Sunteți pe pagina 1din 38

TEOLOGIA DOGMATIC I SIMBOLIC Teologia dogmatic i simbolic este disciplina care se ocup cu studiul dogmelor i a mrturisirilor de credin ale

confesiunilor cretine istorice. Sensul noiunii de teologie Termenul teologie este compus din dou cuvinte greceti: o theos=zeu i logos=tiin i desemneaz nvtura despre Dumnezeu i aciunile divine (Fericitul Augustin, De doctrine Christiana). n plan istoric, receptarea noiunii difer de la o etap cultural la alta. Istoricul noiunii n antichitatea precre tin! !oiunea de teologie a fost pus n circulaie de ctre "laton #, prin intermediul ei, filosoful grec desemn$nd literatura mitic, consacrat vieii zeilor (relaiile dintre ei i raporturile lor cu lumea%. &eritul lui "laton const n faptul c a atras atenia asupra fondului criptic al miturilor i a relevat prezena ideilor teologice n toate genurile literare ale antic'itii: epic, liric i dramatic. "laton considera c sursa literaturii mitice este diversitatea de fore ( pozitive i negative ( din univers. n opinia sa, forele pozitive ec'ivaleaz cu factorii care promoveaz progresul i ordinea universal, n timp ce forele negative reprezint puterile care amenin, cu dispariia, lumea i omul. "laton nu a fcut distincie ntre teologie i mit ntruc$t, dup el, activitatea teologic este dedicat descoperirii coninutului ultim al spiritului uman. De altfel, n mitul lui Eros, filosoful elen arat c erosul reprezint un gol fiinial, care mo)ilizeaz voina uman n vederea descoperirii adevratei sale identiti. Aadar, meritul lui "laton este c a reuit s fac o distincie clar ntre sacru i profan, ntre neo)inuit i o)inuit, oferind omului posi)ilitatea sesizrii A)solutului, pe cale intelectual, nousul uman fiind considerat drept rud a celui divin. Aristotel considera teologia o tiin prefilosofic, ntruc$t a)ordeaz teme dezvoltate de ctre imaginaia poeilor (*omer i *esiod%. "entru filosofii stoici, teologia reprezenta o form de analiz critic a te+telor mitice. ,i su)liniau e+istena a trei direcii teologice, cuprinse n mituri: teologia
#"laton, epublica, traducere de Andrei -ornea, ,d. Teora, .ucureti, #//0, 12/ A.

natural, ce avea ca o)iect studierea naturii divinitii ( cu ea se ndeletniceau filosofii3 teologia ci!il, care avea ca o)iect fi+area r$nduielilor cultului, consacrat diferitelor zeiti ( ea fcea o)iectul activitii preoilor3 i teologia mitic, a crei menire era aceea de a ve'icula vec'ile tradiii n contiina social ( cu ea se ocupau poeii. n cultura latin, termenul teologie apare la -icero (secolul n. *r.%. Acesta numea teologi pe oficianii cultului imperial, pentru a(i deose)i de discipolii lui ,v'emeros, cugettori preocupai de formularea unui sistem teoretic propriu, care s rspund ntre)rilor e+isteniale. 4a evrei, teologia reprezenta cunoaterea rezultat n urma iluminrii divine, ai crei )eneficiari au fost 5aleii6 lui srael, iar mai t$rziu ra)inii, comentatorii revelaiei lui a've. Teologia pg$n era caracterizat de ctre evrei drept un discurs speculativ pe marginea literaturii mitice, iniiat de sacerdoi i continuat de filosofi. Istoricul noiunii n cre tinis" 7eceptarea noiunii de teologie a nt$mpinat rezerve din partea g$nditorilor cretini. n literatura neotestamentar, termenul nu a fost utilizat, dei )azele teoretice ale g$ndirii cretine apar n epistolarul 8f$ntului Apostol "avel, iar dezvoltarea deplin a teologiei cretine a fost posi)il n urma nt$lnirii cretinismului cu elenismul#. !oiunea propriu(zis avea s apar mai t$rziu, n operele scriitorilor )isericeti i n literatura patristic. 8ituaia aceasta se e+plic dat fiind faptul c, n viziunea anticilor, o)iectul teologiei l constituia cercetarea critic a miturilor ("laton% i teoretizarea modului de a fiina al "rincipiului prim (Aristotel%. "entru a se deose)i de g$nditorii pg$ni, o parte dintre scriitori cretini (Tertulian i Augustin% considerau teologia o theorie nefondat despre zei. 9rigen i -lement din Ale+andria foloseau noiunea pentru a arta, prin analogie, superioritatea doctrinei cretine despre 4ogosul divin ntrupat, n faa miticii politeiste. n viziunea origenian, scara urcuului spre Divinitate cuprinde trei trepte: fptuirea (mplinirea poruncilor dumnezeieti, adic acceptarea prezenei i aciunii Du'ului 8f$nt n mediul spiritual uman%, contemplarea (admirarea naturii, respectiv pregtirea sufletului pentru a vedea lucrarea lui Dumnezeu
: ,lenismul a oferit cretinismului metodologia necesar transmiterii 5cuv$ntului lui Dumnezeu6. 8f$ntul ustin &artirul i Filosoful a fost un ve'ement susintor al valorificrii de ctre nvaii cretini a te'nicilor de cercetare i argumentare analitic, ntre)uinate de ctre marii filosofi greci. 4a r$ndul su, -lement din Ale+andria a pledat pentru preluarea din tezaurul culturii elene a metodelor analitice. ,l aprecia c, n su)te+tul literaturii mitice i filosofice se ascund e+presii ale fenomenului providenial, proces prin care Dumnezeu acioneaz, permanent, n istorie i creaie.

n Treime, n istorie i creaie% i teologia (con;ugarea voinei omeneti cu voina divin%1. 8f$ntul Atanasie cel &are a fost cel care a introdus definitiv termenul n voca)ularul cretin. 8ensul atanasian al noiunii viza doctrina #isericii despre Dumnezeu, ca Agent generator i protector al lumii. -u acest neles, noiunea avea s fie ntre)uinat i de ctre ali reprezentani ai .isericii. 8f$ntul <rigore de !azianz acorda teologiei sensul de filosofie cretin. Dup el, teologia presupune dou condiii eseniale: aciunea Duhului $n uni!ersul spiritual uman i abordarea de ctre teolog a problemei trinitare. Dup Diado' al Foticeii, teologia reprezenta e+presia cea mai nalt a progresului spiritual uman, teologul fiind omul care vede slava lui Dumnezeu n Treime. ,a este efectul aciunii 'arului divin. =ocaia teologic se o)ine pe )aza unei pregtiri speciale, care presupune detaarea omului de factorii strini destinului su istoric. ,a faciliteaz intrarea sufletului uman n comuniune cu Dumnezeu, iar teologul este o persoan 'arismatic, prin care se reveleaz, n actualitatea istoric, providena divin. 9rice cretin care triete ceea ce crede este un teolog, mai profund dec$t oricare alt teoretician, cci 5nimic nu e mai srac dec$t cugetarea care, st$nd afar de Dumnezeu, filosofeaz despre Dumnezeu6>. 8f$ntul Dionisie Areopagitul su)linia fondul revelat al teologiei. Dup el, teologia e sinonimul descoperirii divine, cuprins n 8f$nta 8criptur, iar teologii formeaz categoria e+ponenilor pu)lici ai adevrului revelat. n categoria teologilor, Areopagitul a inclus scriitorii =ec'iului i !oului Testament, mrturisitorii lui *ristos i toi e+periatorii nvturii cretine. Dionisie arata faptul c transmiterea teologiei n .iseric se face prin actul oratoric. Totodat, el vor)ea despre o teologie negrit i o teologie descoperit. Teologia negrit reprezint e+perierea direct a misterul divin. -ei care o practic pot fi oameni nvai sau nenvai, dar cu o )ogat e+perien contemplativ. Teologia descoperit constituie unitatea dintre negrit i cu!%ntul
1 maginea n discuie apare i la ,vagrie din "ont, dup care cretinismul este dogma &$ntuitorului isus, la care se a;unge prin parcurgerea a trei etape: fptuirea, contemplarea raiunii lucrurilor din uni!ers i teologia. > "entru Diado', teologia are dou sensuri: de cunoatere a lui Dumnezeu i de discurs despre Dumnezeu. -a proces gnomic, teologia reprezint actul de sondare a misterului divin. Acest proces are la )az datul natural uman, ntruc$t omul este creaia lui Dumnezeu, dup c'ipul i asemnarea 8a. 7elaia: om ( Dumnezeu face o)iectul activitii contemplative. -a discurs despre Dumnezeu, teologia este efortul uman de a e+plica, n lim)a;ul uzual, adevrul revelat. n actul teologic, 5cuv$ntul lui Dumnezeu6, raiunea, voina, sentimentul i credina au o nsemntate egal, deoarece faciliteaz e+perimentarea datului revelat. "entru ca acest proces s se realizeze n condiii optime, este imperios necesar aciunea 'arului divin. &Cu!%nt despre !iaa monahal, despre cunotin i despre dreapta socoteal duho!niceasc, n 'ilocalia, vol. , 8i)iu #/>?, p. 1>#.%

articulat, cuv$nt prin care sunt proclamate, pe )aza criteriilor logice, nvturile divine@. Ali prini ai .isericii restr$ng sfera termenului, apreciind c acesta poate fi atri)uit doar revelaiei divine: 5*ristos este singurul teolog, Dumnezeu(9mul, care poate vor)i despre Dumnezeu, ,l fiind Dumnezeu6 (8f$ntul <rigore "alama%. Aceast opinie are o valoare incontesta)il pentru evlavia cretin.

9)servaiile 8finilor "rini au fost preluate de doctrina eclesial, .iserica atri)uind calitatea de teolog doar acelor persoane care au a;uns s dialog'eze cu Dumnezeu, unindu(se cu ,l: (f%ntului e!anghelist )oan ( deoarece, ca unul care a vor)it cu Dumnezeu, a primit revelaia divin i a e+perimentat(o3 (f%ntului *rigore de +azianz ( ntruc$t a afirmat i confirmat, prin propriul model de via, prezena 4ogosului n istorie i creaie i 8f$ntului (imion +oul Teolog ( deoarece a demonstrat posi)ilitatea cunoaterii e+isteniale a lui Dumnezeu. -u toate acestea, .iserica nu a ezitat s acorde oricrui credincios care aplic n viaa particular modelul de trire evang'elic calitatea de teolog, n ciuda neimplicrii acestuia n activitatea de dogmatizare: 5-e(i folosete a rosti cuvinte nalte despre Treime, dac eti lipsit de smerenie i astfel nu eti pe placul Treimii 8finte A -u adevrat, cuvintele mari nu fac pe cineva sf$nt i pe drept, ci o viaa curat l face scump naintea lui Dumnezeu... Dac ai ti pe dinafar .i)lia i toate spusele filosofilor, la ce(i folosesc toate acestea fr mila i 'arul lui DumnezeuA. -e(a mai nalt nelepciune este ca, nltur$nd cele lumeti, s te ndrepi spre mpria cereasc6?. n urma progresului nregistrat de cercetarea teologic, s(a a;uns la o mprire a teologiei dup iz!oare, coninut i form. Dup iz!oare, teologia se mparte n: teologie supranatural i teologie natural. )% Dup coninut, teologia se mparte n teologie teoretic (Dogmatica, &orala,
a)
@ Din punct de vedere metodic, Dionisie mparte teologia n teologie apofatic i catafatic. -ele dou direcii teologice se remarc prin construcii gramaticale afirmative sau negative pentru definirea Divinitii. Dintre cele dou, un plus de superioritate revine teologiei apofatice sau mistice, ntruc$t aceasta conduce spiritul uman la vederea slavei dumnezeieti. Blterior, aceast metod se va difuza n perimetrul meditaiei patristice. 8f$ntul Dionisie Areopagitul, +umele di!ine. Teologia mistic, traducere de ordc'escu, -icerone i 8imensc'C T'eofil, ,d. nstitutului ,uropean ai, #//1. ? Toma de Dempis, ,rmarea lui -ristos, traducere de Dumitru -. =ian, ,d. &itropoliei .anatului, Timioara, #/0:.

Apologetica, &isiologia%, teologie practic (-ate'etica, Dreptul, 4iturgica, &uzica )isericeasc, 9miletica, "astorala%, teologie istoric ( storia )isericeasc universal, storia i spiritualitatea .izanului, storia .isericii 9rtodo+e 7om$ne, "atrologia% i teologie biblic (8tudiul )i)lic al =ec'iului Testament, 8tudiul )i)lic al !oului Testament, Ar'eologia, Filologia clasic%. Dup form, teologia se mparte n: teologie tiinific, teologie sistematic i teologie popular. Tot dup form, teologia se mai mparte n teologie poziti! i are ca o)iect e+punerea simpl a adevrului de credin, fr o com)atere sistematic a nvturilor de credin greite i teologie polemic, a)ordare care are ca o)iect com)aterea nvturilor de credin greite.
c% d%

Sensul noiunii de dogmatic

Termenul dogmatic vine de la cuv$ntul grecesc do.eo=a g%ndi, a socoti, a crede, cu $nelesul de a a!ea o anumit con!ingere natural sau o anumit credin. Din ver)ul do.eo deriv cuv$ntul dogma=prere, g%ndire, opinie, mrire, sla!. Ad;ectivul dogmatic deriv din su)stantivul dogma i se refer la disciplin teologic ce are ca o)iect e+punerea i sistematizarea dogmelor. Dogmatica ordoneaz adevrul de credin ntr(un sistem logic. ,a pornete de la ideea de Divinitate, n ;urul creia sunt grupate alte idei, secundare. Dogmatica dezvolt o legtur organic ntre diferite enunuri cu specific e+plicativ a adevrului revelat. 8intagma teologie dogmatic a fost introdus n lim)a;ul ecleziastic n secolul al E= (lea, de ctre teologii protestani "faff i .uddeus. Sensul noiunii de simbolic -uv$ntul simbol vine de la grecescul simbalo=a compara, a pune $mpreun. 8im)olul indic un semn cu o important marc reprezentativ i sugestiv3 un semn motivat raional, printr(o convenie cultural. "ornind de la varietatea sim)olurilor, anticii au ela)orat disciplina numit simbolic. ,a avea ca o)iect studierea sim)olurilor profane i religioase. "reocuparea pentru studierea sim)olurilor a trecut i n cretinism, unde au aprut sim)oluri menite s e+prime sensurile ad$nci ale doctrinei eclesiale: picturi, o)iecte, gesturi. n ortodo+ie, e+presia teologie simbolic desemneaz credina i pietatea dreapt,
5

de tradiie apostolic. Teologii romano(catolici apreciaz c numai credina .isericii catolice (universale% are valoare de sim)ol, ntruc$t insereaz adevrata credin apostolic, sim)olica ortodo+ suferind influene fie din romano(catolicism ( /rturisirea de credin a patriarhului Dositei al )erusalimului (, fie din protestantism ( /rturisirea de credin a lui Chiril 0ucaris (calvinism%, /rturisirea de credin a lui "etru /o!il (luteranism%. n protestantism teologia sim)olic este numit tiina confesiunilor, ntruc$t protestantismul revendic o poziie neutr fa de pro)lemele dogmatice. n realitate, aa(zisa indiferen este doar declarativ, pentru c nsui protestantismul este e+ponentul unei teologii, pe care o fundamenteaz pe )aza a dou documente refereniale, cu valoare sim)olic: Confessio 1ugustana i Confessio -el!etica. Coninutul Teolo$iei do$"atice "e l$ng adevrul revelat, n cuprinsul teologiei dogmatice ortodo+e intr
a% )% c% d% e% f% g% '%

mrturisirile de credin ale martirilor3 cele 0@ de canoane apostolice3 sim)olurile de credin ale )isericilor locale (antio'ian, cezareean%3 definiiile dogmatice ale 8inoadelor ecumenice i a celor / sinoade particulare3 scrierile 8finilor "rini3 crile de cult3 mrturiile istorice i ar'eologice referitoare la cretinismul primar.

O%iectul& "etoda& scopul i i"portana teologiei dogmatice i simbolice

1. 2biectul teologiei dogmatice i simbolice 2biectul teologiei dogmatice l formeaz studiul dogmelor, formulate de .iseric, pe )aza revelaiei divine. Teologia dogmatic urmrete s prezinte sensurile profunde ale datului revelat, n limitele permise de ctre Divinitate. Acest mod de a)ordare pleac de
6

la principiul c Dumnezeu ofer omului posi)ilitatea de a cunoate reperele necesare pentru realizarea m$ntuirii. n ceea ce privete obiectul teologiei simbolice acesta l constituie studierea comparativ a doctrinelor confesionale (ortodo+, romano(catolic, protestant i neoprotestante% pe marginea adevrului revelat, cuprins n 8f$nta 8criptur i 8f$nta Tradiie i e+primat prin simbolurile de credin.

.. /etodele

de lucru ale teologiei dogmatice i sim)olice

/etodele de lucru ale teologiei dogmatice sunt: metoda autoritati!3istoric i metoda tiinific. /etoda autoritati!3istoric se remarc prin autoritate, pentru c e+pune adevrul de credin formulat de .iserica, instituie infaili)il, i prin istoricitate ntruc$t prezint acest adevr aa cum a fost formulat el de .iseric. 4a r$ndul ei, metoda tiinific se remarc prin prezentarea sistematic i unitar a adevrului de credin al doctrinei cretine. n procesul de analiz ntreprins de ctre teologia dogmatic se disting patru elemente fundamentale: clarificarea, formularea, clasificarea i e4punerea adevrurilor de credin. -larificarea urmrete s defineasc dogmele i s sta)ileasc locul lor n nvtura de credin ortodo+3
a% )% c%

formularea relev procesul polemic prin care s(a a;uns la definiiile dogmatice3

clasificarea este procedeul prin care sunt catalogate dogmele, su) aspectul elementelor componente3 e+punerea vizeaz modul n care a fost prezentat adevrul de credin credincioilor: mrturisiri de credin, canoane, scrieri ale (finilor "rini.
d%

n Teologia dogmatic apusean s(a impus metoda scolastic, introdus de .iserica 7omano(-atolic n secolele E (E i dezvoltat n veacurile urmtoare, i metoda subiecti!, promovat de teologia protestant.
7

/etoda scolastic urmrete s demonstreze, n c'ip raional, adevrul doctrinar, utiliz$nd un ir lung de logisme, ntemeiate pe premise raionale. ,a urmrete s prezinte coninutul credinei prin deducii logice. nsuficiena metodei scolastice const n supraevaluarea cunoaterii raionale, n detrimentul actului de credin, credina fiind mi;locul cel mai potrivit pentru evaluarea corect a unui adevr revelat, ntruc$t ea este un proces de contiin comple+, la fel ca i modul de a se e+prima al Divinitii n relaia 8a personal cu omul. n ceea ce privete metoda subiecti!, nea;unsurile acesteia const n faptul c se rezum la interpretarea individual a 8fintei 8cripturi, pe )aza categoriilor 'ermeneutice promovate de diverse curente filosofice. Metodele de lucru ale teologiei simbolice sunt determinate de o)iectul i scopul urmrit. Astfel, se disting dou ci principale de cercetare: metoda sistematic i metoda comparati!. -Metoda sistematic e+pune sintetic (ntr(un sistem compact% conceptele doctrinare ale celor trei confesiuni cretine istorice: ortodo+, romano(catolic i protestant, -Metoda comparativ prezint asemnrile i deose)irile e+istente ntre doctrinele celor trei confesiuni pentru a oferi credinciosului posi)ilitatea identificrii caracteristicilor fundamentale ale credinei nealterat. &etodele adoptate de Teologia sim)olic ortodo+ se remarc prin moderaie, argumentele folosite fiind e+trase din izvoarele cu valoare autoritaiv utilizate n comun: 8f$nta 8criptur i 8f$nta Tradiie. teologiei dogmatice i simbolice (copul teologiei dogmatice este s e+pun tiinific )azele doctrinei cretine. -u toate acestea, ea nu poate ;ustifica e+clusiv raional fundamentul transcendent al acesteia. Din acest motiv, n aceast aciune un rol fundamental i revine credinei. De aceea, scopul teologiei dogmatice este s e+prime lucrarea Du'ului 8f$nt n istorie, prin intermediul 'arului 8fintelor Taine, a 'arismelor, a energiilor divine. ,a iniiaz, menine i desv$rete viaa omului n *ristos. (copul teologiei simbolice este de a reliefa deose)irile e+istente ntre doctrinele diferitelor confesiuni. De asemenea, teologia sim)olic su)liniaz importana fundamentale a Tradiiei n viaa .isericii. ,a ncearc s identifice toate semnele de
8
C. Scopul

sacralitate din viaa cretin i c'iar i n riturile unor confesiuni neortodo+e. D. Importana teologiei dogmatice i simbolice )mportana teologiei dogmatice i simbolice const n faptul c acestea ofer criteriul esenial pentru interpretarea ortodo+ a adevrurilor de credin. Dogmatica ofer elementele de )az pentru celelalte discipline teologice i contri)uie la meninerea unitii .isericii, asigur$nd progresul spiritual al fiecrui mem)ru al acesteia i al ntregului corpus eclesial. n principal, se disting dou aspecte fundamentale, care marc'eaz importana teologiei dogmatice: interesul teologiei dogmatice de a cunoate, de a ptrunde i de a da un rspuns !alabil, pe c$t este cu putin, referitor la tainele !ieii i ale morii, ale originii i rostului omului $n lume, n lumina adevrului divin i nzuina ei de a transpune ade!rul de credin $n norme de !ia , care s faciliteze sfinirea vieii credinciosului i naintarea lui pe calea m$ntuirii i desv$ririi. Teologia dogmatic este punctul central al ntregului sistem teologic din care izvorte unitatea teologiei ortodo+e i su)liniaz superioritatea mrturisirii de credin a .isericii ortodo+e n comparaie cu sim)olurile de credin ale altor confesiuni cretine. dispoziia dogmaticii materialul necesar pentru a putea fi urmrit continuitatea n timp a adevrului de credin i modul n care credincioii, n epoci diferite s(au raportat la aceste adevr. DOGMA& SA' ADE()'L DE C)EDI*+ AL BISE)ICII Termenul dogm n lim)a;ul economic, politic, filosofic primete sensuri multiple, relev$nd aspecte concrete din istoria culturii umane. *oiunea de dogm Aa cum am precizat, cuv$ntul 5dogm6 vine de la grecescul 5dogma6 i se traduce prin 5opinie6, 5'otr$re6. n antic'itatea clasic, termenul denumea nvturile filosofice, cunoscute ntr(o anumit regiune geografic a <reciei. 8ensul antic al noiunii a trecut la unii scriitori cretini i era folosit pentru a numi nvturile lui 8ocrate, "laton i ale stoicilor.
9

n cretinism, noiunea de dogm desemneaz ade!rul sigur de credin, doctrina formulat, aprat i proclamat de #iseric, pe baza re!elaiei supranaturale, cu scopul m%ntuirii credincioilor. n !oul Testament, cuv$ntul dogm este folosit cu sensuri diferite: edict imperial2, porunc 2 a legii iudaice , hotr%ri cu caracter obligatoriu pentru credin . n literatura postapostolic i patristic, termenul indic $n!turile de baz ale religiei cretine. !oiunea este redat prin intermediul unor e+presii menit s accentueze caracterul revelat al dogmei, de genul: 5dogmele Du'ului62, 5dogmele ,vang'eliei60, 5dogmele .isericii6/. 7eferindu(se la specificul nvturii cretine, 8f$ntul =asile cel &are afirm faptul c aceasta cuprinde doctrine (dogme%, predate prin tradiia tainic, i nvturi transmise prin #: proclamare public i prin cult, toate av$nd aceeai valoare pentru dreapta credin . Ali prini ai .isericii ca: gnatie Teoforul, -lement Ale+andrinul, 9rigen au folosit cuv$ntul pentru a numi toat $n!tura cretin. Acest sens general este prsit n secolul al =( lea, c$nd numirea de dogm indica numai adevrul de credin fundamentat pe )aza revelaiei divine. Astfel, 8f$ntul <rigore de !azianz a consacrat termenul dogm pentru a desemna $n!tura despre (f%nta Treime, 8f$ntul <rigore de !Cssa pentru a numi ade!rul fundamental al credinei cretine cu privire la calitatea lui isus *ristos de a fi, cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu, iar 8f$ntul oan <ur de Aur pentru a su)linia autoritatea nvturilor de credin cretine ncep$nd cu secolul al =( lea, 8inoadele ecumenice avea s foloseasc cuv$ntul dogm pentru a desemna adevrul de credin teoretic, n vreme ce pentru normele de via moral i disciplinar din .iseric au folosit cuv$ntul canon. Dogmele sunt nesc'im)a)ile, deoarece nsi revelaia divin este nemodifica)il.
2 0uca, :, #. 2 8f$ntul gnatie, Epistola ctre /agnezieni 0 Didahia, sau 5n!tura celor 67 1postoli. / 8f$ntul oan *risostomul, 2milie la Epistola ctre 'ilipeni

10

,le cuprind nvtura &$ntuitorului isus *ristos, motiv pentru care respectarea lor condiioneaz desv$rirea i m$ntuirea credinciosului. Dogmele au la )az deciziile precise ale .isericii, formulate pe temeiul autoritii ei divine. Caracteristicile eseniale ale do$"ei -aracteristicile dogmei sunt: coninutul re!elat, pe de o parte, iar pe de alt parte, formularea, proclamarea i aprarea de ctre .iseric. 1. Caracterul re!elat al dogmei "otrivit nvturii cretine, 7evelaia divin este sursa adevrului de credin. ,a cuprinde descoperirea dumnezeiasc sau e+presia concret a voinei lui Dumnezeu cu omul i cu lumea. "rin lucrarea Du'ului 8f$nt i prin mi;locirea profeilor, adevrul revelat genereaz contiina social i o a;ut s intuiasc sensul ultim al e+istenei. -um dogmele au la )az revelaia, este de la sine neles c nicio nvtur de credin nu poate fi numit dogm dac nu este circumscris n sfera revelaiei. -u toate acestea, nu toate evocrile cuprinse n 8f$nta 8criptur sunt dogme, ci faptul c orice dogm e necesar s ai) la )az adevrul revelat. 9 construcie raional nu are autoritatea unei dogme, fiind circumscris n sfera temporalitii. -$nd ns un astfel de construct atinge anistoricul, ea poate fi considerat o manifestare a g$ndului divin. Din natura dogmei de adevr de credin fundamentat pe adevrul revelat rezult alte dou trsturi: neschimbabilitatea i necesitatea ei pentru m$ntuire. +eschimbabilitatea reprezint calitatea dogmei de a rm$ne pentru totdeauna aa cum a fost formulat de ctre .iseric, pe )aza descoperirii dumnezeieti3 ea e+prim pe Dumnezeu, n Fiina i lucrrile 4ui, Divinitatea, ca 7ealitate a)solut, fapt pentru care se afl n afara oricrui proces devenitor. !esc'im)a)ilitatea dogmelor nu nseamn stagnare, ci meninerea nealterat a nvturii de credin a .isericii. Dac se vor)ete despre o istorie a dogmelor sau despre dezvoltarea dogmelor, aceste discuii vizeaz procesul de dogmatizare i nu dogmele n sine. 8c'im)rile n coninutul dogmei nu sunt ns ngduite, ntruc$t ele ating nsui adevrul revelat. "rin urmare, formula 5noi dogme6 se refer la noi e+periene i nelegeri teologice ale adevrurilor de credin, nu la noi doctrine.
11

Dogmele nu sunt o impunere autoritar, din afar, a unui punct de vedere ca adevrat. Dimpotriv, ele reflect ceea ce face parte din viaa unei comuniti anga;at n istorie, aa nc$t legtura dintre adevrul ntrupat prin isus *ristos, care triete n istorie prin .iserica 8a, i nvtura dogmatic este indisolu)il. 8u) aspect teologic i istoric, tre)uie e+clus orice raport ntre nvtura dogmatic i dogmatismul religios, filosofic i tiinific. -$t privete necesitatea dogmelor pentru m$ntuire, acest aspect vine s su)linieze c adevrul revelat cuprins n dogme e a)solut necesare pentru desv$rirea fiinei umane. ,l constituie formula cea mai )un a cunoaterii religioase, cunoatere fr de care nu este posi)il progresul vieii du'ovniceti. &ai mult, nsuirea adevrului dumnezeiesc cuprins n dogme i dreapta lui nelegere conduc la cunoaterea adevratului Dumnezeu i la do)$ndirea vieii venice#F. -a adevr fundamentat pe revelaia divin, dogma relev importana credinei i m)ie la un dialog real cu Dumnezeu. *. Andrutsos arat c raiunea nu poate dovedi c dogmele sunt logic necesare, nici nu poate constr$nge pe toi s le primeasc, dar poate dovedi c nu sunt imposi)ile n sine, ci de acord cu raiunea i folositoare3 necredina nu poate evidenia faptul c dogmele sunt n sine imposi)ile nici nu poate nlocui nvturile de credina cu nvturi omeneti, care s fie numai posi)ile ci i logic necesare. mportana dogmei reiese din ideea c Dumnezeu a ales acest mod de cunoatere ca un instrument de meninere a unitii de credin, datorit aceluiai fond al credinei i din dorina de a promova aceleai e+periene religioase. Aadar cunoaterea de ordin dogmatic nu este constr$ngtoare pentru raiunea omeneasc, ci posi)il. nelegerea i aprofundarea dogmelor este un imperativ pe care .iserica l impune tuturor credincioilor. ,or"ularea do$"elor 'ormularea dogmelor de ctre .iseric este nota specific a Tradiiei rsritene. Fiind depozitara revelaiei divine i organismul n care este prezent isus ##, .iserica rsritean pstreaz adevrul dumnezeiesc nemodificat, asistat de Du'ul 8f$nt. &ai mult, n calitatea 8a de 5Trup tainic al Domnului6, .iserica este infaili)il n materie de credin. "rin aceast particularitate, Tradiia rsritean se distaneaz de interpretrile
#F )oan, #2, #/. /atei, ##, :1. ## Dac un adevr de credin nu e formulat de .iseric, acesta rm$ne un simplu adevr revelat, de care credincioii nu se pot slu;i n efortul lor spre desv$rire.

12

su)iective ale te+tului 8fintei 8cripturi, specifice protestantismului apusean. "rocesul de formulare a dogmelor presupune dou aspecte eseniale: sinodalitatea i consensul. (inodalitatea relev modul n care a fost formulat adevrul de credin. ,voc$nd cadrul pu)lic n care au fost luate deciziile n materie de credin, ea su)liniaz implicit caracterul ecumenic al acestor 'otr$ri, dat fiind prezena reprezentanii ma;oritii )isericilor regionale, contemporane procesului de formulare a doctrinei cretine n primul mileniu dup *ristos. 4a r$ndul su, consensul reprezint acordul ntregii .iserici, opinia comun a tuturor )isericilor regionale n legtur cu adevrul de credin. ,l este e+presia efortului intelectual i du'ovnicesc, asistat de Du'ul 8f$nt, al reprezentanilor .isericii de a se e+prima unitar n materie de credin. ar mrturiile elocvente ale acestei contiine eclesiale sunt 8inoadele ecumenice, practica sinodal a formulrii dogmelor fiind criteriul dup care s(a condus permanent .iserica dreptmritoare. Fiind organismul n care este prezent isus, .iserica se afl n str$ns legtur cu autoritatea divin i e+prim 'otr$rile acestei Autoriti. &ai mult, dac un adevr de credin nu e formulat de ctre .iseric, acesta rm$ne un simplu adevr revelat, de care credincioii nu se pot slu;i n efortul lor spre desv$rire. "rin urmare, proclamarea dogmelor destinate progresului spiritual al credincioilor o face .iserica prin lucrarea ei nvtoreasc, sacramental i conductoare. Formularea dogmelor n .iserica 9rtodo+ a nceput n secolul al =(lea, pentru c n primele trei secole cretine nu s(a simit nevoia ela)orrii unor definiii dogmatice cu valoare normativ pentru viaa cretin, pro)lemele doctrinale fiind rezolvate n spiritul tradiiei i al iu)irii cretine. ,reziile antitrinitare i 'ristologice vor fi factorii care vor contri)ui la cristalizarea adevrurilor de credin, la formularea i proclamarea dogmelor. Etapele -or"!rii do$"elor n procesul de formare a dogmelor se disting trei etape: receptarea ade!rului re!elat, contro!ersele pe marginea lui i cuprinderea acestuia de ctre #iseric $n ade!rul de credin. 4a )aza procesului de receptare a adevrului revelat a stat, n primul secol al erei
13

cretine, predica &$ntuitorului isus *ristos. Asumat de ctre 8finii Apostoli, nvtura lui *ristos Domnul a fost transmis, at$t pe cale oral, c$t i prin intermediul cuv$ntului scris diverselor comuniti umane din epoc. n intervalul de timp scurs de la moartea ultimului Apostol i p$n n secolul al =(lea d. *r. datul revelat a fost transmis prin intermediul Tradiiei nescrise, prin intermediul predicii, a cultului divin i a e+emplului de trire, oferit de ctre credincioi. Blterior, s(a procedat la conservarea n scris a -uv$ntului lui Dumnezeu i a nvturii 8finilor Apostoli, te+te care, mpreun, alctuiesc scrierile !oului Testament. Dac n primele trei secole tendinele de interpretare a 7evelaiei divine au fost uor stopate de .iseric, ncep$nd cu secolul al =(lea, istoria vieii )isericeti a consemnat declanarea unor controverse ma;ore pe marginea adevrului revelat. Disputele teologice la care ne referim s(au ivit n urma dorinei unor teologi de a pune n acord cultura timpului cu nvtura cretin. Aa sa a;uns la contestarea egalitii Fiului cu Tatl (arianismul%, apoi a Du'ului 8f$nt cu Tatl i cu Fiul (macedonianismul%, nvturi care, pe l$ng faptul c afectau profund doctrina cretin despre unitatea dumnezeirii, au afectat grav nsi unitatea .isericii. 8esizate ca teze diferite de nvtura )isericeasc, aceste nvturi au fost analizate i dez)tute critic de ctre "rinii .isericii so)orniceti, n spiritul 8fintei 8cripturi i al Tradiie premergtoare epocii lor. &ai t$rziu, avea s fie pus n discuie problema unitii firilor $n -ristos, c'estiune care, dac nu ar fi fost tratat cu ma+imum de seriozitate la 8inoadele ecumenice = i =, ar fi dus la relativizarea naterii supranaturale i a nvierii Fiului lui Dumnezeu#:. Definirea adevrului revelat sau formularea dogmelor a constituit procesul prin care datul revelat a fost e+primat printr(o com)inare ela)orat de elemente te'nice menite s(l fac accesi)il. n procesul de definire a adevrului revelat, .iserica a pornit de la evaluarea critic a ereziilor, adic de la raportarea coninutului acestora la nvtura tradiional a .isericii, la ceea ce s(a mrturisit totdeauna i la fel de ctre toate bisericile, constituind credina comun a .isericii. -um formularea dogmatic cerea i rigoare tiinific, dogmele fiind adevruri
#: "rin promovarea acestei erori nu numai c s(ar fi renunat la dou momente omagiale din istoria cretin, ci s(ar fi minimalizat lucrarea divino(uman a lui *ristos n istorie i creaie ( *ristos ar fi devenit un sim)ol fr implicaii rele n cotidianul vieii cretine.

14

nesc'im)a)ile su) aspectul coninutului divin, ela)orarea a presupus so)ornicitatea i invocarea asistenei Du'ului 8f$nt. Astfel, reprezentanii .isericii, ntrunii n 8inoadele ,cumenice, au formulat adevrul de credin, proiect$nd at$t c$t este cu putin, spiritul uman n realitile dumnezeieti. Aa se face c, prin definiiile dogmatice, .iserica a reuit s ofere credincioilor mi;loacele de care acetia se pot folosi mereu n strdania lor de perfecionare moral, pe calea m$ntuirii. 9dat definit, adevrul dogmatic nu mai sufer sc'im)ri, orice discuie pe aceast tem fiind strin de credina fi+at de .iseric. Aadar, protestul .isericii fa de nvturile ereticilor nu a fost o poziie defetist prin care se lua atitudine n faa unei opinii alta dec$t cea tradiional. Atitudinea critic a prinilor reunii n sinoadele ecumenice a relevat seriozitatea cu care acetia s(au raportat la viitorul adevrului de credin i mai ales la consecina pe care denaturarea sensului acestuia l putea avea n viaa cretin. .ro$resul do$"atic n cunoaterea dogmatic, se vor)ete despre progres dogmatic. -u toate acestea, tre)uie artat c progresul n fiina dogmelor sau n coninutul revelaional nu e+ist. ,+ist progres n ptrunderea adevrului de credin, n formularea acestui adevr, n legtur cu aplicarea acestui adevr la via. 8impla trecere de la o stare la alta a dogmelor, fie prin adugare, sc'im)are sau pierderea de form. -$nd progresul se face prin ridicare, avem de a face cu starea de progres, c$nd evoluia se face prin pierdere, nregistrm un regres, iar c$nd trecerea de la o stare la alta se face prin ntoarcere, avem de a face cu o stare de involuie. "rogresul n cunoaterea religioas nu privete datul revelat, pentru c acesta este dumnezeiesc i particip la nesc'im)a)ilitatea dumnezeirii. ,+ist un progres formal i nu unul material. "rogresul dogmelor se e+prim su) aspectul numrului i a modului de aplicare. "rogresul dogmelor su) aspectul numrului se refer la faptul c dogmele se nmulesc, fr a putea fi sta)ilit vreodat numrul lor. n primul secol nu e+istau formule dogmatice pronunate de .iseric3 n secolul al =(lea, dogmele sunt o realitate numeric, n secolul al =(lea, numrul dogmelor sporete, fr ca aceasta s nsemne c adevrul dogmatic e mai )ogat n secolele =(= dec$t n secolul . !umrul dogmelor nu scade, ci se nmulete pentru c apare nevoia de a se preciza adevrul de credin, n
15

faa contestatorilor acestuia. &anifestarea procesului de dogmatizare prin amplificare scoate n relief faptul c dogmele formulate ulterior nu sc'im) o dogm e+primat anterior, ci sporete adevrul de;a formulat. 4a 8inodul ,cumenic s(a precizat c Dumnezeu Tatl este o persoan i Fiul asemenea. 4a 8inodul ,cumenic definiia dogmatic este amplificat art$ndu(se c i Du'ul 8f$nt este o persoan dumnezeiasc i c toate formeaz Bnitatea trinitar. 4a 8inodul ,cumenic s(a precizat c isus *ristos e Dumnezeu adevrat i om adevrat. 4a 8inodul = ,cumenic s(a su)liniat raportul ntre cele dou firi n persoana Fiului lui Dumnezeu. "rin urmare, condiiile care au favorizat amplificarea dogmelor au fost: lucrarea Du'ului 8f$nt n .iseric dorina de lmurire a credinei i nevoia cretinilor de a apra mrturisirea tradiional de credin. Toate acestea presupun: pietate, trirea adevrului de credin i mrturisirea lui n conformitate cu nvtura .isericii. /"p!rirea do$"elor n .iserica 9rtodo+, dogmele sunt mprite n funcie de: obiectul lor, puterea de $nelegere a raiunii umane, coninutul lor, modul de precizare a ade!rului de credin i specificul confesional al mrturisirii ade!rului de credin. "ornind de la o)iectul lor, dogmele se mpart n: dogme ale credin i dogme morale, i unele i altele av$nd aceeai valoare ntruc$t au fost date de ctre isus *ristos. Dogmele credinei sunt numite aa ntruc$t definesc adevrul de credin fi+at de .iseric, n vreme ce dogme morale ele reglementeaz viaa practic a credincioilor i sufer modificri n funcie de progresul cultural i istoric al umanitii. Dup puterea de analiz a raiunii umane, distingem dou categorii de dogme: pure i mi4te. Dogmele pure, sau misteriile, sunt formulri care nu pot fi nelese n mod raional (de pild, dogma (fintei Treimi ori dogma $ntruprii /%ntuitorului )isus -ristos%, pe c$nd dogmele mi4te sunt ela)orri teoretice care pot fi nelese, parial, cu a;utorul
16

raiunii (de e+emplu, dogma despre atributele dumnezeieti%. mprite dup coninutul lor, dogmele sunt: generale i speciale. Dogmele generale sunt formulri ce nglo)eaz mai multe teme ale credinei (de pild, primul articol al (imbolului de credin niceo3constantinopolitan%, n timp ce dogmele speciale se refer la o pro)lem anume, cuprins n dogmele generale (de e+emplu, dogma despre crearea lumii din nimic, inserat alturi de alte dogme n cadrul (imbolului de credin%. Din punct de vedere al modului de precizare a adevrului de credin, dogmele se pot mpri n: dez!oltate i nedez!oltate. Dogmele dezvoltate sunt acele definiii formulate de .iseric n care se cuprind ample precizri cu privire la adevrul de credin, pe c$nd dogmele nedezvoltate conin formulri n care un adevr de credin este tratat n parte de ctre .iseric. ,le stau la )aza formrii teologumenelor, a opiniilor personale. Dup specificul confesional al mrturisirii adevrului de credin, dogmele sunt: comune i particulare. Dogmele comune sunt formulrile acceptate de dou sau mai multe confesiuni cretine (de pild, dogma triadologic%, n vreme ce dogmele particulare, sau deose)itoare, sunt specifice unei specifice doar unor confesiuni cretine (de e+emplu, dogmele despre purgatoriu, primat infailibilitatea papei) din romano(catolicism. 8pre deose)ire de .iserica 9rtodo+, .iserica 7omano(-atolic recurge la o alt mprire a dogmelor, teologii romano(catolici diviz$nd dogmele n: dogme materiale i dogme formale. Dogmele materiale sunt acele formulri n care este cuprins, n c'ip e+pres, adevrul revelat, pe c$nd dogmele formale sunt definiii n care nu este cuprins n mod e+pres adevrul revelat. Gi protestanii au recurs la o mprire a dogmelor eclesiale. "ornind de la faptul c singura norm de credin o reprezint cu!%ntul lui Dumnezeu (5sola .i)lia6%, teologii protestani nu accept dec$t nvturile de credin ale .isericii cretine din primele > secole. Astfel, ei mpart dogmele n eseniale i neeseniale, sau n dogme fundamentale i nefundamentale.
17

Dogmele eseniale8fundamentale sunt formulrile doctrinare a)solut necesare n procesul m$ntuirii, n timp ce dogmele neeseniale8nefundamentale sunt formulrile care nu au o importan deose)it n procesul m$ntuirii. At$t nvtura romano(catolic, c$t i cea protestant sunt discuta)ile din urmtoarele motive: n primul r$nd, nvtura .isericii, ntemeiat pe cuv$ntul lui Dumnezeu, e dogm, deoarece conine un adevr revelat cu o importan deose)it n procesul m$ntuirii, c'iar dac nu e proclamat de ctre un 8inod ecumenic, iar n al doilea r$nd, pentru c Dumnezeu nu a descoperit inutiliti, porunca &$ntuitorului adresat 8finilor Apostoli fiind aceea de a nva toate c$te au auzit#1. Do$"a ca ade0!r teoretic -a adevr de credin formulat de ctre .iseric, dogma are un caracter speculativ, deoarece dup ce i nsuete adevrul revelat, .iserica l trece prin filtrul raiunii, d$ndu(i o e+plicaie care devine o)iect al tiinei. Aceast teoretizare a adevrului dumnezeiesc se face ns su) protectoratul credinei i nu produce o reducere a acesteia la dimensiunile mrginite ale cunoaterii omeneti. "rin su)linierea caracterului teoretic al dogmei se face deose)irea ntre dogme, canoane i precepte morale. Dogma este adevr teoretic n sensul c este o formul receptat n mod raional. ,a d o cunoatere a celor suprafireti cu a;utorul intelectului uman. -a adevr teoretic, dogma dezvluie viaa cretin n poten. ,tapa teoretizrii oricrei triri e un fapt care nu poate fi negli;at. Trirea religioas se cere polarizat i diri;at spre raiune. 7aiunea particip la formularea dogmei mi;locete nsuirea ei i o ;ustific. ,a d adevrului revelat un coninut logic acomodat posi)ilitilor de nelegere ale omului. n felul acesta, adevrul revelat, care poate fi receptat n mai multe sensuri, capt contururi precise i noi delimitri, turnate n tiparele umanului. "rin teoretizare, adevrul revelat este proiecie logic a unui adevr care depesc logicul i devine o)iect de tiin i o)iect de noi e+periene du'ovniceti. n urma unui atare proces, datul revelat nu se identific cu dogma, cum de altfel nici nu se separ, deoarece fondul descoperirii dumnezeieti este lucrarea Du'ului 8f$nt care prezideaz destinul dogmei i asist .iserica n activitatea de formulare a dogmelor. -u toate acestea, datul revelat i dogma sunt deose)ite, sfera dogmei fiind mai cuprinztoare dec$t cea a datului revelat.
#1 /atei, :0, :F.

18

-a adevr teoretic, dogma rspunde at$t nevoii de adevr al sufletului omenesc, c$t i criteriilor de analiz ale raiunii omeneti, fiind un a;utor preios pentru spiritul uman, ntruc$t acomodeaz adevrul revelat la posi)ilitile de receptare ale acestuia. Dogma este o norm de cunoatere. ,a ne pune n posesia cunotinelor despre o lume care este alta dec$t a noastr. Dogma ne prile;uiete intrarea n contact cu o realitate independent de noi, fapt pentru care, cunoaterea dogmatic este ec'ivalent cu cunoaterea religioas. n situaia n care adevrul dumnezeiesc ar avea evidena logicii omeneti, oamenii ar tri fr a se uni prin credin, pentru c evidenele logice nu creeaz comuniunea. Doar un ideal omenesc comun, care are o eviden, alta dec$t logic (religioas, moral%, poate conduce la formarea unei comuniti. 9amenii sunt fcui pentru a se iu)i unii pe alii, n aceasta st$nd mreia fiinei umane. -oncluzia unor dogmatiti e c dogma reprezint o cunoatere individual, su)iectiv. Aceast tez este relativ, ntruc$t dogma e o proiecie logic a spiritului ntr(un domeniu supralogic. ,a ofer o cunoatere o)iectiv, dar a crui o)iect este descoperirea divin, care aparine .isericii ntregi, n care lucreaz Du'ul 8f$nt i nu un individ izolat . n dogm se afl ceva ascuns, tainic, ceva din cuprinsul lui Dumnezeu. Din acest motiv, nu e+ist posi)ilitatea de a ptrunde adevrul revelat dec$t prin credin: 5De nu vei crede, nu vei

nelege6 . -redina d nelegerea adevrului revelat iar nsuirea prin credin a adevrului dumnezeiesc se e+prim n viaa omului su) forma tririi. "rin credin i prin adevrul revelat, ni se desc'ide perspectiva de a vedea dincolo de noi. -$nd credinciosul mrturisete credina sa, el nelege n aparen, pentru c mintea sa nu poate ptrunde realitatea misterului divin, dec$t dac e luminat de credin. Fr credin i iu)ire, nu se poate impune un adevr de credin, pentru c specificul cunoaterii dogmatice este de a fi prins prin raiune luminat de credin i nclzit de iu)ire. =aloare intelectual a dogmei const n aceea c ne d o cunoatere a lui Dumnezeu, at$t c$t a considerat Dumnezeu c este necesar pentru m$ntuirea noastr.
19

Dogma tlmcete adevrul dumnezeiesc, aa nc$t n a)sena ei nu putem cunoate nimic despre ,l, motiv pentru care dogma tre)uie trit. =aloarea dogmelor nu e micorat din cauza faptului c raiunea nu le poate dovedi logic. 7aiunea poate nltura o)ieciile n legtur cu dogmele. "e )aza revelaiei divine, cu a;utorul credinei, dogma d posi)ilitatea ptrunderii noastre n lumea supranaturalului, pentru c n actul de credin, se unesc efortul personal cu 'arul divin. Din aceast cauz, omul necredincios nu poate a;unge la cunoaterea dogmatic ci, cel mult, la cunoaterea formulei dogmatice. -el care se )azeaz pe raiune, rm$ne la formula e+terioar a dogmei i pierde coninutul acesteia. Mi1loace pentru e2pri"area do$"elor3 analogia i simbolul Teologia ntre)uineaz dou mi;loace pentru e+primarea adevrului de credin: analogia i simbolul. ,le sunt mi;loace adecvate adevrului pe care l comunic, iar coninutul pe care l e+prim e adecvat posi)ilitilor de cunoatere ale omului. 1nalogia este o e+presie luat din e+periena cotidian i transpus n sfera credinei. Analogia su)liniaz faptul c ntre creatur i -reator e+ist o nrudire, aa nc$t creatura poate oglindi ceva din mreia -reatorului. Din frumuseea i armonia universului se desprind concluzii asupra nsuirilor -reatorului, iar din alctuirea naturii umane se pot deduce aspecte privind originea divin a acestuia: crearea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. 4umea, n ansam)lul ei, este purttoare de urme i um)re ale lui Dumnezeu. Dup cum o um)r sugereaz un coninut, tot aa i lumea e+prim pe -reatorul ei: de la mreia infinit a universului, se poate a;unge la puterea infinit a -elui care a creat(o. Bniversul poart ns i urme ale -reatorului. "salmistul David precizeaz c urmele lui Dumnezeu sunt cerul i fpturile lumii, iar 8f$ntul Apostol "avel, arta c prin citirea urmelor i um)relor lui Dumnezeu, se poate a;unge la cauza universului, la -reator "entru o astfel de gnoz este nevoie ns de credin, 8finii "rini, art$nd c ntregul cosmos e o carte desc'is i c toate lucrurile, mici sau mari, sunt litere ntinse pe aceste foi ale naturii de ctre Divinitate, nc$t omul credincios poate vedea n toat zidirea 5m$na lui Dumnezeu6/. ,+ist o deose)ire ntre g$ndirea pg$n i cea cretin pe aceast tem: dac
/ 8f$ntul <rigore de !azianz, 2milii. H. .ernardi, *rigorie din +azianz. Teologul i epoca sa (11F(1/F%, traducere de -ristian "op, ,d. Deisis, 8i)iu, :FF:.

20

lumea pg$n vedea n lucrurile din lume pe nsui Dumnezeu i le personific ( aceast tez apare n sistemele filosofice naturaliste i panteiste (, lumea cretin face deose)ire ntre imanena lumii i transcendena lui Dumnezeu. !atura n mare prezint ceva elocvent ns coninutul ei este prea mare pentru ca s se poat e+trage concluzii precise n legtur cu Dumnezeu. Totui, atotputernicia lui Dumnezeu se poate nelege pentru c omul triete i simte ca o creatur a 4ui put$ndu( i astfel reprezenta pe Dumnezeu ca o 7ealitate vie. Astfel de concluzii au caracter raional, analogic. Treapta nt$ia a analogiei prezint fiina uman ca fiind o e+presie a tainicului. Analogiile luate din lumea spiritual desc'id spiritul spre transcendent, motiv pentru care acesta formeaz treapta a (a a procesului analogic. Dogma e analogic pentru c despre Dumnezeu nu se poate afirma nimic fr analogii, iar analogia dezvluie mult, dar nu poate dezvlui totul. ,a ofer suficient adevr pentru ca omul s se poat m$ntui. Analogia a fost ntre)uinat de teologi ca o form sensi)il de cunoatere nc din ,vului &ediu. Dei analogia prezint adevrul de credin, ntre analogie i adevr nu e+ist identitate, pentru c, pe de o parte, ea sugereaz veridicul, iar pe de alt parte, nu ec'ivaleaz elementul cu care se face comparaia cu sine. 9 situaie e+trem este atunci c$nd confundm ceea ce e+prim coninutul analogiei cu ceea ce se e+prim prin adevrul ei. 9 alt situaie e+trem este aceia n care se neag orice se poate e+primi prin analogie. n prima situaie se afl antropomorfismul, care pune ntr(un raport de egalitate cele e+primate asupra adevrurilor dumnezeieti cu cele e+primate n mod o)inuit prin e+periena noastr. 8ituaia a doua corespunde agnosticismului, care socotete c nu e+ist un raport de asemnare ntre analogie i ceea ce vrea ea s e+prime. 7egula folosirii analogiei const n a evita cderea n cele dou e+treme amintite: a univocitii i a ec'ivocitii, e+treme care neag posi)ilitatea legturii ntre cele dumnezeieti i cele omeneti. Dumnezeu vor)ete potrivit puterii de nelegere a oamenilor. -$nd Dumnezeu vor)ete despre sine, face un pogorm$nt, potrivit cu posi)ilitatea de nelegere a celor crora li se
21

adreseaz. -unoaterea omului despre Dumnezeu nu este ca a lui Dumnezeu despre 8ine. -unoaterea omului este mi;locit, mediat, pe c$nd cunoaterea lui Dumnezeu este nemi;locit, elimin$nd sim)olul, metodic folosit de om pentru a e+prima o realitate spiritual i n special o realitate religioas. (imbolul (de la grecescul simbalo% indic un semn cu o vdit marc reprezentativ i sugestiv3 un semn motivat raional, printr(o convenie cultural, care $ntreine analogia $ntre forma i coninutul simbolului. n antic'itate, noiunea de sim)ol avea mai multe nelesuri:
I I

nume dat unei societi sau reuniuni3

un o)iect prin care mem)rii unei familii sau ai unei colectiviti se recunoteau ntre ei (se folosea ca mi;loc de recunoatere un o)iect fragmentat, aa nc$t, prin apropierea prilor, s rezulte ntregul%3 un semn material care, prin form i coninut, reprezenta o idee a)stract (de e+emplu, porum)elul sugera nevinovia, pasarea p'oeni+ reprezenta nemurirea, lumea vzut e+prima lumea ideilor%.
I

"ornind de la varietatea sim)olurilor, anticii au ela)orat disciplina numit simbolic. ,a avea ca o)iect studierea sim)olurilor profane i religioase. "reocuparea pentru studierea sim)olurilor a trecut i n cretinism, unde au aprut sim)oluri menite s e+prime sensurile ad$nci ale doctrinei .isericii. ,l ptrunde n variate forme: picturale, o)iectuale, gestuale, cu scopul de a nlesni nelesul a)straciilor teologice. n literatura patristic, sim)olul este un semn i un purttor de realitate tainic, transcendent, care depete puterea de nelegere raional a omului. "rimul dintre scriitorii cretini care folosete noiunea de sim)ol a fost Tertulian, pentru a numi Taina #otezului 3 simbolum mortis = simbolul morii. n concepia lui Tertulian, )otezul era o prenc'ipuire a morii i renaterii omului prin *ristos. &ai t$rziu, termenul va fi preluat de ctre ali autori cretini, e+ting$ndu(i(se semnificaia. 8f$ntul -iprian folosea noiunea de sim)ol pentru a numi mrturisirea de credin apostolic, n care se preciza prin ce se deose)esc cretinii de necretini. 8ensul folosit de ctre -iprian avea s devin predominant n terminologia eclesil, sim)olul fiind un
22

rezumat al principalelor ade!ruri de credin cretine. (Tre)uie ns su)liniat faptul c sim)olul apostolic despre care amintea -iprian nu este de origine apostolic, ci doar conine fragmente din nvtura ucenicilor &$ntuitorului isus%. 4a r$ndul su, Fericitul Augustin considera sim)olul un semn de recunoatere a cretinilor de necretini, iar 8f$ntul Am)rozie a comparat sim)olul de credin cretin cu ;urm$ntul militar, mrturisirea de credin cretin fiind un anga9ament de fidelitate faa de Dumnezeu. n domeniul teologic, noiunea de sim)ol are doua sensuri: dogmatic i liturgic3 mistic. n sens dogmatic, cuv$ntul se refer la mrturisirea de credin cretin, formulat pe )aza adevrului revelat. n aceast categorie intr simbolul apostolic, simbolul niceo3 constantinopolitan i simbolul atanasian, sim)oluri respectate de ctre toate confesiunile cretine, ntruc$t cuprind credina mrturisit de isus i de 8finii Apostoli. n urma efectelor produse de 7eform au aprut noi mrturisiri de credin, numite cri sim)olice. ,le reflect nvtura de credin cuprins n sim)olurile tradiionale, dar i modul de receptare confesional a acesteia. 8im)olul liturgic(mistic vizeaz cultul divin, ritualurile prezent$nd iconomia m$ntuirii, realizat de isus *ristos. 8im)olul liturgic trimite la lucrarea sfinitoare a 'arului divin, prin intermediul 8fintele Taine. ,l are menirea de a iniia, menine i desv$ri viaa omului n *ristos i de a contri)ui la contientizarea de ctre cretin a calitii sale de mpreun(lucrtor cu Dumnezeu n opera de desv$rire a creaiei. 7ealitatea spiritual nu se descoper vederii, deoarece ceea ce se vede este un semn material. "entru a cunoate c dincolo de semnul material e+ist o realitate tainic, este nevoie de instruire. 8im)olul acoper prezena spiritului dar o i descoper celor iniiai. -u oc'iul o)inuit, nici cel iniiat nu vede realitatea spiritual, dar surprinde indiciile. ntre sim)ol i realitatea tainic e+ist o legtur enigmatic. -ei iniiai incomplet deose)esc mai puin sim)olul de lucrul sim)olizat pentru c cunoaterea prin sim)ol presupune o )un desv$rire intelectual. 8im)olul este imperfect i n ceea ce privete valoarea lui psi'ologic pentru c cunoaterea noastr nu poate s(i reprezinte lucrul n sine ci numai um)ra realitii, de unde i nevoia de sim)oluri.
23

-unoaterea sim)olic este limitat pentru c sim)olul nu numai descoper ci i ascunde, nu red n ntregime prezena lui Dumnezeu, ci doar o indic i nu lmurete cum elementul dumnezeiesc coe+ist cu cel omenesc. n aceast privin, analogia este mai potrivit, deoarece ea sugereaz modul cum elementul omenesc coe+ist cu cel dumnezeiesc. n cunoaterea dogmatic, sim)olul d mrturie despre realitile divine, fapt pentru care cunoaterea dogmatic e i sim)olic. n tain avem elemente vzute care sunt i sim)oluri ale realitii nevzute, prin care se arat prezena 'arului dumnezeiesc. n ce privete sim)olismul religios, au aprut dou teorii: nominalismul, care tgduiete valoarea sim)olului i arat c nu e+ist nici o legtur ntre sim)ol i lucrul sim)olizat, legtura ntre termeni fc$nd(o su)iectul integrator (de e+emplu, la )otez, apa e tot ap% i realismul, curent care identific sim)olul cu lucrul sim)olizat. ar pentru teolog ca n sim)ol s se vad 5ceva6 este nevoie de credin. -redina arat )ogia sim)olului, fr ea sim)olul fiind un semn gol de coninut. ,a este principiul su)iectiv prin care e asimilat adevrul revelat, care nu a fost e+pus ca adevr dogmatic. Do$"a i do$"atica Dogma constituie obiectul dogmaticii, iar dogmatica este tiina care se ocup cu studiul dogmelor. 7aportul dintre dogm i dogmatic este urmtorul: dogma ofer dogmaticii aspecte puin dezvoltate ale adevrului revelat, pe c$nd dogmatica este disciplina care e+pune tiinific analiza ntreprins asupra dogmei i aeaz dogmele ntr(un sistem doctrinar. Dogma are o arie restr$ns de cuprindere, pe c$nd sfera dogmaticii este mai mare. 4rgirea ariei dogmaticii este rezultatul procesului de dogmatizare, proces determinat de dorina de a lmuriri raportul lui Dumnezeu cel infinit cu creatura i a creaturii cu Dumnezeu. n plus, e+tensiunea sferei dogmaticii se e+plic prin faptul c dogmatica, urmrind s lmureasc dogmele su) aspectul coninutului, atrage spre sine considerente de ordin logic, psi'ologic, istoric i moral. 8fera dogmaticii cuprinde cercul teologumenelor i al prerilor teologice, ntre dogm i reflecia teologic e+ist$nd un raport complementar. Totui, relaia dinte dogm i reflecia teologic evideniaz c$teva aspecte distincte:
24

dogma cuprind un adevr revelat, pe c$nd opiniile personale pe marginea adevrului dogmatic sunt preponderent su)iective ( cu toate c reflecia teologic reuete s fac dogma mai uor de neles, actul speculativ atrage dup sine o diluare a adevrului dogmatic3
a%

dogma are un cuprins a)solut i definitiv n timp ce reflecia teologic este relativ i provizorie. Datul revelat din fiina dogmei este nesc'im)a)il, fiind totdeauna identic cu sine nsui, pe c$nd consideraiile dogmatice pot suferi sc'im)ri ( transformrile la care ne referim nu vizeaz esena dogmei, ci relev capacitatea e+plicativ a dogmatistului, care reuete s nfieze coninutul dogmei n conformitate cu cultura i spiritul epocii sale i cu talentul su analitic3
)%

dogma are un caracter universal, pe c$nd reflecia teologic are un specific particular3
c%

dogma s(a formulat su) asistena Du'ului 8f$nt, pe c$nd reflecia teologic nu implic asistena Du'ului 8f$nt ( dac totui unele formulri dogmatice sunt deose)it de clare (Dogmatica 8f$ntului oan Damasc'inul%, aceast calitate a refleciei teologice este rezultatul conlucrrii factorilor umani anga;ai n procesul de dogmatizare ( raiunea, voina i sentimentul (, cu Du'ul 8f$nt n urma unei triri profund du'ovniceti.
d%

Teologia ortodo+ se ferete s ating dogma, d$nd li)ertate e+plicaiei dogmatice. Dogmatistul ortodo+ este interesat s e+prime nvtura .isericii, folosindu(se de toat iscusina lui, fr a se lsa ns vr;it de propriile speculaii. ,l acioneaz cu credin puternic i se folosete de toate informaiile pe care le poate gsi n diversele discipline teologice fr a e+cepta documentele de ordin tiinific. nvtura romano(catolic, spre deose)ire de teologia ortodo+, care pstreaz un raport egal ntre raiune i credin, supune orice adevr de credin unei minuioase analize, ceea ce duce la dogmatizarea total. "otrivit concepiei catolice, .iserica este o)ligat s cerceteze adevrul de credin n cele mai mici amnunte i numai dup ce acesta a fost investigat, poate fi propus pentru m$ntuire. Tratatele de dogmatic sunt apreciate ca egale n importan cu dogmele nsele. De asemenea, teologia 7omano( catolic, accentueaz prin moderniti latura su)iectiv a fenomenelor de interpretare a dogmelor. nvtura protestant, manifest tendina de a nu se dogmatiza, pentru a nu fi st$n;enit contiina personal a credinciosului care, este singurul ;udector al
25

adevrurilor revelate. "rocesul de dogmatizare este considerat ca o etap care succede momentului descoperirii dumnezeieti, iar aciunea de dogmatizare ec'ivaleaz cu desfigurarea coninutului adevrat de credin. Ado$"atis"ul Adogmatismul contest autoritatea dogmelor. Adversarii dogmelor ( adogmatitii ( susin mai multe teze, dup cum urmeaz: consider dogma o apariie t$rzie n istoria .isericii, o e+crescen n procesul tririi eclesiale, care tre)uie eliminat3 apreciaz c dogma se sc'im) odat cu oamenii, ceea ce infirm calitatea acesteia de adevr fundamental de credin3 socotesc c adevrul dogmatic rpete li)ertatea spiritului uman, contrazic$nd astfel nsi esena nvturii cretine, care proclam li)ertatea omului3 vd n dogm un rezultat al e+perienelor su)iective, fr corespondent n realitatea o)iectiv3 consider c dogma nu poate fi investigat raional, deoarece cuprinde adevruri incognosci)ile, motiv pentru care e necesar s fie nlturat. n categoria adogmatitilor intr: modernitii catolici, liberalii protestani i teologii schismatici rui. #. /odernitii catolici pornesc de la ideea conform creia ntre dogm i filosofia modern e+ist o legtur str$ns. ,i consider dogma lipsit de suport o)iectiv, ntruc$t indic o realitate 5de dincolo6, su)iectiv. Dintre reprezentanii cei mai cunoscui amintim pe A. 4oisC i <.Tirell. Dup A. 4oisC datul revelat e contiina la care a;unge credinciosul n urma e+perienei sale religioase. -um revelaia nu(i are izvorul n Dumnezeu, ci n contiina uman, dogmele sunt formule n care s(a concentrat e+periena religioas a umanitii i au o valoare su)iectiv i relativ, evolu$nd odat cu contiina omului. 4a r$ndul su <. Tirrel consider faptul c dogmele sunt valori sim)olice, care deteapt n mintea credinciosului amintirea e+perienelor tipic cretine, religia fiind ea nsi e produsul unei e+periene sociale. Astfel, formula colectiv de credin a unor comuniti religioase devine adevr dogmatic, pentru c societatea este cea care i fi+eaz propriile sale norme de credin. "rotestanii liberali socotesc c dogma reprezint un stadiu inferior al evoluiei religioase, n care contiina se las dominat de formulrile normative, dogma devenind principala autoritate n .iseric, fapt pentru care tre)uie nlturat. Dintre adepii
:.

26

adogmatismului, cei mai reprezentativi sunt: A. 7itsc'l, A. 8a)atier i A. *arnacJ. Al)rec't 7itsc'l pornete de la filosofia Jantian care proclam faptul c lucrul n sine nu poate fi cunoscut i c ceea ce intr su) incidena cunoaterii este felul n care apare omului lucrul n sine. "rin urmare, despre Dumnezeu n 8ine nu se poate afirma nimic, *ristos devenind, cu timpul, Dumnezeu pentru .iserica cretin . &are istoric al dogmelor, Adolf von *arnacJ (#0@#(#/1F%, susinea c n cretinismul primar nu se gseau formulri dogmatice, religia cretin rezum$ndu(se la trirea $n conformitate cu !oia lui Dumnezeu. "rin urmare, dogmele sunt rezultatul sincretismului dintre filosofia elenistic i ,vang'elia cretin, iar aspectul lor confesional reflect orientarea teoretizant a mediilor teologice care le(au produs (rsritean, apusean%#>. Bn alt teolog protestant, 4ouis Auguste 8a)atier, a m)riat ideile lui 7itsc'l, art$nd c dogmele sunt o apariie t$rzie n istoria .isericii i c nu aparin religiei, ci periferiilor ei. ,le sunt rezultatul teolog'isirii, proces care este posterior epocii cretinismului primar i strin coninutului revelaiei#@. Teologii schismatici rui nu fac parte din niciun curent teologic care s(a dezvoltat n .iserica rus, motiv pentru care opiniile lor au un caracter particular. Din r$ndul lor se remarc:
1. D.

8. &ere;JovsJi, =. =. 7ozonov i 4. Tolstoi.

Dimitri 8ergeevici &ere;JovsJi socotea dogmele tipare care limiteaz activitatea intelectual i suprim li)ertatea de g$ndire a omului. Dei cretinismul este li)ertate, n plan istoric, aceast dimensiune specific a religiei cretine nu a fost realizat de ctre nici una dintre .isericile istorice. De aceea, tre)uie fondat un nou cretinism, al !iitorului, $n care totul s fie iubire i nimic s nu fie dogm#?. 4a r$ndul su, =asilC =asilievic' 7ozanov considera c dogmele distrug spiritul religios, deoarece vin cu reguli, argumente i sofisme. ,le sunt cauza apariiei ereziilor. n opoziie cu dogmele se afl simplitatea de aur a ,vang'eliei, singura care afirm adevrul de credin .
#> A. *arnaJ, Christentum, :issenschaft und *esellschaft, <ottingen: =anden'oecJ K 7uprec't, :FF1. #@A. 8a)atier, The ;italit< of Christian Dogmas and their "o=er of E!olution (#0/F%, trans. ,mmanuel -'risten, Dessinger "u)lis'ing, :FF0. #? D. 8. &ere;JovsJi, )isus necunoscut, ,d. Te'nopres, #///.

27

Gi 4ev !icolaevici Tolstoi afirma c dogmele sunt formulri ale ierar'iei )isericeti, care este dumana .isericii. ,l militeaz pentru nlturarea structurilor dogmatice i a ierar'iei, consider$nd c numai .iserica n totalitatea ei triete adevrata via cretin#2. Din punctul de vedere al nvturii de credin ortodo+ dogmatismul $nseamn stoparea oricrei cunoateri creatoare, n timp ce $n!tura dogmatic este cunoaterea ade!rului de credin aa cum a fost el receptat, totdeauna, de ctre #iseric. Dogmatismul este o ideologie care impune adeptului o poziie personal rigid i care devine o for emotiv iraional a mulimii maselor, astfel nc$t duce la aplicarea unor mi;loace inumane de stp$nire violent. deologul dogmatic urmrete cu frenezie poziiile sale teoretice i are o atitudine violent fa de cei care nu i mprtesc opiniile. ,+ponentul i primitorul nvturii dogmatice a .isericii au ca o)iectiv central convingerea i progresul. ,i urmresc s evite confuzia i eroarea, iar dogmele sunt cele care ofer metodologia necesar pentru a a;unge la e+primarea adevrului ultim de credin. Teza conform creia dogma ar ngrdi li)ertatea e+amenului de contiin nu este ntemeiat, deoarece aa cum se poate constata, din prea mult li)ertate, s(a a;uns la fr$miarea protestantismului. Dac se nltur dogmatismul, se rm$ne cu latura fenomenal, ntruc$t credina n nvierea &$ntuitorului, sau n pogor$rea 8f$ntului Du' nu ar mai putea fi receptat, lipsind martorii acelor evenimente. 9pinia conform creia dogmele sunt o alterare a adevrului dumnezeiesc este nentemeiat deoarece dogmele sunt precizri, definiri i formulri ale adevrului dumnezeiesc. -'iar dac .iserica n procesul de formare a dogmelor s(a folosit de noiuni preluate din terminologia filosofic elenistic, ea nu a mprumutat idei, ci instrumentul prin care i(a e+primat propria sa nvtur. Bneori se face confuzie ntre dogm i formularea ei3 de aceea, tre)uie fcut precizarea c, numai formularea este posterioar dogmei, nu i coninutul. Adogmatitii rui au recurs la un amestec de ni'ilism specific g$ndirii filosofice ruseti i elemente preluate din teologia protestant aa nc$t nvtura lor are un caracter eclectic, nereprezentativ. 8u) aspect teologic i istoric, tre)uie e+clus orice raport ntre nvtura dogmatic
#2 4. !. Tolstoi, 5ntoarcerea la $n!tura lui -ristos, ,d. "rincipes, .ucureti, :FF?. dem, Despre Dumnezeu i om. Din 9urul ultimilor ani &6>?@36>6?), ,d. *umanitas, .ucureti, :FF?.

28

i dogmatismul oricrei poziii religioase, filosofice i tiinifice, dogmele nefiind o impunere autoritar, din afar, a unui punct de vedere ca adevrat, ci o reflectare a adevrului ntrupat prin isus *ristos n viaa unei comuniti anga;at n e+periena istoric. Istoria teolo$ie do$"atice i si"%olice "eriodizarea tiinei dogmatice e diferit la fiecare confesiune sau c'iar n s$nul aceleiai .iserici. De pild, .iserica 7omano(-atolic o mparte n trei perioade: patristic, scolastic i modern. n .iserica noastr, sunt acceptate n dezvoltarea Teologiei Dogmatice 9rtodo+e trei perioade:
#. De :. De

la perioada apostolic pan la 8f$ntul oan Damasc'inul la 8f$ntul oan Damasc'inul pan la /rturisirea de credin a lui "etru la "etru &ovil pan n zilele noastre

&ovil
1. De

.E)IOADA I3 )n sritA Didahia celor 67 1postoli (sec. % "storul lui -erma 8f$ntul "olicarp al 8mirnei, Epistola ctre 'ilipeni (crisoarea lui "seudo3#arnaba 8f$ntul gnatie al Antio'iei, Epistole 8f$ntul ustin &artirul i Filosoful, 1pologii -lement Ale+andrinul, (tromatele, "rotrepticul i "edagogul 9rigen, Despre principii 8f$ntul Atanasie cel &are (f 121%, Cu!%ntri $mpotri!a arienilor &(crieri, "8. #@( #?, .&.97, #/02(#/00% dem, Despre $ntruparea Cu!%ntului 8f$ntul =asile cel &are (f 12/%, Despre (f%ntul Duh &(crieri, "8. #:,#2,#0%, .&.97, #/0?(#/00% i Trei cri contra lui Eunomie
29

8f$ntul <rigorie de !issa (f 1/>L1/@%, /arele cu!%nt catehetic &(crieri, "8. 1F, , .&.97, .ucureti, #//0% 8f$ntul <rigorie de !azianz (f 10/L1/F%, Cu!%ntri teologice &Cele B Cu!%ntri Teologice), Anastasia, #//1% 8f$ntul -'iril al erusalimului (f 10?%, Cateheze mistagogice 8f$ntul -'iril al Ale+andriei (f >>>%, Despre $nchinare $n duh i ade!r &(crieri, "8. 101/, .&.97, #//#(#//:%

)n 1pusA -lement al 7omei, Epistola ) ctre Corinteni 8f$ntul rineu (f:F:% 1rgumentarea i respingerea gnozei mincinoase Tertulian (f:>F%, De prescriptione haereticorum 8f$ntul -iprian (f:@0%, De ,nitate Ecclesiae Fer. Augustin (f>1F%, De Trinitate &(crieri alese, "8. ?>, , .&.97, .ucureti, #/0@% -el care a sintetizat g$ndirea dogmatic a 8finilor "rini de p$n la el a fost 8f$ntul oan Damasc'inul (f2>/% cu lucrarea &'%nt%na cunotinei, n rom$nete: Dogmatica, 8cripta, .ucureti, #//1%. ,a reprezint o sum de cugetri patristice rsritene i cea dint$i sistematizare dogmatic patristic n cretinism. 9pera are patru pri:
6. Dumnezeu

$n (ine i raportul 0ui cu lumea 7. Creaia, anghelologia, antropologia i pro!idena C. -ristologia i soteriologia D. "robleme diferite de teologie i cosmologie .E)IOADA A II4A "erioada a (a a fost dominat din punct de vedere dogmatic de dou evenimente istorice:
a. 8eparaia ). 4upta

sau ruptura dintre cele dou .iserici


30

.isericii 9rtodo+e de aprare a dreptei credine mpotriva tendinelor

prozelitiste catolice i protestante, mai ales ctre sf$ritul perioadei a (a. Acest fapt a devenit cu at$t mai dificil cu c$t n #>@1 mperiul )izantin dispare su) puterea otoman, un alt oponent al credinei cretine ortodo+e. 4ucrrile din aceast perioad reflect preocuparea pentru aprarea tezaurului de credin al 9rtodo+iei. ,utimie Miga)enul (sec. E %, "anoplia dogmatic a credinei ortodo4e, pu)licat n Nara 7omaneasc n #2F#. n ea sunt com)tute ereziile aprute pan n vremea sa, cu argumente din 8f$nta 8criptur i 8finii "rini. !iceta Acominatul (O#:F?%, Tezaurul 2rtodo4iei, n care com)ate acelai gen de erezii, aduc$nd i argumente raionale. <rigorie "alama, aprtorul 9rtodo+iei mpotriva scolasticii occidentale din secolul al E =(lea ( este cel care a sintetizat i aprat nvtura ortodo+ despre energiile necreate, 'arul divin i lumina Ta)orului. A scris lucrri apologetice mpotriva teologilor scolastici =arlaam din -ala)ria, Ac'indin i <regoras. 8unt de menionat urmtoarele lucrri:
(

E4punerea credinei ortodo4e ( Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre

!iaa moral i despre fptuire ( Tomul aghioritic ( Dialogul Teofanis ( Despre lucrrile dumnezeieti i $mprtirile de ele ( D tratate $mpotri!a lui *regoras &omentul 5"alama6 constituie separaia ireversi)il dintre cultura rsritean i cea apusean. -om)t$nd energiile necreate, scolastica a suprimat puntea de legtur dintre Dumnezeu i om i a pus premisele secularizrii. !icolae -a)asila, ;iaa $n )isus -ristos Toma de Dempis, ,rmarea lui -ristos 8f$ntul 8imeon al Tesalonicului, E4punerea simbolurilor de credin ale credinei ortodo4e <'enadie 8c'olarul, /rturisirea de credin a lui )isus -ristos &eletie "igas, Catehism
31

eremia al (lea al -onstantinopolului, Trei Epistole dogmatice ctre teologii din :ittenberg. ,ste o perioad c$nd s(au scris multe lucrri de respingere a ereziilor i inovaiilor n credin, acceptate n mediul catolic i protestant: filioEue, prerogati!ele episcopului de oma etc. At$t .isericile "rotestante c$t i cea -atolic au cutat s profite de con;unctura defavora)il n care se gsea .iserica 9rtodo+ i s dezvolte o misiune fr precedent n aceste medii: $nfiinarea ordinului iezuit n #>@F, fapt ce a dus la crearea unui lan de coli n mediile ortodo+e pentru atragerea acestora. "oliticile uniatiste de la .rest 4itovsJ (#@/@% sau Transilvania (#?/0#2FF% au fost mi;loace prin care catolicismul a cutat s se impun n spaiul ortodo+. 9 victim a prozelitismului protestant a fost patriar'ul -'iril 4uc'aris care, n dorina de a evita erorile catolice, a sf$rit prin a accepta nvturi ale 7eformei i, n consecin, decderea din demnitate. "etru &ovil, &itropolitul Dievului, /rturisirea de credin, apro)at la 8inodul de la ai, din #?>:. ,l a reorganizat Academia din Diev i a nfiinat o tipografie. ,ste socotit ca cel care marc'eaz 'otarul spre cea de(a treia perioad a dezvoltrii dogmaticii. .E)IOADA A III4A "erioada a (a este marcat de scrieri de mare valoare, pe care le vom e+pune n funcie de .isericile crora autorii au aparinut. #iserica us ( Teofan "rocopovici (sec. E= %, cunoscut pentru reformele aduse su) domnia lui "etru cel &are i prin orientarea pe care a dat(o teologiei ruseti la Academia de la Diev, ndeprt$nd(o de scolastic. ,l a desprit teologia dogmatic de moral i a fcut o mprire vala)il pan n zilele noastre n Dumnezeu n 8ine &Deus ad intra) i 4ucrarea lui Dumnezeu n afar &Deus ad e4tra). &itropolitul Filaret .rozdov continu direcia lui "rocopovici i a lui "laton 4evJin. A contri)uit admira)il la ad$ncirea sensului dogmelor prin trirea lor, at$t prin scrierile sale, c$t i prin viaa du'ovniceasc. A alctuit o lucrare tiprit n Anglia n care e+pune diferenele dintre .iserica 9rtodo+ i .isericile 9rientale.
(

Ale+ei *omiaJov, printele eclesiologiei ruseti. A influenat eclesiologia cretin din secolul E E i nceputului secolului al EE(lea, prin lucrrile: #iserica ,na i lFEglise latine et le protestantisme de point de !ue de lF2rient. deea principal este c .iserica este unitatea de iu)ire i li)ertate.
(

32

8oloviev (O#/FF%, ucenicul lui *omiaJov, a com)tut totui ideea ntemeierii unei .iserici pe li)ertate i iu)ire i a susinut ideea de autoritate n .iseric. A devenit aprtor al .isericii -atolice i a scris un pamflet mpotriva .isericii 9rtodo+e: 0a ussie et lFEglise uni!erselle.
( !icolae Arseniev, ( "avel

( =ladimir

#iserica sritean i mistica, &unc'en, #/>1

8molensJi, (t%lp i temelie a ade!rului ( !icolae .erdiaev, Esprit et 0iberte


( 4eon

Darsavin, Catolicismul, #/#0 "atriar'ul &oscovei (O#/>>%, 1re -ristos lociitor $n #isericA

( 8erg'ei, ( 8ergiu

.ulgaJov, 2rtodo4iaG /ielul lui Dumnezeu i ugul care arde ( =ladimir 4ossJC, Essa< sur la Theologie mistiEue de lFEglise de lF2rient ( "aul ,vdoJimov, 2rtodo4ia #iserica *reac &anualele de teologie dogmatic sunt deose)ite de cele ruseti din pricina orientrii conservatoare i scolastice. Au meritul de a constitui un o)stacol n faa li)eralizrii rapide a teologiei. 8unt de menionat:
( !icolae

Brsula (O#?@1% da &odas (O#21F%

( =inceniu ( Antonie ( ,use)iu

&asJopoulos .ulgarul (#2#?(#0F?% din "arus

( Atanasie ( !icolae

Damalas, "eri arhon

(istemul dogmatic al #isericii Catolice 2rtodo4e, n care dezvolt teologia n aa fel nc$t e+plicaia s scoat n eviden armonia dintre diferitele dogme ale .isericii 7sritene
( *ristu

( Micurosis,

Andrutzos, Dogmatica, 8i)iu, #/1F, cel mai mare dogmatist, care a


33

sintetizat dogmele n ;urul ideii de .iseric, apoi le mparte n dou: "remisele m%ntuirii $n -ristos i /%ntuirea $n -ristos DiriaJos, Catehism cretin, .ucureti, #/FF, e+pune dogmele comparativ cu alte confesiuni cretine
( Diovuniotis, ( *ristu ( Diomed

scrie c$teva monografii foarte valoroase

&esotora

"anag'iotis Trem)elas (#00?(#/22%, scrie lucrri cu tent apologetic, dogmatic, liturgic, pastoral. 9 lucrare de seam este +ou!eau traite dogmatiEue de theologie orthodo4e..., caracterizat drept 59 tentativ eroic de a eli)era teologia greac din ro)ia )a)ilonic a influenei occidentale6. 4ucrarea a fost aspru criticat de episcopul Dallistos Pare. oannis Darmiris, e+celeaz n: dogmatic, antropologie, eclesiologie (natura .isericii, laicii n .iseric%. ,ste de menionat lucrarea, 0 Finsegnamento dogmatico ortodosso intorno alla Chiesa, nstituo di 8tudi Teologici 9rtodossi 8. <rigorio "alamas, &ilano, #/2F. A mai scris )l mistero della Chiesa, &ilano, #/2F i 0o (pirito (anto nella Chiesa, &ilano #/0:. "anag'iotis !ellas (#/1? ( #/0?% a e+celat n antropologie. "otrivit "rintelui 8tniloae, are cea mai compre'ensi)il antropologie patristic. 8crie i n 'ristologie. Dintre lucrri amintim: 0e !i!ant di!inise. 0Fantropologie des "eres de 0Feglise, "aris, #/0/3 Deification $n Christ. 2rthodo4 "erspecti!es on the +ature of -uman "erson, !eQ RorJ, #/02. 7edescoper i interpreteaz pe !icolae -a)asila oannis 7omanidis (n. #/:2% e specializat n istoria i doctrinele )izantine, este autorul lucrrii Ecleziologia (f%ntului )gnatie de 1ntiohia, Atlanta, #/@?3 'ranci, romani, feudalism i doctrin &'ran.s, omans, 'eudalism and Doctrine, .oston, #/0#%. -'ristos Rannaras (n. #/1@%, teolog i filosof, a)ordeaz teme legate de apofatismul ortodo+iei, erosul ca principiu al teologiei, credina ca e+perien de dragoste fa de Dumnezeu, lumea ca eveniment, omul ca relaie erotic, noua etic i altele. -onsiderat un reprezentant de sem al neo(ortodo+iei greceti, contestat de mona'ismul grec pentru erotism i neo(nicolaism, a scris: Despre absena i
34

necunoaterea lui Dumnezeu &De lFabsence e de lFinconnaissance de Dieu, "aris, #/2#%, 0ibertatea moralei &The 'reedom of /oralit<, !R, #/0>%, 1becedarul credinei. )ntroducere $n teologia ortodo4, ,ditura .izantin, .ucureti, #//?. !iJos !issiotis (#/:@(#/0?% include n opera sa capitole dogmatice precum pnevmatologie, ecumenism, filosofia religiei (DirJegaard i *egel%, cunoaterea lui Dumnezeu ca 5metousia6, teologia do+ologic, 8fintele Taine de iniiere, eclesilogia ca identitate cretin i altele. Hoannis Mizioulas (#/1#(% e teologul personalismului cretin, este autorul a numeroase lucrri i studii despre conceptul de adevr, patristic trinitar, creaie, .iserica ( Trupul lui *ristos, es'atologie. ,ste criticat ca vr$nd s reduc teologia la "rinii capadocieni i mpinge la e+trem ontologismul persoanei. 8unt de precizat lucrrile: 'iina eclesial, (4Setre ecclesiale, <eneve, #/0#%. Ali autori sunt <. . &antzaridis (n. #/1@%, !. &atzouJas (n. #/1>%, Ar'iepiscopul Anastasios Rannoulatos, cu lucrarea: "ro!ocarea lumii. (tudii cretine ortodo4e despre preocuprile globale &'acing the :orld. 2rthodo4 christian Essa<s on *lobal Concerns, translated )C "avlos <ottfried, 8t. =ladimirSs 8eminarC "ress, -resQood, !R, :FF1%. #iserica om%n ( &elc'isedec, ,piscopul 7omanului, Teologia Dogmatic a #isericii sritene, ai, #0@@
( (

8amuil Adrievici al .ucovinei, $n!tura ortodo4, =iena, #0?>

Ale+iu -omoroan, "relegeri academice de dogmatic ortodo4, -ernui, #002 ( !icolae -'iescu, Dogmatica, .ucureti, #/@0
( (

Dumitru 8tniloae, Teologia Dogmatic 2rtodo4, .ucureti, #/20, vol. #(1.

sidor Tudoran (coordonator%, Dogmatica, manual pentru 8eminariile Teologice, .ucureti, #//# "r. prof. Dr. oan .ria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, 7om$nia -retin, .ucureti, #///
(

35

( (

Tac'e 8terea, Teologia Dogmatic, , &.97, .ucureti, #/// Dumitru "opescu, )isus -ristos "antocrator, , .&.97, .ucureti, :FF@

#iserica (%rb ( Hustin "opovici, 2mul i Dumnezeu32m, ,d. Deisis, 8i)iu, #//1 n prezent, .iserica 9rtodo+ cunoate o dezvoltare a teologiei n rile occidentale unde sunt cunoscui teologi de renume, care aduc o contri)uie nsemnat la dezvoltarea specificului dogmatic al 9rtodo+iei, cum ar fi: Ho'n &eCendorf n 8BA, 9livier -lement n Frana, <eorge FlorovsJi, Ho'n Mizioulas de "ergam, Dallistos Pare de DioJlea .a.

BIBLIOG)A,IE Dumitru 8tniloae, +oiunea dogmei, n 8T, E= (#/?>%, nr. /(#F, pp. @1>( @2: AndreQ 4out', Desluirea Tainei. Despre natura teologiei, ,d. Deisis, 8i)iu,#/// 8tilianou <. "apadopoulou, Teologie i limb, ,d. &itropoliei 9lteniei, -raiova, :FF2 Florin Frunz, Cunoatere $n dreapta credin, n 8T, = (#//1%, nr. 1(>, pp. #>@(#@#. "aul ,vdoJimov, Cunoaterea lui Dumnezeu $n tradiia rsriteanA $n!tura patristic, liturgic i iconografic, ,d. -'ristiana, .ucureti, #//@ !iJos &atsouJas, )ntroducere $n gnoseologia teologic, ,d. .izantin, .ucureti, #//

36

2(II5 O%iectul& "etoda& scopul i i"portana teologiei dogmatice i simbolice 1. 2biectul teologiei dogmatice i simbolice 2biectul teologiei dogmatice l formeaz studiul dogmelor, formulate de .iseric, pe )aza revelaiei divine. Teologia dogmatic urmrete s prezinte sensurile profunde ale datului revelat, (III5 )aportul teolo$iei do$"atice i si"%olice cu celelalte discipline teolo$ice Dogmatica ocup un loc central n cadrul studiilor teologice, deoarece opereaz cu adevrul de credin, adevr de care in seama celelalte discipline teologice. 6. aportul Teologiei dogmatice cu disciplinele sistematice -ele mai apropiate de Teologia dogmatic i sim)olic sunt: )storia dogmelor, care ofer date despre modul cum s(a format i cum s(a dezvoltat n timp fondul doctrinar al nvturilor .isericii3 Teologia fundamental, care e+pune raional principiile de )az ale credinei cretine3 Teologia moral, cea care transpune n practic adevrul m$ntuitor. :. 7aportul Teologiei dogmatice cu disciplinele practice Teologia dogmatic este str$ns legat de disciplinele practice, acestea av$ndu(i izvorul n nvtura de credin a .isericii, pe care o transpun n forme cultule i didactice n viaa de toate zilele a credincioilor. De pild, Teologiei liturgice i ofer formele corecte de adorare a lui Dumnezeu n cadrul cultului divin3 2mileticii i Cateheticii le furnizeaz nvtura de credin nealterat ce urmeaz s fie transmis credincioilor3 iar "astoralei i livreaz modelul de trire pe care e necesar s i(l nsueasc credincioii n vederea m$ntuirii. C. aportul Teologiei dogmatice cu discipline biblice i e4egetice Dac Teologia )i)lic i e+egetic furnizeaz dogmaticii adevrul revelat, Teologia dogmatic ofer teologiei )i)lice i e+egeticii, normele doctrinare de care acestea tre)uie s in seama n vederea receptrii corecte a cuvintelor lui Dumnezeu cuprinse n 8f$nta 8criptur. D. aportul Teologiei dogmatice cu disciplinele istorice Teologia dogmatic se afl ntr(o relaie apropiat cu storia )isericeasc Bniversal, dat fiind faptul c aceasta din urm prezint viaa cretin n desfurarea ei cronologic, pun$nd la Efeseni, :, #@. @0 'aptele 1popstolilor,6B, :0. #: 8f$ntul =asile cel &are, Tratat despre Duhul (f%nt #2 !. -'iescu, 'iina dogmei, n (tudii Teologice, nr. 1(>L#/@1. #0 )saia, 2, /. #/ "salmi, 6H, 6. omani, #, :F :# A. 7itsc'l, The Christian Doctrine of Iustification and econciliationA The "ositi!e
37

De!elopment of the Doctrine, trans. *. 7. &acJintos' and A. .. &acaulaC, ,din)urg': TKT -larJ, #/F:. :@ =. =. 7ozanov, 1pocalipsa timpului nostru, ,d. nstitutului ,uropean, ai, #//>.

38

S-ar putea să vă placă și