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Les Immatriaux
Marta Hernandez

1. Introduction : Question de mthode. Comment aborder Les Immatriaux ?

Je vais commencer cette intervention par aborder une question concernant la mthodologie pour lanalyse des Immatriaux aujourdhui. Cette rflexion voudrait servir aussi justifier, au moins dans une partie, le point de vue que je pris par rapport cette exposition. Car sil est clair que la mthode quon emploie lors de lanalyse dun sujet ne va pas sans consquences dans les conclusions, il m'a paru que cela tait spcialement dterminant dans ce cas, dans la mesure o il s'agit d'un vnement pass dont l'intrt principal tait d'en tre spectateur. Do une contrainte qui nest pas sans importance : lanalyste d'aujourdhui sera oblig soit de travailler sans avoir jamais vu ce qui s'est pass en ralit au 5me tage du Centre George Pompidou du 28 mars au 15 juillet 1985, soit de se contenter dun souvenir qui daterait aujourd'hui d'un peu plus de vingt deux ans. Dans les deux cas, notre analyse souffrirait du mme manque : celui du sentiment prouv par le spectateur lors de la rception de l'vnement. Cela s'avre problmatique malgr le caractre minemment philosophique de l'exposition ; celui-ci pourrait nous faire croire que les Immatraiux se laisseraient tout fait comprendre partir dun discours. Mais, si d'un ct les Immatriaux ont la prtention explicite de rendre sensibles les enjeux thoriques de la condition postmoderne , dun autre ct tout discours a priori y ferait dfaut, au sens o Lyotard dit dans un entretien accord au priodique le Terminal le 01/09/1985 : Nous avons choisi de prsenter une dramaturgie pour que les gens soient "saisis dedans", quils aient l'occasion de tirer le message dans le sens qui leur paratrait le plus propre. Le parti a t pris de faire sentir plutt que denseigner. Cest que nous-mmes sentons la situation, la conjoncture, plutt que nous ne pouvons encore la penser. D'ailleurs, mme si la Postmodernit y servait de contexte thorique, de nombreux commentaires de Lyotard nous approcheraient de Discours, Figure, dans la mesure o il est question dune sensibilit hors discours qui mergerait lors de la rencontre du spectateur et de l'oeuvre, car, je cite Lyotard : on ne prtend qu' dgager une sensibilit habituellement refoule (recueilli par le Quotidien de Paris dans un article du 28/03/ 1985). Cependant, plutt que d'aborder les Immatriaux dans son rapport lensemble de la philosophie lyotardienne, j'ai prfr mettre en avant son propos interrogatif et orienter mon analyse dans cette perspective. Aussi, puisque ce questionnement s'adressait au "grand public", je voulus lui trouver une place dans cette analyse. Mais quelle place ? D'un ct il ne s'agissait pas de faire une analyse sur ltude sociologique du public des Immatriaux. D'un autre ct l'ide d'inclure ce public dans ma rflexion afin de mettre l'accent sur l'incomprhension de l'vnement par les visiteurs, me paraissait falsifier les choses dans un double sens : premirement parce qu'on prend ce public

> Appareil Articles comme s'il s'agissait d'une totalit homogne, alors qu'il y a eu diffrents types de public ; et deuximement parce qu'entre la comprhension totale et labsolue incomprhension il y a des degrs dus des difficults de diffrente chelle. Donc, je me suis limite utiliser cette tude sur le public des Immatriaux dans la mesure o je croyais pouvoir combler un peu le manque de mon absence, jouer un peu faire comme si j'tais l. Le fait de souligner qu'il s'agit d'interroger les visiteurs et non pas d'exposer une thorie veut servir deux choses : 1) ne pas forcer l'interprtation en vue d'atteindre une cohrence suppose entre la thorie et la pratique d'un auteur, parce qu'il s'agit d'un travail en quipe et parce que l'ide d'"auteur" tait considre comme un des prjugs modernes mettre en question ; 2) ne pas, en vertu de cette cohrence, refuser d'ores et dj l'ide que les Immatriaux pourraient aussi interroger certains aspects de la philosophie lyotardienne. Je cite encore Lyotard : Moi, j'ai t trs dplac par ce travail. La Condition Postmoderne ntait pas assez dramatise, avait des issues trop simples ; post-moderne, cela ne veut rien dire, mais on a quand mme le sentiment qu'un idal de clart, de simplicit, un type de justification en cours depuis deux ou trois sicles nest plus tenable. Post-moderne ainsi dsigne un changement mais pas une priode. Donc je me suis borne dans cette intervention dgager certaines faons o les Immatriaux pourraient continuer nous interroger. Vingt trois ans aprs, destinataire longuement diffre et sans recours ma sensibilit pour juger de ses effets sur moi, jai travaill sur les documents disponibles sur les Immatriaux. Ces documents sont : le catalogue de lexposition accompagn de deux projets, Les preuves d'criture , les articles de presse que jai pu recueillir ; Ltude de lvnement et de son public , la vido ralise loccasion des Immatriaux (Octave au pays des Immatriaux), et loeuvre collective Modernes et aprs .

2. Prsentation
En effet, selon les deux projets de l'exposition qui ont t publis, (et qui sont l'introduction du catalogue), les Immatriaux avaient l'objectif d'interroger les nouveaux matriaux du monde technique. Par le moyen de cette interrogation, ils visaient veiller chez le visiteur une sensibilit face un nouveau monde qui, selon ses concepteurs, tait lpoque en train de natre. Dans ce monde nouveau il tait question des nouveaux matriaux, de technologies nouvelles, de nouveaux modes de perception, de reprsentation et de symbolisation ; de nouveaux moyens de dcision, de conception et de production. Le premier projet, du 27 Juin au 5 novembre 1984, disait qu'il s'agissait d'une exposition exprimentale parce qu'elle abordait une analyse de phnomnes dont on commence tout juste prendre conscience . On aurait tort de croire que ces phnomnes sont principalement des nouveaux objets technologiques. On n'a qu' regarder un peu le catalogue pour se rendre compte que la plus part des oeuvres et objets exposs n'avaient rien de nouveaux. Ceci a t la cause d'une gne chez quelques critiques de lpoque. Michel Carnot, par exemple, auteur d'un des articles le plus svre dclarait n'avoir trouv l bas que du festival du dj vu et un magasin de curiosits naf et macabre . Pourtant ce dj vu constitue l'une des singularits de l'exposition et de son nigme : le fait qu'on nous montre des extraits d'oeuvres de Joseph Losey, Samuel Becket, Marcel Proust ou Henri Michaux pour illustrer ce nouveau monde technique qui dborderait les contours tracs par la pense moderne, nous inviterait d'ores et dj ne pas adhrer une rponse simple. A une rponse qui soit du type : les nouvelles technologies bouleversent tout, ou son antithse : les changements techniques ne touchent en rien l'essentiel ; essentialit qu'on prsuppose comme tant d'un tout autre ordre. Que l'on propose aux visiteurs de circuler sur un chiquier lchelle humaine, accompagn par un extrait de Le scarabe d'or d'Edgar Poe pour illustrer cette rvolution dans nos rapports avec la matrice , montre un peu qu'il s'agit quelque part de djouer nos opinions couramment acceptes. Opinions qui, conformment aux attentes, s'exprimeraient sous la forme je suis d'accord ou je ne suis pas d'accord , cela me plait ou cela ne me plait pas . En ralit, dit Lyotard, ce n'est pas au niveau du contenu que les Immatriaux peuvent nous faire signe, mais en tant qu'exposition, c'est--dire par la faon qu'elle a de nous montrer les

> Appareil Articles choses qu'elle expose. Sa valeur, contrairement aux expositions artistiques ordinaires, ne vient pas a priori de la notorit de l'auteur ou des objets exposs, mais plutt du travail d'organisation et de mise en forme de ces objets. Ceci rapprocherait les Immatriaux des expositions documentaires, construites autour d'un thme de rflexion qu'elles dveloppent et illustrent dans un espace donn. Mais si les expositions documentaires ont pour but d'enseigner, d'apprendre quelque chose aux visiteurs et de leurs former une opinion, il s'agit pour les Immatriaux, je cite Lyotard, Le Monde du 3 mai1985 de faire regarder le dj vu comme Duchamp faisait avec les ready-made, dsapprendre le bien connu . Dans plusieurs entretiens accords aux journaux, ses principaux concepteurs, Lyotard et Thierry Chaput, soulignent que son caractre exprimental et non pdagogique fait partie de l'enjeu majeur de l'exposition. Ils prcisent qu'il s'agit d' une exposition questions et non dfinitions , et ils reconnaissent qu'elle n'est ni explicative ni complte . Donc, il ne s'agit pas pour les visiteurs d'apprendre mais plutt de dsapprendre ce qu'ils croyaient savoir. Et pour atteindre ce but les Immatriaux proposent non pas une explication nouvelle des phnomnes mais une dramaturgie au sens thtral. Dramaturgie d'un corps la limite de sa prsence o l'espace n'est pas dcoup par son rapport lhomme. Mais c'est plutt la place du corps humain qui est dstabilise par un espace dont il n'est plus la mesure et qui le dborde. Hommage Samuel Beckett, dans ce site du Thtre du non corps o sont prsentes des situations inventes, inspires des pices de l'auteur la limite de la prsence du corps. Celui-ci est rduit par exemple une lumire sur une bouche, o les personnages sont dans l'ombre et n'apparaissent dans la lumire que lorsquils parlent. Il s'agit pour Lyotard, je cite, dans un entretien accord CNAC Magazine le 1er mars 1985, Des personnages soumis la rgle du langage et non de la prsence corporelle. Du thtre du non corps inspir par Becket au labyrinthe du langage d'inspiration borgsienne, c'est sur le langage et l'espace indiscernablement que les Immatriaux veulent nous interroger. Notre rapport au matriau en tant que support d'inscription d'un code serait la fois et de l'espace et du langage. Ils portent cette interrogation principalement sur la sensibilit des visiteurs en les destituant de leur place privilgie de spectateurs, pour les immerger dans un espace labyrinthique. C'est ainsi que, dans cette espace labyrinthique sans Minotaure, sans Monstre et donc sans saveur (Libration), le fait de prendre place (de se situer ou de se retrouver dans cet espace), et de prendre parole (de manifester son avis sur le sujet de l'exposition ou sur l'exposition elle-mme) revient au mme acte difficile ou impossible .Situation qui met en vidence le malaise prouv par un individu plac dans une position intenable. Je crois que cette position intenable du destinataire des Immatriaux, relve du fait que d'un ct on postule une sensibilit gale en tous et chacun en les prsupposant capables de produire un sens, et d'un autre ct on met en jeu un systme de rgles qui n'est pas accessible tous de la mme faon et que renforceraient les ingalits effectives. C'est l ce qui constitue l'arrire plan de l'exposition, o je trouve qu'il y a un enjeu majeur pour la pense sur la technique. Cet enjeu est le suivant : le destinataire d'un message, pour tre en mesure de produire une rponse la demande du destinateur, doit possder la matrise du code (de la langue) dans laquelle ce message lui parle afin de le dchiffrer. Ce code est la base du partage d'un savoir. Dans cette perspective, une langue (un code) n'est principalement ni un simple moyen de communication ni quelque chose que l'on puisse se contenter de qualifier suirfrentielle (au sens o elle ne serait rfre rien d'autre qu'elle-mme), mais partage, de faon consciente ou inconsciente et le plus souvent de manire ingale. Ltude de l'vnement et de son public met en vidence cette ingalit l'gard de l'incomprhension. Comprhension ou incomprhension qui commence par la sensibilit dans la mesure o il s'agissait premirement de se situer dans un espace et de se faire une ide sur son fonctionnement ; et cela par des ttonnements, par des essais, et au fur et mesure quon parcourait cet espace, qu'on participait au jeu des Immatriaux. En labsence des explications propos de l'exposition et de repres chronologiques et thmatiques, une question devrait merger dans chacun des visiteurs et diffremment selon le site de l'exposition dans lequel ils se trouvaient : celle du Comment a marche ? Question la lumire de laquelle on comprend pourquoi, je cite le quotidien Libration du 28 mars 1985: Ni vraiment scientifique, ni tout fait artistique, l'exposition de Jean-Franois Lyotard est, proprement parler, technique .

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> Appareil Articles Donc, d'une part il y tait question de la libert des visiteurs. Pour cela, la disposition spatiale des Immatriaux leur permettait de choisir librement leurs parcours et de quitter l'exposition tout moment quand ils le dsiraient. Mais d'une autre part il tait aussi question d'un pouvoir ; pouvoir exerc sur les visiteurs qui taient saisis lintrieur de cet espace. Espace qui les poussait jouer d'une certaine faon dont ils n'taient pas a priori censs connatre les rgles. Il sagissait alors de jouer, sans savoir quoi cela allait les conduire. Cest par cette dmesure entre la complexit du jeu et l'ignorance de la plupart des visiteurs lgard de son fonctionnement qu'on a parl d'un malaise prouv par la grande majorit ; en gros, le public ne se sentait pas la hauteur de produire une rponse conforme ce qu'il croyait qu'on attendait de sa participation. Comme consquence de cet excs de l'exposition on a signal l'auto-exclusion d'une partie du public (de son refus jouer) et la sous-utilisation de certains sites de l'exposition.

3. Les Immatriaux et lespace culturel.

Cette introduction voudrait nous conduire vers lide que les Immatriaux en tant qu'exposition peuvent fournir un modle pour penser l'espace culturel. Ainsi compris, l'espace culturel est un support d'inscription o est inscrite une pluralit de codes. l'oppos d'un espace gomtrique un aspect individuel/sensible y est sollicit. Cet aspect d'interaction entre la matrice d'un code et le destinataire a t suggr dans le site Variables caches , je cite le catalogue : travers une enqute sur le visiteur est rvle une variable cache de l'exposition : le public. Recherche (in situ) de l'ensemble des rgles (matrice) commandant le phnomne "visite des Immatriaux". Impossibilit de saturer la matrice, d'isoler le systme du contexte . Cette prsentation du public comme variable cache (d'un systme, le systme de la culture) qui interagit avec la matrice est son tour mise en rapport avec le site irreprsentable appartenant la zone matire . Irreprsentable est dit propos de l'impossibilit de restituer visuellement la matrice d'un lment quand il est soumis quatre variables ou plus. Cest la croise de ces variables comportant un aspect gnralisant et un aspect individuel qui serait la forme de base de l'espace culturel. Forme en chiasme qui n'est pas reprsentable dans un espace cartsien. Carrefour d'intensits qui constitue la forme dynamique du partage de la culture. Ce partage, avant d'tre celui du sens dont chacun serait cens crer le sien (en fonction de sa matrise du jeu, de son envie de jouer, du choix plus ou moins hasardeux de son parcours, du temps ddi l'exposition, etc.) serait celui d'un pr-sens (comme un pr-sens de l'orientation) dont l'exposition elle-mme fournirait un modle de milieu. Ce milieu du pr- sens qui serait la condition de possibilit, aussi bien que d'impossibilit du sens cr par chacun, la diffrence d'un a priori subjectif au sens kantien, comporterait une dmesure entre l'aspect aprioristique gnralisant et l'aspect individuel/sensible. Cest parce qu'il y a une non rductibilit entre ces deux aspects que le sens est aussi conu comme une dynamique : il est un parcours, une trajectoire, sans une vritable fin. Dans cette perspective la fin n'est pas l'achvement de quelque chose mais une limite non prfixe dont on peut s'approcher ou s'loigner, qu'on peut acclrer ou ralentir. Donc plutt que de trouver cette fin comme si l'on allait rvler le mystre du labyrinthe, il s'agissait pour les Immatriaux de jouer avec elle, chaque visiteur dcidant de son parcours. Parcours initiatique, comme tout labyrinthe, mais o le dbut et la fin ne sont pas les extrmes qui cernent le sens, quelque chose comme les bouts d'une dfinition, mais deux points de repres aussi hasardeux (et ncessaires) que le parcours lui-mme. Cette ide tait mise en jeu par l'absence des commentaires explicatifs de l'exposition, et leur remplacement par un casque individuel sonore qui avait pour but de crer un effet de dstabilisation et d'isolement. D'o cette contradiction d'un univers bond mais en mme temps dshumanis . De l une analogie possible avec l'univers kafkien sollicit par quelques visiteurs qui comparaient les Immatriaux avec l'exposition sur Kafka, laquelle avait eu lieu Beaubourg peu de temps avant. Pour donner une piste sur ce qui pourrait crer cette analogie avec lespace kafkien (espace qui est aussi la croise de l'absurde et de la ncessit de la loi). Je cite DidiHuberman, dans son analyse du Procs :

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Une trame singulier d'espace ouvert et clos en mme temps. Une brche dans un mur, ou une dchirure, mais ouvre, construite, comme sil fallait un architecte ou un sculpteur pour donner forme nos blessures plus intimes. Pour donner, la scission de ce qui nous regarde dans ce que nous voyons, une espce de gomtrie fondamentale. Et plus loin Il (Kafka) sait aussi que tout cela est une gomtrie, c'est--dire un jeu de la forme, un jeu de construction, une ironie construite sur la fin. Pourtant, s'il est question d'une gomtrie fondamentale, d'une proto-gomtrie dans la matrice, l'espace culturel, on l'a vu, n'est pas moins domin par un aspect individuel. Autrement dit, la forme projective de l'exposition, forme labyrinthique, ne saisit pas la forme dynamique de base qui commande la participation des visiteurs. C'est par cet aspect individuel que les Immatriaux rclament une action ; ils veulent tre le dclencheur d'une action dans l'absence de rponse la question Qui ?Cest qui l'auteur des messages que je reois ? qui est-ce qui me commande de jouer d'une certaine faon ? c'est qui le producteur de cette loi ? Cette question restait aussi sans rponse dans la littrature kafkaenne et aussi dans celle de Becket. Mais chez ces deux auteurs, cette loi mystrieuse du pouvoir condamnait les personnages, du Procs ou de En Attendant Godot, la paralyse, l'attente infinie, la forme d'un boucle. Dans la mesure o les Immatriaux rclament une action sans donner de directrices pralables, ils rendent du mme coup la question du qui inapproprie, non?oprative. Et ceci, soit parce qu'elle ne nous amne qu' l'attente, l'inaction, soit parce que dans l'poque contemporaine cette question est devenue obsolte. Voir par exemple le site Tous les auteurs appartenant la zone maternit , et aussi les preuves d'criture , fruit d'un processus d'criture semi-collective qui consistait demander un certain nombre d'intellectuels, relis par ordinateur, de rdiger des dfinitions et de dialoguer autour d'une liste de 50 mots relatifs la problmatique de l'exposition, proposs par Lyotard. Les Immatriaux substituent la question technique du Comment a marche, une question qui rclame en elle-mme la participation active du destinataire, la question de l'autorit. L'mergence de ce questionnement par le fonctionnement dplace la question du Qui ?ou Qui ? crant un effet de brouillage sur les dichotomies objectif/subjectif, gnralisant/individuel par rapport l'espace culturel. La question sur le fonctionnement fait appel au milieu qui met en place ces couples d'opposs. Dans ce sens ce milieu serait ce qui fait marcher et l'objet et le sujet dans leurs rapports dynamiques. Platon lui-mme dans le Time traite une alternative qui dpasse cette dichotomie avec l'ide de khra. Lexistence de la khra rsume chez Platon un double dilemme intellectuel : d'un ct elle justifie la diffrence ontologique du sensible et de l'intelligible ; et d'un autre ct elle esquisse une rponse l'ide que si l'espace existe, il doit tre contenu dans un autre espace et ainsi de suite. Ce dernier aspect constitue aussi une approche possible de l'ide lyotardienne d'espace figural dans la mesure o un espace ainsi considr devient indfinissable pour toute abstraction philosophique. Cet espace au sens de khra qui n'est rien de concret, et dont on ne peut pas dire qu'il est ceci ou cela, nous empcherait de dfinir l'espace culturel de faon raliste, c'est--dire comme un milieu qui unit des objets existant rellement. Et au contraire, il ne peut pas tre non plus compris d'une manire idaliste kantienne comme une forme abstraite runissant ce qui est concret. Il comporterait la fois un aspect gomtrique/langagier et un aspect individuel/sensible. Cet la fois n'est pas une synthse de contraires, mais plutt un carrefour d'intensits dont le ressort est de l'ordre de la non mesure, de l'excs, de la non conciliation. De mme que Lyotard parle d'une sensibilit refoule issue d'une dmesure entre un aspect langagier et un aspect sensible. La rencontre de ces deux axes a lieu dans un espace (dans un milieu) qui est leur matriau, leur support dinscription. Lespace compris comme un support, dont lexposition elle-mme fournit un exemple et qui remet en cause la prsentation traditionnelle des expositions hritires des salons du XVIIIme sicle et des galeries , interroge alors plus gnralement sur une certaine ide de l'espace : celle qui veut faire de l'espace quelque chose de spar par rapport au sujet et aux phnomnes. Propos qui pour garder la cohrence avec le discours lyotardien de la postmodernit peut tre compris aussi comme une certaine critique de la modernit cartsienne . En gros, ce que Descartes nonait avec la distinction qu'il met entre res cogitans et res extentia tait l'indpendance, au moins de droit, entre la pense et l'espace, entre l'esprit et la matire. Cette distinction est dj mise en question par le schme qui constitue un des arrires plans de

> Appareil Articles lexposition : celui du modle communicationnel emprunt la linguistique pragmatique dont les reprsentants principaux seraient H. Laswell et R. Jakobson, qui considre tout objet gnral ou tout phnomne comme un message, cest--dire comme un ensemble de signes. Ce schma est le suivant : tout message est indissociable du support o il est inscrit. Ce support est le matriau du message. Le matriau n'est pas la matire. Le matriau est le moyen par lequel un message est destin. Il serait ce "de" quoi les phnomnes ou les messages sont faits et la fois ce "en" quoi ces phnomnes se donnent voir, y prennent place. Le support, le matriau, est parti constitutif du message dans la mesure o il est le support dun code. Ce code ou langage en gnral, est inscrit dans le support comme la distribution rgle d'lments discrets qui constituent le matriau. Cette distribution ou disposition de tout matriau en gnral en lments discrets s'oppose l'espace cartsien dfini essentiellement comme un espace continu (non rgl) et homogne, qui est l'espace gomtrique euclidien. Cet espace continu et homogne qui est le support d'inscription des corps gomtriques se caractrise par son indpendance par rapport au sujet et aux objets. Il est la substance tendue distincte de la substance pensante et pour cette raison elle peut tre isole, objective et considre comme objet de la connaissance du sujet. Par contre dans ce schma la matriau disparat comme entit indpendante au sens o il n'est pas sparable d'un code, ce mme code qui constitue aussi les messages. Support et messages partagent le mme code, ou matrice. Donc, pour les dchiffrer il faut faire un peu comme dans un Jeu dchecs (Site de l'exposition appartenant la zone matrice ) je cite : Remonter partir d'une suite d'vnements apparemment fortuits jusqu' la rgle du jeu (matrice) qui la concerne. Un vnement n'a lieu que s'il est permis par la matrice (par exemple, l'ensemble des rgles lexicales et syntactiques du jeu d'checs) et par la situation ou contexte, (l'tat du jeu un instant donn.) A son tour, ce code ou matrice se propage d'un ple destinateur un ple destinataire, pour fournir au destinataire une information au moins sur un rfrent. Ce rfrent est la matire du message. la place de destinateur du message Lyotard met la maternit. Ce schma substitue lide de substance ou d'espace substantiel l'ide d'interaction. Le matriau, le support, n'est pas sparable de chacun des ples de la structure. Le codage participe du support, il est constitutif du message (de l'objet et du phnomne), il participe du processus de rception ou comprhension par un destinataire, processus de comprhension qu'on pourrait appeler dcodification. Il participe la dsignation du rfrent car le rfrent doit tre cod pour tre compris, vu, repr. Autrement dit pour que quelque chose soit considr comme rfrent il doit tre susceptible d'tre cod d'une certaine faon, celle programme dans la matrice. Si l'on explique le propos de l'ensemble de l'exposition par rapport ce modle, on dirait qu' travers cette manifestation (support), un destinateur ou plusieurs destinateurs (Lyotard, les concepteurs) veut inscrire le destinataire (le visiteur) dans le processus de production d'un sens, en lui fournissant une information sur un rfrent ou matire, les Immatriaux.

4. Les Immatriaux : le nom d'un diffrend ? Mais que sont ces Immatriaux ?
Dans le mme sens de la khra platonicienne, l'espace des Immatriaux n'est ni un assemblage d'objets qui a une ralit prexistante en soi, ni une ide subjective qui ferait de l'exposition l'unit d'un ensemble d'objets. Il est auto-fondateur, fondateur de lui-mme en tant qu'agencement et du mme coup fondateur des objets qui y prennent place. Par sa mise en forme il met en marche une alternative lide que le concept prcde les choses qu'il nomme, et l'ide que les choses ont une ralit spare dont le concept ferait l'unit. Les Immatriaux rendent visible cette conception de l'espace en tant qu'ils se proposent

> Appareil Articles comme un nouvel agencement qui fait de ses objets autres qu'ils ne l'taient auparavant. Ces objets sont suspendus de leur signification habituelle, dplacs de leur contexte ordinaire et introduits dans un nouveau rseau de connexions qui cre entre ces objets quelque chose comme un nouveau rapport de famille . Par cet assemblage l'exposition elle-mme et les objets exposs rvlent que De l'esprit la matire, la relation n'est plus d'un sujet intelligent et volontaire un objet inerte. Ils sont cousins dans la famille des immatriaux . Pour comprendre ce que ce rapport de famille pourrait tre, je propose de faire encore un dtour par la mtaphysique platonicienne. Dans le Philbe on trouve l'ide d'un rapport de famille entre l'me humaine et la vie intellectuelle, comme une disposition semblable deux choses apparemment htrognes. C'est cette disposition commune qui fait appartenir l'une et l'autre au mme genre. Ainsi, Platon dit que L'intellect est parent (????????) de la cause et rentre plus ou moins dans le mme genre . Rapport de famille ou parent, en grec ?????????, terme qui donne aussi semblable . Cest ainsi qu'au dbut de ce dialogue o Socrate introduit la discussion autour de la recherche du bon ou de la vie heureuse, partir de deux alternatives opposes celle du plaisir et la jouissance et celle de la sagesse et l'opinion droite, il dit qu'avant de se dcider pour l'une ou l'autre il faut savoir quelle est la disposition de l'me humaine. Si la vie heureuse est celle de la sagesse c'est parce que l'me a un rapport de parent plus proche avec l'intellect qu'avec le plaisir. Donc, c'est parce qu'elle entretient un rapport de famille avec la sagesse qu'elle est semblable celle-ci et que le bon sera la sagesse. Cette ????????? entre la disposition de l'me humaine et l'intellect qui est fondatrice de la vie heureuse pour tous les hommes, est aussi la forme de base de l'anamnse, de la mmoire ou du faire mmoire . L'anamnse, issue des mots grecs na (remonte) et mnm (souvenir), serait le souvenir du rcit des antcdents (des parents ou des origines). Pour Platon lanamnse est le souvenir de ce rapport de famille ou ????????? entre l'ide et l'me humaine avant l'incarnation de l'me dans le corps ; souvenir qui resterait inconscient sans l'opration de la rminiscence. Ce dtour par la mtaphysique platonicienne veut tre une voie pour comprendre la forme exprimentale de l'exposition en tant qu'elle aussi relve d'une anamnse. Je cite Lyotard, Un travail dans Ltude de lvnement et son public : Une forme indtermine, insaisissable par concept, vers laquelle le sentiment seul, s'il est interrog, pi, (cest l'anamnse), apur, nettoy des intrts fantastiques et autres, peut guider en faisant discerner les moyens qui ne la traduiront pas. Singulire fidlit, probit l'endroit de quelque chose qui n'est pas dtermine. Cette anamnse dont parle Lyotard n'est pas alors l'anamnse d'une forme dtermine, d'un rapport de famille au sens de la ????????? platonicienne. Chez Platon cette forme commune aux ides et l'me humaine serait le fondement pour penser une mesure commune l'une et aux autres. Par contre les Immatriaux tentent de faire mmoire d'un autre rapport de parent. Cette parent alors ne sera pas l'origine d'une mesure commune mais d'une non mesure : d'une forme indtermine, de quelque chose qui reste hors dfinition. La ????????? platonicienne tait la base d'une lgitimit. Elle faisait de la vie intellectuelle la vie la plus heureuse conformment la disposition de l'me, et dans ce sens la vie la plus lgitime conformment la norme. Par contre, le rapport de famille dont il est ici question de faire anamnse serait plutt le rsultat d'un accouplement illgitime, d'une hybridation. Lexposition est en elle-mme un genre hybride. Elle est un mlange de genres qui ne font pas une synthse. Dans ce sens les Immatriaux ne sont pas une exposition sur les expositions en gnral. Elle cre son propre objet et elle le fait par un nouveau genre d'exposition hybride : ni documentaire, ni artistique, ni exposition spectacles, etc. mais et documentaire, et artistique, etc. la fois. Par cette hybridation les Immatriaux oprent un effet de brouillage des catgories traditionnelles. Cest par cette hybridation qu'elle produit un flou, une illisibilit, d'o surgit une interrogation. On trouve cette ide d'un genre hybride dans le Time de Platon. Ainsi, Khra serait un genre btard issu d'un mariage illgitime : celui du sensible et de l'intelligible. Raison pour laquelle Khra se soustrait l'anamnse platonicienne et reste alors hors de la connaissance. Sa forme

> Appareil Articles indtermine est plutt entrevue comme dans un rve, de faon floue, insaisissable par sa forme dont on ne peut pas dire qu'elle est ceci ou cela, je cite Platon, Le Time : (...) il y a toujours un troisime genre, celui du lieu (khra) : il ne peut mourir et fournit un emplacement tous les objets qui naissent. Lui-mme, il n'est perceptible que grce une sorte de raisonnement hybride qui n'accompagne point la sensation : peine peut-on y croire. C'est lui certes que nous apercevons comme en un rve, quand nous affirmons que tout tre est forcment quelque part, en un certain lieu, occupe une certaine place, et que ce qui n'est ni sur la terre, ni quelque part dans le Ciel n'est rien du tout. Lanamnse tente par les Immatriaux est alors la mise en forme d'une hybris dans le double sens grec de dmesure et de mariage illgitime, insaisissable par la forme d'une dfinition mais susceptible d'tre rendue visible/sensible par les formes artistiques. Je pense que c'est ainsi que les Immatriaux mettent en question certaines ides exposes dans la Condition postmoderne, qui sont visiblement retravailles dans La Postmodernit explique aux enfants, je cite, p. 113 : Tu comprends qu'ainsi compris, le "post-" de "postmodernit" ne signifie pas un mouvement de come back, de flash back, de feed back, (cest--dire de rptition) mais un procs en "ana-", danalyse, danamnse, danalogie, et danamorphose, qui labore un "oubli initial". Elaboration d'un oubli initial qu'il faut comprendre dans le sens d'une perlaboration , nologisme invent pour traduire le terme allemand Durcharbeitung que littralement l'on traduirait par un travail travers . Cet travers comprend le double mouvement de cration et de rvlation, qui est fondateur d'un nouveau plan pour la pense. Ce plan ou agencement se projette vers l'avenir (et dans ce sens il a une valeur d'initiation en lui-mme) et vers le pass au sens o il cre un nouveau rapport aux origines. Les Immatriaux, traduisent dans sa mise en forme ce travail de perlaboration, d'enchanement de scnes dont le sens rside non pas dans les objets exposs mais dans l'enchanement mme. Il s'agit d'un pr-rapport qui porte le sens, avant la production de sens par les visiteurs lors de leur parcours. C'est par cette dynamique double de cration d'un sens individuel et de rvlation de ce qui tait dj donn, que l'a travers du travail artistique dpasse les dichotomies subjectif/objectif, de l'individuel et du gnralisant, du langage et de la sensibilit. Ce dpassement par la forme appelle au contenu de l'exposition dans la mesure o cet enchanement fait des objets exposs des nuances d'un sens qui circule entre eux en les traversant. Ces objets fonctionnent comme un travers qui dvoile ce rapport de parent hybride, origine d'une dmesure, entre l'esprit et la matire, entre le langage et la sensibilit. Si d'un ct cette non mesure entre le langage (gnralisant) et la sensibilit (individuel) a comme consquence le refoulement de la sensibilit, d'un autre ct cette hybridation ou union illgitime de la matire et de l'esprit serait l'objet d'un oubli en lui-mme. Cet oubli s'nonce pour l'ensemble de l'exposition par les questions ?mt (d'o Matriau, Matrice, Matriel, Matire, Maternit) qui sont explicites selon le modle communicationnel de la pragmatique linguistique. L'objet de l'anamnse porte dans une grande mesure sur la remmoration de la racine ?mt, du sanscrit, qui donne m?tr? (mesure, quantit, degr, ordre, division minime ou atome ; mais aussi matire , choses matrielles, biens, moyens de subsistance) et m?trk? (mre, maternel ou origine et dans ce sens matrice). ? Mt rvle une origine tymologique commune de la mre, de la mesure et de la matire, dont la khra de Platon fournirait encore un exemple parce qu'elle est la mre, la nourrice ; le matriau avec lequel le dmiurge fabrique le mode sensible et le crible qui spare les quatre lments par des secousses, comme celui d'un agriculteur qui sert sparer le bon grain du mauvais. Cette indcision l'gard de la khra (et la mre et le matriau et le porte empreinte et le milieu spatial) aurait un analogon dans les Immatriaux dans la mesure o ils traduisent aussi un concept qui est contradictoire en lui-mme, celui du matriau immatriel. Quant la cration du nom c'est un nologisme qui substantifie de manire inusite une forme d'adjectif (immatriel) ou qui confre un substantif ordinaire (matriaux) une forme ngative. Cette indcision aussi lgard de son nom, fait des immatriaux l'enjeu d'une indiscernabilit, d'une frontire floue et imprcise qui pourrait s'expliciter dans cette question : comment alors tracer une distinction

> Appareil Articles claire et nette entre l'ide d'un matriau immatriel propos par l'exposition comme l'ouverture d'une nouvelle poque et l'immatrialit qui participe dj la constitution du matriau au sens de la khra platonicienne ? Car si Immatriau n'est pas le contraire de matriel mais du matriau ; et si un matriau, n'est pas la matire, mais le support, porteur de sens lui-mme, tout matriau ainsi considr aurait les traces, les marques d'une immatrialit, d'une intelligibilit. Dans ce sens la khra de Platon, matriau invisible et informe, serait un exemple d'Immatriaux. C'est dans ce sens que l'enchanement labor par les Immatriaux, celui qui conduit l'anamnse, peut tre pris pour un exemple d'enchanement partir d'un diffrend. Ce

diffrend, hyb

5. Les Nouvelles technologies et la destine en chmage ?

Pourtant, par rapport au rle des nouvelles technologies dans les Immatriaux, je trouve qu'il y a une certaine ambigut dans le propos de l'exposition. En partie je crois que cela s'explique par le fait qu'en principe il s'agissait pour Lyotard d'un travail de commande. Il a pris la direction thorique du projet une fois que le sujet lui a t propos. Ce sujet qui a t inscrit au programme du CCI s'appelait Matriaux Nouveaux et Cration , je cite Lyotard : Lorsqu'on m'a demand de venir pour des raisons que je continue d'ailleurs d'ignorer, c'est ce qu'on m'a propos. J'ai videmment refus parce que je ne connais rien aux matriaux, que nouveau a ne veut rien dire et que cration c'est de la thologie ou de l'esthtique romantique, cest--dire des choses que prcisment il faut mettre en question. On a insist nanmoins pour que je m'en occupe en me disant que je pouvais orienter le projet comme je le voulais. (Libration du 28 mars 1985) Puis il y eu un premier projet. Ce premier projet sous la direction de Lyotard s'appelait La matire dans tous ses tats . Mon hypothse c'est que de Matriaux Nouveaux de Cration passant par La matire dans tous ses tats aux Immatriaux, il y a eu un dplacement du contenu de l'exposition vers un travail beaucoup plus artistique et un arrire plan philosophique qui excdaient l'ide de dpart. Il me parait pourtant que des rsidus de ces deux premiers projets ont subsist de manire rendre difficile une explication tout fait cohrente du propos de l'exposition, surtout du rle jou par les nouvelles technologies dans le changement dpoque. Comme preuve de cette ambigut, nous pouvons mentionner le fait que cet accent mis sur la forme de l'exposition n'a pas t toujours clarifi avec la mme prcision. Et quand Lyotard parle du contenu des Immatriaux il apparat que parfois il considre ces Immatriaux comme ayant une existence objective, comme tant des produits des technosciences. Des nouveaux matriaux qui seraient en fait des Immatriaux parce qu'ils sont engendrs par l'informatique ou l'lectroniques, je cite : Des nouveaux genres apparaissent reposant sur les nouvelles technologies . Les nouvelles technologies, qui sont des substituts d'oprations mentales et non plus physiques. . En ce qui concerne cette dernire distinction entre mental et physique, je ne vois pas pourquoi d'un ct on nous dit que l'esprit et la matire sont cousins de la mme famille, et d'un autre ct on fait reposer la rupture avec la modernit sur une distinction radicale entre les oprations mentales et les oprations physiques. Alors que dans la perspective d'une perlaboration on pourrait trs bien soutenir que toute opration mentale, tout calcul, est quelque part une opration de la matire. Et au contraire, on pourrait trs bien soutenir que tout appareil de mesure, mme le plus primitif est le substitut d'une opration mentale. Cest pour cela que j'ai prfr rester avec l'ide que c'est dans sa faon particulire de travailler travers qu'une technologie, ou une technique, peut laborer quelque chose et par rapport au pass et par rapport l'avenir : un avenir qui doit comprendre quelque chose d'un tre dj l ; et un pass qui labore ce que nous sommes aujourdhui. Il y a encore une question qui n'est pas facile concilier avec l'ide gnrale que je me fais de cette exposition. Je parle de la perte du destin de l'humanit, thme rfr dans quelques sites de l'exposition et de son rapport avec l'immatrialit du support. Ainsi, dans le vestibule d'entre de l'exposition le visiteur trouvait un bas-relief gyptien, fragment de paroi du temple de Karnak-Nord, o apparat la scne de la desse offrant le signe de vie Nectanbo II. A la bande-son il y avait du souffle. A propos de ce site on lit dans le catalogue :

> Appareil Articles

Les humains recevaient la vie et le sens : lme. Ils devaient la rendre, intacte, perfectionne. Y-a-t-il aujourd'hui quelque chose qui leur soit destin ? C'est un enjeu majeur de cette manifestation Dans le vestibule de sortie la mme paroi tait prsente, projete en image tremble, grce laquelle l'effet-matire s'absente. A la bande-son, le silence. Je cite le catalogue : La vie, le sens, nous sont-ils encore donns (destins) par une Mre, comme un message dchiffrer, honorer et lui restituer une fois venue l'chance ? Notre faon de les recevoir, de les connatre, de les transformer, de les reprsenter, de nous en acquitter n'inflige-t-elle pas un dmenti lantique conviction que l'me devait tre rendue, intacte, perfectionne ? Sinon un dsaveu, du moins, un trouble ? . Cette ide dutiliser la mme image diffremment traite lentre et la sortie, alors quon soulignait la libert des visiteurs dans leurs parcours, ma fait plus leffet de la clture dun sens que dun questionnement. Par le contexte postmoderne de l'exposition je comprends bien qu'il s'agit aussi d'interroger le sens de l'histoire selon la pense moderne ; histoire qui en gros est conue dans la perspective d'un progrs illimit de l'humanit en tant que sujet rationnel. Mais ici on nous parle des antiques, et on nous parle d'une ide de destin qui n'est pas celle de la modernit. Est-ce qu'on veut nous dire que cette ide d'histoire comme progrs, serait-elle dbitrice du destin tel qu'il tait pens par les antiques, voire par les gyptiens, par les grecs ? Je trouve trs difficile, sans une analyse plus approfondie, de rpondre cette question affirmativement. Je maccorde lide qu'une pluralit de codes, rendue plus vidente par la multiplication de langages technologiques, met en question l'ide d'une matrice universelle vers laquelle on pourrait remonter et dduire l'origine du sens (de l'humanit, de l'histoire). Dans l'absence de cette matrice universelle, parler d'une histoire ou d'un destin universel, n'a pas beaucoup de sens, ou ne rsout pas grande chose. Mais, cette ide de la perte du destin est mise en rapport premirement, non pas avec la matrice, mais avec le matriau. Je cite le catalogue : Matriau : ce sur quoi s'inscrit un message : son support. Il rsiste. Il faut savoir le prendre, le vaincre. C'tait le mtier, faire une table avec arbre. Qu'arrive-t-il si l'on conoit, simule et ralise le matriau selon la nature du projet ? Toute rsistance au projet d'inscrire un message serait vaincue. Le message ne rencontre pas son support, il l'invente. Le travail n'affronte pas son objet, il le calcule et le dduit. (...) La question pressante : avec la perte du matriau, la destine en chmage ? Pour apprcier un peu la porte de cette question, je vais faire appel encore une fois ltymologie : mora en grec destin signifie en mme temps part , portion , partie d'un terrain . Elle est aussi l'unit de mesure de l'angle d'un triangle. Cette pluralit d'acceptions qui traduit la conception grecque du destin (la mora est la loi de partition qui impose chacun une part de bien et de mal) montre aussi l'origine commune du destin et de la mesure lie la rpartition de la terre. Ce rapport est accentu par le fait que la gomtrie gyptienne, dans son sens primitif de mesure de la terre, est ne pour rsoudre un problme pratique : celui des dbordements priodiques du Nil. Ainsi, la mesure permettait une distribution de la terre selon l'ordre tabli avant le dbordement du fleuve. Dans cette perspective la terre est un support, un matriau, qui permet l'inscription selon la mesure. De cette faon la mesure de la terre tait aussi pour les gyptiens la condition de possibilit de la conservation de l'ordre social (et du destin de chacun) selon les hirarchies. Elle tait le support d'inscription d'une mmoire collective. Or, dans le Time, Platon s'approprie le souci d'une possible destruction de la terre (destructions qui avaient lieu priodiquement dans la Grce antique) dont les dbordements du Nil lui fournissaient un exemple. Le rapport support-destin rpond dans le Time une double exigence dans la mesure o il est impliqu par la khra 1) il est de l'ordre de la ncessit. Khra est la ncessit, dans le sens o elle est ternelle et aussi dans le sens grec d'?????? qui signifie en mme temps rsistance ou ce qui oppose une rsistance. 2) Parce qu'elle rsiste ces destructions de la terre, elle peut tre le support d'inscription d'une mmoire collective. Elle rsiste aussi dans un double sens : 1) parce qu'elle est immatrielle elle reoit toutes les formes intelligibles sans prendre jamais la forme d'aucune d'elles (dans ce sens elle est informe) 2) Parce qu'elle est ternelle, antrieure la naissance du temps, elle n'est pas soumise la corruption. Khra est donc un matriau

> Appareil Articles immatriel, un Immatriau. Si elle tait matrielle, susceptible de destruction, comme la terre, comme les choses sensibles, elle ne pourrait pas tre le support de la mmoire collective, du destin du peuple dAthnes, telle qu'il tait pense par Platon. S'il en est ainsi, en quoi les Immatriaux changeraient notre rapport au destin au sens de Lyotard ? Est- ce que l immatrialit des matriaux ne peut pas tre pense comme une rsistance ? Comme une rsistance la fin. Est-ce que cette incroyance l'gard d'un destin de l'humanit ne vient pas aussi de la conscience que le monde peut finir bien avant que l'tre humain puisse accomplir quelque chose comme son projet dans le monde ? Est-ce que ces Immatriaux ne sont pas traverss d'un certain espoir de transcendance ? Transcendance de cet espace-ci dans un autre espace. Dans ce sens et pour finir, je cite Derrida, Les preuves dcriture, propos du mot Dmatrialisation : La matire nest plus un support, la substance, le sujet, le terme aux confins d'une opposition. Non plus un rceptacle, ni une matire intelligible (hyl not) ou un incorporel . Khra peut-tre (espacement, emplacement au-del des oppositions, tertium quid pens comme en rve ). Insensible. Capacit de rsistance (restance) plus intraitable que jamais (non opposable) : la mort inluctable dans mon rapport moi, ce que je menvoie sans support apparent, une vitesse absolue, avec toi, avec moi, dans le pays.

Pour citer ce document: Marta Hernandez, Les Immatriaux , Revue Appareil [En ligne], Articles, , Mis jour le fvrier 2008 URL: http://revues.mshparisnord.org/appareil/index.php?id=93 Cet article est mis disposition sous contrat Creative Commons