Sunteți pe pagina 1din 36

Cultele neoprotestante din Romnia n perioada 1975-1989

Elis Neagoe - Plea, Liviu Plea

Transformarea comunist a Romniei a avut implicaii directe i dramatice asupra vieii religioase, mai ales n condiiile n care noua putere promova ateismul. Mai mult, adversitatea statului comunist fa de orice alte forme de organizare pe care nu le controla, nu avea cum s nu se reflecte i n politica noului regim fa de culte. De altfel, poziia neoficial a comunitilor fa de religie a reieit foarte clar din declaraia lui Alexandru Drghici, membru al Biroului Politic al C.C. al P.M.R. i ministru al Afacerilor Interne, fcut n cadrul unei consftuiri avute cu conductori Securitii la data de 2-3 decembrie 1957: Oare, Biserica nu a fost ntotdeauna elementul de frn al progresului poporului, nu ei au opus ntotdeauna rezisten progresului poporului? De ce aa de des reaciunea mbrac aceast noiune, fiindc astzi statul nostru democrat popular nu ia poziie mpotriva religiei, ci ateapt doar ca, o dat cu ridicarea cultural a poporului, el singur s se edifice asupra acestei noiuni a opiului poporului, cum spune Marx, poporul s vad singur ce este religia 1 . Cadrul legal Ca atare, Legea pentru regimul general al cultelor religioase din Romnia era emis la 4 august 1948, aadar, la foarte scurt timp dup preluarea puterii de ctre comuniti. Ca o prim msur, noua lege stipula reducerea numrului cultelor recunoscute de stat de la 60, cum prevedea legea din 1928, la doar 14, iar controlul activitii lor era atributul guvernului, reprezentat de Ministerul Cultelor, devenit ulterior Departamentul Cultelor 2 . Printre cele 14 culte recunoscute oficial se aflau i patru confesiuni neoprotestante: baptist, penticostal, adventist de ziua a aptea i cretin dup Evanghelie. n legtur cu aceste recunoateri,
A.C.N.S.A.S, fond Documentar, dosar 114, f. 324. Dintre prevederile legii amintim: Statul garanteaz libertatea contiinei i libertatea religioas pe tot cuprinsul Republicii Populare Romne (art. 1); Nimeni nu poate fi urmrit pentru credina sa religioas sau pentru necredina sa (art. 3); Cultele religioase sunt libere s se organizeze i pot funciona liber, dac practicile i ritualul lor nu sunt contrare Constituiei, securitii sau ordinei publice i bunelor moravuri (art. 6); Cultele religioase se vor organiza dup norme proprii, conform nvturilor, canoanelor i tradiiilor lor, putnd organiza, potrivit acelorai norme, aezminte, asociaiuni, ordine i congregaiuni (art. 7); Cultele religioase recunoscute vor trebui s aib organizaie central, care s reprezinte cultul, indiferent de numrul credincioilor si (art. 12); Cultele religioase, pentru a putea s se organizeze i s funcioneze, vor trebui s fie recunoscute prin decret al Prezidiului Marii Adunri Naionale (). n cazuri bine motivate se va putea retrage recunoaterea n acelai mod (art. 13); Cultele religioase pot ine congrese sau adunri generale cu aprobarea Ministerului Cultelor, iar conferinele i consftuirile locale (adunri eparhiale, protopopeti), cu aprobarea autoritilor locale respective (art. 24) - Monitorul Oficial, nr. 178, 4 august 1948.
2 1

trebuie artat c statul comunist a dorit de fapt ca, prin aceast favoare, s obin sprijinul i fidelizarea lor fa de noul regim. n acest sens, relevant este o not a Departamentului Cultelor, nr. 452 din 20 iunie 1958, care coninea urmtoarea apreciere: Pentru prima oar li s-a oferit caracterul de cult, n cadrul statului democrat-popular, n timpul burgheziei avnd un regim de asociaii (fapt care permitea un tratament restrictiv, discriminatoriu i arbitrar). Regimul care li s-a creat a fost rezultatul tratamentului egal oferit tuturor organizaiilor religioase din ara noastr; totodat s-a sperat c, ferite de discriminrile la care au fost supuse n vremea burgheziei, vor fi ataate regimului i scoase de sub influena centralelor lor din apus 3 . Ateptrile regimului au fost nelate, ns, deoarece reprezentanii cultelor neoprotestante, chiar dac au permis unele intruziuni ale statului, i-au continuat activitatea de atragere a unui numr mare de credincioi i au meninut legturile cu forurile lor conductoare din strintate. Eecul acestei politici a fost de asemenea semnalat n nota amintit anterior: Cei zece ani care au trecut de la recunoaterea acestor culte au fost suficieni pentru a demonstra prozelitismul lor i a ne atrage atenia asupra pericolului special pe care-l prezint, cu att mai mult cu ct ele pretind c propaga credina adevrat, fr popi, fr icoane i ritualuri nvechite () Continu s caute dependena spiritual fa de centralele lor care sunt n apus (Elveia i SUA) i manifest o preocupare intens pentru practici ilegale, dovedind n comportare o duplicitate prezent n toate aciunile lor (in edine nestatutare, nfiineaz comuniti nerecunoscute, trimit n ar agitatori fr legitimaii, culeg fonduri pe care nu le declar, se preocup n mod deosebit de tineret etc.) 4 . n completare la legea din august 1948, la 17 septembrie 1948, Prezidiul MAN a emis Decretul nr. 243 pentru fixarea numrului eparhiilor (diocezelor, superintendenelor), cultelor religioase, care, dup ce stipula organizarea cultelor ortodox, greco-catolic, romano-catolic, reformat i cretin de rit vechi, arta la art. 2 c: toate celelalte culte vor avea cte o organizaie central, conform legii, i cu denumirea fixat n Statutul de organizare al cultului respectiv 5 . Imediat dup venirea la putere a lui Nicolae Ceauescu a fost adoptat o nou Constituie, care pstra prevederile precedentelor dou constituii n ceea ce privete drepturile religioase, acestea fiind asigurate de art. 17 (Cetenii Republicii Socialiste Romnia, fr deosebire de naionalitate, ras, sex sau religie, sunt egali n drepturi n toate domeniile vieii economice, politice, juridice, sociale i culturale. Statul garanteaz egalitatea n drepturi a cetenilor. Nici o ngrdire a acestor drepturi i nici o deosebire n exercitarea lor pe temeiul naionalitii, rasei, sexului sau
3 4

A.C.N.S.A.S., fond Documentar, dosar 146, vol. 2, f. 19. Ibidem, f. 19-20. 5 Monitorul Oficial, nr. 217, 18 septembrie 1948.

religiei nu sunt ngduite) i art. 30 (Libertatea contiinei este garantat tuturor cetenilor Republicii Socialiste Romnia. Oricine este liber s mprteasc sau nu o credin religioas. Libertatea exercitrii cultului religios este garantat. Cultele religioase se organizeaz i funcioneaz liber) 6 . Totodat, Codul Penal aflat n vigoare n anii 80 prevedea existena mai multor pedepse pentru nclcarea libertii religioase n Romnia. Ele sunt precizate la articolele 247 (ngrdirea de ctre un funcionar a folosinei sau a exerciiului drepturilor vreunui cetean, ori crearea pentru aceasta a unor situaii de inferioritate pe temei de naionalitate, ras, sex sau religie, se pedepsete cu nchisoarea de la o lun la ase luni sau amend), 318 (mpiedicarea sau tulburarea libertii de exercitare a vreunui cult religios, care este organizat i funcioneaz potrivit legii, se pedepsete cu nchisoarea de la o lun la ase luni sau cu amend) i 357 (se pedepsete cu nchisoare de la 15-20 ani, genocidul, inclusiv acela svrit pe motiv de apartenen religioas) 7 . n afara acestui cadru legal intern, drepturile religioase ale cetenilor romni erau aprobate, cel puin oficial, i de Actul final al Conferinei pentru Securitate i Cooperare n Europa, de la Helsinki, semnat la 1 august 1975. Statele semnatare s-au declarat de acord s acioneze n conformitate cu scopurile i principiile Cartei ONU i cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului. Documentul final de la Helsinki prevedea respectarea drepturilor i libertilor fundamentale ale omului, inclusiv a libertii de gndire, religie sau convingere. Statele participante se angajau s recunoasc i s respecte libertatea individului de a practica singur sau n comun religia, acionnd dup imperativele propriei sale contiine 8 . De asemenea, la 31 octombrie 1974 Romnia ratificase i Pactul internaional cu privire la drepturile economice, sociale i culturale, adoptat de Adunarea General a ONU la 16 decembrie 1966, care la art. 18, lit. 1, prevedea: Orice persoan are drept la libertatea gndirii, contiinei i religiei; acest drept implic libertatea de a avea sau de a adopta o religie sau o convingere la alegerea sa, precum i libertatea de a-i manifesta religia sau convingerea, individual sau n comun, att n public, ct i n particular 9 . Aceste acte erau completate i de declaraiile oficiale ale lui Nicolae Ceauescu, care afirma, negnd fi realitatea, c n Republica Socialist Romnia sunt respectate credinele religioase: Constituia rii noastre prevede clar asigurarea activitii libere a cultelor religioase recunoscute de stat, libertatea practicrii cultului respectiv. nfptuind neabtut aceste prevederi, respectm riguros
Ioan Muraru, Gheorghe Iancu, Constituiile romne. Texte. Note. Prezentare comparativ, ediia a III-a, Regia Autonom Monitorul Oficial, Bucureti, 1995, p. 160, 162. 7 Codul Penal al Republicii Socialiste Romnia, Serviciul Buletinului Oficial i al Publicaiilor Legislative, Bucureti, 1975. 8 ***Actul final al CSCE-Helsinki, 1975, Editura Politic, Bucureti, 1975. 9 Buletinul Oficial, nr. 146, 20 noiembrie 1974.
6

Constituia, politica noastr n acest domeniu. Desigur, aceasta presupune, de asemenea, ca toi cetenii, inclusiv cultele, preoii, s-i ndeplineasc neabtut ndatoririle fa de ar, s respecte prevederile legilor i s acioneze n spiritul Constituiei pentru a contribui, cu posibilitile lor, la construcia societii socialiste 10 . n pofida tuturor acestor angajamente i declaraii oficiale referitoare la respectarea libertii religioase n Romnia, n ntreaga perioad a regimului comunist membrii cultelor religioase au fost departe de a fi favorizai, fiind deseori victime ale unor abuzuri i persecuii venite din partea organelor statului, cu precdere credincioii aparinnd cultelor neoprotestante, att ilegale, ct i legale. Baptitii Unul dintre cele patru culte neoprotestante autorizate s funcioneze de ctre noua putere a fost cultul baptist, care n acea perioad avea numrul cel mai mare de credincioi. Cultul baptist a aprut n secolul al XVII-lea n Anglia, fiind ntemeiat de John Smith, iar apoi s-a rspndit n Germania i Austro-Ungaria, pentru a ajunge la mijlocul secolului al XIX-lea i n Romnia. Cultul a primit aceast denumire de la accentul pus pe taina botezului, cuvnt provenit din grecescul baptizo (a scufunda). Prin actul de botez, care are loc la majorat, se consacr intrarea credinciosului n cult, acesta fiind considerat renscut n credin i separat de cele ale lumii, motiv pentru care ceremonia primete un caracter solemn. O alt caracteristic a cultului este nerecunoaterea sfinilor i a icoanelor, la care nu se nchin. Aceste caracteristici se nscriu n doctrina general a baptismului, care pune accentul pe ntoarcerea la surs, pe renunarea la forme moarte, pe simplitate i curie 11 . Potrivit Statutului cultului, credincioii baptiti sunt obligai s frecventeze cu regularitate biserica, n caz contrar ei putnd fi exclui. Un alt precept este cel al preoiei universale, fiecare baptist considerndu-se un misionar, ceea ce ajut cultul n atragerea de noi membri. n Romnia, primele comuniti baptiste au aprut n Transilvania, la mijlocul secolului al XIX-lea, ca urmare a activitii unor misionari imigrani. n 1856 s-a nfiinat prima biseric baptist din Bucureti. Conform Statutului cultului, unitatea de baz este biserica, pe lng care pot exista i filiale, atunci cnd numrul credincioilor este mai mare de 20 de persoane. n 1919, toate bisericile baptiste din ar s-au unit sub denumirea de Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste din Romnia,
Nicolae Ceauescu, Cuvntare rostit la Consftuirea de lucru la C.C. al P.C.R. din 5-7 septembrie 1979, n Munca de partid, nr. 9/1979, p 5. 11 A.C.N.S.A.S., fond Documentar, dosar 143, vol. 1, f. 23. Citatele redate mai sus provin dintr-un memoriu naintat de un pastor baptist autoritilor comuniste din Romnia.
10

care i-a inut primul congres n anul 1921. Cultul baptist a fost recunoscut iniial prin DecretulLege nr. 553/1944, iar apoi a funcionat conform Decretului nr. 1203 din 14 noiembrie 1950, care punea n practic Legea cultelor din 1948. n anii 80, Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste era format din ase comuniti care grupau bisericile din zonele Bucureti, Braov, Timioara, Arad, Cluj i Oradea. Uniunea, ca organ central reprezentativ i administrativ al cultului, era condus de un comitet alctuit din 15 membri, n frunte cu un preedinte (care n aceast perioad era pastorul Mihai Huanu), alei pe trei ani de ctre delegaii comunitilor, n cadrul unui congres general. n anul 1980 Comunitatea Baptist din Bucureti cuprindea biserici i filiale din 14 judee. n plan extern, Uniunea era afiliat la Aliana Mondial Baptist, cu sediul la Washington, organul mondial de conducere, i la Federaia Baptist European, cu sediul la Berna, forul european de conducere. De asemenea, Uniunea era prezent ca observator la Conferina Bisericilor Europene. Cultul mai dispunea i de un seminar teologic la Bucureti i edita revista lunar ndrumtorul Cretin Baptist. Conform documentelor Departamentului Cultelor, ca mas de credincioi, cultul baptist avea n 1940 un numr de 17.457 membrii botezai (aadar, doar persoanele majore, i fr aderenii nebotezai) 12 . n 1948, numrul total al membrilor i aderenilor se cifra la 80.000 de persoane 13 , pentru ca n 1965 numrul credincioilor botezai s fie de 55.842 14 . n 1980, Comunitatea Baptist din Bucureti era format din 2.600 de credincioi, deservii de ase pastori, care predicau n ase biserici 15 , iar la nivel naional, n anul 1982 existau 189.850 de membri i 74.150 de adereni 16 . Un document din 1984 preciza c doar numrul credincioilor baptiti botezai se ridica la 84.000 de persoane, aparinnd naionalitilor romn, maghiar, german, iar cultul dispunea de 950 lcauri de cult, deservite de 180 de pastori 17 . Indiferent sub ce form erau prezentate aceste cifre, ca reflectnd numrul total al credincioilor i simpatizanilor sau doar pe cel al membrilor botezai, documentele Departamentului Cultelor subliniaz creterea exploziv a numrului aderenilor la cultul baptist, evocnd ntotdeauna necesitatea de a se lua msuri mult mai ferme pentru stoparea acestui proces. Penticostalii Al doilea cult neoprotestant recunoscut de comuniti a fost cultul penticostal. Micarea religioas penticostal a aprut n SUA la nceputul secolului XX, nfiltrndu-se aproape simultan n
12 13

Idem, dosar 148, vol. 1, f. 42. Idem, dosar 150, vol. 4, f. 43. 14 Idem, dosar 148, vol. 1, f. 42. 15 Idem, dosar 143, vol. 1, f. 104. 16 Idem, dosar 150, vol. 4, f. 43. 17 Idem, dosar 148, vol. 5, f. 186.

ara Galilor i, de acolo, n ntreaga Europ. Numele de penticostali vine de la cuvntul pentecosta (cincizecime), prin care aderenii susin c sunt botezai cu Duh Sfnt i cu foc, daruri primite la Cincizecime sau Rusalii. La primirea botezului acetia aderenii cunosc darul vorbirii n limbi. Pentru a ctiga acest dar, credincioii sunt ndrumai s in posturi i rugciuni ndelungate, n urma crora unii credincioi ajung s tremure (motiv pentru care sunt cunoscui n popor sub numele de tremurtori) i s vorbeasc cuvinte nenelese, ceea ce ar reprezenta vorbirea n limbi (glosololie). Cultul penticostal nu admite tainele, sfinii, icoanele, simbolul crucii i pune accent pe folosirea predicii, a posturilor i a prorocirilor despre a doua venire a lui Hristos. Se practic, de asemenea, svrirea actului umilinei, care uneori const n splarea picioarelor celorlali. Fa de aceste precepte, un document din anul 1980 arta c: Prin msurile luate de Departamentul Cultelor, practicile bolnvicioase, exagerrile i alte aspecte negative din acest cult au fost n mare msur eradicate 18 . n Romnia, cultul penticostal a fost adus ndeosebi de ctre emigranii ardeleni ntori din SUA dup primul rzboi mondial. Prima comunitate penticostal a aprut n anul 1922 n jud. Arad, iar apoi cultul s-a rspndit n Banat, Transilvania, Bucovina i n alte zone ale rii. Pentru ntia oar cultul a fost legalizat prin Decizia nr. 64.803/1946, cnd a fost aprobat i Statutul de organizare, act rennoit prin Decretul nr. 1203 din 14 noiembrie 1950. nc de la apariia n ara noastr, comunitile penticostale s-au dezvoltat n trei grupri care s-au unificat n anul 1954, lund denumirea de Cultul Penticostal-Biserica lui Dumnezeu Apostolic. n anii 80, sediul central se afla la Bucureti, iar cele 794 de comuniti existente erau grupate n trei filiale: Arad, Oradea i Suceava. Organul suprem de conducere era Consiliului Bisericesc, condus de un preedinte (Pavel Bochian pentru perioada menionat). Cultul dispunea de un Seminar Teologic la Bucureti, cu o durat de patru ani, care pregtea anual 15 pastori i edita o dat la dou luni Buletinul Cultului Penticostal, precum i cri de rugciuni i de cntece religioase 19 . Cu toate c pe plan mondial nu exista un for conductor, n anii 80 cultul penticostal din Romnia ntreinea relaii cu Conferina Mondial Penticostal, Conferina European a Bisericii Penticostale i cu biserici penticostale din diferite ri. n perioada regimului comunist numrul credincioilor penticostali a crescut exponenial, creterea fiind de departe cea mai semnificativ dintre toate cultele neoprotestante legale. Pentru perioada de nceput la acest cult a aderat un numr ridicat de greco-catolici care, dup ce au fost

18 19

Idem, dosar 143, vol. 1, f. 106. Idem, dosar 148, vol. 5, f. 188-189.

convertii la ortodoxism, au prsit biserica oficial 20 . Documentele Departamentului Cultelor au menionat, nu fr o mare ngrijorare, aceast cretere a numrului de membri. Trebuie amintit c, la fel ca n cazul baptitilor, cifrele oferite privesc uneori numrul total al credincioilor i al aderenilor, iar alteori, doar numrul penticostalilor botezai, fr a fi socotite persoanele care nu erau majore sau care erau botezate clandestin. n anul 1940, n Romnia era semnalat existena a 4.564 penticostali botezai 21 , n 1948 existau 60.000 de penticostali botezai i nebotezai 22 , iar n 1965 numrul credincioilor botezai era de 38.766 23 . Dup cum se poate observa, n doar 25 de ani petrecui aproape integral sub dictaturi, dintre care cea comunist li s-a opus cu nverunare, numrul penticostalilor botezai a crescut de nou ori, o cretere cu mult superioar tuturor celorlalte culte neoprotestante, al cror numr de adepi a crescut de maximum trei ori. n anul 1980, n Bucureti existau peste 2.000 de penticostali botezai mprii n patru comuniti, care erau deservite de patru pastori 24 . n anul 1982 cultul penticostal avea 120.720 de membri i 47.735 de adereni 25 , iar la jumtatea anilor 80 cuprindea 90.000 de credincioi botezai i avea 126 de pastori romni, maghiari i germani 26 . O sintez a Departamentului Cultelor de la sfritul anilor 80 arta c, n perioada 1968-1988 numrul penticostalilor a crescut n medie cu 2.721 de credincioi pe an, iar cultul a deschis 93 de case de rugciuni. Conform Departamentului Cultelor, avnd n vedere aceast tendin, rezult clar c o atenie sporit trebuie acordat n viitor acestui cult 27 . n faa presiunilor autoritilor comuniste, i n condiiile instalrii unei conduceri puin dispuse s conteste intruziunile statului n viaa religioas a penticostalilor, n preajma anului 1951, n cadrul cultului s-au conturat mai multe grupri penticostale dizidente, care au refuzat s-i desfoare activitatea n noile mprejurri. Este vorba n general de acele comuniti mai conservatoare, care continuau s foloseasc vorbirea n limbi i s refuze asistena medical, considernd c bolnavii pot fi vindecai numai prin rugciuni. Numrul membrilor acestor grupri era n 1982 de doar 3.000 de persoane 28 , fiind scoase n afara legii.

Monica Vlase, Viaa i practica religioas a comunitii cretin penticostale din Cluj-Napoca n perioada dictaturii comuniste, n Anuarul de Istorie Oral din Cluj-Napoca, an III, 2002, f. 135. 21 A.C.N.S.A.S., fond Documentar, dosar 148, vol. 1, f. 42. 22 Idem, dosar 150, vol. 4, f. 44. 23 Idem, dosar 148, vol. 1, f. 42. 24 Idem, dosar 143, vol. 1, f. 106. 25 Idem, dosar 150, vol. 4, f. 44. 26 Idem, dosar 148, vol. 5, f. 188. 27 Ibidem, f. 86. 28 Idem, dosar 150, vol. 4, f. 99.

20

Adventitii de Ziua a aptea Cultul neoprotestant adventist de ziua aptea s-a constituit ca denominaiune n anul 1870 n SUA, pe baza unor principii elaborate de Helene White, tiprite i rspndite apoi n ntreaga lume. Numele cultului provine de la latinescul adventus (venire), deoarece membrii acestui cult profeesc momentul venirii lui Hristos pe pmnt. Principala caracteristic a preceptelor adventiste era serbarea zilei de cult i de odihn smbta i nu duminica, ei rmnnd fideli Vechiului Testament, n care sptmna ncepea cu ziua de duminic. i adventitii practic botezul la majorat, considernd acest act drept un legmnt cu Dumnezeu. Ei cred n cele zece porunci, Sfnta Cin o consider ca fiind un simbol n amintirea lui Cristos i practic actul umilinei, adic splarea picioarelor. O alt trstur distinctiv este reprezentat de respectarea unui regim alimentar riguros, cu excluderea crnii i a buturilor alcoolice. n Romnia, cultul a fost adus n jurul anului 1880 de ctre doi predicatori francezi care au inut cteva conferine religioase la Piteti. Numrul membrilor a crescut foarte mult n timpul primului rzboi mondial, ceea ce a permis organizarea n anul 1920 a Uniunii Comunitii Evanghelice de Adventiti de Ziua aptea din Romnia, transformat ulterior n Uniunea Conferinelor Adventiste de Ziua aptea din Romnia, cu sediul la Bucureti. Primul preedinte al Uniunii a fost predicatorul Petre Paulini, care a deinut funcia pn n 1953, cnd a decedat. Cultul adventist a fost recunoscut prin Decretul-Lege nr. 407/1946, iar apoi prin Decretul nr. 1203 din 14 noiembrie 1950. n anii 80 Uniunea era format din patru conferine, n Bucureti, Bacu, Cluj i Timioara i era condus de un comitet alctuit din 15 predicatori, n frunte cu un preedinte (care n deceniul nou era Dumitru Popa). Comitetul Central al Uniunii veghea la pstrarea unitii de doctrin i practic religioas i reprezenta cultul n faa organelor statului. Cultul dispunea de un seminar teologic la Bucureti, cu durata studiilor de patru ani i edita revista Cuvntul adventist. n plan mondial, organul de conducere era Conferina General Adventist, cu sediul n SUA, iar n plan european, Diviziunea Euro-Africa, cu sediul la Berna, la ambele foruri conductoare fiind afiliat i Uniunea Conferinelor Adventiste de Ziua aptea din Romnia. i n cazul adventitilor, Departamentul Cultelor a practicat acelai procedeu n ceea ce privete evidena acestora, ca i n cazul cultelor neoprotestante amintite anterior. n 1940 erau semnalai 12.387 de adventiti botezai 29 , n 1948 numrul total al credincioilor i al aderenilor era de 60.000 30 , n 1960 erau 32.500 de membri botezai, organizai n 642 de comuniti, deservite de

29 30

Idem, dosar 148, vol. 1, f. 42. Idem, dosar 150, vol. 4, f. 44.

130 de predicatori i evangheliti 31 , iar n 1965 numrul persoanelor botezate se ridica la 34.032 32 . n anul 1980 n Bucureti numrul credincioilor a crescut la 3.000, fa de 1.677, ci erau n urm cu zece ani, i activau n cinci comuniti 33 . La nivel naional, n anul 1982 existau n 1982 un numr de 94.460 de membri i 34.550 de adereni 34 , iar la jumtatea anilor 80 cultul nregistra aproximativ 50.000 de credincioi botezai, romni, maghiari i germani, i avea 524 de comuniti i 146 de predicatori 35 . Aceast cretere a rndurilor adventitilor de ziua aptea a strnit temeri la nivelul conducerii regimului, n principal din cauza acelor precepte care nu permiteau desfurarea nici unei activiti n ziua de smbt, astfel nct de multe ori copiii unor membri ce aparineau acestui cult nu frecventau cursurile colare. Din interiorul cultului adventist s-au desprins dou grupri: adventitii reformiti i adventitii protestani, ambele scoase n afara legii prin Decizia nr. 1636 din 3 iulie 1951, dat de Ministerul Justiiei. Doctrina acestor comuniti dizidente era mult mai riguroas, impunnd obligativitatea abinerii de la orice form de activitate n ziua de smbt (inclusiv de la frecventarea cursurilor colare de ctre copii) i refuzul depunerii jurmntului militar, motive pentru care autoritile au recurs la aplicarea unor msuri mpotriva acestora (condamnri la nchisoare, amenzi foarte mari etc.). Cretinii evanghelici Cultul cretin dup Evanghelie a aprut la nceputul secolului al XIX-lea n Elveia, n rndul mai multor credincioi evanghelici nemulumii de viaa religioas din cadrul Bisericii Lutherane. Principalul precept care a stat la baza acestui grup a fost revenirea la cretinismul primar, la viaa ucenicilor lui Hristos, cutnd s triasc n litera Evangheliei. Cretinii dup Evanghelie nu recunosc sfinii, icoanele, tainele i simbolul crucii, ceea ce-i apropie foarte mult de baptiti (lipsindu-le doar salarizarea pastorilor i subordonarea internaional). Ca i celelalte trei culte neoprotestante amintite mai nainte, i n cadrul cultului cretin dup Evanghelie se practic botezul la majorat. n Romnia, ideile acestui cult au ptruns n anul 1855, odat cu venirea institutorului elveian Francois Berney, care a organizat n Bucureti adunri de evanghelizare. Primului loc de adunare i s-au pus bazele la Cisndie, n anul 1899, de ctre doi misionari elveieni, Victor Colle i
31 32

Idem, dosar 141, vol. 1, f. 22. Idem, dosar 148, vol. 1, f. 42. 33 Idem, dosar 143, vol. 1, f. 103. 34 Idem, dosar 150, vol. 4, f. 44. 35 Idem, dosar 148, vol. 5, f. 187.

Berny Iverdun, care apoi au reuit s organizeze o adunare i n Bucureti. n 1939 cultul cretin dup Evanghelie a absorbit, prin fuzionare, micarea Cretinilor dup Scriptur, iniiat de fostul preot ortodox Tudor Popescu, de la Biserica Cuibul cu Barz din Bucureti, micare aprut ntre anii 1919-1923. n cadrul cultului cretin dup Evanghelie, membrii acestei grupri vor purta numele de Tudoriti. Datorit provenienei lor din snul Bisericii Ortodoxe, Tudoritii practicau botezul la pruncie, fapt care a determinat apariia unor numeroase disensiuni ntre cele dou tabere, una dintre principalele consecine fiind prsirea cultului de ctre unii membrii i trecerea lor la baptism, de care erau foarte apropiai din punct de vedere doctrinar, dup cum am mai spus. Iniial, cultul cretin dup Evanghelie a fost recunoscut de stat prin Decretul-Lege nr. 883/1946, fiind apoi reautorizat prin acelai Decret nr. 1203 din 14 noiembrie 1950. Spre deosebire de celelalte culte neoprotestante legale, cultul cretin dup Evanghelie nu avea organe intermediare de conducere, existnd ns un organ central, Uniunea Comunitilor Cultului Cretin dup Evanghelie, condus de ctre o delegaie alctuit din trei membri, n frunte cu un prim delegat (funcie deinut n deceniul nou de Victor Dumitrescu, ales n 1979 pe patru ani, apoi de Meliton Lazarovici). Exista, de asemenea, un Sfat de Frai pe ar, format din 15 membri activi i cinci supleani, care se ntrunea de dou-trei ori pe an, i o Conferin pe ar, care se reunea o dat la patru ani sau ori de cte ori era necesar a se lua hotrri de importan deosebit, alctuit din 50 de membri, la care se adugau trei delegai activi i doi supleani. Pentru serviciile religioase oficiate n casele de rugciuni, cultul folosea vestitori (predicatori) nepltii, cu excepia unor pensionari (membri ai Sfatului de Frai locali) care primeau unele indemnizaii. Cultul edita trimestrial revista Calea credinei. Deoarece nu exista un for internaional coordonator, cultul cretin dup Evanghelie din Romnia era independent, situaie similar i n celelalte ri n care exista acest cult. Ca i-n cazul celorlalte culte neoprotestante, Departamentul Cultelor a semnalat creterea continu a numrului membrilor acestui cult, cretere superioar sporului natural, bazat n principal pe atragerea de credincioi de la alte culte. n 1940 erau 6.414 de membri botezai 36 , n 1948 numrul total al credincioilor i simpatizanilor era de 20.000 37 , iar n anul 1965 doar numrul celor botezai atingea cifra de 20.401 persoane 38 . n anul 1980 n Bucureti numrul total al credincioilor cretini dup Evanghelie era de aproximativ 4.500 de persoane, mprite n opt comuniti 39 . n 1982, la nivel naional, cultul nregistra 32.890 de membri i 5.552 de adereni 40 , iar
36 37

Ibidem, vol. 1, f. 42. Idem, dosar 150, vol. 4, f. 45. 38 Idem, dosar 148, vol. 1, f. 42. 39 Idem, dosar 143, vol. 1, f. 105. 40 Idem, dosar 150, vol. 4, f. 45.

10

la mijlocul anilor 80 existau circa 27.000 de membri botezai, mprii n 380 de comuniti, deservite de 80 de vestitori 41 . Trebuie remarcat c n deceniul nou majoritatea credincioilor cretini dup Evanghelie erau de naionalitate german i maghiar 42 , probabil venii de la cultele protestante. Datorit acestor membri, cultul a beneficiat de o bun susinere n Occident, ndeosebi n RFG, concretizat prin trimiterea unei nsemnate cantiti de materiale religioase i, mult mai important, prin exercitarea unor puternice presiuni asupra autoritilor, forndu-le adeseori s remedieze unele abuzuri. Departamentul Cultelor Dup cum deja am amintit, organul central prin care statul controla cultele era Departamentul Cultelor, care avea atribuii extrem de largi i discreionare ce-i permiteau intervenii, uneori brutale, n activitatea acestora. Prin Hotrrea Consiliului de Minitri nr. 286 din 5 martie 1958, pentru organizarea i funcionarea Departamentului Cultelor, acesta avea urmtoarele drepturi: supravegheaz i controleaz toate cultele religioase; aprob nfiinarea i desfiinarea de uniti, organizaii i posturi de personal de orice fel; recunoate i retrage recunoaterea personalului bugetar i nebugetar din serviciul cultelor; recunoate forurile conductoare ale cultelor i ale subunitilor lor; aprob bugetele cultelor i supravegheaz executarea lor; culege orice fel de date i informaii de ordin organizatoric, administrativ i economic privind cultele. n structura Departamentului Cultelor funciona un Corp al mputerniciilor, care avea rolul de a controla practica religioas la nivelul ntregii ri (acest corp era organizat prin H.C.M. nr. 2167 din 19 octombrie 1956). n practic, Corpul mputerniciilor era principalul instrument prin care Departamentul Cultelor realiza supravegherea i controlul vieii religioase n plan local. Prin Legea nr. 40 din 1970, Departamentul Cultelor a fost reorganizat, pstrndu-i ns rolul de a exercita drepturile statului de supraveghere i control asupra cultelor recunoscute conform legii. De asemenea, i pstra drepturile de a recunoate forurile de conducere () i pe orice deintori de funcii de conducere n cadrul cultelor(art. 5, lit. h). Prin aceast lege, Corpul mputerniciilor a fost nlocuit cu inspectorii teritoriali, care acionau n fiecare jude 43 . Activitatea Departamentului Cultelor s-a caracterizat nc de la nceput prin intruziuni n activitatea cultelor. Documentele interne ale Departamentului Cultelor, unele dintre ele avnd titluri
41 42

Idem, dosar 148, vol. 5, f. 189. Idem, dosar 143, vol. 1, f. 151. 43 Buletinul Oficial, nr. 103, 15 august 1970.

11

edificatoare (cum ar fi Not privind unele aspecte din activitatea nociv a cultelor i sectelor), reflect ntru-totul faptul c aceast instituie, n loc s asigure respectarea vieii religioase a cultelor neoprotestante, privea cu dumnie activitatea acestora i ncerca s o contracareze prin toate mijloacele. ntr-o not din 20 iunie 1958, se aprecia c Ceea ce este deosebit de periculos este c aceste culte nu au un caracter static, ci prin nsi specificul lor ele mping pe fiecare credincios pentru ctigarea de noi prozelii () Unele elemente din aceste culte mping la aciuni anarhice, vor s dea vieii religioase o extindere (s treac dincolo de lcaul de cult) s angajeze activitatea lor cultic i n sectoare care nu le aparin, s mpiedice buna desfurare a aciunilor obteti printro intensificare special a serviciilor religioase 44 . Acelai document arat c una din msurile luate pentru a controla cultele neoprotestante a fost promovarea la conducerea acestor culte i n organele lor intermediare i locale a unor elemente relativ ataate, iar Corpul de mputernicii a avut ca sarcin central i supravegherea tendinelor negative observate n desfurarea vieii religioase a acestor culte, n primul rnd frnarea nmulirii comunitilor lor, mpiedicarea aciunilor ilegale etc.. Totodat, Corpul mputerniciilor a fost legat de comitetele executive ale sfaturilor populare regionale i raionale, cu scopul de a obinui organele locale s fie atente la manifestrile cultelor, s analizeze activitatea lor 45 . Se cerea de asemenea acestor organe locale s foloseasc asociaiile sportive, cminele culturale, cinematografele i teatrele pentru sustragerea tineretului de sub influena neoprotestanilor. Pentru a contracara activitatea acestor culte, Departamentul Cultelor cerea tot organelor locale de stat s ia msuri de sistare neautorizat a construciilor de case de rugciuni, de mpiedicare de noi construcii, de sistare a activitii acelor grupuri de credincioi care nu ntrunesc numrul legal pentru a forma o comunitate, de a mpiedica manifestrile cultice n afara caselor de rugciuni, de a cere oricrui deservent s activeze numai pe baz de recunoatere din partea Departamentului Cultelor i de a lua msuri (prin organele Ministerului de Interne) i de a cere darea n judecat a aa-ziilor vestitori ai Evangheliei, misionari etc, care cutreier satele i casele oamenilor fr s aib autorizaie, care de fapt sunt agitatori ce duc o activitate ilegal 46 . n acelai scop, prin poziia de putere pe care o avea, Departamentul Cultelor urma s treac la revizuirea autorizaiilor acordate comunitilor acestor culte, pentru oprirea activitii celor care n-au baz statutar, precum i a legitimaiilor deservenilor, pentru a restrnge numrul lor i a
A.C.N.S.A.S., fond Documentar, dosar 146, vol. 2, f. 20. Nota aprecia c aceast colaborare a dat n general bune rezultate, deoarece n 1957 Comitetele Executive ale Sfaturilor Populare Regionale din Suceava, Oradea, Timioara, Baia Mare i Cluj (unde cultele neoprotestante sunt mai rspndite) au emis circulare care cereau organelor locale s supravegheze activitatea acestora (Ibidem, f. 21). 46 Ibidem, f. 22-23.
45 44

12

mpiedica prozelitismul intens () reducerea numrului caselor de rugciuni, acolo unde obiectiv nu exist motive pentru funcionarea lor () msuri ca tirajul tipriturilor acestor culte s fie redus, pentru ca s nu contribuie la intensificarea prozelitismului 47 . Toate aceste aciuni abuzive urmau s fie duse la ndeplinire doar dup o analiz atent, i n strns legtur cu persoane ataate regimului din conducerea cultelor neoprotestante, pentru a nu duce la o reacie a credincioilor care dezaprobau politica religioas a regimului comunist. Relevant pentru tratamentul la care erau supuse cultele neoprotestante de ctre Ministerul Cultelor, i apoi de Departamentul Cultelor, este un memoriu adresat autoritilor de stat de ctre un pastor baptist, redactat la sfritul anilor 50, care denuna toate aceste practici. Se preciza c n anul 1954 Ministerul Cultelor a dorit reglementarea serviciilor religioase, scopul real fiind reducerea substanial a numrului de servicii oferite de biserici. Deoarece conducerea baptist a refuzat s accepte aplicarea acestor reglementri, Ministerul Cultelor a anunat c nu mai recunoate acea conducere a Uniunii Baptiste i a cerut cultului organizarea unui congres i alegerea unei alte conduceri. La acest congres [inut n anul 1955 - n.n.] s-a impus de ctre delegatul Ministerului Cultelor alegerea n conducerea Uniunii a unor persoane cu totul nedorite de delegaii la congres. Este suficient s ne aducem aminte c secretar general a fost ales abia la a treia punere la vot, dup ce delegatul Ministerului Cultelor a spus categoric c el trebuie [subl. n text] ales, fiind singurul acceptabil autoritilor de stat. Autorul memoriului arat apoi cum: Conducerea astfel aleas n 1955 s-a dovedit a fi gata s accepte fr comentarii orice dispoziii ale Departamentului Cultelor, orict ar fi fost acestea de contrarii, att doctrinelor i principiilor baptiste, ct i spiritului legilor din ara noastr 48 . Unele dintre aceste dispoziii ale Departamentului Cultelor pe care Uniunea Baptist a fost obligat s le accepte, dei erau contrare statutului i practicilor religioase ale acestui cult, considerate n mod oficial de ctre stat a fi inviolabile, au fost: reducerea numrului de servicii oferite, nchiderea unor biserici, ndeprtarea unor pastori, alegerea unor membri de conducere i botezarea unor noi adereni doar cu aprobarea autoritilor etc. Aceste practici ale Departamentului Cultelor, de mpotrivire fa de activitatea cultelor neoprotestante, au continuat i n anii 80, pstrnd aceeai not virulent. Un document ntocmit n anul 1980 de acest Departament, arta n mod ipocrit cum garantarea libertii de credin este parte integrant a politicii de edificare a noii societi i continua n aceeai not, artnd cum cultele se bucurau de multiple drepturi, cum credincioii tuturor cultelor particip nestingherii la serviciile religioase obinuite sau cu prilejul unor srbtori, menionnd i ajutorul pe care aceste
47 48

Ibidem, f. 23. Idem, dosar 143, vol. 1, f. 24-25.

13

culte l primesc din partea statului (construirea de biserici i case de rugciuni, scutiri de taxe etc.) 49 . Toate acestea erau n contradicie flagrant cu situaia real din ar, muli credincioi neoprotestani fiind arestai i condamnai, sub diverse pretexte, pentru practicarea credinei lor, iar multe biserici i case de rugciuni erau nchise abuziv. ntr-un material ntocmit la sfritul anilor 70 - nceputul anilor 80 de ctre directorul Direciei Relaii Culte din Departamentul Cultelor, Eugen Munteanu, intitulat sugestiv Tendine i manifestri negative ale unor credincioi aparinnd cultelor neoprotestante, erau prezentate principalele aciuni ale acestora, percepute ca manifestri anarhice, nelegale, ndreptate mpotriva statului socialist: creterea extrem de mare a numrului de membri (fa de anul 1948 numrul baptitilor a crescut de cinci ori, iar cel al penticostalilor de peste nou ori), deschiderea a numeroase case de rugciuni fr autorizaie, organizarea unor adunri generale neaprobate (n care de multe ori conductorii loiali regimului erau nlocuii cu persoane cu o atitudine mai protestatar, care refuzau colaborarea cu organele statului), susinerea unor predici care negau dreptul statului de a controla viaa religioas, introducerea clandestin n ar a unor Biblii i materiale cu coninut religios tiprite n Occident, depunerea a numeroase cereri de emigrare avnd ca motivaie lipsa libertilor religioase, creterea numrului de memorii i apeluri adresate att autoritilor centrale de partid i de stat din ar, ct i posturilor de radio strine (cu precdere Europei Libere) i organizaiilor internaionale, n ncercarea de a le determina s exercite presiuni asupra statului romn etc. 50 . Pentru a prentmpina toate aceste aciuni, se preciza c Departamentul Cultelor a discutat cu conducerile cultelor respective atrgndu-le atenia asupra periculozitii unor asemenea manifestri i determinndu-le s ia msuri statutare pentru intrarea n legalitate. Aceste discuii se pare c au avut succes, deoarece conducerile cultelor baptist, penticostal i adventist au luat diverse msuri prin care cer pastorilor i credincioilor s respecte prevederile doctrinare i statutare, s se opun aciunilor iniiate de elementele indisciplinate, ndemnndu-i la o comportare corect i la respectarea legilor. Prin realizarea acestui compromis, Departamentul Cultelor a aprobat nfiinarea de noi uniti cultice neoprotestante n judeele Bihor, Bistria Nsud, Cluj i Sibiu 51 . Totodat au fost luate msuri i pe plan local, unde unii inspectori judeeni, dnd dovad de operativitate i o bun pregtire profesional, n strns colaborare cu organele de stat locale i cu personalul de cult din jude, au reuit s previn ori s opreasc la timp unele manifestri i tendine negative n activitatea
49 50

Ibidem, f. 75-78. Idem, dosar 148, vol. 3, f. 25.35. 51 Ibidem, f. 35-37.

14

cultelor neoprotestante. Inspectorii judeeni au primit numeroase sarcini n acest sens, printre care i aceea de a propune, prin intermediul organizaiilor de partid, s se efectueze prelucrarea la locul de munc a unor elemente anarhice, care tulbur ordinea public 52 . Deoarece aceast prelucrare era nsoit i de o avertizare din partea Securitii, aceast ultim prevedere denot foarte clar legtura dintre Departamentul Cultelor i organele de poliie politic. Astfel, instituia administrativ de stat care trebuia s se ocupe cu respectarea ntocmai a drepturilor i libertilor religioase era n fapt un organ represiv, preocupat n primul rnd de ngrdirea activitii cultelor neoprotestante, n ncercarea de a le subordona pe deplin statului totalitar. Afilierea bisericilor neoprotestante din Romnia la centrele lor conductoare din Occident i sosirea unui numr mare de reprezentani strini ai acestora n ar nu putea strni dect ngrijorarea Departamentului Cultelor, care ntr-o Not privind unele aspecte din activitatea nociv a cultelor i sectelor, din 10 mai 1981, semnala faptul c se nregistreaz o recrudescen a activitii de prozelitism i de instigare a credincioilor la fapte contrare legilor statului romn, determinat de intensificarea aciunilor desfurate de organizaiile religioase reacionare din strintate, multe dintre acestea subvenionate de C.I.A. i alte organe de spionaj i diversiune 53 . Conform documentului, aceste organizaii internaionale introduceau clandestin n ar materiale religioase, incitau la emigrare, doreau nfiinarea unor grupri dizidente, care s se opun conductorilor ataai regimului, instigau la activiti protestatare etc. De asemenea, se afirma c aceste organizaii culeg date i informaii cu caracter tendenios despre politica statului n domeniul cultelor, cu privire la msurile ntreprinse de organele de stat mpotriva unor persoane ce desfoar activiti ostile i au iniiat mai multe aciuni de protejare a membrilor cultelor neoprotestante persecutai pentru principiile lor religioase 54 . n urma acestor aciuni, n anii 1979 i 1980 ar fi emigrat din Romnia 178 de persoane din rndul credincioilor neoprotestani, iar alte 500 de familii au asemenea preocupri. Pentru a obine aprobarea de plecare definitiv din ar, unele dintre aceste persoane au recurs la aciuni deschise de protest, apeluri i memorii la diverse organizaii i personaliti politice din strintate, vizite la ambasadele unor ri capitaliste etc. 55 . Pentru a exemplifica modul n care aceste organizaii religioase din Occident ajut cultele legale i ilegale, Departamentul

52 53

Ibidem, f. 37-38. Idem, dosar 150, vol. 2, f. 45. 54 Ibidem, f. 46. 55 Ibidem, f. 47.

15

Cultelor arta c n ultimii cinci ani s-au trimis () circa 13 milioane de dolari i 1,5 milioane mrci vest germane, la care se aduga i abundena de materiale religioase trimise ilegal n ar 56 . Semnificativ pentru evoluia politicii de contracarare a activitii cultelor neoprotestante practicat de Departamentul Cultelor este i faptul c dac n perioada 1968-1977 aceast instituie a aprobat deschiderea a 196 noi case de rugciuni i biserici ale respectivelor culte, n perioada 19771984 a autorizat deschiderea a numai 55, iar n intervalul 1984-1988 s-a ncuviinat construirea a doar dou noi asemenea uniti cultice 57 . Organul de represiune Desigur, sarcinile concrete n aciunile de neutralizare a activitii cultelor aparineau Securitii, principalul organ represiv al statului. La nceputul deceniului nou, ngrijorate de amploarea luat de fenomenul neoprotestant, organele Securitii au elaborat mai multe planuri de msuri pentru a ncerca s-i reduc importana. Din nevoia de a argumenta aciunile abuzive, documentele Securitii nu uitau niciodat s aminteasc faptul c cultele neoprotestante ar avea un caracter antistatal. n opinia Departamentului Securitii Statului, cultele neoprotestante erau instrumente ale organismelor internaionale, care la rndul lor erau folosite de statele occidentale pentru amestecul n treburile interne ale Romniei. n acest sens, se meniona acordarea de ajutoare materiale i bneti unor credincioi, cu scopul de a-i determina s treac la aciuni de protest fa de politica religioas a statului, instigarea la ntocmirea unor memorii sau alte materiale de protest, ce urmau a fi trimise n strintate pentru a dezvlui persecuiile religioase din Romnia, instigarea la emigrare pe motiv religios etc. Se meniona i antrenarea unor cercuri i personaliti politice din strintate la aciuni de solidarizare cu elementele recalcitrante i ostile, subliniindu-se i rolul negativ avut n acest sens de posturile de radio occidentale (Europa Liber, Vaticanul etc.) 58 . Erau precizate, totodat, i aciuni de culegere de date cu privire la politica statului romn fa de culte i de informaii care s poat fi folosite de ctre serviciile de spionaj, de crearea unor dizidene fa de conducerile unor culte care nu aveau o poziie critic fa de stat 59 , precum i aaNumai n anul 1980 au fost reinute la punctele de frontier peste 100.000 de asemenea materiale, iar circa 50.000 au fost depistate i confiscate de la diferite persoane din ar, primite pe ci clandestine (Ibidem, f. 48). 57 Idem, dosar 148, vol. 5, f. 85. 58 Idem, dosar 150, vol. 2, f. 5-7. 59 ntr-un plan de msuri elaborat la 11 februarie 1983 de ctre cpt. Bordeianu din Direcia I, ofierul care rspundea de problema cultului adventist i a gruprilor doctrinare dizidente (adventiti-reformiti i adventiti-protestani), i aprobat de lociitorul efului Direciei I, col. Constantin Pleea, se consemna c una din misiunile cu care reprezentanii conducerii internaionale a cultului adventist vin n Romnia era: incitarea credincioilor din cultul A.Z.S. [cum este abreviat cultul Adventist de Ziua a aptea - n.n.] la aciuni de nesupunere fa de pastorii i conductorii acestuia, fiind etichetai ca vndui statului, pe fondul motivaiei unei aa-zise campanii de frustrare a credincioilor de drepturi i liberti pe plan religios (Idem, dosar 141, vol. 1, f. 162).
56

16

zisele ndemnuri la sustragerea credincioilor de la aciuni economice, politice, social-culturale, tiinifice, militare etc., pentru a frna dezvoltarea rii, pentru a ntrzia procesul de formare a contiinei noi, socialiste 60 . De asemenea, nici introducerea ilegal n ar a unor materiale cu coninut mistic i ostil, urmat de multiplicarea i difuzarea clandestin a acestora n ntreaga ar. Pentru a se putea preveni aceste aciuni, instruciunile Securitii specificau c lucrtorii operativi trebuiau s supravegheze lcaurile de cult i locurile de ntlnire ale cultelor neoprotestante (biserici, case de rugciuni, case de adunri etc.). n cazul obinerii unor informaii despre organizarea unor adunri ilegale, Securitatea lua msuri pentru a mpiedica desfurarea acestora 61 . Trebuiau supravegheate i locuinele i locurile de munc ale conductorilor cultelor, ale persoanelor fanatice i ale credincioilor care au legturi cu emisari strini, care audiaz i colporteaz tirile transmise de posturile de radio reacionare, n special Europa Liber, cu privire la aa-zisa lips de drepturi i liberti religioase din ara noastr (), fac comentarii cu caracter denigrator privind libertile religioase din ara noastr i instig la aciuni ostile pe aceste motive, care ncearc s creeze dizidene, care instig la plecarea definitiv din ar pe motiv religios sau care intenioneaz s redacteze memorii ctre autoritile din ar sau organismele internaionale 62 . O atenie deosebit trebuia acordat cetenilor strini, percepui ca emisari ai organizaiilor internaionale, ale cror aciuni trebuiau neutralizate, ai fiind bnuii c introduc clandestin n ar literatur religioas i c ar contribui la radicalizarea aciunilor credincioilor neoprotestani romni fa de politica religioas a regimului. Aciunile Securitii din anii 1980 i 1981, de prevenire a introducerii ilegale a materialelor religioase n ar prin intermediul cetenilor strini, au purtat numele de Canalul-80 i Canalul-81. Tot n aceast categorie intrau i diplomaii acreditai n Romnia, ndeosebi cei de la Ambasada SUA, acuzai c sub pretextul respectrii drepturilor i libertilor religioase, se amestec n treburile interne ale rii noastre 63 . Fa de aceste categorii, instruciunile prevedeau acionarea discret, pentru a nu genera incidente diplomatice i proteste internaionale, msurile trebuind s fie luate fr implicarea direct a organelor de Securitate 64 . n aceste situaii trebuia procedat prin tragerea la rspundere n conformitate cu prevederile legilor rii noastre ori cercetarea i avertizarea sub acoperirea organelor de paapoarte, iar dup caz,
Idem, dosar 150, vol. 2, f. 7. O not a Inspectoratului Judeean de Securitate Braov, din 19 mai 1977, cerea Direciei I s ordone inspectoratelor judeene s ia msuri pentru a mpiedica deplasarea tuturor credincioilor adventiti-reformiti de pe raza acestora la o adunare a acestui cult ce urma s aib loc n judeul Braov, la Poiana Narciselor, n zilele de 22-23 mai 1977, iar n cazul n care aceast cerere nu putea fi ndeplinit grupurile respective trebuiau ncadrate informativ (Idem, dosar 141, vol. 3, f. 58). 62 Idem, dosar 150, vol. 2, f. 13. 63 Ibidem, vol. 4, f. 36. 64 Ibidem.
61 60

17

ntreruperea dreptului ederii n ar sau includerea pe lista persoanelor indezirabile. La astfel de msuri vor fi antrenate mai mult organele de Miliie, factorii de conducere din administraia local i personalul Departamentului Cultelor, urmrindu-se descurajarea strinilor n cauz i determinarea lor de a se abine de la activiti ostile 65 . Astfel, n cadrul aciunii Canalul-80, iniiat de Securitate, asupra unui cetean german care a ncercat s introduc material religios n Romnia au acionat organele grnicereti de la Stamora-Moravia, care la 10 august 1980 au confiscat de la acesta un numr de 2355 de brouri religioase, alturi de 20 de casete i 200 de vederi cu Isus, la care se adugau fluturai cu coninut mistico-religios 66 . Metoda de baz a Securitii prin care se realiza supravegherea informativ a obiectivelor i persoanelor amintite anterior consta n crearea unei reele informative ct mai extinse i mai performante calitativ. Nu erau ns omise nici celelalte metode de munc specifice organelor de Securitate i Miliie: verificri, controale, investigaii, observaii directe etc. Pentru atragerea la colaborare erau vizate persoanele care se bucurau de autoritate i influen sau aveau perspective de afirmare n interiorul cultului 67 , dar i persoane aflate n curs de aderare la cultul respectiv 68 . n alegerea candidailor la recrutare trebuia s se evite pe ct posibil elementele fanatice, bigote ori care dein funcii de conducere n unele secte ilegale, cci, de regul, acestea refuz colaborarea 69 . Se prevedea, de asemenea, i recrutarea elevilor de la diferitele institute de pregtire ale cultelor, pentru ca ulterior, cnd acetia urmau s devin pastori i eventual s avanseze n ierarhia cultelor, s serveasc drept instrumente n politica de influenare a cultelor respective 70 . Pentru crearea reelei informative, Securitatea recurgea deseori la antaj i compromitere, oblignd astfel persoanele s ofere din interiorul cultului informaii privind problemele vizate. Se stipula c n procesul studierii candidatului este bine s se acorde o atenie sporit identificrii i gsirii unor abateri de la normele de convieuire social, afaceri ilicite, nerespectarea dogmelor

Idem, dosar 141, vol. 1, f. 170. Idem, dosar 146, vol. 3, f. 69. 67 Ibidem, f. 167. Pastorul penticostal Tiberiu Apolzan, Construciilor Industriale Cluj, i amintete c Securitatea la propunea colaborarea cu precdere intelectualilor, el nsui fiind solicitat n acest sens, n perioada 1987-1988, dar a refuzat categoric (M. Vlase, art. cit., p. 146). 68 A.C.N.S.A.S., fond Documentar, dosar 150, vol. 2, f. 15. 69 Ibidem. 70 n Planul de msuri din 11 februarie 1983, privind cultul adventist, se specifica n mod expres c se va acorda atenie deosebit atragerii la colaborare a elevilor de la Seminarul Teologic A.Z.S. din Bucureti (Idem, dosar 141, vol. 1, f. 167).
66

65

18

gruprii religioase de care aparin, deoarece acestea ajut la determinarea lor s colaboreze cu organele noastre 71 . Un exemplu n acest sens este oferit de o not redactat de Inspectoratul Judeean de Securitate Dmbovia, n care, dup ce se prezenta descoperirea n ziua de 19 aprilie 1980 a unei adunri ilegale a adventitilor reformiti din comuna Vcreti, adunare inut la domiciliul unei persoane la care s-au gsit 1400 de litri de motorin deinui ilegal, se arat c acest aspect va fi folosit pentru iniierea unor msuri de compromitere i izolare 72 . n procesul recrutrii, se urmrea s nu se jigneasc sentimentul religios al persoanei respective, ncercndu-se totodat s se creeze impresia c informaiile oferite nu vor fi folosite pentru urmrirea unor persoane din motive religioase, ci pentru descoperirea unor fapte de alt natur, care ar prejudicia statul. Se preconiza recrutarea anual a unui numr foarte mare de colaboratori, tocmai pentru a obine ct mai multe informaii, necesare pentru aciunile de obstrucionare a activitii cultelor respective. n anul 1983, doar pentru cultul adventist, numrul informatorilor ce urmau a fi atrai la colaborare era de 34 73 . Concomitent, urmau a fi diversificate i extinse aciunile de influenare, compromitere, dezinformare i descurajare a persoanelor din cadrul cultelor neoprotestante care nu aprobau politica religioas a statului. Compromiterea acestora urma s se realizeze att n rndul masei credincioilor ct i a conducerii cultelor. Reeaua informativ trebuia s fie folosit pentru a arta c aceste persoane nu urmresc dect obinerea de foloase materiale la adpostul sectei, sunt meschini, individualiti, lacomi i avari. Se dorea crearea de disensiuni ntre conductorii aceluiai cult prin lansarea n rndul credincioilor a unor versiuni compromitoare reciproce. Totodat, elementele stabilite ca deosebit de fanatice i active, vor fi contactate periodic, n mod deschis, spre a fi compromise. Dac i aceste planuri euau, trebuia acionat prin organele de miliie i cele locale ale puterii i administraiei de stat, spre a-i surprinde n adunri i activiti ilegale, urmnd a li se aplica msura amendrii contravenionale i trimiterea n justiie pentru fapte de drept comun 74 . Aceast ultim prevedere a fost des uzitat mpotriva tuturor cultelor neoprotestante, dup cum vom vedea mai trziu. n plan extern, n cooperare cu Serviciul D, UM 0544/255 i UM 0544/201, Direcia I i serviciile de securitate judeene care rspundeau de problema culte-secte urmau s-i intensifice
71 72

Idem, dosar 150, vol. 2, f. 14. Idem, dosar 141, vol. 3, f. 287. 73 Ibidem, vol. 1, f. 166. 74 Ibidem, f. 167-168.

19

msurile de penetrare informativ n exterior, ndeosebi n rndul membrilor forurilor conductoare ale cultelor neoprotestante, pentru a putea combate aciunile ostile statului nostru ale acestora. n atenia Securitii se afla obinerea unor date despre preocuprile acestor organizaii religioase, despre metodele i mijloacele de aciune folosite, despre canalele uzitate pentru introducerea de literatur religioas n Romnia. Se viza i organizarea unor aciuni combinate i ofensive, pentru determinarea i influenarea pozitiv a acestora, determinndu-i s renune la presiunile fcute asupra Romniei n privina respectrii drepturilor i libertilor religioase. Se aveau n vedere i aciuni pentru dezinformarea organizaiei Amnesty International i a posturilor de radio Europa Liber i Vocea Speranei n privina situaiei unor persoane persecutate pe motive religioase. Un astfel de caz este relatat ntr-o not a Securitii din noiembrie 1989, referitoare la cinci penticostali condamnai pentru refuz de ncorporare, propunndu-se s se rspund organizaiei din strintate care se intereseaz de situaia lor c cei n cauz nu sunt membri ai unei confesiuni legale, ci au refuzat s ndeplineasc o ndatorire patriotic, respectiv satisfacerea stagiului militar, fapt ce contravine chiar preceptelor biblice (Romani, 13, 1-7) 75 . Deoarece cultele aveau programul public religios limitat la o singur zi pe sptmn, liderii acestora organizau diverse adunri n case particulare, adic n afara bisericii. Aceste ntlniri se fceau n condiii de clandestinitate, deoarece conform art. 24 din Legea cultelor din 4 august 1948, pentru inerea acestora era nevoie de aprobarea autoritilor locale. Aprobarea era acordat doar n cazul organizrii unor conferine sau consftuiri locale i presupunea i supravegherea lor de ctre inspectorii teritoriali ai Departamentului Cultelor. Viaa religioas n interiorul cultelor neoprotestante fiind mai intens, aceste adunri aveau loc de mai multe ori pe sptmn, uneori chiar zilnic. Numrul participanilor nu era ridicat, din dorina de a nu fi observai de autoriti, care, prin intermediul organelor de Miliie, treceau la msuri punitive contra credincioilor. Pedepsele constau mai ales n amenzi, care variau ntre 1.000 i 5.000 de lei sau chiar n trimiterea n instan sub diverse pretexte (desfurarea unor activiti ilicite, deinerea unor materiale ilegale etc.). Pastorul penticostal Isai Pop povestete cum a fost arestat de Miliie n comuna clujean Hida, n timp ce conducea o asemenea adunare, participanii fiind amendai cu suma total de 16.500 de lei, o sum foarte mare pentru acea perioad 76 . Un raport al Departamentului Cultelor din anul 1980 semnala faptul c cultele recurgeau la convocarea unor adunri generale locale fr acordul Departamentului Cultelor, aa cum prevedea
75 76

Idem, dosar 148, vol. 5, f. 1. Isai Pop declara referitor la acest incident urmtoarele: -api ne-o amendat -am pltit i ceea amend (Monica Vlase, art. cit., p. 147).

20

legea. Conform documentului, cultul baptist a organizat astfel de adunri n judeele Arad, Hunedoara (la Simeria), Teleorman (la toate bisericile din sectorul pastorului Geabu Pascu), Cara Severin (la Reia i Caransebe), Sibiu i Suceava, iar cultul penticostal n judeele Cluj, Dmbovia (la Comiani), Sibiu i n alte localiti. i cultul cretin dup Evanghelie a inut astfel de adunri la Trgu-Jiu i n judeul Dmbovia (la Bleni-Srbi i Moreni). La aceste ntruniri care nu erau pregtite i supravegheate de inspectorul teritorial, credincioii au ales n conducere persoane care refuz conlucrarea cu organele de stat, vechii pastori fiind destituii pe considerentul c ar fi fost incapabili, trdtori, vndui statului. n unele locuri, cum au fost bisericile baptiste din Lugoj, Timioara i Tulcea, ncercrile de demitere a pastorilor cu o atitudine favorabil statului au euat, deoarece msurile luate de inspectorii judeeni, mpreun cu organele de conducere ale cultelor [subl. nn], au fost eficiente 77 . Departamentul Cultelor a considerat ca fiind mult mai grav aciunea din decembrie 1977, cnd comunitatea baptist din Bucureti a convocat o adunare general care nu avea nici aprobarea organelor de stat, i nici acceptul conducerii cultului baptist 78 . La o astfel de adunare general ilegal a credincioilor baptiti, organizat tot n decembrie 1977, la Reia, credinciosul Craiovan Ilie a strigat statul nu are dreptul s se amestece n treburile bisericii dect pn la ua ei i a rostit o rugciune prin care i-a chemat pe ceilali credincioi s se uneasc mpotriva vrjmailor lui Cristos 79 . Cu o atenie deosebit, autoritile urmreau adunrile gruprilor neoprotestante dizidente, care nu erau recunoscute oficial, fiind vizate n special cele ale adventitilor reformiti. O asemenea adunare a fost descoperit la 13 ianuarie 1978 n com. Vcreti, jud. Dmbovia. Din cele 21 de persoane prezente, doar Sandu Marin i Bratu Aurel au fost amendai conform Decretului nr. 153/1970, restul primind avertismente, iar asupra lui Bratu Zaharia a fost deschis o anchet pentru exercitarea fr autorizaie a unei profesii. De asemenea, au fost informate organele de partid din unitile unde acetia munceau, pentru a fi pui n discuia colectivelor de muncitori 80 . La 19 aprilie 1980, tot n com. Vcreti, jud. Dmbovia, a fost descoperit o alt adunare ilegal a adventitilor reformiti, toi cei 14 participani fiind amendai cu cte 1.000 de lei fiecare, au fost confiscate mai multe materiale de propagand religioas, iar asupra lui Sandu Marin, la care s-a inut adunarea, s-a

77 78

A.C.N.S.A.S., fond Documentar, dosar 143, vol. 3, f. 29. Ibidem, f. 30. 79 Ibidem. 80 Idem, dosar 141, vol. 3, f. 123.

21

nceput urmrirea penal, deoarece la locuina sa au fost depistai 1.400 litri de motorin 81 . n iunie 1978, la locuina lui Surdu Trandafir, fost condamnat pentru activitate dumnoas, sub masca sectei adventiti reformiti, din satul Bighici, jud. Timi, a fost descoperit n flagrant o adunare religioas clandestin, toi participanii fiind amendai 82 . Ajutor din Apus n contextul creterii progresive a numrului de credincioi, dar i a dorinei de a atrage ct mai multe persoane, cultele neoprotestante aveau nevoie de cantiti tot mai mari de materiale religioase, ndeosebi de biblii, dar i de alte lucrri, cri de cntece religioase etc. cum, tocmai din dorina de a contracara acest fenomen, Departamentul Cultelor a acordat cultelor neoprotestante dreptul de a tipri n tipografii proprii doar un numr mic de astfel de materiale, iar pentru importarea acestora se aproba, de asemenea, un numr extrem de limitat, cultele au fost puse n situaia de a recurge la procedee care se situau n afara legilor comuniste, n scopul de a-i asigura necesarul de materiale pentru prozelitism. Metodele folosite erau fie multiplicarea acestora n interior, ceea ce implica ns greuti extrem de mari, n condiiile statutului totalitar i reelei informative dezvoltate de poliia politic, fie prin introducerea clandestin a acestora n ar, de obicei prin credincioi strini, dar i prin intermediul unor ceteni romni care aveau legturi cu exteriorul, procedeu care, de asemenea, presupunea mai multe riscuri. n cazul materialelor religioase aduse ilegal din strintate, credincioii la care erau descoperite puteau fi acuzai de complicitate la contraband, ceea ce se sanciona cu nchisoarea, conform Legii nr. 30/1978. Totodat, rspndirea acestor materiale putea fi considerat drept infraciune de difuzare fr autorizaie a unor imprimate grafice i fonice, care, n mod similar, se pedepsea cu nchisoarea, conform Legii presei nr. 3/1974. Trebuie precizat ns c aceste pedepse cu nchisoarea au fost aplicate cu preponderen doar n anii 1980 i 1981, n cadrul aciunilor Canalul-80 i Canalul81, pn atunci ele fiind puin uzitate, iar dup anul 1982, ca urmare a protestelor i presiunilor internaionale, au fost extrem de rar folosite. O not a Inspectoratului Judeean de Securitate Bistria-Nsud meniona c la 30 august 1978, asupra credinciosului adventist Dumitru Murean au fost gsite mai multe materiale cu coninut mistic (n fapt, brouri i texte adventiste), iar la 29 septembrie 1978, la Cmpeni, jud. Alba, acestuia i-a fost din nou confiscat o mare cantitate de brouri adventiste. De fiecare dat Dumitru Murean a refuzat s declare care era sursa acestor materiale. Nota Securitii meniona, de
81 82

Ibidem, f. 287. Ibidem, f. 136.

22

asemenea, c n urm cu mai muli ani, n cadrul aciunii Antidotul, organele de securitate au mai ridicat de la cel n cauz mai multe materiale cu coninut mistico-religios, multiplicate ns de el. Nu sunt specificate ns msurile luate asupra lui Dumitru Murean 83 . n anul urmtor, organele de Securitate din Lugoj au confiscat de la Dnil Varga, secretarul gruprii adventiste de ziua aptea din Lugoj, un numr de 65 de materiale religioase, care ar fi aparinut ns adventitilor reformiti i Martorilor lui Iehova. Pentru deinerea acestor brouri, Dnil Varga a fost sancionat cu amend i a fost luat n eviden la dosarul de problem cultesecte 84 . De multe ori descoperirile erau fcute ntmpltor, n urma unor simple controale de rutin. Astfel, la 8 decembrie 1979, Miliia Transporturi Feroviare din Timioara a descoperit asupra lui Traian Capot, elev n anul IV la Seminarul Teologic Baptist din Bucureti, un numr de 29 de Biblii, 15 exemplare ale Noului Testament, 18 brouri i 63 litografii cu Isus Cristos, el refuznd s dezvluie proveniena materialelor. Pe nota Securitii referitoare la acest caz erau adnotate urmtoarele: Msuri de clasificare a cazului: canale i depozite. Reluai ancheta membrilor sub acoperirea organelor de miliie [subl. n.n.] 85 . Securitatea dorea astfel ca, lucrnd disimulat, eventualele msuri punitive luate s nu poat fi considerate ca represiuni religioase. n mod similar, la 9 iulie 1978 n gara Bacu au fost descoperite asupra credinciosului adventist Costache Cacaval un numr de 134 de cri religioase, iar la percheziia domiciliar ali opt saci cu fascicole religioase. n urma aciunii, Costache Cacaval a fost amendat cu 4.500 de lei, Dorina Cacaval cu 3.000 de lei iar Vasile Axinia cu 3.300 de lei 86 . La 21 iunie 1980, Inspectoratul Judeean de sectorul Dmbovia l-a anchetat, de asemenea, sub acoperirea organelor de Miliie pe Constantin Marin, cretin dup Evanghelie, arestat n aceeai zi la Geti. Asupra acestuia s-au gsit dou Biblii i apte brouri religioase. Securitatea a reuit s gseasc un carnet cu numele, adresele i funciile deinute n interiorul cultului ale unui numr de 30 de persoane 87 . Desigur, o mare atenie era acordat gruprilor dizidente, n special adventitilor reformiti. La 15 noiembrie 1977, lui Nicolae Trifan, adventist reformist, i-au fost confiscate 26 de brouri religioase i un casetofon cu 11 benzi nregistrate cu predici, motiv pentru care s-a trecut la

83 84

Idem, dosar 141, vol. 3, f. 142. Ibidem, f. 209. 85 Idem, dosar 146, vol. 3, f. 5-8. 86 Idem, dosar 141, vol. 3, f. 113. 87 Idem, dosar 146, vol. 3, f. 17-18.

23

avertizarea lui de ctre Securitate. Nota Securitii specifica i faptul c acesta fusese eliberat din penitenciar n anul 1974, dup ce suferise o condamnare de patru ani pentru insubordonare 88 . i Haralambie Bobescu, adventist reformist, a fost avertizat de Securitate dup ce, de la el de acas fusese confiscat un volum apreciabil de materiale, unele de provenien strin 89 . Un raport din 10 mai 1981 arta c n ultimii ani au fost confiscate circa 20 tone de materiale adventistereformiste care urmau s fie difuzate n ar, iar 23 de persoane au fost deferite justiiei i condamnate la diferite pedepse 90 . Aciunile care au cunoscut cea mai mare amploare din domeniul descoperiri de materiale religioase introduse clandestin n ar au fost Canalul-80 i Canalul-81, n ambele fiind arestai i condamnai credincioi aparinnd cultului cretin dup Evanghelie. Conform rapoartelor Securitii, persoanele implicate ntr-unul din procesele care au constituit operaiunea Canalul-80 au fost descoperite incidental, n urma unui filtru cotidian organizat de Miliia municipiului Suceava n noaptea de 18/19 octombrie 1980. n timpul acestui filtru au fost oprite dou maini cu numere de Alba, conduse de Paul Gross, din com. Clnic, jud. Alba 91 , i de Matei Fakner, din oraul Sebe. n portbagajele mainilor au fost descoperii apte saci de materiale religioase, care conineau: 576 Biblii n limba rus, 167 diverse brouri i 40 de casete cu benzi magnetice. Cercetrile, dup ce au fost extinse asupra mai multor persoane, au scos la iveal faptul c materialele proveneau dintr-un depozit central aflat n Karlsruhe (RFG), depozit care alimenta toate rile socialiste, n principal Romnia, de unde erau trimise n URSS. Potrivit Securitii, depozitul ar fi aparinut organizaiei religioase Societatea interconfesional de traducere i rspndirea Bibliei n toate rile lumii, iar aciunea de introducere ilegal de materiale era coordonat de mai muli ceteni vest-germani, aflai n atenia Direciei I, n cadrul aciunii Canalul-80. Ancheta a mai relevat faptul c materialele au fost introduse n ar prin intermediul unor studeni teologi vest-germani de la coala biblic din Wiedenest, prin tineri aparinnd unei grupri religioase elveiene (Berghische Gemaide) i cu ajutorul unor turiti occidentali. Materialele erau transportate spre 13 depozite situate n judeele Iai, Botoani i Suceava, de unde erau introduse clandestin n URSS, prin intermediul ceferitilor sau a diverilor credincioi. Dup aceast descoperire, la 25 octombrie 1980 s-a ntocmit un plan de aciune comun de ctre Direcia I, Direcia a VI-a, de ctre Miliia i Procuratura judeului Suceava. Au fost efectuate
Idem, dosar 141, vol. 3, f. 55. Ibidem, vol. 2, f. 187. 90 Idem, dosar 150, vol. 2, f. 47. 91 Paul Gross mai fusese subiectul unei percheziii teritoriale efectuate la 17 noiembrie 1979, n cursul creia nu au fost descoperite dect cteva Biblii.
89 88

24

percheziii la adresele celor doi, dar i la locuina lui Gheorghe Hoffman, din Rdui, i la adresele mai multor cretini dup Evanghelie din comuna Clnic sau din alte localiti. La domiciliul unora dintre aceste persoane s-au gsit mari cantiti de materiale, cum este cazul percheziiei efectuate la Andreas Baak, din Sighioara, la care s-au gsit peste 2.000 de brouri 92 . n final au fost arestate cinci persoane, Paul Gross, Matei Fakner, Gheorghe Hoffman, Mihail Kloos (din com. Miercurea Sibiului, jud. Sibiu) i Manfred Herbert (din Sibiu), toi fiind membri ai cultului cretin dup Evanghelie. De la acetia au fost confiscate 10.600 mrci vest-germane, 650 franci elveieni, 101 dolari americani i 2.060 zloi. Alte opt persoane implicate au fost amendate contravenional. Este vorba despre Vasile Lctu, Petru Ovadiuc, Gheorghe Moloci, Clemente Gherasim, Eusebie Pribeagu, Samuel Hoffman, Silvestru Tcaciuc i Mihai Bleoru, acestea fiind persoanele care asigurau introducerea materialelor n URSS. Paul Gross i Mihail Kloos au fost acuzai de deinere ilegal de mijloace de plat strine i trecerea frauduloas peste grani, prev. i ped. de art. 37 al. 1 i 3 din decretul 210/1960; difuzarea fr autorizaie a imprimatelor grafice i benzi magnetice destinate informrii publice, prev. i ped. de art. 94 din legea nr. 2/1974; complicitate la infraciunea de trecere peste frontier a unor bunuri prin alte locuri dect cele stabilite pentru controlul vamal, prev. i ped. de art. 26 c.p. raportat la art. 72 din legea nr. 30/1978. Matei Fakner i Manfred Herbert au fost acuzai de deinere ilegal de mijloace de plat strine i trecerea frauduloas peste grani, prev. i ped. de art. 37 al. 1 i 3 din decretul 210/1960; difuzare fr autorizaie a imprimatelor grafice i benzi magnetice destinate informrii publice, prev. i ped. de art. 94 din legea nr. 3/1974, iar Gheorghe Hoffman a fost acuzat de complicitatea la infraciunea de trecere peste frontier a unor bunuri prin alte locuri dect cele stabilite pentru controlul vamal, prev. i ped. de art. 26 c.p. raportat la art. 72 din legea nr. 30/1970; difuzarea fr autorizaie a imprimatelor grafice i benzi magnetice destinate informrii publice, prev. i ped. de art. 94 din legea nr. 3/1974. n timpul desfurrii procesului care a avut loc la Suceava, ncepnd din 25 noiembrie 1980, Europa Liber a difuzat n cadrul emisiunii Actualitatea romneasc, prezentat de Emil Georgescu, un comunicat al Comitetului Cretin pentru Aprarea Libertii Religioase i de Credin, care a descris ntregul caz, menionnd percheziiile i mai ales anchetele (n timpul crora unele persoane au fost btute), la care au fost supui credincioii cultului cretin dup
92

Pn la 31 octombrie 1980 au fost efectuate 21 de percheziii domiciliare, ocazie cu care au fost ridicate urmtoarele: 2.719 Biblii, 2.135 brouri i reviste, 555 ilustrate, 874 foi volante, 1.605 pliante, 5 radiocasetofoane de provenien strin, 5 aparate radio de provenien strin, 7 casetofoane de provenien strin, 135 casete cu band magnetic, i main tricotat, 12 maini de gtit electrice, 1 main de splat, 2 congelatoare de 160 litri de fabricaie strin, 5 verighete false, 2 rolfilme, 4 autoturisme Dacia-1300 cu casetofoane fiecare, 510 litri motorin, 35 pantaloni confecionai, sustrai de la cooperativa Radui.

25

Evanghelie. Comitetul cerea solidarizarea cu cei judecai, declarau o zi de post i rugciune pentru acetia i fcea apel la preedinii Jimmy Carter i Ronald Reagan, la Congresul SUA, la senatorul Henry Jackson i la Comitetele pentru Aprarea Drepturilor Omului din ntreaga lume (printre care Amnesty International, Cristian Solidarity, Kesten College, Conferina de la Madrid, Comitetul pentru Aprarea Deinuilor Politici din Romnia, Comitetul intelectualilor pentru o Europ a libertilor etc.), pentru a lua o atitudine n favoarea celor arestai. n perioada procesului Securitatea a fost foarte atent la modul n care erau receptate n rndul credincioilor msurile luate de autoritile statului romn. Deoarece muli dintre acetia considerau c activitatea celor arestai nu contravine credinei i c tot ce au fcut a fost de natur s transmit cuvntul domnului, pe o not a Securitii din 29 noiembrie 1980 era fcut urmtoarea adnotare, la data de 2 decembrie 1980: Cred c e cazul s se acioneze prin conducerea cultului pentru lmurirea credincioilor i determinarea lor s se desolidarizeze de cei arestai i implicai n caz. Cei cinci au fost condamnai prin sentina nr. 13 din 10 ianuarie 1981. n momentul de fa nu deinem date dect despre situaia lui Paul Gros, care a fost condamnat la patru ani de nchisoare corecional i trei ani de interzicere a unor drepturi, dar a fost graiat la 22 august 1981, beneficiind de Decretul nr. 189/1981. Dup eliberare, el a depus o cerere de emigrare n RFG, avizat negativ, ns, de ctre Comisia Judeean Alba, la 15 februarie 1982. Matei Fakner a primit totui acordul de a emigra n RFG la 21 ianuarie 1982, ceea ce ne face s credem c i el a fost graiat n urma aceluiai decret 93 . n cadrul aciunii Canalul-81, la 17 septembrie 1981 Inspectoratul Judeean de Securitate Mehedini, pe baza unor materiale informative obinute pe linia problemei contraspionajului german, a luat mai multe msuri sub acoperirea organelor de Miliie. A fost descoperit astfel un numr mare de materiale religioase, care au intrat n ar cu ajutorul unui lep venit pe Dunre din RFG. n urma anchetei au fost arestate i trimise n judecat zece persoane, dintre care trei (Klaus Wagner, Maria Delapeta i Fidia Delapeta) erau membri ai cultului cretin dup Evanghelie, cult spre care erau destinate materialele, iar celelalte apte persoane (Virgil Firu, Ion Viasu, Stan Apostol, Dumitru Braghina, Ion Drghici, Dumitru Grecu i Ion Cazacu) erau implicate efectiv n introducerea clandestin a materialelor. Prin sentina nr. 1967 din 19 decembrie 1981, Klaus Wagner i surorile Delapeta au fost condamnai la ase ani nchisoare, urmnd s execute, prin aplicarea Decretului nr. 189/1981, cte cinci ani de nchisoare. Continundu-se documentarea aciunii, au fost arestai ali opt cretini dup
Materiale privind ntreg caz se gsesc n ACNSAS, fond Documentar, dosar 141, vol. 1, f. 127-128 i dosar 146, vol. 3, f. 4, 31, 33, 50, 51, 57-68.
93

26

Evanghelie, acuzai i ei de a fi fost implicai n acel transport de material religios. Este vorba despre Constantin Georgescu, fraii Silviu i Mircea Cioat, Ioan Toader, Petru Furnea (toi din Ploieti), Horst Feder (din Sighioara), Ioan Holzman (din Braov) i Ioan Rceal. Ei au fost acuzai c ncepnd din anul 1978 au transportat i difuzat mari cantiti de literatur religioas, dar i electrocasnice, introduse n ar pe lepul condus de Virgil Firu, condamnat n cadrul procesului primului grup. Conductorii grupului erau considerai Constantin Georgescu i Silviu Cioat. Constantin Georgescu, dup ce fusese prezentat ntr-o emisiune a postului de radio Europa Liber, din mai 1979, ca fiind persecutat pentru apartenena sa la cultul cretin dup Evanghelie, a fost avertizat de Securitate la 14 iunie 1980. Silviu Cioat fusese avertizat de mai multe ori de Securitate (la 24 aprilie 1971, pentru c a avut relaii cu un cetean elveian declarat ulterior indezirabil, i la 9 septembrie 1976, pentru deinerea i difuzarea lucrrii Locul cretinului n socialism, a pastorului baptist Iosif on). n 1977 cnd, mpreun cu Iosif on i cu alte persoane, a ntocmit o lucrare denigratoare la adresa comunismului din Romnia difuzat la Europa Liber, Silviu Cioat a fost luat n anchet, care ns nu s-a finalizat printr-un proces, ci doar cu punerea sa ntr-o dezbatere public, la 4 aprilie 1977, i cu demascarea n presa local, la 9 aprilie 1977. Toi cei opt inculpai au fost acuzai de infraciunile de complicitate la contraband (pedepsit prin Legea nr. 30/1978) i difuzarea fr autorizaie a unor imprimate grafice i fonice (pedepsit prin Legea presei nr. 3/1974). n urma procesului, prin sentina nr. 368 din 6 martie 1982 a Judectoriei Ploieti, Constantin Georgescu a fost condamnat la ase ani de nchisoare, Petru Furnea, Ioan Holzman i Silviu Crian au fost condamnai la cte cinci ani i ase luni, iar Horst Feder, Mircea Cioat i Toader Ion la cinci ani i trei luni. Nu deinem date despre pedeapsa primit de Ioan Rceal. Prin Decizia nr. 193/11 martie 1982, Tribunalul judeului Prahova a respins recursurile tuturor inculpailor. Drept reacie, ziarul religios Evangelische Information, din RFG, a publicat n numrul din 14 aprilie 1982 un articol cu titlul Romnia: nchisoare pentru difuzare de Biblii, n care erau prezentate date despre condamnrile suferite de cele dou grupuri. n urma presiunilor internaionale, prin Decretul Prezidenial nr. 200 din 27 iulie 1982 toi inculpaii cretini dup Evanghelie au fost eliberai 94 . Impedimente confesionale

Materiale referitoare la aceste cazuri se gsesc n ACNSAS, fond Documentar, dosar 146, vol. 2, f. 42-49 i vol. 3, f. 75-76 i dosar 150, vol. 3, f. 10, 73-74.

94

27

Un alt motiv pentru care numeroi credincioi neoprotestani au fost trimii n nchisoare l-a reprezentat refuzul acestora de a se prezenta la ncorporare sau refuzul de a depune jurmntul militar. Mircea Dragomir, adventist de ziua aptea, ncorporat pentru satisfacerea stagiului militar, deoarece a refuzat s execute programul de pregtire militar i politic n zilele de smbt, motivnd c preceptele credinei sale nu-i permit acest lucru, a fost condamnat la trei ani de nchisoare pentru infraciunea de insubordonare. Dup eliberarea din detenie, n anul 1977, el a recurs la unele aciuni protestatare, invocnd condamnarea sa pe nedrept. n 1978, fiind iari ncorporat, a fost condamnat la patru ani nchisoare, tot pentru insubordonare. Pentru c i n penitenciar a protestat fa de aceast condamnare, la 10 octombrie 1978 a fost avertizat de Securitate. La 15 octombrie 1980 era deinut n Penitenciarul Galai 95 . La 1 septembrie 1976 Serviciul Instanelor Militare a respins cererea naintat de Petre Vasile pentru graierea fiului su, Veniamin Vasile, condamnat la patru ani pentru insubordonare deoarece a refuzat s depun jurmntul militar, s primeasc arma i s lucreze smbta. O cerere similar a fost naintat i Consiliului de Stat al Republicii Socialiste Romnia 96 . Un material al Securitii meniona numele Constanei Bistriceanu din com. Ciuperceni, jud. Dolj, care a ncercat s trimit postului de radio Europa Liber o scrisoare n care afirma c fiul ei, Bistriceanu Lucian, este condamnat la nchisoare pentru c a refuzat s execute nite ordine smbta, n timp ce se afla n armat. Cere eliberarea acestuia i garantarea dreptului la credin 97 . La 1 noiembrie 1988, prin Sentina numrul 52, Tribunalul Militar Iai a condamnat un numr de cinci credincioi penticostali pentru refuz de prezentare la ncorporare. Petru Murean a fost condamnat la patru ani i ase luni nchisoare, Constantin Lungoci, Zaharia Moroan i Onofrei Chindri la patru ani de nchisoare, iar Constantin Crdei la trei ani i ase luni nchisoare. Dintre acetia, Petru i Zaharia Moroan erau penticostali dizideni. Toi au fost arestai la 17 octombrie 1988. n noiembrie 1989, Crin Lungoci i Petru Moroan erau deinui la Penitenciarul Chilia, iar restul la Penitenciarul Gherla. Dei n dreptul fiecruia era specificat cultul de care aparinea, la sfritul notei se cerea s se rspund organizaiilor internaionale care se interesau de ei c cei n cauz nu sunt membrii nici unei confesiuni legale, cu toate c Onofrei Chindri, Constantin Lungoci i Constantin Crdei aparineau unui cult recunoscut de stat 98 . O mare problem era ridicat autoritilor de ctre credincioii cultului adventist de ziua a aptea, care refuzau s-i trimit copii la coal smbta, zi considerat sfnt. Un raport elaborat de
95 96

Idem, dosar 141, vol. 1, f. 70-71. Ibidem, vol. 3, f. 93-94. 97 Idem, dosar 150, vol. 1, f. 16. 98 Idem, dosar 143, vol. 5, f. 1.

28

eful Serviciului IV al Direcia I, lt. col. I. Banciu, din 22 decembrie 1972, atest c au fost identificai aproximativ 4000 de copii ai cror prini nu-i las s mearg smbta la coal cu toate ncercrile de lmurire ale organelor competente. Judeele cu numrul cel mai mare de astfel de cazuri erau: Sibiu (90), Cluj (80), Iai (60), Bacu (50), Teleorman i Suceava (35), Vaslui (30) i Prahova (20). Numeroase erau cazurile n care adventitii, dei i lsau copii smbta la coal, nu le permiteau s desfoare nici o activitate colar i nici participarea la activitile practice (ndeosebi cele efectuate n agricultur). Ca soluii la acest fenomen, Direcia I prevedea desfurarea unor msuri educative pentru atragerea acestor copii la coal, influenarea prin reeaua informativ (fiind subliniate mai multe succese nregistrate prin aceast metod), intervenii ale Departamentului Cultelor la nivelul conducerii cultului, acionarea cu operativitate mai mare de ctre inspectorii judeeni de culte pentru descoperirea i nlturarea acestor situaii 99 . Reaciile credincioilor Nemulumii de politica religioas a regimului, credincioii cultelor neoprotestante recurgeau uneori la trimiterea unor memorii de protest ctre autoritile centrale i locale. Cteodat acestea erau rezolvate n mod favorabil de ctre organele statului de teama c n caz contrar credincioii vor trimite memorii n exteriorul rii, fcnd cunoscute persecuiile religioase la care erau supui sau vor recurge la aciuni de protest mult mai vehemente n interiorul rii. Chiar n anul n care Romnia a semnat Actul de la Helsinki, cultul penticostal a naintat un memoriu preediniei, cernd dreptul de a se ntlni n mai multe programe n cadrul singurei zi de cult de care beneficiau 100 . Memoriul a fost avizat pozitiv, penticostalii obinnd dreptul de a se aduna la biseric nu doar duminica dimineaa, ci i seara. La 26 august 1977, un grup compus din 10 penticostali din Media s-a prezentat la Departamentul Cultelor cu un memoriu prin care cereau autorizarea construirii unei case de rugciuni, ameninnd cu aciuni de dezordine. Ei afirmau, de asemenea, c n caz contrar se vor adresa conducerii superioare de partid i de stat. Raportul Securitii specifica faptul c ridicarea acelei case de rugciuni fusese avizat favorabil de Consiliile Executive ale Comitetului Popular Municipal Media i Comitetului Popular Judeean Sibiu, ns Departamentul Cultelor trgneaz soluionarea lui. Securitatea, care cunotea starea de nemulumire existent n rndul penticostalilor, arta c situaia acestei construcii a fost inclus n urgena de ctre Direcia I, spre

99

100

Idem, dosar 141, vol. 1, f. 41-50. Declaraia lui Tiberiu Apolzan (M. Vlase, art. cit., d. 143).

29

a fi rezolvat de Departamentul Cultelor 101 . O aciune similar au ntreprins i 36 de penticostali din comuna Frcaa, judeul Maramure, care n luna martie 1981 s-au deplasat n grup la Bucureti pentru a reclama demolarea casei lor de rugciuni 102 . Un material al Direcia Relaii Culte din Departamentul Cultelor semnala c, la sfritul anilor 70 s-a nmulit numrul de memorii adresate de credincioii baptiti organelor de partid i de stat, judeene i centrale, ct i Departamentului Cultelor. Elocvent pentru modul cum vedea Departamentul Cultelor aceste petiii este urmtorul pasaj: Reine atenia tonul violent al unor astfel de memorii, insolena unor semnatari care i permit s amenine cu strintatea, cu emigrarea din ar dac nu li se satisfac cererile, uneori dnd chiar i termene ultimative pn la care s se rspund la cererile lor, afirmnd c n caz contrar vor nclca legea 103 . La 10 martie 1986, pastorul Mihai Huanu, preedintele Uniunii Comunitilor Cretine Baptiste, a naintat un memoriu ctre Departamentul Cultelor, cernd anularea interzicerii inerii de servicii religioase n biserica baptist din oraul Beclean, biseric neautorizat de ctre organele locale ale puterii de stat. Memorii similare au fost naintate Consiliilor Populare ale oraului Beclean i judeului Bistria Nsud 104 . n august 1982, Matei Trifu, din Brila, a adresat un memoriu Consiliului de Stat al RSR, n care denuna abuzurile Securitii locale, n special ale lt. col. Nichiforescu, care la 22 iunie 1982 l-a njurat i btut pe Ilie Trifu, fratele su. n memoriu, Matei Trifu preciza: Cum, prin articolul 17 i 30 din Constituie, ceteanul romn este liber s cread n ce vrea, noi avem dreptul de a fi liberi s ne trim credina, atta timp ct principiile statului nu sunt lezate cu nimic de credina noastr 105 . La 12 octombrie 1989, Europa Liber a difuzat, la emisiunea Romnia i drepturile omului, un apel adresat lui Nicolae Ceauescu de un grup de credincioi din oraul Bistria, membri al cultului Cretin dup Evanghelie, solicitnd construirea unei noi case de rugciuni, n locul celei demolate cu mobilizri de fore din partea autoritilor locale. nc de la nceputul apelului se arta c: nc i n zilele de astzi, cretinii din Romnia sunt supui unor mari persecuii, prigoanei i ameninrilor din partea autoritilor locale. Dei conducerea bisericii din Bistria a trimis numeroase apeluri i adrese la Departamentul Cultelor, Consiliul popular municipal, Comitetul judeean de partid i Inspectoratul Judeean Bistria Nsud al Ministerului de Interne pentru a opri demolarea, ele au rmas fr rspuns timp de un an. n aceste condiii, cei 600 de credincioi au

101 102

Idem, dosar 146, vol. 2, f. 37; dosar 150, vol. 2, f. 29. Idem, dosar 150, vol. 2, f. 48-49. 103 Idem, dosar 148, vol. 3, f. 35. 104 Idem, dosar 150, vol. 5, f. 163. 105 Idem, dosar 149, vol. 2, f. 46-48.

30

adunat bani pentru a construi o nou cas de rugciune, dar autoritile locale nu au rspuns cererii lor de a autoriza aceast nou construcie. La 17 i 29 august 1989, primarul municipiului Bistria, Lupan, nsoit de echipe de muncitori, a ncercat fr succes s demoleze biserica deoarece s-a lovit de mpotrivirea ferm a credincioilor, care au aprat-o. n urma acestui eec, autoritile locale au trecut la aciuni n for. Textul apelului este relevant: La 1 septembrie a.c., la orele 9,30, plutoane de ofieri i subofieri de Miliie i Securitate au invadat strada Cloca, nr. 7, unde se afla lcaul, iar strzile din jur au fost blocate. S-a format un cordon din trupe antiteroriste cu cini. Miliienii au nceput s-i loveasc cu bastoane pe toi cei aflai la biseric, unora rupndu-le chiar coaste, cum a fost cazul lui Roman Drago i Marin Ptru. n aceste condiii, au drmat locaul care avea menirea s fie un loc unde s se citeasc Evanghelia. Muli cretini au fost dui la Securitate, anchetai i lovii, pe motiv c ar fi fost iniiatorii acestei construcii. Primul secretar Buui a dat dispoziie la toate ntreprinderile ca toi pociii ce dein funcii de conducere sau au studii superioare s fie mutai la un alt loc de munc. Credincioii i cereau lui Nicolae Ceauescu s dea ordin ca organele de partid din Bistria s nceteze persecutarea cretinilor, iar Departamentului Cultelor, care a nlturat din slujb trei pastori cu legitimaie, nlocuind-i cu alii dup vederile lor, s ndrepte situaia 106 . Ultima dolean atest clar intruziunile Departamentului Cultelor n viaa cultelor, care n loc s apere libertile religioase ale acestora urmrea doar obinerea obedienei lor fa de dictatur. n condiiile n care n Romnia drepturile i libertile religioase, mai ales n cazul cultelor neoprotestante, erau limitate, iar membri acestor culte erau deseori supui la abuzuri din partea autoritilor, erau frecvente cazurile n care credincioii trimiteau diferite memorii, apeluri, scrisori deschise etc. n strintate, dorind s fac cunoscut situaia lor, n sperana c n urma protestelor internaionale statul romn va remedia situaia. Cei mai muli se adresau postului de radio Europa Liber, dar i forurilor internaionale conductoare ale cultelor din care fceau parte, unor diplomai strini sau chiar unor preedini occidentali. O mare parte din aceti credincioi cereau intervenia organismelor internaionale pentru a determina autoritile romne s le aprobe emigrarea din ar, vzut ca singur soluie pentru a practica o via religioas liber. Trebuie amintit c de multe ori, din dorina de a avea o imagine ct mai bun n exterior, n contextul n care dictatorul preciza ntotdeauna c Romnia susine pacea i dezarmarea mondial, protestele internaionale duceau la rezolvarea favorabil a unor situaii.

106

Ibidem, vol. 5, f. 37-39.

31

La 1 iulie 1987, pastorul penticostal Milovan Blgila, din Arad, a trimis o scrisoare postului de radio Europa Liber, cernd ca acesta s fac cunoscut situaia lui i s trimit scrisoarea Congresului SUA, pentru a-i acorda viz de emigrare. Cu o zi nainte, la 30 iunie 1987, Milovan Blgila a cerut o audien la Ambasada SUA din Bucureti, menionnd n cerere c este supus la persecuii pentru convingerile sale religioase. n scrisoarea adresat Europei Libere, el a prezentat cauzele care l-au determinat s cear emigrarea i pentru care a apelat la aceast form de protest. Fiind pastor n Arad din 1977, el a cerut prin numeroase memorii naintate Departamentului Cultelor i lui Ceauescu autorizarea deschiderii unor noi biserici n zon, deoarece numrul credincioilor crescuse foarte mult i nu mai puteau fi deservii n cele existente. n memorii el a cerut i stoparea aciunii de sancionare de ctre Miliie a credincioilor si cu amenzi mari, de 5.000 de lei. Drept rspuns la aceste petiii, la 27 mai 1983, organele Securitii, alturi de inspectorul de culte i procurorul ef din jude, au intrat n biserica penticostal din cartierul ardean Aurel Vlaicu i i-au arestat pe toi credincioii: Eu eram la amvonul bisericii i predicam, oamenii Securitii au venit pn la amvon i mi s-a spus afar sunt mainile ca s v ducem la centrul Securitii. Eu am fost amendat cu suma de 5000 de lei, ceilali ntre 1000 i 3000 lei. Milovan Blgila a anexat scrisorii i declaraia unui credincios care s-a aflat i el printre cei arestai, declaraie care reia descrierea acelei descinderi. Nu putem s nu remarcm faptul cum autoritile comuniste i permiteau s-i aresteze n plin slujb religioas pe membrii unui cult recunoscut de lege i ale cror drepturi erau aprate oficial de Constituie, de alte legi interne (Legea Cultelor) i de tratatele internaionale pe care Romnia le semnase. Pastorul mai afirma n scrisoare i faptul c datorit persecuiilor, n anul 1986, copii si au fost obligai s abandoneze coala 107 . n anul 1980, Securitatea a ntocmit o list cu numele tuturor neoprotestanilor care au trimis sau au ncercat s trimit memorii, apeluri sau alte materiale n strintate, menionnd i motivele care i-au determinat s recurg la aceast form de protest. Vom prezenta n continuare cazurile ctorva dintre aceste persoane. Tudor Codru, din Braov, adventist, a ncercat s se adreseze la ONU n dorina de a emigra, artnd c era persecutat pe motive religioase, suferind o condamnare la nchisoare. Ioan Drban, din comuna Petreti, judeul Alba, penticostal, s-a adresat Consiliului Mondial al Bisericilor de la Roma, solicitnd i el sprijin pentru emigrare. Simin Medrea, din Arad, baptist, a trimis o scrisoare unui romn din SUA, cerndu-i s intervin la Aliana Mondial Baptist pentru soarta bisericii baptiste din Arad. Valeric Petrini, din Ploieti, care se manifest ostil fa de politica statului nostru, s-a adresat preedintelui Jimmy Carter, cerndu-i sprijinul pentru a

107

Ibidem, vol. 4, f. 10-14.

32

emigra n SUA, unde dorea s devin misionar baptist. O adnotare preciza c el a plecat din ar la 20 mai 1980. Cereri similare au naintat i alte persoane 108 . Un material ntocmit de Departamentul Cultelor n 1980 semnala numrul mare de memorii trimise n strintate de baptiti. Conform documentului, declanat n 1973 cu memoriul celor 50 de pastori baptiti, aciunea a fost amplificat de Iosif on cu mai multe memorii i scrisori deschise. Se specifica faptul c dup acest moment au fost redactate mai multe documente de acest tip: al lui Iosif on (n decembrie 1977), cel semnat Tineretul bisericii baptiste din Iai, Punctul nostru de vedere, iniiat de Srac Iosif, Geabu Pascu i Talo Vasile, din comunitatea Bucureti, care au i umblat cu el prin ar strngnd semnturi de la mai muli pastori baptiti din diverse judee (unii dintre aceti pastori au retractat ulterior semnturile) i memoriul bisericii baptiste din Reia, citit de curnd i la postul de radio Europa Liber. Departamentul Cultelor sublinia substratul politic al acestor aciuni ntreprinse cu motivare religioas 109 , ncercnd astfel s abat atenia de la nerespectarea libertii religioase n Romnia. n opinia Departamentului Cultelor, pastorul baptist Iosif on, din Oradea, i-a nceput aciunile protestatare la instigarea organizaiilor religioase reacionare din strintate. Era vizat n acest caz Centrul pentru studierea religiei i comunismului de la Londra, cu care Iosif on ar fi luat contact n perioada 1968-1972, cnd i-a desvrit studiile teologice n Anglia. Iosif on a redactat i difuzat n rndul baptitilor, dar i n rndul altor cercuri din ar i strintate, mai multe lucrri, printre care Locul cretinului n socialism i Manifestul credinei, denunnd politica antireligioas a statului ateist romn. Totodat, pastorul a trecut la aciuni de organizare a tineretului baptist ntr-o uniune naional, care s fie condus de un Comitet pentru aprarea credinei. n activitatea sa, el a fost ajutat de pastorul Liviu Olah i de credinciosul Aurel Popescu. La sfritul anilor 70 - nceputul anilor 80, Iosif on s-a stabilit n SUA, dar i aici era urmrit de Securitate, fiind lucrat de maiorul Aurel Zapodean n D.U.I. Misionarul, ncercndu-se influenarea sa pentru a-i nceta campania de la Europa Liber pentru respectarea drepturilor religioase n Romnia 110 . Autoritile au prezentat i aciunea baptistului Pavel Nicolescu, din Bucureti, ca fiind tot rezultatul amestecului n treburile interne ale Romniei al organizaiilor religioase internaionale anticomuniste, n spe a Solidaritii internaionale cretine. n aprilie 1978, Pavel Nicolescu, mpreun cu ali opt baptiti din Bucureti i din judeele Timi i Cara Severin, a nfiinat Comitetul romn de aprare a libertilor religioase i de contiin, cu scopul informrii opiniei
108 109

Idem, dosar 150, vol. 1, f. 16-19. Idem, dosar 148, vol. 3, f. 35. 110 Idem, dosar 146, vol. 3, f. 72; dosar 148, vol. 3, f. 31-32; dosar 150, vol. 2, f. 46.

33

publice mondiale despre lipsa de drepturi religioase n Romnia. n scurt timp, numrul aderenilor la acest comitet s-a mrit la 27 de persoane, fiind atrai membri din judeele Cluj, Arad, Iai i Hunedoara. n anul 1979, prin intermediul preotului ortodox Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Pavel Nicolescu a intrat n legtur cu iniiatorii Sindicatului Liber al Oamenilor Muncii din Romnia, pe care i-a ncurajat n aciunea lor. Autoritile au trecut la arestarea i condamnarea unora dintre membri comitetului, ceilali, printre care i Pavel Nicolescu, au fost forai s emigreze, marea majoritate stabilindu-se n SUA 111 . Fa de amestecul tot mai agresiv al statului n viaa religioas a credincioilor neoprotestani, dar i fa de deteriorarea continu a condiiilor de via, s-au nregistrat cazuri n care unii membri ai acestor culte i-au exprimat nemulumirea, manifestndu-se uneori chiar n biseric. Departamentul Cultelor a semnalat cazurile pastorilor baptiti Pascu Geabu, Ion Duduic, Iosif tefnu, Vasile Talo i Vasile Brnzei, dar i ale credincioilor baptiti tefan Mrcoi i Filip Dinc, care in predici n care nvinuiesc conducerea cultului de incapacitate, lips de activitate i atitudine servil fa de organele de stat () incit credincioii la nesupunere fa de autoritatea de stat, negnd dreptul acestuia de supraveghere i control a vieii religioase. De asemenea, la biserica baptist din Craiova, seminaristul Petru Ciolac a chemat credincioii la lupt mpotriva statului care este mpotriva credinei, chemare care se adaug celei a lui Ilie Craiovan, baptist din Reia, care a afirmat n biseric urmtoarele: Statul nu are dreptul s se amestece n treburile bisericii dect pn la ua ei. n mod similar, mai muli credincioi penticostali din judeul Alba i-au exprimat n casa de rugciune nemulumirea pentru lipsa de drepturi de a-i exercita credina, dar i pentru condiiile proaste de trai 112 . n acelai sens, adventistul-reformist Daniel Neamu, condamnat n 1972 pentru insubordonare, a fost avertizat la 27 decembrie 1977 de Inspectoratul judeean de Securitate Prahova pentru c a purtat discuii calomnioase la adresa conducerii noastre de partid i a interpretat tendenios noile legi ale statului nostru 113 . Un protest foarte vehement s-a nregistrat i din partea familiei Tnjal, din Bucureti, format din 11 persoane, toate membre ale cultului cretin dup Evanghelie, protest cauzat de dorina autoritilor de a le demola casa, n vederea construirii noului centru civic. n noile condiii, familia Tnjal nu a dorit s mai rmn n Romnia, depunnd cerere de emigrare n SUA.
111 112

Idem, dosar 150, vol. 2, f. 46 i vol. 4, f. 51. Idem, dosar 148, vol. 3, f. 30. 113 Idem, dosar 141, vol. 3, f. 86.

34

Deoarece autoritile refuzau s le aprobe cererea, ei au ameninat c vor recurge la memorii i proteste i vor face greva foamei, ncercnd s se opun pe orice cale demolrii locuinei. Fa de aceast situaie, eful UM 0800 Bucureti cerea UM 0200 Bucureti s se ntreprind tot ce este posibil cu privire la eliberarea paapoartelor, pentru a se putea preveni eventuale acte de dezordine din partea acestora 114 . Un caz oarecum asemntor este i cel al pastorului adventist Ioan George Mateescu, din Bucureti. Dup ce Comisia Guvernamental i-a respins, n iulie 1980, cererea de emigrare n Austria, acesta s-a adresat cu mai multe memorii organelor de stat, iar n octombrie 1980 a fcut, mpreun cu familia, greva foamei la domiciliu timp de 10 zile. Totodat, Europa Liber a difuzat dou scrisori ale acestuia, n octombrie 1980 i iulie 1981, n care cerea ajutorul organizaiilor internaionale pentru a emigra. La 10 mai 1982 era urmrit de Securitate prin DUI 115 . Din dorina de a putea practica religia n libertate, fr constrngeri din partea autoritilor, ncepnd cu anii 80, n paralel cu agravarea continu a calitii vieii cotidiene din Romnia, numeroi credincioi neoprotestani au depus cereri pentru emigrare n Occident, speculnd poate i nclcarea drepturilor lor religioase de ctre statul comunist. Un raport al Departamentului Cultelor de la nceputul anilor 80 arta c doar din judeul Arad au fost depuse circa 600 de cereri de emigrare din partea baptitilor i penticostalilor, toate motivate cu lipsa libertilor religioase, fenomen prezent i n judeele Suceava, Bistria Nsud, Hunedoara i, de mai mici proporii, n Ialomia. n acord cu poziia oficial privind amestecul puterilor strine, deranjate de politica de pace i dezarmare promovat de Romnia, n treburile interne ale statului nostru, documentul specifica faptul c aceste cereri au fost depuse sub influena propagandei dumnoase externe 116 . n multe cazuri credincioii neoprotestani ameninau cu apelul la postul de radio Europa liber sau la diferite organisme internaionale n situaia n care autoritile ar fi respins cererile lor de plecare definitiv din ar. Concluzii n ncheiere, vom aminti doar faptul c toate eforturile statului comunist de a obstruciona activitatea cultelor neoprotestante au euat n mod lamentabil. Aceast realitate a nceput s devin evident nc din a doua jumtate a anilor 70, cnd numrul credincioilor celor patru culte a crescut ntr-un mod exploziv, cu toate piedicile puse de autoriti. n condiiile situaiei represive
114 115

Ibidem, vol. 2, f. 473-478. Ibidem, f. 393-395. 116 Idem, dosar 148, vol. 3, f. 34.

35

generalizate la nivelul ntregii ri, a deteriorrii continue a nivelului de trai, a lipsei posibilitii de afirmare fr o atitudine obedient fa de putere i a izolrii internaionale a rii din anii 80, muli locuitori ai Romniei gseau un refugiu n religie. Deoarece o parte dintre aceste persoane considerau Biserica Ortodox Romn ca fiind compromis datorit pactului cu dictatura comunist, privirile lor s-au ndreptat ctre cultele neoprotestante, considerate a fi mai puin obediente fa de regim. Cum deja am amintit, din aceleai motive, un numr mare de foti credincioi greco-catolici, refuznd trecerea forat la ortodoxie, au aderat la neoprotestantism, ndeosebi la cultele baptist i penticostal, ceea ce i explic masa mare de membri a acestor culte existente n Ardeal. Oricare ar fi fost motivele pentru care aceste persoane au trecut la practicarea religiei neoprotestante, cert este faptul c regimul ateist, cu toate mijloacele de care dispunea, nu a reuit s stopeze acest fenomen, eund n ncercarea de a-i determina pe credincioi s renune la religia n care credeau. Publicat n Adrian Nicolae Petcu (coord.), Partidul, Securitatea i Cultele, 1945-1989, Editura Nemira, Bucureti, 2005, pp. 350-394.

36