ESTUDIOS

Comentario a la Carta a Diogneto en un mundo laico

Pedro Jos Gmez Serrano Profesor del Instituto Superior de Pastoral (Madrid)
SNTESIS DEL ARTCULO El autor quiere ilumina nuestra situacin actual (un mundo laico) con la Carta a Diogneto. Lo primero que hace es situar el texto en su tiempo. Un tiempo nada fcil. Descubre, en este texto, un gran esfuerzo de inculturacin del evangelio. Le resulta atractiva, y actual, el estilo de una argumentacin positiva. Se le muestra un cristianismo vigoroso y atrayente. Qu respuestas creyentes al desafo de la laicidad? Es la pregunta que se convierte en eje del artculo. El autor sugiere afrontar las dificultades con realismo y actuar desde la dinmica de la semilla.

1. El contexto originario de la carta La Carta a Diogneto constituye un documento nico en el panorama de los escritos cristianos de los primeros siglos por varios motivos. El primero radica en su misterioso origen. A pesar de la extraordinaria calidad del texto, que debiera haber extendido su fama en la antigedad, lo cierto es que permaneci completamente ignorado hasta mediado el siglo XV. El segundo se refiere a la calidad literaria y teolgica de su autor. Aunque se trata de una obra apologtica, esto es, que quiere defender el buen nombre y la bondad del cristianismo en un contexto de acoso y persecucin, su talante argumentativo se eleva muy por encima de la mayora de los documentos anlogos de la poca. Por ltimo, es un texto que, pese a la distancia temporal y cultural que le separa de nosotros, conserva plena vigencia en muchos de sus planteamientos. Atenas, finales del siglo II Profundicemos, brevemente, en estas tres cuestiones. Los especialistas, que no ponen en duda de la autenticidad del documento, sitan la redaccin de A Diogneto en Atenas, a finales del siglo II, es decir, en los inicios del cristianismo, aunque no se ponen de acuerdo en varias cuestiones fundamentales[1]. El autor es desconocido aunque algn investigador ha propuesto la hiptesis de que fuera un tal Cuadrato, obispo de Atenas y autor de una Apologa al emperador Adriano, escrita sobre el ao 112 d. C. Esta obra, mencionada por Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica, se haba dado hasta ahora por perdida. La hiptesis es discutible ya que la nica referencia literal que cita Eusebio no coincide con ningn fragmento de A Diogneto tal y como ha

llegado hasta nosotros y dado que esta obra suele datarse al final del siglo II y no al principio, como aquella. Por lo dems, llama muchsimo la atencin que ningn Padre de la Iglesia, ni fuentes extracristianas, hagan referencia alguna a este pequeo pero elocuente tratado. En realidad, apareci en Constantinopla en 1436, por pura casualidad, entre los papeles usados en una pescadera para envolver el gnero. Un joven clrigo, estudiante de griego, Toms de Arezzo- se hizo con el cdice junto a otras 22 obras antiguas. Desgraciadamente, este original desapareci en el ao 1870 al incendiarse la biblioteca de Estrasburgo en la que se encontraba, durante el conflicto franco-prusiano. Gracias a que se haban hecho tres copias de la obra en el siglo XVI, el texto ha llegado a nuestros das. Quin fue Diogneto? Tampoco se sabe quin es el Diogneto a quin se dirige la carta. Caben varias alternativas: que fuera el mismo emperador o una persona distinguida con suficiente influencia como para impedir el acoso a los cristianos; que fuera un particular pagano interesado en la nueva religin a quien se deseaba persuadir de la verdad del Evangelio (se especula con un maestro de Marco Aurelio del mismo nombre) o, incluso, que pudiera tratarse de una figura retrica o literaria como en los dilogos socrticos- utilizada para desarrollar una defensa argumentada del mensaje cristiano. Con todo, el encabezamiento o exordio- del escrito parece apelar a alguien concreto e importante: Pues veo, Excelentsimo Diogneto, tu extraordinario inters por conocer la religin de los cristianos y que muy puntual y cuidadosamente has preguntado sobre ella: primero, qu Dios es se en que confan y qu gnero de culto le tributan para que as desdeen todos ellos el mundo y desprecien la muerte, sin que, por una parte, crean en los dioses que los griegos tienen por tales y, por otra, no observen tampoco la supersticin de los judos; y luego qu amor es se que se tienen unos a otros; y por qu, finalmente, apareci justamente ahora y no antes en el mundo esta nueva raza, o nuevo gnero de vida; no puedo menos de alabarte por este empeo tuyo, a la par que suplico a Dios, que es quien nos concede lo mismo el hablar que el or, que a m me conceda hablar de manera que mi discurso redunde en provecho tuyo, y a ti el or de modo que no tenga por qu [2] entristecerse el que te dirigi su palabra . Argumentacin en positivo Esta breve introduccin ya muestra el tono general de la obra en la que predomina un talante basado en la persuasin, la argumentacin en positivo y la serena conviccin del valor de la fe. Los argumentos de fondo no son originales, pero el modo de tratarlos posee una gran frescura. Se apela a la inteligencia y a la sensibilidad, a la vez que se alaba al destinatario buscando su benevolencia. Todo el escrito, aunque tenga innegables elementos crticos o polmicos, se caracteriza por la ausencia de acritud, tosquedad o la relativa demagogia que aparecen con frecuencia en los denominados escritores apologetas cristianos, lo que manifiesta, tanto la competencia intelectual del autor, como la finura de su espiritualidad. Lo que no quita, por otra parte, nada de fuerza a la conviccin con la que confiesa y justifica la bondad de la fe en Jesucristo. Sin entrar todava en el contenido del escrito, me parece que este estilo argumentativo nos es muy necesario hoy en da. Por desgracia, solemos situarnos en la Iglesia en torno a dos polos casi opuestos: unos afirman dogmtica e impositivamente la verdad del cristianismo, tendiendo a descalificar los planteamientos que proceden de otras tradiciones culturales o las posiciones morales distintas a las nuestras, condenando muchas veces, con demasiada ligereza, algunos pensamientos novedosos. Otros, en cambio, camuflan avergonzadamente su fe, incapaces de dar razn de su esperanza (1 Pe 3,15) en un contexto cultural poco favorable en el que la experiencia cristiana por muy diversos motivos- se encuentra desacreditada o fuertemente cuestionada.

Desde la vivencia concreta de los cristianos Resulta llamativo y plenamente actual que el autor de A Diogneto argumente sobre el valor del cristianismo no slo sobre la base de sublimes especulaciones teolgicas o filosficas (aunque el texto tenga calidad y hondura en este terreno) sino, sobre todo, a partir de la vivencia real de los propios cristianos presentada algo idealizadamente, como era de prever en un escrito de esta naturaleza- como encarnacin de un estilo de vida diferente y apasionante. Nada nuevo bajo el sol por otra parte: cuando los discpulos de Juan fueron a preguntar a Jess: Eres t el que haba de venir, o tenemos que esperar a otro?, ste no les responde con una disquisicin terica, sino con una referencia a la realidad transformada: Id, y hacer saber a Juan las cosas que os y veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio (Mt 11,2-6). Algo parecido sealaba Tertuliano, otro famoso apologeta de la segunda mitad del siglo II, para defender al cristianismo: [3] Mirad como se aman . Lo que nos lleva a una pregunta pastoral de primer orden: dnde puede verse hoy ese gnero de vida inspirada en Jess que sea, al mismo tiempo, actual y alternativa, servicial y feliz? Porque sin esas referencias reales aunque sean humildes y sencillasel anuncio del Evangelio se convierte, para nuestros contemporneos, en msica celestial. Un cristianismo vigoroso y atractivo Por ltimo, deseo defender la vigencia del contenido de la carta en un doble sentido que se intentar mostrar en el resto del artculo: la necesidad de presentar con vigor el cristianismo en nuestra sociedad de forma atractiva, contrastante y testimonial, por una parte, y la opcin por una forma de presencia pblica de lo cristiano que rompa radicalmente con el paradigma de la cristiandad. El creciente malestar que sentimos dentro del Pueblo de Dios -sufriendo su incapacidad para renovarse en dilogo con un mundo en permanente cambio-, as como la indiferencia o el rechazo que percibimos entre quienes no son miembros de la Iglesia, nos obligan a adoptar una [4] estrategia que puede encontrar en este documento una clara inspiracin . Y, como la obra se refiere a muchos asuntos, he optado por centrarme, precisamente, en lo que atae a la forma de concebir la relacin entre los cristianos y el resto de los miembros de la sociedad. 2. El texto A Diogneto: una aproximacin mnima La obra que estamos considerando constaba originalmente de diez captulos muy breves a los que se aadieron otros dos finales. En ellos se abordan, de modo sistemtico, las cuidadosas preguntas de un pagano que se muestra extraado por el comportamiento cultual, la doctrina religiosa y las costumbres morales de los cristianos. El autor va respondiendo a la curiosidad de su interlocutor abordando, sucesivamente, las siguientes cuestiones:

Las inquietudes de partida del destinatario a quien alaba por su inters La crtica general a la idolatra presente en las religiones La refutacin del judasmo y el reconocimiento de sus aciertos La afirmacin de la inoperancia de las prcticas y observancias judas Las curiosas paradojas que comporta la existencia cristiana La consideracin de los cristianos como alma del mundo La descripcin del origen divino y revelado del cristianismo La manifestacin de Dios en la encarnacin como culmen de la historia

El significado profundo de la salvacin cristiana La centralidad del amor en la nueva religin Una conclusin que pretende abrir al destinatario a la fe en Jess
En definitiva, pese a su escasa extensin, nos encontramos con una reflexin que aborda los aspectos nucleares de la fe cristiana, expuestos de un modo al mismo tiempo profundo y ameno, debido al uso de abundantes recursos literarios como el dilogo, las preguntas o las imgenes metafricas. Ante la imposibilidad de tomar en consideracin toda la obra, reproduzco, a continuacin, uno de los fragmentos ms conocidos y sugerentes en el que aparecen, con toda claridad, tanto las convicciones bsicas de su autor, como ese estilo dialctico que, en mi modesta opinin, tambin nosotros deberamos adoptar: Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra, ni por su lengua, ni por sus costumbres. En efecto, en lugar alguno establecen ciudades exclusivas suyas, ni usan lengua alguna extraa, ni viven un gnero de vida singular. La doctrina que les es propia no ha sido hallada gracias a la inteligencia y especulacin de hombres curiosos, ni hacen profesin, como algunos hacen, de seguir una determinada opinin humana, sino que, habitando en las ciudades griegas o brbaras, segn a cada uno le cupo en suerte, y siguiendo los usos de cada regin en lo que se refiere al vestido y a la comida y a las dems cosas de la vida, se muestran viviendo un tenor de vida admirable y, por confesin de todos, extraordinario. Habitan en sus propias patrias, pero como extranjeros; participan en todo como los ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraa les es patria, y toda patria les es extraa. Se casan como todos y engendran hijos, pero no abandonan a los nacidos. Ponen mesa comn, pero no lecho. Viven en la carne, pero no viven segn la carne. Estn sobre la tierra, pero su ciudadana es la del cielo. Se someten a las leyes establecidas, pero con su propia vida superan las leyes. Aman a todos, y todos los persiguen. Se los desconoce, y con todo se los condena. Son llevados a la muerte, y con ello reciben la vida. Son pobres, y enriquecen a muchos. Les falta todo, pero les sobra todo. Son deshonrados, pero se gloran en la misma deshonra. Son calumniados, y en ello son justificados. Se los insulta, y ellos bendicen (1 Cor 4, 22). Se los injuria, y ellos dan honor. Hacen el bien, y son castigados como malvados. Ante la pena de muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los judos les declaran guerra como a extranjeros y los griegos les persiguen, pero los mismos que les odian no pueden decir los motivos de su odio. Para decirlo con brevedad, lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma est esparcida por todos los miembros del cuerpo, y los cristianos lo estn por todas las ciudades del mundo. El alma habita ciertamente en el cuerpo, pero no es del cuerpo, y los [5] cristianos habitan tambin en el mundo, pero no son del mundo . Inculturar el evangelio Resulta evidente que algunos aspectos de la argumentacin pueden parecernos algo ajenos, por estar empapados del clima cultural y filosfico griego (particularmente neoplatnico), pero la fuerza expresiva del texto y sus imgenes pueden ser captados y apreciados perfectamente por el lector contemporneo. La problemtica de fondo del escrito an es la nuestra: la necesidad de

inculturar el Evangelio en cada situacin histrica sin perder la sustancia de su mensaje. Al fin y al cabo, siguen estando plenamente vigentes las palabras de Pablo VI: la ruptura entre el Evangelio [6] y la cultura es, sin duda alguna, el drama de nuestro tiempo . Por desgracia, cabra decir que esa ruptura se ha ampliado notablemente en los cuarenta y cinco aos transcurridos desde el Concilio Vaticano II debido, tanto a los enormes cambios culturales que ha padecido el planeta, como al retroceso que se ha producido en el impulso eclesial de renovacin. Podemos encontrar similitudes y diferencias entre nuestra poca y la postapostlica. Hoy, como entonces, nos sentimos minora incomprendida o cuestionada, pero nuestros mundos son muy diversos. En el siglo II, la naciente fe cristiana llena de vitalidad y autoconfianza- tena que dialogar con una cultura para la que el Evangelio resultaba profundamente extrao aunque, en un clima de gran inquietud religiosa. En nuestros das, sin embargo, el cristianismo aparece como una vieja religin -ms que conocida- que opera en un clima de indiferencia hacia las tradiciones espirituales clsicas y de predominio de la cultural del bienestar, para la que el Evangelio de Jess no deja de resultar, eso s, completamente excntrico. 3. Qu significa para los cristianos estar en un mundo laico? Nuestro contexto Con frecuencia, sealamos que nos encontramos en un mundo laico para subrayar que el contexto en el que hoy tenemos que vivir nuestra fe es profundamente diferente al que predominaba entre nosotros hace slo unas pocas dcadas y que esta extraordinaria transformacin nos obliga, en [7] palabras de Andrs Torres Queiruga, a creer de otra manera . El hecho de no haber sido capaces de afrontar este radical cambio sociocultural ha generado en los ltimos tiempos una crisis de [8] credibilidad del cristianismo sin precedentes . Y, ante la invitacin a comentar la carta a Diogneto desde un mundo laico, me veo obligado a aclarar muy brevemente, que entiendo por laicidad. Afirmar la laicidad de nuestro mundo significa, en mi opinin, reconocer, valorar y aprender a situarse positivamente ante determinados aspectos de la realidad sociocultural contempornea que expongo resumidamente. En el proceso de la secularizacin A lo largo de los ltimos siglos se ha ido produciendo especialmente en Europa- el proceso de la secularizacin que ha consistido, bsicamente, en la confluencia de dos fenmenos. En primer lugar, se ha dado el paso de un mundo indiferenciado en el que lo sagrado proporcionaba un sentido y horizonte general a la vida social, a otro en el que se han ido delimitando espacios de realidad, relativamente autnomos, y que poseen una lgica propia de funcionamiento (economa, poltica, ciencia, arte, religin, etc.). Por otra parte, esos mbitos de la vida social se han ido emancipando de la tutela o el control eclesisticos, lo que se ha traducido en una perdida de relevancia de la religin. En el extremo, la religin ha sido cuestionada como ilusin ingenua, como factor de legitimacin de la injusticia o como vehculo de alienacin. La ltima fase de este proceso que pasa del espacio de las instituciones sociales al de la interioridad- ha consistido en la prdida generalizada de referencias religiosas en la configuracin de la conciencia personal, sea en el nivel de la moral, sea en el de la bsqueda de sentido. En adelante, no cabe esperar que la fe personal se encuentre arropada por un clima religioso general. El fenmeno del pluralismo Un segundo fenmeno que configura el mundo actual y nuestra forma de ser creyentes en l, es el

del pluralismo de cosmovisiones, que rompe los contextos culturalmente homogneos que haban sido la tnica dominante en la historia de la humanidad hasta los tiempos modernos. El hecho reciente de las globalizacin ha agudizado y agudizar an ms en el futuro prximo la heterogeneidad de las ideas y concepciones de la vida que circulan en la sociedad en todas sus dimensiones (morales, estticas, ideolgicas, religiosas, etc.). Habremos de acostumbrarnos a convivir con quienes piensan de otro modo y, lo que es ms importante, a mantener o renovar nuestra identidad religiosa en dilogo permanente con quienes poseen otras convicciones. Nadie acceder a la fe por asimilacin pasiva de una herencia ambiental, ni podr mantenerse en ella sin hacer un ejercicio permanente de contraste crtico con otras posiciones. Slo permanecer con dinamismo la fe personal y personalizada, generalmente vivida de un modo comunitario. Ms an, es fcil suponer que este pluralismo de visiones del mundo y de la vida puede extender el tipo de relativismo o escepticismo generalizado que tanto preocupa a Benedicto XVI. De lo que cabe poca duda es que, por mil motivos, no volveremos a ver a corto y medio plazo una situacin religiosa homognea. La indiferencia religiosa Por ello no es de extraar que el tercer rasgo que parece caracterizar el clima espiritual de nuestra poca sea el de la indiferencia religiosa. Desde luego, las encuestas sociolgicas de nuestro entorno europeo reflejan una permanente cada en el nmero de quienes se definen como creyentes o como ateos y un aumento continuo de los porcentajes de quienes se autodefinen como indiferentes o escpticos. Abundan tambin quienes defienden posturas eclcticas y mezclan convicciones y creencias contradictorias entre s o procedentes de tradiciones diversas en una especie de collage personal. Ms an, entre quienes se definen creyentes, as como entre los agnsticos y ateos se multiplican aquellos que lo son de baja intensidad, es decir, que creen o descreen dbilmente, sin aspirar a extender sus creencias o convencer a otros. En el terreno prctico, este fenmeno se traduce en que viven del mismo modo quienes manifiestan creer cosas distintas. La fe no parece conducir a un gnero de existencia distinto en una sociedad configurada claramente por la cultura del consumo y en la que las referencias religiosas visibles se encuentran cada vez ms difuminadas o aparecen, slo espordicamente, para dar un toque folclrico, esttico o emocional a los acontecimientos ms importantes de la biografa personal (nacimientos, bodas y funerales). Revitalizacin religiosa No obstante, junto a los elementos estructurantes de la cultura actual anteriormente descritos, aparecen otros que parecen apuntar hacia una revitalizacin religiosa, si bien tienen un peso mayor en otros continentes. Me refiero, claro est, al fortalecimiento de los fundamentalismos, al crecimiento de ciertas sectas y grupos carismticos, al auge del movimiento new age, a la creciente difusin de versiones edulcoradas de la espiritualidad oriental (meditacin, yoga, zen, etc.), al xito de publicaciones exotricas y religiosas, al aumento de formas variadas de supersticiones, etc. El fenmeno es tan variopinto que admite muchas interpretaciones. Sin pretender agotarlas, ni mucho menos, podemos sealar que hay quienes afirman un retorno de lo [9] sagrado derivado de la decepcin del fracaso de las promesas de la Modernidad y del vaco existencial generado por el progreso material, que abrira nuevas posibilidades a una evangelizacin renovada. Otros sostienen, por el contrario, que estos hechos reflejan ms bien que el consumismo tambin se ha apoderado del mbito religioso que se encuentra ahora al servicio de la realizacin narcisista de los individuos que ahora, adems de acaparar bienes y servicios, [10] reclaman equilibrio emocional y paz espiritual . Tambin hay quienes perciben que la experiencia religiosa no puede realizarse en las mediaciones tradicionales de las iglesias y que busca nuevos espacios y formas para su plasmacin. Asistiramos, pues, a una verdadera

metamorfosis de lo sagrado

[11]

Sobre el concepto de laicidad Con todo, cuando utilizamos el concepto de laicidad, solemos referirnos, sobre todo, al [12] modo en el que las convicciones religiosas de las personas se articulan en la esfera pblica . A este respecto la laicidad, un concepto y prctica poltica lentamente desarrollados en Europa a lo largo de los ltimos siglos, representa un modo de facilitar la convivencia entre quienes profesan distintos credos que, por referirse a lo que los individuos tienen por ms sagrado o absoluto, podra conducir a la imposicin, la persecucin del distinto y la violencia, como la historia, por desgracia, nos ha mostrado tantas veces. La laicidad supone, propiamente, la independencia del Estado respecto a cualquier tipo de confesin religiosa (o filosfica) para garantizar la libertad de conciencia de todos los ciudadanos y la neutralidad del poder pblico en una materia que no puede imponerse en modo alguno. La laicidad puede entenderse de tres maneras: como rechazo del Estado a lo religioso (percibido como negativo o mal menor) y su reclusin a la esfera de la interioridad de las personas en el mbito privado (o en los espacios particulares de las distintas confesiones: templos, locales, etc..); como neutralidad religiosa de los poderes pblicos (el Estado garantiza por igual la expresin y realizacin de la religin en espacios pblicos y privados siempre que se respete la ley y no se altere el orden pblico) y, por ltimo, desde una perspectiva de aportacin positiva y colaboracin, el Estado reconoce la aportacin de las distintas tradiciones religiosas al bien comn y promueve espacios de colaboracin entre ambas instancias en ciertos mbitos (por ejemplo, la educacin, la sanidad, la integracin social, la promocin artstica). En definitiva, aunque en numerosos ambientes eclesisticos se ha visto con enorme prevencin el ascenso de la laicidad que, de hecho, se pudo ir abriendo paso en conflicto con las posturas confesionales del cristianismo europeo, lo cierto es sta es hoy una conquista adquirida en el mbito sociopoltico que puede abrir un camino muy positivo para la presencia de los cristianos en el mundo actual. De hecho, esta realidad que el Concilio Vaticano II reconoce plenamente al hablar [13] de la autonoma de las realidades terrenas puede distinguirse de sus formulaciones extremas que las autoridades eclesisticas tienden a denominar laicismo, y que consistira en una actitud de las autoridades orientada a desterrar o eliminar de la vida social cualquier manifestacin de la experiencia religiosa, reducindola al mbito de la privacidad. Sin embargo, la laicidad entendida de un modo positivo es decir, no como veto, persecucin o rechazo de lo religioso, sino como reconocimiento de la separacin entre la Iglesia y el Estadoofrece grandes oportunidades a los cristianos para ejercer una forma de actuacin pblica ms evanglica. Se acaba para la Iglesia la posibilidad de mantener el monopolio religioso sobre la sociedad y de imponer a todos su visin de las cosas, as como de disfrutar de privilegios econmicos, legales o ideolgicos, al tiempo que se priva a los poderes pblicos de cualquier legitimacin sagrada que, a veces, estos demandan y garantiza, por ltimo, la igualdad de trato a los ciudadanos sea cual sea el credo que profesen. Con este proceso, la Iglesia gana en autonoma frente al Estado sin necesidad de renunciar a la proyeccin pblica de la fe algo irrenunciable para la tradicin judeocristiana-, los ciudadanos ven respetado su derecho a la libertad religiosa e ideolgica y el Estado acta como rbitro independiente y garante de la convivencia en igualdad de todas las corrientes de pensamiento, siempre que respeten el marco de actuacin establecido por la ley. Trabajar por el Reino en medio de la sociedad Vivir en un mundo laico en los trminos descritos en este aparatado no impide, en modo alguno, a los cristianos dar testimonio de su fe o trabajar por la extensin del los valores del Reino

en el medio de la sociedad (y en alianza con cualquier persona de buena voluntad), pero s que les obliga a hacerlo de otra manera: ms libre, y sin contar con el apoyo de las instituciones pblicas, salvo cuando sea conveniente para ambas partes colaborar en la persecucin de algn objetivo del bien comn. No olvidemos que la religin puede aportar grandes valores a la sociedad que podran ser reconocidos incluso por quienes no comparten sus creencias: la motivacin para un compromiso solidario, la promocin y fundamentacin de valores morales, la accin caritativa y servicial hacia los ms pobres, la creacin artstica, la denuncia de la injustita, etc. La accin de los cristianos en este nuevo contexto ganar entonces en transparencia, independencia y autenticidad, lo que resultar muy positivo para su misma misin evangelizadora. No obstante para que la laicidad pueda tener esta virtualidad positiva, los creyentes han de saber adaptarse a un entorno que muchos, acostumbrados a una situacin institucionalmente resguardada y socialmente reconocida, pueden percibir ahora como vida a la intemperie. No son pocos los cristianos que se encuentran con una mezcla de perplejidad y desaliento ante la situacin actual de la Iglesia y que no saben cual es la estrategia ms adecuada para afrontar el desafo del anuncio del Evangelio en nuestro mundo. Y es, precisamente, la nueva condicin minoritaria del cristianismo y la prdida de su peso social la que convierte en sumamente sugerente el planteamiento de la carta a Diogneto. 4. Respuestas creyentes al desafo de la laicidad: evitar los pretextos 4.1. La tctica del avestruz no es buena. Para empezar me parece oportuno sealar que, como recomendaba el filsofo Spinoza, ante las [14] situaciones que nos desconciertan: Ni rer, ni llorar, ni detestar, sino comprender . Por lo tanto lo primero es analizar con realismo lo que est sucediendo, para buscar despus caminos de futuro. Y el desafo del cambio nos sita ante una disyuntiva que el telogo evanglico alemn Jrgen Moltman formul hace aos con toda claridad. El cristianismo se encuentra entre dos peligros: puede optar por mantener la identidad en unas formas culturalmente superadas y entonces dejar de ser relevante para nuestros contemporneos o puede intentar renovarse para mantener la relevancia en el nuevo contexto cultural y entonces correr el riesgo de perder su [15] identidad por su deseo de ponerse a la moda . Si bien es cierto que la realidad ensea la verdad del aforismo renovarse o morir, no es menos cierto que ciertas adaptaciones pueden traicionar la esencia del mensaje cristiano. Por su parte el famoso socilogo de la religin Peter Berger sealaba en uno de sus trabajos que al cristianismo occidental, ante el avance de las transformaciones que hemos mencionado, se le [16] presentaban cuatro alternativas que presento en una interpretacin libre :

La primera consista en adoptar una actitud de reconquista y defender a capa y espada el

regreso algunos aspectos de la cristiandad y la posicin de preeminencia que en ella mantenan las Iglesias. Las batallas numantinas que algunas conferencias episcopales mantienen con los gobiernos en materia de financiacin del clero, enseanza religiosa, tratamiento fiscal de las obras eclesiales o legislacin sobre cuestiones morales, recuerda este planteamiento que, sin embargo, parece abocado al fracaso: ni las sociedades democrticas modernas desean la tutela de la Iglesia, ni, por otra parte, parecen muy evanglicas las estrategias de la confrontacin, el privilegio y la imposicin. Hoy la regulacin legtima de la vida pblica pasa por acatar los procedimientos democrticos.

La segunda estrategia eclesial posible consiste en separarse de la dinmica social y asumir la

reclusin en un gueto. A este respecto, la sectarizacin de un grupo religioso no depende sobre todo del reducido nmero de sus miembros, sino de la tendencia a eliminar los lazos sociales y culturales con le conjunto de la sociedad creando un mundo propio. Un colectivo numeroso puede refugiarse en una subcultura autista y ser sectario y otro de nmero reducido ser permeable hacia el entorno del que forma parte y dialogante con sus distintos componentes. Tampoco me parece con futuro la estrategia de invernadero tan frecuentemente adoptada por autoridades eclesiales que se rodean de grupos manifiestamente conservadores que slo ven en el mundo degradacin y retroceso. La actitud de Jess no consisti en separarse de su pueblo para crear un grupo de los puros sino en mezclarse con todos para difundir su mensaje y realizar acciones liberadoras generadoras de encuentro. Una tercera postura que cabe adoptar ante el cambio cultural consiste en adulterar o rebajar el Evangelio para acomodarlo a los nuevos tiempos, eliminando aquellos elementos que chocan con la mentalidad vigente y manteniendo exclusivamente aquello que hoy pueda ser polticamente correcto (la tolerancia, la igualdad, el cuidado de la naturaleza, el deseo de paz, etc.). Y, aunque nadie lo plantee con esta crudeza, habra que reconocer que muchos cristianos han renunciado a defender el estilo de vida profundamente contracultural plasmado en las Bienaventuranzas. Como ha sealado con razn Johan Baptist Metz, la religin burguesa es una traicin al Evangelio de Jess. Cabe, por ltimo, asumir una estrategia mucho ms evanglica en los tiempos que corren y que es, precisamente, la que Jess propone en numerosos relatos evanglicos. Se trata de la dinmica de la semilla que como veremos en el epgrafe siguiente resulta sumamente sugerente desde el punto de vista pastoral. Lo que ocurre es que, para asumir este planteamiento, la Iglesia necesita cambiar profundamente su modo de concebir la relacin con el conjunto de la sociedad y sus miembros, articulados comunitariamente, pasar de ser meramente bautizados a creyentes convertidos y seguidores de Jess. Resto o residuo Porque de lo que se trata para la Iglesia europea hoy es saber si quiere optar por ser resto o si se [17] resigna a ser residuo . Dando por supuesto que se producir inevitablemente una notable reduccin en el nmero de sus miembros, en la primera alternativa (con fuerte sabor bblico) se mantendra el Evangelio, experimentado apasionadamente a nivel personal y radicalmente modificado a nivel institucional, como una referencia alternativa para la comprensin de la vida humana frente a la hegemona de la cultura de la satisfaccin o el avance del escepticismo mientras que, en el segundo caso, asistiramos a la progresiva y lnguida prdida de significacin de la fe cristiana, por incapacidad de la institucin eclesial para asumir con valenta el cambio de contexto. Ms all de los nmeros, los cristianos tenemos que preguntarnos si tenemos algo positivo e insustituible que aportar al mundo en el que vivimos y si vamos a tener el coraje de realizarlo y ofrecerlo a todos nuestros contemporneos, aunque sea acogido slo por una minora. A Diogneto plantea una toma de postura ante estas disyuntivas: articula un discurso adaptado al pensamiento helenista que mantiene clara la identidad cristiana; rechaza las estrategias confesional, sectaria y acomodaticia, subrayando, al mismo tiempo, el carcter sorprendente y radical de la vida cristiana y la necesidad de respetar los usos y costumbres de la polis; asume sin complejos la condicin de minora social de los cristianos sin renunciar a proclamar con alegra el valor de la fe en Jesucristo y aspirando a que el gnero de vida nacida del Evangelio genere interrogantes en los dems miembros de la sociedad e, incluso, el deseo de incorporarse al movimiento de Jess.

4.2. Un acercamiento evanglico a esta problemtica Las imgenes que utiliza Jess de Nazaret para referirse tanto a la presencia del Reino de Dios como al significado de los cristianos en el mundo semilla, luz, sal y levadura- aportan, desde mi punto de vista, numerosas pistas para aprender a ser cristianos en un mundo laico que sintonizan, al mismo tiempo, con las intuiciones del autor de la carta a Diogneto. Curiosamente, sin forzar la interpretacin, existen una serie de caractersticas comunes a estas imgenes que pueden iluminar nuestra reflexin. Pequeez La primera caracterstica de todas estas imgenes es la de la pequeez, la humildad, la modestia, casi la insignificancia Se trata justo de lo contrario a lo que imaginaramos respecto a la actuacin de Dios en el mundo o a la importancia que debe tener su Iglesia en la sociedad. Estas realidades nos recuerdan que la presencia de Dios se encuentra muchas veces en lo pobre, en lo desapercibido como nos recuerda la comunidad onubense de Pueblo de Dios. Y esa pequeez, valorada muy positivamente por Jess, puede abrirnos los ojos a los cristianos actuales mucho ms [18] preocupados normalmente por cuantos somos que por cunto somos (cristianos) . Necesidad de mezclarse La segunda caracterstica comn a la sal, la luz, la semilla y la levadura es que necesitan mezclarse con otros elementos para poder cumplir con su finalidad. Si no se da esta mezcla, no hay fecundidad posible. La sal tiene sentido con el alimento, la luz sin objetos que iluminar permanece oscura como ocurre en el espacio, la semilla necesita introducirse en la tierra para generar una nueva planta y la levadura sin la masa de harina no puede producir el pan. La enseanza es clara: los cristianos tienen que juntarse con todos superando toda tentacin elitista o sectaria- si quieren aportar sabor y color a la vida comn; si quieren ofrecer desarrollo y alimento para una sociedad mejor. No implica prdida de su naturaleza Una tercera caracterstica de estas realidades es que su pequeez no implica prdida su naturaleza, energa y fuerza expansiva. En este sentido, pequeo no quiere decir dbil o mediocre. Al contrario, la fuerza difusora o dinamizadora de estos elementos es muy grande. Basta un poco de sal para aliar mucha comida y poca levadura para levantar una buena porcin de masa. Son realmente duras las palabras de Jess sobre la sal que se vuelve sosa o la luz que se esconde debajo del celemn (Mt 5, 13-16), por no hablar de la parbola de los talentos (Mt 25, 14-30). Se nos anima, pues, a mantener toda la virulencia y energa del Evangelio en activo para que produzca su fruto, sin excusas victimistas (no podemos, somos pocos, no nos entienden), sin ceder a la tentacin del acomodamiento o la cobarda, sin pesimismos y quejas estriles. No debe aspirar a acaparar La cuarta caracterstica que me gustara destacar inspirndome en estas imgenes es el hecho de que el factor evanglico no debe aspirar a acaparar, dominar o monopolizar la realidad, sino a mejorarla discretamente, respetando y acogiendo la riqueza de todo lo creado. Si todo fuera sal en un guiso, sera de todo punto indigesto; si todo fuera luz, no veramos nada, porque se producira nuestro total deslumbramiento; la acumulacin de levadura no da como resultado ningn producto

comestible; las semillas, sin suelo, no pueden desarrollarse. Por eso, la ntima conviccin que tenemos los creyentes respecto a la capacidad humanizadora del Evangelio no nos obliga a despreciar o minusvalorar cualquier de realidad sobre la que ste pueda actuar. Cunto necesitamos aun superar la tentacin del exclusivismo! Abundancia, belleza y sabor de la vida transformada Una quinta caracterstica que se deduce de las dinmicas naturales de la luz, la sal la levadura y la semilla es que, el resultado o la finalidad del proceso de su intervencin en la realidad, consiste en la abundancia, belleza y sabor de la vida transformada, no el fortalecimiento institucional. Tambin en este mbito querer salvar la identidad puede significar perderla. Si la sal se reserva y no se mezcla para no desaparecer a nuestra vista, la comida no tendr el sabor adecuado. Una proporcin adecuada de sal realza el sabor de los alimentos sin enmascararlos; su ausencia o su exceso no. Y lo mismo podemos decir de la luz, la levadura y la semilla. Su objeto es producir para otros, volcarse hacia fuera. En cierta manera, morir para renacer. La pregunta por la experiencia de la fe La sexta caracterstica comn a estas imgenes es que no remiten a voluntarismos o a propsitos moralizantes sino a la pregunta por si la experiencia de fe es o no autntica. Las narraciones evanglicas son concluyentes. No indican debis ser la luz, la sal o la semilla sino sois. La cosa est clara: si la sal no sala es que no es sal, si la luz no ilumina es que no es luz, si la semilla no germina es que no lo era O lo que es lo mismo, la accin evangelizador no es resultado de un esfuerzo o un deber sino manifestacin espontnea y natural de una experiencia arrebatadora Hay de mi si no evangelizara! Deca San Pablo. Yo no me tengo que proponer abrazar a los que quiero o comunicar una alegra si la experimento; brota, surge inevitablemente. Por lo que la vida cristiana remite ms a la propia conversin a Jess que a la obligacin tica. Imgenes radicalmente teolgicas Por ltimo y en sptimo lugar habra que destacar la caracterstica radicalmente teolgica de estos elementos. Es Dios mismo el que acta en el mundo, a veces contando con nuestra colaboracin y disponibilidad y, otras, a pesar nuestro o sin que nos demos cuenta. Por eso el agricultor puede descuidarse ya que Dios hace crecer la espiga por la noche cuando descansa (Mc 4, 26-34); por eso l hace llover sobre justos e injusto esperando que todos se salven (Mt 5, 45); por eso siembra en todo tipo de tierras sin desconfiar por adelantado respecto al posible resultado de la actividad (Mt 13, 1-23); ilumina a los que estaban en tinieblas y sombras de muerte aunque algunos prefirieran las tinieblas a la luz (Jn 3, 16-21). Y nos recuerda que no estemos preocupados, cansado y agobiados porque cada da tiene sus fatigas (Mt 11, 28-30). 4.3. Cmo asumir hoy las propuestas de la carta a Diogneto? Tenor de vida superior Mi profesor, maestro y amigo Juan Martn Velasco sealaba en una de sus clases que el

problema actual del cristianismo no consista en que escandalizramos con nuestro comportamiento, sino en que escandalizbamos con lo que no tendramos que escandalizar y con lo que tendramos que escandalizar no escandalizbamos. Tiene toda la razn. Yo suelo formular la misma cuestin en otros trminos: el desafo actual que tenemos planteado los cristianos consiste en no ser anacrnicos sino alternativos. Porque, como aparece en la Carta a Diogneto, los seguidores de Jess tendramos que asumir con toda naturalidad todos los elementos de la cultura a la que pertenecemos excepto aquellos que entraran en contradiccin con el Evangelio de una forma patente. Y, llegados a este punto, recordando a Pedro cuando en los Hechos de los Apstoles afirmaba que hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (He 5, 29), practicar la correspondiente objecin de conciencia, cargar con la cruz y afrontar las consecuencias. Al mismo tiempo, tendramos que asumir como dice el texto un tenor de vida superior consistente no en adoptar algn modo de elitismo espiritual, sino un profundo compromiso con la humanizacin del mundo alimentado en al amor de Dios. Porque con lo que realmente la Iglesia tendra que escandalizar a la sociedad del bienestar es con su capacidad de perdn y de acogida, con su trabajo por la justicia, con su austeridad y modo de compartir, con su confianza en Dios y su espritu de fiesta. Y no son precisamente estas actitudes las que escandalizan de la Iglesia a nuestros conciudadanos. Lo que no puede aceptarse en modo alguno es que para ser cristiano haya que ser machista en materia de gnero, medieval en la forma de organizar la comunidad, precientfico en el pensamiento, barroco en la esttica y neoplatnico o estoico en materia sexual. La absolutizacin o sacralizacin de las mediaciones cultuales, doctrinales, morales e institucionales que la Iglesia adopt en el pasado y la incapacidad de reformarlas para ponerlas en sintona con los nuevos tiempos est alejando a la comunidad eclesial del comn de los mortales. Como indica el texto que estamos comentando, es la adopcin de un estilo de vida marcado por el amor mutuo y la fe en Dios lo que distingue a la existencia cristiana, no la adopcin de otros usos y costumbres que alejan innecesariamente a los creyentes de la sociedad de la que forman parte. La fe es un regalo Me interesa subrayar an otros aspectos de la carta. La fe cristiana nos viene de regalo y no como un invento humano por eso es espiritual- pero nos introduce en la vida ordinaria que se convierte, as, en el lugar privilegiado del encuentro con Dios, que no acontece sobre todo en las practicas piadosas o alejndonos de lo profano, sino vivindolo a fondo como lugar de presencia del Misterio que lo habita y donde se revela. La imagen del alma y el cuerpo sugiere tambin la misin fundamental de los cristianos: animar, impulsar, hacer presente el espritu de Dios, dar vida y esperanza. Y, de paso, el ejemplo nos muestra como para formular la experiencia cristiana resulta necesario emplear el vehculo cultural propio del momento y el lugar donde se realiza el anuncio: en este caso el pensamiento griego. Una tarea que, pese a sus riesgos, tenemos que hacer nosotros en la actualidad inevitablemente y que se encuentra obstaculizada por el miedo al cambio en la Iglesia. Llama la atencin, por otra parte, cmo la existencia cristiana se concibe de un modo dialctico: Se casan como todos y engendran hijos, pero no abandonan a los nacidos. Ponen mesa comn, pero no lecho. Viven en la carne, pero no viven segn la carne. Estn sobre la tierra, pero su ciudadana es la del cielo. Esta dialctica, intrnseca a la existencia cristiana, recuerda al pensamiento de Pablo que lo mismo afirma no os amoldis al mundo este y mantened otra mentalidad (Rom 12, 1-2) -lo que parece subrayar la ruptura- que recomienda probadlo todo y quedaos con lo bueno (1 Tes 5, 19-21) o yo me hago todo a todos para salvar a algunos (1 Cor 9, 22) -lo que subraya la solidaridad de los cristianos con toda la familia humana-. As, junto al imprescindible elemento de solidaridad con el mundo, los cristianos tenemos tambin que afirmar que sus realizaciones siempre tendrn que estar confrontadas con ese ms y mejor al que estamos invitados y que slo Dios en ltimo trmino puede se capaz de proporcionarnos. Es la dialctica del ya, pero todava no que atraviesa toda la predicacin de Jess sobre el Reino de

Dios. Profunda experiencia de fe personal y apoyo comunitario Por otra parte, la obra que centra nuestra atencin no reclama para los cristianos ningn tipo de privilegio o ventaja social (por otra parte impensable en aquella coyuntura histrica) como las que luego las iglesias cristianas han defendido. Al contrario, muestra que, cuando la experiencia de fe es profunda y gozosa, lo seguidores de Jess estn dispuestos a dar la vida a favor de los dems y a afrontar las dificultades derivadas de anunciar la Buena Nueva (calumnias, desprecios, incomprensin o persecuciones) con una admirable entereza y un espritu noviolento similar al de su Maestro. Lo que nos lleva a reconocer otra enseanza obvia: la necesidad de tener una profunda experiencia de fe personal y el apoyo comunitario si queremos que la vida cristiana tenga el adecuado vigor en contextos minoritarios. 5. Conclusin Con gran acierto, y en plena sintona con el espritu que hemos descubierto en la Carta a Diogneto, el papa Pablo VI sealaba poco despus del concilio Vaticano II que: La Buena Nueva debe ser proclamada, en primer lugar, mediante el testimonio. Supongamos un cristiano o un grupo de cristianos que, dentro de la comunidad humana donde viven, manifiesten su capacidad de comprensin y de aceptacin, su comunidad de vida y de destino con los dems, su solidaridad en los esfuerzos de todos en cuanto existe de noble y bueno. Supongamos adems que irradian de manera sencilla y espontnea su fe en los valores que van ms all de los valores corrientes, y su esperanza en algo que no se ve, ni osaran soar. A travs de este testimonio sin palabras, estos cristianos hacen plantearse a quienes contemplan su vida interrogantes irresistibles. Por qu son as? Por qu viven de esa manera? Qu es o quin es el que los [19] inspira? Por qu estn con nosotros? Una conocida campaa para la integracin social promovida por la administracin hace unos aos sealaba: Somos Iguales-Somos Diferentes Lo mismo cabe decir de los cristianos. La cuestin es: en qu? Y siguiendo las enseanzas de A Diogneto podemos afirmar: somos y debemos ser iguales a todos en la condicin humana, en las necesidades bsicas, en dignidad personal, en la participacin en las costumbres y prcticas de nuestros pueblos que no atentan contra las personas, en el amor que Dios nos tiene. Pero, al mismo tiempo, habra que afirmar con conviccin que somos o deberamos ser diferentes en el hecho de asumir todos aquellos valores y actitudes que, presentes en el Evangelio de Jess, se encuentran olvidados, cuestionados o perseguidos en cualquier sociedad y en oponernos a aquellos otros que contribuyen a perpetuar la injusticia y el sufrimiento que afecta a tantos miembros de la familia humana. A la postre, ello supone tomarnos en serio las palabras que el cuarto evangelista pone en boca de Jess: No te pido que los saques del mundo sino que los preserves del mal ( Jn 17, 15). Pedro Jos Gmez Serrano

[1]

QUASTEN J., Patrologa I: Hasta el concilio de Nicea, BAC, Madrid 1968-1973; TREVIJANO

R., Patrologa, BAC, Madrid 1994; WIKIPEDIA: A Diogneto.

[2] BUENO, Daniel (ed), Padres Apostlicos BAC, Madrid, 1950, Captulo 1, 1. Una versin completa del texto en Iglesia Viva n 237, enero-marzo, 2009., pp. 123-130. [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] TERTULIANO: Apologtico 39. MARTN VELASCO, Juan, El malestar religioso de nuestra cultura, Paulinas, Madrid, 1993. A Diogneto: captulos 4 y 5. PABLO VI, Evangelii Nuntiandi n 20. TORRES QUEIRUGA, Andrs, Creer de otra manera, Sal Terrae, Santander, 1999. GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio, Crisis de credibilidad del cristianismo. Espaa como sntoma. Concilium n 311, 2005. MARDONES, Jos M: Sntomas de un retorno, SalTerrae, Santander, 1999. LIPOVETSKY, Gilles, La felicidad paradjica, Anagrama, Barcelona, 2007. MARTN VELASCO, Juan, Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo, SalTerrea, Santander, 1998.

[10] [11] [12]

GONZLEZ-CARVAJAL, Luis, Los cristianos en un estado laico, PPC, Madrid, 2008. GONZLEZ FAUS, Jos I. y VITORIA CORMENZANA Fco Javier, Presencia pblica de la Iglesia, Cristianismo i Justicia, Barcelona 2009. [13] [14] CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes n 36

Citado por A. TORRES QUEIRUGA en El pluralismo como riesgo y oportunidad para la fe, Fe cristiana y opcin personal, PPC, Madrid, 2000, p.99. [15] [16] [17] [18] [19] MOLTMANN, Jrgen, El Dios crucificado, Sgueme, Salamanca, 1977. BERGER, Peter, Una gloria lejana, Herder, Barcelona, 1994. M. BELLET, La quatrime hypotse. Sr lavenir du christisme, Descle de Brouwer, Paris 2001. Escuch esta acertada observacin un vez a mi amigo Jos Ramn Urbieta. PABLO VI: Evangelii nuntiandi n 21. Exhortacin apostlica, 1975.