Secolele I-II Biserica primitiv cretin nu cunotea icoane religioase.

1 Urmnd interzicerea din Decalog, cretinii din primele dou secole nu i-au fcut imagini. 2 Atta sfial aveau cretinii la nceput de chipurile pictate nct un interval de timp, urmaii lui Hristos nici nu ndrznir s introduc pictura n Biserica lui Dumnezeu. Pe lng aceasta ei se mai fereau de aceast art ca s aplice porunca a II-a a Decalogului care cuprinde aceste cuvinte: S nu-i faci ie chip cioplit (fesel -n ebraic), nici alt asemnare (themuna n ebraic) a cte sunt n cer sus, pe pmnt jos, n ap i sub pmnt, s nu te nchini nici s serveti lor (Exod XX,4).3 Minuciu Felix pe la finele secolului al II-lea a scris un dialog ntre un brbat Octaviu care reprezint pe cretinul pios, i ntre un Ceciliu, adic figura pgnului. Ceciliu se adreseaz lui Octaviu cu aceste vorbe: Pentru ce nu au cretinii nici altare, nici temple i nici icoane? Iar Octaviu (cretinul n.n.) i rspunde: Statui, ori chipuri i altare nu avem 4 1. Istoria Dogmelor dup prelegerile Dl.Dr.C.Chiricescu, Litografia Andreescu 1904, pag. 180. 2. Istoria credinelor i ideilor religioase de Mircea Eliade, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1988, vol.II, pag. 66. 3. Tezaurul liturgic al sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit de Badea Cireeanu cu aprobarea Sfntului Sinod al BOR, tomul II, Bucureti 1911, pag. 193. 4. Tezaurul liturgic de Badea Cireeanu, tomul II, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 93. Secolele II-IV Pe timpul lui Eusebiu, exista n Cezareea lui Filip o statuie despre care se credea c reprezint pe Christos i care ar fi fost pus de femeia pe care Iisus o vindecase de scurgerea ndelungat a sngelui, i care femeie s fi fost pgn din Cezareea lui Filip. Dar nu pare verosimil (adic vrednic de crezut -n.n.) c acea statuie ar fi fost a Lui Christos, deoarece i Eusebiu se ndoiete; dac ar fi fost a Lui Christos, apoi ea n-a fost pus de o cretin, ci de o femeie pgn dup obiceiul lor.5 Dup acestea zice Origen Celsus (un pgn -n.n.) ne obiecteaz c nlturm din cult i templele i icoanele i statuele. Ne lipsesc acestea spune Origen fiindc nu cinstim pe un Dumnezeu demn de adorat, n chipul cum se face aceasta n templul idolilor celor nesimitori.6 n ultima persecuie (diocleian) fur drmate multe biserici i nimicite mpreun cu obiectele din luntrul lor; dar ntre aceste obiecte nsemnate de scriitorii de pe atunci nu figureaz nicidecum icoanele ori vreo urm de pictur bisericeasc.7 Sfnta Treime, dup cum ne spune Origen, nu se picta n secolele prime, pentru cuvntul c cretinii pstrau o adnc i sfnt admiraie fa de puterea infinit a Dumnezeirii i dup cum zice Origen: Pe Dumnezeu cel nencorporat i invizibil, nuL putem mrgini n spaiu.8 La sfritul Periodului I (anul 313 d.H.) intrar n uzul bisericii nti chipuri simbolice, apoi i tablouri ce reprezintau persoane sacre sau fapte istorice, dar aceasta se fcea nc foarte izolat i nu fr opoziie .9

5. Istoria Dogmelor de Dr.C.Chiricescu, profesor de teologie ortodox, Litografia Andreescu 1904, pag. 180. 6. Tezaurul liturgic de Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 94. 7. Idem, pag. 195. 8. Idem, pag. 196. 9. Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc de Eusevie Popovici, vol.II, Mnstirea Cernica 1926, pag. 222. 225 Un sinod inut n Spania la Elvira (Illiberis, Eliberis) n 306 sau chiar 300 decret s nu se vaz pe murii (pereii) bisericilor icoana, i chiar Euseviu din Cesaria Palestinei, istoricul bisericesc (mort pe la an.340) contemporan mai tnr cu suszisul sinod, a fost unul din brbaii care considerau icoanele religioase ca o datin pgn 10 Secolele IV- V Cum c n adevr iconografia era oprit n multe localiti, chiar pe la nceputul secolului al IV-lea, ne aducem aminte de sinodul inut n Elvira (Illiberis) din Spania, la anul 305, care a mers pn acolo nct a oprit pictura bisericeasc prin canonul 36. Iat i coninutul acestui canon: sinodul a gsit de cuviin, c picturile n Biseric nu sunt de trebuin, ca nu cumva ceea ce se cinstete ori se adoreaz, s se zugrveasc pe perei (Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod calitur et adoratur in parietibus depingatur).11 n secolul IV ns clugrii din Egipt, Siria i Peninsula Sinai ncep s picteze pe lemn imagini sacre, n credina c aceste icoane, gr. eikon = imagine, chip, pot aciona ca un fel de intermediar.12 Irineu, Epifanie i Augustin mustr pe eretici i pe gnostici, pentru c acetia se nchinau icoanelor (deci orice nchintor la icoane e un eretic n.n.).13 n secolul al IV-lea i al V-lea mai vedem nscndu-se i obiceiul de a introduce n biseric tablourile episcopilor, chiar n via fiind ei.14 10. Ibidem, pag. 222. 11. Tezaurul liturgic de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, tom.II, Bucureti 1911, pag. 195. 12. Istoria culturii i civilizaiei de Ovidiu Drmba, vol. II, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1987, pag. 192. 13. Tezaurul liturgic de Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 199. 14. Ibidem, pag. 203. Cu mult mai trziu sunt nscocirile religioase c Apostolii ntr-un sinod inut n Antiohia ar fi stabilit ntrebuinarea icoanelor;c evanghelistul Luca era pictor i ar fi zugrvit chipul lui Christos,al Mariei i al Apostolilor; i c ar fi existat i o icoan a feei lui Iisus nezugrvit de mini omeneti ci tiprit de la sine pe o mhram pe care i-o ntinse pe calea ctre Golgota o femeie pioas numit Veronica, spre a se terge pe fa. Toate acestea sunt inveniuni religioase pioase (nscociri i inveniuni ce au dus la idolatrie n.n.).15

Tradiia spune c Mntuitorul a trimis lui Avgar (regele Edesei- n.n.) mpreun cu scrisoarea i chipul Su imprimat pe o mhram,dar nefcut de mn omeneasc. Aceste scrisori mpreun cu trimiterea chipului mesianic nu au temeiuri de autenticitate (deci nu sunt vrednice de crezut n.n.).16 Sfnta Scriptur a Noului Testament nu ne-a lsat nici o descriere ori vreo urm despre chipul lui Iisus; iar istoriile despre icoanele Lui cele nefcute de mini omeneti, sau cele zugrvite de evanghelistul Luca, sunt numai tradiiuni pioase far temeiuri istorice (ca multe alte nscociri cuprinse n scrierile apocrife din primele secole cretine n.n.).17 i dac nu vedem chipul Mntuitorului n form omeneasc nainte de Constantin cel Mare, se pare c cretinii erau condui pe atunci de ideea artat n Isaia 53.23 c Hristos a fost prevzut de profet ca neavnd nici chip, nici asemnare frumoas i prin urmare de reprezentat. Aa nvar Clement Alexandrinul i Tertulian; iar 15. Istoria Dogmelor de Dr.C.Chiricescu, Litografia Andreescu 1904, pag. 180-181. 16. Tezaurul liturgic de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf. Sinod, tom.II, Bucureti 1911, pag. 234. 17. Ibidem, pag. 232. 227 de la Constantin cel Mare ncoace Hristos se nchipui (nimeni nu tie cum arta n.n.) dup idealul frumuseii cum se zice n Ps. 44,2).18 Gsim i pe la finele secolului al IV-lea (an 392) o epistol trimis lui Ioan, episcopul Ierusalimului, de ctre Epifanie al Salaminei Ciprului, n care acesta mrturisete c venind n oraul Anablata din Palestina a vzut la ua unei biserici de aici o pnz,care avea zugrvit pe ea un chip ce semna cu al Lui Hristos sau al unui sfnt oarecare. Epifanie a rupt pnza cu pictura i a sftuit pe pzitorii bisericii ca s nfoare cu ea vreun mort Petaviu susine c Epifanie a sfiat pnza pentru c n Cipru unde era el episcop, nu se ntrebuinau icoanele. 19 La cretinii primi, icoanele religioase se amintesc la nceputul secolului II. n tot decursul acestui secol ntrebuinarea lor e rar i nu prea bine vzut Istoricul Eusebiu consider (n sec. IV -n.n.) ntrebuinarea icoanelor ca un obicei pgnesc; Sf.Ioan Gur de aur i Augustin nu prea se nvoiesc cu acest obicei. Epifaniu era un contrar hotrt i nfocat contra icoanelor.20 Astfel nu este ngduit cretinului a aeza n biseric imaginea lui Dumnezeu cel nevzut, ci mai mult n inim unde este n adevr templul lui Dumnezeu. (Augustin)21 Secolele VI- VII Dar n sec. al V-lea i al VI-lea uzul (nu cultul -n.n.) icoanelor se rspndi pretutindenea i afl tot mai muli partizani (mai mult 18. Ibidem, pag. 88. 19. Ibidem. pag. 196-197. 20. Istoria Dogmelor de Dr.C.Chiricescu, Litografia Andreescu 1904, pag. 181. 21. Tezaurul liturgic de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 227, tom.II. 228 pgni dect cretini -n.n.), excepie de biserica nestorienilor care i n acest punct voia s

apar c menine uzul vechi (apostolic -n.n.) i fcea opoziie (rspndirii idolatriei pgne n cretinism n.n.). Ba la sfritul Periodului II (anii 600-622 d.H.) exista la Rsrit i un cult al icoanelor .22 Abia spre sfritul secolului al VI-lea i n cursul secolului al VII-Iea imaginile (icoanele n.n.) devin obiect de devoiune i de cult n biserici, precum i n locuine (mai trziu, dar insistent n.n.).23 La Apus se pare c venerarea icoanelor nc nu a fost n uz la sfritul Periodului (anul 622), dar i aici icoanele erau foarte rspndite, dei nc pe la anul 600 se afl aici un episcop contrar icoanelor (ca dovad c ele apruser i aici -n.n.), anume Seren de Marsilia.24 Sanctorum imagines ne adorari debuissent non ad adorandum in ecclesiis, sed instruendas. (Imaginile sfinilor nu trebuie adorate cci ele nu sunt puse n biserici pentru adorare, ci pentru instruire . (Grigorie cel Mare al Romei)an. 604 25 Dar cu timpul (i aici este durerea -n.n.) poporul crezu c anumite icoane sunt nzestrate cu puteri miraculoase nct n sec. VII icoanele deveniser de mult obiecte de adoraie fanatic, ceea ce se asemna mult cu practicile pgne (astfel pgno-cretinismul nu mai semna cu iudeo-cretinismul apostolic n.n.).26 22. Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc de Eusevie Popovici, cartea ntia, ediia a II-a, 1926, pag. 223, vol.II. 23. Istoria credinelor i ideilor religioase de Mircea Eliade, vol.II, Bucureti 1988, pag. 66. 24. Istoria bisericeasc universal de Eusevie Popovici, vol.II, 1926, pag. 223. 25. Tezaurul liturgic de Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 205. tomul II. 26. Istoria culturii i civilizaiei de Ovidiu Drmba, vol.II, 1987, pag. 192. 229 Secolele VII-IX Msuri mpotriva apostaziei. Atitudini episcopale prin cultul adus icoanelor se tirbete porunca a II-a a Deca-logului. (aceasta era constatarea episcopului Constantin din Nacolia i a sfetnicilor religioi ai mpratului Leon II (714-741) cu privire la alunecarea cretinismului n pgnism n.n.).27 La anul 726 Leon public un edict (dup ce se consultase cu conductorii mai nsemnai ai bisericii -n.n.) prin care oprea nchinarea naintea icoanelor, pentru c aceasta se cuvine numai lui Dumnezeu i dispuse ca ele (icoanele n.n.) s fie ridicate mai sus, pentru ca poporul s nu le poat sruta; iar la anul 730 (din cauza ignoranei poporului n cunoaterea Scripturilor -n.n.) prin alt edict ordon totala lor nlturare din biseric.28 Pentru ce pe Tatl Domnului nostru Iisus Hristos nu-L nfim ochilor i nu-L nchipuim prin zugrvitur? Pentru c cine este El noi nu tim, i firea lui Dumnezeu a se face vzut, a se explica i a se zugrvi, nu se poate . (Grigorie al II-lea al Romei anii 714-731, coresponden cu mpratul Leon II)29 Cine poate s fac chipul lui Dumnezeu celui nevzut i fr corp, care nu se poate descrie i nu are nici o form?

(Ioan Damaschin)30 754, februarie 10 august 8. Conciliul (sinodul -n.n.) din palatul imperial din Hiereia Constantin V convoac conciliul la care particip 338 episcopi (vezi i Eusevie Popovici i Badea Cireeanu n.n.) i care se declar ecumenic; 27. Tezaurul liturgic de Prof. Dr.Badea Cireeanu, tom.II cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 205- 206. 28. Ibidem, pag. 206. 29. Ibidem, pag. 227. 30. Tezaurul liturgic de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, tom. II. cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 228. 230 conciliul condamn cultul icoanelor, fabricarea, posesia i venerarea lor (acesta este adevratul al VII-lea sinod ecumenic n.n.).31 Ei (cei 338 de episcopi)declar uzul i cultul icoanelor idolatrie, opus direct poruncii a 2-a a Decalogului i introdus n Biseric de Satana (ntr-adevr dup 600 de ani de la Hristos, Satana reuise acest lucru n.n.).32 Sinodul a stabilit: c cultul icoanelor este un produs pgnesc (sublinierea aparine crii de unde a fost luat citatul n.n.).33 Sinodul pronun apoi anatema asupra fctorilor de icoane34 Icoanele disprur acum i din locuinele oamenilor.35 iar invocarea sfinilor i a Nsctoarei de Dumnezeu, acum fu oprit (anul 767).36 Dup moartea lui Constantin Copronim (batjocorit astfel de adepii idolatriei pgne n.n.), urm la tron fiul su Leon al IV-lea (775 -780) fiind de aceleai vederi ca i tatl su n ajutorul su lu i pe Pavel (Paul) patriarhul Constantinopolului (780 -784) (astfel fur ntructva restabilite vremurile apostolice ferite de orice idolatrie pgn n.n.).37 31. O istorie a imperiului bizantinde Stelian Brezeanu. Bucureti 1981, pag. 63. 32. Istoria bisericeasc universal de Eusevie Popovici, vol.II, ed. a II-a 1926, pag. 345. 33. Tezaurul liturgic de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 207. 34. Ibidem, pag. 207. 35. Ibidem, pag. 207. 36. Ibidem, pag. 208. 37. Tezaurul liturgic de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, Bucureti 1911, pag. 208. 231 Femeile mprtese Irina (Irena) i Teodora (Theodora) reintroduc idolatria 780, sept. 8. La moartea timpurie a lui Leon IV urc pe tron minorul Constantin VI, n vrst de zece ani sub regena mamei sale Irena.38 784, dec. 25. Dup ce 1-a obligat s abdice pe patriarhul Paul (Pavel) la 31 august, adversar al icoanelor (conform Bibliei itradiiei apostolilor n.n.), Irena convoc la palatul Magnaura o mare adunare pentru a alege eful bisericii; regenta impune (fr a ine cont de adunare n.n.) n fruntea bisericii pe fostul ei secretar, Tarasios, care ncepe pregtirile pentru reabilitarea cultului (pgn -n.n.) icoanelor.39

n locul lui Pavel (care a preferat eliberarea din slujba de patriarh dect trdarea credinei apostolice -n.n.) fu ales patriarh cu consimmntul (i impunerea dup cum am vzut n.n.) mprtesei, Tarasiu, care era secretarul ei i nc laic (784 804); (nici mcarnu avea vreo pregtire teologic fiind de fapt politician nu teolog n.n.).40 786, iul. 31. Irena i patriarhul Tarasios convoac un conciliu la Constantinopol n biserica Sf. Apostoli (culmea ironiei -n.n.) pentru restaurarea cultului icoanelor (cult strin apostolilor -n.n.); garda imperial format din soldai de origine oriental (pzitori ai poruncii a II-a din Decalog -n.n.) intervine i mprtie conciliul (cu ajutorul episcopilor necompromii -vezi Eusevie Popovici n Istoria bisericii universale n.n.).41 din aceast cauz s-a strmutat sinodul la Niceea i aci s-a deschis n Biserica Sfnta Sofia, la anul 787, septembrie 24, 38. O istorie a imperiului bizantin de Stelian Brezeanu, Bucureti 1981, pag. 65. 39. Ibidem, pag. 66. 40. Istoria bisericeasc universal de Eusevie Popovici, vol.II, ediia a II-a, 1926, pag. 347. 41. O istorie a imperiului bizantin de Stelian Brezeanu, Bucureti 1981, pag. 66. 232 fiind de fa peste 300 de episcopi (mai puini ca n 754 -n.n.) i o mare mulime de monahi i clerici (care beneficiau de pe urma cultului icoanelor ca i astzi -n.n.). Pe timpul ct a inut sinodul din Niceea, Irina a luat msuri ca garda imperial s nu mai tulbure edinele sinodului (dezarmnd-o i dizolvnd-o prin iretlic-n.n.).42 edinele sinodului VII (de fapt VIII, cci VII a fost cel din 754 n.n.) inute n Niceea au fost numai 7 (i a durat mai puin de o lun, lucru ce denot superficialitatea unic a acestui sinod n.n.) - edina I inut n 24 sept. 787 - edina II inut n 26 sept. 787 - edina III inut n 1 oct. 787 - edina IV inut n 4 oct. 787 - edina V inut n 6 oct. 787 - edina VI inut n 13 oct. 787 n fine, edina a VII-a, cea din urm, s-a inut n 30 oct. acelai an n Constantinopole n sala palatului Magnaura unde a fost de fa i mprteasa Irina (susintoarea idolatriei cretine n.n.).43 n Frana unde cultul icoanelor nu era nc dezvoltat (aceti cretini nc nu czuser n idolatrie n.n.), Carol cel Mare (768 -814) prin scrierea sa Quatuor libri Carolini mpreun cu episcopul francez al curii (i mai trziu sinodul tuturor episcopilor -n.n.) protesteaz energic n contra ornduirilor sinodului cu privire la venerarea imaginilor (de aici se vede clar c sinodul din Niceea zis al VII-lea nu fusese ecumenic cci altfel francezii nu ar fi fost luai prin surprindere de inovaia numit venerarea icoanelor n.n.).44 ntmpinarea susinea c icoanele nu trebuie a se desfiina (fiind cunoscut funcia lor pedagogic n.n.), dar nici a fi venerate (aceasta fiind alunecare n pgnism n.n.).45 42. Tezaurul liturgic de Preot Prof.Dr.Badea Cireeanu, tom.II, Bucureti 1911, pag. 208. 43. Ibidem, pag. 208. 44. Ibidem, pag. 210.

45. Istoria bisericeasc universal de Eusevie Popovici, vol.II, ediia a II-a 1926, pag. 349. 233 Tocmai de la jumtatea sec. al IX-lea a disprut n statul Francilor aversiunea contra sinodului VII ecumenic i contra cultuluiicoanelor (cu greu i destul de trziu, dar Satana ia fcut lucrarea i aici, ar constata membrii sinodului din 754 n.n.).46 Au fost muli (episcopi i patriarhi cu adevrat cretini -n.n.) care au socotit veneraia icoanelor contrar poruncii a II-a a Decalogului (acetia au socotit Sfnta Scriptur cu tradiia apostolic mai pe sus de tentaiile pgnismului mbrcat n straie cretine n.n.).47 Pe la anul 797 Irina torturnd pe fiul ei Constantin VI Porfirogenitul i scondu-i ochii, rmase singur mprteas (anii 797 802) i ocroti cu ardoare cultul icoanelor. (Satanismul acestei femei nu mai necesit nici un comentariu n.n.).48 mpratul Leon al V-lea Armeanul (813 -820) decret la anul 815 scoaterea din nou a imaginilor din biserici.49 815, aprilie. Sinodul convocat de mprat la Constantinopol repune n vigoare hotrrile conciliului din 754 (adic respectarea Sfintelor Scripturi i a tradiiei primelor secole de cretinism -n.n.).50 La moartea lui Theophil (mprat al Bizanului ntre anii 829-842 n.n.) puterea este preluat n numele minorului Mihail II de o regen n frunte cu mprteasa mam, Theodora.51 843, martie 4. n urma opoziiei nverunate (bazat pe adevrul Biblic i al tradiiei primelor ase secole cretine -n.n.) fa de hotrrea regentei i a sfetnicilor ei de a restabili cultul icoanelor, patriarhul Ioan Gramaticul este depus 46. Istoria bisericeasc universal de Eusevie Popovici, vol.II, ediia a II-a 1926, pag. 349. 47. Morala cretin pentru cursul secundar i normal, ediia a II-a 1923 (Sinodul Trulan sau Cvinisext; Conferine morale), pag. 75. 48. Tezaurul liturgic de Badea Cireeanu. tom.II, Bucureti 1911, pag.210. 49. Ibidem, pag. 210. 50. O istorie a imperiului bizantinde Stelian Brezeanu, Bucureti 1981, pag. 72. 51. Ibidem, pag. 75. 234 (cci acesta ca i patriarhul Pavel nu a renunat la credina apostolic- n.n.) i adus n fruntea bisericii bizantine clugrul Methodios(clugrii fiind primii care beneficiau de pe urma cultului icoanelor pe care tot ei l introduseser n.n.).52 Teodora hotr a se convoca un sinod n anul 842 subpreedinia noului patriarh Metodie Mrturisitorul (842-846, numit astfel de adepii inovaiei cultului icoanelor -n.n.). Sinodul acesta ntrind cele stabilite la Niceea (sub cealalt mprteas apostaziat,Irina n.n.) icoanele fur aezate n biseric n Duminica I a postului mare.53 C interdiciile n raport cu orice chip cioplit se pstreaz adnc ncrustate chiar n structura cretinismului biruitor, o va confirma controversa n Bizanul anilor 725-842, dintre iconoclati i iconoduli n care victoria iconodulilor (sclavii icoanelor -n.n.) semnalizeaz o infiltraie lumeasc, mai devreme sau mai trziu imposibil de stvilit (acest imposibil la oameni este posibil la Dumnezeu care a ocrotit pe adevraii nchintori de cderea n idolatrie n.n.).54

Secolele X-XX n secolul XII Alexie Comnenul se art n contra icoanelori exil pe Leon, episcopul Halcedoniei (singurul de fapt -n.n.) carei se opuse.55 Cultul icoanelor a fost din nou atacat de Calvin n anul 1519 (iar naintea lui de valdenzi nc din sec.XII n.n.) i de Luther n anul 1522 cnd 52. Ibidem, pag. 75. 53. Tezaurul liturgic de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod, Bucureti 1911, pag. 210. 54. Raiune i credin de Ion Ianoi i colab., Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1983, pag. 83. 55. Tezaurul liturgic de Badea Cireeanu, tom.II, cu aprobarea Sf.Sinod,Bucureti 1911, pag. 211. 235 se i nlturar pentru totdeauna icoanele, statuile i cultul sfinilor (toate produse de origine pgn n.n.), din Bisericile acestor reformatori (i a celor de dup ei n.n.).56 Dac interzicerii chipului cioplit din iudaism i cretinismul timpuriu sau bizantin i adugm similara restrngere intervenit n religia musulman, iar apoi reaciile rigoriste cretine din timpul Renaterii (Savonarola) i cele legate de protestantismul lui Luther,Calvin .a., rezult c din religiile monoteiste nu a disprut niciodat tentativa revenirii la fundamentalul precept spiritualist al Bibliei, n care i numai n care se ntrezrea un scut de ndejde mpotrivatentaiilor prea lumeti (de fapt pgne n.n.).57 CONCLUZIE: O, om de nimic, care ai pe Dumnezeu n tine, afar de tine i mai presus de tine, cum cumperi tu idoli (imagini la care s te nchini n.n.) fcui de mn omeneasc i te nchini lor? Tu nu tii c ochiul care vede toate, te-a vzut? pentru ce te prosternezi naintea celui nensufleit? Teme-te mai bine de Acela care zguduie pmntul i cerurile, nfuriaz marea, mut munii i poate deveni pentru tine foc mistuitor. (Meliton de Sardes)58 Pentru ce nu ridicai ochii votri spre ceruri Pentru ce privii la perei, la lemne i la pietre cioplite, mai bine dect ai privi spre Cel de sus? 56. Ibidem, pag. 211. 57. Raiune i credin de Ion lanoi i colab., Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1983, pag. 83. 58. Tezaurul liturgic de Preot Prof. Dr.Badea Cireeanu, cu aprobarea Sf.Sinod al BOR, tom.II, Bucureti 1911, pag. 14. 236 Ce sunt n sine nsi icoanele? (Lactaniu)59 Prinii bisericii acioneaz n litera i spiritul Scripturii atunci cnd se ridic mpotriva artelor furitoare ale unui chip mult prea uman i prea puin divin i cu deosebit veheme mpotriva reprezentrii plastice i spectaculare, mereu

suspectate fie de proliferarea, fie de reafirmarea pgnismului. 60 Din aceste pricini cretinii i iudeii se feresc de temple, de altare i de chipuri cioplite nct sunt n stare s mearg chiar la moarte, dac trebuie, numai s nu ajung s ntineze credina n Dumnezeul cel peste toate prin clcarea n acest chip a legii Lui. (Origen)61 Socotesc pe drept cuvnt c se abat de la tot sfatul bun cei ce, deprtndu-se de la slujirea lui Dumnezeu slujesc zidirii n locul Ziditorului i Fctorului, sau cobornd la o rtcire nc i mai ruinoas se nchin lucrurilor minilor lor. (Sf.Chiril al Alexandriei)62