Sunteți pe pagina 1din 7

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA PATRIARHUL DE TEOLOGIE ORTODOX DIN BUCURETI JUSTINIAN

NVTURA DESPRE SFNTA TREIME LA SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

Student:Berbec Ionu Valentin Mater:Doctrin i Cultur Cretin-Ortodox An II

NVTURA DESPRE SFNTA TREIME LA SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

Dintre toate dogmele Bisericii, cea care necesit n cel mai mare grad o abordare mai profund i mai delicat este fr ndoial Sfnta Treime. Propriu-zis numai cu referire la fiina cea tainic a lui Dumnezeu au utilizat pentru nceput metoda cunoaterii apofatice, sesiznd imposibilitatea aplicrii unei cunoateri pur raionale, cele mai adnci taine ce aparin Revelaiei divine. O abordare special o putem gsi ndeosebi la fratele Sfntului Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie al Nyssa, pe la jumtatea secolului al IV-lea. nvtura despre Sfnta Treime, primete o formulare oficial, autoritar i definitiv, la primele dou Sinoade Ecumenice. Sfinii Prini din timpul celor dou Sinoade Ecumenice i dup ele au contribuit, cu luminarea minilor la formularea dogmei Sfintei Treimi, aa cum a fost Sfntul Atanasie cel Mare, supranumit i Printele Ortodoxiei. Cei care au dus mai departe motenirea de la Sfntul Atanasie cel Mare (+373 ) n aceast direcie i au contribuit la formularea nvturii Sfintei Treimi, sunt cei trei capadocieni Sfntul Vasile cel Mare ( + 379 ), Sfntul Grigore de Nazians sau Teologul ( + 390 ) i Sfntul Grigorie de Nyssa ( + 394 ). La acetia trebuie s se adauge desigur Sfntul Ioan Gur de Aur (+ 407 ).1 Sfntul Vasile Cel Mare, arhiepiscop de Cezarea Capadociei, a dat impulsuri fundamentale teologiei niceene tinere, care n final a nvins arianismul. Fratele su mai tnr, Sfntul Grigorie de Nyssa, a dezvluit ntr-un mod mai speculativ acelai punct de vedere ortodox, iar Sfntul Grigorie de Nazianz a interpretat acelai punct de vedere n Oritiones (lat=Cuvntri), ntr-o form retoric. Capadocienii au plecat de la expresia deofiin, dei aceasta este desigur potrivit Sfntul Grigorie de Nyssa merge pe aceiai direci e, la fel ca Sfntul Atanasie, ca i ceilali doi capadocieni, avnd ca precursor pe marele teolog Origen. n acest sens Sfntul Vasile cel Mare a fcut o distincie clar ntre fiin i ipostas. El afirm: distincia ntre ousia, fiin i hypostasis sau ipostas este aceiai ca i distincia dintre general i particular. Prin urmare, cu privire la Dumnezeire noi recunoatem o singur fiin, aa c nu se d o relatare diferit despre fiin; dar noi mrturisim ipostasul particular, astfel c noi avem o concepie lipsit de confuzie i clar despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Astfel, unitatea este pstrat n ntregime n mrturisirea unei Dumnezeiri identice, n timp ce caracterul individual al Persoanelor este recunoascut de distincia persoanelor/propietilor particulare
1

Pr. Prof. Dr. Buchiu tefan, Cunoaterea apofatic n gndirea Printelui Stniloae , Ed. Basilica, Bucureti, 2013, pp. 37-38.

contemplate n fiecare dintre ele. Hypostasis (Ipostas) a avut un sens ntre persoane i atribute (nsuiri), totui concepia de persoan a intrat mai pe larg n aceasta. Termenul prosopos, (persoan) a fost evitat pentru c avea rezonan sabelian, dar el nu a fost respins. Unitatea Dumnezeirii, dup cum au conceput capadocienii, a fost aceiai ca unitate a pe care Sfntul Atanasie a avut-o n minte. Pentru nvtura central despre ntruparea lui Dumnezeu, ei au avut nevoie despre o concepie despre Dumnezeu plenitudinea nelimitat. O singur fiin dumnezeiasc n trei Persoane a fost formula. 2 Pentru a da o expresie mai clar distinciei actuale a Persoanelor n Dumnezeire, Sfntul Grigorie de Nyssa a ataat la ele moduri de existen, particulariti specifice i caractere speciale. Tatlui I S-a atribuit nenaterea, Fiului I S-a atribuit naterea, iar Duhului Sfnt purcederea. Dac Sfntul Atanasie accentuez puternic unitatea fiinei lui Dumnezeu i pleac de la aceasta cnd el descrie Sfnta Treime, atunci capadocienii pleac de la cele Trei Persoane dumnezeieti pentru a descrie n acelai timp Treimea i Unitatea. Acum se face o distincie precis ntre noiunile ousia (fiin) i hypostasis (ipostas) i se desemneaz cea dinti ca fiin dumnezeiasc unitar, iar cea din urm se pune pe acelai plan cu cuvntul persoan. n acelai timp problema ce caracterizeaz cele Trei Persoane, capadocienii rspund prin a trimite la relaia dintre ele. Tatl este nenscut, Fiul este nscut din Tatl, iar Duhul Sfnt purcede din Tatl. Ceea ce distinge persoanele n relaia lor reciproc se descrie printr-o trimitere la lucrarea lor dumnezeiasc, Tatl este principiul acesteia sau Creatorul, Fiul este Mntuitorul, Duhul Sfnt este Sfinitorul.3 Sfntul Grigorie de Nyssa ntr-o epistol de a sa lmurete un episcop n privina dogmei Sfintei Treimi, tocmai pentru a lupta mpotriva virusului arian. El menioneaz faptul c noi recunoatem existena a trei ipostasuri i totui vorbim despre o singur buntate, o singur putere, o singur Dumnezeire De aceea toate noiunile i toate conceptele care se potrivesc lui Dumnezeu sunt ntre ele o egal vrednicie, pentru c nu se deosebesc n nicio priviin pentru specificarea obiectului lor. n toat aceast epistol, Sfntul Grigorie ne demonstreaz printr-o frumoas limb artistic i literar c natura lui Dumnezeu nu poate fi denigrat de nimeni, n acelai timp existnd o singura Dumnezeire, pentru ca n finalul scrisorii s concluzioneze deci, dac divinitatea este un nume care desemnez un act, dup cum zicem i noi c nu exist dect un singur act pentru Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, tot aa zicem c nu exist dect o singur dumnezeire i dac aa cum cred cei mai muli, numele

2 3

Pr. Prof. Dr. Sandu tefan, Studii de Teologie Dogmatoc i Simbolic, vol I, Ed Bren, Bucureti, 2005, pp. 3-4 Ibidem, pp. 6-7

dumnezeirii indic natura, ntruct n natur nu gsim nicio diferen, nu greim dac spunem limpede c Sfnta Treime formeaz o singur dumnezeire.4 Marele cuvt catehetic, Sfntul Grigorie, ncepe cu nvtura principal despre Sfnta Treime, mai ales despre Logosul Dumnezeiesc, despre Duhul Sfnt, despre unitate i persoane, aducnd dovezi din Sfnta Scriptur despre participarea Sfintei Treimi la crearea lumii i despre necesitatea Botezului afundrii fcut n numele Sfintei Treimi. Despre Logosul Dumnezeiesc, Sfntul Grigorie, afirm c nu exist acel Dumnezeu fr Logos i iari nici Logosul nu este lipsit de dumnezeire. El arat c Logosul lui Dumnezeu este Persoan, o fiin vie, care susine aceast lume/creaie. De aceea Sfntul Grigorie afirm, chiar dac vorbim de un cuvnt al lui Dumnezeu, nu trebuie s credem c El i are fiina doar n actul vorbirii sau al intonrii, urmnd ca dup ce s-a sfrit cu exprimarea unui cuvnt, ca la om, El s nceteze a mai fi; ci, dup cum firea noastr trectoare are un cuvt trector, tot aa i firea cea nestriccioas i care nu se schimb are un cuvt venic i continuu statornic. Despre Logos (Cuvntul lui Dumnezeu) Sfntul Grigorie afirm, c se bucur de via, pentru c de nu are via, nu are nici fiin. Logosul avnd via prin Sine, iar nu prin participare, are darul de a lucra liber pentru c nicio fiin vie nu este lipsit de voin. Iar aceast voin este puternic i neovitoare, de aceea trebuie s afirmm c tot la fel de mare, cu puterea cuvntului este i voina. Astfel tim bine c nu exist n Fiina dumnezeiasc contraziceri. Voina Cuvntului lui Dumnezeu, fiind atotputrnic, nu poate nclina n niciun fel spre ru-tiind bine c alunecarea spre ru este cu totul strin de firea dumnezeiasc - ci trebuie s doreasc numai ceea ce este bun, iar dac dorete i poat i nu doar s poat s fac, ci ntradevr gndul bun s-l i ndeplineasc. Toat lumea este fptura Cuvntului celui viu i netrector pentru c El este Cuvntul lui Dumnezeu, care vrea pentru c are via, fptuiete pentru c vrea i vrea numai ce este bun i nelept, ntruct tot ceea ce lucreaz El este desvrit. 5 Tot el arat: Cuvntul este deosebit ca Persoan, de Cel al crui Cuvnt este, al Tatlui, mrturisind c n acelai timp Cuvntul lui Dumnezeu este creator, mplinitor, viu i c nu exist propria deosebirea ntre ceea ce privete firea ntre Cuvnt i Cel din Care se nate. Sfntul afirm c au fiin comun, dar sunt subiecte diferite, artnd n ceea ce privete pe Cuvntul lui Dumnezeu, avnd via aparte, Cuvntul se deosebete de Cel care I-a dat-o; ns dup fire/natur este una cu Cel ale crui nsuiri, ca Dumnezeu ce este le are deopotriv.

4 5

***, Studia Theologica Doctorala, vol I, Ed Tehnopress, Iai, 2010, p. 175 Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, EIBMBOR, Bucureti, 2011, pp 17-18

Despre Duhul Sfnt sau Suflarea dumnezeiasc, aa cum l denumete Sfntul Grigorie, arat c exist la fel cum exist un cuvnt al lui Dumnezeu, tot aa i Duhul ca Persoan vie i de via fctoare. Cnd s-a spus c exist i un Cuvnt nu L-a nchipuit ca pe ceva fr fiin i fr coninut, nici ca pe o contiin dobndit cndva, ci L-a nchipuit ca ceea cea are existen din sine, avnd voie liber, lucrtoare i atotputernic. Tot aa se afirm despre Duhul Sfnt i despre suflarea Lui, suflare care nsoete i face cunoscut lucrarea Cuvntului. Duhul Sfnt are izvorul existenei n Sine nsui i din Sine, nedesprit de Dumnezeu Tatl ntru care triete, nici de Cuvntul Tatlui, pe care l nsoete, ci avnd ca i Cuvntul Domnului existen aparte, voie liber, autodeterminare, lucrarea personal, venic alegnd numai binele i avnd pentru oricare dorin o trie cuprinztoare voii de a o mplinii. n cuvntul despre unitate i persoane, se nva c ceea ce deosebete pe Duhul Sfnt de Cuvnt, iar pe amndoi de Cel ce este Printele amndurora, de Tatl este noiunea de persoan. ns ideea de persoan i deosebte, pe cnd cea de unitate numai permite separarea lor, i anume aa fel c nici puterea de conducere unitar a lumii nu se mparte prin aceast divizare n mai multe zeiti, dar pe de alt parte, nu se confund nici cea iudaic, ci adevrul este la mijloc ntre aceste dou concepii. Iudeului i se curete nvtura prin primirea Cuvntului i prin credina n Duhul Sfnt, iar pgnilor sau politeitilor li se nltur credina rtcit n mai muli dumnezei prin dogma unitii firii care se anulez n chipurile pluralitii. Numrul Treimii este leacul pentru cei care pctuiesc gndind mprirea unitii, iar nvtura despre un singur Dumnezeu este leac mpotriva pluralitii (politeism), afirm Sfntul Grigorie.6 Despre nsi firea dumnezeiasc, n sine ntrece orice nelegere cuprins de raiune, neputndu-se apropia i neputnd strbate la ea gndurile ntemeiate pe presupuneri. Omul nu a gsit niciun mijloc de a nelege ceea ce nu se poate nelege i nicio cale de cuprindere a celor cu neputiin de necuprins. De aceea marele apostol Pavel numete neptrunsele cile Lui (Rom.11,33), artnd prin acest cuvnt c este neumblat de gnduri care s ptrund la cunotina fiinei dumnezeieti. Dar Acela care este mai presus de ntrega fire, Cel nevzut i necuprins, este vzut i neles prin alt raiune, iar modurile acestui fel de nelegere sunt multe. Cel ce toate le-a fcut ntru nelepciune poate fi vzut prin presupunere, din nelepciunea a toat zidirea ntocmai ca artistul ce cunoate opera sa. ns aici nu se vede fiina artistului, ci numai

Ibidem, pp-28-29

miestria atristic pe care acesta a ntiprit-o n alctuirea lucrului. Aa privind, pe podoapa zidirii, ne formm o ideea nu despre fiin, ci despre nelepciunea Celui ce a fcut toate n chip nelept.7 n Sfnta Scriptur, Sfnta Treime este prezent sub numele de puteri aa cum spune Sfntul Grigorie. El arat de fapt, c exist n mod substanial un cuvnt al lui Dumnezeu i un duh dumnezeiesc ca dou puteri de sine stttoare, una fctoare a tot ceea ce se vede, cealalt susintoare ale lor, aceasta reiese mai mult dect limpede din Scripturile inspirate. Se spune n Psaltire: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii lor toat puterea lor (Ps 32, 6), ceea ce arat c i Cuvntul i Duhul i au via i existen proprie.8 Astfel, omul nu poate renate dect prin credina n Tatl, prin Fiul i ntru Sfntul Duh, n apa Botezului, devenind astfel cetean al mpriei lui Dumnezeu, Sfnta Treime. Botezul n numele Sfintei Treimi, este un nceput al mntuirii noastre(Evr.2,10), cci aa scrie la Evanghelie, despre naterea n Duhul ceea ce s-a nscut din Duh, duh este (In.3,6), omul devenind astfel un loca al Sfintei Treimi (In 14, 10).9 Tradiia ortodox i-a supranumit treimea care a cntat Treimea aflm o anumit familiaritate i o comuniune de duh i de gndire ntre Sfntul Vasile, prietenul i fratele su. Cei doi sfini Grigorie au dus la bun sfrit elaborarea terminologic i doctrinar a tainei treimice. Caractreistica proprie a fiecruia dintre cei doi capadocieni se manifest cu vigoare. Sfntul Grigorie de Nyssa va strui asupra legturii dintre Cel uns i Ungerea, dintre Hristos i Duhul i va elabora bazele unei teologii a numelor divine ca tot attea energii venice (mprie, nelepciune, ungere, iubire, etc), comune Persoanelor treimice, dar asumate de Fiecare potrivit modului su propriu i unic. ntlnim aici o hristologie i pnevmatologie, a energiilor dumnezeieti, i deci a numelor divine n lume. Astfel, la cel mai tnr dintre cei trei capadocieni gsim bine formulat baza teologiei energiilor divine, care va fi dezvoltat, pe de o parte de Sfntul Chiril al Alexandriei ntr-un context hristologic i pe de o parte de Sfntul Grigorie Palama, n aprarea despre sfinirea i ndumnezeirea fpturii. Se pare c Sfntul Grigorie l urmeaz pe Origen, dar n acelai timp i corecteaz mpreun cu ceilali capadocieni ereziile dogmatice prin cartea Filocalia lui Origen. 10

7 8

Sfntul Grigorie de Nyssa, Opt omilii la Fericiri, Ed Anastasia, Bucureti, 1999, p. 85 Idem, Marele...., p.31 9 Idem, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu ( a vieii) i despre nevoina cea adevrat, EIBMBOR, Bucureti, 2011, p.152 10 Pr.Prof Boris Bobrinskoi, Taina Sfintei Treimi, EIMBOR, Bucureti, 2005, pp. 291-292

BIBLIOGRAFIE

Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2006.

IZVOARE: Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, EIBMBOR, Bucureti, 2011 Idem, Opt omilii la Fericiri, Ed Anastasia, Bucureti, 1999 Idem, Despre nevoina cea dup Dumnezeu, EIBMBOR, Bucureti, 2011

CRI: ***, Studia Theologica Doctorala, Vol I, Ed Tehnopress, Iai, 2010. Bobrinskoi, Pr. Prof.Boris, Taina Sfintei Treimi, EIBMBOR, Bucureti, 2005. Buchiu, Pr.Prof.Dr tefan, Cunoaterea apofatic n gndirea Printelui Stniloae, Ed. Basilica, Bucureti, 2013. tefan, Pr. Prof. Sandu, Studii de Teologie Dogmatic i Simbolic, Vol I, Ed Bren, Bucureti, 2005