comumcaao

Foucault/Rouanet/Merquior/Escobar/Lecourt

M ic h e l F O U C A U L T S e rg io P a u lo R O U A N E T Jos G u ilh e rm e M E R Q U IO R D o m in iq u e L E C O U R T C arlo s H e n riq u e de E S C O B A R

O HOMEM E O DISCURSO (A Arqueologia de Michel Foucault)

2a edio

T empo Brasileiro_____ Rio de Janeiro -- RJ - 1996

<'< >Ml I NIC.AA)

Capa:
P edro P a u l o M a c h a d o

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N D IC E

GERAL

1. 2. 3. 4. 5.

Apresentao

.......................................................

9 17 43 67 91

E N T R E V IS T A COM M IC H E L F O U C A U L T , por Sergio P. Rouanet e J. G. M e r q u io r ................. D O M IN IQ U E L E C O U R T A Arqueologia e o Saber .................................... C A R L O S H E N R IQ U E D E E S C O B A R Discurso Cientfico e Discurso Ideolgico ........ SE R G IO P A U L O R O U A N E T A Gramtica do Homicdio ................................

APRESENTAO

Com ste livro, Tempo Brasileiro apresenta uma das figuras mais originais do pensamento europeu contempo rneo. N o queremos dizer com isto que Foucault seja des conhecido no Brasil, pois foi professor da Universidade de So Paulo e um dos seus livros Maladie Mentale et P sy chologie foi traduzido para o portugus e publicado exa tamente por nossa editora. M as no existe, at agora, um conjunto sistemtico de textos que descreva a sua obra e procure situ-la nas grandes correntes do pensamento moderno. ste o objetivo da presente coletnea, que pretende ao mesmo tempo familiarizar o leitor com as grandes linhas da obra de Foucault e fornecer os ele mentos para uma avaliao crtica. A obra de Foucault uma reflexo sbre o discurso. Discursos parcelares, como o discurso da loucura e da medicina; discursos entrecruzados, mltiplos, como o dis curso das epistemes; e um discurso sbre o discurso, ou a arqueologia. Os discursos parcelares so descries especializadas de certas faixas do saber. N o se trata da histria da psiquiatria, mas da descrio diacrnica do espao epis temolgico dentro do qual o saber da loucura evoluiu da fase da indiferenciao, caracterstica da Renascena, pa ra a fase da grande recluso, do perodo clssico, ou para a fase asilar, no seculo X V I I I ; nem da histria da medi-

cina, mas da descrio faseolgica de totalidades cultu rais que se sucedem no tempo, e ao longo de cujo eixo a medicina elassifieatria transita para a medicina clnica e esta para a medicina antomo-patolgica. Cada etapa do saber da loucura e do saber mdico se inscreve numa configurao epocal, abrangendo um conjunto de sistematicidades discursivas e constelaes extradiscursivas, que se intercomunicam livremente. 0 discurso poroso praxis, e a praxis modificada pelo discurso. O saber psiquitrico de Pinei, por exemplo, no pode ser disso ciado das circunstncias sociais e polticas do perodo re volucionrio; e a nova form a de percepo caracterstica da medicina clnica homloga do espao social livre com que sonhava a Revoluo francesa. Podemos carac terizar essa fase como a da transitividade discursiva. J o discurso epistmico, sistematizado em Les Mots et Les Choses, geralmente intransitivo. De nvo, F ou cault estuda configuraes epocais, mas dessa vez de fo r ma ao mesmo tempo mais pletrica e mais asctica: seu escopo mais amplo, porque no se limita a estudar uma modalidade especfica de saber, mas uma rde de discur sos interligados; e sua metodologia mais severa, por que exclui, deliberadamente, as prticas extradiscursi vas. Mais uma vez, estamos diante de uma faseologia ternria, em que a Renascena sucedida pela poca cls sica e esta pela modernidade. M as o leitor procuraria em vo, dentro de cada fase, interaes entre o discurso da economia poltica e as novas form as de organizao de trabalho introduzidas pela revoluo tecnolgica, ou en tre o advento das cincias humanas e o advento do capi talismo. Tudo se passa no nvel do discurso. Os obje tos, conceitos e escolhas temticas das diversas discipli nas so dados no espao epistmico formado pela inte rao de sistematicidades discursivas. O entrelaamento de disciplinas como a gramtica, a histria natural e a teoria das riquezas constitui uma espcie de solo epist mico no qual podem ou no aflorar determinados temas e objetos. A s possibilidades ou impossibilidades epistmicas a viabilidade ou no de temas como o evolucionismo ou a lei da renda da terra so condicionadas por tendncias objetivas no campo do discurso, e no por totalidades scio-culturais nas quais as prticas dis cursivas alternam com as prticas extradiscursivas, ou as prticas investidas em instituies, como na histria da loucura e da clnica. O tema do homem no constitui uma

exceo. O homem comeou a ser pensado como objeto para o saber no momento em que o espao plano do pe rodo clssico, regido pela categoria da representao, passou a ser erodido pela historicidade, categoria central da episteme moderna: o homem surgiu na brecha epistemolgica que se form ou com o fim da apresentao e o advento da histria. Em outras palavras: o homem um acidente na trajetria do Discurso, e poder desapa recer quando se modificar a disposio epistemolgica que o engendrou. N o outro o sentido da frmula da mor te do homem , pedra de escndalo da conscincia antro polgica vulgar. Essa fase da obra de Foucault pode ser caracterizada como a da intransitividade consciente. Enfim, o discurso da Arqueologia. uma reflexo metodolgica sbre as prticas descritivas do prprio Foucault tanto a transitiva, como na histria da lou cura e da medicina, como a intransitiva, caracterstica de L es Mots et les Choses. o momento da codificao. Mas tambm o da sntese. Nesse livro, Foucault unifica num grande Organon programtico a metodologia da transitividade e a metodologia da anlise discursiva pu ra. Num certo sentido, uma resposta aos crticos, es pecialmente marxistas, que o acusavam de praticar uma historiografia fantasmagrica, em que o discurso era su jeito e objeto de si mesmo. Mais profundamente, um desenvolvimento lgico de sua obra anterior. Reapare cem, em sua tranquilizadora materialidade, as classes e as instituies, como na fase transitiva, mas despresentificados , reduzidos ao pr-discursivo, e portanto fun cionando ainda no nvel do discursivo. Estamos num uni verso ao mesmo tempo fam iliar as coisas existem e desconhecido no so as mesmas coisas de que fala mos no discurso cotidiano. De qualquer forma, as coisas e as palavras esto presentes; com mais propriedade que no livro anterior, a Archologie poderia denominar-se Les M ots et les Choses. O discurso , portanto, a matria de Foucault. D is curso movendo-se livremente numa configurao total, como na histria da loucura e da medicina; discurso im perialista e excludente, como em Les Mots et les Chosc-S; e discurso controlado, co-existindo com o no (pr-dis cursivo no interior de um corpus normativo, como na Arqueologia. Essa presena do discurso no corao da obra <lr Foucault pode e deve ser interpretada em trmos da pi o-

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blomtica interna dessa obra. E m trmos propriamente cientficos. B o que pretendem os textos includos nesta antologia. M as sse exame interno no incompatvel com um exame do discurso de Foucault a partir de seus limites exteriores. Investigando a zona limtrofe em que o discursivo em Foucault se articula com o no-discursivo. Seguindo, de certa forma, o mtodo do prprio Fou cault em suas primeiras reflexes sbre a medicina e a loucura, num zigue-zague livre entre as formaes dis cursivas e as no-discursivas. Dsse ponto de vista, podemos dizer que o funciona mento do discurso na obra de Foucault em suas gran des linhas homlogo ao seu funcionamento na sociedade industrial moderna. sse funcionamento comporta dois aspectos, superficialmente contraditrios mas na verdade solidrios: a onipotncia do discurso, e a sua fragilidade. Onipotncia do discurso: talvez a dimenso essen cial da modernidade. Todos os crticos de nossa poca, marxistas ou liberais, vem na onipresena das estruturas discursivas a caracterstica central do mundo contempo rneo. Presena audio-visual do discurso na imprensa fa lada e escrita; presena do discurso na propaganda pol tica; presena do discurso nos textos e imagens publici trias. Discurso em vrios nveis. N o nvel do factual, ou supostamente factual; no nvel da mentira consciente; no nvel da produo mitopaica subliminar. Como o dis curso dos rapsodos, o discurso dos mass media um ir resistvel veiculador de mitos. Discurso ideolgico,'en fim, no nvel do factual: a verdade funcionando como ideologia, o discurso verdico que aliena o seu destinat rio na exata medida em que verdico. A ideologia que pode dar-se ao luxo de aparecer sob a mscara da ver dade: a mentira que no precisa mais mentir. Nesse uni verso, o discurso funciona como um sistema abrangente. U m a espcie de pesadelo saussuriano em que a lngua com suas leis e suas normatividades co ator as ti vesse extravasado de seu domnio especfico de validade para ocupar a totalidade do espao social o universo de Foucault. Nesse sentido, sse sutil modelador de es truturas epistmicas nada mais faz que descrever reali dades cotidianas visveis a lho nu. Foucault descreve o que v quando substitui o sujeito por um somatrio das posies gnoseolgicas possveis do sujeito; quando dis solve os conceitos nas regras para a formao de concei

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tos; e quando pe de lado as prticas humanas em sua descrio do mecanismo de apropriao temtica de de terminados discursos, enxergando nesse mecanismo um conjunto de normas inerentes ao prprio discurso. F ou cault no inventa um mundo sem sujeitos: descreve, realisticamente, um mundo em que o sujeito j foi, ou est sendo, submergido pelo discurso. Seria ingnuo ver nessa expulso do homem e da vida em benefcio de um discur so antropofgico uma ideologia idealista, segundo os ca coetes mentais de um marxismo preguioso. Quando a ideologia co-extensa com o real, descrever o real j expor a ideologia. O desmascaramento, em Foucault, no praticado a partir de um lugar epistemolgico privile giado, livre do contgio das estruturas discursivas domi nantes, mas pela insero visceral nessas estruturas: descrev-las j comear a ro-las por dentro. Nesse sen tido, a denncia do antropologismo tradicional um ges to poltico. Porque sse antropologismo, fundado direta ou indiretamente no idealismo transcendental do sujeito, e confundido tica com cincia, humanismo com saber, radicalmente incompetente para pensar a modernidade. Em Les M ots et les Choses} Foucault diz que s com a destruio do quadriltero antropolgico o homem pode r liberar um espao mental em que a reflexo se torne de nvo possvel. Essa form ulao talvez extremada; mas certo que sem uma distino ntida entre o huma nismo e a cincia do homem, que relegue ao bas-fond do esprito o antropologismo epignico de nosso tempo, no ser possvel refletir validamente sbre o mundo nem fo rja r os instrumentos para sua contestao. A essa ubiquidade do discurso no mundo contempo rneo e em Foucault podemos opor uma inexplic vel vulnerabilidade do discurso. O discurso aquilo que domina o homem com uma normatividade desptica; mas tambm aquilo que deve ser excludo ou reduzido ao si lncio. Ambivalncia anloga em seu mecanismo am bivalncia afetiva que Freud identifica na relao com a autoridade paterna e Frzer na relao do primitivo com o rei: misto de reverncia e antagonismo, de submisso e revolta, de amor e dio. O discurso ao mesmo tem po soberano e prisioneiro. Aquilo ao qual o homem cede, que o conduz em sua superfcie translcida, que age e pensa por le, que dita os enunciados necessrios e au toriza os enunciados possveis. M as tambm a exterioridade selvagem que precisa ser dominada por sistema
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(le interditos e domesticada por frmulas de legitima o, a fim de conjurar sua imprevisibilidade e fix-la numa ordem. sse segundo aspecto do discurso sua vulnerabilidade to caracterstico do mundo moder no quanto o primeiro. A modernidade atravessada de ponta a ponta por estruturas discursivas mas no por qualquer discurso. Nesse universo aparentemente domi nado pelo discurso, no possvel fala r de qualquer coi sa, nem atribuir a qualquer um o terrvel poder de enun ciar. um mundo dominado por um duplo interdito: quanto ao objeto e quanto ao sujeito do enunciado. A obra de Foucault reflete sse sistema de interdi es. A antinomia mais fundamental a que ope o dis curso da loucura ao discurso da razo. Essa oposio, relativamente fluda na Renascena, surge com nitidez no perodo clssico e adquire contornos definitivos no sculo X IX . D e um lado, existe o discurso da Ordem, definida em trmos econmicos, sociais, polticos, morais; do outro, o discurso da Desordem. Desordem que no s culo X V II abrangia no somente a loucura como tdas as modalidades de comportamento anti-social. A loucura era a marginalia da razo clssica. A razo se definindo no momento em que define os seus limites exteriores. Com o mesmo gesto de partilha com que separa o dis curso normal e o psicopatolgico, a razo clssica dese nhava o seu prprio perfil, correlativa do perfil do Ou tro. Os monstros da Desordem so produzidos no pelo sono da Razo, como Goya imaginava, mas por sua im placvel vigilncia e sua produtividade metdica. no momento em que produz sua teratologia que a razo produz sua normalidade. O reino da ordem instaurado por um gesto ao mesmo tempo inaugural e de degrdo. na descrio dsse duplo movimento que Foucault captura a modernidade em uma de suas dimenses mais trgicas. O gesto instaurador sempre solidrio de um gesto de segregao. Em trmos sociais mais amplos, talvez essa dicotomia sempre tenha existido. Cada dis curso tem a sua patologia, que o discurso perifrico, banido pelo discurso hegemnico. M as na sociedade moderna, sobretudo em sua variedade tecnocrtica, que o fenmeno se verifica de forma mais agnica. A razo tecnoertica s pode funcionar expulsando para os confins da Ordem os discursos que no podem ser assimilados pela racionalidade vigente. O paradoxo da dinmica tec nocrtica que ela se define pelos discursos alternativos,

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que, no entanto, precisam ser expulsos. sses discursos vo sendo pouco a pouco silenciados, at que o dis curso tecnoertico possa ser enunciado sozinho. Ao contrrio da natureza clssica, a tecnocracia movida pela fames vacui. um discurso necrfilo, que s pode prosperar num universo exangue. Num primeiro momen to, a razo tecnocrtica limita-se a degredar para o lim bo do discurso a sua demonologia: os discursos reivindicatrios, que interferem com a racionalidade das deci ses econmicas; os discursos civis, que interferem com a racionalidade das decises militares; os discursos parti drios, que interferem com a racionalidade do modlo poltico. Com o tempo, sses demnios vo desaparecen do: a ratio tecnocrtica se implanta sozinha na polis. o triunfo do discurso da Razo. E a mudez quem sabe provisria do discurso da loucura. nesse sentido enquanto reflexo da supremacia do discurso, e ndice da fragilidade de certos discursos diante da agressividade das prticas extradiscursivas in vestidas em discursos antagnicos que a obra de Fou cault plenamente moderna. O leitor tirar suas pr prias concluses quanto novidade da contribuio de Foucault para a renovao da reflexo sbre o homem. O material contido nesta coletnea suficiente para aju d-lo nessa tarefa. U m a coisa, porm, certa: essa obra plenamente representativa de nosso tempo. O que nos leva, em ltima anlise, a uma concluso otimista. Se a mobilidade a lei das epistemes, no h configuraes tericas ou prticas absolutamente petrificadas. A der rota da loucura no precisa ser definitiva. A Narrenshiff nave dos doidos est silenciosa, mas continua navegando. U m dia, talvez os monstros de Bosch ressurjam. Os guizos de Yorick ressoaro novamente, para ensinamento dos reis e dos povos. E a loucura reassu mir o seu papel pedaggico de castigar o desregramento, transformando em animais de um bestirio irnico os que tentaram perverter a essncia do homem. ste volume foi preparado por um dos mais compe tentes ensastas do nvo Brasil: Srgio Paulo Rouanet. A le, Tempo Brasileiro agradece mais esta valiosa cola borao.

tb
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Entrevista com Michel Foucault

P o r S er gio P aulo R o u a n e t e Jos G u ilh e r m e M e r q u i o r

S.P.R.

Sua obra comporta, essencialmente, dois momentos: um momento empirico-descritivo (Naissance de la Clinique, H is toire de la Folie, Les M ots et les Choses) e um momento de reflcoco metodolgica ( L Archologie du Savoir). Depois do trabalho de codificao e sistematizao da Archologie, pretende voltar descri o de zonas especializadas do saber ?

K O U C A U L T Sim. Pretendo agora alternar as pesqui sas descritivas com as anlises de tipo terico. Podemos dizer que para mim a Archologie no era nem completamen te uma teoria, nem completamente uma metodologia. Talvez seja ste o defeito do livro; mas eu no podia deixar de es crev-lo. N o uma teoria na medida, por exemplo, em que eu no sistemati zei as relaes entre as formaes dis cursivas e as formaes sociais e eco nmicas, cuja importncia foi estabele cida pelo marxismo de uma form a incon testvel. Essas relaes foram deixadas na sombra. Seria preciso elaborar tais relaes, para construir uma teoria. Alm disso, deixei de lado, na Archo logie, os problemas puramente metodo lgicos. Isto : como trabalhar com sses instrumentos? possvel fazer a anlise dessas formaes discursivas? A
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semntica tem alguma utilidade? A s anlises quantitativas, como as pratica das pelos historiadores, servem para al guma coisa? Podemos ento perguntar o que a Archologie , se no nem uma teoria nem uma metodologia. Minha resposta que alguma coisa como a designao de um objeto: uma tentati va de identificar o nvel no qual pre cisava situar-me para fazer surgir sses objetos que eu tinha manipulado duran te muito tempo sem saber sequer que les existiam, e portanto sem poder nome-los. A o escrever a Histoire de la Folie ou a Naissance de la Clinique, eu julgava, no fundo, estar fazendo a his tria das cincias. Cincias imperfeitas, como a psicologia, cincias flutuantes, como as cincias mdicas ou qumicas, mas ainda assim histria das cincias. Pensava que as particularidades que en contrava estavam no prprio material estudado, e no na especificidade do meu ponto de vista. Ora, em L es Mots et les Choses compreendi que independente mente da histria tradicional das cin cias, um outro mtodo era possvel, que era uma certa maneira de considerar no tanto o contedo da cincia como a sua prpria existncia: uma certa maneira de interrogar os fatos, que me fz per ceber que numa cultura como a do Oci dente a prtica cientfica tem uma emergncia histrica, comporta uma existncia e um desenvolvimento hist rico, e seguiu um certo nmero de linhas de transformao independente mente, at certo ponto, de seu con tedo. E ra preciso, deixando de la-

Q texto foi submetido a Foucault, que no pde, entretanto, corrigi-lo. Foucault no tem, portanto> nenhuma responsabilidade por seu con tedo,
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do o problema do contedo e da organi zao form al da cincia, pesquisar as ra zes pelas quais a cincia existiu ou uma determinada cincia comeou, num mo mento dado, a existir e assumir um cer to nmero de funes em nossa socieda de. Foi sse ponto de vista que tentei definir na Archologie du Savoir. T ra tava-se, em suma, de definir o nvel par ticular ao qual o analista deve colocar-se para fazer aparecer a existncia do discurso cientfico e seu funcionamento na sociedade. J.G.M. Podemos ento dizer que se fruta da anlise de Les M ots et les Choses, mas a nvel reflexivo?

K O U C A U L T Exatamente. Digamos que na Histoire de la Folie e na Naissance de la Clinique eu ainda era cego para o que fazia. Em Les Mots et les Choses, um lho estava aberto e o outro, fechado: donde o car ter um pouco trpego do livro, num cer to sentido terico demais, e em outro sentido insuficientemente terico. E n fim, na Archologie, tentei precisar o lugar exato de onde eu falava. S.P.R. - Isto explica sem dvida algumas das di ferenas mais sensveis entre o mtodo seguido em La Naissance de la Clinique e U H istoire de la Folie, por um lado, e Les M ots et les Choses, por outro lado, e tambm algumas particularidades da Archologie. N o s dois primeiros livros, o discurso bastante permevel s pr ticas sociais ( extmdiscursivas) que ocupam neles um lugar muito importan te; em L es M ots et les Choses, essas prticas desaparecera quase completa mente, para renascer na Archologie, sob um modo reflexivo, mas redefinidas como prticas pr-discursivas. podemos portanto isolarf de sua trajetria at agora, trs vias possveis: ou uma livre
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circulao do discurso s prticas so ciais, e reciprocamente, sem nenhum a priori metodolgico muito rgido; ou a colocao entre parnteses dessas prti cas, para concentrar a descrio no pl^ no exclusivo do discurso; ou enfim a in corporao dessas prticas anlise, se gundo um mtodo rigoroso, mas udespresentificadas e reduzidas ao pr-discursivo, e portanto funcionando ainda no nvel do discurso. Seus trabalhos fu~ turos seguiro sem dvida sse ltimo caminho. M as nesse caso, como articu lar os dois planos o discursivo e o extradiscursivo mesmo se ste ltimo apresentado como pr-discursivo? F O U C A U L T Alegro-me com essa pergunta. em tor no dela, com efeito, que se cristalizam as principais crticas e objees que foram feitas ao meu trabalho. N a Histoire de la Folie e em La Naissance de la Clini que eu estava diante de um material muito singular. Tratava-se de discursos cientficos cuja organizao, aparelho terico, campo conceituai e sistematicidade interna eram bastante fracos. M ui to fracos mesmo, no caso da psicopatologia, que nos sculos X V II e X V I I I era constituda por um certo nmero de no es pouco elaboradas e que mesmo no sculo X IX s foram elaboradas de fo r ma indireta e sbre o modlo da medicina propriamente dita. N o se pode dizer que o discurso psicopatolgico europeu at Freud tenha comportado um nvel de cientificidade muito elevado. Em com pensao, todos os contextos institucio nais, sociais e econmicos dsse discur so eram importantes. evidente que a maneira de internar os loucos, de diag nostic-los, de medic-los, de exclu-los da sociedade ou inclu-los num local de internamento, era tributrio de estrutu ras sociais, de condies econmicas,
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tais como o desemprego, as necessidades de mo-de-obra, etc. N o fundo, era um pouco tudo isto que tinha me seduzido no tema. Os esforos feitos por certos historiadores da cincia, de inspirao marxista, para localigar a gnese social da geometria ou do clculo das probabi lidades no sculo X V II, tinham me im pressionado muito. E ra um trabalho in grato; os materiais eram muito difceis. muito difcil empreender a anlise das relaes entre o saber e a sociedade a partir dsse gnero de problemas. Em compensao, existe um complexo insti tucional considervel, e bem evidente, no caso de um discurso com pretenses ci entficas, como o da psicopatologia. E ra tentador analisar sse discurso, e foi o que tentei fazer. Prossegui, em seguida, as minhas pesquisas no campo da me dicina em geral, achando que tinha es colhido um exemplo fcil demais no campo da psicopatologia, cujo aparelho cientfico era demasiado fraco. Tentei, a propsito do nascimento da antomo e fisiopatologia, que so, afina), cincias verdadeiras, identificar o sistema insti tucional, e o conjunto das prticas eco nmicas e sociais, que tornaram poss vel, numa sociedade como a nossa, uma medicina que , apesar de tudo, e quais quer que sejam as ressalvas possveis, uma medicina cientfica. Acrescentarei, sem qualquer polmica, que nenhuma das crticas marxistas feitas a Les Mots et les Choses por seu carter pretensamente anti-histrico, mencionaram se quer as tentativas que eu havia feito a propsito da psicopatologia ou da medi cina. Les M ots et les Choses responde a dois problemas particulares que se apre sentaram a partir da problemtica sus citada pela Naissance de la Clinique. O primeiro o seguinte: podemos observar, em prticas cientficas perfeitamente

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estranhas uma outra, e sem qualquer comunicao direta, transformaes que se produzem ao mesmo tempo, segundo a mesma form a geral, no mesmo senti do. um problema muito curioso. Em seu ltimo livro, consagrado histria da gentica, Franois Jacob assinalou um fenmeno dsse gnero: o apareci mento, no meio do sculo X IX , de duas teorias, uma biolgica e outra fsica, que recorrem em geral ao mesmo tipo de or ganizao e sistematicidade. E ram as teorias de Darwin e Bolzmann. Darwin foi o primeiro a tratar os sres vivos ao nvel da populao, e no mais ao nvel da individualidade; o Bolzmann comeou a tratar as partculas fsicas no mais como individualidades, como ao nvel do fenmeno populao, isto , como sries de eventualidades estatisticamente men surveis. Ora, entre D arw in e Bolz mann, evidente que no havia nenhu ma relao direta: os dois ignoravam a existncia um do outro. A lis essa re lao, hoje evidente, e que constitui uma das grandes encruzilhadas da cin cia do sculo X IX , no podia realmente ser percebida pelos contemporneos. Como possvel que dois acontecimen tos, remotos na ordem da conscincia, tenham podido produzir-se simultanea mente e aparecer to prximos, para ns, na ordem das configuraes episte molgicas em geral? Eu j tinha encon trado precisamente sse problema na medicina clnica. Por exemplo, quase no mesmo momento e em condies mui to parecidas que aparecem a qumica, com Lavoisier, e a antomo-fisiologia, e no entanto somente mais tarde, por volta de 1820, que as duas cincias se encontraro. Ora, elas nasceram mais ou menos na mesma poca e constituram, cada uma em seu domnio, revolues mais ou menos anlogas. Eis a o pri

meiro problema o das simultaneidades epistemolgicas. O segundo proble ma foi o seguinte: pareceu-me que as condies econmicas e sociais que ser vem de contexto ao aparecimento de uma cincia, ao seu desenvolvimento e ao seu funcionamento, no se traduzem na prpria cincia sob a form a de discurso cientfico, como um desejo, uma neces sidade ou um impulso podem se tradu zir no discurso de um indivduo ou em seu comportamento. Os conceitos cien tficos no exprimem as condies eco nmicas nos quais surgiram. eviden te, por exemplo, que a noo de tecido ou a noo de leso orgnica nada tm a ver se o problema se coloca em trmos de expresso com a situao do desemprgo na Frana em fins do scu lo X V III. E no entanto igualmente evidente que foram essas condies eco nmicas, como o desemprgo, que susci taram o aparecimento de um certo tipo de hospitalizao, a qual permitiu um certo nmero de observaes, que a seu turno provocaram um certo nmero de hipteses, e finalmente surgiu a idia da leso do tecido, fundamental na histria da clnica. P o r conseguinte, o vnculo entre as formaes econmicas e sociais pr-discursivas e o que aparece no inte rior das formaes discursivas muito mais complexo que o da expresso pura e simples, em geral o nico aceito pela maioria dos historiadores marxistas. Em que, por exemplo, a teoria evolucionista exprime ste ou aqule intersse da burguesia, ou esta ou aquela esperana da Europa? Mas se o vnculo existen te entre as formaes no-discursivas e o contedo das formaes discursivas no do tipo expressivo , que vnculo sse? O que se passa entre os dois n veis entre aquilo do que se fala, sua base, se quiserem e sse estado ter
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minai que constitui o discurso cientfico? Pareceu-me que sse vnculo deveria ser procurado ao nvel da constituio, para uma cincia que nasce, os seus objetos possveis. O que torna possvel uma ci ncia, nas formaes pr-discursivas, a emergncia de um certo nmero de ob jetos que podero tom ar-se objetos de cincia; a maneira pela qual o sujeito do discurso cientfico se situa; a mo dalidade de formao dos conceitos. Em suma, so tdas essas regras, definindo os objetos possveis, as posies do su jeito em relao aos objetos, e a manei ra de form ar os conceitos, que nascem das formaes pr-discursivas e so de terminadas por elas. somente a partir dessas regras que se poder chegar ao estado terminal do discurso, que no exprime, portanto, essas condies, ainda que estas o determinem. Em Les Mots et lesChoses tentei olhar de mais perto sses dois problemas. Em primeiro lu gar, o das simultaneidades epistemolgi cas. Tomei trs domnios, muito diferen tes, e entre os quais no houve nunca uma comunicao direta: a gramtica, a histria natural e a economia polti ca. E tive a impresso de que sses trs domnios tinham sofrido em dois mo mentos precisos - no meio do sculo X V II e no meio do sculo X V I I I um conjunto de transformaes semelhantes. Tentei identificar essas transformaes. A inda no resolvi o problema de locali zar exatamente a raiz dessas transfor maes. M as estou certo de uma coisa: essas transformaes existem, e a tenta tiva de descobrir sua origem no quimrica. Citei h pouco o livro de Franois Jacob, que o livro de um bilogo, interessado apenas na histria da pr pria biologia. Ora, tudo o que le diz s bre a histria da biologia nos sculos X V II, X V III e X IX , coincide exatamen

te, quanto s datas e os princpios ge rais, com o que eu mesmo disse. E le no tirava isto do meu livro, pois o dle foi escrito antes de ter oportunidade de ler o meu. Achei interessante que essa anlise comparativa das transformaes, que poderia passar por delirante, na me dida em que procurava relacionar disci plinas to estranhas uma outra, tenha sido confirmada pela anlise interna de uma histria precisa, a da biologia. Eis o primeiro problema. Quanto ao segun do, tentei apreender as transformaes da gramtica, da histria natural e da economia poltica no ao nvel das teo rias e teses sustentadas, mas ao nvel da maneira pela qual essas cincias consti turam os seus objetos, da maneira pela qual se form aram os seus conceitos, da maneira pela qual o sujeito cognoscente se situava em relao a sse domnio de objetos. isto que chamo o nvel ar queolgico da cincia, em oposio ao nvel epistemolgico. Neste ltimo, trata-se de descobrir a coerncia terica de um sistema cientfico num momento da do. A anlise arqueolgica a anlise da maneira antes mesmo da apario das estruturas epistemolgicas, e por baixo dessas estruturas pela qual os objetos so constitudos, os sujeitos se colocam, e os objetos se formam. L es M ots et les Choses um livro em sus penso: em suspenso na medida em que no fao aparecerem as prprias prti cas pr-discursivas. no interior das prticas cientficas que eu me coloco, para tentar descrever as regras para a constituio dos objetos, a formao dos conceitos, e as posies do sujeito. P o r outro lado, a comparao que fao no leva a uma explicao. M as nada disso me preocupa. N o escrevo um livro para que seja o ltimo; escrevo um livro para
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que outros sejam possveis no necessriamente escritos por mim. J. G. M. sua inteno ir alm dessa anlise que justamente ficou em suspenso em Les M ots et les Choses, em busca da raiz, ao nvel arqueolgico_ , das transformaes que se produziram nas trs disciplinas?

F O U C A U L T Nesse ponto o meu embarao no dimi nuiu desde que terminei L es M ots et les Choses. Alegro-m e de ver que Franois Jacob encontrou a mesma dificuldade a propsito das relaes entre D arw in e Bolzmann, que le tambm no consegue explicar. le me fz a pergunta, e s pu de compartilhar o seu embarao. Fica mos os dois surpresos com o fato de que o historiador da cincia no se interessa mais por sse fenmeno. Quando o en contram, limitam-se a escamotear di ficuldade invocando o esprito da poca, que quer que um determinado problema seja abordado num momento preciso, ou ento observam, de passagem, que um fenmeno curioso, mas sem importncia. melhor uma ignorncia fran c a ; pre firo dizer que no compreendo, mas que me esforo por compreender, a dar ex plicaes como as baseadas no esprito da poca. Em suma, dsse ponto de vis ta meus progressos foram nulos. Em compensao vejo melhor agora, grans s anlises que empreendi em Les M ots et les Choses, como reajustar de form a mais exata a anlise das prticas discur sivas e das prticas extradiscursivas. N a Histoire de la Folie, por exemplo, ainda havia um certo nmero de temas expressionistas. Deixei-me seduzir pela idia de que a maneira de conceber a loucura exprimia um pouco uma esp cie de repulsa social imediata em rela o loucura. Empreguei freqente mente a palavra percepo : percebe-se
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a loucura. Essa percepo era para mim o vnculo entre uma prtica real, que era essa reao social, e a maneira pela qual era elaborada a teoria mdia e cientfica. H oje em dia, no creio mais nesse tipo de continuidade. pre ciso re-examinar as coisas com maior ri gor. V o u tentar fazer isto num domnio de teor cientfico muito fraco: a criminologia. Vou tentar ver, a partir da de finio jurdica do crime, e da maneira pela qual o crime foi isolado e sanciona do, as prticas penais reais. Vou exami nar, igualmente, como se form aram cer tos conceitos, uns claramente morais, e outros com pretenses cientficas, como a noo de degenerescncia, e como sses conceitos funcionaram e continuam a funcionar em certos aspectos de nossa prtica penal. J.G.M. Essa volta a um domnio em que o saber pouco sistematizado ou tem um grau muito fraco de coerncia epistemolgica certamente se beneficiar de uma viso mais sistemtica das relaes entre o n vel discursivo e o extradiscursivo.

I'0U CA U LT Sem dvida. S.P.R. Acredita o Sr. que com sua obra, e a de outros filsofos que se situam na mesma corrente de idias, a filosofia tenha, por assim dizer, mudado de discurso, substi tuindo aos temas tradicionais da metaf sica e da epistemologia temas relacio nados com as prticas cientficas, prin cipalmente no domnio das cincias hu manas?

F O U C A U L T N o creio que os que se interessam, como eu, pelos problemas da cincia na Frana e em outros pases tenham realmente ampliado o tema da reflexo filosfica. Acredito mesmo o contrrio:
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ns restringimos sse campo. Creio que a Hegel que devemos a maior expan so do campo dos objetos filosficos. Hegel falou de esttuas gticas, de tem plos gregos, de velhas bandeiras. . . De tudo, em suma. J . G . M . Se o Sr. me permite um parnteses, no estamos dizendo que a filosofia atual te nha ampliado o domnio da reflexo filo sfica; tem-se a impresso} pelo contr rio, de uma orientao mais sbria, mais modesta, por parte da filosofia . F O U C A U L T Certo. De Hegel a Sartre, o campo dos objetos filosficos foi proliferante. H e gel, Schopenhauer e Sartre falaram , por exemplo, da sexualidade. A g o ra se ve rifica um estreitamento do campo filo sfico. U m a espcie de deslocamento. O que havia de comum entre a filosofia de Hegel e de Sartre, e entre tdas as ten tativas de pensar a totalidade do con creto, que todo sse pensamento se articulava em trno do problem a: Co mo possvel que tudo isso acontea a uma conscincia, a um ego, a uma liber dade, a uma existncia? Ou, inversa mente: Como possvel que o ego, a conscincia, o sujeito ou a liberdade te nham emergido no mundo da histria, da biologia, da sexualidade, do desejo? J.G.M. E m todo caso, os dois caminhos do idea lismo.

F O U C A U L T N o diria o idealismo. D iria os dois ca minhos da problemtica do sujeito. A filosofia era a maneira de pensar as re laes entre o mundo, a histria, a biolo gia, por um lado, e os sujeitos, a exis tncia, a liberdade, por outro lado. Husserl, que tambm falava sbre tudo, e principalmente sbre o problema da cin cia, tentava igualmente responder a essa
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problemtica do sujeito. O problema, para le, era saber como possvel en raizar efetivamente, ao nvel da evidn cia, da intuio pura e apodtica de um sujeito, uma cincia que se desenvolve segundo um certo nmero de princpios formais e at certo ponto vazios. Como a geometria, por exemplo, pde prosse guir durante sculos essa corrida da f o r malizao pura, e ser, ao mesmo tempo, uma cincia pensvel em cada um de seus pontos por um indivduo susceptvel de ter dessa cincia uma intuio apo dtica? Como possvel que algum, no grande elenco das proposies geomtri cas, possa isolar uma dessas proposies, perceb-la como verdadeira, e construir sbre ela uma demonstrao apodtica? Sbre que intuio repousa sse proces so? possvel haver uma intuio pura mente local e regional no interior de uma geometria propriamente formal, ou preciso uma espcie de intuio que re-efetua em sua totalidade o projeto da geometria, para que a certeza de uma verdade geomtrica possa surgir em um ponto preciso do corpo das proposies e do tempo histrico dos gemetras que se sucedem uns aos outros? E ra sse o problema de Husserl: sempre, por con seguinte, o problema do sujeito e de suas conexes. Parece-me que o que caracte riza agora, mais que os chamados fil sofos, um certo nmero de romancistas, pensadores, etc., o fato de que para les o problema do sujeito no se coloca mais, ou somente se coloca de uma fo r ma extremamente derivada. A interro gao do filsofo no mais saber como tudo isto pensvel, nem como o mun do pode ser vivido, experimentado, atra vessado pelo sujeito. O problema ago ra saber quais as condies impostas a um sujeito qualquer para que le possa se introduzir, funcionar, servir de n na
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rede sistemtica do que nos rodeia. partir da, a descrio e a anlise no mais tero como objeto o sujeito e suas relaes com a humanidade e a forma, mas o modo de existncia de certos ob jetos, como a cincia, que funcionam, se desenvolvem, se transformam, sem qual quer referncia a algo como o funda mento intuitivo num sujeito. Os sujei tos sucessivos se limitam a entrar, por portas por assim dizer laterais, no inte rior de um sistema, que no somente se conserva desde um certo tempo, com sua sistematicidade prpria e num certo sen tido independente da conscincia dos ho mens, mas tem uma existncia igualmen te prpria, e independente da existncia dsse ou daquele sujeito. Desde o fira do sculo X IX , j se sabe que a matem tica tem em si prpria uma estrutura que no simplesmente a reproduo ou sedimentao dos processos psicolgicos re ais: dir-se-ia, no tempo de Husserl, que se trata de uma transcendncia da idealidade matemtica em relao ao vi vido da conscincia. M as a existncia mesma da matemtica ou, de form a mais geral, a existncia mesma das cin cias a existncia da linguagem, do discurso. Essa existncia hoje j se comea a perceber isto no necessita de uma srie de fundadores, que teriam produzido um certo nmero de transfor maes em virtude de suas descobertas, de seu gnio, de sua maneira de conce ber as coisas. Ocorrem, simplesmente, transformaes, que se passam aqui e ali, simultaneamente ou sucessivamente, transformaes enigmaticamente hom logas e das quais ningum de fato o titular. preciso portanto desapropriar a conscincia humana no somente das formas de objetividade que garantem a verdade, mas das form as de historici dade nas quais o nosso devenir est apri-

sionado. E is a pequena defasagem que nos separa da filosofia tradicional. E u lhes dizia h pouco que essa maneira de ver no era exclusiva dos filsofos da cincia ou dos filsofos em geral. T o mem o exemplo de Blanchot, cuja obra consistiu em meditar sbre a existncia da literatura, da linguagem literria, do discurso literrio, independentemente dos sujeitos nos quais sse discurso se acha investido. Tda a crtica de Blan chot consiste no fundo em mostrar como cada autor se coloca no interior de sua prpria obra, e isto de uma form a to radical que a obra tem que destru-lo. nela que o autor tem seu refgio e seu lugar; nela que le habita; ela que constitui sua ptria, e sem ela no teria, literalmente, existncia. M as essa existncia que o artista tem em sua obra tal que ela o leva, fatalmente, a pere cer. J . G . M . O direito m orte. . . F O U C A U L T Sim. tda essa rde de pensamento que se pode encontrar em Bataille, em Blanchot, em obras propriamente liter rias, na arte. Tudo isto anuncia atual mente uma espcie de pensamento em que o grande primado do sujeito, afir mado pela cultura Ocidental desde a Re nascena, se v contestado. S . P . R . Gostaria de fazer uma pergunta de outra ordem. Sabe-se que a teoria poltica tra dicional sempre estve centralizado no homem e na conscincia. Com o desapa recimento da problemtica do sujeito, estaria o pensamento poltico condenado a tornar-se uma reflexo acadmica, e a prtica poltica a converter-se numa empiria destituda de fundamentos te ricos? Se, por outra parte, o Sr. admite que a ao poltica necessria, sbre
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que deve fundar-se o engajamento pol tico, se abandonarmos a concepo milenarista escatolgica, se quiserem do marxismo, tal como o descreve Les M ots et les Choses? Deveramos renun ciar a enraizar a poltica numa cincia? Enfim , na Archologie, o Sr. diz que a algumas dessas perguntas no h outra resposta que uma resposta poltica. Tal vez seja preciso retom-las, e de outro modo. Isto significa que sses proble mas so insolveis no contexto de uma reflexo puramente terica? Ou uma teoria poltica ps-arqueolgica pos svel? F O U C A U L T uma pergunta difcil. Tenho a impres so, alis, que so vrias perguntas que se cruzam. Minhas formulaes sbre M arx suscitaram, com efeito, um certo nmero de reaes, e no hesito em pre cisar o meu pensamento sbre sse te ma. Talvez eu tenha querido dizer coisas demais nas poucas frases em que falei do marxismo. Em todo caso, h certas coisas que eu deveria ter dito mais cla ramente. Em minha opinio, M arx pro cedeu como muitos fundadores de cin cias ou tipos de discurso: utilizou um conceito existente no interior de um dis curso j constitudo. A partir dsse con ceito, formou regras para sse discurso j constitudo, e o deslocou, transforman do-o no fundamento de uma anlise e de um tipo de discurso totalmente ou tro. Extraiu a noo de mais-valia di retamente das anlises de Ricardo, onde ela era quase uma filigrana nesse sen tido M arx um ricardiano e baseou nesse conceito uma anlise social e his trica que lhe permitiu definir os funda mentos, ou em todo caso as form as mais gerais da histria da sociedade Ociden tal e das sociedades industriais do s culo X IX . E que lhe permitiu, tambm, fundar um movimento revolucionrio
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que continua vivo. N o creio que sacralizar a formao do marxismo ao ponto de querer salvar tudo da economia ricardiana, a pretexto de que M arx dela se serviu p ara form ular a noo de mais-valia, seja uma boa maneira de home nagear Marx. Creio que a economia ricardiana pode ser criticada a partir do prprio Marx, em todo caso ao nvel da economia poltica tal como ela funcio nou desde o incio do sculo X IX : a sse nvel, as anlises de Ricardo podem ser retomadas e revistas, e a noo de mais-valia no necessriamente um dos conceitos mais intocveis. Se nos colo camos exclusivamente ao nvel da eco nomia poltica e de suas transformaes, essa reviso no um delito muito gra ve. Darwin, por exemplo, tirou certos conceitos chave da teoria evolucionista, que em suas principais articulaes foi inteiramente confirmada pela genti ca, de domnios cientficos hoje critica dos ou abandonados. E no h nisso na da de grave. E ra isso o que eu queria dizer quando afirmei que M arx se acha va no sculo X IX como um peixe na gua. N o vejo porque sacralizar M arx numa espcie de intemporalidade que lhe permitisse descolar-se de sua poca e fundar uma cincia da histria ela pr pria meta-histrica. Se preciso falar do gnio de M arx e acho que essa palavra no deve ser empregada na his tria da cincia sse gnio consistiu precisamente em comportar-se como um peixe na gua no interior do sculo X I X : manipulando a economia poltica tal como havia sido efetivamente fundada, e tal como existia a partir de vrios anos, M arx chegou a propor uma anli se histrica das sociedades capitalistas que pode ainda ter sua validade, e a fun dar um movimento revolucionrio que ainda o mais vivo hoje em dia.
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J . G . M . Quanto s 'possibilidades de fundar uma ao poltica segura, na base de uma concepo terica que explique cientifi camente a realidade, preciso, sem d vida, levar M arx em considerao, mas tambm as anlises ulteriores que ultra passaram, de certa forma, a anlise mar xista do conhecimento. F O U C A U L T Certamente. Isto me parece evidente. E agora vou parecer muito reacionrio: para que chamar de cientfica a prtica marxista? Existem hoje na Frana al gumas pessoas que consideram como in contestveis duas proposies, ligadas entre si por um nexo um pouco obscuro: (1 ) o marxismo uma cincia, e (2 ) a psicanlise uma cincia. Essas duas proposies me deixam pensativo. Prin cipalmente porque no consigo ter da cincia uma idia to elevada assim. Acho e muitos cientistas concorda riam comigo que no se deve fazer da cincia uma idia to elevada a pon to de rotular como cincia algo de to importante como o marxismo, ou to in teressante como a pisicanlise. N o fun do, no existe uma cincia em si. N o existe uma idia geral ou uma ordem ge ral que se possa intitular cincia, e que possa autenticar qualquer form a de dis curso, desde que aceda norma assim definida. A cincia no um ideal que atravesse tda a histria, e que seria incamado sucessivamente, primeiro pela matemtica, depois pela biologia, depois pelo marxismo e pela psicanlise. P re cisamos livrar-nos de tdas essas noes. A cincia no tem normatividade nem funciona efetivamente como cincia nu ma poca dada, segundo um certo nme ro de esquemas, modelos, valorizaes e cdigos, um conjunto de discursos e prticas discursivas muito modestas, perfeitamente enfadonhas e cotidianas,
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que se repetem incessantemente. Existe um cdigo dsses discursos, existem nor mas p ara essas prticas, aos quais de vem obedecer sses discursos e prticas. N o h razo para se orgulhar disso; e os cientistas eu lhes asseguro no tm nenhum orgulho particular em saber que o que fazem cincia. les o sa bem, tudo; e isto por uma espcie de comum acrdo, que a comunidade do cdigo, e a partir do qual podem dizer: Isso est provado, e aquilo no est. E existem, lado a lado, outros tipos de discursos e prticas, cuja importncia para nossa sociedade e para nossa his tria independe do estatuto de cincia que possam vir a receber. J.G.M. Mas em Les M ots et les Choses, o Sr. atribui, de qualquer forma, a algumas dessas prticas no-cientficas um esta tuto particular: o de contra-cincias.

K O U C A U LT Sim, contra-cincias humanas. J.G.M. Poderamos atribuir ao marxismo essa mesma funo?

K O U C A U L T Sim, no estou longe de concordar com isso. Acho que o marxismo, psican lise e a etnologia tm uma funo crti ca em relao ao que se convencionou chamar de cincias humanas, e nesse sen tido so contra-cincias. M as repito: so contra-cincias humanas. N o h nada no marxismo ou na psicanlise que nos autorize a cham-los contra-cincias, se entendemos por cincias a matemtica ou a fsica. No, no vejo porque deva mos chamar de cincias o marxismo e a psicanlise. Isto significaria impor a essas disciplinas condies to duras e e to exigentes que para u seu pr prio bem seria prefervel no cham-las de cincias. E eis o paradoxo: os que
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reclamam o estatuto de cincias para a psicanlise e o marxismo manifestam ruidosamente o seu desprzo pelas cin cias positivas, como a qumica, a anato mia patolgica ou a fsica terica. S escondem um pouco o seu desprezo em relao matemtica. Ora, de fato a sua atitude mostra que tm pela cincia um respeito e uma reverncia de ginasianos. Tm a impresso que se o m ar xismo fsse uma cincia e aqui les pensam em algo tangvel, como uma de monstrao matemtica poderiam ter certeza de sua validade. E u acuso essa gente de ter da cincia uma idia mais alta do que ela merece, e de ter um secreto desprzo pela psicanlise e pelo marxismo. Eu os acuso de insegurana. por isso que reivindicam um estatuto que no to importante assim para aquelas disciplinas. S.P.R. Sempre em relao ao marxismo, gosta ria de fazer outra pergunta. Quando o Sr. fala, em Les M ots et les Choses, no binmio emprico-transccndental, afir ma que a fenomenologia e o marxismo so meras variantes dsse movimento de pndulo que leva necessariamente, seja ao positivismo, seja escatologia. Por outra parte, o pensamento de Althusser geralmente includo entre os estrutur ralismos, muitas vzes ao lado de sua prpria obra. Considera o Sr . o marxis mo althusseriano como uma superao da configurao cujos limites so o po sitivismo e a escatologia, ou acredita que sse pensamento se situa no interior da quela configurao?

F O U C A U L T Inclino-me pelo primeiro trmo da alter nativa. A sse respeito, devo fazer uma autocrtica. Quando falei do marxismo em Les M ots et les Choses, no precisei suficientemente o que queria dizer. N e s se livro, julguei ter deixado claro que
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estava fazendo uma anlise histrica de um certo perodo, cujos limites eram aproximadamente 1650 e 1850, com pe quenos prolongamentos que no iam alm do fim do sculo X IX , e no dom nio igualmente preciso constitudo pelas cincias da linguagem, da vida e do tra balho. Quando falei do marxismo nesse livro, deveria ter dito, sabendo como sse tema super-valorizado, que se tratava do marxismo tal como funcionou na E u ropa at, no mximo, o incio do sculo X X . Deveria tambm ter precisado e reconheo que falhei nesse ponto que se tratava da espcie de marxismo que se encontra num certo nmero de comentadores de M arx, como Engels. E que alis tambm no est ausente em M arx. Quero referir-me a uma espcie de filosofia marxista que , a meu ver, um acompanhamento ideolgico das an lises histricas e sociais de Marx, assim como de sua prtica revolucionria, e que no constitui o cerne do marxismo, entendido como a anlise da sociedade capitalista e o esquema de uma ao re volucionria nessa sociedade, Se ste o ncleo do marxismo, ento no foi do marxismo que falei, mas de um a espcie de humanismo m arxista um acompa nhamento ideolgico, uma msica-de-fundo filosfica. J.G.M. Empregando a expresso Humanismo marxista, sua crtica se inscreve auto maticamente num domnio terico que exclui Althusser.

F O U C A U L T Sim. Suponho que essa crtica pode v a ler ainda para autores como Garaudy, mas que no se aplica a intelectuais como Althusser. J.G.M. Queria agora fazer uma pergunta acer ca da literatura, isto , do estatuto da literatura cm Les Mots et les Choses.
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Seja a propsito de Cervantesf seja a propsito de Holderlin ou Mallarm, o Sr. d a entender que a literatura desem penha muitas vzes um papel pioneiro na emergncia das epistemes. E seu belo texto sbre Blanchot desenvolve essa mesma idia Est de acrdo com essa interpretao? F O U C A U L T N o tocante a literatura, creio que em Les M ots et les Choses no da mesma fo r ma e no mesmo nvel que falei de M al larm, por exemplo, e de D. Quixote. Quando falei de Mallarm, quis assina lar sse fenmeno de coincidncia que j me interessara a propsito do sculo X V II e X V III, e segundo o qual, na mes ma poca, domnios perfeitamente inde pendentes e sem comunicao direta se transformam, e se transformam da mes ma maneira. Mallarm contemporneo de Saussure; fiquei impressionado pelo fato de que a problemtica da linguagem, independentemente de seus significados, e considerada do ponto de vista exclu sivo de suas estruturas internas, tenha aparecido em Saussure no fim do sculo X IX , mais ou menos no mesmo momen to em que Mallarm fundava uma lite ratura da pura linguagem, que domina ainda a nossa poca. Quanto ao Quixo te, um pouco diferente. Devo confes sar, de uma form a um pouco covarde, que no conheo muito bem o D. Qui xote, ou pelo menos no conheo o pano-de-fundo da civilizao hispnica s bre o qual se funda o Quixote. N o fun do, meus comentrios sbre D. Quixote so uma espcie de pequeno teatro em que eu queria encenar primeiro o que narraria depois: um pouco como nessas representaes teatrais em que se apre senta, antes da pea principal, uma pe quena pea que guarda, com a pea prin cipal, uma relao um pouco enigmtica e um pouco ldica de analogia, de repe38

tio, de sarcasmo ou de contestao. Quis divertir-me em mostrar no Quixote essa espcie de decomposio do sis tema de signos que se verifica na cin cia em trno dos anos 1620 a 1650. N o tenho nenhuma convico de que isto re presente o fundo e a verdade do Quixote. M as achei que se deixasse o per sonagem e o prprio texto falarem por si mesmos, poderia representar num cer to sentido a pequena comdia dos signos e das coisas, que eu queria narrar, e que se desenrolou nos sculos X V II e X V III. P o r conseqncia, concedo sem dificuldade que haja erros em minha in terpretao do Quixote. Ou antes, no concedo coisa alguma, porque no se trata de uma interpretao: uni tea tro ldico, o prprio D. Quixote que conta, no palco, a histria que eu mes mo contarei depois. A nica coisa que me justificaria que o tema do livro me parece importante em D. Quixote. Ora, o tema do livro o tema de L es M ots et les Choses O prprio ttulo a tradu o de Words and Things, que foi o grande slogan moral, poltico, cientfico, e at religioso, da Inglaterra no incio do sculo X V II. Foi tambm o grande slogan, no religioso, mas em todo caso cientfico, na Frana, Alemanha, Itlia, na mesma poca. Acredito que Words and Things um dos grandes proble mas do Quixote. por isso que fiz D. Quixote representar, em Les Mots et les Choses, a sua pequena comdia. J.G.M. Podemos dizer, de qualquer maneira, que sua leitura do Quixote, haja ou no in terpretao, est de acrdo com certas pesquisas da estilstica contempornea, sobretudo no que se refere ao papel do cmico e presena do livro no interior da obra. Mas vou agora fazer uma per gunta que nada tem a ver com a esttica, e que se refere aos contextos institucio39

nais de que se falou h pouco, isto , sse conjunto de prticas tanto mais im portantes quanto os saberes a elas liga dos eram mais fracamente articulados do ponto de vista de sua sistematicidade cientfica. Quero perguntar-lhe se pre tende ocupar-se ainda de certos fenme nos mentais que no so habitualmente considerados como saberes, na perspec tiva, por exemplo, de suas pesquisas s bre a loucura. Mais precisamente: pensa o sr. estudar, sempre em relao s epis temes, que permanecem a sua preocupa o principal, o domnio da experincia religiosa? Quero dizer com isso no a ideologia religiosa no sentido estrito, mas as experincias religiosas no senti do amplo. Estou pensando, por exemplo, no gnero de anlises, muito empricas mas muito interessantes, de um autor como Bakhtine, em sua obra como R&belais ou Dostoievski, quando diz que 0 carnaval era uma forma de experincia religiosa, uma festa religiosa que foi v i sivelmente reduzida e domesticada" na poca do nascimento da episteme clssi ca, isto , na poca dominada pela re presentao. F O U C A U L T N o fundo, sempre me interessei muito por sse domnio que no pertence bem ao que se chama habitualmente de cin cia, e se emprego o conceito de saber para apreender sses fenmenos que se articulam entre o que os historiadores chamam a mentalidade de uma poca e a cincia propriamente dita. H um fen meno dsse gnero pelo qual me interes sei, e ao qual pretendo voltar um dia: a feitiaria. Trata-se, em suma, de enten der a maneira pela qual a feitiaria que afinal era um saber, com suas re ceitas, suas tcnicas, sua form a de en sino e de transmisso foi incorpora da ao saber mdico. E isto no como se diz em geral, qiando se afirm a que os
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mdicos, por sua racionalidade e seu li beralismo, arrancaram os feiticeiros s garras dos inquisidores. A s coisas so muito mais complexas. Foi num certo sentido em conseqncia de uma neces sidade, de uma certa cumplicidade, que a Igreja, o poder real, a magistratura, os prprios mdicos, fizeram emergir a feitiaria como domnio possvel da ci ncia, isto , fizeram do feiticeiro um doente mental. N o era uma libertao; era outra form a de captura. Onde antes havia simplesmente excluso, processo, etc., o fenmeno foi inscrito no interior da episteme e tornou-se um campo de objetos possveis. H pouco nos pergun tvamos como alguma coisa pode se tor nar um objeto possvel para a cincia. Eis um belo exemplo. A idia de uma cin cia da feitiaria, de um conhecimento racional, positivo, da feitiaria, era algo de rigorosamente impossvel na Idade Mdia. E isto no porque se desprezas se a feitiaria, ou em conseqncia do preconceito religioso. E ra todo o siste ma cultural do saber que exclua que a feitiaria se tornasse um objeto para o saber. E eis que a partir dos sculos X V I e X V II, com a anuncia da Igreja e mesmo a seu pedido, o feiticeiro se torna um objeto de conhecimento pos svel entre os mdicos: pergunta-se ao mdico se o feiticeiro ou no doente. Tudo isso muito interessante, e no qua dro do que me proponho fazer. J.G.M. Para terminar: qual ser o assunto principal de sua aula inaugural no Collge de France?

F O U C A U L T E ssa pergunta me embaraa um pouco. Digam os que o ensino que pretendo dar ste ano a elaborao terica das no es que lancei na Archologie du Savoir. E u lhes dizia h pouco que tinha tenta do determinar um nvel de anlises, um
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campo de objetos possveis, mas que ain da no pude elaborar a teoria dessas anlises. justamente essa teoria que pretendo iniciar agora. Quanto aula de abertura, repito que me sinto muito embaraado, talvez por ser infenso a qualquer instituio. N o encontrei ain da, como objeto de meu discurso, seno o paradoxo de uma aula inaugural. A expresso com efeito surpreendente. Pede-se a algum que comece. Comear absolutamente, algo que podemos fa zer se nos colocamos, pelo menos miti camente, na posio do aluno. M as a inaugurao, no estrito sentido do tr mo, s ocorre sbre um fundo de igno rncia, de inocncia, de ingenuidade ab solutamente primeira: podemos falar de inaugurao se estamos diante de al gum que ainda no sabe nada, ou que no comeou ainda nem a falar, nem a pensar, nem a saber. E no entanto, essa inaugurao uma aula. Ora, uma aula implica que se tenha atrs de si todo um conjunto de saberes, de discursos j constitudos. Creio que falarei sbre sse paradoxo.

(1) O texto definitivo da aula inaugurai, profe rida semanas depois, se afasta bastante dsse esquema. J apareceu em livro, sob o ttulo 'LOrdre du Discours" (Paris Gallimard, 1 9 7 1 ).

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A Arqueologia e o Saber
P o r D o m in i q u e L e c o u rt

Muito se tem escrito sbre L es M ots et les Choses; o ltimo livro de Foucault, U Archologie du Savoirf no suscitou, porm, o mesmo zlo entre os crticos. E ssa discreo deve sem dvida ser atribuda es tranheza de uma obra que tem tudo para dar ao leitor uma impresso de mal-estar. Alguns chegaro frustrados ltima pgina, com a sensao ntima de terem sido v timas de um lgro. Sempre a mesma coisa, apesar das inovaes verbais , diriam sses leitores; no valia a pe na, para uma simples mudana de vocabulrio, escrever todo um volume. Reao legtima, numa primeira leitu ra, porque depois da perplexidade provocada pela prolife rao de novas palavras, o leitor se reencontra, graas aos infatigveis ataques, cem vzes repetidos, contra o sujeito e seus equivalentes, em terreno fam iliar: o uni verso de Foucault. Outros, terminada a leitura, suspen dero o julgamento e aguardaro o re3to: Tudo nvo no reconhecemos mais nada; mas nada ainda foi fei to; vejamos como vai funcionar essa bateria de conceitos novos, e ento nos pronunciaremos. sse segundo grupo de leitores ter igualmente razo, pois o autor nos adverte vrias vzes de que a elaborao de novas categorias pe em risco o antigo edifcio, e que retificaes profundas devem ser feitas: a categoria de experincia, utilizada na Histoire de la Folie, posta em xeque, por implicar na restaurao sub-reptcia de um sujeito annimo e geral da Histria (pp. 27, 74) ; a noo decisiva de olhar m dico, em trno da qual se articulava La Naissance de to Clinique, repudiada. Se nos limitamos portanto ao mais bvio, e mesmo ao explcito, no podemos deixar de pres sentir uma real novidade dos conceitos atravs da luxu43

rincia do estilo, no obstante a dificuldade de confirmar sse pressentimento, pois as novas anlises ainda no apa receram e as antigas so evocadas de form a apenas alu siva. Como se verifica, essas duas reaes contraditrias co locam a mesma pergunta: por que sse livro? dessa pergunta que precisamos partir. certo que o prprio Foucault fornece os elementos para uma resposta. O li vro seria, segundo le, a reflexo metdica e controlada sbre o que tinha anteriormente sido feito s cegas. De fato, as referncias, como vimos, no saem do crculo das obras precedentes. Alm disso, o livro contm uma multiplicidade de normas metodolgicas, e captulos in teiros se apresentam como uma tentativa de codificar certas regras que, segundo o autor, teriam sido, no p as sado, tcitamente aceitas e praticadas de form a catica. M as essa explicao, obstinadamente sugerida pelo autor, nos parece insuficiente: a Archologie tem outro alcance, e a problemtica que suscita de uma novidade genuina e radical. Como indcio dessa novidade, basta lembrar uma ausncia importante: a da noo de episte me, pedra angular do trabalho anterior, e eixo de tdas as interpretaes estruturalistas de Foucault. bvio que tal ausncia no pode ser acidental. Pretendemos, portanto, levar a srio o paradoxo de um livro que se apresenta como uma reflexo metdica sbre livros an teriores, ao mesmo tempo que omite a espinha dorsal dsses livros. nesse paradoxo que reside todo o intersse do trabalho; dle derivam duas perguntas: que sig nifica essa insistncia em acentuar uma continuidade que, manifestamente, no perfeita? e que novidade se in troduz, que fora ao abandono da noo central de epis teme f E ssas duas perguntas comportam uma resposta ni ca: o abandono que explica a insistncia. Em outras p alavras: Foucault sente a necessidade de abdicar de uma categoria essencial de sua filosofia, mas tal abandono no deve ser interpretado como uma passagem para o campo dos adversrios; a categoria de episteme tinha uma grande validade polmica contra tdas as teorias humanistas e antropologistas do conhecimento e da histria, e Foucault hesita em abrir mo dessa arma. E no entanto a noo de episteme, que descrevia as con figuraes do saber como grandes superfcies obedecen
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do a leis estruturais especficas, levava, inexorvelmente, a pensar a histria das formaes ideolgicas como mu taes bruscas, rupturas enigmticas, fraturas s bitas. com sse tipo de histria por razes que exa minaremos mais tarde que Foucault pretende agora romper. A Archologie exprime sse divrcio. Foucault deseja libertar-se dos aspectos estruturalistas da epis teme, sem por isso aceitar os pressupostos humanistas que sempre combateu. A operao perigosa, e exigia um livro; sua complexidade explica o mal-estar dos leitores c a discreo dos crticos: no encontram mais, na A r chologie, o seu Foucault, como desbravador bem com portado de estruturas epistmicas. Pior ainda: vem a Histria renascer; no a sua histria, mas uma histria inslita, que recusa tanto a continuidade do sujeito quan to a escontinuiade estrutural das rupturas. A nosso ver, os crticos tm razo. Seu receio jus tificado, pois o conceito de histria que funciona na A r chologie tem consonncias comuns com outro conceito de histria que tm excelentes motivos para detestar: o con ceito cientfico de histria, tal como aparece no materialismo histrico. O conceito de uma histria que tambm se apresenta como um processo sem sujeito, estruturado por um sistema de leis. Conceito, por isso mesmo, radi calmente anti-antropologista, anti-humanista e anti-estruturalista. A Archologie du Savoir representaria, portanto, uma reviravolta decisiva na obra de Foucault. Pretendemos mostrar que sua nova posio o conduz a realizar um cer to nmero de anlises de grande riqueza do ponto de vis ta do materialismo histrico ; que reproduz, transpostos em sua prpria linguagem, conceitos que funcionam na cincia marxista da histria; e enfim que as dificuldades que encontra, assim como o fracasso relativo a que levado, somente podem encontrar soluo no campo do materialismo histrico. D A A R Q U E O L O G IA A O S A B E R Contra o Sujeito Podemos dizer que tda a parte crtica da Archo logie du Savoir se inscreve na continuidade do trabalho precedente. Se no tem mais os mesmos aliados, Fou cault tem ainda os mesmos adversrios. M as as polmi
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cas se enriquecem, se aprofundam, e fazem brotar solidariedades conceituais que at sse momento no se tinham manifestado. assim que seus ataques contra a catego ria de sujeito esto agora associados a investidas contra o continuismo em histria. Eis sua resposta aos seus crticos humanistas neo-hegelianos a propsito de Les M ots et les Choses: O que se deplora tanto, no o desaparecimento da hist ria, e sim o desaparecimento dessa form a de histria referida secreta mas inequivocamente atividade sint tica do sujeito . L u g a r de eleio, e libi perfeito do antropologism o: no h melhor maneira de combater a his tria que desfraldar a bandeira da histria. Exem plo: a Archologie contm uma polmica im placvel contra uma disciplina atualmente em voga: a histria das idias . Foucault mostra que essa disci plina repousa sbre um postulado antropolcgista que a obriga a ser ostensiva ou disfaradamente eontinuista. A histria das idias , segundo le, desempenha dois pa pis: por uma parte, contra a histria do marginal e do colateral. N o a histria das cincias, mas a dos conhe cimentos imperfeitos,.mal fundados, que no conseguiram nunca, no curso de uma vida obstinada, atingir a form a da cientificidade. Seguem-se os exemplos: alquimia, frenologia, teorias atomsticas. . . Em suma, a disciplina das linguagens flutuantes, das obras informes, dos te mas soltos. Por outro lado, entretanto, a histria das idias pretende atravessar as disciplinas existentes, pro cess-las e reinterpret-las. Descreve a difuso de um saber cientfico da cincia para a filosofia, e para a pr pria literatura. Nesse sentido, seus postulados so: a gnese, a continuidade, a totalizao. (p. 181). Gnese: tdas as regies do saber so referidas, como sua ori gem, unidade de um sujeito individual ou coletivo. Con tinuidade: a unidade da origem tem como correlato ne cessrio a homogeneidade do desenvolvimento. Totali zao: a unidade da origem tem como correlato necess rio a homogeneidade das partes. Tudo coerente, mas no pode, segundo Foucault, produzir uma histria ver dadeira. N o va frente de ataque: qualquer teoria do reflexo, na medida em que enxerga no discurso a superfcie de pro jeo simblica de acontecimentos ou processos situados no exterior, na medida em que procura descobrir um
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encadeamento causai descritvel ponto por ponto, permi tindo correlacionar uma descoberta e um acontecimento, ou um conceito e uma estrutura social , na medida, em suma, em que repousa sbre um fundamento empirista nu sensualista , qualquer teoria do reflexo, assim defi nida, pressupe como ponto fixo a categoria do sujeito, e suspeita, desde o incio, de antropologismo (p. 215). Mais surpreendente ainda: a categoria de autor, que no entanto parece bastante concreta e evidente, rejeitada. O autor simplesmente a qualificao literria, cientfi ca ou filosfica de um sujeito definido como criador. O livro , portanto, uma unidade construda ingnua c arbitrriamente, que nos imposta, de form a imediata e irreflexiva, pelas iluses da geometria, pelas regras da impresso e por uma tradio literria suspeita. O livro deve, pois, ser considerado no como a projeo literal e mais ou menos racionalizada de um sujeito portador e instaurador de sentido, mas como um n numa rde , (p. 34). Sua existncia real no sua aparncia imediata - depende do sistema de interaes que nle se cris talizam. E sse jgo de interaes no homlogo, mas varia conforme se trate de uma obra de matemtica, de um comentrio de textos, de uma narrativa histrica, ou do episdio de um ciclo romanesco . Contra o Objeto Ateno: aqui aparece, ao sabor de um exemplo, o mais nvo na Archologie du Savoir: a poimica antiga, voltada contra o sujeito, assume uma nova forma, vol tando-se contra a categoria correlativa do objeto. assim que tomam corpo as retificaes crticas vrias vzes retomadas contra certos temas da epistemologia de Bachelard. Tudo se concentra em trno das noes de ruptura , obstculo, ato epistemolgico . Foucault descobre a solidariedade entre a cate goria filosfica de objeto e o ponto de vista descritivo da "ruptura em histria: porque se compara uma ideo logia a uma cincia do ponto de vista de seus objetos que se observa entre elas uma ruptura (ou corte), mas sse ponto de vista estreitamente descritivo, e no explica nada. P io r: como era de prever, a categoria de objeto traz consigo o seu correlato: o sujeito. A epistemologia bachelardiana um bom exemplo dsse processo: a no o de ruptura epistemolgica exige que aquilo com o
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qual se rompe seja pensado como um obstculo episte molgico. M as de que form a Bachelard prope pensar os obstculos? Como a interveno de imagens na prtica cientfica. Foucault pode portanto afirm ar que o par objeto-ruptura no seno a figu ra invertida, mas idntica no fundo, do binmio sujeito-continuidade ; a epistemologia de Bachelard , portanto, uma antropologia camu flada. A psicanlise do conhecimento objetivo marca os limites dessa epistemologia, seu ponto de inconsequncia; o ponto em que outros princpios so necessrios para explicar o que ela descreve: sem dvida, e nisto re side o grande mrito de Bachelard, uma cincia s pode se form ar em ruptura com um tecido de erros tenazes , que a precede e obstaculiza, mas referir-se libido do cientista para explicar a formao dsse tecido, significa aderir ainda noo do sujeito, e mesmo, no limite, ad mitir que a cientificidade pode ser estabelecida por de ciso voluntria do (o u dos) cientistas. P a ra Foucault, preciso partir do que foi descrito por Bachelard, aban donar o ponto de vista do objeto, e colocar sbre novas bases o problema da ruptura. Impe-se, mais exatamen te, examinar sse tecido que Bachelard no conseguiu pensar, e em particular essas falsas cincias que pre cedem a cincia, essas positividades que as cincias, uma vez constitudas, permitem caracterizar como ideo lgicas . Sbre sse ponto, como veremos, a contribuio da Archologie muito importante. A IN S T N C IA D O S A B E R A Materialidade Institucional Sabemos agora a que exigncias respondem as cate gorias fundamentais da Archologie: trata-se de pensar as leis que regem a histria diferencial das cincias e das no-cincias sem referncia nem a um sujeito nem a um objeto , ultrapassando a falsa alternativa continuidade-descontinuidade. A primeira noo que corresponde a tais exigncias a de acontecimento discursivo. Escreve Foucault: U m a vez suspensas tdas as formas imediatas de conti nuidade, todo um domnio se v liberado. U m domnio imenso, mas definvel: constitudo pelo conjunto de to dos os enunciados efetivos (falad os ou escritos), em sua disperso de acontecimentos e na instncia apropriada a
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cada um dles. Antes de encontrarmos, com tda a cer teza, uma cincia, romances, ou discursos polticos, o material que deve ser tratado, em sua neutralidade pri mitiva, uma populao de acontecimentos no espao do discurso em geral. (p. 38). A qui as perguntas come am a se multiplicar: o que sse espao do discurso ? Seria o objeto da lingstica? N o, porque o campo dos acontecimentos discursivos o conjunto sempre finito e atualmente limitado unicamente das seqncias lingsti cas que foram formuladas. Seria simplesmente o pen samento que desigando por essas palavras esotricas? No, porque no se trata de referir o que foi dito a uma inteno, a um discurso silencioso que o ordenaria do interior; a pergunta que se coloca somente essa: qual essa existncia singular que vem luz do dia no que se diz e em nada mais? Continuemos a seguir Foucault a fim de descobrir a especificidade dessa categoria por le construda, e qual nos permitiremos mais tarde dar um outro nome. N a realidade, pelas vantagens que atribui a sse conceito que Foucault especifica o estatuto do que chama de acontecimento discursivo. Esta noo per mitir determinar as relaes dos enunciados entre si sem qualquer referncia conscincia de um ou vrios autores; relaes entre enunciados ou grupos de enun ciados, e acontecimentos de outra ordem (tcnica, econ mica, social, poltica.) Como se v, o essencial aqui a noo de relao. Foucault entende por relao um conjunto de nexos de coexistncia, sucesso, funcionamento mtuo, determina o recproca, transformao independente ou correlativa. (Cf. especialmente a p. 53). Mas Foucault sente que a determinao de tais relaes ainda insuficiente para designar a instncia dos acontecimentos discursi vos : se, por uma tal combinatria, possvel, num certo sentido, explicar o discursivo , ficamos sem compreen der o acontecimento discursivo: permanecemos no nvel da episteme. N um a palavra: tal anlise no pode expli car a existncia material e histrica do acontecimen to discursivo. U m a questo decisiva est implcita em tdas essas pginas, que poderiam parecer longas e re dundantes: a necessidade, reconhecida por Foucault, de definir o regime de materialidade do que denomina 0 discurso, a necessidade correlativa de elaborar uma nova categoria materialista de discurso , e enfim de pensar a histria dsse discurso em sua materialidade.
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E essa a trplice tarefa que se prope a Archologie ; e nessa tentativa que reside, como veremos, o seu insuces so relativo. A prova: referindo-se aos objetos da psicopatolo gia, Foucault coloca perguntas do tipo: Podemos saber segundo que sistema no-dedutivo aqueles objetos logra ram justapor-se e suceder-se para form ar o campo lacunar ou pletrio conforme o caso da psicopatologia? Qual fo i seu regime de existncia enquanto objetos do discurso? (p. 56). Ou ainda, com maior nitidez: a ten tativa de caracterizar a unidade elementar do aconteci mento discursivo o acontecimento-unidade, por assim dizer leva Foucault a propor a noo de enunciado . Ora, qual a condio do enunciado? P a ra que uma se qncia de elementos lingsticos possa ser considerada e analisada como um enunciado, deve ser dotada de uma existncia material , (p. 131). A materialidade no apenas uma condio entre outras, mas constitutiva: no simplesmente princpio de variao, modificao dos critrios de reconhecimento, ou determinao de sub-conjuntos lingsticos. constitutiva do prprio enun ciado: preciso que o enunciado tenha uma substncia, um suporte, um lugar e uma data. (p. 133). Sem ante cipar demais, podemos dizer que a procura do regime de materialidade do enunciado se orientar mais para a substncia e o suporte que para o lugar e a data: o r e gime de materialidade ao qual obedecem necessria mente os enunciados da ordem da instituio mais que da lo calizao espao-temporal. (p. 136) O que Foucault des cobre que a localizao espao-temporal pode ser deduzida das relaes , ou nexos , entre enunciados ou grupos de enunciados, depois que se reconhecer a sses nexos uma existncia material, e quando se compreender que tais nexos no existem fora de certos suportes ma teriais em que se incarnam, se produzem e se reprodu zem. Podemos, a esta altura, resumir a situao: torna-se necessrio pensar a histria dos acontecimentos dis cursivos como estruturada por relaes materiais que se incarnam em instituies. 0 Discurso como Prtica Compreendemos agora porque Foucault levado a definir o discurso de uma form a to singular: o dis curso outra coisa que o lugar em que vm se depor e
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superpor, como numa simples superfcie de inscrio, ob jetos instaurados de antemo. (p. 58). Com efeito, se o que foi dito do regime material do enunciado exato, o discurso no definvel independentemente das relaes que o constiuem; assim que se falar de relaes dis cursivas , ou regularidades discursivas, de preferncia a discurso. que o discurso, em ltima anlise, uma prtica. A categoria de prtica discursiva , proposta por Foucault, o indcio dessa inovao terica, no fundo ma terialista, que consiste em no aceitar nenhum discurso fora do sistema de relaes materiais que o estruturam e constituem. Essa nova categoria estabelece uma linha divisria entre a Archologie du Savoir e L e s M ots et les Choses. M as preciso evitar mal-entendidos: por pr tica no se entende a atividade de um sujeito, e sim a existncia objetiva e material de certas regras s quais o sujeito tem que obedecer quando participa do discur so. Os efeitos dessa disciplina do sujeito so analisados no exame das posies do sujeito : voltaremos ao as sunto. N o momento, a seguinte a definio positiva do discurso segundo a Archologie-. as relaes discursivas no so internas ao discurso, no so os nexos que exis tem entre conceitos ou palavras, frases ou proposies; mas no so externas tampouco, no so circunstncias exteriores susceptveis de coagir o discurso; ao contrrio, tais relaes determinam o feixe de relaes que o dis curso deve manter para ter condies de tratar de tais ou lais objetos, e process-los, nome-los, analis-los, classi fic-los, explic-los, etc. E Foucault conclui: essas re laes caracteriza m no a lngua que o discurso utiliza, no as circunstncias nas quais le ocorre, mas o prprio discurso enquanto prtica. (p. 63). D a a noo de re gra ou regularidade discursiva para designar as normas dessa prtica. D a a definio, j mencionada, dos ob jetos dessa prtica como efeitos das regras, ou feixe de relaes : preciso, com efeito, definir os objetos sem referncia ao fundo das coisas, e referi-los ao conjunto das regras que permitem form -los como objetos de um discurso e que constituem as suas condies de apareci mento histrico , (p. 65). A Instncia do Saber Foi assim que se construiu a noo de saber, ob jeto prprio da arqueologia. O que saber? precisa mente aquilo de que se pode fa la r numa prtica discur
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siva, que se v assim especificada: o domnio constitudo pelos diferentes objetos que adquiriro ou no estatuto cientfico. (p. 238). Um saber tambm o campo de coordenao e subordinao dos enunciados em que os conceitos aparecem, se definem, se aplicam e se transfor mam. (ibid .) Eis como, ao contrrio da epistemologia, a arqueologia percorre o eixo prtica discursiva-saber-cincia . (p. 239). A noo de ruptura epistemolgica assim revista em seu estatuto. O prprio da epistemo logia, segundo Foucault, ignorar a instncia do saber , a instncia dessas relaes ordenadas, cuja existncia ma terial constitui a base sbre a qual se instaura o conheci mento cientfico. O que se trata de mostrar como uma cincia se inscreve e funciona no elemento do saber. Haveria um espao no qual, por um jgo interno como as relaes que o constituem, uma cincia determinada form aria o seu objeto: A cincia, sem se identificar com o saber, mas sem o obliterar ou excluir, se localiza nle, estrutura alguns dos seus objetos, sistematiza al gumas de suas enunciaes, formaliza alguns dos seus conceitos e estratgias , (pp. 241-242). Voltaremos oportunamente a sse jgo imaginado por Foucault, sobretudo no contexto de um exemplo pre ciso, que a relao entre M arx e Ricardo. Basta, por enquanto, ter mostrado os princpios da anlise e seus efeitos sbre as disciplinas existentes. O Ponto de Fuga da Arqueologia Retomemos o percurso de Foucault em seu princpio: sse percurso parece m arcar com muita propriedade os limites da epistemologia, e demonstra a necessidade de elaborar uma teoria do que denomina as relaes dis cursivas ; uma teoria das leis de tda formao discur siva . Ora, aqui que se delineiam os limites da prpria arqueologia. Se nossa interpretao correta, a tare fa da arqueologia constituir a teoria da instncia dis cursiva , na medida em que tal instncia estruturada por relaes incarnadas em instituies e regulamenta es historicamente determinadas. Essa tarefa efetua da por Foucault sob a form a da descrio; no chegou ainda o tempo da teoria como le prprio diz, no captu lo intitulado Descrio dos Enunciados . Ora, em nossa opinio, sse tempo j chegou, mas a teoria no vir de Foucault, a menos que reconhea os princpios necess
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rios para a formulao de tal teoria. sses princpios so os da cincia da histria. Pois o que existe de mais posi tivo na Archologie a tentativa de instaurar, sob o no me de form ao discursiva, uma teoria materialista e histrica das relaes ideolgicas e da formao dos ob jetos ideolgicos. M as em ltima anlise, em que se ba seia sse esboo de teoria? E m uma distino tctamente aceita, sempre presente mas nunca teorizada, entre prticas discursivas e prticas no-discursivas . Tdas as suas anlises conduzem a essa distino; mas uma distino feita s cegas, enquanto que o que se impe pens-la explicitamente sob a form a de uma teoria. Cons truda essa teoria, Foucault se encontraria num terreno distinto, como alis le prprio prev. Essa distino est sempre presente: produzida a ca tegoria de prtica discursiva , Foucault tem que reco nhecer que essa prtica no autnoma; que a transfor mao e a renovao das relaes que a constituem no resulta do jgo de uma simples combinatria, e que sua compreenso exige a referncia a prticas de outra na tureza. Desde o incio, como vimos, Foucault se prope determinar as relaes entre enunciados; mas pretende, igualmente, estudar as relaes entre enunciados ou gru pos de enunciados e acontecimentos de outra ordem (tc nica, econmica, social, poltica. (p. 41). Alm disso, para seguir a ordem do livro, uma estranha distino apa rece na definio do discurso como prtica. A s relaes discursivas so ditas secundrias, por oposio a outras relaes ditas primrias, que, independentemente de qualquer discurso ou objeto de discurso, podem ser des critas entre as instituies, tcnicas, formas sociais, etc. (p. 68). E mais adiante: A determinao das escolhas tericas efetivamente efetuadas depende tambm de ou tra instncia. Essa instncia se caracteriza antes de mais nada pela funo que deve exercer o discurso estudado num campo de prticas no discursivas. (p. 90). Poderamos citar outros exemplos que provam que Michel Foucault tem necessidade dessa distino, mas a pratica sob a form a da justaposio. ela, em particular, que funciona a propsito da anlise das relaes entre Ricardo e Marx. nesse ponto que o sistema de refe rncias recprocas de Foucault revela a sua inconsequncia. Mudemos de terreno.
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S A B E R E ID E O L O G IA O terceiro p argrafo do captulo Cincia e Saber se intitula saber e ideologia . O confronto dos dois t tulos indica do que se trata: do exame crtico das teses propostas por Althusser, em livros j antigos, sbre as relaes entre cincia e ideologia. Essas teses, que tive ram, em seu tempo, sem qualquer dvida, um valor te rico e um alcance poltico revolucionrio, utilizam, para seus prprios fins, uma noo de corte ou ruptura essencialmente bachelardiana. J vimos que Foucault prope na Archologie um sistema de categorias para re pensar e retificar esta concepo do corte ou da ruptura, que segundo le tem pouco valor descritivo e est associada a conotaes antropologistas. Compreen demos assim porque a distino cincia-ideologia tem que ser modificada; o que procura fazer quando analisa as relaes entre a cincia e o sa b e r. O que o leva a pensar a diferena entre o que chama saber e o que Althusser chamava a ideologia . precisamente com essa ltima anlise que termina a Archologie. Foucault utiliza trs argumentos, correlativos das determinaes do nvo conceito de saber :

(a ) se o saber constitudo por um conjunto de pr ticas discursivas e no-discursivas a definio de ideologia utilizada por Althusser excessivamente es treita. A s contradies , escreve Foucault, as lacunas, os defeitos tericos, podem denunciar o funcionamento ideolgico de uma cincia (o u discurso com pretenses cien tficas); podem permitir determinar em que ponto do edifcio sse funcionamento comea a se manifestar. M as a anlise dsse funcionamento deve ser feita ao nvel da positividade e das relaes entre as regras de formao e as estruturas da cientificidade. Em suma, tda uma concepo da ideologia como no-cincia pura e simples que visada. P ara Foucault, essa concepo da ideologia infiel aos seus prprios objetivos: num certo sentido, ela prpria ideolgica. Limita-se a notar de uma forma mecanicista e em ltima anlise antidialtica os efeitos da insero da cincia no saber. Ora, preciso deslocar a anlise, e no se contentar, com os olhos fixos na cin cia, em fazer da ideologia o simples reverso da cincia, sua insuficincia ou desfalecimento, como algumas anli ses unilaterais de Althusser deram a entender. preciso, para apreender a chamada ruptura, analisar a rde de
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relaes que constituem o saber, e sbre as quais emerge a cincia. (b ) Se o saber investido em certas prticas dis cursivas e no-discursivas o aparecimento de uma ci ncia no elimina, num passe de mgica, essas prticas. Ao contrrio, elas subsistem, e coexistem mais ou me nos pacificamente com a cincia. Consequentemente: a ideologia no exclusiva da cientificidade. ( . . . ) A o se corrigir, retificar seus erros, e aperfeioar suas form a lizaes, um discurso no se emancipa necessriamente da ideologia. O papel da ideologia no diminui medida que aumenta o rigor e se dissipa o rro. Em outros trmos, se o que se visa com a palavra ideologia o sa ber, cumpre reconhecer que sua realidade, a materiali dade de sua existncia numa formao social dada tal que no pode se dissipar como uma iluso, da noite para o dia; ao contrrio, o saber continua a funcionar e lite ralmente a assediar a cincia ao longo de todo o processo dc sua constituio. (c ) A histria de uma cincia no pode portanto ser concebida seno em sua ligao com a histria do sa ber, isto , a histria das prticas discursivas e no-discursivas em que sse saber consiste; trata-se de pensar as transformaes dessas prticas: cada transfor mao modificar a form a de insero da cientificidade no saber, e estabelecer um nvo tipo de relao cincia-saber. por isso que a questo do nexo entre a ideo logia e a cincia no a questo das situaes ou prti cas que a cincia reflete de form a mais ou menos cons ciente; nem a questo de sua utilizao eventual ou do mau uso que se pode fazer da cincia; a questo de sua existncia como prtica discursiva e de seu funcionamen to entre outras prticas. Surge agora luz do dia sse sistema de refern cias recprocas implcito, mas determinante, mascarado pela auto-referncia constante, e aqui paradoxal, do au tor sua obra. Tnhamos, assim, razo de suspeitar que o procedimento pelo qual Foucault apresentava como constitutivo do seu trabalho um sistema de referncias recprocas cujos elementos le prprio invalida constitua uma pea que Foucault pregava a le mesmo e ao leitor. Com efeito, o que se evidencia no fim dessas anlises (exatamente no fim, como se observou) que o sistema
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da arqueologia foi inteiramente construdo para com pensar a inadequao da antinomia cincia-ideologia para explicar essas falsas cincias ou positividades que so o objeto prprio de Foucault. A Archologie du Sa voir nasce de um impasse. Para resolver sse impasse, dois caminhos e somente dois se ofereciam a Fou cault: tentar solucionar a dificuldade por seus prprios meios, ou recorrer ao materialismo histrico, cincia da histria, e verificar se a oposio cincia-ideologia se reduzia que tinha sido enunciada por Althusser, provi soriamente, e por necessidade. M ais precisamente: veri ficar se os conceitos fundamentais do materialismo his trico no permitiam form ular uma teoria da ideologia susceptvel de resolver a dificuldade encontrada. Michel Foucault escolheu corajosamente, diriam alguns o primeiro caminho. Tentaremos, para terminar, propor uma razo, no-psicologista, para essa escolha. N o mo mento, precisamos ver suas conseqncias. P a ra jo g ar com as cartas na mesa, e antecipar um pouco os nossos resultados, podemos dizer de sada que a natureza da ideologia tal que no possvel imaginar, em relao a uma cincia constituda e viva, um discurso continua mente paralelo. Chega um momento em que a contradi o reaparece, em que o deslocamento se faz sentir pelos seus efeitos, em que a escolha, a princpio escamo teada, se impe novamente, com maior urgncia. o que vamos mostrar. O discurso paralelo : tendo reconhecido uma dificul dade real, cujos trmos e cuja soluo pertencem, de di reito e de fato, ao materialismo histrico, Foucault pro pe um certo nmero de conceitos homlogos, ainda que deslocados. A simple3 formulao dsses conceitos, para quem sabe entend-los, encerra as condies de sua reti ficao. Tudo depende, como se viu, do uso do conceito de prtica. nesse ponto que a distncia entre o materia lismo histrico e a arqueologia mnima; o exame mostrar, sem paradoxo, que nle tambm que a dis tncia mxima. Com efeito, a categoria da prtica to estranha s obras precedentes de Foucault que define o campo da arqueologia : nem lngua, nem pen samento, como vimos, mas o chamado pr-conceitual (p. 82). O nvel pr-conceitual, assim liberado, escreve le, no est ligado nem a um horizonte de idealidade nem a uma gnese emprica das abstraes. De fato, o
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que se busca no so as estruturas ideais do conceito, mas o lugar de emergncia dos conceitos ; no se pre tende, tampouco, explicar estruturas ideais pela srie das operaes empricas que as teriam engendrado; o que se descreve um conjunto de regras annimas historica mente determinadas que se impem a qualquer sujeito que fala, regras no universalmente vlidas, mas que tm sempre um domnio de validade bem especificado. A de terminao principal da categoria arqueolgica da pr tica a re gra , a regularidade . a regularidade que estrutura a prtica discursiva, a regra que ordena tda formao discursiva; (p. 63). A funo da re gra pode ser facilmente explicitada: atravs dela, Foucault pro cura pensar ao mesmo tempo em sua unidade as relaes que estruturam a prtica discursiva, seu efeito coercitivo sbre os sujeitos que falam, e o que chama, enigmaticamente, de embreagem de um tipo de prtica sbre outro. O primeiro ponto j foi analisado; acrescentaremos apenas que a regularidade no se ope irregulari dade : se a regularidade a determinao essencial da prtica, a oposio regular-irregular no pertinente. No se pode dizer, por exemplo, que numa formao dis cursiva uma inveno ou descoberta escape regula ridade: uma descoberta no menos regular, do ponto de vista enunciativo, que o texto que a repete e difunde; a regularidade no menos operante, menos eficaz ou ativa numa banalidade que numa formulao inslita. (p. 189). A irregularidade uma simples aparncia, ex plorada por sses historiadores do genial, que, como bons adoradores do sujeito (ou pelo menos de alguns sujei tos brilhantes) so fundamentalmente continuistas. Essa aparncia se produz quando uma modificao se opera num ponto determinado da formao discursiva, e por tanto na e sob a regularidade existente num momento histrico dado. Segundo o ponto em que ocorre, essa mutao ser mais ou menos sensvel, ter mais ou me nos efeitos (outros diriam: ser mais ou menos genial ). Surge assim uma nova determinao da formao dis cursiva: estruturada hierrquicamente. Existem, com efeito, enunciados retores , que delimitam o campo dos objetos possveis e traam a linha divisria entre o vi svel e o invisvel, entre o pensvel e o impens vel , ou melhor (em trmos arqueolgicos ) : entre o enuncivel e o no-enuncivel; que designam o que in
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cludo numa formao discursiva pelo que ela exclui. A aparncia de irregularidade portanto um simples efeito da modificao do reitorato. Seria necessrio aqui co mentar por extenso a anlise contida nas pginas 192193, baseada no exemplo da Histria Natural. Segundo ponto: essa regularidade hierrquica se im pe a qualquer sujeito . E is o que escreve Foucault a propsito da medicina clnica: A s posies do sujeito se definem em relao aos diversos objetos ou grupos de objetos: sujeito questionante segundo uma certa grade de interrogaes, explicitas ou no, e sujeito que escuta, segundo um certo program a de informao; sujeito que olha, segundo uma tbua de traos caractersticos, e su jeito que anota, segundo um tipo descritivo. . . (p. 71). E mais adiante: as diversas situaes que pode ocupar o sujeito do discurso mdico foram redefinidas no incio do sculo X IX , com a organizao de um campo perceptivo distinto, (ib id .) O terceiro ponto fundamental: nle que se acumu lam tdas as contradies do projeto arqueolgico ; aqui que a categoria prtica, segundo Foucault, revela a sua inadequao: pois s permite pensar a unidade do que ela designa atravs de uma justaposio. M ostrare mos que isto ocorre devido ausncia de um princpio de determinao. Ora, se o que dissemos exato, essa au sncia o efeito do caminho escolhido por Foucault; e assinala o ponto em que a necessidade do outro caminho se impe, em que a retificao pode comear. Foucault se v forado a pensar c que constitui re gularidade da regra, o que ordena a sua estrutura hie rrquica, o que produz as suas mutaes, o que lhe con fere o carter imperativo para todo sujeito. Ora, em cada um dsses pontos, esbarra na mesma dificuldade. importante que essa dificuldade seja a mesma: isto sig nifica que Foucault concebe a necessidade de referir o conjunto dsse processo complexo a um mesmo princpio. M as sse mesmo princpio, se est presente em tda par te, no pensado nunca. E isto porque excede os limi tes da categoria da prtica tal como funciona na Archo logie. J descobrimos sse princpio: a articulao das prticas discursivas sbre prticas no-discursivas. Pode-se objetar: tudo isso para chegar ao mesmo ponto enigmtico contra o qual colidia o captulo precerente. Certamente, e natural, porque, passado sse ponto, estamos fo ra de Foucault; mas ateno: conse
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guimos progredir em nosso percurso aparentemente cir cular, pois j determinamos os meios para escapar ao crculo arqueolgico. A o pensar como tal o ponto de fuga, encontramos o caminho para dle sair. Com efei to, podemos dizer agora para que serve a distino p r tica discursiva/prtica no-discursiva: uma tentativa para repensar a distino cincia/ideologia. Melhor: uma tentativa para pensar em sua unidade diferencial duas histrias: a das cincias e a da (ou das) id e o lo g ia (s ). N o mais enfatizar unilateralmente a autonomia da his tria das cincias, mas acentuar ao mesmo tempo a re latividade dessa autonomia. Ora, percorrendo sse cami nho, Foucault deve reconhecer (e sse o seu mais alto mrito) que a ideologia (pensada sob a categoria do saber como sistema de relaes estruturado hierrquicamente, e investido em prticas) no , por sua vez, au tnoma. Sua autonomia portanto ainda relativa. M as Foucault est consciente do perigo que o ameaa: pen sar o saber como efeito puro e simples ou reflexo de uma estrutura social. Em suma, para escapar ao idealismo transcendental, cair num mecanicismo empirista que nada mais que uma form a invertida do primeiro. Donde seu extremo embarao, e a fluidez metafrica das categorias que prope. preciso ver nesse desenvolvimento o que le de fato : o reconhecimento de uma falha terica no edi fcio arqueolgico. Primeiro reconhecimento: o papel das instituies na embreagem . Retomando algumas an lises da Naissance de la Clinique, Foucault escreve duas pginas notveis sbre sse assunto (pp. 6S-69) : limito-me a citar alguns trechos, sublinhando certas palavras que ilustram a anlise que proponho: Primeira pergunta: quem fala? Quem, dentre to dos os indivduos falantes, tem o direito de usar sse tipo de linguagem? Quem seu titular? Quem recebe dessa linguagem a sua singularidade, e seu prestgio, e de quem, por sua vez, a linguagem recebe seno a sua g a rantia, pelo menos a sua presuno de verdade? Qual o estatuto dos indivduos que tm e somente les o direito regularmentar ou tradicional, juridicamente defi nido ou espontaneamente aceito, de proferir semelhante discurso? O estatuto do mdico comporta critrios de competncia e de saber; instituies, sistemas, normas pedaggicas; condies legais que do direito fixando os seus limites prtica e ao exerccio do saber. E
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mais adiante: a existncia da palavra mdica no dissocivel do personagem estatutriamente definido que tem o direito de articul-la, reivindicando para ela o po der de conjurar o sofrimento e a morte. M as sabe-se tambm que sse estatuto na civilizao ocidental foi pro fundamente modificado no fim do sculo X V I I I e incio do sculo X IX , quando a sade das populaes tornou-se uma das normas exigidas pelas sociedades industriais. Sabe-se ta m b m ... Confessemos que Foucault no nos fornece os meios para passar dsse conhecimen to de oitiva a um conhecimento racional do processo de modificao. Sempre o mesmo enigma: o da embreagem . M as sse texto excepcional, pois permite preci sar, em tda a sua riqueza, o funcionamento da categoria de regra em Foucault. Categoria solidria das noes de estatuto, normas e poder. M ais exatamente: o esta tuto definido por uma instncia no-discursiva: atra vs de uma parte do aparelho do estado que ns podemos enunciar; o estado incarna, realiza um certo nmero de normas definidas em funo de imperativos econmicos. sse estatuto, literalmente, d corpo profisso, e sse corpo investe o discurso que nle se articula e portan to os indivduos que o enunciam de um poder. sse poder, cuja nica existncia est na prtica discursiva dos mdicos, tem evidentemente uma relao, no precisada por Foucault, com o poder do estado. Deixemos essa an lise de lado; encontraremos em outros lugares o mesmo problema. O embarao idntico em outros trechos. Assim (p. 61) descrevendo a form ao de um objeto do saber como um feixe complexo de relaes, procede a um am lga ma indiscriminado: essas relaes so estabelecidas en tre instituies, processos econmicos e sociais, formas de comportamento, sistemas de normas, tcnicas, tipos de classificao, modos de caracterizao; essas relaes no esto presentes no objeto . Poderamos citar outras passagens igualmente rapsdicas (principalmente pgina 98). tempo de chamar as coisas pelo seu nome, e ver por que, tendo tomado um caminho errneo, Foucault ti nha necessariamente que chegar a um impasse. Coletan do os elementos colhidos durante o percurso, podemos propor a anlise seguinte: partindo da crtica da antiga noo althusseriana de ideologia estreita demais
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Foucault elabora a sua prpria categoria de saber , fun dando-a num conceito mal construdo de prtica . M al construdo, porque tem que cindi-lo para que possa pre encher a sua funo, e Foucault no pode explicar essa ciso. M as como sua crtica essencialmente correta, consegue reproduzir, deslocando-as, as determinaes do conceito cientfico de ideologia, tal como le funciona no materialismo histrico. M as como se privou, de incio, dsse conceito, quando surge a dificuldade essencial do vnculo entre ideologia e relaes de produo, perma nece sem voz, condenado a designar de maneira mistificada o lugar de um problema. Explicitemos. 1. O conceito de ideologia que funciona no m ateria lismo histrico em M arx e seus sucessores no efetivamente o puro reverso da cincia. Foucault tem absolutamente razo; a questo que le suscita sbre o regime de materialidade da ideologia uma questo real (m a te ria lista ), de uma urgente necessidade terica para o materialismo dialtico. Sabe-se que a ideologia tem uma consistncia, uma existncia material sobre tudo institucional e uma funo real dentro de uma formao social. Ningum ignora que no esquema, ainda descritivo, proposto por M arx para a estrutura de uma formao social, a ideologia (o u as ideologias) figu ra na superestrutura . A superestrutura, determinada, em ltima instncia , pela infra-estrutura econmica, teria um efeito de retorno sbre a infra-estrutura. Dessa forma, a ideologia no pode desaparecer pelo simples fato do aparecimento da cincia. Compreendemos assim porque Michel Foucault tem razo quando pretende tra balhar em outro nvel que o da epistemologia da rup tura : A ruptura no para a arqueologia o objetivo de suas anlises, o limite que ela assinala de longe sem po der determin-lo nem lhe d ar sua especificidade: a rv/ptura o nome dado s transfomaes que incidem sbre o regime geral de uma ou vrias formaes discursivas , (p. 231). Determinar a ideologia como instncia de toda formao social com efeito pensar a ideologia no mais em trmos estritamente bachelardianos, como um tecido tenaz de erros , urdido no segredo da imaginao, como o magma informe dsses monstros tericos que precedem a cincia e s vzes lhe sobrevivem, com
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uma existncia patolgica mas pens-la em sua cons tituio e funcionamento enquanto instncia material historicamente determinada, num todo social complexo tambm determinado historicamente. O valor exemplar da Archologie reside na tentativa de repensar nesses trmos a ideologia. 2. N o obstante, essa tentativa culmina num fr a casso: as anlises esbarram contra a distino cega entre prticas discursivas e prticas no-discursivas. Se o que dissemos exato, nada disso surpreendente. Pois com essa nica distino, Foucault queria resolver trs problemas distintos. Trs problemas que no podem ser formulados seno nos conceitos do materialismo hist rico. Trs problemas que lanam Foucault no embarao, por no poder sequer coloc-los. Problema n 1: refere-se relao entre uma fo r mao ideolgica e o que Foucault chama as relaes sociais, as flutuaes econmicas , etc. Em suma, o que designamos vrias vzes como o problema da embreagem . E m outros trmos: numa formao social da da, que tipo de relaes a ideologia mantm com a in fra-estrutura econmica? Pergunta ingnua, dir-se-, qual um m arxista responder fcilmente com o esquema clssico da infra-estrutura e da super estrutura. M as essa resposta, por ser fcil e, no fundamental, exata, no sem dvida suficiente. que ela ainda descritiva; em bora tenha a vantagem inestimvel de m ostrar a ordem de determinao materialista, embora tenha um valor po lmico incontestvel contra tdas as concepes idealis tas da histria para as quais so as idias que conduzem o mundo, e embora, por essas razes decisivas, deva ser firmemente defendida como uma definitiva aquisio te rica do marxismo, que permite traar uma linha de de marcao entre os dois campos da filosofia, entre os nossos adversrios e ns, essa resposta puramente des critiva no proporciona os instrumentos para pensar o mecanismo que liga a ideologia enquanto sistema de re laes' hierarquizadas que produzem um efeito de domi nao sbre os sujeitos , e o modo de produo (no sen tido estrito), isto , o sistema constitudo pelas relaes de produo e pelas fras produtivas.1 justamente sse mecanismo que Foucault tenta pensar teoricamente;

com a noo de embreagem , designa o lugar de um problema terico urgente: passar da teoria descritiva teoria, simplesmente, das relaes entre a ideologia e a infra-estrutura. Sabemos que somente o materialismo histrico pode resolver sse problema. Sem poder solu cion-lo aqui, podemos pelo menos precisar os trmos do problema: se certo, como indica o esquema clssico, que a infra-estrutura determinante, temos que pergun tar : no mecanismo que regula as relaes entre sses dois sistemas que so as fras produtivas e as relaes de produo, o que produz a necessidade de um sistema de sujeio ideolgica? Ser preciso um dia responder a essa pergunta: o mrito de Foucault est em ter reencon trado essa questo, ainda que de uma form a desfocada, e em mostrar-nos a urgncia de uma soluo. Problema n- 2: refere-se ao estatuto dessas falsas cincias que so o objeto prprio do trabalho anterior de Foucault. Insiste: a Gramtica Geral, a Histria N a tural, etc., podem certamente, em retrospecto, aos olhos da cincia constituda, ser ditas ideolgicas ; sem d vida seria possvel inclusive mostrar que existe entre essas disciplinas ideolgicas e o sistema das relaes ideolgicas existentes numa sociedade dada, num momen to dado de sua histria, uma estreita vinculao. Tda a Archologie tende a prov-lo. N o obstante, a Gram ti ca G eral ou a Histria N atural no tm o mesmo esta tuto que a ideologia religiosa, moral e poltica que fun ciona na formao social considerada. ndice dessa dife rena: essas disciplinas se atribuem quer o queiramos ou no o ttulo de cincias. Em suma, Foucault quer evitar uma reduo, que chamaramos de ideologista , e no fundo tem carter mecanicista. Prope, de fato, uma distino entre duas form as de ideologia; distino que seria, no formal, (umas seriam sistemati zadas, e outras, n o) mas fundada numa diferena de nvel. E ssa distino pode ser formulada nos conceitos do materialismo histrico como uma distino entre ideologias prticas e ideologias tericas. Althusser d a seguinte definio das ideologias prticas: enten demos por ideologias prticas formaes complexas de montagens de noes-representaes-imagens, de uma parte, e de montagens de comportamentos-condutas-atitudes-gestos, de outra parte. sse conjunto funciona como uma srie de normas prticas que governam a ati tude e a posio concreta dos homens em relao aos ob63

(1) Cf. sbre sse tema o artigo de Althusser em La Pense, n* 151, junho, 1970.
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jetos reais e aos problemas reais de sua existncia social e individual, e em relao sua histria. Como pensar a articulao dessas ideologias prticas com as ideo logias tericas ? O que uma ideologia terica ? So essas as questes formuladas em trmos materialistas que Foucault se coloca. aqui que a noo cannica de arquivo assume todo o seu relvo. Seria preciso, para mostr-lo, examinar linha a linha o captulo intitulado O a priori histrico e o arquivo (pp. 166-173). Justi ficando o emprgo da primeira locuo, diz Foucault: Justapostas, essas duas palavras so um pouco chocan tes; quero designar com isso um a priori que seria, no uma condio de validade para julgamentos, para uma condio de realidade para enunciados. Donde se se gue que o arquivo tomado num sentido radicalmen te nvo em primeiro lugar, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege a apario dos enunciados como acontecimentos singulares. E mais genericamente: o sistema geral da form ao e transformao dos enuncia dos . M as j vimos que sse sistema geral no autno mo; a lei de seu funcionamento sujeita a outro tipo de regularidade , a das prticas no-discursivas. Diremos que a formao dos objetos das ideologias tericas sofre a influncia das ideologias prticas. M ais precisamente: as ideologias prticas conferem suas formas e seus limi tes s ideologias tericas. Trabalhando ao nvel do ar quivo, Foucault nos convida a pensar o mecanismo que regulamenta sses efeitos; coloca-nos o problem a: se gundo que processo especfico as ideologias prticas in tervm na constituio e funcionamento das ideologias tericas? Ou ainda: como as ideologias prticas se re presentam nas ideologias tericas? Mais uma vez, Fou cault suscita um problema real e urgente. A resposta de Foucault na Archologie um esbo a re-trabalhar sbre o terreno slido do materialismo histrico. Problema n" 3: refere-se ao tipo de relao que exis te entre uma ideologia terica e uma cincia. A qui a contribuio de Foucault importante: mostra-nos que o problema no pode ser resolvido em trmos de objetos. Comparar os objetos de uma ideologia terica aos de uma cincia condenar-se descrio de uma ruptura que no explica nada. Provando a necessidade de passar pela categoria do saber tal como a elaborou Foucault coloca o problema com exatido. sse proble
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ma no o das relaes de uma cincia determinada ideologia terica que parece lhe corresponder, mas o de uma cincia ao sistema constitudo pelas ideologias tericas e pelas ideologias prticas. Ora, se, como vimos, as ideologias prticas se representam nas ideologias tericas, impondo-lhes suas formas e limites, preciso admitir que uma cincia s pode aparecer graas a um jgo nesse processo de limitao; eis porque Foucault prope substituir ao trmo de ruptura o trmo em nossa opinio mais feliz de irrupo. Essa irrupo se faz no saber, isto , no espao material em que funciona o sis tema das ideologias prticas e tericas. dessa forma, segundo Foucault, que se deve pensar a insero de uma cincia em uma form ao social; dessa form a que se evita ao mesmo tempo o idealismo, para o qual a cincia cai do cu, e o mecanicismo-economicista, para o qual a cincia um simples reflexo da produo. tempo de mostrar por um exemplo como pode funcionar sse tipo de anlise. Tomemos o problema das relaes entre M arx e Ricardo. Foucault escreve sse texto importante: Conceitos como os de mais-valia ou da baixa tendencial da taxa de lucros, encontrados em M arx, podem ser descritos a partir do sistema de positi vidade que j existe em Ricardo; ora, sses conceitos (que so novos, mas cujas regras de formao no o so) aparecem em M arx como tributrios de uma prtica dis cursiva completamente diferente: formados segundo leis especficas, ocupam nessa prtica uma outra posio, no figuram nos mesmos encadeamentos. E ssa positividade nova no uma transformao das anlises de Ricardo; no uma nova economia poltica; um discurso cuja instaurao teve lugar pela derivao de certos conceitos econmicos mas que por sua vez define as condies den tro das quais se exerce o discurso dos economistas, e portanto pode valer como teoria e crtica da economia poltica. (p. 230). O melhor comentrio que se possa fazer dessa an lise consiste em confront-la com uma passagem do Posfcio da segunda edio alem do Capital (E S pp. 24-25) : . .. enquanto disciplina burguesa, isto , na medida em que v na ordem capitalista no uma fase transitria do progresso histrico, mas a form a definitiva e absoluta da produo social, a economia poltica s pode ser uma cincia se a luta de classes permanecer latente ou se ma nifestar apenas por fenmenos isolados. Tomemos a In
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glaterra. O perodo em que a luta de classes ainda no est desenvolvida tambm o perodo clssico da econo mia poltica. Seu ltimo grande representante, Ricardo, o primeiro economista que transform a o antagonismo dos intersses de classe, a oposio entre salrio e lucro, lucro e renda, no ponto de partida de suas pesquisas. R i cardo form ula ingenuamente sse antagonismo, com efei to inseparvel da prpria existncia das classes que com pem a sociedade burguesa, como a lei natural, imutvel, da natureza humana. sse um limite que a cincia bur guesa no poder ultrapassar. A qui aparece o intersse excepcional do texto de Foucault: compreendemos como os objetos de Ricardo e M arx pertencem mesma fo r mao discursiva , como essa ideologia terica que a economia poltica clssica determinada em sua consti tuio por um sistema de limites produzidos pela fra coatora das ideologias prticas; compreendemos tambm a insuficincia do ponto de vista epistemolgico da rup tura (ou corte). Mas compreendemos tambm o que falta Archologie: um ponto de vista de classe. por que M arx se situa na perspectiva do proletariado que inaugura uma nova prtica discursiva . Em outros tr mos: as ideologias prticas so atravessadas por contra dies de classes; o mesmo ocorre com seus efeitos nas ideologias tericas. Somente uma modificao no siste ma de contradies assim constitudo permite passar da ideologia cincia. E ssas reflexes, que nos foram suge ridas pela Archologie _ , ainda que rudimentares, ultrapas sam o quadro do trabalho de Foucault. E o ultrapassam necessariamente: e sua ausncia explica o deslocamento de todos os conceitos foucaultianos. P o r isso, a Archo logie permanece ela prpria uma ideologia terica. Ora, segundo o que dissemos, preciso situar-se numa posio de classe p ara poder compreend-lo. Vemos agora o sen tido da escolha de Foucault entre o materialismo hist rico e suas prprias construes: essa escolha terica, em ltima anlise, poltica. Vim os quais os efeitos dessa escolha: ela fix a Archologie limites que no podero ser ultrapassados. A o contrrio, se o arquelogo mu dar de terreno, descobrir muitas outras riquezas. ltimo detalhe: ter deixado, ento, de ser arquelogo .

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Discurso Cientfico e Discurso Ideolgico

Por Carlos Henrique de Escobar

Nosso enfoque de Michel Foucault crtico. Suas posies no coincidem com as nossas posies visto que temos por adquirido, na reflexo dos discursos, as ques tes mesmas da histria, da diferena entre os discursos ideolgicos e os discursos cientficos, seno tambm, so bretudo, as articulaes que estas questes passam, a ter numa cincia dos discursos ideolgicos. Ora, se nos dedicamos aqui a criticar suas posies sem muita sistematizao isto no quer significar que desconheamos sua importncia e a m arcada origi nalidade de todos os seus trabalhos. Dito isso previnimos igualmente o leitor de que ste artigo se constitui de um texto extrado do segundo captulo de um livro (a ser editado) que se dirige a pensar o estatuto dos discursos ideolgicos na histria. Caso os trabalhos de Foucault ( Doena mental e psi cologia, Histria da loucura na idade clssica, 0 Nasci mento da clnica, A s palavras e as coisas e a Arqueologia do saber ) sejam o esforo de pensar os discursos espon tneos em trmos radicalmente novos, ser necessrio que, mais tarde ou mais cedo, les se definam por respei to histria, aos discursos ideolgicos, ao corte epistemo lgico, e por a se decidam a pensar uma teoria da cin cia e uma teoria da histria da cincia. Pois em que medida, as delimitaes e descries dos discursos, tanto quanto a crtica em detalhes da his tria das idias {Arqueologia do saber) podem signifi car qualquer coisa teoricamente vlida sem estas defini es? Definies estas que afinal enraizariam as posi es de Foucault e impediriam que seus livros ganhas
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sem sempre o estatuto de aproximaes na ausncia de qualquer coisa, ademais, fundamental para a clareza e a cientificidade de uma reflexo sbre os discursos . Se Foucault tem o mrito de nos conceder atravs de suas anlises (d a clnica, da loucura, das epistemes, etc) uma histria cujo objeto complexo e fecundo (1 ), por outro lado esta histria termina por comprometer-se com um acabamento form al bastante suspeito. Isto , a histria foucaultiana por inslita que parea oscila entre os extremos idealistas do tudo e do nada; dos dis cursos complexificados e da rigidez das epistemes. E se, por um outro lado, por exemplo, le restitui ao discurso da loucura , criticamente, um interesse particular, le no consegue efetivamente conceder-lhe um estatuto. O que, ademais, somente seria possvel numa cincia dos discursos ideolgicos, onde os discursos ento se m ostra riam em suas propriedades na histria. E sta oscilao idealista do acabamento form al ab soluto e da pluralidade dos materiais disponveis, por onde se organiza uma histria, uma atitude comum dos estruturalistas. E ela o na medida mesma em que se constitui no mecanismo empirista das filosofias da histria. Objetivamente ela se inspira na leitura equvo ca que os estruturalistas fizeram de Saussure, ou, mais precisamente, ela uma leitura equvoca daquela questo que em Saussure diria respeito a uma crtica s posies em lingstica que procuravam pensar esta cincia nos fatos heterclitos da linguagem sem ascenderem, por uma abstrao, langue, etc. Pelo menos foi o que se pensou estar escrito no Cours de linguistique gnrale. Ora, Saussure (in "Introduction , Objet de la linguisti que , ibid.) no est fazendo uma leitura emprica dos fundamentos possveis de uma lingstica, mas procuran do pensar a sua epistemologia, que em sendo cientfica se ocupa em distinguir seu objeto (objeto de conheci mento) das lingsticas ideolgicas que trabalham com os fatos da lngua. porque ento esta langue saussurian no uma abstrao idealista dos fatos heter clitos de linguagem (como so, ademais, as arquitetu ras histricas das anlises foucaultian as), mas sim uma teoria, um discurso cientfico.

(1) "A descrio da ep istem e apresenta diversos aspectos essen ciais: ela abre um campo inesgotvel e no pode jamais ser fecha do". pg. 250, in L A rch o lo g ie du Savoir. Gallimard, 1969.
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E sta estratgia (o u mtodo ) de procurar pensar ( descrever ) os fatos heterclitos trocando-os por fo r mas ( modelos ) subscreve os equvocos dessa leitura infeliz de uma lingstica que na verdade bem outra coisa. Estratgia esta cujo fundamento continua sendo o da distino entre o visvel e o invisvel, o aparente e o subjacente, o que aparece e mltiplo e as epistemes, etc. Pois bem, nosso objetivo com estas consideraes crticas a Foucault pretende ilustrar a necessidade tanto de uma cincia dos discursos ideolgicos quanto (e porisso mesmo) de uma teoria da cincia que em seu esta tuto epistemolgico incompatvel com as solues at ento apresentadas por Foucault. Por exemplo, procure mos pensar inicialmente estas ausncias (ausncia destas questes) nas posies mesmas que Foucault ado ta por respeito loucura. De que vale sustentar que a loucura falada numa linguagem que no lhe per tence se as linguagens mesmas (o s discursos) no pos suem ainda um estatuto conhecido? Estamos de acrdo que uma linguagem normal falou arbitrariamente da loucura , mas no sabemos como nem por que esta lin guagem pode fa la r de uma outra e em que trmos (na estrutura e na histria dos discursos) se d esta subor dinao. E isto porque estas linguagens so considera das e analisadas em nvel especulativo, isto , fora de uma cincia (dos discursos) capaz de pensar o estatuto dos discursos ideolgicos e cientficos e de sua articula o com a histria. Michel Serres (2 ) no entanto se delicia com estas reflexes de Foucault, e nos diz mesmo que ste autor abre caminho para a total inteligibilidade da linguagem da loucura na medida em que se decide (n a Histria da loucura na idade clssica ) a deixar a loucura fa la r . Diz Serres: . . . necessrio ademais dar a palavra quele que jamais fo i escutado, mesmo se a coerncia do seu verbo louca, ou . . . durante trs sculos de mi srias se falou de um mudo; e eis que le reedbra sua linguagem abolida, eis que le se pe a fa la r dle mesmo c sbre le mesmo (3 ). Esta imensa contribuio atribuda s teses de Foucault nos parece exagerada, j

Cyclope, Minuit| 1968. C) Pg. 169.

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que o essencial continua faltando, isto , em que medida abandonou-se uma problemtica especulativa por uma problemtica cientfica para se tratar destas questes? Encaremos um aspecto, apenas um, dsse corpo de consideraes de Serres; aqule que aproxim a Foucault (deixar a loucura fa la r ) de Freud. E sta aproximao nos parece basicamente equvoca, e ela o porque Freud pensa e produz a grande re g ra (o discurso livre) pen sando nos discursos psicopatolgicos e no propriamente nos discursos da loucura. Freud deixou de tal maneira os elementos de uma cincia dos discursos ideolgicos a mo, de todos aqules que o quiserem ler na pureza dos seus enunciados, que impossvel se referir a le sem pensar o estatuto diferencial dos discursos normal , da loucura e dos discursos, enfim, psicopatolgicos. D a porque o discurso livre de Freud tem um lugar preciso em sua cincia, e se refere a um tipo de discurso, com a condio de precisarmos suas funes teraputicas e teri cas, que no se confunde com os discursos ideolgicos po lares propriamente. Ora, ns no confundimos o discurso da loucura (4 ) com os discursos perturbados , sejam stes ltimos discursos psicopatolgicos do ngulo (con flitante) dos discursos normais ou do ngulo (confli tante) dos discursos da loucura . Se fsse o caso de pensar uma relao qualquer dos discursos da loucura com a cincia (contudo ns sabemos que no a cincia que corta epistemolgicamente com a loucura ) (5 ) se ria o caso ento de se pensar numa psicanlise do ngulo da loucura , capaz de fa la r dos desvios discursivos dste tipo de discurso. Como aproxim ar o deixar fa la r do discurso livre da tcnica analtica de Freud quando debruado sbre as questes concernentes aos discursos psicopatolgicos com o deixar fa la r a loucura de Foucault, se ste ltimo no se ocupa de um discurso psicopatolgico mas de um discurso em si mesmo especfico e histrico? O "deixar fa la r a loucura uma questo no interior da

(4) No podemos nos deter aqui em exaustivas exposies destas nossas posies. Trabalho que realizamos em nosso livro. (5) Ver In tro d u o do nosso trabalho: "Cincia dos discursos ideo lgicos. A relao de corte do discurso da arte na direo daquilo que chamamos a segunda ve rte n te com o discurso da loucura. Paralelamente ento com o corte epistem olgico que distingue os discursos cientficos dos discursos ideolgicos razoveis".
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subordinao histrico-estrutural do discurso da loucu ra ao discurso normal e se destaca do universo assis tido (fa la r e ouvir) dos discursos perturbados tanto do ngulo dos discursos normais quanto dos discursos da loucura. N o escondemos o fato de estarmos aqui tocando aspectos, e at mesmo teses, em grande parte desconhe cidas do pblico, e que certamente mereceriam explicao detida j que elas suportam todas as nossas crticas. Seja como fr procuraremos no ir neste artigo alm de um questionamento de Foucault em trno das questes mais gerais, que desde o como lembramos, tais como a au sncia de uma cincia dos discursos ideolgicos, impossi bilidade de refletir a cincia da histria, indiferena distino dos discursos ideolgicos frente aos discursos cientficos, etc. Esta unidade de questes serve tanto mais a uma avaliao da obra de Foucault na medida em que elas esto presentes desde o como, isto , na medida em que o empreendimento terico de Foucault permanece do co mo ao fim o mesmo empreendimento original. Por exemplo, da afirmao do Maladie Mentale et Psychologie: Gostaramos de mostrar que a raiz da p a tologia mental no deve ser procurada em uma metapatologia qualquer, mas numa certa relao, historicamen te situada, entre o homem e o homem louco e o homem verdadeiro (5 ), ou: A s dimenses psicolgicas da lou cura ( . . . ) devem situar-se no interior desta relao ge ral que o homem ocidental estabeleceu h praticamente dois sculos consigo mesmo (6 ), ou: O reconhecimen to que permite dizer: ste um louco, no um ato sim ples nem imediato. le repousa, na verdade, em um certo nmero de operaes prvias e sobretudo nesta delimita o do espao social segundo as linhas da valorizao e da excluso . Ou ento no Naissance de la clinique : Aqui, como em outras partes, trata-se de um estudo estrutural que procura decifrar na espessura do histrico as condi es da histria mesma ; e logo em seguida: O que conla nos pensamentos dos homens no tanto o que les pensaram, seno o no-pensado, que desde o como do jgo os sistematiza, fazendo-os para o resto do tempo

(5) Ibid. in "Introduction". d!) Ibid. in Conclusion.

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indefinidamente accessveis linguagem e abertos ta refa de pens-los de nvo (7 ). Quanto ao Les M ots et les Choses e as questes em trno das epistemes s nos cabe reafirm ar que elas culminam o projeto filosfico de Foucault, ste mesmo projeto que L Archologie du Sa voir ir procurar discutir e de certa form a retomar ao defend-lo das questes levantadas pela equipe do Cahiers pour VAnalyse (8 ). Ora, ste ltimo livro nos diz: Por a se determina um empreendimento do qual a Histria da loucura, o Nascimento da Clnica, A s palavras e as Coisas fixaram imperfeitamente o desenho. Empreendi mento pelo qual se esfora por apreender a medida das mudanas que se operam em geral no domnio da hist ria. (9 ). ste mesmo projeto no foi seno sempre o das des continuidades verticais que G. Canguilhem (10) denun ciaria como uma espcie de filosofia da histria. Ora, todo ste seu ltimo livro um levantamento sbre a no o mesmo de histria, condio para Foucault se referir criticamente histria das idias , e por a refletir a problemtica das descontinuidades verticais . Estas epistemes duram a eficacidade dos discursos, tal como na anlise da loucura e conforme um princpio lingstico de determinao da estrutura nos espaos discursivos oposicionais (a s estruturas binrias: os discursos da ra zo e os discursos da loucura ) e por a ns os vemos desfrutar uma certa segurana formal. em razo pois de tudo isso que Foucault no lugar de encarar as propriedades discursivas diferenciais (o corte entre os discursos ideolgicos e os discursos cien tficos) se basta em trabalhar o espao unificador subja cente e indiferenciado nas suas relaes superficiais. E isto quer m ostrar que as distines, de fato, na hist ria, entre loucos ( internamento ) e no-loucos surpre endida apenas na estrutura formal sem que os discursos desam as suas razes complexidade dos discursos ideo lgicos e suas articulaes com as formaes sociais. O discurso da loucura , por exemplo, preserva como que atravs das discriminaes histricas sublinhadas por Foucault uma pureza ideal. E isto quando ns sabe-

(7) Ibid. in "Preface". (8) Cahiers p our V A n a ly se, n 9: Gnalogie des sciences, 1968. (9) Ibid. Introduction, pg. 25. (10) C ritique, n' 242, pg. 612-3.
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mos (mesmo depois de ter diferenciado o discurso da lou cura dos discursos psicopatolgicos) que os discursos di tos normais e os discursos da loucura (11) so dis cursos impuros, seja porque so produzidos como discur sos ideolgicos, seja porque o discurso da loucura en contra-se sempre histrica e estruturalmente su bordinado pelo discurso normal. Esta subordinao que nos obrigaria a trabalhar em campo para se dar conta do tipo de presena (e de subordinao) que conjunturalmente um discurso exerce sbre o outro s po deria na verdade se mostrar numa cincia dos discursos ideolgicos capaz de pensar a articulao com a histria e a especificidade estrutural de cada um. Se Bachelard, por exemplo, referiu-se a uma psica nlise do conhecimento objetivo foi no sentido de envol ver criticamente os discursos em suas implicaes histrico-ideolgicas: isto , o conhecimento arcaico como uma projeo cultural, etc. O que significa dizer, ademais, que Bachelard, pensador da cincia, sentiu-se obrigado a pensar a totalidade dos discursos. Outra, no entanto, a direo das geometrizaes de Foucault ou de suas redues epistmicas. A arqueologia se produz como filosofia da histria e seu movimento analtico est repleto de uma filosofia apocaltica (a finitude do homem e a representao) que acaba por engolir a pertinncia mesma dos levantamentos histrico-discursivos de Fou cault. Seja como fr, seria certamente desgastante pro curar delimitar aqui aqules lugares onde, na obra de Foucault, a histria, as distines discursivas, a cincia e a ideologia, etc, so como que recusadas em nome de uma aspirao filosfico-lingstica, ademais dirigida a apreender uma estrutura invisvel e a fix a r as caracte rsticas da parole em suas determinaes. Seja como fr, e por uma comodidade nossa, em meio s numerosas questes que os trabalhos de Foucault des-

(11) As aspas utilizadas aqui tm a mesma pertinncia que aque las aplicadas denominao de "primitivo" em etnologia pelo menos em princpio. Isto , um discurso "normal" ou louco" na medida em que pudermos, mais tarde ou mais cedo, produzir uma cincia dos discursos ideolgicos^ e por a explic-los. As acepes "normal" e a de "loucura" so certamente arbitrrias, mas enquan to no fr possvel pensar a totalidade das questes que cercam as "propriedades dstes discursos e suas diferenas com os discursos do corte" todo trabalho aqui ser relativamente filosfico".
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pertam, escolheremos a sua recusa do corte epistemol gico (bachelardiano-m arxista) e a form a pela qual esta recusa se acha presente em sua obra. Foucault recusa esta distino, isto , a distino entre ideologia e cincia nos trmos em que a problemtica do corte epistemol gico se coloca, e para se certificar disso basta citar alguns dos seus textos. P o r exemplo, em Maladie mentale et psychologie (12) le diz, a respeito da psicanlise: a par tir dos meados do sculo X IX o limiar de sensibilidade loucura baixou considervelmente na nossa sociedade; a existncia da psicanlise o testemunho dste rebaixa mento na medida em que ela tanto o efeito quanto a causa do fato claro que aqui, para Foucault, o es tatuto cientfico da psicanlise est subsumido entre ou tros discursos, todos ideolgicos, que testemunham uma maior ou menor sensibilidade loucura na histria . N o Naissance de la Clinique (13) Foucault, em seu laborioso levantamento do desenvolvimento da observao mdi ca e de seus mtodos durante apenas meio sculo no se preocupa em pensar uma clnica se assim podemos di zer no apenas no interior dos discursos ideolgicos mas tambm e sobretudo por respeito aos discursos cien tficos. O que era fundamentalmente invisvel se ofe rece de repente clareza do olhar, num movimento em aparncia to simples, to imediato que parece ser a re compensa natural de uma experincia melhor realizada. Tem-se a impresso de que, pela primeira vez desde m i lnios, os mdicos, livres por fim de teorias e de quime ras, consentiram cm abordar por si mesmo e na pureza de um olhar, no prevenido, o objeto de sua experincia. Mas mister voltar anlise: so as formas da visibili dade que m udaram ; o nvo esprito mdico ( . . . ) no outra coisa que uma reorganizao sinttica da enfermi dade na qual os limites do visvel e do invisvel seguem um nvo trao (1 4 ). Esta delimitao de um espao discursivo nico nos produtos mais gerais (ideolgicos e no) de um dado momento homogeniza os discursos di ferenciais e mistifica sua articulao com as outras ins tncias da histria. M as ste projeto se mantm e Les Mots et les Choses o realiza amplamente sem destoar em nada de sua tese

(12) Ibid. captulo, "A loucuraj estrutura global". (13) Ibid. captulo, "Concluso. (14) Ibid.
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fundamental. Por exemplo: O campo epistemolgico que as cincias humanas percorrem no foi prescrito de an temo: nenhuma filosofia, nenhuma opo poltica ou moral, nenhuma cincia emprica, qualquer que seja ela, nenhuma observao do corpo humano, nenhuma anlise da sensao, da imaginao ou das paixes encontrou ja mais, nos sculos X V II e X V III, alguma coisa como o homem; porque o homem no existia (nem to pouco a vida, a linguagem e o trabalh o) ; e as cincias humanas no apareceram quando, sob o efeito de algum racionalismo premente, de algum problema cientfico no resol vido, de algum intersse prtico, se decidiu fazer passar o homem (bem ou mal, e com mais ou menos xito) para o campo dos objetos cientficos. . . A s cincias humanas apareceram no dia em que o homem se constituiu na cul tura ocidental ao mesmo tempo como o que necessrio pensar e o que h a saber (1 5 ). Ora, Foucault se omi te de explicar a produo mesma dos discursos (j no digo dos discursos das cincias humanas enquanto dis cursos pseudo-cientficos, como mostra Thomas Herbert (1 6 ), le os tomar como discursos paralelos cuja dife rena so variaes de algumas regras finitas e cuja dis tino em ltima instncia deve ser interrogada fora dles, isto , numa episteme. A s epistemes formam um todo, uma alma cultural spengleriana que Foucault opera na form a de regras (ta l como se fsse um objeto lingstico), mas que se desprendem mltiplas descon tnuas e mltiplas se revelam em seus diferentes discur sos, isto ,nos diferentes discursos que constituem um acontecimento da ordem do saber (1 7 ). E o prprio Foucault quem diz que ste acontecimento produziu-se, por uma vez, numa redistribuio geral da episteme (1 8 ). N o fsse ste fundo obrigatrio (filosfico) que reabsorve as anlises crticas de Foucault, ns podera mos, em certa medida, admitir que as proposies mes mas, aqui ou ali, presentes em sua obra, o conduziriam ao questionamento dos fundamentos que denunciamos como ausentes em sua obra. Isto , os problemas todos que envolvem a produo de uma cincia dos discursos

(15) Ibid. Captulo X. (16) "Reflexions sur la situation tlieorique des sciences sociales.. in Cahiers p our L A n a ly se n* 1 e 2. (17) e (18) L e s M o ts et les Choses. Cap. X.
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ideolgicos. Por exemplo, suas crticas dirigidas s cin cias humanas, ainda que distantes da preciso e da fun damentao das crticas de Thomas Herbert (1 9 ), se mos tram de maneira geral corretas. ( O que explica a difi culdade das cincias humanas, a sua perigosa fam ilia ridade com a filosofia, o seu apoio mal definido em ou tros domnios do saber, e o seu carter sempre secundrio e derivado, mas tambm a sua pretenso ao universal, no , como muitas vzes se diz, a extrema densidade do objeto delas; no o estatuto metafsico ou a indestru tvel transcendncia do homem de que as cincias huma nas falam, mas antes a complexidade da configurao epistemolgica em que elas se encontram colocadas.. . ) (2 0 ). P a ra Foucault as cincias humanas se centram no homem como novidade no corao de uma episteme e pelas dificuldades de uma troca com as trs dimenses epistemolgicas a circunscritas (a s cincias matemti cas e fsicas em sua .dedutividade, as cincias da lingua gem, da vida, da produo e da distribuio das riquezas, e enfim a terceira dimenso como a reflexo filosfica que se desenvolve como o pensamento do Mesmo (2 1 ), e isto na medida mesma em que se servem das outras cincias para se formalizarem relativamente. Mas esta troca das cincias humanas com as outras cincias compreendida ao nvel do jgo intrnseco s possibilida des finitas de uma episteme, isto , fora das proprieda des do seu discurso e no campo das ideologias em geral. N o que nos parea errado situar as cincias huma nas no rol dos discursos ideolgicos, mas porque para Foucault tanto elas quanto quaisquer outras cincias se situam em ltima instncia neste motor ideolgico nico que move com seu sangue a totalidade dos discursos de uma poca. M as Foucault no permanece a, le vai alm e procura circunscrever o comportamento do ho mem (como le diz) nos trmos desta episteme, isto , nos modelos que a cincia dos homens encontra na biologia, na economia e no estudo da linguagem. So suas estas palavras quando le se refere economia: No plano da projeo da economia, o homem aparece como tendo necessidades, portanto intersses, visando obter lu cros, opondo-se a outros homens; numa palavra, surge

(19) Ibid. (20) Ibid. (21) Ibid.

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uma irredutvel situao de conflito". Ainda que o que Foucault esteja querendo dizer no seja seno que no plano da projeo da biologia o homem aparece como um ser dotado de funes e no da linguagem o homem veja as suas condutas como significaes da mesma form a que na projeo da economia o homem se tem como necessi dades, isto , em conflito; suas apreciaes aqui testemu nham a ausncia da questo fundamental das relaes destas projees discursivas e a histria. Ou ainda, como pensar a articulao destas determinaes projetivas no discurso das cincias humanas e as relaes sociais de produo, isto , a histria? O estreitamento artificial do enfoque (tipicamente estruturalista) e seu manejamento lingstico acaba por oscilar o trabalho da anlise entre a multiplicidade selvagem do material emprico e a formalizao esttica de sua soluo terica. Com isto ficam de fora todos os problemas e as questes se reve lam verdadeiramente ausentes. J no digo e com isto volto a me repetir as distines entre os discursos ideo lgicos e cientficos, mas a articulao destes discursos com a histria. Prova disto que M arx e Freud (e Saussure, subentendidamente) so vistos como atualizaes puras e simples dstes modelos nas cincias humanas, sem que Foucault se esforce, nem mesmo um pouco, para dar conta do absurdo de sua simplificao. Ora, nem Marx, nem Saussure, nem Freud, tm suas cincias atribudas no outro ideolgico, nenhum dstes cientistas do corte epistemolgico trabalhou um discurso Gecundrio e ilus trador dstes modelos de que se servem as cincias hu manas para se expressarem. O objeto de conhecimento da cincia da histria, da psicanlise e da lingstica saussuriana no estatuto terico de um objeto distinto de todo e qualquer objeto real no pretendem esgotar-se em trmos de norma , de re g ra e de sistema , mas se apropriarem de uma dada realidade na form a de conhecimentos. Isto , mais do que efeitos de um da do motor epistmico constituem discursos especficos que trocam operacionalmente com a histria e que a ela per tencem. M as Foucault no pensa assim e sua posio pode ser auferida, sem lugar a dvidas, dste seu outro texto: A s cincias do homem fazem parte da episteme mo derna como a qumica ou a medicina ou qualquer outra cincia ou, ainda, como a gramtica e a histria natural faziam parte da episteme clssica. Mas dizer que elas
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fazem parte do campo epistemolgico significa apenas que nle enraizam a sua positividade, que nle encontram a sua condio de existncia, que no so portanto ape nas iluses, quimeras pseudo-cientficas, motivadas ao n vel das opinies, dos intersses, das crenas, que elas no so o que outros denominam pelo nome bizarro de ideo logias . Todavia, isto no significa que elas sejam cin cias. (22) U m discurso um discurso porque desce razes s epistemes estanques e porisso mesmo parece ser para Foucault algo mais que ideologia e algo menos que cincia. Ora, o que so afinal stes discursos seno algo to misterioso quanto estas palavras de Les M ots et les Choses a respeito das condies dos discursos, isto , das epistemes como disposies que desapareceriam tal como apareceram e por algum acontecimento que pode mos, quando muito, pressentir a possibilidade. . . Os dis cursos , enfim, se identificam nas regras finitas das epis temes, e ficam abandonadas ao vazio as distines entre os discursos ideolgicos e cientficos, na mesma medida em que por um outro lado Foucault se desgasta em distin es relativas incapazes por si mesmas de fundarem uma teoria dos discursos diferenciais. E le quem. diz literalmente que qualquer cincia interrogada arqueolgicamente revela sempre a confi gurao epistemolgica que a tornou possvel, da que mesmo procuran-do distinguir a cincia como outras configuraes do saber , as subordina a ste solo tirni co e geomtrico. A histria, por exemplo, e seu estatuto terico na cincia da histria, fica relegada s disposi es misteriosas de uma episteme que nos impe a con vico nova de que atividades to particularmente hu manas como o trabalho ou a linguagem possuam, em si mesmas, uma historicidade que no podia encontrar-se na grande narrativa comum s coisas e aos homens . E s quece a problemtica da produtividade conceituai, sua sistemtica prpria, sua articulao e sua autonomia com a histria reduz-se esta histria, produzida pela cin cia da histria, a uma sucesso de epistemes fechadas em si mesmas, nos trmos de histria geral (2 3 ). Acredita-se que a distino de uma histria ademais indistinta da natureza e do homem de uma histria que se tra-

(22) Ibid.
(2 3 ) L A r c h o lo g ie du Savoir.

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balha nas distintas histrias de suas instncias puro reflexo (mesmo se lingstico ) de uma episteme irrom pida do nada. A cincia da histria e a psicanlise so para Foucault as tais cincias humanas que le subli nha em seu estatuto no plenamente cientfico, ou no-cientfico mesmo, em vista de trazerem em seu bjo esta carga complexa e ilimitada que o homem . M as se por um lado le radicalmente indiferente cincia da histria posio que a partir de Archologie u Savoir comea a se corrigir em parte j por respei to psicanlise Foucault cheio de mesuras: A psica nlise e a etnologia ocupam no nosso saber um lugar pri vilegiado. M as que lugar privilegiado? E as esperanas se desvanecem, diz o autor: N o decerto porque teriam, melhor do que qualquer outra cincia humana, assente sua positividade e realizado, enfim, o velho projeto de serem verdadeiramente cientficas , mas sim porque no conhecimento do homem form am por certo um perptuo princpio de inquietude. . . M as isto s pode ser pensado e compreendido, diz Foucault, se analisarmos a posio e a funo que preenchem no espao geral da episteme . N o nos cabe aqui criticar a fundo (2 4) aquilo que Foucault pensa ser a psicanlise, mas to-smente mos trar a subordinao episteme que le tambm impe a esta cincia. Sua anlise em trmos da representao e da finitude do homem , como contedo e objeto da psicanlise, ou da psicanlise como uma cincia do ho mem que, diferena de suas vizinhas, dirige-se na mes ma direo ( mas com o olhar voltado em sentido con t r r i o . .. ), constitui para ns outras tantas especula es que nada acrescentam ou tiram desta cincia. Da mesma form a se tomarmos esta pergunta de Foucault ainda no corpo de suas especulaes sbre a psicanlise , isto , de que no por acaso o desejo o que per manece sempre impensado no mago do pensamento? (2 5 ), e se considerarmos tambm sua resposta explici tamente afirmativa, isto , de que le mesmo (o desejo) que permanece impensado, damos-nos conta ento de que, por um outro lado, Foucault procura sepultar na psica nlise aquilo que ela tem de no-especulativo e portanto de cientfico.

(24) As questes que neste artigo ficam por aberto se encontram analisadas no livro de onde foram extradas estas pginas. (25) L e s M o ts et les C h o s e s captulo X.
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Freud comenta o desejo como aquilo que o mais agradvel , na medida em que o encara como um dos plos do conflito defensivo, e ste trmo passa ento a ter um lugar preciso na economia de suas explicaes dos apa relhos psquicos. Por um outro lado conforme a nossa leitura de Freud o desejo traz em seu bjo a ques to do engajamento da criana (fra de trabalh o) no trabalho psquico como processos de trabalho especficos que Freud analisa. Ora, o abandono dstes conceitos, precisos e sistema tizados, do pensamento freudiano, pelas acepes filo sficas, muito gerais, do impensado , da finitude do homem, etc, significa, uma dissoluo do discurso psicanaltico com a qual no estamos em nada de acrdo. E nos parece o mesmo rro situar a psicanlise (a etnolo g ia ) e a lingstica nos limites dsse homem descober to e dsse homem que se comea a m atar . ( Mas, j que a lingstica no fala do homem, tal como a psica nlise ou a etnologia, no isso uma maneira de o con duzir ao seu fim ? (2 6 ). Estas cincias ficam ento su jeitadas a ste postulado em-si de uma episteme nova: o homem descoberto, etc. E dsse comprometimento das cincias (d a histria, da psicanlise e da lingstica) com uma arqueologia se desprende tambm um enfoque equvoco da estrutura prpria de cada uma delas em par* ticular as regras que os discursos paralelamente com binam de form a diferente e que so, a meu ver, insufi cientes para produzirem o estatuto terico dstes discur sos. P a ra Foucault, por exemplo, como ademais para os estruturalistas (2 7 ), a lingstica ganha a importncia de instrumento cientifizador de tda e qualquer outra cin cia humana. Foucault chega a cham-la de uma espcie de matemtica de nossos tempos, o que eqivale a trans portar para a lingstica um grande nmero de preconcei tos que cercam o estatuto e o uso que se faz da mate mtica. Isto , que o uso da matemtica produz a cien-

(26) Ibid. (27) Foucault pretende no ser um "estruturalista, mas esta re cusa se encontra sob diversas formas em cada um dos estruturalistas.
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tificidade de outras provveis cincias (2 8 ), ou que matemtica seja uma cincia de reserva das outras cin cias, e com isto se procura ignorar sua estrutura de pro duo e de reproduo de um objeto de conhecimento. Quanto lingstica, esta posio s tem a garantir o estatuto ideolgico de uma cincia neutra , sem com prometimentos histricos o que ademais rejeitamos em nossa leitura da lingstica do corte em F. de Saussure. M as at mesmo esta questo em Foucault ambgua, pois de um lado a lingstica (e a temtica do significante) dirige todo o seu trabalho, mas de outro lado a lingstica, como tal, aparece para Foucault como indcio do desaparecimento do homem . E tudo isso, a sua vez, casa mal com o estatuto de uma lingstica em si desta cada dos contedos histricos. A lingstica subjacente no estruturalismo foucaultiano, a lingstica como sinal de uma crise epistmica e a lingstica como matemtica moderna se entrecruzam em seus sentidos e acepes di ferenciais. Seja como fr, o que perdura sua filosofia da his tria, suas unidades epistmicas estanques como objeto subjacente de uma arqueologia do saber. N o seu penl timo livro (29) Foucault acaba por subordinar, uma outra vez, a anlise dos discursos em geral e do discurso cien tfico em particular a uma histria arqueolgica : A ste nvel a cientificidade no serve de norm a: o que se esfora por colocar a nu, nesta histria arqueolgica, so as pr ticas discursivas na medida em que elas do lugar a um saber, e em que ste saber ganha o estatuto e o papel de cincia (3 0 ). E logo depois: A anlise das formaes discursivas, das positividades e do saber em suas relaes com as figuras epistemolgicas e as cincias o que se denominou, para a distinguir das outras form as possveis de uma histria das cincias, a anlise da episteme (3 1 ). Koucault se reafirm a e distancia por respeito no .-tpenas a um tipo de soluo s questes da prioridade

(28) Vide nosso trabalho Teoria das leituras. Texto de autores lunsileiros dedicado problemtica da Cincia. Ed. Vozes. (29) L A rch o lo g ie du S avoir, captulo "Science et Savoir" pga / I8-9. (.10) Ibid i :u) Ibid.
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terica da cincia da histria, da cincia dos discursos ideolgicos, do corte, da teoria da cincia e da teoria da histria da cincia reaparece e se consolida. Pouco importa que le se defenda, e que le nos diga que podemos suspeitar que esta episteme . .. seja qual quer coisa como uma viso do mundo, um segmento de histria comum a todos os conhecimentos, e que imporia a cada um as mesmas normas e os mesmos postulados, um estgio geral da razo, uma certa estrutura de pen samento. . . (3 2) etc, etc. .. Pois bem, se episteme no tudo isso, o que enfim? E Foucault mesmo responde: P o r episteme, se entende, de fato, o conjunto das rela es podendo unir, numa mesma poca dada, as prticas discursivas que do lugar a figu ras epistemolgicas, a cincias, eventualmente a sistemas form alizados: ( . . . ) o conjunto das relaes que se pode descobrir, para uma poca dada, entre as cincias, quando se analisa ao nvel das regularidades discursivas (3 3 ). Ora, se no se trata de uma alma cultural spengleriana, de um esprito, de uma natureza, de uma estru tura profunda lingstica e inata (C h o m sk y ), se trata ou se poderia tratar destas mesmas coisas maneira de um enfoque estruturalista-lingstico. A substncia conver tida ao claro-escuro das relaes lingsticas, da agili dade e da abstrao dos significantes por si mesmos, en fim a episteme, como diz Foucault, como aquilo . . . que to m a possvel a existncia de figu ras epistemolgicas e das cincias. (3 4 ). Com tudo isso no podemos estar de acrdo e nos situamos, criticamente, tal como j permitimos entrever, nas teses mesmas que a recente escola francesa de epistemologia, que tem em Althusser a sua liderana, mos trou-nos e desenvolveu atravs de livros e ensaios nestes ltimos anos. M as muito mais que stes epistemlogos, os grandes cientistas da histria que so M arx, Freud e Saussure tanto quanto Bachelard (35) , e cada

(32) Ibid. (33) Ibid., pgs. 250 etc. (34) Ibid. (35) E por que tambm Bachelard? Na medida em que ste pen sador um pensador da totalidade dos discursos e que seu trabalho ainda que de forma insuficiente pressupe de todos ns um trabalho de articulao de suas determinaes e especificaes dos discursos com a histria.
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um a sua maneira, testemunharam para ns a importn cia de uma clara viso da especificidade do discurso cien tfico e de sua diferena por respeito aos discursos ideo lgicos. De outro lado, no entanto, suas anlises (36) no se detiveram em precisar e aprofundar uma epistemologia que, maneira de uma exposio definitiva, fsse o acabamento terico das cincias novas que pro duziram. A s questes do corte, do objeto de conhecimento, da apropriao do real pelo conhecimento, da teoria da cin cia e da teoria da histria da cincia, e enfim, de uma cincia dos discursos ideolgicos continua mais ou menos presente, como uma questo aberta, nos trabalhos dos mais significativos epistemlogos da nossa poca. Parece-nos que estas reflexes sbre a teoria da cincia e a situao de um dos ramos da cincia da his tria aqule que se detm nos estudos das diferenas entre os discursos ideolgicos e os cientficos e de como um projeto somente realizado na teoria da histria da cincia que para ns, em virtude da produo te rica do conceito de histria da cincia e do conceito mesmo de cincia, constitui a verdadeira teoria da cin cia , parece-nos enfim que estas reflexes permitem-nos pensar melhor as questes geralmente levantadas pelas posies adotadas por Foucault. N o distinguindo le o discurso cientfico, pelo me nos ao nvel do corte epistemolgico, dos discursos ideo lgicos e circunscrevendo para stes discursos em comum estruturas epistmicas descontnuas, Foucault faz das cincias prticas que desconhecem o fundo sbre o qual se fazem. Isto , as reduz s condies dos discursos ideo lgicos, enquanto discursos que desconhecem-reconhecem e que so contnuos com as formaes sociais. Ora, a ver dade porm que uma teoria da cincia no constitui uma reflexo arqueolgica da cincia, pois a cincia no tem seno a si mesma como estrutura, e esta reflexo perfaz aqui como que uma anlise que se dirige a esta ausncia de solo ou ento a uma estrutura autnoma da cincia comparativamente com a prtica ideolgica e sua conti nuidade.

(36) Quanto a Bachelard ns podemos inverter os trmos desta expresso: Bachelard aprofundou suas teses epistemolgicas sem trabalhar a fundo a problemtica da articulao dos discursos com uma histria cientfica.
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A reflexo do corte epistemolgico, como j dissemos, vai alm de uma caracterizao da estrutura do discurso cientfico para ser uma anlise cujo sujeito m ais a cincia da histria que a filosofia da cincia. O que im pede que ela tome a form a de uma arqueologia das cincias seno quando esta arqueologia deixe de ser uma especulao sbre as cincias e se converta com a cincia da histria em teoria da cincia. E se converta, enfim, s questes que envolvem efetivamente esta teoria tais como a necessidade, intrnseca a ela, de ser pensada e elaborada numa teoria da histria da cincia. E isto por que ela entre outras coisas ao procurar pensar a transio de modos tericos numa cincia estabelecida v-se obrigada elaborao de uma teoria da constitui o de tal ou qual discurso cientfico (sua genealogia), o que significa distingui-la das questes em trno do corte epistemolgico que ademais ela pressupe de m a neira fundamental visto que estas questes pertencem teoria da cincia j clssica , se assim podemos dizer, e portanto sediadas na cincia da histria. Isto , mais precisamente, a problemtica do corte encara discursos diferentes (ideolgico e cientfico) e s pode encar-los na cincia da histria, enquanto uma teoria da cincia verdadeira (arm ada na problemtica do conceito de his tria da cincia, ou ainda na teoria da histria da cincia) encara um mesmo discurso e as questes que cercam a sua histria especfica. D a que as questes da verda deira histria da cincia sejam, tanto quanto a estrutura do seu discurso especfico, os problemas da transio, da constituio de um nvo modo terico , etc. O que sig nifica, no caso, produzir teoricamente os invariantes e as combinaes dos discursos (cientficos), isto , conhecer a estrutura de produo dstes discursos. Enfim, no se pode fala r de arqueologia das cin cias, e a problemtica que envolve e fundamenta a teoria da cincia no seu sentido mais geral no tem nada a ver como uma tal arqueologia, pelo contrrio, ela re conhece pensando a especificidade e as diferenas do dis curso cientfico sua autonomia relativa, seu estatuto re lativamente desenraizado. E at mesmo tudo aquilo que poderia ser uma episteme circunscrita e descontnua (con form e a arqueologia ) dos discursos ideolgicos, cons titui, para ns, na verdade, tda uma outra coisa. Isto , os discursos ideolgicos numa estrutura social expli cam-se nos conceitos j produzidos e se produzindo da
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cincia da histria na form a agora de uma cincia dos discursos ideolgicos enquanto cincia de uma de suas regies. necessrio ainda que se previna que se Foucault trabalha com uma grande parte dos conceitos estruturalistas (37) significante, descontinuidade, lngua, n veis, unidades e regras le tambm faz uso de outras tantas noes, mas que nem as primeiras nem as ltimas podem nos levar iluso de um parentesco entre os trmos da arqueologia foucaultiana e os conceitos utili zados pela cincia da histria. Aproxim ao que se tor nou costume entre os marxistas festivos , preocupados que esto em acoplar a cincia da histria com tda e qualquer filosofia esterilizante. Estas aproximaes no devem ser despreendidas do fato de que tda e qualquer abordagem dos discursos p a receria levar, como que fatalmente, ste ou aqule pen sador s questes que a cincia da histria encara. N o se vai espontaneamente cincia da histria, se vai a ela por um trabalho que subverte os trmos mesmos da es pontaneidade filosfica. Seria ademais ingnuo supor que Foucault estivesse a caminho de uma reformulao de suas posies, pois a anlise de sua problemtica no U Arch ologie du Savoir prova o contrrio. E sta mes ma problemtica que j tratamos e que absolutamente incompatvel com o corte epistemolgico, com as questes da articulao dos discursos com a histria (como con ceito produzido pela cincia da histria), com as distin es dos discursos norm al e da loucura (e com os discursos psicopatolgicos) no interior de uma cincia dos discursos ideolgicos. E sta ltima cincia (que uni da psicanlise) se debruaria sbre os discursos e pro duziria a teoria de suas estruturas de produo. Possi bilitando-nos compreender as diferenas dos discursos em sua dinmica prpria e suas articulaes com as so ciedades de classe e com as sociedades sem classe. P o r exemplo, consideremos agora os trmos da res posta (3 8) de Foucault a 11* questo apresentada a le pela equipe da revista U E sprit. A questo : U m pen-

(37) Mesmo quando stes conceitos se revestem de outras roupa gens, tais como os de e p istem e , discursos, positividades, saber, ar quivo, etc. (38) JRponse une question, M. Foucault: L 'E sp rit, maio de 1968.
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sarnento que introduz o constrangimento do sistema e a descontinuidade na histria do esprito no retira todo fundamento a uma interveno poltica progressista? N o acaba le no dilema seguinte: ou na aceitao do sistema, ou no aplo ao acontecimento selvagem, irrupo de uma violncia exterior, a nica capaz de de sarranjar o sistema? De incio Foucault considera correta a questo e re conhece a verdade das acusaes que a le se dirigem. Isto , reconhece le que em seu pensamento est forte mente sublinhada a importncia dos sistemas e das descontinuidades . M as le se defende. Desde logo previ ne que no seu pensamento no se trata de sistema no singular ou de descontinuidade no singular, mas de sistema e de descontinuidade no plural, j que le, Foucault, pluralista (3 9 ). pluralista, confessa Fou cault, porque seu objeto sempre foi o da individualizao dos discursos, para o qual produziu algumas regras de identificao: critrios de formao, critrios de trans formao, e critrios de correlao (4 0 ). Critrios stes que, segundo Foucault, permitem subsistir os trmos da histria totalizante ( . . . ) e permitem descrever, como episteme de uma poca, no a soma de seus conhecimen tos, ou o estilo geral de suas pesquisas, mas a separao, as distncias, as oposies, as diferenas, as relaes de seus mltiplos discursos cientficos . Ou melhor, stes critrios permitem operar distines relativas entre os discursos que, em ltima instncia, se prescrevem de um a epistem e: a episteme no uma espcie de grande teoria subjacente, um espao de disperso, um campo aberto e sem dvida indefinidamente descritvel de rela es (4 1 ), um objeto real de uma lingstica emp rica, agora convertida na filosofia de todos os discursos. So parecidos os argumentos que Foucault utiliza p ara justificar seu uso radical das descontinuidades , e como que no se dando conta que falsa (e ideolgica) a oposio em si do contnuo e do descontnuo le procura alimentar suas razes no fracasso das posies continuistas em histria. Fazendo desta ltima uma anlise descritiva das descontinuidades em suas trans-

(39) Ibid. pg. 851. (40) Ibid. pgs. 852-3. (41) Ibid. pg. 853.
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formaes (4 2 ). M as o autor da Rponse a une question mergulha ainda mais na fragilidade de suas po sies ao se defender dos argumentos da equipe do U E s p rit (cu ja filosofia humanista ns conhecemos e deploramos) que procura criticar o aspecto lingstico-form al-abstrato das anlises de Foucault. M as para is to as sentinelas do nvo (velho) humanismo do U E s prit se referem ao contedo semntico, humano e hist rico dos discursos a inteno dos homeris. Foucault se deixa aprisionar na armadilha onde ademais sem pre estve e responde afirmando que stes senhores tm razo : Vocs tm razo: o que eu analiso nos discursos no o sistema de sua lngua, nem de uma maneira geral as regras formais de sua construo ( . . . ) A questo que eu coloco aquela, no dos cdigos, mas dos acontecimentos. . . (4 3 ). Ora, Foucault um empirista, um hermeneuta das ocorrncias, um esquadrinhador dos discursos, na medida em que por a le produz uma arqueologia de suas razes estruturais subjacen tes : . . . o que eu fao . . . uma arqueologia : isto , como seu nome indica, de uma maneira alis evidente, a descrio do arquivo (4 4 ). le descreve as regras empricas de um objeto emp rico, . .. a massa dos textos que puderam ser recolhidos numa poca dada , e desta esquemtica etnografia F ou cault salta para a etnologia fantstica das epistemes es tanques. ento, somente depois de se empenhar em justifi car a validade terica do seu empreendimento, que le resolve responder, afinal, questo que lhe foi form ula da: isto , as relaes entre seu pensamento e uma certa prtica poltica. Foucault divide a questo em duas res postas, a primeira concerne a validade ou no de suas anlises e crticas no campo especfico dos seus trabalhos: a histria das idias, das cincias, etc. E a outra respos ta procura encarar a relao entre tudo isso e uma pol tica progressista. N o queremos negar como j disse mos no incio dste trabalho o papel de Foucault numa certa crtica ao historicismo, mas por outro lado esta crtica , de cunho estruturalista, terminou por se dissol ver na pobreza mesma dos seus fundamentos. A s episte-

(42) Ibid. pg. 858. (43) Ibid. pg. 858. (44) Ibid. pg. 859.
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mes foucaultianas e o inconsciente vazio de Lvi-Strauss se eqivalem. Ademais nenhuma crtica vlida ou du rvel se no fr exercida no lugar na problemtica cientfica de onde ela se justifica e se sustenta teori camente. A nica crtica efetiva e cientificamente indis cutvel ao historicismo foi e exercida na cincia da his tria. M as isto ainda no tudo, e, como devemos concluir nossas crticas, perguntamos como pde Foucault pensar que poderia fa la r em poltica margem de uma cincia da histria? Como pode le ao aceitar a questo par tilhar da idia de uma poltica progressista ? radi calmente impossvel conhecer ou partilhar prtica e teoricamente uma posio poltica seno pela cincia da histria e, nesta cincia, pelo estudo da instncia do poltico que nela constitui uma das regies irredutveis. Pois bem, na ausncia de tudo isso Foucault justifi ca seu progressismo poltico no vigor crtico ao continuismo ao historicismo e na importncia (verdadeira ou no) de suas reflexes sbre as descontinuidades epistmicas. Isto , num mesmo plano que os espiritua listas da revista U E s p rit justificam pela pergunta uma adeso poltica progressista dos derradeiros libe rais do pensamento francs. Uns e outros Foucault e Domenach so espontaneamente o ser-de-classe a que pertencem, isto , nas suas fantasias da origem e da ordem les no so seno a filosofia de suas classes de origem. E se assim , e se assim nos parece ser, de nada valem as justificativas de Foucault a respeito das neces sidades de uma poltica progressista do saber das prti cas discursivas, de estar a par de tdas estas informaes tericas que le, em sua filosofia, produz. Enfim, a relao da poltica j no digo progres sista , mas de classe com a cincia, e a cincia da his tria, como tal uma questo ausente na problemtica foucaultiana, e o na medida em que le se nega a pen sar esta cincia e o corolrio de questes que a cercam. Se a descontinuidade horizontal nos permite pensar as articulaes dos discursos, e suas diferenas, com a histria, a descontinuidade vertical em sua profundidade abismai quer engolir e subsumir estas articulaes. Foucault ao no emprestar uma especificidade epistemolgica, marcada, aos discursos cientficos, e aos dis
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cursos ideolgicos, mergulha numa filosofia dos discur sos em geral, que se prende coleta arbitrria de traos ou enunciados estruturalmente confeccionados no sentido de produzirem configuraes epistmicas. O impensado funciona como um princpio de seleo, ra dicalmente arbitrrio, e aqui, mais do que em qualquer outro lugar, que se sente o pso da ausncia de uma cincia da histria e de uma cincia de uma de suas re gies: a cincia dos discursos ideolgicos. Como se dirigir (45) das configuraes epistmicas ao conflito de opinies, ou, mais precisamente, como pro mover as anlises das formaes ideolgicas seno atravs de uma cincia dos discursos ideolgicos aplica da a conjunturas ideolgicas ? A s questes, enfim, do tipo de articulao dos discursos com a histria, no algo que se possa deixar em lugar secundrio na anlise de suas propriedades . Que tipo de articulao se en contra num discurso ideolgico ou num discurso cient fico, e como problematizar as articulaes, alis diferen tes, entre os discursos ideolgicos do enfoque psicanaltico (d a estrutura de instaurao ) e dos discursos ideolgicos de classe social, no enfoque propriamente da cincia dos discursos ideolgicos (d a estrutura elabo ra d a ) ? D a mesma forma, as questes das sobrevivncias discursivas (entre as epistemes para Foucault, ou entre as formaes discursivas p ara ns) que, em sua com plexidade, nos levariam refletir aqui os temas s recentemente lembrados da transio e da revoluo nas estruturas discursivas. Temas stes que nos possi bilitariam compreender as estruturas discursivas (ideo lgicas) circunstancialmente determinadas com uma es trutura complexa de economia de modo discursivo com a dominncia de um dles. M as para isto seria preciso que tivssemos relido tda a problemtica dos discursos ideolgicos na cincia da histria. Enfim, caso no distingamos entre cincia e ideolo gia para voltar aqui ao tema dominante dste nosso trabalho ns ficaremos como que situados num historicismo radical. Isto , prisioneiros de discursos absolu-

(45) Conforme as questes colocadas pelo corpo diretor da revista p o u r L A n a ly s e a Foucault: in Cahiers p our L A n a lyse, n* 9, 1968.
Cahiers

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tamente figurados numa episteme nica e indivisvel. O impensado se deixa manipular em suas regras, se deixa fa la r em suas descontinuidades radicais, tem a form a de qualquer coisa que a cincia recusa, e qual ela indiferente, mas que a filosofia recebe e habita como se fsse a sua casa. Seja como fr, Foucault parece se aproximar, no fim do seu penltimo livro (4 6 ), e numa de suas ltimas refle xes dentro dste trabalho (se aproxim ar daquilo que o n e g a ), daquilo que enfim move grande parte de nossas crticas as suas posies. le se pergunta pelos limites que esto presentes em sua arqueologia ao se interro g a r somente pelos discursos cientficos. N o ser im prescindvel, pensa Foucault, se perguntar tambm at mesmo para se ter clareza a respeito dos discursos cientficos pela totalidade das representaes discur sivas? Certamente que sim, e ainda que le no o diga necessrio produzir uma cincia dos discursos ideolgicos, e dar a esta cincia a amplitude de uma abor dagem que rene em si os temas da produo em geral no hemisfrio discursivo. E Foucault aqui, aparente mente, vai muito mais longe quando se refere extenso dsse objeto que uma arqueologia (m elhor seria dizer uma cincia dos discursos ideolgicos ) abrangeria, e extenso dsse objeto se refere na verdade a sua inci dncia com as questes da histria e suas manifestaes sobredeterminadas nas superestruturas. M as a tudo isso Foucault responde (47) na form a de uma incapacidade provisria (expresso sua) para resol ver de form a segura tais questes. le recusa ser chamado de filsofo ( Se a filoso fia memria ou retorno da origem, o que eu fao no pode, em nenhum caso, ser considerado como filo so fia (48) ), da mesma form a como le recusa para a sua ar queologia o estatuto de cincia: exato que eu no tenha jamais apresentado a arqueologia como uma cin cia, nem mesmo como os primeiros fundamentos de uma cincia futura (4 9 ). Cincia a que le se recusa e que ns recusamos s suas especulaes .

(46) L A rch o lo g ie du (47) Ibid. pg. 270. (48) Ibid. pg. 268. (49) Ibid. pg. 269.
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Savoir.

A GRAMTICA DO HOMICDIO
Por S ergio P a u lo R ouanet

N o fim do sculo passado, Nietzsche inaugurava o duro evangelho da Idade N o v a ao proclamar a morte de Deus. O grito deicida de Zaratustra era o clmax de um processo de dessacralizao iniciado com o advento do capitalismo, e o sintoma de uma nova form a de organi zar o saber. A cultura contempornea est no limiar de um se gundo escndalo, to grave quanto o prim eiro: a morte do homem. A burguesia europia tinha enterrado Deus em nome do homem; e o estruturalismo est liquidando o homem em nome do sistema. A idia da morte do homem, com efeito, o tema central da nova cultura. N a lingstica como na etnolo gia; e na psicanlise como na filosofia poltica.1 nessa corrente que deve ser situado o pensamento de Michel Foucault. Mais que qualquer outro escritor, Foucault tem se consagrado construo de um saber inteiramente despojado de conotaes antropocntricas. D a ste ensaio: uma tentativa de estudar um pensador-tipo, que encarna com grande coerncia uma das ca tegorias mais significativas do pensamento contempor neo. O ttulo do ensaio no traduz nenhuma inteno po lmica, mas uma opo terica. Os dois elementos dsse ttulo so estritamente descritivos. Gram tica: conjun to de regras de uma arte ou cincia. Homicdio: liqui dao fsica de algum. A justaposio dsses dois ver betes de dicionrio descreve de form a bastante precisa o
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pensamento de Foucault. A cincia (o u arte?) uma nova disciplina chamada a Arqueologia do saber. E a palavra homicdio deve ser entendida no sentido mais literal: a morte (violenta) do homem. O conceito de ho micdio uma simples categoria operatria, escolhida por seu poder explicativo e no por sua dramaticidade. O en saio em si no nem pretende ser neutro; mas o ttulo, pelo menos, axiolgicamente inocente. Talvez a melhor maneira de entrar em matria seja partir da pergunta que ocorreria imediatamente a qual quer leitor ingnuo: por que a morte do homem? E ssa pergunta poderia ser respondida escamoteando a anlise interna da obra de Foucault. B astaria recorrer soluo mgica de um certo marxismo, e dizer que a morte do homem corresponde ideologia da classe tecnocrtica que est assumindo o poder nas sociedades in dustriais. a soluo mais confortvel; tem a vantagem de desacreditar ab initio a doutrina que est sendo exa minada, com um mnimo de esforo intelectual, e ainda por cima o crtico ganha ttulos de defensor dos valores humansticos. A receita para sse tipo de anlise conhe cida. P o r exemplo, o tecnocrata acredita no primado da organizao, considera os homens como simples cartes perfurados num circuito ciberntico, e domestica a his tria pondo-a a servio do sistema, isto , transformando-a no repertrio de memrias embutidas num computa dor. Por outro lado, o estruturalista afirm a a hegemo nia das estruturas, anula o homem, e privilegia a sincro nia sbre a diacronia. Basta agora derivar uma srie da outra, atravs de um raciocnio analgico-metafrico, e concluir que o estruturalismo a ideologia da sociedade tecnocrtica. fcil. M as no srio.2 O que sse tipo de anlise deixa de lado que o estruturalismo no uma doutrina desarmada, que possa ser demistificada sem oferecer resistncias. A filosofia da morte do homem tem certas defesas automticas, que precisam em primei ro lugar ser desmontadas pela crtica. A principal que ela prpria se apresenta como uma doutrina demistificadora: seu objetivo central refutar a abordagem antro polgica, e a crtica baseada no conceito de ideologia uma das armas clssicas do arsenal da antropologia. A o crtico que diz: A filosofia da morte do homem uma ideologia da sociedade tecnocrtica , um partidrio de Foucault poderia responder: M as o conceito de ideolo gia no um instrumento interpretativo vlido, porque
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se funda numa confuso, tpica da mentalidade antropo lgica, entre o plano da praxis e o plano do discurso .3 O que preciso, antes de mais nada, fazer um exame interno da obra de Foucault. A dimenso social brotaria como uma exigncia espontnea dessa anlise, e no como uma violncia voluntarista imposta de fo ra para dentro. Um sociologismo ingnuo exporia o demistificador a ser demistificado, e o debate se perderia num jgo insolvel de circularidades. Dessa forma, a pergunta: Por que a morte do ho mem? s pode ser respondida legitimamente a partir da prpria obra de Foucault. possvel que a anlise com prove a relevncia terica do conceito da morte do ho mem, e nesse caso no haver remdio seno absolver os homicidas. A concluso oposta levaria a uma reavalia o do pensamento de Foucault. M as essa contestao resultaria da prpria anlise, e no de um dogma. 1. O itinerrio do Homicdio O percurso intelectual de Foucault composto de dois momentos. O primeiro momento o da descrio emp rica de determinados segmentos histricos. O segundo o da reflexo crtica. N a prim eira fase, Foucault des creve, sucessivamente, o discurso da loucura, o discurso da medicina, e o discurso das epistemes. N a segunda, os princpios tericos postos em prtica intuitivamente nes ses trabalhos empricos so isolados e codificados. o momento da Arqueologia. Convm, antes de passar adi ante, refazer metodicamente os dois momentos dessa tra jetria. A Histria da Loucura na Idade Clssica o primeiro grande esforo descritivo de Foucault.4 Como o ttulo indica, no se trata de uma histria da psiquiatria, mas, literalmente, de uma histria da loucura. Ou melhor, das atitudes em relao loucura. M ais importante que o discurso psiquitrico o gesto que instaura a loucura, e a torna pensvel para o conhecimento. O saber da loucura derivado em relao ao gesto original de partilha, cesura que cinde o mundo da razo e o mundo da desrazo. A histria da loucura no portanto a histria dsse saber, mas da sensibilidade loucura no espao Ocidental. N essa perspectiva, a histria da loucura per corre as seguintes etapas: a indiferenciao, a segregao e o asilo.
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A primeira fase corresponde viso renascentista da loucura. N a renascena o louco no , como na Idade Mdia, o homem decado a uma condio bestial pelo v cio e pelo desregramento: o homem essencial, que em sua natureza secreta furor e desrazo. Os loucos so como os animais do bestirio renascentista, em oposio ao da Idade M d ia; no so mais as advertncias pedag gicas contra a animalizao do homem, mas a prpria verdade do homem. A loucura mostra ao homem da R e nascena a anteviso de um Apocalipse demente, um Jar dim das Delcias que est nos Antpodas do Jardim do Paraso. Bosch no oferece ao seu pblico a imagem da inocncia recuperada, mas o impossvel desejo de uma inocncia utpica. A nfase, na literatura, um pouco distinta. A loucura no mais verdade do mundo e a essncia do homem, e sim o castigo da presuno. A tra gdia substituda pela stira; a experincia da loucura confiscada pela conscincia moral. essa segunda vi so que vai pouco a pouco triunfar da viso plstica, em que a loucura risco e ameaa, espelho e derriso, ima gem e aniquilamento do homem. N o s dois casos, entre tanto, a loucura imanente ao mundo. N o Alteridade radical, que se defronta ao homem como o que alheio sua natureza, com o que o nega e anula. A loucura adere razo, na pintura ou na stira, em Brueghel ou Erasm o, na conscincia trgica e na conscincia moral. Como ameaa ou como ensinamento, a loucura est ins talada na vida quotidiana. A loucura est ali, no cora o das coisas e dos homens, signo irnico que dissolve as fronteiras da verdade e da quimera, guardando apenas a memria das grandes ameaas trgicas vida mais inquieta que inquietante, agitao frvola, mobilidade da razo 5 Segundo ato: a grande partilha da razo e da des razo. O perodo clssico rompe com a hospitalidade uni versal da Renascena. Comeam a surgir, em tda a E u ropa, casas de recluso destinadas a abrigar os anti-so ciais de tda espcie, inclusive os loucos. O classicismo a poca da grande recluso. A razo clssica se define negativamente, como tudo o que no desrazo, e esta segregada nas casas de internamento. O espao da razo demarcado pelo mesmo gesto que demarca o que no razo. um gesto de partilha, que delimita o claro e o escuro, e degreda para os confins da Ordem tudo aquilo que escapa aos limites da normalidade clssica. Com essa
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partilha, a razo simultneamente desenha o perfil do Outro e o prprio perfil. A grande recluso do perodo clssico teve causas sociais bastante precisas. Pode ser vista como uma resposta dada pelo Estado ao desemprgo gerado por uma crise econmica de excepcional gra vidade. O Hospital Geral abrigava tdas as vtimas do desemprego, mas tambm os ociosos em geral, os liberti nos, os prdigios, os loucos. D ava trabalho aos que no trabalhavam : era uma instncia da Ordem contra os que se colocavam fo ra da Ordem clssica, definida em termos de utilidade social. A loucura se inscrevia no espao mo ral da ociosidade. O louco no era essencialmente um enfrmo, mas um transgressor da tica mercantilista. A loucura no tinha, portanto, qualquer especificidade e po dia ser assimilada s outras form as de comportamento anti-social. A sensibilidade clssica loucura assim a anttese da viso renascentista. A loucura no mais o desvendamento da essncia secreta do homem, mas a per verso dessa essncia, definida sbre um fundo de m ora lidade social. N o mais um mundo paralelo, co-existindo com o mundo da razo, mas o anti-Mundo, um mundo radicalmente outro, constitudo negativamente por um gesto de excluso e degrdo. Terceiro ato: o aparecimento do asilo. Com o incio do capitalismo, e estatuto social do pobre se modifica. N a economia mercantilista, no era nem produtor nem con sumidor, e podia ser segregado. Com o advento da revo luo industrial, o pobre torna-se socialmente indispens vel. a reserva humana que vai operar a grande inds tria. A s prises se esvaziam. H uma crtica poltica aos estabelecimentos de internamento e outras fundaes, acusadas de esterilizar capitais que deveriam ser reinte grados no circuito produtivo. Alm disso, o liberalismo poltico vai libertar os presos internados arbitrriamente, pela vontade da famlia ou por lettres de cachet. Todos os grupos que no perodo precedente coabitavam com os loucos vo sendo restitudos liberdade, com exceo dos prprios loucos. A loucura isolada, e passa a ocupar sozinha o espao da recluso. E m outras palavras, o lou co se individualiza. O Hospital Geral, reservado aos an ti-sociais, substitudo pelo Asilo, destinado exclusiva mente aos loucos. O asilo libera a loucura p ara o conhe cimento; a loucura se torna pensvel, e adquire o estatu to de objeto para o saber.
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0 Nascimento da clnica a prxima etapa da traje tria de Foucault . 6 M ais uma vez, no se trata de estu dar a evoluo da medicina, mas de mergulhar no solo mais arcaico que tornou possvel essa evoluo. Foucault distingue, como na anlise anterior, trs fases distintas: a medicina classificatria, a medicina clnica, e a medicina antomo-patolgica. N a medicina classificatria, o importante situar a doena num quadro de gneros e espcies. Identificada a doena por sua insero no quadro, o papel do mdico o de interferir o mnimo possvel com a evoluo na tural da enfermidade, que corresponde ao ordenamento ideal da nosologia. A doena mais importante que o doente e o mdico: uma essncia pura, que acede sua verdade visvel no momento em que se integra no espao plano da classificao. O papel da medicina velar para que a configurao ideal da doena. . . se converta em form a concreta, livre, totalizada enfim num quadro im vel, simultneo, sem espessura nem desvio, em que o re conhecimento se abra por si s sbre a ordem das essn cias.7 N o fim do sculo X V III, a clnica comea a desenhar-se, substituindo o espao fechado da medicina nosolgica. A clnica est ligada a uma nova form a de percepo. N a medicina nosolgica, a percepo passava pelo qua dro, que servia de mediao entre o olhar do mdico e a essncia da doena. N a clnica, tda mediao entre o olhar e a doena se dissolve. Abre-se diante do olhar um espao livre, que correspondia ao grande projeto liber trio da Revoluo francesa a eliminao de entraves ao comrcio de bens e circulao das pessoas. A doen a se oferece inteira soberania do olhar. O clnico tem assim um poder constitutivo, e por assim dizer produz a doena com seu olhar, ao contrrio do mdico da f a se anterior, mero expectador passivo. O olhar do clnico l a doena exaustivamente, sem obscuridade nem res duo. Os sintomas no so signos que remetem essncia da doena, pois esta patenteada inteira nos sintomas. Alm disso, todo o campo da doena enuncivel. A do ena pode ser inteiramente vista, e essa visibilidade in tegral correlativa de uma enunciabilidade tambm in tegral. N o existe uma natureza secreta da doena, invi svel ou inefvel: a doena se oferece sem opacidade ao olhar constitutivo do mdico.
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N o s primeiros anos do sculo X IX , a clnica transita naturalmente para uma nova form a de sensibilidade. E n tra em cena a medicina antomo-patolgica. A clnica era bi-dimensional, e se esgotava inteira na superfcie do corpo. A nova medicina abre a dimenso da verticalidade. uma medicina do volume, e no exclusivamente do p la no. A nova form a de percepo se instaura com a intro duo da autpsia na experincia mdica. a autpsia que dever revelar a verdade da doena, chegada pela morte ao seu trmo natural. A morte adquire assim um poder pedaggico de elucidao retrospectiva. A morte diz retroativamente a verdade da vida. O mtodo antomo-patolgico substitui a visibilidade em superfcie da clni ca por uma experincia mais complexa, em que a verdade somente se manifesta pela transio para o inerte. Co nhecer a vida s dado a sse saber derrisrio. . . que a deseja nicamente m orta. . . A morte deixa o seu velho cu trgico. Transform a-se no ncleo lrico do homem: sua invisvel verdade, seu segrdo visvel. 8 O olhar ver tical do mtodo antomo-patolgico descobre o indivduo, com a verdade infungvel de suas leses e do seu orga nismo. O corpo inerte que se desvenda pela autpsia per tence a um indivduo particular, cuja doena seguiu um itinerrio sui generis, e chegou a um fim singular. Pela primeira vez o saber do individual se to m a possvel, des truindo o grande interdito aristotlico, que limitava ao universal o campo do saber possvel. B a medicina que libera para a cincia o indivduo, sbre a tela de fundo da finitude e da morte. Enfim, ltimo segmento do projeto descritivo de Fou cault: palavras e . as Coisas, ou a histria das epistemes. 9 A histria da loucura e da medicina incidiam s bre zonas especializadas da percepo Ocidental. Nessa nova etapa, Foucault tenta algo como a descrio de totalidades culturais. Seu mtodo no , entretanto, o da histria das idias, mas o da histria das condies de possibilidade dessas idias. A unidade de tal estudo a episteme, isto , o solo originrio a partir de que o conhe cimento se tornou possvel, o a priori histrico que per mite ou veda determinadas configuraes do saber. A cultura europia passou por trs epistemes: a renascen tista, a clssica e a moderna. A episteme da Renascena dominada pelo conceito de similitude. A cincia consiste em procurar semelhan as entre ordens aparentemente distintas do real. A na
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tureza um livro a decifrar, e o trabalho de decifrao se reduz a encontrar semelhanas entre os fenmenos, o que facilitado pelas assinaturas, isto , marcas impres sas nas coisas que indicam as analogias entre os diversos niveis da natureza. A episteme clssica regida pela categoria da O r dem. O projeto de todo saber a constituio de uma cincia geral da ordem, que seria a matesis universal, para as naturezas simples, e a taxinomia, para as natu rezas complexas. E m outras palavras: a matesis abran geria as cincias de quantidade, e a taxinomia as da qua lidade. Todo o real pode assim ser reduzido a um Quadro, que a esquematizaao da Ordem. A atividade do esp rito no consiste mais em aproximar as coisas entre si, como na Renascena, mas em distingu-las; no se trata mais de decifrar o Semelhante, mas de pensar a identida de e a diferena, e inseri-las num quadro, com gneros e espcies, classes e sub-classes, hierarquias e subordina es. A possibilidade de integrar no quadro a totalidade do real dada pelo conceito de representao, que o grande instrumento operatrio da episteme clssica. N a Renascena, entre o signo e o significado havia um ter ceiro elemento, que era a similitude; para que um significante pudesse significar, era necessrio que fsse liga do ao significado por um vnculo de semelhana. N a cultura clssica, o signo torna-se binrio; entre o significante e o significado no existe nada. A relao entre os dois trmos arbitrria. Segue-se que os sistemas de signos podem representar tudo; e que tudo pode ser re presentado pelos signos. Se todo o real representvel, sem qualquer resduo, sem qualquer fa ix a de inefabilidade ou mistrio, o projeto da cincia geral da ordem est autenticado, e o quadro geral do saber pode abrigar a totalidade do ser. A idia da representabilidade uni versal do ral est contida na gramtica geral, na hist ria natural e na anlise das riquezas. A gramtica geral estuda a linguagem, um sistema de signos sui generis que tem a propriedade de exprimir tdas as representaes. A histria natural reduz todo o campo do visvel a um sis tema de gneros e espcies, isto , constitui como descritvel e ordenvel numa taxinomia todo o domnio da empiricidade. Enfim, a anlise das riquezas estuda o fen meno da troca, e a moeda como instrumento da troca. A moeda, com efeito, importa menos por seu valor intrnse co que por sua capacidade de servir de meio de troca,
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isto de representar riqueza. A moeda recebe assim sil valor de pura funo de signo. A gramtica geral, a his tria natural e a anlise das riquezas manifestam assim capacidade do real de ser exaustivamente representado. Tda linguagem nomevel, todo ser classificvel e t da riqueza monetizvel: trs manifestaes convergen tes da viso clssica, baseada na certeza de que todo o real pode ser representado, e de que tda representao, expressa pelo Discurso, pode ser inscrita num quadro, instncia suprema da Ordem. N a episteme moderna , enfim, desaparece o espao da representao. O fundamento do saber se encontra num domnio nvo de objetividade, alm da representa o e fora do quadro. U m a nova disposio epistemolgica se instaura: a Ordem substituda pela Histria. a histria que transform a a cincia das riquezas em economia poltica, e a histria natural em biologia, e a gramtica geral em filologia. N a anlise das riquezas a tnica era sbre a circula o, fundada nas necessidades humanas, que eram aten didas pela troca, cujo instrumento privilegiado era a moeda. A travs da moeda, os objetos adquiriam a pro priedade de se representarem uns aos outros: as riquezas circulavam no espao tabular do quadro, num circuito indefinido de representaes recprocas. A economia po ltica fratura o quadro, expulsa os bens do espao da re presentao. A nfase se desloca da circulao para a produo, e esta fundada no trabalho. O trabalho externo ao mundo da representao: um a realidade irredutvel, que funda e condiciona a economia. O tra balho introduz uma historicidade radical no sistema eco nmico. N a anlise das riquezas, no havia propriamente tempo, mas no mximo uma temporalidade circular, ba seada num jgo de interaes entre a massa monetria e a quantidade de bens disponvel num momento dado. Quando a quantidade de moeda aumentava, o preo dos bens se elevava, e sua produo crescia; mas o incremen to da produo levava reduo dos preos, diminuio da quantidade de moeda, e ao decrscimo da produo. Com a economia poltica, surge a temporalidade linear e irreversvel. O trabalho acumulado se converte em ca pital; ste, investido, absorve mo-de-obra adicional, a qual por sua vez, acumulada, se transforma em nvo ca pital. A o tempo circular da teoria quantitativa da moe

da substitui-se o tempo cumulativo da economia poltica clssica. M as a historicidade da economia leva ao fim da histria. A fim de atender ao aumento da populao, novas terras tm que ser postas em cultivo, e como estas se tornam cada vez mais estreis, o preo dos vveres cresce cada vez mais, beneficiando os proprietrios de terras de boa qualidade, que podem vender a preos ele vados os gneros produzidos a baixos custos. Cresce as sim a renda agrcola, dos proprietrios de te rra s; crescem tambm os salrios nominais dos operrios, a fim de per mitir sua subsistncia, em face da elevao dos preos dos vveres. Em conseqncia, h uma tendncia redu o progressiva da renda industrial, ou lucro dos empre srios, forados a pagar um preo cada vez mais alto pela terra e pelo trabalho. Finalmente, no trmo do pro cesso, vem a estagnao econmica. Pressionados por uma taxa de lucros sempre decrescente, os empresrios no podem mais empregar mo-de-obra adicional; a po pulao cessa de se reproduzir; o cultivo de novas terras se torna desnecessrio; e a renda agrcola se estabiliza, interrompendo sua marcha ascendente. A histria leva inrcia e petrificao da histria. Nessa perspectiva, Ricardo e M arx representam apenas duas opes diferen tes no interior do mesmo processo. P a ra Ricardo, a his tria aparece com seu rosto positivo: graas dinmica da histria, a condio humana original de carncia, ge rad a pela avareza da terra, pode ser parcialmente ven cida, pois no fim do processo, suprimido o excesso de po pulao pela contrao das oportunidades de emprgo, a economia, destemporalizada, poder atender s necessi dades humanas. E m M arx, a histria se apresenta como negatividade, anuladora do homem e responsvel pela alie nao do proletariado. Graas prpria histria, em con dies determinadas historicamente, a classe operria conseguir reapropriar sua essncia alienada na histria e pela histria, inaugurando uma ordem alm do tempo. por isso que M arx no nega a economia poltica clssi ca, pois tanto o marxismo como a poltica representam manifestaes de superfcie do mesmo fenmeno arqueo lgico. Suas gesticulaes limitam-se a suscitar algu mas ondas e desenhar rugas na superfcie: so tempesta des unicamente na piscina das crianas . 10 Assim como o trabalho constituiu a economia pol tica o introduzir a histria na anlise das riquezas, o aparecimento do conceito de vida introduziu na cincia

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dos sres vivos as condies de possibilidade de uma his tria, constituindo a biologia. N o perodo clssico, no existia a vida, mas apenas o ser vivo. Os sres vivos se concatenavam entre si e com os outros sres numa ca deia ininterrupta de continuidades, no interior de um qua dro. A episteme moderna dissolve o quadro, liberta os sres vivos, e os emancipa do mundo inorgnico. A s iden tidades e oposies dsses sres vivos, finalmente aut nomos, no se manifestam mais por Relaes de vizinhan a ou subordinao* no espao do quadro, mas se orde nam em funo de um foco unitrio a vida exte rior s representaes. da vida e suas exigncias que derivam as funes, como a respirao, digesto, repro duo, que existem em quase todos os sres vivos como condies necessrias manuteno da vida; e para que s funes sejam atendidas, existem os rgos, por sua vez divididos em superficiais e profundos. Assim o ser vivo definido por um princpio interno de organizao, por uma rde de articulaes especficas, cujo fundamen to ltimo a vida, e no por sua posio na superfcie lisa de uma cadeia de relaes espaciais. Alm disso, des de o incio do sculo X IX se esboa uma anlise das re laes entre o ser vivo e suas condies exteriores de existncia. assim que Cuvier j notava que a dentio e o aparelho digestivo de certos mamferos guardavam uma relao definida com o tipo de alimentao de cada animal. A o definir o ser vivo por sua estrutura interna, e no por sua localizao numa taxinomia, e ao postular uma interao entre a estrutura antomo-fisiolgica do animal e suas condies externas de existncia, a episte me moderna permite a introduo da historicidade na vida. O evolucionismo s se tornou arqueolgicamente possvel com a ruptura da taxinomia clssica, que per mitiu ao ser vivo, em sua estrutura interna e em suas relaes com o ambiente, ser pensado como sujeito de uma histria. N a linguagem, finalmente, ocorre a mesma eroso da Ordem clssica. N a epistemia clssica, a linguagem tinha o poder de representar tdas as representaes. N o perodo moderno, a linguagem continua a representar, mas a representao passou a ser secundria. A palavra no significativa na medida em que exprime uma re presentao, mas na medida em que faz parte de uma organizao gramatical que assegura de form a autno ma a coerncia da linguagem. E sta adquire uma espes

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sura prpria, que independe de sua capacidade de expri m ir representaes. A linguagem se transforma em objeto para o saber; liberta do continuum do quadro, e essa libertao desvenda a sua estrutura. Estrutura fun damentalmente diacrnica: s se torna transparente quando confrontada com seus estados anteriores, e com o conjunto de suas transformaes virtuais. A lingua gem tda inteira atravessada pela histria. M as essa historicidade s se revela depois que a linguagem conse gue evadir-se do espao quadriculado do saber clssico: depois que deixa de ser a matria neutra pela qual a re presentao se representa a si mesma e se transforma em objeto dotado de densidade especfica. A filologia sse salto mortal da linguagem fo ra do mundo da represen tao. Tanto no caso da economia poltica como no da bio logia e no da filologia o fenmeno portanto o mesmo: o saber abandonando o espao da representao. N a epis teme clssica, as coisas e as representaes eram indisso civeis tdas as coisas eram representveis, e tdas as representaes, articuladas pelo Discurso, correspondiam a coisas. A modernidade rompeu essa antiga aliana. De um lado esto s coisas, em seus nexos, suas nervuras, sua organizao prpria; do outro lado, as representa es, sempre mais ou menos imprecisas, de uma realidade mais ou menos secreta. A trs da economia poltica exis te o trabalho, atrs da biologia existe a vida, atrs da linguagem existe a histria. A s coisas s se do atravs de uma subjetividade, de uma conscincia individual. A travs do homem figura nova, que serve de eixo para as representaes, e de filtro pelo qual o ser acede ao sa ber, quando as coisas se descolam das representaes. Personagem essencial, mas precrio, gerado pela hist ria, e sujeito a tdas as vicissitudes da historicidade, in clusive ao envelhecimento e morte. N o s trs segmentos da etapa descritiva existe uma unidade fcil de identificar. Assim, a histria da lou cura, da clnica e das epistemes seguem tdas o mesmo plano formal. A sucesso delimitada em fases, segundo um esquema ternrio. A historia da loucura abrange a fase da indiferenciao, da segregao e do asilo; a his tria da clnica passa pela medicina nosolgica, clnica e antomo-patolgica; a histria das epistemes inclui a episteme renascentista, a clssica e a moderna. Alm disso, um confronto dos trs discursos permite estabele

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cer uma correspondncia geral entre as diversas fases. sse confronto no foi feito pelo prprio Foucault, mas a superposio das etapas incontestvel. Assim, a epis teme moderna introduz nas coisas uma dimenso de infe rioridade, e o homem aparece sbre o fundo de sua pr pria finitude; a medicina antomo-patolgica substitui o espao bi-dimensional da nosologia pelo espao profundo, vertical, do volume, e o indivduo surge sbre a tela de fundo da morte; e a fase asilar permite o aparecimento do louco, definido em trmos de sua prpria patologia, e no em trmos de utilidade social, como no tempo da grande recluso. Esgotado o momento descritivo, trata-se agora para Foucault de dar estatuto terico aos princpios postos em prtica na composio dos livros anteriores. sse traba lho de sistematizao e codificao o objetivo da A r queologia do Saber. 11 Em sua definio mais geral, a arqueologia a cin cia das formaes discursivas. A s formaes discursivas so conjuntos de enunciados, isto , segmentos de dis cursos, definidos no em sua materialidade de tomos mas por sua form a de existncia uma form a de exis tncia que exclui qualquer referncia a realidades trans-discursivas. A tarefa da arqueologia descrever essas formaes discursivas. Tal descrio fra feita antes no nvel emprico e quase intuitivo assim foi descrita a form ao psicopatolgica, a formao mdica, as vrias epistemes, definidas como uma rde de coerncias, numa poca,dada, entre as distintas formaes discursivas. A arqueologia uma reflexo crtica e normativa sbre tais descries. A s formaes discursivas so constitudas por pr ticas discursivas que determinam: ( a ) os objetos, ( b ) as modalidades de enunciao dos sujeitos, (c ) os con ceitos, e (d ) as escolhas temticas. Cada formao discursiva comporta um certo nme ro de objetos, que variam historicamente. Assim os ob jetos da psiquiatria do sculo X IX (agitaes motrizes, aberraes sexuais, leses do sistema nervoso central) so distintos dos objetos sbre os quais falava a psico-patologia do sculo X V III (monomania, imbecilidade). Tda formao discursiva um caleidoscpio de objetos que surgem e de objetos que desaparecem. N o poss vel, numa form ao discursiva, fa la r de qualquer coisa, mas apenas do que permitido pelas regras de formao
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dos objetos. Segundo Foucault, os objetos se formam pela ao recproca de superfcies de emergncia, de ins tncias de delimitaes e de critrios de especificao. Superfcies de emergncia: as esferas em que afloram os objetos. Tais superfcies variam segundo a formao dis cursiva e a poca. N o caso da psicopatologia do sculo X IX , eram a famlia, a comunidade religiosa, o meio pro fissional, cada um com sua normatividade prpria, com seus valores, com sua margem de tolerncia em relao aos desvios. Instncias de delimitao: as instituies que definem o objeto e o separam de objetos afins. Essas instncias foram, p ara retomar o mesmo exemplo, a me dicina, como corpo institucionalizado, que separava a loucura da sanidade segundo critrios considerados cien tficos; a justia, que separava o delito praticado por um criminoso penalmente irresponsvel de um delito prati cado por uma pessoa mentalmente sadia; a autoridade religiosa, que separava o comportamento mstico-exttico do comportamento simplesmente patolgico; a crtica literria, que separava a literatura no-convencional mas dotada de valor artstico de uma literatura no conven cional sem valor artstico. Enfim, critrios de especifica o: os sistemas de categorias, pelos quais as definies podem ser form uladas o corpo, a alma, o jgo das interrelaes neuro-psicolgicas. A unidade de uma form a o discursiva dada portanto no pelos objetos, que se transform am continuamente, mas por um conjunto de re laes que permitem ou excluem certos objetos. E como essas relaes so externas ao discurso, mas aderem a ste, como sua condio de possibilidade, podemos dizer que os objetos do discurso so constitudos pelo prprio discurso. Em seguida preciso determinar as modalidades de env/ncWo dos sujeitos no interior de uma formao dis cursiva. necessrio conhecer o estatuto do sujeito: sa ber, numa formao discursiva, quem fala, com que t tulos, sob que condies, com que autoridade, segundo que sistema de legitimao institucional. Assim, o su jeito do discurso mdico o mdico, cujo estatuto numa sociedade dada tem que ser especificado exaustivamente. Alm disso, preciso determinar o espao institucional de onde o discurso proferido: o hospital, o laboratrio, a universidade, a prtica privada, no caso do discurso mdico. Finalmente, importante definir a postura perceptiva do sujeito: lho desarmado, como na medicina cl
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nica, ou munido de microscpio, como o histologista; in serido na cadeia informativa como receptor ou transmis sor; autor de artigos, professor na universidade, ou orien tador de mdicos principiantes, na pedagogia hospitalar. Os conceitos utilizados em cada form ao discursiva tambm no surgem arbitrriamente. So constitudos segundo regras precisas, dadas pelas form as de sucesso, pelas form as de coexistncia e pelas form as de interven o. Formas de sucesso: a organizao hierrquica do campo enunciativo, segundo uma seriao determinada. Cada poca e cada formao discursiva tm modalidades prprias de viver essas seriaes, tais como a srie lei geral/aplicao particular; premissas/inferncias; hip tese/verificao; fato observado/ teoria explicativa. A histria das idias, por exemplo, verifica que a histria natural do sculo X V III deu contedos diversos a concei tos antigos, como o de gnero e espcie, e criou novos con ceitos, como o da estrutura. A arqueologia vai mais alm, e verifica que essa renovao conceituai no teria sido possvel sem uma metamorfose mais profunda, que inci da sbre a form a de ordenar as sries enunci ativas. O que mudou, fundamentalmente, foi a maneira de ordenar os enunciados: a maneira de relacionar a descrio com a classificao, as observaes particulares com os princ pios gerais, o que certo com o que provvel. a ma neira de viver e aplicar essas relaes de subordinao e dependncia que autoriza ou exclui determinados concei tos. Alm disso, os conceitos esto ligados s form as de coexistncia entre enunciados, ou os da mesma discipli na ou de disciplinas afins. Assim a histria natural do sculo X V III recolhe, reformula, autentica experimental mente ou refuta os enunciados j formulados nesse cam po ; e estabelece determinadas relaes com a cosmologia, a geologia, a filosofia, a teologia, a exegese bblica, a matemtica. sse campo de coexistncia entre enuncia dos varia segundo a form ao discursiva e segundo a poca. Finalmente, as form as de interveno so os pro cedimentos pelos quais cada formao discursiva trabalha os seus enunciados: a utilizao de uma linguagem na tural ou formalizada, as form as de sistematizao de pro posies pr-existentes, as tcnicas de converso de enun ciados qualitativos em enunciados quantitativos, etc. O sistema de formao dos conceitos constitudo pelo fei xe de relaes que se estabelecem entre as form as de su cesso, de coexistncia e de interveno: os nicos con
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ceitos possveis numa formao discursiva so os auto rizados pelo rigoroso determinismo dessas interaes. Todo sse jgo de relaes entre as regras de form a o de objetos, de modalidades de enunciao e de con ceitos leva cristalizao de determinados temas ou teo rias. Assim, o tema da filiao entre as lnguas indo-europias, na filologia do sculo X IX ; ou o tema fisiocrtico da circulao de riquezas a partir da produo agrco la. A combinatria das regras de formao de objetos, conceitos e modalidades enunciativas autorizaria, em princpio, um nmero extremamente elevado de temas: mas apenas algumas dessas possibilidades so efetiva mente realizadas. Os temas efetivos so apenas uma fr a o dos temas virtuais. Qual o princpio dessa escolha? Por que alguns dos temas possveis se realizam e outros permanecem simples virtualidades ? A resposta que a escolha dos temas obedece a um duplo determinismo: o da constelao discursiva em que se insere o discurso, e o das prticas no-discursivas que definem sua funo. Tda formao discusiva est enquadrada, com efeito, num campo discursivo mais extenso ou de tipo superior. Assim, a gramtica geral um modlo particular da teo ria geral dos signos e da representao; e est ligada, por relaes de analogia, oposio e complementariedade a outras formaes discursivas, como a anlise das ri quezas e a histria natural. A s escolhas estratgicas es to limitadas por essa constelao discursiva; os temas efetivamente realizados na gramtica geral so apenas os que so autorizados por suas relaes com o discurso de tipo superior a teoria geral dos signos e com os discursos adjacentes a anlise das riquezas e a his tria natural. So excludos os temas teoricamente pos sveis luz de suas regras de form ao de objetos e con ceitos e enunciao, mas que no so autorizados pela constelao discursiva. O outro fator limitativo dado pela funo do discurso em relao a prticas no-dis cursivas. Assim, por exemplo, a funo do discurso eco nmico na prtica do capitalismo nascente, ou da gra mtica geral na prtica pedaggica, ou do discurso lite rrio ou artstico como instrumento de gratificao psi colgica. Essas necessidades n-discursivas podem ter manipulado as regras de formao de objetos, de form a o de conceitos e de formao de modalidades de enun ciao de modo a g era r certos temas e a excluir outros, que em teoria seriam possveis.
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E is a formao discursiva algo mais que um sis tema de objetos, conceitos e temas: um feixe dinmico de interaes, acionadas por uma prtica discursiva. E eis a arqueologia: a cincia das formaes discursivas. Qual o objetivo dsse aparelho to complexo? O ri gor cientfico. Substituir a impreciso da histria das idias por um exigente positivismo do discurso, que ex clua qualquer referncia a configuraes extradiscursivas, j que tais configuraes pertencem esfera da doxologia, e no esfera da cincia. sse longo exame da obra de Foucault permite vol tar, com conhecimento de causa, pergunta inicial: Por que a morte do homem Foucault responde a essa pergunta em dois planos. Em primeiro lugar, no plano metodolgico: A morte do homem uma exigncia cientfica. Em segundo lugar, no plano ontolgico: A morte do homem uma proba bilidade objetiva, que j se desenha no espao do saber contemporneo. A morte do homem como form a de or ganizar o pensamento; e a morte do homem como fim de um percurso. O homicdio como tcnica; e o homicdio como um acidente na bio grafia do Discurso. 2. O Homicdio Metodolgico A metodologia da morte do homem est presente em tda a obra de Foucault. M as no est presente da mesma forma, nem funciona sempre no mesmo nvel. Se gundo a maior ou menor penetrao das prticas extra-discursivas, e o tipo de funcionamento do homicdio me todolgico, podemos distinguir em Foucault trs fases distintas: ( 1 ) a fase transitiva, ( b ) a fase intransitiva, e (c ) a fase da arqueologia. A fase transitiva a da Histoire de la Folie e da Naissance de la Clinique. A opo anti-antropolgica se manifesta apenas na recusa em admitir uma faseologia evolutiva, como a de Comte ou M arx, Sua faseologia no-vetorial. A histria no se desenvolve linearmente, em direo a um telos prximo ou remoto; no o pro gresso de uma conscincia, a busca de uma perfeio, enriquecimento cumulativo de um saber. A fase poste rior no mais completa que a anterior. A medicina em prica e experimental da fase antoma-patolgica no mais prxima da verdade que a Medicina nosolgica; o discurso psiquitrico de Pinei, da fase asilar, no mais

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veraz que o de W illy, da fase da segregao; a biologia de Cuvier no melhor nem pior que a filosofia natural de Paracelso. A s fases so radicalmente descontnuas. C ada fase uma nova partida, um recomeo absoluto a partir de zero. O que sse tipo de histria exclui a existncia de uma escatologia, ou de uma teleologia: existncia de um nomos_ , imanente ou transcendente, or denando a histria segundo uma conscincia e em funo de um fim. Mas no exclui as prticas no-discursivas. Donde a transitividade dessas anlises, isto , sua porosidade s configuraes sociais. Quase tdas as descri es do discurso da loucura e da medicina esto explici tamente enraizadas na vida social. J vimos alguns exemplos. Assim, na Histoire de la Folie, a segregao surgiu como uma resposta dada pelo mercantilismo a grave crise econmica. Todos os que no eram nem pro dutores nem consumidores eram socialmente inteis: da a recluso de todos os anti-sociais, entre os quais os lou cos, com o objetivo de integr-los no circuito produtivo. Os loucos e todos os outros anti-sociais eram vistos sbre um fundo de reprovao tica: eram transgressores do Cdigo mercantilista, e portanto tinham se colocado na posio de rprobos da Razo clssica. Com o incio do capitalismo liberal, surge a necessidade de mo-de-obra para a indstria, e todos os anti-sociais, com exceo doB loucos, vo sendo libertados. Simultaneamente com necessidades econmicas, a prtica poltica vai exercer uma grande influncia; o liberalismo poltico vai esva ziar as prises de todos os que tinham sido presos arbitrriamente, sem julgamento regular e sem plena sal vaguarda dos direitos individuais. Restam os loucos. loucura isolada, e pela primeira vez vista em sua sin gularidade. A loucura se torna pensvel: o discurso psi quitrico pode se instaurar. N a histria da medicina, a mesma influncia dos fatores sociais e polticos. A me dicina classificatria era fechada em si mesma. O caso particular se tom ava inteligvel quando inserido em gne ros e espcies, no espao do quadro, e ste se atualizav no caso concreto. A circularidade era completa. Ehhb, form a de percepo mdica muda no fim do sculo X V III. Surge a idia de uma medicalizao generalizada, com o objetivo de extinguir inteiramente a doena. P a ra tin gir sse objetivo, preciso que os mdicos se multipli quem, no campo como nas cidades, que haja uma vigiln cia contra a doena, que cada cidado tenha uma conn

uma

as

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cincia mdica, como deve ter uma conscincia cvica. O olhar mdico deixa de estar circunscrito por um quadro fechado, e abre-se num campo livre e socialmente difuso. estrutura plana da medicina classificatria sucede esta grande figu ra esfrica. Nela, o espao mdico pode coincidir com o espao social, ou antes, atravess-lo e pe netr-lo inteiramente . 12 A medicina clnica, com suas estruturas perceptivas inditas, surge nesse espao livre aberto pela Revoluo francesa. sse campo mdico, restitudo sua verdade de origem, e percorrido inteira mente pelo olhar, sem obstculo, sem alterao, estra nhamente semelhante, em sua geometria implcita, ao es pao social com que sonhava a Revoluo, pelo menos em suas primeiras form ulaes.. . U m espao de livre circulao em que a relao das partes ao todo fsse sem pre transponvel e reversvel. Existe pois uma conver gncia espontnea, e profundamente arraigada, entre as exigncias da ideologia poltica e as da tecnologia mdi ca. 13 Les M ots et les Choses o momento da intransitividade. Foucault deixa de lado o problema da imbricao das prticas no-discursivas nas prticas discursivas, e examina as regularidades discursivas em si mesmas: as regras segundo as quais, num determinado espao cultu ral, certos objetos, temas e conceitos podem aflorar, excluso de outros, vedados pela configurao vigente. O discurso s se relaciona com o prprio discurso. A s formaes discursivas surgem, aparentemente, por gera o espontnea. A s grandes constelaes epistemolgicas nascem e se transform am sob a ao de leis que no chegam a ser explicitadas. Como surge a episteme cls sica? E a moderna? P o r que no sculo X V I U a lingua gem tinha o privilgio de representar tdas as represen taes, e as coisas o de ser exaustivamente representadas pela linguagem? Por que no sculo X IX as coisas e as representaes se descolam? Mistrio. A mudana das epistemes vista como uma resposta a novos aconteci mentos ocorridos no plano do prprio discurso. A s positividades e cincias so deduzidas por um encadeamento puramente interno, segundo a lgica imanente do discur so. O discurso dotado de uma mobilidade prpria, que de fato uma sucesso de imobilidades. por isso que a Arqueologia foi descrita por seus detratores como uma Keologia. N o se trataria de histria, e sim de anlise c.stratigrfica. A sucesso dividida em segmentos fe
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chados, em flashes de eternidade. 0 cinema substi tudo pela lanterna mgica. A diacronia aparece como uma sucesso de sincronias superpostas. aparente mente a expulso definitiva do homem. O triunfo do homicdio metodolgico em sua verso mais radical. A histria humana a histria do homem, enquanto su jeito de seu discurso, e agente de sua gnese, de sua transfomao, de sua dissoluo substituda por uma histria do discurso em que a gnese, a transformao e a dissoluo aparecem como acidentes enigmticamente ocorridos na superfcie do prprio discurso. U m a anlise mais cerrada mostra que essas crticas no so total mente justificadas. Em nenhum momento, Foucault nega a influncia decisiva das prticas no-discursivas na for mao do discurso e em suas vicissitudes. Apenas, o exa me da interao entre as estruturas discursivas e as no-discursivas no entra no quadro de suas anlises. Em L es M ots et les Choses. Foucault est interessado em outra coisa: no exame das regularidades discursivas que presidem, num perodo histrico definido, formao e transformao de positividades como a gramtica, a economia, e histria natural, e determinam, p ara cada uma, o repertrio de objetos, conceitos e temas poss veis. Foucault acreditava que essas regras poderiam ser descritas no plano exclusivo do discurso pelo menos provisoriamente. Ora, certo que o que pode ser enun ciado e a form a de enunciar dependem fundamentalmen te da constelao discursiva vigente, e das relaes que se estabelecem entre estruturas discursivas; mas igual mente certo que so as prticas no-discursivas que vo impor seus limites e sua form a a essas relaes. por isso que as anlises extraordinriamente finas de Les M ots et les Choses permanecem abstratas e, em definiti vo, inconclusivas ficamos sem saber como surgem as epistemes, qual a lei de sua transformao, e de que fo r ma a episteme como um todo ou cada uma das positivida des que a integram se articulam com o no-discursivo. um livro que exigia um segundo volume; ou outro li vro. E aqui entra em cena o terceiro momento o da Arqueologia. primeira vista, a Archologie nada mais que uma longa polmica contra o sujeito. O ho micdio metodolgico atinge aqui dimenses quase ma nacas. Convm, portanto, delimitar com algum rigor o

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projeto anti-antropolgico da Arqueologia, antes de pas sar adiante em nossa anlise. sse projeto comporta dois elementos principais: a instaurao de uma histria descontnua, e a dissoluo das unidades que tradicionalmente funcionam como ob jeto da descrio histrica. A especificidade de Foucault em relao aos outros tericos da morte do homem est em sua escolha da di menso diacrnica para articular sua obra. D esafia o adversrio em seu prprio terreno: nega o homem no eixo da histria, at sse momento considerado o refgio da conscincia antropolgica. O estruturalismo vulgar podia dar-se ao luxo de expulsar o homem porque opera na linha da sincronia; fcil, ento, privilegiar o siste ma, pois na ordem das simultaneidades o sujeito no pre cisa desempenhar um papel muito dinmico. A audcia de Foucault consiste em aceitar a provocao da diacronia, e instalar a morte do homem no cerne da histria. Mas Foucault no corre nenhum risco. Sua histria muito diferente da histria humanista tradicional. E isto porque, como vimos no discurso da loucura, da medicina e das epistemes, para Foucault a histria essencial mente descontnua. uma histria cataclsmica, feita de rupturas e descontinuidades. N o o desenrolar previs vel do Mesmo, e sim uma srie de mutaes inaugurais. fcil entender as implicaes dessa viso da histria. A histria contnua o abrigo privilegiado da conscin cia. Fazer da anlise histrica o discurso do contnuo fazer da conscincia humana o sujeito original de todo fiori e de tda prtica: so faces do mesmo sistema de pensamento. 14 Um a histria descontnua, por outro la do, exclui qualquer antropocentrismo. A sucesso das fases obedece a uma legalidade puramente discursiva, sem qualquer referncia a uma teleologia ou a uma sub jetividade fundadora. A histria descontnua nega todo projeto, divino ou humano: no pode ser nem a manifes tao da Providncia, nem o desdobramento do Esprito, nem o campo da ao da praxis, individual ou coletiva. O tempo da descontinuidade , no sentido mais literal, o tempo do desaparecimento do sujeito. O segundo elemento a dissoluo das unidades sig nificativas da descrio histrica. Tradicionalmente, a histria das idias descrevia teorias, ideologias, dsciplinas, sistemas filosficos. A Arqueologia despresentifica essas unidades. Em sua existncia imediata, tais uni

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dades, como se oferecem ao olhar do historiador, esto corrompidas at a medula pelo veneno antropolgico. D a sua substituio pelas formaes discursivas, entidades depuradas que funcionam exclusivamente no nvel do dis curso. Movem-se num ar rarefeito, mortal ao homem, mas hospitaleiro s estruturas. M as a Arqueologia no uma proposio anti-antropolgica apenas em seus princpios gerais: todo o complexo arsenal de novas categorias in troduzidas por Foucault parece ter como funo princi pal evitar a contaminao do antropologismo. Vale pena, nessa perspectiva, lanar um segundo olhar s re gras da formao de objetos, conceitos, modalidades enunciativas e estratgias temticas. Qualquer descrio ortodoxa dos objetos de uma dis ciplina tem que postular um vnculo entre as coisas e um sujeito. U m objeto, enquanto entidade material, objeto para uma conscincia. o que se trata de evitar. Para a arqueologia, o objeto no est ligado nem s coisas nem ao sujeito: um feixe de relaes, e no uma enti dade material que possa ser referida a uma subjetivida de. O objeto inteiramente constitudo por relaes dis cursivas. O sujeito, na poca clssica, no podia fa la r de qualquer coisa nem constituir qualquer objeto ligado ao saber da loucura, ms apenas das coisas e objetos autori zados pela interao das superfcies de emergncia, das instncias de delimitao e dos critrios de especificao. A substituio dos objetos materiais por objetos relacio nais tem a vantagem de dissolver o real: de despresentificar s coisas. preciso conjurar sua rica, pesada e imediata plenitude, que habitualmente era considerada a lei primitiva de um discurso que dela se afastaria unica mente por rro, esquecimento, iluso, ignorncia ou inr cia das crenas e tradies, ou ainda pelo desejo, talvez inconsciente, de no ver e no dizer. Substituir o tesouro enigmtico das coisas anteriores ao discurso pela form a o regular de objetos que somente se desenham nle. D efinir sses objetos sem referncia ao fundo das coisas, e em funo do conjunto de regras que permitem form -los como objetos de um discurso e constituem as condi es de seu aparecimento histrico. Fazer uma histria dos objetos discursivos que no os m ergulharia nos sub terrneos comuns de um solo originrio, e que se limi taria a desdobrar o nexo das regularidades que regem a sua disperso. 15 Dissolver as coisas no significa apenas nem principalmente eliminar um referente externo ao dis

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curso: significa eliminar o sujeito como fonte geradora de significaes. O discurso no um conjunto de signos produzidos por alguns homens e significando determina das coisas: um discurso autoproduzido e auto-referente. A s coisas no se do a uma conscincia atravs de um discurso; o discurso que constitui seus prprios refe rentes, sem necessidade de uma conscincia ligada ao real por uma relao perceptiva. A anlise das modalidades de enunciao, ao contr rio, parece supor inevitavelmente a interveno do sujei to. a questo fundamental entre tdas, contida na per gunta: Quem fala ? M as ainda aqui Foucault formula a sua resposta em trmos no-antropolgicos. N o se trata, na anlise arqueolgica, de identificar sujeitos reais, com uma existncia histrica definida, mas de de terminar a srie das posies possveis do sujeito que fa la. A medicina clnica no se define, por exemplo, a par tir da introduo do conceito de tecido por Bichat, e sim como o relacionamento, no discurso mdico, de um certo nmero de elementos distintos, como a localizao insti tucional de onde os mdicos falavam , seu estatuto ju r dico e social e sua posio como sujeitos que percebem, observam, descrevem, ensinam, etc. Tais relaes so instauradas pelo prprio discurso clnico, e no pela conscincia dos mdicos. O olhar clnico tem um papel constitutivo no exame e caracterizao da doena: por sua vez constitudo por um conjunto de interaes que independem do sujeito que olha, fala e escuta. O dis curso clnico no assim formado pela unidade do su jeito, e sim por sua disperso; o mdico tem que operar no quadro de relaes impostas, pr-existentes ao olhar clnico. N a anlise proposta, as diversas modalidades de cnunciao, em vez de remeterem sntese ou funo unificante de um sujeito, manifestam sua disperso. Aos diversos estatutos, s diversas localizaes, s diversas posies que sse sujeito pode ocupar ou receber quando profere um discurso. E se sses planos so ligados por um sistema de relaes, tal sistema no estabelecido pela atividade sinttica de uma conscincia idntica a si mesma, muda e anterior a qualquer palavra, mas pela especificidade de uma prtica discursiva. . . O discurso, assim concebido, no a manifestao, solenemente des dobrada, de um sujeito que pensa, conhece e diz: , pelo contrrio, um conjunto em que se determinam a disper so do sujeito e sua discontinuidade com le p r p rio .. .

mas

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N o nem pelo recurso a um sujeito transcendental nem a uma subjetividade psicolgica que se deve definir o regime das enunciaes prprias a uma formao discur siva. 18 A s regras de formao dos conceitos se fundam, igualmente, na excluso de todo sujeito. O s conceitos so dados sobre um fundo pr-conceitual, constitudo no por conscincias mas por interaes imanentes ao prprio discurso. Os sujeitos no so livres de constituir quaiquer conceito: s podem ser formados os conceitos autoriza dos pelo sistema das relaes que se articulam entre as form as de sucesso, de coexistncia e de interveno: o determinismo do discurso que permite ou veda a produ o dos conceitos, independentemente da vontade dos in divduos. N a anlise proposta, as regras de formao se enrazam no na mentalidade ou conscincia dos indi vduos, m as no prprio discurso; impe-se, portanto, se gundo uma espcie de anonimato uniforme, a todos os indivduos que se propem a fala r nesse campo discursi v o . . . A s regras de form ao dos conceitos no so o resultado, depositado na histria e sedimentado na es pessura dos hbitos coletivos, de operaes efetuadas por indivduos; no constituem o esquema descarnado de to do um trabalho obscuro, no curso do qual os conceitos teriam emergido, atravs das iluses, preconceitos, erros, tradies. O campo pr-conceitual deixa aparecer as regularidades e coaes discursivas que tom aram possvel a multiplicidade heterognea dos conceitos. 17 Enfim o campo das escolhas temticas : aqui quase inelutvel a introduo do sujeito. Afinal, algum pre cisa constituir certos objetos, atualizar certos conceitos, efetuar certas opes temticas, excluir opes alternati vas, tambm possveis dentro do sistema. N o magno in terstcio de liberdade que se abre entre duas estratgias possveis, deveria em princpio haver lugar para a sobe rania de um sujeito. Engano: segundo Foucault, a apro priao do discurso por prticas no-discursivas (confis co do discurso econmico pela burguesia, por exemplo) no extrnseca ao discurso, mas resulta das leis do pr prio discurso. A s opes no se exercem no vazio, e sim no campo das necessidades discursivas. Sc duas escolhas so possveis, essas duas possibilidades so dadas no pr prio discurso. Convm notar que as estratgias no se enrazam, aqum do discurso, na profundidade muda de uma escolha ao mesmo tempo preliminar e fundamen
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tal. . . N em a anlise das riquezas nem a histria natu ral, se interrogadas ao nvel de sua existncia, de sua unidade, de sua permanncia e de suas transformaes, podem ser consideradas como a soma dessas opes di versas. Estas, pelo contrrio, que devem ser conside radas como form as sistemticamente distintas de tratar objetos do discurso. . . de dispor formas de enunciao. . . de manipular conceitos. . . Essas opes no so germes de discurso. . . e sim formas ordenadas e descritveis como tais de atualizar as possibilidades do discur so. 18 Em suma, o discurso que livre, e o homem que determinado: a suposta liberdade temtica do sujeito uma liberdade segunda e fantasmagrica, outorgada pelo prprio discurso. A o atualizar determinadas estra tgias, o homem agente do sistema funcionrio do discurso. E is aparentemente a Arqueologia. U m a ten tativa polmica de ordenar e codificar a metodologia da morte do homem. Ora, sse julgamento seria superficial. Entre Les M ots et les Choses e a Archologie existe uma verdadeira diferena de nvel. N o somente no sentido de que no primeiro Foucault f a z um trabalho descritivo e no segundo uma anlise metodolgica. M as no sentido, mais radical, de que a Archologie representa um esforo de sntese entre os dois momentos de sua prtica descri tiva o da transitividade e o da intransitividade. Como na fase transitiva da histria da loucura e da clnica Foucault trabalha de nvo com as prticas extradiscursivas. A s classes, as tcnicas, os complexos institucio nais reaparecem. M as e a intervm a metodologia da intransitividade no reaparecem da mesma forma. N a Archologie, as prticas sociais so despresentifiadas, reduzidas ao pr-discursivo, e portanto, num certo sen tido, ainda ao discursivo. Assim, nas regras de form a o de objetos, as coisas so dissolvidas, e o discurso passa a ser referente de si mesmo; nas regras de enunciao dos sujeitos, o sujeito material abolido, e subs titudo pelo somatrio das posies possveis do sujeito que fa la ; nas regras de formao dos conceitos, as pos sibilidades de conceptualizao so imanentes ao prprio campo discursivo, num momento dado; e nas regras para a formao de temas, a apropriao do discurso por pr ticas no-discursivas resulta da legalidade do prprio dis curso. A concluso dessa anlise parece ser a de que
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quem fala no discurso e aquilo sbre o que se fala o prprio discurso. A Archlogie tem assim elementos para desconten tar a todos, imparcialmente. A os humanistas nostlgicos, por sua implacvel guerra contra o sujeito; aos admira dores do virtuosismo intransitivo de Les M ots et les Choses, por sua preocupao com o nvel extradiscursivo; e aos marxistas dogmticos, pela sem-cerimnia com que desmaterializa as prticas sociais. E no entanto no podemos evitar a sensao de que com a Archologie Foucault entra num terreno nvo, em que tem, at certo ponto, razo contra os trs grupos de crticos. A guerra contra o sujeito, em primeiro lugar. A in dignao com que foi recebida essa tese bsica de Fou cault em certos casos explicvel, e em outros resulta de um mal-entendido. claro que os historiadores da conscincia e os cronistas do gnio individual teriam que se rebelar contra uma historiografia em que justamente a biografia da conscincia no pertinente. uma posi o inaceitvel, em geral, para todos os que direta ou in diretamente advogam o idealismo transcendental do su jeito. M as menos claro por que os partidrios de uma historiografia cientfica se escandalizariam com a ex cluso do sujeito, em seu nvel metodolgico, que o que nos interessa neste captulo. N um certo sentido, com efeito, no pode haver cincia sem uma expulso correlativa do sujeito. Tda a marcha da Razo ocidental se caracteriza sempre por uma srie de descentramentos sucessivos do sujeito. O primeiro, como lembra Freud, ocorreu quando Coprnico descobriu que a terra no ocupava o centro do universo; o segundo, quando D arw in descobriu que o homem no ocupava um lugar privilegia do no mundo animal; o terceiro, quando a psicanlise descobriu que a vida consciente do homem constitua ape nas uma frao de sua vida psquica total . 19 O progres so da cincia, nesses exemplos, est em razo direta da colocao entre parnteses do homem. N a s cincias exa tas, o critrio da cientificidade de um enunciado sua capacidade de ser controlado em bases inter-subjetivas, o que uma form a de eliminar tds as interferncias do sujeito: a proposio vlida quando o sujeito (o obser vador) pode ser neutralizado. N a lingstica e em al guns domnios das cincias humanas, a utilizao do con ceito de estrutura, correlativo de uma viso na qual o sujeito individual regido por um sistema cuja lei no
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est presente conscincia, tem funcionado como um ele mento cientificamente renovador. A filosofia contempo rnea que quis fundar de form a mais radical a cientificidade do saber, a fim de chegar a enunciados apodticos a fenomenologia procedia por uma srie de epoches, uma das quais foi a epoche do sujeito psicolgico. M as diria o m arxista trata-se de uma cincia positivista, e no caso da fenomenologia, de uma filosofia abertamen te idealista. Ora, precisamente no marxismo que o su jeito desaparece da form a mais radical. P a ra o marxis mo, os sres humanos s existem encarnados em estru turas, cujo sistema permanece inacessvel conscincia individual, at o seu desvendamento pela cincia da his tria. A histria no o palco em que gesticulam gran des homens reis, generais, benfeitores da humanidade, mas a sucesso de etapas marcadas pela formao e dis soluo de estruturas. Nesse nvel, portanto, a polmica foucaultiana contra o sujeito se inscreve numa tradio cientfica que j deveria estar consolidada. A tacar o su jeito tem assim algo no de escandaloso mas de ingnuo: parece uma agresso intil contra um inimigo um pouco ridculo. O vigor da reao contra Foucault, entretanto, mostra que essa polmica era oportuna, e que os parti drios da soberania do sujeito no depuseram as armas. Em segundo lugar: com a Archologie, dizem outros crticos, Foucault teria desertado a pureza da descrio discursiva, onde justamente residia a sua riqueza e sua originalidade. Sua abertura s prticas sociais represen ta um retrocesso para posies antropologistas, apesar de tda a veemncia de suas investidas anti-antropolgicas. E ssa crtica , na verdade, uma homenagem implcita a Foucault. evidente que o brilhante exerccio descritivo de Les M ots et les Choses tinha culminado num impasse. Impossvel, sem multiplicar as aporias, continuar traba lhando num universo em que o discurso seccionado de suas articulaes com a vida. L es M ots et les Choses marca um limite que no pode ser transposto. Continuar no nvel discursivo puro, depois dsse esforo extremo de abstrao, seria condenar-se a no poder pensar em sua verdade o prprio discurso. P a ra poder pensar o discur so, necessrio, num certo sentido, sair dle. Donde o es foro de clarificao metodolgica da Archologie. Terceiro: a Archologie, segundo outros, procuraria m ascarar a importncia das prticas extradiscursivas na formao e transformao do discurso. A crLica no
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vlida, mas compreensvel. A s invectivas contra o su jeito so to violentas e freqentes que o leitor menos atento pode pensar que o foco principal do livro a des truio do sujeito, e como a problemtica do homicdio o grande tema de Les M ots et les Choses somos leva dos, insensivelmente, a pensar a Archologie em sua con tinuidade com Les M ots et les Choses, esquecendo a no vidade radical do primeiro em relao ao segundo. Essa novidade consiste na tentativa sistemtica de descrever as prticas discursivas em sua articulao com as no-discursivas. Se depurarmos a Arqueologia de sua apologtica anti-antropolgica, veremos que atrs dsse asce tismo do discurso existe uma constante preocupao com a embreagem do discursivo no no-discursivo. Veja-se, por exemplo, o que Foucault diz sbre o acontecimento na dinmica do discurso. A Arqueolo gia, segundo le, analisa a form a e o grau de permeabi lidade do discurso, define o princpio de sua articulao sbre uma cadeia de acontecimentos sucessivos, e identi fica os operadores pelos quais os acontecimentos se ins crevem nos enunciados. Assim, as crises monetrias nos sculos X V I I e X V III influenciaram conceitos e objetos do discurso econmico, e a epidemia de clera em 1832 permitiu, no discurso mdico, o desaparecimento de ve lhos objetos e conceitos, e o aparecimento de novos. A Arqueologia admite explicitamente a possibilidade de no vos enunciados em correlao com acontecimentos exte riores. Alm disso, para explicar o desaparecimento e o advento de formaes discursivas tem que especificar um sistema de transformaes em vrios nveis, que incluem no somente as transformaes entre relaes propria mente discursivas, como transformaes de fatores nor malmente classificados como externos ao discurso, tais como o nvel de desemprego, as decises polticas sbre as corporaes e a Universidade e as novas possibili dades de assistncia no fim do sculo X V III, fatores li gados ao aparecimento da medicina clnica. Ou consideremos o que diz Foucault sbre as rela es entre o discurso e a vida: A trs do discurso aca bado, o que descobre a anlise das formaes no , fervilhaiite, a prpria vida, a vida ainda no capturada; uma espessura imensa de sistematicidade, um conjunto cerrado de relaes m ltiplas. . . 20 Bem analisado, no h nada de chocante num texto dsse tipo. Afinal, sabe mos todos que atrs do discurso da economia poltica no
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existe apenas a conscincia de Smith ou Ricardo, ou as aspiraes da classe industrial nascente, mas uma rde de sistematicidades de carter institucional, cultural, lin gstico, em que essas aspiraes se refratam, e que exi gem que certos objetos, conceitos, estratgias temticas, sejam atualizadas, de preferncia a outras. Reform ula do nesses trmos, o texto no smente aceitvel como enriquecedor. O mesmo se pode dizer de tdas as categorias da Arqueologia. A s regras para a formao de objetos, por exemplo, pressupem a ao de superfcies de emergn cia, como a famlia e a comunidade religiosa, ou de ins tncias de delimitao, que so as instituies que defi nem o objeto e o separam de objetos afins. A s regraa que definem a posio do sujeito emanam diretamente de contextos institucionais que autorizam determinado tido de discurso. A s regras para a formao de temas, enfim, resultam, em grande parte, da funo das prticas no-discursivas, que se apropriam de determinados dis cursos: por exemplo a prtica do capitalismo nascente articulando-se no discurso econmico e a prtica peda ggica articulando-se na gramtica geral. Em todos os casos, atrs dos infatigveis ataques contra o sujeito e o antropologismo, o mesmo escrpulo em encadear o discursivo no no-discursivo. A travs de anlises, ao fim e ao cabo, fundamentalmente materialis tas. Pois da essncia do marxismo afirm ar que a liber dade dos grupos sociais concretos de form ar suas vises do mundo no se exerce no vazio, e tem que mergulhar em tda a rde de determinaes scio-culturais que o sujeito encontra diante de si quando tenta agir e pensar. Ou afirm ar ( o homem s se prope as tarefas que pode realizar ) que as relaes sociais constituem um solo, um a priori histrico, no qual podem ou no a flo rar de terminadas cincias ou teorias, com seus objetos, concei tos, modalidades enunciativas e escolhas temticas. A p e nas um exemplo: segundo M arx, como se sabe, Aristte les no pde analisar at as ltimas conseqncias o con ceito de valor porque tal anlise era socialmente impos svel na cultura grega. A essncia do conceito de valor o trabalho humano: uma casa pode ser trocada por um navio na medida em que existe a mesma massa de tra balho incorporada em ambos, ou seja, na medida em que tm o mesmo valor. Essa idia no era pensvel na sociedade grega, baseada na escravido e portanto na
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desigualdade dos vrios tipos de trabalho humano: im possvel imaginar como unidade de valor um trabalho humano homogneo, e que s poderia ser concebido com o advento do trabalho assalariado. N a linguagem de Foucault, o solo epistmico da sociedade grega vedava, e o da sociedade capitalista autorizava, a formao do conceito de valor. 21 Nesse caso, cabe a pergunta: em que consiste a con tribuio de Foucault problemtica da embreagem, se todos sses conceitos so susceptveis de uma leitura marxista? A resposta que Foucault tenta pensar o problema em trmos distintos do marxismo mecanicista que v no discurso a emanao pura e simples da infra-estrutura econmica. Foucault se insurge com razo contra o dog ma que se obstina em ver nas formaes discursivas o reflexo das formaes sociais em que emergiram. Sem dvida, foram as condies econmicas, como o desemprgo, que levaram a um certo tipo de hospitalizao, e portanto de observao mdica e de prtica hospitalar, que permitiram a emergncia do conceito de tecido; mas sse conceito no exprime as condies econmicas da Frana no sculo X V III. O vnculo entre as formaes discursivas e as no-discursivas no portanto de tipo expressionista . M as sse vnculo existe, e deve ser pro curado na superfcie do saber . O saber o domnio dos objetos que adquiriro ou no estatuto cientfico, o espao no qual os sujeitos assumem determinadas posi es para fa la r dsses objetos, o campo enunciativo em que os conceitos aparecem e desaparecem, e o conjunto das possibilidades de apropriao temtica que permitem a atualizao de determinadas estratgias. , em suma, um conjunto de regras definindo os objetos possveis, a posio dos sujeitos em relao aos objetos, os conceitos e os temas que podem se constituir. E essas regras ema nam diretamente do no-discursivo, ou do pr-discursivo. Assim, o no-discursivo engendra o campo do saber, no qual a formao discursiva recortar os seus objetos e constituir seus conceitos e temas. O que determinado pelas prticas sociais, assim, no o contedo do discur so, mas as regularidades discursivas que permitem a emergncia de determinados objetos e conceitos. Atravs da mediao do saber entre as formaes sociais e as formaes discursivas. Foucault tenta evitar o sociolo-

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gismo, que v no contedo do discurso a presena das condies que o produziram. Foucault no leva mais alm a sua teorizao sbre a problemtica da embreagem. M as essas indicaes fragm entrias so extraordinriamente sugestivas, e permitem-nos antecipar, com intersse, tanto um trabalho terico destinado a pensar sistemticamente a articula o do discursivo e do no-discursivo, quanto novos tra balhos descritivos, como o livro, j anunciado, sbre a criminologia, em que as categorias da Archologie se jam postas em prtica. 22 Resumindo: o homicdio metodolgico uma espcie de denominador comum a tdas as obras de Foucault. M as funciona de uma form a distinta em cada caso, e com objetivos diferentes. N a fase transitiva, sua funo permitir uma histria no-teleolgica, e sem referncia a conscincias individuais; na fase intransitiva, destina-se a pr de lado, provisoriamente (poderamos fala r em epoche arqueolgica) todos os elementos que possam in terferir com uma descrio discursiva pura; e na A rqueo logia, funciona como instrumento polmico contra a his toriografia do sujeito, e contra um marxismo mecanicista que v nas formaes discursivas um simples reflexo dag condies econmicas. 3. 0 Homicdio Ontolgico Mas a morte do homem como exigncia metodol gica apenas um dos componentes da gramtica do ho micdio. O outro componente antolgico: a morte do homem j est inscrita no horizonte do saber atual. Como? Examinemos com mais vagar a resposta de Fou cault. N o quadro L as Meninas , de Velasquez, esto re presentados vrios personagens: a pequena infanta M ar garida; ao seu lado, duenas solcitas; um ano de crte; um espectador misterioso, que aparece no fundo do qua dro, atrs de uma porta; e o prprio pintor, empunhando a palheta. Todos os olhares convergem para um ponto fixo, que no aparece no quadro. Que ponto ste? A resposta est indicada no quadro. N o meio da sala, h um espelho, e refletidas no espelho, duas silhuetas. So os modelos do pintor: o rei e a rainha. O quadro existe em funo de um foco: mas ste foco exterior ao q u a dro. O rei de Velasquez espetculo mais que expectador; soberano, mas invisvel; presente, mas apenas como
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reflexo num espelho, isto , como representao entre outras representaes. N a episteme clssica, o homem era to ausente como o rei de Velasquez. Num espao em que as coisas se ofe recem inteiramente atravs das representaes, e estas exprimem exaustivamente as coisas, o homem suprfluo. Se a verdade do ser dada, sem resduo, por uma srie de representaes ordenadas num quadro, no h lugar para uma entidade encarregada de conjurar, do fundo secreto do ser, a intimidade das coisas. A o fraturar o espao do quadro, a episteme moderna libera as coisas das representaes. A verdade do mun do econmico e do mundo lingstico no mais dada atravs das representaes, e aloja-se numa esfera mais profunda, irredutvel s representaes. A representao no esgota mais a totalidade do real: ste muito mais rico que qualquer representao, e a representao pas sa a ser um simples epifenmeno de um domnio que se d conscincia apenas sob a forma imprecisa e sem pre parcial de um reflexo. Nesse momento, o rei sai da sombra, e passa a ocupar o centro da composio. A nova configurao exige um olhar carnal, capaz de de vassar o mundo secreto das coisas. O homem surge na brecha ontolgica form ada quan do as coisas se retiram para sua prpria inferioridade, segundo as leis da vida, do trabalho e da linguagem. M as essa nova figu ra exerce uma soberania ambgua. in dispensvel como instrumento pelo qual as coisas se do ao olhar, uma vez rompida a cumplicidade com a repre sentao. M as ao mesmo tempo, o homem escravo das coisas, muito mais arcaicas que sua conscincia, e que o esmagam com o pso de sua irredutvel anterioridade. atravs do homem que a vida, o trabalho e a lingua gem acedem ao saber; mas sua existncia concreta con dicionada por essas entidades, j que somente atravs das palavras que profere, dos objetos que fabrica e do seu organismo que pode ter acesso sua essncia e pensar-se como objeto de conhecimento. Assim, desde seu nascimento o homem est marcado pelo estigma da finitude. Essa finitude se desvenda por um duplo movimen to, que vai das coisas ao homem e do homem s coisas. Pelo primeiro movimento, o saber da vida, do trabalho e da linguagem remetem inexoravelmente a uma finitude fundadora. A cincia da vida mostra que o homem est exposto eroso da vida, atravs do envelhecimento e
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da morte; a cincia do trabalho mostra que o homem est sujeito s leis de ferro da produo e da carncia original; a cincia da linguagem mostra que o homem est mergulhado no determinismo de um sistema lings tico incomensurvelmente anterior sua conscincia. Mas a experincia da finitude pode ser vivida a p artir do pr prio homem. Brotando dessa vivncia primitiva, o saber poderia ser constitudo, num movimento inverso ao pri meiro. Assim, o homem toma conscincia do seu corpo-fragmento de espao que se articula com o espao das coisas e com o tecido dos sres vivos; apreende-se como sede de desejos, os mesmos desejos que fundam o valor de uso dos objetos da economia; e sabe-se dotado de lin guagem, a partir da qual possvel fundar o discurso humano. A travs de uma experincia original, o homem sente-se finito no trplice eixo de sua mortalidade bio lgica, de sua alienao no sistema produtivo e na sua insero num universo lingstico pr-existente. N a raiz das trs positividades empricas a biologia, a economia poltica e a filologia encontra-se a finitude do homem. Existe assim uma identidade de estrutura entre um saber emprico, que remete ao homem como ser finito, e as di versas manifestaes da finitude humana, que se abrem para as positividades empricas. A morte genrica, que ri as entranhas de todo ser vivo, a minha prpria morte; o desejo, que liga e separa os homens no interior do processo econmico, o mesmo a partir do qual as coisas so desejveis para mim; o tempo da linguagem humana o mesmo tempo no qual se desenrola o meu prprio discurso. A positividade do saber tem como seu negativo a finitude do homem, que funda essa positivi dade; e a positividade do homem tem como seu negativo o carter finito do saber emprico, atravs do qual o ho mem se descobre e se instaura. O homem por conseguinte ao mesmo tempo emp rico e transcendental; objeto de conhecimento e funda mento de todo saber. Como ser emprico, o homem dado atravs da anlise da vida, do trabalho, da ln gu a; como ser transcendental, a fonte fundadora da biologia, da economia, da filologia. O fracasso das vrias tenta tivas feitas, no interior da episteme moderna, para fun d ar o saber do homem a partir do homem est ligado ambivalncia dessa situao. O positivismo, o marxismo e a fenomenologia constituem trs solues dadas ques to do fundamento do saber. P ara o positivismo, o saber
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se funda na verdade do prprio objeto; para o marxismo, a objetividade est fundada numa verdade em formao, que se configurar, escatolgicamente, num tempo futu ro ; para a fenomenologia, a dicotomia reflexo emprica-reflexo transcendental se dissolve na anlise do vivido, definido como o espao em que todos os contedos emp ricos so dados experincia e como a form a originria que torna possveis sses contedos. N a realidade, essas trs tentativas so arqueolgicamente equivalentes. C or respondem tdas ao mesmo projeto impossvel: o de fun dar o saber emprico atravs dos prprios contedos em pricos; basear a reflexo transcendental fundadora na anlise descritiva dos contedo3 que se trata de fundar. Ora, a episteme moderna no pode proceder de outro modo, pois seu quadro de referncia o homem, e ste precisamente o ponto de cruzamento do emprico e do transcendental. O projeto fundador poderia ser bem sucedido unicamente em outra configurao epistemolgica: na perspectiva da morte do homem. Se a positividade do homem se define sbre um fun do de finitude, e se as coisas s se do parcialmente sua conscincia, j que a uma essncia humana finita s pode corresponder um saber tambm finito, segue-se que existe sempre um resduo de realidade que no acede conscincia. A faix a de realidade que pode ser pensada tem sempre como correlativo uma faixa impensada. O Cogito cartesiano se baseava numa identidade de natu reza entre o ser e a representao: o penso podia tran sitar com facilidade para o existo , porque o primeiro trmo (a representao) e o segundo (o ser) eram ho mogneos e coextensos. O ser se dava inteiramente no espao da representao. N a episteme moderna, domi nada pelo pso das coisas sbre o homem, a esfera do Cogito est longe de ser coextensa com a esfera da rea lidade. Como posso ser esta vida que ine transborda? Como posso ser ste trabalho, cujas leis se impem a mim com tda a inrcia de uma necessidade natural? Como posso ser esta linguagem, cujo sistema me escapa e cujas regras no sou livre de transformar? A reflexo sbre o homem tem como tela de fundo uma dialtica do pensado e do impensado, o que penso apenas uma fr a o do que no penso ainda, ou do que no posso pensar nunca. O saber meridiano est sempre rodeado de uma zona de sombra. O homem uma coexistncia estrutu ral do pensado e do impensado. O impensado no homem

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se d sob a form a de Outro. sse Outro nasceu ao mesmo tempo que o homem: seu duplo, sua penumbra, sua ver dade recndita ou sua maldio. N a fenomenologia hegeliana, foi o A n sich em face do Fur sich; para Schopenhauer, foi o Unbewusste; o homem alienado, para M arx; o implcito e no-atualizado, para Husserl. A exis tncia do impensado impe ao homem uma tarefa: a de absorver, na medida do possvel, essa zona de sombra. Todo pensamento moderno atravessado por um impera tivo - o de pensar o impensado. o fundamento da tica moderna. A normatividade do Cogito que quer apre ender o impensado substituiu as antigas normatividades religiosas. a palavra que quer fazer falar o silncio, o movimento que quer ativar a inrcia. A tica moderna busca refletir na forma do Para-Si os contedos do Em -Si: luta pela desalienao do homem deve ser enten dida sbre o fundo da tenso entre Cogito e o impen sado. O conhecimento do homem, diferena das cin cias da natureza, est sempre ligado, em sua form a su perficial, a ticas e polticas; mais fundamentalmente, o pensamento moderno avana na direo em que o Outro do homem deve converter-se no Mesmo que le. 23 Se homem um ser constitudo integralmente pela historicidade das coisas, sua reflexo sbre sua prpria origem e sbre sua prpria historicidade tem que se fundar na historicidade da vida, do trabalho e da linguagem. O homem se desvenda no corao de uma historicidade j constituda. Como ser vivo, est ligado a uma vida que comeou muito antes dle; como ser que trabalha, est prso a um sistema de relaes de produo muito mais antigo que o seu prprio nascimen to; como sujeito de um discurso, est inserido num sis tema lingstico anterior sua existncia. Sua medita o sbre a origem se processa sempre sbre o pano de fundo de uma realidade j em curso. Cada objeto que manipula, cada necessidade que manifesta, cada palavra que profere o confrontam com um tempo infinitamente arcaico, atravs de uma cadeia de mediaes cujo pri meiro elo se perde no fundo de uma inacessvel cronolo gia. N o momento em que o homem se pensa em suas relaes com as coisas, articula-se com tdas essas historicidades externas, e percebe que sua prpria origem no pode ser conhecida. Sua vida, seu trabalho, sa lingua gem, se cristalizam no j vivido, j produzido, e j dito. M as essa impossibilidade de aceder sua prpria origem
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no apenas uma limitao. tambm um privilgio: ser sem origem, atravs dle que as coisas encontram sua origem. O homem a abertura a partir da qual o tempo pode se constituir: a condio para que as coisas faam sua entrada no domnio do saber, com sua histori cidade prpria, e no momento devido. O homem o ser sem origem a partir do qual a reflexo sbre a origem se torna possvel fruto do tempo, e condio de tda temporalidade. D a a tentativa positivista de inserir a cronologia do homem no interior da cronologia das coi sas, transformando esta ltima num captulo da durao mais geral dos sres; e tentativa oposta, mas arqueolgicamente equivalente, de subordinar o tempo das coi sas ao tempo humano: o desvendamento da verdade das coisas no momento em que acedem ao saber atravs do conhecimento. U m a e outra repousam, como fundamento de sua possibilidade, no atributo soberano do homem de refletir sbre o tempo, de constitu-lo, e de orden-lo. Da tambm a eterna tentao da filosofia Ocidental de pro curar a verdade do homem no reencontro com a origem. De Hegel a M arx e Spengler o pensamento moderno pri vilegiou o tema de uma conscincia que por sua prpria dialtica interna chega sua consumao, e no extremo da curva, inflete sbre si mesma, e recaptura a origem, em todo o seu frescor matinal, mas com todo o pso das sedimentaes histricas. A origem aparece assim como o j vivido, mas tambm como o no-vivido do homem; m ergulha no passado, mas aparece tambm como uma promessa, como um objetivo e como uma tarefa. A ori gem o que precisa ser pensado pelo homem, para que a sua verdade se atualize: e a atualizao, sempre adia da, dessa verdade, o reencontro impossvel com a ori gem. Simples ruga na durao das coisas, mas fonte de tda historicidade, o homem est condenado repetio do j vivido, na perspectiva de uma histria ainda por vir. Tda a reflexo sbre o homem se funda nesse "qua driltero antropolgico, cujos elementos so uma anal tica da finitude, um projeto de constituio transcenden tal d'o saber atravs dos contedos empricos, uma dial tica do Cogito e do impensado e uma meditao sbre a origem. sbre essa base e dentro dsses limites que se instaura a antropologia contempornea. A reflexo antropolgica, caracterstica da episteme moderna, no corresponde a nenhuma preocupao radi
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cai com a constituio de um reino humano o simples subproduto de uma configurao epistemolgica que des cola as coisas das representaes, e que exige o advento de uma nova figura, capaz de pensar as coisas fora do espao da representao. E ssa filosofia esbarra numa dificuldade insolvel, que a de fundar o transcendental no emprico, e de legitimar o saber emprico atravs dos prprios contedos empricos. sse paradoxo representa o fim da filosofia ou o seu sono. N o se trata mais, como no tempo de Kant, de despertar a cincia do seu sono dogmtico, mas de livrar a filosofia do seu sono antropolgico. Somente assim o pensamento poder li bertar-se dos seus paralogismos, e reconquistar o direito reflexo livre. preciso destruir at os seus fundamen tos a idia do homem, e o quadriltero antropolgico composto da finitude, do emprico-transcendental, do im pensado e da origem. H oje em dia o pensamento s possvel no vazio do homem assassinado. A todos os que querem fa la r ainda do homem, do seu reino ou de sua libertao, a todos os que se interrogam sbre a essn cia do homem, a todos os que querem partir dle para aceder verdade. . . a nica resposta possvel um riso filosfico isto , parcialmente silencioso. 2 4 A s cincias humanas surgiram simultneamente com o homem: quando deixando o espao da representao, os sres vivos se alojaram na vida, as riquezas no tra balho e as palavras na historicidade lingstica. Se o ho mem se define por suas relaes com a vida, o trabalho e a linguagem, claro que as cincias do homem tm que girar em trno da biologia, da economia poltica e da f i lologia. Nenhuma delas, entretanto, pode ser considera da como cincia humana. E isto porque o objeto das cincias humanas no o homem, tal como dado nas positividades empricas, mas a representao que o ho mem se forma do mundo que habita. P ara as cincias humanas, o homem no o ser vivo com certas caracte rsticas antomo-fisiolgicas, mas o ser que do fundo da vida constitui representaes graas s quais pode ex primir sua vida; no o ser que trabalha e fabrica obje tos, mas o ente que form a representaes sbre a vida em sociedade, sbre os outros protagonistas do sistema econmico, sbre as relaes de produo, vividas em sua verdade ou de form a mistificada; no o ser que fala, mas o que do interior da linguagem, capaz de repre sentar o sentido das palavras que enuncia e o prprio

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sistema lingstico. A s cincias humanas no so por tanto a anlise do que o homem em sua natureza, mas do homem enquanto fonte das representaes. M as se nem a biologia, nem a economia poltica nem a filologia so cincias humanas, constituem em compensao a b a se que autoriza a formao das cincias humanas. Em trmos muito genricos, poderamos dizer que a psicolo gia a cincia humana que se articula com a biologia; a sociologia, a que se articula com a economia poltica, e a anlise das literaturas e dos mitos, a que se articula com filologia. A s cincias humanas so organizadas de acrdo com certas categorias analticas. N a superfcie da biologia, surgiram as categorias da funo (capacidade de receber estmulos externos e de responder a sses estmulos) e de norma (que permite ao homem exercer suas fu n e s); na superfcie da economia, as categorias de conflito (r e sultante do desejo, da necessidade e do intersse) e da regra (m aneira de ordenar o conflito de form a social mente a c e it v e l); e na superfcie da linguagem, a cate goria da significao (qualquer conduta humana est sempre ligada a um sentido, isto , sempre procura ex prim ir alguma coisa) e de sistema (conjunto coerente de significaes). Cada um dsses pares funciona de form a privilegiada no domnio a que esto ligados, isto , na psicologia, na sociologia, na anlise dos fenmenos cul turais, mas podem ser extrapolados para qualquer dos domnios adjacentes. A s trs dicotomias: funo/norma, conflito/regra e significao/sistema atravessam to do o campo das cincias humanas. N o incio do sculo X IX , a nfase era posta no primeiro trmo de cada par: funo, conflito e significao. M ais tarde, houve um deslocamento no interior de cada par, e o acento foi psto no segundo trmo: norma, regra, sistema. Com sse deslocamento, a dimenso do inconsciente foi integrada nas cincias humanas. Tanto a norma, como a regra e o sistema so dados representao, mas no necessaria mente conscincia. A conscincia ingnua pode perfei tamente exercer funes vitais sem se dar conta da exis tncia da norm a; entrar em conflitos sociais sem perce ber explicitamente a regra que permite resolv-los; ge ra r significaes sem perceber o sistema que as rege. Com a vitria do ponto de vista da norma, da regra e do sistema sbre o ponto de vista da funo, do conflito e da significao, a episteme moderna se aproxima de uma
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nova configurao, que se desenha de form a ainda inde cisa no horizonte do saber. M ais uma vez: o prprio das cincias humanas no o homem. N o foi o homem que as criou, mas a episteme moderna, que as institui, e lhes d a possibilidade de tomar o homem como objeto. A cincia humana existe no onde existe o homem, mas onde se analisam, na dimenso prpria do inconsciente, as normas, regras e conjuntos significativos que regem o mundo da vida, do trabalho e da linguagem. A s cincias humanas no so meros fenmenos de opinio; no podem ser reduzidas a simples manifesta es de superfcie ou a formaes ideolgicas. M as tam bm no seria possvel consider-las, na exata expresso do trmo, como cincias. Existem apenas como configu raes secundrias, alojadas nos interstcios da econo mia, da filologia e da biologia: essa vida parasitria as impede de aceder ao estatuto cientfico. N o so, por tanto, falsas cincias, como querem os partidrios da re duo ideolgica simplesmente no so cincias. O mesmo espao epistemolgico que as constitui impediu as disciplinas do homem de aspirar cientificidade. A l go mais que a opinio, algo menos que a cincia, a refle xo sbre o homem faz parte do domnio positivo do sa ber, mas no constitui um corpo de enunciados cient ficos. A Histria uma disciplina de excepcional impor tncia para as cincias humanas, porque foi atravs da historicidade das coisas que o homem se constituiu em sua finitude. Se o homem histrico o homem que vive, trabalha e fala, todo enunciado da Histria est ligado quer psicologia, quer sociologia, quer s cincias da linguagem. Nesse sentido, a anlise arqueolgica revela a disperso e no a unidade da Histria, cuja especifici dade assim discutvel. M as ao mesmo tempo, os con tedos da psicologia, da sociologia e das cincias da lin guagem so atravessados de ponta a ponta pela histori cidade. A Histria constitui para as cincias do homem uma moldura ao mesmo tempo acolhedora e arriscada. P ara cada uma dessas cincias, a Histria proporciona um conjunto de coordenadas temporais, que lhes ofere cem um solo e por assim dizer uma ptria; mas ao mes mo tempo destri sua pretenso de funcionar no elemen to da universalidade, porque sua existncia vista como historicamente condicionada, e surgida num certo mo mento do tempo.
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Contrapondo-se s cincias humanas, e impregnan do-as por inteiro, a psicanlise e a etnologia operam di retamente no campo do inconsciente. A s cincias huma nas tambm avanam para o inconsciente a descober ta da norma, da regra e dos sistemas, que no so dados conscincia ingnua, mas apenas ao pensamento refle xivo mas de form a indireta, e num movimento regres sivo. A psicanlise ataca diretamente o inconsciente, e ao contrrio das cincias humanas, que permanecem sempre no campo do representvel, procura atravessar a representao, e fazer brotar, no as normas, as regras e os sistemas, mas as condies de possibilidade das nor mas, das regras e dos sistemas. Nessa regio, se dese nham as trs figuras bsicas do freudismo: a MorLe, con dio de possibilidade da vida, com suas funes e suas normas; o Desejo, condio de possibilidade do trabalho, com seus conflitos e suas regras; e a Lei, condio de possibilidade da linguagem, com suas significaes e seus sistemas. Essas figuras so as prprias form as da fini tude humana, fundamento de todo saber sbre o homem. porque a psicanlise funciona na regio, situada nos confins da representao, em que todo saber encontra seu fundamento, que no pode ser considerada uma cincia humana: antes uma contra-cincia, porque ao mesmo tempo funda e demistifica as demais, A etnologia tam bm uma contra-cincia. Surge na dimenso da histria, como um subproduto da ratio Ocidental, que permitiu s sociedades europias entrar em contato com as outras culturas. Como o psicanalista, o etnlogo no interroga o homem, mas a rea que torna possvel um saber para o homem. Assim como o psicanalista usa a relao de transferncia para aceder ao Desejo, Morte e Lei, o etnlogo se instala na relao especial que a cultura eu ropia estabelece com as outras culturas para descobrir, atrs das representaes conscientes dos homens, as nor mas, as regras e os sistemas que regem, de form a ina cessvel conscincia pr-reflexiva, as funes, conflitos e significaes que proliferem, em tda a sua diversidade, no mundo emprico. A o desvendar como numa cultura primitiva se processam a normalizao das funes biol gicas, a regulamentao dos conflitos e a sistematizao das significaes, o etnlogo est reconstituindo o movi mento que permitiu episteme moderna criar o saber do homem a partir de sua finitude. O que transparece no discurso do etnlogo e do psicanalista o a priori hist
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rico de tdas as cincias do homem as grandes cesuras, 03 sulcos, as partilhas que, na episteme Ocidental, desenharam o perfil do homem e o dispuseram para o saber possvel. 25 Revelando em tda a sua clareza os mecanismos de formao do saber do homem, a psican lise e a etnologia preparam ao mesmo tempo a sua con testao mais radical: uma e outra prescindem do ho mem, e mesmo o cancelam, porque o objeto dessas disci plinas no o homem, e sim os seus limites exteriores. N o horizonte do pensamento contemporneo, surge uma figu ra nova, mas to antiga quanto o mundo: a lin guagem. N a Renascena a linguagem fazia parte da pro sa do mundo, e precisava ser decifrada como condio para a compreenso das coisas criadas. N o classicismo, o discurso era o elemento neutro que tinha o poder de significar representao segunda, que exprimia tdas as outras representaes. N a episteme moderna, a lingua gem transformou-se em objeto para o saber: de instru mento todo-poderoso que servia de mediao entre a re presentao e as coisas, a linguagem converteu-se em simples segmento da realidade, dotado de espessura e his toricidade prpria, mas sem nenhum privilgio de disci plina retora do conhecimento, como no sculo X V III. O que se verifica hoje em dia o reaparecimento da lin guagem. Sob. a form a da lingstica, em primeiro lugar. A lingstica est assumindo uma importncia cada vez m aior nas cincias humanas, e tem mesmo a pretenso de unific-las. N o se trata, como no sculo X IX , do im perialismo de uma cincia particular que quer traduzir para o seu vocabulrio conhecimentos j adquiridos em outros ramos do saber, como a tentativa de interpretar as cincias humanas em trmos de conceitos biolgicos ou econmicos. A lingstica vai alm, e pretende estrutu ra r os prprios contedos; no se limita a dar uma lei tura lingstica dos fatos humanos, mas busca constituir sses fatos, pois na perspectiva de um deciframento lin gstico as coisas s acedem existncia na medida em que podem form ar os elementos de um sistema significante. Graas lingstica, o projeto de formalizao e matematizao das cincias humanas pode ser pensado de form a mais coerente. N o se trata mais de quantifi car resultados, ou de inserir os comportamentos humanos em probabilidades mensurveis: trata-se de desprender as estruturas prprias a cada domnio emprico, e dar tratamento matemtico a essas estruturas, o que repre
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sentaria o princpio da unificao das cincias do homem, numa linguagem form al que exclui o sujeito emprico. M as a importncia da linguagem cresce no outro extremo da nossa cultura: a literatura. O objeto da literatura moderna, de A rtaud a Roussel e aos surrealistas, a prpria linguagem: a explorao at o ponto mximo de tenso das possibilidades intrnsecas da linguagem, como se esta constitusse um mundo prprio, sem refe rentes externos. Com a ressurreio da linguagem, sen timos que existe algo de nvo em processo de gestao. Tda a episteme moderna surgiu com o desaparecimento do Discurso, que separou as coisas das representaes, e exigiu o aparecimento do homem como elemento media dor. Se agora a linguagem ressurge, no seria o sintoma de uma nova configurao epistemolgica, em que o ho mem se torne desnecessrio? N o preciso, ento, acei tar que com a presena do Discurso o homem vai regre dir inexistncia a que o condenava a episteme clssica? O homem comps seu rosto com os fragmentos de uma linguagem estilhaada. A g o ra que essa linguagem se re compe, no podemos supor que sse rosto tender a de saparecer ? Com o homicdio ontolgico, Foucault conclui sua gramtica. O homicdio no apenas uma tcnica de pen sar; parte de uma configurao objetiva. A morte do homem o ponto terminal de uma Odissia do Discurso. Tudo se passa como se, num momento dado, o Discurso tivesse secretado o homem, para seus prprios fins, e de pois tivesse decidido suprimi-lo. A obsesso positivista de eliminar qualquer teleologia parece levar, afinal, a sua teleologia do Discurso. L es Mots et les Choses o Bildungsroman de um heri trgico, composto para ilus trar a pedagogia do homicdio: terminada a jornada, o protagonista encontra ao mesmo tempo a sabedoria e a morte. Ou ainda (p ara mudar de m etfora) uma Feno menologia do Esprito com desfecho pessimista no fim do processo, no h a auto-reconciliao do Esprito, mas a dissoluo fsica do sujeito. Qual a verossimilhana dessa viagem? Poderamos, para esboar uma resposta, prosseguir na analogia com Hegel. Como Hegel, diramos, Foucault no falsifica a realidade, mas a mistifica. Sua descrio do nascimento e morte do homem no falsa. Num certo sentido at verdadeira, como um negativo fotogrfico verdadeiro. Trata-se de recuperar a imagem, que o ne
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gativo ao mesmo tempo dissimula e desvenda. Foucault descreveu realidades reflexas e derivadas. Caberia en to ao crtico (mantendo ainda o paralelo com H egel) identificar as realidades primrias. E xtrair da Arqueo logia o seu ncleo racional : no refutar a anlise, mas invert-la. Deixando de lado, entretanto, essas analogias suspeitas, poderamos dizer a mesma coisa de outra for m a: preciso aplicar ao mesmo texto um cdigo dife rente. U s a r uma chave extradiscursiva para decifrar o texto que Foucault leu em trmos discursivos. E ssa nova leitura precisa abranger os dois momen tos da descrio de Foucault: o momento do aparecimen to do homem e do quadriltero antropolgico, e o mo mento da dissoluo do homem e do quadriltero antro polgico. A anlise do primeiro momento 28 poderia comear com o principal acontecimento extradiscursivo ocor rido no incio do sculo X IX , que foi o advento do capitalismo industrial. A nova form a de produ o desarticulou tdas as antigas relaes sociais, e produziu nos homens, colhidos por uma engrenagem que parecia ter sua prpria dinmica, uma sensao de im potncia e incompreenso. Fonte real dos bens que cir culam na economia, das instituies que regem a vida social, dos sistemas tericos destinados a pensar a rea lidade, o homem sente-se, paradoxalmente, prisioneiro dsses bens, instituies e sistemas. Seu trabalho pesa s bre sua vida, sob a form a incompreensvel do capital; as instituies tm um pso prprio, e parecem ter existido desde sempre, com sua misteriosa capacidade coercitiva e repressora; as criaes culturais o confrontam com uma linguagem reificada, cujo princpio de objetividade lhe escapa. Em vez de se darem ao homem em sua transpa rncia, os sres se apresentam como entidades hostis, opa cas e alheias atividade produtiva do sujeito. A s coisas so indecifrveis e estticas: o homem no pode nem pens-las, porque s se do parcialmente conscincia, nem modific-las, porque so intemporais, ou sujeitas a uma historicidade prpria, inacessvel ao humana. O processo econmico o esmaga, e sua verdade ntima se esquiva sua conscincia; sua vida est prsa a deter minaes alheias sua vontade e impenetrveis a seu conhecimento; o sistema lingstico o obriga a pensar de acrdo com modelos, valores e esteretipos cuja legali dade interna no pode nem ser compreendida nem modi
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ficada. A s representaes que o homem utiliza para pen sar a realidade so sempre inadequadas: as coisas e as representaes se separam. O ser mais rico que qual quer representao, porque o sistema de sua inteligibili dade se situa numa regio inacessvel representao. O discurso perde a propriedade de significar exaustiva mente o real. Comea a desenhar-se o quadriltero an tropolgico. Surge a figu ra da finitude: pulverizado por um sistema econmico que aliena sua fra de trabalho, por uma organizao social que faz depender sua prpria existncia biolgica das leis de ferro do mercado, e por um corpo de significaes lingsticas que se impem im periosamente sua conscincia, o homem , na verdade, um ser radicalmente finito. Nasce o jgo paradoxal do emprico e do transcendental: a tentativa de fundar um saber rigoroso no homem emprico leva, de fato, como diz Foucault, a contradies insolveis, mas no necessa riamente devido aos defeitos da metodologia antropol gica, e sim porque quase tdas as tentativas fundadoras partiram do homem que se oferece em sua form a ime diata conscincia positivista, isto , do homem tra b a lhado por tdas as alienaes da economia, da vida e da linguagem. A o elevar categoria de homem em si um homem que meramente fruto de uma certa configura o histrica, o positivismo em tdas as suas form as construiu um saber ideolgico, baseado numa noo es ttica da natureza humana, e repousando sbre um fun damento frgil. Form a-se a dialtica do pensado e do impensado: o homem alienado quer lutar contra sua alie nao. Quer reduzir a fa ix a do inumano, quer absorver a zona de sombra e de mistrio. D a as ticas da auten ticidade e da desalienao, da as polticas reformistas ou revolucionrias. Algum as dessas ticas e polticas surgem no prprio contexto da reificao e da falsa conscincia, e representam no mximo uma abertura parcial ver dade do sistema que aliena o homem. Em outros casos o sistema visto, lcidamente, como totalidade e como histria. Enfim, impe-se uma reflexo sbre a origem : o homem alienado tem nostalgia de uma idade de ouro pr-capitalista, onde o homem no era separado de seu trabalho, da sociedade e da natureza; e aspira a um reencontro com a origem, a uma utopia futura, habitada por um homem finalmente reconciliado com o mundo e com seus semelhantes. Essas utopias vo desde o profetismo de algumas filosofias da histria at a viso da
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histria futura como uma possibilidade objetiva, de va lor tendencial e no absoluto. Arm ado o quadriltero antropolgico, criam-se as condies para o advento das cincias humanas. Alienado pela necessidade biolgica, pelo determinismo da economia e pela inrcia do sistema cultural, o homem cria uma biologia que ao mesmo tem po confirma a sua fragilidade e a anula, inserindo-a nu ma necessidade mais vasta; cria uma cincia econmica que confirma a sua submisso s leis do mercado e a anula, transformando essas leis em fras naturais; e cria uma filologia que mostra o homem sob o jugo de uma legalidade lingstica inacessvel sua vontade, mas que anula sse jugo, no exato momento em que desvenda as leis da historicidade lingstica. Em todos os casos, a cincia surge como uma tentativa de explicar a alienao humana, inserindo-a num sistema necessrio, e simultneamente de superar, abstratamente, a alienao, pela tomada de conscincia (ilu sria) dessa necessidade. A s cincias humanas (psicologia, sociologia, anlise da lite ratura e dos mitos) que se articulam sbre essas positi vidades esto marcadas pela mesma configurao epistemolgica e sociolgica, e respondem a motivaes idn ticas. Nessa fase, o pathos existencial da alienao con tinua agudo, e a condio humana ainda sentida em sua precariedade. lgico, portanto, que o saber do ho mem enfatiza o lado problemtico da existncia bio-social: a funo, o conflito e a significao so privilegia dos em relao norma, regra e ao sistema. Assim como o primeiro momento (o da gnese do homem e do quadriltero antropolgico) pde ser expli cado pela categoria da alienao, o segundo momento (o do desaparecimento do homem e do quadriltero an tropolgico) pode ser explicado pelo conceito de socie dade unidimensional, o que no surpreendente, pois a unidimensionalidade a alienao radicalizada . 27 A principal caracterstica do sculo X IX era a di menso da transcendncia. E m face da realidade exis tente, h a imagem de uma realidade possvel. O homem consciente de sua finitude; sabe que existe uma zona de sombra que precisa ser absorvida; tem nostalgia de sua origem. Sua vida dada sbre o pano de fundo do pensado e do imaginrio; preciso dar a palavra ao si lncio, ativar o que est inerte, atualizar o que mera mente virtual, transformar o mundo na linha de uma ra cionalidade crescente. Com o desenvolvimento progres
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sivo da economia, a dimenso da transcendncia vai sen do absorvida. A razo se implanta na cidade. A ordem existente se identifica com a ordem ideal. A real e o racional convergem. Desaparece a tenso entre a exis tncia e a essncia, entre o emprico e o racional, entre a verdade e a aparncia. A sociedade se torna unidimensional. A alienao muda de sentido: o homem no so mente no se sabe alienado, como nem sequer se sente alienado. A s coisas no so mais exteriores ao homem, nem o ameaam com uma objetividade que o cancela: o homem se reconhece em sua T V e em seu automvel. O mundo se torna cordial e inteligvel. A s coisas podem abandonar sua interioridade, e reintegrar-se no espao da representao: o discurso, significante universal, pode re presentar todo o real, e ste pode ser inteiramente ex presso nas representaes. O quadriltero antropolgico vai sendo obliterado. A primeira vtima da sociedade unidimensional a noo de finitude: o homem no mais limitado pelas coisas, nem ameaado por transcendncias incompreensveis. Desaparece a contradio en tre o emprico e o transcendental: o emprico funda mento de si mesmo; o prprio projeto de fundar o saber torna-se intil; a razo positivista triunfa completamen te. A dialtica do pensado e do impensado dissolvida. A razo unidimensional no admite a existncia de uma zona de sombra, j que a sociedade a Utopia realizada, em que a dimenso do no-dito ou do indizvel banida. Enfim, desaparece a obsesso da Origem: o sociedade unidimensional a atualizao da Origem, o reencontro do homem com sua Idade de Ouro, que no mais precisa desenhar-se no horizonte da histria futura como uma promessa inatingvel. N um a sociedade sem origem, sem impensado, autofundadora e liberta das limitaes da carncia e da necessidade, a ao humana no neces sria. O homem pode recolher-se ao seu split levei e per der-se na contemplao de sua geladeira. Torna-se su prfluo. O homicdio est consumado. N o campo do sa ber, essa nova configurao se traduz no projeto de repensar as cincias humanas. Nascidas como uma res posta terica ao desafio da alienao, as cincias huma nas se tornam contestveis quando desaparece a cons cincia da alienao. O ponto de vista da norma, da regra e do sistema passa a prevalecer sbre o ponto de vista da funo, do conflito e da significao, pois numa sociedade unidimensional a funo s inteligvel na
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perspectiva da norma que permita exerc-l, o conflito no existe enquanto problema terico, e a significao s recebe o seu sentido se integrada num sistema que des vende as significaes parciais. Paralelamente com o de clnio das cincias humanas, ascendem as disciplinas que pretendem descobrir sistemas e estruturas inteligveis atrs das representaes conscientes do sujeito: a psica nlise, a etnologia, a lingstica. A linguagem volta a funcionar como disciplina retora, em trno da qual po der se unificar o saber do homem: como na episteme clssica, o discurso representa exaustivamente as coisas, e contm sua prpria verdade, que sempre coextensa com a verdade do Ser. N um mundo sem mistrio, no existe mais resduo, ou opacidade do real representa o: a sociedade unidimensional est contida inteira no discurso que a exprime. A linguagem, atravs dos mass media, o grande instrumento de unificao da cultura unidimensional. N ad a mais natural que a lingstica se converta no modlo para a unificao das cincias hu manas. Em suma, para Foucault o homem tinha sido gera do por um acontecimento discursivo o divrcio entre as coisas e as representaes. A inverso da chave mos traria que foi o homem, pelo contrrio, que gerou sse acidente discursivo. D a mesma forma, Foucault afirm a que um nvo acontecimento discursivo, que exclui o ho mem, est iminente; com igual facilidade, a leitura an tropolgica poderia demonstrar que essa nova configu rao discursiva foi produzida pela praxis social. Num caso, o homem gera a configurao que permite pens-lo; no outro, a configurao que permite exclu-lo. Assim, falso (admitindo-se a validade dessa tica) que a mor te do homem seja uma tendncia objetiva no campo do discurso. M as certo que se estaria formando uma con figurao extradiscursiva (prtica) que autoriza uma reflexo sbre a morte do homem. 4. A Verdade e a Mentira do Homicdio A distino entre o homicdio metodolgico e o homi cdio ontolgico permite precisar os limites e a validade do conceito da morte do homem. Metodolgicamente, a excluso do sujeito no so mente legtima como sob certos aspectos inevitvel. Des contando o que existe de abusivo e unilateral em Les
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M ots et les Choses, e os exageros polmicos da Archologie, podemos dizer que a metodologia da morte do ho mem mostra amplamente a sua fecundidade na prtica descritiva do prprio Foucault. O homicdio ontolgico suscita o problema da vali dade de uma anlise que pretende demonstrar a gnese e a dissoluo do homem e das cincias humanas a partir de uma descrio que se esgota no plano do discurso. Seria necessrio completar a anlise com a introduo do nvel extradiscursivo. Como vimos, o prprio Foucault esboa a teoria dessa anlise em dois nveis. O saber no qual aflorou o tema do homem, e as formaes discur sivas que tm o homem por objeto, com seus conceitos, objetos, modalidades enunciativas e estratgias temti cas, deveria, no futuro, ser correlacionado com as prti cas (p r ) no-discursivas, que determinaram essas regularidades. U m a leitura em dois nveis preservaria, em grande parte, as interaes e sistematicidades discursi vas isoladas por Foucault, evitando o terrorismo das totalizaes prematuras, e a preguia reducionista que se limita a derivar, em bloco, um sistema terico de uma organizao da praxis, sem mediaes e sem respeitar a especificidade dsse sistema e de cada um dos seus com ponentes. sse trabalho est por fazer; evidente que a interpretao extradiscursiva esboada no captulo an terior tem um simples valor ilustrativo, e se destina a propor um entre muitos outros caminhos possveis. Resta saber se essa dupla leitura poderia legitimar o discurso que a funda, isto , se teria a capacidade de definir o estatuto epistemolgico do discurso que anun cia a morte do homem. Cincia ou ideologia? N o fim dste ensaio, a questo fica em aberto. Vlido enquanto mtodo, til como instrumento polmico, o homicdio per manece duvidoso no plano ontolgico. A mortalidade do homem no certa; mas o discurso que proclama a sua extino, se ideolgico, seguramente mortal. Nesse ca so, esgotada a sua utilidade, o homicida, e no o homem, ser varrido como na orla do mar um rosto de areia. 28

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R E F E R N C IA S

1 Vide, por exemplo, na lingstica, alm de F. de S uuhhuii', C o u rs de L in g u istiq u e G nrale (Paris: Payot, 1988), N Chomsky, S yncta tic S tru ctu res (La Haye: Mouton, 1867) n E. Benveniste (Paris: Gallimard, 1966); na etnologia, Clamle Lvi-Strauss, A n th ro p o lo g ie S tructurale (Paris: Plon, 195H), na filosofia, L , A lth u sse r, Pour Marx (Paris: Maspero, 196(1); na psicanlise, J. Lacan, E c r its (Paris: Ed. du Seuil, 190(1) 2 Cf. J. P. Sartre: "11 sagit de constituer une idologie nou velle, le dernier barrage que la bouigeoisie puisse encum dresser contre Marx", em L A r c , n 30, p. 88; H. Lefebvro, Claude L v i-S tr a u s s ou le N o u v e l E lea tism e, em LHonmii' et la Socit", n* 1 e 2; O. R. dAllones, L e s M o t s contre Um C hoses, em "Raison Prsente", n 2; e R. Garaudy, L a M o r t de V H o m m e , em "La Pense, n 135. 3 Tese defendida brilhantemente por Lucien Sebag, em M a r x ism e et S tructuralism e, (Paris: Payot, 1964). 4 Michel Foucault, H is to ire de la F o lie d V A g e Classique (Pa ris: Plon, 1961). 5 Ibidem, p. 27. 6 M. Foucault, Na issa n ce de la Clinique (Paris: P .U .F ., 1963). 7 Ibidem, p. 7. 8 Ibidem, p. 173-4. 9 M. Foucault L e s M o t s et les Choses (Paris: Gallimard, 1966). 10 Ibidem, p. 274. 11 M. Foucault, L A rch o lo g ie du S avoir (Paris: Gallimard, 1969) 12 M. Foucault, L a N a issa nce de la C linique, p. 30. 13 Ibidem, p. 37. 14 Foucault, L A rch o lo g ie, p. 22. 15 Ibidem, p. 65. 16 Ibidem, p. 65. 17 Ibidem, p. 83-84. 18 Ibidem, p. 92-93. 19 Sigmund Freud, In trodu ction la Psych a na lise (Paris: Pay.it, 1965) trad. francesa de S. Jankelevitch, p. 266. 20 L A rch o lo g ie, p. 101. 21 K. Marx, Capital (New York: TheModern Library) trad. inglesa por S. Moore e E, Avelling, p. 68-69. 22 Cf. entrevista de M. Foucault (nocorrigida), noste livro. 23 . L e s M o t s et les Choses, p. 339. 24 Ibidem, p. 354. 25 Ibidem, p. 390. 26 Cf. G. Lukacs, H isto ire et C onscience de Classe (Paris: Les Editions de Minuit, 1960) trad. francesa de Kostas Axelos. 27 Cf. Herbert Marcuse, O n e-D im en sio n a l M a n (Boston: Boacon Press, 1968); vide tambm artigo do autor, D e E ro s " Ssifo, em "Tempo Brasileiro, n 17-18. 28 M. Foucault, L e s M o t s et les C hoses, p. 398.
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