Anul IV semestrul I 11 10 2012 * - Acest material conine ce s-a vorbit n clas la respectivul curs.

. - Cuprinde mai mult sau mai puin, depinde de dispoziia pe care am avut-o i posibil sau nu, s conin greeli grave de redactare i/sau exprimare. Cu dragoste freasc n Hristosul Domnul, Bolboa ofaru Alin

Rnduieli canonice privin botezul Botezul este taina intrrii n biseric sce sterge pcatul strmoesc i se primete harul mntuirii. SVRITORUL - este EPISCOPUL sau PREOTUL sau diaconul alturi de PREOT sau EPISCOP. Canonul 44 Nechifor Mrturisitorul prevede c n situaii de excepie, diaconul sau monahul ( monahia) pot svrii botezul. Canonul 45 Nechifor Mrturisitorul prevede ca se poate svrii botezul de ctre orice cretin ortodox ( tatl, moaa sau mama). Excepia este doar primejdia de moarte !!! Caz ( botezarea lui Nicolae Steinhard cu ap din cutia de conserv dar svrit de preot, fr biseric, veminte, etc). Canonul 68 Apostolic prevede c nu pot boteza cei eretici deoarece credina este condiia esenial a invocrii Duhului Sfnt. Cei caterisii dar nu pentru erezie i cei aprii de la cele Sfinte pot boteza n caz de necesitate. Canonul 7, Sinodul II Ecumenic prevede c prin iconomie botezul svrit de cei din afara Bisericii Ortodoxe se poate recunoate dac se ndeplinete condiia ca el sa fie svrit n numele Sfintei Treimi. ( aceast problem nu este rezolvat nici pn astzi n Ortodoxie) PRIMITORUL orice persoan de orice vrst care nu a mai fost botezat i care mrturisete credina direct sau indirect prin intermediul nailor. Credina mrturisit la botez are caracter personal dar mai ales este credina Bisericii.

Canonul 72 Trulan prevede catehizarea celor maturi care vor s se boteze. Nimeni nu poate sa fie constrans pentru botez !!! Pedobaptismul ( botezul copiilor) a existat nc de la nceput ( i s -a botezat casa lui Corneliu includea i copii) i cu timpul el s -a generalizat ca toate slufetele s aib sansa mntuirii. Canoanele 14, IV Ecumenic i 8 VII Ecumenic menioneaz pedobaptismul i prevede anatema pentru cei care refuz. Canonul 110 Cartagina prevede strict botezarea tuturor pruncilor. Argumentul vine de la Mntuitorul care l-a Matei 21, 26 spune Oare nu ai auzit c din gura pruncilor i a celor ce sugt s-a svrit laud? NAUL este cel care mrturisete credina n locul pruncului i noul printe duhovnicesc, de aceea i cei maturi care mrturisesc ei singuri credina au totui nevoie de nai ca noul printe duhovnicesc. Canonul 45 Cartagina prevede c mai ales bolnavii care nu pot s vorbeasc au nevoie de nai Instituia NIEI n Biseric a nlocuit rolul diaconielor din Biserica veche. Naul trebuie s fie cretin ortodox obligatoriu adic s mrturiseasc cu adevrat credina Bisericii. NU EXIST EXCEPIE DE LA ACEAST REGUL!!!. Recomandabil este ca nasul s fie de acelai gen cu cel pe care l boteaz ( naul s boteze baiatul i naa s boteze fata) . Naul trebuie s fie unic. Nu poi avea doi nai la botez. n Biserica Greciei exist o hotrre prin care se impune ca la botez s fie o singur persoan la botez, na sau na. Vrsta minim pentru a fi na este de 14 ani! Naul, la botez nu trebuie s fie cstorit. NU POT SA FIE NAI : eterodocsii, cei cu o viaa imoral ( cei ce triesc n desfrnare) * Principul Sf. Vasile cel Mare (canonul 26) din dou rele l alegi pe cel mai mic, cei care fac avort ( din pcate cei care au fcut avort primesc canon s mearga s boteze preot tmpit c alt explicaie nu gsesc eu ), monahii ( pentru c s-au rupt de lume i nu se mai pot ocupa de copiii care sunt n lume, el poate s fie doar na de clugrie ) prinii propriului copil*

*Canonul 54 Trulan prevede c nu poate s fie na, printele, la propriul copil nu exist excepie!!! *n caz de excepie, preotul svritor poate s fie na copilui. Canonul 6 Timotei al Alexandriei prevede c femeia n timpul ciclului nu poate s fie botezat dar poate boteza Canonul 6 Neo-Cezareea prevede c femeia nsrcinat se boteaz dar asta nu nseamn c se boteaz n acel moment i pruncul din pntecele ei ( c nu e ca la ampon 2 n 1 !!! ) Cu privire la post n Biserica veche, botezul se fcea la praznice mari dup perioade de post, de aceea se pregteau pentru botez att naii ct i catehumenii. Aceast condiie nu se mai practic i astzi. SVRIREA BOTEZULUI A. Timpul svririi Canonul 38 Nechifor Mrturisitorul prevede c se face la 40 de zile de la natere ( perioada n care pruncul se ntrete i trece leuzia mamei) . Problema luziei se recomand c femeia leuz s nu ias afar din cas , prevedere cu totul medical dar pe care a ntrit-o Biserica n societatea primar unde nu exista o medicina dezvoltat. n acesta perioad, femeia i copilul sunt foarte sensibili i mai ales femeia este foarte sensibil. Din popor : Nu e bine s stai pe patul femeii leuze c i iei laptele sau Nu e bine s o vezi c o deochi. B . Timpul botezului n situaii de nesitate copilul poate fi botezat imediat dup natere. n principiu botezul este svrit dup Sf. Liturghie iar copilul este mprtit cu mprtanie de la Liturghie Iniial, botezul era legat de Sf. Liturghie i de aceea la unele mari srbtori se cnt Ci n Hristos. Biserica Ortodox nu a separat tainele dect trziu datorit unei influene a Romano Catolicilor Canonul 37 Ioan Ajuntorul dac pruncul moare nebotezat prinii sau cei vinovai se canonisesc. Ziua potrivit este Duminica. C. Locul Botezului

Canonul 59 Trulan prevede c locul botezului este numai Biserica parohial sub pedeapsa caterisirii, dup botez urmnd mbisericirea. n caz de excepie, botezul trebuie svrit oriunde. O atenie deosebit trebuie s o avem cu apa de la botez ( bisericile vechi au un loc numit pu orb loc unde se arunc apa de botez i apa cu care se spal preoii pe mini) Botezul nu se svrete la mnstire pentru c pruncul nu se mbisericete n comunitatea monahal ci n cea parohial. Botezul se poate face n spial n caz de moarte , dar trebuie continuat la parohie cu slujba dup formula de botez D. Modul svririi Canonul 49 apostolic botezul se svrete n numele Sfintei Treimi, de aceea botezul care nu e n numele Sfintei Treimi nu este valid Canonul 50 apostolic - botezul se face prin trei afundri sub pedeapsa caterisirii, doar prin excepie botezul se poate face prin turnare sau stropire. Sub influena Bisericii Greco Catolice, excepia a devenit regul, nct n secolul trecut chiar i n FTOAS se nva c botezul se poate svrii i prin turnare sau stropire, dar termenul prin treducere nseamn a afunda. n situaii de excepie cnd nu ai ap la ndemn, didahia ne nva c l a botez putem s folosim , nisip, pmnt, vin sau putem sufla asupra lui sau ap de orice fel, sau ap cald Canonul 84 Trulan, vorbete despre botezul condiionat adic sunt cazuri n care nu se tie dac a fost botezat i astfel slujba se face cu formu la DAC NU A FOST BOTEZAT SE BOTEAZ ROBUL LUI DUMNEZEU X N NUMELE TATLUI I AL FIULUI I AL SFNTULUI DUH AMIN !!!!!! Se poate face i n cazul accidentelor genetice n cazuri n care ftul are malformaii ( nu i dai seama dac e om au existat cazuri) Botezul siamezilor ( un trup i dou capete) se face pentru dou persoane!!!! Fr afundare deoarece este periculos. Canonul 91 Trulan este cel mai vechi canon care red momentele principale ale slujbei botezului pstrate pn astzi : sfinirea apei, a uleiului, lepdrile, ungerea i botezul cu observaia c ungerea n Biserica Greac se face de sus pn jos ( i l pregtete ca atlet a lui HRISTOS tot trupul s fie binecuvntat de Duhul Sfnt) Canonul 47 Apostolic botezul nu se repet ( vezi canonul 84 Trulan) chiar dac a fost fcut prin stropire sau turnare. Canonul 18 Cartania morii nu se boteaz !

S-a nscut o alt practic redat i n telegraful romn, despre botezul pruncilor avortai care se compune dintr-o slujb hibrid ntre botez i parastas. PRACTIC TOTAL NECANONIC Canonul II Timotei al Alexandriei, demonizaii nu se boteaz pn nu sunt exorcizai nu se poate face botezul fr exorcizri. Canonul 38 Nichifor Mrturisitorul, muribunzii trebuie botezai din necesitate, chiar i cei n com ( pe cei n com nu i inmprteti dac triesc se continu sujba) Canonul 52 Laudiceea botezul se poate face i n zile de post, la masa de dup botez fcndu se dezlegare la pete i vin ( dezlegare de la preot) Fetele la botez nu de duc n altar ca semn c ele nu au chemare la preoie nu din misogism sau discriminare E. Numele la Botez Numele de botez arat c omul este persoan capabil de dialog, de aceea se spune c Dumnezeu ne va striga pe nume la judecat ( Adame unde eti ? vezi textul scripturistic) Numele omului este dat de Dumnnezeu, iar omul d numele animalelor Omul preotul creaiunii cosmice. La romani : Nume este home Nume este omul. Pentru c persoana uman este unic, n mod normsl, unei persoane i se pune un singur nume. Biserica Ortodox din Grecia a dat o lege 1955 prin care se cere s se dea un singur nume la copil. Numele de botez nu se mai pierde. Clugria nu desfineaz botezul, iar numele de clugrie arat calea cea nou pe care merge persoana. ntre numele de botez i cel de clugrie nu este o poziie ci o continuitate ( Dan Ilie devine Daniel) i la hirotonie, episcopul poate da un nume nou candidatului Naul sau preotul cnd constat c numele este nepotrivit pot s dea ei un nume de sfnt. F. Efectele botezului Canonul 110 Cartagina vorbete despre stergerea pcatului strmoesc teologia descrie botezul n acest fel dar sunt i teologi care vorbesc despre botez nelegndu l de pcatul strmoesc Canulul 96 Trulan, cei ce prin botez n Hristos s-au mbrcat au fgduit s urmeze vieuirea cu Hristos. Botezul este o fgduin Botezul din punc de vedere administrativ- bisericesc. Preotul trebuie s boteze numai n jurisdicia sa pentru ca pruncii s fie integrai n comunitatea parohial n care or s triasc efectiv. Botezul se face numai pe baz de certificat

de natere ( problema rromilor) . Certificatul se elibereaz la 15 zile de la natere de ctre oficiul strii civile al primriilor, dup 15 zile pn la un an se elibereaz numai cu aprobarea special a primarului, iar dup un an numia prin hotrre judectoreasc. Preotul are obligaia s nregistreze botezul n registrul botezailor. La solicitare, preotul este obligat s elibereze certificat de botez, n caz de pierdere se eliereaz ulterior adeverine de botez.

1. 11. 2012

Rnduieli canonice privind Taina Mirungerii

Mirungerea este taina creterii n Duhul Sfnt. Din punct de vedere canonic, Taina nseamn intregrarea ntr-o Biseric Autocefal, pentru c Taina se face cu Sfntul i Marele Mir sfinit de o Biseric Autocefal. Botezul nseamn integrarea n Biserica Ortodox, mbisericirea - integrarea n Biserica Parohial i Mirungerea - n Biserica Autocefal. Ungerea n VT avea semnificaia puterii iar la romani, sportivii erau uni ca semn al atletului desvrit. Svritorul este Episcopul sau Preotul. Primitorul este numai credinciosul botezat valid Canonul 48 Laudiceea prevede c mirungerea se face imediat dup botez. Canonul 7 al Sinodului II Ecumenic, prevede c Mirungerea se administreay i eterodocilor care vin la Ortodoxie. Se svrete la orice vrst imediat dup botez sau cnd revin la Ortodoxie dup rtcire Svrirea : Canonul 57 Cartagina ne arat c iniial aceast tain era numit dup forma svririi, adic punerea minilor episcopilor, de aceea era svrit doar de episcop

Canonul 7 al Sinodului II Ecumenic menioneaz indirect forma ulterioar de administrare a acestei taine prin ungere. n felul acesta a fost lsat i n seama preoilor din considerene practice pentru c episcopii nu mai reueau s pun minile pe toi cei nou botezai. Totui sfinirea Sfntului i Marelui Mir a rmas numai n seama episcopilor (prevederea canonului VI Cartagina) Canonul 59 Trulan locul svririi este Biserica Clava 141 din Pravila Mare spune c ungerea se poate face cu trei degete. Canonul 47 Apostolic prevede c Botezul nu se repet semn c i Mirungerea nu se mai repet. Totui n situaiile reveniilor la ortodoxie Mirungerea se administreay din nou ca semn al reintegrrii lor n comunitatea pierdut. Canonul I al Sfntului Ioan Ajuntorul / mirungerea apostailor care revin la Biserica Ortodox. Iniial diaconiele participau la Mirungerea femeilor, nu ele miruiau i purtau mna preotului n actul miruirii. Faptul c nu ele miruiau arat clar c ele nu erau hirotonite

* Femeia e bun numai ca Luna s apar seara i s dispar dimineaa )))

Odat cu apariia pedobaptismului, rolul diaconielor dispare, de aceea dispariia lor este una fireasc i fr s fie o hotrre care s interzic existena lor. Mirungerea se svrete numai cu Sf. Mir obinut numai de la Episcopul locului, sfinit de Sinodul Autocefal sub jurisdicia cruia se afl parohul. De aceea mirungerea nu se poate svrii cu Sf. i Marele Mir de la alte Biserici. Sfinirea Sfntului i Marelui Mir Este o ierurgie aprut n timp, pentru c n cult este o oarecare evoluie. Canonul VI Cartagina ne arat c iniial Sfntul i Marele mIr trebuia svrit de Episcopi, ulterior dreptul acesta rezervndu-se unui Sinod. Sfntul Andrei aguna arat c Sfntul i Marele Mir trebuie sfinit d e Episcopul din Eparhia Sa. Mitrofanovici arat c Sfntul i Marele Mir trebuie sfinit de Mitropolit. Sunt situaii n care Biserici autocefale precum Biserica Antiohiei din America primesc Sfntul i Marele Mir de la Patriarhia Ecumenic. Se sfinete n Joia cea Mare ori de cte ori este nevoie . Dac Sfntul i Marele Mir se altereaz, preotul are obligaia s l schimbe.

Confirmarea la Catolici i Protestani Mirungerea n Biserica Apusean se numete confirmare. Pn astzi, la catolici, svritorul este Episcopul care folosete i ulei sfinit. Dup Conciliul doi Vatican s-a dat dezlegarea ca aceast tain s fie svrit i de ctre preoi numii seciali de ctre episcopi. Ceea ce este specific Bisericii Apusene este decalazul dintre botez i confirmare, decalaz care nu poate fi susinut nici canonic, nici dogmatic, ci numai prin tradiia Bisericii Apusene. Argumentele c primitorul ar avea nevoie de maturizare dac ar fi valabile atunci ele trebuiesc respectate mai nti la botez. Co nsecina cea mai trist a acestui decalaj este amnarea mprtirii, ntruct confirmarea are loc ntre 7 i 14 ani ai copilului, putem spune ca copiii nainte de aceast vrst sunt exclui de la mprtanie. Deseori se vb despre diferenele dintre ortodoci i catolici, de aceea aceast probelem este probabil cea mai important. Catolicii au recunoscut c acest decalaj nu are fundament canonic ci doar c se afl n tradiia Bisericii n Biserica Protestant s-a preluat acelai decalaj cu meniunea c ea nu mai este numit tain.

PRIMIREA ETORODOCILOR LA ORTODOXIE

Prin etorodoci nelegem ali cretini care mrturisesc o alt credin. Primirea celor de alt credin la Biserica adevrat ca problem important pentru viaa cretin s-a pus nc din Biserica primar. n Biserica primar nu exista dect Biserica iar n afar erezia i pgnismul. Canonul 46 apostolic prevede caterisirea celor care recunosc valid botezul ereticilor. Canonul 68 apostolic prevede ca cei eretici nu pot boteza. Ulterior ncep s apar nuanrilor, ncep s apar grupri mai mici sau mai mari care ncep s se ndeprteze fa de Biseric. Prima nuanare care apare n acest sens este fcut de Sfntul Vasile cel Mare n canonul nti. Erezie, schisma i adunarea nelegiuit. Din acest motic cnd credincioi din aceste trei categorii doresc s devin la Biseric, ncep s se pun problemele cum ne comportm fa de acetia iar principiul Sf. Ciprian ( n afara Bisericii nu exist mntuire) era deja depit. Primul canon care face aceast difereniere este canonul 7 al Sinodului 2 Ecumenic. Canonul mparte pe cei care vin la ortodoxie n 2 categorii, n cei care vin prin botez, mirungerei mprtire (la cei care nu li se recunoate botezul) i apoi pe cei care vin prin lepdarea de erezie, mirungere i mprtire. Canonul 47 apostolic reprezint acrivia pt cei care boteaz din afar iar canonul 7 al Sinodului II este iconomia. Canonul 7, II Ecumenic este reluat si de canonul 95 Trulan, nct diferena este mai clar, botezul fcut n numele Sf. Treimi este recunoscut iar aa zisul botez dar nu n numele Sf Treimi dar ntr-o credin fals trinitar sau numai prin o singur afundare nu se poate considera botez. n secolul V apare prima slujb alctuit de Patriarhul Timotei al Constantinopolului pentru reprimirea n Biseric a celor de alt credin i n care apar trei situaii : A cei primi prin botez B cei primii prin mirungere ( adic li se recunoate botezul) C cei primii doar prin lepdarea ereziei i acceptarea nvturii adevrate

Ultima situai a czut n Biseric n umbr pn astzi pentru c revenirea se face prin spovedanie i mprtire asta pentru c prin orice pcat noi ne rupem de Biseric. n secolul IX, Patriarhul Metodie al Constantinopolului care moare n 846 alctuiete o rugciune de curire a celor care revin la Biseric. Acesta era situai n primul mileniu cretin, situaia schimbndu -se radical n cel de-al doilea mileniu, dup schisma cea mare. Schisma Mare dei s-au separat Bisericile aveau ceva n comun, astfel la 1484 la un Sinod n Constantinopol s-a stabilit c primirea catolicilor la ortodoxie se face doar prin mirungere.

La anul 1755 Patriarhii Constantinopolului, Alexandriei i Ierus alimului au dat o hotrre dat i celorlalte Biserici surori n care spun c primirea catolicilor se face prin botez i mirungere.

Aceste dou viziuni le avem pn astzi n Biserica Ortodox nu avem o viziune clara cu privire la primirea catolicilor la Ortodoxie, adic i prima i a doua. Viziunea celor care nu recunosc botezul i mirungerea adica varinta 2 este a Sfntului Munte Athos Cele dou viziuni au la baz : eclesiologia comuniunii, exclusivismul eclesiologic.

29 noiembrie 2012 PRIMIREA N BISERICA ORTODOX ROMN A CELOR DE ALTE CREDINE

BOR nu a procedat unitar privind hotrrea de la 1484 i cea de la 1755. Arienii erau primii prin MIRUNGERE
BISERICA ORTODOX

Prima rnduial cu privire la primirea etorodocilor la Ortodoxie a aprut la anul a1784, care prelua din viziunea teologilor rsriteni influenat fie de acrivi e fie de pogormnt. Acest slujb s-a republicat n 1937 i introdus n molitfelnicul de atunci, a fost iar republicat n ediia din 1992. Acest rnduial este valabil n mod tacit n Biserica noastr pn astzi. Ea a dat natere la numeroase discuii i practici la fel de diferite. Rnduiala mparte eterodocii n dou categorii : 1.cei nebotezai ( necretini, pagni, evrei, atei) se primesc prin catehizare, mrturisire de credin scris de mn i semnat, apoi botez, mirungere, mprtire. DE REINUT!!!! FR SPOVEDANIE

2.eterodocii botezai la confesiunea iniial. schismaticii - stilitii - vechii orientali - catolicii

- vechii catolici - anglicanii - adventitii, penticostalii, baptiti, cretinii dup evanghelie Se primesc prin catehizare, mrturisire de credin, mirungere, spovedanie i mprtire, dac este cazul. 3.Cei aa zii botezai dar nu n numele Sfintei Treimi: Martorii lui Iehova, Mormonii, Scientologii, Socienienii, sunt primii la prin mrturisire, botez, mirungere mprtire. Aupra textului i mpririi cretinilor n dou categorii au existat mai multe acuze : 1 textul este neecumenic i de multe ori degradant prin limbaj, iar astfel , rnduiala nu s-a mai publicat, n unele texte, lepdarea de vechea credin este foarte asemntoare cu lepdarea de satana. 2.acest rnduial este prea ecumenic n textul ei, pentru c nu ine cont de principiul reciprocitii, adic, dac cultele neoprotestante nu recunosc botezul ortodox se cuvine ca i noi s procedm la fel ( dac un baptist trece la ortodoxie nu este botezat dar invers se boteaz). 3.acest rnduial nu spune nimic de reprimirea celor rtcii, adic de cei botezai, miruni, n BO, care au rtcit pe la neoprotestani i alte religii i au reintrat n Ortodoxie, acest reprimire se face prin spovdanie i mrturisire de credin sau i prin mirungere potrivit canonului I al Sf. Ioan Ajuntorul. 4.aici, n rnduial nu se spune nimic despre procedura reprimirii clericilor care s-au lepdat sau a unor preoi din alte confesiuni, neavnd procedur unitar privind procedura ( prerea Pr. Este : n 1948, toi clericii greco - catolici au fost primii fr rehirotonire dei erau hirotonii n Biserica Greco-Catolici, deci este cazul s recunoatem preoia catolicilor i a vechilor orientali, dar primii prin mirungere. 5.n rnduiala de primire n BO nu se spune nimic despre tundere, care ar trebui totui inclus dup mirungere, tunderea fiind simbolul primei jertfe, i al ascultrii. Toate aceste observaii au fcut ca acest rnduial s nu fie publicat i au trezit necesitatea unei elaborri unitare, dac nu n intreaga Ortodoxie , cel puin

unitar n Bisericile locale. Pn atunci, Biserica este nevoit s lase la latitudinea fiecrui episcop s decid cum este corect s se procedeze n eparhia lui. CONCLUZII : 1. Preoii care se lovesc de astfel de situaii trebuie s cear aprobarea i sfatul episcopului locului, cum s procedeze n concret. Exist dezavantajul ca aceste proceduri s difere de la o eparhie la alta, dar acest este semnul evident al lipsei de unitate n acest problem 2. Rnduiala din Molitfelnic are valoare orientativ, indiferent cum se va proceda, preotul poate s foloseasc rugciunile foarte frumoase din aces rnduial, datoria lui este s amelioreze textul acolo unde el devine prea agresiv.

13 12 2012

Rnduieli canonice privind Taina Cununiei

Condiii i impedimente la Cununie:

Cununia

Condiii I. DOGMATICE 1.Apartenena la Biserica Ortodox 2.Apartenena la Biserica Ortodox a nailor II. MORALE 1.Pregtirea duhovniceasc a mirilor i a nailor (spovedanie i eventual mprtire) pregtire catehetic 2. Vrsta canonic

Impedimente 1.Eterodoxia mirilor 2.Eterodoxia nailor 1.Nepregtirea duhovniceasc

Situatii Speciale Cununiile mixte Cununii trzii Cununia n doliu

2.Vrsta necanonic 3.Lipsa cununiei i a cstoriei nailor 4.Lipsa 3. Cstoria i binecuvntrii cununia nailor 5. Rudenia n 4. Binecuvntarea anumite grade. printeasc 6. Doliul 5. Fecioria III Canonice 1. Jurisdicia canonic 1. 2. Dupa cununia Jurisdicie civila necanonic

3. Vestirile 4. Dispensele

2Lipsa cstoriei civile 3Cununia, logodna, Cununia a treia 4Hirotonia 5Tunderea n monahism 6.Lipsa Dispenselor

IV Liturgice 1. Tipicul 1.Timpul Liturgic Liturgic Oprit 2. ncadrarea n 2. Locul necanonic Timpul Liturgic 3. Locul canonic

I *S fie de credin cretin-ortodox att mirii ct i naii. *Dispensa se acord n situaii de excepie, dar la nai nu exist aa ceva.Dac naii nu sunt de credin ortodox , se cere schimbarea lor *n Biserica primar, cununiile mixte erau categoric interzise : Canonul 72 Trulan, 10 Laudiceea, interzic astfel de cununii. *Cu timpul au aprut nuanele, i de aceea s-a aplicat principiul paulin Privilegium paulinii, unde se spune c soul credincios se sfinete prin soia credincioas. Pn astzi, problema este nerezolvat unitar n BO, dar nici n cele locale. Astfel n Biserica Rus sunt acceptate cstoriile mixte, cu excepia ca partea etorodox s recunoasc nsemntatea binecuvntrii ortodoxe. n Bisericile Ortodoxe de limb greac sunt acceptate cu condiia ca copiii rezultai s fie botezai ortodoci este ralativ pentru c nu poi s transformi o consecin drept

condiie. Situaia este amintit de Pr Stniloaie, pentru c o preia de l a Hs. Andrutuos. Muntele Athos nu are un cuvnt de spus n acest situaie. n Biserica Ortodox, cununiile mixte au aprut foarte trziu i mai ales n Ardeal. Totui, Andrei aguna n secolul 19, a acceptat doar c copiii de parte brbteasc trebuiau s urmeze credina tatlui i cei de parte femeiasc credina mamei. n BOR nu exist un punct de vedere comun. n ar sunt unele episcopii unde se accept cstoriile mixte, n altele nu. n Episcopiile din Diaspora, sunt acceptate cstoriile mixte. * PREOTUL TREBUIE S PROCEDEZE CUM HOTRTE EPISCOPUL. * Nu se pot accepta cununiile cu necretini!

II *Vrsta minim este o condiie moral dar i biologic i ea a fost diferit de la o perioad istoric la alta ( n Bizan se cerea 16 ani pt biei, 14 pt fete, n Ardeal 22 de ani biei i 18 ani pt fete). Astzi, vrsta minim se ia dup prevederile civile n Romnia, vrsta minim 18 ani pt biei, 16 ani pentru fete, chiar i 15 ani pt fete. * Vrsta maxim statul nu prevede nimic. Afntul Vasile cel Mare consider imorale cstoriile ncheiate la vrste foarte naintate. De aceea el permite recstoria brbailor pn la 70 de ani i a femeilor pn la 60 de ani, peste acest vrst nu se face cununia. Singura excepie este cnd o pereche a tri t necununat i vor s moar necununai. *Diferena de vrst statul nu prevede nimic. Biserica nu a stabilit un canon n acest privin. Totui, Pravila cea Mare nu este bine ca ntre miri s fie diferen prea mare ( maxim 10 ani). Nu sunt recomandabile cununiile ntre persoane cu diferen mare de vrst cstoriile imorale. * Cstoria nailor nimeni nu poate s duc la altar dac nu este dus el la altar. Naul pune cununia mpreun cu preotul pe capul mirelui i naa la fel. Este imoral s pui dac tu nu ai fost cununat * tinerii trebuie sp asculte de prinii lor *ADEVRATA CUNUNIE SE NTEMEIAZ PE FECIORIA MIRILOR, cununa i simbolizeaz rsplata jertfei nfrnrii. Fecioria este cel mai mare dar pe care i-l pot face soii ntre ei. n familii nu trebuie s aib loc comparaii n acest privin. Lipsa fecioriei nu este impediment la taina cununiei ci doar o cdere moral care se poate repara dar numai moral prin taina spovedaniei .

* Este vorba despre vrsta minim, n celelalte situaii, preotul trebuie s fie atent s le evite. Dac este n faa unei situaii speciale, atunci poate s o fac numai cu aprobarea episcopului. * Nu pot s fie nai cei care sunt necstorii. Tot din acelai motiv nu pot s fie nai clugrii. Nu pot s fie nai mama i fiul sau tatl i fica, fratele i sora sau un na care a divorat de soie. Rudenia fizic dintre miri i nai, nu este impediment dect ca situaie (proprii prini) fratele mirelui poate s fie na. RECOMANDABIL ESTE S FIE O SINGUR PERECHE DE NAI , doar prin excepie se pot pune 2 perechi de nai *Lipsa Binecuvntarii poate s fie nlocuit de binecuvntarea duhovnicului. El este cel care poate s dea binecuvntarea doar daca la mijloc este o dragoste pur *Doliul este impediment, mai exact dac se ntmpl s moar prinii se ine dolui 1 an, pt frai unchi 6 luni. *Cununia n doliu se poate face doar dac este inmormntarea cu 1 saptmn nainte de nunt, muzica ncet i se face o combinare ntre ele, dar nu la slujb.

EXAMEN 25 IANUARIE ORA 11

III Preotul poate s cear certificat de botez de la nai, certificat de cununie etc Cununia se face dup cununia civil specific doar rilor n care este o separaie ntre cele dou. Aceast separaie la noi a aprut la Reforma lui Cuza N Constituie prin articolul 2 /49 se spune clar c se svrete cununia dup cstoria civil. nclcarea acestei reguli este o nclcare a CONSTITUIEI. Dac se accept cununia fr cstoria civil, situaia bunurilor comune ar fi incert sau ar da natere multor probleme. O alt situaie n care se pune problema cununiei fr cstorie este cea a recstorii vduvelor care au pensie de urma. Nici n astfel de situaie, cununia fr cstorie civil nu este justificat. ntre Hirotonire i Cununie nu exist incompatibilitate pentru c tainele nu se contrazic ntre ele. n Biseric, Cununia putea s aib loc i dup Hritotonie. Canonul 10 Algera spune c poate s fie hirotonit diacon si s aib slujba de cununie dup doar dac acesta spunea c urmeaz s se hirotoneasc. Puteai s te aflii n toate treptele dac erai cstorit. Din motice morale s.a interyis cstoria

dup hirotonie mai ales l.a Sinodul 6 Ecumenic. S.a considerat ca este nepotrivit ca clericul s i caute partener n 1959 comunitii au dat afar muli clugri sau clugrie i astfel fie sau clugrit ntre ei fie au stat aa.

IV a. Tipicul Liturgic Raportul dintre Euharistie i Cununie....Taina era unit cu Liturghia, ulterior ea s.a separat din motive justificate pentru c prin mprtire sau nemprtire se divulga secretul spovedaniei. Dac mirii doresc i ntocmesc regula se poate face unit cu Sfnta Liturghie b.Logodna i Cununia. Iniial se svreau separat. Sfntul Sinod, al BOR, n anul 2011 a dat hotrrea ca s nu se mai separe logodna de cununie c. Respectarea Tipicului cununiei este o condiie esenial pentru c au fost situaii n care preoii svreau cununia n 10 15 minute Locul cununia se face doar n faa Sfntului Altar