Sunteți pe pagina 1din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni

1 Tesaloniceni
Ghid de studiu

Autor : Iulian Ghica

Biserica NEEMIA

Pagina 1 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni

1 Tesaloniceni Introducere

Cnd studiem o epistol trebuie s ne amintim c ea nu a fost adresat iniial nou, ci unor cretini din primul secol. Pavel a scris mai multe scrisori fiecare rspunznd nevoilor specifice ale Bisericilor plantate de acesta. n toate epistolele sale Evanghelia lui Hristos este rspunsul Lui. Dar el evideniaz anumite aspecte ale Evangheliei n funcie de nevoile destinatarilor. Astfel primul demers n studierea unei epistole este s nelegem frmntrile i problemele cu care se confruntau destinatarii. Apoi, s analizm cum rspunde Pavel nevoilor lor ntrebndu-ne mereu: de ce Pavel abordeaz problema tocmai aa i nu altfel? Al treilea pas este s extragem principiile dup care se ghida Pavel care sunt relevante pentru ntreaga istorie a Bisericii. DESTINATARII Deci primul pas: cine erau Tesalonicenii? Pentru a afla ct mai multe despre aceti cretini minunai vom consulta trei surse: Faptele Apostolilor, epistolele destinate lor, datele istorice. a) Sursa 1: Fapte n Fapte 17 aflm cum s-a nscut Biserica din Tesalonic. Biserica din Tesaolnic a fost plantat de ctre Pavel i Sila n a doua cltorie misionar a apostolului n jurul anului 50 d.H. Dup conciliul de la Ierusalim, Pavel a primit o cluzire special s mearg s vesteasc Evanghelia n Macedonia. Domnul l-a ntiinat c acolo este terenul pregtit de Duhul pentru seceri. Poate este bine s ne amintim i structura crii Faptelor Apostolilor pentru a nelege mai bine contextul luptei spirituale n care s-a nscut aceast Biseric minunat din Tesalonic. Cartea Fapte ne descoper modul n care apostolii au mplinit porunca Marii Trimiteri i au vestit cu ndrzneal Evanghelia. Provocarea acestora a fost s rmne credincioi adevrului i s predice cu ndrzneal o Evanghelie curat care trebuia deopotriv delimitat de iudasim i de lumea pgn. n acest proces descoperim lupta celui ru de a perverti mesajul Evangheliei. Nu orice Evanghelie are putere. Nu orice Evaghelie este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede. Ci doar Evanghelia lsat pe pmnt de Isus Hristos. Aceast Eavanghelie trebuie pstrat curat i explicat cu claritate fiecrui suflet. Apostolii au avut cteva provocri eseniale: S reziste prigoanei i mpotrivirii oamenilor S delimiteze Evanghelia de Iudaism S delimiteze Evanghelia de lumea pgn S apere credibilitatea mesagerului i a mesajului
Pagina 2 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Astfel cartea Fapte se mparte n 4 mari seciuni I. Proclamarea cu orice pre a faptului c Isus este Mesia promis de Vechiul Testament (1:1-6:7) 1. Proclamarea i dovedirea lui Isus ca fiind Mesia promis de Vechiul Testament (1:1-3:6) Evanghelia lui Isus i are rdcinile n Vechiul Testament. Isus este Mesia cel promis de Vechiul Testament. Aceasta este Evaghelia care mntuiete i care trebuie propovduit fiecrei fpturi. Acest adevr este extrem de important ntr-o carte care analizeaz procesul desprinderii cretinismului de iudaism. Aceast desprindere a fost absolut necesar dar acest fapt nu anuleaz rdcinile vechi-testamentare fundamentale. Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu care a trit, a murit i a nviat dup Scripturi. El este singura CALE i doar n El se gsete mntuirea. Doar credina n El aduce iertarea pcatelor i mntuirea. Acesta este mesajul curat al Evagheliei. 2. Struina n proclamarea mesajului n ciuda atacurilor din interiori i exterior (4:1-6:7) Propvduirea Evangheliei este o prioritate i ea trebuie continuat cu orice pre, n ciuda atacurilor din afar sau dinlntru. Apostolii au biruit cu ajutorul Duhului att atacurile din afar (ameninrile Iudeilor) ct i cele din interior (dezbinarea i defocalizarea n slujire), i au rmas credincioi slujbei lor, aceea de a fi slujitori ai Cuvntului. Biserica NU POATE renuna la propovduirea Evangheliei lui Isus. Nu exist nici o scuz pentru ncetarea acestei slujbe. Renunarea la propovduire nseamn renunarea la Hristos. Nici ameninarea cu moartea i nici diversele probleme din mijlocul comunitii NU TREBUIE s submineze proclamarea cu ndrzneal a mesajului Evangheliei. Cuvntul proclamat are putere. Fr aceast proclamare oamenii nu se mai ntorc la Domnul, iar Biserica moare. Delimitarea cretinismului de iudaism (6:8-16:5) Dei Evanghelia se nate din vechiul Testament ea aduce cu sine un NOU legmnt i impune desprinderea i delimitarea de iudaism. n acest proces primii cretini au descoperit c Evanghelia lui Isus aduce: 1. Un nou Templu (6:8-9:31) 2. O nou strategie a preoiei (9:32-12:25) 3. Mntuirea prin har i pentru iudei i pentru Neamuri fr necesitatea respectrii legii ceremoniale (13:1-16:5)

II.

Pagina 3 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Confruntarea Evagheliei cu lumea pgn (16:6-19:20) Dar Evanghelia nu avea s se confrunte doar cu Iudaismul care se ncpna s nu se smereasc n faa realitilor unui Nou Legmnt dar i cu lumea pgn. 1. Delimitarea Evangheliei de lumea pgn: de ocultism, religiile pgne, politic i filosofie.(16:6-17:34) Cel ru a ncercat s dilueze Evanghelia amestecnd-o n minile oamenilor cu diferite elemente din lumea pgn. Duhul Sfnt ns delimiteaz rnd pe rnd Evanghelia de principalele credine ale lumii pgne: ocultism, idolatrie, politic i filosofie. Evanghelia nu prezint un alt idol, nu are de-a face nimic cu ocultismul, nu reprezint un partid politic i nici o filosofie nou care s gdile urechea. Evanghelia este puterea lui Dumnezeu de mntuire a celui pctos. 2. Grija lui Dumnezeu fa de mesaj i mesager. Apogeul lucrrii dintre Neamuri. (18:1-19:20) Aceast subseciune ne prezint un apogeu al lucrrii cretine dintre Neamuri i puterea Evangheliei. Evanghelia are putere i cucerete deopotriv lumea iudaic i lumea pgn! Secretul acestei puteri const n faptul c MESAJUL este rostit CURAT de ctre un MESAGER curat. Puterea vine de la Dumnezeu i se revars cu putere cnd mesajul este vestit cu acuratee de ctre un mesager credibil. Domnul poart de grij att mesajului ct i mesagerului. Discursul de aprare al mesagerului (19:21-28:31) Ultima seciune este dedicat aprrii Evangheliei. Evanghelia nu trebuie doar proclamat ci i aprat. Aprarea Evangheliei include adesea aprarea mesagerului. Diavolul a aruncat adesea ndoial cu privire la mesager. Dac mesagerul nu este credibil atunci nici mesajul nu poate fi luat n serios. Astfel discursurile lui Pavel din aceast seciune sunt dedicate cel mai adesea propriei sale aprri. Astfel, Pavel: Refuz s se apere n teatrul din Efes Se apr naintea Bisericilor din Asia Mic Se apr naintea Bisericii din Ierusalim Se apr naintea Sinedriului Se apr naintea lui Felix Se apr naintea lui Festus Se apr naintea lui Agripa Furtuna i comportamentul de pe vas l apr n faa ultimei acuzaii a lui Agripa: Pavele, eti nebun! Pavel nu este nici un instigator, nici un

III.

Pagina 4 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni impostor, nici un revoluionar i nici un alienat. El este un cetean responsabil, un mesager credibil care vestete un mesaj credibil. Observm ca Biserica din Tesalonic se nate n contextul confruntrii Evangheliei cu lumea pgn. De fapt n Tesalonic cel ru ncearc s amestece n minile oamenilor Evanghelia cu o micare politic revoluionar. Acuzaia iudeilor mpotriva lui Pavel a fost: Oamenii acetia care au rscolit toat lumea, au venit i aici i Iason i-a gzduit. Ei toi lucreaz mpotriva poruncilor Cezarului i spun c este un al mprat: Isus. Este important s sesizm aceast acuzaie adus lui Pavel n Tesalonic. Ea ne va ajuta s nelegem rostul anumitor accente din epistole. n epistol Pavel i va ndemna pe Tesaloniceni s contrazic aceast acuzaie prin comportamenul lor (vezi de exemplu 1 Tes.4:11-12). Biserica din Tesalonic era format n special din convertii dintre neamuri: Unii din ei (iudei), i o mare mulime de greci temtori de Dumnezeu, i multe femei de frunte, au crezut i au trecut de partea lui Pavel i a lui Sila. (Fapte 17:4). Pavel a vorbit cu ei trei zile de Sabat din Scripturi. Deci nu a stat mai mult de o lun n Tesalonic. nchipuii-v experiena tesalonicenilor: ei triau n ntuneric i idolatrie de ani de zile. La un moment dat vine un evreu din alte pri care le vestete c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul ntregii lumi. Ei cred i se ntorc la Domnul! Acest evreu nu petrece mai mult de o lun cu ei. Le-a vorbit trei Sabate, e i probabil i n timpul sptmnii n grupuri mai mici dup ce oamenii se ntorceau de la lucru. Pavel este prigonit i i las singuri cu o mulime de probleme pe cap, cu acuzai i false, cu presiuni i ameninri din partea autoritilor i iudeilor. Ei sunt lsai efectiv n mijlocul unei prigoane. Este ca i cum ai lsa un copil nou nscut n mijlocul junglei. Iudeii care iniiaser prigoana cunoteau mult mai bine Scripturile dect ei. Ba mai mult dect att ei nu aveau acces la Scripturi, cci probabil nu mai erau primii n sinagog. Doar acei civa iudei care s -au ntors la Domnul i puteau ajuta cu pasajele pe care le tiau pe de rost. Dar care a fost reacia Tesaloniceilor n faa acestei situaii? Rspunsul la aceast ntrebare l descoperim din nsi epistola scris ctre acetia. b) Epistola: Epistola este a doua surs din care putem afla noi informaii despre destinatari. Epistola trebuie citit cu atenie i semnalate i analizate toate pasajele care ne vorbesc despre starea spiritual a destinatarilor, frmntrile lor i problemele cu care se confruntau. Din epsitol aflm urmtoarele: Cretinii din Tesalonic au primit cu bucurie Cuvntul chiar n mijlocul prigoanelor. Ei nu s-au speriat de prigonitori i nu au dat napoi. Ba chiar au vestit Cuvntul mai departe prin Macedonia i Ahaia. Credina i statornicia lor au ajuns o pild pentru toi credincioii din Macedonia i Ahaia.
Pagina 5 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Erau o Biseric nc tnr. Pavel le scrie scrisoarea cel mai probabil din Corint la maxim un an de zile de la vizita sa n Tesalonic. Deci cei mai n vrst credincioi din aceast Biseric aveau maxim 1 an de zile. Tesalonicenii nu s-au lsat intimidai de ponegrirea tatlui lor spiritual (Pavel) i pstrau o plcut aducere aminte de el i doreau nespus s l vad din nou. Tesalonicenii erau entuziati i se iubeau unii pe alii. Prigoana a amplificat probabil sentimentul de unitate i dragostea freasc dintre ei. Tesalonicenii au fost foarte receptivi la mesajul revenirii Domnului. Ei ateptau cu dor revenirea Domnul i credeau din toat inima c este foarte aproape spernd din toat inima s o prind n aceast via. n ciuda entuziasmului lor, totui Pavel i vede vulnerabili i nc nencercai n rzboiul spiritual. El i face griji pentru credina lor i l trimite cu mari sacrificii pe Timotei pentru a-i mbrbta i se roag zi i noapte lui Dumnezeu s poat ajunge la ei pentru a mplini ce mai lipsea credinei lor. Cretinii din Tesalonic se confruntau i cu anumite neclariti legate de revenirea Domnului. Nu tiau ce s cread despre fraii care mor nainte de venirea Domnului. Cumva se gndeau c doar cei care vor rmne n via pn la revenirea Domnului vor fi mntuii. Unii dintre ei erau aa de siguri c Domnul va veni curnd nct aveau tendina s i abandoneze responsabilitile i serviciul i s triasc n neornduial: Domnul vine! Ce rost mai are s investesc n aceast via? n concluzie Biserica din Tesalonic era o biseric vie, care tria n curie i dragoste, care primea i vestea cu bucurie Cuvntul chiar n mijlocul prigoanelor, care atepta cu toat ndejdea revenirea Domnului. Dar era o Biseric foarte tnr i deci foarte vulnerabil. Unul din punctele lor vulnerabile era chiar teologia despre revenirea Domnului. Ei credeau c cei care mor nainte de revenirea Domnului sunt pierdui. Istoria Datele istorice ne ajut s nelegem mai bine contextul cultural, economic, religios i politic n care triau cretinii din Corint. Tesalonic era un port important i capitala Macedoniei, care era provincie roman. Grecul Csander a ntrit aceast aezare n anul 315 .H. i l-a numit dup numele soiei sale, Tesalonica, o sor vitreg a lui Alexandru
Pagina 6 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Macedon. Romanii au cucerit Macedonia n 168 .H. i au reorganizat ntreaga provincie stabilind capitala la Tesalonic. n timpul domniei lui Cezar Augustus oraul a primit statutul special de ora liber i a fost condus de un grup de magistrai numii politarhi. Populaia a crescut la peste 200.000 locuitori iar poziia maritim i-a nlesnit o bunstare nfloritoare. Oraul supravieuiete i astzi n Grecia sub numele de Salonic. STRUCTURA EPISTOLEI Structura epistolei este destul de clar: A) Cap.1-3 Privind spre TRECUT a) 1:1-10 Pavel le reamintete despre naterea lor din nou b) 2:1-16 Pavel le reamintete despre mrturia lui n mijlocul lor c) 2:17-3:13 Pavel le reamintete/relateaz grija lui pentru ei dup ce a plecat din Tesalonic B) Cap.4-5 Privind spre VIITOR d) 4:1-12 ndemn la cretere n sfinire i dragoste e) 4:13-5:11 Clarificri despre venirea Domnului i soarta celor adormii n El f) 5:12-28 Sfaturi practice despre trirea cretin Deja structura epistolei ridic urmtoarele ntrebri: de ce insist Pavel aa de mult pe TRECUT, pe reamintirea convertirii lor i grijii lui fa de ei? De ce clarificrile despre venirea Domnului sunt lsate n a doua parte a epistolei i de ce sunt aezate ntre ndemnul la sfinire i dragoste i sfaturile practice? TEMELE RECURENTE n epistol sunt mai multe TEME care se repet i care se pot identifica destul de uor. Principalele teme sunt: Venirea Domnului (fiecare capitol se ncheie cu imaginea revenirii Domnului i pasajul 4:13-5:10 este dedicat acestei teme) Credina este o tem central Pavel le scrie despre cum s-a nscut i cum a crescut credina lor, dar i despre pericolul pierderii credinei i necesitatea mbrbtrii i creterii n credin.
Pagina 7 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Dragostea freasc acompaniaz tema credinei i este i ea o tem cheie n epistol. Relaia dintre Pavel i cretinii din Tesalonic este iari o tem central. i este normal s fie aa. Pavel era n cele din urm tatl lor i pe genunchii lui s-au nscut ei. Ei erau nite copii mici, iar Pavel - tatl, reperul lor. Credina lor era strns legat de relaia lor cu Pavel. Era normal ca Pavel s acorde aa de mult atenie. UNICITATEA i SPECIFICTATEA epistolei n Noul Testament Pentru a surprinde mesajul epistolei este important s o comparm cu celelalte cri/epistole ale Noului Testament i s identificm elemente specifice, de unicitate ale acestei epistole. n urma acestui demers observm c aceast epistol este scris unei Biserici foarte tinere care atepta cu entuziasm revenirea Domnului. Nicieri nu gsim n Noul Testament mai multe detalii despre modul n care Pavel a nscut i ngrijit o Biseric tnr. n 1 Tesaloniceni ni se descrie att procesul naterii Bisericii dar i preocuparea lui Pavel pentru creterea i protejarea acestor prunci n Domnul. Deci anticipm faptul c 1 Tesaloniceni ne-a fost druit de Domnul pentru a nelege mai bine: Procesul plantrii unei noi Biserici Lupta spiritual specific din jurul credinei celor ntori de curnd de Domnul Pstorirea celor ntori de curnd la Domnul Resursele necesare creterii i ntririi credinei De asemenea, nicieri ca n 1,2 Tesalonieni Pavel nu acord o atenie aa de mare temei revenirii Domnului. De aceea anticipm c aceast epistol ne-a fost druit i ca s nelegem mai bine: Resursa extrem de puternic reprezentat de ateptarea revenirii Domnului Btlia spirtual a celui ru pentru a anihila, perverti aceast resurs Soluiile pentru aprarea i dinamizarea acestei resurse De ce cele dou teme de mai sus sunt alturate n aceeai epistol, care este legtura dintre ele i care tem este central? Dei Biserica din Tesalonic era o biseric tnr, ea avea o mrturie excepional n mijlocul prigoanei devenind un model i o ncurajare pentru toi credincioii din Ahaia i Macedonia. Care era secretul lor? Epistola ne sugereaz c secretul
Pagina 8 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni statorniciei lor era chiar activarea resursei ateptrii cu dor a revenirii Domnului. Or tocmai aici lovete cel ru att n contextul scrierii primei epistole ct i n contextul scrierii celei de-a doua epistole. Cel ru lovete n teologia despre revenirea Domnului, lovete n motorul credinei i statorniciei lor. Cele dou teme nu sunt asociate la ntmplare. M ntreb din nou care este cea principal? De regul, n epistole este o tem central, celelalte subordonndu-se i slujind acesteia. n contextul epistolei noastre ar fi dou posibiliti: a) Tema central ar fi de fapt sublinierea resursei ateptrii Domnului. Astfel n mod special Duhul Sfnt, adevratul autor al Noului Testament alege n mod special frmntrile unei Biserici tinere cu privire la revenirea Domnului. Pentru a nelege IMPORTANA VITAL A ACESTEI resurse (ateptarea Domnului) Duhul ne descrie incredibila statornicie a unor prunci n credin care au activat aceast resurs. Dar nu doar att, Duhul ne reveleaz att btlia celui ru pentru a dezactiva aceast resurs dar i lupta lui Pavel pentru a pzi i a ntri aceast resurs. Astfel, dei putem nva enorm i despre pstorirea unei Biserici tinere, tema central a epistolei ar rmne ateptarea venirii Domnului. Am gsit astfel un rspuns credibil la ntrebarea: dac tema revenirii Domnului este tema central, de ce asociaz Duhul aceast tem cu tema pstoririi unei Biserici tinere? b) Tema central ar fi pstorirea unei Biserici tinere. Astfel discuiile despre venirea Domnului sunt n plan secund. Putea fi n cele din urm orice alt neclaritate n discuie. Esenial este s descoperim grija lui Pavel pentru a da nvtura corect i a ndeprta aceste neclariti. Rmne totui ntrebarea: dac tema central este tema pstoririi unei Biserici tinere, de ce Duhul asociaz aceast tem cu tema revenirii Domnului? Nu ne grbim s alegem una din cele dou variante. Vom relua discuia dup ce studiem n amnunt epistola. Dup studierea ei vom decide ce titlu am alege pentru aceast carte: Pstorete oiele Mele! (vezi Ioan 21:16) sau Vino, Doamne Isuse! (vezi Apoc.22:20).

Pagina 9 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni

Reamintirea convertirii (1:1-10)

n primul capitol Pavel le reamintete convertirea lor. n mod cert putem nva diverse lucruri din acest capitol, dar ntrebarea cheie este: de ce Pavel le repovestete propria convertire? De ce i ncepe aa epistola? Cu ce i ajuta pe tesaloniceni acest capitol? nainte de a rspunde la aceste ntrebri vom analiza cu atenie fiecare verset n parte. Pavel nu se raporta la Tesaloniceni doar ca la un grup de noi convertii. El tia c ei sunt Biserica Dumnezeului celui viu, c Dumnezeu locuiete n ei i printre ei. Biserica Tesalonicenilor era n Dumnezeu Tatl i n Domnul Isus Hristos. Acest aspect era deopotriv important pentru Pavel i pentru tesaloniceni. Acest adevr l responsabiliza pe Pavel n procesul pstoririi lor. Pstorirea lor nu era un lucru pe care Pavel l putea face cnd avea chef i cum avea chef. n cele din urm avea propriile griji i propriile necazuri, i n cele din urm mntuirea este personal i fiecare are de dus o btlie n dreptul credinei sale. Pavel i slujea naintea lui Dumnezeu i i amintea mereu c ei sunt Biserica Dumnezeului celui viu, rscumprat cu preiosul snge al Fiului lui Dumnezeu. Astfel, el i slujea din toat inima i cu fric i cutremur. i pentru tesaloniceni le era de mare folos s i aduc aminte de indentitatea lor. Ei nu trebuiau s sufere pentru Pavel, sau pentru o nou religie, sau un crez adevrat, ci ei trebuiau s accepte suferina de dragul Creatorului care i-a rscumprat prin Isus Hristos, cci ei erau Biserica din Tesalonic n Dumnezeu Tatl i n Domnul Isus Hristos! Pavel ne provoac mereu prin viaa sa de rugciune. Dei era un expert n propovduirea Cuvntului el avea o via de rugciune impresionant. Mai n toate epistolele face aluzie la viaa sa de rugciune. El tia c rugciunea face parte din armura spiritual (vezi Ef.6) i c rugciunea i Cuvntul merg mn n mn. nsui marele predicator, Isus nsui a ntiprit n minile ucenicilor importana vital a rugciunii, astfel nct acetia au rostit n Fapte 6 n contextul ispitei defocalizrii de la slujba lor esenial: Nu este potrivit pentru noi s lsm Cuvntul lui Dumnezeu ca s slujim la mese. De aceea, frailor, alegei 7 brbai vorbii de bine, plini de Duhul Sfnt i de nelepciune, pe care i vom pune n slujba aceasta. Iar noi vom strui necurmat n rugciune i n propovduirea Cuvntului. (Fapte 6:2-4) Pavel, modelul nostru, ne traseaz crri drepte i ne creioneaz portretul unui cretin echilibrat care se mbrac cu toat armtura spiritual i investete cumptat n toate sferele vieii cretine. Fiecare din noi avem anumite nclinaii spirituale: unii mai multe spre rugciune, alii spre studiu sau prtie, evanghelizare sau slujire etc. Este bine s ne urmm nclinaia i s ne valorificm darurile dar aceasta fr a neglija celelalte porunci valabile pentru fiecare cretin. Echilibrul i disciplina zilnic este un test la care din pcate cei mai muli falimenteaz. i de regul rugciunea este adesea cea mai neglijat. Cum arat viaa ta de rugciune? Ea nu poate fi suplinit nici de studiu, nici de slujire, nici de evanghelizare, nici de prtia freasc.
Pagina 10 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Rugciunea este esenial n lupta spiritual astfel nct nici Mntuitorul i nici cel mai de frunte dintre apostoli nu i-a permis s o neglijeze. Pavel este un model i prin viaa sa de mulumire. El a rmas mereu lng cruce, copleit de mreia harului lui Dumnezeu care l-a mntuit pe el, cel dinti pctos. El vedea harul lui Dumnezeu n fiecare lucru, n fiecare zi a vieii sale. De aceea viaa sa era o via de mulumire. Astfel, atunci cnd se ruga pentru tesaloniceni, chiar dac acetia aveau mare nevoie de sprijin n rugciune, el nu uita ca mai nti de toate s mulumeasc pentru ei. n ei Pavel a vzut manifestarea gloriei i puterii lui Dumnezeu care i-au ntrit i mgiat credina. El a tiut s aprecieze minunea convertirii lor i a ngenuncheat n faa Celui care i-a dat harul s vad aa minuni! i oare este mai mare minune ca un pctos s se ntoarc la Domnul? i oare nu este un har nespus ca Domnul s ngduie ca cineva s se nasc n braele tale? Mai tim s apreciem astfel de minuni? Pavel tia s deslueasc slava Domnului din viaa frailor si i s i ntreasc astfel credina. Pentru el, fraii erau un prilej de ncurajare, mngiere i mulumire, i nu un prilej d e judecat, brf i crtire. El avea ochii curai, splai n sngele Mielului i iluminai de adevrul Cuvntului. El privea cu ochi duhovniceti la fraii lui i astfel se mbogea cu attea resurse. Primul ctigat al faptului c renunase la ochiul ru i la spiritul de judector era el nsui. Pavel i aducea aminte permanent de semnele convertirii lor, de acele lucruri care certificau faptul c Dumnezeu locuia n ei. Acestea sunt: lucrarea credinei lor, osteneala dragostei lor i tria ndejdii n Domnul Isus Hristos. Tesalonicenii nu doar c i-au nsuit crezul cretin dar credina lor vie a lucrat faptele credinei. Credina i-a dus la ascultare de Dumnezeu i roada minunat a credinei a fost dragostea de frai i iubirea de oameni. Duhul i-a umplut cu o dragoste special fa de frai i le-a pus n inim i dorina de a vesti Evanghelia i la cei care nu cunosc pe Domnul. Ei s-au ancorat cu ndejde n revenirea Domnului i astfel au trecut cu bucurie prin necazurile aduse de prigonitorii lor. Faptul c Pavel le spune c persevereaz n rugciune pentru ei i mulumete totdeauna lui Dumnezeu pentru ei, avea o importan deosebit pentru tesaloniceni. Pavel era printele lor spiritual. Ei descoperiser dragostea lui Dumnezeu prin dragostea lui Pavel pentru ei. Ei, asemenea unor copii mici, aveau mare nevoie de ncredinarea c tatl lor i iubete, i preuiete i se gndete la ei. Vom observa c aceasta este o tem care se tot repet n epistol. Pavel i ncredineaz n diferite moduri de faptul c nu i-a uitat, c i iubete nespus, c a rmas tatl lor drag. Exist o legtur fundamental ntre cel care se ntoarce la Domnul i vasul prin care se ntoarce, o legtur asemntoare cu cea dintre un printe i un copil. Dup cum copiii mici au nevoie special de atenie, de dragoste i apreciere, aa au nevoie i pruncii n Domnul de la prinii lor spirituali. Pavel cunotea aceste nevoi i de aceea le mplinete cu prisosin. El tia c cel ru i poate descuraja foarte mult aruncnd tot felul de gnduri rele n minile lor, gnduri de genul: Pavel v-a uitat, el are treburi mult mai importante, voi nu suntei prea importani
Pagina 11 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni pentru el. Orice copil este copleit de tristee dac descoper n inima printelui su indiferen sau rceal. Pavel tia c mai ales n aceast perioad de nceput credina lor avea mare nevoie de dragostea lui ca printe. Credina lor nu avea nevoie doar s cunoasc dragostea lui Dumnezeu dar i s simt dragostea lui de printe. De fapt, un copil cunoate dragostea lui Dumnezeu n primul rnd prin dragostea prinilor. El nelege ce nseamn a fi iubit prin dragostea prinilor i apoi poate l descoper pe Dumnezeu ca un tat iubitor. Dar dac tatl pmntesc nu l iubete, atunci ct de dificil va fi pentru un copil s neleag dragostea Tatlui ceresc. Referitor la v.4 versiunile n limba englez sugereaz c este vorba de alegerea tesalonicenilor de ctre Dumnezeu i nu de alegerea lui Dumnezeu de ctre tesaloniceni. Lucrurile enumerate n v.3 certific faptul c ei au fost alei de Dumnezeu. Iar aceast alegere a lui Dumnezeu a avut la baz revelarea Cuvntului ctre Tesaloniceni (v.5) i primirea Cuvntului de ctre acetia (v.6). Un rol cheie n aceast alegere l are Duhul Sfnt care apare i n v.5 i n v.6. Duhul are un rol esenial att n descoperirea Cuvntului ct i n primirea lui. Evanghelia le-a fost vestit nu doar prin vorbe, ci cu putere, cu Duhul Sfnt i cu mare ndrzneal. Oare ce nelegea Pavel prin cele trei expresii: cu putere, cu Duhul Sfnt i cu mare ndrzneal? Expresia mai uor de tradus pare a fi: cu mare ndrzneal. Ei au vorbit cu pasiune, cu curaj, cu autoritate, din convigere, cu persuasiune. Duhul lucreaz prin oameni, inclusiv prin MODUL n care acetia vestesc Evanghelia. Impactul propovdurii DEPINDE de calitatea propovdurii. Da, este lucrarea Duhului, dar Duhul a ales s lucreze prin oameni ctre oameni. Este adevrat c Duhul poate lucra i prin mgria lui Balaam i aceasta pentru a ne arta c este doar lucrarea Lui, dar ca i regul el conlucreaz cu oamenii i calitatea mesajului i a mesagerului este esenial. Nu este tot una dac rosteti mesajul Evangheliei ca pe o poezie plictisitoare sau cu pasiune i entuziasm. Mntuitorul ne spune n Ioan 12 c Domnul i -a poruncit CE s spun i CUM s spun. n Fapte 14:1 Luca menioneaz: n Iconia, Pavel i Barnaba au intrat n sinagoga Iudeilor i au vorbit N AA FEL c o mare mulime de Iudei i Greci au crezut. CUM vestim Evanghelia este extrem de important. Evreii au fost uimii de cuvintele Mntuitorului cci vorbea cu putere i autoritate. Pavel pe de alt parte se d pild i ne nva astfel: Ca unii care am lepdat meteugirile ruinoase i ascunse, nu umblm cu vicleug i nu stricm Cuvntul lui Dumnezeu. Ci, prin artarea adevrului, ne facem vrednici s fim primii de orice cuget omenesc, naintea lui Dumnezeu. (2 Cor.4:2) CUM este la fel de important ca CE. Duhul lui Dumnezeu este Duhul adevrului. El lucreaz cnd este propovduit ADEVRUL. Dar lucrarea Lui se manifest i prin MODUL n care este vestit adevrul. Duhul se adreseaz raiunii i emoiilor oamenilor, iar aceti senzori sunt foarte sensibili fa de mesager. Omul are n sine un sim al binelui, frumosului, raionalului. Acest sim reacioneaz la MODUL n care este vestit mesajul. Pavel s-a pus la
Pagina 12 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni dispoziia Duhului ca s nvee deopotriv CE s spun i CUM s spun. Tonul vocii, intonaia, cuvintele alese, privirea, gesturile toate au fost lsate cluzirii Duhului Sfnt. Astfel, el a vestit mesajul cu ndrzneal, cu curaj, cu persuasiune, ntr-un mod credibil. Duhul nu lucreaz independent de limbajul nonverbal i paraverbal ci prin acestea. Iar toate acestea nu in doar de o revrsare de moment a Duhului ci de un proces continuu de nvare sub cluzirea Duhului. ndrzneala lui Pavel izvora din propria sa credin n Evanghelie. El credea din toat inima c Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede i tia c atunci cnd rostete acest mesaj, prin acesta, cu mult putere, Duhul l reveleaz pe Fiul oamenilor. ndrzneala n proclamare i puterea Duhului sunt direct proporionale cu CREDINA propovduitorului. Deci, n primul rnd puterea i Duhul Sfnt s-au manifestat prin MODUL n care le-a fost vestit Evanghelia. n acelai timp Duhul este Cel care l reveleaz pe Fiul oamenilor. n Evanghelia dup Ioan am nvat c, credina se nate atunci cnd Duhul l reveleaz pe Tatl sufletului omenesc prin Logos. Este ceva dincolo de informaie. Este vorba de revelaie. Revelaia se realizeaz prin informaie, dar este mai mult dect informaie. Informaia nu poate produce nici natere din nou i nici transformare. Revelaia este cea care le realizeaz pe amndou. Evanghelia vestit prin Duhul nseamn revelaie prin intermediul informaiei. Fr aceast revelaie, tesalonicenii nu s-ar fi putut nate din nou. Deci vestirea Evangheliei cu putere are n vedere i puterea revelaiei prin Duhul Sfnt. Simplul mesaj cretin nu ar fi putut produce nici o transformare n istorie dac nu ar fi fost nsoit de revelaia venit prin Duhul Sfnt. Dac Dumnezeu nu S-ar fi revelat prin Evanghelie ntr-un mod personal i viu oamenilor, Evanghelia n sine ar fi fost doar un mesaj extrem de interesant. Naterea din nou apare n urma experienei revelaiei. Aceast revelaie ofer certitudine, nate credin de neclintit i opereaz transformare. Este posibil ca termenul de putere s includ i prezena minunilor. Adesea Domnul a ntrit mesajul apostolilor cu minuni. n Fapte nu ni se menioneaz c n Tesalonic Pavel ar fi fcut minuni, i nici n epistole nu descoperim n mod explicit afirmat acest lucru. Putem ns pune n calcul c mesajul a fost ntrit i de puterea minunilor. Afirmaia: cci tii c, din dragoste pentru voi, am fost aa printre voi este tradus n alte versiuni: dup cum tii ce fel de oameni am fost printre voi, de dragul vostru. Se insist deci pe calitatea mesagerului, pe faptul c ei mplineau ce spuneau. Deci mesajul nu poate fi desprit de mesager. Acest lucru l-am nvat i n Fapte. n seciunea cu apogeul lucrrii dintre Neamuri (lucrarea din Corint i Efes) autorul insist pe faptul c mesagerul i mesajul erau una i erau protejai de Domnul nsui. Duhul lucreaz cu putere n vestirea mesajului i n msura n care mesagerul este credibil i ntrupeaz ceea ce vestete. Pavel evideniaz i motivaia propovdurii: de dragul vostru sau din dragoste pentru voi. El vestea Evanghelia din dragoste i lsa s se vad acest lucru. El nu vestea Evanghelia cu arogan, cu spirit de judecat sau din afirmare de sine sau duh de ceart. El vestea Evanghelia din dragoste. Tesalonicenii au putut vedea dragostea propovduitorului. Ei s-au simit respectai, acceptai i iubii de propovduitor.
Pagina 13 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Oamenii au n ei un sim al binelui i pot deslui ngmfarea, arogana sau rceala propovduitorului. Indiferent de frumuseea mesajului, n inima omului apare repulsia dac mesagerul este mndru i plin de sine. Pavel nu a fost aa. El a oglindit n viaa lui dragostea, despre care le vorbea prin Evanghelie. n concluzie, Evanghelia este vestit nu numai cu vorbe ci i cu PUTERE atunci cnd: o CE se vestete este un mesaj adevrat. o CE se vestete se vestete pe limbajul auditoriului ca s poat fi neles de acetia. o Mesajul este vestit cu persuasiune, autoritate, bun sim, dragoste, respect, credibilitate. o Propovduitorul CREDE din toat inima n adevrul mesajului i n puterea mesajului. o Mesagerul este credibil i ntrupeaz ceea ce vestete. o Mesajul este ntrit prin puterea semnelor i a minunilor. o Mesajul este nsoit de puterea revelaiei adus de Duhul Sfnt. Evanghelia este vestit cu putere cnd mesagerul este credibil, vestete mesajul ntr-un mod credibil i cu autoritate, i cnd propovduirea este nsoit de revelaia adus de Duhul Sfnt. Sursa puterii este Duhul. Dar Duhul era n permanen n conlucrare cu Pavel. Pavel s-a lsat modelat i cluzit de Duhul ca s poat vesti Evanghelia cu putere. Este important CE se vestete, CUM se vestete, CINE vestete i PRIN CINE se vestete. Puterea propovdurii nu nseamn doar revrsri spectaculoase ale Duhului ci are n vedere un proces continuu de nvare. Puterea mesajului crete n primul rnd n msura n care mesagerul crete n asemnare cu Domnul i i lrgete inima pentru a fi umplut cu dragoste i cu Duhul Sfnt. Puterea mesajului crete de asemenea n msura n care, dup fiecare propovduire, propovduitorul, are curajul s se evalueze i s descopere ce poate s mbunteasc. Alegerea Tesalonicenilor de ctre Domnul a avut la baz revelarea ctre acetia a Cuvntului Su prin trimiii Lui dar i rspunsul credinei Tesalonicenilor. Acetia au pit pe urmele Domnului i pe urmele Mntuitorului i au primit Cuvntul n multe necazuri cu bucuria care vine de la Duhul Sfnt. n primul rnd ei au primit Cuvntul i nu mesajul unor oameni (vezi 2:13). Ei au crezut c mesajul lui Pavel era de fapt Cuvntul lui Dumnezeu. Ei au crezut Evanghelia i au primit Cuvntul nu ca pe un cuvnt al oamenilor ci ca pe Cuvntul lui Dumnezeu. Dar nu doar att. Ei l-au primit n mijlocul necazurilor. Ei au gustat prigoana din
Pagina 14 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni prima lun de credin. Prigoana nu a necat smna Cuvntului din inima lor, ba dimpotriv ea a ncolit i cu mai mult putere. Ei nu au dat napoi din pricina necazurilor. Credina lor nu s-a stins n faa ncercrilor. Ei au neles c la aceasta sunt rnduii i c n mpria lui Dumnezeu se intr prin multe necazuri i astfel au perseverat n credin. ncercrile au confirmat adevrul vestit de Pavel (vezi 3:4). Ei au pit pe calea crucii. i au fost ncurajai de modelele dinaintea lor: Domnul nsui i Pavel, printele lor spiritual au pit pe aceeai cale. Dar nu doar c au pit, dar au pit cu bucurie. Ei s -au simit nvrednicii s calce pe calea regal a suferinei Domnului lor i s sufere de dragul Celui care a ptimit infinit mai mult pentru ei! Necazurile i prigoana nu au fost n stare s le fure bucuria mntuirii i dragostea dinti. Ei l descoperiser pe Dumnezeul cel viu i adevrat, cunoscuser dragostea Celui care a murit pentru ei. Bucuria lor nu era a lor ci venea de la Duhul Sfnt. Doar Duhul poate turna acea bucurie sfnt n mijlocul necazurilor i ncercrilor. i Duhul toarn aceast bucurie acolo unde este CREDIN. ntr-adevr, v.8 ne arat c toate acestea erau generate de credina lor. Dar Tesalonicenii nu s-au oprit n a primi Cuvntul, n a-L pstra n mijlocul necazurilor, i n a experimenta bucuria n ncercare. Ei au vestit Cuvntul n Macedonia i Ahaia. Tesalonicul era un port i un important centru comercial, capitala provinciei romane Macedonia. Ei aveau legturi cu multe orae din apropiere, avnd acolo rude, prieteni, parteneri de afaceri. Ei s-au dus la acetia s le vesteasc Cuvntul care le-a transformat din temelii viaa. Dar nu doar att. Curajul credinei lor a devenit o pild i o ncurajare pentru toi credincioii din Ahaia i Macedonia i de pretutindeni. Vestea despre credina lor a strbtut Bisericile cretine ale vremii. Ei au devenit un reper, un model, o imens mbrbtare! nsui Pavel, marele apostol, este foarte mbrbtat de credina lor i mrturisete: o De aceea frailor, n toate strmtorrile i necazurile noastre, am fost mngiai cu privire la voi, prin credina voastr. Acum da, trim, fiindc voi stai tari n Domnul. Cum putem noi oare s mulumim n deajuns lui Dumnezeu pentru toat bucuria pe care o avem din pricina voastr naintea Dumnezeului nostru? (3:7-9) Biserica din Tesalonic a avut acest impact n lumea cretin att din pricina triei lor n ncercri dar i datorit faptului c erau la nceput. Cum spuneam, Pavel a stat maxim o lun la ei i ei au fost lsai singuri n mijlocul prigoanei. Ei nu aveau Scripturi i nu mai aveau acces n sinagog. Majoritatea era dintre Neamuri. Iudeii care cunoateau Scripturile de o mie de ori mai bine erau mpotriva credinei lor i iniiatorii prigoanei. Puterea roman ncepuse deja prigoana i le fcea acuzaii false. Este ca i cum ai lsa un copil nou nscut de o lun n mij locul junglei lng un leu (iudeii) , un tigru (romanii) i cobr (diavolul nsui), acetia trei avnd un singur gnd: uciderea copilului. Pavel era contient de intensitatea rzboiului spiritual i de puterea de amgire a vrjmaului. Dincolo de iudei i romani se afla vrjmaul, ispititorul. El reprezenta adevratul pericol. Cine ar paria pe acest nou nscut? Cine i-ar da anse de reuit? Dar surpriz!
Pagina 15 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Copilul rezist atacului leului, atacului tigrului i cel al arpelui. Nu doar c supravieuiete, dar crete sntos i face, mic fiind, mree fapte de vitejie n mijlocul junglei! Cine ar fi crezut? Cine s-ar fi ateptat? Gndii-v ce greu i-a venit lui Pavel s lase pruncul nou nscut singur n Tesalonic. Vom descoperi pe parcursul epistolei inima lui Pavel pentru copiii lui spirituali, lupta sa pentru ei, grija i frmntrile sale att de intense. Inima lui Pavel a reacionat ca inima unei mame care i-a pierdut pruncul nou nscut n mijlocul junglei. Pavel tia c cel ru s-a luptat ca s l alunge de la copiii lui. Dar mai tia c Domnul a ngduit acest lucru. El a trebuit s se smereasc naintea Tatlui ceresc i s se confrunte cu aceast traum: s fie desprit de pruncii lui! El a trebuit s accepte durerea situaiei i s se ncread n Domnul, n puterea Sa i n nelepciunea Sa. Oare de ce a ngduit Domnul aceast situaie? Dup cteva luni, Pavel a nceput s neleag planul Tatlui. Tatl a vrut s fac o demonstraie a puterii Lui i a Evangheliei Sale, Tatl a vrut s i nale Numele i s i descopere gloria spre ncurajarea tuturor copiilor Si din acel veac. Cci cnd strlucete puterea lui Dumnezeu mai mult ca n slbiciune i cnd este fcut desvrit harul Lui? Cu toii au recunoscut c puterea tesalonicenilor nu venea de la pstorirea lui Pavel sau de la alte surse, ci de la Domnul nsui! Dac Pavel i-ar fi pstorit mai muli ani, puterea ar fi venit tot de la Domnul, dar oamenii ar fi vzut mai puin acest lucru. Aa suntem noi! Avem probleme n a vedea cu claritate puterea lui Dumnezeu i minunile Sale. i atunci singura soluie este ca Domnul s creeze situaii de maxim criz, i totui s aduc biruina. Ne aducem aminte de Ghedeon. Dei de la nceput erau mult mai puini dect numeroasa otire a vrjmailor, totui Domnul de dou ori l ntoarce din drum spunnd: Poporul pe care-l ai cu tine este prea mult pentru ca s dau pe Madian n minile lui; el ar putea s se laude mpotriva Mea i s zic: Mna mea m-a izbvit (Judectori 7:2). Domnul spune acest lucru cnd poporul era 30.000 iar oastea madianiilor peste 120.000. Nici cnd au rmas 10.000, Domnul nu a fost mulumit. n cele din urm l-a trimis pe Ghedeon cu 300 de oameni. Incredibil! Ct mpietrire i necredin vedea Domnul n inima poporului! Ghedeon a mers pn la capt. El a fost i ncurajat de Domnul: vorbirea Domnului, semnele cu lna i nu n ultimul rnd visul i discuia dintre cei doi oteni din oastea vrjma. Dar muli dintre noi uitm finalul povetii. Finalul povetii nu este biruina asupra madianiilor, ci reacia poporului dup aceast biruin. tii care este reacia poporului? Ei doresc s l fac pe Ghedeon mprat i ajung s se nchine la efodul fcut de Ghedeon. Domnul tia bine ce este n inima poporului. El nu a dorit s chinuie pe Ghedeon trimindu-l cu un mic numr de oameni. Domnul tia c aceasta este singura cale prin care poporul poate fi retrezit la credin. i nici mcar aa nu s-a trezit. Domnul cunoate inima noastr plin de necredin i ndoial. Este att de greu pentru ochii notri fireti s vedem gloria i puterea lui Dumnezeu revelat cu putere n fiecare clip a vieii noastre! i Domnul pentru a ne ajuta (pentru c n joc este credina i mntuirea noastr!)
Pagina 16 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni creeaz contexte limit pentru a putea vedea gloria i puterea Lui! Cu ct contextul de criz este mai mare cu att mai uor vedem gloria lui Dumnezeu i NU atribuim izbvirea ntmplrii, forelor proprii, lui Ghedeon, liderului sau idolilor notri! Nu este DELOC uor s peti cu 300 de oameni mpotriva a peste 120.000 de vrjmai, dar aceasta este singura cale de vindecare a sufletului. Nu a fost deloc uor pentru Pavel s i lase pruncii n mijlocul vrjmailor, dar Domnul avea o lecie pentru el i pentru toi ceilali credincioi! Evanghelia Sa are putere i poate mputernici nite prunci s reziste atacurilor celui ru i s fac mree fapte de vitejie! i Domnul a schimbat rul n bine i prin Biserica tesalonicenilor a ncurajat nsi credina lui Pavel i credina cretinilor de pretutindeni! Ce minunat a fost planul Tattului! Dac Pavel (ghedeonul lor) ar fi rmas cu ei, dac nu ar fi avut o prigoan aa de puternic de la nceput, atunci nu ar mai strlucit aa de mult credina lor i creterea lor i nu ar mai fi adus atta mbrbtare n mijlocul bisercii sale din primul secol i bisericilor de-a lungul secolelor. Cci iat chiar credina noastr a celor care studiem acum tesalonicenii este provocat i mbrbtat de credina tesalonicenilor! Dei a ndeprta pe tat de copii pare un lucru crud i absurd, Planul tatlui a fost i de data aceasta perfect. Planul Lui e ciudat, dar cine are rbdare s atepte pn la sfrit vede gloria lui Dumnezeu! Cci Dumneseu a ales lucrurile nebune ale lumii ca s le fac de ruine pe cele nelepte. Dumnezeu a ales lucurile slabe ale lumii ca s fac de ruine pe cele tari. i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii i lucurile dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt ca s nimiceasc pe cele ce sunt. Pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu. (1 Cor.1:2729). n alt parte, Pavel spunea: De trei ori am rugat pe Domnul s mi-l ia. i El mi-a zis: Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit. De aceea m voi luda mult mai bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos s rmn n mine. De aceea simt plcere n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos; cci cnd sunt slab, atunci sunt tare. (2 Cor.12:7-10). Tnra Biseric din Tesalonic a avut un impact excepional asupra lumii pgne i asupra celei cretine doar n cteva luni. Secretul impactului era bineneles puterea lui Dumnezeu. Dar aceast putere era operant din pricina CREDINEI lor. Vestea despre CREDINA lor s -a rspndit pretutindeni. Ei au crezut din toat inima Cuvntul i l-au mplinit cu bucurie. Ei s-au sfinit, s-au iubit unii pe alii i au mrturisit Cuvntul i altora. Pavel i va luda mai trziu nu doar pentru credina lor dar i pentru sfinirea i dragostea freasc. Biserica din Tesalonic era o demonstraie vie a manifestrii puterii lui Dumnezeu acolo unde este: Credin Sfinire Dragoste freasc
Pagina 17 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Mrturisirea Evangheliei Ateptarea Domnului ntr-adevr o resurs cheie pe care Tesalonicenii o foloseau din plin era ateptarea venirii Domnului, resurs pe care Pavel o ntiprete i mai bine n mintea lor ncheind fiecare capitol din epistol cu aceast tem i dedicnd mai bine de o cincime din epistol celei de-a doua veniri a Domnului. Aceast resurs minunat a i fost atacat de cel ru pentru a nu opera cu toat puterea. Biserica din Teasalonic rmne o provocare pentru toate bisericile locale din toat istoria: Dac Domnul a putut lucra cu atta putere printr-o Biseric att de tnr i cu aa puine resurse, oare ce ar putea lucra printr-o Biseric matur plin de resurse? ntrebarea este de fapt: ce ar putea lucra Domnul printr-o Biseric dac aceasta s-ar ntoarce la dragostea dinti, ar crede pe Domnul pe cuvnt, ar alege sfinirea i dragostea freasc, ar mrturisi Cuvntul i ar atepta cu dor pe Domnul slavei? i dac ateptarea venirii Domnului este resursa cheie care le energizeaz pe celelalte, atunci ntrebarea ar putea fi: ce ar putea face Dumnezeu prin Biserica Neemia dac ea ar atepta cu toat inima revenirea Domnului? Relatarea convertirii tesalonicenilor i a primilor pai ai acestora n credin (care demonstreaz autenticitatea naterii din nou) ne este de mare folos i reprezint o mare provocare pentru noi. Dar aceste gnduri le-au fost adresate iniial lor. De ce Pavel le reamintete acestora convertirea lor i impactul lor n lumea pgn i n cea cretin? Pavel tia c experiena naterii din nou este o resurs extrem de important, mai ales pentru tesalonicenii care erau la nceput de drum i care nu prea aveau acces la Scriptur i nici nu aveau puternice rdcini teologice. Dovada c Evanghelia lui Pavel era adevrat era faptul c aceast Evanghelie i-a nscut din nou. Naterea din nou este o experien unic, care este mai mult dect o schimbare de comportament, o iluminare, adoptarea unui nou crez religios. Naterea din nou nseamn o real nviere din mori, o trecere de la moarte la via, de la ntuneric la lumin, nseamn c Dumnezeu a ales ca prin Duhul Su s Se descopere ntr-un mod personal i s locuiasc n inima omului pentru a-L tranforma dup chipul i asemnarea Lui. i tesaloncenii erau atacai de ndoial dar acetia i puteau aduce aminte ce erau nainte s cread Cuvntul i ce au devenit dup. Evanghelia dup Ioan ne nva c omul are capacitatea intrinsec s recunoasc glasul Creatorului i c prin Logos Dumnezeul cel viu se adreseaz ntregii fiine umane astfel nct raiunea, sentimentele, emoiile, liberul arbitru, aciunile i relaiile sunt inundate i transformate
Pagina 18 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni de prezena divinului. Pentru cel care are aceast experien, el tie c este ceva unic, inconfundabil i de necontestat. La fel ca orbul din Ioan 9, poate glsui cu putere: Eu una tiu: c am fost orb i c acum vd! Ce minune este naterea din nou: s descoperi c Dumnezeu exist, c este creatorul tu i s descoperi cum El comunic n mod personal cu tine i te invit la o aventur mpreun cu El, nsoindu-te clip de clip. El chiar se implic! Comunic sufletului tu i ascult rugile tale. El te ajut s te schimbi. i schimb gndirea, sentimentele, comportamentul, relaiile i te aeaz n biserica Sa unde fiorul dragostei Lui se revars cu putere i nicieri n alt parte nu poi gsi acest lucru. Ct uimire i bucurie este n inima sufletul ui omenesc la naterea din nou. Aceast experien dovedete cu prisosin adevrul Evangheliei. Evanghelia este aa cum pretinde Cuvntul lui Dumnzeu dttor de via pentru c ea singur produce naterea din nou! Iat de ce Pavel n Galateni alturi de argumentul autoritii apostolice i cel al Scripturii, el invoc i argumentul naterii din nou: O, galateni nechibzuii! Cine v-a fermecat pe voi naintea ochilor crora a fost zugrvit Isus Hristos ca rstignit? Iat numai ce voiesc s tiu de la voi: p rin faptele Legii ai primit voi Duhul, ori prin auzirea credinei? Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? n zadar ai suferit voi att de mult? Dac, n adevr, e n zadar! Cel ce v d Duhul i face minuni printre voi, le face oare prin faptele Legii sau prin auzirea credinei? (Gal.3:1-5) Observm c Pavel le reamintete experiena convertirii (primirea Duhului) i apoi a lucrrii Duhului prin ei (face minuni printre voi). Ce MESAJ a produs experiena naterii din nou? A fost vestirea mnturii prin credina n harul lui Hristos sau ndemnul la fapte bune? Credina n Evanghelie i-a nscut din nou sau anii de eforturi de mplinire a Legii? Pavel poate invoca acest argument deoarece el crede n unicitatea naterii din nou. De aceea el le poate spune: Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie desoebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema! (Gal.1:8) Ce avea deosebit Evanghelia propovduit de Pavel? Ea a fost cea care i-a nscut din nou, cea prin care Domnul li S-a revelat. Am avut harul s vd muli oameni care s-au nscut din nou i s citesc multe povestiri ale experienei naterii din nou. De fiecare dat, fr excepie, ceea ce a produs naterea din nou a fost credina n MESAJUL vestit de Pavel. Nu prin propovduirea moralitii sau faptelor bune sau ritualurilor s-a produs transformarea. Doar propovduirea lui Hristos a fost cea prin care Domnul S-a revelat oamenilor. Cci Hristos este calea spre Tatl.
Pagina 19 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni

O argumentare asemntoare este adus n 1 Cor.15:11: Astfel dar, ori eu, ori ei, noi aa propovduim, i voi aa ai crezut. Experiena naterii din nou pe baza mesajului Evangheliei lui Hristos reprezint o puternic dovad pentru vinovia ta dac ncerci s primeti o alt Evanghelie. Pentru a dovedi adevrul Evangheliei Domnul i-a druit Duhul Lui. A prsi Evanghelia lui Hristos pentru o alt Evanghelie nseamn a clca n picioare toat experiena de necontestat a primirii Duhului i a lucrrii transformatoare a Duhului. Experiena naterii din nou este i un puternic argument pentru a rmne n Evanghelia lui Hristos. Orbul din natere s -a confruntat cu cei mai buni teologi ai vremii, dar el le-a stat mpotriv cu un argument suprem: Eu una tiu: c am fost orb i acum vd! Pavel tia c acesta era un argument forte i pentru tesalonicenii prigonii de romani i contrazii de teologii iudei. DE ACEEA, le aduce aminte de experina propriei convertiri. Pavel vrea s ntipreasc adnc aceast experien n memoria lor. Pavel mai tia c indiferent ct de intens i unic este aceast experine, cel ru poate s o fure sau s o diminueze din amintirile noastre. El tia prea bine din Vechiul Testament i din propria trire ct de mare este PERICOLUL uitrii i c minunatele experiene cu Domnul pot deveni inactive prin uitare. Istoria generaiei care a fost rscumprat din Egipt ilustreaz cel mai bine pericolul uitrii experienelor cu Dumnezeu! Attea minuni, i ei tot se ndoiau i tot crteau mpotriva Domnului! i ct de repede uitau ce au nvat, ce Domnul le-a revelat. Apogeul experienelor lor este Sinaiul. Acolo nsui Domnul a cobort pe munte i le-a vorbit. Nici un popor, nici o generaie nu a mai auzit un discurs direct din gura lui Dumnezeu. Cele 10 porunci au fost rostite de nsui Creatorul n auzul poporului. Astfel El le-a scris frica de El n inima Lui i el nsui a spus n Deut.5: O, de ar rmne ei cu aceeai inim ca s pzeasc tot timpul poruncile Mele! Dar nainte s treac cele 40 de zile cnd Moise a stat pe munte ei i -au i fcut un idol turnat nclcnd chiar prima din cele 10 porunci. i aceasta n situaia n care primeau man n fiecare zi vedeau pe munte norul de fum i de foc. Ei au fcut greeala fatal de: A uita minunile Domnului A se obinui cu minunile Domnului Psalmistul remarc acelai lucru: Atunci au crezut cuvintele Lui i au cntat laudele Lui. Dar au uitat curnd lucrrile Lui i n-au ateptat mplinirea planurilor Lui. (Ps.106:13) Psalmistul adaug i ideea de ateptare a planurilor Lui. Domnul ne trece prin situaii n care trebuie s ateptm cu rbdare mplinirea planurilor Lui. Pentru aceasta avem nevoie de
Pagina 20 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni credin: s credem c El are un plan minunat i c va veni cu izbvirea promis chiar dac pare c ntrzie. i resursa credinei sunt stlpii de aducere aminte ai experienelor minunate ale puterii, dragostei i credincioiei lui Dumnezeu. Ei nu au pstrat vii n memoria lor aceti stlpi, i-au pierdut credina i rbdarea i au pit n neascultare. n cartea Deuteronom, care este dedicat noii generaii, laitmotivul crii este: adu-i aminte! nu uita! i Domnul insereaz n cultura poporului Israel o sumedenie de srbtori, ritualuri care s i ajute s nu uite i care s i oblige s i aduc aminte de minunile Domnului din trecut. Este memorabil pasajul din Deut.4:7-10 Care este, n adevr, neamul acela aa de mare nct s fi avut pe dumnezeii lui aa de aproape cum avem noi pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de c te ori l chemm? i care este neamul acela aa de mare nct s aib legi i porunci aa de drepte cum este toat legea aceasta pe care v-o pun astzi nainte?

Numai, ia seama asupra ta, i vegheaz cu luare aminte asupra sufletului tu, n toate zilele vieii tale, ca nu cumva s uii lucrurile pe care i le-au vzut ochii i s-i ias din inim. F-le cunoscut copiilor ti i copiilor copiilor ti. Adu-i aminte ziua cnd te-ai nfiat naintea Domnului, Dumnezeului tu la Horeb...

Pagina 21 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Experienele cu Domnul pot iei din inim prin UITARE. i odat ieite credina rmne fr putere. Ele sunt pstrate n inim prin REAMINTIRE permanent. i aceast i face Pavel. El mai nti de toate le reamintete experiena naterii din nou! Observm deci cteva elemente care ghideaz strategia lui Pavel: nainte de a oferi resurse noi Pavel le ntrete pe cele vechi. Nu doar Scriptura dar i experienele cu Dumnezeu reprezint resurse extrem de importante. Experienele cu Dumnezeu nu sunt separate de Scriptur, ci ele reprezint mplinirea Scripturii n viaa de zi cu zi, probarea adevrului Cuvntului prin experien. Naterea din nou reprezint o resurs formidabil i aceasta cu att mai mult cu ct este vorba despre cineva aflat la nceputul credinei. Naterii din nou i se altur lucrarea Duhului i transformarea continu adus de acesta DUP naterea din nou. Experienele cu Domnul, chiar i cele mai mari, pot fi uitate foarte repede. Se d un rzboi spiritual teribil asupra memoriei noastre, pentru anestezierea amintirilor sfinte. Singura soluie pentru a preveni uitarea este reamintirea constant a experienelor cu Domnul din trecutul nostru. Pavel le reamintete i impactul credinei lor asupra sfinilor. Acest lucru are o dubl funcie. Pe de o parte le arat roadele statorniciei lor n credin, iar pe de alt parte, implicit i face s se gndeasc la ntristarea pe care ar putea s o aduc acetia sfinilor dac ei dau napoi. Pavel le aduce aminte c nu sunt singuri n aceast btlie, ci au intrat n comunitatea plin de dragoste a sfinilor. Chiar dac n Tesalonic ei sunt o minoritate, totui mii de cretini din toat lumea se bucur de ei i se roag pentru ei. Ei au intrat n biserica universal i aduc rod n acest templu viu i mre a lui Hristos. Odat nscut din nou Duhul te conecteaz la Biserica Sa i ori rodeti i aduci via, ori dai napoi i aduci moarte. Nu poi rmne neutru. Pavel le ofer cel puin trei motive s mearg nainte: Nu sunt singuri Au adus o imens ncurajare n Biserica Universal Implicit: a da napoi nseamn a aduce o imens ntristare trupului lui Hristos.
Pagina 22 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Aceste motivaii sunt operante pentru noi. A trage un semnal de alarm asupra experienelor cu Domnul. Ele fac parte din armura noastr, din sgeile din tolba noastr. Dar ca s fie operante trebuie s fie supuse unui proces permanent de aducere aminte. La fel cum evreii aveau momente speciale (srbtorile i Sabatul) de aducere aminte a experienelor cu Domnul, la fel i noi, trebuie s avem momente asemntoare. Alturi de studierea Scripturii, mijlocire i prtia freasc, trebuie s avem momente speciale n care s l lsm pe Duhul s ne aduc aminte sutele i miile de experiene cu Domnul din viaa noastr. Mcar o zi pe sptmn a sugera un timp special de rugciune, mulumire i meditaie asupra stlpilor de aducere aminte ai credinei noastre. i aici ar trebui s amintim mai nti stlpii cei nali. Din multele experiene cu Domnul, sunt unele speciale, de obicei cnd criza a fost special i izbvirea la fel de special, cnd cele mai negre contexte s-au transformat n cele mai frumoase daruri. Care ar fi primii 10 stlpi de aducere aminte din tolba ta? Dac ar fi s scrii pe hrtie primele 10 experiene cu Domnul care te ntresc n credin pe care le-ai alege? Scrie-le, memoreaz-le, adu-i aminte mereu de ele. Dar sunt i experiene mai mici, care sunt nenumrate. i ele sunt importante. Adu-i aminte de aceste experine pe rnd, din diferitele perioade ale vieii tale. Poate a fost vorba de rugciuni ascultate, de purtri de grij neateptate, de anumite mofturi bgate n seam de Domnul sau de anumite alintturi de care am avut parte din grija Celui de sus. Adu-i aminte de copilrie, apoi n alt zi de perioada de liceu, apoi de facultate i tot aa. Nu lsa s treac o sptmn ca s nu zic o zi fr s i aminteti de experienele cu Domnul din trecut. Aa i remprosptezi tolba cu sgei i ii active nenumretele resurse pe care Domnul le-a pus n tolba ta. Eu nu tiu care sunt sgeile din tolba ta, dar le cunosc pe ale mele i ncerc s le in aminitirea vie pentru ca atunci cnd m voi ntlni cu Goliat s pot spune ca David: cel ce m-a izbvit din gura leului i din ghiarele ursului mi va da biruina i asupra acetui netiat mprejur! Mai ales cnd eti ntr-o ncercare, adu-i aminte prin Duhul de acele experiene care te pot ajuta n ncercarea de fa, adu-i aminte de ncercri similare n care Domnul a fost credincios i finalul plin de glorie. A nu te folosi de aceste resurse este o mare nebunie. Experienele cu Domnul sunt parte integrant din armura ta spiritual. Sunt nestematele tale cu Domnul. Pstreaz cu grij ce Domnul a ncredinat sufletului tu. Dintre aceti stlpi de aducere aminte nu uita naterea din nou, nu uita dragostea dinti, nu uita ct de mult i s-a iertat i ce mult ai fost iubit. Naterea din nou trebuie tot timpul s fie primul stlp de aducere aminte. Fii nelept i contempl diversitatea stlpilor de aducere aminte i folosete-i cu nelepciune n diferitele contexte ale luptei. Cnd eti ispiti de mndrie, adu-i aminte de nfrngerile tale. Cnd eti ispitit de dezndejdea de sine, adu-i aminte de biruinele Domnului i lucrurile frumoase pe care le-a fcut n tine i prin tine.
Pagina 23 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Cnd eti ispitit s judeci pe cei ce au greit, adu-i aminte cnd tu ai fcut greeli asemntoare i totui Domnul te-a primit cu drag. Cnd eti ntr-o ncercare care pare c nu se mai termin, adu-i aminte c toate ncercrile din trecut (chiar i cele ce preau pentru totdeauna fr ieire) s-au terminat i c orice test este limitat n timp. Cnd este o suferin foarte mare, adu-i aminte cum din cele mai mari i absurde dureri s-au nscut cele mai profunde vindecri i cele mai nalte visuri. Cnd ncercarea care se ivete la orizont pare a fi peste puterile tale i te simi slbit, adu-i aminte de acele ncercri care te-au dus la epuizare i unde i-ai atins limita i dac ar mai fi fost turnat un strop n plus nu ai mai fi rezistat, i totui acel strop nu a venit, sau dac a venit a fost nsoit i de o nou suflare de via care te-a ajutat s mai faci un pas mai departe. Cnd studiezi un pasaj care i se pare banal sau prea ncurcat, adu-i aminte de acele momente cnd din cele mai bizare pasaje Domnul i-a vorbit att de frumos i de ct nevoie aveai de acele adevruri. Cnd un frate te mustr i simi din fire c vrei s ripostezi, adu -i aminte de cte ori Domnul i-a vorbit prin frai, i nelund aminte, te-ai fript ru de tot. Cnd ai de luat o decizie foarte dificil ntr-o situaie confuz, adu-i aminte de modul n care Domnul te-a cluzit de attea ori n situaii similare. Adu-i aminte de ce limbaj a folosit i ascult cu atenie din nou. Cnd ai parte de zile rele, adu-i aminte de zilele bune cnd ai vzut cu ochii liberi buntatea i dragostea Domnului. Nu te ndoi n ntuneric de ceea ce ai vzut la lumin. Cnd nu nelegi ce i se ntmpl, adu-i aminte de cte ori nu ai neles planul ciudat al Domnului, dar n final el tot timpul s-a dovedit a fi desvrit. Vrei s te faci din nou de rs punndu-l la ndoial? Adu-i aminte! Adu-i aminte! Adu-i aminte! Am putea continua ore n ir cu aceste exemple. ntrebarea este: tii s lupi n acest fel? i-a fcut ordine n camera cu arme (Amitirile sfinte!), le-ai ascuit, le-ai aezat n ordine? Sau mai bine spus l-ai lsat pe Duhul s fac curenie n camera cu amintiri? Dac nu, f de urgen acest lucru, ca s tii ce s scoi n ziua btliei. E pcat s nu te foloseti de attea resurse! De ce
Pagina 24 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni s dai napoi n ziua btliei? De ce s i fie mai greu cnd poate fi mult mai uor? De ce s NU foloseti toate resursele pe care i le d Domnul? Reamintirea permanent a naterii din nou are o importan colosal. Reami ntirea ei nseamn reamintirea a cine ai fost nainte s l cunoti pe Domnul, a robiei la care ai fost supus de pcat i tragediei unei viei n ntuneric. Dar nseamn i reamintirea a ct de mult i s -a iertat i a preului pltit pentru rscumprarea ta. nseamn reamintirea harului lui Dumnezeu care este totul, i care dup ce te-a curit de pcat, te-a mbrcat cu Duhul lui Dumnezeu i te-a mputernicit s trieti o via nou pentru Cel care a murit i a nviat pentru tine. Iubete mult cui i s-a iertat mult, i este mulumitor cel care nu uit ct de mare a fost izbvirea sa. Pentu evrei reamintirea ieirii din Egipt era ceva esenial n religia lor. La fel, noi l iubim pe Domnul, pentru c El ne-a iubit nti. S ai mereu nainte naterea din nou nseamn s rmi lng cruce. i dac rmi lng cruce: Iubeti MULT! Eti plin de recunotin i mulumire! Rmi smerit! Te umpli de har n relaii! Tesalonicenii aveau aceste lucruri din plin. Ei erau lng cruce, mbrcai cu dragostea dinti. Pavel tia ce rzboi se d pentru ca acetia s piard dragostea dinti. n cap.3 el le mrturisete c inima i tremur pentru credina lor. Dei credina lor devenise o pild pentru credincioii de pretutideni, Pavel se frmnt pentru ea i tie c este vulnerabil. Pavel tie c pierderea dragostei dinti nseamn a fi pe drumul pierderii credinei. S ne aducem aminte de avertismentul din Apoc. Cap.2: 1. ngerului Bisericii din Efes scrie-i: Iat ce zice Cel ce ine cele apte stele n mna dreapt i Cel ce umbl prin mijlocul celor apte sfenice de aur: 2. tiu faptele tale, osteneala ta i rbdarea ta, i c nu poi suferi pe cei ri; c ai pus la ncercare pe cei ce zic c sunt apostoli, i nu sunt, i i-ai gsit mincinoi. 3. tiu c ai rbdare, c ai suferit din pricina Numelui Meu i c n-ai obosit. 4. Dar ce am mpotriva ta este c i-ai prsit dragostea dinti. 5. Adu-i, dar, aminte de unde ai czut; pociete-te i ntoarce-te la faptele tale dinti. Altfel, voi veni la tine i-i voi lua sfenicul din locul lui, dac nu te pocieti.
Pagina 25 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Pstrarea dragostei dinti nu este un lux, ceva opional sau ceva de care cei alei trebuie s aib grij. Ea este o porunc pentru toi credincioii. Pavel tia c dragostea dinti este un cadou minunat, dar c pstrarea acesteia este o lupt de-o via. Menionam c Pavel le aduce aminte i despre ateptarea Domnului. Dei Pavel tia c ei au anumite neclariti cu privire la cei care adorm n Domnul, el nu aduce n discuie acum acest lucru. El le reamintete de ateptarea cu bucurie a Domnului. El parc nu vrea s i descurajeze n acest lucru, aducnd n discuie de prima dat erorile teologiei lor. Dac le -ar fi adus n discuie din primul capitol, poate tesalonicenii ar fi fost puin descurajai s pun un accent aa de mare pe ateptarea Domnului. Dar Pavel vrea s i asigure c nu greesc deloc ateptndu-L cu atta dor pe Domnul. Nu, eroarea nu era aici, ci n alt parte. Pentru a sublinia cu claritate acest spect, Pavel insist pe ateptarea venirii Domnlului de trei ori (la sfritul cap.1,2 i 3) nainte de a trata eroarea lor teologic. ntoarcerea la Domnul are un SCOP: slujirea Domnului. Dar slujirea Domnului se face n mijlocul necazurilor i rstignind firea pmnteasc n fiecare zi. Pentru a nu obosi n slujire, credinciosul trebuie s atepte cu dor venirea Domnului, s priveasc spre finalitatea alergrii sale, spre salvarea i rspltirea final. Este interesant c Pavel subliniaz nu elementul rspltirii, ci elementul izbvirii de mnia viitoare. Pavel nu scrie: care ne va izbvi de mnia viitoare, ci care ne izbvete de mnia viitoare. El folosete prezentul i nu viitorul. Oare de ce? Dar ce nseamn mnia viitoare? i de ce Pavel le vorbete de mnia viitoare i de rspltirea viitoare? Mnia viitoare ar putea avea n vedere: judecata adus de a doua venire a lui Hristos, att asupra celor vii ct i asupra celor mori. Necazul care va lovi omenirea nainte de a doua venire a Domnului. Cele dou variante nu se exclud. Prima variant pare a fi foarte clar i puini ar ndrzni s o exclud. Discuia este de fapt dac Pavel avea n vedere i a doua variant. Nu tiu sigur, dar cred c este mcar posibil s o fi avut n vedere i pe ea. n 2 Tes.cap. 2 Pavel ne descrie mnia lui Dumnezeu revrsndu-se peste omenire prin duhul de rtcire adus de anticrist. Sunt i alte pasaje care ne vorbesc nu doar de izbvirea din ziua final a mniei ci i din perioada care o precede. Iat cteva din ele:
Pagina 26 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Luai seama la voi niv ca nu cumva s vi se ngreuieze inimile cu mbuibare de mncare i butur i cu ngrijorrile vieii acesteia i astfel ziua aceea s vin fr veste asupra voastr. Cci ziua aceea va veni ca un la peste toi cei ce locuiesc pe toat faa pmntului. Vegheai dar tot timpul i rugai-v ca s avei putere s scpai de toate lucrurile acestea care se vor ntmpla i s stai n picioare naintea Fiului omului. (Luca 21:34-36) Fiindc ai pzit Cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii care are s vin peste lumea ntreag ca s ncerce pe locuitorii pmntului. Eu vin curnd. Pstreaz ce ai ca nimeni s nu-i ia cununa. ( Apoc.3:10-11) Ateptarea venirii Domnului ne ajut s nu obosim n slujire aducndu-ne naintea ochilor realitile viitoare. Acestea au n vedere izbvirea noastr de mnia viitoare i rspltirea noastr. Dac slbeti n slujirea Domnului atunci eti n pericol n ce privete mnia viitoare. Dac ceasul ncercrii (perioada lui anticrist) te prinde n neveghere atunci ea te va despri de Domnul, iar venirea Domnului de va prinde lipsit de protecia Lui. Ateptarea venirii Domnului nseamn mai nti ateptarea unui test final care va fi ca o cumpn a apelor pentru toi oamenii, ca o cernere a grului ntregii omeniri. Astfel s-ar explica de ce Pavel insist mai nti pe izbvirea de mnia viitoare. Pentru a ajunge n rspltirea viitoare, trebuie mai nti s fii izbvit de mnia viitoare. Pentru aceasta trebuie s fii mereu n veghere i s nu oboseti n slujirea Domnului. Este interesant c Pavel folosete timpul prezent: Fiul NE IZBVETE de mnia viitoare. Se pare c izbvirea ncepe de acum. Dei ameninarea ine de viitor, izbvirea ncepe acum i aici. Izbvirea de mnia viitoare ncepe de acum i aici i este un ntreg proces. D e ce? Am putea presupune c mnia lui Dumnezeu se revars deja pe pmnt i n viitor i va atinge apogeul. Astfel, ar fi logic ca izbvirea s nceap de acum. n acelai timp dac izbvirea de mnia viitoare nseamn i izbvirea de ceasul ncercrii care va lovi ntrega lume, atunci este foarte clar de ce izbvirea ncepe de acum. Pentru testul final trebuie s fii pregtit, trebuie s aduni mult undelemn n candel. Pregtirea nseamn de fapt izbvirea i ea este un proces. Domnul ne izbvete de mnia viitoare n primul rnd antrenndu-ne pentru testul final. De aceea Pavel spune ne izbvete i nu ne va izbvi. Izbvirea deci ar nsemna nu doar rpirea noastr la cer dinaintea revrsrii judecii finale (vezi 1 Tes cap.2 i 2 Tes. cap.1), dar i pregtirea noastr pentru a birui ncercrile ce vor veni i pentru a rmne n credin pn la venirea Domnului. Cel care ne izbvete de mnia viitoare este descris: Fiul Su, pe care L-a nviat din mori. Aceast descriere nu este ntmpltoare. nvierea lui Hristos din mori are n vedere att iertarea pcatelor noastre ct i puterea de a tri o via nou. Isus a nviat pentru c noi am fost socotii neprihnii. Pe de alt parte, puterea nvierii Lui ne este pus la dispoziie pentru a tri o via nou. Hristos Cel nviat triete n noi i ne mputernicete s biruim pcatul i poftele firii
Pagina 27 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni pmnteti. Avem deopotriv nevoie de moartea i nvierea Lui, de iertarea pcatului i de puterea de a tri a via nou: Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. Deci cu att mai mult, acum cnd suntem socotii neprihnii prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu. Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui. (Rom.5:8-10).

Pagina 28 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni

Reamintirea mrturiei mesagerilor: Pavel i Sila (2:1-16)


n acest capitol, Pavel le aduce aminte tesalonicenilor de mrturia sa n mijlocul lor. Alturi de experiena convertirii, pilda lui Pavel era o alt resurs important pentru credina lor i trirea lor cretin. Dei lucrurile pe care Pavel le scrie n acest pasaj nu sunt noi pentru destinatari, ele au rolul de a ntipri n memoria lor pilda lui Pavel din mijlocul lor. Reamintirea are probabil un dublu scop: pe de o parte li se aduce aminte ce nseamn s calci pe urmele lui Hristos iar pe de alt parte Pavel previne posibile atacuri din partea denigratorilor. n cartea Fapte i epistolele pauline descoperim c un atac constant din partea celui ru mpotriva lucrrii lui Pavel a fost denigrarea lui Pavel. Oamenii nu pot separa mesajul de mesager. Dac mesagerul nu este credibil, mesajul, orict de frumos i adevrat ar fi, cade i el n dizgraie. Pentru a diminua din impactul propovduirii lui Pavel cel ru a lovit constant n credibilitatea lui Pavel. n mod cert, cel ru a ncercat mai nti s loveasc n credina lui Pavel i n integritatea lui. Pngrirea prin pcat ar fi fost cea care, nu doar c ar fi oprit puterea Duhului din Pavel, dar ar fi oferit i un motiv real pentru discreditarea apostolului. Dar Pavel i-a aprat cu strnicie poziia sa n Domnul. El s-a purtat aspru cu trupul su i nu a cedat nici n faa celor mai mari suferine. Atunci cel ru a nceput s inventeze tot felul de lucruri mpotriva lui. Slujitorii diavolului au fost ca de obicei brfitorii, denigratorii de profesie, cei care arunc vorbe i duc vorba mai departe n mod iresponsabil fr s o verifice. Pavel adesea se apr fa de acuzele aduse. Epistola 2 Corinteni pare a fi de fapt aprarea apostolului n faa falselor acuze primite. Lupta a fost aa de intens nct Pavel a decis s nu se foloseasc de dreptul su din Evanghelie (vezi cap.9). El i cei din echipa lui munceau pentru a se ntreine i au refuzat s fie sprijinii de Biserica pe care o slujeau. Dei acest lucru nu era o porunc, ei au renunat la dreptul lor pentru a anihila posibila denigrare: Pavel vestete Evanghelia pentru bani! El este un lene i atunci triete plvrgind, triete pe spinarea voastr! Nu tii c cei ce ndeplinesc slujbele sfinte sunt hrnii din lucrurile de la Templu i c cei ce slujesc altarului, au parte de altar? Tot aa, Domnul a rnduit ca cei ce propovduiesc Evanghelia, s triasc din Evanghelie. Dar eu nu m-am folosit de nici unul din aceste drepturi. i nu v scriu aceste lucruri ca s cer s se fac aa cu mine; cci a vrea mai bine s mor dect s-mi ia cineva pricina mea de laud. Dac vestesc Evanghelia, nu este pentru mine o pricin de laud, cci trebuie s o vestesc; i vai de mine, dac nu vestesc Evanghelia! Dac fac lucrul acesta de bun voie am o rsplat. Chiar dac-l fac de Sila, este o isprvnicie care mi-a fost ncredinat. Care este atunci rsplata mea? Este s vestesc fr plat Evanghelia, pe care o vestesc, i s nu m folosesc de dreptul meu n Evanghelie. Cci mcar c sunt slobod fa de toi, m-am fcut robul tuturor ca s ctig pe cei mai muli. (1 Cor.9:13-18)

Pagina 29 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Deci Pavel vrea s le imortalizeze modelul lui n mintea lor i pentru a preveni posibile atacuri ale denigratorilor. Ei l-au vzut pe Pavel i toat trirea lui sfnt. Deci acuzele aduse lui nu puteau fi adevrate! Este interesant cum ncepe capitolul 2. Pavel le aduce aminte c venirea lor la ei nu a fost zadarnic. La ce se refer Pavel? n ce sens nu a fost zadarnic? Din cele ce urmeaz se pare c Pavel afirm c venirea lor nu a fost n van datorit faptului c ei au vestit Cuvntul lui Dumnezeu ca nite veritabili slujitori ai lui Dumnezeu, iar tesalonicenii au primit Cuvntul vestit de ei, nu ca pe cuvntul oamenilor ci ca pe Cuvntul lui Dumnezeu. Pavel insist mai nti pe integritatea mesagerilor (el i Sila) i apoi pe receptivitatea asculttorilor (tesalonicenii). nainte s vin n Tesalonic, Pavel a vestit Evanghelia n Filipi. n Filipi au avut parte de multe ncercri: au fost acuzai pe nedrept i denigrai, au fost btui cu nuiele, cu multe lovituri i apoi aruncai n temni i prini cu picioarele n butuci. Au avut parte de aceste suferine pentru c au vestit Cuvntul lui Dumnezeu. Dar aceste necazuri nu i-au descurajat n a continua s vesteasc Evanghelia. De fiecare dat cel ru a ncercat prin tot felul de necazuri s i descurajeze n a vesti Cuvntul. Dar ei tiau c dac se poziioneaz corect n faa atacului celui ru vor fi propulsai ntr-o nou faz a lucrrii. Astfel, acuzele false i-au dus n temnia din Filipi. Dar acolo Domnul a intervenit cu un cutremur de pmnt i li l-a druit pe temnicer i pe toat casa acestuia. Suferinele nu au fost la ntmplare. Ele au avut un rod minunat! Aceasta nu nseamn c a fost uor. Pentru cine este uor s fie acuzat pe nedrept, s fie btut cu multe lovituri i s fie aruncat n temni? Pavel i Sila nu au intrat apoi n Tesalonic cu team i ezitare. Pentru ei suferinele din Filipi nu au fost o traum ci o onoare. n temni, cnd aveau picioarele n butuci, ei cntau laude Domnului! Astfel, n Tesalonic nu au fost dominai de teama c suferinele se vor repeta din nou. Ei au venit plini de ncredere n Dumnezeu ca s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu n mijlocul multor lupte. Au avut parte de prigoan, acuze, false, ameninri i mpotrivire i n Tesalonic. Dar ei au ales s proclame Evanghelia plini de ncredere n Dumnezeu. Suferinele din Filipi nu au fost un prilej ca ei s i piard ncrederea n Dumnezeu. Ei tiau c la aceasta au fost chemai i c este o onoare s suferi pentru Domnul. Ei erau plini de ndrzneal n Dumnezeu aa traduc propoziia alte versiuni. Elanul lor nu a fost tiat. Ei erau plini de ndrzneal. ndrzneala lor nu venea din ei nii, ci din Dumnezeu. De unde venea aceast consecven i ndrzneal a lor n ciuda opoziiilor permanente? Pavel ofer rspunsul la aceast ntrebare n v.3-4. Ei erau siguri de faptul c mesajul lor nu se ntemeiaz pe rtcire, necurie sau viclenie. Ei tiau c mesajul lor nu este o invenie a imaginaiei lor sau a altor rtcii, i c nu este conceput nici cu motive necurate pentru a putea obine un ctig mrav. Ei nu aveau ceva de ctigat de la oameni n urma propovduirii Evangheliei. Dac rosteti un mesaj care este fals i despre care tii c l -ai inventat pentru a pcli oamenii i a obine ctiguri de la acetia, la un moment dat te lai cuprins de team i descurajare dac acest mesaj i aduce atta ostilitate i suferin. Atunci ori renuni, ori schimbi mesajul. Dar Pavel i Sila au continuat s vesteasc mesajul cu ndrzneal. Nimic nu i-a putut descuraja. De ce? Cci ei tiau c mesajul nu este invenia lor, ci c este Evanghelia lui Dumnezeu pe care le-a ncredinat-o nsui Dumnezeu pentru
Pagina 30 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni mntuirea oamenilor. Este o imens onoare i responsabilitate ca nsui Dumnezeu s i ncredineze mesajul Evangheliei. Fiind mputernicii de Dumnezeu nsui ei cutau s plac lui Dumnezeu i nu oamenilor. Dei Pavel propovduia oamenilor, el propovduia Evanghelia naintea lui Dumnezeu, tiind c Dumnezeu este de fa i i cerceteaz inima. Versetele 3 i 4 susin exact opusul fa de acuzele celor mpotrivitori. Pavel a fost acuzat c este un nebun sau rtcit sau c este un viclean care ncearc prin vorbe iscusite s obine beneficii egoiste: aprecierea oamenilor i bunuri materiale. Era vital pentru tesaloniceni s i aduc aminte c Pavel le vestea Evanghelia lui Dumnezeu i nu propriul mesaj sau propriul delir religios. Dar Pavel nu doar afirm acest lucru, dar i aduce argumente pentru a-l susine. Argumentele au n vedere comportamentul lor n mijlocul tesalonicenilor. Deci el invoc argumente accesibile lor, el de fapt le reamintete de mrturia lor excepional n mijlocul lor. Mrturia lor dovedete c ei au vestit cu curie Evanghelia lui Dumnezeu. Primul argument l-am i comentat deja: perseverena mesagerilor n ciuda opoziiilor i suferinelor strnite de mesaj. Dac Pavel era acuzat c el vorbete ca s plac oamenilor, acuza nu putea sta n picioare. Mesajul lui nu a plcut oamenilor care l-au prigonit, dar el a continuat s nu plac oamenilor i a rostit acelai mesaj fr s l modifice. El nu putea fi un viclean care i ajusteaz discursul n funcie de auditoriu. Era clar c el nu cuta s plac oamenilor, ci s fie fidel mesajului pe care i l-a ncredinat Dumnezeu nsui. Al doilea argument l constituie modul n care Pavel le-a vestit Evanghelia. Ei i puteau aduce aminte c Pavel nu a ntrebuinat nici cuvinte mgulitoare i nici haina lcomiei, i nu a cutat slav de la oameni. Pavel nu a cutat s i flateze, ci le-a vestit o Evanghelie care-i condamn, care-i declar vinovai de moarte n faa Creatorului i care incrimin fr ocoliuri religia lor i modul lor de via. Pavel nu cutat aprecierea oamenilor. Mesajul propovduit de el nu era un mesaj comod ci strnea mari mpotriviri. Dac vrei s primeti aprecierea oamenilor predic o Evanghelie a relativismului moral i a umanismului, dar nu Evanghelia lui Hristos. Era evident c Pavel nu a cutat slava oamenilor. Pavel era contient c putea cere cinste ca i apostol al lui Hristos. Cinstea putea s reprezinte chiar i sprijin material, cci Domnul a rnduit ca cel care propovduiete Evanghelia s triasc din Evanghelie. Dar Pavel nici mcar aceast cinste sau acest drept nu l-a cerut. El s-a fcut tuturor totul c s-i ctige pentru Hristos. El a renunat chiar la drepturile sale pentru ei, deci era evident c nu urmrea un ctig de la ei. Dar dac Pavel accepta attea suferine pentru a vesti mesajul Evangheliei i motivaia s nu era slava oamenilor sau ctigul material, atunci ce l motiva n lucrarea sa? Al treilea argument ne rspunde la aceast ntrebare. Pavel afirm c motivaia sa era dragostea. El i ndeamn pe tesaloniceni s i aminteasc nu doar ce NU a fost Pavel, dar i ce a fost Pavel. Afirmrii de sine Pavel i opune blndeea. Eti blnd atunci cnd ai ieit din competiia afirmrii de sine i nu trieti pentru numele tu, ci pentru Domnul i copiii Si. n 1 Cor.13 descoperim c dumanul feroce al dragostei este afirmarea de sine. Aceleai lucruri le putem face din dragoste sau din afirmare de sine. i poi da toat averea la sraci i trupul s fie ars i totui s nu ai dragoste i s nu fii nimic. Iar blndeea este o caracteristic a dragostei. Motivaia lui Pavel era dragostea pentru cei pentru care murise Hristos. De aceea el a fost n mijlocul lor ca o doic (mam) blnd care i crete cu drag copiii. Dac o mam i hrnete pruncul, oare o putem bnui de vreun interes ascuns, sau c urmrete un ctig
Pagina 31 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni mrav? Toi tim c o mam are grij de copiii ei din dragoste. La fel a fost i Pavel. Tesalonicenii erau copiii lui n Domnul? Cum s nu-i iubeasc? Cum s nu-i ndrgeasc? Cum s nu le poarte de grij? Tesalonicenii i puteau aduce aminte de grija lui Pavel p entru ei i de vorbele lui pline de blndee i cldur. Aceste amintiri i ajutau pe de o parte s neleag cum trebuie ei s se comporte acum, iar pe de alt parte ntreau convingerea c Pavel le-a vestit Evanghelia lui Dumnezeu, i c nu este un impostor care le-a vestit nvturi neltoare din interese ascunse. Observ c n acest pasaj sunt dou expresii care se repet foarte des: Prima expresie este tii sau expresii similare:

Voi niv tii frailor (2:1) Cum tii am venit plini de ncredere (2:2) n adevr, cum bine tii (2:5) V aducei aminte, frailor, (2:9) Voi suntei martori (2:10) tii iari (2:11)
Pavel folosete ca i argument amintirile lor. El tia c mrturia lui a fost fr pat n mijlocul lor i c aceast mrturie este esenial pentru ei. Pe de o parte Pavel ntrupa Evanghelia. Ei nu aveau cunotine multe i nu aveau acces la Scripturi, dar l vzuser cu ochii lor pe Pavel. El era un model viu cu un impact deosebit, mai mare dect un set de porunci sau sfaturi. Nu era puin lucru s stai n preajma unui apostol. A fi plcut lui Dumnezeu pentru tesaloniceni nsemna s calce pe urmele lui Pavel, i ei la rndul lor erau chemai s vesteasc Evanghelia altora. Ei nu trebuiau dect s urmeze pilda tatlui lor n credin. Ei deci, erau provocai s arate aceeai perseveren, aceeai consecven, aceeai curie i aceeai dragoste. Pe de alt parte credina lor n Evanghelie era legat de credibilitatea mesagerului. Dac Pavel era ncriminat, de fapt Evanghelia era incriminat. Temelia Bisericii este pus de apostoli. Noul Testament nu era scris. Ei erau Noul Testament. Dac apostolii nu erau credibili, atunci Evanghelia nu era credibil. Pavel vrea s le aminteasc c el a fost un mesager credibil nu pentru a nu pierde aprecierile lor ci pentru a ntri credina lor n Evanghelie. Cum am comentat n cap.1, Pavel tia c cel ru vrea s le distrug i rstlmceasc amintirile sfinte. i astfel, n spiritul crii Deuteronom el le nv amintirile pentru a pstra active resursele spirituale de care ei se bucurau. Ei nu vzuser cele 10 urgii i nici Marea Roie despicndu-se dar l vzuser pe Pavel i propria natere din nou. A-l vedea pe Pavel nu este puin lucru. La fel cum nu este puin lucru nici s te nati din nou. Pavel nu era un simplu misionar, el era apostolul neamurilor, el era cel mai de seam dintre apostoli, dac vrei. Pe el, i nu pe altul, Domnul l-a ales s fie o pild pentru toi credincioii (vezi 1 Tim. Cap.1). El este cel care a afirmat cu atta ndrzneal: clcai pe urmele mele cci eu calc pe urmele lui
Pagina 32 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Hristos! El l oglindea pe Hristos ca nimeni altul. A sta o zi n prezena lui Pavel valora poate mai mult dect a citi din Scriptur cteva luni. n Pavel aveai Evanghelia ntrupat. La fel cum apostolii au vzut gloria Tatlui n Isus, la fel tesalonicenii vzuser gloria Fiului n Pavel. Pavel era contient de acest lucru, i fr s se mndreasc, le ntiprete adnc n memorie amintirile lor despre el nsui. Dac poporul Israel a ieit miraculos din Egipt i apoi s-au ntlnit cu Domnul la Sinai i trebuiau s in vii n memorie aceti stlpi de aducere aminte, tesalonicenii se nscuser din nou i petrecuser 3 sptmni cu Pavel. Naterea din nou era ieirea lor din Egiptul lumii acesteia, iar discuiile cu Pavel, Sinaiul lor. Repet: a-l cunoate pe Pavel, a putea relaiona cu el, nu era puin lucru. Era cu adevrat un Sinai. Cu toii tim ct de greu este procesul ntruprii. Avem poruncile, avem ndemnurile Scripturii, dar cnd este s le punem n practic adesea greim sau ne ndoim i ne ntrebm: oare aa a trebuit s fac? Oare asta nseamn a iubi? Oare am fcut bine ce am fcut? Tesalonicenii puteau rspunde mai repede la aceste ntrebri. Ei nu doar auziser Evanghelia, ci prin Pavel ei VZUSER Evanghelia! Era mai uor pentru ei s triasc Evanghelia. Nu este puin lucru ca tatl tu spiritual s fie apostolul Pavel. Fiecare copil este dependent de prinii lui i este foarte influenat de ei. Prinii pun puternic amprenta asupra copilului lor. De-abia n msura n care copilul crete el poate, dar nu fr dificultate, s se sustrag influenei prinilor i s schimbe cu mult efort ceea ce ei au aezat adnc n personalitatea lui. La fel este i n viaa spiritual. Persoana prin care te ntorci la Domnul, Biserica n care te nati din nou, prezbiterii acelei Biserici vor influena puternic primii ti ani de credin n Domnul. La fel cum pentru un copil, printele este Dumnezeu, este reperul, la fel este i pentru pruncii spirituali. Copiii vor mbria teologia i felul de purtare al prinilor lor spirituali. Iat ce mare responsabilitate s fii printe spiritual, i apoi i mai mare: s fii prezbiter. Printele i influeneaz copilul chiar fr s vrea, fr s i propun, i chiar dac i-ar propune s nu l influeneze. Copilul soarbe ca un burete tot ce vede i aude de la printe. De aceea putem afirma: ct de importani sunt prinii! Dumnezeu este drept: cui i se d mult i se cere mult, iar cui i se d puin i se cere puin! n ce privete ct ni s-a dat dou elemente sunt absolut determinante: familia biologic n care te-ai nscut i ai crescut familia spiritual n care te-ai nscut i ai crescut Tesalonicenii avuseser din acest punct de vedere un har unic: s aud Evanghelia de la cel mai de seam dintre apostoli, de la cel care tria cu putere Evanghelia! Observ ct de contient era Pavel de aceste legiti spirituale care explic strategia pe care o aplic n epistola sa. Iat principiile care ghideaz aceast epistol: experiena naterii din nou este o resurs vital, mai ales pentru un prunc spiritual care nu are un acces direct la Scripturi i la mult nvtur. modelul printelui spiritual este o resurs vital pentru cel de-abia nscut la credin; copilul preia modelul printelui spiritual care este reperul su principal n ce privete trirea cretin.
Pagina 33 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Pavel, fusese ales de Domnul s fie o pild pentru toi credincioii a-l copia pe Pavel nsemna n mod cert s peti pe urmele lui Hristos. Resursele spirituale se pot pierde prin uitare; soluia este reamintirea. Mai nti sunt pzite resursele spirituale deja existente i apoi sunt prezentate altele noi. Evanghelia nu poate fi desprins de mesager; subminarea credibilitii mesagerului nseamn de fapt subminarea credibilitii Evangheliei. Alturi de uitare, denigrarea mesagerului este o alt arm folosit de cel ru n rzboiul spiritual mpotriva credinei. Soluia este: anticiparea denigrrilor i aprarea mesagerului. A doua expresie care se repet n acest pasaj este: Evanghelia lui Dumnezeu: S v vestim Evanghelia lui Dumnezeu (2:2) Dumnezeu ne-a gsit vrednici s ne ncredineze Evanghelia (2:4) Apostoli ai lui Hristos (2:6) Eram gata s nu v dm doar Evanghelia lui Dumnezeu (2:8) i v propovduim Evanghelia lui Dumnezeu (2:9) ntr-un chip vrednic de Dumnezeu care v cheam la mpria i slava Sa (2:12) cnd ai primit Cuvntul lui Dumnezeu (2:13) l-ai primit nu ca pe cuvntul oamenilor, ci aa cum i este, ca pe Cuvntul lui Dumnezeu (2:13) ai clcat pe urmele Bisericilor lui Dumnezeu (2.14) Temele care se repet ne conduc ctre mesajul pe care Pavel vrea s l accentueze. Este evident c 2:13 este un verset cheie n acest pasaj. Pavel vrea deci s le reaminteasc c Evanghelia vestit de ei este nu Evanghelia lor, ci Evanghelia lui Dumnezeu. Calitatea mesagerului nu face dect s indice adevrata surs a mesajului: Dumnezeu. n cele din urm mesajul i nu mesagerul este cel care mntuiete. Pavel vrea ca ncrederea lor s fie aezat nu n mesager, ci n mesaj, acest fiind mesajul lui Dumnezeu vestit lor prin nite oameni. Pavel insist c ei au fost trimiii Domnului, i au vestit mesajul Domnului, cutnd s plac Domnului. Ei au primit Cuvntul ca pe Cuvntul lui Dumnezeu, Pavel le reamintete acest lucru i vrea s l ntipreasc adnc n minile lor. Da, mesagerii am fost noi, nite oameni. Dar mesajul este cel ce v mntuiete. Mrturia noastr de excepie n mijlocul vostru ntrete n primul rnd autoritatea mesajului. Pavel tie c mesajul nu poate fi desprins de
Pagina 34 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni mesager, dar el vrea ca dependena lor s fie de Domnul i de Evanghelia Sa, i nu de el nsui. El vrea ca ncrederea lor s fie n Dumnezeu i nu n nite oameni. Pavel tie c este normal legtura dintre copii i printele lor spiritual i c tesalonicenii au nevoie de slujirea lui pentru creterea lor. El nu neag aceste lucruri, dar vrea s i creasc spre maturitate i s aeze adnc ncrederea lor n Domnul i n Evanghelia Sa. Iat ce le spune el cu alt ocazie Glenilor: M mir c trecei aa de repede de la Cel care v-a chemat prin harul lui Hristos, la o alt Evanghelie. Nu doar c este o alt evanghelie dar sunt unii oameni care v tulbur i voiesc s rstoarne Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema! Cum am mai spus, o spun i acum: dac v propovduiete cineva o Evanghelie, deosebit de aceea pe care ai primit -o, s fie anatema! Caut eu oare, n clipa aceasta, s capt bunvoina oamenilor, sau bunvoina lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a mai cuta s plac oamenilor, n-a fi robul lui Hristos. (Gal.1:6-10) Pavel tia c Evanghelia lui Dumnezeu este cea care mntuiete i dorea ca ncrederea oamenilor s fie n Evanghelie i nu n el nsui. Cu toate acestea, el fusese ales s vesteasc Evanghelia. De aceea el trebuia s se apere i pe sine. Pentru noi acum este mult mai uor. Noul Testament exist i nu este scris de noi. Noi putem spune: nu ne credei pe noi, ci cercetai Scripturile! Pavel nu putea spune acest lucru. Scriptura Noului Testament era Evanghelia predicat de el, cci pe el Domnul l-a ales ca s ntregeasc Cuvntul lui Dumnezeu. El tia c mesajul, dei este ceva n sine independent de mesager, nu putea fi desprins nainte asculttorilor de mesager. Povara cdea pe umerii mesagerului. El putea spune: credei Evanghelia vestit iniial de noi, i de noi nine am contrazice aceast Evanghelie s fim anatema! El deci separ astfel mesajul de el nsui, dar nu l poate separa total cci iniial tot el vestise Evanghelia. Lupta lui este i lupta noastr, dar intensitatea btliei este mai mic. Este adevrat c diavolul aplic aceeai metod de denigrare sau pngrire a mesagerilor, i c oamenii resping mesajul c considernd c mesagerul nu este credibil. Dar partea bun este c sunt mai muli mesageri i c Noul Testament exist ca i carte veche independent de mesagerii acestui secol. Dac un mare predicator cade ruinos n pcat, va aduce mult ntristare i descurajare. Dar vor rmne n picioare ali predicatori, iar noi vom putea afirma c el s-a abtut de la Evanghelie, dar nu c Evanghelia l-a dus n pcat. Noul Testament nu a fost scris de acel predicator i va supravieui i fr el. n secolul 1 lucrurile stteau altfel. Pavel (precum i ceilali apostoli) purta povara celui cruia i fusese ncredinat Evanghelia. n cele din urm noi credem Evanghelia vestit de Paul din Tars. Noi credem c este Evanghelia lui Dumnezeu, dar ea a ajuns la noi prin Pavel. Revenim la mrturia lui Pavel i Sila din mijlocul Tesalonicenilor. Pavel insist pe mrturia sa ca MESAGER. Aici este aezat accentul principal. Sunt incluse i alte elemente, dar Pavel subliniaz n primul rnd calitatea sa de MESAGER. El ar fi putut s insiste pe Pavel, omul, sau Pavel care relaioneaz etc. El insist pe Pavel MESAGERUL, PROPOVDUITORUL. Iat cteva cuvinte i expresii care evideniaz ideea de MESAGER:

Pagina 35 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Am venit s v vestim Evanghelia (2:2) Propovduirea noastr (2:3) Cutm s vorbim (2:3) N-am ntrebuinat vorbe mgulitoare (2:5) S v dm nu doar Evanghelia (2:8) i v propovduiam Evanghelia (2:9) v sftuiam, v mngiam i v adeveream (2:11) cnd ai primit Cuvntul lui Dumnezeu auzit de la noi (2:13) Pavel nu a venit n primul rnd ca s le ofere dragoste i afeciune, ca s le rezolve problemele materiale sau relaionale, ci a venit n primul rnd ca s le VESTEASC Evanghelia. El nu a venit acolo ca s i fac prieteni noi sau noi parteneri de afaceri sau s le ofere servicii sociale. El a venit ca MESAGER. El a venit s le druiasc Evanghelia lui Dumnezeu. Cred c versetul cheie al acestui pasaj este v.13. Miza btliei era ca ei s primeasc mesajul lui Pavel ca pe Cuvntul lui Dumnezeu i s l pstreze ca pe Cuvntul lui Dumnezeu. Observ c aceast expresie i tem este prezent i n cap.1. ntr-adevr: 1:6 1. i voi niv ai clcat pe urmele mele i pe urmele Domnului, ntruct ai primit Cuvntul, n multe necazuri, cu bucuria care vine de la Duhul Sfnt 2:13 1. De aceea mulumim fr ncetare lui Dumnezeu c, atunci cnd ai primit Cuvntul lui Dumnezeu, auzit de la noi, l-ai primit nu ca pe cuvntul oamenilor, ci, aa cum i este n adevr, ca pe Cuvntul lui Dumnezeu,

Pagina 36 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni care lucreaz i n voi care credei.

Deci att n cap. 1 ct i n cap.2 Pavel vrea s le ntreasc convingerea c ei cu crezut nu mesajul unor oameni, ci Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru aceasta Pavel face apel la experiena lor, la memoria lor i le aduce dou argumente principale: n cap.1 impactul Cuvntului asupra lor n cap.2 credibilitatea i integritatea mesagerilor ntr-adevr n cap.1 Pavel insist pe impactul Cuvntului asupra vieii lor. Cuvntul le-a fost vestit prin Duhul Sfnt, i-a nscut din nou, a adus roada credinei, dragostei i ndejdii, ia smuls din lumea idolilor i i-a adus n slujba Creatorului, le-a dat putere i bucurie n necazuri, le-a dat putere s mrturiseasc Cuvntul mai departe i a fcut ca mrturia lor s ncurajeze cretinii de pretutindeni. Toate aceste lucruri ei le experimentaser i aveau certitudinea c se alipiser nu de un mesaj al oamenilor ci de mesajul lui Dumnezeu. n 2:13 Pavel subliniaz: Cuvntul lui Dumnezeu, care lucreaz i n voi care credei. O dovad a faptului c mesajul lui Pavel era Cuvntul lui Dumnezeu era faptul c acesta era viu i lucra cu putere n toi cei care credeau n El. n cap.1 el le aduce aminte cum a lucrat cu putere acest Cuvnt n ei. Din Evanghelia dup Ioan am nvat c Logosul lui Dumnezeu este VIU, este VIA. Poi deci proba Cuvntul. Dac vine din gura lui Dumnezeu, atunci el este VIA DIN DUMNEZEU i l reveleaz pe Creator, mplinete setea sufletului dup divinitate, aduce certitudine i iluminare, aduce transformare moral radical, rscumpr relaiile i te provoac la o alegere onest ns fr a-i strivi libertatea de alegere. Ei au experimentat puterea Cuvntului lui Dumnezeu n viaa lor i Pavel le aduce aminte de acest lucru n cap.1. Dar n cap.2 el le mai aduce un argument: integritatea i credibilitatea mesagerului. Face din nou apel la memoria lor i le aduce aminte de purtarea fr pat a lor n mijlocul lor. Este adevrat c readucerea aminte a modelului lui Pavel era o resurs n ce privete modul n care trebuia trit Evanghelia. Dar dincolo de acest lucru, purtarea fr pat a lui Pavel glsuia cu putere c mesajul vestit de ei era mesajul lui Dumnezeu. i aceasta pentru c Pavel tria Evanghelia, era Evanghelia. Mesajul i mesagerul erau una, erau ntr-o armonie perfect. Dumnezeu tria prin Pavel. Pavel l vestea pe Hristos, iar Hristos cptase cu putere chip n el. Pavel nu doar c nu putea fi acuzat de rtcire, viclenie, arlatanie sau interese ascunse, dar el nsui era o dovad vie a puterii mesajului vestit de el. n primul rnd, el nsui era transformat de Cuvnt. Este foarte sugestiv conjuncia I din urmtoarea expresie din 2:13: Cuvntul lui Dumnezeu care lucreaz i n voi n care credei. Cuvntul lucra n tesaloniceni dar nu doar n ei. n cine mai lucra Cuvntul? n v.14 Pavel menioneaz Bisericile din Iudeea care au biruit i ele prigoana i opoziia oamenilor. Cuvntul lucra nu doar ntr-un grup de oameni dintr-un ora. Cuvntul lucra cu putere n oameni de pretutindeni. El aduce transformare radical oricui care l primea, indiferent de trecut, naiune sau poziie social. Dar Cuvntul lucra i n Pavel i Sila. Mrturia lor fr pat nu era rodul eforturilor lor omeneti ci rodul Cuvntului n viaa lor. De aceea propovduirea
Pagina 37 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni lor avea impact! Astfel, calitatea vieii mesagerilor era ea nsi o dovad a puterii i autoritii i veridicitii mesajului lor. Putem spune c am mai identificat un motiv pentru care Pavel le readuce aminte de mrturia lor n mijlocul lor. Alturi de reamintirea modelului pe care trebuie s calce, alturi de prevenirea atacurilor denigratorilor, Pavel subliniaz i transformarea adus de Cuvnt n viaa mesagerilor. Mesajul era Cuvntul viu al lui Dumnezeu cci lucra cu putere n viaa tesalonicenilor (cap.1) n viaa mesagerilor nii: Pavel i Sila (2:1-12) n viaa Bisericilor din Iudeea (2:13-16) ntr-adevr, mrturia lui Pavel i Sila din mijlocul lor a fost excepional. S revenim la principalele elemente ale acestei mrturii sau principale caliti ale mesagerului: a) perseverena mesagerului: suport prigoana din pricina mesajului (2:2) Primul lucru pe care l subliniaz Pavel este reprezentat de suferinele ndurate de ei din pricina mesajului propovduit. Pavel i Sila nu au primit bani, lux i apreciere din partea oamenilor din pricina mesajului vestit. Dimpotriv! Au primit ur, acuze false, suferin fizic, privare de libertate, ameninare cu moartea. Cu toate aceste, mesagerii nu au dat napoi, ci au continuat cu ndrzneal i ndejde s propovduiasc Cuvntul. Faptul c unii l -au respins nu i-au fcut s descurajeze s l vesteasc altora. Ei se ncredeau n Dumnezeu. Ei tiau c nu Cuvntul e lipsit de putere, ci c inimile oamenilor sunt mpietrite i c ursc de moarte lumina. Perseverena lor era impresionant pentru oricine, chiar i pentru cei necredincioi, i chiar pentru dumanii lor. Oamenii tiu c n spatele unui comportament de al semenilor este o motivaie i se ntreab mereu: care este motivaia din spatele faptelor semenilor mei? Ce l motiva pe Pavel s ndure attea din pricina unui mesaj controversat cnd era extrem de simplu s nu mai vesteasc acest mesaj i s triasc linitit n mijlocul poporului lui? b) Motivaia mesagerului: nici rtcire, nici necurie, nici viclenie (2:3) Oamenii caut tot felul de motivaii ca s explice aceast perseveren impresionant. Ce ar putea motiva un astfel de mesager? Ar putea fi rtcirea. n istorie au existat tot felul de rtciri spirituale care au mnat tot felul de oameni n tot felul de acte i comportamente. Cei rtcii i alienai persevereaz i ei comportamentului lor. Dar Pavel nu putea fi considerat un rtcit i un alienat. El avea un mesaj coerent i era un om responsabil i cu picioarele pe pmnt. O alt motivaie ar fi putut fi necuria. Pavel ar fi putut propovdui un mesaj care s i justifice propriul comportament imoral. Exist n istorie oameni care au vestit evanghelii care aprobau imoralitatea. Motivaia ar fi n cazul acesta: justificarea propriilor acte imorale. Dar Pavel era un om integru i moral i mesajul su chema la cea mai aleas moralitate pe care istoria a cunoscut-o vreodat. Standardele morale nu erau coborte ci nlate mai sus de ct au fost vreodat n istorie. O alt motivaie posibil ar fi putut fi viclenia, i anume
Pagina 38 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni existena unor motive ascunse. Pavel ar vesti un actor foarte bun care ar mima c este slujitorul Domnului pentru c ar avea motive ascunse, i ar cuta un ctig mrav de la oameni. De regul sunt avute n vedere dou ctiguri: slava oamenilor i banii. Pavel nu putea fi acuzat de aceste interese. El explic n continuare de ce nu putea fi dovedit c este mnat de viclenie. El nu i ajust mesajul pentru a primi aprecierea oamenilor, ci l vestea n ciuda mpotrivirilor oamenilor. Pavel nu primea nimic de pe urma predicrii, ci lucra cu minile lui. c) Motivaia mesagerului: fiindc Dumnezeu ne-a ncredinat Evanghelia Dac Pavel i Sila nu puteau fi acuzai nici de rtcire, nici de necurie i nici de viclenie, atunci ce i motiva s persevereze n propovduirea mesajului Evangheliei? Rspunsul lor este foarte simplu: fiindc Dumnezeu ne-a gsit vrednici s ne ncredineze Evanghelia. Ei erau slujitorii lui Dumnezeu care cutau s i fie plcui lui Dumnezeu. De aceea, chiar dac erau dispreuii de oameni ei aveau putere s predice n continuare Evanghelia. Pavel resimea ca pe o imens onoare i responsabilitate faptul c Dumnezeu i -a ncredinat Evanghelia. Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede. Ea izbvete sufletele eterne ale oamenilor i le aeaz pe scaunul de domnie al Domnului. Evanghelia este cel mai preios mesaj din ntreaga lume, este cea mai mare comoar a Universului. i aceast comoar a fost ncredinat apostolilor pentru ca acetia s o pstreze nentinat i s o vesteasc cu ndrzneal tuturor oamenilor. Iat de ce Pavel nu se las intimidat de mpotriviri, nu ajusta mesajul dup preferinele auditorului i se purta aspru cu trupul lui i i apra pn la snge integritatea. Lui i fusese ncredinat Evanghelia prin descoperire dumnezeiasc (vezi Gal. Cap.1 i Efeseni cap.3) i el a fost ales de Domnul ca s ntregeasc Cuvntul lui Dumnezeu (Coloseni cap.1). Onoarea i responsabilitatea era imens. El nu era doar un credincios care s-a ntors de mai muli ani la Domnul i mrturisea pe Domnul. El era apostol, el a fost ales pentru a aeza odat pentru totdeauna temelia Bisericii din toate veacurile. El nu i permitea s greeasc, s dea napoi, s se lase pngrit de cel ru i s scad astfel credibilitatea Evangheliei. n Hristos sunt ascunse toate comorile nelepciunii i tiinei i este taina ascuns din veacuri n Dumnezeu dar descoperit acum sfinilor Lui. Pavel era contient de ce anume i s-a ncredinat. El era permanent n veghere i pzea cu toat puterea ce i-a ncredinat Domnul. Era vorba de cuvintele vieii, de cuvintele care mntuiesc. n mod cert noi nu suntem ncrcai cu aceeai responsabilitate pentru c temelia a fost pus de Pavel, dar noi trebuie doar s reafirmm. Dar i noi suntem onorai de chemarea lui Dumnezeu s fim martori ai lui i responsabili de modul n care vestim Evanghelia n comunitatea noastr i generaiilor viitoare. Slujba mpcrii a fost ncredinat Bisericii i nu ngerilor. Responsabilitatea este imens pentru Biserica lui Hristos din toat istoria. Indiferent de secol, responsabilitatea i onoarea este fr margini pentru fiecare Biseric local. Pavel i apostolii au murit de mult. Urmaii lor au murit i ei, i la fel muli din stlpii spirituali ai secolului 20 i din prinii notri spirituali. Acum suntem noi. Acum e rndul nostru. Nou ne-a ncredinat Domnul n acest secol Evanghelia vestit de apostoli. Oare ce vom face? Oare cum o vom predic? Oare vom dezndjdui? Oare vom da napoi? Oare vom fi fideli mesajului? Oare vom rmne integri i ne vom lupta pn la snge mpotriva pcatului? Oare vom munci pe brnci pentru a redescoperi Evanghelia i o vom vesti curat i cu pasiune? Oare vom deveni una cu mesajul astfel nct mesajul s aib putere
Pagina 39 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni i s drme zidurile de aprare ale vrjmaului? Acum e rndul nostru. Oare mai resimim onoarea i responsabilitatea de a fi primit slujba mpcrii? d) Motivaia mesagerului: nu slava oamenilor Pavel insist c el nu vestea Evanghelia pentru a cuta slava oamenilor. El nu a conceput un mesaj atractiv pentru a se bucura de popularitate. El era prigonit din pricina mesajului crucii. n nici un caz nu putea fi acuzat de obsesie pentru popularitate. Tesalonicenii i puteau aminti faptul c Pavel nu a ntrebuinat cuvinte mgulitoare i nici haina lcomiei. El nu a cutat un ctig de la ei: nici de natur material i nici lauda lor. Cum spuneam mai sus, Evanghelia are un mesaj care deranjeaz, care condamn, care te confrunt cu durerosul adevr despre tine. Prin Evanghelie afli c nu eti deloc o persoan bun, ci cel dinti pctos, vinovat de moarte care eti pe deplin responsabil de starea ta spiritual i merii din plin iadul etern! Aceste adevruri nu pot fi considerate lingueal sau vorbe mgulitoare. e) Motivaia iubirii: blnzi ca o doic Dar Pavel i Sila nici nu erau nite fanatici religioi care jigneau pe toi prin arogana lor i striveau cu adevrul sufletele oamenilor. Ei au fost plini de blndee, ca o doic ce i crete cu drag copiii. Cine ar putea acuza o doic sau o mam c i hrnete copiii din interes? Era absolut normal ca Pavel s fie blnd ca o doic, deoarece acesta reflecta mesajul Evangheliei sale. El tria ce spunea. Pe de parte, Evanghelia l declar i pe el un pctos care este mntuit doar prin harul lui Dumnezeu. Astfel el ieise din competiia afirmrii de sine i nu putea fi nici mndru, nici arogant, nici nsufleit de spirit de judecat. Pe de alt parte, Evanghelia sa afirma ct de preios este fiecare suflet i ct de mult iubete Domnul fiecare om. Era deci firesc ca el s fie blnd cu ei i s le arate preocupare i atenie. Doica accept faptul c ine n brae un prunc vulnerabil care nu tie prea multe i care este foarte sensibil i solicit o atenie special. Pavel nu era un rtcit sau un fanatic religios. El tia c lucreaz cu suflete i nu cu crmizi. Blndeea este esenial n slujirea sufletelor. Ce rosteti din Evanghelie, cum rosteti i cnd rosteti. Pavel era credincios adevrului, dar inea cont de sensibilitile i limitele pruncilor si spirituali. El avea blndeea, grija i rbdarea unei doici care i crete cu drag copiii. i dac pruncul d mncarea din gur afar, doica nu-i d una peste fa. Ci l terge cu drag i ncearc din nou cu i mai mult blndee s i dea din nou o guri de mncare. i dac pruncul plnge doica nu se enerveaz ci l leagn cu drag. Pavel era contient c ei se ntorseser la Domnul din iad, c erau prunci i c necesitau mult atenie i mult slujire. Pavel le ofer atenia i se poart cu ei cu mult grij, dar nu pentru c avea un interes ascuns, ci pentru c ei erau copiii lui spirituali. De multe ori oamenii nu cunosc realitatea dragostei necondiionate i dac o persoan se comport frumos cu ei, ei se gndesc: oare ce urmrete de la mine? Pavel s-a comportat extrem de frumos cu tesalonicenii. Oare el avea vreun motiv ascuns? Nu! El era doica ce i cretea cu drag copiii. f) Motivaia iubirii care se sacrific: druirea vieii Dragostea de Dumnezeu se reflect n dragostea de semeni. Cum am mai spus, Pavel nu strivea sufletele n Numele Dumnezeului Su cum este scris: n Numele Domnului i tai n buci! Motivaia sa era dragostea i el afirm cu claritate acest lucru. Conform Evangheliei
Pagina 40 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni sale fiecare suflet este iubit de Domnul i ajunge n iad dac nu crede n Evanghelie, oare cea mai mare dovad de dragoste nu este atunci vestirea Evangheliei? Oare ce dovad mai mare de dragoste era faptul c ei erau gata s-i dea i viaa pentru tesaloniceni? Faptul c Pavel i Sila au venit la ei i au rmas la ei ca s le vesteasc Evanghelia, era nsoit de riscul de a fi ntemniai i omori. Pavel i Sila i-au riscat efectiv viaa pentru a le vesti Evanghelia. Ce le-ar mai fi folosit banii lor sau aprecierile lor dac ei ar fi fost omori de prigonitori? Nu era evident c motivaia lor era dragostea, i nu orice dragoste, ci o dragoste care se sacrific, ce este gata s i dea viaa pentru ei! i ntr-adevr nu este mai mare dragoste a unui prieten dect s i dea viaa pentru prietenii lui. Pavel afirm: att de dragi ne ajunseseri. Pavel i-a iubit nainte de a-i cunoate, dar a crescut n dragoste pentru ei n msura n care i-a cunoscut i a vzut receptivitatea lor fa de Evanghelie. Pavel era uman, relaiona i cretea n dragoste fa de semeni. Pavel tria de fapt Evanghelia fcnd-o credibil. Evanghelia sa era o Evanghelie a iubirii. Ce credibilitate putea s aib Evanghelia dac el nu era plin de dragoste? i oare Evanghelia nu vorbea despre cineva care i-a dat viaa pentru ceilali? Pavel urma mesajul Evangheliei fiind gata s moar pentru cei din Tesalonic. Iat de ce avea putere mesajul su, cci mesajul i mesagerul erau una. g) Motivaia iubirii care se sacrific: lucram cu minile noastre Iubirea lor era o iubire autentic care se sacrific. Pe de o parte ei i riscau viaa, iar pe de alt parte lucrau cu minile lor i zi i noapte pentru a nu fi povar pentru nimeni di ntre ei. Dei ca apostoli ai lui Hristos ar fi putut s cear cinste i Domnul a rnduit ca cine propovduiete Evanghelia s triasc din Evanghelie, Pavel a renunat la acest drept. Dei Domnul i-a asumat responsabilitatea pentru acuzele de genul: ei vestesc Evanghelia pentru bani, pentru c sunt lenei, nu tiu s munceasc ci doar s dea din gur!. Pavel a renunat la acest drept pentru a nu da ap la moar nici mcar acestei acuze rutcioase i evident nefondate. Acest lucru presupunea mari sacrificii. Ei lucrau cu minile lor, i ziua i noaptea. Era ca i cum ar fi acceptat dou joburi. Pe de o parte, lucrau pentru a avea ce mnca, iar pe de alt parte vesteau Evanghelia oamenilor. Timpul lor liber nu era pentru relaxare i odihn, ci pentru slujire. Cu siguran c erau oameni echilibrai care tiau s se odihneasc i s respecte limitele trupului lor, dar viaa lor era o via de osteneal, de slujire, de sacrificiu. Pavel nu putea fi acuzat c dispreuiete munca, c triete pe spinarea altora, c este doar un palavragiu care nu tie s fac nimic. El lucra cu minile lui i se ntreinea singur. n dragostea sa pentru oameni el nu a fcut doar ce i s-a poruncit s fac, doar ce era dator s fac. El a fcut mai mult de att i a renunat la drepturi importante pentru a ctiga pe ct mai muli pentru Hristos. El ntrupa de fapt mesajul Evangheliei. Hristos nu era obligat s moar pentru noi. Nu era o datorie s se ntrupeze pe pmnt. El a renunat la dreptul de a fi la dreapta Tatlui i a ales s se ntrupeze i a murit de bunvoie pentru noi. Pavel urma modelul lui Hristos renunnd la drepturile lui i sacrificnd totul pentru Evanghelie. El putea rosti: M am fcut tuturor totul. Oare noi am fcut TOTUL pentru aproapele nostru? Oare am fcut totul pentru TOI de lng noi? Oare am fcut TOTUL mcar pentru cineva de lng noi? h) Integritatea mesagerului: purtare sfnt, dreapt i fr prihan Purtarea lor a fost sfnt, dreapt i fr prihan. Mesagerii au fost integri. Ei mplineau ce propovduiau. Ei puteau spune c n relaia cu tesalonicenii au fost fr pat. Evanghelia
Pagina 41 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni lui Hristos este o Evanghelie a sfinenii. Mesagerul trebuie s fie sfnt dup cum mesajul este sfnt, pentru ca mesajul s aib putere. Pavel nu era doar plin de dragoste, dar i plin de sfinenie. Dragostea autentic se deprteaz de frdelege i nu se bucur de ru ci de adevr. Sfinenia nseamn curie: curia gndurilor, a relaiilor, a raportrii la lucrurile materiale. Cel ru ncearc adesea s pngreasc mesagerii. Acesta trebuie s se lupte pn la snge pentru aprarea integritii. Curia sexual i curia n raportarea la bani sunt dou domenii importante asupra crora trebuie mult veghere si lupt spiritual. Muli viteji din mesagerii Domnului au fost trntii la pmnt prin pcate sexuale sau financiare. Evanghelia este o evanghelie a dragostei dar, i o Evanghelie a sfineniei. Mesagerul trebuie s ntrupeze att dragostea ct i sfinenia. O dovad a integritii lui Pavel a fost spiritul neprtinitor. El afirm c nu a vrut s fie sarcin nici unuia dintre ei i c a fost un tat pentru fiecare dintre ei. Uneori anumii oameni ne sunt mai simpatici, sau ni se par mai interesani i interaciunea cu acetia ne ofer mai mult satisfacie relaional. Alii sunt mai puin simpatici i chiar incomozi i ne pun rbdarea la ncercare. Ei dau natere adesea la tensiune relaional. Pavel a fost ca un tat pentru fiecare din ei oferindu-le atenie i slujire necondiionat. Este cu adevrat un model vrednic de urmat. i) Motivaia iubirii: ca un tat cu copiii lui Ultima metafor pe care o folosete Pavel este: ca un tat cu copiii lui. Doica iubete i ngrijete, tatl sftuiete, mngie, mbrbteaz i adeverete. Este a doua metafor prin care Pavel le explic faptul c ei sunt copiii lui spirituali i c el s-a raportat la ei cu dragoste printeasc. n relaia cu cei care sunt la nceput trebuie avut un echilibru. Dac nu li se ofer atenie, acetia se consider neglijai i abandonai. Dac li se ofer prea mult atenie devin suspicioi: oare de ce se preocup aa de mult de mine? Pavel s-a preocupat foarte mult de ei i le i explic de ce: nu am ceva de ctigat, dar voi suntei copiii mei! Nu este dreptul unui tat s i iubeasc pruncii i s aib grij de ei? Poate fi suspectat un tat de interese ascunse? Tesalonicenii nu gndeau aa, dar Pavel anticipeaz atacurile denigratorilor. El folosete aceste metafore pentru a proteja relaia frumoas i curat de tat i fiu dintre ei. Observ faptul c Pavel insist foarte mult pe curia MOTIVAIEI mesagerilor. Diavolul speculeaz prin brfe i denigrare tocmai zonele ascunse, care pot fi verificate mai greu. i cum se spune, cine tie ce poate ascunde inima unui om? Pavel tia c cel ru va aduce brfe i speculaii cu privire la motivaia mesagerilor. Dar nu se las intimidat. Pavel aduce argumente clare i verificabile care dovedesc cu trie curia motivaiei lor. Este o provocare pentru noi faptul c Pavel a ales s lucreze cu minile lui i nu a acceptat suport financiar din partea Bisericilor pe care le planta. n 1 Cor.9 ni se spune c el a renunat la acest drept de dragul Evangheliei i c ar prefera mai degrab s moar dect s i ia cineva pricina de laud. Cu alte cuvinte, aceast alegere era extrem de important pentru el. Pavel este modelul nostru. La nceput ne putem ntreba dac nu cumva el a exagerat, dac nu cumva a ncercat ca Uza s sprijine carul lui Dumnezeu. S alegi s munceti cu minile tale i n acelai timp s fii i misionar este ca i cum ai avea simultan dou job-uri. nseamn un imens sacrificiu i Pavel a ales acest sacrificiu de o via? Ne ntrebm: oare nu ar fi fost mai eficient dac ar fi acceptat sprijin financiar din partea frailor? Ar fi putut accepta sprijin financiar doar din partea frailor maturi care nu l-ar fi suspectat de interese ascunse. i-ar fi
Pagina 42 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni putut gsi un singur sponsor din fraii bogai care s-au ntors la Domnul i care ar fi considerat o mare onoare s susin din belugul lor pe cel mai de seam misionar al tuturor timpurilor. Pavel a ales ns aceast via de sacrificiu pentru toat viaa sa de misionar. Este interesant c dei a fcut acest lucru pentru a nu putea fi acuzat de interese financiare, el tot a fost acuzat de acest lucru. n 2 Corinteni descoperim acest lucru. Este adevrat c el rspunde acestei acuze aducndu-le aminte c muncea cu minile lui i se ntreinea singur. Dar acuza i brfa nu a putut fi evitat chiar dac lucra cu minile lui. Muli puteau afirma c primete pe ascuns bani la fel cum i n ziua de azi muli pastori evanghelici sunt bnuii c au conturi secrete n banc. Deci de ce totui a fcut Pavel aceast alegere pe care el o considera pricina sa de laud? tim c era bine dac accepta susinerea financiar din partea bisericii, dar mai tim c el a fcut mai bine pentru c nu a primit aceast susinere, deoarece el este modelul nostru. Oare pilda sa ne sugereaz c ar fi mai bine pentru toi lucrtorii din toate secolele s renune la dreptul lor n Evanghelie? nclin s cred c aceasta ar fi o eroare. Aceti lucrtori au mai mult timp s studieze, s se roage, s scrie cri, s slujeasc, s predice, s consilieze tocmai pentru c sunt full time n lucrare. Apoi, nsui Mntuitorul n cei 3,5 ani de lucrare nu a lucrat cu minile lui pentru a se ntreine, ci primea ajutor financiar de la oamenii pe care i slujea, iar Iuda inea punga n care se adunau aceste donaii. Atunci cum s ne raportm la modelul i alegarea lui Pavel? nclin s cred c Pavel a fcut alegerea din pricina slujbei speciale i unice pe care el a fcut-o n istorie, i anume aceea de a aeza temelia Bisericii. El a fost apostolul neamurilor iar Noul Testament a fost scris n cea mai mare parte de el. El era celibatar i nu avea grija unei familii. El a considerat c este de bun augur aceast jertf pentru c lui i-a ncredinat Domnul Evanghelia. Noi nine am primit Evanghelia prin Pavel. Nu cred c Pavel prin exemplul lui sugereaz de fapt lucrtorilor din toate timpurile c de fapt este MAI BINE i MAI EFICIENT s urmeze alegerea lui. El face aceast alegere avnd n vedere lucrarea special pe care el a primit-o. n schimb 1 Cor.9 nal principiul dup care el s -a ghidat: renun i la drepturile mele dac acest lucru ajut pentru naintarea Evangheliei i sunt gata s m fac tuturor totul pentru mntuirea lor. De fapt cred c accentul cade pe principiu i nu pe alegerea n sine. Principiul trebuie aplicat de fiecare lucrtor n parte n funcie de specificul lucrrii lui. Unii pot repeta ad literam chiar alegerea lui Pavel. De exemplu, dac cineva devine misionar ntr-o zon n care toi liderii religioi sunt dispreuii c nu muncesc i c triesc pe spinarea altora, atunci, dei nu este obligatoriu, este mai eficient ca misionarii trimii n acea zon s munceasc cu minile lor i s nu primeasc nici un fel de sprijin financiar. Sunt alte culturi n care este considerat normal ca un preot sau pastor s fie sprijinit de comunitatea pe care o slujete. Aici nu cred c este nelept a se urma alegerea lui Pavel ad literam. Dar se poate ine cont c denigratori vor fi mereu i c finanele vor fi mereu un subiect sensibil. i de aceea este nelept c lucrtorii s aleag un trai decent, dar s evite un nivel de trai mult mai ridicat dect cel al comunitii. Chiar dac sunt binecuvntai material de Domnul e mai bine s pstreze un trai de via asemntor cu cel al comunitii pe care ei o slujesc i dac au mai mult din partea Domnului s druiasc celor ce nu au. Dar sunt i alte drepturi la care putem renuna de dragul Evangheliei.

Pagina 43 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Fiecare lucrare are specificul ei, dar cred c vor aprea contexte n care vom putea repeta cu nelepciune i echilibru alegerea lui Pavel, i anume aceea de a renuna de dragul Evangheliei la drepturi pe care ni le d Domnul. Mare atenie s nu se fac acest lucru din mndrie, fanatism religios i rvn lipsit de nelepciune. La drepturile noastre se poate renuna atunci cnd se ofer un ajutor real naintrii Evangheliei. Dac nu se ofer acest ajutor, atunci e mai bine s ne pstrm drepturile i s nu facem sacrificii inutile i care nu sunt dup voia Domnului. Pavel ncheie seciunea dedicat credibilitii mesagerilor printr-un pasaj dedicat denigratorilor mesagerilor. Dup ce le reamintete c ei au primit Cuvntul ca pe Cuvntul lui Dumnezeu el subliniaz din nou dovada acestui fapt: ei au suferit din pricina Cuvntului. i n cap.1 el subliniaz c ei au suferit din pricina Cuvntului. Primirea Cuvntului cu bucurie n mijlocul suferinei era o dovad a puterii Duhului Sfnt care lucra n ei. Pavel le reamintete c ei nu sunt nici singurii, nici primii care au suferit din pricina Evangheliei. Bisericile din Iudeea au pit cu mult timp naintea lor pe drumul suferinei. Este important s tii c nu eti singurul care umbl pe calea crucii. Sfinii Domnului din toat lumea mbrieaz aceeai soart. Pavel nu alege la ntmplare tocmai Bisericile din Iudeea. El tia c prigoana din Tesalonic - dei aplicat de cei din Tesalonic - era iniiat de Iudei. Pavel tia c Iudeii sunt cei care l denigreaz cel mai mult i care iniiaz principalele atacuri teologice mpotriva credinei n Hristos Isus. Pavel evideniaz mai nti c nu toi Iudeii sunt mpotriva lui Isus. Sunt iudei care sufer de dragul lui Isus. Apoi, le face o caracterizare majoritii Iudeilor care nu credeau n Isus. Pavel vrea s le deschid ochii cu privire la adevrata stare spiritual a Iudeilor ca nu cumva s se lase impresionai de falsa lor religiozitate. Faptele lor vorbesc mai mult dect vorbele lor sau religiozitatea lor. Pavel invoc faptele lor care i demasc, care demonstreaz c ei nu sunt plcui lui Dumnezeu, c sunt vrjmai Domnului. ntr-adevr poporul ales a fost unul din cele mai ncpnate popoare din istorie. Dei, a primit resurse spirituale mai mult dect orice alt popor, el s-a opus cu trie voii lui Dumnezeu i planului Lui. Dup cum tefan i caracterizeaz att de bine n Fapte 7: Oameni tari la cerbice, netiai mprejur cu inima i cu urechile! Voi totdeauna v mpotrivii Duhului Sfnt. Cum au fcut prinii votri, aa facei i voi. Pe care din proroci nu i-au prigonit prinii votri? Au omort pe cei ce vesteau mai dinainte venirea Celui neprihnit, pe care L-ai vndut acum i L-ai omort, voi care, ai primit Legea dat prin ngeri i n-ai pzit-o! (Fapte 7:51-53) n Fapte 7 tefan demonstreaz c istoria poporului ales este o istorie a rzvrtirii. De fiecare dat cnd Domnul aduce o nou faz a revelaiei i vroia s i duc n urmtoarea etap a planului Su, ei se mpotriveau Lui i prigoneau trimiii i izbvitorii Acestuia. Iudeii au prigonit pe prooroci, au omort pe Domnul Isus, au prigonit pe apostoli i i-au mpiedicat s vorbeasc Neamurilor ca s fie mntuite. De aceea, Pavel i numete vrjmai ai tuturor oamenilor. Cel mai mare dar pentru Neamuri este Evanghelia. Ea este singura care poate mntui. A opri pe apostoli s vesteasc Evanghelia reprezint cea mai mare crim mpotriva umanitii. Iudeii s-au ntrecut n frdelege i rzvrtire i au pus vrf pcatelor lor. Nu doar c nu au primit Evanghelia dar s-au luptat din rsputeri pentru a mpiedica Neamurile s o primeasc.
Pagina 44 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni ntunericul spiritual din poporul Iudeu este dincolo de orice imaginaie. El este proporional cu mrimea resurselor primite. Este posibil ca tocmai mrimea resurselor s fi generat acest ntuneric, n sensul c revelaia produce mpietrire dac ea nu este primit cu o inim deschis. n cazul n care ea este respins, ea produce o mpietrire cu att mai mare cu ct revelaia este mai intens. Deci, atenie la revelaiile minunate primite de la Domnul! Cui i se d mult, i se cere mult. Lor li s-a dat mult. Ei au respins Logosul, i atunci un ocean de ntuneric le-a nrobit minile. Am citit recent Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor scris de Josephus Flavius. Josephus descrie istoria lui Israel i conflictele i alianele lor cu romanii ncepnd cu anul 167 . H i ncheind cu anul 70 d.H. Dac citeti istoria lui Israel din anul 167 .H. (perioada n care Antioh Epifanes IV a pus stpnire pe Ierusalim pentru 3,5 ani), i anul 4..H (anul naterii Domnului) pur i simplu te ngrozeti de realitatea spiritual din mijlocul poporului iudeu. Erau att de lumeti! Triau efectiv pentru aceast lume, pentru acum i aici. Erau efectiv ca neamurile trind pentru lumea de acum. Aceast perioad se caracterizeaz printr-o permanent lupt pentru putere. Mita, minciuna, crima, trdrile, omorrea rudelor celor mai apropiate, cumprarea funciei de mare preot, erau la ordinea zilei. Iudeii erau ntr-o permanent lupt ntre ei pentru putere. n contextul acestei lupte, unii dintre ei au chemat puterea roman n ajutor i aa au pus stpnire romanii pe Iudeea. Regii i marii preoi ai iudeilor erau realmente o ruine. Alturi de aceast ancorare n veacul de acum, se mai poate observa i o religiozitate fanatic. Lumescul coexista cu o religiozitate fanatic. Evanghelitii surprind ct se poate de bine realitatea spiritual din mijlocul poporului evreu. Cnd Isus le-a spus c au tat pe diavol, el nu a glumit. Pur i simplu erau nite slujitori ai acestui veac mbrcai n hainele religiozitii. Nu avea n ei nici o frm de dragoste sau team de Domnul. Interesele lor primau mai presus de toate. Pentru aceste interese erau n stare s fac orice. Nu este de mirare c L-au omort pe Isus i nici faptul c plnuiau fr nici cea mai mic ezitare s l omoare i pe Lazr cel nviat. Omorrea celor care stteau n calea intereselor lor era ceva firesc. i pentru tot ce fceau gseau justificare n legea lor, astfel nct crimele lor le fceau n Numele Domnului. Nu este de mirare c ei ateptau un Izbvitor politic i nu aveau nici cea mai mic perspectiv spre ideea unei vindecri spirituale i a cunoaterii Dumnezeului celui viu. Dup ce citeti istoria lui Israel din perioada 167-4 .H. contientizezi c Isus nu putea fi dect respins i omort de acest popor cufundat n mpietrire i rzvrtire. Nu degeaba Mntuitorul i mustr cu atta asprime pe Farisei. Ei erau efectiv lupi mbrcai n haine de oaie, slujitori ai diavolului care purtau mantaua religiozitii. Mntuitorul i vede mai jos dect Sodoma i Gomora. El spune c dac ar fi fcut minunile Sale n Sodoma i Gomora de mult acestea s -ar fi pocit n sac i cenu. Este interesant c i Josephus, cnd descrie cderea Ierusalimului din anul 70 d.H. afirm c nelegiuirile poporului su au ntrecut cu mult pe cele ale Sodomei i Gomorei. Dup ce am citit istoria lui Israel din aceast perioad i am neles i mai bine adncimea mpietririi lor, mi s-a prut realmente o risip ca Fiul lui Dumnezeu s fie trimis la acest popor. Da, mi s-a prut o risip i ceva de neneles. ntr-adevr Isus i-a limitat lucrarea n mijlocul poporul evreu. El nsui a spus c a fost trimis la oile risipite ale lui Israel. Trirea Fiului pe pmnt: cel mai mare dar pentru omenire! El reflecta toat gloria Tatlui, cuvintele Lui erau viaa din Dumnezeu i minunile Sale au curs cu abunden. i toate acestea n mijlocul celui mai rzvrtit popor, popor care a clcat n picioare i apogeul revelaiei i L-a rstignit pe Domnul slavei! i totui Tatl L-a trimis pe Fiul la ai Si... Pare o risip de neneles, o mutare de ah din partea lui Dumnezeu pe tabla istoriei de neexplicat. Sunt mai
Pagina 45 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni multe variante de rspuns pentru dezlegarea acestui mister. Menionez doar una: Domnul a dorit ca slujba mpcrii s fie dat Bisericii. Isus a fost modelul. Modelul a fost aezat n contextele cele mai dificile i potrivnice, tocmai pentru ca Biserica s gseasc o puternic mbrbtare n ncercri privind la Isus. i ntr-adevr: ce poate fi mai greu dect s fii martor al lui Dumnezeu n mijlocul unui asemenea popor? Atenie deci, la revelaiile primite din partea Domnului. Ne aducem aminte ce am nvat din Isaia n capitolele 6-9. Cuvntul rostit din partea lui Dumnezeu nu poate rmne neutru: fie mntuiete, fie mpietrete. Cu ct revelaia este mai mare cu att este mpietrirea mai mare n cazul clcrii revelaiei n picioare. Atenie la procesul apropierii de Domnul. Cu ct eti mai aproape de El cu att focul Lui te mistuie mai repede, cu att responsabilitatea este mai mare i cu att mnia Lui te poate rpune. Ne aducem aminte de Nadab i Abihu care au adus foc strin i au fost mistuii ntr-o clipit de focul Domnului. A fi mai aproape de Domnul nseamn o imens onoarea, dar i o imens responsabilitate. Statutul de popor ales este un privilegiu, dar acest privilegiu se poate ntoarce mpotriva ta ca un bumerang. i aa a fost i la poporul evreu. Ei au fost alei de Domnul pentru o lucrare special, dar alegerea a fost spre pieirea lor. Cu ct te apropii mai mult de Domnul cu att trebuie s fii mai n veghere. Intri n noi dimensiuni ale rzboiului spiritual, iar rzboiul spiritual nu iart. Dei este mereu harul iertrii i recuperrii, se va plti scump pentru fiecare neveghere. Persistarea n neascultare ns va fi fatal. A fi mai aproape de Domnul nu nseamn c poi lsa acum garda jos i s fii mai relaxat. nseamn a veghea i mai atent asupra inimii tale ca nu cumva ea s te abat de la Domnul, iar mnia Acestuia s te lase n voia minii tale blestemate. Pociete-te, deci degrab de fiecare dat cnd greeti i vegheaz nzecit asupra gndurilor, sentimentelor i alegerilor tale. Fii sfnt dup cum Domnul este sfnt! Pavel vorbete deschis despre rzvrtirea iudeilor. El nu vroia s i denigreze, dar tia c tesalonicenii au nevoie de aceste adevruri pentru a nu se lsa intimidai de denigrrile i atacurile teologice din partea Iudeilor. Mesajul nu poate fi desprit de mesager. Nu acest lucru i-a nvat Pavel nsui? Dac ei l judecau cu aceast legitate pe Pavel, trebuiau s i judece i pe ceilali mesageri cu aceeai legitate. Deci, ce conta ce mesaj mai spuneau Iudeii dac ei erau cei care au pus ntotdeauna vrf pcatele lor. Pavel nu denigreaz denigratorii dar rostete adevrul despre acetia i l rostete cu ntristare i durere n inim (vezi Romani 9.1 3). Pavel amintete i de dreapta judecat a lui Dumnezeu: Dar, la urm, i-a ajuns judecata lui Dumnezeu! Cred c aceast afirmaie este o afirmaie general ce are n vedere att trecutul ct i viitorul. De fiecare dat cnd Iudeii au pus vrf pcatelor lor, Domnul a revrsat asupra lor asupra Sa judecat. Vechiul Testament abund de judecile Domnului asupra poporului Lui. n secolul I iudeii au pus vrf ca niciodat pcatelor lor. Ei au reprezentat principalul OBSTACOL n calea Evangheliei. Dup drmarea Ierusalimului i a Templului din anul 70 d.H. un jug foarte greu a fost luat de pe umerii cretintii. i n secolul I ei au fost ajuni de judecata lui Dumnezeu. Josephus Flavius descrie rzboiul iudeilor cu romanii din anii 66-70 d.H. care i atinge apogeul n drmarea Ierusalimului. Josephus nsui este ngrozit i spune c asemenea nenorociri nu au mai venit niciodat peste nici un popor i peste nici o mprie. Suferinele ndurate de Iudei au fost dincolo de imaginaie. Dumnezeu nu se las batjocorit. Vine i momentul judecii. Cine este nelept se teme de aspra judecat a Lui!
Pagina 46 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Cnd citeti nenorocirile care s-au abtut asupra iudeilor n anii 66-70 descoperi cu uimire c ei au primit de fapt ce au fcut ei nii lui Isus i apoi cretinilor. Cu alt ocazie vom dezvolta acest subiect.

Pagina 47 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni

Grija lui Pavel pentru Tesaloniceni dup desprirea de acetia (2:17-3:13)


Dup ce le reamintete despre naterea lor din nou i mrturia impecabil a mesagerilor (Pavel i Sila), Pavel le amintete i le relateaz grija sa pentru ei dup momentul despririi. De ce era important s fac acest lucru? Mcar din urmtoarele motive: Ca printe spiritual al lor, el i ncredineaz de dragostea lui pentru ei, de faptul c nu i -a uitat i c nu i-a abandonat. Ei au cunoscut dragostea Domnului prin dragostea lui Pavel. Ca i prunci n credin aveau nevoie de confirmarea c tatl lor nc i mai iubete. Pavel i expune din nou la modelul dragostei sale pentru ca ei s i poat clca cu uurin pe urmele lui Hristos. Prin relatarea grijei sale Pavel le reamintete de realitatea rzboiului spiritual i de posibilitatea pierderii credinei. Toate aceste motive sunt justificate de text. Rmne s descoperim care dintre acestea este central n intenionalitatea autorului i dac sunt i alte motive pentru includerea acestu i pasaj n epistol. Pavel i ncredineaz c nu au fost desprii de ei cu inima, i c au avut dorin fierbinte s i vad. Pavel nu a rmas doar la stadiul de dorin, ci a avut de dou ori iniiativa s se porneasc spre Tesaloniceni. ns el afirm c i-a mpiedicat Satana s ajung. i de la aceast afirmaie se ridic un potop de ntrebri: Cum i-a mpiedicat Satana? De ce este Pavel sigur c Satana i-a mpiedicat? De ce nu spune c aceasta a fost voia lui Dumnezeu? De ce a ngduit Domnul s i mpiedice Satana? Oare Satana are mai mult putere dect Domnul? Care este rspunsul apostolului n faa constatrii c Satana i-a mpiedicat? Cum putem face distincia ntre situaiile cnd Satana ne mpiedic i cele cnd Domnul ne st mpotriv? Situaia cnd Domnul ne st mpotriv implic o atitudine diferit din partea celor credincioi? Rspunsurile la aceste ntrebri le putem descoperi n alte pasaje din Scriptur. Scriptura ne nva cu claritate c: Domnul este infinit mai puternic de Satan c Domnul pune limit interveniei lui Satan n viaa celor credincioi (vezi Iov cap.1-2) c n cele din urm intervenia nociv a lui Satan trage n cele din urm la carul de slav a lui Dumnezeu (vezi finalul crii Iov).

Pagina 48 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Un alt pasaj care ne ajut este cel din Daniel cap.10. Dei Domnul i-a ascultat rugciunea lui Daniel din prima zi, au durat 24 de zile pn cnd rspunsul a ajuns la Daniel. Explicaia este urmtoarea: Daniele, nu teme de nimic! Cci cuvintele tale au fost ascultate din cea dinti zi, cnd i-ai pus inima ca s nelegi i s te smereti naintea Dumnezeului tu, i tocmai din pricina cuvintelor tale vin eu acum! Dar cpetenia mpriei Persiei mi-a stat mpotriv 21 de zile; ns iat c Mihail, una din cpeteniile cele mai de seam, mi-a venit n ajutor i am ieit biruitor acolo lng mpraii Persiei. Acum vin s i fac cunoscut ce are s se ntmple poporului tu n vremurile de apoi, cci vedenia este tot cu privire la acele vremuri ndeprtate. (Dan.10:12-14) Exist mpotriviri ale celui ru n calea mplinirii planurilor lui Dumnezeu care sunt biruite prin perseverena n rugciune i n ascultare. Este posibil ca o situaie similar s fi fost i n relaia dintre Pavel i tesaloniceni. Pavel interpreteaz piedicile dintre ei nu ca pe voia lui Dumnezeu, ci ca pe mpotrivirea celui ru. Iar rspunsul lui la aceast situaie este: Zi i noapte l rugm nespus s v putem vedea faa i s putem mplini ce mai lipsete credinei voastre. (3:10) Rspunsul lui este acelai cu cel al lui Daniel din Daniel cap.10. Daniel are un rspuns similar n Dan.cap.9. Atunci a vzut din profeiile lui Ieremia c au trecut cei 70 de ani ai Babilonului. i nu a spus: s ateptm mplinirea promisiunii lui Dumnezeu, cci negreit Domnul este credincios, ci s-a rugat cu putere ca promisiunea s se mplineasc. Ne aducem aminte i de Ilie care a oprit ploaia n Israel 3,5 ani. Cnd a sosit momentul revenirii ploii, el s -a rugat cu mult perseveren ca ploaia s revin: Apo Ilie a zis lui Ahab: Suie-te i mnnc i bea; cci se aude vuiet de ploaie. Ahab s-a suit s mnnce i s bea. Dar Ilie s-a suit pe vrful muntelui Carmelului i plecndu-se la pmnt, s-a aezat cu faa ntre genunchi i a zis slujitorului su: Suie-te i uit-te nspre mare. Slujitorul s-a suit, s-a uitat i a zis: Nu este nimic! Ilie a zis de 7 ori: Du-te iari. A 7-a oar, slujitorul a zis: iat c se ridic un nor mic din mare ca o palm de om. Ilie a zis: Suie-te i spune lui Ahab: nham i pogoar-te ca s nu te opreasc ploaia. Peste cteva clipe, cerul s-a negrit de nori, a nceput vntul, i a venit o ploaie mare. Ahab s-a suit n car i a plecat la Izreel. (1 mp.18:41-44) Ahab s-a dus s mnnce i s bea, dar Ilie s-a dus s se roage. i a perseverat pn cnd mpotrivirea lui Satan a fost ndeprtat i a revenit ploaia. Sunt mcar trei tipuri de situaii pe care ni le descrie Scriptura: Cnd voia lui Dumnezeu se nfptuiete n urma unei singure rugciuni (de exemplu, rugciunea lui Ilie tot din 1 mprai cap.18 pentru a se pogor foc din cer peste jertf pentru a se dovedi c Yahwe este Domnul) Cnd voia lui Dumnezeu se nfptuiete prin perseverena n rugciune care este necesar pentru ndeprtarea mpotrivirii diavolului (Ilie se roag pentru
Pagina 49 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni ploaie, Daniel se roag pentru lumin, Pavel se roag s i poat vedea pe tesaloniceni etc.) Cnd un lucru se ntmpl nu doar din pricina mpotrivirii celui ru, ci i din pricina voii suverane a lui Dumnezeu. Pentru al treilea tip de context a ilustra cu epuul din trupul lui Pavel: i ca s nu m umflu de mndrie din pricina strlucirii acestor descoperiri, mi-a fost pus un epu n carne, un sol al satanei, ca s m plmuiasc i s m mpiedice s m ngmf. De trei ori am rugat pe Domnul s mi-l ia, i El mi-a zis: Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit. Deci m voi luda mult mai bucuros cu slbiciunile mele pentru ca puterea lui Hristos s rmn n mine. De aceea simt plcere n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri, pentru Hristos, cci cnd sunt slab, atunci sunt tare. (2 Cor.12:7-10) Este foarte interesant c Pavel vede n spatele epuului nu un nger, ci un demon. Dei nelege c este voia lui Dumnezeu el numete epuul un sol al Satanei. n mod asemntor n cartea Iov se consemneaz: Satana a lovit pe Iov cu o bub rea. Probabil la Pavel era vorba de o boal n trup, poate chiar de o problem de vedere, aa cum ne sugereaz alte pasaje din Noul Testament. El nu separ componenta biologic de cea spiritual i vede n spatele disfuncionalitii din trupul lui un rzboi spiritual. Satana avea ca i scop prin acel epu s l descurajeze pe Pavel n lucrare, s i taie elanul, s l fac mai ineficient, s l ispiteasc s crteasc mpotriva Domnului. Dar Domnul a ngduit acest epu cu un alt scop: ca Pavel s fie plmuit i s nu se ngmfe. Este interesant c dei era vorba de sfntul apostol Pavel i avea aa o nlime spiritual, Domnul privea n adncimea firii sale pmnteti o mare vulnerabilitate n ce privete mndria. i dei Pavel nu era de acord i considera c se putea descurca i fr acest epu, Domnul nu a fost de acord. El a considerat c marele apostol este vulnerabil i atunci Domnul a vrut s se asigure de protecia sa spiritual. Pavel experimentase trirea n afirmare de sine din plin n prima parte a vieii sale (vezi Filipeni cap.3a), i era un punct vulnerabil. El era om supus acelorai slbiciuni ca i noi. Vulnerabilitatea sa era dat i de strlucirea descoperirilor pe care i le-a fcut Domnul i din aceast pricin lupta era aa de mare. Pavel se roag de 3 ori, Domnul i descoper voia Sa i atunci Pavel nu se mai roag. Iat c n aceast situaie el nu mai consider c este vorba de o mpotrivire a Satanei care trebuie topit prin perseverena n rugciune. El se smerete n faa voii lui Dumnezeu i accept prezena n trupul lui a solului Satanei. Putem s mai adugm situaia cnd Domnul se poate lsa nduplecat i se poate rzgndi, situaie pe care am comentat-o cnd am studiat Isaia cap.38. Ezechia a reuit s l nduplece pe Domnul s l vindece i s l mai lase s triasc. O situaia similar o descoperim n Genesa 18 cnd Avraam mijlocete pentru Sodoma. Dar o situaie diferit o gsim n Ieremia cnd Domnul i cere s nu mai mijloceasc pentru acest popor. n faa acestor observaii nu pot dect s spun dou lucruri: n lupta spiritual ne ntlnim cu o diversitate de contexte, i nu putem s ne cluzim dup reete simpliste.
Pagina 50 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Domnul s ne dea DISCERNMNT pentru a face distincie ntre aceste contexte. Discernmntul ine i de cunoaterea principiilor luptei spirituale revelate n Scriptur, dar i de cluzirea personal. Nu din Scriptur, ci printr-o ntiinare special Domnul i-a descoperit lui Pavel rolul epuului din trupul su (care poate fi vorba i de altceva dect de o boal fizic de exemplu poate fi vorba de o depresie, sau de o ispit foarte puternic la un anumit capitol care se activa adesea etc.) i atunci Pavel a ncetat s se roage. Deci alturi de cunoaterea lui Dumnezeu i a cilor Sale i a legitilor spirituale din Scriptur este nevoie i de cluzirea personal pentru a avea discernmnt spiritual i a distinge ntre diferitele contexte prezentate mai sus. Sublinierea faptului c Satana i-a mpiedicat este important pentru tesaloniceni. Pentru ei era o dovad vie c rzboiul spiritual este real i c cel ru avea putere real. n cap.3 Pavel le va vorbi despre Ispititorul care le putea distruge credina. Lupta era real i tesalonicenii aveau nevoie s tie acest lucru. Grija lui Pavel fa de tesaloniceni era motivat de convingerea c ei erau bucuria i cununa lor de slav la venirea Domnului. Pavel iar le aduce aminte de venirea Domnului. Venirea Domnului nu nseamn doar izbvire de mnia viitoare (1:10), ci i rspltirea celor credincioi. Sfinii nu doar c vor fi primii n mpria etern a lui Dumnezeu, dar vor primi cununi de slav, vor fi rspltii, vor fi fcui prtai slavei lui Hristos. i rspltirea va fi difereniat n funcie de truda i credincioia fiecruia. Pavel pune n discuie o idee excepional: de fapt rsplata noastr se regsete n cei pe care i-am slujit. El nu se vede pe sine venind singur naintea tronului slavei i primindu-i rsplata, ci el tie c se va nfia naintea tronului cerului alturi de cei pe care i-a slujit, iar cununa se va regsi n chipul lui Hristos zidit n ucenicii si. Hristos a fost nlat n slav, dar rsplata Lui suntem chiar noi, rodul suferinelor Sale. ntr-un mod asemntor alturi de chipul lui Hristos din noi, bucuria de avea rodul slujirii noastre proslvit la dreapta Tatlui va face parte din rsplata noastr. S putem vedea bucuria Tatlui pentru cei pe care i-am pzit i s putem contempla gloria chipului lui Hristos zidit prin truda noastr n ceilali va fi ceva absolut special i dincolo de imaginaia noastr limitat. n cele din urm chipul lui Hristos din noi i chipul lui Hristos din cei pe care i slujim nu pot fi desprite. Chemarea poruncii este dragostea. Chipul lui Hristos se zidete n noi n msura n care ne druim celorlali. Vom fi rspltii nu pentru performane spirituale, ci pentru iubirea i slujirea semenilor. Pustnicii nu pot primi o rsplat prea mare. Nu sfinenia n sine este rspltit, ci acea sfinenie care are ca rod dragostea. Iar a iubi nseamn a te drui aproapelui. Cununa noastr de slav sunt cei pe care i slujim. Dac nc nu avem acest lucru clar n minte, avem nevoie de lumin. Nu este loc de individualism n mpria lui Dumnezeu. Rsplata final nseamn proslvirea n Noul Ierusalim i bucuria noastr i chipul lui Hristos din noi se va reflecta din mpria lui Dumnezeu zidit n ceilali n urma slujirii noastre. Eti pe drumul corect al rspltirii n msura n care ai oameni lng tine pentru care te frmni ntr-un mod asemntor cum se frmnta Pavel pentru tesaloniceni. Care sunt tesalonicenii ti? Nu prea i gseti? Atunci s nu te miri dac nici Domnul nu va gsi cununa ta de slav n ziua rspltirii.
Pagina 51 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Pavel i Sila nu au putut ajunge la Tesaloniceni. Nu tim cum i-a mpiedicat Satana. Este interesant ns c Timotei a putut ajunge la ei. Poate Satana a lucrat prin prigonitori, iar acetia nu l cunoteau pe Timotei. Nu tim exact, dar este cert c Pavel nu a stat cu minile n sn. El l-a trimis pe Timotei la Tesaloniceni. Acest lucru a nsemnat un sacrificiu pentru micua echipa misionar care zguduia din temelii lumea roman. Pavel a fcut acest sacrificiu pentru c nu mai putea rbda. Pavel i ncredineaz din nou de dragostea lui pentru ei, dar i i avertizeaz cu privire la intensitatea rzboiului spiritual i la pericolul pierderii credinei. n cap. 3 termenul care pare s se repete cel mai des este CREDINA. Dei Pavel confirm n cap.1 i 2 autenticitatea naterii lor din nou i mrturia i tria minunat a credinei lor, el se ngrijoreaz pentru credina lor. Iar ngrijorarea nu vizeaz slbirea lor n credin, ci pierderea acesteia. Pavel construiete un paradox extrem de interesant. n cap.1:1 afirm c venirea lor la ei nu a fost zadarnic pentru ca apoi n cap.2:5 s i exprime ngrijorarea ca nu cumva osteneala lor s fi fost degeaba. Venirea lor nu a fost zadarnic pentru c ei au primit Cuvntul i s-au nscut din nou. Osteneala lor ar fi putut fi degeaba dac ei ar fi dat napoi i i-ar fi pierdut credina. Grija lui Pavel are n mod evident premisa credinei autentice care se poate pierde, c Ispititorul poate amgi pe sfini i i poate despri de Domnul. Pavel are o preocupare pentru TOI tesalonicenii. Grija lui este ca NIMENI din tesaloniceni s nu se clatine n necazuri. El nu doar dorete ca s nu dispar Biserica din Tesaloniceni, ci el este preocupat de mntuirea fiecruia n parte. Lucrarea sa erau sufletele oamenilor, i pentru fiecare a murit Hristos. Pierderea unui singur suflet nseamn o pierdere inestimabil. Acestea sunt valorile cu care opera mintea lui Pavel. Nu este ncurajator c 99 de oi au rmas n credin i una s-a pierdut. Pstorul cel bun le las pe cele 99 i se duce dup oaia rtcit. Pavel le aduce aminte nu doar de rzboiul spiritual, ci i de uneltele celui ru i de normalitatea necazurilor i prigonirilor. Necazurile sunt cele care i pot cltina. Dar el le -a spus mai dinainte c ei sunt rnduii la necazuri, dar nu de diavol, ci de Dumnezeu nsui. Cel ru va ncerca s foloseasc necazurile pentru a le distruge credina, dar Domnul va folosi aceleai necazuri pentru ntrirea credinei lor. n mpria lui Dumnezeu se intr prin multe necazuri. Pavel le confirm faptul c ei stau tari n credin. n zbaterile spirituale uneori este binevenit o confirmare c eti pe drumul cel bun. Pavel le-a trimis pe Timotei, dar el era printele lor. Timotei era un unchie i dragostea i confirmarea din partea unchieului nu se putea compara cu confirmarea din partea tatlui. Ei aveau nevoie s aud aceste lucruri i din gura lui Pavel. Care erau semnele c ei sunt pe drumul cel bun? Timotei le-a adus veti despre: Credina lor Dragostea lor Atitudinea fa de prinii spirituali: pstrau o bun a aducere aminte a lor i doreau nespus s le vad faa!
Pagina 52 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Primul semn este credina. Credina strlucete n necazuri. Dac n mijlocul necazurilor i pstrezi sperana i pacea, nu dai napoi, ci continui s l slujeti pe Domnul este un lucru mare, un semn de sntate a credinei. Tesalonicenii nu ddeau napoi n ciuda prigonirilor cu care erau asaltai. Ei erau deci pe drumul cel bun. Dar roada credinei este dragostea. Nu doar s i pstrezi convingerile n mijlocul necazurilor, dar s i rodeti n relaii. Credinciosul nu este un fanatic religios, ci un iubitor de Dumnezeu i de oameni. Timotei a observat dragostea dintre ei, faptul c sunt una n mijlocul necazurilor i c relaiile sunt calde i apropiate i nu sunt subminate de brf, rceal, judecat, ur, indiferen. Al treilea criteriu are n vedere raportarea la mesagerul iniial, la printele spiritual. Un copil i iubete printele. Aceasta este normalitatea i n creterea spiritual. Mesajul nu putea fi desprins de mesager. Tesalonicenii nu au rezonat la denigrrile iudeilor, nu au lsat ca Ispititorul s le perverteasc amintirile i s rceasc relaia lor cu Pavel, care era vital. Pavel rsufl uurat cnd afl de credina lor, de dragostea lor i de dorina tesalonicenilor de a-i revedea prinii spirituali. Dup ce le descrie grija lui i demersurile fcute de el de dragul lor dup ce s-au desprit, Pavel le prezint i poziia sa prezent fa de ei. Ea se caracterizeaz prin mulumire i rugciune. El vrea ca tesalonicenii s tie c credina lor a constituit o puternic resurs spiritual pentru Pavel i un motiv minunat de bucurie i mulumire naintea Domnului. Pavel tia s primeasc ncurajrile i mngierile din partea Domnului care i ddeau putere n propriile necazuri. Pavel nu era pe poziia unui guru. El era n necazuri ca i ei i avea nevoie ca i ei de mngieri i ncurajri. i el era n mijlocul pericolelor i rzboiului spiritual i el avea nevoie de resurse pentru a rmne n credin. Pavel tia c lucrarea Domnului din inima frailor reprezint o puternic resurs pentru ntrirea credinei. De ce s-a simit Pavel aa de ntrit n Domnul cnd a aflat de statornicia tesalonicenilor? Pavel tie s vad i s primeasc mngierile i ncurajrile Domnului. n 2 Cor.cap.1 el explic principiul conform cruia cel ce trece prin suferin are parte i de mngiere. El are ochi duhovniceti, el este conectat la cer i tie s primeasc mngierile Domnului. Una din cele mai alese mngieri este legat de rodul slujirii noastre. Ioan mrturisete: Eu n-am bucurie mai mare dect s aud despre copiii mei c umbl n adevr. (3 Ioan v.4). A tri cu adevrat nseamn a avea copiii spirituali, cci cele mai mari bucurii ale vieii vin din creterea spiritual a lor. Hristos a suferit crucea de dragul nostru, rodul suferinelor Sale. Noi eram bucuria i cununa Sa de slav. La fel, cei care calc pe urmele lui Hristos sufer totul de dragul celor pentru care a murit Domnul. Ei sunt bucuria i cununa noastr de slav. Care sunt bucuriile cele mai mari ale vieii tale? Pentru Ioan cea mai mare bucurie era c ai si copii s umble n adevr. Creterea n maturitate are i acest indicator: bucuria cea mai mare a vieii este progresul i statornicia copiilor spirituali. Cum s nu se bucure inima lui Pavel cnd a aflat despre statornicia credinei copiilor si n mijlocul necazurilor? Este ca i cum ai spune unei mame c operaia pe inim a pruncului ei a reuit! Cum s nu fie ncurajat Pavel? Oamenii erau viaa i bucuria lui. Oamenii erau comoara lui. Nu cariera sau realizrile materiale, nu succesul i
Pagina 53 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni aprecierile oamenilor, nu confortul i o via linitit, ci Mireasa lui Hristos. Pasiunea lui Pavel era Biserica Domnului. Pentru aceasta se lupta, se jertfea, se frmnta, se ngrijora, se zbtea. Aceasta era lupta lui. De aceea el ne spune n 1 Cor. cap 9 c se lupt, dar nu ca unul care se lupt n vnt. El purta btliile Domnului pentru Biserica Sa. De multe ori nu avem bucurie i nu primim ncurajrile Domnului pentru c nu ne frmntm pentru Biserica Lui. ncurajrile Domnului vin de la Biserica Domnului. Dac te frmni pentru acest lucru, dac nu te obinuieti cu minunile Domnului, dac mai tii s vezi gloria cerului n fraii ti, dac nu i pierzi mirarea naintea naterilor din nou i vindecrilor fcute de Domnul n fraii ti, atunci vei fi cel mai fericit dintre oameni i vei gusta mereu din cea mai aleas bucurie de sub ceruri: bucuria pentru copiii Domnului! Nu putem sluji la doi stpni. Dac a noastr comoar este sigurana, confortul i realizrile noastre n lumea aceasta, acolo va fi i inima noastr. Dac toate nevoile noastre le vom lsa n mna Domnului fr s ne ndoim, i vom cuta mpria cu toat inima, atunci fraii notri vor fi comoara noastr i vom tri cu adevrat. Dar este vorba de o alegere n fiecare zi. Inima va avea mereu tendina s se lipeasc i s se ngrijoreze cu privire la viaa trectoare. Zilnic trebuie s aruncm ngrijorrile noastre asupra Domnului pentru ca inima noastr s se poate dedica Bisericii Sale. Sursa bucuriilor vine din comoara inimii noastre, din ceea pentru care tnjim i ne luptm. Dac a ta comoar este fotbalul, atunci bucuriile cele mai alese vor veni prin performanele echipei favorite. Da, ne putem bucura de toate darurile lui Dumnezeu, ne putem i trebuie s ne bucurm i de pinea de zi cu zi, i de o cas, i de vremea frumoas de afar. ntrebarea rmne: care e bucuria cea mai aleas? Sau: cum reacioneaz inima n faa naterilor din nou sau a vindecrilor spirituale din fraii notri? Bucuriile noastre cele mai alese vor gri adevrul despre comorile cele mai alese ale inimii noastre. Cum am comentat deja, Pavel nu se las descurajat c satana l-a mpiedicat de dou ori s ajung la Tesaloniceni. El tie c trebuie ctigat o btlie n vzduh, i atunci persevereaz n rugciune. El vede credina tesalonicenilor vulnerabil i i ntiineaz i pe ei de acest lucru: Zi i noapte l rugm nespus s v putem vedea faa i s putem mplini ce mai lipsete credinei voastre. Oare ce mai lipsea credinei lor? Oare Timotei nu a putut suplini aceast lips? Oare doar Pavel putea? Dei tesalonicenii aveau un entuziasm minunat i o disponibilitate a credinei cu totul special, ei aveau puin nvtur i teologia lor era firav. Att n 1 Tesaloniceni ct i n 2 Tesaloniceni observm ct de repede se tulbur tesalonicenii din pricina unor nvturi strine care din punctul nostru de vedere sunt evident false: Prima: c cei ce mor nainte de venirea Domnului sunt pierdui. A doua: c ziua Domnului a i venit chiar. Credina lor se ancora repede n lucruri neadevrate. Le lipsea discernmntul credinei, fundamentarea teologic i maturitatea n nvtur. Mai aveau multe de nvat despre cile Domnului, despre lupta spiritual i legitile ei, despre atacurile vrjmaului, despre armele de lovire i de aprare pe care le d neprihnirea, despre escatologie, despre doctrina Bisericii etc.
Pagina 54 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Credina sincer de copil este minunat, dar este vulnerabil. Creterea n discernmnt este un imperativ. Aceasta nseamn creterea n cunotin i acumularea a ct mai multor experiene cu Domnul corect interpretate. Timotei nu a stat prea mult timp la ei. De aceea nu a putut aborda toate aspectele teologice. Pe de alt parte, Pavel avea un har special i el era printele lor spiritual. Ei n Pavel aveau n primul rnd ncredere. Era important s vin i s le vorbeasc mai multe despre cile Domnului i mpria Sa. Faptul c Pavel le mrturisete ce mare impact are credina lor asupra sa i a propriilor biruine spirituale are i un rol de motivare pentru tesaloniceni. Ei puteau descoperi astfel rodul suferinelor lor, dar i faptul c dac ar fi dat napoi ar fi frnt inima printelui lor spiritual. Rodul propriilor suferine te ncurajeaz i responsabilizeaz n acelai timp. Suferina lor nu era n van, ci ea aducea roade pretutindeni chiar n inima celui mai de seam apostol. Acesta era i el om i trecea prin necazuri i ncercri i avea nevoie de ncurajare i mbrbtare. Dar ncurajarea pe care o aduci celorlali te responsabilizeaz s mergi nainte. Devii contient de impactul negativ i ntristarea pe care ai aduce-o n trupul lui Hristos dac ai da napoi. i cu ct ncurajarea pe care ai adus-o deja este mai mare cu att ntristarea pe care ai aduce-o prin cderea ta este mai mare. Este o legitate spiritual extrem de interesant. Un pctos se poate cufunda mai mult sau mai puin n nelegiuire. Cu ct se cufund mai mult n nelegiuire, cu att ncurajeaz mai mult i face s strluceasc puterea lui Dumnezeu atunci cnd se ntoarce la Domnul. La fel: un cretin poate crete mai mult sau mai puin spiritual. Cu ct crete mai mult spiritual, cu att aduce mai mult ntristare n cazul n care cade de la credin. De aceea, responsabilitatea cretin este mereu n cretere, i de aceea motivarea de a merge nainte este mereu mai mare. Cu ct slujeti mai mult, cu ct devii un model pentru ceilali, cu ct aduci mai mult ncurajare prin creterea ta spiritual, cu att responsabilitatea ta crete. O responsabilitate crescut nu nseamn o povar, ci o resurs, cci ea te motiveaz i mai mult s nu dai napoi. Dac cea mai mare bucurie pentru un om matur spiritual este ca ai si copii s umble n adevr, oare cea mai mare ntristare nu este alta dect ca ai si copii s se abat de la adevr? i dac eti contient c prin cderea ta poi s i ntristezi copiii i s i abai de la adevr, oare nu cu mult mai mult te vei sfini i nu vei ceda n faa ispitelor vrjmaului? Suferina adus de pcat va fi mai mare dect suferina adus de lupta cu pcatul. Joaca cu pcatul te va duce la cdere i te va pune n situaia s devii o pricin de amrciune pentru trupul lui Hristos i un prilej de cdere pentru muli. Oare aceast umilin i durere nu va fi cu mult mai mare dect suferina rezultat din lupta pn la snge mpotriva pcatului? Pavel ncheie pasajul cu ndemnul de cretere n dragoste dup modelul lor. Pavel de fapt le-a vorbit despre dragostea lui pentru ei. Acum i ndeamn s i urmeze exemplul. Relatarea grijei lui fa de ei are cel puin trei funcii: De confirmare: tata v iubete, v spune c suntei pe drumul cel bun i c astfel suntei o imens ncurajare. De avertizare: tata se ngrijoreaz pentru voi din pricina rzboiului spiritual, care este real i care v poate nimici credina. De exemplificare: iat cum v iubete tata; aa trebuie s iubii i voi.
Pagina 55 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Oare care dintre cele trei funcii este principal n intenionalitatea autorului? Este interesant faptul c pasajul se ncheie accentund funcia de exemplificare. Pavel nu doar i ndeamn s iubeasc, ci s creasc mereu n dragoste. Ce nseamn s creti n dragoste? Dac eti consecvent n relaia cu Domnul vei crete n asemnare cu Domnul, adic vei crete n primul rnd n dragoste. Inima ta se va lrgi i n ea va putea locui mai mult dragoste din Dumnezeu. te vei frmnta mai mult pentru frai, vei fi mai atent la nevoile lor, mai hotrt i mai disponibil la slujire. Slujirea ta va avea un impact i mai mare. i vei pune darurile n nego i vei putea zidi cu mai mult putere trupul lui Hristos. Vei trece biruitor prin ncercri mai mari i vei putea aduce i mai mult ncurajare n Biserica Domnului. Te vei ruga i cu mai mult credin pentru frai. Modelul tu va fi mai motivant pentru ei. Nu putem stagna. Trebuie s cretem mereu. A fi n cretere nseamn a fi n siguran. Iar creterea vine prin consecvena de fiecare zi n umblarea cu Domnul. Rodul creterii este dragostea. Creterea n dragoste confirm autenticitatea creterii noastre spirituale. A iubi nseamn a iubi dup modelul lui Pavel. Pavel era preocupat de pzirea credinei tesalonicenilor i de creterea lor n Domnul. A iubi fraii nseamn a lupta cu putere pentru pzirea credinei lor i pentru creterea credinei lor. n mod concret aceasta nseamn s le fii n primul rnd un model, s te rogi pentru ei, s i ncredinezi de dragostea ta ca s poat primi sfaturile tale, s i mbrbtezi n ncercri, s i sftuieti n diferite contexte, s i avertizezi de atacurile celui ru, s i mustri cnd se abat de la calea neprihnirii. Primul i cel mai important mod de a-i iubi fraii este s stai tare n faa propriilor necazuri i ispite. Dac stai tare, nu doar c vei deveni o ncurajare i vei evita s devii o pricin de ntristare, dar Domnul te va crete i vei putea iubi mai mult. Creterea n dragoste i asigur protecie spiritual, eti mai alipit de Domnul i de Biserica Sa i aici este cadrul de protecie i marea cu resurse. Cu ct te alipeti mai mult de Biserica Sa cu att poi beneficia mai mult de resursele pe care Domnul le-a ascuns n Biserica Sa. Aceasta este taina i minunea Bisericii. Domnul ascunde rspunsurile i resursele de care avem nevoie n fraii notri. Dac ne vom alipi de acetia cu toat inima vom putea accesa toate aceste resurse. Dac n inima noastr vom pstra rceal i judeci, noi vom fi n primul rnd cei care vom pierde. Cel ru ne pclete adesea la acest capitol. Creterea n dragoste ntrete inima i o pstreaz fr prihan i n sfinenie la venirea Domnului. Pavel nu uit s reia tema revenirii Domnului. De ce are nevoie inima s fie ntrit pentru a rmne n sfinenie la venirea Domnului? Dac venirea Lui este precedat de cel mai puternic atac al celui ru mpotriva credinei prin cel care se numete anticrist, atunci nelegem de ce inima are nevoie s fie ntrit. i anume, pentru a putea trece prin toate acele necazuri i s rmn curat la venirea Domnului. Creterea n dragoste ntrete inima i o pregtete pentru viitoarele atacuri ale celui ru. Deci Pavel i ncredineaz de dragostea sa prezentndu-le grija lui pentru credina lor n mijlocul rzboiului spiritual. Dar nu doar att, ci le indic i soluia. Din aceast pricin pasajul se ncheie cu ndemnul s creasc n dragoste. Soluia este pentru tesaloniceni s se alipeasc i mai mult de trupul lui Hristos pentru a putea fi echipai de Domnul i s primeasc resursele de care au nevoie. Trebuie s creasc n dragoste fa de ei dar i fa de toi. Ei trebuie s creasc n dragoste fa de Pavel i s se roage la rndul lor s se poat ntlni cu acesta. Pavel poate s mplineasc ce lipsete credinei lor. Pavel i iubete i se roag. Dar ei ce fac? Ei cum se raporteaz la Pavel? Ei i doresc la fel de mult s l vad i se roag la fel de mult pentru acest lucru? Resursele de care avem nevoie pentru a birui sunt ascunse n trupul lui Hristos. Iubirea trupului lui Hristos este condiia pentru a primi aceste resurse. Iubirea ne deschide inima, ne face
Pagina 56 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni receptivi, ne aeaz n poziia n care s fim echipai de Domnul prin Biserica Sa. Cel ce iubete druiete, iar cel ce druiete poate primi. Cu ct iubeti mai mult Biserica cu att vei benefica mai mult de tainicile resurse ascunse n ea. Cu ct vei sluji mai mult Biserica cu att ea te va sluji mai mult. Domnul va lucra misterios prin Biserica Sa pentru a scoate la iveal neajunsurile credinei tale dar i pentru a le acoperi. Uneori va lucra prin frai dificili, uneori prin frai maturi. Va lucra cum este de cuviin. Dar va lucra! Resursele exist! Ele sunt n Biserica Domnului. O iubeti suficient ca ele s i fie revelate i s capei vindecare i cretere? Din aceast perspectiv cred c funcia de exemplificare poate fi cea principal, cci ea ofer SOLUIA la vulnerabilitatea tesalonicenilor pe care o evideniaz dragostea i grija lui Pavel pentru ei.

Pagina 57 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni

ndemn la sfinire i dragoste (4:1-12)

n prima parte a epistolei Pavel se focalizeaz pe aducerea aminte i pe pzirea i reactivarea resurselor deja existente. n a doua parte a epistolei, el se concentreaz pe ndemnuri, sfaturi practice i clarificarea teologiei despre revenirea Domnului. A doua parte a epistolei se mparte n trei seciuni: i) ii) iii) 4:1-12 ndemn general la sfinire i dragoste 4:13-5:11 clarificarea teologiei despre revenirea Domnului 5:12-28 sfaturi concrete i practice

Deja la sfritul capitolului 3 Pavel le ureaz s creasc n dragoste dup modelul dragostei lor explicndu-le i de ce a insistat n epistol aa de mult pe aducerea aminte a mrturiei lor i a grijei lor. El le explic deschis c sunt vulnerabili n rzboiul spiritual, iar soluia era pentru ei s creasc n dragoste i s rmn conectai la trupul lui Hristos i la Cuvntul lui Dumnezeu (care i era revelat lui Pavel i deci era depozitat tot n trupul lui Hristos). Dumnezeu are resurse minunate pentru fiecare credincios. El tie ce ntrebri avem, unde suntem vulnerabili, ce boli avem, i are pentru fiecare din aceste resurse de care avem nevoie. Dar aceste resurse sunt ascunse n trupul lui Hristos. n Efeseni 4 Pavel afirm c Dumnezeu A DAT BISERICII acei oameni care s i echipeze pe sfini. Este deci un DAT, i nu un lucru posibil. Biserica din fiecare secol are oamenii n care Domnul i-a aezat resursele noastre. Dac te rogi i l caui pe Domnul i mai ales dac te alipeti de trupul Lui i ai o inim deschis, atunci Domnul i va trimite oamenii cu care trebuie s te intersectezi. Pentru tesaloniceni exista Pavel. Prin Pavel Domnul putea suplini ce lipsea credinei lor. Dar, dei Pavel a murit, acest har nu a fost doar pentru Tesaloniceni. Domnul se ngrijete de copiii Lui din fiecare secol. Domnul tie vulnerabilitile credinei noastre. Pentru fiecare din noi El are frai prin care s ne ntreasc. Acetia sunt n primul rnd fraii din Biserica local. Dar nu doar ei. Sunt i fraii din Biserica Sa Universal. Cnd fraii din Biserica local (cum era i cazul tesalonicenilor) nu pot mplini nevoile noastre, atunci Domnul folosete resurse din Biserica Sa universal (cum era i Pavel). Aa i ndeamn i Pavel: Domnul s v fac s cretei tot mai mult n dragoste: unii fa de alii i fa de toi. (3:12)

i. ii.

Mai nti fraii din Biserica local i apoi fraii de pretutindeni. Aici este o mare tain i o mare nelepciune. Domnul este dispus i vrea s te intersecteze cu fraii n care a aezat resursele de care tu ai nevoie. Dar ntrebarea este: tu eti deschis? nelegi aceste legiti? Eti cu adevrat
Pagina 58 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni smerit? Preuieti cu adevrat trupul lui Hristos? Crezi cu adevrat n aceast tain? i nelegi c Domnul lucreaz adesea prin bolile frailor ti, i c bolile lor vor scoate la lumin bolile tale i vor creea un prilej pentru propria ta vindecare? Problema nu este deci de ce un frate se comport aa i aa cu mine, ci ce scoate la iveal din inima mea comportamentul lui? Ferice de cine nelege taina i bogia inestimabil ale trupului lui Hristos. De multe ori trebuie s ne ntlnim cu anumii frai care nu sunt aproape de noi, aa cum era Pavel fa de Tesaloniceni. Tesalonicenii aveau nevoie s se rentlneasc din nou cu Pavel. i noi n anumite momente ale lucrrii noastre avem nevoie s ne ntlnim cu anumii frai i s citim anumite cri, s nelegem anumite pasaje din Scriptur. Pavel ne explic nu doar resursele care sunt n trupul lui Hristos, dar i rzboiul spiritual care se d ca noi s nu ne intersectm cu aceste resurse. Cel ru nu vroia ca Pavel s se rentlneasc cu Tesalonicenii. La fel el nu vrea ca noi s ne intersectm cu oamenii care sunt depozitarii resurselor noastre. Suntem n rzboi. Uneori rzboiul se nteete. Cu ct miza este mai mare, cu att rzboiul este mai intens. Uneori ne trezim cu aceste resurse n brae. Alte di trebuie s ne rugm i s postim cu perseveren pentru ele. n mod cert, exist rzboaie intense ca s NU ne intersectm cu acei frai CHEIE prin care Domnul ne poate vorbi, ntri credina noastr i s ne conduc n urmtoarea etap a lucrrii noastre. Cel ru are multe metode pentru a ne ine departe de acei frai-resurs. Prima i cea mai la ndemn este s ne strecoare rceal, judecat, prejudeci fa de Biserica Domnului. El va ncepe cu rceal doar fa de un frate, apoi fa de Biserica local, apoi de ce nu fa de Biserica Sa de pretutindeni. Rceala fa de un frate afecteaz relaia cu toi fraii i te aeaz ntr -o poziie din care nu poi primi n toat plintatea resursele pe care Domnul le-a ascuns pentru tine n Biserica Sa. De aceea Pavel se intereseaz de dragoste dintre ei i apoi de dragostea lor fa de el. Adesea cel ru atac chiar relaia cu fratele-resurs, cum dorea i n cazul tesalonicenilor, ca prin denigratorii Iudei s le scad ncrederea n Pavel i dorina s se mai ntlneasc cu el. Pavel se asigur c i ei doresc s l vad i i ndeamn, prin modelul lui, ca i ei s se roage pentru ntlnirea cu Pavel. i dac primele dou strategii ale celui ru descrise mai sus nu dau rod, cel ru tot nu se las btut, i pune tot felul de piedici ca cei doi frai - fratele n nevoie i frateleresurs - s nu s se ntlneasc. i atunci rzboiul trebuie ctigat prin perseverena n rugciune. S te rogi i s nu te lai. S nu te lai descurajat c rspunsul ntrzie s vin. Ferice de cine are discernmnt n btliile Domnului i persevereaz n btliile Domnului i nu n btliile sale. n prima parte a capitolului gsim un ndemn general la sfinire i dragoste. Pavel include cele trei domenii clasice n ce privete trirea cretin: sfinirea personal, dragostea de frai i mrturia fa de oameni. Ne sfinim ca s putem s iubim fraii i s fim lumini n lume. Iat pe scurt concepia paulin pentru trirea cretin. 4:1 este un verset cheie. El ne descoper mai multe aspecte despre trirea cretin:
Pagina 59 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Scopul i motivaia tririi este ca s fim plcui lui Dumnezeu. Dincolo de ateptrile oamenilor sau de beneficiile personale ale tririi n neprihnire, scopul principal este acela de a fi plcui lui Dumnezeu. Trim spre slava i bucuria Lui, dorim s onorm pe Cel care ne-a rscumprat, dorim s nu l ntristm, ci s primim aprecierea Lui i El s i gseasc plcerea n noi. Dorim s fim o pricin de bucurie pentru cer. Iat o motivaie curat pentru trirea cretin. ine de noi s fim plcui Domnului i s ne lsm purtai i transformai de harul Lui. Trim ntr-un secol al mplinirii personale i adesea ne sfinim pentru fericirea noastr n primul rnd. Este adevrat c sfinirea ne aduce nenumrate beneficii nc din aceast via. Dar cu toate acestea, Evanghelia nu este o Evanghelie a mplinirii oamenilor, ci o Evanghelie a gloriei lui Dumnezeu. Fericirea i nevoile noastre nu sunt neglijate, dar pe primul loc trebuie s fie mereu gloria i bucuria lui Dumnezeu. Principala motivaie a sfinirii noastre nu este confortul nostru, ci dorina de a-i fi plcui lui Dumnezeu, de a aduce bucurie i desftare Celui ce ne mntuiete. Pavel, dei era apostol i printele lor spiritual, i ndeamn n Numele Domnului Isus s triasc n sfinenie. Era n joc nsi Numele Domnului. Ei erau purttori ai acestui Nume i trebuia s l onoreze. Ei erau martori ai Domnului i trebuia s triasc ntr-un chip vrednic de Domnul. Modelul tririi sfinirea i iubirea nseamn ceva anume pentru fiecare din noi. Pavel tie c exist o anumit sfinire i o anumit dragoste care te face plcut lui Dumnezeu. El dorea ca tesalonicenii s se sfineasc i s iubeasc dup voia lui Dumnezeu. De aceea el face apel din nou la modelul lor. Pavel le cere s calce pe urmele lui ca unul care era sigur de faptul c el calc pe urmele lui Hristos. Permanent cretere n aceast trire Pavel nu le cere doar s triasc ntr-un anume fel, ci le cere c creasc n permanen n aceast trire. El le-a fost un model, dar i o provocare. Ideea de cretere apare i la finalul capitolului 3 i este un concept cheie n teologia paulin. El l reia din nou n 4:9. Creterea n asemnarea cu Hristos este un imperativ pentru toi credincioii, att pentru cei de la nceput, ct i pentru cei care au zeci de ani de credin, ct i pentru cei care au atins nlimi spirituale fascinante. Nu poi stagna, nu poi rmne la acelai nivel. Ori mergi nainte, ori dai napoi. Orict de multe biruine ai avea. Orict de mult ai cunoate din Scriptur, orict de nalte ar fi performanele tale spirituale, imperativul este acelai: sporete, crete, cunoate mai mult, slujete mai mult, triete mai mult! Din perspectiva lui Pavel sigurana i protecia nu este asigurat de un anumit nivel spiritual, ci de faptul de a fi n cretere spiritual. Relaionm cu un Dumnezeu INFINIT. Oare cum poi spune DA infinitului? Oare nu dect repetnd acelai DA n faa fiecrei frme din INFINIT care ne este revelat? Pavel tie c scopul lui Dumnezeu cu noi nu este doar s ne mntuiasc, ci i s ne fac
Pagina 60 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni asemenea chipului Fiului Su. Mntuirea nu poate fi desprit de acest proces al creterii spirituale. Iar inta este s fim asemenea Fiului Su, iar acest lucru va rmne mereu o int. Dac am tri o mie de ani n acest proces al modelrii, tot am fi aa de departe de int. Deci procesul creterii nu se ncheie niciodat. Probabil nici chiar dup moarte. Oare n eternitate (bineneles dup alte legiti) Mireasa nu va fi ntr-o continu transformare dup chipul Mirelui ei? A fi n relaie cu Dumnezeu nseamn a te lsa permanent modelat de El. Dumnezeu a conceput procesul salvrii sufletului astfel nct acesta s fie unul i acelai lucru cu procesul zidirii chipului lui Hristos n noi. Astfel, creterea este o porunc, iar nclcarea ei nseamn pentru ORICINE ieirea din spaiul proteciei lui Dumnezeu. Dac nu este cretere, este regres, iar regresul poate fi fatal i duce n cele din urm la pierderea credinei. Creterea permanent nu este doar pentru unii, nu este opional, nu este doar ceva de dorit, sau foarte frumos i benefic pentru noi, ci este obligatorie pentru toi. Pavel nsui era n acest proces i nu i permite luxul stagnrii spirtuale. n 3:12 el se d pild n ce privete creterea, iat cum se descrie pe sine i echipa sa misionar n 2 Corinteni: o Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (3:18). o De aceea noi nu cdem de oboseal. Ci chiar dac omul nostru de afar se trece, totui omul nostru dinluntru, se nnoiete din zi n zi.(4:16) Pavel cretea din zi n zi n har. Cum se produce aceast cretere? Persevernd n ascultare, strduindu-te s faci mai bine ceea ce ai fcut ieri, acceptnd noile provocri ale lui Dumnezeu, cucerind noi teritorii din mpria lui Dumnezeu, cunoscndu-L mai bine pe Domnul din spaiile n care El se reveleaz. Creterea nu este o sforare. Creterea o face Domnul. Trebuie ns s colaborm cu El. Voi da doar dou sfaturi practice care ilustreaz extrem de clar conlucrarea de cretere. Primul are n vedere studierea tuturor crilor Scripturii. Prin harul Lui am studiat mai multe cri din Scriptur. De fiecare dat, absolut de fiecare dat, dup ce am finalizat o carte am rostit: Ct de srac eram nainte! Ct de vulnerabil era credina mea fr aceste adevruri noi despre Domnul i cile Sale, ce puin cunoteam despre Dumnezeul meu! Pot spune c am devenit un alt om de fiecare dat cnd am studiat o nou carte din Biblie. Cu adevrat Domnul i-a ascuns slava Sa n aceast carte. Al doilea exemplu are n vedere acceptarea ncercrilor din viaa noastr. Creterea spiritual se intensific nespus prin ncercri, dac n mijlocul acestora ne poziionm corect n Hristos. Niciodat nu vei ti exact cum vei fi dup cei vei fi trecut cu bine ncercare. Dar de fiecare dat se mai duce un nor de pe minte i se mai aeaz ceva minunat din Hristos n suflet. Nu poi stagna. Creti sau mori! Nu este alternativ!
Pagina 61 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni

La fel cum n cap. 2 Pavel a insistat c Evanghelia propovduit de ei este Evanghelia lui Dumnezeu, Pavel insist n acest pasaj c nvturile despre trirea cretin vin di rect de la Dumnezeu: i s fii plcui lui Dumnezeu V ndemnm n Numele Domnului Isus Ce nvturi v-am dat prin Domnul Isus Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr Pentru c Domnul pedepsete toate aceste lucruri Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire Cine nesocotete aceste nvturi, nesocotete nu pe un om, ci pe Dumnezeu care v-a dat i Duhul Su cel Sfnt Cci singuri ai fost nvai de Dumnezeu s v iubii unii pe alii Pavel nu vroia s fie confundat cu nvtorii ambulani ai secolului 1 care i fceau tot felul de discipoli. Erau muli astfel de nvtori, iar discipolii lor ncercau s i imite n toate lucrurile. Pavel le cere tesalonicenilor s i calce pe urme, dar le aduce aminte c aceasta este nsi voia lui Dumnezeu. Ei nu trebuia doar s i fie plcui lui Pavel. Ei erau chemai s fie plcui Domnului. Dumnezeu este Sfnt. El i-a chemat la sfinire. Tot El le-a druit i resursele. Resursa principal este Duhul Su. Acesta le-a druit o nou natur, le descoper voia lui Dumnezeu i i ajut s nfptuiasc aceast voie. Acest Duh este Duhul Sfnt. A primi Duhul Sfnt nseamn a fi aezat n Sfnta Sfintelor, nseamn a deveni un Templu pentru Dumnezeul cel Sfnt, nseamn a fi purttori ai slavei Sale, nseamn a tri fiecare clip n prezena Sa. Orice amrciune, orice abatere de la poruncile Sale ntristeaz pe Duhul Sfnt i nu onoreaz pe Domnul care a ales s locuiasc n noi. Dumnezeu cel Preasfnt este motivaia sfinirii noastre. Adesea uitm de ce trebuie s fim sfini precum El este sfnt. El locuiete n noi i aceasta nu este o metafor frumoas, ci o realitate copleitoare. Adesea uitm c Dumnezeu locuiete n noi, c noi trim fiecare clip n prezena Lui, c noi suntem Templul Lui i ne aflm n Sfnta Sfintelor n fiecare clip. i adesea cedm ispitelor avnd impresia doar c suprm un Dumnezeu care ne privete de sus din naltul cerului. Nu, Dumnezeu locuiete n fiecare din copiii Lui. Distana dintre noi i tronul Lui este prea mic pentru a fi calculat. Noi suntem unii cu El, aezai n Hristos n locurile cereti. Acest adevr ne motiveaz enorm n sfinirea noastr i ne ajut s nelegem mai bine imperativul sfinirii noastre: fii sfini, precum El este sfnt. Deci sfinenia lui Dumnezeu, natura desvrit a lui Dumnezeu este cea care solicit sfinirea noastr. Sfinirea nu se negociaz pentru c AA este Domnul, iar El nu i schimb natura. Imuabilitatea lui Dumnezeu face sfinirea un lucru care nu se negociaz i nu se relativizeaz.

Pagina 62 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Adesea ne ntrebm de ce sfinire n anumite domenii? De exemplu de ce este interzis sexualitatea nainte de cstorie, de ce este interzis homosexualitatea, de ce a te amei cu alcool este foarte grav? De ce? Ca s rspundem la aceste ntrebri, adesea ncercm s identificm consecine negative ale acestor porunci. i este adevrat c nclcrile poruncilor divine aduc consecine negative asupra celui ce le ncalc i se dovedesc deci a fi spre binele nostru. Dar dincolo de acest lucru, rspunsul pentru aceste interdicii i gsete rspunsul n nsi natura lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu nu i plac aceste lucruri. Aa este natura Lui. Lui i este scrb, urte aceste lucruri. A-L respecta pe Domnul, nseamn a respecta lucrurile care i sunt plcute. Chiar dac nu am vedea consecinele negative ale nclcrii poruncilor Lui, noi ar trebui s le pzim cu scumptate, pentru c sunt poruncile LUI, pentru c aa este Domnul i, dac dorim s fim slujitorii Lui, trebuie s ne respectm Stpnul. Dac nu dorim s fim slujitorii Lui, suntem liberi s plecm (Voi nu plecai?). Poate prea des justificm sfinirea prin sublinierea efectelor pozitive ale pzirii poruncilor i ale efectelor negative pentru nclcarea lor. Nu spun c nu este important s nelegem aceste consecine. Cartea Proverbe subliniaz adesea aceste efecte. Este bine s le nelegem i ne ajut n sfinirea noastr. Dar ele nu trebuie s substituie i nici mcar s eclipseze principala motivaie a sfinirii noastre. Aceasta este nsui Dumnezeu, care este un Dumnezeu SFNT. El este AA, i pur i simplu trebuie respectat AA cum este. Justificarea sfinirii noastre ncepe cu Dumnezeu, i nu cu noi. Continu cu noi, dar ncepe cu Dumnezeu. ntr-o epoc ce glorific fericirea i mplinirea individului este important s subliniem aceste adevruri. Deci Dumnezeu este sfnt. El i-a chemat pe tesaloniceni la sfinire. El le-a dat resursa Duhului Sfnt. Prin Duhul Sfnt El S-a implicat direct n procesul predrii sfinirii ctre tesaloniceni. Pavel subliniaz de dou ori acest lucru. El spune c nvturile au fost date lor prin Domnul Isus i c nsui Dumnezeu i-a nvat s se iubeasc unii pe alii. Ce nseamn acest lucru? nseamn c nvtura despre sfinire nu a fost primit doar prin informaie, ci i prin revelaie. Isus Hristos prin Duhul Su le-a deschis mintea s neleag sfinenia lui Dumnezeu i apoi poruncile despre sfinire. i n acest proces unele lucruri se nva direct de la Dumnezeu, chiar fr un nvtor uman. Cnd ne natem din nou i primim o nou natur, ne trezim deodat cu senzori spirituali i reflexe spirituale pe care nu le -am avut niciodat i despre care nu ne-a nvat nimeni. Este ceva instinctiv din noi care ne ntiineaz cu privire la ce e bine i ru. Cnd cineva se nate din nou, dragostea de frai este adesea ceva spontan, ceva care curge. El tie c trebuie s fie cu fraii i pentru frai. El este nvat de Domnul care locuiete n el s preuiasc sfinii Domnului. Este adevrat c este nevoie i de nvtur pentru a ntipri aceste reflexe i a le maturiza. Dar ele sunt acolo, amprentate de Duhul Sfnt. nvtura din afar se adreseaz unei puteri dinluntru. Iat de ce nvturile le-au fost date prin Domnul Isus i ei nii au fost nvai de Dumnezeu cum s i iubeasc fraii. Domnul este tot Cel care simte plcere i bucurie dac ai Si copii se sfinesc. Tot El este nesocotit dac nvturile despre sfinire sunt nesocotite i tot El pedepsete necuria. Pentru oamenii care au trit n ntunericul lumii pgne, sfinirea este o adevrat revelaie. i ea i are sursa n nsi caracterul lui Dumnezeu. Dumnezeu este Preasfnt. El este fr pat, El nu poate
Pagina 63 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni face rul. El nu poate tria, nu poate mini, nu poate nela, nu poate fi lipsit de onestitate. El este binele, frumosul, absolutul. Tot ce nu i reflect fiina este urt i respins de Acesta. El pune regulile jocului. El este Absolutul. Noi ne permitem s negociem ntre noi i s ne jucm de-a relativismul. Absolutul ns este Absolut. Acesta este adevrul incomod al Evangheliei pentru o lume post-modern. i aici suntem tentai s facem compromisuri. Tocmai aici trebuie s afirmm clar adevrul Evangheliei pltind preul de a iei afar din tabr i de a purta ocara Lui. Da, putem sublinia c absolutul nu suntem noi i c noi nu avem capacitatea de a cunoate n mod absolut absolutul, da, putem evita poziia de a prea mndri i de a fi arogani. Putem fi deschii la dialog. Dar nu putem negocia adevrurile simple, clare i de baz ale Evangheliei. Mesajul nostru, orict de politicoi i iubitori am fi, este deranjant pentru lumea modern. i aa trebuie s fie. Aici este echilibru. Trebuie s ne facem primii de orice cuget omenesc i s ne facem grec grecului, dar s pstrm curat Evanghelia i s insistm pe acele elemente pe care veacul nostru ncearc s le distorsioneze. Atunci cnd Pavel vorbete despre sfinire, primul lucru pe care l subliniaz este: ferii -v de curvie! El tie c acesta este un domeniu principal al sfinirii i pe care diavolul l folosete adesea pentru a pngri copiii Domnului. Tesalonicenii se ntorseser la Domnul dintr-o cultur a imoralitii, din religiile pgne care promovau prostituia sacr i tot felul de orgii. Pavel folosete pentru curvie termenul din limba greac de porneia, termen care nu se refer doar la adulter, ci include toate formele de necurie sexual. Cartea Levitic ne nva c cele dou pori principale de intrare a rului ntr-o societate sunt perversiunile sexuale i practicile oculte. Rul are diferite pori de intrare n viaa unui om i n viaa unei societi. Porile cele mai largi sunt cele dou menionate mai sus. Ocultismul nseamn un contact direct i nemijlocit cu lumea demonic. Deci e de neles de ce are consecine negative att de mari. Dar pervertirea sexualitii? De ce a doua parte este constituit de necuriile sexuale? Din pricina a ce reprezint sexualitatea pentru fiina uman. Sexualitatea este un dar inestimabil, reprezint poarta vieii. Cel ru vrea s perverteasc i s batjocoreasc ce este frumos i minunat. El are o ur teribil fa de sexualitatea uman tocmai pentru c din pricina ei biruina lui iniial nu a fost total i prin ea Domnul a mplinit planul de rscumprare a omenirii. Domnul tia mai dinainte despre falimentul omului i de aceea s-a gndit la un plan B. Astfel omul a fost conceput o fiin sexual care s poat fi o poart a unor noi viei. Din pricina acestui fapt, Domnul a putut rosti faimoasa promisiune: Smna femeii i va zdrobi capul... De atunci cel ru a fost cuprins de o ur teribil fa de acest dar al sexualitii i a ncercat s l batjocoreasc, perverteasc, i chiar s l distrug de -a lungul istoriei. Oare de ce majoritatea injuriilor au conotaii sexuale? Oare de ce attea forme de perversiuni sexuale? Oare de ce acest rzboi mpotriva sexualitii umane? Pervertirea unui dar are consecine cu att mai grave cu ct darul este mai important. Perversiunile sexuale au efecte tragice asupra personalitii umane tocmai din pricina faptului c sexualitatea este un dar inestimabil. i aici este o mare nelepciune n a ne preui propriul dar al sexualitii. Se poate ntmpla ca din pricina pervertirii i batjocoririi acestui dar n cultura n care trim i din pricina propriilor tentaii s desconsiderm acest dar i s nu l preuim aa cum ar trebui.
Pagina 64 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Intensitatea rzboiului la acest capitol, i fora tentaiilor la acest capitol ne poate face s asociem propria sexualitate cu hedonismul i animalicul din noi. Perspectiva Bibliei este alta. Pavel ne nva s ne stpnim vasul n sfinenie i cinste. Sexualitatea este un dar ce trebuie cinstit. Sexualitatea mediaz unirea unui so cu o soie i mediaz aducerea de noi viei umane n istorie. Pe de o parte cei doi devin una, iar pe de alt parte cei doi se pot nmuli. Sexualitatea este o poart a vieii dar i o poart spre taina de a deveni una. Faptul c Eva a fost cea care a dat brbatului ei s mnnce din pom ne face s minimalizm taina i improtana ca cei doi s fie una. Diavolul a tiut s loveasc unde trebuie pentru ca noi s ne pierdem ncrederea n strategia de aprare a lui Dumnezeu. Domnul a considerat c este bine ca omul s nu fie singur i i -a dat un ajutor potrivit. Dar ispita a venit tocmai prin acest ajutor potrivit. i atunci ne ntrebm? Oare nu era cu adevrat mai bine ca omul s fie singur? n ciuda falimentului lor, concluzia Creatorului nu poate fi contestat: nu este bine ca omul s fie singur. Domnul a considerat c omul este mai pregtit n confruntarea cu cel ru alturi de un ajutor potrivit cu care s devin una. Tocmai pentru c este una cu el, femeia poate veghea asupra brbatului ei i s l sprijine n lupta spiritual. Sexualitatea mediaz aceast unire. Pervertind acest dar diavolul lovete n minunata strategie a lui Dumnezeu din contextul luptei spirituale. Adesea propria sexualitate poate fi o pricin de frustrare, de lupt, de ispitire. Dar atenie! Intensitatea rzboiului nu trebuie s ne fac s ne desconsiderm acest dar, ba dimpotriv trebuie s ne nvee s l preuim i mai mult. Dac este un rzboi aa de mare n jurul acestui dar, nseamn c acest dar ascunde comori inestimabile pe care cel ru vrea s le risipim. Stpnirea vasului n sfinenie i cinste face posibil mplinirea menirii acestui dar n cadrul cstoriei. La fel cum rzboiul mpotriva credinei noastre n Isus Hristos ne deschide mintea s nelegem ct de preioas este aceast credin, la fel rzboiul din acest domeniu ne poate ajuta s nelegem ce comori ascunde el. Aceast comoar trebuie pzit pentru a putea fi investit acolo unde i este locul, n cadrul cstoriei. Problemele sexuale din cadrul cuplurilor sunt adesea principalele motive de frustrare i chiar de divor. De cele mai multe ori viaa sexual din cuplu oglindete sntatea acelei relaii de cuplu. Familia este celula Bisercii. O Biseric sntoas este format din familii sntoase. Iar temelia unei familii sntoase este o relaie de cuplu sntoas. Iar un element fundamental pentru o relaie de cuplu sntoas este pzirea i investirea darului sexualitii. Pzirea acestui dar nainte i dup cstorie nseamn pzirea tainei de a fi una i aplicarea strategiei de lupt spirtual a Domnului: cei doi vor deveni una! Intensitatea rzboiului i a ispitirilor n acest domeniu nu trebuie s ne determine s dispreuim acest dar, ba dimpotriv s l valorizm i mai mult. ndemnul lui Pavel nu este : nu curvii! Ci: ferii-v de curvie! n alt parte el spune: fugii de curvie (1 Cor. Cap.6). Pavel tie c n acest domeniu suntem vulnerabili i c fora poftelor este extrem de puternic. i aceasta mai ales pentru oamenii care nainte s l cunoasc pe Domnul au avut o via sexual pngrit de pcate. De curvie se ferete, se fuge, cu alte cuvinte se st departe. Pavel tie c aici este cheia. Dac te apropii prea mult nu mai poi da napoi. Singura ans s ctigi este s stai departe. Chiar dac nu vrei s pctuieti dac te apropii prea
Pagina 65 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni mult de sursele de ispitire ele te vor prinde n mrejele lor i te vor tr n pcat. Este important s i accepi propria vulnerabilitate i slbiciune i s nvei s stai departe. S identifici sursele de ispitire i de pctuire n acest domeniu i s stai departe de ele. S nu te apropii nicidecum! S fugi, s te fereti s stai departe de ele. S nu te joci cu ele, s nu le subestimezi puterea! Iat nelepciunea. Da, este o problem de nelepciune. Pavel scrie: Fiecare S TIE s i stpneasc vasul. Vasul sexualitii trebuie i poate fi controlat. Dar e nevoie s TII cum, i pentru a TI e nevoie s nvei. S i nelegi propria sexualitate, propriul dar, propriile slbiciuni i vulnerabiliti, i apoi s l controlezi. Dac sexualitatea te controleaz pe tine este vai i amar de tine! Cine controleaz pe cine, iat marea ntrebare! Versetul 6 evideniaz dorina lui Dumnezeu ca n Biserica Sa relaiile dintre frai s fie fr vicleug i fr nedreptate. Domnul dorete relaii curate, pline de dragoste i druire. Domnul nu este de acord cu interesele n relaii. Interesul personal ar putea fi un vicleug. Cnd cineva are un interes ascuns ntr-o relaie, el nu este sincer, nu este autentic. Pentru el relaia nu este scop n sine, ci mijloc pentru atingerea unui scop egoist. El nu urmrete prtia freasc i slujirea cretin ci are gnduri ascunse. Biserica este o mare de har i resurse. Unii pot fi nclinai s profite de acest lucru, s profite de buntatea frailor i s fac nedrepti, s profite de buna credin a frailor i s aibe interese ascunse. Dar Domnul vede i pedepsete toate aceste lucruri. Interesul ntr-o relaie poate fi unul material, poate fi aprecierea primit de la cellalt, sau un serviciu, ajutor pe care mi l-ar putea da (de exemplu facilitarea gsirii unui loc de munc), sau poate cpta forme mai rafinate cum este sindromul salvatorului. Cei care sufer de acest sindrom sunt dispui s fac mari sacrificii fa de cei n necaz sau n nevoie, dar nu le fac pentru a-i ajuta, ci n primul rnd pentru a-i alimenta propria identitate de erou salvator. Firea pmnteasc este foarte neltoare. n 1 Cor.13 descoperim c afirmarea de sine este principalul duman al dragostei. Aceleai lucruri pe care le face dragostea, le poi face din afirmare de sine. Oamenii se ntorc la Domnul din iadul acestei lumi, lume caracterizat de vicleug i nedreptate n relaii. Tendina este s aducem cu noi aceste lucruri n Biseric. Dar Domnul ne cheam la relaii curate fr interes, fr scopuri ascunse. Fratele nostru este Templul lui Dumnezeu, cel n care locuiete Hristos. Relaionm cu fraii pentru a avea prtie cu ei i cu Hristos care locuiete n ei, i pentru a-i sluji pe ei i pe Hristos care locuiete n ei. Este interesant faptul c n traducerile din limba englez i n originalul grecesc ni se sugereaz o legtur ntre versetele 3-5 i v.6. Traducerea ar putea fi: i n aceast privin, nimeni s nu greeasc sau s profite de fratele su. Expresia n aceast privin ar nsemna n acest domeniu al sexualitii. Cu alte cuvinte, Pavel n v.6 rmne n domeniul curiei sexuale. El vede pericolul necuriilor sexuale nu doar n relaia cu cei din afar ci i n relaia cu cei din Biseric. Tesalonicenii se ntorseser la Domnul dintr-o lume a imoralitii sexuale. Ei acum erau prigonii i deveniser foarte apropiai unul fa de altul. Pavel tia c aceast apropiere unii fa de alii le putea fi fatal dac ei nu exersau nfrnarea. Acum n Hristos erau una: fie brbai, fie femei, fie greci, fie iudei, fie robi, fie slobozi. Zidurile erau ndeprtate i ei erau acum foarte
Pagina 66 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni apropiai unii fa de alii. Dar pentru persoane care nainte s se ntoarc la Domnul dintr-o lume a imoralitii sexuale, aceast apropiere relaional nsemna i un mare pericol. Pavel nu descurajeaz apropierea dintre ei dar le trage un semnal de alarm: atenia la curvie! Astfel vicleugul i profitul din relaia cu fratele ar putea fi chiar de natur sexual. n relaia cu fraii sau surorile pot fi interese sexuale ascunse care s fie motivaia pstrrii sau ntreinerii unei relaii. Discuiile spirituale, prtia cretin, pot deveni un pretext pentru a te apropia de persoana care te atrage din punct de vedere sexual. Aceasta nseamn a te apropia cu vicleug de fratele tu i pentru a profita de el. Acesta poate fi smburele curviei. Mai mult dect att, interesul ascuns poate fi altul i nu de natur sexual. Dar cu toate acestea ar putea nsemna nceputul drumului spre curvie. Cci dac mi permit s relaionez cu un frate din diverse interese mi consolidez un anumit model n relaii. Cnd interesul va fi unul sexual (de obicei foarte puternic), va fi foarte dificil de stpnit fenomenul. Persoana care are deja acest model relaional bazat pe interes va cdea foarte uor n mrejele unei relaii bazate pe interese sexuale. Orice gnd ascuns pe care Domnul ni-l descoper ntr-o relaie trebuie adus la crucea Lui. Dac trim astfel, vom observa i repudia cu rapiditate orice interes sexual care poate alimenta relaionarea cu un frate. Astfel, versetele 6b-8 ar avea n vedere n primul rnd curia sexual din relaiile din Biseric. Domnul pedepsete aceste intenii sexuale ascunse din realii, El ne-a chemat la curie sexual i cine nesocotete aceste nvturi despre curia sexual l nesocotete n primul rnd pe Domnul. Cu toii vom fi ispitii la fel ca i tesalonicenii. Pavel nu vrea s ne speriem de propriile slbiciuni dar s nvm s ne nfrnm. Dac o sor se simte atras de un brbat cstorit, i purtat de aceast atracie tot i cere sfaturi i cluzire spiritual, sau se ofer s le slujeasc familia n diverse ocazii, atunci Domnul o va pedepsi aspru. Dac un brbat cstorit se simte atras de o sor din Biseric i tot i creeaz contexte (nu pentru a curvi cu ea) dar pentru a relaiona cu ea, el deja a clcat pe un teren minat i este pe drumul curviei. Dac impulsul sexual este motivaia apropierii de cineva din Biserica este un lucru extrem de grav. Impulsul trebuie nfrnat, adus la crucea lui Hristos i nlocuit cu motivaia curat a dragostei dezinteresat. Dac este nevoie, se poate impune chiar o scdere a frecvenei relaionrii cu persoana spre care este focalizat atracia. Este foarte interesant faptul c Pavel aeaz blocul nvturii despre curvie lng cel despre dragostea freasc. Dragostea freasc ne face s relaionm intens unii cu alii. Purtai de dragostea dinti, tesalonicenii se ntlneau adesea foarte des, i nu se mai discriminau pe criterii de sex, etnie, poziie social. Se vizitau, se ntlneau n case, se ajutau, se sftuiau. Pavel le spune: este foarte bine! Nu renunai la acest lucru. DAR atenia la curvie! Ispititorul este ntre voi, iar acesta este un capitol vulnerabil. n aceast privin, nimeni s Nu fie cu vicleug sau s profite de fratele su. Lupta cu curvia nseamn tierea din adnc a rdcinilor ei. nseamn a curma orice relaie bazat pe interes, nseamn a duce la crucea lui Hristos orice tip de vicleug, nseamn a ndeprta orice gnd necurat din acest domeniu. Vasul se stpnete n sfinenie i cinste, nu n aprinderea poftei. Cu alte cuvinte, ine de noi s ne ferim de acele contexte care aprind n noi poftele de natur sexual. Sunt momente de ispitire cnd ispita vine pur i simplu i
Pagina 67 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni trebuie s te lupi cu ea. Dar sunt i ispite pe care le trezim noi pind pe terenuri minate sau apropriindu-ne nenelept de sursele de ispitire. ine de fiecare n parte s identifice sursele care i aprind dorinele i s stea departe de ele. Cu aceast ispit se lupt doar de la distan. A ncerca s te lupi cu ea din apropiere nseamn de fapt s pierzi. Atracia poate fi att de puternic la acest capitol astfel nct dac depeti o grani, nu mai poi controla fenomenul. Tactica celui ru este deci s te fac doar s te apropii de ispit pentru a o privi puin. El nu i spune s te duci n braele ispitei, dar doar s te apropii puin mai mult, doar s te joci cu ea puin, doar puin. El tie c odat intrat n acest joc, vei pierde. El tie c se vor aprinde n tine pofte puternice pe care nu le vei putea controla. Nu degeab folosete n Proverbe Solomon expresia: ca un bou la tiere. Iar sfatul lui Solomon este clar: stai DEPARTE de ispit. E singura ta ans la acest capitol. Ce nseamn DEPARTE? ine de fiecare s i defineasc acest lucru n dreptul lui dar i cu ajutorul sfaturilor frailor. Domnul Isus vrea s trim n lume dar s fim ateni ca lumea s nu intre ea n noi. Mnstirea nu este o soluie. Provocarea este s trieti n mijlocul lumii dar s tii s te fereti de sursele de ispitire. Sunt lucruri care in de noi, de alegerea noastr de a merge undeva sau nu, de a te apropia de cineva sau nu, de a avea acces la internet fr a fi supravegheat sau de a evita aceast situaie etc.

Pagina 68 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni

Clarificri despre venirea Domnului i soarta celor adormii n Domnul (4:13-5:10)

nainte de a ncepe s analizm acest pasaj ne vom ntoarce puin la seciunea precedent, cci am rmas cu cteva gnduri. Cred c am menionat deja gingia lui Pavel n modul n care le scrie aceste ndemnuri despre sfinire i dragoste. El nu vrea ca tesalonicenii s le considere o mustrare sau s presupun c el le d aceste ndemnuri pentru c el crede c ei de fapt nu se sfinesc i nu se iubesc unii pe alii. Pavel tie c cei mici sunt sensibili i c pot interpreta eronat ndemnurile din partea tatlui. i de aceea el i asigur c tie c ei triesc n ascultare i nsist pe ideea de cretere. Pavel este foarte atent n comunicare i nu vrea s lase loc de interpretri. El le spune direct faptul c tie de umblarea lor n cile Domnului: Fiindc ai nvat de la noi cum s v purtai i s fii plcui lui Dumnezeu, i aa i facei...(4:1) Ai fost nvai de Dumnezeu s v iubii unii pe alii, i iubii ntr-adevr pe toi fraii care sunt n toat Macedonia (4:9b-10a) Deci ndemnurile lui Pavel nu sunt curative, ci mai degrab preventive. El poate a sesizat anumii germeni ai necuriei, dar n mod cert nu erau lucruri grave la nivelul comunitii. n 2 Tesaloniceni vom descoperi c anumite probleme pe care Pavel le sesizeaz n stadiu embrionar, cnd scrie prima epistol, s-au accentuat. ndemnul la sfinire este urmat de ndemnul la dragoste de frai. n majoritatea pasajelor din Noul Testament sfinirea precede dragostea. De fapt primul pas al dragostei este sfinirea. Roada dragostei nu poate aprea acolo unde este necurie. Domnul poate revrsa dragostea Sa doar ntr-un vas curat. Un vas necurat se va conecta la lumea ntunericul care va revrsa n el suspiciune, rceal, judecat, ur fa de frai. Curia este o condiie esenial pentru mplinirea poruncii iubirii. Prin sfinire te apropii de Domnul i poi rezona cu dragostea Lui care te motiveaz s iubeti pe ceilali. Necuria sexual te centreaz pe tine i stimuleaz egoismul. Propriile pofte i dorine devin dumnezeul tu, de dragul cruia ncalci poruncile divine i ntristezi pe Domnul. Muli din cei din jur devin obiecte sexuale, mijloace pentru mplinirea propriilor dorine i nu persoane crora s te druieti. nfrnarea n domeniul sexualitii este un exerciiu de a renuna la propriile dorine de dragul altora: de dragul lui Dumnezeu, de dragul frailor. Necuria sexual nseamn centrarea pe sine i deci, opusul iubirii. nfrnarea dorinelor sexuale nseamn centrarea pe ceilali i astfel contruiete n tine nsui spiritul iubirii. Curia sexual dinainte de cstorie este foarte important pentru sntatea relaiei de cuplu. Raportarea la cellalt este cultivat cu mult timp naintea cstoriei. Iubirea de frai trebuie acompaniat de dragostea de oameni. n versetele 11 i 12, Pavel le vorbete despre relaia cu cei necredincioi. Pavel sesizeaz n Biserica tesalonicenilor un
Pagina 69 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni germene de delsare n ce privete munca i mplinirea responsabilitilor cotidiene. Tesalonicenii ateptau cu o aa intensitate venirea Domnului, nct unora li s-a prut inutil mplicarea n treburile acestei lumi. Pe de alt parte, aceast teologie a fost mbriat eronat de cei predispui la lene. n Biserica Tesalonic erau i cretini mai nstrii. n Fapte se menioneaz ntoarcerea la Domnul a unor femei cu poziii sociale importante. Este posibil ca unii din cei mai sraci s fi nceput s triasc pe spinarea celor mai nstrii, iar acetia s i susin cu drag, cci trebuiau s i iubeasc fraii! Pavel i ndeamn s: Triasc linitii S i vad de treburi S lucreze cu minile lor Cretinii din Tesalonic erau deja privii ca o sect periculoas. Deja fuseser acuzai c se ridic mpotriva Cezarului. Lumea era cu ochii pe ei. Un comportament agresiv sau unul delstor ar fi dat ap la moar acuzaiilor Iudeilor. i atunci Pavel i ndeamn s triasc linitii. Ei nu erau chemai la rscoale sau s riposteze fa de prigonitori, sau s vesteasc Evanghelia ntr-un mod agresiv i fanatic. Un cretin este o persoan care triete linitit n mijlocul comunitii. El trebuie s ias n eviden prin ntruparea valorilor cretine, prin dragoste i corectitudine, dar nu prin altceva. Cretinul nu este un agitator, un ciudat, un revoluionar, un om implicat n rozboaie false. Domnul vrea s trim linitii i n pace cu toi oamenii. El vrea s ne vedem de treburi. Fiecare este ndemnat s rmn n starea n care era cnd l-a chemat Domnul i acolo s i vad de treburi i s i mplineasc responsabilitile ca naintea Domnului. Cretinul este un cetean responsabil i i va mplini sarcinile cu credincioie. El nu mai slujete oamenilor, ci acum slujete lui Dumnezeu. Deci cu att mai mult i va mplini responsabilitile sociale cu seriozitate i consecven. Un cretin muncete cu minile sale i se ntreine singur. Porunca s ne iubim fraii sau s ne ajutm fraii trebuie neleas n contextul n care Pavel ndeamn fiecare cretin s munceasc i s i poarte singur de grij. Biserica este plin de resurse care, de multe ori, sunt i materiale. Oare suntem chemai s abuzm, s profitm de aceste resurse? n mod cert nu. Pavel ne ndeamn ca fiecare s i poarte singur sarcinile. Apelm la Biseric doar atunci cnd, dei am ncercat din greu, singuri nu am reuit. i apelm pentru o vreme. Pavel cere ca de vduve s aib grij, n primul rnd, rudele lor, ca s nu fie mpovrat Biserica. Iar pentru a fi n lista vduvelor i a primi suport din partea Bisericii, criteriile ce trebuie ndeplinite nu sunt puine. Biserica nu este o mare de resurse care s ne alimenteze lenea i confortul personal. Mare atenie cnd apelm la resursele Bisericii care nseamn timp, bani, consiliere etc. Ct de des apelezi la serviciile celorlai? Cu ct uurin apelezi la serviciile lor? ncerci mai nti s i rezolvi problema singur i, doar dac nu reueti, apelezi cu grij la resursele Bisericii? mi place expresia lui Pavel: s v purtai cuviincios cu cei de afar i s nu avei trebuin de nimeni. Cretinul i poart singur de grij. El este un cetean responsabil i harnic i nu are nevoie s apeleze nici la ajutorul Bisericii, nici la cel al statului. Poate unii creti ni din Tesalonic
Pagina 70 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni aveau rude necredincioase mai nstrite i puteau profita de acest lucru. Pavel le cere s munceasc cu minile lor i s nu aib trebuin de nimeni. Pavel construiete un echilibru superb la nivelul comuntitii cretine. Pe de o parte, suntem chemai s ne iubim fraii, s fim gata s le druim i viaa. Pe de alt parte, toi membrii comunitii sunt chemai s i poarte singuri de grij i s apeleze la ajutorul celorlali doar n situaii speciale i doar pentru o vreme pn cnd situaia financiar se remediaz. Pavel aloc doar 2 versete pentru relaia cu cei necredincioi. i nici mcar nu le aduce aminte s le vesteasc Evanghelia. Este absolut provocator faptul c n epistolele sale Pavel insist att de mult pe trirea cretin i att de puin pe proclamarea mesajului. Iar n ce privete trirea cretin, cele mai multe ndemnuri au n vedere sfinirea personal i relaiile dintre frai. Pavel a neles strategia lui Dumnezeu. El tie c mrturia Duhului se realizeaz prin mrturia COMUNITII. De aceea btlia se d la nivelul comunitii i a relaiilor dintre frai. Dac vom fi una, lumea va cunoate adevrul despre noi i despre Domnul. Aici este btlia. Pavel mai tie c proclamarea are putere doar n msura n care mesagerii ntrupeaz Evanghelia. i el tie c aici este marea btlie zilnic a cretinului. Btlia sfinirii personale n fiecare zi. Dac aceast btlie este ctigat, Duhul aduce i pasiunea mrturiei i d i putere mesagerilor Si. Btlia principal nu este n domeniul proclamrii mesajului. Acesta este vrful de lance. Btlia principal este din perspectiva lui Pavel n domeniul tririi i ntruprii. n mod cert, proclamarea este esenial i Noul Testament subliniaz acest lucru. Dar subliniaz i faptul c aceasta este doat vrful. Marea btlie este s contruieti o lance puternic pentru ca vrful s poat avea impact real. Pavel mai tie c sfinirea personal duce la mrturisire. O sfinire care nu duce la mrturisire nu este o sfinire a Duhului. Avem de nvat de la epistolele lui Pavel. El ne deschide mintea s nelegem c principala btlie a Bisericii din fiecare secol, este la nivelul tririi i sfinirii. Aceasta nu nseamn c proclamarea, sau strategiile, metodele folosite nu sunt importante. Sunt! Dar vin mereu pe planul al doilea. Primul plan este cel al creterii n maturitate, al creterii n asemnare cu Domnul. i, dac vorbim cu marii predicatori, misionari sau slujitori ai Domnului, ei ne vor mrturisi c principale i cele mai grele btlii nu le-au dus la amvon, ci n cmru, nluntrul lor, n zbaterile sufletului din mijlocul ispitirilor, n lupta de fiecare zi pentru curie, sfinire, n dragoste i permanent cretere n maturitate! Mare atenie la acest adevr! i mare atenie la pericolul defocalizrii n lupta spiritual. Cred c Noul Testament este inspirat de Duhul i este relevant. Cu alte cuvinte, el nu radiografiaz doar btliile Bisericii din primul secol, ci btliile Bisericii din toate timpurile. Scopul este de a tri cretinismul ntr-o manier echilibrat, de a descoperi direciile i prioritile Duhului pentru Biserica Sa i de a oferi direcii biblice Bisericii Sale. Singura soluie este s avem n minte harta mare a Noului Testament i s analizm cu atenie direciile majore oferite Bisericii, precum i proporia de text oferit acestor direcii. Dac urmm acest demers, este ct se poate de clar faptul c lupta pentru sfinire i permanent cretere n maturitate i dragoste este principala btlie a Bisericii. Deci, n aceast direcie trebuie construite cele mai multe predici, spre aceast direcie trebuie canalizate principalele resurse ale Bisericii. Prioritatea oricrei Biserici trebuie s fie cretere n maturitate a mdularelor sale. Nici mcar creterea
Pagina 71 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni numeric nu trebuie aezat mai presus de creterea n maturitate. Cnd Mntuitorul judec cele 7 Biserici din Asia Mic, criteriul principal este CREDINCIOIA. Nu creterea numeric sau mulimea lucrrilor de slujire, sau nlimea cldirii, sau numrul de misionari trimii n toat lumea sunt criteriile folosite de Mntuitorul, ci credincioia fa de Domnul. Biserica din Efes i a pierdut dragostea dinti. S-a mbrcat cu haina religiozitii i a doctrinei corecte, dar i-a pierdut dragostea dinti, bucuria mntuirii, dorina de a vesti Evanghelia. Biserica din Smirna este chemat s rmn credincioas Domnului n pofida suferinelor i prigoanei. Biserica din Pergam i cea din Tiatira sunt mustrate pentru nvturi strine i pentru idolatrie i curvie necredincioia fa de nvtura i trirea cretin. Biserica din Sardes este tras la rspundere pentru falsitate i ipocrizie religioas. Pe buze se gsea Numele Domnului, dar inima lor era departe de Domnul. Ei nu au fost credincioi fa de o relaie vie i transformatoare cu Domnul. Ei mimau cretinismul, dar inima lor era departe de Domnul. Biserica din Filadelfia este ludat pentru credincioia ei n mijlocul ncercrilor, iar Bisericii din Laodicea i este reproat starea de cldicel, lepdarea adevratelor valori i mbriarea materialismului i spiritului lumii. Sunt 7 Biserici. Criteriul fundamental de evaluare este acelai: credincioia fa de chemarea la sfinire i dragoste. Trirea Evangheliei este principala btlie a Bisericii. Evanghelia are putere n msura n care este trit. Cine sunt eu conteaz mai mult dect ceea ce vorbesc sau ce fac. Activisimul religios i predicarea nu pot substitui imperativul creterii n maturitate. Prioritatea Bisericii i a liderilor trebuie s fie creterea n maturitate a membrilor acesteia. Deci, cum ar trebui conceput pstorirea i organizarea unei Biserici locale din perspectiva acestei prioriti? Cum ar trebui evaluat o Biseric local din perspectiva acestei prioriti? Trebuie s menionm c marketingul i direciile oferite de anumite Biserici din America au sugerat bisericii alte criterii ca fiind fundamentale: creterea numeric, numrul lucrrilor de slujire, numrul de misionari trimii, numrul de proiecte de evanghelizare etc. ntrebarea este dac vom pstori Biserica Sa dup criteriile marketingului i ale bisericilor americane sau dup nvtura Noului Testament? Pavel vrea s le clarifice adevrurile despre soarta celor adormii n Domnul i despre ceea ce el numete vremuri i soroace. Tesalonicenii aveau ntrebri cu privire la soarta celor adormii n Domnul. Ei ateptau cu ardoare venirea Domnului i credeau c este foarte aproape. Venirea Domnului era marea lor ateptare, marele lor dor. Dar au fost surprini de urmtoarea situaie: unii dintre ei au murit, fie n mijlocul prigoanei, fie din alte motive. i atunci au fost derutai, cci acetia nu au prins venirea Domnului. Ei erau att de ancorai n venirea Domnului, nct au nceput s cread c cei care mor nainte sunt pierdui. Din frmntrile lor ne dm seama c erau cu adevrat prunci i foarte vulnerabili n faa nvturilor strine. Observm c resursa lor principal era ateptarea venirii Domnului. Cel ru vrea s perverteasc tocmai aceast resurs prin minciunile sale. Pavel ns vrea s o protejeze. Astfel, el nu aduce n discuie erorea lor de la nceputul epistolei. El mai nti le reafirm de trei ori (la sfritul fiecrui capitol din primele trei capitole) importana acestei resurse i apoi corecteaz eroarea lor. El tia c tesalonicenii sunt prunci, i pruncii sunt sensibili i foarte uor pot merge dintr-o extrem n alta. ntr-un fel, ei erau prea ancorai n venirea Domnului. Pavel este contient c au nevoie de
Pagina 72 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni corecie, dar i faptul c aceast corecie i poate duce la cealalt extrem i anume s fie ancorai n aceast via i s nu mai atepte cu atta pasiune rentoarcerea Domnului. De aceea el se apleac cu mare gingie asupra erorii lor teologice i o corecteaz cu nelepciune. Pavel nu vrea ca ei s se ntristeze ca cei care nu au ndejde. Este vorba de ndejdea lumii viitoare i a revederii cu cei dragi. Este normal s te ntristezi cnd cineva drag pleac la Domnul, dar chemarea este s nu te ntristezi ca cei care nu au ndejde. Plecarea acas la Domnul nseamn sfritul alergrii pentru cel n cauz, ntlnirea cu Domnul n slav, eliberarea de firea pmnteasc i din lumea suferinei, nseamn atingerea scopului vieii cretine, ajungerea la int, finalul mult ateptat al povetii! Este interesant c Pavel folosete expresia: Dumnezeu va aduce napoi mpreun cu Isus pe cei care au adormit n El. Nu cei de pe pmnt sunt dui la cei din ceruri, ci cei din ceruri sunt adui napoi pe pmnt. Este ntr-adevr foarte interesant perspectiva lui Pavel. El continu s o explice n urmtoarele versete. El le aduce aminte c teologia sa despre escatologie este primit prin revelaie. Ce le spune nu este prerea sa sau presupunerea sa, ci nsui Cuvntul lui Dumnezeu. Noi cei vii care vom rmne pn la venirea Domnului.... Pavel nu spune: cei care vor rmnea pn la venirea Domnului, ci NOI cei care vom rmnea...Cu alte cuvinte el spera i credea c va prinde n via venirea Domnului. Deci el se atepta ca venirea Domnului s fie n timpul vieii sale. Domnul nu consider ceva eronat c el avea aceast ateptare chiar dac Domnul tia c revenirea Domnului va avea loc cu cel puin 2000 de ani mai trziu. Acest lucru are implicaii foarte mari pentru noi. Fiecare generaie este chemat s atepte venirea Domnului i s ndjduiasc c ea va avea loc n timpul vieii sale. Nu este o scuz faptul c noi tim c attea generaii naintea noastr au ateptat i sperat i totui Domnul nu a venit. Domnul are aceeai ateptare de la fiecare generaie. Este adevrat c pentru noi este mai greu dect pentru cei din secolul nti care nu tiau, c n planul lui Dumnezeu, perioada bisericii va nsemna o aa perioad ndelungat din istorie. Noi tim i repede ne gndim: dac au trecut 2000 de ani este foarte simplu s mai treac nc o sut de ani. Dar nu este un gnd duhovnicesc. Ateptarea venirii Domnului este o porunc pentru toi credincioii, indiferent de secolul n care trim i indiferent cum arat evenimentele de pe scena istoriei. Aceast porunc a fost valabil i acum 2000 de ani, precum i n perioadele n care scena istoriei nu coninea semne apocaliptice. Deci, cu att mai mult acum cnd suntem cu 2000 de ani mai aproape de venirea Domnului i asistm la o globalizare fr precedent a lumii. n dialogurile dintre noi ar trebui s folosim aceeai expresie: noi cei vii care vom rmnea....n aceast expresie Pavel se include i pe sine i pe ceilali. El vrea s le ntreasc aceast ateptare, chiar dac existau i anumite erori n teologia lor despre venirea Domnului. Erorile trebuiau ndeprtate, dar nicidecum i ateptarea. Ateptarea trebuia ntrit. Ateptarea venirii Domnului este o resurs esenial pentru trirea cretin. Am comentat deja cte fapte de vitejii au fcut nite prunci din Tesalonic care au accesat cu putere i credin aceast resurs. Ateptarea venirii Domnului ne pironete privirea spre INTA alergrii noastre. n Filipeni cap. 3, descoperim c Pavel alerga INT spre premiul alergrii cereti, spre mbriarea n slav a
Pagina 73 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni revenirii Domnului. Se d o btlie imens asupra minii noastre c s nu pstrm vie aceast int. Dac inta este creterea noastr spiritual, realizarea unei lucrri spirituale impresionante pe acest pmnt, sau realizarea pe acest pmnt printr-o cas, familie i carier, sau rezolvarea problemelor cu care ne confruntm, suntem sraci, defocalizai i vulnerabili, i ne privm singuri de cea mai puternic resurs din lupta spiritual. Credina mntuitoare care i d putere s treci peste ncercri este ancorat n VIITOR. Toate epistolele lui Pavel afirm acest lucru, iar Evrei cap.11 l subliniaz n mod deosebit. Noi credem n ce a fcut, n ce face i n ce VA FACE Hristos pentru noi. Credina are o component trecut, una prezent i una viitoare. Dei toate sunt importante, credina este orientat spre VIITOR. Acolo este punctul ei forte, acel punct care aduce n noi puterea de a lupta i birui pn la capt. Adesea noi avem o alt INT. Marea ntrebare este: care sunt ateptrile noastre, spre ce tnjim, care este dorul nostru, sperana noastr, inta noastr? Ce ateptm cu o intens ardoare? Poate fi vorba de cstorie, de carier, de cas, sau chiar de o trezire spiritual i de creterea noastr n maturitate. Orict de spiritual ar fi inta noastr, dac ea se regsete n aceast via, nu suntem pe drumul cel bun. Marele nostru DOR ar trebui s fie ntlnirea cu Domnul n slav, ar trebui s fie momentul cnd ne vom ntlni pe nori, cnd vom participa la judecarea pmntului, ndeprtarea rului i nnoirea tuturor lucrurilor, cnd ne vom nfia naintea scaunului de domnie al slavei i vom fi rspltii i proslvii n Ierusalimul etern. Aceasta este singura INT a tririi cretine. Visele noastre, dorinele noastre, ateptrile noastre, dorul nostru ar trebui canalizate spre aceste lucruri. Dar noi, la ce vism, spre ce tnjim, ce sperm, ce ateptm cu DOR? De multe ori visele noastre sunt legate de acest pmnt trector i, chiar dac sunt vise curate i frumoase, ele nu i au inima n revenirea Domnului, iar lumea de dincolo nu este o int, ci doar o explicaie care ne consoleaz n ce privete moartea. Venirea Domnului este adesea un concept care ne ofer linite cu privire la moarte, dar nu este inta frmntrilor noastre. Lumea de dincolo nu trebuie s fie ns un concept sau o consolare existenial, ci inta viselor noastre. Care este inta noastr? Spre ce privim, spre ce vism, ce ne entuziasmeaz inima, ce ne motiveaz n aciunile noastre? Trebuie s recunoatem c de cele mai multe ori motivaia noastr este susinut de planurile i ateptrile noastre cu privire la acest pmnt. Nu nseamn s nu avem vise sau planuri pe acest pmnt, dar acestea s pleasc i s fie subordonate MARELUI VIS i MARELUI PLAN al nnoirii tuturor lucrurilor la venirea Domnului. Oare cum poate fi fericit o logodnic cnd nu i vede logodnicul? Oare cum poate o mireas s fie mulumit cnd Mirele este departe? Oare nu nunta este inima viselor i ateptrilor ei? Dar adesea trim n spiritul veacului, noi suntem dumnezei care avem planuri pe acest pmnt, dorind s ne realizm sau s schimbm lumea. Lucrarea cretin poate fi adesea o principal surs de defocalizare i s eclipseze marea INT a alergrii cretine. Dac visele i frmntrile inimii noastre cu privire la viitorul, dezvoltarea i impactul n aceast lume a lucrrii pe care Domnul ne-a ncredinat-o sunt mai multe dect visele i frmntrile noastre cu privire la grbirea venirii Domnului i gloria revenirii Sale, atunci trim ntr-o imens amgire. Lucrarea noastr pmnteasc are principala menire s grbeasc venirea Domnului. Ea este un mijloc ctre un scop. Nici ntoarcereea oamenilor la Domnul nu este
Pagina 74 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni SCOPUL. Cci SCOPUL este ca acetia s i duc mntuirea pn la capt i s ajung n slav. Dac ne punem ndejdea n Hristos doar pentru aceast lume, atunci suntem cei mai nenorocii dintre oameni. Din pcate, adesea alegem s fim cei mai nenorocii dintre oameni i trim ca nite nfrni pentru c nu ne fixm cum trebuie INTA. Foarte periculoase sunt vremurile de pace i de succes n aceast lume. Atunci suntem cei mai tentai s uitm de lumea viitoare, adevrata int a tririi noastre pe acest pmnt. Fixarea INTEI se face n fiecare zi. Este la fel cum un soldat are o arm care trebuie calibrat zilnic, aa este i n viaa de credin. n fiecare zi trebuie s ne calibrm n mod contient INTA. Btlia defocalizrii este imens. Dar cel care o ctig acceseaz O RESURS absolut minunat care i va schimba ntreaga via i l va mputernici s domneasc mpreun cu Hristos! Al doilea lucru pe care l observm din limbajul lui Pavel este faptul c acesta plaseaz rpirea Bisericii n momentul celei de-a doua veniri a Domnului. Cu alte cuvinte Pavel crede c Biserica va parcurge toate evenimentele premergtoare celei de-a doua veniri i tie c o parte din credincioi vor rmne n via pe pmnt pn n momentul revenirii Domnului. Teologia rpirii nainte de perioada lui Anticrist se bazeaz pe speculaii i presupuneri. Pentru a justifica aceast teologie, exegeii afirm c venirea Domnului din cap.4 din 1 Tesaloniceni are n vedere venirea Domnului pentru Biseric. Ei introduc ideea ingenioas, dar nebiblic a existenei mai multor reveniri a Domnului, i anume venirea Domnului pentru Biseric i apoi venirea Domnului pentru Israel etc. Dar nicieri n Noul Testament nu gsim un text care s afirme explicit faptul c exist o venire a Domnului pentru Biserica i alta pentru judecarea pmn tului i salvarea lui Israel. Nu ne putem baza teologia pe presupuneri. Aa putem presupune c sunt trei reveniri ale Domnului, ba poate patru. Depinde ce vrem s justificm. Noul Testament este ct se poate de clar vorbind de o singur revenire a Domnului. Acest lucru este evident att n limbajul general al Noului Testament, ct i n limbajul epistolelor 1 Tesaloniceni. Pn n cap. 4 Pavel ne-a vorbit de 3 ori despre revenirea Domnului ca despre un eveniment unic ateptat de cretini. El nu vorbete tesalonicenilor despre revenirile Domnului, ci despre revenirea Domnului. Al treilea lucru pe care l deducem din ateptarea lui Pavel de a fi contemporan celei de -a doua veniri a Domnului este c perioada lui Anticrist va fi o perioad scurt. Pavel scrie n a doua sa epistol c revenirea Domnului va fi precedat de perioada lui Anticrist. Dar el nu se ateapt ca domnia lui Anticrist s fie un regim de 40 sau 50 de ani aa cum a fost comunismul de exemplu. El se ateapt s fie o perioad scurt, ceea ce justific sperana prinderii revenirii Domnului chiar de ctre cretinii mai n vrst. Interpretarea literal a celor 3,5 ani din apocalipsa are argumente ce merit luate n seam. Alturi de ateptrile lui Pavel, avem rdcinile vechi-testamentare ale conceptului. n profeiile din Daniel perioada de asuprire a Ierusalimului de ctre Antioh Epifanes IV este descris la fel ca perioada fiarei din Apocalipsa n termeni de luni, zile i vremi. Nu cred c este ntmpltor faptul c Antioh Epifanes a domnit peste Ierusalim exact 3 ani i 6 luni. Limbajul simbolic din cartea Daniel s-a mplinit n mod literal. Apocalipsa nu inventeaz un limbaj, ci l folosete pe cel din cartea Daniel. Dac autorul Apocalipsei ar fi dorit s foloseasc o imagine care s sugereze o realitate istoric continu sau o
Pagina 75 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni perioad nedeterminat de timp, atunci poate c imaginea celor 3 ani i jumtate din cartea Daniel nu ar fi cea mai potrivit, atta vreme ct ea s-a mplinit n sens literal n perioada lui Antioh. Perioada aceasta n care rul avea s triumfe la Ierusalim avea s fie una scurt, i evreii trebuiau s tie acest lucru. Era o resurs important s tie c este o perioad scurt, tocmai pentru ca s rabde i s nu cad n dezndejdea adus de gndul c poate domnia lui Antioh peste Ierusalim i perioada de prigoan avea s mai dureze nc 40 de ani. Al patrulea lucru pe care l nelegem este faptul c vor fi cretini care nu vor gusta moartea. Ei vor fi rpii la ceruri i transformai n slav fr a mai trece prin etapa morii. Aceti credincioi sunt cei care vor rmnea n via pn n momentul revenirii Domnului. Acesta nu este singurul pasaj din Noul Testament care susine aceast idee. Pavel mai afirm acest lucru cel puin de dou ori n epistolele sale: Iat v spun o tain: nu vom adormi toi, dar toi vom fi schimbai, ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi, la cea din urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii, iar noi vom fi schimbai. Cci trebuie ca trupul acesta supus putrezirii s se mbrace n neputrezire i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire. Cnd trupul acesta supus putrezirii se va mbrca n neputrezire i trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este biruina, moarte? Unde i este boldul, moarte? (1 Cor.15:51-55) tim n adevr c, dac se desface casa pmnteasc a cortului nostru trupesc, avem o cldire n cer de la Dumnezeu, o cas, care nu este fcut de mn, ci este venic. i gemem n cortul acesta, plini de dorina s ne mbrcm peste el cu locaul nostru ceresc, negreit dac atunci cnd vom fi mbrcai nu vom fi gsii dezbrcai de el. Chiar n cortul acesta deci, gemem apsai: nu c dorim s fim dezbrcai de trupul acesta, ci s fim mbrcai cu trupul cellalt peste trupul acesta, pentru ca ce este muritor n noi s fie nghiit de via. i Cel ce ne-a fcut pentru aceasta, este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna Duhului. Aa dar, noi ntotdeauna suntem plini de ncredere; ci tim c, dac suntem acas n trup, pribegim departe de Domnul pentru c umblm prin credin, nu prin vedere. Da, suntem plini de ncredere i ne place mult mai mult s prsim trupul acesta ca s fim acas la Domnul. (2 Cor.5:1-8) Pavel afirm ct se poate de clar c acas la Domnul este mult mai bine. Cu toate acestea el nu dorete s ajung acas prin moarte, ci prin rpire. El nu i dorete moartea ci prinderea n via a revenirii Domnului. El nu dorete s fie dezbrcat de acest trup (adic moartea!), ci s fie mbrcat peste acesta cu cellalt trup de slav (adic s prind rpirea!). Deci dorina de a muri nu este biblic nici chiar dac este motivat de dorina sincer de a ne ntlni cu Domnul. Din cartea Iov nelegem c cel ru vrea s ne fac s ne dorim moartea, s blestemm viaa i ziua n care ne-am nscut. Dar viaa este un dar! Viaa pe acest pmnt este unica oportuniate din istoria eternitii ca prin drumul greu al durerii s ajungem la slav. De aceea viaa pe acest pmnt i doar viaa sau intrarea n existen este un mare DAR i trebuie preuit ca atare. Dac Domnul ne las nc n trup este cel mai bun lucru pentru noi i pentr ceilali. Doar dac el decide s meregem acas prin moarte trebuie s acceptm moartea. Dar niciodat nu trebuie s tnjim dup
Pagina 76 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni ea. Aceasta ar nsemna o imens jignire adus Creatorului care ne iubete i care ornduiete ca toate lucrurile s lucreze pentru binele nostru! Pavel are n minte urmtorul scenariu: Pogorrea din cer cu trmbia lui Dumnezeu a Domnului nvierea celor mori n Hristos Rpirea celor credinicioi de pe pmnt n nori pentru ntmpinarea Domnului n vzduh Coborrea Domnului mpreun cu sfinii Si pentru a judeca pmntul Este interesant c att n 1 Corinteni ct i n 1 Tesaloniceni apare elementul trmbiei. n 1 Cor.15 chiar se precizeaz la cea din urm trmbi. Aceast expresie ne amintete de limbajul crii apocalipsei, i ne face s ne ntrebm dac ultima trmbia menionat n Apoc.11 nu este de fapt aceeai trmbi cu cea menionat de Pavel. Este foarte posibil cci ultima trmbi descris n Apoc.11 anun revenirea Domnului. Dup ce clarific soarta celor adormii n Domnul, n cap.5 Pavel abordeaz problema vremurilor i soroacelor. Cred c aceast expresie aduce n discuie ntrebarea: Cnd va veni Domnul? Ce va anuna venirea Lui? Aceast expresie o ntlnim i n cap. din Fapte: Deci apostolii, pe cnd erau strni laolalt, L-au ntrebat: Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel? El le-a rspuns: Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa. Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului. (Fapte 1:6-8) Pavel n cap.5 le rspunde ntr-un mod asemntor. Nu este nevoie s scrie despre vremuri i soroace cci nu are ce s le scrie despre acestea cci ziua Domnului va veni ca un ho. Acest lucru ne sugereaz c ziua Domnului va veni deodat, pe neateptate, fr semne premergtoare. Ba mai mult dect att, Pavel chiar sugereaz c ziua Domnului va veni cnd cei din lume vor zice: Pace i linite! Acest lucru ne sugereaz c ziua Domnului va prinde lumea ntr-un moment de pace, linite i stabilitate. Este o idee simpl i destul de clar exprimat de Pavel. Pentru a ne asigura c am neles mesajul lui ne putem ntreba mai nti ce nseamn pentru Pavel ziua Domnului. Pasajul din 2 Tes. cap.2:1-2 ne sugereaz c pentru Pavel venirea Domnului i ziua Domnului reprezint acelai lucru. Cap. 3 din 2 Petru reliefeaz faptul c i pentru Petru ziua Domnului i venirea Domnului nseamn unul i acelai lucru. Acest lucru este n armonie cu nvtura Vechiului Testament care introduce conceptul de ziua Domnului. Ziua Domnului este ziua cnd doar Domnul va fi nlat, este ziua n care Domnul va judeca pe cei necredincioi i va rsplti pe sfini. Este ziua Sa. Este ziua biruinei Sale! Dac ziua Domnului este acelai lucru cu venirea Domnului atunci acest pasaj ridic ntrebri foarte grele:
Pagina 77 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Revenirea Domnului nu are nici un semn premergtor doar din perspectiva celor credincioi sau i din perspectiva celor credincioi? Venirea lui Anticrist nu este un semn premergtor pentru cei credincioi? Cataclismele din Apocalipsa nu sunt pentru cei credincioi semne ale venirii Sale? Cum va putea spune lumea: Pace i linite! n urma unor cataclisme aa de mari ca cele descrise n cartea Apocalipsei? Pasajul din 1 Tesaloniceni este similar pasajelor din Evanghelia dup Matei despre venirea Domnului. n Matei 24 descoperim urmtoarele idei: Dup zilele de necaz asupra Ierusalimului se va arta n cer semnul Fiului Omului i toate seminiile pmntului se vor boci i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i slav. (24:29-30) De la smochin nvai pilda lui: cnd frzegete i nfrunzete mldia, tii c vara este aproape. TOT AA, i voi, cnd vei vedea toate aceste lucruri s tii c Fiul Omului este aproape, este chiar la ui. (24:32-33) Despre ziua aceea i ceasul acela nu tie nimeni: nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl. Cum s-a ntmplat n zilele lui Noe, aidoma se va ntmpla i la venirea Fiului omului. ntr-adevr, cum era n zilele dinainte de potop, cnd mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua n care a intrat Noe n corabie, i n-au tiut nimic, pn cnd a venit potopul i i-a luat pe toi, tot aa va fi i la venirea Fiului omului. ATUNCI din doi brbai care vor fi la cmp unul va fi luat i altul va fi lsat. Din dou femei care vor mcina la moar, una va fi luat i alta va fi lsat. Vegheai DAR pentru c nu tii n ce zi va veni Domnul nostru. Voi face doar o observaie nainte de a comenta acest pasaj din Matei cap. 24. Unii exegei consider c venirea Fiului omului are n vedere venirea Fiului omului pentru a judeca Ierusalimul, lucru ce s-a mplinit n anul 70 d.H. Seminiile care se bocesc ar fi semniile lui Israel i toi vor vedea judecata lui Dumnezeu asupra Ierusalimului. Prerea mea este c textul este foarte clar cu privire la venirea Domnului. Nu voi detalia aceast dezbatere, dar voi comenta pasajul interpretnd Matei 24.30-33 referinduse la venirea Domnului. Astfel, descoperim urmtoarele lucruri despre venirea Domnului. 1. Exist nite semne premergtoare, prin intermediul crora cei credincioi vor putea TI c Fiul este la UI. Aceste semne sunt legate de zilele de necaz asupra Ierusalimului. Ni se sugereaz c zilele de necaz din anul 70 d.H. se vor repeta i nainte de venirea Domnului. Aceast interpreterea este n armonie cu cartea Apocalipsei care plaseaz judecarea Babilonului, cetatea cea mare (identificat n Apoc.11 ca locul unde a fost rstignit Domnul) dup revrsarea ultimului potir (vezi Apoc.16), deci exact nainte de momnetul revenirii Domnului. Cetatea cea mare este
Pagina 78 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni nimicit de fiar (care pentru acele zile este Anticrist). Menionm i faptul c n original nu apre expresia Fiul este la ui, ci el sau sfritul este chiar la ui. Unii exegei interpreteaz aceast expresie cu privire la sfritul Ierusalimului i nu sfritul adus de revenirea Fiului. ZIUA i CEASUL ns , data exact a revenirii nu o tie nimeni. Va fi ca n zilele lui NOE. Oamenii i vor continua cursul firesc al vieii i judecata va veni pe neateptate pentru ei. OBSRVAIE: n zilele lui NOE, cei necredincioi nu au tiut nimic. Nici NOE nu tia cu exactitate cnd va veni potopul. Dar acesta tia c potopul este aproape, chiar la ui. Faptul c nu se tie ziua i ceasul revenirii este un motiv de veghere pentru credincioi. Fiul omului va reveni n CEASUL n care nici credincioii nu se gndesc c va reveni.

2. 3.

4. 5.

Matei 24 mi sugereaz urmtoarele idei despre revenirea Domnului: Credincioii nu pot ti data exact. Ei vor putea ns identifica nite semne premergtoare i vor putea ti c Fiul este chiar la ui netiind ns EXACT cnd va reveni. Cu toate acestea CEASUL revenirii i va lua i pe ei prin surprindere i Fiul Omului va veni cnd ei nu se gndesc. Spre deosebire de ei, cei necredincioi nu vor ti nimic i nu vor bnui nimic. Ei i vor continua cursul firesc al vieii i revenirea va fi o surpriz TOTAL. Aceste adevruri din Matei ne ofer rspunsuri la ntrebrile noastre. Credincioii nu tiu data exact, dar vor ti cnd Fiul Omului este chiar la ui. Deci identificarea lucrrii lui Anticrist i apoi nimicirea de ctre acesta a cetii celei mari vor fi semne premrgtoare clare. Cei credincioi nu vor putea calcula cu exactitatea ZIUA revenirii, dar vor putea ti c este foarte aproape. Faptul c cei credincioi nu tiu ziua revenirii Domnului reprezint un motiv pentru veghere necurmat din mai multe perspective: Faptul c nu tim data revenirii, ne aeaz n situaie n care nu tim nici cnd vor ncepe acele zilele grele de ncercare care vor precede revenirea Domnului. n acest spirit, Evanghelia dup Luca subliniaz i aceast dimensiune a vegherii (Luca 21:34-36) n acele ultime zile, presiunea va fi foarte mare. Gndul c revenirea poate fi oricnd va fi salvarea noastr. Dac vom ceda i vom face compromisuri pe motiv c Domnul ntrzie, atunci revenirea Domnului ne va prinde n necredincioie spre pieirea noastr. Chiar dac vom ti c Fiul Omului este la ui, nu vom putea ti exact cnd va veni.
Pagina 79 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Este interesant faptul c ideea unei mari ncercri ce va precede venirea Domnului ne motiveaz i mai mult la veghere. A fi n veghere nseamn un proces, o umblare continu cu Domnul, nseamn ca zilnic s aduni undelemn n candel pentru a putea face fa ncercrilor de foc i s rmi n picioare n ziua venirii Lui. Pavel subliniaz de mai multe ori n epistol ideea ntririi i pzirii inimii ca s putem sta n picioare n ziua venirii Lui. Dac venirea Domnului ar putea fi oricnd, dac ea nu ar fi precedat de un necaz atunci m ntreb cum s neleg imperativele la veghere din pricina iminenei venirii Lui? Dac nu va fi un anticrist i un test final pentru Biseric atunci cum se justific imperativele din pildele despre veghere? n cele din urm de ct timp ai nevoie s i ceri iertare pentru pcatele tale? Sau s trim obsesia s am toate pcatele mrturisite pentru a fi sigur c venirea Lui m prinde n Hristos? Dac el va veni deodat pe cine va rpi la cer dintre sfinii Lui? Pe cei care n acea secund au toate pcatele mrturisite? Pe cei care sunt n cretere spiritual? Dar ce se ntmpl cu cei care sunt n neveghere n acea clip, sau cu ai Si copii care sunt pngrii de vreun pcat? Ce se ntmpl cu cei imaturi sau slabi n credin? Ce se ntmpl cu o Biseric asemenea celei din Laodicea? n Apoc.3 ea este numit nc Biserica lui Hristos iar lepdarea ine nc de viitor: te VOI vrsa din gura Mea...Atunci oare nu ar trebui ca Noul Testament s insiste pe profilul strii spirituale care i d sigurana c Domnul te va rpi la cer? Iar dac TOI copiii Lui indiferent de starea lor spirtual sunt rpii la cer, atunci ce rost mai au imperativele la veghere? Oare un cretin care este ani n veghere dar dou zile n neveghere va fi luat la cer dac venirea Lui coincide cu cele 2 zile de neveghere? Vor fi mntutii doar cei aflai n veghere? Dar Duhul Lui nc locuiete n cineva chiar dac este n neveghere, i atunci oare Domnul se va contrazice, n sensul c nu i va lua toi copiii Si la cer? Oare mntuirea nu este prin har i prezena Duhului n noi nu este dovada c noi beneficiem de acest har minunat? Oare mntuirea ine de norocul ca acea Zi s te prind ntr-o stare spiritual bun? Cum am defini aceast stare spiritual bun? Ideea c venirea Sa este precedat de o ncercare de foc ofer sens ndemnurile la veghere. ncercarea va clarifica lucrurile, va realiza o cernere. Cei cldicei vor ceda presiunii i se vor lepda de Domnul, iar cei n veghere vor rezista i i vor pstra credina. i ideea nu este doar ca acea zi s te prind ntr -o stare spirtual bun ci s trieti ani de zile n veghere pentru a aduna suficient undelemn n candel. Ideea c ncercarea de foc justific imperativele la veghere este relevant i pentru cei care nu vor prinde venirea Lui. Fiecare cretin i fiecare generaie de credincioi va trece prin ncercri de foc similare cu cea de la sfrit. Aceste ncercri pot surveni oricnd i adesea au realizat cernere n trupul lui Hristos. Fie
Pagina 80 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni c a fost vorba de o prigoan sau de o nvtur mincinoas, fie c a fost vorba de un rzboi, foamete sau o ncercare personal, ncercri teribile s-au abtut asupra Bisericii din toate secolele. Cei care nu au adunat cu Domnul i nu au fost n veghere au fost spulberai de ele. La fel cred c va fi i la sfrit. Vegherea cred c trebuie definit ca un proces, ca un mod de via i nu ca norocul de a fi n starea spirtual potrivit n momentul revenirii Lui, sau cel al morii. Aceast interpretare este n armonie cu nvturile din Matei 24. Mntuitorul le atrage de la nceput atenia cu privire la lucrurile cu care se vor confrunta NAINTE de venirea Lui: prooroci mincinoi, rzboaie, foamete, prigoane. i mesajul es te: cine va rbda pn la sfrit va fi mntuit. Apoi, Mntuitorul construiete tabloul revenirii Lui pornind de la evenimentul drmrii Ierusalimului n anul 70.d.H. Or, acest eveniment avea s fie un puternic test pentru Biseric. Biserica din Iudeea trebuia s fie n veghere pentru a ti cum s reacioneze n acele perioade foarte grele. ncercarea ce avea s vin motiva la veghere. Este extrem de interesant cum gliseaz Mntuitorul de la necazul ce va veni peste Ierusalim i Iudeea la venirea Lui. Ni se spune c dup acele zile de necaz va veni Fiul Omului pe nori i orice ochi l va vedea. Dar ce s nsemne acest lucru? Sunt mai multe posibile interpretri: a) Venirea Fiului Omului din text nu se refer la a doua venire, ci la venirea Domnului s judece Ierusalimul b) Cderea Ierusalimului ar fi singurul eveniment care trebuia s se ntmple nainte de revenirea Lui; dup acest eveniment venirea Sa este iminent i nu poate fi prezis de nimic, poate fi oricnd. Ea nu putea avea loc nainte de drmarea Ierusalimului dar dup anul 70 poate avea loc oricnd. Pentru c nu se tia ct de lung va fi aceast perioad Mntuitorul poate glisa i s spun: dup acele zile de necaz Fiul Omului este chiar la ui! c) Cderea Ierusalimului prefigureaz ncercarea de foc a Bisericii din perioada lui Anticrist dup care Fiul Omului chiar va reveni pe nori. Mntuitorul folosete tiparul profeiilor vechi-testamentare cnd un viitor ndeprtat era anunat DUP un eveniment istoric imediat. Dar de fapt acel eveniment istoric imediat prefigura un eveniment istoric mai ndeprtat DUP care cu adevrat avea s se mplineasc n mod plenar profeia. d) Mntuiorul folosete tiparul profeiilor vechi-testamentare descris la punctul d. Dar cderea Ierusalimului din anul 70 prefigureaz cderea Ierusalimului din perioada lui Anticrist dup care Domnul chiar va reveni! Prima interpretare cred c foreaz n mod evident textul doar pentru a soluiona problema ridicat de aceast profeie. A doua interpretare pare a fi acelai lucru ca i prima. Interpretrile b) i c) au punctul forte de a respecta cu tiparul profeiior vechi-testamentare. i trebuie s menionez c interpretarea d) este cea care respect cu cea mai mare strictee acest tipar. i n
Pagina 81 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni acelai timp se armonizeaz cu anumite profeii din Apocalipsa despre Babilon. Aceast interpretare este nou i pentru mine, i mai am nevoie s o analizez. Dar din punct de vedere exegetic ea pare s respecte cel mai bine principiile de interpretare a profeiilor pe care autorii nou testamenatri le folosesc pentru a nelege profeiile vechi-testamentare. Indiferent de interpretarea pentru care optm trebuie s ne punem ntrebarea: de ce Mntuitorul ne vorbete despre veghere i ateptarea revenirii Sale n contextul profeiilor despre drmarea Ierusalimului? Ideea de ncercare care ne motiveaz la veghere ar putea fi un rspuns. Pavel folosete cu privire la cei necredincioi expresia: Cnd vor zice pace i linite! Folosirea acestei expresii nu exclude posibilitatea derulrii unor cataclisme i evenimente istorice deosebite nainte de a doua venire a Domnului. Poi spune Pace i linite n ciuda evenimentelor care prevestesc venirea Domnului. S ne aducem aminte de mpietrirea inimii lui Faraon care dup ncetarea fiecrei urgii, cnd ddea de pace i linite, refuza s i mplineasc cuvntul dat i iar se mpotrivea poruncii lui Dumnezeu primit prin Moise. n 2 Tes cap.2 Pavel menioneaz c nsui Domnul va trimite n ultimele zile un duh de amgire ca s cread o minciun. Deci ideea de linite i pace poate izvor din mpietrirea inimii lor i minciuna pe care o vor crede i nu nseamn neaprat c n lume nu vor fi evenimente deosebite i cataclismele descrise de cartea Apocalipsei. Ba mai mult, cartea Apocalipsei ne vorbete de un astfel de moment cnd lumea se va bucura i va zice: pace i linite! Momentul este descris n Apoc.11. Cei doi prooroci vor chinui pmntul cu urgiile lor. Dar fiara care se ridic din Adnc i va omor i trupurile lor vor sta ntinse n piaa cetii celei mari, unde a fost rstignit i Domnul lor. Iat cum descrie Apocalipsa 11:9-10 reacia oamenilor: i oameni din orice norod, din orice seminie, de orice limb i de orice neam, vor sta trei zile i jumtate i vor privi trupurile lor moarte i nu vor da voie ca trupurile lor moarte s fie pus n mormnt. i locuitorii de pe pmnt se vor bucura i se vor veseli de ei; i i vor trimite daruri unii altora pentru c aceti doi prooroci chinuiser pe locuitorii pmntului. i apoi Apoc.11 prezint momentul revenirii Domnului. Deci n Apoc.11 Domnul revine ntr-un moment n care lumea se bucur de biruina fiarei asupra celor 2 prooroci care constituie o ultim redut n faa stpnirii fiarei i sper n sfrit la pace i linite i la faptul c urgiile au ncetat! Da, lumea va fi oarb i mpietrit i nu va lua aminte la semnele premergtoare venirii Domnului. Dar cei credincioi vor putea ti c Fiul Omului este chiar la ui. Oare nu aa a fost i n zilele lui Noe? Lumea nu a tiut nimic i nu a luat aminte la semnul nlat de Noe prin construirea corbiei. Dar Noe tia c potopul este aproape! El poate nu tia ziua exact, dar tia c judecata i mntuirea sunt la u, gata s vin! Chiar i n 1 Tes.cap.5 Pavel creioneaz aceast diferen ntre cei credincioi i cei necredincioi. Ziua Domnului va veni ca un ho noaptea, dar voi frailor nu suntei n ntuneric pentru ca ziua aceea s v prind ca un ho. Ziua aceea nu i va prinde pe cei credincioi ca un ho din mcar dou motive: Fiind n Domnul, ziua aceea nu va nsemna pentru ei judecat, ci mntuire.
Pagina 82 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Fiind n lumin, vor deosebi semnele premergtoare venirii Domnului i vor ti c Fiul omului este chiar la ui. Pavel i ndeamn pe Tesaloniceni la veghere. Ei erau fii ai zilei, i ai luminii. Ei cunoteau adevrul i tiau i cum trebuie s triasc pentru ca ziua aceea s nu i prind ca un ho. Pavel ns pune n calcul i posibilitatea ca un fiu al zilei s aleag s doarm ca cei din ntuneric. i cel ce este n lumin poate fi cuprins de somnul ntunericului. Somnul este semnul aparteneei la lumea nopii i a ntunericului. Vegherea este semnul apartenenei la lumea luminii i a zilei. Apartenea la lumea luminii ne ofer o alt perspectiv fa de ziua Domnului dar i ne motiveaz la veghere permanent. Statutul de fiu al luminii ne responsabilizeaz s veghem i nu nseamn c ne putem culca pe o ureche. Accesul la adevr ne responsabilizeaz s fim treji i nu s dormim. Dac ns alegem s dormim suntem pe drumul n care renunm la identi tatea de fii ai luminii pentru a deveni fiii ai ntunericului. Statutul de fiu al luminii ne ofer posibilitatea vegherii, iar vegherea pstreaz acest statut minunat. Este bine ca Biserica s neleag aceste adevruri i s nu repete greeala lui Israel care a fcut din statutul de poporul ales temelia siguranei sale spirituale: noi suntem fiii lui Avraam! Statutul de copil al lui Dumnezeu ne mputernicete i responsabilieaz pentru un anumit mod de via. Acel mod de via este cheia siguranei noastre i nu statutul pe care l putem pierde prin necredin i neascultare. Pentru Pavel a fi n veghere nu nseamn a cerceta vremurile i soroacele, ci a tri n credin, dragoste i ndejde: S ne mbrcm cu platoa credinei i a dragostei i s avem drept coif ndejdea mntuirii. Pavel nelege prin veghere o mbrcare continu i din ce n ce mai profund cu cele trei elemente care definesc esena tririi cretine. A fi n veghere nseamn un proces, o lupt zilnic, o alegere permanent de a tri n credin, dragoste i ndejde. Aceast alegere trebuie rennoit n fiecare zi. Dar nu doar att. n lumina epistolei nelegem c a fi n veghere nseamn i o cretere permanent n credin, dragoste i ndejde! Aceste trei elemente le gsim i n prim ele capitole, i n 1 Cor.13, i n alte locuri din Noul Testament. Ele reprezint elementele cheie ale tririi cretine. Totul ncepe cu a crede Cuvntul lui Dumnezeu. Credina autentic lucreaz dragoste. Roada credinei adevrate este iubirea, cci Cel ce crede n Cel care ne-a iubit mai nti iubete i el la rndul su. Ndejdea are n vedere dimensiunea viitoare a credinei. Noi credem n Domnul Isus, trim n dragoste i ateptm revenirea Sa! Dintre cele trei elemente, Pavel dezvolt n acest context doar elementul ndejdii. Ndejdea mntuirii este un coif care ne pzete mintea de atacurile celui ru. Cel ru vrea s ne ndoim de certitudinea mnturii noastre pentru a ne pierde din curaj i putere, pentru a fi paralizai de nesiguran i dezndejde. i acest lucru a i nceput s fac n rndul tesalonicenilor aruncnd n umbr soarta celor care adorm n Domnul. Pavel vrea s i ncredineze de sigurana mntuirii viitoare. Exist siguran att pentru cei care dorm n Domnul, ct i pentru cei care vor prinde n via revenirea Domnului. n 4:13-18 Pavel insist

Pagina 83 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni pe certitudinea mnturii celor care dorm n Domnul, iar n 5:1-10 Pavel pare s insiste pe certitudinea mntuirii celor care vor prinde revenirea Domnului. ntr-adevr, ziua Domnului este ca un ho doar pentru fiii ntunericului. Ea nseamn judecat pentru cei din lume, i este un motiv de groaz doar pentru cei care nu vegheaz. Pavel nu le ofer o siguran ieftin i lipsit de responsabilitate. Certitudinea este pentru fiii luminii care triesc o via de veghere. Sigurana mnturii nu este oferit n nici un caz credincioilor care aleg calea nevegherii i somnului acestei lumi. Pavel ncheie acest pasaj cu imaginea coifului ndejdii mntuirii. De fapt, scopul principal al acestui pasaj a fost ca ei s i pun coiful ndejdii mntuirii i s nu se lase ntristai de minciunile celui ru. Pavel explic de ce putem vorbi de o ndejde a mntuirii: FIINDC Dumnezeu nu ne-a rnduit la mnie, ci ca s cptm mntuirea prin Domnul Isus Hristos, care a murit pentru noi, pentru ca, fie c veghem, fie c dormim, s trim mpreun cu El. Putem s ne bucurm de ndejdea mntuirii din pricina voii lui Dumnezeu care ne -a rnduit la mntuire. Domnul VREA s ne mntuiasc! Aceasta este dorina Sa, intenia Sa, planul Su cu noi, voia Sa! El ne-a rnduit la mntuire, ne-a creat pentru aceasta i a plnuit aceasta chiar nainte de facerea lumii. Preul i garania acestei mntuiri este nsi moartea Fiului Su! Nu doar c a dorit s ne mntuiasc, dar pentru a ne mntui a jertfit pe singurul Su Fiu de dragul nostru! Iat ce spune Pavel n Romani cu privire la aceast certitudine a mntuirii: Deci ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri? Dac Dumnezeu este cu noi, cine va fi mpotriva noastr? El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (Rom.8:31-32) Resursa tesalonicenilor era ancorarea n slava viitoare. Dar aceast resurs este operant doar dac vorbim despre sigurana mnturii pentru cei care sunt Hristos. Viitorul plin de slav i poate da putere doar dac tii sigur c acesta este al tu! Pavel contruiete pe scurt o teologie a siguranei mntuirii care este valabil att pentru cei care mor n Domnul, ct i pentru cei care triesc n Domnul. Fie c dormim, fie c veghem, suntem rduii la mntuire. Dar cum spuneam i mai devreme nu este vorba de o siguran ieftin. Sigurana este pentru cei care mor n Hristos, i pentru cei care vegheaz. Chiar dac Pavel tie c cei care mai erau nc n via aveau s mai treac prin mari ncercri, el le promite i lor sigurana mntuirii, dar cu o condiie: condiia vegherii permanente. Cel care triete n veghere i este mereu n cretere va birui toate atacurile celui ru i va sta n picioare n ziua Fiului Omului. Aceasta nu nseamn c va tri o via perfect, dar nseamn c va ti s se ridice atunci cnd este czut, va ti s i cear iertare cnd cel ru l va amgi, va ti s nvee prin Hristos s nu mai repete greelile i s triasc n neprihnire.

Pagina 84 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni

Sfaturi practice (5:13-28)


n ultima seciune a epistolei descoperim o serie de sfaturi practice adresate tesalonicenilor. n seciunea 4:1-12 Pavel le-a dat un ndemn general la dragoste i sfinire. n ultima seciune sfaturile sunt concrete, punctuale. Primul ndemn are n vedere raportarea la prezbiteri. Pavel i cheam pe tesaloniceni s respecte i s preuiasc foarte mult n dragoste pe cei care i crmuiau n Domnul. Biserica din Tesalonic era o Biseric tnr. Cu toate acestea ea avea prezbiteri. Din cartea Faptelor Apostolilor tim c Pavel aeza prezbiteri chiar n Bisericile tinere. Rnduiala prezbiterilor este esenial pentru comunitatea Bisericii. Hristos i crmuiete Biserica prin intermediul prezbiterilor. Acetia sunt chemai s pzeasc turma, s o hrneasc i s o crmuiasc n Domnul. Prezbiterii sunt chemai s asculte vocea marelui Pstor, s neleag voia lui Dumnezeu cu privire la biserica pe care o slujesc i s transmit mai departe aceast voie comunitii. Prezbiterii trebuie s se smereasc i s descopere btliile lui Hristos la care biserica lor este chemat s participe. n Biserica din Tesalonic majoritatea aveau aceeai vrst spiritual iar prezbiterii erau i ei foarte tineri n credin. i nu doar att, dar tesalonicenii aveau proaspt n minte modelul lui Pavel. n mod cert, prezbiterii lor erau foarte departe de nlimea spiritual a celui care i-a nscut n credin. Apoi, prezbiterii nu au tiut probabil cum s clarifice problema teologic a celor adormii n Domnul, i tot Pavel a fost cel care a adus lumina. Deci, iat c tesalonicenii aveau suficiente motive s nu i respecte prezbiterii i s le spun: Voi suntei nceptori ca i noi! Voi nu v putei compara cu Pavel, el este tatl nostru! Voi nu ai tiut s clarificai problema cu soarta celor adormii n Domnul, deci de ce s ascultm de voi? Poate nu este ntmpltor faptul c Pavel le d acest ndemn imediat dup ce clarific teologia despre revenirea Domnului. Poate chiar unii dintre prezbiteri au susinut c cei adormii n Domnul sunt de fapt pierdui. Cu toate acestea, Pavel le cere s i respecte prezbiterii, s i priveasc bine i s i preuiasc foarte mult n dragoste. Pavel nu le cere s i idolatrizeze prezbiterii, s i considere infailibili sau s i transforme n mediatori ntre ei i Dumnezeu. Dar le cere s i preuiasc, s i respecte, s i asculte i s i iubeasc. Motivul este urmtorul: din pricina lucrrii lor. Pavel i vede pe prezbiteri ca cei care: Se ostenesc ntre voi, V crmuiesc n Domnul i V sftuiesc (sau mustr dup alte traduceri).

Pagina 85 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Pavel vrea s le deschid mintea s neleag c prezbiterii mplinesc o slujb dificil pentru binele comunitii. Biserica nu poate tri n neornduial, n dezorganizare, n haos. Domnul este un Dumnezeu al rnduielii. El a rnduit ca Biserica s aib nite autoriti care s o crmuiasc n voia Sa. Prezbiterii sunt astfel n linia nti a rzboiului spiritual, sunt cei chemai s pzeasc turma i s i dea direcia. Aceast slujb este, n primul rnd, o slujb care ostenete. Pavel tia c nu este uor s fii n linia nti. El tia c acolo eti inta rzboiului spiritual. El mai tie c privegherea sufletelor nu este un lucru uor. Oamenii se ntorc la Domnul din iadul acestei lumi i se ntorc plini de boli. Aceste boli trebuie tratate, iar cei bolnavi nu tot timpul sunt ncntai de tratament. Oile mai i muc, mai i reacioneaz, mai i vocifereaz. i bineneles c primul vinovat este liderul sau prezbiterul. A fi prezbiter este un loc de cinste, dar nu nseamn a ocupa o poziie confortabil. nseamn a mbria o slujire care ostenete. Adesea e vorba de timp mai mult investit n slujire, adesea este vorba de provocrile care vin din partea membrilor comunitii. Esena slujbei de prezbiter este crmuirea Bisericii n Domnul. Cum spuneam, prezbiterii trebuie s crmuiasc Biserica spre mplinirea voii lui Dumnezeu. i prin voia lui Dumnezeu nelegem att voia Sa general valabil la toi credincioii, ct i voia Sa specific pentru fiecare Biseric n parte. Prezbiterii sunt chemai s croiasc crri drepte, s fie modele n ce privete trirea cretin, s calce pe urmele lui Hristos. Crmuirea trebuie s fie n Domnul. Biserica este chemat s asculte de prezbiteri n anumite limite. Dac prezbiterii o cheam spre domenii care nu plac Domnului, atunci ea trebuie s reacioneze i s asculte mai mult de Domnul dect de oameni. Spuneam c prezbiterii sunt modele. Dar nu modele pasive, ci au un anumit mod de trire. Ei sunt modele active. Ei sunt cei care sftuiesc i mustr pe cei din comunitate. Ei calc pe urmele lui Hristos, dar i ndeamn pe ceilali s o fac. Pentru aceasta stau de vorb cu ei, i sftuiesc i i i mustr. Este interesant cum sun pasajul n limba englez: s privii bine pe cei care.... v mustr, s i preuii foarte mult n dragoste pentru c...v mustr. Nu este confortabil s mustri, de aceea nu este confortabil s fii prezbiter. n fia postului unui prezbiter este insclus i mustrarea. Acesta trebuie s atrag atenia i s mustre pe cei care se abat de la adevr. Pavel i cheam la maturitate att pe prezbiteri, ct i pe celelalte mdulare ale Bisericii. Primii sunt chemai s mustre, iar ceilali s aprecieze pe cei care i mustr. A mustra nu este un lucru uor. Dac nelegi acest lucru vei aprecia pe cei care te-au iubit suficient de mult pentru a te mustra i a-i atrage atenia cu privire la greelile n care persiti. Fiecare avem greelile noastre, obiceiurile noastre pctoase. i nu totdeauna le contientizm. Uneori s-au nscris att de mult n noi, nct ni se par aa de normale. Dar comunitatea ne poate salva. Prezbiterii ne pot salva. Ei au primit autoritatea i responsabilitatea s ne mustre. Pavel ateapt trei lucruri de la Biseric fa de prezbiteri: S i privii bine
Pagina 86 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni S i preuii n dragoste Cel ru se lupt din rsputeri pentru ca prezbiterii s nu fie privii bine, s nu fie respectai de comunitate. El tie c relaia prezbiteri-comunitate este esenial pentru binele spiritual al unei Biserici. Dac lovete n aceast relaie toat lumea are de suferit i se blocheaz procesul creterii spirituale pentru ntreaga comunitate. Pavel nu le cere Bisericii s i respecte pe prezbiteri dac acetia sunt perfeci. Nici un prezbiter nu este perfect. El este un om cuprins de aceleai slbiciuni ca orice om i se afl pe acelai drum al sfinirii i creterii spirituale. Cu toate acestea, ei trebuie respectai din pricina poziiei n care sunt. Dac sunt prezbiteri care triesc n pcat i ncep s dea nvtur eretic, atunci Biserica poate renuna la slujirea lor, sau membrii vii ai acelei Biserici au dreptul s plece dac timpul trece i lucrurile nu se schimb. Cel ru vrea ca Biserica s nu priveasc bine pe prezbiteri. El va specula la maxim imperfeciunile i greelile reale ale prezbiterilor, predispoziia oamenilor spre scenarii, brf i denigrare. El va ncerca s nchid minile credincioilor ca acetia s nu neleag sacrificiul i luptele pe care le presupune funcia de prezbiter. Cel ru se va lupta ca prezbiterii s nu fie privii bine, s nu fie preuii pentru ce fac i s nu fie iubii. Astfel, Biserica nu va avea urechea receptiv la glasul Domnului prin prezbiteri, iar prezbiterii se vor descuraja i se vor ntrista. Cel ru va avea de ctigat i toat Biserica de pierdut. Prezbiterii nu trebuie doar respectai, ci i iubii. Ei sunt n cele din urm nite frai n Domnul, cu slbiciunile i luptele lor. i ei au nevoie de agape - de dragoste necondiionat, de apreciere, de ngduin, de iertare, de ncurajare. Dar nu doar prezbiterii sunt chemai la slujba vegherii i slujirii, ci ntreaga comunitate. V.14 este adresat ntregii comuniti. Toi trebuie s mustrm, s mbrbtm, s sprijinim, s fim rbdtori cu toi. Tesalonicenii erau ndemnai s mustre pe cei care triau n neornduial. Am comentat deja acest aspect. Din pricina lenii i unei nelegeri greite a ateptrii Domnului, unii cretini din Tesalonic, se pare c, au lsat mai moale cu munca i cu ndeplinirea responsabilitilor casnice, etc. Pavel nu este de acord cu aceast perspectiv. Dei Domnul vine, dei totul este deertciune i totul va arde, noi suntem chemai pe acest pmnt s fim oameni, s ne mplinim responsabilitile, s l reprezentm pe Domnul prin tot ce facem. Cartea Ecleziastul ne nva c, dei totul este deertciune, Domnul se bucur cnd noi mncm i bem i gsete plcere n lucrul acesta. Cu att mai mult cnd facem ceva util cu minile noastre. De aceea Solomon ne ndeamn: Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea! (Ecl.9:10a) n Proverbe, Solomon laud hrnicia i ne spune c cel iscusit n lucrul su poate fi pus alturi de mprai. n alte epistole ne ndeamn ca tot ce facem, s facem ca pentru Domnul i s fim o bun mrturie la locul de munc. Noi nu slujim efului, serviciului sau banilor. Noi slujim Domnului Hristos. Noi trebuie s ne ndeplinim responsabilitile naintea Lui i de dragul Lui,
Pagina 87 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni ca i cum El ne-a poruncit s facem acele lucruri. i dac facem aa, vom lucra cu putere pentru mntuirea oamenilor i vom primi o mare rspltire etern. Pavel tia c cei necredincioi i vor acuza pe cei credincioi c sunt niste vistori, iresponsabili, i rupi de realitate. Dar nu este aa. Credinciosul este un om al veacului su. El este un agent activ al schimbrii n societatea n care triete. El este conectat la realitate i i ndeplinete cu responsabilitate sarcinile. El este preocupat de nevoile celor din jur, i ct ine de el, se lupt pentru a face lumea un loc mai bun. Nu este un naiv i nu face din aceasta inta alergrii sale, dar TOT ce face, face ca pentru Domnul. Dac face o cas, o face ca i cum Domnul ar trebui s locuiasc n ea, dac face un raport, l face ca i cum Domnul ar trebui s l citeasc, dac spal o main, o spal ca i cum Domnul ar trebui s o conduc apoi... Bineneles, toate acestea n limita timpului disponibil pentru fiecare sarcin. n cartea Fapte, dup ce Pavel este acuzat c este nebun, n capitolul imediat urmtor (cap.27), Luca ne descrie cum s-a comportat Pavel pe corabie n drumul lui spre Roma. Dei avea promisiunea din partea Domnului c va ajunge cu bine, el face tot ce ine de el pentru a preveni intrarea corbiei ntr-o zon periculoas i pentru a scpa cu via apoi. El este mai responsabil i mai ancorat n realitate dect tot echipajul necredincios. Un cretin care triete n neornduial se abate de la Domnul. Tot ce face trebuie s fac cu adevrat ca pentru Domnul, cu bucurie i contiinciozitate. Aceasta este o lupt de fiecare zi i de o via pentru cei din cmpul muncii. Plictiseala, rutina, lipsa de bucurie, delsarea, sentimentul de inutilitate l vor urmri adesea pe cel ce muncete. Este o lupt de fiecare zi, ca pe tot ce pune mna, s fac cu toat puterea! Unii credincioi au nevoie s fie mustrai, alii s fie mbrbtai, alii s fie sprijinii. Tealonicenii care aveau nevoie s fie mustrai erau cei care triau n neornduial. Dar cine avea nevoie s fie ncurajat? Mai nti cei care se ntristau pentru cei care adormiser n Domnul. Apoi, cei care au obosit n slujire sau n faa ncercrilor. Poate cei care erau dezndjduii de ei nii i de repetatele nfrngeri n lupt cu firea pmnteasc. Cine nu ajunge s se lupte cu dezndejdea dintr-un motiv sau altul? Fraii ne pot ncuraja. Pe ei i-a ales Domnul s fie vasele prin care El ne poate mbrbta inima. Un cuvnt bun, un zmbet, un sfat nviortor din Scriptur, o mbriare sunt att de importante n momentele de dezndejde. Cei slabi au nevoie s fie sprijinii. Au nevoie de mai mult atenie i de mai mult slujire. Cei slabi sunt cei slabi n credin, cei cu cunotine puine, cei robii de boli spirituale, cei care nu au nvat nc s se lupte cu firea pmnteasc. Ei au nevoie s fie sprijinii pe termen lung.

Cele trei sfaturi comentate mai sus sunt ncadrate ntre alte dou ndemnuri: Trii n pace ntre voi
Pagina 88 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Fii rbdtori cu toi. Pacea i rbdarea sunt dou ingrediente obligatorii n relaiile din trupul lui Hristos. n Efeseni cap.2, Pavel ne spune c Fiul a murit pentru ca noi s fim una, iar n Ioan 17, nainte de rstignire, n ultima Sa rugciune (consemnat) pentru Biseric, Fiul se roag pentru unitatea Bisericii. Pentru a putea tri n unitate, trebuie s cutm pacea n relaiile dintre noi, i s fim rbdtori cu toi. Exist pace ntre dou persoane atunci cnd nici una din pri nu are de ridicat vreo piatr, nu are repro, judecat, nvidie, dumnie, antipatie mpotriva celeilalte. Cei doi pot coopera, pot conlucra, pot sluji mpreun pentru cauza lui Hristos. Dar pentru c suntem cu toii imperfeci avem nevoie de mult rbdare unii cu alii. S nu ne ateptm c fraii vor pri mi mereu cu braele deschise mustrrile noastre, c vor aprecia mereu mbrbtrile noastre sau sprijinul nostru. Suntem cu toii bolnavi i ne aflm ntr-un proces ndelung de vindecare. Avem nevoie de mult rbdare unii cu alii. Dup cum Hristos are rbdare cu fiecare din noi, la fel fiecare din noi trebuie s aib rbdare cu fraii lui. Fr rbdare nu vom putea tri n pace, i nu vom putea fi una n Hristos. Unitatea este un scop att de important, nct toi suntem chemai s veghem cu privire la unitatea din trupul lui Hristos. n v.15 Pavel ndeamn ntreaga comunitate s ia seama ca NIMENI dintre ei s nu ntoarc altuia ru pentru ru. Pavel tie c fraii vor grei, vor face ru. Soluia pentru unitate nu este ca fraii s fie perfeci, s nu greeasc niciodat i s nu dea nici un prilej celorlali pentru ruperea unitii. Pavel tie c fraii vor grei i c sunt imperfeci. Soluia pentru unitate nu este perfeciunea n relaii, ci harul manifestat n relaii. Se va face ru, dar NIMENI s nu ntoarc altuia ru pentru ru. Iertarea i nu perfeciunea frailor reprezint cheia unitii cretine. i pentru c ni s-a iertat aa de mult suntem datori s ne iertm unii pe alii. Relaiile din trupul lui Hristos nu se deosebesc de cele din lume pentru c sunt total lipsite de greeli, ci prin harul manifestat pentru acoperirea acestor greeli. Harul este i cel care atrage pe pctos la Hristos. Iat c imperfeciunea Bisericii nu nseamn o nfrngere i o compromitere total a mrturiei, ci un prilej ca s se manifeste harul lui Hristos. Cred c pentru cel pctos, o comunitate imperfect unde se manifest iertarea este mai atractiv dect o comunitate perfect unde nu este nevoie de manifestarea iertrii. n mod cert nu trebuie s pctuim ca s se nmuleasc harul, dar dac cineva dintre noi a pctuit, atunci s manifestm har. Obiectivul acesta este aa de important nct Pavel cheam ntreaga Biseric s vegheze s nu fie nimeni care s nu manifeste har. Nu doar prezbiterii, ci ntreaga Biseric este chemat s vegheze cu privire la acest lucru. Chiar dac eu nu sunt implicat n nici un conflict, nu pot sta nepstor cnd vd n Biseric un frate care nu iart. Cel care nu iart se afl ntr -o situaie mai grav dect cel care greete. Pavel pune n calcul c vom grei dar nu poate accepta c nu ne vom ierta greelile unii altora. Bineneles c cel care greete este chemat s i cear iertare. Dar cheia pare a fi n mna celui pgubit. De acolo se ateapt harul reconcilierii. Oare nu aa a fost i la mntuirea noastr? Oare harul nu a curs de la Cel pgubit, i nu oare acest har ne -a topit inima de piatr i ne-a convins s ne cerem iertare? Cel care nu iart se autoexclude din
Pagina 89 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni comunitatea celor rscumprai. Cine nu iart, nu poate fi iertat. Cine nu iart este dat pe mna chinuitorilor. Pavel n v.12-15 ofer anumite ndemnuri care au n vedere relaia dintre frai. Apoi, n v.16-22 el d tesalonicenilor nite ndemnuri cu privire la trirea cretin n general. Sunt 7 ndemnuri urmate de urarea din v.23. Sunt ndemnuri simple, dar foarte profunde. Le vom analiza pe rnd i apoi vom ncerca s descoperim de ce Pavel le aeaz n aceast ordine. Bucurai-v ntotdeauna! Domninanta vieii cretine trebuie s fie bucuria. Aceasta nu nseamn c credinciosul nu trece i prin momente grele ca cele din Ghetsimani n care sufletul su este cuprins de o ntristare de moarte. tim c n mpria lui Dumnezeu se intr prin multe necazuri. Prin definiie necazul este necaz, i n acele momente sentimentele i emoiile noastre nu reflect o explozie de bucurie. Ce are n vedere Pavel cnd ne d aceast porunc? Nu tiu exact, dar aducndu -mi aminte de epistola ctre Filipeni i de alte pasaje ale Scripturii, cred c bucuria nu nseamn doar emoii i sentimente. De regul acestea sunt spontane i dac vin de la sine nu mai este nevoie de imperativul: bucurai-v ntotdeauna! La fel este i cu porunca dragostei. Domnul ne poruncete s iubim. Deci nu este ceva care tot timpul vine de la sine, dintr-o exuberan a sentimentelor i emoiilor. Cnd un vrjma i face ru, n prima faz inima se umple de un zbucium interior care cere rzbunare. Apoi, fr s ne negm mnia sau dorina de dreptate, ne aducem aminte c rzbunarea este a Domnului, ne vrsm inima naintea Domnului, i ne gndim c i noi am fost iertai, i c porunca Domnului este iubirea vrjmaului. Ne rugm pentru acetia, i ncetul cu ncetul apar i sentimente de mil i iubire fa de vrjma. Dar lupta continu. Nu cred c suntem nite roboi care trebuie doar s alegem s acionm fr ca s nu se ntmple nimic n sfera emoiilor i sentimentelor. De regul, sentimentele vor urma alegerile noastre, chiar dac doar pentru o vreme. Ele fluctueaz, dar urmeaz pe termen scurt aciunile i alegerile noastre. Cred c la fel este i cu bucuria. Nu vom avea mereu o explozie de sentimente de bucurie n suflet, dar nici nu vom fi doar nite roboi care vom mima bucuria. Vom alege s acionm n sensul bucuriei iar emoiile bucuriei vor urma aceast alegere, ca apoi iar s se diminueze i tot aa. Pavel ne ndeamn la o bucurie matur, la o bucurie care coexist cu ntristare. Dei suntem chemai s ne bucurm ntotdeauna, suntem chemai i s plngem cu cei ce plng i s gemem apsai n acest trup i s suspinm dup rscumprarea trupului nostru. Acest lucru (coexistena bucuriei cu ntristarea) este specific Domnului, dar prin Duhul Domnului suntem chemai s l experimentm i noi. Cu toate acestea, dominanta vieii cretine trebuie s fie bucuria. Nu gsim nicieri n Scriptur porunca: ntristai-v ntotdeauna! Chiar sntatea fizic este susinut de bucurie i distrus de ntristare. Acest lucru ne indic faptul c am fost creai s fim bucuroi i nu s fim triti. Miza luptei este de obicei bucuria i nu ntristarea, n
Pagina 90 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni sensul c mai degrab tindem s ne lsm copleii de ntristare dect s ne bucurm ntotdeauna. Un alt fapt care demonstreaz c bucuria i nu ntristarea trebuie s fie dominanta vieii cretine este faptul c aceast porunc este rennoit n contextul ncercrilor. ncercrile sunt cele care aduc ntristare n viaa noastr. Scriptura ne ndeamn ca s privim ca o mare bucurie cnd trecem prin felurite ncercri, ca atunci s ludm Numele Domnului, ca atunci s mulumim Domnului. Cu siguran c este o lupt grea, dar aceasta este chemarea! Pavel le d tesalonicenilor acest ndemn cnd ei erau n mijlocul prigoanei. Modelul lui Pavel reflect acelai lucru: Ca nite necunoscui, mcar c suntem bine cunoscui; ca unii care murim i iat c trim; ca nite pedepsii, mcar c suntem omori; ca nite ntristai i totdeauna suntem veseli; ca nite sraci, i totui mbogim pe muli: ca neavnd nimic, i totui stpnind toate lucrurile. (2 Cor.6:9-10) De ce bucuria i nu ntristarea trebuie s fie dominanta vieii cretine? Simplu! Pentru c motivele de bucurie sunt mult mai multe dect cele de ntristare, i pentru c Hristos a ctigat deja biruina la cruce! Pentru c suntem biruitori iar lumea trebuie s afle acest lucru! i cum l va afla dac umblm tot timpul ca nite ntristai? Ce credibilitate are vestea bun pe care o propovduim dac dominanta vieii noastre nu este bucuria? Trecutul este alb ca neaua, prezentul plin de putere i viitorul plin de slav. Motivele de bucurie sunt att de multe! Principalele motive pe care le nal Scriptura sunt iertarea pcatelor prin cruce, bucuria prtiei prezente cu Tatl prin Duhul i rspltirile viitoare. Dei aceste trei motive se leag ntre ele, slava viitoare este sursa principal a bucuriei, dup cum este i elementul central al credinei noastre (vezi Evrei 11). n Romani Pavel ne ndeamn s ne bucurm n ndejde! Pentru a putea mplini acest ndemn trebuie s fim ancorai n slava viitoare, s vism zilnic la restaurarea tuturor lucurilor, la nvierea trupului, la eradicarea rului i la cum va fi cnd vom edea alturi de Domnul pe scaunul Su de domnie! nc puin vreme i Domnul va veni! Iat o surs de bucurie care poate eclipsa orice ncercare i orice ntristare! Rugai-v nencetat! Este vorba de o porunc ce poate fi mplinit. Pavel nu are n vedere doar timpul de rugciune n cmeru, dar ntreaga zi. Timpul de prtie cu Domnul ne remprospteaz relaia cu Domnul, iar rugciunea necurmat ne ine conectai la cer. Domnul vrea o relaie permanent cu noi. Noe umbla cu Dumnezeu. i noi suntem chemai s umblm cu Domnul clip de clip. Acest lucru nseamn comunicare permanent cu El. nseamn ca s l purtm n minte mereu, i tot ce facem s facem mpreun cu El, naintea Lui i de dragul Lui. nseamn s mprtim totul cu El i s l chemm n toate activitile noastre. nseamn s l purtm mereu n gnd. Cnd mergem pe strad, ne putem ruga pentru oamenii cu care ne ntlnim. Cnd privim nat ura, putem luda pe Domnul. Cnd lucrm la serviciu i putem cere putere i putem s discutm totul
Pagina 91 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni cu El: Doamne, nu mi place ce fac... m cam plictisesc..d-mi tu putere....Realitile cu care ne ntlnim le putem interpreta n lumina Cuvntului Lui i putem medita asupra legitilor mpriei oglindite n ntmplrile de zi cu zi: nite pescari despreau petele bun de cel ru...aa va fi i la judecat Doamne. Pentru a-L pstra pe Domnul n gnd mereu, este nevoie de exerciiu. Dar este posibil, i Duhul ne va ajuta n mod creativ i minunat ca s comunicm n permanen cu Domnul. Dac nu ne rugm nencetat, nu rmnem conectai la cer i praful lumii acesteia se va depune foarte repede peste inimile noastre. Ne aducem aminte c n cap. 3 Pavel se ruga neccurmat ca s le poat vedea fa. n 5.17 este posibil ca Pavel, pe lng sublinierea importanei legturii permanente cu Domnul, s i ndemne n mod specific s se roage necurmat pentru ntlnirea cu Pavel.

Mulumii lui Dumnezeu pentru toate lucrurile... Pavel le d acest ndemn unor tesaloniceni prigonii. Viaa cretin este o via de mulumire. Pavel nu i ndeamn doar s mulumeasc pentru iertarea pcatelor, mntuirea i rsplata viitoare, pentru frumuseea lui Dumnezeu, ci i ndeamn s mulumeasc pentru toate lucrurile. Deci el nu are n vedere doar motivele generale de mulumire (dragostea lui Dumnezeu, mntuirea dat-n dar...), ci i motivele specifice din viaa de zi cu zi: sntate, pinea de pe mas, un loc de munc, dar i pentru boal, lipsuri, i pierderea locului de munc. El ne spune: pentru toate lucrurile. ndemnul are sens pentru c TOATE lucrurile din viaa noastr sunt controlate n amnunt de Tatl nostru ceresc i sunt menite s lucreze pentru binele nostru. ntr-adevr, toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce l iubesc pe Dumnezeu. Nimic nu este ntmpltor, nimic nu este fr scop, nimic nu este fr dragoste. Pn i firii din cap ne sunt numrai, i nici un fir nu ne va cdea din cap fr voia Tatlui. Cele dou vrbii care sunt cntrite spre vnzare nu au czut fr voia tatlui. Noi preuim infinit mai mult dect 2 vrbii. TOTUL din viaa noastr este cntrit n cel mai mic detaliu de un Tat care ne iubete aa de mult i a crui dragoste etern a fost dovedit odat i pentru totdeauna cnd i-a jertfit singurul lui Fiu de dragul nostru. Da, trebuie s mulumim pentru TOATE lucrurile, cci toate lucrurille lucreaz cel mai mare BINE n viaa noastr. Nu lucreaz un mai bine, sau un bine ci cel mai mare bine posibil. i acest cel mai mare BINE este etern i este minunat, infinit mai mult dect poate concepe imaginaia noastr ca fiind bine pentru noi. Fiecare zi, fiecare or, fiecare ceas, fiecare secund din viaa noastr este gndit mai dinainte de ntemeirea lumii de ctre Tatl nostru ceresc pentru a lucra pentru binele nostru etern. Sntatea noastr, somnul nostru, locul de munc, familia i oamenii de lng noi, vremea de afar, dumanii, lipsurile i belugul, ncercrile i gretutile, crile care ne ajung n mn, consecinele alegerilor noastre greite, examenele luate i cele picate, succesele noastre i nereuitele noastre, plecarea celor dragi din viaa noastr, ara, oraul,
Pagina 92 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni poporul nostru, fiecare pierdere, i fiecare dar, fiecare porunc din partea Lui i fiecare pedeaps din partea Domnului, TOTUL lucreaz cu putere pentru binele celor ce l iubesc pe Domnul. De aceea, mulumii pentru TOATE lucrurile! Pentru a sublinia importana acestui lucru, Pavel adaug: cci aceasta este voia lui Dumnezeu, n Hristos Isus, cu privire la voi. Este voia lui Dumnezeu s mulumim. Lui i place s i mulumim i vrea acest lucru, cci tie c noi suntem cei ctigai. Cnd mulumim Domnului petru toate lucrurile, Duhul se odihnete peste noi, credina noastr este ntrit i vrjmaii notri sunt ndeprtai, dup cum este scris: Strig: Ludat s fie Domnul! i sunt izbvit de vrjmaii mei! Voia aceasta a lui Dumnezeu este n Hristos Isus. Ea poate fi mplinit doar de cei care sunt n Hristos i doar prin puterea Lui. Ferice de cel care rmne n Hristos i mulumete Domnului pentru toate lucrurile. S meditm din nou la expresia TOATE lucrurile, i s ne cercetm n faa ei. Pentru ce lucruri nu am mulumit? Poate am uitat unele, poate pe cele mici, pooate anumite ncercri din viaa noastr.... Nu stingei Duhul! Duhul Sfnt, dei este a Treia Persoan a Dumnezeirii, poate fi stins. El este aa de blnd i vrea s se manifeste prin oameni n conlucrare cu acetia. Putem stinge Duhul din noi sau din ceilali. Duhul vrea s ia anumite iniiative, s fac anumite curiri, s transmit anumite mesaje, s mustre sau s ncurajeze, s cluzeasc sau s descopere. i vrea s fac toate acestea pentru binele nostru. Dar noi l putem stinge, bloca, ntrista n toate aceste iniiative sfinte. i o putem face prin neascultare, prin neatenie, prin ignoran, prin neveghere, prin pcate, prin mndrie. Adesea Duhul ne vorbete prin frai, sau vrea s ia anumite iniiative prin frai. Reacia mea poate stinge Duhul sau l poate nflcra. Poate un frate are un gnd, o interpretare, o prere, o iniiativ n slujire etc. Cum reacionez? Sunt contient c prin reacia mea a putea s sting Duhul? Suntem specialiti n a ne informa i descuraja unul pe altul. Dac suntem ns n veghere ne putem aduce aminte c fratele de lng noi este tempul Domnul n care locuiete Domnul i c prin el lucreaz i vorbete Domnul. Voi fi atent la orice vorb, iniiativ, mustrare, prere din partea lui, cci ar putea veni direct din partea Domnului! Nu dispreuii proorociile. Ci cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun. A tri n Biseric nseamn a fi chemat s ai discernmnt. Iat dilema: pe de o parte fraii notri sunt Templul lui Dumnezeu i prin ei Domnul ne poate vorbi oricnd. Pe de alt parte ne aflm n mijlocul unui rzboi spiritual, i prin fraii notri nu vorbete totdeauna Duhul. Mesajele lor nu sunt desvrite. Ele pot conine erori. Putem s ne amintim de exemplul lui Petru care dup ce prin Duhul mrturisete c Isus este Hristosul, nu dup mult timp, prin duhul satanei l mustr pe Isus i l descurajeaz s mearg pe calea crucii. Dar dincolo de faptul c prin fraii notri poate vorbi i duhul luminii dar i cel al ntunericului, trebuie s acceptm c suntem cu toii imperfeci i c mesajele noastre conin erori, exagerri. Chiar atunci cnd interpretez un
Pagina 93 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni text din Scriptur, sunt anumite aspecte pe care le interpretez corect dar sunt i altele unde intervin exagerrile, speculaiile etc. Pavel ne cheam la echilibru: s nu dispreuim proorociile, dar s cercetm toate lucrurile i s pstrm ce este bun. Cred c Pavel prin termenul de proorocii nu are n vedere doar vise, viziuni care conine mesaje despre viitor, dar i mesajele de zidire sufleteasc din partea frailor (vezi sensul verbului a prooroci din 1 Cor. Cap.14). De multe ori suntem ispitii s dispreuim proorociile. Dispreul este atras adesea de vasul prin care este rostit mesajul. Dar Domnul vorbete prin frai imperfeci i adesea ne vorbete prin cei de la care ne-am atepta mai puin s ne vorbeasc. Pavel ne cheam s fim smerii i s acceptm c Domnul ne poate vorbi i prin fraii mai slabi. A fi ntre frai nseamn a avea inima deschis. Poate fi vorba de o predic, de o carte, de un vis, de un sfat, de o mustrare. S nu le dispreuim. Poate nu ntreg mesajul profeiei va fi adevrat, dar poate o parte din mesaj este corect i este menit s ne vorbeasc n mod personal din partea Domnului. A fi cu inima prea deschis poate fi periculos. Pavel ne cheam deopotriv s avem inima deschis dar s avem i discernmnt, ceea ce nu este uor. Uneori se ntmpl s regretm c am avut inima deschis. Am luat prea n serios mustrrile sau sfaturile frailor sau predica pastorului i n virtutatea lor am luat decizii greite sau am fcut sacrificii pe care nu Domnul ni le-a cerut s le facem. i tendina este s ne nchidem, s punem un zid ntre noi i domeniul proroociilor, i acesta cu scopul de a ne proteja. Dar nu aceasta este soluia. Domnul vorbete adesea prin frai. Pavel ne cheam s rmnem deschii ntre frai i s nu dispreuim proroociile. Dar ne cheam i la discernmnt. El ne ndeamn s cercetm, s testm, s analizm cu atenie toate lucrurile i s pstrm ce este bun. Profeiile trebuie testate, cercetate. Uneori nu putem ti de la nceput dac o profeie este de la Domnul sau nu. Dar trebuie s o cercetm, s o testm i de obicei trecerea timpului clarific veridicitatea profeiei. Nu cred c Domnul ne cere s plasm de la nceput fiecare profeie n categoria corect. Testarea i cerceterea lor presupune timp. Sunt diferite tipuri de profeii, i aici m refer n special la profeii care au n vedere viitorul. Unele profeii sunt menite s ne cluzeasc spre anumite decizii, altele sunt menite s confirme planul lui Dumnezeu cu viaa noastr. Unele profeii ne ndeamn spre anumite decizii. Altele le recunoatem ca fiind adevrate pur i simplu dup mplinirea lor i au scopul s ne aminteasc despre suveranitatea lui Dumnezeu n istoria vieii noastre. Profeia despre a 10 -a urgie din Egipt i-a cluzit pe evrei s i ung cu snge uiorii uii. Profeiile despre lucrarea lui Mesia i-au ajutat pe ucenici s l recunoasc pe Isus ca fiind Mesia i s se nchine naintea atottiinei i suveranitii lui Dumnezeu n istorie. Profeiile amnunite despre ntoarcerea lui Israel din robia Babilonian prin edictul lui Cir au nlat suveranitatea lui Dumnezeu n istorie naintea popoarelor. Am dat exemple de trei tipuri de profeii: A) Profeii precise (a 10-a urgie din Egipt) care ne cluzesc spre decizii concrete n anumite contexte.
Pagina 94 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni B) Profeii care ne ajut s recunoatem voia lui Dumnezeu, chemarea lui Dumnezeu ctre viaa noastr (cele privitoare la Mesia i chemarea lui ca fiind din partea Domnului....) C) Profeii care ne ajut s recunoatem suveranitatea i atottiina unui Dumnezeu minunat care tia n amnunt mai dinainte viitorul.

Profeiile de tip C sunt cel mai uor de integrat n viaa noastr. Pur i simplu le recunoatem cnd se mplinesc i spunem: Uau, Cineva tia mai dinainte toate aceste lucruri din viaa noart! Un grup de cretini din Romnia a fost ntiinat prin visul unui frate c Domnul i va duce ntr-un loc cu muli peti. Dup o vreme comunitii i-au luat cu fora din locul unde erau i i-au adus ntr-o alt zon a rii n condiii grele. Dar acolo erau muli peti! Acest lucru a fost o ncurajare! Domnul a fost Cel care i-a dus acolo cu un scop i El tia mai dinainte ce are s se ntmple n viaa lor. Cu adevrat Domnul are istoria vieilor noastre n palmele noastre i El controleaz totul. Profeiile de tip A ne ndeamn la anumite decizii concrete. Un grup de cretini se afla n cas la rugciune. Deodat un frate s-a sculat i a spus c Domnul l-a ntiinat c trebuie s prseasc acea cas. Au ieit afar, i nu dup puin timp casa s-a drmat. Profeiile de tip B sunt cred mai complexe i sunt mai greu de integrat n viaa noastr. Ele ne ajut s recunoatem anumite lucruri i apoi, dup recunoaterea lor s lum deciziile corecte! Profeiile de tip B au n vedere 2 pai: Mai nti recunoaterea mpliniri lor (de exemplu c Mesia a venit....) i APOI luarea deciziilor corecte ce deriv din mplinirea profeiilor (urmarea lui Mesia...) Este posibil ca n viaa noastr de credin Domnul s opereze cu toate aceste trei tipuri de profeii. Ferice de cine le cerceteaz i face diferena dintre ele. Ferice de cine are discernmnt i deosebete profeiile care vin din partea Domnului. Profeiile de tip B solicit cel mai mult discernmnt i ndoit veghere. ntr-un fel ele ne fac vulnerabili, cci ne pun n postura s ateptm mplinirea lor. Dar aceast nseamn c ne aflm i n pericolul de a interpreta greit momentul mplinirii lor. Poporul evreu l atepta pe Mesia. Pornind de la acest punct ei au czut adesea n capcana de a urma un fals Mesia. Dac nu l ateptau pe Mesia, nici nu ar fi urmat un fals Mesia. Ateptarea mplinirii unei profeii te aeaz ntr-o poziie n care eti vulnerabil, n care poi grei n ce privete recunoaterea mplinirii profeiei. Soluia nu este ns s nu mai atepi. Poziia de vulnerabilitate ne ntrete dependena de Domnul i ne motiveaz s fim
Pagina 95 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni mereu n veghere. Domnul a dorit ca poporul Lui s l atepte pe Mesia. Domnul tia c Mesia poate fi recunoscut prin profeiile din vechime. El mai tia c profeiile din vechime conin suficiente informaii pentru a-l ajuta pe Israel s identifice pe cei care sunt hristoi mincinoi. Ateptarea revenirii Domnului ne aeaz ntr-o poziie de vulnerabilitate. Cel ru poate specula aceast ateptare i s ne amgeasc n diferite moduri. n 2 Tesaloniceni descoperim c tesalonicenii credeau c ziua Domnului a i venit. Au interpretat greit evenimentele istori ce n virtutea ateptrii revenirii Domnului. Muli cretini din istorie au comis o eroare similar i au crezut c perioada sfritului se mplinete n timpul vieii lor. A urmat cu siguran dezamgirea. Anticrist va intra n Templul lui Dumnezeu dndu-se drept Dumnezeu. Dac el are ca i scop amgirea Bisericii i dac el va simula revenirea Domnului, atunci cu att mai mult ateptarea revenirii Domnul ne face vunerabili. Cel care nu ateapt revenirea Domnului pare a fi mai n siguran. El mai degrab nu va ajunge s cread c ziua Domnului a i venit chiar, cci nu ateapt aa ceva. Dar din nou, soluia nu este s prsim atitudinea de ateptare care ne face vulnerabili. Trebuie s pstrm aceast ateptare, dar s o acompaniem cu discernmnt i ndoit veghere. Cu ct doreti mai intens revenirea Domnului cu att pari a fi mai vunerabil; cci dorind mai mult, eti mai predispus s interpretezi greit evenimentele istorice i s spui: gata, Domnul vine! Dorina intens ne predispune adesea la compromisuri n ce privete raiunea. Doriind foarte mult mplinirea unui lucru, suntem mai predispui s nu mai fim att de riguroi cu interpretarea corect a profeiilor. Dar profeiile despre a doua venire conin suficiente informaii pentru a ne pzi de capcana interpretrilor greite. Dac trim n curie i n veghere, i dac studiem cu atenie profeiile vom fi cluzii de Domnul i nu vom cdea n capcanele celui ru. Profeiile de tip B au un rol fundamental pentru creterea noastr n maturitate. Ele ne fac vulnerabili i astfel ne constrng s fim dependeni de Domnul i s cretem n capacitatea de a discerne. Noi fugim de zonele de vulnerabilitate. Dar Domnul ne constrnge s rmnem n ele. Domnul nu se teme. El tie c uneori vom grei, dar mai tie c ne va ierta i ne va ajuta s nu mai repetm greelile. El tie c putem nva enorm din greeli, i c acceptnd zona de vulnerabilitate vom deveni mai dependeni de el i vom tri n permanent veghere. Viaa ar putea fi mai uoar fr profeiile de tip C. Cu toate acestea, binecuvntat fie Domnul pentru aceste profeii. Noi avem impresia c suntem n siguran cnd nu ne simim vulnerabili. Dar de fapt atunci putem fi ntr-un pericol i mai mare: n pericolul de a ne mndri i de a fi mai puin depenedeni de Domnul. Dar cnd ne simim vulnerabili, atunci strigm cu disperare ctre Domnul, i de fapt atunci suntem cu adevrat n siguran. Invulnerabiliattea este o iluzie. Noi suntem mereu vulnerabili, fie c simim sau nu acest lucru. Ferice de noi cnd simim acest lucru, ci atunci l putem recunoate mai uor i putem evita pcatul mndriei i al atotsuficienei.

Pagina 96 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Ferii-v de orice se pare ru. Pavel i ndeamn pe tesaloniceni la echilibru. El le d dou ndemnuri care au n vedere ideea de deschidere (nu stingei Duhul i nu dispreuii proorociile), dup care scrie ndemnuri referitoare la pruden i discernmnt (cercetai toate lucurile, pstrai ce este bun, ferii -v de ce se pare ru.). Unele traduceri propun varianta: ferii-v de ce este ru. Cred c ambele variante ne comunic ceva important. S te fereti de ce este ru. Dumnezeu nu Se contrazice. El nu poate rosti profeii sau mesaje care te ndeamn la ru, la idolatrie, la nclcarea poruncii Sale. De aceea, ferete-te de orice este ru, imoral, pctos. Dac mesajul ne ndeamn la compromis, noi trebuie s dm un pas napoi i s nu mai fim deschii fa de el. Nu are importan cine rostete profeia/mesajul, cte semne o nsoesc sau nu. Dac este ceva ru, trebuie s ne ferim. Dac este vorba despre un lucru despre care Domnul a spus deja foarte clar NU!, nu ne putem atepta ca acum Domnul s zic DA!. NU-ul lui Dumnezeu este NU!, i Da-ul Su este DA! Dar s ne ferim i de ce pare a fi ru. Uneori nu putem fi siguri de la nceput. Dar dac ni se pare ru, s ne ferim. Aceasta nu nseamn s rmnem copii la minte, s nu cretem n discernmnt i s ne ferim de orice ni se pare ru. Acesta nu este singurul lucru pe care Pavel l aduce n discuie n acest pasaj. Tot el ne ndeamn s nu dispreuim profeiile i s cercetm toate lucrurile. Dar dac cretem n discernmnt atunci cu att mai mult s ne ferim de ce ni se pare ru. Dac ne lsm modelai de Duhul Domnului, ni se va dezvolta senzorul de a deosebi vocea Domnului i voia Lui, vocea celui ru i capcanele sale. Acest senzor va deveni din ce n ce mai performant i va recunoate din ce n ce mai repede sursa mesajelor primite de sufletul nostru. i atunci vom sesiza anumite indicii ale rului nainte de a ne clarifica n ntregime situaia. Ideea este: dac apar astfel de indicii, s fim prudeni i s ne ferim. S stm departe i s analizm de departe. Dei anumite capcane ale celui ru nu pot fi deosebite cu claritate dect n timp, totui Domnul poate lsa anumite indicii care s ne cheme de la nceput la pruden i vigilen. Dar aceasta doar dac ne lsm cluzii de principiul: ferii-v de tot ce vi se pare ru. Pavel i ncheie epistola cu un minunat ndemn i cu nlarea credincioiei lui Dumnezeu. El le ureaz ca Dumnezeul pcii s i sfineasc El nsui pe deplin. n cap.3 el le-a urat ca nsui Domnul s netezeasc drumul lor ctre ei i ca acesta s i fac s creasc tot mai mult n dragoste. Nu cred c este ntmpltor faptul c Pavel folosete ex presia Dumnezeul pcii. n 5:9 el a accentuat c Domnul nu i-a rnduit la mnie. Domnul este un Domn al pcii care caut pacea cu toate fpturile create de El, i pentru a aduce pace ntre El i oameni a fost gata s i jertfeasc Unicul Fiu. Domnul vrea s aduc pacea Sa n inimile oamenilor. Domnul nu este un Domn al mniei ci un Domn al pcii. Ceea ce l caracterizeaz mai nti este pacea i apoi mnia. Acest lucru era ncurajator pentru tesaloniceni care la un moment dat se ntristaser cu privire la soarta celor adormii. Domnul pcii era de partea lor. El vrea s i sfineasc i s i mntuiasc pn la sfrit.
Pagina 97 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Este interesant formularea: El nsui. O formulare similar o gsim n 3:12: nsui Dumnezeu... Dar oare toate nu vin de la Domnul? Oare sfinirea i netezirea drumului lui Pavel ctre tesaloniceni, i toat creterea spiritual a Bisericii sale nu este operat de Tatl? Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile. Unul seamn, unul ud, dar Dumnezeu face s creasc. Dac toate vin de la Tatl, oare de ce folosete Pavel expresia: Dumnezeu nsui. Poate imaginile din Vechiul Testament ne pot ajuta. Domnul lucreaz adesea prin diferite vase: prin oameni, ngeri, elemente din creaie etc. Dar pot fi situaii cnd El opereaz direct, fr vase intermediare. Domnul putea da cele 10 porunci doar lui Moise, dar El a dorit ca s le rosteasc direct n auzul poporului. Domnul poate trimite mesajul Su printr-un nger (de exemplu prin ngerul Gavril din Daniel cap.9) sau prin nsui Fiul Su, care este Una cu Sine (de exemplu Daniel cap.10). Atunci cnd Dumnezeu opereaz direct prin Fiul Su, fr ali intermediari, ni se sugereaz o importan deosebit a acelei aciuni. nsui Domnul S-a ridicat de pe scaunul Su de domnie i a intrat n aciune! Oare Pavel are n vedere acest lucru cnd rostete expresia Dumnezeu nsui? Pavel le ureaz protecie spiritual. El vrea ca duhul, sufletul i trupul lor s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului. Expresia fr prihan ntrete ideea de protecie spiritual. Pn la venirea Domnului, drumul credinei este presrat de ncercri, teste i atacuri spirituale. Pentru a rmne n picioare la venirea Domnului este nevoie de protecie. Ceea ce ne pune n pericol este ntinarea trupului i sufletului nostru. De aceea Pavel ascociaz ideea de pzire cu ideea de fr prihan. n cele din urm pericolul este reprezentat de mnia lui Dumnezeu. Ceea ce ne poate aeza sub mnia lui Dumnezeu este pcatul nostru. Cel ru nu face dect ca prin pcat s ne aeze n raza de aciune a mniei divine. Protecia spiritual este asigurat de Domnul i nseamn sfinirea operat n noi de Domnul prin duhul Lui. Oare ce are n vedere Pavel prin ideea de pzire a trupului? Oare se refer i la dimensiunea fizic? Dei dimensiunea spiritual este n primul rnd n atenia (trupul fiind un templu al Duhului Sfnt ce trebuie pstrat curat...) sa, Pavel poate s aib n vedere i protecia fizic. Cel ru, dac ar avea putere, ne-ar distruge cu siguran sntatea i ar lua viaa slujitorilor Domnului de pe acest pmnt. Domnul ngduie anumite boli i uneori i moartea copiilor Si. Dar aceste lucruri sunt hotrte de El. Avem nevoie de protecie fizic, de sntate i s rmnem n via pn cnd Domnul (i nu altcineva!) va hotr s ne ia acas. Oare nu era visul lui Pavel ca s prind n via revenirea Domnului? Ca acest lucru s se mplineasc, cu siguran era nevoie i de protecie fizic. n ciuda atacurilor furibunde ale celui ru, n ciuda vulnerabilitii credinei tesalonicenilor i a propriilor griji din inima sa de printe, el este optimist: Cel ce v -a chemat este credincios i va face lucru acesta. n mod cert, trebuie s existe o conclucrare ntre om i Domnul pentru asigurarea proteciei spirituale. Dar Pavel nu vrea s sublinieze acest lucru aici. El insist pe resursele i credincioia lui Dumnezeu n ce privete pzirea credinei. Dumnezeu POATE i
Pagina 98 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni VREA s ne pzeasc credina pn la capt. Credincioia Sa este fr margini. El nu va ngdui mai mult dect putem duce i mpreun cu ispita va pregti i mijlocul de a iei din ea ca s -o putem rbda. Cel ce ne pzete pn la sfrit este Cel ce ne-a chemat. El ne-a chemat! Deci El va duce la bun sfrit ce a nceput n noi. El nu se va lsa btut. El nu va obosi sau plictisi n a ne ierta, a ne susine, a ne mngia, a ne mustra, a ne crete. El ne va purta pe umeri pn la sfrit. Pavel ne vorbete de siguran i certitudine. Dei exist posibilitatea cderii, el insist pe resursele fr margini care sunt n Hristos. Pentru el ajungerea la capt este o certitudine i nu o probabilitate. Atta vreme ct eti n Hristos, n veghere i n cretere nu ai de ce s te temi. Nu vei tri perfect i nu vei birui toate atacurile celui ru, dar credina i va fi pzit i vei birui pn la capt prin sngele Mielului i prin Cuvntul mrturisirii celor credincioi. Pentru cei ce sunt n hristos, nu exist loc de team, ndoial sau incertitudine. Nimic nu ne va putea despri de dragostea lui Dumnezeu care este n Hristos Isus, Fiul Su. Tesalonicenii aveau nevoie de aceast asigurare, garanie i ncurajare. Mntuirea este prin har n toate fazele ei i nu prin eforturile noastre. De aceea ne putem bucura n ndejde. Pentru cei ce primesc harul, mntuirea viitoare este o certitudine i nu o posibilitate. Pavel i ndeamn pe tesaloniceni s se roage pentru el. Dei erau copiii lui, ei erau i fraii lui, colegi de lupt n rzboaiele Domnului. Pavel le arat c i el este un cretin ca i ei, vulnerabil i care are nevoie de rugciunile frailor lor. Pavel nu vrea s i copleeasc cu nlimea sa spiritual. Ei sunt frai n Domnul i au nevoie unii de sprijinul celorlali. Pavel i salut apoi pe toi fraii i n Domnul i roag fierbinte ca epistola s fie citit tuturor frailor. Pavel nu opera cu statistici, cu lucrri, ci cu suftele. El tia c pentru Domnul fiecare suflet este la fel de preios, i pierederea unui singur credincios nsemna o imens ntristare pentru inima Domnului. El oglindete dragostea neprtinitoare a Tatlui care se revars din belug pentru fiecare n parte. Visul su nu este ca n Tesalonic s rmn o Biseric vie, ci ca toi fraii si din Tesalonic s rmn n Domnul. Grija sa este pentru TOI. Din pricina firii pe care o purtm vom fi mereu ispitii s facem diferene ntre frai i unii s ni se par mai puin valoroi ca ceilali. Criterii ca i: vrsta, frumuseea fizic, inteligena, poziia social, banii etc. vor ncerca s strecoare prtinirea n judecile i atitudinile noastre. Fie ca s clcm pe urmele lui Pavel i s i vedem pe fraii notri doar prin ochii cerului.

Pagina 99 din 100

Comentarii pe cartea 1 Tesaloniceni Cuprins


1 Tesaloniceni Introducere ......................................................................................................................... 2 Reamintirea convertirii (1:1-10) ................................................................................................................. 10 Reamintirea mrturiei mesagerilor: Pavel i Sila (2:1-16) .......................................................................... 29 Grija lui Pavel pentru Tesaloniceni dup desprirea de acetia (2:17-3:13) .............................................. 48 ndemn la sfinire i dragoste (4:1-12) ........................................................................................................ 58 Clarificri despre venirea Domnului i soarta celor adormii n Domnul (4:13-5:10) ............................... 69 Sfaturi practice (5:13-28) ............................................................................................................................ 85

Pagina 100 din 100