2 Timotei cap.

2 Timotei 3:1-17 Oamenii vor fi neevlavioi, dar tu contiu s calci pe urmele mele n multe traduceri v.1 este introdus prin adversativul DAR. De-abia primise Timotei la finalul capitolului 4 o raz de speran n ce privete succesul vizibil n lucrare i Pavel iar l aduce cu picioarele pe pmnt. Pavel l ndemnase s nvee pe toi n ndejdea c Domnul le va da pocina. Ce a spus i ce nu a spus Pavel? Pavel a spus ca robul Domnului s aib aceast motivaie i speran, dar nu a spus c potrivnicii chiar se vor ci n urma lucrrii de propovduire. Din aceast perspectiv nelegem rolul adversativului DAR: Robul Domnului trebuie s nvee pe toi n ndejdea c Domnul le va da pocina la toi, DAR cu toate acestea, oamenii vor continua s fie neevlavioi. Timoteie nu te atepta la un succes vizibil mare i de lung durat n ce privete receptivitatea oamenilor la Evanghelie. n zilele din urm vor fi vremuri grele. Dar care sunt zilele din urm? i despre ce oameni vorbete Pavel n 3:1 -5? n 1 Timotei am comentat semnificaia expresiilor zilele din urm, vremurile din urm (vezi comentariul pe 1 Tim.4a). Dei Pavel folosete timpul viitor, n text sunt suficiente elemente care arat c zilele din urm au i venit. Cci att n 1 Timotei ct i n 2 Timotei Pavel continu descrierea acestor vremuri cu realiti prezente (vezi 1 Tim.4:3 i 2 Timotei 3:6: Sunt printre ei unii care... deci deprteaz-te de oamenii acetia). Deci Timotei era contemporan cu vremurile din urm. Totui de ce folosete Pavel i VIITORUL? Probabil pentru a ne arta pe de o parte c aceste vremuri vor persista pn la revenirea Domnului i pentru a ne sugera c ele se vor amplifica n sens negativ la vremea sfritului. Dar la ce oameni se refer la Pavel? Sunt dou variante principale: Pavel se refer la lume n general, la starea de pcat a umanitii care va persista aa pna la revenirea Domnului. Pavel se refer n special la oamenii din Biseric i din jurul acesteiea. Prima variant este adevrat i susinut de alte texte. n cartea Fapte am nvat c receptivitatea Neamurilor la Evanghelie Nu se refer la faptul c naiuni ntregi se vor ntoarce la Domnul, ci c vor fi oameni dintre naiuni care vor crede n Isus. Dar neamurile vor fi vindecate de-abia dup cina lui Israel i n urma revenirii Domnului. Acest adevr e important pentru Timotei. Istoria Bisericii este
1

2 Timotei cap. 3

plin de dorinele i ncercrile credincioilor de a schimba lumea, societatea, de a crea cetatea cretin, ara cretin, societatea cretin, de a visa la mntuirea popoarelor, la treziri spirituale ale naiunilor. Dar tot istoria Bisericii ne arat eecul lamentabil al acestor oameni. Umanitatea n marea ei majoritate a rmas moart n pcat. Deci acest adevr e important pentru Timotei -ul istoric pentru a nu avea ateptri false de la lume i iluzii cu privire la mbuntirea mersului acesteia. Dar ntrebarea este dac Pavel se refer aici la prima variant sau o are n vedere mai degrab pe a doua? n text gsim mai multe argumente c Pavel se refer mai degrab la oamenii din i din jurul Bisericii, la oamenii religioi, ataai Bisericii i cretinismului. Iat aceste argumente: Cap.3 a vorbit de oamenii dedai la polemici din Biserici i din jurul acestora, i la oamenii necredincioi distani i nepstori fa de teologia cretin. Expresia: iubitori mai mult de plceri dect de Dumnezeu ne trimite cu gndul la oamenii religioi care pretind c iubesc pe Dumnezeu. Expresia: avnd doar o form de evlavie dar tgduindu-i puterea se refer n mod clar la oamenii religioi, care simuleaz cretinismul, dar care nu se las transformai n profunzime de Hristos. Pavel i cere lui Timotei s se deprteze de astfel de oameni. Dar dac s-ar referi la lumea ntreag nseamn c Timotei trebuie s ias d in lume? Seductorii din v.6-9 (care fac parte din aceast mas pseudoevlavioas) sunt infiltrai n Biseric, atac oi bolnave din Biseric i se afieaz n nvtori ai adevrului. 4:1-4 este pasajul care pare s clarifice identitatea oamenilor din cap.3. Este vorba de oamenii din interiorul Bisericii care ntr-o faz au fost receptivi la Adevr, dar care apoi au devenit parte din masa religioas, dual i pseudo-credincioas a Bisericii:
1. Te rog fierbinte, naintea lui Dumnezeu i naintea lui Hristos Isus, care are s judece viii i morii, i pentru artarea i mpria Sa: 2. propovduiete Cuvntul, struie asupra lui la timp i nelatimp, mustr, ceart, ndeamn cu toat blndeea i nvtura. 2

2 Timotei cap. 3

3. Cci va veni vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas; ci i vor gdila urechile s aud lucruri plcute i i vor da nvtori dup poftele lor. 4. i vor ntoarce urechea de la adevr i se vor ndrepta spre istorisiri nchipuite.

Deci iat c nu doar umanitatea n general va persista n pcat, dar n Biseric muli oameni vor fi doar religioi. Iar din aceast mas pseudo-credincios se vor nate prooroci mincinoi sau cu ajutorul ei se vor infiltra mai uor n Biseric. Pavel i ofer tnrului Timotei nu doar o viziune cu privire la mersul viitor al umanitii, ci i o viziune cu privire la evoluia istoric a Bisericii. i previziunile n dreptul Bisericii nu sunt deloc ncurajatoare. Pavel nu propune darea acestor oameni afar din Biseric. Tabloul cu Acan se aplic deseori greit n Biseric. Pavel nu viseaz la o comunitate curat n care toi 100% sunt cu inima curat. El accept c Biserica local va purta totdeauna un balast de oameni duali, nenscui din nou sau care i-au pierdut de mult relaia autentic cu Hristos. Pavel nu se sperie de acest balast. El tie c Dumnezeu, din cnd n cnd, la vremea potrivit, intervine spre curirea acestui balast. Dar apoi el se recreeaz n interiorul Bisericii. El este mereu prezent acolo. Acum istoria ne arat c uneori din acest grup pseudo-credincios se ntorc unii la Domnul i pot deveni chiar lideri de seam. Aceast mas dual de oameni nu produce doar prooroci mincinoi. Prin harul lui Dumnezeu poate produce i apostoli, dup cum a fost Pavel nsui. Oa re Pavel nu a provenit din mulimea pseudo-credincioas a evreilor? n mod intenionat Pavel nu-i ofer reete lui Timotei. Ba parc nadins l nchide ntr-un paradox: pe de o parte i spune c robul Domnului trebuie s fie blnd cu toi i s nvee pe TOI n ndejdea c Domnul le va da pocina, iar pe de alt parte Pavel l ndeamn s se deprteze de aceti oameni duali din snul Bisericii! Deci pn la urm ce s fac? Pn la urm cu cine s votez? Aici e provocarea. Pavel nu doar c l ntiineaz pe Timotei de existena istoric a acestui grup pseudo-credincios care se va ataa Bisericii i cretinismului. Dar l ndeamn i s se deprteze de el. Dar o face dup ce i -a dat ndemnul de la finalul cap.4 i fr a-i explica ce nseamn n mod concret a se deprta. Cred c Pavel vrea s-i arate lui Timotei ct de complex este fenomenul spiritual i religios din Biseric i de aceea refuz s-i ofere reete. Prefer s-l arunce pe Timotei n confuzie dect s-i clarifice fenomenul prin reete simpliste i reguli reducioniste. Exist diferite grade de dualitate dup cum exist i diferite
3

2 Timotei cap. 3

grade de deprtare. Deprtarea pare a fi proporional cu gradul de dualitate a celui n cauz. Nu toi din aceast mas religioas dar moart sunt prooroci mincinoi care seduc tinerele robite de pofte. Nu toi din aceast mas de oameni sunt prooroci mincinoi. Proorocii mincinoi reprezint apogeul dualismului i de aceea deprtarea de acetia trebuie s fie total. Dar fa de cei care sunt mai puin duali deprtarea poate fi mai mic. Pavel nu se refer la lumea larg. Aceasta nu pretinde c l urmeaz pe Hristos i nici nu este activ n Biserica local. Aceasta nu nseamn c n lumea larg nu sunt prigonitori ca Alexandru sau oameni periculoi de care trebuie s te deprtezi. ns Pavel pare a se referi aici la omenii din Bisericile locale, activi n Bisericile locale. Pavel vrea s-l cheme pe Timotei la discernmnt n ce privete dezvoltarea relaiilor cu oamenii din Biserici. El trebuie s se fereasc de certrei, dar totui s nvee pe toi. El trebuie s se deprteze de cei duali dar totui s urmreasc dragostea alturi de cei care caut pe Domnul dintr-o inim curat. El trebuie s ncredineze mesajul la oameni de ncredere dar s refuze s investeasc n vase sparte sau de ocar. Timotei e chemat s judece fiecare situaie i fiecare om n parte n funcie de aceste principii i n lumina Evangheliei. El trebuie s fac deosebire ntre cel receptiv i cel nereceptiv, ntre cel sincer i cel dual. Dar s evite att abloanele ct i reetele. Deprteaz-te de aceti oameni, dar totui Robul Domnului nu stinge mucul care fumeg i nici nu frnge trestia rupt. Omul este dual. Dar dac are o doz sau un moment de receptivitate? Dac mai este un muc care fumeg? E foarte important ca nceputul cap.3 s fie studiat mpreun cu finalul cap.2. i de asemenea, vom vedea c acest capitol 3 e important s fie studiat mpreun cu nceputul cap.4 Ne ntlnim cu aceeai chemare la echilibru din 1 Timotei. Acolo eram purtai dintr-o parte n cea opus i invers, tocmai pentru a evita extremele i a cuta mereu echilibrul evlaviei. Dar n 1 Timotei era vorba de extrema acestismului i de cea a libertinajului. Acum e vorba de extrema nvtorului care nva pe toi fr discernmnt i extrema nvtorului care se izoleaz de toi i nu mai nva pe nimeni. De aceea ndemnul de a se feri de polemici este urmat de chemarea de a nva pe TOI cu blndee, i ndemnul de a se deprta de oamenii farnici i duali este urmat de porunca solemn de a propovdui Cuvntul la timp i ne la timp (4:1-2). Tenacitatea la care este chemat Timotei nu este una oarb. Secretul acestei tenaciti este discernmntul. Timotei este chemat s rmn n procesul de a ncredina Evanghelia unor oameni de ncredere cu orice pre i pn la capt.
4

2 Timotei cap. 3

Dar nu e chemat s investeasc oricnd i n oricine. De fapt procesul este att de important i resursele fiinei sale limitate, nct el nu trebuie s risipeasc energii preioase. V.1 mi este i ca o mngiere: s tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele. Pavel recunoate c aceste vremuri sunt grele. Nu i va fi uor deloc lui Timotei. Pavel tie acest lucru. nsui Domnul tie acest lucru. Greutatea vine tocmai din lipsa de constan a Bisericii, din umplerea Bisericii cu astfel de oameni religioi, dar lipsii de o trire autentic i profund cu Hristos. E greu pentru Timotei s vad acest dualism n Biserici, e greu pentru Timotei s se confr unte cu lipsa de receptivitate a Bisericii, cu faptul c chiar muli din oamenii de ncredere vor da napoi i vor deveni parte din mulimea religioas a Bisericii, cu lipsa unui rod vizibil. Dar Pavel i uureaz povara spunndu-i: deprteaz-te de astfel de oameni. Dar de ce s m deprtez? putea ntreba Timotei. Am dat deja un rspuns: pentru a nu risipi energii preioase care trebuie investite n alt parte. Dar mai putem aduga: pentru a nu fi infectat tu nsui de acest dualism, pentru a ntrupa principiul demnitii revelaiei divine care se deschide spre un vas n msura receptivitii vasului, pentru a nu cultiva i mai mult acest duali sm n aceti oameni. Vestea pe care Pavel i-o d lui Timotei este trist. Pavel privete spre viitorul istoric al Bisericii i att n cap.3 ct i la nceputul cap.4 pare a face previziuni sumbre. Ne aducem aminte de Moise i Iosua. La finalul vieii sale Moise primete descoperirea c Israel va continua s se rzvrteasc i dup moartea sa, c aceast rzvrtire va continua mult n istorie, c Israel va fi pedepsit i lepdat din relaie, i c de-abia dup ce va parcurge acest traseu dificil se va vindeca de rzvrtire i va intra ntr-o relaie de ascultare constant fa de Domnul. Acestea sunt vetile pe care le-a primit Iosua nainte de a ncepe lucrarea. Totui succesul lui Iosua ne surprinde. Iosua pare s se fi ambiionat n faa acestei previziuni, i n tot timpul vieii sale Israel a ascultat pe Domnul. Apoi, e adevrat c s-a ridicat o alt generaie care nu cunotea pe Domnul i Israel a mers pe calea rzvrtirii pe care o profeise Moise. Dar n timpul vieii sale a fost altceva. Iosua a deosebit nuanele. Moise a prevzut o rzvrtire istoric a lui Israel. Dar aceasta nu nsemna c nu puteau fi generaii de oameni din Israel care s fie n ascultare de Domnul. i Iosua a dovedit din prisosin acest lucru. Pavel seamn cu Moise. El face previziuni sumbre cu privire la evoluia Bisericii i a omenirii. Dar nu cumva
5

2 Timotei cap. 3

s nu deosebim nuanele i s ne ntristm mai mult dect trebuie. Pavel vorbete despre un fenomen general care vizeaz Biserica Universal. i dac privim n istoria Bisericii fenomenul de care vorbete Pavel s -a mplinit cu vrf i ndesat. Dar sunt i nuane. n Apocalipsa gsim dou Biserici locale vii, fr a fi dominate de acest fenomen. i e vorba de Biserici care aveau deja ceva vechime. Deci Pavel nu profeete c toate Bisericile locale i toate generaiile din Bisericile locale vor avea flacra stins de mulimea oamenilor religioi i duali. Dar privind n istoria viitoare a Bisericilor vede acest fenomen general de care Timotei trebuie s fie contient. E momentul s punem o ntrebare important: acest fenomen a nceput la finalul lucrrii lui Pavel sau era deja nceput din momentul morii i nvie rii lui Isus? Adic istoria Bisericii are dou perioade (cea din Faptele Apostolilor i cea de dup ea) sau o singur perioad care o include i pe cea din Fapte? Este perioada de succes a mplinirii Marii Trimiteri din sec.1 i apoi urmeaz etapa vremurilor grele din 2 Timotei, sau este vorba de una i aceeai perioad dar care cuprinde multe nuane? nclin s cred c este vorba de una i aceeai perioad care include mai multe nuane. Iat cteva argumente: Sunt mai multe pasaje din Noul Testament care ne arat c vremurile din urm au nceput odat cu prima venire a lui Mesia (pe care le-am comentat cu alte ocazii). Lucrarea lui Pavel a fost de la nceput caracterizat de lipsa de statornicie a bisericilor plantate de el. Epistolele din Noul Testament ne arat fragilitatea i inconstana multor Biserici. E de ajuns s ne aducem aminte de ce s-a ntmplat n Biserica din Corint. Finalul vieii lui Pavel nu-i aduce o noutate. El era obinuit s fie prsit i negat de Bisericile pe care le-a plantat. Noutatea este c-l prsesc mai muli, inclusiv cei din Asia, inclusiv lucrtori apropiai. Perioada din Fapte nu ne arat doar succes. Gsim i multe prigoniri i gsim i multe dezamgiri. La finalul crii Fapte Pavel consider c perioada neamurilor e nc valabil: dar neamurile o vor asculta. Deci Pavel nu are doar profeii sumbre despre viitor. Are i profeii pozitive: Dar neamurile vor asculta de Evanghelie.

2 Timotei cap. 3

Provocarea este deci s nelegem complexitatea perioadei Bisericii dintre neamuri, s-i nelegem dinamismul, s-i nelegem mersul general dar i excepiile, s nelegem diferitele etape care alterneaz, s fim ateni la anumite cicliciti. Astfel putem s ne ateptm ca ce vedem n cartea Fapte s regsim i n istoria Bisericii. Astfel nu ne vom atepta doar la prigoniri, ci la alternane dintre prigoniri i vremuri de pace. Nu ne vom atepta doar la respingerea Evangheliei ci la perioade de receptivitate urmate de perioade de mpietrire. Nu ne vom atepta doar la Bisericii duale, ci i la Biserici vii. Nu vom fi surprini de un mers general al Bisericii vizibile caracterizat de dualitate, dar nu vom fi surprini nici s ne ntlnim i cu vase de calibrul lui Timotei. Cred c ideea de CICLICITATE este un element cheie pentru a ne calibra ateptrile cu privire la evoluia Bisericii. Ideea de ciclicitate va fi dezvoltat la nceputul capitolului 4. Deci mare atenie ca nu cumva s rmnem doar la nuana sumbr din capitolul 3. Desigur nici nu trebuie s o ignorm, dar nici s o transformm n singura nuan a tabloului. Este adevrat o nuan pricipal, poate chiar fundalul. Dar pe acest fundal putem gsi i treziri spirituale ca cele din Efes, i Bisericii locale care-i dovedesc credincioia n timp, i lucrtori care calc pe urmele lui Pavel. i ca i Iosua trebuie s vedem aceste nuane pozitive pentru a putea spera i a putea realiza ce a fcut Iosua. Nu vom putea schimba mersul general al lucrrilor dar putem realiza excepia mult ateptat n Biserica noastr local i n generaia noastr. i aceast excepie este de mare pre naintea lui Dumnezeu. Este un rod care stlucete i mai mult din pricina contextului general potrivnic. Este un rod minunat prin care Tatl este proslvit. Prin aceste excepii istoria lui Israel a continuat i Mesia a putut veni n lume prin Israel. Ne ntrebm dac nu cumva acest context general potrivnic are tocmai rolul s fac s strluceasc vasele de cinste? n cele din urm nimeni nu ctig premiul dac nu respect rnduielile competiiei. i dac rnduielile ar fi uoare atunci ce sens ar mai avea o competiie i cum s-ar mai justifica cununa? Cum s-ar mai dezvolta i ar strluci tenacitatea lucrtorului cretin dac vremurile ar fi uoare, dac oamenii ar fi iubitori de Dumnezeu, smerii, evlavioi, asculttori de prini, mulumitori, plini de dragoste, dispui la schimbare, disciplinai, blnzi, iubitori de bine, loiali, cumini, cumptai, plini de trire autentic pentru Hristos? Dar tabloul general este altul. i doar astfel se poate ciopli n Timotei chipul lui Isus Hristos, Marele Plugar i Smna lui David. Aceast mas neevlavioas va atrage infiltrarea sau formarea unor vase de ocar: sunt unii printre ei care...
7

2 Timotei cap. 3

Deci nu toi sunt prooroci mincinoi, nfierai n cugetul lor. Dar printre ei vor fi i din acetia. Acetia vor ataca i turma. Dar Pavel nu vorbete despre acest lucru ci despre faptul c acetia atac persoane extrem de bolnave. i n mod concret Pavel vorbete despre femei ngreuiate de pofte care nva ntotdeauna i nu pot ajunge niciodat la deplina cunotin a adevrului. Suntem surprini: de ce NU POT ajunge la o cunoatere profund a adevrului? Este prea adnc boala dinluntrul lor, mpietrirea lor este prea mare, sau pur i simplu nu sunt gata s plteasc pn la capt preul credinei? Pavel nu ne ofer aceste explicaii dar ne atrage atenia asupra acestui profil de oameni care se vor ataa Bisericii. E interesant c ei nva, vor s rmn n Biseric, i nu prsesc Biserica. Totui par a fi saci fr fund. De ce este important ca Timotei s cunoasc acest profil de oameni? Pentru a -l identifica n comunitate, pentru a ti cum s se raporteze la el, pentru a nu fi luat prin surprindere cnd acetia vor fi primele victime ale proorocilor mincinoi. Timotei nu trebuie deci s cunoasc doar profilul seductorilor , dar i profilul victimelor. E important s tim c exist astfel de oameni i astfe l de fenomene N BISERIC. Biserica este un teren de rzboi. Aici se gsesc cele mai complexe fenomene. Nu poi judeca lucrurile n alb sau negru, nu poi s te pripeti. Neghina e amestecat i n Biseric cu grul. E nevoie de timp pentru a se deosebi ntre ele. Fenomenul e i ma dinamic cci grul se poate transforma n neghin, dar i neghina se poate transforma n gru. Linitea lui Timotei este dat de faptul c Dumnezeu guverneaz Biserica, c El vede ce este ascuns, c El scoate la lumin ce este ascuns la vremea potrivit, c El pzete ce este ascuns. Mulimea celor neevlavioi fac necesar slujba vaselor de ocar. Timotei se poate ntreba: i ce ans mai are o Biseric local n faa mulimii oamenilor neevlavioi care o vor invada? Dumnezeu ine lucrurile sub control. El curete Biserica. Biserica este un trup viu care are mecanisme de autocurire. i din timp n timp, Domnul mai opereaz noi curiri. Iar unele din ele sunt operate de aceste vase de ocar care vor atrage de partea lor pe cei duali i i vor lua cu ei cnd vor fi descoperii i dai afar din Biseric. Timoteie nu este treaba ta s curei balastul. Este o slujb necesar, e adevrat. Dar este de ocar. Sunt alte vase prin care se va opera aceast slujb! Chiar vrei s curei tu gunoiul din casa cea mare? Nu e treaba ta. n buntatea Lui Domnul vrea ca s fii ntrebuinat doar pentru lucrri nobile. Las vasele de ocar s fac slujba curirii Bisericii de oamenii duali i ascuni.
8

2 Timotei cap. 3

V.8 ne confirm faptul c acei oameni ri din v.6 nu sunt doar nite seductori. Ei pretind a fi nvtori i se mpotrivesc adevrului propunnd o alt cale, un alt drum. Fie c justific teologic imoralitatea lor, fie c sunt cu dou fee i o practic doar n ascuns. n ambele situaii ei se mpotrivesc public Evangheliei, precum Iane i Iambre s-au mpotrivit lui Moise. Majoritatea comentariilor precizeaz c n literatura rabinic a vremii Iane i Iambre erau numele vrjitorilor din Egipt care s-au mpotrivit lui Moise. De ce alege Pavel tocmai acest exemplu? Ne aducem aminte c acei vrjitori s-au mpotrivit lui Moise i mesajului su, fcnd i ei aceleai urgii. Moise proclama puterea lui Yahwe asupra creaiei i asupra celorlali dumnezei. Vrjitorii s-au mpotrivit acestui mesaj i au proclamat puterea zeilor Egiptului asupra creaiei, i implicit asupra lui Yahwe. Dar mpotrivirea lor public nu a fost doar verbal. Ei au fcut semne care au susinut cu autoritate teologia lor. ntr-adevr suntem uimii n Exod de faptul c aceti vrjitori au repetat i ei primele semne fcute de Moise. i ei i -au prefcut toiegele n erpi, i ei au prefcut apa n snge, i ei au scos broate peste toat ara Egiptului. De-abia la urgia 3 (semnul al 4-lea) vrjitorii nu au mai putut repeta semnul i nu au mai putut aduce pduchi peste toat ara Egiptului. i atunci ei au rostit celebra afirmaie: Aici este degetul lui Dumnezeu! Din acel moment nu au mai putut repeta nici o urgie. Ei mai sunt menionai n mod ironic la urgia 6: Vrjitorii nu s-au mai putut arta naintea lui Moise din pricina bubelor; cci bubele erau pe vrjitori ca i pe toi Egiptenii. tim de unde avea Moise puterea de a face minuni i semne. Dar de unde aveau vrjitorii aceast putere? Dac un idol este tot una cu nimic, de unde aceste mari semne? i nu este vorba de semne mici sau de scamatorii. S aduci broate peste toat ara Egiptului nu este puin lucru. Acest lucru ne arat c n spatele lor era o lume spiritual care le ddea i lor puterea s fac minuni, i s IMITE autoritatea lui Moise i puterea lui Yahwe. i pn la un punct au imitat destul de bine. Era dificil s deosebeti cine avea dreptate: Moise sau vrjitorii Egiptului? Dar apoi ei au fost fcui de ruine, i Moise i Evanghelia sa au fost nlate fr drept de apel. Adic s-a ntmplat exact ce menioneaz Pavel n v.9: Dar nu vor mai nainta; cci nebunia lor va fi artat tuturor cum a fost artat i celor doi oameni.

2 Timotei cap. 3

Deci Pavel face o parelel clar ntre vrjitorii din Egipt i nvtorii mincinoi care se strecoar n Biseric. Ei promoveaz falsa evlavia spre deosebire de nvtorii autentici care promoveaz evlavia cristic. Dar n spatele nvtorilor mincinoi este o lume spiritual real. Aceast lume i va ajuta s IMITE destul de bine evlavia, s fie credibili n Biseric i s nele pe muli. Pn la un anumit punct va fi dificil s deosebeti ntre nvtorul mincinos i cel autentic. Dar prin 3:9 Dumnezeu ne promite c nu va ngdui pentru totdeauna acest succes al proorocilor mincinoi n a imita adevrata evlavie i n a se mpotrivi adevrailor nvtori ai Bisericii. NU VOR MAI NAINTA, la fel cum nici Iane i Iambre nu au mai naintat n a imita semnele lui Moise, n a se mpotrivi lui Moise, n a amgi pe Egipteni. Cu alte cuvinte, Domnul va pune LIMITE clare succesului acestor nvtori mincinoi. La un moment dat va interveni i-i va face de ruine naintea tuturor. Nebunia lor va fi scoas la iveal de nsui Dumnezeu. Pavel nu ne explic n detaliu cum va interveni Dumnezeu, dar ne promite c va interveni. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nu las Biserica la voia ntmplrii, nu las s fie invadat de prooroci mincinoi care s rmn ascuni i s poat imita Calea la nesfrit. Slujba lor e necesar, dup cum am discutat. Dar slujba lor e temporar, i slujba lor va lua sfrit. Dumnezeu este singurul care TIE cnd este momentul potrivit ca ei s fie fcui de ocar ca vrjitorii de altdat. i cnd acest moment va sosi El NU va pregeta s vin. Cnd am studiat capitolele 26-29 din Ieremia am insistat suficient de mult pe aceast legitate (vezi comenteriul pe aceste capitole). Dumnezeu a ngduit ca mesajul lui Ieremia s fie contrazis de mesajul proorocilor mincinoi. Dar nu a stat cu mi nile n sn. El a intervenit n mod public i ocant mpotriva acestor prooroci, i nebunia lor a fost artat naintea ntregului popor i mesajul lui Ieremia a fost ntrit i nlat. Observm c proorocii mincinoi nu au doar rolul de a curi poporul lui Dumnezeu. Ei slujesc i la o nlare i mai mare a adevrului i a adevrailor slujitori ai Domnului. Un mesaj contrazis i contestat devine i mai credibil dup ce este reabilitat i nlat n mijlocul vrjmailor lui. Este o legitate fundamental, att de vie, att de real. Dumnezeu folosete din plin aceast legitate pentru a ntri credina celor sinceri dar i pentru a trezi din somn pe cei ce se complac n dualitate. O confruntare ntre proorocii mincinoi i cei adevrai este mereu tensionat i dificil ca i confruntarea dintre vrjitorii Egiptului i Moise. Dar tocmai confruntarea strnete interesul spectatorilor, atrage atenia, provoac
10

2 Timotei cap. 3

implicarea auditoriului. Dac Moise nu ar fi avut potrivnici, lucrarea sa nu ar fi strnit un interes aa de mare i victoria sa final nu ar fi fost la fel de apreciat i ludat. E mare lucru ca Timotei s tie nu doar c se va confrunta cu astfel de vase de ocar, ci c aceast confruntare are un rol. Dumnezeu nu va sta cu minile n sn. El este de partea lui. El va interveni la momentul potrivit. Confruntarea are un rol. Adevrul va fi mai nlat dup confruntare dect naintea ei. Dar ce trebuie s fac Timotei? Un rzboi direct cu acest prooroci mincinoi? S spriji ne carul divin ncercnd s demonstreze el falsitatea lor i s nale adevrul? Nicidecum! El trebuie s continue s umble pe calea adevrului i s atepte cu rbdare intervenia lui Dumnezeu. Dumnezeu, nu Timotei, va face de ocar pe aceti oameni. Dmnezeu va nla pe Timotei i adevrul Evangheliei sale. Timotei trebuie s se ncread n Domnul i s atepte izbvirea promis. i e minunat faptul c Iane i Iambre au fost fcui de ocar naintea tuturor. i Pavel ne promite c nebunia acestor oameni va fi artat TUTUROR, deci nu doar Timotei i cei apropiai lui vor vedea nebunia acestor oameni. Domnul o va arta public TUTUROR celor ce au asista la cofruntare, la fel cum a interevenit mpotriva proorocilor care s-au mpotrivit lui Moise. Cile prin care Domnul poate interveni sunt diverse. El va alege calea cea mai bun. Poate interveni cum a promis c va intereveni mpotrva Izabelei din Tiatira (vezi Apoc. cap.2) sau poate interveni i n alte moduri. Important este s tim c Timotei nu este singur n acest rzboi. Dumnezeu nu va ngdui la nesfrit ca Iane i Iambre s imite semnele slujitorului lui Dumnezeu i s se mpotriveasc mesajului acestuia. Un observator atent putea distinge de la nceput falsa imitaie a lui Iane i Iambre: erpii lor au fost mncai de cel al lui Aaron, ei au putut produce urgiile cu sngele i broatele, dar nu au putut opri, stinge aceste urgii. Dar nebunia lor a fost artat naintea TUTUROR de-abia mai trziu. Atunci ei nii au declarat: aici este degetul lui Dumnezeu. Timotei este ntiinat de fenomenul oamenilor duali care vor umple Biserica. Timotei trebuie s neleag acest fenomen. Acest lucru l ajut s aib ateptri realiste cu privire la un succes vizibil n lucrare, trebuie s-l ghideze s se fereasc de astfel de oameni pentru a investi n oamenii cu adevrat de ncredere. n acelai timp trebuie s tii c Domnul ine fenomenul sub control. El intervine n crirea Bisericii prin vasele de ocar. Dar rolul vaselor de ocar nu este doar acesta. Confruntarea dintre ele i Timotei este inevitabil. La nceput aceast confruntare va fi dificil, frustrant pentru Timotei. Dar Timotei trebuie s se
11

2 Timotei cap. 3

ncread n Domnul i s atepte cu rbdare izbvirea. Ea va veni: Timotei va fi nlat i potrivnicii lui fcui de ocar naintea TUTUROR. Adevrul va fi nlat cu mai mult putere spre ncurajarea celor evlavioi dar i spre trezirea din somnul spiritual al celor duali. Modelului falsei evlavii Pavel i opune modelul propriei viei: Tu ns ai urmrit de aproape nvtura mea, purtarea mea, hotrrea mea, credina mea, ndelunga mea rbdare, dragostea mea, rbdarea mea... Iat avantajul pe care-l are Timoteiul secoului nti fa de Timotei-ul istoric. Dar noi nu am avut acces n mod direct la modelul lui Pavel. Ce resurse avem noi pentru a distinge adevrata evlavie de falsa evlavie? Ca i Timotei avem Scripturile de care va vorbi mai departe Pavel. i spre deosebire de Timotei avem i Scripturile Noului Testament n care ni se descoper i modelul lui Pavel. Desigur experiena de a-l ntlni pe Pavel n persoan rmne un har unic pentru cretinii secolului nti. Dar noi nu avem doar nite screri sacre. Duhul Sfnt este cel care ne ajut s nelegem aceste scrieri i care ne deschide ochii sufletului pentru a vedea dincolo, pentru a pipi cu inima modelul VIU al adevratei evlavii. i lng noi Duhul aeaz oameni mai maturi care ntrupeaz acest model i care ne pot fi o pild vie. Dar din pricina faptului c este mai ferice de cine nu vede i crede, putem spune c este mai ferice de Timotei-ul istoric dect de Timotei-ul secolului nti. Mare trebuie s fie slava i rsplata Timoteiului istoric care reuete s redescopere adevratul model paulin i apoi s-l urmeze cu tenacitate. Pavel nu a ntrupat doar o form de evlavie fr putere. Nu a fost doar ceva de suprafa, doar cunotine teologice i comportament civilizat i religios. Pavel a ntrupat profunzimile unui carater cristic. i le-a ntrupat n cele mai grele i ostile condiii. El nu doar a vorbit despre iubire, dar ia iubit efectiv vrjmaii. El nu doar a predicat despre credin, dar a fcut alegeri prin credin n contexte aparent imposibile. El nu doar a ludat virtutea rbdrii dar a i-a manifestat ndelunga rbdarea n slujirea attor Biserici inconsecvente n credin. Pavel ns nu amintete doar caracterul cristic care reprezint atributul fundamental al adevratei evlavii, ci i prigonirile prin care a trecut. i apoi dezvolt aceast tem a prigonirii. De ce? Cum se leag aceast tem cu p rima parte a capitolului? Pot fi mai multe legturi: Cum am precizat deja, prigonirile fac s strluceasc i mai mult autenticitatea evlaviei pauline. Pe nvtorii mincinoi i caraterizeaz vorbele i formele relgioase. Pavel a ntrupat Evanghelia n cele mai
12

2 Timotei cap. 3

dificile condiii. Iat semnul pe care nvtorii mincinoi nu -l vor putea imita. nvtorii mincinoi se bucurau adesea de succes. Mulimile i urmau i pentru c tiau s joace la dublu erau adesea ferii i de prigoniri. Ei poate l contestau pe Pavel tocmai pentru c era nchis la Roma, cci dac Domnul ar fi fost cu Pavel, nu i s-ar fi ntmplat aa ceva, i desigur nu l-ar prsi Bisericile. Pavel i amintete lui Timotei c lucrurile stau exact invers: Tocmai pentru c Dumnezeu este de partea ta vei avea muli vrjmai i multe obstacole, tocmai pentru c ntrupezi modelul adevratei evlavii vei fi prigonit! Pavel amintete de prigonirile din Antiohia, Iconia i Listra. Acestea sunt descrise n Fapte 13-14. Dar Timotei este chemat n lucrare de Pavel de-abia n Fapte 16. Timotei asist mai ndeaproape la prigonirile ce au urmat dup Fapte 16. La prigonirile din Fapte 13 -14 el asist ca observator din afar, cci era un credincios din acea zon, dar nu era nc ucenic al lui Pavel. De ce nu menioneaz Pavel prigonirile de care a avut parte dup chemarea lui Timotei n lucrare? Ce au aa de special prigonirile din Antiohia, Iconia i Listra? Acestea au o prim trstur distinct: ele au fost iniiate de iudeii din sinagogile n care a propovduit Pavel. Acetia l-au urmrit pe Pavel i n celelalte ceti i au strnit mulimile mpotriva apostolului. Cu alte cuvinte prigonirile mpotriva lui Pavel au fost iniiate de acea mulime dual, pseudo-credincioas din poporul lui Dumnezeu, Israel. Acestea au strnit autoritile politice. De fapt este reacia ostil a falsei evlavii mpotriva adevratei evlavii. i aceast reacie pornete din spaiul religios, din cadrul poporului lui Dumnezeu. Oare nu a fost la fel cu Isus? Nu cei duali din poporul lui Dumnezeu au iniiat rstignirea? Oare autoritile politice laice nu au vrut ele s evite rstiginrea? Nu au fost ele aate i convise de liderii pseudo evlavioi din poporul lui Dumnezeu? Deci Pavel vrea s-i deschide mintea c acest fenomen al amestecului grului cu neghina din Biseric nu este ceva nou. Fenomenul este validat de tot Vechiul Testament cu privire la poporul lui Dumnezeu Israel. n Biseric doar se repet acest fenomen. De aceea prigoana i mpotrivirea din partea
13

2 Timotei cap. 3

oamenilor este inevitabil, cci falsa evlavie nu va suporta ntruparea adevratei evlavii. Toate zidurile de aprare ale falsei evlavii vor fi puse la grea ncercare i linitea contiinei mpietrite a acestora va fi tulburat. Prigonirea adevratei evlavii va fi inevitabil. Ea va merge pn acolo nct s strneasc autoritile politice mpotriva celor cu adevrat evlavioi. i n viaa lui Ieremia ne amintim c mai degrab autoritile politice i luau partea i autoritile religioase erau cu totul mpotriva lui. Timotei este provocat s fie lucid i s neleag c prigoana nu doar c este inevitabil ci c va ncepe din interior, din Biseric, i se datoreaz tocmai acestui fenomen complex i inevitabil al amestecrii grului cu neghina n interiorul Bisericii. Apoi un alt lucru particular cu privire la aceste prigoniri este faptul c ele au avut loc chiar la nceputul lucrrii misionare ale apostolului. Deci prigoana a nsoit de la nceput soarta apostolului. Poate unii spuneau: Acum Pavel a ntrecut msura. Iat de ce nu mai are succesul de la nceput i de ce Domnul l-a lsat n mna vrjmailor lui. Dar aceast teorie era total fals. Pavel a fost prigonit de la nceput. i succesul su a fost temporar i relativ. E adevrat c la nceput a fost respins n primul rnd de evrei, i c acum era respins mai accentuat i de Bisericile cretine dintre neamuri. Dar de fapt este vorba de acelai fenomen. n prima faz a lucrii sale Bisericile dintre neamuri de-abia fcuser ochiori. nc nu cursese un timp suficient de mare pentru ca oamenii duali s le invadeze. Dar odat ce Bisericile au fcut ceva vechime au i fost infectate de spiritul religios al pseudo-evlaviei. Astfel axioma specific iudaismului c prigoana ncepe din poporului lui Dumnezeu s-a mplinit i cu privire la Biseric. Cu privire la relativitatea succesului unui lucrtor experiena din Listra este gritoare. n prim faz acetia l-au idolatrizat pe Pavel dorind s-i aduc jertfe. Dac Pavel ar fi acceptat totul ar fi fost n regul din perspectiva mulimii. Dar Pavel nu accept s fie idolatrizat de mulime. Ce urmeaz? Peste cteva zile, sptmni, mulimea din Listra este aat de iudei mpotriva lui Pavel i-l mproac pe Pavel cu pietre. Iat de ce reacia mulimii nu poate fi considerat un criter iu
14

2 Timotei cap. 3

de autentificare al unui slujitor. Mulimea azi te idolatrizeaz, i mine te rstigente. Dar rstiginirea va fi mai grabnic dac vei refuza idolatrizarea. nvtorii mincinoi se las adulai de mulimea religioas. Iat de ce prigoana ntrzie s apar. nvtorul autentic refuz s intre n jocul perfid al mulimii duale. Iat de ce prigoana NU ntrzie s apar. Totui Domnul m-a izbvit din toate. Ct de improtant este aceast afirmaie! Pavel nu a avut parte doar de prigoniri. Viaa sa nu a fost un ir de prigoniri, ci un ir de IZBVIRI din prigoan. Iari trebuie s evitm extremele. O extrem este cea a celui care crede c dac Domnul este cu el va fi scutit de prigoniri i suferin. Cealalt extrem este complexul martiriului care n fiecare zi se ateapt doar la ce este mai ru, doar la prigoan i suferin. Or Pavel ne prezint o imagine echilibrat. El a avut parte i de prigoniri, dar i de perioade de pace. A avut parte i de respingeri din partea oamenilor, dar s-a bucurat i de rod bogat ntre neamuri. A avut parte de nenumrate ncercri, dar a fost izbvit din TOATE. i ce a rmas mai viu n memoria sa nu a fost prigonirile, ci IZBVIRILE din ele. Prigonirile au fut de fapt posibile aceste izbviri. Te eliberezi de complexul maritirului cnd nelegi c Domnul te va ibzvi n aceast via de TOATE ncercrile i prigonirile. E posibil s fie o singur excepie la final dup ce i vei fi mplinit lucrarea, aa cum a fost cu Pavel la Roma. i este o pseudo excepie cci dup martiraj urmeaz tot izbvirea, dar Dincolo. Este dincolo, dar este o izbvirea total i pentru totdeauna. Este o izbvire mai mare i mai minunat dect toate celelalte izbviri din aceast via. Pavel nu vrea ca Timotei s fie un pesimist, un depresiv i temtor care se ateapt doar la dezamgiri, prigoane i suferine. Nici nu vrea s fie un naiv care ateapt convertirea ntregii lumi dup rostirea a trei predici. Pavel l cheam s fie un nvtor echilibrat cu ateptri realiste. S nu judece fenomenele n alb sau negru ci s deosebeasc nuanele. Pavel deci nu ne promite doar prgoniri, ci i izbvirile din acestea! Acest lucru trebuie s ne dea mult curaj i mult ndrzneal i s ne ajute s biruim teama de ncercri i prigoane. Cci Domnul nu ne promite doar prigonirile ci i izbvirile din ele. i izbvirile de care a avut parte P avel au fost minunate. Domnul i-a protejat viaa fizic. Domnul i-a protejat trupul i echilibrul psihic. Domnul i-a protejat integritatea moral i spiritual. Credina lui Pavel nu a cedat, psihicul su nu a cedat, trupul su nu a cedat. Viaa lui Pavel este o aventur
15

2 Timotei cap. 3

miraculoas, e o minune cum de a rmas n via, n echilibru emoional i n credin i cum de a continuat s propovduiasc cu entuziasm Evanghelia! Deci cei care foloseau prigonirile de care a avut parte Pavel ca argumente c Dumnezeu Nu este cu el greeau amarnic. Pavel nu foat doar prigonit, ci a fost i izbvit din TOATE prigoanele. i a fost izbvit de Domnul. Prigonirile nu au fcut dect s evidenieze aceste izbviri i faptul c Domnul este cu el i c vrea ca el s continue proclamarea Evangheliei harului. V. 12 este extrem de important. El ne explic faptul c v.11 nu se aplic doar lui Pavel, ci i tuturor celor ce vor s urmeze modelul evlaviei. Ne putem gndi c Pavel era apostol i de aceea a avut parte de attea prigoniri i tot de attea izbviri. Noi nu suntem apostoli ci doar simpli Timotei. Dar v.12 ne arat c v.11 va fi valabil n dreptul TUTUROR celor ce voiesc s triasc cu evlavie n Isus Hristos. n lumina cap.3 nelegem c acest lucru este inevitabil. Bisericile vor fi invadate de cretinii fireti. Acetia nu vor suporta modelul evlaviei autentice. Ei vor fi primii care-l vor prigoni. Pavel nu detaliaz dimensiunea i forma prigoanelor de care va avea parte fiecare. Dar ne garanteaz c toi cei care vor dori s triasc cu evlavie n Isus Hristos vor fi prigonii. Cu multe ocazii am vorbit de prigoana spiritual, subtil, manifestat de hruirea din partea celui ru prin tot felul de ispite i contexte dificile. Ea este real. Dar Pavel insist aici n special de prigonirile care vin prin oamenii ostili evlaviei. i se refer n primul rnd la prigonirile provocate de oamenii neevlavioi din poporul lui Dumnezeu. Aceste prigoniri se pot folosi sau nu de instrumentul politic n funcie de muli factori, printre care perioada de istorie pe care o traverseaz fiecare credincios n parte. Dar chiar dac un credincios va prinde o perioad n care politicul nu va iniia prigoniri directe mpotriva cretinilor, acesta nu ca scpa de prigoan. Fraii fireti l vor prigoni cu vrf i ndesat. Istoria ne arat cu claritate c cel mai adesea politicul a fost strnit mpotriva evlaviei de falsa religie. i n Apocalipsa religiosul este un agent activ alturi de politic mpotriva adevratei credine. Proorocul micinos este un agent al falsei religii, iar fiara un agent al puterii politice. i prorocoul mincinos va cere tuturor s se nchine icoanei fiarei. V.12 ne descoper o legitate implacabil: TOi cei care voiesc s triasc cu evlavie n Isus Hristos vor fi prigonii. Dar de ce TOI? De ce funcioneaz aceast legitate implacabil? Domnul a ngduit ca neghina s fie amestecat cu grul chiar
16

2 Timotei cap. 3

i n Biseric. Reacia violent a omului firesc mpotriva celui duhovnicesc este inevitabil. Apoi, evlavia care este n Isus Hristos nu doar c strnete mpotrivirile lumilor spirituale, dar ea trebuie testat i apoi dezvoltat prin tot felul de ncercri i prigoniri. n cele din urm ADN-ul acestei evlavii include suferina de dragul altora, rbdarea i ndelunga rbdare n folosul altora. Astfel prigonirile din viaa lui Pavel nu-l descalific, ci dimpotriv sunt argument n favoarea autenticitii slujbei sale. Desigur nu oricine este prigonit este i evlavios. Dar cel ce este evlavios cu siguran va fi prigonit. Timotei nu poate visa la vremuri uoare. Vremurile vor fi grele. Dar Timotei nu va fi singur n aceste vremuri grele. Domnul va fi cu el, i dac va urma exemplul mentorului su, Domnul i garanteaz c-l va izbvi din toate ncercrile i prigonirile. ntr-adevr cu acest lucru trebuie s rmnem n primul rnd n minte: nu c vom fi prigonii, ci c Domnul ne va iazbvi din toate prigonirile de care vom avea parte. Destinul adevratului slujitor al lui Dumnezeu e diferit de destinul nvtorilor fali care au doar o form de evlavie: Aceti oameni ri i neltori vor merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii i se vor amgi i pe ei nii. Ei nu pot stagna. i ei cresc n rutate i rtcire. i se vor bucura i de mult succes: vor amgi pe muli! Ei vor da nvturi dup poftele celor fireti, i aceti oameni fireti i vor urma. nvtorul evlavios ns va fi prigonit de cretinii fireti. Acesta nu trebuie s fie derutat de progresul n rtcire i de succesul falilor nvtori. Nu trebuie s fie derutat nici de lipsa sa de succes i nici de prigonirile din viaa sa. Dar ce trebuie s fac pentru a rmne pe drumul cel bun? Timotei are dou resurse: modelul viu al lui Pavel i Scripturile Vechiului Testament. Pentru noi aceste dou resurse ar nsemna Scripturile Noului Testament i cele ale Vechiului Testament. Noi nu avem acces la modelul viu al lui Pavel dar putem nelege acest model prin Duhul Sfnt din Scripturile Noului Testament. Important este s nu ne lsm defocalizai sau derutai de mulimea de nvtori fali din jurul nostru, ci s rmnem ancorai n Sfintele Scripturi. Uor de spus, mai greu de fcut, cci fiecare ncearc s fie credincios Scripturilor i fiecare i justific doctrina i calea cu ajutorul Scripturilor. Fariseii l-au rstignit pe Isus cu Scriptura n mn i convingndu-se pe ei nii c astfel mplinesc poruncile divine. V.15 -17 insist pe transformarea luntric, profund pe care o opereaz Scripturile n viaa credinciosului. Or, oamenii duali din Biseric sunt caracterizai tocmai prin lipsa de schimbare luntric: ei au doar o form de evlavie dar i tgduiesc puterea n practic. i ei
17

2 Timotei cap. 3

studiaz Scriptura, i ei predic Scriptura. Dar are loc un blocaj. Ca i n cazul Fariseilor smna nu mai produce rod n adncul fiinei lor. Ea mai rscolete adncul sufletului, nu mai rstoarn izvodirile minii, nu mai mustr, nu mai ndreapt, nu mai aduce i mai mult nelepciune. Ea nu mre te rodul. Acei oameni s-au blocat la un anumit nivel de rodire. Dar rmnerea lui Timotei n Scripturi e de cu totul alt natur, i are cu totul alt scop. Pavel i cere lui Timotei s se lase transformat de Scripturi pn la capt, s se lase mustrat, schimbat i cioplit de fiecare pasaj din Scriptur, de TOAT Scriptura. Am comentat de attea ori acest pasaj de-alungul cltoriei noastre nct ne vine greu s adugm noi cuvinte. De fapt acest pasaj ne-a ghidat n toat cltoria noastr. Luntrul este plin de sute i de mii de boli. Scriptura a fost conceput ca un instrument genial i complet care s scoat la iveal toate aceste boli, i s iniieze procese adnci de vindecare n toate domeniile vieii noastre. i bolilele sunt multiple i diverse i att de ascunse. De aceea e nevoie de TOAT Scriptura pentru a fi scoase la iveal toate bolile i toate minciunile care ne robesc. Dar Scriptura e mare, procesul e lent i viaa e scurt. Nu ne putem grbi, nu exist scurtturi. i nu tim ct ne este dat s trim. Unii s-au ntors la Dumnezeu ma trizu, alii au trit vremuri n care accesul la studiu i la Scripturi a fost foarte dificil. Timotei este fericitul care are acces la Scripturi i nc de mic copil. Nu toi au acest har, dar fiecare e chemat ca n timpul i condiiile n care este chemat s urmeze aceast lung cltorie. Nu s studieze toat Scriptura ci s lase mai degrab toat Scriptura s-i studieze luntrul. Am tot observat n 2 Timotei c adesea Pavel folosete termenul de OM sau de OAMENI. Iat c i aici nu ne vorbete de slujitorul lui Dumnezeu ci de OMUL lui DUMNEZEU. El apare n contrast cu OAMENII duali din v.2-5. El ne trimite la modelul Omului edenic, la modelul desvrit de Om care este Isus Hristos. Chiar prin acest lucru, Pavel insist pe ideea de transformare, de trire autentic, de rodire profund, de mplinire a Cuvntului. Pavel nu este interesat de oareci i de bibliotec. Iudaismul era plin de aceste enciclopedii ambulante lipsite de duh i via. Pavel cuta OAMENI de ncredere. n cele din urm Scriptura ne nva s fim oameni, ne nva s trim frumos, s trim ca oameni. Ea ne ntoarce ctre modelul umanitii primordiale pe care noi am pierdut -o i am uitat-o. Atunci cnd ne descoper trsturile acestei umaniti mustrarea e inevitabil, cci apare imediat discrepana ntre ce suntem i ceea ce ar trebui s fim. Dar apoi apare i ndreptarea, adic schimbarea, rodirea spre modelul ideal al omului edenic. Practic
18

2 Timotei cap. 3

Dumnezeu vrea ca n firea pmnteasc, n acest veac ru i n mijlocul vrjmailor notri s trim n autenticitatea omului edenic. Nu ni se cere s prsim lumea, sau s facem acte eroice, ieite din comun. Ci ni se cere ca n mijlocul societii, n banalul cotidian s trim ca Adam: s trim n prezena lui Dumnezeu, tot ce facem s facem cu El i pentru El, s trim demni, ca mprai, s nu ne lsm copleii de ngrijorri i necazuri, ci s ne ncredem n Cel Preaanlt i s fim deasupra lor, s tim s ne bucurm cu adevrat, s simim cu adevrat, s lucrm grdina, s participm la adminstrarea acestei lumi, s urmrim binele cetii n limitele trasate de Dumnezeu. Pare uor, dar suntem att de bolnavi. Nu tim nici s ne bucurm, nici s plngem, nici s zmbim, nici mcar s primim un dar. Pcatul a infectat toate domeniile vieii noastre. Tot ce facem e strmt i amprentat de ndumnezeire. Trebuie s renvm practic totul. Trebuie s nvm s ne bucurm, s plngem, s mncm, s simim. Practic trebuie s renvm s trim. E un proces de o via, de schimbare luntric, adnc, lent i dureroas. Iar prigonirile fac posibile aceste schimbri profunde. Aceasta e calea ngust. Acesta e modelul adevratei evlavii respins de cei muli de pe calea larg care aleg un model legalist i superficial al schimbrii. Scriptura are capacitatea de a transforma n profunzime un om n toate domeniile i de a -l apropia de modelul edenic. Ea are oferta unei schimbri complete, dar oare de ct TIMP este nevoie ca ea s rodeasc aceste schimbri n sufletul unui om? Viaa e scurt, iar schimbarea e lent. Nimeni nu va atinge perfeciunea. Nici Pavel nu a atins-o. i el continuat procesul transformrii luntrice. De fapt perfeciunea edenic va rmne departe de noi. Dar vor fi transformri reale i profunde. Iar celui care i se va da mult timp n acest proces i i va expune luntrul naintea ntregii Scripturi va atinge un nivel minunat de maturitare, i va deveni destoinic, echipat, pregtit penr tu tot felul de rzboaie i pentru tot felul de fapte bune. Acum trebuie i s ne urmm destinul unic. Schimbarea noastr nu ine doar de studiul Scriptruii ci i de p rigonirile de care avem parte. Pregtirea noastr nu poate fi doar teoretic. E n primul rnd practic. i fiecare suntem antrenai n mod diferit pentru lucrri i btlii diferite. Sunt domenii n care suntem mai bine pregtii ca muli alii, cci n aceste domenii am avut parte de mai multe ncercri ca ceilali. Dar sunt i domenii n care ceilali sunt mai bine pregtii cci au trecut prin ncercri de care noi nu am avut nc parte. Uneori ne-am gndi c ar fi fost bine ca i noi s fim curii i pregtii n cutare domenii. Lipsa de pregtire ne face s fim mai vulnerabili n acele domenii.
19

2 Timotei cap. 3

Dar aici intervine actul credinei, i al ncrederii depline n Antrenorul nostru. Credem c El nu va ngdui s fim ncercai mai mult dect putem duce. El nu va ngdui s fim ncercai peste msur de mult n domeniile n care nc nu ne-a antrenat. i dac se va ntmpla s cdem, El va interveni cu un har special pentru a ne ajuta. De asemenea credem c avem un rol special n rzboiul n care suntem i c fiecare e antrenat pentru btlii unice. Poate vism s ne luptm cu alte arme sau s ducem alte tipuri de btlii. Dar nu noi hotrm aceste lu cruri. De altfel noi nu avem imaginea de ansamblu a rzboiului i nu tim ce este mai bine i nici unde este mai mare nevoie de aportul nostru. Dar avem ncredere c Marele General tie mai bine. Nu putem crete fr experienele practice. Dar nu putem s decidem noi n dreptul ncercrilor de care avem parte. Grija noastr ns s fie c urmm fazele antrenamentului la care suntem supui i s nu ne grbim ci s fim ateni la fiecare faz n parte. Mai este i o alt perspectiv. Pentru btlii complexe e nevoie de pregtiri complexe. E nevoie s nvm mai multe tactici de rzboi i s folosim mai multe arme. E nevoie s tim s folosim i sulia, dar i sabia, dar i scutul, dar i arcul, dar i buzduganul. Dar nu putem nva totul deodat. Trebuie s le nvm pe rnd. i astfel Marele Antrenor ne va da mai nti ncercri n care vom putea exersa lupta corp la corp, apoi ncercri n care vom putea exersa lupta de la distan cu arcul, apoi ncercri n care vom exersa atacul, apoi experiena n care vom practica aprarea sau retragerea. Ideea este c atta vreme ct vom exersa unele arme vor rmne netiutori n a folosi celelalte arme. Poate c va trece foarte mult vreme i nc nu vom ti a folosi arcul. Pare ruinos. Alii au nceput exerciiul tocmai cu trasul la int. Ei tiu a folosi arcul de ani de zile, iar noi nici nu am pus nc mna pe vreun arc. Dar nici aceti arcai nu tiu a folosi arme p e care noi le folosim de mult. n cele din urm, dac vom persevera n acest proces, cu toii vom ti a folosi toate armele i vom fi pregtii pentru ORICE lupt spiritual i pentru ORICE fapt bun. E bine c procesul dureaz att de mult, c nu tim nc a folosi multe arme. Ne ine smerii. Ne provoac i credina, c nu vom fi chemai la o lupt la distan pn cnd nu vom folosi arcul. n acelai timp ne motiveaz s perseverm. Pn la urm vom ti a folosi multe arme. Ordinea pare mai puin important. Finalul va fi acelai: omul lui Dumnezeu va fi cu totul destoinic pentru orice lucrare bun. Dar nici ordinea nu poate fi ntmpltoare. Ea este manifestarea nelepciunii Antrenorului nostru. El tie ce vom nva mai uor i ce vom nva mai greu. El tie n dreptul fiecruia cu ce tipuri de arme s
20

2 Timotei cap. 3

nceap antrenamentul. Tocmai pentru c timpul e scurt e nevoie de mult eficien n antrenament. Astfel n dreptul fiecruia ordinea armelor e hotrt cu precizie de Marele Antrenor. S avem deplin ncredere n El. El vrea mai mult ca noi s biruim i s fim echipai pentru orice lucrare bun. Sunt multe domenii n care suntem nepregtii, neantrenai. Dar antrenamentul nu s-a ncheiat. Acum poate c ni se pare c ordinea exerciiilor putea fi alta sau c o alt ordine a armelor ni s -ar fi potrivit mai bine. Dar nu am ajuns la finalul antrenamentului. De-abia acolo se poate trage linia. De-abia din acel punct vom putea vedea toat nelepciunea Celui care tie s ne pregteasc.

21