iGUERRA * d e FRENTE!

POR
P RESBI TERO

ENERO

DE

1S 9 7

GUERRA DE FRENTEI
I
Por[ va de'^introduccin.

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rom etida nos tenis tiem po ha segunda parte

de vuestro librejo: Accin antim asnica, que p u blie el ao pasado El Buen combate. En efecto, y como lo prometido es deuda entre caballeros, y debe serlo ms an entre cristianos, ah me tenis, plu ma en ristre, para pagaros al contado sin necesidad de apremio ni deejecucii Y por de pronto leed el ttulo que le aca bo de echar al presente opsculo, que os promet: G uerra de f r e n te ! . Bravo! as me gustan los hombres, y sobre todo los escritores. Hablad, pues, y explicaos sobre el particular.

A. eso v o j, y entrem os, sin ms exor dios, en m ateria. Cul es, decid, hoy da nuestro principal enem igo como cristianos?
V o s d iris.

Despus de nuestros propios pecados, que son el peor enemigo de Dios y de nos otros mismos, sigue en orden de perversi dad la Masonera, La Masonera, he ah el enem igo) E st bien' es devolverle, ojo por ojo y diente por diente, aquella su an tig u a fr m ula de guerra la Iglesia, que ella in vent y que Gam betta lanz un da los cuatro vientos de la moderna E u ro p a: Le clericalisme, voila Vennemi! Exactam ente. Lo cual significa que asi como ella uos tiene declarada guerra franca nosotros, nosotros toca corres ponder en igual forma, y declarrsela ella con la mism a franqueza. Guerra de frente! significa, pues, algo ms que el ttu lo de un librillo de los nuestros, hijo de cualquier momento de fervorosa exal tacin; es sencillam ente un deber de todo cristiano, por el mero hecho de ser tal, por el agua y la gracia del Santo Bautismo. Y quien de ese modo no lo entiende, ignora

el abec de su cristiana profesin, que es verdadera milicia, no tiene sentido a l guno. Belicoso y matachn andis hoy da, amigo mo, hasta no poder ms. Como siempre, camarada; pues no se ha cambiado el Evangelio, ni lleva trazas de cambiarse in scula stsculorum, slo para dar gusto los maulones y cobardes. Decais, pues... Digo, pues, lo que vais leer en las presentes cuatro pginas, si tenis pacien cia para tanto. Sea, y despachaos la buena de Dios.

II

Si es no deber de todo cristiano luchar contra la Masonera

ESUCRISTO, Hijo de Dios vivo, al abandonar en cuanto su presencia visible este mundo, para volver al seno de su Padre, bien que pro metiendo estar siempre con su Iglesia para como Cabeza suya dirigirla y am pararla y defenderla, quiso, no obstan te, fusemos los hijos de ella quienes por nuestra parte coopersemos todos con el es fuerzo, por decirlo as, de nuestros propios brazos, su conservacin y defensa. Esto es evidente, Como no lo es menos lo que se dedu ce. De ah nacen para el cristiano dos rde nes de deberes: unos relativos su san tificacin y salvacin individual; otras re lativos al fomento y sostn de la Sociedad divina de que forma parte. De un modo

parecido la doble obligacin que al hom bre compete en su vida civil: una como particular y miembro jefe de tal cual fam ilia; otra como pblico ciudadano d la patria comn la cual le lig an lazos no menos inviolables. Tam bin eso parceme fuera de dis cusin. No hablemos hoy de los infelices cris tianos de solo bautism o, y por tanto casi de solo nombre, que llevando costumbres en teram ente ajenas aquella su profesin gloriossim a, resultan verdaderos gentiles prcticos, en algn modo de peor gnero que los que por desconocimiento absoluto de la fe nacen y viven y mueren en la ver dadera m aterial infidelidad. Contrayendo nuestra consideracin los que por el tenor general de su vida suelen llam arse y reco nocerse con el dictado de buenos cristianos, h ay todava muchos de stos que, atentos . slo al cum plim iento de sus deberes priva dos individuales, desconocen olvidan siquiera atienden menos los otros deberes pblicos y por decirlo as sociales, que igualm ente les impone la profesin dicha en orden la Iglesia catlica, de la que por

el Bautismo fueron hechos miembros y por la Confirmacin soldados. Pareeme, fe, que y a en otro lu g ar y bajo el epgrafe de E l Apostolado seglar tenis ms ampliamente tratados estos p u n tos, que en alguna m anera no hacis aqu ms que someramente recordar. Es cierto, como lo es que la palabra del Papa en su consabida Carta al pueblo italiano di nueva oportunidad estas m a terias, que nosotros, dciles en todo tan au g u sta voz, hemos querido ahora tratar con el carcter mismo que el mismo Vica rio de Cristo se ha dignado como presen tarnos de su mano en un prrafo del citado Documento, que habla del modo sig uiente: Tratndose (dice) de la secta masnica, que todo lo ha invadido, no es suficiente ponerse en guardia contra ella. H ay que salir al campo y afrontarla con valor. Lo cual haris vosotros, amados Hijos, opo7 niendo prensa contra prensa, escuela con tra escuela, sociedad contra sociedad, coiiA greso contra congreso, en una palabr^ accin contra a c c i n . ' Es realm ente grfica la frmula, y de las que se pegan al odo. S eguid, que me

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ya interesando el asunto, ms de lo que cre. -Lo merece, por cierto, aunque no co rresponda la grandeza de l la poquedad de ini ingenio para ofrecroslo como de manda su im portancia. Sigam os, empero. La accin divina, contra la accin diabli ca, ha sido en todos tiempos la ocupacin exclusiva de la Iglesia catlica y de sus hijos. Del Cenculo deJerusaln sali, el da de Pentecosts, arm ada de todas armas la sociedad cristiana lu c h a r con el demo nio, dueo del mundo ignom iniosam ente servido por todos los poderes de l, y lo venci. Y en tal da recibieron divina y celestial investidura de paladines de Cris to, para lanzarse pelear esas b atallas, no solamente los Apstoles, sino muchos otros discpulos del Salvador, y entre ellos con Mara varias piadosas m ujeres, en n mero todos de ciento veinte. En lo cual no puede menos de verse una exacta repre sentacin de todo el pueblo fiel en sus di versas clases y categoras. De all proce di como de su primera fuente la accin ca tlica que no cesamos de predicar, y de la que el mismo Soberano Pontfice nos traza

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como con el dedo el ms sinttico progra ma. Es vida el E spritu Santo, y la vida es movimiento, es fuerza, es actividad; as como la m uerte es pasividad absoluta, es la completa inercia, es el no ser. Casi es lo mismo el no obrar. Pidmosle, pues, El nos d tal vida y fuerza como boy se requie ren para corresponder las presentes nece sidades, que tan parecido van tornando el mundo moderno lo que fu en tiempo de los primeros cristianos y lo que por el es fuerzo de ellos, sostenidos por la virtud de Dios, dej de ser muy en breve. Como boy y ms que hoy bramaban en torno del re cogido Cenculo dlos primeros discpulos del Crucificado ciegas y enfurecidas m u chedum bres; como hoy y ms que hoy desatentados gobernantes m aquinaban le yes de proscripcin co n tra a Iglesia, y afi laban cuchillos para hacerla desaparecer ahogada eu mares de sangre generosa. Y la accin catlica arroll aquella formida ble accin diablica, para no dejar de la ltim a ms que el ominoso recuerdo. Hoy, pues, como entonces desarrllese accin contra accin, y sea con iguales medios y sea sobre todo por ig u al E spritu de Dios

a que agigante nuestra pequenez. Iguales se rn entonces los resultados. Bien, pero qu queris sacar para nuestro objeto de estos precedentes? Friolera! Saco de ellos que si ha de ha ber y es de ley que haya accin catlica, hemos de ser nosotros los catlicos, todos los catlicos, quienes andemos en, ella de continuo tajos y puntillazos contra la otra accin, sea la anticatlica. Y como sta hoy por hoy, est sintetizada en el program a doctrinal y perversos amaos de la M asonera, de ah la necesidad de la Guerra de fren te que os estoy predicando, y de la que la dicha demonaca secta ha de ser el objeto principal. Sigue no si gue el argum ento? Pues, es claro que sigue. M as... poned algo ms en claro el carcter de esta ac cin guerra, y sepa cada cual qu hay que atenerse sobre el particular. A eso voy, amigo mo, en el captulo siguiente.

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III

Que la accin antmasnica ha de ser accin "verdaderamente catlica a accin antim asnica, para que de verdad lo sea, debe ante todo procurarse que sea de verdad catlica y que sea de verdad accin. ' ; .'-L- V nadie se burle de la perogru llada, que al fin y la postre vern que no lo es. A fe que lo parece. Pues ahora veris que no lo es au n que lo parezca. Es preciso ante todo que la accin sea de veras tal y no mera pam plina. N uestro siglo es prdigo en manifestaciones y protestas de todas clases. Y muchos son tan cndidos, que creen buenam ente haber hecho algo cuando en el terreno de la propa ganda han conseguido meter algo de ruido con estas sus protestas y m anifestaciones. Y ju zg an buenam ente que eso es y a una suerte de accin catlica, y que con ello de veras han librado hasta u n a batalla. Acha-

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que es ste de nuestros tiempos parlam en tarios y periodsticos, de que todos se nos ha pegado algo, por n u estra desgracia. Tenis razn. No lo cree as la m itad por lo menos del mundo de hoy, y gran parte de la otra m itad. Obrar es hacer algo, aunque esta fra se parezca tam bin otra perogrullada. Obrar no es solam ente hablar y exhibirse, antes el que mucho obra suele hablar poco y exhibirsecontadas veces. B itoque del obrar es t en su eficacia prctica y no en su reso nancia. La hojarasca es lo ms vano y hasta cierto punto ms intil del rbol, con todo y ser lo que se ve ms de lejos y lo que ms suena al roce de cualquier airecillo. El fruto suele ser escondido y de poca y veces de n in g u n a pompa exterior. Quedamos, pues, en que accin significa algo esencialm ente activo, eficaz, de realidad y efectos positi vos; tiro con bala y no con plvora sola modo de juego de pirotcnica; espada de filo y de p u n ta y no tan slo de bruida hoja y de dorada em puadura como las de teatro. Sangriento estis en vuestra stira. Lo doloroso del caso es que sea v e r-

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dadera. P ero... aim hay ms. La accin, adems de ser accin, debe ser catlica, si ha de ser lo que todos necesitam os. Y eso no solamente por ser de catlicos, pues des graciadam ente sucede alguna vez que no son catlicas todas las cosas de los catli cos; sino catlica por su objeto fin, y cir cunstancias, en lo cual en tra de lleno lo que podemos llam ar su espritu, escolstica m ente hablando, su razn formal que es su alma y vida y lo que le da el verdadero esencial carcter. Con lo cual ya habris comprendido que voy contra el N aturalis mo hum anism o, que es como la polilla y gorgojo de la m ayor parte las de obras mo dernas, aun de algunas que quieren apare cer cristianas y no consiguen ser ms que hum anam ente honradas, y por tanto en la m ayor parte de los casos perfectam ente es triles, cuando no contraproducentes. Si falta en ellas el principal motivo, que debe ser la gloria de Dios, y el sello y marca prim ordial y visible de su Santsimo Nom bre; si tal obrar no m ira derecham ente al cielo, por ms que apunte otro blanco m uy elevado, pero siempre inferior aqul, tierra es, y como la tierra polvo vil y m iserable nada.

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No son stas por lo visto las ideas que ms privan boy da. Cierto que no, y harto nos luce los catlicos la moda desastrossim a que priva hoy. Salvar al mundo y la sociedad sin con tar para nada con el Salvador de ellos parece ciertas personas, aun buenas cristianas en s, el colmo de la habilidad y del ingenio y de la superior diplomacia.Combatir la Maso nera, el Socialismo, la pblica depravacin de costum bres, el moderno descreimiento social, poniendo por delante el nombre de Jesucristo, se les antoja torpeza y bobera contraproducente esos hbiles y sutiles. Presum en tanto de serlo que ju zg an con sus artificios poder engaar al mismo dia blo, cuando en realidad son ellos los en g a ados por ese sutilsim o padre de la m en tira. Se nos figuran los tales, como solda dos que para com batir al enemigo aceptan de ste el terreno y el plan de ataque y hasta las m uniciones. Claro est que el enemigo les dar por terreno el ms v enta joso los propios intentos; por plan de ata que el que y a tiene contrastado de antem a no; por m uniciones cartuchos de plvora mojada de serrn. Con Cristo por delante

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y al descubierto h ay que m archar en esas lides; con Cristo y su gloriosa ignom inia y su sublime necedad hay que confundir la m undaaa soberbia; con Cristo y en nombre de El y para darle El todos los lauros de la empresa y para consolarse slo con El de todos sus quebrantos y para esperar de El los uicos decisivos auxilios, hay que hacerlo todo en esta laboriosa ta re a ,... so pena de quedarse sin hacer nada. Parece ya tan pleonstico perogrullesco aquello de que la accin catlica para serlo ha de principiar por ser de veras catlica y de veras accin? No, amigo tno, y hay que reconocer que estis en lo prctico y en lo slido en esta cuestin. Como que estoy, gracias Dios, en lo uico y exclusivam ente cristiano!

2 . C U E R E A D E F R E N T E !

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La accin catlica contra la Masonera debe ser, adems de privada, social

a accin de que hablamos aqu no es solamente la individual, que debe poner en prctica todo fiel cristiano en favor de s mismo, para lograr la salvacin propia. No se tra ta hoy de esto. Se tra ta principalm en te de la que viene obligado ejercer de un modo particular el catlico de nuestros das en orden la defensa de la Iglesia Santa y de la sociedad amenazada, contra las fuerzas del mal que en odio ambas cons piran hoy con furor tal vez jam s visto en los pasados siglos. No siempre es posible considerar separa dos independientes uno de otro el deber privado individual del buen catlico, de su deber pblico y social. En muchos casos llegan estos deberes identificarse de tal

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suerte, que no se es buen cristiano en m a nera alguna si se desatienden los deberes de tal en orden la vida pblica, sobre todo si se trata de personas quienes con cedi Dios especiales dotes de talento, po sicin otros anlogos, que en v irtud de cargos determ inados que obtienen se hallan ms rigurosam ente constreidas hacer algo ms que mirar por s. Tomando, sin em bargo, bajo un punto de vista g en eral simo la cuestin, adm itam os brevem ente la clasificacin que de los deberes religiosos ms com nm ente se seala, cuando se dice que el hombre los tiene para con Dios, para consigo mismo y para con sus sem ejantes. Digo, pues, que es demasiado frecuen te, que es dolorosa, que es desastros sima hoy da la conducta de muchos cat licos que se contentan lo ms con ser buenos para s y quiz (no siempre) para su fam ilia, sin poco ni mucho preocuparse de lo que pueden y deben trabajar por los in tereses generales de la Iglesia como pblica institucin, y del que podemos llam ar Cris tianism o social, sea, de la debida y leg tim a intervencin que debe tener la Reli gin en la marcha de los pblicos negocios

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de su pas. E sta suerte de accin, que es la que con m^ urgencia reclaman las necesi dades de nuestros tiempos, es quiz por eso mismo la que ms de ordinario suelen, ol vidar y hacen aun gala de despreciar no pocos cristianos, m uy delicados y escrupu losos por otra parte en el cum plim iento de otras obligaciones, obligaciones no ms sa gradas por cierto im prescindibles que las de que aqu estamos tratando. Demasiado exacta es esta observacin por nuestra desgracia. Ahora bien. A stos llam a y voz en grito conjura el acongojado Vicario de Dios en la Eucclica que estamos comentando. A esta accin contra accin (son sus propias palabras) compele y obliga, y en ella nos m uestra el nico remedio de nuestros males y la sola esperanza de restauracin social. Y la verdad, si es cierto que nada po demos hacer sin el auxilio de Dios, no lo es menos que nada de ordinario quiere ha cer Dios en auxilio nuestro, sin que en algo nos ayudem os nosotros mismos, tn los ma les pblicos que nos aquejan solemos tener siem pre, hasta los no mal intencionados, una g ran parte de responsabilidad, debida

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por lo comn nuestra pasividad y ap ata en prevenirlos en resistirlos en reme diarlos. Cuando, pues, lamentamos lo m uy perversam ente que anda el mundo, es claro que hemos de sealar como causa prim era de ello la influencia que tienen hoy en su desastrosa marcha hombres claram ente per versos; no hay empero que desconocer y mucho menos que negar la otra verdad tam bin dolorossima, de que fuera menor esa influencia y pesara menos en la vida social de nuestros das, si anduviese con trapesada y firmemente contrastada con la de los hombres de bien, resueltos oponer siempre la accin de los malos su propia y decidida y animosa accin. Resultando casi siempre verdadero que el m undo, no anda mal hoy da precisam ente porque sean tan malos los malos, aunque realm ente lo son m ucho; sino porque no son los buenos tan buenos como debieran ser, porque real mente no estn la m ayor parte de ellos la altu ra que exigen las presentes necesi dades. Quiz est en eso el secreto de la ma yor parte de nuestros desastres; por no de cir la causa prim era y principalsim a de to dos ellos.

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Decs m uy bien, y ahora os aadir que el estudio y observacin directa de lo que estamos exponiendo sugiere dos afirmaciones que pueden parecer alguien contradictorias, pero que en realidad no lo son. H ay en el mundo moderno ms cat licos de lo que prim era vista parece. Hay en el mundo moderno muchos menos cat licos de lo que parece prim era vista. Opuestos se considerarn estos dos asertos, y no obstante encierran uno y otro profun da verdad de experiencia. H ay en el m un do moderno ms catlicos de lo que pri mera vista parece. Es eso indiscutible si se atiende las alm as, gracias Dios, to dava innum erables, que creen firmemente lo que les manda creer la Iglesia, y prac tican en su conducta privada y en su do mstico hogar lo que sta las tiene precep tuado. H ay en el mundo moderno menos catlicos de lo que com nm ente se cree. Y esto es no menos cierto que lo anterior, si se observa que son relativam ente escasos los que comprenden toda la extensin de deberes sociales que dicho ttulo y profe sin impone. Ms claro y ms en crudo me atreve-

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ra formularlo j o , y perdonadme si os tomo sin licencia vuestra la palabra. Cat licos en nm ero, muchos todava, gracias Dios. Catlicos en accin, no tantos, g ra cias nuestra pereza. En lnea de parada, innum erables; en lnea de b atalla... cun pocos!

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Que todos podemos hacer algo en ese te rreno de la accin catlica contra la Masonera. que se llam a accin catlica es la que resulta de los es fuerzos unidos de todos los ca tlicos en sentido opuesto la accin anticatlica, que por nuestra desgracia es hoy la pre dominante en el mundo. Accin catlica que debe ser una por su fin, que es nica y exclusivam ente el triunfo y consiguiente influencia de la idea cristiana en todas las esferas de la sociedad; pero que por necesidad ha de ser varia, segn son diversas estas es feras, varios estos rdenes de la vida social en que dicha accin debe ejercerse. Uno, pues, el objetivo final; diversos los medios procedimientos, sin que se corra riesgo de que alguno de ellos paralice si quiera entorpezca la eficacia de otro, si est n todos acordes, de veras acordes, en no desear ni procurar ms que aquel final ob
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jetivo. Este puede condensarse en la fr m ula hoy da tan vulgarizada, pero que es la ms precisa de cuantas puedan darse para significar el fin supremo de la accin que aqu se predica: reinado social de Dios. Hermosa palabra, que es ella sola todo un programa! Ciertam ente, mas no nos separemos del verdadero punto de vista prctico de nuestra cuestin. Es el siguiente. Lo v a rio y m ultiform e de la accin, catlica que recomienda el Papa y exigen las necesi dades de nuestros tiempos, ofrece la ven taja de que todos los hijos de la fe pueden tener parte en ella y ser en la misma fac tores de algn valer. Todo puede servir, y est de hecho sirviendo, los enemigos de Cristo contra la Iglesia de C risto ; todo debe en consecuencia utilizarse en defensa de Cristo por los verdaderos hijos y disc pulos de Cristo. Servimos, pues, todos pa ra el caso; todos, sin que nadie pueda ale g a r razonable motivo para evadirse de esa leva general de huestes cristianas, las que no se exige sino que haga cada uno de sus individuos lo que buenam ente pueda y

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sepa, y nada ms, en defensa de su gloriosa bandera. Queda, por lo mismo, confeso y convicto de perezoso y de cobarde, cuando no de traidor, quien se est cruzados los brazos metidas las manos en los bolsillos sin resolverse obrar, bajo ftil pretexto de que no sirve para ciertas bizarras que aqu no se piden. Se pide hacer algo, y cuando se ha dicho algo se ha reducido la cosa su menor expresin. Algo es lo que todos llegan, sin necesidad de ser h roes ni mucho menos. Algo es sencilla mente la expresin de la buena voluntad, pues cuando hay de veras buena voluntad nadie hay que no sea capaz de algo pro porcionado ella. Es verdad. Reparadlo. Algo no es lo opuesto mucho, sino parte y principio de l. Algo es tan slo opuesto nada. Los grandes reos del miserable pecado de no haber hecho na da en favor de la causa de Dios, sern conde nados como grandes crim inales en el divi no tribunal por no haber cum plido en. los das de su vida con ese algo que les llam a ba su especial condicin, y que el Criador les haba im puesto como censo pensin de

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los medios de salud, talento, fortuna otros (naturales sobrenaturales) con que los haba dotado. Por no haber realizado este algo que era su misin especialsima pasarn, repetim os, la categora de g ra n des crim inales no pocas personas m uy res petables y m uy bien vistas y m uy bien quistas, que nadie tal vez hicieron el me nor dao, que no hurtaron ni defraudaron en sus negocios, que no fueron malos pa dres, ni malos hijos, ni malos esposos, y s tan slo catlicos amigos de su personal conveniencia y de no darse pena alguna por nada ni por nadie, aunque en estos na die y nada vayan comprendidos su Dios y su Religin. No hicieron dao ms que sus propias alm as, quienes tuvieron ociosas, cuando la condicin exigida para ganar el cielo era que las tuviesen en con tinua actividad; ni defraudaron ms que su Dios y Seor, quien no rindieron con su persona los servicios que como tal pudo y quiso exigirles, y sin los cuales no vie ne obligado darles participacin alguna en su gloria. Ya se ve si stas son frioleras! Lo veris ms claro con u n a com pa-

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racin. Se puede ser m uy mal ciudada no, y como tal ser justam ente castigado por las leyes de cualquier pas, sin ne cesidad de ser, por ejemplo, bandolero anarquista. El Estado exige de los sbdi tos el cum plim iento de ciertos deberes pa ra con l, y no solamente que dejen de tu r bar la pblica tranquilidad con ruidosas fe choras. Manda, por ejemplo, que den to dos los contribuyentes el tanto por ciento de su riqueza im ponible, y los que son aptos exige la prestacin personal en el servicio de las armas, que llega alguna vez hasta el sacrificio de la vida. Y quien eso niega defrauda le castiga como reo de p blico delito, que puede, en casos dados, ser calificado hasta de verdadera traicin. Apliquemos la semejanza. La Iglesia cat lica no se contenta con que no sean los s a yos personas de mal vivir de ms m e nos buena reputacin en su conducta priva da. Puede exigir y exige que le presten la cooperacin que se le debe y que segn los tiempos necesita. Quiere no solam ente ser respetada, sino ser tam bin servida; no s lo no ser contradicha, sino ser eficazmente auxiliada.

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A y! A y! A y! Con buen registro les sals muchos catlicos que no han credo nunca que les fuese de obligacin m eterse en tales honduras! Pues meterse han, si no quieren que como infieles y paganos, no como buenos catlicos, los tenga ac la Iglesia y los ju z gue en su da Dios Nuestro Seor.

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VI

Como aun en el terreno poltico pueden hacer mucho contra la Masonera hasta los ms alejados de la poltica.

resc in d ie n d o
'/ s

de

la

esfera

p o l t i c a , q u e e s it n p o r -

Sy' v
en e s e terren o d ifc il virtudes c o m u n e s y ci n y

la a c respetando el natural temor que inspira ciertas personas poner el pie

ta n tsim a ci n para ca t lic a ; m s q u e tod os, y o r d in a r ia s la en

e l c u a l m s q u e e n otro a l g u n o h a n d e ser abnega o b stan te, el sa crific io ; q u e d a n , n o

al c a t lic o a m i g o d e h a c e r a lg o por su fe y por e l o r d e n c o n la a y u d a socia l cristia n o , a n ch o s c a m a cc i n , y p ro d u cir d e la d iv in a g r a c ia m a r a v i p o s d o n d e ejercer s u

llo s o s r e s u lta d o s . N o so n p o cos, en efecto, lo s q u e a n d a n p a r a p e ta n d o s u p ereza s u co b a rd a ren m eterse en p o ltic a . tras

el esp e cio so p retexto de q u e ello s n o q u ie

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A stos, amigo mo, me dirijo ahora de un modo particular. Son muchsim as las gentes de pr que no se sienten con bros para meterse en el m arem agnum de los asuntos poltico-catlicos, y quienes nos vemos obligados respetar en esta su abstencionista conducta, por ms que 110 siempre podamos aplaudirla. H ay vocacio nes para todo; y para nada, en el orden humano, es seguro que se necesita tan ta y tan especial vocacin de Dios como para la poltica, si ha de trabajarse en ella con al gn fruto. Mas nosotros creemos que aun los no llamados la accin poltico-cat lica propiam ente dicha, pueden hacer algo en su favor y apoyo con sola una cosa, para la que ciertam ente no se necesita vo cacin especial. Esta sola cosa es que no contribuyan en manera alguna la pol tica mala. El abstencionismo de la poltica buena puede en algunos casos tolerarse, y en otros hasta aconsejarse determ inadas personas. E l abstencionismo de la poltica mala es de toda obligacin, y l no pue de faltarse sin contraer responsabilidad de pecado. No todos estamos obligados ha cer todo el bien; pero s estamos todos
3 , G U E R R A D E F U E N T E !

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obligados no hacer clase alguna de mal; y no dudis de que entre los males de peorg-oero y condicin figura hoy da la poltica anticristiana. Es innegable. H arn, pues, en algn modo poltica de Dios las almas miedosas, con slo que se resuelvan no secundar poco ni mucho la poltica del diablo. Dase, empero, con dolorosa frecuencia el caso de que no pocos cristianos que no se sienten con valor para em prender siquiera para secundar la po ltica buena, sintense, empero, con sobras de l para apoyar y favorecer con todas sus fuerzas la poltica mala, y no es raro ver en determ inadas localidades y nacio nes (y Espaa es tal vez una de stas) donde los polticos del mal triunfan y se imponen y tiranizan al bien, ms que por su propio valer, por el auxilio que les pres tan m illares y millones de hombres honra dos que por todo quisieran pasar menos por enem igos de Dios y por perseguidores de su Iglesia santa. Estos pagan y leen sus peridicos, stos dan realce y pedestal sus personajes, stos m anipulan sus elec ciones, stos votan ms de na vez en los

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Muuicipios y Parlamentos segn el m an dato imperativo de las logias. Los franca mente impos, reducidos sus solas fuer zas no daran cuidado alguno al Catolicis mo. Se lo dan y le ponen en los duros aprietos aue vemos, los impos acompaa dos por infinito nmero de no impos que no quieren hacer poltica cristiana, pero que por debilidad por mviles todava ms feos, la Lacen anticristiana siempre que les pone un enemigo de su fe en algn serio compromiso para su respeto humano para su libro de caja. Ah, ah duele, donde las ms de las gentes ms que su oro y su plata j sus billetes de banco tienen metidito todo su corazn. -No es otro el secreto de la mayor parte de las flojedades y cobardas. Ahora bien. A los tales no nos cansaremos de repetir: es tambin una suerte de accin catlica el abstenerse rigurosamente de tomar parte, en la accin anticatlica. Es hacer y a alg[o el no hacer el mal, cuando por algn moti vo atendible y razonable no podemos hacer el bien. No seis polticos en el campo catlico, enhorabuena; mas no lo seis

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tampoco ni con la ms insignificante com placencia contemporizacin en el campo de los enem igos de vuestra fe. Lo menos que puede pedirse un hombre de bien es que no ayude en modo alguno los mal vados, si no se siente con alientos ap titudes para ayudar eficazmente los buenos.

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V II

Cul debe ser el carcter verdadero de la accin catlica contra la Masonera la ocasin presen te ms que otra alguna en trar de lleno en este orden de consideracio nes. E ra hasta hoy la voz de la Iglesia la que con ms urgencia nos llam aba los catlicos una accin comn en defensa de ella. Es ahora el mismo in fierno quien, sino con ms autoridad, quiz con voz de m ayor resonancia, nos obliga sacudir el perezoso letargo: es el instinto de nuestra propia conservacin personal y de nuestros mism os intereses amenazados el que nos aprem ia y espolea. Cansado tal vez Dios Nuestro Seor de que no sea es cuchada su palabra de labios de quien ha puesto El en la tierra como m inistro y pre gonero el ms autorizado de ella, permite ordena que se haga oir entre nosotros por medio de nuestros propios enem igos y s u onvida

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yos, convertidos de repente en heraldos de su ju sticia y de sus ms formidables ame nazas. As al antiguo Faran, sordo la voz del manssimo Moiss, aterr primero con las espantosas plagas que hau quedado en proverbio hasta nuestros das, y castig luego con el definitivo hundim iento en el mar Rojo. En las plagas estamos y a ; no perm ita Dio.s que nuestras inconcebibles ceguedades nos lleven hasta mares de san gre en que perezca anegada la por tantas ttulos prevaricadora sociedad a c tu a l. Aluds 4 las recientes expansiones que se ha permitido contra nosotros el Anar quismo, ltim a forma do la accin diabli ca contra nosotros y contra Dios? S, eso aludo, y testimonios tiene de ello, que aun chorrean sangre, nues tra Barcelona. Nada les dice todava eso los catlicos pazguatos y remolones en or den la accin catlica de veras que les est llam ando, en cum plim iento de su de ber, la Iglesia? Ellos, los m uy cobardes y comodones, todo lo esperan de la fuerza y de la polica; los polticos, de la m era re forma del Cdigo penal. A todos se les figu ra que les h a d e salvar el Gobierno, sin po ner ellos nada de su parte.

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Otros llam an voz en grito la Religin, y piden sta que los saque del atolladero. Mas no por eso se m uestran ms rgidos en la observancia de sus santos preceptos, ms celosos en exigir el cum plim iento de ellos cuantos dependen de su autoridad reciben su influencia. Creen muchos de esos bienaventurados del paraso de la tie rra, que tiene el cielo una como obliga cin de velar por la paz y seguridad de sus personas, de sus placeres, de sus iquezas y aun tal vez de sus pecados. En este sentido son hombres de orden y gentes de pr, y maldicen la Revolucin y las ma las ideas y la corrupcin de las masas y la desatada corriente de anarquism o que amenaza devorarnos. Dirase que para nada les hace falta Dios N uestro Se or, si no ha de servirles para polizonte guardia de pblica tranquilidad. Para eso quieren ellos Iglesia y Catecismo y sacer dotes y Religin del Estado y presupuesto del culto, y casi para nada ms. Y sin em bargo, Dios no se resigna ese hum illante papel. Ni para eso tom car ne hum ana su U nignito Hijo, ni fund para eso su Iglesia y dict su adm irable doctri

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na, ni para eso dio los ricos sus rique zas, ni para eso enalteci en sus Bienaven turanzas la pobreza y predic los deshe redados de la fortuna la paciencia y la re signacin. Pues, es claro como el agua, y slo no lo aciertan ver los ciegos de convenien cia. Quiere Dios que sean los hijos de su ley santa soldados de su cruz y cooperadores con El la obra de la redencin del mundo y al logro de su paz tem poral y eterna; no que El le hagan servir de mero lastre para que con ms seguridad puedan nave g ar ellos viento en popa por el ancho mar de sus m undanas felicidades y terrenas concupiscencias. Trabajar ha prometido con nosotros, pero condicin de que trabaje mos nosotros con El en sus obras, que ta n to como obras suyas deben en este concep to considerarse obras nuestras. Y pues el infierno y los adheridos su bandera no cesan da y noche en su accin espantosa para destruir en el mundo los efectos de la venida y m uerte del Hijo de Dios, exige E l que no nos durmam os nosotros en las pajas, como se dice, sino que traigam os de conti nuo entablada contra el infierno otra accin

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no menos animosa y enrgica, con la cual y auxiliados por la divina gracia m anten gam os viva en la sociedad la eficacia de la divina Sangre, y nos enriquezcamos cada da y enriquezcamos nuestros prjimos con nuevos frutos de ella, para su felicidad en esta y en la otra vida. Y en este sentido es la Iglesia la tutora de la civilizacin y la salvaguardia del orden pblico y el dique de las revoluciones, y en otro sentido no.

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V III

Recapitulacin final y compendio y suma de todo lo dicho ue sea de veras accin y que de veras sea accin catlica quiere nuestro Santsim o Padre la accin antim asnica que reco mienda hoy da con ms ahinco que nunca todos sus hijos. Q ueris sm bolo de ella apropiadsimo, y que ms que smbolo sea de la misma verdadero p rin ci pio y fin y medio al mismo tiem po? Todo esto tenis en el Corazn de Cristo. Principio, hemos dicho, y fin y medio, e qu se trata cuando se convoca todo el pueblo cristiano general cruzada contra la Masonera? Trtase de una obra toda sobrenatural y divina, continuacin y extensin de la que inici en el mundo el U nignito de Dios, cuando con su divina Sangre se propuso rescatarlo del poder de

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Luzbel en cuyo ignom inioso yugo gem a. No se trata de obra alguna hum ana, no de terrena conquista, n de m aterial progreso, n de mera civilizacin y cultu ra, n de puro mejoramiento social, n del suspirado y nunca hallado equilibrio de clases. Es verdad que de todo eso se trata, pero no se trata de eso. Y si alguien ju z g a hallar tam bin aqu notoria contradiccin, anda m uy equivocado. De todo eso se trata, por que todo eso hallan en Cristo los que fiel y verdaderam ente le buscan El y su d i vino reinado; de nada de eso se trata, por que en realidad no hay que buscar eso como especial objetivo de n u estra accin, so pena si eso buscamos de no alcanzarlo j a ms. Porque sucede aqu una cosa por todo extrem o rara y curiossim a. Buscando Cristo-Dios y el reinado suyo, se vienen por s solas en pos de El todas aquellas te rrestres ventajas. Haciendo, en cambio, de ellas pretencioso blanco de n u estra ac tividad, huyen de nosotros cuando ms hacemos por alcanzarlas, hasta dejarnos sumisos en la vergenza del desengao y en la desesperacin de la im potencia. Como al ojo lo tenemos cada da.

u Justo castigo y desengao del N atu ralismo hoy da dom inante. Obra toda so brenatural, toda divina, toda de celestial origen y fin fu la que emprendi en el mundo el Divino Redentor y Restaurador de las almas y de los pueblos, y slo la accin terrena identificada con aquella ac cin celestial, slo el esfuerzo del HombreDios, es lo que puede tener, gracias eso, alguna eficacia redentora y restauradora. Languidece, mejor agoniza y perece el mundo de hoy, como enfermo de clase hol gada y opulenta, en medio del fausto de sus riquezas, del brillo y novedad de sus inventos, de la gala y pompa de sus fil sofos y oradores, del ingenio y travesura de sus gobernantes y diplomticos. Lan guidece, agoniza, perece, y l, el siglo ms provedo de toda suerte de hum a nos recursos, no los halla para contener por unos momentos el curso de su m ortal dolencia. Es que cuantos mdicos le van saliendo al infeliz no hacen ms que apli carle remedios de uso ewterno, perdnese nos la v u lg a rid ad ; cuando para el mal de entraas que le consume no hay ms que un reactivo eficaz, y de ste hay empeo

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formal en no hacer caso alguno. E l reacti vo es la vida sobrenatural. Sufre anemia de esta vida, y no sanar si ella no vuelve levantar su decado organism o. Decid sino de dnde', fisiolgicamente hablando, procede en el hombre la accin de todos los miembros? Por cul rgano fundam ental la comunica y d istribuye, por decirlo as, el alma hasta las partes ms insignificantes del cuerpo? Pues, por me dio del continuo abrir y cerrarse de esa vlvula misteriosa que se llama el corazn. Para servir de corazn al organism o moral del gnero humano dile el Verbo encarna do su propio Corazn, fin de que latiendo sin cesar en medio de l lo vivifica.se y ani mase con toda suerte de poderosas y reaccionadoras influencias. Os quitar, dijo por un Profeta con sublim e metfora, os quitar el corazn de piedra que tenis, y os dar corazn de carne. Corazn de pie dra, duro, insensible, egosta, estril, es todo lo que el mundo puede ofrecer de s con sus clculos, sabidura, ingenio, rique zas, invenciones. Con eso solo, por b rillan te que sea, no se vive. Con eso solo no se logra sino agonizar y perecer. Corazn vi-

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vo, de carne viva y vivificada por el Esp ritu de Dios, corazn abrasado en incen dios de caridad, corazn sediento de toda clase de sacrificios y basta del m artirio para acrecentarla, corazn que no puede ser de tales condiciones como no sea el Corazn de Dios tocado del fuego del Corazn de Dios, sto es el nico que pue de hoy reanim ar y rejuvenecer el yerto organism o moral del mundo, como otra vez lo reanim y rejuveneci. E ste, en cambio, es el que el infeliz con suicida lo cura est pugnando forzosamente por aca bar de arrancar de su seno, ttulo de pro greso y emancipacin de la hum anidad. Demasiado lo estamos viendo, y lo estn pregonando nuestros desastres. Despertemos, pues; la accin catlica legtim a es, la que nace (y no hay otra) y vive del Corazn de Jess hecho corazn y centro de la vida moral del gnero hu mano. Corazn que el N aturalism o, cuyo verbo es la Masonera, pretende extirpar de sus entraas, si tanto no logra, pa ralizar siquiera (por medio del Liberalismo) en sus movimientos, y reducir en su in fluencia.

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Tal es El Buen combate ( Bonwm cer tamen) en que deben andar los catlicos de hoy; tal la nica poderosa y eficaz G uerra de frente que todos se nos im pone contra la Masonera. Sabadell, 1897.

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