Volume 3 Numbers 5-8

ORIENS

June 2006

Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle

Wou Ming

Nous avons dcrit, dans ltude intitule La confusion des castes , le processus menant au dsordre le plus inextricable dans la perception de la nature des hommes, dsordre cause de la disharmonie et de la dissolution de la cohsion des individus dun mme peuple. Cette action, correspond proprement la dcapitation mtaphysique (gnralement corrlative la perte de la transmission de la Connaissance mtaphysique de la doctrine du peuple) et au dmembrement dun peuple traditionnel, puisque, priv de sa verticalit et de sa cohrence, il peut tre identifi un corps sans tte dont chaque membre a t sectionn. Mais le processus de lactivit anti-traditionnelle inhrente une fin de cycle, ne sarrte pas l puisque pour viter toute reconstitution, il lui est ncessaire dparpiller et de cacher ce qui a t dmembr. Pour parvenir cette fin, toute une srie defforts de natures diverses est ncessaire. Le premier consiste associer un aspect malfique ce qui a t sectionn, le deuxime consiste modifier lintellectualit des hommes pour que la forme des membres dsarticuls leurs deviennent totalement inintelligibles sils devaient se trouver en leur prsence, enfin le troisime consiste salir systmatiquement lidentit des peuples traditionnels unifis par et Unis leur doctrine mtaphysique. Ce dernier point se traduit par un dnigrement systmatique de lesprit traditionnel, induit entre autres, par la confusion qui est faite par les modernes entre le domaine religieux et le domaine mtaphysique. Cest bien parce que ce dernier est devenu totalement inaccessible lintelligibilit des Occidentaux, en raison mme de la nature de limpulsion primordiale lorigine du dveloppement de la pense matrialiste et anti-mtaphysique qui attendait lheure de son rgne, que la confusion avec le domaine exotrique (qui est la religion telle que nous la concevons aujourdhui en occident) a pu natre et que les dformations les plus grossires sur sa nature ont pu tre commises. On peut dire que le domaine exotrique est proprement celui de la croyance , puisquil est celui duquel part un individu traditionnel pour son ascension vers la connaissance . Le domaine mtaphysique est quant lui celui de la Connaissance Universelle, celle des Principes, causes de tout ce qui est, mais surtout celle du Principe Suprme, ce en dehors de quoi rien nest conceptible . En regardant de plus prs lEsprit Grec classique, que nous allons dfinir plus prcisment par la suite tant cette dsignation renferme de fantasmes, de parti pris et dides toutes faites dans limaginaire occidental moderne ; en observant donc cet esprit, on peut percevoir comment le matrialisme pu croire natre de celui-ci, mais surtout comment il peut servir de terreau la pense moderne qui sarticule autour de lvolutionnisme et du progrs.

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle Suivons par exemple la pense dun savant contemporain : Ainsi, contrairement la pense d'Aristote, qui a prvalu pendant plus de deux mille ans, selon laquelle l'Univers serait ternel et non soumis aux lois du changement, la thorie du big bang affirme que l'Univers a une histoire. 1 Cette argumentation est typique de lendoctrinement que subissent les individus du monde moderne, qui pousse ceux les moins susceptibles de profrer des inexactitudes relayer des ides absolument fausses (par ngligence ou par incomprhension, les deux causes entranant les mmes effets). Lorsque quAristote parle de lhors du changement qui se traduit par une absence de transformation et lternit (cest--dire la simultanit des possibilits dtre), cest du Moteur Immobile dont il est question, ce Principe qui permet ce qui est de se mouvoir (dans toutes les acceptions du terme, dans lespace, le temps, les diffrents tats, ), cest--dire dtre soumis aux lois du changement. Le Moteur Immobile nest pas lUnivers manifest, cest l ce que sont incapables de concevoir les savants tels celui dont nous relevons les propos, trop attachs vhiculer les partis pris de la pense matrialiste plutt que de rechercher la vrit. Il faut en effet se demander pourquoi le scientifique moderne, en tant quespce archtypale, dnigre les doctrines mtaphysiques que visiblement il connat trs mal (pour ne pas dire plus), plutt que de se contenter dexposer les hypothses de sa science. Nest-ce pas le signe que leffort des modernes ne se fonde que sur la dngation dun domaine dont ils ignorent tout, celui des Principes, celui permettant aux possibilits de manifestation de se manifester. Mais revenons ce que nous avons dsign sous lappellation dEsprit Grec classique qui opre une vritable fascination chez les modernes, un authentique envotement, provoquant une atrophie intellectuelle surprenante. Cette atrophie est ce que Ren Gunon a appel le Prjug classique , qui fait que lhorizon de considration des modernes reste cantonn au bassin mditerranen et lpoque grecque classique, voyant dans cette infinitsimale priode et ce minuscule lieu, larchtype de lhistoire de lhumanit et de la pense ancienne 2 . Autant dire que nous sommes l, devant un prjug rvlateur de lignorance et de la volont (consciente ou non) docculter la pense et lhistoire des civilisations vritablement traditionnelles du reste de la Terre. Cest prcisment en recevant un enseignement traditionnel et en sunissant effectivement la pense mtaphysique dune doctrine encore vivante que lon parvient saisir que les crits de la Grce classique ne sont que des restes traditionnels et doivent tre considrs comme la tentative ultime des derniers sages dune poque en pleine dcadence, de garder des traces de ce qui constituait une vie tourne (autant quelle le pouvait) vers la mtaphysique et les rythmes du Ciel et de la Terre. Mais, l o les Occidentaux voient lmergence de ce qui allait tre pour eux le Progrs , nest que la fin dun Temps et il est certain que la mort de Socrate (relle ou mythique, cela importe peut dun point de vue symbolique) signe la mort de la tradition grecque et scelle la rupture dfinitive de son peuple avec une vie relie peu ou prou au domaine mtaphysique. Il convient de signaler que la tradition grecque classique na jamais eu cette nature profondment mtaphysique des doctrines telles que lHindouisme, le Taosme ou encore celles des Amrindiens ou des Africains occidentaux. Ceci peut se comprendre en remarquant que le peuple Grecque classique est n sur les ruines danciens peuples traditionnels et que cette naissance nest pas la continuation dune histoire qui plongerait ses racines dans les profondeurs dune mmoire ancestrale prhistorique claire la lumire dune doctrine mtaphysique constituant le
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Article paru dans Tlrama N2849 du 18 aot 2004 Par exemple, cest ce qui poussera A. FOUCHER crire un livre au titre rvlateur du rtrcissement intellectuel induit par cet envotement : LOrigine Grecque de limage de Bouddha , pour lequel A.K Coomaraswamy montr labsurdit dune telle ide dans Les primitifs Bouddhiques in La Danse de iva, Quatorze essais sur lInde , Editions Les Introuvables.

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle ciment unificateur du peuple. Ceci est dailleurs confirm par lhistoire de lcriture (rvlatrice de la nature de lesprit qui larticule) de cette rgion de la Terre o elle fut au dbut de notre jalon temporel trs clairement idographique (telle cette criture qui a t baptise de ce singulier nom Linaire A ; mais les critures qui lon prcde le sont encore plus nettement) usage rituellique et sacr, pour devenir une criture alphabtique (Linaire B qui donna de nombreuses autres critures alphabtiques) au service de proccupations comptables qui identifient remarquablement lmergence de la pense matrialiste. Pour revenir aux propose du savant moderne que nous avons donn plus avant, outre lincapacit saisir lessence mtaphysique de la doctrine Aristotlicienne et de la pense mtaphysique en gnral, il y a un autre aspect totalement inintelligible aux Occidentaux contemporains, cest la diversit des points de vue qui sexprime travers diffrentes doctrines auxquelles on a attach le nom dun personnage emblmatique quand ces points de vue sont clairement distincts. En ce qui concerne la tradition grecque, lapprhension extrieure des diffrentes doctrines peut laisser penser quelles sont irrductiblement contradictoires et dues lvolution de la conceptualisation de lunivers conscutive des dcouvertes scientifiques matrialistes progressives du fonctionnement du monde, mais ce nest l quune apparence laquelle les modernes, trop imbus de leurs certitudes volutionnistes et progressistes, croient et veulent faire croire tous. Car il est certain que les temps qui ont prcd lpoque o lcriture a cess dtre idographique, taient authentiquement traditionnels et ne laissent aucun doute quant la facult de perception des hommes sages de la ralit cosmique du monde. Les idogrammes retrouvs dans le sud-est Occidental remontant plus de 6 480 ans, sont si proches des idogrammes ExtrmeOrientaux quil nest pas difficile de comprendre par lanalogie que nous pouvons tablir entre ces deux critures, que les reprsentations doctrinales transparaissant dans ces signes expriment pleinement la connaissance des rythmes des luminaires, des plantes et des galaxies et du lien de lhomme avec ces rythmes l. Les apparentes contradictions que nous relevons dans les doctrines dun peuple traditionnel ne sont donc pas dues un tat dignorance, mais la ncessit dexprimer une vrit restreinte une domaine de ralit limit. Les diffrents point de vue doctrinaux ne parlent pas des mmes choses et il sont en charge de reprsenter et dexpliciter symboliquement diffrents degrs de lExistence Universelle. Ainsi, lorsquil est dit que la Terre est plate 3 , il faut entendre que par rapport au point de vue de lindividu, le Sol sur lequel il pose les pieds est plat relativement la vote Cleste qui est sphrique, le Sol porte et le Ciel couvre lindfinit des tres dont les mouvements sont parfois en oppositions. En slevant dun degr, la Terre est un disque parce que le nouveau point de vue permet de dfinir les contours de cette platitude propre au point de vue purement individuel, et permettra de situer le Centre source et Principe des oppositions. Ce nouveau degr sera aussi celui qui intgrera la multitude indfinie du degr infrieur, montrant par l, quune dimension bien que contenant une multitude indfinie de possibilits (comme la droite qui contient un nombre indfini de points) nest est pas moins limite par la loi qui la dfinie et quil existe une dimension suprieure source dautres possibilits. Le degr suprieur exprimera que la Terre est sphrique, introduisant dans son point de vue la verticalit et la transcendance qui rsorbe les oppositions en termes complmentaires. Nous voyons ainsi, quun point de vue doctrinal suprieur dtruit en quelque sorte le point de vue infrieur, ce qui explique, par exemple dans Phdon de Platon, que Socrate lorsquil dcrit son ascension Spirituelle, intgre successivement les diffrentes doctrines, partant de la physique pour atteindre la
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Si la Terre ou le Soleil avaient t identifis rellement et non-pas symboliquement des disques plats, jamais il ny aurait pu avoir par exemple, dassociation analogique entre la tte de lhomme qui est de forme sphrique et le Soleil.

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle mtaphysique, dmontrant tape aprs tape la ncessaire insuffisance des points de vue des doctrines qui nembrassent pas lUniversalit ultime. Cependant, chacune des tapes est ncessaire (mme si chacune delles est franchie avec clrit, adoptes puis abandonnes immdiatement), puisquelles permettent de construire en partant des fondations grossires sa propre intelligence et de lidentifier avec lIntelligence Universelle. Ce mme processus se retrouve dans la tradition Extrme-Orientale o le Confucianisme est successivement prsent comme doctrine valable puis relgue comme doctrine insuffisante devant le Taoste cest-dire devant un point de vue purement mtaphysique. Voici des extraits 4 illustrant ces propos :
Tchoang-Tzeu 2.C. Mais, me dira-t-on, si tout est un, si tout se rduit une norme unique, cette norme comprendra simultanment la vrit et lerreur, tous les contraires : et si les faits dont les hommes parlent sont irrels, la parole humaine nest donc quun vain son, pas plus quun caquetage de poule. Je rponds, non, il ny a derreur dans la norme, que pour les esprits borns ; oui, les distinctions des disciples de Confucius et de Mei-tzeu, ne sont que de vains caquets. Tchoang-Tzeu 8.B. Il ressort de ces principes, que la bont et lquit artificielles de Confucius, ne sont pas des sentiments naturels lhomme, car leur acquisition et leur exercice sont accompagns de gne et de souffrance. Tchoang-Tzeu 10.B. Fltrissez Tseng-chenn et Cheu-tsiou (lgistes), billonnez Yang-tchou et Mei-ti (sophistes), mettez au ban la formule bont-quit (des Confucistes), et les propensions naturelles pourront de nouveau exercer leur mystrieuse et unifiante vertu. Tchoang-Tzeu 12.J. Voil les grands politiques. Ceux-l ne se rglent pas sur les vieux Yao et Chounn (comme Confucius le prne), car ils sont plus anciens que ces Vnrables, tant de lorigine primordiale, leur politique consistant raviver dans tous les curs ltincelle de vertu cosmique qui rside dans chacun. Tchoang-Tzeu 12.K. Ah ! dit Tzeu-koung, jusquici je croyais quil ny avait dans lempire quun seul homme digne de ce nom, mon matre Confucius. Cest que je ne connaissais pas celui -l. Je lui ai expliqu la thorie confuciste, de la tendance au but, par le moyen le plus commode, avec le moindre effort. Je prenais cela pour la formule de la sagesse. Or il ma rfut et ma donn entendre, que la sagesse consiste dans lintgration des esprits vitaux, la conservation de la nature, lunion au Principe. Ces vrais Sages ne diffrent pas du commun extrieurement ; intrieurement leur trait distinctif est labsence de but, laisser scouler la vie sans vouloir savoir vers o elle coule. Tout effort, toute tendance, tout art, est pour eux leffet dun oubli de ce que lhomme doit tre. Selon eux, lhomme vrai ne se meut, que sous limpulsion de son instinct naturel. Il mprise galement lloge et le blme, qui ne lui profitent ni ne lui nuisent. Voil la sagesse stable, tandis que moi je suis ballott par les vents et les flots. Tchoang-Tzeu 12.L Tchounn-mang allant vers locan oriental, rencontra Yuan-fong, qui lui demanda : Matre, o allez-vous ? A la mer, dit Tchounn-mang. Pourquoi ? demanda Yuan-fong. Parce quelle est limage du Principe, dit Tchounn-mang. Toutes les eaux y confluent, sans la remplir. Toutes les eaux en sortent, sans la vider. Comme les tres sortent du Principe et y retournent. Voil pourquoi je vais la mer. Et lhumanit, demanda Yuan-fong, quen pensez -vous ? Quest -ce que la politique des Sages infrieurs, confucistes ? Cest, dit Tchounn-mang, faire du bien tous, favoriser tous les talents, rglementer lempire et se faire obir, voil la politique des Sages de cette espce.
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Les Pres du systme Taoste , Lon Wieger, Editions Belles Lettres

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Et la politique des Sages taostes, qui collaborent avec linflux cosmique ? demanda Yuanfong. Cest, dit Tchounn-mang, ne pas faire de plans ; agir sous linspiration du moment ; compter pour rien les distinctions artificielles, de raison et de tort, de bien et de mal ; donner tous, comme des orphelins, comme des gars, pour les satisfaire, sans prtendre aucun retour, sans se faire remercier, sans mme se faire connatre. Et la politique des hommes transcendants tout fait suprieurs ? demanda Yuan-fong. Ceux-l, dit Tchounn-mang, fondent leur esprit avec la lumire, et leur corps avec lunivers. Le vide lumineux, cest labngation totale du moi. Soumis leur destine, libres de toute attache, ces hommes jouissent de la joie dsintresse du ciel et de la terre qui laissent faire sans aimer ni har, toutes choses allant spontanment leur solution naturelle. Ainsi gouverns, tous les tres reviendraient leur instinct inn, et le monde retournerait son tat primordial.

Voici encore ce que relve une anthropologue, propos de la connaissance du peuple Bambara dAfrique, qui confirme ce que nous disons sur la distinction entre exotrisme et mtaphysique cest--dire entre croyance et Connaissance : Les nombreux systmes dcriture des Bambara connotent les divers tats de leurs connaissances. En effet, en dehors de lapprhension courante des choses, les Bambara font une distinction entre deux sortes de savoirs. Le premier, doni fyema connaissance (lgre) comme le vent , est superficiel et considr comme lentre en matires des croyances et des coutumes . En revanche le second, doniya duna, connaissance profonde , sacquiert lentement, au cours dinitiations successives et par un enseignement donn parfois au cours des rites. De ce fait, ces systmes constituent des corpus distincts les uns des autres et dont la complexit nest encore quentrevue. 5 Ainsi les diffrentes doctrines dune mme tradition, trouvent, prises sparment et relativement au degr de lExistence Universelle quelles sont senses exprimer, lordre de vrit qui est la leur, mais lorsque lon cherche les ramener un mme degr de ralit elles peuvent paratrent contradictoires et ne deviennent complmentaires que lorsque lon comprend quil y a un ordre de subordination entre elles. Mais, comme le met en lumire lpisode de larrestation et de lexcution de Socrate, il arrive un temps o les individus en viennent perdre cette intelligence des diffrents points de vue qui sunissent harmonieusement dans une doctrine de lUnit, et cette ide mme leur est tellement insupportable, en raison de leur nature dtre, quils en viennent liminer ceux qui vivent intimement cette intelligence. Et si lon regarde luvre du monde moderne, on a aucune peine faire le parallle entre cet vnement Socratique et ce quon subit, par exemple, les Amrindiens 6 de la part des Occidentaux. De ces considrations on peut comprendre quil est ais, si lon ne nlve pas suffisamment sa rflexion, de prendre les diffrents points de vue doctrinaux dune tradition (comme celle de la Grce classique 7 ) pour le rsultat dune lente volution. Pourtant, rien ne permet dinfirmer quils nont pas prexist originellement dans une tradition purement orale, et que
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Germaine Dieterlen, Signes dcriture Bambara in Signes graphiques Soudanais . Voir Compte-rendu du Livre noir de la condition des femmes Il faut tout de mme envisager la possibilit que les savants grecques, lors de la priode classique et lorsquils ont mis par crit un systme de reprsentation non universel, en raison de leur inaptitude dvelopper les possibilits supra-individuelles, naient fait que dformer un point de vue doctrinal contingent procdant originellement dune doctrine authentiquement mtaphysique.

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle la lente dgnrescence des facults de mmoire des hommes a ncessit de les fixer dans des crits pour combler leurs facults dclinantes. Partout o des anthropologues consciencieux sont alls la rencontre des peuples traditionnels non transforms par lesprit matrialiste, ils ont dcouvert des femmes et des hommes dots dune mmoire considrable et maniant leur langue avec une rare lgance quelque soit leur activit. Par exemple, Germaine Dieterlen rapporte 8 que le Gnalogiste Amadaga Daramb, lors de lintronisation du Hogon 9 dArou, Chef suprme (Roi-pontif) du peuple Dogon, rcite de mmoire pendant douze heures la devise qui se prsente sous la forme dun texte denviron 1000 vers (870 pour tre exacte). Il saccompagne dun yarba (tambour sacr), et introduit des variations dans sa rcitation, montrant par l son art de lloquence et de la potique. Il dtient comme cela dans sa mmoire, lhistoire de son peuple en remontant jusquaux temps qualifis par les Occidentaux de Mythiques, quils faudraient considrer comme correspondant des conditions de manifestation qui ne sont plus celles du prsent cycle dhumanit. Cette prvalence de loral sur lcrit est la marque de la qualit intellectuelle dun peuple et de son attachement la recherche de lharmonie entre les individus pour prserver la vivacit du Verbe, pulsation primordiale providentielle qui, remplie du devenir de tout un peuple, ce dveloppe sur un cycle dhumanit particulier pour accomplir sa destine. Il ny a aucun archasme dans cet attachement la transmission orale. Elle est tout au contraire minemment Intelligente et Sage, car le dsir de conserver vivante la cohsion harmonieuse de la diversit existentielle inscrite dans la doctrine contenue dans la mmoire de tous les individus, est lassurance de trouver la Paix. Tenir en soi la Connaissance des lois qui font le peuple traditionnel dans toute sa richesse et sa diversit, tenir en soi cette vitalit particulire qui ouvre lesprit lIntelligence ordonnant harmonieusement lUnivers, tenir en soi cette manire dtre particulire qui coordonne tout les plans de lindividu aux rythmes de la Manifestation grce lexercice de sciences et darts traditionnels, est infiniment plus que dessayer de linscrire dans des textes qui de toute faon sont impuissants recueillir la vitalit et la manire dtre dont nous venons de parler. Lcriture, si riche soit-elle, si synthtique soit-elle, si mtaphysique soit-elle dans son expression, sera impuissante garder ce qui est de lordre de la vie, et de toute faon la lecture que lon en fera ne pourra faire rsonance sur les plans vitaux de lindividu que dans la mesure o celui-ci aura appris la matrise de ceux-ci. Le Gnie dun artisan traditionnel ne pourra jamais tre tenu dans un livre. Il faudra avoir mu son corps, cest--dire avoir conform sa volont propre celle du Gnie de son Matre, pour que naisse dans toute sa propre individualit un mouvement induit par lIntelligence de ce Gnie. Cela ne peut se faire par la simple lecture dcrits. Ce nest pas dire, cependant, que la lecture soit inutile, mais ce que nous disons cest que dans un peuple vivant intimement sa doctrine mtaphysique, la transmission orale de la connaissance est infiniment plus efficiente, puisque dans la parole du Matre qui sest identifi au Verbe Primordial, est transmis aussi une part de la Vitalit Universelle, relguant les crits leur juste place de supports inertes. Le texte ci-dessous illustre les prsents propos : Un jour, tandis que le duc Hoan de Tsi lisait, assis dans la salle haute, le charron Pien travaillait faire une roue dans la cour. Soudain, dposant son marteau et son ciseau, il monta les degrs, aborda le duc et lui demanda : Quest -ce que vous lisez l ? Les paroles des Sages, rpondit le duc. De Sages vivants ? demanda Pien.
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Le tire dhonneur des Arou , Editions Mmoire de la socit des Africanistes, 1982 Hogon veut dire littralement cordon ombilical . Il renferme aussi la notion daxe car il dsigne laxe reliant les deux boules de lappuie-tte du Hogon dArou symbole de laxe du monde reliant le Ciel et la Terre.

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle De Sages morts, dit le duc. Ah ! fit Pien, le dtritus des anciens. Irrit, le duc lui dit : Charron, de quoi te mles-tu ? Dpche-toi de te disculper, ou je te fais mettre mort. Je vais me disculper en homme de mon mtier, repartit le charron. Quand je fabrique une roue, si jy vais doucement, le rsultat sera faible ; si jy vais fortement, le rsultat sera massif ; si jy vais, je ne sais pas comment, le rsultat sera conforme mon idal, une bonne et belle roue ; je ne puis pas dfinir cette mthode ; cest un truc qui ne peut sexprimer ; tellement que je nai pas pu lapprendre mon fils, et que, soixante-dix ans, pour avoir une bonne roue, il faut encore que je la fasse moi-mme. Les anciens Sages dfunts dont vous lisez les livres, ont-ils pu faire mieux que moi ? Ont-ils pu dposer, dans leurs crits, leur truc, leur gnie, ce qui faisait leur supriorit sur le vulgaire. Si non, les livres que vous lisez ne sont, comme jai dit, que le dtritus des anciens, le dchet de leur esprit, lequel a cess dtre. 10 Nous voyons de la sorte, que lcriture est loin dtre le progrs revendiqu par les modernes, et quelle ne prsente dintrt que pour une socit qui va vite et o les individus emports dans une activit extrieure furieuse, nayant plus le temps de semployer se re-souvenir , doivent inscrire quelque part ce quavant leurs Anctres portaient en eux. Notons cependant quil existe diffrentes sortes dcriture, celles de nature traditionnelle, cest--dire ayant la facult denchsser une pense analogique et synthtique donc favorisant un juste quilibre entre raison et intuition et celles de nature matrialiste, cest--dire exprimant une pense mdiate et analytique ne pouvant pas synthtiser une ide (dans un idogramme) se dveloppant sur tous les degrs de lExistence Universelle. Ce sont donc des hommes maniant une langue de ce dernier type, appartenant un peuple qui a cess de sappuyer sur la transmission orale de lIntelligence de sa tradition, qui se penchent sur les dtritus des anciens des autres peuples traditionnels pour chafauder des hypothses nes ncessairement de leur mentalit matrialiste et anti-traditionnelle. Ainsi en posant leurs yeux sur les dtritus de la pense grecque, ont-ils vu dans la succession des points de vue doctrinaux, une volution progressiste de la pense, partant dun archasme pour aller vers des conceptions mtaphysiques quils ont prises pour de la croyance. Ils ont cru y voir aussi, les fondements de leur mentalit et ont imagins quil sagissait l de leurs anctres, alors que la tradition Grecque leur a t apporte par les Arabes qui, dans leur lan conqurant, ont vhicul un trsor mtaphysique constitu par leur tradition sotrique Islamique qui intgra les dtritus anciens en les nettoyant, purifiant, revivifiant. Les sages occidentaux du haut moyen ge ont fait leur les vestiges de la pense sotrique grecque, qui se fondait sans aucune peine la doctrine Chrtienne et leur enseignement initiatique. Tous ces faits ont t bannis des mmoires depuis la Renaissance, pour tre remplacs par lide que les Occidentaux modernes sont les hritiers directs des Grecques, alors que la doctrine qui les a mu et qui les meut encore est Chrtienne, quelque soit le degr dadhsion ou de renonciation vis--vis de celle-ci, des individus qui constituent ce peuple. Mais tout cela sert, bien videmment, les fins de laction dparpillement des membres de la Connaissance traditionnelle, puisque ce discours laisse penser aux hommes contemporains de bonne foi, que les hommes dhier avaient chafaud des conceptions archaques de lUnivers en raison de leurs limitations intellectuelles et que le monde moderne suite une lente et inexorable progression de la pense et de la technologie a enfin accder la vraie vrit ,
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Tchoang-Tzeu, Chapitre 13-I

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle pour emprunter lexpression et lide un clbre psychanalyste moderne dont nous donnons ci-dessous deux extraits : Car ce terme la vraie vrit a un sens, et je dirai plus, c'est sur ce sens qu'est difi tout le crdit de la psychanalyse. La psychanalyse s'est d'abord prsente au monde comme tant celle qui apportait la vraie vrit. La science moderne est ne dans un hyperplatonisme, et non pas dans le retour aristotlicien sur, en somme, la fonction du savoir selon le statut du concept. Il a fallu, en fait, quelque chose que nous pouvons appeler la seconde mort des dieux, savoir leur ressortie fantomatique au moment de la Renaissance, pour que le verbe nous montrt sa vraie vrit, celle qui dissipe, non pas les illusions, mais les tnbres du sens d'o surgit la science moderne. 11 Et cest bien l une vritable entreprise mticuleuse de dformation, de dnigrement et de dvalorisation systmatique des donnes traditionnelles qui sont ainsi camoufles sous larrogance hypertrophie des savants modernes, affirmant invariablement leur supriorit intellectuelle sur les sages davant la Renaissance qui vivaient, nous dit-on ci-dessus, dans les tnbres du sens . Mais les savants, et principalement ceux qui prtendent affirmer la vraie vrit , ne sont pas une contradiction prs, puisquils reconnaissent paradoxalement que les sages dhier percevaient avec grande nettet (par cette intuition transcendante que leur ralisation spirituelle leur a confre, possibilit totalement ignore ou plus exactement rfute par les occidentaux matrialistes), ce que devinent confusment les scientifiques contemporains : Et je crois de toute faon qu'il est assez exemplaire, significatif, enseignant, que nous nous apercevions, comme je pense que vous pourrez vous apercevoir, l'intrieur de l'expos du R. P. Beirnaert que les notions que les linguistes, en somme - si tant est que nous puissions faire travers les ges une grande famille qui s'appellerait de ce nom les linguistes - ont mis quinze sicles a redcouvrir, comme un soleil qui se relve, ou comme une aube naissante, sont dj exposes dans ce texte de saint Augustin, qui est une des choses les plus admirables qu'on puisse lire. 12 Nous touchons l trs exactement la nature de la volont premire de lesprit moderne, qui est celle, non-pas datteindre la Vrit , car alors toute contradiction telle que celle que nous venons de relever seraient impossible, mais datteindre une finalit ne constituant pas en elle-mme la recherche de la vrit13 . Nous pouvons lidentifier sans peine, dans les propos mmes que nous venons de rapporter ci-dessus sur la vraie vrit , cest une opposition implacable toute la Pense qui a prcd lavnement du matrialisme la Renaissance, Pense considre comme constitue par des Tnbres de sens . Cette volont est donc une volont anti-traditionnelle et anti-mtaphysique, puisque la mtaphysique tait lessence de cette pense combattue. Nous comprenons alors que toutes les intentions des modernes sont et seront orientes dans la seule perspective de prsenter les donnes traditionnelles comme tnbreuses , ce qui revient finalement oprer cette action de camouflage des membres de la Connaissance traditionnelle sous un voile. Ceci se retrouve partout dans les discours superficiels et sophistiques des modernes. Mais ce discours ne peut tromper que les dupes et les hommes qui allant vite (asservis une activit extrieure dissolvante) ne rflchissent que
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Lacan, Sminaire 9, Leon 1 du 15 Novembre 1961. Lacan, Sminaire 1, Leon 21 23 Juin 1954. 13 Voir le compte-rendu La microconomie contre Dieu o lon retrouve cette ide dune dification contre lexplication ancienne .

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle superficiellement et croient aveuglment ceux qui sont senss dtenir la vrit. Nous vous renvoyons au trs exemplaire sophisme dun athiste militant pour lequel nous faisons un compte-rendu en annexe de cette tude. Mais il y a une autre forme daction plus subtile contribuant lparpillement, cest linterprtation rebours les donnes traditionnelles. Nous allons donner travers un compterendu et une tude (qui paratront ultrieurement), lillustration caractristique de cette action dviante. La premire illustration concerne une tude intitule Psychanalyse et Taosme o lauteur, malgr son ignorance complte de cette doctrine mtaphysique, essaie de faire des rapprochements entre une thrapie pour les personnes en dsquilibre psychique et des sciences sotriques procdant de la tradition Taoste menant les individus minemment quilibrs (et cest dailleurs un critre de qualification incontournable pour entrer sur les Voies) vers un dveloppement de ltre totalement ignor des occidentaux modernes. La deuxime illustration concerne le mythe ddipe - qui dcrit les tapes dune ralisation initiatique puis spirituelle - pour lequel nous allons montrer comment celui-ci est compltement occult par lassociation qui lui a t frauduleusement faite du complexe freudien. Que ces exemples illustrent tous deux luvre de lactivit psychanalytique ne doit pas surprendre dans la mesure o ce qui tait une thrapie et qui est aujourdhui prsente comme une science, est un moyen daction directe sur lme des individus et reprsente loutil de prdilection des agents en liens avec les forces infra-humaines, comme le rappellent les citations ci-dessous : Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo. 14 Ce rapport oral, infernal, cet Achron que Freud a choisi de mettre en moi faute de pouvoir flchir les puissances suprieures, c'est l que se situe de la faon la plus claire Hamlet. 15
" Cest pour stre mis un peu trop la place de M. K que Freud cette fois na pas russi mouvoir lAchron. 16 "

Il nest pas tonnant non plus que le mouvement psychanalytique soit apparu au moment mme o la pense matrialiste devenait prdominante dans le monde occidental et o le maltre des individus engendr par une disharmonie profonde entre lintelligibilit que l'on a de ltre travers la pense moderne et la perception intuitive (consciente ou non) que lon assenti de la structure de ltre du fait de notre participation inhrente lExistence Universelle, imposait quune vritable action transformatrice soit entreprise pour accder lacceptation de cette dception 17 de ne plus pouvoir toucher lessence de lexistence. Cette concomitance de lmergence des pathologies psychiques avec lhgmonie de la pense moderne est pressentie par les psychanalystes mmes, comme le prouve lextrait suivant :
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Sigmund Freud, Die Traumdeutung. Lacan, Sminaire 6, Leon 16, 8 avril 1959. 16 Intervention du 1er novembre 1951 lors de la 14me confrence des psychanalystes de langue franaise, sur lexpos de D. Lagache Le problme du transfert et sur lexpos de M. Schlumberger Introduction ltude du transfert en clinique psychanalytique . Parue dans la Revue Franaise de Psychanalyse, janvierjuin 1952, tome XVI, n 1-2, pages 154-163. 17 Nous employons cette terminologie trs dulcor, qui ne reflte pas le dsespoir insondable de la dchance existentielle camoufle (refoule faudrait-il dire et cest bien l le paradoxe de cette thrapie) de lindividu ayant subit le transfert analytique, pour faire rfrence une thorie analytique expose par Lacan lors du Sminaire 11, Leon III, 29 Janvier 1964.

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle Loccidentalisation de la socit chinoise surgit dune dchirure, Dans la dchirure sociale de la Chine qui interroge la nouvelle place de lindividu au sein de la collectivit asiatique, le discours analytique ne germe-t-il pas de la bance de cette dchirure 18 Ainsi, certains individus dont la nature les ouvre plus intensment que dautres au monde subtil, vids de toute intelligibilit de la doctrine des tats multiples de ltre en raison mme de laction anti-traditionnelle du monde moderne qui les a enchans une croyance matrialiste, somatisent en raison de cette sensibilit particulire source dun profond malaise existentiel qui se traduit gnralement par lhystrie . Nous verrons dans nos prochaines tudes que la thorie psychanalytique plutt que de chercher connatre la cause essentielle de lhystrie, entreprend une action transformatrice sur lindividu en trouble, nonpas pour le remettre en accord avec lordonnancement naturel Universel, mais pour obstruer dfinitivement la possibilit douverture la lumire illuminatrice dont lassentiment chez certains engendrait une dissension pathogne entre la conceptualisation de ltre acquise par lducation scientiste et la nature intrinsquement spirituelle de lhomme. Mais il fallut bien donner des habits honorables cette entreprise. Cest ce que fit Lacan, qui travers ses sminaires, balaya les principaux concepts doctrinaux exotriques des doctrines traditionnelles (les concepts mtaphysiques ne sont jamais abords car ils lui sont irrmdiablement inintelligibles) pour en faire des interprtations rebours et ainsi interdire que daucun en saisissent le sens vritable. Lextrait que nous donnons ci-dessous, situe trs prcisment le point de vue profane de la dmarche du pseudo-disciple 19 de Freud et de toute la psychanalyse, qui est incapable de faire la distinction entre la religion et les doctrines mtaphysiques : L'histoire des religions consiste essentiellement chercher dgager le commun dnominateur de la religiosit. Nous faisons une dimension de ce qu'on appelle l'homme, de son lobe religieux 20 , et alors nous constatons la diversit des manifestations religieuses, et nous sommes obligs de faire rentrer l-dedans des religions aussi diffrentes qu'une religion de Borno, la religion confucenne, taoste, la religion chrtienne. Comme vous le savez, ceci ne va pas sans difficults. 21 Nous percevons dans cette citation la forme langagire trs sinueuse, seme de piges smantiques - comme nous le constaterons dans dautres tudes sur le systme Lacanien quil nest fait aucune distinction entre les doctrines de lUnit et du Principe Suprme tels le Taosme (qui englobe le confucianisme, expression exotrique de la doctrine Extrmeorientale), lHindouisme, les doctrines Amrindiennes, Soudanaises, etc.. et les religions (cest--dire les doctrines de ltre) tels le christianisme moderne, lislam moderne ou le bouddhisme dans sa forme occidentale. Lextrait ci-dessous est le parfait exemple de linterprtation rebours de la vrit :

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Genvevive GANCET, Psychanalyse et Taosme 31 janvier 2004. Nous le qualifions de pseudo-disciple pour rserver lappellation pure aux vritables initis des peuples traditionnels. Il ny a aucune commune mesure entre la relation psychanalytique et lenseignement traditionnel, la premire est une contre-faon de la seconde, comme nous le montrerons dans de prochaines tudes. 20 Il y a dans cette expression toute la vision matrialiste de lhomme moderne, qui cherche situer physiologiquement la pense religieuse (mme si ici il semble que cette ide reste symbolique ce qui la rend dailleurs minemment plus perverse), rduisant finalement la spiritualit une sorte de rflexe bio-chimique, ou un mcanisme inintelligent. 21 Lacan, Sminaire 7, Leon du 16 mars 1960

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle Il est crit que pour ce qui est des autres religions qu'il [Freud] appelle vaguement d'orientales - je pense qu'il fait allusion toute la lyre, Bouddha, LaoTseu et bien d'autres - elles se caractrisent toutes, dit-il, avec une hardiesse devant laquelle il n'y a qu' s'incliner, aussi hasardeuse qu'elle nous paraisse, ce n'est en fin de compte, nous dit-il, que le culte du Grand Homme. Je ne suis pas du tout en train de souscrire cela. Il dit que simplement les choses sont restes mi-route, plus ou moins avortes, savoir qu'est-ce que cela veut dire le meurtre primitif du Grand Homme ? Je pense qu'il pense la mme chose propos du Bouddha. Et bien sr, dans l'histoire des avatars de Bouddha, on trouverait bien des choses o il retrouverait son schma, lgitimement ou non, que c'est pour ne pas avoir, au fond, pouss jusqu'au bout le dveloppement du drame, jusqu'au bout, savoir jusqu'au terme de la rdemption chrtienne, que ces religions autres en sont restes l. Inutile de vous dire que ce trs singulier christocentrisme est tout de mme pour le moins surprenant sous la plume de Freud. Et pour qu'il s'y laisse glisser presque sans s'en apercevoir, il faut tout de mme qu'il y ait cela quelque raison. Car ici nous voyons combien est grande lignorance de Freud et de Lacan du Taosme. Il leur est impossible de comprendre (et nous allons voir tout de suite pourquoi) que lpisode du meurtre primitif , thme que lon retrouve dans certaines traditions, est un concept quil faut rattacher la doctrine cosmologique (donc exotrique) et non pas la doctrine mtaphysique qui lui est suprieure. Dans le Taosme, ce thme napparat pas, parce que pour que le Grand Homme 22 soit engendr, si tant est cette terminologie correspond quelque chose de vritablement traditionnel, il fallu des Causes minemment plus primordiales, comme le rappelle le chapitre premier du Tao-Te-King de Lao-Tzeu 23 :

A. Le principe qui peut tre nonc, nest pas celui qui fut toujours. Ltre qui peut
tre nomm, nest pas celui qui fut de tout temps. Avant les temps, fut un tre ineffable, innommable. B. Alors quil tait encore innommable, il conut le ciel et la terre. Aprs quil fut ainsi devenu nommable, il donna naissance tous les tres. C. Ces deux actes nen sont quun, sous deux dnominations diffrentes. Lacte gnrateur unique, cest le mystre de lorigine. Mystre des mystres. Porte par laquelle ont dbouch sur la scne de lunivers, toutes les merveilles qui le remplissent. D. La connaissance que lhomme a du principe universel, dpend de ltat de son esprit. Lesprit habituellement libre de passions, connat sa mystrieuse essence. Lesprit habituellement passionn, ne connatra que ses effets. Notons dailleurs, quil ny a dans le Taosme aucune contradiction avec la doctrine Chrtienne, o Dieu nest pas toujours entendu en tant qutre, mais parfois aussi comme le Principe Suprme. Mais, nous dcelons dans les propos de Lacan voquant la pense de son Mentor, comment sarticule la fondation de la thorie psychanalytique. Freud lappuyant tout entire sur le Pre en tant que symbole primordial, il lui est ncessaire daffirmer sans aucune vrification - par une extrapolation de ce quil sait confusment travers de simples lectures de textes traditionnels quil conviendrait didentifier, lectures non appuyes par un enseignement
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Le Grand Homme, tel quil semble tre entendu par le pre de la thorie psychanalytique, est une tentative profane de dfinir ce qui correspondrait lHomme Primordial, et non pas ltre (ou Dieu) qui en est son principe. Mais ce Grand Homme dans la bouche des savants matrialises ne correspond vritablement rien des conceptions traditionnelles. 23 Les Pres du systme Taoste , Lon Wieger, Editions Belles Lettres

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle traditionnel o lme et le corps sont impliqus concomitamment - que toutes les doctrines traditionnelles ont le Pre comme symbole Suprme et de renverser ensuite ce symbole en lui associant une signification exclusivement sexuelle, pour renverser toute la pense mtaphysique. Cest donc de cette ncessit et pour que son systme fonctionne, que nat son dsir daffirmer que toutes les traditions ont comme symbole suprme le Pre. Mais il ny a que dans un monde ignorant tout des donnes mtaphysiques communes toutes les traditions authentiques, que pareille supercherie peut tre conue comme vrit. En lisant un peu le Tao Te King on ne tarde pas rencontrer une phrase comme celle ci-dessous, qui montre que le Principe peut suivant un certain point de vue tre identifi la Mre et non-pas au Pre, montrant par la que le point de vue mtaphysique dpasse infiniment ltre : Je diffre ainsi du vulgaire, parce que je vnre et imite la mre nourricire universelle, le Principe. (Chapitre 20-F) En tudiant attentivement des traditions comme celle du peuple Soudanais, il aurait lu des choses comme celle-ci : Le mythe qui se rapporte au gl gl zo dcrit le stade intemporel et primordial qui a prcd les tapes de la cration. Le mot gl, qui dsigne le vide originel, le nant 24 , connote en mme temps les ides de mouvement, dveil, de rveil, de rsurrection : gl est le principe du mouvement universel interne du cosmos et de tout ce qui le compose. Dautre part, le terme implique lide que la cration est continue ds le moment de son laboration et perptuellement entretenue dans toutes choses en mme temps que dans lunivers considr comme un tout 25 . gl plein de son vide et son vide plein de lui-mme tendait partout sa puissance. Il mit une voix de vide qui cra dabord son double, dya: gl fut deux, marquant ainsi le caractre primordial de la gmelleit, principe existentiel 26 . Du couple manait une substance humide, zo sumale rouille froide qui sortait ltat de bue liquide, invisible et formait des corps durs, brillants 27 . Quand tout fut plein de ces corps glacs, gl mit une force zo ami, qui, montant et descendant en elle-mme, produisit un souffle interne dit fye tasuma feu de vent . Les deux gl traversrent ce vaste contenu et ce feu fondit les substances : les deux gl se sont levs et ont fondu les voix du gl - la cration a parl la voix du gl . Lors de cette premire fusion le vaste gl a donn place toutes choses dans le secret et linvisibilit . 28

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[Cette note est une note de Germaine Dieterlen] Sur le signe fu qui connote le vide, le nant, zro. [Cette note est une note de Germaine Dieterlen] Le mot gla appartient la langue archaque. Le mot bambara actuel dont le sens est le plus voisin est kunumi qui signifie veil, rveil, rsurrection . gl est le principe de lternelle rsurrection des choses. 26 [Cette note est une note de Germaine Dieterlen] On dit gl ye langolo nye, langolo nye gl ye, gla ye a yere ke langolo fia ye, langolo fla ye a yere ke gla ye gl est le vide, le vide est gl, gl sest fait lui-mme deux vides, deux vides se sont faits gl lui-mme . 27 [Cette note est une note de Germaine Dieterlen] gl ye koloya a la ka ke zo ye, boli tumbi ke sisi ye bali ye ka ke dyi sumale ye, ka ke zo yele gele ye gl a fait sortir de lui-mme une substance qui tait rouille, cette mission tait une fume invisible qui devenait une eau froide, celle-ci une rouille brillante et dure . Linformateur traduit le mot zo par rouille et, tout en comparant cette matire au produit de loxydation dun mtal, lassimile, une fois mise, du cristal ou de la glace. 28 Germaine Dieterlen, Signes dcriture Bambara in Signes graphiques Soudanais .

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle En recevant lenseignement de lHindouisme il aurait appris que Brahma est de genre neutre et que Brahm de genre masculin est sa dtermination en tant queffet. De la mme faon, en coutant lenseignement du Sage Sioux Hhaka Sapa 29 il aurait dcouvert que Wakan-Tanka le Principe Suprme ou la Totalit Universelle, est au-del mme des premires distinctions qui peuvent tre faite contingentement, telles celles de Wakan-Tanka en tant que Tunkashila (Grand-Pre, Principe Indistingu de ltre appel Ate Pre) et Unchi (Grand-Mre, Principe substantiel permettant lacte dengendrement In la Mre). Nous voyons encore quel point nous sommes loin de la vrai vrit revendique par les savants matrialistes qui ignorent tout du Principe Suprme infiniment loign du Pre invoqu par la thorie Freudien. Et nous dcouvrons par l, les vritables motivations antitraditionnelles du pre de cette thorie, qui voulait substituer ltre des doctrines Cosmologiques, un Pre anthropomorphe dot dun organe sexuel surdimensionn. Et nous retrouvons ce que nous disions un peu plus haut sur le fait que la vitesse imprime aux individus par la vie moderne, leur ferait oublier quils ne peuvent faire confiance aux savants matrialistes aveugls par les partis pris de leur mission dparpillement de la Connaissance Universelle, et qui nhsitent pas tenir des propos dune arrogance outrancire qui pourrait laisser croire quil dtienne la vrit, comme llve freudien qui affirme sans aucun scrupule avoir pratiqu le Taosme, en lisant les dtritus des anciens ! Dans le taosme par exemple - vous ne savez pas ce que c'est, trs peu le savent, mais moi, je l'ai pratiqu, j'ai pratiqu les textes bien sr -l'exemple en est patent dans la pratique mme du sexe. Il faut retenir son foutre, pour tre bien. 30 Nous dcelons, ici, la considrable ignorance des scientifiques matrialistes de la nature profonde des sciences traditionnelles, qui demandent toutes, tout au moins pour la premire partie de linitiation, une participation de tout ce qui fait lindividu, cest--dire lesprit, lme et le corps. Disons le bien, il est impossible dassentir dans sa dimension intgrale lessence de la Connaissance Universelle, si le corps nest pas devenu aussi pur quun vase sacrificiel, et si lme distincte ne sest pas efface pour sunir lme de lUnivers. Nous disons ceci, parce que Lacan qui se targue davoir pratiqu le Taosme et qui fait rfrence dans lun de ses sminaires une expression quil qualifie de monastique Jou Che Ti , aurait d nous dire que ce Ti est un corps transform apte recevoir les Influences Spirituelles (Chen) et que Che se rapproche tymologiquement de Tchu qui dsigne lHomme Parfait Tchu Jen, cest-dire liniti qui a suivi durant de longues annes un enseignement mtaphysique en pratiquant une Voie traditionnelle initiatique. Sil avait reu ne serait-ce que lembryon dun enseignement initiatique Taoste on lui aurait appris ds ses premires leons que les textes sont impuissant rendre le corps limage de ce Ti, et rendre lme conforme la lumire du Soleil Spirituel - cest le sens exact de Che - cest--dire quil faut oprer lharmonisation de toutes les composantes de lindividu par lexercice de la rectitude 31 .
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Les rites secrets des Indiens Sioux , Joseph E. Brown, Editions du Rocher collection Le Mail ibid. 31 Voil ce que note Mario Meunier dans sa traduction du Phdon de Platon en page 110 Les perceptions de nos sens ont le don de rveiller la conscience de notre vie antrieure. Les mes, dit Olympiodore, ensevelies dans la lthargie profonde de la gnration ont besoin dune violente secousse pour se ressouvenir; aussi les objets sensibles leur sont-ils ncessaires, Cest pour cette raison quil ne faut point se fermer aux sensations extrieures. Lhomme donc ne doit pas cultiver ses facults au dtriment les unes des autres. Il doit garder entre elles lquilibre, et quand il a dcouvert et senti, par linspection de sa vie intrieure et llaboration silencieuse de tout ce que le souvenir lui apporte, les avantages et les bienfaits de la mditation et de la concentration, il ne doit point ds lors se fermer aux impressions qui lui viennent des sens; sil le fait, il se dessche et appauvrit la sve de sa vie intrieure; le seul moyen den conserver la fracheur est de garder intacte toute sa sensibilit lgard du monde extrieur. Dans le Charmide, dans le Phdre et surtout dans le Banquet, Platon accorde, il est vrai, beaucoup plus dimportance au corps quil ne le fait dans le Phdon.

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle Nous dcelons aussi dans les propos du savant moderne, ce qui peut tre identifi comme une vritable obsession chez les psychanalystes, le cot. On constate dailleurs que le phallus est lorgane central dans la reprsentation de lhomme chez ces savants, occultant compltement les autres, comme si lhomme tait rduit et identifi tout entier ce seul organe sexuel. Il est saisissant de voir limportance symbolique considrable qui lui est donne, et le sens tnbreux qui lui est associ, alors que chaque organe vital a une correspondance analogique avec les facults psychiques, psychologiques, mentales, intellectuelles et mtaphysiques, toutes aussi importantes, sinon plus, que celles en lien avec le phallus. Dans le mme ordre dides, il est troublant, et par la mme significatif de la faon dont est conceptualis ltre dans la thorie psychanalytique, de constater labsence de considration sur les rapports de lhomme avec les rythmes du Ciel, de la Terre et des autres tres non ncessairement humains du monde. Nous y reviendrons lors de nos prochaines tudes, mais nous pouvons dire ds prsent que cet tat de choses est la rsultante de la reprsentation de lhomme comme un systme clos, pouvant saffranchir de tout ce qui fait son extrieur et considr comme non conditionn par lui. Il est trange pour un savant qui se prsente comme un connaisseur du Taosme, quil ne fasse aucune rfrence aux thrapies chinoises et notamment au trait de physiologie humaine (Nei Tching Sou Wen) vieux de plusieurs millnaires, o il est clairement fait mention que cest lhomme de sharmoniser avec les rythmes de la nature sur lesquels il na aucun pouvoir, sinon de sy conformer. Il ny a que les modernes pour penser que les anciens effectuaient des rites pour agir sur les rythmes de la nature, comme le pense Lacan : La tradition chinoise nous reprsente au dbut de l'anne l'empereur, celui qui peut de sa main accomplir les rites majeurs d'o dpend l'quilibre de tout l'empire du Milieu, tracer ces premiers sillons dont la direction et la rectitude est destine assurer prcisment pendant ce temps de l'anne l'quilibre de la nature. 32 Mais laissons la parole lEmpereur Houang Ti lui mme, qui mieux que personne, rpondra aux affirmations hypothtiques dun savant moderne dtenteur de la soi-disant vraie vrit , victime nouveau de son dsir (conscient ou non) dobstruer et de salir la Connaissance traditionnelle : Le principe des quatre saisons, Modalit du Yin-Yang, Est la base et l'origine de toute chose. Le sage dveloppe son Yang au printemps et en t, Son Yin en automne et en hiver, Conforme en cela aux racines mmes de la vie. En troite liaison avec le reste de la cration, Il est au seuil du perfectionnement de sa vie. Vouloir s'opposer ses propres racines C'est rompre avec ses origines, Ruiner la vrit. Le Yin-Yang et les quatre saisons Sont le commencement et la fin de tout, L'explication de la vie et de la mort. S'y opposer appelle les calamits, S'y conformer vite de cruelles maladies. C'est cela le Tao, Loi universelle Que le sage respecte Et
Toutefois, et il le dit ici positivement, nous avons besoin pour veiller en nous les ides, des perceptions de nos sens corporels. Lunion de lme avec le corps peut bien tre une chute, mais le corps, qui nous emprisonne, peut aussi devenir, par la vie philosophique, linstrument de la perfection et de laffranchissement de notre me. De l, comme le dit le Time, 87-88, la ncessit de les exercer tous les deux ensemble, afin de conserver toujours lharmonie et lquilibre. Si les sens en effet ne nous lvent pas jusqu la puret des ides purifiantes, nous ne pouvons pourtant concevoir ces ides et nous les rappeler, qu laide surtout des perceptions sensibles. Editions Albin Michel, 1952 Pour complter cette analyse, notons quil y a une expression de la tradition dun Budo Japonais qui rejoint trs exactement ces propos. Cest Ki-Ken-Ta-Ichi qui dsigne la recherche de lUnit de lme et du Corps et du Mouvement du Sabre accompagn du Verbe Ordonnateur (le KiA). Ta (phontique japonaise) est ici le mme idogramme que Ti (phontique Chinoise) de lexpression Jou Che Ti. 32 Lacan, Sminaire 8, Leon 5, 14 Dcembre 1960.

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle que l'ignorant se refuse reconnatre. Se conformer au Yin-Yang c'est vivre, Se rebeller contre lui c'est mourir. S'y conformer est un comportement normal, S'y opposer est un comportement dsordonn. Ne pas lui obir est une rbellion sans issue, Comme celle de l'enfant qui dsobit ses parents. Le sage ne traite pas une maladie dclare : Il gurit alors qu'il n'y a pas encore de maladie. Il ne traite pas un trouble avr Mais le prvoit avant sa manifestation. Voil, au fond, ce qu'on doit comprendre : A l'heure actuelle, on prescrit des drogues Quand la maladie est bien tablie, On traite les troubles lorsqu'ils se manifestent. C'est creuser le puits quand vient la soif, C'est forger les armes aprs avoir dclar la guerre. 33

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Extrait du Nei Tching Sou Wen (qui traite de la physiologie) traduit par Jacques-Andr LAVIER aux ditions Prads.

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle Compte rendu sur le sophisme dun athistes militant Dieu qui a tout cr, a cr PI, nombre incommensurable. Pi na pas de dernier terme. Personne ne peut donc dire quel en est le dernier chiffre, puisque celui-ci nexiste pas. Dieu lui-mme ne peut donc pas le connatre. Dieu nest pas tout puissant. Dieu nest pas Dieu. (Charlie Hebdo, n706, Mercredi 28 Dcembre 2005) Voil le sophisme dun parangon de lathisme militant. Lauteur sans doute aveugl par son militantisme partisan, ne saisit pas combien ses 6 petites phrases sont rvlatrices de la dchance des hommes modernes vis--vis de la pense mtaphysique, mais aussi de la simple logique mathmatique. Les jeunes tudiants en philosophie pythagoricienne de la haute antiquit grecque se seraient gausss dun raisonnement aussi grossier. Nous avons l larchtype du raisonnement vraisemblable, mais irrmdiablement faux. Il y a trs peu dire pour montrer linanit de la formule qui dailleurs porte en elle-mme la rponse. Pi na pas de dernier terme parce quil nexiste pas. Ce qui nexiste pas est un pur nant, une impossibilit absolue. Cest donc quelque chose qui ne peut pas tre connu puisque ce nest rien. Lorsque lauteur du sophisme dit Dieu lui-mme ne peut donc pas le connatre ne se rend-il pas compte que le pronom personnel le suppose ici lexistence de ce qui a t ni par lui-mme dans la phrase prcdente puisque celui-ci nexiste pas . Estce une profonde inaptitude la logique mathmatique de la part de lauteur ou une volont dlibre de tromper les lecteurs ? Le sujet est pourtant dune richesse inestimable et serait susceptible de dveloppements mtaphysiques considrables puisque nous abordons les domaines de linfini, du fini et de lindfini qui en procde, des notions de continu et de discontinu, de quantit continue et de quantit discontinue, mais aussi de la divisibilit indfinie du continu et celui de la mesure du continu. Bien videmment, ces notions ne peuvent tre abordes dans un journal qui se fait le relais de la pense matrialiste profondment anti-mtaphysique et dun athisme qui est incapable de concevoir la diffrence entre lexpression et la transmission exotriques dune doctrine mtaphysique et son expression et sa transmission intgrales comme on la retrouve chez les peuples authentiquement traditionnels (ceux qui nont pas encore t convertis au matrialisme, si tant est il en reste). Saluons quand mme la pertinence du journal qui, dans le numro do nous tirons ce sophisme, semble faire la distinction entre le crationnisme et la religion.

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle Compte-rendu de larticle La microconomie contre Dieu , Lhomme est un type avec lequel il est toujours possible de sentendre. Cest rassurant. Il suffit de connatre ses motivations, sa rationalit. Lconomie est alors la belle science de la dtermination de cette rationalit, celle qui dcrit, derrire le mystre des comportements, lordre rationnel et naturel. Et quand on dit naturel , cest bon escient. Car cette faon dexpliquer que la motivation raisonnable compte est une victoire contre lexplication ancienne, celle de Dieu, celle de lordre surnaturel. Victoire de lhomme qui remonte aux philosophes de XVIIIe et aux premiers conomistes, David Hume (Trait de la nature humaine, 1739), Franois Quesnay (Essai physique sur lconomie Animale, 1747) puis Adam Smith, dans son premier grand ouvrage (Thorie des sentiments moraux, 1759). Principe dutilit : lhomme agit selon son intrt personnel, pour se faire plaisir, viter la douleur. Cela pos, quun conomiste fasse un tabac en Amrique sur le thme de la rationalit humaine est franchement rjouissant. A lheure du grand retour des thories prdarwiniennes sur lvolution, lheure o les passions religieuses ensanglantes la plante, Steven Levitt nous fait beaucoup de bien. Lordre conomique existe. Lhomme est librement soumis au principe de la rationalit. Faut il lui faire confiance, ce petit homme : Il est, sinon bon, du moins sociable, social. On peut sentendre, quoi. Parlons intrt, russite, pognon et cest bon. Entre carotte et bton, on sait ce que les hommes choisissent sauf les pervers, a va de soi. Appliquons la mthode microconomique, avec curiosit et ingnuit, comme nous lenseigne le jeune prof de Chicago, et on liminera pas mal de mauvaises explications. Bien sr, ce nest quune manire de voir le monde, dautres sont possibles. Mais un rappel matrialiste soulage un point nomm du discours moral, moraliste et religieux. Merci Steven Levitt et Stephen Dubner de nous dmontrer, avec humour, que si les agents immobilier vendent mal votre maison, cest quil gagnent peu pousser le prix plus haut. Cest tout pas de morale l-dedans. (Eric Le Boucher, Le Monde 2, 25 Fvrier 2006, N 106) Linfantilisme des journalistes, individus senss tre aux faits des penses les plus subtiles, est toujours une source dtonnement. Nous avons dans se court article tous les ingrdients de la conceptualisation matrialiste de lhomme, ainsi que tous les courants de penses antitraditionnels les plus rcents. Les concepts dvelopps sont toujours pris dans leurs acceptions les plus rudimentaires. Prenons par exemple le terme motivation qui est avanc comme si sa simple nonciation permettait de savoir de quoi lon parle. Cest l une caractristique des modernes, qui prononcent des mots dont les significations semblent aller de soi, alors quils sont rattachs des sens pouvant couvrir, par lintermdiaire de relations analogiques, des points de vue stendant sur tous les domaines existentiels, trouvant pour chacun deux des dveloppements trs importants. Motivation est de ce genre l. Quelles sont donc les Motivations de lhomme ? En coutant attentivement lauteur de larticle, nous entendons que celles-ci peuvent tre entirement modlises par une thorie tire de lconomie. Comme nous lavons explicit dans notre article La confusion des castes , ce sont les pseudo Vaishyas , hommes dont la nature les destine lchange des marchandises et la

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle transformation de la matire, qui sont lorigine dune conceptualisation intgralement mercantile de lhomme 34 et de cette thorisation marchande simpliste, considre comme une victoire contre lexplication ancienne , ce qui laisse supposer quaujourdhui lhomme moderne dispose dune explication vraie. LUnivers ne rpond donc quaux lois de lconomie librale. Les Motivations de lhomme seraient donc entirement tournes vers son intrt personnel, pour se faire plaisir, viter la douleur . Mais les modernes sont-ils borns au point dtre incapables de voir que le dsir peut tre orient vers des destinations bien diffrentes, celles qui poussent agir limage de leffort cause de lHarmonie Universelle, celles qui poussent agir pour le beau, le bon, le bien des hommes, celles qui poussent satisfaire sa propre personne. Que lhomme puisse par sa libre volont orienter toutes ses motivations vers le dernier type de dsir que nous venons de mentionner, est un fait incontestable, ce que lhomme depuis quil est homme nignore pas 35 . Mais nous savons aujourdhui quel monde enfante de telles motivations indomptes. Un monde o des parents violent leurs propres enfants, o des individus copulent entasss dans les lieux sordides, o des hommes accaparent des fortunes considrables ruinant des pays entiers pour leurs profits personnels, o les jouets technologiques ravagent la Terre. Il faut tre le diable pour voir dans ce rsultat une victoire ! Ceux qui ne savent que sopposer la religion, imaginant que les reprsentations simplistes quils se font des doctrines exotriques et dun Dieu anthropomorphe sont celles de tous les hommes qui nembrassent pas la pense matrialiste, imaginant quil nexiste aucune pense au-del de lexotrisme, chafaudent des thories ne slevant pas au-dessus de leur horizon intellectuel dune platitude dsolante. Ces hommes nont jamais articul la moindre pense permettant de saisir que dans le monde rel il existe des domaines non-rationnels, comme cet espace qui se prolonge indfiniment sans quil soit possible de trouver un dernier terme ses directions. Le mental de lhomme, mesurant le monde par ses sens napprhendant que le discontinu, ne peut raisonner cette ralit irrationnelle, dpassant, on peut y convenir les trois axes dune volont que certain veulent imposer tous : intrt, russite, pognon . Lindfinit des possibilits dun domaine qui peut tre, malgr tout, limit par la loi qui le dtermine et par tout ce qui ne le constitue pas, est une notion lmentaire apprhende sans peine par les peuples traditionnels, mme ceux que lon qualifie de sauvages ou de primitifs par ceux qui luttent contre lexplication ancienne . Mais revenons a lhypothtique principe premier de plaisir et de non-douleur, comment expliquer alors le dsir denfantement de la femme, comment expliquer le dsir dhonorer un proche qui vient de mourir, comme expliquer le dsir de veiller un enfant malade ? Quelle est donc cette force qui pousse certains hommes rectifier tous les mouvements des composantes de leur individualit pour se mettre lunisson des rythmes universels, recherchant les ides incommensurables et sans forme. Sans doute notre journaliste, qui vante les thories
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Dailleurs cette ide est puise dans la thorie psychanalytique, comme le montre lextrait suivant : La thorie psychanalytique admet sans rserves que l'volution des processus psychiques est rgie par le principe du plaisir. Autrement dit, nous croyons, en tant que psychanalystes, qu'elle est dclenche chaque fois par une tension dsagrable ou pnible et qu'elle s'effectue de faon aboutir une diminution de cette tension, c'est-dire la substitution d'un tat agrable un tat pnible. Cela quivaut dire que nous introduisons, dans la considration des processus psychiques que nous tudions, le point de vue conomique, et nous pensons qu'une description qui tient compte, en mme temps que du ct topique et dynamique des processus psychiques, du facteur conomique, reprsente la description la plus complte laquelle nous puissions prtendre actuellement et mrite d'tre qualifie de mtapsychologique. , Sigmund Freud, Au-del du principe de plaisir , 1920 35 Nous pouvons mme dire que lhomme dhier avait une vision si juste et profonde de la structure de lhomme quil savait orienter sa volont avec rectitude.

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Lparpillement des membres de la Connaissance Traditionnelle sclrosantes de certains conomistes modernes, est-il incapable dimaginer quels peuvent tre ces genres dides ou dintellections. Lui est-il possible de concevoir quun arbre nest anim par rien dautre que le dsir dtre, pour participer comme lensemble des tres (consciemment ou non) la cohsion universelle ? Il est trop court de considrer que la cause des tres ( prendre dans son acception la plus tendue) puisse se rduire leur seule existence matrielle et psychique. Ils sont intriqus dans un courant dexistences interdpendantes. Quelle est donc cette Volont qui pousse larbre slever vers le ciel, la pierre garder sa cohsion, loiseau construire sont nid avec art ? intrt, russite, pognon ? Quant aux thories pr-darwiniennes sur lvolution, nous rappellerons que le crationnisme qui cours au tats-Unis ne slvent pas au-dessus des thories universalo-conomiques du professeur de Chicago vnr par lauteur de larticle, et contribue viter toute remise en cause de la thorie aberrante de lvolution matrialiste dont nous avons montr linanit dans la contribution La confusion des castes . Cest comme cette ide de la Loi du plus fort, qui ne tient pas une seconde devant ce que la nature nous montre o le frle papillon ou la dlicate pense subsistent dans un monde o des tres surpuissants pourraient les anantir dun seul geste. Nous terminerons par les passions religieuses [qui] ensanglantent la plante , pour dire que cest en raison de la dcapitation des peuples traditionnels par lrosion du temps et la mission civilisatrice du peuple Occidental, que les sages ne sont plus l pour rguler les tendances dictatoriales des exotristes. Comme nous lavons not dans le compte rendu sur le Livre noir de la condition des Femmes , la religion nest pas la cause de la nature belliqueuse des hommes modernes, qui pour dvelopper leur hgmonie conomique athe, anantissent les derniers peuples traditionnels, comme le souligne le Sage Raoni de la tribu Kayapo Amazonienne : Mon pre mavait parl dhommes blancs, qui taient venus dans un village voisin. Je navais pas envi de les rencontrer, je redoutais quils envahissent nos terres. Cest ce qui cest pass et aujourdhui encore, nous subissons la pression des exploitants de bois et des chercheurs dor. 36

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Paru dans le journal Libration du 29 et 30 Avril 2006.

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