De la litera la spiritul textului sacru.

Consideraii asupra limbajului figurativ din textele vechi romneti

Gheorghe CHIVU
The author examines the figurative language of some of the Old Romanian texts in order to emphasize the expressiveness of the choices adopted by the translators confronted with the complexity of the sacred text itself, the intricacies of the source language and the fluctuations of the target language.

1. Exprimarea figurat, trstur distinctiv a scrisului beletristic, utilizat deopotriv n texte laice i n scrieri religioase aparinnd acestei variante funcionale a limbii romne, a fost ignorat, de regul, de cercettorii care s -au oprit mai mult sau mai puin insistent asupra textelor bisericeti. n scrierile religioase ilustrative pentru perioada veche a culturii noastre scrise, n care producia manuscris i ndeosebi cea tiprit erau dominate de spiritul Bisericii, au fost cutate, de regul, caracteristici ale normei lingvistice, iar n textele cu acelai coninut publicate n epoca modern, cnd scrisul laic i-a modernizat att vocabularul ct i unele trsturi fonetice, morfologice i sintactice, cercettorii au ncercat s identifice elementele de tip conservator, fapte fonetice sau morfosintactice disprute din inventarul de caracteristici ale romnei moderne, sau cuvinte de tip arhaic, respectiv elemente de vocabular ncadrabile ntr-o terminologie specific domeniului1. Mai vechile sau mai noile texte religioase cu caracter beletristic, deopotriv scrieri narative, imnice, lirice sau cu caracter retoric, difereniate rar n cadrul diverselor investigaii tiinifice de celelalte scrieri utilizate n Biseric, atest ns prin numeroase exemple i existena figurilor, att a celor de construcie, impuse prin tradiie de retorica discursului religios, ct i a celor de gndire2. n cadrul comunicrii de astzi ne vom opri exclusiv asupra exprimrii figurate, cu ajutorul creia, n ciuda caracterului de regul stereotip al tropilor caracteristici
Vezi, pentru o prima abordare a problemei, conferina Civilizaie i cultur. Consideraii asupra limbajului bisericesc actual, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1997. 2 Am ncercat sa surprindem astfel de figuri, ncadrndu-le n evoluia scrisului vechi n ansamblu, n volumul Limba romn de la primele texte pn la sfritul secolului al XVIII -lea, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 42-45, 100-107.
1

pentru scrisul bisericesc, sau, poate, tocmai prin repetarea insistent a acelorai cliee stilistice, a fost creat, pentru credinciosul cu mai puin cultur care a ascultat constant slujba sau pentru cel ce avea exerciiul lecturii textelor sacre, obinuina cu o modalitate de formulare a unor idei sau sentimente esenial diferit de aceea cunoscut i practicat n cadrul vorbirii curente, familiare sau populare. ncercm s aflm, prin analiza mai multor figuri extrase din scrieri religioase reprezentative pentru literatura romn veche, care au fost cauzele i care scopurile pstrrii acelorai tropi, respectiv ale modificrilor aprute n copii sau n versiuni diferite ale aceluiai text. Vrem de asemenea s stabilim (sau cel puin s intuim) dac aceste modificri pot fi corelate cu ncercrile traductorilor sau ale revizorilor unei traduceri religioase de a modifica litera sursei pentru a face mai clar spiritul acesteia, ncercri constatate tot mai frecvent n scrisul vechi romnesc dup 1650. Reamintim c n ediiile precedente ale Conferinei ne-am oprit, pentru a formula o opinie privind relaia dintre litera i spiritul textului sacru n scrisul vechi romnesc, asupra ctorva manuscrise cu traduceri multiple ale Psaltirii, Tetraevanghelului i Paraclisului Precistei, toate alctuite, la mijlocul sau n a doua jumtate a veacului al XVII-lea, n Moldova3. 2. Cele mai multe exemple de exprimare figurat se ntlnesc, dintre scrierile ilustrative pentru vechiul scris beletristic religios, fapt ntr-un fel ateptat, n cadrul Psaltirii, text beletristic de lectur bisericeasc cu un pronunat caracter liric4. Astfel, n toate variantele psalmului XI cunoscute din secolul al XVI-lea pn la Psaltirea de-nles imprimat de Dosoftei n 16805 apare, n form practic identic (diferenele dintre texte in n primul rnd de prezena unor fonetisme cu repartiie regional specific), o metafor cu rol explicativ, cunoscut i din alte vech i texte religioase, care permite plasticizarea unei idei abstracte printr-un lan metaforic enumerativ. Iat pasajul din versetul 7, n forma existent n psaltirile coresiene: Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint ars i ispitit pmnt, curat de apt e ori. (n tipritura lui Dosoftei ntlnim: Cuvintele Domnului-s cuvinte curate, argint ars, lmurit de pmnt, curit de eapte ori.) O metafor personificatoare, ce se afl la baza unui trop utilizat pn la devalorizare n literatura modern (unde va fi aprut ns independent de influena
A se vedea Psaltirea de la litera la spiritul textului sacru. Consideraii asupra unui manuscris moldovenesc de la mijlocul secolului al XVII-lea, n Text i discurs religios, I, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai 2009, p. 37 -43, i De la litera la spiritul textului sacru. Mrturia unui Evangheliar manuscris, n Text i discurs religios, II, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai 2010, p. 41-48. 4 Nu ne preocup n lucrarea de fa figurile existente n Cntarea cntrilor, absent dintre crile biblice traduse naintea mijlocului secolului al XVII-lea, i nici acelea, de alt factur i mult mai puin frecvente, nregistrate, ncepnd din a doua jumtate a veacului al XVI -lea, n Evangheliar i n Apostol. 5 Am avut n vedere copiile i versiunile independente ale Psaltirii, transcrise sau tip rite n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, pentru a acoperi i intervalul de timp n care au fost alctuite manuscrisele cu traduceri multiple analizate n studiile menionate n nota 1.
3

exercitat, n timp, de Psaltire), apare n versetul 12 din psalmul al XVII-lea: Sui spre heruvimi i zbur. Zbur spre arepile vntului. Figura revine n psalmul CIII, unde n versetul 4 citim iari, n toate variantele vechi ale psalmilor: Puse nuorii suirea sa, mbl spre arepile vntului. O frumoas metafor verbal, a crei valoare este amplificat printr -o surprinztoare schimbare a comportamentului gramatical al verbului a vrsa, este consemnat n psalmul XXI, versetul 15. Citm tot din psaltirile coresiene, mai apropiate ca norm lingvistic de romna literar actual: Ca apa vrsaiu-m i sparser-se toate oasele mele. (n Psaltirea Scheian diferenele fa de forma extras din versiunile coresiene snt, cu excepia antepunerii lui se din sparser-se, exclusiv fonetice; n Psaltirea Hurmuzachi, n loc de sparser-se apare rrsfirarse, iar la Dosoftei, s-mprtiar.). Exprimarea figurat continu, n cadrul aceluiai verset din psalmul XXI, cu o comparaie: Fu inema mea ca ceara topindu-se pre mijloc de maele meale, relaia comparativ fiind uor de neles chiar de ctre omul simplu, dei interpretarea gerunziului reflexiv impunea o raportare la canoanele exprimrii culte. n versetul 15 al psalmului XXXVIII traductorul celei mai vechi versiuni romneti a Psaltirii reformuleaz ideea cuprins n pasajul anterior reprodus tot printr-o comparaie sensibilizatoare: Topit-ai ca painjina sufletul lui, ns n deertu tot omul. Plasticizant i concomitent umanizatoare este comparaia cuprins n versetele 2 i 3 ale psalmului CIII: nvetitu-te-ai cu lumin ca n cmae. ntinsei ceriul ca piialea, coperii ca apa mai-susul lui (la Dosoftei gsim: te-mbrca nvscndu-te n lumin ca-ntr-un vemnt, ntindznd ceriul ca cortul, care- acopere cu ape cerdacurile sale), versetul 7 din cadrul aceluiai psalm aducnd n atenie o nou imagine surprinztoare: Fr-fundul ca cmaa nvetirea ei. (n Psaltirea Hurmuzaki citim: Bezdna ca o cmeae nvetitul ei, iar la Dosoftei: Prpastea-i ca un vemnt mbrcmnt lui. ) n versetul 16 din versiunea voroneean a psalmului XXI, aflm: Mi-i vrtutea ca hrbul de sac. Versiunea scheian consemneaz n acest pasaj: Usc-se ca urciorul vrtutea mea, n Psaltirea Hurmuzaki citim: i se usc ca oala triia mea; n tipriturile coresiene forma versetului indic de asemenea o exprimare figurat, chiar dac structura lexical a pasajului, modificat printr-o figur etimologic, este diferit: Usc-se ca uscarea vrtutea mea; iar Dosoftei transform fragmentul n S usc ca hrbul vrtutea mea, fr a se deprta ns de tropul iniial. n Psaltirile coresiene i n unele dintre cele rotacizante, n forma dat versetelor 15 i 16 ale psalmului CII apare: Omul ca iarba, zilele lui ca florile satelor (n Psaltirea Hurmuzaki: florile de grdin, la Dosoftei: floarea cmpului), aa nflureate (la Dosoftei: aea va desflori). Comparaia astfel exprimat a avut o influen remarcabil nu numai asupra vechii noastre exprimri literare, ci i asupra vorbirii curente, de vreme ce reflexe ale ei se regsesc, lexicalizate aproape (a se vedea sintagmele floarea vrstei sau floarea tinereii), chiar n romna contemporan.

O comparaie concretizatoare, cunoscut i de vorbirea popular actual, este reevaluat prin crearea unui paralelism de tip antitetic n forma dat versetului 24 din psalmul LIV. Citez din Psaltirea Hurmuzaki: i muiar-se cuventele lor mai vrtos dect untulu, i acealea smtu sgeatele. (Pasajul are formulare identic n celelalte prime versiuni ale Psaltirii, dar Dosoftei l modific, n tipritura din 1680, n: Muiar-se cuvintele lor mai mult dect nite oloi i eale snt sge, iar n Psaltirea tiprit n 1673, dezvolt i limpezete totodat figura prin versurile: Griesc din gur cuvinte moale De- par ca untul de unsuroase; Ele-s ca lancea de smceloase. 3. Aflat n deplin consonan cu structura i cu destinaia originar a Psaltirii, versificarea dat de Dosoftei, n tipritura din 1673, cunoscutei cri biblice nu pare s fi reprezentat, cum susin unii comentatori, o simpl variant eclesiastic a textului6. Tipritura scoas la Uniev nu a fost folosit, dup cte cunoatem, n cadrul slujbei, iar pentru uzul Bisericii Dosoftei va tipri, de altfel, n 1680, la Iai, Psaltirea de-nles. n textul versificat, utiliznd deopotriv modelul crii similare alctuite de polonezul Jan Kochanowski i pe cel reflectat de vechile Psaltiri romneti, mitropolitul moldovean nu s-a deprtat, n majoritatea situaiilor, de litera textului biblic i, n perspectiva obiectivelor cercetrii acum prezentate, nici de tipul tropilor existeni n versiunile canonice ale psalmilor7. Atest aceasta n primul rnd fidelitatea cu care Dosoftei face, nu totdeauna cu har poetic, versificarea unor pasaje. Versurile corespunztoare versetelor 14 i 15 din psalmul LXXXII: Rpedz-i, Doamne, din deal ca roata i-i prvlete s-i calce gloata, Ca mciulia fulgi s le cadz i ca pdurea focul s-i ardz limpezesc ideea textului baz, dar atenueaz sensibil, n primul rnd prin schimbarea structurii frazei, valoarea expresiv a vechii versiuni romneti n proz, care avea, n copia scheian, forma: Dzeul mieu, pune ei ca rroata, ca trestia ntre faa vntului, ca focul ce arrde dumbravile, ca vpaia ce aprinde pdurile. n aceeai situaie se afl versurile ce reproduc fidel, dar cu efect stilistic iari diminuat, coninutul versetelor 11 i 12 din psalmul XCV: Ceriul s-aib voaie bun Cu pmntul depreun, i marea, giucnd, s salte
Vezi, spre exemplu, Mircea Scarlat, care afirma eronat, n Istoria poeziei romneti, I, Bucureti, 1982, p. 86, c, pentru Dosoftei, versificarea Psaltirii era o necesitate preponderent ecleziastic, nu estetic. 7 Vezi, pentru o detaliat descriere i pentru o abundent ilustrare a acestor tropi, Mihai Dinu, Btrnul poet dinti incursiune n poezia i poetica dosofteian, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2007, p. 128-141.
6

Cu unde, cu valuri nalte i cmpii nc s-i fac Bucurie, s le plac. Dei folosesc procedeul personificrii, prezent n toate versiunile n proz ale Psaltirii, i, n plus, inoveaz prozodic, plasnd de dou ori complementul n alt vers dect verbul regent, ultimele versete citate au o valoare inferioar artistic traducerii n proz, mai bine structurat din punct de vedere stilistic: Se veseleascse cerul i bucure-se pmntul! Se rrdice-se mare i plinul ei! Se bucure-se cmpii i toate ce sntu ntr-nsul!8. Abaterile de la structura formal a modelului intern, ilustrat de versiunile n proz ale psalmilor, snt ns numeroase n Psaltirea n versuri. Nu ne referim aici, dat fiind lipsa de relevan pentru utilizarea traducerilor romneti anterioare, la metru, la ritm i nici la rim, dei realizrile lui Dosoftei snt, evaluate din aceast perspectiv, nu o dat remarcabile. Ne oprim n schimb la unele amplificri de text, care au, de regula, ca efect creterea evident nu doar a claritii, ci i a expresivitii. Pentru exprimarea ideii cuprinse n versetul 15 din psalmul XXXVIII, care avea, n proz, forma i topit-ai ca painjina sufletul mieu; ns n deert tot omul9, Dosoftei alctuiete patru versuri: I-ai stns bietul suflet c de-abia se-ngn, Ct nu-i mai de-a hirea de o painjin. Ae-i deert omul ca o hain slab, Stricat de molii i fr de treab. Primul verset din psalmul XLI: n ce chip jeluiate cerbul la izvoarle apelor, aa jeluiate sufletul mieu ctr tine, Doamne, cunoate, n Psaltirea n versuri, o form frecvent citat n istoriile literaturii sau n cele ale limbii noastre literare ca exemplu de amplificare i de sensibilizare a textului psalmic: n ce chip dorete cerbul de fntn, Cnd l strnge setea, de-l arde-n plmn, Sufletul mieu, Doamne, ae te dorete, Cu sete aprins, de m vetedzete. La fel cum este citat versificarea dat versetului 27 din psalmul CIII, verset cu sens pur denotativ n traducerile n proz ale epocii: Aciia corabiile noat. Zmeul cesta ce fapt-ai s- bat joc d-insul10. n urma interveniei creatoare a lui Dosoftei, textul a dobndit admirabila form ce a sugerat comentatorilor identificarea unor rezonane eminesciene: Peste luciu de genune Trec corabii cu minune.
Am citat forma existent n versiunea scheian a textului. Reproducem forma avut de versetul amintit n tipriturile coresiene, dar textul avea, dup cum precizam anterior, o form aproape identic n toate versiunile vechi cunoscute ale Psaltirii. 10 Versiunile vechi ale Psaltirii au aproape aceeai form pentru acest pasaj. Citatul este extras i de aceast dat din versiunea coresian a textului.
9 8

Acolo le vine toan De fac chiii gioc i goan. Textul n versuri tiprit de Dosoftei n 1673 pune desigur n eviden, dincolo de modificrile nu o dat remarcabile prin plasticizare i sensibilizare, i utilizarea unui limbaj figurativ de alt tip dect cel prezent n mod curent n Psaltire, fapt ntrun fel firesc ntr-o scriere dorit a fi exerciiu poetic elevat, iar nu traducere versificat a unui text biblic. n ultimul exemplu citat s-a putut remarca uor att valoarea conotativ a determinrilor atributive, ct i utilizarea metaforic, neobinuit n scrisul bisericesc n ansamblu, a sintagmei luciu de genune pentru mare. n alte pasaje, care nu aveau, n versiunile n proz ale epocii, nici o component cu valoare estetic, Dosoftei introduce, printr-un gest artistic gratuit, cteva epitete surprinztoare. Astfel, n primul verset din psalmul CXXXIII, pasajul Stnd n casa Domnului, n curile (caseei) Zeului nostru11 este nlocuit cu: Carii dvori la Domnul n cas, n curile cele de mtas. Versetul 15 din psalmul CIII ncepe, n vechile versiuni n proz, cu propoziia Ce rsrii pajite vitelor, n vreme ce Dosoftei propune i creti pajitea cea moale, adugnd, necerut de sensul strict al textului, un puin ateptat epitet adjectival sinestezic. Acelai epitet, cu totul neobinuit n scrisul epocii (n care aceast figur, rar utilizat, avea de regul valoare apreciativ, moral), apare i n versificarea versetului 6 din psalmul XCII. Varianta n proz: Minunate nalile mriei, minunat ntru nali Domnul12, memorabil, de altfel, prin unele elemente lexicale i prin structura ei prozodic, se transform sensibil printr -o amplificare a textului, ce include, n urma interveniei poetului, deopotriv o comparaie i un epitet, ambele sensibilizatoare: Minunat-i unda mrii, Ce-i mai mare craiul ri, C pre to craiul potoale, Ca spuma mrii cea moale. Modificrile aduse de ctre Dosoftei prin versificare formei psalmilor constau deci att n amplificare i n detaliere, menite s clarifice coninutul sau s evidenieze o anumit modalitate (nu o dat sensibil) de nelegere a lui, ct i n invenie stilistic de alt tip i cu alt efect dect aceea uzual n textele religioase canonice. Tropilor caracteristici scrisului bisericesc le stau astfel alturi, n Psaltirea n versuri, remarcabile figuri, inovatoare n epoc, ce vor deveni specifice literaturii beletristice laice. Tiparul stilistic dominant este ns cel preluat din modelul tradiional, la fel ca elementele cel mai frecvent utilizate, extrase firesc din repertoriul de tropi pus n circulaie de Psaltire.

Am completat, prin cuvntul introdus ntre paranteze dup versiunea scheian, forma dat versetului n tipriturile coresiene. 12 Versetul are aceast form n toate versiunile vechi ale Psaltirii.

11

4. Mijloc de educare i de modelare concomitent a gndirii i a sensibilitii, lectura psalmilor a creat, alturi de parcurgerea sau de ascultarea altor scrieri beletristice bisericeti (de tipul Evangheliarului), obinuina cu exprimarea aleas, elevat. Numeroase figuri atestate iniial n psalmi reapar de aceea n scrieri originale alctuite dup 1600. Arepile vntului, sintagma cu valoare metaforic devenit, n Psaltirea de-nles a lui Dosoftei, arepile vnturilor (form intrat, foarte probabil prin revizia fcut de mitropolit traducerii lui Milescu, i n Biblia de la Bucureti13), a ajuns prin excesiv repetare o figur aproape banal n literatura laic actual. Foarte des utilizat i, n consecin, foarte cunoscut este de asemenea comparaia cuprins n traducerea versetului 12 din psalmul CI: Zilele meale ca umbra trecur, i eu ca fnul secaiu. (n versetele 4 i 5 din acelai psalm citim: Vtmat fuiu ca iarba i usc-se nema mea.) Acest ultim tipar comparativ, ce punea n relaie zilele omului cu fumul (crend astfel pentru prima dat n cultura scris romneasc o sinonimie cu funcie poetic ntre fum i umbr), fusese utilizat, n acelai psalm, i n transpunerea versetului 4: Perir ca fumul zilele mele i oasele mele ca uscarea usuc-se. Iar comparaia se va fi gsit i n alte scrieri din epoc, de vreme ce apare, desigur i sub influena originalului slavon, n versiunea romneasc a nvturilor lui Neagoe ctre fiul su, Teodosie. n capitolul al XIII-lea din mult comentatul text, citim, spre exemplu: Toat slava lumii acetiia o am lsat i mreele i trufiia noastr o am prsit i s rsipir de la noi ca un fum, cnd l lovete un vnt mare i cu o ploaie repede, n fragmentul reprodus putnd fi recunoscute, dincolo de tipul tropilor, mai multe inversiuni caracteristice vechiului scris bisericesc. Zilele cele dezmierdate, nflurite i de toat bucuriia pline i anii cei muli, carii trecur ca fumul, respectiv Plng iar btrnii, c s-au vetezit floarea i frmseea tinereei lor, fragmente extrase dintr-o omilie la omul mort cuprins n Sicriul de aur, tipritura blgrdean din anul 168314, atest i ele prezena comparaiei extrtase din inventarul de tropi utilizat aproape ste reotip n vechiul scris beletristic religios. Departe de a fi simple i fidele transpuneri ale unor originale redactate n alte limbi, ultimele fragmente citate dovedesc nu doar cunoaterea textului romnesc al psalmilor, ci i utilizarea modelului stilistic al acestora. Probeaz aceast utilizare chiar continuarea ultimului pasaj reprodus, continuare n care snt selectate n mod semnificativ exact versete de tipul celor utilizate de noi anterior pentru a evidenia prezena tropilor n cele mai vechi variante romneti ale psalmilor: Despre acetia
13 Ipoteza revizuirii de ctre Dosoftei a traducerii realizate pentru Vechiul Testament de ctre Neculai Milescu Sptarul a fost reargumentat recent de N. A. Ursu, n studiul Noi informaii privitoare la manuscrisul autograf i la textul revizuit al Vechiului Testament tradus de Neculai Sptarul (Milescu), inclus n volumul Contribuii la istoria culturii romneti n secolul al XVII-lea. Studii filologice, Iai, 2003, p. 354-449. 14 Ne referim la Sicriul de aur, culegerea de predici alctuit de Ioan Zoba din Vin. Textul a fost tiprit, ntr-o ediie modern, n 1984, de ctre Anton Goia.

[adic despre anii cei muli i buni, carii trecur ca fumul] cnt sfnt David craiu i proroc, psalm CII, stih 15-16, zicnd: Zilele omului snt ca iarba, ca floarea cmpului aa nflurete... i iar, psalm CI, stih 4: C sfrir ca fumul zilele mele i oasele mele arsr ca focul. i iar, stih 5, zice: Btut fuiu ca iarba i s usc inima mea... i iari, ntr-acestai psalm, stih 12, zice: Zilele mele ca umbra plecat, i eu ca iarba usca-m-voiu. i citatul ar putea continua. 5. Cazania la Adormirea Maicii Domnului, admirabila dovad a mnuirii, de ctre Antim Ivireanu, a limbii romne elevate, n dorina de a convinge auditoriul de valabilitatea afirmaiilor sale prin gradarea argumentelor demonstraiei teologice, dar i de a oferi, iniiailor, plcerea descoperirii unei structuri interne a textului, a fost creat prin aplicarea unor rafinate procedee retorice. Descoperirea sensurilor ascunse n numele Mariam (din acest nume de trei silaves, adec de trei njugri, s neleage cum c au nscut o fa a Sfintei Troie , iar fietecare njugare [avnd] cte 2 slove ... s neleage cele doauo firi ale lui Hristos, adec cea dumnezeiasc i cea omeneasc, noteaz Antim15) devine principiu organizator pentru lauda adus Sfintei Fecioare. n perioadele didahiei, atent construite, snt subsumate, n consecin, structuri binare (semnificative pentru nelegerea esenei duble a mprtesei ceriului i a pmntului, a celei ce au mpcat ceriul cu pmntul) unor serii enumerative organizate ternar, cu trimitere, desigur, la Sfnta Troi (adic Sfnta Treime): ea este aleas ca soarele, ca luna, ca revrsatul zorilor; este izvor, chiparos, crin; este nor, fecioar i grdin ncuiat. Structura ternar amintit include figuri, cele mai multe preluate din inventarul vehiculat de scrierile ortodoxe, dar nu puine inventate sau prelucrate pentru a oferi conotaii surprinztoare pentru un text alctuit n perioada de nceput a veacului al XVIII-lea. Efectul artistic este evident, iar valoarea procedeului poate fi uor pus n lumin printr-o orict de sumar comparare a didahiei amintite cu textele corespunztoare din cazaniile precedente i din cele urmtoare. Iat un fragment din textul datorat lui Antim Ivireanul , n care se face, n Cazania la Adormirea Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, lauda Maicii Domnului. Aceasta Iaste o grdin ncuiat dintru care au ieit floarea cea nevetejit i fntn pecetluit, dintru care au curs izvorul vieii, Hristos. Pre aceasta au vzut-o Moisi n muntele Sinaiei, ca un rug aprins i nu ardea. Pre aceasta au vzut-o Aaron, ca un toiag nforit i plin de road. Pre aceasta au vzut-o Iacov, ca o scar ntrit, din pmnt pn la ceriu i ngerii lui Dumnezeu s suiia i s coboria pre dnsa. Pre aceasta au vzut-o Iezechiil ca o u ncuiat, prin care nimenea n-au trecut. Pre acesta au vzut-o Ghedeon ca o ln, Avvacum ca o dumbrav umbroas, Daniil ca un munte i Solomon ca un pat.

15 Citm din transcrierea dat Didahiilor de ctre Gabriel tre mpel, n Antim Ivireanul, Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1972.

n Cazania lui Varlaam16, textul predicii corespunztoare, dei este mult mai puin elaborat, cuprinde exact aceleai figuri catacretice: Avacum pre tine au vdzut ca o mgur cu umbr deas, c tu eti umbrat de duhul svnt. Daniil pre tine au vdzut i el ca o mgur, din care mgur fr de smn brbteasc sau nscut tarele i vrtosul mprat. Iacov, ca o scar, pre care scar s -au pogort Dumnedzu din ceriu pre pmnt i oamenii s suie de pre pmnt n ceriu... Ghedeon roau te vdzu... Ezechiil, poart ncuiat.... 6. Tropii utilizai n cele mai vechi versiuni romneti ale Psaltirii i, sub influena evident a acestora, n alte scrieri beletristice religioase, au avut deci, dup cum arat exemplele prezentate anterior, practic aceeai form, indiferent de zona de alctuire a textelor, de forma de difuzare a acestora (prin tipar sau prin reproducere manuscris) i chiar de momentul transcrierii sau prelucrrii lor. Dosoftei a conservat i el n Psaltirea de-nles inventarul de figuri consacrat de tradiia textului. Celebra Psaltire n versuri atest, desigur, numeroase prelucrri ale textului psalmic, dar n acest caz au avut desigur prioritate unele constrngeri prozodice, iar nu dorina de deprtare de litera textului sacru pentru limpezirea sensului altfel mai greu de ptruns al unui pasaj. Iar predicile, att cele fidele surselor tradiionale ale Cazaniei, ct i cele marcate de personalitatea autorilor ce le-au creat i rostit, au folosit fr modificri majore acelai inventar consacrat de figuri de gndire. Sondaje efectuate n cadrul manuscriselor cu traduceri multiple alctuite n Moldova, la mijlocul sau n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, pentru Psaltire i Paraclisul Precistei17 confirm constatarea anterior formulat: copitii sau revizorii consemnau variante multiple pentru redactarea unor fragmente de text, dar pstrau practic nemodificat forma tropilor existeni n acestea. O cercetare de detaliu asupra altor scrieri beletristice vechi romneti va putea confirma sau infirma acest constatare. La fel cum investigaii speciale, deloc uor de realizat, va putea duce la constituirea unui corpus de tropi specifici vechiului nostru scris religios, absolut necesar pentru a nelege nu numai evoluia limbajului figurativ utilizat pn n secolul al XIX-lea n scrierile literare romneti, ci i pentru a evalua corect aa-numita valoare catacretic a tropilor pui n circulaie de scrisul nostru bisericesc, mai vechi sau mai nou.
Bibliografie Izvoare Antim Ivireanul, Opere, ediie Gabriel trempel, Editura Minerva, Bucureti, 1972 Coresi, Psaltirea slavo-romn (1577) n comparaie cu psaltirile coresiene din 1570 i din 1589, ediie Stela Toma, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1976
Prelum textul, opernd modificarea formelor reproduse de Jacques Byck prin transli terare n sensul transcrierii interpretative, din Varlaam, Cazania. 1643, Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti, 1943. 17 Avem n vedere manuscrisele pstrate la Biblioteca Academiei Romne sub cotele ms. ro. 170, ms. rom. 296, ms. rom. 540. Vezi pentru acestea i studiile noastre consemnate supra n nota 3.
16

Dosoftei, Psaltirea de-nles, ediie Mihaela Cobzaru, Casa editorial Demiurg, Iai, 2007 Dosoftei, Psaltirea n versuri, 1673, ediie critic N. A. Ursu, Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1974 Psaltirea Hurmuzaki, I, ediie Ion Gheie i Mirela Teodorescu, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005 Psaltirea Scheian (1482). Mss. 449 B.A.R., I. Textul n facsimile i transcriere cu variantele din Coresi (1577), ediie Ion Bianu, Carol Gbl, Bucuresti, 1889 Psaltirea Scheian comparat cu celelalte psaltiri din sec. XVI i XVII, II. Textul i glosarele, ediie I.-A. Candrea, Socec, Bucureti, 1916 Varlaam, Cazania. 1643, ediie J. Byck, Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti, 1943 Ioan Zoba din Vin Sicriul de aur, ediie Anton Goia, Editura Minerva, Bucureti, 1984 Lucrri de referin Gh. Chivu, Civilizaie i cultur. Consideraii asupra limbajului bisericesc actual, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1997 Gh. Chivu, Limba romn de la primele texte pn la sfritul secolului al XVIII -lea, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000 Gh. Chivu, Psaltirea de la litera la spiritul textului sacru. Consideraii asupra unui manuscris moldovenesc de la mijlocul secolului al XVII-lea, n Text i discurs religios, I, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2009, p. 37 -43 Gh. Chivu, De la litera la spiritul textului sacru. Mrturia unui Evangheliar manuscris, n Text i discurs religios, II, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2010, p. 41-48 Mihai Dinu, Btrnul poet dinti incursiune n poezia i poetica dosofteian , Editura Academiei Romne, Bucureti, 2007 Ion Gheie (coord.), Istoria limbii romne literare. Epoca veche (1532-1780), Editura Academiei, Bucureti, 1997 Al. Rosetti, B. Cazacu, Liviu Onu, Istoria limbii romne literare, I. De la origini pn la nceputul secolului al XIX-lea, Editura Minerva, Bucureti, 1971 Mircea Scarlat, Istoria poeziei romneti, I, Editura Minerva, Bucureti, 1982 N. A. Ursu, Noi informaii privitoare la manuscrisul autograf i la textul revizuit al Vechiului Testament tradus de Neculai Sptarul (Milescu), n Contribuii la istoria culturii romneti n secolul al XVII-lea. Studii filologice, Cronica, Iai, 2003, p. 354 449