Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

laFuga
Buscar Cancelar

Artculos en Dossier: Interiores (/dossier/interiores/10/)

Autoetnografa: Viajes del Yo

Catherine Russell es profesora de Film Studies en la Universidad de Concordia, Montreal y directora del programa de Doctorado en humanidades. Es autora de los libros Narrative mortality: death, closure and New Wave cinemas (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1985) y Experimental ethnography. The work of lm in the age of video (Durham NC: Duke University Press, 1999), de dnde hemos extrado fragmentos. Traduccin: Natalia Moller

Por Catherine Russell (/autor/catherine-russell/221)

Like 52 Twittear 1

En esos primeros aos llegu a conocer el pueblo slo como el teatro de las adquisiciones, en el que se volva evidente cmo el dinero de mi padre poda abrirnos camino entre los mostradores de la tienda, asistentes, espejos, y los ojos inquisidores de nuestra madre, cuyo manguito estaba sobre el mostrador. Benjamin, El Berln demonaco

En la crnica de su infancia berlinesa, Benjamin coloca el problema de la memoria en el centro: Porque la autobiografa tiene que ver con el tiempo, con secuencia y aquello que constituye el ujo continuo de la vida (p. 28). Las recolecciones fragmentarias que ofrece son ricas en detalle y estn situadas en la perspectiva de un nio dentro de una compleja red de relaciones sociales. Un anlisis de clases es proyectado sobre memorias fugaces, junto con reconocimientos de roles de gnero, y hasta incluye un

1 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

anlisis de la mirada. El materialismo del relato autobiogrco de Benjamin sobre Berln se hace an ms explcito en su diario de Mosc, que l describi como un texto en el que lo fctico es ya teora (Cita de la carta de Benjamin a Martin Buber, p. 6). A lo largo de sus variados escritos autobiogrcos, surge un sentido del yo completamente basado en la experiencia y la observacin. Walter Benjamin se desarrolla como una identidad construida socialmente, que se encuentra en series cambiantes de otros, en la topografa de las calles de la ciudad y en el detalle de la vida diaria. Teora, losofa y vida intelectual eran inseparables de su propia experiencia de modernidad, y su identidad como judo alemn impregna sus escritos en forma de experiencia, ms que de esencia. Susan Buck-Morss sugiere que Benjamin perciba su propia vida de manera emblemtica, como una alegora de la realidad social, y senta profundamente que ningn individuo podra vivir una existencia resuelta o armativa en un mundo social que no lo era. (Buck-Morss, 1989, pp. 31- 32) Como gneros literarios, la autobiografa y la etnografa comparten un compromiso con lo real y Michael Fisher argumenta que la autobiografa tnica debe ser reconocida como un modelo de etnografa postmoderna. (Fischer, 1986, pp. 194- 233). La autobiografa es una tcnica de auto-representacin que no posee una forma ja, sino que est en constante cambio. l describe la autobiografa contempornea como una exploracin de las identidades fragmentadas y dispersas de la sociedad pluralista de nales del siglo XX. En este contexto, la autobiografa tnica es un arte de la memoria que sirve de proteccin contra las tendencias homogeneizadoras de la cultura industrial moderna. Por otra parte, la autobiografa se ha convertido en una poderosa herramienta de crtica cultural, poniendo en paralelo teoras postmodernas de textualidad y conocimiento. Fischer describe las tcticas de escritura de la autoetnografa as: Las autobiografas tnicas contemporneas toman parte del nimo del metadiscurso, de enfocar la atencin en su naturaleza lingstica y cticia, de utilizar al narrador como una gura inscrita en el texto, cuya manipulacin llama la atencin hacia estructuras de autoridad. Este modo etnogrco de auto-representacin es omnipresente en lo que ha sido ampliamente reconocido como una nueva autobiografa en cine y vdeo. 1 (#down1) La autobiografa se convierte en etnogrca cuando el cineasta o videasta entiende su historia personal como implicada en formaciones sociales mayores y procesos histricos. La identidad ya no es un yo trascendental o esencial que es revelado, sino una puesta en escena de la subjetividad, una representacin de s misma como una performance. En la politizacin de lo personal, las identidades son interpretadas con frecuencia en medio de varios discursos culturales, ya sean tnicos, nacionales, sexuales, raciales y/o basados en clases sociales. El sujeto en la historia se vuelve desestabilizado e incoherente, un sitio de presiones discursivas y articulaciones. Las identidades fragmentadas e hbridas producidas en multitud de pelculas y vdeos personales han sido celebradas por los crticos y tericos como formas de conocimiento encarnado y polticas de localizacin 2 (#down2). Sus tcticas son similares a los de la forma literaria descrita por Fischer, y sin embargo, tambin desestabilizan la nocin misma de etnicidad. El cuerpo propio y el momento histrico propio pueden ser el lugar comn de la experiencia y la identidad, y sin embargo, siempre se suman a la etnicidad como una categora antropolgica. La autoetnografa es un vehculo y una estrategia para cuestionar formas impuestas de identidad y explorar las posibilidades discursivas de subjetividades no autnticas. () Una caracterstica comn de la autoetnografa es la voz en off en primera persona, que es, intensamente y

2 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

sin ambigedades, subjetiva. Este es, sin embargo, slo uno de los tres niveles en los que un cineasta o videasta se puede circunscribir, los otros dos estn en el origen de la mirada y en la imagen del cuerpo. Las mltiples permutaciones posibles de estas tres voces orador, vidente y visto son las que generan la riqueza y diversidad del cine autobiogrco. A las posibilidades discursivas de estas tres voces se le suma otra forma de identidad, que es la del cineasta vanguardista como creador de collages y como editor. Esta es quizs la herencia surrealista de la forma, el papel de la yuxtaposicin, la irona y el retrouv, a travs de los cuales el cineasta o videasta escribe una identidad en estructuras temporales. Al circunscribirse a s mismos a nivel del metadiscurso, los cineastas y videastas tambin se identican con sus tecnologas de representacin, con una cultura de cine independiente, junto a sus otras identidades discursivas.

Los cineastas y videastas que discutir en este (artculo) son Jonas Mekas, George Kuchar, Sadie Benning, Kidlat Tahimik y Chris Marker, artistas cuyas pelculas y videos ponen en primer plano muchas de las contradicciones y las tendencias del diario audiovisual. Como un gnero de cine personal, el diario audiovisual puede, en muchos casos, ser emitido como una forma de etnografa experimental, y estos ejemplos hacen pensar en la funcin del diario audiovisual para el replanteamiento del conocimiento etnogrco. El papel de la identidad en estas pelculas y cintas exige una nocin ampliada de etnicidad a modo de una formacin cultural del sujeto. De hecho, lo que une a estos diversos textos es la articulacin de identidades que estn divididas, inseguras, y que son plurales. La memoria y los viajes son un medio de explorar identidades fragmentadas y de colocar la etnicidad en un relevo, como algo para recordar, para ver, pero no para experimentar. Cuando P. Adams Sitney discuti por primera vez la autobiografa como una forma de cine de vanguardia, concluy que es el cine autobiogrco per se el que enfrenta plenamente la ruptura entre el tiempo del cine y el tiempo de la experiencia, e inventa formas para contener lo que encuentra all. (Adams Sitney, 1978, p. 246). La subjetividad no se puede denotar tan simplemente en el cine como en el yo escrito, pero se encuentra dividida en el tiempo. La imagen del cineasta, cuando aparece en un diario audiovisual, se reere a otra persona tras la cmara, o a un trpode que denota una mirada vaca, tecnologizada. Como Janine Marchessault seala: La imagen de alguien detrs de la cmara comprende su propia imposibilidad como representacin, incapaz de acceder a su origen, de invertir su propio proceso (Marchessault, 1986, p. 2-6). La subjetividad se divide de nuevo entre el ver y el cuerpo lmado. () quiero sugerir que una subjetividad etnogrca, un yo que se entiende como culturalmente constituido, se encuentra fundamentalmente dividido en el modo autobiogrco. An cuando el sujeto en la historia se

3 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

construye como un punto de origen de las memorias, la distancia geogrca y espacial viene a evocar una distancia en el tiempo, que separa diferentes momentos del ser. El sujeto autoetnogrco desdibuja la distincin entre etngrafo y el Otro por medio del viaje, llegando a ser un extrao en tierra extraa, incluso si esa tierra es un espacio cticio que slo existe en la representacin. Como un diario de viaje, la pelcula sobre el viaje produce una alteridad en las grietas del yo fragmentado del ser flmico, textual. Como la memoria del viaje se enreda con los procesos histricos y las diferencias culturales, la imagen cinematogrca se convierte en el lugar de una compleja relacin entre el yo estuve all y esto es como es. Las pelculas sobre viajes son colecciones de imgenes realizadas para otros espectadores de culturas distantes, y por lo tanto constituyen una especie de trco en imgenes, con el viajero-cineasta como su referente poco able y punto de origen. Est de ms decir que el impulso utpico de la autoetnografa se basa en una cierta movilidad del cineasta y se mantiene en muchos aspectos encapsulado en discursos modernistas, imperialistas, y romnticos. Si la autobiografa flmica explota el desfase temporal entre la lmacin y la edicin, los video-diarios tienden a tener un efecto temporal un poco diferente. Una de las cosas que quiero sugerir (aqu) es cmo la historia de la autoetnografa se intersecta con la lenta transformacin en el cine independiente de la pelcula al video. Si la autobiografa es sobre el tiempo y la historia, como sugiere Benjamin, estos dos medios producen efectos muy diferentes de temporalidad, que tienen alguna relacin con las subjetividades e identidades histricas producidas dentro de sus mbitos tecnolgicos. El video ofrece una economa de cobertura que es imposible de igualar con los costos de una produccin cinematogrca de diecisis milmetros, y por lo tanto el modo de diario est siendo renovado en muchos sentidos a medida que los cineastas toman provecho de las economas del nuevo medio. () Trinh T. Minh-ha ha escrito sobre el Otro Inapropiado como el sujeto cuya intervencin es necesariamente la de ambos; un insider engaoso y un outsider engaoso (1991, p. 74). Ella insina que esta gura se esconde dentro de cada yo, y que si uno de los objetivos de la etnografa postcolonial es el de tomar consciencia de cmo la subjetividad est involucrada en la produccin de sentido, entonces el Otro Inapropiado es la gura a desarrollar. Al explorar la autoetnografa como un mtodo intercultural, trans-cultural, espero indicar cmo el Otro Inapropiado funciona como un viajero del tiempo que viaja en la memoria y en la historia. Jonas Mekas y la Prdida de Experiencia Los diarios audiovisuales de Jonas Mekas son tal vez autoetnografas prototpicas, mientras marcan al mismo tiempo una especie de penltimo romanticismo eclipsado en el postmodernismo. Aunque mucho se ha escrito sobre su proyecto 3 (#down3), debe ir situado dentro de un marco etnogrco para apreciar plenamente la manera en que el medio flmico media entre las historias individuales y sociales, entre la memoria y el tiempo histrico.

4 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

Memorializacin y prdida son las caractersticas denitorias de los diarios audiovisuales de Mekas, y l las convierte en caractersticas del medio mismo, realzadas a travs de su narracin potica y melanclica. La brecha temporal entre la recoleccin de imgenes y la edicin de stas a pelculas despus de muchos aos hace de cada imagen una memoria, una huella o un fragmento de un tiempo, en una trayectoria que se remonta a lo que David James ha descrito como el centro ausente de todo el proyecto, las imgenes de su infancia en Lituania. () Mekas intentaba de manera muy explcita rescatar una identidad desde su prctica de lmacin. Al mismo tiempo, esa identidad es precisamente la de una persona desplazada. Si la falta de hogar es la auto-imagen de Mekas, tambin lo es su tcnica cinematogrca, su negativa a detenerse en una imagen, de sincronizar sonido e imagen o de narrar las imgenes. Los diarios audiovisuales de Mekas asumen una estructura similar a la del cine de found footage: la pista de la imagen est muy fragmentada y pertenece al pasado, mientras que la pista de sonido ofrece una continuidad narrativa que pertenece al presente. Es como si, editando su propio material, Mekas encontrase las imgenes y las recuperase, reconstruyendo la estructura de la memoria en cine de found-footage, siendo la diferencia el estatus inherentemente subjetivo de las imgenes encontradas. Es un proyecto muy redentor en la medida en que rene los fragmentos de su memoria y los integra en un cine de vanguardia, que de inmediato asume toda la

5 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

parafernalia de una obra de arte en la poltica cultural del entorno de Mekas. El proyecto de Mekas ha sido descrito como una instancia ejemplar de elaboracin secundaria, el proceso por el cual, en el psicoanlisis, el paciente relata el sueo, elaborndolo, y sustituyendo lo que originalmente fue experimentado como un sueo por una narracin verbal (Turim, p. 210). Como Renov explica, Estamos todos perdidos en el abismo entre nuestro deseo de recuperar el pasado y la imposibilidad de un retorno prstino, tanto como Mekas mismo (Renov, p. 6). En el proceso de elaboracin secundaria, Mekas se proyecta como antroplogo, y a la vez como informante nativo. Cuando, cerca del comienzo de Lost Lost Lost, Mekas dice y yo estaba all con mi cmara, revela su misin como documentalista autoproclamado de la comunidad lituana en Nueva York. Sobre tomas de un hombre en una cocina oscura, Mekas dice, uno nunca sabe cmo un DP (persona desplazada) se siente en la noche, en Nueva York, indicando as los lmites epistemolgicos de sus imgenes mudas. Y sin embargo, la melancola masiva de su narracin atribuye sentimientos a muchas de las personas en sus pelculas. Su extenso uso de msica clsica y canciones populares proporciona a las pelculas de un registro emocional que la pista de imagen relativamente neutral no tiene. A pesar de que la potica de la banda sonora convierte al diario de Mekas en suyo propio, la contradiccin fundamental, sin resolver, de sus pelculas, es que tratan de otras personas. Las personas que lma: la comunidad lituana exiliada en Nueva York, sus amigos en el mundo del cine de vanguardia, su familia en Lituania, y las muchas en las calles de Nueva York, que se convierten en los espectadores de su vida.

Reminiscences of a Journey to Lithuania, hecha en 1972 a partir de imgenes rodadas en 1971 y en los aos cincuenta, es la pelcula en la que Mekas se confronta a s mismo como etngrafo. Es un papel que se niega a asumir, y se refugia en la comunidad de vanguardia donde el peso de la historia y de la identidad puede trascenderse a travs del arte. La voz en off de Mekas comienza en la seccin americana de la pelcula indicando un momento cuando me olvid de mi casa, l est caminando en los bosques otoales con amigos, pero introduce algunas escenas en la nieve mientras dice esto, por lo que el momento no puede ser precisado. Si su voz en off constituye una forma de elaboracin secundaria, sta es congruentemente inadecuada. El olvido es tan omnipresente como el recuerdo, y la voz en parece seguir su propia trayectoria a travs de la pelcula, registrando un tiempo presente, que est inspirado por la revisin de las imgenes del pasado, pero que se encuentra muy distanciado de este pasado. ()

6 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

Lituania en 1971 puede no ser el regreso ednico a la infancia que l anhela, pero es una cultura pre-industrial rural que es representada por su familia. En una entrada de catlogo, Mekas describe la pelcula: Uno no ve cmo Lituania es hoy en da, uno lo ve slo a travs de los recuerdos de una persona desplazada que est de vuelta en casa por primera vez en veinticinco aos (Filmmakers, 1989, p. 363). Mekas presenta a sus amigos Peter Kubelka y Annette Michelson como santos. l adora su capacidad de estar en casa en la cultura, y esto es, de hecho, la forma en que Mekas encuentra su casa en la vanguardia de Nueva York. Como Jeffrey Ruoff ha descrito, las pelculas de Mekas constituyen la pelcula casera de la vanguardia, a la vez que asumen y crean una red de familiaridad con los distintos miembros de su comunidad (pp. 294- 311). Pero el lugar de Mekas en el mundo del arte que l documenta est, an as, detrs de la cmara, dividido entre dos yos, el que lma y el que habla, todava desplazado, en casa slo cuando no est en casa. Mediante la aoranza del pasado que Mekas expresa se construye la memoria como un medio para dividirse a s mismo a travs de una serie de ejes diferentes: nio y adulto, viejo y nuevo mundo, pastoral y metropolitano, natural y cultural. El cine en una pelcula como Reminiscences es un medio de trascender esta divisin. Representado como un proceso y una prctica, el cine es un arte que no es necesariamente la anttesis del ideal pre-industrial de la infancia lituana de Mekas. La idea en un diario audiovisual, de acuerdo a este ltimo, es reaccionar (con la cmara) inmediatamente, ahora, este instante. (Filmmakers 1975, p. 178) Al igual que los directores del cinema verit, la prctica cinematogrca de Mekas fue motivada por una nocin de verdad fenomenolgica y emocional. La autenticidad de las imgenes est completamente ligada a la honestidad y a la humildad del cineasta. Y, sin embargo, el diario audiovisual, como un producto, superpone esta experiencia en bruto con una textualidad compleja de imagen y sonido 4 (#down4). A diferencia de las pelculas caseras, las pelculas de Mekas revelan una sensibilidad profundamente potica que est alienada no slo desde el pasado sino de la inmediatez misma de experiencia que transmite la imaginera del diario. El discurso etnogrco de sus pelculas es a la vez una inocencia perdida y la bsqueda de libertad, inspirada en su huida de la tirana europea. Muchas escenas rodadas en Lituania, y en Austria con Kubelka, muestran a personas jugando como nios, corriendo con las manos en alto. En cierto sentido, Mekas representa su infancia, construyendo un mundo complejo sobre una fantasa de la prdida. La infancia es un tema privilegiado en la vanguardia de la dcada de los sesenta, como el lugar de una espontaneidad y una visin incorrupta, que era buscado como un ideal del cine visionario 5 (#down5). Para Mekas, la espontaneidad del direct cinema, como la infancia, siempre se encuentra en un pasado inaccesible. () Mekas nos dice que hay algo inherente dentro de la representacin cinematogrca que disloca al yo. La fantasa de la identidad se produce a travs de tcnicas de la prctica cinematogrca, y si sus diarios son indulgentes con esta fantasa, ellos tambin ponen de maniesto sus lmites como etnografa. Las pelculas de Mekas son todas en ltima instancia acerca de s mismo, y resumiendo la historia dentro de su propia memoria, los otros se convierten en productos cticios de su memoria, en sus propias historias desalojadas por la melancola de su prdida. () La enajenacin de Mekas es registrada en ltima instancia como una brecha insalvable entre l y los otros, aquellos cuyas imgenes l posee como recuerdos de momentos que imagina ser encuentros

7 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

sociales armoniosos, olvidando que l estaba, an as, detrs de la cmara (Video-Diarios). Los diarios audiovisuales de George Kuchar son muy amplios, voluminosos, a veces tediosos, siempre cnicos y a menudo divertidos. l crea la impresin de que lleva una cmara consigo a todas partes, y que ella media mayormente su relacin con el mundo. Su uso del vdeo crea una sensacin de cobertura innita, rompiendo potencialmente la diferencia entre la experiencia y la representacin. Al igual que Mekas, Kuchar documenta una comunidad de artistas y cineastas, con la que est en casa. Para Kuchar, este mundo se centra en el Instituto de Arte de San Francisco, donde ensea cine. A menudo incluye en sus diarios vistazos de los proyectos de clase, que siempre son pelculas de terror al estilo de las propias pelculas de Kuchar de la dcada de los sesenta. Kuchar se identica sexualmente, en vez de tnicamente, pero su sexualidad est ligada a una serie de inseguridades que su prctica de video slo parece empeorar. Ms que cualquier otra videasta, Kuchar utiliza la cmara como una herramienta de interaccin social (Arthur, 1988-1989, p. 156). De 1986 a 1990, Kuchar lanza cuarenta y cinco cintas que se dividen en dos grandes series: los diarios del tiempo y los video-diarios. Los primeros documentan sus viajes anuales a Tornado Alley, en el centro y sur de los Estados Unidos, donde se va a ver tornados. Los segundos incluyen viajes de visita a amigos en los diferentes estados, as como los diarios hechos durante sus actividades cerca de casa; estas cintas muestran a sus amigos, colegas y estudiantes. Una constante superposicin entre los diarios, y una referencialidad interna los constituyen como un registro continuo de la vida de Kuchar. Al nal de Weather Diary 3, por ejemplo, dice, Weather Diary 4 tendr lugar en Milwaukee, nos veremos entonces, tomando prestado de esta manera de las convenciones y lo efmero de las series televisivas. Donde este proyecto de diario diere ms profundamente de los de Mekas es en el uso que hace Kuchar del video: sin proceso de elaboracin secundaria. Siempre rueda con sonido sincronizado y ofrece un comentario actual sobre lo que est viendo, a menudo hablando con la gente delante de la cmara. La mayor parte de su msica, que incluye fragmentos de msica flmica, indicando suspenso, es grabada de fuentes en vivo, y la banda sonora est llena de ruido de ambiente: perros y gatos, trco, tiempo, televisin y radio. Tambin arma que las cintas son totalmente editadas en la cmara, incluyendo secuencias que se graban sobre secuencias anteriores, que le permiten construir modelos de edicin no-cronolgica. El efecto es uno de azar e improvisacin, realzado por su narracin improvisada y sincrnica. (Tamblyn, 1996, p. 19). La veracidad de esto 6 (#down6). no tiene tanta importancia, sino el efecto de inmediatez que crea, la forma en la cual la experiencia es hecha textual, sin profundidad histrica o distancia. () En comparacin con la tristeza trgica de Mekas, los video-diarios de Kuchar son irnicamente cnicos, y su auto-anlisis es a menudo de auto-menosprecio. Aunque Kuchar tambin se encuentra a s mismo a travs de la prctica de la lmacin, su proyecto no es una redencin.

8 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

Los viajes de Kuchar a ciudades rurales estadounidenses estn moldeados de acuerdo al trabajo de campo etnogrco, pero casualmente viola todas las convenciones de la antropologa humanista. El Otro se convierte en extico y a menudo amenazante, pero Kuchar mismo es igualmente extrao a los ojos del Otro. Los sujetos documentales son su primera audiencia, mientras l mismo se convierte, tanto dentro como fuera de cuadro, en un espectculo de igual magnitud. Un circuito de miradas, en el que el espectador asume el papel de voyeur, se completan de tal modo. Al igual que la hiper-realidad del tornado televisado, los encuentros de Kuchar con otros son siempre exagerados. Sus amistades son tambin presentaciones de esas personas a audiencias futuras. Es a travs de su propio cuerpo y subjetividad que Kuchar presenta una cultura (rural de Oklahoma) a otra cultura (de artistas urbanos e intelectuales). () Los valores de produccin extremadamente bajos de estos diarios exageran su calidad de experiencia, a la vez que la transportan de manera minuciosa. Comparando la esttica de Kuchar con la de Mekas, el video es feo, con colores chillones que enfatizan la ramplonera de la vida cotidiana de Amrica. El uso de video del primero no embellece, lo que nos permite comparar el proyecto de Mekas como un proceso de redencin. Este trasciende la prdida enajenadora de la experiencia transformando el mundo experimentado en imgenes; Kuchar habita un mundo de imgenes, sin ningn indicio de una realidad de referencia fuera de ese mbito.

Otra cineasta que ha usado el vdeo para inscribirse a s misma en un mundo de imgenes es Sadie

9 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

Benning. A nales de 1980 Fisher Price puso una cmara de video para nios en el mercado, que produce una imagen de denicin tan baja que lleg a ser conocida como pxel-visin. A excepcin de primeros planos extremos, los pxeles de la imagen digital son fcilmente visibles, proporcionando una forma altamente mediada de representacin. La imagen en blanco y negro est enmarcada por un borde negro y grueso cuando se pasa a una cinta de media pulgada. Debido a que pxel-visin se limita a un nivel de detalle en primer plano, es un medio inherentemente reexivo y es especialmente apropiado para la etnografa experimental. El cuadro completo est siempre fuera de alcance, pues el director necesariamente se enfoca en lo especco de la vida cotidiana. Las cintas de Benning sugieren una vez ms que la identidad se circunscribe no slo en la historia, sino en las tecnologas de la representacin. Benning rueda la mayora de sus cintas en su habitacin, incorporando found footage, fragmentos de revista y prensa, y notas escritas que pasan delante de la cmara como mensajes secretos al espectador. Cada cinta est marcada por una seleccin de msica pop, contextualizando las muy personales historias dentro de un mbito cultural. Como joven lesbiana, la persona de Benning se construye en contra de las trampas de la cultura joven, la cultura meditica y el feminismo. Ella se interpreta a s misma disfrazndose, usando diferentes pelucas y maquillaje, y ofreciendo persistentemente primeros planos de las diferentes partes de su rostro y cuerpo. Su voz en off en primera persona narra de manera confesional y potica, retrica y juguetona, ocasionalmente sincronizada con el movimiento de sus labios. () Los viajes de Sadie Benning en su dormitorio-estudio-laboratorio son realizados a travs de los discursos fragmentarios de la cultura popular. Su uso de found footage remite a s misma como un referente etnogrco, un cuerpo cuya sexualidad, juventud y apariencia no estn jos, sino en trnsito entre una gran cantidad de intertextos. Al fragmentar su cuerpo en la esfera de la imagen de la cmara pxel-visin, se convierte completamente en texto, una constelacin de efectos que son restados del yo narrado verbalmente y del nombre de la videasta. De esta manera, no puede ser gurada, ella misma, como lesbiana o nio representativo. Aunque pocas otras personas aparecen en las cintas de Benning, las imgenes de personas abundan: en revistas, en sus historias, en sus disfraces y en fotografas. Al igual que en las de Kuchar, las personas se perciben slo a travs de los efectos de mediacin del medio. Porque el video no es ni para Kuchar ni para Benning una herramienta o una metfora de la conciencia; denota una esfera pblica en la que se representan a s mismos como efectos del discurso.

10 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

En sus vdeo-diarios, ambos se representan como cuerpos en el espacio. La cmara, como un instrumento de la visin, sirve como un medio de hacerlos visibles, un vehculo para la performance de sus identidades. Bhabha argumenta que es a travs de esta divisin del yo que el Otro es entendido como una parte de uno mismo: Esa perturbacin de tu mirada voyerista representa la complejidad y las contradicciones de tu deseo de mirar para jar la diferencia cultural en un objeto contenedor y visible. El deseo por el Otro es duplicado por el deseo en el lenguaje, que divide la diferencia entre el Yo y el Otro, de tal manera que ambas posiciones son parciales, ninguna se basta a s misma (Bhabha, 1994, p. 52). Contina sugiriendo que mediante la comprensin de la ambivalencia y el antagonismo del otro, de la deconstruccin de la homogenizacin de los Otros, una poltica de los mrgenes celebratoria, opositora, ser posible. Yo dira que esto es verdad no slo para las identidades postcoloniales, sino tambin para las subjetividades queer e hbridas que buscan representarse a s mismas a travs de una articulacin de la mirada. El video proporciona un grado de cercana e intimidad que permite esta espacializacin del cuerpo. En lugar de un sujeto trascendental de la visin, estas piezas interpretan los detalles de una subjetividad particularizada, parcializada. Sans Soleil: Las Dolencias del Tiempo He elegido, para poner n (), la monumental pelcula de Chris Marker Sans Soleil (1982), ya que es una pelcula que recapitula muchos de los temas de la etnografa experimental. Como texto autoetnogrco, es claramente silencioso en la identidad de su autor, que se esconde en un intrincado patrn de pronombres en primera persona. La narracin de la voz en off, leda por una mujer, reproduce el contenido de las cartas que ha recibido de un hombre que viaja por el mundo lmando personas, lugares y animales, un hombre que es nombrado en los crditos nales como Sandor Krasna. Imgenes rodadas en Japn, Guinea-Bissau, Islandia, Cabo Verde, Hong Kong, San Francisco, Isla de Francia y Okinawa estn unidas como un documental de viaje global, vinculados slo por el ojo de un cineasta de ccin. A pesar del esfuerzo heroico de descentralizarse a s mismo, la invisibilidad, omnisciencia, ubicuidad y movilidad de Marker le sitan como otro viajero tardo. Su preocupacin por temas de gnero y del Otro no es enmascarada, sino puesta en primer plano como fascinacin por las imgenes. Si bien el texto literario de la narracin transmite la naturaleza de las imgenes como recuerdos, como huellas de la historia, la pista de imagen constituye una nueva forma de voyerismo, en el que la mirada desnuda es reformulada como un esfuerzo desesperado por encontrar algo a qu aferrarse en un mundo donde uno ya no posee imgenes. La identidad del cineasta es inequvocamente la de un hombre occidental (qu ms comparten Krasna y Marker?), pero en el intento de negar su propia mirada, Marker se encuentra separado de la historia. La mayora de los crticos de Sans Soleil han elogiado su textualidad, su uso poco comn de criture en un contexto etnogrco, y la fugacidad descentrada que parece moverse con uidez entre los diferentes tiempos y lugares 7 (#down7). De hecho, es una obra maestra de edicin literaria y de rodaje de cinma vrit, una instancia ejemplar de la reunin de la vanguardia con la antropologa. Sigue siendo en muchos aspectos un texto modernista, anclado en una melancola de la prdida, y esta prdida se entiende a s misma como una produccin de representacin cinematogrca. La alteridad cultural frica y Japn vienen a representar una pre-modernidad que subsiste dentro de tecnologas y polticas postmodernas. Mientras Marker puede ser acusado de esencializar estas culturas, que slo adquieren sentido en relacin con la presencia ausente de la modernidad euro-americana, tambin bosqueja la magnitud de la tarea de invertir el paradigma de recuperacin y de representar lo coetneo de las diferentes culturas en el cine. l seala la imposibilidad de su propia perspectiva.

11 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

Pero, qu es Sans Soleil, si no una etnografa comparativa? Cmo puede Marker comparar el tiempo de frica, el tiempo de Asia y el tiempo de Europa, si no es para comparar culturas? frica en esta pelcula es mostrada nicamente a travs de imgenes de una cultura rural que lucha por la independencia, lucha contra el hambre, lucha contra s misma. Japn es mostrado nicamente a travs de imgenes de multitudes en Tokio, sobreviviendo a la alta tecnologa a travs del mantenimiento y adaptacin de prcticas rituales. El tercer punto del tringulo es Islandia. Una sola secuencia de tres nios rubios sobre una calle es injertada en la pelcula para signicar al otro Otro de la etnicidad europea, y es esta imagen la que viene a soportar el peso de la memoria, pues la escena se pierde posteriormente a la erupcin de un volcn. La escena de Islandia puede ser una escena de la infancia, pero no es la infancia del cineasta. La memoria, en Sans Soleil es inestable, poco able e impersonal. Se describe elpticamente como el revestimiento del olvido, es al mundo de las apariencias lo que la historia es a la realidad. La realidad puede no ser un trmino en el vocabulario de la pelcula, pero subsiste en las imgenes como su pre-texto, un espacio pro-flmico que exista de antes. Despus de la erupcin volcnica, el espacio pre-textual de los nios en Islandia es destruido, y la imagen se convierte en un recuerdo emblemtico. Descrita como una imagen de la felicidad, la escena pastoral es subexpuesta, como si fuera en el crepsculo o al inicio de una tormenta, y los nios se resisten a la cmara; las imgenes se atesoran por su sentido de la fugacidad, el momento capturado, robado, y recolectado. Es por lo tanto insignicante que los nios sean blancos y que el entorno del paisaje est despojado de referencias culturales? Es la memoria para Marker una categora formal que restablece la identidad euro-americana como una no-raza, una no-identidad en los orgenes mticos de la representacin? Es la eliminacin de la historia una prdida de su historia, de su autoridad visual, la muerte del (gran) autor (blanco)? Sans Soleil demuestra la imposibilidad de un cine etnogrco absolutamente postmoderno, descentrado. () Las imgenes han sido recolectadas y unidas como si hubiesen sido encontradas, pero a pesar de que unas pocas secuencias fueron lmadas por otras personas (mencionadas al nal de la pelcula), la mayora de las tomas se originan en la mirada del cineasta ausente. Sans Soleil constantemente vuelve hacia s, separando sistemticamente las imgenes de sus orgenes, mientras se lamenta por la prdida inherente a este proceso. Uno de los ejemplos ms explcitos de esta produccin de aporas es tambin, irnicamente, cuando Marker anuncia el gnero de su mirada. ()

12 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

El proyecto de Sans Soleil podra describirse como un intento de reconocer la autonoma de las imgenes nalmente separadas de sus orgenes en la historia. Si todas ellas son recuerdos, separadas de la experiencia, y si toda memoria es fotogrca, lo que no es lmado, est perdido. Japn es el futuro en esta pelcula, un mundo de apariencias, imgenes digitales desconectadas de pre-textos fotogrcos, separados de la historia. La melancola de Marker es ms compleja que la nostalgia imperialista que describe Caren Kaplan como el lamento del exilio modernista. l no llora la prdida de las culturas que estn desapareciendo. Su prdida es mucho ms metafsica y se ve agravada por el medio que ha elegido para la representacin, el cine. () Problematizando el punto de partida de sus imgenes, Marker intenta establecer una distancia esttica que pueda restaurar una coetaneidad una igualdad de tiempo y espacioa la visualidad de Japn y frica. Pero al hacerlo, crea otro tipo de distancia, la del voyerista que se esconde con el n de obtener una cierta transparencia del espectculo. Proyecta a Sandor Krasna como un cazador de recompensas, pero de imgenes, lo cual es tal vez la descripcin ms exacta del mtodo de la pelcula, para luego lamentarse del efecto que esto produce. A medida que el pre-texto es extrado, el Otro se convierte en un recuerdo perpetuo, el signo de otro tiempo que nunca es el presente. Atrapado en una trampa que produce prdida en cada giro, Marker vuelve a la ciencia ccin por un dispositivo narrativo que pueda invertir la trayectoria histrica del tiempo etnogrco. Sobre tomas de diversos paisajes, espacios intermedios y transitorios, el narrador presenta a un hombre del siglo cuarenta, cuando el cerebro humano es capaz de una memoria total, un hombre que ha perdido el olvido. Del mundo del que proviene, el evocar una visin, el ser tocado por un retrato, el temblar ante el sonido de la msica, slo pueden ser signos de una prehistoria larga y dolorosa. l quiere entender. l siente estas dolencias del tiempo como una injusticia, y reacciona a esta como el Ch Guevara, como la juventud de los aos sesenta, con indignacin. s un tercermundista del tiempo. La idea de que la infelicidad haba existido en el pasado de este planeta le es tan insoportable como para ellos, es la existencia de la pobreza en su presente. Por supuesto que va a fallar. La infelicidad que descubre es tan inaccesible para l como la pobreza de un pas pobre es inimaginable para los nios de un pas rico. Ha optado por renunciar a sus privilegios, pero no puede hacer nada ante el privilegio que le ha permitido elegir. Su nico recurso es precisamente aquel que lo lanz hacia esta indagacin absurda, un ciclo de canciones de Mussorgsky. Ellas an son cantadas en el siglo cuarenta. Su signicado se ha perdido, pero fue entonces cuando por primera vez se dio cuenta de la presencia de esa cosa que no entenda. Que tiene algo que ver con la infelicidad y la memoria, y hacia lo que, de a poco, pesadamente, comenz a caminar. Por supuesto que nunca voy a hacer esa pelcula. Sin embargo, estoy recolectando los decorados, inventando los giros, introduciendo a mis criaturas favoritas. Incluso le he dado un ttulo, el ttulo de esas canciones de Mussorgsky, sin sol. Este es, sin duda, el monlogo central de la pelcula, el lugar donde Marker abandona un discurso sobre el mtodo y se imagina una pelcula ideal. Desde la perspectiva del futuro, las desigualdades del presente sern difciles de representar ya que, como la sed o el hambre, estn ms all de la representacin. Tal vez lo que Marker anhela es la capacidad de trascender una poltica de la representacin, pero entiende que esto no es siquiera posible en la esfera de la ccin. El Tercer Mundo no es, despus de todo, un espacio imaginario, y su propia subjetividad no puede ser alejada por dos mil aos. Al nalmente abandonar la visin del tercermundista del tiempo y titular Sans Soleil, como su precursor inadecuado, se circunscribe a s mismo como un editor que recolecta e inventa giros. Una toma de un bho con las palabras mis criaturas favoritas sugiere, adems, una

13 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

identidad, un yo que no es reducible a la identidad generalizada de un hombre blanco. Antes, en la pelcula, dos perros en una playa son designados como mis perros, de los cuales se dice que estn inquietos porque es el ao nuevo chino y el comienzo del Ao del Perro. Si bien estas referencias en primera persona siguen sumidas en la profundidad reexiva de la no-identidad del narrador, ellas permiten a Marker referirse al estatus posesivo de la imagen. Sans Soleil es tal vez un intento radical de renegar estas ltimas, de desalojarlas de un pre-texto en el que el cineasta est profundamente implicado. Y sin embargo, no puede soltarlas ni un poco. Es la autora la que est en juego en una etnografa totalmente postmoderna, y Marker permanece al borde de la modernidad. La mirada sigue estando en pugna, perteneciente a un gnero y politizada, a pesar de su intento de separar a las imgenes de la historia.

El pre-texto de las imgenes se conforma, precisamente, de las desigualdades del capitalismo global, pero cuando son separadas de sus orgenes histricos y entran al mundo de las apariencias, el choque de la discontinuidad es destruido por las nostlgicas operaciones de la memoria del viajero, incapaz de desprenderse de su haber-estado-all. La desintegracin del aura, en Sans Soleil, est vinculada a la disolucin del trauma y a la violencia de la experiencia histrica. La memoria constituye, en ltima instancia, una cura anestesiante para las dolencias del tiempo, la coetaneidad del desarrollo desigual. La condicin de infelicidad escapa al rgimen de la memoria, al de las imgenes. Es por esta razn que la nica pelcula realmente buena es una pelcula sin sol, sin imgenes. La desaparicin del Cine () Estos ejemplos de la cinematografa personal sugieren algunas de las contradicciones implcitas en la nocin de la autoetnografa. El sujeto en la historia siempre ser un sujeto desestabilizado, para quien la memoria y la experiencia estn siempre separadas. Incluso un proyecto de diario, tal como el de George Kuchar, en el que no hay una ruptura evidente entre la experiencia y la representacin, inscribe la subjetividad como una forma de escritura, una performance de s mismo. Los viajes realizados por estos cineastas y videastas son viajes muy diferentes, y no necesariamente representativos de la gran variedad de cine que puede ser designado con el trmino de autoetnografa. Pero ellos s indican los posibles efectos etnogrcos de ponerse a uno mismo bajo escrutinio. La autoetnografa produce un espacio subjetivo que combina al antroplogo y al informante, al sujeto y al objeto de la mirada, bajo el signo de

14 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga una identidad. ()

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

El tono irnico de todos los narradores indica una distancia hacia la autenticidad de las imgenes, y hacia la autenticidad del s mismo. Jonas Mekas agota la estructura fundamentalmente alegrica de la autoetnografa, transformando todas las imgenes en memorias, huellas de experiencia, signos del pasado, para ser rescatados en forma cinematogrca. A travs de la irona, cada uno de los otros cineastas es capaz de circunscribirse a s mismo en el futuro como otro momento en el tiempo, y de entender la ccin del pasado como una inocencia csmica. Estos cineastas llegan a comprender cmo ellos mismos pueden existir en un mundo de apariencias, regresando a sus identidades como cineastas para llegar de nuevo a una realidad material que precede a las imgenes, un mbito de agencialidad e historia. () Estas pelculas y videos indican cmo el medio audiovisual cinematogrco funciona como un medio para dividir y fragmentar la identidad, no slo en las pistas paralelas de sonido e imagen, pero dentro del estatus de la imagen misma. Si la etnicidad se reere a una identidad heredada, una historia ja del yo, la autoetnografa en el cine y el vdeo desestabiliza y dispersa esa historia a travs de una gama de identidades discursivas. Cuando la autoetnografa se convierte en una prctica de archivo, como lo hace en estas obras, la memoria es fragmentada en un collage no lineal. Las piezas que son ensambladas en forma de diario abandonan la autenticidad del realismo documental a cambio de una ccin del olvido. La memoria lmada sita al cineasta-sujeto dentro de una cultura de mediacin en la que el pasado es endmicamente cticio. Recordar ese pasado por medio de huellas de la memoria es convertirlo en otra cultura, en un palimpsesto de superposicin de culturas que nunca retrocede, en el cual pasado, presente y futuro no son ms que puntos de vista. La subjetividad subsiste dentro de la cultura de la imagen como otra realidad, un espacio utpico, donde las jerarquas de la visin, el conocimiento y el deseo, son difusas y colapsadas. El viaje a este universo paralelo no es lineal ni en el tiempo ni en el espacio, movindose a travs de historias y geografas, para producir una dialctica de la representacin cultural. Benjamin sugiere la urgencia de dicha prctica en la dcada de los treinta: El mundo recordado se quiebra con mayor rapidez, lo mtico en l sale a la supercie con mayor rapidez y crudeza, (as) un mundo completamente recordado debe crearse incluso ms rpido para oponrsele. Es as como el ritmo acelerado de la tecnologa se ve a la luz de la pre-historia de hoy. * Despertar*. (Benjamin, 1983, p. 49) () ADAMS SITNEY, P. Autobiography in Avant-Garde Film. En: The Avant-Garde Film: A Reader of Theory and Criticism, ed. P. Adams Sitney. Nueva York, University Press, 1978. ARTHUR, Paul. History and Crass Consciousness: George Kuchars Fantasies of Un-Power. En: Millennium Film journal. Otoo invierno, 1988-1989. 20-21. p. 156. BENJAMIN, Walter. A Berlin Chronicle. En Reections: Essays, Aphorisms, Autobiographical Writings, trad. Edmund Jephcott, ed. Peter Demetz. Nueva York, Schocken Books, 1986). BENJAMIN, Walter. Cita de la carta de Benjamin a Martin Buber (23 de Febrero de 1927) por Gershom Sholem. Prlogo a Moscow Diary de Benjamin, ed. Gary Smith. Cambridge, Harvard University

15 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga Press, 1986.

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

BENJAMIN, Walter. N (Theoretics of Knowledge; Theory of Progress), trad. de Passagen-Werk por Leigh Hafrey y Richard Sieburth. En Benjamin: Philosophy, Aesthetics, History, ed. Gary Smith. Chicago, University of Chicago Press, 1983. BHABHA, Homi K. The Location of Culture. Nueva York, Routledge, 1994. BUCK-MORSS, Susan. The Dialectics of Seeing. Walter Benjamin and the Arcades Project. Cambridge, MIT Press, 1989, pp. 31-32. FILMMAKERS. Co-op catalog 1989, p. 363; citado en Turim, Reminiscences. FISCHER, Michael NI. J. Ethnicity and the Post-Modern Arts of Memory. En: Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography, ed. James Chifford y George E. Marcus. Berkeley, University of California Press, 1986, pp. 194-233. MARCHESSAULT, Janine. Sans Soleil CineAction! Primavera, 1986, pp. 2-6. MINH-HA, Trinh. When the Moon Waxes Red: Representation, Gender, and Cultural Politics. Nueva York, Routledge, 1991. RENOV, Michael. The Subject in History. RUOFF, Jeffrey K. Home Movies of the Avant-Garde: Jonas Mekas and the New York Art World. En: James, To Free the Cinema, 294-311. TAMBLYN, Christine. Qualifying the Quotidian. En: Resolutions: Contemporary Video Practices, ed. Michael Renov y Erika Suderburg. Minneapolis, University of Minnesota Press, 1996. TURIM, Maureen. Reminiscences, Subjectivities, and Truths. En: James, To Free the Cinema, p. 210.

Notas
1 (#up1) Michael Renov escribe sobre nuevas formas de autobiografa en The Subject in History: The New Autobiography in Film and Video, Afterimage 17, no 1 (verano 1989): 4-7, y New Subjectivities: Documentary and Selfrepresentation in the Post-Verit Age, Documentary Box 7(1995): 1-8. Vase tambin Jim Lane, Notes on Theory and the Autobiographical Documentary Film in America, Wide Angle 15, no. 3 (Julio 1993): 21-36; Ruth Behar, Expanding the Boundaries of Anthropology: The Cultural Criticism of Gloria Anzalda and Marlon Riggs, Visual Anthropology Review 9, no. 2 (Otoo 1993): 83-91; Jos Munoz, The Autoethnographic Performance: Reading Richard Fungs Queer Hybridity, Screen 36, no. 2 (verano 1995): 83-99 2 (#up2) Ambos conceptos son usados por Bill Nichols en Blurred Boundaries: Questions of Meaning in

16 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

Contemporary Culture (Bloomington: Indiana University Press, 1994),1-16. 2 3 (#up3) Renov considera a Mekas un contribuidor crucial para el desarrollo de la nueva autobiografa en The Subject in History, 5-6. Vase tambin la antologa To Free the Cinema: Jonas Mekas and the New York Underground, ed. David E. James (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992 4 (#up4) David James seala que la edicin y revision del footage de Mekass implica una prctica comunal, un lenguaje y un tipo de escritura que se encuentra muy alejado de las inmediaciones del escenario de lmaciones (Film Diary/Diary Film, 161) 5 (#up5) Vase Marjorie Keller, The Theme of Childhood in the Films of Jean Cocteau, Joseph Cornell, and Stan Brakhage (Ph. D. diss., New York University, 1982 6 (#up6) Kuchar describe su tcnica de edicin an una discussion post-screening en Millennium, New York, 1986. Tamblyn reporta lo mismo (19). Kuchar empieza usando la cmara H-8 antes de convertirse en un format popular, explotando la caracterstica de borrar/grabar como una posibilidad especca del medio. Con la disponibilidad cada vez ms grande de editar suites, l se ha movido sin duda hacia tcnicas de edicin ms convencionales. 6 7 (#up7) Algunos de los mejores artculos sobre Sans Soleil son Yvette Biro, In the Spiral of Time, Millennium Film Journal 14-15 (Otoo-Invierno 1984-1985): 173-77; Terrence Rafferty, Marker Changes Trains,Sight and Sound 53, no. 4 (1984): 284-88; Janine Marchessault, Sans Soleil, CineAction! (Primavera 1986): 2-6; Michael Walsh, Around the World, across All Frontiers: Sans Soleil as Dpays, CineAction! (Otoo 1989): 29-36

Dossier: Interiores
Mensajes en una botella Lorena Amaro (/mensajes-en-una-botella/441) Autoetnografa: Viajes del Yo Catherine Russell (/autoetnograa-viajes-del-yo/446) Reassemblage: Un nuevo lenguaje subversivo Natalia Moller (/reassemblage-un-nuevo-lenguaje-subversivo/465) Double-blind de Sophie Calle y Greg Shephard Constanza Vergara (/double-blind-de-sophie-calle-y-greg-shephard/437) Correspondencias. Antonia Girardi (/correspondencias/447) La mujer que se queda en el hogar Cristin Cabello y Jorge Daz Fuentes (/la-mujer-que-se-queda-en-el-hogar/455)

17 di 18

20/01/14 10:55

Autoetnografa: Viajes del Yo: | laFuga

http://www.lafuga.cl/autoetnografia-viajes-del-...

Memoria y desobediencia. Elizabeth Ramrez (/memoria-y-desobediencia/450) Documental contemporneo y memoria chilena Mara Jos Bello (/documental-contemporaneo-y-memoria-chilena/436) Visualidades de la subjetividad contempornea Esteban Dipaola (/visualidades-de-la-subjetividad-contemporanea/453) VI-DEO MEMORIA Raquel Schefer (/vi-deo-memoria/451) Giro subjetivo en el documental latinoamericano Valeria Valenzuela (/giro-subjetivo-en-el-documental-latinoamericano/439) Bagatela Marcela Parada (/bagatela/452) Rapsodia: Intimidad Ricardo Greene (/rapsodia-intimidad/458) Tcticas Tiziana Panizza (/tacticas/459)

Comentarios
Add a comment...

Also post on Facebook

Facebook social plugin

Posting as Greg Voltron (Not you?)

Comment

contacto@lafuga.cl (mailto:contacto@lafuga.cl) | ISSN 0718-5316 Enlaces (/enlaces/) | Equipo de Trabajo (/equipo/) | laFuga (/laFuga/)

Diseado y desarrollado por (http://www.consejodelacultura.cl)

(http://areaweb.cl/)

18 di 18

20/01/14 10:55