1si2 Corinteni CursProgAnalit Ganea SEMBROA 2010

10/30/2010
SEMBROA
Studiul epistolelor 1 i 2 Corinteni
Notie de curs | Rev. Gheorghe Ganea
Introducere Cetatea Corint Corintul a fost o cetate veche. In anul 146 . Hr. a fost distrusa de catre romani, iar in 44 sau 46 . Hr. Iulius Cezar a reconstruit-o ca pe o colonie roman pentru sclavii liberi. Imparatul Augustus a fcut din Corint capital Ahaiei, care era guvernata de un proconsul. Din cauza pozitiei si a prosperitatii orasului, numarul locuitorilor a crescut foarte mult, astfel a ajus sa aiba in jur de 250 000 de ceteni, la care se adauga 400 000 de sclavi. Cu toate ca limba oficiala era latina , limba vorbit era greaca, cultura find cea greac. Oamenii erau mandrii de cultura lor i muli erau arogani din puct de vedere intelectual. Corintul era renumit pentru art, arhictetur, sculturile de bronz, bile, templele i tribunalele. Dar din puct de vedere moral socitatea era tare decazut, a corinteniza a ajuns s insemneze a tri n modu cel mai desfrnat posibil. In Corint era templul Afroditei, zeia iubirii i fertilitii. In acest temple slujeau multe preotese, erau sclave folosite pentru prostituie, care i vindeau trupurile,acesta fiind un act religios prin care se strangeau bani pentru temple. Fondarea bisericii din Corint Apostolul Pavel a ajun n Corint n a doua cltorie misionara, probabil in anul 51 d. Hr., dup ce a predicat in Atena. Aici la intlnit pe Acuila i pe soia lui Priscila. La inceput Pavel a lucrat n Corint la facerea corturilor, dar cnd a venit Sila i Timotei, din Macedonia, Pavel s-a dedat n totul propovduirii. (Fap. 18:5) Primul care s-a convertit, n urma predicrii, a fost Crisp, fruntaul sinagogii, mpreuna cu casa lui i ali corintei (Fap. 18:18). Pavel a gasit un loc de ntlnire pentru ai putea strange pe cretini mpreun. Intr-o vedenie de noapte Domnul Isus i-a spus lui Pavel s nu se team, ci s continue s propovduiasc Cuvntul, cci Domnul nu va ngdui nimnui si fac vreun ru. Autorul, ocazia i data scrierii Se cunoate ca aceast epistol catre Corinteni a circulat n mai multe biserici i a fost recunoscut de timpuriu ca fiind scris de Pavel. Clement din Roma s-a referit la ea n prima sa epistol ctre Corinteni. Biserica a continuat s recunoasc epistola 1 Corinteni ca fiind scrisoarea lui Pavel i fcnd parte din canonul inspirit al Scripturii.
1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010
Dup plecare lui Pavel din Corint au aprut problem n credincioii din biserica din Coprint. Despre acestea probleme, Pavel a aflat despre ele din trei surse: dintr-o dicuie cu ai Cloei (cap. 1:11), din toate prile se spune c la voi (cap. 5:1) i din lucrurile despre care mi-ai scris (cap. 7:1). printr-o scrisoare. Apostolul a tratat problema imoralitii, cereturilor i se presupune ca ar fi scris aceast scrisoare prin anii 54 sau 55 d. Hr.
I.
Salutul i mulumiri 1:1-9
A. Salutul 1:1-3 Pavel chemat prin voia lui Dumnezeu s fie apostol al lui Isus Hristos (v.1) Putem sa subliniem dou idei: Pavel se indendific pe sine i apoi i declar autoritatea de apostol chemat de Hristos i trimis la nemuri. n al doilea rnd, Pavel s-a prezentat ca apostol al lor avnd n vedere disputa pentru ntietatea a unora care erau interesi de poziia lor n Corint. Pavel a spus pe cine reperzint el ca trimis i de unde are el mandatul de apostol. Un lucru esenial pt. toi cei ce slujesc. Ex. Pavel chemat si trimis (Fapt. 26:17-18), Exorciti netrimii (Fapt. 19:13-17) si Iudeii netrimii (Fapt. 15:24). Biserica din Corint era Biserica lui Dumnezeu. Dac corintenii ar fi neles lucrul acesta ei ar fi evitat desbinarea. Cei care alctuiesc biserica sunt sfinii, pui deoparte pentru Dumnezeu ca poporul Su. Preocuparea lui Pavel era ca membrii bisericii din Corint sa ajung la statutul lor de sfini, deprtnduse de lume n via de fiecare zi. Mturai aluatul cel vechi...(cap. 5:8). B. Mulumiri 1:4-9 Apostolul ncepe cu o not pozitiv, multumind ntodeauna lui Dumnezeu pentru harul Su (v.4). Aceasta inseamn att mntuirea lor ct i abiliti deosebite cu care au fost inzestrai cei care i nvau -vorbire i cunotin (v.5). Rezultatul: marturia lui Hristos a fost bine ntrit n milocul Bisericii (v.6). Harul mare se mai nelege i prin nzestrarea de cu daruri spirituale (v.7). Resusele acestea au fost necesare i suficiente pentru a fi ntrii si a fi fr vin n ziua venirii Domnului (v.8: 2Cor. 5:10). Noi putem face asta deoarece Dumnezeu ne-a chemat la partie cu Isus i pentru c Dumnezeu rmne credincios (v. 9).
II.
Dezbinrile din Biseric
A. Chemare la unitate 1:10-12 Apostolul i numete pe membrii bisericii frai, recunoscndu-i ca membri ai familiei lui Dumnezeu. El i ndeamn s treac de la dezbinare la unitate desvrit (v.10). Pavel dorea ca ei s renue la spiritul acesta de partid. Stanley Horton scrie: Asta nu nsemn unison sau uniformizare, ci o varietate care funioneaz n armonie. Problema lor era c ei nu cutau unitatea Duhului sub conducerea lui Hristos, ci mai degrab ei s-au legat afectivi de anumii oameni. Sau legat de Pavel, Petru, Apolo (v.12). Aplicaie. Credincioi zilelor noastre ar fi bine sa evite s se lege mai mult de vre-o persoan dect n Isus. B. Motive pentru unitate 1:13-3:23 1. Hristos nu este mprit 1:13-16 Pavel caut s pun capat dezbinrilor punnd mai multe ntrebri. -Cine a fost rstignit? Rspunsul: Numai Isus a fost rstignit. - n numele cui ai fost botezai? Numele lui Pavel nu a fost folosit atunci cnd ei au fost botezai i nu conteaz persoana care boteaz -Hristos a fost mprit? -Absurditatea poziiei lor ca cretini! Chemarea lui Pavel special : Hristos m-a trimis nu s botez, ci s propovduiesc Evanghelia (v.17). Pavel a fost trimis in mod deosebit sa-i aduc pe oameni n prtie cu Hristos. Pavel nu minimalizeaz iportana botezului cretin, dar Pavel folosete acest argument aici, pentru c dezbinarea a intervenit i datorit legturilor afective a unora din ei cu boteztorul lor. 2. Mesajul crucii Pentru cei ce erau pe calea pierzrii, care ereau mori spiritual, predicarea crucii (i ntreaga doctrin a ispirii) este ceva absurd. Ei considerau ca era o prostie s crezi c execuia dup modelul roman a unei persoane care a fost considerat duman poporului i declarat vinovat , ar putea fi folosit de Dumnezeu pentru a aduce mantuire.
Dar pentru cei mntuii ,care l-au primit pe Hristos, care au o relaie cu Dumnezeu, care triesc pentru Dumnezeu, predicarea crucii, mesajul care are n centru su moartea lui Isus pe cruce, este puterea lui Dumnezeu. Urmeaza n continuare un contrast ntre nelepciunea lui Dumnezeu i nelepciunea omeneasc. Cea mai mare parte a nelepciunii omeneti i are originea n filozofile oamenilor, care l detroneaz pe Dumnezeu, nlocuindu-L cu raionamentul uman. Pentru ei crucea este o absurditate. Pavel arat c Dumnezeu d la o parte, sau a face-o de ruine nelepciunea uman, fcnd-o s dispar n lumina adevrului divin. Iudeii I-au cerut minuni lui Isus (Luca 11:16, 29-30), dar ei n-au fost convini de semnele Domnul Isus. Isus le-a spus c singurul semn care i va mntui va fi semnul prorocului Iona-mplinit in moartea i n nvierea Lui. Pe evrei necredina lor i-a adus ntr-o stare de poticnire. Pavel nu-i schimb mesajul crucii, din pricina acestor oameni care se ateptau la alceva, ci predic n continuare acelai mesaj, spunnd c pentru cei chemai este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Apostolul n v. 26 face o analiz a structurii social a bisericii locale pentru c unii dintre ei aveau o atitudine de superioritate bazat pe nelepciunea omeneasc. Majoritatea credincioilor nu erau nvtori influeni sau oameni de stat i nici nu fceau parte din clasa superioar a societii. Credincioi din Corint erau considerai lucrurile nebune ale lumii sau lucrurile slabe ale lumii sau, lucrurile dispreuite ale lumii , dar Dumnezeu ia ridicat pe aceti oameni i prin ei a vrut s fac de ruine pe ce se considerau nelepti i mari n ochii lumii. Prin Hristos cretinul este ce este i nimeni nu se va putea luda cu ceea ce a fcut, ci cu Domnul. 3. Mesajul nsoit de puterea Duhului 2:1-5 Pavel n-a venit s predice taina lui Dumnezeu cu cuvinte deosebite sau neleciunea lumii. Pentru c el tia c numai Hristos cel rsticnit trebuia evideniat. Nelul Murean spunea: Nu un lucrtor anume, nu o metod de lucru, nu o religie, ci Hristos cel rsticnit este cauza Bisericii. n predicarea lui Pavel era nevoie de puterea Duhului, pentru c numai El putea s-i conving pe oameni de pcatul lor i de jertfa Domnului Isus (cf.1:18 i Ioan 16:8-11). Vorbirile nduplectoare sunt zadarnice, vorbirea neleapt este insuficient. Credina corintenilor trebuiea s se bazeze pe Hristos cel rsticnit.
4. Acesul la nelepcinea lui Dumnezeu 2:6-16 Mesajul crucii este de fapt o nelepciune de la Dumnezeu. Aceats nelepciune nu era o inelepciune lumeasc, nici al Vechiului Testament. Pavel o numete inelepciunea lui Dumnezeu cea tainic, pentru c n V. T. a fost descoperit in mic parte i nu a fost neleas de fruntaii veacului (cf. Luc. 10:23-24). Din fruntai veacului acesteia fac parte fruntai iudeilor, Marel Preot, o parte din romani i Pilat. Stanley Horton scria: Ceea ce a pregtit Dumnezeu este n primul , nu slava cerului, ci slava crucii i totul este cuprins n planul lui Dumnezeu. Acestea adevruri au fost descoperite cnd a venit Duhul Sfant, i mai ales lucrarea de predicare s-a fcut prin Duhul Sfnt dupa Cinzecime. Duhul este milocul prin care Dumnezeu ne descopere din nelepciunea Lui pe care o putem pricepe numai dac am primt Duhul. (10-12) i noi putem comunica acestea adevruri descopreite prin Duhul dac folosim o vorbire Duhovniceasc. (v. 13) Omul firesc nu poate nelege predicarea cretin cu mintea lui lumeasc. )v. 14) Omul duhovnicesc poate primi i nelege cuvantul Lui Dumnezeu, pentru c el are o natur duhovniceasc. (v. 15) 5. Dezbinarea i cauza dezbinrii lor! Cap. 3:1-23 n urmtorul pasaj apostolul a scos n eviden cauza dezbinrilor n biserica din Corint. Corinteni erau nc prunci n Hristos, aveau o gndire lumeasc, o gndire carnal sau fireasc. n lume sunt dou categorii de oameni. (1) Oamul (brbatul/femeia) firesc 1Corinteni 2:14 este persoana nenscut din nou sau trupeasc, cineva care este condus numai de instictele naturale (cf. 2Pet. 2:12). Acest persoan nu are Duhul Sfnt (Rom. 8:9) i este subjugat firii pmnteti i poftelor ei. (2) Omul (brbat/femeie) duhovniceasc 1Cornteni 2:15 este persoana nscut din nou, adic cea care are Duhul Sfnt. Acest persoan umbl dup lucrurile Duhului, triete prin Duhul (Rom. 8:4-14; Gal. 5:16-26) i rezist plcerilor trupului (Ro. 8:13-14).
Alte deosebiri ntre cretini. Cretinii nscui din nou primesc viaa nou prin Duhul, ei pstreaz fierea pctoas cu nclinrile ei rele (Gal. 5:16-21). Firea pmnteasc care rmne n ei nu poate s fie fcut bun, ea trbuie s fie dat morii i biruit prin puterea Duhului (cf.Rom 8:13). Ei mplinesc acesta prin lepdarea de sine (Mat. 16:24; Rom. 8:12-13; Tit 2:12), dnd la o parte orice piedic de pcat (Ev. 12:1) i mpotrividu-se tuturor poftelor pcatoase. (Ro 13:14; Gal. 5:16; 1Pet. 2:11). Cretini dac vor proceda aa luptnd vor expermenta eliberarea de puterea firii lor pmnteti i i vor tri ca nite cretini duhovniceti )Rom. 6:13; Gal. 5:16). In 1Corinteni 3:1-3 ne sunt descrii unii din cretinii ce se comportau ca nite oameni lumeti sau pmnteti; acesta insemnnd c ei n loc s se mpotriveasc fa de firea lor pmnteasc, ei aceptau unele lucruri. Dei nu triau ntr-o permanet nesacultare, ei se aflau ntrun compromis cu lumea, firea pmnteasc i cu Diavolul, n unele activiti din viaa i totui doreau s fac parte din poporul lui Dumnezeu. Aceti oameni nu triau ntr-o stare serioas de imoralitate ca s fie scoi din mpariea lui Dumnezeu (1Cor. 6:9-11; cf. Gal. 5:21; Ef. 5:5), ei se comportau ntr-un aa mod nct nu mai creteau spritual n har i n fapte bune, ei triau ca noi convetii care nu nelegeau nc implicaiile complete ale mntuirii lui Hristos (1 Cor. 3:1-3). Caracterul lor lumesc se manifesta prin zavistii, certuri i dezbinri (3:3). De asemenea erau nepstori i tolerani fa de imoralitatea din biseric ( 5:1-13; 6:1320). O alt cauz a dezbinrilor era c corintenii erau nteresai mai mult de oameni i nu ntelegeau sursa binecuvntrii. (3:5-9), iar lucrtorii cretini nu sunt dect nite slujitori care vor rspunde naintea lui Dumnezeu de slujba lor (3:10-17). Apolo i Pavel i-a primit slujbele de la Hristos (Ef. 4:11). Ei reprezentau mijlocele i nu cauza credinei lor (2Cor. 2:4-5). Numai Dumnezeu a fcut ca smna s creasc (v.6), deci meritul este n ntregime a lui Dumnezeu (v.7).Apolo i Pavel nu concurau unul cu cellalt n lucrare, ci se completau unul pe altul (.8). Scopul lor era s aduc biserica la maturitate (Ef. 4:12-13). Cei doi slujitori erau colegi de lucrare i aparineau lui Dumnezeu, iar corintenii erau terenul de lucru ( 3:9). n v. 10 Pavel arat c el a pus temelia, prin mesajul crucii, iar altu, dup ce el a pus temelia, zidete deasupra. Numai Isus poate fi o temelie real, mntuirea find posibil numai prin El (v. 11; cf. Fap. 4:12). v. 12 La cldirea acesta cine va poate zidi, n vieile oamenilor:
a. lucruri valoroase sau ieftine b. lucruri care rmn etern sau care trec c. elemente compatibile cu temelia sau nu d. elemente care ntresc sau slbesc construia De reinut c pasajul nu se refer la toi cedincioi, este adevrat c toi zidesc, ci se refer la predictori i la nvtori. Orce lucrare omeneasc, la cldira lui Dumnezeu ,va fi ncercat i dovedit de focul lui Dumnezeu. Ce rol are focul: -Focul nu o va purifica i nici nu o va desvi -Focul va testa lucrarea fiecruia -Focul va arta ce merit sau nu s fie rspltit -Domnul, i nu noi, evalueaz lucrarea fiecruia Prin ziua aceia se nelege Scaunul de judecat a lui Dumnezeu, atuci Domnul va scoate la lumin lucrarea fiecruia, cnd toi lucrtori vor sta naitea lui s-i primeasc rsplat dup cum a lucrat. Vedem c unii i vor pierde rsplata , iar ali vor fi rspltii. n (v. 16,17) Pavel arat c toi cretini din Corint formeaz Templul lui Dumnezeu, asta ne arat a cui aparine biserica i pericolul unei lucrri eronate. Dac nimicete cineva acest tempul, pe acela l va nimici Dumnezeu. Dumnezeu locuiete n acet templul. Multe temple erau n Corint, dar numai n acest templu locuiete Dumnezeu. Templul acesta este Sfnt. De la v. 18-23 este un rezumat la nvtura din capitolele 1-3. C. Slujitorul credincios Stpnului 4:1-21 1. Ce sunt slujitorii v. 1.5 Apostolii sunt niste slujitori ai lui Hristos. Cuvntul slujitor (hyperetas) este diferit de cel folosit n cap. 3:5 (diakonoi) i arat subordonarea i resposabilitatea faa de un superior. Deci, toi cei ce lucreaz pentru Hristos sunt reposabili naintea Lui. Expresia tainelor lui Dumnezeu se refer la nelepciunea lui Dumnezeu, mesajul crucii cunoscut numai prin revelaia Duhului (2: 7-10).
Slujitorul este poziia n care se vede el cnd se raporteaz la Hristos, la slujba ce o face. Ispravnicul este poziia de ncredere acordat de Dumnezeu cnd l-a nvrednicit prin accesul la tainele Lui demnitatea care ar trebui recunoscut i de oamenii la care le mprteti. Poziia de ispravnic (administrator) asum obligaia credincioiei fa de Stpn (v.2). -nimic alceva dect ce i cum vrea Stpnul -fidelitate, loialitate, ascultare necondiionat de El -indiferent de locul unde slujete, de cine, ce sunt i ce pretenii au oamenii din biserici, ispravnicul nu uit niciodat c este acolo pentru a satisface cerinele stpnului. Acum innd cont de criterile din v. 2 nu mai conteaz dac este judecat, evaluat corect sau greit, de chiar orcine ar fi, chiar de el nsui, ci conteaz cum te vede Dumnezeu, pentru c El este cel care va evalua lucrarea fiecruia dup credincioia fiecruia (v. 3-5). De aceea judecarea prematur, indiferent dac a dus la laud (3:21) sau la umilirea altuia (4:10), este greit. Dac cineva are caliti deosebite, meritul este al lui Dumnezeu, harul Lui n vieile noastre. Numai n faa judecii divine vor fi cunoscute toate faptele i atunci fiecare credincios i va cpta lauda. (v. 6-7) . Pavel le-a spus s nu treac peste ce este scris. Acum este timpul s municim cu grij i cu credincioie, iar atunci va fi timpul judecii i rsplii. 2. Apostolii sunt o privelite pentr univers 4:8-13 Apostolul n v. 8 ironizeaz pretenia unora din Corint spunndule: O iat-v stui! Iat-v ajui bogai! Iat-v mprind fr noi. Ei credeau c triau la o nlime spiritual att de mare nct credeau c nu mai au nevoie de nimei i de nimic. Apostolul arat ca prin ceea ce trec ei sunt o privelite nu numai pentru lume, ci i pentru ngeri. El compar acest experen cu ceea a cuceritorilor romani cnd se ntorceau victorioi la Roma n fruntea unui alai triumftor. Vrmai lor cei mai ri veneau n urma alaiului pentru a fi pui n arena Colosseum-ului roman pentru a fi ucii. Acest lucru era o privelite, un spectacol. Lumea privea spre ascest spectacol. (v. 9) De la v. 11-13 avem in fa o imagine dezonorant, josnic i de neinvidiat:
-flmnzi..... .....alii stui -mereu n nevoi.... ...alii bogai -mereu plecai.... ... alii mpresc -gunoiul lumii, lepdtura tuturor.... Slujitorii adevraii trec prin astfel de situaii i ei seamn cu Hristos fiindc i El a suferit. 3. ndemnuri printeti 4:14-21 Apostolul ca i cum i-ar fi revenit din izbucnirea lui, el vrea ca tot ce le-a scris s fie primit ca un mesaj printesc. (v. 14) Ca parinte spiritual, pt. Cei ce vor s-l acepte nc,este demn de a fi umat i o dovad a mrturiei lui pretutindeni, de la Timotei vor putea cunoate adevrata imagine despre el ca apostol. (V. 15-17) Pentru cei ce nu vor s-l acepte pe Pavel ca apostol, va veni vremea confruntrii, nu avorbelor, ci a puterii, a celor ce se cred c mpresc, le amintete c mpria lui Dumnezeu nu st n vorbe, ci n putere. III. Cretinii care pctuiesc trebuie judecai cap. 5-6 A. Atitudinea Bisericii fa de adulter cap 5 John Walvoord scria: Mndria este opusul dragostei pentru c duce la interes pentru sine, n timp ce dragostea se ocup de nevoile altora. Mndria corintenilor a produs nu numai dezbinare ci i indiferen i lipsa dorinei de a exercita disciplina n biseric. v.1 Problema era c n Corint un cretin avea legtur cu mama sa vitreg, relaie interzis att n Vechiul Testament (Lev. 18:8; Deut. 22:22) ct i n legea roman (Cicero Cluentes 6.15 i Gaius Institutis 1.63). Corintenii s-au mandrit n loc s se fi mhnit de situaie i ei trebuia s-l exclud din intimitatea adunrii pn cnd se va poci (v.2; cf. Mat. 18:15-17). Pavel acioneaza prin autoritaea sa de apostol. El l-a judecat pe acest curvar, cernd bisericii s aplice aceast hotrre(vv.3-4). v.5 Hortrrea lui Pavel dup excludere. Am hotrt ca un astfel de om s fie dat pe mna Satanei, pentru nimicirea crnii, dar duhul lui s fie mntuit.
Nu se cunote exact cum a fost dat curvarul pedepsit. Iat cum comenteaz John Walvoord. Traducerea cuvntului sarkos prin cuvntul carnii sugereaz c dorinele fireti ale omului trebuie eliminate. Totui mai muli factori arat c este vorba de al fel de disciplinare, i anume de pedeapsa fizic nelegnd c sarkos se refer la trup. Desigur ca rezultatul este acela. n alt rnd, cnd cuvntul este folosit mpreun cu cuntul duh, atunci nseamn ntreaga persoan, interioar i exterioar. Cuvntul tradus prin nimicire (olethron) este un termen accetuat, iar substantivul corespuztor (olethreutou) mai aprae n acest epistol (10:10), fiind tradus nimicitorul (sau ngerul nimicitor, NIV-n.tr.) care a ucis oameni. n alt rnd Pavel mai vorbete de o disciplinare care duce la moarte (11:30) avnd acelai scop: mntuirea final a persoanei (11:32; cf. 1tim. 1:20; 1 Ioan 5:16). n cloncuzie, este mai plauzibil varianta c intenia lui Pavel a fost excluderea acestui om de la prtia bisericii, fapt ce subliniaz din puct de vedere fizic excluderea lui de sub protecia lui Dumnezeu de care se bucura pn atunci (Cf. Iov 1:12 i abandonarea lui in seama lumii (1 Ioan 5:19) unde satana poate si aduc moartea. v. 6-8 Atenionarea la pcat, pcatul admis i tolerat chiar dac este unul mic, puin aluat, produce ru spiritual tuturor(vv.6-8). Pacatul trebuie scos din biseric. Aa cum erau curite casele evreeti n timpul srbtorii Patelui. Hristos a fost jertfit tocmai n vederea eliberrii de pcat. Biserica trebuie s se deprteze de pcatul adulterului (vv.9-13). Credincioi poate s aib relaii cu lumea n sensul bun al lucrurilor, i este bine pentru ai ajuta s se ntoarc la Dumnezeu, dar alta trebuie s fie atitudinea acelor care i zic c sunt frai i nu sunt, fiindc ei triesc ca lumea. (v. 11). B. Credincioii s-i judece pe credincioi 6 :1-11 Apostolul face introducerea la acest pasaj nc din cap. 5:12, Nu este de datoria voastr s judecai pe cei dinuntru? le amintete c problemele din biseric trebuie rezolvate n cadrul comunitii local. Fora argumentului pe care l aduce Pavel n faa corintenilor este fundamentat n perspectiva escatologic a Bisericii, a crui existen venic n prezena lui Dumnezeu trebuie s determine felul vieii de acum; -v. 2,3 poziia Bisericii n veacul viitor
10
- Luca 16:10 imposibil s fii credincios n lucrurile mici i s i se ncredineze cele mari - 1Cor. 4;1-5 ispranicul .... s fie gsit credincios Aapostolul este uimit cum aleg s-i rezolve corintenii nenelegerile pe care le au ntre ei. -se duc la cei nelegiuii i nu la sfini - dac se duc la cei de afar asta nseamn cu nu este nici unul nelept s judece problemele nte ei. -corintenii prin faptul c se duceau la cei de afar i nu sufereau paguba era acesta un cusur -uimirea lui era c nu sunt n stare s sufere paguba, asta ne ajut s nelegem c ei nu se ncredeau n Dumezeu, ci n capacitatea i n nelepciunea omului de a rezolva problemele. -biseric puneau judectori pe cei de afar, pe care Dumnezeu nu-i bag n seam -corintenii cretini nu recunoteau autoritatea oamenilor duhovniceti Pavel le auduce aminte printr-o ntrebare -sfinii vor judeca lumea; tii?.... Credei? -sfinii vor judeca pe ngeri; tii? .. Credei? Dac lucrul acesta este adevrat cu att mai mult ei trebuiau s fie n stare s analizeze lucrurile vieii aceteia. O concluzie posibil la astfel de ntrbri (v.7) este c cei mai nverunai dintre acetea sunt i cei mai nedrepi i deci numai un scaun de judecat omenesc (nedrept) va lua decizii n favoarea lor? v. 9-10 Mesajul acestor versete este o mare provocare pentru cei care vor s-i rezolve n acest mod problemele: -chiar dac ctig procesul, ei oricum au pierdut calitatea de om care iertnd i iubind seamn cu Domnul. -avantajul material duce n final la o pagub etern
11
-poi ctiga orce, dar ncadrndute ntre cei ce Nu vor moteni mpria..ai pierdut totul! Aa erai uni dintre voi ! Acum suntei altfel: splai, sfinii, pui deoparte pentru Dumnezeu, trim o via nou prin care aparine, unui alt sistem de valori prin care judecm totul! (v. 11) Concluzie: Biserica sau fratele matur trebuie luat n considerare mai mult decat magistratul ce reprezint legea fcut de om. C. Fugii de imoralitatea sexual 6: 12-20 Chiar dac cretinii nu mai erau sub lege nu puteau s fac ce vroiau , chiar dac unele lucruri erau permise, dar nu trebuiea s-i robeasc. Corintenii spuneau, influenai de gndire lumii de atunci, c mncrile sunt pentru pntece i pntecele pentru mncri, sugernd c nu-i nimic ru n a satisface dorinele fizice dup bunul plac al fiecruia, c ele sunt att plcute ct i necesre. Ei sugerau prin acesta c trupul a fost fcut pentru relaii sexuale i relaile sexuale a fost fcute pentru trup. Aa c dorinele sexuale pot fi satisfcute prin orce fel de relaii imorale, fr vreun sentiment de vinovie. Rspunsul -Dumnezeu va nimicii i pe unul i pe cellat - Dumnezeu nu a fcut trupul pentru plcerea pcatului -trupul este al Domnului i este un miloc prin care ne putem exprima nchinarea i slujirea fa de El. -trupurile noastre sunt mdulare a trupului lui Isus, adic a Bisericii Sale -duhul nostru este unit cu Hristos , Pavel nu a folosit cuvntul trup ca s nu la-s s se neleg alceva -n trupurile acestea vrea Domnul s locuiasc (cf. Ef. 3:17) -cretini din Corint trebuie s reacioneze cnd sunt pui n faa imoralti. Ex. Este Iosif. cine pctuiete, pctuiete mpotriva trupului. IV. Rspunsuri la ntrebri 7:1- 11:2 Apostolul Pavel raspunde la ntrebrile pe care i le-a pus corintenii despre cstorie (cap. 7), libertatea personal (cap. 8:1-11:2).
12
A. Despre familia cretin 7:1-40 1. nvturi privind cstoria 7:1-9 Apostolul Pavel a scris in cap. 6 despre pericolul relaiilor n afara cstoriei, iar acum se ocup de datoria sexual n cadrul castoriei i cei cstorii s triasc n armonie. Care sunt unele din nelmuririle corintenilor. Unii doreau s urmeze, probabil, exemplul lui Pavel, unii doreau sa se dedice n exclusivitate Domnului, unii dintre ei aveau ntrebri cu privire la relaile din familie. Rspusul lui Pavel. -Condiilie n care o relaie este corect: Brbatul s-i aib nevasta lui i femeia s-i aib brbatul ei, deci familia rmne n picioare. (v.2) -Pavel subliniaz egalitatea i reciprocitatea relaiei sexuale dintre so i soie vorbind despre reposabilitatea fiecruia de al satisface pe cellat. (vv.3-4) -Separarea n familie se fa faci numai printr-o bun nelegere, pentru un timp ca s se dedice postului i rugciunii, ca sa nu fie ispitii si s cad in imoralitate.(v.5) A fi celibatar are avantaje i dezavantaje. Cei necstorii se pot ngruijii de lucrurile Domnului i cine este casstorit caut s plac i partenerului de cstorie(vv. 32-35). Cei necstorii trebuie s tie c trebuie s se nfrneze, cei ce nu pot s se nfneze s se cstoreasc (vv.8-9). Nu toti au darul acesta de la Dumnezeu, de a rmnea necsotorii (v.7). S nu uit c Dumnezeu a instituit cstoria i ceea ce a scris Pavel a fost o recomandare pentru unii oameni. Trebuie precizat c, orice cretin se poate cstori cu orcine n Domnul (v.39). 2. Cstoria i divorul 7: 10-16 Divorul nu este pentru credincioi (v. 10; Mat. 5:32). Chiar dac soul sau soia nu sunt cretini nu este permis divorul. Cstoria este pentru todeauna (cf. v.39). Rmnerea mpreun este o porunc de la Domnul (v.10). dac este desprit s rmn nemritat s-au s se mpace cu brbatul ei (v.11). Numai dac cel necredincios vrea s se desparte atunci cretinul poate s acepte divorul i s nu se mpotriveasc. Cretinul poate s rmn n relaia de cstorie i pe motivul c poate s-l aduc la pocina (v. 14, 16). Aici sunt doua intrepretri pe baza expresiei fratele sau sora nu sunt legai. Prima interpretare. Dac s-a ntmplat c s-a ajuns la divor ce-l credincios se poate cstori, c este liber, iar a doua este c cel credincios trebuie s rmn aa.
13
v. 14-Cci brbatul necredincios este sfinit prin nevasta credincioas i nevasta necredincioas este sfinit prin fatele, altmitrelea , copiii votri ar fi necurai, pe cnd acum sunt sfini. Continuarea cstoriei cu un partener necredincios nu l intineaz pe cedincios. Credina credinciosului n Isus va sfini relaia acestuia cu partenerul. n acest sens cel necredincios este sfinit, sau pus deoparte de tot ce este pctos n relaie. Dac n-ar fi aa, copiii nscui ntr-un astfel de cuplu ar fi necurai, adic necurai din puct de vedere ceremonial, i astfel nu ar fi capabili s vin n prezena lui Dumnezeu. Dar influena sfineniei a printelui cretin i face sfini pe copii n sensul c ei aparin Domnului i pot fi adui n prezena Sa pentru a primi binecuvntarea. B. Principiul dragostei freti 8:1-13 Corintenii aveau cunotin, dar cunotina lor parial nu zidete, o cunoatere complet aduce zidire (v.1-3). Exist un singur Dumnezeu. Toii zeii popoarelor pgne nu erau dumnezei n adevratul sens al cuvntului, exist un singur Dumnezeu adevrat, cel care a creat toate lucrurile (v. 4-6). Unii din corinteni avnd cunotina acesta c un idol nu este nimic avea libertatea acesta s mnnce i chiar s stea ntru temple idolatru. Pavel le-a spus acestora c sun unii din ceilai cretini care sunt slabi, i din princin c i vd pe cei tari c intr vor face i ei, dar ei vor pctuii. i atunci Pavel le-a scris s nu fac pe fratele lui s pctuiasc, cci pentru acel frate a murit Hristos. C.Apostolia lui Pavel 9:1-18 1. Dreptul slujitorului v.1-18 Pavel rspunde la unii care l cerceteaz i pun la ndoial apostolia lui i drepturile lui fizice, de care ar putea benificia i el ca slujitor (v.3). Pavel mpreun cu Barnaba au hotrt s nu se foloseasc de dreturile lor in Corint. -Pave avea dretul sa i se asigure hrana necesara (v.4). -dreptul de a purta cineva de grij nevoilor lui casnice (v.5) Argumetele aduse de Pavel: -soldatul care nu mege la lupt pe cheltuiala lui, vierul care benificiaz de rodul mucii lui, ciobanul hrnit din ale turmei (v. 7)
14
Apoi se mut cu argumentaia n V. T. (Deut. 25:4) Spunnd: S nu legi gura boului care treier grul. Nu se refer la animale, ci se refer la o remunerare corect a lucrtorului spiritual. n v. 11-12 cei mai muli din N. T. au validat dretul lucrtorului. -rnduliala din V. T. Num. 18:11-14 si 20-24, ct i rnduiala aezat de Domnul Isus (Mat. 10:9-10; Gal. 6:6-10). De ce nu s-a folosit Pavel de acest drep? -mesajul Evangheliei s nu fie mpiedicat s ajuing la unii (8v. 12) -rsplata o va primii de la Domnul pe msura jertfei lui (v. 18). 2. Sacrificiul slujitorului cretin 9:19-23 Acum Pavel vorbete despre un alt aspect al libertii sale. Dintr-o poziie care-I oferea libertatea de aciune apostolul alege s se fac robul tuturor ca s ctige pe cei mai muli i el merge pn la limita compromisului. n versetele 20-22 explic cum a realizat acet deziderat: -cu iudeii m-am fcut iudeu ca s ctig pe iudei -cu ceice sunt sub Lege, m-am fcut ca i cu a fi sub lege, ca si ctig pe cei ce sut sub Lege -cu cei ce sunt fr lege , m-am fcut ca i cum a fi fr lege,ca s ctig pe cei ce sunt fr lege -cu cei slabi, m-am fcut i eu slab ca s-I ctig pe cei salbi Slujba Evangheliei o motivie puternic de a face orict i orice, cu team i cu ndejdea rspltirii. 3. Autodisciplinarea lui Pavel 9:24-27
-concurenii de la jocurile sportive se supun la tot felul de restricii, ei trebuiau s se ncadreze n anumite regului (v. 25). Dinte toi numai unul ctiga premiul . -viaa cretin are i ea o competiie Pavel alega i el, avea o int precis i se lupta i n lupta lui puncta mereu (v.26).
15
Pavel mai spunea: mi-am impus i eu anumite restricii, ca n acest competiie, nu cumva nerespectnd regula jocului s fiu descalificat (v.27). -alerg spre int pentru premiul (Fil. 2:14). -aleg cu grij, atent la traseu (Gal. 2:2b). -am isprvit alergarea, m ateapt cununa (v.2Tim.4:7-8) Slujid aici cu sacrificiu chiar i celor ce ne produc greuti i ne fac slujba mai delicat, ntr-o zi vom primi rsplata de la Cel care cunoate condiiile n care am lucrat fiecare. D. Avertisment mpotriva idolatriei i imoralitii 1 Cor. 10:1-13 1. Cei mai muli dintre evri nau fost plcui Domnului v.15 A fi sub nor i a trece prin mare este interpretat prin a fi botezat n nor i n mare pentru Moise, adic au fost unii cu Moise, n care au ajuns s aib ncredere n el (vv.12). Corintenii au fost botezai pentru Isus, care i-a eliberat. n versetele 3-4 ne arat c ei au mncat man din cer i ap din stnc a fost o experien supranatural i n sensul acesta, spiritual i asemntoare cu Cina Domnului. v. 5 totui cei mai muli dintre ei au pierit n pustie pentru c: -rspunsul lor fa de acest har mre a fost dezamgitor -a fi botezat sau a lua cina nu poate fi o garanie a motenirii, fr trirea unei viei plcute Lui!
2. Lucrurile rele pentru care evreii n-au fost plcui Domnului v. 7-10 -idolatria (au mncat, but i au jucat lng viel Exod 32) -adulterul fizic i spiritual Numerii 25:1 -dispreul fa de purtarea de grij a Domnului (Num. 21:6-7) crtirea i rzvrtirea fa de Domnul i fa de slujitorii Lui (num. 14:26-30)
16
2. Avertisment pentru noi Domnul vrea ca prin toate acestea intmplri prin care a trecut Israelul s ne slujeasc ca pild din care noi s lum nvtur, o motivaie cu att mai puternic, cu ct tim c sffitul veacului cu judecata sau rsplat este mai aproape (v.11). S tim, pe de alt parte, c Domnul este gata mereu s ne dea putere s fim biruitori, noi s privim la voia lui Dumnezeu (v.13). E. Fugii de idolatrie 10: 14-22 Probabil c una din cel mai mari ispite ale corintenilor era idolatria. De aceea Pavel lea scris s fug de idolatrie. Apoi, Pavel apeleaz la judecata lor ca s neleg cum stau lucrurile cu nchinarea la idoli. Argumentul lui Pavel este Cina Domnului. Paharul binecuvntat (gr. Eulogias, binecuvntare,laud) cuprinde mulumire pentru viaa pe care o avem n Hristos datorit morii sale. Prin mprtirea din acest pahar noi declarm c ne mprtim prin credin cu sngele lui Hristos, adic noi ne mprtim cu beneficiile obinute prin sngele lui Hristos: mntuirea, iertarea i curia (v.16). Apoi ia al doiea element. Fiind o singur pine din care toi lum , ea ofer o imagine a unitii cretinilor ca membrii ai trupului lui Hristos(v. 17). Aa se nchinau i Israelul, participaii se indendificau cu jertfa i unii i ceilai. Acest lucru era valabil i cu nchinarea pgn. Este adevrat c un idol nu este nimic, dar n instan ea este o religie demonic. n concluzie: -Credincioi trebuiau s se fereasc s participle la templele pgne. -caracterul corupt pentru credincioi era duntor. -a fi in prtie cu dracii era de neconceput pentru cei care participau la masa Domnului. V ndrumri privind nchinarea 11:1-33 A. Atitudinea corect n rugciune i profeie 11: 1-16 Apostolul le-a trasmis c el apreciaz c ei in nvturile pe care le-a dat i le face un compliment pentru acest lucru: V laud.
17
v. 3 cuvntul cheie este capul. Prin cap se poate nelege sursa vieii (Gen. 2:22-23). Pavel atrage atenia asupra unei succesiuni n care Dumnezeu Tatl este capul lui Hristos, Hristos este capul brbatului i brbatul este capul femeii. Acest fapt ne duce n v. 8 unde este vorba de creaie. Sensul aici este de subordonare. Subordonarea lui Hristos fa de Dumnezeu. Hristos este ntru totul Dumnezeu. Ei sunt coeterni, coegali i coexisteni, dar Hristos primete de la Tat (Ioan 14:24 i vine de la Tatl (Ioan 16:28). Astfel exist o subordonare economic, sau subordonare funcional voluntar a Fiului fa de Tatl, n care Fiul lucraz in unitate cu Tat. Hristos este capul oricrui brbat, i c brbatul este capul femeii, acest afirmaie nu poate nsemna c brbatul este capul oricrui femei. v. 4 brbatul participa la nchinare cu capul descoperit, dac fcea alcuva avea o problem de asultare, l necestea pe Hristos. John Walvoord scria: Nu se poate afirma n mod cert, dar majoritatea dovezilor arat c societatea secolului nti, att n cea evreiasc 2Macabei4:6; Ketubh 7:6; Talmudul babilonian, Ketuboth 72a-b; ct i n ce greaco-roman Plutarch Moralia3:232c, 4:267b; obiceiul universal era ca femeile s-i acopere capul n public. Mai grav era c ele au respins subordonarea n biseric i cu acest respingere ele au renuat la orice simbol cultural (ex. Acoperirea capului) care era asociat principiului subordnrii. Dup parerea lui Pavel abandonarea acoperirii capului n loc s fie un act de eliberare era mai mult o degradare. n vesetul 5 ne spune clar c femeia care particip la nchinarea public trebuie s aib capul acoperit. -dac nu-i acopere capul ea i necistete capul, ceea ce i-ar atrage ruine (v.5) -pt. c ea este slava brbatului, ordinea n creaie. Argumentul este supracultural (v7) -din pricina ngerilor; ingerii asistau la la viaa bisericii (Ef. 4:9, Ef.3:10; 1Tim. 5:21; cf. Ps. 103:20-21). Atunci cnd o femeie i exercit libertatea de a participa la ntrunirile bisericii fr s-i acopere capul, un semn al stpnirii ei (exousia, un cuvnt cu sensul de eliberare cf. 1 Cor. 7:37; 8:9; 9:4-6, 12-18), ea aduce dezonoare nelepciunii lui Dumnezeu (Ef. 3:10). n Biblia de studiu pt. o via deplin gsim scris: Cuvintele din princina ngerilor se pot referi la faptul c ngerii sunt preocupai de ordine i cuvin, fiind surprini n faa unei conduit neconforme cu voia lui Dumnezeu (cf. 4:9).
18
-al patrulea argument este folosit din revelaia natural, i firea ne spune c aa trebuie s fie(vv.14-15) Versetul 16 rmne pentru fiecare o problem de ascultare total fa de Dumnezeu i nu are rost s se certe, totul fiind n zadar. Acum fie brbai fie femei prin ascultare sau neascultare stnge sau rupe relaia cu Dumnezeu. B. Comportamentul la cina Domnului 11: 17-34 1. Dezbinri la cina Domnului 17-22 Stngerea corintenilor laolalt le face mai mult ru deact bine (v.17) n versetele 18-19,Pavel ne scrie c ntre corinteni erau dezbinrii, acestea dezbinri erau de natur social(vv.21-22; 33-34), pe cnd n (cap 1:11) erau certuri. n acest capitol este vorba de dou partide, cei sraci i cei bogai, n (1:12) erau vorba de mai multe. n al treilea rnd, disensiunile sunt declanate atunci cnd vin la adunare, n cpitolul 1 sunt disensiuni n urma ataamentul manifesta fa de lucrtori diferii. Deci problemele din capitolul 11 sunt diferite de primele 4 capitole. Partidele scotea la iveal cei care sunt plcui lui Dumnezeu. Scopul Cinei Domnului era altul dect l aveau cei din Corint. n timpul cinei ei trebuiea s i aminteasc i s vorbeasc de jertfa lui Isus Hristos. Corintenii se adunau ca s serveasc o mas mprun, cel bogat mnca foarte bine iar cel srac rmnea flmnd, prin cea ce fceau bogaii nu fcea alceva decd s dispreuiasc pe cel srac, aducnd astfel dezbinare n trupul Domnului. Chiar dac ei se adunau s serbeze Cina Domnului ei nu o fceau n cinstea Domnului, n acest situaie ei nu trebuiau s ea Cina. Ei puteau s aibe asfel de mese acas i nu la adunare. 2. nvturi primate de la Domnul 23-26 Indiferent dac Pavel a primit acest nvtur direct de la Domnul (printr-o viziune cf. Gal. 1:12) sau indirect (prin oameni 1Cor. 15: 1), ea era nsoit de autoritatea Domnului. Pinea reprezint trupul lui Hristos, care trebuia amintit, ia paharul aducea aminte de sngele vrsat, prin care s-a realizat iertarea pcatelor i legmntul cel nou (relaia nou) cu Dumnezeu. Ei trebuiea s serbeze Cina Domnului, n felul acesta, pn cnd Isus revenea. 3. A lua parte la Cina Domnului ntru chip vrednic 27-34 Cum explic Ciprian Terinte cele dou sintagme: in chip nevrednic i i vinovat de trupul i sngele Domnului. A participa la Cina Domnului in chip nevrednic , de ctre unii corinteni, apstolul se referee n primul rnd la abuzul fa de cei sraci, care desacraliza Cina Domnului prin faptul c schimba scopul comemorativ i glorificarea la adresa lui Hristos.
19
Cei care se faceau vinovai de abuzurile fa de cei sraci ei pierdeau din vedere scopul Cinei, acela de a nu proclama moartea Domnului. Profannd proclamarea morii salvatoare a Domnului, persoana respectiv intr n categoria celor care l-au omort pe Domnul. Fratele Terinte, pentru a concluziona dezbaterea acestor sintagme, spunea c, perspective din care Pavel vorbete aici despre moartea Domnului nu este una sacrificial, ci una a legmntului celui nou. Legmntul cel nou reglementeaz att problemele sociale, pe orizontal, ct i pe cele spiritual, pe vertical (cu Dumnezeu). De aceea, considerm c sintacma n chip nevretnic se refer , ntr-adevr, la abuzurile descries n vv. 20-22 (fa de oameni) pe de o parte i n vv. 23-26 ( fa de Dumnezeu) pe de alt parte. Dac pinea i paharul binecuvntat sunt private din perspective legmntului, atuncivinovat de trupul i sngele Domnului se refer la nclcarea legmntului celui nou, care este superior celui vechi. Fiecare s se cerceteze dar pe sine nsui . Aici n pasaj cnt scria Pavel de cercetareacentul cade pe verificarea atitudinii fa de Cin verificndu-ne atitudinea fa de cei cu care participm la Cin(v.28). Din cauza unora care se comport inadecvat fa de trupul Domnului, toat adunarea sufere(v.30). Judecata corintenilor ndeprta judecata lui Dumnezeu(vv.31-32). Apostolul caut s reglementeaz acest comportament (vv.33-34). VI. Darurile duhovniceti 12:1-14:40 A. Felurite daruri mprite i necesare 12:1-31 1. Artarea Duhului spre folosul altuia 12:1-11 Corintenii aveau cunotin despre darurile duhovniceti, dar ei mai aveau nevoie de o clarificare i de a corecta cteva aspect cu privire la daruri (v1). Dumnezeul cretinilor este viu i comunic cu copiii Si prin Duhul Sfnt, iar Idolii pgnilor sunt mui (vv.2-3). Mesajul Lui prin Duhul, trasmis prin orce credincios, trebuie s cuprind mrturisirea lui Isus ca Domn. Duhul Sfnt va proslvii ntodeauna pe Isus prin mrturia Lui (v.3) i prin lucrarea lui (1. Ioa. 4:1-3).
20
vv. 7-11 Artarea Duhului spre folosul altora, dup voia Lui (vv.7-11). Darurile nu sunt enumerate n ordinea importanei Toate cele nou daruri sunt supranaturale n egal msur a) Darul vorbirii despre nelepciune Aici se refer la aceea nelegere special a lucrurilor adnci i tainice ale lui Dumnezeu i nu se refer la nelepciunea lumii (filozofie). n V. T. Este acel dar care la posedat Moise, i care ia fost trasmis i lui Iosua i pe care la cerut Solomon. l gsim n N. T. n Fapte 6:3 i n 1 Corinteni 2:1-5. b) Darul vorbirii despre cunotin Darul acesta nu are de a face nimic despre cunotina omeneasc i nu este rezultatul studiului, fie el teologic sau biblic, altfel nu ar mai fi un dar al Duhului. Darul cunotinei se refer la o rostire inspirat de Duhul, prin care se descoper ceva. Fratele Trandafir Sandru scria c darul descopere fapte i lucrri ascunse. Ex. n N. T. Isus a cunoscut prin Duhul despre Natanael (Ion. 1:48). Domnul a cunoscut viaa Samaritencei (Ioan 4:18). i sunt i alte ex.. Petru a da pe fa faptele lui Anania i Safira (Fap. 5:3). c) Darul credinei Apostolul se refer aici la credina care mut munii (1 Cor. 13:2) sau o credin asemntoare cu ce a eroilor credinei eroilor din Evrei 11. Duhul l va convinge pe credincios c Dumnezeu va lucra, n pofida tuturor circumstaneleo nefavorabile. d) Darul tmduirilor Puterea divin supranatural pentru vindecarea bolilor. e) Darul de a face minuni Termenul minuni include o gam larg de activiti supranaturale care pot fi descries ca minuni. f) Darul proorociei Apostolul Pavel trateaz acest dar din punct de vedere conceptului iudaic. El respinge orice form de manifestare care include starea de extas, sau trans. n N.T. nr. celor care prorocesc este mai mare. Tipei John scria: Dac n V. T. prorocia a fost acesibil unui numr
21
restrns de persoane pt. oficiul de profet. n N. T., chiar dac unii credinciooi sunt numii proroci, darul este la ndemna fiecrui credincios, cel puin potenial (1Cor. 14:24-25, 3031). Acesul tuturor credincioilor la acest dar a fost prezis de Ioel ( fiii i ficele voastre vor prooroci Ioe. 2:28-30). In Corinteni apostolul dorea ca toi s ajung s proroceasc (1Cor. 14:5). Trandafir Sandru face diferen dintre slujba de prooroc i darul proorociei. El arat c proorocul este chemat special de Dumnezeu pentru acest slujb, prin care se manifest mai multe daruri, uneori concomitant. Cine prorocete, vorbete oamenilor spre zidire, sftuire i mngiere (1Cor. 14:3).Darul prorociei este o manifestare a puterii lui Dumnezeu, prin gura i prin cuvintele gurii celui ce vorbete (Num. 23:5). Voi pune cuvintele mele n gura lui i el va spune tot ceI voi porunci Eu zice Domnul (Deut. 18:18) g) Deosebirea duhurilor Darul deosebirii nu este acea cunoastere a duhurilor bazat pe pe cunoaterea Bibliei sau bazat pe roadele proorocilor mincinoi (Mat. 7:15-20). Acest dar este capacitatea special dat de Duhul Sfnt pt. a discerne corect i a judeca prorociile i pentru a constata dac vorbirea este sau nu de la Duhul Sfnt(1Cor.14:29,). Verbul folosit aici pentru a judeca (diakrino) este din aceeai familie de cuvinte cu substantivul pentru deosebirea duhurilor di 12:10 i nseamn a discerne. Apostolul le spunea corintenilor c toate prorocile trebuie judecate, pentru c ele nu sunt infalibile. h) Darul feluritelor limbi n privina limbilor (gr. Glossa, insemnnd vorbire) ca o manifestare supranatural a duhului. Darul vorbiri in feluirte limbi este o vorbire supranatural, inspirat de Dumnezeu, ntr-o limb necunoscut i nenvat. Nu trebuie confundat semnul botezului Cu Duhul Sfnt, care este vorbirea n limbi, cu darul vorbirii n limbi. Vorbirea n limbi ca semn va nceta dup botez. Dup nvtura lui Pavel nu toi vorbesc n alte limbi, adic nu toi au darul vorbirii n limbi. i) Darul tlmcirii limbilor
Darul tlmcirii limbilor este aceea vorbire supranatural, inspirat de Dumnezeu, pentru interpretarea unor limbi necunoscute i ispirate.
22
Unitatea n diversitate 12:12-31 B. Unitatea n diversitate 12:12-31
Apostolul n continuare se folosete de metafor prin care arat c darurile i slujbele lucreaz diferit pentru unitatea bisericii. Unii suim c n (v. 13) este vorba de botezul cu Duhul Sfnt la prima vedere aa se pare, dar dac ne uit n versetul 12 observm c acest verset 12 atrage atenia asupra unitii Trupului, cu darurui date de acelai Duh Sfnt. Prin urmare, botezul din versetul 13 este botezul fcut de Duhul n Trup i de aceea este dinstict de botezul fcut de Hristos n Duhul Sfnt n ziua Cinzecimii. Divesitatea n trup este normal i strict necesar, pentru buna fucionalitate a trupului. Toate mdularele difer unele de altele, dar au nevoie una de alta. Mna i piciorul se deosebesc ca form i funcie, de asemenea i ochiul i urechia se deosebesc, dar fiecare au rolul lor (vv. 14-20). n concluzie Dumnezeu stabilete locul i rolul fiecrui mdular n parte, aa c este foarte important ca fiecar mdular s-i acepte poziia primit i atunci este n voia Domnului. Este nevoie de fiecare mdular (vv. 21-26) -ochiul va privi mult i bine dac mna nu acioneaz Dumnezeu se implic n armonizarea relailor trup pentru ca: - s nu fie dezbinare -s ngrijeasc unele de altele -s sufere mpreun -s se bucure mpreun Dumnezeu este autoritatea absolut n biseric de a rnduii lucrtori. Slujitorii pui n biseric trebuie s reflecte voia Lui. n concluzie. Credincioi pot s urmreasc darurile dintre cele mai bune, dar ei nu trebuie s uite c voia Lui este ceea mai important. C. Darurile trebuie manifestate n dragoste 13: 1-13 1. Necesitatea i importana dragostei 13: 1-3
23
Pavel urmeaz s le spun c chiar dac au o via de perfoma religioas, prin vorbirea n limbi, prorocia i cunoterea multor taine, manifestarea miraculoas prin credin i sacrificii vizibile importante, dar dac dragostea lipsete valoarea este anulat. Toate acestea au n dragoste o valore inestimabil. 2. Caracterul dragostei 13:4-8 Dragostea este: ndelug rbdtoare, plin de buntate, se bucur de adevr, acoper totul, crede totul, ndjduiete totul i sufere totul. Dragostea nu pismuiete, nu se laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart necuvincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur de nelegiuire. 3. Prioritatea dragostei 13: 9-13 -dragostea este permanet -manifestarea darurilor se vor ncheia -schimbrile care vor avea loc n viaa credinciosului D. Darul proorociei i al vorbirii n alte limbi 14.1-40 1. Lucrarea fiecruia spre zidirea bisericii 14: 1-19 Pavel n capitolul 14 vorbete despre darul proorociei care zidete biserica i cel al vorbirii n limbi care zidete persoana care se roag, numai dac se interpreteaz vorbirea atunci capt zidire. i adunci este mai de folos pentru biseric un mesaj clar, bine neles de toi. Cel care se roag n alt limb: vorbete lui Dumnezeu (v.2a), cu duhul, el spune taine(v.2b), se zidete pe sine nsui(v.4a) i mulumete lui Dumnezeu foarte frumos(v.17). Totui n raport cu ceilai din adunare: el nu este neles de nimei(v.2b i v.16), parc ar vorbi n vnt(v.9), va fi ca un strin pentru ceilai (v. 11) i nu lucreaz la zidirea celuilalt (v.17). Alte observaii ale lui Pavel -recunoate benificile personale ale celui care vorbete n limbi -compar cu sunetele nearticulate la lucrurile nensuflate (v.5)
24
-aseamn cu sunetul ncurcat al tmbiei pentru lupt (v.8) - incurajeaz pe credincioi s cread i n darul interpretrii (v.13) -se d exemplu de atitudine corect (v.18-19) n concluzie. Mai bine cinci cuvinte nelese dect zece mii. n alt limb (v.19). Deci noi trebuie s zidim n biseric cu mult grij. Deci tot ce facem n biseric: cntm,ne rugm, predicm, proorocim, etc. trebuie s fie un mesaj pe care celilai s-l neleg suficient pentru a putea rspunede amin (v.16). 2. Lucrarea spiritual pentru ntoarcerea necredincioilor14: 20-25 Pavel se adreseaz credincioilor pentru a fi oameni maturi i s tie cnd este potrivit s vorbeasc n limbi i cnd nu este potrivit (v.20). Darul vorbirii are menirea s atrag atenia asupra fenomenului miraculous, aa cum sa ntmplat n Ziua Cinzecuimii. Dup convertire ei trebuiau sa primeasc n limba lor nvtur i descoperire (v.21-22). Iat cm interpreteaz John Tipei versetele 23-25. Dac continu s vorbesc n alte limbi, n biseric, va prea n ochii celor necredincioi ca un nebun. Dac, pe de alt parte, cineva proorocete ntreaga adunare capd zidire indrumaie spre Dumnezeu. 3. Lucrarea spiritual fcut cu rnduial 14:26-40 n versetul 26 fiecare care particp cu darului trebuie s particpe pentru zidire. Cei care vorbesn limbi trebuie s tie c, pot s vorbeasc 2 sau cel mult 3, pe rnd, i numai dac este cine s tlmceasc (vv.27-28). Cteva istruciuni a proorociei: s prooroceasc doi sau trei, s fie unul dup altul, ceilai s asculte i s evalueze, s aduc nvtur i mbrbtare, sunt datori s lucrze cu auto control i s nu uite principiul rnduielii i al pcii, care sunt de la Dumnezeu n toate bisericile (vv.29-33). Femeile trebuie s rmn n ascultare, asta este rnduiala lui Dumnezeu (vv.34-35) Tot ceea ce a scris n capitolele 12-14 este o porunc a Domnului (vv.36-38).
25
VII. Invierea lui Hristos i nvierea noastr 15:1-58 A. Moartea i nvierea Domnului, esena Evangheliei 15:1-11 Pavel i ncurajeaz s triasc Evanghelia n felul n care au primit-o altfel degeaba au crezut (vv. 1-2). Evanghelia primit de Pavel de la Dumnezeu este centrat n moartea i n nvierea Domnului Isus (vv.3-8). Adevrul despre moartea Domnului Isus. Hristos a murit pentru pcatele nostre (Isa.53:10) i a fost ngropat. Argumetul divin adus de Pavel este c toate acestea s-au ntmplat dup Scripturi. Adevrul despre nvierea lui Isus. El a nviat dup Scripturi (Isaia 53:10; Ps. 16:10) i s-a artat Lui Petru )v.5), apoi celor 12 (v.5), s-a artat la peste 500 de frai,s-a atat i lui Iacov, i dup aceia s-a artat i lui Pavel. In concluzie. Adevrul Evangheliei este ancorat n adevrul Scripturilor i n istorie i nu poate fi schimbat de trecerea timpului sau de evoluia cunotinei! Aa trebuie crezut i aa trebuie propovduit! B. Realitatea nvierii trupului 15: 12-58 1.Argumentul logic 15: 12-19 n primul rnd negarea nvierii fizice nseamn negarea nvierii lui Hristos. n acest situaie credina i predicarea este zadarnic. n al doilea rnd apostolii ar fi nite arlatani n al treilea rnd credina corintenilor ar fi numai la nivelul minii. n al patrulea rnd cei care au murit dintre ai lor ar fi pierdui. n al cincilea rnd pgnii puteau avea dreptate, Nebunia mesajul creucii (1Cor. 1:18) 2. Rspunsuri privind anumite aspect 15: 35-58 a) Rspunsuri privind nvierea morilor 15:35-49 Credina n nviere este asemntoare ntre semnat i recoltat (vv.35-37).
26
Divesitatea din creaie reflect voia lui Dumnezeu,diferena dinte lucrurile create avnd via i cele fr via art splendoarea lui Dumnezeu(vv.38-39). Diferena dinte strlucirea trupuirilor pmnteti i truputilor cereti i sugereaz lui Pavel diferena dintre un trup natural i unul spiritual, unde sfinii sunt asemnai cu stelele (vv.40-41). Trupul pamntesc este trector i trupul spiritual va fie etern (vv. 42-44). Adam este exponetul trupului natural pmntesc. Adam i-a trasmis natura celor care i-au urmat. Al doile Adam, Hristos este exponetul trupului ceresc duhovnicesc pe care l va primii toi cei care i aparin Lui (vv. 44-49). b) Rspunsuri privind rpirea celor vii 50-58 Din tot ce a spus pn acum arat c carnea i sngele nu pot motenii viaa venic, de aceea este necesar transformarea trupului (v.50). n versetele 51-52 apostolul vorbete despre Rpirea Bisericii. El spunea c n V. T. era o tain n sensul c nu a fost cunoscut, dar este descoperit acum. Mai nti vor nvia cei mori n Hristos, apoi cei vii vor fi transformai instantaneu i ne spune i cnd, la cea din urm trmbi. Pentru cei ce au fost transformai moartea nu mai are putere, ea va fi ditrus cei transformai nu se mai tem de moarte (vv.53-54).
2 CORINTENI
I.
Pavel i justific purtarea 1:1-2:11 A. Recunoaterea ntr-un spirit de mulumire a buntii lui Dumnezeu 1:1-14 1. Salutul 1:1-2
Pavel se prezint ca apostol al lui Hristos, adic el este trimis de Isus s prezinte mesajul Evangheliei. El salut toat biserica i le trasmite salutul. Har i pace voua 2. ncurajare n suferin 1:3-11
27
Pavel menioneaz cuvntul necazuri de nou ori n acest epistol (vv. 4, 8; 2:4;4:17; 6:4; 7:4; 8:2,13, uneori este tradus cu mhnire, ntristare sau strmtorai). Necazurile i ajut pe cretini s-i schimbe perspective, trecnd de la lucrurile exterioare i trectoare la cele interioare i eterne (1:9). Sursa oricrui mngieri este Dumnezeu (v.3). Mngierile care le primesc cretinii de la Dumnezeu le d putre de a-I mngie i pe alii (v.4). Pavel se refere la suferina din Asia (v.8) dar se poate nelege i la suferina care i au provocat-o corintenii (11:28-29). Toate acestea suferine au venit n urma predicrii Evangheliei. Reacia corintenilor a adus mngierea lor i a lui Pave. Apostolul a scos n eviden necazul prin care a trecut n Asia , artnd ca fr Dumnezeu i ei i corintenii nu pot s reziste, astfel el subliniaz importana rugciunii ca miloc de intervenie pline de har i al ajutorului lui Dumnezeu. B. Planul lui Pavel de a vizita Corintul 1:15-2:4 Probabil c apostolii fali au n minile corintenilor ndoial cu privire la devotamnentul lui Pavel fa de biseric (11:4,13). Probabil acestii apostoli fali au vrut s-i descrediteze pe Pavel n faa lor. Lauda lucrtorilor trebuie s aib la baz harul lui Dumnezeu. Pavel dorea s ajung la ei pentru ca ei s beneficieze de slujirea lui (cf.Rom. 11-12). Pavel nu i-a schimbat traseul din pricina neseriozitii lui, cum l-au invinuit unii, ci pentru c ei i-au schimbat atitudinea (7:6:13). Pavel n ce spunea da rmnea da. Predicarea mesajului de ctre Pavel nu s-a schimbat, ci a rmas acelai pentru totdeauna i i Silvan i Timotei au spus amin. n versetele 23-24 arat motivul amnrii venirii lui le ei. Pavel n-a dorit s ajung la ei i s fie nevoit s aplice msurile disciplinare, ci a evitat aplicarea acestor msuri. Metodele dictatoriale pot duce la supunere dar nu la ascultare. Expresia noi vrem s lucrm mpreun cu voi asta nsemna a nu lucra impotriva lor sau dominndu-i. Pavel s-a hotrt ca n loc de vizit s le scrie o scrisoare nu ca s-i rnesc. ci pentru a-i ajuta s se bucure n loc s se ntristeze.
28
C. Iertarea celui ce a cauzat ntristarea 2:5-11 Cei mai muli dintre vechii comentatorii , cred c persoana care a fost pricina de ntristare a fost brbatul implicat ntr-o relaie imoral cu mama lui vitreg. Ultimele comentarii ale celor mai muli susin ca ar fi fost o persoan care l-ar fi insultat sau care a pus la ndoial autoritatea lui Pavel i c nu putea s fie curvarul datorit severitii acelei judeci (1Cor. 5:5). Se pare c cei mai muli dintre corinteni erau ntristai de ceea ce a fcut omul acesta de aceea au luat o msur disciplinar(V.6). Acum Pavel dorea ca corintenii s-l ierte pe aces om ca s nu fie dobort de prea mult ntristare. Pavel nu trece pentre biseric n ridicarea msurii disciplinare, pentru c msura acesta a fost luat n plenul adunrii. vv.10-11 Pavel era gata s ierte pe toi cei ce aveu nevoie de iertare. Pavel a iertat pentru c Hristos ete totdeauna gata s ierte (1Ioan 1:7,9). Satana potrivnicul (1Pet.5:8), caut todeauna ci pentru a-i nela pe credincioi. O cale de niertare este un duh de neiertare. O alt cale este s-l deprteze de Dumnezeu pe cel ce se simte vinovat i ntristat, dac oamenii lui Dumnezeu nu caut s-l reabiliteze i s-l ncurajeze. Iertarea i restaurea fac ineficiente vicleugurile lui Satan. II. Slujba lui Pavel sub Noul Legmnt 2:12-4:18 A. O u deschis la Troa 2:12-13
O u deschis nseamn c reacia fa de Evanghelie este bun, c oamneii erau mntuii i c s-a deschis o biseric acolo. Pavel, nu a rmas la Troa, pentru grija care o avea pentru corinteni. Pentru c Tit nu a ajuns nc atunci Pavel nu a mai avut linite i a trebuit s plece. Spusele acestea i ajut pe corintenii s neleag schimbarea planului su de lucru. B. Cluzii i trimii de Dumnezeu 2:14-17 Pavel acum nderapt atenia asupra lui Hristos, biruitorul, prin El, spune Pavel, c i el a ieit biruitor. Cuvintele lui din 2:14 este ispirat dintr-o procesiune triumfal roman, o parad a victoriei oferit ca recompens generalilor nvingtori, la care erau obligai s ia parte prizonierii dumani. Prin Hristos, Dumnezeu Biruitorul i-a nfrnt pe dumanii Lui (cf. Rom.5:10; Col. 2:15) i Pavel, robul lui Hristos se afla acum la parada lui Hristos!
29
C. O slujire glorioas a Duhului 3:1-18 1. O slujire autentic 3:1-6 Unii l acuzau pe Pavel ca se laud. Unii din oponeii lui veneau cu scrisori de recomandare i doreau s primeasc i la plecarea lor de acolo. Acesta era un obicei des ntlnit. Unii din corinteni se pare c-I creau lui Pavel scrisori de recomandare prin care s dovedeasc apostolia lui. Totui, el nu credea c cei din Corint trebuia s-i cear aa ceva. El nu avea nevoie de astfel de scrisori nici de la ei i nici de la prezbiuterii din Ierusalim, ca un miloc de deschidere de ui pentru lucrare. Duhul Sfnt a fcut lucrarea de transfofmare n minile corintenilor. Voi suntei epistola lui Hristos. Duhul Sfnt la mputernicit pentru acest lucrare.Pevel nu se gndea c el s-au colaboratorii lui puteau s schimbe pe cineva. El recunotea c chemarea lui vine de la Domnul. Legea mcar c era sfnt i dreapt, ea a devenit un miloc prin care pcatul s se arate din cale-afarde pctos. Noul Legmnt datorit lui Isus Hristos, aduce credinciosului via i putere prin Duhul lui Dumnezeu. 2. O slujire mai bun dect slujirea legii 3: 7-18 n contrast lucrea Legii lui Moise i slujba Duhului. -Slujba Legii este numit: slujba aduc toare de moarte. Este numit aa pentru c ea i arta omului cum arat dar nu-l putea ajuta. -Slujba Legii, chiar dac nu avea putere de via, ea tot avea slav - i slujba Legii era trectoare -Slujba Duhului va fi cu mult mai slvit dect slujba Legii -Slujba nou i aduce pe oameni la o neprihire, prin credina n Domnul Isus Hrsitos (v.8; Rom. 3:21-22; 4:24). -Noul Legmnt este etren i beneficiarei lui au o ndejde sigur c sunt aceptai de Dumnezeu (v.12). Pavel vorbete despre acel vl care nu le ddea voie s vada i s neleg (vv. 13-16). Iat ce spune John Walvoord despre Moise care i acoperit faa. Moise i considerau benificiari nedemni ai gloriei lui Dumnezeu i de aceia i el i acoperia faa, ca dovad a impietririi inimiimlor.
30
i evreii din V. T. i cei din N. T. nu au vrut sau nu au avut capaciteatea s neleag au rmas greoi la minte, natura tanzitorie i preleminare a V. T. i n-au neles c V. T.nu este ultimul cuvnt al revelaie lui Dumnezeu. Vlul acela va fi luat numai atunci cnd cineva vine la Hristos (v. 16). Un rezultat al noului legmnt este slobozenia (v. 17). Slava cretinilor crete mereu sau din slav n slav. Slava crertinilor este slava lui Dumnezeu, dup cum i slava pe care o avea Moise era slava lui Dumnezeu. Slava lui Moise era tranzitorie, slava cretinilor este etern. Credincioii sunt scrimbai n mod progresiv n aceslai chip al Lui, n asemnare cu Hristos. D. O slujire sincer, Hristocentric 4:1-18 1. O slujire autentic 4:1-2 Slujba pe care o au slujitorii o au de la Dumnezeu, pentru c El i cheam i El le-a dat harul acesta. Apostolul prezint slujba lui n contrasct cu ceilai apostolic fali. Metodele apostolilor fali erau aceleai ca ntodeauna- cele folosite de forele rului, adic adevrului, recurgerea la argumentri meteugite i alterarea Cuvntului lui Dumnezeu, Pavel nu folosea aceste metode i el nu amesteca legea cu harul (vv.1-2). 2. O slujire eficient 4:3-15 Pavel ca s fac o slujb bun el nu schib Evanghelia ca s fie pe gustul oamenilor care nu au primit Evanghelia, aa cum fceau oponeii lui (v.3-4; 11:4). Dumnezeul veacului acesta, mcar c a fost infrnt de Domnul Isus(Ev. 2:14), el caut s-i menin puterea asupra lumii prezente( 1Pet. 5: 8). Persoanele care se las dominate de cel ru este imposibil s vad strlucind Evanghelia, dei Evanghelia este vizibil pentru toi. n versetu 5 vedem c n central mesajul lui Pavel era pus Isus Hristos, cel rsticnit. v. 6 Motivul predicrii Evangheliei de ctre Pavel a fost luminarea minii i shimbarea vieii (5:17).
31
Dumnezeu face s lumineze lumina spiritual, aa cum a fcut s lumineze lumina la creaie, pe toi cei ce vin la Isus. Scopul acestei lumini era s ilumineze cu cunotina slavei lui Dumnezeu care radiaz pe faa lui Hristos. Cei ce sunt luminai devin fpturi noi. Cretinismul este mai mult dect un mod de viaa, sau idealuri nalte,el este unirea cu o Hristos. v. 7 Comora este mesajul glorios, iar vasele de lut este firavele noastre trupuri. Evanghelia este un diamante foarte scump i Domnul a pus evanghelia n minile noastre, ca prin acest contrast nimeni s nu poat pune la ndoial sursa Evangheliei. vv.8-9 Patru moduri n care vedem cum puterea lui Dumnezeu a depit slbiciunea lui Pavel n lucrarea fcut de el. (1) Necazurile l presau din toate prile, dar datorit lui Dumnezeu, ele nu-l puteau zdrobii- ceea ce putem nelege c el nu-l puteau orprii s rspndeasc Evanghelia. (2) Pavel nu nelegea todeauna ce se ntmpl i de ce, fiind uimit de multele probleme, dar nu era niciodat att de diperat nct s se ndoliasc de Dumnezeu. (3) Era prigonic (textul n original sugereaz de a fi hruit, i urmrit din loc n loc), dar nu a abandonat. (4) A fost dobort de dumani, dar n-a fost nimicit sau omort. vv. 10-12 Pavel a nele c acelea suferine care au dus la moartea Domnului erau prezente i n el. Apoi, deoarece Isus a murit pentru el, Pavel era gata tot timpul s-i rite viaa pentru Isus (Gal. 6:17). n urma suferinelor lui Pavel i a tovarilor si multe persone erau adui la via. . vv.13-15 Mui comentatori sunt de acord c Pavel citeaz Psalmul 116:10 unde Psalmistul, inspirat de Duhul vorbete despre credina care l-a fcut s-L cheme pe Domnul. Pavel a fost determinat s exprime i el aceeai credin dat de Duhul, n timp ce continua s rspndeasc Evanghelia. Pavel privea nainte la izbvire, ntruct Dumnezeu care L-a nviat pe Isus din mori, l va nvia pe el i pe credincioii din Corint. 3. O slujire susinut de ndejde 16-18 vv. 16-18 Pavel n prin toate acestea nu cdea de oboseal, chiar dac natura sa muritoare i pmnteasc era tot mai evident; omul ..de afar se trece. Din puct de vedere trupesc slbea,iar din puct de vedere spiritual el expermenta noirea. Unul din miloacele de transformare i de noire este suferina (cf. 1Pet. 4:1, 13-14). ntristrile din lume n comparaie cu cele venice sunt doar de o clip. Suferinele lui (cf. 2Cor. 1:8) erau peste msur, erau greu de ndurat.
32
Pavel cnd se afla n suferin priea n viitor prin credin. Ceea ce este temporal aici va vi nlocuit cu o cunun care nu se poate vetejii. III. Obiectivele lui Pavel 5:1-6:13 A. S-I fie plcut Domnului 5:1-15 1. Duhul este garania unui trup nou 5:1-5
n primul verset ne este prezenztat o comparie pentru trup: casa pmnteasc mbtrinit a cortului care ntr-o zi se desface. Dumnezeu a pregtit alceva pentru noi. Un trup etern. Uni cred c in (v. 4) este vorba de un moment intre moarte i nviere, dar Pavel nu asta avrut s spun, ci s-a gndit c poate s prind rpirea si s nu mai treac prin moarte. Gemtul i dorina cretinului care sufere este s ajung la cele venice s primeasc trupul cellat i s se poat bucura, bucuria s ia locul suferinei. Certitudinea nvierii din morii este arvuna Duhului )v.5). 2. Trim prin credin 5:6-8 Pavel avnd perspective acesta el tria prin credint. El tia c acest stare este o stare temporal i de tranziie. Pavel era preocupat nu de present ci de viitor. 3. Saunul de judecat a lui Hristos 5:9-10 Un motiv al tririi noastre este venirea judecii lui Hristos, la care toi credincioii trebuie s se prezinte i unde Dumnezeu ne va descoperii adevratele valori (cf.Rom, 14:12; 1Cor. 3:12-15). Apoi fiacre credincios va prim ce Ii se cuvine, dup faptele lor. 4. Motivai de team i iubire 5:11-15 Motivaiile sale i caracterul su sunt bine cunoscute de Dumnezeu acum, aa cum vom fi n faa scaunului de judecat. Pavel cosider c viaa lui este destul de transparent n faa lor. v. 12 Pavel verea s le ofere o motivaei cu care s se laude, ca s dea un rspuns celor de afar, care se ludau ca cea ce se vede. Motivele lui Pavel pentru corintei erau altruiste, nu era nimic egoist n tot ceea ce fcea.
33
Motivia n tot ce face Pavel era dragostea pentru toi oamenii. Este aceea dragoste care a fost artat la moartea Domnului ( Ioan 3:16) dat nou prin Dhul Sfnt. B. O slujire a mpcrii 5:16-6:13 1. O nou creaie 5:16-17 Cunoaterea cretinului dup naterea din nou,el are o cunoatere nou, el este o creaie nou i are un alt comportament. Ex. Pave a fost schimbat total. 2. Ambasadori lui Hristos 5:18-21 n vesetele 18-19 vorbete despre lucrarea de mpcare a oamenilor prin moatea lui Hristos. Cine sunt trimii cu Evanghelia? Toi cei care au benificiat de reconciliere, au obligaia, ca trimii s mearg i s duc acest mesaj. Mesajul nu trebuie s fie unul superficial, ci o pleodarie plin de pasiune, adresndule lumii n Numele lui Hristos: mpcaiv cu Dumnezeu. n versetul 21 ne este prezentat succind baza mesajului su. Crucea reprezint dragostea lui Dumnezeu (Ioan 3:16). Mntuitorul era fr pcat ( Ev. 4:15; 1Ioan 3:5). El a luat asupra lui pcatele lumii (Ioan 1: 29; 1Petr. 2:24; 1 Ioan 2:2). Pcatele noastre a fost puse asupra Lui astfel nct, n schimb, neprihnirea Lui s poat fi dat celor ce au ncredere n El (Rom. 5: 17). 3. Acum este ziua mntuirii 6:1-2 v.1 S facei aa s ca s nu fi primit n zadar harul lui Dumnezeu. Dac corintenii nu primeau i nu credeau mesajul lui Pavel atunci era n zadar cea ce le scris n capitolul 5: 21 . Mesajul iudaizatorilor era mntuirea prin faptele bune, iar a lui Pavel era mntuirea prin har. Apoi Pavel citeaz din Isaia 49:8 i-l aplic acest verset la corinteni. Ziua mntuirii este epoca prezent a harului, acum este momentul mpcrii omului cu Dumnezeu. 4. Suferinele lui Pavel 6: 3-10 Pavel preocupat mai mult de slujirea lui, pentru ca s nu dea nimnui niciun prilej de poticnire, dect de persoana lui (5:19). n calitate de lucrtorii Pavel i tovarii lui de lucru au nfruntat multe ncercri fr s se gndeasc la soarta lor.
34
Enumerarea suferinelor: Ei au avut mult rbdare (hypomone, statornicie, folosit i n 1:6; cf. 4:7-9). John scria: Cci acestea trebuiau s fie scrisorile de recomandare pentru care corinteni trebuiau s le cear( cf. 3:1; 5:12). Pavel a enumerat nou ncercri, n seturi de cte trei (vv. 4-5). Apoi el a menionat nou caliti interioare (vv.6-7) urmate de nou perechi de paradoxuri (vv.8-10). IV. Avertizarea credincioilor din Corint 6:14-7:16 A. S nu fie parteneri cu cei necredincioi 6:14-7:1
Problema din biserica din Corint era una spiritual: ntinciunea crnii i a duhului (7:1). ntinciuni ale crnii cuprinde toate formene de necurie fizic si ntinciunile duhului se refer la viaa luntric (motive i gnduri care l anim). Dou argument pentru separea de lume. 1. Argumentul de principiu 6:13-16 Exist un principiu de baz al vieii conform cruia contrarile nu pot avea prtie. Pavel vorbete despre Jugul nepotrivit, ex. Un mgar si un bou. Aplicaia: n cstorie, n afaceri, i pe alte ci n care cretinii i prsesc mrturia. Urmeaz o serie de contraste: neprihnire i frdelege, lumina i intunericul, Hristos i Belial, credinciosul i necredinciosul, Templul lui Dumnezeu i idolii. Cnd un cretin umbl ca lumea s-au face compromisuri cu ea atunci relaia lui cu Dumnezeu este afectat. 2. Argumentul de promisiune 6:17-7:1 Dumnezeu vrea s locuiasc n milocul cretinilor i s umble cu ei. El nu poate locuii in bisericii sau persone al cror inimi sunt mprite (v. 16. Dumnezeu vrea s fie singurul la care se nchin cretinii i ei s fie cu adevrat poporul Lui. Promisiunea condiionat. Poporul s ias din lucrurile pctoase ale lumi ca s fie primit i ei s fie numii copiii lui Dumnezeu. Concluzia: Din pricina promisiunilor s ne cuimi i s ne ducem sfinenia pn la capt. B. ncurajarea adus de Tit 7:2-16 1. Mngierea produs de Tit 7:2-6 Pavel le-a scris corintenilor nu s-i condamne ci si ajute. Ei aveu un loc n inima lui.
35
Pave sa bucurat de sosirea lui Tit din, cmpul de misiune, chiar n milocul problemelor de afar lupte, din luntru temeri. Dumnezeu i-a adus o mngiere prin sosire lui Tit. 2. Mngierea produs de ascultarea corintenilor 7:7-12 Mngierea lui a fost c epistola lui aspr a adus rezultate. Atitudinea lor dup scrisoare. Tit a mrturisit despre dorina lor de al vedea pe Pavel, despre lacrimile lor i despre rvna lor pentru el. Epistola lui Pavel i-a ntristat dar din tote acestea este c ei s-au pocit. Orice ntristare care aduce pocina i care duce la mntuire este bun. Concluzia: Dac ntristm pe cineva cu gndul s-l distrugem (v. 2-3) acesta duce la moarte, dar dac ntristm pe cineva, nu cu gndul de al rni(v.2-3,12), ci cu gndul de ai recunoaterii pcatul acest ntristare duce la pocin. 3. Mngierea produs de primirea pe care i-a fcut-o lui Tit 7:13-16 Tit a fost de buna primire pe care i-a fcut-o corintenii ,cu fic i cu cutremur asta nseamn a avut aceea atitudine de reveren fa de Dumnezeu i respect fa de Tit. V. ncurajarea de a druii 8:1-9:15 A. Pilda bisericii din Macedonia 8:1-7
Drnicia cretin nu depinde att de mult de situaia matereial ct depinde de convingerile spirituale. Credincioi din Macedonia erau sraci i totui ei a luat parte la stngerea de ajutoare. Ei considerau acesta un har. A susine c eti spiritual i s nu dai cu credincioie Domnului , nseamn a nega ceea ce declari. Ex. de drnicie. Biserica din Macedonia. Hrsitos s-a fcut srac pentru noi ca s ne nbogesc (cf. Fil.2). Viaa lui ntreag este o manifestare a drniciei. B. ncheiere de stranger de ajutoare 8:10-15 vv. 10-12 Sfatul lui Pave era c ei au fost cei dinti care au dat i cei dinti care au vrut s druiasc, apoi le spune s isprveasc cea ce a nceput. Pavel nu le sugereaz s dea peste puterile lor i s dea din ceea ce au i din ceea ce pot s dea. Drnicia trebuie s fie fut de bun voie din ceea ce au, nu din ceea ce nu au.
36
vv. 13-15 Pavel nu dorea s ajung la strmtorare, din cauza drniciei, ci dorea s neleg egalitatea i corectitudinea, astfel ca cel ce are din prisos s druiasc pentru nevoile altora. Apoi ne este ilustart acest adevr n Exodul 16:18. C. Caracterul lui Tit i al nsoitorilor i 8:16-24 Pavel vorbete depre caracterul lui i despre Tit. Tit este un om de ncredere i are o dragoste mare fa de lucrarea din Corint. Pavel nu avea nici un ctig din stngerea aceata de ajutoare. Pavel nu dorea ca el i echipa cu care lucra s fie defimat. D. Promisiunea unui dar generous 9:1-5 Pavel le amitete din nou despre stngerea de ajutoare ctre credincioii din Ierusalim. Corintenii sunt dai ca ex. Bisericii din Macedonia. Concluzia. Cretinii trebuie s fie o ncurajare unii pentru alii n ceea ce fac. Reamintete ca darul s fie fcut de bun voie. E. Rsplata generozitii 9:6-15 n harul lui Dumnezeu cretinii sunt recompensai n trei feluri pentru generozitatea lor. (1) Dttorii sunt rspltii (v. 6-11) De ce s dea corintenii cu generozitate? (v.5). Pavel enu dou motive. Primul motiv. Exist un principiu adevrat atnt n sfera natural ct i n cea spiritual: Mrirea recoltei depinde de ceea ce s-a semnat (cf. Pro. 11: 24-26). Ex. Dac doi fermier au un lot la fel de mare, dar unul va semna mai mult smn de ct cellat. Cel care a semnat mai mult smn va strnge mai mult recolt. Al doilea motiv al druirii cu generozitate este faptul c Dumnezeu iubete generozitatea. Dumnezeu nu preuiete mrirea darului (cf. Fap. 11:29; 1 Cor. 16:2), ci sinceritatea (nu cu prere de ru), spontenitatea (nu de sil) i cu bucurie (d cu bucurie)celui care druiete. v.8. Omul poate da numai ceea ce a primit. Faptul c Dumnezeu ne-a binecuvntat este un alt motiv pentru a fi darnici (Fapte 14: 17) sau spiritual (Rom. 5:17i 8:32). Orict de disperat este situaiea n care se afl, un om care vrea s druiasc, o poate face n dependen de Dumnezeu (cf. Fil. 4:11-13); ex vduva din Sarepta, 1Regi 17: 9-16 i
37
macedonienii, 2 Cro. 8:1-3). Apostolul nc o dat afirm c incapacitatea omului demostreaz, prin contrast, lucrarea lui Dumnezeu (4:7). Dumnezeu atotputernicul i poate nbogii pe oamenii Lui cu ori ce har.... pentru ca avnd din belug s poat prisosi n orice fapt bun. vv. 9-10 Harul bogat menionat n versetul 8 are n vedere mai mult dect mplinirea nevoilor momentane ale omului. Drnicia va primi o recompens etern (cf. Prov. 19:17; Mat. 25: 40), Omul care se teme de Domnul (Ps. 112:9 din care a citit Pavel), va fi rspltit n final (cf. Mat. 6:1-2) Neprihnirea rmne n veac. Cel ce le face va devenii tot mai asemntor cu Hristos ( 2Cor. 3:18). Recompensa este puctul culminat al procesului (Fil. 3:14,21). Cel care mplinete toate nevoile este Dumnezeu (Filp 2:13) Dumnezeu i-a nbogit pe corinteni, corintenii a mbogit pe cei sraci i Dumnezeu primete mulumirea. (2) Dumnezeu, sursa tuturor binecuvntrilor, este lauda (v. 12-15) v.12 Pavel arat c distribuirea acestr ajutoare nu numai c i-a ajutat pe sfini, ci va aduce slav lui Dumnezeu. n (v. 13) gsim dou motive pentru care iudeii va aduce slav lui Dumnezeu: (1) pentru c cei care au dat au mplinit Cuvntul i (2) pentru c ei au fost ajutai. Iar (v.14) ei se vor ruga pentru corinteni. VI. Slujba apostolic i autoritatea lui Pavel 10:1-13:14 A. Pavel i va exercita autoritatea 10:1-6 Modul lui Pavel de lucrare era modelul lui Hristos, cu bndelee i buntate (cf. Mat. 11:29). Pave nu folosea i nu se baza pe nelepciunea uman pentru rezolvarea problemelor, aa cum credeau acest categorie de oameni. Ce fel de arme foloseau oponeii lui Pavel i ce arme folosea el? Armele firii pmnteti sunt : cunotina, influena personal, recomandrile impresionante din partea altora (1 Cor. 1:26), arta retoricii (1:Cor. 2-1) i altele asemntoare. Pavel nu umbla cluzit de firea pmnteasc i nu folosea armele lumii. Armele pe care le folosit Pavel sunt acele din Efeseni 6:13-19: adevrul, dreptatea Cuvntul lui Dumnezeu, rugciunea. Duhul Sfnt la uns pe Pavel i l va ajuta s sfrme argumentele i doctrinele false i le va aduce minile la ascultara de Cuvnt. Scopul apostolului era s fac orice gnd rob ascultri de Hristos.
38
Problema se va rezolva numai atunci cnd corintenii ascultau de Pavel i nu se mai lsau influenai de apostolii mincinoi (v. 6). B. Puterea lui Pavel ca apostol 10:7-11 v. 7 Tot ce spuneau potrivnicii lui Pavel despre el era surpeficial i nu are nimic dea face cu realitatea. Aceti oameni spunea c ei au o relaie special cu Hristos, dar negau c Pavel ar fi avut o asemenea relaie (cf. 1Cor. 1:12). v. 8 Pavel a folosit autoritatea pe care a primit-o nu s drme, ci s zideasc. vv.9-11 oponeii lui Pavel spunea c scrisorile lui sunt ntradevr cu greutate, dar cnd va fi de fa nu va fi aa, artnd prin acesta c el nu are autoritatea unui apostol. Pavel poate s fie tot aa de eficient aa cum este n epistole. C. Lauda lui Pavel 10:12-12:10 1. Limitele laudei lui Pavel 10:12-18 Apostolii mincinoi nu se comparau cu standardele divine exemplificate de Hristos, ci cu ali oameni folosind standarde umane. Prin acesta ei demostreu c sunt fr pricepere. Apostolul Pavel arat c Evanghelia a ajuns la ei nu prin apostolii mincinoi, ci el le-a dus Evanghelie. Acesta demostrez c el a fost chemat s fie apostolul lor. O alt critic care le-a fost adus apostolilo fali s-a referit la preteniile lor.Ei i-au exagereat realizrile. Biserica din Corint a fost rezultatul lucrri lui Pave. Toat lauda trebuie fcut n Domnul i ceea ce este important este ca Domnul s ne laude n ziua judecii (cf. 2 Cor. 5:10). 2. Pavel i afirm apostolia 11:1-15 Trei motive citate de Pavel n sprijinul cereri adresate. -Primul motiv este gelozia dup voia lui Dumnezeu manifestat de apostolul pentru corinten. Dorina lui era ca n ziua aceea s-i poat prezenta naitea lui Hristos. -Al doilea motiv pentru care Pavel se predeaz la acest exerciiu de nebunie intenionat este teama ca nu cumva sfinii s fie nelai, iar minile lor s fie corupte i ndeprtate de la simplitatea i puritatea rvnei lor fa de Hristos. Aa cum arpele a amgit-o pe Eva tot aa de uor puteu s fie i ei amgii (v.3).
39
-Al treilea motiv era c corintenii se artau dispui s asculte de nvtorii fali v. 4. Motivul pentru care ei trebuiau s-l asculte pe Pavel. El nu era cu nimic mai prejos dect apostolii fali(v.5). Poate c era un om simplu n vorbire, dar nu era nici de cum n cunotin (v.6). C s-a smerit i a vestit fr plat Evanghelia(v.7). Apostolul a continu idea n versetul 8 Am despoiat alte biserici, primind de la ei o plat, ca s le poat sluji. A fcut lucrarea fr s i-a o plata de la corinteni, docmai s nu le fie o povoar (v.9). Apostolul a adus aceste motive pentru a le tia orice laud apostolic mincinoi(v. 12). 3. Suferinele indurate de Pavel pentru Hristos susin apostolia sa 11:16-33 Apostolul credea c nimeni nu-l va cosidera nebun pentru c se luda din nou, scond astfel la ivel stare nebiblic a acestor apostoli. Apostolul a observant c corintenii i sufereau cu plcere pe mpotrivitori si, care se ludau singuri, acionnd ca superiori i ncercnd s-I domine, pe corinteni. Iar corintenii se lsau robii, exploatai, nelai i chiar plmuii. n mod ironic Pavel recunoate c a fost prea slab ca s abuzeze astfel de ei. De la vestetul 22 pn la versetul 27 vorbete despre situile pe care le-a avut de trecut ca un apostol al lui Hristos. Pavel spunea vorbesc ca un ieit din mini. n ciuda acestor persecui, primejdii i privaiuni, Pavel n-a uitat niciodat scopul i misiunea lui primordial: preocuparea lui era pentru toate bisericile pe care le-a infinat, l apsa n fiecare zi grija pentru toate bisericile. Grija pentru frai i povoca cea mai mare durere. 4. Revelaia lui Pavel susin apostolia 12:1-10 n capitolul 12 Pavel scria c este nevoie s se laude mcar c nu era de folos, adic nu zidete, dar pentru criticii lui era nevoie. Adevruiri descoperite din acest pasa. Omul care a fost rpit era n Hristos, de aceea a fost rpit i ntr-o zi toi cei n Hristos vor fi rpii (v.2). Mai aflm un adevr c raiul este n al treilea cer(vv.3-4). Ceea ce a vzut acolo nu poate s spun nu pentru c ar fi un secret, ci c s-ar deforma adevrul despre cer. Pavel nu vroia s se laude cu el, ci cu Hristos i cu lucrarea Evangheliei i se ferea, ca cineva s aib o prere mai nalt de ce se vedea n el (vv.5-6).
40
Dumnezeu i-a pus un epu lui Pavel pentru al ine ntr-o stare de slujire perfct. Nu se tie precis ce ar fi avut, dar cea ce nelegem din text este c epuul era n carne. Nu s-a ajuns la o prere unanim cu privire al epuul lui Pavel. Chrysosto credea c se refer al Alexandru cldraru. Unii crede c se refer la un iudaizator care umbla dup Pavel, hruindu-l, alii susin c ar fi avut problem cu ochii (cf. 4:15 i 6:11), iar ali cred c este vorba de dese nbolnviri de mlarie. S reinem c epuul a fost n carne i asta nu sugereaz c este vorba de o boal. Trei lecii practice ce pot fi nvate (1) Binecuvntrile spirituale sunt mai importante dect cel fizice. Problema aici este la cei care consider c boala este un pcat. (2) Rugciunea neascultat nu nseamn ntodeauna c nevoia nu a fost mplinit. (3) Slbiciunea este putere, dac Hristos este n ea. Ex. Ulcioarele lui Ghedeon, patia lui David i toiagul lui Moise. 5. Semnele lui Pavel susin apostolia sa 12:11-13 Apostolul nu se crede pe locul doi fa de aceti apostolic fali, ci el i apr slujba. Semne care dovedesc apostolia: rbdarea, semne, puteri i minuni. Prin toate acestea Pavel a dat dovad de apostol a lui Hristos. 6. Preocuparea altruist a lui Pavel fa de credincioii din Corint 12: 14-21 Vizitele pe care le fcea parte din preucuparea unui apostol. Grija printeas dovedea altruism. De acela duh altruist era cluzit i Tit n lucrarea de misune (v.18). Teama lui era ca la urmtoarea vizit c gseasc dezbinare, ceart i vorbire de ru. D. Revenirea avertismentelor 13:1-11 Pavel era hotrt s fac ordine in biseric din Corint(vv.1-2). Pavel le mai d o ans naite de ai disciplia pe unii din Corint spunndule s se analizeze fa de nvtirle lui Hristos. Sau, s-ar putea s nsemne s-i cerceteze credina pentru a vedea dac este autentic. Cum se puteau vericau corintenii? Ei trebuia s observe dac Hristos triete n ei.
41
CULTUL CRETIN PENTICOSTAL BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC DIN ROMNIA COMUNITATEA REGIONAL OLTENIA-ARGE SEMINARUL BIBLIC REGIONAL OLTENIA ARGE (S.E.M.B.R.O.A.) Str. Alexandru cel Bun, Nr. 6, Craiova, Judeul Dolj, Romnia Telefon: (0722) 712-242 E-mail: sembroa@gmail.com
STUDIUL EPISTOLELOR
1 I 2 CORINTENI
3 credite
Program analitic
Profesor Telefon fix
Rev. Gheorghe Ganea (0350) 806-774
E-mail Telefon mobil
ghita.ganea@yahoo.com
(0742) 847-104
Manual de studiu: Biblia- 1 i 2 Corinteni i notiele de curs. Descrierea cursului: Prima jumtate a cursului se ocup de cea dinti epistol a apostolului Pavel ctre corinteni. Aici sunt prezentate problemele din biserica din Corint, judecile care erau ntre frai, ntrebrile lor cu privire la familie, nelmurile lor cu privire la idoli i manifestarea darurilor spirituale. Pavel rspunde la ntrebrile corintenilor i le arat modul corect de manifestarea darurilor spirituale. n 2 Corinteni vom studia, pe de o parte, schimbarea pe care a fcut-o Duhul lui Dumnezeu ntre cretinii din Corint n urma primei epistole a apostolului i, pe de alt parte, confrutarea acestuia cu apostolii mincinoi. Obiective: nelegerea i nsuirea personal a nvturii apostolice din epistole1 i 2 Corinteni i, n mod special, a miezului mesajului cretin: Hristos Iisus cel rstignit; Dobndirea unei nelegeri corecte a vieii duhovniceti i a manifestrii darurilor Duhului prin i ntre credincioi;
ntrirea dorinei de a deveni un credincios duhovnicesc i matur, care s tie cum s evite dezbinrile n biserica local; nelegerea importanei comuniunii credincioilor n Biseric i a semnificaiei Mesei (Cinei) Domnului; Dobndirea cunotinelor biblice necesare pentru a discerne slujitorii autentici ai lui Dumnezeu, de apostolii fali. Competene pentru slujirea spiritual: nsuirea cunotinelor necesare predicrii i catehizrii credincioilor din biserica local, n ceea ce privete nvtura celor dou epistole; Dobndirea unei mai bune i profunde nelegeri a dinamicii vieii de credin i a comuniunii dintre credincioi; nelegerea factorilor care pot duce la dezbinare n biserica local, cu scopul de a evita acest lucru; Dobndirea abilitii de a explica altora rnduielile apostolice (prezentate n cele dou epistole) referitoare la exercitarea darurilor Duhului i la serbarea Mesei Domnului; Bibliografie selectiv: 1. Horton M. Stanley, 1i 2 Corinteni, Editura Life Publishers, Oradea, 2003. 2. Biblia de studiu pentru o via deplin. 3. Warren W. Wiersbe, Comentariu la Noul Testament, Editura Metanoia, Oradea, 2009. 4. Walvoord John, Comentariu la Noul Testament, Editura Fundaiei EbE, Cluj-Napoca, 2005. Evaluare: Scritei un referat de minim trei pagini, cu titlul Cauzele problemelor din Corint i soluiile pentru rezolvarea lor.
Referatul trebuie redactat conform normelor SEMBROA, prezentate n Mapa Studentului, i trebuie predat administratorului de centru, cu ocazia urmtoarei ntlniri la cursuri!
CULTUL CRETIN PENTICOSTAL BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC DIN ROMNIA COMUNITATEA REGIONAL OLTENIA-ARGE SEMINARUL BIBLIC REGIONAL OLTENIA ARGE (S.E.M.B.R.O.A.) Str. Alexandru cel Bun, Nr. 6, Craiova, Judeul Dolj, Romnia Telefon: (0722) 712-242 E-mail: sembroa@gmail.com
STUDIUL EPISTOLELOR
1 I 2 CORINTENI
3 credite
Program analitic
Profesor Telefon fix
Rev. Gheorghe Ganea (0350) 806-774
E-mail Telefon mobil
ghita.ganea@yahoo.com
(0742) 847-104
Fi pentru planificarea studiului personal al studentului
Saptmna
1
Ce am de fcut
Citete din Sfnta Scriptur, 1 i 2 Corinteni. Recitete notiele de curs primite de la profesor i uit-te peste notiele personale, pe care le-ai luat la curs. Consolideaz-i bine cunotinele legate de 1 i 2 Corinteni. Asigur-te c ai neles temele teologice principale ale celor dou epistole. Lectureaz crile recomandate la bibliografie selectiv.
Lectur
Biblia si cursul
Biblia si cursul 1i 2 Corinteni, de Stanley M. Horton i alte comentarii biblice. -
Redactarea referatului

1si2 Corinteni CursProgAnalit Ganea SEMBROA 2010

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1si2 Corinteni CursProgAnalit Ganea SEMBROA 2010

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

10/30/2010

Studiul epistolelor 1 i 2 Corinteni

Notie de curs | Rev. Gheorghe Ganea

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

Salutul i mulumiri 1:1-9

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

Dezbinrile din Biseric

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

Unitatea n diversitate 12:12-31 B. Unitatea n diversitate 12:12-31

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

1,2 CORINTENI, Rev. Gheorghe Ganea, 30.10.2010

Profesor Telefon fix

Rev. Gheorghe Ganea (0350) 806-774

E-mail Telefon mobil

Profesor Telefon fix

Rev. Gheorghe Ganea (0350) 806-774

E-mail Telefon mobil

Fi pentru planificarea studiului personal al studentului

Biblia si cursul 1i 2 Corinteni, de Stanley M. Horton i alte comentarii biblice. -

S-ar putea să vă placă și