Asignatura: tica en las organizaciones

Conceptos fundamentales de la tica

Filosofa
Por su etimologa griega: Filos, amor Sofa, sabidura Conjunto de razonamientos sobre la esencia, las propiedades, las causas y los efectos de las cosas naturales, especialmente sobre el ser humano y el universo:

f. Ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas. Es el intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del universo mediante la autorreflexin sobre sus propias funciones valorativas, tericas y prcticas. Su propedutica es larga y difcil.

Tradicionalmente se ha dividido en:

lgica; metafsica general u ontologa; metafsica especial o cosmologa; epistemologa. teora del conocimiento; psicologa, teodicea y tica (esta en sus dos aspectos terico y prctico).

Definicin de la tica

No puede confundirse la tica con la moral, la tica no la crea, la moral efectiva supone ciertos principios, normas o reglas de conducta, no es la tica la que, en una comunidad dada, establece esos principios o normas. La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Es una ciencia de una forma especfica de conducta humana.

Objeto de la tica

Trata de problemas prcticos, que se plantean en relaciones efectivas entre individuos, al juzgar decisiones y acciones de ellos. Trata de problemas cuya solucin no solo afecta al sujeto que se los plantea, sino tambin a otras personas que sufrirn las consecuencias de sus decisiones y acciones. Los individuos se enfrentan a la necesidad de ajustar su conducta a normas que se tienen por ms adecuadas o dignas de ser cumplidas, esas normas son aceptadas ntimamente y reconocidas como obligatorias, los individuos comprenden que tienen el deber de actuar en una u otra direccin, y as se dice que el hombre se comporta moralmente.

La palabra tica viene del trmino ETHOS que

significaba CARCTER o MODO DE SER

El carcter que un hombre tiene es decisivo para su vida porque aunque los factores externos los condicionen en un sentido u otro el carcter desde el que los asume es el centro ltimo de decisin. Cortina Adela (2008). Mientras que para Snchez Vzquez Adolfo (2004) "la tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. O sea, es ciencia de una forma especifica de conducta humana." La tica es la reflexin filosfica sobre la moral que a su vez consistira en los cdigos de normas impuestos a una sociedad para regular los comportamientos

La tica y la moral se relacionan entre s.

La moral procede del latn mos, que significa costumbre, en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por hbito, teniendo que ver con el comportamiento adquirido o modo de ser conquistado por el hombre. La tica proviene del griego ethos, que significa anlogamente modo de ser o carcter en cuanto forma de vida tambin adquirida o conquistada por el hombre. Entonces ethos y mos, hacen hincapi en un modo de conducta que no responde a una disposicin natural, sino que es adquirido o conquistado por hbito.

Desde Kant, la mayora de los trabajos interesantes preocupados por dar la necesaria reestructuracin a las nociones de tica y moral as como de redefinir sus conexiones han estado influenciadas por el kantismo (Moore, Nagel, Richards, Rawls)

1. Lo moral es diferente de lo tico (o no moral) principalmente porque lo primero no implica un inters particular, mientras que lo segundo, s. 2. La perspectiva moral es imparcial y es indiferente a los deseos y propsitos de seres individuales. 3. Lo moral en cuanto tal se abstrae de circunstancias y caractersticas particulares en funcin de su carcter universal capaz de establecer normas vlidas para cualquier situacin moralmente similar, 4. El agente moral parte necesariamente de la aplicacin racional de un principio imparcial por lo tanto sus motivaciones son totalmente distintas de las motivaciones privadas (ticas) de los individuos para actuar pues estas ltimas se guan por inclinaciones sumamente variables que, en todo caso, escapan al anlisis sistemtico de la filosofa.

La tica se enfrenta a hechos. La tica estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran valiosa, obligatoria y debida. Pero no altera la verdad de que la tica tiene que dar razn de un aspecto real, efectivo, del comportamiento de los hombres.

La tica

Un cdigo moral no es una ciencia, pero se explica cientficamente. La moral no es cientfica, pero sus orgenes, fundamentos y evolucin pueden ser investigados racional y objetivamente (como la ciencia).

1.2.1.1 Scrates Este personaje naci en Atenas en 470 (a.n.e.). Fue maestro de Platn. Su frase ms importante fue: Concete a ti mismo; debido a esta frase podemos entender mucho mejor que su nocin fundamental recaa en saber acerca del hombre. 12 . La tica socrtica es racionalista, sus principales fundamentos son: La concepcin del bien: felicidad del alma. La concepcin de lo bueno: lo til a la felicidad. La tesis de la virtud (aret): la capacidad radical y ltima del hombre como conocimiento, y del vicio como ignorancia. La tesis de origen sofista: la virtud puede ser transmitida o enseada.

La tica para Platn.

Naci en Atenas en 427 y muri en 347 (a.n.e.). Fue discpulo de Scrates. Su tica depende estrechamente de su pensamiento poltico, verifiquemos por qu: Por su concepcin metafsica: consiste en el dualismo del mundo sensible y el mundo de las ideas permanentes (tiene como cima la idea del bien, de la divinidad del autor del mundo). Por su doctrina del alma: consiste en el principio de movimiento del ser humano: la razn, la voluntad y el apetito (necesidades corporales). Gracias a la razn el hombre es considerado un ser con facultades superiores, donde su alma es elevada para formar parte del mundo de las ideas. Su objetivo primordial es que el ser humano se libere de la materia para que descubra lo que realmente es, y lo ms importante, conozca la verdadera idea del bien.

1.2.1.3 Aristteles

Naci en Macedonia, en 384 y muri en 322. Fue discpulo de Platn. Su planteamiento tico al igual que el de Platn, estaba estrechamente ligado con su filosofa poltica, ya que para l, como para su maestro, la comunidad social es el camino necesario para la moral. En ella puede suceder el ideal de la vida terica en la cual se apoya la felicidad. El hombre como tal puede vivir y desarrollarse en la ciudad debido a su naturaleza de ser un animal poltico y social. Se dice que slo los dioses y las bestias no necesitan de la comunidad poltica para vivir; el hombre, en cambio, tiene que vivir necesariamente en sociedad. Debido a esto, no puede llevar una vida moral como individuo aislado, sino como miembro de una comunidad. Pero tambin es necesario recalcar que la vida social no es un fin en s mismo, sino una condicin o medio necesario para la vida verdaderamente humana, es decir, para la felicidad de los seres.

TICA CRISTIANA MEDIEVAL

La tica de la sociedad cristiana medieval se caracteriz por su profunda fragmentacin econmica y poltica, debido a la existencia de una multitud de feudos. Sin embargo, la religin garantizaba cierta unidad social, ya que la poltica se hallaba subordinada a ella, y la Iglesia, como una institucin que velaba por la defensa de la religin, ejerca plenamente un poder espiritual y monopolizaba toda la vida intelectual. La moral concreta, efectiva, y la tica, como doctrina moral, se encontraban impregnadas de un contenido religioso que encontramos en la mayora de las manifestaciones de la vida medieval.

1.3.1 tica religiosa

La tica religiosa se refiere a las verdades que debe poseer el ser humano con respecto a su creador, y que deben estar relacionadas con la clase de vida que debe llevar para salvarse y formar parte del mundo divino. Dios es considerado un ser lleno de pureza y bondad, los seres humanos somos su imagen y semejanza, por tal motivo debemos conseguir o llevar a cabo una vida similar a la de l. Dios reclama nuestra obediencia y la prctica de sus mandamientos. Debido a que el hombre proviene de Dios, todo lo que es y verdaderamente debe hacer, debe apuntar hacia su objeto supremo (su conducta, su moral, etc.), pues su felicidad es la contemplacin de Dios y su verdadera relacin es con l. Esta doctrina nos ensea las virtudes cardinales: la prudencia, la fortaleza, la templanza y la justicia (reguladas por los seres humanos), y admite tambin otras virtudes teologales como la fe, la esperanza y la caridad (las cuales regulan la relacin que tienen los seres humanos con Dios).

2 tica cristiana filosfica

El cristianismo es fe y dogma, sin embargo, se convierte en filosofa en la Edad Media para esclarecer el dominio de las verdades, y tratar asuntos que fueron surgiendo en relacin con las cuestiones teolgicas. Las ideologas ticas de San Agustn (354-430) y Santo Toms de Aquino (1226-1274) fueron las ms representativas de esta poca y se pueden resumir de la siguiente manera: San Agustn enfatizaba el valor de la experiencia personal, la interioridad, la voluntad y el amor; mientras que Santo Toms consideraba que Dios era quien otorgaba el fin supremo, cuya posesin causa felicidad, el cual es un bien subjetivo. Por tal motivo se consideraba que todo poder emanaba de Dios y el poder superior de la Iglesia.

1.4.1 La tica antropocntrica en el mundo moderno

La tica moderna se cultiv en la nueva sociedad que sucedi a la feudal del Medievo, y se caracteriza por una variedad de cambios fundamentales. En el terreno econmico se incrementaron las fuerzas productivas relacionadas con el desarrollo cientfico, como la ciencia moderna (Galileo, Newton),

El hombre adquiri un valor muy importante, el propio, no slo como ser espiritual, sino tambin corporal, sensible, y no slo como ente de razn, sino tambin de voluntad. Su naturaleza dej de limitarse solamente a la contemplacin, para dar lugar a la accin. El ser humano afirm su valor en los distintos campos que existen, como la ciencia, la naturaleza y el arte, incluso en imgenes religiosas, como el caso de las vrgenes, al colocarles ojos humanos.

Kant deca que el ser humano no gira en torno al objeto, sino que se otorga a s mismo su propia ley; lo que el hombre es y conoce, es debido a su conciencia, por tal motivo deber ser creador de su conocimiento y moral. Toma como base slida de esta afirmacin el hecho de la moralidad, donde se nos explica que el hombre es responsable de sus actos y tiene conciencia de ellos al igual que de su deber; ante dicha situacin el hombre es libre. El hombre como sujeto emprico se encuentra determinado causalmente y la razn terica nos dir que no puede ser libre, sin embargo, existe un postulado de la razn prctica que explica la existencia de un mundo de libertad al que pertenece el hombre, como un ser moral.

La tica de Kant es considerada como una tica formal y autnoma. Es formal porque postula un deber para todos los hombres. Es autnoma porque se consuma en ella la tendencia antropocntrica. El trabajo de Kant es considerado el punto de partida para nuevas ideologas filosficas y ticas, en las que el hombre puede ser activo y creador.

1.5.1 De Kierkegaard al existencialismo

Kierkegaard (1813-1855) es considerado el padre del existencialismo. El mismo se caracteriz como el anti-Hegel, para marcar categricamente su oposicin al racionalismo absoluto hegeliano

Distingue tres estadios de ella: lo esttico, lo tico y lo religioso. Para este personaje el estadio superior es el religioso, porque la fe que lo sustenta es una relacin personal, subjetiva, con Dios. Lo tico ocupa un escaln inferior, aunque superior al esttico; en ese estadio tico, el hombre en su comportamiento tiene que adecuarse a las normas generales, con lo cual pierde un poco su subjetividad, o sea, su autenticidad. Por no asegurar todava la conquista del hombre concreto como individuo radical, que slo se alcanza en la religin, la tica no es ms que la antesala de sta.

El comportamiento humano practicomoral se remonta a orgenes mismos del hombre como ser social. ste comportamiento no solo explica la actuacin moral, el enfrentarse a problemas en relaciones mutuas, toma de decisiones o actos para resolver dichos problemas, sino que tambin reflexionan sobre ese comportamiento practico y lo hacen objeto de su pensamiento, y con esto ya son problemas ticos.

La tica es la ciencia de la moral, una esfera de la conducta humana. Las preposiciones de la tica deben tener el mismo rigor, coherencia y fundamentacin quien las proposiciones cientficas. Lo cientfico radica en el mtodo, en el tratamiento del objetivo, y no en el objeto mismo.

La moral no es ciencia, sino objeto de la misma, siendo estudiada e investigada. La tica no es la moral, por ello no puede reducirse a un conjunto de normas y prescripciones, su misin es explicar la moral efectiva, e influir en la moral misma.

El acto moral:

es una totalidad o unidad indisoluble de diversos aspectos o elementos: motivo, fin, medios, resultados y consecuencias objetivas. Lo subjetivo y lo objetivo son aqu como dos caras de la misma medalla. El acto moral no puede ser reducido a uno de sus elementos, sino que est en todos ellos, en su unidad y relaciones mutuas.

Ciencias de la Filosofa El hombre es parte de la naturaleza y al mismo tiempo la trasciende, es por eso que existe una estrecha relacin entre la antropologa y la filosofa de la naturaleza. Antropologa Filosfica La tica mantiene tambin estrecha relacin con las ciencias que estudian las leyes que rigen el desarrollo y la estructura de las sociedades humanas, entre esas ciencias figuran la antropologa social y la sociologa. En ellas se estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco de unas relaciones dadas, se estudian asimismo las estructuras en que se integran esas relaciones, as como las formas de organizacin y de relacin de los individuos concretos en el seno de ellas.

La tica mantiene tambin estrecha relacin con las ciencias que estudian las leyes que rigen el desarrollo y la estructura de las sociedades humanas, entre esas ciencias figuran la antropologa social y la sociologa.

En ellas se estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco de unas relaciones dadas, se estudian asimismo las estructuras en que se integran esas relaciones, as como las formas de organizacin y de relacin de los individuos concretos en el seno de ellas.

La sociologa pretende estudiar a la sociedad humana en general, sobre la base de anlisis de las sociedades concretas, a la vez que investiga los factores y condiciones del cambio social. La antropologa social estudia las sociedades primitivas o desaparecidas, sin preocuparse de su insercin en un proceso histrico de cambio y sucesin. Dentro del estudio de la conducta de esas comunidades, entra tambin el anlisis de su conducta moral. Sus datos y conclusiones revisten gran importancia en el examen de los orgenes, fuente y naturaleza de la moral.