Rudolf Steiner Teatru 1 Poarta Sufletului

Rudolf Steiner POARTA INIIERII
GA 14
PROLOG
Camera Sophiei. Tonalitate galben-roiatic. Sophia cu cei doi copii ai ei, un biat i o fat, apoi Estella
COPIII (cnt, acompaniai la pian de Sophia): Lumina Soarelui inund Al spaiului larg, Al psrilor cnt rsun-n Vzduhul nalt, Sug plantele haru-ncolirii Din sn de pmnt, i-al omului suflet se-nal Pios mulumind Spre spiritele lumilor. SOPHIA: i-acum, copii, trecei n camera voastr i gndii-v la cuvintele pe care le-am nvat.
(Sophia i conducc pe copii. Intr Estella.)
ESTELLA: Bine te-am gsit, drag Sophia. Sper c nu te deranjez. SOPHIA: Nu, buna mea Estella. Fii binevenit.
(O invit pc Estella s ia loc, apoi se aaz i ea.)
ESTELLA: Ai veti bune de la soul tu? SOPHIA: Foarte bune. mi scrie c l intereseaz Congresul psihologilor, dei modul cum sunt tratate multe probleme importante cam las de dorit. Ca cercettor al sufletelor, l intereseaz cum anume un fel de miopie spiritual i mpiedic pe oameni s aib o perspectiv liber asupra esenei problemelor.
ESTELLA: Intenioneaz s vorbeasc i el despre o tem important, nu? SOPHIA: Da, o tem care i lui i mie ne pare foarte important. E drept c nu-i face nici o iluzie privind efectul expunerilor lui, dat fiind modul cum participanii la Congres i concep reprezentrile lor tiinifice.
ESTELLA: O dorin m-a adus la tine, drag Sophia. N-am putea petrece seara asta mpreun? Se joac astzi Dezmoteniii trupului i ai sufletului i n-ai putea s-mi faci o bucurie mai mare dect s mergem mpreun. SOPHIA: Ai uitat, drag Estella, c tocmai n seara asta are loc la Societatea noastr reprezentaia pentru care ne pregtim de mult timp.
ESTELLA: O, da, am uitat. Mult mi-a fi dorit s pot petrece seara asta cu vechea mea prieten. M-a fi bucurat din toat inima s aruncm mpreun o privire n adncurile vieii de astzi. Dar lumea ideilor tale, att de strin mie, o s-mi distrug i ultima rmi din legtura
RS Poarta sufletului 1
frumoas care ne unete sufletele nc de cnd eram pe bncile colii. SOPHIA: Mi-ai spus de multe ori aceste lucruri i totui, de fiecare dat, a trebuit s recunoti c deosebirea dintre convingerile noastre n-ar trebui s ridice un zid ntre sentimentele pe care le nutrim, nc din tineree, una pentru alta.
ESTELLA: E adevrat c am spus-o de multe ori. Dar mereu se trezete n mine o amrciune cnd vd cum, cu fiecare an, te nstrinezi de lucrurile care, pentru mine, reprezint o valoare n via. SOPHIA: Am putea nsemna mai mult una pentru cealalt, tocmai atunci cnd am admite situaia la care am ajuns prin predispoziiile noastre diferite.
ESTELLA: O, de cte ori nu-mi spune raiunea c ai dreptate n aceast privin. i totui este ceva n mine care se revolt fa de felul n care concepi tu viaa. SOPHIA: Recunoate atunci sincer c mi pretinzi s-mi reneg smburele cel mai luntric al fiinei.
ESTELLA: Da, a accepta toate n afar de un singur lucru. Pot foarte bine s-mi imaginez c oameni cu concepii diferite despre via se pot ntlni printr-o afinitate a sentimentelor. Dar orientarea ideilor tale i impune, pur i simplu ca o necesitate interioar, s adopi o atitudine orgolioas. Sunt oameni care pot foarte bine s convieuiasc acceptnd c prerile lor nu coincid i c provin din puncte de vedere diferite, dar c i unele i celelalte i au raiunea lor. Concepia ta ns se crede a fi cea mai profund din toate. Le consider pe celelalte drept expresia unei trepte inferioare a umanitii. SOPHIA: Ar trebui totui s tii, pentru c am discutat de multe ori acest lucru, c cei care mprtesc ideile mele nu msoar, la urma urmelor, valoarea real a omului dup ceea ce crede sau tie omul. i chiar dac noi credem c fr nelegerea vie a ideilor noastre nu poi nelege adevratul sens al vieii, ne strduim totui ct se poate s nu supraapreciem meritul celor crora le este dat s fie n slujba concepiei noastre despre via.
ESTELLA: Tot ce spui pare foarte frumos. mi rmne ns un ghimpe. Nu pot s trec peste faptul c un mod de a privi lumea, care se consider foarte profund, poate s duc, din pricina iluziei profunzimii, numai la o anumit superficialitate. mi eti o prieten prea bun ca s m refer la prietenii ti care au aceeai concepie ca i tine i care nu jur dect pe ideile voastre, afind n mod lamentabil o arogan spiritual, dei vidul i banalitatea lor sufleteasc apar din fiecare cuvnt i din toat purtarea lor. Nu vreau s m refer nici la faptul c tocmai unii dintre adepii votri se poart att de urt i sunt att de insensibili fa de semenii lor. Sufletul tu mare nu s-a dat niciodat napoi de la datoriile pe care viaa de zi cu zi le pretinde fiecrui om care ar trebui s fie numit bun n adevratul sens al cuvntului. Dar faptul c astzi m lai s merg singur acolo unde vorbete adevrata via artistic mi dovedete c ideile despre aceast via provoac i n tine iart-mi expresia o anumit superficialitate. SOPHIA: i n ce const aceast superficialitate?
ESTELLA: M cunoti de atta timp i tii bine cum am luptat s m smulg dintr-o via n care, zi de zi, nu se alearg dect dup lucrurile impuse de tradiie sau de prerile banale. Am cutat s descopr motivul pentru care atia oameni, n aparen nevinovai, trebuie s sufere. M-am strduit s neleg att abisurile ct i culmile vieii. n msura n care mi este accesibil, am cutat n tiint s gsesc explicaii. S pornim de la un exemplu pe care ni-l aduce chiar momentul de fa. Am neles ce este arta adevrat. Am credina c nteleg cum cuprinde ea esena nsi a vieii, aducnd n faa sufletului nostru realitatea suprem, adevrat. Am impresia c simt pulsul timpului nostru cnd o las s acioneze asupra mea. i m ngrozesc dac acum va trebui s m gndesc: Tu, drag Sophia, preferi acestei arte, pline de via, ceva care mi se pare c nu este dect un gen didactico-alegoric nvechit, care ia marionetele drept oameni vii i care admir ntmplrile simbolice, aflate att de departe de tot ce face
zilnic apel la mila i la compasiunea noastr. SOPHIA: Draga mea Estella, tu nu vrei s nelegi faptul c viaa cea mai bogat poate fi tocmai acolo unde tu nu vezi dect gnduri inventate. i nu vrei s nelegi c exist oameni care pot considera drept srac realitatea ta plin de via, dac ea nu este raportat la lucrul din care izvorste. O s i par dure multe din cuvintele mele. Prietenia noastr ns cere o sinceritate deplin. Tu, ca muli alii, nu cunoti din ceea ce se numete spirit dect acea parte care este purttorul cunoaterii; tu nu concepi dect partea gnditoare din spirit. Dar spiritul viu, creator, care plsmuiete cu putere elementar oamenii, aa cum forele germinative plsmuiesc fiine n natur, pe el nu vrei s-l admii. Tu, de pild, ca atia alii, numeti, n materie de art, naiv i original ceva ce, de fapt, dup mine, neag spiritul. Felul nostru de a vedea lumea unete o libertate deplin contient cu fora naiv a devenirii. Noi acceptm n mod contient ceea ce este naiv i prin asta nu i rpim prospeimea, plenitudinea i obria. Tu crezi c omul poate doar s gndeasc asupra caracterului omenesc; acesta ar trebui s se formeze de la sine. Tu nu vrei s vezi cum gndul se cufund n Spiritul creator, ajungnd pn la obria existenei i dezvluindu-se ca nsui germenele creator. Aa cum forele de germinaie nu nva mai nti planta cum s creasc, dar se revel ca fiine vii n ea, nici ideile noastre nu ne nva: ele ne strbat aprinznd via, druind via fiinei noastre. Acestor idei pe care mi le-am nsuit le datorez tot ce d, pentru mine, un sens vieii. Nu le datorez numai curajul, dar chiar i ntelegerea i fora de a spera s pot face din copiii mei nu numai oameni care, n sensul tradiional, tiu s munceasc i s fie folositori n viaa exterioar, ci s fac din ei i oameni plini de pace i de mulumire n suflet. i ca s nu m las antrenat n detalii, vreau s-i mai spun ceva: c visurile pe care i le faci, mpreun cu atia alii, se vor putea realiza numai atunci cnd oamenii vor reui s uneasc ceea ce ei numesc realitate de via cu experienele mai profunde, pe care tu le-ai numit de attea ori himere i visuri. O s-i par curios poate, dac am s-i spun c attea lucruri pe care tu le iei drept art pur eu le simt ca o critic steril a vieii. Pentru c nu se va astmpra nici o foame, nu se va usca nici o lacrim, nu se va descoperi nici o rdcin a decderii, atta timp ct vom nfisa numai partea exterioar a foamei, a feelor nlcrimate i a oamenilor deczui. Aa cum sunt prezentate de obicei aceste lucruri pe scen, ele sunt foarte departe de adevratele profunzimi ale vieii i de legturile care i unesc pe oameni. ESTELLA: S nu crezi cumva c nu te neleg cnd vorbeti aa; numai c mi dovedeti c preferi s savurezi utopiile, n loc s priveti adevrurile vieii. Aici drumurile noastre se despart. Trebuie s renun n seara asta la prietena mea. (se ridic.) Acum trebuie s te las; sper totui s pstrm vechea noastr prietenie. SOPHIA: Trebuie s rmnem de fapt prietenele de altdat.
(n timp ce rostete ultimele cuvinte, Sophia i conduce pn la u prietena. Corina cade.)
TABLOUL NTI
O camer n care predomin culoarea trandafirie. La dreapta, cum priveti dinspre spectatori, se vede ua unei sli de ntruniri; cei adunai n sal ies pc rnd, fiecare mai zbovind pentru un timp n camer. Ei discut asupra diverselor problemc sugerate de conferina la care au asistat n sal. Primii care intr sunt Maria i Johannes; alii li se altur. Conferina s-a terminat deja de ctva timp. Discuiile care urmeaz sunt o continuare a convorbirilor avute n sal.
MARIA:
M frmnt mult, prietene, Cnd vd cum se-ofilete spiritul i sufletul tu, i vd fr de roade prietenia frumoas Care de zece ani ne leag. Chiar ora asta plin, n care toate cele auzite Lumin-au aruncat peste ntunecimi n suflet, Ea, ie, doar umbre i-a adus.
10
20
30
40
i inima mea a simit Ce-adnc ai fost rnit Dup multe din cuvintele Rostite adineaori de ctre vorbitorul nostru. ................................................................ Priveam cndva n ochii ti. Oglindeau numai bucurie n faa esenei tuturor lucrurilor, Iar sufletul tu prindea 'n-imagini de frumusee pline Ceea ce lumina Soarelui i aerul, Inundnd corpurile i revelnd enigma existenei, Picteaz-n clipele fugare. nc nu-i era mester mna S poat-ncorpora n splendoarea culorilor Ceea ce, plin de via, plutea n faa sufletului tu. n inima noastr totui tria Credina frumoas c, sigur, Viitorul va aduce, aceast miestrie a minii, Sufletului ferice, Att de intim-adnc revrsat n temeliile faptelor. Iar ceea ce fora cuttoare a spiritului Revel att de minunat din fiina existentei, Va revrsa n inimile oamenilor ncntri sufleteti Din plsmuirile artei tale. Aa gndeam noi n acele timpuri, Din talentul tu izvornd salvarea viitorului, 'n-oglinda supremei frumusei. Aa se contura n mine elul sufletului tu. Dar stins mi apare acuma ntreaga for dinluntrul tu, i moart bucuria ta de a crea; Iar braul tu care mnuia sigur pensula, Cuprins de prospeime tinereasc, Pare ca de paralizie prins.
JOHANNES THOMASIUS: Doare, dar aa-i. Simt c-i stius Al sufletului foc de-odinioar. 50 Lipsit de interes privete ochiul meu Splendoarea pe care-a Soarelui lumin O rspndete peste lucruri. Rmne inima nepstoare Cnd unduiri de aer Adie-n jurul meu. i mna nu se mic S fixeze, ntr-un prezent care rmne, Ceea ce puterile elementelor Scot iute-n faa simurilor, 60 Ca prin vraj, Din temeliile existentei. O cea se ntinde peste ntreaga-mi via.
MARIA:
70
80
90
Adnc deplng C astfel i s-a ntmplat Cu ceea ce mie-mi este bunul suprem, Izvor de viat sfnt. O, prietene, n acel joc schimbtor Pe care oamenii l numesc existen E-ascuns o etern viaa spiritual. i fiecare suflet ese-n ea. M simt n aceste forte spirituale Ce acioneaz ca-n adnc de mare, Iar vieile umane le vd Ca unduire-a valurilor la suprafaa apei. M simt c-s una cu ntregul rost al vieii, Spre care fr hodin oamenii tind, i care-mi apare Doar ca revelaie a fiinei lor proprii. Acest tel l-am vzut unindu-se adesea Cu smburele sufletesc al unui om, 'nlndu-l pe cele mai nalte culmi Pe care inima le poate dori. Aa cum ns el triete-n mine, Se-arat a aduce road rea, De-ndat ce fiina mea Se-apropie de fiina altor oameni. Acest destin al meu se-arat i-n tot ce-am vrut s i dau ie Care te apropiai de mine cu iubire. Ai vrut s mergi curajos lng mine Pe-acele ci ce urmau s te duc La o creaie nobila. i ce s-a petrecut acum! Ce mi se reveleaz mereu ca viaa cea mai pur n adevrul fiinei sale proprii, A fost moarte pentru sufletul tu.
JOHANNES:
Aa e. Aceeai for ce poart sufletul tu n luminoase nalturi de cer, 100 Dac o triesc mpreun cu tine, Pe mine vrea s m arunce 'n-adncurile ntunecate ale morii. Cnd tu, pe cnd abia mijea prietenia noastr, M-ai dus spre revelaia care Lumin rspndete n ntunecimile n care-n fiece noapte, fr s tie, Sufletul omului trece la via Acolo unde cltorete Fiina rtcind a omului 110 Cnd bezna morii pare a-i bate joc De sensul adevrat al vieii Cnd mi artai adevrul Despre repetarea vieilor, Atunci puteam s m gndesc C voi reui s devin Un adevrat om al spiritului. Atunci mi prea sigur C ochiul de artist, acuitatea sa
i-ntreaga siguran a creaiei artistice 120 Vor nflori ntia oar Prin fora nobil a focului tu. i am lsat s acioneze asupra-mi acest foc, Iar el mi-a rpit forele sufleteti Ce-n mod armonios se revrsau. ntreaga mea credin-n lume Fu stears fr mil din inima mea. i-acum am ajuns att de departe nct, n faa revelaiei lumilor spirituale, Nu-mi mai este clar 130 De trebuie s m-ndoiesc sau s cred. i nu mai am nici fora de-a iubi Ceea ce vorbete, n tine, frumuseea spiritului. MARIA: De ani de zile trebuie s recunosc C felul meu de-a vieui Sinea spiritual Se transform n contrariul su Cnd strbate firea altor oameni. i trebuie chiar s vd Ce binefctoare-i fora spiritual 140 Cnd ea ajunge-n sufletele omeneti pe alte ci.
(Intr Philia, Astrid, Luna.)
Ea se exprim n cuvnt, Cuvntul ns se transform-n for Ce-ndrum modul de-a gndi al omului Spre nlimile cosmice. Acolo unde nainte doar gnduri triste triau, Acolo, ea bucurii creeaz; i este-n stare s transforme Fulgurarea spiritului n demn i grav trire; 150 Ea d fiinei umane un caracter ferm. Iar eu, eu sunt cuprins cu totul De-aceast for spiritual, i sunt nevoit s vd C duce cu sine Dureri i distrugeri cnd, Din inima mea, Spre alte inimi se vars. PHILIA: Prea c rsun un adevrat cor
(Intr profesorul Capesius i doctorul Strader)
n cercu-n care am fost cu toii 160 Adineaori strni. Erau armonii multe, Dar multe i disonanele aspre. MARIA: Cnd n faa sufletului se-nfieaz astfel Cuvintele mai multor oameni, E ca i cum ntregul chip Al omului dintru-nceputuri Ar fi prezent prin ele, tainic. l vezi mprit n multe suflete, 170 Aa precum lumina, una,
Se reveleaz-n curcubeu n multele culori. CAPESIUS: i astfel, prin munc aspr, ani n ir, S-a cercetat esena multor epoci, Cutnd tot ceea ce Tria n spiritele oamenilor Care voiau s explice temeiurile existenei i s dea muncii lor Un el plin de via. S-a crezut a fi nviat n sufletul propriu nalta putere a gndirii, Precum i enigma unor destine. Se putea crede c sunt resimite luntric Temeinice reazeme pentru orice judecat, Cnd noi triri ntrebtoare n faa sufletului struiau. Dar reazemele se clatin, Surprins fiind de mult deja, i-acum din nou, Prin ce am ascultat mirat adineaori, De modul de gtidire Cultivat aici; Se clatin cu totul cnd cuget Ce puternic se dovedete-n via Influena acestui mod de a gndi. Atta vreme n-am avut dect un scop: Ce am descoperit din tainele timpurilor S pot exprima n cuvinte Care s poat cuprinde i zgudui inima omului. i plin de bucurie eram Cnd doar un col Din inimile celor ce m ascultau l puteam nflcra pe de-a-ntregul. Mi se prea c ceva am izbutit. Nu pot de insuccese s m plng. Dar orice activitate de acest gen M putea conduce Doar la a recunoate acea prere, Att de preuit i rspndit n lumea oamenilor de actiune: n viaa real, gndurile Nu sunt dect palide umbre. E drept, ele pot fecunda n viaa noastr puterile creatoare, Dar nu lor le e hrzit S le dea form. i eu de mult mi-am nsuit Acest cuvnt modest: Acolo unde acioneaz doar palid gndire, Viaa i tot ce e legat de ea Ajunge a fi paralizat. Mai tare dect cele mai mature cuvinte, Cu coninutul lor artistic bogat, Se dovedete-n via Talentul ca dar al naturii, Se dovedete destinul. Povara-colos a tradiiei,
180
190
200
210
220
Comarul prejudecilor, Vor nbui ntotdeauna Fora celor mai bune cuvinte. 230 Dar ceea ce aici se arat D mult de gndit celor ca mine. mi pare de-neles atare influen Acolo unde un spirit de sect prea nflcrat, Nval dnd peste oameni, Le zpcete numai sufletele. Aici ns nu se vede un astfel de spirit. Iar sufletului doar prin raiune i se vorbete. i totui: prin cuvinte sunt create Adevrate fore de via, 240 i ele vorbesc inimii n adncuri. Chiar imperiul voinei Este cuprins de acel ceva ciudat, Ce ar aprea doar ca o palid gndite Acelora care, asemenea mie, Merg pe ci nvechite. Sunt cu totul neputincios S neg o astfel de nrurire. n ce m privete ns, Eu nu m pot supune ei. 250 Att de ciudat mi vorbesc toate astea; E ca i cum n-ar depinde de mine S resping cele vieuite. mi pare aproape c acest ceva Nu poate tolera n sine Felul meu de-a fi. STRADER: Subscriu cu totul La cele ce tocmai ai rostit. A vrea chiar s subliniez C influena pe care ideile o au 260 Asupra sufletului, care astfel nflorete, Nu trebuie s hotrasc-n nici un fel Ct valoare de cunoatere ascund n ele. Triete n gndirea noastr Adevr sau eroare, Asta o poate stabili doar Sentina just a adevratei cunoateri. i nimeni n-ar trebui s nege C doctrinele expuse aici cu aparen clar, Soluii vrnd s dea 270 Enigmelor supreme ale vieii, Nu rezist unui examen serios. Seductor i se vorbete-aici spiritului uman, i ispitete totui doar inima credul; Se socoate c se deschid ui ntr-un domeniu, La pragul cruia se oprete nedumerit i umil Orice cercetare sever chibzuit. Iar cel ce se consacr fidel Acestei cercetri, Se cade s recunoasc faptul 280 C nimeni nu poate s tie De unde curg izvoarele gndirii i unde zac temeliile existenei.
Chiar dac sufletului care, plin de rvn, Ar voi s descopere ce se afl-ndrtul ntregii cunoateri, i va fi foarte grea o astfel de mrturisire, Sufletului gnditorului, fiecare privire, Fie c ea tinde spre exterior Sau e ndreptat spre nluntru, i impune s accepte limitele cunoaterii. 290 Negnd raiunea i ceea ce ne d experiena, Ne cufundm n abis; i oricine e-n stare s vad Ct de puin se mpac modul nostru de gndire Cu ceea ce trece aici Drept noua revelaie. Nu este nevoie de prea mult trud Pentru a demonstra ct de complet i lipsete Ceea ce d sprijin ferm oricrei gndiri 300 i un sim al siguranei. Aceast nou revelaie poate nclzi inimile; Gnditorul nu va vedea n ea dect un vis utopic. PHILIA: Aa va vorbi-ntotdeauna tiina dobndit n exactitate i prin intelect. De altceva ns are nevoie sufletul Care trebuie s cread n el nsui. Desigur, el va asculta-ntotdeauna Cuvintele care-i vorbesc despre spirit. 310 Ce-a presimit deja confuz, Va cuta s neleag. A vorbi despre necunoscut, l poate ispiti pe gnditor; Dar niciodat inimile oamenilor. Eu pot simi Cte se afl cuprinse ntr-o atare obiecie. Ea lovete n simplii gnditori Care doar torc firul gndirii i se ntreab care sunt consecinele, 320 Despre care i-au fcut mai nti opinia lor. Obiecia pe mine nu m poate atinge. Eu nu m-am druit gndirii, Condus de cauze exterioare. Copil fiind, am crescut Printre oameni pioi i am vzut obiceiuri Care-mi mbtau simurile Prin imaginea acelei mprii cereti Ce-i poate fi zugrvit omului naiv 330 Spre o deplin consolare. n sufletul meu de biat, Am trit cele mai adevrate bucurii Cnd mi nlam privirea Spre cele mai nalte lumi spirituale; Iar ruga era o nevoie a inimii mele. Apoi am fost educat ntr-o mnstire, Clugrii fiindu-mi profesori;
STRADER:
Dorul meu cel mai adnc, Precum i dorina prinilor mei, 340 Era s devin eu nsumi clugr. Eram n ajunul sfinirii mele ca preot. O ntmplare m-a-mpins afar din mnstire. Dar trebuie s-i fiu recunosctor acestei ntmplri. Pentru c sufletului meu De mult i fusese rpit pacea tcut, Cnd acea ntmplare l-a salvat. Attea lucruri cunoscusem Ce nu-i au loc n lumea monahal. Cunoaterea naturii mi-a parvenit 350 Din scrieri care mi erau interzise. Aa am cunoscut cercetarea nou i greu mi-a fost s m orientez n ea. Am cercetat mai multe ci. Ce-i drept, n-am nscocit Ce mi s-a artat ca adevr. n lupte aprige, Mi-am smuls din spirit Ce n copilrie mi adusese fericire i pace. Eu pot s-neleg orice inim Creia i este dor de nalturi. 360 Dar recunoscnd drept un vis Ceea ce mi druise formaia spiritual primit, A trebuit s-mi gsesc un sol ferm, Cum numai tiina i cercetarea pot s-l creeze. LUNA: Fiecare poate s-neleag-n felul lui Unde este sensul, elul vieii. Desigur, mie-mi lipsete cu totul capacitatea De-a verifica, prin tiina epocii noastre, nvtura spiritual ce o primesc aici. 370 Dar simt limpede n inima mea C, fr de ea, sufletul meu ar muri, Cum moarte ar fi, fr snge, mdularele mele. Dumneata, doctore drag, spui multe Pentru a ne combate pe noi. i ceea ce ne-ai spus adineaori Despre luptele domniei tale cu viaa Confer greutate acestor cuvinte, Chiar i pentru acei oameni Ce nu-s n stare s-i urmreasc discursul. 380 Trebuie ns mereu s m-ntreb
(Intr Theodora)
De ce mintea dreapt-a omului Trebuie s accepte ca de la sine-neles Cuvntul despre spirit, Pe care-l va primi ntotdeauna cu un cald interes, i de ce e cuprins de rceal Cnd vrea s-i caute hrana sufleteasc n cuvinte ca cele pe care tocmai le-ai rostit. THEODORA: Dei trebuie s m simt bine n acest cerc, 390 Discuiile pe care astzi le aud aici
mi par totui strine. CAPESIUS: THEODORA: MARIA: De ce strine? Nu tiu uici eu. Maria, spune tu. Prietena noastr ne-a descris adesea ntmplarea stranie trit de ea. ntr-o zi s-a simit ca transformat, i n-a putut gsi nelegere nicieri. Fiina ei isca uimire peste tot, 400 Pn ce a intrat n cercul nostru. Nu spun c noi am nelege Ceea ce nu are comun cu nici un alt om; Prin felul nostru de gndire ns Ctigm interesul deplin i pentru lucrurile neobinuite, i orice fel de a fi i are importan pentru noi. Prietena noastr a avut n viaa ei un moment n care a simit disprnd 410 Tot ce inea de cursul vieii sale. Trecutul era ca ters din sufletul ei. De cnd s-a produs aceast transformare, Acea stare sufleteasc se repet mereu. Dureaz, de fiecare dat, puin. n restul timpului este asemenea celorlali. Cnd e cuprins ns de aceast stare, i lipseste cu totul Darul de a-i aminti. i luat atunci i forta vzului. 420 Mai mult simte ce o nconjoar; Nu vede nimic. n ochii ei Se aprinde o lumin ciudat. n schimb, i apar plsmuiri Care la-nceput semnau cu visul, Dar care sunt acum att de clare C nu pot fi-nelese dect ca prevestire A unui viitor ndeprtat. Am fost adesea martori la aceste lucruri. 430 Tocmai asta este Ce-mi place att de puin n cercul acesta: Se amestec superstiia Cu logica i raiunea. Aa s-a-ntmplat pretutindeni Unde omul a mers pe astfel de ci. Putei vorbi astfel Pentru c nc nu tii Cum privim noi aceste lucruri. 440 n ce m privete, V mrturisesc liber
CAPESIUS:
MARIA:
STRADER:
C-mi place mai mult S aud despre astfel de revelaii Dect despre discutabilele nvturi spirituale. Pentru c, dei mi lipsete soluia n dezlegarea enigmei unor astfel de visuri, Vd totui o stare de fapt. Desigur, nu e posibil S vedem o prob 450 A acestui fel straniu de spiritualitate. MARIA: S-ar putea s apar din nou. Mi s-a prut C faptul acela straniu Ar vrea din nou s se iveasc. M simt silit s vorbesc: n faa spiritului un tablou mi-apare n raze de lumin. Din el aud cuvinte rsunnd: M simt n timpurile viitoare i pot vedea oameni Ce nu sunt nc-n via; i ei vd tabloul, i ei aud cuvintele Care sun astfel: Ai trit n credin, Ai fost mngiai n speran, Acum fii consolai prin clarvedere i fii ntrii prin mine. Eu triam n sufletele Ce-n ele nsele m-au cutat Prin cuvntul trimiilor mei, Prin fora evlaviei lor. Voi ai vzut lumina simurilor; n mpria creatoare a spiritului trebuia s credei. Acum ai cucerit O pictur din darul sublim al clarvederii. O, simii-l n sufletul vostru. . O fiint omeneasc Se smulge din raza de lumin. Aa mi vorbeste: Vestete tuturor celor Ce vor s te asculte, C ai vzut Ceea ce oamenii vor avea de vieuit. Hristos tri odinioar pe Pmnt i, drept urmare a acestei viei, Plutete-n form sufleteasc n jurul devenirii omeneti. El s-a unit cu partea spiritual a Pmntului. Oamenii nc nu-l puteau vedea n forma de existen n care se arta, Fiindc fiinei lor i lipseau ochii spirituali Ce abia mai trziu trebuiau s apar. E-aproape viitorul Cnd omul pmntesc Va fi dotat cu noua vedere.
THEODORA:
460
470
480
490
Ce simurile au vzut odiuioar, Cnd Hristos era pe Pmnt, Va fi vzut de ctre suflete Cnd timpul se va fi mplinit.
(Theodora iese.)
MARIA:
500 E pentru prima oar Cnd se manifest de fa cu mai muli; Avea pornirea s o fac Doar cnd doi-trei erau de fa. mi pare totui curios C a simit ca o porunc i ca o nevoie Impulsul de a face dezvluirea aceasta. Aa s-ar prea. Noi ns cunoatem felul ei. Dac-n acest moment 510 A vrut ca sufletul vostru s-aud Glasul ei luntric, E doar pentru c Izvoru-acestui glas Voia s vi se adreseze. Privitor la acest dar al viitorului, Despre care ea vorbea ca-ntr-un vis, Am aflat c a vorbit adesea Brbatul care, Mi s-a spus, 520 E sufletul acestui cerc. Nu s-ar putea ca de la dnsul s parvin Coninutul celor spuse de ea, i ei doar formularea s i aparin? De-ar fi aa, N-ar fi important pentru noi. Faptul s-a examinat cu grij. Prietena noastr nu cunotea deloc Expunerile ndrumtorului nostru, nainte de a intra n acest cerc. 530 i nimeni dintre noi Nu auzise nainte nimic despre ea. Atunci, avem de-a face cu o stare care, Contrar legilor naturii, Apare frecvent i trebuie considerat bolnvicioas. Asupra enigmelor vieii poate hotri Numai gndirea sntoas, Izvort dintr-o simire treaz. Dar faptul ne st totui n fa 540 i e important Ce ni s-a spus adineaori; Ne-ar putea sili, Lsnd la o parte toate celelalte, S ne gndim la transmiterea ideilor
CAPESIUS:
MARIA:
CAPESIUS:
MARIA:
CAPESIUS:
STRADER:
Prin fore sufleteti. ASTRID: O, de-ai putea pi pe trmul De care gndirea voastr vrea s se fereasc! Precum zpada n lumina Soarelui, Aa s-ar topi iluzia care face s apar 550 Strin i ciudat, chiar bolnvicios, Ceea ce ne reveleaz asemenea oameni. De fapt este semnificativ, dar bizar nicidecum. Nensemnat-mi apare minunea asta, Cnd privesc miile de minuni Ce zilnic m nconjoar. E totui altceva S recunoti ceea ce exist pretutindeni, i altceva ce ni se-arat-aici. A vorbi despre spirit 560 Este necesar numai Dac ni se arat lucruri Care nu fac parte din acel cerc Strict limitat Prin tiina noastr. Lumina vie a Soarelui, n roua dimineii strluciud,
(Intr Felix Balde)
CAPESIUS:
STRADER:
ASTRID:
Izvorul care picur din stnc i tunetul ce bubuie di n nori Vorbesc o limb spiritual: 570 Am ncercat s-o neleg. Despre sensul i puterea ei, n cercetarea domniilor voastre Se vede doar un palid reflex. Eu mi-am gsit fericirea sufleteasc Atunci cnd mi-a ptruns n inim acest fel de limbaj, Pe care cuvntul omenesc i nvtura spiritual, Doar ele, mi l-au putut drui. FELIX BALDE: MARIA: A fost acesta un adevrat cuvnt. M grbesc s spun 580 Ce bucuroas mi-e inima
(Intr doamna Balde)
Cnd vd ntia dat printre noi Pe omul despre care tiu attea lucruri, i mi-a strnit dorina S-l vd ct mai ades aici. FELIX BALDE: Nu sunt obinuit S intru-n legtur cu atia oameni; i nu sunt numai neobinuit. Ei da, sta e felul lui de-a fi, i care ne silete la o total izolare. 590 Ani n ir n-auzim aproape nimic altceva Dect ce vorbim amndoi. i dac acest om iubit
DNA BALDE:
(Arat spre Capesius) Nu ar veni din cnd n cnd n csua noastr, Aproape c n-am ti c mai triesc i ali oameni n afar de noi. Iar dac cel care A vorbit adineaori n sal, i prin cuvintele lui frumoase Att de puternic ne-a stpnit, 600 Nu l-ar fi ntlnit adesea pe Felix al meu Cnd umbl dup treburile lui, N-ai fi tiut nimic despre noi, Oameni pierdui de lume! MARIA: CAPESIUS: i profesorul vine pe la dumneavoastr? Desigur, i chiar pot spune C datorez acestei bune doamne Recunotinta mea cea mai adnc. Ea-mi druiete din belug Ceea ce nimeni altul nu mi poate da. 610 De ce natur sunt aceste daruri? Dac e s povestesc despre asta, Trebuie s amintesc un lucru Ce pare n adevr mai ciudat Dect multe lucruri auzite aici, Pentru c i este mai gritor sufletului meu. Altunde n-a putea rosti Cuvintele care aici mi par att de uor de rostit. Sufletul meu are perioade 620 Cnd se simte pustiu i sec. E ca i cum n mine Izvorul cunoaterii a secat; Ca i cum n-a gsi cuvntul Ce ar merita S fie reinut, auzit. Cnd golul acesta spiritual m cuprinde, M refugiez n gurtatea tcut, Reconfortant, a acestor oameni buni. i doamna Felicia povestete, 630 n minunate imagini, Despre fiine care, n ara viselor locuind, n lumea basmelor, Duc o via foarte felurit. Tonul povestirilor ei Evoc legendele din timpuri de demult. Eu nu o-ntreb de unde-i ia cuvntul. Gndesc atunci clar la un singur lucru Cum via nou mi se revars-n suflet i cum e izgonit din mine 640 Orice paralizie sufleteasc. Faptul de a ne spune lucruri mree Despre arta soiei, Se potrivete de minune
MARIA: CAPESIUS:
MARIA:
Cu ceea ce Benedictus spunea Privitor la izvoarele ascunse Ale prietenului su. FELIX BALDE: Cel care adineaori a vorbit,
(Intr Benedictus)
De parc spiritul su ar zbovi numai n nemrginirile lumilor i n eternitate, 650 Nu are nici un temei S vorbeasc prea mult despre naivitatea mea. BENEDICTUS: FELIX BALDE: Greeti, prietene, Nespus de preios mi este fiece cuvnt al tu. A fost numai indiscreia mea, Pornirea de a spune vrute i nevrute, Cnd mi-ai fcut adesea cinstea S v-nsoesc pe potecile noastre de munte. Am ndrznit s vorbesc Numai pentru c mi-ai ascuns 660 Ct de multe tii dumneavoastr. Dar timpul nostru a trecut; Avem drum lung de mers Pn' la cminul nostru plin de pace. Adevrat-nviorare-i pentru mine C am fost i eu o dat printre oameni. i n-o s se repete des. Lui Felix nu i se potrivete alt via Dect aceea pe care-o duce-n munii lui.
(Felix i doamna Balde ies.)
DNA BALDE:
BENEDICTUS:
Femeia are-n adevr dreptate. 670 El nu va reveni curnd. Mi-a trebuit mult Ca s-l aduc aici de data asta. i totui, Motivul pentru care nimeni nu-l cunoate, Nu trebuie n el s-l cutm. Mi s-a prut a fi doar un original. n unele ceasuri Cnd m aflam la ei, l gseam vorbre. 680 mi rmneau mereu neclare vorbele lui ciudate n care destinuia lucrurile Pe care credea c le tie. Vorbete despre fiine solare, Care-i au lcaul n stnci, Despre demoni lunari, Care tulbur munca acestor fiine, Despre legile numerelor lucrnd n plante, i cine-l ascult nu poate pstra mult timp nelesul poate cuvintelor lui.
CAPESIUS:
BENEDICTUS: 690 Se poate de asemenea simi Ca i cum, prin cuvintele lui, puterile naturii
ncearc s se reveleze n adevrul fiinei lor.

(Benedictus iese.)
STRADER:
Presimt deja C zile rele vor veni n viata mea! Din vremea cnd, n izolarea mnstirii, Am aflat despre o astfel de cunoatere Care mi-a zguduit sufletul pn-n temelii, 700 De-atunci nimic nu m-a impresionat att Precum vztoarea aceasta. Nu vd ce ar putea s v zguduie Att de puternic. Mi-e team, drag prietene, C dac-n aceast-mprejurare v pierdei sigurana, Curnd vei fi cuprins cu totul De-o sumbr ndoial. Groaza unei astfel de-ndoieli M chinuie de multe ceasuri. 710 Despre darurile clarvederii, Eu nu cunosc nimic prin mine nsumi. Adesea ns, cnd enigmele m tortureaz cumplit, O nspimnttoare fantom urc din adncul ntunecat spiritual, O fiin de comar, n faa ochiului meu spiritual, Cu toat greutatea mi se aaz pe suflet i inima-mi cuprinde n ghearele ei. Apoi vorbete din mine: De nu m birui Cu armele tale tocite de gnditor, 720 Nu eti nimic altceva Dect o nluc trectoare a propriei tale iluzii.
CAPESIUS:
STRADER:
THEODOSIUS (care intrase deja mai nainte) : Aa-i destinul tuturor celor care Se apropie de lume numai gndind. Triete nluntrul nostru vocea spiritului. Noi nu avem nici o putere s strpungem vlul Ce-n faa simturilor se ridic. Gndirea d cunoaterea doar a acelor lucruri Ce dispar cu trecerea timpului. Ce este venic i spiritual, 730 Poate fi gsit doar nluntrul omului. STRADER: Dac rodul unei pioase credine Trebuie s aduc sufletului linite, El poate umbla Pe astfel de ci. Dar fora adevratei cunoateri Nu nflorete pe aceast cale. Dar nu exist alte ci
(Intr Romanus i German)
THEODOSIUS:
De-a nate-n inima omului adevrata cunoatere spiritual. Trufia poate ispiti,
(Intr Helena)
740 Transformnd adevratul simmnt al sufletului n himere i nfind clarvedere acolo Unde-i are rostul doar frumuseea credinei. Din tot ce-am putut auzi aici Att de plin de spirit ca nelepciune Din lumile superioare, un singur lucru E important pentru judecata adevrat omeneasc: Doar n lumea spiritual Se simte sufletul acas. CEALALT MARIA (care a intrat cu Theudosius): 750 Atta timp ct omul simte doar Impulsul de a vorbi, l vor satisface asemenea vorbe. n viaa real ns, cu nzuinele ei, Cu dorul de fericire i cu necazuri, Alt hran trebuie S dm sufletelor. Pe mine, un impuls luntric M-a-mpins s mi consacru restul vieii Ce mi-a mai rmas 760 Acelor oameni pe care destinul I-a dus n nevoie i n mizerie. i-adesea am fost nevoit S ostoiesc mai mult durerile sufleteti Dect pe cele trupeti. E drept, n multe feluri Mi-am simit neputincioas voina; Mereu trebuie s-mi mprosptez fora Cu bogiile ce curg aici 770 Din izvoarele spiritului. Calda for magic a cuvntului Pe care l aud aici Se revars n minile mele, i curge ca un balsam mai departe Cnd mna mea-i atinge pe cei n suferin. Pe buzele mele ea devine Cuvnt adevrat de mngiere Pentru inimile rscolite de dureri. Nu m ntreb care e obria acestor cuvinte. 780 Privesc adevrul lor, Cnd ele, vii fiind, via rspandesc n mine. Cu fiece zi mai limpede vd Cum ceea ce poate nfptui fora slab a voinei proprii Nu poate s le dea putere, i vd cum zilnic ele m reconstruiesc. CAPESIUS: Nu sunt destui oameni oare Care, fr aceast revelaie, nfptuiesc nenumrate fapte bune? Desigur, 790 Exist peste tot. Prietena noastr altceva vrea s spun. Cnd i vei cunoate viata
MARIA:
800
810
820
830
840
Vei vorbi altfel. La cei la care fore proaspete nfloresc n deplin putere, Va crete din belsug iubirea Pe solul bun al inimii lor. Prietena noastr ns i-a cheltuit, Prin munc peste msur, cele mai bune fore de via, i tot curajul vieii i-a fost stins Prin povara imens a destinului Care a copleit-o. i-a jertfit forele Atentei educri a copiilor; Curajul l-a pierdut Cnd moartea prematur I-a rpit soul iubit. n starea asta, prea c doar un rest firav de via I-ar determina soarta-n viitor. Atunci, puterile destinului au adus-o n cercul nvturii noastre spirituale, i forele ei de via Au nflorit pentru a doua oar. Cu noul ei el n via, Curajul i-a revenit din nou n suflet. n ea, spiritul a creat n adevr Fiin nou din germenele care murise. Dac ntr-o astfel de for creatoare Spiritul se dovedete roditor, Atunci i felul n care el se manifest Pare a fi dovedit. i cnd cuvntului i lipsete trufia, i-n inim triete elul moral suprem al sufletului, Dac nu credem ctui de puin C doctrina reprezint opera proprie, Ci c doar spiritul Se arat pe sine nuntrul nostru, Atunci, de fapt, nu e o ndrzneal s spui C n felul vostru de gndire Se es doar palide umbre Din adevratul izvor al existenei omeneti; i c spiritul care ne nsufleete Se leag strns Cu tot ceea ce destinul omenesc Urzete n temeliile vieii. n anii de cnd mi s-a ngduit S m consacru operei pline de via, Prin faa ochilor mei s-au perindat Mai multe inimi rnite, Mai multe suflete pline de dor, Dect poate s bnuie vreun om. Preuiesc avntul naltelor voastre idei i mndra siguran a tiinei voastre; mi place cnd, la picioarele voastre, St plin de admiraie mulimea de asculttori, i cnd, din lucrrile voastre, Pentru multe suflete se revars Claritatea nalt a gndirii.
Dar mi se pare c, n gndirea aceasta, 850 Sigurana locuiete Doar ct timp aceast gndire rmne-n ea nsi. Felul de gndire cruia eu i aparin i trimite-n adnci realitti Rodul cuvintelor lui, Deoarece vrea s-i implanteze aici Rdcinile. Desigur, este strin de gndirea voastr Scrierea de pe cerul spiritual, Care prin semne puternice 860 Vestete impulsul nou Din pomul omenirii. i orict de clar i sigur pare Acest vechi fel de a gndi, El nu hrnete dect scoara pomului; Nu poate s-ajung La fora de via a mduvei lui. ROMANUS: Eu nu gsesc o punte Care s duc-n adevr De la idei la fapte. 870 Se supraestimeaz pe de-o parte Fora ideilor; De alt parte, voi nelegei greit Mersul realitii. Ideile sunt ns negreit Germenii tuturor faptelor umane. Cnd aceast doamn face-attea fapte bune, Impulsul de a le svri E-n inima ei cald. Desigur, omul are nevoie, 880 Dup ce termin o munc, S primeasc reconfortare din idei; Dar numai educarea voinei Unit cu iscusina i cu fora Poate aduce progresul omenirii n orice lucrare adevrat din via. Cnd vuiet de roi mi rsun-n urechi i cnd, mulumite, minile omului nvrt manivele, 890 Atunci simt eu puterile vieii. Am spus adesea, n chip uuratec, C mi plac glumele, i pe ele doar le gsesc pline de spirit, Chiar dac pentru creierul meu Sunt bune doar S fac a trece timpul Dintre munc i distracii. Acum cuvntul sta mi se pare prostesc. Puterea nevzut m-a subjugat. 900 Am nvat s simt ce este n fiina omeneasc Mai puternic dect castelele din cri de joc,
CAPESIUS:
ROMANUS:
GERMAN:
Cldite de ctre noi n glum. CAPESIUS: GERMAN: i nicieri dect aici v-a fost dat S aflai o astfel de fort spiritual? Viaa pe care am dus-o Mi-a oferit multe valori spirituale. Pe atunci ns nu m interesa S culeg astfel de roade. Dar modul de gndire de aici 910 M-a atras ctre el, Orict de puin fptuiesc eu nsumi. Frumoase ore-am petrecut aici i trebuie s-i mulumesc stpnei casei.
(Pleac toi. Rmn numai Maria i Johannes.)
CAPESIUS:
JOHANNES: MARIA: JOHANNES:
Rmi nc puin cu mine. Sunt apsat, att de apsat. Ce ai? Spune! Cuvntul maestrului nostru, mai nti, Apoi discuiile toate ale acestor oameui! M simt tulburat pn-n mduva oaselor. 920 Dar cum au putut aceste discuii Att de adnc s te tulbure? n clipele astea, Fiecare cuvnt Mi-a fost dovad-ngrozitoare A propriei mele nimicnicii. Desigur, e mult Ca-ntr-un timp att de scurt S vezi revrsdu-se-n aceste discuii Atta lupt pentru via 930 i-atta natur omeneasc. Dar este specificul vieii Pe care o ducem S provoace spiritul omului la destinuiri. i ceea ce se dezvluie n decurs de ani, Aici s-a dezlntuit n cteva ore. O oglindire a ntregii viei Ce-aa de clar m-a-nfiat pe mine mie nsumi. nalta revelaie spiritual M-a ajutat s simt 940 Cum atia oameni ascund n ei Doar o parte a omului, Crezndu-se totui fiine ntregi. Cu ndrzneal am pit Pe calea artat aici, Spre a uni n Sinea proprie Multele ei laturi. i ea a fcut din mine un nimic. Ce lor le lipsete,
MARIA: JOHANNES:
MARIA:
JOHANNES:
Mie mi este cunoscut. 950 Dar tiu i c ei Stau n via Iar eu n neant. S-a rezumat cu gravitate aici, n fraze scurte, Desfurarea unor viei ntregi, Dar i tabloul vieii mele proprii A prins fiin-n faa sufletului meu. Mi s-a nfiat copilria Apoi tinereea, 960 Cu mndrele sale sperane, Trezite-n sufletul prinilor mei De aptitudinile fiului lor. Visuri de artist, pline de via 'n-acele zile frumoase; Aduceri aminte, ca o avertizare, Au aprut toate din adncuri spirituale, Precum i acele visuri n care tu m vedeai Transpunnd n culori i n forme 970 Ceea ce tria n spiritul tu. .. i am vzut flcrile nlndu-se, Nimicind visurile tinereii i speranele artistului. Un alt tablou apoi s-a desprins Din ngrozitorul neant: Era o fiin care odinioar i-a legat cu devotat iubire Destinul ei de al meu. Voise s m rein cnd, 980 Cu ani n urm, M-am ntors n patrie, Chemat fiind la-nmormntarea mamei mele. M-am smuls de acolo Cci mare era puterea Ce m-a atras spre cercul tu i ctre elurile Proclamate-aici. i nici un sentiment de vin Nu mi-a rmas din zilele de-atunci 990 Cnd astfel am rupt o legtur Care, pentru sufletul ei, nsemna viaa. Chiar vestea ce mi-a parvenit, C viaa ei se vetejea ncetul cu ncetul, Stingndu-se apoi cu totul, Complet nesimitor m-a lsat pn azi. Dar ce lucruri grave a spus adineaori, n sal, ndrumtorul nostru, Cum noi, dac nu nzuim drept, Putem distruge 1000 Destinul celor care prin iubire Sunt unii cu noi. O, ct de cumplit se-auzeau din tablou Cuvintele, care apoi Din toate prtile rsunau,
Dnd natere la un cumplit ecou: Pe ea, tu ai ucis-o! i astfel, cele att de grave spuse-n cuvntare, Au fost pentru ceilali prilej S-arunce o privire nluntrul lor. 1010 n mine ns ele nscur Contiena celei mai grele vinovii. Prin ea pot recunoate Ct de greit m-am strduit. MARIA: n clipa asta, prietene, Ptrunzi n imperii de bezn. i nimeni nu te poate ajuta Dect acela n care ne ncredem.
(Helena se ntoarce, Maria este chemat afar.)
HELENA:
Simt n mine ndemnul S mai rmn puin cu tine. 1020 De multe sptmni Ai o privire-att de-ndurerat. Cum poate lumina, Ce-att de mre strlucete, S-ntunece sufletul tu, Care cu toate forele sale Tinde numai spre adevr? i ie, numai bucurie Lumina ti-a adus? Nu numai bucuria-aceea 1030 Pe care-o cunoscusem mai-nainte; Mai mult, acea bucurie Ce ncolete din toate cuvintele Prin care spiritul Pe sine se revel. i totui, eu i spun: Ceea ce lucreaz n mod creator Poate i s distrug. Ca lucrul sta s fie cu putint, O eroare trebuie s se fi strecurat, 1040 Prin viclenie, n sufletul tu. i dac izvoarele adevrului, n locul unei fericiri deschise, Te umplu cu neliniti, i-n loc de bucurii ale spiritului, Mhnire i-aduc, Atunci tu caut s afli Greelile ce-i stnjenesc drumul. De cte ori nu mi s-a spus C sntate este rodul adevrat al nvturii noastre 1050 i for de via nflorete din ea. Cum ar putea s ite n tine tocmai contrariul! Aceste roade eu le vd la muli care, ncrezndu-se-n mine, se adun-aici. Vechiul mod de via
JOHANNES: HELENA:
JOHANNES:
HELENA:
E tot mai strin de sufletul lor; Izvoare noi n inim tnesc i inima se rennoiete-apoi. Privirea aruncat-n temelia existenei Nu d natere la dorine 1060 Care s-l chinuie pe om.
(Iese.)
JOHANNES:
Ani muli mi-au trebuit Ca s-neleg c simurile Aduc rtcire numai atunci Cnd nu sunt nsoite De cunoaterea spiritului. Dar faptul c i cuvintele celei mai nalte nelepciuni Sunt doar amgire sufleteasc n fiina ta, l arat o singur clip.
TABLOUL DOI
Un col de natur plin cu stnci i izvoare; ntregul peisaj trebuie s ni -l reprezentm ca fiind n sufletul lui Johannes Thomasius, iar cele ce urmeaz sunt coninutul meditaiei sale; mai trziu Maria. (Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoate-te!)
JOHANNES:
De ani ntregi aud 1070 Cuvintele acestea grave. Rsun din vzduh i din ap, Se-aud din adnc de pmnt; i cum n ghinda mrunt-i cuprins n mod tainic uriaul stejar, La fel se cuprinde n fora acestor cuvinte Tot ce gndirea poate-nelege Despre fiina elementelor, Despre suflete i spirite, 1080 Despre curgerea timpului i despre eternitate. Universul i ce eu nsumi sunt Triesc n cuvntul: O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoate-te!)
i-acum! nluntrul meu El prinde via nspimnttor. Se ese bezn-n jurul meu, Se casc-n mine ntunericul; Rsun din tenebrele lumilor, Din beznele sufletului: 1090 O, omule, cunoate-te!
Rpit din mine nsumi sunt acum. M schimb cu trecerea orelor zilei i-n noapte m prefac. Urmez Pmntul pe orbita lui, n tunet m rostogolesc i-n fulgere scapr. Eu sunt. O, deja simt c am disprut
Din propria-mi fiin. Privesc nveliul meu trupesc; 1100 mi este fiin strin, 'n-afara mea, Cu totul departe de mine. Acum un alt corp vd plutind. i trebuie s vorbesc cu gura lui: El mie mi-a adus mizerie amar. Atta-ncredere-am avut n el i singur-n durere m-a lsat; Cldura vieii mi-a rpit-o i n rna rece m-a mpins. Chiar eu nsumi am fost acum 1110 Cea pe care am prsit-o, biata. i trebuie chinurile ei s le suport. Cunoaterea mi-a dat puterea Ca Sinea mea n alt Sine s-o transpun. O, crud cuvnt! Lumina ta se stinge prin propria ta for. O, omule, cunoate-te!
Tu napoi m duci n cercul Fiinei mele proprii. Dar cum m voi cunoate-acum! 1120 Eu forma uman am pierdut-o, Un monstru furios parc sunt, Nscut din pofte i plceri. i clar resimt cum Imaginea ceoas a unei iluzii Mi-a ascuns pn-acum Propriul meu chip, oribil. Slbticia propriei fiine trebuie s m-nghit. i simt cum curg prin arterele mele, Ca foc mistuitor, acele cuvinte 1130 Ce odinioar, cu fora obriilor, mi revelau fiina Soarelui i a Pmntului; Triesc n pulsul meu i bat n btile inimii mele. n propria-mi gndire simt Strine lumi arznd de porniri feroce. Acestea-s roadele cuvntului: O, omule, cunoate-te!
Acolo, din prpastia neagr, Ce fiin se holbeaz la mine? 1140 Simt lanurile Care m leag de tine. Nici Prometeu n-a fost legat Att de puternic de stncile Caucazului, Cum eu m simt legat de tine. Cine eti tu, fiin fioroas?
O, acum te cunosc! Eu nsumi sunt. Cunoaterea m-nctueaz de tine, monstru periculos. (Maria intr; la nceput este neobservat de Johannes.) De mine nsumi, monstru periculos.
1150 Am vrut s fug de tine. M-au orbit lumile n care nechibzuina mea s-a retras Ca s m liberez de mine nsumi. Orbit sunt iari n sufletul orb: O, omule, cunoate-te!
JOHANNES (trezindu-se, parc, o observ pe Maria. Meditaia se transform n realitate interioar) : O, eti aici, prieten! MARIA: Te-am cutat prietene, Dei tiu bine ct Iubeti singurtatea 1160 Acum, dup ce i-au nvlit n suflet Prerile attor oameni. i iari tiu c ntr-un ceas ca sta Nu pot, prin prezena mea, Prietenul s mi-l ajut; Dar impuls neclar m-mpinge-n clipa asta spre tine, De cnd cuvintele lui Benedictus, 'n-adncurile spiritului tu, au trezit, n loc de lumin, Durere-att de grea! 1170 Ce drag mi-e singurtatea! Adeseori am cutat-o Ca s m regsesc pe mine nsumi, Atunci cnd durerea i fericirea oamenilor M-au aruncat n labirinturile gndirii. Dar asta s-a sfrit, prieten. Ce mi-au strnit n suflet mai nti Cuvintele lui Benedictus, Ce a trebuit s triesc n urma celor spuse de-aceti oameni, 1180 mi pare lucru mrunt Cnd le msor cu furtuna Strnit n mine apoi de singurtate, n timpul surdelor mele frmntri. O, aceast singurtate! M-a izgonit n deprtri de lumi. M-a smuls din mine nsumi. 'n-acea fiint creia i-am adus durere, Eu m-am nscut ca un altul. i-a trebuit s sufr durerea 1190 Pe care eu nsumi i-o provocasem nainte. Cumplita, ntunecata singurtate, Pe mine mie m-a redat apoi, Dar numai ca s m-nspimnte De-abisul propriei mele fiine. . Pierdut e pentru mine ultimul refugiu-al omului, Pierdut e singurtatea pentru mine! Ce-am spus, va trebui s i repet: Doar Benedictus poate s te-ajute; Sprijinul de care-avem nevoie,
JOHANNES:
MARIA:
1200 De la el trebuie s-l primim amndoi. S tii c nici eu nu mai pot ndura Enigmele vieii mele, Dac el nu m-ndrum S pot gsi dezlegarea. nalta-nelepciune cum c peste-ntreaga via Se-ntinde doar iluzie i amgire Dac gndirea noastr cuprinde numai suprafaa ei, De multe ori mi-am reamintit-o. i-ntotdeauna ea-mi spune: 1210 Tu trebuie s-i dai seama c o iluzie este, Dei att de des i pare-a fi adevr, Faptul c-atunci cnd vrei s trezeti n alii Lumina care-n tine triete, Ea ar putea aduce-n ei roade rele. n cea mai bun parte-a sufletului meu, Eu tiu, prietene, c i povara grea Pe care-alturi de mine Viaa i-a hrzit-o E doar o parte-a drumului spinos 1220 Ce duce la lumina adevrului. 'nainte ca fiina adevrului s i se revele, Va fi nevoie s treci prin toate spaimele Ce pot s se nasc din iluzie. Aa vorbete steaua ta. Cuvntul astrelor mi-arat ns c unii Noi trebuie s strbatem cile spiritului. De caut ns-aceste ci, Adnc noapte peste privirea mea se las. i noaptea se face mai neagr 1230 Prin tot ce trebuie s simt Ca rod al propriei mele fiine. n lumin trebuie s cutm limpezimea. n lumina care poate disprea din ochi, Dar nu se stinge vreodat. JOHANNES: Maria, tii tu oare prin ce lupte A trecut adineaori sufletul meu? ntr-adevr, un greu destin i este hrzit, prieten bun. Departe-i ns de fiina ta acea putere 1240 Ce-att de cumplit m-a strivit. Tu poi urca pe culmile cele mai clare ale adevrului, i poi ndrepta o privire ferm nspre dezordinea omenirii, i vei rmne tu nsi Att n lumin ct i n ntuneric. Pe mine ns fiece clip M poate mie nsumi rpi. A trebuit s m cufund n oamenii ce-adineaori Mi s-au dezvluit prin cuvintele lor. 1250 Pe unul l-am urmat n izolarea mnstirii, n sufletul celuilalt am auzit Povetile Feliciei. Eram fiecare din ei, Doar pentru mine nsumi murisem. i ar trebui s pot crede
C obria fiinei este neantul, De a nutri speranta C din neant, n mine, S-ar putea nate vreodat un om. 1260 Din spaim n bezn m mn, M-alung prin bezne n spaim, Cuvntul-fiin al nelepciunii: O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoa.gte-te!) (Cortina cade.)
TABLOUL TREI
O camer de meditatie. Benedictus, Johannes, Maria, un copil.
MARIA BENEDICTUS:
V-aduc copilul Nevoie are de un cuvnt din gura voastr. Copilul meu, s vii de-acum Sear de sear la mine i s primeti cuvntul Ce trebuie s te umple 1270 'nainte de-a pi-n imperiul sufletesc al somnului. Vrei tu asta?
COPILUL: BENEDICTUS:
Vreau, sunt bucuros. n seara asta umple-i inima, Pn ce somnul te-o cuprinde, Cu fora acestor cuvinte: Puterile luminii m conduc n al spiritului lca.
(Copilul este condus afar de Maria.)
MARIA:
i-acum, cnd soarta acestui copil Se va-mplini n viitor 1280 La umbra bunvoinei voastre printeti, S-mi fie-ngduit s cer maestrului sfatul i eu, care am devenit mam acestui copil Nu prin legturi de snge, Ci prin puterile destinului. Din ziua cnd l-am gsit Lsat n faa uii mele De ctre mama sa necunoscut, Mi-ai artat calea Pe care s-l ndrum. 1290 i minunate s-au dovedit Aceste reguli, toate, Prin care l-am crescut pe orfan. Au ieit la lumin toate forele Ce germinau n trupul i sufletul lui. Se vedea c ndrumrile voastre Veneau din mpria Care adpostise sufletul lui
'nainte de a-i forma nveliul trupesc. Am vzut crescnd sperana omeneasc, 1300 Mai strlucitoare cu fiecare nou zi. i tii ce greu am reuit s obin, Treptat doar, apropierea copilului. Cretea sub ngrijirea mea; Nimic altceva ns dect obinuina Lega, la-nceput, sufletul lui de-al meu. Tria lng mine, simind c i drui Ce-avea nevoie pentru binele trupului i pentru dezvoltarea sufletului lui. Veni apoi momentul cnd 1310 n inima lui se trezi Iubire pentru protectoarea sa. O cauz din afar pricinui aceast schimbare. Intrase-n cercul nostru vztoarea. Copilul o cuta bucuros, i multe cuvinte frumoase a-nvat Fiind stpnit de farmecul ei. Veni i clipa n care buna noastr prieten Cuprins fu de extaz. Copilul nostru a putut s vad 1320 Lumina licrind a ochilor ei. El s-a simit cutremurat Pn-n mduva oaselor. n spaima lui, veni la mine. Din ceasu-acela, Cu toat cldura iubirii mi se drui. Primind ns acum de la mine, n mod contient, i nu doar prin instinct, Darurile de via, De cnd inima tnr i bate mai cald 1330 Cnd cu iubire privirea lui o-ntlnete pe-a mea, Comorile voastre de-nelepciune i-au pierdut rodnicia. i multe din roadele mature deja n el Sunt vetede-acuma. i am vzut i la aceast fiin Ceea ce la prietenul meu se dovedi att de funest. mi sunt mie nsmi enigm tot mai ntunecat. Tu nu-mi poi opri chinuitoarea-ntrebare a vieii: De ce l vatm pe prieten i pe copil, Cnd plin de iubire-ncerc 1340 S fptuiesc cu ei lucruri Pe care-ndrumrile spirituale, n inima mea, le recunoate ca bune? Mi-ai spus adesea acest nalt adevr, C aparen se-ntinde la suprafaa vieii, Dar trebuie s-mi lmuresc aceste lucruri, Ca s pot purta destinul acesta crunt i care atta ru face. BENEDICTUS: n cercul acesta, ia natere-aici, Un nod alctuit din firele 1350 Pe care karma le ese-n devenirea cosmic. Prieten, suferinele tale Sunt pri dintr-un nod al destinului n care fapta zeilor cu viaa oamenilor se-mpletete.
Cnd n cltoria mea sufleteasc Eu am atins acea treapt Ce-mi acord demnitatea De a sluji cu sfatul meu n sfera spiritelor, Veni atunci spre mine o fiin divin Ce tocmai era pe cale-a cobor pe Pmnt, 1360 S-mbrace nveliul de carne al unui om. Karma omeneasc cerea acest fapt 'n-aceast rscruce de vremi. Un mare pas n mersul lumilor Se poate face doar cnd zeii Se leag cu destinul omenesc. Ochii spirituali ce vor ncoli n sufletele omeneti Se pot dezvolta De-abia cnd un zeu Va fi pus o smn n fiina unui om. 1370 Am primit deci nsrcinarea S aflu pe acel om Ce ar fi demn s primeasc n sufletul su fora seminei divine. Trebuia s unesc fapta Cerului Cu un destin omenesc. i ochiul meu spiritual cercet. Asupra ta se opri. Viaa te pregtise a fi instrument al tmduirii. De-a lungul multor viei ai dobndit 1380 nsuirea de a fi deschis La tot ce inima omului cuprinde ca mre. Esena nobil a frumuseii, imperativul virtuii, Ca motenire a spiritului le purtai n sufletul tu ginga. i ceea ce Eul tu vesnic, Prin natere, n existen a adus, S-a maturizat n anii tinereii tale. Tu nu te-ai ridicat prematur 1390 Pe-abruptele-nlimi ale spiritului. i astfel n tine nclinaia Spre lumea spiritului nu a aprut 'nainte de a fi cuprins deplin Nevinovatele bucurii ale simurilor. Sufletul tu a cunoscut mnia i iubirea, Pe cnd gndirea era nc departe De vreun impuls spre spirit. S te bucuri de natur n toat frumuseea ei, S culegi roadele aduse de art, 1400 i-a fost avuia vieii. Ai rs senin, Cum poate rde numai copilul Ce n-a-ntlnit nc Umbrele vieii. Ai nvat s-nelegi fericirea oamenilor, S fii alturi n durerile lor, Cnd nc nici nu mijea n tine ntrebarea Privind rdcinile fericirii i ale durerii. Ca rod care s-a copt n multe viei,
1410 Aa cuprinde existena pmnteasc sufletul Ce-arat o astfel de-nsuire. Candoarea lui copilreasc este floarea, i nu rdcina fiinei lui. Doar sufletul acesta l-am putut alege Ca instrument pentru spiritul care Trebuia s obin fora de a aciona Prin lumea noastr omeneasc. i-acum nelegi c fiina ta Trebuie s se schimbe n contrariul ei 1420 Cnd ea se revars din tine n alt fiin. n tine spiritul acioneaz n tot ce, n fiina omului, Poate coace roade pentru eternitate. El trebuie de-aceea s nimiceasc multe, Ce doar mpriei vremelnicului se cuvin s-i aparin. Dar jertfele sale aduse morii Sunt seminele nemuririi. Pentru viaa superioar trebuie s creasc Ce nflorete din moartea celor inferioare. MARIA: 1430 Aa stau lucrurile deci cu mine... Tu-mi dai lumin, Dar lumina care-mi rpete fora clarvederii i care m smulge din mine nsmi. De sunt numai unealta unui spirit i nu fiina mea proprie, Nu mai suport atunci Aceast form a mea, Care este o masc i nu adevrul. O, ce-i cu tine, prieten! 1440 Lumina privirii tale piere, Ca stan de piatr i-e trupul, Ating mna ta; E-aa de rece De parc e moart. Prin multe probe ai trecut, fiul meu, Te afli-acum n faa celei mai grele. Tu vezi nveliul trupesc al prietenei; Privirii mele i apare ns Sinea ei, Plutind n sferele spiritelor. 1450 Iat! Mic buzele. Vorbete... Mi-ai dat claritate, Da, claritatea ce m-nvluie Din toate prile n ntunecimi. Blestem claritatea ta. Te blestem i pe tine, Care m-ai format ca unealt A vrjitoriei slbatice Prin care vrei s-neli oamenii! 1460 N-am pus vreodat la-ndoial pn' acum 'nlimea ta spiritual,
JOHANNES:
BENEDICTUS:
JOHANNES: MARIA:
Dar mi-e destul acest singur moment Ca s-mi smulg din inim orice ncredere. Acele spirite crora te supui Sunt fiine ale Infernului. A trebuit s-nel pe alii Fiindc tu m-ai nelat mai nti. S fug vreau din calea ta departe, Acolo unde nici sunet din glasul tu nu ajunge, 1470 Fiind totui att de aproape nct s te ajung blestemele mele! Tu mi-ai rpit Focul propriului snge Spre-a da falsului tu Dumnezeu Ceea ce trebuia s fie al meu. O, acest foc al sngelui S te ard! Trebuia s cred n amgire i-n nelciune. 1480 i pentru ca asta s se ntmple, A trebuit mai nti Pe mine nsmi s m prefaci n nluc. De multe ori a trebuit s simt Cum aciunile fiinei mele Au efecte contrare. Ei bine, acum, Iubirea ce-am avut-o pentru tine, n foc de ur slbatec s se preschimbe. Voi cuta n lumile toate 1490 Focul care poate S te nghit. Te bles... vai... JOHANNES: Dar cine vorbete aici? N-o vd pe prietena mea! Vd o fiin monstruoas. Plutete-n nlimi sufletul prietenei i ne-a lsat aici doar Iluzia muritoare. Iar unde un trup omenesc 1500 E prsit de spirit, Rmne un loc liber Pe care-l caut Potrivnicul Ca s ptrund-n domeniul vizibilului. Gsete astfel un nveli trupesc Prin care poate s vorbeasc. Un astfel de Potrivnic a vorbit. El vrea s-mi distrug opera Creia m-un consacrat Pentru viitorul multor oameni 1510 Ct i pentru tine, fiul meu. i dac nu a ti c acele blesteme Pe care nveliul prietenei noastre tocmai le-a rostit Sunt doar o viclenie a Ispititorului, Atunci nu ar mai trebui s m urmezi. Potrivnicul binelui a fost lng mine; Iar tu, fiul meu,
BENEDICTUS:
Tu ai vzut prbuindu-se-n bezn Vremelnicul din fiina spre care ntreaga ta iubire radiaz, 1520 Fiindc spiritele i-au vorbit De-attea ori prin gura ei, N-ai fost cruat de karma lumilor Ca tot prin ea s-auzi Pe prinul Iadului. Abia acum poi cuta i poi cunoate smburele fiinei ei. S-i fie ea modelul acelui om superior La care trebuie s te nali. Plutete-n nlimi spirituale sufletul ei, 1530 Acolo unde oamenii-i gsesc forma primar a fiinei lor, Care-n sine nsi se cldete. Tu trebuie s o urmezi n domeniul spiritului. O vei vedea n Templul Soarelui. n cercul acesta Ia natere-aici Un nod alctuit din firele Pe care karma le ese n devenirea cosmic. Fiindc te-ai strduit att pn'acum, 1540 Vei merge i mai departe, fiul meu. Vd steaua ta-n deplina ei strlucire. n lumea simurilor nu este loc Pentru luptele pe care le duc oamenii Ce tind la iniiere. i orice enigm a lumii sensibile Pe care mintea o rezolv, i orice-ar isca existena sensibil-n inima oamenilor, Prin ur sau prin iubire, i orict de ngrozitor ar izbucni n afar, 1550 Acestea toate trebuie s fie pentru cercettorul spiritual Un cmp pe care, neprtinitor, i poate-ndrepta din afar privirea. Lui trebuie s i se dezvolte fore Ce nu pot fi gsite pe acest trm. Prin ncercri sufleteti A trebuit s lupi lupt dreapt, Lupt de care are parte numai acela Care este pregtit s primeasc astfel de puteri Ce aparin lumii spirituale. 1560 i dac aceste puteri Nu te-ar gsi matur pentru calea cunoaterii, Ar fi trebuit s-i paralizeze simirea Mai nainte de a cunoate Ceea ce acum i este cunoscut. Fiinele care privesc n temeliile cosmice i conduc, pe-acei oameni Ce tind spre nlimi, Mai nti pe acea culme Unde se poate vdi 1570 Dac ei au primit puterea De a contempla contient existena spiritual; Iar cei ce-au dobndit asemenea fore
Sunt eliberai din lumea sensibil; Ceilali ns, trebuie s-atepte. Tu i-ai pstrat Sinea, fiul meu, Cnd fora nalturilor te-a zguduit i cnd puterile spiritului De groaz te-au umplut. i viguros i-a croit drumul Sinea ta; 1580 Atunci cnd pieptul i-a fost rscolit de-ndoieli Care-adncurilor ntunecate voiau s te predea. Tu eti adevratul meu discipol Abia din ceasul grav n care erai gata s te-ndoieti de tine, n care te credeai tu nsui pierdut, i cnd fora din tine te-a ajutat s birui. Am putut s-i dau comori de-nelepciune i ele i-au dat puterea S te susii pe tine nsui 1590 Cnd chiar tu usui nu mai credeai n tine. Iar nelepciunea Pe care ai dobndit-o i-a fost mai devotat dect Credina Care i-a fost druit. Ai fost socotit matur. Poi fi eliberat. Prietena ta a plecat nainte. O vei gsi n spirit. i mai pot arta direcia: 1600 Aprinde-i toat puterea sufletului tu De la cuvintele acestea care, prin gura mea, i dau cheia spre nlimi. Te vor cluzi chiar i atunci Cnd nu te va mai conduce nimic Din ceea ce ochii fizici mai pot s perceap. Primete-le deci cu inima toat: Fiina urzind-a luminii, ea radiaz Prin ale spaiului ntinderi, Existen lumii druind, 1610 i harul iubirii, el nclzete irul vremilor, Chemnd la revelare ntregul Univers. Iar solii spiritului, ei unesc Fiina urzind-a luminii Cu-a sufletului revelaie; i dac omul poate uni cu-aceste dou Propria-i Sine, Triete atunci n nlimile spirituale. O, spirite pe care omul le poate vedea, 1620 Dai via sufletului fiului nostru. Facei s strluceasc nluntrul lui Ceea ce-i poate strlumina sufletul Cu lumina spiritual. Lsai s-i rsune luntric Ceea ce Sinea i-o poate trezi La bucuria devenirii n spirit. VOCE SPIRITUAL (n spatele scenei): Se-nal gndurile lui
La temelia obriei lumii. Ce el ca umbre a gndit, 1630 Ce el ca nlucire-a trit, Se pierde-n lumea formelor, La a crei bogie, Oamenii, gndind, Viseaz n umbre; La a crei bogie, Oamenii, privind, Triesc nlucire.
(Cortina cade.)
TABLOUL PATRU
Un peisaj care, prin particularitatea sa, trebuie s exprime ca racterul lumii sufleteti. Apar mai nti Lucifer i Ahriman; Johannes, deoparte, adncit n meditaie; cele ce urmeaz sunt trite de el n timpul meditaiei.
LUCIFER:
O, omule, cunoate-te! O, omule, simte-m! 1640 Te-ai smuls De sub conducerea spiritului i te-ai refugiat n libera-mprie a Pmntului. Fiina proprie i-ai cutat n haosul pmntesc. S te gseti pe tine nsui, i-a fost rsplata, Ti-a fost destinul. Pe mine m-ai gsit. 1650 Au vrut spiritele S i ntind vl peste simuri. Eu am sfiat vlul. Au vrut spiritele Doar vrerile lor s urmezi. Eu vrere proprie i-am dat. O, omule, cunoate-te! O, omule, simte-m!
AHRIMAN:
O, omule, cunoate-m! O, omule, resimte-te! 1660 Tu ai fugit Din ntunericul spiritual. Tu ai gsit Lumina Pmntului. Soarbe fora adevrului Din duritatea mea. Eu ntresc solul ferm. RS Poarta sufletului 35
Au vrut spiritele S-i rpeasc frumuseea simurilor. Eu es aceast frumusee 1670 n lumin dens. Eu te conduc n realitatea adevrat. O, omule, cunoate-m! O, omule, resimte-te! LUCIFER: N-au fost timpuri n care s nu m fi vieuit. Te-am urmat de-a lungul vieilor tale. Te-am nzestrat Cu puternic for personal, 1680 Cu fericirea existenei de sine. AHRIMAN: N-au fost timpuri n care s nu m fi vzut. M-au privit ochii trupului tu n toat devenirea Pmntului. i i-am strlucit n mndra frumusee, n fericirea revelaiei.
JOHANNES (n meditaie, ctre sine nsui) : Acesta-i semnul de care vorbea Benedictus. n faa lumii sufletului stau cele dou puteri. 1690 Ca Ispititorul triete una nluntrul nostru, Cealalt tulbur privirea Cnd n afar i-o ndrepi. Acum una din ele a luat forma femeii Care mi-a pus n faa ochilor iluzia sufletului, Iar cealalt se afl-n toate lucrurile.
(Lucifer i Ahriman dispar. Apare Spiritul elementelor cu Capesius i Strader, pe care i-a adus la suprafa din adncurile Pmntului. Trebuie s ne reprezentm cum ei, ca suflete, vd suprafaa Pmntului.)
SPIRITUL ELEMENTELOR: Deci iat-v n locul Pe care-l dorii arztor. Multe griji mi-a dat S v-mplinesc dorina. 1700 Slbatic furtun s-a dezlntuit Printre elemente i spirite, Cnd a trebuit cu fiinele voastre S intru n domeniul lor. Cci mintea voastr se opunea
Domniei forelor mele. CAPESIUS (ntinerit) : Fiin plin de mister, Cine eti tu Ce prin sferele spiritului n ast frumoas-mprie m-ai adus?
SPIRITUL ELEMENTELOR: 1710 M vede sufletul omului Abia cnd ia sfrit Serviciul pe care i-l fac. Dar ascult de puterea mea Prin tot irul vremilor. CAPESIUS: Doar prea puin mi d ghes S-ntreb de spiritul Ce m-a adus aici. Pe-acest nou trm, eu simt Cum se-nclzesc forele mele de via. 1720 Lumina-mi umple pieptul i simt puterea toat-a lumii Cum bate-n pulsul meu. n inim-mi zvcnete presimtirea naltelor nfptuiri. A vrea s torn n cuvinte Revelaiile mpriei de aici, Ce-att de minunat m ntrete. Iar sufletele oamenilor vor trebui S nfloreasc n cea mai frumoas existen, 1730 Cnd voi putea deschide vieii Entuziasmul din izvoarele Ce mi se revars aici.
(Fulgere i tunete din adncuri i din nltimi.)
STRADER (mbtrnit) : De ce se zguduie adncul, De ce vuiete 'naltul, Cnd cele mai frumoase visuri de sperant Se smulg din sufletul acesta tnr?
(Fulgere i tunete.)
SPIRITUL ELEMENTELOR: Vou, oamenilor vistori, V sun mndru un astfel de cuvnt-sperant; Dar n adncurile lumilor, 1740 Iluzia gndurilor eronate Mereu trezete-un astfel de ecou. Voi l auzii doar n momentele Ce v aduc n apropierea mea. RS Poarta sufletului 37
Credeai c-i construii adevrului Sublime temple; Urmrile muncii voastre ns Strnesc uragane 'n-adncurile lumii originare, Iar spiritele trebuie lumi s sfrme 1750 Pentru ca cele vremelnice, create de voi, S nu aduc celor eterne Pustiire i moarte. STRADER: Atunci, ceea ce celor mai bune cercetri omeneti Le apare a fi adevr, n faa eternitii N-ar fi dect o amgire nebun!
(Fulgere i tunete.)
SPIRITUL ELEMENTELOR: O amgire nebun, Ct timp mintea scruteaz Doar n acel domeniu ce-i strin de spirit. STRADER: 1760 Tu poi desigur s numeti vistor Sufletul bucuros de tineree al amicului meu, Ce plin de-o nobil ardoare Att de viguros i zugrvete elul. n inima-mi btrn ns Cuvntul tu nu moare, n ciuda tunetului i-a furtunii Ce-i vin n ajutor. M-am smuls din pacea mnstirii Ca s devin o mndr minte scruttoare. 1770 De-a lungul multor ani Am nfruntat furtunile vieii. Sunt crezut n ceea ce ncredinez oamenilor Din cel mai adnc sim al adevrului.
(Fulgere i tunete.)
SPIRITUL ELEMENTELOR: Cuvine-se s recunoatem C nimeni nu poate ti De unde curg izvoarele gndirii i unde zac temeliile existenei. STRADER: O, acest cuvnt este cel care, 1780 n tinereea plin de sperane, L-am auzit adesea rsunnd cumplit n sufletul meu, atunci cnd Se cltinau reazemele pe care RS Poarta sufletului 38
Le credeam trainice-n gndirea omului.

(Fulgere i tunete.)
SPIRITUL ELEMENTELOR: De nu m birui Cu armele tale tocite de gnditor, Nu esti nimic altceva Dect o nluc trectoare A propriei tale iluzii. STRADER: 1790 Din nou un astfel de cuvnt cumplit. L-am auzit deja odat rsunnd n propriul meu luntru, Atunci cnd o vztoare A rupt cercul gndirii mele sigure i m-a fcut s simt ghimpele De nenlturat al ndoielii. Dar astea au trecut cu totul. Sfidez puterea ta, Btrne, care-mi nfiezi 1800 Att de-neltor imaginea propriei fiine Sub masca stpnului naturii. Raiunea te va ngenunchea, Dar altfel dect i nchipui. Abia cnd va fi dobndit n om Mndra ei nlime, Atunci va fi de fapt stpn i nu sclav n natur.
(Fulgere i tunete.)
SPIRITUL ELEMENTELOR: Aa-i ornduit lumea, Ca munca s pretind-ntotdeauna 1810 Rsplata ei. V-am dat Sinea, Rsplat deci mi datorai. CAPESIUS: Din sufletul meu vreau s scot la iveal Chipul spiritual al lucrurilor. i dac natura, transformat-n idealuri, Se nate-n faptele oamenilor, Ea este ndeajuns rspltit Prin oglindirea ei adevrat. Iar dac tu nsui 1820 Te simti nrudit Cu mreaa Maic a lumilor i vii din adncurile n care domnesc puterile lumii originare, RS Poarta sufletului 39
Primete drept rsplat-a faptei tale Voina care triete n capul i n pieptul meu Spre-atingerea naltelor eluri. Ea m-a ridicat din simirea tocit La o gndire mndr.
(Fulgere i tunete.)
SPIRITUL ELEMENTELOR: 1830 Putei vedea, Cuvintele voastre-ndrznee Ct valoreaz n mpria mea. Ele strnesc furtuna i cheam elementele 'mpotriva oricrui duman al rnduielii. CAPESIUS: S-i iei atunci rsplata De unde-ai s-o gseti. Pe-adevratele-nlimi ale spiritului, Pornirile sufleteti ale omului 1840 Trebuie singure s-i dea msura i rnduiala. El nu poate crea Cnd alii vor s foloseasc Fructul creaiei lui. Cntecul psrii, Ieind din gtlej, i este siei de ajuns, i tot aa i omul care creeaz E rspltit prin fericirea Pe care o simte crend.
(Fulgere gi tunete.)
............................................................. SPIRITUL ELEMENTELOR: 1850 Nu se poate S-mi refuzai rsplata; i dac nu-mi putei plti, Atunci spunei-i acelei femei, Ce druie for sufletelor voastre, Ca-n locul vostru s plteasc ea.
(Spiritul elementelor dispare.)
CAPESIUS:
S-a dus. Acum ncotro ne ndreptm? Trebuie s fim cu grij Cum ne orientm 1860 n lumile acestea noi.
STRADER:
Va trebui s urmm cu ncredere Cel mai bun drum Pe care-l vom afla i s fim cu bgare de seam: Faptul sta ne va arta elul. Socot c ar fi mai bine S nu vorbim de el. I vom descoperi Cnd vom asculta curajoi 1870 Impulsul fiinei noastre luntrice. i-acest impuls mi spune: S-i fie adevrul cluz; Dezvolt puternic for i d-i o form nobil n tot ce faci, i paii vor trebui s te conduc La elul adevrat.
CAPESIUS:
STRADER:
i totui, chiar dintru-nceput, Contiena elului drept 1880 Nu trebuie s lipseasc pailor Ce vor folos s-aduc oamenilor i fericire s nasc. Cel care vrea doar siesi a sluji Ascult numai de imboldul inimii; Cel care ns vrea pe alii s ajute, Va trebui s tie sigur De ce are trebuin viaa lui.
(Apare Cealalt Maria, i ea tot sub form sufleteasc.)
.. Ia uite, ce ciudat fiin! Se pare c stnca 1890 nsi a nscut-o. Din ce temelii cosmice Iau natere atare fiine? CEALALT MARIA: M lupt prin locuri stncoase, i vreau s mbrac n cuvinte-omeneti Voina nsi a stncilor; Adulmec fiina Pmntului i vreau s gndesc ntr-un cap omenesc nsi gndirea Pmntului. Eu aerul curat al vieii l sorb,
1900 Puterile din aer le transform n simminte omeneti. STRADER: Atunci tu nu ne poi ajuta. Ceea ce n natur trebuie s rmn, RS Poarta sufletului 41
Este departe de nzuinele omeneti. CAPESIUS: mi place vorbirea ta, femeie, i-a adopta bucuros Al tu fel de a fi. Att de ciudate mi par Cuvintele voastre mndre.
CEALALT MARIA:
1910 Urechile mele nu neleg Al vostru fel de-a vorbi. Doar dac las mai nti ca din fiina mea Cuvintele voastre alte tonuri s capete, Atunci se rspndesc peste lucrurile toate Dimprejurul meu, i limpezesc enigmele lor. CAPESIUS: De este-adevrat ce spui, Atunci transpune-n limba ta-ntrebrile Pe care noi ni le punem 1920 Privind adevratele valori ale vieii, nct natura s ne dea rspunsul. Noi nine suntem neputincioi S ntrebm pe mreaa Mama-Natura ntr-un chip n care s ne aud. CEALALT MARIA: n mine s vedei doar pe sora cea mic A 'naltei fiine spirituale Ce locuiete n mpria De unde tocmai ai venit. Ea mi-a ncredinat acest cmp
1930 Pentru ca s art simurilor omeneti Oglindirea ei aici. CAPESIUS: Deci noi am fugit din acel domeniu Ce poate s ne-astmpere dorul? Nu vei reui asta niciodat, De nu gsii Calea-napoi. i care-i calea dreapt? Sunt dou ci. De fora mea-i atinge apogeul,
CEALALT MARIA:
CAPESIUS: CEALALT MARIA:
1940 Atunci, toate fiinele domeniului meu n frumusetea cea mai sublim vor strluci. Lumin scnteind strlucete apoi Din stnc i ap; Belugul cel mai mare de culori Se rspndete-n jur RS Poarta sufletului 42
Iar voioia fiinelor umple, Cu sunete vesele, aerul. i dac sufletul vostru se druie atunci Desftrilor pure ale fiinei mele, 1950 Voi vei pluti pe aripile spiritului n nceputurile dinti ale lumii. STRADER: Nu-i calea asta pentru noi. Vorbirea noastr-i spune exaltare. Noi vrem s rmnem pe Pmnt, Nu s ne pierdem prin nori. De vrei s umblai Pe cealalt cale, Voi trebuie s renunai La mndrul vostru spirit.
CEALALT MARIA:
1960 Uitai ceea ce raiunea impune; Fiina voastr s ctige-nti simul naturii; Lsai s domneasc firesc, n pieptul vostru matur, sufletul de copil, Neatins de fantomele gndurilor. Aa ajungei, ce-i drept, nu prin cunoatere, Dar sigur, la izvoarele vieii.
(Cealalt Maria dispare.)
CAPESIUS:
Deci iat-ne Lsai din nou n seama noastr. i am nvtat doar 1970 C se cuvine s muncim i s-ateptm rbdtori S se coac roadele muncii.
JOHANNES (ca ieind din meditaie; aici, ca i n scenele urmtuare, st la o parte i nu particip la aciune) : Aa gsesc n domeniul sufletului, Oameni care-mi sunt cunoscui: Cel ce vorbea despre povestirile Feliciei, Aici am putut s-l vd doar Aa cum n tineree a fost; Iar cel care, tnr fiind, Se consacr clugriei, 1980 mi apru btrn. Era, lng ei, Spiritul elementelor.
TABLOUL CINCI
Un templu subteran din stnci, lcaul ascuns, consacrat Misteriilor hierofanilor. Benedictus, Theodosius, Romanus, Retardus, Felix Balde, Cealalt Maria. Johannes n meditaie, ca i n tabloul precedent.
BENEDICTUS (la Rsrit) : Voi, care tovari mi-ai devenit n mpria venicului, M aflu acum n mijlocul vostru Spre a primi de la voi ajutorul De care am nevoie Pentru a toarce firul destinului unui om, Ce trebuie s primeasc lumina de-aici. El a trecut prin proba suferinei 1990 i n amare chinuri sufleteti A pus temelia cousacrrii sale, Care trebuie s i confere Cunoaterea. Am mplinit astfel ce mi se-ncredinase Ca sol al spiritului S-aduc oamenilor Comorile acestui Templu. Acum, voi trebuie, fraii mei, S-mi ncheiai lucrarea. Eu lui i-am artat lumina 2000 Care l-a condus La-ntia contemplare-n spirit. Dar ca imaginea aceasta S i devin adevr, Cu fapta mea, unit trebuie Fapta voastr. Cuvntul meu din mine singur purcede; Prin voi, rsun Spiritele lumilor. THEODOSIUS (la Sud): Vorbete fora Iubirii Ce lumile mpreun le leag 2010 i umple cu existen fiinele. S curg cldur n inima lui! El va trebui s neleag Cum s se-apropie de Spiritul lumilor, Sacrificnd iluzia Propriei sale personaliti. Acum, vederea tu i-ai dezlegat-o Din somnul simurilor; Cldura va trezi spiritul Din fiina sufletului su. 2020 Tu, Sinea i-ai scos-o Din nveligul trupesc; Iubirea, sufletul i-l va-ntri Spre-a deveni oglind n care s fie contemplate Cele ce-n lumea spiritual se petrec. Iubirea i va da lui fora S se simt el nsui ca spirit, i astfel i va crea urechea Care aude cuvntul spiritelor.
ROMANUS (la Vest): 2030 Cuvintele mele nu sunt nici ele Revelaia propriei mele fiine. Voina cosmic vorbeste. i pentru c tu,
Pe omul ce i-a fost ncredinat, L-ai ridicat la fora de a tri n spirit, Aceast for va trebui s l conduc Prin limitele spaiului i ale timpului. El trebuie s intre n acele sfere Unde spirite acioneaz crend. 2040 Iar ele vor trebui s i se reveleze i s-i pretind fapte. Le va svrsi bucuros. elurile Plsmuitorilor lumilor l vor umple de via; i nceptoriile trebuie S-l ptrund cu spirit. Puterile cosmice l vor umple cu for; Suveranii sferelor 2050 l vor strlumina Iar Cei ce troneaz asupra lumilor l vor nvpia. RETARDUS (la Nord): De la-nceputul Pmntului a trebuit n mijlocul vostru s m tolerai. Deci trebuie i astzi S ascultai cuvntul meu n sfatul vostru. Pn s-mplinii ceea ce Att de frumos ai spus adineaori, 2060 Va trece totui un timp. Pmntul nsui nc Nu ne-a anunat n vreun fel C ar avea nevoie De noi iniiai. Ct timp n acest loc, n care inem sfat, Nu au ptruns fiine care, neiniiate, i pot libera spiritul Din realitile simurilor, 2070 mi este-ngduit S v potolesc zelul. Va trebui mai nti s ne aduc ei solia C Pmntul are nevoie De noua revelaie. Rein deci n Templu Lumina voastr spiritual, Ca nu cumva s duneze, n loc s-aduc folos, Atunci cnd ntlnete suflete nemature. 2080 Din mine nsumi eu i dau omului Acea parte care-l face s cread C adevrul simurilor Este lucrul cel mai nalt, Att timp ct ntelepciunea spiritual I-ar putea orbi ochii. Credina l poate conduce i de aici nainte la spirit, Iar elurile voirii sale Pot fi cluzite mai departe
2090 Prin pofte nestpnite Ce dibuie n ntuneric. ROMANUS: De la-nceputul Pmntului am fost nevoii S te rbdm n mijlocul nostru. Acum ns timpul Atribuit activitii tale a trecut. Voina cosmic simte n mine Cum se apropie acei oameni care,
(Felix Balde apare n forma sa pmnteasc. Cealalt Maria, n forma sa sufleteasc, iese din stnci)
Fr a fi iniai, pot desctua spiritul Din aparena sensibil. 2100 Nu i mai este-ngduit S ne mpiedici paii. Prin liber voin ei Se-apropie de Templul nostru i i aduc solia c, Unii de-acum cu noi, Doresc s-ajute operei spirituale. N-au fost pn-acum Pregtii pentru asta i ancorau n credina 2110 C forele clarvederii Trebuie s rmn desprite de raiune. Acum au cunoscut Unde-l conduce pe om raiunea, cnd, De clarvedere desprit, Se rtceste-n adncurile lumilor. Ei i vor spune Despre fructele care, pornind din fora ta, Trebuie s se coac n sufletele omeneti. RETARDUS: Dar voi, care n mod incontient 2120 Mi-ai promovat creaia, Voi trebuie s m ajutai mai departe. Dac nu v amestecai n ceea ce e rezervat doar domeniului meu, Atunci i aciunii voastre i va rmne mereu Spaiul care l-a avut pn-acum. O for, care din temeliile Pmntului Vorbete spiritului meu, Mi-a poruncit 2130 S vin n acest loc sacru. Prin mine, vrea s v ntiineze Despre suferina, despre-ngrijorarea ei. Ne spune deci, prietene, Ce ai aflat 'n-adncul sufletului tu Despre suprrile Din adncimile Pmntului. Lumina care lumineaz-n oameni Ca rod al tiinei, Ea trebuie s devin hran
FELIX BALDE:
BENEDICTUS:
FELIX BALDE:
2140 Acelor puteri care, n bezna Pmntului, Slujesc mersului lumilor. De mult timp, ele au fost silite S rmn aproape flmnde. Cci ceea ce-n zilele noastre Se nate-n creierele omeneti Slujete suprafeei Pmntului, Dar nu ptrunde-n adncimile lui. Bntuie o nou superstiie n capetele detepte. 2150 Ele-i ndreapt privirea spre obrii i vor s vad n sferele spiritelor Numai fantome, Nscocite din iluzia simurilor. Un negustor ar lua drept nebun Pe cumprtorul care i-ar spuue: Ceaa din vale se poate schimba n bani suntori i tu vei fi pltit Cu-aceste monede. 2160 Dar negustorul nu vrea ducaii Provenii din cea. i totui omul nsetat de dezlegarea Celor mai 'nalte enigme ale existenei, Accept c Universul s-a construit Din nebuloasa originar, Atunci cnd, pentru a-i potoli nevoile spiritului, tiina i ofer aceast moned. Profesorul, crturarul care ar afla C un profan 2170 Ar vrea s se ridice singur, fr pregtire, Pe culmile tiinei, L-ar osndi cu dispre. i totui, tiina nu pune la-ndoial C animalul erei primare, Fr examene i lipsit de spirit, A putut deveni om prin proprie for. THEODOSIUS: De ce nu deschizi oamenilor Izvoarele luminii tale Ce-att de puternic radiaz 2180 Din sufletul tu? Cei binevoitori mi spun vistor i fantast Iar pentru ceilali Sunt un biet nerod care, Neinstruit de ei, i vede de propria nerozie. Chiar simplismul vorbelor tale Arat ct eti de neinstruit. Tu nu tii c un om de tiin este 2190 Destul de inteligent Ca s-i aduc singur obiecia de care vorbeti i dac nu i-o face,
FELIX BALDE:
RETARDUS:
Cunoate el de ce. FELIX BALDE: Prea bine tiu C-i destul de inteligent Obieciunea s-o-neleag. Dar sigur e c nu-i att de inteligent nct s i cread n ea. i ce e de fcut 2200 Pentru ca puterile Pmntului S primeasc hrana de care au atta nevoie? Ct timp pe Pmnt Vor gsi ascultare doar acei oameni Ce nu vor s-i aminteasc De obria spiritului lor, Vor flmnzi-n adncul Pmntului Puterile mineralelor. Desprind din spusele tale, frate Felix, Convingerea c ar fi trecut timpul 2210 Cnd trebuia s slujim existenei pmnteti Ca s putem aduce la via spirit i iubire Din propriile noastre temelii de via, Fr a fi iniiai prin lumina nelepciunii. n tine se manifestau Spiritele Pmntului, Spre a-i da lumina lipsit de tiin, n mine a putut domni iubirea Care prin sine nsi se-afirm n existena omeneasc, S ne unim de-acum cu acesti frai Care-mplinesc iniierea-n Templu, 2220 i s-acionm roditor n sufletele oamenilor. De v unii cu noi, Atunci Opera de iniiere trebuie s reueasc. ntelepciunea ce-am druit-o fiului meu Va nflori n el, devenind putere. De v unii cu noi, A jertfei bucurie se va nate. Iubirea va strbate cu cldur Viaa sufleteasc a cuttorului spiritual. De v unii cu noi, 2230 Se vor coace roadele spiritului, i faptele care purced din discipolatul sufletului Vor germina n activitatea spiritual. De v unii cu ei, Cu mine ce se va-ntmpla? Faptele mele vor deveni sterile Pentru discipolul spiritual. O alt fiin vei deveni tu, Fiindc opera ta e-mplinit. Vei dinui mai departe n jertf,
THEODOSIUS:
FELIX BALDE:
CEALALT MARIA:
BENEDICTUS:
THEODOSIUS:
ROMANUS:
RETARDUS:
BENEDICTUS: THEODOSIUS:
2240 Dac te vei jertfi pe tine. ROMANUS: Vei rodi-n faptele oamenilor, Dac eu le voi cultiva fructele.
JOHANNES (ca i n tabloul precedent, ieind din meditaie) : Ochiului meu sufletesc I se-nfieaz Fraii din Templu. La chip sunt asemenea oamenilor Pe care-i cunosc din aparena sensibil. Doar Benedictus, ca spirit. Cel care sttea n stnga lui Semna cu brbatul 2250 Care vrea s se apropie de spirit doar prin simire. Al treilea se asemna cu omul care Admite existena puterilor vieii Numai prin manivele-nvrtite i prin mecanisme exterioare. Al patrulea mi-e necunoscut. Femeia, care dup moartea soului ei S-a-ndreptat spre lumina spiritului, Aici am vzut-o n fiina ei cea mai profund. i Felix Balde a aprut Aa cum este-n via.
(Cortina cade ncet.)
TABLOUL ASE
Acelai decor ca n tabloul patru. Spiritul elementelor ocup acelai toc. n faa lui, doamna Balde; mai trziu German. Johannes n meditaie.
DNA BALDE:
2260 Tu m-ai chemat; Ce vrei s afli de la mine?
SPIRITUL ELEMENTELOR: Am druit Pmntului doi oameni, Iar fora lor spiritual A fost fcut prin tine roditoare. Gseau n cuvintele tale nviorarea pentru sufletul lor, Atunci cnd erau paralizai de cugetri sterile. Dar ceea ce le-ai druit lor, mi datorezi i mie. 2270 Nu este de ajuns spiritul lor Spre a-mi rsplti serviciul Pe care eu l-am fcut lor. DNA BALDE: Muli ani veni-n csua noastr Unul dintre ei, Ca s-i ia fora Ce-i nflcra cuvintele. RS Poarta sufletului 49
Apoi, mai trziu, l-a adus i pe cellalt. i astfel, gustau amndoi Din roadele a cror valoare, 2280 Pe-atunci, nu-mi era cunoscut. Mi-au rspltit ns Cu prea puin bine. Ei i-au dat fiului nostru Felul lor de cunoatere. Intentia lor era bun, Dar prin asta fiul nostru S-a ales cu moarte sufleteasc. Crescuse-n lumina pe care Tata Felix a primit-o din izvoare, 2290 Din stnci, din muni, Prin ce-i vorbeau spiritele. Acestor lucruri le-am adugat Tot ce mi-a crescut n suflet n primii ani ai copilriei mele. Dar simul spiritual al fiului nostru S-a stins n umbra neagr A-ntunecatei lor tiine. i-n locul unui copil vesel, Crescu un om 2300 Cu suflet pustiu i inim deart. i-acum, tu-mi ceri S i pltesc Ce ei i datoreaz! SPIRITUL ELEMENTELOR: Aa trebuie s fie. Ai slujit mai nti Partea lor pmnteasc, Acum, prin mine, spiritul cere S-i desvreti lucrarea. DNA BALDE: 2310 Nu e-n firea mea S m mpotrivesc la ce trebuie s fac; Dar, mai nti, spune-mi Dac fapta mea de iubire Nu-mi va duna.
SPIRITUL ELEMENTELOR: Ce ai fcut pe Pmnt pentru ei, I-a rpit copilului tu fora sufleteasc. Ce-acum vei da spiritului lor, Vei pierde din propria ta Sine,
i pierderea n fora ta vital 2320 ti va apare-n timp Ca urenie. DNA BALDE: Copilului meu i-au luat Forele sufletului su, Iar eu s umblu Ca o sperietoare-n faa oamenilor, Pentru ca n ei s se coac roadele Care puine lucruri bune-aduc!
SPIRITUL ELEMENTELOR: Tu vei lucra totui pentru salvarea oamenilor i pentru propria ta fericire. 2330 Att frumuseea mamei ct i viaa copilului Vor nflori ntr-un chip mai nalt, Dac n sufletele oamenilor Vor ncoli noile fore spirituale. DNA BALDE: SPIRITUL ELEMENTELOR: I-ai inspirat adesea pe oameni, Inspir acum spiritele stncilor; n ceasul sta trebuie s smulgi din tine Una din plsmuirile tale de basm i s-o ncredinezi fiinelor 2340 Ce m ajut-n munca mea. DNA BALDE: Fie... A fost odat o fiin Care zbura dinspre Rsrit spre Apus, Urmnd al Soarelui mers. Zbura peste ri, peste mri, Privind din nltimi Spre forfota oamenilor. Vedea cum se iubesc i cum se urmresc cu ur. 2350 Nimic nu o putea opri Pe-aceast fiin, din zborul ei; Cci ura i iubirea creeaz-ntotdeauna Acelasi nmiit efect. Deasupra unei case, totui, Trebui s se opreasc. n cas era un om trudit. El cugeta la iubirea oameolor, i cugeta la ura lor. Pe faa lui, cugetrile Ce trebuie s fac?
2360 Spaser urme adnci Iar prul lui albise. Din pricina mhnirii lui, Fiina i pierdu cluza solar i rmase la acest om. Era nc-n odaia lui Cnd Soarele apuse. i cnd diu nou rsri Soarele, Fiina aceasta fu iari primit De Spiritul solar. 2370 i iar vzu ea oameni Urmndu-i n iubire i ur Drumul lor pmntesc. i cnd, nsoind Soarele, Ajunse nc-odat deasupra aceleiai case, Privirea ei vzu Un om care murise.
(De dup o stnc, rmnnd nevzut, vorbete German.)
GERMAN:
A fost odat' un om Ce mergea din Rsrit spre Apus. Era purtat de impulsul cunoaterii 2380 Peste ri, peste mri. El privi dup legile-nelepciunii sale ndeletnicirile omenesti. Privea pe oameni cum se iubesc i cum se urmresc cu ur i-n fiece clip omul se vzu La captul nelepciunii sale. El nu putea cuprinde n vreo lege Felul cum Ura i Iubirea Stpnesc peste lumea Pmntului. 2390 i consemn mii de cazuri, Dar i lipsea privirea de ansamblu. Acest uscat om de tiin ntlni n drumul su o fiin de lumin; O existen grea ducea fiina asta, Fiindc nentrerupt lupta Cu o form ntunecat. Cine suntei voi? Le ntreb uscatul savant. Eu sunt Iubirea, 2400 Rspunse prima fiin; n mine Ura o priveti, Rspunse cea de-a doua. Omul nu mai asculta Ce spuneau aceste fiine. i de atunci, ca un cercettor surd, RS Poarta sufletului 52
El merse mereu, mereu, din Est spre Vest. DNA BALDE: Cine eti tu, Care-mi schimonoseti Att de nedorit 2410 Cuvintele? Sun ca o persiflare i persiflarea nu e-n firea mea. GERMAN (aprnd): Sunt Spiritul creierului Pmntuiui. Din mine triete n om Doar o imagine pitic. i poi nchipui n ea multe lucruri Care nu-s dect batjocur de sine, Dac ar fi s le art la mrimea Pe care o iau n creierul meu. 2420 De-aceea i de miue i bai joc! Adesea trebuie S practic acest meteug; De cele mai multe ori ns nimeni nu m-ascult. De data asta, am prins prilejul S vorbesc Acolo unde-s auzit.
DNA BALDE: GERMAN:
JOHANNES (n meditaie) : Acesta a fost brbatul Ce susinea C lumina spiritului 2430 Ar fi intrat de la sine n creierul su. Iar doamna Felicia, Ca i soul ei, A aprut aa cum este ea n via.
(Cortina cade.)
TABLOUL APTE
Domeniul spiritului. Maria, Philia, Astrid, Luna, copilul; Johannes, mai nti n deprtare, apoi apropiindu-se; Theodora, mai trziu Benedictus. MARIA: Voi, surorile mele, voi, Ce de-attea ori ajutoare mi-ai fost, i-n ceasul de-acum dai-mi ajutor, Eterul cosmic n sine S-l fac s se cutremure. El trebuie armonios s rsune 2440 i, rsunnd, s ptrund Un suflet cu Cunoatere. Eu pot vedea semnele care Ne-ndrum-n munca noastr.
2450
2460
2470
2480
Lucrarea voastr trebuie S fac una cu lucrarea mea. Johannes, nzuitorul, Prin munca noastr trebuie ridicat La existena cea adevrat. n Templu, Sfat au inut Fraii, Cum s-l conduc din adncuri Pe culmile luminoase; i-ateapt de la noi S trezim n sufletul lui Fore pentru zborul nalt. Tu, Philia mea, aspir deci Fiina clar a luminii Din ale spaiului ntinderi, Te umple cu vraja sunetelor Din puterea sufleteasc creatoare, Ca s-mi poi aduce Darurile ce le aduni Din temeliile spirituale. Le-oi ese-atunci n horele sferelor ce totul anim. i tu, Astrid, oglind drag A spiritului meu, S nati o for-ntunecat 'n-lumina curgtoare, Spre-a strluci-n culori. Substana sunetelor rnduiete-o; S triasc rsunnd Substana Universului n esere necontenit. i astfel minii umane cuttoare i voi putea ncredina simire pentru spirit. Iar tu, puternic Luna, Care eti ntrit luntric Precum mduva vieii Ce crete-nluntrul pomului, Unete cu darurile surorilor tale Oglinda propriilor virtui, Ca s-i devin cuttorului sufletesc Siguran a cunoaterii.
PHILIA:
Vreau s m umplu Cu cea mai pur existen a luminii Din deprtrile cosmice; Vreau s aspir substana dttoare de via A sunetelor Dintr-ale eterului ntinderi, 2490 Ca ie, sor iubit, S-i poat reui opera. Eu vreau s-ntrees Lumin strlucitoare Cu ntunericul de umbr, i vreau s condensez Viaa sunetelor. Ea va trebui s rsune scnteind, i va trebui s scnteieze rsunnd,
ASTRTID:
Ca tu, sor iubit, 2500 S poi crmui razele sufletului. LUNA: Vreau s-nclzesc substana sufleteasc, S ntresc eterul vieii. Ele trebuie s se condenseze, Trebuie s se perceap, i-n ele nsei fiinnd, S dinuie crend, Ca tu, sor iubit, S poi nate-n sufletul celui ce caut Sigurana cunoaterii. 2510 Din sferele Philiei S curg simul bucuriei; i fora de schimbare a Undinelor S deschid Sensibilitatea sufletului, Pentru ca cel trezit S poat vieui Bucuriile lumii, Durerile lumii. Ce ese Astrid 2520 S devin bucuria iubirii, Iar suflul de via al Silfelor S trezeasc Impulsul de jertf al sufletului, Pentru ca cel ce devine iniiat S poat-nviora Pe cei mpovrai de suferin, Pe cei ce fericirea o implor. Din fora Lunii, Reverse-se tria. 2530 Puterea Spiritelor focului S fac s apar Sigurana sufleteasc, nct Cunosctorul Pe sine s se regseasc 'n-urzirea sufleteasc, n viaa lumilor. Eu Spiritelor cosmice vreau s le cer S-ncnte cu lumina fiinei lor Simul sufletului, 2540 Iar sunetul cuvintelor lor S fac fericit auzul spiritual; Ca cel ce trebuie trezit S urce Pe cile sufletului n nltimile cereti. Curenii de iubire Ce lumea o-nclzesc, Vreau s-i ndrum Spre inima Iniiatului, 2550 Ca el s poat-aduce Bunvoina Cerului n truda Pmntului
MARIA:
PHILIA:
ASTRID:
i o stare sacr n copiii oamenilor. LUNA: Puterilor dintru nceputuri vreau s le cer Curaj i putere, Ca s le pun 'n-adncul inmii celui ce caut, nct ncrederea 2560 n propria-i Sine S-l poat cluzi n viat. El nsui s se simt apoi Sigur n sine. Din clipe, el s culeag Roadele coapte, Seminele lor s le smulg Pentru eternitate. Unit cu voi, surorile mele, 2570 Pentru nobila oper, mi va reui Ce doresc cu ardoare. Rzbate strigtul Celui greu ncercat, n lumea noastr de lumin.
(Apare Johannes.)
MARIA:
JOHANNES:
O, Maria, tu eti! Durerea mi-a adus mbelugate roade. A risipit iluzia 2580 Pe care mi-o fcusem despre mine i care m inea nctuat. i-i mulumesc durerii C am putut s-ajung la tine, Mergnd pe ci sufleteti. i cum a fost calea Ce te-a condus aici? M-am simit scpat De ctuele simurilor. i liber mi-a fost apoi privirea 2590 De-acele bariere Ce-i ngrdesc prezentul. Am putut s vd n viaa unui om Altceva dect ne arat Cercul strmt al unei clipe. Pe Capesius, pe care vzul meu obinuit Mi-l arta n anii si maturi, Spiritul l-a dezvluit sufletului meu Ca adolescent, 2600 Cnd plin de visuri nrcate de speran ntmpina viaa Ce i-a adus Un credincios auditoriu.
MARIA: JOHANNES:
2610
2620
2630
2640
2650
Pe Strader, care-i tnr nc n existena lui de-aici, Abia scpat de viaa monahal, Pe el l-am putut vedea Aa cum va trebui S-ajung ntr-o zi, Dac i-ar urmri inta, Aa cum el a conceput-o. i numai acei oameni care pe Pmnt Sunt deja plini de spirit, Mi-au aprut n lumea spiritului Neschimbati. Tata Felix i mama Felicia i pstrau nfiarea lor pmnteasc Atunci cnd ochiul meu spiritual i percepea. Apoi, mi-au acordat ndrumtorii mei favoarea De a-mi vorbi Despre darurile pe care le voi primi De voi putea atinge Sublimele nlimi ale cunoaterii. i multe alte lucruri am vzut Cu organele spiritului. Erau lucruri pe care odinioar simurile Mi le-au artat n felul lor limitat. Lumina limpede a judecii strlucea n lumea mea cea nou. De-a fost ns un vis ce se esea Sau m nconjura deja realitatea spiritual, N-am fost n stare s discern. Dac vederea mea spiritual Era atins de-alte lucruri, Sau dac Sinea mea proprie se lrgise, Devenind o lume, N-am tiut. i-atunci, ai aprut tu nsui. Nu-aa cum eti acum, Nu cum te-a cunoscut trecutul, nu, Ci te-am vzut Aa cum stai venic n spirit. Fiina ta nu era uman, i am putut cunoate limpede Spiritul n sufletul tu. El nu lucra aa cum lucreaz omul n trupul sensibil. El aciona ca un spirit Ce vrea s dea natere la opere Care i au izvorul n eternitate. i-abia acum, cnd pot s stau n faa ta n spirit, mi strlucete pe deplin lumina. n tine, ochii mei fizici Au cuprins realitatea att de precis, nct i aici, n lumea spiritelor, Am certitudinea: n faa mea nu-i o nlucire,
2660 Ci e fiina ta adevrat, Pe care-am ntlnit-o acolo, Pe care pot s o-ntlnesc aici. THEODORA (aprand): Trebuie s vorbesc. Din fruntea ta, Maria, O raz de lumin se desprinde. Lumina prinde form. O-nfiare omeneasc prinde chip. E chipul unui brbat umplut de spirit. i-n jurul lui se-adun alii. 2670 ntr-o epoc de mult apus privesc eu. Din ochii-acelui om pios Ce s-a desprins din fruntea ta Se rspndete cea mai pur Pace sufleteasc. i profunzime licrete Din nobilele sale trsturi. n faa lui vd o femeie. Ea, plin de devoiune, Ascult cuvintele rostite 2680 De gura lui. Aud cuvintele. Ele sun aa: Cu veneraie-ai privit La zeii votri. i iubesc pe aceti zei, Aa cum voi niv i iubii. Ei au druit for gndirii voastre, Au cultivat curajul n inimile voastre. Dar darurile lor purced 2690 De la o fiin spiritual mai nalt. i vd cum cele spuse de el oamenilor Strnesc slbatice strigte. Aud strigtele: Ucidei-l! Vrea s ne rpeasc Ceea ce zeii ne-au dat. Dar el vorbete calm mai departe. Le spune despre Dumnezeul-om Care a cobort pe Pmnt i a biruit moartea: 2700 Despre Hristos vorbete el. i-n timp ce vorbete, Treptat, sufletele se linitesc. O singur inim pgn se mpotrivete, Jurndu-i rzbunare. Eu pot recunoaste inima aceasta: Ea bate din nou n copilul Ce s-a lipit de tine-acum. Vorbi ctre el atunci trimisul lui Hristos: Destinul tu nu vrea 2710 S te aproprii de mine n aceast via; Atept cu rbdare ns. Drumul tu te va aduce totui la mine. Femeia care st n faa brbatului i cade la picioare. Se simte transformat.
Un suflet se roag Dumnezeului-om. O inim iubete pe trimisul divin.

(Johannes cade n genunchi n faa Mariei.)
MARIA: 2720
2730
2740
2750
2760
2770
Johannes, ceea ce ntrezreti, Trezete la deplin contien. Abia acum memoria ta S-a eliberat din ctuele simurilor. M-ai perceput pe mine i te-ai simit pe tine Aa cum am fost unii n viaa pmnteasc trecut. Femeia despre care vorbea vztoarea Erai tu nsui. Aa te-ai prosternat la picioarele mele Cnd eu, odinioar, ca trimis al lui Hristos, Am venit la neamul tu. Ce n lcaurile sacre ale Hyberniei Mi-a fost mprtit de ctre Dumnezeul Care-nluntrul omului slluia, Biruitor asupra puterilor morii, Mi s-a ngduit s duc popoarelor 'n-a cror suflet mai era vie Dorina de-a aduce jertfe, cu bucurie, Puternicului Odin, Gndind cu tristee La luminosul Baldur. Iar fora care s-a nscut n tine Prin solia mea, te-a atras ctre mine Din prima zi cnd, n viaa de-acum, Ochii ti fizici m vzur. i pentru c fora aceasta lucra cu putere, Rmnnd totui netiut de noi, Ea ntreesu existenelor noastre Suferinele prin care a trebuit s trecem. Dar n durerea nsi se afla puterea Care la mpria spiritului ne conducea, Acolo unde nvm cu-adevrat s ne cunoatem. Durerea ta crescu peste msur Prin prezena acestor muli oameni De care, prin puterea destinului, eti legat. De-aceea a putut revelarea fiinei lor S-i zguduie att de puternic inima. Acuma karma i-a adunat n junal tu, Ca s trezeasc-n tine-o for Prin care viaa ta s avanseze. Aceast for te-a cutremurat nct, eliberat de trup, Ai putut urca n lumile spirituale. Eti cel mai aproape de sufletul meu, Cruia-n suferin i-ai rmas credincios. De-aceea sorii m-au ales S mplinesc iniierea, Creia tu i datorezi lumina spiritual. Fraii care slujesc n Templu, Ei te-au trezit la clarvedere, Dar poi cunoate C este adevr ceea ce vezi,
2780
2790
2800
2810
Doar dac-n lumea spiritelor regseti O fiin de care-n lumile simurilor Eti deja legat prin fiina ta cea mai profund. Ca-aceast fiin s te poat-ntmpina aici, De-aceea m-au trimis Fraii naintea ta. Cea mai grea prob a fost pentru tine Atunci cnd eu am fost chemat aici. L-am rugat pe Maestru, pe Benedictus, S mi dezlege Enigma vieii mele Ce-att de cumplit-mi aprea. i fericire izvor din cuvintele sale Cnd mi vorbi despre misiunea sa i a mea. El mi-a vorbit despre spiritul Cruia trebuie s-i consacru fora n mine. Vorbindu-mi, era ca i cum, ntr-o clip, Lumina spiritual cea mai puternic ntregul suflet mi-l strlumina; Durerea mea se preschimb n fericire. Un singur gnd umplea atunci sufletul meu: El mi-a dat lumina Da, lumina care mi-a conferit fora clarvederii. Voina era cea care tria n gndul: S m consacru-n ntregime spiritului i gata s fiu pentru jertfa Care m-ar putea apropia de el. Putere uria avea acest gnd. Ea i ddu sufletului aripi i m rpi n mpria-n care m-ai gsit. n clipa cnd m-am simit liber De corpul fizic, am putut S mi ndrept privirea spiritual asupra ta. Nu l aveam doar pe Johannes naintea mea; Vedeam i pe femeia care m urmase n timpurile de demult, Legndu-i strns soarta ei de a mea. Aici adevrul spiritual mi-a aprut prin tine, De care-n lumea fizic Eram att de-adnc legat. Am dobndit certitudinea spiritului i-am fost n stare s i-o drui. Lui Benedictus trimitnd o raz A celei mai nalte iubiri, am mers naintea ta. Iar el i-a conferit fora s m urmezi n sferele spiritului.
BENEDICTUS (aprnd):V-ai gsit voi niv aici, n domeniul spiritului. Voi putea s fiu iari Alturi de voi. 2820 Mi-a fost ngduit s v dau fora Ce v-a mnat aici, Dar nu puteam s v-nsoesc Eu nsumi. Aa vrea legea, Creia trebuie s m supun.
2830
2840
2850
2860
Era nevoie-nti prin voi niv S dobndii ochiul spiritual, Prin care m putei vedea i-aici. Cltoria voastr spiritual Abia a-nceput. Cu fore noi vei sta de-acum n lumea simurilor. i, datorit spiritului Ce s-a deschis n voi, Vei putea sluji devenirii omeneti. Destinul v-a legat ca mpreun S v desfurati fora Ce trebuie s slujeasc o oper nalt. Mergnd pe drumul sufletului, nelepciunea nsi v va nva C cele mai nalte lucruri pot fi nfptuite Cnd sufletele care i-au conferit siguran spiritual Se leag sincer pentru salvarea lumilor. Conducerea spiritual v-a unit ntru cunoatere, Unii-v-acum singuri pentru lucrare spiritual. Prin gura mea, puterile-acestei mprii V druiesc cuvntul forei: Fiina urzind-a luminii, ea radiaz De la om la om, Spre-a umple cu adevr ntreaga lume. Harul iubirii, el nclzete Suflet lng suflet, Spre a lucra ntru fericirea tuturor lumilor. Iar solii spiritului, ei cunun Lucrarea binecuvntat a oamenilor Cu elurile cosmice; i dac omul, care-n alt om se regsete, Le poate uni pe amndou. Lumin spiritual va strluci prin cldur sufleteasc.
(Cortina cade.)
INTERMEZZO
Se presupune c cele artate pn aici au constituit reprezentaia la care a participat Sophia. A doua zi a fost iar vizitat de prietena ei, Estella. Cele ce urmeaz se petrec n aceeai camer ca i prologul.
SOPHIA:
Iart-m c te-am fcut s atepi, drag Estella; a trebuit s ngrijesc mai nti de copii.
ESTELLA: Am venit iar. in att de mult la tine nct vreau s te vd ori de cte ori trec printr-o emoie puternic. SOPHIA: ntotdeauna ai s gseti n mine prietena care s ia parte cu toat inma la cele ce resimi.
ESTELLA: Dezmoteniii trupului i ai sufletului piesa asta m-a impresionat nespus. O s-i par curios dac am s-i spun c, pentru cteva clipe, mi s-a prut c n faa sufletului meu s-a nfiat tot ce am putut vedea vreodat ca suferin omeneasc. Piesa asta nu numai c a prezentat cu cea mai mare for artistic loviturile exterioare ale sorii, de care atia oameni au parte, dar cu o mare putere de ptrundere a aruncat o lumin asupra celor mai
profunde dureri sufleteti. SOPHIA: E sigur c nu-i poi face o imagine fidel asupra unei opere de art dac doar auzi vorbinduse despre coninutul ei. i totui, mi-ar plcea s-mi spui ceva din cele ce te-au emoionat att.
ESTELLA: Reprezentaia este o admirabil construcie literar. Artistul a vrut s arate cum un tnr pictor pierde orice bucurie de creaie, pentru c a nceput s se ndoiasc de dragostea unei femei. Ea i druise for s-i poat dezvolta talentele lui foarte promitoare. n ea s-a nscut, din cel mai pur entuziasm pentru arta lui, cel mai frumos devotament. El i datora ei faptul c resimea n arta sa o desfurare deplin a forelor lui. A spune c el a nflorit la soarele binefctoarei sale. Din aceast recunotin, cum n majoritatea timpului erau mpreun, s-a dezvoltat o dragoste ptima pentru aceast femeie. Pe de alt parte, el neglij tot mai mult o biat fiin care-l iubea cu tot devotamentul i care, pn la urm, moare de suprare cnd i d seama c a pierdut inima brbatului iubit. Cnd aude despre moartea ei, vestea nu-l tulbur prea mult pentru c sentimentele lui aparineau exclusiv binefctoarei lui. Dar a trebuit s se conving tot mai mult c sentimentele nobile, de prietenie, ale acesteia nu s-ar fi putut transforma niciodat ntr-o iubire ptima. Faptul acesta i alung din suflet orice bucurie de creaie i-l face s se simt tot mai pustiu luntric. n aceast situaie, i amintete tot mai des de fiina srman pe care o prsise. i omul acesta plin de sperane ajunge acum o ruin. De nicieri nici o lumin. Lncezea. Toate acestea au fost prezentate cu cea mai mare fort dramatic. SOPHIA: mi pot ntchipui ct a impresionat acest spectacol pe draga mea Estella care, nc din tinereea ei, suferea cnd i se nfia destinul unor oameni care, prin conflicte grave de via, erau mpini spre cele mai cumplite chinuri sufleteti.
ESTELLA: Dar, draga mea Sophia, n aceast privint m nelegi greit. Sunt n stare s fac bine deosebirea dintre o oper de art i realitate. Ar nsemna s nu judecm opera de art dup ceea ce este ea nsi, dac am amesteca n judecata noastr sentimentele cu care privim n via ntmplrile pe care le ntlnim. Ce m-a zguduit att de profund a fost aici cu adevrat numai perfecta expresie artistic a unei probleme adnci de via. i am putut s recunosc o dat mai mult, foarte limpede, c arta nu-i poate atinge culmile dect atunci cnd ine pasul cu plenitudinea vieii. ndat ce se ndeprteaz de ea, operele ei devin nesincere. SOPHIA: Te pot nelege perfect cnd spui acest lucru. Am admirat ntotdeauna pe artitii care ajung la o desvrire n interpretarea a ceea ce tu numeti adevrul vieii. i cred c, n vremea noastr chiar, muli au ajuns la miestrie n aceast privin. Totui, cele mai mari realizri n acest domeniu au lsat n sufletul meu o anumit stare de nemulumire. Mult timp n-am putut s-mi explic acest lucru. ntr-o bun zi ns mi-a venit lumina care mi-a dat rspunsul.
ESTELLA: Ai s-mi spui desigur cum concepia ta de via te-a ndeprtat de la preuirea a ceea ce se numete arta realist. SOPHIA: Drag Estella, s nu vorbim acum despre concepia mea de via. tii foarte bine c sentimentul pe care i l-am descris adineaori tria n mine de mult, chiar nainte de a avea cea mai mic idee despre ceea ce tu numeti concepia mea de via. i am acest sentiment nu numai fa de arta care se pretinde realist; i alte tendine mi produc un sentiment asemntor. El apare n mine mai ales cnd observ ceea ce, ntr-un sens nalt, a numi neadevrul anumitor opere de art.
ESTELLA: n acest lucru, cu adevrat nu te mai pot urma. SOPHIA: Gndete-te, draga mea Estella, c o nelegere vie a adevratei realiti trebuie s dea natere n suflet la sentimentul unei anumite srcii a operei de art, pentru c este sigur c i cel mai mare artist va trebui s rmn n faa plenitudinii naturii numai un crpaci. Mie, cel puin, nici cea mai desvrit copie artistic nu-mi poate da ceea ce mi reveleaz un
peisaj sau un chip omenesc. ESTELLA: Dar e n firea lucrurilor; n-are cum s fie altfel. SOPHIA: S-ar putea schimba dac oamenii ar vrea s se lmureasc asupr unui lucru. Ar putea s-i spun c e lipsit de sens s creezi nc o dat, cu ajutorul forelor sufleteti, ceea ce puterile superioare desfoar n faa noastr ca cea mai autentic oper de art. Cu toate astea, aceleai puteri au introdus n sufletul omului o nzuin de a continua ntr-un anumit sens Opera de creaie, pentru a drui lumii ceea ce aceste puteri nu ofer nc simurilor noastre. n tot ceea ce omul poate s produc, puterile creatoare au lsat natura neterminat. i atunci, de ce omul s imite, ntr-o form imperfect, perfeciunea naturii, tiut fiind c el ar putea transforma imperfeciunea ei n perfeciune. ncearc s transformi n tine aceast afirmaie ntr-un sentimeut elementar i ai s-i poi face o idee de ce adesea mi produce un disconfort ceea ce tu numeti art. Faptul c i dai seama de redarea nedesvrit a unei realiti fizice, trebuie s provoace disconfort, n timp ce cea mai imperfect reprezentare a ceea ce se ascunde ndrtul unei observri exterioare poate fi o revelaie.
ESTELLA: De fapt, tu vorbeti despre ceva ce nu exist nicieri. Este tiut c nici un artist adevrat nu caut s obin doar o simpl reproducere a naturii. SOPHIA: Dar tocmai n acest fapt const imperfeciunea attor opere de art; n faptul c activitatea creatoare se ridic prin sine nsi deasupra naturii iar artistul nu tie ce aspect are ceea ce nu cade direct sub observaia simurilor.
ESTELLA: Nu vd nici o posibilitate s ajungem la o nelegere asupra acestui punct. E destul de trist s vezi c cea mai bun prieten a ta umbl, n cele mai importante probleme sufleteti, pe ci care difer att de mult de ale tale. Sper totui n timpuri mai bune pentru prietenia noastr. SOPHIA: n aceast privin, ar trebui s putem primi ce ne va aduce viaa.
ESTELLA: La revedere, drag Sophia. SOPHIA: La revedere, buna mea Estella.
TABLOUL OPT
Aceeai camer ca n primul tablou. Johannes, Maria, Capesius, Strader.
JOHANNES (lng evalet, n faa cruia stau Capesius i Maria) : Sunt ultimele tue; mi pot considera lucrarea terminat. O mare bucurie am avut S pot aprofunda, prin arta mea, Fiina dumneavoastr. CAPESIUS: Tabloul este pentru mine, sincer, o minune. O i mai mare minune E creatorul su. Schimbarea petrecut-n Domnia ta 2870 Nu poate fi comparat cu nimic Din ceea ce oameni de felul meu Credeau a fi astzi cu putin. Poi s o crezi doar cnd ochii Te constrng s-o vezi. ntia oar te-am vzut acum trei ani.
Mi s-a-ngduit s intru n acest cerc n care te-ai ridicat pn la nlimea de acum. Un om mpovrat de griji erai pe-atunci, i chipul Domniei tale arta acest lucru. 2880 Ascultasem o expunere n cercul vostru i m-am simit obligat s leg de ea cuvinte Pe care tare greu mi le smulgeam din suflet. Vorbeam aa cum o face omul Cnd nu se gndete dect la sine. Privirea mi era mereu ndreptat Spre-acel pictor copleit de suferin, Care edea ntr-un col i tcea. Tcea i gndea ns n chip cu totul aparte. 2890 Puteai s crezi C n-auzea nici un cuvnt Din cele rostite alturi de el. Prea c suferina ce l stpnea Avea o via proprie a ei. Era ca i cum omul nu auzea nimic i doar suferinta nsi ar fi avut auz. N-ar fi poate nepotrivit s spun C era cu totul stpnit de suferin. Nu mult dup aceea te-am rentlnit 2900 i erai deja transformat. Din ochi i radia fericirea i for tria-n fiina Domniei tale Un nobil foc i rsuna din cuvinte. Atunci i-ai exprimat o dorin Ce mi-a prut destul de ciudat. Doreai s devii discipolul meu. i-n adevr, trei ani ntregi, Cu rvn ai aprofundat Tot ce aveam de spus despre mersul lumii. 2910 Apropiindu-ne mai mult, Am trit enigma artei Domniei tale, i fiecare din tablouri era o nou minune.
(ntre timp a intrat Strader.)
Gndirea mea nu tindea mai 'nainte S urce-n lumile ascunse simurilor. Era departe de mine-ndoiala cu privire la ele. S m apropii s le cercetez, O mare ndrzneal mi prea. i-acum trebuie s recunosc C m-ai fcut s-mi schimb prerea. 2920 De-attea ori te-am auzit spunnd C datorezi creaia artistic Doar darului De a percepe contient n alte lumi, i c n opera dumitale Nu poi aduce nimic Ce s nu fi fost nti contemplat n spirit. i vd n operele Domniei tale Cum spiritul se reveleaz activ. STRADER: Niciodat nu v-am neles att de puin. 2930 n fiece artist
Spiritul s-a dovedit astfel. Ce deosebire este-atunci ntre Thomasius i ceilali maetri? CAPESIUS: Nu m-am ndoit vreodat C spiritul se arat activ n oameni. Fiina lui ns, Lor le rmne necunoscut. Creeaz dintr-un spirit, Dar nu-l neleg. 2940 Thomasius ns creeaz n realitatea sensibil Ceea ce poate vedea deplin contient n spirit. i mi-a mrturisit adesea c o altfel de creaie Nu-i cu putin pentru felul lui. Pentru mine, Thomasius este de admirat; i recunosc deschis c, Abia-n tabloul lui, Capesius pe care credeam c-l cunosc Se reveleaz pentru prima dat-n ntregime. Credeam c-l cunosc, 2950 Dar opera aceasta de art mi arat clar Ct de puin tiam despre el. Iubite doctore, cum poi oare S-admiri att mreia operei i totui s negi izvorul acestei mreii? Ce are de-a face admiraia Pe care o datorez artistului Cu credina-n vederea spiritual? Desigur, poi ovaiona opera Chiar cnd lipsete credina n izvoarele ei. 2960 n cazul de fa ns n-ar fi nimic de admirat, Dac artistul n-ar fi urmat calea Ce l-a condus la spirit. N-ar trebui totui s spunem C, dac cineva se dedic spiritului, L-a i ptruns prin cunoatere. Fora spiritului creeaz-n artist Aa cum creeaz-n pom sau n piatr. Dar pomul nu se cunoate pe sine; l poate cunoate doar cel care l contempl. 2970 Artistul triete n opera sa i nu n experiena spiritual. Dar dac privirea mi se ndreapt acum Ctre tabloul acesta, Uitate-s toate cte-l ispitesc pe gnditor. Din ochii acetia care sunt, totui, pictai, Strlucete fora sufleteasc a prieteuului meu. Pe fruntea aceasta triete nelepciunea cercettorului; Iar cldura nobil a cuvintelor sale 2980 Radiaz din toate tonurile culorilor Prin care pensula Domniei tale
STRADER:
MARIA:
STRADER:
MARIA:
STRADER:
A rezolvat aceast enigm. O, culorile acestea! Sunt doar o suprafa plan i totui nu sunt; E ca i cum ar fi vizibile Numai pentru a mi se ascunde iar. i formele acestea, ce apar Ca activitate a culorilor, Vorbesc despre eserea spiritului, 2990 Vorbesc despre multe lucruri Care nu sunt ele nsele. i unde este lucrul despre care ele vorbesc? Nu poate fi pe pnz; Acolo sunt culori lipsite de spirit. Este n Capesius? Atunci de ce nu-l pot vedea n el? Thomasius, ai pictat n aa fel nct pictura Se distruge prin ea nsi 3000 De-ndat ce privirea vrea s-o prind. Nu pot nelege Unde vrea s m-nping acest tablou. Ce s-neleg? Ce s caut? A vrea s strpung pnza, Ca s gsesc ce trebuie s caut. Unde voi afla ce radiaz din acest tablou n sufletul meu? Trebuie s ajung la asta. 3010 O, om ieit din mini E ca i cum a fi vrjit de fantome! De o fantom invizibil, i neputina mea N-o poate vedea. Thomasius, dumneata pictezi fantome, Le-aduci prin vrji n tablourile dumitale; Ele te ispitesc s le caui, Dar nu se las gsite. ... O, ce cumplite-s tablourile dumitale! CAPESIUS: 3020 Prietene, i-ai pierdut acum Cu totul calmul gnditorului! Gndete-te c dac o fantom Ar vorbi din acest tablou Eu nsumi ar trebui s fiu o fantom. Iertare, prietene, A fost o slbiciune doar... O, doar de bine vorbete Despre aceste clipe! Prea c te-ai pierdut cu totul. 3030 De fapt, te ridicasei Deasupra Sinei tale. Mi s-a-ntmplat i mie-adesea. n astfel de momente, Orict de solid i-ai simi gudirea, Se dovedete c eti cuprins de o putere
STRADER: CAPESIUS:
Ce nu-i poate avea obria Nici n cunoaterea prin simuri, i nici n raiune. Cine d tabloului o astfel de putere? 3040 A numi simbol ceea ce am vieuit Lng acest tablou. El m-a-nvat s-mi cunosc sufletul Cum n-am fost n stare s-o fac nainte. i aceast cunoatere de sine a fost convingtoare. Johannes Thomasius m-a adncit Pentru c el are fora s strbat Prin aparenele simurilor la Sinea spiritual, Datorit capacitii vederii lui De a se adnci n spirit. 3050 Vechea vorb neleapt Cunoate-te!, 'mi-apare-acum ntr-o lumin nou. Pentru a cunoate ce eti, Trebuie mai nti s gseti n tine fora Care, ca un spirit adevrat, Poate s ni se ascund nou nine. MARIA: Pentru a se gsi pe sine, Omul trebuie s dezvolte mai nti fora De a ptrunde-n propria fiin. Adevr vorbete cuvntul nelepciunii: 3060 Dezvolt-te, pentru a te vedea. Dac i-am recunoate lui Thomasius C prin nflorirea spiritului a ctigat Cunoaterea despre fiina care Este invizibil n Domnia voastr, Am afirma prin aceasta C pe fiecare treapt a vieii cunoaterea e alta. Chiar asta-am vrut s-afirm... De-ar fi aa, Atunci orice gndire-ar fi zadarnic, 3070 Iar tiina doar o himer. Ar trebuie s m pierd n fiece clip. ............................................................... O, lsai-m singur. l voi nsoi.
(Ies.)
STRADER:
CAPESIUS: STRADER:
CAPESIUS: MARIA:
Capesius este mult mai aproape De cunoaterea spiritual dect i nchipuie, Iar Strader sufer crunt. Spiritul lui nu poate gsi Ceea ce sufletul lui dorete fierbinte. De la primii pai pe care i-am fcut 3080 n domeniul sufletului, Fiina acestor doi brbai A stat n faa ochiului meu spiritual. l vedeam pe Capesius ca fiind tnr,
JOHANNES:
Iar pe Strader n anii Pe care-i va atinge dup mult timp. Primul arta o nflorire tinereasc Ce ascundea multe din cele ce viaa lui actual N-a lsat s se maturizeze n existena sensibil. Am fost mpins ctre personalitatea lui. 3090 Prin fiina sa sufleteasc am putut privi Pentru prima dat Cum, n smburele fiinial ai unui om, nsuirile vieii actuale se dovedesc a fi, prin ele nsele, Urmri ale unei alte existene pmnteti. Am vzut luptele prin care a trecut i care, din alte viei, I-au plsmuit existena sa de acum; i chiar dac n-am putut avea n faa sufletului Viaa lui trecut, 3100 n felul lui de a fi am vzut totui Ceea ce nu poate proveni din viaa actual. i numai aa am putut s redau n tablou Ceea ce l stpnete n adncul sufletului. Mi-a fost condus pensula De forele pe care Capesius le-a dezvoltat n alte viei pmnteti. i dac i-am dezvluit fiina proprie, Atunci tabloul i-a-mplinit menirea Pe care i-am atribuit-o. 3110 Ca oper de art, nu-l preuiesc prea mult. MARIA: El va continua s lucreze mai departe n sufletul cruia i-a artat calea spre domeniul spiritului.
(Cortina cade n timp ce Maria i Johannes sunt nc n camer.)
TABLOUL NOU
Acelasi col de natur ca n tabloul doi. Johannes, apoi Maria (Din stnci i izvoare rsun: O, omule, vieuiete-te!)
JOHANNES:
O omule, vieuiete-te! Trei ani am cutat Fora sufleteasc 'naripat de curaj Care-adevr i d cuvntului Prin care omul, eliberndu-se pe sine, nvinge, i nvingndu-se pe sine, poate afla libertatea: O, omule, vieuiete-te!
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, vieuiete-te!)
3120 Ea-mi d de veste luntric, Abia simit de auzul meu spiritual. Ascunde-n ea sperana c, pe msur ce crete, Va cluzi spiritul omului Din existena mrginit, n deprtrile cosmice, Aa cum tainic se dezvolt smna mrunt, Devenind trupul mndru al uriaului stejar... Spiritul poate nsuflei n sine
Ceea ce ese n aer i-n ap 3130 i ceea ce ntrete solul Pmntului. Iar omul poate cuprinde Ceea ce-n elemente, n suflete i n spirite, A pus stpnire pe existen, n irul timpurilor i-n eternitate. ntreaga fiin cosmic triete-n viaa sufleteasc Atunci cnd n spirit prinde rdcini O astfel de for care i d adevr cuvutului: O, omule, vieuiete-te!
(Din stnci i izvoare rsun: O, omule, vieuiete-te!)
3140 l simt cum rsun n sufletul meu, Dttor de for. n mine triete lumina, n jurul meu vorbete limpezimea, Lumina sufleteasc ncolete n mine, Creeaz n mine claritatea cosmic: O, omule, vieuiete-te!
M simt n siguran peste tot Unde m lumineaz fora acestor cuvinte. n bezna simurilor, ea m va lumina, 3150 M va susine-n nlimile spiritului, M va umple de via sufleteasc Pentru tot irul timpurilor. Simt n mine fiina lumilor i trebuie s m regsesc n lumile toate. Fiina mea sufleteasc o vd nsufleit-n mine prin propria mea for. M odihnesc n mine nsumi. Privesc spre stnci i izvoare; Ele vorbesc limba proprie a sufletului meu. 3160 M regsesc n fiina creia O crunt suferin i-am adus. Dinluntrul ei mi spun mie nsumi: Tu trebuie s m regseti i s-mi alini durerile. Lumina spiritual mi va da tria, O alt Sine-n propria mea Sine s triesc. O, cuvnt plin de speran, Tu m inunzi cu for din ntregul Univers: O, omule, vieuiete-te!
3170 Tu m faci s-mi simt slbiciunea i m-aezi lng naltele eluri divine. i fericit simt eu Puterea creatoare a-naltelor eluri, n slbiciunea mea de om pmntesc. Din mine nsumi trebuie s se reveleze De ce-i ascuns u mine germenele. Lumii vreau s m drui Prin viaa propriei mele fiine. S simt vreau toat puterea cuvntului 3180 Care, la nceput, rsun n mine abia auzit; S fie ca un foc plin de via n forele mele sufleteti,
Pe cile mele spirituale. Simt cum gndirea mea ptrunde n temeliile adnc ascunse ale lumilor, Cum le strbate, luminndu-le. Aa lucreaz fora-germene a acestui cuvnt: O, omule, vieuieste-te!
Din luminoase nlimi o fiin-mi strlucete 3190 i aripi simt S m nal spre ea. Pe mine nsumi vreau s m eliberez, Ca toate fiinele care pe sine s-au nvins.
Privesc aceast fiin, Asemenea ei vreau s devin n timpurile viitoare. n mine spiritul se va elibera Prin tine, el sublim. Vreau s te urmez!
(Maria vine lng el.)
Fiinele spirituale care m-au primit 3200 Mi-au trezit ochiul sufletului. i vznd n lumile spirituale, Eu simt n mine nsumi fora: O, omule, vieuiete-te!
Tu eti aici, prietena mea! MAR1A: ndemnul sufletului m-a adus ncoace. Eu am putut contempla steaua ta; n toat tria ei strluceste. i pot simi n mine fora ei. Suntem unii att de strns, 3210 nct viaa sufletului tu n sufletul meu lumina-i strluceste. O, Maria, atunci tu tii Ce mi s-a revelat acum? Am ctigat prima certitudine a omului, Sigurana fiinei sale. Triesc fora cuvntului Ce pretutindeni m poate cluzi: O, omule, vieuiete-te!
(Din stnci i izvoare rsun: O, omule, vieuiete-te!) (Cortina cade.)
JOHANNES: MARIA:
JOHANNES:
TABLOUL ZECE
O camer de meditaie. Johannes, Theodosius, Benedictus, Lucifer i Ahriman.
THEODOSIUS: n tine-ntregul Cosmos poi s-l vieuieti. 3220 M vieuiete astfel ca putere a iubirii cosmice. O fiin strluminat de mine i simte crescnd fora existenei sale, Dac altor fiine se consacr, fericindu-le.
Aa lucrez n bucuria devenirii Universului. Nu este existen fr fora mea, Nu poate tri fr mine nici o fiin. JOHANNES: Aa apari ochiului meu sufletesc, tu, binefctorul omenirii! Zorete-n mine bucuria creaiei prin fora spiritului meu; Ca rod al vieuirii de sine, te privesc! 3230 Tu ochiului meu spiritual te-ai revelat n Templu; Atunci ns nu puteam ti Dac triam un vis sau realitate. Acum ns mi s-a luat de pe ochi legtura Ce-mi ascundea lumina spiritual. Pot recunoate c exiti cu adevrat. Fiina ta vreau s o revelez n faptele mele Ce vor aciona salvator prin tine. i trebuie s-i mulumesc lui Benedictus. 3240 Prin nelepciune, el mi-a dat fora S mi ndrept privirea spiritului ctre lumea ta. THEODOSIUS: Resimte-m-n adncurile tale sufleteti i poart-mi fora n tot Universul. n fapte de iubire vei tri fericirea.
JOHANNES:
Eu simt lumina-nclzitoare a apropierii tale. n mine simt nscndu-se puterea creatoare. (Theudosius dispare.) A plecat, Dar se va-ntoarce la mine i for mi va da din izvoarele iubirii. 3250 Lumina lui poate s dispar doar un timp; n propria-mi fiin triete mai departe. M pot lsa n seama mea, n mine nsumi vieuind fiina Spiritelor iubirii. Prin ea pot s m simt eu nsumi nlat; Ea trebuie prin mine s se reveleze. (Devine nesigur, fapt ce se exprim prin gesturile lui.) Dar aa cum m simt... mi pare c se-apropie o fiin n chip spiritual. De cnd am fost gsit demn de ochiul spiritual, Mereu simt ca i cum 3260 Puteri rele vor s m apuce. Dar orice s-ar ntmpla, Am fora s m apr. M pot vieui n mine nsumi; Iar fora acestui cuvnt nu poate fi nvins. Acum simt rezistena cea mai drz; Desigur, trebuie s fie cel mai ru duman... S vin numai, m gsete narmat. .. Tu nu poi fi dect nsui dumanul binelui; Te simt dup puternica ta for. 3270 i tiu c vrei s distrugi Ceea ce scap stpnirii tale. Voi ntri n mine fora De care nu poi avea deloc parte.
(Apare Benedictus.)
JOHANNES:
O,... Benedictus, Tu, izvorul noii mele viei. Dar asta nu e cu putin, nu!... Nu poi fi tu, nu trebuie s fii tu nsui! Eti doar o nlucire. O, prindei via-n mine, voi fore bune ale sufletului! 3280 Distrugei-mi iluzia Ce vrea s m nele. ntreab-i sufletul dac poate simi Ce-a fost prin ani, pentru el, apropierea mea. Prin mine s-a copt n tine fructul nelepciunii. Doar ea te poate ajuta s-naintezi i s izgoneti eroarea din domeniul spiritului. Vieuiete-m-n tine. Dar dac vrei s naintezi, Atunci trebuie s mergi pe acea cale 3290 Ce te conduce la Templul meu. Ca nelepciunea mea s te lumineze mai departe, Ea trebuie s izvorasc din acel loc Unde lucrez unit cu Fraii mei. i-am dat fora adevrului. Dac n tine puterea focului ei se-aprinde de la sine, Atunci tu trebuie s gseti calea.
(Benedictus iese.)
BENEDICTUS:
JOHANNES:
O, el m prsete. Am alungat oare iluzia... Sau realitatea m-a prsit... 3300 Cum pot s le discern? M simt n mine nsumi totui ntrit. N-a fost amgire, el nsui a fost. Pe tine, Benedictus, te vieuiesc n mine. Tu mi-ai conferit forele care, Trind de-acum 'nainte-n Sinea proprie, Vor trebui s mi discearn eroarea de-adevr. i totui... am fost prada iluziei. Simeam cu groaz apropierea ta i te-am putut lua drept amgire 3310 Cnd ai stat n faa mea.
(Theodosius apare din nou.)
THEODOSIUS:
Tu vei scpa de amgire, Cnd te vei umple cu forele mele. Benedictus a putut s te cluzeasc la mine, De-acum propria ta nelepciune trebuie s te conduc. De vieuieti numai ce-a sdit n tine el, Nu te poi vieui pe tine nsui. Te strduie-n deplin libertate spre culmile luminii; Primete fora mea pentru strdania aceasta.
(Dispare.)
JOHANNES:
Ct de mre sun cuvintele tale; 3320 n mine nsumi trebuie s le vieuiesc. Aciunea lor m va elibera de iluzie,
Cnd mi vor umple ntreaga fiin. . Lucrai deci mai departe n adncul sufletului meu, Cuvinte frumoase, sublime! Voi numai din Templu putei proveni, Acolo unde Fraii lui Benedictus le rostesc. Simt deja cum ele se nal dinluntrul meu. .. Vor rsuna din mine nsumi i astfel le voi nelege bine. 3330 Tu, spirit care trieti nluntrul meu, Ridic-te din ascunziul tu i-arat-te-n adevrata ta fiin. Eu simt deja apropierea ta. Tu trebuie s mi te-ari.
(Apar Lucifer i Ahriman.)
LUCIFER:
O, omule, cunoate-m!, O, omule, resimte-te!; Cu greu te-ai smuls De conducerea spiritual i te-ai refugiat 3340 n libera-mprie a Pmntului. Fiina proprie i-ai cutat-o n haosul pmntesc. A te fi gsit pe tine nsui, i-a fost rsplata. Folosete-te de ea. Menine-te tu nsui n cutezana spiritului. Fiin strin vei gsi tu n larga-mprie a nalturilor; 3350 Ea te va surghiuni ntr-un destin omenesc, i te va asupri. O, omule, resimte-te!, O, omule, cunoate-m! O, omule, cunoate-te! O, omule, resimte-m! Tu ai fugit Din bezna spiritului. Tu ai gsit 3360 Lumina Pmntului. Soarbe fora adevrului Din sigurana mea. Eu ntresc solul ferm. Tu poi chiar s l pierzi. n oviala ta, Iroseti fora existenei. Tu poi risipi n lumina nalturilor Fora spiritului. 3370 Te poi n tine nimici. O, omule, resimte-m!, O, omule, cunoate-te!
AHRIMAN:
(Ei dispar.)
JOHANNES:
O, ce-i asta; din mine iei Lucifer, Urmat apoi de Ahriman! Vieuiesc o nou iluzie, Cnd am invocat fierbinte adevrul? Fraii lui Benedictus au chemat spre mine acele puteri Care-n sufletele omeneti produc numai iluzii. Gndurile tale urc 3380 n temeliile lumii dintru obrii; Ce te-a-mpins n iluzia sufletului, Ce te-a meninut n eroare, i apare n lumina spiritului, Prin plenitudinea creia, Oamenii, contemplnd, Se afl-n adevr cnd gndesc! Prin plenitudinea creia, Oamenii, nzuind, Triesc n iubire.
(Cortina cade.)
CELE CE URMEAZ SUNT CA GLASURILE SPIRITELOR DIN NLTIMI :
TABLOUL UNSPREZECE
Templul Soarelui, suprapmntesc, lca tainic de Misterii al hierofanilor.
RETARDUS (n faa lui se afl Capesius i Strader) : 3390 O mare suprare mi-ai adus. Slujba pe care v-am ncredinat-o Ai nfptuit-o ru. Acum v chem la judecata mea. Capesius, i-am dat un mare dar spiritual nct ideile tale despre strdania oamenilor Trebuiau s devin coninutul unor discursuri fermectoare, Ce-ar fi urmat s acioneze convingtor. i-am ndreptat activitatea spre cercul unde Ai ntlnit pe Johannes i pe Maria. 3400 Prin fora cu care trebuia s acioneze cuvintele tale, Aveai de-nlturat Pornirea lor spre clarvedere. n loc de asta, te-ai lsat Tu nsui prad influenei lor. ie, Strader, i-am deschis drumul n cile sigure ale tiinei. Aveai de nimicit, prin gndirea ta riguroas, Fora magic a clarvederii. Dar i lipsete sigurana simirii.
3410 Fora gndirii i-a scpat Acolo unde-i apreau sori de izbnd. Destinul meu e strns legat de faptele voastre. Din pricina voastr, cei doi cuttori ai adevrului Sunt definitiv pierdui peutru mpria mea. Eu trebuie s predau sufletele lor Frailor. CAPESIUS: Nu-i pot fi niciodat un bun slujitor. Mi-ai dat fora s-nfiez viaa omeneasc. Eu pot evoca ceea ce-i entuziasmeaz pe oameni ntr-una sau alta din epoci. 3420 Dar n-am fost n stare s dau for Cuvintelor ce zugrveau trecutul, Ca sufletele s le copleesc. STRADER: Slbiciunea care m-a cuprins Este numai o copie a slbiciunii tale. Mi-ai putut drui tiina; Dar nu i fora care potolete dorul Ce tinde, din inima omului, spre adevr. Mereu trebuia s simt i alte fore nluntrul meu.
RETARDUS: 3430 Vedei efectul slbiciunii voastre. Deja se-apropie Fraii Cu sufletele n care m vor birui. Johannes i Maria ascult de puterea lor.
(Apare Benedictus cu Lucifer i Ahriman. n urma lor, Johannes i Maria, apoi Theodosius, Romanus, Forele sufletului, Felix i Felicia Balde, Cealalt Maria; n final, Theodora.)
BENEDICTUS (ctre Lucifcr) : n sufletul lui Johannes i al Mariei Nu mai este loc pentru fora oarb; Ei s-au ridicat la existena spiritual. LUCIFER: Ce-i drept, trebuie s prsesc aceste suflete. nelepciunea pe care-au dobndit-o Le d puterea de a m vedea. 3440 Eu am putere-asupra sufletelor, Atta timp ct ele nu pot s m vad. Rmne ns n vigoare Puterea ce mi-a fost acordat-n devenirea cosmic. i dac nu mai pot ispiti sufletele lor, Abia atuncea fora mea va izbuti S creasc-n spiritul lor cele mai frumoase roade. BENEDICTUS (ctre Ahriman): Sufletul lui Johannes i cel al Mariei Au strpit n ele ntunecimile erorii. RS Poarta sufletului 75
Li s-a deschis ochiul spiritual. AHRIMAN: 3450 Trebuie s renun la spiritul lor. Ei se vor ndrepta spre lumin; Sunt ns liber s le fericesc sufletul Cu bucuria aparenei. Ei nu vor mai crede C-n ea percep adevrul. Dar vor putea vedea Cum ea l reveleaz.
THEODOSIUS (ctre Cealalt Maria): Destinul i-a fost strns legat De viaa nobilei tale surori. 3460 Ei i-am putut drui lumina iubirii, Dar nu i cldura iubirii, Atta vreme ct tu ai struit n voina Ca partea nobil a ta s se nasc-n tine Doar din simiri confuze, i n-ai ncercat s-o vezi clar, n lumina deplin a nelepciunii. Puterea Templului nu ptrunde n zona-ntunecat a pornirilor, Chiar dac acestea vor s fac binele. CEALALT MARIA: 3470 Eu trebuie s recunosc, doar n lumin Nobleea poate s-acioneze salutar, i m ndrept spre Templu. Simirea mea nu va mai rpi de-acum Luminii iubirii efectul ei. THEODOSIUS: nelegnd asta, tu mi dai fora s deschid Luminii din sufletul Mariei drumul spre lume. Mereu urma s-i piard ea puterea Asupra sufletelor care, ca i tine mai nainte, N-au vrut iubirea cu lumina s-o uneasc.
JOHANNES (ctrc Cealalt Maria) : 3480 Vd n tine un fel de-a simi Ce stpnete i luntrul meu. Eu n-am putut gsi calea spre nobila ta sor, Ct timp n mine Cldura iubirii rmnea desprit De lumina iubirii. n sufletul meu trebuie s fac o jertf La fel cu cea pe care o aduci tu Templului. n ea, cldura iubirii s se druie
Luminii iubirii. MARIA: 3490 Johannes, i-ai dobndit acum prin mine Cunoaterea-n mpria spiritului; Cunoaterii spiritului, tu i vei aduga via sufleteasc Dac i vei afla propriul suflet Aa cum l-ai aflat pe-al meu. Din devenirea tuturor lumilor Bucuria sufleteasc i se va revela. Cldura sufleteasc va putea acum S strlumineze ntreaga-i existen. Pe tine nsui te vei putea vieui, 3500 Cnd lumina va putea strluci n sufletul tu. ROMANUS (ctre Felix Balde) : Ai stat mult timp departe de Templu. Ai vrut s recunoti iluminarea Numai dac propriului tu suflet i se revela lumina. Oameni de felul tu mi rpesc puterea De-a drui lumina mea sufletelor de pe Pmnt. Ei vor s scoat numai din adncuri ntunecate Ceea ce trebuie s-aduc-n via. FELIX BALDE: nsi amgirea omeneasc, din adncul ntunecat, Mi-a artat lumina i m-a lsat 3510 S aflu calea ctre Templu. ROMANUS: Faptul c ai gsit drumul aici, mi d mie fora S luminez Voina lui Johannes i a Mariei, nct s nu asculte de puterile oarbe, Ci s i crmuiasc drumul, Pornind din elurile cosmice. Johannes, acum te-ai vzut n spirit Pe tine nsui lng Sinea mea. 3520 Vei vieui ca spirit propria-i fiin Cnd lumina cosmic pe sine se va putea privi n tine. JOHANNES (lui Felix Balde) : n tine, Frate Felix, Vd fora sufleteasc ce-n spiritul meu Voina mi-o nctua. Ai vrut s gseti calea spre Templu. n spiritul meu, eu vreau s art forei voinei RS Poarta sufletului 77
PHILIA:
ASTRID:
LUNA:
MARIA:
Calea spre Templul sufletului. RETARDUS: Sufletul lui Johannes i al Mariei Se rup de-mpria mea. 3530 Acum, ei cum vor mai putea gsi Ceea ce provine din puterea mea? Ct timp nluntrul lor Lipsea temelia tiinei, Se bucurau de darurile mele; M vd silit A renunta la ei. DNA BALDE: i-am artat c omul i poate-nflcra gndirea i fr ajutorul tu. 3540 Din mine se revars o tiin Ce poate purta roade. JOHANNES: S se cunune tiina aceasta Cu lumina care, din izvorul plin al Templului, Poate lumina sufletele omeneti. Capesius, fiul meu, Tu eti pierdut; Mi te-ai sustras 'nainte ca lumina Templului S te fi putut lumina. El a pornit pe cale. 3550 El simte lumina i va dobndi fora Ca-n propriul suflet s ntemeieze Ceea ce, pn acum, Felicia trebuia s creeze pentru el. STRADER: Eu singur par pierdut. Nu-mi pot izgoni ndoiala i n-am s regsesc, desigur, Calea ce duce la Templu.
RETARDUS:
BENEDICTUS:
THEODORA (aprnd): Din inima ta, O raz de lumin se ridic, 3560 Un chip omenesc se desprinde din ea. i pot auzi cuvintele Ce vin de la el; Rsun asa: Mi-am cucerit prin lupt Fora de a veni la lumin.
Prietene, ai ncredere n tine! Tu nsui vei rosti aceste cuvinte Cnd timpul tu se va fi mplinit.
(Cortina cade.)
Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile I, II)
TABLOUL NTI
Poarta iniierii descrie calea de iniiere a lui Johannes Thomasius. ntreaga dram, cu excepia prologului i antractului, relev experienele lui Johannes Thomasius. Acestea se pregtesc chiar din primul tablou, cnd l ntlnim pe Johannes n camera Mariei, n cercul prietenilor si. Aici totul l impresioneaz altfel dect pe ceilali. n timp ce acetia vorbesc, fiecare dintr-un punct de vedere personal, despre dezvoltarea lor interioar i fac un schimb de preri n legtur cu conferina lui Benedictus, pe care tocmai au audiat-o, Johannes este profund impresionat; att de profund nct primete n interiorul su impulsul de a se ridica deasupra vieuirii din planul fizic. Totui, pe parcursul acestei drame, el nu ajunge dect la prima etap a experienelor suprasensibile, cea a imaginatiei. Rudolf Steiner spune, n legtur cu aceasta, n conferina a aptea din ciclul Tainele Pragului : n Poarta iniierii l vedem pe Johannes vieuind, aa-zis, lumea superioar. Dar cum o vieuiete el?... De fapt, el nu ajunge prea departe; nu depete ceea ce poate fi numit vieuiri sufleteti imaginative, cu toate limitele i erorile lor. Tot ce este descris aici nu reprezint dect triri subiective ale lui Johannes Thomasius (cu excepia prologului i a antractului, care nu aparin aciunii). n Poarta iniierii, Johannes nu depete aceast etap. Faptul apare explicit n Poarta iniierii prin aceea c el se afl tot timpul pe scen ceea ce constituie o dificultate pentru actor i trebuie s considerm c totul se petrece n sufletul lui Johannes drept cunoatere imaginativ. Chiar dac n templu, la sfritul Porii iniierii, Johannes rostete o seam de cuvinte care au o valoare teoretic obiectiv, putem afirma c, n diverse temple, muli oameni rostesc cuvinte pentru care nici pe departe nu sunt maturi, pentru care urmeaz s dobndeasc maturitatea. Nu asta este hotrtor, ci faptul c recunoatem n ntreaga reprezentaie: aici avem de-a face cu imaginaiuni subiective ale lui Johannes Thomasius. n ncercarea sufletului se merge mai departe, are loc un salt, prin faptul c Johannes Thomasius ajunge la amintiri din viei pmnteti anterioare. Nu este vorba aici de o simpl imaginaiune, ci de o extindere n lumea obiectiv, n care avem de-a face cu fapte spirituale care exist ca atare, desprinse de sufletul lui Johannes Thomasius. Cu toate c prima dram nu schieaz dect experienele subiective ale lui Johannes, modul cum sunt descrise acestea arat c sunt trezite nsi forele Eului omenesc, arat cum acioneaz ele n cei care au nceput deja s se elibereze de natura uman inferioar, n msura n care au transformat o parte a corpului astral n Sine spiritual. n special la Maria, aceast Sine spiritual este deja foarte dezvoltat. La ea aceste fore ale Sinei spirituale sunt la nceput, deseori, chiar distrugtoare pentru ceilali. Ea este tulburat de aceast constatare, nenelegnd de ce se petrec astfel lucurile. Mai trziu Benedictus i explic faptul c forele Sinei spirituale omoar n suflete ceea ce nc nu este purificat. Dar, de fapt, aceast distrugere i conduce pe oameni la o via mai nalt. Ceea ce se petrece n mod spontan cu aceti oameni nu poate fi neles dect dac ne gndim c aici se face apel la forele superioare ale Eului, care construiesc n om Sinea spiritual. Modul cum acioneaz ele trebuie s aprind i s cuprind n fiecare om ceea ce este mai
individual n el. Deci fiecare va fi stimulat prin aceste drame s dezvolte n sufletul su ceea ce are mai bun n el i este mai valoros pentru lume. Pentru asta ns trebuie ca fiecare s devin contient de nucleul cel mai intim al fiinei sale i de raportul su cu lumea spiritual. Aa cum o scnteie aprinde un foc, tot astfel cuvintele acestor drame pot s nflcreze n noi Eul, s-l transforme ntr-un foc n care natura inferioar va fi ars, iar fiina cea mai intim purificat i transformat. Persoanele care, n primul tablou, discut n salonul Mariei se grupeaz sufletete n jurul lui Johannes Thomasius. Privit din afar, acesta st deoparte, ntr-un col al camerei, cufundat n el nsui. Dar tocmai asupra lui acioneaz cel mai puternic discuiile. Pe drept cuvnt se poate spune c firele karmice care i unesc pe ceilali oameni sunt esute n jurul lui Johannes, fiindc n ntreaga scen el este cel mai sensibil la tot ce se spune. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune ntr-o conferin despre Misteriul rosicrucian, inut la 30 octombrie 1910 la Berlin*, puin timp dup reprezentarea dramei: Firele care leag ntre ele aceste personaje sunt foarte ciudate. Putei presimi ct sunt de ciudate n momentul n care v apropiai pe de o parte de personaje ca Felix Balde i doamna Balde i, pe de alt parte, de Capesius i Strader. Nu coninutul cuvintelor lor este cel mai important: cel mai important este cine anume le rostete. i aceste personaje sunt oameni vii, nici unul nu este imaginat. Le cunosc foarte bine. Prin cunosc vreau s spun c ele nu sunt inventate, ci exist ntr-adevr. Ele sunt reale, n mod special cel la care in att de mult, profesorul Capesius, este o figur luat din via. i ea este lumea noastr. De aceea a trebuit s apar remarcabila intervenie a Theodorei, vztoarea, care uneori poate vedea n viitor i care profeete evenimentul prodigios ce va avea loc nainte de sfritul secolului XX, apariia lui Hristos. Este ceva ce poate fi explicat karmic. Apoi se arat i ciudatul raport karmic ce leag pe doamna Balde i Capesius, prin efectul pe care l au asupra acestuia basmele doamnei Balde. Se ntrezresc alte fire karmice care pornesc din inima lui Strader ctre vztoarea Theodora, fiindc vorbele ei l-au rscolit profund. Toate aceste fire karmice sunt ascunse n spatele a ceea ce se desfoar exterior, pe planul fizic. Ele sunt ca toarse de karm spre un punct, i acest punct este Johannes Thomasius. Acolo se ntlnesc ele. Ceea ce se povestete pe planul fizic aprinde o lumin n sufletul lui Johannes, o lumin care ridic cumplite talazuri n sufletul lui, dar care declaneaz n acelai timp evoluia sa esoteric, cu un caracter cu totul individual: ntretierea propriei sale karme cu karma cosmic.
* Conferina din 31.10.1910, cuprins n Wege und Ziele des geistigen Menschen (Ci i eluri ale oamenilor spirituali), GA 125
Rudolf Steiner insist aici asupra faptului c n aceast dram sunt prezentai oameni din lumea noastr. Un astfel de om cunoatem i n Johannes. n dezvoltarea sa artistic, el s-a bazat mult pe impulsurile tiinei spiritului. Acum ns trebuie s recunoasc faptul c ntreaga sa for se stinge, c ochiul i se ntunec, inima i se pustiete. Prin aceasta, el ajunge la o stare sufleteasc pe care o au astzi muli oameni, trind-o n mod analog. Dat fiind c impulsurile tiinei spiritului accelereaz dezvoltarea, ele acioneaz asupra lui Johannes n aa fel nct criza care era latent n el apare mai repede i este mai puternic dect n mod obinuit. Vechiul trebuie s dispar nainte de a ncepe noul. Acest nou este sesizat de Johannes n mod deosebit prin forele de compasiune pe care le are i care l fac s se adnceasc pe deplin n fiecare din personajele prezente. Acest fapt l duce dincolo de existena sa limitat. Fiecare din personajele dramei poate revela doar o parte a fiinei umane, n existenta sa limitat. Dar n momentul n care discut ntre ei se poate aprinde imaginea originar a omului n plintatea sa. Maria o spune: Cnd n faa sufletului se-nfieaz astfel Cuvintele mai multor oameni, E ca i cum ntregul chip Al omului dintru-nceputuri Ar fi prezent prin ele, tainic. l vezi mprit n multe suflete,
Aa precum lumina, una, Se reveleaz-n curcubeu n multele culori. Dup aceste cuvinte, vedem intrnd diferitele personaje care au audiat o conferin a lui Benedictus ntr-o alt ncpere. Ei se exprim aa cum o fac oamenii n care deja acioneaz tiina spiritului. Acest lucru este remarcat mai trziu, atunci cnd Capesius spune c n nici o alt parte nu ar fi putut rosti cuvintele pe care aici le spune cu atta uurin. Ceea ce spun oamenii nu sunt numai nite comunicri interesante; sunt n acelai timp i pai spre cunoaterea de sine. Este ca i cnd fiecare, stimulat de prezena celorlali, ncepe s se priveasc pe sine nsui, pentru c viaa spiritual a celorlali acioneaz n aa fel nct fiecare crede c gsete deplin nelegere. Ei nu s-au gndit nainte dac se neleg unul pe altul, dar presimt n sufletele lor c pot gsi nelegere la ceilali. De fapt, aceast nelegere a celorlali le d fora de a contempla viaa propriului lor suflet. Cu siguran, Capesius i Strader nu ar fi vorbit cu ali oameni despre dezvoltarea lor proprie aa cum o fac aici. Capesius vorbete mai nti despre ntreaga sa cercetare, despre efectul pe care l-au avut asupra lui cuvintele lui Benedictus i despre forele care acioneaz n aceste cuvinte. El arat ct este de impresionat, adugnd c nu l mai satisface modul n care s-a comportat pn acum fa de elevii si, n calitate de istoric. nainte credea c simte luntric temeinice reazeme pentru orice judecat. Acum a ajuns s gndeasc cum n viaa real gndurile nu sunt dect palide umbre. Cu aceasta, el i mrturisete propria concepie, foarte rspndit n prezent, i care este justificat n msura n care gndirea oamenilor actuali a cptat un caracter de umbr. Cuvintele lui Benedictus l-au condus la aceast experien mai repede dect ar fi putut s-o fac pe alt cale. Dar aici este vorba de o stare pentru care au predispoziie muli oameni din ziua de azi. Capesius are ns i capacitatea de a depi aceast etap a dezvoltrii, fiindc el este n stare s se uimeasc n faa modului de gndire practicat aici i n special n faa aciunii acestuia n via. El este uimit de faptul c ceea ce i apare lui, ca i altora, ca fiind doar o gndire palid, poate n acest cerc s se impregneze cu atta voin nct cuvintele rostite aici creeaz o real for de via i ptrund n adncurile cele mai profunde ale inimii. El este obligat s recunoasc acest lucru, dar nu poate da fru liber acestui sentiment, simind c pentru asta ar trebui s fie el nsui altfel dect este. Acum intervine Strader i explic ce numete el adevrata tiin i cum, n calitate de om de tiin, poate s judece cuvintele lui Benedictus. Ceea ce afirm el corespunde cu ce ar spune muli oameni de tiin astzi, ntr-o asemenea situaie. El crede c, dac ar voi s se druie cunoaterii spirituale, ar trebui s nege raiunea i experiena i se teme c atunci ar pierde ntreaga certitudine. Aceast atitudine, ca i justificrile ei, sunt descrise de Rudolf Steiner n Un drum spre cunoaterea de sine: [nainte de a ptrunde n lumea suprasensibil, sufletul trebuie s-i spun]: Prin acest Eu al meu, eu trebuie s-mi fac reprezentri despre lume. Nu trebuie s-l pierd pentru c m-a pierde ca entitate. Cel mai puternic instinct al lui este s i apere pretutindeni Eul pentru a nu pierde pmntul de sub picioare. Dar ceea ce sufletul trebuie s resimt n mod justificat pentru viaa obinuit nu mai are voie s resimt de ndat ce a pit n lumea exterioar suprasensibil. Acolo el trebuie s treac un prag i trebuie s abandoneze nu numai unul sau altul din bunurile de pre, ci chiar ce fusese el pn aici. El trebuie s-i poat spune: Ceea ce ai crezut pn aici c este adevrul tu cel mai important trebuie s i apar de partea cealalt a pragului ca cea mai mare eroare. n faa unei asemenea cerine, sufletul se poate da napoi nfiorat. Poate avea sentimentul c ceea ce trebuie s fac este ca o jertfire, ca o aneantizare a propriei sale entiti i, n faa pragului indicat, trebuie s se declare mai mult sau mai puin neputincios n a mplini imperativul. Aceast mrturisire poate s mbrace toate formele, poate aprea cu totul instinctiv, iar omului care gndete i acioneaz n sensul ei i poate prea total diferit de ceea ce este n realitate. De pild, el poate simi o profund antipatie fa de toate adevrurile suprasensibile. El le poate considera ca nite vistorii, nite fantasmagorii, datorit faptului c, n adncurile sufleteti
necunoscute lui nsui, are o team ascuns. El simte c nu poate tri dect ceea ce ne reveleaz simurile i raionamentul intelectului. Aceast dispoziie sufleteasc o aflm mai nti la Strader. El se cramponeaz att de puternic de raiune i de tiin fiindc presimte c numai n ele este Eul su n siguran. Strader are, desigur, o nclinaie spre adevrurile spirituale, chiar dac nu e pe deplin contient de acest lucru. S remarcm c, n prima scen, ceea ce vieuiete incontient n sufletul su are de exprimat ceva total diferit fa de ceea ce Strader, omul simurilor i al raiunii, exprim n lumea fizic. Gsim asta n ceea ce rostesc Philia, Astrid i Luna, care reprezint n lumea spiritual arhetipurile sufletului senzatiei, sufletului raiunii i sufletului contienei. Aici le gsim ca reprezentante ale acestor fore sufleteti n lumea fizic; de aceea nu apare att de clar ce sunt ele cu adevrat n lumea spiritual. Nu trebuie s le considerm numai ca oameni ai lumii fizice, ci s ne dm seama c fiecare dintre ele reprezint o anumit for a sufletului. De aceea nu trebuie s spunem c fiecare este att i nimic mai mult, ci trebuie s nelegem c n fiecare din cele trei personaje ale dramei domin un anumit element, ceea ce le pune n legtur cu elementul corespunztor din lumea spiritual. Ceva analog se poate observa i atunci cnd se lucreaz n comun n curente spirituale; aici, nu ntmplarea i-a adunat pe. oameni, ci o lung pregtire pe parcursul a numeroase ntrupri. Cei care activeaz esoteric i tind s se transforme pe sine nu reprezint doar oameni pe care i cunoatem sub diferite nume, ci sunt i fore n legtur cu forele cosmice. Iar ceea ce fac ei nu are nsemntate numai pentru ei nii, ci i pentru ntreaga evoluie a lumii, i are o alt nsemntate dect ce se petrece de obicei n lume. Gsim, n mumite epoci, n activitatea esoteric a unor oameni, forele care poart cu adevrat istoria, cu toate c n prezent puin se mai cunoate despre aceste lucruri. Ceea ce se petrece n legturile esoterice, fie n cult, fie n activitile n comun ale gndirii, nu are nsemntate numai pentru individ, ci pentru ansamblu. Atunci cnd zece persoane lucreaz astfel mpreun, rezultatul activitii lor nu este numai suma forelor lor, ci indicele de putere aritmetic. n lume pot fi trimise fore puternice dac o comunitate esoteric lucreaz ntr-o armonie interioar i n armonie cu evoluia omenirii. n drama Trezirea sufletelor, n scena iniierii egiptene, sacrificatorul rostete de dou ori o fraz important, n acest sens: Cnd mplinim un act de iniiere mistic El are-nsemntate nu numai aici. Curentul de destin al evoluiei cosmice curge Prin cuvntul i fapta adnc a slujbei de jertf. Este vorba aici de un cult al Misteriilor, ceremonii care se fptuiesc n imagini i care exprim raporturi i fore spirituale reale. Dar astfel de raporturi i fore se pot nate mereu ntr-o activitate n comun n sensul cunoaterii spirituale. Desigur, pentru aceasta este nevoie ca oamenii s se neleag ntre ei, fcnd s domneasc acel element care n epoca egiptean a fost dat ca impuls al dreptii. Cnd acest impuls se unete cu cel al iubirii, adus n lume de Hristos, atunci de aici rezult o premis corect pentru o munc fructuoas dus n comun. n aceste drame vedem cum fiecare nu poate progresa dect prin cellalt. ntr-o activitate spiritual comun nu trebuie s ne ateptm ca toi s fie perfeci. Fiecare rspunde nu numai de evoluia sa personal ci, n acelai timp, i de a celorlali. Dar acest lucru este fcut nu prin faptul c fiecare observ ce a greit cellalt, pentru a-i reproa i a-l mustra, ci prin aceea c fiecare i recunoate nti propria greeal, ncercnd s o corecteze. Numai atunci eti n msur s judeci corect dificultile unui alt om, astfel nct aceast judecat s i devin un ajutor acceptat cu bunvoin, care i poate facilita progresul. Dramele-misterii ne arat ntr-un mod emoionant cum va putea ft organtizat n viitor o corect activitate n comun. Ce-i drept, oamenii pe care i ntlnim n ele nu sunt fr slbiciuni i
greuti; dar ne este prezentat ca un model faptul c, ncetul cu ncetul, ei se vor uni n funcie de predispoziiile lor n grupuri sufleteti. Strader are nc mult de luptat mpotriva ndoielii. El se va ndrepta contient spre Benedictus abia mai trziu, devenindu-i discipol; dar poart nc de pe acum aceast nclinaie. Philia, Astrid i Luna ne spun acest lucru. Astrid este, ntr-un sens superior, arhetipul sufletului nelegerii, care fiind la mijloc ntre celelalte dou elemente sufleteti are oarecum n sine sufletul sufletului. Aa se explic de ce Philia, care reprezint sufletul senzaiei, vorbete prima, fiind urmat de Luna, care reprezint sufletul contienei; i abia la sfrit Astrid rostete ceea ce vrea s spun sufletul din suflet. Cele trei sunt mdulare sufleteti aflate n fiecare om, fiecare i are Philia sa, Astrid i Luna sa. n lumea spiritual ns exist numai un arhetip al fiecreia, iar ceea ce se manifest de la aceste arhetipuri n omul individual apare transformat prin forele lui individuale. Ceea ce Philia, Astrid i Luna i spun lui Strader n tabloul nti este opusul a ceea ce spune el n mod contient; n realitate ns prin toate trei se exprim ceea ce se afl n adncul sufletului lui. Prin ele, i vorbese Philia sa, Astrid i Luna sa. Faptul c fiecare are Philia sa, Astrid i Luna sa ca reflectare a arhetipului ne apare i mai clar n urmtoarele drame. Strader este, pe de o parte, o personalitate bine definit, pe de alt parte ns el este i un reprezentant al acelor oameni care, aflai ntr-o situaie asemntoare cu a lui, resimt luntric nevoia adevrurilor spirituale, fr a putea ajunge totui la ele. Ceea ce spune Strader despre viaa sa a fost vieuit ntr-un mod asemntor i de filosoful Gideon Spiker. Este vorba de acele firi care au resimit probabil cu durere c trebuie s renune la vechea lor credin pentru a se ndrepta spre cunoaterea naturii, care ns nu le-a adus nici o satisfacie. n primul tablou al dramei, Strader i descrie viaa: de fapt, el a trit ntr-un cerc de oameni pioi, simindu-se att de fericit printre ei nct a nutrit dorina fierbinte de a deveni clugr. Dar, fiind clugr, a ajuns s cunoasc noua tiin a naturii; ea i-a mijlocit cunotine convingtoare, care nu mai erau n acord cu ceea ce crezuse el pn atunci. Astfel, el poate s spun: Ce-i drept, n-am nscocit Ce mi s-a artat ca adevr. n lupte aprige, Mi-am smuls din spirit Ce n copilrie mi adusese fericire i pace. Eu pot s neleg orice inim Creia i este dor de nalturi. Din aceste dou ultime fraze rsun ceva ca un fel de nelegere a strdaniei antroposofice; Rudolf Steiner a artat, de fapt, c Anthropos nseamn cel care privete sau se strduie spre nalturi. n acest context, este interesant c i filosoful Gideon Spiker, a crui via seamn mult cu a lui Strader, a ajuns s afirme c cel mai nalt el al filosofiei ar trebui s se numeasc Anthroposophie. n ultimul capitol al operei sale, Filosofia contelul Shaftesbury, el scrie: Dac n tiin este vorba de cunoaterea lucrurilor, n filosofie ns, n ultim instan, este vorba de cunoaterea despre cunoatere, astfel c studiul propriu-zis al omului este omul nsui, iar elul suprem al filosofiei este cunoatere de sine, Antroposofie. Oameni ca Strader au n adncul cel mai profund al fiinei lor o legtur putemic cu tiina spiritului, fr ca n timpul strii de veghe s fie contieni de aceasta. Aa se explic impresia puternic pe care o face asupra lui Strader viziunea spiritual a Theodorei. n timp ce Capesius i exprim ndoiala n legtur cu autenticitatea acestei viziuni, Strader ajunge s spun: Din vremea cnd, n izolarea mnstirii, Am aflat despre o astfel de cunoatere, Care mi-a zguduit sufletul pn-n temelii,
De-atunci nimic nu m-a impresionat att Precum vztoarea aceasta. Aici ncepe ntr-un fel trezirea sufletului lui Strader pentru lumea spiritului. Este n acelai timp un exemplu al faptului c oamenii se trezesc cnd sunt laolalt. A te separa de ceilali i a medita pentru tine ntr-o camer linitit nu duce la trezire. n conferinele pe care Rudolf Steiner le-a inut n februarie 1923 la Stuttgart, n faa Adunrii delegailor, el a insistat n special asupra faptului c sufletele trebuie s se trezeasc unele pe altele. Apariia i cuvintele Theodorei au asupra lui Strader o mare influen tocmai pentru c n sufletul lui dormiteaz forte care sunt puternic atrase de ceea ce acioneaz prin Theodora. Aceast atracie este cauzat, pe de o parte, de legturi karmice; dar, pe de alt parte, i de predispoziia de a primi lumina lui Hristos, mijlocit de Theodora. Ea spune: M simt silit s vorbesc: n faa spiritului un tablou mi-apare n raze de lumin i [...] Va fi vzut de ctre suflete Cnd timpul se va fi-mplinit. n cuvintele Theodorei se exprim fora care conduce la nelegerea impulsului lui Hristos. De aceea, prin ea, ntreaga dram este nvluit ntr-o lumin cu totul special. n lumea fizic, ea apare ca vztoare a viitorului; n lumea spiritual, ea are fora de a vedea n trecut. Au fost necesare anumite pregtiri pentru ca facultatea de a vedea entitatea lui Hristos s poat ptrunde n sufletele umane. Ulterior, Benedictus spune despre aceasta: Un mare pas n mersul lumilor Se poate face doar cnd zeii Se leag cu destinul omenesc. Ochiul meu spiritual cercet. El se opri asupra ta. Se poate vedea de aici c Maria poart n ea fora ce poate deschide ochiul spiritual. n mod special trebuie s se deschid ochii acelor oameni care fac n prezent efortul spre spirit, dar i ai celor care sunt pregtii din vremuri trecute s vad, fr iniiere special, entitatea Hristos. Hristos nu se va mai ntrupa niciodat ntr-un corp fizic; oamenii sunt cei care trebuie s se dezvolte n aa fel nct s-l poat contempla atunci cnd va aprea n norii eterici. n nori a disprut din faa privirii discipolilor, atunci cnd s-a nlat la cer i le-a spus c va reaprea n nori. n limba Misteriilor, cuvntul nori indic substana n care arhetipurile spirituale devin vizibile privirii spiritului. Dac oamenii vor evolua pentru a percepe aceste imagini n eteric, ei l vor percepe pe Hristos. n ciclul asupra Evangheliei lui Matei*, Rudolf Steiner spune: S se ptrund cu fora lui Hristos, la nceput interior, apoi ntr-un mod tot mai exterior, iat ce vor face oamenii care vor consimi la aceasta. Astfel, viitorul nu numai c va nelege fiina lui Hristos, dar se va i impregna cu ea. i eu am spus deja multora dintre dumneavoastr cum va arta mersul acestei prtii cu Hristos pentru evoluia Pmntului i a omenirii. Mi-am permis chiar s expun acest lucru n Misteriul rosicrucian prin vztoarea Theodora, care este gndit ca o personalitate ce a dezvoltat n ea fora de a vedea n viitorul apropiat. Ne ndreptm spre o epoc n care ntr-adevr, ntr-un viitor nu prea ndeprtat, oamenii la nceput civa, apoi din ce n ce mai muli l vor vedea pe Hristos, i asta nu numai graie unei discipline spirituale, ci datorit nivelului evoluiei pe care l va atinge omenirea, ei l vor vedea de aceast dat n lumea eteric, nu n lumea fizic; apoi, ntr-un viitor mai ndeprtat, l vor vedea pe Hristos din nou, ntro form diferit. n trecut, el a putut fi vzut n form, fizic, pentru c oamenii care erau n planul fizic trebuiau s vieuiasc aceasta. Dar impulsul lui Hristos nu i-ar atinge scopul dac n-ar
continua s acioneze i s se dezvolte. Ajungem ntr-o epoc n care i acest lucru trebuie neles ca un mesaj forele spirituale ale omului i vor permite acestuia s-l contemple pe Hristos. i, nc nainte de sfritul secolului XX, un numr redus de oameni vor fi adevrate Theodora, adic ochiul lor cu adevrat deschis va avea acel eveniment pe care l-a avut Pavel n faa Damascului, i pe care el l-a putut percepe fiindc se nscuse prematur. nainte de sfritul secolului XX, unii oameni vor retri evenimentul Hristos, aa cum a fcut-o Pavel n faa Damascului i, ntocmai ca el, nu vor avea nevoie de Evanghelii i de documente pentru a ti c este vorba de Hristos. Ei vor ti prin vieuire interioar cum stau lucrurile cu Hristos care le va aprea pe norii eterici (Conferina X).
* Evanghelia dup Matei, GA 123.
Acele fore care vin din lumea spiritual trebuie s se uneasc mai nti cu un om. Dar dac un om le-a primit i le-a dezvoltat, atunci ele vor deveni accesibile i altor oameni. Cel care face acest nceput preia smna care va da apoi roade pentru ntreaga omenire. Ceea ce a reuit unul, este disponibil i pentru ceilali, aa nct el nu continu s se desvreasc pentru sine, ci pentru omenire. Dup cele rostite de Theodora, Strader poate primi o comunicare de la Astrid, din care reiese c ceva s-a trezit deja n adncurile sufletului lui. Ea vorbete despre miracolul pe care Strader l vede n Theodora, miracol care l-a uimit att de mult. Dac aceast uimire s-a trezit o dat, ea va putea s renvie mereu n faa miilor de miracole ce ne nconjoar n lume, iar o asemenea uimire este nceputul evoluiei spirituale. Astrid conduce privirea lui Strader de la miracolul pe care el l-a vzut n Theodora ctre numeroasele minuni ale naturii; acest lucru duce la apariia lui Felix Balde i a soiei sale. Ei reprezint acel gen de oameni care au nc n ei un puternic sentiment pentru spiritualul din lume, fr s fi trecut printr-o iniiere modern. Pentru ca evoluia omenirii s poat continua, trebuie ca ei s i uneasc forele lor vechi cu ceea ce acioneaz n contienta actual a omenirii i este nevoie ca ei s intre n legtur cu iniierea contient a epocii prezente, care ndreapt privirea n special spre viitor. Vedem aici cum sufletul doarmiei Balde este n relaie cu Capesius care, datorit modului de a fi al tiinei moderne, resimte adesea un gol spiritual interior i o nvrtoare pe care ns le poate depi cu ajutorul basmelor pe care le povesteste doamna Balde. El spune: i doamna Felicia povestete, n minunate imagini, Despre fiine care n ara viselor locuind, [ ............................. ] i cum e izgonit din mine Orice paralizie sufleteasc. Mai trziu, atunci cnd Capesius va fi ntr-o stare de trans, va spune c basmele l nsoesc n ara spiritului cnd ele sunt povestite din arierplanuri spirituale. i tocmai pentru c basmele doamnei Balde vin dintr-un context spiritual, ele acioneaz i l ajut s biruie dificultile sale interioare. Faptul c el poate accepta i nelege acest ajutor se explic prin legturile create n ntrupri anterioare. Pentru Felix, el nu are nc o nelegere corect. Capesius spune: mi rmneau mereu neclare vorbele lui ciudate n care destinuia lucrurile Pe care credea c le tie. [................................... ] i cine-l ascult nu poate pstra mult timp nelesul cuvintelor lui. La care Benedictus rspunde:
Se poate de asemenea simi Ca i cum, prin cuvintele lui, puterile naturii ncearc s se reveleze n adevrul fiinei lor. Cu aceste cuvinte este caracterizat succint fiina i misiunea lui Felix Balde. n timpul discuiei cu i despre Felix i Felicia, tulburarea pe care a trit-o Strader la intervenia Theodorei continu s acioneze asupra sufletului su. Aici el revine la vorbele spuse mai sus: Presimt deja C zile rele vor veni n viaa mea! [............................. ] De-atunci nimic nu m-a impresionat att Precum vztoarea aceasta. Capesius nu poate nelege deloc motivul pentru care Strader este att de rscolit. El spune: Mi-e team, drag prietene C dac-n aceast-mprejurare v pierdei sigurana, Curnd vei fi cuprins cu totul De-o sumbr ndoial. Strader rspunde: Groaza unei astfel de-ndoieli M chinuie de multe ceasuri! [................................ ] Apoi vorbete din mine: De nu m birui Cu armele tale tocite de gnditor, Nu eti nimic altceva Dect o nluc trectoare a propriei tale iluzii. Acestea sunt cuvintele pe care le va auzi mai trziu rsunnd din nou, n lumea elementar, atunci cnd Johannes l gsete lng Spiritul elementelor. Dar aici Theodosius i d un rspuns ce amintete de cuvintele Philiei. Theodosius reprezint fora iubirii, de aceea exist o legtur ntre ceea ce spune el i ceea ce ne este prezentat apoi ca fiina Celeilalte Marii, n care se exprim activitatea de iubire care izvorte din renaterea omului. Maria spune despre Cealalt Maria: n ea, spiritul a creat n adevr Fiin nou din germenul care murise. Pentru c Strader ptrunde cu gndirea lui n domeniul morii, pentru el este important s afle ceva despre aceast fiin. Aceast fiin este important i pentru Romanus care vorbete dup aceea fiindc el se afl din plin n viaa activ i nu gsete puntea de legtur dintre idei i fapte; or, tocmai fora de renatere poate construi aceast punte. Dup Romanus vorbete German. Lui i plac i glumele i vorbele cu tlc; el spune ns c aici a gsit ceva mai puternic dect castele din cri de joc. Dup cuvintele lui German, prietenii se despart, Maria i Johannes rmnnd singuri. n tot acest timp, Johannes a rmas aezat, adncit n sine, i a ascultat ceea ce s-a vorbit. El este stpnit de un puternic sentiment de team, aa cum se ntmpl naintea unei mari experiene spirituale, fiindc omul simte apropiindu-se de el ceva complet necunoscut, iar necunoscutul este
deseori cauza acestei anxieti. Dup ce i mprtete Mariei aceast team iar ea i cere motivaia , el spune: Cuvntul maestrului nostru, mai nti, Apoi discuiile toate ale acestor oameni! M simt tulburat pn-n mduva oaselor. Maria i arat c, ntr-o via care este astfel condus nct spiritul ajunge s se exprime, se adun n cteva ore multe lucruri care, n mod obinuit, cer mult timp. Munca spiritual este cauza unei accelerri a karmei. Acest fapt poate duce la triri sufleteti greu de suportat. Astfel, prin cunoaterea spiritual viaa nu devine mai comod, ci mai plin de dureri. Pentru oamenii care sunt prezentai aici, evenimentele, care altfel s-ar fi extins pe lungi perioade, se petrec n puini ani. Johannes continu s spun cum au acionat asupra lui discuiile celorlali i cum, datorit lor, el a ajuns s arunce o privire asupra trecutului propriu. i amintete n special de o greeal. Cuvintele lui Benedictus sunt cele care au trezit n el contiena vinei. El spune:
Maria i rspunde:
n legtur cu aceast stare sufleteasc a lui Johannes, Rudolf Steiner spune n Misterul biblic al Genezei: A fost necesar s fie descris viaa celui care face un efort spre cunoaterea spiritual; a trebuit s fie artat cum el se ridic din planul fizic i l depete, cum, chiar n acest plan fizic, tot ceea ce pentru un altul ar prea banal capt un sens important. Sufletul cercettorului sufletesc trebuie s creasc din evenimentele planului fizic. i apoi a trebuit s artm ce trebuie s simt acest suflet n sine, atunci cnd n el intr tot ce se ntmpl n jurul lui ca destin omenesc, suferin uman, bucurie uman, strdanie uman i iluzie uman; cum sufletul poate fi zdrobit i strivit, cum fora nelepciunii poate s rzbat prin toat aceast zdrobire i cum abia atunci cnd omul crede c a devenit strin sub un anumit raport de lumea senzorial, abia atunci se apropie de el marile iluzii (Conferina Introductiv). Trezirea contienei vinei este foarte semnificativ aici; ea apare atunci cnd lumina Sinei superioare ncepe s ilumineze viaa personal, iar durerea legat de contiena vinei rezult din lupta Sinei superioare cu fiina personal inferioar. Spre sfritul primului act intr Elena. Este o personalitate n spatele creia se ascunde iluzia luciferic. Ea ncearc s-l conving pe Johannes c aceast dureroas contien a vinei, care-l rscolete, nu este dect o iluzie i c strdania corect spre spirit nu poate s aduc dect bucurie, sntate, for de via. Cu toate c aceast idee din urm este un adevr, pe buzele Elenei ea devine fals, fiindc ea vrea, prin aceasta, s micoreze importana celor simite de Johannes i s le distrug. Contiena vinei sale rezult tocmai dintr-o cunoatere de sine corect i l poate duce la o viziune spiritual mai nalt. El recunoate ce se ascunde n spatele cuvintelor Elenei i spune:
TABLOUL DOI
Fiindc Johannes a recunoscut c iluzia luciferic este cea care vorbete prin Elena, el este pregtit pentru un alt eveniment, descris n scena urmtoare. Aici el vieuiete ceva asemntor cu ceea ce se triete n Kamaloka, domeniul pe care l traverseaz omul dup moarte. Prin iniiere, omul ajunge la experiene pe care n mod normal nu le-ar face dect dup moarte. El este transportat chiar de la nceput ntr-o lume elementar pe care o vieuiete drept Kamaloka. n conferina privitoare la Misteriul rosicrucian, Berlin 1910, Rudolf Steiner a spus: Johannes Thomasius trebuia s treac la nceput prin ceea ce este denumit Kamaloka. Este acea lume n care ne apare, s spunem, ca ntr-o oglind ceea ce suntem noi nine. Acolo, noi parcurgem viaa noastr n sens invers, ncepnd cu moartea i pn la naere. Toate ne apar acolo ca i cnd ar fi reflectate ntr-o oglind. n vis, vieuim ceva asemntor. Ceea ce se ndreapt atunci spre noi a ieit de fapt din noi i ne aparine nou. Animalele slbatice care ne atac n vis sunt propriile noastre instincte i pasiuni care ies din noi. Dup moarte, vieuim acelai lucru, dar cu mult mai mare for; i tot astfel l vieuiete n mod corespunztor cel care traverseaz prin iniiere aceast sfer. Aadar, ceea ce rsun pentru Johannes din exterior, la nceputul tabloului doi, este ceea ce a trit n sufletul su; asta rsun spre el, emannd din izvoare i stnci. Ani de zile, cuvintele O, omule, cunoae-te! au trit n sufletul su drept coninut al meditaiei. Prin repetarea ritmic a acestor cuvinte, n suflet se nasc fore care prin concentrare creeaz o tensiune ce l poate ridica pe om n afara trupului su. Ani de zile, Johannes a practicat aceast meditaie, fr ca prin aceasta s piard legtura cu anturajul su. Sentimentul legturilor karmice a acionat pentru ca iniierea lui s poat ncepe. Rudolf Steiner mai spune n conferina citat mai sus: n adevr, cuvintele care circul att de inofensive prin teoriile cosmice, prin lucrrile filosofice i teosofice devin n acel moment puteri cutremurtoare. Fiindc ele rsun din ntregul Cosmos, reflectate ncoace de pretutindeni din spaiul infinit, ancornd n diferite evenimente din natur... Aa rsun cnd le asculi dup ce au trit ani i ani n suflet. Sufletul este atunci n singurtatea sa, fa n fa cu el nsui. Nu exist dect lumea. Dar aceast lume este el nsui. i ceea ce exist n aceast lume este ceea ce este sufletul n sine, de asemenea, i ceea ce este karma sa i tot ceea ce a fcut el. Omul este condus n lumile superioare prin diferite etape de iniiere, iar experienele care l ntmpin atunci se aseamn cu cele ce apar dup moarte. Ceea ce vedem c se petrece cu Johannes n aceast scen este un fel de experien a morii, cu starea de Kamaloka ce urmeaz morii. Acolo, ceea ce a vieuit interior se ndreapt spre el din exterior. Din exterior i rsun cuvintele asupra crora a meditat ani de zile, prin repetri ritmice. Trebuie s presupunem c, prin aceste meditaii repetate ritmic, Johannes a creat deja n el fore puternice, altfel nu ar fi n stare s nfrunte ncercrile care apar acum. Faptul c este att de rvit nu este un semn de slbiciune; ceea ce simte el este cutremurtor i trebuie s fi dobndit o mare for ca s nfruni aceast teroare, cum o face el. Cu ct omul devine mai puternic luntric, cu att mai puternice sunt i ispitele ce se apropie de el. Dar dac el urmeaz ndrumrile celui care are experiena acestui
domeniu, el primeste atunci pentru fiecare treapt de dezvoltare forele necesare spre a nfrunta ncercrile. Vedem aici cum resimte Johannes lumea elementar. n aceast lume rsun cuvintele pe care el le-a lsat s acioneze asupra sufletului su ani de-a rndul prin meditaie: O, omule, cunoatete! n fora acestor cuvinte este coninut tot ce poate s neleag el despre fiina elementelor, despre suflete i spirite, despre curgerea timpului i despre eternitate. Omul poart n el o imagine a ntregului Cosmos, aadar cunoaterea de sine trebuie s fie n acelai timp o cunoatere a lumii. i cum n ghinda mrunt-i cuprins n mod tainic uriaul stejar, tot astfel n fora acestor cuvinte sunt coninute ntreaga lume i fiina proprie a omului. Important este s vieuieti fora acestor cuvinte ca for a evoluiei personale. Modul n care se ajunge la vieuirea unei astfel de fore este descris de Rudolf Steiner n cartea Un drum spre cunoaterea de sine: Forele ce permit evoluia Sinei slluiesc n fiecare suflet uman; ... vieuirile ce au loc pe calea cunoaterii suprasensibile privitoare la sufletul omenesc sunt cu totul asemntoare, de pild, cu un sentiment de singurtate maxim, un sentiment al Sinei plannd deasupra unui hu. Experiena unor asemenea vieuiri d natere forelor pe drumul cunoaterii. Ele sunt germenii pentru cunoaterea suprasensibil. Toate aceste experiene cuprind n ele, ca s spunem aa, ceva profund ascuns. Atunci cnd sunt vieuite, acest aspect ascuns ajunge la tensiune extrem; el face s explodeze sentimentul singurtii, care nvluie acest ceva ca ntr-o coaj i ptrunde n viaa sufletului ca un mijloc de cunoatere. n aceeai carte, ntr-un pasaj anterior, Rudolf Steiner arat cum trebuie s te pregteti pentru a putea vieui aceast stare de singurtate n lumea elementar ca pe o stare germinativ. El scrie: Viziunea lumii suprasensibile se poate limita la faptul c i percepi particularitile dar nu poi s te deplasezi liber de la una la alta. Te simi strns nlnuit de detaliul particular. Nu poi dect s caui cauza acestei limitri, pe care o poi gsi numai dac ajungi printr-o continu evoluie interioar ce nvigoreaz i mai tare viaa sufletului s remarci c n anumite cazuri aceast ngrdire nu mai exist. Atunci nelegi c motivul pentru care nu te poi deplasa de la un lucru vzut la altul se afl chiar n sufletul tu... Continund exerciiile de ntrire sufleteasc, dobndim aceast mobilitate mereu sporit pentru anumite domenii. Prin aceasta ajungi s remarci n tine ceva care nu aparine lumii elementare, dar pe care l descoperi n tine nsui n timpul experienei din aceast lume. Te vezi atunci n lumea suprasensibil ca o fiin aparte, ca o cluz a propriului corp elementar, ca stpnul acestuia, care trezete acest corp la o contien suprasensibil. Cnd ai ajuns la acest stadiu, pe suflet pune stpnire un nfricotor sentiment de singurtate. Te vezi ntr-o lume elementar care te nconjoar; nu te vezi dect pe tine nsui n aceast lume elementar fr de margini, te afli n ea ca o fiin care nu poate zri nicieri pe semenul su. Dat fiind c Johannes resimte n lumea elementar germenele-for al singurtii, el a atins deja aceast treapt de dezvoltare. La nceput se simte ca i cnd ar fi rspndit n ntreaga lume, apoi ca fiind din nou el nsui:
Acest sentiment ritmic de a se revrsa n lume i de a se afirma pe sine prin cuvintele eu sunt este caracteristic comportrii corecte a omului n lumea elementar. n Tainele Pragului, Rudolf Steiner spune n legtur cu acest subiect: Voina trebuie nvigorat, pentru c n lumea elementar nu este aa comod s i se dea cuiva sentimentul Eului prin forele corpului fizic. Tu nsui trebuie s vrei acest sentiment al Eului. n lumea elementar trebuie s nvei ce nseamn: a-i umple sufletul cu coninutul contienei eu m vreau; i trebuie s resimi c, este lucrul cel mai important ca n clipa n care nu eti destul de putemic pentru a afirma nu gndul, ci actul voluntar real eu m vreau, s simi c eti cuprins ca de un lein... Dac n lumea elementar nu te susii tu nsuti, cazi n lein... nainte de toate, cnd ai prsit corpul fizic i cnd, fiind n corpul eteric, ai n jurul tu lumea elementar ca lume exterioar, datorit naturii originare a corpului eteric se trezete un impuls spre metamorfoz: vrei s te cufunzi n entiti. Dar aa cum starea de veghe d natere nevoii de somn, tot aa schimbarea din lumea elementar d natere nevoii de a fi din nou tu nsui, excluznd orice altceva n care te-ai putea metamorfoza. Dup aceasta ns, dup ce te-ai simit un anumit timp n lumea elementar, dup ce ai dezvoltat un timp acest puternic sentiment voluntar: Eu m vreau, te simi cuprins de ceea ce poate fi numit un cumplit sentiment al singurtii, al izolrii, care antreneaz nostalgia de a te trezi din aceast stare, n care te vrei numai pe tine nsui, i a regsi ntr-un fel capacitatea de metamorfozare (Conferina III). n aceast alternan a vieuirii lumii exterioare i a vieuirii de sine se afl la nceput Johannes i prin aceasta el ajunge s resimt eu sunt-ul durabil. El este n stare s ntmpine o nou ncercare. i vede nveliul trupesc n afara sa, ca pe o fiin strin de el. Apoi se apropie plutind de el un alt nveli trupesc, iar el se simte att de complet cufundat n acesta nct i resimte durerea ca durere proprie. Este vorba de suferina pe care a provocat-o unei alte fiine i pe care trebuie s o resimt el nsui. Contiena vinei, despre care el vorbete n primul tablou, devine aici viziunea fiinei care sufer i vieuirea pcatului. El i vieuiete Sinea n Sinea altuia. Obinuita afirmare de sine trebuie s amueasc aici. Numai Eul etern poate mpiedica aneantizarea, fiindc Eul obinuit i pierde n acest moment ntreaga ncredere n sine, iar fr fora Eului etern ar rtci ntr-o ndoial fr de sfrit. Fora nscut din cuvintele: O, omule, cunoate-te! stinge lumina proprie prin faptul c ea face ca fiina proprie s dispar n fiina altuia. Oricum, aceast for este destul de puternic n Johannes pentru a-l rentoarce n cercul propriei sale fiine; de aceast dat ns el nu se mai vede sub form uman, ci sub forma unui monstru nspimnttor. Despre acestea, Rudolf Steiner spune n ciclul Omul n lumina ocultismului, teosofiei i filosofiei* : Dac, n ceea ce privete aceast form uman, ocultistul ajunge s vad ceva asemntor cu un fel de copie... i s atepte ca aceast copie a formei umane s dispar, aspirantul ocultist vede aceast imagine a formei umane, care acum nu mai este o reproducere a formei fizice i care este vieuit n corpul eteric. ... Dac a ajuns s se vieuiasc astfel n corpul eteric, aspirantul ocultist i d seama c aceast vieuire nu este un joc de copil. Fiindc experiena sa devine imediat dubl... iar aceste dou experiene trebuie exprimate prin dou cuvinte: se vieuiete nti moartea, iar apoi Lucifer... Vieuirea morii corespunde oarecum faptului de a ti c forma uman pe care tocmai ai vzut-o i din care ai ieit nu are nici o consisten n afara existenei pmnteti... Cel care vrea s se nale deasupra existenei pmnteti... trebuie s tie clar c aceast form uman nu poate exista aa cum este dect pe Pmnt, c ea trebuie distrus prin moarte, aa cum se ntmpl n clipa n care omul se ridic din existena pmnteasc. n corpul eteric, forma uman nu poate aprea altfel dect destinat morii... Este necesar ca moartea s fie ntlnit, pentru simplul motiv c atunci ai deplina certitudine c n corpul pmntesc este imposibil s resimi lumea superioar. Trebuie s iei din el, s-l prseti. i iat a doua experien care, de fapt, poate fi indicat prin aceste cuvinte: faci cunotin cu Lucifer. Lucifer se afl imediat acolo pentru a ne face s remarcm ceva ce este deosebit de ispititor... El ne face ateni asupra fragilitii formei umane i ne spune: Privete aceast form uman, ea este distrus; zeii i-au dat o form pieritoare, ei care sunt dumanii mei... Apoi Lucifer arat i ce a vrut s fac el din om, ce ar fi devenit omul dac ar fi putut s se ocupe singur de el, fr s fie influenat de potrivnicii lui... Cnd i este luat forma, omul vede deci dou lucruri. Mai nti vede c ceea ce i-a rmas
este, de fapt, folositor lumii suprasenzoriale, pentru c acest lucru este ntr-un fel nemuritor, n timp ce corpul este muritor. Acest lucru constituie un argument puternic, o baz de ispitire pe care o deine Lucifer. Mai nti privirea omului este condus la chipul lui Dumnezeu, pe care el l are, dar care este fragil i legat de Pmnt. Prin Lucifer, i este artat ce este nemuritor n el. Asta este ispitirea, fora seductoare. Cnd ns omul observ ce este nemuritor n el, cnd las la o parte forma exterioar, atunci se vede pe sine nsui, vede cu ce pre l-a fcut Lucifer nemuritor pe om. Atunci cnd i ndreapt privirea spre sine nsui omul nu mai este om. Omul superior pe care-l poate contempla atunci cnd se observ pe sine este diferit, nu este acelai pentru toi oamenii. Cea care i vorbete este, astfel, o imagine mai mult sau mai puin schimbtoare, dar ea d o idee aproximativ despre ceea ce vieuiete omul ca impresie. Omul nu mai are un chip uman, el este mai curnd asemntor taurului sau leului. Aa i apare chipul, cu toate c asta nu este n ntregime exact.., pentru c femeia, dac privete n urm, se simte mai mult ca leu, iar brbatul ca taur. Aceast impresie trebuie depit, dar ea aa apare. Apoi, n aceste dou imagini care se ntreptrund pentru c brbatul nu este lipsit total de aspectul leu, iar femeia nu este lipsit n ntregime de aspectul taur , n aceste dou imagini care se contopesc se insinueaz imediat o alta, cea a unei psri, care a fost ntotdeauna denumit vulturul i care aparine acestui ansamblu. Dar toate acestea nu ar fi nc lucrul cel mai ru... Asta este doar partea de sus a omului. Ceea ce se prelungete n jos este un dragon feroce, un balaur amenintor... Lucifer i poate promite nemurirea. E un lucru bine ntemeiat. Dar numai cu preul formei, al fpturii, aa nct n forma care ai devenit sub influena lui continui s trieti nemuritor. Prezena acestor lucruri, impresia pe care ele o fac, nu este deloc ncurajatoare; la nceput este o teribil descurajare, fatal i nfricotoare. Din acest motiv, o mare parte din misiunea ndrumtorului ocult const n a atrage atenia oamenilor asupra faptului c atunci cnd au o asemenea vieuire, mai ales cnd au la nceput impresii suprasenzoriale, ei nu trebuie s le dea o prea mare importan, pentru simplul motiv c aceste prime impresii, indiferent c sunt mbucurtoare sau dureroase, nu trebuie s fie considerate niciodat ca determinante. Atitudinea corect este s atepi cu rbdare, pentru c se poate ntmpla, dac vei traversa aceste experiente n modul care a fost descris, s mai treci de multe ori printr-o imens disperare. Este deci nevoie de mult curaj pentru a o chema iar i iar. Dar dac vrei s progresezi practic n ocultism, este necesar s faci acest lucru i vine o dat momentul cnd te opreti la ceva. (Conferina VIII)
Omul n lumina ocultismului, teosofiei i filosofiei, GA 137.
Un sentiment de disperare are i Johannes n aceast vieuire i, n ntreg tabloul doi, el nu reuete s ias din aceast stare de disperare. n continuarea acestui ciclu, Rudolf Steiner arat ce poate rezulta din aceast situaie disperat: Nu te poi opri la ceea ce i ofer prezentul, pentru c tot ce ai dobndit n via apare fiindc nsui corpul este pieritor ca ceva efemer i pieritor. Lucifer promite eternitatea, dar nu poi rmne nici la ea. Vine ns momentul n care te poi sprijini pe ceva, chiar dac nu pe prezent, ci pe o amintire ce i-a rmas din viaa pmnteasc obinuit. Aceast amintire trebuie s rmn ca un gnd legat de viaa pmnteasc i s se strecoare n aceast ntlnire cu moartea i cu Lucifer... Dar acest gnd este, putem spune, extraordinar de slab. De aceea este nevoie de o mare energie pentru a pstra amintirea, acest gnd. Singurul lucru despre care i poi aminti cu certitudine este gndul-Eu, gndul: dincolo tu ai devenit un Eu. Dar acest gnd este extrem de greu de pstrat... A transporta n contiena n care ai intrat gndul-Eu din lumea pmnteasc este un lucru foarte greu. i se ntmpl foarte uor ca, dup ce ai intrat n lumea suprasensibil, acest gnd-Eu s apar asemenea unui vis pe care l-ai avut n lumea pmnteasc, dar de care nu-i mai aminteti. Faptul c acest gnd este de aa natur nct Eul nu rmne o simpl imagine de vis, ci el poate licri dincolo ca o amintire, necesit un ajutor; fr ajutor nu merge. Dar dac trebuie s v revelez ajutorul de care are nevoie aspirantul ocultist astzi pentru a nu-i uita gndul-Eu atunci cnd s-a nlat n lumea suprasensibil, pentru aceasta nu exist dect o singur expresie, care este: a vieui pe Pmnt n comuniune cu impulsul lui Hristos. Acesta este ajutorul. Atitudinea pe care a avut-o omul n viaa sa pmnteasc fa de impulsul-Hristos, modul n care i-a dat via n sufletul su, de aceasta depinde, n stadiul actual al evoluiei pmanteti, ca gndul-Eu s fie uitat n momentul urcrii n lumea suprasensibil sau ca gndul-Eu s rmn singurul punct de sprijin pe care omul l poate duce cu el de pe Pmnt n lumea suprasensibil.
n acelai ciclu, ca i n alte cicluri i conferine, Rudolf Steiner a artat c omul poate s dea via n el impulsului lui Hristos. n ciclul Omul pmntesc i omul cosmic *, el spune: Impulsul lui Hristos a trit pe Pmntul actual ca substan spiritual. El rmne i va fi primit de oameni n timpul evoluiei pmnteti. Dar cum continu el s vieuiasc? Cnd Hristos a umblat pe Pmnt, n cei trei ani, el n-a avut pentru el corp fizic, corp eteric, nici corp astral; el luase cele trei nveliuri ale lui Iisus din Nazaret. Cnd ns Pmntul va ajunge la sfritul lui, el va fi ca i entitatea uman o entitate deplin dezvoltat, care va corespunde impulsului lui Hristos. Dar de unde ia Hristos cele trei nvelisuri ale sale? Din ceea ce nu poate fi luat dect de pe Pmnt. Ceea ce a nceput n evoluia uman cu Misteriul de pe Golgotha, ceea ce vieuiete pe Pmnt din a patra epoc postatlantean sub form de uimire sau de admiraie pentru lucruri, tot ceea ce poate s triasc n noi ca uimire i admiraie, toate acestea se ndreapt n cele din urm spre Hristos i plsmuiesc mpreun corpul astral al impusului lui Hristos. i tot ce prinde loc n sufletul omenesc ca iubire i compasiune formeaz corpul eteric al impulsului lui Hristos; iar ceea ce vieuiete n om drept contiin moral i nsufleete sufletele ncepnd cu Misteriul de pe Golgotha pn n momentul cnd Pmntul i va atinge scopul, aceasta formeaz corpul, fizic, sau ceea ce corespunde corpului fizic pentru impulsul lui Hristos (Conferina V).
* Omul pmntesc i omul cosmic, GA 133
Facultile de uimire, compasiune i contiin moral apruser n oameni mai nainte ca impulsul lui Hristos s fi ptruns n omenire i s se transmit fora de a face binele din interior i a recunoate adevrul. Atunci cnd impulsul lui Hristos ptrunde n facultatea de uimire, aceasta devine deschidere i ncredere n fora lui Hristos, care acioneaz ca for-Eu i face posibil cunoaterea eliberat de lucrurile pmnteti; fiindc cunoaterea i voina sunt eliberate de lucrurile pmnteti dac nu sunt cauzate de ele, ci de fora lui Hristos care acioneaz ca for-Eu ce se ndreapt spre exterior, druindu-se liber. Cnd fora lui Hristos strbate compasiunea unui om, aceasta se transform n iubire care acioneaz liber. Cnd fora lui Hristos strbate contiina moral, aceasta se transform n lumin ce contureaz elul, care premerge luminnd voinei hristificate i plsmuiete imaginea de viitor a omului nou. n aceast lumin, Eul hristificat sau adevratul Eu posed contiena de sine nsi i aceast contien este cea datorit creia omul nvinge situaia disperat n care se afl Johannes n al doilea tablou din prima dram. n conferina a zecea din ciclul Omul n lumina ocultismului, a teosofiei i a filosofiei , Rudolf Steiner spune: Cu toate c aceast ntlnire produce o impresie teribil, ea permite ca s spunem aa s nelegem ce anume poate fi Hristos: o consolare, o speran. Fiindc n locul morii, n locul corpului uman distrus intervine altceva, ceva ce ne d certitudinea c Eul nostru poate fi meninut. Acesta este nsui Hristos. n tabloul al doilea, Johannes nu ajunge la aceast consolare total, aa cum poate fi dobndit prin contemplarea lui Hristos. Dar, n situaia sa disperat, el nu rmne cu totul prsit. Maria se apropie de el i, cu toate c i ea i-a pierdut sigurana de via, poate s-i limpezeasc puin starea n care se afl, spunndu-i: 'nainte ca fiina adevrului s i se revele Va fi nevoie s treci prin toate spaimele Ce pot s se nasc din iluzie. Aa vorbete steaua ta. n legtur cu semnificaia stelei unui om, Rudolf Steiner spune n conferina a asea din ciclul privitor la Evanghelia lui Matei: Chiar n lumea exterioar, filologia arat c, ntr-adevr, cuvntul stea a fost folosit n timpurile vechi ca nume pentru individualitatea uman.
Astfel, Maria i amintete lui Johannes de individualitatea lui, de Eul su, i spune ce anume i reveleaz acest Eu. El nsui nu i aude Eul i crede chiar c acest Eu este mort; totui spune: Eram fiecare din ei, Doar pentru mine nsumi murisem. i ar trebui s pot crede C obria fiinei este neantul, De a nutri sperana C din neant, n mine, S-ar putea nate vreodat un om. Johannes trece aici printr-un fel de vieuire interioar a morii. n timpurile mai vechi, n cursul iniierii trebuia parcurs o vieuire mai mult exterioar a morii. n vechiul Egipt, candidatul la iniiere era culcat ntr-un sarcofag sau mormnt i, sub influena magic a hierofantelui, el vieuia, dac fusese pregtit corect, de-a lungul unei ntinse perioade de ncercri, ceva ca o stare de moarte. n acea epoc nu se degaja din corpul fizic numai corpul astral i Eul, ci, n cea mai mare parte, i corpul eteric. Astfel, neofitul putea ptrunde n lumea spiritual i n aceast stare fcea experiene despre care i amintea mai trziu, la trezire. La deteptare, el primea un nume nou. Omul actual nu ar mai putea suporta acest procedeu, dar fiecare discipol trebuie s treac o dat prin moartea sufleteasc interioar, aa cum a trecut Johannes. Personaliti ca Goethe i Jakob Bhme au fcut cu siguran experiene asemntoare. Goethe spune n Maxime n proz: Omul trebuie s moar ca individ pentru a retri iar ca personalitate superioar. El exprim ceva similar n maxima citat adeseori: i ct timp nu ai trecut Prin acest: mori i devino, Nu eti pe Pmntul ntunecat Dect un oaspete trist. Jakob Bhme spune: Cel care nu moare nainte de a muri, Moare cu totul atunci cnd moare.

(Tablourile III, IV, V)
TABLOUL TREI
Prin vieuirea interioar a morii, Johannes este pregtit peutru o nou ncercare, care se apropie de el n camera de meditaie, n prezena lui Benedictus i a Mariei. n tabloul trei, ntlnim mai nti pe Maria care i aduce lui Benedictus copilul pe care ea l-a crescut i cruia el i d cuvintele pe care trebuie s le spun nainte de a adormi. Copilul este apoi condus afar i Maria vorbete cu Benedictus despre destinul acestui copil i despre legtura sa personal cu el. Ea arat c acest copil s-a dezvoltat la nceput ntr-un mod remarcabil datorit intluenelor de care a avut parte, pornind de la cunoaterea spiritual. Povestete cum s-a trezit n acest copil iubirea fa de ea; dar, ca urmare a unei mprejurri exterioare, o mare transformare a intervenit atunci cnd a ntlnit-o pe Theodora. ntr-o zi n care Theodora a fost cuprins de o stare de extaz, iar copilul a vzut strlucirea care plpia n ochii ei, a fost profund cutremurat. n spaima sa, el s-a ndreptat spre Maria i de atunci i-a druit o iubire cald i contient. Dar, ncepnd din acel moment, bogiile de nelepciune comunicate de Benedictus i-au pierdut eficacitatea i multe roade deja coapte sRS Poarta sufletului 108
au vetejit. Acest lucru a devenit pentru Maria o adevrat enigm de ce ea acioneaz paralizant tocmai n acei oameni cu care este legat prin iubire, aa cum s-a ntmplat deja cu Johannes? Aceast enigm devine pentru ea o problem vital, care o umple de spaim i pe care i-o pune acum lui Benedictus. Benedictus i explic Mariei c suferinele ei fac parte dintr-un nod de destin n care se nnoad aciunile zeilor i viaa oamenilor. El i reveleaz c, prin pregtirea n cursul multor viei pmnteti, ea a fost aleas ca mediator pentru o fiin divin care trebuia s obin prin intermediul lumii noastre umane for de aciune. El i poate da astfel rspunsul la aceast ntrebare-enigm a vieii ei: i-acum nelegi c fiina ta Trebuie s se schimbe n contrariul ei Cnd ea se revars din tine n alt fiin. n tine spiritul acioneaz n tot ce n fiina omului Poate coace roade pentru eternitate. El trebuie de-aceea s nimiceasc multe, Ce doar mpriei vremelnicului se cuvin s-i aparin. Dar jertfele sale aduse morii Sunt seminele nemuririi. Pentru viaa superioar trebuie s creasc Ce nflorete din moartea celor inferioare. Cuvintele lui Benedictus acioneaz n aa fel nct Maria este smuls din nveliurile ei corporale. Pentru o clip ea trece printr-un fel de experien a morii care apare ca atare chiar i exterior. Johannes vede cum lumina din ochii ei plete i corpul i devine rigid. Simte cum mna ei se rcete; el spune: este ca moart. Dar atunci buzele Mariei se redeschid i gura ei ncepe s articuleze cu violen blesteme la adresa lui Benedictus. Acum Johannes trebuie s se confrunte cu cea mai grea ncercare. Dac n acel moment el nu ar fi recunoscut c o fiin rea vorbea prin gura Mariei, n timp ce ea i prsise corpul, ar fi rezultat de aici cel mai funest efect pentru dezvoltarea sa. Este ceea ce spune Rudolf Steiner n legtur cu acest subiect n ciclul Misterul biblic al Genezei: Trebuia s se arate nu cum un om se ridic la iniiere, ci cum ntreaga fptur individual a lui Johannes Thomasius se putea apropia din condiiile proprii de poarta cunoaterii. i ar fi o greeal dac cineva ar crede c ar putea nfia ntmplarea artat n camera de meditaie ridicarea Mariei din corpul pmntesc n Devachan , c ar putea nfia toate acestea ca un fenomen general valabil. Acest fapt este absolut real, spiritual real; este faptul prin care chiar o personalitate ca Johannes Thomasius putea primi impulsul de a se nla n lumile spirituale. i a dori s v atrag atenia asupra clipei n care se arat c numai atunci cnd sufletul a gsit deja fora de a depi iluziile obinuite, numai atunci el se confrunt cu posibilitatea unor mari iluzii. Presupunei c Johannes Thomasius nu ar fi fost n stare s i dea seama cu toate c nu o face n deplin contien, ci mpins de un ochi interior c fptura uman care rmne n camera de meditaie i care l blestem pe hierofante nu mai conine aceeai individualitate creia el trebuie s-i urmeze; presupunei c hierofantele sau Johannes Thomasius ar fi putut avea o secund de tulburare. Atunci ar fi devenit imposibil, pentru un timp incomensurabil, ca Johannes Thomasius s continue n vreun fel calea cunoaterii. n acea clip totul ar fi fost oprit i nu numai pentru Johannes Thomasius, ci i pentru hierofantele care n-ar fi fost n stare s dezvolte n Johannes fora de a depi aceast prob. Hierofantele ar fi trebuit s-i prseasc funcia sa i perioade imense de timp ar fi fost pierdute pentru evoluia lui Johannes. Pentru c Johannes a recunoscut c nu Maria este cea care vorbete prin nveliul corpului ei, el ctig posibilitatea s o urmeze n lumea spiritual. Atunci cnd un om vrea s triasc contient n lumea spiritual, este necesar ca el s gseasc acolo ceva ce a cunoscut deja pe planul fizic. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin:
Trebuie s iei cu tine dincolo, n cealalt lume, ceva i acolo s-l contempli din nou ca s ai garania adevrului. Nu ai aceast garanie pentru lumea spiritual dect dac ai dobndit deja, n lumea de aici, un puternic punct de sprijin, care i d certitudinea realitii. Reprezentarea dramatic a trebuit s arate c, pe planul fizic, Johannes Thomasius nu s-a unit cu Maria numai prin afeciunea sa, prin pasionalitate, ei i prin adncul inimii lui, aa nct n aceast legtur vieuiete ceva spiritual pe planul fizic. De aceea, tocmai asta putea fi acel centru de greutate prin care obii certitudinea pentru tot ce exist n lumea spiritual. ntr-un tablou ulterior, vedem cum Johannes se orienteaz n lumea spiritual datorit Mariei. ntre timp asistm la alte scene, pentru c Johannes mai trebuie s treac prin multe ncercri pn o va ntlni pe Maria n lumea spiritual. Toate acestea sunt vieuite ntr-un timp mult mai scurt dect pe scen, pentru c, n domeniile n care ptrunde acum Johannes, clipa se dilat peste trecut i peste viitor. Dup scurgerea normal a timpului, scena din Devachan ar fi trebuit s se lege imediat cu vieuirea din camera de meditaie, n care Maria este rpit din corpul ei i Johannes o urmeaz n lumea spiritual. El este n stare s o urmeze pentru c a depit ncercrile prin care trebuia s treac, dintre care ultima a fost cea mai grea. Benedictus i spune: Tu i-ai pstrat Sinea, fiul meu, Cnd fora nalturilor te-a zguduit i cnd puterile spiritului De groaz te-au umplut. i viguros i-a croit drumul Sinea ta Atunci cnd pieptul i-a fost rscolit de-ndoieli Care-adncurilor ntunecate voiau s te predea. Tu eti adevratul meu discipol Abia din ceasul grav n care erai gata s te-ndoieti de tine, n care te credeai tu nsui pierdut i cnd fora din tine te-a ajutat s birui. Fora din Johannes, fora-Eu a sa l-a susinut, cu toate c el nu a fost nc pe deplin contient de Eul su adevrat i, ca urmare, nu a putut contempla forma lui Hristos renviat atunci cnd, n momentul vieuirii interioare a morii, s-a vzut ca un balaur slbatic. Dar fora interioar l-a ajutat s depeasc toate probele, nct cu ajutorul Mariei va putea tri contient n lumea spiritual. Aceast for interioar a dezvoltat-o datorit bogiilor de nelepciune pe care i le-a mprtit Benedictus. Aici, credina nu ar fi fost suficient. Benedictus spune: Am putut s-i dau comori de-nelepciune i ele i-au dat puterea S te susii pe tine nsui Cnd chiar tu nsui nu mai credeai n tine. Iar nelepciunea Pe care-ai dobndit-o i-a fost mai devotat dect credina Care i-a fost druit. Dup ce i-a amintit lui Johannes prin ce for interioar a putut nvinge probele, Benedictus i d cuvintele care trebuie s-i arate direcia spre domeniul spiritului, unde o va gsi pe Maria. El spune: Aprinde-i toat puterea sufletului tu De la cuvintele-acestea care, prin gura mea, i dau cheia spre nlimi. Te vor cluzi chiar i atunci Cnd nu te va mai conduce nimic
Din ceea ce ochii fizici mai pot s perceap. Primete-le deci cu inima toat. El i-a dat apoi cuvintele care trebuiau s constituie pentru Johannes cheia lumii spirituale: Fiina urzind-a luminii, ea radiaz Prin ale spaiului ntinderi, Existen lumii druind. i harul iubirii, el nclzete irul vremilor, Chemnd la revelare ntregul Univers. Iar solii spiritului, ei unesc Fiina urzind-a luminii Cu-a sufletului revelaie; i dac omul poate uni cu-aceste dou Propria-i Sine, Triete-atunci n nlimile spirituale. Aceast cheie a lumilor spirituale, aa cum este dat prin aceste cuvinte, are o profund semnificaie. n timpurile strvechi, cei care urmau s fie iniiai primeau uneori puternice simboluri, ca de pild Pecetea lui Solomon, pe care o luau cu ei pe drumul ctre lumea spiritual. n epoca noastr, n general, n-ar fi corect s se ajung la lumea spiritual prin simboluri, dei aceste simboluri mai pot fi nc un ajutor pentru muli oameni. n cuvintele date aici este cuprins nsi cheia. n legtur cu aceste cuvinte, Rudolf Steiner spune n conferina privitoare la Misteriul rosicrucian: n cuvintele care v-au fost citite trebuie s vedei o tain a cuvintelor. Ce se are aici n vedere nu poate fi descris simplu ca multe altele. n aceste rnduri, fore cosmice slluiesc pn n sonoriti. Ele nu pot fi deloc schimbate. Aceste cuvinte sunt de fapt o deschidere a porii lumii spirituale. Dar dac cercetm care este n fiecare om cheia spre lumea spiritual, vom gsi observaii lmuritoare n ciclul Minunile lumii, ncercrile sufletului, manifestrile spiritului *, unde Rudolf Steiner spune: Acel lucru n care este nvelit entitatea propriu-zis a omului s-a transformat. Aceste trei nveliuri s-au schimbat complet n cursul evoluiei, ncepnd cu epoca atlantean pn n zilele noastre. i acum ne punem ntrebarea: care este factorul eare a acionat, care a transformat aceste nveliuri? Acest factor care a mpins, care a impulsionat spre metamorfoza nveliurilor trebuie cutat n special n corpul eteric. Corpul eteric uman este cel care nvigoreaz, cel activ propriuzis. El a fcut corpul fizic mai dens, el a transformat i corpul astral. Aceste trei corpuri... sunt ntr-o vie interaciune, iar nveliul cel mai important, cel mai activ n aceast devenire istoric a omului este corpul eteric... n corpul eteric trebuie cutate forele ce acioneaz de fapt aici, n special cele ale lui Eros i ale Demetrei. Ele sunt trimise de corpul eteric spre partea de sus, n corpul astral, i spre partea de jos, n corpul fizic, aa nct corpul eteric poate influenta la fel de bine i corpul astral i corpul fizic... n el slluiesc, de fapt, fortele metamorfozrii, dar i el s-a modificat n egal msur. La origini, el era astfel organizat nct omul nu a putut cunoate lumea aa cum o cunoate astzi; cud privea n lumea spiritual, graie anticei clarvederi a Persefonei, el vedea acolo chiar imaginile fiinelor spirituale. El vedea n jurul lui o ntreag lume de imagini. Aceste imagini sunt n realitate provocate prin forele corpului astral, dar corpul astral nu ar putea s le vad ct timp el nu se ndreapt dect spre sine nsui. El nu percepe imaginile cnd este ntors numai spre sine. Aa cum un om nu se vede pe sine cnd, nestingherit de vreo oglind, merge nainte, tot att de puin ar percepe corpul astral imaginile produse de el dac activitatea corpului astral nu ar fi reflectat n natura uman prin corpul eteric. Deci corpul eteric este cel care permite perceperea imaginilor provocate de corpul astral. Ce percepe omul din ceea ce se petrece n propriul corp astral este ceea ce i oglindete corpul su eteric. Dac nu am avea aceast
reflectare a tuturor evenimentelor astrale interioare datorit corpului eteric, atunci tot ce realizeaz corpul astral ar fi, desigur, prezent n noi, dar omul n-ar putea s perceap asta. De aceea, ntreaga imagine despre Cosmos pe care i-o poate face omul, ntregul coninut al contienei sale, este o oglindire din corpul su eteric. De corpul eteric depinde, de fapt, ca omul s tie ceva despre lume. Asta depindea de corpul eteric i n epoca veche a clarvederii, iar tot ce tim astzi despre Cosmos depinde tot de reflectarea activitii astrale n corpul eteric al omului. Deci ce anume slluiete n forele cotpului eteric? n forele corpului eteric slluiete faptul c prin el avem nsi cheia cunoaterii lumii. Dac nu ar fi aa, tot ceea ce determin lumea n corpul nostru astral nu ar putea deschide o u spre cunoaterea lumii. Cheia cunoaterii lumii se afl n corpul eteric. i toate lucrurile despre care se vorbete n locurile importante din dramele rosicruciene se afl, de asemenea, n corpul nostru eteric. (Conferina II).
* Minunile lumii, ncercrile sufletului, manifestrile spiritului , GA 129
Forele corpului eteric sunt prezentate aici ca fiind cheia ntregii cunoateri a lumii fizice i a celei spirituale. Aceast cheie trebuie s fie furit cu substanele eterice active n corpul eteric. Distingem patru feluri de eter: eterul luminii, eterul cldurii, eterul chimic i eterul vieii. Aceste eteruri s-au format pe parcursul evoluiei i au fost date i omului. Atunci cnd Soarele s-a desprit de Pmnt, anumite fore eterice mai nalte au prsit Pmntul i au rmas pe Soare pn cnd, datorit lui Hristos, au fost din nou implantate n omenirea pmnteasc; i astfel, ncepnd de atunci, ele acioneaz din nou pe Pmnt i pot transforma treptat substana eteric a Pmntului. Forele eterice superioare ale lui Hristos se unesc n primul rnd cu forele de compasiune ale omului, fiindc aa cum s-a spus mai sus din aceste fore i furete Hristos corpul su eteric. Astfel, prin Hristos, Soarele spiritual a nceput s se uneasc din nou cu Pmntul; i cu ct oamenii se vor uni mai mult cu fora hristic, cu att mai mult forele eterice ale Pmntului se vor uni treptat-treptat cu cele ale Soarelui. Aceste fore ale eterurilor sunt stimulate prin cuvintele pe care Benedictus i le d lui Johannes drept cheie a lumii spirituaie. Prin aceste cuvinte, fiina discipolului spiritual este ndrumat spre fiina eterului luminii, care ese, care radiaz prin ntinderile spaiului i umple lumea cu fiinare. El este ndrumat spre eterul cldurii, n care se reveleaz fora activ cea mai intim a Fiinei divine, sub forma forei de sacrificiu iubire. Dac observm c eterul chimic provoac nunta substanelor i c eterul vieii supune procesului de via substanele pregtite chimic, atunci putem recunoate c tocmai aciunea acestor dou feluri de eteruri este indicat n cuvintele-cheie. Forele eterice sunt nfiate aici ca ceva care este n egal msur de esena naturii, cat i spiritualizat i nsufleit. Vedem astfel c devenirea naturii este legat de fiina sufleteasc spiritual a omului. Contiena acestei legturi s-a pierdut de mult pentru omul actual. n contiena actual obinuit, viaa naturii pare total desprit de ceea ce se petrece n sufletul i n spiritul omului. Forele eterice particip la aceste dou aspecte al omului i al lumii aparent separate. n om, ele mijlocesc ntre corpul fizic i fiina spiritual-sufleteasc a omului care acioneaz prin intermediul corpului astral; n Cosmos, ele mijlocesc ntre viaa naturii i sufletul i spiritul Cosmosului. n ciclul Manifestrile karmei, Rudolf Steiner a indicat astfel raporturile dintre lumin i materia rspndit n spaiu: Exist ntr-adevr o stare de disoluie a oricrei materii, pe care investigaia clarvztoare o poate atinge, n care toat materia se prezint asemntor; numai c ceea ce apare aici nu mai este materie, ci este ceva ce se afl dincolo de materiile specializate care ne nconjoar. Fiecare materie distinct este o condensare, o densificare a acestei materii fundamentale (dar aceasta nu mai este materie), fie c ar fi aur, argint sau orice alt materie. Exist deci o esen fundamental a existenei noastre pmnteti materiale, din care a aprut orice materie prin densificare. Dac se pune ntrebarea: ce este n fond aceast esen fundamental a existenei noastre pmnteti, tiina spiritului rspunde: orice materie de pe Pmnt este lumin condensat! Nu exist nimic n lumea material care s nu fie lumin condensat sub o form oarecare (Conferina X). n legtur cu raportul dintre natura sufletescului i a iubirii, el spune:
S abordm acum cealalt ntrebare: care este natura sufletescului? Dac am cerceta n mod asemntor, cu mijloace ale tinei spiritului, partea substanial, adevrata fiin fundamental a sufletescului, atunci ni s-ar arta c aa cum orice este material e doar lumin condensat toate fenomenele sufleteti de pe Pmnt, att de diverse, ne apar ca modificri, ca metamorfozri nenumrate a ceea ce trebuie s fie numit, dac pricepem cu adevrat semnificaia fundamental a acestui cuvnt: iubire. i fiecare impuls cu caracter sufletesc este, oriunde ar aprea, un fel de iubire modificat. i dac la om interiorul i exteriorul sunt oarecum mbucate, ntreptrunse, atunci corporalitatea sa exterioar este esut din lumin, iar sufletescul su interior este esut ntrun mod spiritual din iubire. Lumina i iubirea se regsesc, de fapt, n toate fenomenele existenei noastre pmnteti, ntreesute oarecum una n alta. Cel care vrea s cunoasc lucrurile din punctul de vedere spiritual-tiinific i pune nainte de toate aceast ntrebare: cum se ntrees ntre ele lumina i iubirea, i n ce msur? n legtur cu anumite fiine care au ntreesut lumina cu iubirea, Rudolf Steiner spune n acelai context: i tocmai acum intervine un fapt, i anume c pentru cele dou elemente lumin i iubire care altminteri ar sta, dup marele mers al existenei cosmice, unul lng altul, trebuie s existe un mijlocitor care s ntreeas un element n cellalt, lumina n iubire. Acesta trebuie s fie o putere care, s spunem aa, nu are un interes deosebit n ce privete iubirea, care deci ntreese n elementul iubirii lumina; singurul interes pe care l are este s dea luminii rspndirea maxim, care deci radiaz n elementul iubirii lumina. O putere de acest fel nu poate fi o putere pmnteasc, fiindc Pmntul este tocmai Cosmosul iubirii. Pmntul are ca misiune s ntreeas iubirea peste tot. Deci tot ceea ce este ntr-adevr legat de existena pmnteasc nu are nici un interes care s nu fie ntr-un fel sau altul atins de iubire. Un astfel de interes l au ns entitile luciferice; ele sunt cele care au rmas n urm pe Lun, pe Cosmosul nelepciunii. Ele au n mod special interesul s ntreeas lumina n iubire. De aceea fiinele luciferice sunt la lucru oriunde interiorul nostru, care de fapt este esut din iubire, intr ntr-o legtur oarecare cu lumina, n orice form s-ar prezenta ea; i lumina ne ntmpin n ntreaga existen material. De ndat ce intrm oarecum n raport cu lumina, entitile luciferice apar i se infiltreaz n iubire. Aa a intrat omul n cursul ntruprilor sale n contact cu elementul luciferic: Lucifer s-a ntreesut cu elementul iubirii, nct n ceea ce este esut din elementul iubirii se ndeas elementul luciferic; doar el poate aduce ceva ce nu las iubirea s fie doar o druire total, ci ceva ce o ptrunde cu nelepciune nct ea devine o iubire care este strbtut din adncul cel mai profund cu nelepciune. Fr aceast nelepciune, iubirea ar fi o for natural pentru care omul nu ar putea fi responsabil. Astfel ns iubirea devine prin excelen fora-Eu n care se revars elementul luciferic, care nu exist n mod normal dect n materia exterioar (Conferina X). Datorit influenei luciferice, iubirea care era o for natural activ devine for-Eu. Iubirea se individualizeaz. Prin faptul c omul difereniaz multiplele forme ale luminii condensate, acestea ncep s-i stimuleze iubirea ntr-un mod difereniat. Iubirea devine condiionat de obiectele exterioare. Ea nu mai este fora care acioneaz la fel n toate direciile, ci se unete cu obiectele izolate ale lumii spaiale. Astfel fora de iubire a fiinei sufleteti umane se poate extinde n diferite sfere, legate de diversele domenii ale existenei materiale. Din acest motiv, uu om poate vedea c sferele sale de interes sunt ameninate de interesele altor oameni, ceea ce duce la vrajb i la lupt. Iubirea oamenilor se limiteaz la sfere de interes tot mai nguste, pn cnd, n cele din urm, fiecare nu iubete dect ceea ce i-ar prea profitabil existenei sale individuale. Acest fapt duce la dumnia tuturor mpotriva tuturor i la rzboiul tuturor mpotriva tuturor. n cele din urm, ceea ce mpinge n aceast direcie este totui iubirea, care s-a fracionat n lumea spaiului n iubire obinuit a existenei proprii individuale a oricrei fiine care apare n spaiu. n existena individual, fiina sufleteasc a omului este nlnuit de materie. Iubirea este amestecat cu lumina condensat pn la materie. Rudolf Steiner spune n continuarea citatului de mai sus: Abia prin aceasta devine posibil ca interiorul nostru, cruia, n existena pmnteasc, ar trebui s-i revin caracteristica iubirii n toat amploarea sa, s fie strbtut de cu totul altceva, ceva ce putem numi ca o aciune a lui Lucifer, care sub acest aspect duce la o ptrundere a materialRS Poarta sufletului 113
exteriorului, n aa fel nct iubirea nu este ntreinut numai cu lumin, ci apare un fel de iubire care este impregnat de Lucifer. Lund n el elementul luciferic, omul amestec n propria sa corporalitate existena material cu un element sufletesc care, dei esut din iubire, este n acelai timp impregnat de elementul luciferic. Iubirea ntreesut cu elementul luciferic devine, ca egosim, fora vieii individuale, n care fiecare om se simte nchis ca ntr-un cere. Prin faptul c nu percepe n jur dect ce este material, el se vede pe sine fr nici o legtur cu celelalte fiine. Prin sentimentele sale, el nu triete dect n sine nsui. Prin voina sa se strduie doar pentru sine. Aceast existen nchis n sine poate fi sfrmat dac omul, cnd privete n lumea exterioar, nu se rezum la percepia comun, dac presimte, prin uimire, cauze i relaii spirituale, dac nu se triete numai pe sine nsui n simire, ci resimte compasiune fa de celelalte fiine, dac voina sa nceteaz s se strduie pentru sine i se las condus de contiin. Cnd cercul existenei individuale nchis n sine nsui este astfel sfrmat, ceva nou se poate uni cu el. Acestui nou element i se opune fora-Eu, care acioneaz ca egoism. Omul se teme c i pierde Eul atunci cnd se druie cu totul la ceea ce ncearc s ptrund n el prin uimire, compasiune i contiin. Dar el poate treptat s ajung i s resimt prin aceasta tot mai mult fiina sa real, s nu mai permit egoismului i manifestrilor lui s domneasc drept manifestare a Eului lui adevrat, cu toate c acest lucru nu este deloc uor, Apoi se nate n el dorul de a da realitate adevratului su Eu, unindu-se cu ceea ce presimte prin uimire, cu ceea ce resimte prin compasiune i cu ceea ce percepe n contiin. Atunci cnd se produce aceast unire, contiina nu reprezint dect elurile propriei strdanii; compasiunea pasiv devine o for de iubire activ care se elibereaz de ctuele existenei sale limitate n spaiu, iar uimirea care se nate n contact cu lumea exterioar se transform n vedere a lumii spirituale. Pentru aceasta este ns necesar ca iubirea dezinteresat s nlocuiasc iubirea de sine i s devin for-Eu adevrat. Atunci omul poate s cunune Sinea sa proprie cu ceea ce au realizat fiinele luciferice unind lumina cu iubirea. Toate aceste evenimente sunt n legtur cu cuvintele pe care Benedictus i le d lui Johannes drept cheie spre lumea spiritual. Atunci cnd ptrundem esena luminii i a cldurii nu ajungem numai la eter i la forele eterice, ci ajungem i la arierplanurile spirituale i la entitile creatoare. Despre modul cum acioneaz acestea n lumin i cldur, Rudolf Steiner spune n ciclul Mituri i Misterii egiptene: Cu fiecare raz de Soare curge spre Pmnt fora entitilor mai nalte, care locuiesc n Soare, iar cu lumina razei de Soare coboar plutind spre Pmnt nsi fora iubirii, aceeai for care aici curge de la om la om, de la inim la inim. Soarele n-ar putea niciodat s trimit spre Pmnt numai lumina fizic; sentimentul cel mai arztor al iubirii exist, dar invizibil, n lumina solar. O dat cu el, curg spre Pmnt forele Tronurilor, Serafimilor, Heruvimilor i ale ntregii ierarhii a entitilor superioare care locuiesc n Soare i care au nevoie de alt corp dect corpul de lumin. (Conferina V) Astfel acioneaz n Cosmos fiinele ierarhiilor, n lumina pur i n cldura pur, iar prin toate ierarhiile acioneaz Hristos. Atunci cnd se unete cu fiina intim a unui om, el acioneaz ca adevratul lui Eu, att din cldur pur, ct i din lumin pur. Elementul cosmic devine elementul general-uman. Pe acest general-uman se fundamenteaz rosicrucianismul adevrat exprimat n aceast dram. n legtur cu raportul luminii i al cldurii cu ceea ce este generaluman i cu rosicrucianismul, Rudolf Steiner spune n ciclul De la Iisus la Hristos*: Este important, pentru tot ce se fondeaz pe principiile rosicruciene, ca meditaiile, concentrrile etc. s nu fie orientate spre ceva ce nu poate fi dect dogm, ci spre tot ce este general-uman... O privire n Universul mare spunem noi, admirnd revelaiile luminii n Soarele de amiaz i simind c ceea ce vede din lumin ochiul nostru este doar vlul exterior al luminii, revelaia exterioar sau, cum se spune n esoterismul cretin, gloria luminii i apoi o druire fa de gndul c n spatele luminii senzoriale exterioare trebuie s fie ascuns cu totul altceva: acesta este general-umanul. A gndi, a privi lumina rspndit prin spaiul universal i apoi fiindu-i clar c n acest element al luminii care se rspndete trebuie s triasc ceva spiritual care ese aceast pnz a luminii prin spaiu , a te concentra asupra acestui gnd, a tri n acest gnd, este ceva n ntregime general-uman care nu este introdus printr-o dogm, ci printr-un simmnt general. Sau
mai departe: a simi cldura naturii, a simi cum prin Cosmos, o dat cu cldura, unduiete ceva n care este spirit; i apoi prin anumite afiniti din propriul nostru organism cu simmintele sentimentelor de iubire a te concentra asupra gndului: cum poate s fie cldura spiritual, cum triete ea pulsnd prin Cosmos; apoi, adncindu-ne n ce putem nva din intuiiile ce ne sunt date prin disciplina ocult modern i sftuindu-ne mai pe urm cu cei care tiu ceva n acest domeniu cum te poi concentra n mod corect asupra gndurilor, a gndurilor lumii care sunt gnduri cosmice; i mai departe: nnobilarea, limpezirea simmintelor morale prin care ajungem la nelegerea faptului c ceea ce simim n domeniul moral este realitate prin care putem depi prejudecata c simmintele noastre morale ar fi ceva trector fiindu-ne deci clar: ceea ce simim acum, asta triete n continuare ca specific moral, ca entitate moral... Atunci omul resimte responsabilitatea de a se ti implicat n lume mpreun cu ceea ce sunt sentimentele sale morale. ntreaga via esoteric este n fond oriental pe un astfel de general-uman. (Conferina II).
* De la Iisus la Hristos , GA 131
TABLOUL PATRU
Tot ceea ce a spus Rudolf Steiner despre lumin i cldur ne poate ajuta s nelegem mai bine fora activ coninut n cuvintele pe care Benedictus i le-a dat lui Johannes ca o cheie a lumii spirituale. Dar nainte ca Johannes s ajung n lumea spiritual, el trebuie s treac totui prin lumea astral. Acest lucru este nfiat n tabloul patru al dramei. Cu privire la aceasta, Rudolf Steiner spune n conferina despre Misteriul rosicrucian: n tabloul patru avei o reprezentare a lumii astrale, aa cum trebuie s o resimt iar Johannes Thomasius, conform predispoziiei sale individuale aparte. Nu este o descriere general a lumii astrale, o zugrvire pe baz de exemple a acelei lumi, aa cum trebuie s o vieuiasc Johannes Thomasius. Aceast lume astral este altfel dect cea fizic. Acolo poi s ntlneti un om i s-l vezi cum era el n urm cu mai multe decenii; sau s vezi un tnr aa cum va fi el n viitor. Acestea toate sunt realiti. n sufletul dumneavoastr suntei i azi acelai copil care ai fost la vrsta de trei ani. Ceea ce vedei n lumea astral nu este deloc ceea ce arat cuiva imaginea exterioar fizic. Imaginea fizic a omului ascunde n fiecare clip ceea ce a fost ndreptit mai nainte i ceea ce va fi ndreptit dup aceea. n lumea astral, privirea trebuie nainte de toate s acioneze astfel nct s nvingi prima maya a lumii seuzoriale i s ptrunzi cu nelegerea timpul n fora lui de iluzionare. De aceea, pe profesorul Capesius, pe care l-a cunoscut n planul fizic, Johannes l vede n lumea astral aa cum era tnr; iar pe cel pe care n planul fizic l-a cunoscut drept Strader, l vede aa cum va arta ca btrn. Ce semnific asta? Johannes Thomasius l cunoate pe Strader aa cum este n lumea sensibil, cu forele pe care le are acum n sufletul lui n planul fizic. n el este ns i predispoziia pentru ce va deveni peste cteva decenii. Trebuie s cunoti acest lucru cnd vrei s recunoti un om Timpul trebuie deci s se desfac. Timpul este cu adevrat o noiune foarte elastic atunci cnd ai ajuns n lumile superioare. Johannes Thomasius i cunoate din lumea fizic pe Capesius btrn i pe Strader tnr. n lumea astral, ei stau acum unul lng altul Capesius tnr i Strader btrn. Asta nu nseamn c timpul s-a dilatat s zicem nainte i napoi, ci c unul este artat la tinereea sa, altul la btrnee. Este un fapt cu totul real. n lumea astral, Johannes ntlnete mai nti pe Lucifer i Ahriman. Toi cei care vor s intre n lumea spiritual ntlnesc aceste dou fiine. Lucifer l-a ajutat pe om s ajung la voina proprie, voalndu-i raportul spiritual al sufletului cu lumile spiritual-divine. Ahriman acioneaz n lumina condensat a lumii materiale i vrea s-l retin pe om n materie, promindu-i un teren ferm i stabil pentru fiina proprie. La acestea se refer toate cuvintele pe care le rostesc aici Lucifer i Ahriman. Johannes este destul de pregtit pentru a recunoate n ei entitile despre care i-a vorbit Benedictus, spunndu-i c le-ar putea ntlni la pragul lumii sufletelor. Apare apoi Spiritul elementelor, cu Capesius i Strader. n legtur cu ceea ce vieuiete Johatmes n acest moment, Rudolf Steiner spune n ciclul Misterul biblic al Genezei:
Ceea ce vedei n scenele urmtoare i ceea ce am urmrit s nfiez ntr-o form spiritualrealist reprezint ceea ce simte cel care se nal treptat n lumile superioare, ca o reflectare a sentimentelor pe care le-a vieuit la nceput n sufletul su i care este adevrat, cu toate c cel care le vieuiete nu poate s tie nc pe deplin ct este de adevrat acest lucru. Omul este condus la nceput s vad cum timpul n care trim noi, oamenii fizici, este n ce privete cauzele i efectele sale mereu nvecinat cu altceva. Acolo nu mai vezi acel unic fragment pe care ni-l prezint lumea senzorial, dar nvei s nelegi c ceea ce ne apare n faa ochilor n lumea senzorial nu este prin aceasta dect expresia a ceva spiritual. De aceea Johannes vede cu ochii lui spirituali pe omul care s-a ndreptat spre el mai nti pe planul fizic, pe Capesius; i nu l vede aa cum este el acum, ci cum era cu cteva decenii n urm, un om tnr. i l vede pe cellalt, pe Strader, nu sub chipul su actual, ci l vede profetic, aa cum va trebui s devin dac se dezvolt n continuare n acelai fel cum o fcea pe planul fizic. Nu nelegem n mod real importana clipei dect dac o dilatm dincolo de prezent, n trecut i n viitor. Atunci ne apare modul cum sunt legate toate evenimentele prezentului prin legturi spirituale; atunci se apropie de noi lumea spiritual, aceast lume spiritual cu care omul este mereu n relaie, cu toate c nu e n stare s o neleag cu raiunea sa fizic-exterioar i cu simurile sale fizic-exterioare (Conferina Introductiv). Aadar, prin Capesius i Strader i se reveleaz lui Johannes faptul c gndirea i vorbele oamenilor acioneaz n lumea astral. n conferina asupra Misteriului rosicrucian, Rudolf Steiner spune: Dar de aceasta se leag i altceva... i anume faptul c ceva ru nu este vieuit n suflet nepedepsit de pild dac gndim ceva ru sau numai nedrept, asta radiaz pn n profunzimile lumii i se reflect din nou i c n ce privete vieuirile noastre sufleteti suntem ntr-o legtur cu forele elementare ale naturii. Asta nu este o imagine; n sens ocult este o realitate cnd de pild Capesius este condus n faa Spiritului elementelor, care conduce pe fiecare om n existena sa. Este riguros exact faptul c aici Capesius se afl i n faa a ceea ce este legat cu acest Spirit al elementelor. Legat de aceasta este i faptul c dac vieuim ceva, asta intr n relaie cu puterile elementare ale naturii. Aici i se arat lui Johannes Thomasius c, n adncul sufletului, att Capesius ct i Strader pot provoca forele opuse ale elementelor. De aceea celor vieuite de ei n sufletele lor n mndrie sau orgoliu, n eroare sau n adevr ori minciun le urmeaz fulger i tunet n acea lume. n lumea fizic, ceea ce omul are n sufletul lui ca eroare sau minciun este ceva foarte ciudat. Iat de pild un om; n sufletul lui triesc erori i minciuni; n faa noastr el st poate cu totul nevinovat. ns n clipa n care privirea astral se ndreapt spre el, ea vede n imagini furtunile zgomotoase ce nu se produc dect atunci cnd elementele pmntului se dezluiuie n modul cel mai violent. De aici reiese c n lumea astral legile naturale acioneaz n strns legtur cu legile morale. Rudolf Steiner a explicat i mai complet acest lucru n cartea O cale spre cunoaterea de sine a omului , unde scrie: Cu ct lucrurile pe care le parcurgi sunt mai spirituale, cu att mai mult legile morale coincid cu ceea ce putem numi, pentru aceste lumi spirituale, legi naturale. n existena senzorial eti contient de faptul c pentru aceast existen se vorbete n sens figurat cnd se spune despre o aciune rea c arde n suflet. Se tie c arsura natural este cu totul altceva. Aceast deosebire nu este valabil i n lumile suprasensibile. Ura sau invidia sunt acele fore ce acioneaz simultan, n aa fel nct aciunile care rezult din ele pot fi descrise ca fenomene naturale ale acestor lumi. Ura sau invidia acioneaz n aceste lumi n aa fel nct fiina urt sau invidiat acioneaz devastator, distrugtor asupra celui care urte sau invidiaz; iau astfel natere procese de distrugere care prejudiciaz fiina spiritual. Iubirea acioneaz n lumile spirituale ca o radiaie de cldur care creeaz i ncurajeaz. Ca o fiin care ajut, care acioneaz din iubire, aa i apare privirii lui Johannes n lumea spiritual Cealalt Maria. Cuvintele lui Capesius i Strader, care dezlnuie tumultul elementelor, se transform n ea n lumina ce lumineaz totul n jur. Ea spune:
Doar dac las mai nti ca din fiina mea Cuvintele voastre alte tonuri s capete, Atunci se rspndesc peste lucrurile toate Dimprejurul meu, i limpezesc enigmele lor. Ea le indic apoi lui Capesius i Strader cile care duc la elul pe care ei l caut din adncul fiinei lor. Ea spune: Sunt dou ci. De fora mea-i atinge apogeul, Atunci, toate fiinele domeniului meu n frumuseea cea mai sublim vor strluci [............................... ] i dac sufletul vostru se druie atunci Desftrilor pure ale fiinei mele, Voi vei pluti pe aripile spiritului n nceputurile dinti ale lumii. Cealalt Maria, a crei fiin a aprut n lumea astral, s-a desemnat pe ea nsi ca fiind o reflectare, vizibil simurilor omeneti, a fiinei superioare pe care o caut ei. Prima cale se deschide deci atunci cnd fora acestei fiine crete pn la plenitudine. Ce fel de for este totui asta? n tabloul nti, Cealalt Maria spune n legtur cu fora fiinei sale: Pe mine, un impuls luntric M-a-mpins s mi consacru restul vieii Ce mi-a mai rmas Acelor oameni pe care destinul I-a dus n nevoie i n mizerie. i-adesea am fost nevoit S ostoiesc mai mult durerile sufleteti Dect pe cele trupeti. Vedem astfel c activitatea de ajutorare a iubirii vizibil pentru simurile omeneti este o reflectare a naltei entiti spirituale care domnete la obria lumilor. Atunci cnd aceast for a activitii de ajutorare provenit din iubire crete pn la plenitudinea sa, ea poate conduce la obria lumilor. Ea i atinge plenitudinea cnd ptrunde nu numai sentimentul i voina, ci i gndirea. Omul poate atunci s ajung contient la izvoarele existenei. Prin a doua cale, el ajunge acolo necontient, atunci cnd las s domneasc n el forele naturale ale copilriei. Johannes nu tie nc dac ceea ce contempl el n lumea astral este iluzie sau realitate. Rudolf Steiner spune n ciclul 14*: Prima trezire la contiena clarvztoare este de aa natur nct n primul moment nu ajungi deloc n contact cu entiti exterioare. n acest fapt exist o surs de iluzii multiple pentru cei care, s zicem, graie evoluiei lor esoterice, obin darul clarvederii. Dobndirea acestor fore clarvztoare are loc n etape. Exist o prim treapt a clarvederii; aici se dezvolt n om tot felul de lucruri; el vede multe n preajma sa. Dar s-ar nela dac ar fi imediat convins c ceea ce percepe acolo n jurul lui s spunem deci n spaiul spiritual ar fi i o realitate spiritual. Johannes Thomasius trece n Misteriul nostru rosicrucian prin acest stadiu de clarvedere astral. V amintesc acele tablouri care apar n faa sufletului lui Johannes Thomasius n momentul n care, meditnd, se aaz n prim-planul scenei i simte ridicndu-se n sufletul su lumea spiritual. Atunci apar tablouri, iar primul este cel n care Spiritul elementelor i prezint n faa sufletului imaginile entitilor pe care el le cunotea deja din via... Acestea i apoi alte tablouri trec prin faa sufletului lui Johannes Thomasius. Sub aspect dramatic, aceasta se poate reprezenta
doar dac tablourile, care de fapt devin vii n suflet prin meditaie, se desfoar pe scen. Eroarea nu poate consta n faptul c Johannes Thomasius ia acestea drept o iluzie; el ar rtci atunci cu totul drumul. Singura atitudine corect n faa acestor experiene este s i spun c acum nu poate s tie n ce msur sunt iluzie sau realitate. El nu tie dac ceea ce se arat n imagini este o realitate exterioar spiritual s zicem, dac este ceva nscris n Cronica Akasha sau dac sinea proprie s-a extins pn la aceast lume. Exist dou posibiliti i el trebuie s-i pstreze convingerea c ambele pot fi adevrate. Ceea ce i lipsete nc este capacitatea care i-ar permite s fac distincia ntre realitatea spiritual i contiena imaginilor. i abia din momentul n care se instaleaz constiena devachanic, n care Johannes vieuiete realitatea spiritual, n clipa n care, n Devachan, percepe realitatea spiritual a unei fiine pe care o cunoate n planul fizic Maria , numai din acel moment el va putea privi napoi, deosebind realitatea de simpla contient de imagini (Conferina VII).
* Misterul biblic al Genezei
TABLOUL CINCI
n tabloul cinci al dramei ajungem la un eveniment impresionant din experienele lui Johannes Thomasius. Dar, tocmai despre acest tablou, Rudolf Steiner spune c, n mare parte, nu este o experien real ci o vieuire-maya. n conferina privind Misteriul rosicrucian, el d aceast explicaie: n timp ce ceea ce resimte Johannes Thomasius n scena cu Capesius i Strader, cnd i vede la vrste diferite, este real, n tabloul cinci este descris o maya, o fata morgana a lumilor spirituale, care trebuie s se descarce asupra sufletului, prin care trebuie trecut. De aceea trebuie s considerai tabloul cinci ca ceva ce nu poate fi justificat dect prin faptul c n maya se amestec i realitatea. ntreag aceast scen nu ar ajuta cu nimic evoluia lui Johannes Thomasius dac ea nu s-ar comporta fa de experiena astral precum se raporteaz noiunile i ideile lumii fizice fa de nelegerea lumii noastre. Ceea ce este tiina pentru lumea fizic este maya templului pentru lumea astral. Aa cum nu poi mnca un concept, tot aa nici maya templului nu poate fi considerat ca fiind ceva real, ceva nrdcinat n lumea spirituat. Dar noiunile trebuie s triasc n lume pentru ca s apar nelegerea lumii. i doar aa poate ptrunde dintr-o alt lume ceea ce poate da iari o limpezire profund pentru Johannes Thomasius, prin faptul c el recunoate c un anumit nod se ese n karma lumilor, c Felix Balde a vzut c nu trebuie s-i ngroape bogiile sufletului ntr-un umblet solitar prin lume, ci c trebuie s le aduc la templu. Deci, cu toate c tabloul cinci trebuie s fie considerat ca maya, el are totui o mare semnificaie, n msura n care uureaz nelegerea experienelor astrale, ntocmai cum conceptele i ideile uureaz nelegerea lumii fizice. Maya templului arat, ca s spunem aa, imaginea forelor cosmice care acioneaz n suflet. Cel care contempl acest tablou n lumea astral capt certitudinea c exist o lume superioar care se reflect n lumea astral aa cum lumea astral se reflect n cea fizic. Acest tablou ne informeaz asupra realitilor la care nu poi nc s ajungi n lumea astral, iar aceast informaie ne slujete la orientarea n lumea astral. n fiecare om acioneaz marile fore ale existenei: nelepciune, iubire i voin, ai cror reprezentani i vedem acum n templu. De aceea, ceea ce se ntmpl acolo se poate ntmpla n fiecare om i exprim mersul evoluiei omenrii. Benedictus este n templu reprezentantul nelepciunii. Sub conducerea sa, Johanes Thomasius a ajuns la o anumit treapt de dezvoltare. Dac trebuie s-i continue dezvoltarea, este nevoie s colaboreze i celelalte fore ale existenei. Dup Benedictus vorbete Theodosius. El reprezint fora iubirii care unete lumi i umple fiina cu existen. Aceasta este fora iubirii cosmice din care au ieit toate i prin care totul se menine. Theodosius spune: Cldur s curg n inima lui! Cldura pe care o mijlocete reprezentantul iubirii cosmice conine forele cosmice ale iubirii care nu au czut n ctuele materiei prin condensarea luminii n materie. Aceste fore s-au retras de pe Pmnt n momentul cnd Soarele s-a separat de Pmnt. Datorit lui Hristos, ele s-au legat din nou cu Pmntul i, ncepnd de atunci, pot curge n fiina cea mai intim a omului. Cnd se produce acest lucru, omul ajunge s
discearn c el trebuie s jertfeasc iluzia propriei personaliti, care triete n iubirea de sine n egoism. Din cuvintele lui Theodosius reiese apoi cum nelepciunea i iubirea lucreaz mpreun la iniiere. Dac fora de nelepciune ar aciona singur, nefcnd dect s elibereze viziunea din somnul simurilor, aceast viziune ar putea antrena omul s se ndoiasc de sine dac n-ar ajunge n acelai timp s se simt pe sine nsui ca spirit. Dar tocmai acest lucru l realizeaz fora iubirii. Cel care, prin fora iubirii spirituale, ajunge s sacrifice iluzia personalittii sale bolnave, resimte, n fora de sacrificiu, adevrata sa Sine ca pe un element spiritual n fiina sufleteasc. n acest fel, cldura forei de iubire care nfptuiete acest sacrificiu trezete spiritul din fiina sufleteasc. Chiar dac fora nelepciunii desprinde Eul de nveliurile corporale, nc nu se asigur vederea clar a lumii spiritului; o fiin sufleteasc nelinitit poate tulbura contemplarea spiritual i o poate denatura; dar iubirea fondat n spirit i d sufletului sigurana, calmul i claritatea pentru ca el s devin oglinda n care s fie contemplat ceea ce se petrece n lumea spiritului. Dac nelepciunea ajutat de iubire l-a condus astfel pe om la contemplarea spiritului, iubirea poate conduce i mai departe, dndu-i omului fora de a se simi pe sine nsui ca spirit i de a inspira substan de via spiritual n facultatea de inspiraie sau n auzirea cuvntului spiritual. Dup ce Theodosius a manifestat fora iubirii, Romanus las s vorbeasc prin el fora voinei cosmice. Dac nelepciunea i iubirea l-au condus pe om s triasc n spirit, voina cosmic i poate acorda fora de a aciona n exterior din impulsuri spirituale. El primete aceste impulsuri prin puterile creatoare spirituale, spre care l ndrum fora voinei cosmice. Contiena impulsurilor de voin spiritual-divine omul o are n intuiie. Astfel, ceea ce reprezint Romanus n templu duce la o Intuiie, ceea ce reprezint Theodosius duce la Inspiraie, iar ceea ce aduce Benedictus duce la Imaginaie. Aciunea comun a celor trei fore cosmice, a nelepciunii, a iubirii i a voinei, este artat aici n aa fel nct prin ea este trezit spiritul individual; prin aceasta el poate primi n fiina sa individual ceva din fora cosmic a iubirii, devenind astfel n stare s foloseasc corect cele trei fore cosmice din impulsul cel mai interior. Germenele acestei dezvoltri a spiritului individual a fost adus n omenire de ctre Hristos. n trecut, forele cosmice de nelepciune, de iubire i de voin l puteau conduce pe om numai din exterior, ele se vdeau n el ca un amestec, la realizarea cruia el nu participase cu fiina sa individual. Aciunea acestor fore ntr-o astfel de combinare este reprezentat n dram prin Retardus. El vrea ca ceea ce era corect nainte s fie pstrat i pentru prezent i pentru viitor. El nu contest posibilitatea celor spuse de Benedictus i Romanus, dar nu crede c acest lucru s-ar putea realiza acum, ci c mai nti ar trebui s se apropie de templu fiine care, fr a fi iniiai, pot elibera spiritul din realitile senzoriale. Romanus i rspunde c astfel de oameni se apropie deja de templu. Ele apar n figura lui Felix Balde i Cealalt Maria. Retardus li se adreseaz ca unor fiine ce au favorizat incontient opera sa. Cuvintele lui Felix Balde amintesc raportul ce exist ntre lumin i materie, despre care s-a vorbit mai sus. Felix Balde vorbete despre puteri care, n ntunericul Pmntului, slujesc evoluia, i care, pentru a se hrni, au nevoie de lumina care lumineaz n oameni ca fruct al cunoaterii. Dar fiindc ceea ce s-a nscut n ultima vreme n om ca fructe ale tiinei nu servete dect suprafeei Pmntului i nu ptrunde pn n adncurile lui, fiinele care acioneaz n adncuri flmnzesc. Cealalt Maria i spune lui Felix Balde: n tine se manifestau Spiritele Pmntului Spre-a-i da lumina lipsit de tiin. n mine a putut domni iubirea Care prin sine-nsi se-afirm n existena omeneasc. Prin faptul c reprezentanii acestei lumini i ai acestei iubiri ptrund n templul n care i au reprezentanii forele cosmice, se poate realiza o unire ntre lumina pmnteasc i lumina cosmic, ntre iubirea oamenilor Pmntului i iubirea cosmic. Prin aceasta devine posibil transformarea de care a vorbit la nceput Theodosius; ea va rezulta din jertfa iluziei personalitii i prin trezirea spiritului n fiina sufleteasc. Am cunoscut fiina Celeilalte Marii drept acea fiin care, prin jertf, a ajuns la o nou natere. n primul tablou am aflat c Cealalt Maria i
sacrificase toate forele ei nainte ca puterile destinului s o fi condus spre nvturile spirituale. Forele ei de via au nflorit astfel pentru a doua oar. Maria spune: n ea, spiritul a creat n adevr Fiin nou din germenele care murise. n tabloul patru ni se arat apoi cum acioneaz fiina Celeilalte Marii n lumea astral. Ea a aprut acolo ca i cnd stnca nsi a nscut-o i spune: M lupt prin locuri stncoase i vreau s mbrac n cuvinte-omeneti Voina nsi a stncilor; Adulmec fiina Pmntului i vreau s gndesc ntr-un cap omenesc nsi gndirea Pmntului. Eu aerul curat al vieii l sorb, Puterile din aer le transform n simminte omeneti. Aici vrea s se reveleze n om fiina cea mai intim a Pmntului. Gndul ne duce la cuvintele lui Rudolf Steiner, i anume c sensul Pmntului este iubirea. Fiindc aceeai fiin pe care am cunoscut-o nti n activitatea de iubire plin de jertf ne apare aici ca fiina Pmntului care vrea s se reveleze n om. Aceast fiin transform cuvintele lui Capesius i Strader ntr-o lumin care lumineaz de jur mprejur i care promite s conduc la obriile lumii atunci cnd fora sa crete pn la plenitudine. Aici, n tabloul cinci, aceeai fiin spune: n mine a putut domni iubirea care prin sine nsi se afirm n existena omeneasc; unit cu reprezentantul luminii pmnteti, ea se hotrte ca de aici nainte s acioneze n unire cu forele cosmice care i au reprezentanii lor n templu. Este un eveniment foarte important, fiindc el permite noua iniiere, datorit creia individualitatea nscut pe Pmnt va putea folosi contient forele cosmice. Importana acestei hotrri este relevat prin cuvintele celor trei reprezentani ai forelor cosmice: BENEDICTUS: De v unii cu noi, Atunci Opera de iniiere trebuie s reueasc. nelepciunea ce am druit-o fiului meu Va nflori n el, devenind putere. THEODOSIUS: De v unii cu noi, A jertfei bucurie se va nate. Iubirea va strbate cu cldur Viaa sufleteasc a cuttorului spiritual. ROMANUS: De v unii cu noi, Se vor coace roadele spiritului i faptele care purced din discipolatul sufletului Vor germina n activitatea spiritual.
Dac este aa, Retardus va trebui s se transforme n alt fiin. El va continua s triasc n sacrificiu, dac se jertfete pe sine; n felul acesta va putea participa i la roadele faptelor omeneti.

(Tablourile VI, VII, VIII)
TABLOUL ASE
Cealalt Maria i-a oferit forele sale active naturale. Felix Balde este pregtit s-i ofere lumina cunotintelor sale naturale. n tabloul ase aflm de un al treilea fel de sacrificiu. Vedem cum doamna Balde druie forele sale de fantezie natural. Prin povetile sale, ea umple de via sufletele celor doi savani, Capesius i Strader, atunci cnd sunt nvrtoate i ca paralizate prin lipsa de fantezie a gndirii tiinifice moderne. Johannes vede ce se petrece n lumea astral atunci cnd doamna Balde i deapn basmele. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune urmtoarele, n conferina privind Misteriul rosicrucian: Acum, lui Johannes i este dat posibilitatea s vad n lumea spiritual, s spunem, raporturi mult mai reale, printre altele i acele raporturi care sunt de un gen mai subtil i mai intim, de pild: cum intervine lumea astral n lumea fizic atunci cnd ceva precum inspiraia unui om cum este Capesius vine prin cineva care nu tie de fapt ce multe ine n sufletul su. n dram, doamna Balde nu o tie. La un om care este inteligent i care acioneaz dinluntrul inteligenei, totul trece prin inteligen. n inteligen nu exist nimic care s dea o cunoatere puternic asupra lumii. Fora cunoaterii se afl n afara inteligenei. La un om care este foarte inteligent, o for ce vine din lumea spiritual poate trece prin inteligen i apoi mai departe; el va putea expune atunci teorii frumoase despre lumea spiritual... Cum arat aceast realitate o vede pe planul fizic Johannes, care se afl alturi, dar care, pentru a i-o putea explica, trebuie s priveasc mai nti lumea astral. n tabloul astral, el o vede pe doamna Balde aa cum arat ea n lumea fizic. Ea tocmai i d Spiritului elementelor unul din tablourile sale de basm, aa cum a fcut-o de sute de ori pentru Capesius. i acum apare efectul a ceea ce are loc sub pragul contienei. Ea i povestete deci lui Capesius basmele i, atunci cnd i povestete un basm pe care ea nsi nu l nelege, n sufletul lui Capesius rsar fore care i nltur paralizia sufletului i el poate din nou s spun ceva auditorilor si. Dar asta sun cu totul altfel dect ce a povestit doamna Balde. Acolo acioneaz fore tainice, dar ele acioneaz i n Capesius. Dac mergi pe urmele lor, le gseti obria n lumea astral. Acolo se poate vedea c ele dau natere la cureni opui. Ecoul pe care cuvintele doamnei Felicia l fac s apar n sufletul lui Capesius, un astfel de ecou l provoac ele peste tot unde sunt puteri elementare. i pentru creierul nostru exist ceva asemntor: n creierul nostru triete un mic spirit care nscocete probabil lucrurile cele mai minunate. Dac vom cuta cum a aprut el din Cosmos, gsim ceva precum creierul Pmntului. El gndete gndurile ntr-o cu totul alt dimensiune dect cea care apare n micul creier uman. Uneori omul nu vede n propriul su creier ceea ce afirm de fapt. Dar acest lucru devine grotesc cnd se reflect n creierul gigantic al Pmntului, unde, de asemenea, trebuie s se reflecte. De aici acea relaie care exist ntre German, ce apare n plan fizic i apoi ca Spiritul creierului Pmntului. S-ar putea vorbi mult despre acest subiect. Dar dac ai privi cu o vedere astral ce se petrece n csua singuratic atunci cnd doamna Felicia i povestete basmele i dac ai putea s ptrunzi pn la creierul Pmntului, ai percepe multe taine de pild faptul c acest spirit al creierului Pmntului este un ironic i un batjocoritor, este nclinat s persifleze fiindc are mult de rs n legtur cu ceea ce fac oamenii. Vedem astfel n tabloul ase efectul produs n lumea astral de basmele doamnei Felicia. Urmarea lor pe Pmnt este aceea de a face ca gndirea pmntean a lui Capesius i Strader s poarte roade pentru lumea spiritual. n basmul lui Goethe, luntraul cere ca plat luminielor rtcitoare fructe ale Pmntului; aurul lor nu-l satisface. Nici Spiritul elementelor nu este mulumit cu ceea ce i propune ca plat Capesius; gndurile sale nu sunt fructele Pmntului, despre care s-a vorbit. Fr ndoial, fructele Pmntului, care au n lumile spirituale o anumit importan pentru fiecare individualitate, s-au nscut prin gndire. Dar aceast gndire trebuie s fie vie i ea nu devine astfel dect prin forele fanteziei pe care le mijlocete doamna Balde. Gndirea spiritual vie care nelege tiina spiritului are pentru iudividualitatea din lumea spiritual o importan cu mult mai mare dect simpla clarvedere. De aceea, ceea ce n Capesius i Strader exist ca predispoziie poate deveni ceva foarte important, dac ei ar primi n gndirea lor forele fanteziei i, prin gndirea vie, ar nelege tiina spiritului. Dar pn cnd vor dobndi ei nii aceste adevrate
fructe ale Pmntului, doamna Balde este cea care trebuie s plteasc n lumea astral pentru ei. Referitor la aceste fructe ale Pmntului, Rudolf Steiner spune ntr-o conferin din 13 noiembrie 1909, tiprit sub titlul tiina spiritual, sarcinile i elurile sale*: Sunt muli oameni care nu-i amintesc de ncarnrile lor precedente, dei au fost n trecut mai mult sau mai puin clarvztori, pentru c nu-i dezvoltaser aceste faculti care sunt cele ale Sinei, ale Eului... Prin faptul c ei erau nc clarvztori, nu s-au preocupat atunci s-i dezvolte acele faculti, i anume facultile Eului, adic facultatea gndirii, a capacitii de discernmnt, care reprezint facultile specifice Sinei omeneti pe Pmnt; acest Eu nu era deci prezent acolo n ncarnrile anterioare; sineitatea nu era acolo. Despre ce i-ar mai putea aduce aminte atunci omul? Pentru a-i aminti de o ntrupare trecut, ar fi trebuit ca un Eu nchis n sine s fie acolo, asta e important! Aa nct astzi i pot aminti de ncarnrile trecute numai acei oameni care au lucrat n ncarnri precedente cu mijloacele gndirii, ale logicii, ale capacitii de discenmnt. Acetia pot s-i aminteasc. Clarvederea poate s fie deci foarte dezvoltat la cineva dac ns n ncarnrile anterioare nu a lucrat cu mijloacele capacitii de discernmnt, cu cele ale gndirii logice, el nu-i poate aminti nici o ncarnare anterioar... Zeii i-au creat pe oameni pentru ca, prin ei, ceea ce posedau s se poat menine sub forma gndurilor omeneti. Ceea ce coboar din lumile superioare n-ar fi cptat deci niciodat forma de gnduri dac omul nsui nu i-ar fi dat aceast form. Cel care pe Pmnt nu vrea s gndeasc, rpete zeilor ceva pe care ei au contat; prin urmare, el nu poate ajunge la sarcina i misiunea omului. El nu poate ajunge aici dect n ntruparea n care se decide ntr-adevr s lucreze cu gndirea.
* Conferin din ciclul Die tieferen Geheimnisse des Menschheitswerdens im Lichte der Evangelien (Profundele mistere ale istoriei omenirii n lumina Evangheliilor), GA 117
Aadar, dei omul poate s dea chiar prin gndire roadele care sunt bine primite de lumile spirituale, nu orice gndire este potrivit pentru aceasta. Gndurile lui Capesius i Strader sunt la nceput refuzate. Acelai lucru s-ar fi petrecut dac ar fi primit n felul lor de gndire vechea nelepciune pe care o stpnea Felix Balde; faptul c ei ajung la gnduri moarte care nu sunt primite de lumile spirituale nu ine de coninutul gndirii, ci de felul gndirii lor. Fr o schimbare concomitent a felului lor de a gndi, ei ar primi vechea nelepciune la fel de exterior ca i luminiele rtcitoare din basmul lui Goethe, care au primit n mod exterior aurul btrnului pentru a-l arunca imediat. Dei fiina lui Felix Balde ar putea da gndirii unui Capesius sau unui Strader un alt coninut, prin asta modul lor de a gndi nu s-ar schimba de la sine. Nici fiina Celeilalte Marii nu transform modul de gndire al celor doi savani, cu toate c gndurile lor se metamorfozeaz n ea nsi. Dimpotriv, fiina doamnei Balde transform felul lor de gndire, le face vie existena, astfel nct gndurile lor se pot insera n viaa lor. O astfel de gndire devine cel mai bun vas pentru revelaiile din lumile superioare. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: Ceea ce d revelaii sau fapte reale despre lumea spiritual poate ptrunde n sufletele umane n modurile cele mai variate. Desigur, este posibil i acest lucru n numeroase cazuri, omul poate s ajung astzi la o clarvedere fr a fi prin excelen un gnditor, fiindc la clarvedere ajung mai mult oameni care nu sunt prin excelen gnditori adevrai. Dar exist o mare diferen ntre experienele fcute n lumea spiritual de ctre adevraii gnditori i de ctre cei ce nu sunt gnditori cu adevrat. Aceast diferen o pot exprima astfel: ceea ce se revel din lumile superioare se imprim cel mai bine n acele forme ale reprezentrii pe care le putem oferi ca gnduri acelor lumi superioare. Acesta este cel mai bun vas... Presupunei c avem un clarvztor care nu gndete i unul care gndete. Amndoi ar face aceeai experien. S urmrim un caz precis. Clarvztorul care nu este un gnditor vede cutare sau cutare fenomen al lumii spirituale; clarvztorul care gndete nu l vede nc sau l vede ceva mai trziu, iar n momentul n care l vede, gndirea sa l pricepe imediat, el poate s l discearn, poate ti deja dac este o realitate sau nu. El l vede puin mai trziu; pentru c l vede puin mai trziu, acest fenomen i vine n ntmpinare din lumea spiritual ptruns deja n ntregime de gndirea sa i el poate s discearn dac este o iluzie sau realitate. Fenomenul a atins gndirea lui mai nainte ca el s vad. Firete, el l are n acelai moment cu clarvztorul care nu este gnditor; l vede ns puin mai trziu; atunci cnd l vede, fenomenul este deja strbtut cu judecata, cu gndirea lui i el poate ti cu
exactitate dac este vorba de o nlucire, dac nu sunt de fapt obiectivate propriile dorine sau dac este cu adevrat o realitate obiectiv. Aceasta este deosebirea n trirea subiectiv. Clarvztorul care nu gndete vede fenomenul imediat, cel care gndete l vede puin mai trziu. De aceea ns, pentru primul, fenomenul rmne aa cum l vede poate s l descrie; cel care gndete ns l va putea lega de ceea ce este n lumea fizic obinuit, l va putea integra ei, l va raporta la ea. Lumea fizic este i ea ca i acel fenomen o revelaie a lumii spirituale. Vedei deci c atunci cnd suntei narmai cu instrumentul gndirii i v apropiai de lumea spiritual avei, prin aceasta, siguran n aprecierea a ceea ce v-a fost dat. Pentru viaa de dup moarte, gndirea vie, care nelege faptele spirituale, nu are aceast importan numai pentru clarvztor, ci i pentru oricare alt om care printr-o astfel de gndire nelege corect comunicrile spirituale. Despre aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: S-ar putea crede foarte uor c, de fapt, clarvederea ar fi o pregtire mai bun pentru moarte dect simpla ascultare a faptelor din lumea spiritual. i totui! Dup moarte, ceea ce omul nu a vzut dect prin simpla clarvedere nu-i folosete dect foarte puin; n schimb, aici i apare imediat un fapt: el ncepe s devin contient de ceea ce a primit drept comunicri, dac le-a neles raional. Dup moarte are valoare numai ceea ce a fost neles, indiferent dac a fost sau nu vzut. Din toate aeestea reiese importana gndirii vii pentru acel tip de iniere care face din individualitate fundamentul unei noi viei. Pentru c Johannes este pe calea unei asemenea iniieri, el contempl n lumea astral forele ce trebuie s acioneze n comun pentru ca gndirea individual s devin vie. El i vede pe Capesius i pe Strader ca reprezentani ai tiinei moderne, ei sunt desigur gnditori, dar nu dezvolt gnduri vii, care dau via, ci gnduri care nu au n sine via i care acioneaz distrugtor. El afl cum doamna Balde nvie gndirea moart datorit forelor fanteziei, cum Cealalt Maria, prin forele de jertf ale iubirii, transform gndurile individuale ntr-o via interioar luminoas i cum Felix Balde, graie vechii sale nelepciuni, ofer gndirii individuale o hran substanial. Forele care l-au slujit mai nainte pe Retardus, acionnd n om ntr-un mod exterior, sunt acum puse n slujba individualitii. Ele ncep s acioneze mai nti n gndire, fiindc gndirea este cea dinti care se elibereaz din legtura n care a fost nctuat prin Retardus. Desprins de vechea legtur, gndirea se exprim la nceput fr sentiment i voin, aa cum o putem ntlni adesea n tiina modern. Numai cnd simirea ncepe s acioneze n ea cu fantezie, iar voina ca for de sacrificiu a iubirii, numai atunci ajunge n stare s priceap faptele lumii spirituale, care pe de o parte ne sunt transmise prin vechea nelepciune i care, pe de alt parte, se reveleaz noii viziuni spirituale. Numai dup ce a fcut toate aceste experiene poate Johannes s ptrund contient n lumea spiritual.
TABLOUL APTE
n tabloul apte al dramei asistm mai nti la discuia pe care o are Maria cu Philia, Astrid i Luna n domeniul spiritului. Ea li se adreseaz ca surorilor sufletului su. Ele reprezint forele sufletului, despre care Rudolf Steiner a spus c trebuie s le considerm ca elementul devachanic al sufletului senzaiei, al raiunii i al contienei. n acelai timp, ele sunt n legtur cu diferitele eteruri, prezente att n Cosmos ct i n corpul eteric omenese, eterul cldurii, eterul luminii, eterul chimic i eterul vieii. La aceasta se refer cuvintele pe care Maria le adreseaz Philiei, Astridei i Lunii, ca i rspunsurile lor. Aceast legtur explic ceva din coninutul cuvintelor. n legtur cu corpul eteric, am aflat deja c el este cel care poate deveni pentru noi cheia lumii spirituale. Acest lucru este artat n cuvintele pe care i le adreseaz Benedictus lui Johannes drept cheie pentru lumea spiritual. Aici este vorba de aceleai fore care stimuleaz etericul din om i ajut la transformarea lui n spiritul vieii. Asupra legturii etericului cu cele trei fore sufleteti, exist un paragraf important n Misterul biblic al Genezei, unde Rudolf Steiner spune urmtoarele:
Ce anume se pregtete deci chiar la primul nceput al omului, atunci cnd Geneza ne spune c din gndirea cosmic se nasc cele dou complexe, al stimulului interior i al revelaiei exterioare... Ce anume din om se pregtete acolo? Este vorba de ceea ce am putea numi sufletul senzaiei n sensul expunerilor noastre de azi pe trmul tiinei spiritului; ceea ce privim azi drept interior, se pregtete conform Genezei n prima zi a Creaiunii, pn n momentul n care se spune: S fie lumin, i a fost lumin! n toate acestea, n atmosfera spiritual st ca spiritual-sufletesc al omului sufletul senzaiei. Vom spune deci pentru a ne lmuri: sufletul senzaiei l cutm mai nti n atmosfera Pmntului i l situm n momentul care este numit n mod obinuit prima zi a Creaiunii. Acolo, n jurul Pmntului, unde se nfptuiete lucrarea Elohimilor i a entitilor care le slujesc, acolo unde ese o fiin spiritual-sufleteasc, acolo, n aceast atmosfer spiritualsufleteasc trebuie s vedem precum norii de azi din atmosfer un spiritual-sufletesc din om, i anume, nainte de toate, sufletul senzaiei. Apoi evoluia continu i, dac urmrim n continuare omul, va trebui s cutm ceea ce numim sufletul nelegerii sau afectivitii. Sufletul senzaiei evolueaz spre sufletul nelegerii sau afectivitii. n atmosfera Pmntului se produce, n a doua zi a Creaiunii, un fel de diluare sufleteasc a sufletului senzaiei, devenind cumva sufletul nelegerii sau al afectivitii. Atunci deci cnd n evoluia Pmntului intervine eterul sunetului, cnd masele materiale superioare se despart de cele inferioare, sferei superioare i aparine un om esndu-se n ea i care, dup structur, exist nti n sufletul senzaiei i sufletul raiunii sau al nelegerii. Cu al treilea moment avem naintarea omului pn la sufletul contienei, aa nct ntregul proces care ne este prezentat n Genez ar trebui s ni-l nfim astfel: n aceast a treia zi a Creaiunii, jos, pe Pmnt, apare, prin intervenia eterului vieii, verdeaa, vegetalul, aa cum am artat, conform speciei. Pamntul mpinge afar desigur doar ntr-un mod ce poate fi sesizat suprasensibil fundamentul vieii vegetale, iar sus, n eter, ese ceea ce am putea desemna drept sufletul contienei, unit cu sufletul senzaiei i sufletul nelegerii sau afectivitii. Astfel se mic n atmosfera Pmntului omul spiritual-sufletesc (Conferina VIII). Vedem aici raportul Philiei, Astridei i Lunii cu diferitele eteruri. Ele pot astfel s menin corpul eteric ntr-o legtur armonioas cu forele eterurilor cosmice; Philia n special cu eterul luminii, Astrid cu eterul chimic sau eterul sunetului, Luna cu eterul vieii. Privitor la relaiile dintre corpul eteric i forele eterice cosmice, Rudotf Steiner a spus ntr-o conferin din 2 octombrie 1916* urmtoarele: Corpul eteric inspir lumina i prelucreaz n el lumina, ntunecnd-o; n aceast ntunecare, el poate primi ca hran a sa sunetul cosmic, care triete n armonia sferelor i poate primi impulsurile de via (vezi cuvintele Astridei). Aa cum noi absorbim hrana fizic, tot astfel fiina eteric ce triete n noi inspir i expir lumina. Aa cum prelucrm n noi aerul ca oxigen i l transformm n bioxid de carbon, tot aa corpul eteric prelucreaz lumina i o ptrunde cu umbr, nct ea apare n culori iar corpul eteric apare pentru privirea clarvztoare vlurind n culori. Dar n timp ce corpul eteric pregtete lumina s primeasc ntunericul i fcnd asta realizeaz o respiraie interioar , el triete; i n timp ce primete n el sunetul cosmic, el transform sunetul cosmic n via cosmic... Ceea ce primim ns astfel drept corpul nostru eteric coboar spre noi din ntinderile Cosmosului n anumite epoci... atunci cnd aceste ci ale luminii sunt dirijate de constelaii stelare ntr-un anumit fel. Acesta este misterul intrrii corpului eteric uman pe cile luminii, a armoniei sferelor i a sunetului. n descrierile fcute Devachanului, exist n micarea cuvintelor acel lucru care nu poate fi exprimat n nici un fel n mod obinuit.
* Conferin inclus n Innere Entwicklungsimpulse der Menschheit (Impulsuri interioare ale evoluiei omenirii), GA 171
Cele trei fore ale sufletului particip la aceast respiraie a corpului eteric; aceasta reiese din cuvintele pe care Maria le adreseaz Philiei, Astridei i Lunii. Philiei i spune: Tu, Philia mea, aspir deci Fiina clar a luminii Din ale spaiului ntinderi, Te umple cu vraja sunetelor
Din puterea sufleteasc creatoare, Ca s-mi poi aduce Darurile ce le aduni Din temeliile spirituale. Le-oi ese atunci n horele sferelor ce totul anim. Aici Maria spune c ea nsi ar dori s eas darurile adunate de Philia n horele sferelor ce anim totul. Astfel ea preia i ceea ce au nfptuit Astrid i Luna i dirijeaz totul spre un anumit el. Ea acioneaz ca punct central al tuturor forelor sufleteti care triesc n lumea spiritual ca Eu superior. Atunci cnd ea o numete pe Astrid oglind drag a spiritului ei, putem deduce c n Astrid se reflect ceva ca o Sine superioar. De acum nainte vom putea bnui n misiunea Astridei ceva cu totul central. Maria mbrac aceast misiune n cuvintele: S nati o for-ntunecat 'n lumina curgtoare, Spre-a strluci n culori. Substana sunetelor rnduiete-o; S triasc rsunnd Substana Universului n esere necontenit. Rudolf Steiner s-a referit la aceste cuvinte n urmtorul context din ciclul 14*: Vedei deci c n evoluia cosmic era necesar, pentru perioada noastr de somn, ca fiinele saturniene s rmn n urm i astfel, cnd nu mai este lumin, ele s aib grij de refacerea corpului fizic deteriorat. Aadar, entitile saturniene rmase n urm trebuie s se ntreeas existenei noastre. Fr ele am fi continuu distrui. Trebuie deci s avem o alternan, o conlucrare a fiinelor solare i a celor saturniene, a fiinelor luminii i a fiinelor ntunericului. Pentru ca activitatea Spiritelor luminii s fie corect dirijat de Elohimi, a trebuit deci ca ele s ntreeas n munca lor activitatea Spiritelor ntunericului, a Spiritelor tenebrelor. n activitatea cosmic nu exist n nici un fel posibilitatea permanenei dac n fora de lumin nu este ntreesut fora ntunericului. Iar n aceast ntreesere n estura pe care o urzesc forele de lumin i forele ntunericului se afl unul din misterele vieii cosmice, al alchimiei universale. n drama rosicrucian se face aluzie la acest mister atunci cnd Johannes Thomasius intr n Devachan iar una dintre nsoitoarele Mariei, Astrid, primete sarcina de a ntreese forei de lumin fora ntunericului; discuia dintre Maria i cele trei nsoitoare ale ei ascunde astfel nenumrate taine cosmice, care nu se vor revela dect dup ndelungate, ndelungate studii (Conferina V).
Lunii i se cere s adauge darurilor Philiei i Astridei oglinda propriei personaliti. Maria dirijeaz aciunile tuturor forelor sufletului spre un om care se strduie spre nlimi. n ea se concentreaz ntregul ajutor care este druit de sus cercettorului care se strduie. Dar este necesar ca, de jos, s fie oferite forele naturale ale aciunii, ale fanteziei i ale nelepciunii, aa cum s-a nfptuit prin Cealalt Maria, Felicia Balde i Felix Balde. Benedictus i-a dat cercettorului cuvintele n care sunt ascunse condiiile pentru viaa n nlimile spiritului. Acum, de sus, apare ajutorul care i d sufletului cercettorului fora de a se nla. Discuia Mariei cu Philia, Astrid i Luna este strns legat de cuvintele lui Benedictus. Acolo, se vorbete despre lumina care iradiaz n ntinderile spatiului; aici, Philia trebuie s aspire lumina care radiaz din ntinderile spaiului. n expansiunea sa, lumina se condenseaz n materie. La aspirarea luminii exterioare prin fora de reprezentare a sufletului senzaiei ia natere negativul materiei, pe care ea o nimicete. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n partea a doua din Cursul de tiin natural *: Dac trec de la materia revelat prin aciunea de compresiune la reprezentarea mea asupra formei, atunci aspectul negativ al compresiunii trebuie s fie: supiunea (aspirarea). Asta nseamn: dac nfim materia simbolic, prin aciunea de comprimare, nu ne putem imagina material, ca reprezentare, ceea ce se produce n om. Trebuie s gndim c n om este ceva care se
opune materiei precum negativul se opune pozitivului. Dac am simbolizat materia prin aciunea de comprimare, acest ceva care este activ n om trebuie simbolizat prin aciunea de supiune. Fiindc dac trecem dincolo de materie ajungem la mai puin dect nimic, la ceea ce suge materia, deci de la comprimare ajungem la supiune. i aici suntem foarte aproape de ceea ce se relev n noi ca reprezentare... Suntem constrni prin evidena faptelor s nu ne reprezentm omul deloc material, ci s presupunem n noi, oamenii, ceva ce nu este doar absena materiei i care n toate aciunile sale este fa de materie ceea ce este supiunea fa de comprimare. Dac v reprezentai entitatea noastr uman n toat puritatea ei, trebuie s v-o reprezentai ca cea care aneantizeaz continuu materia, o aspir.
* Impulsuri ale tiinei spirituale pentru dezvoltarea fizicii , GA 321
Exist un raport asemntor ntre lumina exterioar i reprezentarea uman, ntre cldura exterioar i voina uman. Din cuvintele lui Benedictus aflm c mesagerii spiritului cunun lumina cu cldura. Aici aflm n misiunea Astridei de o ntreesere a luminii cu fora ntunericului, ieit din planeta cldurii, Saturn, i care trebuie s aib loc aa nct substana cosmic ce triete rsunnd i esnd care ia natere astfel s poat fi ncredinat simului cercettorului uman ca simire spiritual. Asta este nfptuit aici pentru Sinea individual, n timp ce, n cuvintele lui Benedictus, legtura cu Sinea era prezentat ca el final. Aici elul final devine realitate i este ntrit n realitate prin intermediul Lunii. n lumea spiritual unde se petrece ntreaga aciune, forele la care face apel Maria acioneaz altfel dect o fac n lumea fizic. n timp ce fora sufletului senzaiei, legat de eterul luminii, d natere n lumea fizic la reprezentri senzoriale, n lumea spiritual ea creeaz imaginaiuni spirituale. n timp ce fora sufletului raiunii sau nelegerii, legat de eterul sunetului sau eterul chimic, unete n contiena obinuit reprezentrile senzoriale cu sentimentele din viaa interioar subiectiv care se manifest n vorbirea zilnic, aceeai for ntreese n lumea spiritual impulsurile de iubire spiritual cu lumina spiritual n viaa spiritual ce se exprim n cuvintele interioare ale spiritului sau n inspiraie. n timp ce fora sufletului contientei, legat de eterul vieii, orienteaz i ndrum n contiena obinuit viaa interioar subiectiv conform forei formatoare a vieii spirituale, n lumea spiritual ea poate s ordoneze viaa spiritual dup forma Sinei adevrate, fcnd s strluceasc forma de lumin a Sinei adevrate n intuiia contienei de sine adevrate. Toate aceste fore sunt reunite prin Maria. Ea apare aici, n lumea spiritual, ca Sinea superioar a lui Johannes. n ciclul Tainele Pragului, Rudolf Steiner descrie astfel ntlnirea cu Sinea superioar: Aceast gndire, simire i voire pe care le avem n lumea fizic, toate acestea apar obiectiv, aceluia care ntlnete n lumea spiritual cealalt Sine, sub forma unei triniti. i am ncercat s reprezint aceast trinitate pe care o ntlneti i fa de care trebuie s ai contiena: acestea trei sunt eu nsumi... Am ncercat s reprezint aceast trinitate prin personajele Philia, Astrid, Luna. Aceste personaje sunt absolut reale i sunt tot attea n lume cte suflete umane individuale sunt... Dar trebuie s ne fie foarte clar c ceea ce nu este n sufletul omenesc dect o umbr, o umbr palid, devine atunci cnd ntlneti cealalt Sine a ta o trinitate vie, net difereniat n trei fiine. Tu nsui eti Philia, Astrid i Luna, dar acestea sunt n acelai timp fiine-gnd independente. i ceea ce trebuie s ai atunci n sufletul nvigorat este contiena: eti unitatea acestor trei fiine (Conferina VII). ntlnirea lui Johannes cu Maria, Philia, Astrid i Luna n lumea spiritual corespunde deci ntlnirii omului individual cu Sinea sa superioar, ce i apare sub forma unei trinti care acioneaz prin unitatea sa. Philia, entitatea care acioneaz din lumea spiritual n sufletul senzaiei, se umple cu existena luminoas cea mai pur din deprtrile cosmice i aspir subsan sonor dttoare de via din deprtri eterice pentru Sinea superioar. Dei ea acioneaz n special n eterul luminii, intr totui n legtur i cu eterul sunetului i cu eterul vieii, fiindc aspir materie sonor dttoare de via. Eterul cldurii este deja coninut n eterul luminii, fiindc fiecare tip de eter superior nglobeaz tipurile aflate sub el. Eterul vieii conine celelalte trei eteruri. Astrid, fiina care acioneaz din lumea spiritual n sufletul raiunii sau nelegerii,
ntreese lumina radiant cu ntunericul i condenseaz viaa sunetului pentru ca Sinea superioar a omului individual s poat ndruma razele sufleteti. n msura n care Sinea superioar este cea care ndrum razele sufleteti ale unui om, acesta devine o fiin liber i ncepe, ca fiin liber, o transformare interioar care se poate revela n schimbarea comportamentului exterior. Luna, fiin care acioneaz din lumea spiritual n sufletul contienei, lumineaz i consolideaz certitudinea elului pe care i-l propune omul pe cale de a se transforma. Dup ce transformarea a nceput, Sinea superioar ateapt un nou ajutor de la Philia, Astrid i Luna. Philiei i se cere s rspndeasc bucuria nscut n sfera ei pentru ca, sub conducerea sa, forele de metamorfoz ale undinelor s deschid sensibilitatea sufletului: Pentru ca cel trezit S poat vieui Bucuriile lumii, Durerile lumii. n timp ce acest prim ajutor trebuie s-l aduc pe cercettor n stare s ajung n lumea spiritual, cellalt ajutor trebuie s-i dea posibilitatea, datorit simului bucuriei, s duc corect viaa n lumea spiritului i s pregteasc, prin trezirea compasiunii, aciunea pmnteasc generat de impulsuri spirituale. De la Astrid se ateapt acum ca, din eserea ei, s nfloreasc bucuria iubirii i, prin ea, fiina adind a silfelor s stimuleze n om impulsul de sacrificiu: Pentru ca cel ce devine iniiat S poat-nviora Pe cei mpovrai de suferin, Pe cei ce fericirea o implor. Prin trezirea n suflet a impulsului de sacrificiu, Astrid apare din nou ca oglind iubit a spiritului Mariei, aa cum o numise Maria mai nainte, fiindc spiritul Mar iei reveleaz n dram dorina de sacrificiu a spiritului, n timp ce Cealalt Maria reprezint sacrificiul forelor de aciune naturale. Dar fora de sacrificiu este i fora central a Sinei adevrate, care acioneaz din impulsul lui Hristos. Datorit acestei fore, omul individual poate tri n lumea spiritual i poate aciona cu impulsuri spirituale n existena exterioar. Ajutorul pe care l confer Luna trebuie s constea n aceea c din fora ei curge fermitatea i c, prin puterea fiinelor focului, ea d sufletului siguran: nct cunosctorul Pe sine s se regseasc 'n urzirea sufleteasc, n viaa lumilor. Aici, ajutorul care i se cere Lunii nu mai este pentru cercettorul sufletesc ci pentru cunosctorul care are nevoie de certitudine pentru a tri n lumea spiritului i pentru a aciona din spirit. El ajunge la aceast certitudine atunci cnd, cu ajutorul Lunii, se gsete ca un cunosctor n eserea sufleteasc i n viaa cosmic, ajungnd astfel la cunoaterea de sine i la cunoaterea lumii. Din rspunsurile date de Philia, Astrid i Luna reiese c Philia ar vrea s suscite n special trezirea i nlarea spre lumile spiritului, Astrid, nainte de toate, viaa n lumea spiritului i impulsurile care tind s ptrund n activitatea pmnteasc, iar Luna n special ceea ce i d omului, n viaa pe Pmnt, siguran spiritual, att atunci cnd triete pe Pmnt ca cercettor, ct i atunci cnd d via pe pmnt impulsurilor spiritului. Philia este expus mai mult influenelor luciferice; ea le transform dac ajut nu numai ca cel ce trebuie s se trezeasc s se nale spre nlimile cereti, ci i ca cel care este deja trezit s poat resimi bucuria i durerea pmnteasc. Luna, n fermitatea sa, este legat mai mult de Ahriman. Ea are nevoie de forele lui Ahriman atunci cnd l ajut pe om s culeag roadele coapte ale clipei i s desprind din ele germeni pentru eternitate. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n ciclul 23*:
Ce ajutor d Ahriman? n lumea simurilor ajut chiar foarte mult. El ajut fiecrui suflet. l ajut prin faptul c multe lucruri care se petrec n lumea simurilor, i se petrec acolo i numai acolo, sunt transportate n lumile superioare. Lumea simurilor i are un rost, ea nu este o simpl maya. Ea exist pentru ca n ea s aib loc evenimente i pentru ca fiinele s fac n ea experiene. Aceste experiene trebuie transportate n lumea suprasensibil, iar fora necesar pentru a duce n eternitate ce are valoare n lumea sensibil, aceast for este fora lui Ahriman. A reda eternitii clipa, asta este fora lui Ahriman (Conferina VI).
* Von der Initiation. Von Ewigkeit und Augenblick. Von Geisteslicht und Lebensdunkel. (Despre iniiere. Despre eternitate i moment. Despre lumina spiritului i ntunericul vieii ), GA 138
Aceast for o pune Luna n slujba Sinei superioare care triete prin fora lui Hristos. n acest fel, nu numai Philia, Astrid i Luna slujesc Sinea superioar, ci i Lucifer i Ahriman, n msura n care forele acestora pot fi ntoarse spre bine de ctre Philia i Luna. Prin Astrid curg curenii de iubire care izvorsc din Sinea superioar hristificat i ptrund pn n inima omului, n centrul vieii i voinei sale. Voina divin devine astfel voina omului individual, aa nct ceea ce el nfptuiete din cel mai luntric imbold rspndete n aciunea pmnteasc buntatea cereasc. Din discuia Mariei cu Philia, Astrid i Luna reiese ce anume vrea s determine n om Sinea superioar, cu ajutorul forelor sufleteti. Maria acioneaz n lumea spiritual ca Sinea superioar a lui Johannes. De aici reiese clar c omul nu-i recunoate Sinea superioar n lumea spiritual dect dac, pe planul fizic, a fost unit cu ea. Dac o recunoate, el gsete punctul de orientare de la care se poate regsi n lumea spiritual. Pornind de aici, el poate privi ndrt spre viaa sa n lumea fizic i poate contempla drumul care l-a dus pn n lumea spiritului. Din acest punct de vedere, Rudolf Steiner mai spune n ciclul 14*: Certitudinea adevrului se extinde peste tot n lumea spiritual prin faptul c Johannes Thomasius gsete acolo un punct de sprijin pe care-l cunoscuse deja n lumea fizic n alt mod dect prin imaginile neltoare ale simurilor sau raiunii. Datorit acestui fapt, pentru el, cele dou lumi se nnoad una de alta i prin aceasta el este n stare s-i extind n mod real memoria asupra vieilor trecute i s se ridice sufletete peste lumea simurilor, aa cum ne nconjoar ea. De aceea, n acel moment intervine ceva care, dac putem spune aa, cuprinde un anumit mister al lumii spirituale. Theodora, care pe planul fizic vede n viitor i este n stare s prevad evenimentul important n faa cruia ne aflm, noua apariie a lui Hristos, pe plan spiritual este capabil s fac s apar n faa sufletului sensul trecutului. O reprezentare realist a lumii spirituale trebuie s prezinte lucrurile aa cum se petrec ntr-adevr acolo. Trecutul, cu forele i cu semnificaia sa, devine important pentru fiinele care triesc n Devachan, prin faptul c acolo se dezvolt forele opuse, pe care aici, pe planul fizic, le percepem ca profetice. Faptul c Theodora este pe planul fizic vztoarea viitorului, iar pe plan spiritual contiina moral i trezitoarea memoriei pentru trecut, aducnd astfel acel moment n care Johannes contempl retrospectiv propriul su trecut, n care el a fost deja unit cu individualitatea Mariei, este o descriere realist. El este astfel pregtit ca n viaa sa viitoare s strbat tot ceea ce l conduce la o recunoatere contient a lumii spirituale (Conferina Introductiv).
Cel care se dezvolt spiritual ajunge nti la contemplarea i judecarea trecutului. Numai atunci cnd i vezi trecutul eti n stare s elaborezi pentru viitor ceva care s aib rdcini sntoase. Memoria suscit viziunea trecutului iar contiina suscit aprecierea lui. Rudolf Steiner spune aici despre Theodora c, pe planul spiritual, ea este contiina i trezitoarea memoriei (nu nsi memoria). n ciclul 21*, Rudolf Steiner spune cu privire la importana memoriei i a contiinei pentru dezvoltarea spiritual: Este deosebit de important ca orice dezvoltare esoteric s fie condus n aa fel nct dou lucruri pe care le are omul n viaa obinuit dar pe care le poate pierde cu uurin dac dezvoltarea sa nu este condus corect s nu fie pierdute. Dac aceast dezvoltare este bine ndrumat, el nu le va pierde...Primul omul nu trebuie s piard amintirea, amintirea tuturor
experienelor sale din ntruparea prezent, aa cum exist ele n memoria sa. Fidelitatea memoriei nu trebuie s fie distrus. Al doilea lucru pe care nu trebuie s-l pierdem noi, oamenii actuali, este nivelul contiinei, aa cum o avem n lumea fizic exterioar. Aici exist iari ceva extrem de important de remarcat..., nu trebuie s pierdem nimic din nivelul contiinei pe care am dobndito. Memoria, pentru ca s nu ne msurm valoarea dect prin observarea a ceea ce am devenit deja i nu prin contractarea unui mprumut din viitor; contiina la nivelul pe care l-am cucerit pn acum n lumea fizic obinuit; acestea trebuie s le pstrm. Dac pstrm aceste dou elemente n contiena noastr memoria noastr sntoas care nu ne amgete, care nu ne face s credem c suntem altul dect cel din realizrile noastre, i contiina noastr care nu ne las, sub aspect moral, s privim lucrurile mai superficial dect am fcut-o pn acum, ci ct se poate de serios... dac le meninem, Eul nostru nu va putea niciodat s adoarm cnd corpul nostru astral este trezit. Noi purtm atunci coeziunea Eului nostru n lumea n care ne trezim cu corpul astral, cnd, trezindu-ne oarecum, dormim, deci n momentul n care, dincolo, ne salvm contiena, eliberai fiind cu corpul astral de corpurile fizic i eteric (Conferina II).
* Entitile spirituale n corpurile cereti i n regnurile naturii , GA 136
Contiina i memoria sunt puse aici n legtur cu contiena Eului, aa cum reiese din cuvintele atunci cnd le meninem, Eul nostru nu poate adormi niciodat. Fiindc Theodora este, pe planul spiritual, trezitoarea contiinei i a memoriei, ea reprezint acolo contiena Eului. Prin apariia sa n tabloul apte al dramei apare evident c Johannes ajunge la contiena Eului n lumea spiritual. Tot astfel, dac ne reprezentm c, pe planul fizic, Theodora ajunge la viziunea lui Hristos n forma sa eteric, putem deduce de aici c aceast contient a Eului i contiin moral pe care le gsim n lumea spiritual fac posibil n lumea fizic viziunea formei eterice a lui Hristos. Asupra relaiei contiinei morale cu contemplarea fpturii lui Hristos n eteric, Rudolf Steiner a mai fcut trimiteri i n alte conferine, cum ar fi ciclul De la Iisus la Hristos, unde spune: ntocmai cum la nceputul erei noastre a avut loc pe planul fizic evenimentul din Palestina, tot astfel, n epoca noastr, demnitatea de judector al karmei este transferat lui Iisus Hristos n lumea superioar cea mai apropiat de noi. Pe planul fizic acest fapt acioneaz n aa fel nct omul s poat dezvolta un sentiment legat de aceasta, ca de pild sentimentul c, n tot ce nfptuiete, el creeaz ceva ce i datoreaz lui Hristos. Acest sentiment, care se infiltreaz cu totul natural n curentul evoluiei omenirii, va interveni de acum nainte i se va transforma, astfel nct va inunda sufletul cu o lumin care, iradiind ncetul cu ncetul chiar din om, va lumina forma lui Hristos n lumea eteric. i cu ct mai mult se va dezvolta acest sentiment care va avea o importan i mai mare dect contiina moral abstract cu att va deveni mai vizibil, n secolele urmtoare, forma eteric a lui Hristos (Conferina III). Rudolf Steiner d o explicaie i mai ampl privitor la natura i aciunea contiinei n lumea spiritual, n prima conferin din seria Omul suprasensibil n concepia antroposofic (consideraii esoterice). Acolo, el spune: S presupunem c un om trece prin poarta morii. Forma fizic pe care o vedea atunci cnd se privea ntr-o oglind sau cnd i privea fotografia nu mai este acolo. Ea nici nu-l mai intereseaz. Dar el contempl arhetipul cosmic imprimat n eter. Da, n timpul vieii sale pmnteti, acest arhetip este ancorat n propriul su corp eteric, dar el nu l-a perceput. Acest arhetip se afl n fiina sa fizic cnd este pe Pmnt dar nu l percepe. Acum vede el cum este propria sa form. Aceast imagine pe care o percepe acum strlucete; ea radiaz fore i acest fapt are efecte foarte precise, fiindc ceea ce radiaz aceast imagine acioneaz aa cum ar fi fcut-o un corp luminos, doar c acum vorbim n sens eteric. Soarele strlucete fizic; aceast imagine cosmic a omului strlucete spiritual i, pentru c este o imagine spiritual, ea are fora s lumineze i altceva. Aici, n viaa pmnteasc, ai putea s expunei mult timp la soare pe cineva care a fcut fapte bune sau rele: prul su, corpul su vor fi luminate, dar niciodat nu vor fi luminate faptele lui bune i rele, drept caliti. Ceea ce resimte ns omul n lumea spiritual, dup ce a trecut pragul morii, ca imagine luminoas a propriei sale forme radiaz o lumin spiritual care lumineaz acum
faptele lui morale. Astfel, omul se confrunt dup moarte o dat cu imaginea cosmic cu ceva care i lumineaz propriile sale fapte. n timpul vieii pmnteti, acest ceva era ascuns n noi i rsuna ncet, ca vocea contiinei; acum, dup moarte, o vedem obiectiv. Acum tim: asta suntem noi nine, asta trebuie s avem n jurul nostru dup moarte. Acolo suntem nendurtori cu noi nine. Fiindc acest ceva care lumineaz nu se orienteaz potrivit cu ceea ce putem invoca noi aici drept scuze pentru pcatele noastre, punndu-ne n valoare faptele noastre bune; ceea ce lumineaz acolo din noi este un judector necrutor care proiecteaz o lumin clar asupra a ceea ce a fost valoros n fapta noastr. Contiina devine ea nsi un impuls cosmic care acioneaz dup moarte n afara noastr. Cnd un om resimte n lumea spiritual contiena Eului su ca pe o contiin trezitoare de amintiri, aceast experien este greu de suportat. Este exclus ca un astfel de om s se poat desfta n contemplarea spiritual; fiindc el se vede judecat n lumina contienei Eului propriu care se unete cu lumina lui Hristos. Acestei lumini ii poate face fa numai ceea ce triete ca Eu adevrat din voin spiritual de sacrificiu, pentru c acesta poate transforma karma; omul care recunoate c adevratul su Eu este o fiin care triete din voina de sacrificiu nu mai este disperat de karma sa. Prin voina spiritual de jertf, el se poate nla n lumea spiritual. Asta reiese din cuvintele Mariei: Voina era cea care tria n gndul: S m consacru-n ntregime spiritului i gata s fiu pentru jertfa Care m-ar putea apropia de el. Putere uria avea acest gnd. El i ddu sufletului aripi i m rpi n mpria-n care m-ai gsit. n Maria, aceast for de lumin care lumineaz destinul a fost trezit de Benedictus; prin aceast for s-a putut elibera ea de corpul sensibil. n timp ce n lumea spiritual Maria reprezint pe de o parte fiina Sinei superioare, care ndeosebi n discuia cu Philia, Astrid i Luna se manifest ca Sine superioar a lui Johannes Thomasius, pe de alt parte ai impresia, n acelai tablou apte, c n lumea spiritual se regsesc dou individualiti i c ele ctig mpreun certitudinea spiritului. Aceasta reiese din cuvintele Mariei: Aici adevrul spiritual mi-a aprut prin tine, De care-n lumea fizic Eram att de legat. Am dobndit certitudinea spiritului i-am fost n stare s i-o drui. Lui Benedictus trimind o raz A celei mai nalte iubiri, am mers naintea ta. Iar el i-a conferit fora S m urmezi n sferele spiritului. Pe lng acestea, ceea ce l-a ajutat pe Johannes s se ridice spre lumea spiritual este rostit mai nainte de Maria, care spune: Durerea ta crescu peste msur Prin prezena acestor muli oameni De care, prin puterea destinului, eti legat. De-aceea a putut revelarea fiinei lor S-i zguduie att de puternic inima. Acum karma i-a adunat n jurul tu
Ca s trezeasc-n tine-o for Prin care viaa ta s avanseze. Aceast for te-a cutremurat, nct, eliberat de trup, Ai putut urca n lumile spirituale. Maria continu apoi, artnd c pentru cel ce se nal n lumile spirituale este important s gseasc acolo o fiin pe care a cunoscut-o deja n lumea sensibil. Ea spune: Eti cel mai aproape de sufletul meu Cruia-n suferin i-ai rmas credincios. De-aceea sorii m-au ales S-mplinesc iniierea, Creia tu i datorezi lumina spiritual. Fraii care slujesc n Templu, Ei te-au trezit la clarvedere, Dar poi cunoate C este adevr ceea ce vezi, Doar dac-n lumea spiritelor regseti O fiin de care-n lumea simurilor Eti deja legat prin fiina ta cea mai profund. Iniierea modern corect cere ca individualitatea omului care tinde spre nalturi s fie pstrat, ea cere i ca individualitile s se ntlneasc n lumea spiritual. Acolo unde doi sau trei oameni sau adunat n numele lui Hristos, El este cu ei. Numai cnd individualiti unite cu Hristos se ntlnesc n lumea spiritual, pot deveni rodnice pentru activitatea pmnteasc impulsurile noii iniieri. Felul cum acioneaz impulsurile noii iniieri este rezumat n cuvintele lui Benedictus, la sfritul acestui tablou. Aceste cuvinte sunt n strn legtur cu cele pe care i le-a dat mai nainte lui Johannes, ca o cheie spre lumea spiritual. Am aflat din ele cum fiina urzind a luminii radiaz prin ntinderile spaiului pentru ca fiinarea s umple lumile. Acum ni se spune c fiina urzind a luminii poate radia de la om la om, pentru a umple cu-adevr ntreaga lume. Tot ceea ce a fost necesar pentru ca acest lucru s fie posibil este nfiat n tablourile intermediare. Din discuia Mariei cu Philia, Astrid i Luna am aflat c lumina rspndit n spaiu ptrunde pn n reprezentrile i imaginaiunile omului individual i, acolo, este primit de viaa spiritual a individualitii, ntreesut cu cldur i transformat n voin de jertf. Lumina adevrului ptruns de iubire nu numai c d transparen materiei opace n reprezentrile omului, dar acioneaz cu o for care are ntr-adevr puterea de a dizolva materia. n ciclul 6*, Rudolf Steiner spune: Fiinele vor deveni capabile s dizolve materia, prin faptul c vor primi n sufletul lor fora iubirii.
* Apocalipsa lui Ioan, Conferina VIII, GA 104
Este important ca, prin noua iniiere, individualiti omeneti s devin capabile s spiritualizeze materia opac i s transforme rul n bine. Aici ncepe facultatea creatoare a omului individual. Ea acioneaz spre fericirea tuturor lumilor, prin iubirea care, trind ca for-Eu, nclzete suflet de la suflet. Activitatea creatoare a individualitilor separate este armonizat prin Mesagerii spiritului, care cunun opera lor de binecuvntare cu elurile cosmice. Dac adevratul Eu poate realiza aceast armonie, lumina spiritului va radia n cldura sufletului.
TABLOUL OPT
Evenimentele care fac parte din dezvoltarea spiritual a lui Johannes au ajuns n tabloul apte la un punct culminant. Johannes a ptruns prin clarvedere pn la izvoarele existenei i prin aceast contemplare spiritual a recunoscut i a dobndit fora i direcia transformrii interioare. Ceea ce se petrece n tabloul opt are loc trei ani mai trziu. ntre timp, impulsurile spirituale pe care le-a primit au acionat n el. n tabloul opt l vedem pe Johannes mpreun cu Capesius, Strader i Maria n faa unui tablou al lui Capesius, pictat de Johannes Thomasius n aa fel nct n el poate fi recunoscut ceea ce stpnete profunzimile sufleteti ale lui Capesius, invizibil pentru simurile exterioare, i care actioneaz cu fore din viei pmnteti anterioare. Capesius mrturiseste c acest tablou este pentru el o minune, dar c pictorul este o i mai mare minune. Transformarea pe care a observat-o n Johannes depete tot ceea ce crezuse el pn atunci a fi posibil. El i amintete mhnirea cumplit n care l-a gsit pe Johannes atunci cnd l-a cunoscut; acum a aprut ca transformat, cu ochii luminoi, plin de for i de entuziasm. n acea perioad Johannes i-a exprimat dorina s fie iniiat de Capesius n tiina modern i timp de trei ani a primit ceea ce Capesius a putut s-l nvee. n acest rstimp s-au apropiat tot mai mult, astfel nct Capesius a putut s cunoasc din aproape miestria artistic renscut n Johannes i a ajuns s se mire tot mai mult; el a recunoscut c arta lui Johannes provine dintr-o contemplare spiritual contient. Aceast cunoatere l-a condus la convingerea c ar trebui s existe i posibilitatea de a conduce gndirea tiinific la viziunea spiritului. El spune: Gndirea mea nu tindea mai'naiute S urce-n lumile ascunse simurilor. Era departe de mine-ndoiala cu privire la ele. S m apropii s le cercetez, O mare ndrzneal mi prea. i-acum trebuie s recunosc C m-ai fcut s-mi schimb prerea. Johannes aflase, prin viaiunea sa n lumea astral, cum pot ajunge Capesius i Strader, reprezentani ai tiinei moderne, la izvoarele existenei. Dac ns el vrea s arate cum se pot nla oamenii de la contiena prezent la lumea spiritual, este necesar ca el nsui s cunoasc temeinic marile realizri ale contienei actuale, pentru ca, pornind de aici, s poat arta o cale practicabil spre lumea spiritual. Din acest motiv a urmat leciile lui Capesius i, prin trirea vieii sale transformate, i-a contientizat deja profesorului su direcia n care se poate schimba tiina actual. nainte de toate, n Capesius se trezete uimirea, care este o condiie preliminar pentru orice cunoatere vie. Rudolf Steiner a vorbit deseori despre importana uimirii; n ciclul 20*, el spune: n vechea Grecie se spunea de unde trebuie s porneasc nainte de toate cugetarea uman sntoas, atunci cnd vrea s ajung la adevr. Ceea ce au spus grecii n legtur cu aceasta i menine valoarea i astzi. Ei spuneau: Orice cercetare omeneasc trebuie s porneasc de la uimire! S ne dm bine seama c, realmente, n sufletul care vrea s ajung la adevr trebuie s apar o dat aceast stare, aceea de uimire n faa Universului. Cel care ajunge s neleag ntreaga for a acestei afirmaii a grecilor i spune c atunci cnd un om indiferent de circumstanele care l determin s caute sensul lucrurilor pornete de la uimire, deci de la nimic altceva dect de la uimirea care apare fa de evenimentele cosmice, este ca i cnd un bob de gru ar fi fost pus n pmnt i din el ar fi ncolit o plant. ntreaga tiin trebuie s aib ca germene uimirea..., iar o gndire care se desfoar fr de uimire rmne de fapt doar un simplu joc de gnduri. Deci gndirea trebuie s i aib originea dac putem folosi aceast expresie n uimire (Conferina I).
* Lumea simurilor i lumea spiritului , GA 134
Uimirea nu ofer gndirii doar un fundament corect de via, ci nate un interes pentru lumea spiritului atunci cnd ne trimite dincolo de lumea simurilor. Acestea sunt explicate de Rudolf Steiner n ciclul 36*, unde spune: Ct timp nu a existat materialismul, filosofii au cutat mereu, alturi de ceea ce este n lumea simurilor, un suprasensibil. Se poate spune deci c admiraia, uimirea filosofilor trebuie pus n legtur tocmai cu faptul c ei nu puteau nelege anumite lucruri prin ceea ce vd ochii sensibili i atunci trebuiau s-i spun: Ceea ce vd aici nu se potrivete cu ceea ce mi reprezint eu despre asta; trebuie s-mi imaginez aici fore suprasensibile. Dar, n lumea simurilor, filosofii nu vd nici o for suprauman. Numai att i ar fi fost destui pentru un gnditor ca s vad clar c o amintire, chiar dac nu ptrunde n contient, ci rmne n subcontient, triete n om din vremurile n care sufletul a vzut altceva dect obiecte sensibile. Asta nseamn c omul i amintete de lucruri pe care el le-a cunoscut mai nainte de a intra n existena sensibil i de aceea spune: M minunez c vd aici lucruri ale cror efecte m uimesc i care sunt altfel dect ceea ce am vzut mai nainte, care trebuie s fie deci explicate prin fore pe care trebuie mai nti s le extrag din lumea suprasensibil. Din aceast cauz, orice filosofare ncepe prin mirare sau uimire, fiindc de fapt omul se apropie de lucruri dar, nainte s fi ptruns n lumea senzorial el era ntr-o lume suprasensibil , iar lucrurile nu corespund cu ceea ce a perceput el n lumea suprasensibil. i el este uimit pentru c lucrurile i arat efecte pe care le cunoate doar din lumea suprasensibil. Astfel, mirarea sau uimirea ne arat legtura omului cu lumea suprasensibil, ca ceva care aparine unei sfere n care omul nu poate ptrunule dect n momentul n care iese din lumea n care este nchis prin corpul fizic. Asta ne arat c omul resimte continuu impulsul de a se nla deasupra lui nsui. Cel care nu poate dect s rmn n el nsui, cel pe care uimirea nu-l scoate din Eul obinuit, rmne un om care nu se poate desprinde de sine, care las de pild ca Soarele s rsar i s apun fr se se preocupe n alt fel de aceset lucru. Aa procedeaz popoarele necultivate. (Conferina V).
* Omul pmntesc i omul cosmic, GA 133
n acelai context, Rudolf Steiner ne face ateni asupra faptului c, n afar de capacitatea de uimire, i compasiunea i contiina moral l nal pe om deasupra Eului obinuit. El ajunge la urmtoarea concluzie: Uimirea sau mirarea, compasiunea i contiina sunt cele trei lucruri prin care omul iese din el nsui chiar n viaa fizic, i prin care, n aceast via fizic, strlumineaz lucruri care nu pot ptrunde n acest suflet uman pe calea raiunii i a simurilor. n dramele-misterii vedem, n tabloul opt, cum Capesius gseste prin uimire accesul la lumea spiritual. La el, uimirea are deja o influen decisiv n orientarea spre lumea spiritual. i Strader este cuprins de uimire; dar lui acest lucru i produce un sentiment de disperare i numai legtura sa cu Theodora a crei fiin reprezint, n lumea spiritual, contiina este cea care l conduce spre lumea spiritual. Pentru Johannes, compasiunea este cea care are o importan hotrtoare. Aceste trei faculti sunt n fiecare din cele trei personaliti; Capesius ns, care se ocup n special cu istoria i concepia despre lume, gsete accesul spre lumea spiritual prin uimire, artistul Johannes Thomasius mai mult prin compasiune, omul tehnicii, Strader, mai mult prin contiin. Uimirea este, desigur, i ea foarte important pentru oameni ca Strader, chiar dac ea nate n ei un fel de disperare. Numai trecnd prin astfel de zguduiri ajung ei n stare s primeasc impulsurile spiritului prin care s-i poat ndruma activitatea. Despre aceste realiti, ca i despre misiunea special a sufletelor de genul lui Strader, Rudolf Stainer spune n ciclul 18*: ntregul conflict ce a fost provocat n sufletul uman prin aceast divizare i n acelai timp prin dorina de a uni cele dou contrarii, natur i spirit l vedei n drama rosicrucian apsnd sufletul lui Strader. Iar modul cum acioneaz un eveniment care iese din cursul natural obinuit precum revelaia Theodorei asupra celui care este obinuit s considere a avea valoare doar ceea ce st sub influena legilor fizice i chimice, modul cum acesta acioneaz n suflet ca o ncercare, asta putei vedea i din caracterul i din ntmplrile sufletului lui Strader, nfiate n Misteriul
rosicrucian Poarta iniierii. Prin aceasta avei caracterizat doar aproximativ ceva ce se exprim ca sentiment al acestei contradicii n nenumrate suflete moderne. Suflete precum Strader sunt foarte frecvente n lumea de azi. Astfel de suflete-Strader trebuie s priceap, pe de o parte, ciudeniile din mersul regulat, normal, al faptelor naturii, care pot fi explicate prin legi fizice, chimice, biologice; pe de alt parte este necesar i ca astfel de suflete s fie conduse la recunoaterea acelor fapte care apar i ele pe planul fizic, ca minuni, dar sunt lsate deoparte de gndirea pur materialist, respinse ca ceva imposibil i nerecunoscute. (Conferina III)
* Minunile lumii, ncercrile sufletului, manifestrile spiritului , GA 129
O astfel de minune vieuiete Strader n faa tabloului pictat de Johannes, iar ceea ce triete el acolo l zguduie aproape mai mult dect ceea ce vieuise cu trei ani n urm, la ntlnirea cu Theodora. Capesius ncepe s neleag deja calea sa de cunoatere. El spune: Vechea vorb neleapt: Cunoate-te!, 'mi-apare-acum ntr-o lumin nou. Pentru a cunoate ce eti, Trebuie mai nti s gseti n tine fora Care, ca un spirit adevrat, Poate s ni se ascund nou nine. Maria adaug: Pentru a se gsi pe sine, Omul trebuie s dezvolte mai nti fora De a ptrunde-n propria fiin. Adevr vorbete cuvntul nelepciunii: Dezvolt-te, pentru a te vedea. Capesius nelege aceste cuvinte. Strader ns se teme s nu se piard pe sine dac va admite c la fiecare treapt de dezvoltare cunoaterea este alta. Prin tabloul pe care l-a putut picta datorit facultii sale de imaginaie, Johannes l face pe Capesius s gseasc drumul spre lumea spiritual. Maria spune despre tablou: El va continua s lucreze mai departe n sufletul cruia i-a artat calea spre domeniul spiritului. Se vede de aici c Johannes poate deja s acioneze n lumea simurilor din impulsuri spirituale. Dar pentru ca impulsurile spirituale ale noii iniieri s poat intra tot mai eficient n organizarea lumii sensibile este necesar ca individualiti cu predispoziii diferite s poat ajunge la iniiere, dat fiind c misiuni mai importante nu pot fi mplinite dect prin colaborarea unor individualiti diferite. De aceea este deosebit de important ca astfel de reprezentani ai contienei actuale, precum Capesius i Strader, s afle drumul spre iniiere.

(Tablourile IX, X, XI)
TABLOUL NOU
n tabloul nou Johannes triete n acelai domeniu sufletesc ca n tabloul doi. Aceleai mprejurimi au acum asupra lui o cu totul alt influen. Pe atunci ele i-au provocat chinuri de nesuportat; acum simte fericire. n urm cu trei ani, ochii sufletului lui s-au deschis, nct el a putut avea o prim ntlnire cu Sinea sa adevrat n lumea spiritual. De atunci el s-a strduit s vieuiasc n el fora Sinei sale adevrate. Dei aceast for la nceput se vestete abia simit luntric de auzul spiritual, ea i trezete totui sperana c ... pe msur ce va crete Va cluzi spiritul omului Din existena mrginit, n deprtrile cosmice, Aa cum tainic se dezvolt smna mrunt, Devenind trupul mndru al uriaului stejar... Vestirea discret a forei Eului n fiina interioar i d deja sperana c spiritul va putea nsuflei n el ceea ce acioneaz n elemente i c omul poate nelege Ceea ce-n elemente, n suflete i n spirite, A pus stpnire pe existen n irul timpurilor i-n eternitate. n tabloul doi am vzut cum Johatmes a ajuns pe calea cunoaterii la o astfel de comuniune cu elementele, nct era n pericol s-i fie rpit Sinea. El a trebuit atunci s-i cheltuie ntreaga for pentru a-i apra aceast Sine. Acum, n el germineaz o for care i d sperana c el nsui poate ajunge s stpneasc forele care, n elemente, n suflete i n spirite, guverneaz cursul timpului i al eternitii. Atunci cnd fora vieuirii Sinei se nrdcineaz n spirit, ntreaga fiin a Universului poate tri n viaa sufleteasc. Presentimentul acestei posibiliti trezete n Johannes sperana mplinirii sale. n aceast speran el simte imediat cum cuvintele O, omule, vieuietete! ncep s se mplineasc n sufletul su. Simte cum n el triete lumina i cum mprejurul lui vorbete claritatea. El simte cum lumina sufleteasc ncolete n el i cum limpezimea lumilor creeaz n el. Lumin sufleteasc i lumin cosmic se unesc n el. Aici trebuie s ne amintim de aciunea Philiei n lumea spiritual. Urmtoarele cuvinte, care exprim sentimentul de siguran, ne amintesc aciunea Lunii; sentimentui interior al forei Eului se intensific att de mult n Johannes nct el poate spune: Simt n mine fiina lumilor i trebuie s m regsesc n lumile toate. Vieuirea lumii n Eu nu rmne un sentiment general, nedifereniat, ci toate lucrurile din natur ncep s vorbeasc propriul lor limbaj n sufletul su, iar Johannes poate vieui n el nu numai lucrurile din natur, ci i fiina altor oameni. El se regsete n acea fiin creia i-a pricinuit suferine amare. Acest lucru s-a petrecut i n tabloul doi. Dar ct de diferit este vieuirea acolo i aici! Acolo era un chin pentru Johalmes; aici, ea trezete o nou speran care-i gsete expresia n cuvintele: Lumina spiritual mi va da tria, O alt Sine-n propria mea Sine s triesc. n aceast experien esenial a vinei strlucete lumina spiritului care trezete fora pentru nvingerea ei. Astfel, sentimentul vinei l face pe om s-i simt slbiciunea i n acelai timp l aaz lng eluri superioare divine. Vieuirea elului nalt n omul pmntesc slab provoac tensiunea necesar metamorfozei sale conorm elului superior i aceast tensiune devine putere creatoare dttoare de fericire. Prin aceasta s-a pregtit revelarea fiinei interioare a adevratului Eu. Johannes spune:
Din mine nsumi trebuie s se reveleze De ce-i ascuns n mine germenele. Lumii vreau s m drui Prin viaa propriei mele fiine. Aa se exteriorizeaz fora Eului n hotrrea sa, ca for de druire sau de sacrificiu. Ea este fora lui Hristos n omul individual. n timp ce cuvintele O, omule, vieuiete-te! reveleaz acestea, ele acioneaz ca un foc dttor de via n forele sufletului i pe cile spiritului. n tabloul doi, Johannes vieuise n cunoaterea de sine un foc mistuitor; aici, el resimte n adevrata Sine un foc dttor de via. Acelai foc care, n viaa spiritual, arde i mistuie tot ce nu este spiritual n entitatea uman. Acum fora de druire a adevratului Eu ncepe s activeze gndirea pentru ca aceasta s poat ptrunde adncurile ascunse ale lumilor. Aceast gndire urc pn la o imaginaiune fundamental diferit de imaginaiunea corespunztoare din tabloul doi i care a fost caracterizat prin cuvintele: Acolo, din prpastia neagr, Ce fiin se holbeaz la mine? Simt lanurile Care m leag de tine. Nici Prometeu n-a fost legat Att de puternic de stncile Caucazului Cum eu m simt legat de tine. Cine eti tu, fiin fioroas?
O, acum te cunosc. Eu nsumi sunt. n tabloul nou, imaginaiunea corespunztoare va fi descris prin cuvintele: Din luminoase nlimi o fiin mi strlucete i aripi simt S m nal spre ea. Pe mine nsumi vreau s m eliberez, Ca toate fiinele care pe sine s-au nvins.
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, vieuiete-te!)
Privesc aceast fiin, Asemenea ei vreau s devin n timpurile viitoare. n mine spiritul se va elibera Prin tine, el sublim. Vreau s te urmez. Aici Johannes contempl imaginea Sinei sale adevrate strluminat de reprezentantul omenirii, de Hristos. Urmnd aceast imagine, el se urmeaz pe sine nsui n fiina sa cea mai profund i devine liber n sensul cel mai adevrat al cuvntului. n legtur cu vieuirea acestei imagini ideale a omului, Rudolf Steiner spune n ciclul 14*: Forma uman pe Pmnt este un el pentru zei. Resimii ntreaga importan a acestui cuvnt: forma uman pe Pmnt este un el pentru zei! Fiindc, dac vei simi ntreaga greutate a acestor cuvinte, va trebui s v spunei: Aceast form uman este ceva fa de care sufletul individual are o imens responsabilitate, datoria de a o face ct mai desvrit. Posibilitatea desvrsirii a fost dat n momentul n care Elohimii au luat hotrrea de a uni toate forele lor ntr-un acelai el. Motenirea zeilor a fost transferat omului pentru ca el s o dezvolte tot mai mult ntr-un viitor ndeprtat. A simi acest el n rbdare i umilin, dar i cu for, trebuie s fie unul din rezultatele abordrii cosmice pe care o putem pune n legtur cu monumentalele cuvinte de la nceputul Bibliei. Aceste cuvinte ne dezvluie obria noastr i, n acelai timp, ne indic elul
nostru, idealul nostru cel mai nalt. Simim c suntem de obrie divin; dar simim i ceea ce s-a ncercat s se arate n drama rosicrucim atunci cnd cel iniiat a depit o anumit treapt, n care el se simte pe sine ca s spunem astfel n sintagma O, omule vieuiete-te! El i simte slbiciunea sa omeneasc, dar simte lng el i elul divin. El nu se mai pierde, nu se mai ofilete interior, ci se simte nlat interior n timp ce se vieuiete pe sine, dac se poate vieui n cealalt Sine, care i este revrsat de ceva nrudit cu sufletul su, fiindc este propriul su el divin (Conferina V).
Spre sfritul ciclului 15*, Rudolf Steiner spune: Cu toate c propria noastr natur, n stadiul n care ne aflm n lume, este nc foarte departe de natura lui Iisus din Nazaret, putem spune totui: Purtm n noi natura uman i aceast natur uman este astfel nct l poate primi n ea pe Fiul Dumnezeului Cel viu; din aceast primire poate ni promisiunea c Fiul lui Dumnezeu poate de acum nainte s rmn unit cu existena spiritual a Pmntului i c, atunci cnd Pmntul va ajunge la elul su, toi oamenii vor fi ptruni de substana lui Hristos i de fiinialitatea lui Hristos, n msura n care o vor dori din adncul fiinei lor. Avem nevoie de umilin pentru a cultiva acest ideal, fiindc dac nu l cultivm n umilint el ne face orgolioi i ngmfai, ne gndim doar la ceea ce putem fi ca oameni i nu prea ne amintim ct de puin suntem nc n stare s facem ceva. n umilin trebuie s vieuim acest ideal. Dac l vom nelege astfel, el ne va aprea att de puternic i de mare, att de maiestuos i tulburtor n strlucirea sa, nct ne va ndemna la umilin; dar aceast umilin nu ne poate coplei, fiindc ptrundem adevrul acestui ideal. i dac ptrundem adevrul, fora care este n noi orict de mic ar fi ne va ridica mereu mai sus i mai sus, spre elul nostru divin. n Misteriul rosicrucian gsim atinse toate tonalitile de care avem nevoie: o dat n scena a doua, n care Johannes este sub impresia cuvintelor: O, omule, cunoate-te! i alt dat cnd este sub impresia cuvintelor O, omule, vieuiete-te! i este ridicat, jubilnd, n deprtrile cosmice. Dac aezm acest lucru n faa ochilor notri, nelegem n sprijinul celor de mai sus i maiestatea i mreia care ne ntmpin n Iisus, n Evanghelia lui Matei, care ne invit la umilin, punnd n Iumin micimea noastr, dar care ne arat i adevrul interior i realitatea interioar, care ne smulge din tot ceea ce ne apare ca prpastie a micimii noastre fa de ceea ce trebuie s fim, fa de ceea ce am putea deveni. i dac prin cunoatere ne simim cteodat strivii n faa mreiei divine din om, trebuie totui dac suntem de bun voin s vieuim ceva din impulsul divin, din Fiul Dumnezeului Cel viu, s ne amintim de Iisus Hristos care, atunci cnd, ca oamen, putem vieui acest Eu, al crui reprezentant suprem este El, ne-a avertizat pentru toate timpurile ce vor veni, prin forma lapidar a cuvntului: O, omule, vieuiete-te!
* Evanghelia dup Matei, GA 123
TABLOUL ZECE
Ceea ce Johannles a dobndit n tabloul nou prin meditaie asupra cuvintelor: O, omule, vieuiete-te! l duce imediat la experienele din tabloul zece, din camera de meditaie. Johannes a trit fora sacrificiului sau fora iubirii ca fiind cea a Sinei sale adevrate. Apoi i vorbete Theodosius, care a aprut n tabloul cinci ca reprezentant al forei iubirii ce lumile-mpreun le leag i umple cu existen fiinele. Pentru c Johannes resimte fora iubirii n Eu, de aceea poate s i apar reprezentantul forei cosmice a iubirii. Johannes l consider pe Theodosius rod al vieuirii Sinei. Cnd l vzuse n templul subteran, el nu tiuse nc dac i apare un vis sau o realitate. Acum l recunoate pe Theodosius i hotrte s preia fiina sa n el i s o manifeste prin propriile sale fapte. Fcnd aceasta, el nu vrea s uite c fora sa individual de sacrificiu o datoreaz forei cosmice de sacrificiu i c fora nelepciunii lui Benedictus este cea care l-a condus la vieuirea Sinei adevrate. Theodosius i spune acum:
Resimte-m-n adncurile tale sufleteti i poart-mi fora n tot Universul. n fapte de iubire vei tri fericirea. Cu toate c aceste cuvinte sunt adevrate n sine, ele te pot mpinge spre iluzia de sine. Este adevrat c actele de iubire nu rspndesc bucuria numai n exterior, ci l fac fericit i pe cel care le nfptuiete. De ndat ce aceast cunoatere l mboldete pe om s vrea s fac binele pentru a beneficia de propria sa bucurie, el pierde fora adevratului Eu, care este for pur de sacrificiu. Fiindc dac cineva nfptuiete un act de buntate pentru propria lui satisfacie, el nu acioneaz din for de sacrificiu pur, ci dintr-un anumit fel de egoism. Pericolul de rtcire este deosebit de mare atunci cnd clarvztorul vieuiete separat forele cosmice care realizeaz binele prin armonia lor. Atunci el nu se unete dect unilateral cu forele cosmice i fiindc se declar mulumit cu aceasta ajunge la autoiluzionare i eroare. Acest lucru se petrece cu Johannes n tabloul zece. Cnd Theodosius spune: n fapte de iubire vei tri fericirea, Johannes ncearc s menin n el acest sentiment i s-l amplifice. Atunci Theodosius dispare. Ceea ce spune apoi Johannes nu mai este expresia forei de sacrificiu resimit de adevratul Eu, ci mai curnd expresia dorinei de a pstra cu trie pentru sine cele abia trite sau a le rechema. Dorinele egoiste creeaz iluzii n viziunea sa spiritual. Apropierea lui Benedictus, el o resimte ca i cnd s-ar apropia chiar dumanul binelui. Vedem astfel ct de putemic este nc n el posibilitatea erorii, n pofida dezvoltrii sale pn la viziunea spiritual. n ciclul 14*, Rudolf Steiner spune n legtur cu acest subiect: Vedem ns c omul nu trebuie s devin orgolios, vedem c eroarea, posibilitatea erorii nu este nc definitiv ndeprtat i c Johannes Thomasius, care a cunoscut multe, multe despre lumea spiritual, poate totui, n momentul n care se apropie de el Benedictus, cel mai mare binefctor al su, s aib impresia spiritual c cel care apare la ua lui ar putea fi diavolul n persoan (Conferina Introductiv).
Benedictus i amintete lui Johannes c numai nelepciunea pe care el i-a conferit-o are puterea s izgoneasc eroarea i c, dac vrea s progreseze n dezvoltarea sa, trebuie s mearg la templu, unde lucreaz mpreun reprezentanii celor trei fore cosmice, nelepciunea, Iubirea i Puterea. Aceste trei fore cosmice sunt n raport cu cele trei fore eseniale ale sufletului: gndirea, simirea i voina. nainte ca omul s ajung la experiena adevratului Eu, aceste trei fore sunt unite n aa fel nct activitatea fiecreia dintre ele antreneaz participarea celorlalte. Atta vreme ct se pstreaz legtura originar a forelor sufleteti, nici forele cosmice respective nu pot fi resimite n mod separat. Johannes a ajuns la stadiul de evoluie n care are puterea s le vieuiasc separat. El afl astfel c evoluia sa nu poate continua ntr-un mod corect dect dac va vieui cele trei fore cosmice ntr-o conlucrare armonioas. Pentru a reui acest lucru, trebuie ca din Eu s porneasc armonizarea gndirii, simirii i voirii. Lumina nelepciunii, dac este vieuit n Eu, poate aciona, artnd direcia. Benedictus spune: i-am dat fora adevrului. Dac n tine puterea focului ei se-aprinde de la sine, Atunci tu trebuie s gseti calea. Atta timp ct omul nu vieuiete dect din exterior adevrul care indic orientarea, acesta l oblig s-l urmeze ca pe o putere exterioar. Prin supunerea fa de datoria impus, omul nu se poate simi liber. El i triete libertatea atunci cnd adevrul care indic direcia coincide cu strdania sa cea mai intim; atunci adevrul nu i mai lumineaz direcia a ceea ce trebuie, ci direcia a ceea ce este voit n mod liber. O asemenea concordan nu poate aprea dect dac efortul personal i are izvorul n fora spiritual a iubirii, fiindc ea nu este n contradicie cu datoriile spiritului, ci este fora mplinrii lor. De aceea Theodosius, ca reprezentant al forei cosmice a iubirii, i spune lui Johannes:
Benedictus a putut s te cluzeasc la mine; De-acum propria ta nelepciune trebuie s te conduc. De vieuieti numai ce a sdit n tine el, Nu te poi vieui pe tine nsui. Te strduie-n deplin libertate spre culmile luminii; Primete fora mea pentru strdania aceasta. Aceste cuvinte sunt adevrate. Dar dac omul nu le primete dect ntr-un singur domeniu al sufletului, de pild n cel al simirii, ele pot pricinui iluzii. Or, din cuvintele lui Johames reiese c el a primit cuvintele lui Theodosius numai n simirea sa. De aceea trezesc ele nluntrul su impulsuri luciferice i ahrimanice, iar Lucifer i Ahriman apar n viziunea sa spiritual. El i recunoate ca fiind fiinele ce provoac iluzia n sufletul uman. Abia acum gsete el calea spre templul solar suprapmntesc, unde ntlnete pe reprezentanii forelor cosmice n conlucrarea lor armonioas.
TABLOUL UNSPREZECE
n legtur cu ultimul tablou al dramei, unde vedem templul solar suprapmntesc, Rudolf Steiner spune n conferina asupra Misteriului rosicrucian: Cum se mpletete n cele din urm karma i cum arat ca imagine ceea ce i reprezint ca microcosmos Johannes Thomasius n sufletul omenesc, asta a putut fi nfiat pe tot parcursul scenei finale din reprezentaia de la Mnchen. Aa cum acioneaz karma, aa stteau i personajele, fiecare la locul su. Cine era mai apropiat de o persoan, i avea i locul corespunztor. Dac v reprezentai aceasta ca o reflectare real n sufletul lui Johannes, atunci avei cu aproximaie coninutul scenei din tabloul apte, Devachanul (n legtur cu care doar foarte greu se poate vorbi). n acest tablou vedem deci rezumat nc o dat, ca ntr-o oglind, esenta procesului de iniiere. Din nou fiecare cuvnt, fiecare micare i fiecare grupare sunt semnificative. La nceput l vedem pe Retardus discutnd cu Capesius i Strader i aflm c el atepta de la aceti doi reprezentani ai tiinei moderne un ajutor foarte important n aciunea sa de frnare a evoluiei. Trebuie remarcat c aceti doi savani, oameni de tiin modemi, ce par att de progresiti, sunt n slujba acelei fore cosmice care mpiedic progresul i c depinde mult de conduita savanilor moderni ca oamenii s gseasc, conform epocii, calea modern de iniiere. Aceti savani care vorbesc cu convingere despre ideile i idealurile strdaniei omeneti pot fi cauza pentru care oamenii care caut se mulumesc cu discursurile despre idei nalte i renun la cercetarea izvoarelor vii ale spiritului. La o aciune de acest gen se atepta Retardus din partea lui Capesius, spernd n acelai timp ca Strader, prin gndire riguroas, s resping viziunea spiritual i s distrug fora ei magic. Dar el se vede nelat n ambele sperane. Concepiile idealiste ale lui Capesius nu au reuit s conving complet prin cuvntrile sale despre idealuri sufletele auditorilor si, iar rigurozitatea gndirii lui Strader nu a putut s mplineasc toate dorurile luntrice dup adevr, fiindc el nsui, nluntrul su, simea mereu i alte fore pe care gndirea sa nu le putea atinge. i pentru c Strader i Capesius nu au nfptuit ceea ce a ateptat de la ei Retardus, tocmai de aceea Maria i Johannes au putut gsi calea iniierii. De aici deducem c omul actual poate ajunge la iniiere pornind de la concepia tiinific modern dac va cunoate aceast tiin att de temeinic nct s poat percepe momentul exact n care ea nu mai satisface strdania ndreptit spre adevr. Tocmai prin aceast percepere este nvins Retardus n tiina modern. Dup discuia lui Retardus cu Capesius i Strader apare Benedictus cu Lucifer i Ahriman, iar n urma lui, Johannes i Maria. Benedictus spune:
n sufletul lui Johannes i al Mariei Nu mai este loc pentru fora oarb; Ei s-au ridicat la existena spiritual. Aici trebuie s ne amintim c acestea sunt vieuite numai n imaginaiunea lui Johannes i c, mult timp, cele contemplate n imaginaiune nu se vor mplini. Acelai lucru se poate spune i despre cuvintele lui Lucifer i Ahriman. Lucifer spune: Ce-i drept, trebuie s prsesc aceste suflete, iar Ahriman: Trebuie s renun la spiritul lor. Dar sunt multe nc nerealizate, ceea ce se va vedea clar n dramele urmtoare. Mult mai departe este ns perspectiva pe care o deschid Lucifer i Ahriman, i anume c vor sluji lui Johannes i Mariei. Theodosius vorbete cu Cealalt Maria i aflm astfel cum a fost construit podul prin care Johannes a putut s ajung n lumea spiritului. Atta vreme ct Cealalt Maria nu aciona cu fora de jertf a iubirii n lumea simurilor dect n virtutea unui sentiment obscur, lumina iubirii spirituale, a crei reprezentant este Maria, nu a putut s gseasc drumul spre lume. Dar n clipa n care Cealalt Maria a recunoscut c doar n lumin nobleea poate s acioneze salutar i s-a ntors spre templu adic a primit lumina comunicat prin tiina spiritului , ea i-a dat lui Theodosius fora s deschid luminii din sufletul Mariei drumul spre lume. Johannes recunoate c aceast discuie dintre Theodosius i Cealalt Maria are valoare i pentru propria lui evoluie. El i spune Celeilalte Marii: Vd n tine un fel de-a simi Ce stpneste i luntrul meu. Eu n-am putut gsi calea spre nobila ta sor, Ct timp n mine Cldura iubirii rmnea desprit De lumina iubirii. n sufletul meu trebuie s fac o jertf La fel cu cea pe care tu o aduci Templului. n ea, cldura iubirii s se druie Luminii iubirii. Johannes vorbete aici de sora mai mare a fiinei Celeilalte Marii. n tabloul patru, fiina Celeilalte Marii n lumea astral s-a desemnat ca sora mai mic a naltei entiti spirituale care locuiete n sfera de unde vin Capesius i Strader; vorbind despre cile care duc acolo, ea spune: De fora mea-i atinge apogeul, Atunci, toate fiinele domeniului meu n frumuseea cea mai sublim vor strluci. [ .............................. ] i dac sufletul vostru se druie atunci Desftrilor pure ale fiinei mele, Voi vei pluti pe aripile spiritului n nceputurile dinti ale lumii. Entitatea spiritual nalt, a crei sor mai mic se autodesemneaz a fi Cealalt Maria, trebuie deci cutat la obria lumilor. Fora Celeilalte Marii este prezentat n dram drept fora de sacrificiu a iubirii care acioneaz n lumea senzorial. Pentru c ea spune c pentru simurile omului ar fi reflectarea surorii mai mari, putem recunoate prin aceasta c sora mai mare este o fiin care, la obriile lumilor, acioneaz cu fora de sacrificiu a iubirii. Or, aceast for de sacrificiu a iubirii care acioneaz la obriile lumilor este fora creatoare din care toate au ieit i care se manifest n armonia cosmic. Prin faptul c omul jertfete cldura individual a iubirii luminii iubirii, el las ca lumina spiritului s i conduc voina de iubire. El se unete astfel cu lumina spiritului i ajunge la cunoatere n mpria spiritului. Johannes gsete mai nti n Maria aceast lumin a spiritului care, pentru el, n lumea spiritual, reprezint nalta entitate
spiritual care domnete la obriile lumilor ca fiin crealoare a iubirii. Acesteia i corespunde Maria n prima parte a scenei Devachanului. Acum Maria i spune: Johannes, i-ai dobndit acum prin mine Cunoaterea-n mpria spiritului; Cunoaterii spiritului tu i vei aduga via sufleteasc, Dac i vei afla propriul suflet Aa cum l-ai aflat pe-al meu. Johannes trebuie deci s gseasc acum n el nsui fiina creatoare spiritual pe care n lumea spiritului a cunoscut-o mai nti n Maria. El trebuie s resimt n el ceea ce nfptuiesc n lumea spiritual Philia, Astrid i Luna. n tabloul apte ne este artat detaliat modul n care acioneaz ele, pornind din lumea spiritual. Gsim un scurt rezumat n acest sens n cuvintele lor. PHILIA: ASTRID: LUNA: Din devenirea tuturor lumilor Bucuria sufleteasc i se va revela. Cldura sufleteasc va putea acum S strlumineze ntreaga-i existen Pe tine nsui te vei putea vieui, Cnd lumina va putea strluci n sufletul tu.
Luna este cea care ne nva c omul nu poate s se vieuiasc pe sine nsui dect atunci cnd poate face ca lumina s lumineze n sufletul su. Ceea ce este necesar n acest scop aflm din discuia ce are loc ntre Romanus i Felix Balde. Romanus spune: Ai stat mult timp departe de Templu. Ai vrut s recunoti iluminarea Numai dac propriului suflet i se revela lumina. Oameni de felul tu mi rpesc puterea De-a drui lumina mea sufletelor de pe Pmnt. Ele vor s scoat numai din adncuri ntunecate Ceea ce trebuie s-aduc-n via. Felix Balde apare aici ca reprezentantul luminii proprii a sufletului sau al luminii individuale. n tabloul cinci, Felix Balde este caracterizat ca cineva care a crezut pn acum c fortele clarvederii trebuie s rmn desprite de raiune. O astfel de viziune a spiritului care rmne separat de raiune transmite doar o lumin individual. Viziunea spiritual nu capt o semnificaie supraindividual dect atunci cnd este ptruns de gndire. Desigur, este vorba aici doar de gndirea eliberat de simuri. Aa cum gndirea obinuit unete percepia senzorial cu noiuni i idei i prin aceasta d o semnificaie supraindividual percepiei individuale, tot astfel, datorit templului, viziunea spiritual a individului se uneste cu legitile generale ale lumii spirituale. Acest lucru l urmrete i tiina spiritului. Hotrrea lui Felix Balde de a se drui templului corespunde orientrii sale spre tiina spiritului. Cand facultatea individual de clarvedere se unete cu tiina spiritului, n sufletul omului individual se pot aprinde eluri cosmice, ca lumin care i lumineaz propria voin, astfel nct lui i este ngduit s se urmeze pe sine fr s se abat prin aceasta de la elurile juste ale Cosmosului. Pentru c Felix Balde s-a consacrat templului, Romanus poate lumina voina omului individual, nct acesta s-i crmuiasc drumul pornind din elurile cosmice! Dup aceste cuvinte ale lui Romanus, Maria spune: Johannes, acum te-ai vzut n spirit Pe tine nsui lng Sinea mea. Vei vieui ca spirit propria-i fiin Cnd lumina cosmic pe sine se va putea privi n tine.
Atunci cnd omul individual i crmuiete drumul, pornind din elurile cosmice (ceea ce urmrete Romanus), elurile lumilor se reveleaz n el; lumina lumilor se poate oglindi n el. Calea care duce aici este indicat prin discuia dintre Felix Balde i Romanus. Maria caracterizeaz mplinirea elului acestui drum drept condiia ce trebuie ndeplinit dac Johannes vrea s-i triasc existena sa ca spirit. Voina spiritual se trezete n om atunci cnd voina de sacrificiu, nscut din compasiunea reprezentat de Cealalt Maria, se unete cu voina spiritual de jertf, a crei aciune n lumea spiritual o arat Maria. Dar aceast voin spiritual rmne nlnuit n om pn cnd fora sufletului care poate contempla lumina ce ilumineaz voina se druie templului. Aceast for spiritual s-a manifestat n om, n etapele precedente ate dezvoltrii umane, ca o for de clarvedere, iar n omul actual ca for a contiinei. Voina spiritual din om se poate elibera numai atunci cnd ca o for a contiinei se unete cu celelalte fore reprezentate n templu. Aceast unire se realizeaz atunci cnd Felix Balde se ndreapt spre templu. Johannes i spune lui Felix Balde: n tine, Frate Felix, Vd fora sufleteasc ce-n spiritul meu Voina mi-o nctua. Ai vrut s gseti calea spre Templu. n spiritul meu, eu vreau s art forei voinei Calea spre Templul sufletului. Atunci Retardus rostete: Sufletul lui Johannes i al Mariei Se rup de-mpria mea. Acum, ei cum vor mai putea gsi Ceea ce provine din puterea mea? Ct timp nluntrul lor Lipsea temelia tiinei, Se bucurau de darurile mele; M vd silit A renuna la ei. Prin eliberarea voinei spirituale, omul se smulge din sfera lui Retardus. Aceast eliberare se nfptuiete la nceput n domeniul gndirii. Acest lucru reiese din cuvintele pe care le spune n continuare doamna Balde: i-am artat c omul i poate-nflcra gndirea i fr ajutorul tu. Din mine se revars o tiin Ce poate purta roade. Pentru ca gndirea care se smulge din domeniul lui Retardus s nu se nvrtoeze, ea trebuie s fie nflcrat de forele fanteziei, iar acestea se afl n basmele doamnei Balde. Forele fanteziei confer gndirii capacitate de a forma reprezentri care, prin vitalitatea lor, reflect corect lumea vie i aduc o cunoatere fecund. Aceast cunoatere ns nu ajunge la o deplin eficien dect dac se cunun cu lumina tiinei spiritului. De aceea spune Johannes: S se cunune tiina aceasta Cu lumina care, din izvorul plin al Templului Poate lumina sufletele omeneti. Capesius nc nu a unit cunoaterea sa cu lumina templului. De aceea, Retardus i spune:
Capesius, fiul meu, Tu eti pierdut; Mi te-ai sustras'nainte ca lumina Templului S te fi putut lumina. Benedictus i rspunde: El a pornit pe cale. El simte lumina i va dobndi fora Ca-n propriul suflet s ntemeieze Ceea ce, pn acum, Felicia trebuia s creeze pentru el. Prin aceasta este prefigurat pe scurt calea iniierii pe care Capesius deja a pornit i care este important i pentru dezvoltarea ulterioar a lui Johannes, n msura n care eliberarea voinei sale ncepe n domeniul gndirii. Strader nu cunoate nc drumul care l poate duce la templu. El spune: Eu singur par pierdut. Nu pot eu nsumi s-mi izgonesc ndoiala i n-am s regsesc, desigur, Calea ce duce la templu. Theodora i rspunde: Din inima ta, O raz de lumin se ridic, Un chip omenesc se desprinde din ea. i pot auzi cuvintele Ce vin de la el; Rsun asa: Mi-am cucerit prin lupt Fora de a veni la lumin. Prietene, ai ncredere n tine! Tu nsui vei rosti aceste cuvinte Cnd timpul tu se va fi mplinit. Este rspunsul entitii care pe plan spiritual este contiina i trezitoarea memoriei pentru trecut. Ea contempl drept cale de iniere viitoare a lui Strader ceva asemntor cu ceea ce nfieaz Rudolf Steiner, ntr-o conferin, ca fiind o experien pe care o face omul dup moarte. El spune n acea conferin c n timp ce arhetipul nostru cosmic rmne ascuns n noi pe durata vieii pmnteti i rsun optit prin vocea contiinei, dup moarte el devine vizibil ca forma noastr proprie, iluminnd propriile noastre fapte. Cnd acest lucru este vieuit nainte de moarte, ca iniiere, este vorba de o iniiere a voinei. Johannes a fost condus n lumea spiritual prin forele compasiunii; Capesius ncepe cu gndirea, n care mirarea joac un rol decisiv. Corespunde fiinei lui Strader s nceap cu iluminarea voinei. Capesius i Strader vor trebui s cunoasc n templu i ci de iniiere diferite de ale lor i fiecare va trebui s refac pn la un punct nceputul cilor pe care le-au urmat ceilali. Dar aciunea templului nu const numai n armonizarea forelor fiecruia, ci i n a aduce o armonizare a activitii n comun. Faptul reiese deosebit de clar n scena templului din finalul dramei a treia. Acolo gsim grupate diferitele personaje dup facultile i misiunea lor. Theodora apare i de aceast dat alturi de Strader, dei ntre timp ea prsise planul fizic. Ne putem da seama astfel c morii particip la activitatea comun dintr-o comunitate spiritual i putem fi
convini c morii notri iau i ei parte la munca noastr, dac ne strduim spre armonia adevrat.

Rudolf Steiner Teatru 1 Poarta Sufletului

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner Teatru 1 Poarta Sufletului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner POARTA INIIERII

(n timp ce rostete ultimele cuvinte, Sophia i conduce pn la u prietena. Corina cade.)

ncearc s se reveleze n adevrul fiinei lor.

JOHANNES: MARIA: JOHANNES:

O camer de meditatie. Benedictus, Johannes, Maria, un copil.

Le credeam trainice-n gndirea omului.

CAPESIUS: CEALALT MARIA:

2260 Tu m-ai chemat; Ce vrei s afli de la mine?

DNA BALDE: GERMAN:

Un suflet se roag Dumnezeului-om. O inim iubete pe trimisul divin.

ESTELLA: La revedere, drag Sophia. SOPHIA: La revedere, buna mea Estella.

Aceeai camer ca n primul tablou. Johannes, Maria, Capesius, Strader.

O camer de meditaie. Johannes, Theodosius, Benedictus, Lucifer i Ahriman.

CELE CE URMEAZ SUNT CA GLASURILE SPIRITELOR DIN NLTIMI :

Templul Soarelui, suprapmntesc, lca tainic de Misterii al hierofanilor.

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

RS Poarta sufletului 101

RS Poarta sufletului 102

RS Poarta sufletului 103

RS Poarta sufletului 104

RS Poarta sufletului 107

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

RS Poarta sufletului 109

RS Poarta sufletului 110

RS Poarta sufletului 112

RS Poarta sufletului 115

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

RS Poarta sufletului 120

RS Poarta sufletului 123

RS Poarta sufletului 131

RS Poarta sufletului 132

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

RS Poarta sufletului 134

RS Poarta sufletului 138

RS Poarta sufletului 140

RS Poarta sufletului 143

RS Poarta sufletului 144

S-ar putea să vă placă și