Sunteți pe pagina 1din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

1 MPRAI
COMENTARII

Autor : Iulian Ghica

Biserica NEEMIA

Pagina 1 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

mpria se ntrete n minile lui Solomon 1:1-2:46

Primele dou capitole ne prezint modul n care Solomon a devenit mprat i cum mpria s-a ntrit n minile lui. Sunt trei tablouri principale: o Uneltirea lui Adonia o Solomon este uns mprat o Solomon pedepsete pe vrjmaii mpriei i mpria se ntrete n minile lui Seciunea l pune pe David ntr-o lumin mai puin bun i ne aduce aminte de slbiciunile acestuia. David este btrn, naintat n vrst i sufer de friguri. Slujitorii lui o gsesc pe Abiag, Sunamita, o tnr fecioar pentru a -l ngriji pe David. Ea trebuie s se culce la snul lui pentru a uura durerea mpratului. David accept propunerea, dar nu se culc cu Abiag. Oare de ce ne sunt date aceste amnunte? Oare acest tabloul este unul care l onoreaz pe David? Pentru vremea respectiv era o practic obinuit. mpratul putea s aib mai multe soii. Pasajul subliniaz c David totui nu s-a mpreunat cu Abiag. Acest aspect ar putea fi unul pozitiv. David, cel care a comis adulter, acum alege nfrnarea chiar ntr-un cadru n care Abiag i era (sau i putea fi soie). Este adevrat c David era i n vremea btrneii n care poftele se diminueaz (vezi Ecleziastul 12). Aspectul negativ ar fi acela c David accept totui propunerea. Abiag era tnr, frumoas i fecioar. Poate ideea s devin iitoare unui mprat btrn nu era ceea i dorea? Poate aici David a fost egoist i s-a gndit mai mult la sine. Sau poate n cultura vremii era ceva firesc iar pentru ea nsemna i o oportunitate s ocupe o poziie important n mprie. Poate pentru Abiag a fost chiar o onoare sau poate chiar a dorit de bunvoie s slujeasc pe mprat. Este ciudat modul n care i ncepe autorul povestirea. Avnd n vedere c primele dou capitole evideniaz slbiciunile i greelile fcute de mprat, este posibil i ca acest prim pasaj din cap. 1 s l pun pe David ntr -o lumin mai puin plcut. Lucrul care poate fi imputat lui David este pasivitatea lui. El sufer de friguri i accept s fie nclzit de Abiag, dar nu unge ca mprat pe cineva n locul lui. Dei, tot Israelul nelege c mpratul este pe moarte, David pare lipsit de iniiativ n ce privete viitorul mpriei. Pasivitatea lui ofer ocazia lui Adonia s unelteasc i s se numeasc singur mprat. Dac David ar fi fost activ, dac ar fi fost ferm i clar i ar fi numit pe Solomon mprat, Adonia nu ar mai fi avut ocazia s unelteasc. David este pasiv i nu este contient de uneltirile de la propria curte i nici de pericolele pe care le atrage pasivitatea lui. Semeia lui Adonia mai are i o alt explicaie:

Pagina 2 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Tatl su nu l mustrase niciodat n viaa lui zicnd: Pentru ce faci aa? Adonia, de altfel, era foarte frumos la chip i se nscuse dup Absalom.

Adonia nu a fost niciodat certat sau temperat de tatl su. A fcut tot ce a voit, a considerat c i se cuvine totul i i-a alimentat mndria i o imagine prea bun despre sine. Faptul c era foarte frumos la chip, c semna cu Absalom i se nscuse dup acesta ne ajut s nelegem ngduina prea mare a lui David fa de el. Slbiciunea lui David fa de Absalom a devenit slbiciunea lui David fa de Adonia. David nu a fost ferm fa de greeala lui Absalom, l-a iubit prea mult i nu a acceptat cu toat inima dreapta judecat a lui Dumnezeu fa de Absalom. Adonia a devenit un subst itut afectiv a lui Absalom i o alinare pentru pierderea suferita de David. David a dezvoltat astfel o relaie nesntoas cu Adonia. Nu ni se spune c David s-a comportat aa de ngduitor cu toi fiii lui. Nu, ngduina sa excesiv a fost focalizat asupra lui Adonia, substitutul simbolic al lui Absalom. Relaia s-a format nu pe principii sntoase ci, a avut ca i temelie traumele lui David i slbiciunile acestuia fa de Absalom. Nevegherea lui David nu a rmas fr consecine. Adonia a uneltit mpotriva mpriei i a pus n pericol viaa alesului la tron Solomon i a slujitorilor fideli mpratului David. Chiar dac David era btrn i bolnav, pasivitatea sa nu are scuz. Atta vreme ct ocupa funcia de mprat al lui Israel, el avea datoria naint ea lui Dumnezeu s se ocupe de bunul mers al mpriei. Dac el simea c boala i btrneea reprezint un factor de defocalizare prea mare, atunci putea numi n locul lui pe viitorul mprat. Ioab, fiul eruiei sprijin uneltirea lui Adonia. Dup cum vom vedea, Ioab este cel cruia David i-a tolerat dou crime, i care a fost un vas prin care cel ru a lucrat mpotriva lui David. Ioab a fost foarte devotat lui David. Poate de aceea i David i-a trecut cu vederea pcatele. Cu toate acestea, Ioab avea un caracter ndoielnic i nu avea fric de Domnul. David s-a temut de autoritatea lui Ioab n armat i popor, a inut cont de devotamentul su fa de mprat i de rolul su pozitiv n administraia lui Israel, i nu l-a scos din funcie i pedepsit atunci c nd se cuvenea. Nevegherea aceasta l-a costat pe David. Ioab a fost cel care ndeplinit ordinul lui David cu privire la uciderea lui Urie, Hetitul. Ioab a fost cel care l-a convins pe David s l primeasc napoi pe Absalom, fapt ce a permis lui Absalom s se rscoale. Pe David l-a costat tronul pentru o vreme i a fost la un pas de moarte. Iat c David este n ultimile zile ale vieii sale i Ioab tot este ca un spin n coaste participnd de aceast dat la o uneltire la curtea mpratului. Cel care i a fost devotat toat viaa, acum cnd David este btrn i bolnav, l uit i l trdeaz. Este uimitor s vedem cum nevegherile i slbiciunile lui David l urmresc pn pe patul morii. Slbiciunea sa a fost aceea de a nu confrunta pe cei apropiai lui care se abteau de la cile Domnului. David nu l-a confruntat i pedepsit aa cum se cuvenea nici pe Ioab, nici pe Absalom, nici pe Adonia, nici pe imei. El a manifestat aceast slbiciune nainte de pcatul cu Bat-eba. Dup pcatul cu Bat -eba, ea s-a amplificat. Dei David a fost iertat de Domnul i i-a continuat relaia cu El, slbiciunea aceasta i consecinele ei, l-au urmrit toat viaa. Timpul nu a rezolvat de la sine lucrurile, i nici Domnul nu a intervenit n locul lui David. Tolerana sa prea mare a lsat consecine care l-au urmrit pn pe patul morii. David nu poate muri n linite cci
Pagina 3 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

consecinele slbiciunilor lui aduc tulburare n mprie. Cel ru ne va ataca prin oamenii de lng noi. Atacurile vor fi diverse. Un element la care trebuie s avem grij este: s confruntm la timp i s nu fim mai tolerani dect trebuie. S confruntm n primul rnd comportamentul imoral al celor de lng noi care poate aduce vin i asupra noastr. David a avut i momente n care a confruntat pe cei din jur i a ndeplinit pedeapsa Domnului. Cu toate acestea, au fost nite situaii dificile cu personaje puternice i influente ca Ioab cnd a ales pasivitatea. David era mai dispus s ierte, s lase de la el, dect s confrunte i s pedepseasc. El l-a iertat prea repede pe imei i i-a jurat prea repede c nu-l va omor cu sabia. Dincolo de disponibilitatea sa de a ierta, David era Unsul Domnului care trebuia s ndeplineasc judecile Domnului i s ndeprteze rul din mprie, indiferent dac acesta se revrsa prin cpitanul otirii sale sau prin copiii lui. Disponibilitatea lui David de a ierta este ludabil. Dar ea nu trebuia s intre n contradicie cu responsabilitatea pe care o avea naintea Domnului s pstreze o mprie curat i s nfptuiasc dreptatea. David, ca uns al Domnului, trebuia s oglindeasc deopotriv ndurarea i dreptatea Domnului, buntatea Sa i sfinenia Sa. David nu a fost ns constant n confruntarea rului de lng el. Cel care atunci cnd era un copil nu s-a temut s se lupte cu leul, ursul i apoi cu Goliat, cnd a crescut mai mare a ezitat s pedepseasc pe Ioab i apoi pe fiii si, Absalom i Adonia. Slbiciunile inimii sunt mai periculoase dect dumanii de afar. Din aceast pricin, am putea spune c Isus a fost un prooroc ca Moise i nu ca David. Moise l-a ntrecut pe David n credincioie i constan. El a fost credincios n toat Casa lui Dumnezeu, i nu a ngduit ca printr-o fisur sau slbiciune a inimii slujirea sa s fie pngrit. Moise nu a fost perfec t, dar nu a avut cderea lui David (cu Urie) i nici nu a coabitat cu slbiciunea de a nu confrunta rul din jurul lui. Este adevrat c Moise i-a nceput lucrarea cnd avea 80 de ani. Poate el i-a manifestat slbiciunile nainte de 80 de ani. David, la 70 de ani i ncheia lucrarea. Poate dac David i-ar fi nceput o nou lucrare la 80 de ani, ar fi fost la fel de credincios ca Moise. Nu tim exact. Dar tim c credincioia lui Moise n lucrarea ncredinat a fost mai mare dect cea a lui David. Iat de ce Biblia ne vorbete despre un prooroc ca Moise i nu ca David. David a coabitat cu slbiciuni care par mrunte. Cu toate acestea, consecinele au fost mari i grave. Una din ele ar putea fi c nu a avut onoarea s fie el principalul profil mesianic din Vechiul testament, loc ocupat de Moise. Indiferent dac David era btrn i bolnav, pasivitatea lui are consecine. Atunci cnd ocupm o poziie n planul lui Dumnezeu, provocrile realitii vor veni cnd ne dorim mai puin, uneori suferind o pierdere sau trecnd printr-o boal. Chiar n acele zile, va trebui s lum decizii foarte importante pentru mprie. Amnarea lor nu va fi de bun augur. De multe ori amnm anumite decizii pentru a ne gsi mai nti dispoziia sufleteasc pentru ele. Dar sunt situaii cnd viaa nu ne ofer acest lux. Deciziile i iniiativele trebuie luate prompt de conductor n pofida strilor sale emoionale potrivnice. David este trezit din pasivitatea i somnul su de Natan. David nu este contient de pericolul care planeaz asupra mpriei sale. Natan, proorocul, este cel care ia iniiativa i l
Pagina 4 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

atenioneaz pe David. Nu cred c este la ntmplare faptul c 1,2 mprai ncepe tabloul prin care mpratul este atenionat de prooroc. Cum spuneam n introducerea comentariului, funcia proorocului reprezint o tem central n carte. Natan nu vrea s dea gre. El tie c este pus n joc viaa sa, i apoi viaa lui Solomon (n a crui educaie a avut un rol fundamental) i a mamei acestuia, Bat-eba. Natan o trimite nti pe Bat-eba la David, i apoi vine el nsui. Faptul c simte nevoie s o trimit mai nti pe Bat -eba imi sugereaz c Natan nu era convins de posibilitatea unei reacii prompte a lui David. Natan l vedea pe David ntr -o stare de pasivitate, dezinteres i poate favoritism fa de Adonia, astfel nct nu era sigur de reuita interveniei sale. El simte nevoie s pulseze. O trimite pe Bat -eba, iar el intr imediat dup ea la mprat. David jurase Bat-ebei c Solomon avea s fie mpratul. Deci n mintea lui David era clar cine va fi succesorul. Totui, dei era btrn i bolnav nu l unge pe Solomon ca mprat. Pare bizar comportamentul lui David. Partea bun este c David rspunde pozitiv la atenionarea proorocului. David a avut toat viaa aceast calitate. A fost smerit i mereu dispus s asculte sfatul slujitorilor lui. Este adevrat c cel ru a ncercat s speculeze aceast calitate i s profite de smerenia i buntatea lui David. n 2 Samuel, nu mult dup tabloul n care David este confruntat de Natan cu privire la uciderea lui Urie, David este sftuit de femeia pe care o trimite Ioab, s l primeasc pe Absalom napoi. David rspunde pozitiv i la cuvintele lui Natan, dar i la cele ale femeii trimise de Ioab. Receptivitatea fa de Natan i aduce salvarea vieii, dar receptivitatea fa de Ioab i pune n pericol i tronul i viaa. n rzboiul spiritual, David nu va specula doar slbiciunile sale ci i calitile sale. n 1 mp. cap.2 ns, Domnul i-a vorbit lui David prin gura lui Natan i prin gur a Bat-ebei. David se las trezit din somn i din pasivitatea sa. El nici nu ezit, nici nu amn decizia. David i nvige i slbiciunea fa de Adonia, dar i starea de pasivitate favorizat de boal i btrnee. David nelege pericolul. Pericolul era chiar mai mare dect cel previzionat de Natan. Principala slujb a lui Solomon avea s fie ridicarea Templului. Adonia era dominat de cel ru. n mod cert, prin Adonia, cel ru ar fi blocat procesul ridicrii Templului. David acioneaz ca la carte. El l unge pe Solomon n aceeai zi. Cheam pe persoanele influente din mprie care au rmas fidele mpratului, l aeaz pe Solomon pe scaunul su de domnie, i el nsui se nchin naintea lui Solomon. Adonia a mizat probabil pe pasivitatea tatlui su. ns, David pentru prima dat i d o lecie extrem de dureroas lui Adonia. Nu i mai tolereaz semeia i l pune ntr-o situaie jenant, dar i extrem de periculoas. Adonia poate fi acum acuzat de trdare i rebeliune fa de mprat. Viaa lui Adonia este acum n pericol. Observ faptul c autorul insist i pe dialogul dintre Bat -eba, Natan i David, dar i pe cel dintre Adonia i Ionatan, fiul lui Abiatar, cel care i aduce vestea. Autorul ne ofer mai nti amnunte despre modul n care David este convins s ia iniiativa de a-l unge pe Solomon ca imparat i apoi despre modul n care Adonia este convins s renune la iniiativa sa de a deveni imprat in locul tatlui su, David. De ce insist oare autorul pe aceste dou dialoguri? Dialogul din cap.1 ne reliefeaz modul n care David este convins s ia iniiativ. Este evideniat tema prooorcului. Proorocul nu are putere de decizie. Dar rolul lui este s influeneze
Pagina 5 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

(n bine) pe cel care are putere de decizie, i anume mpratul. Relaia prooroc -mprat este esenial pentru mpria lui Dumnezeu. Tema aceasta este central n ntrega carte. mpratul este supus slbiciunilor i greelilor. Dar aceasta n sine nu este o tragedie. Iat c nsui marele mprat David, modelul tuturor mprailor care vor urma, este hituit de slbiciuni i greeli chiar i pe patul de moarte. Domnul ns aeaz o minunat resurs lng mprat: proorocul. Domnul tie c mpratul este om i este supus greelilor. Domnul nu se ateapt ca mpratul s fie perfect, ci i aeaz n jur persoane-resurse care l pot ajuta s i depeasc slbiciunile i greelile. Dou persoane-resurs sunt puse n lumin n cap.1: proorocul i ajutorul potrivit. Interaciunea dintre mprat, prooroc i soia mpratului se va dovedi determinant pentru mersul mpriei. Pentru bine mpriei sale mpratul trebuie: S accepte faptul c este imperfect, supus greelilor i slbiciunilor, c n anumite situaii va fi naiv i discernmntul su este limitat. S primeasc alturi de el proorocii pe care i trimite Domnul. S i aleag o soie care s nu slujeasc idolilor, ci doar Domnului. S fie receptiv la sfaturile pe care la va primi de la persoanele -resurs pe care Domnul lea aezat lng el.

n cartea 1, 2 mprai strlucete cu putere aceast tem: persoanele care sunt n jurul mpratului, sftuitorii mpratului au un rol fundamental pentru destinul mpriei. Vom observa de multe ori, c n situaii critice mpratul decide inspirat, influenat de cei din jur. De aici nelegem c una din cele importante decizii ale mpratului devine alegerea apropiailor si. Nu trebuie s simplificm realitatea. mpratul motenete o curte mprteasc. Circumstanele aeaz lng mprat pe diveri oameni. Aa a fost cu Ioab. Ioab era rud cu David i l-a prijinit pe David cnd acesta fugea de Saul. Apoi l-a ajutat pe David s devin mprat. Aceste circumstane i aceste fapte ale lui Ioab l-au adus pe acesta la curtea mpratului. Dar mai exist un principiu: cei apropiai mpratului care se abat de la valorile mpriei trebuie ndeprtai. David nu a greit c l-a primit pe Ioab printre apropiaii si. Era corect i onest s fac acest lucru. David a greit c l-a pstrat pe Ioab printre apropiaii si. David a nscut pe Absalom i pe Adonia. Era firesc ca acetia s fac parte din curtea mprteasc. Greeala a fost c le -a tolerat pcatele i nu i-a ndeprtat din timp. Oamenii din jurul nostru nu sunt neutri d.p.d.v. spiritual. Dac nu slujesc Domnului, ei slujesc celui ru. Vor fi mereu nite spini n coaste, nite vase prin care cel ru ne va ataca ntr-un fel sau altul. Uneori atacul va fi direct, ca n cazul lui Absalom. Diavolul va specula invidia, dorina de putere din firea lor pmnteasc nerstignit i se vor ridica mpotriva noastr. Alteori, atacul va fi indirect. Cnd Ioab l-a sftuit pe David s l primeasc pe Absalom napoi sau cnd a urmat porunca lui David cu privire la uciderea lui Urie, Ioab a fost motivat de devotamentul i dragostea sa fa de David. Ioa b i-a dorit binele lui David, dar i-a fcut ru. David are i momente n care strlucete incredibil de mult la acest capitol. El se cstorete cu Mical. Putem analiza critic decizia lui. Oricum, Mical este soia sa. Cnd David
Pagina 6 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

danseaz naintea chivotului Domnului, prin Mical vorbete cel ru ncercnd s stimuleze n inima lui David afirmarea de sine i preamrirea de sine. David o confrunt aspru pe Mical i nu rezoneaz cu sfaturile ei. El nu o alung pe Mical, dar este critic la sfaturile ei. Este un echilibru greu de gsit. Nici Natan nu a fost tot timpul n veghere. Cnd David a dorit s zideasc o cas Domnului primul rspuns a lui Natan a fost: F tot ce ai pe inim! Dar apoi Domnul l -a ntors pe Natan la David i i-a spus: Nu tu, ci fiul tu mi va zidi o cas i atunci cnd voi porunci Eu! Sfatul celor apropiai nu poate fi luat 100% din partea Domnului chiar dac vine din gura unor oameni sfini. El trebuie mereu analizat critic. Echilibrul poate fi adus doar de cunoaterea Legii lui Dumnezeu. Legea lui Dumnezeu l ghideaz pe mprat s ndeprteze pe oamenii care sunt insuflai de cel ru, dar i s analizeze critic sfaturile oamenilor duhovniceti din mprie. Legea lui Dumnezeu l ghideaz pe mprat s primeasc sfaturile apropiailor lui i tot ea l cluzete n reacia sa fa de greelile supuilor lui. Uneori sunt oameni care trebuie doar temperai, confruntai i nu i ndeprtai. Legea Domnului ne ajut s facem diferena. Iat de ce mpratul avea porunca s citeasc n fiecare zi din Legea lui Dumnezeu. Uneori ne vom afla n poziia de mprat (cel care ia deciziile), iar alteori n poziia de prooroc (sftuitor). Capitolul ofer lecii importante pentru ambele funcii. Privind la David nvm receptivitatea, smerenia, disponibilitatea de a-i recunoate greelile i curajul de a lua iniiativa pentru a le corecta. David s-a lsat trezit din pasivitatea lui i a acionat prompt nvingndu-i propriile slbiciuni. Vor fi situaii cnd vom ocupa poziii de autoritate, de conducere. S ne ajute Domnul s reacionm la fel de prompt ca David cnd proorocii de lng noi ne vor deschide ochii spre deciziile plcute naintea Domnului. Privind la Natan nvm despre nelepciunea sftuitorului. Natan implic pe cei apropiai mpratului, pregtete momentul cnd el nsui avea s i vorbeasc lui David i i alege cuvintele cu mare grij i nelepciune. El i vorbete cu respect lui David, nu l jignete i nici nu i face reprouri inutile. El i prezint realitatea uneltirii lui Adonia, consecinele acestei uneltiri i i aduce aminte lui David de promisiunile i juruinele fcute naintea Domnului. Domnul s nea dea smerenia lui David cnd vom fi mprai i nelepciunea lui Natan cnd vom fi prooroci. Un prooroc trebuie s tie ce s spun, cum s spun i cnd s spun. Proorocul trebuie s ajung la inima mpratului. El nu este chemat s manipuleze inima mpratului ci s ajung la inima sa. Strategia lui Natan nu nseamn lips de credin n Domnul, ci oglindete nelepciune a lui Natan. Natan este cel care l-a confruntat pe David dup pcatul cu Bat -eba. Gndii-v ce provocare pentru Natan n acea zi. Cu toate acestea, Domnul l-a inpisrat i i-a pus pe buze cuvintele potrivite pentru a topi inima mpietrit a lui David. Dac Natan s-ar fi ncrezut n sine, n strategiile sale de confruntare, atunci cu adevrat ar fi nsemnat necredin. Dar Natan nu se ncredea n nelepciunea lui, ci n Domnul. Acest lucru nu l mpiedica s fac pmntete, tot ce ine de el ca mesajul su s aib impact. E adevrat c inima mpratului este ca un ru pe care Domnul l ndreapt oriunde l vrea el. Domnul ns ncurajeaz conlucrarea dintre El i proorocii si. Proorocul trebuie s i foloseasc toat iscusina atunci cnd l confrunt pe mprat i n acelai timp s se ncread n Domnul i nu n iscusina lui, n sine.

Pagina 7 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Capitolul 1 insist i pe smerirea lui Adonia. n toiul srbtorii, acesta afl vestea ungerii lui Solomon. Adonia trece de la extaz la agonie, de la bucurie la spaim. Momentul a fost cumplit pentru Adonia. El se credea mprat, i doar ntr -o secund i d seama c de fapt nu este mprat ci trdtor i deci vrednic de moarte. Acest tablou ilustreaz foarte bine principiul: cine se va nla, va fi smerit. Adonia s-a vzut mai presus dect era i a aspirat la mai mult dect i era destinat. El era fiul mpratului i ocupa o funcie foarte important n mprie. El nu s -a mulumit cu att. A dorit ntietetea. S-a lsat sedus de putere. Adonia nu percepea funcia de mprat ca un loc de slujire n mpria lui Dumnezeu, ca pe un pstor care trebuie s se ngrijeasc de turma Domnului. Pentru el nsemna faim, putere, bogie. Adonia miza probabil pe pasivitatea tatlui su. Spera c tatl su i va tolera i aceast obrznicie. Oricum era favoritul tatlui, nu? Adonia este luat prin surpindere de reacia tatlui su. El este ns suficient de lucid pentru a recunoate eecul aciunii sale. tia c David avea o imens autoritate peste naiune. David era iubit i respectat de tot poporul i de toi de la curtea mprteasc. Prin David, Domnul izbvise pe Israel de vrjmaii lui, i l nlase pe Israel peste Neamuri. Israel era o ar liber. David a finalizat ce a nceput Iosua- Israel devenise o mare putere n regiune. Toi tiau c Domnul este cu David. David a iubit i slujit poporul. El a fcut dreptate i nu a abuzat de popor pentru propria sa bunstare. Poporul s-a simit slujit de David. Inima poporului era pentru David. Era o nebunie s crezi c tu, ca fiu a lui David, vei putea s convingi poporul s treaca aa deodat de partea ta i mpotriva lui David. Adonia a fost totui lucid s neleag c a pierdut n faa lui Solomon. Fuge la altarul Domnului i l implor pe Solomon s i jure c nu -l va omor. Solomon rspunde cu mult nelepciune. El nu-i jur c nu-l va omor, aa cum a jurat David lui imeiSolomon nu repet greelile lui David. Nici nu l omoar. ns l responsabilizeaz: dac va fi om cinstit, un pr din cap nu-i va cdea; dar dac se va gsi rutate n el, va muri. Dac domnia lui Solomon prefigureaz mpria mesianic adus de a doua venire a lui Hristos, uneltirea lui Adonia ar putea prefigura lucrarea omului frdelegii. La fel cum Adonia se numete pe sine mprat, dar apariia adevratului mprat (Solomon) l umple de ruine i l smerete, la fel va fi i la finalul istoriei: omul frdelegii va revendica dreptul s domneasc ca Dumnezeu asupra ntregului pmnt. Bucuria lui va fi pentru o scurt vreme cci venirea n glorie a adevratului mprat va pune capt rzvrtirii sale. Dac n capitolul 1 autorul ne descrie ungerea lui Solomon ca mprat n mijlocul unei crize, n cap.2 el ne prezint cum anume mpria s-a ntrit n minile lui Solomon. Ultimele cuvinte ale capitololui: ASTFEL, mpria s-a ntrit n minile lui Solomon, precum i v.12: Solomon a ezut pe scaunul de domnie al tatlui su David i mpria lui s-a ntrit foarte mult, reliefeaz tema central a capitolului. Iat o pobil structur a capitolului:

Pagina 8 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

2:1-11 Sfaturile primite de la David: pzirea poruncilor i pedepsirea oamenilor vrjmai mpriei 2:12 Anunarea temei centrale: Solomon a ezut pe scaunul de domnie al tatlui su David i mpria lui s-a ntrit foarte mult.

2:13-46 ndeprtarea oamenilor vrjmai mpriei o 2:13-25 Uciderea lui Adonia o 2:26-27 Scoatera din slujb a preotului Abiatar o 2:28-35 Uciderea lui Ioab o 2:36-46a Uciderea lui imei 2:46b CONCLUZIA: ASTFEL, mpria s-a ntrit n minile lui Solomon.

Prima ntrebare la care trebuie s rspundem este: a procedat Solomon corect naintea Domnului sau a acionat asemenea unui despot inteligent care ucide cu snge rece pe toi cei despre care simte c nu-i sunt fideli? Cred c n cap.2 sunt suficiente elemente care demonstreaz c Solomon a acionat bine, cu nelepciune i dup voia lui Dumnezeu. Observm faptul c toate aceste aciuni el le realizeaz n urma sfaturilor i poruncilor primite de la tatl su, David. nainte de a-i da aceste sfaturi, David i poruncete s pzeasc Legea lui Moise din toat inima lui! Sfaturile lui David de a curi mpr ia sunt n conformitate cu Legea lui Moise. Conform Legii lui Moise, Adonia, Abiatar, Ioab i imei erau vrednici de moarte. La Ioab este cel mai simplu cci comisese dou crime. imei blestemase pe unsul Domnului, iar Adonia i Abiatar uneltiser mpotriva unusului Domnului. Cine uneltea mpotriva unsului Domnului, uneltea mpotriva lui Dumnezeu nsui. n Lege, fiul care i blestema printele trebuia omort. Unsul Domnului era pstorul lui Israel, printele turmei Domnului, alturi de Marele Preot. Legea pedepsea cu moartea i pcatul cu voia (vezi cartea Numeri). Pcatul cu voia nsemna persistena n orice fel de pcat nsoit de refuzul pocinei. La personajele pedespite cu moartea n cap.2 nu vedem semne ale pocinei. Ele au rmas cu pcatele lor asupra lor i au murit prin nelegiuirea lor. Solomon acioneaz n spirtul Legii lui Dumnezeu. El nu doar urmeaz mecanic un set de reguli, ci nelege principiile, valorile din spatele Legii, i acestea l ghideaz n comportamentul lui. Solomon nu acioneaz ca un despot obsedat de putere i paranoic cu privire la infidelitatea supuilor (cum aciona Irod cel Mare, de exemplu). Solomon este cumptat i nelept. El ofer o nou ans, dar n mod echilibrat. A doua ans pe care o ofer, de exemplu lui Adonia i imei este condiionat. El nu cade n capcana unei bunti prea mari sau prea naive. Este contient c manifestarea buntii nu trebuie s fac abstracie de rutatea care zace n inima omului i care poate clca n picioare buntatea care i se arat. Solomon deci a urmat voia lui Dumnezeu i a curit mpria de anumite focare de infecie spirtual pe care tatl su David le -a tolerat.
Pagina 9 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Este att de emoionant acest tablou de la nceputul cap.2. mpratul David, pe patul morii d sfaturi fiului su Solomon. Pentru David alergarea era aproape de sfrit. Lupta cu firea pmnteasc, lupta cu durerile acestei lumi avea s nceteze n curnd. Intrarea n mpria lui Dumnezeu, ntlnirea n slav cu Creatorul Lui i cu cei dragi pe care i-a pierdut pe pmnt era aa de aproape. Pentru Solomon ns rzboiul era de-abia la nceput. David tia btliile spirtuale care au s se abat asupra fiului su. La sfritul vieii sale, David are de fapt o singur concluzie i un singur sfat: pzete cu toat inima ta poruncile Domnului din Legea lui Moise! Ascultarea de Domnul este cheia vieii, este lucru cel mai important, este viaa nsi! Solomon poate s -ar fi ateptat s fie nvat despre secretele managementului sau leadership -ului. Crede c David a discutat i aceste lucruri cu el. Dar acestea erau pe planul doi. Dei Solomon ocupa o funcie aa de important, prima sa prioritate rmnea aceeai ca pentru orice om: pzete ntru totul poruncile Domnului! David nu rostea aceast concluzie doar ca unul care l credea pe Domnul pe Cuvnt, ci ca unul care i trise viaa, i o trise din plin. Viaa lui David a fost plin de necazuri, de ncercri, provocri i btlii spirtuale. El a pstorit oile, a devenit apoi salvatorul lui Israel, i apoi ginerele mpratului. A devenit un proscris i apoi a fost hituit ani de zile de Saul. A fugit o vreme la Filisteni. A devenit apoi rege peste Iuda 7 ani. Apoi peste Israel 33 de ani. A avut mari biruine mpotriva Neamurilor. S-a bucurat de succes i faim. mpria s-a ntrit foarte mult n minile lui. A pctuit cu Bat -eba i l-a ucis pe Urie. Blestemul a intrat n casa lui i n mpria lui: fiul i violeaz sora, alt fiu i omoar fratele, fiul su se rscoal i vrea s l omoare. David este detronat, dar apoi revine pe tron. David a trecut prin multe i a experimentat cele mai diverse, profunde i dureroase lucruri. A exprimentat extremele. A trit 10 ani ca proscris i ca dumanul numrul unu al naiunii. Dar a domnit i 40 de ani ca mprat. Ca i mprat s-a bucurat de glorie i dragostea naiunii, dar a experimentat i revolta i rscoala naiunii. A avut muli copii i s-a bucurat de o cas regal puternic, dar i i-a vzut mai muli copii murind. Unii vrjmai i-au devenit prieteni, dar i cei din casa lui s-au ridicat mpotriva lui. A fost sprijinit de dragostea lui Ionatan, dar i a fost trdat de cei mai apropiai lui. S -a intersectat cu tot felul de oameni, spirituali i lumeti, fideli i perveri. A fost uns de Samuel i a slujit la curtea lui Saul. Mical i-a fost soie, iar Ioab general de armat. imei l-a blestemat, iar Barzilai la ajutat. i-a intersectat viaa cu mpraii pgni ai vremii. i n viaa spiritual David a experimentat extremele. Psalmii si sunt o mrtuie vie a acestui lucr u. David a experimentat frica, disperarea, vinovia, dar i pacea, bucuria, extazul! David a dat dovad de o credincioie impresionant fa de Domnul i a trit apropieri speciale fa de Domnul primind din partea lui minunate profeii mesianice. Acelai David s-a cufundat n adncimile pcatului (ntmplarea cu Urie, Hetitul) i a parcurs mpietrirea i apoi zdrobitoarea povar a vinoviei. David a putut culege roadele credincioiei sale, dar i consecinele amare ale neascultrii sale. n urma aventurii trite pe acest pmnt, David are un SINGUR ndemn pentru Solomon i pentru noi toi:

Pagina 10 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

PZETE poruncile Domnului Dumnezeului tu, umblnd n cile Lui, i pzind legile Lui, hotrrile Lui, i nvturile Lui, dup cum este scris n Legea lui Moise.

David vorbete de poruncile Lui, de cile Lui, de legile Lui, de hotrrile Lui, de nvturile Lui. Parc nu mai tie ce cuvinte s foloseasc pentru a sublinia acelai lucru. Pe de alt parte, parc vrea s accentueze c nu este vorba doar de urmarea mecanic a unui set definit de reguli. Viaa este complex. Este o provocare s distingi voia lui Dumnezeu n viaa ta n toate etapele acesteia. Legea lui Moise ascunde o nelepicune care te nva CUM s trieti, cum s fii OM! De fapt, David i spune mai nti lui Solomon: ntrete -te i fii OM! Ce interesant! S reformulm: David i spune MPRATULUI Solomon: nainte de toate, fii OM! Solomon i ncheie viaa cu aceeai concluzie ca a lui David: datoria oricrui OM este s se team de Domnul i s pzasc toate poruncile Lui! Cnd David l ndeamn s fie OM, el are n vedere mplinirea menirii pentru care Dumnezeu ne-a creat. Dumnezeu ne-a creat ca s fim OAMENI. Dar ce nseamn s fii OM din perspectiva lui Dumnezeu? La o astfel de perspectiv face apel David. Ce nseamn pentru Dumnezeu OMUL? El l-a creat pe OM dup chipul i asemnarea Sa, pentru a fi ntr-o relaie nemijlocit cu Creatorul, pentru a-i oglindi frumuseea, pentru a fi vicerege peste creaie i pentru a sluji de laud Creatorului! Din aceast lumin, condiia esenial pentru a fi OM este s fii, s rmi i s creti n relaie cu Creatorul tu. Iar aceasta nseamn s pzeti ntru totul i n orice vreme poruncile Lui. El ne-a druit poruncile Lui pentru a ne nva s fim OAMENI i s ne mplinim menirea pentru care am fost creai. David tia c dac cineva pzete poruncile Domnului, Domnul nsui este cu el, este pentru el, i va lupta pentru el cu toat puterea Lui. Domnul l va izbvi din toate necazurile lui, i va da izbnd i i va putea mplini minunatul plan pe care l-a alctuit pentru acel om nainte de ntemeierea lumii. Domnul i va da nelepciune i lumin s ia deciziile cele bune n lucrurile mici i n cele mari, l va lumina cum s fie un printe bun, un so bun, l va cluzi cum s conduc regate i cum s poarte rzboaie. David nsui se nscuse ntr -o familie de pstori. Cu toate acestea, David a ajuns un mare mprat. Domnul a fost cel care l-a nlat. De aceea, David adaug: ca s izbuteti n tot ce vei face i ori ncotro te vei ntoarce

Pagina 11 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

S izbuteti n TOT i ORIUNDE! Ce minunat promisiune! Dar putem spune c David a izbutit in tot ce a fcut atunci cnd era fugrit de Saul? n acel moment viaa sa prea un lamentabil eec. El a izbutit ns s urmeze planul lui Dumnezeu pentru el i a izbutit s i scape viaa de Saul. Apoi, a devenit un mare mprat, iar perioada cnd era fugrit de Saul a fost d e fapt cheia succesului su ca mprat. Atunci Domnul l-a pregtit i format pentru funcia de mprat. Fr acea pregtire, David nu ar fi izbutit ca i mprat. Deci chiar i partea vieii sale cnd fugea ca proscris, a avut un rol esenial n destinul lui, i fcea parte din minunatul plan al Domnului pentru el. Izbvirile din viaa lui David au fost deopotriv izbviri spirtuale, dar i fizice. Domnul nu a urmrit doar modelarea caracterului su pentru eternitate. Domnul a avut un plan minunat cu David pe acest pmnt! La fel este i cu viaa noastr. Domnul ne pregtete pentru eternitate prin rolul pe care ni-l d pe acest pmnt n planul Su din istorie. Versetul 4 este foarte interesant. Legmntul davidic evidenia destul de clar c promisiunea lui Dumnezeu (c David va avea un urma pe scaunul de domnie) este necondiionat. Domnul spusese c i va bate cu nuiaua pe fiii lui David care vor tri n neascultare, dar c nu i va ndeprta aa cum l-a ndeprtat pe Saul. Psalmul 89 abordeaz exact aceeai tem. Psalmistul i aduce frmntarea naintea Domnului n momnetul n care Iuda este dus n robie i nu mai rmne nimeni pe scaunul de domnie al lui David. De ce -urile lui sunt motivate tocmai de faptul c promisiunea Domnului era necondiionat. Cu vintele lui David din 1 mp.2:4 l-ar fi ajutat pe psalmist. David a neles c promisiunea era de fapt condiionat! David a primit revelaii despre Mesia i vestea c Mesia va fi fiul lui. Cred c David a neles c promisiunea se va mplini n mod necond iionat prin Mesia, dar c n ce privete pe fiii si pmnteti domnia lor va depinde de ascultarea lor de Domnul. Condiia este o ascultare total: umblnd cu credincioie naintea Mea din TOAT inima lor i din TOT sufletul lor.

Dumnezeu nu le cere perfeciunea. Cartea 1,2 mprai ne va ajuta s nelegem ce nseamn ca s pzeti ntru totul poruncile Domnului. Exemplul propus n 1,2 mprai este David. Dar David nu a fost perfect. Acest lucru este o ncurajare pentru noi. ns inima lui David a fost pentru Domnul. El i-a recunoscut greelile i mereu s-a ntors ctre Domnul. Nu s-a dat niciodat la idolatrie, ci a slujit Domnului. L-a iubit pe Domnul i i-a dat silinele s fie plcut naintea Lui. De fapt singura pat pe care autorul o va meniona cu privire la David este ntmplarea cu Urie, Hetitul. Aici a fost nu doar o greeal, ci o cdere mare, o persisten i complacere n pcat. Dar i pentru aceasta David a cptat iertare. Celelalte greeli ns nu sunt menionate deloc. Dumnezeu tie c noi, ca oameni vom comite greeli pn la sfritul vieii i c perfeciunea va rmne departe de noi. n schimb ne cere s ne luptm i s cretem n sfinire. S folosim urmtoarea ilustraie: so i soie. Cnd putem spune c un so i-a iubit soia toat viaa din toat inima? Acel so a fost un so perfect n toate zilele vieii lui? Nu. Un so, dei i iubete sincer soia, va comite i greeli fa de soie. Acel so i va rmne fidel ns toat viaa, i va manifesta dragostea n fiecare zi, soia lui va rmne pe primul loc n inima lui, nimic nu va lua acel loc privilegiat din inima lui i i va cere imediat iertare pentru greelile comise,
Pagina 12 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

strduindu-se s nu le mai repete. i, dei niciodat nu a atins perfeciunea, putem spune c acest so i-a iubit din toat inima soia, toat csnicia lor. Aa a fost cu David. Domnul a rmas mereu pe locul unu n inima lui. Singura perioad cnd Domnul a fost detronat de pe acest loc privilegiat din inima lui, a fost perioada cnd s-a complcut n pcat i a ajuns s l omoare pe Urie. Dup ce i explic fiului su cheia vieii (ascultarea de Domnul!), David i d trei porunci specifice: s l pedepseasc pe Ioab s arate buntate fiilor lui Barzilai, Galaaditul s l pedepseasc pe imei

Dup Lege, Ioab trebuia pedepsit pentru crimele lui. Iat c acum i uneltise mpotriva mpratului. David a contientizat c l-a cruat prea repede pe imei, i c i-a oferit iertarea chiar dac acesta nu a manifestat o pocin real. imei a rmas la fel de ru n inima lui, i ar fi putut face mult ru lui Solomon i mpriei. n mod cert, ne ntrebm de ce nu i-a pedespit David i de ce a dat aceast slujb fiului su. Aceast slujb nu era deloc uoar. Mai ales, pedepsirea lui Ioab, cpetenia otirii, era o provocare pentru nsui David. Iat cu i-a justificat David tolerana sa fa de Ioab cu mult timp n urm: Eu sunt nc slab, mcar c am ungerea mprteasc; i oamenii acetia, fiii eruiei sunt prea puternici pentru mine. Domnul s rsplteasc dup rutat ea lui celui ce a fcut rul! (3:39)

David l-a confruntat pe Ioab, l-a plns pe Abner i a artat ntregului popor c Abner nu a murit din porunca mpratului. Aici David a luat o not foarte bun. Dar pasivitatea sa fa de fiii eruiei este o slbiciune. Poate n acel context ntr-adevr, Ioab avea o influen foarte mare asupra armatei. David ns putea atepta un moment mai bun, sau putea demite din funcie, sau putea s ia cteva msuri. David i recunoate slbiciunea naintea ntregului popor. Acest lucru nu a fost nelept din perspectiva unui conductor. Gestul lui David, i-a consolidat lui Ioab credina c el poate face ce vrea n mprie, iar poporul a avut aceeai percepie. Poate c David a exagerat cnd a spus c fiii eruiei erau mai p uternici dect el. Poate a fost o exagerare prin care s se conving pe sine s evite un conflict foarte dificil de altfel. Sau chiar dac era adevrat, oare David era singur? Oare Goliat nu fusese mai puternic dect el? Oare ursul i leul nu fuseser mai puternici ca el? Oare Saul nu fusese mai puternic ca el? Oare nu Domnul l-a ajutat pn acum s nving pe vrjmaii lui care erau mai puternici ca el? David nu era un om slab care se temea s se confrunte. David a poruncit uciderea celui care a pretins c l-a omort pe Saul, i a poruncit i pedespirea cu moartea a ucigailor lui I -Boet. Pe Ioab ns l-a lsat nepedepsit. Da, Ioab avea mult putere. Dar Domnul era cu David, i Domnul era mai puternic ca Ioab. Iar dup ce David devine mprat peste tot Israelul i Domnul l nal foarte mult, n
Pagina 13 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

mod cert autoritatea sa crete, iar a lui Ioab scade. n noul context ar fi putut porunci pedepsirea lui Ioab fr ca s se team prea mult c otirea ar trece de partea lui Ioab. Da, Ioab i era rud, l ajutase foarte mult, i era foarte fidel i era un om cheie pentru mpria sa. Cu toate acestea, pcatul trebuia pedepsit dup Lege. Legea l nvase pe David c, chiar dac soia lui, pe care o iubete ca pe sine, l-ar ademeni ctre ali idoli, mna lui s fie cea dinti care se ridic mpotriva ei. David a ngduit ca temerile i slbiciunile inimii sale s biruiasc asupra deciziei. Deci nu era uor s pedepseti pe cpetenia otirii. i atunci, oare David din laitate ofer aceast responsabilitate fiului su? Ar suna ceva de genul: eu, ca tat am fcut o boacn, dar mi este greu s o repar. Eu m duc sus la ceruri, dar te las pe tine fiule s repari ce eu am stricat. Aceasta ar putea fi o perspectiv. Dar ar fi i o alt variant. Sfritul crii 2 Samuel ar sprijini aceast a dou varint. Cnd am studiat 2 Samuel am observat c finalul crii abordeaz tema: motenirea pe care o las un lider. Se realizeaz un contrast ntre motenirea lsat de Saul i motenirea lsat de David. David strlucete n opoziie cu Saul. Pasajul este foarte echilibrat. Ni se arat i c David a fcut greeli, dar spre deosebire de Saul, David i-a recunoscut greelile i a fost foarte preocupat s nu lase generaiei viitoare lucruri nerezolvate. n 2 samuel 21 pasajul ne prezint o foamete care se abate peste Israel din pricina pcatului lui Saul (i a fiilor lui) mpotriva Gabaoniilor. Saul era mort de mult, dar consecinele pcatelor lui planeaz nc asupra poporului Domnului. n cap.24 pcatul lui David aduce o cium peste popor, dar David se pociete i mnia lui Dumnezeu nceteaz. David nu a fost un lider perfect. Dar s -a pocit de pcatele lui i a fost preocupat ca la moartea sa s fie pace ntre Domnul i poporul Su i s nu lase pcate nerezolvate care s afecteze apoi mpria. Prin aceast lentil putem pricepe cap.2 din 2 mprai. Uneltirea lui Adonia are un rol pozitiv, pentru c l trezete pe David. David se trezete, l unge pe Solomon, dar i i d seama c Ioab i imei ar putea face ru mpriei. i d seama c timpul nu a rezolvat lucrurile i c ngduina sa prea mare las acum motenire generaiei viitoare dou mari ameninri: rul din inima lui Ioab, i rul din inima lui imei. David era btrn i bolnav, i Solomon deja fusese uns mprat. Era responsabilitatea mpratului s curee rul din Israel. David, i putea permite s l ierte pe imei i pe Ioab, ca OM, dar ca mprat nu putea face acest lucru. David trebuia s fac distincie ntre disponibilitatea inimii sale de a ierta, i responsabilitatea pe care o impunea funcia sa de mprat. David strlucete ca om pentru c l iart n inima sa pe imei, dar nu ia o not deloc bun ca mprat pentru c, cru prea repede un potenial focar de infecie pentru mpria sa. Este o mare provocare s nelegi responsabilitile tale ca om i responsabilitile care deriv din funcia pe care o ocupi. Ca om, poi lsa de la tine, dar ca mprat sunt situaii n care nu poi face acest lucru. David i -a neles foarte bine chemarea atunci cnd a scris Ps.101: Un psalm al lui David. 1. Voi cnta buntatea i dreptatea; ie, Doamne, i voi cnta. 2. M voi purta cu nelepciune pe o cale neprihnit. Cnd vei veni la mine? Voi umbla cu inima fr prihan, n mijlocul casei mele.
Pagina 14 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

3. Nu voi pune nimic ru naintea ochilor mei; ursc purtarea pctoilor; ea nu se va lipi de mine. 4. Inima stricat se va deprta de mine; nu vreau s cunosc pe cel ru. 5. Pe cel ce clevetete n ascuns pe aproapele su, l voi nimici; pe cel cu priviri trufae i cu inima ngmfat, nu-l voi suferi. 6. Voi avea ochii ndreptai asupra credincioilor din ar, ca s locuiasc lng mine; cel ce umbl pe o cale fr prihan, acela mi va sluji. 7. Cel ce se ded la nelciune nu va locui n casa mea; cel ce spune minciuni nu va sta naintea mea. 8. n fiecare diminea voi nimici pe toi cei ri din ar, ca s strpesc din cetatea Domnului pe toi cei ce svresc nelegiuirea.

David deci nu este la, ci se trezete cnd nu mai ocupa funcia care l legitima s ndeprteze rul din Israel. Cnd David era fugrit de Saul, l cru pe Saul, i face foarte bine. David nu era nc mprat. tia c dei primise ungerea de la Samuel, Domnul era cel care ngduia s fie hituit de Saul i c Domnul considera c nc nu era pregtit s ocupe funcia de mprat. Dar dac David ar fi fost uns de Domnul ca mprat, dar ar fi ocupat aceast funcie. i Saul se ducea la o vrjitoare s ntrebe morii, atunci David ar fi trebuit s l omoare pe Saul. Ce mai poate face David acu m este s i spun onest fiului su care au fost greelile lui i care sunt pericolele care amenin mpria. Lui David nu i este ruine fa de Solomon s i arate i acele aspecte negative ale motenirii pe care i-o d. Pasajul ne ndeamn la meditaie. Ca lideri primim o motenire i dm o motenire. De cele mai multe ori, nici motenirea pe care o primim nu este perfect, dar nici motenirea pe care o dm nu este perfect. Ca primitori de motenire, trebuie s avem ochii deschii s cutm i aspectele negative ale motenirii. Ca dttori de motenire trebuie s fim lucizi i oneti ca David i s nvm pe viitorul lider s curee rul pe care noi nu l-am curat i s nu repete greelile noastre. Motenirea pe care David i-o d lui Solomon include i datoria i recunotina fa de cei care au fcut bine lui David. David nu i cere lui Solomon doar s pedepseasc pe cei care i-au fcut ru lui David, dar i s rsplteasc pe cei care i-au fcut bine. Solomon nu putea trece cu vederea bunvoina lui Barzilai, Galaaditul. El l-a ajutat pe David ntr-un moment crucial, cnd David era fugrit de Absalom. n acel moment de maxim criz pentru David, bunvoina lui Barzilai a contat enorm. David se simte dator naintea Domnului s se poarte cu recunotin att fa de Barzilai ct i fa de fiii lui. i i cere lui Solomon s fac la fel. Solomon este dator s arate recunotin fiilor celor care i-au ajutat tatl. Acest principiu deriv din nsi generozitatea lui Dumnezeu care binecuvinteaz copiii pn al miilea neam din pricina prinilor. Dumnezeu
Pagina 15 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

nsui va crua de multe ori pe mpraii lui Iuda din pricina tatlui lor David. Dumnezeu vrea ca pmntenii s i urmeze exemplu i s arate aceeai generozitate fa de copiii celor care le -au fcut bine. Binele fcut de Barzilai lui David s-a rsfrnt i asupra lui Solomon. David a rmas n viaa, a revenit la tron i l-a putut astfel unge pe Solomon ca mprat n locul lui. Binele primit de prini s rsfrnge n mod cert i asupra copiilor lor. De aceea copiii trebuie s fie ateni la oamenii care au fcut bine prinilor lor i s le poarte recunotin lor, i urmailor lor. Solomon l ucide mai nti pe Adonia. La prima vedere, reacia lui Solomon pare a fi exagerat, dar cred c a fost de fapt o reacie neleapt. Bat-eba nu a dat dovad de luciditate. Bat-eba a crezut c mplinind cererea obraznic a lui Adonia l va mulumi i acesta nu va ma fi un pericol pentru mprie. Solomon ns a fost treaz. Cererea lui Adonia trda faptul c el n u sa pocit de uneltirea lui, c nu a neles ct de grav a fost fapt lui. Trda de asemenea c spiritul mi se cuvine, i dorina de preamrire rmsese adnc nfipt n inima lui. Dup o fapt vrendic de moarte nu se cuvine s vii la mama mpratului cu o cerere att de neruinat. Cnd merii moartea i eti iertat, te smereti i te duci unde i este locul. Adonia n u s-a pocit de rzvrtirea lui, ci i-a cerut iertatre doar pentru a scpa cu via. Cererea lui din cap.2 scoate la lumin acest lucru. Plata nepocinei era pedeapsa cu moarte. Adonia fusese vrednic de moarte i nu se pocise. Deci pedepasa cu moartea este singura soluie pentru a curi mpria i a ndeprta pericolul unei noi uneltiri. Dac Abiag fusese iitoarea mpratului, atunci cstoria lui Adonia cu Abiag putea fi i un pas strategic pentru a revendica tronul. Solomon este lucid i ferm. E l vede ce se ascunde n spatele cererii lui Adonia, i nu se las impresionat de cererea mamei lui. Chiar dac iniial i spune: Cere mam, cci i voi da., dup ce aude cererea, el nu i-o ascult i poruncete pedepsirea lui Adonia. Rspunsul lui Solomon: Pentru ce ceri numai pe Abiag pentru Adonia? Cere i mpria pentru el!, reliefeaz faptul c Solomon a vzut n spatele cererii fratelui su dorina nevindecat a acestuia de a pune mna pe mprie. Solomon tie c este responsabil pentru mpria lui Israel. El nu l iertase n mod ieftin i naiv pe Adonia. El i spusese: Dac va fi un om cinstit, un pr din cap nu -i va cdea la pmnt; dar dac se va gsi rutate n el, va muri. Solomon nu repet greeala lui David, de a absoli, n mod facil de vin pe cineva vrednic de pedeapsa cu moartea. Se pare c cererea neobrzat a lui Adonia i d lui Solomon impulsul de a aciona pentru ntrirea mpriei lui. Urmtorul pas este ndeprtarea din slujb a lui Abiatar. Solomon i comunic c este vrednic de moarte, dar totui nu-l omoar. Solomon ine cont c Abiatar a purtat chivotul Domnului i c a luat parte la suferinele lui David. Credincioia lui Abiatar din trecut nu-l absolv de vin, dar i diminueaz din pedeaps. Solomon d dovad de echilibru i nelepciune n decizii. El nu se pripete s ia decizii de moment, la mnie. El cntrete deciziile i are n considerare ansamblul. El ia decizia cu privire la Abiatar innd cont nu doar de uneltirea sa recent, ci de ntrega viaa a acestuia. Solomon ine cont simultan i de principiul buntii i recunotinei, dar i de cel al dreptii i prudenei. El nu trece cu vederea credincioia din trecut a lui Abiatar, dar nu trece cu vederea nici gravitatea uneltirii la care participase.
Pagina 16 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Urmtorul pas este uciderea lui Ioab. Solomon l ucide pe Ioab mcar c acesta, asemenea lui Abiatar, fusese de partea lui David cnd Absalom s-a rsculat. Dar Solomon nu l ucide pe Ioab pentru partea sa la uneltirea lui Adonia, ci pentru cele dou crime pe care le comisese fr tirea tatlui su David. Ioab nu se pocise de cele dou crime. Timpul nu diminueaz naintea lui Dumnezeu vinovia faptelor comise. La judecata de apoi, Dumnezeu va pedepsi n mod etern oamenii pentru faptele lor comise cu mii de ani n urm. Doar pocina i iertarea primit de la Domnul ndeprteaz vinovia omului. De aceea, Solomon este n spiritul judecii divine cnd l pedepsete pe Ioab pentru cele dou crime comise cu zeci de ani n urm. Solomon nu se las impresionat de faptul c Ioab se ine cu minile de altar. Solomon cunoate pasajul din Lege care precizeaz clar c ucigaul trebuie omort chiar dac se ine cu minile de altarul Domnului. David este ferm i drept n deciziile sale. i aici apare o mare speran, cci Solomon nu doar c calc pe urmele tatlui su David, dar nu repet greelile tatlui su i se arat ferm, nc de la nceputul domniei, n domeniile n care David a manifestat slbiciune chiar pn la sfritul domniei sale. E minunat! Solomon valorizeaz experiena lui David i nva din greelile acestuia. i ne ntrebm: oare ce va fi Solomon? Oare va fi mai mare ca David? n tabloul cu pedepsirea lui imei strlucete nelepciunea lui Dumnezeu. David i jurase lui imei c nu-l va omor. David i-a dat apoi seama c imei nu se pocise i c el se grbise n a-l absolvi de pedeaps. imei nu putea fi neutru d.p.d.v. spirtual. El ar fi putut fi folosit oricnd de cel ru pentru a declana o uneltire n mprie. Solomon intuia ce este n inima lui imei, dar nu putea dovedi. i atunci i ofer un test. Testul inea de interdicia de a prsi Ierusalimul. mpratul avea dreptul s i cear lui imei acest lucru. Cel care era suspectat c este vrjma mpriei putea fi supravegheat n acest mod. n Ierusalim putea fi supravegheat mai bine de oamenii mpratului. n acelai timp imei nu putea strbate ara pentru a organiza o rscoal i a instiga la revolt. imei este de acord cu propunerea lui Solomon. El tie c ar putea fi pedepsit mai aspru dect att. Trei ani nu se ntmpl nimic. Dar dup trei ani, 2 slujitori ai lui imei fug la Achi. Iar imei se duce acolo pentru a-i recupera. Dumnezeu l ajut pe Solomon n demersul lui de a curi mpria. Domnul orchestreaz ntmplarea cu cei 2 sluj itori. Solomon este ferm n hotrrea sa. El nu este dispus s fie ngduitor cu imei. El rmne consecvent cu decizia luat cu trei ani n urm. El nelege c Domnul a orchestrat acest context i i-a oferit prilejul s l pedepseasc pe imei. Solomon strlucete prin nelpciune, fermitate i echilibru. Autorul concluzioneaz: ASTFEl, mpria s-a ntrit n minile lui Solomon. Vrjmaii mpriei au fost ndeprtai i pedepsii. n acelai timp sngele nevinovat vrsat pe timpul lui David a fost rzbunat naintea Domnului. Un conductor are autoritate i putere atunci cnd persoanele aflate n poziii de autoritate n mprie i sunt fideli. Iar mpria lui Israel era puternic atta vreme ct cei aflai n poziii de autoritate erau fideli mpratului (Domnului) i apoi i mpratului. Solomon a pedespit pe conductorii influeni care nu erau loiali nici mpratului, i nici mpratului. ASTFEL, mpria s-a ntrit n minile lui.

Pagina 17 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

nceputul domniei lui Solomon ne umple de speran, aa cum spuneam mai devreme. n capitolul 3, Solomon strlucete din nou. El nu doar c urmeaz exemplul tatlui su David, dar valorizeaz leciile nvate de David din greeli i ncepe mai bine ca David. Dac David, la nceputul domniei sale l cru pe Ioab, Solomon la nceputul domniei sale este ferm i cur mpria de toi vrjmaii mpratului, respectiv mpratului. n cap. 3, Solomon face o cerere Domnului n faa cruia amuim. Domnul rspunde cererii lui i Solomon este umplut de nelepciune divin. i cu toii ne bucurm spunnd: Solomon va fi mai mare ca David! Dar mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui, dup cum va spune nsui Solomon. Solomon a nceput mai bine ca David, dar mai avea multe btlii de dus. Credincioia se testeaz N TIMP. Btliile pe termen lung scot la iveal adevratele alegeri ale omului. Mi se umple inima de tristee cnd citesc despre cderea spiritual a lui Solomon. n acelai timp, mi se atrage atenia cu privire la intensitatea btliei spirtuale. Nu este uor PE TERMEN LUNG s rmi credincios ntru totul Domnului. Primii trei mprai ai lui Israel ne nva acest lucru. Este vorba de Saul, David i Solomon. Fiecare din ei a dat dovad de o statur spiritual ameitoare. Fiecare dintre ei a nceput aa de bine i credincioia lor a strlucit aa de frumos n primii ani de domnie. Unul mai frumos ca altul. Fiecare era unsul Domnului, n care Domnul investise, pe care Domnul l iubea, cu care Domnul se luda. Cel ru i-a urmrit pe fiecare i le-a cutat slbiciunile i fisurile inimii. Saul a czut cel mai repede. David a fost urmrit muli ani pn la cderea sa cu Bat eba. Cel ru nu s-a lsat intimidat de credincioia lui David i de minunatele sala fapte de credin. A continuat cu perseveren atacul. Cel ru tia c inima omului este plin de slbiciuni i c perseverena pe termen lung n credincioie este cel mai mare test. Dup ani de credin, dup ani de credincioie, i dup ani de presiuni i ispite, se ntmpl ceva. Inima omului obosete, i ncepe s cedeze. Nu mai este aa de ferm ca la nceput. Puterea spiritual pare c slbete. Se fac mici concesii pcatului. Apoi alte compromisuri, i terenul este pregtit pentru lovitura mortal, pe care cel ru o ateapt de 10 ani de zile. n Isaia am evideniat c cel mai mare test al inimii omului este testul timpului, ncercarea pe termen lung. i am observat cum Avraam, David, Ezechia i muli alii la un moment dat cedeaz. Dac aceti oameni minunai ai credinei au cedat la un moment dat nseamn cu lupta nu este deloc uoar. Ferice c au revenit. Dar mai ferice de cel care nva din greelile lor i duce lupta pn la capt. Ce mai nvm din cap.2? O mprie este puternic atunci cnd conductorii ei sunt fideli mpratului. O biseric este puternic cnd slujitorii ei sunt fideli Domnului. i atenie! Nu exist neutralitate spiritual. Dac un lider nu este ntru totul fidel Domnului, fr ca el s aib intenii clare, cel ru va folosi slbiciunile i fisurile inimii lui pentru a lovi fr mil n lucrarea din Biserica respectiv. De aceea mare atenie la lideri, la promovarea i pstrarea lor n lucrare. Principiul curirii se aplic ntregii comuniti (vezi Matei 18., 1 Corinteni cap.5). Dar n 1 mp.cap.2 se insit pe curirea la nivelul liderilor. Sunt anumii cretini care nu triesc n pcat pentru fi declarai n afara mpriei i comunitii, dar au suficiente slbiciuni pentru a nu se califica ca i lideri. Pasajul din 1 Timotei cap.3 devine extrem de important. Nu orice credincios poate fi episcop sau diacon. i mare atenie, profilul din 1 Tim.cap.3 nu este doar profilul necesar pentru a deveni lider, ci i profilul necesar pentr a RMNE lider. Domnul i curete n
Pagina 18 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

permanen mpria. La fel cum l-a sprijinit pe Solomon n acest demers, la fel face i acum. El scoate la iveal ce este ascuns. El opereaz o curire permanent la nivelul comuntitii, dar i la nivelul liderilor. Sunt persoane din comunitate care pleac de bunvoie (i trebuie s plece!) i sunt lideri care pleac de bunvoie (i care trebuie s plece!). Dar n alte situaii, Domnul scoate la iveal ce este ascuns i ateapt ca liderii s fie fermi i s ia decizii sfinte. Fermitatea lui Solomon poate fi un exemplu, iar slbiciunile lui David sunt u n contra exemplu. Ferice de liderii care iau aminte la principiul curirii permanente la nivelul lor. Unii lideri trebuie ndeprtai din funcia de conducere i nu vor pleca singuri. ntrebare rmne: ce vei face ca lider cnd imei prsete Ierusalimul?

Pagina 19 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Visul lui Solomon capitolul 3

Este o provocare s nelegem cronologia exact a evenimentelor. Capitolul 3 ncepe cu prezentarea cstoriei lui Solomon cu fata lui Faraon. Cnd a avut loc aceast cstorie? nainte sau dup visul lui Solomon? Cnd a avut loc uciderea lui imei? nainte sau dup visul lui Solomon? tim c imei a fost ucis de Solomon aproximativ n anul 3 al domniei lui Solomon. Cel mai probabil Solomon a avut visul la nceputul domniei, dar nu cred c putem identifica anul cu exactitate. tim c Solomon s-a caraterizat pe sine ca fiind tnr i nencercat. Dac David a pctuit cu Bat-eba la vrsta de aproximativ 45 de ani, atunci Solomon avea sub 23 de ani cnd a devenit mprat (cci Solomon se nate din Bat -eba dup ce moare primul copil al Bat -ebei cu David, iar David moare n jurul vrstei de 70 de ani). Versetul 1 din cap. 3 este foarte important. Dac ar lipsi acest verset, am rmne cu ochii aintii doar asupra neprihnirii lui Solomon din acest capitol. Dar acest verset ne atrage atenia i asupra slbiciun ilor, compromisurilor fcute de Solomon. Acest verset ne indic o posibil cheie de interpretare a urmtoarelor capitole. Aceste capitole vor presra, alturi de marile realizri ale lui Solomon, i compromisurile fcute de acesta, abaterile sale de la legea Domnului. Acestea ne vor ajuta s nelegem cderea lui spiritual de la btrnee. Dac n cazul lui David, cderea cu Bat -eba este pur i simplu prezentat, iar autorul insist pe consecinele acesteia i nu pe procesul care a dus la cdere, n caz ul lui Solomon situaia este diferit. Autorul pare c vrea s ne explice CUM S -A AJUNS la cderea spiritual a lui Solomon. Ea nu a venit peste noapte, ci a venit n urma unui ir de alegeri mici, unui ir de compromisuri i mai ales n urma complacerii i persistrii n compromis. Aceasta ar putea fi lumina nou pe care o nelegem din viaa lui Solomon. n cazul lui Saul, ct i n cazul lui David, cderea lor spiritual este pur i simplu introdus de autor n naraiune. n ambele situaii am presupus c a lor cdere nu a venit peste noapte, dintr -o dat. i am presupus bine. ns deabia n cazul lui Solomon autorul i propune s detalieze acest aspect al btliei spirituale. De aceea, n descrierea vieii lui Solomon, autorul va aminti mereu compromisurile fcute de acesta. Acestea au fost seminele frdelegii pe care el le-a semnat pentru a culege la btrnee un dezastru spiritual. Viaa lui Solomon ar oglindi deci procesul cderii spirituale. ntr -adevr, ne ntrebm: unde n Vechiul Testament este descris mai n amnunt procesul cderii spirtuale? Doar cartea Numeri ar mai putea face concuren n acest sens primelor 11 capitole din 1 mprai. Dar n cartea Numeri se descrie cderea spiritual a unui popor i nu a unui individ i cartea insist mai degrab pe pericolul real i posbilitatea cderii spirituale dect pe procesul care conduce la cdere. n Numeri cap. 10 poporul pornete n srbtoare i ascultare de Domnul spre Sinai. n Numeri 11 sunt descrise trei cderi spirituale ale poporului i apoi n cap.13-14 este prezentat rzvrtirea poporului urmat de lepdarea sa de ctre Domnul. Deci cartea Numeri ne nva ce este pcatul cu voia, i anume acel pcat care rupe relaia cu Domnul, dar nu insist
Pagina 20 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

foarte mult pe procesul cderii. Cderea lui Saul ne nva c pcatul cu voia poate fi nfptuit nu doar de un popor nceptor n a le credinei, dar i de Unsul Domnului, de un credincios cu o statur spiritual impresionant. Cderea lui David evideniaz consecinele cderii i dificilul proces al vindecrii i reabilitrii. ns de-abia cderea lui Solomon, putem spune c detaliaz procesul cderii spirituale. Oare de ce Domnul a detaliat aa de trziu acest proces al cderii? De ce insist mai nti pe prezentarea pericolului cderii spirituale i APOI pe descrierea procesului care duce acolo? Probabil c Domnul a inut cont de inima noastr nespus de neltoare i dezndjduit de rea. Inima noastr ntreab mereu: ct de mult pot pctui fr s m mpietresc, ct de mult pot ntinde coarda fr s fiu lepdat? De aceea Domnul ne spune mai nti c exist pericolul cderii i c pcatul mpietrete i este mortal. De-abia apoi, ne prezint procesul cderii. Prima lecie pe care vrea s ne nvee este: nu te juca cu pcatul cci vei pieri! i de-abia apoi ne explic CUM joaca cu pcatul conduce la robia pcatului. Solomon este luat ca i studiu de caz. De aceea, ncepnd chiar din cap.1, autorul ne spune nainte de descrierea visului c Solomon s -a ncuscrit cu Faraon. Este adevrat c egiptenii nu fceau parte din neamurile date spre nimicire cu care Israel nu avea voie prin Lege s se uneasc prin cstorii. Cu toate acestea, Egiptul era o ar idolatr i fata lui Faraon fusese crescut n spiritul culturii egiptene. tim c de -abia la sfritul vieii Solomon a zidit temple idolatre soiilor sale i el nsui s -a nchinat n ele. Nu tim exact dac Solomon le-a tolerat idolatria n ascuns soiilor sale dintre neamuri de la nceput sau dac le-a impus ca i condiie doar nchinarea la Yahwe nainte de cstorie. Chiar dac le-ar fi impus acest lucru nu este nelept ce a fcut Solomon. Idolatria este n inim. Chiar dac te conformezi unei religii exterioare, inima ta poate rmne departe de ea. Cu att mai mult cnd este vorba de o relaie personal cu Domnul. Solomon a riscat enorm i s-a abtut de la spiritul Legii Domnului n care rolul soiei era definit ca un ajutor potrivit (n primul rnd spiritual) pentru brbat. Solomon a cutat aliane politice prin cstorii i a intrat ntr -un joc foarte periculos, care s-a dovedit n cele din urm a fi mortal. Solomon trebuia s se ncread n Domnul i nu n aliane politice n ce privete pacea i prosperitatea mpriei sale. Da, Solomon nu s-a cstorit i apoi imediat a nceput s slujeasc idolilor. Nu, o vreme a rezistat presiunilor, dar n cele din urm a cedat. Cel ru nu este foarte deranjat dac cedezi mai trziu ispitei. El urmrete s cedezi. Mai devreme sau mai trziu, nu conteaz. Important pentru el s cedezi. Marea ntrebare este: cum pot coexista aceste compromisuri cu slujirea Domnului? n v. 3 autorul ne spune c Solomon IUBEA pe Domnul. Dac v.1 este naintea v.3 d.p.d.v. cronologic, atunci avem o mare problem: cum poate un om care l iubete pe Domnul s se complac n acest tip de compromis, respectiv cel cu alianele politice prin cstorii cu femei din culturi idolatre? ntr-adevr n v. 3 ni se spune c Solomon iubea pe Domnul i se inea de obiceiurile tatlui su David. Apoi, ni se prezint cererea pe care o fa ce Solomon, o cerere care i-a plcut Domnului (vezi v.10) i o cerere care oglindete o inim devotat Domnului. Cum este posibil ca

Pagina 21 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

acest Solomon care iubea pe Domnul s aleag s se ncuscreasc cu Faraon? Sunt dou variante principale de rspuns: Un om care iubete pe Domnul poate face alegeri greite sau riscante. Dac Solomon iubea pe Domnul cu adevrat, atunci desigur nu i-a ngduit fetei lui Faraon s slujeasc n ara sa altor dumnezei. Dar pericolul exista, cci idolatria se poart n inim, iar i nima brbatului poate fi foarte uor influenat. A iubi pe Domnul nu nseamn a fi perfect, ci a fi ntr-un proces permanent de cretere spiritual. Solomon iubea pe Domnul, dar nu a luat cea mai bun decizie n ce privete cstoria. Poate fata lui Farao n iubea i ea pe Domnul. Ne aducem aminte de Iosif care s-a cstorit cu Asnat, fata lui Poti-fera, preotul lui On. Pasajul nu-l incrimineaz pe Iosif i cartea Genesa nici nu ne ofer informaii c aceast femeie l-ar fi influenat n mod negativ pe Iosif. Chiar i n mijlocul mpriilor pgne puteau fi oameni care rspundeau revelaiei generale a lui Dumnezeu (de exemplu Naaman din 2 mprai).

Pentru care optm? A opta mai degrab pentru prima variant, cci spre deosebire de cartea Genesa cu refer ire la Iosif, n 1 mprai autorul subliniaz mai trziu c femeile strine iau ntors inima lui Solomon spre idolatrie. Cel care l iubete pe Domnul nu este perfect. El este cuprins de diferite slbiciuni i uneori greete. Acest lucru nu l descalific deodat naintea Domnului. Dar Domnul ateapt o pocin sincer i apoi o lupt pn la snge mpotriva acestor slbiciuni i acceptarea tratamentului divin pentru vindecarea bolilor spirituale. Se pare c Solomon nu a luat n serios lupta cu aceste slbiciuni. El a cochetat cu ele i le-a tolerat n viaa sa. n cele din urm ns, ele s-au dovedit a fi fatale. O boal spiritual n sine nu este o tragedie. Toi oamenii care l iubesc pe Domnul au diferite boli spirituale, diferite puncte vulnerabile, diferite slbiciuni cu care se lupt. Aceasta nseamn normalitatea luptei spirituale. Nu exist super-eroi, ci oamenii cuprini de slbiciuni care se ncred n Domnul i se las modelai de harul Lui. Tragedia ns poate surveni dac omul n cauz nu accept tratamentul de vindecare pentru bolile respective. Domnul ne trece prin diferite situaii pentru a scoate boala la iveal, pentru a nelege gravitatea ei i pentru a curi infecia. Domnul este rbdtor i ne ofer timp. Dar ateapt ca s rspundem la tratament i s luptm pn la snge mpotriva acelei slbiciuni pn o lum sub stpnire prin puterea harului Su care lucreaz n noi. Solomon a dat dovad i el de slbiciuni. Aceasta nu era o tragedie, ci o normalitate. Problema este c Solomon s-a jucat cu aceste slbiciuni i s-a complcut n ele. Boala s-a acutizat i a produs moartea, moartea spiritual. O prim slbiciune reliefat de autor este n domeniul cstoriilor. Pe de o parte, Solomon manifesta o vdit slbiciune fa de sexul frumos. Pe de alt parte, se pare c exista i o slbiciune pentru alianele politice, care n vremea respectiv se realizau prin cstorii. Autorul pune n discuie problema nlimilor. Domnul a lepdat casa lui Eli i pentru ca ntreg Israelul s tie acest lucru nu a mai ngduit ca chivotul luat temporar de Filisteni s se ntoarc n Cortul ntlnrii unde slujea casa lui Eli. Israel nu mai avea un cort funcional, aa c oamenii au nceput s aduc jertfe Domnului pe nlimi. Samuel, preotul-prooroc ales n locul
Pagina 22 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

casei lui Eli, aducea jertfe pe nlimi i a avut un rol important n consolidarea acestei noi practici. Cea mai nsemnat nlime era la Gabaon, unde se afla de altfel cortul ntlnirii. Chivotul ns se afla la Ierusalim, adus acolo de David i aezat ntr-un alt cort. Acest situaie confuz este ngduit de Domnul n poporul Su. Un motiv, pe care l-am subliniat cnd am studiat 1, 2 Samuel, este legat de faptul c Domnul vroia s arate c umbra, Vechiul Legmnt, nu este nimic n sine, ci do ar oglindirea unei realiti cereti care reprezint acel lucru n sine ce nu putea fi schimbat. Domnul pregtete astfel din timp momentul desfiinrii Vechiului Legmnt i nlocuirii lui cu un alt legmnt. Domnul nu i imput lui Solomon c aduce jertfe pe Gabaon, dar se pare c l ghideaz apoi totui spre chivotul de la Ierusalim, locul unde tatl su David se nchina Domnului (vezi 3:3 i 3:15). Templul avea s fie construit n Ierusalim, deci era firesc ca Domnul s l ndrepte pe Solomon spre locul unde se afla chivotul, adic spre Ierusalim. Poate i acest amnunt din viaa lui Solomon ne arat c el nu era perfect. El nu nelesese nc la fel de bine ca tatl su David perspectiva lui Dumnezeu cu privire la locul de nchinare din poporul Lui. Dar acest lucru nu l mpiedic pe autor s precizeze c Solomon iubea pe Domnul i nici pe Domnul s i se descopere n vis. Cred c este singurul loc din Biblie (i poate chiar din istorie) n care Domnul se arat unui om i i spune: Cere ce vrei s i dau! Este important s observm c Domnul nu i spune: orice vei cere, i voi da! Ci doar: Cere ce vrei s i dau! Oferta Domnului este de fapt UN TEST pentru Solomon. Domnul vrea s vad ce va cere Solomon. V.10 ntrete ideea de test. Domnului ar fi putut s nu-i plac cererea lui Solomon, i la fel de bine nu ar fi putut s i-o asculte. Oare nu cu puin n urm mpratul Solomon nsui spusese mamei sale: Cere mam, cci te voi asculta! Ca imediat apoi s o refuze. Solomon se afla acum n faa adevrat ului mprat. Solomon putea ti c oferta lui Dumnezeu nu este un cec n alb. Dar oricum oferta era ameitoare. Creatorul, Cel care are stpnire peste toate lucrurile s i spun: Cere ce vrei s i dau!, este ceva deosebit. Dac Domnul ni s-ar fi artat nou cu aceast ofert, oare ce am fi rspuns? Rspunsul ne d de gol, rspunsul arat ce este cu adevrat n inima noastr. Rspunsul lui Solomon scoate la iveal ce era ascuns n inima lui. i nu gsim dualitate, sau ceva ru. Ci descoperim o inim smerit care bate cu adevrat pentru Domnul, pentru poporul Domnului i pentru planurile Lui. Deci n ce privete cderea lui Solomon, nu putem propune teoria c el a fost dual i nesincer de la nceput i c la sfritul vieii a ieit de fapt ce se ascundea cu adevrat n inima lui. Nu, Solomon iubea sincer pe Domnul, iar rspunsul su la oferta divin din vis dovedete cu prisosin acest lucru. Solomon este contient c binecuvntrile Domnului sunt condiionate de ascultarea de Domnul. El tie c Domnul a fost binevoitor fa de David pentru c David a umblat cu credincioie naintea Domnului. El mai nelesese c binecuvntrile Domnului sunt u n dar care izvorsc din ndurarea Domnului. David nu a meritat prin credincioia sa binecuvntrile Creatorului. Acesta a fost binevoitor i plin de buntate fa de David. Pzirea poruncilor nu ne aeaz n poziia n care NI SE CUVINE, ci n spaiul unde harul nemeritat de oameni se poate revrsa ctre acetia. Solomon tie deci c se afl pe tron nu pentru c merit, sau pentru c
Pagina 23 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

David merita acest lucru, ci pentru c Domnul a artat o mare bunvoin fa de David. Totui, aceast bunvoina fusese condiionat de credincioia lui David. Solomon nu este plin de mndrie ca Adonia. El tie c se afl pe tron, din pricina buntii lui Dumnezeu i din pricina tatlui su David. El nu ia ca un lucru de apucat tronul. Tronul este un dar nemeritat. Aceast istorie a harului l responsabilizeaz pe Solomon naintea Domnului. El nelege c a primit tronul de la Dumnezeu i c este naintea Domnului responsabil de ce va face. Aceast responsabilitate este cu att mai mare cu ct tronul este un dar nemeritat i c are s-a revrsat peste el din pricina credinioiei tatlui su. Ct de diferit este Solomon de fratele su Adonia! n inima lui Solomon descoperim deci SMERENIE. Domnia nu i s-a urcat la cap. Dei era tnr i nencercat el tie cine este i de ce se afl pe tron. Mai mult dect att, dei avusese un nceput foarte bun n care a biruit asupra slbiciunilor cu care David s -a luptat toat viaa (vezi cap.2), el accept adevrul despre sine: sunt tnr i nencercat. Oare nu tinerii cred c TIU TOTUL i POT TOTUL? Oare nu tinerii dispreuiesc sfaturile btrnilor? i cu ct mai mult dac au succese i reuite? Tnrul Solomon era pe valul succesului: era mprat peste Israel i mpria se ntrise n minile lui! Cu toate acestea, i recunoate limitele, ignorana i puina nelepciune. Solomon a mai neles c Domnul l pusese mprat de dragul poporului Domnului. El era chemat la slujire i nu la preamrire de sine. Astfel, el se percepe ca fiind robul Domnului chemat s judece cu dreptate pe poporul Domnului. Oare ci dintre tinerii mprai s-au vzut pe ei nii nite slujitori? Ci au acceptat domnia pentru a sluji i nu pentru a fi slujii? Solomon accept dificultatea i complexitatea slujirii poporului Israel. El nu i simplific slujba i o percepe n mod matur i realist. Slujba este mai mare dect propriile resurse. De aceea, cere de la Dumnezeu nelepciune pentru a judeca cu dreptate pe poporul Domnului. El nu cere nelepciune pentru propria sa faim, ci de dragul poporului pe care trebuia s l slujeasc. Inima lui Solomon iubea pe Domnnul, i dovada c l iubea pe Domnul este c a lui inim btea pentru poporul Domnului. Lui Dumnezeu i place cererea lui Solomon. Solomon nu a fost centrat pe sine ci pe alii. Solomon nu a cerut pentru sine, ci pentru poporul Domnului i pentru gloria lui Dumnezeu. Solomon a cerut din dragoste i nu din egoism. Solomon a cerut pentru a se drui i nu pentru a primi. Iat deci ce place Domnului. Versetul 11 evideniaz c oferta lui Dumnezeu a fost un te st i c Domnul nu I-ar fi dat orice i oricum. Tocmai pentru c Solomon nu a cerut din egoism, ci din dragoste, tocmai de aceea Domnul i ascult rugciunea. i n generozitatea Sa Domnul i d i ce n-a cerut: mai mult, i voi da i ce n-ai cerut: bogii i slav aa nct n tot timpul vieii tale nu va fi nici un mprat ca tine. Se nasc cteva ntrebri: De ce Domnul i-a fcut aceast ofert tocmai lui Solomon? De ce i-a dat mai mult dect ceruse?

Pagina 24 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Este mai uor s rspundem la a doua ntrebare. Domnu l i-a dat lui Solomon mai mult dect ceruse pentru: a revela generozitatea fr margini a lui Dumnezeu, a arta c Domnul nu este mpotriva binecuvntrilor pmnteti atta vreme ct ele sunt aezate n locul n care trebuie, e evideniat principiul: cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate celelalte vi se vor da pe deasupra, mplinirea mandatului preoiei lui Israel conform crii lui Deuteronom Israel trebuia s ajung cap i nu coad i astfel neamurile din jur i ntorceau privirile spre Dumnezeul lui Israel. n ce privete prima ntrebare, e mai dificil s rspundem. Putem ncerca ns. Solomon se afla ntr-un punct culminant al lucrrii lui Dumnezeu n istoria lui Israel i n istoria omenirii. Templul avea s fie n cele din urm zidit, iar Israel avea s fie nlat printre popoare. Solomon era tnr i nencercat, iar slujba ce-i sttea n fa era prea mrea. Domnul i face aceast ofert pentru c Solomon avea nevoie de un ajutor special pentru a mplini mreaa slujb. Domnul nu vrea s l lase singur pe Solomon. El este dispus s l echipeze i s i dea darurile de care avea nevoie. Condiia era ca Solomon s fie centrat pe Domnul i slujirea poporului Domnului. i Solomon este! Aa c Domnul l poate umple cu nelepciunea de care avea nevoie! Domnul nu ne d niciodat o slujb prea dificil pentru noi. Dac Domnul ne d o slujb, El este alturi de noi pentru a o putea mplini. El este generos i gata s ne umple cu darurile Sale pentru a-I mplini bine slujba. Condiia este ca noi s fim smerii i s recunoatem c nu putem reui singuri, i ca noi s fim motivai de dragostea de Dumnezeu i de oameni n mplinirea slujirii noastre. Solomon a mplinit ambele condiii i s-a putut bucura de generozitatea lui Dumnezeu. Domnul este generos i plin de daruri. ns El tie marea noastr ispit: s ne alipim idolatru de dar i s uitm pe Dttor. i aceast slbiciune a noastr limiteaz adesea generozitatea Sa ctre noi. Totui, n ciuda slbiciunii noastre, El ne d daruri. Solomon a fost umplut de daruri. Vom observa mai trziu cu tristee cum Solomon s -a ncrezut mai mult n darurile sale dect n Domnul, i a folosit darurile primite pentru propria glorie i nu pentru gloria Dtrorului. Darurile primite au devenit un zid ntre el i Domnul. Darurile primite pentru slujirea altora au fost direcionate ctre slujirea sinelui. Dar Domnul nu i-a retras darurile. n Ecleziastul Solomon precizeaz: mi-am pstrat chiar i nelepciunea! Domnul este generos, ne umple de daruri i nu i le retrage degrab napoi. Noi suntem responsabili ce facem cu ele. Nu putem da vina pe eecurile noastre spirituale. Darurile Creatorului nu sunt menite s fie o capcan, un obstacol n slujirea Lui, ci un ajutor pentru aceasta. Noi suntem responsabili despre modul n care ne investim darurile. Darurile sunt bune cci vin din partea bunului Creator. Inima noastr este neltoare i este gata s perverteasc orice. De aceea, dup ce Domnul i promite lui Solomon c l umple de daruri, adaug:
Pagina 25 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

i dac vei umbla n cile Mele, pzind legile i poruncile Mele, cum a fcut David, tatl tu, i voi lungi zilele. Ascultarea de Domnul rmne condiia esenial a binecuvntrii. Darul este un ajutor pentru a construi pe o temelie. Temelia rmne ascultarea de Domnu l. Darul nu poate substitui temelia. Temelia este mai important dect darul. i darul este important, dar zidirea trebuie s aib loc doar pe temelie. Dumnezeu i atrage atenia de la nceput lui Solomon asupra acestei legiti. Domnul tia ispitele care aveau s se abat asupra inimii lui Solomon, precum i faptul c mreiea darului i a nlrii poate fi seductoare. Miza btliei va rmne temelia. inta atacului spiritual va fi centrat asupra ascultrii de Domnul. i cel ru va folosi orice, chiar i darurile bune venite de sus, pentru a ne defocaliza de la credincioia far de Domnul. Nu lipsa de daruri spectaculoase i de impact este problema poporului Domnului, ci ascultarea de Domnul. Acest adevr este valabil i n Vechiul, i n Noul Legmnt. n vechime Domnul era mereu gata s i umple de daruri i s i nale peste popoare. Condiia era ascultarea de Domnul. n Noul Legmnt, Pavel ne nva ct se poate de clar c Domnul este generos fa de Biseric i o umple de o diversitate de daruri pr in Duhul Su. Dar condiia ca Duhul Lui s lucreze cu putere pentru zidirea mpriei rmne aceeai: curia i credincioia fa de Domnul (vezi 1 Corinteni). Goana disperat dup anumite daruri este o capcan. Domnul este generos. El vrea s ne echipeze exact cu ce avem nevoie. El vine cu oferta. El nu este zgrcit. El vrea mai mult ca noi s fim echipai cu tot ce trebuie pentru a ne putea mplini slujba. Singura variabil care poate afecta procesul slujirii este credincioia noastr. Nu lipsa resurselor, a darurilor, a contextului potrivit sunt problema. Problema rmne mereu aceeai: credincioia noastr! Solomon a fost umplut de daruri i de contexte prielnice. Cu toate acestea la sfritul vieii lucrarea sa falimenteaz n mod lamentabil. Solomon nu a fost credincios pn la capt. Darurile i resursele au existat din plin. Credincioia este cea care a lipsit. Prioritatea unui slujitor este mereu aceeai i de fapt una singur: credincioia sa fa de Domnul n fiecare zi, n cele mai mici aspecte a le vieii. De restul se va ocupa Domnul. El va da daruri, El va nla, El va deschide pori, El va cluzi, El va lucra cu putere! Pzete poruncile i ncrede -te n Domnul, i de restul se va ocupa Domnul! Cererea lui Solomon este urmat de un tablou care ilustreaz eficacitatea darului primit de la Domnul. Prin decizia sa ntr-o situaie foarte dificil pentru orice judector, tot Israel poate vedea nelepciunea lui Dumnezeu care povuiete hotrrile mpratului. Care este rolul acestui tablou? Tabloul poate fi n primul rnd o confirmare c Domnul a fost credincios i a ascultat cererea lui Solomon. Domnul l-a umplut de nelepciune. Dar nu doar att. Domnul a nlat nelepciunea lui Solomon naintea ntregului Israel: Tot Israelul a auzit de hotrrea pe care o rostise mpratul. i s-au temut de mprat, cci au vzut nelepciunea lui Dumnezeu care era n el, povuindu-i judecile. n strategia Sa de a-i conduce poporul Su, Domnul nal pe liderii pe care El i cheam n lucrare. nlarea liderilor naintea poporului Domnului nu este pentru gloria personal a liderului, ci pentru binele poporului Domnului. Ca poporul Domnului s se lase cluzit de un Moise, de un Iosua, de un David sau de un Solomon, el are nevoie s
Pagina 26 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

capete ncredere n lider. Poporul trebuie s tie c Domnul este cu liderul, i c liderul urmeaz cluzirea divin i nu propriile sale interese sau cluziri. Este o nevoie legitim. Iat ce spune poporul lui Iosua, cnd acesta l nlocuiete pe Moise: Vom face tot ce ne-ai poruncit i ne vom duce oriunde ne vei trimite. Te vom asculta ntru totul cum am ascultat pe Moise. NUMAI, Domnul, Dumnezeul tu, s fie cu tine, cum a fost cu Moise! (Iosua 1:16-17). Iar n Iosua cap.3:7, Domnul i spune lui Iosua: Astzi voi ncepe s te nal naintea ntregului Israel ca s tie c voi fi cu tine cum am fost cu Moise. Domnul face la fel cu Solomon. l nal naintea ntregului Israel pentru ca poporul s aib ncredere n el i s tie c Domnul este cu mpratul. Principiul rmne valabil i n Noul Legmnt. Poporul Domnului nu este chemat s i urmeze fr discernmnt liderii. Poporul Domnului trebuie s se lase cluzii doar de pstorii care sunt chemai n lucrare de Domnul. Biserica trebuie deci s se ntrebe cu privire la slujitorii ei: este Domnul cu ei? Care sunt semnele nou-testamentare care autentific faptul c Domnul este cu un lider? Putem ncepe din 1 Timotei capitolul 3, i aduga principiului integritii morale, principiul nvturii sntoase, principiul dragostei, principiul smereniei, principiul credincioiei n ncercri i principiul minunilor. Dac Domnul este cu un lider, atunci acesta: triete n curie (principiul integritii), i este un model n aceast privin. d o nvtur biblic, dup voia Domnului i mereu sunt nvturi noi pe buzele lui i nva cu putere i autoritate; noutatea izvorte tot din Biblie i este o dovad a perseverenei sale n cutarea Domnului, precum i a faptului c Domnul i vorbete, i Se descoper n mod personal. triete n dragoste; el nu este doar un om corect, ci exceleaz n iubire necondiionat, n buntate, n iertare, n rbdare, n lepdare de sine. Motivaia slujirii sale este dragostea i nu altceva. Triete smerit; n ciuda faptului c Domnul l nal el se vede cu adevrat mic i nensemnat n mprie. Sentimentul c este nevrednic i c totul este doar prin har l nsoete n slujirea sa. n ciuda performanelor sale morale el se vede cel dinti pctos naintea sfineniei fr margini a lui Dumnezeu. Este receptiv la mustrri, la sfaturi. Renun uor la prerea sa i cedeaz uor la partea sa. Nu se lupt cu disprerare pentru numele su sau imaginea sa naintea celorlali. Nu caut slav deart, ci ncearc ca doar Dumnezeu s fie proslvit p rin slujirea sa. Cnd trece prin ncercri, puterea lui Dumnezeu care l ntrete strlucete. El rmne tare n credin i l laud pe Domnul n cele mai ntunecate vi ale vieii. El persevereaz n slujire cnd el nsui este ncercat, i este un model pentru ceilali n mijlocul furtunii.

Pagina 27 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Domnul poate interveni prin minuni, purtri de grij spectaculoase, izbviri pmnteti minunate pentru a ntri autoritea sa (vezi Petru i Pavel n Faptele Apostolilor).

Un lider nu trebuie s umble niciodat pentru propria sa nlare. i aceasta din dou motive: 1) Domnul l va nla la vremea potrivit; 2) Domnul l va nla nu pentru propria sa glorie, ci pentru gloria lui Dumnezeu i ca poporul Domnului s urmeze calea pe care Domnul vrea s i-o arate. Tabloul cu decizia neleapt a lui Solomon din cap.3 ar putea transmite i altceva. Toate bune i frumoase, dar cele dou femei erau curve. Dup Lege, curvele trebuiau ndeprtate din poporul Domnului. Acest lucru se putea realiza prin pedeapsa cu moartea, alung are din ar sau pocin. Solomon nu pare preocupat de acest aspect. Oare nu tia c sunt curve? Cum a ajuns oare conflictul a dou curve chiar naintea mpratului: oare orice conflict dintre doi evrei ajungea la mprat? Nu tim exact. Nu tim nici dac Solomon a luat i o hotrre n ce privete pedepsirea lor. Textul ar sugerea c nu. Sunt multe necunoscute. Am observat deja c autorul presar printre succesele lui Solomon i micile compromisuri pe care acesta le face. Nu mi dau seama dac n cazul prii a doua din cap.3 autorul vrea doar s sublinieze nlarea nelepciunii lui Solomon naintea lui Israel, sau i s evidenieze o posibil slbiciune de a sa, i anume ispita de a se baza mai mult pe darul nelepciunii sale dect pe legea divin. Prezena versetului 1 din cap.3 i apoi faptul c aceast tem a slbiciunii lui Solomon de a se baza mai mult pe nelepciunea sa n defavoarea poruncilor Legii este clar dezvoltat n capitolele ce urmeaz, putem nclina s credem c tabloul cu cele dou curve este mcar menit s ridice ntrebarea: dar ce a fcut Solomon cu privire la porunca din Lege despre pedepsirea curvelor? Solomon sedus de propira nelepciune va nclca i alte porunci ale Legii (s nu aib muli cai, multe bogii i multe neveste). n cele din urm va ajunge s slujeasc idolilor i s ncalce prima porunc din Decalog. nclcarea poruncilor mici a dus la nclcarea celor mari. Darul primit de la Domnul poate deveni fatal celui care l deine. Darul primit de Solomon pentru slujirea altora i-a cauzat n cele din urm cderea. Ceea ce Domnul ne druiete mai frumos i mai minunat, tocmai acel lucru cel ru va ncerca s l foloseasc pentru distrugerea noastr. Atenie deci la darurile primite de sus. Darul nsui ne poate separa de Dttor. Darul primit ne poate ndrepta spre mndrie. Darul primit poate fi privit ca pe ceva n sine i s devin mai important dect relaia personal cu Domnul. Darul primit ne poate da percepia fals c Domnul rmne cu noi chiar dac ne abatem de la poruncile Lui. Este interesant c Domnul nu i retrage darul dac noi ne ndeprtm de El. Astfel, darul poate deveni o garanie fals a faptului c Domnul este cu noi. Darul poate rmne i n absena Dttorului! Prezena darului nu ne garanteaz i prezena Dttorului. Doar pzirea cu
Pagina 28 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

scumptate a poruncilor ne garanteaz prezena Dttorului n viaa noastr. Darul primit ne poate seduce ca n anumite situaii se ne bazm mai mult pe el dect pe Domnul. n ciuda pericolelor care nsoesc primirea unui dar, Domnul ne umple de daruri. El consider c ne d suficiente resurse ca darul s fie folosit spre gloria Sa i apropierea noastr i a celorlali de El i nu spre pieirea noastr. Problema nu este nici la dar, nici la dttor, ci la primitor. Inima noastr nespus de rea i neltoare este n stare s perverteasc orice, chiar i cele mai frumoase i curate daruri venite de sus.

Pagina 29 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Mrirea i nelepciunea lui Solomon capitolul 4

Capitolele ce urmeaz par a fi strbtute de dou teme centrale: pe de o parte se subliniaz prosperitatea de care s-a bucurat Israel n timpul lui Solomon, iar pe de alt parte se evideniaz greelile comise de Solomon, germenii care au dus n cele din urm la cderea sa spiritual de la sfritul vieii. Tabloul cu slujbaii mpratului evideniaz c Solomon nu conducea singur. El a delegat responsabilitile n imperiu i a aezat n poziiile de conducere oameni de ncredere. Solomon a folosit nelepciunea primit de la Domnul pentru a organiza mpria care i-a fost dat. Acesta este un lucru bun cu siguran. Din Numeri descoperim c Dumnezeu este un Dumnezeu al ordinii care organizeaz cu nelepciune tabra lui Israel. Partea de organizare a po porului Domnului nu este neglijat n detrimentul prii morale i religioase. Partea administrativ face parte din ornduielile Domnului pentru poporul su. n Vechiul Testament ne sunt oferite numeroase pasaje prin care ni se descriu formele de organizare din poporul lui Dumnezeu. Acestea nu sunt sfinte i nici nu pot substitui ascultare fa de Domnul. Dar sunt importante i fac parte din ascultarea de Domnul. Biserica are de nvat. Noul Testament evit s ne ofere modele de organizare a Bisericii primare. i bine face! Cci sigur noi am fi sfinit pe veci acele modele. i aa Biserica a inventat propriile ei forme de organizare pe care le -a sfinit pe vecie! Ce s-ar fi ntmplat dac asemenea modele ar fi fost prezente i n Noul Testament. n schimb Domnul include n Vechiul Testament numeroase pasaje care ne arat c organizarea este important. Ea trebuie s reflecte un Dumnezeu al rnduielii. n acelai timp ea nu este sfnt i se schimb n funcie de context i de noile etape pe care le parcurge poporul Domnului. Forma de organizare slujete poporului i nu poporul formei. Forma este mereu adaptat noilor provocri ale realitii. n biseric este nevoie de ordine, de organizare, de o disrtibuire eficient a resurselor. Domnul este dispus s ofere nelepciune slujitorilor lui pentru a-i organiza armata. Noi oamenii ne repezim ns spre extreme. Paradigma spirtualist neglijeaz organizarea i partea administrativ. Important este rugciunea, sfinirea i dragostea! Celelalte lucruri sunt neglijabile. n Biseric se instaureaz haosul i neornduiala n numele spirtualitii! Paradigma tehnocrat supraliciteaz organizarea. Ea este vzut ca i cheia succesului Bisericii. Managemetul eficient eclipseaz rugaciunea, sfinirea i dragostea! Adesea forma de organizare tinde s devin sfnt i inflexibil, sau prea flexibil! Succesul care nu mai apare este mereu chemat prin schimbarea formei de organizare. Paradigma organic propune un echilibru. Biserica este ca o plant. Duhul Sfnt prin rugciune, sfinire, dragoste d via i cretere deopotriv spiritual i numeric! Fiecare etap de cretere presupune o nou form de organizare care s slujeasc vieii. Fr o form nou de organizare viaa nu se dezvolt n trup aa cum ar dori Duhul. Organizarea susine dezvoltarea vieii din trup. Nu se pot face predicii exacte. Duhul este
Pagina 30 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

cel care dezvolt viaa n trup i o face adesea misterios, surprinztor. Forma de organizare nu este sfnt. Ea se adapteaz mereu noilor nevoi, dar cu grij i nelepciune, fr bruschee i derut. Exist stabilitate, ornduial, dar exist i schimbare. Schimbrile nu sunt prea dese pentru a submina stabilitatea, dar nici prea rare pentru a nu pietrifica stabilitatea. Prezbiterii Bisericii sunt chemai de Domnul s evalueze n permanen organizarea resurselor Bisericii locale? Este forma de organizare eficient i actual? Slujete vieii sau este un obstacol mpotriva dezvoltrii vieii? Tabloul despre slujbaii lui Solomon este urmat de cel care ne prezint cei 12 ngrijitori pentru hrana mpratului. Regatul era mprit n 12 regiuni i fiecare regiune trebuia s asigure o lun pe an hrana curii mprteti. Probabil era o form de organizare neleapt. Cei 12 ngrijitori erau fideli mpratului. 2 dintre ei erau ginerii mpratului. Solomon i consolideaz puterea i autoritatea n Israel. Amnuntele care ni se dau despre organizarea pentru hrana mpratului i faptul c acest tablou este aezat la nceputul descrierii domniei lui Solomon ne d de gndit. n t impul domniei lui David se insist pe forma de organizare a mpriei i a programului de nchinare de la Casa Domnului, dar nu pe curtea mprteasc i slujirea acesteia. David, marele mprat, nu caut opulena i nu exagereaz n excese. David umbla p e un mgru i toate avuiile sale le-a druit pentru zidirea Casei Domnului. Oare nu era o porunc n lege ca mpratul s nu strng multe bogii? mpratul trebuia s fie un slujitor, i nu stpnitor slujit de Israel. Solomon se las sedus de grandomanie i opulen. Prosperitatea regatului su l mpinge la aceasta. El impune un ntreg sistem de organizare a mpriei pentru slujirea casei mprteti. Casa mprteasc este n centru i cea slujit de popor. Era normal ca mpratul s fie spirjinit de popor. Dar n anumite limite. David a fost un exemplu al modestiei i discreiei. El nu a dorit ca slava sa s eclipseze slava lui Yahwe. Solomon nu a neles acest lucru. Solomon nu a tiut ce s fac cu belugul. Solomon aduce luxul, risipa i excesul la curtea regal. Descrierea meniului zilnic al casei mpreti este menit s evidenieze tocmai acest lucru. Este adevrat c Solomon avea de unde. Dar tocmai aici e provocarea: chiar dac avea de unde, el trebuia s pun limite confortului casei mprteti. El trebuia s asculte legea mpratului din Deuterenom 17. Solomon ncalc ns pe rnd toate poruncile din Lege cu privire la mprat. Alturi de compromisurile lui Solomon, autorul insist i pe binecuvntrile aduse de Domnul peste Israel. Israel se bucur de pace. Israel este nlat peste popoare. Israel stpnete peste ara promis lui Avraam, de-abia n timpul lui Solomon Israel ajunge s stpneasc pentru prima (i ultima dat) teritoriul promis de Dumnezeu lui Avraam (vezi Genesa 15). Domnul este credincios i i ine promisiunile. Israel devine cap i nu coad. Popoare din jur i sunt supuse i pltesc bir. Imaginile din timpul domniei lui Solomon seamn cu imaginile profeilor care descriu mpria de pace adus de Mesia: Ei mncau, beau i se veseleau. Au locuit n linite fiecare sub via lui i sub smochinul lui n tot timpul domniei lui Solomon.
Pagina 31 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Poporul nu s-a nchinat idolilor n prima parte a domniei lui Solomon. Poporul a urmat iniial motenirea spiritual dat de David. Domnul a putut mplini astfel minunatele Sale promisiuni. Domnul ar fi putut mplini aceste promisiuni de pe timpul lui Iosua. Dar Israel nu a fost credincios legmntului. n mod cert domnia lui Solomon este un apogeu n lucrarea lui Dumnezeu n istorie. Ea prefigureaz finalul glorios adus de a doua venire a lui Hristos. David, prin rzboaiele lui, prefigureaz judecata adus de Mesia, iar mpria de pace adus de Solomon prefigureaz pacea i binele adus de Mesia dup judecarea pmntului. Din aceast pricin Domnul nu a ngduit ca David s zideasc templul i s aduc epoca de pace i propseritate: cci eti un om al sngelui, i-a spus Domnul. Nu este o nvinovire a lui David. David dusese rzboaiele Domnului prin porunca Domnului. Domnul ns avea n vedere anumite paradigme profetice. Un om al sngelui nu corespundea paradigmei profetice pentru mpria mesianic. Solomon s-a bucurat de pace toat domnia sa. Nu a purtat nici un rzboi. El putea prefigura mpria de pace a lui Mesia i inaugurarea acelui Templu slvit, a crei slav era vizibil i nu ascuns ca cea a Cortului ntlnirii. Fiecare slujitor din vechime a avut un rol n planul lui Dumnezeu. Provocarea pentru fiecare din ei a fost att s i neleag rolul i s -l mplineasc, dar s i neleag i limitele rolului i s le respecte. Ne gndim la Moise. Domnul nu i-a ngduit s intre n ar din pricina pcatului fcut naintea noii generaii cnd a vorbit uuratic cu buzele i a lovit (cu mnie probabil) stnca din care a curs ap. Domnul a ales o pedeaps vizibil pentru a arta noii generaii c Moise nu l-a reprezentat prin comportamentul lui pe Domnul cel plin de rbdare i ngduin, care d o nou ans a Harului fiecrei generaii. Dar oare Domnul nu putea alege o cu totul alt pedeaps vizibil pentru a transmite poporului acest mesaj? n mod cert da. Moise simte acest lucru i mijlocete cu disperare ca Domnul s -l lase s intre n ar. Dar cred c Domnul avea n vedere i altceva. Moise trebuia asociat cu ieirea din Egipt i darea Legii. Acesta a fost rolul su n istoria revelaiei de Sine a Domnului prin istoria lui Israel. Urma o nou etap i o nou paradigm: intrarea n motenire. Domnul inteniona s asocieze aceast nou paradigm cu un nou personaj: Iosua. Ca un bun pedagog, Domnul asociaz fiecare lecie din cursul revelrii de sine cu un erou aparte al credinei. Astfel, Avraam i-a avut rolul lui. Iosif un alt rol, Moise un alt rol, Iosua un altul i tot aa pn la David i Solomon. Moise trebuia s se smereasc n faa planului lui Dumnezeu. La fel cum a trebuit s se smereasc s i accepte chemarea i s-o mplineasc, la finalul vieii a trebuit s se smereasc i s accepte limitele acestei chemri. Rolul su pe pmnt se ncheiase. n mod paradoxal, Moise nu ar mai fi fost de folos pe pmnt. Mai mult ar fi ncurcat. Era timpul i rolul lui Iosua. Moise este chemat acas. Vor fi lucrri care nu vor fi ale noastre, vor fi chemri cnd mai degrab va trebui s slujim prin absen. Slujirea noastr are sens doar dup planul i chemarea lui Dumnezeu. Omenete vorbind, oare Moise nu ar fi fost de folos poporului i n Canaan? Domnul ns judec dup alte coordonate. La un moment dat, pentru fiecare din noi rolul nostru pe pmnt se va ncheia. i atunci ca Moise, trebuie s ne smerim n faa Creatorului i s acceptm c nu mai e nevoie de noi pe pmnt. i dac planul Su s -a ncheiat, nu mai are SENS viaa noastr pe pmnt. Este timpul s mergem acas i s lsm pe alii s intre n scena slujirii. Nu tim motivul, dup cum nici Moise, nici David, nu au putut nelege n totalitate
Pagina 32 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

LIMITELE pe care El le-a pus n slujirea lor. Dar Domnul tie, iar noi ne ncredem n El. Eficiena n slujire nu se definete dup mintea noastr, ci dup planul tainic al Creato rului. Pasajul subliniaz credincioia lui Dumnezeu. Dumnezeu a fost credincios promisiunii fcute lui Avraam. Dumnezeu a fost credincios legmntului sinaitic. El a nlat pe Israel printre popoare i l-a fcut cap i nu coad. Domnul a fost credincios promisiunii fcute lui Solomon i l-a umplut de nelepciune. ntrebarea care se ridic este: va rmne mpratul i poporul su credincios Domnului? n contrast cu credincioia lui Dumnezeu, autorul evideniaz necredincioia lui Solomon. Legea mpratului din Deuteronom 17 preciza cu privire la mprat: S nu aib muli cai; S nu se ntoarc spre Egipt; S nu aib multe neveste; S nu aib multe bogii; S citeasc Legea Domnului n fiecare zi;

n capitolul 3 Solomon se ncuscrete cu casa lui faraon din Egipt. n cap.4 autorul accentuiaz c Solomon avea muli cai. De asemenea meniul de la casa mpratului de care se ocupa tot Israelul ne sugereaz c mpratul alesese deja calea mbogirii. Domnul dorea ca mpratul s rmn smerit i s se ncread n Domnul. De asemenea mpratul trebuia s fie un exemplu de modestie, generozitate i cumptare pentru ntreg poporul. Domnul avea s i umple de belug ca s se bucure alturi de El i ca s fie o mrturie printre popoare. Belugul nu era menit s le mplineasc orice poft i s ncurajeze risipa i mbuibarea. Belugul era un test, att pentru mprat, ct i pentru popor. n ciuda belugului existent mpratul trebuia s nu aib multe bogii, s nu aib multe neveste i s nu aib muli cai. Testu l era cu att mai mare cu ct el avea toate posibilitile s le aib pe toate. Solomon a avut din plin aceste posibiliti i nu a luat testul bunstrii i belugului. Nici Israel nu a luat acest test. Dumnezeu anticipase nc din Deuteronom c atunci cnd Israel va fi umplut de binecuvntri, Israel se va li, se va ngra, va da din picior i va uita pe Domnul. i aa a fost. Primul care a fcut aa i a condus apoi tot poporul n nenorocire a fost chiar mpratul. Cel menit ca prin pilda modestiei i cumptrii lui s ajute pe Israel s se nfrneze n mijlocul belugului i s nu uite pe Domnul, a fost chiar acela care prin luxul i grandomania sa a dat und verde la mbuibare i risip i a aat i mai mult poftele celor din popor. Libertatea, succesul, belugul reprezint un test la fel de serios ca testul lipsurilor, robiei, opresiunii. Inima omului rmne dezndjduit de rea i nespus de neltoare indiferent de context. Cnd a nceput Solomon s aib muli cai? Cnd a nceput s adune multe bogii? Textul nu specific cu precizie. Dar se pare c Solomon a alunecat lent dar sigur mai de la nceput pe aceast pist a ndeprtrii de Legea Domnului. Seciunea ne prezint nc din cap.3 i 4
Pagina 33 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

compromisurile lui Solomon. Un element care va ajuta va fi acela legat de momentul n care Solomon a nceput zidirea casei mpratului. Casa mpratului avea un lux inimaginabil. Deci momentul nceperii zidirii casei mpratului l plaseaz deja pe Solomon n traseul care l va duce la pierzare. Domnul l-a umplut de nelepciune pe Solomon. Solomon a folosit acest doar pentru a organiza mpria i pentru a explora creaia lui Dumnezeu. Vestea nelepicunii sale s -a rspndit la toate neamurile din jur. i toi veneau s asculte nelepciunea lui Solomon. Acea sta a fost strategia lui Dumnezeu ca oamenii s fie atrai de Israel pentru ca s l cunoasc pe Dumnezeul lui Israel. Att belugul din Israel, ct i nelepciunea lui Solomon erau menite s atrag neamurile spre Israel. Iar Israel trebuia s arate spre Domnul, adevrata surs a belugului lor i a nelepciunii mpratului lor. Dar oare mpratul i Israel au artat spre Domnul sau mai mult spre sine? Tablourile care vor urma ne vor sugera c Solomon a falimentat n a ainti privirile neamurilor spre Domnul. El a artat spre Domnul, dar i spre sine. i aceasta att n relaie cu Israel ct i n relaie cu neamurile. Att Israelul ct i neamurile au rmas cu privirea aintit spre el i nu spre Domnul. Slava nu poate fi mprit niciodat ntre om i D omnul. Ea trebuia dat doar Domnului, n ntregime. Aceasta e singura cale. ncercarea de mprire a slavei va duce mereu la glorificarea omului i uitarea Domnului. Capcana afirmrii de sine i-a fost fatal lui Solomon. Acesta nu a cunoscut ca tatl su David DE CE l nla Domnul. Solomon nu a putut purta slava care i-a fost dat. S-a lsat copleit i sedus de ea. Toate privirile pmntului s fie direcionate spre tine i tu s nu guti deloc din slava care i se d? S spui clar i rspicat: Nu eu, ci doar Domnul!, s refuzi n totalitate aprecierea care i se aduce i s l nali doar pe Domnul? Solomon nu a luat acest test. El nici nu a artat doar spre el. El a zidit Casa Domnului i nu a ngduit idolatria n Israel pn la btrnee. Dar a ales calea compromisului: s arate spre Domnul, dar i spre sine. Tragedia oricrei dualiti i oricrui compromis este c te va cufunda n cele din urm n mocirl. Calea de mijloc se finalizeaz mereu pe calea pierzrii. Solomon a ales calea de mijloc (cu Do mnul, dar i cu compromisurile sale), dar a ajuns un apostat care a slujit idolilor soiilor sale. Testul lui Solomon nu a fost uor. S ai n fiecare zi lng tine, plin de d peste el, paharul glorificrii de sine i adulaia mulimii, i n fiecare zi s spui: Nu! Pentru mine nimic! Slava este doar a Domnului! Eu sunt un biet pctos, iar mplinirea mea este dat doar de Domnul! Testul slavei poate fi mai dificil dect cel al opresiunii. n testul opresiunii teama i suferina te ndeamn la compromis. n testul slavei, seducia i atracia spre obiectul ispitei este cea care trebuie nvins. S fii vizitat n fiecare sptmn de mai marii lumii din pricina nelepciunii tale nu e un lucru uor. Interesant este c oamenii veneau s asculte nelepciunea lui Solomon cci auziser de ea. Ei nu veneau s cunoasc pe Dumnezeul care i dduse neelepciune lui Solomon. Este adevrat c oamenii sunt atrai mai nti de ce este vizibil, i de abia apoi fac pasul spre explorarea nevztului. nelepciunea sa pute a fi punctul de pornire pentru a le vorbi de Dumnezeul cel nevzut care-i dduse aceast nelepciune. n cele din urm, tabloul cu visul avea un rol esenial n viaa lui Solomon. El i arta clar c nelepciunea sa era venit de
Pagina 34 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

sus i nu era de la sine. Cnd te trezeti deodat cu anumite lucruri te poi gndi c vin de la tine sau din hazard. Dar cnd Domnul anun dinainte lucrul care va poposi n viaa ta, atunci e mai uor s distingi c a venit de la El! Din tabloul cu mprteasa din Seba i din a lte multe detalii din prima seciune a crii, ajungem la concluzia trist c oamenii care veneau s asculte nelepciunea lui Solomon rmneau centrai tot pe nelepciunea unui om i nu pe gloria Dumnezeului care este singur nelept!

Pagina 35 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

nelepciunea lui Solomon i materialele pentru zidirea Casei Domnului capitolul 5

Capitolul 5 pare a fi o continuare a ultimului tablou din capitolul 4 care ne vorbete despre nelepciunea lui Solomon. ntr -adevr, versetul cheie al cap.5 se afl n inima capitolului, i anume n v.12: Domnul a dat nelepciune lui Solomon, cum i fgduise.

Att legmntul dintre Solomon i Hiram (prima parte a capitolului), ct i modul de organizare a lucrtorilor (a doua parte a capitolului) au rolul de a demonstra adevrul din v.12. Solomon tie s ofere continuitate relaiilor de colaborare ale tatlui su David. El cldete mai departe pe ce a construit tatl su. David nu era un nsetat de snge. El i mplinea preoia printre neamuri, i era un martor al cerului printre mpraii pmntului. Oare ce fel de relaie a dezvoltat David cu Hiram, un mprat pgn, de acesta a iubit pe David totdeauna? Autorul insist c Hiram l-a iubit pe David. Deci nu s-a temut de David, sau nu doar c l-a respectat sau apreciat mult, ci l-a iubit pe David. Ce poate determina un mprat pgn i plin de slav s iubeasc un alt mprat, care reprezenta n cele din urm concurena? mi vin n minte mcar dou posibiliti care nu se exclud reciporc. Prima posibilitate se inspir din modul n care a izvort dragostea lui Ionatan fa de David. Ionatan, cnd l-a vzut pe David, l-a iubit ca pe sufletul din el. David avea un farmec special. n el locuia slava mare a mpratului. Curajul i credina lui David unit cu smerenia i inocena lui, tria caracterului su unit cu buntatea i flexibilitatea sa, i ddeau un farmec special. Ionatan l-a iubit pe David pentru c David era un om minunat care era uor de iubit. Poate la fel i Hiram a fost topit de farmecul personal al lui David. A doua posibilitate susine c dragostea lui David fa de Hiram a generat dragostea acestuia fa de David. David era un iubitor de Dumnezeu i de oameni. David i-a iubit prigonitorul de moarte i cel care i-a furat tinereea, i anume pe Saul. De dou ori i-a cruat viaa, i la moartea lui Saul a omort pe cel care a susinut c l-a ucis i, absolut incredibil, a scris o cntare de jale n cinstea lui. Noi nici mcar nu ne gndim c ar fi posibil un asemenea gest. i David ocheaz omenirea cu un asemenea gest strin umanitii de dinaintea sa. i aceasta cu 1000 de ani nainte de jertfa lui Hristos. Noi trim cu 2000 de ani dup jertfa lui Hristos, i departe n a-l egala pe David. nc privim nedumerii spre gesturile sale fa de Saul. David l-a iubit pe Hiram aa cum numai el tia s o fac. Hiram a rspuns cu dragoste la dragoste. Hiram este cel care trimite pe slujitorii si la Solomon. Hiram se ntreba dac urmaul lui David este ca acesta i dac va continua aliana. Hiram tia c muli fii de mprai au condus cu totul altfel dect prinii lor. David crease i expectane nalte. David se comportase dup un anumit standard. Va reui Solomon s in pasul? Nu era un lucru uor s ntreii relaiile pe care minunatul David le construise cu mpraii vecini ntr-o via de om. Hiram a putut avea
Pagina 36 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

ncredere n David. Dei David cretea mereu n putere, Hiram nu s -a temut c i va ataca mpria. Hiram a neles c David nu este un expansionist, ci c el poart rzboaiele Domnului, dup voia Lui. Dar oare ce va face un tnr mprat care a motenit o puternic mprie? Oare va reui tnrul Solomon s i nfrneze tendinele expansioniste i de preamrire i s urmeze paii naintaului su? Solomon i trimite un mesaj lui Hiram. Cnd aude mesajul, Hiram are o mare bucurie i exclam: Binecuvntat s fie astzi Domnul, care a dat lui David un fiu nelept drept cpetenie a acestui mare popor! Din primul contact al lui Solomon cu Hiram, acesta din urm laud nelepciunea lui Solomon. De unde i-a dat seama aa de repede Hiram de nelepciunea urmaului lui David? De unde eman nelepciunea lui Solomon? S analizm cu atenie rspunsul acestuia. Observm urmtoarele lucruri: Solomon i nelege rolul de mprat n planul lui Dumnezeu cu Israel. El nelege c tatl su a purtat rzboaiele Domnului i a adus pacea, iar slujba sa este s zideasc o Cas Domnului. Mare lucru pentru un tnr s i neleag rolul su ca mprat! Oare Solomon nu putea avea planurile lui, ideile lui? Oare ce ar fi fcut ali tineri n locul lui Solomon? mpraii pmntului au fost dominai de tendinele expansioniste, de rzbunare, de dorina de a stpni mai mult. Gndul de a stpni lumea, gndul luciferic de a fi cel mai mare, a fost cel care a robit pe mai toi mpraii pmntului. Oare ce ar fi fcut Adonia? n mod cert, ar fi compromis proiectul zidirii Templului pe timp de pace. Solomon a motenit o mprie puternic, i o experien militar de excepie. Armata lui David era cea mai de temut din zon. n mod cert, ali tineri ar fi folosit aceast oportunitate pentru a-i extinde mpria. Solomon biruiete aceast ispit i alege s pstreze pacea i s se focalizeze pe mplinirea mandatului primit de la Domnul: zidirea Templului! Solomon nelege c zidirea Casei Domnului este ceva special care nu se poate face oricum. Oare David nu putea zidi Casa n timp ce purta rzboaiele Domnului? Casa trebuia zidit pe timp de pace. Domnul dduse pace tatlui su David. El acum trebuia s pstreze aceast pace i s se comporte cu nelepciune cu vecinii din jur. Solomon (semnificaia numelui) nseamn n cele din urm pace. Putem emite i ipoteza c Templul avea o asemenea mreie i ridicarea sa a mobilizat un numr aa de mare de oameni nct ntr -adevr era dificil s se realizeze o asemenea construcie pe timp de rzboi. Acum era un timp pentru Israel s i consolideze mpria pe timp de pace. Rzboiul este foarte costisitor. O mprie se dezvolt eficient i rapid pe timp de pace i nu pe timp de rzboi. Solomon alege pacea pentru dezvoltarea naiunii Israel.

Pagina 37 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Solomon consolideaz relaiile diplomatice stabilite de tatl su. El urmeaz pilda lui David i se comport cu elegan i respect n contextul sensibil al universului plin de orgolii al marilor mp rai ai pmntului. Solomon ntrete aliana cu Hiram. Invitaia de a deveni furnizor de materiale pentru zidirea mreei Case era o onoare pentru Hiram. Solomon d dovad de generozitate i i ofer ncredere lui Hiram. El nu este nici zgrcit cu Hiram i nici nu negociaz agresiv. Ofer o parte din fora de munc necesar tierii lemnului i l las pe Hiram s fixeze preul: i-i voi plti simbria slujitorilor ti aa cum o vei hotr tu. Solomon nu este nfumurat i recunoate expertiza vecinilor n prelucrarea lemnului: cci tii c dintre noi nimeni nu se pricepe s taie lemne ca Sidonienii.

Acestea au fost probabil o parte din motivele care l-au fcut pe Hiram s exclame: Binecuvntat s fie Domnul care a dat lui David un fiu nelept! Hiram cere merinde pentru casa lui i Solomon i d tot ce cere. Solomon respect nelegerea fcut i cei doi fac un legmnt. A doua parte a capitolului descrie modul n care Solomon i-a organizat lucrtorii. Acetia erau o lun n Liban i dou luni acas. Solomon nu vrea s i dezrdcineze i nici s i in prea mult departe de cas, familie i prieteni. Prin aceast abordare, el previne probabil acumularea de nemulumire i frustrri n inima lucrtorilor. Numrul celor implicai n pregtirea materialelor pentru zidirea Templului este impresionant: 30.000 de lucrtori pentru lemnul din Liban. 70.000 de lucrtori care purtau poverile responsabili cu transportul materialelor 80.000 de lucrtori care tiau pietre n muni 3.300 de cpetenii responsabile cu supervizarea lucrrilor

Deci un total de 183.300 de oameni implicai. Acest numr ar fi nsemnat o otire foarte mare pentru vremea respectiv. Numrul e foarte mare i pentru un antier din zilele noastre. S organizezi aa muli oameni nu e un lucru uor. Avem 180.000 de muncitori i 3.300 de ingineri, deci aproximativ un inginer la 55 de muncitori. Solomon i folosete nelepciunea pentru a pstra pacea n Israel i pentru a zidi Casa Domnului! Deci Solomon folosete darul primit de la Domnul pentru slujba Domnului. Prin nelepciune, el conserv mediul necesar zidirii Templului (pacea!) i tot prin nelepciune el mplinete mandatul primit de la Domnul (zidirea Templului!). Aici Solomon ia note foarte mari. El l iubea n mod sincer pe Domnul. Cd erea lui a survenit la
Pagina 38 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

sfritul vieii, iar compromisurile sale de-a lungul vieii. Concluzia capitolului 5 ar putea fi: Domnul a fost credincios i a dat nelepciune lui Solomon, iar Solomon a fost la rndul su credincios i a folosit aceast nelepciune pentru a mplinirea planurilor lui Dumnezeu. i este adevrat. Problema este c Solomon, dei folosete nelepciunea pentru mplinirea voii lui Dumnezeu, mai folosete nelepciunea i pentru altceva. Acest altceva devine problematic i de aici i va veni i cderea. Solomon nu poate fi certat pentru ce nu a fcut, ci pentru ce a fcut n plus. Alturi de slujirea Domnului, la care nu renun, el adaug i slujirea de sine. i aceasta ncetul cu ncetul. La nceput nu se cunoate, i lucrurile par c pot merge mpreun. Dar finalul este tragic: slujirea de sine ndeprteaz n totalitate slujirea Domnului, iar Solomon ajunge n mod fi s slujeasc idolilor. Trebuie s fim foarte ateni la cronologia evenimentelor. Capitolul 4 de exemplu, conine elemente care se ntmpl dup evenimentele din capitolul 5. Palmaresul nelepciunii lui Solomon de exemplu, este realizat din perspectiva ntregii sale viei. Nu tim n ce an al domniei vestea nelepciunii sale s-a dus la neamurile din jur. tim ns, c atunci cnd l viziteaz mprteasa din Seba, casa Domnului i Casa mpratului erau deja zidite. Dar autorul nu pare a fi deloc atent n a evidenia cu claritate cronologia evenimentelor. Oare de ce? Metoda sa pare a fi alta: el ne prezint din viaa lui Solomon att lucrurile bune fcute de acesta, ct i cele problematice, ct i cele clar mpotriva legii. Dup care ne descrie finalul: Solomon ajunge s slujeasc idolilor. Finalul este o concluzie fireasc a scenariului. Finalul este previzibil. Elementele din timpul vieii conduc spre acest final tragic. Acest fel de a creiona viaa lui Solomon ne sugereaz urmtorul proces: Solomon a nceput viaa slujind Domnului. El continu s slujeasc Domnului, dar ncepe ncetul cu ncetul, s i slujeasc i siei. De dragul slujirii de sine comite o serie de compromisuri. Solomon persist n acest mod de a fi: i pentru Domnul i pentru propria glorie; i cu Domnul, i cu compromisurile. Solomon ajunge la final, n mod ruinos s slujeasc idolilor pe fa i s le zideasc Temple n tot Israelul.

Vom mai reveni la scenariul cderii lui spirituale. Pn acum observm c autorul realizeaz o alternan ntre credincioia lui Solomon fa de anumite porunci ale Domnului, i necredincioia sa fa de altele. Poate c n mintea sa s-a gndit c mult binele pe care l fcea putea compensa micile compromisuri cu care se juca. Poate c a sa contiin s -a autoamgit privind la excelena credincioiei sale n anumite domenii, pentru a fi mai ngduitor cu domeniile n care a cochetat cu necredincioia. Solomon s-a lsat sedus de teoria inimii mprite: o parte pentru Domnul i o prticic pentru mine. ns nclcarea unei singure porunci
Pagina 39 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

nseamn neascultare de Domnul. Nu trebuie s ncalci toate poruncile pentru a -L trda pe Domnul. Este de ajuns s ncalci una. i aici nu m refer la o cdere urmat de pocin i reintrare n lupta cu pcatul. Ci aici m refer la persistena n pcat. Solomon a persistat n compromis. Nu au fost accidente, ci lucruri pe care le-a lsat s devin parte a vieii sale. El le-a lsat s intre i apoi le-a lsat s rmn: mai nti pe hol, apoi n camer. Mai nti le -a lsat s stea n picioare. Apoi, le-a oferit un loc mai bun. Apoi...acestea au devenit stpnii casei, iar fostul Stpn (Domnul) a fost alungat i izgonit. S ne aducem aminte ce spune Iacov: Dac mplinii Legea mprteasc, potrivit Scripturii: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui!, bine facei. Dar dac avei n vedere faa omului, facei un pcat i suntei osndii de Lege ca nite clctori de lege. Cci, cine pzete toat Legea, i greete ntr-o singur porunc, se face vinovat de toate. Cci, Cel ce a zis: S nu preacurveti, a zis i: S nu ucizi. Acum, dac nu preacurveti, dar ucizi, te faci clctor al Legii. (Iacov 2:8-11)

Iacov este genial. El surprinde cea mai perfid form a frniciei i de justificare a pcatului. Imi aintesc privirile spre cele 99% din porunci pe care le mplinesc pentru a m convinge c sunt bine i c l iubesc pe Domnul, i mi abat atenia de la acel 1% pe care nu l mplinesc, cu care cochetez, cu care m joc, n care persist. Dar acel 1% nseamn nclcarea Legii i deci frngerea relaiei cu Domnul. i din nou, vorbim de persistena n pcat, de complacerea n pcat i nu de lupta celui neprihnit care de 7 ori cade i de 7 ori se ridic. Vom folosi urmtoarea ilustraie. Domnul ne d 100 de porunci. A-I fi fideli, a-L iubi nseamn a pzi toate cele 100 de porunci. El nu ne cere perfeciunea, dar ne cere s ne luptm cu toat inima pentru mplinirea tuturor poruncilor. Dac n aceast lupt nclcm una, El ne cere s ne pocim i s revenim n ascultare. Dar nu admite s nclcm nici una din cele 100 de porunci n mod repetat, fr pocin i fr revenirea n ascultare. Este ca i cum un om s-ar cstori cu o femeie. Lng noul cuplu format mai sunt 100 de brbai. Fidelitatea nseamn ca femeia s nu curveasc cu nici unul din cei 100 de brbai. Ea devine o curv n momentul n care se culc cu unul din cei 100. Ea nu trebuie s se culce cu toi 100 sau cu 51% sau cu 10%. Este de ajuns s se culce cu unul singur pentru a-i nela soul. Ea nici nu se poate luda cnd st n braele amantului c a rezistat seduciei celorlali 99 de brbai. Pe soul ei nu l va impresiona acest lucru. Soul se va simi nelat i i va da cartea de desprire. Este suficient s avem un singur domeniu din viaa noastr n care s cedm, n care s renunm la lupt, n care s nu ne mai pocim, n care s ne complacem, pentr u a deveni adulteri spirituali. Dei nclcarea de lege nseamn pcat, moarte, Domnul nu ne consider curvari spirituali pentru fiecare cdere accidental a noastr. Dac ar fi aa, ar nsemna c suntem n fiecare zi curvari, cci zilnic pctuim contient sau incontient, zilnic nu suntem desvrii, i zilnic nu atingem nlimea standardelor lui Hristos. Curvia spiritual este denunat atunci cnd pcatul devine idol, cnd pcatul nu mai este ndeprtat prin pocin, cnd se face alian cu el, cnd este primit n cas, cnd devine
Pagina 40 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

parte din viaa noastr. i poate fi vorba de orice pcat. Poate fi vorba de un singur pcat, i care s nu fac parte din lista pcatelor ruinoase, a pcatelor mari n ochii lumii. Poate fi vorba de ceva tolerabil pentru muli. Cderea repetat la un capitol, urmat ns de pocin i revenirea n lupt nu nseamn nfrngere. nfrngerea este atunci cnd lai garda jos, cnd nu te mai pocieti i nu te mai lupi, cnd lai pcatul s intre n viaa ta i l lai s devin parte din via ca i aerul pe care l respiri zilnic. Cel ru vrea s te fac s crezi c ai nvins nainte de a fi nfrnt tocmai pentru a te declara nvins i a deveni nfrnt. El i va spune: Oricum ai czut la acest capitol. i nu odat. De attea ori! i de fiecare dat, i-ai cerut iertare, i ai promis Domnului c nu vei mai face acel pcat niciodat. Dar ai czut din nou, i din nou. Nu vezi c ai pierdut de mult? Nu vezi c eti deja nvins? De ce eti mndru i negi c ai pierdut? De ce nu eti brbat i nu accepi c aici eti nfrnt? De ce s mai ripostezi, de ce s mai spui NU, cnd oricum eti nfundat n mocirl pn la gt? Eti ridicol! Ce mai aperi? Dac ai fi curat i n haine albe, ar merita cu adevrat s lupi! Dar acum cnd eti nfundat pn n gt n pcat, ce s mai lupi? Recunoate nfrngerea. Ispita e mai tare i basta! Nu mai are rost s i te opui. Nimeni nu poate fi perfect. Ai i tu un domeniu n care eti slab. Asta este! Dar sunt altele n care eti puternic. Aici ns nu. Accept-te ca imperfect i nu fi prea mndru. Dar nu este aa! A fi n lupt nu nseamn a fi pierdut, n ciuda sutelor de cderi din trecut. Oare nu cel neprihnit de 7 ori cade i apoi se ridic? i ce dac e acel domeniu? Ce, de parc dac ar fi mai multe domenii n joc, cderea nu ar fi tot cdere? Dac ar fi s judecm la rece. Cnd a trecut o sptmn (ca s nu spunem o zi sau o or) fr s avem o anumit alegere greit pe care ne-o reprom? S spunem c ntr-un an am avea doar o greeal pe sptmn (ceea ar fi o performan unic n istoria cretintii!!!). S spunem c am face doar 52 de pcate n acel an, dar toate diferite. ntr-o sptmn ne-am mnia o dat. ntr-una am brfi. ntr-una am fi egoiti. ntr-una ne-am mndri pentru cteva minute. ntru-una am pofti etc. Oare nu ar fi viaa un ir de cderi? Dar dac am comite acelai pcat o dat n fiecare saptmn, care ar fi diferena? ntr-un fel ar fi, dar ntr-un fel nu ar diferene. Nu ar fi din perspectiva faptului c tot pcat ar fi naintea Domnului, i de iertare i de har tot am avea nevoie. i aici ne poate nela cel ru, amplificndu-ne sentimentul de vinovie mai mult dect trebuie. Fie c am comis de 52 ori acelai pcat, fie c am comis 52 de pcate diferite, tot pcat se numete, tot de har avem nevoie, i tot la fel de iertai suntem dup ce ne pocim. Sentimentul de vinovie nu i are sens dup pocin. Domnul ne elibereaz i de pcat i de vinovie. El este credincios s ne ierte i s nu i mai aduc aminte de pcatele noastre. Dar din alt perspectiv, nu ar fi acelai lucru. Un pcat repetat nate dependen i creeaz un lan al robiei fa de acel pcat. Aici ar fi o mare diferen. Tendina pcatului este s robeasc. El te cheam s pctuieti n numele libertii: fii liber, f ce vrei, f ce simi, i spune. Ca apoi s te fac rob nsui lucrului pe care l -ai ales n numele libertii. Alegnd iluzia libertii, dezvoli n tine nsui cele mai cumplite sclavii. Pcatul pune stpnire pe viaa ta i tu eti umilit. Nu te poi abine i repei lucrul pe care l urti, pentru c din pricina acelui lucru ncepi s pierzi tot: controlul de sine, bucuria din relaia cu Domnul, timp, bani, relaiile cu cei din jur, sntate, resurse, demnitate, pacea interioar, respectul fa de
Pagina 41 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

sine. Pcatul este costisitor i robete. Deci, nu n planul iertrii apare diferena, ci apare n planul consecinelor pcatului n noi. Petru este genial cnd afirm: Ei vorbesc cu trufie lucruri de nimic, momesc cu poftele crnii i cu desfrnri, pe cei ce de-abia au scpat de cei ce triesc n rtcire. Le fgduiesc slobozenia, n timp ce ei nii sunt robi ai stricciunii. Cci fiecare este robul lucrului de care este biruit. (2 Petru 2:18-19)

Pagina 42 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Zidirea Casei Domnului capitolul 6

Capitolul 6 se mparte n trei tablouri: i) ii) iii) 6:1-10 Descrierea ridicri cldirii (la rou structura cldirii) 6:11-13 Mesajul Domnului ctre Solomon 6:14-34 Descrierea ornamentrii cldirii (finisajele)

S ne familiarizm cu coninutul tablourilor: i) 6:1-10 Descrierea ridicri cldirii (la rou structura cldirii)

Anul nceperii zidirii Casei: al 480-lea an dup ieirea lui Israel din Egipt, i al 4 lea an al domniei lui Solomon (luna a doua Ziv) Dimensiunile Casei: o Lungimea = 60 de coi = 28,8 m o Limea = 20 de coi = 9,6 m o nlimea = 30 de coi = 14,4 m

Pridvorul dinaintea Casei: o Lungime = 20 coi = 9,6 m n limea casei o Lrgime = 10 coi = 4,8 m n faa casei

Ferestrele: largi nuntru i strmte afar Odile care nconjurau pereii Casei: o nconjurau toi pereii Casei o Erau aezai pe trei etaje: Etajul 1 (parter) lat de 5 coi = 2,4 m Etajul 2 lat de 6 coi = 2,88 m
Pagina 43 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Etajul 3 lat de 7 coi = 3,36 m CCI pe partea de afar s-au fcut arcade pentru ca grinzile s nu fie prinse de zidurile casei

Pietrele folosite: o Erau cioplite dinainte o Pe antier nu s-a auzit nici ciocan, nici secure, nici unealt

Intrrile n odile din jurul Casei: o La etajul 1 (parter) erau n partea dreapt a casei o La etajul 2 pe o scar cotit o La etajul 3 o scar cotit de la etajul 2

Finisaje: o Casa acoperit cu scnduri i grinzi de cedru

Etajele: o nalte fiecare de 5 coi = 2,4 m o Legate de Cas prin lemne de cedru

ii)

6:11-13 Mesajul Domnului ctre Solomon Tu zideti Casa aceasta! Dar doar dac vei pzi poruncile mi voi mplini promisiunile Mele fa de David i voi locui n mijlocul lui Israel!

iii)

6:14-34 Descrierea ornamentrii cldirii (finisajele) mbrcarea pereilor dinluntru: o Cu lemn de cedru mbrcarea pardoselii o Cu lemn de chiparos Ornamentarea Locului Preasfnt: o Delimitarea: ultimii 20 de coi din fundul Casei
Pagina 44 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

o Cu scnduri de cedru, nu se vedea nici o piatr o Lemnul de cedru: spturi de colocini i flori deschise o n mijlocul Casei o Scopul pregtirii Locului Preasfnt: ca s aeze acolo chivotul legmntului Domnului

o Dimensiuni: lungime = lime = nlime = 20 de coi = 9,6 m

Utilizarea aurului: o Locul Preasfnt cptuit cu aur curat o naintea Locului Preasfnt un altar de lemn de cedru acoperit cu aur o Partea dinluntru a casei cptuit cu aur o Perdeaua dinluntru prins n lnioare de aur o A cptuit toat casa cu aur, casa ntreag i a acoperit cu aur tot altarul dinaintea Locului Preasfnt

Cei 2 Heruvimii: o n Locul Preasfnt o Din lemn de mslin slbatic o nali de 10 coi = 4,8 m o Ariripile heruvimilor = 2 fiecare de 5 coi, n total = 10 coi = 4,8 m o Msura i chipul celor 2 heruvimi = la fel o Aezai n mijlocul Casei o Aripile: cele laterale atingeau zidurile, iar cele din mijloc se ntlneau n mijlocul casei o Acoperii cu aur

Pagina 45 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Autorul menioneaz c Templul a fost zidit dup 480 de ani dup ieirea lui Israel din Egipt. Zidirea Templului reprezint un apogeu al lucrrii lui Dumnezeu n istoria lui Israel, i n istoria omenirii. Adam i Eva au fost alungai de la Faa Domnului, i mpreun cu ei, toi urmaii lor care s-au nscut dup chipul i asemnarea lor. ntre Domnul i oameni s -a aezat o mare deprtare. Domnul iniiaz procesul rscumprrii, i al reapropierii dintre El i fpturile Sale. l alege pe Avraam i I Se descoper acestuia. Din Avraam avea s ias un popor menit s -i poarte Numele peste popoare i apoi Smna promis. Dumnezeu l trimite pe Moise i rscumpr pe Israel din Egipt. l aduce la muntele Domnului. Domnul Se coboar pe munte i deci se apropie ca niciodat de fpturile minilor Sale. Ba mai mult, Domnul le druiete Cortul ntlnirii, n care El coboar chiar n mijlocul poporului! Apoi, le druiete cartea Levitic, prin care i nva pe evrei cum s se apropie de Dumnezeu cel Sfnt care locuia n mijlocul lor n Cortul ntlnirii. Cortul, anticiparea Templului, este locul rscumprat i sfinit de Domnul pe pmnt, n care Dumnezeu cel Sfnt poate locui, n care se poate ntlni cu omul pctos, n care cei doi pot avea prtie, n care omul l poate cunoate pe Domnul i se poate apropia de El. Cortul este locul n care Dumnezeu i descoper slava i i ofer buntatea i iertarea Sa. Este un loc al sfineniei n care omul nva cum s triasc n prezena unui Dumnezeu Sf nt. Cortul este un element fundamental n relaia dintre Israel i Yahwe. Dar Cortul este ceva temporar. Domnul avea s locuiasc ntr-un Cort modest doar pentru a cltori prin pustie alturi de poporul Su i pn Israel avea s intre n ara promis. Acolo, Domnul avea de gnd s i aleag un loc fix, stabil, unde s i aeze pentru totdeauna Numele Lui. Acolo Domnul dorea s locuiasc ntr-un Templu mre la care s poat veni orice om de pe faa pmntului i s cunoasc c acolo Domnul i-a aezat Numele. Deci, rscumprarea este realizat n vederea zidirii Templului. Iat ce cnt Moise i Israel imediat dup trecerea Mrii Roii: Pn va trece poporul Tu, Doamne! Pn va trece poporul pe care i l -ai rscumprat. Tu i vei duce i-i vei aeza pe muntele motenirii Tale, n locul pe care i l-ai pregtit ca Loca, Doamne, la Templul pe care minile Tale l-au ntemeiat, Doamne! (Exod 15:16b-17)

Iar Moise spune noii generaii nainte de a trece Iordanul pentru a cuceri ara promis: Dar vei trece Iordanul, i vei locui n ara pe care v-o va da n stpnire Domnul, Dumnezeul vostru. El v va da odihn, dup ce v va izbvi de toi vrjmaii votri care v nconjoar i vei locui fr fric. ATUNCI va fi un loc, pe care-l va alege Domnul, Dumnezeul vostru ca s fac s locuiasc Numelei Lui acolo. Acolo s aducei tot ce v poruncesc, arderile voastre de tot, jertfele.... (Deut.12:10-11b)

De fapt, ntreg cap.12 anun nainte de cucerirea rii planul lui Dumnezeu de a -i zidi un Templu. Deci etapele planului lui Dumnezeu cu Israel au fost:

Pagina 46 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Dumnezeu alege pe Avraam. Din Avraam face un mare popor. Poporul sufer ntr-o ar strin. Poporul este rscumprat printr-un izbvitor. Domnul d poporului Legea. Domnul d poporului Cortul. Domnul locuiete n Cort, n mijlocul poporului Su. Domnul le d n stpnire ara. Domnul le d odihn fa de toi de vrjmaii dimprejur. Domnul nal pe Israel printre popoare pentru a fi un martor al Su. Domnul le druiete un Templu mre n care s-i aeze pentru totdeauna Numele Su i care s fie o mrturie pentru toate Neamurile.

Observm c ridicarea Templului reprezint un punct culminant al planului lui Dumnezeu. Rscumprarea, drumul prin pustie, cucerirea rii, toate acestea sunt n vederea ridicrii Templului. Iar Templul are n vedere relaia dintre Israel i Yahwe, precum i mrturia lui Israel pentru Neamuri. Scopul planului lui Dumnezeu este deci relaia dintre Sine i poporul Lui i mntuirea Neamurilor prin poporul Su. Templul ocup un rol esenial i indispensabil n aceast ecuaie. Deci n 1 mp.6 ne aflm ntr -un apogeu al istoriei lui Israel! Este trist c la acest apogeu s-a ajuns aa de trziu. Au trecut 480 ani de la ieirea din Egipt pentru a se putea realiza scopul ieirii de acolo! Nu ar fi trebuit s treac mai mult de 40 de ani! Iat deci o ntrziere de 440 de ani! i aceast ntrziere cauzat de neascultarea poporului. Domnul a fcut un prim pas prin Moise. Dar neascultarea primei generaii a nsemnat o prim ntrziere de 38 d e ani n pustie. Apoi, Domnul a mai fcut un pas prin Iosua. ara a a fost cucerit. Dar neascultarea poporului a fcut s se piard stpnirea asupra rii. Domnul a mai realizat reveniri prin judectori, dar n ciuda acestor reveniri temporare, Israel se afunda tot mai mult n pcat ajungnd robi n propria ar. Prin Samuel, Domnul ncepe un nou proces de revitalizare spirtual. mpratul este o nou mutare a Domnului i noua pies pus n joc. mpratul avea s finalizeze ce ncepuse Iosua. Primul mprat ns cade n pcat i nu progreseaz. David este cel prin care ara se recucerete i se reia cu adevrat n stpnire! Dar i David cade i procesul se complic. Slav Domnului c David se pociete i astfel nu se risipesc toate victoriile sale i istoria poate continua spre bine. Solomon este aezat mprat i prin el se mplinete apogeul
Pagina 47 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

mult ateptat: zidirea Templului! El triete n ascultare n prima parte a vieii i Templul este zidit. Greul ns, a fost dus de tatl su, David. Este fascinant de vzut n acest plan mre, rolul fiecrui om al credinei. Fiecare a avut un rol n vederea realizrii apogeului. Menionm ns cele dou personaje cheie: Moise i David. Ei au marcat nceputul i sfritul acestei istorii zbuciumate. i au avut un rol decisiv. nceputul i sfritul par a fi mereu etapele cele mai dificile. Acolo rzboiul se nteete i este crncen. E nevoie de un om al credinei ca Moise pentru ca istoria s fie urnit din loc i e nevoie de un om cu inima lui David ca istoria s f ie adunat n matca ei. Epoca de pace a lui Solomon prefigureaz mpria de slav adus de a doua venire a lui Mesia. Deci ntr-un fel, istoria lui Israel de la ieirea din Egipt pn la Solomon ar putea corespunde cu istoria Bisericii de la nvierea lui Hristos (care este adevratul Pate) i pn la revenirea Sa n slav. Promisiunea rentoarcerii Domnului depinde de credincioia Bisericii, la fel cum promisiunea nlrii lui Israel i a ridicrii Templului depindea de credincioia poporului evreu. Iat ce ne spune Petru n a doua sa epistol: Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se strice, ce fel de oameni ar trebui s fii voi, printr-o purtare sfnt i evlavioas, ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor pieri i trupurile cereti se vor topi de cldura focului? (2 Petru 3:11-12).

Acest pasaj ne sugereaz c Biserica poate grbi prin credincioia ei venirea Domnului. Deducem c Biserica i poate ntrzia prin necredincioia ei revenirea Domnului. Dar acesta nu este singurul pasaj din Noul Testament care leag credincioia Bisericii de momentul revenirii Domnului. n Matei 24, Mntuitorul anun c sfritul va veni cnd Evanghelia va fi vestit pn la marginile pmntului. Deducem c credincioia sau necredincioia Bisericii n mplinirea Marii Trimiteri poate grbi sau ntrzia a doua venire a lui Mesia. Pavel, n Romani 11, vorbete de mplinirea numrului deplin al Neamurilor i ntoarcerea final a lui Israel ca elemente ce trebuie s se mplineasc nainte de a doua venire. El leag aceste momente de propria sa lucrare prin care ncearc prin slujba sa printre Neamuri s strneasc gelozia evreilor. n Apocalipsa 8, ceea ce declaneaz ultima etap a revrsrii mniei pe pmnt sunt rugciunile sfinilor. n mod asemntor, n Luca 18, Mntuitorul ne ndeamn s ne rugm necurmat i s nu ne lsm. i El are n vedere rugciunea specific pentru revenirea Sa cnd va face dreptate copiilor Si prigonii. Condiia ca Domnul s se ntoarc i s fac dreptate aleilor Lui, este ca acetia s strige zi i noapte ctre El. Mntuitorul ncheie ns pasajul astfel: Dar cnd va veni Fiul Omului va gsi El credin pe pmnt? Cartea Apocalipsa se ncheie cu rugciunea: Vino, Doamne Isuse!, i cu ndemnul ca oricine aude s zic: VINO! Toate aceste pasaje ne arat c momentul revenirii Domnului poate fi grbit sau ntrziat de credincioia sau necredincioia Bisericii. Mirele se va ntoarce n msura n care Mireasa va striga necurmat i cu foc ctre El: VINO! Dar oare ct a strigat acest lucru Mireasa sau ct strig acum? Domnul se ateapt ca s strigm necurmat ctre El: VINO! i atunci va veni. A striga necurmat nseamn a subordona fiecare clip a vieii de credin revenirii Domnului. Viaa noastr de ascultare zilnic nu este adus Domnului ca o jertf de bun miros naintea Lui, ci trebuie s fie simultan i o jertf de
Pagina 48 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

rugciune care s grieasc cu putere: Vino, Doamne Isuse! Cretinul trebuie s fie contient c prin ascultarea sa particip la mplinirea Marii trimiteri i la grbirea revenirii Domnului. El ascult de Domnul ca Domnul s vin mai repede. Credinciosul este contient c revenirea Domnului este singura soluie la problemele umanitii. Rul este att de rspndit n lume i att de adncit n propria fire pmnteasc nct doar nnoirea tuturor lucrurilor poate schimba cu adevrat ceva. Chiar dac s-ar eradica srcia i toate bolile de pe pmnt, omenirea ar rmne o mare de ru i un ocean de suferin. Chiar dac n viaa noastr s -ar soluiona toate problemele cu care ne confruntm, noi rmnem cu o inim dezndjduit de rea, care n permanen se va revolta mpotriva Creatorului. Deci chiar dac toi oamenii s-ar ntoarce la Domnul, omenirea ar rmne tot chinuit de lanurile firii pmnteti. i, n cele din urm, cum poate o Mireas s fie mplinit cnd este departe de Faa Mirelui, cnd nu poate avea acea contopire deplin cu Mirele i cnd triete ntr-o natur ostil Acestuia i ntr-o lume care l urte? Normalitatea vieii de credin se caracterizeaz printr-un suspin chinuitor, printr-un dor aprins, printr-o nemplinire profund, printr-o frustrare deranjant (vezi Romani 8 suspinul creaiei i suspinul copiilor lui Dumnezeu). Pe pmnt nu poi i nici nu trebuie s fii mplinit i fericit cu adevrat. Cine se laud c este pe deplin mplinit (chiar n propria relaie cu Domnul), nu tie c se face de rs naintea Lui prin aceast laud. Da. Exist o cale, o mplinire, o degustare a cerului, o bucurie a iertrii, o ndejde a vieii viitoare. Dar tabloul nu este complet. Alturi de aceast pace i bucurie, exist o goliciune, o nemplinire, o frustrare, o zbatere, o lupt permanent cu firea pmnteasc, o ntristare pentru propriile eecuri i pentru falimentul umanitii, un suspin, un dor arznd dup Faa Mirelui. Cel ru va specula mereu prezena acestei nempliniri normale din noi. El se va folosi de golul din inima noastr spre a ne momi spre lumea la care am renunat de dragul Cerului. El ne seduce cu ce este vizibil i va ncerca s ne conving c plcerile i slava lumii vor putea umple acel gol. i de multe ori cdem prad minciunilor lui. Dar apoi nvm c acest gol va fi umplut doar la revenirea Domnului. i astfel vom striga zi i noapte pentru revenirea Lui. Aceasta este singura speran, singura ateptare, singura int. n rest, toate celelalte inte se subordoneaz acesteia. i nu ne gndim doar la trecerea noastr dincolo, care rezolv doar problema ntristrii noastre. Ne gndim la revenirea Sa care rezolv i problema ntristrii Mirelui naintea unei creaii deczute. Noi ne dorim odihna noastr, dar i odihna Lui! Pentru c l iubim cu adevrat, ne dorim s fim cu El, dar ne dorim i ca El s se odihneasc n noua Creaie pe care o va face. Biserica poate fi plin de planuri i proiecte pentru mplinirea Marii trimiteri i mntuirea lumii. i este foarte bine s fie aa. Dar dac toate acestea nu sunt subordonate scopului grbirii revenirii Domnului, atunci suntem departe de dimensiunea la care Domnul vrea s ne trim credina. La fel ca personajele care au pregtit i au fcut posibil momentul zidirii Templului prin Solomon, fiecare din noi i are un rol bine definit n proiectul grbirii venirii zilei Domnului. La fiecare Biseric local, i n fiecare generaie. i dac Biserica primar a urnit istoria din loc, poate este slujba Bisericii de pe urm s adune istoria n matca ei final. i dac David dormea i a avut nevoie s fie trezit, poate la fel va fi i cu Biserica de pe urm. i dac David a fost trezit de uneltirea lui Adonia, poate Biserica va trebui trezit prin lucrarea omului frdelegii.
Pagina 49 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

De ce Cortul a fost nlocuit cu un Templu? Ca s rspundem la aceast ntrebare trebuie mai nti s evideniem diferenele dintre Templu i Cort: Templul avea un loc fix ce nu putea fi schimbat, pe cnd Cortul era mobil. Templul era mult mai mare. Templul era o construcie mrea care eclipsa prin slava exterioar modestul Cort din pustie.

Aceste schimbri aveau o importan pentru: Israel ca naiune Pentru preoia sa printre Neamuri Pentru tiparele profetice ale Vechiului Testament i revelarea de Sine a Creatorului

Pentru Israel, Templul reprezenta un semn al statornicirii prezenei lui Dumnezeu n mijlocul lor. Dumnezeu nu mai locuia ntr-un cort mobil, ci ntr-o Cas. Ideea de cort presupunea i posibilitatea deplasrii, a plecrii. Dar ideea de cas presupunea un loc fix, faptul c Domnul nu este un cltor prin ar, ci un Locuitor al rii. Domnul nu era prin trecere, ci se aezase n ar. Templul nsemna i un nou pas n revelarea de Sine a lui Yahwe ctre evrei. Templul oglindea mai bine dect Cortul mreia i slava Creatorului. Cortul era modest. Templul era impuntor. Slava ascuns a Cortului (accesibil doar preoilor care puteau intra n interior) acum era fcut cunoscut oricrui om care vizita Templu. Templul avea i un rol important pentru preoia lui Israel. David sesizase c el locuite ntr-o cas, iar Domnul ntr-un cort. David tia c privirile oamenilor se aeaz mai nti asupra a ceea ce se vede. El a vzut pericolul ca att Israel ct i vizitatorii dintre neamuri s i pironeasc privirile mai degrab asupra mpratului dect asupra Domnului. Acum ns, Domnul avea o Cas mrea care evidenia importana Dumnezeului lui Israel n nlarea acestuia printre Neamuri. Templul era un ajutor important n relevana i reprezentativitatea preoiei lui Israel printre Neamuri. Toate neamurile aveau Temple mree n care i cinsteau zeii. Oare respectul evreilor pentru Dumnezeul lor putea fi cu adevrat pus n lumin prin umilul Cort eclipsat de departe de orice templu pgn? Templul creioneaz i un tipar profetic. mpria lui Solomon prefigureaz mpria de pace adus de Mesia. Cartea Apocalipsa se ncheie cu mreia Noului Ierusalim, a Cortului lui Dumnezeu cu oamenii lui. Biserica lui Hristos este templul eternitii. Atunci, att mreia ascuns a lui Hristos n timpul ntruprii, ct i slava ascuns a Bisericii de pe pmnt va deveni vizibil! Cortul anticipeaz n primul rnd ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Evanghelia dup Ioan este construit pe simbolistica Cortului ntlnirii. n cap. 1 se anun c Logosul a cortuit printre
Pagina 50 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

noi oglindind slava Tatlui. Dar era o slav ascuns, cci El a crescut naintea Lui ca o odrasl slab, cci El n-avea nici frumusee, nici strlucire ca s ne atrag privirile, i nfiarea Lui nu avea nimic care s ne plac(vezi Isaia 53:2). Logosul ntrupat este deci Cortul lui Dumnezeu i cine l vede pe El l vede pe Tatl. Logosul este Jertfa de pe A ltar (Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii vezi Ioan cap.1), este Apa vieii (ligheanul vezi Ioan cap. 4 i Ioan cap.7), este Pinea vieii (pinile din Cort vezi Ioan cap.6), este Lumina lumii (sfenicul din Cort vezi Ioan cap.8-9), este Ua (Cortul avea o singur intrare vezi Ioan 10), este Mijlocitorul (Marele Preot care aduce tmia rugciunii pe altarul din Cort vezi Ioan 17). Evanghelia lui Ioan ne arat c acel Cort din vechime anticipa ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Cortul era acoperit cu piei de animale. Cortul nu strlucea pe dinafar. n interior ns, era plin de aur i lucruri minunate. Slava era ascuns de privirile evreilor. Doar preoii aveau acces n interior. La fel, slava Fiului ntrupat nu se oglindea n chip vizibil. Trupul Su supus putrezirii ascundea aceast slav. Dar cei care i cunoteau caracterul descopereau slava Tatlui ascuns ntr-un trup de om. Cortul anticipeaz ns i slava ascuns a Bisericii. Iat ce ne spune Pavel: Comoara aceasta o purtm n nite vase de lut, pentru ca aceast putere nemaipomenit s fie de la Dumnezeu i nu de la noi. (2 Cor.4:7) tim n adevr, c, dac se desface casa pmnteasc a cortului trupesc, avem o cldire n cer de la Dumnezeu, o cas, care nu este fcut de mn, ci este venic. (2 Cor.5:1) El va schimba trupul strii noastre smerite i-l va face asemenea trupului slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de a-i supune toate lucrurile. (Filipeni 3:21) Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Cnd Se va arta Hristos, viaa voastr, atunci v vei arta i voi mpreun cu El n slav. (Col.3:3-4)

Biserica este trupul lui Hristos i urmeaz acelai traseu cu a lui Hristos. Ridicarea Templului ne anun c va veni o vreme cnd slava lui Hristos i a Bisericii Sale va deveni vizibil pentru toi! Din aceast pricin, Domnul a decis ca Templul s fie r idicat de Solomon (Pace) i nu de David (om al sngelui), i ntr -o perioad de pace permanent. Domnul dorea s creioneze o imagine profetic clar. n cap.6, ne sunt prezentate mai multe detalii despre dimensiunile i arhitectura Casei Domnului. Aceasta trebuia s l reprezinte pe Dumnezeu. n acelai timp avea i o funcie profetic. n lumina acestor dou elemente vom ncerca s interpretm rolul diferitelor componente ale Casei Domnului. Vom cuta nelesul anumitor simboluri, asumndu -ne i riscul de a specula pe alocuri.

Pagina 51 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Casa era mai mare ca locaul Cortului ntlnirii. Cu toate acestea, nu era exagerat de mare: o Lungimea = 60 de coi = 28,8 m

o Limea = 20 de coi = 9,6 m o nlimea = 30 de coi = 14,4 m

n mod cert, Domnul putea cere o construcie mult mai mare. tim c David a primit prin revelaie planurile pentru Casa Domnului. Domnul nsui i-a proiectat propria Cas dup propriul gust. Casa era mrea, dar pstra anumite limite ale decenei i chiar modestiei. Iat, de exemplu cteva date despre Templul Dianei din Efes: In 560 i.Hr., Cresus, regele Lidiei, a atacat oraul Efes, l-a ocupat i a reuit sa-i mplineasc visul de a finana construirea templului Dianei. Costul trebuie s fi fost foarte mare, deoarece fundaiile irului de coloane erau neobinuite, constituind o grea ncercare. Cum acea regiune era expus unor frecvente cutremure de pmnt, templul a fost construit deasupra unei mlatini, n ipoteza justificat c subsolul moale ar absorbi vibraiile. Pe fundul unei gropi adnci s -au fixat, unul lng altul, trunchiuri de stejar, ari la suprafa, fiind astfel tratai mpotriva putrezirii. Apoi, s-au adus blocuri mari de piatr, care au constituit temeliile templului, lung de 105 m si lat de 51 m. Acoperiul su de form triunghiular, susinut de 127 de coloane din marmur alb, se inala la 18 metri, ceea ce corespunde unei cldiri cu ase etaje, dup normele actuale. Plafoanele i structura de susinere erau din lemn de cedru mirositor, uile batante ale sanctuarului erau din lemn de chiparos, parial aurite i acoperite cu picturi n mai multe culori.

Templul lui Solomon era mre, dar nu neaprat foarte mare. Templul este construit ntr -o perioad de mare prosperitate n Israel. Domnul nu a vrut ca aceast construcie s fie o povar pentru naiune. Construirea locaului s-a realizat din belugul lui Israel i nu din srcia lui i a avut dimensiuni rezonabile. n cele din urm, Templul trebuia s reflecte mreia lui Yahwe, dar nu trebuia s eclipseze sursa adevratei mreii a Templului: prezena Celui Preanalt n ea. Nu cldirea n sine, ci prezena Domnului era lucrul care conta. Domnul i face o cldire mrea, dar d dovad de modestie i cumptare. Oricum tendina lui Israel a fost s se lege de cldirea n sine i nu de Cel ce locuia n ea. Pe timpul lui Ieremia, poporul nclca Legea Domnului, dar nu se temea de profeiile judecii rostite de Ieremia pentru c se btea cu pumnul n piept zicnd: Casa Domnului! Casa Domnului! Casa Domnului este de partea noastr. n cele din urm nici
Pagina 52 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

o cldire nu putea reflecta mreia Creatorului. Nu ar fi putut reflecta nici mcar o frm din aceasta. De aceea, Casa zidit are un rol pedagogic care respect i limitele mesajului pe care o construcie l poate transmite. Domnul este contient i de ce poate transmite, dar i de ce nu poate transmite o cldire cu privire la mreia Lui. Aa c i proiecteaz o cas mrea, ns o face - dac putem spune - cu cumptare i evit risipa, grandomania i excesele. Aceasta ar fi trebuit s fie o lecie pentru Solomon. El ns se las sedus de grandomanie, excese, lux i risip. Vom vedea c a sa cas (ca s spunem ale sale case) concureaz n mreie cu casa Domnului. David a avut iniiativ zidirii unei Case mree pentru Domnul, tocmai pentru ca mpratul s rmn n umbr. Casa lui David trebuia s fie pus n umbr de Templu. Aceast frmntare a lui David a stat la originea zidirii Templului. Solomon pare s fac opusul. El zidete o Cas mrea Domnului, dar n acelai timp i zidete o Cas la fel de mrea, sau poate chiar mai mrea (oircum mai mare ca dimensiuni!). David avea o cas mprteasc reprezentativ pentru un mprat. Nu locuia n mizerie, nu sttea ntr -o cocin. Dar David era cunoscut prin modestia i cumptarea sa. Casa era frumoas, dar nu luxoas, era plcut, dar nu opulent. David nelese diferena ntre frumusee i opulen, ntre mreie i grandomanie. Solomon se afl ns, pe alt poziie. Un lucru nou fa de Cort este c Templul avea n jurul lui mai multe rnduri de odi. Erau odile unde puteau fi depozitate anumite unelte pentru Templu sau poate unde puteau locui temporar preoii ce trebuiau s fac slujba (trebuie verificat acest lucru!). Dac acolo puteau locui temporar preoii, mesajul este fantastic. Casa Domnului este mprejmuit de odile preoilor, acestea fiind lipite de zidurile Casei. Preoii locuiesc n Casa Domnului, lng Domnul, n prezena Sa. Domnul i invit i i primete n Casa Sa! Casa este nconjurat de slujitorii Domnului, de zidurile vii pe care acetia le reprezentau. Mesajul este c Domnul nu vrea de fapt s locuiasc ntr-o Cas de piatr, ci n mijlocul poporului Lui, care este adevratul Loca viu al slavei Sale. Acelai mesaj l transmitea modalitatea unic prin care pute a fi transporat chivotul: doar pe umerii leviilor! Bucuria Domnului era s se apropie de oameni, de poporul Lui! Domnul nu gsete plcere s coboare ntr-o cas de piatr zidit n pustie. Domnul dorete s locuiasc n poporul Lui, i dorina a fost aa de mare nct Domnul nu a avut rbdare s atepte pn cnd poporul avea s i zideasc o Cas mrea n ara minunat a Canaanului (oricum Domnul tia c avea mult de ateptat!), ci alege s locuiasc ntr -un Cort modest i s mearg alturi de poporul Su prin pustie. Deci, nu locaul n sine, ci bucuria de a fi n mijlocul poporului Su era adevrata miz pus n joc. Dar oare de ce aa mult bucurie din partea Creatorului s locuiasc n mijlocul poporului Su? Imaginea cu odile preoilor fcnd efet iv parte din Casa Domnului ne sugereaz o unire a locuinei omului cu locuina Domnului i ne aduce aminte de minunatele vorbe ale Mntuitorului: S nu vi se tulbure inima. Avei credin n Dumnezeu i avei credin n Mine. n casa Tatlui Meu sunt multe locauri. Dac n-ar fi aa, v-a fi spus. Eu M duc s v pregtesc un loc. i dup ce M voi duce i v voi pregti un loc, M

Pagina 53 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu, s fii i voi. (Ioan 14:1-3) Zidirea Templului a nsemnat o lucrare sacr. De aceea, pietrele au fost lefuite n alt parte i erau aduse gata prelucrare n antierul Casei. Acolo erau doar asamblate. antierul Casei era unul linitit i lipsit de glgia specific locurilor unde se construiesc diferite cldiri. Aici se zidea o Cas Domnului. Atmosfera sacr a zidirii reflecta sacralitatea locului. Nu doar c Templul a fost zidit ntr-o perioad de pace, dar a fost zidit i n linite! Imaginea are i valene escatologice. Pietrele vii ale mreului Templu, ale Noului Ierusalim suntem noi. Cioplirea noastr are loc acum, pe cmpia deertciunii. Acum suntem supui dlilor ncercrilor i diferitelor tratamente. Acum e zgomot, zbucium, durere. La final ns, va fi doar asamblarea, n linite i pace, fr frmntri i lacrimi. Observm o repetare a cifrei trei n arhitectura casei: 3 caturi (etaje), 3 tipuri de lemn (cedru, chiparos i mslin slbatic), 3 tipuri de plante desenate pe perei (colocini, finici, flori deschise). Este po sibil s fie o trimitere la dimensiunea trinitar a lui Dumnezeu. Prezena plantelor desenate pe perei (colocini, finici i flori deschise) ne transmite faptul c Yahwe este un Dumnezeu al frumosului i al vieii. Dumnezeu vrea ca a Sa Cas s conin elemente ornamentale. Esteticul, frumosul, arta i au originea n Creator. De aceea, frumosul i arta nu pot fi relativizate. Pot exista diferite perspective i percepii asupra frumosului i anumite variaiuni culturale i istorice ale acestuia, dar esena lui deriv din Dumnezeu. Dumnezeu nu este doar un Dumnezeu al ordinii, ci i al frumosului. Casa Lui i poporul Lui trebuie s oglindeasc ambele dimensiuni. Dumnezeu este i un Dumnezeu al vieii. Perei ornamentai cu flori ne sugereaz nite perei VII. Dumnezeu, sursa vieii, locuiete ntr -o Cas vie, plin de via. n Noul Legmnt, Petru ne va vorbi despre pietrele vii care suntem noi i care formeaz o cas duhovniceasc. Heruvimii sunt o prezen deosebit n Templu. Doi heruvimi foarte mari st au de o parte i de alta a chivotului n Locul Preasfnt, i chipuri de heruvimi sunt spate peste tot: pe pereii casei, pe ui i pe perdele. Heruvimii locuiesc n ceruri, n prezena lui Dumnezeu. Casa Domnului era un loc n care Cerul coborse pe pmnt. Era locul n care Cerul se ngemna cu pmntul, o poart de intrare spre acesta. Dumnezeu edea pe scaunul Su de domnie n ceruri. Dar El edea i n Locul Preasfnt. Prezena chipurilor heruvimilor ne descoper c de fapt era vorba de un singur scaun de domnie care aparinea de cer i care coborse pe pmnt, n Locul PreaSfnt. Locul Preasfnt era inima Casei Domnului. Dei era n captul Templului, acest loc este numit de autor mijlocul Casei. Autorul ofer o atenie special Locului Preasfnt. Aic i, era aezat chivotul care era scaunul de domnie al Domnului. Chivotul avea doi heruvimi care priveau spre capacul ispirii. Acum au mai fost aezai 2 heruvimi lng chivot. Deci patru heruvimi n jurul scaunului de domnie al Domnului. Nu e de mirare de ci, c att n Ezechiel ct
Pagina 54 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

i n Apocalipsa, scaunul de domnie al Domnului este mprejmuit de 4 heruvimi. Templul era o umbr a realitii cereti. Locul Preasfnt era inima Casei, cci acolo locuia Cel care ddea semnficaie Casei. Fr prezena Sa, Casa nu avea nici o nsemntate. Gloria Casei inea de Cel ce locuia n ea, deci Casa nu avea o glorie n sine. Aurul, cel mai de pre metal, era prezent peste tot n Cas. Casa era de pre, i era mbrcat n aur curat, curit prin foc. Nimic ntinat, nimic neautentic, nimic ce nu era valoare absolut nu avea ce cuta n Casa Domnului. Doar ce era de aur curat! Petru ne spune c credina noastr este mai de pre dect aurul care totui este curit prin foc. n Templul etern al Noului Ierusalim va intra doar ce a fost curit i a ieit ca aur curat. Uile i perdelele indicau n mod clar un singur drum ctre Sfnta Sfintelor. Casa avea o singur intrare, iar spre Locul Preasfnt se putea merge pe o singur drum, i anume cel care traversa Locul Sfnt. Exist a o singur cale ctre Dumnezeu: calea sngelui i a sfinirii. Dup cum ne-a nvat cartea Levitic: pentru a ajunge n srbtoare (Locul Sfnt) trebuie s treac mai nti prin moarte (jertfa la altar) i prin sfinire (ligheanul curirii). Cel care a c ortuit printre noi avea s le spun ucenicilor Si: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu poate veni la Tatl dect prin Mine. Zidirea Casei Domnului a inut 7 ani, o cifr rezonabil avnd n vedere mrimea lucrrii. Solomon a fost credincios pro iectului primit. Casa a fost zidit dup planurile primite prin revelaie de tatl su David. De asemenea, Solomon nu s-a lenevit i nici nu a ntrziat lucrrile. Nu s-a ncurcat n rzboaie sau n alte defocalizri. El i-a temperat dorina de expansiune i alte posibile planuri i i-a dedicat primii 11 ani de domnie zidirii Casei Domnului. Este interesant c Solomon a nceput zidirea n anul 4, iar imei se pare c a fost pedepsit n anul 3 al domniei lui Solomon. Cu alte cuvinte, nti s-a curit i ntrit mpria i apoi au nceput lucrrile pentru zidirea Casei Domnului. Solomon realiza cel mai mre proiect al umanitii de la cderea lui Adam pn la vremea domniei sale. Autorul aeaz la mijlocul cap.6 un pasaj cheie i anume 6:12 -13. Pasajul este o atenionare, un avertisment, un ndemn. Dumnezeu vedea btliile spirituale ce aveau s urmeze n urmtorii ani peste viaa lui Solomon, precum i tendinele ascunse ale inimii sale. Atunci cnd facem o lucrare pentru Domnul, atunci cnd avem un rol important n planurile Lui, apare ispita s ne oferim o importan prea mare naintea Domnului i s neglijm sfinirea naintea Lui. Solomon se putea gndi: Eu sunt cel care a zidit Casa Domnului, prin mine Domnul a mplinit promisiunile Sale minunate fa de Israel. Poate aprea falsa senzaie c Domnul ne este ndatorat sau c prin ce am fcut avem parte de un tratament special i preferenial din partea Lui. Domnul ns insist DIN NOU pe necesitatea pzirii tuturor poruncilor Lui. Dei este zidit Casa, mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu este condiionat de pzirea poruncilor de ctre Solomon. Templul nu este n sine o garanie pentru mplinirea promisiunilor divine. Templul este o resurs pentru pzirea poruncilor, i aceast din urm reprezint adevrata garanie a binecuvntrii lui Dumnezeu. Domnul i tot repet lui Solomon c nimic nu poate substitui
Pagina 55 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

pzirea tuturor poruncilor Lui: nici nelepciunea lui Solomon, nici Casa Domnului, nici promisiunile fcute lui David, nici ndurarea lui Dumnezeu. Astfel: a) n 2:1-4, prin gura lui David, atenia lui Solomon este focalizat pe pzirea poruncilor Domnului, condiia esenial i indispensabil pentru un succes autentic. (anul 0 al domniei). b) n 3:14, cnd i se arat n vis lui Solomon, dup ce i promite nelepciune i bogii, Domnul i aduce aminte c pzirea poruncilor este condiia esenial a binecuvntrii. (probabil anul 1 al domniei). c) n 7:12-13, n timpul zidirii Templului, Domnul din nou insist pe faptul c pzirea poruncilor rmne condiia binecuvntrii i aceast condiie nu poate fi eclipsat nici de Casa Domnului i nici de rolul lui Solomon n zidirea acestei Case. (ntre anul 4 i anul 11 al domniei s spunem anul 8). d) Dup zidirea Casei Domnului, dup rugciunea lui Solomon, Domnul insist din nou c mreia Casei nu-L va mpiedica s pedepseasc tot Israelul n urma neascultrii sale. (anul 11 al domniei)

Iat comentariul autorului din cap.11:5-10 Solomon s-a dus dup Astartea, zeia Sidonienilor i dup Milcom, urciunea Amo niilor. i Solomon a fcut ce este ru naintea Domnului i n-a urmat n totul pe Domnul ca tatl su David. Atunci Solomon a zidit pe muntele din faa Ierusalimului un loc nalt pentru Chemo, urciunea Moabului, pentru Moloc, urciunea fiilor lui Amon. Aa a fcut pentru toate nevestele lui strine care aduceau tmie i jertfe dumnezeilor lor. Domnul S -a mniat pe Solomon pentru c i abtuse inima de la Domnul, Dumnezeul lui Israel, care I se artase de dou ori. n privina aceasta i spusese s nu mearg dup ali dumnezei; dar Solomon n-a pzit poruncile Domnului.

Domnul I s-a artat lui Solomon n anul 1 al domniei sale i n anul 11 al domniei. Cderea spiritual a lui Solomon a fost probabil n ultimii 10 ani ai domniei sale, deci ncepnd cu anul 30 al domniei. Domnul are pretenia ca Solomon s pstreze n inima sa ceea ce El i-a ncredinat cu 30 de ani n urm. Domnul tie de asemenea de dinainte care vor fi tentaiile care vor curta btrneele lui Solomon. Probabil c unul din gndurile c are l-au ajutat pe Solomon s se de dea la idolatrie a fost: Eu sunt totui cel care a zidit Casa Domnului, eu sunt fiul lui David,
Pagina 56 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

promisiunile Domnului sunt de partea mea i Templul Lui este n mijlocul poporului. El nu ne va lepda de la Faa Lui! Domnul vrea s previn o astfel de capcan teologic i i tot repet lui Solomon n diverse ocazii c ascultarea de El nu poate fi nlocuit cu nimic, iar neascultarea este pedepsit n mod cert. Este de fapt un lucru att de simplu i de bun sim. Dar iat c i o minte neleapt ca a lui Solomon rstlmcete aceste lucruri att de simple i de bun sim. Insistena Domnului pe aceast tem ne descoper c mintea noastr pervertit va avea tendina s renegocieze n permanen termenii legmntului. n ziua frdelegii noastre nici poziia pe care o ocup n planul lui Dumnezeu i nici neprihnirea noastr din trecut nu ne vor veni n ajutor: ns dac cel neprihnit se abate de la neprihnirea lui i svrete nelegiuirea, dac se ia dup toate urciunile celui ru, s-ar putea s triasc el oare? Nu, ci toat neprihnirea lui va fi uitat, pentru c s-a dat la nelegiuire i la pcat; de aceea va muri n ele. (Ezechiel 18:24) Pe viaa mea, zice Domnul, c, chiar dac Ieconia fiul lui Ioachim, mpratul lui Iuda, ar fi un inel de pecetluit n mna Mea cea dreapt, te-a scoate i de acolo. Te voi da n minile celor ce vor s-i ia viaa, n minile acelora naintea crora tremuri, n minile lui Nebucadnear, mpratul Babilonului, n minile Haldeilor. (Ieremia 22:24-25)

n ziua frdelegii noastre, n ziua cnd vom alege s ne complacem n pcat i vom refuza harul pocinei, n ziua aceea, nu ne vor veni n ajutor nici toate faptele noastre de credincioie din trecut i nici rolul nostru special n planul lui Dumnezeu. S numim ziua pcatului nostru ziua X. S ne imaginm c pn n ziua X, am trit n cea mai nalt sfinenie, depind pe toi oamenii care au fost naintea noastr i pe toi oamenii care vor fi dup noi, depind pe Iov, Moise, Daniel, Iosif i Pavel. S ne imaginm de asemenea c Domnul a lucrat prin noi spre mntuirea multora mai mult dect prin toi acetia menionai nainte la un loc. S ne imaginm c nou ni s-a ncredinat o lucrare mai mrea dect cea a apostolu lui Pavel. Cu toate acestea, n ziua pcatului nostru, adic n ziua cnd vom persista n nelegiuire, sfidnd cu ncpnare harul pocinei, neprihnirea noastr va fi uitat, succesul nostru de pn atunci nu ne va ajuta cu nimic, rolul nostru att de important n planul lui Dumnezeu nu va conta. Domnul va fi drept i intransigent fa de pcatul nostru. El Se va mnia, ne va pedepsi i ne va lepda de la faa Lui. E adevrat c o va face de-abia dup ce i va fi epuizat marea Sa rbdare i marea Sa ndurare care ne va chema napoi la El. Dac noi ne vom ncpna ns, El va fi intransigent i ne va pedepsi. Apropierea noastr de Domnul nu nseamn c ne putem juca mai mult cu neascultarea. Dimpotriv! n cartea Levitic aflm urmtorul adevr: cu ct eti mai aproape de Domnul cu att responsabilitatea crete i cu att focul mniei Sale se aprinde mai repede!

Pagina 57 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Cred c un mesaj similar i transmite Dumnezeu lui Solomon cnd i spune: Tu zideti casa aceasta! (Dar doar) dac vei umbla dup legile Mele Eu voi mplini fgduinele Mele! (parafrazare din 1 mp.6:12). Ascultarea rmne condiia esenial a binecuvntrii. Iat cum descrie Dumnezeu binecuvntarea condiionat de ascultarea lui Solomon: A) Voi mplini fa de tine fgduina pe care am fcut -o tatlui tu David. B) Voi locui n mijlocul copiilor lui Israel i nu voi prsi pe poporul Meu. Vom analiza pe rnd cele dou puncte ale binecuvntrii. Ne ntrebm mai nti care era fgduina fcut de Domnul lui David pe care o putea mplini sau nu fa de Solomon. Pentru aceasta, trebuie s ne ntoarcem n 2 Samuel cap.7: 11b-16: i Domnul i vestete c-i va zidi o cas. Cnd i se vor mplini zilele i vei fi culcat cu prinii ti, Eu i voi ridica un urma dup tine, care va iei din trupul tu, i) ii) iii) iv) i-i voi ntri mpria. El va zidi Numelui Meu o cas, i voi ntri pe vecie scaunul de domnie al mpriei lui. Eu i voi fi Tat i el mi va fi fiu.

Dac va face rul, l voi pedepsi cu o nuia omeneasc i cu lovituri omeneti, dar harul Meu nu se va deprta de la el, cum l-am deprtat de la Saul, pe care l-am deprtat dinaintea ta. v) Ci casa ta i mpria ta vor dinui venic naintea Mea i scaunul tu de domnie va fi ntrit pe vecie.

Pagina 58 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Domnul i face o promisiune lui David cu privire la unul din fiii lui. Promisiunea se va mplini dup moartea lui acestuia, dar urmaul poate fi unul din fiii si din vremea sa, sau un urma mai ndeprtat a lui David. Pasajul este construit astfel nct promisiunea s se poat mplini att prin unul din fiii nscui de nevestele lui David, fie printr -un urma al lui care s apar n istorie dup o perioad mai ndelungat dup moartea sa. Promisiunea lui David cu privire la fiul su vizeaz 4 aspecte: Domnul i va ntri mpria ( n timpul vieii lui) El va zidi o cas Numelui Domnului Domnul va ntri pe vecie scaunul su de domnie (va ntri mpria i dup el) Domnul i va fi Tat i el i va fi fiu, adic se va bucura de o apropiere i relaie cu totul special cu Domnul.

n mod cert, mplinirea acestor promisiuni vor depinde de ascultarea acestui fiu fa de Domnul! David tia din lege c promisiunile Domnului sunt condiionate de ascultarea fa de El. Domnul nu poate oferi o relaie special de tat i fiu unui om care triete n pcat. El l avertizeaz pe David c dac fiul su va face rul, va compromite mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu. Dumnezeu nu va mai fi un Tat pentru el i nu va mai fi de partea sa pentru a -i ntri mpria, pentru a-l ajuta s i zideasc o Cas Domnului i pentru a ntri mpria i dup el. n schimb, Domnul i va revrsa pedeapsa Sa asupra lui. Cu toate acestea, Domnul subliniaz c n ciuda neascultrii sale, el nu va fi lepdat ca Saul de pe scaunul de domnie, ci casa lui David va dinui n istorie, i n mod etern naintea Domnului. Deci este vorba de o promisiune condiionat i de una necondiionat. Punctele i-iv sunt condiionate de ascultarea lui Solomon, dar punctul v nu mai este condiionat de ascultarea acestuia, deoarece el se mplinete n Hristos i prin Hristos. Promisiunea este mplinit n mic prin ascultarea lui Solomon (din prima partea a vieii sale) i este compromis apoi (dar nu anulat!) prin neascultarea lui (din a doua parte a vieii sale). Promisiunea se mplinete n mod plenar prin ascultarea desvrit a lui Isus Hristos, fiul lui David. Domnul mplinete promisiunile i-iv fa de Solomon doar n msura n care el triete n ascultare. Cnd triete n ascultare, mpria se ntrete n minile lui, el zidete Casa Domnului, i se bucur de o relaie special cu Domnul. La sfritul vieii, cnd se abate de la legea Domnului, relaia cu Domnul se stric, i mpria sa se frnge n dou imediat dup moartea sa, fiului su Roboam rmndu-i doar o mic parte din regat. Domnul este credincios i fa de punctul v. Domnul nu leapd smna lui Solomon aa cum a lepdat -o pe cea a lui Saul. Fiul lui Solomon rmne domn peste regatul lui Iuda. Domnul, deci l atenioneaz pe Solomon n 6:12 ca nu cumva s rstlmceasc legmntul davidic i s pun n umbr condiionarea mplinirii promisiunilor de propria sa ascultare fa de legea Domnului.

Pagina 59 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Elementul B al binecuvntrii l ncarc pe Solomon cu o responsabilitate ameitoare. Locuirea Domnului n mijlocul lui Israel era condiionat prin legmntul sinaitic de ascultarea poporului fa de Legea Lui. Domnul face acum un lucru incredibil: n cadrul dimensiunii condiionale nlocuiete ascultarea poporului cu cea a mpratului. Este o afirmaie zguduitoare: Solomon, dac tu vei pzi poruncile Mele, atunci Eu voi locui n mijlocul lui Israel. Dar dac tu te vei abate de la Mine, atunci Eu voi prsi pe poporul Meu. Locuirea Domnului n mijlocul poporului Su depinde de Solomon. Dar oare cum anume? Istoria de pn la Solomon i cea de dup el ne arat c ascultarea lui Israel de Domnul, ca naiune, este profund influenat de calitatea spiritual a liderilor si. Istoria lui Israel ne nva urmtoarele lecii i legiti spirituale: Poporul a fost n ascultare de Domnul DOAR ATUNCI cnd liderii poporului au fost un MODEL de umblare cu Dumnezeu. Cnd liderii au trit n pcat, DE FIECARE DAT i FR EXCEPIE, poporul s-a cufundat n nelegiuire. Cnd liderii au trit n ascultare, poporul nu a trit ntotdeauna n ascultare (exemplu: Moise i gerenaia din Numeri). Uneori poporul a urmat exemplul liderului bun, alteori nu. Cnd poporul a trit n neascultare, dar liderii au trit in ascultare, Domnul a rmas totui n mijlocul poporului i a dat o ans urmtoarei generaii (vezi cartea Numeri). Chiar cnd liderii mpreun cu poporul au trit n neascultare, Domnul i-a avut n popor o rmi credincioas susinut spiritual de proorocii Lui.

Legitatea fundamental este c ascultarea poporului depindea de ascultarea mpratului fa de Domnul. Pentru ca poporul, ca i naiune, s triasc n ascultare, era absolut nevoie ca mpratul s fie fidel Domnului. n contextul lui Solomon, este adevrat c Domnul promite implicit i cealalt variant: dac mpratul va tri n ascultare, i poporul va pzi Legea Domnului. Ce responsabilitate imens pe umerii unui lider. Binecuvntarea i locuirea Domnului n mijlocul celor pe care i conduce, depinde n MOD DIRECT de credincioia liderului fa de cile Domnului.

Pagina 60 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Casa Domnului i Casa mpratului capitolul 7

ntre cele dou pasaje care descriu zidirea Casei Domnului: 6:1 -38 i 7:13-51, autorul aeaz tabloul care descrie construirea casei mpratului. Deci, prezentarea minunatului proces de zidire a Templului este ntrerupt de pasajul despre controversata cas a mpratului. Am folosit cuvntul controversat, deoarece mrimea i grandoarea casei mpratului ne ridic nite mari semne de ntrebare. Deci, de ce i-a zidit Solomon o cas nou i de ce a fcut -o aa de mare? n Ierusalim exista deja o cas mprteasc, cea n care a locuit David. Solomon simte nevoia s zideasc una nou. Domnul nu-i interzisese lucrul acesta. Observm ns c slava casei mpratului egaleaz slava casei Domnului, iar n anumite privine o chiar ntrece. Durata construciei este mai mare:13 ani, fa de 7 ani ct a durat zidirea Templului. Aici am putea sugera c zidirea Casei Domnului a durat mai puin deoarece s-a construit ntr-un ritm mai rapid, fiind o prioritate pe agenda nou lui mprat. ns, comparnd dimensiunile celor dou case, putem estima c ritmul de construcie a fost relativ acelai i c motivul pentru care timpul alocat casei mprteti a fost mai mare este dat de dimensiunile mai mari ale casei lui Solomon: Dimensiunile Casei Domnului: o Lungimea = 60 de coi = 28,8 m o Limea = 20 de coi = 9,6 m o nlimea = 30 de coi = 14,4 m Pridvorul dinaintea Casei: o Lungime = 20 coi = 9,6 m n limea casei o Lrgime = 10 coi = 4,8 m n faa casei CASA Dimensiunea Lungime DOMNULUI 60 de coi = 28,8 m MPRATULUI 100 de coi = 48m

Lime

20 de coi = 9,6 m

50 de coi = 24m

nlime

30 de coi = 14,4 m

30 de coi = 14,4 m

Pagina 61 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Pridvorul

Lungime Lrgime

20 coi = 9,6 m n limea 50 de coi = 24m casei 10 coi = 4,8 m n faa casei 30 de coi = 14,4m

Deci, Casa mpratului egaleaz n nlime Casa Domnului (30 de coi i 3 etaje), conine materiale similare (lemn de cedru i pietre minunate i frumos prelucrate) i include o curte i un design indentic cu cel al Casei Domnului (vezi 7:12). n schimb, este de aproape dou ori mai lung i de 3 ori mai lat dect Templul. Pridvorul Casei mpratului eclipseaz de departe pridvorul Templului, fr s mai pomenim c Solomon i-a zidit mai multe case i mai multe pridvoare (vezi 7:7-9). Solomon avea dreptul s zideasc o cas nou pentru sine. Poate casa lui David nu mai era reprezentativ pentru noua etap a preoiei lui Israel. Cu toate acestea, Solomon pare s nu fi neles care a fost principalul motiv pentru care David a luat iniiativa zidirii unui Templu: Cnd a locuit mpratul n casa lui i cnd i-a dat odihn Domnul, dup ce l-a izbvit de toi vrjmaii care-l nconjurau, a zis proorocului Natan: Iat! Eu locuiesc ntr -o cas de cedru, i chivotul lui Dumnezeu locuiete ntr-un cort.

David nu a dorit s umbreasc slava Domnului. El nu a vrut ca ochii poporului i neamurilor s fie aintite mai mult asupra sa i mai puin asupra Domnului. El a dorit ca Domnul s fie singurul slvit i privit de toi ca Adevratul mprat. Domnul a fost de acord cu ideea lui David, dar nu i cu momentul i persoana delegat pentru zidirea Templului. De regul, liderii se sperie atunci cnd scad n popularitate (vezi reacia lui Saul dup biruinele lui David). David este atipic. El se sperie cnd crete prea mult n popularitate. El nu vrea s devin un nou idol al Israelului care s strneasc gelozia Domnului. El vrea s fie mic n ochii poporului, i singurul Mare s rmn doar adevratul i unicul mpr at. Nu cred c Solomon a premeditat ca a lui Cas s fac n mod direct concuren Casei Domnului. Dar purtat de tentaia grandomaniei, exact lucrul acesta l-a fcut. El nu a nvat modestia i cumptarea nici de la tatl su David i nici de la Domnul nsui, cnd i-a proiectat propria cas. Cnd cineva vizita Ierusalimul, atenia sa i era atras deopotriv de Casa Domnului i Casa mpratului. Cnd mprteasa Seba l viziteaz pe Solomon, aceasta este impresionat mai nti de Casa mpratului i APOI de Casa Domnnului (vezi 10:4-5) i este uimit mai nti de Solomon i apoi de buntatea Domnului (10:6-9). i n faa aprecierilor primite Solomon nu rspunde nici ca Iosif n faa lui Faraon, i nici ca Daniel n faa lui Nebucadnear. Att Iosif, ct i Daniel, au rspuns cu real smerenie n faa aprecierilor primite: Nu eu, ci Domnul! Pentru
Pagina 62 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Solomon ns este rezonabil ca slava s se mpart ntre el i Domnul, ntre Casa Domnului i Casa mpratului. Dar Domnul nu i mparte slava cu nimeni. Cum am menionat deja: cel care ncearc s mpart slava ntre sine i Domnul va sfri n a fura ntreaga slav i n a se deprta total de Domnul. Solomon pare s opereze n acea zon gri, n care graniele nu sunt clar trasate: Oare i-a interzis Domnul s i zideasc o cas nou? Oare a pus limite cu privire la dimensiunile casei mpratului? Oare ce nseamn s ai muli cai? Dar multe neveste i multe bogii? Solomon ncearc s exploreze graniele impuse de litera Legii, dar nu caut s triasc n spir itul Legii i nici s se ndrepte nu spre granie, ci spre centrul de greutate al acesteia. De exemplu, iat dou moduri diferite de raportare la porunca: s nu ai multe neveste! Cineva, n dorina de avea ct mai multe neveste, dar fr s supere pe Domnul, ncepe s caute tot felul de argumente pentru ca n expresia puine neveste s includ de fapt ct mai multe neveste. Altcineva, din dorina de a fi plcut Domnului, de a fi un model pentru popor, de a onora modelul originar al monogamiei, alege s aib o singur nevast. Prima persoan caut mai nti propriul confort i apoi mplinirea Legii. A doua persoan vrea s fie sigur mai nti de toate c este plcut naintea Domnului i apoi se gndete la nevoile personale. Atunci cnd Casa mpratului va face concuren Casei Domnului, privirea poporului va rmne aintit spre Casa mpratului. Ce este vizibil va fi mai atractiv pentru popor. Omul se uit la ceea ce izbete privirea. ntre Dumnezeul Nevzut i conductorul vizibil, poporul va adula pe al doilea. Singura soluie este ca mpratul s arate DOAR spre Domnul i nicidecum spre sine. Domnul trebuie s fie Singurul nlat. Un predicator nu l poate propovdui cu adevrat pe Hristos i n acelai timp s arate ct de detept este el. Un om nu poate sluji spre slava Creatorului i simultan s evidenieze propriile merite i caliti. Nu ne putem propovdui i pe noi nine i pe Hristos. Cnd ne vom prezenta n mod autentic pe noi nine ca cei dinti pctoi, iar pe Hristos ca singurul drept i nelept, ca singurul Dumnezeu i Mntuitor, de-abia atunci mesajul Evangheliei va fi transmis cu putere. Mesagerul trebuie s rmne umil n umbr, i mesajul s fie cel care l copleete pe asculttor i rmne ntiprit n mintea acestuia. Solomon nu a luat acest test. El nu i-a ajutat auditoriul s se centreze doar asupra Domnului. El nu a reacionat cnd auditoriul i-a plecat privirile asupra lui. El a fost mulumit cu aceast stare a lucrurilor i a savurat slava deertciunii. El nu a spus neaprat: privii la mine i nu doar la Domnul! Dar cnd poporul a privit la el, s-a bucurat de acest lucru. A doua parte a capitolului 7 ne descrie n primul rnd lucrrile de aram fcute de Hiram pentru Casa Domnului. Autorul menioneaz c Hiram era fiul unei vduve din Neftali i al unui tat din Tir. Iat cineva dintre Neamuri are un rol fundamental n zidirea Casei Domnului. Domnul l-a umplut pe Hiram cu pricepere i nelepciune i acum talantul su este pus n slujba Casei Domnului. Acest fapt, ilust reaz deschiderea Casei Domnului ctre Neamuri. Casa nu a fost construit doar pentru Israel, ci ca s fie o mrturie pentru toate Neamurile. Rugciunea lui Solomon va evidenia i mai clar acest aspect. Neamurile particip la zidirea Casei: prin materiale, i prin lucrtori cheie. Casa Domnului este menit a fi o Cas de rugciune pentru toate Neamurile (vezi Isaia 56). Iar la sfritul istoriei, Mreul Templu al Noului Ierusalim va fi
Pagina 63 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

format deopotriv din iudei i neamuri rscumprate i ntreaga slav a Neamurilor va fi adus acolo. Dumnezeu nu este doar un Dumnezeu al evreilor, ci al tuturor neamurilor pmntului. Autorul insist pe lucrurile NOI pe care le coninea Templul i care nu se regseau n Cortul ntlnirii. Astfel, el ne prezint: Cei doi stlpi dinaintea Casei: Iachin (El ne ntrete) i Boaz (n El este putere). Cei doi stlpi nu au rol de susinere, ci un rol ornamental, ndeplinesc o funcie estetic. Ei sunt mpodobii cu coroane foarte frumos lucrate. Stlpii au i o funcie simbolic . Ei aduc aminte poporului c Cel care susine ntreaga naiune, ntreg pmntul i ntreg Universul este Domnul. El ne ntrete i n El este puterea! El poart pe umeri poporul Domnului din tineree i pn la adnci btrnee. (vezi Isaia 46). Marea de aram, purtat de cei 12 boi este iari un element nou. Templul avea o dimensiune mai mare dect Cortul i acolo se puteau aduce mult mai multe jertfe. Era nevoie i de mai mult ap pentru curire. Domnul introduce astfel marea de aram. Ea este purtat de cei 12 boi, care simbolizeaz cele 12 seminii aflate n slujba Domnului. Seminiile lui Israel poart pe umeri slujba curirii. Ele triesc n sfinenie i readuc valorile morale n atenia neamurilor idolatre ale pmntului. Domnul i susine pe ev rei pe umerii Lui, dar ei sunt robii Domnului, n slujba Domnului, i nu invers. Ei trebuie s fie sfini cci Domnul este sfnt. Ei trebuie s devin asemenea Domnului i nu invers! n loc de un lighean de aram sunt acum 10 lighene, care se afl pe 10 temelii i care au fiecare cte 4 roate pentru a putea fi micate cu uurin. Domnul adapteaz formele i uneltele Casei noilor nevoi i noii etape din istoria lui Israel. Se pstreaz structura Casei i multe elemente pentru a nu se altera mesajul teologic al casei. Dar se produc i modificri pentru a ni se aduce aminte c formele nu sunt sfinte n sine. Chiar i Domnul i-a schimbat mobilierul Casei. Se pare c unele biserici legaliste sunt mai puin flexibile dect Domnul nsui i nu sunt dispuse cu nici un chip (nici chiar n Noul Legmnt!!!) s fac modificri, schimbri n cldirea Bisericii. Au fost fcute i 10 sfenice n loc de unul. Interiorul Templului era mai mare i avea nevoie de mai mult lumin! Altarul tmierii i masa pentru pini rmn tot n numr de cte unul/una. Templul pare a fi de 10 ori mai mare i mai slvit dect Cortul. Totul pare s se amplifice cu 10.

Autorul insist i pe raportul aram-aur. n curte mai totul este din aram. n interiorul Cortului mai totul este din aur. Aici sunt cel puin dou lecii majore:

Pagina 64 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Cu ct ne apropiem de Sfnta Sfintelor, cu att gsim mai mult aur. Centrul Casei este locul n care ade Domnul. El ofer sens Casei i nu invers. El este Acela care sfinete Casa i nu invers. i cu ct ne apropiem de Domnul cu att totul este mai minunat, dar i mai sfnt! Domnul, dei este Stpnul ntregului pmnt, d o lecie de cumptare lui Solomon i poporului. Greutatea aramei folosit era foarte mare i Solomon nu a mai cntrit o. Domnul ar fi putut porunci ca totul s fie fcut din aur, cu toate acestea, El alege arama. El nu vrea ca splendoarea Casei s aduc un jug greu peste Israel, i chiar dac era aur din abunden, Domnul se d pild spunnd: De-ajuns! E suficient! E bun i arama, nu trebuie s fie totul din aur! Din pcate, Solomon nu a prins mesajul.

Pagina 65 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Sfinirea Casei Domnului 8:1-9:9

8:1-10 Slava Domnului umple Templul Casa Domnului a fost isprvit. Dar Casa n sine nu reprezenta nimic. Doar prezena lui Dumnezeu i oferea sens i valoare. De aceea, urmtorul lucru pe care l face Solomon este s aduc chivotul Domnului n Locul Preasfnt. Aciunea are loc n luna a 7 -a n timpul srbtorii Corturilor. Acest fapt nu este ntmpltor. Cnd am studiat Levitic am observat c srbtorile lui Israel aveau i o semnificaie profetic. Srbtorile lui Israel anticipau principalele momente din planul lui Dumnezeu pentru rscumprarea omenirii. Ultima srbtoare din an, cea din luna a 7 a, srbtoarea corturilor anuna bucuria final a poporului lui Dumnezeu din momentul restaurrii tuturor lucrurilor. Astfel, nu este ntmpltor c sfinirea Templului (care prefigureaz inaugurarea Noului Ierusalim descris n Apoc.21) are loc tocmai n timpul srbtorii Corturilor. Chivotul era scaunul de domnie al Domnului care edea ntre heruvimi. Pentru evrei nu era doar un obiect de cult. Ci efectiv ei tiau c Domnul ade deasupra chivotului. Chivotul este transportat dup Lege. El este purtat pe umeri de ctre Levii. Este interesant faptul c Leviii au adus tot Cortul i toate uneltele acestuia. O parte din ele puteau fi nc folosite pentru slujb, dar o parte cred c a fost dus n visteria Templului. De exemplu sfenicul i ligheanul de aram nu mai puteau avea un rol direct n Noul Templu. Solomon fcuse 10 sfenice noi i zece lighene noi. Solomon fcuse de fapt i un nou altar al tmierii i o nou mas pentru pini. Dar Solomon nu fcuse un nou chivot. Chivotul era puntea de legtur ntre Cort i Templu. Nu se menioneaz de asemenea nimic despre altarul de aram. Autorul nu precizeaz c Solomon a fcut un nou altar de aram. Deci este posbil i ca altarul de aram pe care poporu l aducea jertfe naintea Domnului s fie pstrat. Deci sunt dou lecii majore aici: Poporul trebuia s neleag c este vorba despre acelai Dumnezeu i aceeai nchinare naintea Lui care fusese poruncit n Lege. Solomon nu zidea o Cas unui Dumnezeu nou, i nici nu stabilea un nou mod de nchinare n Israel. ntre Cort i Templu exista continuitate. Chivotul (i probabil i altarul de aram) evideniau cu claritate aceast continuitate. Solomon procedeaz cu mare nelepciune atunci cnd aduce tot Cort ul n visteriile CASEI Domnului. El vrea s pun capt perioadei de confuzie din Israel n ce privete nchinarea. De asemenea vrea ca s nu existe un sistem alternativ de nchinare n Israel. Orice obiect din Cort era perceput ca sfnt i putea deveni prilejul inaugurrii unui nou loc de nchinare n Israel. n acord cu voina Domnului, Solomon face din Templu singurul loc legitim de nchinare din Israel. Era un singur Dumnezeu i o singur Cale ctre El.

Autorul semnaleaz de asemenea c n chivot era doar cele 2 table ale lui Moise. Toiagul lui Aaron i un vas cu man nu mai erau n chivot. Nu tim ce s -a ntmplat cu ele. Autorul precizeaz acest lucru pentru ca s nu existe expectane false cu privire la interiorul chivotului.
Pagina 66 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

De la sfinirea Casei lu i Solomon s-a tiut c chivotul coninea doar cele 2 table. Deci Marii Preoi care intrau n Sfnta Sfintelor odat pe an nu se ateptau s vad acolo i un toiag i un vas cu man. Absena acestor dou elemente ne nva c cele 2 table ale Legii aveau importana cea mai mare. Toiagul lui Aaron i vasul cu man au avut un rol temporar. Rzvrtirile mpotriva seminiei lui Levi se ncheiaser de mult, iar purtarea Domnului de grij n pustie era menionat n cartea sfnt i era un adevr acceptat de popor. Dar rolul celor 2 table ale Legii nu fusese temporar. Erau tablele legmntului. Domnul locuia n mijlocul lui Israel n baza unui legmnt. Legmntul cerea mplinirea celor 10 porunci, ascultarea total de Domnul. Aceasta era condiia locuirii n mijlocul poporului Su, pe care de altfel Domnul i-o va aminti lui Solomon n cap.9. La fel ca la finalizarea Cortului, slava Domnului umple n mod vizibil Templul, i la fel cum Moise nu putea intra n Cort acum nici preoii nu mai pot intra n Templu din pricina slavei. Domnul prea plin de nerbdare. Nu le d rgaz preoilor s finalizeze slujba din Templu. Mai important ca sujba lor era prezena lui Dumnezeu n mijlocul lor. Dup manifestarea vizibil a Domnului prin nor i stlpul de foc prezentat n crile Exod i Numeri, nu mai sunt consemnate astfel de manifestri vizibile ale prezenei lui Dumnezeu pn n acest moment al sfinirii Templului. Manifestarea vizibil a slavei Domnului dup o perioad de tcere de peste 400 de ani marcheaz importana evenimentului. Era o confirmare vizibil a faptului c noul loc de nchinare pentru popor era Templul. O astfel de confirmare era necesar, pentru c avea loc o schimbare major. Poporul era obinuit de peste 400 de ani cu Cortul ntlnirii despre care se vorbea clar n Lege. Domnul confirm poporului c noua sa cas este Templul zidit de Solomon. Pe de o parte accept ca al su chivot s fie mutat acolo. Cnd chivotul a fost dus la Filisteni, Domnul le-a trimis tot felul de urgii. Cnd David a vrut s mute chivotul la Ierusalim fr s respecte Legea, Domnul S-a mniat i Uza a murit. Acum chivotul este mutat n linite i pace, iar ca rspuns Domnul umple n mod vizibil cu slava Sa Templul. Deci ceea ce oferea nsemntate Casei era slava Domnului, prezena lui Dumnezeu n mijlocul ei. La fel, ceea ce oferea nsemntate lui Israel era prezena lui Dumnezeu n mijlocul lor, faptul c ei triau zi de zi naintea Lui, mpreun cu El i pentru slava Lui. Toate aciunile i faptele bune ale lui Israel nu ar fi nsemnat nimic n sine, dac nu erau fcute n vzul Creatorului, n comuniune cu El i pentru bucuria Sa. Doar Dumnezeu ofer sens i via. Domnul era sensul lor i viaa lor. La fel, preoia lui Israel printre Neamuri se mplinea prin prezena lui Dumnezeu n mijlocul lor. Moise a neles foarte bine acest lucru. Dup mijlocirea sa n urma pcatului cu vielul de aur, Domnul i spune c nu -i va nimici i le va oferi succes n cucerirea rii, dar c El nsui nu va merge cu ei, ci va trimite un nger naintea lor. Deci Domnul le ofer i izbvirea de pedeaps, i binecuvntarea dorit de ei (ara), dar un singur lucru nu le ofer: prezena Lui n mijlocul lor. Oferta lui Dumnezeu era de fapt un test pentru Moise i pentru popor. Iat rspunsul lui Moise: Moise a zis Domnului: Iat, Tu mi zici: Du pe poporul acesta!. i nu -mi ari pe cine vei trimite cu mine. ns, Tu ai zis: Eu te cunosc pe nume i ai cptat trecere naintea Mea! Acum, dac am cptat trecere naintea Ta, arat -Mi cile Tale; atunci Te vo i cunoate, i voi avea trecere naintea Ta. i gndete -Te c neamul acesta este poporul Tu! Domnul a rspuns: Voi merge Eu nsumi cu tine i i voi da odihn! Moise i-a zis: Dac nu mergi Tu nsui cu noi, nu ne lsa s plecm de aici. Cum se va ti c am cptat trecere naintea Ta, eu i poporul Tu? Oare nu cnd vei merge Tu cu noi, i cnd prin aceasta vom fi deosebii, eu i poporul Tu, de toate popoarele de pe faa pmntului? (Exod 33:12-17)

Pagina 67 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Moise a neles c relaia cu Domnul era un scop n sine, c Domnul era viaa i adevrata binecuvntare. Ei nu slujeau Domnului pentru a scpa de pedepsele Lui i pentru a cpta binecuvntrile Lui. Domnul era binecuvntarea lor i partea lor de motenire. Fr Domnul existena lor nsi nu mai avea sens. S ai o via perfect pe acest pmnt dar fr Domnul este din perspectiva lui Moise moarte, iad, un nonsens n afara vieii. 8:11-21 Casa Domnului a fost zidit la porunca Domnului! Dac Dumnezeu confirm faptul c Templul zidit de Solomon este noul Su loca de nchinare prin norul slavei sale, Solomon confirm acelai lucru prin discurs. tim c poporul Israel era foarte ncpnat, c mereu se lega de forme i se mpotrivea noilor faze ale revelaiei i schimbrilor aduse de Domnul (vezi discursul lui tefan din fapte 7). Schimbarea locaului Domnului era o imens provocare. Evreii aveau Cortul de 480 de ani. Acum, Cortul era schimbat cu un templu. Era foarte important s se neleag c aceast schimbare este n acord cu voina lui Dumnzeu i c nu este o inovaie uman. n discursul su naintea poporului din 8:11 -21, Solomon insist c zidirea Templului s-a realizat dup cuvntul Domnului i prin puterea Domnului. Oamenii (David, Solomon, au fost simple vase, simple unelte n mna Lui. Domnul a fost Cel care i-a zidit Templul prin puterea Lui pentru a locui n el n mijlocul poporului Su. n 8:12-13 Solomon i prezint tema tezei sale, iar apoi n 8:14 -21, el i demonstreaz teza. Teza lui Solomon conine dou elemente: a) Domnul a zis c vrea s locuiasc n ntuneric. b) Casa zidit de Solomon este locul unde Domnul va sta pe vecie. Ce expresie superb: Domnul vrea s locuiasc n ntuneric. Cum poate un Dumnezeu al luminii s locuiasc n ntuneric? Ce vrea s nsemne acest lucru? ntunericul este reprezentat de pmnt i de umanitate. Dar Domnul a decis s locuiasc pe pmnt, n mijlocul poporului Su. Solomon este contient c nu poporul face un favor Domnului, ci c Domnul face un imens privilegiu poporului. Pentru noi, nseamn ca lumina, slava, viaa s locuiasc n mijlocul nostru. Pentru Domnul nseamn s coboare n ntuneric, n ara umbrelor. i cu toate acestea, El o face cu toat inima i este o imens bucurie pentru El. Deci Domnul a ales s locuiasc n ntuneric, printre oameni, pe acest pmnt. Aceasta e hotrrea Sa de neneles pentru noi. Dar unde anume va locui pe acest pmnt ntunecat? i Solomon rspunde: n casa pe care am zidit -o Eu! Dar acest lucru se ntmpl ca i mplinire a propriilor cuvinte ale Creatorului. Domnu l i anun de fiecare dat mai dinainte schimbrile pe care le face n sistemul de nchinare din mijlocul poporului Su. La fel a fcut i acum. Solomon subliniaz c Domnul a vorbit cu gura Lui i acum mplinete cu puterea Lui ceea ce tot El a anunat mai dinainte. Poporul trebuia s neleag c nu David i Solomon au avut o idee interesant, ci c acesta era de fapt planul Domnului. Domnul nu a ales de fapt un loc fizic, ci a ales un OM, pe David! Semnficaia acestei afirmaii o nelegem n lumin crii Iosua. Cortul este adus n motenire. Dar unde va fi aezat Cortul? Care va fi locul i seminia privilegiat prin ederea Cortului? Cine va alege locul i pe ce criterii? Locul l alege Domnul, iar criteriile au n vedere credincioia oamenilor i dragostea lor pentru Domnul. Cortul este dus la Silo n seminia lui Efraim. Dar Iosua era din Efraim! Efraim este ales din pricina credinioiei lui Iosua! Mesajul este clar: Domnul nu urmrete un loc fizic, ci inima oamenilor. Domnul nu are o preferin special fa de o poziie geografic, dar coboar cu toat bucuria lng oameni, fpturile minilor Sale. El urmrete prtia cu oamenii, nu cu natura.
Pagina 68 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

i Domnul nu manifest favoritisme fa de oameni, ci i ndreapt privirile spre aceia care-L caut cu toat inima lor i care umbl n cile Sale. El va rsplti pe cei care vor da dovad de o credincioie i o rvn special pentru poruncile Domnului. Iar rsplata nseamn marele privilegiu de a fi mai aproape de Domnul.

n mod asemntor, Domnul nu alege Iuda sau Ierusalimul, ci Domnul l alege pe David. Mesajul din cartea Iosua este rennoit. Domnul urmrete prtia cu oamenii, iar aceasta este condiionat de ascultarea lor fa de Domnul. Iuda i Ierusalimul sunt ale se din pricina lui David, i nu invers. Solomon nu ascunde c David a avut gndul de a zidi Templul, nainte ca Domnul s i comunice ceva direct n acest sens. Dar cel care a avut acest gnd, a fost David, cel ales de Domnul, cel dup inima lui Dumnezeu. Iar Domnul i-a rspuns la frmntarea Sa confirmnd c gndul su este bun i n acord cu planul lui Dumnezeu. Dar n acelai timp, Dumnezeu a impus agenda zidirii. L-a oprit pe David din aceast iniiativ i a fgduit c fiu lui David va fi cel care va zidi Templul. Deci Solomon a zidit Tempul n acord cu planul lui Dumnezeu i la porunca Acestuia. Domnul a apreciat gndul lui David. Gndul n cele din urm venise tot de la Domnul, sub inspiraia Duhului Sfnt. Dar el a venit n urma unei frmntri pro funde, n urma unei cutri intense i a unei viei trite pentru Domnul. Nu toate gndurile pe care le vom avea pentru lucrarea Domnului le vom i putea pune n aplicare, dar Domnul le va aprecia i le va rsplti. Unele din ele se vor mplini prin ali slujitori ai Domnului. Dar vom fi avut i noi un rol, la fel cum David a avut o funcie esenial n zidirea casei de ctre Solomon. Solomon subliniaz i credincioia lui Dumnezeu fa de promisiunea fcut lui David. El este contient c templul zidit de el, a fost ridicat la porunca Domnului i prin puterea Domnului. Solomon a fost un simplu vas. Ridicarea unei cldiri nu pare s fie totui un lucru aa de complicat pentru un mprat. Solomon tia ns c nimic nu se poate face fr voia Domnului i fr puterea Lui. El mai tia c zidirea Templului era o lucrare pentru care Dumnezeu se trudise 480 de ani. Cel ru a subminat n repetate ori ridicarea Templului amgind poporul spre neascultare de Domnul. Acum puterea Lui i ajutase s rmn n ascultare de Domnul i i protejase de vrjmaii Domnului. Dumnezeu a fcut promisiunea Sa lui David nainte de pcatul cu Bat -eba. Pcatul cu Bat-eba nu L-a fcut pe Domnul s i retrag napoi promisiunea. David s-a pocit, Domnul l-a iertat n mod desvrit i planul Su cu David a continuat. ndurarea lui Dumnezeu este ameitoare. La fel a fost n cele din urm cu Israel. Domnul a fcut nenumrate promisiuni lui Israel, promisiuni condiionate de ascultarea acestuia fa de poruncile Domnului. Israel a mpiedicat mplinirea promisiunilor prin neascultarea sa. Dar cnd acesta s-a ntors la Domnul, Domnul i-a mplinit fgduinele cu mare bucurie. Mai trziu, nici mcar respingerea lui Mesia nu a anulat promisiunile Domnului fa de ei ca naiune. Ei sunt iubii din pricina prinilor lor. Cnd acetia se vor ntoarce la Cel pe care L-au strpuns, Domnul i va mntui ca naiune. (Rom.11). Cu adevrat ndurrile sale sunt fr margini, i buntatea Sa att de mare! Domnul nu se joac cu promisiunile Sale. El este credincios s le mplineasc. Chiar dac uneori pare c ntrzie n mplinirea promisiunilor Sale, El nu le uit. El nu este om ca s mint, i nici fiu al omului ca s i par ru! Solomon i ncheie acest discurs amintind poporului c chivotul este chivotul legmntului. Dumnezeu locuia n mijlocul lor n baza unui legmnt. Domnul i-a mplinit promisiunile din pricina legmntului. Dar legmntul presupunea dou pri. A doua parte era
Pagina 69 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

reprezentat de popor. Legmntul le cerea s fie fideli Domnului. Doar n aceast baz, Domnul i putea mplini partea sa din legmnt. 8:22-53 Rugciunea lui Solomon Doamne, Tu ai fost credincios! Doamne ascult rugciunile poporului Tu fcute n aceast cas! Ascult i iart!

a) ntr-un CONFLICT, dac se va jura n Casa Ta, osndete pe cel vinovat i F DREPTATE celui nevinovat! b) Cnd poporul VA FI BTUT DE VRJMA, dac se va ntoarce la Tine i va da slav Numelui Tu, iart pcatul lor i ntoarce-i n ara prinilor lor! c) Dac SE VA NCHIDE CERUL I NU VA FI PLOAIE, dac se vor ruga n casa aceasta i dac se vor abate de la pcatul lor pentru c-i vei pedepsi, iart pcatul, nva-i calea cea bun i d-le ploaie! d) Cnd FOAMETEA, CIUMA, RUGINA, tciunile, lcustele, cnd vrjmaul va mpresura pe poporul tu, dac UN OM, dac tot poporul, se va ruga n casa aceasta, ascult-i CA S se team de Tine n tot timpul ct vor tri. e) Cnd STRINUL, care va veni dintr-o ar deprtat pentru Numele Tu, d-i tot ce va cere, CA S cunoasc toate neamurile Numele Tu, i ca poporul Tu s tie c Numele Tu este peste casa aceasta. f) Cnd poporul tu VA IEI LA LUPT, URMND CALEA TA, ascult-i i F-LE DREPTATE! g) Cnd vor PCTUI i-i VEI DUCE ROBI, dac se vor ntoarce din TOAT INIMA lor, i se vor ruga cu privirile ntoarse spre casa aceasta, F-le DREPTATE i trezete mila celor ce-i vor inea robi. Solomon i ncepe rugciunea nlnd credincioia lui Dumnezeu. Rugciunea Sa are la baz credincioia lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu ar fi credincios promisiunii, atu nci nimic nu ar avea sens, iar rugciunea lui Solomon ar fi fr noim. Solomon declar unicitatea lui Yahwe. Celilali dumnezei erau capricioi i imprevizibili, lipsii de consecven i de o buntate fr margini. Dumnezeu este unic: EL I INE legmntul i ndurarea fa de robii Si care umbl din toat inima lor naintea Domnului. Ce fraz complex rostete Solomon. Dumnezeu i ine legmntul i ndurarea! Legmntul a fost posibil datorit ndurrii lui Dumnezeu, i este funcional pe baza aceleeai ndurri. Dei i omul are partea lui, legmntul are ca i temelie ndurarea lui Dumnezeu. ndurarea lui Dumnezeu i-a scos din Egipt, i-a iertat, i i-a curit pentru a putea intra n legmnt. i tot ndurarea lui Dumnezeu i rabd i i iart ori d e cte ori se abat de la cale cea dreapt. Domnul i poate ine legmntul pentru c este un Dumnezeu ndurtor. De fapt, legmntul este un legmnt al ndurrii. Pentru c Dumnezeu i ine ndurarea, i poate ine i legmntul. Legmntul e fcut ntre Dumnezeu i robii Si. Solomon nelege clar termenii legmntului. Legmntul nu este un parteneriat, nu este o alian pe orizontal, ci una pe vertical, ntre Stpn i robi. Domnul este Stpnul. Cel care i-a creat i i-a rscumprat. El este proprietarul lor, iar ei sunt robii Domnului, datori s i se supun n toate lucrurilor. Dei legmintele fcute de Domnul sunt legminte ale ndurrii, El i le ine n msura n care robii Si umbl din toat inima lor naintea Lui. Aceasta, cum am mai discut at, nu
Pagina 70 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

nseamn s fie perfeci, dar s-i dea toate silinele s triasc n ascultare de Domnul i s revin la El ori de cte ori cad n pcat. ndurarea fr margini a lui Dumnezeu nu poate diminua necesitatea credincioiei poporului. Dar nici credincioia poporului nu poate fi considerat un merit i nici nu poate umbri harul i ndurarea Domnului fa de robii Si. La fel cum a reieit i din capitolul 2, reiese i din acest capitol c Solomon a neles foarte bine doctrina harului. Totul este har, iar omul nu are nici un merit, Cu toate acestea, harul se manifest n plintatea Lui acolo unde este credin. Credina autentic duce la ascultare. Ea nu este un merit, dar este condiia accesrii binecuvntrilor harului. Noi i n Noul Legmnt avem mari dificulti n a nelege i formula harul lui Dumnezeu. Solomon l nelese foarte bine i l predica naintea poporului. Promisiunile lui Dumnezeu sunt condiionate de ascultarea noastr. Iat un adevr care strbate tot Vechiul Legmnt. Poate Dumnezeu nu amintete de fiecare dat condiiile, poate Dumnezeu doar rostete promisiunea. ns este subneles c promisiunile Sale sunt condiioante de credincioia beneficiarului lor. Cnd Dumnezeu a promis lui David c i va face o cas, Domnul nu a formulat promisiunea n termenii condiionrii, adic nu i-a spus: David, dac vei continua s umbli naintea Mea din toat inima ta, i voi zidi o cas! Ci doar i-a spus: i voi zidi o cas. Dar att David, ct i Solomon au neles c promisiunea Domnului era condiionat de credincioia lui David. Solomon insist c Domnul a mplinit fgduina fa de David pentru c acesta a umblat din toat inima lui naintea Domnului. Mare atenie cnd Domnul ne va face promisiuni personale aa cum i-a fcut i lui David. Toate promisiunile Domnului pentru noi sunt condiionate. Deci mare atenie la credincioia noastr. i n acelai timp cnd Domnul i mplinete promisiunile Sale n urma credincioiei noastre s nu uitm s ludm puterea i ndurarea Sa, aa cum face Solomon. Solomon afirm aa de frumos: Doamne, Tu i-ai inut ndurarea Ta i ai mplinit prin puterea Ta ceea ce ai rostit cu gura Ta! Domnul a rostit cu gura Sa. El a luat iniiativa. El a vrut s fac promisiuni. Nimeni nu i le-a smuls. El nu este dator nimnui. El a rostit cu gura Sa din proprie iniiativ i este n primul rnd credincios Siei. mplinirea promisiunilor noastre este condiionat de credincioia noastr, dar se realizeaz prin puterea Domnului. Ne aducem aminte ce spune cartea Deuteronomului (vezi Deut. cap.7-9): cnd Domnul te va duce n acea ar bun vezi s nu spui n inima ta: puterea Mea! Totul este doar prin puterea Lui, Cel care lucreaz totul n toi. Dar vezi s nu spui n inima ta: prin puterea Lui, dar datorit meritelor mele! Nu, ci prin puterea Lui i datorit buntii sale fr margini. Pe ct de important este credincioia omului n acest proces, pe att de mult ea nal doar meritele Domnului! Domnul a mplinit prima parte a promisiunii fcute lui David: i-a dat un fiu care a ezut pe scaunul lui de domnie i a zidit Templul! Solomon se roag ca Domnul s mplineasc i a doua parte a legmntului davidic, i anume ca s nu lipseasc lui David niciodat naintea Sa un urma care s ad pe scaunul de domnie a lui Israel. De ce era aa de important acest lucru? Urmaul trebuia s ad naintea Domnului i s crmuiasc poporul Israel ctre Domnul. Astfel, Israel era protejat de ru, era mntuit, primea binecuvntrile Domnului, i mplinea mandatul preoiei i Numele Domnului era nlat peste Neamuri. La fel cum David a avut un rol cheie pentru trezirea spiritual a lui Israel, la fel i urmaii lui trebuiau s ad naintea Domnului pentru a ine inima poporului alipit de Domnul. Este foarte interesant c n rugciunea sa Solomon menioneaz i condiia mplinirii promisiunii: numai fiii ti s ia seama la clea lor i s umble naintea Mea cum ai umblat tu naintea Mea! Dup care Solomon insist: Oh, Dumnezeul lui Israel, mplineasc-se fgduina fcut robului tu, David!
Pagina 71 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Solomon tocmai afirmase c Domnul este credincios i c variabila este reprezentat mereu de credincioia omului. Ce sens are s insiste la Dumnezeu ca acesta s fie ceea ce oricum este din venicii, i anume CREDINCIOS? O astfel de rugciune are se ns din mai multe motive: l ajut n primul rnd pe cel care se roag s se ncread n credincioia lui Dumnezeu; atunci cnd n rugciune i cerem lui Dumnezeu s fie ceea ce oricum El este, ne aducem aminte de fapt CUM este Dumnezeu i acest lucru ne ntrete credina n El. Este dovada faptului c Solomon umbl pe calea Domnului i este preocupat de planurile Acestuia pe pmnt. Dumnezeu spune: cere i i se va da! Promisiunea lui Dumnezeu era valabil pentru fiii lui David care aveau s umble din toat inima lor naintea Sa. Prin faptul c Solomon se roag cu ardoare pentru mplinirea promisiunii dovedete c este cu toat inima pentru Domnul. Domnul va mplini promisiunile Sale fa de cel credincios. A fi credincios nseamn i s i doreti mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu. Rugciunea lui Solomon poate n mod indirect s fie o rugciune pentru credincioia sa i a urmailor lui. Cnd i cere lui Dumnezeu s i mplineasc fgduina, el poate de fapt s i cear lui Dumnezeu s l ajute pe el i pe urmaii lui s mplineasc condiia binecuvntrii, i anume: s pzeasc Legea Domnului. O astfel de rugciune Solomon o rostete n mod direct n 8:57 -58. O rugciune similar o gsim n Ps.119, cnd psalmistul se roag pe de o parte ca Domnul s l ajute s mplineasc poruncile Domnului, iar pe de alt parte ca Domnul s i mplineasc fgduinele sale fa de sine. Versetul 27 este foarte important cci el realizeaz o legtur ntre legmntul davidic i Casa Domnului. ntr-adevr, n 8:25-26 Solomon se roag Domnului ca Acesta s mplineasc fgduinele din legmntul davidic, iar n 8:29-53 el mijlocete ca Domnul s asculte toate rugciunile care se vor face n aceast Cas. ntre cele dou mijlociri se afl v.27: Dar ce! Va locui oare cu adevrat Dumnezeu pe pmnt? Iat c cerurile cerurilor nu pot s Te cuprind: cu ct mai puin casa aceasta pe care i-am zidit-o eu! Versetul 27 ar putea nsemna o revenire la v.24, sau ar putea avea o legtur direct cu v.26. Prima variant ar sugera urmtoarea logic a rugciunii: V.23-24 Doamne, tu ai fost credincios lui David i deci i-ai dat un fiu care a zidit o Cas Numelui Tu! o V.25-26: o parantez: Doamne, mplinete i a doua parte a promisiunii. V.27 o revenire la tema din v.24, i anume la Casa Domnului: dar oare va locui Dumnezeu pe pmnt? A doua variant ar sugera o logic diferit: V.23-24 Doamne, tu ai fost credincios lui David. V.25-26 o continuare: Doamne, mplinete i a doua parte a promisiunii. V.27: o continuare: oare vei locui Tu n casa zidit de mine? Spre deosebire de prima variant, a doua ne sugereaz c mplinirea celei de -a dou pri a legmntului davidic depinde n mod direct de Casa Domnului, de modul n care Dumnezeu va asculta rugciunile fcute n aceast Cas. Dei din text ambele variante pot fi acceptate, a doua variant este mai interesant i pare a fi mai fidel textului. ntr -adevr, Casa Domnului avea un
Pagina 72 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

rol esenial pentru mplinirea celei de-a dou pri a legmntului davidic. Vom observa din coninutul rugciunii lui Solomon c, att n situaia cnd poporul era n ascultare, ct i n situaia cnd poporul era n neascultare, era nevoie de mijlocirea Casei Domnului pentru ca Domnul s i reverse buntatea Sa cea mare peste ei. Casa Domnului era locul n care locuia Dumnezeu pe pmnt i deci locul de ntlnire ntre om i Creator. Era locul care mijlocea relaia omului cu Dumnezeu, iar mijlocirea avea n vedere relaia n totalitatea ei. Fie c era vorba de ascultare sau neascultare, de perseveren n ascultare sau de pocin, totul era mediat de Casa Domnului. Acolo locuia Dumnezeu, acolo se nfptuia iertarea i ispirea, acolo Domnul putea revars binecuvntrile Sale, acolo se revela Domnul. Casa Domnului delimita un spaiu n care relaia om-Creator putea fi posibil. Relaia nu putea tri fr Cas sau n afara mijlocirii realizat de aceasta. Solomon nelese foarte bine funcia Cortului ntlnirii, i tia c templul ndeplinea exact aceeai funcie. Deci este logic ca i mplinirea legmntului davidic s depind de Casa Domnului. Solomon menioneaz 7 situaii n care i cere Domnului s asculte rugciunile oamenilor mijlocite de aceast cas. Solomon dovedete o profund cunoaterea a lui Dumnezeu, a inimii omului i a cilor Domnului. 4 din cele 7 situaii au n vedere cererea de iertare pentru pcat de ctre poporul Israel. 2 se refer la cererea pentru a se face dreptate pe care o face un om sau ntreg poporul care triete n ascultare. Iar o situaie oglindete cererile pe care le face un strin care se apropie de Domnul lui Israel, cereri generale care pot include att iertarea pcatului ct i facerea de dreptate. Deci 4 din cele 7 situaii au n vedere pocin. Solomon este contient de slbiciunile oamenilor i prevede multe situaii n care Israel se va abate de la Domnul. Istoria trecut a lui Israel a evideniat deja inima ncpnat a acestui popor. Solomon este realist i se ateapt c n viitor poporul s aib multe perioade de criz spiritual. El tie c aceast Cas va fi un loc al pocinei, va fi un loc n care omul pctos va cuta n primul rnd iertare. El tie c o funcie esenial a Casei este absolvirea de pcat. Templul este locul unde se depoziteaz pcatele mrturisite a lui Israel i locul unde se face ispirea pcatelor. Solomon tie c viaa unui individ sau a unui popor este plin de cderi, de aceea e nevoie ca s capete iertarea de nenumrate ori. Pentru ca relaia cu Domnul s fie refcut sau s poat continua e nevoie de harul iertrii. Casa Domnului avea s ndeplineasc aceast funcie esenial. Solomon tia i din viaa tatlui su c nimeni nu poate fi perfect i c slbiciunile i cderile fac parte din lupta spiritual. Dar nu cderea este o tragedie, ci ncpnarea de a refuza harul pocinei. De aceea el insist n rugciune pe cererea de iertare cu privirile ntoarse ctre Casa Domnului. Solomon aduce ca i argument n rugciunea sa pentru invocarea harului umrtoarea afirmaie: Cci nu este om care s nu pctuiasc. Ce nseamn acest lucru? nseamn pe de o parte c toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (vezi Romani 3). Toi oamenii AU PCTUIT. Cu toii n mod repetat am nclcat n mod contient poruncile divine. Suntem toi o ap i un pmnt. Nu exist oameni buni i oameni ri. TOI au pctuit, toi sunt ri. Nu exist oameni mai ri sau mai puin ri. Cu toii suntem vinovai de moarte naintea Creatorului i vrednici de IAD. Da, exist diferene n ce privete gradul de cufundare n ru, dar cu TOII meritm IADUL etern. Diferenele prea puin conteaz. Sentina dreapt a sfntului Dumnezeu este aceeai pentru TOI: VINOVAT, I VREDNIC DOAR DE IADUL ETERN! Pe de alt parte, toi vom continua s pctuim pn la sfritul vieii. Cei care nu se ntorc la Domnul sunt robi ai pcatului, i deci se vor cufunda tot mai mult n frdelege. Cei care se ntorc la Domnul primesc darul Duhul Sfnt i ntr n procesul sfinirii, n lupta cu firea
Pagina 73 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

pmnteasc. Se fac vindecri, se produce cretere spiritual, dominanta vieii devine ascultarea, dar pcatul nfptuit contient sau mai puin contient este prezent mereu n aceast lupt. Regenerarea realizat de Duhul nu ne promite o via perfect, fr nici un pcat, ci luarea n stpnire a acestuia. Scpm de robia acestuia, dar cderile vor fi acolo, mai mici, mai puin frecvente, dar vor fi acolo. n 1 Ioan cap. 1-2 apostolul ne spune rspicat c dac ne declarm fr pcat, ca unii care nu mai avem nevoie s apelm la sngele lui Isus, suntem mincinoi i adevrul nu locuiete n noi. Iacov (n cap.30) afirm n mod clar: cu toii greim n multe feluri, i se include i pe el aici! Viaa lui David i a lui Moise (cei doi mari stlpi ai spiritualitii vechi testamentare) ne arat c slbiciunile i greelile i-au urmrit pn la moarte. Petru, cel mai nsemnat dintre apostoli, face o greeal grav (vezi Galateni cap.2), dup mai bine de 20 de ani dup nvierea lui Hristos. Scriptura nu ne promite starea de perfeciune, de trire fr absolut nici un pcat. Ea ne promite o via de biruin i cretere spiritual. Ea ne nva c pocina va fi practicat pn n ultima zi a vieuirii noastre pe pmnt. Solomon este n acelai asentiment. El insist pe practicarea pocinei. Iat cele 4 situaii de neascultare pe care le prevede Solomon: Cnd poporul Tu va pctui I: va fi btut de vrjma se va nchide cerul i nu va fi ploaie i vei lovi cu tot felul de urgii vor fi dui robi ntr-o alt ar Pcatul aduce CONSECINE. Consecinele au fost anunate de nsui Dumneze u (Deut.cap.28). Solomon face referire la acest capitol din Lege. Pcatul strnete mnia lui Dumnezeu i aduce pedeapsa Acestuia. Dar pedeapsa Acestuia se revars progresiv i devine o unealt a harului. Ea trezete poporul mpietrit i o ndeamn spre pocin. Iat ce frumos exprim Solomon acest adevr: dac se vor ruga n locul acesta, i vor da slav Numelui Tu, i dac se vor abate de la pcatele lor, pentru c-i vei pedepsi. Pentru Solomon, revrsarea mniei i pedepsei lui Dumnezeu nu este o pricin de descurajare i de ezitare n ce privete apelul la ndurarea i mila Sa. Ci dimpotriv! Revrsarea mniei i pedepsei, prin progresivitatea lor, sunt tocmai o chemare din partea unui Dumnezeu milos care strig: ntoarce-te la mine! Solomon insist pe pocin ca fiind un element esenial n dinamica relaiei omului cu Dumnezeu, dar el nu propune un har ieftin sau transformarea harului n desfrnare. El evideniaz cu claritate ce nseamn o pocin autentic. n cele 4 situaii, el prezint 4 aspe cte ale pocinei autentice: dac se vor ntoarce la Tine i vor da slav Numelui Tu dac se vor ruga n locul acesta, i vor da slav Numeui Tu, i dac se vor abate de la pcatele lor, iart pcatul robilor Ti, nva-i calea cea bun pe care trebuie s umble i s trimii ploaie! Daca va face rugciuni i fiecare i va cunoate mustrarea cugetului lui i va ntinde minile spre casa aceasta, iart i rspltete fiecruia dup cile lui, ca s se team de Tine n tot timpul ct vor tri! Dac se vor cobor n ei nii, n ara unde vor fi robi, dac se vor ntoarce la Tine i vor face cereri i vor zice: Am pctuit, am svrit frdelegi, am facut ru!, dac se vor ntoarce la Tine din toat inima lor i din tot sufletul lor.
Pagina 74 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Pocina nu nseamn un simplu iart-m. Solomon vorbete despre o recunoatere profund a vinoviei, despre o coborre n sine i despre o cunoatere a mustrrii cugetului. El folosete expresia: a da slav lui Dumnezeu. Cum poi da slav lui Dumnezeu cnd eti cufundat n pcat? Recunoscnd c El a avut dreptate cnd a dat poruncile Sale cele bune i c tu eti cel care a greit enorm c sa abtut de la ele. Dm slav lui Dumnezeu atunci cnd recunoatem ADEVRUL despre Sine i respingem minciunile celui ru despre Dumnezeu . Pocina nseamn refacerea unei relaii, nseamn o ntoarcere CTRE i LA Dumnezeu. nseamn revenirea n relaie, iar aceast revenire nu poate fi simulat. Ea trebuie s aib loc cu TOAT inima i cu TOT sufletul. Nu se accept jumti de msur, sau dualiti. La Dumnezeu se ntoarce DOAR cu toat inima. La Dumnezeu nu se ntoarce cu un motiv ascuns, ci de dragul lui Dumnzeu i a relaiei nsi. Pocina nseamn schimbare i renunare la pcat. Pocina nseamn s te abai de la calea ta cea rea, iar miza iertrii nu este doar izbvirea de pedeaps. Solomon cere ca Domnul s ierte i s i nvee din nou calea n care trebuie s umble. De asemenea cere ca Domnul s i ierte pentru ca s se team de Domnul toat viaa lor. Deci scopul iertrii nu este izbvirea de pedeasp cu posibilitatea repetrii greelii. Scopul iertrii este schimbarea, transformarea. Harul ce vine de sus este un har care te ajut s te schimbi (te nva calea cea bun) i te responsabilizeaz spre schimbare (te nva frica de Domnul). Iertarea nu coboar singur. Ea coboar alturi de resursele necesare tririi n ascultare. Iertarea abundent nu ne face s pctuim mai des, ci dimpotriv ne face s ne temem de Domnul mai mult. Dup cum spune i psalmistul: la tine este iertare, ca s fii de temut! ( Ps.130:4). Rugciunea lui Solomon pune n lumin att dimensiunea individual, ct i cea comunitar din relaia cu Domnul. n contextul pocinei, el se refer att la rugciunea poporului dar i la rugciunea unui singur om din popor (vezi 8:38). 8:38 este foarte interesant. Pe de o parte reliefeaz faptul c soarta individului poate fi diferit de cea a poporului. Destinul individului nu este robit de mersul poporului. Individul poate s i aleag o soart distinct de cea a poporului/comunitii din care face parte. Pe de alt parte, versetul 38 ar putea introduce ideea de mijlocitor. Dac mcar un om se pociete, atunci Doamne, iart tot poporul. Solomon tie din Lege (vezi Exod 32-34) c sunt situaii n care pocina unui s ingur om (mijlocitorul) poate potoli mnia lui Dumnezeu mpotriva unei ntregi naiuni. De asemenea n contextul ascultrii de Domnul, Solomon aduce n discuie att rugciunea individului (v.31-32) ct i rugciunea poporului (v.44-45). Am subliniat deja c Solomon nelege c relaia cu Domnul este mediat n permanen de Casa Domnului, fie c poporul triete n ascultare, fie c triete n neascultare. Chiar dac ar fi n ascultare, tot e nevoie s se roage Domnului n Casa Domnului. Templul mediaz relaia cu Domnul n totalitatea ei. Aceasta este o prefigurare clar ctre Hristos. Hristos nu este doar jertfa, doar parte, El este i Marele Preot, i Calea, i Cel ce mplinete n noi Legea, i Cel ce ne va nvia, i Rsplata noastr pentru eternitate. Nimic din relaia cu Dumnezeu nu poate exista n afara lui Hristos. TOTUL este DOAR prin Hristos. Iat de ce Templul avea un rol aa de important. n sine era doar o cldire. Solomon este contient c Domnul nu va locui efectiv n acea cldire, i c locuina sa rmne n ceruri (vezi 8:27, 34 etc.) Solomon subliniaz: ascult -l DIN CERURI...(8:34a). Templul era un loc n care cerul se ngemna cu pmntul. Domnul NU i prsete Templul ceresc pentru a locui n Templul lui Solomon, ci creaz o unire a T emplului pmntesc cu Cel ceresc. Dar aceast cldire era umbra unei realiti viitoare: Hristos. De aceea,

Pagina 75 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

cldirea avea o asemnea funcie, semnificaie, i importan n relaia evreului cu Dumnezeu. Nu pentru c reprezenta ceva n sine, ci pentru c prefigura realitatea ultim: Hristos. Solomon nal i funcia preoeasc a Casei. n mijlocul rugciunii, el ne vorbete de rugciunea strinului care va veni aici din pricina Numelui Domnului. Solomon cere ca Domnul s i dea strinului tot ce va cere, pentru ca toate Neamurile pmntului s cunoasc Numele Domnului i s se team de Domnul. Solomon nelege mandatul preoiei primit de Israel. Israel a fost ales de Domnul de dragul celorlalte popoare. Israel avea un rol de martor printre popoare. O alt tem a rugciunii lui Solomon este facerea dreptii. El se roag ca Domnul s fac dreptate: Celui nevinovat, nedreptit de aproapele su (8:32) Poporului care triete n ascultare i se duce s se lupte cu vrjmaul su (8:45). Poporului care din pricina neasculrii este dus n robie, dar se pociete i se roag Domnului pentru izbvire (8:49). S ne aducem aminte c i n rugciunea sa din cap.3 el cere nelepciune ca s fac dreptate n Israel. Discursul lui Solomon care este rostit dup rugciunea s a, se ncheie tot cu aceast tem: Domnul s fac dreptate robului Su i poporului Su Israel! (8:59b). De ce aceast insisten a lui Solomon pe tema dreptii? Posibile rspunsuri: Poate a fost ntr-un fel marcat de nedreptile pe care le-a suferit tatl su David n prima parte a vieii sale. Poate personalitatea sa era orientat spre acest aspect. Funcia de mprat avea n vedere ca i responsabilitate principal facerea de dreptate. Ultimele cuvinte ale lui David au evideniat necesitatea nfptuirii dreptii n Israel (pedepsirea lui Ioab i a lui imei). Este interesant c Solomon invoc nfptuirea dreptii i n contextul pocinei unui popor aflat n robie ca i consecin a pcatelor lor. La ce dreptate se putea atepta un asemenea popor? Ar fi dou posibile rspunsuri: Pocina aduce iertare, i absolv de vin, deci este nedrept c pori o pedeaps atunci cnd eti socotit drept i nevinovat naintea cerului. Stpnitorii lor nu erau neaprat mai buni naintea Domnului. Domnul a ngduit s cad n minile lor din pricina pcatului lor. Dar acum pcatul era soluionat i Domnul i putea rzbuna pe stpnitorii lor. 8:54-66 Discursul lui Solomon i jertfele aduse Domnului Rugciunea lui Solomon este urmat de un discurs naintea adunrii lui Israel. Discursul su consolideaz ideea c Solomon nu a denaturat funcia Casei Domnului i nu a insistat pe dimensiunea harului i iertrii n detrimentul ascultrii de Domnul. n discrus Solomon afirm ct se poate de clar c relaia cu Domnul se definete n ascultare deplin de Acesta: Domnul s nu ne prseasc, ci s ne plece inimile spre El, ca s umblm n toate cile Lui, i s pzim poruncile Lui. Legile Lui i rnduielile Lui pe care le-a poruncit prinilor notri! Solomon i cere ajutor Domnului n procesul nsui al pzirii poruncilor Lui. Fr intervenia harului, fr ca Domnul s ne plece inimile spre El, este imposibil s urmm cile Lui. Solomon a insistat n rugciune pe cererea de iertare n Casa Domnului, deoarece era lucid i a prevzut cderile viitoare a lui Israel. Domnul l ntiinase pe Moise n deuteronom c
Pagina 76 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

poporul Israel avea s fie un popor ncpnat i c avea s se abat de la cile Lu i. Solomon cunotea 500 de ani din istoria lui Israel, istorie plin de crize spirituale. El nu era naiv s cread c acum peste noapte acest popor va umbla doar n credincioie fa de Domnul. El a fost realist i lucid cu privire la viitorul spiritual a lui Israel. Solomon a tiu c Israel va avea momente grave de neascultare i a prevzut chiar robia. Ce nu a tiut Solomon a fost c el nsui avea s fie pion prin care Israel avea s fie mpins n neascultare i avea s sfreasc n robie. Rul adus de Solomon la finalul vieii sale nu a mai putut fi oprit. Acest ru s -a amplificat i a dus pe Israelul de Nord n robia asirian, iar pe Iuda n cea babilonian. Ce trist. S te rogi pentru soluionarea unui mare ru din viitor, pe care l prevezi corect, dar despre care nu tii c tu nsui l vei declana n poporul Domnului. Solomon cere binecuvntarea Domnului peste Israel nu de dragul binecuvntrii nsi, ci de dragul celorlalte popoare i a gloriei lui Dumnezeu: Pentru ca toate popoarele pmntului s poat cunoate c Domnul este Dumnezeu i c nu este alt Dumnezeu afar de El! (8:60). Se aduc Domnului jertfe n cantiti foarte mari, Casa Domnului este sfinit, i poporul se bucur de srbtoarea corturilor. Toi erau cu inima vesel i mulumit pentru tot binele pe care-l fcuse Domnul robului Su David, i poporului Su Israel. Poporul este contient de rolul decisiv al lui David. Solomon rmne n umbr. El nsui subliniaz rolul cheie al lui David n revrsarea acestei mari binecuvntri peste poporul Domnului. Dac Moise a urnit istoria din loc, David a adunat-o n matca ei final. Este adevrat c rolul lui David este umbrit de pcatul cu Bat-eba, dar el s-a pocit, Domnul l-a iertat, i istoria i-a urmat cursul ei binecuvntat. Dar David a fost viteazul care a reuit s fie credincios Domnului cu toat inima lui, s reziste tentaiilor idolatriei i preamririi, s ndrepte inima unui popor bolnav ctre Domnul, s conduc un popor slab spre victorii nemaipomenite mpotriva vrjmailor, s ctige prin credin i curaj rzboaiele duse mpotriva asupritorilor poporului. Dar pentru a avea un asemenea rol, viaa lui David a fost cu totul special. Cnd era mic, ceilali copii se odihneau linitii la snul mamei, dar el era provocat de Domnul s lupte cu ursul i cu leul. Cnd era tnr i era rzboi, ceilali de o vrst cu el comentau rzboiul ascuni n locuri sigure, dar el a ieit din zona de confort, i-a riscat viaa i s-a dus s l confrunte pe Goliat de dragul gloriei Numelui lui Dumn ezeu. Astfel, a salvat pe Israel de Filisteni i a oferit pace rii. Cnd ceilali deo vrst cu el se bucurau de aceast pace, i zideau o cas, i ntemeiau o familie, se bucurau de copii i i fceau un rost n via i i sporeau averile, David era fugrit de Saul ca un cine, din peter n peter. Cnd ceilali dormeau linitii n casa lor, David dormea n peteri ntunecate i friguroase cu teama morii n suflet. n jur de 10 ani David a fugit de Saul fr s se poat bucura de via ca ceilali tineri, fr s i poat croi un drum n lume sau s i mplineasc vreun proiect personal. 10 ani din via a fost: privit ca un trdtor de Israel, prigonit de socrul su, desprit de soia sa care fusese dat altuia, nconjurat de oameni dificili, mereu sub ameninarea morii, dar i a ispitei de a prsi motenirea Domnului i de a se duce s se nchine altor dumnezei. David putea oricnd s se duc ntr-o ar strin, s slujeasc unor dumnezei strini i un rege strin, i astfel s pun capt acestei perioade ntunecate. Putea oricnd s plece din aceast strmtoare, s se elibereze de ameninarea morii, i s aib o via linitit, i o carier strlucitoare la orice mprie a vremii. Israel era nconjurat de muli dumani. i toi l tiau pe David i tiau c este vrjmaul lui David, regele lui Israel. Deci David nu era doar sub presiunea exercitat de ameninarea morii, dar i sub tentaia de a pune capt acestei presiuni i de a ncepe o via plin de linite i succes la o curte mprteasc. Dar David rmn n Israel: Iat ce spune el lui Saul:

Pagina 77 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Pentru ce urmrete domnul meu pe robul su? Ce -am fcut i cu ce sunt vinovat? S binevoiasc acum, mpratul, domnul meu, s asculte cuvintele robului su: Dac Domnul este Cel ce te a mpotriva mea, s primeasc mirosul unui dar de mncare de la noi: dar dac oamenii te a, blestemai s fie naintea Domnului, fiindc ei m izgonesc azi ca s m dezlipeasc de motenirea Domnului, zicndu-mi: Du-te de slujete unor dumnezei strini! Oh, s nu-mi cad sngele pe pmnt departe de Faa Domnului! Cci mpratul lui Israel a pornit s m caute ca pe un purice, cum ar urmri o potrniche n muni. (1 Sam.26:18-20)

David ns a acceptat teascul n care l-a aezat Dumnezeu, a rmas n Israel, i a acceptat ameninarea sbiei zi de zi. El a avut ocazia de dou ori s l omoare pe Saul, i s pun astfel capt pustiului din viaa sa i s capete mpria pe care oricum Domnul care -l lepdase pe Saul i-o promisese lui. David nu doar c l cru pe Saul, dar i oprete slujitorii care au dorit s l omoare pe Saul. Stau i m ntreb: ct de probabil este ca Saul s se adposteasc n aceeai peter i TOI slujitorii lui s cad ntr -un somn adnc? A fost un context orchestrat spre testarea lui David. David a ateptat ca Domnul s i dea mpria i nu a vrut s i-o ia cu mna sa n ciuda faptului c Dumnezeu i-o promisese i c David l-a avut pe Saul n mna sa. Ce inim a avut David. David iubea pe Domnul. Pe el nu l-a interesat mpria, sigurana propriei viei, o carier la o curte mprteasc, i nici mcar o via linitit i lipsit de ameninarea morii. Pe David l-a interesat un singur lucru: s fie plcut naintea Domnului, i s umble naintea Lui indiferent ct de grele sunt contextele prin care trece. Este adevrat, c la 28 de ani, cade n dezndejde i fuge n ara filistenilor. Dar nu slujete idolilor, i nici nu omoar pe cei din Israel. David este om i orice om tinde s cedeze mcar puin n urma unei presiuni pe terme n lung. David nu este condamnat sau lepdat din pricin c st doi ani la filisteni. Apare ns ncercarea de la iclag, care ar putea fi o consecin a alegerii sale de a merge la filisteni. i apoi, reacia la moartea lui Saul, la uciderea lui I-Boet. i smerenia sa cnd este nlat, i gndul care i vine s zideasc o cas Domnului. i putem continua. Domnul a putut mplini prin David ceea ce a nceput prin Iosua. mpria de pace a lui Solomon este rodul trudei i credincioiei lui David. Acum poporul se bucura i se veselea. Dar pentru ca acest lucru s fie posibil, David a suferit, a fost prigonit i batjocorit. Domnul s binecuvinteze o ntreag naiune din pricina credincioiei speciale a unui om. Au mai fost i ali conductori credincioi dup Iosua: judectorii. Dar Domnul nu a putut face prin ei ce a fcut prin David. David a fost special, el a fost vasul credincios prin care Dumnezeu i-a putut mplini planul Su i s adune istoria n matca ei. Iat ce frumos vorbete Domnul despre David: Domnul i-a ales (i-a cutat traducerea literal) un om dup inima Lui, i Domnul l-a rnduit s fie cpetenia poporului Su. (1 Sam.13:14) Am dat ajutorul Meu unui viteaz, am ridicat din mijlocul poporului un tnr, am gsit pe robul Meu David, i l-am uns cu undelemnul Meu cel sfnt. Mna Mea l va sprijini, i braul meu l va ntri. Vrjmaul nu -l va prinde, i cel ru nu-l va apsa; ci voi zdrobi dinaintea lui pe potrivnicii lui, i voi lovi pe cei ce -l ursc. Credincioia i buntatea Mea vor fi cu el, i tria lui se va nla prin Numele Meu. Voi da n mna lui marea i n dreapta lui rurile. El mi va zice: Tu eti Tatl meu, Dumnezeul meu i Stnca mntuirii mele! Iar Eu l voi face ntiul nscut, cel mai nalt din toi mpraii pmntului. i voi pstra buntatea Mea, i

Pagina 78 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

legmntul Meu i va fi neclintit. i voi face venic smna i scaunul lui de domnie ca zilele cerului. (Ps.89:19-29). S vorbeasc Dumnezeul cerului i al pmntului n acest fel despre tine! Ce poate fi mai frumos? ntr-o istorie ntunecat i n deriv care nu se mai adun n matca ei, Dumnezeu S TE CAUTE I APOI S TE GSEASC, i tu s fii vasul prin care El s i mplineasc promisiunea pe care o spusese lui Avraam cu o mie de ani nainte! Au fost muli oameni credincioi n Israel nainte de David. Cu toate acestea nu prin ei, ci prin David Domnul i-a putut mplini promisiunea. A fost nevoie de o credincioie special pentru o biruin special n istorie. Imaginea sfinirii Templului prefigureaz finalul istorie i cnd: 9. Dup aceea m-am uitat i iat c era o mare gloat pe care nu putea s-o numere nimeni, din orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb, care sttea n picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine albe, cu ramuri de finic n mini; 10. i strigau cu glas tare i ziceau: Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de domnie, i a Mielului! 11. i toi ngerii stteau mprejurul scaunului de domnie, mprejurul btrnilor i mprejurul celor patru fpturi vii. i s-au aruncat cu feele la pmnt n faa scaunului de domnie, i s-au nchinat lui Dumnezeu, 12. i au zis: Amin. A Dumnezeului nostru s fie lauda, slava, nelepciunea, mulumirile, cinstea, puterea i tria, n vecii vecilor! Amin. 13. i unul din btrni a luat cuvntul i mi-a zis: Acetia, care sunt mbrcai n haine albe, cine sunt oare? i de unde au venit? 14. Doamne, i-am rspuns eu, tu tii. i el mi-a zis: Acetia vin din necazul cel mare; ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. 15. Pentru aceasta stau ei naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu i-I slujesc zi i noapte n Templul Lui. Cel ce ade pe scaunul de domnie i va ntinde peste ei cortul Lui. 16. Nu le va mai fi foame, nu le va mai fi sete; nu-i va mai dogori nici soarele, nici vreo alt ari. 17. Cci Mielul, care st n mijlocul scaunului de domnie, va fi Pstorul lor, i va duce la izvoarele apelor vieii, i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor. (Apoc.7:9-17) La fel ca la srbtoarea corturilor sunt prezente ramurile de finic. Binecuvntarea final de a sluji zi i noapte n Templul lui Dumnezeu se datoreaz de aceast dat Mielului, fiul lui David. Dup cum David a fcut posibil zidirea Templului, la fel i Isus, fiul lui David, a fcut posibil zidirea Noului Ierusalim.

Pagina 79 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

9:1-9 Rspunsul Domnului Dumnezeu rspunde rugciunii lui Solomon. I se arat din nou, cum i se artase la Gabaon. Este important ns s rspundem la ntrebarea: CND i rspunde Dumne zeu la rugciune. Autorul ne spune: Cnd a isprvit Solomon de zidit Casa Domnului, casa mpratului i tot ce a gsit cu cale s fac... Zidirea Templului a durat 7 ani, iar zidirea Casei mprteti 13 ani. Dar au fost oare zidite concomitent? Versetul 9 din cap 9 ne indic faptul c au fost zidite una dup alta: Dup 20 de ani (20=13+7) Solomon zidise cele dou case, Casa Domnului i casa mpratului. Deci se pare c Dumnezeu rspunde n mod direct rugciunii lui Solomon dup 13 ani de la rostirea acesteia. De ce i rspunde Dumnezeu dup aa de muli ani i nu imediat? i de ce i rspunde imediat dup finalizarea casei mpratului? Observm totui c Domnul rspunsese n mod vizibil rugciunii lui Solomon. n 2 Cronici 7:1 naratorul relateaz: Cnd i-a isprvit Solomon rugciunea, s-a pogort foc din cer i a mistuit arderea de tot i jertfele i slava Domnului a umplut casa. Deci a cobort foc din cer pe jertf, iar norul a umplut Casa DUP rugciunea lui Solomon. Domnul i-a dat deci lui Solomon rspunsul chiar n acea zi, n sensul c i-a ascultat rugciunea i a cobort s locuiasc n Casa zidit de el. Dup 13 ani Domnul reia rspunsul, i l reia sub forma unei atenionri. Observm c Domnul nu l mustr direct pe Solomon nici pentru mrimea casei, nici pentru bogiile adunate, nici pentru cai, nici pentru un numr mare de neveste. Oare de ce? n 9:1 ne aflm n anul 24 al domniei lui Solomon, iar Solomon avea aproximativ 44 de ani. Dac Domnul nu l mustr, nseamn c Solomon nc nu alesese calea neascultrii de Domnul. Este deci posibil ca numrul mare de cai i numrul mare de neveste s fie elemente din a doua parte a domniei lui. n ce privete bogiile ne aducem aminte i c David a acumulat foarte multe bogii, i apoi c Domnul nsui i-a spus lui Solomon c i va da multe bogii. David le-a nchinat la sfritul vieii Casei Domnului. Probabil se atepta acelai gest din partea lui Solomon. Dar acesta nc nu ajunsese la sfritul vieii. Deci, n sine, acumularea bogiilor nu era un lucru. El fusese anunat de Domnul n viaa lui. Solomon nu s-a ntrebat ca David: de ce Domnul mi d aa de mult slav i aa de multe bogii? David a neles c din pricina lui Israel, i drept urmare, toate bgiile i toat slava primit a dat -o Domnului. Solomon nu a mai fcut acest lucru. El a primit bogiile i slava, i apoi le-a oprit la el. Ultima parte a celebrei expresii pauline: Din El, prin El i pentru El!, Solomon nu a pstrat -o n inima sa. Deci, cu privire la cai, bogii i neveste , putem presupune c nu i se putea imputa lui Solomon ceva evident n anul 24 al domniei lui. Dar casa era zidit deja. Domnul nu i reproeaz acest lucru. n cele din urm nu casa n sine, ci atitudinea lui Solomon era cea care ajuta n mod real inima po porului s fie aintit asupra Domnului i nu asupra mpratului. Oare nu n tot timpul domniei lui David, acesta a locuit ntr -o cas de cedru i chivotul Domnului ntr -un cort? i cu toate acestea David a reuit s arate spre Domnul i nu spre sine. Deci, Domnul nu judec n sine mrimea casei lui Solomon, ci privete spre inima lui. Domnul tie c adevratele btlii urmeaz n a doua parte a vieii. Domnul tie c adevrata btlie a vieii este cea cu slbiciunile propriei inimi i c cea mai grea btlie a vieii este lupta pe termen lung cu aceste slbiciuni. De aceea cele mai grele btlii urmeaz n a doua
Pagina 80 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

parte a vieii. Noi tindem s obosim n lupta cu ispita, dar aceasta nu obosete deloc n a bate din nou i din nou la ua vieii noastre. Cnd noi ncepem s ostenim, ispita de-abia i-a fcut nclzirea. Solomon a ncheiat dou proiecte importante: zidirea casei Domnului i zidirea casei sale. A ajuns la un punct fr proiecte clare. i aici, n acest punct vulnerabilitatea crete. Oare David, nu a pctuit cu Bat -eba tot dup ce mplinise 40 de ani i tot ntr -un moment de relax, fr proiecte clare pentru viaa i domnia lui? Domnul cunotea att slbiciunile inimii lui Solomon, ct i atacurile ce vor urma. De aceea I se descoper a doua oar i i transmite un mesaj menit s l pregteasc i s l ajute pentru atacurile ce vor urma. Pasajul din 11:6 -10 confirm c mesajul din cap.9 este un mesaj preventiv, o atenionare pentru rzboaiele spirituale ce vor urma. Rspunsul lui Dumnezeu insist pe condiia de nenegociat a ascultrii totale de poruncile Domnului. Solomon nu a czut aa deodat, ci n urma unor lupte spirituale intense. Ispititorul a adus din nou i din nou n inima sa ispita preamririi, ndumnezeirii i plcerilor fr limit. Solomon s-a luptat, dar la un moment dat a nceput s cedeze i a lsat ca rul s intre ncetul cu ncetul n viaa lui. Cnd a cedat, a avut nevoie de justificri. Cel ru e specialist n a furniza justificri teologice cu privire la compromis. Cel ru i-a optit probabil la ureche: Tu ai zidit Casa Domnului! Prin tine Domnul a mplinit promisiunea fcut lui Avraam acum 1000 de ani! Domnul te-a nlat i ai izbutit n tot ce ai fcut. Domnul va nelege i va fi ngduitor. Cci ai fcut attea pentru El i oricum viaa ta este una de ascultare. Aici e vorba doar de ceva mic, de a avea multe neveste. Legea spune s nu preacurveti, dar i d dreptul s te cstoreti. Spune i ca mpratul s nu aib multe neveste. Dar textul nu e clar i nu precizeaz ce nseamn MULTE. Oricum, nu este vorba de curvie i nici de idolatrie. Tu slujeti Domnului n casa zidit de El, i El a promis c va ierta orice frdelege mrturisit aici. i n cele din urm dac ai grei, Domnul oricum ar ierta. Mai mult. El a ales s locuiasc n mijlocul vostru n aceast Cas zidit de tine. El nu te va prsi i nu te va lepda. El nu i va lua cuvntul napoi. El va rmne n viaa ta cu binecuvntrile Sale! Domnul vrea s l ajute pe Solomon s biruiasc astfel de justific ri teologice ale compromisului, i de aceea I se arat a doua oar pentru a -i aduce aminte c ascultarea de toate poruncile Domnului este SINGURUL mod prin care se poate avea o relaie cu Domnul. Iat mesajul Domnului: a) Ascult rugciunea ta i ochii Mei i inima Mea vor fi pe vecie n casa pe care ai zidito tu. b) Ct despre tine, DAC vei umbla naintea Mea ca David, voi ntri scaunul tu de domnie i voi mplini fgduina fcut lui David. c) DAR dac v vei abate de la Mine i vei sluji altor dumnezei, d) Voi nimici pe Israel din ara pe care i-am dat-o, i e) Voi lepda Casa pe care am sfinit -o. f) i orict de nalt este Casa aceasta, ruinele ei vor deveni o pricin de groaz pentru trectori care atunci cnd vor ntreba: De ce a fcut Domnul aa rii i casei acesteia? I se va rspunde: g) Pentru c au prsit pe Dumnezeu i au slujit altor dumnezei.

Pagina 81 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Dumnezeu i aduce aminte lui Solomon c: Promisiunile Sale minunate au fost, sunt i vor rmne CONDIIONATE de ascultarea de Domnul. El va mplini pn la capt promisiunile Sale doar dac beneficiarii lor vor pzi ntru totul poruncile Domnului. Domnul este drept, sfnt i intransigent s pedepseasc neascultarea de poruncile Domnului. Nimeni i Nimic nu l vor opri pe Domnul s pedepseasc frdelegea celu i ce se abate de la El: o Nici minunatele promisiuni fcute de El acelui om, o Nici ndurarea i buntatea fr margini a lui Dumnezeu, o Nici disponibilitatea Sa de a ierta orice pcat. o Nici rolul acelui om n planul lui Dumnezeu, o Nici faptele de credincioie i neprihnirea execpeional din trecut a acelui om, o Nici truda i sacrificiile acestuia pentru lucrarea Domnului din trecutul su, o Nici ntristarea pe care o va aduce cderea lui n poporul Domnului, o Nici ocara pe care o va aduce cderea lui n gura vrjmailor Domnului, o Nici tulburarea i ntrebrile pe care le-ar putea aduce cderea sa i drmarea Templului n inima cuttorilor de Dumnezeu, o Nici minunata prezen a lui Dumnezeu din viaa acelui om, o Nici mrimea Templului pe care acesta l-a zidit Domnului i n care Acesta a ales s locuiasc! Dumnezeu vrea s ntipreasc cu orice pre acest adevr n mintea lui Solomon: doar dac vei pzi poruncile PN la CAPT, i Eu voi putea mplini PN LA CAPT promisiunile i binecuvntrile fcute ie! Din pcate Solomon nu a fost cu luare aminte la ntiinarea pe care i-a dat-o Domnul. Domnul nu face risip de astfel de ntiinri speciale. Dac Domnul intervine cu astfel de ntiinri speciale n viaa unui om nseamn c este mare nevoie de ele i ele sunt menite a fi o resurs vital ntr-un rzboi pe via i pe moarte ce va urma. Deci mare atenie la ntiinrile speciale cu care Dumnezeu intervine n viaa noastr. Solomon a avut parte doar de dou astfel de ntiinri. Mai trziu Domnul i va imputa c nu a luat aminte la ele. Domnul are pretenia s lum seama la ntiinrile Lui i s nu le uitm nici mcar dup 20 ani. Dar oare nu intervine uitarea? n mod cert intervine, i intensitatea i fora ntiinrii se diminueaz. Cu toate acestea, prin rememorare i mprosptarea adus de Duhul, mesajul poate fi pstrat viu i puternic, i poate rmne o resurs esenial n lupta spiritual.

Pagina 82 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Semnele cderii 9:10-10:29

Pasajul 9:10-10:29 are o importan aparte. Este pasajul care precede tabloul tragic din cap.11 care ne prezint cderea spiritual a lui Solomon de la sfritul vieii lui. Pasajul de fa pare s conin semnele care anticipau cderea lui Solomon. Prin intermediul acestui pasaj, tragedia din cap.11 nu ne ia prin total surprindere. Iat structura acestui pasaj: a) 9:10-28 - Cetile zidite de Solomon b) 10:1-13 - Vizita mprtesei din Seba c) 10:14-29 - Bogiile lui Solomon

9:10-28 Despre cetile lui Solomon i oamenii de corvoad folosii de acesta o o o o o o o 9:10-14 Nemulumirea lui Hiram fa de cetile primite de la Solomon 9:15-16 Cetatea primit ca zestre de la Faraon 9:17-19 Cetile zidite de Solomon 9:20-23 Oamenii de corvoad folosii pentru construcii 9:24 Fata lui Faraon se mut n casa ei 9:25 Solomon aducea jerte de trei ori pe an la Casa Domnului 9:26-28 Corbiile lui Solomon i aurul adus de acestea

Nemulumirea lui Hiram fa de cetile primite de la Solomon ne sugereaz c Solomon nu a fost foarte corect fa de Hiram. Se pare c a ncercat s i ofere ceva care valora mai puin dect ceea ce el primise de la Hiram. Hiram a fost foarte generos cu Solomon. Dar se pare c Solomon nu rspunde cu aceeai generozitate. Solomon ncearc s ctige mai mult dect se cuvenea din afacerile cu Hiram. Nu ni se spune cum a reacionat Solomon fa de nemulumirea lui Hiram, dar tabloul ne sugereaz c inima lui Solomon deja ncepea s se alipeasc de lucrurile materiale. i dei avea din belug, iar Hiram fusese foarte generos cu el, Solomon ncearc s fie un partener de afaceri dificil care trage ct poate la preul su i la propriul su ctig. Solomon este dispus s strice buna mrturie a lui Israel fa de Hiram, de dragul unui ctig mai mare. Naratorul ne atrage atenia cu privire la oamenii de corvoad folosii de Solomon. Mai nti, ne este prezentat Faraon care i d lui Solomon Ghezerul, ca zestre pen tru fata lui. Dar de fapt el realizeaz un contrast ntre ce a fcut Faraon cu canaaniii i ce a fcut Solomon cu acetia. Faraon omorse canaaniii care locuiau n Ghezer. Solomon ns nu nimicete rmia
Pagina 83 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

canaaniilor din ar, ci i folosete ca for de munc. Solomon gndete foarte pragmatic. El aeaz profitul afacerilor lui i confortul lui Israel mai presus de Legea lui Dumnezeu care cerea nimicirea tuturor canaaniilor. Nu tim de ce David nu a finalizat nimicirea acestora. Dumnezeu nu i imput acest lucru, i nici David nu i spune explicit lui Solomon s finalizeze acest lucru. Oare pentru c trecuse foarte mult timp de la perioada lui Iosua, i retrsese Dumnezeu napoi porunca? Nu avem vreun mesaj al lui Dumnzeu prin care Acesta s i retrag porunca de nimicire a canaaniilor. Ba mai mult, avem perioada judectorilor care ne arat c tocmai canaaniii au dus pe Israel la dezastru. Apoi, avem pasajul din 1 Samuel cnd Dumnezeu i poruncete lui Saul nimicirea amaleciilor dup vreo 400 de ani dup ce acetia au nfptuit pcatul mpotriva lui Israel relatat n Exod 17. Dac Domnul nu i-a retras pedeapsa deasupra amaleciilor, avem toate motivele s credem c nu i-a retras-o nici de deasupra canaaniilor. Este posibil ca David s i fi concentrat forele s lupte cu dumanii vecini ai lui Israel, i astfel s i rmn lui Solomon sarcina de a nimici rmia canaaniilor din ar. Faptul c Faraon nimicete canaaniii din Ghezer ne arat c acest lucru era posibil i acest indiciu ofer o nuan aparte versetului 21: pe urmaii lor, care mai rmseser dup ei n ar i pe care copiii lui Israel nu-i putuser nimici cu desvrire. Neputina lui Israel are ca i rdcin lenea i neascultarea de Domnul. Canaaniii puteau fi nimicii cu desvrire, dar Israel nu a dorit cu adevrat acest lucru. Solomon putea s i nimiceasc, dar nu a vrut acest lucru. Era, n cele din urm, o for de munc ieftin. Cu ajutorul lor, el putea s i dezvolte afacerile i s i zideasc cetile i casele fr a mpovra pe Israel i a strni nemulumirea acestuia. Pentru a -l ine pe Israel fidel i mulumit, Solomon i ofer confort i funcii de conducere. Solomon a procedat cu nelepciune, pentru a mpca i lupul i varza, adic i dorina personal de a prospera, dar i grija de a-l ine mulumit pe Israel. Canaaniii reprezentau soluia ideal. Ei erau sortii morii. El le ofer viaa, dar n schimbul participrii acestora ca for de munc n afacerile lui. i n vremea aceea nu aveau tehnologia de azi. Proiectele mree de construcii ale lui Solomon presupuneau un efort imens din partea oamenilor. Acetia crau pietrele, i tot ei le montau. Adesea mureau muli din pricina accidentelor etc. Era riscant s l implice pe Israel la asemenea munci. Putea strni nemulumirea acestuia. Se pare c spre finalul vieii, cnd Solomon a nceput s zideasc temple pgne i cnd afacerile lui aveau proporii foarte mari, cei din Israel au fost supui unui regim aspru care le-a strnit nemulumirea (Vezi 1 mp.12:4). Dar pn atunci Solomon a menajat pe Israel. I-a oferit funcii de conducere, n armat i la curtea sa. Solomon ia oferit confort i bogii ca s l in supus. Pare un compromis mic, dar tocmai aceste rmie ale canaaniilor i-au adus cderea. Solomon s-a ndrgostit de femei din aceste neamuri i s-a cstorit cu ele. i acestea i-au ndreptat inima spre dumnezeii strini (vezi cap.11). Deci, cel mai important indiciu din cap.9 care anticipeaz cderea lui Solomon este cruarea canaaniilor. N u este ntmpltor c autorul introduce acest pasaj cu remarca: o Iat cum stau lucrurile cu privire la oamenii de corvoad pe care i-a luat mpratul....(cap.9:15)

Pagina 84 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Autorul ne ndreapt atenia n mod direct asupra oamenilor de corvoad folosii de Solomon. Este interesant c aceti oameni au fost folosii i la zidirea Casei Domnului (vezi 9:15). Apoi, Solomon i folosete i la proiectele sale personale. Dar faptul c au fost folosii i la zidirea Casei Domnului ar putea fi pentru Solomon o justificare pentru alegerea de a nu-i nimici. Solomon s-ar fi putut gndi astfel: I-am folosit pentru un scop nobil: zidirea Casei Domnului. i acum nu ar fi corect s i nimicesc dup ce i-am folosit deja ca for de munc.Ba mai mult, Domnul a fost ngduitor cu tatl meu David pentru c nu i-a nimicit. i nu ne spune clar prin Lege CND s i nimicesc. i voi nimici deci, dar mai trziu. Un alt indiciu negativ din pasajul cu oamenii de corvoad l gsim n v.19. Magaziile erau pentru bogiile lui Solomon, iar cetile pentru care i clrime. Iar ne aducem aminte de porunca din Lege (Deut.cap.17) care interzicea mpratului s aibe multe bogii i muli cai. n text este amintit i relaia cu Faraon, dei Dumnezeu nu ncuraja prin Lege legturile cu Egiptul (vezi tot Deut cap.17). Este amintit i fata lui Faraon care, dei nu fcea parte din neamurile sortite nimicirii i fa de care existau interdicii de amestec prin cstorie, nu era totui din poporul lui Dumnzeu. Ea pune n lumin o slbiciune a lui Solomon i tendina sa de a explora n acest domeniu graniele aezate de poruncile Domnului i de a nu alege drumul spre centrul acestor porunci (ideea unei soii credincioase din poporul Domnului). Solomon tinde s se ncread mai mult n nelepciunea lui dect n Domnul, n ce privete sigurana i prosperitatea regatului su. El i folosete pe canaanii ca i for de munc, adun muli cai i multe bogii, face aliane cu puterile pgne pe calea cstoriilor. Din punct de vedere pmntesc, Solomon a acionat foarte nelept. A fost un strateg i un diplomat foarte bun. Dar aceast nelepciune nu are nici o valoare naintea Domnului, atta timp ct ea l ndeprteaz pe Solomon de la calea ncrederii n Dumnezeu. Versetul 25 are un rol aparte. n tot acest pasaj plin cu indicii negative despre Solomon, ni se aduce aminte deodat c el aducea de 3 ori jertfe pe an Domnului i c a isprvit de zidit Casa Domnului. Ni se arat c, pe de o parte, Solomon a avut o perioad cnd a slujit n mod real Domnului, iar pe de alt parte faptul c el a ales strategia celui care vrea s continue i relaia cu Domnul, dar i cea cu compromisurile. Solomon se nchina Domnului i nu slujea idolilor. n acelai timp, se complcea n anumite compromisuri. Dar n cele din urm aceste mici compromisuri au fost poarta prin care rul a intrat n viaa lui, ru care l-a trt n idolatrie. Capitolul 9 se ncheie cu tabloul despre corbiile lui Solomon. n dorina lui de a aduna i mai mult, Solomon a fcut corbii pe care le trimitea la captul lumii pentru a-i aduce aur i bogii. Solomon nu s-a mulumit cu ce obinea din Israel i de la vecinii care -i erau supui, i de la mpraii care-l vizitau s-i vad nelepciunea, ci a trimis slujitorii lui s cutreiere lumea pentru a aduce i mai multe bogii. Cartea Eclesiastul ne ajut s nelegem ce s-a ntmplat cu Solomon. Dup 24 de ani de domnie, dup ce a finalizat Casa Domnului i casa sa, Solomon pare lipsit de obiective spirituale. i atunci ncepe s urmeze obiective personale de succes i preamrire. El a finalizat
Pagina 85 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

proiectul zidirii Templului. i-a zidit i casa sa. n jur avea pace. Israel nu se nchina idolilor. Neamurile din jur veneau s vad minuniile din Israel i s-l cunoasc pe Dumnezeul lui Israel. Solomon era nconjurat de succes pmntesc i succes spiritual. i atunci el las garda jos, nu vine cu un obiectiv spiritual personal pentru Israel, ci abandoneaz procesul creterii spirituale a propriului suflet i apoi a naiunii. El neglijeaz pericolul atacurilor spirituale, precum i inima nespus de neltoare a omului care imediat se poate ntoarce ctre idolii din Egipt. Lipsit de obiective spirituale, el este curtat de altfel de eluri: 1. Am zis inimii mele: Haide! Vreau s te ncerc cu veselie, i gust fericirea. Dar iat c i aceasta este o deertciune. 2. Am zis rsului: Eti o nebunie!, i veseliei: Ce te neli degeaba? 3. Am hotrt n inima mea s-mi nveselesc trupul cu vin, n timp ce inima m va crmui cu nelepciune, i s strui astfel n nebunie, pn voi vedea ce este bine s fac fiii oamenilor sub ceruri, n tot timpul vieii lor. 4. Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii, 5. mi-am fcut grdini i livezi de pomi i am sdit n ele tot felul de pomi roditori. 6. Mi-am fcut iazuri, ca s ud dumbrava unde cresc copacii. 7. Am cumprat robi i roabe, i am avut copii de cas; am avut cirezi de boi i turme de oi, mai mult dect toi cei ce fuseser nainte de mine n Ierusalim. 8. Mi-am strns argint i aur, i bogii ca de mprai i ri. Mi-am adus cntrei i cntree, i desftarea fiilor oamenilor: o mulime de femei. 9. Am ajuns mare, mai mare dect toi cei ce erau naintea mea n Ierusalim. Mi-am pstrat chiar nelepciunea. 10. Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nicio veselie, ci am lsat -o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat osteneala mea. (Eclesiastul 2:1-10) Solomon a ales s i urmeze planurile i ndemnurile inimii. A cutat s experimenteze tot ce se putea experimenta. S-a avntat pe diverse ci n cutarea unei fericiri pmnteti diferit de cea care venea din relaia cu Domnul. El nu a ntors spatele Domnului. A ncercat s rmn i cu E l, dar i s urmeze cile alunecoase ale inimii lui. S -a lsat condus de plcere, de faim, de grandomanie, de navuire. Solomon a acionat ca unul care a ctigat rzboiul i i permite s se relaxeze, s mearg n vacan. Dar el era chiar n mijlocul rzboiului. Starea de bine din viaa lui i din viaa lui Israel, l-au fcut orb cu privire la rzboiul spiritual care de-abia ncepuse s se nteeasc asupra sufletului su. Solomon nu i-a propus nici s l prseasc pe Domnul i nici s nu l conduc pe Israel n idolatrie. n schimb, vzndu-se nvingtor prea devreme, a nceput un joc periculos, i s exploreze graniele trasate de poruncile Domnului. mbtat de bine i de pace, s-a ncrezut n inima sa i a uitat rul pe care l purta n ea. Aa cum am nvat i din Isaia 39, mare atenie la perioadele de succes i de pace. De fapt, este vorba de o aparent pace. Ct suntem n acest trup pctos, suntem n rzboi. Nu poate fi vorba de pace. Perioadele de pace sunt ca pauzele normale i necesare dintre rzboaie. Perioada de pace este un rgaz binevenit
Pagina 86 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

pentru legarea rnilor, pentru refacerea forelor i pregtirea pentru urmtorul rzboi. Solomon nu a gndit aa. El s-a lsat sedus, la fel ca David, de starea de bine din mpria sa (vezi 2 Samuel cap.11a). Ce ar fi putut face Solomon? Ajunseser acolo unde Domnul le promisese. Ce mai putea urma? Erau n ar, Templul era zidit. Israel nu se nchina idolilor. Israel era cap i nu coad. Neamurile veneau cu duiumul la Ierusalim. Israel i mplinea mandatul preoiei. Toate cuvintele bune rostite de Domnul prin Moise, se mpliniser. Ce mai putea urma? Nu era normal s se relaxeze, s lase garda jos i s se bucure de via? Deci ce ar fi putut face Solomon? David s-a frmntat i a intuit urmtoarea faz din planul lui Dumnezeu (zidirea Templului) i i-a dedicat a doua parte a vieii pregtirii zidirii Templului. Lui Solomon i lipsete o astfel de frmntare. Iat ce frmntri putea avea Solomon: o Privirea lui Israel i a neamurilor din jur este foarte mult aintit asupra mea. Ce a putea face ca ea s fie aintit doar asupra Domnului? o Legea (vezi Deut.7-9, Deut.32) anun c starea de bine i de prosperitate este o stare foarte periculoas pentru inima poporului. Legea prezice c n mijlocul prosperitii, inima va uita pe Domnul i se va deda la pcat i idolatrie. Deci suntem nc n rzboi, i nc unul poate mai mare dect cel al lipsurilor i asupririi din partea vrjmailor. Ce a putea face pentru a preveni aceast cdere, pentru a-l ajuta pe Israel s nu pice testul prosperitii i succesului? o Cum ar trebui s m comport eu, ca mprat, ca s ajut pe popor s nu zic n inima lui: prin puterea i nelepciunea mea i din pricina buntii mele am ajuns unde sunt!? o Domnul ne d aa de multe bogii. De ce? Ce s facem cu ele? o Neamurile vin spre Ierusalim. Oare cum s le primim aici pentru a nelege ct mai clar adevrurile despre Dumnezeul lui Israel i s fie mntuite? o Planul lui Dumnzeu nu s-a ncheiat. Trebuie s vin Mesia. Oare ce etap din planul lui Dumnzeu urmeaz? David, tatl meu, a intuit etapa zidirii Templului. Eu nu a putea intui urmtoarea etap? o Ce mai lipsete ca Mesia s vin? Cum a putea ajuta i grbi venirea Sa? o Domnul i-a mplinit toate cuvintele Sale bune rostite prin Moise, dar oare noi am mplinit toate poruncile date nou prin acelai Moise? Mai este ceva ce a rmas nemplinit? Dac Solomon ar fi avut asemenea frmntri, iat ce obiective i proiecte spirituale i -ar fi putut propune pentru a doua parte a vieii: o Nimicirea tuturor canaaniilor din ar o Ridicarea a nc 3 ceti de scpare (vezi Deuteronom 19:1 -13) o nchinarea tuturor bogiilor Domnului o Retragerea din mreul palat i alegerea de a avea un trai MODEST n ochii ntregului Israel.
Pagina 87 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

o nfiinarea de coli i institute i crearea unui sistem educaional eficient pentru toate vrstele i categoriile sociale n care s se nvee Legea Domnului (Solomon putea fi acel Ezra care s inaugureze sistemul de sinagogi din Israel!!!) o Crearea de servicii sociale n ar i n afara ei

Acum fac o observaie foarte important: Solomon mai avea de mplinit dou porunci din Lege (nimicirea canaaniilor i zidirea a nc trei ceti de scpare). Solomon nu i nimicete pe canaanii, dar i folosete pentru zidirea propriilor ceti!!! Solomon i-ar fi putut folosi nelepciunea pentru a adnci Legea Domnului i pentru a implementa un program naional de nvare a Legii. Prin cetile leviilor din toat ara, Domnul deja artase nevoia i direcia n care se putea merge. Prin cetile leveilor, Domnul i mprtie pe leviii de peste 50 de ani i pe cei care nu slujeau la Templu, n tot Israelul. Ei aveau menirea s nvee pe popor Legea. Solomon putea susine i dezvolta acest proiect. Putea folosi bogiile sale pentru a plti salariile nvtorilor Legii i pentru a zidi sinagogi n toate satele i cetile din Israel. El putea s i-o ia nainte lui Ezra. Dar din pcate, Solomon nu i-a fixat obiective spirituale clare pentru a doua parte a vieii. i aici nvm o lecie major. Ea are n vedere lucrrile specifice la care ne cheam Domnul. Ascultarea, n general, de poruncile Domnului trebuie conectat cu mplinirea rolului nostru n planul particular pe care Domnul l are cu viaa noastr. Moise a ascultat de Domnul i a scos poporul din Egipt. Iosua a ascultat de Domnul i a cucerit ara Canaanului. David a ascultat de Domnul i recucerit ara. Solomon a ascultat de Domnul i a zidit Templul. Se pare c avem nevoie de proiecte spirituale concrete care s ne focalizeze energiile. Lui Solomon i-au lipsit astfel de proiecte n a doua parte a vieii. i acest lucru i-a adus pieirea. Deci a doua parte a capitolului 9 ne ofer o serie de indicii, care anticipeaz cderea lui Solomon. Observm cum: Solomon este lipsit de proiecte spirituale concrete n a doua parte a vieii El se las amgit de starea de bine existent, las garda jos, neglijeaz pericolele din lupta spiritual i alege o cltorie n care s i urmeze ndemnurile inimii (vezi Eclesiastul 2) El i focalizeaz energiile pe proiectele personale Inima lui Solomon se alipete de lucrurile materiale, de navuire, de dorina de a avea ct mai mult. De dragul proiectelor personale, el este dispus s fac anumite compromisuri: o Este dispus s strice buna relaie cu Hiram o i cru pe canaaniii din ar i i folosete ca for de munc o Acumuleaz multe bogii i muli cai, nclcnd legea mpratului din Deut.17 o Dezvolt legturi cu Egiptul i ncheie alian cu acesta prin cstoria cu fiica lui Faraon.

Pagina 88 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

10:1-13 Vizita mprtesei din Seba Celebrul tablou al vizitei mprtesei din Seba are un dublu rol. Pe de o parte ne arat credincioia lui Dumnezeu fa de Solomon i Israel i faptul c preoia lui Israel era operant n istorie, iar pe de alt parte, ne ofer noi indicii care anticipeaz cderea spiritual a mpratului. Autorul menioneaz att n 4:34 ct i n 10:24-25 faptul c oameni din toate mpriile veneau s asculte nelepciunea lui Solomon. Autorul consider c este important s ne relateze o astfel de vizit. Dintre toi vizitatorii, el o alege pe mprteasa din Seba. nelegem din nou de ce Dumnezeu a dat nelepciune lui Solomon. Domnul tia c nelepciunea sa va deveni un punct de atracie pentru popoarele din jur. Acestea aveau s vin la Ierusalim s asculte nelepciunea lui Solomon. Iar rolul acestuia era s le ndrepte privirile spre Dumnezeul lui Israel. Solomon trebuia s porneasc de la ntrebrile i frmntrile lor. S le rspund i apoi s i direcioneze spre cunoaterea lui Yahwe. Iar cnd acetia aveau s l laude, el trebuia s arate smerit doar spre Domnul. Dar oare a fcut acest lucru Solomon? Existau trei opiuni: 1. Solomon s dea toat slava Domnului 2. Solomon s fure toat slava Domnului artnd doar spre sine sau 3. Solomon s mpart slava ntre el i Domnul. Tabloul cu mprteas din Seba ne sugereaz c Solomon a ales a treia variant. Astfel, gsim n pasaj att elemente care ne arat c Domnul a primit slav, dar i c Solomon a luat din aceasta. Vom evidenia mai nti elementele care ne arat c Yahwe a primit glorie. mprteasa Seba a auzit de faima lui Solomon n ce privete slava Domnului. Deci oamenii din jur nu auzeau doar de Solomon, ci de Solomon i de slava Domnului. mprteasa a vzu t arderile de tot care se aduceau n Casa Domnului. Deci, Solomon a dus-o i la Casa Domnului. mprteasa este contient c Dumnezeu l-a pus pe Solomon pe scaunul de domnie al lui Israel. Ea binecuvinteaz pe acest Dumnezeu i nelege c Domnul iubete pe Israel. Observm c mprteasa este uimit de casa mpratului. i aici am putea gsi o circumstan atenuant cu privire la zidirea unei case mprteti aa de minunate. Dac Solomon a proiectat -o iniial ca pe un mijloc de mplinire a preoiei, adic s fie un loc care s atrag celelalte popoare i s oglindeasc nelepciunea primit de la Domnul, atunci parc am deveni ceva mai indulgeni fa de acest proiect al lui Solomon pe care l-am tot criticat pe parcursul crii. ns, n acest pasaj sunt i elemente care ne sugereaz c Solomon fura din slava Domnului, i anume: mprteasa este uimit mai nti de casa mpratului i apoi de Casa Domnului. Atenia ei este focalizat mai mult asupra casei mpratului dect asupra Casei Domnului (vezi n 10:4-5 Casa Domnului este menionat la sfrit i doar o singur dat) Ea l laud pe Solomon, dar nu laud i mreia Domnului. Ea este contient c Domnul l-a pus pe Solomon pe scaunul de domnie, dar nu pare a fi la fel de contient c tot acest Dumnezeu i-a dat nelepciunea pe care o are.
Pagina 89 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Ea fericete pe cei din Ierusalim pentru c stau necurmat naintea lui Solomon i nu pentru c stau necurmat naintea Domnului! Sursa binecuvntrii lui Israel pare a fi mai degrab Solomon dect Domnul!

Alturi de aceste elemente adugm marea omisiune din acest tablou, i anume: lipsa unui rspuns clar din partea lui Solomon care s direcioneze TOAT gloria doar spre Domnul. Oare Solomon nu tia de rspunsul lui Iosif de dinaintea lui Faraon? Pe al lui Daniel d e dinaintea lui Nebucadnear nu l tia, dar pe al lui Iosif l tia sigur. Dar de ce nu l-a rostit? Iat la ce m refer: 15. Faraon a zis lui Iosif: Am visat un vis. Nimeni nu l-a putut tlmci; i am aflat c tu tlmceti un vis, ndat dup ce l-ai auzit. 16. Iosif a rspuns lui Faraon: Nu eu! Dumnezeu este Acela care va da un rspuns prielnic lui Faraon! (Gen. 41:15-16) 26. mpratul a luat cuvntul i a zis lui Daniel, care se numea Beltaar: Eti tu n stare s-mi spui visul pe care l-am visat i tlcuirea lui? 27. Daniel a rspuns naintea mpratului i a zis: Ce cere mpratul este o tain pe care nelepii, cititorii n stele, vrjitorii i ghicitorii nu sunt n stare s-o descopere mpratului. 28. Dar este n ceruri un Dumnezeu, care descoper tainele, i care face cunoscut mpratului Nebucadnear ce se va ntmpla n vremurile de pe urm. (Daniel 2:26 -28) Solomon ar fi trebuit s rspund astfel mprtesei din Seba: Nu eu, ci Domnul are nelepciunea i descopere tainele. Eu sunt doar un simplu om, un biet muritor, un vas umil. El mi-a dat nelepciunea i de fapt El a rspuns la ntrebrile tale i a organizat aa de frumos acest regat. Deci, ferice de aceti oameni c stau necurmat naintea Lui!

Solomon tace. Tcerea lui Solomon este o tcere vinovat. El nu cere slav, nu i-o arog n mod direct, dar nu o refuz atunci cnd aceasta se ndreapt spre el. Solomon primete din slava care se cuvenea doar Domnului. Dar Domnul nu i mparte slava cu nimeni. Doar din El, doar prin El i doar pentru El! Nu a fost uor pentru Solomon. Dac lui Iov i s -a luat TOTUL, lui Solomon i s-a dat TOTUL. Ambele teste sunt deosebit de grele. De fapt, nu tiu exact care este mai gr eu. Cnd este vorba de teste, ne gndim adesea la Iov, dar nu neaprat la Solomon. Dar Solomon a primit un test foarte greu. S i se dea atta slav n fiecare zi, i n fiecare zi s alegi s renuni la ea i s ari doar spre Domnul. Nu a fost deloc uor. Solomon la un moment dat a obosit, i s-a gndit s primeasc i el o parte din slav. Dar acest lucru a fost fatal pentru evoluia sa spiritual. Acesta este deci, un nou indiciu care anticipeaz cderea sa. Alturi de compromisurile fcute n cap.9, Solomon a fcut i compromisul de a se nfrupta din slava care se cuvenea doar Domnului.
Pagina 90 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

mprteasa din Seba a adus multe daruri lui Solomon. La fel i toi ceilali vizitatori. Solomon avea deci enorm doar din darurile aduse de alaiurile ce veneau la Ierusalim. Dar nu i-a fost de ajuns. El i-a trimis i corbii pe mare, i-a zidit i ceti, a dezvoltat afaceri cu popoarele din jur. i acestea erau afacerile personale ale lui Solomon, i nu ale lui Israel. Sunt semnificative i detaliile din v.11-12. Lemnul mirositor a fost folosit pentru Casa Domnului, dar i pentru casa mpratului. La fel a fost i cu slava, a fost i pentru Domnul i pentru Solomon. Ct de diferit a fost David. Acesta a devenit ngrijorat cnd i-a dat seama c poporul ar putea privi mai mult spre el i mai puin spre Domnul. Solomon nu a avut asemenea griji. David nu mai putea dormi noaptea din pricina acestor frmntri (vezi Ps.132:3 -5), ns Solomon a dormit foarte bine i linitit dup ce a plecat mprteasa din Seba. El era foarte mulumit i ncntat de vizit, la fel cum a fost i Ezechia fa de vizita solilor din Babilon (vezi Isaia 39). 10:14-29 Bogiile lui Solomon a) b) c) d) e) f) v.14-15 Venitul anual al lui Solomon: 666 talani de aur v.16-17 Scuturile de aur: 200 mari i 300 mici v.18-20 Scaunul lui Solomon: de filde, acoperit de aur i cu 12 lei v.21-22 Totul era din aur la curtea lui Solomon, iar argintul n-avea trecere n vremea sa v.23-25 Solomon a ntrecut n bogie i nelepciune pe toi mpraii pmntului v.26-29 Solomon a strns muli cai, n special din Egipt

Ultima parte a capitolului 10 evideniaz cu claritate faptul c inima lui Solomon s -a alipit de bogie i faim. Tema unificatoare a pasajului pare a fi aurul. Totul era de aur, i argintul nu mai avea nici o trecere n vremea lui Solomon. La Casa Domnului doar interiorul Casei coninea aur. Am comentat atunci c Domnul a folosit foarte mult aram pentru Casa Lui i pentru uneltele acesteia. Lighenele din Casa Domnului erau de aram. Dar scuturile din casa lui Solomon erau de aur. Potirele i vasele din Casa Domnului erau de aram, dar toate paharele i vasele lui Solomon erau de aur. Sfnta Sfintelor, locul unde era scaunul de domnie al Domnului, era aurit, coninea doi heruvimi i un chivot. Dar Solomon i-a fcut un scaun de domnie de filde aurit i nconjurat de 12 lei, iar autorul precizeaz: aa ceva nu s -a fcut pentru nici o mprie. David a dezvoltat o relaie frumoas cu Hiram i a urmrit mntuirea sufletului su. Solomon a vzut n Hiram partenerul de afaceri ideal i n loc s i fie un exemplu, l-a stimulat i mai mult pe acesta s caute bogii i glorie. Solomon a ntrecut pe toi mpraii pmntului n bogii i nelepciune. Acetia veneau la el s vad nelepciunea lui, i nu s -L cunoasc pe Dumnezeul lui Solomon, i aceasta mcar c Dumnezeu fusese Cel ce pusese n inima lui Solomon nelepciunea care-i fermeca pe toi vizitatorii. Autorul nu uit s menioneze din nou de apetitul lui Solomon dup comerul cu cai i despre legturile c omerciale cu Egiptul. Nu doar c a avut muli cai, nu doar c a cumprat aceti cai din Egipt, dar a i pus monopol pe comerul cu cai din zon, el devenind principalul dealer pentru toi mpraii hetiilor i pentru mpraii Siriei.
Pagina 91 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Autorul ne relateaz c venitul anual al lui Solomon era de 666 talani de aur, i aceasta n afar de ce scotea de la negustorii cei mari i din negoul cu mrfuri, de la toi mpraii Arabiei i de la dregtorii rii. i Solomon nu a nchinat aceste bogii Domnului, ci i le-a nchinat siei. Mai mult, mai mult, mai mult pentru mine! Aceasta a fost deviza lui Solomon. Vznd c are aa de mult, el a transformat n aur tot ce avea, i i-a fcut pentru sine lucruri nemaivzute i nemaiauzite n nici o mprie. Solomon nu a rezistat testului de a avea totul. Domnul i-a dat totul, pentru a nchina acest tot Lui, i pentru ca toi s cunoasc c totul este al Domnului. Solomon ns a pstrat ce primise pentru sine. Din El, prin El, dar i pentru mine! a hotrt el n inima lui. Nu cred c este ntmpltor faptul c Apocalipsa 13 preia numrul 666 ca i numr al fiarei. Venitul de 666 de talani ai lui Solomon reliefeaz o inim care s -a ndeprtat de Domnul i s-a alipit de lucrurile materiale, de dragul crora a fost dispus s fac grave compromisuri. Numrul 666 evideniaz i belugul i prosperitatea adus de Solomon n Israel, dar o prosperitate care ascundea o moarte spiritual generalizat n popor. Starea de pace i bine adus de Solomon era neltoare. n spatele cortinei zcea moartea i ntunericul. Din aceast perspectiv, Solomon ar putea fi o prefigurare a lui Anticrist, cel care va seduce o lume ntreag cu toate plcerile frdelegii (vezi 2 Tes. cap.2). Poate Anticrist va aduce i el o stare de pace, prosperitate neltoare. El va ntrona confortul i plcerea, i va detrona valorile i ncrederea n Dumnezeu. Numrul 666 ar fi deci, un numr al compromisului, pe care l primete cel care pune pinea, confortul, sigurana i plcerea mai presus de fidelitatea fa de valorile morale i fa de Dumnezeu nsui. Anticristul va crea un sistem economic n care vor putea cumpra i vinde doar cei dispui s aleag aceast cale a compromisului.

Pagina 92 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Cderea lui Solomon i consecinele acesteia 11:1-43

Diavolul nu se mulumete doar s te umple de compromisuri, doar s te defocalizeze, doar s i rceasc inima fa de Domnul i s te slbeasc din punct de vedere spiritual i s te fac ineficient n lucrare. El vrea s te distrug, s rup relaia ta cu Domnul, s te fac s l lepezi pe Domnul, s l blestemi n fa (Iov cap.1) i s devii vrjmaul Lui care lucreaz cu putere mpotriva mpriei Domnului. Acest lucru ne ncurajeaz cu privirile la cderile din viaa noastr de care ne pocim. Uneori, le considerm adevrate tragedii, dar ele nu sunt. Diavolul este bucuros c am fcut compromisuri, dar nu este nc mulumit i satisfcut. Atta vreme ct rmnem copiii lui Dumnezeu, motenitori ai cerului, el nu va avea linite i pace. El nu se mulumete cu victorii mrunte. El vrea s ctige rzboiul, el vrea o victorie total. Cnd a vorbit cu Dumnezeu despre Iov, el nu i-a spus Domnului: Las-m s m ating de el, i vei vedea c se va ndoi, c se va tulbura, sau c va avea i momente de slbiciune i compromis. Ci el a spus: Las-m s m ating de el, i vei vedea c Te va blestema n fa! Cel ru tie c ndoiala, tulburrile, cderile fac parte din viaa de credin a oricrui copil al lui Dumnezeu. Ele nu sunt relevante. Ele sunt acoperite de sngele lui Hristos, iar cel credincios revine pe calea ascultrii. Relevant este atunci cnd cineva i ntoarce spatele lui Dumnezeu pe fa. i exact acest lucru a fcut Solomon la sfritul vieii sale. El a slujit altor dumnezei. El s-a lepdat pe fa i naintea tuturor de Domnul. Victoria celui ru a fost total n acest sens. O lecie important pentru noi: n ciuda tulburrilor, ndoielilor din inima noastr, n ciuda greelilor pe care le facem, atta vreme ct ne ntoarcem la Domnul i continum s l slujim, nu suntem nfrni. Atta vreme ct nu i ntoarcem spatele Domnului i l blestemm n fa, suntem biruitori. Iov s-a ndoit, s-a frmntat i a rostit cuvinte grele mpotriva lui Dumnezeu. Cu toate acestea, a rmas naintea Lui, i tot de la El a ateptat ajutorul. Domnul l mustr spunndu -i c vorbele sale sunt lipsite de nelepciune, dar nu l strivete. Iov este vindecat i reabilitat. El a luat testul. Iov a rmas cu inima ndreptat spre Domnul. Dar mare atenie ca nu cumva s ne aflm pe traseul cderii lui Solomon. Atunci lepdarea nu era pe fa, dar direcia cderii era clar. Vom mai reveni la traseul cderii lui , pentru a-l nelege mai bine, pentru a-l evita n viaa noastr, dar i pentru a nu-l confunda cu irul de greeli, de suiuri i coboruri normale n viaa fiecrui credincios. Dup cap.9-10, cderea lui Solomon din cap.11 nu trebuie s fie o surpriz. Cderea sa era previzibil. Domnul nu mai domnea pe tronul inimii lui Solomon. Inima lui urma cale a afirmrii de sine, calea faimei i a navuirii, cale pentru care era dispus s fac anumite compromisuri i s ncalce n mod constant anumite porunci ale Legii, fr a mai reveni n ascultare de Domnul. Solomon se juca cu pcatul i acesta l conducea spre marea cdere de la finalul vieii. Un pcat nu ntr niciodat singur n viaa noastr. El aduce cu sine i alte pcate. Un pcat nu se mulumete niciodat cu puin. El la nceput cere puin spaiu n inima noastr,
Pagina 93 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

dar apoi o robete i pune stpnire pe ea n ntregime. Nu se mulumete doar s i afecteze relaia cu Domnul, ci urmrete s o distrug. Solomon s-a lsat ademenit de putere, faim, de acumulri materiale. Dar nu a fost totul. De dragul acestora a clcat n mod constant i fr s se pociasc, poruncile care interziceau: acumularea de mari bogii pentru un mprat, adunarea unui mare numr de cai, relaiile cu Egiptul. Dar Solomon nu s -a oprit aici. Cnd slbeti spiritual ntr-un domeniu, eti mai dispus s slbeti i n alte domenii. Cnd te obinuieti cu compromisul ntr-un domeniu, devii mai dispus la compromisuri i n alte domenii. Solomon s -a lsat condus de ndemnurile inimii, i acestea l-au condus i ctre femei. i a nclcat i porunca de a nu avea multe soii. Solomon i-a luat cteva soii, apoi i-a luat mai multe, cci Legea nu specifica ce nseamn multe. Apoi, i-a luat i din alte neamuri fa de care nu exista o interdicie direct n ce privete legturile de cstorie. i apoi i-a luat i din neamurile din c are nu avea voie s i ia soii. Dumnezeu este mpotriva curviei i nu mpotriva cstoriilor. El este mpotriva cstoriilor care ne-ar abate inima ctre dumnezei strini. Dumnezeu este mpotriva rului, i nu mpotriva dragostei. Dar Domnul este mpotriva iubirilor care ne-ar abate de la El. Plcerea nu este un ru n sine, cci Dumnezeu a inventat -o. Dar El este mpotriva plcerilor care ne-ar smulge din braele Lui. Cnd Dumnezeu a interzis cstoriile cu fetele din neamurile date spre nimicire, El a e xplicat de ce: S nu intrai la ele, i nici ele s nu intre la voi; cci v -ar ntoarce NEGREIT inimile nspre dumnezeii lor. (11:2). Observai c Dumnezeu nu spune: este riscul sau este riscul foarte, foarte mare s v abatei ctre ali dumnezei, ci NEGREIT var ntoarce inima ctre ali dumnezei. Domnul cunoate slbiciunile inimii brbatului i valideaz faptul c o femeie are o influen foarte mare asupra inimii unui brbat. Avnd n vedere aceste adevruri, singura soluie pe care Dumnezeu o ar e pentru a-l pzi pe brbat este s i interzic s se cstoreasc cu femei care slujesc altor dumnezei. La fel i n Deut 17, cnd Domnul a interzis mpratului s aib multe bogii, muli cai i multe neveste, a fcut acest lucru spre binele lui, avnd n vedere slbiciunile inimii lui i i-a explicat n mod clar DE CE: 15. s pui peste tine ca mprat pe acela pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tu, i anume, s iei un mprat din mijlocul frailor ti; nu vei putea s pui mprat pe un strin, care s nu fie fratele tu. 16. Dar s n-aib muli cai i s nu ntoarc pe popor n Egipt ca s aib muli cai; cci Domnul v-a zis: S nu v mai ntoarcei pe drumul acela. 17. S n-aib un mare numr de neveste, ca s nu i se abat inima; i s nu strng mari grmezi de argint i aur. 18. Cnd se va aeza pe scaunul de domnie al mpriei lui, s scrie pentru el, ntr -o carte, o copie a acestei Legi, pe care s-o ia de la preoii din neamul Leviilor. 19. Va trebui s-o aib cu el i s-o citeasc n toate zilele vieii lui, ca s nvee s se team de Domnul Dumnezeul lui, s pzeasc i s mplineasc toate cuvintele din Legea aceasta i
Pagina 94 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

toate poruncile acestea, 20. pentru ca inima lui s nu se nale mai presus de fraii lui i s nu se abat de la poruncile acestea nici la dreapta, nici la stnga i s aib astfel multe zile n mpria lui, el i copiii lui, n mijlocul lui Israel. (Deut.17:15-20)

Domnul, n buntatea Lui, ne d porunci care s ne pzeasc de propria inim. S ai muli cai, multe bogii sau multe soii, sau s nu citeti zilnic din Legea Domnului, nu era n sine ceva imoral, greit, care s sfideze vreo valoare divin. Cu ce L-ar fi deranjat pe Dumnezeu dac mpratul avea muli cai? Dar aceste porunci erau menite s l pzeasc pe mprat de propria inim, i apoi l ajuta pe mprat s pzeasc pe popor de propria inim. Domnul explic clar: dac va dori muli cai, va relua legturile cu Egiptul, i dac va face acest lucru, inima poporului se va ndrepta spre idolatria Egiptului. i din nou: dac va avea multe neveste i multe bogii, inima i se va abate de la Mine. i din nou: dac nu va citi Legea n fiecare zi, ea se va mndri i se va nla mai presus de fraii lui, i se va abate de la poruncile Mele. Acest tip de porunci sunt mai uor de nclcat, cci nu fac parte din cele 10 porunci, i nu reprezint n sine o sfidare a vreunui principiu moral. Dar nclcarea acestor porunci va aeza inima omului ntr-un spaiu de ispitire n care aceasta nu va rezista. Da, Domnul ne avertizeaz c sunt ispite la care nu putem face fa, sunt zone pe care nu le putem controla, sunt btlii spirituale n care vom fi rpui cu siguran. i atunci SINGURA soluie este s ne ferim, s fugim, s nu intrm n acele locuri mortale pentru inima noastr. De fapt, secretul btliei este s devii contient de ea i s accepi slbiciunile propriei inimi. Cel ru va dori s nu contientizm slb iciunile propriei inimi, i ne va ncuraja s ne ncredem prea mult n ea, s cptm iluzia c slbiciunile s-au diminuat i c le putem controla, s subestimm ct de neltoare i nclinat la ru este inima noastr. Cartea Deuteronomului aduce mereu i mereu n discuie problema inimii. Purtm n noi o fiar, o nclinaie teribil spre ru, o realitate nespus de neltoare i dezndjduit de rea, i o vom purta pn n mormnt. Naterea din nou, creterea spiritual i anii de credin nu vor schimba nimic din realitatea firii pmnteti din noi. Doar vor pune n noi o putere mai mare cu care s o putem nfrunta. Dar, n sine, firea va rmne la fel de rea pn la capt. Acceptarea acestui adevr ne va motiva s citim din Legea Domnului n fiecare zi i s urmm acele porunci care ne feresc de zonele n care inima i d arama pe fa. n psihologie exist conceptul de fabul personal. Ea s-ar traduce astfel: acest lucru s-a ntmplat la foarte muli oameni, dar nu mi se va ntmpla i mie. De exemplu, un tnr tie c foarte muli tineri care au condus cu vitez foarte mare au sfrit mori n accidente tragice. Cu toate acestea, el conduce cu foarte mare vitez, cci este sigur c dei s-a ntmplat aa ceva altora, lui nu i se poate ntmpla. Fabula personal ne urmrete i n contextul nclcrii perimetrului pe care l-a aezat Domnul spre protecia noastr spiritual. Nimeni, cnd ncalc acest perimetru nu vrea, nu i propune sau nu i imagineaz c va ajunge s se lepede de Domnul pe fa i s slujeasc idolilor. Acest
Pagina 95 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

perimetru este nclcat din comoditate, sau din mndrie, sau de dragul unor mici plceri. Cnd l nclcm, suntem contieni c alii s-au ars, dar fabula personal ne repet mereu: mie nu mi se va ntmpla aa ceva. Iar rdcina fabulei personale este tocmai iluzia deinerii controlului propriei inimi i subestimarea puterii acesteia de a ne conduce ea pe noi. Dar viaa lui Solomon ne ajut s spulberm din noi minciunea fabulei personale. Iat pe cel mai nelept om al istoriei, pe fiul lui David, pe cel care a avut un nceput de domnie mai bun ca al lui David, pe cel care a zidit Templul, i care -l iubea pe Domnul cu toat inima, iat ce s-a ntmplat cu el, CND a prsit cadrul de protecie indicat de Dumnezeu: inima i s -a abtut, a fost TRT de iubire i nevestele i-au ndreptat inima spre ali dumnezei. Ce te face s crezi c tu (care drept vorbind, nu te poi compara cu Solomon), vei sfri ALTFEL? Este de necrezut cum un om att de nelept ca Solomon ajunge s se nch ine unor pietre, unor obiecte nensufleite! Dei Dumnezeu a pus atta nelepciune n INIMA lui, cnd el a prsit cadrul de protecie artat de Dumnezeu, inima sa l-a trt n idolatrie. Cnd inima se dezlnuie n poftele i dorinele ei, toat nelepciunea din lume nu i poate face fa. Justificrile inimii n ce privete pcatul au trntit la pmnt un munte de nelepciune care l putea ajuta pe Solomon s contientizeze c un idol, e tot una cu nimic. Tragedia este nu doar c Solomon a zidit temple dumnezeilor soiilor sale, ci c el nsui s-a nchinat lor. i nu a fcut -o de complezen, sau doar de ochii soiilor, ci din convingere. Aici este adevrata nfrngere i umilire a lui Solomon din partea celui ru. Viaa lui Solomon ncepe cu episodul n care Dumnezeu toarn tone de nelepciune n INIMA sa, i se ncheie cu episodul n care INIMA lui Solomon este plecat de soii ctre ali dumnezei. Nu este deloc ntmpltor acest lucru. Dumnezeu putea spune c a dat nelepciune lui Solomon sau minii lui. Dar autorul subliniaz c nelepciunea a fost turnat n inima sa (vezi 3:12, 10:24). La fel, autorul putea preciza c nevestele l-au ndreptat pe Solomon ctre ali dumnezei, dar el subliniaz c acestea i-au plecat inima ctre ali dumnezei (vezi 11:24,9). Tema inimii apare i n avertismentul Domnului din cap.9 (9:4 -5), dar i n nsui discursul lui Solomon din cap.8 (vezi 8:58). O rdcin fundamental a cderii lui Solomon a fost schimbarea percepiei fa de propria inim. n cap.8, el este contient c are nevoie de nsui ajutorul Domnului ca inima lui rea s fie ndreptat spre pzirea poruncilor Domnului. Dar, dup zidirea Casei Domnului i a propriei case, mbtat de pace, de bine, de succes, de prosperitate, Solomon i schimb atitudinea fa de propria-i inim. Cea care trebuie inut n fru cu ajutorul Domnului nsui, devine steaua cluzitoare spre fericire: 1. Am zis inimii mele: Haide! Vreau s te ncerc cu veselie, i gust fericirea. Dar iat c i aceasta este o deertciune. 2. Am zis rsului: Eti o nebunie!, i veseliei: Ce te neli degeaba? 3. Am hotrt n inima mea s-mi nveselesc trupul cu vin, n timp ce inima m va crmui cu nelepciune, i s strui astfel n nebunie, pn voi vedea ce este bine s fac f iii oamenilor sub ceruri, n tot timpul vieii lor. 4. Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii,
Pagina 96 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

5. mi-am fcut grdini i livezi de pomi i am sdit n ele tot felul de pomi roditori. 6. Mi-am fcut iazuri, ca s ud dumbrava unde cresc copacii. 7. Am cumprat robi i roabe, i am avut copii de cas; am avut cirezi de boi i turme de oi, mai mult dect toi cei ce fuseser nainte de mine n Ierusalim. 8. Mi-am strns argint i aur, i bogii ca de mprai i ri. Mi-am adus cntrei i cntree, i desftarea fiilor oamenilor: o mulime de femei. 9. Am ajuns mare, mai mare dect toi cei ce erau naintea mea n Ierusalim. Mi-am pstrat chiar nelepciunea. 10. Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nicio veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat osteneala mea. (Eclesiastul 2:1-10) i inima l-a cluzit pe Solomon s prseasc spaiul de protecie impus de Domnul mpratului. Astfel, Solomon i-a luat muli cai, a reluat legturile cu Egiptul, a avut multe bogii, i multe neveste, nu a mai perseverat n studiul Legii, i apoi inima i s -a abtut i l-a trt spre idolatrie. Ca i o prim concluzie putem afirma: Spune-mi ce crezi despre inima ta, ca s tiu ct de aproape (sau departe) este cderea ta! Lovitura final dat de diavol lui Solomon a fost prin intermediul femeilor strine. El fcuse mai de mult alegeri greite i se abtuse de la spiritul Legii lui Du mnezeu. Cu toate acestea, nu s-a dedat la idolatrie i nici nu a mpins poporul n aceast direcie. ns femeile strine au reuit s i aplece inima ctre dumnezeii lor. Solomon i-a urmat ndemnurile inimii i nu i-a pus limite sau stavile dorinelor inimii. Astfel, n domeniul iubirii i al sexualitii, el cutat noi i noi experiene. Probabil dac ntlnea o femeie care i plcea, o primea imediat n haremul su. Sexualitatea lipsit de autocontrol duce la robie. Dac cineva vrea s fie liber n ce privete sexualitate, i i d fru liber poftelor i i urmeaz dorinele, alege o cale greit. Pentru c pe aceast cale, el va ajunge rob dorinelor sale, va cunoate alte dorine, i va ajunge s fac lucruri pe care nu ar vrea s le fac sau nu i-ar fi imaginat c le-ar putea face. Faptul c Solomon i-a urmat dorinele i a avut attea experiene sexuale, nu a nsemnat c el a devenit mai puternic, mai stpn pe situaie. Dimpotriv, el a ajuns s piard controlul. Autorul ne spune c: de aceste neamuri s-a alipit Solomon, TRT de iubire. Este cu adevrat liber cel care deine controlul asupra propriilor dorine, i nu se las trt de acestea spre lucruri pe care le condamn sau care nu corespund principiilor sale. Este cu adevrat liber cel care i poate mplini dorinele, fr a fi robit de acestea. Solomon nu s-a numrat printre aceti oameni. El a cutat mplinirea dorinelor ntr-un cadru care nu era legitimat de Domnul (Domnul interzicea prin Lege s aib multe neveste), i a ajuns s fie rob i s sufere i s regrete enorm: 26. i am gsit c mai amar dect moartea este femeia a crei inim este o curs i un la i ale crei mini sunt nite lanuri; cel plcut lui Dumnezeu scap de ea, dar cel pctos este prins de ea.
Pagina 97 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

27. Iat ce am gsit, zice Eclesiastul, cercetnd lucrurile unul cte unul ca s le ptrund rostul; 28. iat ce-mi caut i acum sufletul, i n-am gsit. Din o mie am gsit un om: dar o femeie n-am gsit n toate acestea. (Eclesiastul 11:26-28)

Domnul legitimeaz actul sexual n cadrul cstoriei. Muli consider acest lucru ceva napoiat, ceva absurd, ceva prea restrictiv. n mod paradoxal ns, cei care caut mplinirea sexual n alte contexte ajung la dependene sexuale, la regrete i suferin, la insatisfac ie sexual. Cel care caut mplinirea sexual doar n cstorie, pe de o parte exerseaz adesea nfrnarea i deine astfel controlul asupra dorinelor sale, iar pe de alt parte cunoate o satisfacie i o mplinire special la acest capitol. Sexualitatea nu este pentru el doar un mijloc de a procura plcere, femeia nu este un obiect sexual, iar el nu este un animal hedonic. Sexualitatea este liantul unei relaii, druire ctre persoana iubit, unirea cu persoana cu care a ales s i petreac tot restul vieii. Aceast mplinire este total strin, celui care i d fru dorinele sale, care nu tie s se bucure de plcere, ci este robit de ea. Capitolul 11 pune n lumin naintea noastr dou legiti fundamentale care vor fi amintite deseori pe parcursu l crii 1&2 mprai: Influena soiei/femeii asupra brbatului Influena liderului asupra comunitii

Soiile strine au condus inima mpratului Solomon ctre idolatrie, i mpratul Solomon a condus inima poporului ctre aceeai idolatrie. innd cont de cele dou legiti de mai sus, este foarte simplu s intuim strategia clasic folosit de cel ru pentru distrugerea unei comuniti: Va lovi n inima liderului prin femeie i Apoi va lovi n inima comunitii prin lider

Oare nu aceasta a fost strategia folosit de diavol i n grdina Edenului? Cderea lui Solomon prin femeile strine ne reamintete de slbiciunile din inima oamenilor n ce privete relaia cu sexul opus. Vechiul Testament ne prezint mari cderi spirituale, att la nivel individual, ct i comunitar, cnd cel ru a profitat de slbiciunile inimii fa de sexul opus. La nivel individual, diavolul a rpus prin femeie:

Pagina 98 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Perfeciunea (Adam) Puterea (Samson) Omul dup inima lui Dumnezeu (David) nelepciunea (Solomon)

La nivel comunitar, diavolul a rpus prin femeie: Comunitatea fiilor lui Dumnezeu de dup cdere (vezi Genesa 6) Generaia lui Israel care a pus stpnire pe ara Canaanului (vezi Judectori 3:1 -6) Generaia lui Israel care a reintrat n stpnirea rii dup ntoarcerea din robia Babilonian (vezi Ezra cap.9-10 i Maleahi 2:10-16)

n istoria Bisericii, foarte muli lideri au fost compromii prin adulter. i privind doar la istoria Bisericii n care slujesc, n peste 90% din cazuri, motivul pentru prsirea cii Domnului a fost nceperea unei relaii cu un partener necredincios. Toate aceste lucruri ne arat c la acest capitol suntem foarte vulnerabili i vom purta o btlie crunt pn la finalul vieii. i dac cineva rmne curat i credincios cilor Domnului n acest domeniu, nu este puin lucru, cci dintr-o anumit perspectiv el este mai presus de Adam, Samson, David i Solomon la un loc. n istoria cderii lui Solomon, autorul nu menioneaz pe profeii care au venit s l mustre pe Solomon. Mi se pare ciudat acest lu cru. Profetul era un rol foarte important n aceast carte. Cartea ncepe cu tabloul n care proorocul Natan l trezete pe mpratul David. Chiar n cap.11, ni se prezint cum proorocul Ahia l ntiineaz pe Ieroboam c va deveni mprat peste Israel. Autorul menioneaz mesajele primite de Solomon din partea Domnului, dar parc vrea s evite menionarea explicit a proorocilor. Autorul precizeaz c Dumnezeu i s -a artat de dou ori. Acest lucru nseamn c att mesajul primit n cap.6:11 -13, ct i cel din 11:11-13, au ajuns la Solomon prin intermediul proorocilor. Deci putem spune, c n cderea lui Solomon exist i partea de respingere a mustrrilor Domnului prin gura proorocilor si. Cu toate acestea autorul parc vrea s nu i menioneze direct pe acetia. Pasajul din 11:9-13, ne arat c pedeapsa Domnului nu vine naintea ntiinrilor directe din partea Domnului. Domnul l-a atenionat pe Solomon i nainte de cdere i dup cdere. La fel cum promisiunile Sale erau condiionate, la fel i pedepsele sale erau condiionate. Dac Solomon se pocia n momentul n care Domnul i-a transmis mesajul din 11:11-13, El i-ar fi retras mnia Sa i o bun parte din pedepsele anunate. Cnd Domnul anun pedeapsa, El o anun cu scopul de a produce pocin n cel vinovat, i a anula astfel pedeapsa. n mod cert, nu ar mai fi rupt mpria i l-ar fi pstrat pe urmaul lui Solomon pe scaunul de domnie al ntregului Israel. Dar spre deosebire de David, care a primit mustrarea Domnului, Solomon a respins-o i a refuzat pocina. Deci pe traseul cderii lui Solomon trebuie s adugm i acest
Pagina 99 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

element: respingerea atenionrilor i mustrrilor din partea Domnului. Mai rmne s rspundem la ntrebarea: De ce omite autorul s menioneze c atenionrile au venit pri n gura proorocilor? Cel mai probabil aceast omisiune are un rol pedagogic. Autorul vrea s ne arate c n seciunea dedicat vieii lui Solomon el nu vrea s insiste pe rolul proorocului, ci pe traseul cderii mpratului. Tema proorocului va fi dezvoltat n alte seciuni ale crii. El vrea acum s ne focalizeze atenia pe acele alegeri ale mpratului care l-au dus la cdere. Pcatul are consecine. n primul rnd, cderea lui Solomon a nsemnat un dezastru spiritual pentru Israel. Israel a czut mpreun cu el. Atunci cnd poporul idolatrizeaz un lider, el va cdea mpreun cu acesta. Poporul a aprobat modul de a fi a lui Solomon i l -a urmat n goana sa dup aur i faim. Solomon nu doar c s -a nchinat idolilor, dar a promovat idolatria n tot Israelul. El a zidit temple tuturor dumnezeilor strini ai soiilor sale (i avea multe soii!). Cel care i-a nceput domnia zidind Templul Domnului, i-a sfrit viaa zidind temple altor dumnezei. Aici se vede dorina celui ru de a umili pe vitejii Domnului. El dorete s i mnjeasc exact n domeniile n care au strlucit. David a strlucit n buntatea sa fa de vrjmaul su Saul, i a ajuns s i omoare slujitorul su nevinovat i fidel mpratului, i anume pe Urie. David a strlucit prin smerenia sa i prin dorina sa de a zidi o Cas Domnului, i a ajuns s alerge dup slav i s i pun pe cap naintea tuturor cununa mprteasc a cetii Raba. Solomon i-a nfrnat tendinele expansioniste i a renunat la propriile planuri, pentru a -i dedica prima parte a domniei zidirii Casei Domnului. Dar a ajuns s i dedice btrneea zidirii templelor pgne. Cel ru vrea s i pngreasc pe vitejii Domnului exact n domeniile n care au strlucit, n care au fost tari. El vrea s i umileasc i s se rzbune pe ei pentru binele adus de acetia prin faptele lor bune. Israel l-a urmat pe Solomon n calea idolatriei (vezi 11:33). Cartea Eclesiastului este o dovad a pocinei lui Solomon la sfritul vieii. Dar acesta nu a mai apucat s ditrug templel e pgne i nici s opreasc rul pe care el l-a adus n Israel. Drept pedeaps, Dumnezeu decide divizarea mpriei. Tabloul cu cei doi vrjmai ai lui Solomon: Hadad i Rezon, este extrem de interesant. Autorul subliniaz c Domnul a ridicat pe aceti vrjmai lui Solomon (vezi 11:14,23). De ce a ridicat Domnul aceti dumani lui Solomon? Faptul c pasajul cu pricina urmeaz imediat dup tabloul cderii lui Solomon, ne face s credem c Domnul a ridicat aceti vrjmai lui ca pedeaps pentru pcatele sale. Dar observm c Domnul d dou lucruri: Domnul poart de grij acestor doi oameni nainte de cderea lui Solomon , i chiar nainte ca acesta s nceap s domneasc. Ura acestora fa de Israel este prezent de la nceputul domniei lui Solomon (vezi 11:21 i 11:25), deci nainte de cderea lui Solomon.
Pagina 100 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Nu tim exact cum i-au fcut ei ru lui Solomon. Nu au purtat rzboaie cu acesta, dar desigur s gseau diverse metode prin care ei puteau lovi n afacerile lui. Cum explicm faptul c ei erau vrjmai lui Solomon i nainte de cderea acestuia? Ar fi dou ipoteze: Prima ipotez susine c, dei ei au urt pe Israel n tot timpul vieii lui Solomon, Domnul a ngduit ca ei s i manifeste ura i s i fac ru lui Solomon doar dup cderea acestuia n pcat. A doua ipotez susine c ei i-au fcut ru lui Solomon de la nceput i c acest ru doar s-a amplificat dup cderea spiritual a lui Solomon.

Ambele variante poti fi adevrate i ascund adevruri foarte importante. Eu a opta personal pentru a doua. Versetul 25 precizeaz destul de clar: El a fost un vrjma al lui Israel n tot timpul vieii lui Solomon. i David a avut vrjmai, chiar cnd a sculta de Domnul. Domnul l-a izbvit de vrjmaii lui, dar acetia au avut un rol esenial n modelarea caracterului su i n pregtirea sa pentru domnie. i acei vrjmai, Domnul i-a ridicat n viaa lui David, spre binele acestuia. Deci, nu este nimic straniu dac Domnul a ridicat lui Solomon vrjmai nc din prima zi a domniei acestuia. Cred c acetia au avut un rol foarte important n viaa lui Solomon. Solomon avea s fie sedus de starea de bine, de pace i linite din Israel. El avea s subestimeze pericolul i rzboiul spiritual mpotriva sufletului su i a lui Israel. Ura lui Hadad i a lui Rezon aveau menirea s i tulbure pacea, s i aduc aminte c exist pericole, c exist o ur imens mpotriva lui Israel, i c cel ru de-abia ateapt un pas greit. Dumanii ridicai de Domnul n viaa lui Solomon reprezentau de fapt, o alt resurs care s l ajute s nving ispita confortului i pcii, i s rmn vigilent n rzboiul spiritual despre a crui existen Legea l informa cu claritate. Da, este posibil ca dup cderea lui Solomon, s se fi amplificat rul fcut de acetia. Aceast ipotez este susinut de locul unde este aezat acest pasaj n naraiune, precum i de v.26 care precizeaz: i Ieroboam a ridicat mna mpotriva lui Solomon. Din tabloul cu Ieroboam reiese foarte clar c acesta a ridicat mna mpotriva lui Solomon DUP cderea spiritual a acestuia. Revenim la cei 2 vrjmai ai lui Solomon. Cel puin n viaa lui Hadad, vedem foarte clar implicarea i purtarea de grij a lui Dumnezeu. Domnul l nal pe Hadad n Egipt, la fel cum l-a nlat i pe Iosif. De ce face acest lucru Domnul? Pentru c Hadad avea un rol n viaa lui Solomon: nainte de cderea acestuia avea rolul s l in vigilent n rzboiul spiritual, iar dup cderea acestuia avea rolul de a-l pedepsi. Ni se prezint perspectiva unui Dumnezeu atottiutor, atotnelept i suveran n istorie. Domnul tia mai dinainte att de ispitele care aveau s loveasc n inima lui Solomon, ct i de cderea acestuia. Domnul pregtete dinainte att vasele prin care acesta avea s fie atenionat, ct i pedepsit. Chiar nainte ca Solomon s fie nscut, deja Domnul pregtise vasul prin care acesta avea s fie atenionat i apoi pedepsit. Fiecare om are un rost n istorie. El poate fi un vas de cinste sau unul de ocar. Dar fiecare are un rost, i Domnul se implic n viaa fiecruia. Cum spune nsui Solomon n cartea Proverbe:

Pagina 101 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Domnul a fcut pe toate pentru o int, chiar i pe cel ru pentru ziua nenorocirii. (Pv.16:4)

nvm lecii foarte importante din tabloul cu vrjmaii lui Solomon: Chiar dac suntem oameni ai pcii, cum a fost Solomon, tot vom avea vrjmai. Domnul nsui ridic vrjmai n viaa omului neprihnit, i aceasta spre binele lui. Aceti vrjmai sunt unelte prin care Domnul i modeleaz caracterul pe de o parte, iar pe de alt parte l ine treaz, vigilent, i i aduce aminte c cel ru l urte cu o ur de moarte, este pe urmele lui i de-abia ateapt s calce greit. Vrjmaii ridicai de Domnul spre modelarea noastr, vor deveni uneltele pedepsei Sale n ziua cderii noastre. Ei devin astfel o resurs i o motivaie pentru sfinirea noastr. Ct suntem n ascultare, Domnul este de partea noastr i nu ne d pe mna lor. i tot este greu. Dar ce ar nsemna ca Domnul s fie mpotriva noastr i El nsui s ne dea pe mna lor? Domnul pregtete cu grij aceste vase ale urii, chiar nainte s ne natem. Dac Domnul pregtete aceste vase ale urii nainte s ne natem, nu cu att mai mult va pregti pentru viaa noastr acele vase ale iubirii i ale binelui care s aduc n mod direct i plcut binecuvntarea n viaa noastr?

Domnul nu este n criz niciodat. El are ntotdeauna planul B. El este atottiutor. El tie dinainte ce alegeri vom face. Cnd Dumnezeu alege pe cineva pentru o lucrare, El tie mai dinainte toate alegerile pe care le va face acel om. Le tie i pe cele bune, i pe cele rele. Dumnezeu nu este luat prin surprindere de cderile noastre. Dumnezeu nu este luat prin surprindere nici de cderea lui Solomon. El deja l are pe Ieroboam n atenia Sa, pentru a -l aeza pe acesta ca mprat peste Israel. Proorocul Ahia l ntiineaz mai dinainte pe Ieroboam care este planul lui Dumnezeu cu viaa sa. Ieroboam mergea singur pe cmp atunci cnd l-a ntlnit Ahia. Oare i trecea lui Ieroboam prin minte ce va aduce acea zi n viaa lui? n mod cert nu. Ne aducem aminte de Saul care cuta mgriele tatlui su i de David care era la pscut cu oile. E minunat cum lucreaz Domnul i cum intr n banalul existenei noastre cu vetile Lui i chemrile Lui care ne vor schimba viaa i destinul pentru totdeauna. Ce frumoase sunt aceste zile! Merit ateptate n smerenie i credincioie. Ieroboam avea nevoie de acest mesaj pentru a nelege rolul su n planul lui Dumnezeu, precum i raionamentele din spatele deciziilor luate de Dumnezeu n istoria lui Israel. Ieroboam tia c Domnul alesese pe David i c lui i promisese o cas trainic ce va domni peste Israel. Dac nu erai din fiii lui David i aspirai la tron nsemna efectiv o revolt mpotriva autoritii lui Dumnezeu. Ieroboam avea nevoie s afle c Dumnezeu a intervenit cu o schimbare n planul Su. Domnul i explic i raiunea acestei schimbri: casa lui David avea s
Pagina 102 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

fie smerit din pricina pcatului svrit de Solomon. Domnul i promite lui Ieroboam domnia peste ntreg Israelul, dar subliniaz clar c o seminie va rmne casei lui David. I se traseaz clar limitele domniei sale: peste 11 seminii din Israel, precum i momentul cnd mpria v a trece n minile lui: dup moartea lui Solomon. Dumnezeu l-a ales pe Ieroboam pentru c era un tnar tare i viteaz, dar i pentru c avea o relaie cu Domnul. Dumnezeu este preocupat de succesul lui Ieroboam i de relaia acestuia cu El. Domnul i trans mite mesajul accentund importana pzirii poruncilor Domnului: mpria va fi luat din mna lui Solomon pentru c au prsit pe Domnul i s -au nchinat idolilor, pentru c n-au umblat n cile Mele ca s fac ce este drept naintea Mea, i s pzeasc legile i poruncile Mele, cum a fcut David. Dar el va avea o seminie din pricina robului Meu David l voi inea domn n tot timpul vieii lui, din pricina robului Meu David, care a pzit poruncile i legile Mele. Voi lsa o seminie fiului su pentru ca David s aib ntotdeauna o lumin naintea Mea Pe tine te voi lua i vei domni peste tot ce-i va dori sufletul, vei fi mpratul lui Israel. Dac vei asculta de tot ce-i voi porunci, dac vei umbla n cile Mele, i dac vei face ce este drept naintea Mea, pzind legile i poruncile Mele, cum a fcut robul Meu David; voi fi cu tine, i voi zidi o cas trainic, aa cum am zidit lui David i-i voi da ie pe Israel.

Deci Ieroboam primete cu claritate urmtoarele informaii: Cauza pedepsirii lui Solomo n este neascultarea sa fa de Domnul. Cauza limitrii pedepsei asupra lui Solomon i a urmailor si se datoreaz ascultrii lui David. Promisiunea lui Dumnezeu pentru Ieroboam (c i va face o cas ca a lui David!) este condiionat de ascultarea sa fa de poruncile Domnului.

Remarcm ct de des face referire Domnul la David n acest pasaj. De ase ori este menionat numele lui. Ieroboam primete o promisiune incredibil: Eu, Domnul, voi fi cu tine, i voi zidi o cas trainic cum am zidit lui David, i-i voi da ie pe Israel. Domnul nu este srac nici n promisiuni, nici n binecuvntri. Ce ans a avut Ieroboam! Dar promisiunea lui
Pagina 103 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Dumnezeu este condiionat. Mesajul este clar: Vezi c tot planul Meu l are n centru pe David. Iat c i dau ansa s fii un nou David n planul Meu. Dar pentru aceasta, trebuie s trieti ca el! Cu toii ne dorim s primim ce a primit David din partea lui Dumnezeu i s avem semnificaia pe care a avut -o el n planul lui Dumnezeu. Dar ci dintre noi suntem dispui s trecem prin necazurile prin care a trecut el, i ci dintre noi suntem gata s trim ca David n credincioie i ascultare de Domnul pn la capt. Cartea 1&2 mprai m ajut s pricep mai bine semnificaia i rolul lui David n planul lui Dumnezeu. E adevrat c a avut parte de multe necazuri, c a fost ncercat foarte greu. Dar a rmas credincios Domnului. i Domnul nu uit s rsplteasc pe cel care sufer din pri cina Numelui Su. Cnd David era fugrit de Saul i fugea din peter n peter i nimic nu se schimba n viaa lui, parc Domnul l uitase i nu fcea nimic pentru rspltirea lui. Dar nu era aa. Domnul se uita zi i noapte la David i se minuna de credina acestuia n El. Privind la credincioia lui David, Domnul nu sttea degeaba. El i pregtea cu bucurie binecuvntrile i rspltirile ce avea s le primeasc pentru credincioia sa. David a avut greeli i cderi, i momente de ndoial. Dar nu L-a prsit pe Domnul, nu s-a dus s slujeasc idolilor, nu s-a dat btut n lupta de a rmne fidel poruncilor Domnului. Domnul tia c este rn i nici nu Se atepta ca David s fie fr greeal. Nici mcar marea cdere cu Bat -eba nu l-a fcut pe Domnul s i retrag promisiunile i s umbreasc semnificaia lui David n planurile Sale. David s-a pocit, s-a smerit i a revenit n ascultare de Domnul acceptnd durerosul proces la disciplinrii i vindecrii. Aceasta este viaa lui David. Este minunat ns s vedem prin alte pasaje ale Scripturii i prin istoria de dup David, cum a privit Dumnezeu spre aceast via i ce a nsemnat ea naintea Lui. Domnul tie s aprecieze i tie s rsplteasc. David avea s fie marea iubire a Domnului. El avea s fac mereu referire la David n istoria ce va urma: din pricina lui David, sau nu a fost/ a fost ca David, vor fi principalele expresii folosite de Domnul n analizarea istoriei lui Israel. Iar n Noul Legmnt, Domnul ne va vorbi despre Isus, fiul lui David. Pn n ultima pagin a Scripturii, Domnul nu va nceta s l pomeneasc pe David: Eu, Isus, am trimis pe ngerul Meu s adevereasc aceste lucruri pentru Biserici. Eu sunt Rdcina i Smna lui David, Luceafrul strlucitor de diminea. (Apoc.22:16)

n ciuda slbiciunilor i cderilor sale, David a fost om dup inima lui Dumnezeu. Ce a vzut Dumnezeu la David de l-a apreciat aa de mult i i-a oferit un asemenea rol n planul Su? Au fost oameni credincioi care nu au avut parte de cderi aa de mari ca cea lui David (adulter i crim). Cu toate acestea, ei nu au fost numii oameni dup inima Lui, nu au urnit istoria din loc, nu au primit attea promisiuni i binecuvntri, nu au avut un asemenea impact i o asemenea semnificaie n planul Su. Cnd studiam cartea 1,2 Samuel ne ddeam seama c
Pagina 104 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

personajul despre care ni se vorbete cel mai mult n Vechiul Testament esta David. n cartea 1,2 Samuel avem viaa lui, cu toate etapele acesteia. n Psalmi gsim viaa sa luntric. n 1,2 mprai este pomenit mereu. n profei de asemenea. n 1 Cronici iar avem tablouri din viaa sa. n Biblie, doar despre Isus avem mai multe informaii (cele 4 Evanghelii) i apoi toate celelalte cri ale Noului Testament care fac referire direct la Isus. Cum spuneam, David a avut ceva special. A avut mai mult dect o moralitate deosebit, o ascultare nevanicist de poruncile Domnului. David L-a iubit pe Domnul, L-a cutat, s-a frmntat cu privire la Dumnezeu i planurile Lui, nu s-a mulumit cu puin din el, i a ncercat s ias din tipar, s fac ceva deosebit pentru Domnul su. David s-a frmntat s triasc cu Dumnezeu. i Ieroboam a avut ansa lui David! Dar Ieroboam nu a valorizat -o! Nu e uor s trieti ca David! E uor s i doreti nlarea lui, dar mai greu este s plteti preul credincioiei. De ce Dumnezeu nu a ales pe cineva despre care tia c va asculta pn la capt, cum a fost Ezechia de exemplu? De ce pe Ieroboam, despre care tia c avea s se abat de la cile Domnului? n primul rnd, pentru a arta c Domnul d o ans real oamenilor. El nu i alege sau i cheam doar pe unii. Domnul este generos n oferte pentru toi. Rspunsul fiecruia n parte face diferena. n al doilea rnd, pentru c istoria lui Israel era istoria revelrii de Sine, i n aceast istorie necredincioia i neascultarea poporului avea s pun mai bine n lumin ndurarea, rbdarea i dreptatea lui Dumnezeu, i apoi s ofere tiparele i paradigmele mesianice de care era nevoie s fie aezate n Cartea Sfnt. Dar aceasta este o alt poveste. Am dezvoltat -o mai mult cnd am studiat Romani 9-11. S revenim la Ieroboam i la ansa lui. Dar s nu l criticm prea aspru. ansa lui Ieroboam este i ansa noastr. Domnul mai caut i acum oameni dup inima Lui i care la fel ca David de altdat, s adune istoria n matca ei final i s grbeasc revenirea Domnului pe nori. Domnul nu este prtinitor. Iat cum l-a mustrat Cuvntul Su pe Asa cnd a fcut legmnt cu Siria pentru a birui vrjmaul i nu s-a ncrezut n Domnul: Pentru c te-ai sprijinit pe mpratul Siriei i nu te-ai sprijinit pe Domnul, Dumnezeul tu, de aceea a scpat oastea mpratului Siriei din minile tale. Etiopienii i Libienii nu alctuiau oare o oaste mare, cu o mulime de care i clrei? i totui Domnul i-a dat n minile tale, pentru c te sprijinisei pe El. CCI Domnul i ntinde privirile peste tot pmntul, ca s sprijineasc pe aceia a cror inim este ntreag a Lui. Ai lucrat ca un nebun n privina aceasta, cci de acum vei avea rzboaie. (2 Cronic i 16:7-9)

Domnul privete i astzi peste ntreg pmntul pentru a gsi oameni a cror inim este ntreag a Lui. Deci ansa lui Ieroboam este i ansa noastr! Problema nu este c nc nu a venit Ahia pe cmp s ne ntiineze de planurile Domnului pentru noi, ci problema trebuie cutat n inima noastr: este ea n ntregime a Domnului?

Pagina 105 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Dup ce Ieroboam primete promisiunea, urmeaz o perioad mai complicat pentru viaa sa. De obicei, aa se ntmpl dup ce primim o promisiune din partea lui Dumnezeu ( vezi Avraam, Iosif, David...). Nu tim exact cum a aflat Solomon, dar cert este c a vrut s l omoare pe Ieroboam, iar acesta a fugit n Egipt. Solomon nu a fost de acord cu mustrarea Domnului i schimbarea de plan. La fel cum Saul a devenit prigonitorul lui David, Solomon, fiul lui David, devine prigonitorul lui Ieroboam. Cartea 1,2 mprai nu ne d nici un semn de pocin final din partea lui Solomon. Ieroboam revine n ar DUP moartea acestuia. Este ironic faptul c i Hadad i Ieroboam i-au gsit adpost n Egipt. n cele din urm aliana lui Solomon cu Egiptul nu i-a prea folosit. Aa se ntmpl cu alianele care nu sunt dup voia lui Dumnezeu. Am finalizat de analizat domnia lui Solomon i am ajuns la momentul concluziilor. Autorul evideniaz dou teme principale: Tema Templului i apogeului atins de Israel n perioada lui Solomon Tema cderii spirituale a lui Solomon

n perioada lui Solomon, Dumnezeu mplinete toate promisiunile fcute lui Israel. Templul este zidit. Israel ajunge cap i nu coad. Israel este nlat peste popoare i acestea vin la Ierusalim s l cunoasc pe Dumnezeul lui Israel. Israel se bucur de pace i prosperitate. Este copleit cu binecuvntrile Domnului. Pe de o parte se demonstreaz credincioia lui Dumnezeu fa de Israel, precum i rolui lui David n atingerea acestui apogeu. Pe de alt parte, se creioneaz o paradigm profetic. Acest apogeu al lui Israel prefigureaz sfritul glorios al istoriei, mpria de pace i prosperitate adus de Mesia pe pmnt. Din aceast perspectiv, Solomon, fiul lui David, l anticipeaz pe Mesia, fiul lui David. Psalmul 72 este o mrturie a faptului c mpria lui Solomon anticipa mpria binelui adus de Mesia pe pmnt. n acelai timp, autorul dezvolt i tema cderii lui Solomon. Aceast a doua tem este mai detaliat i este tema principal a seciunii. Ideea de cdere spiritual de la mari nlimi, nu este o noutate. Cderea lui Saul i apoi a lui David ne-au nvat deja acest adevr. Nu suntem surprini c a fost posibil ca i Solomon s se abat de la Domnul. Noutatea adus de aceast seciune ns, este aceea c ne explic procesul care a dus la cderea final a lui Solomon. Acest proces nu este detaliat nici n viaa lui Saul, nici n viaa lui David, i nici n car tea Numeri cu privire la generaia care a comis pcatul cu voia. Dar n cazul lui Solomon, Scriptura ne informeaz cu privire la alegerile fcute de Solomon cu muli ani naintea cderii sale finale, alegeri care anticipeaz i explic sfritul tragic al mpratului. n acest proces al cderii, tema pzirii poruncilor Domnului i tema inimii au o importan aparte. La aceste dou teme, se adaug i tema nelepciunii excepionale ale lui Solomon care ofer o perspectiv i mai profund tragediei cderii sale. S ne reamintim nlnuirea tablourilor din text ce compun aceast seciune:

Pagina 106 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

1:1-2:12 David i pred tafeta lui Solomon i i atrage atenia asupra importanei pzirii poruncilor Domnului. David nu este perfect i este urmrit de propriile slbiciuni i de consecinele alegerilor sale greite pn la gura mormntului. Dar duce lupta pn la capt, se las mustrat i trezit de proorocul Domnului, i face ce trebuie s fac naintea Domnului n ciuda btrneii i a bolii. 2:13-46 mpria se ntrete n minile tnrului Solomon. nceputul domniei lui Solomon este foarte bun. Acesta este tare acolo unde David a fost slab, i se arat ferm fa de vrjmaii mpriei, i cur ara de liderii corupi care-i puteau aduce nenorocirea. 3:1-28 Solomon cere i primete nelepciune de la un Dumnezeu generos care i atrage i atenia asupra importanei pzirii poruncilor Domnului. Solomon nu a fost dual de la nceput. El l iubea sincer pe Domnul i era cu toat inima pentru El. Rugciunea sa pentru nelepciune st mrturie n acest sens. Solomon nu era perfect, avea slbiciuni, dar l iubea pe Domnul. Domnului i place cererea lui, i i d mult, mult nelepciune, dar i atrage atenia c nu multa nelepciune, ci pzirea poruncilor reprezint cheia succesului. Observm c n acest capitol se menioneaz cstoria lui Solomon cu fata lui Faraon i ni se atrage atenia asupra unei slbiciuni din viaa sa. Slbiciunea aceasta nu este tragic de la nceput i nu anuleaz dragostea sa fa de Domnul, dar ne ridic un semn de ntrebare. 4:1-34 Credincioia lui Dumnezeu versus compromisurile lui Solomon. Pe de o parte se evideniaz credincioia lui Dumnezeu n a-l binecuvnta pe Solomon i pe Israel cu nelepciune i prosperitate, dar pe de alt parte se pune n lumin compromisurile lui Solomon: goana dup cai, lux, i faim. Observm c acest capitol este inserat naintea de descrierea zidirii Casei Domnului. Autorul subliniaz deci, c mai presus de zidirea Casei, el vrea s ne atrag atenia asupra procesului cderii lui Solomon. 5:1-7:51 Casa Domnului i Casa mpratului Autorul insist pe credincioia lui Solomon fa de proiectul zidirii Templului. Solomon nu face rzboaie, nu i folosete puterea pentru extinderea mpriei, ci i dedic nelepciunea i energia pentru zidirea Casei Domnului. Casa este zidit cu mult miestrie, dup planurile i poruncile Domnului. Autorul insereaz ns n mijlocul seciunii i proiectul zidirii casei mpratului, dei aceasta a fost zidit dup finaliza rea Casei Domnului. Mreia casei mpratului care face concuren Casei Domnului i inserarea acestui pasaj n mijlocul seciunii dedicate zidirii Casei Domnului, ne arat intenia autorului de a ne atrage atenia asupra nclinaiei inimii lui Solomon ctre slav i glorie, asupra compromisului de a fura din slava Domnului. Autorul
Pagina 107 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

parc nu vrea s ne lase s ne bucurm i s admirm prile bune ale lui Solomon. i acest lucru nc din cap.3, unde o menioneaz deja pe fata lui Faraon care a fost luat de nevast n timpul zidirii Templului (deci undeva ntre anul 4 i anul 11 al domniei sale). n cap.5 se ilustreaz credincioia lui Solomon fa de planurile Domnului, dar nainte de aceasta, autorul aeaz capitolul 4 n care sunt menionate cteva dintre compromisurile lui Solomon. La fel i n seciunea 6-7: ni se prezint devotamentul lui Solomon pentru proiectul Templului, ns ni se spune i despre casa mpratului, a crei mreie fcea concuren Casei Domnului. Alturi de faptele bune ale lui Solomon, autorul ne informeaz i cu privire la anumite decizii controversate ale acestuia care ne ridic cel puin cteva semne de ntrebare. 8:1-9:9 Sfinirea Casei Domnului i atenionarea lui Solomon cu privire la pzirea poruncilor Domnului. Templul este confirmat de Dumnezeu nsui ca i noul loc de nchinare din Israel. Solomon se roag pentru acest lucru i Dumnezeu i ascult rugciunea. Rugciunea i discursul lui Solomon, reflect faptul c, dei Templul este un loc al harului i al iertrii, acesta nu umbrete condiia fundamental a binecuvntrii: pzirea poruncilor lui Dumnezeu. Aceast idee este reluat de Dumnezeu dup ce Solomon finalizeaz i zidirea casei sale. Domnul l atenioneaz pe Solomon c pzirea poruncilor Domnului rmne condiia de nenegociat a binecuvntrii lui Dumnezeu, i c aceast nou etap din planul Su, zidirea Templului, mreia sa, i faptul c Dumnezeul ndurrilor locuiete n el, nu schimb cu nimic condiiile clare stipulate de legmntul sinaitic. 9:10-10:29 Compromisurile lui Solomon i semnele cderii. Compromisurile lui Solomon devin din ce n ce mai clare i persistente n viaa lui: cruarea neamurilor date spre nimicire, numrul mare de cai i de bogii, alipirea de lucrurile materiale, goana dup lux i faim, alegerea de a fura din slava care se cuvenea doar Domnului. Acestea nu sunt accidente n viaa lui Solomon, ci devin un mod de a fi. Slbiciunile din inima sa nu sunt nici tratate, nici confruntate. Ele pun stpnire pe viaa i deciziile lui Solomon, devin parte din felul su de a tri viaa. 11:1-43 Cderea final a lui Solomon i consecinele acesteia. Solomon subestimeaz slbiciunile propriei inimi i ncalc toate poruncile date de Lege pentru protejarea mpratului de propria-i inim: alturi de muli cai, de ntoarcerea ctre Egipt, i mult aur, Solomon i ia i multe neveste. i le ia i din neamurile date spre nimicire. Atenionarea lui Dumnezeu din Lege se dovedete a fi din nou real: inima lui Solomon i se abate, nelepciunea sa nu -i folosete la nimic, i trt de iubire, ajunge nu doar s slujeasc idolilor soiilor sale, dar i s
Pagina 108 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

umple Israelul cu temple nchinate acestora. Domnul l mustr i-i anun pedeapsa n sperana pocinei acestuia. Solomon refuz harul pocinei i persist n idolatrie. Atunci Domnul i las pe vrjmaii lui s i fac ru, i i d mpria lui Ieroboam.

Istoria tragic a vieii lui Solomon ne readuce aminte anumite lecii fundamentale pe care deja Cartea Sfnt le-a relatat i nainte de Solomon, ns le amprenteaz cu nuane noi care deriv din specificul vieii i lucrrii lui Solomon: Inima omului este nespus de neltoare i dezndjduit de rea, i lupta cu slbiciunile acesteia este principala lupt a vieii, o lupt ce trebuie dus pn la capt. Ea rmne vulnerabil indiferent de anii de credin, de minunatele fapte de credincioie pe care le facem i de mreia darurilor i nelepciunii primite de sus! Inima devine foarte vulnerabil, n mod paradoxal, n vremurile de pace, de succes, de bine i prosperitate. De aceea, pacea i succesul sunt UN TEST i nu doar o binecuvntare, reprezint o etap din btlia spiritual i nu o vacan de odihn. Cnd inima prsete cadrul de protecie stabilit de Domnul , ea se dezlnuie i ne trte n pcat. Principala cauz a cderii noastre, se afl nluntrul nostru, i nu n afara noastr. Persistena n compromisuri mai mici, va duce mereu la compromisuri mai mari. Pzirea poruncilor rmne condiia esenial a binecuvntrii i rmnerii n relaia cu Dumnezeu, condiie care nu se negociaz, nu poate fi nlocuit cu nimic altceva i nimic nu-i poate reduce importana: nici chiar zidirea Templului. Dumnezeu este intransigent ca s pedepseasc frdelegea i idolatria. Nici Templul, nici buntatea Sa, nici neprihnirea din trecut, nici rolul n planul lui Dumnezeu, nimeni i nimic nu l ajut n faa mniei lui Dumnezeu pe cel care persist n pcat i refuz cu ncpnare harul pocinei.

Dar alturi de aceste lecii fundamentale, naraiunea dezvolt o tem nou, care nu a mai fost aa de detaliat pn acum n Cartea Sfnt i anume, procesul cderii i semnele care anticipeaz o cdere spiritual. Pe parcursul studierii primelor 11 capitole am tot subliniat aceste cauze i semne ale cderii. Am dori acum s le adunm pe toate i s le avem naintea ochilor ca s lum aminte. Nu vom urmri o ordine anume, dar vom oferi o not mai concret, mai
Pagina 109 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

aplicativ atenionrilor. Este vital s nelegem semnele care anticipeaz o cdere. Dac le sesizm n viaa noastr i n viaa altora i lum atitudine, mai exist speran. Ideea este s intervenim NAINTE de producerea cderii. Urmrim s prevenim cderea noastr i a altora din jurul nostru. Cnd vom regsi unele din semnele de mai jos n viaa noastr sau a altora trebuie s tragem un mare semnal de alarm: Subestimm fiara pe care o purtm n noi, n firea pmnteasc. Uitm c adevrata btlie este nluntrul nostru, cu noi nine, i c inima noastr este nespus de neltoare i dezndjduit de rea i c dorinele i poftele acesteia pot izbucni oricnd i o for s ne dezlipeasc de Domnul. Uitm c slbiciunile noastre nu se diminueaz i c le vom purta n noi pn la moarte. Prsim cadrul de protecie fixat de Dumnezeu pentru protecia noastr. Credem c deinem controlul asupra inimii noastre i ne permitem s neglijm cadrul trasat de Domnul ca s ne ajute s nu ne abatem inima. Ne apropiem de zonele n care inima noastr devine extrem de vulnerabil, fr s fim contieni de acest lucru. Ne permitem s nclcm acele porunci i ndemnuri din Cuvnt care nu reprezint o valoare moral n sine, dar au rolul s ne fereasc de acele zone n care inima se va abate negreit de la Domnul. Tolerm anumite slbiciuni din viaa noastr. Nu le tratm cu maxim seriozitate. Le lsm teren n viaa noastr. Nu ne mai luptm pn la snge cu ele. Ne obinuim cu ele, nu ne mai par aa de grave i ncepem s ne complacem n ele. Nu acceptm tratamentul de vindecare propus de Dumnezeu. Timpul trece, iar ele, n loc s ne devin mai supuse, capt mai mult teren n viaa noastr. ncepem s explorm graniele poruncilor lui Dumnezeu. Nu suntem preocupai de centru, de a fi ct mai departe de grani. Ne intereseaz graniele, ct de mult putem nainta n aceast direcie fr s pctuim. ncepem s negociem graniele. ncepem s le lrgim. ncepem s ne justificm slbiciunile i micile compromisuri n care persistm. Privim spre domeniile n care suntem credincioi, pentru a diminua gravitatea domeniilor n care suntem mai puin credincioi. Invocm faptele noastre neprihnite din trecut, anii de credin, confirmrile primite de la Domnul n viaa noastr, buntatea Sa, ngduina sa, promisiunile Sale, disponibilitatea Sa fr margini de a ierta, rolul nostru n lucrarea Sa i n mintea noastr se diminueaz intransigena lui Dumnezeu n a ne pedepsi i n a ne lsa n voia minii noastre din pricina pcatului. Suntem lipsii de obiective spirituale concrete, i nu mai suntem preocupai de creterea noastr spiritual i de extinderea mpriei, de urmtoarele etape ale
Pagina 110 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

planului Su cu noi i Biserica Sa. Nu avem proiecte i cauze spirituale care se ne focalizeze energiile. Starea de bine i de pace, devine un scop n sine i nu un cadru binecuvntat n care ne putem focaliza energiile pentru slujirea lui Dumnezeu i a Bisericii Sale. Ne bucurm de pace i att, n loc s ne bucurm c avnd pace putem zidi Templul Domnului! Planurile noastre, proiectele personale devin prioritare. Ele devin centrul ateniei inimii noastre. Suntem mai preocupai de succesul i acumulrile noastre pe acest pmnt dect slujirea Domnului i relaia noastr personal cu El. Cutm mai nti celelalte lucruri i credem c mpria ni se va da pe deasupra. Inima ncepe s se alipeasc din ce n ce mai mult de lucrurile materiale, efemere. Le preuim din ce n ce mai mult, ne gndim din ce n ce mai mult la ele i investim din ce n ce mai multe energii, bani i timp de dragul lor. Ba mai mult, de dragul acestora, suntem dispui s facem anumite compromisuri pe care nu le fceam nainte. Ne lum n serios reuitele i succesele. Devenim din ce n ce mai sensibili la aprecierile oamenilor. Numele nostru, renumele nostru devine o preocupare central a noastr. Ne hrnim sufletele din ce spun oamenii despre noi, devenim ngrijorai de prerea lor n ceea ce ne privete. ncepem s mprim slava ntre noi i Domnul. Nu ne-o lum direct, dar rmnem pasivi cnd oamenii ne laud mai mult dect trebuie, cnd privirile lor sunt aintite i asupra noastr i asupra Domnului. Tcem i nu spunem: Nu noi, ci doar Domnul! Lsm lucrurile s mearg mai departe i nu ne luptm ca doar Domnul s fie nlat! Nu ne mai purtm aspru cu trupul nostru. Ne relaxm, ne odihnim, lsm garda jos i ne lsm mai frecvent condui de dorinele inimii noastre. Mncm mai mult, bem mai mult, dormim mai mult, lenevim mai mult, suntem mai puin dispui ca nainte s facem i ce nu ne place. n relaia cu persoanele de sex opus ne permitem s depim anumite granie, s nu mai fim aa de vigileni, s mergem spre zone alunecoase. Nu mai lum n serios porunca: Fugii de curvie! Acceptm joaca cu pcatul i nu mai suntem aa de fermi n a ne lupta cu el.

Pagina 111 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Respingem atenionrile i mustrrile Cuvntului i ale frailor cu privire la aspectele controversate ale vieii noastre, cu privire la slbiciunile pe care le tolerm.

Pagina 112 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Dezbinarea mpriei, domnia lui Ieroboam, i domnia lui Robo am 12:1-14:31

12:1-24 Dezbinarea mpriei credincioia lui Dumnezeu fa de Ieroboam Solomon moare, iar Domnul este credincios Cuvntului rostit prin proorocul Ahia lui Ieroboam. ntr-o singur zi, Domnul d lui Ieroboam pe tot Israelul (fr seminia lui Iuda). Ieroboam parcurge un traseu asemntor cu a lui David. Dup ce primete promisiunea, trebuie s fug ca s i scape viaa. Spre deosebire de David care rmne n ar ns, Ieroboam fuge n ara Egiptului. ederea sa n ara Egiptului ar putea explica iniiativa sa cu cei doi viei de aur, vielul fiind un simbol al unor importani zei egipteni (Hator zeia cu trup de om i cap de bou vezi Exod 9:1-7). Oricum, dup primirea promisiunii, urmeaz o etap dificil pentru el. Ieroboam ns crede promisiunea. Dup moartea lui Solomon, vine imediat n Israel. i ce prea imposibil se ntmpl ntr-o singur ZI! Incredibil! Solomon a lsat lui Roboam motenire o mprie extrem de puternic, o infrastructur de excepie, o organizare administrativ i militar exemplar, o armat de temut n tot bazinul mediteranean, i nenumrate bogii, muli cai, i multe arme. Prea imposibil ca mpria s ajung n mna lui Ieroboam. Dar nu doar c mpria ajunge n mna lui Ieroboam, dar ajunge ntr-o singur zi, i fr nici o lupt, fr nici o vrsare de snge. Domnul lucreaz n mod ingenios: o o o o o o o o o Trezete nemulumirea n inima poporului Poporul i exprim nemulumirea fa de Roboam Roboam se sftuiete i cu btrnii i cu tinerii Domnul i apleac inima spre sfatul tinerilor Roboam urmeaz sfatul acestora i declar naintea poporului c va fi mai aspru ca Solomon Tot poporul prsete casa lui Iuda i l aeaz mprat pe Ieroboam Roboam pornete la lupt Domnul trimite un prooroc care anun pe Roboam i otirea sa c lucrul acesta a venit de la Domnul Roboam se ntoarce cu armata sa acas

Este absolut incredibil. Iat ce minunat i simplu, i repede i mplinete Domnul promisiunea ATUNCI cnd vine momentul sosirii promisiunii. Domnul l-a ntiinat pe Ieroboam c va primi mpria DUP moartea lui Solomon. Orict s -ar fi zbtut Ieroboam s pun mna pe mprie nainte de moartea lui Solomon, nu ar fi avut sori de izbnd. Dac ar fi organizat asasinate, sau aliane politice, sau dac l-ar fi instigat pe Faraon mpotriva lui Solomon, sau dac ar fi instigat Edomul i Siria s lupte mpotriva lui Israel, toate acestea ar fi fost n van.
Pagina 113 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Cci Domnul hotrse i un MOMENT precis pentru mplinirea promisiunii: DUP moartea lui Solomon. i cnd a venit acel moment, Ieroboam i-a fcut partea lui: s-a dus n ar, i a fost alturi de popor n exprimarea nemulumirii fa de Israel. Dar partea lui a nsemnat att de puin. Restul l-a fcut Domnul, fr ca Ieroboam s fie nevoit mcar s lupte. Nu atrn nici de cine alearg, nici de cine lupt, ci totul atrn de vremuri i mprejurri. Acum sosise momentul mplinirii promisiunii lui Dumnezeu, i acum mprejurrile erau favorabile. Ieroboam nu a trebuit dect s vin n ar i s accepte mpria. Aa a fost i cu David. Dup moartea lui Saul, a venit n ar i poporul l-a rugat s fie mprat peste ei. Iar el a acceptat. Ce frumos lucreaz Domnul atunci CND sosete mometul mplinirii promisiunii Sale. nvm deci lecia rbdrii. David a trebuit s aib rbdare, i Ieroboam a trebuit s aib rbdare. i Avraam a trebuit s aib rbdare. Orice ncercri de a obine lucrul promis NAINTE de sosirea momentului hotrt de Domnul s-au dovedit a fi dearte. Ne aducem aminte de iniiativa Sarei cu Agar. A fost ncercarea omului de a mplini promisiunea. Dar cnd a venit momentul mplinirii promisiunii, totul a fost aa de simplu: Sara a rmas nsrcinat i ei au avut un fiu. Sunt domenii n viaa noastr n care nu se mic nimic orict am ncerca, pentru c pur i simplu Domnul a hotrt un moment precis pentru binecuvntarea noastr n acel domeniu. Deci nu trebuie s ne nvinovim pe noi c nu suntem capabili, c nu ne-am fcut partea, sau c am fost pedepsii de Domnul n acel domeniu. Pur i simplu trebuie s avem rbdare s ateptm. i cnd va sosi i momentul nostru, cnd Domnul va interveni, vom primi simplu i repede mpria pe care am ateptat -o i pentru care ne-am zbtut atta vreme. Scenariul simplu i eficient din cap.12 st mrturie c Domnul poate oricnd s ne intervin n istorie i n viaa noastr i s ne dea mpria. Cu adevrat, nimic nu este prea greu pentru Domnul. Ce mare nelepciune are cel care i face partea lui, dar ateapt cu rbdare momentul hotrt de Domnul pentru primirea mpriei sau a binecuvntrilor Domnului n diferitele domenii ale vieii: facultate, serviciu, carier, familie, copii, cas, lucrare etc. Ne ntrebm dac era ndreptit nemulumirea poporului fa de jugul greu pus de Solomon, aa cum afirm el. Pn acum ni s-a vorbit despre prosperitatea adus de Solomon, de faptul c tot poporul mnca i se veselea, de faptul c Solomon a folosit robi strini la muncile grele i evreilor le-a oferit funcii de conducere. La ce s se refer jugul gre u despre care vorbete poporul. Poate a fost o nemulumire exagerat a unui popor nvat cu prea mult bine. Sau poate la finalul domniei, odat cu a sa cdere, Solomon a supus poporul la biruri i munci grele pentru zidirea Templelor pgne i ntreinerea afacerilor i bunurilor sale. Totul este posibil. Ne minunm i ct de nenelept a fost Roboam. Dei avea 40 ani cnd a ajuns mprat, a luat o decizie de copil, i ntr-o singur zi a risipit o mare parte din tot ce agonisese tatl su. Ce mare dreptate a avut Solomon n cartea Ecleziastul atunci cnd a spus: 17. Atunci am urt viaa, cci nu mi -a plcut ce se face sub soare: totul este deertciune i goan dup vnt. 18. Mi-am urt pn i toat munca pe care am fcut -o sub soare, munc pe care o las
Pagina 114 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

omului care vine dup mine, ca s se bucure de ea. 19. i cine tie dac va fi nelept sau nebun? i totui el va fi stpn pe toat munca mea pe care am agonisit-o cu trud i nelepciune sub soare. i aceasta este o deertciune. (Ecl.2:17-19) Roboam nu a fost nelept, ns decizia sa a venit de la Domnul. Domnul este Cel care ndreapt inima mpratului ncotro vrea. Este interesant c Roboam a ascultat de glasul profetului emaia i nu s-a dus la rzboi. n aceeai sptmn Roboam a luat o decizie foarte rea, i apoi o decizie foarte bun. Cum e posibil? Cnd Domnul este Cel care ndreapt inima mpratului spre alegerile care sunt conform cu planul Lui, totul este posibil. Domnul este adevratul mprat. El mprete peste lumea oamenilor, i o d cui i place. Cartea Daniel nal suveranitatea lui Dumnezeu n istorie i faptul c El domnete de fapt peste toate mpriile, i ine totul n control, i totul se ntmpl dup minunatul Su plan: Hotrrea aceasta a fost luat n sfatul strjerilor i este pus la cale naintea sfinilor ca s tie cei vii c Cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor, c o d cui i place i nal pe ea pe cel mai jos dintre oameni! (Dan.4:17) Am binecuvntat pe Cel Prea nalt, am ludat i slvit pe Cel ce triete venic, Acela a crui stpnire este venic, i a crui mprie dinuiete din neam n neam. Toi locuitorii pmntului sunt o nimica naintea Lui; El va face ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii pmntului i nimeni nu poate s stea mpotriva mniei Lui, nici s-i zic: Ce faci? (Dan.4:34-36)

12:1-24 Cei doi viei de aur necredincioia lui Ieroboam fa de Dumnezeu Cap.12 aeaz n contrast credincioia lui Dumnezeu cu necredincioia lui Ieroboam. Ieroboam nu a fost ca David, nu a avut inima lui. El a fost ispitit de cel ru, i a cedat ispitei. Dup ceva vreme dup ce a preluat mpria, cel ru a venit la Ieroboam i i-a umplut sufletul de groaz, de scenarii macabre. I-a turnat n suflet un scenariu clar i simplu dup care p oporul avea s se ntoarca spre Roboam. Scenariul nu inlcudea doar pierderea mpriei, ci i moartea lui Ieroboam. i acest scenariu prea att de credibil, att de logic, att de real, att de previzibil. i tim c Ispititorul tie s ispiteasc, s mint, i s ngrozeasc, Ieroboam intr n alert i, dei era domn peste Israel, se teme pentru viaa lui. Testul nu a fost uor, cci n spate era Satana. Dar Ieroboam avea suficiente resurse s nving ispita. El avea n trecutul su credincioia lui Dumnezeu fa de promisiunea incredibil primit prin proorocul Ahia. Domnul i-a purtat de grij, i-a salvat viaa din minile lui Solomon, i i-a dat mpria ntr-o singur zi, fr lupt, i
Pagina 115 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

fr probleme, aa cum i promisese. Ieroboam tia i de credincioia lui Dumnezeu fa de David n a-l binecuvnta din pricina ascultrii sale, dar i fa de Solomon n a -l pedepsi din pricina neascultrii sale. Avea deci suficiente resurse pentru a se ncrede n Domnul i a nvinge scenariile mincinoase ale Ispitito rului. Miza era imnes: nchinarea la Casa Domnului, relaia lui Israel cu Domnul. Ispitiroul a tiut s loveasc direct n relaia cu Templul. Acesta era motivul principal pentru care poporul avea s se ntoarc spre Roboam, aceasta era marea problem: nchinarea la Casa Domnului. Era evident c acel gnd nu venea de la Domnul. i era foarte suspect c tocmai Casa Domnului era pus n jos. Ieroboam ar fi trebuit s fie vigilent i s fac alegerea cea bun. Dar nu a fost aa. Vedem cteva lucruri la Ierobo am: I-a psat mai mult de mprie dect de relaia sa cu Domnul. Nu a crezut n promisiunea lui Dumnezeu care-l asigurase c el va deveni i va rmne mprat peste Israel atta vreme ct rmne n ascultare. A considerat soluiile sale nebune i pline de compromis, mai sigure dect rmnerea n ascultare de Domnul.

El a ncercat cumva s rmn i n ascultare, n sensul c nu a ndreptat inima poporului spre ali dumnezei, ci doar a fcut un nou sistem de nchinare pentru Yahwe. Dup ce a fcut cei doi viei el a spus lui Israel: Iat Dumnezeul tu care te-a scos din ara Egiptului. Dar doar a pstra Numele lui Dumnezeu nu este de ajuns. Templul oglindea adevrurile despre Dumnezeu i calea ctre El. Nu te poi apropia de Dumnezeu cum vrei tu. De Dumneze u te apropii doar prin CALEA stabilit de El, i i te nchini cu adevrat doar dup nchinarea stabilit de El. Faptul c i rosteti numele i vrei s i te nchini i s te apropii de El, nu e suficient. De Dumnezeul cel viu te poi apropia doar pe calea apropierii stabilit de El. Ce a fcut Ieroboam a fost o nebunie, o mare autoamgire. Era evident c ncalc Legea: nclca prima din cele 10 porunci Fcea ce a fcut poporul cu vielul de aur dup ieirea din Egipt cnd Domnul voia s l pedepseasc Sfida toate poruncile din Lege cu privire la Cort i jertfe

Menionez i interpretarea care susine c Ieroboam nu a nclcat prima porunc din Lege n mod direct. Este adevrat c n Egipt, vielul era un zeu. Dar n alte culturi ale rilor din bazinul mediteranean vielul era adesea piedestalul pe care edea zeul. Aceast informaie ar sugera c n sistemul alternativ de nchinare propus de Ieroboam el a pstrat ideea de Dumnezeu nevzut. Vieii erau doar piedestalul pe care edea Dumnezeul nevzut al lui Yahwe. Dac lucrurile stau aa, atunci nseamn c aceast confuzie produs de sistemul alternativ de nchinare era i mai mare. Un argument pentru aceast interpretare ar fi pasajele din 1, 2 mprai care trateaz pcatul idolatriei separat de pcatul nfp tuit de Ieroboam (Vezi 2 mp.10:28-31).
Pagina 116 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Totui n pasajul citat autorul se refer la nchinarea la Baal i nu la idolatrie n general. Un alt posibil contraargument l gsim n 1 mp. 14:9 cnd Domnul condamn pe Ieroboam de idolatrie. Ieroboam a fcut un mare ru poporului. A adus o confuzie cumplit n Israel. Toi mpraii ce vor urma dup el n Israel, i toate generaiile de pna la robia asirian, aveau s urmeze calea lui Ieroboam i s se nchine la cei doi viei de aur. Dei a avut ansa lui Davi d, Ieroboam nu a devenit un reper al binelui pentru generaiile care au urmat, aa cum a fost David. Dimpotriv, acesta a tratat o crare strmb pe care au umblat toate generaiile ce au urmat n regatul de nord. 13:1-32 Ieroboam este mustrat de proorocul Domnului Dumnezeu nu i pierde aa de repede sperana cu Ieroboam, i nici nu aduce imediat pedeapsa asupra lui. Dumnezeu l trimite pe proorocul su la Ieroboam. n marea Sa buntate, aa procedeaz Domnul cu cel ce pctuiete. El nu aduce imediat pedeapsa, ci i ofer harul pocinei. i ofer att timp pentru pocin, dar i trimite pe proorocul Su cu mesaj clar. Mintea lui Ieroboam era ntunecat i amgit de propriile justificri. Era confuzie i ntuneric n urma neascultrii. Era mpietrire i rzvrtire. i aici intervine rolul proorocului Domnului. Proorcul Domnului este trimis cu un mesaj clar care s spulbere confuzia din mintea celui pctos, i n acelai timp este nsoit de SEMNE care s confirme veridicitatea mesajului i s sfrme mpietrirea celui vinovat. Proorocul Domnului are mereu nevoie de curaj, i este trimis n contexte dificile pentru a confrunta oameni care dein putere i le-ar putea face ru. Omul lui Dumnezeu din Iuda vine la Betel (unde era unul din cei doi viei de aur) ntr -un moment important al unei ceremonii publice. n cadrul acestei ceremonii, nsui Ieroboam, mpratul, sttea la altar pentru a arde tmie. Omul lui Dumnezeu rostete n auzul tuturor un mesaj mpotriva altarului. Este foarte interesant c mesajul este mpotriva altarului i nu mpotriva celor ce se nchinau la altar. Domnul vrea s le comunice clar c dei Numele Lui este chemat peste acel altar, El nu este de acord cu acest mod de nchinare. Dei se spune c acele jertefe I se aduc Lui, El nu le primete, nu le onoreaz i consider o urciune ce se face acolo. De aceea va ridica un mprat din Iuda care va distruge altarul i acest mod de nchinare care invoc Numele Lui dar nu este dup voia Lui. Omul lui Dumnezeu menioneaz i numele acestui mprat: Iosia. Profeia este rostit n jurul anului 925 .H, iar Iosia avea s apar n istorie cteva generaii mai trziu, undeva n jurul anului 630 .H. Dumnezeu anun deci un eveniment care va avea loc peste 300 de ani, i d i numele celui care va fi actorul principal al evenimentului.

Pagina 117 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Dar de unde tim c ntr-adevr acesta este un om al lui Dumnezeu i c mesajul lui este adevrat? 1) n primul rnd pentru c mesajul Su este dup Lege. 2) n al doilea rnd pentru c mesajul Su este ntrit de semne i minuni. 3) n al treilea rnd pentru c mesajul se mplinete n istorie.

ntrebarea de mai sus nu este doar o curiozitate a noastr, ci pare a fi un element central n cap. 13. i cei din vremea lui s-au ntrebat acelai lucru. Am menionat deja cele trei motive care l autent ific pe un trimis ca fiind proorocul Domnului. Primul element este i cel mai important. Mesajul proorocului era dup Lege, reflecta adevrurile clar revelate n Cuvntul scris al lui Dumnezeu, i anume c reprezentarea lui Dumnezeu era un pcat pe care D umnezeu l va pedepsi cu mare mnie. Cuvntul scris nu vorbea despre vreun Iosia care s drme un altar strin, aici intervine mesajul specific al profeiei. Acest mesaj ns este n deplin armonie cu Legea i izvorte din Lege. Nu doar c mesajul nu contrazice Legea, dar este n spiritul ei, cci Legea anuna pedeapsa pentru cel care oferea reprezentarea fizic lui Yahwe i propunea un alt loc de nchinare dect cel legitimat de Dumnezeu nsui. Mesajul specific este apoi ntrit de semne vizibile imediate. Mesajul conine de fapt profeii i semne imediate i profeii i semne ndeprtate. Miza pus n joc este legat de adevrul profeiilor i semnelor ndeprtate. mplinirea celor imediate este o confirmare i o garanie pentru mplinirea celor ndep rtate. Dumnezeu intervine n prima faz cu 3 semne imediate: Altarul se despic i se vars cenua de pe el. Mna mpratului ridicat mpotriva proorocului Domnului se usuc Mna mpratului se vindec n urma mijlocirii proorocului

Omul lui Dumnezeu a avut nevoie de mult credin pentru a-l confrunta pe Ieroboam. Ieroboam a vrut s l prind pentru a-i face ru probabil, pentru a-i apra falsul sistem de nchinare i pentru a da o lecie oricui ar mai ncerca s l conteste. Domnul i apar trimisul i mna lui Ieroboam se usuc pe loc. Omul lui Dumnezeu mijlocete pentru Ieroboam, vrjmaul care tocmai dorise s l omoare, oglindind astfel inima plin de ndurare a lui Dumnezeu care este gata s l ierte pe Ieroboam. Faptul c Dumnezeu l ascult i intervine cu o minune vindecndu-l pe Ieroboam, i arat acestuia c vrea s l ierte i s l primeasc napoi. mpratul vrea s i arate bunvoina fa de prooroc i l invit s mnnce n casa sa. Omul lui Dumnezeu refuz, cci primise o porunc specific din partea lui Dumnezeu s nu mnnce i s nu bea nimic n regatul de nord. Domnul a dat aceast porunc specific proorocului pentru a ntri claritatea mesajului: Domnul nu este de acord cu ce se face acum n regatul de Nord.
Pagina 118 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Pentru El ce se ntmpl acum nseamn necurie i pngrire. De aceea a interzis proorocului Su s mnnce sau s bea ceva din Regatul de Nord. Domnul i-a mai poruncit proorocului i s nu se ntoarc pe drumul pe care venise. Nu tiu exact ce mesaj putea transmite acest lu cru. Probabil c era legat tot de faptul c nchinarea fals din regat pngrea toat ara iar omul lui Dumnezeu nu trebuia s aib nici o legtur cu aceast ar aflat sub mnia lui Dumnezeu: nici s mnne ceva din ea, nici s bea de acolo, i nici mcar s se familiarizeze cu ceva din mprie, nici mcar cu vreun drum sau loc. O alt variant ar fi aceea c proorocul lui Dumnezeu transmitea mesajul Su pe oriunde mergea. ntorcndu -se pe alt drum el vestea mesajul la mai muli oameni. Pn acum, toate bune i frumoase. ns urmeaz un tablou ciudat n care omul lui Dumnezeu, care a dat pn acum dovad de atta curaj i credin, este omort de un leu n urma unei capcane ntinse de un alt prooroc al Domnului. Se pare c proorocul btrn din Betel a vrut s l testeze pe acest prooroc. El a fost nedumerit de mesajul acestuia, i a dorit s l cunoasc, s l analizeze, s l testeze. Acest lucru ne arat c acest prooroc btrn nu era ntr -o relaie foarte bun cu Domnul sau chiar se ndeprtase de El. Dac ar fi fost aproape de Domnul, ar fi neles de prima dat c mesajul proorocului din Iuda era dup voia lui Dumnezeu. n Lege se preciza clar c ce fcuse Ieroboam n Israel era un mare pcat. ns proorocul din Betel era btrn i confuz i, n ciuda semnelor fcute de omul lui Dumnezeu n faa lui Ieroboam, el a dorit s l cunoasc personal. Acum, nu tim exact de ce l-a minit cnd i-a spus c i s-a artat un nger care i-ar fi zis: adu-l la tine i d-i s mnnce. L-a minit doar pentru a-l convinge s rmn la el i pentru a avea prilejul s l cunoasc mai bine, sau pentru a -l testa, pentru a vedea dac ascult de porunca Domnului sau ce se ntmpl dac nu ascult. Fiind btrn i cunoscnd limbajul proorocilor a reuit s l amgeasc pe p roorocul din Iuda i s l conving s ncalce porunca primit de la Domnul. Domnul a considerat foarte grav acest lucru, i l-a mustrat astfel prin nsui proorocul btrn, atunci cnd stteau la mas; a trimis apoi un leu care l-a omort pe drum. Dumnezeu a avut pretenia ca acest prooroc din Iuda s i asculte ntru totul cuvintele i s nu se lase amgit de proorocul mai btrn, n ciuda dibciei acestuia. Domnul l-a considerat pe proorocul din Iuda vinovat i responsabil de nclcarea poruncii. Gravitatea nclcrii poruncii este reflectat prin promptitudinea i gravitatea pedepsei. Pentru a nelege aceast gravitate este nevoie s ne aducem aminte de miza care era n joc. Aceasta avea n vedere destinul spirtual a 10 seminii din Israel. Israel urma un fals sistem de nchinare fr s contientizeze c se abate de la Domnul. Ei nu se dduser la idolatrie aa cum fcuser prinii lor n timpul Judectorilor, ci doar au fcut o reprezentare lui Yahwe i au propus un sistem alternativ de nchinare celu i de la Ierusalim. Pentru mntuirea lor i a generaiilor care aveau s urmeze, Domnul a trimis un prooroc care s trasmit un mesaj foarte clar din partea Domnului care suna astfel: Chiar dac nc mai chemai Numele Meu, Eu nu sunt DELOC de acord cu sistemul de nchinare alternativ propus de Ieroboam. Pentru a transmite ct mai bine acest lucru,omul lui Dumnezeu nu avea voie nici s mnne, nici s bea i nici mcar s se familiarizeze cu vreun drum din regatul de nord. Proorocul a informat i pe
Pagina 119 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Ioerboam i poporul de lng el cu privire la aceast porunc specific primit de la Domnul. nclcarea acestei porunci nsemna un lucru extrem de grav cci avea urmtoarele consecine: Se compromitea credibilitatea mesagerului care i nclca propriile principii i se abtea de la poruncile Domnului. Se compromitea mesajul: schimbarea de atitutine a proorocului fa de regatul de nord era asociat cu schimbarea de atitudine a Domnului fa de regatul de nord.

Consecina era extrem de grav: era compromis mesajul de care depindea mntuirea a 10 seminii din Israel. Aa se explic intervenia prompt a pedepsei divine. Pentru a reabilita mesajul, pentru a nu-l compromite, Domnul pedepsete n vzul tuturor pe prooroc. Proorocul este omort ntr-un mod n care s se rspndeasc vestea despre moartea sa i cauza morii sale. Faptul c leul era lng mgar dar nu a atacat nici mgarul, nici pe ceilali oameni, i nu a mncat nici trupul mort al proorocului din Iuda, era un semn vizibil pentru toi c era vorba nu de o ntmplare nefericit ci de o pedeaps din partea Domnului. Iar proorocul btrn a neles i a transmis mai departe cauza pedepsei: acest om a nclcat porunca Domnului i a mncat i but n regatul de nord. Concluzia era clar: mesajul su a fost adevrat, i Domnul nu se joac! El este drept i sfnt. i dac i-a pedepsit propriul prooroc ne va pedepsi i pe noi dac nu ne pocim! Prin moartea proorocului, mesajul compromis de viaa acestuia, a fost reabilitat i curit naintea poporului. S revenim la faptul c proorocul din Iuda s-a lsat amgit de iscusitul prooroc mai btrn. Unde a greit? Sunt mai multe greeli pe care le -a fcut proorocul din Iuda: S-a lsat prea uor convins. A tratat cu superficialitate responsabilitatea misiunii sale. Miza era prea mare pentru a se lsa convins aa de repede. De ce nu a ntrebat el nsui pe Domnul cu privire la mesajul primit de la proorcul mai btrn? Doar i el era prooroc. De ce nu s-a ntrebat, sau de ce nu l-a ntrebat pe proorocul mai n vrst, DE CE S-a schimbat Dumnezeu i de ce i-a retras interdicia? Retragerea interdiciei ar fi afectat mesajul i credibilitatea sa. Era o contrazicere evident. Nu avea sens. Era nevoie de o explicaie foarte bun. Cu att mai mult cu ct este un lucru foarte RAR ca Dumnezeu s i retrag aa de repede vreo porunc sau vreo interdicie. Alturi de o explicaie foarte bun, era nevoie i de o dovad foarte clar. Ce credibilitate avea proorocul mai btrn? El tria n Betel i nu luase nici o iniiativ mpotriva altarului strin. Nu se cunoteau. L-a crezut doar pentru c i-a spus c este i el un prooroc al Domnului?
Pagina 120 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Proorocul din Iuda era cu siguran flmnd i nsetat. Drumul nu era chiar scurt i era la ntoarcere. El a lsat ca nevoile biologice s fie mai presus de ascultarea de porunca Domnului. El i-ar fi dorit ca Domnul s i retrag interdicia, i de aceea a fost aa de credul i receptiv la minciuna proorocului btrn. Dorina era foarte intens, i aceasta nu a fost aezat sub porunca Domnului. De aceea nici nu a vrut s verifice prea mult. A avut nevoie doar de o justificare pentru a nclca porunca pe care nu o nelesese i nu o preuise suficient. Dac ntlnim pe cineva pe strad, pe care nu l cunoatem, i se decar proorocul Domnului, i ne spune s mncm i s bem, ascultm de el? Dac proorocul btrn i-ar fi zis c Domnul i-a spus s i transmit proorocului din Iuda c i se poruncete s mai posteasc o sptmn DUP ce ajunge n Iuda, atunci oare acesta ar mai fi fost att de credul? n mod cert, nu. Proorocul din Iuda se las purtat de dorin ntr -un context extrem de important pentru poporul lui Dumnezeu, i nu cere nici explicaii i nici dovezi proorocului btrn. l crede pentru i dorea s l cread.

Am neles att miza pus n joc ct i greeala imens a proorocului din Iuda. Observm c Dumnezeu trateaz cu aceeai seriozitate poruncile specifice ca i cele date prin Lege. Alturi de poruncile date prin Lege tuturor oamenilor, Domnul poate intereveni n viaa slujitorilor Si cu porunci specifice. Acestea au aceeai importan, iar nclcarea lor nseamn moartea. Domnul dorete ca noi s pstrm ceea ce El ne ncredineaz. Este adevrat c El poate interveni cu schimbri n planul Su. Dar schimbrile Sale sunt anunate d e El cu claritate n acelai mod cu care ne-a descoprit proiectul iniial. Domnul a schimbat Cortul cu Templul. Dar schimbarea a fost anunat i explicat mai dinainte prin oamenii Si, care pzeau legea Sa, oameni pe care i-a confirmat n istorie. Schimbarea era de form i nu de esen i nu era o contrazicere cu privire la Dumnezeu i voia Lui. El a confirmat sistemul de nchinare de la Templu n mod vizibil. Dar El nu era de acord cu schimbarea propus de Ieroboam. Aceast schimbare avea la baz iniiativa omului, era clar n contradicie cu poruncile i spiritul Legii, i nu era nici anunat mai dinainte de oameni de-ai lui Dumnezeu nlai de El n poporul lui. Acum nelegem i mai bine gravitatea nclcrii poruncilor de ctre proorocul din Iuda . El transmitea mesajul c Domnul este foarte schimbtor: astzi spune aa, mine altfel i tot aa... Deci dac extrapolm: La un moment dat a vorbit de Cort, apoi a desprit chivtul de Cort, apoi Solomon a fcut un templu, de ce nu ar propune i un sist em alternativ de nchinare pentru regatul de nord prin Ieroboam? Oare Ieroboam, nu era el nlat de Domnul ca mprat? De ce s nu ascultm de el, cum am ascultat i de David i am fcut Templul de la Ierusalim? Domnul intervine cu schimbri n planul Su, dar acestea nu sunt foarte dese, nu sunt brute i sunt anunate mai dinainte, sunt bine explicate i clar confirmate. Dar Domnul este statornic n cile Sale i n mesajele transmise copiilor Si. Pe El l caracterizeaz statornicia i
Pagina 121 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

constana. De cele mai multe ori schimbrile Sale au n vedere forma i nu esena i au continuitate i progresivitate. Schimbarea cea mai mare cu care El a intevenit n istorie a fost schimbarea Vechiului Legmnt cu schimbarea Noului Legmnt. Aceast schimbare a presu pus i schimbarea multor PORUNCI. Dar acest lucru s-a ntmplat dup 1400 de ani de istorie, dup ce a fost anunat schimbarea. Iar schimbarea a fost foarte bine justificat i explicat. A presupus continuitate, dar i progresivitate, cci e vorba de un legmnt mai bun. Domnul intervine cu schimbri i n destinul indivizilor. Cel mai adesea schimbrile sunt cauzate de neascultarea de poruncile Domnului. Domnul i retrage promisiunile, i nal pe alii n poporul Lui din pricina neascultrii. Dar nu prea gsim situaii n care Domnul s i retrag interdiciile. Domnul poate ineterveni cu lmuriri noi (cum a intervenit n viaa lui Avraam, i ia explicat c de fapt nu va primi ara Canaanului n timpul vieii sale, ci o ar mai bun la nvierea din mori - vezi Evrei 11). Domnul mai poate amna anumite iniiative bune fie pentru c sunt compromise de neascultare, fie c nu a sosit vremea potrivit. Astfel, ne aducem aminte cum Domnul nu l-a lsat iniial pe David s aduc chivotul la Ierusalim i l-a omort pe Uza. David s-a mniat atunci i nu a neles, dar apoi i-a dat seama c, dei iniiativa era bun, procesul era afectat de nclcarea Legii (chivotul era adus nu pe umerii leviilor, ci ntr -un car). Deci uneori Domnul pare c se schimb, dar El de fapt nu este mpotriva iniiativei n sine, ci mpotriva procesului care nu-L onoreaz. Cellalt exemplu este tot din viaa lui David. Acesta hotrte s zideasc un Templu Domnului. Domnul este de acord cu iniiativa dar nu i cu momentul. l oprete pe David i d und verde pentru zidire de-abia n timpul domniei lui Solomon. Capitolul 13 ne provoac s relum controversata discuie despre cluzirea specific. Proorocul din Iuda a fost clzuit de Domnul i chemat la o misiune aparte ntr -un context istoric particular. Prin intermediul cluzirii specifice, Domnul i d nite porunci deosebite (pentru o vreme) care nu se regseau n Legea scris a lui Israel. Acest prooroc falimenteaz tocmai n domeniul cluzirii specifice deoarece el interpreteaz mesajul specific al proorocului din Betel ca venind din partea Domnului, i astfel ncalc porunca Domnului. Acest lucru i aduce moartea. Deci iat c ne aflm n domeniul cluzirii specifice iar lucrurile sunt foarte grave. Domnul i omoar propriul prooroc deoarece acesta a nclcat o porunc primit prin intermediul cluzirii specifice; el ncalc porunca deoarece interpreteaz greit un mesaj din partea clzirii specifice. Deoarece acest domeniu este important, controversat i alunecos, vom face o mic parantez pentru a explora mai mult ce spune Scriptura despre aceast cluzire specific. Noi l cunoatem pe Dumnezeu i voia Sa pentru noi pentru c El ne descoper, ne reveleaz lucruri despre Sine. El S-a revelat pe Sine i voia Sa n Scriptur, Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Acesta creioneaz un cadru general de relaionare cu Dumnezeu, pe care toi oamenii trebuie s l respecte. Toi oamenii trebuie s cread despre Dumnezeu ceea ce reveleaz El despre Sine; toi oamenii trebuie s pzeasc toate poruncile Sale revelate direct i explicit n Cuvntul Su. Numesc acest cadru creionat de Cuvntul scris al Domnului, cluzirea Sa
Pagina 122 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

general i clar ctre orice om ce intr n lume. Acesta este principalul nostru reper, acesta este felinarul dup care ne ghidm. n Cuvntul Su scris Domnul i reveleaz direct i explicit voia sa cu privire la viaa fiecrui om. Dar tot n acest Cuvnt scris al lui Dumnezeu descoperim c oamenii, dei au primit aceeai i singur Lege, nu au aceleai daruri, aceleai chemri, aceleai roluri n planul lui Dumnezeu, i nu triesc n acelai context istoric. Descoperim c Domnul d daruri specifice fiecrui credincios (vezi Efeseni 4, 1 Cor.12), daruri primite pentru o lucrare specific. Biserica este un trup cu multe mdulare. Ele sunt diferite, i au funcii diferite. Metafora trupului se aplic ntregii Bisericii. Deci nu doar Biserica local este asemenea unui trup, ci i cea universal contemporan. i poate chiar i cea istoric universal. Istoria poporului lui Dumnezeu din Vechiul Testament ne nva acelai lucru. Dei a trebuit ca toi oamenii lui Dumnezeu s pzeasc aceeai Lege, ei au trit n etape diferite ale planului lui Dumnezeu, i au avut lucrri i provocri diferite. Domnul a avut o chemare i un plan specific pentru fiecare din ei. Iar acest lucru nu a fost valabil doar pentru unii din copiii Domnului, ci pentru toi copiii Si. Domnul nu este prtinitor, ci are aceeai dragoste pentru toi copiii Si. Ecleziastul cap.3 i Ps.139 ne prezint un Dumnezeu atottiutor care se implic n viaa fiecrui om, cu att mai mult n viaa fiecrui copil al lui Dumnezeu. i aici intervine cluzirea specific. Un om se nate n istorie. Se ntoarce la Domnul i are acces la Cuvntul Su scris. Aceasta i descoper voia general a lui Dumnezeu. Dar acel om se nate ntr-un anumit context istoric i Domnul are o chemare i un plan unic pentru acel om. Omul nostru nu cunoate de la nceput acest plan. El trebuie s l descopere i pe msur ce l descoper, el trebuie s fac alegeri care s onoreze acel plan, care s oglindeasc credincioia Sa fa de chemarea specific pe care Domnul i-a fcut-o. Domnul vrea s ne dovedim n primul rnd credincioia fa de voia Sa general. Aceasta este temelia. Aceasta este principala btlie. De pe aceast temelie putem construi mai departe. Dac nu lum testul aici, restul nu mai are valoare sau semnificaie. Dar dac suntem credincioi cu privire la voia Sa general, putem cldi mai departe, i anume putem primi o lucrare i o chemare particular, iar Domnul ne cere s fim credincioi i fa de aceasta. Aa s -a ntmplat cu oamenii credinei din Scriptur: Lui Avraam i s-a poruncit s se duc n Canaan i acolo s atepte un prunc. Moise a primit porunca s mearg n Egipt i s scoat de acolo poporul. Iosua a primit porunca s cucereasc ara Canaanului. Samson primete porunca s nu se tund. David a primit chemarea s fie mprat peste Israel. Solomon a primit porunca s zideasc Templul.

Pagina 123 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Proorocul din Iuda a primit porunca s condamne public altarul din Betel i s nu mnnce i s bea n acea zon. Isaia, Ieremia, Ezechiel i ceilali profei primesc porunci specifice cu privire la mesaje i aciuni particulare pe care s le nfptuiasc n vzul mpratului i al poporului. Iona primete porunca s mearg la Ninive i s anunte judecata lui Dumnezeu. Cei 12 ucenici primesc chemarea s fie apostoli. Pavel primete porunca s fie apostol al neamurilor. i aa mai departe...

Deci Domnul are un plan i o chemare pentru fiecare. El vrea s ni-l descopere, i ateapt de la noi ascultare i credincioie. n mod cert marile alegeri ale vieii, acele alegeri care ne vor afecta destinul pmntesc i etern nu trebuie fcute cu superficialitate, i de capul nostru. Este absolut onest s l ntrebm pe Domnul, s dorim ca El s ne cluzeasc spre planul pe care El l-a pregtit pentru noi. El Se poate implica i n ce privete alegerile mai mici. Ne promite c TOATE lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce l iubesc pe Dumnezeu. El SE implic n toate lucrurile. Deci e normal s i cerem cluzirea i n deciziile mici ale vieii. Marea ntrebare este: CUM ne rspunde Domnul? CUM putem ti c rspunsul vine de la El? Cum putem ti c El ne-a cluzit, i nu dorinele sau imaginaia noastr? De fapt aici este partea alunecoas. Tuturor ne vorbete Domnul. Toi primesc ntiinri de la Domnul chiar i n alegeri care sunt n mod clar departe de spiritul voii Sale. Sunt ironic. Dar acesta este adevrul. Ce ne spune Scriptura despre MODUL n care Domnul i-a cluzit pe copiii Si, i despre MODUL n care promite copiilor Si s i cluzeasc. Vrem s rmnem la ce este scris. Descoperim c sunt mai multe modaliti prin care Dumnezeu clzete specific pe copii Si cu privire la planul i voia Sa specific pentru ei atunci i acolo. Prima modalitate vizeaz o vorbire clar, direct i explicit. Domnul vorbete n mod direct slujitorului Su. Mesajul este un coninut verbal, explicit. Slujitorul Su aude vocea Domnului, fie cnd este treaz, fie n vis, cnd doarme. Mesajul este CLAR, explicit, i nu ambiguu sau simbolic. Slujitorul Su are certitudinea c este vocea Domnului. Poate la nceput este puin confuz ca Samuel cnd aude pentru prima dat vocea Domnului, dar apoi apare o certitudine. Este vocea inconfundabil a Creatorului. Domnul a vorbit astfel lui Moise, Iosua i proorocilor Si. Att promisiunile Sale specifice (vezi Gen.12:103) ct i poruncile Sale specifice (vezi Gen,22:1-4), au fost transmise clar. Du mnezeu a folosit cuvinte i propoziii clare i uor de neles. Aceast vorbire direct este prezent i n Noul Testament. Cel mai bun exemplu este cel din Fapte 10, cnd Domnul i poruncete lui Petru s mearg n casa lui Corneliu n pofida
Pagina 124 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

propriilor convingeri ale lui Petru cu privire la voia lui Dumnezeu n legtur cu apropierea fa de Neamuri. Petru nu se ndoiete c i-a vorbit Duhul. El este sigur de acest lucru i urmeaz porunca Duhului, dei aceasta era foarte grea pentru Petru. Un alt exemplu este cel din Fapte 27 cnd Domnul i promite lui Pavel c va scpa cu via. Deci att poruncile specifice ct i promisiunile specifice sunt rostite clar i direct persoanei n cauz. Acestea sunt n armonie cu poruncile i promisiunile Domnului revelate n Cuvntul scris, i sunt rostite de vocea inconfundabil a Creatorului. Domnul nu transmite n mod vag i amibiguu aceste porunci i promisiuni specifice, ci ct mai clar posibil. Tocmai de aceea are pretenia ca slujitorii Si s le cread i s le respecte. Dar ATENIE: Domnul nu ne promite aceast cluzire tuturor i nici n toate contextele vieii. Aceast cluzire a fost folosit la unii din copiii Lui. Deci este posibil s fie folosit i n ce ne privete. Dar nu este cert c va fi aa. De asemenea dac Domnul va folosi acest canal, El nu ne promite c l va folosi n toate momentele de cumpn din viaa noastr. Este posibil s nu beneficiem de acest tip de cluzire niciodat, sau doar de puine ori. De exemplu, Domnul i-a vorbit DIRECT lui Solomon doar de dou ori n ntreaga Sa via. Domnul a vorbit cel mai adesea n mod direct proorocilor Si. De exemplu El vorbea direct mai degrab proorocului dect mpratului. Aceasta nu nseamn c mpratul era mai puin apropiat de Domnul sau avea o problem. Erau daruri diferite i chemri diferite. La fel i Noul Testament gsim n Fapte prooroci cu mesaje specifice din partea Domnului, dar Pavel ne nva n 1 Cor.12 c nu toi au darul proorociei. Darul proorociei include o dimensiune general (cea descris n 1 Cor.14 i care nseamn a vorbi spre mbrbtare i zidire, i poate fi accesat de orice credincios), dar i o dimensiune particular (primirea unor mesaje specifice i clare din partea Domnului) care nu se aplic tuturor ci doar celor ce au acest dar. Not: gsim de cteva ori i mesaje simbolice transmise prin vise, sau chiar direct. Dar acestea sunt transmise unor pgni i mereu tlmcite clar de copiii ai lui Dumnezeu cu un dar aparte de a tlmci visele (vezi visele lui Faraon din Genesa i cele ale lui mprailor Babilonului din cartea Daniel). A doua modalitate vizeaz tot o vorbire clar i explicit din partea lui Dumnezeu, dar transmis celui n cauz prin intermediul proorocului. David primete promisiunea ca va fi mprat de la Samuel. La fel i Saul. n general mpraii din Israel primesc promisiuni, avertismente i porunci prin intermediul proorocilor. Mesajele sunt n armonie deplin cu Legea scris i proorocii sunt oameni evlavioi credibili pe care Dumnezeu nsui i-a nlat i confirmat n mijlocul poporului Su. Apoi, de multe ori ntreg poporul primete aceste mesaje prin intermediul proorocilor. Ne amintim c de fapt Israel a primit Legea prin Moise, iar Biserica a nvat Evangheia prin Pavel. Deci acest principiu este valabil att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament. n Noul Testament nsui Pavel primete o ntiinare specific prin intermediul proorocului Agab (Fapte 21:10-11). Acelai Agab anun Biserica cu privire la o foamete ce va veni (Fapte 11:27-30). Domnul are pretenia ca cei vizai s primeasc i s cread mesajul chiar dac nu a fost transmis direct. Proorocul care era mesagerul, avea ns credibilitate. El tria Legea, rostea mesaje n armonie deplin cu Legea, i avea multe profeii
Pagina 125 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

care se mpliniser deja cu precizie. Nu era un oarecare, ci un canal confirmat de Domnul nsui. Dar atenie! Un mesaj primit chiar de la un astfel de prooroc trebuie respins dac el contrazice revelaia scris a lui Dumnezeu. Pavel n Galateni 1 cere ca n situaia n care chiar un nger din cer sau el nsui rostete o alt Evanghelie dect cea deja revelat i confirmat de Dumnezeu, s fie anatema. Acesta este domeniul vorbirii lui Dumnezeu clare i explicite. Coninutul cuprinde cuvinte i propoziii uor de neles. Dar este i un domeniu al vorbirii lui Dumnezeu care nu folosete neaprat mesaje verbale explicite. Vom pstra numerotarea deja nceput, dar specificm faptul c ne aflm ntr-un domeniu diferit. A treia modalitate vizeaz o intervenie direct i implacabil a lui Dumnezeu n viaa noastr, interevenie care nu se consult cu liberul nostru arbitru. Sunt lucruri care se ntmpl pur i simplu, fr ca noi s fim consultai i fr s putem schimba situaia prin alegerile noastre. Noi put em doar s alegem s acceptm situaia sau s ne rzvrtim mpotriva ei i mpotriva lui Dumnezeu. Sunt nenumrate exemple: Iosif este vndut de fraii lui ca rob n Egipt, apoi este nchis pe nedrept i acuzat ca violator. Iosif nu a putut schimba situaia, dar a putut alege s se ncread n Domnul i s cread c aceste intervenii fac parte din planul Lui. David este prigonit de Saul fr voia sa. Domnul nu l las s devin mprat nainte de 30 de ani, chiar dac David i-ar fi dorit sau ar fi vrut acest lucru. Domnul nu transmite un mesaj explicit dar aduce situaii clare care ne direcioneaz destinul fr ca noi s avem puterea s ne opunem. Iov pierde totul ntr-o singur zi. Apoi i pierde i sntatea. Proorocii sunt respini i prigonii de Israel. Petru este nchis n temni. Lucrurile care nu sunt sub controlul nostru, tim c sunt controlate de Domnul. Trebuie doar s ne smerim i s acceptm situaia. E dificil, dar i simplu. E dificil cci de multe ori nu nelegem de ce se ntmpl lucru rile ntr-un anumit mod, iar situaia e greu de suportat i acceptat. E simplu cci nu putem schimba situaia i tim sigur c vine din mna Domnului. ara i perioada n care ne -am nscut, prinii i fraii, trupul i mintea pe care am primit-o pe cale genetic, legile din patria noastr, stpnirile pe care le prindem, uile nchise din viaa noastr etc., etc., toate sunt sub controlul lui Dumnezeu, i prin ele Domnul ne cluzete spre planul Su specific cu viaa noastr. Dar mare atenie aici. Ce se ntmpl fr voina noastr este din partea Domnului i sub controlul Domnului, i face parte din direcionarea destinului nostru spre planul Su cu noi, dar adesea suntem chemai s interpretm aceste ntmplri din viaa noastr. Ele se ntmpl fr voia noastr, dar pot purta mesaje distincte. Uneori ele sunt direct controlate de Domnul i mesajul este lesne de neles. Alteori, dei se afl sub controlul divin, sunt orchestrate de cel ru, i mesajul primar este fals i neltor. Adesea suntem chemai s interpretm aceste contexte. S lum de exmplu aa zisele coincidene. Atunci cnd viaa noastr este vizitat de coincidene izbitoare trebuie s fim ateni. Ele sunt ngduite de Domnul, i poart un mesaj. Dar mesajul nu este ntotdeauna lesne de neles. Mesajul purtat de acest coincidene poate veni din partea Domnului sau din partea celui ru. De exemplu coincidenele din Genesa 24 l-au cluzit pe robul lui Avraam spre a alege o soie credincioas lui Isaac. Nu a fost vorba doar de coincidene.
Pagina 126 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Robul s-a rugat, a evideniat i importana caracterului, fata accept, Isaac accept i el. Coincidenele au fost importante, dar nu au purtat singure mesajul. Ele au fost subordonate unor principii importante: importana caracterului, alegerea liber a celor n cauz, rugciune etc. Ne amintim apoi de coincidenele din 1 Sam. 9-10, l cluzesc pe Saul la Samuel i i ajut pe Saul s cread mesajul lui Samuel. n aceast situaie ns, aceste coincidene sunt nsoite de un mesaj explicit din partea lui Dumnezeu prin Samuel. Ele sunt interpretate i anunate mai dinainte de Samuel. n contextul din Iov 1-2 cel care orchestreaz toate evenimentele este cel ru. Dumnezeu este sub control i le ngduie ca Iov s fie testat i s fie chemat ntr -o etap nou a cunoaterii lui Dumnezeu i purttorul unei revelaii despre suferin care va ajuta toate generaiile care vor urma. Mesajul iniial este: Iov, eti pedepsit i lepdat de Domnul! Cel ru transmite acest mesaj i prin gura prietenilor lui Iov. Iov tia c ce i s-a ntmplat a venit de la Domnul. Dar ntrebarea era de ce, i care era mesajul? Contextul trebuia privit neaprat ca o pedeaps? Domnul nu i rspunde imediat lui Iov. i cnd i rspunde prin revelaie direct nu i ofer rspunsuri foarte clare. I se confirm ns c suferinele nu au fost o pedeaps pentru pcat. Prin acelai context au fost transmise dou mesaje distincte: a) Iov, eti pedepsit i lepdat de Dumnezeu! b) Suferina poate veni i n viaa celui neprihnit, cu un rol pe care acesta nu l poate nelege iniial. i prin aceast discuie ne apropiem de a patra modalitate a cluzirii divine, i anume cea care se refer la intervenia lui Dumnezeu pentru a confirma i ntri un mesaj transmis explicit prin proorocii Si, sau prin revelaia scris. Domnul i confirm mesajele att n Vechiul, ct i n Noul Legmnt prin: Coincidene izbitoare (vezi 2 Samuel 9-10) Semne i minuni (cele fcute de Moise, Elisei, Ilie, Mnuitorul, apostoli) mplinirea unor lucruri prevestite mai dinainte (vezi 2 Samuel 9-10, Marcu 14:1216) Vise (vezi Judectori cap.7)

Subliniez faptul c acestea nsoesc un mesaj explicit rostit de Domnul n mod direct sau prin proorocii Si. Ele n sine nu poart un mesaj. Ele au rolul doar de a confirma un mesaj deja rostit n mod clar de Domnul i n armonie cu revelaia scris. Menionm i o a cincea modalitate de cluzire. Ea are n vedere emoiile i sentimentele noastre, reaciile propriului trup i suflet. Senzaia de oboseal ne transmite mesajul s ne oprim i s ne odihnim; s avem grij de trupul nostru. senzaia de foame i sete ne indic s ne hrnim. Starea de ru poate indica o boal pe care trebuie s o tratm. Psalmii ne vorbesc despre triri ale oamenilor naintea lui Dumnezeu prin care Dumnezeu le vorbete. Adesea este
Pagina 127 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

amintit focul interior care macin pe cel care ncalc legea lui Dumnezeu i l contientizeaz de acest lucru, iar apoi l ndeamn la pocin (Vezi Ps.32, Ps.51 etc.). Descoperim i stri de bucurie i pace prin care Domnul confirm prezena Sa i purtarea Sa de grij n viaa acelor oameni. Am precizat alturi de clzuirea general a lui Dumnezeu prin Cuvntul Su pn acum 5 modaliti prin care Dumnezeu cluzete n mod specific pe copiii Si: 0. Revelaia scris cluzirea general = temelia 1. Vorbirea direct nemijlocit i explicit 2. Vorbire explicit mijlocit de proorocii Si 3. Contexte din viaa noastr care nu sunt sub controlul nostru 4. Semne, miunui, semne mplinite, vise, coincidene izbitoare menite s cofirme un mesaj 5. Forul nostru luntric, reaciile sufletului i trupului nostru Sublinem c modalitile 1 i 2 au n vedere mesaje clare i explicite, iar modalidile 3 , 4 i 5 necesit interpretare. Ele n sine nu reprezint ceva. Cel mai adesea se subordoneaz mesajelor explicite 1 i 2 i/sau cluzirii generale prin revelaia scris, SAU trebuie interpretate n lumina acestora. Vom mai reveni. Pentru a ntregi tabloul trebuie s precizm c cel ru este i el prezent ncercnd s bruieze sau s imite vorbirea lui Dumnezeu. n primul rnd, el poate imita vorbirea direct a lui Dumnezeu. n Vechiul Testament avem exemplul din Iov 4:12-21, cnd Elifaz primete un mesaj explicit dar care dei pretinde a veni de la Dumnezeu, nu vine de la Dumnezeu, ci de la cel ru. n Noul Testament ni se spune c Satan se poate preface ntr -un nger de lumin i ne poate transmite o alt Evanghelie (vezi Galateni 1:6 -10, 2 Cor.11:14-15). n al doilea rnd, el are prooroci fali care primesc mesaje false i le transmite pentru a deruta, amgi, mini poporul Domnului. Profeii mincinoi sunt prezeni att n Vechiul Tesatment ct i n Noul Testament. n al treilea rnd el poate orchestra evenimente i coincidene n viaa noastr i prin acestea s ne ispiteasc i/sau s ne transmit mesaje false (am menionat deja exemplul lui Iov, i mai amintim i de ispitirea Mntuitorului din pustie, sau de ispitirea lui Iosif prin soia lui Potifar). n al patrulea rnd, el poate face semne i minuni, poate orchestra coincidene i trimite vise neltoare pentru a-i susine mesajele mincinoase (vezi Exod 7, 2 Tes. cap. 2, Apoc.13 etc.). n al cincilea rnd, cel ru ne poate amgi prin propria inim. Inima este descris adesea ca fiin dezndujduit de rea i nespus de neltoare. Prin firea pmnteasc (ve zi Romani 7, Gal.5), cel ru ne poate induce o mulime de dorine i stri care nu sunt dup voia lui Dumnezeu.

Pagina 128 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Pare prea complicat la prima vedere. Dac cel ru poate accesa aceleai modaliti de cluzire ca i Dumnezeu, cum s mai facem diferena. Menionm mai nti c Dumnezeu pune limite celui ru n a ne amgi, ispiti, mini, n a imita i bruia glasul lui Dumnezeu. Domnul ne spune c nu va ngdui s fim ispitii peste puterile noastre i c alturi de ispit pregtete i mijlocul s o putm rbda. n al doilea rnd menionm c glasul Creatorului transmis prin modalitile 1 i 2 este incomfundabil i nu poate fi imitat de cel ru. Apoi, menionm c avem de partea noastr revelarea lui Dumnezeu ctre noi prin revelaia scris, i apoi prin experien, contiin i creaie. Aceast revelaie este n mare parte clar i direct. Regula de aur a cluzirii este: cluzirea specific nu trebuie s contrazic cluzirea general, ceea ce Dumnezeu a revelat DEJA clar i explicit n viaa noastr. Dar de unde vin erorile, abaterile i confuziile noastre? Cred c erorile i abaterile vin atunci cnd supralicitm modalitile de comunicare 4, 5 i 6, i le considerm principale. Atunci cnd lsm ca aceste modaliti menite s confirme alte mesaje rostite explicit, sau s fie interpretate n lumina acestora, devin pentru viaa noastr mesaje n sine. Ele sunt menite s aib un rol secundar i s slujeasc esenelor, i mesajelor explicite, iar noi le oferim rol principal, de esen i de mesaj n sine. Comunicare de tip 4, 5 i 6, n sine i separat nu reprezint ceva anume. Ele pot fi izvor direct de la Domnul sau direct de la cel ru, sau pot fi pur i simplu nite frmntri normale ale imaginaiei i sufletului. S lum un context ca cel care s-a abtut asupra lui Iov. Este clar c este orchestrat de cineva, c nu este ntmplare. Dar n sine, el nu nseamn un mesaj. El trebuie legat de revelaia general a lui Dumnezeu i apoi de ntreaga via a celui care este vizat. n cazul lui Iov, mesajul era: cel ru te ispitete s te rzvrteti, vrea s te conving c Domnul te urte, sau c te pedepsete chiar dac tu nu ai renunat la El; Domnul nu a provocat acest context dar l-a ngduit cu un scop spre binele tu. Suferina poate s apar n viaa celui neprihnit i s aibe un rol pe care acesta s nu-l neleag. Observm c mesajul corect este identificat n lumina revelaiei generale a lui Dumnezeu i n lumina ntregii viei a lui Iov. Dac EXACT aceleai lucruri i s-ar fi ntmplat lui Ahab, atunci am fi interpretat c este vorba de pedeapsa dreapt a lui Dumnezeu care l cheam la pocin. La fel este cu privire la toate celelalte elemente care se gsesc n modalitile de comunicare 4, 5 i 6. S dm mai multe exemple: Minuni dac Anticrist va nvia un anume Lazr dup 4 zile de la moartea acestuia, ce ar nsemna acest lucru? C Anticrist deine adevrul? Nu, ci c i cel ru poate face semne i minuni. Semnele i minunile invalideaz de data aceasta mesajul lui Anticrist. Ne fac s ne dm seama c el chiar vine de la cel ru. Vom mai reveni la aceast ultim idee. Semne - dac proorocul mincinos va aduce foc din cer (i va aduce vezi Apoc.13 exact cum a adus Ilie vezi 1 mp.17-18 i 2 mp cap.1), acestea ce nseamn? C
Pagina 129 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

prin el s-a nfptuit judecata lui Dumnezeu la fel cum s-a nfptuit prin Ilie? n mod cert, nu! Vise dac Ahab, nainte de btlia final n care a murit, ar fi auzit povestind pe doi oameni despre un vis ca cel auzit de Ghedeon n Judectori 7, atunci ce ar fi nsemnat: c Domnul este cu el i i d biruina? Dac nainte de a -l pedepsi pe Ioab o soie de-a lui Solomon, sau mama acestuia, ar fi fost chinuit n vis ca i soia lui Pilat (vezi Matei 27:19), ce ar fi trebuit s fac Solomon? S nu -l mai pedepseasc pe Ioab? Coincidenele dac Saul i-a czut n mn lui David, trebuie s l omoare ca pe Goliat sau ca pe leii i urii pe care Domnul i-a dat n mna lui spre nimicire? Semnele mplinite dac se mplineau semnele vrjitorilor din Egipt asta nsemna c zeii au cu adevrat putere? (compar Exod. 7 cu Deut.13:1 -5).

i am putea continua. Observm deci c toate aceste elemente din modalitile 4, 5 i 6, n sine nu reprezent nimic. Prezena lor nu nseamn un mesaj clar. n contexte diferite, aceleai lucruri pot susine mesaje total opuse. i aici este problema noastr: generalizm prea repede i ne grbim s tragem concluzii. Se poate ntmpla ca Dumnezeu s ne cluzeasc spre ceva bun printr-un anumit tip de vis. i atunci vom fi foarte ateni la vise. n loc s analizm cu atenie i s nelegem c acel vis a avut un rol secundar ntr -un anume context i era n armonie sau suinea un mesaj transmis clar prin modalitile de comunicare 0, 1 sau 2, noi interpretm c VISUL n sine este sursa mesajului i are rol determinant n cluzire. La fel se poate ntmpla cu prvire la coincidene, sentimente, semne mplinite. Dar aa devenim vulnerabili cci aceleai modaliti le poate folosi i cel ru, sau pur i simplu pot izvor din imaginaia i frmntril e sufletului nostru. Dar se poate ntmpla i invers. Cel ru ne amgete i ne cluzete spre lucruri rele pentru noi prin vise, sentimente, coincidene etc. i atunci nu mai analizm aceste elemente ci le respingem din prima ca fiind false, sau neimport ante. Iari este o eroare. Cnd cel ru ne-a amgit prin acestea, greeala a fost c le-am tratat ca mesaje n sine, i nu le-am analizat n lumina ntregului revelaiei lui Dumnezeu din Scriptur i din viaa noastr. Cnd Dumnezeu va ncerca s confirme anumite mesaje folosind aceste canale, noi nu le vom acorda importana cuvenit. Se cuvine s vorbim i despe rolul bruiajului. De ce ngduie Domnul bruiajul celui ru care ncearc s imite galsul Creatorului i s ne transmit mesaje false ca venind di n partea lui? Bruiajul acesta are mai multe roluri: a) Poate avea rolul de a ne ncerca i de vedea dac suntem cu toat inima dat Domnului.

Pagina 130 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

1. Dac se va ridica n mijlocul tu un prooroc sau un vistor de vise care -i va vesti un semn sau o minune, 2. i se va mplini semnul sau minunea aceea de care i -a vorbit el zicnd: Haidem dup ali dumnezei dumnezei pe care tu nu-i cunoti i s le slujim! 3. s n-asculi cuvintele acelui prooroc sau vistor de vise, cci Domnul Dumnezeul vostru v pune la ncercare ca s tie dac iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul vostru. 4. Voi s mergei dup Domnul Dumnezeul vostru i de El s v temei; poruncile Lui s le pzii; de glasul Lui s ascultai; Lui s-I slujii i de El s v alipii. 5. Proorocul sau vistorul acela de vise s fie pedepsit cu moartea, cci a vorbit de rzvrtire mpotriva Domnului Dumnezeului vostru care v -a scos din ara Egiptului i v-a izbvit din casa robiei, i a voit s te abat de la calea n care i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s umbli. S scoi astfel rul din mijlocul tu. (Deut.13:1-5)

Cnd semne, minuni, vise, coincidene etc. transmit mesaje care contrazic adevrurile revelate n mod explicit de Domnul prin Cuvntul Su i proorocii Si, Domnul ne testeaz inima. Vom da crezare evidenelor, sau Cuvntului lui Dumnezeu? b) Poate avea rolul de a ne forma discernmntul i de ne motiva s studiem mai mult mesajele explicite transmise de Domnul n revelaia scris, i n acelai timp i s ne ferim de capcana de a considera modalitile 4, 5 i 6 surse n sine de transmitere a mesajelor divine. c) Poate crea un contrast care s ne ajute s ne alipim i mai mult de cluzirea divin. Orbul din Ioan 9 a primit dou mesaje contrare: unul de la Isus, i unul de la autoritile religioase ale vremii. Prin Isus i vorbea Domnul, prin gura fariseilor i vorbea cel ru. Mesajul fals tranmis de cel ru prin Farisei l-a ajutat pe orb s se ndrepte i mai mult spre cluzirea primit de la Dumne zeu prin Isus. d) Ne atrage atenia c suntem n faa unei decizii importante, c este o mare miz pus n joc. Astfel ne crete vigilena i reposablitatea cu privire la acea decizie sau acel domeniu. Dac cel ru se lupt aa de mult ca s aleg sau s nu aleg cutare variant, nseamn c este o mare miz pus n joc.
Pagina 131 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Legat de punctul d) a dori s semnalez situaia n care sunt prezente elemente specifice canalelor de comunicare 4, 5 i 6, dar NU PUTEM ti de la nceput SURSA mesajului, sau VERIDICITATEA mesajului, sau adevrata SEMNIFICAIE a mesajului. De exemplu n profeii exist elemente NECLARE care pot fi identificate n istorie, doar prin RECUNOATERE, DUP mplinirea profeiei. La fel sunt semne legate de un anumit eveniment, care de-abia mai trziu (de obicei dup eveniment) ies la lumin ca fiind false, mincinoase sau adevrate. Nu avem suficinete informaii de la nceput pentru a nelge aceste mesaje. Atunci ce este de fcut i care ese rolul lor? Ce este de fcut? S le lsam de o parte, s nu ne grbim s le interpretm n vreo direcie sau alta i s ateptm noi informaii, sau evenimetul cu pricina, sau pe Domnul ca s clarifice situaia. De-abia atunci le vom putea interpreta corect. Cnd ai o ofert n faa nu poi ti tot timpul din pr ima dac este o capcan sau o oportunitate real. Timpul i experiena, de obicei clarific. Ideea este s LUM decizii importante bazate pe aceste semne neclare nc neelucidate. i atunci care este rolul lor? Ele ne atrag atenia c suntem n faa unei decizii importante. Dac astfel de semne, coincidene nsoesc extrem de frecvent o ofert ce ne apare n drumul vieii, atunci poate fi vorba fie de o mare capcan, fie de o mare oportunitate. Semnele pot fi PRO sau CONTRA. Nu tim care sunt i de unde vin. Dar prezena lor, ne face s fim MULT mai vigileni, s ne rugm mai mult Domnului pentru cluzire, s cerem mai mult sfatul frailor, s studiem mai mult din Cuvnt despre acel domeniu. Unoeri poate fi vorba de semne care prevestesc ceva. Noi nu tim sigur dac acel ceva se va ntmpla. Dar ne punem problema, ne obinuim cu ideea, i dac acel lucru se ntmpl l acceptm mai uor, i RETROSPECTIV putem vedea mna lui Dumnezeu care TIA mai dinainte, care inea TOTUL sub control i care n marea Sa dragoste ne ntiina dinainte cu privire la acea posibilitate. Mare atenie s evitm EROAREA FUNDAMNENTAL din domeniul cluzirii. Dup ce se mplinete acel eveniment s nu interpretm c acel tip de SEMN este n sine o surs de informare credibil, i data viitoare cnd apare n viaa noastr s l interpretm imediat ca fiind adevrat. Iat nite concluzii interesante despre interpretarea semnelor: Un semn poate fi interpretat imediat ca fiind adevrat dac ntrete un mesaj clar i explicit tranmis de Domnul prin canalele 0, 1 i 2. Un semn poate fi interpretat imediat ca fiind flas dac acesta contrazice un mesaj clar i explicit transmis de Domnul prin canalele 0, 1 i 2. Un semn nu poate fi nc interpretat ca fiind adevrat sau fals dac el NC nu ntrete vreun un mesaj clar i explicit transmis de Domnul prin canalele 0, 1 i 2. El va fi interpretat mai trziu. Singura interpretare corect este deocamdat: mare
Pagina 132 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

atenie! este o mare miz pus n joc. Fii mai vigilent, roag -te mai mult, cere sfaturi de la mai muli! Completez ultima din cele trei concluzii cu observaia c Dumnezeu are dreptul s tac i s nu explice de la nceput anumite lucruri, de multe ori Domnul tace i TREBUIE s avem rbddare s primim rspunsul din partea Lui. Iat alte concluzii importante: S nu ne nsuim promisiuni SPECIFICE sau PORUNCI specifice pe baza semnelor de tip 3, 4 i 5. S rmnem la poruncile i promisiunile GENERALE revelate n Scriptur. S ne nsuim (dar cu mare grij i n plan secundar al vieii noastre, planul principal rmnnd cel creionat de Cuvntul scris) DOAR acele promisiuni clare transmise prin canalele 1 i 2 de comunicare.

A introduce n aceast dezbatere i problematica DORINEI. Dorinele aprinse ale fiinei noastre pot fi speculate de cel ru n domeniul cluzirii specifice. Cnd ne dorim foarte mult un anumit lucru, avem tendina s interpretm pozitive semnele care merg n sensul dorinei. i acest lucru ne face vulnerabili. nchidem ochii n faa semnelor contrare i atenia noastr selecteaz doar semnele favorabile. Tindem s devenim foarte creduli fa de mesajele favorabile. La fel a fost i cu proorocul din Iuda care a mncat i a but interpretnd favorabil mesajul primit de la proorocul mai btrn. Cnd dorina este foarte intens suntem foarte vulnerabili la mesajele primite prin intermediul canalelor 4, 5 i 6. Ca s fim n siguran trebuie s aezm mai presus de dorin, voia lui Dumnezeu, i mai presus de canalele 4, 5 i 6, canalele 0, 1 i 2. n acelai timp nu trebuie s ne speriem de dorin, i nici s o negm. Ea este acolo. Dac ne dorim foarte mult un lucru, nu nseamn c nu l putem i primi n dar de la Dumnezeu. Dorina intens NU trebuie s ne sperie. Ea este abslout normal n multe situaii. Ea trebuie doar aezat n spaiul de protecie, care nseamn pe de o parte spunerea sincer a rugii: Totui, nu voia mea, ci a Ta!, iar pe de alt parte subordonarea cu mare grij a mesajelor de tip 3, 4 i 5, celor de tip 0, 1 i 2. O mic parantez: vom denumi mesajele prin canalele 0, 1 i 2 vorbire direct, i mesajele prin canalele 3, 4 i 5 vorbire indirect. Ideea este s subordonezi vorbirea indirect celei directe, i s nu consideri niciodat ca vorbire direct pe cea indirect. Menionez i faptul c uneori avem tendina s spiritualizm prea mult propriile triri i gnduri. E adevrat c suntem n mijlocul unui rzboi spiritual, i avem i ngeri i demoni n jurul nostru la fiecare pas. Dar unele lucruri izvorsc din noi, din complexitatea tririlor sufletului. Trupul i sufletul nostru au anumite reacii n faa unor contexte anume. Nu trebuie acum s decodificm
Pagina 133 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

tot timpul aceste reacii ca fiind sfinte sau rele, semne bune sau semne false. n faa unei decizii importante, inima se tulbur adesea. Asta nu nseamn c tulburarea este neaprat un semn ru. De fapt, nu este nici un semn n sine, ea pur i simplu se tulbur. Avem un trecut, avem anumite experiente. Reacionm diferit n faa unor contexte. Aceste reacii fac parte din via. Ele nu trebuie s fie superspiritualizate.

S revenim la tabloul cu proorocul din Iuda. Ne ntrebm cu privire la destinul su etern. Domnul nu ne ofer detalii cu privire la acest aspect. Pasajul insist pe faptul c moartea sa a ntrit mesajul rostit de Domnul. Iat concluzia proorocului btrn: Cci se va mplini Cuvntul pe care l-a strigat el din partea Domnului mpotriva altarului din Betel i mpotriva tuturor capitelor de nlimi din cetile Samariei.(13:32)

Accentul cade pe transmiterea cu claritate ma xim c Domnul este mpotriva altarului din Betel, adic mpotriva sistemului alternativ de nchinare propus de Ieroboam. Ct privete destinul etern al omului lui Dumnezeu putem pune n calcul ambele variante posibile. Nu tim exact ce s a ntmplat cu sufletul lui i pasajul nu este interesat de acest lucru. Dei acest prooroc primete ntiinarea pedepsei chiar prin gura proorocului care l-a minit, nu ni se precizeaz reacia sa. Oricum nu sunt evidene c s-ar fi cit. Observ un detaliu superb care se leag foarte bine de discuia noastr de mai sus despre cluzirea personal. Proorocul din Iuda primete dou mesaje prin gura proorocului btrn. Ambele mesaje pretindeau a veni din partea Domnului. Unul i d voie s mnnce i s bea. Al doilea mesaj reprezint o mustrare i anunarea pedepsei pentru nclcarea poruncii de a nu mnca i de a nu bea. Proorocul din Iuda primete dou mesaje opuse: unul este adevrat, i altul fals. Modalitatea prin care i se transmite mesajul este aceeai: prin gura proorocului din Betel care pretinde c Domnul i-a vorbit. Deci proorocul din Iuda nu poate discerne veridicitatea mesajelor focalizndu-se pe modalitatea de comunicare, pe canalul de comunicare, pe forma mesajului. n ambele situaii mesajul i-a venit prin acelai glas al proorocului btrn care i-a vorbit cu persuasiune de fiecare dat. Deci, acelai prooroc, aceeai privire a ochilor, acelai glas persuasiv, aceeai formulare: Domnul mi-a vorbit, aceeai tem pus n discuie: interdicia de a mnca i bea. Singura modialitate prin care proorocul din Iuda putea discerne veridicitatea mesajelor era s interpreteze conintul mesajului n lumina ntregului, n lumina revelaiei scrise i a cluzirii personale explicite prin canalele 1 i 2 din viaa lui de pn n acel moment. El putea interpreta primul mesaj astfel: Nu neg c i-a vorbit Domnul, dar nici nu pot fi sigur. Am nevoie de explicaii, de confirmri, Trebuie s ntreb pe Domnul personal. Miza n joc este prea important. Nu vd de ce Domnul ar fi schimbat aa de repede interdicia. Deocamdat nu pot mnca pn la ntiinri mai clare, i mai directe.

Pagina 134 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Menionm faptul c proorocul din Betel era i un nou posibil canal de comunicare al Domnului fa de el. Aceste lucru trebuia s l fac mai reticent fa de mesaj. Este posibil ca proorocul din Iuda s fie receptiv la primul mesaj, i reticent la al doilea. ntr -adevr, era ciudat ca acelai om s i transmit din partea Domnului dou mesaje opuse i acest lucru ntr -un scrut interval de timp. Ideea esenial despre clzuzire a pasajului este c nu orice zboar se mnc. Domnul ne cheam la discernmnt. Nu trebuie s ne lsm impresionai de canalul de comunicare, de modalitatea transmiterii mesajului. Ci trebuie s fim focalizai pe MESAJ, i pe acesta s l analizm cu atenie n lumina a ceea ce tim n mod cert prin revelaia scris i cea personal direct. Proorocul din Iuda tia pe baza revelaiei scrise c Yahwe nu este un Dumnezeu schimbtor. n acelai timp tia c Yahwe aduce explicaii i justificri la acele schimbri de plan care sunt mai degrab o excepie dect o regul. El mai tia pe baza cluzirii personale directe c nu are voie s mnnce i s bea. n baza acestor informaii trebuia s analizeze cu atenie mesajul. Dar el se las sedus de mesager, i nu se focalizeaz pe analizarea mesajului n lumina a ceea ce tia cu claritate pn n acel moment. Faptul c Domnul ateapt ca el s se focalizeze n primul rnd pe analiza mesajului, este dovedit de faptul c Domnul alege s i se transmit proorocului din Iuda, avertismentul c va fi pedepsit chiar prin acelai mesager care -l minise. Oare Domnul nu putea folosi un alt mesager? Oare nu era mult mai simplu? Oare nu ar fi fost mult mai clar? I-ar fi putut vorbi direct lui sau mcar prin intrmediul unuia din fiii proorocului. Faptul c Domnul alege s i vorbeasc prin chiar mesagerul prin care a fost amgit de Satan este ocant. Dar prin acest lucru Domnul ne d o lecie fundamental despre cluzirea personal. n acest domeniu, trebuie s ne focalizm mai nti pe analizarea mesajului n lumina lucrurilor certe pe care deja le tim. Aceste lucruri sunt ceea ce deja tim despre Dumnezeu i despre voia Sa cu viaa noastr prin ceea ce ne-a revelat explicit prin Cuvntul Su scris i vo rbirea Sa direct fa de noi. Mesajul primit n prezent, se armonizeaz el cu ce ne nva Scriptura despre Dumnezeu i voia Sa? Sau exist contradicii? Mesagerul nu este lipsit de importan, dar cade n plan secund. E important i dac mesagerul este deja validat de Domnul n viaa noastr sau n viaa poporului lui Dumnezeu, dar i aa, el rmne pe plan secundar. Pavel le spune Galatenilor c chiar dac el nsui (cel prin care au primit Evanghelia i apostolul cel mai de seam, validat i nlat de Dumnezeu n viaa Bisericii) ar veni s vesteasc o alt Evanghelie (un alt mesaj!), atunci s fie anatema. Observm c Pavel i nva aceeai lecie ca n 1 mp 13: Mesajul este pe plan principal, iar mesagerul este pe plan secundar. i mesagerul poate fi important. Unoeri mesagerul este credibil i ne ajut acest lucru. Dar alte di, mesagerul este mai puin credibil i d de gol el nsui falsitatea mesajului. Dar sunt i mesaje bune ce pot fi rostite prin mesageri controversai (Balaam, sau mgria lui Balaalm, sau proorocul btrn din Iuda etc). Tot mesajul trebuie s rmn n centrul ateniei noastre. Dar iat ce ncearc s ne fac cel ru. El vrea ca mesagerul/mesagerii s fie n centrul ateniei, pe primul plan, iar mesajul n plan secundar. C ci aa putem fi mai uor nelai. El vrea s ne focalizeze atenia pe MIJLOCUL de comunicare i nu pe MESAJ. El vrea s ne seduc cu MJLOCUL de comunicare pentru a nghii apoi mai uor un mesaj care, analizat rece, contrazice ceea ce Dumnezeu ne-a revelat pn acum despre el. Da. Aici este btlia n ce privete discernmntul. Preocuparea noastr trebuie s fie MESAJUL i
Pagina 135 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

nu canalul i mijlocul de comunicare, sau mesagerul. Mesajul trebuie analizat cu atenie n lumina a ceea ce cunoatem deja cu certitudine cu privire la Dumnezeu i voia Lui. i dac gsim neclariti sau aparente contradicii avem voie s lsm mesajul deoparte pn la noi lmuriri i explicaii. Domnul nu ne cere s credem rapid mesaje care sunt nc neclare pentru noi, chiar dac aceste mesaje vin de la El. El vrea s dm dovad de maturitate, de responsabilitate, de credincioie fa de ceea ce deja ne-a nvat El pn n acel moment. Ne aducem aminte n acest sens de ngduina lui Dumnezeu fa de evrei n momentul n care a schimbat legmintele. Era vorba de o schimbare major de plan i mesaj. Domnul a fost ns ngduitor cu evreii pn au neles noul mesaj i au acceptat desfiinarea definitiv a Vechiul Legmnt. Pn n anul 70 Domnul le-a mai ngduit nchinarea pe tiparul Vechiului Legmnt. Aceast ngduin a lui Dumnezeu, ne arat c Domnul nelege reticena noastr iniial la mesaje noi care par s contrazic ceea ce a spus pn n acel moment. Revenim la strategia celui ru. El vrea s ne focalizm pe mesager, pe canalul i mijlocul de comunicare i nu pe mesaj. El vrea s ne deprindem s acceptm mesajele cluzirii personale pe baza mesagerilor sau mijloacelor de comunicare i nu pe baza coninutului mesajului. n aceast poziie suntem vulnerabili. El nu i mai face probleme c vom sesiza contradiciile dintre mesajul prezent i ceea ce Domnul ne-a ncredinat pn n acel moment. El va folosi mesagerul sau mijlocul de comunicare fa de care tie c noi suntem sensibili, i tie pe baza lui c vom nghii i mesaj e mai ciudate, mai dubioase. Fie va folosi acelai measager sau mijloc de comunicare crora noi le dm credit, fie la va imita foarte bine. Oare nu aa s-a ntmplat cu Biserica din Tesalonic? Nite prooroci mincinoi au scris o epistol fals, care contrzicea flagrant tot ce nvaser ei pn n acel moment despre venirea Domnului, dar au semnat cu numele Pavel. Fiind prea focalizai pe mesager i prea puin pe mesaj, tesalonicenii au fost derutai. n epistol Pavel le vorbete despre lucrarea de amgire a lui Anticirist. Oare acesta nu va face acelai lucru? Oare nu va transmite mesaje false folosind mesgaeri i mijloace de comunicare la care noi suntem sensibili? Oare oamenii nu vor fi sensibili la semnele i miunile sale, dar vor uita s analizeze mesajul su n lumina revelaii scrise a lui Dumnezeu? Oare nu din aceast pricin vor fi amgii i muli din Biseric? Oare Anticrist nu va convinge pe muli lideri cretini, mesageri credibili ai mesajului Domnului ctre Biseric, de partea sa, i s-i foloseasc pentru a convinge prin intermediul autoritii lor Biserica de veridicitatea mesajului su? Iar pe cei pe care nu -i va reui convinge nu va putea el s i foloseasc totui prin imitaie ca proorocii care au falsificat o epistol paulin? Oare anticirist nu va putea face dubluri/clone ale acestor lideri fideli care s apar n mass -media sau la conferine pentru a-i predica mesajul? Oare nu va putea i el scrie cri i articole n numele lor? Oare nu aceasta a fost i greela seminiilor din regat ul de nord. Ei au acceptat un sistem alternativ de nchinare din pricina autoritii lui Ieroboam. ntr -adevr, Ieroboam fusese ales de Domnul i validat de Domnul ca mprat. Iar el a propus tot nchinarea la Yahwe i nu la ali dumnezei. Dac Domnul a lucrat i vorbit prin El, pn acum, o face i acum cu siguran. Din nou focalizarea pe mesager i nu pe mesaj. Dar mai presus de mesager i mijlocele de comincare, este mesajul. Dac Anticrist va folosi o strategie ca cea descris mai sus, oare cum s ne
Pagina 136 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

pregtim pentru acele vremuri? i oare cum s pregtim Biserica pe care o pstorim pentru acele timpuri? i atenie: cu ct eti un vas mai de pre, mai credincios, mai nlat de Domnul n mijlocul Bisericii, cu mai mare influen i impact, cu att eti mai cutat de cel ru. Cci fie prin coruperea ta sau prin imitarea ta, el va dori s se foloseasc de tine i autoritatea ta pentru a conduce spre pierzare turma pe care ai ngrijit-o aa de mult. Deci ce relaie trebuie s dezvoltm ntre noi i comunitate, i ce mesaje trebuie s transmitem acesteia despre noi nine? O ncredere prea mare a acestora cu privire la noi este periculoas. Dac sesizm acest lucru, ar trebui s ne alertm i s lum msuri concrete. Trebuie s ne expunem propriile greeli i slbiciuni ca oamenii s nu aib mai mult ncredere n noi dect este necesar. n acelai timp, trebuie s i focalizm asupra mesajului i analizarea acestuia. Trebuie s i informm cu privire la posibilitatea cderii noastre ct i cu privire la posibilitatea imitrii noastre de ctre cel ru. Cu privire la cluzirea personal este util s analizm i alte pasaje din Scriptur care ntresc concluziile de mai sus, sau aduc nuane noi: Genesa 16 Interpretarea greit a unui mesaj explicit Avraam primete promisiunea c va avea un copil din partea lui Dumnezeu. Domnul redeschidea astfel o ran adnc n famila lui. Avraam i Sara cred promisiunea, dar timpul trece i nu se ntmpl nimic. Eeste foarte greu pentru ei.. Dar nu doar din pricina faptului c i doreau un copil i nu l aveau. Ei au nvins aceast durere cu ani n urm i s -au resemnat. i-au continuat viaa linitit pn cnd Domnul a venit cu promisiunea. Oricum, erau obinuii cu situaia c nu pot avea copii. Dar acum, alturi de aceast situaie se adug o povar mai mare: promisiunea nemplinit a lui Dumnezeu. Este mult mai uor s l slujeti pe Domnul cnd nu ai o promisiune nemplinit din partea Lui. Dar e foarte greu s continui s l slujeti cnd El a rostit o promisiune i timpul trece i promisiunea nu se mplinete. i timpul trecea, i promisiunea nu se mplinea. Rbdarea ajunge la captul puterilor. Prima care cedeaz este Sara. Ea vine cu soluia: Agar! Sara spune: Domnul ne-a promis un copil, dar nu a precizat c este din mine! Domnul a fcut o promisiune dar noi nu trebuie s stm cu minile n sn. Agar! Dumnezeu ne d dar nu ne bag n traist. Iat soluia! n parte Sara avea dreptate cci Domnul nu precizase n mod direct c din Sara se va nate fiul. Totui, ei iniial au neles c ar fi din Sara. Astfel se explic c au trecut ani buni pn s apeleze la Agar. Dei Domnul nu menionase explicit Agar nu putea fi soluia. Cci nu era o soluie care s l reprezinte pe Dumnezeu. Iat de ce: La soluia aceasta puteau apela CHIAR nainte de a primi promisiunea lui Dumnezeu. Ce fel de promisiune mai este i aceasta care se mplinete apelnd la o soluie at de facil i la ndemn, la care puteau apela din primul an de csnicie al lor? Promsiunea lui Dumnezeu este fcut pentru a PROVOCA credina lui Avraam. Cnd Avraam crede promisiunea n Gen.15. el crede c promisiunea se va mplini prin Sara. Cci altfel, de ce ar mai fi fost nevoie de credin, i de ce credina sa din
Pagina 137 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Gen.15 ar fi aa de ludat, i de ce pe baza ei ar fi socotit neprihnit? Dac soluia este Agar, unde mai este credina? Avraam avea o singur soie. n cultura respectiv poligamia era ceva uzual pe care nsui Domnul l ngduia. Cu toate acestea Avraam a ales s aib o singur nevast: Sara. De ce? Probabil c o iubea foarte mult pe Sara, o respecta foarte mult. Cu siguran c acest lucru era plcut Domnului. Modelul originar din Genesa era monogamia. Poligamaia este propus de oameni, mai exact de comuniatatea apostat a lui Cain (vezi Gen.4). ea se rspndete foarte repede. Domnul nu o ncurajez, dar o tolereaz. Dar el clzuete poporul Lui spre monogamia. n Noul Testament monogamia este din nou nlat. Deci, n mod cert, Domnul a apreciat decizia lui Avraam de a avea o singur soie: Sara. Nu era un pcat s aib mai multe neveste, dar era mai frumos naintea Domnului s aib doar una. Dac Agar era soluia Domnului, era ca i cum Domnul l-ar fi ncurajat pe Avraam s scad standardele cu privire la cstorie i relaia sa cu Sara. Acest lucru nu l reprezenta pe Domnul. Soluia propus de El TREBUIE s l reprezinte ntotdeauna. MODUL n care se mplinete promisiunea Sa l reprezint ntotdeauna.

Agar nate un fiu. Sara o alung. Avraam pare detaat. Dar ngerul Domnului o trimite napoi cu urmtroul mesaj: a) ntoarce-te la Sara! b) i voi nmuli foarte mult smna, i ea va fi att de mult la numr c nu va putea fi numrat. c) Iat acum eti nsrcinat i vei nate un fiu cruia i vei pune numele Ismael. Cci Domnul a auzit mhnirea ta. El va fi ca un mgar slbatic ntre oameni; mna lui va fi mpotriva tuturor oamenilor i mna tuturor oamenilor va fi mpotriva lui; i va locui n faa tuturor frailor lui (vezi Gen.16)

Agar se ntoarce cu acest mesaj din partea ngerului Domnului. Ea este primit napoi. Avraam crede c Ismael este smna promis. Dovada acestui lucru l gsim n celebra replic din Gen.17:18: S triasc Ismael naintea Ta! Avraam interpreteaz deci intervenia i mesajul ngerului din cap.16 ca pe o confirmare a faptului c Ismael reprezint mplinirea promsiunii din Genesa 15. Aa pare la prima vedere. Dar Avraam greete deoarece: Adaug la ce este scris, la ce rostete explicit ngerul. Punctul b) al discursului ngerului SEAMN cu promisiunea fcut lui Avraam. DAR ngerul nu

Pagina 138 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

confirm explicit c Ismael este smna promis. Avraam adaug deci la revelaia primit. Nu este atent la indiciul oferit de punctul c) al discursului ngerului. Acest lucru nu se prea potrivete cu descrierea promisiunii din Gen.12a . n Gen.12, toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n Avraam, iar acum smna lui va fi ca un mgar slbatic printre popoare. Punctul c) era un indiciu care s l ajute pe Avraam s nu cad n tentaia de a interpreta intervenia ngerului ca pe o confirmare a mplinirii promisiunii lui Dumnezeu.

De ce greete Avraam interpretarea? Pentru c DORINA mplinirii promisiunii lui Dumnezeu era foarte mare. i nu cred c dorina de a avea un copil era att de mare, ct dorina de a vedea mplinit promisiunea lui Dumnezeu i de a se elibera de povara acuzatorului care l chinuia adesea cu vorbele: Vezi, Domnul te duce cu zhrelul! Unde este mplinirea promisiunii lui Dumnezeu? Cum poi avea ncredere n acest Dumnezeu? Uit -te la toi cei din jur. Ei nu au nici o promisiune din partea lui Dumnezeu cu privire la vreun copil, i nici nu au ascultarea i credincioia ta fa de El. i totui ei au atia copii! Unul are doi, altul trei, altul 10, altul 20! i iat chiar cei mai pctoi din ar au muli copiii! Dar tu nu ai! Aha, dar tu ai promisiunea lui Dumnezeu! Am neles! Mergi pe mna Lui dar faa trebuie s i se umple de ruine zilnic, i mereu trebuie s tresari cnd te ntlneti cu cineva care te ntreab de copiii ti, sau mereu s te frmni cnd mai auzi de naterea vreunui copil! Asta nseamn s mergi pe mna lui Dumnezeu? S fii uitat i dat de ruine? S ai parte de ocar i batjocura vrjmailor, i dispreul chiar celor mai de jos oameni? Aceasta este partea celor care aleg s se ncread n El? Cum poi iubi un astfel de Dumnezeu? Cum te poi ncrede n El? Dar Avraam l iubea sincer pe Domnul, i dorea s fac voia Lui, i dorea s se ncread n El. Dar i venea aa de greu s o fac din pricina acestei promisiuni nemplinite. i fi fost mult mai uor dac nu rostea aceast promisiune! n cele din urm putea tri i fr copii. Dar ce greu era s triasc cu evidena nempliniri promisiunii lui Dumnezeu i cu glasul acuzatorului n ureche. i timpul trecea, i se apropia clipa morii i nimic nu se ntmpla. Chinul era prea mare, i acest chin afecta nsi relaia lui Avraam cu Domnul nsui. Dorina ca promisiunea lui Dumnezeu s se mplineasc devenea tot mai mare. i cnd dorina e foarte mare, atunci suntem dispui s scdem standardele, s interpretm eronat, s adaugm la vorbirea lui Dumnezeu, doar de dragul de a ne vedea dorina mplinit. Dorina poate fi una bun. Cu toate acestea, atenie la dorinele intense. nelegem de ce Avraam i-a confirmat singur c Isaac este smna promis. Dar iat marea ntrebare: de ce Domnul a trimis-o pe Agar napoi i de ce a trimis-o cu un astfel de mesaj, care putea s l induc n eroare pe un Avraam chinuit de o dorin att de intens?

Pagina 139 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Poate a fost un test pentru Avraam. Este interesant c la nrcarea lui Isaac, acelai Dumnezeu care a trimis-o pe Agar napoi, o alung pe Agar. De ce atunci, i de ce nu de la nceput? Avem deci dou ntrebri: de ce este alungat? i de ce este alungat dup naterea lui Isaac i nu de la nceput? Rspunsurile pot avea dou dimesniuni: o dimesniune imediat relevant pentru viaa lui Avraam i umblarea lui cu Domnul de atunci i acolo, i o dimensiunea paradigmatic teologic relevant pentru mesajul lui Dumnezeu de peste veacuri. Galateni 4 confirm a doua dimensiune a mesajului: Fiul femeii slobode nu va moteni mpreun cu fiul femeii roabe. Prin viaa lui Avraam, Domnul a ales s creioneze tiparul credinei mntuitoare. Doar Isaac a fost motenitorul, doar prin el s-a mplinit promisiunea lui Dumnezeu. Domnul valideaz astfel tiparul unei credine care se ncrede doar n soluia miraculoas a lui Dumnezeu i care nu este amestecat cu soluiile i eforturile umane, pmnteti. Foarte bine! Dar acest tipar nu putea fi elucidat prin izgonirea lui Agar nc din Gen.16? Ce mesaj nou aduce faptul c Agar este trimis n Gen.16 napoi de ngerul Domnului, acceptat o vreme n comunitatea lui Avraam, i apoi ndeprtat tot prin porunc divin? Poate mesajul era mai clar DUP naterea lui Isaac. i ntr adevr este mai clar dup naterea lui Isaac. Dar ar mai putea fi ceva. Pavel asociaz pe Agar cu legmntul de pe muntele Sinai care nate pentru robie i este Agar. (Gen.4:24). Dar n Galateni 3:15-29 Pavel ne spune: nti vine fgduina, sau primul legmnt: cel fcut cu Avraam pe baza credinei. Dup 430 de ani vine Legea (al doilea legmnt) care nu poate nici desfiina, nici reprezenta o adugire la primul legmnt. Deci motenirea nu poate veni din Lege, cci Domnul prin fgduin a dat -o lui Avraam. Dar legea vine tot de la Dumnezeu, i este dat prin ngeri. De ce este dat totui, dac nu vine din ea motenirea? Ea este adaugat DIN PRICINA CLCRILOR DE LEGE PN avea s vin Smna. Atunci Legea este mpoptriva fgduinelor lui Dumnezeu? Nicidecum! Dac s-ar fi dat o Lege care s poat da viaa, ntr -adevr, neprihnirea ar veni din Lege. DAR Scriprtura a nchis TOTUL sub pcat pentru ca fgduina s fie dat celor ce cred, prin credina n Isus Hristos.

Pagina 140 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

nainte de venirea credinei, noi eram sub paza Legii, nchii pentru credina care trebuia s fie descoperit. ASTFEL, LEGEA ne-a fost un ndrumar spre Hristos, ca s fim socotii neprihnii prin credin. Dup ce a venit credina nu mai suntem SUB ndrumtorul acesta.

Asemnarea dintre Lege i Agar este izbitoare: Avraam primete fgduina. Apoi, ncearc s obin mplinirea fgduinei prin soluii i eforturi omeneti, prin AGAR. AGAR este trimis napoi de NGERUL DOMNULUI (vezi paralela cu Legea dat prin ngeri!!!) Dar este trimis pentru o vreme i cu UN ROST. Domnul nc de la nceput nu trimis-o pe AGAR napoi ca i o confirmare a mplinirii fgduinei. Domnul l provoac mai trziu pe Avraam s cread c ISAAC din SARA cea naintat n vrst este soluia divin, i nu Isma el venit prin Agar. Avraam crede, Domnul vine cu o MINUNE i se nate Isaac. DUP ce se nate ISAAC, AGAR I ISMAEL sunt alungai de acelai nger al Domnului.

Agar a avut un rol pentru o vreme. Dar la venirea Smnei, n momentul mpliiri fgduinei, AGAR este alungat. Avem urmtoarele ntrebri: ce nelege Pavel prin termenul de LEGE din Galateni cap.3, i cum anume LEGEA a fost UN NDRUMAR spre credin? Ce rost a avut ederea lui AGAR pentru O VREME n viaa lui Avraam? i poate fi creionat vreo paralel ntre rolul ei pedagigic, i rolul pedagogic al Legii? S ncepem cu Lega din Galateni 3. Cnd Pavel ne vorbete de Lege n Galateni 3, el se pare c are n vedere STRICT revelarea poruncilor divine i asocierea lor cu acest mesaj: dac le pzii vei avea viaa. De ce spun acest lucru? Pentru c Legea a fost dat dup izbvirea din Egipt prin har, prin credin. Legea includea i Cortul ntlnirii, deci i ispirea prin har, prin credin a clcrilor de Lege. n cest context umbalrea n ascultare de Lege nu nsemna perfeciunea mplinirii Legii, ci o umblare prin har, prin
Pagina 141 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

credin care s aib ca i dominant ascultarea de Lege (vezi viaa lui David i ce comenteaz Domnul despre robul Su David care a pzit mereu legile LUI!). Dar Pavel sesizeaz o contradicie ntre LEGE i CREDIN, ntre LEGE i HAR. Deci el se refer probabil STRICT la revelarea poruncilor divine i la consemnul de a le respecta, i la percepia uzual a omului despre modailitatea de a obine mntuirea din partea Domnului, i anume: s pzseasc prouncile Lui. Iat cum reliefeaz Pavel acest contrast ntre cele dou concepte: 1. O, galateni nechibzuii! Cine v-a fermecat pe voi, naintea ochilor crora a fost zugrvit Isus Hristos ca rstignit? 2. Iat numai ce voiesc s tiu de la voi: prin faptele Legii ai primit voi Duhul ori prin auzirea credinei? 3. Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? 4. n zadar ai suferit voi att de mult? Dac n adevr, e n zadar! 5. Cel ce v d Duhul i face minuni printre voi le face oare prin faptele Legii sau prin auzirea credinei? 6. Tot aa i Avraam a crezut pe Dumnezeu, i credina aceasta i -a fost socotit ca neprihnire. 7. nelegei i voi, dar, c fii ai lui Avraam sunt cei ce au credin. 8. Scriptura, de asemenea, fiindc prevedea c Dumnezeu va socoti neprihnite pe Neamuri, prin credin, a vestit mai dinainte lui Avraam aceast veste bun: Toate neamurile vor fi binecuvntate n tine. 9. Aa c cei ce se bizuie pe credin sunt binecuvntai mpreun cu Avraam cel credincios. 10. Cci toi cei ce se bizuie pe faptele Legii sunt sub blestem; pentru c este scris: Blestemat este oricine nu struie n toate lucrurile scrise n cartea Legii, ca s le fac. 11. i c nimeni nu este socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu, prin Lege, este nvederat, cci cel neprihnit prin credin va tri. 12. ns Legea nu se ntemeiaz pe credin; ci ea zice: Cine va face aceste lucruri va tri prin ele. 13. Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi
Pagina 142 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

fiindc este scris: Blestemat e oricine este atrnat pe lemn 14. pentru ca binecuvntarea vestit lui Avraam s vin peste Neamuri, n Hristos Isus, aa ca, prin credin, noi s primim Duhul fgduit. (Gal 3:1-14) Contrastul este ntre cel care se bizuie pe faptele Legii i cel care se bizuie pe credin n ce privete neprihnirea. Deci conceptul de LEGE/FAPTELE LEGII se refer la calea creionat de Lege ctre mntuire (dac pzeti poruncile), i care are n vedere ce poate face omul pentru mntuirea sa. Ea aduce doar BLESTEM, cci toi clcm Legea. Conceptul de credin/fgduin se refer la calea creionat de credin ctre mnturie, ce are n vedere ncrederea n soluia miraculoas a lui Dumnezeu i aceasta n ciuda neputinei noastre omeneti. Ea aduce mntuire prin Isus Hristos. Pavel ne explic totui, c LEGEA are un rost i un rol. ROSTUL ei este s ne conduc la credin, i la Hristos. Ea ne este un pedagog. Cum anume? Ea ne arat standardele lui Dumnezeu, i apoi neputina noastr de a le atinge. Ea ne ajut s ne acceptm falimentul i faptul c noi, omenete, prin faptele noastre nu putem face nimic pentru mntuirea noastr. i cnd ajungem n aceast stare de contientizare a neputinei noastre de a fi mntutii prin eforturile noastre de a mplini Legea, atunci ARE SENS mntuirea prin credin, iar aceasta vine ca unic slavare posibil, iar noi o primim att de uor. Legea devine astfel un ndrumar spre credin i spre Hristos. Dar cnd vine credina n viaa noastr i suntem mbrcai sub Hristos, nu mai suntem sub Lege. Legea nu ne mai ine ROBI n neputina noastr spre a ne conduce la Hristos. Noi suntem acum n Hristos, El ne elibereaz de sub blestemul, robia i chinul adus de acuzrile neierttoare ale Legii. Hristos ne elibereaz de sub robia Legii, de sub vina adus de ea, de sub incertitudinea adus de ea, de sub frica pedepsei adus de ea, i de sub neputina de a o mplini chiar. Hristos ne socotete neprihnii i ne d Duhul Lui care ne ajut s cretem n mplinirea Legii. Dar aceasta nu pentru a fi socotii neprihnii, cci deja suntem, ci pentru a rodi prin Duhul spre slava lui Dumnezeu i bucuria noastr. Dar Agar ce rol a avut? A fost ea un pedagog pentru Avraam spre a accepta provocarea cu Isaac? Greu de spus. n perioada dintre naterea lui Ismael i naterea lui Isaac, oare ce au reprezentat pentru Avraam Agar i Ismael? Este posibil ca ce s -a ntmplat dup (tensiunile dintre Sara i Agar care poate au continuat ,ntrebrile din mintea lui Avraam de genul: dar la soluia asta puteam apela i nainte de primirea promisiunii? Ce fel de promsiune a fost i aceasta?), s l fi pregtit pe Avraam pentru momentul din Genesa 18 cnd Domnul i -a spus: din Sara vei avea un fiu. Timp de 13 ani, Avraam a avut n faa ochilor soluia sa pmnteasc: Isamel prin Agar. Dar ea nu prea a fi deloc mreaa mplinire a promisiunii lui Dumnezeu. i atunci cnd Domnul spune: din Sara, dei la nceput Avraam rde, apoi el crede i spune: DA! DIN SARA, i NU DIN AGAR! Poate exagerm, poate speculm, doar de dragul de a crea o paralel ntre rolul legii i rolul lui Agar. ntr -adevr, pasajul din Genesa nu ofer argumente ca
Pagina 143 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

s susin scenariul de mai sus. Totui, este un alt scenariu care ar putea avea sens. Soluia pmnteasc a lui Avraam pentru mplinirea promisiunii lui Dumnezeu a avut consecine dureroase pentru el: tensiunea dintre Sara i Agar, apoi tensiunea dintre el i Sara, apoi alungarea iniial a lui Agar, apoi reprimirea ei i tensiunile care au continuat, apoi supriza lui Dumnezeu din Genesa 18: Din Sara!, apoi suprarea Sarei la nrcarea lui Isaac, apoi dorina acesteia s i alunge pe Agar i Ismael, apoi porunca de a-i alunga nsoit de durerea cumplit a despririi de Ismael, apoi tulburarea adus de smna lui Ismael n istorie, i n istoria lui Israel. Toate aceste consecine dureroase i puteau arta lui Avraam EECUL soluiei omeneti i contrastul i INCOMPATIBILITATEA acesteia cu so luia divin, prin credin, prin fgduin. n acest SENS, Agar a fost un ndurmar spre CREDIN, la fel cum LEGEA i durerile aduse de ea unui om, sunt un ndrumar spre credin. AGAR a nsemnat pentru Avraam EEC i DURERE. Bizuirea pe faptele Legii nseamn eec i durere. Suntem condui spre credin tocmai prin aceast durere a eecului. Legea este un pedagog bun. Dar este unul aspru. Pedagogia const tocmai n aprimea Legii. Agar a fost trimis napoi la Avraam pentru ca acesta s fie confruntat cu asprimea consecinelor algerii soluiei omeneti pentru a mplini Legea lui Dumnezeu. Noi citim foarte linitii pasajul cu alungarea lui Ismael n pustie din Genesa 21, dar nu ne gndim la durerea i zbiciumul lui Avraam din acea zi i din zilele, anii ca re au urmat. Am comentat acest zbucium cu alte ocazii. Dar zbuciumul adus de AGAR(simbolul Legii) l-a nvat pe Avraam s aleag doar calea credinei. Dincolo de incursiunea care am fcut -o n Galateni cap.3, prin Genesa 16 nvm s rmnem la ceea ce Domnul reveleaz cu claritate, i s evitm ca, purtai de dorin, s adugm la revelaia Sa. Genesa 22 Poruncile specifice i schimbarea acestora Genesa 22 ilsutreaz cel mai bine faptul c prin intermediul cluzirii personale directe Domnul poate interevni cu porunci i direcii specifice pentru viaa noastr. Domnul i-a poruncit lui Avraam s l jertfeasc pe Isaac. Acest lucru era chiar n opoziie cu acel caracter de Tat bun pe care Avraam l descoperise la Domnul. Este interesant s observm c Avraam nu se ndoiete c Domnul i-a vorbit, dei porunca prea o nebunie. Dar nu era prima dat cnd Domnul i vorbea. i atenie: ne aflm n contextul unei clzuri personale directe cnd Domnul i vorbea n mod direct prin cuvinte clare. Din Evanghelia dup Ioan nvm c atunci cnd Domnul vorbete prin LOGOS, prin cuvintele Sale, aceast voce, este recunoscut de fpturile create de El. n acestea este zidit o capacitate intrinsec de a recunoate Logos-ul care descinde de sus. Acest LOGOS poate glsui prin Hristos cel ntrupat (vezi Ioan 1:1 -18), prin Cuvntul scris (vezi Ioan 21:30), sau direct din cer (vezi Ioan 12:28). Acest glas este clar i inconfundabil pentru copiii Si. De fapt, o bun parte din revelaia scris (Biblia) este rodul vorbirii directe a lui Dumnezeu ctre slujitorii Si (Moise, profeii etc.). Dumnezeu nu i vorbea prima dat lui Avramm n Gen. 22; i i-a vorbit ntr-un mod clar (ca mesaj i ca autentificare a Mesagerului), astfel nct Avraam s poat avea CERTITUDINEA c Domnul i-a vorbit. Dac Avraam nu ar fi avut aceast certitudine, atunci cum ar fi putut mplini o astfel de porunc? Atenie ns ca nu
Pagina 144 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

cumva s generalizm acest principiu. Nu orice voce pe care o auzim (chiar clar cu un mesaj explict) este vocea Domnului. i n acelai timp s avem grij s nu translatm principiul glasului inconfundabil al Domnului n sfera vorbirii indirecte prin semne, coincidene, sentimente. n acest domeniu, Scriptura NU reafirm acest principiu al unei glsuiri inconfundabile a Domnului. n contextul jertfirii lui Isaac Domnul revine asupra poruncii ntr-o perioad scurt trei zile. Domnul poate reveni asupra poruncilor Sale specifice pentru un anumit individ. Dar ntiinarea anulrii poruncii se realizeaz prin aceeai modalitate CLAR i DIRECT prin care a fost transmis iniial porunca. Iar aceast ntmplare cu Avraam pare a fi singular n Scriptur. Avraam era testat de Domnul. Nu mi aduc aminte ca s fie o alt situaie n Scriptur n care Domnul s schimbe porunca Sa ntr -un timp aa de scurt. Proorocul din Iuda nu putea invoca Gen. 22 ca argument pentru a asculta de glasul proorocului btrn. Era o mare diferen ntre contextul din Gen. 22 i cel din 1 mp. 13: n Gen. 22 era un context privat, n care Domnul dorea s l ncerce pe Avraam, pe cnd n 1 mp. 13 era un context public i miza era transmiterea unui mesaj ctre o naiune ntreag. n Gen. 22 Domnul schimb porunca tot prin revelaie direct, pe cnd n 1 mp. 13 proorcul btrn l informeaz cu aa-zisa schimbare a poruncii. ntmplarea din Gen. 22 este singular, i pare a fi o excepie. E periculos s i construieti alegerile pe astfel de excepii. Excepiile sunt relevante doar n msura n care i contextul excepiei este foarte asemntor cu cel n care ne aflm noi.

Genesa 24 cluzirea i cstoria n Genesa 24 robul lui Avraam cere un semn care se mplinete. ns semnul vizeaz nu doar o coinciden, ci n primul rnd caracterul persoanei care a adpat i cmilele (un lucru care necesita foarte mult efort innd cont de marea cantitate de ap pe care o bea o cmil). Robul a pus un semn aproape imposbil pe care doar o femeie cu un carcater cu totul special l putea mplini. Semnul pus de rob nu este un semn n sine, ci un real test al caracterului. Iat care au fost factorii care au contribuit la materializarea cstoriei ntre Isaac i Rebeca: Caracterul Rebeci Faptul c era din familia lui Nahor i nu slujea idolilor Rebeca a spus DA! Isaac a spus DA!

Pagina 145 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Coincidena de la fntn

Coincidena de la fntn nu este factorul determinat, ci toate cele menionate naintea acesteia. Coincidena de la fntn face doar s evidenieze carcacterul minunat al Rebeci i s l direcioneze mai repede pe rob spre o fat din familia lui Nahor. Deci cnd vorbim de cluzirea pentru cstorie nu coincidenele n sine, ci cele care evideniaz frumuseea caracterului celuilalt, sunt adevratele semne. Iosif i visele Iosif are cnd este adolescent dou vise care se mplinesc dup mai bine de 20 de ani. Nu regsim n Scriptur ateptarea lui Dumnezeu ca Iosif s cread acele vise simbolice ca fiind o promisiune clar din partea Domnului pentru viaa lui. Ele ar fi putut s joace rolul acelor semne care i gsesc semnificaia de-abia DUP mplinirea lor. Dup mplinirea viselor, Iosif s-ar fi putut minuna de atottiina i suveranitatea lui Dumnezeu care guverna fiecare detaliu al vieii sale. Este posibil ca visele s aib i o alt semnificaie pentru Iosif, n sensul n care acesta s le fi primit ca pe o promisiune direct din partea lui Dumnezeu. Putem emite aceast ipotez din pricina faptului c Iosif avea darul interpretrii viselor. El are dou vise cnd este tnr. Dar apoi interpreteaz corect dou vise cnd este n temni (visul paharnicului i apoi cel al pitarului), i apoi interpreteaz corect cele dou vise ale lui Faraon. Deci este posibil ca din pricina darului su, el s fi putut interpreta corect i visele pe care le-a avut el nsui n adolescena sa. Darul interpretrii viselor l gsim i la Daniel. Acesta interpreteaz visele simbolice ale mprailor Babilonului. Deci Domnul poate vorbi, sau cel puin a vorbit i prin vise simbolice. Dar descifrarea mesajului a avut nevoie de un om trimis de El i nzestrat de El cu darul tlmcirii viselor. Este interesant c n Noul Testament nu gsim menionat n mod explicit darul interpretriii viselor printre darurile spirituale. S fie un dar specific doar vechiului Legmnt? Nu tiu exact. Rein ns cu claritate, c visele simbolice despre ne vorbete Biblia au putut fi decodificate doar printr-un trimis al Domnului nzestrat de Acesta cu darul interpretrii viselor. Importana semnelor i dublul rol al acestora - Exod (Moise), Judectori (Ghedeon), Numeri (Balaam), Ioan (Isus) n Exod cap. 3-5 Dumnezeu i-a vorbit lui Moise i acesta a vorbit poporului. Mesajul Domnului a fost ct se poate de clar i reprezenta mplinirea promisiunii fcute de Dumnez eu lui Avraam, (vezi Genesa 15). Cu toate acestea cnd s-a dus naintea poporului, Moise nu a rostit doar cuvintele Domnului dar a fcut i semnele pe care Domnul i le dduse s le fac naintea poporului. i poporul a crezut. Semnele ntreau un mesaj cla r rostit din partea Domnului, deci erau n plan secund. n plan principal rmnea mesajul. Dar semnele au avut importana lor. n situaia n care poporul era marcat de necredin i miza pus n joc era mare, semnele i-au avut importana lor pentru a ajuta credina poporului. Credina s-a poziionat pe Cuvnt i nu pe semne n sine, dar semnele i-au avut rolul lor. Trebuie deci nici s supralicitm importana
Pagina 146 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

semnelor, dar nici s nu o subestimm. Domnul tie c adesea este nevoie ca al Su Cuvnt s fie ntrit de semne pentru ca a noastr credin s fie convins. S ne amintim de Ghedeon i semnele pe care le pune acesta. Domnul i vorbise direct, clar, explicit. Cu toate acestea el cere semne care s certifice mesajul. Observm c nti vine mesajul, i apoi vin semnele. Semnele sunt cerute pentru autentificarea mesajului. Iar Domnul i d semnele. i i d i un semn n plus (cel cu visul unuia din tabra advers). Ghedeon tria ntr -un context de necredin, iar provocarrea de a lupta mpotriva unei otiri aa de numeroase nu era mic. De asemenea, se pare c el nu mai avusese astfel de experiene cu Domnul. i atunci Domnul i ajut credina prin semne care autentific al Su Cuvnt. Are sens. Am tot subliat c semnele nu reprezint un mesaj n sine, ci doar ne trimit napoi ctre un mesaj explicit deja revelat de Domnul. i am putea spune atunci c al Su Cuvnt ne este de ajuns. i aa este. Dar problema este la noi, la credina noastr i la nelegerea Acestui Cuvnt. i aici intervine rolul semnelor. Ele pe de o parte ne ajut s ne aezm credina n Cuvntul revelat, dar n acelai timp ne pot ateniona s cercetm mai bine acest Cuvnt. Primul rol al semnelor este susinut de foarte multe exemple din Biblie. Am menionat deja semnul cu lna care a ajutat foarte mult credina lui Ghedeon. Isaia i spune lui Ahaz s cear un semn de la Domnul care s i ajute credina (vezi Isaia 7). nsui Mntuiotorul face o mulime de semne i minuni care s ntreasc mesajul Su (Ioan 20:30). n Fapte, lucrarea apostolilor este presrat de tot de felul de semne i minuni. Deci s nu subestimm importana acestora. Putem fi n extrema n care s supralicitm importana lor, dar i n cea n care s o subestimm. Suntem n prima extrem cnd separm semnele de mesaj, i vedem n acestea o cluzire n sine, i neglijm nelegrea mesajelor revelate de Domnul n Cuvnt. Suntem n a doua extrem cnd devenim total imuni la semnele din jurul nostru. n aceast extrem s-au situat fariseii care au sfidat toate semne le lui Isus. Oricum ei tiau c nu este de la Dumnezeu, i c aceste semne le face de la cel ru. Putem s ajungem n a doua extrem fie pentru c nu am fost ateni la semnele Domnului din viaa noastr i nu am neles rolul i importana acestora, fie pentru c am fost n prima extrem i ne-am ars, i acum ne-am repezit instinctiv spre a doua extrem. Primul rol al semnelor este deci s confirme mesajul explicit al lui Dumnezeu revelat prin Cuvntul Su. Al doilea rol al semnelor este s ne atrag ateni a cu prvire la nelegerea i interpretarea Cuvntului Su ctre noi. ntr -adevr sunt situaii cnd nelegem corect Cuvntul Su i avem nevoie de semne care s confirme acest Cuvnt. Dar sunt i situaii n care nu nelegem corect Cuvntul Su sau suntem ignorani cu privire la El i avem nevoie de semne care s infirme sau s pun la ndoial interpretarea noastr cu privire la Cuvntul Su. Un astfel de exemplu n gsim n Numeri cnd Domnul l mustr pe Balaam prin mgri. Care era problema? Cuvnt ul Domnului i-a dat voie lui Balaam a doua oar s mearg la Balac, dar a precizat clar: S spui doar ce i voi porunci (vezi Numeri cap.22). Balaam a plecat dar cu gndul s i fac pe plac lui Balac. Atunci Domnul i-a dat semnele cu mgria care nu mai vroia s mearg i apoi i-a vorbit. Prin aceste semne, Domnul l ateniona c nu a respectat ntru totul Domnului. Domnul nu i dduse voie s plece ca s blesteme pe Israel. Domnul i dduse voie s plece c s spun doar ce i va porunci Domnul. ngerul Domnului nu i se arat de la nceput i nici mgria nu i vorbete la nceput. Mai nti mgria nu vrea s in
Pagina 147 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

drumul. Acesta era un SEMN care s l ajute pe Balaam s reanalizeze vorbirea lui Dumnezeu cu privire la plecarea sa, precum i plecarea sa n lumina acestei vorbiri. Observm c ngerul nu l trimite napoi pe Balalm ci l las s mearg mai departe, dar doar i precizeaz din nou: Du -te cu oamenii acetia, s spui NUMAi cuvintele pe care i le voi spune Eu. (Num.22:35). Observm c iniial semnul a constat n faptul c treburile cltoriei nu i mergeau. Deci cnd treburile nu ne merg ntr-un anumit domeniu, ar putea fi un semn. El trebuie ns legat de vorbirea lui Dumnezeu prin Cuvntul Su cu privire la acel domeniu. Atunci cnd alegem o cale bun i avem mpotriviri, acestea sunt ncercrile celui ru de a ne descuraja. Dar cnd alegem un drum ru, mpotrivirile sunt atenionrile lui Dumnezeu, harul su fr margini care nu ne las s facem dup nebunia noastr. El l-a oprit pe Balaam din drum prin mgri, iar pe Iona prin furtun. Se confirm din nou c nu modalitatea de comunicare este cheia ci contextul i mesajul corect interpretat. Faptul c pe un drum avem mpotriviri nu nseamn nimic n sine: poate fi atenionarea Domnului sau descurajarea din partea celui ru. Dac pe un drum avem ui deschise, aceasta nu nseamn nimic n sine. Poate fi confirmarea Domnului sau poate fi capcana celui ru. Scriptura ne cheam la discernmnt i nu la interpretri ieftine, facile. Cererea semnelor Ghedeon (judectori cap.6) Sunt mai multe situaii n Biblie cnd diferii oameni cer semne pentru a primi o confirmare. Domnul le d aceste semne, i nu ngduie celui ru s intervin pentru a opri apariia acestor semne. i nu m refer la acele situaii cnd Domnul i provoac pe oameni s cear un semn (ca n Isaia 7), ci cnd oamenii cer semne din proprie iniiativ. Am menionat deja de situaia din Genesa 24. Aici semnul viza caracterul persoanei cu care Isaac urma s se cstoreasc. O situaie pe care am mai amintit-o este cea a lui Ghedeon. Acesta primete chemarea s izbveasc pe Israel. Dar dup ce drm altarul lui Baal, oamenii vor s l omoare. Tatl su l slaveaz prin celebra afirmaie: Apere -se Baal! Dar dup rostirea acestei afirma ii, o otire de peste 120.000 de oameni se ridic mpotriva lui Israel. Oare nu era acesta rspunsul de aprare a lui Baal? n acest context greu, Ghedeon cere semnele cu lna. i Dumnezeu rspunde frmntrii lui i mplinete semnele ntocmai. Ghedeon tia care era voia Domnului i dorea s o mplineasc. Era ns curtat de ndoial. Domnul este generos i i d semnele de care are nevoie pentru a-i ajuta credina. Ghedeon nu a continuat apoi s cear semne la fiecare pas. Dar acela a fost un moment extrem de greu. El nu a rmas cu lna la bra toat viaa; a nvat din experienele cu Domnul. Aceea era ns o nou etap n viaa sa, ceva cu care nu se mai confruntase. Observm c semnele sunt cerute DUP ce Domnul i reveleaz voia Sa i i face chemarea printr-un mesaj explicit i direct. Observm i generozitatea lui Dumnezeu n a da semne celor care doresc s fac voia Sa.

Pagina 148 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Cererea semnelor Ionatan (1 Sam. cap. 14) La Ionatan este diferit. Nu avem detalii c Domnul i-ar fi fcut o provocare direct s izbveasc pe Israel aa cum a fcut lui Ghedeon. El ia iniiativa i spune slujitorului su: Vino i s ptrundem pn la straja acestor netiai mprejur. Poate c Domnul va lucra pentru noi, cci nimic nu mpiedic pe Domnul s dea izbvire print r-un mic numr ca i printr-un mare numr. Cel ce-i ducea armele i-a rspuns: F tot ce ai pe inim, n-asculta dect de simmntul tu i iat-m cu tine, gata s te urmez oirunde. Ei bine! A zis Ionatan, haidem la oamenii acetia i s ne artm lor. Dac ne vor zice: Oprii-v pn vom veni la voi! Vom rmnea pe loc i ne vom sui la ei. Dar dac vor zice: Suii-v la noi! Ne vom sui, cci Domnul i d n minile noastre. Acesta s ne fie semnul. i tim ce s-a ntmplat. Domnul s-a implicat, le-a mplinit semnul i le-a dat biruina. Aici Ionatan este cel care l provoac pe Domnul. Dar Ionatan face aceast provocare avnd n spate experiena lui Ghedeon i adevrurile revelate de Domnul n Lege. Ionatan tria ntr-un timp n care implicarea Domnului prin semne era ceva obinuit. Domnul nu l las pe cel ru s bruieze cluzirea. Semnul confirma adevrurile revelate n Lege i i dau lui Ionatan imblodul final s mearg la lupt. Eroarea lui Samuel cnd semnul este luat ca semn n sine (1 Sam.16) Cnd marele profet i om al credinei Samuel se las cluzit doar de coincidene, intuiie i sentimente, greete. Cnd este trimis n casa lui Isai s l ung pe noul mprat al lui Israel, iat c se ntmpl: Cnd au intrat ei, Samuel, vznd pe Eliab i-a zis: NEGREIT, unsul Domnului este aici naintea Lui. i Domnul a zis lui Samuel: Nu te uita la nfiarea i nllimea staturii lui cci l-am lepdat. Omul se uit la ce izbete ochii; dar Domnul se uit la inim. (1 Sam.16)

Dei Samuel era marele prooroc. Domnul nu dezvoltase cu el un limbaj specific bazat pe sentimente, intuiie i coincidene. Samuel era atunci n ascultare de Domnul i dornic s fac voia Lui, dar totui sentimentele sale l-au nelat i l-au condus spre eroare. Sentimentele i coincidenele nu pot N SINE constitui un limbaj de comunicare sigur ntre noi i Domnul. Acestea trebuie aezate n ansamblul cluzirii lui Dumnezeu.

Fr s cear semne David i Goliat (1 Sam.17) David, spre deosobire de Ionatan, nu cere nici-un semn. Atunci, cum l-a cluzit Domnul s mearg s se lupte cu Goliat? Urmtoarele lucruri: Era o situaie de criz n care Numele Domnului era pus n joc.

Pagina 149 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

David tia din Lege c Domnul este atotputernic i se implic pentru onoarea Numelui Su. Nimeni din Israel nu vroia s se lupte cu Goliat. Deci locul era vacant. David avea experine personale cu Domnul cnd Acesta S -a implicat pentru a-l ajuta s rpun lei i uri, pentru a salva oile. i David s-a gndit: Oare Domnul care m-a ajutat pentru a slava oile t atlui meu, nu se va implica pentru onoarea turmei Sale, poporul Su, Israel?

David nu cere nici un semn. El face apel la logic i leag revelaia scris cu evenimentele trecute din viaa sa i nevoia situaii prezente, i ajunge la o concluzie clar: Domnul va fi cu mine, pentru slava Numelui Su! Exemplul lui David e foarte bun cci semnele nu mai sunt prezente. Semnele fuseser deja prezente n viaa sa cnd a luptat cu leul i cu ursul. De asemena primse deja ungerea de mprat de la Samuel. tia deci c va juca un rol important n istoria lui Israel. Observm c alturi de revelaia scris a lui Dumnezeu, un rol important n cluzire l joac experinele noastre anterioare cu Domnul, precum i nelegerea corect a situaiei n cauz. O analiz atent lucrrii lui Dumnezeu din viaa sa de pn n acel moment, a revelaiei scrise i a contextului cu pricina, l-au fcut pe David s neleag provocarea Domnului i s o accepte. Deci n faa unei situaii n care trebuie s lum o decizie dificil, trebuie s analizm foarte bine att situaia ct i modul n care Domnul a mai lucrat deja n viaa noastr n acel domeniu.

Sfidnd aparantele semne David i Saul (1 Sam. cap. 24 i 26) Saul cade de dou ori n mna lui David. Coincidena era att de mare nct slujitorii si au interpretat repede situaia: Nu vezi c Domnul i-l d n mn?! Situaia prea un semn clar c Domnul i-l d n mn pe Saul. Saul era lepdat de Domnul i omorse preoii Domnului alturi de alte multe nelegiuiri. Merita moartea dup Lege! David era cel ales de Domnul n locul lui. David era prigonit pe nedrept. Dac l omora, devenea mprat i putea scoate pe Israel din ntunericul spiritual. Aparent situaia favorabil era susinut att de revelaia scris (Lege) ct i de cea direct rostit prin Samuel (care a spus c David va domni peste Israel!). Cu toate acestea, David, fr s considere situaia ca fiind un semn, distinge voia lui Dumnezeu i nu se atinge de Unsul Domnului. El d dovad de o cunoatere profund a lui Dumnezeu i a Legii Sale. O cunoatere superficial nu l-ar fi putut ajuta pe David n acea situaie. David nelege cine este Unsul Domnului n ochii Domnului, i tie c doar Domnul se poate atinge de el. Apoi, el tie c Domnul i-a promis c-i va da mpria, i nu i-a poruncit s se lupte pentru a o obine prin vrsare de snge. El nu se atinge de unsul Domnului, ci ateapt cu rbdare momentul hotrt de Domnul n care Acesta s i dea mpria. Cluzirea personal n aceast situaie a avut la baz o cunoatere profund a lui Dumnezeu i a voii Sale. A fost un test pentru David. Iat deci c
Pagina 150 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

sunt situaii favorabile, sau semne favorabile care reprezint de fapt un test i nu voia Domnului. Avem de nvat de la maturitatea lui David. Semnele sunt importante i Domnul le d cnd e nevoie. Dar El ne cheam la maturitate, la cretere n discernmnt. Sunt situaii cnd vrea s lum decizii fr semne. Revelaia Sa este suficient pentru a ne ajuta s nelegem situaia i a lua decizia cea bun. n spatele semnelor favorabile nu era Domnul ci cel ru care l ispitea pe David i ntindea o capcan pe cinste. David a fost vigilent i nu s -a lsat sedus de evidena semnelor. David tia c mai presus de semne, este voia lui Dumnezeu pe care o cunotea n profunzime. Sentimentele l neal i pe Natan (2 Sam. 7) David vine la Natan cu iniiativa de a face o Cas Domnului. Natan i rspunde linitit: Du-te i f TOT ce ai pe inim, cci Domnul este cu tine! Dar Natan greete. Domnul l ntoarce la David cu un alt mesaj: Nu tu mi vei zidi o cas, ci Eu i voi zidi o cas. Nu tu, ci fiul tu va zidi un Templu Numelui Meu! Intuiia i sentimentele neleptului Natan l-au dus n eroare. Dumnezeu nu a dezvoltat nici cu Natan un canal de comunicare bazat pe sentimente. Natan versus femeia din Tecoa (2 Sam. 12 i 14) Prin Natan, Domnul l convinge pe David de pcatul su, iar prin femeia din Tecoa cel ru l convinge pe David s l primeasc pe Absalom napoi. Dar este interesant s comparm discursul lui Natan cu cel al femeii din Tecoa. Vom observa multe asemnri. Ambele discursuri ncep cu o prezentarea unei situaii fa de care David reacioneaz prompt. Al doilea pas al ambelor discursuri este s se evidenieze c de fapt situaia l are n vedere pe David nsui. Att Natan ct i femeia din Tecoa, folosesc un limbaj religios. n ambele contexte impactul se fundementeaz pe disponibilitatea lui David de a-i asculta supuii i de a primi sfaturi de la ei. Deci avem dou situaii asemntoare i n care modaliteta de comunicare este similar. Singurul mod prin care David putea distinge voia lui Dumnezeu, era s analizeze cu foarte mare atenie mesajele n lumina Legii lui Dumnezeu. n a doua situaie David eueaz. Autorul menioneaz c lui David i era foarte dor de Absalom. Observm din nou cum intensitatea unei dorinei afecteaz dicernmntul spirtual. Atenie deci la dorinele foarte intense, i mai ales la cele care nu sunt dup voia lui Dumnezeu. Dumnezeu vorbete prin contexte. Dar cum identificm mesajul ? (1 Cronici 13) David vrea s aduc chivotul la Ierusalim. Este o iniiativ pe care o ia fr s cear vreun semn. El analizeaz Legea i contextul prezent, i ajunge la concluzia c scaunul de domnie al Marelui mprat trebuie s fie aproape de scaunul de domnie al mpratului pmntesc. Dar David este luat prin surprindere de intervenia lui Dumnezeu care l nimicete pe Uza. David se mnie i se ntristeaz. Srbtoarea este ntrerupt, iar proiectul su blocat. Cum s interpreteze aceast situaie? Domnul i transmite un mesaj lui David printr-o situaie. Nu este trimis nici un prooroc. Este clar c Domnul transmite un mesaj prin acea situaie. Dar care e mesajul? Prima interpretare care i vine n minte lui David este: Domnul nu este de acord s vin la Ierusalim.
Pagina 151 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Dar interpretarea se dovedete a fi greit. Domnul binecuvnteaz casa lui Obed -Edom (cea la care a ajuns chivotul), i David i aduce aminte c Legea ne vorbea de prezena lui Dummnezeu care aduce binecuvntare. Atunci ce s-a ntmplat de fapt la uciderea lui Uza? David cerceteaz Legea pentru a nelege cu adevrat semnificaia acelei situaii. i nelege c Domnul a spus NU procesului transportrii chivotului, i nu ideii aducerii chiovtului la Ierusalim. Chivotul nu fusese pus pe umerii leviilor iar Uza a fost nimicit pentru c a nclcat Legea i s -a raportat la chivot ca la un idol care are nevoie s fie sprijinit. David se mbrbteaz i aduce chivotul la Ierusalim. Domnul accept. Bucuria este mare. Cel ru prin Mical ncearc s-i fure lui David bucuria. David rmne ferm i nu se las intimidat de acuzaiile nedrepte ale fiicei lui Saul. Domnul nu a trimis lui David un prooroc pentru a-i explica situaia printr-un mesaj explicit. Dar Domnul l-a cluzit pe David spre Lege, ca prin lentila ei s interpreteze corect situaiile aduse n viaa lui. nvm deci c: Domnul ne vorbete prin contextele pe care le aduce n viaa noastr Dar s nu ne grbim s le interpretm Gsirea mesajului corect, necesit cunoaeterea Scripturii i nelegerea situaiei prin lentila acesteia; Scriptura este translatorul experienelor aduse de Domnul n viaa noastr. Situaia n sine nu poate susine de una singur un mesaj.

Gndurile dar de unde vin? (2 Sam. 7, 1 Cronici 21:1) n 2 Sam. 7, lui David i vine gndul s zideasc o Cas Domnului i Domnul spune: Bine ai fcut c ai avut acest gnd! n 1 Cronici 21, lui David i vine gndul s numere poporul lui Israel. Pentru acest gnd el este aspru pedepsit de Domnul. Se observ c David nu a contientizat de la nceput c al su gnd este greit naintea Domnului. Domnul ne inspir prin gnduri, dar i cel ru ne insufl gnduri. Gndul care ne vine chiar n timpul rugciunii n mijlocul frailor, nu poate fi considerat sigur ca venind din partea Domnului. Gndul este doar un gnd. Sursa se identifc prin analizarea CONINUTULUI gndului n lumina revelaiei explicte a lui Dumnezeu. Pori deschise i totui i obstacole! (cartea Neemia) Dorina lui Neemia de a face ceva pentru recontruirea Ierusalimului este urmat de o poart deschis extraordinar: mpratul l mputernicete s rezideasc cetatea i i d i acces la resursele mpriei. Dar dup ce ajunge n Ierusalim se confrunt cu o mulime de mpotriviri i obstacole: opoziia i ameninrile vrjmailor, dezbinrile din popor, uneltirile mpotriva sa. Cu toate acestea Neemia continu zidirea i o finalizeaz. Deci uile deschise sau obstacolole nu nseamn n sine ceva. Ele trebuie interpretate n lumina ansamblului, n lumina Scripturii i a contextului specific n care ne aflm. Neemia s-a lsat ncurajat de porile deschise dar nu s-a lsat intimdat de diferitele obstacole. Adesea, dac alegem s mergem undeva i ne merge bine, interpretm acest lucru ca pe o confirmare din partea lui Dumnezeu. ns este un mod simplist de
Pagina 152 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

a gndi. Adesea cnd mergem unde Domnul ne vrea avem parte de necazuri i mpotriviri ca i Neemia. i de multe ori, cnd ne merge bine, poate fi vorba doar de harul general al lui Dumnezeu care ne urmrete chiar dac am refuzat un loc care ar fi fost mai bun pentru noi. nc o dat i nc o dat suntem chemai la maturitate i discernmnt i nu la interpretri ietftine i simpliste ale situaiilor din viaa noastr. Semnele i rzboiul spirtual (cartea Iov) Cartea Iov ne d cortina pentru a vedea realitatea rzboiului spiritual. Cel ru aduce n via lui Iov nite coincidene i semne izbitoare care transmiteau un mesaj clar pentru toi: Iov este lepdat i pedepsit de Domnul. Evidena semnelor era zdrobitoare. nsui Iov se crede lovit i pedepsit de Domnul. Dar spre desoebire de prietenii si care pentru a -i confirma teologia i interpretarea situaiei de fa l acuz pe Iov de pcate pe care acesta nu le comisese, Iov tie c a trit n neprihnire i c nu are pcate ascunse sau nemrturisite. Situaia trebuia ns interpretat nu n lumina semnelor covritoare ci n lumina revelaiei generale a lui Dumnezeu i a ntregului vieii celui n cauz. O situaie are un mesaj n primul rnd pentru cel vizat. i ace sta poate nelege cel mai bine mesajul pentru c are acces la ntregul vieii sale. Deci n interpretare, alturi de revelaia explicit a Domnului, trebuie s facem apel i la ansamblul vieii celui vizat de acea situaie. Cartea Iov ne arat c cel ru poate simula foarte bine i poate opera n mod genial cu semnele i contextele din viaa noastr pentru a ne aduce n eroare. Deci nc un semnal de alarm cu privire la graba de a interpreta anumite situaii. Situaia favorabil din viaa lui David, cnd l-a prins pe Saul n peter, s-a dovedit o capcan. Situaia nefavorabil din viaa lui Iov, ce prea o pedeaps, s-a dovedit un test i o binecuvnatre. Cluzirea i sentimentele (cartea Psalmilor) Cei care nu sunt de acord c Domnul ne cluzete i prin sentimente, au nevoie s citeasc cartea Psalmilor. Ele descriu nenumrate triri ale psalmitilor. De multe ori, Domnul i cluzete prin aceste sentimente (sentimentul de vinovie i ardere interioar l ajut s - i contientizeze pcatele nemrturisite vezi Ps. 32, Ps. 38, sentimentul de bucurie confirm iertarea i prezena lui Dumnezeu, sentimentul de pace confirm purtarea de grij a Domnului vezi Ps. 13). Dar Psalmii ne descriu i situaii cnd psalmitii se lupt cu propriile sentimente care nu transmit un mesaj corect i nu sunt n armonie cu revelaia divin. David se lupt cu temerile sale care contrazic promisiunea lui Dumnezeu care l-a ncredinat c l va apra i-l va alege mprat peste Israel. Este iari celebr ntrebarea din Ps. 42:11: Pentru ce te mhneti, suflete, i gemi nluntrul meu? Psalmistul nu se las robit de sentimentul de dezndejde care transmitea urmtorul mesaj: Domnul ne-a lepdat nu mai este nici o speran!, ci se lupt cu acest sentiment. Aceste sentimente nu sunt considerate anormale, dar psalmitii le aduc naintea Domnului i sunt contieni c ele adesea denatureaz realitatea i transmit un mesaj fals. Ei nu se sperie de ele, i nici nu le neag, dar le aduc naintea Domnului i se ancoreaz nu n ele, c i n adevrurile revelate de Domnul n Cuvntul Su. Domnul ne poate cluzi prin sentimente, dar acestea pot fi i neltoare. n sine, ele nu nseamn ceva. Trebuie mereu interpretate i nelese
Pagina 153 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

n lumina ansamblului. Sentimentul de ngrijorare poate nsemna ntr-un context o ispit, i n alt context o ntiinare din partea Domnului c am ales fr s contientizm, o cale greit. Dar este o nebunie s te ghidezi dup un anumit sentiment DOAR pentru c n trecutul tu ai fost cluzit de Domnul prin acel tip de sentiment. Proverbe i Cartea Cntrilor Cartea Proverbe vorbete despre importana caracterului n alegerea partenerului (vezi Pv. 31). Cartea Cntrilor ne descrie intensitatea sentimentelor din cadrul unei relaii de cuplu. Tabloul este complet dac avem n atenie ambele principii. Att cel al caraterului ct i cel al atraciei. Prezena unui caracter frumos dar fr o atracie fizic i sentimental nu cred c nseamn o cale neleapt spre cstorie. La fel, o atracie puternic lipsit de prezena unui caracter nobil, este cale neneleapt de asemenea. Dumnezeu ne cheam la maturitate i discernmnt. Deciziile se iau n lumina ansamblului. E important s nelegi i Proverbe i Cntarea Cntrilor. Dac te ghidezi doar dup una din cele dou cri vei ajunge ntr-o extrem sau alta, dar n mod cert vei pierde echilibrul adus de cluzirea divin. Caracterul e esenial, dar nu e totul. Atracia e foarte important, dar nici ea nu e totul. Cnd evidena dovezilor istorice este copleitoare, sau glasul lui Rabache (Isaia 3638). Iat din nou un context cnd cel ru face apel la dovezi aparent inconestabile. Evidenele din discurul lui Rabache sunt covritoare mpotriva lui Ezechia. Pe de o parte, Sanherib cucerise toate celelalte ceti din alte ri. Pe de alt parte, Ezechia pctuise, i ara lui Iuda era deja pustiit. Era clar c Domnul nu fusese de partea Lui pn acum. Ce sperane avea el acum, pe ultima sut de metri, s ndjduiasc n ajutorul lui Dumnezeu? Cu toate acestea, dac aceste evidene erau interpetate n lumina Legii i n lumina vieii lui Ezechia ele transmiteau un mesaj fals. Ezechia respinge mesajul lui Rabache i se ncrede n buntatea fr margini a Domnului. Domnul aude rugciunea lui i-i d una din cele mai frumoase izbviri din istoria lui Israel. Evidenele i semnele nu nseamn n sine nimic. i cel ru poate opera cu ele i poate chiar s ne reinterpreteze propriul trecut i propriile experine cu Domnul. n acest context se aduc n discuie fapte istorice i experinee din viaa lui Ezechia. Ele sunt interpretate ntr-un mod de Rabache, dar n alt mod de Isaia. Din nou i din nou acelai principiu: experienele nu nseamn ceva n sine. Marea ntrebare este: cum le interpretezi i care este mesajul pe care l poart? De multe ori mesajul cel mai la ndemn este unul fals. Ne aducem aminte i de vrjitorii din Egipt care au fcut aceleai semne ca i Moise i Aaron, dar mesajul era total diferit. Deci atenie la sursa semnului, la context i la mesajul pe care l poart!

Pagina 154 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Proorocii dar cui slujesc acetia? (cartea Ieremia) Ieremia se confrunt adesea cu proorocii ce vestesc un mesaj total diferit de al su. Ieremia vestete judecata lui Dumnezeu. Ceilali prooroci vestesc pacea i refacerea rapid a rii. Att Ieremia, ct i ceilali prooroci folosesc un limbaj religios i pretind c Domnul i -a trimis. Cum ne putem da seama cine are dreptate? Mesajul lui Ieremia este n deplin armonie cu legea lui Dumnezeu care anuna judecata peste poporul Israel care se nchina idolilor i respingea pocina. Apoi, profeiile lui Ieremia se mplinesc toate cu precizie n istorie. Mesajul celorlali prooroci contrazice Legea, iar profeiile acestora nu se mplinesc. Deci, i cel ru i are proorocii lui i-i poate inspira. Slujitorii lui se pot da drept slujitori ai neprihnirii. Mesajul lor este primul lucru care i d de gol. Al doilea lucru care i d de gol este roada lor (vezi matei 7). Mntuitorul ne nva c vom cunoate dup roade pe proorocii mincinoi. Din context reiese c aceste roade au n vedere n primul rnd caracterul acelor oameni. Un prooroc al Domnului vestete mesajul Domnului i triete dup voia Domnului. Un prooroc fals vestete un mesaj fals i duce o via dual. Ni se atrage atenia c i mesagerul este important. Nu n sensul c trebuie aezat mai presus de mesaj, dar n sensul c lipsa de credibilitate a mesagerului trebuie s ne determine s fim i mai vigileni la mesajul acestora. Cnd mesagerul i modalitatea de comunicare n u l oglindete pe Domnul, trebuie s devenim reticeni i circumspeci i s analizm foarte atent mesajul acestora. Mesaje bune rostite prin mesageri controversai (Balaam, Ietro i Caiafa) Aceasta nu nseamn c nu sunt excepii cnd Domnul vorbete pr intr-un vrjitor ca Balaam. Dar Domnul i vorbete astfel lui Balac, care i oferea credit lui Balaam. Dar cnd Domnul vorbete poporului Lui regula este c Domnul folosete vase care i mplinesc voia i l reprezint prin viaa lor de ascultare i credincioie. i acest lucru mai ales n situaii de criz sau n inaugurarea unor noi etape n planul Su i n revelarea Sa de sine. Dar Domnul a vorbit lui Moise i prin socrul su Ietro (Exod 18). Tabloul din Exod 18 ne arat c exist o revelaie general a lui Dumnezeu ctre lume. Sfaturile i nelepciunea persoanelor necredincioase, cultura unei lumi fr Domnul, nu trebuie respins n totalitate. Ea conine adevruri revelate de Domnul omenirii prin harul Su general. Ele trebuie rscumprate prin intermediul revelaiei speciale din Scriptur. Moise a fost receptiv la sfatul lui Ietro n ce privete organizarea poporului, iar apoi acest sistem de organizare este inclus n Lege. Deci calitatea mesagerului este important, dar nu exclusiv. Semnele de ntrebare trebuie s apar n primul rnd cnd un mesager pretinde c este slujitorul lui Dumnezeu dar are roade care l trdeaz. Dar mesajul rmne prioritar. Domnul ne poate transmite un mesaj bun chiar prin cineva care nu este nscut din nou, sau prin elemente dintr-o cultur care nu l glorific pe Domnul. Uneori mesajul este transmis prin vrjmaii Domnului sau prin persoane incontiente de mesajul rostit. Un exemplu foarte bun l gsim n Evanghelia dup Ioan n cap.11 cnd Marele Preot rostete celebra afirmaie: este mai bine s moar un om dect tot norodul. El a proorocit fr s tie. Faptul c mesagerul poate fi un vas lipsit de credibilitate ntrete ideea c mesajul este mai presus de mesager, cci nu doar un mesaj fals poate fi rostit printr -un mesager bun, dar i un mesaj bun
Pagina 155 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

poate fi transmis printr-un mesager controversat. Reinem i ideea c Domnul vorbete contextual, fragmentar i ocazional prin mesageri ndoielnici, i c El vorbete constant i coerent prin mesageri care l reprezint prin viaa lor. Daniel n groapa cu lei sau cum rspunde Domnul la rugciuni Amos 3:7 NOUL LEGMNT Pn acum am analizat n special pasaje din Vechiul Testament. Dar noi trim n perioada Noului Legmnt. A adus Noul Legmnt schimbri eseniale n domeniul cluzirii personale? Principiile enunate prin prisma Vechiului Legmnt cu privire la cluzirea personal rmn ele valabile i n Noul Legmnt? Evangheliile Confirmarea identitii lui Mesia i rolul semnelor Lucrarea lui Isus abund de semne, minuni, profeii mplinite (rostite de Isus), exorcizri, cluziri speciale, coincidene ocante, situaii simbolice (ungerea picioarelor lui Isus de ctre Maria Ioan 12). Dumnezeu pare a folosi toate mijloacele cluzirii personale descrise n Vechiul Testament pentru a confirma identitatea Fiului Su. Cu toate acestea, descoperim acelai principiu: mesajul este mai presus de semne, iar mesajul trebuie analizat n lumina revelaiei scrise a lui Dumnezeu. Semnele lui Isus ntresc mesajul Acestuia. Iar mesaju l Acestuia este n deplin armonie cu Legea. El nsui spune: Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu M credei.(Ioan 10:37). Isus nsui, n pofida semnelor fcute de El, n pofida unei viei perfecte i a identitii sale de Fiu al lui Dumnezeu, le cere evreilor s nu l cread pe cuvnt ci s l cerceteze i verifice n lumina revelaiei scrise. Oile Mele ascult glasul Meu (Evanghelia dup Ioan) Cnd am studiat Evanghelia dup Ioan am tot observat i comentat acest principiu cheie pe care evanghelistu l nu nceteaz s l nale pe parcursul crii, i anume c omul, i apoi copilul lui Dumnezeu, are capacitatea intrinsec de a recunoate Logosul, glasul Creatorului Su. n comentariul Evangheliei se pot gsi multe pagini scrise pe acest subiect. i mai ales cnd am studiat cap.9-10 am acordat o atenie special acestui principiu formulat prin celebra afirmaie: Oile Mele ascult glasul Meu (10:27). Ce nu am clarificat atunci este c glasul Pstorului avea n vedere un mesaj explicit. Eroarea din acel co mentariu era c a existat tendina generalizrii acestui principiu valabil DOAR n contextul revelaiei directe explicite prin Logos, i apoi s -a translatat acest principiu i n contextul vorbirii indirecte prin semne, sentimente, contexte. Am afirmat greit c Domnul dezvolt cu fiecare din noi un limbaj specific de comunicare n domeniul vorbirii indirecte i c astfel vorbirea Sa specific pentru noi devine inconfundabil. Poate fi adevrat c Domnul dezvolt cu fiecare din noi canale specifice de comun icare la nivelul
Pagina 156 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

vorbirii indirecte. Dar acele canale pot fi folosite i de cel ru. Deci nu TIPUL DE LIMBAJ face mesajul Domnului inconfundabil, ci CONINUTUL mesajului. Am acordat o atenie prea mare TIPULUI de LIMBAJ. n Scriptur gsim argumente care s susin faptul c Domnul dezvolt cu fiecare din noi (sau mcar cu cineva!) un limbaj specific de comunicare la nivelul vorbirii indirecte (semne, coincidene, vise simbolice, sentimente, gnduri). Dar gsim argumente c la nivelul vorbirii directe prin LOGOS, Domnul face ca al Su glas s fie inconfundabil. Avraam, Moise i toi proorocii din vechime nu s-au ndoit c glasul Domnului le-a vorbit. La fel nu s-au ndoit nici apostolii. Vorbirea prin LOGOS nseamn c vorbirea este explicit, i conine un mesaj compus din cuvinte i propoziii cognoscibile. Cele 40 de zile de ispitire Cele 40 de zile de ispitire din viaa Mntuitorului ne ndeamn s devenim vigileni n ce privete domeniul cluzirii personale. Cel ru l duce pe Isus pe Templu i apoi pe un munte nalt. Deci cel ru creeaz contexte n viaa lui Isus pentru a -l ispiti. Deci n spatele situaiilor i coincidenelor poate fi adesea cel ru. Mare atenie deci. O coinciden poate ascunde o binecuvntare, dar i o capcan. Cel ru citeaz i din Scriptur cnd l ispitete pe Isus. Observm deci c cel ru va ncerca s bruieze i s imite chiar vorbirea lui Dumnezeu explicit. Aceasta e format din revelaia scris, auzirea vocii Domnului de ctre un prooroc al Domnului (ca Samuel), primirea unui mesaj explicit printr-un prooroc al Domnului (David afl de la Samuel c Domnul l-a ales ca mprat). Vorbirea explicit presupune claritate. Vorbirea indirect include situaii, coincidene, vise simbolice, sfaturi primite din partea semenilor, gn duri, sentimente etc. Aici ne aflm pe trmul alunecos, neclar, foarte interpretabil. Observm ns c cel ru atac chiar domeniul vorbirii directe, explicite i clare: El citeaz din Scriptur. El trimite mesaje explicite proorocilor si. El trimite pe proorocii si cu mesaje false ctre poporul Domnului.

Cu toate acestea, terenul btliei este n sfera vorbirii explicite. O bun cunoatere a acestei vorbiri i ANSAMBLULUI acestuia ajut s biruim atacurile celui ru. Isus citeaz mereu din Scriptur cnd este ispitit. Cnd cel ru citeaz i el Scriptura, Isus citeaz din nou alte pasaje care evideniaz rstlmcirea adus de cel ru Scripturii. Cunoaterea NTREGULUI ne ajut s depistm rstlmcirea detaliilor. Nu este ntmpltor deloc ca la toate cele trei ispite prezentate n Evanghelii, Isus rspunde citnd din Scriptur. Spaiul de siguran a fost pentru Isus nsui spaiul clar al revelaiei scrise. Aa a biruit. A confruntat mesajele ispitelor cu mesajul Scripturii. Ispitirea Mntuitorului ne ofer cteva lecii fundamentale: Dac c n faa celui ru noi suntem vulnerabili chiar n sfera vorbirii directe i explicite, oare ct de vulnerabili suntem n sfera vorbirii indirecte? Dac cel ru a ncercat s foloseasc vorbirea direct a Domnului pentru a mpinge pe slujitorul
Pagina 157 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

lui Dumnezeu spre pcat, oare va ezita s foloseasc limbajul vorbirii indirecte spre acelai obiectiv? Suntem vulnerabili i n spaiul vorbirii directe, dar aici spaiul este mai clar i mai avem o ans; cunoaterea ANSAMB LULUI; NTREGULUI; NTREGII VORBIRI A DOMNULUI. Dar dac lupta se d n spaiul vorbirii indirecte, nu avem nici o ans. Iat de ce cel ru ncearc s ne fac s oferim un credit prea mare vorbirii indirecte. Aici este terenul su favorit de lupt. Aici noi suntem att de vulnerabili. Cunoaterea Scripturii personal opereaz i rmne cheia. Vrei s primul rnd, studiaz, NTREGUL. este cheia nelegerii cluzirii personale. Dei cluzirea cu alte canale de comunicare dect Scriptura, Scriptura auzi cluzirea personal a Domnului pentru viaa ta. n studiaz, studiaz Scriptura i cucerete ANSAMBLUL,

Faptele apostolilor cluzirea personal operant i n Noul Legmnt Dac evenimentele din Evanghelii au loc ntr -o perioad n care Noul Legmnt bate la ua istoriei, n Fapte suntem deja n perioada Noului Legmnt, n aa numita perioad a Bisericii. i nu suntem surprini c, dei suntem n Noul Legmnt, Domnul continu s vorbeasc nu doar prin Scriptur, ci i prin alte canale de comunicare specifice cluzirii personale. De fapt, majoritatea canalelor de comunicare folosite de Domnul n Vechiul Legmnt, sunt folosite de Acesta i n Noul Legmnt: Vorbirea prin Scriptur (Fapte 1:20) Vorbirea explicit direct i nemijlocit (Fapte 8:26, 9:4-5, 10:19-20) Vorbirea explicit direct i mijlocit prin prooroci (Fapte 12:27-30, 21:10-11) Vise, vedenii (Fapte 10:9-16, 16:9-10, 23:11) Situaii, contexte (12:22-24, 16:22-34, 18:1-2, 19:12-20, Semne i minuni (Fapte 5:12-16, 19:11-12) Gnduri (15:28, 36) Sentimente (Rom.9:1-2, 2 Cor.2:13)

Pagina 158 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Deci Fapte confirm c exist cluzire personal i n Noul Legmnt i c Domnul confirm c exist i alte canale de comunicare dect Scriptura pe care El le folosete n conducerea Bisericii Sale. Scriptura rmne ns canalul principal, toate celelalte subordonndu se acestuia. Sunt unii care se ntreab dac aceste experiene de cluzire personal au fost valabile doar pentru secolul 1 i nu mai sunt valabile dup aceea. n Fapte sau n alte pasaje ale Nou lui Testament nu gsim nici un pasaj care s susin aceast variant. Mai mult cei de atunci se ateptau s prind n via revenirea Domnului. Deci ce se relata n fapte era pentru descrierea normalitii modului prin care Domnul lucreaz prin Biserica Sa. Putem sesiza c Domnul nu folosete tot timpul aceste experiene speciale de cluzire, ci doar n anumite situaii. Deci ele nu trebuie cerute sau cutate ca scop n sine. Domnul le va folosi cnd va considera El c este nevoie. Biserica trebuie s asculte de Cuvnt i s mplineasc marea Trimitere. La momentul potrivit Domnul va interveni cu mesaje i direcii specifice folosind diferite mijloace de comunicare. Epistolele Epistolele confirm concluziile de mai sus. Confirmarea este adus si prin pas ajele despre darurile spirituale. Domnul umple de daruri Biserica Sa. Unele din aceste daruri sunt strns legate de cluzirea personal, de exemplu: puterea s fac minuni, darul tmduirilor, proorocia, deosebirea duhurilor, tlmcirea limbilor. Dar nu toi au aceleai daruri, i nu trebuie s umblm n mod idolatru dup anumite daruri. Duhul Sfnt ne cluzete prin Cuvnt. Aceasta rmne temelia. Dar El poate s ne cluzeasc i prin diferite experiene. Nu trebuie s fugim dup aceste experiene, dar trebuie s fim deschii, i ateni cnd Duhul le va folosi pentru a ne cluzi. Aceasta este i normalitatea din fapte. Apostolii i ceilali lideri nu fugeau dup vise, vedenii sau cluziri speciale. Ei se ghidau dup Cuvnt. Dar cnd Domnul i cluzea prin experien, ei erau sensibili, distingeau vocea Duhului i i urmau cluzirea. Aici este echilibru. Acest echilibru este ilustrat prin renumitul pasaj: Nu dispreuii proorociile, ci cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun, (1 Tes.5:20 -21). Cnd am studiat tesaloniceni am comentat n detaliu acest pasaj. Pavel ne cheam deopotriv la deschidere i discernmnt. Poi fi fie n extrema n care s fii reticent i s dispreuieti proorociile i diferitele experiene, fie n extrema s fii prea deschis i s te ghidezi dup ele fr s le filtrezi, fr discernmnt. Pavel este modelul tuturor credincioilor. El le spune: Clcai pe urmele mele, cci i eu calc pe urmele lui Hristos. Viaa sa este un model pentru noi. Epistolele ne vorbesc foarte mult despre Pavel, i despre tririle sale cu Domnul. Domnul l cluzea prin experiene. Pavel nu prezint acest lucru ca fiind specific doar lui, ci ca pe o normalitate a vieii fiecrui credincios. Toate lucrurile lucreaz spre binele celor ce l iubesc pe Domnul. Deci toate experienele din viaa noastr au un rost, i sunt ngduite de Domnul pentru a ne nva ceva. E o mare pierdere s nu fii atent la experienele ngduite de Domnul n viaa ta. Da, trebuie s ai grij CUM le interpretezi, dar s nu le bagi n seam i s nu le interpretezi nseamn s risipeti o imens trud a lui Dumnezeu de orchestrat fiecare detaliu al vieii tale pentru transformarea asemenea chipului lui Hristos.
Pagina 159 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

ntrebarea: cum poate lucra acest context din viaa mea spre transformarea mea i gloria lui Dumnezeu? ar trebuie s fie o ntrebare ce s ne stea zilnic pe buze. Deci, n Noul Legmnt, dei ne aflm ntr -o etap superioar a revelaiei, iar revelaia scris este ncheiat, Domnul continu s foloseasc acele canale de comunicare specifice cluzirii personale. Ba mai mult, pasajul din Fapte 2:15 -21 ne sugereaz c chiar exist o amplificare i nu o diminuare a cluzirii personale n Noul Legmnt. Ele nu sunt valabile doar pentru primul secol i nu doar pentru oameni cu totul speciali. Ele sunt ns folosite cnd Domnul dorete, i nu cnd dorim noi. Scriptura rmne temelia de neschimbat a cluzirii divine, dar cluzirea prin experiene nu trebuie neglijat. Suntem chemai la maturitate i discernmnt, dar i la sensibilitate i deschidere fa de experiene. Suntem chemai la echilibru. Imaginea ansamblului ne ofer echilibru. Cluzirea personal nu este tema central a crilor Noului testament, dar este un subiect aparte n tematica acestora. El nu este esen ial, dar este important. Acest subiect trebuie aezat cu grij acolo unde i este locul, fr s i se ofere o importan nici mai mare, dar nici mai mic dect cea atribuit de Duhul Sfnt n Scriptur. Noul Legmnt i rzboiul spiritual n Noul Legmnt rzboiul spiritual se amplific, iar puterea amgirii crete. Deci nu ne mirm c diavolul va continua ceea ce fcea n Vechiul Legmnt, i anume s apeleze la mijloace de comunicare folosite de Domnul pentru a transmite mesaje false copiilor Domnului. i ntr-adevr el poate face semne i minuni, poate s se transforme ntr -un nger de lumin i slujitorii lui se pot da drept slujitori ai neprihnirii, poate inspira scrierea unor epistole nsoite de o semntur fals a lui Pavel, are proorocii si pe care i infiltreaz n Biseric, poate cita Scriptura pentru a ne amgi. Deci puterea amgirii exercitat de acesta nu se diminueaz n Noul Legmnt ci se amplific. Poate din aceast pricin ne putem gndi c este logic ca i cluzirea divin s se amplifice i nu s se diminueze n Noul Legmnt. Acest lucru este sugerat de renumitele pasaje din Fapte 2 i Evrei 8. Duhul Sfnt locuiete acum n noi, i locuiete n fiecare credincios. Fiecare are Duhul lui Hristos i l poate cunoate pe Domnul. Iar o funcie principal a Duhului este cea a cluzirii (vezi Ioan 16:13)

Pagina 160 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

13:33-14:19 Neascultarea lui Ieroboam i anunarea pedepsei Domnului n pofida mrturiei lui Dumnezeu prin proorocul din Iuda, Ieroboam persist n neascultarea sa. El continu s dezvolte i s promoveze sistemul su alternativ de nchinare. Apoi, fiul su se mbolnvete i Domnul anun pedeapsa Sa. Acesta este un tipar fundamental n cartea 1,2 mprai. Pedeapsa Domnului nu vine imediat dup svrirea frdelegii, ci DUP ce frdelegea a fost confruntat de proorocul Domnului. De-abia DUP respingerea mesajului proorocului pedeapsa se revars asupra celui vinovat. Acest lucru reflect harul fr margini a lui Dumnezeu. Intervenia proorocului este un adaos al harului. n leg mnt nu se preciza: dac nu vei asculta i dac vei respinge pe proorocii Mei, v voi pedepsi , ci doar: dac nu vei asculta, v voi pedepsi. Deci conform legmntului sinaitic/deuteronomic, neascultarea trebuia pedepsit imediat fr acel timp de har n care proorocul Domnului s vin i s confrunte frdelegea. Legea anuna doar pedeapsa progresiv a lui Dumnezeu (vezi Deut.cap.28). Dar din pricina buntii Sale, Domnul nu aduce pedeapsa asupra poporului Su mai nainte ca s trimit pe proorocii Si. Aa se ntmpl i n cazul lui Ieroboam. Dup respingerea mesajului proorocului din Iuda, pedeapsa se revars asupra casei lui Ieroboam. Domnul pedepsete pe Ieroboam atingndu-se de copilul su. Ieroboam nelege c este pedeapsa Domnului. Tocmai de aceea, o trimite pe soia sa la Ahia, proorocul Domnului. Ieroboam tia c Ahia i va spune adevrul. Deci Ieroboam l valida pe Ahia ca i pr ooroc al Domnului. El tia c ce fcuse cu cei doi viei NU ESTE dup voia lui Dumnezeu. Dar pur i simplu iubea prea mult mpria i poziia sa i nu avea ncredere c Domnul i-o putea pstra fr s interzic nchinarea la Casa Domnului din Ierusalim. Era gata s renune contient la Domnul de dragul mpriei. tiind c se abtuse de la cuvintele Domnului, el o sftuiete pe soia lui s-i ascund identitatea. Ieroboam se simea cu musca pe cciul, El vroia s afle viitorul, dar fr a fi confruntat cu privire la faptele sale rele. Domnul se folosete de acest lucru tocmai pentru a ntri mesajul su. Ahia era orb i soia lui Ieroboam s -a dat drept altcineva. Cu toate acestea, Ahia, ntiinat de Domnul, a recunoscut -o doar la auzul pailor ei. Iero boam a fost un la. Nu s-a dus el nsui la Ahia. i-a trimis soia. Soia sa nu s-a dovedit un ajutor potrivit. La urmat fr s-l confrunte pentru frdelegile sale. Ea aprob compromisurile lui Ieroboam. Ea ascult de soul ei fr s-l confrunte. Aceast ascultare sau form de supunere nu are valoare naintea Domnului. Nu este ascultarea sau supunerea pe care o dorete El din partea unei soii credincioase. Faptul c Ahia a recunoscut -o doar la auzul pailor ei i chiar dac era orb, iar ea se ddea drept altcineva, i faptul c prima parte a profeiei se mplinete cu precizie dup cuvintele lui Ahia, i copilul moare exact cnd soia lui Ieroboam atinge pragul casei, toate aceste lucruri erau menite s ntreasc proorocia lui Ahia care anuna pedea psa asupra ntregii case a lui Ieroboam i s l trezeasc pe acesta din somn. Legat de cluzirea personal: aceste semne ntresc un mesaj explicit care este n perfect armonie cu Legea Domnului. Semnele n sine nu spun mare lucru. Dar ele au semnificaie pentru c sprijin un mesaj clar care respect ntru totul Legea Domnului, revelaia scris, revelaia ce specific cu foarte mare claritate c o neascultare
Pagina 161 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

ca a lui Ieroboam este urmat de o aspr pedeaps din partea Domnului. Esena mesajului nu const n faptul c Ahia a recunoscut -o pe soia lui Ieroboam i c al ei copil a murit dup proorocia acestuia. Esena mesajului const n faptul c Ieroboam este confruntat dup Lege pentru un pcat evident. n acest mesaj, Domnul i aduce aminte n primul rnd CINE l-a ridicat ca mprat. Ieroboam a ajuns mprat prin voia Domnului, voie anunat mai dinainte de proorocul Ahia. Ieroboam cred c nici nu visa c ar putea ajunge vreodat mprat. i totui Domnul l-a ntlnit pe cmp prin Ahia i a vestit c i va da o mare parte din mpria lui David. Apoi, Domnul s-a inut de cuvnt, i-a pzit viaa de mnia lui Solomon, i IMEDIAT dup moartea acestuia, i-a dat mpria, aa cum promisese. Deci mpria pentru care Ieroboam se lupta, era a Domnului i o primise cu mn larg de la acesta. Ba mai mult, Domnul i-a explicat de ce este smerit casa lui David: din pricina pcatelor lui Solomon. De asemenea i-a subliniat i condiia pe care trebuie s o mplineasc pentru a primi protecie i binecuvntare din partea Domnului: s triasc dup modelul lui David. Cu toate acestea Ieroboam a cedat ispitei idolatriei. i prin Ahia Domnul N CONFRUNT pentru pcatul lui i i spune cu tristee: nu ai fost ca David! Nostalgia Domnului pentru David este fascinant. Domnul tot ateapt pe cineva n istorie cu o inim ca a lui David. Ieroboam primete ansa lui David, dar ce repede o risipete. n lumina falimentului celorlali mprai nelegem ct de special a fost David prin devotamentul su. Nu este aa de uor s primeti mpria i s nu i se alipeasc inima de ea. Nu este uor s ai succes i s nu uii de Domnul. Nu este uor deloc s fii Unsul Domnului i s te afli n linia nti a rzboiului spiritual. i Ieroboam a renunat att de repede la provocarea de a fi ca David. Doar dup civa ani de succes i domnie are curajul s propun un sistem alternativ de nchinare n Israel. Ct de uor a cedat Ieroboam. Ct de greu este s peti pe urmele lui David. Deci Ahia i aduce aminte CINE l-a ridicat ca mprat, i apoi L CONFRUNT cu pcatul su. Iar n final ANUN pedeapsa Domnului: fiul lui Ieroboam va muri, casa sa va fi nimicit iar Israel va fi dus n robie. Dar Domnul anun pedeapsa tocmai ca ea s nu aib niciodat loc! Aceasta e inima plin de ndura re a Domnului! Dar Ieroboam respinge mesajul proorocului i continu pe calea neascultrii. El iubete mpria primit de la Domnul mai mult dect pe Domnul, i se ncrede n nelepciunea sa i n manevrele sale de a-i proteja mpria mai mult dect n promisiunea lui Dumnezeu. Ieroboam falimenteaz tragic i rateaz imensa ans de a fi ca David. Dar el nu doar c rateaz ansa de a fi ca David, dar ajunge la polul opus. Domnul i spune c din pricina lui Israelul va fi ca o trestie cltinat pe ape i va fi smuls din ar i dus dincolo de Ru n robie. Dei Israel va fi dus n robie peste 200 de ani, Domnul l consider pe Ieroboam principalul vinovat. i ntr adevr, toi mpraii din Nord care urmeaz dup el aleg calea fals de nchinare propus de Ieroboam. Poporul rmne n confunzie i n minciun de asemenea. Nici mcar intervenia unor prooroci de seam ca Ilie i Elisei nu reuesc s opreasc bulgrele rostogolit de pcatul lui Ieroboam. n contrast cu David, care rmne un model pentru toi mpraii lui Iuda, i o pricin de binecuvntare i amnare a pedepsei n istoria regatului de sud, Ieroboam traseaz o crare strmb pentru toi mpraii din Israel i devine principala pricin a blestemului i a aducerii pedepsei n Israel. Atunci cnd ratezi ansa lui David, ajungi la polul opus. Nu poi rmne
Pagina 162 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

neutru. Dac refuzi s devii un vas al binecuvntrii planetei, vei deveni un vas al blestemrii aceleiai planete. Dac viaa lui David ne st ca mrturie al impactului n bine pe care l p oate avea viaa unui om asupra unei naiuni, Ieroboam este o dovad gritoare a dezastrului iremediabil pe care l poate aduce viaa unui conductor peste ara sa. Alegerile au consecine. Iar aceste consecine strbat istoria. Din pcate, viaa lui Ieroboam ne d aceast trist lecie. n acelai timp ea reliefeaz ndurarea lui Dumnezeu manifestat prin proorocii Lui. Am observat c n timpul vieii lui Solomon, autorul n mod premeditat evit s aduc n discuie intervenia proorocilor. Acum ns, n prezentarea domniei lui Ieroboam, intervenia proorocilor ocup o tem central. Mai nti Domnul l trimite pe omul Su din Iuda s confrunte sistemul alternativ de nchinare. Pentru Domnul este att de important ca mesajul Su s ajung n toat claritate a la inima poporului nct este gata s i pedepseasc cu moartea propriul slujitor pentru aceast cauz. Mesajul compromis de neascultarea omului lui Dumnezeu din Iuda, este reabilitat prin pedepsirea acestuia de ctre un leu. i intervenia lui Dumnezeu are un asemenea impact nct nsui proorocul btrn este convins c mesajul omului din Iuda mpotriva altarului se va mplini. Ba mai mult peste mai bine de 300 de ani, cnd Iosia mplinete profeia mpotriva altarului, oamenii i arat mormntul omului lui Dumnezeu ucis de leu. Deci ntmplarea cu leul a circulat n tot regatul i a strbtut istoria. Cel ru a ncercat s compromit mesajul prin neascultarea omului lui Dumnezeu. Dar Domnul a fcut ca n cele din urm s creasc impactul mesajului. ns preul a fost moartea slujitorului lui. nvm c Domnul i va mplini planul cu sau fr noi, cu sau fr ascultarea noastr de El. Singura ntrebare este dac noi vom rmne sau nu n acest plan sau ce poziie vom ocupa: nlai sau ucii de un leu. Harul lui Dumnezeu pentru Ieroboam i Israel nu se ncheie aici. Ahia i anun lui Ieroboam pedeapsa, iar degustarea pedepsei reprezentat de moartea copilului su. Apoi, nimicirea de sub ceruri a casei lui Ieroboam este un mesaj transmis ctre popor c Domnul nu este de acord cu nchinarea promovat de Ieroboam. Att Ieroboam, ct i poporul resping harul Domnului transmis prin proorocii Lui. Este interesant c moartea copilului nseamn o pedeaps pentru Ieroboam, dar nu i pentru copil. Pentru copil pare a fi o protejare fa de rul care se va abate n curnd asupra casei lui Ieroboam: Tot Israelul l va plnge i-l vor ngropa, cci este singurul din casa lui Ieroboam care va fi pus ntr-un mormnt, pentru c este singurul din casa lui Ieroboam n care s-a gsit ceva bun naintea Domnului. Deci toat casa lui Ieroboam alesese calea lui Ieroboam. Doar unul singur avea ceva bun. Domnul vede lucrul acesta i nu l las s fie ucis i lipsit de nmormntare. Domnul l ia din mpria celor vii NAINTEA revrsrii pedepsei i i face parte de o nmormntare vrednic de un mprat. Domnul transmite un mesaj i ctre popor. Contrastul ntre sfritul acestui copil i sfritul lui Ieroboam putea fi un mesaj i pentru popor. Aceasta fie prin intermediul prooro ciei lui Ahia, fie prin mrturia acestui copil, bineneles dac ea era cunoscut de Israel. Nu tim nici vrsta lui, i nici dac acel lucru bun din el era cunoscut lui Israel. Oricum Domnul transmite un mesaj peste veacuri. Judecata lui Dumnezeu este dre apt i el ine cont de tot ce este n inima omului. Dac vede mcar ceva bun, Domnul ia aminte. Deci Domnul care pedepsete, este un Domn al ndurrii care de-abia ateapt s gseasc ceva bun n
Pagina 163 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

cel acuzat pentru a-i amna, diminua sau retrage pedeapsa. Judecata etern a lui Dumnezeu va fi dup adevr i dreptate. Nu toi vor fi pedepsii la fel. Domnul va ine cont de toate alegerile i ascunziurile inimii oamenilor i n pedeaps, i n rspltire.

13:21-31 Domnia lui Roboam Dac n Israel, Ieroboam trte pe popor n idolatrie, nici din Iuda nu avem veti mai bune. De fapt, ne ateptam ca din Iuda s nu primim veti bune. Solomon a zidit templele idolatre n mod special n Ierusalim i Iuda, aproape de casele n care locuiau nevestele sale. De fapt, Domnul a dat lui Ieroboam 10 seminii pentru a le pzi de idolatria pe care Solomon o lsase motenire poporului. Ieroboam putea conduce cele 10 seminii spre ascultarea de Domnul, iar acestea prin rvna lor i binecuvntarea vizibil primit de la Do mnul puteau strni gelozia lui Iuda. Ieroboam ns nu a urmat strategia lui Dumnezeu pentru resuscitarea i salvarea naiunii. El propune un sistem alternativ de nchinare i rupe pe Israel de Casa Domnului i de rdcinile sale spirituale. Roboam urmeaz calea idolatr a tatlui su. n Iuda idolatria era fi. Idolatria se rspndete n tot regatul de sud. Prin idolatrie poporul este trt n imoralitate i se dedau la urciunile svrite de canaanii. Imoralitatea sexual e un semn clar al decderii naiunii. Pedeapsa Domnului nu ntrzie s vin. Epoca de pace i de mare prosperitate a lui Solomon s -a sfrit. ncepe din nou rzboiul, i odat cu el pustiirile. Sunt ncercri care vin de la Domnul i tulbur pe cel neprihnit. Dar de multe ori, noi prin neascultarea noastr strnim vrjmaul i dm teren legitim s ne tulbure, s ne fure pacea i s ne pustieasc. Aa a fcut Roboam. Doar dup 5 ani de domnie, iac, cel care l protejase pe Ieroboam i care reprezenta o alt dinastie dect cea cu care fcuse alian Solomon prin cstorie, vine mpotriva Ierusalimului i golete visteriile Casei Domnului i Casei mpratului. Nu este deloc ntmpltor c pustiirea i rzboiul vin din Egipt. Domnul poruncise lui Israel s nu se mai ntoarc pe acel d rum. Solomon face aliane i afaceri cu Egiptul. El face acest lucru pentru prosperitatea i protejarea regatului su. Dar prin neascultarea sa, strnete lumile spirituale ale Egiptului mpotriva sa. Dinastia se schimb, i toate alianele sale cu Egiptul bazate pe compromis se duc ntr-o clip pe apa smbetei. Ba mai mult, noul faraon urte pe Israel, i face imediat rzboi mpotriva lui Iuda. Doar dup 5 ani de la moartea lui Solomon, toate bogiile adunate de acesta sunt duse n Egipt. Dar i Casa Domnului are de suferit. Toate visteriile Casei ajung n mna lui Faraon. Ce trist. Ct de repede se risipete prin neascultare ceea ce se adun att de greu prin ascultare. Ct de greu s a rendreptat prin David inima poporului spre Domnul. Ct de uor s -a ndreptat spre idoli prin Solomon. Dup multe lupte i mult credincioie Templul a fost zidit i Israel nlat printre popoare. Dar doar dup puin timp de idolatrie i neascultare, bogiile lui Israel au fost risipite. Acestea sunt legitile rzboiului spiritual. Ce se construiete greu i cu mari sacrificii, se drm att uor. Creterea spiritual se produce lent, dar cderea spiritual cu o vitez

Pagina 164 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

incredibil. Ce se adun n 40 de ani se poate risipi n cteva luni. Mare atenie la cile n care ne trim viaa. ntr-un fel pare crud i nedrept. Dar aceasta este realitatea dinamicii spirituale. Pasajul semnaleaz c Roboam se mai ducea la Casa Domnului. Vom observa c n cadrul descrierii domniei mprailor lui Iuda cronicarul ne ofer de obicei i amnunte despre raportarea acestora la Casa Domnului. Comparnd domnia lui Roboam cu cea a lui Ieroboam, am fi tentai s spunem c n Iuda decderea spiritual a fost mai mare. i aparent aa este: ei s -au nchinat la muli idoli i s-au dedat la pcatele canaaniilor. n Israel, ei se nchinau la doi viei i pe nlimi, dar aveau n vedere tot nchinarea la Yahwe. Dar privind la mersul istoriei ne dm seama c dezastrul spiritual a fost mai mare n Israel. n Iuda, dei era decdere, mai exista Casa Domnului i legtur cu casa lui David. Legtura cu trecutul spiritual al naiunii nu fusese distrus. Ei mergeau foarte ru, dar mai existau nc reperele trasate de Casa Domnului i modelul lsat de David. i vom vedea c din aceast pricin, Iuda are mai multe momente de renatere spiritual. Dar n Israel nu vom gsi nici mcar o singur renatere spiritual autentic n toat istoria ce va urma. Ei sunt lipsii de repere i legtura cu trecutul spiritual a fost frnt. Maleficul autor al acestor lucruri a fost Ieroboam. Lipsii de orice reper, ei s-au cufundat tot mai mult n pcat i nu au mai avut momente de revenire. Cronicarul subliniaz de dou ori c mama lui Ieroboam era Naama, Amonita. Influena mamei asupra mpratului este o tem important pentru cronicar. Solomon a murit, dar soiile sale nc i exercit influena asupra mpriei. Roboam avea 41 de ani cnd a devenit mprat, iar Solomon a domnit 40 de ani. Acest lucru nseamn c Solomon s -a cstorit cu Naama, Amonita de tnr, chiar de la nceputul domniei. Aceast slbiciune l-a urmrit deci pe Solomon de la nceput. Naama, amonita ne aduce aminte de Naama ( cea frumoas), sora lui Tubal-Cain. Comunitatea lui Cain a fost cea care a idolatrizat cultura i frumuseea fizic. Fiii lui Dumneze u (cei din comunitatea lui Set) au vzut c fetele oamenilor erau frumoase i i -au luat neveste dintre acestea. Apoi, pmntul s-a umplut de silnicie i Domnul a adus potopul (vezi Geneza 6:1 7). Istoria din Geneza 6 se repet n viaa lui Solomon. Diavolul se folosete din nou de frumuseea fizic a femeii i de slbiciunea inimii brbatului pentru a corupe comunitatea sfinilor. Se pare c aceasta este o strategie favorit i foarte eficient a celui ru.

Pagina 165 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Domniile lui Abiam i Asa n Iuda, i a lui Nadab, Baea, Ela, Zimri i Omri n Israel 15:1-16:34
IUDA Domnia lui Abiam Este interesant c atunci cnd descrie domnia lui Abiam autorul ne vorbete mai mult despre David dect despre Abiam. Despre Abiam ni se spune doar c: A domnit 3 ani Mama sa se numea Maaca, fata lui Abisalom S-a dedat la toate pcatele tatlui su A avut rzboaie cu Ieroboam A murit

Motenirea spiritual malefic lsat de Solomon i pune amprenta i asupra lui Roboam i asupra lui Abiam. Iar Solomon nu este un reper ca David, ci dimpotriv! Dar n ciuda dezastrului spiritual din Iuda, n inima Domnului parc mai este speran. Abiam se cufund n neascultare, dar Domnul i aduce aminte de David, i privete la David. Privind la David, att cronicarul ct i Domnul mai gsesc speran. Este foarte subtil autorul: ncepe s vorbeasc despre ct de ru a fost Abiam, apoi precizeaz c nu a fost ca David, i apoi rmne cu atenia asupra lui David, i ne vorbete despre David, i din nou despre David. i ntr un trziu parc i aduce aminte c el totui descria domnia lui Abiam, i revine la acesta menionnd scurt: Abiam a adormit cu prinii lui, dar .....parc nu se poate abine i revine din nou la David adugnd: i l-au ngropat n cetatea lui David. Din pricina lui David, n Iuda mai este speran. Dar n Israel lipsete reperul, modelul! Citim printre rnduri nostalgia Domnului fa de viaa lui David. Parc autorul ofteaz (i Domnul mpreun cu el) spunnd: Inima lui nu a fost ntreag a Domnului, Dumnezeului su, cum fusese inima tatlui su David.

David este etalonul dup care sunt judecai i evaluai toi mpraii care vin dup el. David, a fost om dup inima Domnului. i Domnul sper c pe cmpia deertciunii se va mai ridica un om ca David, n care suflet ul Su s i gseasc plcerea i odihna. Dar Domnul nu doar c mai este nostalgic din pricina lui David, dar mai binecuvnteaz din pricina lui David:

Pagina 166 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Dar din pricina lui David, Domnul Dumnezeul lui i-a dat o lumin la Ierusalim, punnd pe fiul lui dup el i lsnd Ierusalimul n picioare.

Din pricina credincioiei lui David, i a promisiunilor fcute Domnului pentru el, Domnul se ndur de generaiile urmtoare. Domnul nu a minit cnd a spus: care i ine ndurarea pn n mii de neamuri de oameni (Exod 34:7). Ce a vzut Dumnezeu n David, dac din pricina lui cru Ierusalimul n generaiile urmtoare, i n ciuda pcatelor acestora. Chiar cnd Dumnezeu iart Ierusalimul i l cru pe timpul lui Ezechia (deci dup 370 de ani dup moartea lui David), Domnul i atunci subliniaz c a iertat Ierusalimul din pricina lui David. Autorul explic de ce din pricina lui David: Cci David fcuse ce este plcut naintea Domnului i nu se abtuse de la nici una din poruncile Lui n tot timpul vieii lui, afar de ntmplarea cu Urie, Hetitul.

Deci motivul este reprezentat de credincioia i ascultarea lui David Fa de Domnul. Deci dac Domnul gsete un om s asculte de El din toat inima Sa, acest lucru este cu totul special pentru Domnul, i din pricina lui, El este gata s binecuvnteze tot pmntul i s se ndure de generaiile viitoare chiar pn n al miilea an. Dar oare de ce? Ce legtur s fie ntre ascultarea unui om i binecuvntarea ntregului pmnt, ntre credincioia sa i ndurarea Domnului pentru generaiile viitoare? n cazul lui David, Domnul a fcut un legmnt cu David i i-a rostit minunate promisiuni. Aceste promisiuni aveau n vedere Ierusalimul i urmaii lui de dup el. Deci binecuvntarea celorlali ar fi n virtutea promisiunilor primite de cel ce trise n ascultare. Dar este mai mult de att. Domnul este gata s crue Sodoma din pricina mijlocirii unui singur om, sau dac s-ar fi gsit 10 oameni neprihnii n cetate. Ne aducem aminte de celebrul pasaj din Ieremia: Cutreierai uliele Ierusalimului, uitai-v, ntrebai i cutai n piee, dac se gsete un om, dac este vreunul care s nfptuiasc ce este drept, care s se in de adevr, i VOI IERTA Ierusalimul! (Ieremia 5:1)

Sau de pasajul din Ezechiel: Caut printre ei UN OM care s nale un zid, i s stea n mijlocul sprturii naintea Mea pentru ar ca s n-o nimicesc; dar nu gsesc niciunul! (Ezechiel 22:30).

Deci din pricina unui singur om, Domnul se poate ndura de toi ceilali. Cum vine acest lucru? Acel om poate fi un mijlocitor. Un om neprihnit poate mijloci pentru iertarea celor nelegiuii. Domnul este sensibil la mijlocirea copiilor lui. Dac cineva dintre oameni mijlocete pentru oameni, Domnul nu poate trece cu vederea. Dac Domnul vede c n

Pagina 167 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

inima unui om se gsete ndurare pentru semenii lui, atunci Domnul se ntreab probabil: dar oare Eu nu sunt ndurare? Domnul a ales s conlucreze cu oamenii. El este pentru binecuvntare i nu pentru blestem. Dar El a ales ca s reverse binecuvntarea Sa peste oameni tot prin oameni. i deci dac Domnul gsete un vas printre oameni care s fie curat i nentinat, prin acesta revars fr zgrcenie, i ct se poate de mult binecuvntare pentru tot pmntul. Cnd Domnul vede c mcar unul dintre oameni se ntoarce ctre El, parc inima Sa capt speran i pentru ceilali: dac acesta s-a ntors la Mine, poate se vor ntoarce i ceilali! Ce caut Dumnezeu la un om, ca acesta s poat fi un mijlocitor, ca din pricina lui s poat binecuvnta o ntreag naiune? Despre David se spune: Cci David fcuse ce este plcut naintea Domnului i nu se abtuse de la nici una din poruncile Lui n tot timpul vieii lui, afar de ntmplarea cu Urie, Hetitul. Deci dac decupm din viaa lui David episodul cu Urie, Hetitul, Domnul vede o via n care David nu s-a abtut de la nici una din poruncile Lui. Dar oare David a trit fr pcat? Oare nu a fcut i alte greeli n afar de pcatul cu Urie? 1,2 Samuel i 1 mprai 1 -2 ne arat c David a comis i alte greeli. Chiar pe patul de moarte este cuprins de slbiciune i culege rodul greelilor din viaa sa. De ce spune Domnul despre David c nu s-a abtut de la nici una din poruncile Lui tot timpul vieii lui? Ce nseamn din perspectiva lui Dumnezeu s te abai de la una din poruncile Sale? nseamn s nu o ncalci niciodat? n mod cert nu, cci David a nclcat mai multe porunci n timpul vieii sale. Am putea emite ipoteza c a te abate de la o porunc a Domnului ar nsemna clcarea sistematic a acelei porunci fr pocin i fr revenirea n ascultare. Dominanta vieii lui David a fost ascultarea de Domnul. Cnd a greit s -a pocit grabnic i a revenit n ascultare (vezi 2 Samuel cap.24). El a vegheat asupra tuturor domeniilor din viaa sa ntreaga via i nu i-a permis complacerea n vreun pcat. S-a luptat pn la capt, Cnd a greit s-a lsat confruntat de Domnul i a acceptat repede schimbarea. Iar ascultarea din viaa lui David s-a reflectat nu doar n a nu nclca ce era interzis dar i de a mplini ce era poruncit. E l nu doar s-a ferit de ru, dar s-a luptat pentru planurile i gloria lui Dumnezeu. El nu a fost doar un conductor moral, dar a iubit pe Domnul din toat inima sa, L-a cutat din toat inima sa, I-a slujit din tot sufletul lui, i a trit efectiv cu Domnul, i pentru Domnul toate zilele vieii sale, El nu a slujit nici mcar o zi idolilor, i nu a lsat ca mpria sau orice altceva s devin scop n sine i s concureze cu Domnul care a rmas mereu pe primul loc n inima sa. El a fost fidel Domnului i n momente de succes dar i n momente de cumplit ncercare. El a luat testul prigonirii, dar i testul succesului. Cnd a fost prigonit nu a hulit pe Domnul, iar cnd a avut succes nu a uitat pe Domnul. Da, a fcut greeli, dar s-a pocit imediat i a revenit n ascultare, ascultare pentru care a pltit adesea un pre imens (de exemplu 10 ani de via fugrit i hituit pe nedrept de Saul). El a rezistat presiunii. Nu a ascultat de Domnul doar cnd i-a fost uor s o fac, ci i cnd i-a fost aproape imposibil. Viaa sa nu fost doar o simpl via moral. Viaa sa a
Pagina 168 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

fost o aventur a credinei, un imn continuu de laud, o prtie vie i profund cu Creatorul, o uimire pentru ngeri i o delectare pentru cer. David a fost cntreul plcut al lui Israel, cel care a cntat i n ncercri i n biruine laud Domnului, cel care a trit pentru gloria Creatorului i nu a furat deloc din aceasta. i nu i -a fost uor, cci nu a fost un supra-om. Cartea psalmilor sunt o dovad a zbuciumului i frmntrilor interioare ale sale. A fost cuprins de team, ndoial, disperare, dar nu s -a lsat biruit de ele, ci a strigat ctre Domnul. David a fost un campion al ncrederii n Dumnezeu. ncrederea n Domnul a fost marea constant a vieii lui. Fie c era fugrit pe nedr ept de Saul, fie c era n glorie, fie c era czut n pcat, fie c era pedepsit pentru pcatul lui, n toate acestea situaii David a cutat ajutorul la Domnul, a strigat ctre Domnul, s -a ncrezut n Domnul i nu n sine, n ali oameni sau n ali dumnezei. ncrederea sa fost doar n Domnul. Din aceast pricin el nu s-a abtut de la nici una din poruncile Lui toat viaa sa. E foarte important constana i sfritul alergrii. Muli au nceput bine, dar puini au fost constani pe termen lung, i nc i mai puini au fost constani pn la sfritul vieii. Saul a nceput n glorie dar a czut aa de repede. Ieroboam i-a urmat traseul. Solomon a avut un nceput strlucitor, i o vreme a rmas pentru Domnul. Dar finalul vieii a fost o tragedie. Domnul noteaz i marea excepie din viaa lui David: n afar de ntmplarea cu Urie, Hetitul. Dar aceasta nu a fost tot o greeal de care David s-a pocit? Da, dar a fost o greeal mai mare i pocina nu a survenit imediat. Adesea spunem c toate pcatele sunt pcate, i deci la fel. Dintr-o anumit perspectiv aa este: naintea sfineniei divine orice pcat aduce moartea. Dar aceast este doar o faet a problemei. Legea ne nva ct se poate de clar c pcatele se difereniaz prin gravitatea lor i astfel stipuleaz pedepse distincte (i jertfe distincte) pentru pcate distincte. Nu putem pune pe acelai taler o mnie cu adulterul i crima. David deci comite n acea situaie dou pcate extrem de grave: adulterul i crima. Cele dou pcate sunt pedepsit e de Lege cu moartea. Nu se precizeaz direct c ar exista jertfe pentru astfel de pcate. Consecinele celor dou pcate sunt devastatoare (vezi consecinele acestora n viaa lui David). i David nu s-a pocit imediat. El a persistat n rtcire i greeal. Dac imediat dup ce a comis adulterul, s-ar fi pocit i i-ar fi asumat greeala, lucrurile ar fi stat altfel. Ar fi fost foarte grav oricum, dar n mod cert ar fi fost mult mai puin grav fa de ceea ce a urmat. David a vrut s i ascund pcatul, i apoi cnd nu a reuit, a comis crim pentru a atinge acest obiectiv. Apoi, el a fost confruntat de Natan dup ce copilul era deja nscut, deci trecuse cel puin un an de rtcire i mpietrire i minciun n care trise David. Pocina nu mai fost imediat ca n celelalte situaii. Adulter, crim, abateri extrem de grave, plus amnarea ndelungat a pocinei: iat de ce aceast cdere a li David este tratat distinct i reprezint marea excepie din viaa sa de la ascultarea de Domnul. Dar ce este de-a dreptul uimitor este faptul c n ciuda acestei cderi, David rmne o pricin de binecuvntare pentru pmnt. Domnul nu anuleaz legmntul davidic i nici nu i schimb prerea despre David i viaa sa. El rmne modelul preferat, etalonul, i o pricin imens de binecuvntare pentru Israel. Deci, cnd Dumnezeu iart, El chiar iart. Cnd cineva revine la Domnul, Domnul l primete. Micile cderi l fac pe Domnul s ne lepede sau s ne
Pagina 169 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

uite, s i retrag promisiunile Sale de la noi. Dar nu este aa. Att timp ct revenim cu toat inima, Domnul ne primete napoi. El nu terge cu buretele tot ce a fost bun din viaa noastr i noua ans dat de El este ct se poate de real. Dac acest lucru a fost valabil pentru o cdere aa de mare ca a lui David, cu att mai mult va fi valabil cu privire la greelile pe care le comitem i de care ne pocim imediat. i chiar dac sunt cderi mai mari, nu nseamn c totul s a sfrit. Da, ne vom confrunta cu consecinele cderii i nu ne va fi uor, dup cum lui David nu i-a fost uor. Dar suntem nc n curs. Viaa noastr nu este nici ratat, nici lepdat. S revenim deci cu toat inima i nc suntem candidai pentru poziia caracterizat prin frumoasa expresie: din pricina lui voi binecuvnta pmntul! i nu cred c este ntmpltor c autorul noteaz aceast excepie din viaa lui David chiar acum n cap.15. n 1 mprai se mai face referire la viaa model de ascultare a lui David fr a fi menionat excepia cu Urie. De ce este menionat tocmai acum. Cred c este menionat pentru c n discuie este Abiam cel care i-a nceput domnia n neascultare. Viaa lui David i arta foarte clar c domnia sa nu era ratat pentru c primise o anumit educaie idolatr i ncepuse cu stngul. El putea reveni la Domnul, putea primi har i ndurare i putea fi un nou David. nceputurile greite i cderile mari nu sunt o scuz pentru a nu candida pentru poziia denumit ca David. Harul Domnului i ndurrile Sale sunt suficient de mari pentru a ne da o ans real la premiul alergrii de acolo de unde suntem. Doar s l cutm i s l iubim din toat inima n fiecare zi din cele care vor urma. Oare Pavel nu este un exemplu gritor? Prima parte a vieii a trit -o pentru sine i s-a fcut vrjma al crucii i prigonitor al Bisericii. i cu toate acestea, el a devenit apostolul cel mai de seam, cel a ce a pus temelia Bisericii, cel ce ne-a lsat motenire Noul Testament, cel care ce a rmas o pild pentru toi credincioii din istorie. Acum neleg de ce David i Pavel su nt cele dou repere, modele pe care ni le d Scriptura. Vechiul Testament ne provoac n primul rnd s fim ca David i nu ca Moise, Iosua, Avraam, Ieremia sau Daniel. Iar Noul Testament ne provoac n primul rnd s clcm pe urmele lui Pavel, i nu pe a lui Petru, Ioan, Iacov sau Ioan Boteztorul. De ce? Pentru c David este cel care a pctuit cu Urie, iar Pavel cel ce a fost prigonitorul Bisericii. Pentru c Domnul tia c ne va chema din pcate grele, i c n viaa noastr vor fi adesea cderi, unele mai mari i altele mai mici, i nu a vrut s ne pierdem sperana sau ndejdea. A vrut s tim dinainte ct de mare este harul Su, ca s nu credem minciuna c greelile noastre din trecut pot anula mreaa ans de a alerga spre premiul alergrii cereti (Filipeni 3), spre a fi ca David sau ca Pavel. Dac n locul lui David ar fi fost Iosif sau Daniel, i dac n locul lui Pavel ar fi fost Ioan, am fi mai vzut noi cu aceeai claritate harul lui Dumnezeu care este de partea noastr? Cu siguran nu! Cu siguran ne-am fi gndit c devreme ce nu am urmat calea de mici copii sau de vreme ce am comis deja pcate mai grave, nu mai avem o ans real n ce privete rspltirea i privilegiul de a ocupa o poziie special n planul lui Dumnezeu i de a fi o pricin de binecuvntare pentru ntreg pmntul. Dar slav Domnului c el ne focalizeaz privirile spre David i Pavel pentru a nelege lipsa total a meritelor i harul Su fr margini care este pentru noi oriunde ne-am afla. Doar noi s credem i s l chemm din toat inima n viaa noastr.
Pagina 170 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

i acum mi dau seama c am greit cnd n comentariul primelor capitole ale crii am pus ntrebarea: de ce un prooroc ca Moise i nu ca David? Rspunsul corect este: pentru c Moise a fost prooroc iar David mprat. Cci Isus a fost un mmprat ca David. David este i el un profil mesianic minunat i despre el se vorbete mai mult dect despre Moise. Isus este Isus, fiul lui David i nu al lui Moise. i Moise a fcut greeli i chiar nainte de moarte nu a sfinit Numele Domnului naintea poporului i nu a mai fost primit de Domnul n ara promis. David rmne modelul de credincioie preferat de Domnul. i dac Domnul vorbete astfel despre viaa lui, noi nu putem vorbi altfel. Dar putem nelege abundena de har de care avem parte i nvm s nu descurajm chiar dac nu suntem perfeci. Cred c este timpul s comentm i domnia lui Asa. Domnia sa ne va ajuta s completm profilul davidic sau rspunsul la ntrebarea: ce nseamn ca David? Domnia lui Asa Dei se pare c avut aceeai mam idolatr, spre deosebire de Abiam, Asa alege de mic calea Domnului. Nu se poate da vina deci pe familia avut sau educaia primit. Ea are un efect important. Dar harul i lumina Sa ne cheam de oriunde am fi, i noi putem rspunde . Domnul la chemat pe Asa din ntunericul unei familii i mprii idolatre i deczute. i Asa a rspuns i a urmat modelul lui David. Deci chiar dac este ntuneric peste ntreaga ar, modele din trecut pot s mai aib impact. Atta vreme ct n memoria naiunii mai exist repere, modele, mai exist speran. Poate dup Solomon, Roboam i Abiam ne-am fi ateptat la o cufundare i mai adnc n pcat. Dar surpriz: Asa ndeprteaz idolatria din ar i urmeaz 41 de ani fr idolatrie n Israel. Cum de a fost posibil? n Iuda nu au fost tiate legturile cu trecutul spiritual al rii. Aceast legtur fcea posibil renaterile spirituale. Acestea erau iniiate de mprai. Cheia era deci trezirea spiritual a mpratului. mpratul putea fi trezit/inspirat de trecutul lui Israel, respectiv modelul marelui mprat i strmo David. De asemenea, din pricina lui David, Domnul mai ridica i mprai credincioi n Iuda. Despre Asa ni se spune cteva lucruri extraordinare: Asa a fcut ce este plcut naintea Domnului CA TATL SU DAVID. Mcar c inima lui Asa a fost n totul a Domnului n tot timpul vieii lui. Deci viaa lui Asa, ne ajut s nelegem i mai bine ce nseamn s fii ca David. Deci ce a fcut Asa? Asa a curat ara de idoli, i nu a slujit idolilor deloc. Pn la sfritul vieii el a fost credincios sistemului de nchinare validat de Domnul: cel de la Casa Domnului. Este foarte interesant c autorul insist totui pe o greeal pe care a fcut -o Asa. Aceast greeal este i mai detaliat n 2 Cronici. ntr-un context de real ameninare din partea lui Baea, regele lui Israel, Asa nu se ncrede n Domul ci face o alian cu Siria. Preul alianei este foarte mare: Asa a luat tot argintul i tot aurul care rmsese n visteriile casei Domnului i visteriile casei mpratului....

Pagina 171 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Autorul pare a fi interesat de raportarea lui Asa la Casa Domnului. Mai nti ni se spune c Asa a curat ara de idoli, i a nlat n Iuda numai sistemul de nchinare validat de Domnul. El pune n Casa Domnului lucrurile hrzite de tatl su i de el nsui: argint, aur i vase (vezi 15:15). n iniiativa sa el lucreaz cu toat inima. Nu face nici un compromis i este vertical chiar cu cei mai apropiai. El nu o mai las pe mama sa s fie mprteas deoarece aceasta zidise un idol Astarteei. Dar apoi autorul insist pe situaia n care Asa nu s-a ncrezut n Domnul i a fcut o alian cu un mprat idolatru. Pentru aceast alian el nu ntreab pe Domnul, dar ia aurul din Casa Domnului. Asa se comport ca i cum el ar fi fost stpnul, proprietarul lui Iuda i al Casei Domnului. Dac cineva ar veni la tine acas i i-ar lua toi banii ca s i plteasc el datoriile tu cum te-ai simi? Oare cum s-a simit Domnul cnd Asa a dat buzna n Casa Sa i aluat toate bogiile pentru a putea face o alian care oricum nu era dup voia Domnului. Aparent iniiativa lui Asa d succes. Baea ntrea Rama. Acesta era un punct strategic la grania dintre cele dou regate. Se afla n Beniamin i era mai aproape de Ierusalim dect Betelul care se afla la grania dintre Beniamin i seminiile din Nord. tim c Beniamin inea de Iuda. Prin ntrirea Ramei, Baea i extindea graniele spre sud i ocupa o poziia strategic prin care putea amenina n mod constant Ierusalimul, capitala lui Iuda. Situaia era cu adevrat grav, iar ameninarea real. Observm cum Baea calc pe urmele lui Ieroboam i adncete prpastia ntre Israel i Iuda. Asa intervine foarte abil. El cumpr aliatul pe care se baza Baea: Siria. Baea este nevoie s plece de la Rama ca s lupte cu Siria. Asa ia toate materialele de la Rama i i ntrete propriile puncte strategice. i aceasta fr s se lupte cu Baea, fr s piard un soldat. Manevra sa a foat genial i a dat un succes de 100%. Dar acest lucru doar apare nt. Din Cronici tim c Asa este mustrat de Domnul i i se spune: ai lucrat ca un nebun; de acum vei avea rzboaie! Succesul su de pe pmnt a fost considerat un eec din perspectiva cerului. Este mai trist faptul c Asa nu primete mustrarea Domnului i nu se smerete, aa cum a fcut David chiar n situaii mai dificile. Domnul intervine mai trziu cu o boal de picioare, iar Asa nu cere ajutorul Domnului. De aceea autorul precizeaz: totui la btrnee a fost bolnav de picioare. Prezentarea greelii lui Asa nu ne surprinde. i David a comis greeli. A fi ca David nu nseamn s fii perfect. Asa a curat ara de idoli, dar nu a ndeprtat nlimile. El nu s -a nchinat pe nlimi, cci inima sa a fost n totul a Domnului tot timpul vieii sale, dar pop orul tot se mai nchina i pe nlimi. De ce nu le-a ndeprtat? Nu tim exact: poate nu a contientizat gravitatea lor, sau poate obiceiul era prea ncetenit i a considerat c poporul i va opune rezisten i c nu va reui acest lucru. De asemenea, n contextul conflictului cu Baea el are o criz spiritual profund: nu se ncrede n Domnul, jefuiete Casa Domnului, i nici nu primete mustrarea Domnului. La btrnee este bolnav de picioare, i nu cere ajutorul Domnului. Dei greelile sale nu se sperie, cci i David a avut greeli, ni se ntrete adevrul c a fi ca David nu nseamn s fii perfect. Dar nseamn c dominanta vieii tale s fie ascultarea i aceasta pn la finalul vieii. nseamn s nu slujeti deloc idolilor, ci doar Domnului. Ne ntrebm de ce totui autorul ne prezint i greelile lui Asa, i de ce insist mai mult pe ele dect pe ascultarea sa de Domnul?
Pagina 172 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Asa a domnit 41 de ani i a fcut multe lucruri n aceast domnie. De ce se insist pe greelile sale (mai puine dect pe lucrurile bune pe are le-a fcut n 41 de ani)? Ce urmrete autorul s ne transmit? ntrebarea este foarte important cci acest tipar de abordare se va repeta i cu privire la ceilali mprai buni ce vor urma. Autorul va aduce mereu aminte i gree lile lor i va insista uneori mai mult pe acestea dect pe partea pozitiv, chiar dac aceast pare c a reprezentat dominanta vieii lor. Sunt mai multe posibiliti de rspuns: Aa cum am precizat autorul vrea s accentueze c a fi ca David nu nseamn s fii perfect. Greelile menionate ne arat de ce acel mprat care a trit ca David, nu a fost totui ca David. Se pune n lumin harul i ndurarea fr margini a lui Dumnezeu care s-a revrsat peste toat istoria lui Iuda. Se evideniaz cumplitul rzboi spiritual care se d asupra Unsului Domnului. Primele dou variante propuse par s se contrazic. ntr-adevr, nu este logic ca acelai lucru s arate un fapt, precum i opusul lui. Vom alege prima variant, cci autorul ne spune explicit c Asa a fost ca David. Punem ns n calcul i ideea propus de a doua variant. Dar argumentul ideii nu trebuie cutat neaprat n greelile prezentate de autor. Deci emitem ipoteza c un mprat bun poate fi ca David, i n acelai timp c nu fie ca David. Un mpr at poate fi n anumite aspecte ca David, iar n altele nu. Ce ne demonstreaz c Asa a fost ca David? Faptul c a slujit Domnului i nu idolilor pn la sfritul vieii lui. Dominata vieii sale a fost ascultarea i credincioia fa de Domnul. Aceste element se regsete n viaa lui David i reprezint un element fundamental din profilul davidic. Dar este posibil c n alte aspecte Asa s nu fi fost ca David. Dar aceste aspecte nu se leag neaprat de greelile fcute. Cci n cele din urm adulterul i crima lui David pot fi considerate de departe ceva mai grav dect aliana lui Asa cu Siria. Dar dac nu ne legm de greeli atunci de ce s ne legm? Ne-am putea lega de urmtorul aspect: dac Asa a fost ca David de ce nu aduce el un izvor de binecuvntare i un reper istoric ca cel al lui David? Pare o argumentare interesant. Dar oare construim pe drumul cel bun? Cci dac am aplica acelai tratament lui Daniel, lui Ezra i lui Neemia, oare nu i-am pune n umbr pe nedrept pe acetia? Dei Daniel, Ezra i Neemia au fost nite oameni foarte credincioi, totui Domnul nu ncheie cu ei un legmnt de tip davidic, totui Domnul nu vorbete despre ei aa de mult n Scriptur, i nici nu folosete vreodat expresia: din pricina lui Daniel, Ezra sau Neemia. Deci poate construim pe o pist fals. David a fost ales de Domnul s triasc ntr -un anume context i s fie beneficiarul legmntului davidic. Dup ce Domnul a ncheiat legmntul davidic, nu mai putea ncheia unul asemenea lui cu altcineva. De vreme ce Domnul a hotrt ca Mesia s se nasc din David, nu mai putea hotr mai trziu s se nasc din altcineva care nu venea din David. i poate n viaa lui Ezra, Neemia, Daniel i chiar Asa sunt multe fapte de credin asemntoare cu cele din viaa lui David. Ei ns au avut un alt rol n planul Domnului, i David a fost ales s devin reper peste veacuri i astfel s-a scris aa de mult despre el n cartea Sfnt. n mod cert, David nu a fost ales la ntmplare pentru acest rol, dar nu nseamn c ceilali credincioi ai Vechiului Testament au fost mai prejos
Pagina 173 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

doar pentru c nu au jucat un rol asemntor. Izvorul de binecuvntare deschis de David n istorie este ntr-adevr clar i vizibil. Dar poate i ceilali credincioi menionai mai sus au deschis un izvor de binecuvntare similar, doar c nu este la fel de vizibil. Deci dac rmnem la ce este scris Asa a fost ca David, iar prezentarea greelilor sale insist pe marele adevr c a fi ca David nu nseamn s fii perfect sau s nu ai i cderi, unele din ele chiar foarte mari i grave. Strlucete astfel harul fr margini al Domnului. El este singurul nlat. Fr harul i ndurarea Sa nimeni nu poate rmne n picioare. Reinem ns din viaa lui David, c a fi ca David nu nseamn doar s ai o form de moralitate acceptabil. Muli credincioi nu au comis nici crim, nici adulter ca David. Totui, din aceti muli, puini sunt ca David, i puini au fcut ce a fcut el, i au devenit ca el o binecuvntare pentru tot pmntul i pentru ntreaga istorie. Vom mai reveni la modelul davidic. i aici nu greim, cci ne uitm chiar n viaa lui David. Dac Asa a fost ca David, nseamn c acele lucruri cheie din viaa lui David se gsesc i n viaa lui Asa chiar dac nu sunt menionate. Vom mai reveni al acest aspect. Dac am mers pe o pist corect i Asa a fost cu adevrat ca David, iar afirmaia ca David i totui nu ca David este fals, atunci insistena repetitiv a autorului pe greelile celor care au fost ca David accentueaz din nou i din nou adevrul men ionat mai sus: a fi ca David nu nseamn perfeciune sau lipsa greelilor sau cderilor. Dac Scriptura insist pe acest adevr aa de mult atunci nseamn c noi oamenii avem o mare problem n a -l nelege. i e adevrat, nelegerea harului este una din cele mai dificile provocri pentru mintea uman n timpul acestei viei de sub soare. Chiar greeala fcut de mine n comentariul pe primele capitole cnd am propus afirmaia de ce un prooroc ca Moise i nu ca David reliefeaz greutatea cu care neleg harul divin. Suntem deci atenionai ct de puternic este glasul lui Rabache (vezi Isaia 36), i ct de vulnerabili suntem noi n faa lui. Viaa noastr este presrat de multe greeli. Dac la fiecare greeal ne vom opri din drum cteva zile pentru a ne plnge de mil, pentru a ne lsa cuprini de dezamgirea de sine, i pentru a ne convinge c mai este har pentru noi i c merit s mergem nainte, oare nu vom parcurge aa de puin din lungul drum pe care Domnul l-a aezat naintea noastr? Ferice de cel care nu se las amgit de glasul acuzatorului, ci se ridic repede i se ncrede cu toat inima n harul fr margini a lui Dumnezeu! Pentru a nuana totui discuia putem emite ipoteza c dei Asa a fost ca David nu este obligatoriu ca s se fi ridicat 100% la nlimea lui David i nici s nu primeasc aceeai rsplat ca a lui David. Prin expresia ca David, Domnul are n vedere un profil, i nu o copiere 100% a personajului David. Acest profil are n vedere o inim care este ntreag a Domnului pn la sfritul vieii, o via n care dominanta este ascultarea, n care se revine din fiecare greeal la Domnul, n care idolii nu au ce cuta, i n care Domnul rmne pe primul loc. Un astfel de om triete cu adevrat cu Domnul i pentru Domnul. Deci nu este vorba de cineva moral care triete de fapt pentru sine. Viaa lui Solomon ne ajut s pricepem mai bine modelul davidic. Solomon nainte de marea sa cdere nu a slujit pe fa idolilor, dar a trit pentru sine i planurile sale. Aceast idolatrie ascuns a devenit vizibil la finalul vieii sale. A fi ca David nseamn a tri cu adevrat pentru Domnul i gloria sa. Dar n cadrul aceluiai profil davidic cineva poate fi
Pagina 174 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

mai aproape sau mai departe de Domnul. Atunci cnd ni se vorbete despre David se subliniaz: cu excepia situaiei cu Urie. Deci cderile mari nu fac parte din profilul davidic. Se poate i fr ele, dar ele nu anuleaz totul. Poi fi constant fr cderi mari i fr perioade prelungite de rtcire. i atunci eti i mai aproape de ceea ce Dumnezeu dorete s fii. Pavel ne cheam s alergm spre premiul alegrii cereti (Filipeni 3). Rspltirea e difereniat. Chiar ntre cei care au fost ca David, vor fi diferene n ce privete rspltirea. Am amintit i ideea contientizrii rzboiului spiritual care se d asupra Unsului Domnului. ntr-adevr, cred c nu gsim nici un mprat care s nu fie lovit cu putere de cel ru. Muli au fost amgii nc de la nceput. Muli au fost rpui pe drum (Saul, Solomon, Ioas etc.), iar dintre puinii care au rmas n ascultare pn la capt au fost mcar o dat trntii la pmnt de o nfrngere major. David a comis adulter i crim, Asa a fcut alian cu Siria i nu s -a smerit (cel puin de la nceput) n faa mustrrii Domnului. Ezechia face aliana cu Egiptul i toat ara este pustiit din pricina lui. Iosofat face alina cu Ahab. Ozia intr n Templu s ard tmie. Iosia se lupt cu mpratul Egiptului fr ca Domnul s -l fi chemat la aceast btlie i moare pe cmpul de lupt. Dincolo de evidenierea adevrului c toi suntem supui greelii, dar este har s fim iertai, se accentueaz i perspectiva unui rzboi spiritual cumplit care s d mpotriva Unsului Domnului. Diavolul tie c Unsul Domnului joac un rol fundamental n mntuirea ntregii naiuni. Dac reuete s ctige inima Unsului Domnului atunci i va fi aa de uor s amgeasc i ntreaga naiune. i atunci artileria grea a rzboiului spiritual este orientat ctre mprat. Scriptura spune n alt parte: Voi bate Pstorul i se vor risipi oile! i ct de bine cunoate cel ru acest principiu. i avnd n vedere adevrurile menionate mai sus descoperim 4 cauze principale ale cderilor spirituale ale mprailor: 1. Femeia care atrage mpratul spre adulter, sau care, n calitate de soie, i pleac inima spre dumnezei strini. 2. Faima i succesul care stimuleaz mndria i ncrederea exagerat n sine. 3. Faima i succesul care face ca inima s se alipeasc de dar (mprie) mai mult dect de Dttor (Dumnezeu). 4. Situaiile de presiune i criz cnd inima nu se mai ncrede n Domnul ci face compromisuri i aliane care nu sunt dup voia lui Dumnezeu. Mare atenie deci la ispita Evei, situaiile de succes i la situaiile de criz! Toi mpraii din Israel au fost rpui ntr-unul din aceste trei domenii. Oare nvnd din greelile lor, vom fi nelepi i s veghem n fiecare zi asupra inimii noastre pentru a nu fi umilii de cderi mari? ncurajarea este c se poate. Greelile lor ne arat pe de o parte c va fi har i pentru greelile noastre. Dar aceleai greeli ale lor ne sunt descrise cu scopul de a nva s nu le repetm. Ferice de inima neleapt a mpratului care ia aminte la leciile nvate de mpraii de dinaintea sa. Este adevrat c din mpraii care au avut parte de cderi mari muli s -au ntors i au fost primii de Domnul i au revenit pe drumul ascultrii continund s fie o bin ecuvntare pentru ceilali. Dar cderea mare de care au avut parte a avut consecine. Slujirea lor a fost afectat pe o perioad lung de timp i binecuvntarea adus de ei peste poporul Domnului a fost mai mic
Pagina 175 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

dect ar fi fost dac nu ar fi avut parte de acele cderi mari. Chiar i viaa lor a avut mai mult suferin dect dac ar fi rmas n ascultare. Ne aducem aminte de David, i de blestemul pe care el l-a adus peste familia i mpria sa din pricina neascultrii sale. i apoi de suferinele de car e a avut parte ca i consecin a pcatelor sale. Procesul vindecrii sale a fot unul lent i extrem de dureros i n mod cert i-a afectat slujirea sa fa de Domnul. Privim i la Asa. Ar fi putut s evite multe rzboaie dac nu fcea aliana cu Siria i ar fi putut s nu fie bolnav de picioare dac mcar s-ar fi smerit naintea Domnului dup greelile comise. Cel ru urmrete pe mprat pentru a-l distruge de tot. Dar dac nu reuete acest lucru, mcar s l umileasc, s i fure civa ani din slujire, s i taie avntul, s i pun greuti care s l ncetineasc n slujire i s i fure din energiile ce trebuiesc druite slujirii poporului lui Dumnezeu. Furia sa mpotriva Unsului Domnului este inimaginabil, iar abilitatea de a-l urmri i de a-l prinde la cotitur este att de mare. ISRAEL Asa domnete peste Iuda 41 de ani aducnd 40 de ani de lumin i binecuvntare spiritual peste Iuda. n acest timp de har din Iuda, n Israel domnete ntunericul i pcatul. n timpul domniei lui Asa avem urmtorii mprai n regatul de Nord: Nr. 1 Numele Anii de domnie Nadab, fiul 2 ani, la lui Ieroboam Tira Raportarea la Intervenia Domnul proorocului Urmeaz calea lui Ieroboam, i face pe Israel s pctuiasc. Rzboi cu Asa n tot timpul domniei Sfritul su Ucis de Baea (cnd Israel mpresura Ghibetonul Filistenilor) mpreun cu toat casa lui Ieroboam ca mplinire a proorociei Domnului prin Ahia. Nu are parte de ngropciune.

Baea

24 de ani

Urmeaz calea lui Ieroboam i face pe Israel s pctuiasc.

Iehu, fiul lui Adoarme cu prinii Hanani anun si i este ngropat la nimicirea ntregii Tira casei a lui Baea pentru c a ajuns ca i casa lui Ieroboam i pentru c lovise casa lui
Pagina 176 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Ieroboam Ela, fiul lui 2 ani la Urmeaz calea lui Baea Tira Baea (i deci a lui Ieroboam) i a idolatriei, i face pe Israel s pctuiasc.

Ucis de Zimri (la Tira n timpul petrecerii) mpreun cu toat casa lui Baea ca mplinire a cuvntului Domnului rostit prin Iehu, fiul lui Hanani. Nu are parte de nmormntare. ncolit de Omri d foc casei mpratului i moare la Tira. Adoarme cu prinii lui i este ngropat la Samaria.

Zimri

Omri

Ahab, fiul lui Omri (ncepe domnia n al 38-lea an al lui Asa)

7 zile la Urmeaz calea lui Tira Ieroboam i face pe Israel s pctuiasc. 6 ani la Ajunge mprat Tira i 6 dup ce i omoar ani la pe Zimri i Tibna. Samaria Umbl n toat calea lui Ieroboam i trte pe Israel n pcat. El lucreaz mai ru dect TOI cei dinaintea lui. Mut capitala la Samaria. 22 de ani A fcut ce este la ru mai mult Samaria dect TOI cei dinaintea lui. Se ded la calea lui Ieroboam, i apoi prin soia sa sidonit Izabela instaureaz n Israel nchinarea la Baal i Astarteea.

Moare ucis Mreaa lucrare a lui cmpul de lupt. ILIE

pe

Pagina 177 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Pe vremea sa se rezidete Ierihonul

Acest tabel ne ajut s facem mai multe observaii: Toi (fr excepie!!!) mpraii din aceast perioad din Israel au fost ri i au urmat calea lui Ieroboam, fiul lui Nebat, trnd i pe Israel n pcat. Lipsii de un trecut spiritual i privai de reperul davidic, toi mpraii din Israel merg pe calea frdelegii. Dac David a deschis un izvor de binecuvntare n istorie, Ieroboam deschide un izvor de blestem n aceeai istorie. David traseaz o crare dreapt. Ieroboam una strmb. n Sud curge binecuvntare din pricina lui David. n Nord curge rtcire i blestem din pricina lui Ieroboam. Ieroboam nu doar c rateaz ansa lui David, dar devine opusul lui David. David este un exemplu pozitiv al impactului ascultrii peste generaii, iar Ieroboam un exmplu negativ al impactului neascultrii peste generaii. Alegerile noastre au consecine mult mai mari dect ne imaginm. Ele nu ne vizeaz doar pe noi, ci i pe cei din jurul nostru. Ele nu au n vedere doar pe cei contemporani nou, dar i generaiile care vor urma dup noi. i nu doar alegerile bune au consecine mari, ci i cele rele. Iar alegeri neutre nu exist. Ori urmm calea lui David, ori pe cea a lui Ieroboam. Ori devenim un izvor de binecuvntare pentru planet i istorie, fie unul de blestem pentru aceeai istorie i acelai pmnt. Fiecare muritor va deschide un anumit de izvor n istorie. El va fi de blestem sau de binecuvntare. A treia cale nu exist. El va fi mai mare sau mic n funci e de mrimea credincioiei sau a necredincioiei care i caracterizeaz viaa. Autorul deci ne ofer o DUBL motivaie s urmm calea ascultrii de Domnul. Prin aducerea aminte a lui David i a roadelor ascultrii el ne ofer motivaia pozitiv pentru credincioia fa de Domnul. Prin aducerea aminte a lui Ieroboam i a roadelor neascultrii el ne ofer motivaia negativ pentru credincioia fa de Domnul. Ascult de Domnul ca s ajungi ca David i s nu ajungi ca Ieroboam!!!, pare a fi ideea principal pe care vrea s o transmit autorul prin aceste capitole ale crii. Regalitatea din Israel nu oglindete slava Domnului. Dorina de a sluji pe Domnul nu mai exist. Dorina pentru putere reprezint totul. Au loc uneltiri peste uneltiri, asasinate, peste asasinate. Nu exist continuitate ntre regi, nu se instaureaz nici o dinastie puternic ce s confere stabilitate rii. Totul este incert i supus schimbrilor i uneltirilor. n contrast cu acest tablou, n Iuda domnesc doar fiii lui David, cel ales de Domnul ca mprat. Domnul i revars ns n continuare ndurarea peste Israel. Israel este numit poporul Su, iar El trimite pe proorocii lui pentru a-i mustra pe mprai. El mplinete cuvntul rostit prin proorocii lui i nimicete casa lui Ieroboam i pe cea a lui Baea, n sperana c ceilali mprai i poporul vor lua aminte.

Pagina 178 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Israel se cufund din ce n ce mai mult ru. Absena renaterilor spirituale face ca starea poporului s devin din ce n ce mai rea. Odat avalana rului pornit prin Ier oboam, starea spiritual lamentabil a poporului nu poate stagna. Ea merge din ru n mai ru. Omri face mai mult ru naintea Domnului dect toi cei dinaintea lui, iar Ahab fiul lui Omri l ntrece i pe Omri. Alturi de calea lui Ieroboam el umple ara de nchinarea la Baal i la Astarteea. Rspunsul lui Dumnezeu la decderea constant a lui Israel este s reverse i mai mult har. Acest lucru se realizeaz prin minunat lucrare a celor doi prooroci celebri: Ilie i Elisei.

Pagina 179 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Pregtirea lui Ilie pentru lucrarea public de pe muntele Carmel 17:1-24


Din pricina lui Ieroboam, Israel se cufund din ce n ce mai mult n pcat i frdelege. Omri face mai ru dect toi cei dinaintea lui, iar Ahab, fiul acestuia, l ntrece chiar i pe el. Cultul lui Baal i al Astarteei este instituit prin soia sa Izabela, n tot Israelul. n timpul lui Ahab, Ierihonul este reconstruit. Blestemul lui Iosua asupra celui care rezidete cetatea se mplinete. ns rezidirea cetii nseamn o sfidare total a Dumnezeului lui Israel, care poruncise ca cetatea s nu se mai rezideasc niciodat i care intenionase ca mormanul de ruine al Ierihonului s rmn un semn de aducere aminte al judecii divine fa de cei care triesc n pcat. Care va fi rspunsul lui Dumnezeu la aceast situaie tragic din Israel? Dumnezeu ar fi fost 100% ndreptit s aduc judecata sa final asupra celor 10 seminii. Dar rspunsul lui Dumnezeu n faa nmulirii frdelegii este surprinztor: el nmulete i mai mult harul fa de Israel. i astfel, trimite n regatul de Nord cu o lucrare special, doi dintre cei mai marcani profei din istoria lui Israel: Ilie i Elisei. Nu doar c sunt oameni speciali, dar au i lucrri speciale n Israel. Domnul face semne i minuni prin aceti 2 oameni pe care doar Isus i mai depete. Au loc primele (i singurele) nvieri din mori din Vechiul Testament, iar Ilie este rpit la cer! i multe alte semne i vindecri. Mrimea ndurrii lui Dumnezeu ntrece orice imaginaie. Cufundarea n pcat al lui israel nu l face nc pe Domnul s i retrag harul, ci deocamdat s i mreasc manifestarea lui. Ilie l anun pe Ahab c n urmtorii ani nu va mai fi ploaie n Israel dect dup cuvntul lui. Nu tim dac aceasta a fost iniiativa lui Ilie, sau dac Domnul i-a poruncit n mod direct s transmit acest mesaj lui Ahab. Ar fi foarte interesant dac Ilie a fost cel care a luat iniiativa. Ambele posibiliti pot fi valabile. n Scriptur avem exemple de curaj al credinei cnd oamenii i-au iniiativa fr s primeasc o porunc direct din partea cerului. O iniiativ celebr este cu siguran cea a lui Iosua de a opri soarele pe cer (vezi Iosua cap.10). i chiar n cap.17 din 1 mprai descoperim cum Ilie ia iniiativa s se roage pentru nvierea fiului vduvei din Sarepta fr ca Domnul s-l fi ndemnat n mod direct i explicit s fac acest lucru. Este un act de mare maturitate i credin s iei astfel de iniiative pe care apoi Dumnezeu le onoreaz. i trebuie maturitate pentru a discerne faptul c Domnul poate i vrea s se implice n acel context anume. i trebuie i desigur credin n puterea i dragostea acestui Dumnezeu. Ilie acioneaz n spiritul Legii. Legea anuna c Domnul va pedepsi pe Israel prin secet dac acesta se va deda la idolatrie (vezi Deut. Cap.28). Pedeapsa avea menirea s i trezeasc la pocin i s anuleze judecata final i definitiv care btea la u. Deci, nsi revrsare progresiv a pedepsei era o manifestare a ndurrii lui Dumnezeu care chema la pocin pe poporul Su. Prin iniiativa sa, Ilie i risc viaa. Pe de o parte, Ahab se nfurie pe el i l caut pn la marginile pmntului ca s-l omoare. Pe de alt parte, seceta din Israel l afecteaz i pe Ilie. El cere peste Israel o pedeaps care l afecteaz i pe sine. Ilie, avea i el nevoie de hran i ap ca s supravieuiasc secetei. Deci atunci cnd ia aceast iniiativ, el trebuie s se ncread
Pagina 180 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

nu doar n puterea lui Dumnezeu de a nchide cerul, dar i n puterea i credincioia Ac estuia de a-l pzi i de a-i purta de grij n timpul secetei. i Domnul este credincios i intervine. El nu intervine transformndu-l pe Ilie ntr-un supraom ce nu are nevoie de ap i hran. Ci El intervine procurndu-i n mod miraculos acestea. Proorocul nsui este ntr-un proces de formare i pregtire. Dumnezeu l trece pe Ilie prin anumite experiene formative care s l pregteasc pentru evenimentele ce vor urma. Apogeul lucrrii publice a lui Ilie este confruntarea cu proorocii lui Baal i ai Astarteei de pe muntele Carmel. Se pare c experienele prin care l trece Domnul i care sunt descrise n cap.17 au menirea de a-l pregti pe Ilie pentru lucrarea public din cap.18. n cap.17 sunt trei experiene formative: Ilie hrnit de corbi Ilie hrnit de vduva din Sarepta nvierea fiului vduvei Vom analiza pe rnd cele 3 experiene formative. Ilie hrnit de corbi Domnul l cluzete pe Ilie spre prul Cherit. Prea logic din pricina sursei de ap pe care o reprezenta prul. Dar mai puin logic erau urmtoarele: Prul Cherit nu era foarte departe de Samaria, capitala mpratului care vroia s i ia viaa. Hrana avea s i fie adus de corbi.

Ilie este provocat s cread c Domnul l poate pzi de Ahab chiar dac rmne pe teritoriul lui Israel i chiar dac este undeva destul de aproape de Samaria. Dup secet Ilie va fi trimis naintea lui Ahab. Cu att mai mult atunci avea nevoie de credin c Domnul i va proteja viaa. Ilie nva aceast lecie nainte s fie trimis la Ahab. El nva c Domnul este credincios i i protejeaz viaa. El descoper prin experien c viaa sa este scump naintea Domnului. El locuiete n apropierea Samariei i este hrnit n mod miraculos de corbi. Ilie accept provocarea Domnului de a se ascunde lng prul Cherit. O accept prin credin. Rsplata este c a sa credin este ntrit n urma acestei experiene. Cu fiecare zi ce trecea, n mintea lui Ilie se ntiprea acest adevr: viaa mea este scump naintea Domnului i n credincioia Lui, El m protejeaz cu puterea Sa. A fost un test pentru Ilie s se ascund la prul Cherit. Ideea ca s fie hrnit de corbi a fost i ea o provocare. Cred c era prima experien de acest tip al lui Ilie, sau poate a vreunui om de pe planet. Nu mai gsim n Scriptur o alt situaie n care un om s fie hrnit de animale. Iar Domnul nu alege porumbei, ci corbi. Prea imposibil ca ntr -o perioad de cumplit secet i foamete, corbii s aduc hrana unui om. i totui Ilie crede. Domnul este credincios, i corbii l hrnesc, iar credina lui Ilie crete! Dac alegem s credem, vom fi rspltii n primul rnd prin ntrirea credinei noastre. Corbii respectau chiar un program strict:
Pagina 181 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

i aduceau carne i pine dimineaa i seara. Cu fiecare zi ce trecea, n inima lui Ilie se ntiprea i acest adevr: Dumnezeul lui Israel este Stpnul creaiei. Atunci cnd el se va ruga pentru foc din cer, i apoi pentru ploaie, tocmai de ncrederea n acest adevr va avea nevoie. Experiena de la prul Cherit nu a fost uoar. Ilie era un om ca i noi, cuprins de aceleai slbiciuni. n mod cert, a fost i el ncercat de ndoial, de teama de Ahab, de teama c va muri de foame. Nici faptul de a se ascunde i de a fi singur n pustietate nu a fost un lucru uor. Dup ce Ilie ia iniiativa i oprete ploaia, Domnul nu l duce la un hotel de cinci stele pn cnd trece seceta. Ilie locuiete singur n pustietate. Domnul face lucrul acesta pentru binele lui Ilie. Domnul aduce n viaa lui experienele de care acesta are nevoie pentru a fi pregtit pentru mreaa lucrare de pe muntele Carmel. Experienele formative sunt adesea dureroase i grele. i singurtatea a avut un rol. Singurtatea cu Domnul ne ajut s ne apropiem i s depindem mai mult de El i mai puin de oameni. Relaia cu Dumnezeul nevzut devine mai vie dect relaia cu oamenii vizibili de lng noi. Timpul prelungit petrecut n rugciune n singurtate face parte din formarea slujitorului lui Dumnezeu. Nu tim dac Ilie avea soie i copii. Se prea poate s fi avut. Desprirea de cei dragi nu a fost uoar. Dar suferina avea un scop. Atunci cnd Domnul aduce singurtate n viaa naostr, dei este greu, este spre binele nostru. Dar aceasta este singura cale a formrii. Deci n urma experienei de la prul Cherit, credina lui Ilie se ancoreaz cu i mai mult putere n urmtoarele adevruri: Domnul este credincios s i mplineasc Cuvntul. Domnul are putere s i mplineac Cuvntul. Viaa proorocului Su este scump naintea Sa i El o va proteja. Domnul este Stpnul ntregii creaii. Relaia cu Domnul te ajut s nvingi singurtatea, iar dependena de semeni se subordoneaz dependenei de Domnul. i oare nu de acest lucru va avea nevoie Ilie atunci cnd va sta singur n faa ntregului Israel pe muntele Carmel?

Dup ctva vreme, prul de la Cherit seac. i ne ntrebm: oare Domnul nu putea s aduc din nou ap n prul Cherit? Sau nu putea porunci corbilor s i aduc i ap? Oare nu era El stpnul Creaiei? Ba da! Dar Ilie trebuie s nvee i alte lecii. El este trim is la Sarepta nu pentru c prul a secat, ci pentru c a nvat leciile pe care trebuia s le nvee. Prul Cherit a secat pentru c Ilie nvase deja ce trebuia s nvee acolo. Secarea prului era semnul c Ilie trebuia s porneasc spre un alt context formativ. Urmtorul context formativ avea s includ mai mult confort: Ilie avea s prseasc teritoriul lui Israel i s fie mai departe de Samaria. Ilie avea s locuiasc ntr-o cas.

Pagina 182 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Ilie avea s locuiasc ntr-o familie i s nu mai fie singur.

Observm deci c procesul formrii cuprinde i contexte formative mai uoare. Greutile i suferinele din viaa proorocului nu sunt un scop n sine. Ci ele au un scop foarte precis. Sunt contexte formative care includ mult suferin. Altfel, nu se poate. Dar sunt i contexte formative cu mai puin suferin. Nu suferina este scopul, ci formarea. Suferina este o unealt. Ea ns este bine cntrit de Domnul. Da, fiecare strop este cntrit. Domnul aduce suferina DOAR cu un scop formativ. Cnd ea i pierde funcia formativ ea este ndeprtat din viaa noastr. Ba mai mult, cnd putem fi n anumite domenii formai i fr suferin, Domnul o ine departe. Urmtorul context formativ al lui Ilie include mai puin suferin. Dar este i el foarte important. Ilie hrnit de vduva din Sarepta Ilie este pregtit 3 ani i jumtate pentru o singur zi: cea de pe muntele Carmelului. Testul de pe Carmel nu a fost uor. Cnd vom studia acest capitol vom sublinia ct de greu a fost ca un singur om s stea n faa a 900 de prooroci idolatri, n faa unei curi mprteti ostile, i a unei naiuni mpietrite. Iar confruntarea are loc n contextul unui rzboi spiritual cumplit, pe via i pe moarte. Cruzimea acestui rzboi ne este cunoscut din cap.13. Ne aducem aminte cum omul lui Dumnezeu din Iuda este urmrit de cel ru i amgit s ncalce porunca divin. Drept urmare este omort de un leu. Seciunea cu Ilie poate fi i un rspuns la anumite ntrebri din cap.13. n acel capitol autorul ne descrie o situaie asemntoare cu cea de pe muntele Carmel: un singur om confrunt o mprie. Domnul intervine cu semne pentru a confirma mesajul Su. Dar n cap.13 omul lui Dumnezeu sfrete prin a fi omort de un leu. i ne ntrebm dac Dumnezeu nu a fost prea aspru, iar testul prea greu? n seciunea cu Ilie, descoperim un adevr minunat care ne ajut s rspundem la ntrebarea de mai sus, i anume: Domnul pregtete cu cea mai mare grij pe proorocul Su pentru ziua ncercrii, pentru confruntarea public a naiunii. ntr-adevr, Dumnezeu l pregtete pe Ilie 3 ani i jumtate pentru acea singur zi de pe muntele Carmel. i n mod cert i viaa lui Ilie de dinainte de aceti 3,5 ani reprezint tot un antrenament spiritual. Autorul ne detaliaz de fapt doar ultimii 3 ani i jumtate din tot acest antrenament. Dumnezeu vrea ca Ilie s fie 100% pregtit pentru ziua cea grea. i Ilie este antrenat ct se poate de bine i pregtit pentru fiecare btlie spiritual ce va urma. i Dumnezeu tie ct de repede uit inima omului, dar i ct de mare va fi btlia. Ne ntrebm: Oare 3 sptmni la prul Cherit nu erau suficiente pentru ca Ilie s nvee n profunzime c Domnul este Stpnul Creaiei? Domnul consider ns c Ilie are nevoie de cteva luni pentru ca acest adevr s se ntipreasc n inima lui. n fiecare diminea i sear cnd soseau corbii, se ntiprea i mai adnc adevrul: Dumnezeu este Stpnul Creaiei! Mai adnc, i mai adnc pn cnd Dumnezeu a considerat c este suficient. i dac Dumnezeu l-a pregtit aa de bine pe Ilie, oare nu l-a pregtit la fel i pe omul Su din Iuda, din cap.13? Cu siguran c da. Dumnezeu nu este prtinitor. El nu trimite pe nimeni n lucrare fr s -i
Pagina 183 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

fi oferit mai nainte posibilitatea de a se echipa ct mai bine pentru a face fa provocrilor lucrrii respective. Dumnezeu preuiete viaa i sufletul slujitorilor Si. El nu i consider carne de tun i nu i sacrific pentru a-i mplini lucrarea. Domnul arat tot timpul o deosebit grij pentru vasul prin care El va lucra spre binele poporului Su. nainte de a lucra prin el, El vrea s se asigure c acesta este pregtit. i iat ct de bine l pregtete pe Ilie. ntrebarea care rmne este: Domnul i face partea i ofer contextele formative de care are nevoie slujitorul Su, dar acesta va avea tot timpul mintea deschis pentru a nva leciile pe care Domnul vrea s i le dea?

Deci Domnul l duce pe Ilie la vduva din Sarepta. De ce? Ce lecii noi are Ilie de nvat aici? Baal reprezenta zeul furtunilor, iar Astarteea, z eia fertilitii. Deci nu este ntmpltor c Ilie alege s nchid cerul i s nu fie ploaie. El arat poporului c dei se nchin la cele dou zeiti, nu le folosete la nimic, i c de fapt, Dumnezeul lui Israel este stpnul ploii i al recoltelor bogate. Zona Tirului i a Sidonului era dominat de cultul lui Baal. Acolo era, dac vrei, casa lui Baal. Deci nu este ntmpltor c Ilie este trimis n zona Sidonului. Iat c nici aici nu este ploaie, i chiar acas la Baal, tot Yahwe este Stpn. El i poart de grij lui Ilie, nmulete fina i undelemnul i l nviaz pe fiul vduvei. Dac Domnul i manifest puterea i slava pe teritoriul lui Baal, nu cu mult mai mult va face acelai lucru pe teritoriul lui Israel? Deci prin aceast experien, lui Ilie i se confirm c Baal nu are de fapt nici o putere i c Yahwe este singurul Dumnezeu. Ilie este astfel pregtit pentru contextul de pe muntele Carmel cnd pe de o parte nu trebuie s se team c proorocii lui Baal vor reui s aduc foc din cer, i nici c Yahwe va ntrzia s fac acel lucru. La Sarepta de asemenea, Ilie se poate obinui mai bine cu ritualurile i incantaiile specifice cultului lui Baal. Astfel, el nu se va lsa surprins sau impresionat de ceremonia fastuas de pe muntele Carmel organizat de cei 450 de prooroci ai lui Baal. Izabela era din Sidon. Ea adusese cultul lui Baal de acolo. Domnul l trimite pe Ilie chiar n Sidon, acas la Baal pentru a-l vindeca pe acesta de orice posibil team de aceast zeitate fals. O alt lecie are n vedere cunoaterea fiinei umane i a dreptului acesteia de a alege. Iat cum nva Ilie aceast lecie: Nr. 1 Porunca Rspunsul la porunc

Ascunde-te lng prul Cherit. Vei bea ap din Corbii i aduceau pine i carne pru i am poruncit corbilor s te hrneasc acolo. dimineaa i pine si carne seara (17:3-4) (17:6). Corbii mplinesc porunca Domnului fr s comenteze sau s negocieze i fr s dispere. Du-te la Sarepta, cci am poruncit acolo unei femei Vduva negociaz, ezit, se vduve s te hrneasc. (17:9) raporteaz cu disperare fa de
Pagina 184 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

mplinirea poruncii (17:12). Apoi, trebuie s aleag s cread pentru a putea mplini porunca dat de Dumnezeu.

Marea lecie pe care o nva Ilie sun astfel: Corbii nu sunt oameni!, sau mai bine zis: Oamenii nu sunt corbi! Este un contrast evident ntre corbi i femeia din Sarepta. Corbii mplinesc porunca fr cea mai mic ezitare. Dar vduva iniial pare c se opune. Ea nu este aa deschis s i dea lui Ilie ultima ei porie de mncare pe care o pregtea pentru ea i fiul ei. Corbul nu se gndea: Dac dau bucica aceast de carne lui Ilie, atunci eu ce voi mai mnca? i corbul nici nu putea s se opun poruncii divine. Dar omul, pe de o parte, analizeaz n profunzime implicaia ascultrii unei porunci, iar pe de alt parte, deine puterea s se opun poruncii divine. Omul nu poate mplini automat porunca divin. i mai ales cnd porunca este greu de mplinit. Omul se frmnt, ezit, i pune n calcul varianta credinei. El i d seama c mplinirea poruncii are sens doar pe calea credinei. i aici intervine marea alegere: s cread sau s nu cread Cuvntul Domnului. i omul poate s nu cread Cuvntul i deci, poate s nu mplineasc porunca. Cnd Domnul a spus: Cci am poruncit corbilor s te hrneasc, noi nu punem n calcul c aceti corbi s-ar putea rzvrti i ar putea s nu-l mai hrneasc pe Ilie. ns cnd Domnul spune: Cci am poruncit unei vduve din Sarepta s te hrneasc, atunci ne putem atepta i la varianta ca vduva s se rzgndeasc. Omul nu este corb. El are nevoie de un timp de nelegere a poruncii i apoi de un timp de luare a deciziei. Oamenii nu vor fi niciodat roboi. S avem deci rbdare. Fiecare oaie are vremea ei, adic acea vreme cnd primete o lumin de sus i ia deciziile cele bune pe care pstorul i le -a sugerat de mult. Omul nu este corb. El nu va asculta ntotdeauna de porunca lui Dumnezeu. Ori ct de mari ar fi dovezile n favoarea Domnului, omul tot poate alege calea necredinei i rzvrtirii. Aceast lecie este extrem de important pentru Ilie. El pare c privete oamenii mai mult ca pe nite corbi. Se ateapt ca acetia s reacioneze repede la mrturia divin i tinde s i piard rbdarea cu ei. n cap.18, Ilie provoac pe Ahab i ntregul Israel la o decizie. Ilie se ateapt ca n urma dovezilor copleitoare ale dumnezeirii lui Yahwe, Ahab i poporul s renune pentru totdeauna la idolatrie. De ce afirmm c Ilie are aceste ateptri? n cap. 19, cnd Ahab, care a asistat la mrturia de pe Carmel i apoi la venirea ploii dup nimicirea proorocilor lui Baal, se las din nou condus de Izabela i o las pe aceasta s l urmreasc pe Ilie pentru a -i lua viaa. n faa acestui lucru, Ilie intr ntr -o depresie profund i i dorete moartea. Revenirea att de rapid a lui Ahab pe calea soiei sale a reprezentat o lovitur neateptat pentru Ilie. El i a dat seama c toat truda sa de 3 ani i jumtate a fost n van, n sensul c, Ahab, elementul cheie ce trebuie fie schimbat, a rmas exact la fel. i atunci Ilie este dezamgit i cade ntr -o depresie profund. Deci el se atepta ca dup o mrturie de 3,5 ani care a culminat cu minunile de pe Carmel, Ahab s se ntoarc la Domnul i inima poporului la fel. Dar Ahab rmne sub influena Izabelei, iar poporul sub influena lui Ahab. Deci, unde a greit Ilie? El s -a ateptat prea
Pagina 185 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

mult ca Ahab s se pociasc. Nu a luat aminte aa cum ar fi trebuit la adevrul: Oamenii nu sunt corbi! Deci, lecia cu vduva din Sarepta, dei la prima vedere pare i simpl i uor de nvat, a fost o lecie pe care Ilie nu a priceput -o n profunzime. Iar urmarea fireasc a fost dezamgirea i depresia din cap.19. Dac ntr-adevr aa stau lucrurile atunci implicaiile acestui fapt au o importan deosebit: Dac Ilie nu a nvat pe deplin aceast lecie, nseamn c nu este o lecie aa uoar i nseamn c i noi o vom nva greu. Lecia s-ar rezuma n urmtoarele cuvinte: Ateptrile fa de oameni. Oare nu adesea avem ateptri prea mari de la ceilali, iar apoi trim profunde dezamgiri? Oare adesea nu ne ncredem prea mult n semenii notri i apoi suportm dureroasele consecine? Oare nu de multe ori ateptm (cu mare naivitate!) ca dup ce am explicat un lucru clar i l-am argumentat foarte bine, semenul nostru s ne cread i s ne asculte? Dar oamenii nu sunt corbi, i de aceea adesea sunt imprevizibili. Ilie a slujit i s-a implicat n lucrare cu mari ateptri fa de oameni. De aceea a ajuns n starea de depresie. Experiena sa ne nva s avem ateptri ponderate n slujire, s slujim fr ateptri prea mari, s slujim de dragul Domnului i s lsm recolta n mna Lui. Vom mai reveni al acest aspect cnd vom analiza depresia lui Ilie din cap.19. Este cert c lecia: Oamenii nu sunt corbi! are o importan deosebit. Ilie nu a cedat presiunii fricii sau ndoielii c nu va veni foc din cer sau c nu va mai reveni ploaia. Ilie a luat toate celelalte teste (care par mai mari!) de pe muntele Carmel, dar a uitat un singur lucru: oamenii nu sunt corbi, i acest lucru la condus la depresie. Dac Ilie nu a fost pe deplin atent la procesul formrii sale pentru o lucrare mai mare, nseamn c i noi putem s repetm greeala sa. Domnul este credincios i l va trece pe slujitorul Su prin toate contextele formative de care acesta are nevoie. Domnul l va aeza n toate acele contexte care l vom pregti deplin pentru lucrare. Dar mare atenie: nici slujitorul Domnului nu este un corb! El poate fi mai mult sau mai puin atent la leciile predate de Domnul n procesul formrii sale. Adesea slujitorul se va grbi s spun: Am neles! Sau: Sunt pregtit!. El va avea tentina s fie superficial n anumite domenii i s nu dea importan unor lecii care par simple, sau care sunt din domenii pe care el are impresia c le stpnete. Dar mare, mare atenie: Domnul ne cunoate inima cu adevrat! El tie ct de profund sau mai puin profund am nvat un adevr. El tie ct de mari vor fi presiunile viitoare i btliile spirituale din lucrarea ce ne st nainte, i tot El tie i cum va reaciona inima noastr n acele noi contexte. El tie de ct timp avem nevoie s stm ntr-un context anume pn nvm n profunzime lecia. S mergem pe mna Lui. Dac un anumit tip de ncercare se tot repet n viaa noastr, dac un context potrivnic se tot prelungete, s nu disperm! S mergem pe mna Domnului. S ne smerim i s ne rugm s ne deschid ochii pentru a nva n profunzime lecia ce trebuie nvat. S nu fim prunci spirituali i s ne dorim doar ca ncercarea s se termine, ci s fim maturi i s nelegem c perioada respetiv este un antrenament. S ne analizam inima noastr, s cercetm Cuvntul Domnului i s
Pagina 186 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

petrecem timp n rugciune pentru a nelege lecia. i s o nvm n profunzime. S nu ne grbim s spunem: Doamne, dar eu tiu lucrurile acestea! Domnul vrea s nvm adevrurile sale n profunzime. El tie ct de superficiali suntem i ct de repede le uitm. El vrea s nrdcineze adnc n sufletul nostru adevrurile Sale care ne vor mntui n mijlocul necazurilor i care ne vor da putere s rmnem tari n mijlocul furtunii. Ilie prea pregtit nc de la nceputul cap.17. Dar el nu era pregtit pentru Carmel. Domnul l pregtete cu grij 3,5 ani. i Ilie era pregtit, dar nu 100%. El era pregtit pentru confruntarea cu Ahab i ntrega naiune, pentru competiia cu proorocii lui Baal, pentru struina n rugciune, dar era mai puin pregtit pentru reacia lui Ahab i a poporului dup Carmel. Aici a fost fisura din inima lui Ilie. Iar furtuna ncercrii nu l-a iertat. L-a izbit exact unde era el vulnerabil. Ilie, marele Ilie, a fost trntit la pmnt, a fost dobort n rn. Desigur, Domnul l-a ridicat i reabilitat, dar pentru fisura din inima sa a pltit un pre scump. Deci, mare, mare, mare grij la contextele prin care te trece Domnul. Fii smerit, nu fi superficial, roag-te, postete, caut pe Domnul, ca s nelegi n profunzime lecia pe care El vrea s i-o predea. El vrea i te poate pregti pe deplin pentru muntele Carmel din viaa ta. Unele contexte vor fi mai dificile, iar altele mai puin dificile. Ilie a nvat leciile din contextele dificile, dar a nvat mai puin leciile din contextele mai puin dificile. E adevrat c suferina e pedagogul desvrit. i e adevrat c fr suferin nu vom nva niciodat anumite lucruri. Suferina ridic din adnc marile ntrebri ale vieii, i ntiprete adnc n noi marile rspunsuri ale vieii. Oare Iov nu observase mai dinainte de ncercarea c adesea celui ru i merge bine, iar celui neprihnit i merge ru? ns, nu s-a frmntat cu aceste ntrebri dect de-abia dup ce el nsui a fost n suferin. Din pcate, aa suntem noi. Ne punem ntrebri cnd ne merge ru i nu cnd ne merge bine. Dar dac este un om i lui i merge bine, nu ar trebui oare s se ntrebe: De ce, ce mi merge bine? De ce mi merge bine chiar dac am fcut attea greeli? Dar cnd ne merge bine ratm i ntrebarea i n mod evident i rspunsul. Cnd ne merge ru avem ntrebrile, dar putem nc rata rspunsurile. Dar avem ntrebrile! Deci avem o ans! Sunt ns lecii pe care le putem nva doar prin contexte favorabile, prin manifestarea direct i vizibil a buntii lui Dumnezeu pentru noi. Mare atenie s nu ratm aceste lecii. Dumnezeu nu ne pregtete doar prin contextele potrivnice, ci i prin cele favorabile. Ilie a ratat lecia din contextul mai puin potrivnic. Atunci cnd contextul este favorabil, exist capcana s ne fure peisajul. Ne bucurm de binecuvntarea primit (ceea ce nu e greit!!!), dar ne bucurm i att. Ar trebui ns s avem mintea foarte receptic la CE VREA s ne nvee Domnul prin acel context favorabil sau mai puin potrivnic. Scriptura ne ndeamn ca n ziua fericirii, s fim fericii. Dar s fim nite fericii care nva mereu. S nu uitm s ne punem ntrebrile pe care Domnul vrea s ni le punem i s nu uitm s cutm rspunsurile cu aceeai ardoare ca atunci cnd suntem n suferin. Cred c tocmai am descoperit un adevr de aur, care ar suna astfel:

Pagina 187 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Atunci cnd i merge bine, bucur-te, dar vezi s nu te fure peisajul. Fii fericit, dar nu uita c eti n perioada de formare i pregtire pentru Carmelul vieii tale! Savureaz din plin momentul, dar fii cu mintea deschis ca s nvei ce Domnul vrea s te nvee. nva nu doar la greu, ci i la bine!!!!

Ce mai putea nva Ilie din ederea sa la vduva din Sarepta? El poate vedea din nou purtarea de grij miraculoas a lui Dumnezeu. Domnul i poart de grij i i protejeaz viaa fizic. Cel care i poart de grij chiar n brlogul lui Baal (Sidonul) este Stpnul creaiei. Dac n experiena cu corbii, El s-a manifestat ca i Stpn al materiei nsufleite (animalelor), acum opereaz ca i Stpn al materiei nensufleite, nmulind untdelemnul i fina. Atunci cnd Ilie va aduce foc din cer, el va trebui s cread c Yahwe stpnete peste toat creaia, att peste cea nsufleit ct mai ales peste cea nensufleit (focul nu este nsufleit din cte tim noi). Ilie experimenteaz din nou credincioia lui Dumnezeu fa de Cuvntul Su. Cuvintele Domnului rostite lui Ilie i prin el se mplinesc cu precizie. n experiena cu corbii, Domnul rostete un cuvnt lui Ilie. n a doua experien, Ilie rostete mai departe Cuvntul Domnului ctre vduv. n prima situaie se mplinete Cuvntul Domnului, iar n a doua situaie se mplinete Cuvntul Domnului rostit prin Ilie (17:16). Toate aceste lucruri i confirm acestuia c el nu s -a dus de capul su n aceast lucrare. El conlucreaz cu Domnul i Domnul mplinete cuvintele Sale rostite ctre i prin Ilie. Se ntrete credina lui Ilie n identitatea sa de prooroc al Domnului, prin care Domnul lucreaz cu adevrat. Ilie mai putea nva i lucrarea tainic a lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor. Ilie nu a fost trimis la o vduv din Israel i nu pentru c n Israel nu s-ar fi gsit o vduv credincioas, care s l ascund riscndu-i viaa i s fie disponibil s se ncread n atotputernicia lui Yahwe (vezi Luca 4). Dar spre surpriza lui Ilie, acesta gsete o vduv credincioas (sau cel puin dispus s mearg pe calea credinei) la Neamuri, chiar n ara lui Baal. n contrast cu necredina din Israel, credina vduvei din Sarepta strlucete enorm i se dovedete a fi o surpriz foarte plcut pentru Ilie. El nu tia de vduva din Sarepta i nic i nu i trecea c chiar n Sidon s existe o asemenea credin. Ilie poate nva c dei popoarele se abat de la Domnul, Domnul i are o rmi credincioas. Ea este foarte preioas naintea Sa i El lucreaz cu putere pentru mntuirea ei. La fel, Ilie nu tia de rmia celor 7000 din Israel (vezi cap.19). El parc opera prea mult la nivel global, de naiune, i nu preuia suficient lucrarea tainic i preioas a lui Dumnezeu de mntuire a indivizilor, persoanelor din mijlocul unei naiuni mpietrite. Israel nu avea s se ntoarc niciodat ca naiune ctre Domnul. Cu toate acestea, Domnul avea s aib tot timpul o rmi credincioas n Israel. De dragul acelei rmie preioase, se merita toat lucrarea i slujirea lui Ilie. Ilie se pare c nu nva n profunzime nici aceast lecie. n cap.19, el se vede singur i total inutil n planurile Domnului. Dar orice suflet este preios naintea Domnului. i dac naiunile nu se ntorc la El, El caut indivizii, i are n fiecare neam vduvele i leproii (vezi Naaman) care l caut. Chiar dac
Pagina 188 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

n Israel nu ar fi nici acea rmi de 7000 tot s-ar gsi o rmi credincioas printre Neamuri. Toate aceste observaii din aceste capitole anticipeaz perioada de criz spiritual maxim a lui Israel cnd Mesia avea s fie respins, n Israel avea s fie doar o mic rmi credincios, dar harul Su avea s fie primit de ctre Neamuri (vezi Romani 11). Ilie putea pune n calcul c mai sunt i alte persoane necunoscute, dar credincioase ca vduva din Sarepta. n cele din urm, Domnul intervine printr-o minune nu doar de dragul lui Ilie, ci de dragul vduvei. Dumnezeu putea nmuli fina i untdelemnul doar pentru Ilie. El o face i pentru vduv i familia ei i n vzul acesteia. Domnul vrea s creasc credina vduvei n El i s o mntuiasc. Iar pentru acest obiectiv va fi dispus s fac ceva nou sub soare: o nviere din mori! Deci alturi de lecia Oamenii nu sunt corbi! , o alt lecie pe care Ilie nu o nva n profunzime, are n vedere lucrarea tainic a lui Dumnezeu de mntuire a indivizilor din mijlocul unei naiuni mpietrite i valoarea inestimabil a fiecrui suflet naintea Sa. Domnul i-ar fi spus: Ilie, o lucrare mare nu nseamn neaprat un numr mare de oameni. O lucrare mare nseamn i conlucrarea cu Mine pentru mntuirea unui singur suflet. Chiar dac toat naiunea mi ntoarce spatele, dar unul singur Se ntoarce la Mine, bucuria Mea este nespus i pot spune cu toat inima: a meritat! Ilie, deschide-i bine mintea i nva adnc aceste lucruri cci vei avea aa de mare nevoie de ele peste puin vreme! Tu nu vei tri tot restul vieii tale acele momente din trecut cnd tot popotul se ntorcea la Mine. Tu mi vei sluji ntr-o perioad de apostazie. n ciuda minunilor i semnelor mree, poporul Meu mi va ntoarce spatele. Dar este o rmi!!! i pentru ea merit s luptm pn la capt!!! A fi parte dintr -o lucrare mare nu nseamn s fii neaprat contemporan unei treziri spirituale de proporii. Acest lucru nu depinde n cea mai mare parte de tine, ci de vremurile n care tu trieti. Lucrarea cea mai mare este s conlucrezi cu Mine n ascuns pentru mntuirea unei vduve! Ilie nva, te rog, acest lucru ca nu cumva dezamgirea i sentimentul de inutilitate s te doboare n ziua cea rea! Observm c n ce privete puterea lui Dumnezeu de a stpni asupra creaiei, Ilie are parte 3 ani i jumtate n fiecare zi de o minune care s confirme acest lucru. Vreo 6 luni l hrnesc corbii i vreo 3 ani asist zilnic la minunea nmulirii untdelemnului i finii. 3 ani i jumtate are parte zilnic de acelai tip de minune ca n ziua de pe Carmel s nu se ndoiasc de atotputernicia lui Yahwe i de faptul c El poate aduce att foc din cer ct i ploaie. Ne gndim deci, ct de mare a fost presiunea de pe muntele Carmel, dac Ilie a avut parte de o asemenea pregtire. Dragostea Domnului fa de Ilie strlucete n mod deosebit. Domnul l pregtete pe acesta n amnunt pentru confruntarea de pe muntele Carmel. Domnul se gndete la toate aspectele i face tot ce ine de El ca Ilie s fie 100% pregtit. Dar nici Ilie nu este corb. Anumite lecii din antrenament el nu le nva aa de bine. i va plti acest lucru printr -o cumplit depresie.

Pagina 189 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Ilie l bate pe Baal acas la acesta cu vreo 5-0. Astfel, Ilie poate fi deplin ncredinat c va ctiga confruntarea cu Baal i acas la el, pe teritoriul lui Israel. Iat golurile pe care le marcheaz Ilie acas la Baal cu ajutorul lui Yahwe: Ploaia este oprit i n Sidon Domnul i poart de grij i n Sidon Domnul nmulete fina i untdelemnul n Sidon Domnul nviaz pe fiul vduvei n Sidon Vduva din Sidon se convertete la credina n Yahwe

Dup aceast nfrngere ruinoas acas la Baal, nelegem de ce Ilie este aa de sigur pe situaie acas la el, atunci cnd ironizeaz pe proorocii lui Baal. Domnul l pregtete pe Ilie ct se poate de bine. Ilie nviaz pe fiul vduvei Fiul vduvei moare. Vduva i aduce aminte de pcatele ei i se simte pedepsit de Domnul din pricina prezenei omului Su n casa ei. Tabloul este tragic. Credina vduvei este pus la grea ncercare. Ea i-a riscat viaa adpostindu-l pe Ilie n casa ei. Ea a dat dovad de o mare credin. Iar acum fiul ei moare. Ea deja tie c Yahwe este adevratul Dumnezeu care stpnete peste toate lucrurile. Astfel, tie c moartea fiului ei nu fost o ntmplare, nu a reprezentat o rzbunare a lui Baal, ci c ea s-a ntmplat cu voia lui Yahwe. Femeia a cunoscut puterea lui Yahwe? Dar oare a cunoscut suficient de mult i buntatea Acestuia? Femeia a vzut purtarea de grij a Domnului fa de Ilie, i apoi cum i familia ei a beneficiat de generozitatea lui Yahwe. Dar femeia avea s cunoasc mai mult: att despre puterea lui Yahwe ct i despre buntatea Lui. Da, vduva avea pcate. Ea a neles c Yahwe este sfnt. Dar ce va face Yahwe cu pcatele ei? Le va pedepsi fr mil, sau va putea gsi la El iertare i ndurare? Cnd fiul ei moare, credina ei intr n criz. Dar cnd fiul ei nviaz, credina sa se ntrete i mai mult. Ea i spune lui Ilie: Cunosc ACUM c eti un om al lui Dumnezeu i cuvntul Domnului n gura ta este adevr! Dar experiena nu este doar pentru vduv, ci i pentru Ilie. Credina lui Ilie n acest pasaj este ameitoare. Pn acum nu mai avusese loc nici o nviere din mori n toat istoria Vechiului Testament sau a omenirii. Nici mcar marele Moise nu fcuse vreo nviere din mori. Credina n nvierea morilor exista. n Genesa 22, Avraam a crezut c Domnul l va nvia din mori pe Isaac. Dar Isaac nu a mai murit, i deci nici nvierea nu a mai avut loc. Iar n contextul de fa, Domnul nu l ndeamn direct pe Ilie s se roage pentru nvierea fiului vduvei. Ilie este cel care ia iniiativa. El cunotea att puterea lui Dumnezeu ct i ndurarea Lui. El tia c pcatele femeii
Pagina 190 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

sunt iertate i c mare este ndurarea lui Yahwe. Dar oare ct de mare? Cunoaterea inimii lui Dumnezeu de ctre Ilie, i toate experienele prin care acesta trecuse pn n acel momnet l mping pe Ilie s ia iniiativa. Ilie se ancoreaz n puterea fr margini a lui Dumnezeu i n ndurarea Sa etern, i ia iniiativa pentru a face un lucru nemaiauzit pn atunci de ctre oameni, i anume: prima nviere din mori din istorie! Ilie se duce n camer i se roag Domnului. Se ntinde prima dat peste copil, dar nu se ntmpl nimic. i ar fi putut zice: Ce-i cu mine? Cum s nviez un mort? Aa ceva nu s-a mai fcut! Dar Ilie nu se las btut. El se mai ntinde o dat peste copil. Nu se ntmpl nici de data aceasta nimic. Ilie se ntinde i a treia oar. Credina sa reiese i din perseverena sa. ntr -adevr n Iacov 5 credina lui Ilie este demonstrat nu doar prin cererile sale indrznee, ci mai ales prin struina sa n rugciune. i Iacov 5 ne sugereaz c a fost iniiativa lui Ilie s se roage pentru oprirea ploii, la fel cum a fost iniiativa lui de a se ruga pentru nvierea fiului vduvei. Ilie struie n rugciune. El intuiete voia lui Dumnezeu, ntr -o frecven cu planurile Acestuia, i struiete naintea Domnului, i nu se las btut pn cnd nu l ascult. Acesta este Ilie! Iat de ce Ioan Boteztorul, cel mai mare om nscut din femeie a fost un prooroc ca Ilie! Ilie a fost un campion al credinei. El cere o nviere din mori de dragul unei vduve. El nelege ndurarea lui Dumnezeu pentru fiecare suflet. i Domnul l ascult i fiul nviaz din mori. Ce nva Ilie? Se ntrete credina sa n puterea lui Dumnezeu! Dumnezeu este i Stpnul morii i al vieii. i cine stpnete moartea i viaa, este Stpnul absolut. Miturile l prezint pe Baal ca stpn al naturii i n conflict cu moartea, infertilitatea i apele potopului, conflict din care iese biruitor ca rege al zeilor. Ilie nva prin experien c miturile mint. Acas la Baal (zeul care pretinde c nvinge moartea), Dumnezeul lui Ilie opereaz prima nviere din mori din istorie! Domnul care a nviat pe fiul vduvei, oare nu va putea aduce El foc din cer i ploaie pe pmnt? Dac moartea a fost nvins, atunci ORICE este posibil! Se ntrete credina lui Ilie n ndurarea lui Dumnezeu! Dac Domnul a nviat un om din mori de dragul unei vduve dintre Neamri, oare nu va aduce foc din cer i va aduce ploaie de dragul unui popor ntreg, poporul Su! Dac Domnul a fcut o minune aa de mare n ascuns (nvierea fiului vduvei), oare nu va face o minune mai mic n vzul tuturor (foc din cer)? Se ntrete credina lui Ilie n valoarea fiecrui suflet! Ct de preioas a fost mntuirea vduvei n ochii Domnului, dac Acesta l ine pe Ilie 3 ani la ea, face o minune zilnic n aceast perioad doar n vzul ei, i apoi face o nviere din mori la care doar ea asist!? Parc Domnul face risip de har de dragul vduvei! Oare minunea cu untdelemnul i fina care a durat 3 ani nu putea fi fcut n vzul ntregului popor? Oare mcar nvierea din mori nu putea fi fcut pe muntele Carmel? Domnul o face doar n vzul vduvei. Ilie, iat ce preios este un singur suflet naintea Mea! Nu fi dezamgit cnd tot poporul nu se va ntoarce, dar bucur-te de rmia credincioas!
Pagina 191 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Ilie experimenteaz n ascuns o putere mai mare dect cea de care avea nevoie n vzul lumii pe Carmel. Domnul i pregtete slujitorii Si n ascuns. Oare nu aa a fost i cu David? Doar el i Domnul asistaser la izbnda sa asupra ursului i leului! i de aceea David s -a putut avnta n vzul ntregului Israel mpotriva lui Goliat. Domnul ne formeaz n ascuns ca s nu greim n public. Atunci cnd greim n ascuns, impactul nu este att de mare ca atunci cnd greim pe muntele Carmel. n timpul antrenamentului sunt admise greelile. nvm din ele. Dar la olimpiad, la examenul final, n final, acestea pot fi fatale. Ele vor aduce nfrngerea, aa cum a fost i cu proorocul din Iuda din cap.13. El nu mai este la antrenament, ci n final. Greeala i-a fost fatal. Domnul ne ofer suficiente btlii n ascuns ca s ne formm i ca s nvm din greeli. Suntem doar noi i Domnul. Dar cnd mergem n Numele Lui pe Carmel n faa unei naiuni, atunci lucrurile se schimb. Acolo greeala afecteaz mrturia lui Dumnezeu fa de un popor ntreg. Pe Carmel nu se ezit, nu se greete. Pe Carmel prestaia proorocului trebuie s fie impecabil. De multe ori ncercrile la care vom fi supui n ascuns vor fi mult mai mari dect cele la care vom fi supui n vzul lumii. Aceasta pentru ca s ne vin mai uor pe muntele Carmel, i s putem lua nota 10. Oare nu aa fac i cei ce ctig olimpiadele sau se pregtesc pentru rzboi? Se pregtesc n condiii mai grele dect cele de la Olimpiad, ca la Olimpiad, efortul s par mai uor. n ascuns se dau adevratele btlii. Ispitirea Mntuitorului n pustie n cele 40 de zile a fost mai grea, mai intens i mai dificil dect confruntrile cu fariseii de pe arena public a lui Israel. Isus nsui a fost pregtit n ascuns pentru a fi biruitor n aren. Iar cele 40 de zile au fost un apogeu al btlii lor purtate n ascuns timp de 30 de ani.

Pagina 192 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Confruntarea de pe muntele Carmel 18:1-46

n al treilea an Dumnezeu i spune lui Ilie s se nfieze naintea lui Ahab pentru a da ploaie pe pmnt. Pasajele din Noul Testament care comenteaz acest tablou (vezi Luca 4, Iacov 5) precizeaz c cerul a fost nchis pentru 3 ani i 6 luni. Durata secetei nu este ntmpltoare. Ea ne aduce aminte de cei 3,5 ani ai stpnirii lui Antioh Epifanes IV asupra Ierusalimului i de cei 3,5 ani ai stpnirii fiarei din Apocalipsa. S fie vreo legtur ntre cei 3,5 ani din 1 mp.17 -18 i cei 3,5 ani din Apocalipsa? Vom reveni mai trziu asupra acestei ntrebri. Ilie nu se nfieaz direct naintea lui Ahab. Domnul l intersecteaz mai nti cu Obadia. De ce? n primul rnd poate pentru c era dificil s se nfieze de prima dat n faa unui mprat mnios. i n al doilea rnd pentru c Domnul, n buntatea Sa i grija Sa fa de Ilie, dorea s i dea acestuia nc o ncurajare nainte de testul de pe Ca rmel. ntr-adevr cititorul are o plcut i neateptat surpriz s afle c mai marele casei lui Ahab se teme mult de Domnul. ntr-adevr cine s-ar fi ateptat ca n aceast perioad ntunecat de apostazie, n care Ahab a fcut mai mult ru dect toi ceilali mprai de dinaintea lui, tocmai mai marele casei sale, Obadia, l slujete pe Domnul. Obadia i-a dovedit devotamentul fa de Yahwe ascunznd i hrnind 100 de prooroci ai Domnului. Izabela nu doar c a adus cultul lui Baal, dar a dorit s omoare pe toi proorocii Domnului. Ea fost purtat de spiritul anticristic care vrea s nimiceasc cu desvrire de pe pmnt pe toi slujitorii adevratului Dumnezeu. Obadia a riscat enorm ascunznd i hrnind 100 de prooroci ai Domnului. Dac ar fi fost prins, cu siguran ar fi fost omort de Izabela. Obadia i-a asumat riscul. El nu a stat cu minile n sn privind cum proorocii Domnului sunt omori. El s-a gndit c poate tocmai pentru o vreme ca aceea Domnul l-a pus n acea funcie (vezi cartea Estera), i a luat iniiativa. S ascunzi i s hrneti un singur om este mai uor. Dar s faci lucrul acesta pentru o 100 este foarte greu. Foarte uor poi fi prins. Cantitatea de mncare de care trebuie s faci rost este mare, iar transportarea ei este iari o problem. Trebuie s implici i alte persoane. Secretul nu trebuie inut doar de tine, ci i de toi cei implicai. i dac i-a salvat chiar n timpul foametei, atunci operaiunea era i mai complicat. De unde s procuri hran pe ascuns pentru 100 de oame ni n timpul unei foamete cumplite? Obadia a riscat enorm. Dar a riscat din team de Domnul. Este un mister cum de Obadia a ajuns s devin mai marele casei lui Ahab i i-a pstrat acea funcie. Domnul a fcut s capete trecere i Domnul l-a protejat. Probabil era i foarte iscusit n meseria lui i era foarte valoros la curtea mpratului. n dragostea Sa fa de Ahab, Domnul l face s beneficieze zilnic de mrturia unui slujitor de-al Su. Dar pasajul de fa reliefeaz mai nti dragostea Domnului fa de Ilie. Nu tim ce tia Ilie despre Obadia, dar cu siguran c ntlnirea cu Obadia a fost o real ncurajare pentru Ilie. Iat de ce ntlnirea cu Obadia l-a mbrbtat pe Ilie naintea de confruntarea de pe Carmel:
Pagina 193 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

nainte de confruntare tocmai mai marele casei lui Ahab i face cu ochiul i i ine pumnii spunndu-i c este de partea lui. Ilie afl c nu este chiar singur. Domnul mai are o rmi. Obadia se temea MULT de Domnul. Obadia nu era doar un tciune care fumega. El era foarte devotat Domnului i era gata s plteasc cu viaa credincioia sa fa de Yahwe. Dar poate Obadia nu era singurul care se mai temea de Domnul din Israel. Poate mai erau i alii asemenea lui. Ilie afl i de 100 de prooroci ai Domnul care au preferat mai degrab s moar dect s slujeasc lui Baal. Ilie nu era chiar singur. E important s tii c mcar nc un singur om este de partea ta. Ilie afl c mai sunt mcar 101 care sunt de partea lui. i aceti 101 nu sunt nite prunci spirituali, ci nite adevrai lupttori ai credinei. Ilie vede c Obadia este pe deplin ncredinat c Domnul l va proteja pe Ilie i nu l va lsa s fie omort de Ahab: i apoi cnd voi pleca de la tine, Duhul Domnului te va duce nu tiu unde. (18:12). Obadia este sigur c Domnul est e de partea lui Ilie i c l va scpa de Ahab. n mod cert credina lui Obadia ncurajeaz credina lui Ilie n aceeai protecie din partea lui Yahwe.

Ct de mare este grija i dragostea lui Dumnezeu fa de Ilie. Dei l-a pregtit i mbrbtat 3,5 ani, Domnul l mbrbteaz chiar i pe ultima sut de metri, cu cteva zile nainte de marea confruntare. Atunci cnd suntem naintea unui test i emoiile, teama i tensiunea ne ncolete sufletul, un cuvnt de mbrbtare venit din senin i neateptat este ca o rou aductoare de via. i Domnul l pregtete pe Ilie att pentru confruntare, ct i pentru testul de dup confruntare i anume: alegerea lui Ahab de a rmne n neascultare de Domnul. Ilie putea lua testul de dup confruntare valoriznd asemenea Domnului rmia credincioas din Israel. Prin Obadia Domnul i aduce aminte lui Ilie c rmia exist i c nu este singur!!! Dar n cap.19 Ilie spune de dou ori: am rmas numai eu singur! (19:10,14). Domnul ns i aduce din nou aminte c nu este singur (19:18). Obadia este cel care-l ntiineaz pe Ahab c Ilie vrea s vorbeasc cu el. n mod cert, Obadia a transmis aceast informaie ntr-o manier n care Ahab a fost ncurajat s accepte dialogul. i ntr-adevr, Ahab nu se repede s l omoare pe Ilie, ci st de vorb cu Ilie. La nceput, el l acuz pe Ilie ca fiind cel care nenorocete pe Israel. Ilie nu se las intimidat de aceast acuzaie, ci i spune c adevrata cauz a nenorocirilor este reprezentat de nchinarea poporului la Baal. Ahab nu neag acest lucru i accept provocarea lui Ilie de a aduna pe toi proorocii lui Baal i pe tot poporul la Carmel. De ce accept Ahab aceast provocare? Situaia n care erau era o situaie limit. Criza era maxim. Cap.18 ncepe cu tabloul n care Ahab i Obadia se duc s cutreiere ara pentru a cuta iarb i a nu fi nevoii s omoare caii i vitele. Ahab crede c Ilie este de vin c nu mai este ploaie. Deci recunoate faptul c nu ntmplarea, ci
Pagina 194 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

c Ilie a nchis cerul. Soluia deci se gsea la Ilie. Iar nevoia de ploaie era disperat. Aceast strmtorare l face pe Ahab s accepte provocarea lui Ilie. i poporul accept provocarea. Poporul se afla ntr-o situaie i mai disperat ca Ahab. De bine de ru, Ahab mai avea ce mnca i ce bea. Dar cel mai afectat de foame a fost poporul de rnd. Iar provocarea lui Ilie avea sens. n v.21 poporul nu-i rspunde nimic. Faptul c poporul nu strig n cor: Baal este Dumnezeu! este un semn bun. n urma celor 3,5 ani de secet poporul ncepe s se ndoiasc de puterea lui Baal. ntr-adevr, ei se nchinau lui Baal, zeul tunetului i al ploii, i Astarteei, zeia fertilitii, i tocmai de ploaie i fertilitate nu aveau parte. i trecuser 3,5 ani de cnd Baal nu i manifestase puterea, pe cnd cuvntul Domnului rostit prin Ilie s-a mplinit ntocmai. Evidenele erau copleitoare mpotriva lui Baal. Att Ahab, ct i poporul accept provocarea lui Ilie. Astfel se adun cu toii pe muntele Carmel. n mod cert nu i-a fost uor lui Ilie s stea n faa mpratului, n faa a 850 de prooroci pgni, i n faa unui popor nfometat i disperat. Iar miza era enorm. Pe de o parte era n joc Numele Domnului i mntuirea unui popor ntreg, iar pe de alt parte viaa lui Ilie. Dac Ilie ezita, greea i nu ieea biruitor de pe Carmel, atunci consecinele ar fi fost tragice: Numele Domnului ar fi fost batjocorit de tot poporul, iar el nu ar mai fi rmas n via. Iar mrturia lui Ilie are loc n mijlocul unui rzboi spiritual. Baal nu era nimic, dar n proorocii lui Baal era u slujitorii lui Satan, iar poporul care tria n neascultare era sub autoritatea duhurilor ntunericului. Cel ru tie s arunce ndoial n inima unui om. Nu tim exact ce rzboi a dus Ilie n inima sa, dar innd cont de pregtirea intens la care a fost supus, ne imaginm c nu a fost deloc uor. Ispititorul ar fi putut s i aduc n mod permanent n inima gndurile ndoielii: Ahab te va omor pe loc! E aa furios pe tine nct nu va accepta provocarea de a aduna tot poporul pe Carmel. De cum te va vedea, va poruncii otenilor ti s te taie bucele! Cnd poporul se va aduna pe Carmel, nu vei avea timp s faci minunea. Poporul este aa de furios pe tine, cci muli sunt bolnavi, iar unii au pierdut pe cei dragi din pricina foametei. Unele mame i-au pierdut copii, iar unii copii prinii. i aceasta din pricina secetei pe care tu ai adus-o! Cel fel de om eti tu? Te vor sfia n buci, i pe drept cuvnt! Proorocii lui Baal sigur vor reui s aduc foc pe pmnt. Baal este zeul tunetului! i ei sunt 850 i iat ce ritualuri i incantaii complexe fac! Sigur Baal le va rspunde! Oare vrjitorii Egiptului nu au reuit i ei s fac aceleai urgii ca Moise i Aaron? Deci zeii au o putere a lor. i proorocii lui Baal vor aduce foc din cer! i dac totui nu va veni foc din cer cnd te vei ruga? Dac tot ce s-a ntmplat pn acum a fost doar o ntmplare? Sau dac Domnul s-a rzgndit? Dac din

Pagina 195 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

pricina pcatelor poporului El a plecat de mult de pe muntele Carmelului? Oare chiar se va cobor foc din cer la cuvntul tu?

i cel ru tie s arunce teama i ndoiala n sufletul unui om. Printr -o singur ntrebare: Oare a zis Dumnezeu?... (vezi Genesa 3) a rsturnat credina vice -regilor lui Dumnezeu din grdina Edenului. Ilie este ns pregtit de Domnul pentru aceast zi de pe Carmel. El st n picioare i nu se las intimidat de mulime, de incantaiile proorocilor i nici de vocile ndoielii din luntrul su. El rmne tare n credin. Experienele adunate cu Domnul i stlpii de aducere aminte din viaa sa, i dau putere s i pstreze credina neclintit n Cuvntul Domnului i promisiunile Lui. El nu s-a dus acolo de capul su, ci la porunca Domnului. i el credea din toat inima c Domnul va fi credincios promisiunilor Sale. Este interesant c proorocii lui Baal accept provocarea lui Ilie. Baal era zeul tunetului, deci n mod cert ar fi trebuit s aib puterea s aduc foc din cer. Ilie nu alege la ntmplare s opreasc ploaia i s se fac provocarea de a se aduce foc din cer. Baal era zeul ploii i al tunetului. Adesea era nfiat cu fulgerul n mn. Ilie alege exact elementele revendicate de zeul Baal. n acelai timp este posibil ca proorocii lui Baal s fi intrat adesea n contact cu lumile spirituale i s fi avut parte de anumite experiene spirituale sau chiar s fi operat anumite minuni ca vrjitorii lui Faraon din Egipt (vezi Exod 7). Ei tiau c exist o for spiritual n spatele lui Baal. Deci accept provocarea i accept s fie chiar pe muntele Carmel. De ce alege Ilie muntele Carmel? Sunt mai multe explicaii? Carmelul se afla n Nord la grania cu Sidonul, deci cu teritoriul lui Baal. Ilie nu alege o locaie n Sud la grania cu Iuda. O alege n Nord ct mai aproape de teritoriul lui Baal. Lui Ilie i place s l bat pe Baal acas la el, sau ct mai aproape de casa acestuia. Vestea minunii se putea transmite cu uurin i n Tir i Sidon. Domnul are n vedere i mrturia fa de Neamuri. La Carmel fusese o nlime a Domnului (vezi 18:30). Se pare c Izabela, cea care a omort proorocii Domnului, a distrus i altarele Domnului, iar n locul acestora a aezat altarele lui Baal. Deci Carmelul putea fi un centru spiritual cu renume. Pe de o parte acolo fusese un altar al Domnului, pe de alt parte poate era un punct important de proslvire a lui Baal.

Ilie alege locaia i semnul doveditor astfel nct proorocii lui Baal s accepte cu uurin provocarea, competiia. Competiia de pe muntele Carmel ne aduce aminte de competiia din Egipt ntre Yahwe i zeii Egiptului. Dumnezeu folosete un limbaj cultural al vremii pentru a dovedi ct se poate de clar c Domnul este Dumnezeu.

Pagina 196 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Proorocii lui Baal ncearc n van s aduc foc din cer. Cel ru ar fi putut interveni cu un semn, dar Dumnezeu nu i d voie. Cel ru poate opera cu semne i m inuni, dar nu tot timpul, ci DOAR cnd Domnul i d voie i doar n limita clar trasat de Domnul. Ilie nu se las intimidat de ritualurile impresionante ale mulimi de prooroci, ba chiar i ironizeaz. Lui Ilie nu i tremur piciorul. Credina sa este de neclintit n Domnul. Chiar dac ndoiala i bate la ua inimii cu putere, el nu o las s intre nuntru. El nu negociaz deloc cu ea, ci rmne ancorat cu tot sufletul n promisiunile divine. Urmeaz apoi rndul lui Ilie. Ilie drege altarul Domnului care fusese drmat. Apoi ia 12 pietre dup numrul seminiilor lui Israel. Dumnezeul lui Israel i avea Casa n Iuda. Ilie le aduce aminte c Yahwe este Dumnezeul tuturor celor 12 seminii, i c locuina Sa este n Iuda. Prin aceste simboluri, Ilie ncearc s le aduc aminte evreilor de trecutul lor religios i de adevrata identitate a lui Yahwe. Dei Regatul de Nord era mereu n conflict cu cel de Sud, Ilie zidete cu 12 pietre altarul Domnului. El nc crede n refacerea unitii n Israel, unitate ce p utea fi dat de Yahwe, singurul Domnul al tuturor celor 12 seminii. Apoi, Ilie le cere s verse mari cantiti de ap peste altar, lemne i jertf. El tie ct de mpietrit i plin de ndoial este inima poporului i vrea ca demonstraia s fie ct mai clar! El urmrete ca demonstraia s fie att de clar nct i cel mai mpietrit sau fr minte s poat striga la final: Yahwe este Dumnezeu! Dumnezeu rspunde la frumoasa rugciune a lui Ilie. Coninutul rugciunii oglindete rvna lui Ilie pentru po porul Domnului. Ilie nu dorea ca s i se dea dreptate lui, ci dorea ca poporul s cunoasc pe adevratul Dumnezeu i inima lui se fie ndreptat spre bine! Ilie i dorea cu ardoare ca tot poporul s se ntoarc la Domnul. n Iuda, n Sud, avuseser trezir i spirituale. De ce nu ar fi putut avea i n Nord? Domnul rspunde imediat rugciunii lui Ilie. Ilie nu trebuie s insiste ca proorocii lui Baal. Domnul rspunde prompt, i nu rspunde printr -un mic foc, ci printr-un foc aprins care mistuie ntr-o clip arderea de tot, lemnele, pietrele, pmntul i face s dispar i toat apa din an. Ilie nu putea fi acuzat de scamatorie sau neltorie. Minunea era ct se poate de clar i nu putea fi contestat. Poporul reacioneaz. Cade cu faa la pmnt i spune: Domnul este adevratul Dumnezeu! Proorocii lui Baal sunt ucii. Ilie se apropie de succesul mult ateptat. Domnul a rspuns rugciunii sale. Jertfa a fost mistuit de mnia lui Dumnezeu ca poporul s poat fi iertat. Dumnezeu rspunde n clipa cnd n temp lul de la Ierusalim din Iuda se aduce jertfa de sear. Acesta este un alt indiciu care i arat poporului c Dumnezeul lui Israel este Dumnezeul al crui locuin este n Iuda. Ilie nu prezint un Dumnezeu al lui Israel diferit de Cel din Iuda. Ilie insist c este Unul i acelai Dumnezeu. Poporul l recunoate pe Domnul i ncepe curirea rii de idolatrie. Ideea unei treziri spirituale n Israel este pe cale s se mplineasc. Ilie i spune c a meritat toat truda de pn acum. El este ns contient c btlia nu s-a terminat. Trebuie s mai vin ploaia, i trebuie s se asigure c Ahab, cheia trezirii va recunoate i el c Domnul este adevratul Dumnezeu. Ilie este contient c nu proorocul, ci mpratul este cheia unei reforme religioase. Ilie l ntiineaz pe Ahab c se aude vuiet de ploaie. i acesta este trimis s mnnce i s bea. Dei Ahab era adevratul vinovat pentru seceta care a ruinat ara, acesta se duce s mnnce, iar proorocul
Pagina 197 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Domnului la sfritul unei zile istovitoare trebuie s mai duc un rzboi pe genunchi. Cel vinovat i pctos este menajat, iar greul luptei cade tot pe cel neprihnit care s -a jertfit de dragul poporului. Este foarte interesant cum lucreaz Domnul. Dar mai ferice de cel care d, dect de cel care primete. Ziua rspltirii va arta cu claritate acest lucru. Tot Ilie pare cel sacrificat, dar de fapt el este cel onorat s mplineasc slujba Domnului pentru mntuirea poporului Domnului. A alege calea neprihnirii nseamn adesea a suferi mai mult dect cel pctos. Dar suferina este pentru Domnul i este rspltit nmiit. Ilie tie c rzboiul nu s-a terminat. El se duce pe munte s se roage pentru venirea ploii. El tie c btlia se duce pe genunchi. El s-a rugat cu struin ca ploaia s nu vin pe pmnt. Probabil se ateapt c va trebui s struie din nou ca ploaia s vin pe pmnt. El nu se ateapt ca ploaia s vin pur i simplu. El tie c trebuie s se roage i nu se las descurajat cnd rspunsul nu vine imediat. Era un moment foarte bun ca ploaia s vin. 3, 5 ani poporul s-a nchinat la Baal, zeul ploii, i nu a curs nici o pictur din cer. Acum poporul ucide pe proorocii lui Baal, i l recunoate pe Domnul ca Dumnezeu. Venirea ploii n aceeai zi era o nou confirmare a faptului c Domnul este adevratul Dumnezeu. i Ilie se roag cu credin. Iar credina sa este dovedit prin struina lui: Mare putere are rugciunea fierbinte a celui neprihnit. Ilie era un om supus acelorai slbiciuni ca i noi; i s-a rugat cu struin s nu plou, i n-a plouat deloc n ar 3 ani i 6 luni. Apoi, s-a rugat din nou, i cerul a dat ploaie, i pmntul i-a dat rodul. (Iacov 5:16b-18)

Dar de ce a fost nevoie de struin? i de unde a tiut Ilie c trebuie s struie n rugciune? De ce cnd s-a rugat pentru foc din cer rugciunea i-a fost ascultat n urmtoarea secund, i de ce cnd se roag pentru ploaie, el trebuie s insiste n rugciune? Pentru a rspunde la aceast ntrebare vom analiza i alte pasaje din Scriptur n care struina este prezent sau nu.

mplinirea unor promisiuni divine fr struin n rugciune Dumnezeu i promite lui Avraam un fiu. Dar Domnul pare s ntrzie mplinirea promisiunii. Nu gsim n Genesa nici un detaliu care s ne arate c struina n rugciune a fost cheia mplinirii promisiunii i c Avraam ar fi putut prin rugciune s grbeasc mplinirea promisiunii lui Dumnezeu. nelegem c Dumnezeu n mod suveran premediteaz ca promisiunea s se mplineasc foarte trziu tocmai ca credina lui Avraam s fie pus la ncercare. Ori ct s-ar fi rugat Avraam pentru un fiu, lucrurile erau btute n cuie deja n planul lui Dumnezeu. Dumnezeu deja hotrse ca Isaac s se nasc cnd Avraam i Sara aveau s fie foarte btrni. Aa se cuvenea pentru ca a lor credin s fie testat i apoi s strluceasc spre ncurajarea milioanelor de credincioi care vor urma n istorie. Avraam a trebuit s cread, dar nu i s-a cerut s mijloceasc i s struie n rugciune pentru a avea un fiu. Acelai tipar l gsim la
Pagina 198 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Iosif i la David. Domnul i promite lui Iosif c el va deveni noul patriarh al familiei, iar lui David c va deveni mprat peste Israel. Ei nu struie n rugciune pentru mplinirea promisiunii. Dar rmn n ascultare i ateapt cu rbdare mplinirea promisiunii divine. Att Iosif ct i David intr ntr-un proces de modelare i pregtire pentru lucrarea ce le va fi ncredinat. Iosif este nlat la curtea lui Faraon la 30 de ani i la 37 de ani deja se apropie momentul cnd intr n contact din nou cu fraii lui. Domnul l nal pe Iosif cnd acesta este pregtit pentru lucrare i l intersecteaz cu fraii lui cnd acetia sunt dispui s se pociasc. David este nlat la 30 de ani ca mprat al lui Iuda iar la 37 de ani ca mprat al ntregului Israel. Nu avem nici un indiciu c David a fost pus mprat pentru c a struit n rugciune pentru acest lucru. El a trebuit s rmn n ascultare, s atepte cu rbdare i s accepte procesul dificil de pregtire pentru lucrare. Cnd a sosit momentul hotrt de Domnul, cnd David a fost pregtit, iar Saul a risipit n totalitate harul ce i-a fost oferit, atunci Domnul i-a mplinit promisiunea ntr-o singur zi. Saul a murit, iar Iuda a venit la David i l-a rugat s devin mprat. David nu s-a luptat s ctige mpria. El a primit -o din partea Domnului. Nici Avraam nu s-a zbtut s aib un copil. El l-a primit ntr-un mod miraculos i neateptat de la Domnul. Ne aducem aminte i de Ana care i-a vrsat sufletul naintea Domnului pentru c nu avea un fiu. Domnul a ascultat rugciunea ei la vremea potrivit fr ca aceast s continue s struie cu disperare n rugciune dup un fiu. i Domnul nu-i fcuse nici o promisiune. Deci sunt situaii cnd Domnul intervine cu anumite minuni n viaa copiilor si fr s fie nevoie de o struin n rugciune pentru acele minuni. Copiii si trebuie s rmn n ascultare i s atepte cu rbdare mplinirea promisiunilor Sale. Domnul i mplinete promisiunea printr -o minune sau intervenie decisiv fr ca beneficiarul promisiunii s fie nevoit s se zbat pentru aceasta. Sunt situaii n care Domnul vrea s arate copiilor Su puterea Sa i harul Su, iar mplinirea promisiunii s fie perceput cu claritate ca pe un dar venit de sus prin voia Domnului i nu prin strdania omeneasc.

Revrsarea ndurrii divine peste cel vinovat n urma struinei n rugciune a mijlocitorului Exist i alte situaii cnd poporul Domnului triete n neascultare. De obicei n acest context pentru iertarea i trezirea spiritual este nevoie de mult struin n rugciune. Avraam struie n mijlocire pentru Sodoma, dar nu este chemat s struiasc n rugciune pentru propriul fiu. Moise este exemplul cel mai bun. El mijlocete 40 de zile i 40 de nopi ca poporul s fie iertat. De ce este nevoie ca Moise s insiste aa de mult naintea Domnul ca Domnul s amne pedeapsa ndreptat poporului care se nchina vielului de aur? n cele din urm, Domnul dorea s ierte poporul i El i sugereaz lui Moise s mijloceasc atunci cnd i spune: Las-M s nimicesc acest popor... Oare nu ndurarea Domnului l-a inspirat pe Moise s mijloceasc? Am neles rolul mijlocitorului: Domnul a ales s conlucreze cu oamenii i s i reverse ndurarea Sa pe pmnt prin vasele ndurrii. Dar de ce s fie nevoie de o mijlocire de 40 de zile i de nopi n faa unui Dumnezeu att de ndurtor pentru ca Acesta s fie de acord s ierte un popor idolatru? Poate c pentru revrsarea unei mari ndurri este nevoie de un vas mai mare prin care s curg
Pagina 199 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

aceast ndurare. Struina mijlocitorului l calific pe acesta s fie un vas prin care ndurarea s curg. Struina sa oglindete credina Sa n Domnul. Struina mijlocitorului nu se justific prin faptul c Domnul este puin ndurtor i are nevoie s fie convins s se ndure, ci mai degrab prin faptul c mijlocitorul trebuie s fie pe msura ndurrii care este gata s coboare din c er. Cnd este vorba de revrsarea judecii, de obicei nu este nevoie de struin n rugciune. Dar cnd e vorba de revrsarea ndurrii fa de cei pctoi, prezena struinei mijlocitorului pare s fie obligatorie. Avem nenumrate exemple n acest sens. Dar cu privire la judecat avem exemplul celebru din Luca 18. Copiii Domnului sunt chemai s struie n rugciune ca Domnul s vin i s le fac dreptate. Dar pasajul are n vedere revenirea Domnului i judecata final, i nu judecile lui Dumnezeu din istorie care par s se reverse dup nite criterii clar stabilite i fr s fie nevoie de struina n rugciune a mijlocitorului. Atunci cnd paharul frdelegii se umple, atunci cnd Domnul vrea s i reveleze slava prin judecata Sa, aceasta vine fr greutate pe pmnt. Dar cnd este vorba de revrsarea ndurrii sale fa de cei pctoi e nevoie de mult struin n rugciune. Ilie este ntr-un context n care poporul Domnului este n neascultare. Att nchiderea cerului, ct i deschiderea lui au de fapt n vedere revrsarea ndurrii lui Dumnezeu. Struina n rugciune a sfinilor din vechime are loc de regul ntr -un context n are poporul triete n neascultare i are nevoie de ndurare i iertarea divin (vezi mijlocirile celebre ale lui Moise, Samuel, Isaia, Ezra, Neemia, Daniel...). ndurarea revrsat peste popor este pe msura credinei mijlocitorului. Iar msura credinei mijlocitorului se oglindete i n struina acestuia n rugciune. Atunci cnd poporul triete n ascultare, revrsarea ndurrii nu pare a fi condiionat de o struin deosebit n rugciune. Cnd poporul triete n ascultare este nevoie de rugciune (vezi 1 mp. Cap.8: 44-45). Dar rugciunea este n acest context un semn al ncrederii n Dumnezeu din partea poporului. n contextul chemrii judecii finale este nevoie ns de mult struin n rugciune (vezi Luca 18). Dar chemarea judecii finale este strns legat de revrsarea ndurrii lui Dumnezeu. n 2 Petru cap.3 descoperim c cei credincioi pot grbi venirea zilei Domnului mrind viteza procesului de mntuire a tuturor celor alei. Rugciunea pentru venirea zilei Domnului nseamn de fapt rugciunea pentru mntuirea tuturor celor alei. Venirea zilei Domnului nseamn eradicarea rului de pe pmnt i rscumprarea la cer a poporului lui Dumnezeu de pe tot pmntul. Revrsarea judecii finale este pentru pmnt i Biseric o imens revrsare a ndurrii lui Dumnezeu. De aceea, n Apocalipsa judecata final este ntmpinat cu laude i strigte de bucurie de ctre lumile cereti i pmnteti.

Struina n rugciune i realitatea rzboiului spiritual Am vzut mai sus c struina n rugciune este legitimat de necesitatea prezenei mijlocitorului ca ndurarea Domnului s se reverse pe pmnt. Msura ndurrii este proporional cu msura credinei mijlocitorului, iar testul principal al credinei acestuia este perseverena. Aa cum ne spune Mntuitorul n Luca 18: s ne rugm fr s ne lsm btui! Dac Moise ar fi cedat dup 39 de zile de mijlocire? Dac ar fi spus: am mijlocit 39 de zile, i Domnul tot nu i-a schimbat de decizia de nimicire a poporului! Este clar c voia Sa este alta.
Pagina 200 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Trebuie s m opresc din mijlocire. Dar Dumnezeu l-a ascultat 39 de zile fr s i spun: nu mai mijloci pentru acest popor! Faptul c Domnul i-a spus (las-M s nimicesc acest popor! vezi Exod 32), faptul c nu l-a oprit din mijlocire 39 de zile, faptul c exact nainte de rzvrtirea poporului Domnul i-a revelat realitatea Cortului ntlnirii (care vorbea despre ndurarea Sa i dorina Sa de a locui n mijlocul poporului Su!), toate acestea l-au ncurajat pe Moise s persevereze n mijlocire. Menionm c sunt i situaii cnd Domnul i spune mijlocitorului s nu mai mijloceasc pentru anumite lucruri (vezi Ierem ia 14:11-12, Ieremia 15:1-5). Scriptura ne prezint i situaii n care struina n rugciune este legitimat de realitatea rzboiului spiritual i de mpotrivirea Satanei. n vechiul Testament, Daniel cap. 10 este cel mai gritor n acest sens. Dei rugciunea i este ascultat din prima zi, descoperirea dumnezeiasc ajunge la Daniel de-abia dup 21 de zile de rugciune. Mesagerul, nsui Fiul lui Dumnezeu, fusese mpiedicat s ajung mai repede de cpeteniile Persiei. Deci exist o mpotrivire a Satanei ca descoperirile dumnezeieti s nu ajung la copiii Si. E adevrat, c dei evenimentele au loc n anul al treilea a lui Cir (deci dup pocina poporului Israel i ntoarcerea lui n ar), poporul ca ntreg nu tria n ascultare. Doar o rmia s -a ntors din Babilon n ara promis. Poate i neascultarea poporului a dat putere cpeteniei Persiei s se mpotriveasc. Sau poate pur i simplu s-a mpotrivit, iar Daniel trebuie s fie testat naintea s primeasc o asemenea descoperire. Cel ru cere adesea s fim cernui. Uneori cernerea nseamn ntrzierea venirii rspunsului din partea Domnului. i atunci ce vom face? Ne vom pierde ndejdea sau vom persevera n rugciune ca Daniel? n 2 Tes. cap. 2 ni se descrie o mpotrivire a Satanei chiar dac Pavel i tesalonicenii se aflau n ascultare de Domnul. Satana l-a mpiedicat de dou ori pe Pavel s ajung napoi la Tesaloniceni. Drept rspuns, Pavel persevereaz n rugciune: se roag zi i noapte ca s le poat vedea faa tesalonicenilor (1 Tes.3:10). Deci mpotrivirea celui ru este operant chiar dac slujitorii Domnului triesc n ascultare. Efeseni 6 ne deschide perspectiva unui rzboi spiritual permanent. Atacul este permanent. De aceea, n faa acestei realiti permanente a atacului spiritual, Pavel ne ndeamn s ne rugm ntotdeauna pentru fraii notri (vezi Efeseni 6:18-20). n contextul rzboiului spiritual, struina n rugciune poate fi canalizat spre cereri particulare, punctuale, contextuale (Daniel se ruga pentru un rspuns, iar Pavel s e ruga pentru a se putea rentlni cu cretinii din Tesalonic), sau poate avea n vedere cereri generale (rugciunea pentru protecia frailor, pentru deschiderea de ui pentru Cuvnt, pentru mntuirea oamenilor). Din pricina rzboiului spiritual trebuie s struim n rugciune pentru frai i pentru mntuirea tuturor oamenilor. mpotrivirea celui ru realizeaz o cernere, iar prin aceast cernere credina slujitorului Domnilor este testat. Am observat c i n contextul mijlocirii pentru iertarea celui pctos, cheia nelegerii struinei avea n vedere tot testarea credinei mijlocitorului. Trebuie s menionm c cele dou contexte (cel al revrsrii ndurrii Domnului n urma struinei n rugciune i cel al struinei n rugciune din pricina rzboiu lui spiritual) nu se exclud reciproc. Ele pot opera i independent, dar i simultan. Am precizat deja c n Daniel 10 este posibil ca ambele contexte s fie operante i s legitimeze struina n rugciune. Elementul comun i unificator pare s rmn testarea credinei slujitorului Domnului.

Pagina 201 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Struina n rugciune i testarea mijlocitorului Am subliniat deja c un element comun al celor dou contexte prezentate mai sus este testarea mijlocitorului. Dumnezeu ncearc credina slujitorilor lui (vezi Genesa 22). Chiar dac diavolul nu cere ca slujitorului Domnului s fie cernut, chiar dac nu este un context n care revrsarea ndurrii Domnului necesit o mijlocire special, Dumnezeu tot va avea n vedere testarea mijlocitorului. Dumnezeu vrea s vad dac avem cu adevrat deplin ncredere n El. n acelai timp fiecare test al credinei lucreaz spre binele celui n cauz i i curete i ntrete credina i aceasta dac acesta ia testul cu pricina. Astfel, faptul c ploaia nu a venit imediat putea fi un test din partea Domnului pentru Ilie. i acest test a fost cu siguran spre binele lui. Probabil menirea testului a avut n vedere pzirea inimii lui Ilie de mndrie. Nu este puin lucru ca naintea ntregului popor s coboare foc din cer la cuvntul tu. Ilie avea o fire pmnteasc ca fiecare noi. Aceast experien i se putea urca la cap. Dar testul cu struina pentru ploaie i aduce aminte c el este doar fptur, i c puterea o are doar Creatorul. Creatorul nu st la dispoziia lui, ci Ilie trebuie s stea la dispoziia Creatorului. El se afl n total dependen de Creator i trebuie s se smereasc naintea Acestuia. Ilie st cu capul plecat pe genunchi i se roag Domnului pentru ploaie. n mod cert experiena a fost benefic pentru Ilie i l-a ajutat s rmn smerit i n total dependen fa de Domnul. Domnul, n dragostea Sa fa de Ilie, se ngrijete de acesta nu doar nainte de Carmel, ci i dup Carmel. Carmelul reprezint un rzboi crunt, dar acest rzboi nu se ncheie pe Carmel, nici chiar dac acolo biruina este maxim. Rzboiul continu i dup Carmel. Domnul dorete ca Ilie s biruiasc i dup Carmel. Prin testul cu venirea ploii l ajut s rmn smerit i s nving ispita mndriei. n acelai timp l ajut s rmn vigilent n lupta spiritual. Dup o biruin foarte mare, avem tendina s lsm garda jos i s devenim vulnerabili n lupta spiritual. Oare nu acest lucru l-a greit omul lui Dumnezeu din Iuda din cap. 13 care a sfrit mncat de leu? Btlia spiritual avea o surpriz neplcut pentru Ilie n cap.19: Ahab rmne sub papucul Izabelei. Testul cu struina pentru ploaie i optete: rmi vigilent, lupta nu s -a ncheiat!

Struina n rugciune i mplinirea nevoilor pmnteti Rugciunea Tatl nostru! ne nva s ne rugm constant pentru pinea cea de toate zilele. Avem i alte exemple n Scriptur cnd oamenii s-au rugat pentru mplinirea unei nevoi pmnteti i Domnul i-a ascultat. Domnul ne ndeamn deci s ne rugm pentru mplinirea nevoilor pmnteti. Ea oglindete ncrederea noastr n Domnul i dependena noastr de El pentru mplinirea nevoilor noastre pmnteti, ea ne linitete naintea Lui inimile noastre ngrijorate, ea i d posibilitatea Domnului s ne dea binecuvntrile Lui (unii nu au pentru c nu cer! vezi Iacov 4:2-3). Cu toate acestea i rugciunile noastre trebuie s se supun legitii: cutai mai nti mpria, i toate celelalte vi se vor da pe deasupra! Rugciunea Tatl nostru
Pagina 202 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

ncepe cu Sfinirea Numelui lui Dumnezeu i mplinirea voii Sale pe pmnt (prin noi n primul rnd!), i apoi continu cu cererea pentru pine. Domnul ne ndeamn s ne rugm constant pentru mplinirea nevoilor pmnteti, dar mai nti de toate trebuie s ne rugm pentru obiectivele mpriei. Ideea de struin n rugciune este cel mai adesea pus n discuie n contextul obiectivelor mpriei lui Dumnezeu (revenirea Domnului, protecia frailor, mntuirea oamenilor, iertarea celor pctoi, primirea unor descoperiri dumnezeieti). Mai rar gsim exemple cnd s fim ndemnai s ne rugm cu aceeai disperare i acelai timp de struin pentru mplinirea nevoilor noastre pmnteti. n cele din urm Domnul ne -a promis c dac vom cuta mai nti mpria, ne va da pe deasupra toate lucrurile de care av em nevoie. Struina n rugciune idolatr nu este dup voia lui Dumnezeu. Dac cerem pentru risip i de dragul poftelor noastre, Domnul nu ne va asculta ( Iacov 4:2-3). Ana i-a vrsat inima naintea Domnului i s-a rugat cu ardoare pentru un fiu. Dar apoi faa i s-a nveselit i s-a dus linitit acas. Nu gsesc exemple n Scriptur care s ne ndemne s ne rugm zi i noapte cu disperare pentru pinea cea de toate zilele, pentru un serviciu, pentru sntate, pentru un copil, pentru o familie etc. Scriptura ne reveleaz un Dumnezeu generos care ne promite c va purta de grij de toate nevoile noastre dac ne vom ncrede n El. El ne va purta de grij dup planul Lui i i va onora promisiunile la vremea Lui. ns Avraam nu primete un fiu pentru c s -a rugat zi i noapte pentru acest lucru. David nu primete mpria pentru c a postit 10 ani pentru acest obiectiv. Ana nu primete un copil pentru c s-a rugat nencetat pentru acest lucru. Ilie nu este hrnit de corbi pentru c mijlocea n mod permanent pentru acest lucru. i putem continua. De fapt nu mi vine n minte nici un exemplu din Scriptur n care mplinirea unei nevoi pmnteti s fie determinat de o struin cu ardoare de luni sau ani de zile naintea Domnului. n schimb toate exemplele i ndemnurile pentru struina n rugciune au n vedere obiectivele mpriei. De aceea, cred c nu greim dac formulm urmtorul ndemn: Struiete n rugciune pentru mprie, i roag-te pentru pinea cea de toate zilele!

Struina n rugciune i voia lui Dumnezeu Struina n rugciune este legitimat de faptul c cererea este n acord cu voia lui Dumnezeu. Ilie tia c voia Domnului era s vin ploaia pe pmnt (vezi 1 mp. 18:1). De aceea a struit pn a venit ploaia. Uneori Domnul i reveleaz n mod explicit voia Sa (ca n cazul lui Ilie). Dar alteori slujitorul Domnului trebuie s intuiasc aceast voie, s i dea singur seama de ea. Ilie s-a rugat pentru nvierea fiului vduvei fr s primeasc un ndemn direct din partea lui Dumnezeu s fac acest lucru. Moise a mijlocit 40 de zile pentru popor fr ca Domnul s i spun s fac acest lucru. Struina n rugciune nu are sens dac ea este contrar voii lui Dumnezeu. E adevrat c trebuie s fim ateni cum definim voia lui Dumnezeu. n ca zul lui Moise din Exod 32, Dumnezeu pe de o parte dorea s nimiceasc poporul, dar pe de alt parte dorea s se ndure de El. Moise a trebuit s cunoasc bine VOIA lui Dumnezeu pentru a mijloci n ciuda faptului c a vzut mnia aprins a Domnului i s-a ngrozit de ea. Mai sunt situaii cnd Domnul poate fi convins s i schimbe planul (vezi Isaia 38 i vindecarea lui Ezechia). Acest
Pagina 203 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

lucru se ntmpl n situaii n care Dumnezeu este dispus s i schimbe planul. Dar sunt situaii cnd Domnul nu are aceast dispoziie, i atunci struina nu are sens. Moise s-a rugat Domnului s l lase totui s treac Iordanul. Dar rspunsul Domnului este ct se poate de prompt: Dar Domnul S-a mniat pe mine, din pricina voastr, i nu m-a ascultat. Domnul mi-a zis: Destul! Nu-Mi mai vorbi de lucrul acesta! (Deut 3:26).

Ieremia mijlocea ntr-un anume fel pentru popor i avea n vedere amnarea pedepsei. Dar Domnul i spune s nu mai mijloceasc n felul acesta pentru popor. Vremea harului cnd pedeapsa putea fi amnat prin mijlocirea proorocului trecuse. Acum doar pocina poporului mai putea amna pedeapsa (Vezi Ieremia 14:11-12, 15:1-5). Dumnezeu i spune lui Samuel s nu l mai plng pe Saul (1 Sam. 16:1 -2). Probabil Samuel se ruga ca Saul s fie reprimit de Domnul ca mprat al poporului Domnului. Domnul i spune c este inutil s se roage pentru acest lucru: Saul fusese lepdat pentru totdeauna i Domnul alesese pe altcineva n locul lui. Pavel a mijlocit de trei ori ca Domnul s i ndeprteze din trup epuul care l plmuia, solul Satanei. Observm c Pavel nu a fcut o obsesie n a se ruga pentru propria vindecare. n acelai timp, dei Pavel era cel care vindeca pe alii, nu se putea vindeca pe sine. Este att de clar c Domnul nu promite copiilor Si vindecarea de toate bolile trupeti. Sunt situaii n care Domnul premediteaz o boal, infirmitate n trupul nostru i aceasta spre binele nostru: i ca s nu m umflu de mndrie, din pricina strlucirii acestor descoperiri, mi -a fost pus un epu n carne, un sol al Satanei, ca s m plmuiasc i s nu m mpiedice s m ngmf. De trei ori am rugat pe Domnul s mi-l ia. El mi-a zis: Harul Meu i este de ajuns: cci puterea Mea n slbiciune este desvrit. Deci m voi luda mult mai bucuros cu slbiciunile me le pentru ca puterea lui Hristos s rmn n mine. De aceea simt plcere n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos; cci cnd sunt slab, atunci sunt tare. (2 Cor.12:7-10)

Dumnezeu ne promite c ne va da tot ce vom cere, dar aceasta dac vom cere n Numele Su. Un lucru cerut n Numele Su este n armonie cu voia Sa! De multe ori nu tim exact pentru ce s ne rugm i Duhul mijlocete pentru noi dup voia Domnului (Rom. 8:26 -27). Dar Domnul ne descoper voia sa general care ne ofer direcii certe pentru rugciune. Rugciunea pentru: mntuirea oamenilor, protejarea i ntrirea frailor, deschiderea de pori pentru Cuvnt, puterea s mplinim voia Sa,
Pagina 204 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

lumin s cunoatem pe Domnul i cile Sale revenirea Domnului n slav unitatea Bisericii.....

este ntotdeauna binevenit i ascultat de Domnul. Am putea trage urmtoarele concluzii despre struina n rugciune: 1. Struina n rugciune are n vedere obiectivele mpriei i nu mplinirea nevoilor noastre pmnteti. 2. Struina n rugciune este legitimat n primul rnd de testarea mijlocitorului, indiferent de contextul mijlocirii. 3. Struina n rugciune este legitimat adesea de legitatea urmtoare: ndurarea Domnului se revars pe pmnt prin vasele ndurrii Sale, iar msura ndurrii revrsate este proporional cu msura credinei vasului ce mijlocete (i tim c msura credinei este dovedit prin perseverena mijlocirii). 4. Struina n rugciune este adesea legitimat de realitatea rzboiului spiritual i de mpotrivirile diavolului. 5. Struina n rugciune este legitim cnd este n acord cu voia lui Dumnezeu

Dac ne ntoarcem la Ilie, oare ce a legitimat struina sa n rugciune pentru venirea ploii? Fiind vorba de revrsarea ndurrii lui Dumnezeu, poate msura vasului trebuia s fie pe msura ndurrii, sau/i poate cel ru s-a mpotrivit din pricina pcatelor poporului, sau/i a cerut s fie cernut credina lui Ilie. Toate acestea pot fi posibile, dar nu tim exact. Pasajul nu ne ofer aici indicii foarte clare despre specificul contextului care legitimeaz struina n rugciune (aa cum ne ofer de exemplu Exod 32 sau Daniel 1). Dar putem fi siguri ns c acesta a fost un test pentru Ilie. Ilie tia ns c Domnul vroia s dea ploaie pe pmnt (1 mp.18:1). Deci era deplin ncredinat c aceasta era voia lui Dumnezeu. De aceea el a struit pn cnd Domnul a dat ploaie. Un element cheie care legitimeaz struina n rugciune este faptul c aceasta este dup voia lui Dumnezeu. Uneori aceast voie Domnul i-o descoper explicit (cum este cazul aici cnd Domnul i spune: Ilie vreau s dau ploaie pe pmnt!), sau alteori Domnul ateapt ca noi s o cunoatem (cum este cazul lui Moise din Exod 32), sau alteori s o intuim (cum este cazul nvierii fiului vduvei din Sarepta).

Pagina 205 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Sfnta neascultare a lui Ilie 19:1-19

Domnul l-a ascultat pe Ilie i a dat ploaie. Ilie l-a informat pe Ahab s porneasc la drum ca s nu-l opreasc ploaia. Ahab a plecat spre Izreel. Izabela se afla la Izreel. Mna Domnului a venit peste Ilie i acesta a alergat naintea carului lui Ahab pn la Izreel. Domnul a mai intervenit cu o minune n ochii poporului i naintea lui Ahab. De la Carmel pn la Izreel erau n jur de 25-30 km. Ahab era grbit i caii mnau repede. Dar Ilie alerga naintea carului. Prin aceast nou minune inima lui Ahab era pregtit pentru confruntarea cu Izabela. Ahab trebuia s ia o decizie fa de Izabela i s i se opun n dorina ei de a instaura cultul lui Baal i de a omor proorocii Domnului. Dar acest lucru nu era simplu pentru Ahab. Izabela avea o fire puternic, era un vas al celui ru plin de lumile ntunericului, i avea o influen puternic asupra lui Ahab. Faptul c Ilie alerga naintea carului lui Ahab transmitea i un mesaj ctre popor. n multe procesiuni din vechime, zeii erau purtai de preoi naintea carului mpratului. Probabil c atunci cnd Ahab s-a dus ctre Carmel proorocii lui Baal se aflau naintea carului su. Dar acum Ilie alerga naintea carului. Mesajul era clar: Ahab i-a schimbat Dumnezeul: a renunat la Baal i s-a alipit de Yahwe. Ilie era lng Ahab pentru a-l susine n confruntarea cu Izabela. Ilie se atepta ca Ahab s fac cu Izabela aa cum a fcut Asa cu mama sa idolatr. Dar Ilie va avea parte de o surpriz neplcut i de o lovitur neateptat. Izabela nu se las impresionat de demonstraia fcut de Ilie naintea ntregului popor. Ea sfideaz toate minunile de pe Carmel precum i venirea ploii. Cred c dup Carmel, Ahab a avut o deschidere mare ctre Yahwe i s-a dus s i spun Izabelei acest lucru. Dar ea nici nu a vrut s aud. Iar Ahab nu reacioneaz. O las pe Izabela s i fac voia. Ahab rmne sub papucul Izabelei. Cred c Ilie nu se atepta la acest lucru, i acest fapt explic depresia n care el intr. Ilie este luat prin surprindere de pasivitatea lu i Ahab i de atacul direct al Izabelei asupra propriei sale vieti. Ilie se astepta ca de la Izreel s inceap o trezire spiritual i o curire a ntregii ri de idolatrie. Dar surpriz: de la Izreel ncepe o nou prigoan. i Ilie tia bine c poporul va urma inima mpratului. Dac Ahab nu este ctigat pentru Domnul, atunci nici poporul nu va cuta pe Domnul. i ntr-adevr, nimeni nu reacioneaz fa de ostilitatea total nejustificat i absurd a Izabelei fa de Ilie. Lovitura aceasta este neateptat i lovete ca un fulger fiina lui Ilie. Ilie i d seam c toat lucrarea sa de 3,5 ani (pregtit de restul vieii sale de dinainte), toat truda de pe Carmel, toate luptele ctigate de pn acum au fost n van. Ahab a rmas tot sub autoritatea Izabelei. Poporul a rmas tot n ntuneric. Ilie nu a fcut minuni de dragul minunii sau urmrind o slav deart. Motivaia sa a fost clar i curat: Ascult-m, Doamne, ascult-m, pentru ca s cunoasc poporul acesta c Tu, Doamne, eti adevratul Dumnezeu, i s le ntorci inima spre bine! (18:37).

Pagina 206 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Ilie i-a dorit din toat inima mntuirea poporului i a crezut n ea. ns nu a pus prea mult n calcul faptul c oamenii nu sunt corbi i c Ahab i poporul pot rmne n mpietrire n pofida unor semne, minuni, evidene i demonstraii ct se poate de clare. Btlia nu se ncheie pe Carmel. La fel cum n cap.13 btlia nu s-a ncheiat la Betel naintea poporului unde omul lui Dumnezeu l-a confruntat pe Ieroboam i a fcut semne i minuni, la fel i n cazul lui Ilie, btlia continu dup succesul de pe munte. Omul lui Dumnezeu din cap.13 ncalc porunca lui Dumnezeu i sfrete a fi mncat de leu. n cap.19, Ilie nu se abate de la porunca Domnului, dar cade n depresie. n mod evident, Ilie este dezamgit i copleit de descurajare, inutilitate i neputin. El nu se rzvrtete mpotriva Domnului i nici nu crtete mpotriva acestuia. El interpreteaz situaia ca pe un eec personal: El s-a dus n pustie, unde dup un drum de o zi, a ezut sub un ienuper i dorea s moar zicnd: Destul! Acum, Doamne, ia-mi sufletul cci nu sunt mai bun dect prinii mei.

Un om ca Ilie s i doreasc s moar nu e puin lucru. nseamn c fiorii depresiei i valurile ntunecate ale acesteia au fost imense n sufletul lui. Ilie era epuizat spiritual, fizic i psihic. Ilie obosise. Ilie dorea s mearg acas, la Domnul. El nu i mai vedea rostul pe pmnt de vreme ce tot ce ncercase fusese fr rezultat, fr rod. Ilie nu mai avea nici o speran pentru viitor, pentru o schimbare n bine. Din punctul su de vedere se fcuse tot ce se putea face pentru Israel. Iar Israel dduse cu piciorul la un imens har. Ilie nu d vina nici pe Domnul, i nici pe poporul Domnului. Ilie i asum situaia: Nu sunt mai bun dect prinii mei! Norii negrii ai depresiei l fac s se autoculpabilizeze i s se devalorizeze excesiv, i s i asume responsabilitatea pentru lucruri care nu ineau de el. Unii exegei consider c traversarea acestei perioade de ctre Ilie nu putea fi prevenit. Ea fcea pur i simplu parte din lupta spiritual. Era o nou ncercare de fapt. Ei afirm c este normal ca slujitorii lui Dumnezeu s treac prin depresie n anumite perioade ale vieii. Cu toii avem limite i trim momente de epuizare i dezamgire profund. i Domnul este nelegtor cu noi, aa cum a fost cu Ilie. Sunt de acord cu aceti exegei, dar nu n totalitate. Da, sunt total de acord c toi slujitorii Domnul se vor confrunta cu momente de epuizare, descurajare i cu stri depresive profunde. Psalmii ne descoper normalitatea trilor sufleteti ale copiilor Domnului. Psalmitii trec adesea prin momente de team, disperare, descurajare. Este deci normal s ne confruntm cu astfel de triri. Ele fac parte din viaa de credin, din ncercarea credinei n cele din urm. Cu toate acestea, Ilie nu doar c se confrunt cu aceste stri, dar este copleit de ele, i aceasta pn acolo nct i dorete s moar, i i cere acest lucru Domnului. Cred c dac Ilie ar fi fost mai atent la cursul de pregtire din cei 3,5 ani, tot ar fi trecut prin aceste stri, dar nu s-ar fi lsat copleit de ele. Dac Ilie ar fi pus serios n calcul c poporul poate rmne n neascultare i dup minunile de pe Carmel, atunci el nu ar fi fost ATT de surprins de pasivit atea lui Ahab i noua prigoan iniiat de Izabela. Oare la ce se gndea Ilie cnd alerga spre Izreel naintea carului lui Ahab? Dac el deja vizualiza
Pagina 207 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

trezirea spiritual i se gndea la curirea naiunii i la reorganizarea sistemului de nchinare n Israel, la reluarea legturii cu Iuda i Casa Domnului de la Ierusalim, i se gndea doar la acest lucru, atunci nseamn c a lsat garda jos i s-a bucurat prea devreme de victorie. Ilie strbtuse la fel ca proorocul din cap.13, 99% din drumul ctre victo rie. Dar mai era de strbtut ultima sut de metri. Cnd mai ai zece metri ctre linia de sosire, dup ce ai parcurs deja un drum aa de lung i greu, oare nu e normal s te relexezi puin i s te bucuri deja de victorie spunnd: Ce a fost mai greu a trecut! De acum urmeaz srbtoarea i odihna! Poate acest lucru este admis ntr-un maraton, dar cu siguran nu este admis n lupta spiritual. Ilie se pare c las i el garda puin jos. Las o fisur n inima sa: ateptri prea mari de la Ahab i popor. i diavolul l lovete exact n aceast fisur. Ilie este dobort efectiv la pmnt de aceast lovitur neateptat. Domnul l ridic i l reabiliteaz, dar trnta la pmnt a fost real! i cred c aceast trnt putea fi evitat. Lupta cu depresia nu put ea fi evitat, dar copleirea de ctre depresie da. Ilie era un om cu aceleai slbiciuni ca i noi. Nu era perfect, i nu a fost un ucenic perfect n procesul de pregtire. i-a permis s aib ateptri prea mari i a pltit pentru acest lucru. Dar Domnul a fost nelegtor cu slbiciunile lui. Domnul tia inima lui Ilie pentru popor i rvna sa pentru Domnul. Ilie avea mare pre naintea Lui. Domnul nu l mustr, nu l acuz, nu i rostete nici un cuvnt de blam. Domnul se apropie cu gingie alturi de el, i nelege limita i depresia, i l ajut s o depeasc. Domnul nu se ateapt ca slujitorii lui s fie supra-oameni sau perfeci. El tie c sunt din rn, i plini de slbiciuni, c au limite i greesc adesea. Dar El privete spre inima lor i spre lupta lor sincer cu propriile slbiciuni. Domnul nu se grbete s i in predici lui Ilie. Ilie era epuizat din punct de vedere emoional. El avea n primul rnd nevoie de suport, de sprijin i nu de sfaturi ietftine i simpliste. Primul lucru pe care l face Domnul este s aib grij de nevoile fizice ale lui Ilie. Ilie doarme. Somnul e foarte important n astfel de perioade. Domnul are grij i de alimentaia lui Ilie. Dup care l pune s fac un drum lung de 40 de zile i 40 de nopi fr oprire. Domnul intervine cu o minune i ntrete trupul lui Ilie, i i cere s fac micare fizic n mijlocul naturii. Micarea este recomandat n tratarea depresiei. Dup ce se atinge de trupul su, Domnul se va atinge i de sufletul su. Ilie dei este depresiv nu se rzvrtete i nu se mpotrivete poruncii divine care l cheam la Horeb. Drumul de 40 de zile nu soluioneaz depresia lui Ilie, dar cred totui c o diminueaz. ocul cel mare a fost n primele zile. 40 de zile, Ilie a avut timp s accepte cruda realitate i s se obinuiasc cu gndul c Israel a rmas sub stpnirea ntunericului. Depresia nu a trecut, dar cred c drumul de 40 de zile i-a prins bine lui Ilie. Depresia avea s fie ndeprtat n urma dialogului cu Domnul. Domnul dorete ca acest dialog s aib loc la Horeb, i nu dorete s aib loc imediat. Duhul Domnului l putea rpi pe Ilie i l putea duce la Horeb n cteva secunde. Dar Domnul tie c Ilie are nevoie de timp i de micare nainte de acest dialog. Domnul i ofer ace st
Pagina 208 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

timp lui Ilie. Ilie rmne depresiv, dar cred c depete ocul emoional iniial i mintea sa nu mai e aa de ntunecat ca n prima zi. La Horeb, Ilie nu mai cere Domnului s i ia viaa. i cred c acest lucru este un pas foarte important pe care l face Ilie n dificilul proces de ieire din depresie. Dup cum vom vedea, nu este ntmpltor c Dumnezeu i se descoper lui Ilie la Horeb. Domnul l ntmpin pe Ilie cu o ntrebare: o Ce faci tu aici, Ilie? De ce i pune Dumnezeu aceast ntrebare lui Ilie? Cred c prin aceast ntrebare Domnul vrea s l ajute pe Ilie s se detaeze de propriile frmntri i s fie receptiv la mesajul Domnului. Dei primete aceast ntrebare al crui rspuns ar fi trebuit fi: Sunt aici pentru c Tu m-ai chemat. Sunt aici pentru a auzi Cuvntul Tu.

Ilie rmne ns centrat pe propriile frmntri. El nu i mai dorete moartea, dar rmne blocat pe aparentul eec al lucrrii sale i pe starea spiritual dezastruoas a lui Israel. Chiar dac Ilie a fost plin de rvn pentru Domnul, Israel a rupt legmntul, a drmat altarele i a omort pe proorocii Domnului. Ilie se simte n continuare inutil i lipsit de speran pentru Israel. i ntr-adevr Ilie traversa o perioad de apostazie. Israel nu doar c urma calea lui Ieroboam, dar se alipise de Baal i Astarteea. Dar nu doar att. Prin Izabela ncepuse un proces de distrugere a nchinrii ctre Yahwe: altarele Domnului au fost drmate i proorocii Domnului omori. n contextul politeist al lumii de atunci era puin obinu it ca cineva s iniieze o prigoan religioas. Exista de regul, teama de zei. Profanarea unui templu sau uciderea unor preoi putea strni mnia zeului. n Egipt au mai existat situaii cnd anumii preoi au fost ucii i prigonii. Motivul era ns politic i nu religios. Prin ndeprtarea preoilor, noul Faraon i consolida puterea politic. Izabela ns iniiaz o prigoan religioas. Ea vrea ndeprtarea nchinrii la Yahwe cu desvrire. Perioada pe care o traverseaz Ilie este special din acest punct de vedere. Este o situaie rar, dac nu unic n istoria lui Israel, ca chiar pe teritoriul lui Israel s se desfoare un proces de distrugere a credinei i nchinrii fa de Yahwe. ntr-adevr, n Iuda idolatria a coexistat mereu cu nchinarea la Templu. Templul a fost neglijat sau pngrit, dar nu distrus de ctre mpraii lui Iuda. nainte de robia babilonian, poporul idolatru i punea ncrederea n Templul Domnului, c i va proteja de mnia lui Nebucadnear (vezi Ieremia 7). n Israel doar n perioada lui Ahab descoperim o prigoan naional mpotriva tuturor proorocilor Domnului i a oricrei forme de nchinare fa de Yahwe. Deci Ilie avea de ce s fie disperat i descurajat cu privire la starea spiritual a propriului popor. El greete ns cnd se vede singurul prooroc/credincios care a mai rmas n Israel. Cu cteva zile n urm se ntlnise cu Obadia care se temea mult de Domnul i care l informase despre existena a nc 100 de prooroci ai Domnului. Ilie ns are mintea ntunecat de norii depresiei i nu mai ine cont de aceste informaii. Domnul nsui i va aduce la cunotin c mai sunt 7000 de oameni
Pagina 209 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

credincioi n Israel. Ilie nu mai era singur. Domnul i mai avea o rmi credincioas. Domnul i pune de dou ori ntrebarea: Ce, faci tu aici, Ilie? Ilie ofer acelai rspuns. El pare s rmn centrat pe sine i pe problem. Domnul vrea s l desprind de sine i s l ajute s se centreze pe Domnul, pe slava Acestuia, pe perspectiva Sa cereasc. Depresia ne centreaz pe noi nine i pe obstacolele dinaintea noastr. Ieirea din depresie presupune centrarea pe Domnul i acceptarea perspectivei Lui asupra problemelor cu care ne confruntm. Domnul i spune lui Ilie s ias i s stea pe munte naintea Domnului. Domnul a mai fcut acest lucru cu Moise n Exod 33-34 tot la Horeb. i atunci I s-a artat slava Domnului lui Moise. Moise ncerca s neleag ce era n inima Domnului: n ce msur dorea s ierte poporul i n ce msur dorea s l nimiceasc? Domnul era i ndurare i dreptate, dar ce anume l caracteriza mai mult? i care era relaia ntre ndurarea Sa i dreptatea Sa? n Exod 34 Moise afl rspunsul. Domnul este n primul rnd NDURARE. Dar ndurarea Sa, dei este mai mare dect dorina de a face dreptate i de a Se rzbuna, ea nu contrazice i nu anuleaz intransigena Sa fa de pcat. Oare nu de acest lucru avea nevoie Ilie acum? i anume s vad slava ndurrii lui Dumnezeu fa de Israel, pentru a mai prinde speran pentru popor. i ntr-adevr, nainte s se arate Domnul, a trecut pe lng peter un vnt tare i puternic care despica munii i sfrma stncile, apoi un cutremur de pmnt i apoi un foc. Dar Domnul nu era n nici una din ele. n cultura vremii respective zeii i exprimau adesea mnia prin foc, vnt puternic sau cutremur. Acestea erau semnele care artau rzbunarea i mnia zeului. Yahwe nsui folosete adesea acest tip de semne pentru a -i arta mnia (vezi exemplu din 1 Samuel 12:18 etc.). Din punctul de vedere al lui Ilie se fcuse tot ce se putea pentru Israel, iar Israel dduse cu piciorul la harul artat. Din punctul de vedere al lui Ilie nu se mai putea face nimic pentru Israel. n mod logic urma judecata. Totui, Domnul nu se manifest nici prin foc, nici prin tunet, nici prin cutremur. Domnul i vorbete printr-un susur blnd. Domnul i arat astfel c din perspectiva Lui vremea judecii nc nu a venit. Din perspectiva Sa mai este ndurare i speran pentru Israel. Acesta pare a fi mesajul pe care Domnul vrea s i-l transmit prin contrastul ntre vnt, cutremur, foc i susurul blnd. Cu toate acestea mesajul Domnului nu pare a fi un mesaj al ndurrii, ci unul al judecii. Dup ce i spune s ung pe Hazael, Iehu i Elisei, Domnul adaug: o i se va ntmpla c pe cel care va scpa de sabia lui Hazael l va omori Iehu; i pe cel care va scpa de sabia lui Iehu, l va omor Elisei. Domnul i cere lui Ilie s mandateze pe agenii judecii Sale pentru revrsarea mniei peste casa lui Ahab i peste poporul Israel. Cum se armonizeaz acest mesaj al judecii cu ndurarea sugerat de susurul blnd? Rspunsul l gsim n modul n care rspunde Ilie la cererea Domnului de a aduce n scen agenii judecii Sale. n mod surprinztor, Ilie nu se duce s ung nici pe Hazael i nici pe Iehu. El se duce s ung pe Elisei pe care l transform ntr -un minunat agent al ndurrii pentru
Pagina 210 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Israel. Cineva a numit foarte inspirat reacia profetului ca sfnta neascultare a lui Ilie. S nu uitm c totul se petrece la Horeb. Tot pe Horeb Domnul i-a spus lui Moise dup pcatul cu vielul de aur: Las-M s nimicesc acest popor! Moise nu ascult de Domnul, ci mijlocete i nu l las pe Acesta s nimiceasc poporul. i Domnul nu nimicete poporul. Cred c acum cu Ilie, Domnul reediteaz testul pe care i l-a dat lui Moise cnd i-a zis: Las-M s nimicesc poporul acesta i voi face din tine un popor mare. Acum Domnul pare s i spun lui Ilie: Dac tu renuni la funcia de mijlocitor, atunci nu poate urma dect judecata. Dac tu vrei s renuni la funcia de agent al ndurrii, atunci du-te i cheam pe scen agenii judecii! ntr-adevr, Dumnezeu nu doar l anun pe Ilie c va veni judecata, ci l mandateaz chiar pe el s cheme n scen agenii judecii. Domnul vrea s l contientizeze astfel pe Ilie de implicaiile deciziei sale de a renuna s mai fie un mijlocitor, de a renuna s mai lupte alturi de Domnul pentru mntuirea poporului. i Domnul nici nu a glumit, i nici nu s -a jucat cu cuvintele. Cnd Domnul a spus lui Moise: Las-M s-i nimicesc!, a fost ct se poate de serios. Iat ce mrturisete Moise n Deut.9:18-19: M-am aruncat cu faa la pmnt naintea Domnului ca mai nainte, 40 de zile i 40 de nopi, fr s mnnc i fr s beau ap, din pricina tuturor pcatelor pe care le svriseri, fcnd ce este ru naintea Domnului, ca s-L mniai. Cci m ngrozisem la vederea mniei i urgiei de care era cuprins Domnul mpotriva voastr pn acolo nct voia s v nimiceasc. Dar Domnul m-a ascultat i de data aceasta.

tiu c mai de mult m-am ntrebat: Ce s-ar fi ntmplat dac Moise nu ar fi mijlocit sau dac ar fi obosit s mijloceasc i s-ar fi oprit n ziua 39? Rspunsul pe care l-am propus atunci a fost c Domnul ar fi gsit un alt mijlocitor, pe Iosua de exemplu, i tot ar fi iertat poporul. Domnul nu putea face rabat de la legitatea care are n vedere necesitatea mijlocitorului, dar nu ar fi fost n criz dac mijlocitorul Moise ar fi abandonat slujba. ns acum, nu mai sunt att de convins de varianta propus. Este adevrat c Domnul nu este niciodat n criz i c nu depinde de un anume mijlocitor. El i din pietre poate s fac fii ai lui Avraam. Cu toate acestea, n Genesa 18 avem un exemplu cnd mijlocitorul Avraam se oprete la cifra de 10 oameni. Dac ar fi mers la cifra de un om, Domnul ar fi iertat cetatea. Avraam se oprete la cifra 10 i Domnul scap din Sodoma doar pe Lot. Mijlocitorul nu este mustrat, iar judecata Domnului se mplinete. Domnul poate s ridice un alt mijlocitor sau El prevede mai dinainte alegerile mijlocitorului. Astfel, El niciodat nu este n criz. n contextul mijlocirii lui Moise m ndoiesc c altcineva dect Moise putea mijloci 40 de zile i 40 de nopi pentru iertarea poporului. Iosua era de -abia la nceputul formrii sale spirituale, iar mijlocirea care a topit mnia aprins a Domnului trebuia s aib o anumit dimensiune i profunzime pe care cred c doar Moise o avea atunci n Israel. Acelai lucru l descoperim i aici n contextul din 1 mp.18. Mai erau mcar 100 de prooroci n Israel i 7000 de oameni care nu s-au nchinat lui Baal. Cu toate acestea, ei nu puteau opri mnia Domnului aa cum o oprea Ilie. Ei puteau prin credina lor doar s i salveze propria lor via, dar nu puteau amna mnia Domnului fa de Israel peste msur de vinovat. De ce? Revenim la
Pagina 211 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

legitatea complementar legitii fundamentale a mijlocitorului. Legitatea fundamental a mijlocirii precizeaz c: ndurarea Domnului se poate cobor pe un pmnt pctos doar prin prezena unui mijlocitor de pe pmnt.

Legitatea complementar precizeaz: Msura ndurrii care coboar pe pmnt prin medierea mijlocitorului depinde de/este proporional cu msura credinei mijlocitorului.

Cei 100 de prooroci mijloceau ndurarea Domnului. Dar credina lor nu era suficient pentru a opri n loc mnia aprins a Dumnezeului celui viu. Ei nu aveau nici inima lui Ilie, nici rvna acestuia, nici credina acestuia, nici struina n rugciune a acestuia. Ilie era vasul pentru care Domnul nu cobora foc din cer peste ntreg Israelul. Ct de important era Ilie n planul lui Dumnezeu! i ce lecie primete n acest sens Ilie. Diavolul l face pe Ilie s se simt neputincios i inutil n planul Domnului. Argumentul celui ru: Iat ce mult te-ai trudit i poporul a rmas tot n mpietrire! Deci nu eti mai bun dect prinii ti, slujirea ta nu are nici noim, nic i putere n Israel! De ce s mai lupi? De ce s mai mijloceti? Dar iat rspunul Domnului: OK. Ilie, am neles, ai obosit i vrei s renuni. Atunci, dac tu renuni la funcia de mijlocitor, iat ce va urma: mnia Mea va nimici aproape tot Israelul! i deodat Ilie pricepe ct de important este n planul Domnului i ct de important este mijlocirea sa. El se vedea inutil, dar el oprea mnia aprins a Domnului peste Israel. El se vedea neputincios, dar prin credina Sa l oprea pe nsui Dumnezeu s distrug pe Israel. Atunci cnd rmnem pe naricadele mijlocirii, dezndujduim pentru c nu vedem multe rezultate. Dar atunci cnd, ca Ilie, ne retragem puin i nelegem ce s-ar ntmpla dac ne-am retrage de tot, pricepem ct de important este s rmnem pe baricada mijlocirii. Atunci cnd rezultatele perseverenei nu se vd, s ne gndim la consecinele renunrii. Consecinele renunrii se vd de regul mai repede i ne ajut s ne redescoperim importana noastr n planul Domnului n pofida faptului c nu vedem cine tie ce rezultate n jurul nostru. Domnul l cheam pe Ilie s triasc prin credin pn la capt. El i deschide perspectiva cerului asupra rezultatelor mijlocirii sale. Din perspectiv pmnteasc, mijlocirea pare s nu aib rezultate : poporul nu s-a ntors din toat inima la Domnul i Ahab a rmas la fel de mpietrit. Dar perspectiva cereasc este alta: Ilie, tu opreti mnia lui Dumnezeu gata s se reverse peste Isarel. Tu eti cel datorit cruia Domnul mai d har lui Israel. i aceast amnare a mniei d posibiliattea i altora din popor s intre n rmia mntuirii!

Pentru a-l ncuraja pe Ilie s nu renune la lupta mijlocirii i se resping minciuna c este inutil n planul Domnului, Domnul pe de o parte i arat ce s-ar ntmpla dac el ar nceta s mijloceasc, iar pe de alt parte i focalizeaz atenia asupra rmiei. Ilie traversa o vreme a apostaziei n care Domnul nu mntuia prin treziri spirituale, ci bob cu bob. i oare un singur
Pagina 212 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

suflet nu este aa de preios naintea Sa? Oare nu acest lucru trebuia s l nvee Ilie la vduva din Sarepta? i n Israel mai erau 7000 de suflete care erau de partea Domnului, care erau rodul mijlocirii lui Ilie i care mai aveau nevoie de mbrbtarea dat de Ilie. Domnul i -ar fi zis: Pentru Mine, Ilie, rmia este extrem de preioas. Oare pentru tine nu este? Oare nu merit s lupi mcar de dragul ei? i continund s mijloceti vei amna mnia Mea i vei oferi oportunitatea celor mpietrii n popor s se alture rmiei! i dac unul singur s-ar mai altura, oare ar fi acest lucru fr nsemntate naintea Mea!? Ilie, nu renuna! Ilie, trezete -te! Revino-i! Nu crede minciuna celui ru! Nu interpreta Carmelul ca pe un eec personal! Departe de tine minciuna c rolul tu este nesemnificativ n planul Meu! Ilie, Eu nu Mi-am ncheiat lupta pentru mntuirea lui Israel. Nu M lsa singur n aceat lupt! Ilie, Eu am nevie de tine! Cci nu am pe nimeni care s mijloceasc ca tine, cu credina ta. Cu pasiunea ta, cu lacrimile tale! Nu M lsa s nimesc poporul Meu cel drag! Oprete-M n loc! F-o cum a fcut Moise altdat, tu noul Moise al poporului Meu! Nu tri prin vedere, ci prin credin! Nu te ghida dup rezultatele ce se vd, ci privete cu ochii credinei! Renun la perspectiva pmnteasc i accept pe cea cereasc! Nu privi nici la popor, i nici la tine! Privete doar la Mine, la ndurarea Mea fr margini, la inima Mea pentru fiecare din poporul Meu! Doar aa vei putea birui! Doar aa vei putea mijloci pn la capt! Ilie prinde mesajul i accept provocarea! El revine la funcia de mijlocitor i i -o ndeplinete cu perseveren pn la sfritul vieii, chiar dac Ahab nu se ntoarce, chiar dac nu are loc nici o trezire, chiar dac Israel se cufund n mpietrire. i Ilie mai face ceva. Se duce direct la Elisei, dar nu ca s l ung ca i agent al judecii, ci ca s fac din el un vas al mijlocirii care s continue mijlocirea n Israel i dup plecarea sa de pe acest pmnt. Ilie nu doar c mijlocete pn la sfritul vieii sale! Dar, dup ce nelege importana mijlocitorului n planul Domnului, atunci el i dedic viaa formrii unui om care s amne mnia Domnului i dup plecarea sa. Ilie nelege c mijlocitorul care poate opri mnia Domnului trebuie s fie pe pmnt. Odat plecat la ceruri, el nu mai poate mplini aceast funcie. Moise, marele mijlocitor doar se afl lng Domnul n ceruri. Cu toate acestea, marele Moise nu putea face nimic din ceruri. Ilie, cel care se afla pe pmnt, putea fi cel care s opreasc din nou mnia aprins a Domnului! nelegnd acest principiu, Ilie i dedic ultima parte din via pentru a forma un nou mijlocitor care s opreasc mnia Domnului i dup moartea sa (ca unul care nu tia ce surpriz i-a rezervat Domnul cu privire la trecerea dincolo!) Este mare lucru s ajungi s ai depresia lui Ilie. El a avut aceast depresie pentru c i -a dorit nespus de mult mntuirea lui Israel i pentru c a sperat i a luptat att de mult pentru aceast cauz. Cei mai muli vor sta departe de depresia lui Ilie pentru c se frmnt att de puin pentru mntuirea celor din jurul lor. Ilie a intrat i n btlii mari, i de aceea a i fost lovit aa de puternic. Cei mai muli nu se vor confrunta cu asemenea lupte i ncercri pentru c vor sta departe de adevratele rzboaie i vor alerga dup lucruri de nimic. Cnd stai de o parte, e uor s nu faci greeli i s te confruni cu depresia i dezamgirea, i bineneles s critici greelile celor care mcar ncearc s fac ceva. Ilie nu a stat cuminte i nici nu a fost lene. El a luat
Pagina 213 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

iniiativa i s-a avntat n linia nti n rzboaiele Domnului. Acolo lupta spiritual este foarte intens, iar loviturile sunt extrem de dureroase i puternice. Dect s fim noi nine i s nu facem greelile lui Ilie, mai degrab s fim ca Ilie i s facem greelile lui. Dect s nu cdem n depresie i s stm departe de luptele Domnului, mai bine s fim n luptele Lui i s avem parte i de depresie. Iat de ce Domnul este aproape de Ilie. Da, Ilie i-a lsat o fisur n inima sa i nu a nvat n toat profunzimea leciile pe care Domnul a vrut s i le predea. i a fost lovit exact n acea fisur i a fost trntit la pmnt. Domnul nu i rostete nici un singur cuvnt de mustrare sau de dojan. Domnul este alturi de El ca s l ntreasc i s l ridice de la pmnt. Domnul trimite pe ngerul Su, l hrnete, i d putere s mearg 40 de zile i 40 de nopi, i face o invitaie special la Horeb pentru a-i descoperi slava Sa, i arat ct de important este e l n planul Su, i ce s-ar ntmpla dac ar renuna la funcia de mijlocitor. i vorbete despre rmia credincioas din Israel, l ncurajeaz s continue slujirea. Dac eti implicat n luptele Domnului, nu nseamn c nu vei face greeli sau c nu vei fi trntit la pmnt. Ba poate tocmai din aceast pricin vei face multe greeli, i vei fi trntit de mai multe ori la pmnt. Dar pentru c eti implicat n luptele Sale, El va fi alturi de tine s te ridice i va trimite pe ngerii Si s te pzeasc. Chiar dac suntem responsabili i vinovai pentru greelile fcute, pentru nevegherile din rzboiul spiritual, pentru fisurile inimii noastre, pentru neatenia n procesul formrii, Domnul nu ne va strivi cu mustrarea Sa. El va veni ns lng noi s ne ncurajeze i s ne mbrbteze. El nu ne va vorbi nici prin foc, nici prin vnt i nici prin cutremur, ci va fi un susur blnd. El nu ne va vorbi pe frecvena agitaiei din sufletul nostru i nu o va amplifica prin mustrri aspre, ci ne va vorbi pe frecvena blndeii i ndurrii Sale pentru a ne ncuraja. Focul, vntul i cutremurul din sufletul lui Ilie nu erau vorbirea Domnului ctre el. Nu Domnul l nvinovea c nu este mai bun dect prinii lui, ci minciuna celui ru. Atunci cnd suntem n btliile Domnului i suntem trntii la pmnt, Domnul ne va vorbi printr -un susur blnd. El nu va fi nici foc, nici tunet, nici cutremur. ns glasul celui ru i vorbirea lui Rabache (vezi Isaia 36) va fi foc i tunet i va aduce acuze, ntuneric, dezamgire, uciderea speranei, agitaie i tulburare. Noi ns acum vom ti c nu Domnul este n aceste tunete i cutremure. Vom lsa s treac tunetele mincinoase i vom atepta susurul blnd prin care Domnul ne va vorbi. Domnul va ti cum s ne vorbeasc pentru a nelege mesajul Lui. Pe Ilie l-a adus la Horeb pentru a-i aduce aminte de Moise. Pe de o parte i-a adus aminte de importana funciei de mijlocitor pe care Moise i-a mplinit-o chiar dac Domnul era mnios pe popor i i-a spus: Las-M s nimicesc acest popor! (vezi Exod 32). Pe de alt parte i-a adus aminte de faptul c la Horeb Domnul i-a descoperit lui Moise slava Sa care st n ndurarea Sa (vezi Exod 33 -34). i nu n ultimul rnd, i-a adus aminte de faptul c Moise i-a mplinit funcia de mijlocitor pn la sfritul vieii chiar dac poporul s-a rzvrtit din nou i 38 de ani n pustie a rmas n moarte spiritual, Moise a luptat pentru rmia credincioas i pentru urmtoarea generaie. i n acest sens l-a pregtit pe Iosua s preia tafeta. Ilie urmeaz exemplul lui Moise. El continu s mijloceac pentru popor pn la final, i l formeaz pe Elisei pentru a -i preda tafeta mijlocirii. Ilie se vedea inutil i un nimeni n planurile Domnului. La Horeb, Domnul i face o surpriz. Ilie nelege c el este un nou Moise pentru popor! Noi ne raportm acum i la Moise i la Ilie ca
Pagina 214 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

nite eroi consacrai ai credinei. Dar Ilie se raporta aa doar la Moise i nu i la sine. Ilie nu tia ce rol juca n reveleia lui Dumnezeu i c el l prefigura deopotriv pe Ioan Boteztorul i pe Mesia. Ilie nu tia ce rspltiri i ce surprize avea Dumnezeu s i rezerve. i mai ales acum cnd era dobort de depresie. Ce ncurajare pentru Ilie s afle c el este un nou Moise i c este provocat s calce pe urmele celui mai mare prooroc din vechime! Ilie se las ncurajat i vindecat de Domnul. Acest lucru dovedete nc odat inima sa pentru Domnul. Ilie nu se rzvrtete i nici nu vrea s rmn n capcana autovictimizrii. El se las ncurajat i se las corecta t de perspectiva cereasc asupra situaiei. Ilie biruiete depresia i poate s nvee i pe alii despre aceast capcan. Elisei, ucenicul su, nu cade sub povara dezamgirii n pofida faptului c apostazia lui Israel va continua pn la sfritul vieii lui. Asemnrile dintre Ilie i Moise sunt izbitoare. Prin semnele fcute de Moise, Yahwe este ct se poate de clar nlat deasupra zeilor Egiptului. Prin semnele i minunile fcute de Ilie, Yahwe este ct se poate de clar nlat deaspura zeilor Canaanului. Faraon ns se mpietrete i caut s i ia viaa. Ahab i Izabela se mpietresc i ei i caut s l omoare pe Ilie. Minunile fcute de cei doi sunt unice n istorie. Amndoi au parte de cluzire special din partea Domnului, i Domnul le vorbete gur ctre gur. Moise se ntlnete cu slava Domnului la Horeb i mijlocete pentru popor, chiar dac Domnul i cere s l lase s aduc judecata peste popor. Ilie se ntlnete cu aceeai slav a Domnului tot la Horeb, i tot aici nu ascult de chemarea Domnului de a aduce n scen agenii judecii Sale, ci continu s mijloceasc. Moise i ndeplinete funcia de mijlocitor pn la sfritul vieii, chiar dac n acest timp Israel este rzvrtit i necredincios. Ilie rmne proorocul Domnului pn la plecarea sa la cer chiar dac Israel rmne n apostazie. Att Moise ct i Ilie sunt respini de Israel i adesea acesta ncearc s le ia viaa. Moise l formeaz pe Iosua, iar Ilie pe Elisei preocuparea pentru urmtoarea generaie. Moise moare la porunca Domnului pe munte i trupul nu i se gsete. Ilie este rpit la cer. Pe de o parte: Mesia este un prooroc ca Moise. Ilie prefigureaz pe Mesia. Pe de alt parte: Iosua, uceniciul lui Moise l prefigureaz pe Mesia, i Elisei, ucenicul lui Ilie, l prefigureaz pe Mesia. Moise i Ilie anticipeaz att pe Mesia, ct i pe ante mergtorii Acestuia.

Din aceast perspectiv, strategia i rspunsul lui Dumnezeu la apostazia fr precedent din Israel este nu s cheme judecata, ci s le dea un nou Moise!!! Ct ndurare! Ct har!
Pagina 215 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Cu siguran sunt i sunt diferene. Principal diferen se refer la faptul c Moise a fcut marile sale semne n Egipt naintea lui Faraon, prigonitorul copiilor lui Israel. Ilie a fcut marile sale minuni n Israel, naintea lui Ahab, soul pasiv al prigonitoarei proorocilor Domnului n propria lor patrie. Moise se izbete de mpietrirea lui Faraon, iar Ilie de cea a lui Ahab. Autorul premediteaz aceast paralel ntre Moise i Ilie. Acest fapt este confirmat de Noul Legmnt. Pe muntele Schimbrii la Fa, Moise i Ilie l ncurajeaz pe Domnul. n Apocalipsa 11 cei doi prooroci ne aduc aminte de Moise i Ilie. De ce altur Domnul aceti doi prooroci, de ce ne aeaz naintea noastr imaginea: Moise i Ilie? Moise i Ilie se arat mpreun pe muntele Schimbrii la Fa vorbind cu Mntuitorul despre sfritul Su din Ierusalim. Moise i Ilie sunt trimii de Domnul s ncurajeze pe Mntuitorul. Dei trecuser de mult dincolo, Domnul i trimite din nou pe pmnt pentru o lucrare cu totul special: s l mbrbteze pe nsui Fiul lui Dumnezeu nainte de rstignire. Att Moise ct i Ilie, experimentaser respingerea din partea lui Israel, suferina pentru Numele Domnului. Acum ns erau n slav n prezena lui Dumnezeu. Respingerea de ctre Israel nu fusese finalul povetii lor. Finalul era slava. Isus avea s fie i El respins de ai Si i s moar pe cruce. Dar nu crucea era finalul, ci slava. Dac Moise i Ilie au acceptat suferina de dragul Domnului, oare Fiu l lui Dumnezeu nu va face acelai lucru? Ce surpriz le-a rezervat Domnul celor doi. Cnd Ilie era cuprins de depresie nici nu visa c va tri peste timp asemenea clipe. Cnd Moise ajunsese la captul rbdrii cu poporul Domnului, nu -i trecea prin minte c Domnul i pregtea o asemenea rsplat i un asemenea privilegiu. i aceast este doar o mic faeta din eterna rspltire pe care Domnul a pregtit -o pentru cei doi. Domnul nu rmne niciodat dator. Dac te jertfeeti mult de dragul Lui, vei primi att de mult napoi, nct tu s te simi cel ndatorat Domnului i niciodat invers. Cei doi apar pe muntele schimbrii la fa la sfritul celor 3,5 ani de lucrare public a Mntuitorului. Ilie s -a confruntat cu depresia dezamgirii tot la sfritul celor 3,5 ani cnd i-a dat seama c Israel a rmas tot n moarte spiritual. Moise s-a confruntat cu o situaie asemntoare cam tot la 3 ani dup ce a nceput lucrarea public din Egipt. Se estimeaz c n jur de 1 an au durat cele 10 urgii, i c apoi evreii s-au rzvrtit i au svrit pcatul cu voia (Numeri 14) dup doi ani de zile de la ieirea din Egipt. Dup 3 ani de lucrare, presrat de minuni i semne, Israel respinge pe Domnul pentru totdeauna i vrea s l omoare pe Moise. Att Ilie ct i Moise depesc momentul i continu slujirea lui Israel. Mntuitorul le urmeaz traseul: dup 3,5 ani de predici, minuni i semne, Israel l repinge omorndu -l. Mntuiorul nviaz i continu slujirea lui Israel mijlocind din cer i lucrnd cu putere prin Biserica Sa pe pmnt. Moise a demonstrat falsitatea zeilor Egiptului, iar Ilie falsitatea zeilor Canaanului. Isus demonstreaz falsitatea religiozitii evreilor, falsitatea Dumnezeului i drumului prezentat de Farisei, i le reveleaz pe adevratul Dumnezeu i adevrata Cale ctre Acesta.

Pagina 216 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Doi martori ca Moise i Ilie proorocesc 3,5 ani la sfritul vremurilor: Voi da celor 2 martori ai Mei s prooroceasc mbrcai n saci, 1260 de zile. Acetia sunt cei 2 mslini i cele 2 sfenice, care stau naintea Domnului pmntului. Dac umbl cineva s le fac ru, le iese din gur foc, care mistuie pe vrjmaii lor; i dac vrea cineva s le fac ri, trebuie s piar n felul acesta. Ei au putere s nchid ceru, ca s nu cad ploaie n zilele proorociei lor; i au putere s prefac apele n snge i s loveasc pmntul cu orice fel de urgie ori de cte ori vor voi. Cnd i vor isprvi mrturisirea lor, fiara care se ridic din Adnc, va face rzboi cu ei, i va birui i-i va omor. i trupurile lor moarte vor zcea n piaa cetii celei mari, care, n neles duhovnicesc, se cheam Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul lor. i oameni din orice norod, din orice seminie, de orice limb i de orice neam, vor sta 3 zile i jumtate, i vor privi la trupurile lor moarte i nu vor da voie ca trupurile lor moarte s fie puse n mormnt. i locuitorii de pe pmnt se vor bucura i se vor veseli de ei; i i vor trimite daruri unii altora, pentru c aceti 2 prooroci chinuiser pe locuitorii pmntului. Dar dup cele 3 zile i jumtate, duhul de via de la Dumnezeu a intrat n ei, i s-au ridicat n picioare, i o mare fric a apucat pe cei ce i-au vzut. i au auzit din cer un glas tare care le zicea: Suii-v aici!. i s-au suit ntr-un nor spre cer; iar vrjmaii lor i-au vzut. (Apoc.11:3-12)

Cei 2 martori ndeplinesc o slujb asemntoare cu cea a lui Moise i Ilie. Ei fac semne i minuni i lovesc pmntul cu tot felul de urgii pentru a -l nla pe adevratul Dumnezeu. Dei muli doresc s le ia viaa, ei beneficiaz, ca i Moise i Ilie i Mntuitorul, de o protecie special pentru cei 3,5 ani. La sfritul celor 3,5 ani sunt omori, i asemenea Mntuitorului nviaz dup 3 zile i sunt ridicai la cer n faa vrjmailor lor. Ei au parte de o moarte special, la fel cum Moise, Ilie i Mntuiroul i-au sfrit alergarea lor pe acest pmnt cu totul deosebit. Mesajul lor este respins. Ei proorocesc ntr-o perioad de apostazie, cnd domnete fiara. Se pare c urgiile din cap.16 care se revars asupra mpriei fiarei sunt chemate chiar de aceti doi prooroci. n Apocalipsa 11:6 se menioneaz oprirea ploii i transformarea apei n snge. n 16 gsim ambele urgii (vezi 16: 4, 9). Proorocia lor are n vedere tot pmntul: att lumea, ct i pe Israel, ct i Biserica. Este o mrturie global. Faptul c trupurile lor moarte vor zcea acolo unde a fost rstignit i Domnul lor, ne sugereaz c mrturia lor ar putea fi direcionat la un moment dat spre Israel i Ierusalim. Dup mrturia lor, pmntul rmne mpietrit (11:9-10), dar o rmi din cetate d slav lui Dumnezeu (11:13). Rmia credincioas ( a lui Israel) apare i n contextul lucrrii lui Moise, Ilie sau a Mntuitorului. Dei acetia depun o mrturie excepional i unic n istorie, rezult atele vizibile sunt foarte mici. Majoritatea beneficiarilor mrturiei rmn n mpietrire i doar o rmi rmne/ajunge la credin. n timpul celor 3,5 ani, cnd cei 2 prooroci sunt protejai, muli ali credincioi sunt omori de fiar (vezi Apoc.13:7-10, 15). Moise i Ilie reliefeaz, anticipeaz dou faete distincte ale lucrrii celor 2
Pagina 217 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

prooroci. Moise anticipeaz o mrturie global, naintea Neamurilor, i confruntarea cu Anticrist, noul Faraon al sfritului istoriei. Ilie anticipeaz mrturia fa de Israel i inclusiv fa de o Biseric apostat care cunoate doar o rmi credincioas. Ilie anticipeaz apostazia din Isreal i din Biseric, precum i prigonirea rmiei credinicioase, martirajul sfinilor. Se pare c Domnul i altur pe cei doi, pentru a ne ajuta s nelegem ce se va ntmpla n vremea sfritului. Pe scena istoriei va avea loc o ultim confruntare, o ultim demonstraie, ca cea fcut de Moise, Ilie sau Mntuitorul. De data aceasta, cei 2 prooroci se vor confrunta cu fiara i proorocul mincinos n faa ntregului pmnt, n faa lui Israel i n faa Bisericii. Confruntarea va dura 3,5 ani. Domnul va face din nou ca altdat, semne i minuni care s dovedeasc c El, i nu fiara, este adevratul Dumnezeu. n aceast vreme, cei mai muli vor rmne mpietrii. Doar o rmi va rezona cu mrturia proorocilor. La sfrit, cei 2 prooroci vor suferi o aparent nfrngere care va umple pmntul de bucurie: ei vor fi omori de fiar. Dar asemenea Mntuitorului, vor nvia dup 3 zile. Dar de data aceasta n vzul tuturor. Ei vor repeta naintea ntregului pmnt lucrarea lui Isus de pe pmnt: credincioia, predicile, minunile i semnele, protecia primit 3.5 ani, batjocorirea i moartea, nvierea i nlarea la cer. Ei vor tri n faa mulimii exact mesajul pe care l vor nla: moartea i nvierea lui Isus. Pmntul va putea s VAD n viaa lor adevrurile predicate de ei despre Isus. O ultim demonstraie, i att de clar, ca i claritatea demonstraiei lui Moise n Egipt sau a lui Ilie pe Carmel. Cu toate acestea, doar o rmi va fi mntuit. Cartea lui Daniel ntrete aceast perspectiv asupra sfritului. El ne vorbete tot de 3.5 ani de apostazie, de aezare a urciunii de ctre fiar n locul sfnt, de prigonire a rmiei credincioase i de nimicirea fiarei dup cei 3,5 ani cnd puterea poporului sfnt va fi zdrobit de tot. La Moise avem aproximativ 3,5 ani ntre chemarea i tragedia din Numeri 14, la Ilie avem fix 3,5 ani, stpnirea lui Antioh Epifanes IV peste Ierusalim (prima faz a mpliniri profeiei lui Daniel) a durat fix 3,5 ani, iar lucrarea public a Mntuitorului aproximativ 3,5 ani. Iar Apoc.11 ne vorbete despre o mrturie a 2 prooroci de 1260 de zile, mrturie care ne aduce aminte de Moise, Ilie, profeiile din Daniel i lucrarea Mntuitorului. Unii exegei susin c cei 2.5 ani din Apocalipsa au n vedere perioada Bisericii, i reprezint o perioad simbolic, flexibil ca i ntindere n timp. Dar toate cele 4 rdcini ale acestei perioade se refer la o perioad scurt i foarte bine delimitat n timp i n istorie. Dup prerea mea, dac autorul apocalipsei ar fi vrut s sugereze o perioad flexibil n timp, ar fi trebuit s aleag orice alt formulare dect cea de 3,5 ani. Dar faptul c o alege t ocmai pe aceasta, poate reprezenta un argument c el se refer la ultimii 3,5 ani din istorie i nu la altceva. Dac lucrurile stau aa, atunci cine sunt cei 2 prooroci? Ar putea s fie doi oameni, fie o mic parte din Biseric. Poporul sfinilor este ucis de fiar n timpul celor 3,5 ani (vezi Apoc.13), dar cei 2 prooroci sunt protejai n aceast perioad. Cei 2 prooroci nu se confund deci cu tot poporul sfinilor. Imaginile din Apoc.11 ne-ar sugera c sunt doi oameni. Ei ne aduc aminte de Moise i Ilie, i de asemenea de Iosua i Zorobabel (vezi Apocalipsa 11:4 i Zaharia cap.3 i 4). Iosua i Zorobabel au rezidit Templul n vremuri grele n contextul ntoarcerii lui Israel din robia babilonian, context care prefigureaz finalul istoriei i pocina de pe urm a lui Israel.

Pagina 218 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Ilie ne nva s slujim fr ateptri imediate prea mari i fr s privim prea mult la rezultatele care se vd. Ilie ne nva cum s traversm o perioad de apostazie. El ne pregtete pentru ultima perioad din istorie cunoscut sub numele de perioada apostaziei (vezi 2 Tes cap.2a lepdarea de credin sau apostazia). Nu orice perioad istoric va cunoate treziri spirituale i nu orice mrturie foarte puternic va da natere la treziri spirituale. n perioada apostaziei, nu vor fi mari treziri spirituale, ci va fi apostazie n ciuda mrturiei excepionale a Domnului prin proorocii Si. Slujirea va fi animat nu de o mntuire a naiunilor, ci de o mntuire bob cu bob a indivizilor ce compun tainica rmi. Slujirea va fi animat de credincioia fa de Dumnezeu i de privilegiul de a-L reprezenta indiferent de rspunsul oamenilor. Slujirea va fi animat de grbirea venirii Domnului i pocinei finale a lui Israel. Nu vom avea ateptrile lui Ilie i vom evita depresia sa. Mntuitorul tia c mrturia Sa va fi respins. La fel vom ti i noi. Vom ti c oamenii nu sunt corbi i c n ciuda minunilor fr numr i fr precedent n istorie, oamenii nu vor nceta s huleasc pe Domnul (Apoc.9:20 -21, 11:9-10, 16:9,21). mpreun vom reedita Carmelul. Unii din noi vor fi poate cei 2 prooroci, alii proorocii ucii, alii cei ascuni n peteri, alii Obadia care vor scpa i ncuraja pe slujitorii Domnului. mpreun vom lupta pentru a depune ultima mrturie din istorie, pentru a urca pe Carmelul final, pe ultimul Carmel. Fiecare va avea partea lui, i mpreun vom birui. Iar marea biruin nu va consta n pocina popoarelor, ci n convingerea Mntuitorului s revin pe nori i s nnoiasc toate lucrurile. Cap.17-19 reprezint o secven nou a revelaiei. Ce ne aduce nou aceasta? Ne vorbete despre o perioad unic de apostazie din Israel cnd proorocii Domnului sunt omori n propria lor ar i se organizeaz un genocid spiritual naional mpotriva credinei n Yahwe. Ni se aduce naintea noastr un nou Moise care face prin mari semne i minuni o nou demonstraie a supremaiei lui Yahwe asupra zeilor pgni. Noul Moise nu apare la nceputul istoriei lui Israel, ci aproape de finalul acesteia, nainte de robia Asirian, dup sute de ani de rzvrtiri i necredin. Harul este la fel de mare i la final, i acum strlucete chiar i mai mult! Apogeul demonstraiei nseamn o zi, o zi de confruntare public pe muntele Carmel. Ni se explic procesul formrii proorocului pentru btlia spiritual de pe Carmel. Ni se descrie depresia lui Ilie, care este cea mai profund depresie din Scriptur a dezamgirii unui prooroc al Domnului. De asemenea, ni se prezint reabilitarea lui Ilie i se reafirm din nou indispensabilitatea mijlocitorului n planul lui Dumnezeu.

Pagina 219 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Ar fi o pagub imens dac ar lipsi aceste capitole din revelaia progresiv a lui Dumnezeu prin Scripturi. Ni se descoper un nou tip de ncercare pentru sfinii Domnului: martirajul. Sfinii Domnului sunt prigonii i omori n propria ar, iar la prigoan particip nsi poporul lui Dumnezeu. Cartea Daniel va evidenia un tip de ncercare asemntor, ns acolo prigoana este operat de mprai pgni i are loc iniial n afara granielor lui Israel (vezi Daniel cap.1-6). Prin ridicarea unuia ca Moise, harul lui Dumnezeu strlucete ntr -un mod unic, cci acest nou Moise (Ilie) se ridic ntr -o perioad de apostazie i dup sute de ani de rzvrtiri din partea poporului. Harul nu este disponibil doar la nceput de drum (scoaterea lui Israel din Egipt), ci i la sfrit de drum n cea mai crunt apostazie. Domnul l pstreaz pe noul Moise pentru vremuri ca cele din perioada lui Ahab, unde mpietrirea crete, i harul se nmulete. Dumnezeu l druiete pe Ilie celei mai mpietrite generaii din Israel de pn atunci. Harul lui Dumnezeu este absolut fascinant i surprinztor. Domnul i trimite vasele Sale tocmai n perioadele dificile ale istoriei. Harul Su nu se manifest doar n anumite perioade din istorie ntr-un anume fel. Dac El s-a manifestat cu nespus putere prin Moise, nseamn c o poate face din nou. E nevoie ns de un vas ca el. Cnd Domnul gsete n istorie acest vas ( pe Ilie), El face din nou lucrri mree aa cum a fcut prin Moise. Lucrarea lui Ilie are deosebit faptul c apogeul lucrrii sale are n vedere o confruntare public i o singur zi. Aceasta e adevrata nsemntate a Carmelului. Ea nu se refer doar la o ncercare mare, ci se refer la o perioad scurt n care omul lui Dumnezeu trebuie s nale public Numele lui Dumnezeu ntr-un context foarte dificil. Acest tip de ncercare nu l gsim aa de detaliat n Scriptur pn acum. Muntele Moria nseamn pentru Avraam un apogeu al testrii credinei, o perioad scurt, dar acolo se afl doar Avraam cu Isaac i cu Domnul (vezi Gen.22). Muntele Carmel este un muntele Moria scos n vzul tuturor n care miza este Numele lui Dumnezeu n faa unei ntregi naiuni. Istoria lui Ilie ne nva c unii dintre noi vor fi pregtii pentru un Carmel, pentru o zi cheie prin care destinul istoriei poate fi schimbat. Domnul detaliaz de asemenea, pregtirea i formarea lui Ilie pentru ziua Carmelului. Acest lucru este special. Pn acum, Scriptura ne-a prezentat mai detaliat procesul formrii lui Iosif i apoi cel al formrii lui David. Amndoi au fost formai, pregtii pentru o perioad de nlare i succes. Iosif a fost nlat ca mare dregtor ntr -o ar pgn, iar David ca mprat n poporul Domnului. Ei au fost pregtii pentru o slujb public, pentru deinerea puterii, pentru a perioad lung de nlare. Ilie este pregtit pentru o zi de confruntare cu ostilitatea i mpietrirea unui ntreg popor, iar Ilie este prooroc, nu mare dregtor, i nici mprat. ntr -adevr, Scriptura nu ne detaliaz procesul formrii lui Iosua, sau a lui Samuel, sau a lui Saul, sau a lui Moise. ns insist pe formarea lui Iosif, formarea lui David, i acum pe formarea lui Ilie. Procesul formrii lui Ilie aduce elemente noi: Este procesul formrii unui prooroc. Formarea nu este pentru nlare i succes, ci pentru o confruntare cu ostilitatea i mpietrirea unei ntregi naiuni.
Pagina 220 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Formarea este n primul rnd pentru o lucrare cheie de o zi, i nu pentru o lucrare de lung durat.

i observ un anumit tipar. n 1,2 Samuel, n ce privete mpratul, nti l avem pe Saul i apoi pe David. Saul este cel care eueaz, dar fr s ni se descrie procesul modelrii sale pentru lucrare. David biruiete, iar n cazul lui se insist foarte mult pe procesul formrii sale. n 1,2 mprai, n ce privete proorocii Domnului ni se prezint mai nti omul lui Dumnezeu din Iuda din cap.13. Acesta sfrete a fi mncat de leu, ns autorul nu insist deloc pe procesul pregtirii sale. Apoi, facem cunotin cu Ilie care biruiete, iar procesul formrii sale este o preocupare important a autorului. nvm deci, c Domnul ne pregtete diferit pentru lucrri diferite. Sunt principii ale formrii valabile pentru toate tipurile de formare. Dar n funcie de lucrarea pe care Dumnezeu ne-a pregtit-o, El ne formeaz n chip de diferit. Una este s fii mare dregtor n Egipt, alta s fii mprat peste poporul Domnului i alta s fii prooroc n timpul domniei lui Ahab. Reinem cele dou funcii diferite: cea de mprat, i cea de prooroc. Ele sunt funcii cheie n Israel, i reprezint dou tipare pentru slujbe distincte n cadrul poporului Domnului. Dac 1,2 Samuel a insistat pe funcia de mprat i pe procesul formrii mpratului, n 1,2 mprai autorul insist pe funcia proorocului i pe procesul formrii acestuia. Acesta este un element de noutate n revelaia progresiv a Vechiului Testament. Prin descrierea depresiei lui Ilie, Domnul ne nva despre un nou tip de ncercare. Pn acum, Domnul nu ne-a descoperit n revelaia Sa ncercarea crunt izvort din dezamgirea generat de mpietrirea poporului Domnului. Am fcut cunotin cu acest tip de ncercare n viaa lui Moise (vezi Numeri 11), dar dezamgirea lui Moise nu a atins intensitatea depresiei lui Ilie. Domnul ne explic: n ce a constat ncercarea. Care a fost fisura datorit creia Ilie a fost trntit la pmnt de ncercare ( de ce dezamgirea s-a transformat n depresie). Procesul reabilitrii lui Ilie din depresie. De ce Ilie nu mai se las nfrnt n acest domeniu tot restul vieii.

Nu vom mai relua aceste lucruri, dar doar subliniem c ele creioneaz un element de noutate n revelaia progresiv a lui Dumnezeu. Studiind acest pasaj, nvm ce s facem ca s nu ajungem s fim dobori de dezamgire n procesul slujirii, i ne nva cum s ajutm pe cei care au ajuns s fie dobori de descurajare. Este o resurs vital pentru cei care, ca i Ilie, se afl n linia nti a rzboiului spiritual, i se implic din toat inima i cu toat pasiunea pentru mntuirea poporului lui Dumnezeu.

Pagina 221 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

i nu n ultimul rnd, lucrarea lui Ilie creioneaz un nou tipar profetic. Acest tipar profetic se refer mai nti la prima venire a Domnului, i apoi la a doua Sa venire. Ilie, acest prooroc ca Moise, prefigureaz lucrarea public de 3,5 ani a Mntuitor ului. Lucrarea Mntuitorului de 3,5 ani este i ea presrat de semne i minuni. Ea este nfptuit tot ntr -o perioad de crunt mpietrire i apostazie n Israel. Lucrarea de 3,5 ani culmineaz cu publica confruntare de la Ierusalim, ntre Isus i mai marii lui Israel. Isus iese birutor, i are succes i este adorat de mulime. Dar victoria este aparent. Mai marii lui Israel rmn mpietrii, masele sunt manipulate, i se plnuiete omorrea lui Isus. Acesta moare i apoi nviaz. Putem spune c ntr un fel, dup succesul public de pe Carmel, Ilie moare (dobort de depresie), i apoi nviaz la Horeb (este reabilitat de Domnul i retrimis n lucrare)! Este un nou tipar mesianic care creioneaz att de exact lucrarea public a lui Mesia. Apoc.11 ne nva c lucrarea lui Ilie prefigureaz i o lucrare special tot de 3,5 ani care va avea loc la finalul istoriei. Confruntarea va fi cu Anticrist nsui i proorocul su mincinos, iar spectatorii vor fi toate naiunile pmntului. Moise anticipeaz o faet a acestei lucrri finale, iar Ilie cealalt faet. Iat de ce Moise i Ilie formeaz o pereche real la muntele Schimbrii la Fa, i o pereche simbolic n Apoc.11. Ct de mare trebuie s fie lucrarea de la finalul istoriei dac nici Moise separat, nici Ilie separat nu au putut s o prefigureze? Doar Ilie i Moise mpreun o pot prefigura. i doar n parte, cci ea este prefigurat i de Iosua i de Zorobabel, i apoi i de lucrarea public a Mntuitorului nsui.

Pagina 222 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Harul lui Dumnezeu respins din nou de Ahab. Moartea lui Ahab 20:1-22:53

20:1-43 Biruinele lui Ahab asupra Sirienilor Capitolul 20 confirm c am interpretat corect cap. 19. n cap. 20 suntem surprini de o nou revrsare de har fa de mpietritul Ahab. Este evident c ndurarea Domnului fa de el nu se sfrise n cap. 19. Pentru c Ilie alege s rmn mijlocitor n Israel, Domnul amn judecata i curteaz din nou inima lui Ahab. Harul Su este fr margini. Dup ce Ahab respinge mreaa mrturie de pe Carmel, Domnul orchestreaz un nou asalt al harului i cercetrii peste viaa lui. i Domnul o face, aparent sfidnd cile Sale fa de Israel fixate n legea lui Moise. Acolo el specificase c atunci cnd Israel va tri n neascultare, El i va da n mna vrjmailor. Ahab nu doar c tria n neascultare el era campionul neascultrii; de asemenea el clcase n picioare i mrturia excepional a lui Dumnezeu prin Ilie. Armata mult mai numeroas i mai puternic a sirienilor se ridic mpotriva lui. Ne ateptm ca sirienii s prjoleasc tot Israelul. Dar surpriz: Domnul intervine i i d lui Ahab o mare victorie!!! Suntem cu totul derutai. Rspunsul la deruta noastr se gsete n harul de neneles al unui Dumnezeu a crui ndurare ine n veac! Vrjmaul lui Ahab este chiar mpratul Siriei. n cap. 19 Domnul anunase c din Siria va veni judecata. i totui sirienii sunt nvini. i aceasta pentru c Ilie a continuat s mijloceasc i astfel a inut n loc judecata Domnului fa de Israel. Ilie nu apare n cap. 20, dar el este cheia victoriei lui Israel. mpratul Sirei mpresoar Samaria. El este contient de superioritatea armatei sale. i astfel sper la o victorie fr lupt i fr pierderi. Ahab nu prea tie ce s fac. El este dispus s renune la bogiile sale i la familia sa. Este evident c armata Siriei este mult mai puternic i c el nu are nici o ans. Este interesant c Ben-Hadad cere ca tribut i pe nevestele lui Ahab. Acum Izabela este n mare pericol. Dar harul se manifest i fa de Ahab i fa de Izabela. Dac Ahab accepta oferta, Izabela era luat de Ben-Hadad. Oare nu era acest lucru ceva foarte bun pentru Israel? Oare privind la ce urmeaz n cap. 21 i la rul generat de Izabela n Israel nu era mai bine ca Domnul s nu se fi implicat i Ahab s fi aceeptat oferta iniial a lui Ben -Hadad. Prin intervenia Sa ns, Domnul o mai ine pe Izabela n Israel. De ce? Pentru c Domnul avea n vedere i mntuirea Izabelei i face i pentru ea o nou demonstraie a harului Su. Expresia lui Ben-Hadad din 20:10, i mesajale acestuia trimise prin SOLI ctre Ahab ne aduce aminte de episodul din 19:2 cnd Izabela trimitea un sol ctre Ilie ameninndu -l cu o formul similar cu cea folosit de Ben-Hadad. Era foarte uor s i dai seama c Izabelei i se ntmpla acum ceea ce ea fcuse lui Ilie. Era evident c rul generat de ea fa de Ilie se nt orcea acum mpotriva ei.
Pagina 223 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Cap. 19 Izabela i Ahab au de partea lor armata. Ei se afl n superioritate numeric fa de Ilie. Izabela trimite soli cu mesaje de ameninare ctre Ilie. Viaa lui Ilie este n pericol. Izabela invoc pedepasa zeilor pentru a ntri mesajul de ameninare mpotriva lui Ilie.

Cap. 20 Ben-Hadad mpresoar Samaria i este n superioritate numeric fa de Ahab i Izabela. Ben-Hadad trimite mesaje de ameninare ctre Ahab i Izabela. Viaa lui Ahab i a Izabelei este n pericol. Ben-Hadad invoc pedeapsa zeilor pentru a ntri mesajul de ameninare mpotriva lui Ahab. Formula temporal folosit de Izabela n Formula temporal folosit de Ben-Hadad n dialogul cu Ilie: mine la ceasul acesta...(19:2) dialogul cu Ahab: mine la ceasul acesta... (20:6) Pare c Domnul se implic pentru a pedepsi pe Ahab i Izabela pentru rul generat de acetia fa de Ilie. i cred c n acele momente n care Samaria era mpresurat, Domnul le -a adus aminte, spre cercetarea lor, de ceea ce fcuser ei fa de Ilie. Ahab pare dispus s accepte oferta lui Ben-Hadad. Ahab pare fr coloan vertebral. El pare un om slab condus de mprejurri i de cei din jurul lui. Ben-Hadad face ns o greeal. La oferta iniial el mai adaug o cerin. Astfel, a doua oar el pluseaz i cere nu doar jefuirea casei lui Ahab ci i a caselor slujitorilor acestuia. De aceea slujitorii lui Ahab l sftuiesc s nu accepte oferta. Ahab i spune lui Ben-Hadad c accept prima ofert (jefuirea propriei case), dar c nu este de acord cu ce ceruse a doua oar, i anume i cu jefuirea slujitorilor lui.

Prima cerin a lui Ben-Hadad Argintul i aurul tu sunt ale mele, nevestele i cei mai frumoi copii ai ti sunt tot ai mei. (20:3)

A doua cerin a acestuia S-mi dai argintul i aurul tu, nevestele i copiii ti. De aceea voi trimite mine la ceasul acesta pe slujitorii mei la tine. Ei i vor scormoni casa ta i casele slujitorilor ti, vor pune mna pe tot ce este mai scump i vor lua. (20:5-6)

Rspunsul lui Ahab: Voi face tot ce ai trimis s ceri robului tu ntia dat; dar lucrul acesta nu-l pot face. (20:9)

Care este lucrul acesta la care se refer Ahab? Ce avea n plus a doua cerin? Sunt dou variante de interpretare. Prima am menionat -o deja. Ea are n vedere faptul c Ben-Hadad ar fi cerut a doua oar i bogiile slujitorilor si. Astfel, economia Samariei ar fi fost foarte afectat. Ahab mai putea recupera din bogii de la slujitorii si. Dar dac Ben-Hadad prda totul, puterea
Pagina 224 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

financiar a lui Israel era profund afectat. A doua are n vedere ideea de scormonire a casei lui Ahab de ctre slujtiorii lui Ben-Hadad. Prima variant presupunea ca Ahab s i trimit lui BenHadad bogiile, i nu ca slujitorii acestuia s vin s i scormoneasc n cas. Astfel, Ahab i mai putea pstra din bogii. Dac veneau ns slujitorii lui Ben-Hadad n casa lui, pe de o parte ar fi luat mai mult, iar pe de alt parte umilina era mult mai mare. Poate c ambele variante au fost adevrate. Oricum, este clar c Ben-Hadad, vzndu-se stpn pe situaie, se lcomete i se nfumureaz i pluseaz n cererea sa. Dar slujitorii mpratului se revolt i-l sftuiesc pe pasivul Ahab s nu accepte oferta. Umilina i pierderile ar fi fost prea mari. Observm c nu Ahab reacioneaz la a doua cerere plin de neobrzare, ci slujitorii si sunt cei care iau atitudine i-l conving s nu se nvoiasc cu Ben-Hadad. Dac nu am ti finalul ntmplrii, am fi tentai s spunem c n spate era mna Domnului care voia s l dea p e Ahab n mna sirienilor. Ne aducem aminte repede de cap. 12 cnd Roboam ascult de sfatul greit al tinerilor i pierede ntr o singur zi zece seminii, dar i de comentariul autorului care menioneaz: dar lucrul acesta venea de la Domnul. Este evident c i acum lucrul acesta (decizia lui Ahab s fac rzboi cu Ben-Hadad) venea de la Domnul. i am adug noi: Bineneles, cu scopul pedepsirii lui Ahab, prin Siria, instrumentul judecii divine anunat n 19:15. Autorul este genial. El contruiete tabloul din 20:1-12 astfel nct cititorul s fie nclinat s spun: Acum va urma judecarea lui Ahab i a Izabelei pentru respingerea mrturiei de pe Carmel i pentru rul pe care l-au iniiat fa de Ilie! Dar versetul 13 tulbur acest scenariu al cititorului. V.13 ncepe chiar cu conjuncia adversativ: DAR. Cnd ne ateptm ca s se reverse dreapta judecat a lui Dumnezeu, autorul ne surprinde din nou: Dar iat c un prooroc s-a apropiat de Ahab.... Dar-ul folosit de autor deja anticipeaz c nu acum va avea loc dreapta judecat a lui Dumnezeu. Mesajul Domnului ctre Ahab este ocant, iar noua ofert a harului Su este revolttor de mare: Vezi toat aceast mulime mare? O voi da astzi n minile tale ca s cunoti c Eu sunt Domnul! (20:13).

Domnul nu introduce nici o mustrare, nici o condiionare. Nu i spune: dac vei renuna la Izabela i la idoli, i voi da izbnda. Este adevrat c Ahab tia c Domnul vrea s i arate c El este Dumnezeu, ca acesta s renune la Baal. Dar Domnul nu introduce aceast condiie. Apare totui un element de condiionare n care Ahab ascult, i anume cel legat de cine s nceap btlia. De fapt, Ahab pune aceast ntrebare: Prin cine? Este interesant de ce pune aceast ntrebare Ahab. Dovedete pe de o parte c este dipus s cread n oferta lui Dumnezeu. Pe de alt parte, pare s i aminteasc din trecutul religios al lui Israel c Domnul obinuia s dea victoria prin anumii viteji. Ahab pare s nu se considere vrednic ca victoria s se dea prin el. Poate i acesta ar fi un motiv al ntrebrii: Prin cine? Domnul i rspunde la ntrebare, iar Ahab ascult. Apoi, Ahab ascult din nou cnd Domnul i spune ca el s nceap lupta. Domnul l ia de unde este, iar acesta dovedete o frm de ascultare i credin fa de Yahwe. i Domnul i d o mare biruin n faa unei otiri mult mai numeroase i mai puternice.
Pagina 225 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

i dup aceast biruin, proorocul nu vine s i spun: Vezi, acum trebuie s te pocieti. Ci prin acel prooroc Domnul l ntiineaz s se pregteasc pentru un nou rzboi i i anun mai dinainte c n anul urmtor mpratul Siriei l va ataca din nou. Sirienii neleg implicarea divin n btlie. Ei atribuie victoria Dumnezeului evreilor, dar limiteaz puterea acestuia n zona muntelui. Ei propun o nou btlie n cmpie. Dar Dumnezeul lui Israel este singurul Dumnezeu, Stpnul ntregii creaii; iar El vrea ca i Sirienii i evreii s neleag acest lucru. Dei armata Sirienilor este de peste 127.000, iar cea a lui Israel n jur de 7000-10000, Israel ctig din nou btlia. Ahab d dovad de credin atunci cnd se ndreapt cu un aa numr mic de oteni mpotriva unei armate aa de mari. Domnul i anun mai dinainte att victoria ct i scopul acestia: i vei ti c Eu sunt Domnul. Domnul nu i confirm lu i Ahab prin aceste victorii raportarea Sa la Domnul, ci vrea s i Se decopere din nou ca acesta s cunoasc pe Domnul. Dac ploaia a adus chin i durere n popor, i a oglindit aspra pedeaps a Domnului, aceste dou victorii reliefeaz ndurarea i buntatea Sa fr margini. Ahab trebuie s neleag i sfinenia lui Dumnezeu dar i buntatea Sa etern. Din pricina frdelegilor Sale Domnul mai nti apas asupra lui prin pedeapsa Sa (3.5 ani), pentru a nelege c Domnul este mnios pe El. Dar apoi l mbie cu ndurarea Sa pentru a-i arta c este gata oricnd s l primeasc n relaie. Dragostea este arma care poate dezpietri o inim pctoas. Domnul l copleete pe Ahab cu dragostea i ndurarea Sa surprinztoare i ateapt ca el s se pociasc i s se aeze sub autoritatea Sa. Ahab se bucur de victoriile primite de la Domnul dar vrea s rmn n afara autoritii divine. Astfel, dei Domnul l d pe Ben-Hadad n minile sale, Ahab l iart prea repede i decide s fac un legmnt cu el fr s ntrebe pe Domnul, fr s se consulte cu Cel care a obinut victoria i a dat pe Ben-Hadad n minile sale. Ahab i nsuete repede victoria i ia decizii de unul singur ca i cum el, i nu Domnul, era cel care a obinut victoria. De ce erau mpraii lui Israel aa miloi? Nu tiu exact, dar acest lucru era cunoscut de vrjmaii lor. i se dovedete adevrat. Dei Ben-Hadad a vrut s l umileasc pe Ahab i i-a fcut rzboi de dou ori, Ahab se simte flatat de gestul de smerire al acestuia i decide imediat iertarea lui. Ba mai mult, face legmnt cu Ben-Hadad, cu toate c mpraii lui Israel erau chemai s se ncread n Domnul i s nu fac aliane compromitoare cu mpraii i dumnezeii neamurilor. Ahab vrea s arate ct de generos este el, sau vede o oprtunitate financiar i politic n aliana cu Siria. Oricum el ia decizia fr s ntrebe pe Domnul. El suie pe vrjmaul Domnului n carul lui i l numete fratele lui. i Domnul era cel care l dduse n minile sale. Ba mai mult Ahab nu este con tient de imensa greeal pe care o comite naintea Domnului. i atunci Domnul i mai trimite un prooroc. Ahab nu trebuie s neleag doar ndurarea i puterea Domnlui, dar i atetprile Acestuia. Ahab trebuie s neleag c Domnul ateapt s se aeze sub autoritatea Lui i s pzeasc toate poruncile Lui. Domnul ateapt ca Ahab s recunoasc c El este adevratul mprat i s i asume poziia de rob al Acestuia. Pentru a fi sigur c Ahab va pricepe mesajul, Domnul creeaz un context n care Ahab s dea singur verdictul, ns fr a ti c acel verdict l vizeaz pe el nsui. Este i metoda pe care Natan a folosit -o atunci cnd l-a confruntat pe David pentru pcatul su cu Urie Hetitul. Atunci cnd e vorba de noi tindem s fim foarte ngduitori i s nu identificm greelile, dar cnd e vorba de altul, dei face aceleai lucuri ca i noi, suntem
Pagina 226 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

foarte lucizi n a condamna pcatele. i tocmai acest lucru ne condamn pe noi nine, cci dovedete c tim ce e bine i ce e ru i c alegem totui s facem rul. Pentru ca situaia s fie ct mai real, Domnul i cere unui prooroc s accepte s fie rnit de tovarul su de slujb. ns acesta refuz s i rneasc prietenul. Proorocul i anun pedeapsa: va fi omort de un leu. i se ntmpl exact aa. i bineneles c ne aducem aminte de evenimentele din cap. 13. i revenim la aceleai ntrebri: De unde putea ti tovarul proorocului c Domnul i poruncea s i rneasc prietenul? i de ce pedeapsa Domnului a fost att de prompt i aspr? Proorocul i spune tovarului su (care era i el un prooroc probabil) c Domnul i-a poruncit s i rneasc prietenul. Acesta tia c prietenul su este un slujitor al Domnului i c Domnul vorbea adesea prin el. Mesajul prea ciudat. Acesta putea s ntrebe: de ce? Sau s ntrebe el nsui pe Domnul cu privire la acel lucru. Dar se pare c el respinge de la nceput ideea c porunca ar putea veni din partea Domnului. Se pare c el respinge chemarea, nu pentru c era convins c porunca nu venea de la Domnul, ci pentru c nu era dispus s i rneasc prietenul. Nu discernmntul, ci lipsa de disponibilitate n a asculta a fost motivul refuzului su. Domnul i mai d o ans i i anun pedeapsa: cnd vei pleca de la mine, te va omor un leu. Domnul anun pedeapsa pentru ca aceasta s nu se mplineasc. Dac nu pleca de la prietenul su, sau dac mplinea porunca atunci, scpa de pedeaps. Dar el pleac de la prietenul su i este omort de leu. Se pare c marea greeal a tovarului proorocului a fost c acesta A DISPREUIT proorocia, nu a vrut s o cerceteze, nu a fost dispus s asculte, a respins din start ideea. Trebuie s recunoatem c, dei l tia pe acel prooroc, porunca nu era uor de mplinit. Domnul ne cere s fim sensibili la proorocii pe care El i confirm i prin care vorbete adesea. Astfel, David este receptiv la mesajele primite prin Samuel, i nsui Ahab rezoneaz uneori la mesajele primite de la Ilie. Dar am mai nvat c, mai presus de mesager, este mesajul. Mesajul trebuie s fie analizat cu mare atenie. Cum putea fi analziat un mesaj de tipul: Lovete-m, te rog, dup porunca Domnului! Cel care rostea mesajul pare s nu aib nici un interes sau plan ascuns, de vreme ce cere propria sa vtmare. De ce ar cere cineva de la sine putere s fie vtmat? Ar face lucrul acesta doar dac i-ar cere cineva. i avnd n vedere c era un prooroc al Domnului cunoscut n zon, era foarte probabil c Domnul i -a cerut lucrul acesta. Mai mult, Domnul nu i ceruse explicit tovarului s nu i rneasc prietenul. Adic, nu ne aflm n situaia din cap. 13 cnd mesajul proorocului btrn contrazice un alt mesaj primit direct din partea Domnului ( nu mnca i nu bea n acest inut!). Am putea totui s precizm c mesajul: Lovete-m, te rog! Pare s contrazic mesajul Legii care cerea s i iubeti semenii respectndu -le trupul, bunurile, demnitatea i libertatea. i totui Domnul se ateapt c acesta s neleag c mesajul este din partea Dttorului Legii i s l respecte fr ezitri. i dei nu este miz a unui mesaj public, ca n cap. 13, Domnul intervine la fel de prompt i aspru: un leu este trimis i omoar pe cel care nu a ascultat porunca Domnului. Sincer, la prima vedere, Domnul mi pare prea aspru. n cap. 13 contextul era diferit: era o miz a unui mesaj public i mesajul fals contrazicea un mesaj clar transmis de Domnul, direct acelui prooroc din Iuda ( s nu mnnci i s nu bei n acest inut!). Acum mesajul din partea Domnului pare s contrazic Legea Acestuia i nici nu este pus n joc miza unui mesaj rostit n faa unei ntregi naiuni. i totui Domnul pedepsete n acelai fel. De
Pagina 227 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

ce? Oare vina proorocului din cap. 13 este la fel de mare ca cea a prietenului proorocului din cap. 20? La prima vedere pare c nu. Iat diferenele majore dintre greeala omului lui Dumnezeu din cap. 13 i greeala tovarului proorocului din cap. 20:

Nr.

Criteriu Funcia

Omul lui Dumnezeu din cap. Tovarul proorocului din cap. 13 20 Prooroc cu siguran! Tovar al unui prooroc, probabil prooroc i el.

Primirea unei Primete direct de la Domnul Nu primete n mod direct vreo porunci/unui mesaj clar porunca s nu mnnce i s porunc de genul: lovete-i prietenul! din partea lui nu bea n intul lui Israel. Dumnezeu nclcarea unei porunci ncalc porunca primit n ncalc porunca Domnului revelate n mod mod direct de la Domnul i revelat n mod indirect prin direct/indirect mnnc i bea. intermediul prietenului su prooroc. Miza unui mesaj public nclcarea poruncii afecteaz n mod negativ un mesaj rostit n faa unei ntregi naiuni i de care depindea mntuirea naiunii. nclcarea poruncii nu afecteaz vreun mesaj public. Totul are loc n spaiu privat ntre prooroc i tovarul su.

Contextul unei misiuni

ncalc porunca n contextul ncalc porunca fr s fie n unei misiuni foarte timpul vreunei misiuni importante. deosebite. Mesajul venit prin intermediul proorocului nu confirma vreun mesaj direct primit de acesta din partea Domnului (cel puin nu avem consemnat acest lucru, care este prea important ca s fi fost pur i simplu omis de autor, cci ar schimba total perspectiva asupra tabloului). Ba dimpotriv, pare c este n contradicie cu mesajul clar al
Pagina 228 din 246

Analiza indirect

mesajului Mesajul venit prin intermediul proorocului btrn contrazice n mod clar mesajul primit n mod direct de la Domnul. Era deci uor s i dea seama de falsitatea mesajului indirect.

Comentarii pe cartea 1 mprai

Legii care ndeamn s ne iubim aproapele respectndu-i trupul, bunurile, demnitatea i libertatea. Era dificil s i dea seama c mesajul vine din partea Domnului. 7 8 Natura pedepsei Funcia pedepsei public Omort imediat de un leu. Omort imediat de un leu.

a Pedeapsa reabiliteaz un Pedeapsa nu reabiliteaz vreun mesaj important n faa unei mesaj n faa unei naiuni. ntregi naiuni.

Diferenele dintre cele dou contexte sunt izbitoare. Cu toate acestea, Domnul este la fel de aspru i prompt n revrsarea pedepsei. De ce? i ce elemente noi despre clzuirea specific ne aduce acest pasaj? n mod cert nu tim toate informaiile despre cel omort de leu din cap. 20. tim c Domnul este drept i dac el a intervenit cu aceast pedeaps, el a rspuns unei realiti din inima acestui om. Chiar dac nu era n contextul unei misiuni sau a rostirii unui mesaj public, atitudinea inimii sale a fost ostil poruncii divine. Domnul a privit la ce era n inima lui. Neascultarea sa afecta indirect un mesaj ce trebuia rostit ctre Ahab. Dac nu era lovit, proorocul nu putea s i ndeplineasc misiunea pe care i-a dat-o Domnul de a-l confrunta pe Ahab pentru neascultarea sa. Observm c cel omort de leu este pedepsit pentru c refuz s loveasc dup porunca Domnului. Oare nu acelai lucru l-a fcut Ahab? Dumnezeu l sortise nimicirii pe BenHadad. Ahab trebuia s ntrebe pe Domnul n acest sens i s l loveasc. Ahab nu ntreab pe Domnul, ci decide singur s nu-l loveasc. Prietenul proorocului comite aceeai greeal. El refuz s ntrebe pe Domnul cu privire la provocarea de a -i lovi tovarul. El decide singur s nu loveasc. Neascultarea i aduce moartea i nal acest mesaj naintea tuturor celor ce au auzit istoria lui: Domnul pedepsete cu asprime pe cei care refuz s loveasc la porunca Sa. i dac Domnul este aa de aspru cnd cel ce trebuie s fie lovit este un prooroc bun, cu ct mai aspru este El dac cel ce trebuie lovit este vrjmaul Lui sortit nimicirii? Dac istoria celui omort de leu a ajuns i la urechea lui Ahab, cu siguran a adus cercetare n inima lui. i sunt toate ansele ca s fi ajuns. n cap. 13 am aflat c povetile cu leii se bucurau de o mare circulaie! Istoria din cap. 13 este vie n Israel i dup cteva sute de ani. Cap. 20 ne prezint un Domn al ndurrii dar i un Domn al dreptii i sfineniei care pedepsete neascultarea i aduce judecata. Ahab este mbiat cu harul Su dar trebuie s priceap i sfinenia i dreptatea Domnului. Domnul este bun cu Ahab, dar cnd Ahab vrea s fie bun cu Ben-Hadad, Domnul se mnie! Este un paradox. El ne ajut s nelegm c trebuie s ne aflm total sub autoritatea lui Dumnezeu: trebuie s crum doar pe aceia pe care El vrea s i crue, i
Pagina 229 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

trebuie s ne aratm buntatea doar fa de cei fa e care Domnul vrea. Domnul decide s l crue pe Ahab, dar s l pedepseasc pe Ben-Hadad. El este Judectorul i El tie cum i cnd s pedepseasc pe cineva. Noi trebuie s ne smerim naintea Lui i s ascultm ntru totul de poruncile Lui. Domnul decide s omoare pe tovarul proorocului, dar i mai d zile lui Ahab. Domnul pare s fie mai aspru cu cei care sunt mai aproape de El dect cu cei care sunt mai departe de El. i ntr-adevr, n Levitic am aflat c focul mniei Domnului se aprinde mai repede cu ct eti mai aproape de El. A fi mai aproape de El nseamn un imens privilegiu dar i o imens responsabilitate! ndurarea fr margini a lui Dumnezeu nu anuleaz dreptatea i sfinenia Sa! Domnul este n acelai timp ndurare i dreptate. E adevrat c El este n primul rnd ndurare (vezi Exod 34a), dar este mereu i dreptate. Cnd n marea Sa ndurare El i jertfea Fiul Su pentru noi, El o fcea pentru a mplini dreptatea Sa. Legat de cluzirea personal, putem preciza c urmtorul principiu: Cnd Domnul confirm un om ca i prooroc al Su trebuie s lum seama la mesajele rostite de acesta, mesaje care nu contrazic revelaia scris sau alte mesaje trimise n mod direct de Domnul.

n mod cert autorul premediteaz o paralel dintre incidentul din cap. 13 i cel din cap. 20. Prezena pedepsei prin leu, ne constrnge s comparm cele dou contexte. Autorul tie predispoziia noastr spre extreme i ct de greu se atinge echilibrul. i ct de adevrate sunt acest lucruri cu privire la domeniul cluzirii personale. Dac n cap. 13 imperativul este: cercetai toate lucrurile!, n cap. 20 imperativul este: nu dispreuii proorociile! Pedeapsa este aceeai i pentru cel care nu a cercetat profeia dar i pentru cel care a dispreuit -o. Deci atenie la cele dou extreme. Echilibrul se capt atunci cnd inem cont de ambele imperative. Iat de ce Pavel ne spune: Nu dispreuii proorociile, ci cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun! (1 Tes. 5:20 21)

Domnul nu vrea s fim creduli i s ne lsam ghidai de orice proorocie. Dar nu vrea nici s dispreuim proorociile. Atunci ce este de fcut? Mai nti analizm MESAJUL profeiei. Dac el contrazice revelaia scris sau alte vorbiri directe ale Domnului ctre noi, atunci trebuie respins. Dac nu contrazice revelaia, atunci el trebuie luat n calcul. i trebuie luat n calcul mai ales dac mesajul vine printr-un vas confirmat de Domnul ca i prooroc al Su. Sunt situaii cnd putem ntreba pe Domnul i s cerem explicaii i lmurii. Aa ar fi putut cere tovarul proorocului din cap. 20 care se pare c a respins de la nceput ideea proorociei. Sunt situaii cnd trebuie s ateptm i timpul va lmuri natura proorociei. n Fapte 11:27-30 proorocul Agab anun o foamete. Domnul se ateapt ca Biserica s fie receptiv i s se pregteasc pentru foamete. Mesajul nu contrazicea Scriptura. Dar doa r analiza mesajului nu era suficient. Trebuia analizat i mesagerul. Mesagerul era Agab, un credincios cu o mrturie bun i confirmat ca i prooroc al Domnului n mijlocul Bisericii Sale. Deci dac n
Pagina 230 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

cap. 13 nvm c mesajul este mai important dect mesagerul, n cap. 20 nvm c i mesagerul i are importana lui. Nu este mai important dect mesajul, dar nici nu poate fi desconsiderat. Mesagerul i mesajul nu pot fi separate total. i nvm c atunci cnd un mesaj care nu contrazice Biblia este rostit prin gura unui mesager credibil i confirmat de Domnul, atunci el trebuie luat n calcul de Biserica Domnului. Sunt situaii cnd doar analiza mesajului nu este suficient. Mesajul: va veni o foamete!, luat separat de mesager, nu ne ofer prea mult lumin. Nu contrazice Scriptura dar totui, este el adevrat? Atunci cnd mesajul nu contrazice Scriptura credibilitatea mesagerului este cea care ne ajut s ne raportm corect la acesta. Un alt pasaj despre cluzirea personal l gsim n Fapte 16:9 -10: Noaptea, Pavel a avut o vedenie: un om din Macedonia sta n picioare i i-a fcut urmtoarea rugciune: Treci n Macedonia, i ajut-ne!. Dup vedenia aceasta a lui Pavel, am cutat ndat s ne ducem n Macedonia cci nelegeam c Domnul ne cheam s le vestim Evanghelia.

Observm certitudinea pe care o are apostolul n a deosebi vocea Domnului. Era ntr -adevr apostol i se bucura de o cluzire special. El nu are un vis, ci o vedenie. Pavel a mai avut vedenii, descoperii dumnezeieti din partea Domnului. Mesajul nu contrazicea Scriptura, i Pavel recunoate mesajul ca venind din partea Domnului. Putea totui un astfel de mesaj s vin de la cel ru? Teoretic da. Dac era mai mare nevoie de ei ntr -un loc, diavolul putea s ncerce s i ndrepte spre cu totul alt loc. Domnul nu ngduie acest lucru, iar Pavel este sigur c mesajul din vedenie este din partea Domnului. i se pare c nu gsim n Scriptur situaii n care cel ru s transmit astfel de mesaje neutre sau false, fr ca mesajul s nu contrazic ceva din vorbirea lui Dumnezeu. Dar sigurana lui Pavel, nu cred c venea doar din faptul c mesajul nu contrazicea nimic din revelaia divin. n Fapte 16 este cazul vorbirii lui Dumnezeu directe i explicite: Pavel are o vedenie vede pe cineva i aude o voce. n acest domeniu al vorbirii directe i explicite a lui Dumnezeu (care poate s se manifeste cnd omul e treaz vezi Ilie la Horeb; sau n vis cnd omul doarme vezi Solomon n 1 mp. cap. 3; sau ntr-o vedenie vezi profeii) se aplic principiul din Evanghelia dup Ioan, i anume: vocea Creatorului este inconfundabil pentru fptura creat. Domnul pe acest canal poate transmite mesajele i prin ngeri. Dar ngerii fiind din partea Sa, au acelai tip de vorbire inconfundabil: omul recunoate c mesajul este din partea lui Dumnezeu. n 1 Cor. 12:1-3 Pavel enun un principiu important n ce privete cluzirea personal: n ce privete darurile duhovniceti, frailor, nu voiesc s fii n necunotin. Cnd erai pgni, tii c v duceai la idolii cei mui dup cum erai cluzii.
Pagina 231 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

De aceea v spun c nimeni, dac vorbete prin Duhul lui Dumnezeu, nu zice: Isus s fie anatema! i nimeni nu poate zice: Isus este Domnul! Dect prin Duhul Sfnt. Pavel deschide subiectul darurilor sau al manifestrilor spirituale. El insist de la bun nceput c o manifestare spirtual poate avea n spate dou lumi spirituale opuse. O manifestare spirtual nu este dovada lucrrii lui Dumnezeu, ci doar dovada lucrrii unei lumi spirituale. Dar aceast lume poate fi fie demonic, fie sub autoritatea Duhului lui Dumnezeu. El le aduce aminte c exista O CLUZIRE i nainte de convertire. Ei erau cluzii spre nchinarea la idolii cei mui. Cluzirea includea manifestri spirituale din partea preoilor pgni sau din partea celor ce se nchinau. Acestea manifestri puteau fi: intrarea n trans, vorbirea n limbi, minuni, pierderea contiinei, vedenii etc. Dar CINE i cluzea spre nchinarea la idoli? Cel ru i lumil e demonice. Dar acestea au un mesaj opus lucrrii Duhului Sfnt. De aceea Pavel le spune mai nti c nimeni nu poate zice prin Duhul: Isus s fie anatema! Deci chiar dac acea clzuire include minuni, vorbire n limbi, vedenii etc, dac mesajul este mpotriva nchinrii curate i autentice fa de Isus, atunci n mod cert acel mesaj nu vine din partea Duhului Sfnt. El vine deci din partea demonilor. Duhul lui Dumnezeu l glorific ntotdeauna pe Hristos i nu contrazice Scripturile, voia i caracterul lui Hristos. Slujba fundamental a Duhului Sfnt este s l glorifice pe Hristos cel revelat n Scripturi, i numai pe acest Hristos. Faptul c ncepe astfel discuia despre darurile spirituale ne arat c cei din Corint erau destul de confuzi i considerau c o manifestare spirtual este, n sine, dovada lucrrii Duhului Sfnt. Pavel afirm c i reciproca este adevrat: Nimeni nu poate zice: Isus este Domnul! dect prin Duhul Sfnt. La ce s se refere? NU cred c Pavel are o nelegere simplist a ideii d e a se spune c Isus este Domnul. Cred c el are n vedere urmtorul fapt: dac cineva, ntr -un anume context, i printr-o anumit manifestare transmite un mesaj clar (Isus este Domnul!) care ndeamn la o nchinare curat naintea Hristosului celui viu re velat n Scripturi, atunci putem fi siguri c acea lucrare este generat de Duhul Sfnt. Pot fi situaii cnd vasul, omul prin care are loc vorbirea s nu fie foarte contient de ce ceea ce face i totui Duhul s lucreze. Ne aducem aminte de Saul care atunci cnd l fugrea pe David care se dusese la Samuel, Saul a nceput s prooroceasc fr voia lui. Dar Saul a proorocit lucruri adevrate prin Duhul lui Dumnezeu. Nici Balaam nu a fost un vas care s fie un slujtor al Domnului. Cu toate acestea n acea situaie el a proorocit adevruri prin Duhul Sfnt. Deci la fel cum Duhul lui Dumnezeu nu poate s -L huleasc pe Hristos, nici diavolul nu poate s l glorifice pe Isus. Atunci cnd Isus este glorificat cu adevrat, lucrarea este a Duhului Sfnt. Deci atunci cnd au loc manifestri spirtuale prin care
Pagina 232 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

se transmit mesaje clar care sunt n deplin armonie cu Scriptura, i ne confirm adevrurile din Scriptur, i ne ncurajeaz i mai mult s-L iubim pe Domnul, atunci nseamn c acel mesaj a fost transmis prin Duhul lui Dumnezeu. Mesajele venite din partea Duhului Sfnt sunt ntotdeauna cu maxim claritate: l glorific pe Isus Cel revelat n Scripturi Nu contrazic Scriptura Confirm autoritatea suprem a Scripturii Confirm adevruri din Scriptur Ne ncurajeaz s credem Scriptura Ne ndeamn s mplinim Scriptura Dac printr-un astfel mesaj, printr-o manifestare spirtual putem FI SIGURI c acel mesaj a fost rostit prin Duhul lui Dumnezeu, atenie: aceasta nu nseamn c prin vasul respectiv (omul prin care a venit mesajul) sau canalul de comunicare folosit (vedenie, vis, vorbire n limbi etc.) va vorbi NTOTDEAUNA de acum ncolo doar Duhul lui Dumnezeu. Avem deci trei tipuri de mesaje: 1) mesaje care l glorific pe Hristos 2) mesaje care nu-L glorific pe Hristos 3) mesaje cu coninut neutru (va fi o foamete, mergei n Macedonia) care nu contrazic nici Scritura i nici vreo alt cluzire explicit din partea lui Dumnezeu (de exemplu ca cea din 1 mp. 13 cnd omul lui Dumnezeu din Iuda a primit porunca s nu mnce i s bea n acel inut). Mesajele 1 sunt sigur din partea Domnului, iar mesajele 2 sigur din partea celui ru. Dar mesajele 3? Ce facem cu ele? Sunt mai multe situaii: i) cnd mesajul este rostit prin vorbirea direct i explicit (ca n vedenia lui Pavel din Fapte 16) atunci, n virtutea principiului vorbirii inconfudabile a Domnului, cel ce primete mesajul l va lua n considerare n msura n care Domnul vorbete cu acelai glas inconfundabil cu care i-a vorbit pn acum. ii) Cnd mesajul este rostit de un prooroc al Domnului cu o bun mrturie i care a fost confirmat de Domnul ca prooroc al Su ca n situaia proorociei foametei de ctre Agag din Fapte 11, atunci mesajul trebuie luat n cosiderare de ctre Biseric. iii) Cnd mesajul este rostit de un vas puin credibil, atunci trebuie privit cu suspiciune. iv) Cnd mesajul este rostit de un vas credibil dar nc neconfirmat ca prooroc al Domnului atunci se aplic principiul ateptrii din Deut. 18:21-22. Ateptm s vedem dac mesajul se mplinete. Dac mesajul nu se mplinete, Domnul nu a vorbit prin acel prooroc. Dac mesajul se mplinelte, atunci putem pune n calcul c acel om poate fi un nou prooroc pe care Domnul vrea s l confirme n poporul Su. Dar mai e nevoie de timp i alte semne, i alte mrturii pn la confirmarea acestuia.
Pagina 233 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

v)

Dac mesajul ne este rostit direct nou dar prin alte canale dect cel al vorbirii directe explicite i inconfundabile din partea lui Dumnezeu, atunci trebuie s ne raportm echilibrat: s l lum ca i posibilitate, iar nu ca certitudine c este din partea Domnului. Vom aepta, i timpul, alte confirmri sau infirmri vor clarifica natura mesajului.

ntorcndu-ne n 1 mp. 19, remarcm doar c la finalul capitolului strlcete din nou dragostea lui Dumnezeu fa de Ahab. Domnul l putea lsa n rtcirea sa, dar Domnul ine cont s i arate ce aetptri are El de la Ahab i c a greit cnd i-a dat drumul lui Ben-Hadad. Domnul vrea ca mesajul s fie bine neles de Ahab, i Atunci orchestreaz acest context cu proorocul rnit. Dar ca mesajul s ajung n aceast form clar la Ahab se pltete urmtorul pre: Un prooroc este omort de un leu Un om trebuie s loveasc pe un prooroc al lui Dumnezeu nevinovat Un prooroc al lui Dumnezeu nevinovat trebuie s accepte s fie rnit. Proorocul se putea doar preface c este rnit. Domnul ine s fie rnit cu adevrat, ca situaia creat s par real pentru Ahab. Domnul omoar pe tovarul proorocului, dar mai d zile lui Ahab. Copiii Domnului trebuie s sufere adesea de dragul celor necredicioi, ca prin mrturia lor n suferin cei necredincioi s poat primi un mesaj puternic de cercetare din partea Domnului. Suferim ca alii s poat fi mntuii. Clcm pe urmele Regelui!

20:1-43 Via lui Nabot Autorul ne prezint cum Ahab calc din nou n picioare harul lui Dumnezeu. Dup mrturia de pe Carmel el rmne sub influena soiei sale i o las pe aceast s iniieze planul uciderii lui Ilie. Drept umare, Domnul orchestreaz un context limit cnd viaa sa este n mare pericol n faa otirilor siriene. Dar surpiz: Domnul i ofer lui Ahab victoria! i apoi, i ofer nc o mare victorie mpotriva sirienilor. i aceasta pentru a cunoate c Yahwe este Domnul. Dar ca rspuns Ahab sfideaz autoritatea Domnului i l elibereaz pe Ben-Hadad fr s ntrebe pe Domnul i apoi respinge mustrarea proorocului fa de aceast fapt a sa. Ahab continu s se cufunde n pcat. El l cru pe Ben-Hadad, vrjmaul su sortit nimicirii de ctre Domnul, dar l omoar mielete pe vecinul su Nabot, un om nevinovat i cu fric de Domnul. Este incredibil mpietrirea i rutatea din inima lui Ahab. Nabot pare a fi un om cu team de Domnul. El cinstete motenirea Domnului, primit de la prinii si i nu se las intimidat de cererea mpratului. El se teme de Domnul i este conectat la trecutul religios al rii i i rspunde lui Ahab: S m fereasc Domnul s-i dau motenirea prinilor mei! Nabot fcea parte din rmia credincioas, i era probabil unul din cei 7000 care nu i plecaser genunchii naintea lui Baal. Ahab se ntristeaz i se mnie ca un copil cruia mama nu i-a cumprat jucria dorit. Ahab era mprat i deinea multe bogii i inuturi. Domnul i protejase aceste bogii de mna lacom a mpratului Siriei. Dar Ahab se
Pagina 234 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

ndrgostete de via lui Nabot. O vrea cu orice pre i nu poate accepta refuzul. Cu toate acestea el nu se gndete imediat s l omoare pe Nabot; Izabela l instig la acest lucru. Ahab ns este considerat vinovat pentru moartea lui Nabot. El nu o oprete pe Izabela n demersul ei criminal i nici nu o confrunt dup nfptuirea crimei. Ahab i d mn i liber Izabelei i se bucur apoi de via lui Nabot. De aceea Domnul l trage la rspundere n primul rnd pe el. Planul Izabelei este diabolic. Este intersant c ea se folosete de Legea lui Moise pentru a-l omor pe Nabot. Sunt adui doi martori fali (n Lege se cerau doi martori!), iar Nabot este acuzat c a blestemat pe Domnul i pe mpratul (conform Legii blestemarea Domnului se pedepsea cu moartea). Aceasta nseamn c cei din acea zon mai aveau cunotin i respect fa de Legea lui Moise. Este posibil ca dup mrturia de pe Carmel o parte din popor s i fi ntors mcar n parte inima ctre Yahwe i Legea Acestuia. Izabela se folosete deci de rentoarcerea poporului ctre Lege pentru a-l ucide pe Nabot. Btrnii i dregtorii cetii sunt i ei complici la uciderea lui Nabot. Domnul nu intervine s l protejeze pe Nabot ci las ca rul s se manifeste i de data aceasta prin Izabela. Acest tablou ne arat din nou ct rutate avea aceast femeie i ce influen negativ avea asupra lui Ahab. Fr Izabela, Ahab ar fi fcut mult mai puin ru n Israel. ns el este responsabil cci el a ales-o de nevast i el s-a lsat influenat de sfaturile i aciunile ei. Izabela calc i ea n picoare harul lui Dumnezeu. prin victoriile asupra sirienilor nsi viaa i libertatea ei au fost cruate de Domnul. Drept rspuns ea omor cu snge rece pe un copil al lui Dumnezeu. i aceasta doar ca Ahab s i poat mplini pofta de a mai avea o grdin cu verdeuri. Este absolut revolttor ce fac Izabela i Ahab atunci cnd l omoar mielete pe credinciosul Nabot, doar ca s obin o grdin cu verdeuri. Acum chiar ne ateptm s coboare foc din cer peste cei doi. Domnul ns ne surpinde din nou: El mai are har pentru Ahab i Izabela. l trimite pe Ilie s anune c Domnul a luat hotrrea s nimiceasc nelegiuita cas a lui Ahab. Domnul este drept i sfnt. El nu trece cu vedere omorrea lui Nabot, ci ia decizia s nimiceasc aceast cas mpietrit a lui Ahab. Dar Domnul nu aduce imediat pedeapsa ci l trimite pe Ilie s vesteasc pedeapsa. Vestirrea mai dinainte a pedepsei este tot o manifestare a harului lui Dumnezeu. Domnul anun de fapt pedeapsa pentru ca aceasta s nu se mplineasc. El sper c pctosul se va trezi, se va ci, i astfel pedeapsirea nu va mai avea loc. Iniial Ahab este ostil mesajului. Cnd l vede pe Ilie i spune: M-ai gsit vrjmaule? Dei proorocul este un sol al harului i al dragostei divine, acesta este urt cci condamn nelegiuirea i stric linitea celui mpietrit i pctos. i trezete contiina i i tulbur pacea sufleteasc. Ilie nu se las intimidat de Ahab. El nu se mai teme i nici nu refuz s conlucreze cu Domnul pentru a-i mplimi mandatul de prooroc. Ilie i ndeplinete din nou funcia de prooroc. Ilie nu apare n cap. 20, cnd mesajele sunt rostite ctre Ahab prin ali prooroci. Domnul nu lucra doar prin Ilie n Israel, dei prin acesta lucra cu mai mult putere. De ce lipsete Ilie din cap. 20? Nu tim exact. Poate nu era n zon, ci tocmai se ntnise cu Elisei. Poate era mai uor lui Ahab s primeasc mesajul prin altcineva dect prin Ilie. Nu tim exact, dar n cap. 21 vedem cum Ilie se nfieaz din nou, la porunca Domnului, naintea lui Ahab. Ilie nva s i lrgeasc inima i s fie mai rbdtor i mai plin de har. Ilie nva s mearg pas la pas cu

Pagina 235 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Domnul. ndurrile Domnului fa de Ahab nu se ncheiaser. Atunci nici ndurarea lui Ilie fa de Ahab nu avea dreptul s se sfreasc. n v.25-26 autorul nsui insist pe rutatea lui Ahab. Ahab este descris ca un campion al rutii i nelegiurii. Nimeni nu a mai fost ca el n Israel. El s-a vndut diavolului pentru a face ce este ru naintea Domnului. El s-a lsat aat de Izabela s fac i mai mult ru. El a lucrat n modul cel mai urcios. Autorul folosete expresii care s l prezinte pe Ahab ca pe cel mai ru mprat din Israel. De ce insist autorul tocmai acum pe acest lucru? Pentru c aceste capitole pun n lumin harul fr margini a lui Dumnezeu. Autorul vrea s nelegem c harul descris n aceste capitole s-a manifestat fa de cel mai ru mprat din Israel. Deci dac harul lui Dumnezeu s-a manifetsat aa fa de Ahab, cu att mai mult se va manifesta fa de oricare alt om! Este mai uor s ai rbdare cu cineva frumos i bun care se strduiete s se schimbe. Testul rbdrii ns strlucete atunci cnd ea se manifest fa de omul cel mai ru i mai ncpnat. Ei bine, acest om era Ahab! Dup ce autorul insist c Ahab a fost campionul nelegiuirii n Israel, ne surprinde din nou reacia lui Dumnezeu la gestul de smerire a lui Ahab. Pentru prima dat Ahab se smerete n faa Cuvntului Domnului. Ahab nu se ntoarce cu toat inima la Domnul i nici nu manifest o pocin complet i autentic. ns el face un prim pas din procesul pocinei. El se smerete, postete, i rupe hainele i se mbrac ntr -un sac. El arat public c regret ceea ce a fcut lui Nabot i c a luat aminte la mesajul care anuna pedeapsa Domnului. Oare cum va reaciona Domnul n faa unui asemenea gest? Domnul i descoper lui Ilie reacia Sa. Domnul vrea ca Ilie s neleag i mai mult inima plin de ndurare a Domnului gata s ierte orice i s primeasc oricnd pe cel pctos care se ntoarce cu inima ctre el: Ai vzut cum s-a smerit Ahab naintea Mea? Pentru c s-a smerit naintea Mea, nu voi aduce nenorocirea n timpul vieii lui; ci n timpul vieii fiului su voi aduce nenoricirea casei lui! Domnul nu anuleaz pedeapsa, dar o amn. Pocina lui Ahab nu a fost complet. Cu toate acestea, Domnul a luat aminte la gestul su de smerire i a amnat momentul revrsrii pedepsei. Cu adevrat ndurrile Domnului in n veac!

Pagina 236 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Moartea lui Ahab 22:1-40

Dumnezeu a mai dat lui Ahab trei ani de har, trei ani n care a ateptat ca acesta s se pociasc. Ahab ns a persistat n mpietrirea i ncpnarea lui. Paharul s -a umplut, i a sosit ceasul judecii. n ceruri se hotrte nimicrea lu i Ahab. Cu toate acestea, chiar n ultimul ceas, ndurarea lui Dumnezeu i mai face o chemare lui Ahab spre mntuire. Ahab i-o face singur cu mna lui. Dei sirienii stteau linitii i nu mai porniser rzboi mportiva lui Israel, Ahab decide s mearg la rzboi. n acest rzboi se implic n mod nenelept Iosafat, un mprat bun din Iuda. Iosafat se unete cu cine nu trebuie, face o alian care nu venea de la Duhul Domnului. Ahab era idolatru iar acum era sortit nimicirii. Iosafat face un legmnt per iculos cu un om foarte ru; acesta tia istoria lui Ahab. Ahab era omul de care trebuia s te fereti. Iosafat ns, din dorina de izbnd asupra sirienilor i din interse materiale, economice i politice, face o alian cu Ahab. nainte de a porni la rzboi, Iosafat cere totui s se ntrebe Cuvntul Domnului. Cei 400 de prooroci strni de Ahab vestesc cu toii izbnda asupra Siriei. i este interesant c nu sunt proorocii lui Baal, ci prooroci care proorocesc n Numele Domnului. Iosafat are o sclipire de luciditate i nu i recunoate ca prooroci ai Domnului. Nu tiu exact de ce Iosafat contest autenticitatea acestor prooroci. El pare s intuiasc faptul c acetia tind s proorceasc ce mpratul vrea s aud. Sau poate c printre ei nu se gsea nici un prooroc cu renume care s fi fost adesea confirmat de Domnul ca i prooroc al su. Chiar i Ahab este contient c ar putea ntreba pe Domnul printr-un alt prooroc, ns nu vrea s apeleze la acela cci el i proorocete doar de ru. n mod evident, Ahab nu este preocupat s afle adevrul din partea lui Dumnezeu, ci dorete doar o confirmare din partea Domnului pentru planurile sale bine stabilite. Ahab nu este dispus s i schimbe planurile sau s asculte de vocea Domnului; se simte totui mai confo rtabil dac i Domnul i-ar da aprobare pentru planurile sale. El, de fapt, este sigur c planurile sale sunt bune i c va avea izbnd. Are nevoie doar de o semntur din partea Domnului pentru planurile sale idolatre. Totui, la insistena lui Iosafat, este chemat i Mica. Chiar i solul l ncurajeaz pe Mica s nu l deranjeze pe mprat ci s prooroceasc izbnda ca i ceilali prooroci. Mentalitatea solului reflect metalitatea lui Ahab. Solul probabil c nici nu credea n mesajele care veneau de la Domnul; poate se gndea c proorocii vorbesc de la ei nii. Este absolut tragic atitudinea poporului la mesajele din partea Domnului prin proorocii Lui. Cum poi s i spui unui prooroc al Domnului ce s prooroceasc? Consultarea proorocului devine un teatru ieftin. S-l conslutm ca s spunem c l-am consultat, sau n sperana c ne va vesti ceea ce noi deja am hotrt! Aceast atitudine legitimieaz revrsarea duhului de rtcire pe care l dezvluie Mica prin proorocia sa. Atunci cnd eti prins de pla nurile tale idolatre, cnd de fapt nu eti dispus s faci voia lui Dumnezeu, ci doar doreti ca Domnul s i confirme cu orice pre propria voie, atunci te afli pe teren alunecos, pe nisipuri mictoare, n zona n care duhurile de rtcire se activeaz pentru a-i confirma ceea ce doreti s i confirme. n prim faz, i Mica
Pagina 237 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

ntr n acest joc i i spune mpratului: vei avea izbnd. Dac acest lucru vrei s l auzi, acest lucru i-l spun. Dar el folosete probabil un anumit ton al vocii care s transmit clar faptul c el spune aa nu din convingere, ci doar ca s fac pe plac mpratului. i Ahab reacioneaz. De ce? Nu i s-a proorocit ce vroia s aud? De ce insist s jure c spune adevrul? Oare nu era Ahab dezinteresat de adevr? Aceast reacie ca i cea n care i d dreptate lui Iosafat c cei 400 de prooroci nu sunt aa de credibili, ne arat c Ahab tia multe lucruri i c N MOD CONTIENT i pe deplin responsabil a fcut alegerea s ncalce voia lui Dumnezeu. Domnul ar fi putut s nu transmit lui Mica acest mesaj de ntiinare pentru Ahab. Dar Domnul, n buntatea Lui, nu doar c transmite mesajul c Ahab va muri n btlia cu Siria, dar i descrie i cum a fost luat aceast decizie n ceruri. La intrarea porii Samariei cei 2 mprai edeau pe scaunele lor de domnie. n faa lor se aflau 400 de prooroci iar n jurul acestora, otirile lor. Mica nu se las intimidat de acest tablou. El vzuse o alt Curte, i un alt scaun de domnie mai important i mai nalt. El vzuse de asemenea o alt otire, mult mai puternic: otirea cerurilor stnd la drepta i la stnga Domnului. Vedenia lui Mica are o nsemntate deosebit cci d cortina la o parte, deschide o fereastr spre cer i ne dezvluie cum se iau deciziile acolo sus. De fapt, mai nti descoperim c destinul oamenilor i al istoriei se ia prin hotrrile de sus i nu prin frmntrile i strdaniile oamenilor de pe pmnt. Iosafat i Ahab puteau s se sftuiasc i s se pregteasc pentru rzboi ct de mult doreau. Soarta rzboiului se hotra sus. Mica ne descoper i CUM se iau hotrile acolo sus. Este surprinztor c Domnul se consult cu lumile cereti. Domnul ia decizia ca Ahab s piar n btlia cu Siria. ns ridic naintea cerului urmtoarea ntrebare: Cine va amgi pe Ahab ca s se suie la Ramot din Galaad i s piar acolo? i au venit mai multe propuneri. Se pare c i demonii erau prezeni la ntlnire cci duhul care se nfieaz naintea domnului pare a fi mai degrab un demon dect un nger cci cum ar putea un nger s fie un duh de minciun n gura proorocilor. Acest demon are urmtoarea propunere: voi fi un duh de minciun n gura tuturor proorocilor lui. i Domnul este de acord cu aceast propunere. Pasajul este scurt dar ridic o mulime de ntrebri: De ce se consult Domnul cu lumile cereti? Cum de sunt i lumile demonice prezente la ntlnire? De ce celelalte propuneri nu au fost aprobate? De ce a fost aprobat tocmai propunerea acestui demon?

Oare era aa de dificil ca Ahab s fie convins s fac rzboi cu Siria de se organizeaz o conferin n ceruri pentru a se discuta CUM se va realiza convingerea lui Ahab? Care misiuni pot fi ndeplinite de ngeri i care de demoni?

Pagina 238 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Cum ar fi putut un nger soluiona problema convingerii lui Ahab de a porni la rzboi mpotriva Siriei?

Dei Domnul este atotputernic i ar putea face totul de unul singur, El implic fpturile create n planurile Sale. La fel cum Dumnezeu lucreaz pe pmnt prin ageni umani, la fel Domnul conlucreaz cu otile cereti. i Acetia nu sunt doar executani docili. ngerii sunt fiine inteligente care pot veni cu propuneri. Domnul se sftuiete cu acetia. Domnul a creat pe ngeri c fpturi inteligente, creative. Domnul vrea s le valorifice creativitatea i inteligena. Domnul, dei este Dumnezeu atotputernic i atottiutor, nu inhib iniiativele fpturilor create de El. Ba dimpotriv, El le stimuleaz participarea n planurile Sale. Scriptura ne prezint multe situaii n care ngerii au un rol important n planul lui Dumnezeu. Pavel, n Evrei, ne spune c ngerii sunt duhuri slujitoare trimise s ndeplineasc o slujb pentru cei care vor moteni mntuirea (Ev. 1:14). nelegem deci c ajutorul primit de la Domnul de ctre credincioi este primit adesea cu intervenia ngerilor. Acetia ns nu pot intervni dect cu aprobarea divin. Sunt ns misiuni care nu pot fi ndeplinte de ngeri. ngerii sunt curai i reflect gloria lui Dumnezeu. Nu cred c ngerii pot s ispiteasc pe oameni i nici s fie un duh de minciun pentru ei. i aici intervine slujba diavolului care dei urmrete s distrug planurile Domnului, el de fapt trage la carul Su de slav. Satana este cel care i omoar familia lui Iov i l ispitete pe acesta s crteasc mpotriva Domnului. Un demon devine un duh de minciun n gura proorocilor lui Ahab i l convinge pe Ahab s mearg la rzboi. Dar nici lumile demonice nu pot opera fr aprobarea divin. Domnul le ngduie s opereze asupra oamenilor i tot El traseaz limite exacte interveniei acestora. Tabloul cu toat discuia din ceruri ne sugereaz c oamenii nu au o chei la spate pe care Domnul o nvrte cum vrea sfidnd libertatea lor de alegere. Ahab tocmai fcuse un legmnt cu Siria i avea pace. Siria i respectase legmntul i nu fcuse rzboi. Apoi, sirie nii aveau o armat mai puternic. De ce ar porni Ahab rzboi mpotriva Siriei? Ahab nu este un robot. Domnul nu apas pe un buton ca Ahab s mearg la rzboi. Domnul ns ngduie un cadru de amgire pentru Ahab ca i pedeaps pentru toate pcatele lui. Da r chiar cnd aduce epste el acest context de amgire, Domnul aduce i contextul de har i lumin prin Mica. Domnul de fapt l aeaz pe Ahab n faa unei alegeri. Domnul nu trimite doar duhul de amgire, dar i duhul de lumin prin Mica. Din ceruri nu coboar doar un demon care inspir inimile proorocilor, dar i un nger care i d o vedenie lui Mica. Dac Domnul inteniona doar amgirea lui Ahab, de ce ar mai fi trimis aceast vedenie lui Mica? De ce i-ar fi descoperit lui Ahab prin Mica de faptul c un duh de minciun a intrat n gura tuturor proorocilor Lui? Este evident c Domnul l aeaz din nou pe Ahab n faa unei alegeri. i celelalte detalii din text, pe care deja le-am subliniat, ne arat clar c Ahab calc n mod contient n picioare adevrul v enit din partea Domnului.

Pagina 239 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

De ce din toate proprunerile otirilor cereti este aprobat doar propunerea demonului ce i-a propus s fie un duh de minciun n gura tuturor proorocilor lui Ahab? Oare pentru c aceast propunere era mai bun dect celelalte, n sensul c aceast strategie avea anse de reuit maxim pentru convingerea lui Ahab s mearg la rzboi? Aa se pare din rspunsul Domnului: l vei amgi aa i-i vei atinge inta; iei i f aa! Dac acesta este rspunsul corect, strlucete i mai mult adevrul c oamenii nu sunt roboi cu o chei la spate. Ei sunt fpturi inteligente, nzestrate cu raiune i capacitate de analiz i de alegere. Dac celelalte strategii propuse nu au fost considerate aa de eficiente ca cea a demonului, nseamn c cerul nu deine un buton pe care apas iar oamenii i schimb opiunile imediat. Oamenii trebuie convini, au nevoie de argumente. Este posibil deci ca unele din strategiile propuse pentru amgirea lui Ahab s nu fi reuit s-l conving s lupte mpotriva Siriei. O alt explicaie posibil pentru alegerea acestei strategii (care de altfel nu exculde prima explicaie propus mai sus) vizeaz creionarea unui tipar profetic. Perioada de apostazie a lui Ahab anticipeaz perioada de apoztazie de la finalul istoriei. La fel cum Domnul nsui trimite un duh de rtcire peste Ahab, la fel Domnul va trimite la final un duh de rtcire peste ntreaga omenire (vezi 2 Tes. cap. 2). Duhul de rtcire s-a revrsat pe Ahab prin mesajul fals al proorocilor mincinoi. La final, pmntul va fi amgit prin discursurile i semnele proorocului mincinos (vezi Apoc. 13). La fel cum Ahab a avut nevoie s fie convins s mearg la rzboi, la fel i omenirea va fi supus unui proces de persuasiune. Nu tim exact care vor fi argumentele proorocului mincinos, dar tim c acestea vor fi necesare pentru ca omenirea s fie amgit. Dup sfidarea semnelor Domnului, Ahab a sfrit mergnd de unul singur la un rzboi. Dup sfidarea semnelor Domnului, omenirea va sfri mergnd tot la un rzboi. mpraii i otirile pmntului conduse de Anticirist i proorocul lui mincinos vor porni la un rzboi final la Armaghedon. Acolo ns vor pieri cu toii n faa artrii Domnului Isus n slav. Pcatul aduce mpietrire i ntunecarea minii. Persistena n pcat atrage duhurile de rtcire. i cnd Domnul nsui trimite un duh de rtcire ne ntrebm: ce se mai poate face? Am fi tentai s rspundem. Nimic! i totui ar mai fi o speran, i acesta c Domnul care trimite duhul de rtcire, trimite simultan i un duh de lumin! i exact acest lucru strlucete n cap. 22: Cel care trimite un duh de minciun n gura proorocilor lui Ahab ca s -l amgeac pe acesta, l trimite i pe Mica pentru a desconspira strategia de amgire. Este un paradox! Pe de o parte Domnul pare c alege cea mai eficient strategie de amgire a inimii lui Ahab, iar pe de alt parte l trimite oe Mica pentru a demasca amgirea. Cum s nelegem lucrul acesta? Pe de o parte, n dreaptatea Sa, Domnul trimite un duh de amgire celui ce persist n pcat, dar pe de alt parte n ndurarea Sa, El trimite un duh de lumin pentru a -l slava pe cel pctos. Domnul creeaz de fapt un cadru final pentru o alegere final a lui Ahab. Alegerea este contient i responsabil. Ahab alege s calce n picioare adevrul i s se lase amgit. Prin aceast alegere Ahab i semneaz singur sentina la moarte. Ahab este cel mai ru mprat din Israel. Domnul ne arat cum l-a curtat pe acest mprat n harul Su. i dac aa s-a comportat cu Ahab, El a artat cel puin la fel de mult har pentru fiecare mprat al lui Israel. i n cap. 22, Domnul ne arat cum l-a curtat pe Ahab pn n ultima zi a vieii sale, i cum acesta prin propria alegere
Pagina 240 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

neruinat i-a semnat singur sentina la moarte. Domnul ne descrie n amnunt harul revrsat peste Ahab. Aceasta pentru c fiind cel mai ru mprat din Israel, face s strluceasc nespus de mult buntatea i ndurarea lui Dumnezeu. Pe de alt parte istoria apostaziei lui Ahab anticipeaz istoria apostaziei finale. Harul lui Dumnezeu va strluci din nou cu putere la finalul istoriei, i la fel omenirea l va clca cu putere n picioare. Domnul va trimite un duh de rtcire prin proorocul mincinos (Apoc. 13), dar va trimite i pe proorocii lui pentru a desconspira amgirea acestuia (Apoc. 11). Amgirea adus de proorocul mincinos nu va fi irezistibil; mesajul proorocilor Domnului va fi plin de lumin i putere. Nu va fi un teatru ieftin, omenirea fiind deja programat s aleag nelegiurea. Va fi o lupt real. Posibilitatea alegerii va fi ct se poate de real. Omenirea va clca n picioare adevrul i va mbria de bunvoie amgirea. Prin aceast alegere contient i responsabil i va semna singur sentina la moarte. Ea va porni rzboiul care-i va aduce pieirea. Aceasta nseamn c mcar unii se vor ntoarce la Domnul i vor ntregi rmia credincioas. Acest lucru este ncurajator pentru cei ce vor mrturisi pe Domnul n acele vremuri. Dar la fel cum Ahab i Israel a rmas n mpietrire, la fel i omenirea n ansamblul ei va rmne n moarte spiritual. Domnul ne ntiineaz dinainte care va fi reacia celor ce ne vor asculta mrturia n ultimele zile ale istoriei. nelegnd aceste lucruri nu vom avea ateptri prea mari, ca Ilie, i nu vom ajunge n stare de depresie. Ahab presimte pericolul i nu se mbrac n hainele mprteti. ns, plin de viclenie l ndeamn pe Iosafat s poarte inuta regal. Ahab ncearc s fenteze destinul prevestit de Mica. Aparent strategia sa d succes. mpratul Siriei era plin de furie fa de Ahab pentru c acesta i nclcase legmntul. Pe acesta nu l interesa neaprat victoria ct moartea lui Ahab. Dar nu Ahab purta hainele regale ci Iosafat. Acesta este nconjurat de dumani. Aparent strategia lui Ahab ddea rezultate: el scpa iar Iosafat, n naivitatea sa, era omort n locul lui. Dar nu a fost aa. Iosafat a ipat i sirienii i-au dat seama c nu este el Ahab. Nu tiu exact cum i-au dat seama ei de acest lucru, dar cert este c Domnul a intervenit i l-a scpat pe Iosafat. Chiar dac Iosafat sfidase vestirea lui Mica, i fusese atras n capcan, dei fcuse legmnt cu dumanul Domnului sortit pierii i purta un rzboi care nu era dup voia Domnului, cu toate acestea este salvat de Domnul. Nu sosise nc sfritul lui Iosafat. Consiliul ceresc nc nu hotrse acest lucru. Iat deci c nu mprejurrile ci voia cerului pecetluiete destinele oamenilor. La Ahab se ntmpl opusul. El presimte pericolul. Se mbrac ca un soldat obinuit i l mpinge pe Iosafat n fa. Dar un sirian trage la ntmplare o sgeat care n mod surprinztor intete exact locul de la ncheietura platoei. Probbailitatea ca acest lucru s se fi ntmpat era foarte mic. Dar Domnul stpnete pe pmnt i iat c toate detaliile unei btlii se afl n mna Sa. Atunci cnd priveti la o lupt crncen ntre dou armate, ai impresia c totul e haos i totul ine de ntmplare sau ans. Nu poi ti cine va muri i cine va tri. Dar nici o vrabie nu cade la pmnt fr tirea i fr voia Tatlui din ceruri. Iat c toate amnuntele unei lupte se afl m mna Domnului. Iosafat se afla n mare pericol i totui scap. Ahab se afla n siguran, ascuns n mulime i totui moare. Destinul hotrt sus nu poate fi nici fentat, nici ocolit. n ace st moment doar prin pocin mai putea amna Ahab pedeapsa. El refuz pocina ns. i atunci nu se poate ascunde de pedeapsa divin. n ciuda strdaniilor i strategiilor sale de a se apra, judecata
Pagina 241 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

divin l ajunge prin sgeata tras la ntmplare de un nceptor n ale rzboiului din otirea sirian, sgeata care intete exact n acel loc n care platoa nu mai oferea protecie lui Ahab. Dar Ahab nu moare deodat. El st rnit n carul sau i vede cum Cuvntul Domnului se mplinete: el este pe moarte iar sirienii ctig btlia. Domnul l-ar fi putut rpune deodat pe Ahab. Dar El i aduce o moarte lent. Ahab este contient c este pe moarte i c btlia este pierdut. Ahab vede n ultimele ore din via CUM se mplinete Cuvntul Domnului pe care e l l sfidase. Oare nu este tot un har? Tot o ultim ofert din partea Domnului pentru inima lui Ahab? Cu siguran da! Dar cronicarul nu pomenete ca n capitolul precedent de vreo tresrire spre bine a lui Ahab. Ahab moare n pcat i n mpietrire, dar urmrit de harul Domnului pn n ultima clip a vieii sale. Cum spuneam, prin istoria lui Ahab Domnul vrea s ne descopere harul Su pentru cel mai ru mprat al lui Israel. i Domnul vrea s vedem cum acest har l -a urmrit pe Ahab pn n ultima clip a vieii. Ce lecie a harului ne ofer viaa lui Ahab! i Domnul, care nu este prtinitor, nu va iubi mai puin pe nimeni dintre muritorii care se vor nate pe Terra. Ahab rispete tot acest har. i ne ntrebm: ce va urma pentru Israel? Elisei ne va da raspunsul: un har i mai mare! Dar pn atunci cronicarul ne va prezenta i domnia lui Iosafat i cea a lui Ahazia, fiul lui Ahab.

Pagina 242 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

Domnia lui Iosafat 22:41-50


n contrast cu Israel, n Iuda este din nou lumin. Dup cei 40 de ani de lumin adui de Asa, fiul su Iosafat mai aduce 25 ani de binecuvntare n Israel. Iosafat a greit c a mers la rzboi cu Ahab, dar el era un mprat bun: El a umbat n toat calea tatlui su Asa, i nu s-a abtut deloc de la ea, fcnd ce este plcut naintea Domnului. Este surprinztor ct de puin spaiu i aloc cronicarul lui Iosafat. 25 de ani de domnie de lumin i el aloc doar 9 verstete. De ce? De ce nu insist mai mult cronicarul pe faptele neprihnite ale lui Iosafat, pe binele adus de el peste Iuda? Ahab domnete 22 de ani peste Israel, i lui autorul i aloc 6 capitole. i n aceste capitole observm c Ahab, i nu Ilie, pare a fi personajul principal. Ilie apare la un moment dat, dar apar i ali prooroci. Singurul personaj care strbate toate capitolele din ultima parte a crii 1 mprai pare a fi Ahab. De ce istoria lui Ahab este mai de interes pentru cronicar dect istoria lui Iosafat? D e fapt, ce urmrete cronicarul? Pe baza cror criterii selecteaz el evenimentele istorice pe care le include n carte? Propunem cteva varinate pornind de la discrepana dintre cantitatea de text alocat lui Ahab i cea alocat lui Iosafat: Se pare c pn la anul 722 .Hr., cronicarul ofer o atenie deosebit regatului Israel. i aa este. Proporia de text alocat pentru Isarel este mult mai mare dect cea alocat lui Iuda. De abia dup ce trece de anul 722 (anul ducerii n robia asirian a regatului de nord), autorul se concentreaz asupra regatului de sud (Iuda). Ilie i Elisei care ocup inima crilor 1, 2 mprai profeesc n regatul de nord. De ce ofer autorul pn n anul 722 mai mult atenie regatului de nord? Probabil pentru c despre istoria regatului de sud oricum avem mai multe detalii n 2 Cronici. Istoria harului avea s continue n regatul de sud prin ntoarcerea din robia babilonian. Dar seminiile din nord aveau s se piard n istorie n urma robiei asiriene. Cronicarul ofer deci o atenie special regatului de nord, acolo unde judecata divin a lovit cu mai mult putere. Cronicarul pare c vrea s ne explice pe de o parte legitimitatea revrsrii judecii definitive a lui Dumnezeu asupra regatului de nord, iar pe de alt parte vrea s nale harul fr margini a lui Dumnezeu care s-a revrsat n Israel nainte de momentul judecii. Cartea 1, 2 mprai are un sfrit tragic: dup ducerea n robie a 10 seminii i templul este distrus, i Iuda este dus n robie. Cronicarul nu are o reticen fa de faptele bune ale mprailor i o predispoziie patologic spre decuparea rului i urtului din istoria lui Israel. El ns vrea s ne explice FINALUL tragic al crii. Vrea s ne explice cum de s -a
Pagina 243 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

ajuns la un asemenea sfrit. i atunci el insist pe de o parte pe pcatele nfptuite de Iuda i Israel, iar pe de alt parte pe harul revrsat de Domnul prin proorocii Si i care a fost clcat n mod sistematic n picioare. Autorul insist mai mult pe modul n care reacioneaz Domnul n faa rului nfptuit de poporul Su. De aceea nu insist pe faptele bune ale mprailor din Iuda, ci pe greelile din Iuda i din Israel care au condus istoria poporul sfnt ctre sfritul tragic al crii. El nal judecata dreapt a lui Dumnezeu dar subliniaz c Domnul nu a fost grabnic la mnie. El a ateptat, a rbdat, a chemat, a amnat judecata, a fcut minuni, a trimis pe proorocii Si de diminea pn seara i, ntr -un final cnd nu se mai putea face ca nimic, ca i n cazul lui Ahab, a adus dreapta Sa judecat. Ahab devine un studiu de caz n care strlucete harul lui Dumnezeu pentru pctos. n viaa lui Ahab se oglindete ntreaga istorie a lui Israel. Domnul a fcut tot ce se putea face pn n ultima clip a vieii lui Ahab dnd har pes te har, ndurare peste ndurare. Cu toate acestea, Ahab respinge cu ncpnare chemarea divin i se condamn singur la pierzare. La fel avea s fac i Israel, i apoi i Iuda. Cronicarul zugrvete cu grij relaia dintre harul i dreptatea lui Dumnezeu. Dei el ne prezint o istorie a judecii, el nal mai presus de judecat buntatea i ndurarea fr margini a Domnului. Ahab este studiul de caz. Nu poi s citeti istoria lui Ahab i s nu te revoli pe Ahab, s nu ridici sabia judecii nainte de cap. 22. Spre deosebire de noi, Domnul e plin de rbdare i ndurare. i Ilie i pierde la un moment dat ndejdea i rbdarea, Domnul ns merge pn la capt, iar Ilie nva s l urmeze.

Dei nu insist pe mpraii lui Iuda care au fcut ce este bine naintea Domnului, totui acetia nu sunt ignorai. Autorul i menioneaz i ne explic astfel de ce judecata a venit mai trziu n Iuda. Avndu-l pe David ca model, mpraii lui Iuda au readus adesea poporul la calea adevrului. Domnul a luat aminte i a binecuvntat. Este interesant c nu ni se spune c Iosafat a fost ca David, ci c a fost ca Asa. Asa a deschis, la fel ca David, un nou izvor de binecuvntare n Iuda, o nou crare dreapt pentru poporul Domnului, i Iosafat este cel ce pete pe ea. Cu toate acestea se pare c, dei au umblat pe calea lui David, nici Iosafat i nici Asa nu au atins nlimile lui David. Expresia: Numai c nlimele nu au fost ndeprate pare s evidenieze limita acestor succesori ai lui David. Au trit n ascultare de Domnul. Au avut ca David suiuri i coboruri, dar nu i-au depit limitele aa cum fcuse David. David anticipa zidirea Templului, el era cu un pas nainte n planurile Domnului. Succesorii si nu au ndeprat nlimele: ei se aflau cu un pas n urm fa de planurile Domnului. De aceea, cronicarul ne va aduce aminte c din pricina lui David (i nu a lui Asa, sau Iosafat...) Domnul avea s crue din nou i din nou Ierusalimul. De aceea putem spune c dei au fost ca David, nu au fost pe deplin ca David. Poi pi pe modelul davidic i totui s nu atingi toate nlimele lui David. A tri ca David nseamn n primul rnd o via constant de
Pagina 244 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

dedicare i slujire a lui Dumnezeu. Nu o via perfect, dar o via n care ascultarea este dominat de Domnul i n care cel neprihnit se ridic de fiecare dat cnd cade. Dar pe aceast cale i poi lrgi inima mai mult sau mai puin ca s fii vasul prin care binecuvntarea cerului se revars pe pmnt. Aici se face diferena ntre viteji; aici David a fcut performan(!); aici David a excelat i i-a lrgit inima mult de tot. El i-a depit limtele pe care succesorii si se pare c nu i le-au depit. A pi deci pe urmele lui David nseamn ca, alturi de o via constant de ascultare, s i depeti propriile limite i s i lrgeti inima chiar mai mult dect i poruncete Domnul s o faci. S o faci de bunvoie; s nu refuzi nici o provocare din partea Domnului. S nu te mulumeti niciodat cu ct te-ai lrgit ci s caui s te lrgeti mai mult, tot mai mult. S nu te opreti pe vrful nici unui munte ci, dup ce ai ajunns acolo, dup ce ai admirat puin privelitea, s caui cu dor umtorul munte pe care trebuie s l urci. i s faci aa depindu-i mereu LIMITA. Complacerea n anumite LIMIT E nu nseamn abaterea de pe drumul davidic, ci pierderea ansei de a urca pe nlimele lui David. Care sunt limitele tale? Pot fi limite teologice, limite n relaii, limite ale comoditii, limite ale personalitii, limite ale culturii n care te nati. David i-a depit aceste limite. Sucesorii si s-au complcut n anumite limite. De aceea ei au fost ca David i totui nu ca David. Iosafat continu reforma nceput de tatl su Asa. El continu procesul curirii rii. ntre regatul su i Israel este pace. Acest lucru este bun. Pentru o perioad nu mai este vrjmie i dumnie n Israel. ns n virtutea acestei strri de bine i de pace Iosafat face o alian neneleapt cu Ahab. Dar apoi se pare c Iosafat nva lecia. La un moment dat, Iosa fat are iniiativa s trimit din Tars corbii care s caute aur din Ofir. Aceast iniiativ ne aduce aminte de spiritul lui Solomon. Se pare c Iosafat a fost i el curtat de spiritul mbogirii solomonice. Dumnezeu ns i st mpotriv i Iosafat nu are izbnd. Corbiile se sfrm la Eion-Gheber. Dumnezeu l oprete pe Iosafat de pe drumul neltor de tip solomonic. Iat c i un mprat bun poate lua iniiative seductoare, dar care nu sunt dup voia lui Dumnezeu. i Iosafat pare s neleag c Domnul l-a oprit din drum. Ahazia, fiul lui Ahab i propune s trimit mpreun corbii pentru cutarea aurului. Se pare c Iosafat mai avea suficiente resurse s retrimit corbiile i i prindea foarte bine aliana cu Ahazia. Dar Iosafat refuz. Pe de o parte, se pare c nelege c Domnul l-a oprit din drumul seduciei solomonice, iar pe de alt parte a nvat s se fereasc de alianele cu mpraii care nu se tem de Domnul. Iosafat face greeli, dar nva din acestea i revine pe drumul ascultrii de Domnul. Iat de ce i el a clcat pe drumul devenirii davidice.

Pagina 245 din 246

Comentarii pe cartea 1 mprai

CUPRINS

Capitolul 1:1-2:46 3 4 5

Coninut mpria se ntrete n minile lui Solomon Visul lui Solomon Mrirea i nelepciunea lui Solomon nelepciunea lui Solomon i materialele pentru zidirea Casei Domnului

Pagina 2 20 30 36

6 7 8:1-9:9

Zidirea Casei Domnului Casa Domnului i Casa mpratului Sfinirea Casei Domnului Cderea lui Solomon i consecinele acesteia

43 61 66 83 93 113 166

9:10-10:29 Semnele cderii 11:1-43 12:1-14:31 Dezbinarea mpriei, domnia lui Ieroboam, i domnia lui Roboam 15:1-16:34 Domniile lui Abiam i Asa n Iuda, i a lui Nadab, Baea, Ela, Zimri i Omri n Israel 17:1-24 18:1-46 19:1-19 Pregtirea lui Ilie pentru lucrarea public de pe muntele Carmel Confruntarea de pe muntele Carmel Sfnta neascultare a lui Ilie

180 193 206 223 237 243

20:1-22:53 Harul lui Dumnezeu respins din nou de Ahab. Moartea lui Ahab 22:1-40 22:41-50 Moartea lui Ahab Domnia lui Iosafat

Pagina 246 din 246