Sunteți pe pagina 1din 5

STUDIU DESPRE GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII DE LUCIAN BLAGA

Prof. Dr. Elena Nadia Vesa coala cu Clasele I-VIII, Vidra, Judeul Alba Motto: Destinul omului este creaia. Pornind de la scurta prezentare a sistemului filozofic blagian, studiul de fa i propune s dezvluie coninutul ideatic al lucrrii Geneza metaforei i sensul culturii. n prima sa parte, studiul va dezbate problema culturii minore i a culturii majore, a modului n care ia natere o cultur, problema cenzurii transcendente instituite de ctre Marele Anonim i Geneza metaforei. Sunt puse, mai apoi, n discuie mitul i spiritul mitic, categoriile cunoaterii i matricea stilistic a unei culturi, pentru a ncheia studiul cu acele cteva revizuiri, stabilite de ctre L. Blaga, asupra conceptului de stil. Alturi de T. Vianu[1] i de Mihail Dragomirescu[2], Lucian Blaga se numr printre puinii notri gnditori care au elaborat un sistem filozofic original, reuind s dea form unei viziuni metafizice despre sensul culturii pornind de la ipoteza c omul se manifest n felul su aparte de a fi numai atunci cnd triete n mister i pentru revelare, iar aceasta se ntmpl doar n planul culturii. Sistemul su filozofic se concretizeaz ntr-un ansamblu ambiios alctuit din patru trilogii: Trilogia cunoaterii, Trilogia culturii, Trilogia valorilor i Trilogia cosmologic. Ansamblul s-ar fi finalizat cu o Trilogie cosmologic, ns aceasta nu va mai fi ncheiat n timpul vieii. Cele patru lucrri majore sunt alctuite din mai multe studii. Astfel, Trilogia cunoateriicuprinde: Eonul dogmatic (1931), Cunoaterea luciferic (1933) i Cenzura transcendent (1934). Din Trilogia culturii vor face parte: Orizont i stil (1936),Spaiul mioritic (1936) precum i Geneza metaforei i sensul culturii (1937). Ultimele dou trilogii nu au fost publicate n timpul vieii autorului, dar se tie c acesta i-ar fi dorit s le publice. Studiile Art i valoare (1939), Despre gndirea magic (1941) contopit mai apoi cu tiin i creaie (1942) i Religie i spirit (1942) vor alctui Trilogia valorilor, iar volumul Trilogia cosmologic (incomplet) publicat de Humanitas n 1997 conine: Diferenialele divine (1940),Aspecte antropologice (1948) i Fiina istoric (1977). Ceea ce frapeaz nc de la nceput n sistemul filozofic alctuit de L. Blaga este faptul c acesta acoper o anumit realitate artistic. Ideile, principiile, teoriile pe care opera lui L. Blaga le transmite se ntorc tot asupra operei sale, explicnd-o. Datorit complexitii acestui sistem vom avea n vedere, n cele ce urmeaz doar studiul Geneza metaforei i sensul culturii cruia vom ncerc s-i dezvluim coninutul ideatic, fr a avea pretenia de a surprinde toate ideile originale i de a epuiza subiectul pus n discuie. Studiul, n prima sa parte ridic problema culturii minore i a culturii majore pe care filozoful o abordeaz metodic, clarificnd mai nti conceptele cu care va opera, realiznd o trecere n revist a accepiunilor vehiculate i apoi opunnd teoriei lui Oswald Spengler propria sa teorie. n lucrarea Declinul Occidentului, Oswald Spengler afirm c orice cultur se nate, se dezvolt, apoi moare, pentru filozoful german cultura fiind un organism viu. L. Blaga nu este de acord cu aceast abordare deoarece exist culturi ce au dinuit mii de ani. Filozoful romn propune o nou teorie ce l are n centru pe creatorul de cultur investit cu dou vrste: cea biologic i cea adoptiv, sub auspiciile creia creeaz. Culturii minore i culturii majore, L. Blaga le asociaz cele dou vrste redenumindu-le: Copilria (vrsta adoptiv) i Maturitatea (vrsta biologic)[3]. Asocierea este urmat apoi de caracterizarea fiecrui tip de cultur (fiecrei vrste). Copilria este

imaginativ, spontan, naiv cosmocentric, de o sensibilitate metafizic deosebit, deschis pasiv destinului, cu tendine demiurgice specifice copilului, egocentric. Astfel, ntr-o cultur minor fiecare individ e o universalitate nedifereniat, fiecare individ i e gospodarul i meseriaul, poetul i cntreul[4], iar viziunea despre timp i spaiu nu poate depi vizibilul. Maturitatea este dominat de voin, este activ i ncearc s se opun destinului. Oscileaz ntre tendine dictatoriale i msur, e raional i constructiv, realizeaz diferenieri fa de domenii specializate. Adultul este contient de limitele sale i se integreaz n natur i n societate ca n nite sisteme ierarhice, nelege avantajele colaborrii i se implic n iniiative de grup. Pe cnd n cultura major individul este un organ specializat, se individualizeaz i se include n orizonturi spaio-temporale ce depesc vizibilul. n concepia lui L. Blaga un popor creeaz o cultur minor cnd reuete s realizeze n plsmuiri diferite propriile sale posibiliti stilistice cu virtualitile oferite de copilrie i creeaz o cultur major cnd reuete s creeze cu posibilitile maturitii. Un popor poate trece de la o cultur minor la una major atunci cnd reuete s evadeze din vraja vrstei copilriei, iar o cultur minor ine pe om ndeobte mult mai aproape de natur[5], pe cnd o cultur major l nstrineaz de rnduielile firii. Pentru L. Blaga cultura german este o cultur major. Omul, n concepia lui L. Blaga triete ntr-un univers al misterului, iar acest univers este condus de o unitate transcendent pe care filosoful o numete Marele Anonim. Aceast unitate transcendent blocheaz accesul la adevr, instituie cenzura transcendent, blocheaz cunoaterea direct care nu poate atinge adevrul. De fapt, adevrul este cunoaterea absolut, iar absolutul este nsui Marele Anonim. Pentru a ocoli barajul creat de cenzura transcendent, L. Blaga propune o cale de ptrundere dincolo de orizont prin intermediul revelaiei. Pentru a opera pe suportul revelaiei trebuie s provoci mereu o stare creatoare, stare ce necesit un anumit mod de abordare a misterului, aici intervenind printre alte instrumente i metafora. n abordarea Genezei metaforei, L. Blaga plec de la ipoteza potrivit creia opera de art este alctuit din stil i substan. Substana operei de art este diferit de substana lucrurilor reale, putnd reprezenta tot ceea ce este materie, element sensibil sau coninut, idee concret sau abstract, un amestec ce implic un transfer i o conjugare de termeni ce aparin unor regiuni sau domenii diferite[6] dobndind un aspect metaforic. Filozoful realizeaz apoi clasificarea deja cunoscut a metaforei, uznd de dou sintagme: metafora plasticizant i metafora revelatorie. Prima se produce prin apropierea unui fapt de altul pentru a plasticiza unul dintre ele, poate fi considerat o tehnic compensatorie, ea nu poate dect s rzbune neputina expresiei directe, innd loc de concret; exemplu, Pe ulii, subire i-nalt / ploaia umbl pe cataligi. Al doilea tip de metafor sporete semnificaia faptelor la care se refer, ncercnd s reveleze un mister prin mijloacele pe care ni le pune la dispoziie lumea concret, experien sensibil i lumea imaginar[7]. Metaforele revelatorii se nasc din modul specific al omului de a exista n lumea misterelor; exemplu, Soarele, lacrima Domnului, / cade n mrile somnului. Izvoarele metaforei, stabilite de L. Blaga sunt: alctuirea spiritual a omului i existena n mister. Iat ce afirm autorul celebrei clasificri: Omul, privit structural i existenial, se gsete ntr-o situaie de dou ori precar. El triete deoparte ntr-o lume concret, pe care cu mijloacele structural disponibile nu o poate exprima, i el triete pe de alt parte n orizontul misterului, pe care ns nu-l poate revela. Metafora se declar ca un moment ontologic complementar, prin care se ncearc corectura acestei situaii de dou ori precar. Admind c situaia aceasta a omului rezult din chiar fiina i existena sa specific, suntem constrni s acceptm teza despre rostul ontologic al metaforei ca moment complementar al unor stri congenital precare. Metafora nu poate fi deci numai obiectul de cercetare i analiz al <<poeticei>> sau al <<stilisticei>>, ce figureaz n programele colare; [] Metafora este a doua emisfer prin care se rotunjete destinul uman, ea este o dimensiune special a acestui

destin, i ca atare, ea solicit toate drepturile contemplative ale antropologiei i ale metafizicei.[8] Pentru L. Blaga totdeauna metafora va rmne i va conta pn la final, iar nu ipotezele i descoperirile tiinifice ale unui fenomen. Pentru a putea demonstra c mitul are aspectul unei metafore i poart pecetea stilului, L. Blaga realizeaz o difereniere ntre spiritul mitic i spiritul tiinific, ntre mit i explicaia tiinific, pornind de la dou asemnri: ambele au n vedere i cerceteaz metoda metaforic a analogiei i ambele ncearc s reveleze un mister. Spiritul mitologic este robul orgiastic al analogiei, nu reuete dect s mai adauge ceva analogiei iniiale, pe cnd spiritul tiinific distruge logica analogiei reuind s substituie unei nonanalogii o analogie i s fac dintr-o analogie o nonanalogie[9]. Spiritul mitic ntregete aparenele, pe cnd spiritul tiinific le desfiineaz, le substituie, totui spiritul mitic ncearc s integreze lumea concret n imagini cldite din elemente de experien vitalizant, pe cnd spiritul tiinific ncearc s integreze lumea concret n imagini cldite din elemente de experien devitalizant. Miturile, de altfel, au fost primele manifestri ale unor culturi, ele innd de destinul creator al unui popor. Realiznd aceast difereniere i evideniind importana mitului, L. Blaga se poate ntoarce la metafor, la metaforic, considernd metaforicul, drept o prezen incontestabil, att n cmpul metafizici i al poeziei, ct i n cmpul tiinei, ceea ce nseamn c poate opera cu o nou difereniere: metaforicul mitico-poetic i metaforicul tiinific. Metaforicul mitico-poetic se poate realiza prin amalgamizarea coninuturilor analogic-dizanalogice pe baz de paritate de drepturi i de-a dreptul, fr intermediere, iar n ceea ce privete metaforicul tiinific, amalgamizarea coninuturilor analogic-dizanalogice nu se face pe baz de paritate de drepturi, nici direct, ci prin intermediul unor accesorii[10]. Concluzia lui L. Blaga este c metaforicul n poezie reprezint esena cea mai intim a limbajului poetic. n urma acestor diferenieri, filozoful poate stabili raportul dintre cultur i civilizaie. H. Chamberlaine n lucrarea Temeliile veacului al XIX-lea consider cultura i civilizaia drept dou domenii ce nfloresc n paralel, Oswald Spengler n lucrarea menionat mai sus le consider drept dou domenii ce sunt n succesiune fatal, adic o cultur dup ce a atins punctul maxim de dezvoltare, se transform n civilizaie, decade. Pentru L. Blaga, cultura este o creaie a spiritului omenesc, o plsmuire de natur metaforic i de intenii revelatorii i poart constitutiv o pecete stilistic[11], iar civilizaia este o creaie a omului realizat n scopul asigurrii confortului i siguranei, neputnd s reveleze nimic. Cultura rspunde existenei umane ntru mister i revelare, iar civilizaia rspunde existenei ntru autoconservare i securitate.[12] Cultura este rezultatul unei mutaii ontologice ce are loc n univers, mutaie prin intermediul creia, omul devine om i se poate manifesta n adevratul sens al cuvntului. n tratarea Categoriilor cunoaterii, L. Blaga pornete de la trecerea n revist a accepiunilor tradiionale i de la ideea potrivit creia categoriile sunt nite structuri ce se afl dincolo de voin i n care se petrece actul existenial. Dintre noiunile ce de-a lungul timpului s-au bucurat de numele de categorii, se numr: existena, unitatea, multiplicitatea, lucrul, cauza i efectul etc. Filozoful romn realizeaz apoi o clasificare original mprind categoriile n dou clase majore: categoriile receptivitii cognitive i categoriile spontaneitii plsmuitoare[13]. Prima categorie ine de cunoaterea contient, prin ele se realizeaz cunoaterea, se completeaz permanent i ele in de instinctul nostru de conservare, iar cea de-a doua categorie ine de incontientul abisal, nu sunt constante, variaz de la un popor la altul, nu sunt numeroase i in de ceea ce definete destinul nostru creator. Aadar, spiritul uman este nzestrat cu dou tipuri diferite de categorii: categoriile contientului i categoriile abisale ale incontientului. n studiul Orizont i stil, tratnd problema matricei stilistice a unei culturi, L. Blaga ajunge la concluzia c aceast matrice este alctuit din categoriile spontaneitii plsmuitoare, din aceste categorii stilistice ale incontientului. Ideea matricii stilistice i-a venit autorului din

lecturile sale legate de teoria incontientului colectiv enunat de C. G. Jung, de altfel matricea stilistic poate fi vzut ca un incontient colectiv. Totui filozoful romn ncearc s mreasc sfera semnificaiilor considernd c matricea stilistic este un organ generator ce poate mbogi sau elabora un univers cu ajutorul stilisticii, ea fiind responsabil de plsmuiri. Important de reinut aici este i alctuirea matricii stilistice stabilite de filozof: n genere o matrice stilistic este alctuit din urmtoarele categorii principale: 1. Categoriile orizontice sau de perspectiv: a) Orizontul spaial (de exemplu spaiul tridimensional infinit, sau infinitul ondulat, sau spaiul alveolar, sau spaiul plan etc.) b) Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu). 2. Categoriile de atmosfer: afirmarea global sau negarea, sau neutralitatea, fa de tot ce se petrece n orizontul spaial i temporal. (Aceste categorii pot fi numite i <<incontient axiologice>>.) 3. Categoriile orientrii: anabasicul, catabasicul, starea pe loc. 4. Categoriile formative: individualul, tipicul, stihialul.[14] Categoriile abisale i categoriile de cunoatere vor alctui, conform teoriei lui L. Blaga un ntreg, un cosmoid o creaie de cultur, o alt lume pe care autorul teoriei o numete simili-lume, deoarece orice creaie de cultur fiind realizat pe baza unor categorii abisale va include un ansamblu mai mare de categorii. Opera de art nu va emite ipoteze despre lume, nici nu va transmite sentimente despre lume, ci va fi ea nsi o nou lume. Revenind la conceptul de matrice stilistic, L. Blaga i mbogete teoria considernd c vom avea, cu ajutorul conceptului de cosmoid, un criteriu de stabilire a volumului i a complexitii categoriale a unei matrici. O matrice stilistic trebuie s posede n structura ei attea categorii abisale cte sunt necesare pentru ca prin nsumarea lor convergent i arhitectonic s se obin un cosmoid.[15] Spre deosebire de creaia de cultur care este considerat un cosmoid, o plsmuire revelatorie a spiritului uman, omul real este un microcosmos construit n funcie de categoriile din care este construit lumea real n care exist. Pornind de la raportul individ-colectivitate, L. Blaga realizeaz n lucrarea sa cteva revizuiri asupra conceptului de stil. Astfel, filozoful consider c n alctuirea unui stil intr o serie de categorii abisale inegale care se completeaz i se construiesc reciproc, ceea ce l ndreptete s vad n stil un cosmoid. Elementele ce intr n componena stilului sunt discontinue i se remodeleaz permanent, stilul nefiind o unitate ce nu se mai poate schimba. Chiar dac exist cteva stiluri individuale, ele nu pot fi individuale prin toate elementele ce intr n construcia lor. De asemenea, chiar dac exist stiluri colective, trebuie s avem n vedere faptul c stilul nu poate fi generalizat ntr-un grad foarte mare. Din punct de vedere metafizic, stilul reprezint o modalitate prin care omul apsat i aflat n chingile cenzurii transcendente instituite de Marele Anonim, ncearc s-i dezvluie mistere, dar n acelai timp stilul poate s fie i o frn instituit de Marele Anonim. Dup concepia noastr, stilurile reprezint, pe plan metafizic, tot attea cadre prin care spiritul uman ncearc s reveleze misterele, dar i tot attea frne transcendente, adic tot attea autoaprri ale Marelui Anonim fa de aceste ncercri umane.[16]Datorit acestor funcii ale stilului, creaia de cultur va reprezenta un fel de linie de mijloc, prin care destinul creator al omului poate fi salvat. Cultura va reprezenta pentru L. Blaga rezultatul existenei umane n mister i pentru revelare, o mplinire a omului, nsi scopul existenei omului. Ea este legat de nsi definirea omului, deoarece pentru filozoful romn omul a ajuns creator de cultur atunci cnd a ajuns om, cnd s-a difereniat de alte regnuri prin capacitatea de a gndi categorial, iar actul creator va suplini actul revelator. Omul n evoluia sa nu a suferit doar schimbri biologice, ci i ontologice, atunci cnd a nceput s existe n mister i pentru

revelare, iar cultura este rezultatul unei asemenea schimbri. Iat ce nota autorul acestei originale teorii: Spre deosebire de animal, omul se caracterizeaz prin urmtoarele: 1. Omul nu exist exclusiv ntru imediat i securitate, ci i n orizontul misterului i pentru revelare. 2. Omul e nzestrat cu un destin creator de cultur (metaforic i stilistic). 3. Omul e nzestrat nu numai cu categorii cognitive, ci i cu categorii abisale. 4. Omul are posibilitatea nu numai de a <<produce>>, ci i de a <<crea>> o civilizaie de aspect stilistic i istoric valabil.[17] Considernd cultura drept un mod de existen ce mbogete cosmosul, stabilind c ea este rezultatul unei schimbri survenite n evoluia omului, L. Blaga poate acum s stabileasc trsturile creaiei de cultur. Astfel, potrivit teoriei sale, creaia de cultur este totdeauna un act ce implic un efort creator ce urmrete revelarea, cere jertfe, dar l i mplinete pe om. Ea se folosete de imediat, de concret, dar l depete prin stilizare i se ndeprteaz de misterele transcendente datorit metaforismului i frnelor stilistice. Aceast ndeprtare de misterele transcendente l mpiedic pe om s ajung la cunoaterea absolut i dup cum tinde, s ia locul Marelui Anonim, dar, presupunnd mult efort i acte de creaie, cultura l transform pe om ntr-o mic divinitate. Studiul Geneza metaforei i sensul culturii i-a dat posibilitatea lui L. Blaga s revizuiasc i s reevalueze metafizica, mitologia, gndirea magic, mistica, opunndu-le tiina i s demonstreze c matricea stilistic reuete s fac din om o fiin dotat cu darul metaforic ce poate s se apropie de mistere i s motiveze spiritul s creeze, pentru ca omul s se poat manifesta n adevrata sa form de om, s existe n mister i pentru revelare, s-i manifeste mreia i tragismul condiiei sale umane, aspiraia sa nempcat de cunoatere absolut, condamnat la venic nemplinire.