BENEDICTO XVI, Naturaleza y misin de la Teologa. Ensayos sobre su situacin en la discusin contempornea, EUNSA, Pamplona 2009, 144 pp.

(tit. orig. Wesen und Auftrag der Theologie, Johannes Verlag Einsiedeln, Freiburg 1993).
Lo primero que hay que men ionar es que, omo en otros libros del autor, nos en ontramos ante una re opila i!n de traba"os del enton es #ardenal $re%e to de la #ongrega i!n para la &o trina de la Fe, Joseph 'at(inger, publi ada originalmente en alem)n en 1993. *e trata de una serie de seis on%eren ias y art+ ulos (el ,ltimo de ellos era in-dito) elaborados en la d- ada del ./0, y repartidos ahora dentro de tres ap+tulos1 2*upuestos y %undamentos del traba"o teol!gi o3, 24aturale(a y %orma de la teolog+a3 y 25pli a iones3. En estos es ritos el #ard. 'at(inger anali(a las rela iones del queha er teol!gi o on la %iloso%+a, on el mundo a ad-mi o, on la 6glesia y su magisterio, on el mundo pluralista en el que se mue7e la teolog+a, et . y propone, omo %ruto de sus re%le8iones, unas apli a iones on retas tanto en el queha er teol!gi o en general, omo en la %orma i!n sa erdotal en 5lemania en parti ular. 9asta aqu+ uno podr+a pensar que se trata de un libro para espe ialistas, pero no es as+. En realidad, el en%oque que se da a ada tema en debate es una le i!n sobre el modo de situarse de un reyente %rente al mundo ontempor)neo. Las r+ti as que se pueden ha er al saber y a la tarea teol!gi a son, en mu hos asos, r+ti as a la %e y la 6glesia %ruto de una serie de redu ionismos, de li h-s y de %allos en la ra ionalidad, que el a tual 'omano $ont+%i e desenmas ara sin medias tintas. Verdaderamente llama la aten i!n su apa idad de des ubrir que un problema determinado :qui()s muy 2 ono ido3 y ya muy 2tratado3: estaba en realidad mal planteado; por eso propone m)s bien nue7os itinerarios que, remiti-ndose a los %undamentos (a la 'e7ela i!n, a la armon+a y a la totalidad de la %e, a la 7erdadera naturale(a de la 6glesia, et .), permiten re uperar el equilibrio y la serenidad en los planteamientos. *e a aba des ubriendo que el 7erdadero hori(onte era mu ho m)s ri o, amplio y %-rtil para la teolog+a que la dial- ti a %) il de los planteamientos redu ti7os. #on s!lo des ubrir esto y aprender de la apa idad r+ti a del 5utor, hemos onseguido ya un primer gran %ruto de la le tura de este libro. 9ablando sobre la teolog+a, Joseph 'at(inger nos permite entender el lugar de la %e y del estudio de la %e en el mundo ontempor)neo. <n mundo que e8alta un ierto tipo de uso instrumental de la ra(!n, pero le niega su grande(a sapien ial; un mundo que ama produ ir la 7erdad, pero teme des ubrirla; un mundo que e8alta la libertad, pero se pone al ser7i io de quien no se la puede garanti(ar (las ideolog+as), et . En este onte8to, el $apa lo primero que ha e es de%ender el saber %ilos!%i o y, m)s espe +%i amente, sus preguntas ,ltimas por el ser de las osas (la meta%+si a). #uando e8iste este ora"e ontol!gi o de bus ar la 7erdad que sustenta todo el ser, el pensamiento del hombre est) abierto a la gran respuesta que es &ios. $ero, uriosamente, este preguntar radi al propio del hombre no es anulado por el dato re7elado; antes bien, al re ibir esta respuesta superior, se le abre un mundo nue7o de posibilidades y de ono imientos en el que 2no todo est) ya di ho3. La %e, pues, poten ia la ra(!n y de%iende la %iloso%+a de ser subestimadas, y las empu"a ha ia un saber m)s grande y ompleto. $or eso, se puede de ir que el pensar ient+%i o=ra ional sobre la %e, es de ir, >el %en!meno teologa en el sentido estri to de la palabra es un %en!meno e8 lusi7amente ristiano? (p. @@)1 la misma %e re7elada habla a nuestra inteligen ia y pide ser entendida por ella, porque quiere > omprender por amor a aqu-l a quien ha dado su asentimiento? (p. 3A). En este mar o on eptual debe entenderse el he ho de que la %e ristiana tenga una pretensi!n de 7erdad y de uni7ersalidad, porque di e re%eren ia a un %undamento om,n en la naturale(a del hombre y en su 7i7en ia dentro del mundo. $or eso se puede entender que sea tambi-n misionera, es de ir, dirigida a todos los hombres de todos los tiempos, de todas las ulturas, de todos los lugares. B la %e as+ re ibida

puede ser tambi-n, por eso, %undamento de unidad. 5 la 7e(, entendemos que esta di7ersidad de ondi iones, alude tambi-n a una di7ersidad en la manera de entender, pro%undi(ar y e8pli ar esta misma %e. Es por eso, entre otras osas, que puede surgir :y de he ho surge: una multipli idad teol!gi a. <na pluralidad que no es bus ada en s+ misma, sino que es onse uen ia de la tras enden ia de la %e. <na pluralidad que, para no ser mera disgrega i!n que lle7a al empequeCe imiento y a la e8tin i!n, debe en ontrar su ondi i!n de posibilidad en la gran unidad de la 7erdad transmitida y re+da. $ara la 6glesia antigua, estos dos polos ins ritos en el dinamismo teol!gi o, %ormaban parte de la 2sin%on+a3 que supone la misma 7ida de la 6glesia desde sus omien(os. $or otra parte, es esta 6glesia omo *u"eto 7i7o, omo $ueblo de &ios y #uerpo D+sti o de #risto, la que ha sido onstituida omo depositaria de la 'e7ela i!n; no un indi7iduo aislado ni una mera yu8taposi i!n de sub"eti7idades. #reer es on7ertirse1 on7ertirse es salir del propio yo para ser in"ertado en otro su"eto que me tras iende y me ante ede1 ese su"eto es #risto y su #uerpo D+sti o, la 6glesia. $or eso, reer es un he ho e lesial, y e8pli ar sistem)ti a y ra ionalmente di ha %e tambi-n lo es. Es un ser7i io a la %e de todos. $ero en este ser7i io on%luye aquel otro ser7i io que est) por en ima del teol!gi o1 el magisterial. <n *u"eto 7i7o tiene 7o( propia. Vo( para mantener in !lume el depositum fidei que le ha sido on%iado. &ep!sito de la 'e7ela i!n que ha e re%eren ia no a ideas abstra tas y ele iones arbitrarias, sino a un ontenido on reto y espe +%i o, basado en las de isiones que &ios mismo ha tomado ha ia nosotros y entre nosotros. Esto es lo que asegura el magisterio de la 6glesia1 %idelidad al &ios que nos ha reado, que se ha re7elado y en arnado; y %idelidad a los hombres que &ios ha redimido y on7o ado en su 6glesia; para que todos :tanto te!logos omo gente de %e sen illa: puedan reer y al an(ar la sal7a i!n que, en ualquier tiempo y lugar, les es o%re ida en Jesu risto. *in el magisterio, >la teolog+a ya no tendr+a otra erte(a que la de ualquier otra ien ia, es de ir, la erte(a de la hip!tesis, sobre la que se puede dis utir, pero sobre la que no se puede apoyar la 7ida? (p. E@), toda 7e( que uno mismo tiene la on ien ia de que la propia 7ida no es una hip!tesis, sino una realidad irrepetible en la que se de ide un destino eterno. 5dem)s, sin una re%eren ia segura a la Verdad on may,s ula, la teolog+a se podr+a on7ertir en una a ti7idad m)s al ser7i io de lo ,til, al ser7i io de intereses parti ulares, al ser7i io de una ideolog+a o al ser7i io del m)s %uerte, trai ion)ndose a s+ misma y a la realidad a ella on%iada. B a quienes arguyen que es un 2abuso de poder3 que la autoridad e lesi)sti a se meta en osas de 2 ien ia3, adem)s de darle un onte8to m)s amplio que le permita entender las parti ulares rela iones que hay entre %e=6glesia=magisterio=teolog+a, 'at(inger responde on un argumento que a mu hos puede pasar inobser7ado, a saber1 que hay tambi-n abuso de poder uando un te!logo utili(a el pros enio que le on%iere su misi!n de enseCar ( on toda la disponibilidad a la es u ha y la on%ian(a que presupone dirigir la palabra en nombre de la 6glesia) para transmitir teor+as o re%le8iones meramente pri7adas ( uando no en abierto ontraste on las enseCan(as de la 6glesia). 5qu+ queda patente que la 2libertad del do ente3 no es, pues, el supremo bien "ur+di o que hay que sal7aguardar1 el bien prioritario del que la 6glesia es responsable es la %e de los sen illos, que no deben ser es andali(ados (2 on%undidos3) en su %e. &e aqu+ que libertad y responsabilidad teol!gi as %ormen un binomio inseparable al ser7i io de la totalidad de la misi!n de la 6glesia. Fodo esto ha e que la 2teolog+a at!li a3 sea, omo la llama el #ardenal en el $re%a io, >una espe ie de 2mar a registrada protegida3, una identidad hist!ri a que el magisterio se sabe llamado a de%ender? (p. 1/). 4o todo estudio de uestiones religiosas es teolog+a y no todo intento teol!gi o podr) llamarse at!li o. 'e7ela i!n y dogma, 6glesia y magisterio, ra(!n y 7erdad, ser)n las oordenadas propias de una teolog+a que pueda llamarse at!li a sin de"ar de ser ient+%i a. En %in, omo el mismo $apa di e en mu hos asos, lo que ha pretendido no es elaborar una s+ntesis sistem)ti a ni poner punto %inal a determinados problemas, sino 7ol7er a poner %undamentos, replantear

los t-rminos de las dis usiones y abrir panoramas m)s amplios que, despu-s de una on ien(uda pro%undi(a i!n, permitir)n llegar a respuestas 7erdaderamente satis%a torias. *on temas que, sin duda, %orman parte de las preo upa iones m)s onstantes del *anto $adre, omo se puede omprobar tanto en sus inter7en iones m)s re ientes (pi-nsese por e"emplo en todas las atequesis de los mi-r oles durante los ,ltimos aCos en los que ha hablado dire ta o indire tamente sobre el queha er teol!gi o), omo en aquellas publi a iones de sus -po as de do ente (se 7en de manera e8pl+ ita e impl+ ita las mismas l+neas de pensamiento de 26ntrodu i!n al ristianismo3). En resumen, un libro muy sugerente que tiene mu has le turas y que puede interesar a gente muy 7ariada. B es, sin duda, para todos, una gran ayuda para entender el mundo ontempor)neo, para aptar el gran aporte que supone la %e en di ho mundo y, por tanto, para ha erse argo de la ne esidad que tiene de una nue7a e7angeli(a i!n. Carlos E. Guilln, Pbro.