Sunteți pe pagina 1din 4

.

ISTORIE

BOGOMILISMUL I MANIFESTRILE SALE N SPAIUL ROMNESC

Bogomilismul reprezint, aa cum se tie, una dintre cele mai puternice erezii din istoria Bisericii. Amploarea fenomenului a cuprins mare parte din Europa, erezia atingnd, prin ramura sa nrudit, catharismul, Italia, Frana, Germania, Spania i chiar Anglia (VASILESCU 1963,449-450; STOYANOV
1999,114).

Pentru spaiul romnesc, bogomilismul a fost cercetat mai mult sub premisa influenelor literare sau ideologice (HADEU 1879; PIRU 1962; CARTOJAN 1929) i nu s-a stabilit o cartografiere precis a prezenei unor comuniti bogomile n acest spaiu, chiar dac toi cei care s-au ocupat de evul mediu romnesc fie c au abordat teme de istorie religioas, fie politic sau literar, au sesizat prezena unor elemente eretice provenite din sudul Dunrii, chiar i n Transilvania (VASILESCU 1963,450). Sublinierea rolului pe care l-au avut miturile bogomile n formarea literaturii noastre populare, decorticarea acestei literaturi i cercetarea unor simboluri inspirate de dualismul bulgar, prezente n versurile baladelor noastre, au fost elementele unei munci pe care au ntreprins-o, ncepnd cu B. P. Hadeu, mai muli istorici ai literaturii noastre (PIRU 1962; CARTOJAN 1929; PANAITESCU 1965). Nicolae Cartojan i Alexandru Piru, care contest o parte din teoriile lui Hadeu, confirm la rndul lor prezena n spaiul romnesc a unor motive literare eretice, de tip dualist, bogomilice (CARTOJAN 1929; PIRU 1962). Date despre bogomili n general, ne-au parvenit de la scrierile celor care i-au contrazis. Singurele cri bogomile pstrate sunt Interogatio Johannis, traducere de pe la 1190 a unui apocrif bulgar i o Carte de tain (KERNBACH 1995; CULIANU 1995,247; STOYANOV 1999,186). Toate celelalte scrieri sunt izvoare de origine slav sau greceasc, antieretice. Prima scriere de amploare este cea redactat de preotul Cosma din Bulgaria n preajma anului 970, dar primele date despre bogomi1i provin de pe la 940-950 din scrisoarea lui Teofilact, patriarhul Constantinopolului ctre aml Petru al Bulgariei, n timpul cruia izbucnise erezia (CULIANU 1995, 247; STOYANOV 1999, 114-115). Alte informaii avem din scrisoarea din 1050 a unui clugr de la Constantinopol care i cunotea pe aceti eretici din Asia Mic sub numele de phoundagiagites (CULIANU
1995,248; VASILESCU 1963,445). Informaii despre dogma celor rtcii ne ofer Euthimios Zigabenos,

teolog ce scrie la cererea lui Alexios Comnenul o carte de ndreptare a ereticilor, intitulat Panoplii dogmatice, care ntr-un capitol vorbete despre bogomilism. Lucrarea era cunoscut i de Ana Comnena, dovad episodul descris pe aceast tem n Alexiada (COMNENA 1974,331-343). O alt surs principal despre ereticii bulgari este edictul sinodului bisericesc inut la Trnovo n 1211 n timpul arului Boris (VASILESCU 1963, 448). Toate aceste surse insist asupra dualismului, docetismului, vegetarianismului i ascezei, encratismului, antinomismului, anticosmismului, matampsihozei i iconoc/asmului acestei secte. Pe lng faptul c nuaneaz aceste chestiuni, Ioan Petru Culianu mai adaug o component doctrinei bogomile: pesimismul, deosebind-o de puternicul optimism al tuturor celorlalte doctrine dualiste pe care le analizeaz (CULIANU 1995, 247-268). Bogomilismul apare la nceputul secolului X, iar cea mai puternic dezvoltare o cunoate n secolele XII-XIV. Nu mai puin de nou sinoade bisericeti inute la Constantinopol (patru ntre 1140-1160; 1316, 1325), Trnovo (1211, 1350) i Zica (1221) condamn bogomilismul (VASILESCU 1963, 448-449), dovad c acesta devenise o putere nu numai din punct de vedere social ci i doctrinar, cnd, prunznd la Constantinopol, i ntrete argumentele (ELIADE 1992, 179-182). Faptul c nu a avut o amploare social important i nu s-a manifestat de loc ca fenomen social, sau c spaiul romnesc nu a fost strbtut de bogomilism dect la nivelul unor influene sau idei voalate pare greu de crezut. ntr-un studiu consacrat "craovenilor", Theodor N. Trpcea insist asupra originii lor srbeti, din punct de vedere etnic i bogomile din punct de vedere religios, lucru deosebit de important. Aceti "craoveni" (Caraova), chiar dac acum catolici, au fost la origine bogomili emigrai n zona Timioarei (Clocotici, Jabalcea, Nermet, Rafnic, Vodnic) n timpul prigoanei lui tefan Nemania (1168-1192) (TRPCEA 1957, 97-99). Argumentele lingvistice dar i religioase confirm acest lucru. Lipsa din

104

EMIL MOLDOVAN

calendarul unor srbi cretini a patronului lor, Stntul Sava, fiul lui tefan Nemania, nu se poate explica dect din perspectiv bogomil. Mai mult, Sava fusese cel care prezidase Sinodul de la Zica din 1221 (VULCNESCU 1985, 230). Plecnd din Serbia, aceti bogomili au urmat vechiul drum roman de-a lungul Moravei i s-au aezat n Banat (TRPCEA 1957,97-99). n preajma Rmnicu-Vlcei avem de asemenea elemente ale unei prezene bogomile. Aceasta o demonstreaz Aurelian Sacerdoeanu plecnd de la toponimul "Fntna Catari". Comunitatea de aici provine de la sfritul secolului XIV, ca rezultat al transferrii episcopului de Vidin, Daniil, undeva n ara Romneasc (SACERDOEANU 1961, 322). Acest transfer este confirmat de documente, dar la fel de bine poate s i aib originea n refugieri de dup sinodul din 1350 inut la Trnovo, n timpul arului Alexandru, cnd bogomilismul este definitiv condamnat (VASILESCU 1963, 448). Este, de asemenea, posibil ca masiva colonizare de bogomili din 1360 din jurul Vidinului s fi pricinuit un aflux mai puternic de eretici n ara Romneasc, mai ales c bulgarii cunoteu drumul comercial Vidin-Rmnic-Sibiu (SACERDOEANU 1961, 322-323). Cert este faptul c Nicodim de la Tismana este impacientat de prezena acestei erezii din moment ce patriarhul Eftimie de Trnovo i scrie ntre 1380-1390 cum s se poarte preoii ca s mpiedice cderea credincioilor n eresul messalieni/or (aceasta era denumirea savant a bogomililor) (PANAITESCU 1965,104-111). Acelai patriarh i scria tot atunci i lui Antim, mitropolitul Severinului, pe aceeai tem a nestatorniciei n credin. n aceeai perioad circul n tot spaiul romnesc cri religioase care pot fi puse n legtur cu fenomenul eretic (Faptele Apostolilor; Tetraevangheliarul; Psaltirea). Se remarc n general dezinteres fa de Vechiul Testament. Circul, de asemenea, literatur profan i apocrit (SACERDOEANU1961, 324). Confruntarea romnilor, n secolul XIV, cu aceast problem este confirmat de Biografia Sfntului Teodosie de Trnovo (PANAITESCU 1965, 104-111). Regiunea Rmnicu Vlcea-Ocnele Mari-Govora este confruntat pn n secolul xvm cu problema acestei comuniti eretice. Prezena unor semne ale ereziei de tip bogomil n acest spaiu este demonstrat de nvftura preoilor pe scurt de apte taine, carte tiprit la Buzu n 1702 din porunca mitropolitului Teodosie, originar din Rmnicu Vlcea. Adugm la informaia lui Aurelian Sacerdoeanu faptul c n 1710 se va tipri la Trgovite Panoplia dogmatic a lui Zigabenos, ca posibil rspuns la refugierea din 1688 a locuitorilor paulicieni din satul Chiprov n ara Romneasc, unde propovduiesc credina dualist (SACERDOEANU 1961, 324). Exist deci, contiina unei erezii de tip dualist n spaiul romnesc, fapt care determin mobilizarea spiritual concretizat prin tiprirea celor dou cri. Chestiunea era de interes destul de acut: n 1650 clugrii franciscani convertiser la catolicism populaia eretic a 14 sate dintre Vidin i Nicopole (HADEU 1879,passim). Descoperirile arheologice confirm prezena unor purttori ai ereziei bogomile n spaiul romnesc. Ioan Silviu Oa stabilete, bazndu-se pe documente scrise i pe date arheologice, cinci etape de ptrundere a unor grupuri de populaie sud-dunrean n sudul Banatului. Analiznd datele celor 81 de morminte cu caracteristici bogomile descoperite n unele necropole din Banat, Oa stabilete o mprire a lor pe dou perioade: secolele XII-XIII i secolele XIV-XV. n cazul mormintelor bogomile avem de-a face cu o caracteristic ce individualizeaz scheletele defuncilor eretici de cei ortodoci: puternica ndoire a unuia sau ambelor antebrae, n aa fel nct palma deschis spre interior s ating clavicula. Mormintele din secolele XII-xm (Caransebe, Voilovica, opotu Vechi, vina, Gornea-"Cuptoare", Ilidia-"Cetate") sunt rspndite pe o arie larg, nefiind dispuse n jurul unui monument de cult. Excepie face Ilidia "Cetate". Spre deosebire de prima perioad, mormintele din secolele XIV-XV (Crnecea, Berzovia, Ciclova Romn, Reia, Obreja etc.) sunt grupate n jurul unei biserici sau chiar n interiorul ei. Inventarul, descoperit doar la o parte din morminte, este n general srac. O alt caracteristic a scheletelor din secolele XII-XIII este amputarea palmei, antebraului sau ntregului bra naintea nhumrii. Scheletele copiilor, indiferent de perioada creia le aparin, au n exclusivitate ambele antebrae aduse spre clavicul (OA 1998, 113-118). tiind c avem de-a face cu o comunitate a crei organizare se bazeaz pe iniiere i adugnd datele furnizate de scheletele copiilor, copiii neputnd fi altceva dect asculttori, adic primul nivelul de pregtire pentru iniiere, una din condiiile iniierii fiind botezul, care nu se primea dect la maturitate (V ASILESCU 1963, 453-454), putem presupune c diferena dintre poziiile antebraelor este un semn al poziiei pe care o ocupase defunctul pe scara iniiailor. Femeile au o poziie egal cu brbatul n societatea bogomil, lucru remarcat i de Ana Comnena. Este greu de presupus

".

Bogomilismul i manifesrile sale in spatiul romnesc

105

c prin poziia antebraului ncercau s fac i dup moarte o distincie ntre ei i ortodoci pentru c nu credeau.n nvierea trupului (VASILESCU 1963,453-454). Acelai sistem de inhumare este atestat de descoperirile din necropola din jurul vechii curti domneti din Cmpulung. Exist aici, pentru secolele XV-xvrn, 14 morminte care prezint particulariti bogomile. Numrul redus al mormintelor este un motiv pentru Gh. 1. Cantacuzino s afirme c avem de-a face mai curnd cu o tradiie dect cu bogomilismul efectiv (CANTACUZINO 1998, 186-187). Alte descoperiri bogomile s-au mai fcut i n alte necropole din Cmpulung, dar i n jurul Bucuretiului (pentru secolele XVI-XVrn: Struleti, Cemica, Snagov, Tnganu), n Dobrogea i n Moldova (Zneti) (CANTACUZINO 1998, 186-187). . n general, se insist asupra unor comuniti provenite din sudul Dunrii. Mormintele, cu inventarul lor srac, nu ofer dovezi care s ateste prezena bogomilismului la populaia romneasc, ceea ce nu demonstreaz ns contrariul. Exist un singur nume romnesc Fud u l - care apare ntre cei condamnai n secolul XIV de sinoadele bulgare (PANAITESCU 1971, 338). P. P. Panaitescu consider c principala obiecie ce poate fi adus teoriei privind originea bogomil a crtilor populare romneti este lipsa de dovezi care s ateste existena unor comuniti de bogomili romni pe teritoriul Romniei (PANAITESCU 1965, 104-111). Singura scriere popular de origine bogomil care circul la noi este Cntecu l l u i Adam sau Vers u l l ui Adam. Toate celelalte motive d e ordin dualist din literatura noastr popular n u sunt dect ca1chieri pe un fond mitologic preexistent (ELIADE 1980, 101; VULCNESCU 1985, 233-234). Tema zapisului semnat de Adam n faa diavolului, tem bogomil, trece din legenda popular n ansambluri iconografice tradiionale. Este atestat la Cozia, Humor, Moldovia i Vorone (MAGNE 1995, 226). Nu este ns vorba de art bogomil, ci de metamorfozarea unor subiecte literare de origine bogomil ntr-o alt form estetic. Bogomilii nu sunt ns exclusiv iconoclati. Faptul c bogomilii nu erau insensibili la estetic o demonstreaz cteva din cele aproximativ 50.000 de stecak (STOYAOV 1999, 182183; VULCNESCU 1985,232-234) bosniace gravate cu benzi decorative cu motive geometrice lucrate n meplat, fr interes pentru detaliul nesemnificativ, un peisaj limitat la datele universului cotidian, cu cteva elemente zoomorfe sau antropomorfe stilizate cu stngcie. Chiar dac neag valoarea de simbol cretin a crucii, bogomilii vd totui n ea personificarea lui Hristos, docetismul lor este moderat (metafora nsrcinrii auriculare a Mariei o folosete i Ioan Damaschinul) (CULIANU 1995, 254), neag arhitectura ecleziastic dar au biserici n Bosnia (VASILESCU 1963,445-458) i se presupune c unele biserici rupestre din Dobrogea i sudul Dunrii sunt bogomile (VASILESCU 1963, 445-458), neag icoana dar nu mai mult dect mpraii isaurieni. Ca i acetia, bogomilii nlocuiesc imaginile sacre cu imagini profane (STOYANOV 1999, 182; COSTESCU
-

1969,219-227).

Lupttorul sau vntorul, reprezentat pe multe reliefuri cu palma minii drepte deschis spre privitor, poziia antebraelor, amputarea difereniat a minii, imprimarea palmei lui Adam pe zapis (PIRU 1962, 257), minile puse de dede pe capul celui care i se spovedete (VASILESCU 1963,453-454), ne ndeamn s presupunem existena unei simbolistici a minii n universul eretic odat ce el reprezenta att de mult n cel medieval ortodox. Problema fenomenului bogomil la romni rmne una deschis i nu se limiteaz la o speculaie filozofic cu privire la psihologia popular romneasc, aa cum face L. Blaga (BLAGA 1994). Antinomismul este o constant fertilizatoare care ine de dinamism i poate s fie o calitate superiar contemplaiei mioritice cu accente sofianice (termen mprumutat, de altfel, din gnosticism, matrice a ereziilor ulterioare). Cert este c, aa cum demonstreaz descoperirile arheologice, prezena bogomililor, cel puin n grupuri rzlee, este atestat pe teritoriul rii noastre. Orice apreciere fcut n legtur cu ei, trebuie s aib la baz nu numai hermeneutica textului literar, sau a textului n general, ci s se gseasc ntr-o abordare interdisciplinar nuana potrivit pentru a caracteriza aceast erezie cu specificitatea real pe care o dobndete n spaiul romnesc.
EMIL MOLDOVAN Universitatea ,,1 Decembrie 1918" Alba Iulia

106

EMIL MOLDOVAN

ABREVIERI BIBLIOGRAFICE
BLAGA 1994 L.Blaga, Spaiul mioritic, Bucureti, 1994. CANTACUZINO 1998 Gh. 1. Cantacuzino, Consideraii privind necropola dinjurul bisericii vechii curi domneti din Cmpulung, n S CI VA, 49, 2, 1998, p. 186-187. CARTOJAN 1929 N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, Bucureti, 1929. COMNENA 1974 A. Comnena, Alexiada, voI. II, Bucureti, 1974. COSTESCU 1969 E. Costescu, Consideraii despre pietrele funerare n Bosnia medieval, n Studii i comunicri de istoria artei, Seria art plastic, Bucureti, 1969, p. 219-228. CULIANU 1995 1. P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, 1995. ELIADE 1980 M. Eliade, De la Zamolxis la Genghis-han, Bucureti, 1980. ELIADE 1992 M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, voI. ID, Bucureti, 1992. HADEU 1879 B. P. Hadeu, Cuvente den betrani, Bucureti, 1879.
= = = = = = = = =

KERNBACH 1989 V. Kembach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, 1989, p. 82-83. MAGNE 1995 J. Magne, Logica dogmelor, Bucureti, 1995. OA 1998 1. S. Ota, Morminte hogomile din sudul Banatului (secolele XII-XIII), n Arheologia medieval, II, 1998, p. 113-11 8. PANAITESCU 1965 P. P. Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Bucureti, 1965.
= = = =

PANAITESCU 1971 P. P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, 1971. PIRU 1962 Al. Piru, Literatura romn veche, Bucureti, 1962. SACERDOEANU 1961 A. Sacerdoeanu, "Catarii" la Rmnicul V/cii, n Mitropolia Olteniei, anul XIII, nr. 5-6, mai- iunie, Craiova, 1961, p. 318-325. STOYANOV 1999 Y. Stoyanov, Tradiia ascuns a Europei, Iai, 1999. TRPCEA 1957 T. N. Trpcea, Cra oveni i , o mrunt populaie din ara noastr, n Studii, anul X, nr. 6, 1957, p. 95-102. VASILESCU 1963 D. Vasilescu, Bogomilismul, n Studii Teologice, seria II, anul XV, nr. 7-8, sept-oct. 1963. VULCNESCU 1985 R. Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1985.
= = = = =

"

"

BOGOMILISM AND ITS MANIFESTATIONS WITHIN THE ROMANIAN TERRITORY


SUMMARY This paper contains ideas about the characteristics ofBogomilism on the Romanian territory which are present in literary creation, iconography, social aspects and funeral customs. Archaeological discoveries support the idea of the existence of Bogomilism in the territory of Northem Danube. The issue ofBogomilism on our territory demands an interpretation from multiple points of view: historical, archaeological, social and spiritual.