Insituia

CASTRAVE Radusea
FORMAREA COMPETENEI DE COMUNICARE INTERCULTURAL LA
COPIII DE 6-7 ANI N MEDIU EDUCAIONAL MIXT
TEZ
de licen

Conductor tiinific:
Autor:

CHIINU 2011
CUPRINS
INTRODUCERE

1. EDUCAIA INTERCULTURAL CA PROBLEM PEDAGOGIC

N INSTITUIA PRECOLAR
1.1. Definirea noiunii competen intercultural
1.2. Problema formrii competenei interculturale n mediu educaional mixt
1.2.1. Dimensiune naional
1.2.2. Dimensiune universal
1.2.3. Multiculturalitate vs interculturalitate
1.2.4. Educaie intercultural
1.3. Concluzii la capitolul 1

8
10
12
18
20
24
30

2. REPERELE TEORETICE ALE FORMRII COMPETENEI

INTERCULTURALE N MEDIUL EDUCAIONAL MIXT
2.1. Structurarea conceptelor cu privire la epistemologia i teleologia

31

formrii competenei interculturale n mediu educaional mixt

2.2. Principii de selectare i structurare a coninuturilor educaiei

41

interculturale n instituia precolar cu mediu educaional mixt

2.3. Finalitatea principal a educaiei intercultural n instituia precolar -

43

copilul tolerant ntr-un mediu educaional intercultural

2.4. Metodologii specifice de formare a CIC n instituia precolar cu

49

mediu educaional mixt

2.5. Modelul teoretic de formare la copii a CIC n mediu educaional mixt
2.6. Concluzii la capitolul 2

54
66

3. VALORI ALE CIC, FORMATE EXPERIMENTAL N INSTITUIA

PRECOLAR CU MEDIU EDUCAIONAL MIXT
3.1. Valori ale CIC ale subiecilor educaiei precolare
3.2. Concluzii la capitolul 3

67
78

CONCLUZII GENERALE I RECOMANDRI

BIBLIOGRAFIE
ANEX

80
82
89

INTRODUCERE
Actualitatea temei este determinat de urmtorii factori: diversitatea cultural,
religioas din ar i din lume; extinderea globalizrii i europenizrii n R.Moldova;
ritmul vieii, exigenele tot mai variate crora trebuie s le facem fa, apariia tot mai
frecvent a noului - datorit multiplicitii canalelor de comunicare i a relaiilor
3

interpersonale etc.
Situaia n domeniul de cercetare i identificarea problemelor de cercetare.
Diversitatea cultural, religioas este o trstur definitorie a majoritii statelor lumii
moderne. Contextele geopolitice, economice, culturale proprii Europei de azi
presupun intensificare a schimbrilor i transformrilor n orice domeniu de
activitate.
Fenomenele globalizrii i europenizrii s-au extins i n R.Moldova, n toate
sferele vieii publice amplificnd, mai ales, procesele de democratizare i
modernizare social, de reconstruire social-economic i cultural-spiritual, inclusiv a
educaiei. Noile educaii, n primul rnd educaia intercultural (EIC), reprezint una
din ansele pentru soluionarea prin educaie a unui ir de probleme social-politice i
cultural-spirituale.
O atare diversitate este proprie i R. Moldova, unde, ncepnd cu anul 1989, au
fost adoptate o serie de acte legislativ-normative privind dezvoltarea cultural i
lingvistic a tuturor conlocuitorilor -ucraineni, rui, gguzi, bulgari, etc., pentru
pstrarea i consolidarea rdcinilor culturale ale acestora.
n condiiile diversitii culturale i ale schimbului liber de valori la scar local,
naional i mondial, educaia revendic anumite schimbri pentru a rspunde
eficient necesitii de inserie cultural-spiritual a precolarului ntr-un mediu
educaional mixt. Multiculturalitatea, conform lui G. Gay, poate fi ndeplinit prin
analiza educaiei din perspective multiculturale, aceast aciune trebuind s decurg
din analiza i nelegerea diversitii culturale a unui popor n raport cu altul i chiar a
celei din interiorul fiecrui popor, pluralismul cultural fiind o surs de mbogire a
trecutului, a prezentului i a viitorului.
Este nevoie deci de acceptare a celuilalt, care este diferit de noi. Diferenele n
raport cu cellalt se refer la: limb, religie, practici sociale de comunicare, de
relaionare, vestimentaie, alimentaie, producie, tradiii, norme etc. ntlnirea cu
cellalt trezete, n general, dou tipuri de reacii contradictorii: curiozitate, interes,
implicare - pe de parte, i team, negare, evitare - pe de alta. Strinul este n mod
4

natural perceput ca factor favorizator mbogirii cunotinelor i unor experiene noi.

Valorile nglobate de finalitile EIC nu se realizeaz de la sine. coala trebuie s
formeze educailor tolerana, deschiderea, acceptarea celuilalt, atitudini culturale fa
de propriul grup cultural i fa de cele strine deja la varsta precolaritii.
O premis important a cercetrii este eantionul acesteia - copii de 6-7 ani. La
vrsta de 6-7 ani copilul i-a format toate mecanismele psihice pentru cunoatere i
comunicare, i dezvolt un stil de gndire stereotip cu privire la culturile din
alteritate. n precolaritate, fiind ajutai de educatori, copii pot depi stereotipurile,
deoarece posed un bagaj cultural propriu n raport cu cel al altor copii. Alegerea
acestei vrste este motivat

i de teza E. Badea, potrivit careia fiecare copil

realizeaza nivelul de maturizare specific varstei [6, p. 22]: pstreaz n memorie

informatia, reproduce noiuni, manifest spirit de observaie, explic o relaie
necunoscut, grupeaz imagini, descrie o serie de operaii, are vocabular bogat,
pronun corect toate sunetele limbii romne, manifest atitudini etc.
Actualitatea cercetrii este argumentat i de contextul actual de reformare a
nvmntului, n special, de principiul centrrii pe personalitatea celui educat, de
racordare a coninuturilor i metodologiilor educaionale la specificul tipului de
cunoatere din care fac parte, i stabilirea n aceast baz a unor soluii pedagogice
compatibile att cu specificul materiilor predate ct i cel al particularitilor de vrst
a copiilor.
Foarmarea competenei de comunicare intercultural la precolari este o problem
actual i important la etapa de dezvoltare psihic a copiilor.
A devenit, astfel, necesar implementarea educaiei interculturale deja la vrsta
timpurie. Instituia precolar fiind terenul celei mai timpurii nvri n acest sens, a
regulilor sociale, dar i punctul de demarare a activitilor de integrare educaional i
social a tuturor copiilor. Deoarece copilul se descoper pe sine cu adevrat, nu
numai n micul univers al familiei, ori n activitile pe care le ntreprinde singur, ci i
n universul real al copilriei, n cadrul unei colectiviti de copii, care conduce
nemijlocit la formarea unor legturi de prietenie, de comunicare i cooperare
5

interuman.
Cercetarea noastr a fost fertilizat i de cutarea unor soluii eficiente de
motivare a precolarilor pentru interculturalitate, care, n sine, reprezint nu numai un
instrument de comunicare i cunoatere a culturii altor popoare, ci i nsui mediul
cultural-educativ al R. Moldova.
Gradul de cercetare a problemei. Necesitatea unei educaii naional-universale
este actualmente promovat tot mai insistent, n varii domenii ale activitii umane
Antony. D. Smith [4], G. Artaud [5], Z. Bauman. [10], S. Chelcea [17], M. Damian
[32], D. Drgnescu [35], G. Mantzaridis [56], C. Noica [63, 64], Vl. Pslaru [6674] , R. Seieanu [91], V. Stancu [92], B. erbnescu [93], Tz.Todorov [94], A.
Toffler [95], J. Tomlinson [96], G. Videanu [100]. Acceptarea i asumarea ambelor
coordonate ine att de natura implicit a acestor fenomene general umane ct i de
procesele definitorii ale lumii contemporane - globalizarea/europenizarea.
Dar cercetri consacrate formrii la precolari a competenei de comunicare
intercultural n mediul intercultural mixt nu s-au fcut. De aceea am ales s definim
problema tiinific a cercetrii prin ntrebarea: Ce repere teoretice ar trebui
sistematizate pentru formarea competenei interculturale la copii de 6-7 ani n
mediul educaional mixt?
Obiectul cercetrii:
Subiecii cercetrii:
Scopul cercetrii: Stabilirea reperelor teoretice de formare a competenei de
comunicare intercultural la precolarii de 6-7 ani n mediul educaional mixt.
Ipoteza cercetrii: Formarea competenei de comunicare intercultural la
precolarii de 6-7 ani, va corespunde demersului educaional, dac se va ntemeia pe:
- ansamblul principiilor educaiei interculturale;
- coninuturile i metodologiile specifice de formare a competenei de comunicare
intercultural;
- sistemul de activiti educative la nivelul nvmntului formal.
Obiectivele cercetrii:
6

 analiza problemei formrii competenei interculturale la precolari n literatura

de specialitate;
identificarea sistemului de influene asupra formrii abilitilor de formare
intercultural n mediul educaional mixt;
relevarea mijloacelor de formare a competenei de formare intercultural n
mediul educaional mixt;
elaborarea modelului pedagogic de formare a competenei de comunicare
intercultural din perspectiva mediului educaional mixt;
Metodologia cercetrii: documentarea prin cercetarea literaturii de specialitate;
observaia; convorbiri individuale i colective; chestionarea; experimentul pedagogic.
Valoarea teoretic a cercetrii este dat de:
determinarea reperelor teoretice pentru formarea CIC copiilor de 6-7 ani n
mediul educaional mixt;
precizarea competenei de comunicare intercultural;
determinarea factorilor ce contribuie la formarea personalitii copilului i a
competenei de comunicare intercultural copiilor n context naional, intercultural;
Valoarea aplicativ a cercetrii rezid n:
recomandrile practice pentru educatori, conceptorii de curricula i instituiile de
formare a cadrelor didactice cu privire la teleologia, coninuturile i metodologiile
educaiei interculturale i pentru toleran intercultural a precolarilor.
Etapele cercetrii:
Termenii-cheie:
Structura tezei s-a constituit din introducere, 3 capitole, concluzii generale i
recomandri practice, bibliografie (113 surse) i 1anex.
1. EDUCAIA INTERCULTURAL CA PROBLEM PEDAGOGIC N
INSTITUIA PRECOLAR
1.1. Definirea noiunii competen intercultural
Competena intercultural (CIC) este capacitatea de a nelege i a analiza

diferenele unei alte culturi, de adaptare la aceasta i de evaluare a ei, precum i de a

atinge obiective culturale proprii, lund n consideraie aceste diferene [24, 111].
Distana cultural este greu de evitat. Prin urmare, diferenele culturale rmn un
factor care influeneaz puternic relaiile interculturale. Cauza meninerii distanei
culturale este de cele mai multe lipsa comunicrii.
Percepia asemnrilor i diferenelor contribuie la acceptarea propriului sistem de
valori prin compararea lui cu modelele culturale ale altuia. Reprezentrile sociale ale
altei identiti faciliteaz procesul identificrii individuale i sociale, nlesnesc
reglementarea comportamentului individual i al celui de grup n raport cu alteritatea.
Caracterul proceselor interactive dintre grupurile etnice din comunitile mixte sunt
determinate de reprezentarea identitii, iar condiiile existenei grupului etnic sunt
dictate nu doar de relaiile cu cultura de referin dar i de posibilitile de conservare,
transmitere i reproducere a modelelor culturale [113, p. 42].
Competena intercultural nu este o competen izolat de alte competene sociale,
conform lui M. H. Rakotomena, reprezint produsul i procesul interaciunii a dou
sau mai multe culturi [apud 112, p. 670].
M. C. Gertsen definete competena intercultural (CIC) capacitatea de a lucra
eficient n snul unei culturii strine [41, p. 341-362].
A. Bittner definete CIC capacitatea de a administra aspectele interculturale ale
lucrului i de a profita de sinergiile interculturale [13], iar G. Hofstede contientizarea
cunotinelor cu referire la o alt cultur; CIC este a reui ntr-un mediu social nou; a
fi capabil s rezolvi probleme noi n mediu educaional mixt [46]; capacitatea de a
nelege diferena unei alte culturi, a fi capabil s comunici eficient, contientiznd
aceast diferen i a putea s te integrezi n aceast cultur [50, p. 44-60, 17]:
- o contiin critic a caracteristicilor distinctive att ale culturii strine ct i ale
celei proprii [11];
- capacitatea s se analizeze i s se neleag situaii de contact ntre persoane i
ntre grupuri purttoare de culturi diferite; s se cunoasc i s se distaneze suficient
n raport cu situaia de confruntare cultural n care se implic [38, p. 43-63];
8

- un ansamblu de aptitudini analitice i strategice ale individului n interaciunile

sale interpersonale cu membrii altor culturi [8].
Fiecare autor consider esenial un anume element a CIC, diferit de al celorlali.
M. C. Gertsen, P. Iles, D. E. Bender, Z. Zhu evideniaz importana aspectului
cognitiv, pentru CIC cunotinele necesare cele mai citate fiind:
- cunotinele cu referire la cultur n general [98, p. 461- 477];
- cunotinele cu referire la propria cultur [53];
- cunotinele cu referire la cultura specific cu care interacioneaz [15, p. 61-80].
S. M. Flye i P. Iles pun n prim plan termenul comprehensiune [38, p. 43-63; 50,
p. 44-60], care parcurge fazele - de observare, de reinere, de analiz - i se rezult cu
o contientizare la un nivel mai nalt. Comprehensiunea presupune, deci, un bagaj
teoretic minim care permite unei persoane s adopte modelul de comportament pe
care-l consider adecvat situaiei date.
S. M. Flye pune accentul pe importana aspectelor comportamentale, pe anumite
trsturi i caliti personale [38].
Y. Zhu consider c atitudinile personalitii sunt necesare contextului
intercultural. Atitudinile sunt deseori evideniate prin manifestri comportamentale,
precum respectul, empatia, flexibilitatea, tolerana, interesul, curiozitatea, bunvoina,
motivaia, etc. [108, p. 102-109].
CIC reprezint capacitatea de a-i schimba cunotinele, atitudinea i
comportamentul la interaciunea cu copii care aparin altor culturi. Capacitatea de a
manifesta deschidere, flexibilitate i o atitudine pozitiv fa de copii de diverse
culturi, de a-i revizui credinele i valorile din perspectiva culturii:
- cosmopolitismul: capacitatea de adaptare la o situaie neateptat.;
- flexibilitatea;
- empatia;
- tolerana: respectul opiniilor i felului de a fi ale altei persoane;
- tolerana ambiguitii;
- capacitatea de empatie cultural;
9

- spiritul de iniiativ, inteligena, independena, optimismul [48].

Or, pregtirea precolarilor spre dimensiunea intercultural este necesar
promovarea valorilor sociale i individuale (respect, solidaritate, cooperare, echitate,
toleran, onestitate, onoare, responsabilitate etc.) pentru evitarea formrii unor
reprezentri eronate a diferenelor dintre etnii, rase, culturi.
Sinteza definiiilor date de autorii sus-numii i a caracteristicilor/trsturilor de
personalitate ne-a condus la definirea competenei interculturale a precolarului:
Competena intercultural a precolarului reprezint capacitatea acestuia de a
sistematiza un ansamblu de elemente interiorizate (cunotine, capaciti, atitudini)
necesare revizuirii propriului sistem axiologic, interaciunii i comunicrii reuite cu
copii care aparin altor culturi, percepiei diversitii culturale i etnice a copiilor.
Educaia n domeniul competenelor interculturale presupune, deci, nzestrarea
copilului cu o multitudine de date referitoare la cultura unei ri strine, descoperirea
i nelegerea faptului c credinele i comportamentele sunt condiionate cultural.
Prin urmare, procesul presupune observarea similitudinilor i deosebirilor dintre
culturi dar i recunoaterea trsturilor distinctive ale culturii naionale i universale,
trsturile distinctive ale propriei culturi. Competena intercultural determin
capacitatea de a stabili o relaie cu ceilali, de a comunica i interaciona, priceperea
de a ti cum s te manifeti.
1.2. Problema formrii competenei interculturale n mediu educaional mixt
Societatea moldoveneasc se caracterizeaz diferit de cea din celelalte ri
provenite din republicile unionale ale URSS. Poporul Republica Moldova este
polietnic, iar cultura sa - multinaional [23]. Limba matern a populaiei majoritare,
conform Constituiei Republicii Moldova, este limba moldoveneasc, iar

etnicii

majoritari se numesc moldoveni.

O alt opinie avanseaz oamenii de tiin, potrivit crora limba oficial vorbit
n Republica Moldova este limba romn, populaia etnic majoritar fiind romni.
Totui majoritatea etnicii majoritari din Republica Moldova se autontituleaz
10

moldoveni i afirm c vorbesc limba moldoveneasc. Pentru identificarea unui

concept tiinific de educaie intercultural, avem nevoie de un rspuns clar n aceast
chestiune, pe care-l aflm n lucrrile lui Vl. Pslaru.
Conform acestui autor, responsabili de situaia dat este criza identitii populaiei
majoritare i criza proprietii acesteia [67]. Poporul R. Moldova nu formeaz i o
naiune, ca i celelalte popoare ocrotite de statele provenite din URSS, ci doar o parte
a naiunii romne. Pe teritoriul Republicii Moldova nu locuiete nici o alt etnie
btina minoritar, ci doar persoane de alte etnii i o parte a populaiei gguze.
Prin urmare, afirm autorul, poporul R. Moldova nu este polietnic iar cultura sa nu
este multinaional. Formaiunile etnice care triesc pe teritoriul R. Moldova produc
doar elemente de cultur, care nu au i valoare universal. Mai mult chiar, subliniaz
autorul, populaia romneasc din teritoriul intrariveran Prut-Nistru n-a participat la
definitivarea procesului de constituire a naiunii romne (sec. XIX), din care face
parte, teritoriul respectiv fiind anexat la Rusia. Toate acestea fiind cauze i condiii
ale crizei de identitate i ale celei de proprietate. Prin urmare, autorul ajunge la
concluzia c problema noastr este n primul rnd n autoidentificarea corect, care se
poate obine prin educaie naional, nsoit de o educaie intercultural, conform lui
Vl. Pslaru [66-74].
Conform aceluiai autor romnii/moldoveni, dei sufer de criza de identitate,
sunt foarte tolerani, iar statul a dat persoanelor de alte etnii drepturi egale la educaie
i nvmnt n limba matern la toate treptele de nvmnt, adresarea n instituiile
statului n limba rus; anual au loc srbtori ale culturilor naionale etnicilor
conlocuitori: festivaluri polietnice ale copiilor, serbri cu ocazia sosirii primverii
(Mriorul, Novruz Bairam, Maslenia), srbtori interculturale: Limba Noastr,
Zilele Scrisului i Culturii Slave, etc., conform lui N. Cojocaru [20].
Pentru a fi capabil s-i formezi atitudinile interculturale, trebuie mai nti s te
formezi ca fiin a culturii tale naionale - adevr promovat de toi autorii la care
facem referin.
Educaia intercultural n instituia precolar ar trebui centrat pe educaia
11

identitii etnice, culturale, sociale, politice etc., pe principii i valori ale educaiei
interculturale: pluralismului cultural i patriotismul constituional, tolerana i
respectul fa de valorile naionale ale fiecruia.
Diversitatea cultural este o realitate necesar n mediul precolar. Pentru a
satisface cu succes scopurile unei educaii interculturale la nivelul vrstei precolare
curriculumul trebuie s asigure un loc cert diversitii n structurile sale, s-i fac
vizibili pe minoritari i s dezvolte capacitii interculturale n rndul tuturor. n
acest demers trebuie s apelm la diverse strategii de redimensionare intercultural a
unitii noastre de nvmnt.
n instituia precolar familiarizarea majoritii cu limba, cultura, tradiiile
minoritilor revine educatoarelor. Educatoarele trebuie s fie persoane deschise spre
toi copiii, indiferent din ce familii provin acetia din punct de vedere etnic, religios,
social,etc.
Fiecare copil aparine unei comuniti congenitale, unui anumit spaiu existenial,
utilizeaz aceeai limb, posed aceeai cultur, acestea fiind asigurate de
dimensiunea naional a copilului. Pe de alt parte, el este parte ntregii lumi dimensiunea universal a existenei umane, n sensul c toi aparinem aceluiai
univers i geografic aparinem Europei.
1.2.1. Dimensiunea naional. Naionalul este o categorie filosofic a comunitii
etnice - a grupului etnic, populaiei, naiunii. Calitatea de a fi n istorie, sau dreptul la
memorie, la nemurire, conform lui I. Chimet [36]. Naiunile i popoarele o ctig
prin producerea de valori care le identific ca atare i care valori, odat constituite ca
naionale, sunt i universale, universalul producndu-se exclusiv prin entiti
naionale.
Educaia are menirea s-l ajute pe fiecare copil s se produc ca factor i
exponent al celor dou dimensiuni umane, astfel ajutndu-l s-i creeze propria
identitate i universalitate. E. Lovinescu cerea ca nsuirea valorilor din exterior s
se fac prin adaptarea acestora la particularitile naionale i sociale ale rii, i
propunea o imitare i o sincronizare a acestora cu cele din statele dezvoltate [54].
12

Or, un demers educaional care dorete promovarea ideii de naional-universal n

educaie presupune achiziionarea, selectarea, analiza i reflexia asupra informaiilor
cu privire la naional-universal, n general, i n educaie, n special.
Aadar, cel dinti element constitutiv al naionalitii i naiunii este rasa.
Termenul de ras are dou sensuri: antropologii neleg prin ras un grup de oameni
nrudii att prin caracterele lor fizice ct i prin caracterele lor lingvistice i culturale
- rasa alb, neagr, galben, latin, anglo-saxon, german, mongol, francez,
romn etc.
Termenul etnic trebuie definit ca grup social care are aceleai caracterizri fizice,
lingvistice i culturale. Mai multe naionaliti i naiuni pot face parte din aceeai
ras, ele se deosebesc prin faptul c aparin altor subdiviziuni ale aceleai rase. De
ex., francezii, germanii, italienii, polonezii, romnii, spaniolii fac parte din rasa alb;
francezii, italienii, romnii, spaniolii fac parte din grupul latino-romanic.
Al doilea element constitutiv al naionalitii, limba, din cele mai ndeprtate
timpuri popoarele au creat ntre ele frontiere lingvistice. Limba nu este numai un
mijloc de nelegere ntre copii, ci i expresia graiului naional sau modul de
difereniere fa de celelalte popoare.
E. Coeriu, definete limbajul ca baz a tot ceea ce este social, manifestare a
sociabilitii umane, a faptului de a fi cu alii, un fapt social sau o instituie social
[25, p. 37]. Prin limbaj, copilul capt dimensiunea fundamental a identitii sale:
percepe limba ca tradiie prin faptul c o adopt, continu i modific ntr-o oarecare
msur fapt datorat realizrii ei n vorbire n circumstane particulare, deci o
mbogete.
Marele lingvist distinge ntre dou tipuri de comunicare: comunicarea a ceva,
care aparine prii practice a limbajului i care n anumite cazuri poate lipsi, fr ca
procesul de comunicare sau limbajul s aib de suferit, de comunicarea cu cineva,
considerat implicit ca o condiie originar pentru orice act lingvistic i care nu poate
s lipseasc, deoarece este component a limbajului [Ibid.]. Limbajul este
ntotdeauna orientat ctre cineva, ctre alii i astfel devine creaie lingvistic.
13

E. Coeriu explic acest lucru n urmtorii termeni: semnificaiile i semele

lingvistice se creeaz pentru alii, ca fiind deja i ale altora. Prin limbaj precolarul
creeaz valori prin nelegerea i exprimarea felului de a fi al lucrurilor. Precolarul,
ca subiect vorbitor i creator al limbajului, presupune i alte subiecte. Aadar,
limbajul se nscrie, pe de o parte, ntr-o tradiie, iar pe de alta, accept i se supune
prezentului i viitorului prin modificrile i transformrile pe care le cunoate n
funcie de epoc i influene, fr ns s-i modifice identitatea sa sau a naiei pe care
o reprezint. Or, afirm E. Coeriu, limbajul este o expresie a intersubiectivitii i,
chiar mai precis, n sensul dublu de solidaritate cu o tradiie istoric i de solidaritate
contemporan cu o comunitate de vorbitori, care de asemenea este istoric [Ibid.,
p.138].
E. Renan a recunoscut i el facultatea limbii de a uni, fr violen, dar afirm c
pot exista aceleai sentimente i aceleai gnduri chiar i dac ele sunt exprimate n
diferite limbi, mai este necesar i unitatea limbii. Limba este depozitara geniului
naional, element constitutiv primordial al naionalitii i al naiunii i n care copilul
i exprim sentimentele i ideile. Prin limb i limbaj copilul se apropie/comunic cu
semenii si, creeaz valori, se socializeaz, apud R. Seieanu [91, p. 20].
C. Schifirne susine c limbajul acioneaz asupra gndirii i viziunii despre
lume. Limitele limbajului exprim limitele umanului [88, p.184]. Integrarea social a
precolarului (aciune posibil preponderent prin educaie) este posibil numai prin
nsuirea limbii. Astfel c limbajul are meritul s diferenieze gradul de educabilitate
a precolarului i felul n care instituia precolar se poate implica n diminuarea
diferenelor pe aceast linie [87, 91].
Sociologic, afirm C. Schifirne, educaia este un fenomen social care se traduce
prin aciunea educatorilor asupra precolarilor n scopul transmiterii culturii prin
nvare individual i colectiv. Educaia se distinge prin trsturi intrinseci: caracter
specific uman, universalitate, istoricitate, caracter permanent, difereniere n funcie
de contextele reale n care acioneaz caracterul naional. Ea pune la dispoziia
precolarului mijloacele necesare socializrii lui. Educaia are un rol important n
14

nsuirea unei limbi naturale. Instituia precolar transmite cunotine n alt limbaj
dect cel cunoscut din familie. Copiii din familii defavorizate, de ex., ntrebuineaz
un cod mai restrns, ei comunic mai mult despre experiena practic i sunt interesai
n mai mic msur de ideile abstracte. Cei din familiile de mijloc ntrebuineaz
ambele coduri.
Unitatea de credin religioas este cel de-al treilea element constitutiv al
naionalitii. La romni, credina religioas - ortodoxismul - este considerat strns
legat de ideea naionalitii. Poporul o numete legea romneasc, credina
romneasc, sau legea sfnt strmoeasc.
Conform profesorul i teologul N. Crainic precolarii se pot dezvolta prin
valorificarea virtuilor Bisericii strmoeti. Ortodoxia nu neag existena etniilor i a
neamurilor. N. Crainic a recunoscut n cretinism modul de a fi local i universal n
acelai timp. Ortodoxia reprezint, n concepia gnditorului, spiritualitatea dttoare
de armonie ntre copii aparinnd diversitilor naionale: Biserica ortodox este
ecumenic n doctrin. Ea e naional n modul de a administra elementul ecumenic
[89, p. 124]. Ortodoxia accentueaz unicitatea i nerepetabilitatea fiinei umane creat
de Dumnezeu. Ortodoxia respect limba i particularitile etnice, iar ornduirea
bisericeasc este n raport de fiecare naiune: sunt attea biserici cte naiuni [Ibid.,
p. 124]. Educaia religioas la precolari are o dubl menire: pe deoparte s anuleze
pornirile rele, iar pe de alt parte s le cultive pe cele bune. Ca urmare, este perioada
cea mai potrivit ca toi copiii s fie nvai s-l iubeasc pe Dumnezeu i acest
lucru se realizeaz n familie, n biseric i n instituiile precolare.
Moravurile, obiceiurile i tradiiile. Moravurilor, obiceiurilor i tradiiilor
promovate au un rol important n definirea naionalului i a naiunii, n formarea
spiritual a precolarului, afirm R. Seianu. [91, p. 45]. Chiar dac prezint unele
asemnri cu ale altor popoare sau naiuni, ele pstreaz de la originea lor,
caracteristica local, religioas i specificul etnic.
Cel mai de seam etnolog romn, acad. R. Vulcnescu, susine c mitologia
romn este, prin nsi dinuirea ei n timp i spaiu, un certificat autentic de
15

autohtonitate, continuitate i originalitate emanate din mediul i viaa ntregului popor

roman i a ramurilor lor istorice, un atestat istoric de creativitate cultural i
expresivitate creatoare [105, p. 25].
n studiile consacrate mitologiei pmntului romnesc se disting trei categorii de
interpretri:
- geografic - pmntul romnesc se nfieaz ca o cetate orografic, cu ziduri
masive: Munii Carpai, n mijlocul creia se afl Podiul Transilvaniei; cetate
nconjurat cu anuri externe de ape naturale;
- de filosofie a culturii, reprezentat de opera lui L. Blaga, conform cruia,
pmntul romnesc este un spaiu ondulat la infinit cu aspect de deal-vale, numit
spaiu mioritic, spaiu care intr ca factor determinant n matricea stilistic a culturii
romne [14];
- de sociologie a culturii, prin care se spune c pmntul romnesc se nfieaz
ca o incint circular, conform lui R. Vulcnescu [105, p. 34].
Or, poporul nostru se distinge de restul lumii prin forme, genuri i specii de
manifestri etnoculturale. n cursul timpului, sub influena numeroilor factori interni
i externi - sociali, politici, economici, juridici, morali - ritualurile au suferit
modificri. Familiarizarea copiilor cu diverse ritualuri i obiceiuri ncepe n familie i
continu n grdini. Astfel, rolul instituiei precolare n formarea spiritual a
copiilor este primordial.
Comunitatea de aspiraii reprezint spiritul de solidaritate despre care Aristotel
spunea c prin amiciie sunt meninute structurile n care triesc i se dezvolt
oamenii i c de acest principiu, sublinia Aristotel depinde fora i unitatea statului
[91, p.19].
Platon constat cum fraternitatea formeaz legturi de atracie a copiilor i c dac
n-ar exista acest sentiment puternic, manifestat ntre toi copii/cetenii, existena
statului liber n-ar fi cu putin i nici existena unei constituii i a unei ordini interne
[Ibid.].
Miron Al. Damian propune trei modele fundamentale n/pentru formarea
16

precolarului. Primul indic trsturi precum credina, sperana, dragostea bunului

cretin; al doilea - spiritul de sacrificiu, tenacitatea i cinstea (Mioria, Meterul
Manole); al treilea reprezint o trstur redat prin atribute precum fora,
independena [32].
Modelul de familie reprezint nc o caracteristic a naiei romne. Familia este
cea care rspunde de satisfacerea trebuinelor elementare ale copilului i mai ales de
protecia lui. Aciunea educativ din familie are ntotdeauna un caracter intenional,
urmrind formarea personalitii copilului pentru integrarea lui n societate.
Educaia fcut de primii educatori - prinii - ca i cea n grdini, se rsfrnge
asupra tuturor laturilor copilului n funcie de particularitile de vrst i individuale
ale acestuia. Prinii joac un rol determinant n generarea credinelor i a atitudinilor
copiilor, i ca atare pot influena pozitiv sau negativ deprinderile pe care copilul i
le nsuete vs educaie intercultural. Stereotipurile prinilor sunt transmisibile la
copii, i se pot dovedi greu de nlturat atunci cnd, odat drmate prin educaie
intercultural, sunt reinstaurate n mediul familial.
n cadrul familiei, mama reprezint un simbol al unitii i al nelepciunii. Ea
este cea care ndeplinete un dublu rol: de gospodin angajat n toate treburile casei
i de pedagog, ocupndu-se fr ncetare de educaia, formarea copiilor i pregtirea
lor pentru inseria n social. Smaranda din Amintiri din copilrie de I. Creang este
reprezentativ n acest sens pentru literatura romn. Modelul de familie tradiional
este unul patriarhal. La nivelul discursului se simt diferene: mesajul principal al
mamelor este de cele mai multe ori de aciune: citete, nva alturi de copil;
mesajele tailor ns sunt transmise doar prin fraze argumentative i demonstrative.
Exist unele situaii/discursuri argumentative, ns doar n cadrul relaiei mam tat,
n care se demonstreaz capacitatea lor de a ntrezri valori. Nu cumva copiii de
acea sunt copii, ca s nu-i neleag prinii, fr ca mai nti s se rtceasc, i de
aceea printele e printe, ca s-i ierte i s sufere pentru ei?. Mesajul este unul
argumentativ, care vine s recupereze psihologic copilul: de aceea este copil s
greeasc i s fie iertat. i la acest nivel se evideniaz diferena dintre joac 17

apanajul copilriei - i jocul specific adultului, unde intervin normele. Instituia

precolar este una dintre valorile preuite de acestea.
Astfel, conceptul de naional ntrunete caracteristici i condiii proprii tuturor
naiunilor europene - obrie, teritoriu, ras, limb, credin religioas, tradiii i
obiceiuri. Valorile naionale reprezint particularul ca entitate produs / conservat /
dezvoltat de cretinism, n formula ortodoxiei, creaia popular oral i de viaa de la
ar (venicia s-a nscut la sat, L. Blaga) prin institutul familiei ca celul a neamului.
1.2.2. Dimensiunea universal. Universalul reprezint sinteza dimensiunilor
naionalului. Valorile naionale sunt i universale.
G. Mantzaridis [56] consider c globalizarea i universalizarea afecteaz
precolarul i arat c, formal, globalizarea i universalitatea sunt dou noiuni
nrudite, dar esenial opuse una alteia. Precolarii de etnii diferite sunt unificai prin
globalizare i universalizare, se dezvolt autolimitri naionale. Opiniile despre
globalizare i universalizare s-au mprit: unii [10, 56, 96] apreciaz pozitiv
fenomenul, deoarece acesta i unete pe precolari n exterior, elimin barierele,
faciliteaz comunicarea; alii susin c globalizarea i universalizarea niveleaz
culturile, amestec religiile, omogenizeaz nfiarea i comportamentul copiilor,
schimb modul de via.
Noi considerm c prezena globalizrii i universalizrii n viaa precolarilor
contemporani reprezint un drept ctigat, care urmeaz a fi valorificat ct mai
deplin, prin educaie n general i prin educaie intercultural n particular.
Fenomenul de globalizare i universalizare este propriu societii moderne, care este
una adimensional; ele sunt proprii i mijloacelor de informare cultural, vieii
economice i politice etc., care sunt percepute de oameni ca benefice, cel puin n
aspect civilizatoriu.
Globalizarea unific oamenii dup principii comune, care, potrivit lui G.
Mantzaridis, atenueaz separrile etnice sau de alt natur dintre oameni i pledeaz
pentru ziua cnd omul s nu mai fie nici indian, nici elen, nici sclav, nici brbat nici
femeie, ci toi sunt una n Isus Hristos [56, p.16].
18

n toat deplintatea sa, universalul, conform autorului citat, se produce/manifest

la dou niveluri:
- religios / teoretic, n care se reflect i se fundamenteaz adevrul persoanei;
- antropologic, la care se reflect i se repet acest adevr.
Universalizarea este un fenomen complex ce se poate manifesta la nivel religios /
duhovnicesc, etc. Una dintre cile prin care poi ajunge la universalitate este calea
religioas, unirea copiilor la nivel duhovnicesc prin valorificarea laturei spirituale a
fiectui copil deoarece universalitatea pe care o propune Biserica are ca temelie
copilul/omul i se extinde prin Fiina lui Hristos [Ibid, p. 66].
Unii, constat G. Mantzaridis, sunt de prere c globalizarea exprim unirea
autoritar i omogenizarea, iar universalitatea exprim unitatea spiritual, dar n
acelai timp i diversitatea persoanelor. Globalizarea ndeprteaz particularitile i
schimb i persoanele i societile, n timp ce universalitatea respect
particularitile

persoanelor i ale societilor i cultiv armonia

i mplinirea

acestora. Globalizarea se prezint ca fiind dinamic, pentru c se preocup exclusiv

de activitatea exterioar, pe cnd universalitatea pare static, deoarece ntrece
dinamismul su nainte de toate spre omul interior.
G. Mantzaridis examineaz dimensiunea cretin a globalizrii prin modelul oferit
de Biseric n Hristos, unde egocentrismul este anulat i apare persoana universal cu
particularitile ei irepetabile. Universalitatea apare ca rod al familiarizrii cu viaa
Dumnezeiasc i cu desvrirea omului, n calitate de creaie fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu i chemat la asemnare cu Dumnezeu. Pe de alt parte,
este globalizarea care vine ca expresie a struinei omului dup putere, dup stpnire
[Ibid., p. 21-22].
Universalitatea este identic cu mntuirea. Precolarii pot fi informai despre
valorile universal umane: pcatul, adevrul, binele, frumosul, libertatea, pericolul
polurii mediului. Svrirea pcatului atrage dup sine pedepse. Premisa pentru
universalitate este lepdarea egoismului, care otrvete omul i submineaz viaa sa i
comunitatea. Adevrata universalitate se promoveaz numai prin oameni universali,
19

cu persoane care se apropie de modelul propovduit prin Hristos, care face totul s fie
iertat i asimilat n cele din urm Fiinei Sale, n totalitatea ei [Ibid., p. 23-25].
Or, pcatul, ca i adevrul, binele, frumosul, libertatea de a alege s nu-l
svreti este propriu copiilor, prin aceasta nscriindu-se n universal.
Or, universalul se gsete mereu n naional, particular i individual, educaia
intercultural a precolarului ar trebui s promoveze unitatea acestor dou dimensiuni
prin valorile moral-spirituale i etic-estetice.
1.2.3. Multiculturalitate vs interculturalitate. Diferite grupuri socio-culturale
triesc ntr-un spaiu fizic comun, fr a-i propune n mod explicit s comunice i
s coopereze. Voina comun de a plasa o cultur mai presus de puterea statului sau
de interesele unui grup social unific multiculturalismul cu universalismul european.
Interculturalismul implic nelegerea, aprecierea i valorizarea culturii proprii, la
care se adaug respectul bazat pe o informare autentic i pe construirea curiozitii
fa de cultura etnic a celuilalt.
nelegerea adecvat a culturalismului trebuie s porneasc de la viziunea diferit
pe care acesta o propune chiar asupra conceptului de cultur.
Cultura, examinat din mai multe unghiuri de vedere, capt contururi clare: ea
este constituit din diverse pattern-uri (implicite sau explicite) ce urmresc scopul de
a achiziiona i transmite (subl. n.- R.C.) comportamente fiinelor umane prin
simboluri. Cultura este reprezent att de tradiiile derivate i selectate istoricete ct
i de valorile ataate pe parcurs; n calitate de sistem, afirm P. J. Guilford, cultura
trebuie considerat nu numai un produs al aciunii ci i un factor ce condiioneaz
elementele unor aciuni de perspectiv. [45, p. 56-59] - caracteristic esenial
educativ a culturii, educaia fiind i ea domeniul care traseaz i realizeaz
comportamente i aciuni de perspectiv, menite a forma noi valori ale culturii
(morale, intelectuale, comportamentale etc.).
C. Geertz, cultura este un tipar de sensuri transmise istoric, intrupate n
simboluri, un sistem de concepii motenite, exprimate n forme simbolice prin
intermediul crora oamenii comunic, transmit i dezvolt cunotinele i atitudinile
20

despre via [39, p. 89].

Cultura exist n cadrul fiecrui grup uman. Omul, oricine ar fi, este creator de
cultur. Cultura este nsi familia, explicaia originilor i a funcionrii universului,
teoriile lor despre manipularea supranaturalului, dar n acelai timp este dansul lor,
cntecele, miturile i obiceiurile strbune. Ea nu se consum dect n cadrul vieii
din interiorul grupului i se transmite din generaie n generaie.
Cultura reprezint pentru membrii societii ceva normal, de care nu-i dau
seama dect atunci cnd intr n contact cu culturi diferite. Nici un om nu poate fi
considerat fiin social, ca membru al unei societi dac nu aparine unei culturi.
O cultur nu se limiteaz doar la elementele de suprafa: literatur, muzic,
dansuri, obiceiuri culinare i vestimentaie, ci are n vedere i concepte privind
prietenia, frumuseea, modestia, ideile despre creterea copiilor, modele de luare a
deciziilor, de soluionare a problemelor, distribuia rolurilor n relaie, preferina
pentru cooperare sau competiie, etc.
Conceptul de cultur, astfel definit, implic n fapt coexistena unei pluraliti de
culturi, i trebuie aadar ineles din prisma relativismului, ca i curent cultural.
Relativismul cultural intrete ideea de egalitate a diferitelor culturi n termeni de
valoare intrinsec, i descurajeaz orice tentativ de a proclama o cultur anume ca
fiind superioar sau inferioar altora. Valorile, normele, simbolurile unei culturi
trebuie evaluate n contextul i funcionalitatea lor, i nu dup criteriile altei culturi.
Coexistena mai multor culturi n acelai spaiu a dat natere unui set de concepte
nrudite: multiculturalitate, interculturalitate. Interculturalitatea poate deveni o
finalitate atunci cnd sunt sesizate transformrile nefireti sau comportamentele
nefaste la acest nivel de intersectare a culturilor.
Cultura unei macrocolectiviti constituie un ir de elemente juxtapuse care nu
permit vreo oarecare difuziune. Perspectiva multicultural de aceea nu este agreat de
majoritatea cercettorilor pedagogi i de psihologii din marile centre tiinifice
occidentale, nici de organismele internaionale cum ar fi Consiliul Europei. Ei
pledeaz pentru viziunea intercultural, cci aceasta din urm duce la formarea unei
21

sinteze de elemente culturale comune. n Republica Moldova, n acest sens, cele mai
reprezentative sunt studiile lui Vl. Pslaru [69, 71]
Instituia precolar, valorificnd principii ca tolerana, respectul reciproc,
egalitatea, va putea pune n relief diferenele culturale i valorile spirituale ale
precolarilor, racordndu-le la valorile generale ale comunitii.
Conform lui C. Perregaux intercultural nseamn:
- recunoaterea diversitii de reprezentri, a referinelor i valorilor multiple;
- dialogul, schimbul i interaciunile dintre diferitele reprezentri i referine;
- dialogul i schimbul dintre persoanele i grupurile ale cror referine sunt
multiple;
- descentrarea i interogarea asupra referinelor egocentrice trebuie s se bazeze
pe obiectivele reciprocitii;
- relaia dinamic dintre elementele culturale sau culturi, privite n ansamblu [76].
Intercultural nseamn deci interdependen, reciprocitate, schimb, iar cele dou
dimensiuni de cunoatere (cognitiv) i a experienei (subiectiv, relaional) vin s
accentueze conotaia dinamic a interculturalitii.
Dimensiunea cognitiv vizeaz achiziionarea de ctre precolari a unor
cunotine ce ar permite acestora o mai bun integrare n viaa de zi cu zi, de a
renuna la prejudecat i stereotip, de a dezvolta o form de dialog ce ar permite
comunicarea cu copii de alte etnii. Cealalt dimensiune vizeaz modul de via a
copiilor, cooperarea i nelegerea mutual. Conceptul de intercultural pune
accentul pe interaciunea dintre precolarii de etnii diferite din instituia precolar,
un proces dinamic de schimburi, de dialog ntre acetia, precum i de identificare a
unui limbaj comun i a unui spaiu comun n care s se desfoare comunicarea.
Contiina deinerii unei anumite culturi, consider M. Abdallah-Pretceille,
implic ns, cel puin indirect, raportarea la o alt cultur fa de care individul se
delimiteaz. Din aceast prism, nu poate exista decat contientizarea intercultural,
adic a faptului c o anumit cultur este perceput ca fiind diferit n raport cu alta.
Astfel, conceptul de interculturalitate se refer la spaiul dintre dou sau mai
22

multe culturi, care este prin excelen un spaiu dinamic, n permanen supus
proceselor de negociere dintre dou grupuri percepute ca aparinand unor culturi
diferite. Ia natere n acest spaiu comunicarea intercultural, un dialog ntre
subiectiviti, o negociere identitar, o interaciune ntre indivizi i grupuri percepute
ca diferite din punct de vedere cultural [1, p. 49]. O mai bun inelegere ntre copii
din grupuri diferite este posibil i dezirabil, este de prerea C. Perregaux [76, p. 56;
77, p. 125]. Abordarea intercultural se materializeaz n primul rand prin intermediul
educaie. ntre conceptele de multiculturalism i interculturalitate este o diferen
major ca i ntre termenele de multicultural i intercultural. n lumina acestor
clarificri, preferm astfel utilizarea conceptului intercultural n locul termenului
multicultural. Conceptul intercultural red cu o mai mare acuratee faptul c este
vorba de un proces dinamic, de o relaionare a diferitelor grupuri unul fa de
celelalte. Aa cum susine i M. Rey, prefixul inter- sugereaz o serie de procese
dinamice i reciproce: schimburi, interaciune, reciprocitate, inlturarea barierelor i
solidaritate ntre grupuri [83].
Formarea pentru interculturalitate ne va ajuta s rspundem nevoilor fiecrui
copil, s le recunoatem aptitudinile, fiecare copil fiind recunoscut n cadrul grupului;
s descoperim, apreciem valorificm aptitudinile copiilor nscui n medii
defavorizate. Este evident c interculturalismul devine o experien uman normal i
mai ales inevitabil. Formarea i educarea copiilor ar trebui s constituie preocuprile
majore ale cadrelor didactice.
Sentimentul apartenenei la o comunitate multicultural se formeaz din primii ani
ai vieii, altfel spus, n cei ,,apte ani de acas, care includ anii petrecui n grdini.
Iat de ce educatoarelor le revine, n ansamblu, misiunea de a dezvolta n forme i
coninut activiti de educare i formare intercultural. Considerm interculturalitatea
o parte component a realitii zilnice din grdini, i nu o tem sau o activitate
adugat. De asemenea, ar trebui s se acorde atenie materialelor expuse, organizrii
spaiului care s permit nvarea prin colaborare, comunicare, i nicidecum
marginalizarea unor copii, deschiderea ctre comunitate i specificul ei organiznd
23

ntlniri, excursii, serbri cu specific intercultural.

1.2.4. Educaie intercultural. coala are rolul de a forma indivizi adaptai i
adaptabili la mediul social propriu unui cadru temporal i spaial delimitat. Educaia
este astfel procesul prin care indivizii nva s funcioneze n mediul lor social, prin
transmiterea normelor sociale i a regulilor explicite sau implicite ale culturii
naionale. n termeni sociologici, este vorba de procesul de socializare, definit ca un
proces interactiv de comunicare, presupunnd dubla considerare a dezvoltrii
individuale i a influenelor sociale, respectiv modul personal de receptare i
interpretare a mesajelor sociale i dinamica variabil a intensitii i a coninutuluii
influenelor sociale [101, p. 555].
Conceptul de educaie, ca activitate, reflect angajarea precolarului ntr-un
produs i ntr-un proces permanent de formare/dezvoltare, proiectat i realizat
conform unor finaliti [27, p. 108]. Educaia poate fi simultan produs i proces
[Ibid., p. 109]. n aceast accepie, n calitate de produs educaia intercultural
marcheaz rezultatul (finalitatea) activitii de formare - competena intercultural;
iar n calitate de proces - formarea competenei de comunicare intercultural la copii.
Putem numi intercultural educaia care urmrete formarea precolarului capabil
s aprecieze diferite culturi care triesc alturi ntr-o societate multicultural,
acceptnd s evalueze n contact cu aceste culturi pentru ca aceast diversitate s
devin un element pozitiv, mbogind viaa cultural social i economic a rii [21,
p. 14]
Educaia modern, consider J. Delors, trebuie s formeze educatului deprinderea
de a ti, a face, a tri mpreun cu ceilali i de a fi [34]. Aceste patru roluri
complementare ale educaiei nu pot fi disociate unele de altele, iar direcia ctre care
converg este nsi emanciparea individului, privit ca i capacitatea de a participa la
o cetenie deplin ntr-o societate deschis i democratic.
Educaia intercultural formeaz deprinderea de a tri mpreun cu ceilali prin
dezvoltarea cunoaterii celuilalt, a istoriei sale, a tradiiilor i a spiritualitii sale
[ibid., p. 18.].
24

Nucleul conceptului educaie intercultural l constituie, deci, nelegerea dintre

culturi, valoare i originalitate fiecrei culturi, nelegerea dintre comuniti.
F. Ouellet consider c educaia intercultural desemneaz ansamblul eforturilor
sistematice care urmresc s formeze precolarilor o mai bun cunoatere a situaiei
culturii n societatea modern; o mai bun capacitate de comunicare ntre precolarii
de etnii diferite; atitudine mai bine adaptate contextului diversitii culturilor i
grupurilor; o mai bun capacitate de a participa la interaciunea social, creatoare de
identiti i de comuniune uman [65, p. 29-30].
Teleologia educaiei interculturale. Obiectivul general al educaiei interculturale
este formarea abilitilor de convieuire n societatea intercultural. Obiectivele
educaiei interculturale:
dobndirea cunotinelor n domeniul culturii n general i a culturii proprii n
particular, inclusiv n ceea ce privete impactul acesteia asupra comportamentelor
indivizilor. Reflecia asupra propriei culturi precede reflecia asupra culturii alteritii;
contientizarea cauzelor propriilor determinri culturale, a stereotipurilor, a
prejudecilor proprii, precum i identificarea acestora la ceilali. Formarea
capacitilor de a relativiza perspectivele i punctele de vedere, precum i de a
dezvolta abiliti de comunicare cu ceilali;
formarea unor atitudini pozitive fa de societatea intercultural: respectul pentru
diversitate, pentru identitatea celor percepui ca fiind diferii, i implicit, respingerea
atitudinilor intolerante i discriminatorii fa de acetia;
stimularea participrii active n sensul aplicrii principiilor pluraliste i a
combaterii rasismului, xenofobiei, i a discriminrii [107].
Primele obiective urmresc, deci, formarea unor desprinderii legate de operaii
cognitive: reflecie, identificarea unor aspecte culturale, contientizarea anumitor
procese. Ultimele dou obiective necesit ns asumarea unui rol activ de ctre
educat: respectul pentru diversitate i respingerea atitudinilor discriminatorii. Ultimul
obiectiv este unul al aciunii concrete, al implicrii civice active n combaterea
atitudinilor contrare principiilor educaiei interculturale. Trecerea de la pasiv la activ
25

se desfoar prin interiorizarea principiilor educaiei interculturale de ctre educat.

Fr interiorizarea valorilor descoperite la primele dou obiective, educatul nu poate
trece la aciunea concret pe care o intesc ultimele dou obiective ale educaiei
interculturale, iar aceasta nu-i ndeplinete n totalitate obiectivele propuse.
O posibil i necesar definire a interculturalitii i a educaiei interculturale ar
trebui deci s includ tezele:
interculturalitatea n cadrul instituiilor precolare - grdinia, lrgete orizontul
axiologic; ea este un mijloc de difuzare cultural, de propagare a democraiei i
toleranei;
instituiile precolare trebuie s cultive diferenele create, revaloriznd noile
expresii culturale n contextul comunitii n care s-au inserat noii venii;
reevaluarea criteriilor socio- i etnocentriste i renunarea la acestea pentru a
ajunge la o redimensionare cultural;
practica intercultural i nelegerea ntre precolari sunt n raport direct cu
gestionarea proceselor educaionale, de calitatea relaiilor dintre educatorii strini i
cei autohtoni; relaiile de nfrire dintre grdiniele din ri diferite, schimburile de
copii sau de educatori constituie nite strategii suplimentare de realizare a
obiectivelor educaiei interculturale n grdini;
coninutul curriculumului trebuie s fie racordat la exigenele interculturalitii;
formarea educatorilor trebuie s se fac i din perspectiv intercultural, fiind revzute strategiile, metodologiile, obiectivele i practicile de formare profesional
iniial i continu a acestora;
n instituiile precolare pluriculturale n care se manifest tensiuni interetnice,
interculturalitatea este o modalitate de aplanare a unor conflicte;
n instituiile precolare pluriculturale unde nu exist conflicte, dimensiunea
intercultural trebuie s vizeze nelegerea mutual, colaborare i deschidere
interetnic.
Educaia intercultural susine integrarea social a grupurilor minoritare n mod
panic fr ca acestea s fie nevoite s renune la propria identitate, orice grup
26

socio-cultural poate contribui la mbogirea vieii comunitare prin schimbul de

elemente identitare, prin dialog i implicare a tuturor membrilor comunitii
multiculturale.
Educaia intercultural n instituia precolar i propune s pregteasc
precolariii pentru deschidere spre dimensiunea cultural a existenei lor prin
stabilirea urmtoarelor obiective:
pstrarea i aprarea diversitii culturale a copiilor. Instituia precolar ar
trebui s se centreze pe pluralitatea culturilor pe care mediul intercultural
l presupune i evitarea instituirii primatului unei culturi asupra alteia. Acest
obiectiv presupune dou aspecte: pe de o parte, vizeaz adaptarea precolarului la
mediul propriu, al regiunii, oraului, culturii sale particulare, cu toate trsturile, iar
pe de alt parte, acest tip de i propune s asigure adaptarea precolarului la mediu n
condiiile coexistenei mai multor grupuri culturale. Se cer a fi vizate att culturile
familiale, ct i cele nconjurtoare, ambientale.
unitatea culturilor. Specificitatea grdiniei interculturale const n promovarea
n unitate a culturii conjugate, a interaciunii culturale. Acest tip de cultur i
propune s privilegieze toate culturile ambientale, s le evidenieze pe toate n
diferenele specifice, cu bogiile indispensabile. Civilizaia modern nu se prezint
ca o entitate fix, cu o structur definitiv. Se stabilete astfel urmtoarele conduite
interculturale:
- deschiderea spre altul, spre strin, spre neobinuit;
- trirea situaiilor ambivalente;
- aptitudine favorabil de a experimenta: capacitatea de a pune n discuie
propriile norme. Privirea spre altul este determinat de sistemul referenial spciocultural care ne transform comportamentul. Cu ct ne dovedim mai incapabili s ne
recunoatem propriul sistem de referin, cu att rmnem insensibili fa de ceilali.
Educaia intercultural trebuie s in cont de diferitele stiluri de via, s se adapteze
la nevoile i interesele fiecrui copil, dar s i fie elaborat i configurat pe
principiul participrii egale a tuturor celor implicai n procesul educativ [47].
27

Or, egalitatea diferenelor trebuie s fie baza educatiei interculturale. Pentru a

acorda oportuniti i posibiliti egale tuturor culturilor, pentru dezvoltarea fiecrei
culturi i identiti educaia intercultural trebuie s respecte diferenele i s
promoveze egalitatea. Acest lucru contribuie la depirea inegalitilor sociale.
Educaia intercultural n grdini poate fi realizat din perspectiva dimensiunii
etnice, religioas, moral etc.; urmrete reducerea factorilor de tensiune i conflict
ntre grupuri de etnii diferite; elimin ideile preconcepute, a miturilor precum i a
diversiunilor interetnice prin aprofundarea cunoaterii reciproce autentice; nltur
stereotipii legate de etnie prin contactul direct, nemijlocit cu elementele
caracteristice celuilalt:
- pregtirea copiilor pentru dezvoltarea unor relaii armonioase ntre comunitile
etnice;
- crearea unui cadru firesc de dialog ntre copii de diferite naionaliti;
- deschiderea spre acceptarea diferenelor etnice (limb, obiceiuri, tradiii) etc.
Astfel, educaia intercultural realizat prin aciuni la nivelul precolarilor vizeaz
urmtoarele obiective specifice:
- promovarea unei atitudini tolerante, deschise, de acceptare i nelegere fireasc
ntre diferite etnii;
- transmiterea de cunotine despre propria cultur i despre alte culturi aparinnd
altor etnii;
- formarea unor deprinderi legate de viaa ntr-o societate multicultural;
- formarea atitudinii de respect fa de propria cultur i a celorlalte etnii,
combaterea discriminrii i a intoleranei;
- promovarea unor relaii de prietenie i de bun nelegere ntre naionaliti.
- nvarea unor cuvinte, expresii, cntece i dansuri n limba romn, rus,
bulgar etc.
Dimensiuni ale educaiei interculturale. Cercettorii din domeniul educaiei
interculturale [51, p. 15] au conceptualizat n mod diferit sistemul de procese pe care
l antreneaz educaia intercultural n practic. Pentru o simplificare analitic, am
28

preferat ns s ne referim la dimensiunea diversitii i echitii ale educaiei

interculturale.
Dimensiunea diversitii reprezint prima ax pe care se plaseaz coninuturile
educaiei interculturale. n cadrul educaiei interculturale, interesul pentru diversitate
se manifest diferit: n primul rnd este vorba de redarea realitii sociale ca fiind
compus din elemente diverse (grupuri, indivizi, interese, etc.). Sensibilizarea
precolarului la aceast realitate plural este o condiie sine-qua-non a abordrii
eficiente a conceptelor proprii educaiei interculturale. Din perspectiva educaiei
interculturale, realitatea trebuie redat din unghiuri diferite, permiand astfel
coexistena unor versiuni care reflect diversitatea real a punctelor de vedere din
societatea pluralist. Educatorul trebuie s ofere precolarului posibilitatea de a
comunica i de a coopera cu ceilali n cadrul unor grupuri eterogene [9, p. 7].
Dimensiunea echitii este cea de-a doua dimensiune a educaiei interculturale se
refer la echitate. n strans legtur cu prima dimensiune a diversitii, miza major
a axei echitii este inelegerea faptului c alte puncte de vedere pot fi la fel de de
valabile i poate la fel de corecte ca i propria perspectiv, odat ce sunt evaluate
cu ajutorul criteriilor celuilalt. Este vorba de punerea n aplicare a principiilor
relativismului cultural la micronivelul gndirii educatului.
Aceast dimensiune a educaiei interculturale presupune abordarea conceptelor
legate de drepturile omului (cci toi indivizii se nasc egali), i contientizarea de
ctre copil a practicilor de intoleran, discriminare i rasism, care contravin
principiilor drepturilor omului. Astfel, echitatea accesului la resurse educaionale, a
participrii la actul educativ, dar i echitatea din punct de vedere al ateptrilor fa
de performanele colare i de competenele copiilor, sunt condiii fr de care copilul
nu va contientiza cu uurin necesitatea de a respecta, la randul su, principiul
echitii.
n concluzie, diversitatea cultural este o realitate necesar a fi fructificat i n
mediul precolar. Pentru a satisface cu succes scopurile unei educaii interculturale
la nivelul vrstei precolare, curriculumul precolar trebuie sa asigure un loc cert
29

diversitii n structurile sale, s-i fac vizibili pe minoritari i s dezvolte capaciti

interculturale n rndul tuturor prin utilizarea diverselor strategii de redimensionare
intercultural a unitii precolare.
1.3. Concluzii la Capitolul 1
Finalitatea cheie a educaiei interculturale o reprezint competenele, care sunt i
termenul cheie al educaiei moderne. Formarea competenei interculturale la
precolari este o aciune de educie intercultural naional-universal, de interaciune
cu ceilali copii, de comunicare i priceperea de manifestare.
n raport cu cultura, precolarul este subiect receptor i subiect creator; valorile
cuprinse de cultur interacioneaz i se intercondiioneaz. Cultura ofer
precolarului deschidere spre o existen ampl i formare ca identitate cultural.
Precolarul se formeaz cultural doar ca membru al unei colectiviti umane
stabilite i congenitale: familia, naiunea, poporul. Fiecare precolar este purttorul
propriei culturi naionale, dar i al unor elemente ale culturilor popoarelor i
naiunilor cu care vine n contact ca subiect cultural/intercultural.
Educaia intercultural este proprie ntregii lumi moderne, dar n masur
diferit, i se realizeaz pe coordonata valori naionale - valori ale poporului gazdvalori universale. Educaia intercultural n grdini poate fi realizat din
perspectiva dimensiunilor etnice, religioas, moral, diversitii i echitii.

2. REPERE TEORETICE ALE FORMRII COMPETENEI

INTERCULTURALE N MEDIUL INTERCULTURAL MIXT
2.1. Structurarea conceptelor cu privire la epistemologia i teleologia
formrii competenei interculturale n mediu educaional mixt
Scopul educaiei interculturale const n cultivarea receptivitii fa de diferen,
mrirea permisivitii fa de alteritate, formarea unei competene interculturale.
Prsirea valorilor culturii de origine, a instrumentelor proprii de cunoatere n
explorarea culturii din alteritate nu este nici posibil, nici recomandabil, afirm M.

30

Rey: Niciodat individul nu va putea renuna la schemele culturale achiziionate mai

demult [85, p. 137].
Competena intercultural este rezultatul complex al unui proces cognitiv care
presupune realizarea a dou obiective:
- lrgirea orizontului de percepie a ceea ce este strin. Individul triete o stare de
dezechilibru transcultural: incapacitatea de a rspunde stimulilor externi prin reacii
obinuite;
- capacitatea de a-l accepta pe altul ca fiind altceva i care se manifest prin dou
modaliti: negarea diferenei i refuzul acomodrii cu altul i receptarea celuilalt ca
ceva negativ, tratarea cu ostilitate [Ibid.]. M. Rey menioneaz c interculturalitatea
nu presupune att dreptul la diferen ct dreptul la egalitate i, mai ales, locul
esenial al alteritii, care fundamenteaz i rennoiete ntreaga via i nsi cultura
[ibid., p. 138].
Competena sintetizeaz cunotinele, capacitile i atitudinile educatului, nu le
nsumeaz. M. H. Rakatomena propune un sistem de cunotine, capaciti i atitudini
generale pentru formarea competenei interculturale, care pot fi adaptate de educator
la particularitile de vrst a precolarilor:
A. Cunotine:
cunotine privind conceptul de cultur n general;
cunotine privind cultura cu care urmeaz educatul s interacioneze.
B. Capaciti:
capaciti comportamentale;
capaciti de adaptare;
capaciti de a rezolva conflictele generate de nenelegerea unor fapte,
evenimente etc.;
capaciti de a relaiona;
capaciti de a negocia;
efortul depus pentru o nelegere permanent.
C. Atitudini:
31

 aprecierea eficienei utilitii sau conformitii;

aprecierea gradului de complexitate a problemei pe care o rezolv;
aprecierea tipului predominant de cunotine, mobilitate;
ingeniozitate, creativitate [ibid., p. 140-141].
Finalitile atitudinii multiculturale.

C. Cuco indic pentru atitudinea

multicultural formarea i dezvoltarea urmtoarelor comportamente:

- aptitudinea de a comunica (a asculta i a vorbi);
- cooperarea i instaurarea ncrederii n snul unui grup;
- respectul de sine i al altora, tolerana fa de diverse opinii;
- democratismul deciziilor luate;
- acceptarea responsabilitii altora i a propriului eu;
- soluionarea problemelor interpersonale;
- stpnirea emoiilor primare;
- aptitudinea de a evita altercaiile fizice etc. [28, p. 44]
Profesorul G. Videanu vine cu o sintez a sistemului axiologic spre care tinde
educaia umanitii. O reproducem, deoarece din aceasta am extras i noi repere
pentru concepia cercetrii noastre:
I.

Cunotine de dobndit

1. Egalitatea popoarelor: toate popoarele sunt egale i au aceleai drepturi la

existen, la libertate i la autodeterminare.
2. Meninerea pcii: nelegerea diferitelor tipuri de conflicte i a naturii negative
sau pozitive a pcii, nelegerea cauzelor conflictelor.
3. Dezvoltarea: nelegerea necesitii de a menine un echilibru ntre creterea
economic i dezvoltarea social.
4. Sistemul Naiunilor Unite: nelegerea rolului, metodelor, funcionrii i
iniiativelor ONU i ale ageniilor sale (UNESCO, OMS, FAO).
II.

Atitudini i valori

1. Respectul de sine i respectul fa de altul.

2. Grija fa de mediu.
32

3. Ataament fa de dreptate i de pace.

4. Deschidere spiritual i solidaritate.
III. Competene
1. Gndire critic: capacitate de a aborda problemele cu spirit critic i flexibil, a
ti s recunoti i s refuzi prejudecile.
2. Cooperarea: capacitatea de a lucra n echip pentru realizarea obiectivelor
complexe.
3. Imaginaie: capacitatea de a proiecta un viitor dorit.
4. Afirmare de sine: capacitatea de a exprima i de a argumenta puncte de vedere.
5. Toleran: capacitatea de a se implica responsabil n luarea deciziilor la nivelul
comunitii locale, dar i la nivel naional, regional i internaional. [100, p. 219-220]
J. A. Banks [7, p. 120-125] evideniaz urmtoarele caracteristici aferente formrii
competenei interculturale n instituia precolar cu mediu educaional mixt:
- cunotine din tiinele socio-umane: teorii i concepii despre stereotipuri,
prejudeci, etnocentrism, caracteristici ale precolarilor de etnii, rase, grupuri sociale
diferite;
- strategii de predare difereniat n dependen de patrimoniul cultural al
educatului/precolarului;
- clarificarea propriei identiti culturale: perceperea propriei moteniri culturale
i perspectiva interaciunii acesteia cu alt dimensiune cultural;
- atitudini intergrupale i interetnice pozitive;
- aptitudini: luarea unor decizii instrucionale pozitive, rezolvarea conflictelor
intergrupale, aplicarea unor strategii didactice ce ar facilita reuita colar a
precolarilor din diverse etnii, culturi.
Educaia intercultural presupune, n primul rnd, o integrare care semnific att
promovarea culturii grupului, instituiei, comunitii, ct i a experienei culturale a
unui precolar nou n experiena comun a grupei (regiunea, limba, religia, cultura).
Astfel, instituia precolar devine un spaiu al universalizrii sociale. Cnd n
cadrul instituional intr un altul acesta este ndemnat s se ralieze standardelor deja
33

existente, dar n acelai moment el are posibilitatea s-i promoveze i propriile

valori.
Rezultatele obinute n procesul educaional reprezint o realitate complex, un
produs cu multiple aspecte. Dup G. Meyer [58, p.47], orice competen rmne
invizibil. Rezultatele constituie singurele urme vizibile ale acestor competene. De la
R. Tousignant [97] reinem ideea diferenei dintre produsul nvrii i procesul
nvrii. Produsul desemneaz partea vizibil, direct observabil, a unui proces care
rmne invizibil. J. Vogler [102, p.162] apreciaz performanele colare ale copiilor
ca indicatori de produs sau indicatori de rezultat.

I. Radu [81, p. 58]

consemneaz c produsul/performana arat ce trebuie s fie capabil s fac sau s

realizeze precolarul pentru a demonstra ceea ce tie. n acest sens, rezultatele
activitii marcheaz intenia de a pune accentul pe subiect i nu pe coninutul
activitii. Astfel, rezultatele colare constituie efecte ale activitii didactice, diferite
prin natura lor [80, p. 183]. Ele reprezint indicatorul cel mai concludent pentru
calitatea i eficiena procesului educaional n instituia precolar cu mediu
educaional mixt.
Noile educaii oblig instituiile precolare s cultive valori universale autentice
precolarilor prin realizarea a patru obiective: luarea n consideraie a dimensiunii
culturale a dezvoltrii, afirmarea i mbogirea identitilor culturale, lrgirea
participrii tuturor la viaa cultural, promovarea cooperrii culturale internaionale valabile i cercetrii noastre, din care reiese c curricula pentru etapa precolar ar
trebui racordat la diversitatea culturilor i a interaciunilor culturale, ceea ce ar
promova o nou mentalitate n care s-ar ilustra c dezvoltarea societii trece prin
dou dimensiuni: cultur i educaie, care capt amploare i care, n opinia lui C.
Cuco,

deschid

ctre

valori

multiple

viznd

mai

bun

inserie

individului/precolarului ntr-o lume spiritual polimorf i dinamic, adic pentru

alteritate [70, p. 14].
C. Clanet consider c interculturalitatea este un proces prin care indivizii sau
grupurile interacioneaz, ele aparinnd la dou sau mai multe culturi diferite sau
34

se pot raporta la culturi distincte, proces care presupune mai multe etape. Autorul
avertizeaz asupra etapelor i riscurilor de formare a competenei interculturale:
1.

Precolarul se exprim n codul lui specific. Confruntat cu un nou cod, el

l traduce pe cel nou conform datelor tiute. Astfel, codul nou este transferat n cel
vechi.
2.

Precolarul realizeaz c propriul cod cultural nu poate s exprime datele

noii realiti; intr n codul cultural al altuia, i apropriaz noul cod, la niveluri
diferite - instituional, relaional, intrapersonal; se transform opernd cu noul cod,
fr s dispar ns codul vechi. La aceast etap se poate produce dezechilibrul
cultural.
3.

Dezechilibrul generat de dou coduri diferite poate duce la cutarea unui

compromis ntre cele dou coduri. Are loc un proces de relativizare a codurilor
culturale cu care se opereaz.
4.

Precolarul va confrunta realitile celor dou coduri culturale, situndu-

se fie ntr-un cod, fie n cellalt. Se creeaz un al treilea spaiu cultural cu referine
din cele
dou coduri [19, p. 147].
n studiile de specialitate s-au sintetizat urmtoarele etape de formare a
competenei interculturale:
I. Cunoaterea: informarea asupra culturii din alteritate, aproprierea valorilor
acesteia, cunoaterea empatic a celuilalt.
II. Acceptarea: efortul pentru apropierea, prin ascultarea celuilalt, de
cultura/discursul celuilalt, n special pentru cunoaterea i nelegerea registrelor de
coduri lingvistice sau simbolice care nu coincid cu ale tale.
III. Comunicarea nonverbal prin decodificarea elementelor suprasegmentale ale
limbajului verbal. Detaliile contextului comunicativ (veminte, organizarea spaiului,
poziia

locutorilor,

micri,

mimic,

pantomimic)

sunt

relevante

pentru

comprehensiunea intercultural.
IV. Contactul cu mediul: Deplasrile n contextul fizic, socio-cultural strin sunt
35

efective n relaia dintre culturi, deoarece fac din alteritate o parte a experienei
personale.
V. Raportarea la timpul celuilalt: Descoperirea universului celuilalt este un
demers temporal, ce imprim o alt dimensiune evenimentelor percepute. [Concepte
fundamentale]
C. Cuco menioneaz c primul pas l reduce pe cellalt la propriul cod cultural,
precolarul ocup o poziie etnocentric. Al doilea pas constituie ptrunderea n codul
altuia. Descentrarea sau raportarea la coduri culturale diferite are loc la al treilea pas.
Ultima etap creeaz medieri, simboluri comune ce permit fluctuaii ntre coduri
culturale diferite [31, p. 160].
Acelai autor indic urmtoarele operaiuni de reperare a unei realiti culturale
strine:
reperarea sistemului de semnificare al noii culturi ca fiind ceva distinct, ce poate
cauza fisuri, la neputina de a articula sistemul, la pierdere de sens sau chiar la producerea de nonsens;

recunoaterea unei valori n sistemul nou de valori, introducerea unei

perspective relativiste;
transformarea sistemului de semnificare printr-o trecere de la un sistem relativ
nchis la un sistem relativ deschis, deci introducerea unei perspective interculturale;
la nivel educaional, posibilitatea re-semnificrii faptelor culturale se realizeaz
pe etape.
Trecerea ctre o alt cultur angajeaz mai multe niveluri de realizare a educaiei
interculturale:
- nivelul instituional - deschiderea instituiei precolare spre asociaii culturale,
grupri constituite din prini;
- nivel grupal - constituirea unor grupuri mixte de educatori: educatori-prini,
educatori-cercettori;
- nivel relaional - crearea unui raport de dialectic ntre identitate i diferen n
relaia cu altul;
36

- nivel psihologic - reperarea propriilor reprezentri i efortul de a depi

prejudecile [86, p. 148].
M. J. Bennett descrie 6 etape ale formrii sensibilitii interculturale:
negare: nerecunoaterea diferenelor culturale;
aprare: nerecunoaterea existenei unor diferene apreciate negativ;
minimizare: neputina unei proiecii corecte a propriei culturi; aprecierea
propriei culturi ca fiind superioar altor culturi;
acceptare: recunoaterea i respectul diferitor comportamente i valori;
adaptare: adaptarea comportamentului pentru a se potrivi normelor diferitelor
culturi, empatia, pluralism;
integrare: evaluare n context schimbarea cadrului de referin i tratarea
problemei de identitate [12, p. 147-156].
Atitudinea intercultural este un rspuns la pluralismul cultural care constituie o
sintez de elemente definitorii unui spaiu anumit pentru a constitui un mediu
modelator, ca baz a nelegerii la nivel zonal sau mondial, n vederea construirii unei
civilizaii noi, consider Katz [52]. Aceast dimensiune este/trebuie s fie cultivat
de grdini, care percepe cel mai bine faptul c culturile sunt egale prin demersul lor
umanist, deci nu sunt diferite ci complementare, de aceea grdinia va racorda
valorile naionale i diferenele culturale la valorile culturale universale, ale
umanitii, deschizndu-i astfel i formndu-i

precolarului un orizont cultural

naional-universal.
Atitudinea multicultural este un rspuns la pluralismul cultural, care const n
stabilirea i supremaia doar a unui singur tip de cultur, fr interferene cu altele,
realizndu-se astfel un spaiu nchis; n opinia lui C. Cuco, acest tip de cultur se
prezint sub forma unui mozaic de elemente juxtapuse, fr interpretri, comunicaii
sau difuziuni. Se manifest n plan educaional atunci cnd instituia precolar
opteaz pentru afirmarea culturilor minoritare, fr a le pune pe celelalte n relief,
chiar dac unele din ele par a fi ntr-o relaie de contiguitate [31].
Este cunoscut c educaia ntotdeauna a avut o dimensiune axiologic i anume de
37

a difuza cultura, deci de a propaga un ir de valori, care se transmit din generaie n

generaie i constituie patrimoniul de aur al unui popor sau chiar al ntregii umaniti.
n acest context, este de remarcat definiia umanitii prin trei valori a lui O. Reboul:
- funcionalitatea pe care o exercit: valori-scop (cunotine, moralitate,
cooperare) i valori-mijloc (deprinderi, autonomie intelectual, capacitate de evaluare
i autoevaluare);
- validitatea temporal: fundamentale (valabile de-a lungul istoriei) i
circumstaniale (funcionale pn la un anumit moment);
- gradul de concretitudine a valorilor: abstracte (binele, frumosul), concrete
(drepturile omului) [82].
Pentru a exclude extremismul naionalist/cosmopolit n tratarea valorilor, autorul
propune stabilirea unui echilibru ntre valori, raportndu-le la realiti i necesiti
concrete, plednd pentru interculturalitate. Comunicarea culturilor este un fenomen
obiectiv i inevitabil, care se produce tot mai intens. Dar fenomenul produce i
disfuncionaliti, precum: ambiguiti identitare sau de comportament, neacceptarea
alteritii. Coexistena mai multor culturi n cadrul aceleiai comuniti, ar constitui o
sfidare deconcertant a prezentului i viitorului. [Ibid., p. 196] - o idee preioas i
pentru cercetarea noastr, care s-a desfurat n condiiile R. Moldova, unde contextul
intercultural [71] este calificat iresponsabil ca unul multicultural [22, 23]. Astfel
precolarul este impus s se afle ntr-o stare de dezechilibru transcultural.
Pe de alt parte, precolarul care ptrunde ntr-un alt spaiu cultural se va
confrunta cu o alt viziune asupra realitii. De aceea este necesar s se opereze cu
simboluri comune, care creeaz puni de trecere dintr-o lume a valorilor n alta,
asigurnd procesul de integrare.
Opinia precum c prima identitate ar putea fi asimilat de a doua nu este fondat,
educaia intercultural fiind o opiune, i, ca orice opiune, nu afecteaz identitatea
celui care o face, chiar i n cazul minoritarilor.
Strategiile

formrii

atitudinii

interculturale.

Conform

comprehensiunea intercultural presupune trei strategii cognitive:

38

lui

F.

Ouellet,

- strategia de comprehensiune autointerpretativ, unde se ncearc nelegerea din

interior a semnificaiilor proprii unei societi;
- strategia eterointerpretativ i istoric, ce ncearc explicarea raional a
diferitelor manifestri ale culturii;
- strategia relativismului critic, unde fiecare experien cultural este raportat la
propriul context, fie la paradigme similare [65, p. 37].
Etapele de formare a atitudinilor interculturale. Atitudinile nu pot fi intuite n mod
direct. Ele pot fi sesizate cu ajutorul a numeroi indicatori, opinii, comportamente,
afecte, etc. [90, p. 26; 72].
n literatura psihologic, filozofic i pedagogic problema atitudinilor a
preocupat numeroi cercettori (G. Allport [2]; A. Chircev [18]; D. Vrabie [103, 104]
; Vl. Pslaru [72] etc.
Atitudinile nglobeaz att elemente cognitive ct i elemente afective i
comportamentale. Dar aceste elemente nu trebuiesc nelese ca existnd separat,
deoarece ele interacioneaz ntre ele. Conform lui J. Piaget i V. Pavelcu [78, 75]
afectivitatea la om devine raional, iar gndirea este ntr-un sens afectiv.
Componentele cognitiv i afectiv ale atitudinii sunt acelea care determin
contientizarea i semnificaia raportului subiect-obiect. Prin urmare, prin elementele
cognitive ale atitudinii precolarul cunoate obiectul/cultura, iar prin cele afective - l
apreciaz, l evalueaz, l valorizeaz. Pentru el, atitudinea ine de o dispoziie de a
reaciona n mod favorabil sau defavorabil la un obiect, afirm J.-M Monteil.
Atitudinile, dup J.-M Monteil, se manifest n cteva dimensiuni, ele fiind:
-

evaluative:

cred

este

bine

s/nu

este

bine

s,

consider

interesant/neiteresant ;
- afective: mi place/nu-mi place;
- conative (volitive): voi face/nu voi face [59, p. 113].
D. Vrabie [104, p. 36] consider c atitudinea se formeaz din procese cognitive
i afective, din scopuri, trebuine, interese, dorine, etc. Atitudinea determin
comportamentul i aciunea. Elementele cognitive ale atitudinii i confer orientare,
39

nelegere. Elementele afective (dispoziiile, sentimentele, pasiunile, etc.) se nscriu n

atitudine ca elemente de trire. Ponderea elementelor structurale determin tendinele
predominante ale atitudinilor. Predominarea unei componente sau participarea n
egal msur a celor trei elemente n formarea atitudinii depinde de:
a) coninutul obiectului atitudinii;
b) particularitile subiectului.
Astfel atitudinile precolarului se dobndesc prin educaie, prin experien
personal. Pentru a forma atitudinile precolarului trebuie s se acioneze pe calea
cognitiv i afectiv. Formarea atitudinilor i nvarea valorilor reprezint un
demers complicat i de durat, subliniaz C. Cuco [30, p. 69].
Dificultatea formrii atitudinilor const n faptul c acest fenomen, ca i formarea
culturii, este lent, ceea ce nu permite evaluarea lor imediat [Ibid.].
Atitudinea este o modalitate de raportare a subiectului la obiect, n cazul nostru, la
interculturalitate. Esenial este n aceast raportare nu latura exterioar comportamental, ci latura luntric - cea psihic, trstur comun i strilor
afective.
Atitudinile, la rndul lor, dau natere comportamentului. Atitudinea spiritului
deschis este cea care permite alegerea mai bun a viitorului i trirea din plin a
momentului prezent. De aceea atitudinea precolarului fa de interculturalitate
trebuie s fie deschis, comprehensiv, bazat pe triri personale.
2.2. Principii de selectare i structurare a coninuturilor educaiei
interculturale n instituia precolar cu mediu educaional mixt
Modalitatea de realizare a educaiei interculturale este indicat de D. Deborah i
K. Ralph, care consider c educatorul trebuie s ajute precolarii s exploreze
propriile sale culturi i s contribuie la comprehensiunea intercultural (evid. n.
R.Castrave) - care poate fi recunoscut i ca principiu definitoriu al educaiei
interculturale: unitatea naional-universalului (R.Castrave). Educatorul trebuie s
reexamineze lista textelor recomandate pe criterii clasice i s-o fertilizeze cu
texte/poveti care reflect perspectivele, experienele i valorile grupurilor etnice i
40

culturale. n momentul n care literatura cu valoare multicultural devine o parte

integrant a curriculumului i educatorii acioneaz n calitate de promotori ai
acestuia, orele de ocupaie cu precolarii pot deveni ore de schimb liber de idei.
Literatura i discuiile provocate de ea permit precolarilor s citeasc, s gndeasc
i s se implice n comentarea textelor [33]. n consecin, arat G. Graff, precolarii
vor fi facilitai n intersectarea frontierelor culturale, care pot implica i conflicte. Dar
educatorul trebuie s le rezolve sau s le evite, fiind ncredinat c copii vor beneficia
din descoperirea conexiunilor i contrastelor multiculturale cnd acestea sunt
prezentate pentru discuie i analizate la ocupaie [42].
Considerm c importante sunt principiile i procesele pe care se bazeaz educaia
intercultural, i nu etichetele impuse acestui tip de educaie, am ales sa evideniem
principiile eseniale ale educaiei interculturale. n cele ce urmeaz vom aprofunda
valorile i principiile educaiei interculturale.
Se stabilesc astfel valorile educaiei interculturale n instituia precolar cu mediu
educaional mixt:
integrarea perspectivei interculturale n procesul educaional ca parte
component a curriculumului precolar;
promovarea interaciunii ntre copii de diferite etnii, reprezentani ai diferitelor
grupuri culturale, i confruntrii mai multor puncte de vedere asupra uneia i aceleiai
probleme;
dezvoltrii competenei interculturale pe socio-constructivismul interactiv;
valorificarea aceleiai opere literare din perspectiva diferitelor culturi;
cooperare i comunicare intercultural ntre opera literar i precolari.
Aceasta presupune un set de principii de baz. n primul rnd, eterogenitatea este
considerat o norm (ca termen din care s-a derivat conceptul de normalitate [57, p.
12]. Aceast eterogenitate, ca respingere a omogenitii etnice, culturale, identitare i
de interese reprezint negarea totalitarismului i un mijloc de garantare a valorilor
societii deschise i democratice. n acelai timp, educaia intercultural nu este un
mod de a nivela sau de a compensa inegalitile, ci un mijloc de deprindere a
41

egalitii.
Un alt principiu de selectare a coninuturilor educaiei interculturale este ideea c
precolarii, i implicit grupurile din care fac parte, sunt supuse n permanen unui
proces de schimbare productor de diversitate continu. De notat aici este
convergena acestui principiu cu percepiile constructiviste ale conceptului de cultur,
conform crora orice cultur este n permanent schimbare datorit permeabilitii
sale la influene din exterior. n momentul n care se asum ideea de dinamic
permanent a oricrei culturi, prejudecile de tip esenialist i stereotipurile rigide
sunt mai vulnerabile i mai uor de demontat.
Educaia intercultural promoveaz i un anumit tip de dinamic de natur
cognitiv a precolarului. Este vorba de deprinderea unei micri de deplasare, de la
centrul pe care l reprezint propria cultur i propriile norme, nspre exterior, pentru
a putea privi ctre valorile alteritii, pe cat posibil, din punctul de vedere al celuilalt,
consider O. Meunier [ibid., p. 12].
Acest principiu pare dificil de pus n practic, avnd n vedere c orice copil este
produsul propriei culturi. Din acest punct de vedere, nu exist posibilitatea unei stri,
prin care copilul se poate descotorosi n totalitate de valorile promovate prin
educaie. ns ceea ce educaia intercultural aduce n acest proces de relativizare a
propriilor valori este deprinderea deschiderii ctre alteritate, pentru a o putea nelege
din prisma valorilor sale.
Aceast relativizare a propriilor valori trebuie s se realizeze ntr-un mediu de
interaciune continu i reciproc. Judecile de valoare sunt nlturate, diferena nu
mai este stigmatizat, ci dimpotriv, se pune accentul pe ceea ce precolarii au n
comun, ceea ce le permite folosirea aceluiai limbaj, nelegerea i valorizarea
reciproc. Astfel, educaia intercultural nu se adreseaz doar celor minoritari, ci
deopotriv majoritii, care au aceeai datorie de a relativiza propriile valori, de a
combate judecile de valoare stigmatizante i de a-i valoriza pe ceilali. Educaia
intercultural promoveaz un dialog constant, de pe poziii de egalitate.
Una din dezbaterile referitoare la educaia intercultural (de fapt, multicultural,
42

deoarece dezbaterea se situa n anii 80 n Marea Britanie), se refer la dihotomia

perceput ntre educaia multicultural i educaia antirasist [38, p. 37- 46.]. S. Flyer
arat c dezbaterea este steril, dar i contraproductiv, deoarece din moment ce
principiile educaiei sunt cele enumerate mai sus, etichetarea tipului de educaie
propovduit este promovarea principiilor drepturilor omului prin intermediul
educaiei. Astfel, educaia antirasist i cea multicultural se completeaz

si se

poteneaz reciproc, fiind n fapt doar curente ale unor orientri politice diferite, dar
cu scop similar (educaia multiculturala fiind perceput a fi liberal, iar cea
antirasist, cu caracter radical i militant, mai violent i mai direct, de stnga).
Or, promovarea acestor valori i principii ale educaiei interculturale n instituia
precolar va conduce la: dezvoltarea i evoluia precolarului; formarea capaciti
de comunicare cu copiii minoritari; lrgirea orizontului de cunoatere: tradiii i
obiceiuri; deprinderea toleranei i a nelegerii s respecte unicitatea i diversitatea
de opinii; cunoaterea i nelegerea diferenelor etnice, culturale i sociale; crearea
unei atmosfere prietenoase, pline de respect, att ntre copii ct i ntre prini;
libertatea de exprimare opiniei proprii.
2.3. Finalitatea principal a educaiei interculturale n instituia precolar copilul tolerant ntr-un mediu educaional intercultural
Finalitatea educaiei reprezint anumite valori angajate n proiectarea sistemului i
procesului de nvmnt. Atingerea finalitii orienteaz spre aciuni strategice, care
dau sensul, orientarea, direcia, ordinea, perspectiva aciunii educaionale [61, p.
50]. Caracterul prioritar al finalitii educaiei, dup G. de Landsheere, este dat de
faptul c orice modalitate sau particularitate a unei aciuni educaionale nu are nici o
valoare dac nu tim spre ce merge ea; este necesar o singur finalitate, ceva la
care tot restul trebuie s fie subordonat, n orice situaie pedagogic este important
s ncepem cu finalitatea, este de prerea S. Cristea [27, p. 145].
Educaia intercultural n spaiul educaional al Republicii Moldova subscrie
principiilor generale ale acestui tip de educaie i are ca finalitate precolarul cu

43

capaciti i comportamente interculturale. Cum este/trebuie s fie acest precolar?

ncercm o schi a imaginii acestuia.
n coala primar se pun bazele formarii personalitii copilului: valorificarea
capacitilor intelectuale prin formarea unei motivaii intrinseci pozitive, dezvoltarea
intereselor, asigurarea echilibrului emoional, formarea unei imagini despre sine i
despre alii, capacitatea de a opera cu criterii morale i de adaptare normativ. K.
Gergen menioneaz c la vrsta de 8-9-10 ani copilul are putere de deducie
imediata. El poate efectua anumite raionamente de tipul dac, atunci cu condiia s
se sprijine pe obiecte concrete sau exemple. Posibilitatea extinderii din planul real n
planul posibilului sunt limitate, asociaiile sunt locale. Capacitatea de clasificare,
bazat la nceput pe un singur criteriu, se dezvolt spre clasificarea acelorai obiecte,
fenomene pe mai multe criterii. Se dezvolt raionamentul progresiv, de la cauz la
efect, de la condiii spre consecine [40, p. 56].
Personalitatea copilului la vrsta de 9-10 ani este i profund contradictorie,
datorit prezenei anumitor comportamente i funcii psihice specifice sfritului
copilriei i formrii unor trsturi specifice preadolescenei. Din punct de vedere
bio-psihologic (J. Piaget, L. Ralph, W. Stern), n aceast perioad se petrec multe
transformri: copilul este sensibil i chiar dificil.
Dup vrsta de 8 ani se constat o cretere a sensibilitii sociale, copilul devine
mai echilibrat i are o pronunat stpnire de sine.
Dup 9 ani ncep s se diferenieze spontan grupurile de biei i fete n funcie de
preocuprile lor. Actuale acum au devenit grupurile de copii de aceeai naionalitate
i refuzul sau neglijarea copiilor care nu aparin grupului lor etnic.
La vrsta de 9-10 ani se dezvolt capacitatea intelectual i de autoevaluare, i
spiritul critic, capacitile senzoriale prin nvare n general i prin activiti
specifice; se formeaz o viziune mai larg asupra limbii vorbite (limbii materne i
celei strine) i a posibilitilor de utilizare a ei; gndirea opereaz cu construcii
logice i se apropie de general i abstract; operaiile gndirii - analiza i sinteza,
compunerea, concretizarea i generalizarea - se dezvolt permind activitatea
44

intelectual; copilul descoper relaii cauzale i nsuiri definitorii cu ajutorul crora

face operaii de grupare i dobndete capacitatea de a distinge ntre real i fictiv,
posibil i imposibil.
n documentul Consiliului de Cooperare Cultural de la Strasbourg Studierea
limbilor i cetenia european se menioneaz c cel care nva o a doua limb (sau
o limb strin) i o a doua cultur (sau o cultur strin) nu-i pierde competena pe
care o are n limba i n cultura sa matern. Dar, adugm noi, cu condiia ca acest
lucru s fie realizat corect, pe temeiuri tiinifice. Precolarul, conform Documentului
CCCS, devine plurilingv i nsuete interculturalitatea. Competenele lingvistice i
culturale referitoare la fiecare limb sunt modificate prin cunoaterea alteia i
contribuie la dobndirea unei contiine interculturale, la nsuirea unor abiliti i
deprinderi interculturale, precum ar fi, de ex., cea de mediere, prin interpretare i
traducere, ntre vorbitorii celor dou limbi, care nu pot comunica direct.
Personalitatea intercultural a precolarului este completat i de definiia
toleranei. Prin Declaraia principiilor toleranei (1995), ONU definete tolerana ca
respect,

acceptare

nelegere

corect

diversitii

culturale,

formelor

autoexprimrii i individualitii umane, caracteristici care se gsesc i n alte surse,

de ex., n Dicionarul etic [43]: ngduin, indulgen - consimmntul de a acorda
altui om sau a nfptui pentru el libertatea ideii sau aciunii, de a respecta drepturile
altora de a fi aa cum sunt, fr a permite ns cauzarea de prejudicii celui tolerant.
Conform lui C. Mureanu, tolerana i intolerana i au originile n reaciile
biologice instinctive ale fiinei umane, de autoconservare fa de altcineva sau
altceva. Ele s-au insinuat, treptat, i n reacii de ordin psihic, iniial i acestea n
forme elementare, iar pe ncetul - tot mai argumentate [60].
A. G. Asmolov meniona nc n 1981 [109] c tolerana este o norm a
stabilitii, ce determin diapazonul pstrrii diferitor comuniti n realitatea
transformabil, ca mecanism unic evolutiv al coexistenei grupelor sociale mari i
mici, care au diferite posibiliti de dezvoltare. Tolerana, n cazul acesta, apare nu
numai ntr-un sistem al relaiilor ntre om i ali oameni, dar i n sisteme mult mai
45

complicate: ntre om i puteri de stat, societate, natur etc., n care tolerana se

interpreteaz drept condiia funcionrii normale a societii civile i chiar ca o
condiie a supravieuirii omenirii. Anume n cazul acesta apare necesitatea de a forma
la copiii claselor primare capacitatea de a fi tolerant, de a opera cu metode universale
de orientare ntr-o lume complicat, divers i contradictorie.
Idei preioase i chiar programe de educaie intercultural au avansat C. Cuco
[28, 29, 31], T. Cozma [26], L. Antonesei [3], L. Iacob [49], O. Lungu [55], M. Rey
[83, 84, 85], J. Banks [7], Vl. Pslaru [66-74], S. Posternac [79] etc.
Se promoveaz chiar ideea de instituia precolar pentru diversitate ca o nou
form de organizare a grdiniei.
T. Cozma menioneaz caracterul divers al culturilor participante la educaie i al
subiecilor educaiei i necesitatea formrii corespunztoare a educatoarelor [26, p. 78]; idei similare a emis autorul rus G. B. Palatkina [110, p.13-18].
Uneori aproape toi copiii care aparin grupurilor etno-culturale minoritare nu-i
cunosc originile. Ei sunt tratai cu reticen de societate. Segregarea va fi i mai
dureroas pentru a doua generaie, cci copiii de astzi ai grupurilor minoritare mine
vor cuta cauza eecurilor lor sociale i economice n alte popoare - un argument n
plus pentru educaia intercultural i cea pentru toleran.
Formarea etnotoleranei este un proces complicat i ndelungat; el trebuie s
nceap din copilrie i s continue ntreaga via. Primul pas spre formarea
etnotoleranei trebuie s fie fcut de la deschiderea noiunii diferit, procesul
educaional fiind construit astfel nct n activitatea individual i grupal copiii s
vad toat diversitatea lumii, s accepte multilateralitatea ei i s nu aib fric de a fi
diferii.
Formarea etnotoleranei trebuie s se fac prin strategii ale educaiei interculturale
[31]. Precolarul trebuie s fie angajat ntr-un proces de lung perspectiv n educaia
sa intercultural, pe parametri precum durabilitatea n timp, interaciunea
evenimentelor i proceselor actuale i viitoare;

identificarea factorilor educaionali

pe termen lung; asumarea unei rspunderi sociale i umane concrete; centrarea

46

educaiei pe omul i grupul concret.

Educaia intercultural i pentru toleran nu exclude ci include orientarea ei
social util, relaiile interindividuale i sociale din perspectiva dezvoltrii
personalitii prin integrarea ntr-o societate democratic; individualizrii instruirii;
cultivrii i realizrii vocaiilor caracteristice fiecrui copil, profesionalizarea
flexibil prin asigurarea caracterului permanent al educaiei; stimulrii potenialului
creativ; educrii spiritului de cooperare, a empatiei i toleranei.
Educaia intercultural i pentru toleran este aferent tuturor tipurilor de
educaie: intelectuale, morale, etice, estetice, fizice, juridice i spirituale, afirm M.
Grigorovia [44, p. 103].
Toleran nseamn acceptare, atitudine ngduitoare, indulgen; totodat,
principiul toleranei implic anumit inegalitate, o atitudine de superioritate a celui
tolerant fa de cel tolerat, i, implicit, de supunere i acceptare a situaiei de
inferioritate de ctre cel tolerat.
Tolerana i are ns limitele sale, nu putem tolera atitudini care ncalc drepturi
umane fundamentale, demnitatea uman. Conceptul educaional modern este unul
centrat pe valori i pentru valori, iar conceptul de personalitate uman reprezint
centrul valorificrii acestora, de aceea educaia intercultural nu trebuie s diminueze
acest precept.
Tolerana este generatoare de securitate, cooperare i solidaritate. Ea poate fi
elaborat i impus att prin educaie, care are efect de motivare, diminund
prejudecile i resentimentele, promovnd ideea pluralismului etnic, cultural i
politic, ct i prin impunerea la nivel de guvernare a unor norme de conduit, care
uneori poart o tent de formalism.
Atitudinea intercultural i cea de toleran este complex, ea nu-i nici pe departe
un automatism, de aceea se formeaz etapizat, n proces ndelungat:
- informarea general asupra celui cu care se stabilete relaia (persoan
individual sau grup);
- formarea unei reprezentri (imagini) favorabile despre prezumtivul partener de
47

relaie, prin relevarea semnificaiei lui pozitive, ca stimul (el poate deveni un
sprijin n anumite situaii dificile, un apropiat, un prieten);
- comunicarea i dialogul tranzacional: schimb reciproc de informaii,
identificarea diferenelor i apropierilor de idei, convingeri, interese;
- convenirea asupra respectrii reciproce a diferenelor i identitii proprii (etnice,
psihologice, sociale), stabilirea principiilor i condiiilor de interrelaionare i
coabitare, valorificarea apropierilor i punctelor de convergen;
- exerciiul efectiv al relaiei: trecerea de la faza pasiv (de simpl coexisten
spaial) la faza activ, care presupune interaciune, cooperare, coparticipare (aciuni
i manifestri comune). Exerciiul este o etap esenial pentru transformarea
spiritului de toleran din simpl stare situaional fr o rezonan psihologic de
adncime ntr-o trstur autentic de personalitate, care s confere constan i
previzibilitate atitudinilor i comportamentelor relaionale, menioneaz C. Cuco
[31].
Cercetrile sociologice n chestiunea toleranei interetnice n Republica Moldova
arat c relaiile interetnice sunt vehiculate de o varietate ampl de subieci (familie,
prieteni, vecini etc.); cetenii Republicii Moldova apreciaz c ntre stilul de via al
populaiei btinae majoritare i cel al cetenilor de alte etnii n-ar exista deosebiri
semnificative. Totui, dei se consider c relaiile interetnice avanseaz spre
normalitate, o treime din respondeni consider c acestea mai sunt ostile i
tensionate, c se manifest n viaa privat, n transportul public, pe strzi etc., deci la
moment exist contradicii sociale tangibile cu caracter latent. Se constat i un soi de
pasivitate specific, manifestat prin nedorina de a participa personal la aciuni de
aprare a drepturilor omului n Moldova, respondenii declarnd ns c ar sprijini
moral aceste aciuni. i lucrul cel mai important pentru cercetarea noastr:
respondenii au sugerat diverse msuri educaionale care ar aprofunda nelegerea
reciproc i cooperarea diferitelor grupuri etnice [37, p. 41], ceea ce demonstreaz
existena unui filon cultural-spiritual sntos.

48

2.4. Metodologii specifice de formare a CIC n instituia precolar cu mediu

educaional mixt
n mare msur, instituia precolar reprezint spaiul universalizrii fiinei
umane, unde vine copilul s fac cunotin cu valorile generale. Pentru a realiza
reuit perspectiva intercultural n cadrul instituional este necesar aplicarea mai
multor formule: propagarea unei pedagogii active; nvarea cooperativ ce ar antrena
copii cu posibiliti materiale modeste pentru a egala ansele educaionale, gestiunea
democratic a grupei de copii etc.
Activitile n instituia precolar cu mediu educaional mixt se vor diversifica
prin mbinarea reuit a diferitelor forme de organizare cu mijloace didactice noi i
chiar prin preluarea unor practici sau strategii specifice manifestrilor culturale la
nivel local sau global.
Cercettoarea M. Rey [84, p. 179] menioneaz urmtoarele tipuri de activiti:
- invitarea n instituia precolar a unor persoane competente n domeniu din
exterior; aceste contacte vor fi i mai benefice dac sunt mprtite diferite viziuni,
iar persoanele respective fac parte din medii sociale i culturi diferite;
- utilizarea bibliotecilor, a unor centre de documentare audio-vizuale existente n
instituie;
-

utilizarea noilor tehnologii ale comunicrii (telenvarea, televiziunea

educativ, crile-caset);
- participarea la evenimentele culturale i srbtorile locale;
- studiul aportului reciproc al culturilor;
- organizarea unor ntlniri ntre persoane de culturi diferite;
- reacia la evenimentele politice locale i internaionale;
- corespondena colar care poate fi realizat de ctre toi copiii prin schimburi
de desene, casete audio, video, etc.
M. Rey consider c educatorii implicai n educaia intercultural trebuie s
realizeze urmtoarele sarcini:
- s asigure o gestionare democratic a grupei de copii sau instituiei precolare,
49

pentru a oferi fiecruia posibilitatea de a se exprima, de a dezbate, de a ine cont de

altul, de a-i asuma responsabiliti;
- s acorde fiecrui copil ansa de a experimenta roluri diferite, de a lua
cunotin de diferite forme de conducere, de a percepe i a analiza relaiile din
grup;
- s supravegheze calitatea interaciunilor dintre copii;
- s stpneasc fenomenele de violen: copii care au tendine autoritare trebuie
tratai cu nelegere i pui n situaia de a colabora n diferite mprejurri cu cei ctre
care i ndreapt ura sau violena;
- s asigure deschiderea grupului spre exterior i s favorizeze o atitudine de
empatie cu membrii altor grupuri;
- s extind colaborarea dintre educatori i prinii copiilor [Ibid., p. 202-203].
Or, educatorul trebuie s fie capabil s se manifeste att pe plan didactic ct i s
faciliteze deschiderea spre alteritate, dar acest fapt ntlnete n calea sa dou bariere:
- dificultatea pentru fiecare de a percepe diferenele culturale, mai ales a celor
minoritare. Aceste percepii sunt selective, deseori prezint nite atitudini de
devalorizare, discriminare, schematizare;
- identitatea socio-cultural a fiecruia este prisma de cunoatere a alteritii,
decodificrile axiologice ale culturilor strine fcndu-se dup modele deja fixate
[ibid., p.207].
Formarea la precolari a competenei interculturale n mediu educaional mixt este
proiectat s nceap prin distrugerea, eliminarea stereotipurilor culturale, potrivit
crora copii de alte etnii sunt strini i deci inabordabile i incomunicabile. n acest
scop este necesar a proiecta activiti educaionale speciale, precum:
- examinarea noiunilor tolerana-intolerana, cultural-intercultural, respect,
diversitate etc.;
- examinarea stereotipurilor i prejudecilor despre oamenii/copii de diferite
etnii;
- facilitatea cunoaterii i acceptrii reciproce n grup;
50

- explorarea diferenelor dintre copii;

- cultivarea respectului fa de cultura naional i cea a altor etnii;
- demonstrarea faptului c toi suntem diferii dar egali ca anse de realizare;
- cultivarea toleranei i nelegerii ntre precolari;
- ncurajarea respectului fa de diferenele de cultur, valori, opinii;
- reducerea barierelor n comunicare i ncurajarea pe fiecare s-i exprime
prerile n limba matern.
Realizarea perspectivei interculturale se poate proiecta n cteva etape:
I. Cunoaterea: informarea n legtur cu cultura altor copii, autoinstruirea,
acordarea unei dimensiuni personale valorilor culturale din alteritate. Cunoaterea
alteritii trebuie s fie neaprat empatic.
II. Acceptarea: apropierea de cultura din alteritate prin aplecare ctre discursul
celuilalt, chiar dac nu-i cunoatem registrele de coduri lingvistice i simbolice sau
dac acestea nu coincid cu ale noastre.
III. Comunicarea nonverbal: capacitate de comunicare prin decodificarea
elementelor suprasegmentate ale limbajului verbal, detaliile contextului comunicativ veminte, organizarea spaiului, poziia locutorilor, micri, mimic, pantomimic,
fiind relevante comprehensiunii interculturale.
IV. Contactul cu mediul: deplasrile n contextul fizic, socio-cultural strin sunt
efective n relaia dintre culturi, deoarece fac din alteritate o parte a experienei
personale.
V. Raportarea la timpul celuilalt: descoperirea universului celuilalt este un demers
temporal, ce imprim o alt dimensiune evenimentelor percepute.
nelegerea altuia semnific o reajustare valoric, cu riscul ns dezechilibrului
cultural, impactului dintre sistemele culturale, cci valorile vechi nu sunt validate
n cultura nou. Este necesar de aceea o perioad ndelungat de timp pentru a se
stabili un echilibru referenial valoric. Facilitarea acestui proces se poate obine prin
aplicarea unor strategii EIC, precum ar fi cele propuse de F. Ouellett:
- ntrebri variate pentru stimularea diferitelor trepte de gndire (refolosirea
51

informaiei pentru evidenierea implicaiilor unei decizii i emiterea unor judeci de

valoare n acele chestiuni).
- Prezentarea iniial a unei imagini generale a materialului ce urmeaz a fi predat
(structurarea informaiei astfel nct experienele anterioare ale precolarului s se
coreleze cu ideile noi din ocupaia de zi).
- Obiective clare pentru fiecare tip de ocupaie (ascultare, lectur etc.).
- Exerciii de nclzire (asociaii de cuvinte, brainstorming, pre-test de vocabular,
cltorii imaginare etc.).
- Folosirea mijloacelor multisenzoriale pentru procesarea i recuperarea
informaiei.
- Folosirea unei varieti de strategii de reluare i concluzionare pentru ncheierea
nvrii (rezumate, recitri, dramatizri etc.).
- Folosirea feed-back-ului descriptiv pentru o anumit afirmaie (n loc de Bine
fcut este mai bine s i spunem precolarului Ai procedat corect) [65, p. 116].
n scopul formrii competenelor interculturale am folosit sugestiile lui Banks cu
privire la tipologia de exerciii: descrierea i comentarea imaginilor; povestirea
istoriilor n imagini; impresii personale i interpretri asupra unor imagini de
problem; scrierea asociogramelor (associograms); elaborarea colajelor din imagini
sau texte; compararea i contrastarea, parafrazarea etc [7].
Succesul formrii competenei interculturale precolarului depinde n mare
msur de miestria educatorului. Educatorul trebuie s identifice, selecteze i s
combine metodele, procedeele i formele cele mai potrivite teleologiei i educaiei
interculturale a precolarilor, variindu-le dup necesitate.
n pedagogia contemporan s-au cristalizat dou perspective n tipologia
rezultatelor colare:
I - Delimitarea rezultatelor colare dup natura lor, raportndu-le la structura
personalitii (cognitive, afective, psihomotorii), cu meniunea c un rezultat aparine
predominant uneia din aceste componente ale personalitii, incluznd ns n
proporii variate i elemente (intenii) proprii celorlalte. B.-S. Bloom consider c
52

este mai potrivit s se vorbeasc nu de comportamente cognitive, afective,

psihomotorii, ci de intenii de natur cognitiv, afectiv, psihomotorie n cadrul unui
comportament.
II - Ordonarea ierarhic a obiectivelor n funcie de procesele cognitive, opernd
clasificarea

fiecreia

dup

complexitatea

comportamentului,

dup

nivelul

performanei [Ibid.].
Clasele comportamentale n cazul obiectivelor cognitive se grupeaz n: obiective
care presupun stocarea i capacitatea de redare a informaiei; obiective care privesc
capaciti de a opera cu informaia dobndit. Fiecare grup acoper o arie larg de
comportamente, avnd o clasificare ierarhic proprie. Din aceast determinare,
potrivit lui I. Radu, decurg mai multe consecine:
a) Rezultatele colare vizeaz acumularea de cunotine, formarea abilitilor,
dezvoltarea capacitilor intelectuale, formarea unor trsturi de personalitate.
b) Rezultatele colare se pot prezenta la diferite niveluri de realizare (cunotine
ample, profunde, temeinice, superficiale, restrnse).
c) Rezultatele colare includ efecte teoretice, practice i efecte de ordin afectiv
(emoional) [80, p. 184].
n atingerea acestor obiective propuse apelm la metode specifice educaiei
moderne bazate pe cooperare, comunicare, echitate. Este bine ca toi copiii s vin n
contact i s cunoasc i aspecte legate de alte culturi. Pentru o bun convieuire,
pentru a se preveni i evita conflictele interetnice i de alt natur este necesar
implementarea educaiei interculturale nc de la grdini, prin promovarea
toleranei, a bunei nelegeri i egalitii de anse ntre membrii aceleiai comuniti.
n acest context sunt tot mai numeroase ocaziile de implementare i derulare a
proiectelor, prin care grupuri de copii, dar i educatori se implic n aciuni specifice,
bine structurate, bazate pe principii pedagogice temeinic studiate, elaborate i
ndeajuns experimentate i aplicate n timp: S pstrm datinile i obiceiurile
strbune; Unitate i diversitate; Copil ca tine sunt i eu; Copilul n pas cu
anotimpurile; Cei apte ani de acas, care promoveaz cunoaterea culturii i
53

tradiiilor naionale prin crearea de faciliti pentru creterea coninutului cultural n

rndul copiilor. Cum ar fi: culegerea de informaii i materiale care s reflecte
cultura i proveniena etnic, cunoaterea obiceiurilor i tradiiilor legate de srbtori
religioase i laice, respectarea unor reguli de convieuire social, respectarea
mediului natural de via, cunoaterea i respectarea valorilor naionale.
2.5. Modelul teoretic de formare a competenei de comunicare intercultural la
copii n mediu educaional mixt
Conceptualizarea a nceput cu precizri ale termenilor afereni aciunii de
modelizare.
Modelul pedagogic, conform lui S. Cristea, tinde s reproduc elementele
eseniale ale fenomenelor i proceselor originale, naturale sau sociale, studiate
conform obiectivelor specifice i concrete ale activitii didactice respective. El
ndeplinete astfel o dubl funcie pedagogic: funcia de informare iniial, care
declaneaz mecanismele logice i epistemologice specifice raionamentului de tip
analogic; funcia de validare final a cunotinelor dobndite, la nivelul unor sisteme
de referin diferite care angajeaz resursele specifice evalurii formative,
permanente, continue [27, p. 312].
Modelarea este una din cele mai rspndite metode de cunoatere att n tiina
modern ct i n trecut. Ea este un astfel de procedeu al cunoaterii tiinifice care
studiaz obiectul reproducnd caracteristicile lui de baz sub forma unui alt obiect,
material sau ideal, numit model.
Modelarea pedagogic reprezint o metod educaional n care predomin
aciunea de investigaie indirect a realitii. Ea solicit educatorului elaborarea i
valorificarea unor modele de cercetate care orienteaz activitatea precolarului n
direcia sesizrii unor informaii, trsturi, relaii etc. despre obiecte, fenomene i
procese, din natur i societate, analogice din punct de vedere funcional i structural.
Modelul teoretic de formare a competenei de comunicare intercultural la copii n
mediu educaional mixt (n continuare Modelul FCCIC) prezint un sistem pedagogic

54

axat pe dou abordri conceptuale: teoretic (strategia) i praxiologic (metodologia)

(Figur).
Toate componentele Modelul FCCIC, de la epistemologie i pn la finalitile
educaiei interculturale, reprezint un sistem de relaii ntre componente axiologice
generale - Dimensiunea naional i universal a educaiei interculturale.
Interculturalitatea neleas ca univers axiologic i principiu al lumii moderne, i
speciale - elemente epistemologice, teleologice, coninutale, metodologice antrenate
n aciunea educativ, toate examinate prin prisma caracteristicilor i valorilor
interculturalitii.
Modelul FCIC pornete de la ideile, conceptele, principiile examinate de noi n
Capitolul I i II cu privire la competena intercultural, valorile culturii naionale i
universale, la atitudini intercultural i modul de formare a acestora, educaie
intercultural, toate acestea fiind sintetizate de Interculturalitatea: univers axiologic i
principiu al lumii moderne.
Modelul FCCIC indic procesul general Educaia intercultural. Ca proces
general, educaia intercultural angajeaz toi factorii i toate valorile posibile, toate
condiiile, dar pornete de la componenta epistemologic, teleologic, coninutal
(coninuturile) i metodologic a educaiei intercultural. Modelul FCCIC stipuleaz
astfel c comportamentul cultural al precolarului poate fi un rspuns adaptativ al
unui grup social la condiiile ecologice, socioeconomice i istorice.

55

Activitatea de educaie intercultural a copiilor

Metodologia EIC
Strategii:
- eliminarea stereotipurilor negative;
- stabilirea relaiilor;
Metode i tehnici:
- comunicarea
- conversaia
- instruirea prin texte,
istorii orale
- legende naionale
- proverbe etc.
Educaie intercultural
(EIC)

Prezentarea unei situaii cu

conotaii interculturale

Epistemologia EIC
Idei, concepte, principii

ntrebri, supoziii cu privire la

situaia dat

Teleologia EIC
scop, obiective, finaliti

Ce s-a ntmplat? Analiza

cognitiv a situaiei

Coninuturile EIC
valori naionale; valori
universale; valori promovate de curricula
educaiei
precolare
privind interculturalitatea

Analiza afectiv a situaiei

56

Cum au realizat precolarii

analiza intercultural de aciune
sau a comportamentului adoptat

Analiza rspunsurilor prin prisma

etapelor dezvoltrii sensibilitii
interculturale:
- negare
- aprare
- minimizare
- acceptare
Fig. Modelul teoretic de formare a CCIC precolarilor
n mediu educaional mixt
- adaptare
Astfel, relaiile din cadrul grupului i comportamentul
indivizilor implic o serie
- integrare

de procese,
dintre
care cel mai important este transmiterea cultural, care se face prin
Atitudine
intercultural
pozitiv a precolarilor

socializare. Conform lui B. Wurtz, influena culturii asupra dezvoltrii copilului se

face n baza selectrii contextelor. Instituia precolar ar fi un context n ntregime
Valori ale competenei de comunicare intercultural a precolarului

particular, adic grupul de copii se constituie n baza unor factori, cum ar fi: vrsta,
instruirea de ctre aduli specializai, existena unor reguli instituionale stricte.
Contactele stabilite ntre culturi favorizeaz anumite tipuri de legturi n interiorul
instituiei precolare, ntre familie i grdini. De relaiile stabilite ntre culturi
depind i reprezentrile sociale i cele sociocognitive ale copiilor, prinilor,
educatorilor privind locul fiecruia n instituia precolar i societate [106].
Procesul de socializare se produce n contextele biologic, care presupune
adaptarea biologic, realizabil prin caracteristici motenite ale precolarului
(transmitere genetic); social-politic, unde adaptarea social se produce prin
caracteristici deduse ale precolarului (transmitere cultural); cultural, n care
adaptarea este strict cultural, realizabil prin caracteristicile formate ale
precolarului (transmitere cultural).
Finalitatea procesului general de educaie intercultural sunt competenele de
comunicare intercultural ale precolarului, indiferent de vrst, locul i timpul
educaiei etc.
Ca proces particularizat, educaia intercultural se realizeaz n condiiile
instituiei precolare, deci este o educaie formal, de aceea i proiectarea ei este una
de tip curricular, antrennd cele patru componente definitorii ale curriculumului epistemologic (baza conceptual a EIC: idei, concepte, principii, teorii, paradigme
etc.), teleologic (scopul - obiectivele generale - obiectivele de referin ale EIC),
coninutal (sistemul de valori prin care se realizeaz EIC), metodologic (strategii,
metode, procedee, tehnici, forme etc. de EIC).
Componenta epistemologic este reprezentat, n cercetarea noastr, de reperele
teoretice prezentate n Capitolul I i II, precum i de concluziile generale ale tezei.
57

Epistemologia EIC a precolarilor de alte etnii a fost favorizat de achiziiile n

domeniu ale nvmntului din Republica Moldova i din Europa modern, printre
care i ntemeierea nvmntului pe valori ale culturii naionale i universale, pe
principii aferente lumii moderne, fiind astfel pui n valoare toi etnicii conlocuitori,
fiecare cu valorile culturale proprii:
- a fost clar definit educaia ca reproducere i dezvoltare a fiinei umane, a
etnosului din care face parte - n contextul culturii naionale i prin cultura naional,
neleas nu doar ca o component ci ca generatoare a culturii universale;
- s-a stabilit o orientare ferm a nvmntului pentru democraie i libertatea n
educaie;
- orientarea teleologic a nvmntului a fost centrat pe fiina celui educat;
- prinii, comunitatea local i cea social sunt considerai factori educaionali de
baz, alturi de factorii instituionali ai educaiei [Educaia n/prin cultura naional,
fireasc inseriei individului n multiculturalitate i universalitate, a fost scrupulos
instrumentat att pentru populaia btina ct i pentru alogeni, cf. Principiul etnocultural n nvmntul din Republica Moldova; Cu privire la conceptul de coal
naional, Valenele reformei nvmntului [22, 66].
De asemenea, prin experimentul de constatare, s-a stabilit c prinii, n general,
indiferent de naionalitate, accept ideea european, adic conceptul de aderare la
valorile noii Europe.
Modelul s-a ntemeiat pe ideea pedagogiei interculturale, definit ca reprezentnd
o atitudine, un comportament, o manier de a aborda problema, o viziune particular
privind sarcinile pedagogice, o recunoatere a unor similariti i diferene. Adic
trebuie s fie o formare a copilului i nu o informare. Printr-o abordare intercultural
a pedagogiei, nu este vorba att de a constitui o sum de cunotine, de date
informaionale ct de a propune demersuri interogative destinate s impulsioneze
schimbarea, s provoace o mutaie.
Alt idee a pedagogiei interculturale este receptarea i mprirea. Receptarea
include climatul grupului, al instituii precolare, calitatea primirii mesajului,
58

realizarea efectiv a drepturilor pe care sunt invitai s le respecte vizavi de ceilali,

posibilitatea de exprimare etc.
Am considerat foarte important ca toi copiii, indiferent de origine i de existena
unor diferene ntre ei, s poat s comunice ntr-un climat pozitiv, s poat s
mprteasc aceeai experien i s fie egal acceptai. n ceea ce privete
fenomenul mpririi, acesta include solidaritatea, care se manifest prin ascultarea
celuilalt, colaborarea, mprirea competenelor, recunoaterea i aprarea drepturilor
celuilalt, ajutorul reciproc. Doar astfel se poate instaura n cadrul grupului relaia de
prietenie i de respect reciproc, precolarii acceptndu-se cu fragilitate sau sigurana
lor; cu greelile i cu calitile lor; cu valorile, diferenele sau similitudinile lor, lucru
important mai ales la prima etap de colarizare. nc de la bun nceput copiilor
trebuie s li se cultive conceptele fundamentale referitoare la drepturile omului, la
pace, la toleran, cu noiunile respective: demnitate, libertate, justiie, drept,
respectul fa de sine, respectul fa de semeni etc., care reprezint conceptul
teleologic al educaiei.
Componenta teleologic. Conform conceptului teleologic, formarea personalitii
umane prin educaie este esenial orientat teleologic, n sensul c orice activitate
uman este teleologic motivat, spre deosebire de activitatea altor fiine, care
activitate este dirijat doar de instincte i afeciuni. Valorile care apar n timpul
educaiei se numesc capaciti de personalitate, i fac parte din valorile create n
procesul educaiei i datorit educaiei [66].
Componenta teleologic este reprezentat, n mare msur, de obiective care ar
putea forma copiilor comportamente culturale precum:
- evitarea primatului unei culturi fa de altele;
- acceptarea fr presentimente i fric a celuilalt;
- comprehensiunea celuilalt fr a ncerca s-l schimbi;
- atitudinea favorabil fa de experimentarea unor situaii noi;
- stabilirea unei relaii copil-copil, copil-prini, copil-societate la diferite
niveluri.
59

Educarea toleranei fa de alteritate presupune schimbri profunde de gndire, de

implicare afectiv i de poziionare atitudinal. n acest sens, sistemul teleologic
poate fi fertilizat cu formarea de atitudini interculturale, care s vizeze cultivarea la
precolari a:
- respectului fa de om ca valoare social suprem;
- respectului fa de valorile culturale i acceptarea diversitii culturilor;
- respectului de sine i al altora;
- toleranei, acceptarea unor comportamente diferite;
- lurii deciziilor n mod democratic;
- formrii spiritului critic i autocritic;
- stpnirii emoiilor primare;
- capacitii de a dobndi relaii satisfctoare i de a dialoga;
- descurajrii agresivitii i a violenei;
- cooperrii i instaurrii ncrederii n interiorul grupului n care activezi;
- capacitii de a recunoate inegalitatea, injustiia, rasismul, stereotipurile i
prejudecile;
- aptitudinii de a accepta ceea ce este strin, neobinuit, ambiguu;
- cunoaterii i acceptrii pluralitii interpretrilor;
- contiinei culturale i interculturale adecvate;
- exprimrii eficiente a propriei identiti culturale.
Educaia intercultural constituie coordonata principal a tuturor aciunilor de
formare a competenei interculturale precolarilor n mediu educaional mixt.
Obiectivele pe care se axeaz aceasta sunt:
crearea oportunitilor de cunoatere reciproc (cunoscndu-i pe alii, ne
cunoatem mai bine pe noi);
stabilirea unui echilibru ntre egalitate i diversitate, exprimarea liber a
diferenelor prin acceptarea acestor diferene;
dezvoltarea gndirii critice pentru a evita luarea deciziilor n baza gndirii
schematice, a stereotipurilor;
60

 organizarea activitilor culturale comune;

crearea zonelor de intercomprehensiune, n baza unor valori comune;
dezvoltarea competenelor de comunicare personal i social;
crearea condiiilor pentru exersarea experienelor cooperante;
cunoaterea i respectarea drepturilor fundamentale ale omului;
realizarea comunicrii interculturale prin contientizarea complexului cultural
propriu.
Obiectivele indicate corespund conceptului A nva s trim mpreun, elaborat
la Conferina Internaional a UNESCO, n septembrie 2001, n care sunt stipulate
cele patru scopuri definitorii ale educaiei secolului XXI:
- a nva s nvei - a ti s acumulezi pe parcursul ntregii viei cunotinele i
informaiile necesare;
- a nva s faci - obinerea unor capaciti necesare pentru adaptarea la condiiile
schimbtoare ale lumii moderne;
- a nva s fii - capacitatea de autoedificare a personalitii n baza valorilor
morale i sociale, capacitatea de a evalua propriile aciuni i de a fi responsabil;
- a nva s trieti cu alii - comprehensiunea celuilalt din punctul de vedere al
toleranei, pluralismului i al respectului, deci formarea unei competene de
comunicare intercultural.
Dac interculturalitatea poate fi definit ca o modalitate de apropiere a altei
culturi i de interpretare a problemelor i situaiilor prin contactul grupurilor sau
indivizilor aparinnd unor culturi diferite, atunci competena de comunicare
intercultural const n integrarea cunotinelor, capacitilor/aptitudinilor i
atitudinilor privind cultura celuilalt, care s se regseasc ntr-un comportament
intelectual, capabil s rezolve diversele situaii de natur social interetnic. Deci,
tiina de a fi + tiina de a nva + tiina de a face = tiina de a tri [31].
Am detaliat obiectivele i finalitile ctre cele operaionale, pentru a putea
reflecta toate valorile interculturalului, aferente precolaritii.
Coninuturile EIC a copiilor reprezint sisteme de valori ale culturii naionale a
61

acestora, ale culturii naionale a populaiei btinae - romneti, ale culturii

universale.
Avnd ca reper aceste valori, au fost aplicate i aciuni concrete pentru stabilirea
unui context intercultural favorabil, ntemeiat pe cele cinci valori fundamentale ale
omenirii - Adevrul, Binele, Frumosul, Dreptatea, Libertatea, dintre care astzi
prevaleaz Libertatea .
EIC a precolarilor este proiectat de Model i realizat experimental prin
metodologii specifice acestei activiti:
Comunicarea - metod tradiional de transmitere a informaiei, cu caracter activ
- a inclus rezolvarea de sarcini mici.
Conversaia - metoda aplicat foarte des, ea nlesnind antrenarea precolarilor n
cercetarea faptelor de cultur, n descoperirea regulilor; le cultiv gndirea logic,
capacitile de exprimare, ncrederea n forele proprii, priceperea de a folosi dialogul
n comunicarea vie, actual i clar. Conversaia s-a folosit n formele euristic i
catihetic:
- forma euristic pentru cutarea adevrului prin efortul unit al celor doi factori ai
relaiei educator-copil. ntrebrile se adreseaz judecii copiilor, stimulndu-le i
orientndu-le gndirea; se foloseau la ocupaiile de nsuire a noilor cunotine i de
formare a unor capaciti;
- forma catihetic urmrete constatarea nsuirii anterioare de ctre copii a unor
cunotine; se adreseaz memoriei copiilor i se aplic n partea iniial a ocupaiei
sau n exerciiile de nclzire, sau n partea final a ocupaiilor cnd se realizeaz
feed-back-ul.
nvarea prin descoperire - metod didactic modern, descris de C. Schifirne,
care implic i elemente ale metodologiei clasice (identificarea, conversaia
euristic); este o modalitate de a intra n posesia adevrurilor prin demersuri proprii,
n contact cu realitile de coninut [88, p. 51]; se bazeaz pe fora personal de
cunoatere, pe instrumentele de cunoatere pe care le posed fiecare copil. Fiind
aplicat, copilul observ, acioneaz i mediteaz, dobndete noi informaii i
62

desprinde noi semnificaii despre obiectul cunoaterii. Descoperirile de tip didactic

sunt nite redescoperiri, pentru c copii descoper adevruri deja cunoscute. Dar
descoperirea este nsoit de dirijarea educatorului.
nvarea prin povesti, legende, exerciii etc.:
- exerciiul este o metod fundamental, ce presupune efectuare contient i
repetat a unor operaii i aciuni, n esen, mintale sau motrice, n vederea realizrii
unor multiple scopuri instructiv-educativ-formative, printre care acela de a cultiva
posibilitile copiilor de transfer al cunotinelor, capacitilor i comportamentelor
nsuite; la elaborarea exerciiilor s-a inut cont i de ideile lui M. Rey, care propune
ca acestea s se desfoare n cadrul unor ntlniri cu oameni de vaz, din medii
sociale i culturi diferite; a activitilor n biblioteci i centre de documentare audiovizual, dotate d.p.d.v. intercultural [84, p. 79].
- colecia de texte (istorii i poveti naionale): le-am selectat i adaptat la coninuturile
EIC - egalitatea anselor, antirasismul, solidaritatea, tolerana, responsabilitatea, curajul,
respectul pentru cellalt;
- istoriile legate de o anumit valoare au urmrit s ofere copiilor posibilitatea:
- de a aprecia relativitatea naional a culturii i valorile universale ale acesteia,
fiecare individ, grup, comunitate fiind n esen i multicultural, nu numai
monocultural;
- textele adaptate au urmrit, pe lng promovarea interculturalitii, i dezvoltarea
celor patru deprinderi integratoare: audierea, citirea, scrisul, vorbirea;
Tehnologii moderne de

comunicare: telenvarea, televiziunea educativ,

crile-caset, care permit accesul la educaia continu a tuturor categoriilor de copii.

Au fost valorificate i forme precum participarea la evenimentele culturale i
srbtori; studiul aportului reciproc al culturilor; corespondena ntre copii de diferite
etnii, inclusiv prin schimburi de desene, casete audio, video.
Conceptul componentei metodologice s-a ntemeiat pe principiul (triada) EIC pe
raportul valori naionale - valori ale culturii populaiei btinae, romneti - valori
ale culturii universale, precolarii urmnd s parcurg calea de la atitudine IC, ca
63

element fundamental de cunoatere i formare.

Ne-am propus s desfurm aciuni n acest sens, precum: activiti interculturale
de muzic i dansuri, valorificarea tradiiilor populare, jocuri populare i competiii
sportive, excursii, organizarea de grupuri eterogene de copii, dezbateri etc.
Atitudinile fundamentale, care trebuie s fie i interculturale, se formeaz de
timpuriu, pe tot parcursul vieii ele se re-nva, n funcie de condiiile n care
oamenii i desfoar activitatea. Cultivarea competenei interculturale precolarilor
trebuie nceput de la vrsta precoce a copilului. Un rol important n realizarea
acestui deziderat l are formatorul, pentru care Modelul FCCIC nostru prefigureaz o
strategie special. Educatorul urmeaz:
- s asigure o organizare democratic a grupului, care s permit fiecrui copil s
nvee s se exprime, s discute, s reflecteze, s in cont de cellalt, s i asume o
serie de responsabiliti;
- s ofere ocazia fiecrui copil, prin aplicarea metodei jocului, s experimenteze
diferite roluri (animator, lider);
- s-i deduc demersul educaional din funcia limbilor, culturilor, convingerilor
etice i religioase, competenelor fiecruia dintre copii; din specificul nvrii la fete
i biei; s analizeze imaginea social vizavi de instituia educativ;
- s urmreasc calitatea relaiilor dintre copii. Se consider c, cu ct copiii
comunic mai mult ntre ei, cu att nva mai mult. Organizarea unei educaii de
grup care s se fundamenteze pe cooperare poate fi o cale de reducere a inegalitii;
- s asigure deschiderea grupului sau a clasei spre exterior i s favorizeze o
atitudine de empatizare cu membrii altor grupuri;
- s includ n echipa educativ psihologi care s poat fi la dispoziia copiilor cu
dificulti relaionale sau afective etc.
Recomandrile au avut misiunea s-i ajute pe educatori s-i cunoasc mai bine
copii, oferindu-le acestora o alt perspectiv asupra situaiei, personalitii i
aptitudinilor lor. n acest scop, educatorul poate recurge la diferite strategii
educaionale pentru a promova o pedagogie activ i participativ, care ar avea ca
64

finalitate cultivarea unor atitudini interculturale la copii, facilitnd astfel procesul de

integrare n societate. Am considerat important de a aplica unele activiti care s
solicite interesul i creativitatea copiilor, punnd n valoare toate capacitile acestora,
fapt care ar permite i ar dezvolta colaborarea: utilizarea unor jurnale de nsemnri
ale grupului, recitaluri, povestiri, interpretri de roluri, manifestri muzicale i
teatrale etc., care ar permite participarea tuturor membrilor grupului, i astfel s se
fortifice relaiile dintre copii. De asemenea, am considerat eficace folosirea unor
documente autentice: fotografii, diapozitive, filme video, desene animate, fapt ce ar
permite acumularea unor informaii diverse i reale asupra obiectelor, culturilor etc.
Recomandm i alte activiti, care au ca scop cultivarea unei atitudini
interculturale:
utilizarea noilor tehnologii ale comunicrii (programe TV, filme, computere
etc.) care permit accesul la educaia continu a tuturor copiilor;
participarea la evenimentele culturale i srbtorile locale, vizitarea de muzee i
expoziii. Arta este o cale de acces n ceea ce privete descoperirea, recunoaterea i
aprecierea unor culturi diferite;
organizarea de ntlniri cu persoane de culturi diferite, ca mod de stabilire a unor
relaii de prietenie;
nfririle, care ofer o ocazie concret a schimbului i solidaritii. Ele se pot
realiza ntre grupuri, pentru a iniia contacte pozitive;
corespondena ntre copii de diferite etnii, care se poate realiza prin schimburi de
desene, casete audio i video;
srbtorirea Zilei drepturilor copilului i a Zilei copilului

- modalitate de

difuzare a informaiei asupra drepturilor omului i, n special, ale copilului.

Pentru realizarea unei educaii interculturale reuite, este nevoie de profesioniti.
Am propus de aceea formatorilor un sistem de repere teoretice pentru formarea
atitudinilor interculturale la precolari, care a fost intercalat n conceptul metodologic
modern: axarea pe copil, nvarea activ, cooperant, creativ, bazat pe experienele
culturale i comunicative ale copiilor etc. li s-a recomandat ca cunotinele formate la
65

etapa precolar s pun accent pe cunoaterea drepturilor omului i a educaiei

interculturale.
Astfel educatorii au fost pregtii s experimenteze i s implementeze unele
precepte ale educaiei interculturale, precum spiritul toleranei, al colaborrii i
solidaritii, pregtindu-i pentru o integrare social adecvat.
Modelul FCCIC rspunde i la ntrebri precum: Cum s atribuim instituiilor
precolare o perspectiv intercultural? Cum s evitm efectele formale din demersul
educativ intercultural? Cum s contientizeze formatorii nii i s evalueze propriile
prejudeci, stereotipuri? Cum s producem reorientarea percepiei, gndirii, simirii
i aciunii n sensul interculturalului? Ce schimbri trebuie s se produc n
organizarea instituiei?
Educaia intercultural realizat este reprezentat de finalitile procesului
particularizat - competena interculturala a precolarilor din instituia precolar.
Modelul prevede ca aciunile proiectate s se desfoare sistematic, angajnd toi
copii n aciuni de educaie intercultural permanent.
Concluzie: Modelul teoretic elaborat reprezint un construct teoretic care
sistematizeaz principiile educaiei interculturale, teleologia, coninuturile i
metodologia acesteia, gndite n funcie de particularitile de vrst ale precolarilor.
Linia directoare a Modelului teoretic este comunicarea intercultural a precolarilor.
2.6. Concluzii la capitolul 2
Competena intercultural a precolarului n mediu educaional mixt proiectat
se manifest n sinteza cunotinelor, capacitilor/abilitilor, atitudinilor pozitive a
precolarilor i comportamentelor interculturale, precum: cunotine despre cellalt,
nelegerea altor culturi, acceptarea/recunoaterea altor culturi, exprimarea prerilor i
valorilor culturale, capacitatea de a marca n orice cultur valori utile pentru sine,
abilitatea de a evita stereotipuri negative i prejudeci vizavi de valori culturale,
atitudinea pozitiv fa de diferenele culturale.
Modelul teoretic elaborat preconizeaz o teleologie, coninuturi i tehnologii
specifice EIC, ntemeiate pe o epistemologie reprezentat n mare i n detaliu de
66

valorile teoretice prezentate/examinate n Capitolul I, II cu privire la cultur, cultura

naional i cea universal, interculturalitate i multiculturalitate, educaie cultural i
intercultural n lume i la scar naional, n R.Moldova.
3. VALORI ALE CIC, FORMATE EXPERIMENTAL N INSTITUIA
PRECOLAR CU MEDIU EDUCAIONAL MIXT
3.1. Valori ale CIC ale subiecilor educaiei precolare
Experimentul a angajat recomandrile Comisiei Europene cu privire la
promovarea n interiorul fiecrui stat european a unei educaii interculturale, bazate
structural i coninutal pe elemente de apropiere, de coinciden cultural, precum
democraia, multiculturalitatea, libertatea, tolerana etc.
Experimentul de constatare a fost realizat cu prinii, deoarece la vrsta de 6-7 ani
copilul nu poate nc s scrie. Educaia fcut de primii educatori - prinii - ca i cea
n grdini, se rsfrnge asupra copilului. Prinii joac un rol determinant n
generarea credinelor i atitudinilor copiilor fa de lumea din jur, pot influena pozitiv sau negativ - deprinderile pe care copilul i le nsuete.
Scopul experimentului: A stabili ce valori aferente formrii competenei de
comunicare intercultural formeaz prinii n mediul educaional mixt.
Eantion. Au fost testai 50 prini de la grdinia mixt nr. 44 din municipiul
Chiinu.
Metode. Sondajul s-a efectuat printr-un chestionar (Anex) pe care l-am propus
prinilor.
Chestionarul (Anex) a inclus ntrebri cu privire la aprecierea strii fizice i
psihice a copiilor lor, preferine de lectur i muzic, interese, starea afectiv,
comunicare.
Prezentm n continuare datele testrii pe fiecare item n parte.
Itemul 1, cum apreciai starea fizic a copiilor Dvs:
- au rspuns

- 50/100%;

Majoritatea prinilor 30/60% apreciaz starea fizic a copiilor lor ca foarte

67

bun 12/24% bun i 8/16% satisfctoare.

Itemul 2, cum apreciai starea psihic a copiilor Dvs:
- au rspuns

- 50/100%

- au apreciat ca foarte bun

- 35/70%

- au apreciat ca bun

- 10/20%

Doar 5/10% prini au apreciat starea psihic a copiilor lor ca satisfctoare.

n dependen de starea fizic i psihic copilul i formeaz anumite cunotine,
capaciti i atitudini fa de ceilali, valori n formarea CIC, deoarece la vrsta de 6-7
ani sunt formate toate procesele senzoriale (percepia, reprezentrile, intelectul,
gndirea intuitiv etc.), o dat cu evoluia gndirii evolueaz i limbajul,
comunicarea verbal, motivaia, afectivitatea etc.
Itemul 3: Facei explicaii suplimentare la itemul 1 i 2:
- au rspuns

- 45/90%

- i-au argumentat rspunsul

- 45/90%

O prim observaie pe care o facem este c prinii, n marea lor majoritate, au

indicat c starea fizic foarte bun a copiilor lor se datoreaz plimbrilor la aer liber,
jocurilor i activitilor educaionale n cadrul grdiniei. Astfel, copilul i multiplic
i diversific relaiile cu cei din jur, i lrgete procesul de cunoatere.
35/70% prini consider c starea psihic foarte bun a copiilor se explic prin
faptul c starea afectiv, cognitiv i motorie este dezvoltat. Copii manifest un
comportament calm, atent, grijuliu.
Exemple:
Starea fizic a copiilor mei este foarte bun i asta se explic prin micrile
active la aer liber i jocurile sportive. Starea emotiv, memoria dezvoltat i
gndirea spun despre starea foarte bun a psihicii (P2);
Starea fizic a lui Laureniu este foarte bun, chiar a spune c arat mai mare
de vrsta pe care o are. Starea psihic la fel e foarte bun deoarece i se par
interesante toate temele, este curios s afle ct mai multe lucruri noi, dar bineneles
care l intereseaz mai mult (P7);
68

Anastasia are starea fizic foarte bun. Mnnc bine singur, doarme este
dezvoltat fizic. Starea psihic este forte bun deoarece este comunicabil, intr n
contact cu copiii i cu maturii, binevoitoare. Dar ca orice copil, are zile n care este
agitat sau energic (P8);
Copilul are schimbri totale, este mai calm, mai asculttor; Starea psihic:
foarte bun, grijuliu la toate lucrurile care l nconjoar (P5);
Ceilali 15/29% au indicat doar c starea fizic i psihic a copiilor lor este bun.
- 14/28% nu au putut s-i argumenteze rspunsul, indicnd doar c este
satisfctoare.
Am constatat i rspunsuri gen: copilul se dezvolt conform vrstei; ar trebui s
adauge n kilograme. Exemple: Starea fizic a copilului nostru e bun i nu foarte
bun fiindc ar trebui puin s adauge n kilograme (P10);
Doar un numr mic de prini 15/30% consider c copiilor lor au o stare fizic i
psihic foarte bun datorit faptului c comunic, interacioneaz cu copii aparinnd
unor culturi diferite. Astfel, comunicarea depinde de competenele de comunicare,
toate formele relaiilor copiilor pot fi considerate interculturale, deoarece toi copiii
provin dintr-o cultur.
Rspunsuri semnificative:
Anastasia are starea fizic foarte bun. Mnnc bine singur, doarme este
dezvoltat fizic. Starea psihic este forte bun deoarece este comunicabil, intr n
contact cu copii i cu maturii, binevoitoare (P8);
La itemul, itemul 4, n ce limb vorbii n familie cu copii Dvs, prinii au dat
urmtoarele rspunsuri (Tabelul 1).
Tabelul 1. Limba vorbit n familie (%)
Prini

moldoveni

rui

Romn

97

45

Rus

25

Limba

Observm c:
69

97% din prinii moldoveni vorbesc limba matern romna;

3% vorbesc limba matern rusa;
chiar i 45% din prinii rui vorbesc limba romn matern;
i numai 25% prini rui limba rus matern;
- 40/80% vorbesc doar o singur limb: romna sau rusa;
- 10/20% vorbesc limba romn i rus.
Exemple:
n familie se vorbete doar limba romn (P7); n familie cu copilul vorbim n
dou limbi: rus i romn. Anastasia vorbete i limba rus i limba romn (P8);
Acas vorbim n limba romn i rus (P11);
Ceea ce demonstreaz c n familiile mixte interculturalitatea are mai mari anse
s se realizeze, cunoaterea a dou sau mai multe limbi ofer posibilitate copilului s
i formeze capacitatea de a comunica intercultural, capt dimensiunea fundamental
a identitii sale: o adopt i o mbogete, se apropie i comunic cu semenii si,
creeaz valori, se socializeaz n mediul educaional mixt, or, n rezultatul
interaciunii cu reprezentanii altor limbi i culturi i formeaz competena de
comunicare intercultural.
La itemul 5, ce texte literare le citii copiilor Dvs, prinii au menionat:
- povetile moldoveneti - 35/70%,
- povetile ruse - 20/40%,
- cele mai des numite titluri fiind:
a) romneti: Pungua cu doi bani; Capra cu trei iezi; Ursul pclit de vulpe;
b) ruse: Povestea celor 3 purcelui;

Gogoaa; Teremoc; Petuoc zolotoi

grebeoc, Sadco, Maa i urii, Petiorul de aur, Petuoc zolotoi grebeoc

c) din folclorul/literatura universal: Pinochio; Scufia roie; Alba ca zpada.
Exemple de rspunsuri.
Povestea preferat este Povestea celor 3 purcelui, de asemenea Gogoaa,
Pungua de doi bani, Capra cu trei iezi, Ursul pclit de vulpe, Pinochio i poezii
pentru copii (P7); Nu avem ceva special dar mai mult Gogoaa (P5);
70

Mai mult i citim poveti Pungua de

doi bani, Capra cu trei iezi;

Pinochio, Maa i urii, Scufia roie, Alba ca zpada (P10);

46% prinii au prezentat o diversitate cultural mai bogat: povetile ruse,
moldoveneti, franceze, engleze, italiene i poezii. Cele mai des au fost numite:
Scufia Roie (13%), Petiorul de aur (23%), Sadco (10%).
Exemple.
Anastasia prefer literatura artistic n limba rus, romn i povetile strine:
Capra cu trei iezi, Scufia roie, Gogoaa, Teremoc; Petuoc zolotoi grebeoc, Sadco
(P8);
5/10% prini au rspuns c citesc acele poveti pe care copii singuri le aleg::
prefer povetile, dar i diferite istorioare mai ales cu prezena animalelor. De
obicei Vldu alege singur ce s citim (P9);
Constatm c:
- un numr mic de prini ofer/asigur copiilor o diversitate cultural mai bogat,
accesul la o lume nou i necunoscut, familiarizarea copiilor cu valorile altei culturi.
O cultur are n vedere coexistena unei pluraliti de culturi. Relativismul cultural
ntrete ideea de egalitate a diferitelor culturi n termeni de valoare intrinsec, i
descurajeaz orice tentativ de a proclama o cultur anume ca fiind superioar sau
inferioar altora;
- transmiterea de cunotine despre propria cultur i cultura altor popoare;
- formarea atitudinii de respect fa de propria cultur i cultura altor popoare i
combaterea discriminrii i intoleranei;
Analiza

rezultatelor

arat

nivelul

de

cunoatere

culturii

altor

popoare/universale, de ctre prini este foarte slab. Prinii au cunotine slabe

despre cultura altor popoare, cunosc foarte puine poveti universale; nu au o
nelegere clar a valorilor culturale;
Am nregistrat i rspunsuri generale gen: fetiei i plac destul de mult povetile;
mai citim i poezii; nu avem ceva special; citim mai multe cri cu texte diferite, dar
privim i desene animate; copiilor le plac povetile, literatura artistic, crile cu
71

poveti.
La itemul 6, ce muzic ascultai n familie, 50/100% prini au indicat diferite
genuri/stiluri de muzic. Datele generalizate sunt prezentate n Tabelul 2.
Tabelul 2. Tip de muzic ascultat n familie
Tip de muzic
popular, estrad
popular, roc, pop
instrumental, clasic, de estrad
popular, modern, muzic pentru copii
clasic, estrad, pop, muzic pentru copii

Nr./%
35/70
15/30
10/20
39/78
29/58

Exemple.
Muzica ascultat de noi este divers, de la popular pn la estrad (P2);
Instrumental, clasic, de estrad (P4); Muzic diferit: modern i mai ascult i
muzic pentru copii dar cea mai preferat este cntreaa Cleopatra (P10); n
familie se ascult mai multe feluri de muzic: att popular ct i modern, att mai
nou ct i mai veche. Laureniu nu prea prefer s asculte muzic, n schimb i plac
desenele animate cu personaje care cnt (P7);
Rspunsurile obinute ne permit s concluzionm urmtoarele:
faptul c toi prinii chestionai au menionat c ascult muzic de diferite
genuri demonstreaz c acetia sunt dispui/deschii spre interculturalitate i
diversitate cultural;
- un anumit nivel de interculturalitate i sensibilitate intercultural;
posibilitatea de a se forma intercultural i de a-i forma sentimentul apartenenei
la o comunitate intercultural;
realizeaz o educaie intercultural copiilor caracteristic esenial educativ a
culturii, prin:
- deschidere ctre comunitate i specificul ei;
- promovarea valorilor general umane: egalitate i unitatea culturilor, libertatea
alegerii, recunoaterea i respectul diferenelor culturale etc.;
Itemul 7, ai observat un anumit interes al copiilor Dvs fa de un anumit gen de
72

muzic:
- 10% instrumental;
- 20% strin, muzic pentru copii;
- 40% muzic pentru copii;
- 25% popular, muzic pentru copii, muzic strin;
- 5% nu au observat niciun interes: din pcate nu.
Exemple.
Mai mare interes are fa de muzica strin i cea cntat de copii la diferite
emisiuni (P5);
O prim observaie pe care o facem este c copii manifest acelai interes fa de
muzica ascultat n familie, ceea ce demonstreaz c familia este cea care corespunde
trebuinelor copilului: de a comunica i a se forma emoional-afectiv sensibilitate i
nelegere n relaie cu cultura naional i cultura celuilalt, urmrind formarea
integrale a personalitii copilului. Credinele, tradiiile i stereotipurile prinilor sunt
transmise copiilor: un gen aparte de muzic

este muzica pentru copii i cea

popular. La fel i plac i cntecele n englez, chiar ncearc s reproduc ce aude

uneori (P7);
- interesul copiilor fa de muzic se explic prin faptul c la vrsta de 6-7
sensibilitatea tuturor analizatorilor se adncete i se restructureaz, dar cea auditiv
i vizual au cea mai mare pondere;
- are loc trecerea de la emoii la sentimente, prin mecanismul imitaiei se preiau
stri afective, expresii emoionale, iar conduitele emoionale ale copilului se
diversific;
- predomin interesul fa de muzica pentru copii, caracteristic vrstei de 6-7
ani;
- realizeaz mai mult o cunoatere artistic, dect tiinific;
- prin receptarea muzicii copiii i formeaz anumite emoii i sentimente, se
formeaz emoional i afectiv.
Itemul 8, cum se simte copilul dvs la grdini:
73

- 41/82% au menionat c foarte bine, cadrul grdiniei n care sunt cuprini

majoritatea copiilor precolari multiplica i diversific relaiile copilului cu cei din
jur, lrgete orizontul de cunoatere al copilului, contribuie la adncirea
contradiciilor dintre cerinele, solicitrile externe i posibilitile interne ale
copilului, aceast contradicie constituind de fapt, sursa dezvoltrii psihice i formrii
interculturale. Or, pregtirea copilului spre dimensiunea intercultural prin
promovarea valorilor sociale i individuale: respect, solidaritate, cooperare, echitate,
toleran, onestitate pentru evitarea discriminrii etnice i culturale.
Exemple.
Foarte bine, merge cu mare plcere i se joac cu prietenii, cu jucrile, se simte
excelent (P6);
La grdini copilul nostru se simte foarte bine, de exemplu, smbta i duminica
ne ntreab de ce nu o ducem la grdini (P10);
Astfel, grdinia asigur integrarea educaional i social a copilului. Deoarece
copilul se descoper pe sine nu doar n familie, ci i-n relaie cu ali copii, conduce la
comunicare i cooperare intercultural:
Dup prerea mea Vldu se simte foarte bine la grdini. Merge cu plcere.
Vorbete cu/despre colegii si, despre educatori. Menioneaz c l iubesc educatorii
i este sincer (P9)
- 9/18% au rspuns c copiilor lor frecventeaz grdinia nu de mult timp i nu
sau adaptat nc: frecventm grdinia nu de mult vreme i nu este adaptat cu ea
(P2);
Minunat, cu mare plcere merge la grdini, e libertate mult, se joac cu
ceilali copii, nva multe lucruri (P5).
Or, interculturalitatea n grdini faciliteaz cunoaterea i acceptarea reciproc,
comunicare i raportare la cellalt, cultiv respectul fa de cultura naional i cea a
altor etnii, tolerana i nelegerea ntre copii, reduce bariera n comunicare i
ncurajeaz pe fiecare copil s-i exprime prerea.
Analiza rspunsurilor prinilor a constatat c:
74

 grdinia asigur integrarea educaional i social a copiilor. Deoarece copilul

se descoper pe sine nu doar n familie, ci i-n relaie cu ceilali copii, care conduce la
comunicare i cooperare intercultural.

atitudini

interculturale

de

toleran:

motivarea

copiilor

pentru

interculturalitate, care, reprezint nu numai un instrument de comunicare i

cunoatere a culturii, ci i mediul cultural-educativ, deoarece interculturalitatea
presupune nu interaciunea culturilor, ci a reprezentanilor diferitor culturi.
Rspunsurile primite la itemul 9, se joac cu copii vorbitori de alt limb,
demonstreaz c 90% copii au un nivel nalt de toleran, care se caracterizeaz prin:
nelegerea ntre culturi, lipsa de discriminare i respectul pentru diversitate,
lipsa stereotipurilor negative i prejudecile vs valorile culturale ale altor etnii,
capacitatea de a vedea alte culturi prin prisma valorilor acestor culturi;
egalitatea ntre culturi, atitudine pozitiv fa de cultura naional i cultura altor
etnii, sensibilitate intercultural, abilitatea de a gsi n orice cultur ceva folositor i
valoros pentru ei nsi;
recunoaterea valorilor altor culturi, a drepturilor la alt stil de via, exprimare
liber a prerilor i valorilor culturale;
atitudine tolerant, deschis, de acceptare i nelegere fireasc ntre diferite
etnii;
- nelegere ntre comunitile etnice;
- crearea unui cadru firesc de dialog ntre copii de diferite naionaliti;
- deschiderea spre acceptarea diferenelor etnice (limb, obiceiuri, tradiii);
- transmiterea de cunotine despre propria cultur i despre alte culturi aparinnd
altor etnii;
- formarea unor deprinderi legate de viaa ntr-o societate multicultural;
- formarea atitudinii de respect fa de propria cultur i cultura altor etnii;
- promovarea unor relaii de prietenie i de bun nelegere ntre naionaliti.
Exemple relevante.
Nu are probleme cu copii care vorbesc n alt limb, i place s se joace cu copii
75

(P11);
Foarte bine converseaz cu copii vorbitori de limb rus. Da, se joac cu copii
vorbitori de alte limbi (P8);
Intr foarte repede n contact i nu am observat inconfort din cauza aceasta.
Arat semne, gestioneaz, ntreab, repet cuvintele necunoscute. Este de fapt foarte
comunicabil (P9);
Copilul meu nu face diferen ntre copii indiferent ce limb vorbesc (P5): valori
ale educaiei interculturale: pluralismului cultural, tolerana i respectul fa de
valorile naionale ale fiecruia.
El nu are nc vrsta corespunztoare ca s fac diferena ntre copii de limbi
strine i cei romni (P6): egalitate, lips de discriminare, echitate, toleran
- 10/10% nu se joac: nu avem posibilitatea s comunicm cu copii vorbitori de
alte limbi (P7);
Itemul 10, Dvs ncurajai nvarea de ctre copii dvs a unei alte limbi strine, a
operelor literare i a cntecelor din alte culturi, prima observaie pe care o facem
este c majoritatea din prini (90%) ncurajeaz nvarea unei limbi strine, a
cntecelor i a operelor literare din alte culturi; consider c nvarea unei limbi
strine trebuie s nceap din grdini, asigurnd astfel o mai bun nelegere ntre
copii; capacitatea de a manifesta deschidere, flexibilitate i atitudine pozitiv fa de
copii de alte culturi.
Exemple.
Da, mai uor pe viitorul copilului. O mai bun nelegeri ntre copii (P5);
Da, bineneles. n prezent s cunoti o limb strin este un avantaj i de aceea
ncurajez acest lucru i este bine ca s se nceap a studia limba englez din
grdini; Nu poi studia o limb strin pn nu-i cunoti cultura, adic literatura,
arta. Este foarte bine pentru copiii de grdini s studieze, de exemplu, operele care
au o moral, care i nva ceva; Cu ajutorul cntecelor eu cred c este mai uor de
nvat chiar i limba respectiv. Copiilor le este mai interesant i au o dorin mai
mare de a afla ce se spune n cntec (P7);
76

Sigur c da. Eu consider c copilul de vrst mic este capabil s nvee mai
multe limbi strine i sunt de acord d practicm n grdini studierea a mai multor
limbi strine; ncurajez studierea operelor literare de alte culturi i de asemenea
limbi strine, de exemplu, pentru opere dac copilul cunoate limba n care sunt
citite. Cred c acest lucru nu acioneaz negativ pentru dezvoltarea psihic, moral
i cultural, ci din contra doar pozitiv i pentru dezvoltarea copilului meu este
binevenit (P8);
Da, desigur. E bine i pentru dezvoltarea corect a vorbirii, a articulrii,
sunetelor. Dezvolt spiritul de analiz, observaii (pentru vrsta lui); este important
pentru formarea personalitii copilului, pentru viitor, pentru nivelul de inteligen,
cultural (P9);
4% sunt de prere c vrsta timpurie copilului i este greu s nvee o limb
strine.
Astfel, nvarea unei limbi i culturi strine favorizeaz:
implementarea educaiei interculturale la vrsta timpurie;
plurilingvismul i interculturalitatea;
formarea contiinei intercultural, abilitilor i deprinderilor interculturale;
nelegerea i exprimarea felului de a fi, prin limb copii se apropie/comunic cu
semenii lor, creeaz valori.
Datele sondajului confirm necesitatea familiarizrii copiilor cu problemele
interculturale i implicrii lor n diverse activitide formare a atitudinii pozitive fa
de cultura naional a altor etnii.
Prin urmare, valorile aferente formrii CIC copiilor are ca rezultat interaciunea
dintre:
dimensiunea emoional/afectiv: sensibilitate i nelegere n relaie cu cealalt
cultur.
dimensiune cognitiv: cunotine despre cultura proprie i cultura altora;
dimensiune comunicativ: limba, expresiile i gesturile; comportamentul: a ti
cum s se manifeste: respect, flexibilitate i ascultare;
77

Sinteza rspunsurilor ne-a condus la stabilirea urmtoarelor valori aferente

formrii CIC copiilor:
A. Valori ale conduitei interculturale
- deschiderea spre altul, cellalt;
- aptitudinea de a percepe ceea ce este strin;
- acceptarea celuilalt ca fiind altul;
- aptitudinea favorabil de a experimenta: apropierea de cellalt explornd moduri
existeniale diferite;
- alungarea fricii de altul;
- egalitate;
- libertatea alegerii.
B. Valori ale atitudinii interculturale
- toleran, nelegere;
- recunoatere i respectare a diferenelor culturale;
- lips de discriminare i respectul pentru diversitate;
- lipsa prejudecilor i a stereotipurilor;
- interaciunea pozitiv ntre copii.
C. Valori ale comportamentelor interculturale
- aptitudinea de a comunica (a asculta i vorbi);
- cooperarea i instaurarea ntr-un grup de joac.
3.2. Concluzii la capitolul 3
Prinii au demonstrat o formare insuficient cu privire la cultura naional,
precum i o competen rudimentar de comunicare intercultural. Or, au manifestat
Atitudini pozitive pentru o mai bun comunicare intercultural a copiilor lor.
Valorile manifestate de prini eferente formrii CIC copiilor vizeaz conduite,
atitudini i comportamente interculturale.
n procesul didactic-educativ, desfurat conform Modelului teoretic elaborat,
educatorii i copii s-au artat deschii pentru interculturalitate, atitudinea copiilor fa
de educaia intercultural la activitile educaionale/ocupaii i de formare a atitudinii
78

interculturale este pozitiv.

CONCLUZII GENERALE I RECOMANDRI

Rezultatele teoretico-experimentale obinute au confirmat ipoteza cercetrii,
valoarea teoretic i practic. Sinteza rezultatelor cercetrii este dat de urmtoarele
concluzii:
1. Termenul cheie a educaiei interculturale o reprezint competena
79

intercultural, care se formeaz i se manifest n sinteza cunotinelor,

capacitilor/abilitilor, atitudinilor pozitive necesare interaciunii i comunicrii
interculturale, revizuirii propriului sistem axiologic. Formarea competenei
interculturale la copii din R. Moldova n instituia precolar are suficiente repere
teoretice si normative.
2. Conceptul de cultur este semnificativ formrii identitii precolarului:
subiectul creator al culturii i al civilizaiei; fiecare precolar se formeaz/dezvolt
intercultural prin cultur i educaie.
3. Educaia interculturala este proprie ntregii lumi moderne, dar n msur
diferit i se realizeaz pe algoritmul propriu i al contextului cultural al R. Moldova:
Valori naionale - Valori ale poporului gazda - Valori universale.
4. Condiiile primare ale educaiei interculturale n R. Moldova sunt: deschiderea
copiilor pentru formarea atitudinii i competenei interculturale, ca i capacitate
implicit-explicit: reperele teoretice i epistemologice pentru formarea CIC
demonstreaz suficiente achiziii pentru o mai bun comunicare intercultural.
5. Formarea CIC n mediul educaional mixt se realizeaz prin interaciune i
comunicare cu reprezentanii altor culturi, sistematizarea unui ansamblu de elemente
interiorizate (cunotine, capaciti, atitudini) i revizuirea propriului sistem
axiologic.
7. Modelul teoretic de formare la copii a CIC n mediu educaional mixt preconizeaz
o teleologie, coninuturi i tehnologii specifice educaiei interculturale, ntemeiate pe
o epistemologie reprezentat n mare i n detaliu de valorile teoretice
prezentate/examinate n Capitolul I, II cu privire la cultur, cultura naional i cea
universal, interculturalitate i multiculturalitate, educaie cultural i intercultural
n lume i la scar naional, n R.Moldova, etc.
Recomandri practice:
1. Educatorilor:
la nivelul obiectivelor: deducerea obiectivelor educaionale reieind din valorile
fundamentale ale omenirii - valori ale culturii naionale - valori ale culturii
80

universale; valorificarea potenialului educaiei interculturale de formare la precolari

a valorilor: respectul pentru cellalt, toleran fa de diversitate, complementaritatea
dintre valori;
la nivelul coninuturilor: studierea limbilor strine n strns legtur cu cultura

naional i cea universal i civilizaie; ncurajarea studierii limbilor strine;

ntreinerea n permanen a respectului i toleranei interculturale n mediul
educaional mixt;
organizarea democratic a grupului de copii, care s permit fiecrui copil s
nvee s se exprime i s discute innd cont i de cellalt;
realizarea activitilor activ-participative, care ar avea ca finalitate cultivarea
unor atitudini interculturale pozitive la copii, facilitnd astfel procesul de integrare n
societate, prin selectarea i utilizarea povetilor, fabulelor i legendelor naionale,
materialelor didactice care vor rspunde cerinelor interculturale i strategiilor
educaionale (de tipul: valorificarea tradiiilor populare, povestiri, interpretri de
roluri, manifestri muzicale i teatrale) precum i folosirea unor documente autentice
(albumul familial, costume naionale, filme video cu diverse srbtori naionale).
2. Autorilor de curricula: dezvoltarea Curriculumului precolar, a celorlalte piese
curriculare pe algoritmul: Valorile fundamentale ale omenirii - Valori ale culturii
naionale - Valori ale culturii universale.
3. Instituiilor de formare continu: formarea educatorilor pentru educaia
intercultural pe dimensiunile:

personal (privind propriile stereotipuri i

prejudeci), cognitiv (cunoaterea premiselor istorice, fenomenelor interculturale

etc.), metodologic (selectarea i aplicarea metodelor i procedeelor aferente
educaiei interculturale) din perspectiva valorilor naional-europene.
BIBLIOGRAFIE
1. Abdallah-Pretceille, M. L'education interculturelle. Paris: PUF, 1999, 89 p.
2. Allport, W. Gordon. Structura si dezvoltarea personalitii . Bucureti: EDP, 1991,
350 p.
81

3. Antonesei, L. Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei. Iai: Polirom, 1996,

124 p.
4. Antony, D. Smith. Naionalism i istorism. Bucureti: Eminescu, 1992, 436 p.
5. Artaud, G. Cntecul naiului sau Dulce amara Romnie. Bucureti: Albatros, 2000,
146 p.
6. Badea, E. Caracterizarea dinamica a copilului si adolescentului (de la 3 la 17/18
ani) cu aplicatie la fisa scolara. Bucuresti: Tehnica, 1997, 204 p.
7. Banks, J. An. Introduction to Multicultural Education. Boston: Allyn and Bacon,
1994, 150 p.
8. Barmeyer, C. Peut-on mesurer les comptences interculturelles? Une tude
compare. France-Allemagne-Qubec des styles d'apprentissage. n: Revue
internationale sur le travail et la socit. 2005, nr. 2, p. 67-70
9. Batelaan, P. Le nouveau defi interculturel lance a l'education: la diversite
religieuse et le dialogue en Europe, (DGIV/EDU/DIAL (2003), Consiliul Europei.
Strasbourg, 2003
10. Bauman, Z. Globalizarea i efectele ei sociale. Bucureti: Antet, 1999, 140 p.
11. Bender, D. Intercultural competence as a competitive advantage. n: Marketing
Review, Gabler Verlag, 1996
12. Bennett, M.J. Critical Incidents in an Intercultural Conflict-Resolution Exercise.
13. Bittner, A., Reisch, B. Interkulturelles personalmanagement. International
personalentwicklung,

Auslandsentsendungen,

interkulturelles

trening,

Betriebswirtschaftlicher, Wiesbaden, 1994, 247 p.

14. Blaga, L. Spaiul Mioritic. n: Trilogia Culturii. Bucureti: Minerva, 1985, 478 p.
15. Caligiuri, P. Selecting expatriates for personality characteristics: a moderating
effect of personality on the relationship between host national contact and crosscultural adjustment. n: Management international review. 2000, nr. 40 (1)
16. Cerghit, I. Metode de nvmnt. Bucureti: EDP, 1997, 234 p.
17. Chelcea, S. Memorie social i identitate naional. Bucureti: INI, 1998, 300 p.
18. Chircev, A. Psihologia atitudinilor sociale. Cluj-Napoca: Dacia, 1988, 218 p.
82

19. Clanet, C. L'interculturel. Introduction aux approches interculturelles en

education et en sciences humaines. Toulouse: Presses Universitaires du Mirail,
1990, 170 p.
20. Cojocaru, N. Aspectul comunicaional al acomodrii alogenilor la mediul etnic
autohton (MEA). n: Literatura i arta. 2003, p. 34-38
21. Comite sur l ecole quebecoise et les communautes culturelles. Rapport du Comite
sur l ecole quebecoise et les commenautes culturelles. Quebec: Gouvernement du
Guebec
22. Concepia dezvoltrii nvmntului n Republica Moldova (rezumat). n: Fclia.
1994
23. Concepia naional de stat a R. Moldova. n: Monitorul oficial. 2005, nr. 1-5
24. Conseil suprieur de lducation, Lintgration des savoirs au secondaire: au
coeur de la russite ducative, Qubec: Gouvernement du Qubec, 1991, 57 p.
25. Coeriu, E. Lingvistic din perspectiv spaial i antropologic. Chiinu:
tiina, 1994, 181 p.
26. Cozma, T. O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea. Iai: Polirom,
2001, 216 p.
27. Cristea, S. Dicionar de pedagogie. Bucureti-Chiinu: Litera Internaional, 2000
28. Cucos, C. Locul educaiei pentru diversitate n ansamblul problematicii educaiei
contemporane. n: O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea. Iai:
Polirom, 2001, p. 24-49
29. Cuco, C. Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale. Iai: Polirom, 2000,
288 p.
30. Cuco, C. Pedagogie i axiologie. Bucureti: EDP, 1995, 78 p.
31. Cuco, C. Pedagogie. Iai: Polirom, 1996, 394 p.
32. Damian, M. Spiritualitatea romneasc: ntre specific i universal. Bucureti:
Focus, 2003, 183 p.
33. Deborah, D., Kathleen, S. Crossing Borders: Multicultural Literature in the
Classroom. n: The Journal of Educational Issue of Language Minority Students,
83

V. 15, Winter 1995. Boise State University

34. Delors, J. L'education: un tresor est cache dedans. Rapport a l'UNESCO de la
Commission Internationale pour l'education du vingt et unieme siecle. Paris:
Editions Odile Jacob, 1996
35. Drgnescu, D. Psihologia Poporului romn. Bucureti: Albatros, 1998, 312 p.
36. Chimet, I. Dreptul la memorie. Cluj-Napoca: Dacia, 1992-1993. I: 1992 - 446 p.;
II: 1992 - 464 p.; III: 1992-700 p.; IV: 1993, 556 p.
37. Educaie intercultural n Republica Moldova. Chiinu: Arc, 2004, 224 p.
38. Flye, S. M. La comptence interculturelle dans le domaine ducatif et social. n:
Les cahiers de l'Actif. 1997, 250-25, 1, p. 43-63
39. Geertz, C. The Interpretation of Cultures, New York, Basic Book, 1973
40. Gergen, K. Personality and Social behaviour. London: Reading, 1970, 228 p.
41. Gertsen, M. C. Intercultural competence and expatriates. n: International Journal
of Human Resource Management, 1992, nr. 3(3), p. 341-362
42. Graff, G. Teach the conflicts. The South Atlantic Quarterly, Chicago: University
of Chicago, 1990
43. Grand dictionnaire de la psychologie. Paris: Larousse, 1991, 687 p.
44. Grigorovia, M. Predarea i nvarea limbilor strine. Bucureti, 1995, 121 p.
45. Guilford, P. Personality. New York: Mc Graw Hill Book Company, Ind., 1960,
216 p.
46. Hofstede, G. Cultures and Organisations: Software of the Mind, London:
McGraw-Hill, 1991, 436 p.
47.

http://articole.famouswhy.ro/educatia_interculturala__solutie_pentru_integrarea_sociala_a_grupurilor_minoritare/#ixzz1ARItkZPY

48. http://ctime.teaching.ro/materiale/educatie_intercultural.ppt

49. Iacob, L. Comunicarea didactic. Psihologia colar. Iai: Polirom, 1999, 301 p.
50. Iles, P. Learning to work with difference. Personnel Review, Emerald Group
Publishing Limited. Boston, 24(6), 1995
51. Institutul Intercultural Timioara, EURROM. Integrarea culturii romilor n
84

educaia colar i extracolar. Timioara, 2000

52. Katz, D. The functional approach to the study of attitudes. Alabama: Public
Opinio Quarterly, nr. 24 (2), p. 11-16
53. Lain, S. Management de la diffrence: apprivoiser l'interculturel, Saint-Denis:
La Plaine, 2004, 290 p.
54. Lovinescu, E. Critice. Bucureti: Minerva, 1982, 384 p.
55. Lungu, O. Ghid introductiv pentru SPPS 10. Iai: Erota, 2001, 113 p.
56. Mantzaridis, G. Globalizare i universalitate. Bucureti: Bizantin, 2002
57. Meunier, O. Approches interculturelles en education. Etude comparative
internationale, Institut National de Recherche Pedagogique, Lyon, 2007
58. Meyer, G. De ce i cum evalum. Iai: Polirom, 2000
59. Monteil, J.-M. Educaie i formare: Perspective psihosociale. Iai: Polirom, 1997,
256 p.
60. Mureanu, C. Reflexii neortodoxe despre toleran. Cluj, 2000, 112 p.
61. Neacu, I. Curs de pedagogie. Bucureti: Universitatea, 1988, 235 p.
62. Nicola, I. (coord.).

Stimularea creativitii elevilor n procesul de nvare.

Bucureti: EDP, 1981, 168 p.

63. Noica, C. Creaie i frumos n rostirea romneasc. Bucureti: Humanitas, 1996,
341p.
64. Noica, C. Model cultural european. Bucureti: Humanitas, 1993, 476 p.
65. Ouellet, F. L'education interculturelle, essai sur le contenu de la formation des
maitre. Paris: Harmattan, 1991, 230 p.
66. Pslaru, Vl. Coordonatele social-politic, cultural-istoric i normativ-pedagogic
ale educaiei pentru toleran n Republica Moldova. n: Educaie pentru
toleran. 2004, p. 3-11
67. Pslaru, Vl. De ce nu avem o politic naional a educaiei. n: Didactica Pro.
2003, nr. 2

(189), p. 6-8

68. Pslaru, Vl. Introducere n teoria educaiei literar-artistice. Chiinu: Museum,

2001, 312 p.
85

69. Pslaru, Vl. Politici educaionale i reforma nvmntului n Republica

Moldova. n: Didactica Pro. 2004, nr. 5-6, p. 16-25
70. Pslaru, Vl. Principiul pozitiv al educaiei. Chiinu: Civitas, 2003, 320 p.
71. Pslaru, Vl. Reintegrarea european a nvmntului din Moldova. n: Didactica
Pro. 2004, nr.2 (23), p. 20-25
72. Pslaru, Vl. Valoare i educaie axiologic: definiie i structurare. n: Didactica
Pro. 2006, nr. 1, p. 3-8
73. Pslaru, Vl., Bolocan, V., Gora-Postic, V. .a. Dezvoltarea i implementarea
curriculumului n nvmntul gimnazial. Limba i literatura romn. Clasele VIX. Ghid metodologic. Chiinu: Grupul editorial Litera, 2000, 52 p.
74. Pslaru, Vl., Drguan A., Gru E. Atitudini fundamentale. Chiinu: Cartier
Educaional, 1998, 235 p.
75. Pavelcu, V. Din viaa sentimentelor. Bucureti: Enciclopedic Romn, 1969, 76
p.
76. Perregaux, C. Pentru o abordare intercultural n educaie. n: Dasen, P.,
Perregaux, C., Rey, M. Educaia intercultural. Iai: Polirom, 1999, p. 125
77. Perregaux. Accuils et approches interculturelles. Dossier interculturel, Corome,
Comission romande des moyens d'enseignement et apprentissage, Neuchatel,
1994, 244 p.
78. Piaget, J. Psihologie i pedagogie, Bucureti, EDP, 1972, 87 p.
79. Posternac, S. Sociologia perceperii valorilor literar-artistice romneti de ctre
elevii

alolingvi din Republica Moldova. Autoref. al tezei de dr ped. Institutul

de tiine ale

Educaiei, Chiinu, 2005, 22 p.

80. Radu, I. Psihologia colar. Bucureti: tiinific, 1974

81.Radu, I. Teorie i practic n evaluarea eficienei nvmntului. Bucureti: EDP,
1981, 78 p.
82. Reboul, O. Le slogan. Paris: PUF, 1975, 218 p.
83. Rey, M. De la o logic mono la logica de tip inter. Piste pentru o educaie
intercultural i solidar. Iai: Polirom, 1999
86

84. Rey, M. Education interculturelle: Regards sur les travaux dun Conseil de
l'Europe. Berne, 1995, 170 p.
85. Rey, M. Former les enseignants a l'education interculturelle. Strasbourg: Les
travaux du

Conseil de la Cooperation Culturelle, 1986, 250 p.

86. Robbinson, G. Cross-cultural understanding. New York, 1986, 623 p.

87. Schifirne, C. Civilizaie modern i naiune. Bucureti: EDP, 1996, 423 p.
88. Schifirne, C. Generaie i cultur. Bucureti: Albatros, 1985, 345 p.
89. Schifirne. C. Geneza modern a ideii naionale. Psihologie etnic i identitate
romneasc. Bucureti: Albatros, 2001, 635 p.
90. Scurtulescu, D., Scurtulescu, F. Calea transcendental a muzicii. Bucureti:
Ararat, 2000
91. Seieanu R. Principiul naionalitilor. Originile, evoluia i elementele
constitutive ale naionalitii. Bucureti: Albatros, 1996, 347 p.
92. Stancu, V. Spiritul universal al culturii romne. Iai: Cronica, 2002, 247 p.
93. erbnescu, B. Valorile naionale i educaia. Bucureti: Universitar Carol
Davila, 2000, 207 p.
94. Todorov, Tz. Noi i ceilali. Despre diversitate. Iai: Institutul European, 1999,
432 p.
95. Toffler, A. Al treilea val. Bucureti: Politic, 1983, 458 p.
96. Tomlinson, J. Globalizare i cultur. Timioara: Amarcord, 2002, 333 p.
97. Tousignant, R. Les Principes de la mesure et de lvaluation des apprentissages.
Qubec: Prfontaine, 1982
98. Tung, R. L. Managing cross-national and intra-national diversity. n: Human
resource management. 1993, nr. 4, p. 461-477
99. Uuellet, F. Leducation intercuturelle. Essai sur la contenu de la formation des
matres. Paris: L Harmatton. Collection Espaces interculturels
100. Videanu, G. Educaia la frontiera dintre milenii. Bucureti: Politic, 1988, 379
p.
101. Vlsceanu, L. Dicionar de sociologie. Iai: Polirom, 1993
87

102. Vogler, J. Evaluarea n nvmntul preuniversitar. Iai: Polirom, 2000

103. Vrabie, D. Psihologia. Galai: Porto-Franco, 1994, 327 p.
104. Vrabie, D. Schimbarea atitudinii colarilor prin condiionare. n: Revista de
pedagogie. 1977, nr. 8, p. 45-52
105. Vulcnescu, R. Mitologie romn. Bucureti: Academiei Romne, 1985, 711 p.
106. Wurtz, B. Un logique de la communication. Paris: Editura de Seuil, 1972, 274 p.
107. www.dromesqere.net
108. Zhu, Y. Using a knowledge-based approach to develop student intercultural
competence in industry. n: Business communication quarterly, Association for
Business Communication, Ryerson University. 2001, nr. 64 (3), p. 102-109
109. , . . . .: .
.
110. , . . n:
, 1999. 5, p. 13-18
111. , . . : . , 2002, 245 .
112. , .. :
. : .
, 1998, 292 .
113. () .
. n: . 2006, nr. 48, (10129), p. 42
Anex. Valori ale CIC manifestate de prini
V rog s rspundei sincer la urmtoarele ntrebri
1. Cum apreciai starea fizic a copiilor Dvs: foarte bun, bun,
satisfctoare?... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
.. ... ... .... .... ... ... .
2. Cum apreciai starea psihic a copiilor Dvs: foarte bun, bun,
satisfctoare?... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
.... .... .... ... ... ... ...
3. Facei explicaii suplimentare la itemul 1 i 2... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
88

... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ..
4. n ce limb vorbii n familie cu copii Dvs?... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
5. Ce texte literare le citii copiilor
Dvs?... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... .
.. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .... ... ...
6. Ce muzic ascultai n
familie?... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
. ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
7. Ai observat un anumit interes al copiilor Dvs fa de un anumit gen de
muzic?... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ...
8. Cum se simte copilul dvs la
grdini?... .... ... ..... .... .... .... .... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
9. Se joac cu copii vorbitori de alt
limb?... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... .... ...
10. Dvs ncurajai nvarea de ctre copii dvs a unei alte limbi strine, a operelor
literare i a cntecelor din alte culturi .
.

Mulumesc!

89