Sunteți pe pagina 1din 8

Dimensiunea religioas a existenei Existena omului

Cine suntem? Care este rolul nostru pe pmnt? Cu ce suntem diferii de animale? Ce e viaa? Cum trebuie s o trim? De ce trim? Toate acestea sunt ntrebri la care oamenii caut rspuns din vremuri strvechi . Iat numai civa din numeroii filozofi care au cutat un rspuns i au ajuns la concluzia c omul nu este egal cu animalul, c nu doar fizicul, trupul este viaa, ci mpreun cu el i mintea, gndirea, raiunea i sentimentele: limba servete a exprima ce este folositor i ce este vtmtor, precum i ce este drept i nedrept. i aceast nsuire este caracteristic omului, spre deosebire de toate vietile, aa c singur el are simirea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale. (Politica- Aristotel) Este periculos s insiti asupra egalitilor omului cu vitele fr a-i arta i mreia sa, dup cum este periculos s-i ari cu prea mare insisten mreia pe care o are fr a-l face s-i vad josnicia. Este ns i mai periculos s-l lai netiutor i de una, i de alta. ns este foarte avantajos s i le nfim pe amndou. El nu trebuie s cread nici c este doar asemenea animalelor, nici c este asemenea ngerilor, i nici nu trebuie s fie n necunotin de cauz privind ambele, ci trebuie s le cunoasc. Omul nu este nici nger, nici animal; nenorocirea este c cine vrea s devin nger, devine animal La urma urmei, ce este omul n natur? Nimic n raport cu infinitul, tot n comparaie cu neantul, un lucru de mijloc ntre nimic i tot. El este infinit de ndeprtat de ambele extreme; iar fiina lui nu st mai aproape de nimicnicia din care este scoas dect din infinitul n care-i nghiit. Puterea sa de nelegere

pstreaz, n ordinea lucrurilor inteligibile, acelai rang ca i corpul n imensitatea naturii. Tot ceea ce poate face ea este de a descifra ceva din ceea ce aparine lucrurilor de mijloc, venic disperat c nu le poate cunoate nici principiul de baz, nici finalitatea. () Iat adevrata noastr stare. Este ceva ce limiteaz cunotinele noastre ntr-un fel de margini peste care nu trecem, incapabili de a ti totul i de a ignora totul n mod absolut. Ce himer mai este i acest om? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce ngrmdire de contradicii?! Judector al tuturor lucrurilor; imbecil vierme de pmnt; depozitar al adevrului; ngrmdire de incertitudine i de eroare; mrire i lepdtur a universului. Dac se laud, eu l cobor; de se coboar, l laud i-l contrazic mereu pn ce reuete s neleag c este un monstru de neneles Omul este aa de mare, nct mreia lui reiese i din aceea c el se tie nenorocit. Un copac nu se tie nenorocit. Este adevrat c s te vezi nenorocit nseamn s fii cu adevrat; dar nseamn i c eti mare dac tii c eti nenorocit. Astfel, toate nenorocirile omului dovedesc mreia sa. Sunt nite nenorociri de mare senior, de rege deposedat Omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur; dar este o trestie cugettoare. Nu trebuie ca ntregul univers s se narmeze spre a-l strivi. Un abur, o pictur de ap e destul ca s-l ucid. ns n cazul n care universul l-ar strivi, omul ar fi nc mai nobil dect ceea ce-l ucide; pentru c el tie c moare; iar avantajul pe care universul l are asupra lui, acest univers nu-l cunoate (Blaise Pascal, Cugetri n Scrieri alese) M ndoiesc de adevrul tuturor credinelor mele. De ndoiala mea ns nu m-a putea ndoi. Iar ntruct m ndoiesc, cuget, nici aceasta n-a putea-o nega. i de vreme ce cuget sau gndesc nsemneaz c exist ca fiin cugettoare sau gnditoare. Pot s m ndoiesc de existena tuturor lucrurilor din natur. Pot s m ndoiesc de existena propriului meu corp: de unde tiu c nu este o simpl nchipuire? Ct timp ns am

aceast nencredere, gndesc i ca atare exist ca o fiin gnditoare, independent de corpul material. M ndoiesc, deci cuget. Cuget, deci exist. Exist, deci Dumnezeu este. Esena mea const n aceea doar c sunt fiin cugettoare... Pe de o parte, am o idee distinct i clar a mea nsumi ca fiin cugettoare doar, nentins, iar pe de alt parte, o idee distinct a corpului ca lucru ntins doar, cugettor. Dar nimic nu m nva mai lmurit natura dect c am un trup, cruia i-e neplcut atunci cnd simte durere... prin urmare, nu trebuie s m ndoiesc c se afl ceva adevrat aici. Eu sunt, eu exist, aceasta este sigur; dar ct timp? Atta timp ct gndesc; cci poate s-ar putea ntmpla c dac a nceta de a gndi, s ncetez n acelai timp de a fi. (Rene Descartes) Aadar, omul exist dac cuget, dac gndete. Animalele nu pot gndi. Ele triesc numai prin instinctele primare, fr s poat privi n spatele acestora la adevrata esen. ns omul prin procesele gndirii nu numai ntreptrunde lucruri ascunse i subtile, dar n acelai timp creeaz i las urme n istorie, care s dovedeasc superioritatea lui fa de animale i dezvoltarea lui personal. Sub termenul urme nelegem acele obiecte care cuprind aspectele vieii oamenilor. Aceste acpecte fac referire la viaa: individual familiar din cadrul unui grup restrns social local

Urmele lsate individual cuprind opere (obiecte de art, picturi, sculpturi, scrieri) realizate de un singur om.

Dovezi ale vieii familiare de-a lungul secolelor sunt casele i toate acele obiecte care arat activitatea unei familii, ale unei gospodrii. Triburile din antichitate au lsat urme, precum picturile din peteri i obiectele preistorice, care ajut pn n ziua de azi la rezolvarea misterelor ce nvluiesc perioada n care omenirea tria n grupuri mici, restrnse. Urmele sociale prezint viaa social din cadrul unei comuniti. Urmele locale le cuprind pe toate celelalte, deoarece n cultura unei localiti se unesc aspectele vieii individuale, familiare, a vieii dintr-un grup restrns i a celei sociale. Urmele locale sunt: culturale naionale religioase Cultura cuprinde de la obiceiuri, art, muzic i literatur pn la tiin totul. S lum de exemplu un sat obinuit din sec. XVIII. n fiecare cas vom gsi haine, covoare, mileuri, perdele, aternuturi cusute i brodate n cas, vase de lut arse n cuptor i pictate de olarul satului, icoane cumprate de la preot, ustensile pentru ngrijirea casei i a gospodriei. n casele dasclului i a preotului vom gsi Biblii, cri de rugciuni, cri cu predici sau ziare. n crcium un grup de muzicieni amatori zdrngne din instrumente, n timp ce tineri i tinere danseaz un dans specific zonei. Iat un exemplu prin care putem nelege urmele lsate de oameni de-a lungul istoriei pn astzi. Urmele naionale cuprind limba vorbit, apartenena la o anumit entitate, inerea unor tradiii locale, portul popular i acceptarea ideologiei rii.

Urmele religioase sunt de asemenea o latur a existenei umane. n urmtoarele vom studia mai ndeaproape i ne vom adnci n ce este i ce nseamn pentru noi, oamenii, religia.

Aspectul religios al existenei


Un alt lucru n care ne deosebim de animale este nevoia de nchinare. Nici un animal nu are aceast nevoie. Ele au nevoie de hran, de ap, unele chiar triesc n grupuri mai mici sau mai mari (ex. lupi, gorile), dar nici nu cuget, nici nu au nevoia unui Dumnezeu. n toi oameni ns, Dumnezeu a pus gndul veniciei: a pus n inima lor chiar i gndul veniciei (Eclesiastul 3:11). Oamenii se gndesc i caut lucrurile venice. Cine nu i-a pus ntrebarea dac exist Dumnezeu, sau nu? Cine nu se ntreab, dac va fi Rai sau iad, ori viaa pe care o trim aici pe pmnt se ncheie definitiv la moarte? Ce se ntmpl cu noi cnd murim? Mergem undeva, sau pur i simplu ne stingem ca animalele pentru totdeauna? Vrnd nevrnd, oamenii se gndesc la aceste lucruri. nsui Dumnezeu dorete ca s o fac. Astfel s-au nscut diferite ideologii, diferite religii. Dar ce este n esen religia? Religia este mbrcmintea credinei. De la nceputul istoriei, oamenii cred n lucruri pe care nu le vd, sau chiar dac le vd sunt nzestrate cu puteri supranaturale, i i pot ajuta n necaz. Ei au ales un Dumnezeu sau mai muli, i-au creat mituri, reguli, obiceiuri, numai ca s i sting nevoia arztoare de un Dumnezeu din interiorul lor. Astfel, religia a lsat i ea urme de-a lungul istoriei. (De menionat c nu credina las urme, ci religia, fiindc credina slluiete n inim i n minte, pe cnd religia este modul n care ea se manifest.) Urmele religiei sunt urmtoarele:

1. 2. 3. 4.

locaurile de cult cler, preoime tradiii i obiceiuri obiecte de cult

1. Locaurile de cult
De la nceputurile istoriei oamenii au gsit de cuviin s nu i cinsteasc dumnezeul(ii) ntr-un loc obinuit, comun. Ei au realizat la nceput altare, pe care aduceau jertfe dumnezeilor lor. Mai apoi, au nceput s construiasc zeilor lor capele, temple, biserici. Chiar i n casele lor au pus deoparte un locor pentru dumnezeii lor (aa-zise altare familiare). Astfel, oamenii i-au creat nite condiii pentru a se nchina dumnezeilor lor ntr-un mod solemn i plin de veneraie. De asemenea, ridicarea acestor locauri de cult st n strns legtur cu arhitectura i arta, cum ar fi pictura i sculptura. n acest fel, oamenii fceau deosebire ntre casele obinuite i locaul divinitii creia i se nchinau.

2. Clerul, preoimea
Oamenii considerau c zeii lor sunt sfini, puternici i merit respect, de aceea au rnduit nite oameni care s reprezinte poporul ntotdeauna naintea lor, iar pe zei n popor. Acetia sunt preoii, care aveau ca sarcini aducerea jertfelor, mbunarea zeilor, rugciunile, prevestirile, proorociile, vindecrile, oficierea cstoriilor i a nmormntrilor, pzirea de duhuri necurate, binecuvntarea sau blestemarea oamenilor etc. Preoii aveau deseori locuri n conducerea poporului, iar vorbele lor erau de cele mai multe ori luate n considerare cu mare respect.

3. Tradiii i obiceiuri

De la nceput i chiar pn n zilele noastre oamenii se nchin i ncerc s se fac plcui zeitii lor prin diferite ritualuri. Multe din acestea stau la baza dansului de astzi, dar se ntreptrund i cu arta oratoric i teatrul. Prin aceste mici aa-zise spectacole oamenii au ncercat s ctige zeitile de partea lor, s i apere, s i ajute i s nu i distrug n mnia lor. De asemenea, concepia religioas a oamenilor a fost pstrat n literatura cretin. Astfel ea s-a pstrat de-a lungul anilor, i a fost transmis din generaie n generaie. Pn astzi aceste cri arat dezvoltarea concepiei despre religie i cum s-a schimbat aceasta, sau cum s-a completat. Cultul morilor este mplinit i astzi. Oamenii din totdeauna au avut un mare respect i grij de morii lor. Au ajuns chiar s cread c le sunt datori ca, din dragoste pentru ei, s i ngrijeasc mai departe chiar i dup moarte, fiindc ei ar avea n continuare nevoie de hran, mbrcminte, butur, diferite obiecte etc. Astfel, n fiecare religie cultul morilor a mbrcat diferite forme de manifestare, dar n general i s-a dat o mare importan. Pe de alt parte, pornind de la religie muli au ajuns s cugete i s pun bazele filosofiei de astzi. Muli filosofi nu au acceptat religia, de aceea apelnd la ntreaga lor raiune au cutat s gseasc adevrul n alt parte, sau s cunoasc i s ntreptrund mai adnc adevrurile exprimate de religie.

4. Obiectele de cult
mpreun cu dezvoltarea locaurilor de cult i conturarea tradiiilor, oamenii au realizat diferite obiecte destinate nchinrii zeitii(lor). Din totdeauna oamenii au gsit mai uor de primit i de acceptat lucrurile care se vd, pe care le pot atinge. Credina niciodat nu a fost un lucru uor pentru oameni, deoarece credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd(Evrei 11:1) S crezi n lucrurile care

nu le vezi nu este tocmai uor. De aceea, oamenii la nceput se nchinau Soarelui, Lunii, Pmntului, animalelor i plantelor, dar cu timpul i-au reprezentat zeitile prin picturi i statui. Acestea erau puse att n locaurile oficiale de nchinare, ct i n casele oamenilor, lng altarele familiare. Astfel oamenii se simeau ocrotii tiind c n casa lor locuiete zeul(ii) lor. Pe lng aceti idoli, oamenii au realizat diferite ustensile speciale pentru efectuarea ritualurilor, cum ar fi sfenicul, cdelnia, candela, cuite speciale etc. Aveau chiar amulete, simboluri care s le aduc noroc i s i pzeasc de orice nenorocire. Observm faptul c religia a avut i are din totdeauna un rol important n viaa, existena oamenilor. Dar iat o alt ntrebare arztoare: care este, i de unde tim care este religia adevrat? Pentru a analiza diferite religii, vom face n continuare o scurt clasificare i descriere a religiilor.