediului de reziden, a compoziiei pe vrste i pe sexe, precum i din
perspectiva compoziiei etnice.
Datele referitoare la structura populaiei n funcie de mediul de reziden sunt
incerte. O evaluare orientativ se poate face pe baza relatrilor cltorilor strini de la sfritul
secolului al XVI-lea i din prima jumtate a celui urmtor, numrul obinut astfel fiind, cel
mai probabil, maximul admisibil pentru epoca analizat. n acest context, se poate considera
c populaia urban reprezenta sub 10% din populaia total a principatului. Astfel, se
apreciaz c Bucuretii aveau n prima jumtate a secolului al XVII-lea cca 30.000 de
locuitori, cifr probabil mult exagerat, Trgovitea la sfritul secolului al XVI-lea peste
5.000 de locuitori, Craiova i Pitetii la mijlocul secolului al XVII-lea mai mult de 1.000
de locuitori fiecare, Buzul i Cmpulungul n aceeai perioad ntre 2.000 i 3.000 de
locuitori, iar Caracalul n jur de 1.000 de locuitori.
n ceea ce privete structura populaiei pe sexe i pe vrste, informaiile cele mai
importante sunt furnizate de cercetarea arheologic a necropolelor databile n aceast epoc.
Pe baza acestor cercetri se poate constata c, din acest punct de vedere, societatea
principatului sud-carpatic se ncadreaz n tabloul lumii medievale, nregistrndu-se o
mortalitate ridicat la copii i femei tinere, precum i un numr redus al celor care depesc
vrsta de 60 de ani. Se pot, astfel, identifica uor caracteristicile vechiului regim demografic,
caracterizat printr-o natalitate ridicat (40-50) i o mortalitate general ridicat i profund
neregulat.
Din punct de vedere etnic, populaia rural era, n cea mai mare msur, compact
romneasc. Acesteia i se adugau comunitile probabil i ele compacte de alogeni
balcanici bulgari i srbi imigrai n ara Romneasc. Proporia acestora nu era, probabil,
foarte mare.
n mediul urban, ponderea alogenilor era mai mare, fr ns a afecta preponderena
populaiei romneti. Astfel, n oraele mai vechi Cmpulung, Trgovite, Rmnicu Vlcea
, populaia alogen era constituit cu precdere din sai i maghiari. Acestora li se adaug
n special n secolul al XVI-lea greci, armeni, evrei, turci, poloni i civa italieni, aezai n
special n Bucureti, n majoritatea lor, negustori. Un document din 1590 indic existena unui
baa al strinilor, ef al comunitii negustorilor strini din ora.
6. STRUCTURI ECONOMICE
6.1. Economia agro-pastoral
Ca peste tot n Europa danubian a epocii, ocupaiile de
factur agro-pastoral erau preponderente, conferind
economiei un pronunat caracter agrar. Dei pe parcursul
secolelor XIV-XVI, att comerul la mare distan ct i
meteugurile vor cunoate un avnt din ce n ce mai mare,
ocupaia majoritii locuitorilor va rmne cantonat n acest domeniu. Situaia este
explicabil, n primul rnd prin necesitile de asigurare a subzistenei. Corelarea indicilor
demografici i implicit a necesarului de hran al populaiei cu randamentul sczut al
recoltelor indic obligativitatea pstrrii unei ponderi nsemnate a populaiei active n
domeniul economiei agro-pastorale, migrarea forei de munc spre alte ocupaii fiind redus.
Cultura cerealier a fost practicat nentrerupt n ntregul spaiu romnesc din cele mai vechi
timpuri. Izvoarele menioneaz frecvent culturile cerealiere, fcnd referire la cmpuri, poieni
cultivate, curturi n pdure, arini, ogoare i arii.
Principalele culturi agricole atestate de izvoarele medievale n Principatele Romne n
secolele XIV-XVI sunt grul de primvar nlocuit, n timp, cu cel de toamn, care se va
impune ns abia n secolul al XVII-lea meiul, orzul, secara, ovzul, sorgul, hrica, precum
i plantele tehnice inul, cnepa sau furajere trifoiul i dughia. Randamentul acestor
culturi, n general modest variind ntre 2:1 i 4:1 , era comparabil cu cel din zonele
nvecinate, dar inferior celui obinut n Europa Apusean. Astfel, dac n secolul al XVI-lea
randamentul produciei de gru era n ntreg spaiul romnesc de 3:1-4:1, acest prag
fusese depit n cea mai mare parte a Occidentului, cel mai probabil, la cumpna secolelor
XII-XIII, n epoc productivitatea medie fiind de 5:1-6:1 n Frana, 4:1 n Germania, sau de
11:1-13:1 la unele ferme din Anglia i rile de Jos. Randamentele medii la celelalte culturi
cerealiere n rile Romne erau de 3,5:1 la secar, peste 5:1 la orz i mei, cca 2:1 la ovz.
Decalajul de randament poate fi explicat, n primul rnd, prin tehnica agricol
rudimentar moina slbatic i deselenirile permanente utilizat n epoc i caracterizat
prin mari diferene de productivitate de la un an la altul. La acestea se adaug
disfuncionalitile/discontinuitile produse n exploatarea agricol de condiiile climatice
nefavorabile sau de invaziile de lcuste. De asemenea, nu pot fi eludate pierderile n recolte
cu impact asupra productivitii medii i, implicit, asupra raportului hran-populaie
provocate de campaniile militare purtate pe teritoriul rii Romneti.
Cu toate acestea, se poate aprecia c producia cerealier ndeosebi cea de gru era
excedentar nevoilor populaiei, din moment ce izvoarele menioneaz existena
disponibilitilor pentru export. Cu toate acestea, cea mai mare parte a produciei de gru
rmnea cel mai probabil pe piaa intern. Considernd consumul individual minim de 3hl
de gru anual, se poate presupune c pentru asigurarea necesarului unui singur consumator
neproductor era nevoie de grul vndut de patru gospodrii.
Creterea animalelor este o alt ramur tradiional a
economiei romneti medievale. Izvoarele sunt unanime n a
consemna bogia de cai, boi, oi i porci a Principatelor
Romne. Crescute att pentru utilizarea lor la muncile
agricole sau ca mijloc de traciune ndeosebi boii i caii , ct i pentru hrana populaiei
vacile, oile, porcii , animalele constituiau i materie prim pentru o serie de meteuguri
casnice sau de breasl. Se cuvine a fi amintit n acest context ponderea nsemnat a
Cultura cerealier
Creterea animalelor
animalelor n exporturile principatelor extracarpatice, la care se adugau produsele derivate:
piei, ln, slnin i seu.
Relaiile economice cu Imperiul otoman vor stimula creterea oilor, Principatele
Romne constituind din a doua jumtate a secolului al XVI-lea o important surs de
aprovizionare a acestuia cu carne de oaie.
Albinritul a cunoscut o mare rspndire n Principatele
extracarpatice n secolele XIV-XVI. Acest aspect este
confirmat de prezena n izvoarele epocii att a
consemnrilor privind vama stupilor, a priscilor sau a
stupinelor, sau a daniilor domneti din produsele apicole.
Produsele apicole au constituit i apreciate articole de export,
att n Transilvania fiind consemnate n registrele vigesimale ale Braovului i Sibiului ,
ct i n Imperiul otoman.
Viticultura constituie o alt ocupaie strveche a populaiei rilor Romne. Izvoarele
medievale menioneaz existena viilor n principatul sud-carpatic n fostele judee Vlcea,
Dmbovia, Mehedini, Gorj, Ilfov i Arge, surprinznd, n acelai timp, i preocuprile
pentru extinderea suprafeelor cultivate cu vi de vie.
Pomicultura este atestat documentar att prin intermediul toponimicelor, ct i prin
menionarea n documente a vnzrilor de livezi i pometuri. Se cultivau cu precdere nuci,
pruni, meri, peri, cirei, viini gutui etc., specii pomicole care, n unele cazuri, au inspirat
denumirile unor localiti. Probabil produsele pomicole erau destinate prioritar consumului
local sau comerului la mic distan, fapt ce ar explica absena referirilor documentare la
schimburile cu fructe.
Legumicultura se practica ndeosebi pentru consumul propriu, fiind rspndit i
datorit faptului c din grdinile de legume nu se lua, de regul, dijm. Se cultivau varza,
mazrea, lintea, bobul, ceapa, usturoiul etc.
6.2. Exploatarea resurselor
Pescuitul cunoate o dezvoltare nsemnat n epoc,
produsele piscicole constituind unul dintre alimentele de baz
pentru populaia din zonele riverane Dunrii i blilor
acesteia. Importana acestei ocupaii este susinut i de
menionarea n izvoare a blilor i pescriilor la Dunre, a
petelui, sau a icrelor.Petele srat sau afumat constituie i un important articol de export,
ndeosebi pe pieele braovean i sibian.
Exploatarea i comercializarea srii este atestat din a doua
jumtate a secolului al XIV-lea, iar n timpul domniei lui
Mircea cel Btrn sunt amintite salinele de la Ocnele Mari i
minele de aram de la Bratilov (Baia de Aram). n secolul al
XVI-lea, n ara Romneasc se mai exploatau sulful,
chihlimbarul, pcura i fierul.
n ceea ce privete exploatarea pdurilor, aceasta s-a fcut ndeosebi n scopul
obinerii materialului lemnos necesar construciilor.
Alte ocupaii
agro-pastorale
Pescuitul
Mineritul i exploatrile
forestiere
6.3. Meteugurile
Ca o caracteristic a evului mediu european, meteugurile medievale nu trebuie
considerate ca fiind n exclusivitate urbane, indisolubil legate de dezvoltarea sau caracterul
oraelor sau trgurilor, dei, n cele din urm, preponderena va fi adjudecat de meteugurile
oreneti. Specializarea personalului, ierarhia profesional, controlul calitii produselor i al
preurilor, ca i facilitile desfacerii au impus activitatea meteugreasc oreneasc de
breasl n ntregul spaiu european i, implicit, n cel danubian. Fr a nlocui complet
activitatea meteugreasc steasc i domanial, care vor continua s aib o rspndire
local restrns, breslele oreneti vor impulsiona att procesul de urbanizare, ct i
dezvoltarea sectorului teriar comerul, operaiile bneti i serviciile.
Vechimea i diversitatea meteugurilor tradiionale romneti este confirmat, n
mare msur, de originea terminologiei specifice.
6.4. Schimbul de mrfuri, pieele de desfacere i
cile de comunicaie
Un alt element la fel de important pentru structurarea unei economii conexe pieii este
dezvoltarea schimburilor i a comerului la mare distan. n epoc n ciuda declanrii, n
secolul al XV-lea a procesului de expansiune european prin navigaia transoceanic ,
principalele ci de comunicaie vor rmne cele terestre.
n secolele XIV-XVI, comerul este facilitat att de
complementaritatea economiilor spaiilor intra i exracarpatic
generat de dezvoltarea inegal a produciei de mrfuri n
statele medievale romneti , ct i de traversarea
teritoriului principatului sud-carpatic de o serie de importante
culoare comerciale. Practic, schimbul de mrfuri s-a desfurat cu intensiti variabile i la
parametri valorici diferii pe ntregul teritoriu al rii Romneti, avnd un rol deosebit n
formarea pieelor locale i regionale, implicit n geneza oraelor medievale.
Schimburile de mrfuri sunt incluse alturi de satisfacerea nevoilor de hran i
aprare ale locuitorilor n elementele de origine ale genezei oraului medieval. n acest
context, trebuie subliniat faptul c, n cele mai multe cazuri, locurile de schimb sunt dictate de
discontinuitile care apar pe cile de comunicaie (locuri de popas dup o etap zilnic,
treceri peste ape, intersecia unor drumuri etc). Apariia i dezvoltarea comercial a unor
asemenea locuri de schimb a fost, n egal msur, influenat de tipul comerului care se
desfura de-a lungul respectivei ci de comunicaie, precum i de mrfurile comercializate.
Tranzitul acestor mrfuri este surprins ndeosebi n privilegiile comerciale, ca i n
documentele ce conin tarifele practicate la vmile de hotar
1
, important surs de venituri
pentru domnie. Este discutabil n ce msur se poate vorbi despre o politic vamal a domniei
n perioada analizat aici. Dei informaia este fragmentar i nesistematic, diferenele dintre

1
|n 1424, Dan al II-lea fixa tarifele vamale ce urmau a fi pltite la vmile de la Dmbovia i de la Rucr
(DRH, B, I, p.107-108). Astfel, la Dmbovia se practicau urmtoarele tarife vamale: pentru un car, ci cai ,
atia bani, pentru fiecare car cu pete, cte un pete. Calul nempovrat se taxa cu 1 ban, iar cel mpovrat cu 3
bani. |n ceea ce privete vama de la Rucr, tarifele vamale erau mai diversificate; 1 vilar de postav de Ypres = 36
de bani, 1 vilar de postav de Luvia/Louvain = 24 de bani, 1 vilar de postav de Colonia = 16 bani, 1 vilar de
postav de Cehia = 8 bani, 1 butoi cu miere = 20 bani, 1 butoi cu mied = 10 bani, 1 butoi cu vin = 10 bani, 1 cal
ce se vinde = 8 bani, maja de cear = 16 bani, 1 cerg = 2 bani, 1 porc = 3 bani, 1 bou = 6 bani, 1 vac = 4 bani,
1 berbec = 1 ban, pielea de cerb = 1 ban, 1 burduf de brnz = 2 bani. Din piper, ofran, bumbac, ln de cmil
i de miel, piei diverse, ca i din petele mare se ncasa 3% din valoarea mrfii.
Comerul
tarifele vamale practicate n acelai timp la vmi diferite, par a sugera o asemenea preocupare
a domniei. Aceeai concluzie este sugerat i de studierea mrfurilor scutite de taxe vamale,
ntre acestea figurnd i produse strategice sau deficitare n principatele extracarpatice
1
.
Un rol deosebit n comerul rii Romneti l-a avut negoul cu animale cornute
mari, ovine i cabaline att n relaia cu pieele transilvnene, ct i n relaia cu Imperiul
otoman.
O alt dimensiune interesant a comerului este aceea a raporturilor de aceast natur
dintre principatul romnesc sud-carpatic i spaiile nvecinate. n acest context, o atenie
deosebit trebuie acordat naturii relaiilor comerciale cu spaiul intracarpatic i cu Imperiul
otoman, deopotriv generate n mare msur de natura relaiilor politice existente.
n documentele interne, centrele comerciale orae sau
trguri sunt menionate fie ca atare, fie ca puncte de vam
ori locuri de ncheiere a unor tranzacii, unele dintre ele
specializate n comercializarea unui anume tip de produse.
Este cazul Trgului de Floci, pentru ln, precum i al Brilei pentru pete.
Dezvoltarea comerului terestru a fcut din rile Romne excelent poziionate
geografic din aceast perspectiv principala plac turnant a comerului danubian. Astfel,
prin Transilvania i ara Romneasc treceau principalele drumuri comerciale care legau
Europa Apusean/Central de rmurile pontice sau, tranzitnd Peninsula Balcanic, de
oraele de pe litoralul adriatic.
Este evident faptul c expansiunea otoman a perturbat traficul comercial balcanic
conex traficului european i asiatic. Ulterior, acesta s-a intensificat, ca urmare a siguranei
aduse de noii cuceritori. Important este i faptul c "reeaua de drumuri balcanice din
perioada otoman ca, de altfel, i din cea bizantin nu a fost dependent de Marea
Neagr"
2
.
Mijloacele de transport utilizate de negustorii epocii sunt cele
caracteristice spaiului danubian. Potrivit izvoarelor, pentru
transportul terestru se utilizau carele menionate pentru
prima oar ntr-un document intern n scutirea de vam
acordat de Mircea cel Btrn mnstirii Cozia i caii
mpovrai cum apar ntr-un document de la Dan al II-lea. Pentru transportul pe ap
se foloseau luntrile i corbiile, aa cum menioneaz un act de danie al lui Radu de la
Afumai din 1526.
6.5. Circulaia monetar
n secolele XIV-XVI, n ara Romneasc au circulat ca o consecin a activitilor
comerciale att monede autohtone, ct i monede strine. Stimulat de intensul comer de
tranzit caracteristic spaiului Europei danubiene n secolele XIV-XVI, circulaia monetar din
acest areal va evolua pe coordonatele unei racordri la sistemul monetar cel mai
performant/eficient. Este motivul pentru care n spaiul romnesc adevrat plac turnant a
comerului de tranzit din Europa danubian va circula o mare diversitate de monede.

1
|n documentul emis de cancelaria lui Dan al II-lea n 1424, figureaz ca mrfuri scutite de vam fierul,
arcurile, sbiile, frnghiile, hamurile, ca i vigul tiat, epcile de postav, clunii croii, blnurile, boboul, pnza,
inul , cnepa, pieile (DRH, B, I, p.107-108).
2
T. Gemil, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, EAR, 1991, p. 197.
Centrele comerciale
Mijloacele de transport
Monedele autohtone ncep s fie emise de ctre Vladislav-
Vlaicu, ca atribut firesc al suveranitii. Astfel, n 1365,
monetria (haraghia) rii Romneti emite piese din argint,
de valori diferite, care au avut o circulaie dubl n ara
Romneasc i n aratul de Vidin. Este vorba despre ducai
greutate medie de 1,05 g, aproximativ egali n valoare i greutate cu groii bulgreti i
srbeti , dinari greutate medie 0,70 g, egali valoric cu dinarii ungureti i bani greutate
medie de 0,35 g, corespunztori obolilor ungureti.
Creterea presiunilor otomane att militare, ct i economice asupra principatului
sud-carpatic a condus spre o aliniere a monedei interne la sistemul monetar otoman. n
consecin, moneda btut de Vladislav al II-lea la mijlocul secolului al XV-lea nu mai
aparine sistemului ungar, precum cele ale predecesorilor si, vdind o aliniere la sistemul
asprului (= ke ) otoman, politic monetar continuat i de Vlad epe.
ncetarea emisiunilor de moned proprie ale rii Romneti n 1482, n timpul
domniei lui Laiot Basarab se datoreaz ntr-o mic msur factorilor politici
intensificarea dominaiei otomane ct situaiei economice caracterizate de scderea rezervei
de argint a domniei i de cucerirea pieei monetare de monedele strine.
Dintre monedele strine care au circulat n ara Romneasc
n secolele XIV-XVI, o importan deosebit revine monedei
otomane de argint asprul/ke. Emii cel mai probabil cu
ncepere din timpul lui Orhan (1326-1359), asprii otomani au
rmas o moned relativ stabil pn n 1584-1586,
diminundu-i n interval de dou secole i jumtate doar cca 40% din coninutul intrinsec de
argint. De asemenea, fineea lor ridicat 900 le-a asigurat o larg acceptare i n afara
Imperiului otoman.
0
20
40
60
80
100
120
140
Echivalenta galben-aspru n perioada 1451-1600
Numar de aspri ntr-un galben 40 42 46 50 60 70 120 140
1451-
1470
1481-
1490
1491-
1500
1501-
1550
1551-
1575
1575-
1584
1584-
1594
1594-
1600
Fenomenul poate fi explicat, n primul rnd, prin existena obligaiilor fiscale ale
principatului fa de Poart conexe statului de ahd , dar i prin strngerea relaiilor
comerciale cu Imperiul otoman. Alte monede otomane care au circulat n spaiul sud-carpatic
ns ntr-o msur mult mai mic au fost dirhemii din argint i sultaninii din aur.
n afara acestora, izvoarele documentare i descoperirile arheologice atest circulaia
unui mare numr de monede de provenien diferit. Astfel, n a doua jumtate a secolului al
XIV-lea i n secolul al XV-lea, au fost utilizate n tranzaciile comerciale sau au fost
tezaurizate monede bizantine, veneiene i raguzane, sud-dunrene, ungureti, poloneze,
ttreti. Este atestat i prezena monedelor moldoveneti. n secolul al XVI-lea este atestat
Monedele autohtone
Monedele strine
circulaia monedelor ungureti i, ntr-o mai mic msur, a monedelor de provenien
polono-lituanian, central/ vesteuropean, precum i din lumea cretin mediteranean.
7. STRUCTURI SOCIALE
7.1. Ierarhii sociale
Principatele Romne cunosc n secolele XIV-XVI o structur social ierarhic,
similar celorlalte state din Europa danubian a epocii. Potrivit izvoarelor, elementul cel mai
important erau boierii, urmai de dregtori (slugile domniei), oamenii liberi (cnezii) i de
ranii satelor dependente (sracii). La aceste elemente se adugau, n epoc, clerul,
trgoveii/orenii presupui de existena aezrilor de tip urban i robii. Dac aceste
elemente structurale sunt comune n linii mari tuturor societilor medievale, modul lor de
articulare i relaiile dintre ele vor mbrca, n ntreg spaiul extracarpatic, forme specifice.
Principala caracteristic a societii extracarpatice n secolele XIV-XVI este
imposibilitatea reconstituirii unei structuri piramidale. Existena raporturilor suzerano-
vasalice doar ntre domn i beneficiarul stapnirii funciare (boier sau cneaz, dup cum sunt
denumii n diplomatica epocii) este de natur s plafoneze puterea politic i militar a
marii boierimi, lipsind-o de sprijinul de care beneficia n centrul i n vestul Europei
nobilimea din partea vasalilor si. Explicaia unei asemenea stri de lucruri se afl, probabil,
att n particularitile fenomenului de trecere de la ar/terra la stat n spaiile extracarpatice,
ct i n specificul raporturilor de proprietate asupra bunurilor funciare de aici. Aceste
condiionri au condus cel mai probabil la apariia unei duble ierarhii sociale n spaiile
romneti extracarpatice, ambele subordonate domnului, dar constituite pe criterii diferite:
una a statului, format din dregtorii domneti i subordonat autoritii principelui, i una a
boierilor a cror ascenden este mai veche dect instituia domniei, fa de care pstreaz
cel puin la nceput o oarecare autonomie. Este vorba de o ierarhie de status i de o ierarhie
patrimonial, ntre ele neexistnd o incompatibilitate strict, motiv pentru care, n timp cel
mai probabil n secolul al XVI-lea ele se vor contopi.
Se poate, deci, afirma c diferena dintre cele dou tipuri de ierarhie rezid strict n
poziia celor ncadrai n aceste structuri n raport cu eful ierarhiei, cu domnul. Astfel, dac
intrarea n ierarhia de status este condiionat de conferirea unui anume tip de status social de
ctre domn, apartenena la ierarhia patrimonial este controlat de domnie doar prin dreptul
de retract.
Ideea de ierarhie de status nu poate fi disociat de apariia n
diplomatica principatului sud-carpatic a demnitilor de
curte. Dei existena unor asemenea ranguri pare a fi sugerat
de un document din epoca lui Vladislav-Vlaicu, este mai
prudent a se considera ca perioad cert a cristalizrii
ierarhiei interne n ara Romneasc fr a nega ns ntru-totul posibilitatea existenei unei
ierarhii administrative nc de la nceputurile statalitii romneti domnia lui Mircea cel
Btrn.
Cu toate acestea, documentele epocii indic faptul c, n sfatul domnesc, rolul
primordial revine marilor boieri, menionai primii, i nu dregtorilor. Interpretarea cea mai
plauzibil a acestui aspect este cea a existenei, n continuare, a paralelismului ierarhic generat
de dualismul avere/vechimeslujb. Problema va fi tranat abia la mijlocul secolului al XV-
lea, cnd Vlad epe va acorda prioritate dregtoriilor, boierii fr dregtorii disprnd din
sfatul domnesc la sfritul aceluiai secol. Similitudinea ntre noiunea de boier i cea de
dregtor se va instaura abia n secolul al XVII-lea.
Ierarhia de status
Departajarea ntre boieri i dregtori este, desigur, artificial, dregtorii fiind recrutai
tot din categoria stpnilor de pmnt. Diferena rezid ns n statusul pe care cele dou
elemente l au n raport cu instituia domniei i, ndeosebi, cu persoana domnului. n aceti
parametri, creterea importanei acordate dregtorilor deci boierilor cu slujb este direct
proporional cu importana prerogativelor pe care domnul le delega dregtorilor si.
O categorie special este reprezentat de vlastelini/vlasteli (=&:"FHn:4> /&:"FHn:),
care apar pentru prima oar n actele interne ale rii Romneti n 1492, ntr-un document
emis de cancelaria lui Vlad Clugrul, fr ns a putea considera aceast dat ca fiind cea a
apariiei respectivei categorii. Termenul are att semnificaia de dregtor de seam al rii,
ct i pe aceea de rud cu domnul sau o persoan foarte apropiat de acesta
1
. Rezult, n
ambele situaii, c statusul era conferit de existena unei relaii privilegiate cu domnul, n
calitatea acestuia de ef al ierarhiei. Din deceniul 3 al secolului al XVI-lea, termenul de
vlastelin se va folosi cu conotaia general de dregtor, prezena sa n documente fiind din
ce n ce mai rar.
De asemenea, nu poate fi eludat preocuparea domniei de a constitui un sistem de
vasali stpni de pmnt care i datoreaz statusul relaiei personale cu domnul, de la care
i primesc domeniile, ocinele. Stpnul de pmnt constituie o categorie analoag, dar nu
identic cu nobilimea din Europa Central/Apusean, de care s-a deosebit, ns, att prin lipsa
titulaturii nobiliare, ct i prin ptrunderea n rndurile ei a ranilor liberi. Acest stpn de
pmnt ndeplinete esenialmente o sarcin militar, donaia domneasc fiind "axat fr
distincie pe ideea de adevrat i fidel serviciu"
2
.
n acest context se cuvine a fi menionat faptul c, n primele secole dup ntemeierea
statelor feudale romneti, toi proprietarii de pmnt se numeau boieri, cu acest termen fiind
desemnai i ranii liberi cu obligaii militare. Un document emis de cancelaria lui Mihai
Viteazul n anul 1596 conine formularea // boieri, adec oameni liberi
3
. n documente,
proprietarii devlmai/oamenii liberi apar, pn n secolul al XVII-lea, ca "boieri hotarnici",
"boieri jurtori", "boieri judectori", "boieri adeveritori"
4
.
Mutaiile n modul de purtare a rzboiului n secolul al XVI-lea, prin extinderea
folosirii armelor de foc i, implicit, profesionalizarea structurilor militare, vor conduce la
diminuarea importanei acestei categorii. Apariia n documentele emise de cancelaria
principatului sud-carpatic a clauzei de renunare la dreptul de retract n cazurile de desheren
n formula la dnii prdalica s nu fie este referitoare la aceast categorie de stpni
funciari. Aceasta va permite, ntr-o prim faz, consolidarea ereditar a posesiunilor funciare
ale ierarhiei de status. Dup extinderea clauzei de renunare i asupra marilor stpni funciari,
clauza de renunare va contribui la extinderea marelui domeniu.
O alt consecin a renunrii la clauza de retract a fost cea a contopirii treptate a celor
dou ierarhii. Fenomenul este conex creterii puterii economice a marilor stpni funciari
ereditari, dar i dispariiei dinastiei. ntr-o epoc n care accesul la palierele superioare ale
puterii inclusiv la domnie este condiionat de fora economic a solicitantului, o
ierarhizare n funcie de mrimea patrimoniului acestuia este normal. De asemenea, abia n
aceast epoc se structureaz marele domeniu privat al domnului, separat de proprietatea
funciar a domniei.

1
N.Stoicescu, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, EAR, 1968, p.33.
2
V.Al.Georgescu, Byzance et les institutions roumaines jusqu' la fin du XV
e
sicle, n Actes du XV
e
Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre, 1971, EAR, Bucureti, 1974, p. 469.
3
DRH, B, XI, p.191-192.
4
Instituii feudale din rile Romne, p.52, s.v. b bo oi ie er r.
Ierarhia patrimonial se structureaz n funcie de averea, de
patrimoniul celor inclui n ea. Pentru societile cu economii
preponderent agricole cum sunt cele ale Europei danubiene,
implicit ara Romneasc , definitorii n analiza ierarhiei
patrimoniale sunt raporturile funciare. n acest context, o prim problem care suscit o
atenie sporit este cea a vechimii boierimii romneti. Din aceast perspectiv, un interes
deosebit l prezint dou documente, emise de cancelaria regelui Ladislau dAnjou, care se
refer la o serie de boieri transfugi din ara Romneasc n care sunt indicate filiaii de trei
generaii, ceea ce plaseaz vechimea acestor familii n epoca voievodal. Rmne, desigur,
discutabil n ce msur aceast boierime din epoca voievodal fusese sau nu integrat ntr-o
structur feudal clasic, menionarea existenei unor maiores terre n Diploma ioaniilor
nefiind de natur a permite formarea unei opinii ferme n aceast problem.
Din a doua jumtate a secolului al XV-lea, exercitarea dreptului de retract n cazurile
de desheren a slbit prin apariia clauzelor de renunare. n acelai timp, este evident
tendina de aservire a ranilor prin uzurparea drepturilor obtilor steti n cadrul a ceea ce a
fost denumit al doilea servaj, modalitate absolut necesar pentru asigurarea exploatrii
marelui domeniu. La consolidarea caracterului ereditar al marelui domeniu va contribui, de
asemenea, afirmarea libertii de a testa, decis n 1555 de Ptracu cel Bun i dregtorii si
1
.
O consecin a acestor procese va fi polarizarea stpnirilor funciare, la un pol fiind
beneficiarii exploatrii marelui domeniu, iar la cellalt micii posesori care, nereuind
transformarea caracterului stpnirii funciare din viager n ereditar, vor rmne legai de
rosturile lor iniiale, preponderent militare.

8. ELEMENTE ALE RELATIILOR INTERNATIONALE; FORMULE DE
ORGANIZARE A PACII
8.1. Sisteme de organizare a pcii n Europa danubian
a secolelor XIV-XVI
ntruct o definire pozitiv a pcii ridic numeroase dificulti, am optat pentru o
structutrare a demersului nostru n funcie de alianele
2
ncheiate de domnii rii Romneti.
O asemenea opiune se fundamenteaz pe faptul c, n epoc i nu numai , ntre membrii
unei aliane ofensive sau defensive se instaleaz n mod necesar pacea, ea constituind
astfel criteriul de discriminare pozitiv n relaiile dintre pri (state sau indivizi) de-a lungul
ntregii perioade analizate aici.
Cheia de bolt a ntregului ansamblu politic medieval l reprezint credina i corolarul
acesteia, fidelitatea. Afirmaia este valabil att pentru structurile a cror genez este de
sorginte cretin, ct i pentru cele formate n Islam. Este motivul pentru care, n lumea
cretin, toate angajamentele se iau cu invocarea divinitii, nerespectarea acestora fiind
considerat, n ultim instan, o ofens adus acesteia. Nu ntmpltor, n mentalul cretin,
diavolul ia chipul vasalului felon. Lucrurile stau oarecum similar n mediul islamic, unde
fidelitatea era una din virtuile puternic valorizate.
Situaia poate fi considerat normal, dat fiind faptul c n secolele XIV-XVI nu se
opereaz cu noiunea de independen statal, fundamentul organizrii politice fiind ierarhia.

1
// i domnia mea am judecat cu toi cinstiii dregtori ai domniei mele, ca cine va lsa la moartea lui
toate averile sale i ale printelui su su oricrui om, acel om s le stpneasc.(DRH, B, V, p.49-50).
2
|n termeni diplomatici aliana este definit ca fiind o nelegere cu caracter politic // pe baza creia
prile se angajeaz s acioneze n coaliie pentru atingerea unor scopuri comune // (Dicionar
diplomatic, Bucureti, Editura Politic, 1979, p.70, s.v. alian internaional).
Ierarhia patrimonial
Din aceast perspectiv, se poate afirma c raporturile interstatale sunt similare celor
suzerano-vasalice care reglementeaz structurile interne. Situaia i are explicaia n
caracterul eterogen din punct de vedere etnic al statelor medievale, dar i n tenta universalist
a concepiilor politice, consecin a ecumenismului promovat de marile sisteme confesionale
care coexistau n Europa danubian a epocii. Din aceast perspectiv se poate considera c n
Europa danubian a secolelor XIV-XVI coexist dou mari sisteme de organizare a acesteia:
Pax Christiana i Pax Ottomanica.
n teoria i practica cretin, formula de organizare a pcii i
are originea n ideologia unitii indisolubile ntre Biseric i
Imperiu. Dogma themistian potrivit creia Imperiul, proiecie
terestr a organizrii cereti un Dumnezeu-un Basileu, o
Biseric-un Imperiu a stat la baza fundamentrii familiei de
state i de principi constituit de ctre Bizan. Familia de regi/principi unea prin legturile
unei rudenii imaginare suveranii cretini, precum i pe cei de alt confesiune, de basileus.
mpratul considerat egal al apostolilor era astfel ridicat deasupra tuturor celorlali principi
printr-un rang de primat spiritual, iar familia de principi devenea un veritabil sistem de
organizare a pcii ntre diversele suveraniti
1
. n cadrul acesteia, principii cretini erau
ncadrai ntr-o ierarhie sui-generis, al crei cap era mpratul. Se poate considera c, n
viziune bizantin, pacea reprezint starea de unitate, linite i ordine lipsit de conflicte, pe
care a instaurat-o doctrina cretin i imperiul unic i universal al acesteia. Dar att aceast
Pax Christiana, ct i Imperium unicum aveau valabilitate pur teoretic, ntruct ambele
erau fundamentate pe plan teologic i n egal msur contrazise de ctre realitatea politic
nemijlocit
2
.
n secolele XIV-XVI nu au existat dect dou formule viabile de organizare a pcii.
Prima, i cea mai rspndit, este formula ierarhic/hegemonic, impus prin supremaia unei
singure puteri, fiind conex astfel ideii imperiale. La aceast form bizantin a aprut un
pandant occidental, derivat din concepia carolingian asupra imperiului fundamentat, de
asemenea, pe principiul ierarhic care ncerca s afirme preeminena mpratului romanilor
de naiune german.
Formula federativ se sprijin pe un principiu paritar. Se impune a sublinia faptul c,
pentru perioada analizat aici, singurul sistem federativ de nivel european n serviciul pcii a
fost Respublica Christiana, constituit sub egida papalitii n vederea organizrii i ducerii
cruciadei.
n ceea ce privete viziunea otoman asupra pcii, trebuie
afirmat, de la bun nceput, faptul c fundamentul ei este unul
juridic de factur hanefit
3
, conform cruia lumea este
bipolar, fiind mprit n dr l-Islm
4
i dr l-harb
5
.

1
G. Brtianu, Lorganization de la paix dans lhistoire universelle, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997,
p.19
2
T.Teoteoi, intervenie n cadrul dezbaterii Forme ale pcii n sud-estul european n secolele XIV-XVII, n
RdI, 35,1,1982, p.153.
3
|ntemeiat de Abu Hanifa al-Numn B. Thbit (699-767), coala de juridic hanefit se distingea de toate
celelalte coli sunnite de drept coala malikit, coala shafiit i coala hanbalit - prin tendina de a pune pe
primul plan raiunea, speculaia juridic, libertatea cercetrii surselor primare; toate, n detrimentul revelaiei
divine (V. Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman, p.249-253, s.v. hanefiye).
4
Noiune prin care n textele juridice clasice erau desemnate teritoriile unde cultul religios muhamedan era
practicat n mod liber sub conducrea unui suveran musulman, iar protecia musulmanilor era asigurat (V.
Panaite, op.cit., p.222, s.v. Dr l-Islm).
5
Formul tradus, de regul, Casa rzboiului//, dar i teritorii inamice, prin care erau desemnate
zonele care nu intraser sub controlul Imperiului muhamedan, statele care nu ncheiaser vreun tratat de pace cu
Pax Christiana
Pax Ottomanica
Teoretic, cele dou categorii se aflau n stare de rzboi/cihd
1
, pacea ntre statul islamic i cel
necredincios cu caracter temporar, de armistiiu, ntruct Islamul nu admite starea de pace
dect n teritoriile cucerite i anexate imperiului islamic putnd fi ncheiat ntr-un numr
determinat de situaii n definirea crora rolul esenial l are raportul de fore
2
. Practica a fcut
ns necesar recunoaterea unei zone intermediare, desemnat prin termenul dr l-ahd
3
, n
care erau incluse statele/comunitile care primiser din partea sultanului ahdname-le
4
.
Caracterul ahdnme-lei este unilateral, revocabil i provizoriu.
coala hanefit nu recunotea dr l-ahd. Lucrurile trebuie nuanate, n sensul c
statutul de ahd era teoretic rezervat numai beneficiarilor de tratate de protecie tributar
(ahd ad-dhimma/ ahd z-zimmet)
5
, spre deosebire de situaia n care Poarta ncheia
tratate de coexisten panic temporar sau pci-armistiii (hdne/hudna), redactate tot sub
form de ahdnme-le. n consecin, Islamul otoman va opera cu dou noiuni distincte,
menite a defini ct mai corect relaia posesorilor de ahd cu dr l-Islm. Este vorba despre
dr l-muvdaa
6
, respectiv dr z-zimmet
7
.

acestea, teritoriile n care eriat-ul nu era urmat n domeniul cultului religios. Doctrina hanefit desemna cu
acest termen tot ceea ce era n afara dr l-Islm (V. Panaite, op.cit., p.221, s.v. D D r r l l- -h ha ar rb b).
1
Semnificaia general a termenului de cihd este cea de efort susinut spre un scop determinat. |n dreptul
islamic, sensul clasic pentru cihd este rzboi contra infidelilor (V.Panaite, op.cit., p.213, s.v. c ci ih h d d).
2
Sintetiznd, exist trei tipuri de raporturi de fore n care un stat musulman poate negocia pacea cu un stat
infidel: superioritatea pentru evitarea altor confruntri sau pentru ntrirea forelor proprii -, echilibrul
pentru a ncerca rezolvarea diferendelor fr o confruntare armat cu rezultate incerte i inferioritatea, situaie
n care se urmrea ca prin negocieri s poat fi obinut ce nu se ctigase prin lupt (V.Panaite, Pace, rzboi i
comer n Islam, p.179).
3
Expresie folosit n textele juridice musulmane pentru a desemna teritoriile ai cror locuitori ncheiaser
legmnt cu suveranul musulman. (V.Panaite, Limbajul politico-juridic n islamul otoman, p.219, s.v. dr l-
ahd). Conceptul nu este ns caracteristic colii hanefite, semnificaia sa fiind, n realitate, destul de confuz i
general (Idem, Pace, rzboi i comer n Islam, p.421).
4
Uzual, prin ahdnme se nelege documentul n care se consemna existen unui contract-legmnt
// ntre sultan sau marele vizir (ca reprezentani ai statului otoman) i un individ, o comunitate, un stat.
Acest tip de document era denumit n cancelaria otoman ahdnme-i hmyn (= carte imperial de
legmnt). (V.Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman, p.192, s.v. a ah hd dn n m me e- -i i h h m m y y n n). Ca
document unilateral care stabilea statutul de ahd, ahdnme-aua prevedea, n principal, garanii privind
individualitatea i inviolabilitatea teritorial, meninerea conductorilor locali (mpreun cu forele lor
armate), protecie mpotriva agresiunilor strine (inclusiv din partea unor fore islamice), exercitarea liber a
cultului propriu, neamestec n treburile interne, autoguvernarea n baza legilor i tradiiei locale, privilegii
comerciale n teritoriul islamic etc.. |n schimbul acestor garanii de securitate, teritoriul beneficiar de ahdnme
era obligat la plata tributului i, n plus, la acceptarea ocuprii de ctre musulmani a unor puncte i/sau zone
strategice, la garantarea securitii vieii i bunurilor negustorilor i supuilor otomani pe timpul tranzitului
acestora prin principatul sud-carpatic, precum i s-i ajusteze politica extern conform intereselor otomane
(T.Gemil, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, EAR, 1991, p.20, n.14).
5
Prin ahd z-zimmet se consemna realizarea unei pci permanente ale crei stipulaii principale se
rezumau la obligia nemusulmanilor de a se supune suveranului musulman pltind tribut (cizye, hara) i la
angajamentul prii musulmane de a-i proteja (zimmet)(V.Panaite, op.cit.,p.190-191, s.v. ahd z-zimmet).
6
Denumire dat teritoriilor locuite de infidelii inamici cu care musulmanii au ncheiat tratate. Locuitorii
acestui teritoriu plteau doar tributul contractat prin tratatul de pace, n schimbul cruia i pstrau autonomia
(V.Panaite, op.cit., p.225-226, s.v. dr l-muvdaa).
7
Conceptul de dr z-zimmet a fost aplicat tuturor comunitilor de nemusulmani care ncheiaser ahd z-
zimmet cu severanul musulman, putnd desemna - n viziunea juritilor hanefii att un teritoriu din dr l
Islam ai crui locuitori nemusulmani acceptaser s plteasc tribut, s se supun puterii i legilor musulmane,
dar care obinuser privilegiul s fie condui de un ef conaional, ales i numit de suveranul musulman, ct i
un teritoriu din dr l-harb, tributar fa de suveranul musulman prin intermediul principelui local, care nu se
supunea eriat-ului, ci propriilor legi i obiceiuri (V.Panaite, op.cit.,p.226-227, s.v.dr z-zimmet).
8.2. ara Romneasc n sistemele de organizare a pcii din Europa
danubian a secolelor XIV-XVI
nainte de a trece la o asemenea analiz, se impune a puncta coordonatele
fundamentale ale viziunii romneti asupra pcii. Un prim aspect fundamental este caracterul
contractual, bilateral, cu drepturi i obligaii reciproce, care trebuie respectate de ambele pri,
cu fidelitate. Acest aspect este completat de concepia asupra durabilitii pcii nelegerile
de pace sunt privite ca legturi sfinte, ntrite prin jurmnt- precum i cu un ireductibil
reziduu de egalitate
1
, o pace autentic neputnd fi ncheiat dect pe aceast baz. Egalitatea
ntre pri nu trebuie neleas n termeni formali dificil de realizat, n condiiile concepiei
ierarhice asupra relaiilor internaionale ci de coninut.
Considerm c se poate afirma, fr teama de a grei, c
prima form de organizare medieval a pcii n care spaiul
romnesc sud-carpatic a fost cea cretin. n form bizantin,
imperial sau pontifical, Pax Christiana a fost formula n
care s-a produs cristalizarea i evoluia fireasc a statalitii
romneti sud-carpatice, precum i formula n care ara Romneasc a avut n permanen
tendina de a se integra. Nu poate fi ns neglijat faptul c formula pcii cretine nu a fost n
cazul particular al situaiei principatului sud-carpatic n contextul istoric al secolelor XIV-XVI
ntotdeauna viabil i capabil s ofere garaniile de securitate necesare. Afirmaia se
fundamenteaz pe dou argumente.
n primul rnd, trebuie avut n vedere faptul c structurarea statalitii romneti sud-
carpatice s-a produs prin integrarea n familia suveranilor bizantini, elementele de natur i
legitimare a puterii aparinnd acestei ideologii politice. Cu toate acestea, pacea bizantin nu
s-a dovedit a fi viabil, imperiul basileilor fiind, n aceeai perioad, redus la nivelul de stat
tributar al sultanului otoman, n consecin n imposibilitatea de a mai organiza n vreun fel
sau altul pacea. Al doilea argument rezid n faptul c suveranitatea statal a principatului
sud-carpatic, fundamentat pe dogma unitii dintre autoritatea laic i sacerdodal precum i
pe cezaro-papismul bizantin, nu se putea integra teoretic ntr-o formul imperial sau
pontifical de organizare a pcii fr a fi substanial diminuat.
n secolele XIV-XVI, ara Romneasc a fost inclus n cazul pcii cretine att
n formule hegemonice, ct i n formule federative. Eseniale pentru definirea tipului de pace
cretin sunt clauzele care vizeaz poziia prilor semnatare una fa de cealalt. Aceste
clauze trebuie privite din perspectiva gndirii politice medievale i, implicit, a concepiei
ierarhice asupra relaiilor politice. Este motivul pentru care, n majoritatea cazurilor, clauzele
politice implic integrarea principatului sud-carpatic ntr-o pace de tip hegemonic. Prin
aplicarea unei asemenea clauze, ara Romneasc intra ntr-o familie de state i de principi,
devenind astfel, n schimbul renunrii la unele din prerogativele suveranitii, beneficiara
garaniilor de securitate oferite de poziia principatului sud-carpatic n respectiva ierarhie. Cu
toate acestea, lucrurile trebuie nuanate, condiiile n care avea loc integrarea fiind diverse.
Majoritatea clauzelor referitoare la poziia rii Romneti n cadrul alianei/pcii
recunosc mai mult sau mai puin explicit autoritatea i prerogativele suzeranului, condiie
sine-qua-non ntr-o pace de tip ierarhic/hegemonic.
Un alt set de clauze politice cu caracter general stipulate n documentele care
fundamenteaz pci/aliane la care ara Romneasc este parte se refer la buna vecintate
ntre semnatari, la adoptarea unui sistem unitar de tratare a terilor, precum i la scopul

1
V.Al.Georgescu, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea,
Bucureti, EAR, 1980, p.128.
ara Romneasc i
Pax Christiana
realizrii alianei. n cazul tratatelor care stipuleaz integrarea rii Romneti n Pax
Christiana, n majoritatea documentelor se menioneaz n mod clar aciunea comun
mpotriva otomanilor. Din aceast perspectiv, un aspect interesant l prezint proiectul de
alian ntre Mihai Viteazul i poloni, aici fiind invocat o clauz de alian erga omnes,
apropiat ca form i coninut de practica otoman.
Rmne ns discutabil participarea rii Romneti la construirea pcii federative.
Organizat, aa cum am artat mai sus, ca o federaie de suveraniti, pacea federativ poate fi
presupus a fi implicat principatul sud-carpatic n cel puin trei momente ale perioadei
analizate aici. Este vorba de ncercrile lui Mircea cel Btrn de a contracara politica
expansionist maghiar prin apropierea de Regatul polon, de perioada intenselor confruntri
cu otomanii la Dunrea de Jos n deceniile 3-5 ale secolului al XV-lea, respectiv de
participarea rii Romneti la Rzboiul de 13 ani.
Este discutabil momentul n care ara Romneasc a fost
integrat n Pax Ottomanica. Faptul prezint, n esena lui, o
mai mic importan din perspectiva acestei analize, ntruct
prima jumtate a secolului al XV-lea a fost martora unor dure
confruntri romno-otomane la Dunrea de Jos.
O prim perioad major n definirea statutului de ahd conferit rii Romneti este
jalonat la limita cronologic superioar de intervalul 1538-1545. Cel mai probabil, se poate
vorbi despre acordarea statutului de ahd pentru principatul sud-carpatic la nceputul
deceniului 3 al secolului al XV-lea, prin instalarea lui Radu Praznaglava n scaunul domnesc
(1420), cu sprijinul beilor de grani, dar nu este exclus ca fie Vlad Uzurpatorul urcat n
scaunul rii Romneti cu sprijin otoman , fie nsui Mircea cel Btrn s fi fost
beneficiarii unei ahdnme, incluznd astfel teritoriul romnesc sud-carpatic n categoria
statelor beneficiare de ahd. Evoluia ulterioar a relaiilor romno-otomane sugereaz c
actul din 1420 a avut, cel mai probabil, caracter de hdne/sulh/muvdaa, semnificnd
includerea principatului n dr l-muvdaa. Aceast prim form de integrare a rii
Romneti n Pax Ottomanica se impune greu i se stabilizeaz i mai greu. Situaia este
confuz n prima jumtate a secolului al XV-lea, principatul muntean oscilnd ntre Pax
Christiana i Pax Ottomanica.
Din perspectiva clauzelor politice, dr l-muvdaa prezerva autonomia intern a rii
Romneti, sintetizat n formula separat de cancelarie, scutit de a fi clcat cu piciorul i
liber n toate privinele
1
i impunea aliana erga omnes n formula prieten prietenului i
duman dumanilor
2
. n baza acestei din urm clauze diferit n fond de obligaia vasalic
de consilium et auxillium vor participa contingente militare romneti la campaniile
otomane, de regul n Europa.
Din a doua jumtate a secolului al XV-lea, mai precis din epoca lui Radu cel Frumos,
apar o serie de practici care vor limita suveranitatea intern a rii Romneti. Este vorba, n
primul rnd, de transferul centrului de legitimare a puterii n afara granielor rii, prin
practica sultanal de a trimite principilor munteni nsemne ale puterii de factur otoman. Din
aceeai epoc dateaz prezena militar a otomanilor n principatul sud-carpatic, chemai n
ajutor de Radu cel Frumos n anul 1471.

1
Mefrzl-kalem ve maktul-kadem serbest olub, expresie utilizat pentru desemnarea statutului unui
teritoriu cu un anumit grad de autonomie, precum i unei posesiuni funciare scutit de impozite, sau al unor
surse de venituri care beneficiau de privilegii i imunitate n sistemul administrativ-fiscal otoman (V.Panaite,
Limbajul politico-juridic n Islamul otoman, p.118).
2
Dosta dost ve dmana dman olub, formul de exprimare a obligaiei de aliniere a politicii externe a
unui stat beneficiar de ahd la opiunile internaionale ale Porii (Ibidem, p.59).
ara Romneasc n
Pax Ottomanica
Sintetiznd, se poate considera c principalele clauze ale reglementrilor de pace
romno-otomane prevedeau pstrarea domniei de rit cretin, cu alegerea domnului potrivit
tradiiei i confirmarea acestuia de ctre sultan; autoguvernarea i autoadministrarea rii fr
nici un amestec al Porii; plata haraciului i a pecheurilor; domnul s fie prieten prietenilor
i duman dumanilor Porii, beneficiind la rndul su de protecie otoman; schimb reciproc
de negustori, fugari i prizonieri; regim normal pentru mrfurile otomane i tarife
prefereniale pentru romnii tributari.
Modificarea poziiei principatului sud-carpatic n sistemul Pax Ottomanica se produce
sub sultanatul lui Soliman Magnificul, care va interpreta statutul de ahd acordat rii
Romneti n termeni deosebit de restrictivi. Astfel, autoritatea domneasc a nceput s se
exercite n fapt, n numele i pe baza puterii sultanale, sporind totodat cuantumul obligaiilor
fa de Poart. Noua situaie este probat de aciunile autoritare ale lui Soliman Magnificul
care, n 1545, n demite pe Radu Paisie, confiscnd, n acelai timp, tezaurul rii i averea
unor mari boieri.
n aceste mprejurri, se poate considera c ara Romneasc a fost inclus n dr z-
zimmet, situaie n care documentele acordate principatului sud-carpatic aveau caracterul unor
tratate de protecie tributar. O probeaz msurile menionate explicit n documentele
emise de autoritile otomane de asigurare a proteciei principatului sud-carpatic
1
.
NTREBRI I PROBLEME
Folosind bibliografia indicat, comparai realitile rii Romneti din secolele XIV-
XVI cu acelea din principatele est-carpatic i intracarpatic.
OoOoo
1. Izvoare
BOGDAN, Nicolae, Romnii n secolul al XV-lea. O reconstituire n linii largi a
perioadei patriarhale a Neamului, pe temeiul cronicei lui Wawrin, reprodus aci n versiune
romneasc, n paralel cu textul original, Colecia Justinian, 1941
* * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti Editura tiinific, I , volum
* * * Documenta Romaniae Historica. B.ara Romneasc, Bucureti, EAR, I (1247-
1500), 1966; II(1501-1525), 1972; III (1526-1535), 1975; IV (1536-1550), 1981; V (1551-
1565), 1983; VI (1566-1570), 1985; VII(1571-1575), 1988; VIII (1576-1580), 1989;
XI(1593-1600), 1975; D. Relaii ntre rile Romne, I (1222-1456), 1977

1
Un exemplu edificator n acest sens l constituie scrisoarea sultanal din 28 martie 1568 prin care Selim al
II-lea solicita principelui Transilvaniei, Ioan Sigismund, s asigure protecie principatului sud-carpatic: //
chestiunea pazei i ocrotirii rii Romneti este important i necesar. // De aceea, // va trebui ca,
pn ce sus-numitul voievod al rii Romneti va veni la Poarta fericirii mele i se va ntoarce, s v uitai
n partea aceea i s depunei toate eforturile voastre demne de laud pentru ca s nu se pricinuiasc, prin
neglijen, pagube i stricciuni, de ctre dumani sau alii, vilaietului amintit, precum i raialelor i
beraialelor de acolo (Documente turceti, I, p.86). O scrisoare similar a fost trimis, la aceeai dat, hanului
Crimeii, Devlet Ghirai (Ibidem, p.86-87).
* * * Documente privind istoria Romniei, B, ara Romneasc, Bucureti EAR, ,
veac XIII, XIV i XV (1247-1500), 1953; veac XVI, I (1501-1525), 1951; II (1526-1550),
1951; III (1551-1570), 1952; IV (1571-1580), 1952; V (1581-1590), 1953; VI (1591-1600),
1953
* * * Documente turceti privind istoria Romniei, I, 1455-1774, ntocmit de Mustafa
A.Mehmed, Bucureti, EAR, 1976
* * * Mihai Viteazul n contiina european, 1. Documente externe, Bucureti, EAR,
1982; 5, Mrturii, Editura Academiei Romne, 1990
2 2. . L Lu uc cr r r ri i g ge en ne er ra al le e i i s sp pe ec ci ia al le e
BASTIDE, Henri de la, Patru cltorii n inima civilizaiilor, Bucureti, Editura
Meridiane, 1994
BRAUDEL, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995
BRTIANU, Gheorghe I., L'organisation de la paix dans l;histoire universelle,
Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997
CERNOVODEANU, P., BINDER, P., Cavalerii Apocalipsului. Calamitile naturale
din trecutul Romniei (pn la 1800), Bucureti, SILEX Cas de Editur, Pres i
Impresariat SRL, 1993
DONAT, Ion, Domeniul domnesc n ara Romneasc (sec.XIV-XVI), Bucureti,
Editura Enciclopedic, 1996
GEORGESCU, Valentin, Al, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du
XV
e
siecle, n Actes du XV
e
Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12
Septembre 1971, Bucureti, EAR, 1974, p.433-484
IDEM, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-
lea, Bucureti, EAR, 1980
HALIC, Bogdan-Alexandru, Consecine interne probabile ale transformrii rii
Romneti n provincie otoman, n anul 1595, n MV-C, 1997, 3, nr.5, p.13-18
IDEM, Evoluia spaiului sud-carpatic de la ar la stat, n GMR, 1998, 9, nr.2, p.86-
97
IDEM, Relaia tipar politic-model domnesc n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI,
n GMR, 1998, 9, nr.3, p.169-175
IDEM, Economie i societate n ara Romneasc. Aspecte caracteristice sfritului
secolului al XVI-lea, n MV-C, 1998, 4, nr.6
IDEM, Rzboi i economie n epoca lui Mihai Viteazul, n GMR, 10, nr.3, 1999,
p.123-127
* * * Instituii feudale din rile Romne. Dicionar, Bucureti, EAR, 1988
* * * Istoria comerului exterior romnesc. O prezentare sintetic, coordonator
Nicolae Sut, Bucureti, Editura Eficient, 1996
* * * Istoria Romniei, II, Feudalismul timpuriu. Feudalismul dezvoltat, n condiiile
frmirii feudale i ale luptei pentru centralizarea statului. Feudalismul dezvoltat, n
condiiile instaurrii dominaiei otomane (a doua jumtate a secolului al XVI-lea), Bucureti,
EAR, 1962
MANOLESCU, Radu, Comerul rii Romneti i Moldovei cu Braovul (secolele
XIV-XV), Bucureti, Editura tiinific, 1965
MAXIM, Mihai, rile Romne i nalta Poart. Cadrul juridic al relaiilor romno-
otomane n evul mediu, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993
MURGESCU Bogdan, Istorie romneasc. Istorie universal (600-1800), Bucureti,
Editura Erasmus, 1994
PANAITE, Viorel, Pace, rzboi i comer n Islam. rile Romne i dreptul otoman
al popoarelor (secolele XV-XVII), Bucureti, Editura B.I.C. ALL srl, 1997
IDEM, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman. Dicionar de termeni i expresii,
I, Rzboiul, Pacea, Comerul, Bucureti, EUB, 1998
PAPACOSTEA, erban, Geneza statului n Evul Mediu romnesc. Studii critice, Cluj-
Napoca, Editura Dacia, 1988
TEFNESCU, tefan, ara Romneasc de la Basarab I ntemeietorul pn la
Mihai Viteazul, Bucureti, EAR, 1970
IDEM, Demografia, dimensiune a istoriei, Timioara, Editura Facla, 1974
IDEM, Istoria medie a Romniei, partea a II-a. Principatele Romne secolele XIV-
XVI, Bucureti, EUB, 1992
IDEM, Populaia rural n Principatele Romne n secolele XIV-XVI. Obligaii fiscale
i domeniale, n Miscellanea in honorem Radu Manolesc emerito, Zoe Petre & Stelian
Brezeanu edita, Bucureti, EUB, 1996, p. 138-143
IDEM, Economie i societate n rile Romne din secolul al XI-lea pn la sfritul
secolului al XVI-lea, n Istoria economic a Romniei. De la nceputuri pn la cel de-al
doilea rzboi mondial, coordonator acad. N.N. Constantinescu, Bucureti, Editura
Economic, 1997, p.86-116
TOYNBEE, ARNOLD J., Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de
D.C. Somervell, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
WEBER, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura
Humanitas, 1993
* * * Atlas istoric, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1971
* * * Atlas pentru istoria Romniei, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1983
* * * Atlas istorico-geografic, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1996
BLOCH, Marc, Societatea feudal. Formarea legturilor de dependen, I, Cluj-
Napoca, Editura Dacia, 1996
BRAUDEL, Fernand, Jocurile schimbului, Bucureti, Editura Meridiane, 1985
IDEM, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al II-lea, Bucureti,
Editura Meridiane, 1986
IDEM, Timpul lumii, Bucureti, Editura Meridiane, 1989
DECEI, Aurel, Istoria Imperiului otoman. Pn la 1656, Bucureti, Editura tiinific
i enciclopedic, 1978
GEORGESCU, Vlad, Istoria romnilor. Din cele mai vechi timpuri pn n zilele
noastre, Bucureti, Editura Humanitas, 1995
GEMIL, Tahsin, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 1991
HOLBAN, Maria, Din cronica relaiilor romno-ungare n secolele XIII-XIV,
Bucureti, EAR, 1981
HUIZINGA, Johan, Amurgul evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1993
IDEM, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii,
INALCIK, Halil, Imperiul Otoman. Epoca clasic, 1300-1600, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1996
* * * Istoria Romniei n date, Chiinu, Editura "Crai Nou", 1992
MIOC, Damaschin, Cuantumul birului pe gospodria rneasc n ara
Romneasc n secolul al XVI-lea, n SMIM, 1962, 5, p. 151-173
MURGESCU, Bogdan, Circulaia monetar n rile Romne n secolul al XVI-lea,
Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996
* * * Politica extern a Romniei. Dicionar cronologic, Bucureti, Editura tiinific
STAHL, Henri H., Probleme confuze n istoria social a Romniei, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 1992
STOICESCU, Nicolae, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, EAR, 1968
IDEM, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova (sec.XIV-
XVII), Bucureti, 1971
TEFNESCU, tefan, Evoluia proprietii feudale n ara Romneasc pn n
secolul al XVII-lea, n Studii, 1958, 11, nr.1, p.53-65
IDEM, Conjuncturi social-politice i situaia demografic n ara Romneasc n
secolele XIV-XVI, n Populaie i societate. Studii de demografie istoric, I, sub redacia prof.
tefan Pascu, Cluj, Editura Dacia, 1972, p. 75-88
IDEM, Tradiia daco-roman i formarea statelor feudale romneti de-sine-
stttoare, n Constituirea statelor feudale romneti, EAR, Bucureti, 1980, p. 9-24
IDEM, Relaiile sociale n raport cu proprietatea funciar n rile Romne n
secolele XII-XVI, n Stat, societate, naiune, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982, p.161-172
IDEM, Situaia politic din centrul, rsritul i sud-estul Europei la sfritul secolului
al XVI-lea i nceputul secolului al XV-lea. Rolul rii Romneti, n Marele Mircea Voievod,
volum coordonat de Ion Ptroiu, Bucureti, EAR, 1986, p.40-52
WALLERSTEIN, Immanuel, Sistemul mondial modern, Editura Meridiane, Vol I-II,
Bucureti, 1992
Tema 8
IMAGINARUL TRADIIONAL. IMAGINI ALE
SUPRANATURALULUI
Supranaturalul n viziune cretin; imagini i simboluri cretine Caracteristici ale
imaginarului tradiional Deologia romneasc Ipostaze ale beneficului Ipostaze
ale maleficului
Analiza imaginilor supranaturalului, n fapt a imaginarului colectiv, surprinde
existena a dou paliere de structurare a acestuia. Exist, astfel, o abordare a supranaturalului
dintr-o perspectiv cretin caracteristic teologilor, clericilor i mediilor cultivate ,
precum i o interpretare tradiional, care opereaz la nivelul majoritii populaiei.
1. SUPRANATURALUL N VIZIUNE CRETIN; IMAGINI I
SIMBOLURI
Imaginarul teologic/cretin este relativ unitar, izvoarele sale fiind dogmele i
canoanele cretine
1
. Astfel, este dificil s surprindem particulariti sau elemente distinctive la
acest palier al analizei, imaginarul cretin-ortodox ncadrndu-se n parametri similari n
ntreaga arie confesional ortodox.
1.1. Supranaturalul n viziune cretin
Nu ne propunem s iniiem un demers de natur teologic. n consecin, vom aborda
n cele ce urmeaz doar cteva aspecte ale viziunii cretine asupra supranaturalului, fr a
aprofunda subtilitile dogmatice.
Potrivit teologilor cretini, singura religie perfect i cu adevrat divin este
cretinismul. Argumentul cel mai important al acestei afirmaii este din perspectiva temei
tratate aici cel potrivit cruia cretinismul a fost dat lumii de ctre nsui Dumnezeu-fiul,
Iisus Hristos.
Cretinismul consider c divinitatea poate fi descoperit de om exclusiv prin
revelaie. Aceasta poate fi natural fcut n natur, cu ajutorul minii sau supranatural,
adic situaia n care Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace mai presus de fire. Revelaia
supranatural nu poate fi primit i neleas potrivit interpretrii teologice dect prin
credin.

1
Dogmele constituie acele adevruri privitoare la credin care sunt revelate i care nu pot fi schimbate.
Adevrurile stabilite de prinii Bisericii i care privesc viaa cretin se numesc canoane i pot fi schimbate
numai de ctre sinoadele ecumenice. |n terminologia cretin, abaterea de la dogme se numete erezie, iar
abaterea de la canoane schism (Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura
Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p.13).
Revelaia dumnezeiasc/supranatural este cuprins n Sfnta Scriptur/Biblia
scrierile alctuite de prooroci i de apostoli sub inspiraia Duhului Sfnt i n Sfnta
Tradiie, adic n nvturile transmise oral de ctre Sfinii Apostoli i de prinii Bisericii.
1.2. Imaginea divinitii
Fiind o religie monoteist, n accepia cretinismului,
Dumnezeu este singura divinitate. Toate celelalte fiine
supranaturale (arhangheli, ngeri, sfini etc.) i extrag sfinenia
din relaia lor cu Dumnezeu i exist numai prin voina i fapta
lui Dumnezeu. n concepia cretin Dumnezeu este
reprezentat ca o fiin personal, nvestit cu toate atributele ce revin personalitii,
principalele sale nsuiri fiind spiritualitatea i infinitatea.
Spiritualitatea lui Dumnezeu desemneaz imaterialitatea/acorpora-litatea divinitii
cretine. Din aceast nsuire decurg o serie de elemente de natur intelectual sau de natur
moral care permit conturarea imaginii lui Dumnezeu n tradiia biblic.
Astfel, ntre componentele acestei imagini pot fi incluse atottiina i nelepciunea
desvrit, libertatea absolut, sfinenia desvrit, buntatea nesfrit i dreptatea
suprem.
n ceea ce privete infinitatea lui Dumnezeu care desemneaz
nemrginirea/nelimitarea divinitii de ctre nimeni i de ctre nimic, n nici o privin ,
teologii consider c ea exprim perfeciunea absolut. Consecina este apariia unor alte
nsuiri specifice, dintre care menionm aseitatea/independena absolut, imutabilitatea,
eternitatea nsuirea de a fi mai presus de timp, de a nu avea nici nceput i nici sfrit
omniprezena, omnipotena/atotputernicia i unicitatea.
Una din dogmele fundamentale ale cretinismului este cea a Sfintei Treimi, potrivit
creia Dumnezeu este unul n trei persoane. Aspectul este interesant i suscit o sum de
subtiliti teologice pentru a putea fi aprofundat. Ne vom mulumi, deci, s consemnm c, n
accepia cretin, Dumnezeu este unul n ceea ce privete fiina/substana, dar n
fiina/substana dumnezeiasc sunt trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Din aceast
perspectiv, deosebit de sugestiv este demonstraia dogmei Sfintei Treimi fcut la Sinodul
ecumenic I de la Niceea (325) de ctre Sfntul Spiridon, episcopul Trimitundei (Creta).
Potrivit acestuia, aa cum o crmid const din pmnt, ap i foc/cldur, dei la vedere e
una, tot aa i n Dumnezeu, cele trei persoane fac o singur fiin.
Dei cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt egale ntre ele, ca fiind de aceeai
fiin/substan, raporturile dintre ele sunt diferite. Acestea au fost stabilite canonic de
articolele simbolului atanasian/Crezului, adoptat n cadrul aceluiai Sinod ecumenic I de la
Niceea i completat la Sinodul ecumenic II de la Constantinopol (382). Astfel, "Tatl nu este
de nimeni creat, nscut ori fcut". "Fiul este numai din Tat nscut, iar nu fcut sau creat."
"Sfntul Duh este din Tat purces, iar nu fcut, creat sau nscut"
1
.
Cretinismul face o subtil distincie ntre Dumnezeu n
ipostaza sa trinitar i Mntuitor. Iisus Hristos/Mntuitorul este
ntruparea Fiului. ntruparea Fiului, cea de-a doua persoan a
Sfintei Treimi, are loc pentru a-l rscumpra i a-l mntui pe
om de pcate. Aceast dogm, care i confer Fiului trup
material, a generat, n primele secole ale cretinismului, vii

1
Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, 1994, p.13
Imaginea lui Dumnezeu
Dumnezeu ca
Mntuitor. Imaginea lui
Iisus Hristos
dispute teologice asupra naturii lui Hristos, cunoscute sub numele de lupte hristologice. n
afara poziiei ortodoxe, afirmat n mai multe sinoade ecumenice, au aprut mai multe
interpretri, considerate erezii. ntre acestea amintim nestorianismul considera c n Hristos
erau, de fapt, dou persoane, una divin i una uman , monofizismul considera c n
Hristos exista o singur natur, cea divin i monotelismul, dezvoltat din monofizism, care
considera c, dei n Hristos erau dou naturi, totui era vorba de o singur voin, cea divin.
Biserica Ortodox consider n baza hotrrilor Sinodului ecumenic III de la Efes
(431) i a Sinodului ecumenic IV de la Calcedon (451) c cele dou naturi/firi ale lui Hristos
sunt unite ntre ele n chip nemprit i nedesprit, iar Sfnta Fecioar se numete pe drept
Nsctoare de Dumnezeu. De asemenea, se consider c cele dou firi ale lui Hristos
dumnezeiasc i omeneasc i-au pstrat, fiecare, integritatea sa i sunt unite ntre ele n
chip neamestecat i neschimbat (diofizism). Unirea real, fizic, a celor dou firi/naturi n
persoana lui Iisus Hristos se numete n terminologia cretin unire ipostatic.
Aceast concepie asupra divinitii conduce la unele consecine dogmatice, asupra
crora nu mai insistm aici. Ceea ce considerm c trebuie s accentum este faptul c, n
accepie cretin, Iisus Hristos este imaginat ca Mntuitor sub trei forme: ca profet, ca
arhiereu i ca mprat.
Iisus ca profet este conceput asemeni profeilor Vechiului Testament, care fceau
cunoscut poporului nvtura revelat lor de ctre Dumnezeu. Lucrurile trebuie nuanate, n
sensul c Iisus Hristos a fost profet pentru ca astfel s-i poat ndeplini rolul de Mntuitor. n
consecin, el este considerat a fi cel mai mare profet, profetul prin excelen, pentru c cel ce
propovduiete este nsui Dumnezeu.
A doua ipostaz a lui Iisus Hristos ca Mntuitor, cea de arhiereu, este definit de
jertfa sa. Cretinismul consider c, jertfindu-se pe sine, Hristos a adus adevrata jertf,
splnd astfel pcatele ntregii omeniri i mpcndu-l pe Dumnezeu cu omul. Iisus devine
arhiereului adevrat i venic, proorocit de arhiereul Vechiului Testament.
Ipostaza lui Iisus ca mprat vizeaz dimensiunea spiritual a termenului. Mntuitorul
este imaginat ca mprat al adevrului, mprat ceresc sau mprat al mprailor. Concepia
are consecine att teologice, ct i politice, acestea din urm deosebit de nsemnate din
perspectiva evoluiei gndirii politice medievale. Avem n vedere ndeosebi consecinele
identificrii Bisericii cretine cu o mprie spiritual al crei conductor este Hristos nsui.
Concepia va sta la baza preteniilor universaliste ale cretinismului, precum i la cea a
fundamentrii teoriei themistiene care l transforma pe basileul bizantin n proiecia terestr a
Mntuitorului.
1.3. Lumea nevzut
n concepia cretin, n afara lumii vzute, reale exist lumea nevzut, anterioar
celeilalte. Aceast lume, aparinnd, prin excelen, supranaturalului, este populat cu ngeri
i sfini.
Etimologic, nger nseamn sol, crainic, vestitor, termen care
desemneaz cu precizie principala funcie a acestora: fac
cunoscut oamenilor voina lui Dumnezeu. Cu aceast
conotaie s-a atribuit numele de nger i proorocilor,
Mntuitorului i Apostolilor.
ngerii sunt considerai a fi fiine supranaturale, imateriale, care pot mbrca forme
trupeti pentru a li se arta oamenilor. Din momentul creaiei lor, ngerii au fost nzestrai cu
libertate, n virtutea creia puteau s nainteze n perfeciune i s se bucure de fericire deplin
ngerii
i venic. Acei ngeri care au pctuit, ridicndu-se mpotriva lui Dumnezeu, au deczut din
starea de perfeciune i de fericire, devenind diavoli, spirite sau duhuri necurate.
Sfinii sunt personaje supranaturale recrutate dintre sufletele
drepilor trecui din via. Acetia sunt imaginai a fi ntr-o
permanent legtur att cu Mntuitorul, ct i unii cu ceilali,
formnd astfel ceata sfinilor. Sfntul cretin continuator al
eroului antic a reuit prin ascez corporal i "lupt
spiritual" dus de el mpotriva tentaiilor lumeti i a Diavolului s dobndeasc o condiie
situat ntre umanitate i dumnezeire. Acesta i depete natura uman, cptnd nsuiri
supranaturale. Astfel, dup ce n timpul vieii fusese nzestrat datorit posibilitilor sale de
comunicare direct cu Dumnezeu cu harul profetic al prezicerii viitorului, dup moarte
corpul nu-i putrezete, iar moatele sale opereaz miracole. Sfinii sunt imaginai ca
intermediari ntre muritori i Dumnezeu, auzind rugciunile oamenilor i intervenind pe lng
Dumnezeu ca acestea s le fie ndeplinite.
Canoanele referitoare la venerarea sfinilor au fost stabilite de Sinodul ecumenic VII
de la Niceea/Sinodul Niceea II (787). Potrivit acestora, credincioii sunt datori s i venereze
pe sfini, adoraia fiind rezervat lui Dumnezeu.
Un loc privilegiat ntre sfini i revine Fecioarei Maria, creia i se acord o veneraie
mai mare dect celorlali sfini, datorit faptului c ea este Nsctoare de Dumnezeu.
1.4. Simboluri i reprezentri cretine
Crucea este unul dintre cele mai vechi simboluri, fiind
considerat alturi de centru, cerc i ptrat al treilea din
cele patru simboluri fundamentale. Tradiia cretin preia acest
simbol ancestral, condensnd n simbolistica crucii mntuirea
i patimile lui Hristos. Astfel, crucea l simbolizeaz pe
Mntuitor, identificndu-se cu persoana lui. n iconografia cretin crucea exprim att
supliciul, ct i prezena lui Iisus.
Se pot deosebi mai multe tipuri de cruce, fiecare dintre ele avnd conotaii simbolice
precise. Acestea nu se exclud, ci se completeaz pentru a exprima astfel toate ipostazele
conexe simbolisticii crucii. Una dintre formele specifice vechiului cretinism este crucea cu
monograma lui Hristos: o cruce n form de T a crei vertical rotunjit n partea de sus
este traversat de litera chi (X).
Icoana este, prin excelen, reprezentarea divinitii. Ea nu
urmrete s surprind o realitate, ci tinde s fixeze o anumit
imagine pe care o concentreaz asupra realitii divine
simbolizate. Cultul icoanelor n tradiia cretin are origini
multiple, contopite n creuzetul civilizaiei romane trzii. Un
prim izvor al cultului icoanei se gsete n cultul imperial, ipostaz n care imaginea nu este
adorat ca purttor al prezenei spirituale, ci pentru c permite/faciliteaz invocarea realitii
reprezentate.
Un al doilea izvor al cultului icoanelor poate fi identificat n practica venerrii
relicvelor cretine, a cror contribuie este deosebit de important pentru evoluia venerrii
imaginilor mobile. Fr a aprofunda problema sacralitii n tradiia ortodox, menionm
faptul c att relicvele, ct i vasele de cult sunt considerate sacre. Sacralitatea acestora se va
extinde i asupra "ambalajului" acestora, relicvarul, din ce n ce mai frecvent mpodobit cu
Sfinii
Crucea
Icoana
imagini religioase. Prin extensie, imaginile vor fi venerate ca sacre/sacralizate prin atingerea
relicvelor coninute de relicvar.
Un al treilea izvor al cultului icoanelor se gsete n tradiia cretin a chipului
Mntuitorului considerat nefcut de mna omului
1
- sau al Fecioarei Maria, despre care se
credea c a fost pictat de Sfntul Luca inspirat de harul divin. Aceste imagini divine au
nceput s fie copiate, apoi practica reprezentrii picturale s-a extins i asupra sfinilor.
Trebuie s subliniem aici faptul, interesant din perspectiva demersului nostru, c nsi
Biserica s-a abinut de la a comenta n vreun fel obiceiul adorrii icoanelor pn cnd valoarea
religioas a imaginilor nu a fost recunoscut i cultivat de basilei, prin introducerea acestora
n arta oficial. Din punct de vedere teologic, de o importan capital pentru cultul icoanelor
sunt unele canoane stabilite la Sinodul Quinisext/al doilea sinod trulan (691-692), respectiv
Sinodul Niceea II (787).
Canonul 82 al Sinodului Quinisext (sau "Sinodul V-VI ecumenic") cere nlocuirea
simbolurilor cu figuri, recomandnd explicit utilizarea reprezentrii iconografice a
Mntuitorului. De remarcat, canonul nu viza simbolul fundamental al cretinismului crucea,
presonificare a lui Hristos ci simbolul mielului, pe care l include n categoria general a
"tipurilor vechi i a umbrelor"
2
. Notabil este faptul c primele icoane vizau exclusiv
reprezentrile lui Iisus Hristos, aa cum reiese clar din canonul amintit. Pe msur ce cultul
sfinilor se rspndete, iar canoanele cretine se sedimenteaz, icoanele ncep s reprezinte i
alte personaje ale lumii nevzute, n ipostaze ce le sunt caracteristice.
De o deosebit valoare sunt hotrrile Sinodului Niceea II, care statueaz concepia
ortodox asupra caracterului icoanelor n urmtorii termeni: "Mergnd ca pe o cale
mprteasc i urmnd nvtura inspirat a Prinilor notri i Tradiia Bisericii
universale (cci tim c aceasta este a Duhului Sfnt care locuiete ntr-nsa) hotrm cu
toat precizia i grija ca, dup cum se cinstete chipul cinstitei i de via fctoarei Cruci,
tot aa s se zugrveasc sfintele icoane n culori, mozaic i pe alt materie potrivit, n
sfintele lui Dumnezeu biserici, pe vasele i vemintele sfinte, pe ziduri i scnduri, n case i
pe drumuri, att icoana Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a
Precuratei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu, ct i icoanele ngerilor i ale tuturor
sfinilor.
Cci, cu ct ele sunt privite continuu prin nfiarea icoanei, cu att i cei ce le
privesc se ridic cu mintea la amintirea i dorirea prototipurilor. Iar acestora le oferim
srutare i cinstire, i nu, dup credina noastr, adevrat adorare, care se cuvine numai
Dumnezeietii Firi. Ci, n felul n care ne nchinm cinstitei i de via fctoarei Cruci,
Sfintelor Evanghelii i celorlalte obiecte sfinte, pentru cinstirea lor se vor aduce tmieri i
lumini, precum se obinuia dup cuviin i n vechime. Cci cinstirea icoanei trece la
prototipul ei i cel ce se nchin icoanei se nchin, prin ea, Sfntului al crui chip este
zugrvit pe ea"
3
.
Mielul este i el un simbol ancestral, comun societilor de
pstori, care-l consider animalul predestinat sacrificiului
ritual. Vechiul Testament va ntregi semnificaia acestui
simbol, vznd n el pe credincios, pe membrul turmei lui
Dumnezeu.

1
Acest tip de reprezentare a lui Iisus Hristos poart numele de portret "achiropiit".
2
A.Grabar, Iconoclasmul bizantin, Bucureti, Editura Meridiane, 1991, p.178
3
I.Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, p.167-168
Alte simboluri cretine
Cretinismul primitiv asociaz mielul simbolisticii lui Hristos, cel care s-a sacrificat
pentru a-i mntui pe oameni. O serie de texte biblice susin aceast interpretare
1
, dei ulterior
Biserica a restrns utilizarea acestui simbol.
Porumbelul este, potrivit tradiiei cretine, simbolul Duhului Sfnt, care s-a pogort
asupra Mntuitorului sub aceast nfiare.
Ochiul, simbol universal al percepiei intelectuale, are n tradiia cretin un
simbolism bivalent. Astfel, el este att un simbol al omului care l vede pe Dumnezeu, ct i
un simbol al lui Dumnezeu care l vede pe om. Ochiul este considerat mijlocul de unificare a
lui Dumnezeu cu sufletul omului, a principiului cu manifestarea.
Corabia este un simbol al forei i securitii. Tradiia cretin a atruibuit acest simbol
Bisericii, a crei menire este de a-i proteja spiritual pe credincioi.
Petele este un alt simbol paleocretin, veneraia sa n timpul persecuiilor religioase
fiind legat de credina c literele numelui su n limba greac Ichthys reprezint iniialele
cte unui cuvnt din sintagma Iesous CHristos THeou Yios Soter (= Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Mntuitorul). Petele despre care tradiia consemneaz c a fost mncat de
Hristos dup nviere devine i un simbol a mesei euharistice, fiind frecvent asociat pinii.
n afara simbolurilor prezentate mai sus, conotaii deosebite
au vasele i vemintele de cult. Acestea au un rol important
n cadrul ritualului cretin, ndeosebi n practica euharistic.
Cele mai importante obiecte i vase de cult i simbolistica lor
sunt prezentate n tabloul care urmeaz:
Obiectul/vasul de cult cu
semnificaie simbolic
Funcia vasului Semnificaia simbolic a vasului
Masa altarului mormntul lui Iisus Hristos
Sfntul potir pstrarea i sfinirea vinului
i apei pentru mprtanie
vasul utilizat de Mntuitor la Cina cea
de Tain, precum i cel n care a curs
sngele i apa din coasta strpuns de
lance a acestuia n timpul martiriului
Linguria acordarea mprtaniei crbunele spiritual care cur de
pcate
Discul pe el se pune Sfntul Agne
(partea din mijloc a
prescurei din care se
pregtete mprtania)
ieslea n care a fost culcat pruncul
Iisus
Vemintele sfinte au, i ele, o simbolistic proprie. Trebuie s
remarcm faptul c cele trei trepte ierarhice ale clericilor sunt
clar precizate n elementele i simbolistica vestimentaiei,
fiecrei piese revenindu-i semnificaii distincte. Piesele de
vestimentaie care au relevan pentru cursul nostru sunt prezentate n tabloul urmtor:
Elementul de
costum
Funcia specific Simbolistica Crui tip de vemnt i
este caracteristic
Stiharul vemnt lung pn la
clcie, cu mneci, de
culoare alb
nevinovia celui
mbrcat cu el
vemntul n care s-
au artat ngerii
diaconesc
preoesc
arhieresc

1
Biblia consemneaz c, la vederea lui Hristos, sfntul Ioan Boteztorul a spus "Iat mielul lui Dumnezeu,
Cel ce ridic pcatul lumii" (Ioan, 1, 29)
Obiectele i vasele de
cult
Vemintele sfinte
Orarul fie de material lung
purtat pe umrul stng
i pe sub subsuoara
dreapt
aripile ngerilor diaconesc
Mnicuele dou fii de stof cu
care se strng mnecile
reverendei
legturile cu care au fost
legate minile
Mntuitorului pe timpul
patimilor sale
diaconesc
preoesc
arhieresc
Epitrahilul stof preioas lat de
30-40 cm, cu deschidere
pentru cap i care atrn
n fa, pn la pmnt
jugul/ sarcina preoiei
revrsarea harului
dumnezeiesc peste cel care-
l poart
Brul bucat de stof care se
ncinge peste stihar
puterea dat de Dumnezeu
preoesc
arhieresc
Sfita vemnt fr mneci, ca
un fel de pelerin, mai
scurt n fa i mai
lung n spate
hlamida cu care a fost
mbrcat Mntuitorul n
batjocur n curtea lui Pilat
preoesc
Sacosul vemnt cu mneci, lung
pn mai jos de
genunchi, ncheiat pe
laturi cu 12 clopoei
cmaa Mntuitorului
pentru care ostaii au tras la
sori
clopoeii nchipuiesc
glasul apostolilor
Omoforul stof preioas de
limea epitrahilului i
de lungimea orarului
Oaia rtcit pe care
Mntuitorul a adus-o pe
umeri n staul
arhieresc
Bedernia/
epigonatul
icoan de form
rombic, atrnat de
bru astfel nct s
ajung n dreptul
genunchiului drept
tergarul cu care Iisus a
ters picioarele ucenicilor la
Cina cea de Tain
sabia Duhului Sfnt, cu
care se ucid vrjmaii
mntuirii
arhieresc
preoesc (n
situaii speciale)
Crucea purtat la gt, cu lan rbdarea
Mitra purtat pe cap n timpul
slujbei
coroana de spini a lui
Iisus
slava care l-a nconjurat
pe Mntuitor cnd s-a urcat
la cer
Crja nelepciunea i autoritatea
Mantia vemnt larg i lung, de
culoare nchis, cu patru
cute de fir metalic,
ncheiat sus i jos cu
cte dou tblie
galoanele metalice
simbolizeaz cele patru
Evanghelii
tbliele simbolizeaz
Vechiul i Noul Testament
Dicherul i
tricherul
dou sfenice, unul cu
dou i cellalt cu trei
lumnri
cele dou firi ale lui
Iisus (dicherul)
cele trei persoane ale
Sfintei Treimi (tricherul)
arhieresc
2. CARACTERISTICI ALE IMAGINARULUI TRADIIONAL
Considerm c cel mai eficient mod de a aborda problema imaginarului tradiional
este analiza acestuia dintr-o perspectiv mitologic. n mitologia tradiional romneasc pot
fi deosebite dou paliere distincte, dar care interacioneaz, genernd universul mitologic
specific. Se poate, astfel, vorbi despre o mitologie "steasc", i despre o mitologie
cretin/cretinat.
Mitologia "steasc" constituie sursa primar a mitologiei
romneti tradiionale. De sorginte arhaic, sintez a unor
mituri specifice populaiilor Vechii Europe (pelasgii), la care
s-au adugat, n timp, elemente indo-europene (tracice, dacice
i romane), mitologia precretin reflect att adstratul mitic
provenit din convieuirea cu migratorii ct i suprastratul tolerat/ncorporat de cretinismul
ortodox.
Mitologia cretin este cea care nlocuiete treptat mitologia
arhaic, rezultatul fiind o paramitologie folcloric cretin, sau
ecoul folcloric al unei mitologii cretine. Din aceast
perspectiv mitologic trebuie subliniate cteva elemente pe
care le considerm definitorii pentru imaginarul medieval
romnesc.
Un prim aspect este fenomenul de "interpretatio christiana" care afecteaz
imaginarul tradiional. Fenomenul este vizibil att n cadrul deologiei romneti, ct i n ceea
ce privete unele srbtori calendaristice. Mecanismul este, probabil, ambivalent, unele
reprezentri arhetipale primind o interpretare cretin, respectiv unele tradiii cretine fiind
asimilate orizontului mitic tradiional. Pentru aceast ultim situaie considerm edificator
mitul baciului Crciun i al Crciunesei.
Crciun este un cioban demoniac imagine construit pe arhetipul unui cioban zeu-
mo arhaic care refuz s o primeasc pe Fecioara Maria s nasc n staulul su. Soia
acestuia, Crciuneasa, i nesocotete porunca i l moete pe pruncul Iisus. Mniat, moul
Crciun i taie minile soiei sale. Maica Domnului i le lipete ns la loc, minunea
convertindu-l pe Crciun care, de bucurie, aprinde n curtea gospodriei sale un foc din lemn
de brad i mparte Fecioarei Maria i pruncului daruri. Imaginarul popular l transform pe
Crciun ntr-un sfnt care mparte daruri copiilor de ziua naterii Mntuitorului.
n aceeai categorie se poate ncadra un mit antropogonic deosebit de interesant. Sub
influena bogomilismului
1
, imaginarul medieval romnesc l-a reprezentat pe Adam/pe om ca
pe o creaie a Diavolului. Incapabil ns s-i desvreasc opera, acesta i va cere sprijinul
lui Dumnezeu, care-i va da via lui Adam/omului suflnd Duh Sfnt asupra lutului
nensufleit.
Un al doilea aspect care trebuie amintit aici este ponderea semnificativ majoritar a
creaturilor malefice. Interesant este faptul c acestea sunt, n majoritate, de factur arhetipal.
n schimb, fpturile benefice sunt, cel mai adesea, figuri cretine sau consecine ale
"interpretatio christiana".

1
Doctrin pseudo-dualist cretin care, dei nu consider lumea ca fiind produsul unui al doilea principiu,
iar premisele sale sunt apropiate de cele ortodoxe, are o serie de consecine etice i antropologice cu un puternic
aspect dualist (I.P.Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p.247-269)
Mitologia "steasc"
Mitologia cretin
Desigur, spaiul limitat al cursului face imposibil analiza complet a imaginarului
medieval tradiional. n consecin, ne vom opri asupra unor elemente de deologie
tradiional, precum i asupra unora dintre ipostazele beneficului i ale maleficului.
3. DEOLOGIA ROMNEASC
Deologia corespunde studiului fpturilor mitice supreme ale mitologiei romneti.
Sistemul divinitilor supreme se articuleaz ntr-o familie divin ai crei componeni sunt de
dou categorii.
O prim categorie este format din strmoi i moi care populeaz calendarul
tradiional al credinelor i datinilor ancestrale. Acestora li s-au pierdut numele vechi, au fost
ocultate sub eufemisme sau au fost tabuizate.
A doua categorie este cea a sfinilor superstiiilor, care posed nume noi, frecvent
inspirate de tradiia martirologic cretin. ntre acetia pot fi amintii sn Martin, sn Toader,
Sntilie, Sntandrei, sn George, sn Petru, snta Ileana, Sn(ta)ziana, snta Maria etc.
n fruntea familiei divine se afl Frtaii. Din familie mai fac parte Cerul Tat i
Pmntul Mum, Soarele i Luna, Stelele i Luceferii, sfintele ape, ale cror reprezentri sunt
fie antropomorfe, fie zooantropomorfe ori fitoantropomorfe.
Cele mai importante figuri ale deologiei romneti tradiionale sunt cei doi frai mitici,
Frtatul i Nefrtatul.
Frtatul i Nefrtatul constituie cei doi poli divini ai deologiei
romneti. Tradiia i prezint ca pe doi btrni, unul sever, patri-
arhal, linitit, nelegtor i nclinat spre buntate (Frtatul), ce-
llalt slbatic, nervos, agitat i nclinat spre rutate (Nefrtatul).
Frtatul este creatorul prin excelen, n timp ce Nefrtatul este conceput ca un
contracreator, fapt ce conduce la imaginea unei creaii paralele. Ceea ce creeaz bun Frtatul,
copiaz imperfect, imitnd inabil, Nefrtatul.
Mitul arhetipal al frailor cosmici a fost contaminat de cretinismul timpuriu, devenind
astfel centrul mitologiei populare cretinate. n noua ipostaz mitic Frtatul devine
Dumnezeu, iar Nefrtatul, Satana.
Zeul-Dumnezeu constituie ipostaza mitic sub care poate fi cel
mai frecvent ntlnit Frtatul. Imaginea acestuia este cea a unui
btrn/Zeu-mo care slluiete n Rai nconjurat de "sfini
populari" i spirite bune.
Transfigurarea cretin nu a estompat caracteristicile agro-pastorale ale Frtatului
arhaic. Astfel, atunci cnd tradiia l prezint cobornd pe pmnt, el este imaginat mbrcat
ca un plugar sau cioban care cutreier nvndu-i pe oameni cum s lucreze pmntul i cum
s creasc animalele, ndeosebi oile. ntr-o alt viziune tradiional, Zeul-Dumnezeu este
imaginat obosit dup Creaie, adormit cu capul pe o mnstire, ipostaz care-l deosebete net
de creaia sa omul imaginat odihnindu-se "cu capul pe muuroi".
Tema somnului lui Dumnezeu are semnificative similitudini cu reprezentrile
Frtatului odihnindu-se dup terminarea activitii sale creatoare.
Datorit pcatelor oamenilor, Raiul s-a ridicat tot mai sus, devenind din ce n ce mai
inaccesibil oamenilor. Acetia puteau ajunge n Rai numai pe trei ci: pe calea curcubeului, pe
Calea Laptelui, sau prin crarea pe trunchiul arborelui cosmic, cel
Frtatul i Nefrtatul
Zeul-Dumnezeu
Raiul/Paradisul ceresc, aezat pe o culme de munte, reprezint,
n imaginarul mitic romnesc, primul loc de popas al Frtailor
cnd au nceput creaia lumii. Motivul se regsete n
legendele urcrii la munte pentru ca oamenii s ajung n Rai,
la Frtai i s le cear acestora ajutorul.
Datorit pcatelor oamenilor, Raiul s-a ridicat tot mai sus, devenind din ce n ce mai
inaccesibil oamenilor. Acetia puteau ajunge n Rai numai pe trei ci: pe calea curcubeului, pe
Calea Laptelui, sau prin crarea pe trunchiul arborelui cosmic, cel mai frecvent reprezentat
ca un brad.
Raiul accesibil a fost un model de via i o grdin a abundenei inclusiv arborele
cosmic/bradul fcea fructe populat de animale fantastice. Revolta Nefrtatului mpotriva
Frtatului asimilat revoltei lui Lucifer a dus la izgonirea acestuia i a fpturilor create de
el din Rai. n Paradisul ceresc astfel imaginat nu mai puteau ptrunde, dect dup moarte,
sufletele fpturilor bune, cinstite i drepte, dup trecerea prin Vmile Vzduhului, n prezena
ngerului pzitor al fiecrui suflet.
4. IPOSTAZE ALE BENEFICULUI
Analiznd ipostazele beneficului, trebuie s operm o serie de distincii. Astfel, pot fi
deosebite fpturile benefice ale "sfinilor populari" care-i ocrotesc i, deopotriv, i
pedepsesc pe oameni i moii i strmoii/unchiaii de sorginte arhaic, protectori ai
familiei, ai spiei de neam, ori ai ntregii obti. La acestea se adaug fpturile fantastice,
antropomorfe sau zoomorfe.
4.1. Cultul sfinilor
Aa cum artam mai sus, fpturile ocrotitoare, benefice, sunt, n majoritatea lor,
rezultatul unei "interpretatio christiana". Panteonul romnesc tradiional acord importan
unor personaje de factur cretin/sfini, dar al cror simbolism este influenat de imaginarul
arhaic.
Probabil cea mai spectaculoas recompunere mitic este cea a lui Iisus Hristos, care
se nate n staulul ciobanului Crciun, sau este imaginat drumeind pe Pmnt, fie singur, fie
n compania Sfntului Petru.
Un alt personaj cretin recompus de imaginarul popular este Maica Domnului. Figura
Sfintei Fecioare se suprapune peste imaginea arhaic a Pmntului Mum. Maica Domnului
este asociat cu apa vieii, cu izvoarele miraculoase/tmduitoare, cu florile, cu fructele i cu
recoltele.
Din aceast perspectiv trebuie subliniate dou interesante aspecte. n primul rnd,
tradiia folcloric nu reine denumirea oficial de Nsctoare de Dumnezeu (Teotokos n
grecete), ci pe aceea de Maic, ce definete mai bine imaginea Pmntului Mum.
Al doilea aspect este similitudinea reprezentrilor sculpturale populare ale Maicii
Domnului uria i puternic, innd n poal un prunc Iisus miniatural cu "Madona de la
Rast" (Oltenia), datnd din jurul anului 5.000 .Chr.
Unii dintre sfini au primit n interpretarea popular atribute bine definite, uneori fr
nici o legtur cu tradiia cretin. Imaginea popular a unora dintre sfinii cretini este
prezentat n tabloul urmtor:
Raiul/Paradisul
Numele
sfntului
Numele
popular
Atribuii Observaii
Sfntul Andrei Sntandrei patronul lupilor i al
strigoilor
Sfntul Antipa tmduitorul durerilor de
dini
Sfntul Dimitrie Smedru prerogative agrare n ziua din calendar care i-a
fost hrzit se aprind focuri
rituale i se fac daruri copiilor
Sfntul Foca patronul focului i al
incendiilor
Sfntul Ilie Sntilie stpn al cerului, al
fulgerelor i al tunetelor
principalul duman al
Diavolului
Sfntul Nicolae Snicoar patronul apelor i
ocrotitorul corbierilor i al
drumeilor
n cazul su se conserv ceva
mai mult din tradiia
hagiografic
Sfnta
Parascheva
Sfnta Vineri uneori atributele ei sunt
conferite Maicii Domnului
Sfntul Petru Snpetru divinitate agrar i portar al
Raiului
i se atribuie i nsuiri de
medic/vraci, precum i puterea
de a nvia morii
Sfntul Teodor Sntoader patronul cailor
Sfntul Vasile Snvsii aprtorul omului
mpotriva duhurilor rele
Ceea ce trebuie subliniat n legtur cu sfinii populari ca ipostaze ale beneficului este
faptul c acetia i pot pedepsi pe oameni pentru greelile/pcatele lor. Este vorba de o
ambivalen interesant din perspectiva imaginarului popular. Astfel, sfinii, ca ipostaze ale
beneficului, stpnesc unele fpturi sau manifestri malefice strigoii, focul, duhurile, lupii
etc. pe care le pot elibera pentru a-i pedepsi pe pctoi.
De asemenea, trebuie remarcat n acest context c majoritatea pcatelor care suscit
pedeapsa in de nerespectarea zilelor hrzite cultului sfntului respectiv, n ultim instan de
nclcarea unor tabu-uri. Astfel, cei ce lucreaz n ziua de Sfntul Foca vor fi pedepsii cu
incendii devastatoare, dup cum turmele celor care nu respect srbtoarea Sfntului Andrei
vor fi sfiate de lupi.
4.2. Moii i strmoii
Alturi de sfinii populari, imaginarul popular i aaz pe moi i strmoi. Acestea
sunt fpturi mitice protectoare ale casei i gospodriei unei familii, precum i ale spiei de
neam ori ale moiei acestuia.
Strmoii i moii reprezint proiecia mitic a fratrocraiei gerontolatrice a oamenilor
buni i btrni. Reminiscenele etnico-juridice ale acesteia se gsesc n formele de organizare
tradiional ale obtii steti.
Cea mai activ atribuie a moilor este legat de cultul morilor i de ritualurile
funerare. Exemplificm prin existena ritualului "unchiailor", svrit la casa mortului, n
ultima noapte a priveghiului.
Unchiaii flci mascai se grupeaz n afara satului de unde se ndreapt n
cortegiu tcut, n pas de toiag uneori nsoii de sunete cadenate de bucium spre casa
defunctului. Ajuni acolo, se aeaz n cerc n jurul focului de priveghi i execut un dans
monoton presrat cu incantaii-bocet. Simbolistica ritualului este evident, unchiaii
reprezentnd strmoii neamului, venii s ia cu ei sufletul celui decedat.
4.3. Fpturi fantastice
ntre fpturile fantastice cu aciune benefic, o figur aparte este aceea a spiriduului.
Spiriduul este o fptur domestic, casnic, a crei principal atribuie este cea de a-i
ndeplini stpnului su orice dorin. Se considera c spiriduul poate aprea sub nfiarea
unui mic omule, a unui arpe mic sau a unei gini miniaturale, putnd fi vizibil sau invizibil.
Spiriduul invizibil devenea vizibil numai la dorina stpnului su.
Nengrijit corespunztor, spiriduul devenea malefic, putnd atrage asupra stpnului
su toate nenorocirile posibile. Dac era ucis de acesta, pentru a curma astfel irul
nenorocirilor, se credea c spiriduul lua n stpnire sufletul omului respectiv la moartea
acestuia.
5. IPOSTAZE ALE MALEFICULUI
Este discutabil dac spaiului romnesc sud-carpatic i-au fost caracteristice, n epoca
de care ne ocupm, manifestri ale cultului Diavolului, att de frecvente n lumea occidental.
Se poate ns sesiza o oarecare ezitare a omului n faa demonilor i a puterii acestora.
Expresii ca "f-te frate cu Dracul pn treci puntea", "cu Dumnezeu nainte i cu Dracul
napoi" sau "din cnd n cnd o nchinare la Diavol nu stric" o confirm cu prisosin.
Cel mai probabil, una dintre cele mai frecvente forme de cult al Diavolului o profesau
vrjitoarele. Invocrile i evocrile Diavolului se desfurau n "locuri rele", cu ajutorul unor
unelte magice i, cel mai adesea, n pielea goal. Tradiia consemneaz i "srbtori
diavoleti". Acestea aveau loc la data unor srbtori calendaristice noaptea de Sntoader,
noaptea de Sntandrei etc. , precum i n sptmna de dup Duminica Tomii, denumit
"sptmna neagr". Se credea c cel nscut n aceast sptmn era nenorocos, devenind un
om ru, rufctor sau posedat de demoni, iar cel ce murea n aceast perioad a anului
devenea diavol.
5.1. Satana i Iadul
Satana/Anticristul este viziunea cretinat a Nefrtatului. Ipostazele
sale mitice tradiionale sunt cele ale lui Lucifer, respectiv ale lui Sca-
raoschi (aliteraie a numelui lui Iuda Iscarioteanul). Izgonit n Iad,
Scaraoschi/Nefrtatul nu mai are dect puterea de a se metamorfoza
dup voie sau de a-i metamorfoza pe cei care-i stteau n cale.
Iadul are n imaginarul romnesc medieval o simbolistic aparte i
interesant. Tradiia l plaseaz sub Rai, adic tot n muni, ntr-un
crater fumegnd. Astfel, mofetele, vulcanii noroioi ori infiltraiile de
iei erau privite ca rsufltori sau scursuri ale Iadului.
Cea mai important dintre gurile Iadului se afla ntre ultima Vam a Vzduhului i
Porile Raiului. Imaginat ca o vgun plin de fpturi infernale, Gura Iadului atrgea ca un
sorb tot ce trece pe deasupra ei. Sub ea se ntinde o cmpie umed i ntunecoas, strbtut
de Apa Smbetei clocotit, care azvrle pietroaie nroite pe maluri i plin de ciulini i
scaiei. Vzduhul e nesat de strigte i vaiete nfricotoare, la care se adaug urletele
Satana/Anticristul
Iadul
Celului Pmntului paznic al Iadului i psihopomp imaginat cu coarne scunde i coad
de viper.
n mijlocul cmpiei se afl tronul de fier al lui Scaraoschi, aezat invers, pentru a fi
astfel ferit de fulgerele lui Dumnezeu i ale Sfntului Ilie. n afara lui Scaraoschi, Iadul este
populat cu fpturi demoniace, dintre care amintim Aripile Satanei, Tlpile Iadului, Tartorii
Dracilor, Mama dracilor/Mamoarca i Arhedemonii. La acetia se adaug demonii mruni,
rndaii Iadului, curierii Iadului, precum i demonii de la celelalte nivele/medii de activitate.
Alturi de acetia sunt imaginai chinuii n Iad marii damnai ai tradiiei cretine:
Adam i Eva imaginat plngnd de foame lng bucate alese, la snul ei sugnd vipere i
cu picioarele ncolcite de balauri Cain reprezentat notnd ntr-ul lac de snge aburind,
din care ies la suprafa buci din trupul cioprit al lui Abel ori Iuda, care este imaginat
numrnd mereu cei treizeci de argini nroii n foc i bnd nsetat dintr-un izvor de oet
otrvit.
5.2. Fpturile malefice
Tradiia mitologic consider demonii drept creaii ale
Nefrtatului. Sprijinindu-l pe acesta n ncercarea sa de a-l
rsturna pe Frtat, demonii au fost alungai din Rai, la fel ca
ngerii lui Lucifer din dogma cretin.
Dup nivelul cosmic de aciune, demonii sunt mprii n mai multe categorii
vameii Vzduhului, iezmele pmntului i diavolii subpmnteni , dup nivelul cosmic la
care au rmas suspendai n cderea lor din cer.
Cei mai puternici sunt considerai a fi diavolii subpmnteni.
Aripile Satanei sunt demoni importani i puternici. Dintrei
ei amintim pe Avestia/Samca duh necurat cu nfiare
nspimnttoare, care terorizeaz i ucide femeile nsrcinate
i pe Irodiade fiicele lui Irod (nou la numr) care l
nsoesc pa Satana n lume.
Mama dracilor/Mamarca este considerat a fi "nevasta lui Scaraoschi", "stpna
Iadului" i "mama tuturor dracilor", duh necurat care poate aduce "pocitura".
Dintre arhedemoni cei mai cunoscui sunt Uniil printele ndrciilor i patronul
vrjitorilor i solomonarilor, incitator la incest, la depravare i la sodomie i Sarsail fiu al
Mumei Pdurii i al Satanei , cpetenia demonilor care stpnesc trufia i nelciunea. Mai
este cunoscut i sub numele de "craiul furcilor" sau "cpetenia pricolicilor".
Diavolii de rnd sunt considerai de imaginarul tradiional a fi de mici dimensiuni,
chiopi i diformi, negri, acoperii cu pr, cu ochi roii, cu coarne i copite. Interesant e faptul
c diavolul este imaginat ca un prototip al prostului, numai aa putnd fi explicat puterea
iniiailor vrjitorii asupra lor.
Iezmele pmntului sunt, cel mai frecvent, fpturi
iatromitice/care provoac bolile. Puterea lor este limitat de
Zna Morii. n aceast categorie intr demonii speciali ai
unor boli de regul acetia poart numele bolii respective
(Cium, Vrsat, Friguri etc.) , duhurile necurate chinuiesc
oamenii , precum i fiinele demoniace cel mai adesea cu nfiare de femeie care atac
oamenii, provocndu-le mbolnvirea.
Moartea este o zn rea, nchipuit ca o bab ciolnoas i sfrijit, cu rsuflarea
ngheat i rnjet sinistru. Iniial vizibil, Frtatul a transformat-o n fptur invizibil.
Demonii
Diavolii subpmnteni
Iezmele pmntului
Apropierea ei este vestit att de fpturile iatromitice, ct i de o serie de animale domestice
cinele cnd url, calul cnd necheaz din senin, gina cnd cnt cocoeete sau de semne
(spargerea oglinzii sau a candelei, cderea icoanei din cui, chemarea pe nume noaptea la
fereastr etc.).
Mitologia cretin a influenat imaginea Morii, ea fiind acum identificat cu arhanghelul
Mihail, tradiia folcloric consemnnd caracterul psihopomp al acestuia.
Demonii vzduhului pzesc Vmile Vzduhului, ncercnd s
mpiedice sufletele s ajung n Rai. Fiecare vam ine cont
de un pcat capital. Vameii imaginai negricioi i ri, n
atitudini care trimit la pcatul pe care l vmuiesc pot fi
depii fie prin plata vmii cu banii pui n mna mortului
n ritualul funerar fie prin intervenia ngerului pzitor al mortului, care nsoete sufletul
acestuia ctre Rai.
n categoria demonilor antropomorfi intr strigoii i moroii.
Acestora li se adaug semidivinitile meteorologice, care
sunt solomonarii.
Strigoii sunt fpturi mitice sexuate de ordin inferior.
Tradiia romneasc face diferena ntre omul-strigoi/strigoiul viu progenitura unui strigoi
sau a unei strigoaice i mortul-strigoi/strigoiul mort, provenit att din oameni-strigoi, ct i
din oameni devenii strigoi dup moarte.
Oamenii-strigoi erau imaginai ducnd o via nocturn, dup miezul nopii ieindu-le
sufletul pe gur i bntuind pustietile satului sau gospodriile. De activitatea nocturn a
strigoilor sunt legate credinele despre uscarea pometurilor, recoltele slabe, spurcarea
fntnilor, strpirea vacilor, pocirea trectorilor etc. De asemenea, se credea c strigoii strigau
pe nume cunoscuii sau pe cei ce vor muri ori rsturnau lucrurile n gospodriile n care
intrau. Oamenii-strigoi se puteau transforma, dup dorin, n oameni-fiare.
Imaginarul tradiional i reunete pe oamenii-strigoi n trei nopi din an noaptea de
Sntoader, noaptea de Sngeorge i noaptea de Sntandrei cnd acetia svresc ritualuri
satanice. n noaptea de Sntoader oamenii-strigoi se transformau n caii lui Sntoader i
pedepseau femeile i fetele care nu respectau srbtoarea. De Sngeorge se ncingeau hore
aeriene n jurul turlelor bisericilor prsite, iar de Sntandrei oamenii-strigoi cutreierau casele
oamenilor pentru a-i pedepsi.
Morii-strigoi ieeau la miezul nopii din morminte prin guri fcute de ei cel mai
adesea lng stlpul funerar i se transformau n animale domestice sau slbatice care
bntuiau n jurul satului sau prin gospodrii. Se credea c morii-strigoi erau rspunztori de
apariia molimelor, pocirea sau nnebunirea de spaim a oamenilor, rvirea unor gospodrii.
Imaginarul tradiional a conferit mortului-strigoi puteri mai mari dect cele ale strigoiului-viu.
mpotriva aciunii strigoilor, tradiia consemneaz o sumedenie de ritualuri de
protecie.
Moroii sunt fpturi demoniace care provin din copiii mori fie n condiii anormale
nbuit n scutece, necat n copaie fie nebotezai. Acetia acioneaz ndeosebi asupra
prinilor lor, pe care i chinuiesc n somn, aezndu-se pe pieptul lor pentru a-i sufoca sau
provocndu-le comare.
Solomonarii sunt semidiviniti meteorologice care provin din copii predestinai,
furai de mici i iniiai de ctre arhedemonul Uniil.
Imaginarul tradiional i reprezint pe solomonari ca pe nite uriai slbatici, cu pr
rou, ochi bulbucai i sngeroi, trup pros, zdrenroi i murdari. n vremuri de cumpn,
Demonii vzduhului
Demoni antropomorfi
solomonarii coboar din muni pentru a ceri. Pomana pe care o primesc o arunc pe ape,
necurailor, iar dac sunt alungai se rzbun aducnd ploaia i grindina.
Din aceast categorie fac parte pricolicii i tricolicii.
Pricoliciul este un demon reprezentat fie ca un om cu cap de
lup, fie ca un lup cu cap de om, care acioneaz numai
noaptea, n pustieti i locuri rele i poate produce molime.
Tricoliciul este imaginat ca un om cu pr de lup pe el, provenit din ncruciarea unor
lupi infernali cu oameni adormii n pdure. Se credea c tricoliciul umbl noaptea distrugnd
tot ceea ce este viu, dei hrana lui predilect erau mnjii. Atunci cnd mnca un mnz,
tricoliciul devenea mnz-lup care devora herghelia din care provenea.
NTREBRI I PROBLEME
Folosind bibliografia indicat, analizai structurile imaginare cretine i cele
tradiionale romneti n secolele XIV-XVI. Identificai elementele de specificitate.
ooOoo
BIBLIOGRAFIE SELECTIVA
ARIES, Philippe, Omul n faa morii, Bucureti, Editura Meridiane, 1997
AVRAM, Vasile, Constelaia magicului. O viziune romneasc asupra misterului
existenial, Universitatea cretin Nsud, 1994
* * * Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, 1968
EVDOCHIMOV, Paul, Arta Icoanei, Bucureti, Editura Meridiane, 1993
GRABAR, Andr, Iconoclasmul bizantin, Bucureti, Editura Meridiane, 1991
KERNBACH, Victor, Universul mitic al romnilor, Bucureti, Editura tiinific,
1994
LOSSKY, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1993
MARIAN, Simion Florea, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Paideia, 2000
MIHLCESCU, Irineu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei
Romanului i Huilor, 1994
PAMFILE, Tudor, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura ALLFA, 1997
RMUREANU, Ioan, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992
SCHMITT, Jean-Claude, Strigoii. Viii i morii n societatea medieval, Bucureti,
Editura Meridiane, 1998
VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, EAR, 1987
AUG, Marc, Religie i antropologie, Editura Jurnalul literar, 1995
BALTRUSITIS, Jurgis, Evul mediu fantastic, Editura Meridiane, Bucureti, 1975
BESANON, Alain, Imaginea interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la
Platon la Kadinsky, Bucureti, Editura Humanitas, 1996
BUTLER, Samuel, Dieu connu et Dieu inconnu, Editions Alba Nova, 1988
Demoni
antropozoomorfi/
zooantropomorfi
CHEVALIER,J, GHEERBRANT, A., Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura
Artemis, 1995
COCAGNAC, Maurice, Simbolurile biblice. Lexic teologic, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997
DELUMEAU, Jean Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat,
Bucureti, Editura Meridiane, 1986
IDEM, Grdina desftrilor. O istorie a paradisului, Bucureti, Humanitas, 1997
IDEM, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident (Secolele XIII-XVIII), Iai,
Polirom, 1998
DURAND, Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Bucureti,
Editura Nemira, 1999
IDEM, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia
general, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2000
GINZBURG, Carlo, Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, Iai, Polirom, 1996
Amarcord, 1994
IDEM, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura
Amarcord, 1998
IDEM, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Timioara, Editura
Amarcord, 1999
KERNBACH, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific
LE GOFF, Jacques, Imaginarul medieval, Editura Meridiane, Bucureti, 1991
LOSSKY, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Bucureti, Editura
Anastasia, f.a.
LOVINESCU, Vasile, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare
romneti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1993
MINOIS, Georges, Istoria infernurilor, Bucureti, Humanitas, 1998
MUCHEMBLED, Robert, Magia i vrjitoria n Europa din Evul Mediu pn astzi,
PARRINDER, G, Dicionarul Cretinismului, Bucureti, Editura Lucman, 1999
PREDA, E., Dicionar al Sfinilor Ortodoci, Bucureti, Editura Lucman, 2000
Tema 9
IMAGINI ALE COTIDIANULUI
Spaiu i timp Viaa i moartea Gospodria i
bestiarul Meserii licite i meserii ilicite Costum i imagine
Am prezentat ntr-o tem anterioar concepia noastr asupra tipurilor de societate care
s-au structurat n ara Romneasc n secolele XIV-XVI. Relum aici faptul c tipul principal
de societate, cel care d preponderena spaiului politic romnesc al epocii este acela al
societilor de agricultori. Este motivul pentru care vom insista n aceast tem pe imaginile
cotidiene specifice unui asemenea tip de societate.
1. SPAIU I TIMP
1.1. Imagini ale spaiului
Analiza a determinat existena a dou paliere ale spaiului n mentalul colectiv specific
societilor de agricultori din ara Romneasc a secolelor XIV-XVI: spaiul terestru,
respectiv forma i ordinea cosmic. Ceea ce ne intereseaz n mod deosebit sunt imaginile
spaiului terestru. Motivul unei asemenea opiuni este c tocmai acest spaiu creeaz cadrul
cotidianului.
n mentalitatea omului secolelor XIV-XVI, principala categorie care desemneaz
spaiul terestru este locul. Acesta este "un dat concret, de o mare variaie, cu nsuiri proprii,
cu neputin de definit abstract. Locul este definit prin calitatea lui specific, n datele lui
materiale (n sens concret) i potenialul su spiritual"
1
.
Imaginea spaiului terestru/locului poate fi structurat pe mai
multe paliere, n funcie de criteriul de discriminare cu care
opereaz mentalitile colective. Un prim asemenea palier este
cel calitativ. Pot fi, astfel, deosebite locuri bune i locuri rele,
dihotomia fiind ns relativizat de categoria "locurilor ferite", cea din urm mai puin riguros
definit.
Locul bun este "loc sfnt; tot se face frumos i puternic i rodu e bogat"
2
.
Locul ru este un loc necurat, cu proprieti malefice, care influeneaz att viaa
omului, ct i fauna i flora. Cercetrile etnografice de teren au stabilit c locul poate s fie
ru fie datorit unor cauze geografice/de poziionare sunt considerate a fi locuri rele malul,
cotul, mlatina, pdurea , fie pentru c s-a ntmplat ceva pe acel loc. n aceast ultim
categorie sunt incluse locul unde au jucat ielele, locul unde s-a ridicat volbura, locul unde s-a
produs un vrtej de praf, locul unde s-a tvlit un cal, locul unde a fost ngropat un om necurat
(strigoi), locul unde s-au fcut farmece, locul blestemat cas sau loc prsit , locul unde a
pctuit cineva ("s-a drgostit fr lege", s-a pus la cale o fapt rea, a fost omort cineva).

1
E. Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p.23
2
Definiie culeas de la Victoria Btuaru, 43 de ani, tie carte, Tohanu Nou - Braov, 1968, apud. E. Bernea,
op.cit., p.23.
Criteriul calitativ
Locul ferit e un loc bun, dar care nu poate deveni ru prin aciunea factorilor
enumerai mai sus. n categoria locurilor ferite intr, n primul rnd, biserica, grdina sau
mormntul.
Un element interesant n aceast modalitate de reprezentare calitativ a spaiului este
faptul c omul trebuie s cunoasc locurile rele, pentru a se putea pzi de efectele lor
malefice. Cum rareori acestea sunt marcate tradiia consemneaz doar semnele lsate pe
pmnt de jocul ielelor principala surs rmne memoria colectiv, tradiia. n aceste
condiii, cel mai prudent este s nu te aventurezi n locuri noi, necunoscute. Aceast concepie
este un reflex al caracterului nchis al comunitilor de obte specifice societilor de
agricultori.
Un alt palier de analiz a imaginii spaiului terestru este cel al
proximitii. Pentru agricultor, centrul universului su
existenial este gospodria casa i curtea.
Gospodria fie c este vorba de spaiul interior, de
casa propriu-zis, fie de curte sau grdin este, n primul rnd, un loc bun. Acest loc are o
serie de caliti specifice, care l fac s existe ntr-un mod propriu. Astfel, casa/gospodria
reprezint nsi materialitatea familiei. n consecin, nu pot fi dou locuri de cas identice,
pentru c fiecare loc are specificul su, rezultat din vechimea i continuitatea locuirii, practic
din istoria familiei.
Exist i situaii n care gospodria apare ca un loc ru. Sunt case i locuri unde oricui
i merge ru, fie c e vorba de sntate, fie de belugul muncii, astfel nct nimeni nu mai
ndrznete s se aeze acolo, aa aprnd casele/locurile prsite. Tradiia consider c
principala cauz o constituie blestemele legate de naintai.
Vecintatea este o categorie de reprezentare spaial care fixeaz date cu caracter att
material, ct i spiritual sau de istorie social.
n cadrul satului tradiional, familiile sunt grupate pe vecinti. Vecintatea este
privit ca o prelungire a spaiului gospodriei. Consecina este c i locul nvecinat este tot un
loc bun. Explicaia structurrii unei asemenea imagini trebuie cutat tot n teama ancestral
de necunoscut a agricultorului. Apropierea spaial a gospodriilor fiecare cu
individualitatea ei face ca nimic din ceea ce se ntmpl s nu fie necunoscut vecinilor. Din
aceast concepie deriv faptul c vecintatea este privit ca un grad de rudenie. n acelai
timp, vecintatea este concepia care genereaz n plan social legtura/unitatea dintre
familie i sat.
Preajma este o noiune mai larg dect vecintatea, desemnnd, n general, tot ce se
gsete n apropierea locului de referin, alturi sau n jurul acestuia. Trebuie subliniat faptul
c ntre noiunile de preajm i apropiere exist o diferen de nuan, n sensul c "aproape"
desemneaz un loc aflat nu departe, fr a fi ns nvecinat locului de referin.
Hotarul satului este limita a ceea ce constituie viaa satului i a omului su.
Extinderea universului spaial al omului societii de agricultori capt forma satului, ca
prelungire a vecintilor. Nu vom insista aici asupra rolului satului n cadrul comunitilor de
obte, insistnd ns asupra hotarului acestuia.
Hotarul satului i indic omului unde se sfrete locul care aparine comunitii din
care fac parte, deci cunoscut. Cel care l depete pete n necunoscut, asumndu-i astfel
toate riscurile care decurg de aici.
Desigur, apare ntrebarea de altminteri legitim pentru omul contemporan de ce
categoria de vecintate nu se extinde i la nivelul satului. Explicaia este simpl i rezid n
faptul c n secolele XIV-XVI hotarul a dou sate nu se nvecina. Densitatea mic a populaiei
transforma satele n insule de locuire n mijlocul codrilor seculari, fapt evideniat n
Criteriul proximitii
documentele epocii. Astfel, hotrniciile sunt desemnate prin detalii de planimetrie sau
elemente de relief, nu prin precizarea vecinilor, care vor aprea consemnai abia mai trziu.
1.2. Timpul i imaginea lui
Viaa n cadrul societilor de agricultori se deruleaz dup ritmuri proprii, curgerea
timpului fiind perceput ca atare. Astfel, timpul care se determin prin fapte, prin evenimente,
timpul n care omul i petrece viaa este denumit n mentalitatea tradiional veac. Dei
apropiat ca semnificaii de timpul istoric, timpul-veac apare ca un pandant, ca un revers a altei
existene. Potrivit acestei concepii, oamenii/lucrurile care sunt "n veac" sunt totodat
trectoare i eterne; trectoare ca fenomene i eterne ca sens sau, altfel spus, sunt n timp, dar
i dincolo de timp, printr-o participare mistic la eternitate. Imaginea tradiional a timpului
este ns dihotomic. Putem vorbi despre o lume a timpului-veac/ lumea de aici, precum i de
o lume a veniciei/lumea de dincolo.
n lumea veniciei lucrurile au un alt fel de a fi i o alt
aezare. Tradiia confer acestei lumi, n care nimic nu este
trector, o natur divin. Spre deosebire de venicie, n
timpul-veac, totul are un nceput i un sfrit. Timpul,
perceput ca o creaie a lui Dumnezeu, ncepe cu lumea creat i se va sfi o dat cu ea. Att
nceputul, ct i sfritul timpului se gsesc n eternitate. Jaloanele acestui timp non-liniar sunt
Facerea lumii i Judecata de apoi. Translatarea lor n plan individual nseamn naterea i
moartea, ceea ce ncarc de semnificaii urarea funerar "s-i fie sfritul ca i nceputul".
n concepia tradiional, timpul veac este tridimensional, cuprinznd n limitele sale
att trecutul, ct i viitorul, legate printr-un prezent continuu.
Trecutul este deintorul timpului, smburele care conine att floarea, ct i fructul.
Astfel, trecutul este originea, nceputul, ceea ce alimenteaz prezentul i viitorul. Aceasta l
face s aib prioritate absolut, pentru c totul este cuprins n genez. Consecina este c, n
concepia tradiional, timpul acioneaz mai puternic prin trecut dect prin viitor, prezentul
fiind inhibat de tradiii.
Prezentul ocup un loc mai puin important n concepia tradiional asupra timpului-
veac. Rolul su fundamental este acela de a uni celelalte dou faze ale veacului, fr de care
timpul devine inconsistent. Pe de alt parte, caracterul cursiv al timpului se resimte
preponderent n prezent.
Viitorul este o dimensiune a timpului-veac deschis posibilului, o dispoziie interioar
a timpului care funcioneaz pentru finalizarea premiselor iniiale, pentru mplinirea "legii
lumii".
Concepia ciclic asupra timpului-veac se regsete n modul
de structurare a unitilor temporale. Anotimpurile uneori
identificate cu etapele vieii omului sunt, poate, expresia cea
mai elocvent a concepiei ciclice a timpului-veac. nceputul i
sfritul fiecrui anotimp era desemnat de date fixe, care nu ineau cont de calendarul
astronomic, ci de tradiie. Astfel, primvara ncepea la Dragobete (24 februarie), vara la
Sfinii Constantin i Elena (21 mai), toamna la Ziua Crucii (14 septembrie), iar iarna la
Sfntul Andrei (30 noiembrie).
Lunile sunt nu numai uniti de timp, ci i condiii de munc sau de svrire a unor
datini care i capt eficacitatea prin luna n care se svresc. O alt dimensiune a lunilor
este cea zodiacal, structura sufleteasc i destinul omului fiind considerate strns legate de
luna i zodia n care acesta s-a nscut.
Timpul-veac
Concepia ciclic
asupra timpului-veac
Sptmna este privit ca o consecin a Genezei, o imitare n timp a misterului
creaiei.
Ziua este cea mai concret i specific unitate de timp. Mai importante, din
perspectiva abordrii noastre sunt prima zi a anului, a lunii sau a sptmnii. Acestea sunt
marcate de semnificaia nceputului, influennd astfel toate evenimentele perioadei
respective.
De asemenea, fiecare zi are specificul su. Astfel, lunea este o zi fast pentru a ncepe
ceva, marea nu este indicat s porneti la drum, vinerea nu coci pine sau nu ei la rzboi, iar
smbta, fiind ziua morilor, nu este indicat s ncepi o activitate. O asemenea concepie
permite gruparea zilelor n perechi. Zilele faste sunt cele de luni i joi. La acestea se adaug
zilele de miercuri i vineri care, fiind socotite deosebit de faste, impun apariia unor restricii
de munc. Zilele nefaste sunt cele de mari i smbt. Duminica este, prin excelen, ziua
srbtorii i a rugciunii, ziua nceputului i a sfritului.
Ziua, ca unitate temporal, nu este uniform, momentele ei fiind diferit valorizate.
Astfel, zorile i rsritul sunt considerate perioade faste ale zilei, n schimb sfritul zilei i
noaptea cu maxim intensitate la "miezul nopii" sunt puse sub semnul maleficului.
Alturi de celelalte modaliti de percepere a timpului, cea pe
care o propunem aici are conotaii i conexiuni specifice n
cotidianul secolelor XIV-XVI.
Timpul laic/profan este perceput n funcie de
structura ocupaional a celor care l msoar. Se poate, astfel, vorbi despre un timp al
agricultorului i despre un timp al pstorului, despre un timp al negustorului i despre un timp
al rzboinicului. n consecin, vor exista calendare diferite, precum i o valorizare diferit a
timpului.
Principalele calendare tradiionale romneti sunt cel agricol, respectiv cel pastoral.
Fiind conexe bioritmurilor specifice ale plantelor de cultur ori animalelor crescute n turm,
cele dou calendare nu se suprapun perfect, ntre ele existnd un decalaj de circa o lun.
De asemenea, se impune a face observaia c ambele calendare erau structurate
fundamental nu pe cele patru anotimpuri, ci pe dou sezoane clduros i friguros , n
funcie de care se realizau activitile specifice.
Potrivit calendarului agricol, anul ncepea n luna martie, debutul acestuia fiind fixat
la 9 martie, dat ce corespundea echinociului de primvar n calendarul iulian. De fapt, era
vorba de o perioad, precis determinat temporal, cantonat n tradiia zilelor Babei Dochia
(1-9 martie), n care ritualurile de aprare i pregtire a deschiderii noului sezon nregistrau o
cretere n intensitate ce culmina cu ultima zi a Babelor (9 martie). Sezonul rece era
considerat a ncepe n perioada 8-14 septembrie (8 septembrie corespundea echinociului de
toamn n acelai calendar).
Se impune a observa legtura ntre organizarea anului agrar i durata perioadei de
lumin din zi. Astfel, limitele sezonului cald, propice muncilor cmpului, sunt fixate la
echinociu. Interesant este faptul c perioadele consacrate riturilor de protecie i de trecere
dintr-un sezon n altul sunt plasate asimetric fa de echinociu. Zilele Babei Dochia preced
echinociul de primvar, n timp ce perioada de trecere spre sezonul friguros urmeaz
echinociului de toamn. O posibil explicaie ar putea consta n valorizarea superioar a
sezonului clduros, ceea ce conduce la jalonarea precis a acestuia prin echinociu ca o
reminiscen arhaic a cultului solar specific societilor de agricultori ai Vechii Europe. n
aceast situaie, plasarea perioadelor de tranziie n afara limitelor sezonului cald este
materializarea unei concepii binare asupra ciclurilor naturale bine-ru, zi-noapte, via-
moarte care graviteaz n jurul dimensiunii active.
Timp sacru i timp
profan
Astfel, sezonul cald este, prin excelen, un timp al muncii, n timp ce sezonul rece,
iniial dominat de fore ale rului, va fi apropiat/dedemonizat prin plasarea majoritii
srbtorilor elemente ale timpului sacru n aceast perioad.
Fiind legat de perioadele de reproducere a animalelor, calendarul pastoral ncepea n
aprilie, de Sfntul Gheorghe/Sngeorge (23 aprilie). Sezonul cald dura pn n luna
octombrie, la Sfntul Dimitrie/Snmedru (26 octombrie). Aceste dou srbtori mpreau
anul solar n dou perioade relativ egale. O prim perioad, care reprezenta sezonul fertil
pentru ovine i caprine mperecherea, gestaia, ftatul i nrcatul puilor corespundea
sezonului rece, cuprins ntre Snmedru i Sngeorge. Sezonul de vrat/cald era considerat, n
ciuda faptului c animalele intrau ntr-o perioad de sterilitate de circa ase luni, ca avnd o
eficien economic maxim. Acum se obineau laptele i lna utilizate att n
meteugurile/ocupaiile casnice, ct i n schimbul de mrfuri.
Timpul sacru prin excelen este srbtoarea. Cea mai comun srbtoare este
duminica, Ziua Domnului, perceput ca un Pate sptmnal. Duminicii i se adaug celelalte
srbtori de peste an venerri ale sfinilor i faptelor acestora, srbtori pgne cretinate
etc. culminnd cu cele mai nsemnate evenimente hristologice (Crciunul i Patele).
Calendarul cretin (synaxarion/menologion) a rezervat fiecrui sfnt o slujb ntr-o
anumit zi a anului, de cultul sfinilor fiind legate, de regul srbtorile cu dat fix. Cele mai
importante astfel de srbtori sunt dedicate venerrii Sfintei Maria/Maica Domnului, Sfntului
Ioan, Sfntului Gheorghe, precum i adorrii lui Iisus Hristos (Crciunul/Naterea Domnului
i Boboteaza/Botezul Domnului).
n afara srbtorilor fixe, calendarul cretin consemneaz i srbtori cu dat mobil.
Cea mai important srbtoare cu dat mobil este Patele. Data Patelui a fost stabilit prin
canoanele Sinodului I ecumenic de la Niceea (325) n prima duminic dup lun plin care
urmeaz echinociului de primvar
1
.
Celelalte srbtori cu dat migratoare se stabileau n funcie de data Patelui.
Tot n categoria timpului sacru intr i timpul clericului. Clericul are o cu totul alt
percepie a timpului dect mireanul/laicul, fie el agricultor sau pstor. Timpul clericului este
un timp liturgic care realizeaz, n planul reprezentrii prin repetiia liturgic a vieii, morii
i nvierii Mntuitorului imitarea lui Hristos/Imitatio Christi.
Alturi de timpul clericului/liturgic exist i timpul teologal/timpul Bisericii, n
totalitate nchinat lui Dumnezeu. Un caracter specific l are, din aceast perspectiv, curentul
isihast athonit, care tinde s-l menin pe monah n planul reprezentrii ntr-un timp
luntric, timpul cretinismului primordial.
Timpul Bisericii este marcat i divizat de clopote i toac, al cror rol practic este de a
semnaliza momentul serviciului religios sau al rugciunii.
2. VIAA I MOARTEA
Imaginile vieii i morii sunt indisolubil legate att de concepia tradiional cu privire
la timpul-veac, ct i de cea viznd rostul omului pe lume, calea acestuia. Aa cum existena
lumii este cuprins ntre Facere i Judecata de Apoi, la fel timpul-veac individual, viaa are ca
limite naterea i moartea. ntre aceste dou momente este calea pe care omul o urmeaz
trecnd dintr-un stadiu al existenei n altul.
Tradiia cretin i atribuie omului dou caliti cu deosebit relevan pentru tema
noastr. Dintrunceput, omul a fost zidit de ctre Creator dup chipul i asemnarea sa.

1
Canonul prevedea ca, n cazul n care aceast duminic ar fi corespuns cu Patele iudeilor - 14 nissan/aprilie
-, srbtoarea cretin s fie decalat cu o sptmn (I. Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, p.127)
Aceasta nseamn c omul dei pctos i supus greelii este o imagine a lui Dumnezeu,
avnd, astfel, o component divin. Trupul omului devine astfel un templu, un tabernacol al
lui Dumnezeu, orice vtmare a acestuia fiind considerat un pcat
1
. Este motivul pentru care,
n mentalitatea cretin, actul suicidar era considerat unul dintre cele mai grave pcate.
Conex acestei probleme trebuie amintit n acest context semnificaia simbolico-
ritual a mutilrii judiciare. n epoc, aceasta nsemna orbire, tierea minilor, a picioarelor, a
limbii, a urechilor, a nasului, a organului sexual ori nsemnarea cu fierul rou. Dincolo de
caracterul profilactic/de semnalizare pe care asemenea pedepse l aveau n accepia
autoritilor, mutilarea prevzut att de dreptul scris, ct i de "obiceiul pmntului"
semnifica i pierderea de ctre cel astfel pedepsit a unei pri din propria-i divinitate conferit
lui de asemnarea cu Creatorul.
Al doilea atribut fundamental care ne intereseaz n mod deosebit este cel al vieii
sociale. Cele mai importante momente ale vieii sunt publice, comunitare, la bucuriile i la
durerile omului participnd ntreaga comunitate. Acest aspect este uor de observat analiznd
riturile de trecere.
Fr a intra n detalii de natur etnografic, ne vom limita s afirmm c, din aceast
perspectiv, viaa trebuie privit ca o permanentr trecere dintr-o stare n alta, dintr-o
comunitate n alta. Astfel, dac naterea nseamn intrarea n cadrul comunitii, nceputul, ea
nu poate fi disociat de pandantul ei cretin, care este botezul, adic integrarea n comunitatea
cretin.
De o nsemntate deosebit este cstoria. Dincolo de aspectul deliberat al actului n
sine omul nu tie cnd se nate i nu-i poate anticipa momentul morii cstoria are un rol
major n definirea familiei care se formeaz i a spiei de neam, deci a relaiilor de
rudenie. Evenimentul este bivalent, marcnd ntemeierea unei noi uniti structurale a
comunitii gospodria cu simbolistica specific, dar i lrgirea comunitii n care
individul se integreaz prin stabilirea unor noi relaii de rudenie. Este motivul pentru care
cstoria era supus unei stricte supravegheri pentru a se evita astfel nclcarea unor tabu-
uri matrimoniale dar, n acelai timp, era considerat ca fiind o etap indispensabil a
trecerii omului prin via. O asemenea concepie este probat de ritualul "nunii mortului",
svrit pentru cei decedai nainte de a se fi cstorit.
n ceea ce privete moartea, aceasta este privit ca o trecere n eternitate, ca o ncetare
a timpului-veac individual i, n acelai timp, ca o integrare n venicie. Din perspectiva
comunitar, moartea nseamn alturarea defunctului la ceata strmoilor ocrotitori ai familiei
sau ai obtii, dimensiune subliniat de o serie de ritualuri funerare svrite ndeosebi pe
timpul priveghiului.
Din aceast perspectiv trebuie abordat i natura mecanismului de producere a morii,
semnificaiile prezentate mai sus avnd valabilitate doar n cazul morilor naturale,
nonviolente.
Cu totul altfel stau lucrurile n cazul morilor violente, prin accidente, crime sau prin
intremediul justiiei. Locul unde s-a produs o moarte violent devine automat un "loc ru", de
care trebuie s te fereti. Aseriunea este valabil att pentru morile accidentale, ct i pentru
crime sau execuii.
Trebuie s mai amintim aici i un alt aspect, cel al onorabilitii morii. n general,
execuiile erau considerate mori infamante, indiferent de modalitatea de producere a morii.
Vom insista doar asupra a dou procedee de execuie utilizate n epoc, care au conotaii
interesante i specifice. Este cazul spnzurrii, respectiv al tragerii n eap.
Spnzurarea era considerat printre cele mai infamante moduri de execuie, dei era
frecvent utilizat. n afara conotaiilor cretine Iuda, dup svrirea trdrii lui Iisus, s-a

1
|n acest sens, Apostolul Pavel afirm: "Nu tiai, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui
Dumnezeu locuiete n voi ?" (I. Corintieni, 3,16).
spnzurat spnzurarea era desconsiderat pentru c, n accepia popular, sufletul celui
executat astfel nu putea s ias pe gur fiind strns de gt cu treangul , n consecin
folosind pentru prsirea trupului "locuri necurate".
n ceea ce privete tragerea n eap, durerile atroce pe care le suporta cel executat
astfel pe durata agoniei de altfel, mult mai scurt dect n cazul spnzurrii l obligau pe
condamnat s i le exteriorizeze. Tradiia cretin considernd durerea un apanaj al femeii,
mrturisirea suferinei n public atrgea decderea din drepturile virile a condamnatului.
Considerat de natur divin prin insuflarea Duhului Sfnt de ctre Creator viaa
trebuia trit ntr-un mod ct mai util pentru comunitate i, implicit, pentru familie, svrind
lucruri plcute lui Dumnezeu. Concepia tradiional a predestinrii/sorii/ursitei se
mbogete cu valori cretine, faptele omului fiind msura suprem a vieii acestuia. Aici i
gsete locul concepia despre caracterul licit sau ilicit al unor meserii, precum i valorizarea
faptelor din timpul vieii, acestea din urm fiind hotrtoare la Judecata divin pentru destinul
postum al omului.
3. GOSPODRIA I BESTIARUL TRADIIONAL
3.1. Aezrile omeneti
n ara Romneasc sunt atestate documentar, pentru secolele XIV-XVI, cca. 3.320 de
aezri omeneti. Cercetrile au relevat c n epoca lui Mircea cel Btrn sunt atestate 84 de
aezri 70 de sate i 14 trguri i orae- pentru ca la sfritul secolului al XVI-lea s existe
simultan cca 2.500 de localiti. Densitatea redus a populaiei a determinat o relativ izolare
a aezrilor n mijlocul pdurilor, care continuau s fie predominante n peisajul sud-carpatic.
Localizarea aezrilor atestate relev o repartiie inegal a acestora, concentrrile
demografice fiind n zonele de deal, n timp ce n zonele de cmpie sau la munte aezrile
erau mai rare i mai mici.
Aezrile rurale aveau o configuraie dependent, n primul
rnd, de raportul dintre spaiu i populaie. n consecin, vor
predomina satele de dimensiuni mici i mijlocii, de tip risipit
sau rsfirat. Locuinele sunt, n general, sub form de bordei
sau semibordei, cu o singur ncpere de form
dreptunghiular, cu colurile rotunjite i de dimensiuni modeste (cca 3 x 4m). Asemenea
locuine au fost descoperite la Struleti-Micneti, Bragadiru, Basarabi-Calafat, Coconi i
Bradu.
n afara locuinelor de tip bordei ngropat sau semingropat sunt atestate i locuine
de suprafa, ndeosebi n zonele de deal sau de munte. O interesant descoperire de acest gen
este locuina feudal de la Polata (Gorj), databil n secolele XIV-XV. Locuina dispune de o
pivni din piatr de mari dimensiuni (17,50 x 19 x 8,40 x 5,50 m) peste care se suprapunea
cel puin un nivel, construit din lemn.
Unele aezri rurale au beneficiat i de elemente de fortificaie. Semnificative pentru
acestea sunt ansamblul de la Coconi, datat la sfritul secolului al XIV-lea-nceputul secolului
al XV-lea trei faze succesive de fortificare, compuse, fiecare, din an i val, fr palisad
i cel de la Basarabi.
n ceea ce privete aezrile urbane, izvoarele menioneaz
existena pe teritoriul principatului sud-carpatic a unui numr
Aezrile rurale
Aezrile urbane
de 24 de orae i trguri. Dintre acestea sunt atestate documentar n secolul al XIV-lea un
numr de 6 orae i trguri, n secolul urmtor nc 13, iar n secolul al XVI nc 5, originile
lor fiind ns anterioare acestor date.
Fr a intra aici n amnunte legate de geneza oraului medieval se impune a preciza
faptul c apariia i dezvoltarea aezrilor de tip urban este indisolubil legat de schimbul de
mrfuri. Este motivul pentru care oraele rii Romneti ele neconstituind o excepie se
vor gsi de-a lungul marilor artere comerciale, de regul n punctele de discontinuitate a
traficului. Sunt, astfel, atestate aezri urbane la vaduri sau n punctele obligate de trecere
Brila, Giurgiu, Calafat, Slatina sau la ntretierea unor drumuri Piteti, Gherghia,
Bucureti, Craiova. De asemenea, fiind dependente de schimbul de mrfuri, un mare numr de
orae sunt aezate la limita unor etaje importante de relief, ca o consecin a schimbului de
produse specifice ce se practica aici.
O principal caracteristic a aezrilor urbane n ara Romneasc a fost n secolele
XIV-XVI lipsa lucrrilor de fortificaie din zid, aspect remarcat, ca o curiozitate, de
majoritatea cltorilor strini. Cu toate acestea, lucrrile de fortificaie nu lipseau cu
desvrire. Asupra acestui subiect, informaiile documentare referitoare la Bucureti sunt mai
bogate. Popas obligatoriu pe drumul dintre Europa Central i Imperiul otoman, Bucuretii au
gzduit numeroi oaspei care au fcut referiri la sistemul su de fortificaii. Astfel, dup
relatarea lui Hieronimus Ostermeyer, la 1545 Mircea Ciobanul a pus s se ridice o incint din
pari de stejar, fapt confirmat la 1574 de parizianul Pierre Lescalopier, care afirm c
fortificaiile acestui ora sunt trunchiuri groase de copaci nfipte n pmnt unul lng
altul i legate ntre ele prin grinzi de-a curmeziul, prinse de acele trunchiuri cu nite pene
lungi i groase din lemn
1
. Cu aceast ntritur a fost identificat irul de stlpi groi de 20-
30 cm, ascuii la un capt, nfipi n pmnt unul lng altul, care a fost descoperit n
apropierea Curii Vechi. Fortificaii similare avea i Trgovitea val i an de aprare.
Absena fortificaiilor din zid nu a generat ca n spaiul transilvan sau n Europa
Central i Apusean fenomenul de diminuare a suprafeei ce revenea fiecrui locuitor, pe
msur ce cretea populaia respectivei aezri. Ca o consecin a acestui fapt, aspectul
aezrilor urbane din ara Romneasc caracteristic a ntregului spaiu extracarpatic este
unul ntins i aerisit, suprafaa acestora fiind mare n raport cu numrul populaiei. Locuinele
erau amplasate n mijlocul unei curi spaioase, cu pomi fructiferi i flori, aspect de natur s
indice originea lor rural. n jurul aezrii exista ocolul, hinterlandul su agricol. O
dovedete, ntre altele, un document emis de cancelaria lui Radu de la Afumai la 28 februarie
1522 prin care se ntrete mnstirii Arge "/.../ dou scocuri cu mori din ocina Pitetilor
/.../"
2
.
Sub aspect urbanistic, se poate constata o grupare a locuitorilor n unele zone ale
oraului, n funcie fie de statusul lor social, fie de ocupaii, fie de apartenena lor etnic.
Nucleul oraului l reprezenta zona de producie i de schimb/zona de trg concentrat
n jurul pieii/pazarului i pe strzile nvecinate acesteia. n 1563, judeul i cei 12 prgari ai
Bucuretilor ntreau negustorului Ghergoman grecul o prvlie lng biserica domneasc din
pazar, pentru ca n 1575 s fie menionat ntr-un document pazarul din Buzu. Cercetrile
arheologice au relevat n aceast zon economic o parcelare foarte strns i o continuitate a
construciilor, n sensul suprimrii aproape totale a curilor. Negustorii i meteugarii erau
grupai dup specialitate sau naionalitate, n Bucureti memoria colectiv pstrnd denumirile
unor asemenea artere comerciale, ca Lipscani de la negustorii care comercializau produse de
la Lipsca/Leipzig , Curelari, Blnari, Pielari, Gabroveni de la meteugarii pielari din
oraul bulgresc Gabrovo.

1
Cltori strini, II, p.426
2
DRH, B, II, p. 408-409
Centrul de producie i comer era nconjurat de zonele de locuine denumite, cu
ncepere din secolul al XVII-lea, mahalale. Acestea erau grupate n jurul bisericilor parohiale
cu cimitir propriu i preluau, de cele mai multe ori, numele hramului bisericii. n aceast zon
sunt preponderente gospodriile asemntoare celor din mediul rural, cu grdini i livezi.
Un aspect interesant l ofer zona rezervat locuinelor boiereti, marii stpni funciari
instalndu-se ca peste tot n Europa epocii n oraele din preajma domeniilor lor (un
inurbamento aidoma celui din Italia)
1
. ntruct numrul acestora nu putea fi foarte mare,
curile boiereti se grupau n zona caselor marilor negustori. Cercetrile arheologice relev c
principala deosebire ntre casele de negustori i locuinele boiereti din mediul urban a constat
n dezvoltarea incintei cu acareturi a celor din urm, locuina propriu-zis prezentnd
caractere comune
2
.
n mediul urban predomin locuinele de suprafa, suprapuse unor pivnie mari,
boltite, care atest ocupaiile comerciale ale locuitorilor. Un alt element definitoriu pentru
urbanismul medieval l constituie existena, n vecintatea pieei/pazarului, a hanurilor.
Acestea erau, n general, cldiri mari, de plan rectangular, cu etaj i curte interioar nchis cu
pori puternice.
3.2. Locuina
n accepia romneasc tradiional casa devine un microspaiu sacru, care trebuie
consacrat i protejat n consecin. E cazul s amintim aici att ritualurile de consolidare a
temeliei prin sacrificarea unui coco ori a ntregii construcii zidirea omului viu, ca n
Legenda Mnstirii Arge, practic nlocuit n epoca la care ne referim aici cu zidirea umbrei
furate a unui om n puterea vrstei ct i nscrisurile apotropaice figuri antropomorfe,
palme deschise ridicate, arpele casei, nsemne astrale etc. cu valoare de talisman.
Casa reprezint spaiul sacru n care nu putea ptrunde nici un strin fr
consimmntul stpnului acesteia. Conform tradiiei, era interzis s se intre n casa din care
lipsesc membrii familiei, motiv pentru care se utilizau semne care indicau absena acestora.
Intrarea n cas, prin desconsiderarea semnelor de interdicie, era considerat profanare a
cminului, vinovaii prini n flagrant putnd fi btui sau ucii fr nici un fel de urmri
pentru gospodar.
Se pare c tipul tradiional de locuin era cel cu prisp n hor/nconjurat de prisp
deschis sau nchis/cu balustrad pe toate laturile ei. Prispa are o funcie magico-
simbolic precis, aceea de spaiu de tranziie ntre "nuntru" i "afar". Prispa n
hor/circular simboliza Pmntul care intra n cas, precum i casa care i ntindea
domeniul n afara incintei zidite. n acest spaiu de tranziie se desfurau o serie de activiti
magico-mistice legate de ciclul familiei (natere, nunt, moarte), precum i activiti legate de
date calendaristice (urri de srbtori, ritualuri magice de protecie etc.). Un alt element
important n simbolistica locuinei l reprezint pragul casei, cu un rol major n special n
riturile de trecere (natere, cstorie, nmormntare).
Rolul fundamental n simbolistica magico-mitic a locuinei revenea ns vetrei i
hornului. Pe vatr lca al focului divin se ntea pentru prima dat pentru a aduce
noroc , pe vatr se bolea i tot pe vatr se fceau vrjile i se legau blestemele. La rndul su,
hornul reprezenta canalul de legtur a spaiului casnic cu supranaturalul. Pe horn intrau
personajele malefice i tot pe horn ieeau sufletele celor ce mureau pe vatr.

1
Fernand Braudel, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al II-lea, IV, Bucureti, Editura
Meridiane, 1986, p.28-29
2
E Greceanu, Ansamblul urban medieval Piteti, Bucureti, Muzeul Naional de Istorie, 1982, p.76
3.3. Bestiarul tradiional
Specificul vieii cotidiene n societile de agricultori a fcut ca i animalelor s li se
acorde semnificaii simbolice specifice. Acestea pot fi faste sau nefaste, benefice sau
malefice, curate sau spurcate, binecuvntate de Dumnezeu sau blestemate. Imaginea
animalelor se structureaz att n funcie de specie, ct i de contextul n care ele apar. O
particularitate interesant a bestiarului tradiional romnesc este marea diversitate simbolistic
asociat mamiferelor telurice prin excelen , n opoziie cu simbolistica petilor, care sunt
tratai nedifereniat.
Un prim palier de abordare a bestiarului tradiional este cel al vieuitoarelor
domestice/din preajma casei. Sunt considerate benefice animalele consemnate n tabelul
urmtor:
Animalul Imagine
Albina socotit sfnt, druit cu puteri i caliti ieite din comun
Oaia i berbecul se credea c sunt creaii divine, fiind de multe ori nzestrate cu puteri
supranaturale ( motivul "oii nzdrvane")
Vaca i boul "sfinte" i plcute lui Dumnezeu
Cocoul i gina cu rol protector, de unde prezena lor n riturile de aprare,
consolidare sau de trecere (ndeosebi n cele funerare)
Cinele cu rol protector, simbol al fidelitii i devotamentului fa de stpn
La polul opus se situeaz capra i apul, considerate a fi, prin excelen, animale
malefice.
O poziie interesant, ambivalent, o au calul considerat cnd binecuvntat, cnd
blestemat i pisica, a crei imagine oscileaz ntre cea a unui protector casnic i cea a unei
fpturi demoniace, malefice.
Se poate uor observa c la baza cristalizrii unor asemenea imagini ale animalelor din
gospodrie sunt funciile lor cotidiene, gradul lor de utilitate pentru om.
La fel de importante sunt imaginile animalelor slbatice. Acestea au, pe lng
conotaiile morale/moralizatoare, un pronunat caracter simbolic/ritual, reminiscen a
totemismului arhaic. Imaginea unora dintre animalele slbatice este consemnat n tabelul de
mai jos:
Animalul Imagine Comentarii
Lupul imagine ambivalent, att malefic, ct
i benefic, protectoare
Ursul animalul cel mai temut i mai venerat,
considerat a fi aproape uman
se considera c diferena dintre
om i urs rezida n folosirea
focului
arpele vieuitoare malefic prin excelen trebuie ucis fr ntrziere,
oriunde este ntlnit
Pupza considerat spurcat datorit
necureniei sale
i tapeteaz cuibul cu propriile
excremente
4. MESERII LICITE I MESERII ILICITE
Universul ocupaional i imaginile generate de acesta reprezint un palier de o
importan aparte n interpretarea imaginilor cotidianului. De la bun nceput se impun cteva
observaii.
Un prim aspect ce se cuvine a fi relevat aici este dependena caracterului licit/ilicit al
unei meserii de structura ocupaional a grupului/societii respective. Astfel, n Occidentul
urban activitile agro-pastorale erau considerate ocupaii ilicite, pentru ca n mediul
cavaleresc sau n cel clerical, munca n sine s fie considerat ilicit.
Al doilea aspect care trebuie s fie luat n discuie este legat de ansamblul tradiiilor
ritualurilor individuale i, mai ales, colective practicate de respectiva societate. Vom regsi
astfel o ntreag mitologie a ocupaiilor att licite, ct i ilicite de sorginte precretin sau,
n unele cazuri, de factur mai recent, cretin.
4.1. Meserii licite
Preponderena incontestabil a societilor de agricultori n cuprinsul principatului
sud-carpatic n secolele XIV-XVI a generat o explicabil valorizare pozitiv a ocupaiilor
specifice. Analiza mitologiei ocupaionale relev o serie de elemente interesante, asupra unora
dintre acestea urmnd a ne opri n cele ce urmeaz.
n cadrul ocupaiilor istorice, ponderea revine celor agricole, fapt ce poate fi
demonstrat prin colinde i rituri. ntre acestea pot fi menionate colindele cu pluguorul, cu
grul ori cu sorcova, ntocmirea calendarului de ceap, grul ncolit n strachin de Anul
Nou, interpretarea augural a zilelor Babelor i Moilor.
Muncile agricole sunt, n tradiia romneasc, iniiate de dou personaje mitice, cei
doi frai care simbolizeaz polii divini: Frtatul i Nefrtatul.
Frtatul este cel care a semnat roadele bune mei, gru, secar, orz etc. , a creat
uneltele necesare plugul, grapa, secera, coasa etc. i a stabilit modul n care trebuie
cultivat pmntul. Cellalt personaj, Nefrtatul, a semnat roade rele, cel mai frecvent fiindu-i
atribuit neghina.
Tradiia biblic valorizeaz, i ea, muncile agricole, utilizndu-se frecvent
parabolele/pildele inspirate de aceste munci, care dezvluie tainele mpriei cereti. n acest
context, viziunea cretin apropie tiina lucrrii pmntului de cea a conducerii oamenilor i
a bunei ornduiri a societii.
Asemenea concepii pot fi explicate prin specificul integrrii muncilor agricole n
ritmurile naturii. Un bun agricultor tie cnd trebuie s semene i cnd s culeag, cnd
trebuie s execute unele lucrri, dup cum tie i s descifreze semnele naturii. ntr-un cuvnt,
agricultorul este cel care cunoate firea lucrurilor i poate nelege natura, fiind ntr-o deplin
comuniune cu aceasta.
n tradiia romneasc, valoarea muncilor agricole este uor sesizabil n analiza
practicilor magico-rituale specifice societilor de agricultori. n afara ritualurilor individuale
semnatul sau seceratul de zi i de noapte ( pentru ca recolta s fie protejat att de Soare,
ct i de Lun), Barba Moului grului (petecul de pmnt lsat nesecerat) sunt atestate
ritualurile colective, la care particip ntreaga colectivitate. ntre acestea se pot aminti Cununa
grului i Buzduganul grului.
Viticultura, i ea cu rdcini ancestrale, i mbogit cu semnificaii cretine, era
considerat una dintre meseriile licite. n parabolele biblice, vinul este considerat un simbol al
bucuriei, umane i divine deopotriv. Via devine astfel "regatul lui Dumnezeu", iar vinul
"sngele Mntuitorului".
Pstoritul nu poate fi tratat ca o ocupaie distinct, pentru c toat simbolistica sa este
strns legat de cea agricol. Ne confruntm aici cu o unitate simbolic generat de unitatea
etnoeconomic tradiional romneasc.
Pescuitul este o alt ocupaie strveche, considerat licit i protejat de fpturi mitice
antropoichtiomorfe (brbai-peti i femei-peti, n fruntea crora se afl Craiul petilor sau
Criasa petoaicelor), nlocuite, n timp, prin adaosuri cretine, cu "sfini populari".
Albinritul a fost considerat nu numai o ocupaie licit, ci i sacr.
Vntoarea ca ocupaie licit are, dincolo de caracterul ei practic, i importante
semnificaii rituale. Pot fi amintite n acest context vntoarea de ntemeiere (a unei ri, a
unei aezri etc.), vntoarea/rpirea miresii, vntoarea pentru mbelugarea festivitilor
comunitare, ori vntoarea ritual de poman.
Olritul este, n tradiia i simbolistica biblic, una dintre cele mai importante i pline
de semnificaii ocupaii. Tema olarului este deosebit de bogat n aspecte care semnaleaz
legtura dintre om i Dumnezeu.
Un prim aspect care trebuie semnalat aici este cel al conexiunilor olritului cu cele
dou jaloane perene ale timpului-veac. Astfel, olritul este legat att de simbolistica Creaiei
Dumnezeu l zidete pe om din lut , ct i de Judecata de Apoi, prin actul ritual de
frmntare a lutului cu picioarele, pentru a-l afna.
Interesant este faptul c olritul are, pe lng conotaiile imagologice i simbolistica
specific puternic pozitive, i o ncrctur malefic. Tot olarul este cel care poate facilita
prin modelarea n lut a chipului idolilor una din cele mai cumplite erezii.
Constructorii beneficiaz, i ei, de o bogat simbolistic ocupaional. Prin
intermediul acestui meteug devine operant contractul simbolic dintre Dumnezeu i
monarhul cretin, reprezentat, n tradiia biblic, de regele David. Astfel, David cldete o
cas pentru Dumnezeu templul (proiectat de David, dar ridicat de fiul su, Solomon) , iar
Dumnezeu va cldi o cas (dinastie) pentru David.
Tot meteugul constructorilor este vectorul care permite crearea imaginii dreptei
credine n pilda despre zidirea turnului.
Tierea i prelucrarea pietrei au prin simbolistica specific a pietrei un loc bine
definit n Noul Testament. Sugernd trinicia i rezistena la curgerea timpului, piatra este
asimilat n simbolistica biblic att edificiului spiritual al comunitii sacerdotale, ct i
credincioilor Bisericii, fiecare dintre acetia fiind cte o piatr vie.
Prelucrarea lemnului are o simbolistic structurat pe mai multe paliere. Astfel,
tietorii de lemne din cadrul comunitilor sunt considerai a avea o meserie de categorie
inferioar, corespunztoare, oarecum, celei a sclavilor casnici. Aceasta, probabil, pentru c
produsul muncii lor constituia doar materia prim pentru aprinderea focului, nerealizndu-se
astfel o prelucrare propriu-zis.
n schimb lucrtorii forestieri sunt deosebit de apreciai de tradiia cretin. De un
tratament similar se bucur i dulgherii i tmplarii, ca unii care au realizat Casa Domnului. i
n cazul lemnarilor exist bivalen ocupaional, acetia putnd fi tentai s ciopleasc idoli.
esutul, ca meteug casnic, era rezervat femeilor, fr ca brbaii s fie exclui de la
practicarea lui, cu att mai mult cu ct estorul putea fi i vopsitor. n simbolistica biblic,
esutul reprezint organizarea corpului, imaginea estorului completnd-o pe cea a olarului.
De asemenea, esutul construiete i o imagine a vieii.
Legat organic de imaginea esutului este simbolistica vlului, a pnzei. n tradiia
biblic vlul/pnza simbolizeaz orbirea, ignorana, durerea, decepia, doliul. Sfierea vlului
(cum s-a ntmplat n clipa morii lui Iisus cu catapeteasma/perdeaua care desprea, n
Templu, Sfnta Sfintelor de restul incintei sacre) simbolizeaz deschiderea cii ctre
Dumnezeu, accesul la iertare al lumii pgne.
4.2. Meseriile ilicite
Mentalitile colective, orizonturile de reprezentare i tradiiile ofer o mare diversitate
de meserii ilicite. Acestea difer de la epoc la epoc, de la regiune la regiune, de la sistem de
referin la sistem de referin. Desigur, nu ne-am propus s realizm aici o list exhaustiv.
Ne vom limita, deci, la a puncta cteva dintre meseriile ilicite, anume pe cele care sunt mai
frecvent incriminate. De regul, sursa interdiciei se gsete n tradiiile ancestrale, precretine
i sunt legate de nclcarea unui tabu. Biserica va mbrca aceste tabu-uri n hain cretin,
conferindu-le astfel noi dimensiuni.
n acest context, un prim tabu care trebuie avut n vedere este cel al sngelui. Sub
incidena sa intr meseriile care au contact nemijlocit cu sngele, cum ar fi clii i mcelarii,
dar i chirurgii, brbierii i spierii care practicau sngerarea pacienilor. Tabu-ul sngelui i
atingea i pe soldai, acetia trebuind s se purifice i s obin iertarea pcatelor, att nainte
de campanie, ct i dup ncheierea acesteia, ca unii ce au nclcat porunca "S nu ucizi !".
Caracterul ilicit al meseriei i vizeaz ndeosebi pe mercenari, adic pe profesionitii
rzboiului, pe cei care fac din rzboi o meserie.
Un alt tabu care trebuie amintit aici este cel al murdriei, al impuritii. Acesta i
vizeaz pe postvari i pe vopsitori.
Dimensiunea cretin a interdiciilor profesionale va viza, n principiu, toate acele
meserii care nu pot fi exercitate fr a svri unul dintre pcatele capitale. Astfel, vor fi
considerate ca ilicite meseriile de hangiu, proprietar de bi de abur, jonglerii, crciumarii
ori prostituatele pentru luxur , negustorii i cmtarii pentru avariie buctarii
pentru lcomie ceretorii pentru lene toate aceste ocupaii fiind neagricole i practicate
ndeosebi n mediul urban.
O serie de particulariti interesante n tradiia romneasc le are mineritul. Trebuie s
precizm c minerii erau de dou categorii. Astfel, existau profesionitii majoritatea lor din
afara zonei, n permanent micare de cutare a unor condiii de munc mai avantajoase , la
care se adugau condamnaii la ocn.
Lucrul n adncurile pmntului, implicit apropierea de lumea subpmntean cu
mitologia ei specific, populat de fpturi cel mai adesea malefice Znele minelor/ timele
bii au fcut ca mina s fie considerat un loc necurat, o "gur a Iadului". Fr a fi explicit
considerat o ocupaie ilicit, mineritul a fost privit ca o consecin a unui blestem strmoesc
sau divin. Astfel se puteau explica multiplele nenorociri care i pndeau pe cei ce intrau n
min (prbuiri, inundaii, gaze toxice etc.).
n timp, atitudinea fa de meseriile ilicite va evolua, paleta acestora restrngndu-se
att sub presiunea societii, care avea nevoie de serviciile respectivilor meseriai, ct i ca
urmare a eliberrii gndirii din limitele interpretrilor canonice. Vor rmne ns n mentalul
colectiv interdiciile legate de practicarea meseriilor care ncalc simultan tabu-urile
ancestrale i canoanele cretine. Este, n primul rnd, cazul meseriei de clu.
5. COSTUM I IMAGINE
Un alt palier de investigaie a imaginilor cotidianului o constituie analiza
costumului/pieselor i accesoriilor vestimentare. Nu vom insista aici asupra semnificaiei sau
originii unor piese/componente ale costumului tradiional, lsnd aceste aspecte n grija
specialitilor n istoria costumului. Considerm ns important, din perspectiva cursului
nostru, faptul c i n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI ca de altminteri, n orice
structur social organizat ierarhic costumul capt o funcie de individualizare a
categoriei sociale sau a ocupaiei purttorului su. n consecin, se poate afirma c att unele
piese vestimentare, ct i costumul n ansamblul su sunt de natur a oferi observatorului
contemporan epocii o imagine asupra celui mbrcat ntr-un anume fel.
5.1. Costumul tradiional/rnesc
Costumul tradiional/rnesc este cel mai puin supus schimbrilor datorate modei sau
influenelor strine. n linii mari, el va pstra un aspect unitar n ntregul spaiu sud-carpatic,
dei specificul regional/local se va afirma cu pregnan n special n accesorii i elemente
ornamentale.
mbrcmintea rneasc era lucrat n cas, doar unele piese, care presupuneau
operaiuni mai complicate sau finisaje superioare cojoace sau cciuli fceau obiectul
meteugarilor locali.
Materialele utilizate la confecionarea costumului erau obinute fie pe plan local
pnza de in sau de cnep , fie proveneau din import. n aceast ultim categorie se
ncadreaz boboul/abaua/dimia, un postav gros, de calitate inferioar, menionat n documente
printre articolele importate nc din 1413. Mai trziu sunt menionate pivele de postav i n
ara Romneasc.
n general, aspectul costumului este srccios, materialul fiind aspru i de calitate
inferioar. Lipsa de calitate a materialului din care este confecionat costumul tradiional este
compensat de elementele ornamentale realizate n culori vii, de natur s i confere un aspect
vesel, optimist.
Cum documentele iconografice lipsesc aproape cu desvrire pentru perioada la care
ne referim aici, nu ne hazardm s afirmm mai mult n aceast problem, pentru a nu face
semnificative concesii fanteziei. Cu toate acestea, trebuie s precizm un fapt important i,
deopotriv, interesant din perspectiva demersului nostru. Spre deosebire de alte arii culturale,
costumul tradiional/rnesc romnesc nu copiaz elemente vestimentare strine sau
aparinnd mediilor urbane/negustoreti ori aristocratice.
5.2. Costumul de inspiraie strin
Alturi de costumul tradiional/trnesc, n ara Romneasc se pot ntlni i costume
de inspiraie strin, inevitabil supuse tendinelor modei timpului. Trebuie s precizm c
asemenea costume se ntlnesc preponderent n mediul urban, prin excelen cosmopolit i
deschis comunicrii cu "cellalt", precum i n mediile aristocratice. O situaie asemntoare
ntlnim n cazul costumului domnesc i a celui de curte, semnificaiile mprumuturilor fiind,
n acest caz, de alt factur.
Detalii ale costumului trgoveilor munteni se gsesc n pictura mural a Bisericii
Domneti/Sfntul Nicolae din Curtea de Arge. Acetia sunt reprezentai purtnd veminte
ample/rochii lungi, cu mneci largi, de factur occidental. Tot n costume de inspiraie
apusean sunt reprezentai muzicanii, meterii zidari pictai cu scufia pe cap i cu mistria
n mn sau minerii. Costume cu elemente strine cel mai probabil zeghea/chepeneagul
transilvnean, cu sau fr glug purtau i negustorii.
O not aparte are costumul clilor aa cum a putul fi el reconstituit din gravurile
secolului al XV-lea care ilustreaz incunabulele ce relateaz cruzimile lui Vlad epe. i
acesta este de factur occidental tunic scurt pn la pulpe, despicat n ambele pri,
pentru a lsa micrile libere, pantaloni colani i cluni, iar pe cap apc "frnceasc" fr
cozoroc cel mai probabil datorat originii purttorului su. Contemporanii consemneaz
reinerea pmntenilor de a practica aceast meserie, n consecin fiind nevoie s se aduc
profesioniti de aiurea, cel mai probabil din Transilvania, unde cruzimea rafinat a pedepselor
aplicate de nemeimea maghiar crea un mediu propice pentru formarea acestora.
Un capitol special al istoriei costumului este cel al vestimentaiei militarilor. Nu
insistm aici asupra acestui tip de costum pentru c el este, n egal msur, tributar armelor
de atac i de aprare utilizate n epoc. Vom reine ns, ca elemente distincte, coiful i
cmaa de zale, mai rar pieptarul ori platoa, precum i sabia sau spada.
Nu zbovim aici nici asupra costumului domnesc, nici a celui de curte. Motivul const
n faptul c, dei acestea sunt, poate, cele mai acordate la moda timpului, iar informaia este
mai vast, impactul lor n cotidian este redus.
Materialele din care erau confecionate toate aceste costumele de inspiraie strin
erau, cel mai frecvent, din import, postavuri fine germane, flamande sau italiene, brocarturi i
mtsuri orientale.
n acest context, trebuie s remarcm faptul c evoluia costumului de inspiraie
strin este conex dinamicii statutului politico-juridic internaional al rii Romneti.
Astfel, dac n secolele XIV-XV predomin influenele occidentale, n secolul al XVI-lea
mai ales n a doua jumtate a sa , pe msur ce influena otoman va facilita infiltrarea
elementelor greco-levantine n principat, costumul se orientalizeaz. i de aceast dat
lucrurile trebuie nuanate, fcndu-se cuvenitele diferene ntre costumul purtat de elementele
sud-dunrene ptrunse n ara Romneasc negustori, zarafi, meteugari i piesele de
factur oriental care intr n compunerea costumului purtat de pmnteni.
NTREBRI I PROBLEME
1. Comparai percepia spaiului i timpului n mediul tradiional/popular cu cea
din mediile intelectuale ale secolelor XIV-XVI.
2. Care este viziunea despre via i moarte n concepia cretin ?
3. Identificai originea imaginilor tradiionale ale bestiarului din spaiul etnic
romnesc.
4. Urmrii dinamica structurrii imaginii meseriilor licite i ilicite n spaiul etnic
romnesc.
5. Explicai de ce costumul tradiional romnesc nu este contaminat semnificativ
de elemente vestimentare strine.
ooOoo
BIBLIOGRAFIE SELECTIVA
1 1. . I Iz zv vo oa ar re e
* * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti Editura tiinific, I , volum
1500), 1966, II(1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-
1565), 1983, VI (1566-1570), 1985, VII(1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-
1600), 1975; D. Relaii ntre rile Romne, I (1222-1456), 1977
* * * Documente privind istoria Romniei, B, ara Romneasc, Bucureti EAR, ,
1951, III (1551-1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (1581-1590), 1953, VI (1591-1600),
1953
2 2. . L Lu uc cr r r ri i g ge en ne er ra al le e i i s sp pe ec ci ia al le e
ALEXANDRU, Alexandru, Mode i veminte din trecut. Cinci secole de istorie
costumar romneasc, Bucureti, Editura Meridiane, 1987
BERNEA, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997
BUDI, Monica, Microcosmosul gospodresc. Practici magice i religioase de
aprare, Bucureti, Editura PAIDEIA, 1998
Artemis, 1995
COCAGNAC, Maurice, Simbolurile biblice. Lexic teologic, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997
COMAN, Mihai, Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1996
Amarcord, 1994
IDEM, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura
Amarcord, 1998
IDEM, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Timioara, Editura
Amarcord, 1999
GRECEANU, Eugenia, Ansamblul urban medieval Piteti, Bucureti, Muzeul
Naional de Istorie, 1982
MANOLIU, Vlad, Mic dicionar de astronomie i meteorologie rneasc,
Bucureti, Editura Mentor, 1999
MARIAN, Simion Fl., Srbtorile la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1994
IDEM, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ, Bucureti, Editura
Grai i Suflet Cultura Naional, 1995
IDEM, Naterea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, 1995
IDEM, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, 1995
OLTEANU, Antoaneta, Calendarele romnilor, Bucureti, Editura Paidea, 2001
TREBICI, Vladimir, GHINOIU, Ion, Demografie i etnografie, Bucureti, Editura
tiinific i enciclopedic, 1986
VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, EAR, 1987
ALEXIANU, Alexandru, Acest ev mediu romnesc. nsemnri de iconografie i art
veche pmntean, Bucureti, Editura Meridiane, 1973
DELUMEAU, Jean, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat,
DRIMBA, O., Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, Editura tiinific i
enciclopedic, vol. II-IV, 1987-1994
DUNRE, Nicolae, Civilizaie tradiional romneasc n curbura carpatic nordic,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984
FRAZER, James George, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980
* * * Istoria vieii private, coordonatori Philippe Aris i Georges Duby, Bucureti,
Editura Meridiane, vol. 4-5, 1995
KERNBACH, Victor, Universul mitic al romnilor, Bucureti, Editura tiinific,
1994
LE GOFF, Jacques, Pentru un alt ev mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia
evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986
LE ROY LADURIE, Emmanuel, Montaillou, sat occitan de la 1294 pn la 1324,
LUCAS-DUBRETON, J., Viaa de fiecare zi la Florena pe vremea familiei Medici,
Bucureti, Editura Eminescu, 1976
OLTEANU, tefan, Cercetri cu privire la geneza oraelor medievale din ara
Romneasc, n Studii, 1963,16, nr.6, p.1268 i urm
IDEM, Premise majore ale procesului de constituire a oraelor medievale la est i sud
de Carpai, n Studii, 25, 1972, nr.5, p.933-949
PAMFILE, Tudor, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura
SAECULUM I.O., 1997
IDEM, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura ALLFA, 1997
PANAITESCU, P.P., Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Editura
tiinific, 1969
ERBAN, Constantin, Geneza oraelor medievale romneti, n SAI, 1969, 14, p.59-
62
VAN GENNEP, Arnold, Formarea legendelor, Iai, Editura Polirom, 1997
IDEM, Riturile de trecere, Iai, Editura Polirom, 1998
Tema 10
AUTORITATE I IMAGINE N ARA ROMNEASC A
SECOLELOR XIV-XVI
Autoritatea n evul mediu Domnia autoritate suprem n stat Modelele
domneti tipologia imaginii dezirabile
1. AUTORITATEA N EVUL MEDIU
Trebuie s artm, de la bun nceput, c o caracteristic esenial a lumii medievale
cretine este dualitatea autoritii. Vom ntlni astfel o autoritate secular/laic i o autoritate
ecleziastic, ambele riguros structurate ierarhic.
Pentru perioada analizat aici, autoritatea nu poate fi analizat n afara structurilor
statale. Dincolo de formele de organizare ierarhic a societii romneti sud-carpatice,
ierarhia de status i ierarhia patrimonial, statalitatea medieval romneasc va fi definit de o
ierarhie politic dublat ca un reflex al ideologiei politice bizantine de o ierarhie
ecleziastic.
1.1. Statul medieval i funciile sale
ntr-o abordare primar, statul poate fi definit ca "un ansamblu de instituii care
exercit oficial puterea pe un anumit teritoriu i asupra unei anumite populaii"
1
.
Conceptual, statul reprezint principala instituie a sistemului politic, prin intermediul su
realizndu-se elementele eseniale ale organizrii i conducerii societii. Faptul i confer un
caracter mai puin dinamic att pe perioade conjuncturale, ct i pe perioade lungi.
Derivnd din latinul "statius" (= stare de repaus), noiunea de stat a cunoscut diverse
interpretri. Expresia "statio" apare ns abia la Machiavelli, n strns legtur cu dezideratul
furirii unitii statale. n orice accepiune, existena statului presupune raporturi stabile ntre
indivizi i bunurile pe care acetia le posed, impunnd o form de ierarhie i desfurnd o
activitate exclusiv i specific ce se afirm prin opoziie cu cei care nu sunt membri ai
acestei comuniti politice. n consecin, statul este n plan extern principalul subiect de
drept internaional.
n principiu, structurile statale medievale sunt cu toate deosebirile etnice ori
confesionale similare, dac nu identice, dei originea lor este diferit. Aspectul poate fi
explicat prin existena unor evidente similitudini n dinamica evoluiilor economice, respectiv
a structurilor sociale pe care statul, ca principal instituie a sistemului politic, le reflect.
Organizarea statal romneasc are la baz o fiin i o concepie originale, de esen
autohton, ceea ce va imprima caracterul specific al statalitii i instituiilor medievale
romneti. Cu toate acestea, nu se poate eluda faptul c statalitatea medieval romneasc s-a
cristalizat prin integrarea n familia de state condus de basileus, prelund, n esen, unele
forme de ideologie politic bizantin. Cea mai evident dintre acestea rezid n natura
raporturilor dintre cele dou autoritriti. Fr a insista prea mult aici asupra problemei,
trebuie s evideniem faptul c autoritatea ecleziastic funciona strict n cadrul politico-

1
B.Murgescu, Istorie romneasc. Istorie universal (600 - 1800), Bucureti, Editura Erasmus, 1994, p.42
instituional al statului, raporturile cu autoritatea secular i cu centrul ecumenic avnd un
caracter total diferit fa de lumea catolic.
n ceea ce privete funciile statului medieval comune tuturor statelor din Europa
danubian au relevan n plan intern funcia legislativ, funcia executiv/
organizatoric (transpunerea n via a legilor i a altor decizii), funcia economico-fiscal,
funcia judectoreasc (supravegherea aplicrii corecte a legilor i soluionarea nclcrilor
acestora), ca i funcia de aprare a ordinii sociale i asigurare a convieuirii normale.
n plan extern, se pot considera ca specifice n epoc funcia de statornicire a relaiilor
interstatale att economice ct i politice i funcia de aprare.
Funciile statului, considerate a fi atribuii ale efului acestuia, erau gestionate de
monarh/domn i se exercitau prin instituii specializate, dependente de puterea central
instituia monarhic/domneasc, curtea monarhului/domnului i aparatul pentru ndeplinirea
unor funcii militare, judiciare, fiscal-financiare, administrative etc. sau reprezentative
adunri locale, adunri de stri etc.
1.2. Modelul politic bizantin
Desprinderea rii Romneti din sistemul relaiilor vasalice al Coroanei maghiare i
afirmarea independenei, n sens medieval, reintegreaz romnii sud-carpatici de aceast
dat reunii ntr-o structur statal ariei politice bizantine, ecumenicitii imperiale.
Elementele constitutive ale ecumenicitii erau autocraia basileus-ului, doctrina familiei
ierarhizate de monarhi i state, condus de mprat, respectiv politica fundamentat pe ideea
unitii privilegiate dintre Imperiu i Biseric.
n cazul rii Romneti, principalul factor de potenare a asumrii modelului politic
bizantin i de integrare n ecumenicitatea imperial a fost Biserica. Demersurile lui Nicolae
Alexandru ncununate cu nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei au avut semnificaia
recunoaterii statalitii romneti n aria de influen bizantin i de spiritualitate ortodox.
Crearea unei structuri ecleziastice coordonat la nivelul ntregului stat i subordonat
Patriarhiei ecumenice reprezenta, n fapt, afirmarea doctrinei themistiene a unitii
privilegiate care apropia n lumea ortodox statul i Biserica. Se cuvine a aminti, n acest
context, faptul c, toate evoluiile politice sud-est europene n direcia centralizrii statale au
avut i o asemenea component. Astfel, aspiraiile imperiale ale vlaho-bulgarilor n secolele
XII-XIII ori ale srbilor prima jumtate a secolului al XIV-lea au fost potenate de
nfiinarea unor patriarhii menite a legitima puterea politic, contrapunndu-se ecumenicitii
Patriarhiei de Constantinopol.
Al doilea element prin care Biserica a contribuit la afirmarea statalitii romneti i
implicit la integrarea acesteia n "ierarhia imperial i n familia monarhilor s-a exprimat
prin utilizarea n snul Bisericii orientale a referirii la graia divin (omnis potestas a deo),
prin titlul-nume de pe care Biserica l-a acordat domnilor romni"
1
.
Menionat pentru prima oar n forma "Io Neculai Alixandru voevod, feciorul btrnului,
rposatului Io Basarab voevod /.../" ntr-un act emis n perioada 1 septembrie 1351-31
august 1352, al crui coninut s-a pstrat ntr-un transumpt din Hrisovul lui Gavril Movil din
13 noiembrie 1618, numele-titlu de y poate fi descifrat pentru prima oar n original n
documentul emis de cancelaria lui Dan I la 3 octombrie 1385.
Alturi de conexiunile/implicaiile laic/sacerdotal n structura statalitii muntene,
modelul bizantin adoptat de ara Romneasc mai poate fi identificat/surprins ntr-o
multitudine de elemente care vizeaz caracterul i prerogativele domniei sistemul electiv-

1
V. Al Georgescu, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XV-e siecle, n Actes du XV
e
Congrs international des tudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre, 1971, Bucureti, EAR, 1974, p.448-449
ereditar al succesiunii la tron, practica asocierii la domnie, atributul de "mare"/ /
&p:84 plasat naintea titlului voievodal, jurmntul depus de domn cu ocazia
mirungerii sau sistemul instituional.
La origine, autokrator desemna numai poziia suveran unic a basileus-ului,
"independent sub toate raporturile: fa de familie (asocierea la tron), n stat i n familia de
state"
1
. Conex procesului de cristalizare statal a popoarelor din sud-estul Europei,
autokrateia se desprinde de ideea imperial, ajungnd s desemneze o "nou structur de
suveranitate i independen, oarecum de aceeai intensitate cu aceea a basileus-ului, dar
fr a fi n forma ei, imperial, n sensul sacral i consacrat al termenului, ecumenic i
surs de legitimitate"
2
.
n accepia romneasc, autokrateia a fost desprins de ideea de ecumenicitate,
devenind un atribut al unei suveraniti locale independente, poziie destinat s devin
exterioar imperiului. Documentele de cancelarie ale rii Romneti o surprind n formula
F"<@*DX0"&>4 /singur de-sine-stpnitor, aa cum apare n documentul de la Mircea cel
Btrn datat octombrie <1389-1400>
3
.
Se poate deci afirma c, din a doua jumtate a secolului al XIV-lea n ara
Romneasc se structureaz un model politic bizantin, fr ca muntenii s devin supui ai
basileus-ului sau promotori ai unei politici imperiale proprii. Apariia puterilor politice de tip
romnesc etnice prenaionale a golit de coninut ecumenismul imperial, fr a respinge
ns brutal schema bizantin a familiei de state condus de basileus. Modelul politic de
inspiraie bizantin se va menine n ara Romneasc pe ntreaga perioad a secolelor XIV-
XVI, cu o singur excepie notabil domnia lui Vlad epe.
1.3. Autoritatea secular/laic
La nevelul statului, autoritatea secular se exercita prin intermediul ierarhiei politice.
O form specific a autoritii seculare este cea de la nivelul comunitilor.
Ierarhia politic definete modul de organizare a instituiilor
i funciilor n cadrul statului. Deosebirea fundamental
dintre ierarhia de status i ierarhia politic const n faptul
c, n timp de prima cuprinde persoane, cea de-a doua vizeaz funciile deinute de persoane.
Ierarhia de status depindea de persoana domnului, n timp ce ierarhia politic era conex
structurilor statului.
Prima caracteristic a ierarhiei politice este relativa ei rigiditate. Aceasta este o alt
deosebire fundamental fa de ierarhia de status, deosebit de permeabil. Altfel spus, dac o
persoan ncadrat n ierarhia de status putea urca sau cobor n rang, funciile ierarhiei
politice i-au pstrat n principiu rangul, dei i aici apar unele fluctuaii.
n fruntea ierarhiei politice se afla instituia efului statului.
n ara Romneasc ca de altfel n ntregul spaiu romnesc
extracarpatic eful statului era domnul, instituie
autohton care a preluat, n vechea tradiie roman, titlul
imperial de dominus. Caracteristicile domniei romneti i

1
V.Al.Georgescu, Instituiile statelor romneti de-sine-stttoare, n Constituirea statelor feudale
romneti, Bucureti, EAR, 1980, p.222
2
Ibidem
3
,,|n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i de Hristos iubitorul, marele i singurul stpnitorul domn, Io
Mircea voievod" (DRH, B, I, p.30-31).
Ierarhia politic
eful statului
atributele ei specifice s-au cristalizat n procesul trecerii de la ar la stat. Astfel, instituia
domniei ajunge la o deplin cristalizare prin "preluarea unor tradiii formate n cadrul
primelor formaiuni politice feudale, ca i prin asimilarea unor trsturi ale monarhiei
bizantine care pstrau amintirea organizrii politice romane, aveau ca fundament ideologic
cretinismul ortodox i aveau premisele necesare pentru centralizarea puterii i aprarea
independenei de stat"
1
.
Prin tradiie, domnul era proprietar al ntregului pmnt al rii, mprind acest drept
de dominium eminens doar cu obtile rneti libere cu fiecare dintre acestea n parte. Prin
adoptarea domniei ca form de stat, rile Romne au reluat i continuat tradiia imperial a
Bizanului autocratic dar, trecnd de la basileus-ul bizantin la domnul romn, autocraia
pierde caracterul su ecumenic i imperial, devenind "o simpl suveranitate prenaional"
2
.
Ca ef al statului i vrf al ierarhiei feudale n sistemul cvasivasalic din ara
Romneasc, domnul "exercita atribuii privind conducerea politico-administrativ, militar,
judectoreasc i legislativ"
3
. Astfel, competenele domnului erau similare cu cele ale
oricrui monarh din epoc: exercitarea unor funciuni de drept bisericesc n acord cu biserica
n lumea cretin ; putere absolut, dar nu despotic, fiind limitat de cutume, legislaie,
precepte religioase sau adunrile de stri; putere personal indivizibil i netransmisibil;
obligaia de a sluji poporul, de a face tuturor dreptate, de a fi filantrop i generos.
Funciunile efului statului cuprindeau ntreaga activitate a statului respectiv. n
general, atribuiile domnului se afirm n domeniile vieii internaionale ncheie tratate de
alian/comerciale i declar starea de rzboi/pace n relaiile cu alte state, trimite i primete
solii, acord sprijin diplomatic vasalilor si , militar exercit comanda suprem n calitate
de voievod i are drept de poliie , judectoresc judector suprem, putnd judeca, n
ultim instan, orice pricin, hotrrile legislative adoptate, de regul, cu acordul Sfatului
domnesc i al dregtorilor, cuprinznd norme generale , executiv numete i revoc
sfetnicii si i are reprezentani oficiali n teritoriu , financiar are dreptul suveran de a
bate moned i hotrte ncasarea drilor i efectuarea prestaiilor ctre domnie i al
instituiilor religioase exercit tutel asupra bisericii, avnd dreptul de a confirma pe
mitropolii, episcopi i egumeni.
n ntreaga Europ danubian cretin a secolelor XIV-XVI, autoritatea efului
statului/monarhului a stat n permanen sub semnul unei dualiti a puterii secular i
spiritual pe care acesta o exercita. Prin aceasta eful statului devine o figur "aproape
sacerdotal", cptnd un caracter religios bine definit: ales de Dumnezeu, ca lociitor i
reprezentant al su pe pmnt de la Carol cel Mare i pn astzi toi monarhii cretini au
invocat calitatea lor "gratia Dei"/"prin graia lui Dumnezeu".
Evoluiile social-economice ctre consolidarea dreptului de stpnire ereditar al
aristocrailor vasali coroanei a dus la diminuarea caracterului de stpn funciar absolut
exercitat de monarhi. Acesta i va pstra ns dreptul de retract, ndeosebi pentru situaiile de
felonie/nclcarea obligaiilor vasalice delict desemnat n documentele epocii prin termenul
de hiclenie , sau de desheren. Concepia feudal clasic asupra feloniei se va colora din a
doua jumtate a secolului al XIV-lea, pentru spaiul romnesc sud-carpatic sensibil cu ideea
romano-bizantin dup care felonia era un Crimen Publicum, sancionat de stat printr-o
dubl pedeaps moartea i confiscarea acelorai bunuri care, n dreptul feudal clasic, cdeau
sub incidena retractului.

1
E.Cernea, E. Molcu, Istoria statului i dreptului romnesc, Bucureti, 1994, p.75; V.Al Georgescu,
Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XV-e siecle, n loc.cit., p.433 i urm.
2
V. Al. Georgescu, op.cit., loc. cit., p. 451
3
E.Cernea, E.Molcu, op.cit., p.75, cf. Al. Buzescu, Domnia n rile romne pn la 1866, Bucureti, 1943,
passim.
Succesiunea la tron este guvernat n principatele romne extracarpatice de principiul
ereditar-electiv. n ceea ce privete principiul ereditii, este de remarcat cercul larg al rudelor,
nu numai pe linie direct, descendent, ci i colateral, avnd vocaie succesoral att fii
legitimi, ct i cei nelegimi. Astfel, Grigore Ureche, relatnd mprejurrile urcrii n scaunul
Moldovei a lui Petru Rare, formuleaz principiul ereditii n urmtorii termeni:"/.../ pe
obiceiul rii nu s cdiia, altuia domnia fr carile nu vrea fi smn de domn"
1
.
Principiul ereditii era completat de cel electiv, fiind legiuit doar domnul pentru care
avnd drept de motenire n baza principiului ereditar intervenea i adeziunea regulii
alegerii. Este motivul pentru care Vlad I (1394-1397), primul domn pus de turci n ara
Romneasc a primit cognomenul "Uzurpatorul".
Funcionarea sistemului ereditar-electiv era asigurat i de practica asocierii la
domnie, menit a asigura succesiunea panic. Urmnd o mai veche tradiie bizantin,
Basarab I l asociaz la domnie pe fiul su Nicolae Alexandru; fiii acestuia din urm
Vladislav I i Radu I se asociaz la domnie (1364-1377), iar fiii lui Radu I Dan I i Mircea
(cel Btrn) domnesc ca asociai (1384-1386). La rndul su, Mircea cel Btrn l asociaz
la domnie pe fiul su Mihail (1408), fapt ce explic prezena n unele din documentele emise
de cancelaria domneasc posterior acestei date a formulei "n timpul vieii mele sau n
timpul vieii fiului domniei mele, Mihail voievod"
2
. Practica asocierii va continua i n
secolul al XVI-lea, Mihnea cel Ru asociindu-l la domnie pe fiul su Mircea (1508-1509).
Sistemul ereditar-electiv se va deteriora n secolele XV-XVI att datorit luptelor
interne pentru tron, ct i prin instaurarea practicii numirii domnilor de ctre Poart ca o
consecin a integrrii rii Romneti n sistemul Pax Ottomanica. Fenomenul este mai
pregnant din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, conex includerii principatului sud-
carpatic n dr z-zimmet. n acest context se poate aminti precedentul creat de boierii
munteni care cer sultanului s le dea domn pe Iancu Sasul, fiul lui Petru Rare.
n ntreaga Europ danubian, monarhul este secondat n
exercitarea funciilor i prerogativelor sale de un numr de
consilieri/sfetnici, reunii ntr-un consiliu regal/princiar, sfat
domnesc sau divan. n principiu, acest consiliu/sfat avea
competene politice, administrative i judectoreti.
Structura poate fi asimilat, n linii mari cu un organ de guvernmnt, dei membrii si nu
aveau atribuii specificate.
Organul consultativ central specific n ara Romneasc este Sfatul domnesc. n
documente, termenul de sfat nu este amintit, n schimb menionndu-se c acestea au fost
emise de domn i de "cinstiii" si dregtori
3
. n unele documente din secolul al XVI-lea
formula se schimb, artndu-se c domnul a judecat "cu tot sfatul"/"F&H". Ctre sfritul
secolului al XVI-lea, sub influen otoman, termenul "sfat" a fost nlocuit cu "divan".
Pn la mijlocul secolului al XV-lea raportul dintre domnie i sfat a fost favorabil
sfatului, hotrrile fiind luate de domnie i sfat. Dup aceast dat conex tendinei de
ntrire a autoritii domneti sfatul va lua doar act de voina domnului.
Dup instaurarea dominaiei otomane, boierii vor promova teza potrivit creia domnul
trebuie s asculte de Sfat, condiionnd astfel alegerea acestuia de "tocmeala"/"legtura" prin
care li se recunoteau privilegiile.

1
Gr. Ureche, Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viiaa
domnilor carea scrie de la Drago-vod pn la Aron-vod(1359-1595), n Letopiseul rii Moldovei,
Chiinu, Editura Hyperion, 1990, p.73
2
DRH, B, I, p.75-77
3
Astfel ntr-un document din 2 septembrie 1493 Vlad Clugrul ntrete o danie "/.../ preacinstitului
dregtor i ntiului sfetnic /.../, jupanului Stoico logoft /.../" (DRH, B., I, p.392-395)
Sfatul domnesc
Atribuiile Sfatului domnesc erau, n principal, ntrirea actelor de transfer al posesiei,
a daniilor domneti i a acordrii de imuniti garantnd astfel respectarea acestora ,
participarea la judecarea proceselor penale i civile, consilierea domnului la cererea acestuia
, acordarea de consultan domnului n problemele financiare, bisericeti i de organizare
militar. n plan extern, Sfatul domnesc garanta respectarea de ctre domn a tratatelor/actelor
internaionale semnate de acesta.
n ceea ce privete organizarea Sfatului domnesc precum i a instituiei domniei , n
ara Romneasc, la fel ca i n Moldova, nu s-a copiat organizarea sfatului/dregtoriilor de
la nici un alt stat, adoptndu-se ns "de la Imperiul bizantin, prin intermediul statelor feudale
sud-slave cu o organizare mai veche, numirile i n parte funciile acelor dregtorii care
corespundeau unor necesiti interne"
1
. Din prima jumtate a secolului al XV-lea, n sfat apar
boierii de slujb/dregtorii, dei preponderena n Sfatul domnesc era nc deinut de marii
boieri, participarea acestora din urm la sfat nefiind condiionat de ocuparea unei dregtorii.
Dregtoriile erau nalte demniti ale statului, beneficiarii
acestora fiind numii de ctre domn, fa de care depuneau
jurmnt de credin. Acetia puteau fi confirmai/revocai
oricnd, nu erau remunerai n schimb primeau danii
domneti, daruri ori concedarea veniturilor unor inuturi.
Dregtorii care participau la Sfatul domnesc erau denumii "mari", spre deosebire de ceilali
dregtori. n principiu, dregtorii exercit atribuiuni n cadrul curii domneti, ca i pe plan
administrativ, judiciar, militar. ntruct nu exista o delimitare clar a formelor de activitate n
cadrul statului, din secolul al XIV-lea i pn trziu, n secolul al XVII-lea, atribuiile
dregtorilor nu au fost foarte bine difereniate. Cu toate acestea, poate fi operat o difereniere
a dregtoriilor n dregtorii cu atribuii de ordin public (administrativ, judectoresc, fiscal),
dregtorii cu atribuii militare i dregtorii care ndeplineau diverse atribuii la curtea
domneasc.
Dintre dregtoriile cu atribuii de ordin public, cele mai importante erau: mare ban
n linii mari, aceast dregtorie asigura crmuirea Olteniei, prerogativele sale fiind apropiate
de cele ale domniei , mare vornic ef al curii domneti, avnd i atribuii judectoreti
materializate n drept de judecat n toat ara, cu excepia Olteniei, unde judector era marele
ban , mare logoft eful cancelariei domneti , mare vistier un veritabil ministru de
finane al epocii i mare arma, cu atribuii n general poliieneti, de ef al poliiei i al
temnielor, n sarcina sa intrnd i aducerea la ndeplinire a pedepselor domneti, precum i
militare, de

ef al artileriei i al poliiei militare. Cea mai important dregtorie cu atribuii
militare era cea de sptar, comandant al armatei sau, dup caz, numai al cavaleriei. n
aceeai categorie intrau i dregtoriile de ag comandant al pedestrimii, sau doar denumirea
generic de comandant i etrar, care rspundea, n general, de asigurarea logistic a
armatei.
n categoria dregtoriilor cu atribuii la curtea domneasc intrau: postelnic/stratornic
avea n grij camera de culcare a domnului, prestndu-i acestuia i alte servicii personale ,
medelnicer i turna domnului apa pentru splatul minilor la mas , paharnic se ocupa
de butura domnului, n atribuiile sale intrnd i luarea credinei, adic gustarea vinului
domnului pentru a verifica dac nu este otrvit , stolnic se ocupa de masa domnului i de
aprovizionare curii domneti cu unele alimente, n special cu pete , clucer principalul
responsabil cu aprovizionarea curii domneti , sluger se ocupa de aprovizionarea cu
carne a curii i comis, care avea n responsabilitate grajdurile domneti.

1
N.Stoicescu, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, EAR, 1968, p.45
Dregtoriile
Fiecare din aceste dregtorii avea dregtorii subordonate, desemnate fie cu acelai
nume, sau cu diminutive ale acestuia, fie ali dregtori sau personal auxiliar.
De la jumtatea secolului al XV-lea, cnd alctuirea sfatului domnesc acord
precdere dregtoriilor, documentele indic n frunte pe marele vornic, sptarul i logofeii,
urmnd apoi boierii fr slujbe i se ncheie cu al doilea sptar, stolnicul, paharnicul, comisul
i stratornicul.
Instituia militar are n ara Romneasc forme specifice,
generate de raporturile dintre armat i societate, care au
marcat procesele de cristalizare etnic, structurare social i
construcie statal romneasc. Astfel, dup cum arta Grigore
Ureche n Letopiseul su, "i-ntr-acea nceptur a fost domniia ca o cpitnie"
1
, fapt
valabil pentru ntregul spaiu romnesc implicit pentru cel sud-carpatic. Este explicaia
apariiei instituiei voievodale care, n timp, va fuziona cu ce adomneasc, situaie sintetizat
n formula "voievod i din mila lui Dumnezeu , domn a toat ara Ungrovlahiei" ce poate fi
gsit n intitulatio unui document de la Dan I, datat 3 octombrie 1385
2
. Se poate, deci, afirma
c oastea tradiional/voievodal romneasc s-a constituit, n timp, ca ,,sum a forelor
militare ridicate de obti", totalitatea indivizilor narmai ridicai din inuturi.
Oastea voievodal n ara Romneasc a avut dou categorii de efective
permanente (curtea domneasc, reprezentativ pentru elit militar i, implicit,
funcionreasc) i nepermanente (juzii i cnezii obtilor cu forele lor, alctuind rezerva
mobilizat i chemat "la tabr" doar n situaiile de maxim primejdie). Acestora li se
adaug lupttorii profesioniti, mercenarii. Menionai pentru prima oar n izvoarele n anul
1426, mercenarii se vor bucura de o atenie sporit din partea lui Vlad epe. Acesta va
angaja un nsemnat numr de lupttori profesioniti, ndeosebi cei formai n campaniile lui
Iancu de Hunedoara.
n ceea ce privete principalele genuri de arm, n structurile militare ale epocii se
regsesc trupe de cavalerie grea i uoar , pedestrime mercenari dotai cu arme de foc,
dar i fore teritoriale nepermanente , artilerie difereniat att dup calibru, ct i dup
destinaie i uniti navale. La acestea se adaug formaiunile de servicii.
Comanda structurilor militare ale rii Romneti era asigurat n condiiile n care
domnul exercita, n calitatea sa de voievod, comanda suprem de o serie de dregtori cu
atribuii specifice.
Justiia evului mediu se distinge prin unele caracteristici
generale, ntre acestea putndu-se aminti: nesepararea
atribuiilor n sensul c acelai dregtor ndeplinea triple
atribuii (de cercetare, de judecat i de execuie) ,
nesepararea cauzelor civile i penale n sensul c aceeai
instan judeca ambele cauze , inexistena principiului lucrului judecat n sensul c o
pricin judecat putea fi rejudecat la cererea uneia din pri i cu aprobarea suveranului ,
respectiv autoritatea suprem a puterii centrale suveranul este "legea", fr drept de
apel. Sub aspectul administrrii justiiei, evul mediu a cunoscut trei sisteme justiia
suveranului, justiia feudal/domanial i justiia ecleziastic a cror pondere a evoluat
n mod diferit n statele cretine ale Europei danubiene. Acelai lucru se poate spune despre
sistemele juridice i izvoarele dreptului cutumele, dreptul canonic, roman, feudal, orenesc
i ordonanele/poruncile regale/domneti. Alturi de normele scrise ale dreptului germanic
care au prioritate cronologic n spaiul Europei danubiene , pot fi menionate culegerile

1
Gr.Ureche, op.cit., p.29
2
DRH, B, I, p.19-22
Sistemul instituional;
instituia militar
Sistemul instituional;
Justiia
juridice bizantine, rspndite ndeosebi n lumea ortodox. n aceast categorie se ncadreaz
i ara Romneasc unde Sintagma lui Matei Vlastaris ptrunde n 1451-1452, grmticul
Dragomir scriind din porunca lui Vladislav al II-lea Pravila de la Trgovite. Receptarea
dreptului bizantin care "nu cerea mai multe contacte directe i nici chiar existena Imperiului
a condus /.../ la formarea dreptului naional", structurile imperiale ierarhia guvernanilor,
independena familiei monarhice, autocraia servind "fundrii unui drept care face puterile
politice independente"
1
. ncepnd din secolul al XVI-lea apar i pravilele redactate n
limba romn Pravila Sfinilor apostoli/ Pravila de la Ieud, tiprit de diaconul Coresi ntre
1560-1562, respectiv Pravila sfinilor dup nvtura marelui Vasile a cror utilizare
practic a contribuit substanial la rspndirea dreptului scris.
n afar de aceste norme scrise era nc n vigoare n ara Romneasc dreptul vechi
romnesc nescris a crui origine trebuie cutat n practicile populare de la nivelul obtii
steti, agrare i pastorale , care este o sintez de norme juridice oglindind un "sistem juridic
de sat" bazat pe stpnire, folosin i responsabilitate colectiv. Vechimea acestor norme
juridice i a organelor de judecat pe care le-au generat este atestat i de faptul c acestea
sunt comune i romnilor de pe teritoriul altor state feudale Ungaria, Polonia, Moravia,
Serbia, Croaia, Dalmaia, Macedonia care controlau poriuni, mai mari sau mai mici din
spaiul de etnogenez al romnilor.
n documentele muntene "legea romneasc" este menionat prima oar ntr-un
document datat 28 iulie 1470
2
, prin care Radu cel Frumos ntrete mnstirii Tismana
munii Parngul, Orlea, Sorbele i Boul. Documentul specific obligaia ranilor care umbl
pe acei muni de a plti clugrilor "ce este legea rumneasc". n acelai context poate fi
citat faptul c n ara Fgraului judecata se fcea dup statute proprii, care se ntemeiau pe
"legea romnilor", "Lex Huius terrae" sau "Lex Valachorum"
3
.
Adunarea de stri este o instituie caracteristic pentru
feudalismul european. n Europa Danubian, instituia adunrii
de stri va funciona exclusiv n rile cretine. Sub denumirile
de Reichstag, Hoftag, Landtag, Standeversammlung (n
Germania), Dieta (n Ungaria), respectiv sobor, mare sobor, soborul rii sau al obtii,
adunare obteasc, sfat de obte (n rile Romne), adunarea de stri particip la
conducerea politic, avnd competene consultative, mai rar deliberative.
n rile Romne, adunarea de stri ilustreaz, ca i n cazul celorlalte instituii, un
proces de sintez din care Bizanul nu lipsete niciodat, dar n care aportul venind din alte
direcii nu este mai mic. Ca element de specificitate, se impune a remarca faptul c
funcionarea structurilor adunrilor de stri n ara Romneasc a fost mai puin marcant.
Este vorba de adunarea "nobililor i bogailor" pentru alegerea domnului, precum i de
adunrile consultative ce apar menionate n unele documente externe
4
.

1
V.Al.Georgescu, op.cit., loc.cit., p.483
2
DRH, B, I, p.231
3
Astfel, cnd nite romnce au fost omorte de ctre saii din Valea Mare (1413), judecata s-a fcut de
ctre"juzii rii Fgraului", de "Iurati consules"/jurai i de "Seniores"/btrni. (N.Iorga, Istoria
romnilor din Ardeal i Ungaria, ediie ngrijit de Georgeta Penelea, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1989, p.91-92). Un caz interesant se ntlnete i n Amla, n mprejurrile n care n litigiul
dintre locuitorii romni i sai din Apoldu de Sus i romnii din satul Aciliu se recurge - la cererea stenilor din
Apold - la arbitrajul "unui nalt dregtor din ara Romneasc, cunosctor al normelor dreptului romnesc"(
DRH, D, I, p.262-263).
4
Astfel, privilegiul lui Vladislav I pentru braoveni, din 20 ianuarie 1368, atest existena unor stri n sens
medieval, menionndu-se c hotrrea a fost luat cu asentimentul ,,tuturor credincioilor notri, marilor
dregtori, prclabilor, judectorilor, vameilor, slujbailor i oamenilor din orice stare constituit n ara
noastr Transalpin". De asemenea, privilegiul lui Mircea cel Btrn pentru braoveni din 25 august 1413
Instituii
reprezentative
Explicaia acestei situaii rezid n credibilitatea cu sens de garanie de permanen
pe care o confer, n documentele externe, acceptul marilor boieri pentru angajamentele
domnului. Un loc aparte ntre aceste adunri l ocup adunrile clerului, pentru prima oar
atestate cu prilejul soborului inut de patriarhul Nifon
1
.
Concluzionnd, se poate afirma c n secolele XIV-XVI adunrile de stri au
funcionat n ara Romneasc cu un rol restrs, fr s evolueze spre o structur "cu sesiuni
periodice i cu atribuii precizate, ca n alte state europene. Dominaia otoman a mpiedicat
dezvoltarea instituiei n formele pe care ea le-a cunoscut n alte pri"
2
.
Structurile i instituiile locale reprezint forma de exercitare a
autoritii de ctre comuniti. La originea acestora se afl
structurile de obte, tradiionale n spaiul etnic romnesc.
Conducerea obtilor era, n general, colectiv,
exercitndu-se prin intermediul adunrii obtii. Cu toate
acestea, n cadrul structurii de obte se difereniaz sfatul oamenilor buni i btrni, care va
prelua din atribuiile adunrilor de obte, precum i conductorul acesteia, desemnat prin
termenul de jude sau cnez.
Adunarea/sfatul oamenilor buni i btrni avea atribuii de natur juridic judeca
pricinile dintre membrii obtii, att penale ct i patrimoniale/civile, fr ns a putea pronuna
sentine capitale , fiscal stabilea cisla
3
- i militar alegea pe cei ce trebuiau s mearg la
oaste. De asemenea, acest organ reprezentativ emitea rvae, documente care atestau
vnzrile fcute n cadrul obtii.
Din aceast form de organizare au evoluat instituiile urbane. Fenomenul de
urbanizare, dinamic n perioada analizat, genereaz i o micare de emancipare urban,
oraul devenind o comunitate organizat autonom. n principatele romne extracarpatice,
oraele cu o autonomie mult diminuat fa de cea a oraelor din Europa danubian
cretin se aflau sub stpnirea domnului.
Conducerea oraelor muntene era asigurat de un sfat orenesc, format din 12
membri prgari din germanul Burger/oreni i un primar jude/sude , alei pe o
perioad de un an de comunitatea orenilor. Acestora li se suprapunea autoritatea vornicului
de trg comandantul curii domneti din ora sau a prclabului cel ce strngea vama
i drile pentru domn reprezentnd dreptul de stpnire al domnului.
Documentele atest existena, pe lng sfatul prgarilor, a unui sfat orenesc, mai
larg, de sfetnici ai trgului. De asemenea, n unele orae, existau i consilii ale
comunitilor strine ce triau acolo, grecii avnd forme proprii de organizare n unele orae
ale rii Romneti.
Autonomia oraelor se exprima prin existena unei cancelarii n care se redactau actele
oreneti, a pecetei oraului semn de drept de stpnire a pmntului pe care se afla oraul
, precum i a catastifului/crii oraului, n care erau nscrise toate schimbrile de proprietate
i judecile.

consemneaz c acesta a fost dat , ,,/.../ cu asentimentul multor baroni i cavaleri ce erau de fa" (Hurmuzaki,
XV/1, p.8).
1
Acesta // cheam pre toi egumenii de la toate mnstirile rii Munteneti, i tot clirosul bisericii i
fcu sbor mare dinpreun cu domnul i cu toi boiarii, cu preoii i cu mirenii /.../"(Letopiseul
Cantacuzinesc, p. 6).
2
tefan tefnescu, Istoria medie a Romniei, partea a II-a. Principatele Romne - secolele XIV-XVI,
Bucureti, EUB, 1992, p.59-60
3
Prin cisl se nelege repartiia birului pe membrii obtii, n funcie de posibilitile de plat ale acestora.
(tefan tefnescu, Les structures conomiques dans les Principauts Roumaines aux XIV
e
-XVII
e
sicles, n
AUB, Istorie, 1982, 31, p.26).
Structuri i instituii
locale
1.4. Autoritatea ecleziastic
n principiu, Biserica reprezenta n ara Romneasc ca, de altfel, n ntregul spaiu
ortodox "o instituie global n plan ecumenic i n plan naional dar i un sistem de
instituii ecleziastice /.../ i /.../o plac turnant pentru un proces de implantare obligatorie de
instituii civile i publice, sau de structuri instituionale, considerate ca inseparabile de
aciunea i obiectivele urmrite de Biseric"
1
. n acest context, influena instituional a
Bizanului este inseparabil de locul pe care Biserica, cu ideologia i dreptul su, l ocup n
stat i n societate.
Fixarea definitiv a locului Bisericii din ara Romneasc n cadrul celei universale a
fost o consecin a recunoaterii Mitropoliei Ungrovlahiei(1359) de ctre Patriarhia
ecumenic. Dei canonic Biserica din ara Romneasc, ca i cea din Moldova, se gsea sub
"jurisdicia" Patriarhiei ecumenice mult redus ca nsemntate dup 1453 , ea a ajuns s
dein o adevrat "supremaie" n rndul celorlalte Biserici Ortodoxe din Europa danubian
i din spaiul mediteranean teritorii czute sub stpnirea otoman dar i o
"cvasiautocefalie" fa de Patriarhia ecumenic.
Din perspectiva drepturilor conferite de statutul de autocefalie, Biserica Ortodox din
ara Romneasc s-a manifestat att n privina exercitrii ,,puterii nvtoreti" i a
,,puterii sacramentale", ct i n ceea ce privete ,,puterea jurisdicional". Caracterul de
autocefalie se manifest ns cu maxim pregnan n ceea ce privete puterea jurisdicional,
Biserica din ara Romneasc, ca i cea din Moldova, fiind condus de mitropolii/episcopi
romni i element caracteristic al autocefaliei alegndu-i singur mitropolitul, n ar, de
ctre un sobor format din mari dregtori i egumenii mnstirilor mai nsemnate. Astfel, dei
"autocefalia" Bisericii Ortodoxe Romne a fost recunoscut oficial de Patriarhia ecumenic
n anul 1885, se poate considera c, nc de la nceputul organizrii politice i religioase a
rilor Romne, dar mai ales dup cderea Constantinopolului, bisericile din aceste principate
ca instituii organizate pe criterii etnic-teritoriale s-au afirmat cu o independen egal
autocefaliei, nengduind nici un fel de amestec jurisdicional al vreunei ierarhii bisericeti din
afar.
n raport cu statul, poziia Bisericii Ortodoxe din principatele extracarpatice era n
secolele XIV-XVI asemntoare/similar celei a Patriahatului bizantin fa de basileus,
evident, fr a exercita rolul de conducere ecumenic a altor Biserici rsritene. Astfel, n
secolele XIV-XVI mitropolitul rii fcea ncoronarea i nscunarea domnului n cadrul unei
slujbe speciale n catedrala mitropolitan ca i la ncoronarea basileilor bizantini dup
care urma o nou ceremonie la palatul domnesc, mitropolitul rostind primul cuvnt de
felicitare. n baza acestui statut, Biserica Ortodox era asociat la conducerea politic a
statului. De asemenea, ea exercita, totodat, un cvasimonopol asupra culturii, nvmntului
i asistenei sociale. n raport cu instituia ecleziastic, domnii romni au desfurat o politic
constant care a reuit s lege solid Biserica de stat, cantonnd influena boierilor dup cum
observa P.P.Panaitescu n limitele dreptului de fundaie.
Din punct de vedere al veniturilor, Biserica din ara Romneasc nu percepea dijm
ca cea Romano-Catolic, ea revendicnd, n schimb, destul de devreme, dreptul de
autogestiune n ceea ce privete mnstirile sub o form clasic/atonit n ara Romneasc
i celelalte bunuri, ca i o relativ autonomie juridic. n aceste condiii averea mnstirilor
era considerabil.
Stpnirea funciar a Bisericii i are originea n daniile fcute pe seama ei.
Documentele atest, cel puin pentru prima parte a perioadei analizate aici, ponderea
majoritar a daniilor domneti. n principal, bunurile funciare ale Bisericii sunt bunuri

1
V.Al. Georgescu, op.cit., loc.cit, p.472
mnstireti, acestea fiind nzestrate, att de ctitori, ct i de credincioi cu numeroase sate sau
pri de sate. Astfel, la mijlocul secolului al XV-lea, bunurile funciare ale mnstirii Tismana
ajung s se ridice la circa 30 de sate, pentru ca n secolul urmtor acestea s creasc la 54
1
.
Izvoarele atest n stpnirea mnstirilor sate ntregi sau pri de sat , vii, livezi
(pometuri), bli, grdini, fnee, mori etc. Statutul juridic al acestor bunuri funciare este
specific. Astfel, bunurile funciare primite ca danie nu intr sub incidena dreptului de retract
domnesc studiul izvoarelor cunoscute pn n momentul de fa nu atest nici un asemenea
caz aceste danii nefiind condiionate. n schimb, bunurile provenite din danii nu puteau fi
nstrinate de mnstire, n caz contrar ctitorii avnd dreptul s cear ntoarcerea acestora. O
asemenea situaie este reglementat, la 26 mai 1600, de mitropolitul Eftimie, care hotrte c
mnstirea Vieroul nu are dreptul s vnd morile druite acesteia de ctre Stoica pribeagul
2
.
O alt surs a bunurilor funciare mnstireti o constituiau cumprrile, satele/prile
de sate astfel dobndite putnd fi vndute sau schimbate fr opreliti.
Pe lng veniturile provenite din exploatarea domeniului, mnstirile mai beneficiau
de venituri suplimentare obroace, gru, crit, vmi , privilegii drept de a lua
duegubin, snge i gloabe, drept de a face slobozenie, drept de a pune vamei etc. , toate
acestea conducnd la consolidarea poziiei economice a instituiei ecleziastice.
Ierarhia ecleziastic cuprinde clerul superior i clerul inferior, criteriul de discriminare
ntre cele dou categorii fiind modalitatea de investire cu putere spiritual. Astfel, clerul
superior mitropolit, episcopi, egumeni, protopopi, preoi era investit prin hirotonie, n timp
ce clerul inferior ipodiaconi, citei i cntrei primea investitura prin hirotesie.
Clerul poate fi mprit n dou mari categorii: cler monahal retras din lume prin
clugrie, trind dup canoane specifice i cler de mir, care nu a depus jurmntul de celibat
i triete n mijlocul credincioilor din parohia pe care o pstorete. Din perspectiva analizei
noastre prezint un interes mai mare clerul monahal, care ncadra potrivit canoanelor
Bisericii cele mai importante funcii ale ierarhiei ecleziastice. n ara Romneasc a
secolelor XIV-XVI aceste funcii erau: mitropolit, episcop, arhimandrit i egumen. Acetia
alctuiau una din strile convocate de domn.
n acest context, se cuvine a sublinia faptul c vrfurile ierarhiei ecleziastice aveau att
atribuii bisericeti, ct i atribuii laice. n aceast ultim categorie intrau, cel mai frecvent,
atribuii juridice, mitropolitul, episcopii, arhimandriii sau egumenii unor mnstiri, fiind
nsrcinai de domnie cu cercetarea i judecarea unor pricini penale sau civile. Acestora li se
adugau atribuiile judectoreti n pricinile aflate n competena organelor bisericeti (dot,
moteniri, tutel, desprenie etc.).
Important din punctul de vedere al problematicii temei noastre este faptul c ntreaga
ierarhie ecleziastic era confirmat i/sau revocat de ctre autoritatea secular prin
intermediul instituiei domniei. Aceasta putea doar s acorde investitura (cel mai adesea prin
acordarea unei crje ca insemn al rangului) i s hotrasc demiterea unui arhiereu, fr ns
a-i putea ridica harul arhieresc pe care-l primise n cadrul unei ceremonii speciale de
consacrare canonic i care putea fi anulat, prin caterisire, doar de autoritatea ecleziastic
superioar.
Cel mai important rang n ierarhia ecleziastic a rii Romneti a secolelor XIV-XVI
era acela de mitropolit. Am insistat cu alt ocazie asupra momentului, importanei i
semnificaiei apariiei acestei instituii n principatul sud-carpatic.
nzestrat, ca orice episcop, cu har arhieresc, poziia mitropolitului n ierarhia
ecleziastic este una de primus inter pares. Mitropolitul era considerat ca prim sfetnic al
domnului i membru de drept n sfatul domnesc. n aceast calitate, mitropolitul este ntlnit
de la sfritul secolului al XIV-lea. O situaie oarecum diferit se ntlnete n a doua jumtate

1
Istoria Romniei, II, Bucureti, EAR, 1962, p.310, 853 i fig.100
2
DRH, B, XI, p.528-529
a secolului al XV-lea, cnd sunt atestai documentar doar trei mitropolii ai Ungrovlahiei.
Apariia incidental a acestora n actele interne se explic prin faptul c n epoc nu mai
fceau parte din sfatul domnesc, ca predecesorii lor, situaia datorndu-se mutrii reedinei
domneti de la Arge la Trgovite, mitropoliii rmnnd n continuare la Arge.
2. DOMNIA AUTORITATE SUPREMA IN STAT
Autoritatea suprem n stat specific spaiului politic romnesc n secolele XIV-XVI
este reprezentat de instituia domneasc. Domnul rii nu este numai capul ierarhiei seculare,
el controleaz prin prerogativele de investire pe care le are, ntr-o autentic tradiie bizantin
i ierarhia ecleziastic.
Fcnd parte din familia principilor ortodoci, domnul va fi beneficiarul unei imagini
n care se vor regsi att elemente generale ale imaginii monarhului cretin, ct i elemente de
sorginte bizantin ca reflex al integrrii statalitii medievale romneti sud-carpatice n
schema politic bizantin , la acestea adugndu-se o serie de particulariti locale, dictate de
evoluiile regionale.
Domnia face parte, aa cum am artat, din categoria monarhiilor cretine. Imaginea
unei astfel de monarhii se structureaz pe patru paliere care vizeaz natura puterii monarhului,
legitimitatea puterii monarhice, relaia privilegiat ntre monarh i Dumnezeu, respectiv
caracterul instituiei monarhice. Concepia cretin va promova imaginea unui monarh a crui
putere vine de la Dumnezeu aceasta rsfrngndu-se i asupra celor crora monarhul le
deleag o parte a atribuiilor sale (ierarhia de status) i care domnete prin graia lui
Dumnezeu, fiind, astfel, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt. Consecina corelrii
imaginii construite la primele dou paliere se regsete pe cel de-al treilea, n concepia
cretin ntre rege i Dumnezeu existnd un veritabil legmnt. Esena acestei concepii este
c, o dat ales de Dumnezeu pentru virtuile sale de bun cretin, monarhul va beneficia de
sprijinul divinitii n exercitarea misiunii sale.
La fel de interesant este i pandantul acestei concepii care se plaseaz pe cel de-al
patrulea palier , n virtutea cruia monarhul devine mntuitorul poporului su, dei izbvirea
adus de acesta este provizorie, niciodat definitiv, pentru c Mntuitorul unic i adevrat
este Hristos.
O asemenea structurare a imaginii monarhului permite identificarea setului de
indicatori de imagine pe care aceasta se construiete. Astfel, monarhul cretin va fi perceput
ca aprtor al Bisericii, aprtor al patriei i aprtor al poporului. Aceast ultim imagine
conine, la rndul ei, o serie de indicatori, ntre care amintim generozitatea, milostenia,
meninerea pcii, precum i mprirea dreptii.
Imaginea monarhului este completat de nsemnele monarhiei.
Acestea sunt costumul monarhic, nclmintea, panaul,
centura, armele, tronul, coroana, sceptrul i cupa. Utilizate n
totalitate, sau numai unele dintre ele, nsemnele monarhice au
fiecare n parte o simbolistic specific, la care ne vom referi succint n cele ce urmeaz.
Costumul nu constituie n sine un semn al monarhului, el fiind, totui, diferit de
celelalte costume specifice. Croite dintr-o singur bucat de stof de form circular cea mai
frecvent, simboliznd cerul sau ptrat mai rar, simboliznd pmntul perforate de un
orificiu pentru cap, costumele regale posed o mare for evocatoare. Elementul-cheie al
costumului este deschiderea central prin care trece axa cosmic, simbolizat de monarh.
nclrile se disting, cel mai adesea, prin form i culoare.
nsemnele monarhiei
Centura face trimitere la reprezentri ale stpnirii sexuale, ale dependenei sau
puterii genitale, ale libertii i, mai ales, ale unei relaii cu un superior divin, politic sau
spiritual ce se presupune c ar fi legat centura i, implicit, pe cel care o poart.
Sabia/armele monarhului reprezint datoria acestuia de a-i apra supuii, att
mpotriva ameninrilor externe, ct i impotriva celor interne, deci de a face dreptate.
Tronul este simbolul universal al puterii monarhice, trimind, mai ales, la actul de
justiie.
Coroana este o imagine a cercului sau a Soarelui, fiind prin forma sa circular,
figura perfect, cea a totalitii expresia perfeciunii i a ntregului.
Sceptrul este complementar coroanei, cu care configureaz o reprezentare cosmic ce
simbolizeaz universul circular i axul su.
Cupa reprezint imaginea bolii cereti inversate i, prin forma apropiat de cea a
snului matern, un simbol al fecunditii i fertilitii.
n Bizan, imaginea monarhului de drept divin este mai complex iu mai evident
dect oriunde n alt parte, monarhul fiind considerat "imaginea lui Dumnezeu i asemntor
lui Dumnezeu"
1
. Caracterul de "ipostaz a lui Dumnezeu" a celui investit cu puterea
monarhic n Bizan genera obligativitatea ca aspectul basileus-ului s-i atrag pe oameni.
Astfel, ceremonialul de curte avea o nsemnat ncrctur religioas, el trebuind s ofere
privitorului o vag idee de Dumnezeu, precum i iluzia unei medieri ntre cer i pmnt.
Dac monarhul era considerat o "imagine a lui Dumnezeu", curtea i aparatul
administrativ erau imaginea ierarhiei ce eman de la Dumnezeu. Aceast organizare era
instrumentul prin care Dumnezeu putea s acioneze pe Pmnt n mod direct, fr a mai fi
constrns s utilizeze de intermedierea arhanghelilor, ngerilor sau sfinilor. Totul converge
spre o accentuat sacralizare a monarhului i a instituiei monarhice.
Ideea de sacralitate vizeaz, n primul rnd, instituia monarhic i abia apoi persoana
fizic, monarhul. Acesta nu devine cu adevrat monarh dect la consacrarea sa, cel mai
important moment al consacrrii fiind mirungerea/onciunea, prin care se considera c i se
confer celui uns "acel munus septiform al Sfntului Duh"
2
. Consacrarea rmnea elementul
de baz al legmntului dintre monarh i Dumnezeu. Ungerea, prin care monarhul primea att
puterea care-i era specific, ct i misiunea sa, fcea din acesta un principe davidian i
"christus Domini"/"unsul Domnului".
Un alt palier specific concepiei bizantine este cel al identificrii monarhului cu
preotul. Apare astfel tendina de a-l confunda pe Dumnezeul invizibil cu cel vizibil, care este
monarhul, de a asimila ierarhia cereasc cu ierarhia pmnteasc, de a-l reprezenta pe Hristos
n mijlocul Curii sale, precum monarhul n a sa. Aceast viziune este ntreinut i subliniat
de ritualul/ceremonialul Curii, care-l nconjoar pe basileus cu o veritabil liturghie i cu
practici sacre.
Principala trstur a funciei imperiale este cea de binefctor, suveranul car nu
fcea dovada acesteia putndu-i pierde calitatea de mprat. n secolul al XIII-lea, Theodor al
II-lea Laskaris contura rolul mprailor pe pmnt n urmtorii termeni: "Prin ei Dumnezeu
mparte naiilor pace; prin ei ara se acoper de glorie, datorit lor fiecare e stpn pe
avutul su i ferit de mna nendurtoare a dumanului" pentru c "basileul ntruchipeaz
Binele i Frumosul"
3
. Pandantul acestei concepii este c, dac basileul era nfrnt n rzboaie,
dac supuii si srceau sau dac alte nenorociri se abteau asupra rii, acestea erau un semn
al pierderii harului divin de ctre mprat, precum i a ncrederii pe care i-o acorda
Dumnezeu. n consecin, gndirea politic bizantin promoveaz ideea frecvent reluat

1
A. Ducellier, Bizantinii. Istorie i cultur, Bucureti, Editura Teora, 1997, p.79
2
Van der Leeuw, La Religion dans son essence et ses manifestations, Paris, Payot, 1948, p.209; J.P. Roux,
Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998, p.286-287
3
A.Ducellier, op.cit., p.79
c pentru a feri ara de primejdii, nesupunerea n faa unui asemenea monarh i nlocuirea sa
sunt datorii ale cretinului
1
.
3. MODELELE DOMNETI TIPOLOGIA IMAGINII DEZIRABILE
3.1.Tipologia modelelor domneti
Un demers viznd descifrarea imaginii promovate de principii munteni s-ar dovedi
sortit de la bun nceput eecului fr acceptarea unui sistem de referin n raport cu care s se
fac analiza. Este ceea ce vom ncerca n cele ce urmeaz, respectiv identificarea modelelor
domneti arhetipale i a particularitilor acestora n secolele XIV-XVI.
Am artat n alt parte consideraiile noastre cu privire la
evoluia formei de exercitare a puterii supreme n stat n
secolul al XIV-lea, ocazie cu care am fcut i cuvenitele
precizri cu privire la perioadele voievodal i domneasc n
istoria politic a rii Romneti. n realitate, se tiu prea puine lucruri despre perioada
voievodal pentru a putea identifica un model sigur. Informaiile accesibile sunt prea vagi i
provin din domenii prea diferite de cel ce face obiectul cursului, pentru a permite o
interpretare care s nu fac nici un fel de concesii fanteziei. Situaia, aparent fr ieire, ar
putea avea o soluie n acceptarea ipotezei similitudinii, n prima jumtate a secolului al XIV-
lea, a statutului voievodatului sud-carpatic cu cel transilvan, dei nici aceast variant nu este
pe deplin satisfctoare.Acceptnd, ns pentru moment , ipoteza similitudinii,
raionamentul conduce la prezumia c modelul urmat de voievozii munteni ar fi fost unul
cavaleresc, de sorginte apusean. Probabilele valori ale unui asemenea model s-ar regsi n
ideologia monarhic apusean i n doctrina raporturilor suzerano-vasalice.
Considerm c ipoteza unei atracii exercitate asupra primilor voievozi munteni de
ctre un model monarhic de tip central-european sau apostolic este interesant, cu att mai
mult cu ct, abordate n aceast cheie, raporturile speciale ale lui Basarab cu papa Ioan al
XXII-lea ar putea cpta interesante conotaii. Poate o viitoare cercetare mai aprofundat a
informaiilor disponibile, dublat de o interpretare a acestora din perspectiva modelului
prezumtiv adoptat de voievozii sud-carpatici, va fi de natur s clarifice n ce msur acetia
au adoptat un model comportamental care s justifice o probabil ridicare a "rii" lor la rang
de "regnum", cel mai probabil apostolic. Nu poate fi eludat nici ipoteza unui model al
vasalului fidel, n slujba suzeranului. Unele din aciunile lui Nicolae Alexandru anterioare
nfiinrii Mitropoliei Ungrovlahiei par a se ncadra n tentativa de a impune o imagine care
s fie corespunztoare acestui model.
Ambele ipoteze nu sunt ns capabile s satisfac exigenele unei analize pertinente.
Cauza o constituie pe lng informaia srac caracterul static al abordrii. Nu credem c
se poate vorbi, n cazul modelelor comportamentale voievodale, de schimbri profunde,
uneori chiar antitetice, de la o zi la alta. Este motivul pentru care considerm c, indiferent
care din cele dou variante prezentate ar fi mai apropiate de adevr, modelul urmrit de

1
O asemenea motivaie se regsete n relatarea pseudo-discursului rostit de Radu cel Frumos n faa
boierilor munteni pentru a-i determina pe acetia s-l prseasc pe Vlad epe. Chalcocondil l concepe n
urmtorii termeni: ,,Dacilor, ce credei c o se ntmple cu voi n viitor? Au nu tii ce putere mare are
mpratul i c ndat or s vin mpotriva voastr otile mpratului, pustiind ara i c vi se va lua tot ce ne-
a mai rmas? De ce nu devenii prieteni ai mpratului? i o s avei linite n ar i n casele voastre. tii
doar c acum n-au mai rmas nici dobitoc, nici vit de povar <la voi>. i toate aceste grele suferine le-ai
ndurat din pricina fratelui meu, pentru c ai inut cu acest rzvrtit care a fcut mult ru Daciei, cum n-am
mai auzit s se fi ntmplat nicieri pe pmnt. (Chalcocondil, p.515).
Alexandru cel Mare i
modelul cavaleresc
voievozii i primii domni ai rii Romneti a fost cel mai probabil influenat i de
iradierile culturale bizantine. Faptul a fcut posibil, n ultim instan, integrarea rii
Romneti n familia statelor bizantine, prin nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei.
Se pare c adoptarea modelului lui Alexandru cel Mare este o consecin a circulaiei
n mediul sud-dunrean a Alexndriei, n versiune cretin, deci ,,moralizat". Aceast
versiune a fost preluat de crturarii bulgari din mediul cultural bizantin, fiind tradus nc din
secolul al XIII-lea. Ceea ce credem c are relevan n raport cu tema cursului este caracterul
modelului, conotaiile sale de portret al ,,celui a-tot-cuceritor".
Nu este o simpl coinciden faptul c epoca lui Nicolae Alexandru este i o perioad
de ntregire a rii Romneti n hotarele ei naturale. Participarea acestuia la campania
organizat mpotriva ttarilor de Ludovic I d'Anjou este cert. Considerm c nu este forat s
se stabileasc o legtur ntre modelul cuceritorului, reprezentat de Alexandru cel Mare i
aciunile concrete ale lui Nicolae Alexandru n estul Trii Romneti.
n virtutea aceluiai raionament cu att mai mult cu ct Alexandru cel Mare a rmas
i mai trziu unul din modelele adoptate de domnii romni se poate presupune c i
Vladislav-Vlaicu a adoptat acelai model, cu att mai mult cu ct el este cel ce rezolv
definitiv problema ,,drumului Brilei", la fel ca i fiul su, Radu I
1
.
Modelul cavaleresc/militar oferit de figura mpratului macedonean este centrat pe trei
idealuri: adevrul, dreptatea i ndurarea. Prin cele trei idealuri ale sale, modelul lui
Alexandru cel Mare este uor sesizabil n ntregul spaiu cretin, adevrul, dreptatea i
drnicia/ndurarea fiind atribute ale figurii tradiionale a suveranului cretin. n spaiul
romnesc, cele trei idealuri ale figurii mpratului-erou sunt semnificativ redate n capitolul al
IX-lea din nvturile lui Neagoe Basarab
2
.
Preluarea de ctre principii munteni la scurt vreme dup
cristalizarea domniei a unui model bizantin este, n epoc,
perfect explicabil. Fastul Bizanului, prestigiul incontestabil
n spaiul ortodoxiei, ideologia imperial a familiei de state i
de principi sunt tot attea motive pentru preluarea unui asemenea model. Referiri directe la
imaginea basileus-ului se regsesc n figura domnului autocrat i voievod: "doctrina
virtuilor imperiale cu datoria de a fi filantrop i generos, att de important pentru
structurarea feudal a societii; poziia de judector suprem, delegndu-i puterea fr ca
vreodat s i-o diminueze sau s i-o piard i /.../ ntr-o bun msur, aptitudinea de a
ncarna legea vie"
3
.
De asemenea, se poate considera ca fiind absolut necesar adoptarea unui model de
inspiraie bizantin pentru realizarea unei rapide i totale integrri a domnului n familia
principilor bizantini. Faptul este normal i legitim, dac se are n vedere c, n epoc,

1
Pe monedele emise n timpul domniei sale, acesta este reprezentat ,,n armur, cu pieptul aprat de o
cuiras nchis, format din dou carapace /.../, cu mijlocul protejat de o jup de piele ntrit cu plcue
metalice /.../ mbrcnd pulpele", ntr-un mod oarecum asemntor efigiei de pe monedele contemporanului
su, regele Carol al V-lea al Franei (P.Chihaia, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul
European, 1995, p.159).
2
,, Cu ce oare gri filosoful Aristotel ctre mpratul Alexandru, ntrebndu-l -, cu ce ai luat i ai biruit
toat lumea?
|i rspunse Alexandru ctre Aristotel, zicnd: Dac m ntrebi, atunci ascult-m s-i spun: cu trei
lucruri am biruit eu lumea toat, nti cu cuvntul adevrat, al doilea cu judecat dreapt, al treilea cu mn
ntins, cci n-am strns avuie, ci am miluit slugile i otenii. Iar ei pentru mila cu care i-am miluit, nu i-au
cruat viaa naintea mea. De aceea am biruit eu lumea toat. i birui aici cu cuvntul mpratul Alexandru
pe Aristotel filosoful. i zise i filosoful nsui c cu aceste trei lucruri un om poate s biruiasc
lumea(|nvturile, p. 350-351).
3
V.Al.Georgescu, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XV
e
siecle, n loc.cit., p.449
Modelul ecumenic de tip
bizantin
mimetismul politico-social i rezultatele sale pot fi percepute, n ultim instan, ca elemente
de legitimare.
n virtutea ideologiei imperiale de inspiraie themistian i a dogmei bizantine a
unitii dintre sacerdoiu i imperiu, basileii i-au cutat o surs de legitimare a autoritii lor
n modele mai noi, biblice. Astfel, mpraii bizantini se intitulau "noi Davizi" i "noi
Solomoni", rennoind "marile fapte i gesturi ale conductorilor inspirai ai iudeilor /.../ ei
ineau n mod vizibil s se arate ca urmai ai marilor monarhi dintr-un trecut ndeprtat"
1
.
Aceasta le legitimeaz iniiativa unor realizri artistice de mare amploare, pentru finalizarea
crora le hrzesc considerabile mijloace materiale, tiind c o dat nfptuite acestea le vor
aduce glorie i popularitate, dar i preteniile de ecumenicitate la care Bizanul nu va renuna
n teorie niciodat.
Adoptarea ca modele a unor figuri biblice regi, profei sau sfini este direct conex
imaginii basileus-ului care, prin dublul su caracter laic i sacerdotal, n opoziie cu lumea
catolic, unde lupta dintre sacerdoiu i imperiu a mbrcat forme paroxistice , confer
acesteia un caracter de cezaro-papism, "o figur niciodat ndeajuns de limpede i de simpl,
de basileus-preot"
2
. Acest caracter a fost mprumutat i de domnii romni, care vor prelua
atribuiile basileus-ului, despuiate ns de ecumenicitatea imperial. Nu este deci de mirare c
unii dintre domnii romni ai secolelor XIV i XV evoc modelul regelui David.
Figura lui David i s-a prut aa cum artam mai sus i lui Neagoe Basarab ca fiind
potrivit pentru a deveni modelul su care "ntrupa aspiraiile sale imperiale, vocaia de
scriitor i activitatea de mare ctitor
3
. n acest sens, este semnificativ faptul c Gavriil
Protul, apologetul domnului, concluzioneaz dup descrierea entuziasmului mulimilor
datorat nfrngerii lui Vldu:,,Iat, aici s ntmpl cum i de dmult, n legea veche, Saul
i-au eit din minte i Ionathan au czut de sabie, iar David fu rdicat mprat. Deci i
Neagoe s plec glasului noroadelor i lu coruna i scaunul a toat ara Romneasc. i
ndat fcu judecat i dreptate ntre oameni. i cum rdic David chivotul legii Domnului,
aa i Neagoe vod rdic biserica cea czut/.../"
4
.
Utilizarea termenului de ,,model politic otoman" a fost i este
de natur a genera o serie de controverse, considerndu-se, n
general, c structurile imperiale otomane s-au altoit pe un
tipar politic bizantin. Apreciem ns ca fiind la fel de adevrat
faptul c puterea/statalitatea otoman s-a structurat i s-a
afirmat n secolul al XV-lea cu o serie de diferene fa de Bizanul ori celelalte state
contemporane. n acest context, considerm tiparul politic otoman avnd o surs de inspiraie
mai degrab n statalitatea bizantin din epoca mprailor macedoneni, dect n Bizanul
trziu. Se pot regsi n aceste tipare i elementele de putere absolut ale sultanului i ierarhia
de slujb, generat de meritele individuale ale funcionarilor robi ai sultanului i concesiile
funciare mici timarurile n schimbul prestrii serviciului militar.
Toate aceste aspecte se regsesc i n modelul politic pe care Vlad epe va cuta
n contextul eforturilor pentru ntrirea autoritii centrale s l impun n ara Romneasc.
O asemenea interpretare poate fi contestat n primul rnd comparnd aciunile domnului
muntean cu cele ale lui tefan cel Mare, ambii principi urmrind o politic de centralizare
statal. Cu toate acestea, diferena se observ n primul rnd sub aspectul inteniilor declarate.
Considerm ca elemente pentru susinerea adoptrii unui tipar politic de inspiraie
otoman sunt demersurile lui Vlad epe pentru crearea unei ierarhii funcionreti pe criterii

1
A.Grabar, L'art de la fin de l'antiquit et du Moyen Age, Paris, 1968, p.136
2
V.Al Georgescu, Instituiile statelor romneti de-sine-stttoare, n loc.cit., p.211
3
Ibidem, p232
4
Letopiseul Cantacuzinesc, p.23
Vlad epe i modelul
su comportamental
de competen i loialitate fa de domn, ca i pentru crearea unei armate personale
permanente. Pentru ilustrarea primului aspect, este relevant activitatea principelui muntean
de a exclude din sfatul domnesc pe boierii fr dregtorii.
Similitudinile structurii militare promovat de domnul romn cu cea din Imperiul
otoman ambele fundamentate pe ideea dependenei directe a ostaului de persoana
monarhului este relevat att de observatorii cretini, ct i de cei otomani contemporani
evenimentelor.
nlturarea lui Vlad epe din domnie n mprejurrile cunoscute a dus la anularea n
bun msur a influenelor modelului otoman. Cu toate acestea, unele din msurile
promovate de principele muntean au fost preluate i continuate datorit eficienei i
incontestabilelor avantaje pe care le ofereau de ali domni din a doua jumtate a secolului al
XV-lea i din secolul al XVI-lea, fr ns a altera caracterul preponderent bizantin al
statalitaii medievale romneti.
n cazul specific al principelui muntean s-au vehiculat, de-a lungul vremii, interpretri
diverse i multiple, de la teoria personalitii patologice, pn la cea a justiiarului victim a
intrigilor contemporanilor. ntre aceti doi poli ai spectrului posibilelor interpretri i poate
gsi locul i o abordare dintr-o perspectiv imagologic.
Analiza imaginii dezirabile a domnului rii Romneti cu toi factorii de
incertitudine pe care i implic conduce spre ipoteza crerii deliberate a unei imagini
diabolice/satanice, n scopul rezolvrii, prin utilizarea acesteia ca arm psihologic, a
conflictelor evident disproporionate n care principele muntean era implicat. Este dificil de
precizat dac Vlad epe a vizat un asemenea model comportamental de la nceputul celei de-
a doua domnii de fapt singura care prezint relevan pentru analiza noastr i n ce
msur aciunile de creare de imagine sunt produsul aplicrii acestuia.
Interesant ni se pare faptul c n prima parte a celei de-a doua domnii pn ctre
1459-1460 Vlad epe a cutat s se integreze modelului ecumenic, ncercnd s se
ncadreze n indicatorii de imagine ai monarhului cretin. Astfel, aciunile sale l prezint ca
fiind un ocrotitor al Bisericii ortodoxe face danii mnstirilor Cozia i Tismana, dar i celor
athonite Rusicon i Filoteiu , aprtor al intereselor supuilor si ca atunci cnd intervine
pe lng braoveni pentru a-i se face dreptate unuia dintre oamenii si cruia i se consfiscase
o cantitate de oel cumprat i judector suprem imparial, n virtutea celei mai autentice
tradiii bizantine.
Cu toate acestea, influene ale unui model pe care l-am identifica mai degrab ca fiind
de sorginte islamic se manifest i n aceast perioad. Avem n vedere n mod deosebit
aplicarea principiilor guvernrii prin teroare i ncercrile transformrii aparatului de stat ntr-
un organism funcionresc specializat, dependent i responsabil strict fa de suveran.
Un interes mai mare prezint, ns din perspectiva abordrii noastre a doua parte a
celei de-a doua domnii. Se cuvine a afirma de la bun nceput faptul c elementele care au
permis constituirea unei imagini corespunztoare presupusului model adoptat de domnul
romn s-au afirmat i n perioada anterioar. Acionnd cel mai probabil pe criterii
combinatorii apropiate ca metodologie de logica puzzle identificate n mod empiric ,
principele muntean a reuit s nchege aceste elemente ntr-o nou formul. Rezultatul obinut
pare a fi un antimodel ecumenic, o figur diabolic/satanic ce, n esen, nu este
caracteristic nici unuia dintre modelele epocii. Acesta este motivul pentru care considerm c
abordarea problemei unui eventual "model" satanic/demoniac adoptat de Vlad epe impune
pruden.
Acceptnd ipoteza c principele rii Romneti i-a creat n mod deliberat o imagine
satanic/demoniac, cutarea unui model coerent a acesteia este extrem de dificil fr a face
concesii fanteziei, cu att mai mult cu ct informaiile disponibile provin din surse strine, al
cror sistem de referin este diferit de cel romnesc din epoc. Ceea ce are relevan este
faptul c prezumtivul model diabolic/satanic adoptat de Vlad epe poate fi considerat ca un
moment de discontinuitate n evoluia modelului domnesc din ara Romneasc.
ncercnd totui o ncadrare tipologic, dimensiunea satanic l apropie pe Vlad epe
n ciuda anacronismului de modelul Marelui Manipulator brunian, capabil "de a ordona, a
ndrepta i a rndui fantezia, de a-i alctui felurile dup voia sa"
1
. n aceast accepie,
magicianul lui Giordano Bruno este cu totul contient de faptul c, pentru a-i ataa masele
la fel ca i pentru a-i ataa un individ , trebuie s in seama de toat complexitatea
ateptrilor subiecilor, trebuie s creeze iluzia total de unicuique suum. De aceea,
manipularea brunian necesit o cunoatere perfect a subiectului/intei i a
dorinelor/aspiraiilor sale, fr de care nu poate exista "legtura magic"/vinculum. Dei
posterioar epocii lui Vlad epe, figura Marelui Manipulator brunian este singura n
consonan cu un eventual model pe care faptele principelui muntean sugereaz c ar fi fost
adoptat: cunoaterea profund a adversarilor, aciuni perfect adaptate matricii spirituale a
acestora/sistemului lor de referin, riguroasa culegere i ierarhizare a informaiilor,
stimularea indirect dar pn la cote paroxistice a imaginaiei dumanului.
Stadiul actual al cercetrii nu ne permite o tranare a problemei
existenei/nonexistenei unui model satanic. Faptele par a indica aciuni deliberate ale lui Vlad
epe pentru construirea unei asemenea imagini, care s suplineasc diferenele de potenial
dintre domn i adversarii si, fr a demonstra, explicit, existena unui model articulat, pe care
principele romn s-l fi urmat.
La acestea se adaug i observaia c mediul de acreditare a imaginii satanice este cel
extern catolic sau musulman i nu cel romnesc, siutuaie n care identificarea imaginii
satanice promovate cu un model comportamental este discutabil.
Mijlocul secolului al XVI-lea este martorul unei schimbri de
modele survenit ca efect al trecerii de la o mentalitate
politic ecumenic la una romneasc. Aspectul esenial al
acestui proces este valorizarea superioar a trecutului i
apariia sentimentului unei identiti prenaionale ce se
manifest prin excelen n opoziie cu sentimentul ecumenicitii. Procesul se materializeaz
prin apariia la mijlocul secolului al XVI-lea a unui nou model domnesc n ara
Romneasc, potrivit cruia pentru acest rol sunt propuse dou figuri din trecutul rii
Romneti. Este vorba, pe de o parte, de figura legendar a lui Negru vod, iar pe de alta de
cea real a lui Neagoe Basarab.
Modelul lui Negru vod rspunde mai bine climatului mental al secolului al XVI-lea,
fiind, n ultim instan, expresia autohton a mitului eroului ntemeietor/civilizator, cu larg
circulaie n epoc. Este interesant faptul c modelul lui Negru vod apare n diplomatica
muntean conex referirilor la ntemeierea principatului sau la ctitorirea unor monumente. n
acest context consemnarea explicit a ntemeirii rii Romneti apare, pentru prima dat n
Cronica despre Radu de la Afumai din 1525, cel mai probabil ca reflex al curentelor de idei
din epoc.
Aceste aspecte pot fi decelate, cu relativ uurin, din succesiunea unor acte de danie
pentru mnstirea Tismana. Astfel, pn n epoca amintit, n sprijinul drepturilor mnstirii
au fost invocate daniile anterioare, dup criterii dinastice precise, aa cum se poate citi n
documentul ipotetic datat n 1392 prin care Mircea cel Btrn ntrete mnstirii daniile
anterioare. Un text oarecum similar se ntlnete n documentul din 3 iunie 1493 emis de
cancelaria lui Vlad Clugrul. Din secolul al XVI-lea filiaiile genealogice se pierd, invocarea
succesiunii dinastice devenind cvasiimposibil.

1
G.Bruno, Theses de magia, XLIII, vol III, p.485, apud. I.P.Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484,
Bucureti, Editura Nemira, 1994, p.138
Modelul romnesc al
secolului al XIV-lea
n acelai timp, perioada este puternic marcat de creterea rolului pe care individul,
ca entitate social, l are i l contientizeaz n ansamblul evoluiilor. Este, probabil,
principalul motiv pentru care complexul de noiuni care definesc/poteneaz identitatea
individual sau de neam/prenaional a devenit o component important a sistemului
global de referin din epoc. Mihnea cel Ru va fi primul care, n documentul datat 26 iunie
1508, nu va invoca propria sa ascenden ci "btrnii domni"
1
. Alturi de acest element de
autentificare/legitimare a posesiei, oarecum nebulos, se contureaz i un al doilea, anume
vechimea lcaului respectiv
2
. Cele dou tendine sunt contopite de Vlad Vintil de la
Slatina
3
. Ideea ntemeierii se regsete i n dou documente ale lui Mircea Ciobanul, n care
se face explicit referire la ntemeierea rii Romneti, precum i o referire direct la Negru
vod
4
.
Acelai Negru vod-"ntemeietorul" va constitui arhetipul domnului rii Romneti
i pentru Ptracu cel Bun (1554-1557), care i va zugrvi chipul copiat din biserica
Sf.Nicolae Domnesc de la Curtea de Arge- alturi de cele ale tatlui su Radu Paisie i
fiului acestuia Marco n paraclisul bolniei de la Cozia.
Al doilea prototip al modelului naional este cel reprezentat de Neagoe Basarab, a
crui imagine a devenit "legendar prin strlucirea nfptuirilor sale"
5
. n consecin,
rspndirea sa nu are aceleai mecanisme motivaionale cu cel al lui Negru vod. Astfel, dac
n cazul legendarului ntemeietor al voievodatului muntean, prestigiul acestuia era generat de
tendina cutrii originilor i asumrii propriei istorii, n ceea ce-l privete pe Neagoe,
elementul de valorizare pozitiv este reprezentat de strlucirea epocii sale i de realele
veleiti imperiale pe care domnul le manifestase.
n aceast abordare a lui Neagoe Basarab nu poate fi eludat faptul c, n epoc,
domnul rii Romneti a fost autorul nvturilor ctre fiul su Teodosie, veritabil manual
de guvernare, cu relativ circulaie n mediile politice ale epocii. Astfel, n arenga unui act de
danie al lui Petru chiopul, datat 30 august 1584, se gsesc pasaje asemntoare celor din
nvturi
6
. Faptul este explicabil prin prezena unei versiuni a nvturilor n listele de
inventar ntocmite dup moartea fostului domn al Moldovei.
Cea mai elocvent tendin de promovare a modelului domnesc romnesc/autohton
fcnd recurs la ambele arhetipuri aparine ns celei de-a doua jumti a secolului al XVI-
lea, fiind manifestat de Alexandru al II-lea Mircea n ncercarea sa de a se insera n tradiia
dinastic a principatului. Este, probabil, motivul pentru care l introduce pe Negru vod n
actele de cancelarie, oficializndu-l, i construiete, n 1570, "prima interpretarre cunoscut a
tipului bisericii lui Neagoe din Arge"
7
.

1
,,/.../ ca s le fie vama Calafat, care a fost a Tismenei nc de la btrnii domni"( DRH, B, II, p. 118-119).
2
Este ceea ce va invoca Radu de la Afumai n documentul din 16 august 1528, n care este consemnat faptul
c ,,/.../ i este veche i dreapt ocin, dedin, nc de la ntia ntemeiere a sfntului loc" (DRH, B, III, p.101-
102).
3
Acesta include n actul su pentru mnstirea Govora, datat 3 noiembrie 1533, formula "/.../ pentru c sunt
vechi i drepte ocine i dedine ale sfintei mnstiri, nc din zilele de demult, de cnd este ara Romneasc
i de cnd s-a zidit nti sfnta mnstire" (DRH, B, III, p.276-278).
4
,,/.../ pentru c am vzut domnia mea i carte de la mna tatlui domniei mele i alt carte de la mna lui
Negru voevod cel Btrn"( DRH, B, IV, p.327-328).
5
P.Chihaia, op.cit, p. 240
6
P.Chihaia, op.cit, p.243-244
7
Ibidem, p.243
3.2. Dinamica imaginii dezirabile.
Tradiii i particulariti
Am schiat o succint tipologie a modelelor comportamentale adoptate/asumate de
domnii rii Romneti n secolele XIV-XVI. Credem, ns, c dincolo de identificarea i
prezentarea modelelor este de interes i urmrirea dinamicii acestora din perspectiva
imaginii pe care respectivii principi au cutat s o induc/impun n contiina
contemporaneitii. Motivaia unei asemenea abordri rezid n faptul c modelul
comportamental adoptat/asumat reprezint, n ultim instan, imaginea dezirabil a
respectivului principe.
Aceast imagine se compune/construiete continuu, ntr-un proces ce n evoluia sa
nu cunoate nici un fel de delimitri cu caracter restrictiv/exclusiv. Astfel, elemente ale
modelului cavaleresc Alexandru cel Mare funcioneaz nc n secolul al XVI-lea, dei, n
timp, peste acestea se suprapuseser elemente ale altor modele. Din aceast perspectiv,
considerm c ceea ce poate surprinde analiza dinamicii modelelor comportamentale ca
expresii ale imaginii dezirabile nu este att o nlocuire, ct o suprapunere a unor
elemente/atribute noi peste un model arhetipal. Dificultile artate mai sus, pe care le-am
ntmpinat n ncercarea de a descifra prezumtivul model arhetipal sunt, deocamdat, cvasi-
insurmontabile. Este motivul pentru care am considerat c modelul conex procesului de
cristalizare statal romneasc este cel cavaleresc, adoptat cel mai probabil de voievozii
secolului al XIV-lea.
ntr-o asemenea abordare apare ca legitim punerea problemei naturii adoptrii
acestui model. Se impune, deci, a clarifica motivul pentru care imaginea dezirabil a primilor
voievozi a fost una cavalereasc, n care ortodoxia era prezent mai mult prin mediul de
propagare a modelului, dect prin conotaiile acestuia. Este dificil dac nu imposibil
selectarea unui singur motiv din ntregul spectru al posibilelor interpretri, mai ales ntr-o
epoc att de tulbure precum secolul al XIV-lea n ara Romneasc.
O prim explicaie poate rezida n iradierile modelului politic central-european din
spaiul Regatului maghiar, aspect asupra cruia am insistat mai mult la nceputul acestui
capitol. Alexandru cel Mare era perceput, n ntregul spaiu al cretintii danubiene din
secolul al XIV-lea, ca ntruchiparea idealului cavalerului, al cuceritorului prin excelen.
Alegerea sa ca prototip al imaginii dezirabile pentru voievozii romni i nu numai nu
poate fi ntmpltoare n contextul evoluiilor politico-militare din Europa danubian
implicit de la Dunrea de Jos. Este o epoc de mari mutaii, n care frontierele politice sunt
ntr-o continu micare. n cazul special al rii Romneti nu poate fi eludat statutul su n
raport cu regatul angevin: micarea de impingere a frontierei politice a Regatului maghiar va
iradia i n spaiul romnesc potennd o micare identic a aceluiai tip de frontiere a
acestuia. Este, deci, normal a considera c n aceast epoc de extindere teritorial a statalitii
medievale romneti modelul comportamental adoptat de voievozii munteni s fie cel care
corespunde imaginii cuceritorului.
O a doua explicaie posibil este aceea c asumarea unui model comportamental de
sorginte ecumenic era, n conjunctura dat, absolut imposibil, prin implicaiile politice pe
care acest gest le-ar fi avut. Pentru o asemenea interpretare pledeaz asumarea modelului
ecumenic de ctre Mircea cel Btrn abia n momentul n care se poate considera c
statalitatea romneasc sud-carpatic era pe deplin cristalizat. Din aceast perspectiv se
impune a sublinia faptul c asumarea modelului ecumenic bizantin implica i acceptarea
oficial a ortodoxiei. n asemenea condiii ar fi fost, probabil, greu, dac nu imposibil, s se
adopte un model cu conotaii ecumenice corespunztor confesiunii zdrobitoarei majoriti a
populaiei care nu ar fi avut nici un fel de ecou n lumea catolic ce domina politic, la
vremea respectiv, spaiul sud-carpatic.
Adoptarea modelului ecumenic de tip bizantin a survenit cel mai probabil n
momentul n care structurile statalitii romneti erau cristalizate din punct de vedere
instituional, dei autoritatea lor era nc insuficient de bine consolidat. Este foarte
probabil ca prin structura discursului ecumenic care face apel n primul rnd la identificarea
cu personaje biblice acesta s fi fost mult mai accesibil populaiei rii Romneti. O
dovedete cu prisosin formula din arenga documentelor interne care, spre deosebire de
documentele externe, este de natur s induc indicatori de imagine capabili a sugera un
asemene model. Este cazul documentului datat <1400>, pe care l-am citat mai sus care, prin
inserarea Psalmilor, face trimitere la figura regelui David i sunt evocai "mpraii din
vechime".
De altfel, nsi titulatura domnesc are aa cum artam mai sus pronunate
conotaii/similitudini cu cel al basileus-ului constantinopolitan, putnd astfel s contribuie i
el la consolidarea indicatorilor de imagine specifici modelului ecumenic de tip bizantin. n
acest context se cuvine a preciza c primul domn la care modelul ecumenic apare cu claritate
Mircea cel Btrn nu renun la modelul cavaleresc. Astfel, dei n documentele emise de
cancelaria sa se invoc modelul lui David prin inserarea Psalmilor , iar titlul cuprinde
toate elementele care includ instituia domniei n spaiul de iradiere politic/spiritual
bizantin, principele muntean apare reprezentat att n tablourile votive de la Cozia ori de la
Arge, ct i n efigiile sale monetare n costum de cavaler. Aspectul pledez pentru ipoteza
suprapunerii celor dou modele ntr-o continuitate perfect acceptabil n epoc. Cu siguran,
o cercetare intens, interdisciplinar, mult mai aprofundat dect cea de fa, ar aduce
elemente noi asupra continuitii sau alternanei celor dou modele n ara Romneasc a
secolului al XV-lea. Stadiul actual al cercetrii nu permite dect avansarea ambelor ipoteze,
dei informaiile disponibile susin o interpretare n sensul continuitii/suprapunerii
elementelor celor dou modele.
Acest aspect este deosebit de vizibil n nvturi, unde sunt alturate arhetipuri ale
ambelor modele. Astfel, textul slavon probabil varianta cu cea mai mare circulaie n spaiul
romnesc sud-carpatic include fragmente din "Viaa sfntului mprat Constantin cel Mare"
(n fragmentul I), ct i din Alexndria (n fragmentul IX). Acestor aspecte le pot fi alturate
trimiterile la celelalte arhetipuri ale modelului ecumenic, ca i referirile repetate la modelul
autocratic bizantin i la monarhia de drept divin, ilustrnd, toate, epoca lui Neagoe Basarab.
Este, de asemenea, interesant de subliniat i faptul c modelul bizantin devine mai
pregnant cu ncepere din a doua jumtate a secolului al XV-lea, respectiv dup cderea
Constantinopolului. Dispariia centrului puterii imperiale va stimula, probabil, tendina
domnilor munteni de a continua/perpetua tradiia imperial bizantin. Epoca rezistenei
antiotomane cu mijloace violente apusese n ara Romneasc, secolul al XVI-lea cunoscnd
momente de maxim tensiune doar n timpul domniilor lui Radu de la Afumai i Mihai
Viteazul. Se contura, n schimb, un nou tip de rezisten, ce se va manifesta prin ptrunderea
limbii naionale n documentele de cancelarie i prin impunerea unui model comportamental
autohton.
Din analiza elementelor de continuitate n dinamica imaginii dezirabile a principilor
munteni nu pot lipsi referirile la "modelul satanic", urmrit se pare de Vlad epe n
strategiile sale de imagine care vizau mediile externe. Am insistat mai sus asupra
posibilitii/oportunitii ncadrrii imaginii principelui romn ntr-un "model"
comportamental i nu credem c este necesr s revenim aici asupra argumentaiei.
Considerm, ns , c trebuie corelat apariia/utilizarea dimensiunii satanice a imaginii
domnului romn cu evoluia modelului domnesc n ara Romneasc.
Nu poate fi considerat ca fiind o simpl coinciden relativul sincronism al cuceririi
centrului ecumenicitii bizantine de ctre otomani cu promovarea n ara Romneasc a unui
model politic de inspiraie otoman, corelat cu un model domnesc din care nu lipsesc cel
puin n ceea ce privete imaginea extern conotaiile satanice. Pierderea domniei de ctre
Vlad epe n mprejurrile cunoscute a condus la stabilirea statu-quo ante, respectiv a
condominiumului otomano-maghiar asupra principatului sud-carpatic, n formele stipulate de
Tratatul de la Adrinopol din 1451. n planul imaginii dezirabile se poate vorbi de o
revalorizare cel mai probabil superioar, n noul context politic generat de dispariia
factorului politic bizantin a modelului ecumenic.
Din aceast perspectiv, considerm c nu este lipsit de suport a considera c
evoluia modelului ecumenic a cunoscut dou subtipuri/perioade care, dei promoveaz
aceleai valori, au caracteristici diferite. Separate de cea de-a doua domnie lui Vlad epe,
modelele domneti se deosebesc n primul rnd prin poziia diferit pe care principii romni o
au n raport cu puterea imperial. Astfel, dac pn la mijlocul secolului al XV-lea principii
munteni au adoptat un model de inspiraie bizantin, reproducnd la nivelul structurilor
politice etnice prenaionaale modelul imperial golit ns de dimensiunea sa ecumenic ,
dup aceast dat se vor erija pstrnd ns caracterul nonecumenic n aprtori ai
ortodoxiei i continuatori ai basileilor. Acesta este, probabil, sensul coexistenei elementelor
ecumenice i cavalereti n imaginea dezirabil promovat de Neagoe Basarab. n aceast
interpretare se cuvine a se face i aprecierea rolului jucat de Vlad epe i de strategiile sale
de imagine n dinamica modelului ecumenic.
La o prim vedere se poate considera c momentul Vlad epe reprezint, prin
valorile promovate, un element de discontinuitate n evoluia modelelor asumate de principii
munteni. ntr-o abordate diacronic, tocmai aceast discontinuitate ar putea fi elementul de
potenare a declanrii procesului de sintez a modelului "romnesc", care se afirm cu
ncepere din al doilea sfert al secolului al XVI-lea. Ipoteza este atrgtoare, dar considerm c
n lipsa necesarelor clarificri asupra caracterului "modelului satanic" promovat de principele
muntean, ea nu poate fi susinut prin argumente. Este motivul pentru care considerm
imprudent n actualul stadiu al cercetrii emiterea unor concluzii ferme asupra acestui
aspect.
n schimb poate fi adus n discuie n legtur cu potenarea apariiei "modelului
romnesc" un alt aspect care poate ajuta la clarificarea lucrurilor. Este vorba despre
promovarea modelului cneazului Lazr de ctre Neagoe Basarab. Dincolo de eventualele i
posibilele conotaii legate de nrudirea, prin doamna Ruxandra cu despoii srbi, trebuie avut
n vedere faptul c Lazr a fost nu numai un erou al rezistenei antiotomane relatrile despre
faptele sale avnd o relativ rspndire n epoc , ci i un monarh al unui stat etnic
prenaional. Asumarea de ctre Neagoe Basarab a unui asemenea model, care nu avea nici un
fel de conotaii ecumenice n sensul tradiional poate fi considerat ca un factor de
potenare a promovrii modelului romnesc, ntr-o explicabil ncercare de a identifica
personaliti autohtone cu un prestigiu similar. Apare, astfel, legitim alegerea lui Negru-vod
ca model tradiional, att perioada n care se presupunea c a trit, ct i faptele sale miticul
ntemeietor al rii conferindu-i prestigiul necesar, ntr-o epoc n care popoarele Europei i
cutau identitatea.
i de aceast dat se cuvine a sublinia faptul c modelul Negru-vod prin valorile
pe care le promoveaz nu contrazice indicatorii imaginii dezirabile anterior constituii.
Negarea dimensiunii ecumenice/imperiale n favoarea celei "etnice prenaionale" se nscrie n
spiritul epocii, fiind conex evoluiei generale a mentalitilor.
n ceea ce privete modelul "Neagoe Basarab", considerm c utilizarea lui
corespunde unei nevoi de prestigiu, incontestabil legat de epoca de nflorire cultural pe care
a marcat-o domnia acestuia.
Concluzionnd, considerm c n stadiul actual al cercetrii se poate afirma c
modelele domneti ca imagini dezirabile au avut o evoluie marcat de continuitate,
elementele noi suprapunndu-se peste cele mai vechi, mbogindu-le i "actualizndu-le", n
scopul de a le face comptibile cu spiritul epocii lor.
NTREBRI I PROBLEME
Folosind bibliografia indicat, comparai modul de proiectare, formare, cristalizare i
sedimentare al imaginii autoritii din ara Romneasc a secolelor XIV-XVI cu acelea din
principatele estcarpatic i intracarpatic.
ooOoo
1. Izvoare
CHALCOCONDIL, Laonic, Expuneri istorice, n Fontes Historiae Daco-Romanae,
IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti, EAR, 1982, p.451-
517
* * * Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI, publicate de Ion Bogdan. Ediie
revzut i completat de P.P.Panaitescu, Bucureti, EAR, 1959
1500), 1966, II(1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-
1565), 1983, VI (1566-1570), 1985, VII(1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-
1951, III (1551-1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (1581-1590), 1953, VI (1591-1600),
1953
GUBOGLU. M., MEHMET,M., Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, I-II,
Bucureti, EAR,1966, 1975
Vnturilor, 1997
* * * Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ediie critic de
C.Grecescu i D.Simonescu, Bucureti, EAR, 1960
POPESCU, RADU VORNICUL, Istoriile domnilor rii Romneti, ed. C.Grecescu,
Bucureti, EAR, 1963
URECHE, GRIGORE, Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de
cursul anilor i de viiaa domnilor carea scrie de la Drago-vod pn la Aron-vod, n
Letopiseul rii Moldovei, Chiinu, Editura Hyperion, 1990
2. Lucrri generale i speciale
ANDREESCU, Mihail M., Puterea domniei n ara Romneasc i Moldova n
secolele XIV-XVI, Bucureti, Casa de Editur i Librrie "Nicolae Blcescu", 1999
BLOCH, Marc, Regii taumaturgi. Studiu despre caracterul supranatural atribuit
puterii regale, n special n Frana i n Anglia, Iai, Polirom, 1997
CHIHAIA, Pavel, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul
European, 1995
CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere.1484, Bucureti, Editura Nemira,
1994
GEORGESCU, Valentin Al, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du
XV
e
siecle, n Actes du XV
e
Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12
Septembre 1971, Bucureti, EAR, 1974, p.433-484
IDEM, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-
lea, Bucureti, EAR, 1980
* * * Istoria Romniei, II, Feudalismul timpuriu. Feudalismul dezvoltat, n condiiile
frmirii feudale i ale luptei pentru centralizarea statului. Feudalismul dezvoltat, n
condiiile instaurrii dominaiei otomane (a doua jumtate a secolului al XVI-lea), Bucureti,
EAR, 1962
ROUX, Jean-Paul, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998
STOICESCU, Nicolae, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, EAR, 1968
Mihai Viteazul, Bucureti, EAR, 1970
CERNEA, Emil, MOLCU, Emil, Istoria statului i dreptului romnesc, ediia a IV-a,
Bucureti, Casa de Editur i Pres ANSA S.R.L., 1994
Artemis, 1995
DRIMBA, O., Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, Editura tiinific i
enciclopedic, vol. II-IV, 1987- 1994
DUCELLIER, Alain, Bizantinii. Istorie i cultur, Bucureti, Editura Teora, 1997
DUTU, Alexandru, Histoire de la pense et des mentalits politiques europennes,
Bucureti, EUB, 1997
ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
EVSEEV, IVAN, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura
Amacord, 1994
FRAZER, George James, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980
HERMET, Guy, Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, Iai, Institutul
European, 1997
MURGESCU Bogdan, Istorie romneasc. Istorie universal (600-1800), Bucureti,
Editura Erasmus, 1994
Tema 11
POLITICA SI IMAGINE
Aciuni imagologice pentru impunerea modelelor
domneti Strategii pentru potenarea
imagologic a aciunilor politico-militare Strategii
de imagine cu finalitate militar Deformri
de imagine cu implicaii politice
1. ACTIUNI IMAGOLOGICE PENTRU IMPUNEREA MODELELOR
DOMNESTI
1.1. Relaia tipar politic model domnesc
i indicatorii de imagine
Analiza modelelor/tiparelor politice i a modelelor domneti a condus la identificarea
unor arhetipuri care au fost utilizate de "directorii de contiine" ai secolelor XIV-XVI pentru
proiectarea, elaborarea, i utilizarea aciunilor/"strategiilor" imagologice indispensabile
guvernrii, ca i a dinamicii evoluiei acestora. Considerm ns c, pentru facilitarea
nelegerii mecanismelor de producere a imaginii, se impune, alturi de perspectiva diacronic
deja prezentat i o abordare a problematicii cursului dintr-o perspectiv sincronic.
Aceasta pentru c, dei n majoritatea cazurilor se poate vorbi de un sincronism al evoluiei
celor dou categorii de modele, sunt perioade n care ntre acestea nu exist concordan
deplin.
Un prim asemenea aspect poate fi ntlnit n a doua jumtate a secolului al XIV-lea,
epoc ce corespunde cristalizrii instituionale a statalitii medievale n ara Romneasc.
Perioada corespunde apariiei i consolidrii tiparului politic bizantin n ara Romnesc.
Este epoca n care se sintetizeaz sistemul instituional muntean i ierarhia intern, ara
Romneasc integrndu-se n familia bizantin de state. Cu toate acestea, modelul
comportamental al primilor domni va fi unul cavaleresc, axat pe arhetipul comun,
deopotriv, spaiilor ortodox i catolic lui Alexandru cel Mare, ecumenicitatea bizantin
aprnd abia la Mircea cel Btrn.
Al doilea exemplu care poate fi invocat n acest context este cel din prima jumtate a
secolului al XVI-lea, cnd i face apariia modelul comportamental autohton. De aceast
dat, elementul de permanen este tiparul politic, modelele comportamentale bizantine
meninndu-se n epoc, chiar cu unele tendine de amplificare.
Cele dou exemple sunt de natur s releve att faptul c, n perioadele de tranziie,
evoluia celor dou categorii de modele nu este sincron, ct i aparenta imposibilitate a
stabilirii unui raport de determinare ntre ele. Acest al doilea aspect prezint, din perspectiva
demersului nostru, un deosebit interes, avnd n vedere necesitatea determinrii factorului
care influeneaz, n cel mai nalt grad alegerea/stabilirea indicatorilor de imagine specifici.
Depind ns nivelul aparenelor, se poate stabili originea i fundamentarea diferit a
celor dou categorii de modele. Astfel, se poate vorbi de o expresie preponderent
instituional a modelului politic, n timp ce modelul comportamental/domnesc este
dependent n cea mai mare msur de climatul mental al epocii, fiind necesar relizarea
unei sinteze capabil a avea rezonan att n mediul elitelor politice, ct i n mase.
Un prim aspect asupra cruia este necesar a se zbovi este cel al contextului politic
specific rii Romneti n secolul al XIV-lea, ndeosebi n a doua jumtate a sa. n aceast
conjunctur de mare complexitate, procesul cristalizrii statalitii romneti a fost permanent
susinut prin nsemnate eforturi diplomatico-militare, situaie care impunea recursul la
arhetipul cavaleresc coninut de modelul lui Alexandru cel Mare. Apare astfel explicabil
utilizarea de ctre domnii munteni a aceluiai model i dup integrarea lor n familia de
principi condus de basileus-ul de la Constantinopol.
n legtur cu persistena modelului cavaleresc se poate aduce n discuie i
posibilitatea avnd n vedere mijloacele de comunicare precare ale epocii ca o modificare
brutal/rapid a modelului comportamental s conduc la imposibilitatea decodificrii corecte
a acestuia i, n consecin, la respingerea lui. ntr-o epoc n care puterea domnesc era
insuficient de bine consolidat, iar instituiile de inspiraie bizantin abia se constituiau,
consecinele unei schimbri a modelului comportamental domnesc erau incalculabile.
Neconcordana modelului domnesc cu reprezentarea mental a domniei n cazul de fa
arhetipul su cavaleresc putea lipsi de legitimitate pe cel care ar fi promovat noul model,
privndu-l astfel pe principe de sprijinul populaiei. Acesta este, probabil, motivul pentru care
n mprejurrile celei de-a doua jumti a secolului al XIV-lea modelul politic a fost, n
raport cu cel comportamental, preponderent, pentru aplicarea sa fiind necesar doar o decizie
politic. Ulterior, pe msura receptrii de ctre mentalul colectiv a noului model politic i a
sistemului de valori pe care acesta l presupunea, a devenit posibil mbogirea modelului
domnesc cu valorile arhetipale ale ecumenicitii bizantine.
Cu totul altfel stau lucrurile n prima jumtate a secolului al XVI-lea. Bizanul se
prbuise sub loviturile otomanilor de trei sferturi de veac, iar Regatul maghiar disprea i
el, pentru cteva secole de pe scena politic a Europei, situaie n care meninerea statu-quo-
ului juridic i teritorial al principatului muntean impunea n condiiile pronunatei
instabiliti politice interne gsirea unor noi soluii de supravieuire. Trebuie avute n
vedere, de asemenea, i mutaiile produse n climatul mental al epocii, generate, n bun
msur, de valorizarea superioar a ideii identitii. Fenomenul fiind mult prea complex
pentru a putea fi analizat aici, ne vom limita la a enuna factorii pe care-i considerm a fi avut
un rol determinant n producerea acestor mutaii pe plan mental.
n primul rnd, poate fi invocat n acest context impactul avut de descoperirea unor
alte culturi i civilizaii, ca o consecin direct a depirii frontierelor att geografice, ct i
spirituale ale Europei. Multiplicarea imaginii virtuale a "celuilalt" a avut un dublu impact:
apariia, pe de o parte, a unui posibil sentiment pan-european prea nebulos pentru a putea fi
interpretat i cuantificat aici , Lumea Veche fiind privit ca un tot unitar, al crui destin este
identic, iar pe de alta, complementar, naterea contiinei individualitii n cadrul
amalgamului reprezentat de Btrnul Continent, n condiiile n care singurul criteriu vibil de
stabilire a acesteia tindea s devin cel etnic. Astfel, creterea interesului pentru descoperirea
originilor este pe deplin explicabil i poteneaz proliferarea i valorizarea superioar a
mitului eroului ntemeietor.
Acestui context general-european i se suprapun evoluiile regionale. Cvasi-unicitatea
statalitii cretine la Dunrea de Jos evident n al doilea sfert al secolului al XVI-lea
reprezentat de statele medievale romneti a generat o accentuat micare pentru aprarea
structurilor politice preexistente. n situaia n care orice modificare a modelului politic ar fi
nsemnat foarte probabil, n condiiile date o cretere a influenei otomane, relativa
stabilitate a acestuia poate fi interpretat ca un factor de aprare a fiinei statale.
Dincolo de aceste dou extreme a cror interpretare am ncercat-o mai sus se afl
perioada lung (de aproape dou secole) n care tiparelor politice le-au corespuns, n linii
mari, modelele comportamentale asumate de principii rii Romneti. Nuanarea acestora,
fluctuaiile lor, ca i perceperea diferit de ctre contemporaneitate conduc la avansarea
ipotezei potrivit creia elementul dinamic, care individualizeaz indicatorii i
aciunile/"strategiile" imagologice este modelul domnesc, tiparul politic fiind, n general,
cadrul care poteneaz aciunile/"strategiile" imagologice. Un argument primar pentru
susinerea acestei ipoteze este simplul fapt al continuitii cu o singur excepie notabil, cea
din epoca celei de-a doua domnii a lui Vlad epe a tiparului politic bizantin n ara
Romneasc, dei modelele comportamentale au fost fluctuante.
n al doilea rnd, se poate face apel la caracterul evident mai dinamic al mentalitilor
n comparaie cu conservatorismul politico-instituional specific evului de mijloc. Avndu-se
n vedere indisolubila legtur ntre structurile instituionale i modelul politic care le
genereaz, rezult c relativa imobilitate instituional poate fi considerat ca o stabilitate a
modelului politic. Concluzia vine n sprijinul interpretrii pe care am dat-o relaiei tipar
politic-model domnesc.
Sintetiznd, considerm c n proiectarea, elaborarea i utilizarea aciunilor/
"strategiilor" imagologice rolul predominant a revenit n condiiile unui tipar politico-
instituional bizantin cvasiconstant modelelor domneti. Este motivul pentru care n analiza
strategiilor de imagine pe care o vom face vom porni de la acest element variabil, evident,
fr a neglija racordarea la tiparul politic.
n consecin, apreciem c n perioada analizat aici pot fi identificate n spaiul
romnesc sud-carpatic cteva perechi de modele, viabile pe durat n sensul dat de Braudel
termenului conjunctural sau lung. n ordine strict cronologic, acestea sunt: modelul
ecumenic-cavaleresc, modelul ecumenic de tip bizantin, modelul domnesc postbizantin i
modelul domnesc autohton. Acestora li se adaug punctual/evenimenial modelul "otoman-
satanic" asimilat epocii celei de-a doua domnii a lui Vlad epe.
ntr-o asemenea abordare, rolul hotrtor revine corectei valorizri a informaiilor
relative la existena modelelor. Acceptnd existena modelului i a funciei sale sociale, se
impune a considera ca posibil i intenia imitrii, a identificrii cu acesta, implicit de
impunere a unei anumite imagini.
Un al doilea argument care ar putea fi invocat n sprijinul ipotezei aciunii deliberate
de creare de imagine rezid n dinamica modelelor domneti. Faptul c modelele nu se
anuleaz, ci se completeaz, se mbogesc cu noi indicatori, confirm i el existena unei
aciuni deliberate de combinare a elementelor relevante n scopul crerii unei imagini apte s
poteneze, n cea mai mare msur, aciunile politico-militare.
n sprijinul ipotezei existenei preocuprilor pentru aciuni imagologice deliberate, se
poate invoca preocuparea sesizabil n documentele epocii ca mesajul s fi redactat n
termeni corespunztori sistemului de referin al receptorului. Interesant n acest sens ni se
pare documentul emis de cancelaria lui Vladislav-Vlaicu la 16 iulie 1372, prin care Vladislav
de Dobca primete o serie de sate pentru meritele sale n luptele cu otomanii. Redactat n
limba latin i destinat mediului catolic transilvnean, documentul conine o formul de
blestem
1
care este de natur a avea relevan exclusiv n respectivul mediu mental.
1.2. Indicatori de imagine i aciuni imagologice pentru impunerea
modelului ecumenic-cavaleresc
Am artat n alt tem condiiile n care s-a afirmat i a fost utilizat acest model,
motiv pentru care nu mai credem de cuviin a reveni asupra acestor aspecte. Trebuie totui

1
"/.../ asupra unuia sau unora ca acetia s cad mnia i pedeapsa lui Dumnezeu, a fericitei fecioare
Maria, a tuturor sfinilor, mnia sfinilor regi tefan, Ladislau i Emeric" (DRH, B, I, p.14-17).
s amintim c acest binom imagologic se ntinde pe parcursul domniilor lui Nicolae
Alexandru, Vladislav-Vlaicu, Radu I, Dan I i, parial, Mircea cel Btrn, corespunznd, n
bun msur, epocii de cristalizare instituional a statalitii muntene.
Arhetipul caracteristic acestui model este Alexandru cel Mare, eroul cuceritor,
imagine dezirabil pe deplin justificat pentru o domnie n curs de consolidare, ntr-o epoc
de acerbe confruntri pentru afirmarea i pstrarea fiinei statale, ca i pentru lrgirea
frontierelor. Ceea ce genereaz unicitatea modelului ecumenic-cavaleresc este faptul c, n
aceast situaie, eforturile presupuilor creatori de imagine/directori de contiine greu de
identificat datorit lipsei informaiilor nu s-au canalizat exclusiv/preponderent spre
impunerea imaginii dezirabile a domnului, ci s-au preocupat i de reflectarea noii structuri
instituionale i a noului statut politic al rii Romneti. Faptul este normal i explicabil n
condiiile complexe ale celei de-a doua jumti a secolului al XIV-lea. Promovarea unei
asemenea imagini era cel mai probabil singurul mijloc viabil pentru a face ca noile
structuri politico-instituionale s fie acceptate i recunoscute att pe plan intern n primul
rnd, dar nu exclusiv, de elita politic ct i pe plan extern. Elementul de continuitate apt a
furniza garaniile de securitate social l constituie, n aceast perioad aa cum am artat
mai sus modelul comportamental cavaleresc. Este, deci, evident faptul c n a doua jumtate
a secolului al XIV-lea strategiile de imagine au vizat impunerea unui model politic i,
deopotriv, a unuia domnesc.
Este necesar i o succint caracterizare a climatului mental
al epocii. Informaiile contemporane sunt deosebit de srace,
fr a face, ns, imposibil formularea ipotezei potrivit
creia societatea muntean a secolului al XIV-lea mai ales
n a doua jumtate a sa se simea ameninat. O simpl
trecere n revist a evenimentelor care au marcat aceast perioad este suficient pentru a
identifica o sum de factori capabili a genera un climat mental dominat de o stare de angoas.
Un prim element care poate fi considerat ca avnd un rol important n crearea unui
sentiment de insecuritate este expansiunea maghiar disimulat n cadrul binomului cruciad
pontifical-cruciad regal. Invaziile maghiare derulate pe ntreg parcursul secolului, dublate
de intensa i vehementa campanie de catolicizare au fost, cu siguran, de natur s produc n
societatea romneasc o stare de stress i insecuritate, care i-a pus, probabil, o amprent
puternic asupra climatului mental sud-carpatic. Acestei duble ameninri politico-militar
i confesional i s-a adugat cea otoman, efectul imediat fiind probabil acutizarea
sentimentului de insecuritate. Este de presupus c n faa noului pericol ideea ameninrii
maghiare s-a estompat. Este, de asemenea, de presupus c un rol n aceast schimbare de
mentaliti a avut i populaia sud-dunrean refugiat n ara Romneasc sub presiunea
ofensivei otomane, care, cu siguran, a propagat imaginea nspimnttoare a cuceritorului
musulman.
Ali factori capabili a genera team i insecuritate sunt calamitile naturale i
corolarul lor, foametea. Din aceast perspectiv, pot fi identificate ca elemente potenatoare
ale climatului general de insecuritate att marea epidemie de cium de la mijlocul secolului,
ct i anii n care au aprut anomalii climatice ori s-au obinut recolte slabe.
Se poate, deci, concluziona c n a doua jumtate a secolului al XIV-lea o
caracteristic a societii romneti sud-carpatice era climatul de insecuritate, apt a genera un
comportament mental conservator, de rezisten la schimbare.
Climatul politic i
mentalul ca sistem de
referin
ntr-un context de o asemenea complexitate se impunea
rezolvarea, prin utilizarea indicatorilor de imagine i a
aciunilor/"strategiilor" imagologice, a dou deziderate
majore: impunerea noului tipar/model politic i prezervarea
unei imagini a principelui capabil a fi recunoscut de supui,
care s-i poteneze acestuia actele de voin politic.
Modelul comportamental s-a pstrat n jaloanele modelului cavaleresc ilustrat de
figura lui Alexandru cel Mare. Dei informaiile sunt lacunare, considerm c pot fi
identificai unii indicatori, dac nu caracteristici, mcar capabili s sugereze adoptarea de
ctre principii munteni a unui asemenea model. Pornind de la cele trei idealuri ale modelului
Aciuni pentru
promovarea modelului
comportamental
cavaleresc
Moned i desen dup moneda lui Radu
I (P.Chihaia, ara Romneasc ntre
Bizan [i Occident, Iai, 1995, p.161)
Portretul lui Nicolae Alexandru
din Biserica Sfntul Nicolae
Domnesc din Curtea de Arge
(P.Chihaia, ara Romneasc ntre
Bizan i Occident, Iai, 1995,
p.155)
cavaleresc adevr, dreptate i ndurare se poate face afirmaia c acestea se regsesc,
implicit, n unele documente emise de cancelaria rii Romneti.
Un al doilea set de indicatori ai imaginii cavalereti l reprezint redarea principelui
ntr-o manier care s aminteasc de modelul arhetipal. Avem n vedere reprezentrile
domnilor munteni att n tablourile votive, ct i n efigiile monetare. Astfel, Nicolae
Alexandru apare n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc, zugrvit postum, n timpul
domniei lui Vladislav-Vlaicu ,,n costum occidental, cu o tunic strns pe trup /.../, cu
pantaloni strmi /.../ i cu o centur cavalereasc ncingndu-i oldurile"
1
. ntr-un mod
similar a fost probabil nfiat i Vladislav-Vlaicu, aflat la data executrii picturii murale
n biseric, 1379, n culmea puterii sale, dar refacerile succesive i fanteziste ale frescei nu
permit emiterea unei opinii fundamentate n aceast privin. Un aspect aparte aduce efigia
monetar a lui Radu I, de natur s acrediteze imaginea de cavaler n armur a domnului.
Integrarea n familia de principi condus de basileus este,
poate, cel mai elocvent demonstrat de titlul primilor domni,
n care, aa cum am artat mai sus, influena bizantin este
evident. n acest context, se cuvine a fi menionat faptul c
titlurile cele mai impuntoare le poart principii acestei
perioade. n titulatura acestora se regsesc indicatorii
eseniali pentru construirea imaginii domniei ca expresie a noului model politic: numele-titlu
, formula ,,Dei gratia" n versiunea sa slavon ,,<4:@FH4 @04p" i
atributul de independen n sens medieval ,,F"<@*DX0"&>Z".

1
P.Chihaia, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p.154
Aciuni pentru
promovarea modelului
politic bizantin
Mircea cel Btrn i fiul su
Mihail, fresc n naosul
bisericii mnstirii Cozia
(M.Pcurariu, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, I,
Bucureti, 1992)
Ni se pare important faptul c apariia i utilizarea indicatorilor enumerai mai sus
este preponderent n documentele interne, ndeosebi n actele de danie care, prin natura lor,
au n epoc o importan ieit din comun. Se poate considera c etalarea ntregului titlu pe un
astfel de act reprezint pe lng caracterul solemn conferit documentului i o probabil
tentativ de a impune n contiina cititorilor noua imagine a sistemului instituional:
monarhie autocratic de drept divin.
Nu este ntmpltor faptul c titlul cel mai bogat n asemenea elemente apare n
diplomatica pstrat de la cancelaria lui Mircea cel Btrn, elocvent n acest sens fiind titlul
domnului aa cum apare n documentul datat <1404 1406>
1
. La data probabil a emiterii
documentului, modelul bizantin se impusese deja, instituiile statalitii medievale romneti
fiind cristalizate n forma lor clasic.
Alturi de titlu, se poate considera ca avnd o contribuie la impunerea imaginii instituiei
domniei reprezentarea iconografic a domnilor perioadei. Astfel, att Nicolae Alexandru
reprezentat n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc , ct i Mircea cel Btrn
figurat la Cozia, n biserica mare i n bolni sunt zugrvii purtnd n jurul gtului i pe
brae nsemne de rang bizantine, clavi aurei", care semnificau legtura cu Bizanul i,
implicit, integrarea n ierarhia imperial. n cazul lui Mircea cel Btrn, trimiterea la lumea
bizantin este i mai evident, fiind figurat i vulturul bicefal bizantin ca simbol heraldic.
O alt modalitate de afirmare a statutului de independen a instituiei domneti n
raport cu coroana maghiar prin intermediul heraldicii ca metalimbaj cu o relativ circulaie
n epoc l constituie cromatica blazonului Basarabilor. Compararea stemei primilor domni
munteni avnd n primul cartier opt brie alternnd aur i verde, iar n cartierul secund aur
cu cea a Regatului maghiar compus cromatic din verde i argint dovedete c stema
principilor romni era autoconcedat, iar statul n fruntea creia se gseau acetia i
cristalizase structurile de putere, metalul utilizat n blazonul Basarabilor fiind potrivit
"ierarhiei cromatice"unanim recunoscute superior celui din stema maghiar. n condiiile n
care stema ar fi fost concedat de regele maghiar pstrndu-se statutul anterior integrrii n
familia principilor bizantini nu ar fi fost posibil utilizarea aurului , metal superior n
heraldic argintului din compoziia maghiar.
Un alt important indicator de imagine al modelului politic bizantin este strnsa
legtur ntre domnie i biseric. Aceasta este ilustrat, n epoc, att de ansamblul
arhitectonic de la Arge menit a reproduce, la scar, unitatea specific bizantin ntre
autoritatea laic i cea ecleziastic , ct i de numeroasele danii pe care domnii le fac
aezmintelor ecleziastice. Aspectul capt consisten n diplomatic tot n epoca lui Mircea
cel Btrn, cnd apar menionai n fruntea sfatului domnesc nalii ierarhi din cuprinsul
principatului sud-carpatic.
n ciuda cantitii reduse de izvoare de epoc n msur s furnizeze informaii viabile
despre modalitatea de utilizare a imaginii pentru susinerea/potenarea politicii de profunde
transformri a societii muntene n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, credem c am
reuit, interpretnd cei civa factori pe care i-am putut decela, s schim o posibil/probabil
strategie de imagine aplicat de primii principi ai rii Romneti. Acetia, ntreinnd
modelul comportamental cavaleresc cu rezonan n spaiul mental al epocii , reprezentarea
liderului-tip fiind, cel mai probabil, n deplin consonan cu acesta au creat o imagine
favorabil, uor de acceptat, instituiilor statului sud-carpatic integrat n ierarhia imperial
bizantin.

1
,,Eu, cel n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul i singur
stpnitorul, Io Mircea mare voievod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu, stpnind i
domnind peste toat ara Ungrovlahiei i al prilor de peste muni, nc i ctre prile ttrti i Amlaului
i Fgraului hereg i domn al Banatului Severinului i pe amndou prile pe toat Podunavia, nc i
pn la Marea cea Mare i stpnitor al cetii Drstorului"(DRH, B, I, p.63-65).
Astfel domnul/principele va purta un titlu ale crui elemente vor oferi informaii
asupra noului statut politic/juridic, va aprea figurat n iconografia epocii purtnd nsemne de
rang de sorginte bizantin, iar heraldica va afirma poziia de independen fa de Angevini a
rii. La rndul ei, Bisericii i va reveni n ierarhia acum cristalizat a principatului locul pe
care l ocupa i n Bizan.
modelului ecumenic-domnesc
Cu binomul ecumenic-domnesc se intr n domeniul aciunilor imagologice centrate
pe promovarea indicatorilor comportamentali. Aspectul devine evident n timpul domniei lui
Mircea cel Btrn cnd modelul politic bizantin era deja cristalizat, nemaifiind nevoie s se
insiste pentru construirea unei imagini favorabile a acestuia i va fi sesizabil pn la sfritul
perioadei analizate aici.
Nu se poate vorbi, n cazul acestui binom, de un arhetip comportamental caracteristic.
n epoc se vor utiliza mai multe modele individuale regii-profei David i Solomon, sfinii
militari Gheorghe i Dimitrie, sfinii mprai Constantin i Elena subsumate fie tradiiei
biblice, fie celei bizantine/ortodoxe. Este motivul pentru care am considerat c aceast galerie
de modele individuale poate fi redus la un singur tip generic, cel ecumenic.
Caracteristic, ns, i n bun msur definitorie pentru acest binom este poziia
secundar fa de Imperiu sugerat de raportarea deferent la ideea de ecumenicitate. Acest
aspect va fi sesizabil pn n momentul cuceririi Constantinopolului de ctre otomani,
moment dup care modelul adoptat i, implicit, aciunile imagologice se vor modifica.
i pentru aceast perioad informaiile referitoare la
dinamica mentalitilor colective sunt srace. Utiliznd ns
aceeai metodologie se poate schia un cadru general al
relaiei mentaliti colective aciuni imagologice.
La o prim vedere se poate aprecia c primele dou
decenii ale secolului al XV-lea corespunznd domniei lui
Mircea cel Btrn au fost o epoc de relativ linite i stabilitate social. Factorii de risc,
care generaser i stimulaser instaurarea climatului de nesiguran, s-au diminuat
considerabil. Astfel, criza traversat de Sultanatul otoman dup severa nfrngere de la
Ankara a fost de natur s slbeasc presiunea asupra frontierei sudice a rii Romneti, n
condiiile n care Mircea cel Btrn cunotea, n aceast perioad, apogeul puterii sale.
Din punct de vedere confesional, ofensiva catolic, specific celei de-a doua jumti a
secolului al XIV-lea, sczuse n intensitate. Repetatele tentative de realizare a unui front
comun antiotoman sub semnul cruciadei fcuser, cu siguran, nu numai acceptabil, dar i
realizabil soluia cooperrii militare ntre catolici i ortodoci.
Se poate afirma c i n plan confesional factorii de risc au cunoscut o diminuare. De
asemenea, izvoarele nu pstreaz referiri importante la calamiti sau ani de foamete. Se poate
deduce c epoca este una de nflorire economic i de linite social, ceea ce determin i o
estompare a sentimentului de insecuritate.
Refacerea puterii otomane i reluarea aciunilor ofensive ale Porii la Dunrea de Jos
au spulberat linitea regiunii. Confruntrile tot mai acerbe cretino-otomane pe frontul
dunrean au reinstaurat n mediul romnesc starea de angoas i insecuritate. Acesteia i se va
aduga i creterea presiunii confesionale, mediul catolic fiind confruntat cu o perioad de
accentuare a fricii satanice, care va continua, cu deosebit virulen, pn n anii cuceririi
Constantinopolului. Tabloul general al mentalitilor colective/sistemelor de referin era
marcat din nou, la mijlocul secolului al XV-lea, de spaim i sentimentul insecuritii.
Climatul politic i
mentalitile colective ca
sisteme de referin
Un prim aspect demn de a fi relevat este invocarea unor texte
sau personaje biblice n arenga unor documente, cum este
cazul unui document de la Mircea cel Btrn datat 20 mai
1388
1
. Formula este reluat n o serie de acte ulterioare
emise de cancelaria aceluiai principe, dar i de cancelariile
lui Dan al II-lea, Alexandru Aldea sau Vladislav al II-lea.
Toate aceste documente fiind acordate mnstirii Cozia, se poate presupune c sunt actualizri
ale primei forme, cea din 1388. Cu adevrat important este faptul c pe parcursul a mai bine
de o jumtate de secol formula de invocare a legitimitii divine este neschimbat.
Tot ntr-un act de danie al lui Mircea cel Btrn , datat <1400>, modelul divin pe care
domnul l urmeaz este sugerat att de un fragment din arenga documentului
2
a crui form
se va perpetua, de asemenea, pe ntreaga perioad analizat aici, ea putnd fi regsit i n
acte de danie emise de Radu Paisie sau de Mircea Ciobanul , ct i de inserarea psalmilor lui
David.

1
,, Ci se poart cu duhul lui Dumnezeu, acetia sunt fiii lui Dumnezeu, cum spune dumnezeiescul
apostol, cruia mergndu-i pe urm cei iubitori de dreptate, ce se silesc spre cele bune i viaa dorit au
dobndit, cele pmnteti pmntului lsndu-le i mutndu-se la ceruri, acel fericit glas de bucurie auzindu-
l, pe care venic l aud: Venii, binecuvntaii printelui meu, s motenii mpria cerurilor, care este
gtit vou de la ntemeierea lumii". (DRH, B, I, p.25-28)
2
,, |n lege a poruncit domnul Dumnezeu fiilor lui Israel, ca pe fiecare an s dea zeciuial din cte
ctig. i tiind aceasta apostolii, sfinii purttori de Dumnezeu prini, ne-au ndrumat spre ajutorarea i
binefacerea sufletelor noastre i ne-au lsat nou motenire, celor din urm copii ai lor, ca unii prin
rugciune i prin veghe i post, alii prin milostenie i pocin s ne ferim de toate relele, ca cu toat i
ntrirea s fim gata s auzim acel glas: Venii la mine toi cei ce v trudii i cei ce suntei mpovrai i eu
v voi odihni; luai asupra voastr jugul meu i nvai-v de la mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei
gsi pacea sufletelor voastre, cci jugul meu este bun i povara mea este uoar. Venii binecuvntaii
printelui meu i motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii, cci am fost flmnd i mi-ai
dat s mnnc, am fost nsetat i mi-ai dat s beau, am fost strin i m-ai primit, gol i m-ai mbrcat,
bolnav i m-ai cutat, n temni am fost i ai venit la mine". (DRH, B, I, p.47-49)
Principalii indicatori ai
modelului ecumenic-
domnesc
Uile paraclisului de la Snagov
(M. Pcurariu, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, vol.I,
Bucureti, 1992, p. 235)
Analiza documentelor indic faptul c principalii indicatori de imagine coninui de
cele dou documente citate pn acum sunt: legtura direct, de cvasi-rudenie, a domnului
cu lumea sacralitii prin intermediul apostolilor, ,,sfinii purttori de Dumnezeu prini"
, cultivarea idealurilor de dreptate, binefacere i milostenie n sens cretin ortodox, dei
subsumat ideii de ecumenicitate i legitimarea domniei prin intenia de a continua faptele
de neleapt crmuire a vechilor mprai i domni. Acest din urm indicator necesit un
scurt comentariu explicativ.
Intenia de a utiliza efectul ,,hallo" al predecesorilor este o practic cunoscut, vizibil
att n evul mediu, ct i mai trziu. n majoritatea actelor de danie din ara Romneasc este
menionat faptul c principele donator continu opera de milostenie a predecesorilor si. Cu
totul altfel stau ns lucrurile cu citarea ,,vechilor mprai" formula aprnd abia spre
sfritul veacului al XIV-lea, cnd structurile instituionale ale modelului politic bizantin erau
ntr-un stadiu avansat de cristalizare. Datarea ipotetic a documentelor n care este invocat
imaginea vechilor mprai nu permite stabilirea precis a unui raport de succesiune
cronologic ntre acestea. Important ni se pare faptul c invocarea explicit a unor figuri
imperiale, precedat de recursul la legtura domnului prin intermediul apostolilor cu
spaiul sacru i urmat de inserarea unora din Psalmii lui David reprezint n opinia noastr
atestarea incontestabil a adoptrii modelului domnesc de inspiraie bizantin. Din aceeai
perioad dateaz i apariia formulei ,,binecredinciosul i de Hristos iubitorul ", prezent, n
forme uor diferite, n diplomatica rii Romneti de acum i pn la sfritul perioadei care
face obiectul analizei nostre.
1.3. Strategii de imagine utilizate de Vlad epe
n cazul special al lui Vlad epe, elementul fundamental al strategiilor sale de
imagine rezid n dimensiunea extern a acesteia. Practic, se tiu prea puine despre aciunile
imagologice ale principelui n plan intern pentru a putea analiza cu un oarecare coeficient de
probabilitate imaginea sa intern. Cu toate acestea, pot fi identificate unele elemente care s
contureze "modelul" su comportamental.
Analiza informaiilor de cele mai multe ori fragmentare oferite de izvoare i
interpretarea lor din perspectiv imagologic permit avansarea ipotezei unei combinri a
strategiilor de imagine utilizate de principele romn n funcie de obiectivele pe care acesta i
le propusese. Faptele indic existena a dou etape bine conturate ale domniei, definite de
poziia domnului n cadrul statului i n relaiile cu Regatul maghiar i Poarta otoman.
Strategiile de imagine utilizate de Vlad epe sunt adaptate acestor etape.
Prima etap se afl sub semnul eforturilor pentru consolidarea domniei. Vlad epe i
creeaz propria imagine de "mare stpnitor". Descompunerea acesteia conduce la
identificarea unui set de indicatori capabili s explice, ntr-o oarecare msur, evoluia
ulterioar a imaginii voievodului muntean. ntre acetia, alturi de imaginea tradiional a
judectorului suprem, de sorginte bizantin i nu numai atributul de "lex animata" al
suveranului fiind cvasigeneral n lumea cretin a epocii , se remarc i civa indicatori de
cu totul alt factur. Fiecare dintre acetia i toi la un loc contribuie, indirect, la construirea
unei imagini paralele cu aceea a modelului ecumenic.
n ceea ce privete aciunile pentru promovarea n mediile externe a unui anumit tip de
imagine, Vlad epe va impune un nou tip de imagine, ocant pentru publicul-int. Izvoarele
sunt unanime n a relata ordinea din ar, administraia ferm i eficient, sigurana
drumurilor, toate asociate imaginii domnului. O alt component a imaginii rii Romneti
sub domnia lui Vlad epe este, indiscutabil, aceea de posesoare a unei fore armate
profesioniste , nemijlocit subordonat voievodului. Faptul existenei unei asemenea fore este
el nsui remarcabil, ntr-o epoc n care statele cretine din Europa danubian nu renunaser
la sistemul banderiilor nobiliare, iar n Occident regele Carol al VII-lea al Franei, n jurul
anului 1445, a luat marilor seniori dreptul de a recruta oameni dependeni de ei,
revendicndu-i dreptul exclusiv de recrutare pe ntreg teritoriul statului, procednd la o
operaiune de triere prin care asigura armatei o compoziie corespunztoare i uniform.
Este dificil de precizat cum a ajuns Vlad epe la contiina importanei imaginii de
ar i a corelaiei acesteia cu problematica aprrii. Pn la proba contrar, att ipoteza unei
iniieri speciale n arta guvernrii, ct i cea a unei concluzii empirice, sunt pe deplin valabile,
fiecare avndu-i gama proprie de argumente pro i contra. Ceea ce intereseaz aici nu este
modalitatea de dobndire a unei asemenea contiine, ci aciunile pe care aceasta le-a generat.
Pentru atingerea acestui deziderat vom face din nou apel la informaiile contemporane
activitii domnului romn n scopul evidenierii imaginii rii Romneti la mijlocul
veacului al XV-lea.
Dup 1460, preponderent n aciunile lui Vlad epe a devenit problema confruntrii
cu Poarta.
n acelai timp, perioada cuprins ntre 1460-1462 marcheaz i intrarea ntr-o nou
dimensiune, mult mai restrictiv, a aciunilor imagologice. Definindu-i explicit opiunea
politic antiotoman, Vlad epe va pierde prin angrenarea sa ntr-o coaliie iniiativa
imagologic, nemaiputnd s-i gestioneze imaginea. O va face n locul su Matia Corvin,
care va ti s obin toate avantajele decurgnd din aceasta.
Un interesant exemplu poate fi cel al utilizrii imaginii n evenimentele anului 1462
de ctre cele trei posibile centre de influenare imagologic pe care ipotetic le-am
identificat pn n acest moment n spaiul danubian: Vlad epe, Curtea lui Matia Corvin,
respectiv anturajul sultanului Mehmed al II-lea, prin intermediul lui Radu cel Frumos.
Lucrurile nu trebuie s mire, avnd n vedere c n aceast a doua jumtate a secolului al XV-
lea se plmdesc curentele de idei din care se vor sintetiza, n prima jumtate a secolului
urmtor, cele dou modele ale liderului politico-militar Principele lui Machiavelli i
Magicianul/Marele Manipulator al lui Bruno care au marcat concepia modern despre
conducerea statului.
modelului domnesc postbizantin
nsi prezentarea diferit a celor dou modele n condiiile n care principalii
indicatori de imagine rmn, n linii mari, neschimbai poate suscita discuii. Principalul
contraargument rezid n faptul c, n majoritatea abordrilor, ntre sintagma ,,postbizantin" n
spaiul geografic romnesc i ideea asumrii de ctre domnii romni cu precdere de ctre
cei munteni a prerogativelor imperiale bizantine se stabilete, n mod artificial, o conexiune
direct. Este motivul pentru care am considerat necesar sa ne precizm opinia asupra
raporturilor de interdependen ntre mutaiile n spaiul modelelor i al indicatorilor de
imagine i impactul produs de dispariia centrului lumii ortodoxe, care era Constantinopolul.
Aceptnd faptul c o bun parte din temele bizantine s-au amplificat n cadrul
modelului comportamental/domnesc, nu trebuie s se accepte, implicit, i ideea prelurii
motenirii politice bizantine. Problema trebuie analizat la nivelul celor dou paliere
distincte: tiparul/modelul politic care va rmne neschimbat i modelul
comportamental/domnesc. Atta vreme ct fluctuaiile/diferenele apar exclusiv n sfera
modelului comportamental, aspectul poate fi interpretat cel mai probabil ca o translaie
individual de prestigiu posibil n condiiile dispariiei centrului de putere politico-
spiritual care ar fi putut pune sub semnul ntrebrii legitimitatea prelurii unor asemenea
elemente de ctre principii munteni i nu att o preluare de prerogative politice, cu pretenii
de ecumenicitate imperial.
De asemenea, pare a fi semnificativ faptul c mutaiile produse n modelul domnesc
survin dup interludiul reprezentat de cea de-a doua domnie a lui Vlad epe, perioad ce
reprezint att prin modelul politic, ct i prin strategiile de imagine utilizate, mai ales cele
cu finalitate militar un probabil moment de discontinuitate n evoluia modelului
ecumenic domnesc n ara Romneasc.
Se poate vorbi, n a doua jumtate a secolului al XV-lea, ca i
n primele dou decenii ale secolului urmtor, de o oarecare
diminuare a sentimentului de insecuritate colectiv perceput
de societatea sud-carpatic. Criza generat de cderea
Constantinopolului centrul spiritualitii ortodoxe, la care
era racordat i Mitropolia Ungrovlahiei a fost atenuat de climatul de relativ stabilitate,
caracteristic perioadei ce a urmat celei de-a doua domnii a lui Vlad epe. Integrarea rii
Romneti n Pax Ottomanica a contribuit esenial la diminuarea frecvenei i intensitii
incursiunilor otomane, epoca fiind una de dezvoltare economic i, implicit, de dezvoltare
cultural. Probabil c, ntr-un alt context, renaterea cultural care a marcat domniile lui Radu
cel Mare i Neagoe Basarab nu ar fi fost posibil.
Nu este lipsit de relevan faptul c aceasta este perioada care precede i poteneaz
cristalizarea unei contiine de sine capabil s sporeasc interesul cel puin la nivelul
elitelor , dac nu n ntreaga societate pentru afirmarea identitii, acum structurat pe
criterii etnice i nu confesionale. Probabil c acest context a fcut posibil i apariia ctre
sfritul perioadei a scrisului n limba romn.
Dei nu au lipsit n totalitate, confruntrile militare i este suficient s amintim aici
competiia moldo-maghiaro-otoman din deceniul 8 al secolului pentru a impune pe tronul
rii Romneti un principe corespunztor propriilor interese politice nu poate fi invocat,
n aceast perioad, existena unor factori de stress care s afecteze ntr-un mod relevant
populaia sud-carpatic.
n ceea ce privete calamitile naturale, nici numrul, nici intensitatea acestora nu au
fost de natur s justifice presupunerea existenei unui climat accentuat de insecuritate, similar
celui de la mijlocul secolului. O dovedete i frecvena tot mai mare cu care apar n
diplomatica vremii referirile la activitile economice i a celor conexe acestora.
Principalul element de noutate al perioadei, menit s-i creeze
domnului imaginea de principe legitim, este preluarea temei
"Novo Plantatio"
1
n matricea sigilar a lui Radu cel Frumos.
Prezena acestui motiv la Radu cel Frumos nu trebuie
considerat a fi ntmpltoare. Urcat n scaun n urma
intenselor eforturi ale otomanilor, fratele lui Vlad epe
trebuia s-i consolideze poziia, legitimndu-i domnia. Dei, succesiunea evenimentelor din
timpul campaniei sultanale din 1462 au condus la acceptarea sa de ctre o parte din boierii

1
Compoziia sigilografic de tip ,,Novo Plantatio cuprinde ,,dou personaje, de obicei afrontate, avnd
ntre ele un arbore. (Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1982, p.176, s.v. Novo Plantatio). Aspectul ni se pare important, avnd n vedere faptul c pn la aceast dat
reprezentrile de tip "Novo Plantatio", dei atestate n spaiul sud-carpatic, sunt atipice. Abia la Radu cel Frumos
motivul vegetal din centrul reprezentrii va cpta forma - de tradiie bizantin - a arborelui smuls. (J.B.Rietstap,
Armorial general, Gouda, 1884,Reipression corige, Berlin 1934, apud. D.Cernovodeanu, Contribuii la studiul
nsemnelor heraldice ale lui Vlad epe, n RdI, 1976, 29, nr.11, p.1742 i n.54). Interesant este faptul c
motivul ,,Novo Plantatio" va fi preluat i de ctre Vlad epe n perioada premergtoare celei de-a treia domnii.
(D.Cernovodeanu, op.cit., loc.cit., p.1740-1741 i fig 4 i 5)
Climatul politic i
sistemul de referin
Indicatorii de imagine ai
modelului domnesc
post-bizantin
rii, sprijinul fi al musulmanilor era oricnd de natur s genereze contestarea legitimitii
domniei. n asemenea mprejurri, preluarea i utilizarea simbolurilor imperiale putea oferi un
plus de legitimitate noului principe.
Un al doilea set de indicatori ai prelurii n modelul domnesc a unor elemente noi, de
factur imperial se regsete n documentele externe emise de cancelaria domneasc n
timpul lui Vlad Clugrul i Radu cel Mare, cu precdere n cele care conin danii pentru
mnstirile de la Athos, n care se invoc direct divinitatea cu formulele ,, Iisus Hristos
nvingtor", respectiv ,,Numele domnului am chemat i mi-a fost mie ajutor".
Un alt aspect ce se cuvine a fi amintit aici este stabilirea unei relaii de continuitate
ntre daniile imperiale n folosul mnstirilor atonite i cele ale domnilor munteni. Astfel, n
documentul emis de cancelaria lui Vlad Clugrul n noiembrie 1492 pentru mnstirea
Hilandar se poate citi o interesant referire la relaia de continuitate ntre vechii ocrotitori ai
lcaului familiile imperiale/despotale Cantacuzino i Brancovici i domnul emitent
1
. n
sprijinul ideii continuitii patronajului asupra mnstirilor atonite, mai poate fi citat
documentul datat 15 mai 1510 emis de cancelaria lui Vlad cel Tnr
2
, n care principele
muntean insist asupra unei filiaii evident spiritual ntre familia sa i familiile imperiale
sud-dunrene.
Alturi de aceste aspecte, trebuie adus n discuie cazul aciunilor imagologice utilizate
de Neagoe Basarab, adevrat prin al Renaterii romneti. Un prim aspect care trebuie
amintit aici este faptul c domnul muntean realizeaz o remarcabil sintez a modelelor
comportamentale vehiculate pn la el. Dup cum am mai artat, nvturile sale conin att
fragmente din Viaa Sfntului Constantin, ct i elemente preluate din Alexndria. De
asemenea, dei opera sa se nscrie n categoria "oglinzilor de principi", cu relativ circulaie n
epoc, faptul redactrii ei trimite la modelul neleptului rege-profet David, care a lsat o
seam de sfaturi fiului su, Solomon.

1
,,/.../ mnstirea numit Hilandar, am vzut-o srman de domnii binecinstitori i fericiii ctitori srbi, iar
n ultima vreme lsat i de binecinstitoarea doamn i mprteas Mara ajuns la btrnee i ateptndu-i
fericitul sfrit, care n locul fiilor ei iubindu-ne i ntiinndu-ne despre aceast sfnt mnstire mai sus zis
i rugndu-ne cu bune cuvinte, ca pe copiii ei, ca pe aceast sfnt mnstire, lipsit <de sprijinul>
binecinstitorilor domni s nu o lsm, ci s o cutm i s o miluim i s ne numim ctitori ai ei, din urm"(DRH,
B, I, p.377-380) Ideea este reluat de Radu cel Mare, n al crui hrisov - datat 19 aprilie 1498 - se gsete o
formulare asemntoare.
2
,,/.../ binecinstitoarea doamn i mprteas Mara /.../ care i pe prinii notri i-a iubit n loc de fii i
fiind ntiinat despre aceast sfnt mnstire mai sus-zis i fiind rugat cu bune cuvinte, ca nite copii ai si,
ca s nu lsm aceast sfnt mnstire srcit de binecinstitorii domni, ci s o cutm i s o miluim i s
ne numim ctitorii ei din urm" (DRH, B, II, p.151-155).

Un alt aspect menit s contribuie la crearea unei imagini cvasiimperiale postbizantine
principilor munteni este intensa lor activitate de reformare i consolidare a Bisericii. n cea
mai autentic tradiie imperial bizantin, artizanul acestei opere reformatoare este fostul
Patriarh ecumenic Nifon al II-lea, chemat de Radu cel Mare cel mai probabil n 1503 i
ale crui oseminte au fost aduse n ar n 1515 de protectorul fostului patriarh pe timpul
nenelegerilor sale cu Radu, Neagoe Basarab. Dei rolul real al fostului patriarh ecumenic a
fost redus n cei doi ani petrecui n ara Romneasc nu ar fi putut, n nici un caz, s duc
la ndeplinire un program de ambiia i amploarea celui de reformare/reorganizare a Bisericii
principatului figura sa este frecvent invocat pentru a spori prestigiul i legitimitatea
faptelor celor doi domni.
Un alt indicator de imagine, specific ns doar lui Neagoe Basarab, este asocierea la
propria sa imagine, n posteritate, a nrudirii cu familia despoilor srbi Brancovici. Astfel, n
ctitoria sa de la Arge, alturi de chipurile ctitorilor sunt zugrvite i cele ale cneazului Lazr
cu familia sa, iar pomelnicul mnstirii nfieaz, pe coloane paralele, pe domnii rii
Romneti i "Pomelnicul despoilor srbi", n frunte cu "Sfntul cneaz Lazr", principele
muntean asumndu-i i titlul motenit prin soie de despot. La aceste elemente se adaug
i utilizarea simbolului heraldic al vulturului bicefal utilizat att de despoii srbi ct i de
basilei, a crui adoptare nu nsemna doar etalarea rangului de despot, ci i ncadrarea n irul
lupttorilor pentru meninerea valorilor spirituale ale ortodoxiei, de aceast dat fiind
sesizabil i o dimensiune cvasiecumenic numele de cert rezonan bizantin al fiului su,
ca i adoptarea ca printe spiritual a Sfntului Nifon, fostul patriarh ecumenic.
Este important de semnalat c aceast imagine cvasiimperial a lui Neagoe a fost
recepionat ca atare n epoc. O probeaz modul n care marele retor al Patriarhiei
Portretul lui Neagoe Basarab, al
doamnei Despina i al copiilor
(P. Chihaia, ara Romneasc
ntre Bizan i Occident, Iai,
1995, p.180)
ecumenice, Manuil din Corint despre care se poate presupune c avea cunotin att de
ierarhia imperial, ct i de valoarea termenilor utilizai i se adreseaz
1
, dei, la o citire
atent, dimensiunea etnic/nonecumenic este vizibil.
1.6. Modelul domnesc autohton i indicatorii si de imagine
Modelul domnesc autohton nu apare i, mai ales, nu trebuie privit ca un antimodel
ecumenic bizantin sau postbizantin , ci ca o prelungire a acestuia n spaiul romnesc,
mbogit prin cptarea unei identiti etnice/prenaionale.
Apariia lui survine pe fondul dezechilibrului extern major, produs de penetrarea
otomanilor n Europa Central, cruia i corespunde, n plan intern, acutizarea conflictului
ntre faciunile boiereti, concomitent cu reducerea autoritii domniei. n acest context,
apariia unui model arhetipal relevant prin trimiterea la timpurile mitice ale ntemeierii
principatului , devine valabil pentru ambele faciuni boiereti, cu att mai mult cu ct nevoia
de afirmare a identitii rspunde unei constante a epocii n ntregul spaiu al Europei
danubiene. n acest context nu poate fi considerat lipsit de relevan faptul c, la 1352,
Francesco della Valle afla de la clugrii de la mnstirea Dealu despre originea latin a
romnilor. De asemenea, cred c nu trebuie scpat din vedere faptul c n aceast epoc
scrisul romnesc ca pricipal vector cult al limbii vii, vorbite de populaie ncepe s se
afirme.
Din pcate nu am reuit s identificm dect prea puini indicatori de imagine care s
aparin cu certitudine modelului domnesc autohton. n majoritatea cazurilor, n perioada
care face obiectul acestui curs, este vorba doar de menionarea modelului, personificat de
legendarul Negru vod.
Important este faptul c aceast cristalizare/nominalizare a eroului civilizator n
persoana lui Negru vod este precedat de tentativele de legitimare prin invocarea "vechilor
domni" i a"nceputurilor rii", de-a lungul unui proces care i are nceputurile cel mai
trziu n primii ani ai secolului al XVI-lea. O interesant expresie a acestui proces poate fi
identificat n concepia i maniera de execuie a pietrei tombale a lui Radu de la Afumai.
Astfel, reprezentarea domnului clare, cu mantia fluturnd, prezint certe similitudini att cu
reprezentarea lui Constantin cel Mare n scena cavalcadei de la Ptrui, ct i cu modelul
sfinilor Gheorghe i Dimitrie sculptai pe uile paraclisului mnstirii Snagov. La acesta se
adaug inscripia de pe piatra tombal care enumer luptele domnului. Considerm c
alturarea celor dou elemente este deosebit de interesant, sub mai multe aspecte.

1
,,Preanlatului i preastrlucitului domn Io Neagoe mare voievod i mprat i autocrat a toat
Ungrovlahia /.../ . Preanlate, preastrlucite, preaevlavioase i preaortodoxe doamne Ioane Neagoe, voievod
i mprat i autocrat a toat marea Ungrovlahie"(apud. P.Chihaia, op.cit., p. 175).
n primul rnd, apreciem c este vorba de identificarea unui principe romn cu unele
din modelele ale sfinilor Gheorghe i Dimitrie, pentru a ne limita la spaiul sud-carpatic,
aa cum ni se pare cel mai prudent care circulau n epoc. Avnd n vedere c din aceeai
perioad dateaz i prima cronic a rii Romneti cunoscut pn n prezent, faptul capt
semnificaii deosebite, putnd fi interpretat ca o direct i cu probabil suficient impact
tentativ de glorificare a principelui prin suprapunerea modelului/modelelor peste prestigiul
real subliniat de inscripie de care el s-a bucurat n timpul vieii.
Un al doilea aspect pe care considerm c trebuie s-l amintim aici este cel al revenirii
la imaginea dezirabil propagat prin iconografie, formul cu precdere utilizat pentru
satisfacerea aceluiai deziderat n a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Aceeai opiune
pentru iconografie va fi vizibil i n Moldova, materializndu-se n pictura exterioar a
bisericilor, executat dup un program iconografic care, poate, ar necesita o cercetare mai
aprofundat din perspectiv imagologic.
Cele dou observaii de mai sus conduc spre o interpretare a reprezentrii lui Radu de
la Afumai n sensul unui mesaj relativ accesibil, probabil uor de descifrat, nu doar de elita
intelectual sau politic a rii. Cu toate acestea, nu credem c sunt ntrunite condiiile pentru
a considera c prin reprezentarea de pe piatra tombal s-a ncercat impunerea lui Radu de la
Afumai ca model autohton n epoc. Mai degrab, opinm pentru ncadrarea acestui aspect
n seria faptelor mentale care au pregtit apariia i afirmarea modelului autohton n ara
Romneasc.
*
* *
Piatra tombal a lui Radu de la
Afumai (Dinu C. Giurescu,
Istoria ilustrat a romnilor,
Bucureti, 1981, p.166)
n ncercarea de a stabili o corelaie ntre modelele/tiparele politice, modelele
domneti i strategiile/indicatorii de imagine ni s-au prut demne de a fi reinute, n loc de
concluzii, cteva aspecte pe care le vom expune n cele ce urmeaz.
n primul rnd, se cuvine a afirma c, n epoc, utilizarea imaginii pentru potenarea
aciunilor politice desfurate de principii munteni poate fi considerat ca fiind posibil. Ea
poate fi presupus att din existena i relativ frecventa utilizare a modelelor ca arhetipuri
ale imaginii dezirabile , ct i din atenia acordat investigrii chiar empirice a sistemelor
de referin specifice diverselor medii din epoc. De asemenea, sincronismul evident ntre
modificrile de echilibru din Europa danubian i apariia unor mutaii radicale n structura
binomului tipar politic-model domnesc nu fac dect s constituie un argument n plus pentru o
asemenea interpretare.
Cu toate acestea, nu credem c se poate susine ideea existenei unor metodologii de
aciune fundamentate pe concepte imagologice riguros structurate. ntruct nici teza unei
abordri strict empirice nu ni se pare pe deplin satisfctoare abilitatea reglrii dinamicii
celor dou modele n cadrul aciunilor/"strategiilor" imagologice, fiind departe de a confirma
o asemenea teorie considerm c cea mai prudent i n acelai timp cea mai apropiat
de realitate interpretare este aceea a funcionrii n epoc a unei tradiii n domeniu, care s
genereze i un posibil sistem de iniiere formal sau informal al celor ce se ocupau de
crearea i gestionarea imaginii. Lipsa informaiilor ne oblig s ne limitm la nivelul
ipotezelor, fr a avea certitudinea c acesta ar putea fi, n timp, depit.
n cadrul binomului tipar politic/model domnesc, elementul dinamic l reprezint
modelul domnesc. Aciunile/"strategiile" imagologice au n vedere, n primul rnd, fluctuaiile
acestuia, fcnd distincia necesar cel mai probabil, ntr-un mod intuitiv ntre elementele
generale ale reprezentrii i cele particulare, personale, fapt absolut remarcabil n epoc.
Astfel, modelele domneti se combin, se mbogesc permanent, prelund/asimilnd valorile
noi. Un elocvent exemplu n acest sens este Neagoe Basarab, care utilizeaz, deopotriv,
modelele cavaleresc, ecumenic i postbizantin.
Trebuie totui subliniat faptul c preponderena modelului domnesc n conceperea
aciunilor/"strategiilor" imagologice nu este absolut. Astfel, n perioada de tranziie de la
modelul politic voievodal la cel bizantin, ponderea n activitatea de creare de imagine o au
ncercrile de impunere a noului tipar politic, situaie n care, pentru asigurarea legitimitii,
modelul comportamental/domnesc rmne neschimbat.
n aceste condiii am considerat c cea mai apropiat de realitate soluie este definirea
aciunilor/"strategiilor" imagologice prin elemente caracteristice ambelor variabile, rezultnd
tipologia pe care am prezentat-o.
Un alt aspect important este cel al continuitii modelelor. Aa cum artam mai sus,
n general modelele domneti/comportamentale nu se exclud, ci se completeaz reciproc,
mbogindu-se continuu cu noi valori. n perioada analizat aici am identificat ns i un
moment de posibil discontinuitate, reprezentat de cea de-a doua domnie a lui Vlad epe.
Dei n acest caz lucrurile sunt nc departe de a fi pe deplin elucidate cu toate c de
personalitatea acestui principe i strategiile de imagine utilizate de el ne-am ocupat n mai
mare msur se poate considera c att modelul/tiparul politic, ct i modelul domnesc au o
serie de influene otomane care l fac atipic. Eventualele apropieri cu modelul Marelui
Manipulator propus de Giordano Bruno, dei vizibile, nu sunt de natur s contribuie la
elucidarea problemei. Aceasta cu att mai mult cu ct lipsa informaiilor interne face dificil de
stabilit care a fost imaginea dezirabil a principelui ntre supuii si. n aceste condiii, am fost
nevoii s abordm problema strategiilor de imagine utilizate de domnul muntean dintr-o
perspectiv mai apropiat de cea a finalitilor militare.
O problem aproape de loc abordat de istoriografia tradiional este identificarea
elementelor care s ateste preocuprile, n epoc, pentru depistarea sistemelor de referin.
Avnd n vedere marele volum de informaie care trebuie procesat i interpretat pentru a
realiza o abordare exhaustiv a problemei sistemelor de referin, ne-am limitat la a puncta
elementele pe care le-am considerat a fi eseniale n raport cu tema cursului.
Informaia procesat a permis investigarea doar a indicatorilor de imagine vehiculai
prin diplomatic i iconografie. Ponderea utilizrii acestor dou canale cu siguran c nu au
fost singurele indic o selectare a lor n funcie de scopurile propuse. Astfel, n momentele
n care n dinamica modelelor se operau modificri importante, iar aciunile imagologice
pentru impunerea noului model trebuiau s aib un impact major, au fost preferate formele
iconografice, apte a fi descifrate i de un public neavizat.
2. STRATEGII DE IMAGINE PENTRU POTENAREA
ACIUNILOR POLITICO-MILITARE
Alturi de promovarea modelelor domneti sau prezervarea tiparelor politice,
strategiile de imagine au avut o nsemnat contribuie n potenarea aciunilor politico-militare
ale principilor romni cu impact n special n mediile externe. Fr a depi cadrul
evenimenial n sensul dat de Braudel termenului strategiile de imagine destinate
potenrii aciunilor politico-militare au avut un rol important n demersurile principilor rii
Romneti. Cele mai elocvente exemple pentru acest tip de strategii de imagine sunt cele
utilizate de Vlad epe i Mihai Viteazul. Ne vom opri asupra aciunilor fiecrui domn.
2.1. Strategii de imagine utilizate de Vlad epe
n ceea ce privete aciunile pentru promovarea n mediile externe a unui anumit tip de
imagine, Vlad epe va impune un nou model, ocant pentru publicul-int.
Cu toate acestea, analiza de imagine indic existena unor indicatori majoritar pozitivi,
cel puin la curtea lui Matia Corvin, respectiv n anturajul lui Mehmed al II-lea. Altfel, nu s-ar
explica att absena tentativelor fie de nlturare din domnie a lui Vlad epe, ct i
surpriza i nervozitatea cu care otomanii au primit vestea declanrii de ctre principele
romn a aciunilor antiotomane la Dunrea de Jos.
Aceast imagine a vasalului fidel a fost construit cel mai probabil n registre
diferite, funcie de sistemul de referin al destinatarului. Pentru otomani au fost suficiente
plata tributului, stabilirea curii domneti la Bucureti, mai aproape de Dunre i, implicit, de
hotarul imperiului, adoptarea unui model politico-administrativ apropiat de cel otoman
statul funcionresc , ori a culorii sacre a islamului verdele n stema personal a
voievodului. n ceea ce-i privete pe cretinii catolici dependeni de Buda, clamarea a ceea ce
numea pstrarea Cretintii ntregi i pentru ntrirea legii catolice i aciunile pentru
sprijinirea lui Matia Corvin au avut probabil un efect similar.
Aceast nou imagine are relevan ndeosebi n mediul catolic, impregnat, n epoc,
de spaime satanice. Atributul esenial al acestei imagini este dimensiunea diabolic.
Cel mai interesant aspect l ofer ns predilecia execuiei pedepselor capitale prin
tragere n eap. Pedeaps prevzut n epoc de ntreaga legislaie germanic i, se pare,
necunoscut n mediul islamic al secolului al XV-lea, tragerea n eap are o serie de conotaii
care trebuie amintite aici. Aplicarea ei are drept consecin i decderea din drepturile virile a
celui astfel pedepsit, prin mrturisirea durerii fapt incompatibil cu statutul rezervat
brbatului n cadrul binomului de sorginte iudeo-cretin "dolor-labor". n plus, nefireasca
poziie vertical a celui executat astfel era de natur a activa tradiia "mortului-viu", de
sorginte extrem oriental, rspndit printr-o filier arab n egal msur n mediile
islamic i cretin apusean.
Este greu de crezut c finul psiholog dublat de foarte bunul cunosctor al
mentalitilor catolice i islamice care era principele romn s nu fi sesizat conotaiile
indicatorilor de imagine pe care i promova. Dificultatea const n a preciza dac iniiativa
conturrii unei astfel de imaginii i-a aparinut voievodului muntean sau adversarilor si
pretendentul Dan i saii braoveni. Se pare c Vlad epe a fcut tot posibilul ca, pe plan
local, s amplifice imaginea sa satanic, utiliznd-o pentru rezolvarea asimetriei conflictelor
n care era angajat. Pot fi citate n aces sens att episodul inversrii ritualului slujbei de
nmormntare a pretendentului Dan, ct i modificarea smalturilor heraldice ale stemei sale,
renunnd la roul imperial n favoarea verdelui luciferic. Aspecte interesante din aceast
perspectiv pot fi identificate n a doua perioad a domniei, mai precis dup 1460, cnd
principele muntean s-a angajat fi n confruntarea cu Poarta.
Este, probabil, momentul n care se impune preocuparea pentru utilizarea imaginii ca
arm psihologic. Consecina acestei modificri de atitudine a fost supradimensionarea
indicatorilor satanici a imaginii principelui muntean. Imaginea astfel constituit a avut un
impact remarcabil, reuind s se impun n mentalul colectiv otoman. Pe de alt parte,
translatarea centrului de interes a principelui rii Romneti de la dimensiunea politico-
militar spre cea cu finalitate militar n demersurile sale imagologice, precum i integrarea sa
ntr-un sistem de aliane a avut drept consecin pierderea controlului asupra gestionrii
propriei imagini n favoarea hegemonului alianei, regele Matia Corvin. Acesta se va folosi de
ea conform propriilor interese, aspect asupra cruia vom mai reveni.
2.2. Aciuni imagologice desfurate de Mihai Viteazul pentru pregtirea
aciunilor politico-militare din principatul intracarpatic
Deloc neglijabil, dimensiunea imagologic a aciunilor lui Mihai Viteazul reprezint
una dintre cele mai fascinante dimensiuni ale aciunilor desfurate de principele muntean. n
cele ce urmeaz va fi analizat imaginea creat de Mihai Viteazul n perioada jalonat de
semnarea Tratatului de la Mnstirea Dealu (11 iunie 1598) i declanarea campaniei din
Transilvania (octombrie 1599). Ne-am oprit asupra acestei perioade pentru c acum este, n
opinia noastr, un punct maxim al aciunilor principelui muntean, deosebita sa abilitate
diplomatic fiind explicit susinut de aciunile n plan imagologic.
Spre deosebire de situaiile anterioare, n cazul lui Mihai Viteazul nu poate fi invocat
lipsa documentelor. Numrul mare al acestora a permis realizarea unei analize de imagine,
mult mai nuanat dect precedentele. Interpretarea documentelor strict contemporane a
condus la stabilirea unui sistem unitar de cuantificare a imaginii pe care Mihai Viteazul a
cutat s o induc n mediile vizate. Sistemul cuprinde trei indicatori principali de imagine
Om politic de anvergur, Militar valoros i Om de ncredere care sunt n msur s
defineasc trsturile comportamentale ale principelui. La rndul lor, indicatorii au fost
descompui ntr-un total de 27 de subindicatori, sintetizai, de asemenea, din documentele
strict contemporane. Trebuie s precizm c subindicatorii de imagine identificai ilustreaz
ntreaga perioad a domniei lui Mihai Viteazul, nu doar intervalul la care ne-am oprit aici. n
consecin, unii subindicatori nu sunt vizai de mesajele construite de principele muntean n
perioada iunie 1598-octombrie 1599.
Analiza izvoarelor indic faptul c, n perioada citat, Mihai Viteazul a desfurat
aciuni imagologice ndeosebi n mediile habsburgic i transilvnean, prioritar fiind
comunicarea cu spaiul habsburgic (93,75% din referiri). Mediul transilvan a fost vizat de
6,25% din referiri, acestea concentrndu-se strict asupra fidelitii domnului romn fa de
Habsburgi.
Ponder ea r ef er i r i l or / i t emi l or ut i l i za] i de Mi hai Vi t eazul pent r u
i nducer ea i magi ni i dezi r abi l e \ n per i oada i uni e 1598-oct ombr i e 1599
93,75%
6,25%
Mesaje \n mediul habsburgic
Mesaje \n mediul transilv` nean
O asemenea structurare a mesajelor pe medii de referin susine indiscutabil interesele
de moment ale lui Mihai Viteazul. Pentru realizarea acestora era vital impunerea imaginii
dezirabile n mediul habsburgic, prin aceasta urmrindu-se potenarea aciunilor sale politico-
militare. Caracterul deliberat al aciunilor principelui romn se poate surprinde i n diferena
ponderii preocuprii pentru inducerea imaginii dezirabile n mediul habsburgic n perioada
analizat aici, fa de cea anterioar. Astfel, n intervalul 1593-1598, ponderea mesajelor
proprii destinate mediului habsburgic a fost de numai 35,70%.
Imaginea promovat de Mihai Viteazul n mediul habsburgic este structurat pe toi
cei trei indicatori de imagine avui n vedere de analiza propus.
6,66%
37,77%
55,55%
0 10 20 30 40 50 60
Dimensiunea
uman`
Dimensiunea
militar`
Dimensiunea
politic`
Ponder ea i ndi cat or i l or de i magi ne ut i l i za] i de Mi hai Vi t eazul
pent r u i nducer ea i magi ni i dezi r abi l e \ n medi ul habsbur gi c \ n
per i oada i uni e 1598-oct ombr i e 1599
Formula adoptat, deosebit de interesant din perspectiva imaginii induse vdete
intenia principelui romn de a-i structura demersul imagologic n funcie de sistemul de
referin al publicului-int, n cazul de fa, Curtea de la Praga, pentru a preveni o intervenie
militar a imperialilor n Transilvania. Este motivul pentru care dei indicatorul
,,Dimensiunea politic are, i de aceast dat, ponderea cea mai important(55,55% din
totalul de itemi), i se altur, cu o pondere, de asemenea semnificativ, indicatorul
,,Dimensiunea militar (37,77% din totalul referirilor), fapt de natur a sublinia importana
rolului pe care ara Romneasc putea s-l joace n evoluiile politico-militare ale
momentului.
n modalitatea de articulare a subindicatorilor de imagine pentru construirea imaginii
dezirabile, Mihai Viteazul reuete o performan remarcabil. Jocul pe care-l face este foarte
strns, aproape pe muchie de cuit, probabil sugerat i de situaia relativ complicat n care se
aflau beligeranii Rzboiului de 13 ani. i de aceast dat pot fi deosebite dou paliere de
structurare a imaginii induse. Astfel, imaginea structurat pe un prim palier este cea a unui
aliat fidel al Casei de Austria (15,55% din totalul de referiri), ale crui aciuni au drept scop
aprarea Cretintii (13,33% din totalul de referiri), factor de echilibru regional (4,44% din
totalul de itemi) i cu un cuvnt de spus n viitoarea configuraie politic a Balcanilor, unde
este recunoscut drept lider al cretinilor de acolo (2,22% din totalul de itemi).
4,44%
-4,44%
4,44% -6,66%
2,22%
13,33%
15,55% -4,44%
-10 -5 0 5 10 15 20
Stap#n autoritar
Neinteresat de alian]a cu du[ manul
I nvulnerabil \n fa]a amenin]` rilor interne
I nvulnerabil \n fa]a amenin]` rilor externe
Factor de echilibru regional
Nesus]inut de du[ manul mediului de referin]`
I nteresat de alian]a cu mediul de referin]`
Sus]inut de alia]i
Aliat necesar
Recunoscut de cre[ tinii balcanici
Ap` r` torul cre[ tin` t` ]ii
Aliat fidel
Pr of i l ul i magi ni i i nduse de Mi hai Vi t eazul \ n medi ul habsbur gi c \ n per i oada
i uni e 1598-oct ombr i e 1599 - i ndi cat or ul ,,Di mensi une pol i t i c` " -
( % di n t ot al ul de i t emi )
pozitiv negativ
Al doilea palier, construit ntr-o gam mai agresiv vizeaz o serie de subindicatori la
care ponderea referirilor negative este preponderent. Astfel, se detaeaz imaginea unui
principe care nu mai este interesat de aliana cu mediul de referin (4,44% din totalul de
itemi, referirile fiind exclusiv negative) n condiiile n care imaginea se construiete dup
semnarea Tratatului de la Mnstirea Dealu i este nemulumit de sprijinul pe care i-l acord
aliaii (11,11% din totalul de itemi, ponderea referirilor negative fiind de 60,00%). O atenie
deosebit suscit, n acest context, referirile negative la subindicatorul ,,Aliat fidel (22,21%
din referirile la aceast problem).
Se cuvine a sublinia faptul c ntre cele dou paliere este o disproporie evident,
majoritatea referirilor viznd primul palier, menit a induce imaginea aliatului fidel. n acest
context, se poate aprecia c Mihai Viteazul ncearc s induc Curii de la Praga imaginea
unui principe care acioneaz n folosul Casei de Austria, dar care poate oricnd s-i
urmreasc propriile interese dac aliaii nu l susin corespunztor
1
.

1
Aceast interpretare este susinut de o scrisoare anonim datat 10 decembrie 1599, care conine urmtorul
fragment, deosebit de interesant din perspectiva analizei noastre: // <Mihai Viteazul> spune c a intrat ntr-
adevr aici <n Transilvania> din ordinul mpratului, dar i cu acordul turcilor, i dac Maiestatea Sa l va
ajuta i-i va oferi condiii bune, va fi de partea sa dac nu <de partea celui> ce l va ruga//(Mihai Viteazul,
1, p.315).
Imaginea indus de indicatorul ,,Dimensiunea politic se mbogete cu elementele
profilului trasat de indicatorul ,,Dimensiunea militar. Acestea l prezint pe principele
romn ca pe un militar valoros, bun comandant (2,22% din totalul de itemi), bine informat
asupra aciunilor inamicului (11,11% din totalul de itemi) i, element deosebit de important
pentru imaginea aliatului Casei de Habsburg de altminteri faptul este evideniat i de
ponderea semnificativ pe care acesta o are capabil de aciuni ofensive n folosul aliailor
(13,33% din totalul de itemi).
-11,11%
13,33%
11,11%
2,22%
-15 -10 -5 0 5 10 15
Capabil s` suporte singur
efortul de r` zboi
Capabil s` produc`
disfunc]ionalit` ]i inamicului
Capabil de ac]iuni ofensive
\n folosul alia]ilor
Bine informat
Oaste valoroas`
Oaste numeroas`
Bun comandant
Pr of i l ul i magi ni i i nduse de Mi hai Vi t eazul \ n medi ul habsbur gi c \ n per i oada
i uni e 1598-oct ombr i e 1599 - i ndi cat or ul ,,Di mensi une mi l i t ar ` " -
( % di n t ot al ul de i t emi )
pozitiv negativ
Singurul subindicator de imagine la care referirile sunt n totalitate negative este cel
care vizeaz capacitatea de a purta un rzboi pe cont propriu. Aspectul este legat de
posibilitile financiare ale principelui romn, mai bine spus de intenia acestuia de a obine
stipendiile promise de la imperiali.
Este posibil i o alt interpretare, poate mai apropiat de realitate, a acestui aspect.
Inducnd n mediul habsburgic imaginea unui principe incapabil s suporte singur efortul
economic al unei campanii, Mihai Viteazul ncerca s surprind Curtea de la Praga cu
aciunile sale militare n principatul intracarpatic. n momentul n care inteniile sale deveneau
clare adic dup declanarea ostilitilor o intervenie eficient a imperialilor devenea
imposibil. Evoluia ulterioar a evenimentelor pare s confirme aceast interpretare.
n ceea ce privete indicatorul de imagine ,,Dimensiunea uman, acesta a fost slab
reprezentat, viznd n exclusivitate subindicatorul ,,Demn de ncredere (6,66% din totalul
de itemi, referirile fiind n exclusivitate pozitive).
O asemenea structurare a imaginii permite s induc n mediul vizat ideea c Mihai
Viteazul este un aliat fidel numai n msura n care imperialii l susin corespunztor
1
.

1
Importana meninerii lui Mihai Viteazul de partea imperialilor este evideniat i de scrisoarea lui Mihail
Szkely ctre Ioan Barvitius din 5 ianuarie 1600, n care se arat: // dac l meninem pe Mihai voievod <de
partea noastr>, atunci obinem ceea ce nici un mprat roman n-a mai avut vreodat; dac l pierdem, va fi o
pierdere cum una la fel nu s-a mai vzut de secole de-a rndul; cci el nu poate cere ceea ce nu i se poate
oferi i nu i se poate oferi att de mult pe ct este el n stare s ne dea nou drept compensaie //.
|mpratul turc i ofer tot ce i-ar dori, numai ca el s i se supun i s poarte rzboiul mpotriva noastr.
Iar dac ai chibzui i ai pune n balan toate mprejurrile, una atrn mai greu dect cealalt; una
Deosebit de interesant este faptul c demersul imagologic al domnului romn nu vizeaz
impunerea unei imagini pozitive, ci a uneia credibile. Sistemul de cuantificare utilizat indic
faptul c imaginea pe care Mihai Viteazul a cutat s o induc n mediul habsburgic a fost
pozitiv doar n proporie de 73,33%. n consecin, se poate afirma c domnul romn a indus
deliberat n construcia sa imagologic o serie de elemente negative, care nsumeaz 26,66%
din totalul referirilor identificate n izvoarele utilizate.
O atenie special se cuvine a fi acordat itemilor negativi la subindicatorii Aliat
fidel i Interesat de aliana cu mediul de referin, care sunt de natur a sugera
imperialilor indiferena principelui romn fa de o extindere a relaiilor sale cu acetia.
Sintetic, imaginea pe care o induc itemii negativi de la cei doi subindicatori este cea a unui
principe care nu are nevoie i nu este interesat de relaiile cu imperialii, dect n msura n
care oferta acestora este mai bun dect a altora
1
. De asemenea, se contureaz imaginea unui
aliat fidel al Habsburgilor i cauzei cretine dar care nu mizeaz doar pe aceast variant
2

bine informat asupra micrilor inamicului, dar neglijat de aliai i nemulumit de sprijinul pe
care acetia i-l acord.
Se impune, a remarca faptul c fa de imaginea indus n perioada 1593-1598 profilul
se modific simitor. Astfel, pn n momentul finalizrii alianei cu Habsburgii, accentul
demersului imagologic cade pe subindicatorii Aliat fidel (7,14% referiri pozitive),
Aprtor al Cretintii (10,71% referiri pozitive), interesat de alinaa cu mediul de
referin (10,71% referiri pozitive) i Capabil de aciuni ofensive n folosul aliailor
(5,35% referiri pozitive), imaginea indus fiind pozitiv n proporie de 85% (ceea ce
reprezint 33,92% din totalul referirilor din aceast perioad).
Aceluiai scop i servesc itemii negativi la subindicatorii Capabil s suporte singur
efortul de rzboi i Susinut de aliai. O atenie special se cuvine a fi acordat itemilor
negativi la subindicatorii Aliat fidel i Interesat de aliana cu mediul de referin, care
sunt de natur a sugera imperialilor indiferena principelui romn fa de o extindere a
relaiilor sale cu acetia. Sintetic, imaginea pe care o induc itemii negativi de la cei doi
subindicatori este cea a unui principe care nu are nevoie i nu este interesat de relaiile cu
imperialii dect n msura n care oferta acestora este mai bun dect a altora. De asemenea,
se contureaz imaginea unui aliat fidel al Habsburgilor i cauzei cretine dar care nu
mizeaz doar pe aceast variant , bine informat asupra micrilor inamicului, dar prsit de
aliai i nemulumit de sprijinul pe care acetia i-l acord.
Se poate constata c imaginea indus de Mihai Viteazul n perioada iunie 1598-
octombrie 1599 poteneaz, indubitabil, aciunile sale din toamna anului 1599, precum i pe

pstreaz reputaia, mreia, autoritatea, faima, progresul cretintii, iar cealalt - s ne fereasc
Dumnezeu atotputernicul ! exact contrariul n toate. (Mihai Viteazul, 1, p.359-361).
1
|n raportul su din 14 noiembrie 1599, nuniul apostolic Germanico Malaspina consemneaz astfel aciunile
lui Mihai Viteazul n Transilvania: ,,El a trimis un om de-al su la mprat i peste cteva zile a spus c vrea s
trimit la curtea imperial o solie solemn cci pn acum a anunat doar victoria ctigat.
A trimis i la sultan o solie i a chemat s vin aici n mare grab ceauul ce se afla n ara Romneasc
i cnd acesta s-a nfiat la audien Mihai i-a zis: Iat c ceea ce a dorit sultanul atta timp, ca eu, sub
protecia lui, s pun stpnire pe Transilvania, am adus eu la ndeplinire (Mihai Viteazul, 1, p.282).
2
La scurt timp dup victoria de la elimbr, Mihai Viteazul i scria n acest sens lui Hsm aga, Kapugi ba
c ,,// Ungurii, cu marea lor viclenie i cu minciuna lor, m-au scos c mi-am nclcat credina i l-am
trdat pe prealuminatul mprat turcesc, domnul meu milostiv i nici acum nu s-au linitit // . Eu mai mult
n-am mai putut rbda i m-am ridicat cu toat puterea noastr ca s-l slujesc pe prealuminatul mprat
turcesc, domnul meu, precum scrie n cinstitul firman //.
Iar dac dorete prealuminatul mprat turcesc s-mi dea aceast ar <Transilvania- nn>, pentru care eu
i-a jura credin i m-a pune cheza // dac-mi va veni pentru aceasta firman de la prealuminatul
mprat, ca i acum cnd, din mila lui Dumnezeu i spre norocul prealuminatului mprat turcesc, ara
Ungureasc este deschis dinspre partea noastr i am nchinat-o prealuminatului mprat turcesc (Mihai
Viteazul, 1, p.255-256).
cele ulterioare. Pe un astfel de fond, acuzaiile formulate mpotriva lui Andrei Bthory,
asumarea rolului de unealt a Habsburgilor
1
, precum i posibilitatea de a obine condiii mai
avantajoase de la otomani
2
capt un plus de credibilitate.
Deosebit de interesant este faptul c demersul imagologic al domnului romn nu
vizeaz impunerea unei imagini pozitive, ci a uneia credibile i utile scopurilor sale. Astfel,
sistemul de cuantificare utilizat indic faptul c imaginea pe care Mihai Viteazul a cutat s o
induc n mediul habsburgic a fost pozitiv doar n proporie de 73,33%. n consecin, se
poate afirma c domnul romn a indus deliberat n construcia sa imagologic o serie de
elemente negative, care nsumeaz 26,66% din totalul referirilor identificate n izvoarele
utilizate.
Trebuie s remarcm faptul c, dac nu exist o diferen semnificativ ntre profilul
imaginii construite de principele muntean i cea indus de relatrile altor observatori,
ponderea indicatorilor este diferit. ntruct la indicatorul "Om de ncredere" ponderea este
sensibil egal pentru ambele categorii de mesaje, discuia trebuie structurat pe ceilali
indicatori.
6,66%
6,25%
37,77%
27,00%
55,55%
66,66%
0 10 20 30 40 50 60 70
Om de ncredere
Militar valoros
Om politic de anvergura
Fig. 5. Ponderea indicatorilor de imagine a lui Mihai Viteazul n mediul habsburgic n
perioada iunie 1598-aprilie 1600
Imagine indusa de Mihai Viteazul Imagine indusa de alte surse

1
i-a rzbunat, n sfrit, odat Mria Ta jignirile de attea ori aduse, nu tiu de transilvneni sau de
craii lor, Mriei Tale i ntregii Case de Austria, prin mine, la 28 ale lunii trecute, cu fierul (Mihai Viteazul,
1, p.257).
2
|n decembrie 1599, Mihail Szkely i descria consilierului imperial Ioan Barvitius poziia lui Mihai Viteazul
n urmtorii termeni: ,,// atta timp ct venerabila Cas de Austria nu trimite un guvernator n Transilvania,
Mihai voievod pretinde guvernarea, dup cum este i drept, cci el i-a riscat viaa pentru a-i ine obligaia
de credin jurat mpratului roman, astfel nct i Maiestatea Sa imperial roman trebuie s reflecteze
preamilostiv c mpratul turc spune lui Mihai voievod c nu numai Transilvania, ci i tot ceea ce el va
cuceri, fiind n serviciul aceluia, trebuie s-i rmn lui, cu condiia s se supun mpratului turc i s se
ndeprteze de maiestatea Sa imperial roman (Mihai Viteazul, 1, p.317).
Este evident faptul c diferena semnificativ n acest caz de 10-11% se datoreaz
unor cauze diferite. Astfel, se poate considera normal ca principele muntean s acorde o
pondere mai mare indicatorului "Militar valoros". Aseriunea se fundamenteaz att pe faptul
c acest indicator este potenat de imaginea creat de victoriile militare ale domnului
binecunoscute de publicul-int , precum i pe ponderea mai mic a itemilor cu valoare
negativ la acest indicator. Este interesant faptul c aceti itemi se concentreaz exclusiv pe
subindicatorul "Capabil s suporte singur efortul de rzboi", situaie n care mesajul transmis
este n evident corelaie cu interesele financiare ale principelui.
n replic, observatorii strini pun un accent mai mare pe indicatorul "Om politic de
anvergur", att ca domeniu prioritar al misiunii lor, ct i ca reflex al propriului lor sistem de
referin.
Pe de alt parte, trebuie s remarcm ponderea redus a referirilor, n ambele tipuri de
mesaje, la dimensiunea uman a principelui. O posibil explicaie a acestei stri de lucruri
este acoperirea acestei problematici de ctre arhetipul imaginii domnului, n cazul de fa
modelul autohton.
Prin compararea celor dou profile de imagine se poate surprinde o aciune deliberat
a principelui muntean cu scopul realizrii unei rsturnri de imagine, care avnd n vedere
evoluiile ulterioare politico-militare se poate considera c a reuit. Este motivul pentru care
considerm c demersurile imagologice ale Domnului Unirii, departe de a fi expresia unui
oportunism, sau a unei dupliciti politice, permit surprinderea unei noi dimensiuni a
personajului Mihai Viteazul, cea a creatorului de imagine. Aceasta, alturi de abilitatea
diplomatic i realele caliti militare completeaz figura principelui de la sfritul secolului
al XVI-lea.
3. STRATEGII DE IMAGINE CU FINALITATE MILITARA
n condiiile secolelor XIV-XVI, utilizarea aciunilor imagologice cu finalitate militar
este complementar recurgerii la aciunile psihologice ele potenndu-se reciproc. Astfel,
inducerea imaginii dezirabile n condiii de campanie sau valorificarea acesteia are loc pe
fondul diminurii rezistenei psihice a adversarului, cel mai frecvent n momentul n care
acesta se considera deja incapabil a mai face fa solicitrilor cu care era confruntat. Din
aceast perspectiv sunt relevante evoluiile rzboiului romno-otoman din 1461-1462,
particulariti deosebite prezentnd campania din vara anului 1462. n aceste mprejurri,
Vlad epe a utilizat cu succes imaginea ca arm psihologic.
Specificul acestor aciuni rezid n faptul c ele se pot desfura n absena unui
conflict armat deschis/declarat. Dat fiind vastitatea problemei, ne vom rezuma aici la a
puncta utilizarea n epoc a unor asemenea aciuni, n contextul conflictelor militare
deschise/declarate.
Opiunile factorilor decizionali politico-militari de anulare a
diferenei de potenial care a marcat conflictele majore n
care a fost implicat ara Romneasc n secolele XIV-XVI
utiliznd mijloacele psihologice s-au dovedit a fi viabile,
succesul aciunilor lor datorndu-se n bun msur acestora.
A vorbi n secolele XIV-XVI despre un rzboi psihologic n
formele i la parametrii preconizai de teoreticienii militari
contemporani este, desigur, un anacronism. Cu toate acestea, cel mai probabil empiric,
comandanii militari au aplicat n mod deliberat o serie de procedee a cror finalitate
modificri semnificative n percepiile i comportamentele individuale i/sau colective ale
lupttorilor adversarului le plaseaz n sfera aciunilor psihologice.
Aciunile psihologice ca
factor de potenare a
strategiilor de imagine
cu finalitate militar
Un rol primordial ntre acestea i revine hruirii adversarului. Constnd n atacuri
locale date prin surprindere, ndeosebi asupra elementelor izolate ale inamicului sau n
condiii de vizibilitate redus, ambuscade, incursiuni i raiduri executate n dispozitivul
adversarului, privarea de ap, hran i somn a acestuia, aplicarea procedeelor specifice
hruirii conducea la rapida uzare fizic i psihic a lupttorilor otilor invadatoare.
Se impune a sublinia c, n ciuda diferenelor evidente de mentaliti i modaliti de
ducere a luptei, n perioada care face obiectul analizei i nu numai , lupttorul aflat n
campanie este afectat de o sum de factori care genereaz comportamente specifice. Acesta
este frmntat de o mulime de ntrebri centrate pe evoluia propriei persoane. Consecina
unor asemenea interogaii, pe fondul unui sentiment acut de neajutorare i izolare/prsire
prezent la lupttori ne referim doar la acei factori care ar fi putut aciona i n secolele XIV-
XVI este apariia fenomenului de stress de lupt.
n accepia psihologilor militari contemporani, abordarea stress-ului de lupt trebuie
fcut pornind de la dou premise. n primul rnd, stress-ul de lupt trebuie privit ca o
consecin a "diferenei dintre ameninarea exterioar i competena proprie" a lupttorului.
Rezult c o aciune care pune lupttorul n faa unor solicitri care i depesc competenele
conduce la creterea coeficientului de stress de lupt acumulat. n al doilea rnd, trebuie avut
n vedere c stress-ul de lupt nseamn "destabilizare, reacie de alarm, fric datorit
diminurii resurselor psihice i fizice /.../".
Subliniem c aceste manifestri sunt generale, aprnd la lupttori aparinnd ambelor
tabere aflate n conflict. O accentuare a lor se poate produce fie aa cum artam mai sus,
supunnd n mod deliberat combatanii unor solicitri care le depesc competenele, fie prin
combinarea lor cu ali factori specifici.
n acest context, se impune a evidenia faptul c elementele somn, mncare, butur,
cldur i frig sunt incluse n categoria elementelor care l pot ajuta pe lupttor s surmonteze
dificultile conexe solicitrilor la care acesta este supus n condiii de rzboi. n condiii de
dificultate sporit, rolul acestei categorii n meninerea capacitii de lupt a individului crete
spectaculos. n consecin, afectarea unuia sau mai multor elemente ale acestei categorii poate
duce la prbuirea psihic a lupttorului i/sau armatei dumane.
Analiza conflictelor n care ara Romneasc a fost implicat n secolele XIV-XVI
relev faptul c, pentru a anula diferenele de potenial, factorii decizionali politico-militari
din principatul sud-carpatic au ncercat s creeze inamicului "situaii psihice acute",
generate fie de "prea multe informaii" situaie n care psihicul este prea solicitat n
receptarea acestora , fie prin ameninarea subiecilor cu "un pericol cruia trebuie s-i fac
fa sau s-l evite". Fa de solicitrile psihice cronice consecin a prelungirii situaiilor
psihice acute reaciile sunt neputina subiectului de a se ajuta, lipsa speranei de
scpare/lipsa de perspectiv de a iei din situaia dat, respectiv tranarea situaiei prin
decizie proprie tradus faptic fie prin sinucidere, fie prin moarte psihogen.
Izvoarele sunt din pcate prea srace n informaii nuanate pentru a permite o
analiz concludent a efectelor aplicrii unor procedee ale rzboiului psihologic n secolele
XIV-XVI. n consecin, aceste efecte pot fi presupuse plecnd de la rezultatele cercetrilor
actuale n domeniu. Din aceast perspectiv, prezint un interes deosebit efectele produse
asupra psihicului uman i implicaiile acestora asupra comportamentelor individuale i/sau
colective , o serie de procedee specifice aciunilor de hruire. ntre acestea se impun
privarea de somn, ap i hran, precum i aciunile pe timp de noapte. Utilizarea unor
asemenea procedee este menionat de izvoare n mprejurrile expediiei maghiare n ara
Romneasc din 1330, n rzboiul romno-maghiar din 1368-1369 (campania din septembrie-
octombrie 1368 mpotriva corpului expediionar condus de Nicolae Lackfy), n rzboiul din
1393-1396 (campania din 1394/1395, finalizat prin btlia de la Rovine), ori n rzboiul
antiotoman din 1419-1422 (campania din primvara anului 1421). Apogeul utilizrii
procedeelor rzboiului psihologic este atins de ctre Vlad epe n rzboiul din 1461-1462.
Este dificil, dac nu chiar imposibil, a diagnostica precis starea psihic a lupttorilor
din otile invadatoare n momentul angajrii btliei decisive. Documentele de epoc doar
sugereaz prezena unor factori stresani, fr ns a oferi informaii precise asupra intensitii
acestora. Ceea ce considerm a fi important, este faptul c principii munteni au ntrebuinat
mijloacele psihologice pentru a corecta efectele unui raport de fore net defavorabil, impunnd
inamicului voina lor, practic, manipulndu-l. Probabil c utilizarea procedeelor specifice
rzboiului psihologic a generat o stare de spaim cu posibile accente violente, de panic.
Aciunea motrice, n aceast situaie, se materializeaz n prsirea rapid a respectivului loc,
orice ntrziere atrgnd dup sine repercusiunile pericolului.
O operaiune psihologic de asemenea amploare nu se poate ns realiza dect prin
utilizarea imaginii ca factor potenator al aciunilor psihologice. n accepia lui Gustave Le
Bon, mulimile nu pot gndi dect n imagini, n consecin "nu sunt impresionate dect de
imagini. Doar acestea le nspimnt sau le farmec i devin mobiluri de aciune"
1
.
Componenta imagologic devine astfel suportul nsui al aciunii psihologice, componenta
primordial a rzboiului psihologic.
Izvoarele sugereaz construirea de ctre principele muntean a unei strategii de imagine
centrate pe presupusele sale puteri supranaturale.
Izvoarele sugereaz construirea de ctre principele muntean a
unei strategii de imagine centrate pe presupusele sale puteri
supranaturale.
Analiza desfurrii campaniei sultanale amintite permite surprinderea unor aspecte
importante pentru tematica abordat aici. Un prim aspect asupra cruia se cuvine a zbovi este
faptul c, practic, campania din vara anului 1462, n ciuda concentrrii unor fore
considerabile, s-a ncheiat fr a se fi angajat o btlie de amploare. Ordia otoman nu a
zbovit n faa Trgovitei, neintenionnd s asedieze Capitala principatului sud-carpatic, iar
vestitul atac din noaptea de 16/17 iunie se ncadreaz prin organizare, desfurare i
consecine, n sfera aciunilor de hruire, cu importante conotaii psihologice. n aceste
condiii, evoluia evenimentelor este cel puin bizar pentru comportamentul otomanilor n
campanie. Accesul la izvoare se impune n acest punct al demersului. Astfel, Dunrea este
forat n sens militar al termenului la adpostul ntunericului de ctre yeniceri, acetia
reuind cu greu s ocupe un cap de pod pe malul stng al fluviului. Dup aceast prim
confruntare ntre elementele celor dou armate, otomanii au pierdut contactul cu trupele
principelui muntean. n aceste condiii, hruit permanent de mici detaamente de cavalerie
muntean, n condiii climaterice deosebit de dure, lipsit de ap i de alimente, ordia otoman
a fost atacat prin surprindere n noaptea de 16/17 iunie. Urmtorul contact a avut loc la
Trgovite unde, la apariia elementelor naintate ale otomanilor, garnizoana a deschis focul
cu artileria de cetate, fr ns a-l determina pe sultan s angajeze lupta.
Pe acest fond s-au derulat aciunile imagologice ale principelui muntean. Fin psiholog
i bun cunosctor al climatului mental otoman, Vlad epe i-a construit strategia de imagine
cu finalitate militar exacerbnd dimensiunea demoniac a imaginii sale anterioare. Este puin
probabil ca factorii decizionali otomani s nu fi fost la curent cu evenimentele din ara
Romneasc sau din sudul Transilvaniei, arii geografice n care Vlad epe i-a aplicat, n
primii ani de domnie, strategiile de imagine. Se poate chiar afirma c, n situaia apariiei unor
bariere comunicaionale, saii braoveni care aveau relaii comerciale cu Imperiul otoman

1
Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Bucureti, Editura Anima, f.a.p. 36
Utilizarea imaginii ca
arm` psihologic
puteau s induc n mediul musulman sud-dunrean o imagine satanic, dezirabil pentru
domnul muntean.
De asemenea, trebuie amintit aici i relativa coresponden a sistemelor de referin a
mediilor mentale catolic i otoman n secolul al XV-lea, ca i marele numr de cretini
islamizai ce se gseau att n anturajul sultanului el nsui posesor al unei solide culturi
cretine , ct i n rndurile armatei i administraiei otomane, toate de natur a permite
descifrarea corect a unei strategii de imagine centrat pe o dimensiune satanic proiectat
i promovat n mediul catolic transilvnean. O probeaz afirmaia lui Tursun-bey care afirm
c principele muntean i-a nchipuit c este Satana.
Se poarte deci considera c, n momentul declanrii campaniei sultanale din vara
anului 1462 otomanii tiau c se vor confrunta cu un personaj al crui comportament avea
pronunate conotaii satanice. Evoluiile posterioare trecerii Dunrii au confirmat i au ntrit
imaginea satanic a principelui romn. Aciunile desfurate pe timp de noapte, ca i ocul
produs de descoperirea pdurii de epi dominat de cadavrul descompus al lui Hamza au
confirmat superstiioilor rzboinici otomani c se lupt cu un veritabil stpn al morilor i
viilor, deopotriv.
Al doilea aspect asupra cruia se cuvine a zbovi este c, n mprejurrile campaniei
sultanale din vara anului 1462, au funcionat cvasisimultan trei centre de influenare
imagologic. Izvoarele atest c pe teatrul de aciuni militare de la Dunrea de Jos au fost
utilizate forme i procedee ale rzboiului imagologic i de ctre otomani, n timp ce regele
Matia Corvin folosea, cu succes, aceleai mijloace n plan diplomatic.
Nu trebuie omis faptul c, n afara cumplitei presiuni psihologice exercitate asupra
boierilor fideli lui Vlad epe prin capturarea familiilor acestora, un rol nsemnat n
recunoaterea lui Radu cel Frumos ca domn l-a avut imaginea pe care acesta i-a creat-o n
mediul muntean. Pentru descifrarea acesteia, este semnificativ discursul pe care Chalcocondil
probabil cel mai bine informat narator al evenimentelor i-l atribuie
1
, interesant fiind
caracterul deliberat al aciunii
2
. Succesul aciunilor lui Radu cel Frumos ndreptete ipoteza
iniial potrivit creia campania din anul 1462 a fost, n esen, o confruntare imagologic de
proporii. n acest context, evoluia evenimentelor poate fi sintetizat n formula: Vlad epe a
nvins ordia otoman utiliznd mijloacele imagologice i a fost, la rndul su, nlturat de
fratele su prin aceleai mijloace.
4. DEFORMRI DE IMAGINE CU CONOTAII POLITICE
O alt modalitate de utilizare a imaginii pe trmul politicii este deformarea deliberat
a imaginii adversarului. Procedeul este frecvent ntlnit n evoluiile politico-militare
contemporane, de regul precednd declanarea conflictelor militare. Exemplul iugoslav, n
care imaginea srbilor a fost deformat pn la satanizare de ctre mass-media occidentale,
este elocvent n acest sens.
Pentru secolele XIV-XVI lucrurile trebuie atent nuanate, n sensul c se impune a
face o deosebire clar ntre deformrile de imagine conexe aciunii politice imediate i

1
Dacilor, ce credei c o se ntmple cu voi n viitor? Au nu tii ce putere mare are mpratul i c
ndat or s vin mpotriva voastr otile mpratului, pustiind ara i c vi se va lua tot ce ne-a mai rmas?
De ce nu devenii prieteni ai mpratului? i o s avei linite n ar i n casele voastre. tii doar c acum n-
au mai rmas nici dobitoc, nici vit de povar <la voi>. i toate aceste grele suferine le-ai ndurat din
pricina fratelui meu, pentru c ai inut cu acest rzvrtit care a fcut mult ru Daciei, cum n-am mai auzit s
se fi ntmplat nicieri pe pmnt (Chalcocondil, p.515).
2
Chalcocondil arat c sultanul // l-a lsat acolo n ar pe Dracul, fratele domnului Vlad, ca s trateze
cu dacii i s aduc ara sub ascultarea lui(Chalcocondil, p.515).
deformrile posteritii. Dei perioada analizat aici ofer o multitudine de astfel de exemple,
cazul cel mai interesant este cel al deformrilor imaginii lui Vlad epe.
Astzi apare paradoxal c deformrile imaginii lui Vlad epe sunt mai cunoscute i
se bucur de o mai larg circulaie dect imaginea real a domnului muntean. Faptul nu se
poate privi unilateral, prin prisma ngust a gustului pentru un anumit gen de relatri horror,
ntr-un stil mai mult sau mai puin apropiat de cel al romanului gotic. Explicaia fenomenului
cred c rezid n deformrile contemporane ale imaginii principelui romn.
4.1. Deformrile contemporane ale imaginii lui
Vlad epe
Analiznd problema surselor/ mecanismelor deformrii imaginii
lui Vlad epe se pot evidenia cteva categorii mai precis
conturate sau care se ntreptrund definite, din perspectiva
rolului avut de fiecare, dup cum urmeaz: cei interesai n
deformarea imaginii domnului romn, cei care o
creeaz/deformeaz, cei care o propag/difuzeaz i, evident, cei care o recepioneaz.
Dei problema iniiatorilor de imagine a lui Vlad epe a fcut deja obiectul cercetrii
nu s-a putut ajunge la o concluzie ferm. Situaia se datoreaz n primul rnd implicrii foarte
clare a trei componente de mare importan n contextul local al evoluiilor politico-militare
saii braoveni, pretendentul Dan cel Tnr i regele Matia Corvin, rud ndeprtat de snge
cu domnul romn i apropiat prin alian matrimonial. ntruct toi cei citai erau interesai,
deopotriv, n deformarea imaginii domnului romn, analiza care poate clarifica ct de ct
lucrurile este cea cronologic.
Astfel, cea dinti culegere a naraiunilor germane pare s se fi nchegat pe la 1462 ,
ceea ce face ca, prin coroborarea acestei aciuni cu aceea a ticluirii falselor scrisori de predare,
data redactrii versiunii arhetipale a naraiunilor s poat fi plasat n perioada august-
noiembrie 1462, deci ntre recunoaterea de ctre sai a lui Radu cel Frumos ca domn i
arestarea lui Vlad epe (26 noiembrie 1462). ns, o analiz atent a textului naraiunilor,
mai ales al celor care prezint fapte petrecute n ara Romneasc, nltur posibilitatea ca ele
s fie exclusiv opera sailor braoveni. Apare astfel suficient de clar conturat posibilitatea ca
n spatele relatrilor s se afle un personaj care cunotea foarte bine realitile rii Romneti
i viaa la curtea domneasc, cel mai probabil pretendentul Dan cel Tnr. C aa stau
lucrurile o dovedete izbitoarea asemnare ntre relatrile din corespondena pretendentului
Dan i unele din naraiunile germane, ceea ce conduce la ipoteza c primul autor al relatrilor
scrise despre faptele lui Vlad epe este pretendentul Dan cel Tnr, care desfoar o intens
activitate n aceast direcie nc din primvara anului 1459. Deosebit de interesant devine,
din acest punct de vedere, mecanismul elaborrii relatrilor
1
.
Povestirile germane s-au bucurat de o larg rspndire, purtnd girul unor nalte
personaliti ale epocii. Folosind acelai principiu al acreditrii informaiei care induce
deformri de imagine prin propagarea acesteia prin canale cu mare autoritate politic i

1
Astfel, n scrisoarea sa din 5 aprilie 1459, Dan afirm c "/.../ venit-au judeul i prgarii din Braov i
oamenii btrni din ara Brsei care, cu inima nsngerat, ni s-au plns de cele ce a fcut
Dracula"(Bogdan, p.101-102), ceea ce dezvluie un interesant scenariu. Reprezentanii sailor i relateaz deci
verbal lui Dan faptele lui Vlad epe, pentru ca acesta s le dea form scris, mult mai credibil din moment ce
venea din partea lui "Io, Dan Voevod, Domn a toat ara Ungrovlahiei" i nu din partea braovenilor, parte
vtmat n conflict. Concluzia logic a acestui fapt este c "autorii sai ai primei versiuni a naraiunilor
despre epe au folosit scrisorile lui Dan i poate i pe ale altora, care s-au pierdut sau nc nu se cunosc
(I.Stvru, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea. Studiu critic i antologie, Bucureti, Editura
Univers, 1993, p. 33).
Sursele i
mecanismele
deformrii imaginii lui
Vlad epe
moral, cei interesai n denigrarea domnului romn n primul rnd, dat fiind noua
conjunctur, regele Matia Corvin au beneficiat de concursul, intenionat sau nu, al unor
persoane al cror cuvnt cu greu putea fi pus la ndoial. Astfel, legatul papal Niccol de
Modrussa afirma c regele Matia Corvin nsui relata tuturor ambasadorilor i solilor prezeni
la curtea sa varianta deformat a faptelor prizonierului su, aceasta fiind, probabil, sursa celor
cteva naraiuni inserate n scrierile sale .
Este posibil ca prin intermediul lui Niccol de Modrussa, sau al ambasadorului Pietro
di Thomasiis care are numeroase aprecieri elogioase la adresa lui Vlad epe , s fi ajuns
la Roma textul falsei scrisori a domnului romn ctre sultan, precum i o culegere din
naraiunile germane. Urmtorul pas l-a constituit introducerea acestor relatri n opera
memorialistic a Papei Pius al II-lea, umanistul Enea Silvio Piccolomini.
Analiza lui Ion Stvru identific 12 episoade pe care le
consider ca aparinnd nucleului folcloric arhetipal
1
.
Compararea relatrilor dezvluie nuanri interesante sub
aspectul crerii imaginii lui Vlad epe. Astfel, primul episod
citat referitor la execuiile adversarilor din afar i
nesupuilor din interior mbrac forme diferite de natur a
induce, evident, imagini diferite. Varianta german insist
asupra plcerii patologice a lui Vlad epe de a-i tortura victimele. Varianta slavon, n
schimb, evideniaz caracterul justiiar al pedepselor, la fel ca i anecdota romneasc. Mai
nuanat, Chalcocondil confer i o dimensiune politic perfect justificat ntr-o epoc de
accentuat instabilitate cum era cea de la mijlocul secolului al XV-lea pedepselor aplicate
de principele muntean, cumva asemntor cu cronicarul otoman Ibn Kemal.
Se observ c, dei ideea de exercitare a justiiei este omniprezent, conotaiile
peiorative ale versiunii germane induc o cu totul alt imagine, anume cea a pedepsei nsoite
de o sadic bucurie. Exemplele ar putea continua, celelalte 11 relatri prezentnd caracteristici
identice. Credem ns c este mai conform scopului propus s ncercm o analiz a relatrilor
germane cu coninut vdit i intenionat deformat, implicit a imaginilor promovate de acestea.
n analiza deformrilor de imagine induse de povestirile
germane am plecat de la cteva premise. Astfel, am
considerat de la bun nceput intenia de defimare a lui Vlad
epe. n al doilea rnd am avut n vedere faptul c pedeapsa
cu tragerea n eap era larg rspndit n lumea germanic sau unde funciona o legislaie de
inspiraie german. Se poate preciza c n mediul transilvnean, mediul de provenien al
povestirilor germane, acest tip de pedeaps era rspndit/obinuit.
La aceste consideraii prealabile este nevoie s se adauge caracterul deosebit de
sngeros al pedepselor aplicate de justiia medieval, perpetuat pn trziu, n plin epoc a
luminilor. Acestora li se adaug imaginile de comar ale existenei cotidiene.
Analiznd faptele din aceast perspectiv, credem c nimic din episoadele relatate n
povestirile gemane aparinnd nucleului folcloric arhetipal nu era de natur a produce

1
Acestea sunt: "epe poruncete execuii nemiloase mpotriva adversarilor din afar i nesupuilor
dinuntru" ; "Tragerea n eap a demnitarului cu nas subire" ; "Pedepsirea clugrului farnic i
lacom" ;" Ospul lui epe dat boierilor i curtenilor, prilej de a-i prinde i a-i ucide"; "Mrturii asupra
execuiilor dictate de epe n ara Romneasc"; "Vicleugul lui epe cu predarea tributului la turci i
expediia sa de represalii la sud de Dunre"; "Pedepsirea femeii lenee"; "epe pedepsete pe solii arogani
ce nu se descoper n faa sa"; "epe pune la ncercare doi clerici ce vin la el: unul cinstit i nelept, cellalt
nechibzuit i farnic"; "epe d pierzrii pe ceretorii i calicii care nu voiau s munceasc"; "epe pune
la ncercare cinstea unor negustori i pedepsete pe vinovai"; "Expediia mpratului turcesc mpotriva lui
epe i ndrzneul atac de noapte al acestuia n tabra vrjma" (I.Stvru, op.cit, p.55-59).
Nucleul folcloric
arhetipal i deformrile
imagologice coninute
de acesta
Povestirile germane
cititorului/asculttorului o reacie de respingere cu o remanen att de mare ca cea fa de
Vlad epe. Ceea ce este izbitor ns n aceste relatri este intenia n bun msur
ncununat de succes de a i se asocia domnului romn unele atribute satanice. Pe fondul
unei recrudescene a fricii de diavol i de trimiii si n Europa vremii, un asemenea demers
a fost, probabil, de natur de a prejudicia n cea mai mare msur imaginea domnului
muntean. n aceti termeni se pune mai puin problema "cum se pedepsete" ci, mai ales,
"cine este cel pedepsit". Constatm prezena n dou din povestirile care fac parte din
nucleul folcloric arhetipal a feelor bisericeti. Prezena clugrilor/preoilor ntre victimele
domnului romn i creeaz acestuia imaginea dumanului credinei catolice, implicit a
demoniacului. Activitatea agenilor satanici mpotriva reprezentanilor bisericii este, de
altminteri, o tem predilect a epocii.
Analiza coninuturilor acestor povestiri relev intenia de a
impune o asemenea imagine prin acuzarea lui Vlad epe de
trei fapte majore i tipice n mentalul epocii unui agent
satanic: atacarea bisericilor catolice i a slujitorilor acestora,
uciderea/sacrificarea copiilor i practicarea/silirea altora la
practicarea unor acte de antropfagie.
n completare se poate cita povestirea XXVI din mss. St. Gall, n care victimele lui
Vlad epe sunt, de aceast dat, boieri. Se impune ns observaia c domnul romn nu este
practicantul acestor ritualuri ci doar inspiratorul lor, coruptorul, n fapt agentul satanic care
i influeneaz/ispitete pe ceilali.
n afara acestor teme principale, la furirea imaginii satanice a lui Vlad epe mai
concur i alte aspecte care, dei secundare n economia lucrrii i cu impact afectiv mai mic
dect cele citate mai sus, au rezonan i relevan n mentalul colectiv al epocii. Din aceleai
relatri germane se poate afla c domnul romn, asociat cu marii "schingiuitori ai
cretintii nsetai de snge cum au fost Irod, Neron, Diocleian i ali pgni"
1
,
batjocorete i inverseaz, potrivit obiceiurilor satanice, slujba cretin, profaneaz locul sfnt
din jurul bisericii, se simte bine n mijlocul cadavrelor, lund cu bucurie masa n mijlocul lor,
mirosurile pestileniale alt element nsoitor al agenilor satanici nederanjndu-l de fel.
Din cele relatate pn acum se pot desprinde cu uurin cteva elemente referitoare la
deformarea imaginii lui Vlad epe. n primul rnd, se impune a sublinia faptul c
deformrile au urmrit asocierea imaginii domnului romn celei a agenilor satanici, fapt
posibil doar ntr-un mediu catolic, puternic marcat n epoc de un copleitor sentiment de fric
satanic.
De asemenea, trebuie observat faptul c relatrile sunt rspndite n mediul german.
Se poate presupune c acest mediu nu era foarte favorabil domnului romn, pe de o parte
datorit opoziiei fie fcut de acesta mpratului german Frederic al III-lea i aliailor si,
iar pe de alta relaiilor relativ ncordate cu saii braoveni. n aceste condiii, se poate
considera c relatrile din naraiunile germane ntrunesc toate calitile pentru o propagare
rapid i deosebit de eficient.
Depind sfera confruntrilor militare directe, efectele utili-
zrii de ctre Vlad epe a imaginii caarm psihologic pot
fi surprinse n corespondena diplomatic a epocii, ndeosebi
n rapoartele lui Pietro di Thomasiis ctre regele Veneiei
2
.

1
Povestirea XV din mss. St. Gall
2
Astfel, raportul acestuia din 4 martie 1462 relateaz despre "Dracula-Voievodul Transilvaniei sau al
Valahiei" incluznd i aprecieri asupra aciunilor acestuia n sudul Dunrii (Thomasiis, p. 205-206). Sursa
informaiilor pare a fi scrisoarea din 11 februarie 1462, ntruct se vorbete despre "/.../ scrisori /.../ din care
rezult i pagube i cruzime din aceste noi fapte mpotriva Turcilor i numrul turcilor i bulgarilor mori, apoi
Celelalte povestiri
germane i deformrile
imagologice coninute
de acestea
Deformri de imagine la
curtea de la Buda
Imaginea principelui cretin cruciat, ale crui fapte mpotriva necredincioilor necesit
a fi binecuvntate este suficient de evident pentru a nu mai fi necesar comentarea ei. Este
important i cellalt aspect relevat de Petru de Thomasiis, anume cel al relativului climat de
siguran i stabilitate instaurat, ca urmare a faptelor lui Vlad epe, la Dunrea de Jos,
situaie inedit ntr-o epoc de accentuate eforturi militare otomane n regiune.
Al doilea fragment este i mai interesant, dac se are n vedere c din acesta transpare
tabloul unei opoziii/rezistene antiotomane cvasisingulare, important indicator de imagine al
domnului muntean.
Frapant este discrepana dintre strategia de imagine adoptat de Vlad epe i
imaginea transmis n Occident de reprezentantul Veneiei acreditat pe lng Matia Corvin.
Situaia poate avea cel puin dou explicaii. O prim posibilitate de interpretare este aceea c
Vlad epe este cunoscut de trimisul veneian exclusiv prin intermediul aciunilor sale
antiotomane relatate n scrisoarea din 11 februarie 1462 probabil i n altele cu un coninut
similar, din moment ce Pietro di Thomasiis vorbete despre "alte scrisori primite de un
ambasador" a crei trimitere se dovedete, din acest punct de vedere, foarte inspirat. O
asemenea interpretare presupune circulaia/penetraia nc redus la data redactrii scrisorii a
purttorilor de imagine satanic a lui Vlad epe. Este posibil ca demersurile voievodului
nsui s se fi limitat strict la zonele de interes politico-militar imediat i, n consecin,
imaginea sa s fi fost cunoscut doar n aceste spaii. Este la fel de posibil ca domnul
muntean, n ciuda inteniilor sale de a-i crea o imagine demoniac, prin care s-i terorizeze
adversarii, s nu fi beneficiat de canale de comunicare viabile i performante, n consecin
fiind obligat s-i restrng aciunile imagologice la zonele de contact nemijlocit.
A doua posibil explicaie a discrepanei ntre strategia de imagine a lui Vlad epe i
imaginea difuzat de Pietro di Thomasiis ar fi remodelarea imaginii domnului romn la
curtea regelui Matia Corvin. Explicaia este plauzibil avndu-se n vedere relaia suzerano-
vasalic ce funciona ntre rege i Vlad epe. Probabil c nu era convenabil pentru un rege
catolic i apostolic s acrediteze imaginea alianei cu un personaj diabolic /satanic, mai ales n
condiiile unor repetate cereri de ajutor material adresate papalitii i motivate de susinerea
cauzei cretine la Dunrea de Jos, prin organizarea unei cruciade.
Fr a considera problema pe deplin elucidat, considerm mai plauzibil dat fiind
i evoluia ulterioar a evenimentelor o aciune deliberat a regelui Matia Corvin de a crea
o imagine favorabil domnului romn. Motivaia unui asemenea demers poate fi constituit de
rsfrngerea imaginii favorabile a vasalului asupra suzeranului. Probabil c la reuita acestei
intreprinderi a concurat i presupusa restrns circulaie a informaiilor despre imaginea
satanic a lui Vlad epe, ipotez susinut de faptul c unui observator att de atent ca Pietro
di Thomasiis nu i-ar fi scpat asemenea relatri, dac ele ar fi circulat. Tabloul unui ntreg
popor pus pe picior de rzboi mpotriva ameninrii otomane acut perceput la Buda, din
moment ce informaii despre dispozitivul otoman sunt imediat transmise la Veneia , este de
natur s consolideze excelenta imagine a lui Vlad epe. Este demn de reinut faptul c
imaginea puternic pozitiv pe care o are Vlad epe n relatrile lui de Thomasiis contrasteaz
cu aceea a regelui Matia Corvin
1
.

capetele puse la vedere, afar de acelea care au fost arse pe loc /.../". Considerm ca relevante pentru problema
dezbtut aici dou fragmente al cror coninut poate fi interpretat ca definitoriu pentru imaginea domnului
romn n Occident n acel moment tensionat. Astfel, n continuarea frazei mai sus citate, Pietro di Thomasiis
noteaz "/.../ n realitate sunt attea lucruri c orice cretin se bucur de toate acestea pentru c acum aa muli
cretini par s se aeze / aici / cum nu s-a mai vzut la aceste hotare s nu fug" .
1
Astfel, dup ce n raportul din 4 martie, veneianul recomand pruden fa de rege, date fiind conotaiile
conflictului acestuia cu mpratul Frederic al III-lea - "/.../ trebuie s stm la ndoial s nu se transforme ntr-
un trdtor cu pagub i ruine pentru cretini" - raportul din 29 mai 1462 (ora XIX) ofer imaginea unui rege
complet depit de evenimente, "foarte perplex" i aflat n imposibilitatea de a aciona - "/.../ zice c vrea s
Odat deteriorat, imaginea domnului nu va mai beneficia de "efectul halo",
rsturnarea imagologic care a motivat arestarea voievodului muntean fiind posibil. Este
dificil de apreciat n ce msur regele Matia Corvin a acionat n acest sens dup un plan
riguros elaborat sau a fructificat "din mers" avantajele care i se ofereau, dar considerm c
fr deteriorarea/erodarea imaginii lui Vlad epe, rsturnarea imagologic care l-a
transformat pe domnul romn din erou cruciat n trdtor nu ar fi fost posibil. Cea mai
plauzibil ipotez/interpretare este ns aceea a gestionrii de ctre regele Matia Corvin i
anturajul su a imaginii domnului romn, n conformitate cu propriile interese. Este suficient
de concludent n aceast privin, sincronizarea aproape perfect a deteriorrii imaginii
principelui muntean n toate mediile, care a precedat i, probabil, a facilitat nlturarea
acestuia. Realizarea unei asemenea sincronizri nu poate fi ntmpltoare.
Interesant este faptul c n mediile cretine din Imperiul otoman imaginea lui Vlad
epe se menine pozitiv, aici funcionnd "efectul halo" anihilat probabil deliberat de
regele Matia Corvin la Buda
1
.
Deteriorarea/erodarea imaginii lui Vlad epe la Buda, implicit n mediul catolic
occidental, ar fi fost probabil mult mai dificil de realizat n condiiile n care domnul romn ar
fi fost n msur s-i gestioneze singur imaginea. Precaritatea mijloacelor avute la dispoziie
pentru aceasta, n condiii de conflict, erorile n evaluarea impactului/conotaiilor
strategiei de imagine adoptate sau neaplicarea coreciilor necesare sunt tot attea posibile
motive ale rsturnrii imagologice a crui victim a fost domnul romn.
NTREBRI I PROBLEME
Folosind bibliografia indicat identificai conexiunile ntre dinamica tiparelor politice
i cea a modelelor domneti n spaiul politic romnesc n secolele XIV-XVI.
ooOoo
1.Izvoare
BOGDAN, I., Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara
Ungureasc n sec.XV i XVI, Bucureti, Institutul de arte grafice Carol Gbl, 1905
CHALCOCONDIL, Laonic, Expuneri istorice, n Fontes Historiae Daco-Romanae,
IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti, EAR, 1982
1500), 1966, II(1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-
1565), 1983, VI (1566-1570), 1985, VII(1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-

porneasc n persoan, dar dac o va face, sau nu, n-a putea afirma /.../ pentru c eu vd, /.../ pe acest Rege
Serenissim c este n ntregime srac de bani" (Thomasiis, p. 208-209).
1
Astfel, n raportul bailului Domenico Balbi din 28 iulie 1462 coninnd tirile ajunse la Istanbul despre
expediia sultanal din ara Romneasc, se poate citi, referitor la soarta lui Radu cel Frumos: "Acum se zice c
a fost prins mpreun cu circa 4000 de turci i tras n eap" (Thomasiis, p. 211-212).
1951, III (1551-1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (1581-1590), 1953, VI (1591-1600),
1953
GUBOGLU. M., MEHMET,M., Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, I,
III, Bucureti, EAR,1966, 1975
Vnturilor, 1997
* * * Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ediie critic de
C.Grecescu i D.Simonescu, Bucureti, EAR, 1960
POPESCU, RADU VORNICUL, Istoriile domnilor rii Romneti, ed. C.Grecescu,
Bucureti, EAR, 1963
2. Lucrri generale i speciale
ANDREESCU, tefan, Vlad epe (Dracula), Bucureti, Editura Minerva, 1976
BRTIANU, Gheorghe. I., Sfatul domnesc i adunarea strilor n Principatele
Romne, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1995
CARTOJAN, N., Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Editura Minerva, 1981
CHIHAIA, Pavel, Tradiii rsritene i influene occidentale n ara romneasc,
Bucureti, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1993
Idem, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Institutul European, Iai, 1995
CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere.1484, Bucureti, Editura Nemira,
1994
DOGARU, Mircea, Dracula. Mit i realitate istoric, Bucureti, Editura Ianus inf.
SRL, 1994
GEORGESCU,Al.V., Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al
XVIII-lea, Bucureti, EAR, 1980.
HALIC, Bogdan-Alexandru, Modelul domnesc autohton premis a unirii nfptuit
de Mihai Viteazul, n MV-C, 1996, 2, nr.4, p.15-18
IDEM, Strategii de imagine utilizate de Vlad epe, n GMR, 1997, 8, nr.2, p.95-99
IDEM, Deformrile imaginii lui Vlad epe i sursele contemporane ale acestora, n
"Panoramic militar. Revist de informare i relaii publice", 1998, nr.2, p.45-52
IDEM, Relaia tipar politic-model domnesc n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI,
n GMR, 1998, 9, nr.3, p.169-175
IDEM, Aspecte imagologice ale pregtirii de ctre Mihai Viteazul a aciunilor
politico-militare din Transilvania, n MV-C, 1999, 5, nr.7, p.15-19
IDEM, Aspecte imagologice ale pregtirii de ctre Mihai Viteazul a campaniei din
Moldova. Imaginea n mediul otoman, n MV-C, 2000, 6, nr.8, p.29-33
IDEM, Pregtirea campaniei din Moldova. Interpretare imagologic, n ,,Revista de
istorie militar, 2000, nr.3 (61), p.24-28
HUIZINGA, Johan, Amurgul evului mediu, Editura Meridiane, Bucureti, 1993
LE BON, Gustave, Psihologia mulimilor, Editura Anima, Bucureti, f.a.
STVRU, Ion, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea. Studiu critic i
antologie, Bucureti, Editura Univers, 1993
STOICESCU, Nicolae, Vlad epe, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialste
Romnia, 1976
Mihai Viteazul, Editura "Academiei, Bucureti, 1970
BOGDAN, Ion, Vlad epe i naraiunile germane i ruseti asupra lui, Bucureti,
1896
CERNOVODEANU, Dan, Contribuii la studiul nsemnelor heraldice ale lui Vlad
epe, n RdI, 1976, 29, nr.11, p. 1732-1741
DECEI, Aurel, Istoria Imperiului otoman. Pn la 1656, Bucureti, Editura tiinific
i Enciclopedic, 1978
DOGARU, Mircea, Dracula, mpratul Rsritului.Gndirea i practica militar
romneasc n epoca lui Vlad epe. Tradiie i originalitate, Bucureti, Editura Globus,
1995
* * * Forme ale pcii n sud-estul european n secolele XIV-XVII. Dezbatere, n RdI,
1982, 35, nr.1, p.149-152
GEORGESCU, Vlad, Istoria romnilor. Din cele mai vechi timpuri pn n zilele
noastre, Bucureti, Editura Humanitas, 1995
* * * Istoria Romniei n date, Chiinu, Editura "Crai Nou", 1992
KARADJA, C. I., Incunabule povestind despre cruzimile lui Vlad epe, n
"nchinare lui Nicolae Iorga", Bucureti, 1931
MORARU, Mihai, Neagoe Basarab, n Patrimoine litteraire europeen, 6, Premices de
l'humanisme.1400-1515, Bruxelles, De Boeck Universite, 1995, p.783
OETEA, Andrei, Renaterea i Reforma, Bucureti, Editura tiinific, 1968
PAPACOSTEA, erban, Geneza i rspndirea povestirilor despre Vlad epe, n
Romanoslavica, 1966, 13, p.159-167
* * * Politica extern a Romniei. Dicionar cronologic, Bucureti, Editura tiinific
ANEXA 1
REGULI PENTRU ALCTUIREA UNEI LUCRRI TIINIFICE
1
Prima etap a unei lucrri tiinifice, de orice fel ar fi ea, o constituie alegerea temei, a
subiectului care trebuie cercetat.
Alegerea trebuie s fie determinat de utilitatea teoretic i practic a studierii ei, dac
au fost rezolvate sau nu toate problemele care o compun, dac mai exist izvoare utilizate
eronat, rectificarea acestor erori, dac au aprut surse noi. //
Dup ce s-a ales tema urmeaz formularea exact a subiectului care trebuie fcut cu
mare atenie n funcie de posibilitile studentului de a se informa, n funcie de ce s-a scris
pn la acea dat. Coninutul lucrrii trebuie s fie n concordan cu titlul ei. //
O dat subiectul formulat, urmeaz depistarea i lectura critic a principalelor lucrri
din tema aleas, culegerea de material informativ //.
Organizarea materialului reclam interpretarea faptului istoric n procesualitatea
evenimentelor n toat complexitatea lor. Aceasta presupune stabilirea articulaiilor i
corelaiilor diferitelor fapte istorice, utiliznd deopotriv analiza i sinteza. Este etapa creaiei
propriu-zise, enunarea tezelor fundamentale ale lucrrii tiinifice. // Acum este momentul
de a se manifesta cercettorul prin: stabilirea tuturor legturilor, conexiunea faptelor istorice
n cadrul procesului, dimensiunile acestuia, raporturile cauz-efect, obiectivismul i
subiectivismul manifestate, judecata de valoare asupra evenimentelor i proceselor.
Planul schematic anterior i ipotezele de lucru sunt definitivate n vederea redactrii fi-
nale. Acum trebuie s avem n vedere economia lucrrii, destinaia final //, caracterul ei, etc.
Introducerea se realizeaz n general la sfritul muncii de redactare. n cadrul ei se
va scoate n eviden importana temei alese, istoriografia problemei, izvoarele folosite,
lucrurile noi pe care le aducem, elementele care caracterizeaz lucrarea, metodologia folosit.
Se mai pot meniona dificultile ntmpinate, precum i mulumirile pe care le aduce autorul
celor care l-au ajutat n realizarea lucrrii.
Cuprinsul constituie partea cea mai important a unei lucrri. Aici se obiectiveaz
actul de creaie al cercettorului, aici se vor prezenta lucrurile noi care le aduce lucrarea, nu
numai sub aspectul unei descoperiri de excepie dar i prin noua abordare a temei sau printr-o
nou aezare a surselor sau o nou viziune pe care intenioneaz s o dea problemei. Toate
afirmaiile trebuie argumentate pe baza izvoarelor sau pe cercetrile naintailor. Toate
acestea trebuie indicate n aparatul critic al lucrrii. Orice reproduceri integrale din lucrri sau
izvoare se fac folosind ghilimelele.
Autorul trebuie s fie atent la unitatea textului, la prezentarea ct mai logic i mai
nchegat a ideilor, elemente care sporesc valoarea lucrrii respective.
Stilul trebuie s fie ales, tiinific, sobru, clar i concis, eliminndu-se pe ct posibil
expresiile bombastice i frazele exagerat de lungi care duneaz claritii i calitii lucrrii.
Concluziile constituie partea final a lucrrii. Aici trebuie s se rezume rezultatele la
care a ajuns cercettorul, importana lor n cadrul istoriografiei problemei tratate precum i
perspectivele pe care le deschide cercetarea sa.
Dup redactarea la prima mn cum se spune, dup un timp, necesar pentru
detaarea autorului de problem, lucrarea se va finisa, dndu-i-se forma definitiv.

1
Textul reproduce fragmentar capitolul "Metoda alctuirii unei lucrri tiinifice" din A.Berciu-Drghicescu,
tiinele auxiliare ale istoriei , Bucureti, EUB, 1994, p.34-42
Aparatul tiinific sau critic constituie o parte integrant din lucrare. Acesta poate fi
ataat la sfritul fiecrui capitol, la sfritul lucrrii sau n subsolurile fiecrei pagini. El
cuprinde trimiterea exact la lucrrile i la izvoarele folosite i o garanie tiinific a lucrrii.
Tot n note se mai pot da o serie de indicaii bibliografice, se pot reproduce fragmente din
diferite documente, se pot face diferite completri care n text ar strica fluena expunerii.
Pentru trimiteri se folosete sistemul de numerotare de la 1 la n, pe fiecare pagin, capitol sau
lucrare n ntregime.
Trimiterea la surs trebuie s cuprind: prenumele i numele autorului, titlul, volumul,
ediia, locul de apariie, editura, anul apariiei, pagina; la periodice se adaug numele
periodicului, locul de apariie (mai ales pentru cele mai puin cunoscute), anul de apariie,
anul calendaristic, numrul, ziua i luna, pagina. Dac sunt documente se va specifica arhiva
unde se afl, fondul, pachetul, fila; dac e manuscris se va specifica autorul dac e cunoscut,
titlul, locul unde se pstreaz, fondul, numrul manuscrisului, fila. n cazul n are avem
obiecte de muzeu trebuie s se menioneze instituia care pstreaz obiectul, colecia, numrul
de inventar.
Pentru simplificarea trimiterilor, n practic se folosete un ntreg sistem de
prescurtri, le indicm mai jos pe cele mai folosite.
Op. cit., se folosete cnd trebuie s citm o singur lucrare a unui autor. Prima oar
trimiterea se face n ntregime aa cum am artat mai sus. A doua oar folosind acest opus
citatus (opera citat) prescurtat n op. cit., cu subliniere.
Ibidem se ntrebuineaz cnd avem trimitere succesiv la acelai autor i aceeai
lucrare. Poate fi i aceeai pagin dar dac este alta se indic exact pagina. Dac ntre prima
trimitere i urmtoarea s-a intercalat o alt not, meniunea ibidem nu mai este valabil.
Idem se folosete n cazul autorului care are mai multe lucrri i pentru a evita
repetarea numelui se folosete acest termen, urmnd a scrie doar titlurile lucrrilor sau
articolelor.
Cf. (confero) se folosete pentru a indica o comparaie ntre paragrafe diferite de
izvoare, ntre puncte de vedere diferite sau asemntoare.
Apud (la) se ntrebuineaz cnd n text folosim un citat dintr-o lucrare pe care o
menionm n subsol.
n aparatul critic se abreviaz titlurile unor publicaii, a unor periodice precum i a
unor lucrri a unor colecii de documente, repertorii etc. n acest caz n lucrare trebuie s
existe o list a acestor abrevieri care s constituie cheia descifrrii trimiterilor. Lista
abrevierilor se aeaz naintea listei bibliografice sau naintea introducerii. Lucrarea trebuie
s aib n final o bibliografie n care s fie incluse toate izvoarele i lucrrile folosite de autor.
Bibliografia poate fi aezat la sfritul fiecrui capitol sau la sfritul lucrrii. Oriunde s-ar
afla ea trebuie s respecte o anumit ordine: // izvoare, lucrri generale, lucrri speciale,
periodice. Fiecare la rndul lor pot fi prezentate n ordine cronologic sau alfabetic. Criteriul
alfabetic este cel mai folosit.
Anexele lucrrii pot cuprinde: izvoare inedite reproduse integral sau parial, hri,
grafice, liste cronologice, ilustraii, desene. Dac lucrarea are mai multe ilustraii este necesar
s se alctuiasc o list a acestora.
// Unele lucrri, mai ales colecile de documente, pot conine i un glosar de
termeni rari, vechi sau n limbi strine. Acesta este ordonat dup criterii alfabetice.
Tabla de materii sau cuprinsul ncheie lucrarea. Ea trebuie s cuprind titlul fiecrui
capitol cu paginile ntre care se afl, anexele sunt i ele cuprinse aici. i tabla de materii se
alctuiete la sfritul lucrrii sau n pagini tiprite.
ooOoo

Imagologie Istorica

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Imagologie Istorica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I

S-ar putea să vă placă și