Sunteți pe pagina 1din 20

In quo judicio judicaveritis, judicabimini1

Cu judecata cu care judecai, cu acea judecat vei fi i voi judecai (Matei, 27, 2), apud E. Munteanu et alii, op. cit., p. 125.
1

CONTROVERSATA LIBERTAS EST NATURALIS FACULTAS A LUI FLORENTINUS N HERMENEUTICA COLII DREPTULUI ORGANIC2
Valerius M. Ciuc3 Motto: Age, libertate Decembri utere!4 PRIMUM DIVIDAM Vom porni, n consideraiunile noastre, de la analiza textului juridic definitoriu pentru libertate, aa cum a fost el conceput de jurisprudentul Florentinus. Este un text care a declanat numeroase controverse n literatura romanist i continu s incite spiritele datorit aparentului curaj civic exprimat prin frusta tez filosofic pe care o conine (libertas est naturalis facultas). Muli gnditori nu o asimileaz definiiei juridice a libertii dect ca rod al interpolaiunilor compilatorilor justinieni.5 Lectura Et libertas quidem (ex qua etiam liberi vocantur) est naturalis facultas ejus, quod cuique facere libet, nisi si quid vi aut jure prohibetur.6 "Libertatea, care d nume de liber acelora care se bucur de ea, este o facultate natural conform creia cineva poate fptui ceea ce dorete, n limitele impuse de violen sau de lege". Servitus est constitutio juris gentium qua vis alieno domino subjicitur contra naturam.7 "Sclavia este o instituie de dreptul ginilor conform creia cineva este supus, contra naturii, unei puteri strine". Summa (rezumatul textului)

Aceast lucrare a fost prezentat n cadrul Societii Romne de Studii Clasice, Filiala Iai, n anul 2005, postat pe site-ul Cercului de hermeneutic juridic "coala dreptului organic" al Facultii de Drept a Universitii "Alexandru Ioan Cuza" din Iai (http://www.hermeneutica-dreptului.uv.ro) i inclus, n addendum, ca aplicaie hermeneutic, n volumul Lecii introductive de hermeneutic juridic Syllabus -, autor, Valerius M. Ciuc, Ed. Axis, Iai, 2005, pp. 201-227. 3 Opiniile exprimate n acest text nu angajeaz dect pe autor, cu titlu personal. 4 Hai, bucur-te de libertatea lui decembrie! (Quintus Flaccus Horatius, Satyre, Liber secundus, Titulus septimus, 5); n timpul Saturnaliilor, srbtori nchinate zeului Saturn, n luna decembrie, timp de trei zile stpnii i sclavii i schimbau rolurile n mod ritualic; cf. Eugen Munteanu, Lucia-Gabriela Munteanu, Aeterna Latinitas. Mic enciclopedie a gndirii europene n expresie latin, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 19. 5 A se vedea, n acest sens, Mihai Vasile Jakot, Dreptul roman, Vol. I, Editura Fundaiei Chemarea, Iai, 1993, p. 155. 6 Florentinus, n Institutiones, Liber primus, Titulus tertius, De jure personarum, 1, Definitio libertatis. 7 Ibidem.
2

Libertas est naturalis facultas. Libertatea este o facultate natural. Servitus est contra naturam. Sclavia este contra naturii.

SECUNDUM PONAM CASUM Vom ncepe, n cele ce urmeaz, tratarea hermeneutic propriu-zis printr-o cazuistic eidetic. S presupunem, aadar, c Primus, nscut n Dacia, a fost transformat n sclav public n urma unui conflict militar n care a czut prizonier. Ulterior, a fost nstrinat printr-o vnzare public, Secundus, cetean roman, n calitate de cumprtor, devenind proprietarul acestuia. Secundus ns, devenind prodig, i permite sclavului s cltoreasc liber n provinciile imperiului roman i timp de douzeci de ani manifest dezinteres fa de soarta sclavului cumprat. Primus, n acest timp, revenit n Dacia, i reia ocupaiile avute anterior cderii n prizonierat i este reputat a exercita ca om liber statutul de provincial, trind o libertate factice (de facto). De jure, firete, a continuat n cele dou decenii s fie un servus. Iat, prevala logica libertii prin usucapio libertatis, ce era operant. Ne ntrebm, finalmente, ce statut juridic va nvinge dup normele "sclavagiste" romane? Cel de sclav, formal, sau acela de om liber, substanial? Cel rezultnd din dreptul imprescriptibil de proprietate al stpnului roman, sau acela din quasi-usucapiunea libertii, de 20 de ani, dat fiind jurisdiciile provinciale diferite sub care s -au aflat dominus i servus n cei 20 de ani? Ce filosofie este dominant n aceast plin Epoc Clasic roman din secolul al II-lea d.Cr. (n care a trit Florentinus), filosofia aservirii necondiionate, ori, bien au contraire, aceea libertarian, a umanismului natural tradus prin egalitatea oamenilor n faa Creatorului? TERTIUM HISTORIA REGULAE EXPLORABO n aceast a treia treapt hermeneutic, voi ncerca s surprind cteva momente ale axei verticale a comparaiilor noastre analitice, aceea istoric, pentru a observa eventuale e(in)voluii ale regulei de drept exprimate de definiia florentin. nceputurile istorice ale Romei sunt independente de perniciosul fenomen al sclaviei8. De fapt, sclavia nu este o instituie juridic de sorginte roman. Fiind una gentilic, aparine, cu puine excepii, Antichitii.9 Oraul ntemeiat de legendarul Romulus era un simplu castru militar. In aceast aezare militar de secol VIII .Cr., precum n localitile din ntregul bazin mediteranean, consuetudinea cerea uciderea prizonierului de rzboi, nu capturarea sa. Era o norm comun, de jus gentium, acceptat i de jus pontificium sau de leges regis. Captivitas nu fusese asimilat n mos majorum roman iar libertatea, ca excludere a proprietii, stpnirii (dominium)10 asupra unui om era un dat natural al existenei sociale.
n sens contrar, a se vedea Teodor Smbrian, Drept roman. Principii, instituii i texte celebre, Casa de editur i pres ansa S.R.L., Bucureti, 1994, p. 56, respectiv, Drept roman, Editura Helios, Craiova, 2001, p. 61. 9 n acest sens, a se vedea C. Stoicescu, Curs elementar de drept roman, Bucureti, 1931, p. 69, apud Dan Oancea, Drept roman, Casa de editur i pres ansa S.R.L., Bucureti, 1998, p. 107. 10 A se vedea, n acest sens, Edouard Cuq, Manuel des institutions juridiques des Romains, Librairie Plon et Librairie Gnrale de Droit et Jurisprudence, Paris, 1928, p. 78.
8

Mai profitabile pentru comunitatea roman patriarhal, aservirile i comerul cu sclavi (din rndul, mai cu seam, al celor capturai n numeroasele conflicte militare) vor fi cunoscute abia n perioadele marcant agrare i, mai ales, negustoreti ale secolelor VII i VI .Cr. n cuprinsul Epocii Strvechi cnd erau transformai n sclavi i strinii venii la Roma11 pn ca acest principiu s fie atenuat prin protecia asigurat de cetenii romani prin intermediul instituiilor denumite hospitium i clientella12. O parte nsemnat din fiin era pierdut o dat cu pierderea libertii. Urma reificarea individului, transformarea lui n marf. Sclavul devenea res printre rei, dar nu n sens absolut; mai degrab, putem vorbi de trecerea ntr-un statut uman inferior, lipsit de protecia social a indivizilor liberi (un sclav printre animalele domestice i celelalte bunuri ale stpnului, dar mai important dect toate acestea).13 Mai trziu, cetenia roman era de neconceput n lipsa libertii. Pierderea libertii de ctre ceteanul roman nsemna moartea civil a acestuia, o impuritate insuportabil de ctre cetate, de parc ar fi devenit alt fiin, stranie pentru cetate. Prea c romanul neliber se metamorfozeaz, transformndu-se ntr-o fiin protejat doar de universalul jus naturale, sau de internaionalul jus gentium, nu de dreptul cetii, jus Quiritium sau jus civile. Status civitatis a nceput s apar, n ideologia sclavagist14 proprie nceputului Principatului, dup numeroasele rzboaie ale Romei care-au determinat o afluen neobinuit de strini aservii, ca un veritabil pandant al sclaviei. Asimilarea condiiei de sclav celei de strin devenise practic un silogism, pe cnd cetenia aprea ca prob suprem a libertii. Pierderea libertii se profileaz nc din zorii Romei secolului al VIII-lea .Cr. ca o puniiune comparabil cu moartea. Prin aceasta, indirect, era sublimat valoarea libertii. Lipsesc mrturiile gndirii romane n acest sens, n perioada de referin, dar aprarea lui status civitatis cu palisadele libertii, ca precondiie esenial, nu poate dect asta s nsemneze: sub amprenta influenelor Antichitii greceti, credina n libertate ca dat ontologic era vdit i la Roma. In fapt, deseori moartea fizic era preferabil celei civile. Expierea pcatului pierderii libertii era mai facil prin ardere voluntar pe rug, dect prin abandonarea unei jumti a propriei fiine (abandonarea sufletului liber), chiar dac libertatea la antici era apreciat doar n dimensiunea ei social, nu individual, ei considernd perfect compatibil aceast libertate colectiv cu subordonarea complet a individului fa de autoritatea ansamblului social15; o autoritate pe care, sub forma Stat i Legi, scrise cu litere capitale, Socrate le personalizeaz n dialogul su cu Criton ce-l instig s evadeze pentru a scpa de executarea unei pedepse capitale nedrepte; viziunea socratic, profund paternalist, transform statul n stpn, n pater infailibil i oamenii liberi n sclavi, obedieni necondiionai ai acestuia.16 Chiar i aa, sublim ne vorbete
Marcus Tullius Cicero, Pro Cecina, Liber XXXIII, Titulus XCVI. Digestorum seu Pandectarum, Liber XLIX, Titulus XV, 5.2., apud Jean Gaudemet, Institutions de l'Antiquit, Paris, 1976, p. 367, cf. Emil Molcu, Dan Oancea, Drept roman, Casa de editur i pres ansa S.R.L., Bucureti, 1993, p. 87. 13 A se vedea, n acest sens, Philippe Aris i Georges Duby, coordonatori, Istoria vieii private de la Imperiul roman la anul o mie, Vol. I, Traducere de Ion Herdan, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, pp. 59 sqq. 14 A se vedea, n acest sens, Yvon Thbert, Sclavul, n Andreea Giardina, Omul roman, Traducere de Drago Cojocaru, Ed. Polirom, Iai, 2001, p. 153. 15 n acest sens, a se vedea Benjamin Constant, Despre libertate la antici i la moderni, Traducere de Corina Dimitriu, Studiu introductiv de Anton Carpinschi, Institutul European, Iai, 1996, p. 5. 16 Platon, Criton, n Dialoguri, Traducere de tefan Bezdechi, Ediie ngrijit de Vasile Prvan, Ed. Cultura Naional, Bucureti, 1922 i Ediia ngrijit de N. Rmbu, Ed. Agora, Iai, 1993, p. 25: nchipuie-i n clipa cnd am fi gata s evadm de aici ... ar veni Legile i Statul i oprindu-se n faa noastr, ne-ar pune ntebarea asta:...Bine. Dar dup ce te-ai nscut, i-ai cptat cretere i educaie, poi s pretinzi c nu erai al nostru, vlstar din noi, sclavul nostru i tu i prinii ti, cu strbunii lor? i dac e aa, crezi tu oare c ai aceleai drepturi fa de noi
11 12

Euripide despre aceast preferin pentru moartea fizic printr-un autodafe avant la lettre n Troienele:
"Ah, de arde-nuntru a faclei Vpaie? Pun foc sau ce fac Troienele pe cale de-a fi duse Din ara lui Argos? Vrnd s moar i-arunc-n flcri trupul? Da, cu greu Un suflet liber, n mprejurri De acest fel17, poate s-ndure rul."18

In vederea eludrii consecinelor captivitii, Cornelius Sulla a creat, prin Lex Cornelia de captiviis, din anul 80 .Cr., o ficiune juridic (fictio legis Corneliae), n baza creia ceteanul roman ntors din captivitate era considerat liber i ingenuu, de parc n-ar fi fost niciodat sclav, cu dubla condiie: a necapitulrii n rzboi (romanii dispreuind laitatea) i lipsei inteniei de rentoarcere la inamic (romanii neagrend dubla cetenie)19. Acest drept de rentoarcere din captivitate (jus postliminium), fie la Roma, fie ntr-o cetate confederat sau ntr-un stat aliat Romei, ddea substan ficiunii dup care exerciiul drepturilor, fie ele personale, fie reale, n-ar fi fost ntrerupt de nefasta pierdere a libertii n timpul prizonieratului. Spiritul realist al dreptului roman a fcut s fie recunoscute, totui, dou importante limite pentru aplicarea acestei fictio legis Corneliae. Este vorba de matrimonio i possessio. Intervenind moartea civil odat cu cderea n prizonierat, captivul roman pierdea matrimonium-ul. Pe cale de consecin, soia sa putea s se recstoreasc i s aib noi progenituri din cstoria subsecvent. La ntoarcerea soului din captivitate, cstoria subsecvent era preferat, chiar dac jus postliminium dezavua consecinele pierderii temporare a libertii. Aceast raiune juridic este pstrat i n reglementrile civile romneti i europene moderne. De asemenea, posesorul de bun credin ce-a uzucapat bunurile captivului era preferat acestuia din urm, ca efect al valorii deosebite pe care romanii o acordau exerciiului factice al dreptului, exerciiu conjugat cu bona fides. Al doilea izvor al sclaviei, n ordine cronologic, dar aflat pe primul loc n registru

ca i noi fa de tine i c ai dreptul s ne faci i tu nou, orice i-am fcut noi ie? Va s zic, fa de tatl tu i de stpnul tu - dac-l aveai - n-aveai drepturi ca de la egal la egal; i nu puteai s-i faci ceea ce-i fcea el, nici s-i rspunzi cnd te ocra, nici s-l bai cnd te lovea i aa mai departe; i fa de ara ta i de legile tale, s-i fie ngduite toate acestea? Astfel, cnd noi vrem s te dm pieirii fiindc aa socotim c-i drept, pretinzi s-i fie i ie cu putin, pe noi, legile i ara ta? i cnd faci astfel de fapt, s mai i poi spune c e drept ceea ce faci tu, n calitatea ta de om ce nzuiete totdeauna la virtute? Oare pn ntr-att te-a rtcit nelepciunea ta, nct te-a fcut s uii c mai presus dect tatl tu i mama ta i strbunii ti e patria, i c ea e mai venerabil i mai sfnt i mai de pre, i n faa zeilor i n faa oamenilor cumini? (Nu tii) c trebuie s o cinsteti, s caui a-i intra n voie cnd e suprat i a-i face pe plac mai mult dect tatlui tu, i c eti dator s-o asculi, s faci tot ce i-o porunci, i s rabzi fr murmur orice i-ar ordona? Ai uitat c, chiar dac te-ar osndi s fii lovit ori pus n lanuri, sau te-ar trimite la rzboi s te expui la rni i la moarte, trebuie s te supui la toate, cci aa e drept, i nu trebuie nici s te dai la o parte, nici s te doseti, i nici s dezertezi, ci i n rzboi, i la tribunal, i peste tot, s faci ce i-o porunci Statul i patria, sau s-o faci s-i schimbe prerea, prin mijloace pe care i le d legea? Cci dac violena fa de tatl i maica ta e o crim, nu e oare aceast crim nespus mai mare cnd e ndreptat mpotriva patriei? Ce vom rspunde la aceste vorbe, Criton, vom da dreptate Legilor, sau nu?. 17 Poetul se refer la cderea Troiei n mnile grecilor i, n mod explicit, la aservirea femeilor de seam (Hecuba, Casandra, Andromaca etc.), din Troia diferitelor cpetenii ale armatelor cetilor greceti nvingtoare. 18 Euripide, Troienele (415 .Cr.), Thalthybiu n dialog cu Hecuba. 19 Pomponius, Digestorum sev Pandectarum, Liber XLIX, Titulus XV, 51, apud Vl. Hanga, Drept privat roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977, p. 167.

sociologic, a fost naterea din prini sclavi. In Institutele20 sale, Justinian reproduce regula din Epoca Clasic, aceea conform creia copiii nscui de o sclav motenesc aceast stare independent de eventuala condiie de om liber a tatlui natural. Prin aceast regul erau aprate dou valori sociale: pe de o parte, era asigurat cel mai important izvor, sub aspect sociologic, al sclavagismului care devenise, nc din zorii Epocii Clasice, un fenomen citadin curent; pe de alt parte, era protejat, indirect, instituia cstoriei, n cadrul creia, o condiie fundamental, de fond precum jus connubii era incompatibil cu statutul de sclav. Aceast reglementare a cunoscut o excepie sub forma favorii de libertate (favor libertatis) doar n privina copilului conceput de o femeie care n perioada gestaiei a cunoscut chiar i pentru o scurt durat statutul de om liber. Al treilea cuprinztor izvor al sclaviei conine o ntreag serie de norme de jus Quiritium care acoper o plaj diversificat de surse particulare. Astfel: conform Lex duodecim tabularum, Tabula tertia, &9, debitorul insolvabil putea fi vndut ca sclav, trans Tiberim (pentru meninerea caracterului lustrat al oraului precum n cazul inmormntrilor sau incinerrilor - Tabula X), de ctre creditor, dup epuizarea celor 60 de zile de reinere in carcere privato (n ergastulum-ul creditorului) i cu condiia de neprezentare a vreunui rscumprtor (vindex) al datoriei; autonstrinrile, ca surse de servitute erau permise la Roma dac cei ce se puneau la dispoziia cumprtorilor mpliniser vrsta de 20 de ani (quinque annis); autonstrinarea fraduloas cu complicitatea unei tere persoane, prin consilia fraudis n vederea mpririi preului astfel obinut (pretii participandi causa)21 i a intentrii, ulterior, mpotriva cumprtorului de bun-credin nelat, a unei actio in vindicatio pro libertate, caz n care aservirea fa de cumprtor avea rolul de puniiune a auto-nstrinrii dolosive; nstrinarea, pentru motiv de pauperitate, de ctre pater familias, a lui filius (L.XII.t, T.IV,2), uxor cum manu sau a altei persoane aflat sub puterea lu pater era, aijderea, permis; prin senatus-consultul Claudian, s-a statuat c amanta neconformist a sclavului, somat de trei ori de ctre stpnul acestuia din urm s ntrerup relaia cu el, devenea ipso facto sclava stpnului amantului ei; aceast dispoziie a fost abrogat de Justinian; tot Justinian desfiineaz aservirea fa de stat (servi publici) a celor condamnai la pedepse infamante (acele pedepse nsoite de aplicarea unui stigmatum, precum in metallum i ad bestias); Justinian a pstrat, ns, actio de revocatio in servitutem propter ingratitudinem creat de mpratul Valerius Flavius Constantinus fa de libertul care nu-i onora obligaiile rezultnd din jura patronatus fa de patronul su actual, fostul stpn, obligaii asumate prin jus jurandum liberti (contractul-jurmnt al libertului sancionat de lege). QUARTUM COMPARABO Normele juridice romane care sancionau proprietatea cetenilor romani asupra altor indivizi crora le era abolit libertatea din perspectiv juridic, n sensul c acetia din urm erau dezavuai de drepturile politice i civile pe care Roma le recunotea oamenilor liberi nu erau, n cele patru epoci de dezvoltare a dreptului roman, singulare. Norme juridice quasi-asemntoare ntlnim i n alte civilizaii ale Antichitii. Cetatea Atenei, cu doar 40000 de ceteni din cei 500000 de locuitori n plin secol al lui Pericle, cunotea sclavia ca stare social inferioar nc din perioada strveche, a dominaiei eupatrizilor, nainte de adoptarea legilor lui Dracon i ale lui Solon. Muncile manuale, dispreuite de cetenii atenieni, erau lsate pe seama sclavilor, a sclavilor eliberai (liberi) i a
Justinian, Institutionum sev Elementorum, Liber primus, Titulus tertius, Quibus modis servi constituurunt, &4: Servi autem aut nascuntur aut fiunt (sclavii sau se nasc sau devin); nascuntur ex ancillis nostris (se nasc sclavi cnd descind din sclavele noastre). 21 A se vedea, n acest fel, Mihail Vasile Jakot, Gheorghe Piticari, Drept privat roman, Univ. Al.I.Cuza Iai, 1987, p. 164.
20

metecilor (peregrini, strini lipsii de drepturi politice i civile proprii cetenilor). Sursele sclaviei erau difereniate de la epoc la epoc. Finele secolului lui Pericle contabilizeaz n jur de 300.000 sclavi n ntreaga Atic. Sursa major a a pturii servile era aceea a captivitii n rzboaie (de nu va fi fost nsoit de vreo rscumprare), urmat de comerul nfloritor cu indivizi reificai, considerai a fi lucruri, unelte vorbitoare, oameni-picioare (andrapodon) cu tendina de-a fi asimilai patrupedelor (tetrapoda) sau venic copii (pais) ce pot primi ntreaga via corecii fizice, dup spusele lui Aristofan,22 aparinnd diverselor etnii, altele dect cea elen; grecii nu agreau aservirea compatrioilor lor dintr-un sentiment de dispre fa de aceast instituie care nu putea fi acceptat dect pe seama "barbarilor". In rndul sclavilor eleni nu puteau s se afle dect cei condamnai pentru delicte grave, infamante, precum crimele ori cei gsii vinovai de concusiune neurmat de acoperirea sumelor delapidate din pricina falimentului23. Constituia adoptat sub arhontatul lui Pythodoros, n vigoare i n timpul vieii lui Aristotel meninea sclavii publici (muncile penibile, precum ecarisajul, fiindu-le lor rezervate) iar cei care nu intrau n rndul efebilor (tineri de 18 ani care erau nscrii la controlul decisiv, asemntor cu un examen de admitere, pentru dobndirea ceteniei i pentru o pregtire special de ordin fizic, militar, intelectual i religios), neputnd dovedi n faa Adunrii poporului sau, n apel, n faa Tribunalului poporului, c ambii prini fuseser ceteni atenieni n momentul naterii lor, erau nstrinai de stat ca sclavi.24 Chiar dac a fost primul stat european dotat nc din secolul IX .Cr. cu o constituie (faimoasa Constituie a lui Lykurgos) care-a consacrat pentru ntia oar instituia ceteniei, Sparta a adoptat un sclavagism de mas transformnd ntregul popor hoplit n populaie servil. Aceast situaie a durat pn n anul 371 .Cr. cnd Lacedemonia a fost nfrnt n rzboiul cu Teba. Tebanii au fost eliberatorii poporului hoplit care a nceput abia atunci s se organizeze liber n cetatea micenian. n Dacia, sclavia se instaleaz odat cu destrmarea ornduirii gentilice, dar fr a deveni un fenomen socio-juridic dominant nici mcar n perioada de maxim nflorire a economiei sclavagiste la Roma (sec. II d.Cr.). Mai multe surse istorice (Menandru, Terentius, Plaut, Strabo, Suidas) amintesc despre prezena destul de numeroas a sclavilor gei la Atena, ceea ce demonstreaz existena unui comer cu sclavi provenind din rndul debitorilor insolvabili (unii autori25 compar acest fenomen cu cel determinat de Lex XII Tabularum, Liber tertius, && 1-4, n sensul c insolvens, om liber roman, nu putea fi aservit dect n afara cetii). i n Dacia, sursa originar cea mai important a sclaviei consta n prinderea prizonierilor n rzboi. Puteau fi, ns, aservii i copiii liberi nstrinai pentru motive de pauperitate. Egiptul antic ne ofer mrturiile celei mai vechi instituii sclavagiste. Chiar civilizaiile predinastice ale tasienilor, badarienilor i amratienilor din Nubia anterioar, n perimetrul mileniilor V-IV .Cr. ajunseser pe o treapt de dezvoltare suficient care s permit apariia i dezvoltarea sclaviei.26 Precum n Grecia, ns, Egiptul antic, nu doar n timpul primelor dinastii ci i mai trziu, nu cunotea o expansiune a sclaviei n agricultur. Pe prizonierii de rzboi, pe cei condamnai la pedepse infamante, pentru delicte capitale, ori pe cei recalcitani "furioi" din pricina acuzelor nentemeiate, i ntlnim, ca servi, mai cu seam n activitile industriale grele
Aristofan, Viespile, apud Giuseppe Campiano, Pentru a deveni om, n Jean-Pierre Vernant, Omul grec, Traducere de Doina Jela, Ed. Polirom, Iai, 2001, pp. 85-86. 23 A se vedea, n acest sens, Will i Ariel Durant, Civilizaii istorisite. Viaa n Grecia antic, vol. II, Ediie ngrijit de Cristina tefnescu, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 2002, p. 60. 24 n acest sens, a se vedea Aristotel, Statul atenian, Traducere de tefan Bezdechi, Editura Agora S.R.L., Iai, 1992, pp. 63-64. 25 Vl. Hanga, Dreptul geto-dac n I. Ceterchi (coordonator) et alii, Istoria dreptului romnesc, Ed. Academiei, Bucureti, 1980, p. 32. 26 A se vedea, n acest sens, Henri Decugis, Les tapes du droit des origines nos jours (suite), Librairie du recueil Sirey, Paris, 1943, p. 32.
22

(munci n minele metalifere, n unele manufacturi) sau n prestarea de servicii gratuite la dispoziia celor bogai (transporturi, servicii domestice etc.). La mijlocul secolului I .Cr., Diodor din Sicilia nc le plngea condiia servil n aceti termeni: Regii Egiptului adun la un loc condamnaii de drept comun, prizonierii de rzboi i nenorociii care, ntrtai de acuzaii nentemeiate, s-au lsat prad furiei i au fost azvrlii, din aceast pricin n ocn. i trimit, singuri sau cu familiile lor, s munceasc n minele de aur, n parte cu scopul de a pedepsi... nite rufctori condamnai pe bun dreptate, n parte pentru a-i nsui marile venituri rezultate din munca lor... Aceti muncitori nu-i pot purta singuri de grij, n-au nici mcar o pnz s-i acopere goliciunea, aa c nu-i om s nu le plng de mil; bolnavii, rniii, btrnii sau femeile nu trebuie s se atepte la nici o cruare sau ndurare; loviturile pe care le primesc i silesc s rmn nlnuii, la munc, pn ce mor sleii de puteri, n captivitate. Astfel, pentru aceti nenorocii viitorul este i mai cumplit dect prezentul, iar ei i doresc s moar mai degrab dect s triasc aa!27 In Mesopotamia, ntre domnia lui Hammurabi, vestitul codificator akkado-babilonian (Codul su sanciona draconic tinuirea sclavului fugar), n prima parte a mileniului al II-lea .Cr. i aceea a lui Nabonide, ultimul rege al Babilonului (nvins de perii lui Cyrus -eliberatorul evreilor aservii de Nabucodonosor al II-lea-, n anul 539 .Cr.), instituia sclaviei era nu doar cunoscut, ci i intens folosit chiar n profitul regatului, n mari lucrri de interes public; n acest sens, munca servil i rezultatele ei pot fi i astzi apreciate dac avem n vedere c numeroase canale de irigaii i shadouf-urile aferente (sisteme de ridicare a apei la nivelul canalului, bazate pe vase mari ataate la o cumpn) dintre Tigru i Eufrat construite nc din timpul regelui Nabuchodonosor I (1129-1106 .Cr.) sunt i azi exploatate. Munca servil, prin excelen manual i chiar domestic, fundament al multor civilizaii antice, reprezenta prima for economic a Babilonului n epoca n care Roma cunotea apogeul regalitii autohtone, de tip rustic, cu o slab reprezentare a sclaviei. La cderea Babilonului, numrul sclavilor (provenii, originar, din capturile de rzboi, dar care s-au nmulit dup o rat demografic net superioar celei a oamenilor liberi) era mult mai ridicat dect al oamenilor liberi. Spun, unii autori: La temelia societii babiloniene forfotea, ca un ru subteran (un Alpheus pornind din Arcadia, am zice noi...) ce crete necontenit, o uria mas de sclavi.28 n Iudeea, rentemeiat dup anul 539 .Chr., dup ncetarea exilului babilonian prin eliberarea iudeilor de ctre Cyrus, regele perilor, sclavia era o parte component a organizrii vieii patriarhale. Ca i la Roma, sclavul era un famulus alturi de soia celui mai n vrst pater, fiii necstorii sau cstorii, cu progeniturile acestora din urm, ca form complet a unui microorganism socio-economic i politic fundamental pentru societatea iudaic. Soia lui pater administra munca sclavelor domestice iar eful familiei o administra pe aceea a sclavilor ce proveneau din rndul celor capturai n conflictele armate, al debitorilor insolvabili (sau al copiilor acestora din urm, dac i-ar fi abandonat noxal n locul lor, posibilitate abolit trziu, n anii pmnteni ai lui Iisus Christos) i dintre condamnaii la pedepse grave. Spre deosebire de dreptul roman, cel iudaic nu prevedea jus vitae necisque. Apoi, Israelul recunotea, n mod original, un jubileum, o srbtoare o dat la cincizeci de ani, cnd erau eliberai toi sclavii, pe lng cei doar de etnie evreiasc eliberai, graie unei prescripii supletive, din apte n apte ani.29 Palatul imperial i marile monumente din Persepolis, a cror construcie a nceput sub domniile lui Cyrus i Darius I, n sec. VI .Cr. i a continuat vreme de peste dou secole au fost realizate de sclavi. n toate cele 20 de satrapii ale Imperiului Persan, de fapt, sclavia era
Diodor din Sicilia, Istorii, apud Will i Ariel Durant, op.cit., vol. I, Motenirea noastr oriental, p. 209. A se vedea, n acest sens, Will i Ariel Durant, op.cit., vol. I, p. 292. 29 Vechiul Testament, Deuteronomul (A doua Lege) sau a cincea Carte a lui Moise, 15, 12: Dac unul dintre fraii ti evrei, brbat sau femeie, i s-a vndut ie, s-i slujeasc ase ani; dar n anul al aptelea s-i dai drumul de la tine i s fie liber; apud Will i Ariel Durant, op. cit., vol. II, p. 51.
27 28

cunoscut. Ca o ironie a sorii, nsui regele Darius al III-lea, n cadrul tratativelor de pace purtate cu nvingtorul Alexandru Macedon, a oferit 10000 de talani pentru rscumprarea a dou fiice, a mamei i a uneia dintre soii ce deveniser sclavele lui Alexandru n urma capturrii lor. Propunerea a fost respins; cnd deja stpneti totul, nu mai negociezi amnuntele. n India timpurilor vedice, n plin perioad a omnipotenei patriarhale, se practica vnzarea ca sclavi a soiilor (regimul matrimonial era poligamic) i a copiilor sau ndeprtarea lor din cast ca form de puniiune. n timpul domniei regelui Chandragupta Maurya eliberatorul, la finele secolului al IV-lea .Cr., dup ce Macedonia i pierduse orice putere politic asupra Indiei (ce fusese cu puin timp n urm supus de Alexandru cel Mare, dar care, revenindu-i, a cunoscut apogeul prosperitii, devenind proverbial datorit bogiilor ei fabuloase), Megastene, un trimis al regelui sirian Seleucus Nicanor, se arta uluit de faptul c India nu cunoate instituia sclaviei i gsea just mprirea pe caste, dup ocupaii, a societii care, astfel, prin oamenii ei liberi, este o societate fericit. Este curios, spune Arian, faptul c toi locuitorii sunt oameni liberi i c nici un indian nu este sclav.30 n India dinastiei Gupta, un paria nu era un sclav; era doar un membru liber al unei caste inferioare. Cnd Roma i Atena cunoteau apogeul sclavagismului, China confucianist i postconfucianist se afla n plin epoc feudal iar munca servil avea doar conotaie punitivist. Milioane de opozani ai mpratului Shi Huang Di (cuceritorul formaiunilor statale chinezeti i unificatorul acestora; 230-220 .Cr.) fuseser, ca sclavi publici, concentrai la continuarea ridicrii i consolidrii Marelui Zid. Dar, dup cteva secole, n primii ani ai erei cretine, reformistul mprat Wang Mang a abolit sclavia, a naionalizat terenurile agricole i a desfiinat marea proprietate funciar. Locuitorii Chinei erau liberi i, mai mult dect cei din India, n-au fost asimilai de caste. i n Japonia primitiv (ntre secolele VII-I .Cr.), dei organizarea social era una de tip tribalo-feudal (marcat de coexistena efilor de trib i a baronilor latifundiari)31 este consemnat o nsemnat sum de sclavi. Izvoarele sclaviei japoneze se rezum la capturile de rzboi i la puniiunea specific pentru gravele delicte. n sfrit, dreptul musulman a recunoscut de la nceput instituia sclaviei, dar aceasta a fost reglementat pornind de la principiul din Coran, acela dup care fiecare trebuie s se comporte omenete32 fa de sclavi i de membrii familiilor servile. Regimul juridic al sclavilor musulmani a fost unul dintre cele mai uoare i tolerant iar adoptarea mahomedanismului avea drept consecin lustrarea originii servile. QUINTUM COLLIGAM Littera (analiza literal) Et libertas quidem (ex qua etiam liberi vocantur) est naturalis facultas ejus, quod cuique facere libet, nisi si quid vi aut jure prohibetur. Pe de o parte, sub aspectul interpretrii literale, gramaticale, naturalis facultas nu are, n text, aparena unei adugiri. n absena acestei expresii, textul ar prezenta un avatar: lipsa unui atribut esenial al libertii care s justifice posibilitile i ntinderea libertii. Et libertas quidem
Megastene, apud Will i Ariel Durant, op.cit., vol. II, p. 174. Will i Ariel Durant, op. cit., vol. III, p. 235. 32 Simion Brnuiu, Dereptulu naturale privatu, Tiparul Tribunei Romne, Iai, 1868, p. 155.
30 31

(ex qua etiam liberi vocantur) est (...) ejus, quod cuique facere libet, nisi si quid vi aut jure prohibetur. Pe de alt parte, expresia contra naturii era una uzitat n Epoca Clasic n grila de concepte ale filosofiei stoice. De exemplu, referindu-se la vrjmia oamenilor, Marcus Aurelius gsete c i aceasta este contra naturii.33 Sententia (contextualizarea pluridisciplinar) 1. Registrul nomotetic roman n epoca lui Florentinus) al sclaviei (statutul juridic al sclavului

n Epoca Veche roman, sclavul, considerat a fi un simplu res, o simpl fiin reificat, precum un animal domestic (instrumentum vocale sive animalium vocale), nu avea drepturi. Era doar obiect al drepturilor exorbitante ale lui pater familias:
- jus vitae necisque; - jus verberandi; - jus noxae deditionis; - jus utendi ac fruendi; - jus vendendi.

Fiind lipsii de justae nuptiae, sclavii nu puteau avea o familie iar uniunile servile, contuberniile, fiind recunoscute doar de facto, nu ddeau natere la drepturi matrimoniale, personale sau succesorale. Doar prohibiia incestului sugera o indirect asimilare a sclavilor oamenilor liberi, prin fora exigenelor morale naturale. n plin Epoc Clasic, n secolul al II-lea, care este i perioada noastr de referin, Florentinus a cunoscut, direct, o situaie juridic, formal, a sclavilor mult ameliorat. Astfel: - Lex Petronia, n sec. I d.Chr.34 interzicea folosirea sclavilor inoceni (nevinovai de comiterea delictelor grave) la luptele din circ cu fiarele slbatice; - printr-un edict imperial, mpratul Claudius (41-54 d.Chr.) dezproprietrea stpnii care i abandonau pe sclavii infirmi, btrni sau bolnavi (pe insula lui Esculap) iar acetia din urm dobndeau chiar cetenia roman;35

Marcus Aurelius, Ctre sine nsui, Studiu introductiv de Vasile Prvan, Traducere din grecete de tefan Bezdechi, Cu o prefa de E. Bezdechi, Editura Vestala, Bucureti, 1999, p. 47: De aceea, vrjmia oamenilor ntre ei este contra naturii, ori a simi n sine voie rea sau repulsiune este un fel de vrjmie. 34 Data adoptrii legii este obiect de controverse tiinifice n literatura romanist din Romnia. Astfel, unii autori (e.g., Mihai Vasile Jacot i Gheorghe Piticari o plaseaz n anul 19 d.Cr., op. cit., p. 172) iar alii (e.g. Vl. Hanga i reprezentanii colii de la Cluj-Napoca o leag de anul 61 d.Cr., op. cit., p. 16). n ceea ce ne privete, susinem concepia colii ieene, dat fiind i proximitatea n timp a acestei legiferri de problematica social creat de fenomenul major al eliberrilor masive din sclavie, problematic ce l-a determinat pe Octavianus Augustus, la cumpna dintre milenii, s cear legiferarea unor condiii restrictive; n acest sens, legile Fufia Caninia (care limita la 100 i n baza unui algoritm bazat pe teoria proporionalitii numrul sclavilor posibil a fi eliberai prin testament) i Aelia Sentia (care, cu excepii exprese, stabilea la 20 de ani vrsta minim a proprietarului eliberator de sclavi, la 30 de ani vrsta sclavului eliberat i care prohibea fraus creditorium prin vnzrile de sclavi) au i fost adoptate n anii 2 .Cr., respectiv, 4 d.Cr. 35 Digestorum sev Pandectarum, Liber XL, Titulus octavus, &2: Servo quem pro derelicto dominus ob gravem infirmitatem habuit, ex edicto divi Claudii, competit libertas, apud Dan Oancea, Drept roman, Casa de editur i pres ansa S.R.L., Bucureti, 1998, p. 117.
33

- mpratul Nero, urmaul lui Claudius, a dispus, prin edict, ca plngerile (querellae) sclavilor avnd ca obiect abuzurile grave ale stpnilor fa de ei s fie cercetate, pe cale administrativ, de praefectus Urbi; - sub sanciunea patrimonial a confiscrii unei jumti din avere, mpratul Domitianus a interzis castrarea sclavilor; - mai trziu, Marcus Aelius Hadrianus a asprit pedeapsa pentru stpnii vinovai de castrarea sclavilor statund confiscarea ntregii lor averi; - n sfrit, pentru a ne apropia de epoca lui Florentinus, mpratul Antoninus Pius sancioneaz aspru, prin constituiune imperial, uciderea sclavului de ctre stpn considerndo omucid; n cea mai bun circumstan o considera prodigalitate i, precum prodigului i era interzis abuzul de drept pe seama propriei averi (conform regulei gaiane), i stpnului i era interzis a-l relua, rscumpra pe sclavul ce fusese constrns a-l vinde ca sanciune pentru uciderea altuia sau maltratarea respectivului sclav; redm aici, pentru caracterul elocvent al regulei gaiane (male enim nostro jure uti non debemus), un text edificator:
Astzi ns, nici unui cetean roman i nimnui altuia din cei ce se afl sub crmuirea poporului roman nu-i este permis s trateze cu cruzime i fr motiv pe sclavii si; cci, potrivit unei constituiuni a preaslvitului mprat Antoninus Pius, acela care-i ucide fr motiv sclavul este dator s rspund ntocmai ca acela care a ucis pe sclavul altuia. Dar chiar exagerata asprime a stpnilor este reprimat prin constituiunea aceluiai mprat; fiind, n adevr, consultat de unii guvernatori ai provinciilor n legtur cu sclavii care i gsesc refugiul n templele zeilor sau azil la statuia mprailor, acesta a prescris c, dac cruzimea stpnilor se va dovedi excesiv, aceia s fie constrni a-i vinde sclavii. i bine s-a procedat n ambele cazuri, fiindc exist o regul, anume aceea c nu trebuia s ne folosim abuziv de dreptul nostru, aa cum, pentru acelai motiv, le-a fost interzis i prodigilor administrarea bunurilor lor36.

Epoca Clasic roman a adus cu sine o alt noutate n planul nomotetic relativ la sclav i la actele sale juridice, ncheiate ex persona domini (n numele i n interesul stpnului) sau n nume i interes proprii.37 Dac, n Epoca Veche, funciona principiul nenrutirii situaiei stpnului prin actele ncheiate de sclav (Melior per servos condictio nostra fieri potest, deterior fieri non potest)38, n cea clasic, graie dezvoltrii contractelor sinalagmatice, acest principiu este limitat. Practic, ntr-o bun msur, n cadrul actelor juridice ncheiate ex persona domini, sclavii se substituie stpnilor n puterea de decizie, iar formula vox servi tamquam vox domini dobndete substan, nu doar form, mai ales n plin perioad florentin, cnd i se recunoate sclavului, ntr-o manier circumstanial, libera administratio peculii. Tot n Epoca Clasic, pe calea reformelor pretoriene edictale, sclavii dobndesc, precum fiii de familie, capacitatea de-a avea i-a dezvolta peculii (quasi patrimonii), pe seama crora s poat ncheia operaiuni juridice cu membrii domus-ului, dar i cu terele persoane. Raporturile juridice tot mai complexe ncheiate de sclav, stpn i teri au determinat, de altfel, apariia unor aciuni pretoriene importante, precum: actio de in rem verso, institoria, exercitoria, quod jussus. Msura benefic a relaxrii interdiciei personalitii cu privire la sclav ne este, ns, oferit de reformele pretoriene clasice n cmpul pactelor sancionate ale acestuia, ncheiate n nume i interes proprii. Aceste pacte dobndesc sanciuni specifice, diferite de aceea unic, de jus naturale, din Epoca Veche care le guverna ne varietur i care consta n soluti redemptio (obligaia,

Gaius, Institutiones, Liber primus, Titulus LIII, Trad. A. N. Popescu, Gaius - Instituiunile, Editura Academiei, Bucureti, 1982, p. 78. 37 Pentru distincii, a se vedea M. Jacot, Les pactes de l'esclave en son nom propre, n Revue Internationale des Droits de l'Antiquit, Seria a III-a, Vol. XIII, Paris, 1966, p. 205. 38 n acest sens, a se vedea tefan Coco, Drept roman, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 1997, p. 95.
36

odat pltit, nu mai poate fi restituit).39 Avem n vedere, exempli gratia: - pactul de rscumprare din sclavie de ctre terul redemptor (redemptio suis nummis); - pactul de libertate ncheiat cu propriul stpn (pactio pro libertate); - pactul prin care se micoreaz datoria sclavului fa de creditorii succesiunii (pactum ut minus solvatur). Juriscunsultul Marcellus, contemporan cu Florentinus, nu-i recunoate vreun efect pactului de iertare de datorie intervenit ntre stpnul eliberator i sclavul eliberat (pactum de non petendo), revenindu-i lui Justinian aceast tardiv reform.40 Ilustrativ pentru regimul juridic ce guverna situaia sclavilor n Epoca Clasic roman era instituia eliberrii din sclavie, dar, n secolul al II-lea d.Cr., secolul lui Florentinus, Tertulian menioneaz i cstoria (contubernum) sclavilor. Manumissio cunotea dou mari moduri: prin fora dispoziiilor imperative ale normelor juridice, independent de voina stpnilor, respectiv, urmare voinei exclusive a acestora din urm. Din prima categorie fceau parte modaliti distincte, precum: - beneficiul lui jus postliminii (n favoarea prizonierului de rzboi ntors de la inamic); - beneficiul prescripiei achizitive definitive a strii de libertate dup 30 de ani de reputat stare de libertate; - beneficiul clauzulei de non-prostituare; cumprtorul care nclca angajamentul asumat prin contract i-l prostitua pe sclavul cumprat, pierdea, ipso facto, dreptul de proprietate asupra acestuia; - beneficiul nrolrii n armata roman sau n ordinele religioase; - beneficiul rscumprrii sclavului n vederea eliberrii lui; - beneficiul (inclusiv al ceteniei romane) din Lex Petronia, adoptat sub Octavianus Augustus, n favoarea celui btrn, bolnav sau infirm, abandonat de stpn pe insula lui Esculap. A doua categorie, prin voina stpnului, cuprindea urmtoarele modaliti prevzute de jus Quiritium: per vindicta (printr-un proces fictiv declanat de un adsertor libertatis), cu ocazia recensmntului (censu) i prin fora testamentului (testamento). La acestea, cu diferenele induse de incidena legilor Fufia Caninia, Aelia Sentia i Junia Norbana (adoptate din cauza amplorii cptate de fenomenul eliberrii din sclavie n timpul domniei lui Octavianus Augustus, n plin Epoc Clasic), se adaug modalitile pretoriene, neformaliste, precum: inter amicos, per epistolam, convivii adhibitionem sau post mensam. Chiar dac ntr-o gril profund paternalist, era considerat a fi frumoas fapta eliberrii din sclavie; fatalul destin servil era astfel nvins prin generozitatea stpnilor. Aceasta este concepia ce-a ptruns, cel puin, n mediile intelectuale romane la Epoca Clasic. Prin gura lui Trimalchio, personajul lui Petronius n Satyricon, o ntlnim exprimat ca atare: Prietenilor, ..., i sclavii sunt oameni: au supt acelai lapte ca i noi, chiar dac i-a copleit o soart rea. nainte de-a m prpdi eu, i chiar n curnd, or s guste din apa libertii. Ce mai ncoace i ncolo, i eliberez pe toi prin testamentul meu.41 2. O perspectiv sociologic
Pentru aprofundare, a se vedea M. Jacot, Drept privat roman. Jus personarum-jus rerum, Univ. Al. I. Cuza Iai, Facultatea de Drept, 1977, p. 30. 40 n acest sens, a se vedea Valerius M. Ciuc, Lecii de drept roman, Vol. I, Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 158. 41 Gaius Petronius Arbiter, Satyricon, Traducere, prefa i note de Eugen Cizek, Ed. Hyperion, Chiinu, 1991, p. 127. n acelai sens, a se vedea i Ph. Aries, G. Duby, op.cit., p. 71.
39

Fiind considerat fiin omeneasc, sclavul se bucura de un tratament independent de prescripiunile normelor juridice. La nceputul Epocii Vechi, sclavii, puini la numr n raport cu oamenii liberi, erau valoroi n cadrul patrimoniului stpnului. Pe cale de consecin, abuzurile ndreptate mpotriva vieii i integritii lor corporale erau rare. Cei liberi lucrau alturi de ei, asumndu-i muncile grele. Muncile uoare, domestice, le erau rezervate sclavilor, fiilor de familie i femeilor. Paradoxal, odat cu relaxarea situaiei juridice a sclavilor, abuzurile stpnilor s-au nteit. Cauza rezid n creterea exponenial a numrului de sclavi, mai cu seam dup rzboaiele punice i dup nceperea procesului de extindere teritorial a Romei n Peninsula Italiei i n afara acesteia. Eti ieftin ca un sard, expresie curent dup cucerirea Sardiniei este ilustrativ pentru acest nou spirit de nepsare fa de situaia de facto a sclavilor din Epoca Clasic (ce devenise epoc sclavagist propriu-zis). n agricultura roman a secolului I d.Cr., a aprut o optim alternativ la modul sclavagist de producie. Aceast alternativ anun, ntr-o incipient form, viitoarea organizare feudal a societii. Este vorba de colonat. Colonii i familiile lor nchiriau de la proprietari sau de la fermierii generali (conductores) terenuri (locatio-conductio) iar preul nchirierii (pretium locati, reditus) era achitat dup vinderea recoltei. Arendarea marilor latifundii a fost determinat de scderea constant a populaiei n mediul rural i de nevoia exploatrii eficiente a terenurilor. Muli dintre cei nvini n rzboaiele regulate ale Romei erau transformai n coloni i nu n sclavi. Muli proletari, pentru asigurarea subzistenei familiale i ncercau astfel norocul. Mai cu seam marile provincii africane i asiatice au cunoscut aceast incipient organizare de tip feudal, una care va fi sancionat juridic prin constituiuni imperiale la nceputul Dominatului. De remarcat este c, n timp, unii dintre arendaii liberi deveneau servi terrae datorit pe de o parte, imposibilitii de plat a preului folosinei, ceea ce a determinat modificarea naturii preului - numai din bani la nceput, n bani i produse i, mai trziu, numai n produse - i, pe de alt parte, datorit puternicei crize economice i financiare pe care imperiul a nceput a o traversa odat cu Dominatul.42 3. Perspectiva antropologiei juridice Munca sclavilor era respectat. Roma nu a cunoscut excesiva mentalitate atenian43 care trata du dispre munca i mai ales cu repulsie munca fizic. Ocupaiile burgheze (comerul, activitile bancare, meteugritul, predarea artelor frumoase etc.) erau rareori socotite, cu aristocrat trufie, munci inferioare rezervate pturii servile i peregrinilor, dar dispreul privea activitile n sine, nu i indivizii care le prestau din necesitate economic. Utilitarismul roman este evident i n aceast privin: prin sclav era economisit timpul care, n compensaie, era cheltuit n investiii de lene meditativ i politic. Peste secole, Unamuno avea s rezume aceast tez antropologic ntr-o formul definiional pentru nsui conceptul de civilizaie:
Valerius M. Ciuc, op. cit., vol. I, pp. 165-166, apud M. Jacot, Contribuii la studiul crizei generale a sistemului sclavagist n Imperiul Roman, Studii Clasice, Ed. Academiei, Bucureti, 1963, pp. 193 sqq. 43 Dup Xenofon, Artele inferioare, numite arte mecanice ... au o faim proast n rndul comunitilor civilizate, i nu fr temei, dac inem seama c aceste lucrri distrug sntatea tuturor celor care le practic, muncitori i supraveghetori, silii s rmn n poziia eznd, s biruie ntunericul sau chiar s trudeasc toat ziua dinaintea unui cuptor ncins. O dat cu vlguirea trupului se istovete i sufletul, deoarece, date fiind numeroasele solicitri pe care le presupun aceste arte inferioare, timpul nu le las oamenilor nici un rgaz pe care s-l nchine prieteniei sau statului. n acest sens, a se vedea Glotz, Ancient Greece at Work, p. 160, apud Will Durant, vol. II, op.cit., p. 57.
42

Civilizaia a nceput n ziua n care un om, supunndu-l pe altul i obligndu-l s munceasc pentru amndoi, a putut s-i fac timp pentru a contempla lumea i s-l oblige pe cel supus la munci de lux. Sclavia a fost ceea ce a permis lui Platon s speculeze asupra republicii ideale, iar rzboiul, cel care a adus sclavia. Nu fr rost Atena este zeia rzboiului i a tiinei.44 Dup Gadamer, etosul libertii este propriu oricrei fiine (nu doar stpnilor de sclavi) iar bazele antropologice ale libertii se afl n autoritate i n recunoaterea ei ca atare, precum i n contiina asumat a morii.45 Chiar dac reificarea de jure a sclavului n cadrul modului de producie sclavagist era un fapt notoriu, n fapt, oamenii liberi l respectau pe acesta ca pe orice fiin uman difereniat. Unii dintre sclavi atrgeau chiar respectul comunitii datorit calitilor lor fizice i intelectuale sau datorit talentelor deosebite care le scoteau n eviden personalitatea, sau, i mai frecvent, datorit succesului lor n afaceri, succes de care erau att de cointeresai stpnii. De fapt, accept muli antropologi i juriti, o prim dat esenial este marea eterogenitate ce caracterizeaz universul sclavilor46. Muli medici, profesori, directori de bnci sau conductori de comer maritim ori terestru, antreprenori i artiti, gnditori (e.g., Esop sau Gaius), vestii scriitori (e.g. Livius Andronicus i istovitoru-i nvrtit de rni), chiar i oteni, proveneau din rndurile sclavilor din familia urbana. Din familia rustica, ns, de o anumit autonomie se bucurau doar pstorii. Unii crturari cred c, avnd n vedere prenumele, chiar regele Servius Tullius ar fi avut n realitate o mam sclav i nu pe Tanaquilla, soia lui Lucius Tarquinius ce fusese ales, ca prim rege din dinastia etrusc sub numele Priscus.47 S nu uitm, apoi, imensa putere executiv creat prin intermediul sclavilor de ctre mpraii romani n epoca Principatului pentru a o contracara i controla pe aceea a aristocrailor, a senatorilor considerai inamici naturali ai palatului imperial. Vespasianus i-a ctigat postul de comandant al Legiunii a II-a Augusta, cu baza n Germania, tocmai datorit influenei i proteciei obinute din partea unui astfel de sclav, Narcis, la curtea lui Calligula. Poate prea greu de conceput astzi c influena unor sclavi sau chiar a unor sclave, amante ale potentailor, reprezentau condiii favorabile de parvenire pentru cei liberi i protejai de acetia. La fel de greu de conceput este puterea executiv, administrativ, enorm pe care o dobndiser liberii aflai n diferite funciuni executive, ministeriale, pe lng palatul imperial. Sub raport antropologic, sclavul era privit ca o fiin omeneasc productiv (uneori fiind mai bogat i mai influent dect muli dintre oamenii liberi) iar sclavia antic, prin prisma profitului, apare n concepia unor gnditori ca o stranie relaie juridic, determinnd simminte banale de dependen i autoritate personal, relaii afective i puin anonime.48 A investi n sclavi i moii devenise, la finele Republicii, o afacere economic asemntoare cu orice plasament financiar modern.49 Ca un comandament moral, omul merituos trebuia s se manifeste cu buntate fa de umilul prieten (dup Seneca citat de Duby) care era sclavul iar acesta din urm, acceptndu-i destinul, s manifeste condescenden fa de stpn. Romanii nu-i apreciau pe stpnii ri i pe scalvii ireverenioi. Chiar instituia juridic a eliberrii din sclavie era asigurat cu o aciune a crei denumire este sugestiv n acest sens: actio de revocatio in servitutem propter ingratitudinem
n acest sens, a se vedea Miguel de Unamuno, Despre sentimentul tragic al vieii la oameni i la popoare, Traducere i note de Constantin Moise, Postfa de Dana Diaconu, Institutul European, Iai, 1995, p. 203. 45 Hans Georg Gadamer, Bazele antropologice ale libertii, n Elogiul teoriei. Motenirea Europei, Traducere de Octavian Nicolae i Val. Panaitescu, Cuvnt nainte de tefan Afloroaei, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 191. 46 A se vedea, n acest sens, Yvon Thbert, Sclavul, n Andreea Giardina (coord.), op.cit., p. 132. 47 Indro Montanelli, Roma. O istorie inedit, Traducere de George Miciacio, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 36. 48 n acest sens, a se vedea Philippe Aris i Georges Duby, op. cit., vol. I, p. 60. 49 A se vedea, n acest sens, Hendrik Willem van Loon, Istoria omenirii, n romnete de Ion Totoiu, Editura Venus, 1991, p. 94.
44

(aciunea de rechemare n sclavie din cauza ingratitudinii, a nerespectrii, de ctre libert, a obligaiilor nscute din jura patronatus, din drepturile patronale). 4. Filosofia dreptului i idealul cretin al libertii individului Din perspectiv filosofic, starea de libertate era considerat, n Roma Epocii Clasice, ca fiind una natural. Naturalismul sau realismul formal al lui Aristotel (forma dat esse rei, forma este natur)50 era acelai vector al gndirii romane clasice, dar sensul era schimbat. Concepia lui Aristotel (din opera sa capital Politica)51 despre sclavie ca ceva natural era abandonat n favoarea naturalei liberti umane. O spune clar i Domitius Ulpianus, contemporan cu Florentinus atunci cnd abordeaz problema libertii umane din perspectiva filosofic a lui jus naturale: Quod ad jus naturale attinet omnes homines aequales sunt.52 Fiind n acord cu natura noastr, libertatea nu putea fi dect un lucru bun, aa cum bun este orice lucru n acord cu firea noastr, cu natura noastr uman. Mai trziu, Baruch Spinoza avea s ridice la rang de teorem (t. XXXI) i de corolar aceast concepie.53 Axioma lui Spinoza54 acord preempiune puterii, exact cum a procedat Florentinus definind libertatea n confinele forei sau ale legii. n sfrit, mai mult dect Spinoza, Hegel (care s-a ocupat n mod particular de dreptul natural) avea s sublimeze ideea reciprocitii implicate de dreptul personalitii (care cu necesitate implic libertatea) chiar i n planul dreptului abstract sau formal (nomotetic). i motiveaz astfel concepia: personalitatea conine n genere capacitatea dreptului i formeaz conceptul i baza, ea nsi abstract, a dreptului abstract i deci formal. Imperativul dreptului este deci: fii o persoan i respect pe ceilali ca persoane.55 Acelai Hegel i explic originea societii prin prisma raportului dialectic dintre libertate i sclavie, prima condiie avnd nevoie de recunoaterea unui arbitru dual - sinele i terii. Libertatea nevalidat de sine i de teri ar fi un non-sens. Valoarea ei absolut se fundamenteaz pe recunoatere iar pentru a ctiga aceast recunoatere omul trebuie s-i domine instinctele i chiar teama de moarte, dup cum, trebuie s obin acreditarea de stpn de la ceilali indivizi.56 Sclavia era, n viziunea lui Seneca, un accident de nefast destin individual, o fatalitate creia nimeni nu-i putea rezista. Iar voina destinului trebuie acceptat cu resemnare stoic. Este unul din comandamentele lui Marcus Aurelius (alt mare contemporan al jurisprudentului Florentinus) alturi de primatul raiunii, al luciditii, de abandonarea patimei, egoismului i a ipocriziei.57 Regula de aur la cretini, prin vocea evanghelitilor Matei i Luca58 n materia
Aristotel, Fizica, 193b 12-13. Aristotel, Politica: Cine poate s prevad cu ajutorul gndului, acela este n mod natural stpn i conductor, iar cel care poate realiza cu ajutorul corpului cele prevzute este supus i sclav n mod natural, apud Claudiu Mesaro, Despre conceptul de natur n Politica lui Aristotel, n Vasile Musc, Alexander Baumgarten (coordonatori), Filosofia politic a lui Aristotel, Traducerea n limba romn a textelor din Aristotel i Sfntul Toma din Aquino: Alexander Baumgarten i Cristina Andrie, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 223-224. 52 Digestorum seu Pandectarum, Liber L, Titulus XVII, 32, apud Vasile Popa, Sistemul juridic al cetii Roma, Ediia a II-a, Prefa de Jean Gaudemet i Dumitru Mazilu, Editura Presa Universitar Romn, Timioara, 2001, p. 103. 53 A se vedea, n acest sens, Baruch Spinoza, Etica demonstrat dup metoda geometric, Traducere din limba latin: prof. S. Katz, Editura Antet XX Press, Bucureti, 1993, p. 158: Corolar: Deci, nimic nu poate fi bun dac nu se potrivete cu natura noastr i, de asemenea, orice lucru ne este cu att mai folositor cu ct se potrivete mai mult cu firea noastr i viceversa. 54 Ibidem, p. 143. 55 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Principiile filozofiei dreptului sau elemente de drept natural i de tiin a statului, Traducere de Virgil Bogdan i Constantin Floru, Editura Academiei, Bucureti, 1969, pp. 66-67. 56 A se vedea, n acest sens, H. G. Gadamer, op.cit., p. 191. 57 Marcus Aurelius, op. cit., p. 48: Gonete orice alt gnd, i vei putea aceasta, dac priveti pe fiecare dintre faptele tale, ca pe cea din urm a vieii tale, cu snge rece, fr vreo patim, care s rpeasc raiunii supremaia ei, fr ipocrizie, fr egoism, i cu resemnare fa de voina soartei.
50 51

noastr, aceasta ar fi: Nu face altora ceea ce nu ai vrea s i se fac ie nsi (Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris), o regul invocat mai trziu de Thomas Hobbes, n Leviathan, n direct legtur cu legea natural primordial: obinerea pcii sau a conservrii fiinei (precondiia existenial fiind bellum omnium contra omnes) prin derivata renunare la dominarea total, cu alte cuvinte, prin a se mulumi cu atta libertate fa de ali oameni ct le-ar acorda ei altora fa de ei nii.59 estura ontologic a vieii individului era confecionat ns pe canavaua libertii formale. i sub unghi deontic aspiraia libertar trebuia s nsufleeasc aciunile oamenilor. Dar, nc o dat, fatalitatea trebuia acceptat ca atare. Aa cum legile imortales trebuiau acceptate aa cum erau. Romanii aveau o alt perspectiv asupra dreptului i justiiei; dac se nimerea ca justiia s corespund dreptului, ntmplarea era fericit; normalitatea, ca filosofie social, se ascundea, ns, n certitudinile dreptului, ca certitudini ale speciei, nu ale individului, n nomos, nu n theora i nici n fantasmatice reverii individuale; are dreptate Ortega y Gasset s afirme inexorabilitatea dreptului roman ca esenial calitate pentru admirabila sa devenire; unii stpni erau persuadai de caracterul natural i echitabil al libertii, aa cum era el sublimat de filosofia stoic; dar normele strvechi nu puteau fi obiectul tranzaciilor legislative n spiritul liberschimbist de astzi; romanii aveau repulsie natural fa de capricioasele fluiditi normative, i de aventurismul experimentalist care pe noi ne fascineaz; primatul dreptului, ca garanie a certitudinii, fa de idealul justului, ca aspiraie, marca nelepciunea roman.60 Ei n-ar fi acceptat teza modern a libertii individualiste rafinat ntr-un lung exordiu de ctre Rudolf Steiner61. Influena filosofiei stoice greceti n Roma Epocii Clasice este considerabil. Cu dou secole nainte de afirmarea definiiilor jurisprudentului Florentinus, Cicero glorifica aspiraia spre libertate iar stoicismul, dup cum am mai afirmat, plasa sclavia n cmpul hazardului, al nefastei ntmplri care guverneaz viaa, astfel nct nimeni nu este ocolit de virtualitatea aservirii dac destinul i este potrivnic. Mai trziu, la Seneca gsim, probabil, una dintre ncercrile cele mai elaborate de reflecie asupra nevoii unor noi raporturi ntre stpni i sclavi. Tentativele de universalizare a gndirii i moralei stoice sub semnul unei contiine civice emergente i al unui psihism egalitar sunt tot mai numeroase. Stoicismul va lsa cretinismului un teren fertil i o condiie intelectual propice afirmrii ideilor centrate pe echitate i raionalitate. Tema central a sclaviei n cretinismul incipient nu va mai fi obediena necondiionat, ct sentimentul datoriei mplinite pe care mpratul filosof Marcus Aurelius (teoreticianul stoicismului, cu care a fost contemporan jurisconsultul Florentinus) l socotete a fi adevratul ax filosofic al registrului moral universal. A-i ndeplini obligaiile provenind din
Noul Testament, Evanghelia dup Matei, 7: 12 i Evanghelia dup Luca, 6: 31. Thomas Hobbes, Leviatanul, Partea I, Despre om, 6, Cap. XIV, Despre prima i despre cea de-a doua lege natural i despre contracte, apud Emanuel-Mihail Socaciu (coordonator), Filosofia politic a lui Thomas Hobbes, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 43. 60 n acest sens, a se vedea i Ortega y Gasset, O interpretare a istoriei universale (pornind de la Toynbee), Traducere din limba spaniol de Esdra Alhasid, Ed. tiinific, Bucureti, 1999, p. 332: De aceea omul are nevoie s-i asigure o anumit dimensiune a vieii sale, s tie, mcar, n aceasta, pe ce trebuie s se bazeze, pentru ca din ea s nfrunte cu brio restul problematic. Acesta era Dreptul pentru romani. Mulumit acestei sigurane a Dreptului su, ceteanul Romei se putea sprijini pe el cu ncredere, se putea menine ferm i, simindu-se ocrotit, linitit, pentru a spune astfel, n ariergarda sa, se putea ocupa netulburat, fr team i nevroz, de comportamentul su ca un om demn pentru a-i duce cinstit viaa personal i cu seriozitate i a-i forma un caracter integru i energic. 61 n acest sens, a se vedea Rudolf Steiner, Filozofia libertii. Elemente fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, Traducere de C. Oarcea i I. Ionaiu, Editura Princeps, Iai, 1993, p. 179: Omul poate fi considerat ca un spirit liber n cadrul unei comuniti omeneti, numai n msura n care s-a eliberat (...) de caracterele de specie. Nici un om nu este n ntregime specie, nici unul nu este cu totul individualitate. Dar, treptat, treptat, fiecare om ndeprteaz din fiina sa o parte, mai mare sau mai mic, din caracterele de specie ale vieii sale animalice i din constrngerile pe care legile autoritilor omeneti le exercit asupra sa.
58 59

statutul social (fie el superior ori inferior) d msura capacitii tale de-a-i asuma condiia de om integru. Sclavul putea fi conceput ca om integru, a crei via putea fi complex i dinamic precum aceea a unui om liber sub deviza Servi sunt. Immo homines. Sub aspect filosofic, dreptul sclavagist roman fr s fi devenit unul fundamental antropocentrist, era n plin proces de prsire a palisadelor vechi, greceti, din jurul conceptului fundamental de polis unde individul se pierduse, oarecum, n ansambul naiunii, ceteanul n ansamblul cetii.62 Pe temelia datoriilor, ns, ideea central, exprimat de nsui Marcus Aurelius, aceasta era: menirea natural a indivizilor este aceea de-a nzui i-a aciona spre binele colectivitii63 alturi de aceea de a face binele n orice mprejurare, fr a atepta vreo recompens sau recunotin din partea altora i, mai cu seam, din partea celor neruinai64. Jus naturale Aceast micare, dinspre resursele i nevoile civitatis spre cele hominis, a presupus rafinarea stoicismului practic roman i asimilarea nucleului dur al gndirii cretine ce face din Fiul Omului portdrapelul ideii de om ca centru relaional al universului. Toate celelalte msuri liberale avant la lettre n planul dreptului privat roman (cu exagerarea frecvent a conceptului individualist de voluntas i a aceluia anti-formalist de bona fides, cu ncurajarea extrapolrii tezei familiale officium pietatis erga proximos i cu asiduitatea urmririi idealului aequitas) apar, n aceast nou lumin timid antropocentrist ca fiind perfect naturale. Vor fi descoperit romanii c fora contractului este mai mare dect aceea a aservirii? Vor fi observat c responsabilitatea este mai productiv dect temerea, fapt descoperit pe calea deschis de comportamentul liberilor i apoi al colonilor? Cretinismul nu mai gria in sotto voce n Roma celui de-al III-lea secol d.Cr. Impregnaia egalitar i justiiar a ideilor sale n estura discursurilor publice i n continuarea idealurilor stoice nu mai putea fi ignorat. n scrisoarea 47 ctre Lucilius (integral consacrat problemei sclaviei), Seneca este tranant: Servus est. Sed fortasse liber animo65. Sufletul sclavului rmne totui liber. n planul filosofiei practice, al moralei, apar consecine benefice: familiile servile nu mai sunt destrmate abuziv, doar n funcie de interesele pecuniare ale stpnilor iar la moartea lor tot mai muli sclavi se bucur de funeralii organizate, dup firea lucrurilor, de ctre stpnii care astfel probeaz, n spiritul clamat de Seneca, o veritabil prietenie. A se lua, aceast din urm afirmaie, cum grano salis. Mizeria condiiei servile nu i-a cunoscut n Antichitatea roman sfritul iar justiiarismul este dintotdeauna i pentru totdeauna doar o fata morgana, fiind netiinific a face ierarhii ntre sisteme sociale diferite. SEXTUM OPPONAM ET QUAESTIO n a asea treapt de analiz voi cerceta posibilele obieciuni la raionamentul implicat de text pentru a lmuri contradiciile dup metoda dialectic. 1. Teza - pro auctotitas Libertatea este, spre finele Epocii Clasice romane, consacrat ca o facultate natural a fiecrui individ iar sclavia este mpotriva firii lucrurilor.
A se vedea, n acest sens, Benjamin Constant, op. cit., p. 6. Marcus Aurelius, op. cit., p. 126. 64 Ibidem, p. 129. 65 Apud Y. Thbert, op. cit., p. 148.
62 63

Concepia exprimat n tez reprezint consecina logic a sistemului de gndire stoic i cretin pe care Roma l-a acceptat ca pe o trstur fireasc a modului ei de raportare la universalitatea relaiilor inter-umane. Roma se exprima, n spirit public i privat, n numele libertii. 2. Antiteza - contra auctoritas Libertatea nu este o facultate natural iar sclavia nu este contra naturii. Diviziunea esenial a oamenilor (summa divisio personarum, cum scrie Gaius n Institutiones66, la mijlocul secolului al II-lea d.Cr.) tocmai aceasta este, ntre liberi i sclavi iar Domitius Ulpianus, spre finele aceluiai secol, nc asimila, n cuprinsul mai multor texte juridice, fuga sclavilor de pe moie pierderii animalelor domestice. Libertatea nu poate fi dect un privilegiu pentru puinii oameni care merit s fie liberi pentru c, o spune i Cicero, libertas este cel mai nalt dintre bunuri67 iar dup un secol i jumtate, Gaius repet: Libertas omnibus rebus favorabilior est.68 De ce nu ar fi fost aceasta concepia dominant la Roma Epocii Clasice, dac n plin iluminism, un gnditor profund precum Goethe afirma c Acesta este ultimul cuvnt al nelepciunii./ Acela doar merit libertatea i viaa/ care i le ctig n fiecare zi? Platon i Aristotel n Republica, respectiv, Politica, nu-i acordau libertii caracteristici naturale. Oamenii liberi se difereniaz net de sclavi, chiar dac, accept Aristotel, n prima carte a Politicii, menirea oricrui om este de-a tri n cetate, de-a fi zoon politikon. Dependena, chiar sub forma sclaviei, este fireasc. Nici Dumnezeu nsui nu poate sta mpotriva necesitii; e vorba aici de necesitatea la care pot fi supui i zeii69, spune Atenianul (N.B.!, cel mai luminat) din Legile lui Platon. Pe cale de consecin, am spune mpreun cu Platon, nu ne putem imagina organizare social fr sclavie. Oamenii sunt fcui s depind de semenii lor iar cei mai slabi trebuie s triasc n inferioara condiie de fiine reificate. Omul politic este un om superior care a tiut s evite hazardul nrobirii de ctre un particular, dar trebuie s tie c cetatea perfect a lui Socrate (n setea acestuia de-a crea omul perfect) nu-l accept dect ca rob. Aceasta este drama lui Socrate, a nempcrii adevrului cu libertatea70. Mintea omului superior este ntreag, pe cnd a sclavului este redus la jumtate, dup credina lui Homer71 asumat de acelai Atenian al lui Platon care-l venereaz pe cel mai nelept dintre poei. Sclavul, obiect al unei posesiuni dificile are tendine evidente de comitere de fapte neornduite. El trebuie respectat nu pentru omul egal care zace n el, pentru c nu-i, de fapt, dect un animal greu de condus, unul care cu greu admite deoasebirea dintre stpn i slug, ci pentru ca stpnul s-i asigure auto-protecia. Este inteligent s te pori cu chibzuin cu cel inferior i periculos predispus la rzmeri i la alte violene, pentru a nu-i strni dorina animalic de vendet i totodat pentru a dovedi celor egali cu tine c te poi purta cu dreptate i misericordie chiar i n situaii ce nu sunt de natur a-i atrage rspunderea juridic.72
Gaius, Institutiones, Liber primus, Titulus novus. n acest sens, a se vedea Raymond Bloch, Jean Cousin, Roma i destinul ei, Cuvnt nainte de Jean Cousin, Ed. Meridiane, Bucureti, 1985, p. 221. 68 Digestorum seu Pandectarum, Liber XL, Titulus XII, De liberi causa, 37., apud V. Popa, op. cit., p. 103. 69 Platon, Legile, Cartea a VI-a, Traducere: E. Bezdechi, Introducere i traducerea Crii a XIII-a, t. Bezdechi, Editura IRI, Bucureti, 1995, p. 230. 70 A se vedea, n acest sens, Petre uea, Philosophia perennis, Editura Icar, Editura Horia Nicolescu, Bucureti, 1992, p. 40. 71 Homer, Odiseea, Cartea a XVII, vers 332: Zeus omniprezent le ia jumtate din minte/Celor ce li se menete soarta de sclav drept ursit. 72 Platon, op. cit., pp. 189-190.
66 67

De ce n-ar fi triumfat aceste concepii ale colilor neoplatonice i neoaristotelice greceti i la Roma Epocii Clasice? 3. Sinteza opositorum dicta, sive concordia discordantium, sive conjunctio

Probabil, datorit absenei scepticismului i pesimismului proprii gndirii platoniene, pentru a rspunde, n sintez, la ntrebarea cu care am ncheiat antiteza, intelighenia roman nu a cunoscut prbuirea n soluii excentrice, n extravagana i iminena sclaviei perene, soluie catastrofic, din clasa celor pe care intelighenia european capitulard din anii de sfrit ai secolului al XIX-lea le sintetizau ntr-un cult ruintor i decadent, cum ar spune H. Arendt73, din care lumina raiunii i libertii individuale era expatriat. Caracterul servil al oricrei economii fundamentate pe proprietatea individual este incontestabil. Afirmarea caracterului natural al libertii nu contrazice dect formalismul sclavagismului. Inventarea altui mijloc de determinare social a fost trenant dar procesul acesta s-a declanat n secolul al II-lea d.Cr., odat cu apariia colonatului. Florentinus, mare proprietar de sclavi nu putea face abstracie de ineficiena muncii servile i de productiva munc angajat prin contract (auto-aservire sau munca celor servi terrae n agricultur). Forma i fondul se separ n sclavagism n Epoca Clasic, pentru a se rentlni n feudalism i apoi n capitalism i socialism sub alte ipostaze, din ce n ce mai contractualiste. Animismul contractualist este o msur a eficienei aciunii sociale, nu o garanie a dreptii sociale sau echitii. Ca atare, Florentinus a putut surprinde printr-o aparent paradoxal definiie noul interes economic al proprietarilor de sclavi derivnd din pragmatism, utilitarism, eficien i detaarea iconoclast a acestora de imaginea strveche a sclavului ca res, animalium vocale, instrumenta vocalia. Prin asta, se realizeaz unitatea contrariilor aparente. Puterea exorbitant a marilor proprietari nu se mai definete doar prin parametrii categoriali i formaliti ai bunurilor din conservatoarea divisio bonorum. Aceast metamorfoz nu-i privete doar pe sclavi. Bunuri importante nu mai sunt cele mancipi (mgarul, casa, terenul etc.), ca-n Epoca Veche, ci cele nec mancipi (e.g., banii). Bunuri semnificative nu mai sunt cele corporis (vile, unelte etc.), ca odinioar, ci cele intangibile i foarte capricioase, volatile (creanele bunoar i capitalul transnaional). Chiar i prestigiul personal, faima, celebritatea unui asociat devin deseori, n aceast nou alchimie juridic i filosofic, un bun valoros, chiar mai nsemnat dect milioanele de sesteri din fondul social al unei societas universarum fortunarum sive societas totorum bonorum.74 SEPTIMUM QUERAM ET BROCARDUM Nu este cazul a completa a aptea treapt metodologic cu propuneri de lege ferenda, dat fiind vechimea textului analizat i caracterul fanat al ornduirii sclavagiste Ct privete justificrile dreptului sancionat de textul n cauz, expunem urmtoarele argumente n favoarea tezei neinterpolrii sale de ctre compilatorii lui Justinian: - sclavia devenise, n Epoca Clasic, ineficient sub raport economic, fapt evident mai cu seam pentru marii proprietari de sclavi (precum Florentinus) i latifundiari; - sclavii dobndiser recunoatere social i paliative de personalitate juridic;
Hannah Arendt, Originile totalitarismului, Traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 155. 74 Despre acestea, Digestorum seu Pandectarum, Liber XVII, Titulus secundus, 16, 17.
73

- sclavii afirmaser, din perspectiv antropologic, caliti umane incontestabile (spirit creator, laborios, ntreprinztor i inteligen relaional); - sclavii aveau resurse volitive care, bine puse n oper produceau valori sociale apreciabile; - muli proprietari de sclavi erau convini de spiritul jusnaturalist de echitate sublimat n filosofia stoic; dar formele juridice vechi nu puteau fi schimbate de la o zi la alta; romanii aveau oroare de fluiditile legislative, de experimentalismul juridic ce reprezint marca noastr de spirit din nefericire; pentru romani prim dreptul n faa justului iar certitudinea dreptului era mai preuit dect volatilitatea dreptii; - numeroi proprietari de sclavi se aflau sub influena ideilor cretine egalitariste; - Justinian, cu spiritul lui conservator, dar mprat, ar fi avut mai puine interese s considere sclavia ca fiind contra naturii dect Florentinus, tot conservator, ca majoritatea jurisprudenilor de influen sabinian, i totodat mare proprietar de sclavi. Excepie la caracterul nenatural al sclaviei (recunoscut implicit, nu explicit i astzi) face aservirea aparent pentru cauze delictuale grave (infraciuni, cum am spune astzi, n limbaj penalist). Puniiunile privative de libertate pot fi considerate, precum n Epoca Clasic roman, naturale n raport cu valorile sociale vtmate prin aciunile antisociale ale autorilor gravelor delicte. Brocardul analizei noastre acesta este: libertatea este natural iar sclavia este un artefax. Florentinus nu a creat o concepie nou, doar a reprodus ntr-o definiie celebr spiritul emergent al epocii sale care nu s-a nscut dintr-un impuls altruist i pios, ci din intuiia beneficei expansiuni a limesurilor sociale ale responsabilitii. Astzi este un numitor comun al filosofilor s aprecieze c o persoan este responsabil moral i legal numai pentru aciunile voluntare75. Romanii Epocii Clasice, precum noi, modernii, au nceput s perceap la justa valoare credina c tirania, despotismul i opresiunea ncep prin atentate asupra dreptului privat, prin violene fa de indivizi76, cum ar spune Rudolf von Ihering i, prin asta, sunt profund ineficiente n planul dezvoltrii economice i sociale. * * *

n acest sens, a se vedea Peter K. McInerney, Introducere n filozofie, Traducere: N. I. Mari, Laureniu Staicu, Editura Lider, Bucureti, p. 192. 76 A se vedea, n acest sens, Rudolf von Ihering, Lupta pentru drept, Traducere i ngrijire ediie, Andrei Florea, Editura All Beck, Bucureti, 2002, p. 48.
75