Sunteți pe pagina 1din 26

de Mircea Eliade Simbolurile nuvelei

Prof: Trinc Ileana Colegiul Naional Elena Cuza Craiova

simbolurile

n interiorul textului, simbolul acioneaz ca o carcer paradigmatic: Simbolul este un limbaj (sau face parte dintr-un limbaj) care prezint anumite caracteristici distinctive: simultaneitate a semnificaiilor care urmresc solidarizarea omului cu societatea i, prin aceasta, cu cosmosul (Ioan Petru Culianu Mircea Eliade)

Tramvaiul, simbol al lumii reale, al timpului linear, trece pe lng grdina tigncilor, despre care oamenii discut ntr-un mod misterios, cu toate c nimeni nu tie nimic sigur. Tramvaiul i birja sunt mijloacele real obiective de trecere dintr-un trm ntr-altul, sunt luntrea lui Caron n care fie taxatorul, fie birjarul primesc ortul, primesc, accept plata transgresrii sau a transcenderii.

Imagistica bordeiului din La ignci amintete de templul Sibilei din Eneida pe care erau pictate dragostea spurcat a Pasiphaei cu un taur cu care s-a mpreunat cu vicleug; apoi Minotaurul, corcitur, jumtate om, jumtate taur, rodul unei patimi nengduite (En. VI, traducerea lui Eugen Lovinescu,Editura Tineretului, 1964). Este portalul trecerii, transgresrii n lumea subteran, o lume labirintic, plin de probe iniiatice, o lume a obstacolelor din care prea puini pot iei (En. VI).

Accesul lui Gavrilescu se face prin grdin, grdina sau livada Corei-Persephonei, locul rpirii ei de Pluto, locul trecerii ei n Lumea de jos. Nucii, umbra, rcoarea, toate opuse cldurii i ariei apropierii Iadului sunt capcana,sunt ispita cunoaerii, a revenirii, a rentregirii cu iubita Hildegard-Euridice.

Nucul n Dicionarul de simboluri, al lui J Chevalier i A Gheerbrand, nucul e asociat demonismului erotic din complexul Dionysos Artemis Caryatis, aceasta din urm fiind iubit de Zeus i transformat n nuc datorit darului clarviziunii magice. Romulus Vulcnescu n Mitologia romneasc vorbete de creanga de nuc n contextul magiei erotice: n cadrul invocrilor i farmecelor de dragoste. Sensurile sunt complementate prin simbolistica hermafrodit a miezului de nuc, dual, gemelar, la care se ajunge sprgndu-se (aluzie la intruziunea erotic)

Nu ntmpltor, Gavrilescu, nainte de a ajunge la


grdina igncilor, se simte istovit, obosit i se las s cad pe banc. i amintete episodul cnd o prsete pe Hildegard pentru Elsa. Nu e deloc ntmpltor, n ordinea simbolurilor, c amintirea cu iz erotic apare tocmai sub parfumul nucilor.

Cafeaua este rodia Corei-Persephonei i semnific necesitatea revenirii, rentoarcerii n trmul de jos, n trmul sacrului latent.
Cea de-a doua grdin nengrijit, plin de buruieni blrii, este semnul sudorii i veninului Cerberului, este o aluzie la legenda ieirii, rpirii Cerberului de ctre Hercule i a apariiei plantelor veninoase ca urmare.

n La tignci, simbolistica culorilor este evident. Astfel, cele trei femei asociate fiecare unui element primordial din filosofia presocratic (Stefan Borbely, Proza fantastic a lui Mircea Eliade. Complexul gnostic, Biblioteca Apostrof, 2003, p. 134-135) sunt caracterizate printr-o anumit culoare: grecoaica apartine pmntului, fiind foarte neagr, cu prul si ochii negri, ovreica, asociat apei, este acoperit cu un verde-pal si are un trup nefiresc de alb, ca sideful, iar n picioare purta papuci aurii, asociere de verde (culoare de ap, feminin) si galben (culoare masculin), posibil refacere a mitului androginului; iganca este asociat focului, avnd o fust de catifea viinie si pr rou aprins.

Cele trei-patru fete, evreica, grecoaica, iganca i nemoaica,sunt Menadele, care n urma neghicirii,nedescifrrii probei iniiatice aparent euate, dnuiesc ntr-o hor ameitoare. Acest dans i ncercarea euat de a-i ndeprta gndul de la marea iubire, Hildegard-Euridice, reprezint sfierea, sfrtecarea Menadelor, a Bacantelor lui Orfeu, mijlocul de a se rentregi, de a reveni la ntregul Iubirii eseniale. Prin dans, Gavrilescu-Orfeu moare, este defiinat, se des-fiineaz, devine; un semn al acestei deveniri este somnul, Hypnos-ul ce l cuprinde i transformarea mbrcmintei sale, adic o devenire n form, o devenire n aparen, o adaptare la trmul exotic i la sacrul latent. Prin muzic, Menadele dispar, se mblnzesc, devin controlabile,dar trmul lui Dis devine ceea ce Vergilius spunea o peter mare cu o sut de ui, spre care duc o sut de drumuri largi i de unde se rostogolesc tot attea glasuri, rspunsurile Sibilei (En.VI); o lume a obstacolelor, a piedicilor, a obiectelor nedeterminate, de nedefinit, transformabile, o lume a Umbrelor, a pailor, a ierturilor, a luptei i a ntunericului.

Personajele care apar n acest spaiu misterios trag dup ele umbre mitologice (E.Simion). Cele trei fete, iganca, grecoaica i ovreica pot semnifica nu numai ispite ale erosului, ci i nelesuri mai grave. Graiile charitele n calitate de zeie ale frumuseii, personificau splendoarea Aglae , farmecul i armonia Thalia, bucuria i plcerea de a tri Euphrosyne. Ele ncarnau atributele seduciei feminine, nelipsind de la ospeele din Olimp, pe care le nsufleeau cu prezena lor.

Parcele Moirele erau, n schimb, divinitile infernale care decideau, la natere, durata vieii i destinul fiecruia: Clotho inea mna pe fusul sorii i urzea firul existenei, Lachesis l torcea hotrndu-i lungimea; Atropos l tia.

Ele pot acoperi realitatea esenial a celor trei gune despre care vorbete Bhagavad-gitta: Tamas tendina descensional care nlnuie prin necunoatere i somn, Rajas tendina expansional, a crei esen este pasiunea i fapta , Sattwa tendina ascensional care leag prin fericire, cunoatere i lumin. Dincolo de gune nu se mai afl nimic dect spiritul suprem din care se nasc toate fiinele. n folclorul romnesc, fetele corespund ielelor Mrglina, Rujalina i Savatina fetele lui Ler mprat, al cror dans e dansul morii.

Erotismul ideal face parte din reeaua de intrstiii simbolice a nuvelei: rolul igncilor este acela de a-l reuni cu Hildegard, iubita prsit. Ele mijlocesc hirofanii thanatice: nuni sacre, din cer, menite s corecteze nunile terne, banale de pe pmnt. Simbolic, prima fat aparine pmntului, cea de-a doua apei i cea de-a treia focului. Din cele patru elemente presocratice lipsete aerul. Simbolic, aeast caren face ca igncile s-l conduc nspre a patra ipostaz feminin, Hildegard, fiina spectral a aerului, decorporalizat.

Habitatul eterat al lui Hildegard (casa cea mare strlucind argintie sub lun), simbolismul numeric prin care este codificat (numerele sacre 7 i 3) arat c Hildegard este de fapt autoritatea spiritual a locului, superioar fetelor-gune, stpne ale bordeiului iniiatic. Surprinztor, Hildegard este peste tot. Ea este calea, cutndu-l ea nsi pe cltor spre a-l conduce n cltoria final a crei int este pdurea Paradisul nsui. Cu ochii ndreptai spre cer, inndu-i mna stng ntre minile ei, (ca ntr-o rugciune), ea l nva pe Gavrilescu: Toi vism,spuse. Aa ncepe. Ca ntr-un vis.Hildegard este un simbol ascensional i luminos. Este o alt ipostaz a Beatricei lui Dante (cluz a spiritului spre nalt) i a eternului feminin care dup spusele lui Goethe ne nal n trii. Eliade o va numi Aceea care nu doarme niciodat, nu alta dect raiunea dumnezeiasc, pururi treaz i iubitoare, lucrnd spre salvarea omului.

Ezitarea de limbaj
- Sunt nuci btrni de cel puin cincizeci de ani ncepu el. De aceea e atta umbr. Pe o ari ca asta, e o plcere. Ferice de ei. - De ele spuse vecinul fr s-i ridice ochii. Sunt ignci... - Aa am auzit i eu continu Gavrilescu...

Fragmentul reprezint singurul loc al ezitrii de limbaj, n care se sugereaz cu criptografia jucu a mitografului, atent la nuna c igncile ar putea fi, simbolic vorbind, bisexuate, i c, deci experiena lui Gavrilescu ar putea fi una de regresie hermafrodit, nspre androginia esenial a naterii i morii (Stefan Borbely idem)

oglinda
Nuvela are menirea, prin naraiune de a scpa omul de sub teroarea istoriei. Astfel Gavrilescu, ca orice cuttor de absolut, are ansa gsirii oglinzii, unde i vede imaginea dezumanizat. Spaiul oglinzii reprezit un mijloc de ieire din ruptura realitii:se vede gol, deformat. Profunda iluminare trece sub semnul ratrii, asemenea vieii i iubirii lui. Un Orfeu deczut, Gavrilescu, banalul profesor de pian triete pe portativul unei alte realiti, paralel nou.

Baba
Baba-Sibila i d o ans de a reveni n realul obiectiv, de a redeveni Gavrilescu, de a ajunge n temporal prin camera cu numrul apte. apte este la pythagoreici, printre altele, via, reprezint i red ciclurile vieii, alegerea acestei camere ar fi nsemnat o revenire la profan, la viaa temporal, la banal. ns Gavrilescu-Orfeu nu ia n seam, uit, caut i gsete Iubirea, Iubirea veritabil, autentic, esenial, marea lui iubire, iubirea pur orfic, Hildegard-Euridice. Cerberul care cere vama ( in tradiia romneasc morii i pltesc vama).

labirintul

Labirintul permite accesul la centru printr-un fel de cltorie initiatic si l interzice celor neinitiati. Eroul trebuie s nfrunte niste probe nainte de a ajunge la centrul pe care labirintul l ascunde. O dat ajuns la centru eroul este consacrat. Labirintul este o combinatie dintre dou motive: al spiralei si al mpletirii exprimnd devenirea perpetu si respectiv eterna rentoarcere; cu ct cltoria este mai dificil, cu ct obstacolele sunt mai numeroase, cu att adeptul se transform si, n cursul acestei initieri, dobndeste un nou sine[1]. Asadar, gsirea centrului echivaleaz cu o consacrare, cu o initiere; dup o existent profan si iluzorie urmeaz acum o nou existent real, durabil. [1] cf. Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Robert Laffont / Jupiter, 1982.

Simbolul dublului pcatul cel mai mare, pentru care au fost alungai din Paradis att Arhanghelul Satana, ct i Omul este NEIUBIREA!!! i, adiacent, TRUFIA...(Tradus, n nuvela lui Eliade, prin pretenia lui Gavrilescu de a fi considerat ARTIST... adic, substitut al Unicului Autentic Artist Dumnezeu...Demonism-luciferismul Arhanghelului czut prin obstinaia Neiubirii, deci deczut din funcia de cooperant al lui Dumnezeu la Opera de Art-Lumea . Astfel, existena sa e dominat de logica dublului, bovarismul existenei artistice<<pure>>.

Neiubirea de Dumnezeu care se face simit, n cosmosul sacral eliadesc, prin Neiubirea de Principiu CreatorDemiurgic FEMEIA. Nu degeaba Hildegard-Iubirea Autentic-Eros Agap st sub semnul cifrelor complementare 714: 7=Numrul Proto-Creaiei, iar 14 este numrul ivit din 7, prin pcatul adamic: dublarea lumii, dar i pstrarea unitii mistice a Lumii:Gavrilescule, opti, atenie, c iar ai fcut o ncurctur. Nu 13, nu 14, ci 7[n.n.: adic, nu de-dublare, prin pcatul originar, i, n consecin, nici situarea sub semnul Demonului/Demonismului i al Morii...]. Aa a spus baba, s numeri apte ui... Gavrilescu nu greete din nou drumul, ci-l contientizeaz, n dubla sa valen: ante-pcat i postpcat...). Trdarea lui Dumnezeu este figurat prin trdarea fa de Femeie Femeia Marianic, Femeia Divinei Stabiliti-Fideliti, Femeia-Singura Constant a Lumii acesteia...

onomastica

numele lui Gavrilescu trimite la Arhanghelului Gabriel/Gavriil, : Numele protagonistului sugereaz, de aesemenea, o dedublare, prin analogia cu Arhanghelul Luminii, Gabriel(Gavriil), al crui nume semnific dup N.Moldoveanu: Dicionar biblic de nume proprii i cuvinte rare, 1995, p. 141) <<Puternicul(eroul) lui Dumnezeu sau eroul (meu) este Dumnezeu. Dumnezeu este tare. Viteazul lui Dumnezeu>>. Gavrilescu-ex-Arhanghelul pededepsit, trebuie, din pcate, s efectueze drumul reiniierii, printr-un infern-labirint foarte real... - deci, succesiv, n raport cu fosta lui condiie arhanghelic... - iar reabilitarea arhanghelic va fi, un act succesiv, iar nu de concomiten/simultaneitate, fa de ipostaza infernalizat, trecut prin treptele reiniierii/pelerinaj Arhanghelui ipostaz numit, derizoriu, Gavrilescu

lumina Putem spune c iesirea din labirint a eroilor lui Eliade, verticalismul ascensional, ca s prelum sintagma lui Gilbert Durand, trebuie puse n legtur cu luminosul, solarul, albul pe care le gsim cu precdere n proza sa. n Dictionar de simboluri n opera lui Mircea Eliade, Doina Rusti interpreteaz simbolul luminii si afirm c, pentru Eliade, lumina este matrice a lumii si legtura ntre individ si sinele su astral, exemplificnd printr-o legend tibetan -expus de Eliade- despre faptul c la nceput oamenii se perpetuau prin lumin, cci aveau n ei lumina pe care au pierdut-o cnd s-a trezit n ei instinctul sexual; atunci Lumina din ei s-a stins, iar Soarele si Luna au aprut pe cer; n filozofia indian, lumina reprezint o cale mistic, un mod de anulare si de depsire a lumii profane si de aceea este perceput ca o luminozitate orbitoare, care distruge individul istoric

Kathodos-ul lui Gavrilescu este unul reinterpretat, este un mixaj de simboluri, imagini, sensuri mitice, este o variant, o interpretare a mitului rentoarcerii, rentregirii, este suma coborrilor n Infern i a modificrilor ontologice inerente.

Bibliografie

tefan Borbly, Proza fantastic a lui Mircea Eliade complexul gnostic, Apostrof, Cluj-Napoca, 2003. tefan Borbly, Proza fantastic a lui Mircea Eliade complexul gnostic, Apostrof, Cluj-Napoca, 2003. Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Cartea Romneasc, Buc., 1976 Mircea Eliade, Simbolismul ascensiunii si visele treze, n Eseuri, Editura Stiintific, Bucuresti, 1991 Gheorghe Glodeanu, Fantasticul n proza lui Mircea Eliade, Editura Gutinul, Baia Mare, 1993 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucuresri, 1977 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Robert Laffont / Jupiter, 1982. Gaston Bachelard, Aerul si visele, apud Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucuresti, 1977