ROMNIA MINISTERUL EDUCA!IEI NA!

IONALE UNIVERSITATEA EMANUEL DIN ORADEA FACULTATEA DE TEOLOGIE Specializarea: TEOLOGIE BAPTIST" PASTORAL" Forma de nv#$#mnt: ZI Introducere n tehnica cercet#rii sem. I

PREZEN!A, MANIFESTAREA %I ABORDAREA P"CATULUI N CARTEA DANIEL

Coordonator: Lect. Univ. dr. Giorgiov Adrian Student: Andone Beniamin Ionu$

Oradea, 2014

CUPRINS CUPRINS ................................................................................................................................... 2! "#$%&'()*%* .......................................................................................................................... 3! 1. DATE GENERALE DESPRE CARTEA DANIEL ............................................................... 4! 1.1. Contextul teologic ......................................................................................................................... 4! 1.2. Contextul istoric ............................................................................................................................ 5! 1.3. Contextul religios .......................................................................................................................... 5! 2. CAZUISTIC": MANIFESTAREA, CONSECIN!ELE %I ABORDAREA P"CATULUI.. 6! 2.1. Idolatria ......................................................................................................................................... 6! 2.2. Mndria/ngmfarea ...................................................................................................................... 7! 2.3. Uciderea ........................................................................................................................................ 7! 2.4. Neascultarea .................................................................................................................................. 8! 3. PERSPECTIVA NOULUI TESTAMENT ASUPRA P"CATELOR DIN CARTEA DANIEL ..................................................................................................................................... 9! 3.1. Idolatria din perspectiva Noului Testament .................................................................................. 9! 3.2. Mndria/ngmfarea din perspectiva Noului Testament ............................................................... 9! 3.3. Uciderea din perspectiva Noului Testament ............................................................................... 10! 3.4. Neascultarea din perspectiva Noului Testament ......................................................................... 10! 4. TEOLOGIA P"CATULUI: PRINCIPII TEOLOGICE DESPRE P"CAT ......................... 11! CONCLUZII ............................................................................................................................. 12! BIBLIOGRAFIE ...................................................................................................................... 13!

INTRODUCERE Cuvntul p#cat este tot mai nefolosit n secolul &i n cultura noastr#. Este un cuvnt demodat, zic cei mai mul$i. Tinerii din secolul XXI nu mai folosesc cuvntul p#cat pentru a defini cu adev#rat ce este p#catul. Ei folosesc cuvntul p#cat n expresiile lor pentru alte motive: ce p#cat de..., p#cat c# a pierdut... &i multe alte exemple. Vorbind cu lumea de pe strad#, sunt sigur c# to$i vor evita s# vorbeasc# despre p#cat, sau cel pu$in vor avea p#reri total diferite. Termenii care accentueaz# cauzele p#catului sunt ignoran$a, gre&eala &i neaten$ia. Termenii care accentueaz# caracterul acestuia sunt ratarea $intei, lipsa de evlavie, nc#lcarea legii, lipsa de integritate, r#zvr#tirea, tr#darea &i multe altele. Termenii care accentueaz# consecin$ele p#catului sunt agita$ia, r#ul, vina &i necazul.1 n aceast# lucrare vom aborda o metodologie narativ#/cronologic# asupra acestei c#r$i profetice din Vechiul Testament, care ne va ajuta s# n$elegem ce este bine &i ce este r#u naintea lui Dumnezeu. n capitolele care urmeaz# n aceast# lucrare se vor prezenta p#catele &i greutatea lor, prezente n cartea Daniel, a dou#zeci &i &aptea carte din Biblie. Prin urmare, dup# ce vom analiza p#catele din cartea Daniel vom arunca o privire &i n Noul Testament s# compar#m ceea ce au de spus Domnul Isus &i apostolii despre p#cat, &i anume referitor la p#catele: idolatria, mndria, uciderea &i neascultarea. n capitolul nti vom lua n considerare contextul din cartea Daniel, din punct de vedere teologic, istoric &i religios, parcurgnd mpreun# ntreaga istorie a poporului Israel de la libertate n robie. n capitolul al doilea vom analiza unele p#cate prezentate n cartea Daniel &i rezolvarea acestora. Un capitol formidabil este capitolul al treilea, unde vom discuta despre ceea ce spun Domnul Isus &i apostolii s#i despre aceste p#cate prezente att n Vechiul Testament ct &i n Noul Testament. Un capitol de asemenea foarte important este &i al patrulea, n care vom studia punctul de vedre al teologilor despre p#cat &i defini$ia acestuia din punct de vedere teologic. n final, n ultimul capitol vom prezenta aceste p#cate conform lumii n care tr#im, cum trebuie s# le abord#m &i vom trage concluzii care s# ne fie de folos tuturor.

Millard J. Erickson, Teologie Cre!tin" (Oradea: Cartea Cre&tin#, 2004), 492503.

1. DATE GENERALE DESPRE CARTEA DANIEL Cartea Daniel este a dou#zeci &i &aptea carte din Biblie, situat# n Vechiul Testament, ntre cartea profetului Ezechiel &i cea a profetului Osea. De&i este a&ezat# a&a n Biblie, n Scriptura ebraic# nu &i are acela&i loc, Scriptura ebraic# fiind mp#r$it# n trei p#r$i: Legea, Profe$ii &i Scrierile. Cartea Daniel nu se afl# n cea de-a doua parte a Scripturii ebraice &i anume Profe$ii, ci se afl# n a treia parte, &i anume Scrierile. Daniel nu a fost considerat niciodat# un profet, pentru c# el nu a primit nici un mesaj public de la Dumnezeu. Cu toate acestea Domnul Isus l nume&te proroc/profet (Matei 24:15).2 Este o carte scris# n aramaic# &i ebraic# de nsu&i profetul Daniel, n timp ce era n robie, ca ncurajare pentru poporul s#u.3 n ea, el vrea s# arate evreilor c# Dumnezeul lor nu i-a abandonat, dimpotriv# are planuri noi pentru poporul S#u. Prin planurile Sale vrea s#-&i arate autoritatea &i suveranitatea Sa asupra mp#ra$ilor care domneau n Babilon. Despre Daniel este scris c# era din familie regal# &i a fost de vi$# nobil# (Daniel 1:3-6), avea o nf#$i&are pl#cut# &i era foarte inteligent (Daniel 1:4).

1.1. CONTEXTUL TEOLOGIC n acest studiu se va lua n considerare p#catele care sunt expuse n cartea Daniel &i consecin$ele acestor p#cate, folosind nu doar cartea Daniel, ci ntreaga istorie a poporului Israel. Atta timp ct i mergea bine, poporul uita de Dumnezeu &i pentru aceasta Dumnezeu decide s# i trimit# n robie ca s# le arate din nou adev#ratul scop al S#u cu privire la ei. Cartea Daniel ofer# evreilor speran$#, pentru c#, cu toate c# ei erau n robie, planul lui Dumnezeu nu a putut fi oprit s# se mplineasc#. Expresia cheie care se g#se&te deseori n cartea Daniel, este mp"r"#ia ve!nic" a lui Dumnezeu.4 Cartea Daniel are o concep$ie foarte avansat# n chestiunea ngerilor, a vie$ii de apoi &i a lui Mesia.5

Vezi John F. Walvoord &i Roy B. Zuck, Comentariu al Vechiului Testament (Arad: Fundatia E.B.E Romnia !i Editura Multimedia, 2010), 1311. 3 Stephen R. Miller, The New American Commentary - Daniel, vol. 18 (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1949), 2732. 4 La Buona Novella Inc., Biblia - Editie de studiu Thompson, ed. a 2-a (Oradea: Editura Universit#$ii Emanuel, 2002), 935. 5 William MacDonald, Comentariul biblic al credinciosului - Vechiul Testament (Oradea: Lampadarul de Aur, 2002), 978.

1.2. CONTEXTUL ISTORIC Se presupune c# aceast# carte ar fi fost scris# in secolul al VI .Cr. (aproximativ anul 530 .Cr.) de c#tre Daniel, care a tr#it n mijlocul acestor evenimente. Babilonul a fost &i este socotit cel mai puternic ora& din antichitate, se g#se&te la 80 de km sud de Bagdad (Iraq). Acest ora& a fost construit de regele Hammurabi (1728-1686 .Cr.). De&i un timp a fost sub domnia asirienilor, cel care i-a eliberat de sub ace&tia a fost mp#ratul Nabopolassar n anul 616 .Cr.6 Zece ani mai trziu mp#ratul Nabopolassar a murit &i a ajuns la tron prin$ul Nebucadne$ar. Iuda a fost invadat de dou# ori de mp#ratul Nebucadne$ar, o dat# n 606 .Cr.7 &i a doua oar# n anul 586 .Cr., care a fost decisiv# pentru semin$ia lui Iuda. n timpul acesta era mp#rat, a&a cum spune &i Daniel, Ioiachim (Daniel 1:1), care avea optsprezece ani. El a domnit n Israel trei ani dup# care s-a predat babilonienilor (2 mp#ra$i 24:10-17) &i au fost du&i cu to$ii n robie, r#mnnd n Israel mp#rat Zedechia, unchiul lui Ioiachin.8

1.3. CONTEXTUL RELIGIOS Cele zece semin$ii erau deja n robie cnd cartea Daniel a fost scris#. Iuda este $ara pe care Dumnezeu nsu&i l ndr#ge&te &i pe care El nsu&i &i-l alege ca s# &i pun# numele S#u n el. Dar pentru c# ajunge &i el s# p#c#tuiasc#, Dumnezeu &i ntoarce fa$a de la ei, trimi$ndu-i n robia babilonian# (2 mp#ra$i 23:27).9 Ioachim este cel care guverneaz# la Ierusalim, ca reprezentant al lui Dumnezeu. Un lucru care reiese de aici &i de care babilonienii s-au bucurat ntr-un oarecare fel, este c# ei au crezut c# au ie&it biruitori asupra Dumnezeului lui Israel. Au socotit c# dumnezeul lui Nebucadne$ar a ie&it biruitor asupra Dumnezeului celui viu. Versetul 2 din primul capitol ns# arat# c# toate acestea au fost rnduite de Dumnezeu. Cei care purtau Numele Domnului erau acum n slujba unui mp#rat p#gn care le schimbase numele &i i a&ezase n sistemul Babilonului, pentru a fi n slujba mp#ratului trup &i suflet.10

Samuel J. Schultz, C"l"torie prin Vechiul Testament (Oradea: Cartea Cre&tin#, 2008), 2956. n cartea lui Schultz, C"l"torie prin Vechiul Testament, 314 relateaz# c# prima dat# a fost din fug# deoarece mp#ratul Nebucadne$ar s-a gr#bit s# reintre n Babilon s# &i i-a titlu de mp#rat la moartea tat#lui s#u Nabopolassar n anul 605 .Cr. 8 Schultz, C"l"torie prin Vechiul Testament, 3145. 9 'i Domnul a zis: Voi lep#da (i pe Iuda dinaintea Mea, cum am lep#dat pe Israel, (i voi lep"da cetatea aceasta a Ierusalimului, pe care o alesesem, $i casa despre care zisesem: Acolo va fi Numele Meu. 10 Beniamin F#r#g#u, Daniel, ed. a 2-a (Cluj Napoca: Logos, 1998), 423.
7

2. CAZUISTIC!: MANIFESTAREA, CONSECIN"ELE #I ABORDAREA P!CATULUI P#catul este un lucru extrem de important &i foarte controversat ast#zi. P#catul nseamn# o nc#lcare flagrant# a legilor lui Dumnezeu, o violare a leg#turii cu El. P#catul este universal conform scrierilor lui Pavel din Romani 3:10 care spune: Nu este niciun om neprih"nit, nici unul m"car &i conform psalmistului David care scrie n Psalmul 14:1 ...s-au stricat oamenii, fac fapte urte; nu este niciunul care s" fac" binele. P#catul nu doar ne afecteaz# pe noi, el poate afecta &i pe cei din jurul nostru inclusiv structurile sociale &i politice care sunt n jurul nostru.11 n continuare se vor analiza diferite p#cate pentru a cunoa&te defini$ia &i contextul n care apar.

2.1. IDOLATRIA Analiznd atent cartea Daniel, cel pu$in n prima jum#tate a c#r$ii reiese acest p#cat vizibil. Babilonienii practicau idolatria. Erickson n cartea sa Teologie Cre!tin" afirm# c#: Esen$a p#catului este idolatria de orice fel....12 Analiznd primul capitol din Daniel, se observ# c# o parte din mncarea babilonienilor era dedicat# dumnezeilor lor, sau con$inea carne de animale necurate din punctul de vedere al legilor Vechiului Testament.13 Cei care st#teau la masa mp#ratului trebuiau s# aib# &i o nchinare idolatr#. Babilonienii n&i&i au avut foarte mul$i idoli &i temple pentru fiecare din ei (Daniel 1:2). Chiar &i Bel&a$ar mai trziu ajunge s# laude &i s# bea n cinstea dumnezeilor lui de argint, de aur, de aram#, de fier, de lemn &i de piatr# (Daniel 5:4). n urma visului pe care l-a avut Nebucadne$ar despre chipul cel mare (Daniel 2), de&i i-a fost tlcuit de Daniel, el decide s# construiasc# acest chip m#re$ n valea Dura, unde obliga pe to$i cei care erau n mp#r#$ia sa, s# i se nchine. Foarte probabil c# zeul c#ruia Nebucadne$ar i-a f#cut o statuie putea fi Marduk.14 Acest Marduk fiind zeul protector al Babilonului &i n cosmologia Mesopotamiei era considerat ca &i conduc#torul suprem. Este bine definit n epopeea Enuma Eli! care explic# cum a ajuns Marduk la conducerea panteonului babilonian.15 Numele s#u este men$ionat o singur# dat# n Scriptur# de c#tre profetul Ieremia (Ieremia 50:2).

Bruce Milne, Cunoa!te Adev"rul, ed. a 2-a (Oradea: F#clia, Editura Universit#$ii Emanuel, 2006), 1389. Erickson, Teologie Cre!tin", 506. 13 MacDonald, Comentariul biblic al credinciosului - Vechiul Testament, 980. 14 Pat &i David Alexander, Manual biblic (Oradea: Casa c#r$ii, 2012), 474. 15 Idolatria Leland Ryken, James C. Wilhoit &i Tremper Longman III, Dic#ionar de Imagini !i Simboluri Biblice (Oradea: Casa c#r$ii, 2011).
12

11

Poporului Israel, atunci cnd a ie&it din $ara Egiptului, la muntele Sinai, Dumnezeu i d# zece porunci. Primele dou# din ele interzic strict nchinarea la idoli &i construirea lor (Exod 20:2-6). Prima porunc# le interzicea israeli$ilor s# se nchine altor zei afar# de Domnul (Exod 20:3), iar a doua porunc# (Exod 20:4-6) interzicea venerarea Dumnezeului lui Israel sub forma unei icoane sau a unei statui (idol).16 n ciuda faptului c# era interzis# de legea ebraic#, aceasta a fost ntotdeauna o ispit# pentru poporul lui Israel. Ori c# se nchinau la zei fal&i, ori c# ncercau s# l reduc# pe Dumnezeu la o imagine sau icoan#, ei l manipulau ca pe un obiect dup# voin$ele fiec#ruia dintre ei.

2.2. MNDRIA/NGMFAREA Mndria n cartea Daniel se reg#se&te n atributele primilor trei, chiar patru mp#ra$i ai Babilonului. %i este un p#cat pe care Dumnezeu l condamn#, un lucru urt de El. n cartea Proverbelor n capitolul 6 de la versetul 16 la 19 se g#sesc acolo &apte lucruri/p#cate urte de Dumnezeu. Primul lucru pe care Dumnzeu l ur#&te sunt ochii trufa!i &i anume aceast# mndrie, care n sinea ei este un complex de superioritate fa$# de semeni. n cartea Daniel lucrul acesta se reg#se&te n superioritatea mp#ra$ilor care se mndresc cu puterea lor, cu lucrurile pe care le-au f#cut. mp#ratul Nebucadne$ar este n&tiin$at de Dumnezeu printr-un vis (Daniel 4) c#, dac# se va mndri cu lucrurile f#cute de el f#r# ca s# recunoasc# c# Cel Preanalt este st#pn peste mp#r#$ia oamenilor va fi izgonit dintre oameni &i va locui la un loc cu fiarele cmpului.17 Nebucadne$ar nu ascult# &i mp#r#$ia i este luat#. Dup# vremea sorocit#, Nebucadne$ar &i d# seama de ceea ce a f#cut &i recunoa&te c# Dumnezeu este Acela care este st#pn peste toate mp#r#$iile &i a c#rui st#pnire este ve&nic#.18

2.3. UCIDEREA n cartea Daniel reiese al treilea p#cat bine cunoscut n Biblie, mai ales n cartea Geneza. Cain este cunoscut ca primul uciga& din Biblie &i dup# el au fost mul$i al$ii. Dumnezeu, n cele zece porunci, consemneaz# o porunc# (porunca a &asea) foarte important# care interzice acest p#cat (Exodul 20). Babilonienii practicau acest p#cat &i l foloseau ca rezolvare a problemelor sau contrastelor care ap#reau ntre oameni sau fa$# de mp#rat. Nebucadne$ar folose&te
Idol W.A. Elwell, Dic#ionar evanghelic de Teologie (Oradea: Cartea Cre&tin#, 2012). Renald E. Showers, The Most High God - A Commentary On The Book Of Daniel, ed. 1-a (New Jersey, NJ: The Friends of Israel Gospel Ministry, 1982), 4445. 18 Showers, The Most High God - A Commentary On The Book Of Daniel, 47.
17 16

amenin$area cu moartea dac# haldeii nu aveau s# i descopere visul s#u (Daniel 2:5) sau dac# poporul s#u nu se nchina naintea chipului de aur din valea Dura (Daniel 3). Nu doar c# Nebucadne$ar se folose&te de ucidere, dar mai trziu n perioada lui Dariu, c#peteniile &i dreg#torii fac un complot mpotriva lui Daniel, acela de a arunca n groapa cu lei fiecare om care n treizeci de zile se va nchina altor dumnezei n afar# de mp#ratul.

2.4. NEASCULTAREA Neascultarea, la fel ca &i p#catul uciderii, este ceva care a existat din vremea crea$iei (Geneza 3:6). Aceast# neascultare este ereditar# &i face parte din caracteristicile firii p#mnte&ti pn# n ziua de ast#zi. P#catul acesta este manifestat n cartea Daniel n dou# feluri. n primul rnd, se manifest# printr-o neascultare direct# fa$# de Dumnezeu. Lucrul acesta se vede n rug#ciunea lui Daniel din capitolul 9 ncepnd cu versetul 10, unde Daniel se roag# lui Dumnezeu cernd iertare pentru c# poporul Israel nu a ascultat de glasul Lui &i nu a urmat legile care i-au fost date prin Moise. Neascultarea direct# nseamn# a c#lca legea Lui Dumnezeu n mod voit, exemplu cel mai cunoscut fiind cel al lui Adam &i Eva. Neascultarea fa$# de poruncile &i de legile Domnului au dus poporul Israel departe de voia lui Dumnezeu. Prin neascultarea direct#, poporul &i-a f#cut idoli (chiar &i-au adus idoli din $#ri str#ine venerndu-i), au min$it, au ucis, au preacurvit &i lista poate continua. n al doilea rnd, se manifest# printr-o neascultarea indirect# fa$# de Dumnezeu. %i acest aspect se observ# tot n capitolul 9 ncepnd cu versetul 6, unde Daniel mijloce&te naintea lui Dumnezeu pentru popor. Poporul deseori refuza s# asculte de trimi&ii Domnului, de profe$i/prooroci &i de mp#ra$i, nc#lcnd astfel legea Domnului.

3. PERSPECTIVA NOULUI TESTAMENT ASUPRA P!CATELOR DIN CARTEA DANIEL n cadrul acestui capitol se va analiza perspectiva Noului Testament asupra conceptelor de idolatrie, mndrie, ucidere &i neascultare, perspectiv# exprimat# att de Domnul Isus n timpul lucr#rii pe acest p#mnt ct &i de apostolii S#i. Acest demers este unul deosebit de important pentru a ajuta la creionarea unui tablou complet privind modul n care Scriptura abordeaz# aceste p#cate.

3.1. IDOLATRIA DIN PERSPECTIVA NOULUI TESTAMENT n perioada Noului Testament, idolatria era practicat#, dar n mod diferit. Aceasta era sub form# de l#comie (Coloseni 3:5), pentru c# devenea centrul dorin$elor &i nchin#rii omului, nlocuind nchinarea care trebuia s# i se cuvin# numai lui Dumnezeu.19 Pavel le spune romanilor n epistola sa c#tre Romani: S-au f#lit c# sunt n)elep)i, (i au nnebunit; (i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan# care seam#n# cu omul muritor, p#s#ri, dobitoace cu patru picioare (i trtoare (Romani 1:22-23). %i tot Pavel spune n Efeseni c# ace&ti oameni idolatri, care se nchin# la idoli, nu vor vedea slava Lui Dumnezeu (Efeseni 5:5). Idolatria n Noul Testament este interpretat# ca nchinarea sau dedicarea total# a unei persoane fa$# de ceva (obiecte sau vicii) n loc s# fie o dedicare total# lui Dumnezeu.

3.2. MNDRIA/NGMFAREA DIN PERSPECTIVA NOULUI TESTAMENT Mndria este prezent# pe ntreg parcursul Sfintei Scripturi. Corespondentul lui Nebucadne$ar din Noul Testament este mp#ratul Irod care &i el la rndul lui se mndre&te cu mp#r#$ia sa, ajungnd s# omoare chiar pe cei din familia sa ca nimeni s# nu i i-a tronul. Scriptura prezint# cazuri n care mndria a afectat att oameni ct &i cet#$i sau chiar $#ri ntregi. De exemplu, n cartea Estera se observ# cazul lui Haman care datorit# mndriei ajunge s# &i piard# via$a n timp ce n cartea Ezechiel, n capitolul 16:49, Biblia aduce n aten$ie cazul Sodomei, care este sortit# pieirii datorit# mndriei ei.

19

Idol Elwell, Dic#ionar evanghelic de Teologie.

n Biblie, mndria pare s# fie ntotdeauna pe punctul de a fi umilit#, &i totu&i oamenii se folosesc de ea de cele mai multe ori n mod voit. Pavel vorbe&te corintenilor &i galatenilor &i le explic# totu&i c# ar exista &i o mndrie sfnt# care se poate avea cu privire la noi sau la al$ii20, dar cuvntul mndrie n mare parte n Biblie se refer# la o tr#s#tur# de caracter negativ#.

3.3. UCIDEREA DIN PERSPECTIVA NOULUI TESTAMENT Domnul Isus cnd $inea cuvntarea de pe munte le vorbe&te ascult#torilor s#i despre crim# &i despre ucidere. Domnul Isus afirm# c# nu trebuie s# fie dus# fapta crimei pn# la cap#t pentru a p#c#tui, ci este destul ca cineva s# gndeasc# gre&it fa$# de aproapele s#u, f#cndu-l poate prost sau nebun (Matei 5:21). Iacov, n epistola sa adresat# c#tre evreii converti$i &i cei devota$i din ntreaga lume (Iacov 1:1), le dovede&te c# cei care ucid sunt c#lc#tori ai Legii. Petru &i el, n prima sa epistol#, ndeamn# pe cititorii s#i s# nu le fie ru&ine s# sufere din cauz# c# sunt cre&tini ci s# le fie ru&ine dac# ar suferi din cauz# c# ar fi uciga&i (1 Petru 5:15-16).

3.4. NEASCULTAREA DIN PERSPECTIVA NOULUI TESTAMENT Pavel n epistola sa c#tre Efeseni le dovede&te acestora c# erau mor$i n gre&elile &i p#catele lor fiind fii ai neascult#rii (Efeseni 2:2). Apostolul leag# ns# aceast# neascultare n care zace ntreaga omenire de domnia celui r#u, domnie sub care se afl# ntreaga omenire de la c#derea n p#cat. Conform Scripturii singurul mod prin care omul poate ie&i de sub jugul acesta al neascult#rii este credin$a n Domnul Isus Cristos. Exist# &i un alt tip de neascultare despre care Domnul vorbe&te cu diferite ocazii. De exemplu, Domnul Isus cu alt# mprejurare le spune copila&ilor s# fie ascult#tori n Domnul de p#rin$ii lor. Ascultarea este un lucru care dovede&te statutul de copiii lui Dumnezeu. Prin neascultare acest statut este negat iar credinciosul nu se mai deosebe&te de lume, ceea ce Dumnezeu nu vrea.

20

Mndria Ryken, Wilhoit &i Longman III, Dic#ionar de Imagini !i Simboluri Biblice.

10

4. TEOLOGIA P!CATULUI: PRINCIPII TEOLOGICE DESPRE P!CAT n Vechiul Testament se ntlne&te de foarte multe ori termenul hattat (Exodul 32:20) care trasmite ideea de ratare a $intei, de a da pe lng#. P#catul n ebraic# este definit n trei termeni. n primul rnd cineva poate p#c#tui prin r#zvr#tire activ# definit# n ebraic# prin termenul pe%a, care indic# violarea voii lui Dumnezeu (Proverbele 28:13). n al doilea rnd, termenul %&g&h exprim# ideea de r#t#cire (Levitic 4:13). n al treilea rnd, termenul &won (1 mp#ra$i 17:18), care nseamn# a strmba ceva, se refer# la ceea ce produce p#catul n via$a omului. n Noul Testament, cuvntul cel mai des folosit pentru p#cat este termenul care vine din greac#, hamartia (Matei 1:21), care se aseam#n# cu termenii din ebraic# dar cuvntul n sine include pe to$i cei trei termeni.21 P#catul a intrat n univers nu din cauza lui Dumnezeu ci din cauza omului &i a ngerilor care au p#c#tuit, n ambele cazuri voluntar. Dumnezeu nu poate fi nvinov#$it de intrarea p#catului n lume, aceasta este o blasfemie la adresa Lui, conform versetului din Deuteronom 32:4.22

21 22

Milne, Cunoa!te adev"rul, 138140. Wayne Grudem, Teologie Sistematic" (Oradea: F#clia, 2004), 520.

11

CONCLUZII La fel ca &i poporul evreu alt#dat# suntem &i noi ntr-o $ar# str#in# locuit# de oameni str#ini, nu doar fa$# de noi ci &i fa$# de Dumnezeu. Suntem aici pentru un timp, pn# la mplinirea vremii cnd vom fi elibera$i s# mergem acas#. De&i cartea Daniel ne arat# aceste p#cate destul de rele &i urte de Dumnezeu, n ea l g#sim pe Daniel al#turi de prietenii s#i, care ar trebui s# ne fie modele de via$# &i de credin$#. Daniel este un om al rug#ciunii, care nici sub amenin$area mp#ratului nu a ncetat s# se roage lui Dumnezeu. %adrac, Me&ac &i Abed-Nego sunt trei tineri curajo&i care s-au nchinat doar Dumnezeului cel adev#rat. Prin m#rturia lor babilonienii au cunoscut de mai multe ori pe Dumnezeul cel viu &i adev#rat (Daniel 3:28).23 Mai presus c# acum cunoa&tem aceste p#cate &i c# trebuie s# ne ferim de ele, trebuie s# &tim c# Dumnezeu &i-a g#sit pl#cerea n ace&ti patru tineri (Daniel 3:25) &i de fiecare dat# i-a scos cu mn# tare din mprejur#rile n care se g#seau.24 Ceea ce vrea s# se dovedeasc# prin aceast# lucrare este att dragostea ct &i mnia lui Dumnezeu fa$# de p#c#tos.

23 24

Showers, The Most High God - A Commentary On The Book Of Daniel, 36. Gareth Crossley, Vechiul Testament explicat !i aplicat (Oradea: F#clia, 2008), 599.

12

BIBLIOGRAFIE Alexander, Pat &i David. Manual biblic. Oradea: Casa c#r$ii, 2012. Crossley, Gareth. Vechiul Testament explicat !i aplicat. Oradea: F#clia, 2008. Erickson, Millard J. Teologie Cre!tin". Oradea: Cartea Cre&tin#, 2004. F#r#g#u, Beniamin. Daniel. ed. 2-a Cluj Napoca: Logos, 1998. Grudem, Wayne. Teologie Sistematic". Oradea: F#clia, 2004. MacDonald, William. Comentariul biblic al credinciosului - Vechiul Testament. Oradea: Lampadarul de Aur, 2002. Miller, Stephen R. The New American Commentary - Daniel. Vol. 18. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1949. Milne, Bruce. Cunoa!te adev"rul. ed. 2-a Oradea: F#clia, Editura Universit#$ii Emanuel, 2006. Schultz, Samuel J. C"l"torie prin Vechiul Testament. Oradea: Cartea Cre&tin#, 2008. Showers, Renald E. The Most High God - A Commentary On The Book Of Daniel. 1st ed. New Jersey, NJ: The Friends of Israel Gospel Ministry, 1982. Walvoord, John F., and Roy B. Zuck. Comentariu al Vechiului Testament. Arad: Fundatia E.B.E Romnia !i Editura Multimedia, 2010. Am citit &i am n$eles Ghidul tehnoredact"rii de pe site-ul Universit#$ii Emanuel, lucrarea mea a fost citit# &i corectat# de c#tre fratele Corneliu Jitereanu.

13