ENTREVISTA CON EL PSICOANALISTA CATALAN MIQUEL BASSOLS

Ese "milagro" llamado lenguaje

Por Jos Manuel Ramrez*
Rosario/12 pudo entrevistar a quien ser el prximo Presidente de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis; el psicoanalista barcelons Miquel Bassols i Puig. La entrevista fue posible en el marco del VI ENAPOL, Encuentro Americano de Psicoanalistas de Orientacin Lacaniana. De manera que las preguntas y respuestas que siguen son producto de ese Encuentro y de la imprescindible gestin que gener Ricardo Seldes, presidente del mismo de este prestigioso encuentro. -Cul es la diferencia del cuerpo para el psicoanlisis y el cuerpo para la ciencia? -pregunt este diario a Bassols i Puig. -Partamos de la diferencia entre organismo y cuerpo. Para llegar a tener un cuerpo es necesario cierto recorrido, ms bien complejo, que pasa por el vnculo con los otros, que supone la construccin de una imagen real de ese cuerpo para el ser que habla, una construccin que Lacan investig ya con su famoso "estadio del espejo" como formador de la funcin del Yo. No nacemos con un cuerpo, nacemos con un organismo, y debemos pasar por ciertos circuitos de lenguaje, circuitos enteramente simblicos distintos del orden puramente biolgico, para llegar a hacernos con ese cuerpo. Y, en efecto, "nos hacemos" con el cuerpo del mismo modo que podemos afirmar que hablamos con el cuerpo. Llegar a tener un cuerpo supone un vnculo con el lenguaje a partir del cual este cuerpo ser experimentado de una u otra forma. De modo que, como afirmar Lacan, no somos un cuerpo sino que slo llegamos a tenerlo gracias a ciertas operaciones simblicas fundamentales que el psicoanlisis estudia en la clnica. Por ejemplo, podemos verificar que en ciertos sujetos diagnosticados de autismo este cuerpo no se construye de una manera evidente, que la relacin con los agujeros y los lmites del cuerpo siguen una lgica muy singular, diferente a la que mantienen otro sujetos. Basta ver la angustia del nio que rodea de manera repetida y frentica el borde de un agujero como si pudiera ser tragado por l, como si ese agujero estuviera en continuidad con los agujeros de su propio cuerpo sin poder distinguirlos de l. En este tipo de operaciones podemos verificar qu supone experimentar el cuerpo como un conjunto desordenado de agujeros, sin poder disponer de una imagen corporal unificada. De modo que el cuerpo es una construccin simblica e imaginaria a partir de un organismo que, en s mismo, no dispone de ninguna funcin subjetiva. La ciencia trata generalmente con organismos, seres que califica de vivos an sin tener nada claro todava qu es la vida como tal, qu es lo que especifica a un ser como vivo. La pregunta fue ya planteada por Erwin Schrdinger en su famoso texto " Qu es la vida?" y est todava por responder. Pues bien, an es ms enigmtica para la ciencia la pregunta " Qu es un ser que habla?". Y slo un ser que habla llega a tener propiamente un cuerpo. Es este ser que habla con un cuerpo el que trata el psicoanlisis.

-Es sabido que para la ciencia de nuestro tiempo los cuerpos dicen, hablan por s mismos, significan cosas con un saber ya escrito en ellos, ya sea en un gen o en una neurona. -Qu del sujeto para la ciencia entonces? -Es cierto, la ciencia tambin se confronta a su manera con este "misterio del cuerpo que habla", como lo llamaba Jacques Lacan. De hecho, tanto la Fsica como las Neurociencias de nuestro tiempo se dan de cabeza por distintos caminos con este real imposible de resolver. La Fsica divulgada por un Stephen Hawking termina por aceptar que en el fundamento del universo en el que vivimos se encuentra el "milagro", literalmente, del lenguaje. De dnde viene este aparato infernal del lenguaje que sirve tanto para hacer frente a lo real como para dejarse aniquilar por l? Las Neurociencias suean todava con la idea de que topografiando el cerebro y mapeando todas su zonas y conexiones neuronales llegaremos a encontrar las huellas de este virus que es el lenguaje, un virus que modifica al cuerpo hasta lmites insospechados. La moda es slo un juego de nios al lado de lo que hoy nos promete la ciencia para modificar este cuerpo. Sin embargo, la localizacin del lenguaje en el sistema nervioso -ya sea en el cerebro como en sus conexiones con el resto del organismo-, se resiste de manera especial. La bsqueda sigue, intilmente porque se busca en el mal lugar con la excusa de que ah hay ms luz, como el personaje de aquel cuento que haba perdido su llave y la buscaba debajo del farol con este argumento. Finalmente, lo mejor que se puede decir desde esta perspectiva -es, por ejemplo, lo que dijeron hace una dcada neurocientficos como G. Edelman y G. Tononi-, es que el lenguaje viene del lugar del Otro, que no hay nada en la naturaleza y evolucin del sistema nervioso que pueda asegurar su presencia, y que este lenguaje nos convierte a cada uno en una "muestra comparable a nada", en seres absolutamente distintos unos de los otros. Es muy sugerente, es una idea que nos conduce a lo ms genuino de la concepcin que el psicoanlisis tiene del sntoma, incluso del sntoma al final de un anlisis, una muestra singular que no es comparable a nada, a ningn otro sntoma. Por otra parte, la ciencia encuentra un saber ya escrito en lo real, en lo real del gen o de la neurona por ejemplo, como si alguien lo hubiera escrito ya all. El problema es que a veces en nombre de este saber que se supone ya escrito en lo real se deja de escuchar al sujeto responsable de sus actos, al sujeto del sntoma. Es lo que sucede, por ejemplo, cuando se hace de la gentica la causa de fenmenos que tocan el sentido singular de la vida y de la eleccin del sujeto, como es su eleccin sexual. Lacan sostena que cuanto ms la ciencia avanzaba, ms lo real enmudeca y ms se haca escuchar correlativamente en los nuevos sntomas de nuestra poca. Ah est el retorno del sujeto excluido por la ciencia. El psicoanlisis es el que se hace destinatario del mensaje de este sujeto enmudecido que habla en el sntoma. Con todo, es interesante rastrear en el interior de la propia ciencia las huellas de este sujeto excluido por su operacin. De nuevo alguien como Erwin Schrdinger puede ser muy ilustrativo de este retorno del sujeto en el interior del propio campo de la ciencia. *Psicoanalista. Editor Psicologa Rosario/12.josemanuelramirez@eldigital.com.ar