Sunteți pe pagina 1din 255

Cartea 2 Corinteni

CARTEA 2 CORINTENI Introducere


Pavel le scrie a doua epistol celor din Corint. El era contestat n Corint de nite apostoli mincinoi, care se pare, erau iudaizatori (aa ne sugereaz accentul pus de Pavel n cap.3, pe faptul c ei sunt slujitori ai unui Nou Legmnt). Pavel rspunde diferitelor acuzaii ale iudaizatorilor i se laud n Hristos cu performanele sale apostolice. El folosete adesea pronumele NOI. El are n vedere echipa sa misionar. Deci, cnd spunem NOI, el nu se refer la noi, credincioii, ci la NOI, apostolii i misionarii care am pus temelia, adic Hristos. Pavel nu se apr n felul lumii. El se laud n Hristos i o face nu de dragul numelui su, ci de dragul Corintenilor. Apostolii mincinoi i chemau la o alt Evanghelie. Mesagerul Evangheliei era Pavel. Dac mesagerul era compromis, mesajul era compromis i el. Iudaizatorii din Corint nu doar c l denigrau pe Pavel, dar veneau i cu o alt Evanghelie (vezi 2 Corinteni 11:1-5). Miza nu era doar relaia dintre Pavel i Biserica din Corint, ci nsi mntuirea Corintenilor. Aceti apostoli mincinoi se pare c nu propovduiau mpotriva lui Isus, ci vesteau un alt Isus. Vom ncerca s analizm pe parcursul epistolei n ce consta acest alt Isus pe care l propovduiau ei. Cert este c n joc era pus destinul etern al celor din Corint. Iat c rzboiul spiritual mpotriva Bisericii din Corint a continuat. Dac prin prima epistol Pavel a reuit s i scape de la moarte, i ei au fost receptivi mesajului su i s-au pocit de faptele lor moarte, cel ru a venit cu un nou atac. Aa cum am nvat n 1,2 mprai, rzboiul spiritual mpotriva Templului Domnului, respectiv mpotriva oricrei Biserici locale este cumplit i se duce pn la capt. Cel ru nu s-a lsat descurajat de faptul c Biserica din Corint s-a pocit de pcatele ei i s-a smuls din capcanele n care intrase. El a venit cu noi capcane. i de data aceasta a venit cu apostoli mincinoi care s frng legtura dintre Corinteni i cel care i salvase data trecut din ghiarele diavolului, i anume Pavel. Pavel, era printele lor spiritual i glasul Cuvntului. El era resursa prin care Domnul i -a izbvit. Diavolul vroia acum s frng relaia dintre Corinteni i aceast minunat resurs apostolic a adevrului i Cuvntului, pentru ca aceti Corinteni s fie o prad uoar. Deci dac exist anumite resurse prin care Dumnezeu ne izbvete din anumite capcane ale celui ru, acesta va urmri s frng legtura noastr cu aceste resurse tocmai pentru ca urmtoarea dat s nu mai putem apela la ele i s nu mai putem fi izbvii. Deci privete n viaa ta care sunt principalele resurse prin care Dumnezeu te-a izbvit din capcanele celui ru. Mare atenie i vegheaz la legtura cu aceste resurse. Cel ru va ncerca s te ndeprteze de ele pentru a nu mai putea iei data viitoare din laul pe care i-l va aeza. Deci n aceast epistol, Pavel vorbete mai mult despre sine. Cel care a generat scrierea acestei minunate epistole a fost diavolul, care l-a denigrat pe Pavel n ochii Corintenilor. Cel ru a lovit bine i Corintenii au cedat n prim faz. Dar cel ru nu tia c aceast nfrngere a Corintenilor va cauza scrierea unei epistole cu o importan aparte care va strbate secolele i va ncuraja milioane i milioane de credincioi. Domn ul nu se sperie de nfrngerile cauzate de cel ru Bisericii sale. Prin harul i nelepciunea sa El este gata s transforme aceste nfrngeri n biruine i mai mari. De multe ori, marile biruine se nasc din
Pagina 1 din 255

Cartea 2 Corinteni

marile nfrngeri. De multe ori anumite nfrngeri spirituale trezesc pe anumii cretini din somn, le descoper bolile i slbiciunile i ncep procesul de vindecare a acestora. n urma nfrngerii Corintenilor, Pavel scrie aceast epistol care are o importan aparte n Noul Testament. Pavel a fost menit de Domnul s fie un model pentru toi cretinii din toate veacurile. ntr-adevr, scopul lui Dumnezeu este s ne transforme dup chipul i asemnarea lui Hristos. n Evanghelii, Domnul ne reveleaz chipul lui Hristos Isus, i l aeaz pe acesta n contrast cu Fariseii care ne nva despre principalul obstacol al transformrii noastre dup chipul lui Isus, i anume: religiozitatea. Iar apoi Domnul ne descoper modelul lui Pavel cel care s-a lsat transformat de harul lui Dumnezeu i a putut spune: Clcai pe urmele mele cci i eu calc pe urmele lui Hristos. i Domnul l-a ales s fie o pild n acest sens pentru toi credincioii din toate veacurile (vezi 1 Timotei cap.1:12-16). Strategia lui Dumnezeu este minunat. El l alege pe Pavel pentru a fi acest model i nu pe Ioan de exemplu. Pavel era cel care a prigonit Biserica. Din pricina lui au murit cretini i poate alii s-au lepdat. Pavel a fost un anticrist al secolului 1. i pe acest om, harul lui Dumnezeu l-a luat i l-a transformat att de mult ca el s devin o pild pentru toi cretinii. Pavel i-a risipit primii 30 de ani de via n afirmare de sine, ipocrizie i fals religiozitate. Era un fanatic, un om mndru care a prigonit Biserica Domnului. i pentru Pavel, a prigoni Biserica Domnului este dac vrei, cel mai mare pcat. El se consider pe sine cel mai nensemnat dintre toi sfinii, pentru c a prigonit Biserica Domnului. De asemenea se consider cel dinti pctos. Pavel avea pe contiina sa sufletele celor care au murit sau s-au lepdat din pricina lui. Privirile lor dinaintea morii, moartea lor, lepdarea lor, au bntuit memoria lui Pavel pn la moarte. Pavel a trebuit s triasc cu aceste amintiri pn la capt. Cu siguran c a fost iertat i a primit iertarea, dar n mod cert nu a fost uor pentru Pavel nici cnd s-a ntors la Domnul, i nici dup aceea. Dar pe acest om al Satanei, Domnul l-a transformat prin harul Su att de mult! Ce ncurajare pentru noi! Ce mare este harul lui Dumnezeu! Dac pe acest om Domnul l-a transformat att de mult, El ne poate transforma i pe noi! Dac pe acest om, harul l -a eliberat de o asemenea mare vinovie i a putut s i recapete demnitatea i s devin marele propovduitor al Evangheliei, harul poate face acelai lucru pentru noi. Iat de ce este aa de important epistola ctre Corinteni, cci ea vorbete aa de mult despre Pavel. Vom privi la el i vom nva enorm. El ne va descoperi pe de o parte UNDE trebuie s ajungem, dar i CALEA ntr-acolo. Pavel ne va vorbi despre performanele sale spirituale, dar i despre modul su de lupt prin care a ajuns la aceste performane. Epistola 2 Corinteni este cartea din Noul Testament care ne vorbete cel mai mult despre Pavel i modul su de lupt. Tocmai de aceea are o importan aparte, dar mare atenie ca performanele sale s nu ne descurajeze sau s ne inhibe. Avem de -a face cu Pavel, apostolul, cel transformat de Domnul. n Filipeni, el ne spune c s-a deprins s triasc n belug i n srcie. A fost un proces, unul de nvare i schimbare. n 2 Corinteni ne vom ntlni cu Pavel pe marile sale nlimi spirituale. Dar s nu uitm c n spate a fost un proces. Domnul s ne ajute ca minunatul su model s nu ne inhibe ci s ne inspire, s nu ne descurajeze, ci s ne motiveze! Deci scopul principal al lui Pavel este s se apare pe sine naintea Corintenilor i s rspund acuzaiilor false ale proorocilor mincinoi. De asemenea, un alt motiv al scrierii

Pagina 2 din 255

Cartea 2 Corinteni

pare a fi legat de un proces de strngere de ajutoare pentru sfini. Este posibil s fie i alte motive ale scrierii. Vom ncerca s studiem fiecare pasaj n parte i s identificm legtura cu motivul principal al scrierii sau s descoperim i alte motive. De asemenea vom urmri i nlnuirea logic a pasajelor.

Pagina 3 din 255

Cartea 2 Corinteni

Mngierile apostolului (1:1-11)


Este foarte interesant c Pavel ncepe epistola printr-un pasaj dedicat mngierii n suferin. El l binecuvinteaz pe Dumnezeu, Cel care este Tatl Domnului Isus Hristos, Cel care L-a sprijinit pe Fiul Su n toate suferinele Sale. El este Printele ndurrilor i Dumnezeul oricrei mngieri. Dumnezeu cel mare i sfnt, Dumnezeul cel nfricoat care este un foc mistuitor este i Dumnezeul mngierilor. Dar naintea de a fi un Dumnezeu al mngierii, El este Printele ndurrilor. ndurarea, mila, iertarea izvorsc DIN Dumnezeu. Aceasta este nsi esena caracterului lui Dumnezeu. Dumnezeu nu trebuie s Se strduie s fie bun, nu trebuie s i propun s fie ndurtor, nu trebuie s mprumute ideea de ndurare din alt parte sau de la altcineva. ndurarea este nsi esena fiinei Sale. i aici nu este vorba de a fi BUN doar, ci de a fi ndurtor, de a arta ndurare celor care merit moartea, celor care l ursc i l leapd. ndurarea se manifest prin buntate, dragoste, ndurare fa de vrjmaii Lui, fa de cei care atrag prin pcatele lor mnia Sa asupra lor. ndurarea nu este doar o caracteristic a lui Dumnezeu. Dumnezeu este PRINTELE ndurrilor. Relaia dintre Dumnezeu i ndurare este asemenea unei relaii dintre Tat i Fiu. Fiul vine din Tat, este dup chipul i asemnarea Tatlui, i Se bucur de o relaie special cu Tatl, relaie de dragoste, comuniune. La fel i ndurarea vine din Dumnezeu, l oglindete pe Dumnezeu i este ceva ce Dumnezeu iubete, apreciaz. i nu exist ndurare autentic care s nu izvorasc din Dumnezeu. El este Printele ndurrilor. Oriunde se manifest vreun act de ndurare, el i are obria din Dumnezeu. Orice act de ndurare de pe acest pmnt este ca un fiu al lui Dumnezeu pe care Dumnezeu l aduce cu bucurie n lume pentru a lumina pmntul i a-l umple cu gloria Sa. Cnd Dumnezeu arat clemen unui pctos, acest lucru nu este o sforare din partea Sa. Acest lucru nu este fcut de Dumnezeu pentru c aa se cade, sau pentru c aa este frumos. Ci acest lucru este fcut de Dumnezeu cu bucurie, cu plcere, cci aceasta este natura Fiinei Sale. Mai presus de toate, Dumnezeu este ndurare i dragoste. nainte de a fi dreptate i judecat, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare. Acest lucru l-am nvat mpreun cu Moise din Exod 34a. Tema lui Pavel este tema mngierii. Pentru a dezvolta aceast tem, el pornete de la Dumnezeul oricrei mngieri. Dar nainte de a-L numi astfel, el l prezint pe Dumnezeu ca:

Tatl Domnului nostru Isus Hristos, Printele ndurrilor,


i apoi ca pe:

Dumnezeul oricrei mngieri.


Dumnezeu este Tatl Domnului nostru Isus Hristos. Astfel, pe de o parte El se reveleaz n Hristos Isus, cci Fiul este oglindirea slavei Lui, pe de alt parte prin relaia Sa cu Fiu l este descoperit caracterul Su de Tat. S le lum pe rnd. n Hristos Isus, Dumnezeu i reveleaz cel mai bine ndurarea Sa. Cnd priveti la ce a fcut Hristos, este mai uor s nelegi c Dumnezeu este Printele ndurrilor. Apoi, privind la relaia dintre Dumnezeu i

Pagina 4 din 255

Cartea 2 Corinteni

Hristos nelegem c Dumnezeu este un Tat. Este mare lucru s tii c mpratul mprailor i Cel care ade pe scaunul de domnie al slavei este UN TAT, i are o inim de Tat, i este cel mai minunat Tat. Pentru a-L putea cunoate pe Dumnezeu ca pe un Dumnezeu al mngierii, trebuie mai nti s l cunoatem pe Acesta ca pe Tatl Domnului nostru Isus Hristos i ca pe Printele ndurrilor. De ce? Din mai multe motive. Cei care trec prin necazuri i au nevoie de mngiere sunt oamenii pctoi. Pentru a exista mngiere pentru ei trebuie mai nti s existe ndurare. Fr ndurare nu poate exista mngiere pentru cel pctos. Doar Printele ndurrilor poate mngia pe cei care prin pcatele lor, sunt vrjmaii Lui i merit moartea. Apoi, poate mngia Cel care este sensibil la suferina altuia i nelege nevoia de mngiere. Cel care are o inim de Tat nelege aceste lucruri. Dumnezeu este Tat, este cel mai minunat Tat, este Sursa oricrui sentiment de paternitate. Dac un tat pmntesc tie s i mngie fiul i apoi pe ceilali semeni, cu att mai mult tie acest lucru Tatl Cel din ceruri. Apoi, Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, a cunoscut prin experien att suferina, ct i nevoia de mngiere n suferin. Tatl a fost alturi de Fiul i L-a mngiat pe Acesta n necazurile Lui. i a fcut-o n mod desvrit, astfel nct Fiul, care Se lupta cu pcatul nu prin Sine, ci prin puterea Tatlui prin Duhul Sfnt, a biruit pe cel ru pn la capt, nu a cedat n faa suferinei i a trit fr pcat mplinind toat voia lui Dumnezeu. Iar Tatl cu Fiul Una sunt. Pe de o parte, Tatl a simit zbaterile Fiului i L-a sprijinit n suferinele Lui, iar pe de alt parte, toate experienele Fiului au devenit parte i din Tatl. Iat ce ne spune autorul epistolei ctre Evrei:

Astfel, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile pe Isus, Fiul
lui Dumnezeu s rmnem tari n mrturisirea noastr. Cci n-avem un Mare Preot care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat. S ne apropiem dar cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie. (Evrei 4:14-16)

Prin urmare, a trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile ca s poat fi, n ce


privete legturile cu Dumnezeu, un mare preot milos i vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru pcatele norodului. i prin faptul c El nsui a fost ispitit n ceea ce a suferit, poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii. (Evrei 2:17-18) Cel care trece prin suferin are NEVOIE de mngiere. Mngierea nu doar i alin suferina, dar l ajut s biruiasc, s rabde suferina. Fiul tie acest lucru cci a trecut ca un om prin necazuri i suferin. Tatl tie acest lucru, cci Fiul Lui a trecut pe acolo, i El i Fiul una sunt. Tatl tie s mngie cci a dovedit acest lucru sprijinind desvrit pe Fiul Su n toate necazurile Lui. Cnd a fost nevoie, i-a trimis ngeri s l ntreasc (vezi Ghetsimani i dup cele 40 de zile de ispitire). Dumnezeu L-a mngiat prin ucenici, prin prezena Sa, prin schimbarea la Fa, prin gestul Mariei de a-i spla picioarele, prin diferite semne de ncurajare, prin mplinirea Scripturii, prin toi cei care au rspuns cu credin chemrii Lui. Dumnezeu a fost acolo. Cnd toi L-au prsit, Fiul a spus c nu este singur cci Tatl este cu El:

Pagina 5 din 255

Cartea 2 Corinteni

Iat c vine ceasul, i a i venit, cnd vei fi risipii fiecare la ale lui; i pe
Mine M vei lsa singur; dar nu sunt singur, cci Tatl este cu Mine. (Ioan 16:32-33). Tatl i-a dovedit calitatea de Mngietor desvrit n relaia cu Fiul Su, Isus Hristos. Dumnezeu, prin esena Sa de Tat, este un Mngietor. El VREA s Mngie, i tie s mngie. Cci El este Tatl Domnului nostru Isus Hristos i Printele ndurrilor. i dac cineva se ndur de vrjmaii Lui, oare nu cu mult mai mult va aduce mngiere copiilor Si care sunt n necaz? Dumnezeu este Dumnezeul oricrei mngieri. Dup cum ndurarea izvorte doar din Dumnezeu, la fel i mngierea izvorte doar din Dumnezeu. Oriunde se manifest un act de mngiere, acel act are la origine pe Domnul. Chiar dac se manifest printre cei necredincioi, el se manifest prin harul general al lui Dumnezeu i vine tot din El. Am vorbit de Dumnezeu ca Tat. i mi-am adus aminte de urmtoarele versete din Isaia:

Sionul zicea: M-a prsit Domnul i m-a uitat Domnul! Poate o femeie s
uite copilul pe care-l alpteaz, i s n-aib mil de rodul pntecelui ei? Dar chiar dac l-ar uita, totui Eu nu te voi uita cu nici un chip! (Is.49:14-15)

Cum mngie pe cineva mam-sa, aa v voi mngia Eu; da, vei fi


mngiai n Ierusalim! (Isaia 66:13). Actul mngierii izvorte mai puternic din instinctul matern dect din cel patern. Femeia este cea care empatizeaz mai bine cu durerea celui n necaz i poate aduce mngiere prin gingia i sensibilitatea cu care a nzestrat-o Dumnezeu. i mai ales o mam, ct de mult empatizeaz cu durerea fiului ei i ct de bine tie s aduc mngiere peste orice ran. Acest lucru l nvm din Isaia 66:13, cnd reperul mngierii este mama i nu tatl. Dar din Isaia 49:14-15, nvm c inima de mam izvorte tot din Dumnezeu. Att instinctul patern ct i cel matern izvorsc din Dumnezeu. i Dumnezeu este cu mult mai mult dect cele dou. Dac o femeie i-ar putea uita pruncul, Dumnezeu nu ar putea uita pe cei pe care i-a creat. Noi l numim pe Dumnezeu, Tat. Dar s nu uitm c tot din El izvorte i spiritul i dragostea mamei. De aceea, Dumnezeul nostru este Dumnezeul oricrei mngieri care tie, vrea i poate s ne mngie mai bine dect mama care ne -a zmislit. n v.4, Pavel ne face cunoscute nite adevruri extraordinare despre mngiere. nvm c cel ce se afl n suferin are nevoie de mngiere. Mngierea este oxigenul care i d putere s mearg mai departe, este resursa care l ajut s rabde suferina. Fr mngiere se pare c omul nu poate rezista mult vreme suferinei. tiind acest lucru, Domnul mngie pe Pavel i colegii lui n TOATE necazurile lor. Pavel nu era un supraom, un superman spiritual, infailibil i intangibil. n faa suferinei era i el slab i temtor. i el avea nevoie de mngiere n necaz i Domnul i-o ddea de fiecare dat. n ciuda nlimii sale spirituale, n ciuda resurselor pe care le acumulase, n ciuda faptului c avusese revelaii cereti de

Pagina 6 din 255

Cartea 2 Corinteni

neimaginat, cnd Pavel trecea prin suferin, era slab i tindea s dea napoi. Avea nevoie urgent de mngiere, i Domnul i ddea aceast mngiere:

- n TOATE necazurile lui, i - Din BELUG.


Domnul nu spunea: Pavel, tu eti apostol, tu ai primit attea revelaii, trebuie s te descurci singur prin ncercri fr resursa unor mngieri care abund. Dei era apostol, Pavel era om i se confrunta cu acelai slbiciuni ca fiecare din noi, i primea resursele mngierilor ca orice alt credincios. Domnul nu avea la acest capitol un tratament special sau pretenii speciale fa de Pavel. Domnul i ddea i lui n fiecare necaz belug de mngieri. De asemenea, Dumnezeu nu i spunea lui Pavel: Ndejdea n slava viitoare i este de ajuns n ncercri. Privete spre bucuria care i este pus nainte i ai ochii pironii spre rspltirea cereasc i vei birui! Slava viitoare este resursa cheie, dar mngierile prezente i au rolul lor, i sunt tocmai cele care i nvie ndejdea slavei viitoare. Mngierile prezente sunt cele care n permanen fac legtura ntre prezent i gloriosul viitor pe care-l va avea cel care rabd ispita pn la capt. i nsui Pavel avea nevoie de ele. Deci Domnul nu ne cere s experimentm aici i acum DOAR suferin, i s ateptm slava viitoare de care vom avea parte DOAR atunci i acolo. Prezentul plin de suferin este i plin de mngiere. i Domnul nostru tie s ne mngie i tie s ne mngie pe fiecare n parte, dup unicitatea personalitii noastre i dup nevoile noastre. Sunt mngieri de care avem parte chiar n mijlocul necazurilor, i sunt mngieri care vin dup necaz pentru a ne lega rnile i a ne ajuta s depim emoional ncercarea i s continum mai departe lupta. Mngierile din mijlocul necazului sunt acele oaze ale sufletului, acele guri de oxigen, acele clipe cnd vedem luminia de la captul tunelului. Iat mai multe modaliti prin care Domnul ne poate mngia n mijlocul necazurilor noastre:

Veti despre oameni care se ntorc sau fac pai spre Domnul Veti despre frai care cresc n credin Noi descoperiri din Scriptur Noi iluminri n ce privete frumuseea Domnului i lupta spiritual Versete din Scriptur care n acele momente capt o rezonan foarte mare n
sufletul nostru

Momente speciale (i de obicei relativ scurte) de pace i linite cnd SIMIM


foarte intens prezena Domnului

Mici semne, aparente coincidene care ne optesc s continum lupta Reuite pe diferite planuri ale vieii

Pagina 7 din 255

Cartea 2 Corinteni

Binecuvntri pmnteti Oameni care ne sunt alturi i ne mngie efectiv Reactivarea unor stlpi de aducere aminte i multe altele

Dup necaz, urmeaz eliberarea din acesta, scderea presiunii i a tensiunii, o perioad de pace, linite i mngiere, o perioad cnd Domnul leag rnile i cnd ncepem s vedem ce a curit n noi i ce din chipul lui Hristos a zidit n noi, trecerea ntr -o nou etap spiritual, noi revelaii, un nou duh de putere i slujire, noi roade pentru Domnul n mpria Sa, i o nou degustare a slavei viitoare, care s ne fac s spunem: A meritat s trecem pe aici! Viaa cretin este plin de necazuri, dar este i plin de mngiere. Viaa cretin nu nseamn doar necaz i suferin, i doar zile negre. Ea nseamn i zile ntunecate i zile luminoase. i chiar n zilele ntunecate, sunt multe luminie. Domnul tie c noi, ca oameni, nu am putea experimenta DOAR suferin pe termen lung i s rezistm. Aceasta este limita noastr. O limit pe care o avea nsui Pavel. i atunci, Domnul care vrea s rezistm ispitei i care nu vrea s ne dea peste puterile noastre, dar care vrea n acelai timp s ne duc la slav prin suferin, ne umple viaa deopotriv cu necazuri i mngieri. i atunci cnd trecem printr-un necaz, dei resursa cheie este slava viitoare, este legitim s ateptm i s primim att mngierile din necaz ct i cele de dup necaz, mngieri care nseamn o realitate prezent care dau via i sens realitii rspltirii viitoare. Orice necaz este presrat de mngieri, orice necaz este limitat n timp i urmat apoi de noi mngieri. i o lupt foarte intens zi de zi, continu, nu ar trebui s depeasc 40 de zile, de vreme ce Mntuitorul a fost ispitit nentrerupt doar 40 de zile. Pot fi ncercri care s dureze i un an. Dar de obicei presiunea nu este la fel de intens n fiecare zi din acel an. Sunt zile i zile, sptmni i sptmni. Cele mai grele ispitiri sunt cele care presupun presiune foarte mare zi dup zi, fr zile de rgaz. Dar aceste perioade sunt cu siguran limitate n timp. Att suferina, ct i mngierea sunt din belug. Aceasta este normalitatea vieii apostolice i a vieii cretine n general. Pavel avea parte din belug de suferinele lui Hristos. Este interesant c el nu spune c are parte de suferine pentru Hristos (dei cu siguran c erau pentru Hristos!), ci c are parte de suferinele lui Hristos. n ce sens are parte de suferinele lui Hristos? Sunt dou posibiliti de interpretare. Prima, mai simpl i mai plauzibil, are n vedere faptul c Pavel trecea prin suferine asemntoare cu cele ale lui Hristos. Hristos a suferit pentru neprihnire n lupta cu pcatul i apoi a suferit din pricina mesajului Su: mpotrivire, batjocur, ameninri, chinuri fizice din partea oamenilor. Pavel suferea dup modelul lui Hristos. El trecea prin aceleai dureri i din aceleai motive. Nu orice suferin este o suferin a lui Hristos i pentru Hristos. Avem parte de suferinele lui Hristos dac suferim ca Hristos i din aceleai motive ca El. Pavel avea certitudinea c nu sufer din prostia sau mndria sa, c nu sufer ca orice om de pe aceast planet, ci c are

Pagina 8 din 255

Cartea 2 Corinteni

parte de suferinele lui Hristos. n expresia lui Pavel se ntrezrete ideea de onoare. El nu trece prin suferin, ci are parte de suferinele lui Hristos. Suferinele lui Hristos reprezint ceva dumnezeiesc i au o importan i semnificaie fr margini n planul lui Dumnezeu. El reveleaz taina ascuns de veacuri n Dumnezeu. Pavel este contient c are parte de aceste suferine. i de aceea are putere i rbdare, cci nu trebuie doar s rabde suferina, ci trebuie s rabde ntr-un proces dumnezeiesc de prtie cu suferinele Celui care a murit pentru el, i care apoi a fost nlat la dreapta Tatlui n slav. Dar oare doar dac treci prin prigoniri fizice i directe ca Pavel ai parte de suferinele lui Hristos? La sfritul crii 1,2 mprai am nvat c prigoana spiritual este continu, i nseamn un asalt, o hruire permanent a sufletului celui neprihnit din partea celui ru. Hristos a primit mari mpotriviri din partea oamenilor doar dup ce i -a nceput lucrarea public i a fost lsat n minile oamenilor doar n ultimele zile ale vieii Sale pmnteti. Dar de cnd S-a ntrupat, Ispititorul L-a ispitit n toate felurile pentru a ceda n faa pcatului. Lupta pentru neprihnire a fost principala lupt dus de Hristos i fiind biruitor aici, a putut birui i lupta cu mpotrivirea oamenilor. nainte de a intra n lucrarea public, Hristos a fost dus de Duhul n pustie pentru a fi ispitit de diavol. Era n pustie. Dar pentru c a biruit acolo, a putut intra n lucrarea public. Oare nu la fel au fost pregtii marii oameni ai credinei, n ascuns, n pustie, i de-abia apoi au fost chemai n lucrarea public? Lucrarea public presupune i ea atacuri foarte mari, dar are o miz special. Fiind o lucrare public, cderea afecteaz direct mesajul i Numele Domnului. Domnul ne pregtete n ascuns, n pustie. i doar dup ce lum testele acolo, ne cheam n lucrarea public. Pe de o parte este spre binele nostru, pentru c El vrea ca s fim cu adevrat pregtii, i lucrarea public s nu ne striveasc. Pe de alt parte, este spre binele poporului lui Dumnezeu i spre slava Numelui Su, care ar putea fi pngrit naintea celorlali prin cderea noastr n mijlocul lucrrii. Hristos a trebuit s ia testul perfect i nu i S-a permis nici o greeal. Cu noi, lucrurile stau altfel. n pustie, avem adesea greeli. Dar sunt n pustie, i ne putem ridica i putem nva care sunt fisurile inimii noastre. i cnd vom fi pregtii, Domnul ne va chema pe scena istoriei n marile Sale btlii. Oare nu aa fost pregtit i Ilie pentru muntele Carmel? Domnul vrea ca pe Carmel s fim 100% pregtii i s nu avem nici o fisur. Acolo btlia este pe via i pe moarte i orice fisur poate fi fatal. Iar miza nu mai este doar lupta noastr n ascuns, ci Numele Domnului naintea unui popor ntreg. Ilie a avut o singur fisur: a avut ateptri prea mari de la Ahab i popor i a uitat c oamenii nu sunt corbi. El s a bucurat de biruin nainte ca rzboiul s se fi ncheiat. i cnd srbtorea victoria, cel ru a venit pe ultima sut de metri cu contraofensiva sa prin atacul Izabelei. i lovitura a fost aa de puternic n sufletul lui Ilie, nct acesta i-a dorit moartea, i-a dorit s renune la lucrare. Fac o mic parantez. Cartea 1,2 mprai (i nu numai) ne atrage atenia asupra ultimei sute de metri a unei btlii spirituale. Cel ru are mai tot timpul un atac surpriz pregtit pentru ultima sut de metri. El tie c atunci noi ne relaxm, ncepem s srbtorim deja victoria. De aceea mare grij pe ultima sut de metri a unei zile, a unei slujiri, a unei ncercri. Pe Carmel, btlia spiritual este crunt i necrutoare. Orice fisur poate fi fatal. Cnd suntem n procesul de pregtire, n ascuns, Domnul vrea s ne descopere fisurile inimii noastre. El ni le arat ginga prin Duhul Su i prin diferite contexte. Dar dac nu le lum n serios, urmeaz un atac mai puternic din partea celui ru care ne lovete chiar n acea fisur. i acel atac
Pagina 9 din 255

Cartea 2 Corinteni

aduce o cdere ruinoas. i acea cdere ne trezete i ne face s lum n serios fisura! i este spre binele nostru. Dar am fi tare nelepi dac am lua aminte ct mai repede la fisurile noastre pn s ajungem la acele cderi ruinoase. Domnul ne ntiineaz prin Cuvnt i Duhul Su dar i prin contexte care doar scot la iveal fisura, dar care nu ne duc la cderi ruinoase. Domnul ne arat c suntem vulnerabili la acel capitol. Dac lum aminte, El na va arta ce s facem ca s fim vindecai. ns, dac nu lum aminte, va urma contextul care va scoate la iveal tot ce este n inima noastr. Revenind la discuia noastr, putem afirma c principala lupt a lui Hristos a fost lupta cu pcatul, lupta pentru neprihnire. i aceasta este principal lupt a cretinului de-a lungul veacurilor. Nu toi cretinii au fost prigonii fizic, dar toi cretinii au avut parte de prigoana spiritual a sufletului. Cel ru ne bombardeaz zilnic cu tot felul de gnduri, dorine, pofte, ispite i creeaz tot felul de contexte pentru a ne face s pctuim. i lupta aceasta zi de zi cu noi nine, cu firea noastr pmnteasc presupune mult suferin, mult trud, mult istovire. Dac biruim aici, vom birui i n faa unor prigoane directe i vom birui i pe Carmel. Este mare lucru s tim c toate suferinele noastre de zi cu zi cu firea pmnteasc sunt suferinele lui Hristos i pentru El. De obicei, aceste lupte nu sunt valorizate. Sunt ludate n special suferinele martirilor. Cineva spunea ns, c este mai uor s mori odat pentru Hristos ca martir, dect s mori n fiecare zi pentru El rstignind firea pmnteasc. Acum i martirajul este un apogeu al ncercrii i el este pregtit de aceast moarte pentru Hristos zilnic. Dar diferena dintre cele dou este c martirajul presupune o decizie i o acceptare, pe cnd lupta cu firea pmnteasc presupune mii i mii de decizii i pe termen lung. Iar timpul este atu-ul ispitei. Ispititorul tie slbiciunea noastr cnd este vorba de trecerea timpului. El tie c la un moment dat ne vom pierde rbdarea sau pur i simplu vom cedaDeci fiecare cretin are parte din belug de suferinele lui Hristos, cci fiecare cretin se afl ntr-o prigoan spiritual permanent i duce o lupt zilnic cu omul cel vechi. Aceasta este principala lupt a credinciosului i principal surs de suferine. Hristos este numit de Isaia (Is.53) om al durerii i obinuit cu suferina. Dac suferina Sa ar fi fost doar cea din sptmna patimilor, atunci nu cred c ar fi putut fi numit om al durerii. Dar suferina Sa a nsemnat toat viaa Sa pmnteasc. Evrei cap.5a ne deschide o fereastr ctre lupta lui Hristos cu pcatul. De aceea era om al durerii i obinuit cu suferina. i de aceea suferina din sptmna patimilor nu a fost o mare surpriz sau ceva nou. Hristos era antrenat pentru a suporta suferina. Hristos nvase deja s suporte suferina. El era pregtit pentru suferina final din sptmna patimilor. Dumanul su era cel ru. Oamenii care nu tiau ce fac erau doar nite vase prin care cel ru i manifesta ura. Hristos simise de mult ura celui ru care I-a prigonit sufletul nencetat cu tot felul de ispite. De aceea Hristos nu este surprins de ura oamenilor din jurul Lui. Ea nu fcea dect s dea glas fizic urii celui ru pe care o cunotea de mic copil. Hristos gustase paharul umilinei cnd fusese ispitit. Oare nu este umilitor pentru cineva care iubete pe Domnul s i doreasc aa de mult s se lepede de Domnul (vezi Ispitirile din Evanghelii)? Hristos sorbise din plin acest pahar al umilinei. Cnd a fost umilit de oameni, nu era ceva nou. Hristos era obinuit i cu ura i cu umilina. Traseul lui Hristos a fost perfect i fr pat. O via de suferin urmat de un test ultim. Domnul vrea s repete i cu noi acest traseu al lui Hristos. Noi nu vom fi fr pat. De aceea, n acest proces, noi avem o resurs pe care Hristos nu o avea: resursa pocinei i iertrii. Din
Pagina 10 din 255

Cartea 2 Corinteni

pricina acestei resurse noi putem clca pe urmele lui Hristos i tri ca El, chiar dac spre deosebire de El noi vom avea i multe nfrngeri. A doua posibilitate de interpretare a expresiei: avem parte de suferinele lui Hristos (care nu o exclude pe prima) propune o perspectiv mai complex. Ea pune urmtoarea ntrebare: noi avem parte de suferinele lui Hristos, doar pentru c suferim asemenea Lui i pentru El, sau pentru c El sufer alturi de noi i mpreun cu noi? Cel care triete n noi i mplinete n noi voia lui Dumnezeu este Hristos prin Duhul Sfnt. i aici nu este vorba de o imagine, de o metafor, de un simbol, de o energie, de o putere impersonal, de un model care ne motiveaz. Nu, ci Hristos, Cel viu i nviat, Unic i Personal triete efectiv n noi mplinind voia lui Dumnezeu. Prin credin, noi ne-am unit mpreun cu Hristos. i dac El este una cu duhul nostru, oare nu simte alturi de noi? Iat ce a spus Pavel n 1 Corinteni 6:12-20: 12. Toate lucrurile mi sunt ngduite, dar nu toate sunt de folos; toate lucrurile mi sunt ngduite, dar nimic nu trebuie s pun stpnire pe mine. 13. Mncrile sunt pentru pntece, i pntecele este pentru mncri. i Dumnezeu va nimici i pe unul i pe celelalte. Dar trupul nu este pentru curvie; el este pentru Domnul, i Domnul este pentru trup. 14. i Dumnezeu, care a nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi cu puterea Sa. 15. Nu tii c trupurile voastre sunt mdulare ale lui Hristos? Voi lua eu mdularele lui Hristos, i voi face din ele mdulare ale unei curve? Nicidecum! 16. Nu tii c cine se lipete de o curv este un singur trup cu ea? Cci este zis: Cei doi se vor face un singur trup. 17. Dar cine se lipete de Domnul este un singur duh cu El. 18. Fugii de curvie! Orice alt pcat, pe care-l face omul, este un pcat svrit afar din trup; dar cine curvete pctuiete mpotriva trupului su. 19. Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt care locuiete n voi i pe care Lai primit de la Dumnezeu? i c voi nu suntei ai votri? 20. Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii, dar, pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. Noi suntem un singur duh cu Hristos, i mdularele noastre sunt mdularele lui Hristos. Dac noi suntem un singur duh cu Hristos, oare El nu simte alturi de noi prin toate necazurile prin care trecem? Nu este Cel care ne d putere s suferim? i oare suferinele prin care trecem, nu sunt de fapt ale Lui care sufer n noi i ne mputernicete s biruim suferina? Astfel, noi am avea parte de suferinele lui Hristos, cci efectiv suferinele noastre sunt suferinele Lui. El care sufer n noi i mpreun cu noi. Lsm aceast a doua interpretare doar ca i posibilitate. Ce este cert ns, c Domnul care este un singur duh cu

Pagina 11 din 255

Cartea 2 Corinteni

noi, nu este departe de suferina noastr, cci El este n noi cei care suferim, simind alturi de noi. i ce tat sau mam nu ar simi alturi de copilul su care este pe masa de operaie? i ei sufer alturi de copil, chiar dac nu ei l-au creat i chiar dac ei nu triesc ca persoan n copilul lor. Oare nu cu mult mai mult sufer alturi de copiii Si Creatorul oricrui duh i Cel care triete efectiv n ei prin Duhul Sfnt? Adesea avem impresia c suntem uitai i prsii de Dumnezeu n necazurile noastre. Avem impresia c El este undeva departe pe scaunul Su de domnie i privete nepstor cum noi ne zbatem ca un pete pe uscat i ateapt s vad cum vom muri, cum vom ceda ispitei, cum fi umilii de cel ru, cum vom fi distrui de suferin. Dar nu este aa! Dumnezeu, care locuiete n noi, este mai aproape de noi dect ne putem nchipui. Iat ce ne mai spune Pavel n Efeseni: 22. Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca Domnului; 23. cci brbatul este capul nevestei, dup cum i Hristos este Capul Bisericii, El, Mntuitorul trupului. 24. i dup cum Biserica este supus lui Hristos, tot aa i nevestele s fie supuse brbailor lor n toate lucrurile. 25. Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, 26. ca s-o sfineasc, dup ce a curat-o prin botezul cu ap prin Cuvnt, 27. ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan. 28. Tot aa trebuie s-i iubeasc i brbaii nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete nevasta se iubete pe sine nsui. 29. Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui, ci l hrnete, l ngrijete cu drag, ca i Hristos Biserica; 30. pentru c noi suntem mdulare ale trupului Lui, carne din carnea Lui i os din oasele Lui. 31. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa, i cei doi vor fi un singur trup. 32. Taina aceasta este mare (vorbesc despre Hristos i despre Biseric).

Cel ce este una cu noi nu poate fi departe de noi. El este i triete alturi de noi i simte cu noi n necazurile i bucuriile noastre, n biruinele i nfrngerile noastre. Suferinele noastre sunt i ale Lui. Pavel l binecuvinteaz i laud pe Domnul n necazurile lui. El nu privete spre necazuri lsndu-se astfel copleit de ele i de ntrebrile de tipul: De ce, Doamne? El privete spre mngierile de care are parte i l laud pe Domnul oricrei mngieri pentru
Pagina 12 din 255

Cartea 2 Corinteni

acestea. Mngierile sunt har, un dar nemeritat. Pavel tie acest lucru. tie c el este cel dinti pctos care nu merit nimic. Domnul nu ne este dator cu mngieri n necazurile noastre. Noi nu meritm aceste mngieri. i totui El este alturi de noi cu belug de mngieri! Pavel subliniaz c avem parte de aceste mngieri prin Hristos. Ce nseamn acest lucru? Mngierile se revars peste noi doar prin Hristos. De fapt, orice primim de la Dumnezeu este doar prin Hristos, prin Cel care a murit pentru noi i care triete n i pentru noi. Jertfa Sa ne scoate de sub mnia lui Dumnezeu i ne aeaz n spaiul vieii, al binecuvntrii, unde putem primi i mngiere. Dar mngierile nu se revars doar datorit lui Hristos, ci efectiv prin El. Hristos care locuiete n noi ne deschide ochii s vedem din slava Domnului, s vedem minunea ntoarcerii oamenilor la Dumnezeu, s vedem semnele care ne optesc: mergi nainte i nu ceda!...i nu n ultimul rnd Hristos nsui ne este marea noastr mngiere. Da, suntem mngiai cnd privim la suferinele Sale pentru noi, la faptul c sufer alturi de noi, la slava pe care o are i pe care ne-o va drui nou o ntreag eternitate. Lucrul cel mai minunat din acest pasaj mi se pare modul n care Pavel rspunde la ntrebarea: de ce ne d Domnul belug de mngiere? Eu am rspuns c Domnul ne d mngiere ca s putem rezista i s putem birui suferina. i este adevrat, fr ncurajare i mbrbtare, nu vom putea merge mult timp nainte. Dar Pavel ofer un alt rspuns:

Care ne mngie n toate necazurile noastre, pentru ca, prin mngierea cu care noi
nine suntem mngiai de Dumnezeu, s putem mngia pe cei ce se afl n vreun necaz!

Aa c, dac suntem n necaz, suntem pentru mngierea i mntuirea voastr;


dac suntem mngiai, suntem pentru mngierea voastr. Din rspunsul meu art c sunt centrat pe mine. Din rspunsul lui, Pavel arat c el este centrat pe ceilali. Hristos nseamn dragoste necondiionat, druire total pentru cellalt, a tri pentru cellalt. Hristos tria cu putere n Pavel i de aceea Pavel nu se neag pe sine, dar nu este centrat pe el, ci pe ceilali. n necazuri, nu se vede el martirul, victima, cel mai nenorocit dintre oameni. Ci el se vede un vas prin care Dumnezeu poate curge spre ceilali. Pavel se vede un mdular n Casa Domnului, un vas care se revars spre ceilali i nu un vas n sine care se umple pn la refuz. Avnd aceast percepie fa de sine, Pavel tie c tot ce primete de sus este pentru a drui mai departe. i de aceea, dac rodul necazurilor personale este mngierea pe care o primete i pe care o poate drui i celorlali, atunci el consider c merit s treac prin asemenea necazuri. Dar oare Pavel nu putea s i mngie pe cei care se aflau n necazuri fr ca el nsui s fie n necaz? S analizm urmtoarea situaie: un frate trece printr-un necaz i un alt frate nu, ci se bucur de o perioad de pace i linite. Oare al doilea frate nu l poate mngia pe primul? Cred c da. Totui de ce Pavel spune astfel:

Pagina 13 din 255

Cartea 2 Corinteni

Care ne mngie n toate necazurile noastre pentru ca prin mngierea cu care


noi nine suntem mngiai de Dumnezeu, s putem mngia pe cei ce se afl n vreun necaz! Oare altfel Pavel nu ar putea mngia pe cei care se afl n vreun necaz? Poate c da, dar Pavel vorbete de un anumit tip de mngiere. El poate mngia pe cel aflat n necaz PRIN MNGIEREA primit de la Domnul cnd el nsui este n necaz. Pavel se refer la o mngiere prezent, proaspt venit de la Domnul prin care el poate mngia pe cei care se afl n necaz. Deci sunt mai multe feluri de a mngia. Pavel se pare c vorbete de un anumit tip de mngiere. nainte de a dezvolta acest tip de subiect, trebuie s specificm faptul c cineva care trece printr-un necaz primete mai mult mngiere de la cineva care trece sau a trecut printr-o problem asemntoare. Acea persoan l poate nelege mai bine, i poate fi alturi mai bine, i poate descoperi care sunt resursele primite de sus pentru a birui acel necaz, tie cum s l mngie i are credibilitate i relevan pentru cel aflat n necaz. Deci, situaia de a trece prin necazuri, ne avantajeaz n demersul nostru de a mngia pe ceilali. Pavel pare s insiste aici pe acele mngieri speciale, prezente i proaspete primite de la Domnul n necazul prezent i care pot fi acum i aici o puternic resurs de mngiere pentru alii aflai n necaz. Petru ne spune c atunci cnd cineva este n necaz, Duhul Domnului, Duhul slavei se odihnete peste el. El primete resurse speciale din partea Domnului pe care le poate drui mai departe trupului lui Hristos. Un traseu al mngierii spre cellalt ar putea fi acesta:

Eu m aflu n necaz primesc mngieri, resurse noi, proaspete aceste


mngieri le druiesc mai departe n trupul lui Hristos Dar poate fi i un alt traseu al mngierii despre care vorbete Pavel n 1 Tesaloniceni cap.3:6-7: 6. Dar chiar acum a venit Timotei de la voi la noi i ne-a adus veti bune despre credina i dragostea voastr, c totdeauna pstrai o plcut aducere aminte despre noi i c dorii s ne vedei, cum dorim i noi s v vedem pe voi. 7. De aceea, frailor, n toate strmtorrile i necazurile noastre am fost mngiai cu privire la voi, prin credina voastr. 8. Acum, da, trim, fiindc voi stai tari n Domnul. 9. Cum putem noi oare s mulumim ndeajuns lui Dumnezeu cu privire la voi, pentru toat bucuria pe care o avem din pricina voastr, naintea Dumnezeului nostru? Acest traseu al mngierii ar fi aa:

Eu trec prin necaz sunt mngiat de Domnul prin mngiere stau n picioare n
mijlocul necazului prin faptul c stau tare n necaz sunt o ncurajare i mngiere pentru ceilali frai.
Pagina 14 din 255

Cartea 2 Corinteni

Ambele trasee ale mngierii sunt adevrate i prezente n trupul lui Hristos. Este de reinut c n necaz i prin necaz POT deveni o surs mai puternic de mngiere a celor ce trec prin suferine. De aceea, cnd trecem printr-un necaz, un motiv de bucurie este acela c vom putea fi o surs de mngiere mai puternic pentru Trupul lui Hristos. n v.6-7 Pavel i arat ncredinarea faptului c i Corintenii au parte de mngiere n necazurile lor. Deci aceast legitate spiritual nu se aplic doar lui Pavel, ci fiecrui credincios. Este interesant modul n care Pavel continu n v.8-11. Oare este acesta un exemplu concret prin care el d mai departe corintenilor mngierea de care a avut parte n necazul lui? Aa pare a fi. Pe de o parte v.7 ncepe cu aceast conjuncie: ntr-adevr, care ne indic o legtur cu ce a fost mai sus, iar pe de alt parte, n v.11 Pavel precizeaz c binefacere a fcut lor este menit s fie pentru muli un prilej de mulumiri lui Dumnezeu pentru ei. Pavel vorbete probabil despre prigoana iniiat de Dimitrie argintarul care ne este prezentat n Fapte 19. n acest context pasajul din 2 Cor.cap.1:7-11 are rolul unui psalm davidic. n 1,2 Samuel, naratorul ne descrie istoria vieii lui David. Avem o perspectiv din afar. n Psalmi avem o perspectiv dinluntru. Prin psalmi descoperim c eroul David era un om ca i noi, plini de slbiciuni, temeri, ndoieli, mustrri de cuget. n Fapte nu vedem ce se petrecea n inima lui Pavel care era dispus s moar pentru Domnul. Dar n 2 Corinteni descoperim ct de greu i-a fost lui Pavel s treac prin acea ncercare:

ntr-adevr, frailor, nu voim s v lsm n necunotin despre necazul care nea lovit n Asia, de care am fost apsai peste msur de mult, mai pe sus de puterile noastre, aa c nici nu mai trgeam ndejde de via. Ce nseamn peste msur de mult? Ce nseamn mai presus de puterile lor? NIV traduce:

Sub mare presiune, cu mult peste abilitatea noastr de a ndura.


NASB traduce:

Am fost mpovrai cu multe peste puterea noastr.


La ce se refer Pavel? Totui, ei au rbdat ncercarea, nu au dat napoi i nici nu au intrat ntr-o criz de natur psihic i nici ntr-o criz spiritual. Ei nu au cedat nici spiritual, nici psihic, nici fizic. Totui, presiunea a fost peste puterile lor. Peste puterile lor de a rezista, sau la ce se refer Pavel? El continu: aa c nu mai trgeam ndejde de via. Ba nc ne spunea gndul c trebuie s murim. Deci el are n vedere viaa i moartea fizic. A fost deci un context de ameninare cu moartea fizic, din care ei, omenete, nu mai vedeau nici o soluie. Contextul era peste puterile lor de a-l rezolva. Ei nu gseau nici o porti de ieire. i atunci gndul, raiunea le-a spus c a sosit ceasul ca ei s moar. Observm c Pavel, dei era apostol i beneficia de o cluzire special din partea lui Dumnezeu, nu primea de la Dumnezeu ntiinri cu privire la tot ce va fi. El nu tia dac va tri sau va muri n acel context de prigoan. Ba chiar se gndea c va muri i totui a trit. n acelai timp este posibil

Pagina 15 din 255

Cartea 2 Corinteni

ca ei s se fi simit copleii emoional de aceast ncercare. Simeau efectiv c este peste puterile lor omeneti s treac prin ea. Pavel nelege raiunea cu care Domnul a ngduit aceast ncercare n mijlocul lor:

Pentru ca s ne punem ncrederea nu n noi nine, ci n Dumnezeu care nviaz


morii. Pavel recunoate c n el, marele apostol, ispita ncrederii n sine era att de mare. i recunoate mna lui Dumnezeu la lucru pentru a-l ajuta s stpneasc aceast ispit. O metod folosit de Domnul este tocmai aceea de ne trece prin ncercri care omenete sunt peste puterile noastre. i atunci singura speran a sufletului nostru rmne Domnul. n faa morii este Domnul care nviaz morii, n faa vinoviei noastre este Domnul care iart, n faa unei ispite puternice este Domnul care ne ntrete, n faa mpietririi oamenilor este Dumnezeu care cerceteaz sufletele pmntenilor, n faa unei suferine copleitoare este Domnul care nu ngduie s fim ispitii peste puterile noastre, n faa unei crize financiare este Domnul care poart de grij, i tot aa. Domnul va presra mereu viaa noastr cu contexte peste puterile noastre pentru ca s fim constrni s nu ne punem ncrederea n noi nine, ci n Dumnezeu care nviaz morii. Pavel recunoate c ispita mndriei i ncrederii n sine este o ispit major a vieii sale. El va relua acest subiect i n cap. 12. Problema noastr este c noi nu prea contientizm gravitatea acestei ispite. Trecem aa de uor peste momentele n care ne mndrim, n care ne punem ncrederea n noi, n care artm spre noi i nu spre Domnul, n care facem ceva pentru aprecierea oamenilor. Eu personal nu mi aduc aminte s fi trit un sentiment profund de vinovie pentru faptul c m am mndrit. Dar oare nu am fcut-o de attea ori? E adevrat c este ceva nluntrul nostru pe care ceilali nu l vd tot timpul i pe care nici noi adesea nu l contientizm. Ezechia era foarte linitit dup ce a artat toate bogiile sale babilonienilor. Cnd Isaia vine s l trezeasc, el este plin de pace i linite. Nu este nici tulburat i nici nu se simte vinovat pentru ce a fcut. Ispita mndriei este principala ispit a omului i una (dac nu chiar cea mai) periculoas. Cu toate acestea, noi ne simim vinovai pentru attea lucruri, dar mai puin pentru mndrie . Orice pcat este foarte grav i pentru orice pcat trebuie s ne cim profund naintea Domnului. Este adevrat c sunt pcate mai grave ca altele i e bine s facem diferena ntre ele. Dar s nu uitm c mndria face parte din acele pcate foarte grave. Ar trebui s lum n serios lupta cu acest pcat, aa cum a fcut Pavel i s nelegem c fr un tratament permanent din partea Domnului nu vom reui s biruim aceast ispit. Fr asistena Domnului, vom cdea aa de uor n acest pcat. Asistena Domnului nseamn s aduc des n viaa noastr contexte peste puterile noastre care s ne aduc aminte ce mici suntem noi i care s ne constrng s ne punem ncrederea nu n noi nine, ci n Dumnezeu. Mai trziu, Pavel ne va explica faptul c harul lui Dumnezeu este desvrit n slbiciune. Harul este fcut desvrit n slbiciune i din pricina faptului c se poate revrsa cu putere prin noi innd n acelai timp departe ispita mndriei. De aceea Pavel alege s se laude cu slbiciunile lui pentru ca puterea lui Hristos s rmn cu el. Deci el nelege c este posibilitatea ca aceast putere s se ndeprteze de el. Mndria este cea care ndeprteaz puterea lui Dumnezeu care ne protejeaz i care ne duce la faliment, la cderi ce au rolul s
Pagina 16 din 255

Cartea 2 Corinteni

ne smereasc i s ne nvee s luptm nu prin noi nine, ci prin Dumnezeu. Nu aa a fost cu Petru? El l iubea sincer pe Domnul. Dar Satana ceruse ca ei s fie cernui ca grul. i Dumnezeu nu i spune NU Satanei, dar vine prin Mntuitorul cu resursele Sale pentru a-i ntri pe ucenici. Petru nu era contient c urma o ncercare peste pute rile lui. El nu era contient c n faa uneltirilor diavolului toat voina, tot devotamentul i toat nelepciunea oamenilor sunt ca un fir de praf n faa tornadei. Privind la sine, el era sigur c i va da viaa pentru Mntuitorul. Dar acest lucru nu nsemna acelai lucru cu situaia n care un om de pe aceast planet crede i moare pentru o cauz. Nu, ci aici era vorba de un rzboi spiritual teribil. Mntuitorul l vede pe Petru nepregtit i l ntiineaz de acest lucru. Petru nu vrea s i recunoasc fisurile inimii, se ncpneaz i merge nainte bazndu-se pe sine i pe teologia sa fals. i falimenteaz. Cci Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har celor smerii. Dumnezeu nu ne poate ajuta cu puterea Sa dect dac suntem smerii n aintea Lui. Prin mndrie ndeprtm puterea lui Hristos de la noi. Pavel ns pstreaz puterea lui Hristos n el . El nelege ispita, nelege legitatea i apoi pricepe i ACCEPT i ajutorul din partea lui Dumnezeu n acest domeniu . Ajutorul const ntr-un sol al satanei lsat n trupul lui pentru a-l plmui cnd i este lumea mai drag. n alt traducere spune: pentru a-l chinui i astfel pentru a-l ajuta s nu se umfle de mndrie. Apoi, Pavel se laud cu slbiciunile lui i simte plcere n slbiciuni, sau dup alt traduce se desfat n ele. Atunci cnd ntr-un context de prigoan sau de presiune se simte slab, sau cnd este plmuit de solul Satanei se simte slab, el se desfat n acest lucru, pentru c tie c AA puterea lui Hristos va rmne n el. El tie c atunci cnd se va vedea slab i neputincios, puterea lui Hristos va rmne n el. Cnd toate lucrurile ne merg bine tindem s ne vedem puternici. i atunci puterea lui Hristos se ndeprteaz de noi. Cu siguran c noi ne simim mai bine i ne dorim att de mult ca toate lucrurile s ne mearg bine i s nu fie factori care s ne chinuie sau s ne arate neputina noastr. Cu siguran, c noi ne concentrm asupra epuurilor din trupul sau viaa noastr i dorim s le ndeprtm i s curmm chinul, i slbiciunea i neputina. Dar nu contientizm c dorim s ndeprtm tocmai ceea ce ne ine smerii, care ne ine departe de mndrie i care ajut puterea lui Hristos s rmn n noi. Pavel i nva astfel pe Corinteni s descifreze raiunea contextelor prin care i trece Dumnezeu. De asemenea el le mprtete i finalul ncercrii:

El ne-a izbvit i ne izbvete dintr-o astfel de moarte i avem ndejde c ne va


mai izbvi nc. Cu siguran c dac mureau n Domnul i mergeau la Domnul era tot o izbvire. Pavel laud ns izbvirea prezent. Domnul le-a protejat credina, dar i-a izbvit fizic din acel context. Le-a scpat viaa i a ndeprtat presiunea. i Pavel numete acest lucru o izbvire din partea Domnului. Cretinul trebuie s i doreasc s rmn n via i s l slujeasc pe Domnul, i trebuie s se bucure i s-L laude cnd l ine n via. De asemenea, cnd Domnul i protejeaz credina i ndeprteaz o presiune care o amenin, cretinul trebuie s se bucure i s laude pe Domnul pentru acest lucru. Izbvirea adus de Domnul n ncercare face parte din resursele mngierii. Domnul ne mngie i n ncercare, dar i dup ncercare. Pavel pare s prezinte aici mngierea adus de Domnul prin izbvirea din acea ncercare, izbvire care deine un prilej de mngiere i ntrire pentru ceilali credincioi. n
Pagina 17 din 255

Cartea 2 Corinteni

Fapte 19, Luca ne spune c n acea vreme s-a fcut o mare tulburare cu privire la calea Domnului. Aproape o ntreag cetate s-a unit mpotriva lui Pavel pentru a-l amenina, pentru a-l demoraliza, pentru a-l omor, pentru a-l distruge. Dar de ce? Pentru c Pavel era propovduitorul Cuvntului. Prin propovduirea Cuvntului fcuse o mare trezire n Efes i toat Asia mic i muli din lumea ocult s-au ntors la Domnul . Ba mai mult, acest propovduitor al Cuvntului i-a propus s mearg prin Macedonia i Ahaia pentru a merge la Ierusalim i apoi la ROMA. Cel ru a venit cu contraofensiva. Trebuie s reinem acest principiu din cartea Fapte. Mereu este o contraofensiv a celui ru mpotriva propovduitorului Cuvntului. i aici apare din nou. Cel ru vrea s l sperie, s l demoralizeze i chiar s l ucid fizic pe Pavel, mobiliznd o ntreag cetate mpotriva lui. Dar acea cetate nu face dect s ne arate spre legiunile de demoni care s-au unit toate mpotriva lui Pavel. i presiunea la care a fost supus a fost teribil i peste puterile lui. i Pavel a vrut s se nfieze naintea lor. Dar lucrul acesta era cel mai probabil nenelept, iar fraii l-au oprit, Pavel primind cluzirea lor . Nu era o lupt n care trebuia s intre. Era bine c era dispus s intre, dar nu era o lupt n care trebuia s intre. Pavel ascult ndemnurile frailor. Dar nu va face la fel ca nainte de vizita sa din Ierusalim. Acolo fraii i spu n la fel, s nu se duc. Dar el se duce. De ce? Pentru c tia c acolo este o lupt n care Domnul l vrea i n care Domnul va fi cu el. i Domnul i va confirma aceasta, protejndu-i viaa, ajutndu-l s depun mrturie,i ncurajndu-l personal:

n noaptea urmtoare, Domnul i s-a artat lui Pavel i i-a zis: ndrznete,
Pavele; cci dup cum ai mrturisit despre Mine n Ierusalim, tot aa trebuie s mrturiseti i n Roma. (Fapte 23:11). Dac Domnul i S-a artat personal lui Pavel, nseamn c Pavel avea nevoie de aceast ncurajare. i el se confrunta cu temeri i cu descurajare i cu gndul: oare am fcut bine c am venit la Ierusalim? n momentele noastre de descurajare n propovduirea Cuvntului, este aa de minunat s auzim vocea Domnului care ne d confirmarea i ne spune pe nume: ndrznete, Pavele! ncercarea din Efes nu l-a descurajat pe Pavel ci l-a pregtit pentru urmtoarele atacuri ale celui ru. A vzut cu mna Domnului l-a protejat i l-a inut n via. Domnul i protejeaz Unsul care propovduiete Cuvntul i nimeni nu l poate smulge din mna Lui. Iat ce l-a ncurajat pe Pavel s mearg la Ierusalim. Iat c dac a rmas n ascultare, contraofensiva celui ru s-a transformat ntr-o unealt de ntrire a lui Pavel Cu siguran c n mijlocul furtunii, Pavel se simea descuraja. Dar pentru c nu a cedat, ci a ateptat pn la finalul furtunii, s-a simit apoi ntrit i ncurajat. Presiunile care ne descurajeaz se vor transforma n pricin de ncurajare dac ateptm pn la sfrit izbvirea lui Dumnezeu. Cnd va trece furtuna vom fi mai siguri, mai puternici. Cel ru va ncerca s descurajeze propovduitorul Cuvntului n fel i chip. l va amenina cu pierderea a tot ce are i chiar i va lua tot ce are. Pentru a rezista propovduitorul trebuie s fie gata s renune la tot ce are n lumea aceasta i chiar la viaa lui. Doar aa va sta n picioare. Dar este o ameninare mai mare dect cea din partea oamenilor i dect cea a pierderii vieii. Propovduitorul este dispus s piard tot, mai puin un singur lucru: relaia cu Domnul. i atunci cea mai puternic ameninare din partea celui ru este c l va presiunea va fi att de mare nct el va ceda, se
Pagina 18 din 255

Cartea 2 Corinteni

va lepda de Domnul i va pierde relaia cu Domnul. i pentru a face acest lucru, cel ru va arta ct de mare este ispita, ct de slab este omul, i va aduce aminte de cderile din trecut, i va ntreba: ce te face s crezi c vei putea sta n picioare n faa ispitei? Dac n faa celorlalte ispite i ameninri, propovduitorul poate rspunde: pentru Hristos sunt gata s pierd tot ce am, n faa acestei ispite, el nu mai poate rspunde aa, cci ar trebui s rspund: pentru hristos sunt gata s l pierd pe hristos. i aici, el trebuie s vin cu un alt rspuns, i rspunsul lui trebuie s fie:

Eu sunt n mna Domnului, i nimeni nu m poate smulge din mna Lui. El a


murit pentru Mine i sunt de pre naintea Lui. Eu nu sunt doar un vas de care El se folosete n lucrarea sa. Eu nu sunt doar un mijloc prin care El i mplinete planurile pentru alii, de care el se poate lipsi. Eu nu sunt un mijloc pentru un scop mai nalt. Din perspectiva Lui, eu sunt mai important dect o lucrare. El nu m va sacrifica pe mine de dragul lucrrii, ci n primul rnd El este interesat de Mine i dect de ce face prin Mine. mai presus de toate El vrea s m mntuiasc pe mine. i el nu va ngdui s fiu ispitit peste puterile Mele, ci mpreun cu ispita a pregtit i mijlocul. Da, sunt slab, dar El este tare, Da, am avut cderi, dar am avut cderi pentru c am ales s cad, iar acum voi alege s stau n picioare. Da, am avut cderi pentru c nu m-am folosit de toate resursele Lui, dar acum m voi folosi de toate resursele Lui. Da, am avut cderi, dar ele nu m-au frnt cci m-am pocit i Domnul m-a iertat, m-a reabilitat, mi-a artat fisurile i m-a nvat s lupt cu ele. Da, Domnul nu mi promite c voi fi perfect ci c va fi cu Mine i c nicidecum nu m va prsi. Domnul m mntuiete prin har, nu pentru neprihnirea mea,. El nu este cu mine pentru c triesc fr pat, ci pentru c cred n Hristos i m va mntui prin El. Nu mi cere s fiu fr pat pentru a fi cu Mine ci s l iubesc i s revin mereu i mereu la El, s mi pun ncrederea nu doar n puterea Lui, ci i n iertarea, dragostea i puterea Lui. I El va fi cu mine. Dar, voi mai avea cderi, cci aa suntem noi oameni fcnd iari i iari alegeri greite. Dar Domnul v ma izbvi. Cci pocina face parte din resursele Sale,. Nu voi transforma harul in defrnare dar m voi apela la acest har la orice cdere. i El va fi cu Mine. Nu M va prsi. Cci sunt scump i de pre naintea Lui. Voi fi cu inima curat i voi lua aminte la tot ce m va nva El ca s nu mai cad, i tiu c El va fi cu Mine. i ce voi alege? Voi alege s cred n Hristos i aa voi birui. i cu acest curaj, m voi duce oriunde El m va trimite. Nu m voi duce de capul n orice lupt. Dar dac El m va ncuraja ntr-o lupt, ori ct de mare va fi, Eu voi alege s merg acolo. Cci el este cu mine, i nu m va prsi.

Mntuitorul nsui a trebuit s cread n protecia desvrit a Tatlui atunci cnd S a ntrupat, cnd a renunat la puterea i slava Sa i a primit un trup asemntor cu cel al pcatului prin care putea fi ispitit de cel ru n toate felurile ca i noi. i la El miza era att de mare. El nu avea i resursa pocinei. El trebuie s triasc fr pat. Cel mai mic gest greit ar fi nsemnat moarte etern. i El a trebuit s se ncread n Tatl c va fi acolo prin Duhul Sfnt pentru a-L ajuta s lupte cu toate uneltirile diavolului. Dar marele test al Mntuitorului
Pagina 19 din 255

Cartea 2 Corinteni

a fost n faa crucii. Dac pn la cruce Tatl a fost cu El, la cruce nsui Tatl avea s l prseasc i S se ntoarc cu mnie fa de El, El Cel neprihnit, El Cel fr pat. S trieti fr pcat, i la sfritul lucrrii tale pe pmnt n loc s ai parte de mngiere, i se ia i singurul lucru care nu i se luase, i care a fost marea mngiere, i anume: prezena Tatlui. Oare ct de singur s-a simit Hristos acolo pe cruce cnd a strigat: Doamne, Doamne, de ce M-ai prsit? Domnul va ngdui ncercri n viaa noastr cnd vom fi singuri i cei din jurul nostru nu vor putea fi alturi de noi. Dar vor fi i ncercri cnd oamenii nu vor putea fi alturi de noi dar vom avea i impresia c Domnul ne-a prsit. El va fi de fapt cu noi, dar noi vom simi exact opusul. i n acea singurtate, vom nelege o pictur din singurtatea prin care a trit Hristos, i vom contientiza mai bine ct de mult a suferit Hristos pentru noi, i vom nelege astfel mai mult ct de mult ne-a iubit. i vom fi i mai ncredinai c nimic nu ne va despri de dragostea Lui. Acesta este drumul despre spunea Pavel: i s-L cunosc pe El, i puterea nvierea Lui, i prtia suferinelor Lui i s m fac asemenea cu moartea Lui. Domnul va ngdui asupra vieii noastre ncercri care se vor asemna din ce n ce mai mult cu suferina Domnului. i una din aceste ncercri va fi atunci cnd Domnul ne va prsi pentru a cunoate tot ce este n inima noastr. i cnd ne va prsi, la nceput ne vom speria i vom face prostii aa cum a fcut Avraam n Gherar cnd a crezut c Domnul l-a abandonat. n Geneza cap.19 cnd Domnul a distrus Sodoma i Gomora, Avraam a fost luat prin surprindere. El nu tia c Lot a fost salvat i nici nu tia c nu erau nici mcar 10 oameni neprihnii n acea cetate. i atunci Avraam s-a speriat i a fugit i a considerat c nu i mai poate pune ncrederea n Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu i-a ascultat rugciunea pentru a-l slava pe Lot i ntreaga cetate, pe ce baz putea s aib ncredere c Dumnezeu l va asculta i i va da un copil? Dac Domnul nu l-a mntuit pe Lot, cum se putea ncrede n El n faptul c Domnul l va pzi n Gherar si i va da un copil? Este interesant c Domnul este ngduitor cu Avraam. Acesta tocmai primise promisiunea c la anul pe vremea aceea Sara va avea un copil. i Avraam n Gherar se crede singur i lupt singur, i o d pe Sara de nevast lui Abimelec. Dar Domnul nu l abandoneaz pe Avraam chiar dac acesta a pctuit i a ales calea necredinei. Domnul harului intervine i nu ngduie ca Sara s ajung soia lui Abimelec. Nu-l pedepsete pe Avraam, ci l mustr i pedepsete pe Abimelec. i Avraam este chemat s se roage pentru vindecarea pntecelor femeilor din acea zon. i Domnul l ascult. Credina lui Avraam este reabilitat. Avraam vede c Domnul nu l-a prsit nici cnd el L-a prsit pe Domnul. Avraam vede c Domnul ascult rugciunea sa, un mare pctos. Avraam vede c Domnul i ascult rugciunea chiar n domeniul att de important pentru el: naterea de copii. i Avraam revine pe calea credinei. Dac Avraam, tatl tuturor credincioilor s-a speriat cnd a crezut c Domnul l-a lsat singur, oare noi nu ne vom speria i nu vom face prostii asemntoare cu al e lui? Frumos este c Domnul rmne cu noi i lupt pentru noi. El vrea mai mult dect noi s biruim, El vrea mai mult dect noi s cretem, El are mai mult rbdare cu noi dect avem noi nine cu noi, El are mai mult ncredere n vindecarea i creterea noastr dect avem noi! Cel mai mare test al Mntuitorului a fost n faa crucii. Acolo avea n faa Sa paharul tuturor nelegiuirilor oamenilor, mnia aprins a lui Dumnezeu, i un iad etern. i atunci frmntarea sufletului Su a fost: Doamne, Eu accept voia Ta s beau acest pahar pentru
Pagina 20 din 255

Cartea 2 Corinteni

mntuirea celorlali. Dar cu MINE, cu MINE ce se va ntmpla? Oare voi iei viu din acest iad? Oare nu voi fi distrus de mnia Ta pentru totdeauna? Oare va mai fi speran c voi vedea din nou Faa Ta? Oare nu voi pieri mpreun cu nelegiuirile tuturor oamenilor? Cu MINE; cu MINE, ce se va ntmpla? Cu att mai mult cu ct voi fi singur n acest IAD, voi fi fr TINE, i TU NSUI vei fi mpotriva Mea? Dac TU NSUI vei lupta cu toat mnia Ta mpotriva Mea, cum voi putea iei ntreg? i Tatl i-a rspuns: Ai ncredere deplin n Mine i n dragostea Mea i n Cuvntul Meu. Tu vei birui, i a mi vei vedea din nou Faa. Nu voi lsa ca trupul Tu s vad putrezirea, i a treia zi Te voi nvia din mori. Aceste frmntri sunt revelate de Psalmul 102, care este citat n Evrei cap. 1 i este un psalm mesianic. n interpretarea autorului ctre Evrei (ajutat probabil i de varianta de traducere din Septuaginta) este vorba de un dialog ntre Mesia i Tatl:

Fiul, Mesia: El mi-a frnt puterea n drum, i mi-a scurtat zilele. Eu zic:
Dumnezeule, nu m lua la jumtatea zilelor vieii mele, Tu, ai crui ani in venic!

Rspunsul Tatlui: TU ai ntemeiat n vechime pmntul, i cerurile sunt lucrarea


minilor Tale. Ele vor pieri, dar Tu vei rmnea; toate se vor nvechi ca o hain; le vei schimba ca pe un vemnt i se vor schimba. Dar TU rmi Acelai, i anii Ti nu se vor sfri. (Ps.102:23-27) n interpretarea autorului ctre Evrei, v.25-27 nu sunt adresat lui Dumnezeu e ctre psalmist, ci sunt adresate Psalmistului (care l prefigureaz pe Mesia) de ctre Tatl. Fiul se afl n faa paharului nelegiuirilor cnd nsui Dumnezeu I-a frnt puterea n drum la jumtatea vieii Sale pmnteti i la jumtatea eternitii Sale. Fiul se teme de ce va urma. i atunci Tatl i rspunde i l ncurajeaz. i aducem minte c dei este OM, El este i Dumnezeu, i c El a ntemeiat pmntul. Pmntul va pieri, dar El va rmne. Doar pentru era Dumnezeu, Fiul a putut sorbi n Sine mnia eterna a Tatlui fr ca El nsui s piar. Tatl i aduce aminte de divinitatea Sa pentru a-L ncuraja. i Fiul merge pe mna Tatlui, i biruiete. i a treia zi Tatl l nviaz din mori, i El ade la dreapta Tatlui n slav! Fiul a biruit aducndu-i aminte cine este El cu adevrat, cine este El n ochii Tatlui. Pe drumul cunoateri lui hristos i a prtiei cu suferinele Lui vom trece prin suferine din ce n ce mai asemntoare cu suferinele Sale. Sunt dou ncercri speciale n acest sens. Una din ele este atunci cnd la un capitol al vieii noastre trim n neprihnire mai mult dect ceilali oameni. i tocmai la acel capitol simim c Domnul ne prsete i ne las pe mna celui ru i trim un real iad, un iad pe care ar merita s l triasc cei care au trit n nelegiuire la acel capitol. i atunci ne vom aduce aminte de Isus, care dup ce a trit n ascultare atta vreme Tatl L-a prsit, i a primit exact opusul: pedeapsa pentru pcat. i dac noi va fi doar o simulare, la Hristos a fost ct se poate de real. Iosif a trit ala curat i a biruit i ispita cu soia lui Potifar. i drept rsplat a fost considerat un violator i nchis

Pagina 21 din 255

Cartea 2 Corinteni

pentru aceasta. El a primit ce trebuia s primeasc toi acei violatori i curvari care au pctuit i totui nu au ajuns n temni. Un alt tip de ncercare este atunci cnd facem un pcat ntr-un domeniu, i apoi urmeaz o ncercare foarte, foarte mare chiar n acel domeniu. n parte ea va fi ca o pedeaps, dar totui ea va fi cu mult mai mare ca pedeaps innd cont c acel pcat a fost un accident de care ne-am cit imediat. Dar cel ru va specula c noi tocmai am pctuit la acel capitol i ne va prezenta ncercarea ca o manifestare teribil a mniei lui Dumnezeu. Dei, ne-am cerut iertare, noi vom avea impresia c suntem judecai de nsui Dumnezeu pentru acel lucru. i iari ne vom aduce aminte c Isus Cel neprihnit, a fost prsit de Tatl i judecat de Acesta chiar dac nu avea niciun un pcat. i va fi greu. Dar la fel cum Tatl i -a adus aminte Fiului cine este El, Fiul ne va aduce aminte nou cine suntem: suntem vase de lut n formare i iertate pe deplin nu prin neprihnirea noastr ci prin credina n hristos. cel ru va ncerca s ne paralizeze spunndu-ne: dac ai avut un sigur accident i Domnul este att de mnios mpotriva Ta chiar dac te-ai pocit, ce speran ai tu s umbli alturi de acest Dumnezeu? Ce curaj ai tu s te avni n slujire i n luptele spirituale? Tu tii c eti rn i att de slab i tii c vei mai face greeli. Dac Domnul este att de aspru cu fiecare greeal a ta, oare pn la urm nu vei fi strivit sub judecata Lui? David pentru a -i scpa viaa trece prin cetatea preoeasc Nob i ascunde faptul c este fugrit de Saul. i este ajutat de preoi. Dar apoi toat cetatea este nimicit de Saul. David i asum vina pentru ce s-a ntmplat, dar NU CADE n disperare. Greeala sa era prea mic ca din ea s izvorasc un ru aa de mare. El era un om disperat care fugea s i scape viaa i nu a fost atent n acel context. El cr edea n buntatea lui Dumnezeu i tia c dac cetatea preoeasc a murit, Domnul a ngduit acest lucru i din alte raionamente. i david greise, dar David cunoate faptul c Domnul este mai mare dect greelile lui. Greeala sa a fost un factor, dar nimicirea cetii a avut loc din pricina nebuniei lui Saul i Domnul a ngduit acest lucru din raionamente care nu sunt accesibile oamenilor. Dar cnd David a fcut o greeal mare: adulter, crim, persisten n nepocin pentru mai bine de un an de zile, lucrurile au stat altfel. Greeala a generat consecine groaznice asupra familiei i mpriei lui. David i-a cerut iertare, i a fost iertat, dar o parte din consecinele pcatului su au persistat n personalitatea lui i n cei din jurul su. Manase s-a pocit, dar nu a mai putut opri consecinele alegerilor sale din inima poporului. Dac cineva cade de la credin i devine dependent de droguri, i promoveaz consumul de droguri, i la un moment dat se ntoarce la Domnul, ce se ntmpl? El este iertat, dar va trebui s lupte intens cu consecinele pcatului din personalitatea sa i va trebui s priveasc cu durere spre cei care au devenit dependeni din pricina sa i care nu i -au mai revenit niciodat. Pavel s-a ntors la Domnul i a fost iertat. Dar nu a putut da napoi familiilor ndurerate pe cei pe care i-a ucis n prigoana sa. i dac au fost persoane care au czut de la credin din pricina prigoanelor sale, ntoarcerea sa nu a generat i ntoarcerea lor. Iat de ce Pavel se numete pn la sfrit pe sine cel mai nensemnat dintre toi sfinii cci a prigonit Biserica Domnului. Dar Pavel nu rmne blocat n trecut. El ncepe o via nou. El biruiete povara trecutului prin crucea lui Hristos i are curajul s se dea o pild pentru toi credincioii, i chiar pentru cei pe care i-a prigonit, i chiar pentru familiile ndurerate de care

Pagina 22 din 255

Cartea 2 Corinteni

vorbeam. Scriptura face diferena ntre greeli. Curvia, crima, persistena n pcat, sunt cele care genereaz mari rele n mprie. Dar cderile, accidentele, din timpul luptei spirituale nu pot fi puse n aceeai categorie. Pavel are ndejdea c Domnul l va mai izbvi din capcanele prigonitorilor i c l va pzi de moarte fizic. Este evident c Pavel, dei este gata s moar pentru Hristos, i dorete s mai triasc pe acest pmnt i s slujeasc Trupul Lui Hristos. dar dup cum vedea i mai trziu n epistol viaa sa este o via de suferin, de permanent lupt spiritual, plin de pericole fizice i spirituale. Iat ce ne spune el n 11:23-27:

Sunt ei slujitorii lui Hristos? vorbesc ca un ieit din mini eu i mai mult.
n osteneli i mai mult; n temnie i mai mult; n lovituri fr numr; de multe ori n primejdii de moarte! De 5 ori am cptat de la Iudei 40 de lovituri fr una; de 3 ori am fost btut cu nuiele,odat am fost mprocat cu pietre; de 3 ori s-a sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am fost n adncul mrii. Deseori am fost n cltorii, n primejdii pe ruri, n primejdii din partea tlharilor, n primejdii din partea celor din neamul meu, n primejdii din partea pgnilor, n primejdii din partea pgnilor, n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii mincinoi. n osteneli i necazuri, n priveghiuri adesea, n foame i sete, n posturi adesea, n frig i lips de mbrcminte!

Iat ce ne mai spune n 4:7-12:

Comoara aceasta o purtm n nite vase de lut, pentru ca aceast putere


nemaipomenit s fie de la Dumnezeu i nu de la noi. Suntem ncolii n toate chipurile, dar nu la strmtorare; n grea cumpn, dar nu dezndjduii; prigonii, dar nu prsii; trntii jos, dar nu omori. Purtm totdeauna n noi, n trupul nostru, omorrea Domnului Isus, pentru ca i viaa lui Isus s se arate n trupul nostru. Cci noi cei vii, totdeauna suntem dai la moarte din pricina lui Isus, pentru ca i viaa lui Isus s se arate n trupul nostru muritor. Astfel c, n noi lucreaz moartea, iar n voi viaa.

n cartea 1,2 mprai am neles mai bine rzboiul spiritual din jurul Casei Domnului i cum tot acest rzboi teribil se concentreaz mpotriva Unsului Domnului. Or, n perioada lui Pavel, el era principalul propovduitor al Cuvntului, i principalul ziditor al Casei Domnului. Deci cei mai ri demoni, cele mai terifiante cohorte de demoni, cele mai puternice legiuni demonice se luptau zi i noapte mpotriva lui Pavel cutnd s l nspimnte i s l descurajeze, aducnd suferin i temeri n sufletul lui, aducnd anxietate i nelinite n inima sa, ispitindu-l cu tot felul de ispite, aducndu-i aminte de viaa linitit i plin de succes pe care a trit-o printre evrei nainte s se fie propovduitor al Cuvntului, aducndu-i aminte de crimele comise nainte de convertire i de chipurile suferinde ale cretinilor omori cu pietre
Pagina 23 din 255

Cartea 2 Corinteni

la porunca sa, cutnd o fisur n inima sa, cutnd un moment de ezitare i ndoial. n alt parte Pavel spune: din afar lupte, dinluntru temeri. Lupta sa era i din afar dar i dinluntru. Pavel nu era doar un om prigonit de oameni. El era prigonit deopotriv de oameni i de demoni. Suferina sa nu era doar fizic. Presiunea din afar era amplificat de presiunea demonic de deasupra sufletului su. i Pavel nu era un supraom. Era un om slab i plin de temeri ca i noi. S trieti zi de zi sub ameninarea cu moarte i printre attea pericole. S ai parte de denigrare i suferin fizic la orice pas. Bisericile pe care le plantezi s se ntoarc mpotriva ta. Iat viaa lui Pavel. Ar vrea cineva s fie n locul lui? Domnul a fost onest cu Pavel. Iat primele cuvinte rostite despre Pavel dup convertirea sa:

Du-te, cci el este un vas, pe care l-am ales ca s duc Numele Meu naintea
Neamurilor, naintea mprailor, i naintea fiilor lui Israel. i i voi arta tot (ct de mult n alte traduceri) ce trebuie s sufere pentru Numele Meu. (Fapte 9:16) Dumnezeu i-a artat mai dinainte lui Pavel tot ce trebuie s sufere pentru Numele Domnului. Pavel a acceptat i a slujit cu drag inim Domnului. Cu siguran c Pavel avea parte i de belug de mngiere i de zile mai linitite, i de zile de pace. Dar per ansamblu viaa sa era sub o continu prigoan. Cine din noi ar dori s aib o asemenea via? Pentru oricine, moartea ar nsemna o mare izbvire. Dar Pavel nu dorea s moar i s scape de aceast via de chin. El dorea s triasc i s slujeasc cu toat puterea Bisericii lui Hristos. Pavel era un biruitor. Era cu adevrat un mprat n aceast via. El a nvins viaa i nu invers. Dar nu prin sine, ci prin puterea lui Hristos n el pe care a experimentat-o din plin i sub orice form. Iat ce ne spune el: Pot totul n Hristos care m ntrete. Ce m impresioneaz n aceast lupt este c Pavel nu d o clip napoi, i pare s nu aib nici o fisur, nici un moment de neveste. El merge mereu nainte. Modelul lui David din Vechiul Testament este o curb ascendent cu suiuri i coboruri. i aici nu vorbmi de cderea cu Bat-eba pe care Domnul nu o include n modelul davidic. Ci ne referim la viaa sa n care apar suiuri i coboruri pn la sfritul vieii. i aa apar i la ceilali mprai. i la petru vedem aceste suiuri i coboruri chiar dup ce devine apostol (vezi Galateni cap.2). Dar la Pavel nu vedem nici un cobor. Cartea Fapte nu ne prezint o fapt a lui Pavel care s fie o cdere, o fisur, un pcat. Iar n epistolele Pavel el nu vorbete de cderile sale, ci ne vorbete despre o continu via de biruin. n 2 Corinteni el se descrie pe sine ca pe un slujitor perfect. El nu are nici o pat. Nu d nici un prilej de poticnire, nu obosete, el se poart n lume cu o curie i sfinenie date de Dumnezeu, se face primit de orice cuget omenesc. Omul su dinluntru se nnoiete din zi n zi, el este preschimbat n acelai chip cu al Lui din slav n slav, prin Duhul Domnului, rstoarn izvodirile minii, i orice gnd l face rob ascultrii de Hristos, el poart ntotdeauna cu el omorrea Domnului Isus, n toate privinele se arat ca un vrednic slujitor al lui Dumnezeu, totdeauna este vesel, el rmne mereu smerit i se laud cu slbiciunile sale i mai putem aduga.

Pagina 24 din 255

Cartea 2 Corinteni

Dar noi suntem att de diferii de Pavel. Noi pctuim zilnic, i pcatele noastre sunt o principal pricin de descurajare i vinovia o surs principal de paralizie spiritual. Noi avem suiuri i coboruri, noi suntem hii de attea boli i slbiciuni care adesea ne mping n pcat. Suntem n lupt, nu renunm, ne pocim, dar cderile fac parte din alergarea noastr. Restul Scripturii ne prezint viaa de credin diferit de cea a lui Pavel:

Cel neprihnit de 7 ori cade i de 7 ori se ridic. Modelul davidic, principalul model din VT este o curb ascendent format
din suiuri i coboruri.

Avraam, tatl tuturor credincioilor are suiuri i coboruri. La fel i Marele Moise, care chiar la sfritul vieii face un pcat grav din
pricina cruia Dumnezeu nu l mai las n ar.

Toi mpraii care se lupt pentru casa Domnului au cderile i limitele lor. Iacov ne spune cu autoritatea lui Dumnezeu: toi pctuim n multe feluri. La fel i Ioan n 1 Ioan cap.1 ne spune c dac spunem c nu avem pcat
minim, i dei ne ndeamn s nu pctuim, el ne spune c pcatul va fi activ n viaa noastr, i de aceea pocina este un act zilnic n viaa de credin.

Toate Bisericile plantate de Pavel fac greeli de trire sau greeli teologice i
dau napoi. i Pavel este linitit i le ndeamn cu blndee la pocin i vindecare ca unul care tie c procesul creterii are parte i de cderi.

Marii cretini de-a lungul secolelor vorbesc despre aceste suiuri i coboruri
i ei nii au fcut multe greeli. DAR; el Pavel, el pare a nu avea nici o cdere, i dincolo de trecutul su dinainte de convertire, el pare strin de lupta cu glasul lui Rabache, de lupta cu descurajarea de sine, de lupta cu acceptarea pedepsei Domnului. Pavel pare s nu pctuiasc, s nu dea napoi deloc, s nu experimenteze niciodat pedeapsa Domnului, despre care tot el vorbete n Evrei cap.12a.

El ne spune c i el nsui este ntr-un proces de cretere (cci el calc pe


urmele lui Hristos, dar nu a i ajuns ca El) i c a ajuns n urma unui proces ndelung de nvare, CCI s-a deprins s triasc i n belug i n lips. Dar cderile sale par absente din agenda luptelor sale spirituale.

i ce pare descurajant este c Pavel este principalul MODEL propus de Noul


Testament pentru noi. Noi trebuie s clcm pe urmele lui, cci el calc pe urmele lui Hristos. Dar el pare s triasc o cu totul alt via, cu totul alte resurse. Este ca i cum ar fi un vas special care a ajuns pe nlimi spirit uale pe care noi nu le vom atinge niciodat, i de acolo de sus ne spune: fii ca
Pagina 25 din 255

Cartea 2 Corinteni

mine. Iar s fii ca el nseamn s trieti o permanent via de biruin. Altfel, trieti cu totul altceva dect ce tria el.

Oare cum se mpac aceste lucruri?Iat o posibil variant:


Oare el a fost un vas unic n istorie care a primit resurse speciale pentru a atinge performane speciale i pentru a ne arta puterea Evangheliei? Dar cui i se d mult i se cere mult, cui s d mai puin, i se cere mai puin. Noi nu vom primi resursele speciale primite de Pavel, ci fiecare va primi doar o parte din acestea, i ntr-un proces lung de nvare. ntradevr, lui Pavel i s-a ncredinat Evanghelia prin revelaie direct. El a primit CADOU interpretarea Vechiului Testament i legtura dintre tablouri i cri. El a primit i alte revelaii care nu se regseau n Vechiul Testament i nici mcar n cuvintele rostite de Domnul Isus. Iat mai multe pasaje care vorbesc despre acest CADOU primit de Pavel repede i de la nceputul alergrii sale: A) Galateni 1:11-2:10 6. M mir c trecei aa de repede de la Cel ce v-a chemat prin harul lui Hristos la o alt Evanghelie. 7. Nu doar c este o alt Evanghelie; dar sunt unii oameni care v tulbur i voiesc s rstoarne Evanghelia lui Hristos. 8. Dar, chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema! 9. Cum am mai spus, o spun i acum: dac v propovduiete cineva o Evanghelie deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema! 10. Caut eu oare, n clipa aceasta, s capt bunvoina oamenilor sau bunvoina lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a mai cuta s plac oamenilor, n-a fi robul lui Hristos. 11. Frailor, v mrturisesc c Evanghelia propovduit de mine nu este de obrie omeneasc; 12. pentru c n-am primit-o, nici n-am nvat-o de la vreun om, ci prin descoperirea lui Isus Hristos. 13. Ai auzit, n adevr, care era purtarea mea de altdat, n religia iudeilor. Cum, adic, prigoneam peste msur de mult Biserica lui Dumnezeu i fceam prpd n ea; 14. i cum eram mai naintat n religia iudeilor dect muli din neamul meu, de o vrst cu mine. Eram nsufleit de o rvn nespus de mare pentru datinile strmoeti. 15. Dar, cnd Dumnezeu care m-a pus deoparte din pntecele maicii mele i m-a chemat prin harul Su a gsit cu cale

Pagina 26 din 255

Cartea 2 Corinteni

16. s descopere n mine pe Fiul Su, ca s-L vestesc ntre Neamuri, ndat, n-am ntrebat pe niciun om, 17. nici nu m-am suit la Ierusalim la cei ce au fost apostoli nainte de mine, ci m-am dus n Arabia. Apoi m-am ntors din nou la Damasc. 18. Dup trei ani, m-am suit la Ierusalim s fac cunotin cu Chifa i am rmas la el cincisprezece zile. 19. Dar n-am vzut pe niciun altul dintre apostoli dect pe Iacov, fratele Domnului. 20. n cele ce v scriu, iat, naintea lui Dumnezeu, nu mint. 21. Dup aceea m-am dus n inuturile Siriei i Ciliciei. 22. i eram nc necunoscut la fa bisericilor lui Hristos care sunt n Iudeea. 23. Ele auzeau doar spunndu-se: Cel ce ne prigonea odinioar acum propovduiete credina pe care cuta s-o nimiceasc odinioar. 24. i slveau pe Dumnezeu din pricina mea. Capitolul 2 1. Dup paisprezece ani, m-am suit din nou la Ierusalim mpreun cu Barnaba; i am luat cu mine i pe Tit. 2. M-am suit, n urma unei descoperiri, i le-am artat Evanghelia pe care o propovduiesc eu ntre Neamuri, ndeosebi celor mai cu vaz, ca nu cumva s alerg sau s fi alergat n zadar. 3. Nici chiar Tit, care era cu mine, mcar c era grec, n-a fost silit s se taie mprejur 4. din pricina frailor mincinoi, furiai i strecurai printre noi ca s pndeasc slobozenia pe care o avem n Hristos Isus, cu gnd s ne aduc la robie; 5. noi nu ne-am supus i nu ne-am potrivit lor nicio clip mcar, pentru ca adevrul Evangheliei s rmn cu voi. 6. Cei ce sunt socotii ca fiind ceva orice ar fi fost ei, nu-mi pas: Dumnezeu nu caut la faa oamenilor acetia, zic, ei cei cu vaz nu mi-au adugat nimic. 7. Ba dimpotriv, cnd au vzut c mie mi fusese ncredinat Evanghelia pentru cei netiai mprejur, dup cum lui Petru i fusese ncredinat Evanghelia pentru cei tiai mprejur 8. cci Cel ce fcuse din Petru apostolul celor tiai mprejur, fcuse i din mine apostolul Neamurilor

Pagina 27 din 255

Cartea 2 Corinteni

9. i, cnd au cunoscut harul care-mi fusese dat, Iacov, Chifa i Ioan, care sunt privii ca stlpi, mi-au dat mie i lui Barnaba mna dreapt de nsoire, ca s mergem s propovduim: noi la Neamuri, iar ei la cei tiai mprejur. 10. Ne-au spus numai s ne aducem aminte de cei sraci, i chiar aa am i cutat s fac.

B) Efeseni 3:1-13 1. Iat de ce eu, Pavel, ntemniatul lui Isus Hristos pentru voi, Neamurilor 2. (Dac cel puin ai auzit de isprvnicia harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat fa de voi. 3. Prin descoperire dumnezeiasc am luat cunotin de taina aceasta despre care v-am scris n puine cuvinte. 4. Citindu-le, v putei nchipui priceperea pe care o am eu despre taina lui Hristos, 5. care n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri, n felul cum a fost descoperit acum sfinilor apostoli i proroci ai lui Hristos, prin Duhul. 6. C, adic, Neamurile sunt mpreun motenitoare cu noi, alctuiesc un singur trup cu noi i iau parte cu noi la aceeai fgduin n Hristos Isus, prin Evanghelia aceea, 7. al crei slujitor am fost fcut eu, dup darul harului lui Dumnezeu dat mie prin lucrarea puterii Lui. 8. Da, mie, care sunt cel mai nensemnat dintre toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta s vestesc Neamurilor bogiile neptrunse ale lui Hristos 9. i s pun n lumin naintea tuturor care este isprvnicia acestei taine, ascunse din veacuri n Dumnezeu, care a fcut toate lucrurile; 10. pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu, 11. dup planul venic pe care l-a fcut n Hristos Isus, Domnul nostru. 12. n El avem, prin credina n El, slobozenia i apropierea de Dumnezeu cu ncredere. 13. V rog iari s nu v pierdei cumptul din pricina necazurilor mele pentru voi: aceasta este slava voastr.) C) 1 Cor.9:15-18 14. Tot aa, Domnul a rnduit ca cei ce propovduiesc Evanghelia s triasc din Evanghelie.

Pagina 28 din 255

Cartea 2 Corinteni

15. Dar eu nu m-am folosit de niciunul din aceste drepturi. i nu v scriu aceste lucruri ca s cer s se fac aa cu mine; cci a vrea mai bine s mor dect s-mi ia cineva pricina mea de laud. 16. Dac vestesc Evanghelia, nu este pentru mine o pricin de laud, cci trebuie s-o vestesc; i vai de mine, dac nu vestesc Evanghelia! 17. Dac fac lucrul acesta de bunvoie, am o rsplat. Chiar dac-l fac de sil, este o isprvnicie care mi-a fost ncredinat. 18. Care este atunci rsplata mea? Este s vestesc fr plat Evanghelia pe care o vestesc, i s nu m folosesc de dreptul meu n Evanghelie D) 1 Cor.3:10-11 10. Dup harul lui Dumnezeu care mi-a fost dat, eu, ca un meter-zidar nelept, am pus temelia, i un altul cldete deasupra. Dar fiecare s ia bine seama cum cldete deasupra. 11. Cci nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a fost pus i care este Isus Hristos. E) 2 Cor.12:1-10 1. E nevoie s m laud, mcar c nu este de folos. Voi veni totui la vedeniile i descoperirile Domnului. 2. Cunosc un om n Hristos, care, acum paisprezece ani, a fost rpit pn n al treilea cer (dac a fost n trup, nu tiu; dac a fost fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie). 3. i tiu c omul acesta (dac a fost n trup sau fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie) 4. a fost rpit n rai i a auzit cuvinte care nu se pot spune i pe care nu-i este ngduit unui om s le rosteasc. 5. Cu un astfel de om m voi luda; dar, ntruct m privete pe mine nsumi, nu m voi luda dect cu slbiciunile mele. 6. Chiar dac a vrea s m laud, n-a fi nebun, cci a spune adevrul; dar m feresc, ca s n-aib nimeni despre mine o prere mai nalt dect ce vede n mine sau ce aude de la mine. 7. i, ca s nu m umflu de mndrie din pricina strlucirii acestor descoperiri, mi -a fost pus un epu n carne, un sol al Satanei, ca s m plmuiasc i s m mpiedice s m ngmf. 8. De trei ori am rugat pe Domnul s mi-l ia. 9. i El mi-a zis: Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit. Deci m voi luda mult mai bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos s rmn n mine.

Pagina 29 din 255

Cartea 2 Corinteni

10. De aceea simt plcere n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri, pentru Hristos; cci cnd sunt slab, atunci sunt tare.

Deci ntre noi i Pavel este o mare diferen. Pavel a primit de la nceputul convertirii sale prin revelaie direct EVANGHELIA. i cnd ne referim al Evanghelie nu avem n vedere un mesaj scurt de cteva rnduri n care se explic cum poate fi mntuit omul, ci prin EVANGHELIE s nelegem ntreg planul lui Dumnezeu de aducere prin Hristos la slav a fiilor oamenilor. Acest plan este revelat n ntreg Vechiul i Noul Testament, i are n vedere taina lui Dumnezeu i nelepciunea Sa n zidirea Casei Sale care este Biserica Sa. La Ierusalim st cu apostolii 2 sptmni. Dar Evanghelia nu poate fi nvat n 2 sptmni nici mcar dac stai zi i noapte n prezena apostolilor. Apostolii nii, formai o via de iudaism, au stat 3.5 ani n prezena lui Hristos nsui i apoi au primit CADOU dup nviere interpretarea Vechiului Testament de la Hristos cel nviat. Evanghelia este aa de complex nct ea nu poate fi nvat de la oameni ntr-un timp scurt. De aceea, chiar dup acei 14 ani, cnd se suie la Ierusalim, apostolii l ascult pe Pavel i recunosc c lu i i-a fost ncredinat DE DOMNUL Evanghelia pentru oameni. Deci, Evanghelia este ceva mult mai complex dect un simplu mesaj despre moartea i nvierea lui Isus. Ea are n vedere toate legitile luptei spirituale, i ale creterii n asemnare cu Hristos, i ale funcionrii trupului lui Hristos, i ne descoper atacurile spirituale ale celui ru precum i resursele prin care le putem birui. Pavel tie c Evanghelia este PUTEREA LUI DUMNEZEu pt mntuire. Cu ct cunoti i crezi mai mult din aceast Evanghelie cu att puterea lui Dumnezeu e mai mare n tine. Prin Pavel Domnul a fcut o demonstraie. El i-a revelat ntr-un scurt timp ntreaga Evanghelie i l-a aezat apoi n cele mai grele necazuri. i Pavel a rezistat i a trit o via de biruin. Nu ndrznim s spunem c a ajuns la dimensiunea unei viei fr pcat, dar este cert c adus o via de biruin cu totul special. A primit mult, dar a i fost credincios n ce a primit. Pentru c a primit aa de mult, el tie c vestirea Evangheliei nu este o opiune pt el. Domnul i-a ncredinat evanghelia, i de aceea vai de el dac nu o vestete. De bunvoie sau nu el trebuia s vesteasc Evanghelia. Dar fiind contient c a primit mai mult dect toi credincioii care au trit sau vor tri vreodat, el alege s nus e foloseasc de dreptul su Evanghelie. El nu i ndeamn pe alii s fac astfel, dar el face aa, cci a primit resurse mai multe dect toi. De aceea, el nu obosete i nu d nici un prilej ca slujba s fie defimat. El este unicul vas cruia Domnul i-a ncredinat Evanghelia pentru neamuri i care a pus temelia Bisericii pt toate veacurile care vor urma. Dar nimeni nu se poate compara cu Pavel din acest punct de vedere. Domnul nu va mai ncredina Evanghelia la nimeni. Temelia a fost deja pus. Fiecare din noi este ntr-un ntr-un proces de o via de cunoatere i de trire a Evangheliei. Unii avem resurse mai mari iar alii resurse mai mici. Domnul va ine cont de legitatea: cui i se d mult, i se cere mult, cui i se d puin, i se cere mai puin. i dac noi avem nevoie de vreo 25 de ani de studiu intens pentru a parcurge toate crile Bibliei ca s avem o imagine de ansamblu a planului lui Dumnezeu, Pavel a parcurs aceast etap ntr-un timp aa de scurt. i noi, dup 25 de ani de studiu, vom fi nc aa departe de nivelul cunoaterii de care a avut Pavel prin revelaie direct i de care nu vom avea parte niciodat. Apostolii s-au adpat direct din izvor. Noi lum cu pictura. De aceea, s ne comparm cu

Pagina 30 din 255

Cartea 2 Corinteni

pavel ar fi un lucru att de nenelept. Dar atunci cu ce ne ajut Pavel? El ne arat MODELUL, i n acelai TIMP ne arat PUTEREA Evangheliei. i acest lucru ne provoac ntr-un proces de o via de cunoatere i trire a Evangheliei. Cu ct vom cunoate mai mult cu att vom avea parte mai mult de acea putere care tria n Pavel. Nu vom atinge nivelul su apostolic, dar Domnul va evalua credincioia i rvna noastr n acest proces. Dac cu resursele primite vom face mari progrese, putem s l ntrecem pe Pavel chiar dac nu vom atinge niciodat nlimile sale apostolice. Pavel este DOVADA c Evanghelia are putere biruitoare n orice context. Este adevrat c n acest proces nici nu vom avea parte de ncercrile lui Pavel. Domnul nu va ngdui s fim ispitii peste puterile noastre. Vom avea teste pe acest traseu. Domnul va cntri fiecare test ca s l putem lua. Dar ce nseamn a lua un test? S treci fr pcat prin acel context? Nu cred c la acest lucru se refer Pavel. Cci atunci nseamn c fiecare credincios ar trebui s triasc fr pcat. Cred c se refer la acele teste mari care ne pot separa sau apropia de Domnul. Luarea unui test nseamn uneori o alegere punctual (s pctuieti sau nu), dar i un proces n confruntarea cu acea ispit, un proces n harul pocinei face parte din resursele puse la dispoziie de Dumnezeu. ntradevr, acest pasaj apare n 1 Cor.10:13, ntr-un context al avertismentelor cderii din har. Generaia din Numeri a fcut pcatul cu voia. n acest sens ispita i-a nvins. Dar Domnul ne d toate resursele pentru a nvinge ispitele. Din aceste resurse face parte i harul pocinei. Nu cred c Pavel spune c Domnul ne toate resursele pentru a nvinge punctual orice ispit, deci de a tri fr pcat. Ci cred c el are n vedere dinamica luptei spirituale n c are putem N PROCES birui orice ispit. i n acest proces pocina este o resurs cheie. Cci ne ntoarcem la Dumnezeu bolnavi i lumeti, i suntem plin de minciuni. i de multe ori, dup cteva cderi la un capitol contientizm c este pcat, i apoi dup alte cteva cderi nvm cum funcioneaz ispita, apoi descoperim resursele, i apoi punem stpnire pe acel domeniu din viaa noastr, n care nu vom fi perfeci pn la sfritul vieii, dar n care vom stpni lupta. Din practica credincioilor, acesta este traseul normal n lupta cu o ispit. i aceasta nseamn s nvingi o ispit, i astfel ea s nu te separe de Dumnezeu cum s -a ntmplat cu cei din pustie. Pavel a fost un vas unic n istorie cu o slujb unic. Cci lui i s-a ncredinat Evanghelia ca apoi el s o druiasc omenirii. Noi credem n Evanghelia propovduit de Pavel, principalul autor al Noului Testament. Nu poate fi o slujb mai nalt dect aceasta n istorie. n vechiul testament cea mai nalt slujb a avut-o Moise. Cci prin El Domnul a druit Legea i Cortul poporului Su. Dar n 2 Cor. Cap.3, Pavel ne explic faptul c slujba sa este cu mult mai mare dect slujba lui Moise cci lui i s-a ncredinat Evanghelia lui Hristos. Legea era doar umbra lucrurilor viitoare. Hristos este realitatea lucrurilor prevestite de umbra Legii. De aceea, slujba lui Pavel este cu att mai slvit dect slujba lui Moise. Legea anticipa realitatea viitoare, dar n sine, ea nu aducea mntuire ci doar condamnare i pieire. Mntuirea era adus cu adevrat de hristos. De aceea Pavel ntreab:

Acum, dac slujba aductoare de moarte, scris i spat n pietre, era cu


atta slav nct fiii lui Israel nu puteau s i pironeasc ochii asupra feei lui Moise, din pricina strlucirii feei lui, mcar c strlucirea aceasta era trectoare, cum n-ar fi cu slav mai degrab slujba Duhului? Dac slujba

Pagina 31 din 255

Cartea 2 Corinteni

aductoare de osnd a fost slvit, cu ct mai mult o ntrece n slav slujba aductoare de neprihnire? i n privina aceasta ce a fost slvit nici nu a fost slvit din pricina slavei care o ntrece cu mult. ntr-adevr, dac ce era trector era cu slav, cu ct mai mult va rmne n slav ce este netrector! Fiindc avem dar o astfel de ndejde, noi lucrm cu mult ndrzneal i nu facem ca Moise, care i punea o mahram peste fa pentru ca fiii lui Israel s nu i pironeasc ochii asupra sfritului a ceea ce era trector. (2 Cor.3:7-13) Slujba apostolic este unic n istorie i este mai mare dect slujba lui Moise, cea mai slvit slujb din Vechiul Testament. Pavel vorbete la plural. Domnul a ncredinat aceast slujb unei echipe apostolice, dar vrful de lance al acestei echipe era Pavel. Pavel a primit cea mai nalt slujb din istorie. Nu a fost i nu va mai putea fi o slujb mai nalt dect cea primit de el. i el era contient de acest lucru. i acum neleg de ce Domnul l -a ales pe Pavel pentru aceast slujb i pe altcineva, i nu pe Petru sau Ioan care fceau ns parte din echipa apostolic. Pericolul cel mai mare din inima omului este MNDRIA. Pe Moise Domnul l-a pregtit 80 de ani pentru a-i putea ncredina cea mai slvit slujb a Vechiului testament. L-a trimis n lucrare dup 80 de ani de smerire a sufletului lui Moise, i l -a trimis cnd Moise a spus cu toat inima lui: Cine sunt eu ca s scot poporul Tu din Egipt? La 40 de ani Moise nc credea c este cineva. De aceea nu era pregtit pentru lucrarea pe care Domnul vroia s i-o ncredineze. Dar la 80 de ani, cnd i atepta clipa morii, cnd trecuser poftele i visurile tinereii, cnd se scrbise de sine i de povara firii pmnteti pe care o purtase o via, cnd epuizase experimentarea iluziilor acestor lumi, cnd fcuse suficiente greeli ca s spun despre sine c este cel mai mare pctos, i cnd nu mai vroia lucrarea, ci era linitit i smerit n umblarea sa cu Domnul, de-abia ATUNCI Moise a fost pregtit pentru lucrare. Ct vreme mai credem c noi suntem cineva, nu suntem pregtii pentru marile lucrri pe care Domnul vrea s ni le ncredineze. i Iov credea c este cineva. Dar dup ncercarea prin care a trecut, a spus: "Mi-e scrb de mine i m pociesc n sac i cenu." Curirea cea mai profund care s-a fcut a fost cu privire la imaginea de sine, la ce credea despre el. i curirea aceasta este att de important nct Dumnezeu a considerat c Iov merit s treac prin acea experien dureroas, i i-a asumat i greelile pe care Iov le-a fcut n mijlocul acelei ncercri. Domnul a fost ferm cu Iov. I-a artat c mrturia creaiei a fost o resurs suficient ca el s nu se ndoiasc de Domnul i s nu rosteasc acele vorbe prosteti despre Dumnezeu. dar, nu l-a strivit, ci i-am artat slava i mreia sa care L-au suit pe Iov pe o nlime spiritual pe care nu ar fi atins-o niciodat, dac nu ar fi trecut prin acea experien. Domnul nu l menajeaz pe Iov pentru greelile comise n mijlocul ncercrilor, dar nu l strivete pentru aceste greeli i nici aceste greeli nu l mpiedic pe Iov s fie nlat acolo unde a dorit Domnul s l nale. Ispita de a crede c suntem cineva i c avem vreun merit este aa de mare n noi. i ea este cu att mai mare cu ct avem performane spirituale ca Iov i cu ct avem slujbe att de nalte ca Moise. Deci pe Moise, Domnul l -a pregtit 80 de ani, pentru ca slava slujbei pe care avea s i-o ncredineze s nu-l striveasc i s nu-l nece n mndrie. Dar slujba apostolic avea s fie cu mult mai slvit dect slujba lui Moise! Ce va face Dumnezeu pentru a pregti vasul uman pentru o asemenea slujb? Strategia lui Dumnezeu este fantastic. El nu l alege pe unul din cei 12 apostoli, ci l alege pe anticristul secolului 1, pe cel mai de seam slujitor al diavolului din sec.1, pe cel mai
Pagina 32 din 255

Cartea 2 Corinteni

feroce prigonitor al Bisericii. i l cheam n lucrare, nu cnd acest l cuta pe Domnul sau s e ruga, ci cnd acesta prigonea Biserica lui Hristos i lupta cu toat puterea sa mpotriva Lui. i l cheam n lucrare artndu-i-se direct prin revelaie i fcndu-i grea opiunea s dea napoi. i de la nceput Domnul i-a spus c el este vasul pe care l-a ales pentru a duce Evanghelia neamurilor. Domnul vroia s se asigure c acest om nu se va gndi niciodat c Domnul l-a ales pentru c el era cineva, sau avea cel mai mic merit. Ori ct ar fi cutat n trecutul su dinaintea chemrii vreun merit, Pavel nu ar fi gsit nici unul, cci era evident c din oamenii din vremea lui, el era cel mai lipsit de merite i cel mai vrednic de moarte cci era un anticrist care se lupta cu toat puterea i cu toate darurile lui mpotriv Bisericii lui Isus Hristos. i alegerea a fost direct i nu prea i-a dat lui Pavel vreo opiune. Oare dup experiena de pe drumul Damascului, Domnul i descoper prin revelaie direct Evanghelia Sa. Pavel nu are timp nici dup convertire s fac ceva care ar fi putut s fie considerat un merit, cci i primete prin revelaie direct Evanghelia. El, cel mai lipsit de merite, primete cea mai mare slujb din istoria omenirii. Aceasta a fost strategia lui Dumnezeu ca s ncredineze o slujb aa de slvit unui om fr ca acesta s nu fie strivit de ea i sufocat de propria-i mndrie. APOI, urmtorul lucru pe care l-a fcut Domnul a fost s i dea un epu n carne care s l chinuie i s nu-i dea voie s se ngmfe i s cread c este cineva, sau c are ceva deosebit pentru care Domnul l-a ales. i totui Pavel a avut ceva deosebit. Nu a avut nici un merit, i a primit deodat i fr trud cele mai minunate resurse spirituale. Dar partea sa a fost s fie credincios slujbei sale. i Pavel a fost credincios pn la capt. Ce seriozitate i ce credincioie. Noul Testament nu nregistreaz nici o greeal mai mare care s fie un prilej de defimare din partea vrjmaului. Pavel apeleaz la toate resursele primite n fiecare zi pentru a tri cu adevrat o via de biruin. Aceasta a fost partea lui. Domnul tia dinainte c Pavel va fi credincios slujbei primite, i l-a ales i din acest motiv. i aici este marea ntrebare n raportarea la sine: pe de o parte Pavel vedea c nu a avut nici un merit i c a beneficiat de aa de multe resurse. Dar n acelai timp era contient c alegerile sale i credincioia sa fceau parte din motivul pentru care Dumnezeu l-a ales. Cnd Domnul l-a ales pe Avraam, ca tat al tuturor credincioilor, pe Moise ca dttorul Legii i pe Pavel ca apostolul Neamurilor, El tia despre toi 3 c vor fi credincioi pn la capt slujbei primite. Aceasta era partea lor, care totui, n lumina ansamblului nsemna att de puin. Partea lor era a lor i era real i prin aceasta i deosebea de ceilali fii ai oamenilor. i ei erau contieni de partea lor. i totui, aceasta era aezat ntr-un asemenea context spiritual nct ei puteau nvinge ispita de a gndi c sunt cineva. Cum e posibil? Cred c singura posibilitate este ca partea lor s fie perceput att de mic n comparaie cu partea Domnului. Partea lor ar fi o pictur de ap din toate mrile i oceanele lumii, partea lor ar fi ca un electron din tot Universul, ca o boab de nisip din toate nisipurile lor. Partea lor nu trebuie negat cci ea este cea care face diferena, i cea la care trebuie s fim ateni clip de clip. Dar partea noastr nu ne va mpinge spre mndrie atunci cnd o vom vedea n ansamblul harului lui Dumnezeu pentru noi. Pavel avea acest ansamblu, i de aceea, n ciuda credincioiei sale excepionale de care era contient, el se vedea pe sine ca pe cel mai nensemnat dintre toi sfinii, ca pe cel dinti pctos. i s-a vzut aa pe sine pn n ultima clip a vieii sale pe acest pmnt. Pavel nu doar c a excelat n credincioie, dar a reuit s rmn smerit pn la capt. i alturi de rbdarea tuturor suferinelor de care
Pagina 33 din 255

Cartea 2 Corinteni

a avut parte, biruirea ispitei mndriei a fost cel mai mare trofeu al vieii sale, i aceasta cu att mai mult cu ct nainte de convertire a alimentat n firea sa pmnteasc tone de mndrie i nfumurare. i Pavel a reuit s rmn smerit. Iat resursele folosite de el:

Trecutul su care i arta clar c nu a avut NICI UN merit ci c era vrednic de


moarte i IAD. A rmas lng crucea lui Hristos, i nu a nlocuit neprihnirea primit prin credin, prin har, cu o neprihnire personal bazat pe performanele sale spirituale de dup convertire. A desluit puterea lui Hristos n sine i nu a confundat-o cu propria sa putere. A recunoscut c tot ce era bun i frumos n el era prin Hristos.

A neles resursele speciale pe care le-a primit i c fa de toi ceilali


credincioi i s-a dat enorm.

A acceptat epuul care l plmuia i chinuia. i-a vzut partea sa de credincioie n ansamblul planului harului lui
Dumnezeu, i i-a vzut-o ca un electron ntr-un Univers infinit i nemrginit al dragostei, ndurrii i puterii lui Dumnezeu. A ales mereu s asculte de oapta Duhului care l ndemna s rmn smerit. Pavel a fost un model n credincioie. da, el a primit resurse speciale. Dar le-a i folosit cu toat credincioia! Da, i s-a dat mult, dar i i s-a cerut mult, i a trecut prin attea ncercri, rezistnd. Deci, cnd privim la Pavel nici s descurajm, nelegnd resursele speciale pe care el le-a primit, dar nici s nu ne culcm pe o ureche spunnd: da, lui i s-a dat mult? Dar nou crora ni s-a dat mai puin, ce facem cu acel puin: iat ntrebarea! Da, nou ni s-a dat puin, dar ni se cere mai puin, i avem parte de ncercri mai mici. Ce facem n acele ncercri? Domnul ne promite c nu va ngdui s fim ispitii peste puterile noastre. Pavel s-a folosit de toate resursele primite i a biruit toate ncercrile i toate ispitele acelea mari. Dar noi ce facem? Pavel nu este doar o demonstraie a puterii Evangheliei n via a unui om care triete ntr-un deczut, el este i un model de credincioie. i cu siguran c Domnul l-a ales pentru c a tiut c nu va da napoi i nu va compromite mesajul Evangheliei. Iat ce spune Domnul despre Avraam n Geneza cap.18:

S ascund Eu oare de Avraam ce am s fac? Cci Avraam va ajunge negreit


un neam mare i puternic, i n el vor fi binecuvntate toate neamurile pmntului. Cci Eu l cunosc i tiu c are s porunceasc fiilor lui i casei lui dup el s in calea Domnului fcnd ce este drept i bine, pentru ca astfel Domnul s mplineasc fa de Avraam ce i-a fgduit. (Gen.18:17-19)

Domnul tia mai dinainte c Avraam negreit va umbla Calea Domnului. i atunci din aceast pricin, Domnul l cheam pe Avraam s mijloceasc pentru Sodoma, l cheam s intre n mari lupte spirituale de fapt. i acum sunt dou observaii foarte interesante:

Pagina 34 din 255

Cartea 2 Corinteni

a) Domnul spune acest lucru chiar dac tia c n cap.20 Avraam va avea un moment
de neveghere i o va da pe soia sa haremului lui Abimelec. Cum s comii o asemenea fapt cu promisiunea lui Dumnezeu n mini? Dar Domnul tia i c Avraam a avut aceast neveghere ntr-un moment de mare presiune spiritual, i c acesta va reveni pe calea ascultrii de El. Deci Domnul nu se ateapt de la Avraam la o via perfect, dar la o via n care dominant s fie ascultarea i n care s revin mereu pe calea ascultrii de Domnul.

b) Dac Domnul nu l chema pe Avraam s mijloceasc pentru Sodoma, cel mai


probabil, Avraam nu ar fi avut cderea din cap.20. Avraam intr ntr-o lupt spiritual pentru Sodoma. i oricine intr ntr-o lupt spiritual are parte de contraofensiva celui ru. Nimeni nu scap. Aceasta este legea rzboiului spiritual. i dup mijlocirea asupra Sodomei, Avraam este lovit de un puternic duh de ndoial cu privire la protecia i credincioia lui Dumnezeu care l face s comit un mare pcat. Deci Domnul tie c Avraam nu va face din prima fa contraofensivei spirituale ale celui ru, totui l cheam pe Avraam s mijloceasc. De ce? Pentru c Avraam avea resursele necesare s biruie ncercarea cci tocmai se ntlnise i mncase la mas cu Domnul care i rennoise promisiunea. Avraam a czut pentru c a fcut o alegere. Domnul ne las s facem alegeri. Ele definesc n cele din urm cine suntem noi, i Domnul nu ne va opri tot timpul din alegerile noastre greite. i apoi, pentru c Domnul tia c va interveni s l salveze pe Avraam din acea capcan a celui ru, i c Avraam va reveni pe calea credinei, i c dup acea cdere , credina lui Avraam avea s fie mai puternic ancorat n Domnul. n cele din urm, rzboiul se d asupra credinei noastre.Petru era mai curat n ochii si nainte s se lepede de Domnul, dar credina sa mult mai vulnerabil. Dup cdere, el era mai murdar n ochii lui, dar dup ntoarcerea sa la Domnul din acea cdere, credina sa era curit i mult mai ancorat n Domnul. Cu siguran c noi suntem foarte preocupai de imaginea noastr. Dar Domnul e mai preocupat de inima noastr i de credina noastr. Cu siguran c Domnul ne-ar fi putut feri de multe ncercri i contexte care au dus la cderi ruinoase ca a lui Avraam i ne-am fi pstrat imaginea noastr bun despre noi, dar am fi rmas n inima noastr cu fisuri i cu credin, cu multe puncte vulnerabile care n contexte mai dificile ne-ar duce la cderi i mai mari care ne-ar fi fatale. i dac noi nu vrem s ne tratm fisurile n cmeru cnd Domnul ne ntiineaz ca Petru: nu eti ok..te vei lepda de Mine de 3 ori..., atunci va urma testul care s ne trezeasc. i ne va trezi. Nu va fi testul care ne va distruge, ci acela care ne va trezi i ne va smeri, dar i ne va curi. Petru, dup cdere i reabilitare era mult mai n siguran dect nainte de cdere. La fel i Avraam. Ct de linitit vorbete Domnul despre finalitatea vieii lui Avraam n cap.18, chiar dac tie ce va urma n cap.20. Linitea din inima Domnului aduce pace i linite n inima noastr. Cu ct ne apropiem mai mult de Domnul cu att vom fi chemai n lupte spirituale mai mari i cu att contraofensiva celui ru va fi mai mare, i cu att vom face greeli mai mari dac nu vom fi n veghere permanent i dac nu ne vom folosi ca Pavel cu toat credincioia de toate
Pagina 35 din 255

Cartea 2 Corinteni

resursele pe care ni le va pune la dispoziie Domnul. Mare atenie! La un moment dat intri ntr-o dimensiune a rzboiului spiritual n care nu i mai poi permite nici un moment de relaxare, odihn sau concediu. Trebuie s fii clip de clip n lupt, n veghere , n ofensiv, apelnd la toate resursele cerului. Ne aducem am inte de David. Cum e posibil ca un om cu atta succes, cu o aa inim i cu viaa mplinit i cu mai multe soii s decid aa deodat s se culce cu soia slujitorului su? Autorul nu ne prezint detaliat procesul cderii lui David, dar ne d un singur indiciu: dei era vremea rzboiului, David a rmas acas i s-a relaxat, i dup-amiaz spre sear era deja n pat. David a fcut o mic pauz n a mai purta rzboaiele Domnului, nu s-a mai mbrcat n acele zile cu armtura lui Dumnezeu, i atunci legiunile de demoni care luptau zi i noapte mptriva lui, au profitat de nevegherea acestuia, intind i lovind, iar David lipsit de vigilena luptei spirituale, a ales prea uor s cedeze ispitei. i ce a urmat este nfiortor.

Spre deosebire de David, Pavel nu i-a permis nici o clip de relaxare sau neveghere. El a luptat cu toat tria sa n fiecare clip i n fiecare zi a vieii sale. Aceast dinamic i vigilen zi de zi, l-au ferit pe Pavel de nfrngeri ruinoase i de cderi mari. Nu nseamn c a trit fr pcat, expresie pe care Scriptura o folosete doar n dreptul Mntuitorului, dar a biruit toate testele spirituale, nu a lsat nici un prilej de defimare din partea vrjmaului, nu a dus nici o ntristare n Biserica Domnului. Pavel a tiut n ce rzboi a intrat i urmnd modelul Mntuitorului, nu a cutat pe pmnt nici mcar un singur loc n care s i plece capul. Pentru el fiecare zi era o nou zi de lupt n cel mai mare rzboi al eternitii, un rzboi mai real i mai intens dect toate rzboaiele sngeroase ale oamenilor la un loc. i AA a biruit. Iat de ce Domnul l-a ales pe Pavel i nu pe altcineva pentru lucrarea cea mai mare din istorie. Pentru c Pavel a avut un lucru pe care nici David, nici Avraam, nici Moise, nici Petru nu l-au avut. O perseveren n ofensiv n lupta spiritual n fiecare zi, n fiecare clip, fr nici un concediu, fr nici o relaxare, fr nici o ezitare. i dac privim la noi, ct de uor n perioadele de linite i pace lsm garda jos. Ct de uor! Ct de uor! Prea uor! i de cte ori repetm aceeai i aceeai greeal! Slav Domnului, c a fost ns un om n istorie ca Pavel care ne-a splat ruinea nou tuturor celorlali oteni din oastea Domnului i cruia Domnul i-a ncredinat cea mai mrea slujb din istorie. Deci Pavel este o demonstraie a puterii Evangheliei. Dar puterea Evangheliei a strlucit n el nu doar datorit resurselor speciale pe care le-a primit ci i deopotriv credincioiei speciale de care a dat dovad. Ca s l ntrecem pe Pavel nu trebuie s atingem performanele sale apostolice mputernicite de resurse speciale, dar trebuie s dm dovad mcar de aceeai credincioie fa de resursele primite de noi. i da, viaa noastr poate fi o via de biruin, n care nfrngerile s fie mai puine i mai mici. Evanghelia are putere! Problema este la credincioia noastr. Cu resursele pe care le avem s urmm modelul de perseveren a lui Pavel: zi de zi, zi de zi, clip de clip, clip de clip! i dac vom face aa, vom rmne pe stnca tare care este Hristos i nu vom mai trece prin umilinele prin care am trecut. Deci Pavel este att vasul care primete resurse speciale, dar i vasul care d dovad de o credincioie special i trece prin ncercri speciale. Iat cum se explic minunata via
Pagina 36 din 255

Cartea 2 Corinteni

de biruin pe care el o triete n Hristos. nelegnd acest lucru, modelul su nu ne va descuraja i complexa, ci ne va motiva s fim i noi credincioi cu toate resursele pe care ni le d Dumnezeu. Acesta este drumul spre premiul alergrii cereti. Revenind la 2 Cor.cap.1, n v.12 se vede c Pavel, dei este un campion al credinei, nu este un individualist, ci triete n i pentru trupul lui Hristos. El se percepe pe sine mdular n trupul lui Hristos, dependent de sprijinul spiritual care vine din partea frailor. El are nevoie nu doar de rugciunile Corintenilor ci i de rugciunile multora. El tie c Domnul lucreaz la viaa sa prin rugciunile frailor. Izbvirea de prigonitori el o vede ca pe o binefacere, iar scopul binefacerii este ca cei din trupul lui Hristos s aduc mulumiri lui Dumnezeu pentru ei. El nu vrea ca fraii s l proslveasc pe el ci pe Dumnezeu. El vrea ca n viaa sa s se vad rspunsul lui Dumnezeu la rugciunile frailor. Pavel este cu adevrat orientat spre ceilali. Dei este n mijlocul necazurilor, el se gndete cum prin acestea Dumnezeu poate lucra la ntrirea i mntuirea frailor. Nu tiu exact cum primul pasaj al epistolei, cel despre mngiere se armonizeaz cu scopul principal al scrierii i anume acela de aprare mpotriva acuzelor aduse lui Pavel de ctre apostolii mincinoi. O posibil legtur ar putea fi ncercarea lui Pavel de a le explica de ce nu a ajuns nc la ei, explicaie pe care o mai reia n cap.1. Dar cu siguran este mai mult de att. Pavel se d pild n ce privete modalitatea de a trece prin necaz. i ce strlucete cel mai mult este faptul c n necaz el nu rmne centrat pe sine i pe ceilali. El nu rmne blocat nici pe perspectiva de a-i mntui sufletul i de a rmne n ascultare n mijlocul necazului, ci o depete, avnd perspectiva slujirii celorlali PRIN NSI necazurile lui. Aceasta este o nlime spiritual cristic. Cristos n mijlocul necazurilor celor mai mari, a rmas orientat spre ceilali, ntrind pe ucenici, dndu-i o ultim chemare a harului lui Iuda, evanghelizndu-l pe tlharul de pe curce, ncredinnd-o pe mama sa n grija lui Ioan. Pavel calc pe urmele lui Cristos. Vom mai reveni la legtura dintre pasaje.

Pagina 37 din 255

Cartea 2 Corinteni

Deciziile lui Pavel (1:12-22)


n acest pasaj pare mai clar acuza la care rspunde Pavel. Se pare c aceasta viza faptul c el ia decizii n mod uuratic i este schimbtor ca vremea, este dual, trecnd foarte repede de la DA, la NU. n acelai timp se are n vedere i acuza, c Pavel i -a uitat i neglijat pe cei din Corint, fiind mai preocupat s slujeasc alte Biserici. Pavel le aduce aminte c mrturia lor fa de ei a fost impecabil. Argumentul lui Pavel este mrturia dat de cugetul lor. Pavel crede n mrturia cugetului su. El crede n contiina pus de Dumnezeu n el i luminat de Duhul Sfnt. Pavel mai folosete aceast expresie n alte contexte: Rom.9:1. El crede n capacitatea de autoevaluare spiritual prin cugetul luminat de Duhul Sfnt. El crede c un om sincer care caut voia lui Dumnezeu sub lumina Duhului Sfnt i a Cuvntului Su, se poate evalua spiritual ntr-un anumit domeniu. Aezndu-se n faa propriei contiine, verdictul lui Pavel despre sine este c mrturia sa fa de Corinteni a fost impecabil. El vede cu claritate c sfinenia i curia de inim de care au dat dovad, nu a venit de la ei, ci de la Dumnezeu. Pavel distingea cu claritate lucrarea Duhului n el, de lucrarea firii pmnteti. Dumnezeu a putut lucra aceast mrturie frumoas prin ei, pentru c ei au ales s se bizuiasc nu pe o nelepciune lumeasc, ci pe harul lui Dumnezeu. Ei nu s-au ncrezut n capacitatea lor de a-i convinge pe Corinteni i nu au apelat la o nelepciune lumeasc care tinde s manipuleze, s fie linguitoare, s compromit adevrul pentru a obine aprecierea i aprobarea celorlali, ci s -au bizuit pe harul lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu este cel care a lucrat n ei o frumoas mrturie i tot cel care a convins pe Corinteni s se ntoarc la Domnul. Un punct important de pornire n aprarea lui Pavel este mrturia sa fr pat din mijlocul Corintenilor. Acelai lucru l face i cnd scrie 1 Tesaloniceni. Pavel tie c cel ru este expert n a ne perverti i reinterpreta amintirile. Amintirile Corintenilor despre Pavel erau acum reinterpretate n lumina acuzelor apostolilor mincinoi. Pavel ns d dovad de o mare siguran n ce privete mrturia sa fa de Corinteni i acesta este punctul su de plecare. Pavel le scrie ce le-a mai spus. ns el tie c sunt mai multe nivele de cunoatere. El este contient c cei din Corint cunosc doar n parte anumite adevruri teologice. Totul pornete cu informaii teologice corecte. Dar acesta este doar nceputul. El tie c este nevoie de revelaie pentru a cunoate n adnc, apoi i mai profund adevrurile lui Dumnezeu. Pavel le aduce aminte:

Noi suntem lauda voastr dup cum i voi vei fi lauda noastr n ziua
Domnului Isus. Noi suntem chemai s fim slujitori n trupul lui Hristos. De aceea, lauda i rspltirea noastr n ziua final va fi ce am zidit n Casa Domnului. La fel cum despre Iotam din 2 mprai s-a consemnat c el a zidit poarta cea mai nalt a Casei Domnului, la fel se va consemna despre fiecare din noi ct am zidit prin viaa noastr la Mreul Templul al slavei, Noul Ierusalim, Biserica lui Hristos. Deci nu se va evalua ct am zidit n noi, ci ct am zidit

Pagina 38 din 255

Cartea 2 Corinteni

n ceilali. i atunci cum rmne cu chipul lui Hristos zidit n noi? Simplu: Hristos nseamn druire ctre ceilali. Deci chipul lui Hristos zidit n noi va crete n msura n care vom sluji pe ceilali i se va reflecta n aceast slujire. Iar pe de alt parte, Hristos a fost nlat n slav n prezena Tatlui dup nviere, dar parte din rspltirea noastr suntem noi. Rspltirea lui Hristos este complet prin noi. Facem parte din aceast slav. La fel i noi: vom fi rspltii cu chipul lui Hristos care se va zidi n noi prin slujirea celorlali, i n acelai timp vom fi rspltii prin bucuria etern a Tatlui pentru sufletele pentru care ne-am jertfit i pentru care am trit. Ele vor fi acolo! Ele nu sunt doar un mijloc prin care se zidete chipul lui Hristos n noi. Ele conteaz n sine. Noi nu am fost doar un mijloc prin care Dumnezeu s-a descoperit pe Sine prin Hristos, iar Hristos a ajuns n slav ca om. Nu, ci noi am contat n sine. Dumnezeu a vrut s ne mntuiasc, i de aceea rspltirea lui Hristos este Mireasa Sa, la fel cum rspltirea noastr este Casa Lui Dumnezeu pentru care ne-am jertfit. Ceilali nu sunt mijloc neglijabil prin care Dumnezeu ne va rsplti. Deci nu este ceva de genul: fie c te vor asculta, fie c nu te vor asculta, tu propovduiete cuvintele Mele cci Eu sunt scutul tu i rsplata ta cea foarte mare. Cu siguran c i aceast fraz conine mult adevr. Dar nu ne putem opri aici. Pavel nu judec astfel. Oricum eu triesc n ascultare de Domnul i v slujesc necondiionat: fie c voi vei merge sau nu pn la capt, oricum chipul lui Hristos se zidete n mine prin slujirea voastr i rsplata mea nu este afectat. Dei este ceva adevr n aceast fraz, Pavel nu putea judeca aa, cci dac gndea aa cu siguran chipul lui Hristos ar fi fost afectat. Cci, Hristos nu a venit doar s ne ofere mntuirea, ci CHIAR s ne MNTUIASC. Noi nu am fost un mijloc ctre un scop, ci chiar scopul SU. Lui chiar i-a psat de NOI, El ne-a IUBIT i a VRUT s ne mntuiasc. El avea slava etern dinainte de ntemeierea lumii. Dup nviere a primit ceea ce avea deja. Dar ce nu avea era Mireasa. El nu ne avea pe noi. NOI suntem adevrata Sa rsplat i noi suntem rodul jertfei Sale pe care, cnd L-a vzut, S-a nviorat. Deci, pentru a tri ca Hristos nu putem tri noi cu Dumnezeu printre ceilali. Ci trebuie efectiv s trim PENTRU CEILALI. Cu siguran c trebuie s fie un echilibru, s acceptm ca i Hristos c nu toi vor asculta de Evanghelie i c puini vor fi cei care vor alege Calea cea strmt. Dar cu toate acestea, Hristos a plns pentru cetate, a mijlocit pentru ea, s-a luptat pn la capt pentru mntuirea celorlali. De aici i durerea i dezamgirea, dar acestea dup voia lui Dumnezeu, i aezate ntr-un ansamblul spiritual astfel nct s nu fie ca dezamgirea n care a czut Ilie n 1 mp.cap.19, deoarece nu a pus n calcul c oamenii pot da napoi i pot respinge o mrturie aa de mare. Hristos plnge pentru cetate, dar nu disper ca Ilie. Isus TIE c dup biruina de pe Carmel va urma o btlie i mai mare. El este vigilent n rzboiul spiritual i tie c pe ULTIMA sut de metri rzboiul se nteete i c ntr-o ncercare, de obicei la final, e presiunea cea mai mare. Deci pentru ca chipul lui Hristos s Se zideasc cu adevrat n noi, trebuie s trim efectiv PENTRU CEILALI, s ne pese cu adevrat ce se ntmpl cu destinul lor etern. i acest lucru l fcea Pavel i dorea s i nvee i pe Corinteni. Din pricina apostolilor mincinoi, Corintenii se rciser fa de Pavel i l judecau, savurau aa-zisele greeli ale lui. Dar Pavel vrea s le arate c chiar dac greelile sale ar fi reale, modul lor de raportare este greit. Relaia lor fa de Pavel ar trebui s fie una plin de dragoste i grij i slujire, cci el este lauda lor n ziua lui Isus Hristos. De obicei, cnd avem rc fa de un frate sau cnd ne-a greit sau avem gnduri de judecat, ne bucurm cnd
Pagina 39 din 255

Cartea 2 Corinteni

acesta face lucruri rele i ruinoase i care ne confirm prerea noastr fa de el. O, ct de departe suntem de spiritul paulinic i de duhul lui Hristos! Acei frai fac parte din casa Domnului i ei vor fi lauda noastr n ziua Domnului Isus. Dac ei cad noi ar trebui s ne ntristm i s ardem i s facem tot ce putem ca s i reabilitm. Doar n msura n care vom tri n acest spirit fa de toat Casa lui Dumnezeu, chipul lui Hristos se va zidi din plin n noi. Pavel le explic faptul c tocmai din acest motiv a dorit s vin la ei pentru ca Biserica din Corint s aib parte de un al doilea har. Pavel era contient de harul unic i irepetabil n istorie pe care l purta cu el. Pavel era Evanghelia. ntlnirea cu el nsemna ntlnirea cu nsi Evanghelia n frumuseea i autenticitatea ei. Pavel nu i uitase pe cei din Corint i nici nu inea relaia cu ei din alte interese. Pavel dorea ca chipul lui Hristos s creasc n Corinteni i ei erau cununa sa de laud n ziua rspltirii. Iat care era motivaia sa n relaionarea cu ei. Care este motivaia noastr cnd relaionm cu diveri frai n credin? Principala motivaie trebuie s fie cea propus de Pavel. Dac ea lipsete sau dac ea este detronat de alte interese sau motive, atunci nu suntem pe calea devenirii cristice. Cu siguran c n lumina celor spuse, hotrrea lui Pavel nu putea fi una n felul lumii sau uuratic. Deciziile lui Pavel aveau n spate motivaii sfinte i perspectiva cerului asupra zidirii Casei lui Dumnezeu. Dar se pare c apostolii mincinoi din Corint l acuzau pe Pavel c ia decizii n felul lumii i c este schimbtor ca vremea. i poate c aceste acuze aveau la baz faptul c el nu a mai ajuns n Corint. i de aceea, el le explic att dorina sa de a ajunge acolo ct i motivele pentru care nu a ajuns nc. Alte traduceri propun urmtoarea variant pentru v.18:

Dar dup cum Dumnezeu este credincios, la fel i vorbirea noastr fa de voi
nu a fost DA i NU. Pare cam exagerat s ia ca reper Pavel n acest context credincioia lui Dumnezeu. El ar spune: "Dup cum este adevrat c Dumnezeu este credincios, la fel este de adevrat c vorbirea noastr fa de voi nu a fost DA i NU". n faa acuzelor apostolilor mincinoi, Pavel le aduce aminte de purtarea sa n mijlocul lor. Corintenii uitaser acest lucru i cel ru le rstlmcise amintirile. Dar Pavel le aduce aminte cine a fost el cu adevrat n mijlocul lor. i le aduce aminte de Evanghelia pe care el le-a vestit-o, Evanghelie pe care el o tria. Mesajul lui Pavel ctre Corinteni nu a fost unul caracterizat de incertitudine i confuzie i schimbare aleatoare. Pavel nu le-a spus: n Hristos este mntuire, sau poate nu este, sau nu este totui chiar aa sigur. Pavel a venit cu un mesaj clar care oferea certitudine. i acest mesaj era reprezentativ pentru el i caracteriza gndirea i viaa lui. Ce frumos este v.20:

ntr-adevr, toate fgduinele lui Dumnezeu, oricte ar fi ele, toate n El sunt


DA! i multe sunt fgduinele i promisiunile Domnului. Biblia este o carte a promisiunilor. Att Noul Testament ct i Vechiul abund de promisiuni. i sunt promisiuni att de frumoase i minunate.! Unele promisiuni au n vedere viaa de acum, iar altele viaa
Pagina 40 din 255

Cartea 2 Corinteni

de dincolo. i toate aceste promisiuni sunt valabile pentru oricine este n Hristos Isus. i acest lucru nu este ceva probabil, ci sigur. i n doar unele din promisiunile Domnului, ci TOATE aceste promisiuni sunt pentru oricine este n Hristos Isus. Hristos Isus este spaiul vieii i al mntuirii, i oricine este n El beneficiaz de toate binecuvntrile i promisiunile divine, cci Hristos este Fiul PreaIubit al Domnului, i Lui Domnul i-a druit tot ce este mai frumos i mai minunat, i n El se odihnete toat plintatea dumnezeirii. i cine este n Hristos are parte din plin de toate aceste binecuvntri cereti. Ele sunt ale lui Hristos, ele au fost meritate i ctigate de El printr-un sacrificiu imens. Dar n generozitatea Lui, El a ales s ni le druiasc nou. El, S-a ntrupat, a trit fr pcat, i a murit pentru pcatele omenirii. Datorit acestei ascultri, El a ctigat toate comorile cerului i Domnul i-a druit toat slava eternitii. Iar Hristos, n marea Sa dragoste pentru noi, ni le druiete nou. De fapt, El le-a ctigat pentru noi. Noi eram iubita Lui, infidel de altfel, pentru care S-a luptat i pentru care a ctigat toate promisiunile i binecuvntrile cereti, pe care El le avea de altfel pentru Sine din eternitate. Dar El le-a rectigat ca OM, prin cruce, ca s ni le poat drui nou. i datorit Lui, aceste promisiuni pentru noi, sunt DA, i nu DA sau NU, sau DA i NU, sau POATE. Corintenii i puteau aduce aminte c acesta a fost mesajul lui Pavel rostit printre ei i c el a trit i ntrupat acest mesaj printre ei. Observm ct de uor trece Pavel de la viaa sa, la mesajul Evangheliei. i aceasta pentru c el tria cu ntrega sa fiina toat Evanghelia. Iat i secretul puterii propovduirii sale, iat i curajul i ndrzneala predicrii sale. Nu putem predica mai mult dect suntem noi nine. Dar care trebuie s fie temelia propovduirii noastre? Noi nu suntem ca Pavel i nu trim tot timpul toate aspectele Evangheliei. i pentru Pavel i pentru noi, temelia i dreptul propovduirii i slujirii vin prin neprihnirea primit n dar de la Hristos. Cel care este socotit neprihnit prin credin primete automat i dreptul de a fi un slujitor n Trupul lui Hristos. Da, cu ct vom mplini mai constant i mai bine mesajul, cu att propovduirea noastr va avea mai mult putere. Dar mare atenie la dou pericole: pericolul dualismului i ipocriziei i pericolul neprihnirii personale n propovduire. Primul pericol. Cu siguran c trebuie s propovduim Evanghelia chiar dac nu o trim ca Pavel. n cele din urm, l propovduim pe Hristos, dar nu pe noi nine. Adevrul trebuie rostit chiar dac noi l-am nclcat n viaa noastr. Adevrul rmne adevr. i cnd nlm Evanghelia s o nlm cu smerenie, cu smerenia celui care i recunoate limitele i carenele i care l nal pe Hristos i nu pe sine, i care propovduiete un Adevr pe care el nsui l-a nesocotit prin pcatele sale. Dar de la aceast smerenie la dualitate poate fi doar un pas. Dac cineva se complace n nclcarea adevrului i nu caut din toat inima s fac voia lui Dumnezeu, dac nu revine pe calea pocinei i nu se lupt apoi pn la snge mpotriva pcatului, dac viaa sa nu este ca dominant n ascultare i cretere spiritual, atunci acest om este dual i propovduirea i predicarea nu vor face dect s consolideze viaa sa dual. Verbalizarea unui principiu pe care nu l mplinim, ne d falsa iluzie c noi l mplinim i ne transform n farisei. Predicnd Evanghelia ne vom putea crea i impresia c o trim cnd de fapt nu o facem. Curajul predicatorului are la baz att neprihnirea primit prin Hristos ct i mrturia cugetului su luminat de Duhul Sfnt care i spune c dei nu este perfect, nu este dual, nu se complace, ci se afl ntr-o cutare i lupt sincer de mplinire a Evangheliei. Aceast mrturie a cugetului nu arat de fapt altceva dect c, credina sa n Hristos este sincer i autentic. Pe baza neprihnirii primite prin credin, are dreptul s fie un slujitor n
Pagina 41 din 255

Cartea 2 Corinteni

Biserica Domnului dup msura credinei sale, dup darurile, puterea i autoritatea primite de la Domnul. Pericolul 2. Exist n firea noastr teologia mntuirii prin faptele Legii. De aceea vom purta n noi mereu ispita de a nlocui neprihnirea primit prin Hristos cu neprihnirea noastr personal. Vom avea tendina s ne nsuim roada Duhului harului ca pe ceva al nostru care ne d dreptul i meritul s slujim. i astfel, vom sluji de pe piedestalul unuia care merit s slujeasc, cci el mplinete ce propovduiete. Cnd ne vom evalua bine viaa spiritual vom avea curajul s predicm. Cnd evaluarea va da cu minus ne vom pierde acest curaj. Dar este o minciun i o capcan. Doar Hristos ne d dreptul s slujim. Roada Duhului ne confirm c suntem i rmnem n el, doar nu poate fi confiscat ca ceva al nostru care s ne dea dreptul s slujim cu ndrzneal. Roada Duhului este un har nemeritat la fel ca i neprihnirea primit prin aceeai credin mntuitoare care opereaz n noi i iertarea i schimbarea ntru asemnarea cu Hristos. Dac trirea n neprihnire ne face s ne pierdem smerenia celui care se consider cel dinti pctos i se bucur de iertarea prin har, atunci nu suntem pe drumul cel bun. Chiar dac Domnul ne d o via de biruin n Hristos, El vrea s rmnem mereu smerii lng crucea lui Hristos, i s pstrm n inima noastr umilina pe care o avem atunci cnd suntem iertai de un pcat grav pe care l comitem. Pavel arat spre Dumnezeu i nu spre sine. El rostete adevrul despre sine c trirea sa i deciziile sale sunt n armonie cu mesajul Evangheliei, i faptul c el nu se joac cu vorbele, ci ia decizii duhovniceti motivatoare de slujirea trupului lui Hristos. Dar el arat spre Domnul. n v.21, el precizeaz c Cel care i ntrete n Hristos pentru a avea un asemenea fel de vieuire i Cel care i-a uns este DUMNEZEU NSUI. Pavel vorbete adesea la persoana nti singular. El vorbete nu despre cretini n general, ci despre sine i echipa sa, format din Timotei i Silvan i poate ali civa lucrtori. Uneori vorbete doar despre sine, iar alteori despre echipa sa. i din acest lucru nvm enorm.

Pavel, dei era un vas unic i special n istorie, nu slujea i nu se lupta singur.
El era mereu mpreun cu fraii, i slujea mpreun cu ei. El nsui era un mdular n Trup i avea nevoie de Trup. Nu umbla singur i nu se lupta singur. Mereu era cu o mic echip de slujitori. mpreun se rugau, propovduiau Cuvntul, mpreun posteau, mpreun cltoreau i mpreun treceau prin ncercri. Pavel tia c el nsui este vulnerabil singur. Nu este loc de individualism n Biserica Domnului. De aceea, nu umbla niciodat singur. Biserica este cadrul de protecie spiritual. Pavel nu s-a lipsit de el, i nici noi nu putem.

Lng Pavel erau credincioi care clcau pe urmele lui i triau o via de
biruin n Hristos. Deci se poate. i acei credincioi, erau lng Pavel, e adevrat, dar nu au avut parte de revelaiile avute de el. E adevrat c a sta lng Pavel era o resurs special, dar iat c i Corintenii au stat lng Pavel i totui au avut parte de crize spirituale profunde. Dar oameni ca Silvan i Timotei, nu doar c au stat lng Pavel, dar au crescut din plin cu ajutorul resurselor primite.

Pagina 42 din 255

Cartea 2 Corinteni

Pavel tia s i aleag colegii de slujire. Mrturia lor era fr pat ca i a lui,
i nici unul din ei nu ddea napoi i nu cdea de oboseal n mijlocul ncercrilor i suferinelor. Pavel era foarte atent cnd i alegea colegii de slujire. El tia c omul este un vas prin care pot lucra dou mprii. Cel ru ne lovete prin cei apropiai, prin cei de lng noi. Lovete cel mai eficient lucrarea i mrturia liderilor implicai n slujire. De aceea, Pavel a fost ferm cnd nu a fost de acord s fie nsoii de Marcu dup ce acesta i-a prsit la un moment dat n cltoria lor (vezi Fapte 15b-16a). Colegii de slujire alei de Pavel, ca Timotei, Silvan, Luca, au slujit cot la cot cu el fr s dea napoi i au rmas n permanent veghere i nu au dat prilej diavolului ca s loveasc n Pavel i n lucrare prin ei. n acelai timp Pavel nu a vrut s i iroseasc timpul investind n vase duale i lipsite de receptivitate.

Deci, Pavel arat spre Domnul. El tie c n sine i prin sine este NIMIC. Domnul este Cel care l ntrete. i locul de ntrire este N HRISTOS. El poate primi sprijin din partea lui Dumnezeu doar n Hristos, cci doar n Hristos este neprihnit, curat, eliberat de mnia lui Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care i-a uns, care i-a pecetluit i care le-a pus n inim arvuna Duhului. Ungerea i pecetluirea se leag de arvuna Duhului, cci Domnul i -a uns cu Duhul Lui i i-a pecetluit ca i copii i slujitori ai Si cu Duhul Sfnt. Lucrarea lui Dumnezeu n ei este prin Duhul lui Dumnezeu. Duhul este mai puternic dect firea pmnteasc. Cel care le-a descoperit voia lui Dumnezeu, care i-a motivat i i-a mputernicit s fac voia Lui i s stpneasc tendinele firii pmnteti, era Duhul lui Dumnezeu. Fr Duhul Sfnt nu putem face nimic. Fr Duhul Lui suntem robi firii pmnteti i trim n firea pmnteasc. mi place mult c n v.21 Pavel face referire i la corinteni:

i Cel ce ne ntrete MPREUN cu voi n Hristos...este Dumnezeu.


Pe de o parte, el recunoate c i Corintenii sunt n Hristos i sunt ntrii de acelai mare Dumnezeu. Dei este apostolul unic al neamurilor cu resurse speciale, el este ntrit de acelai mare Dumnezeu care ntrete pe toi credincioii i crora ofer din belug din Duhul Sfnt. Pe de alt parte, Pavel insist pe legtura spiritual dintre el i fraii lui din Corint. Dumnezeu nu i ntrete i pe ei i pe Pavel, ci Pavel este ntrit MPREUN cu ei n Hristos. Ei sunt ntrii de Dumnezeu MPREUN, i prin ceea ce Dumnezeu face pentru ei i printre ei. Pavel, dei este contestat de Corinteni, nu uit s i onoreze ca frai nlnd poziia lor n Hristos. Pavel tie c cei din Corint au probleme i boli care trebuie rezolvate. Cu toate acestea i onoreaz ca frai n Domnul i tie c Domnul este cu ei n Hristos. Cu siguran, ateapt de al ei pocin i schimbare, fr de care nu aveau cum s rmn n Hristos. Dar pentru moment ei sunt fraii Si n Domnul. Dumnezeu ne ntrete prin Duhul Lui i locul n care Dumnezeu ne ntrete prin Duhul Lui este n Hristos. Deci toat grija noastr este s fim n Hristos. Dar ce nseamn s fim n Hristos? A fi n Hristos cred c este expresia cel mai des folosit de Pavel i apoi de
Pagina 43 din 255

Cartea 2 Corinteni

tot Noul Testament. Dar ce nseamn s fii n Hristos ca s te poi bucura de tot sprijinul din partea lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt?

Pagina 44 din 255

Cartea 2 Corinteni

Pricina amnrii venirii. Iertarea celui pedepsit (1:23-2:13)


Dup ce le-a explicat corintenilor intenia pe care a avut-o s vin la ei, acum le explic de ce nu a ajuns nc. Primul argument pe care l aduce este legat de ntristare i bucurie. De fapt, Pavel nu s-a grbit s ajung la ei pentru a-i crua pe Corinteni de o mustrare direct i pentru a se crua pe sine de ntristarea adus de procesul mustrrii i de problemele spirituale ale corintenilor. Pavel amn venirea sa la corinteni i ntre timp le scrie o scrisoare prin care s-ar putea soluiona problemele existente nainte de venirea sa la corinteni. i astfel la venirea sa, el nu ar mai trebui s i ntristeze prin mustrare i nici el nu ar mai trebui s se ntristeze din pricina problemelor corintenilor. Pavel nu gsete plcere n procesul mustrrii. El tie c acest proces aduce nt ristare n inima celui mustrat, dar i n propria sa inim. Pavel nu este un judector al frailor si i i mustr de pe nlimile sale spirituale fr mil atunci cnd acetia greesc. De fapt, n inima lui Pavel se oglindete inima lui Dumnezeu. Dumnezeu nu mhnete cu plcere pe fiii oamenilor. Dumnezeu simte cu copiii Si ca un printe. i ce printe se bucur s i vad copiii mhnii? Un printe vrea ca ai Si copii s fie bucuroi. i aa vroia i Pavel. Corintenii erau copiii lui iar el era printele lor, i Pavel nvase de la Printele ceresc s simt cu proprii si copii. Domnul ns ne mustr i ne pedepsete pentru c ne iubete. n Evrei 12 ni se explic procesul prin care suntem mustrai i pedepsii pentru pcatele noastre. Pedeapsa Domnului ne mpinge la pocin i poate persista i dup pocin pentru a ne ajuta s nelegem ct de grav este acel pcat i pentru a ne ajuta s nu -l mai repetm. Dar Domnul cnd ne mustr nu o face cu plcere, ci cu inima strns, suferind mpreun cu noi . i de-abia ateapt s ridice pedeapsa pentru a aduce din nou bucurie n inima noastr. El ine ns pedeapsa peste noi att ct avem nevoie. Domnul se uit adnc n inima noastr i vede tendina i nimii noastre de a repeta greeala. i pentru a tempera aceast tendin, ne d o pedeaps. Cu ct tendina e mai mare, cu att pedeapsa e mai mare i mai dureroas. Domnul nu ne pedepsete din mnie, ci din dragoste. Nu ne pedepsete cu ur i reacionnd, ci cu mhnire n inim i cu lacrimi n ochi. Aceasta este inima lui Dumnezeu. i pedeapsa Sa nu este menit s ne distrug, ci s ne vindece inima bolnav. Mare atenie cnd dup un pcat, cel ru simuleaz pedeapsa Domnului. tim din cartea lui Iov c cel ru este expert n a simula pedeapsa Domnului. Att Iov, ct i prietenii lui, au interpretat durerile din viaa lui Iov ca venind de la Dumnezeu ca o pedeaps. Iov gsea de cuviin c nu a fcut pcate vrednice de o asemenea pedeaps. Prietenii lui socoteau c Iov are pcate grave, dar ascunse. Toi ns considerau c Iov este pedepsit. i din aceast pricin Iov i-a pierdut inima i s-a tulburat. Cci dac Dumnezeu nsui lupta mpotriva lui, atunci cine mai putea lupta pentru el? Dar Satana a simulat o pedeaps a Domnului. De fapt acele dureri erau orchestrate de Satana i erau o ncercare, o testare i cernere a lui Iov. Dar dac acele ncercri veneau chiar dup un pcat anume comis de Iov? Nu cu att mai mult Iov s-ar fi gndit c este pedepsit de Domnul? Dar pedeapsa Domnului este dup msura pcatului i trebuie neleas n lumina harului lui Dumnezeu. Domnul nu ne pedepsete cu plcere i pedeapsa Sa nu este menit s ne distrug. Mare lucru s deosebeti pedeapsa care vine din partea unui Dumnezeu al dragostei i furia Satanei care simuleaz pedeapsa. Pavel venea nu s i umileasc pe

Pagina 45 din 255

Cartea 2 Corinteni

Corinteni, ci s i mustre cu duhul blndeii i cu lacrimi n ochi. Inima lui Pavel oglindea inima Domnului. Dar glasul acuzator al lui Rabache nu reflect inima Domnului, ci minciuna celui ru care vrea s ne separe de Dumnezeu. Cci dac dup ce pctuim i ne cerem iertare, cel ru reuete s ne conving c Dumnezeu este nc mnios pe noi i lupt mpotriva noastr cu furie pentru a ne distruge, atunci cu adevrat ne tulburm, ne pierdem inima i renunm la lupt. Cci cum putem continua lupta dac Dumnezeu este mpotriva noastr? Dar glasul Domnului care ne mustr i ne pedepsete este plin de dragoste i blndee. Domnul nu ne pedepsete cu furie, ci cu lacrimi n ochi i mhnire n inim, aa cum Pavel i mustra pe Corinteni. i la fel cum Pavel ncearc s amne pedeapsa i mustrarea trimind nainte o scrisoare, aa face i Domnul. Cnd ne jucm cu un pcat i avem o slbiciune, el ne ntiineaz n cmeru s renunm la acel joc care ne poate fi fatal. Aceasta e scrisoarea pe care ne-o trimite el printr-o predic, printr-un vis, printr-un pasaj din Scriptur. Dar dac noi nu lum aminte, atunci el vine cu pedeapsa. El nu a vrut s se ajung aici, dar pentru c noi nu am luat aminte, Domnul a fost nevoit s ne pedepseasc cci fr pedeaps acel joc cu pcatul ne-ar duce la pieirea noastr. Pavel triete cu adevrat Evanghelia. n El triete Hristos, i inima sa oglindete inima Tatlui ceresc. Pavel se raporteaz la greelile corintenilor i la procesul mustrrii asemenea Domnului. Ce minunat este acest apostol. Pavel tie c viaa de credin e grea i e plin de ncercri i de ntristri. i tie c prea mult ntristare obosete inima i poate dobor un om. Pavel tie c credincioii au nevoie de mngiere, de ncurajare i bucurie. Cel ru i bombardeaz zilnic cu ncercri i ntristri. De aceea, Pavel vrea s lucreze la bucuria corintenilor ncurajndu-i i nu la ntristarea acestora mustrndu-i. Pavel i vede pe corinteni ca unii care stau tari n credin. El tie c ei sunt inc ispitii de cel ru, dar tie c nu au cedat nc ispitei i sunt nc n Hristos. El recunoate limitele influenei sale asupra corintenilor. El tie c nu are stpnire pe credina acestora. El tie c poate influena credina acestora, dar credina acestora este n mna lui Dumnezeu i este protejat de Dumnezeu. Pavel poate fi un vas pentru zidirea sau drmarea acestei credine, dar n indiferent de ce face el, credina corintenilor este n mna lui Dumnezeu i este protejat de Dumnezeu. Pavel chiar dac este apostolul neamurilor i printele lor spiritual NU ARE stpnire pe credina lor. Credina lor este ceva ntre ei i Domnul. Chiar dac Pavel ar fi czut de la credin, corintenii ar fi putut rmne prin harul lui Dumnezeu n credin cu sau fr el. Pavel este contient de acest lucru i nu sprijin carul lui Dumnezeu. Pavel nu i supradimensioneaz influena asupra credinei copiilor si spirituali. Dar cu toate acestea face tot ce ine de el ca s lucreze la ntrirea credinei lor. i atunci el este foarte atent la procesul mustrrii. i deci s amne mustrarea direct trimind naintea sa o scrisoare. Pavel nu a amnat venirea sa la Corinteni pentru c i-a uitat sau neglijat, ci tocmai din dragoste i grij foarte mare fa de credina lor. Pavel nu vrea ca cei din Corint s fie dependeni de el i tocmai de aceea le explic faptul c el nu are stpnire peste credina lor. Pavel vrea s i protejeze pe corinteni de o ntristare prea mare, dar vrea s se protejeze i pe sine. El vrea ca atunci cnd ei se vor ntlni, Pavel s le druiasc ncurajare i bucurie, i el nsui s primeasc aceleai lucruri de la corinteni. El nu vrea ca atunci cnd se vor ntlni, el s i ntristeze prin mustrare, i el nsui s fie ntristat de ntristarea lor n urma
Pagina 46 din 255

Cartea 2 Corinteni

mustrrii i de ntlnirea direct cu problemele lor. nsui sufletul su era ncercat de multe ntristri. De aceea, pavel face tot ce ine de el s evite anumite ntristri i s guste ct mai multe bucurii. Pavel consider c cei din Corint TREBUIE s i fac bucurie. Din perspectiva lui Dumnezeu, corintenii erau datori s lucreze la zidirea sufleteasc a lui Pavel i deci s i fac bucurie i nu ntristare. Cnd ne natem din nou intrm n spaiul sacru al Trupului lui Hristos i aici trebuie s avem mare grij, cci putem fi i o pricin de ncurajare dar i o pricin de ntristare. Dumnezeu ne poruncete s fim o pricin de bucurie i de ncurajare pentru Trupul lui Hristos. Este o porunc, nu este ceva opional. De aceea, trebuie s ne cerem iertare Domnului de fiecare dat cnd aducem ntristare i descurajare n trupul lui Hristos. i aducem descurajare atunci cnd suntem cu inima mprit i suntem dubli i nu suntem consecveni n ascultarea de Domnul. Cei ce ne slujesc i investesc n noi vor primi descurajare prin inconsecvena noastr. i apoi inconsecvena noastr ne va ndeprta de spaiul de protecie n Hristos i vom fi receptivi la vnturi strine care ne vor inspira s facem lucruri duntoare Trupului lui Hristos. i vom aduce ntristare i mai mare. Deci primul lucru pe care trebuie s l facem pentru a fi o pricin de bucurie n Trupul lui Hristos este s fim consecveni i cu toat inima n umblarea noastr cu Domnul. Dar Pavel nu face doar att. El triete n ascultare de Domnul i este un model i o pricin de ncurajare pentru frai. Dar este atent i la CE le comunic frailor. Astfel el decide s amne venirea sa n Corint i le trimite mai nti o scrisoare, ba chiar dou. CE i CND s le comunicm frailor despre noi i despre ei nii, iat o mare provocare. Cnd i cum s mustri un frate. Cnd i cum s vorbeti despre ncercrile i luptele tale spirituale, despre biruinele i nfrngerile tale, pentru a duce bucurie i nu ntristare n trupul lui Hristos iat provocarea. Este nevoie de nelepciune i discernmnt. Aceast nelepciune este condus de principiul: "Adu ct mai mult bucurie n Trupul lui Hristos, i adu vetile aductoare de ntristare doar atunci cnd este neaprat nevoie." Pavel este optimist cu privire la Corinteni: i sunt ncredinat cu privire la voi toi c bucuria mea este i bucuria voastr a tuturor. El crede c fraii din Corint sunt pe aceeai lungime de und spiritual cu el, i c ei empatizeaz cu Pavel i sunt n Duhul alturi de el. De unde acest optimism al lui Pavel? Probabil el aflase de noul atac spiritual prin apostolii mincinoi, dar i tia c cei din Corint, dei erau tulburai, nu cedaser ispitei. Pavel le oferea ncredere celor din Corint. i cunotea i tia c Dumnezeu este de partea lor cu toate resursele spirituale ale cerului. Avea deci motive ntemeiate s fie optimist cu privire la evoluia lor spiritual. Din nou Pavel oglindete inima lui Hristos. Hristos a avut ncreder e n ucenici i a continuat s investeasc n ei i s i pregteasc n pofida multelor lor greeli i lipse de discernmnt. n cei trei ani i jumtate, Mntuitorul a investit zilnic n ucenici i lea artat slava Tatlui. i de cte ori nu au fost ucenicii la furat i inspirai de duhuri strine? i de cte ori nu au fost ei o pricin de descurajare pentru Hristos? i de cte ori nu I-au ncercat ei rbdarea? Dar Hristos nu a renunat. El tia de unde veneau i tia c pregtirea lor va fi un proces greu. El a vzut potenial n ei i a crezut n ei. El privea mereu spre ceea ce pot deveni i spre ceea ce aveau s devin ntr-o bun zi. Cu alte cuvinte, Hristos a avut ncredere n ucenici i a fost optimist cu privire la viitorul lor spiritual. i oare nu acest lucru i-a transformat pe ucenici i i-a ajutat s se accepte pe ei nii i s rmn n procesul de ucenicie i pregtire n ciuda gafelor fcute? ntr-adevr, cum de au rmas lng Isus dei de
Pagina 47 din 255

Cartea 2 Corinteni

attea ori trebuiau s accepte c sunt pe alte unde spirituale? Dragostea, rbdarea, ncurajarea i ncrederea lui Hristos i-a ajutat s lupte mai departe, s nu dispere cu privire la ei nii, ci s continue procesul de nvare. i dup 3,5 ani de pregtire, cnd a venit examenul final, toi ucenicii l-au picat. i se gndeau c totul a fost pierdut, c totul a fost n zadar. Dar nu a fost aa. Dup ce au picat examenul, Hristos li s-a artat i i-a trezit. i n faa morii i nvierii Sale, tot ce au trit alturi de Hristos n cei 3,5 ani a fost privit ntr-o lumin nou. i prin lumina morii i nvierii Lui, Duhul le-a adus aminte de vorbele i experienele trite alturi de El n cei 3,5 ani i au fost chemai n lucrare ca apostoli ai Domnului, i au zidit cu succes temelia Bisericii. Deci succesul pregtirii lor nu a constat n faptul c au neles de la nceput tot ce le-a spus Hristos, c au trit perfect cei 3,5 ani fr pat i fr greeli. Secretul succesului lor este c AU RMAS lng Hristos, L-au iubit, au crezut n El i au ales s cread din ce n ce mai mult. i la momentul de rscruce dup cruce i dup nviere, toat umblarea lor cu Hristos a fost neleas ntr-o lumin nou, i cei 3,5 ani au devenit o resurs att de mare, nct i-a mputernicit s devin apostoli ai Domnului i s fac fa tuturor uneltirilor diavolului, ce aveau s vin. Deci au rmas alturi de Hristos! Dar de ce au rmas? Cum am mai spus: pe de o parte pentru c ei au crezut n Hristos, dar pe de alt parte pentru c Hristos a crezut n ei. i n ciuda greelilor lor i a faptului c au picat examenul final, procesul formativ a avut succes prin harul lui Dumnezeu. A contat ce au neles ei pn la urm din cei 3,5 ani. i noi umblm lng Hristos i nu pricepem de la nceput btliile spirituale n care El ne cheam. i facem multe greeli, dar dragostea i ncrederea pe care El ne-o arat ne d curaj s rmnem alturi de El. i la un moment dat, vine momentul de rscruce, moment care este de regul o ncercare foarte mare. Dar chiar dac nu lum nota 10, ne trezete! i ne pune din nou n faa crucii i prin aceast lentil pricepem cu totul altfel toat umblarea i toate experienele avute cu Hristos, i cele bune i cele n care am gafat. Important este c am rmas lng Hristos, i ce PRICEPEM n acel moment de rscruce. i atunci, TOT trecutul nostru cu Hristos, fiecare zi n parte, fiecare experien, fiecare biruin i fiecare greeal se transform ntr-o resurs teribil pentru a lupta alturi de El, n btliile Sale, dup strategiile Sale. i cnd ajungem la acel moment, s ne aducem aminte c totul e prin har i c am ajuns acolo pentru c Hristos a avut ncredere n noi. Iat de ce Pavel nu disper n faa greelilor repetate a celor din Corint, ci i arat ncrederea sa n ei. El tie c de acest lucru au nevoie Corintenii. Pavel tie c aa ar fi fcut Hristos i Pavel calc pe urmele Lui. i n legtur cu momentele de rscruce despre care vorbim. Ele pot fi mai multe n viaa unui om, aducndu-l pe acesta mai aproape de cruce i oferindu-i noi lumini asupra trecutului su, transformndu-l ntr-un arsenal teribil n lupta spiritual. Pavel i arat nu doar ncrederea sa n Corinteni, dar i dragostea sa (vezi v.4). Hristos i-a cucerit pe ucenici prin dragoste i ncredere. Pavel face la fel cu cei din Corint. i le explic faptul c el nu le-a scris prima scrisoare plngnd, dar nu ca cei din Corint s se ntristeze c i-au dezamgit tatl spiritual, ci ca ei s vad dragostea lui nespus de mare pentru ei. Pavel i-a mustrat de multe ori n prima epistol, dar a fcut-o cu mult dragoste. El tia c mustrarea are efect doar dac este nsoit cu dragoste abundent. Cci altfel mustrarea poate distruge, poate s l ndeprteze pe cel bolnav sau l poate dobor (dup cum

Pagina 48 din 255

Cartea 2 Corinteni

vom vedea) prin mai mult ntristare. Aflarea adevrului despre sine poate fi distrugtor, fatal. Pavel le rostete adevrul despre ei, dar o face cu atta dragoste nct acest adevr s aduc viaa i nu moartea. Pavel a nvat lucrul acesta de la Domnul. Domnul ne mustr din dragoste. Trebuie s tim acest lucru. Cnd suntem pedepsii de Domnul, chiar dac n inima noastr nu i mai simim prezena i n acelai timp auzim glasul lui Rabache care vrea s ne descurajeze, noi trebuie prin DUHUL s vedem dragostea Domnului care mbrac mustrarea. Doar aa mustrarea Sa ne va vindeca. i noi trebuie s urmm exemplul lui Pavel. A mustra un frate este un lucru extrem de complex i consecinele pot fi exact pe dos. De aceea, mbrac orice mustrare cu o dragoste cristic. i dragostea trebuie s fie MAI MARE dect mesajul mustrrii, pentru ca ea s aib IMPACT. Cel pe care l mustri trebuie nti s vad dragostea i apoi mustrarea. Mntuitorul l-a mustrat pe Iuda cu atta dragoste nct ucenicii nici nu i-au dat seama c Mntuitorul l mustr pe Iuda. Doar Iuda a primit mesajul. Pavel este contient c nu are stpnire peste credina Corintenilor. Credina lor este ceva ntre ei i Dumnezeu. Pavel pstreaz un echilibru fantastic. Pe de o parte, face tot ce ine de el ca s lucreze la ntrirea credinei lor. n acelai timp nu este mpovrat de aceast sarcin, i las n mna lui Dumnezeu i are libertate n alegerile din lucrarea sa. Astfel el decide s amne venirea sa n Corint. Ba mai mult, n v.12-13, el le explic frailor din Corint cum a plecat din Tora chiar dac acolo i se deschisese o u pentru Cuvnt. Pavel tie c lucrarea este n mna lui Dumnezeu. Diavolul va ncerca s ne atace folosind att slbiciunile noastre ct i calitile noastre. De exemplu, diavolul poate specula disponibilitatea de a ajuta pentru a ne conduce n diverse capcane. Pavel este liber n alegerile sale. El nu este cluzit doar de dorina de a ajuta. El are un discernmnt cristic care ine cont nu doar de nevoile de slujire, ct i de capcanele celui ru i de realitatea rzboiului spiritual. Astfel, el poate spune NU porii pentru Cuvnt deschise n Trap i se duce n Macedonia. Astfel, el poate decide s fug din Tesalonic din pricina prigonitorilor lsndu-i copiii spirituali n gura leului. i Pavel ia aceste decizii ca unul care era contient c el are o slujb mai mare dect a lui Moise i c lui i-a fost ncredinat Evanghelia pentru a o da mai departe omenirii. Cu toate acestea, el tie c Domnul sprijin lucrarea i c lucrarea nu depinde de el. El tie c Domnul poate lucra cu el sau fr el, i cu oricnd lucrarea se poate lipsi de el. El nu se ghideaz doar dup principiul: "Trebuie s ajut Biserica cu darurile puse de Dumnezeu n mine". El tie cnd trebuie s spun DA i cnd trebuie s spun NU. El tie c muli nu vor nelege deciziile sale i se vor supra, poate cum s-au suprat pe el Corintenii. El tie c uneori poate sluji chiar prin absena sa i de aceea amn venirea sa n Corint i le trimite n schimb o scrisoare. Pavel are n vedere i realitatea rzboiului spiritual i tie s se fereasc de capcanele celui ru chiar dac acestea sunt mbrcate n oferte de slujire greu de refuzat. Pavel face cel mai probabil referire la prima scrisoare trimis ctre corinteni, adic 1 Corinteni din Noul Testament, i cel mai probabil cel din v.5-9 este curvarul din Corint despre care am aflat din 1 Cor. Cap.5. Citind aceste rnduri i cap.7 nelegem c cei din Corint au fost receptivi la mustrrile lui Pavel. Ei s-au pocit de pcatele lor, au luat atitudine fa de curvarul din Corint i au respins ereziile ce atcau doctrina nvierii. Pentru c tocmai a introdus tema bucuriei i ntristrii, Pavel gsete cu cale s aloce cteva rnduri tratementului oferit de Biserica curvarului din Corint. Pedeapsa dat acelui om de Biseric a

Pagina 49 din 255

Cartea 2 Corinteni

fost tocmai rupoerea oricrei legturi cu el (vezi 1 Cor. Cap.5). Exist dou tipuri de iertri. Exist o iertare n inim, i o iertare n relaie. Cei din Biseric l-au iertat n inima lor, dar nu au restabilit relaia cu el. Domnul ne cheam s iertm pe toi oamenii n inima noastr, dar nu ne cheam s avem relaii cu toi oamenii. Anumite relaii pot fi refcute doar dac cel n cauz i cere iertare. Aa era i situaia curvarului din Corint. Pavel tie c mustrarea aduce ntristare, i c fr acest proces nu poate avea loc pocina. Dar Pavel cunoate i pericolul de a fi dobort de ntristare. El a nvat de la Tatl su ceresc c pedeapsa este limitat n timp. Orice pedeaps este o pricin de mhnire, dar fr ea nu putem nva sfinirea. i Dumnezeu care ne cunoate inima ne pedepsete ct crede El de cuviin. Domnul nu ne pedepsete prea puin dar nici prea mult. Dac pedeapsa este prea mic, vom repeta curnd greeala. Dac pedeapsa este prea mare, vom fi dobori de ntristare. Pavel are grij c pedeapsa dat acelui om din Corint s nu fie PREA MARE. Noi suntem predispui extremelor: fie minimalizm greeala i transformm harul n desfrnare, fie cdem n groapa auto nvinovirii de sine i a lipsei oricrei sperane de vindecare i reabilitare. n prima parte a capitolului Pavel pare s rspund suprrii celor din Corint c nu a mai trecut pe la ei, precum i acuzaiei c el ia deciziile n chip uuratic. Pavel pornete de aici i le explic modalitatea sa de a lua decizii. Dar nu mai att, el merge mai departe, i n lumina modelului su, Pavel i nva pe corinteni cum s ia decizii spirituale pe arena luptei spirituale. Pavel le-a explicat decizia de a amna venirea sa n corint n lumina principiilor ntristrii i bucuriei. Pornind de la aceste principii, Pavel i nva cum s le aplice i ei n contextul lor de slujire. Pavel deci nu doar se apr, ci se d i pild. El pornete de la acuzaiile corintenilor, vorbete despre sine, i apoi ajunge la viaa spiritual a corintenilor. El rmne orientat spre ceilali. n v. 8 Pavel i roag s i arate din nou dragostea fa de cel czut n pcat. Deci dragostea era, doar c nu era descoperit fa de acel om. Aa ne pedepsete adesea i Domnul. Din pricina pcatelor noastre, Domnul nu ne mai ngduie o vreme s i simim prezena i dragostea. Prezena Sa i dragostea Sa este cu noi dup ce ne -am cerut iertare, dar noi nu o vom simi o vreme. E vremea pedepsei. i la un moment dat Domnul ne va arta din nou dragostea Sa pentru noi. i vom nva din nou s apreciem prezena Sa mai mult ca orice pe lumea aceasta. i vom nva din nou c pcatul nu aduce niciodat ce ne promite ci doar chin i durere, i moarte, i desprirea de Cel care este VIAA. Este interesant argumentul din v.9. Pavel nu le-a scris doar ca s fie pedepsit curvarul din Corint ci i ca s testeze ascultarea corintenilor. Nu era Dumnezeu, dar ca printe spiritual avea dreptul s i testeze pe corinteni. i deci el nu a avut de la nceput n vedere o separare total i pentru totdeauna fa de cel czut n pcat, dar le-a cerut acest lucru ca i cum ar fi fost pentru totdeauna, tocmai pentru a testa disponibilitatea la ascultare a corintenilor. Nu a fcut aa i Dumnezeu cu Avraam? I-a cerut s l jertfeasc pe Isaac ca s l testeze, dar l-a oprit pe Avraam n a-l jertfi. Uneori Domnul ne cere s renunm la anumite lucruri pentru totdeauna. Dar alteori ne cere s renunm la anumite lucruri doar pentru o vreme ca apoi s ni le druiasc napoi la fel cum i l-a dat napoi pe Isaac. El nu ne spune

Pagina 50 din 255

Cartea 2 Corinteni

acest lucru de la nceput, i n actul renunrii noi renunm n inima noastr pentru totdeauna la acel lucru. Mai trziu Domnul ne poate da napoi acel lucru. Dar El vrea s ne t esteze. Dar orice teste este spre binele nostru. Cci renunarea n inima noastr la acel lucru sau dar, ne dezlipete inima de el, i ne ajut apoi s ne raportm corect la acel lucru fr a -l idolatriza. Moise trebuie s renune la slujba de a izbvi din Egipt pe poporul Domnului pentru ca apoi s primeasc aceast slujb napoi. david trebuie s renune la poziia de conducere de la curtea lui Saul ca mai trziu s primeasc nsi tronul de mprat. Iosif trebuie s renune la funcia sa privilegiat din casa lui Potifar ca s primeasc apoi funcia de conductor al ntregului Egipt. i exemplele pot continua. n v. 10 Pavel onoreaz autoritatea local a Bisericii din Corint: pe cine iertai voi, iert i eu... El i las pe corinteni s ia ei decizia ntreruperii pedepsei fa de curvarul din Corint. Pavel i roag acest lucru dar nu le poruncete acest lucru. Pavel respect autoritatea unei Biserici locale fa de probemele lor interne, chiar dac este vorba de o Biserica plantat de el. Pentru Pavel actul de iertare este ceva extrem de serios. El iart n faa ui Hristos i pe arena luptei spirituale. El nu iart n felul lumii. El nu iart din politee. El nu iart pentru sine. El nu iart din propria sa buntate, El nu iart din interes, El nu iart minimaliznd greeala. El nu iart din lisp de demnitate i fermitate moral. El iart:

Pentru Corinteni naintea lui Hristos i Pentru ca Satan s nu aib nici un ctig de la ei.
Pavel pstreaz mereu contiena faptului c:

Triete pentru ceilali i nu pentru sine, C se afl clip de clip n prezena lui Hristos i sub privirile Acestuia.
Hristos nu este departe n ceruri, ci este lng Pavel clip de clip cercetndu-i inima.

C este n mijlocul unui cumplit rzboi spiritual i orice decizie luat are un
impact n acest rzboi. Deciziile credincioilor pot mri puterea vrjmaului sau pot mri puterea luminii mpotriva ntunericului acestei lumi.

Astfel, Pavel iart de dragul Corintenilor, i iart naintea lui Hristos. El iart ca Hristos i din pricina lui Hristos. El iart total i fr rest. El iart din toat inima. i el vede iertarea ca o arm spiritual n timpul luptei. El argumenteaz: ca s nu lsm pe Satana s aib un ctig de la noi; cci nu suntem n netiin de planurile lui.

Pagina 51 din 255

Cartea 2 Corinteni

Satana poate s aib multe ctiguri de la noi, i aceasta cu att mai mult cu ct suntem mdulare n trupul lui Hristos, i cu ct autoritatea noastr n Trupul lui Hristos este mai mare. El poate ctiga enorm prin greelile noastre. Cu ct suntem mai sus i cu ct am fost o mai mare pricin de ncurajare n Trupul lui Hristos cu att putem fi o pricin mai mare de ntristare n Biseric prin cderea noastr. Cu ct autoritatea noastr e mai mare cu att neiertarea noastr, sfaturile i deciziile noastre greite vor fi vtmtoare pentru Biseric. Deci suntem bogai, semnificativi i extrem de importani i valoroi. Satana ne vneaz clip de clip. Vntoarea i hituirea sa crncen i fr mil nu face dect s ne arate ct de importani suntem n Trupul lui Hristos i ct de mari pot fi ctigurile sale de pe urma noastr. Pavel este mereu n veghere, mereu contient de uneltirile celui ru i de ctigurile pe care el vrea s le aib de pe urma credincioilor n diferite contexte. n acel context specific, cel ru putea profita de asprimea prea mare a corintenilor pentru a dobor de ntristare pe cel czut n pcat i putea ctiga astfel un suflet n mpria sa. nainte de a lua o decizie, adu-i aminte c cel ru st la pnd i vrea s aib un cti g de la tine. Dar oare noi nu suntem n netiin de planurile celui ru? Pavel le cunotea i le anticipa. Noi adesea trim , slujim i lum decizii naivi i n netiin de planurile celui ru. Slujirea n trupul lui hristos nu este o munc voluntar n concediu i pe o insul minunat. Slujirea n Trupul lui Hristos nseamn rzboi. Fiecare secund suntem ncojurai de demoni care vor s aib un ctig de la noi. Pentru fiecare zi cel ru ne pregtete capcane i contexte n care pctuim. Cnd ne-am trezit dimineaa, artileria sa pentru acea zi i planurile sale pentru ntinarea noastr sunt deja gata. El ne ateapt dimineaa cu armamentul pregtit. Prin contextele din acea zi, prin oameni cu care ne vom ntlni, prin gndurile cu care ne va bombarda, prin vetile pe care le vom primi, el va ncerca s loveasc n integritatea noastr, n credina noastr, n elanul i entuziasmul nostru spiritual. Dar nu doar el i-a fcut treaba. i Domnul a pregtit acea zi. i a pregtit pentru acea zi resursele pentru a birui ispita i pentru a lupta cu putere pentru lrgirea mpriei Sale. Dar vom cuta sau cere noi acele resurse? El ni le va da n timpul nostru de rugciune i meditaie n Cuvnt, prin gnduri, prin oameni cu care ne vom ntlni, prin diferite contexte. Dar vom cuta i vom cere noi zilnic aceste resurse, i oare vom pstra pe timpul zilei acea vigilen spiritual care s ne mputerniceasc s vedem att capcanele celui ru ct i mijlocul pregtit de Domnul pentru a birui ispita? Mntuitorul ne-a nvat s ne rugm astfel: pinea noastr cea de toate zilele d=ne nou astzi, i n alt parte: ajunge zilei necazului ei, i de ce v ngrijorai pt ziua de mine? Dar omul nu se hrnete doar cu pine ci cu orice Cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Mntuitorul nu are n vedere doar hrana pmnteasc ci cu att mai multe cea spiritual. Ca s voia sa s se fac precum n cer aa i pe pmnt prin viaa noastr nu avem nevoie doar de mncare fizic ci cu att mai mult de mncare spiritual. Ce frumoas este rugciunea tatl nostru! parc o citesc pentru prima dat. Ea ne nva lupta spiritual de fiecare zi. Acel ASTZI, ne focalizeaz pe prezent i pe lupta spiritual din fiecare zi. Rugciunea Tatl nostru ar trebui rostit n fiecare diminea i ea ne nva cum s ne ncepem ziua i cum s biruim n ziua de azi.

Pagina 52 din 255

Cartea 2 Corinteni

Rugciunea (rostit dimineaa) Tatl nostru care eti n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu! Vie mpria Ta! Fac-Se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt!

Interpretarea n lumina unei zile Scopul zilei este s facem voia lui Dumnezeu i ca slava Sa s se arate prin noi. Pentru aceasta trim i aceasta este prioritatea zilei: s rmnem n ascultare de Domnul. Aceasta este btlia noastr i pe aceasta ne focalizm. Celelalte lucruri sunt pe planul doi (nevoile noastre, problemele noastre pmnteti...Domnul va purta de grij, iar el nu reprezint dect decorul cadrul luptei, dar nu lupta noastr. Lupta noastr este ca n acest CADRU s rmnem n ascultare. Probemele se vor rezolva sau nu. Mai puin conteaz. Ele sunt n mna Domnului care va purta de grij. Grija noastr este s trim ASTZI n ascultare de Domnul). i nu putem singuri. Putem birui doar prin ajutorul de sus. i ajutorul primit ieri a fost ieri. Astzi avem din nou nevoie de ajutorul cerului! De aceea l cerem declarm naintea cerului c vrem i ASTZI s mplinim voia Lui! Pentru a birui spuneam avem nevoie de resurse. i fiecare zi are resursele ei. Aceste resurse sunt att fizice ct i spirituale. Avem nevoie de mncare, sntate i protecie fizic pentru a rmne n via i a putea sluji Domnului pe acest pmnt. Dara avem nevoie i de resurse spirituale. Noi credem c pentru fiecare zi Domnul a pregtit resursele spirituale,de care avem nevoie, i i le cerem astzi. Domnul nu ne va da resurse spirituale pt toat sptmna ci doar pentru astzi. i dac urmeaz o sptmn grea ne vom simi neputincioi, i aa i suntem cci Domnul ne d resurse doar pentru azi. Dar important este s biruim azi, i ajunge zilei necazului ei. i tim c mine Domnul va veni cu noi resurse. Zilnic facem greeli, unele mai mici, altele mai mari. Ele pot bloca ajutorul de sus. De aceea, e nevoie de o pocin grabnic pentru fiecare greeal. Pocina fa de greelile mici ne va

Pinea noastr cea de toate zilele dne nou astzi.

i ne iart nou greelile noastre.

Pagina 53 din 255

Cartea 2 Corinteni

feri de greelile mari, care s ne frng puterea n drum. Zilnic avem nevoie de iertarea lui hristos care se acopere discrepana dintre trirea noastr i standardele att de nalte ale sfineniei lui Dumnezeu. Iertarea lui Dumnezeu face parte din resursele spirituale. Precum iertm i noi greiilor notri. Dar nu transformm harul n defrnare. Cele mai multe teste sunt n relaiile cu semenii. Noi primi m har pentru a arta har. noi primi har zilnic, pentru a arta har zilnic i a tri n iertare i dragoste fa de semeni. n fiecare zi tim c cel ru a pregtit pentru noi ISPITE. i i cerem lui Dumnezeu s ne fereasc de ele i dac vin, s le putem birui. Recunoatem totala noastr dependen de Dumnezeu, precum i faptul c doar El este Cel care merit slvit. Deci dac vom tri azi n ascultare, vom ti c este prin puterea Lui i spre slava Lui. l vom slvi pe El i pe sine! Aa vom pstra n noi puterea sa i pentru urmtoarea zi!

i nu ne duce pe noi n ispit ci izbvete-ne de cel ru. Cci a ta este mpria i slava i puterea n veci. Amin!

Pavel ncheie pasajul acesta explicnd decizia sa de a pleca din Troa n macedonia. Este un exemplu pe care l d pavel i care se leag de ce a prezentat pn acum. Teme este deci aceeai: luarea deciziilor. Dac cei din corint erau suprai c Pavel a amnat decizia de a veni la ei, Pavel le explic faptul c ei nu sunt singurii care au fost privai de prezena lui. Pavel a luat decizia de a prsi Troa mcar c acolo i se deschisese o u pentru Cuvnt. i pavel a ajuns la Troa PENRU Evanghelia lui Hristos. El venise deci la Troa cu scopul de a propovdui Evanghelia. i i se deschide o poart pentru Cuvnt. i totui decide s prseasc Troa. De ce? Argumentul este foarte interesant: n-am avut linite n duhul meu fiindc n-am gsit pe fratele meu Tit. E dificil s explicm decizia lui Pavel. Tit era n Domnul, era n Hristos, dar cei mai muli din Troa nu l cunoteau pe Domnul. Tit era unul singur, dar cei din Troa erau mai muli. nainte de a explora decizia lui Pavel trebuie s facem observaia c slujirea n Trupul lui Hristos ne pune adesea n situaia de a alege ntre dou lucrri sau slujiri. Nu sun tem nici omnipoteni i nici omniprezeni. Nevoile de slujire sunt nelimitate. Dar resursele noastre sunt limitate. i atunci trebuie s ne delimitm o arie de slujire i s ne fixm prioriti i principii n alegerea slujirii, i s ascultm mereu oapta Duhului. i cu ct vom crete n Hristos cu att vom fi mai solicitai n slujire de Trupul lui Hristos. i adesea cei din Trupul lui Hristos se vor gndi mai mult la nevoile lor i mai puin la limitele i nevoile noastre. i
Pagina 54 din 255

Cartea 2 Corinteni

s ne gndim la Pavel, cel cruia Domnul i-a ncredinat Evanghelia, cel care tria Evanghelia. Oare ct de dorit i solicitat era el de Bisericile din secolul nti? Cu siguran c toi doreau s se bucure de slujirea lui, i l chemau i l invitau la ei. Dar Pavel tia s decid i s traseze limite i s se lase cluzit de Domnul n lucrare. El nu a czut n capcana de a se crede indispensabil i nici de a se simi obligat s slujeasc pe toat lumea care-i solicita ajutorul. i el are o libertatea minunat n slujire. i astfel poate decide s prseasc Troa mcar c i se deschisese acolo o u pentru Cuvnt. i ce este mai greu pentru un iubitor de Hristos, pentru un evanghelist, pentru un iubitor de oameni, pentru apostolul neamurilor, dect s refuze o U deschis pentru Cuvnt? Cum de a ales Pavel acest lucru? n Troa mai erau frai. v.13 precizeaz c Pavel i-a luat ziua bun de la frai. Pavel avea ncredere n Trupul lui Hristos. Dei el avea un dar special, el credea c Domnul lucreaz cu putere prin Trupul lui Hristos. n cele din urm, avea s vin vremea cnd el va fi luat de pe acest pmnt i Evanghelia va rmne n minile Bisericii lui Hristos. Fraii din Troa, cu ajutorul Duhului Sfnt, puteau duce mai departe lucrarea deschis acolo. Pavel a considerat n acel moment c este mai important s l gseasc pe fratele su Tit dect s vesteasc Evanghelia n Troa. Sunt dou variante de explicare a deciziei sale, variante care nu se exclud. Exist varianta unei cluziri speciale. n Fapte 16:6-10 Luca ne prezint cum Pavel se bucura de o cluzire special n lucrare. Este posibil s fie luat decizia cu pricina n urma unei ntiinri speciale din partea Domnului. Poate Domnul l-a cluzit tocmai prin nelinitea pe care a ngduit-o n sufletul lui. Prin aceast nelinite Domnul l ntiina c Tit are nevoie de el, i c n acel moment al btliei spirituale era mai important ca Pavel s l gseasc pe Tit dect s continue slujirea din Troa. A doua variant de interpretare insist pe principiile care au stat la baza deciziei lui Pavel. Pavel nu a avut nevoie de o cluzire special ci a luat o decizie ntr-un context specific pe baza unor principii clare cu care el opera. Iat cteva din aceste principii posibile:

Trebuie s existe un echilibru n lucrare ntre ntrirea frailor i vestirea


Evangheliei la cei care nu l cunosc pe Domnul. De aceea, nu tot timpul o poart nou deschis pentru Cuvnt are prioritate. Uneori trebuie s renunm la pori deschise pentru Cuvnt dac este vreo urgen n Trupul lui Hristos. Pavel l menioneaz din nou pe Tit n cap.7, i din 7:13 ar reiei c n acea perioad Tit avea o nevoie special de mngiere i ncurajare.

ntrirea liderilor i a celor din echipa sa de slujire era o prioritate pentru


Pavel. La fel cum a fost o prioritate pentru Mntuitorul s i formeze pe ucenici, la fel era o prioritate pentru Pavel s investeasc n cei din echipa sa de slujire. Ucenicii au fost prioritatea Mntuitorului. Cel mai mult din timpul Su i din energiile sale au fost canalizate spre ucenici, i nu spre predicare sau slujirea mulimilor. Pavel era cluzit de acelai principiu. Prin acest exemplu, Pavel le transmite corintenilor c deciziile sale nu sunt nici uuratice dar nici uor de priceput. Pavel este un slujitor matur contient de realitatea rzboiului spiritual, de nevoile oamenilor, de dinamica spiritual din Trupului lui Hristos, de cluzirea personal din partea Duhului. i cnd ia o decizie el se gndete simultan la toate
Pagina 55 din 255

Cartea 2 Corinteni

acestea. i tocmai de aceea, este dificil de neles de ceilali din jur care nu au perspectiva sa apostolic asupra realitii spirituale i nici nu opereaz cu toate informaiile cu care opereaz el. Trebuie s nvm de la Pavel. Mai nti s nvm s lum decizii duhovniceti. Apoi, s nvm s lum decizii duhovniceti chiar dac cei din jurul nostru nu ne vor nelege i ne vor judeca. i apoi, n funcie de timp, de context, de persoana care ntreab s ne gsim momente n care s explicm celorlali deciziile luate.

Pagina 56 din 255

Cartea 2 Corinteni

Slujba Apostolic (2:12-3:18)


Pn acum Pavel explic raportarea sa fa de Corinteni, deciziile pe care le ia n lucrare i foarte semnificativ pentru Corinteni: decizia sa de a amna venirea sa n Corint. Se pare c acesta era primul punct care trebuia clarificat de Pavel pentru ca cei din Corint s l poat asculta. Cei din Corint au aflat c Pavel nu era n concediu i amna venirea la ei din motive egoiste sau nensemnate. Pavel trecea prin mari ncercri i n aceste ncercri se gndea la ei. Pavel lua deciziile din lucrare cu toat responsabilitatea unui apostol. Pavel a amnat decizia venirii la ei pentru c a inut cont de nenumratele legi ale luptei spirituale. Pavel a amnat aceast decizie din dragoste pentru ei. Pavel i aducea aminte de ei chiar i n necazurile lor, nu era suprat pe ei i vroia s lucreze cu putere pentru zidirea credinei lor. Dup aceast introducere care clarific anumite aspecte importante din relaia dintre el i Corinteni, Pavel intr n miezul problemei: slujba apostolic. Ei erau contestai de nite apostoli mincinoi. Pavel atunci le aduce aminte care este SLUJBA primit de ei de la Domnul. i n acest pasaj 2:14-3:18 Pavel le explic cine sunt ei n planul lui Dumnezeu i cum aceast slujb este mai slvit dect slujba lui Moise. Apoi, n 4:1-6:10 Pavel vorbete despre credincioia lor i raportarea lor fa de slujba primit. Deci pn acum logica pasajelor din 2 Corinteni este:

1:1-2:13 Clarificarea amnrii deciziei lui Pavel n Corint i a raportrii sale pline
de dragoste i grij fa de Corinteni

2:14-3:18 Slava slujbei apostolice primite de la Domnul 4:1-6:10 Credincioia lor fa de slujba primit

Este important s remarcm c n aceste pasaje cnd Pavel spune NOI, el se refer la el i la echipa sa misionar i nu la NOI, cretinii n general. Ceea ce era o realitate n viaa lui Pavel, este de dorit s fie n viaa oricrui credincios. Iat cum se prezint Pavel pe sine:

Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu care ne poart totdeauna cu carul Lui de
biruin n Hristos, i care rspndete prin noi n orice loc mireasma cunotinei Lui. Cine ar avea curajul s spun aceste lucruri despre sine? ntotdeauna i n orice loc! Indiferent de circumstanele din viaa sa i indiferent de locul unde se gsea, Pavel transmitea mireasma cunotinei lui Hristos! S analizm cu atenie diferitele aspecte ale acestui minunat verset. Pavel ncepe descrierea mreei sale slujbe artnd nu spre sine, ci spre Domnul. El mulumete lui Dumnezeu. Nu Dumnezeu i este dator lui, ci el i este dator Domnului. Nu el

Pagina 57 din 255

Cartea 2 Corinteni

i face un favor Domnului, ci Domnul i d harul s fie n lucrarea Sa. Nu Dumnezeu are nevoie de el ci el are nevoie de Dumnezeu. Deci, dei slujba sa este att de important n planul lui Dumnezeu, el trebuie s mulumeasc Domnului i nu Domnul lui. Domnul i poate mplini planul cu sau fr Pavel. Dar viaa lui Pavel nu este tot una cu sau fr Domnul. Pavel este contient c este slujba primit este un har i o onoare nemeritat, de aceea mulumete Domnului pentru ea. El nu se plnge Domnului de ct de greu este n lucrare i nu se bate n piept artndu-i cte sacrificii a fcut el pentru lucrarea Domnului. El nu vine naintea Domnului spunndu-i: Doamne, iat ce am fcut eu pentru Tine, i iat ce am primit n schimb: ct suferin i ct necaz! Pavel nu l vede pe Dumnezeu un Datornic, cum l vedem noi adesea, ci el se vede ndatorat lui Dumnezeu. i el i mulumete Domnului pentru slujba primit. Dar cnd vom citi mai trziu i vom afla ce nsemna aceast slujb i cte necazuri i ct suferin presupunea aceast slujb, ne vom ntreba: Doamne, cum poate mulumi cineva pentru o asemenea slujb? Dar Pavel nu rmnea focalizat pe suferin, ci el vedea onoarea de a fi mireasma lui Hristos pe pmnt! i marea sa mngiere era o via de biruin n Hristos trit spre slava lui Dumnezeu! Dect o via n linite i confort, dar n dualitate i robia pcatului i jefuit de cel ru, Pavel prefera o via plin de necazuri i suferin, dar de biruin asupra pcatului i plin de prezena i roada lui Hristos. Acesta era Pavel. El privea la mreia slujbei i la adevratul succes pe acest pmnt: s poi tri o via de biruin n Hristos! Nu este nimic mai frumos aici i acum, pe acest pmnt, dect s poi tri o via de biruin asupra pcatului, s trieti ca Hristos, s trieti zi de zi spre slava lui Dumnezeu, s rspunzi cu dragoste la dragostea primit, s faci bine i nu ru Trupului lui Hristos n toate zilele vieii tale! Mai mult nu se poate! Rsplata mai mare pe acest pmnt nu poate fi! i pentru o asemenea via AICI i ACUM, merit s nfruni cu curaj toate necazurile i primejdiile prin care trecea Pavel. Pavel privea la necazurile lui, dar privea i la viaa sa de biruin n Hristos. Pavel privea la viaa linitit dus de cei care nu l slujeau cu toat inima pe Hristos dar i la viaa de doi bani trit de acetia, la goliciunea i robia pcatului, la jefuirea vieii lor de cel ru, la rul fcut de acetia mpotriva Casei lui Dumnezeu. i Pavel ieea astfel mereu pe plus, i nu avea dect cuvinte de mulumire lui Dumnezeu cci i-a druit o astfel de via. Gloria unei viei de biruin n Hristos trit aici i acum n firea pmnteasc i n mijlocul acestui pmnt stricat cntrea mai mult dect suferinele din rzboiul spiritual. Pavel recunoate de la nceput c mplinirea slujbei se nfptuiete prin puterea lui Hristos i nu prin puterea lor. Dumnezeu este Cel care i poart pe ei i nu invers. Nu ei poart planurile lui Dumnezeu n carul lor, ci Dumnezeu i poart pe ei n carul de biruin n Hristos. Un mprat, dup o victorie, se suia n carul su i primea slava mulimilor. De asemenea, generalii nvingtori erau primii n carul mpratului i primeau alturi de acesta slava mulimilor. Dumnezeu primete pe apostoli n carul Su de biruin n Hristos. Dar apostolii nu sunt nici generalii victorioi i nici mcar oteni care au luptat alturi de Domnul pentru victorie. Dumnezeu a ctigat rzboiul la cruce prin Hristos. El este Cel care a luptat i a ctigat btlia. Noi nu eram acolo cu El ca s l ajutm. Hristos a rmas singur, i singur a biruit la cruce. Nici un om nu a fost acolo s l ajute. Noi eram mori n pcatele

Pagina 58 din 255

Cartea 2 Corinteni

noastre, slujitori ai ntunericului, descurajndu-L pe Hristos s mearg pn la capt. De aceea, singurul care merit s fie primit n carul de biruin al Domnului este Hristos. Totui, Domnul, n marea Sa ndurare, ne chem i pe noi n carul Su de biruin n Hristos. n Hristos este spaiul biruinei lui Dumnezeu asupra ntunericului. De aceea, cine este n Hristos este n spaiul biruinei lui Dumnezeu. Apostolii erau n acest spaiu al biruinei, i erau purtai de Domnul i din pricina meritelor lui Hristos n carul Domnului. Puterea deci este doar a lui Hristos i meritele sunt doar ale lui Hristos. Deci totul este prin har. De aceea, Pavel arat spre Dumnezeu i aduce mulumiri lui Dumnezeu. Pavel dei trudete aa de mult pentru Evanghelie, el nu se percepe pe sine ca purtnd lucrarea Domnului, ci se vede pe sine ca fiind purtat de Domnul. Dac avem impresia vreodat c noi purtm povara lucrrii ne nelm. Domnul este Cel care ne poart pe noi, dup cum este scris:

Ascultai-M, casa lui Iacov, i toat rmia casei lui Israel, voi, pe care vam purtat n spinare de la obria voastr, pe acre v-am purtat pe umr de la naterea voastr: pn la btrneea voastr Eu voi fi acelai, pn la crunteele voastre v voi sprijini. V-am purtat, i tot vreau s v mai port, s v sprijinesc i s v mntuiesc. (Isaia 46:3-4) Ori cte de mari ar fi sacrificiile noastre pentru Hristos s nu uitm c El ne poart, c El este Cel care n fiecare zi ne convingem s l alegem din nou, care ne d puterea s l alegem, i care nu obosete s ne ierte, care ne ine n fru inima noastr rea i ne protejeaz de diferitele vnturi demonice are vor s ne defocalizeze de la slujire. Pavel vedea acest adevr, i de aceea, nu consider c Domnul trebuie s i mulumeasc lui pentru sacrificiile fcute pentru Biserica Domnului, ci c el trebuie s i mulumeasc Celui care zilnic l poart, Celui care opereaz prin Hristos mntuirea pn la capt. Este minunat faptul c Pavel rspndea n orice loc nu mireasma sa ci mireasma lui Hristos, mireasma cunotinei Lui. n mod instinctiv noi purtm cu noi mireasma noastr, a ceea ce suntem noi. Dar Pavel se lepda de sine, pentru ca Hristos s poat tri prin el. Pavel murea, pentru ca Hristos s poat tri. Pavel se micora, pentru ca Hristos s poat crete. i Pavel fcea acest lucru cu o consecven uimitoare astfel c ntotdeauna i n orice loc Dumnezeu rspndea prin ei mireasma cunoaterii Sale. Prin pavel nu curgea doar informaie sau doar teologie corect. Prin Pavel curgea Hristos. Prin Pavel curgea viaa din Dumnezeu. Pavel este contient de limitele vasului Su. Prin Hristos ntrupat a curs cunoaterea vie a lui Dumnezeu ctre oameni. Prin el, Pavel, cel mai de seam apostol, poate curge doar mireasma cunotinei Lui. Prin Hristos, a curs VIAA nsi. Prin Pavel curgea doar adierea acestei viei, dar o adiere suficient de intens ca orice om s se ntrebe ca Iov de altdat:

naintea lui Dumnezeu tremur umbrele sub care i locuitorii lor; naintea Lui
locuina morilor este goal, adncul nu are acoperi. El ntinde miaznoapte asupra golului, i spnzur pmntul pe nimic. Leag apele n norii Si, i norii nu se sparg sub greutatea lor. Acopere faa scaunului Su de domnie i i ntinde norul peste el. A tras o bolt pe faa apelor, ca hotar ntre lumin i ntuneric. Stlpii cerului se clatin, i se nspimnt la ameninarea Lui. Prin puterea Lui tulbur marea, prin priceperea Lui i sfrm furia. Suflarea Lui
Pagina 59 din 255

Cartea 2 Corinteni

nsenineaz cerul, mna Lui strpunge arpele fugar. i acestea sunt doar marginile cilor Sale, i numai adierea lor uoar ajunge pn la noi! Dar sunetul lucrrilor Lui puternice cine-l va auzi? (Iov 26:5-14)

Versetul 14 ne vorbete despre minunea care se ntmpla n viaa lui Pavel, i parc am vrea i noi, ca hristos s rspndeasc prin noi oriunde am fi mireasma cunotinei Lui. Dar pavel nc nu ne explic cum era posibil acest lucru. i ntr-adevr, ce sttea n spatele acestei minuni? Ce cauza aceast minune? Pavel ne va explica mai trziu, iar explicaia sa nu e foarte ncurajatoare pentru noi:

Comoara aceasta o purtm n nite vase de lut, pentru ca aceast putere


nemaipomenit s fie de la Dumnezeu i nu de la noi. Suntem ncolii n toate chipurile, dar nu la strmtorare; n grea cumpn dar nu dezndjduii, prigonii, dar nu prsii; trntii la pmnt; dar nu omori. Purtm NTOTDEAUNA cu noi, n trupul nostru, omorrea Domnului Isus, pentru ca viaa lui Isus, s se arate n trupul nostru. Cci noi cei vii, TOTDEAUNA suntem dai la moarte din pricina lui Isus, pentru ca i viaa lui Isus s se arate n trupul nostru muritor. Astfel, c n noi lucreaz moartea, iar n voi viaa. (2 Cor.4:7-12)

n mod cert NTODEAUNA din 3:14 este strns legat de NTODEAUNA din 4:1011). Viaa lui Isus se arat cu putere prin noi, atunci cnd noi suntem dai la moarte pentru El. Dac vrei ca ntotdeauna mireasma cunotinei Sale s se reverse prin tine spre ceilali cu putere, atunci trebuie ca ntotdeauna s pori n tine omorrea Domnului Isus, i ca ntotdeauna s fii dat la moarte din pricina Lui. i cum am comentat n alt parte aceasta nu nseamn ca s fii prigonit fizic n fiecare zi de oameni vrjmai crucii lui Hristos, ci nseamn s ai parte n fiecare zi de prigoan spiritual continu, care uneori poate lua i forma unei prigoane fizice. Dar nseamn ca zilnic s fii hituit de duhurile ntunericului, de demonii pcatului, adevraii vrjmai ai crucii lui Hristos. Cnd eti prigonit NU POI AVEA O VIA normal. Lucrul acesta este att de clar n timpul unei prigoane fizice. Dar cnd prigoana fizic nceteaz, noi n naivitatea noastr avem impresia c ne putem permite luxul unei viei normale cci ne bucurm de linite i pace! Nimic mai fals! Prigoana este la fel de intens, i vom fi urmrii la orice pas ca cel ru s ne ntineze i s ne descurajeze. S ne aducem aminte de David, Unsul Domnului. David, s-a ridicat ca un viteaz al Domnului i a adus o mare biruin n faa lui Goliat. Dar aceast biruin a strnit lumea ntunericului mpotriva sa. Saul a fost doar un vas, iar invidia sa doar un mijloc. n spate era Satan care prigonea sufletul lui David i dorea s l ntineze, i s l descurajeze s l iubeasc pe Domnul. i prigoana prin Saul a durat 11 ani. i n psalmii davidici, descoperim frmntrile sufleteti ale Unsului Domnului:

Pagina 60 din 255

Cartea 2 Corinteni

Pentru ce se ntrt neamurile, i pentru ce cuget popoarele lucruri dearte?


mpraii pmntului se rscoal i domnitorii se sftuiesc mpreun mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su zicnd...(Ps.2:1-1)

Doamne, ce muli sunt vrjmaii mei! Ce mulime se scoal mpotriva mea!


Ct de muli zic despre mine: Nu mai este scpare pentru el la Dumnezeu! (Ps.3:1-2)

Nu mai pot gemnd! n fiecare noapte mi stropesc aternutul, i-mi scald


patul n lacrimi. Mi s-a supt faa de ntristare i a mbtrnit din pricina tuturor celor ce m prigonesc! (Ps.6:6-7)

Doamne, Dumnezeule, n Tine mi caut scparea! Scap-m de toi


prigonitorii mei i izbvete-m, ca s nu m sfie ca un leu, care nghite fr s sar cineva n ajutor. (Ps.7:1-2)

Apr-m, Tu, Doamne, de potrivnicii mei, lupt Tu cu cei ce se lupt cu


mine! Ia pavza i scutul, i scoal-Te s mi ajui. nvrte sulia i sgeata mpotriva prigonitorilor mei i sufletului meu: Eu sunt mntuirea mea! (Ps.35:1-3)

Scap-m, Dumnezeule, cci mi amenin apele viaa. M afund n noroi, i


nu m pot inea; am czut n prpastie i dau apele peste mine. Nu mai pot strignd, mi se usuc gtlejul, mi se topesc ochii, privind spre Dumnezeul meu. Cei ce m ursc fr temei, sunt mai muli dect perii capului meu; ce puternici sunt cei ce vor s m piard, cei ce pe nedrept mi sunt vrjmai; trebuie s dau napoi ce n-am furat. (Ps.69:1-4)

i am dat doar cteva citate. Dar vom observa c o TEM major a psalmilor lui David sunt vrjmaii lui, i prigonitorii sufletului su. David se simte mpresurat de toate prile, de toate popoarele, de multe ori peste puterile sale, de multe ori dezndjduit, de multe ori disperat, de multe ori creznd c este prsit de Domnul, de multe ori greind i cerndu-i iertare, de multe ori aducndu-i aminte de pcatele sale, dar de fiecare dat strignd ctre Domnul i punndu-i ncrederea n El. Pentru muli psalmii lui David sunt nite poezii frumoase i emoionante. Dar psalmii davidici ne prezint UN JURNAL DE RZBOI. David ne vorbete mereu i mereu de prigonitorii sufletului su i de un rzboi cosmic asupra sa. Doar n msura n care ne vom regsi n acei psalmi vom ti c suntem pe drumul devenirii davidice. Dac nu ne regsim nseamn c poate suntem la nceput , sau suntem defocalizai dar nu am intrat nc n adevratul proces al formrii davidice. Dac ne regsim deci s nu disperm, ci s ne bucurm, CCI suntem pe drumul cel bun. David nu a putut avea o via normal pn la 30 de ani. ntre 19 i 21 ani a fost prigonit de Saul i a fugit din peter n peter. Nu a putut avea o via de familie, o carier, un loc al lui. Dar marea ntrebare este: dup 30 de ani s-a schimbat ceva? Prigoana lui Saul a
Pagina 61 din 255

Cartea 2 Corinteni

ncetat, iar David a devenit mprat putndu-se bucura de un confort, de o via de familie. Da, s-au schimbat anumite lucruri, dar rzboiul mpotriva sufletului lui nu a sczut, ci s-a intensificat. O lecie major din acei 11 ani pe care Dumnezeu a vrut s l nvee a fost tocmai realitatea permanent a rzboiului spiritual mpotriva lui. i tocmai acest lucru l-a uitat David cnd a devenit mprat. L-a uitat peste vreo 10-15 ani cnd s-a relaxat i a pctuit cu Bateba. Prigoana fizic a ncetat dar prigoana asupra sufletului su a continuat, i s-a intensificat, i cnd David a pus garda jos, adevraii si prigonitori (lumile demonice) l-au lovit fr mil i l-au trntit la pmnt. Da, ncetarea unei prigoane fizice aduce anumite schimbri. Dar doar cteva. Rzboiul rmne rzboi, i la fel cum david nu aputut duce o via normal nainte de 30 de ani, n sine nu putea duce o via normal nici dup 30 de ani. i prigoana spiritual pe vremuri de aparent pace e mai grea dect prigoana direct, fizic. Cci n prigoana fizic, e clar c e rzboi, i e clar ce avem de fcut, dar n absena unei prigoane directe avem impresia c avem dreptul la o via normal pe acest pmnt, i tendina de a ne relaxa i lsa garda jos e att de mare. David a rmas n veghere n timpul prigoanei directe, dar a ales nevegherea n timpul prigoanei ascunse. Toat ura lui Saul din acei 11 ani de formare trebuiau s amprenteze adnc n sufletul lui David, c el este mereu n vizorul celui ru care l urmrete cu o ur de moarte. Saul a ncetat s l urmreasc, dar cel ru a continuat s l urmreasc zi de zi. i a ateptat 10 ani i chiar 15 ani, tiind c n vremuri de pace i succes, omul are tendina s i scad vigilena spiritual. i David i -a sczut vigilena spiritual i nu s-a mai dus la rzboi, ci a decis s se relaxeze atunci. i alegerea i-a fost fatal. Ce repede uitm. Oare de cte prigoane avem nevoie c s reinem un adevr simplu: suntem n rzboi pn n ultima secunda a vieii. Nu putem tri o via normal. Nu ne putem permite relaxare i neveghere. Vrjmaul ne poate ataca oricnd. Deci dintr-o anumit perspectiv nimic nu s-a schimbat dup vrsta de 30 de ani la David. Cu toate acestea, s-a schimbat ceva. decorul luptei s-a schimbat, btliile s-au schimbat. David a intrat ntr-o nou etap. i acest lucru a fost extrem de important. Atunci cnd a fost nlat peste noapte ca mprat David a vzut credincioia lui Dumnezeu i acest lucru a devenit o resurs spiritual fundamental pentru David. Acea etap a luptei spirituale s-a ncheiat. i sa ncheiat cu bine. ncercarea a avut un final fericit, ea s-a terminat i a strlucit minunata credincioie a lui Dumnezeu. Dac pn la ncheierea etapei diavolul putea folosi cei 11 ani de ncercri pentru a-l ispiti pe David s se rzvrteasc mpotriva Domnului i pentru a -l descuraja, acum deodata, peste noapte, celui ru i s-a furat aceast posibilitate. Acum, dimpotriv, Duhul lui Dumnezeu putea folosi cei 11 ani pentru a-l ncuraja pe David n ce privete protecia, purtarea de grij i credincioia lui Dumnezeu. Deci, dei din perspectiva rzboiului spiritual a intrat doar n alt etap, aceast intrare a fost binevenit. Lupta spiritual are diferite etape. E fundamental s ieim dintr-o etap cu bine, pentru a putea intra n alt etap. David avea nevoie s vad mplinindu-se promisiunea lui Dumnezeu i s nu mai fie prigonit de Saul, pentru a putea intra n urmtoarea etap spiritual. i Dumnezeu tie acest lucru. Avem nevoie s ieim din labirintul prezent nu pentru a intra n concediu, ci pentru a putea intra n urmtorul labirint. Finalul conteaz. ntr-o singur zi perspectiva lui David asupra celor 11 ani de prigoan s-a schimbat. Dac cu o zi nainte s moar Saul i s devin mprat, era descurajat i obosit n sufletul lui, i cel ru i optea: ce via de cine trieti? Unde este promisiunea lui Dumnezeu c vei deveni mprat? Ce ai ctigat c ai slujit Domnului i ai intrat n btliile Lui i ai salvat pe Israel ucigndu -l pe Goliat: Nu
Pagina 62 din 255

Cartea 2 Corinteni

mai bine stteai cuminte la locul tu? Aa va fi toat via. Nu mai este ndejde pentru tine!, doar dup o zi, dou, toate aceste minciuni ale celui ru nu mai aveau putere. Dimpotriv, privind n urm David nu mai vedea ntuneric, ci vedea minunatul plan al lui Dumnezeu, care prin cei 11 ani de ntuneric nu a fcut dect s l pregteasc pentru minunata funcie de Uns al Domnului, de Cpetenie a poporului Su. n concluzie: btlia continu pn la capt, i orice ieire din labirint este n vederea intrrii n alt labirint. Dar schimbarea decorului este att de binevenit, i ieirea din labirint att de important. Ea ne dovedete credincioia lui Dumnezeu i ne mputernicete s intrm n urmtorul labirint. i cu ct labirintul este mai lung i mai greu, i cu ct ieirea din el pare imposibil, cu att strlucete mai mult credincioia lui Dumnezeu cnd ieim din el prin puterea Domnului. Un labirint de 11 ani... i ce labirint. Ce resurs teribil a fost pentru inima lui david ieirea din acel labirint. Domnul ne ine n labirint pn la vremea potrivit. Dar i El de-abia ateapt s ne scoat din acel labirint i s ne dea resursa minunat a ieirii din labirint, resursa pentru care ne-a inut de fapt n acel labirint. Domnul nu ne ine n labirint pentru c i place s ne vad chinuindu-ne. El ne ine acolo pentru a ne putea drui resursa cea minunat n momentul ieirii din labirint. i atunci nseamn c i El de-abia ateapt s ieim din acel labirint, i s ne dea cu mare bucurie resursa cea minunat. La vremea potrivit El ne va scoate cu mare drag i bucurie din labirintul care ne-a hituit li chinuit sufletul. Dar o va face doar la vremea potrivit. El tie ct de repede uitm, i ct de neltoare este inima noastr. De aceea trebuie s avem ncredere c El ne va ine n labirint ct avem nevoie.

Pavel i echipa sa misionar erau mireasma lui Hristos printre oameni. Ei erau o mireasm a lui Hristos att pentru cei ce erau pe calea mntuirii ct i pentru cei care erau pe calea pierzrii. Pentru primii ei erau o mireasm de la via spre via, iar pentru ceilali o mireasm de la moarte spre moarte. Ce vrea s spun Pavel? Cei ce sunt pe calea mntuirii au viaa i vor moteni viaa pentru eternitate. Cei ce sunt pe calea pierzrii au moartea i vor moteni moartea pentru totdeauna. Mesajul lui hristos le transmitea adevrul despre ei nii. Mireasma lui Hristos e minunat, e plin de via, e plin de dragoste. Dar aceast mireasm rostete adevrul, adevr care poate fi adesea incomod. Mai mult, aceast mireasm are o dubl funcie: att de mntuire i ndreptire pentru cei care o primesc, dar i de mpietrire i judecat pentru cei ce nu o primesc. Dac cineva se ntlnete cu mireasma lui Hristos, aceasta i va revela adevrul despre sine, dar cu toat dragostea i n vederea recuperrii. Dar dac cineva respinge aceast mireasm, pe de o parte inima i se va mpietri, iar pe de alt parte realitatea acestei ntlniri va fi martor mpotriva lui n ziua judecii i l va condamna. n 16b Pavel ntreab: i cine este potrivit, sau suficient de competent pentru o asemenea slujb? Pavel arat spre Dumnezeu i nu spre sine, dar este contient de nlimile spirituale cucerite prin hristos n viaa lui. El este contient de minunata lucrare pe care Hristos o face prin ei, i de faptul c aceast lucrare este condiionat de credincioia lor fa de Dumnezeu. El este contient c pentru o asemenea slujb este necesar o credincioie i maturitate special. S poi fii ntotdeauna i oriunde o mireasm vie a lui Hristos i nu a ta nsui, i s transmii fr compromis adevrul lui Hristos despre oameni, adevr mbrcat n

Pagina 63 din 255

Cartea 2 Corinteni

dragoste i via de Dumnezeu, nu e puin lucru. i Pavel tia acest lucru. i Pavel tia la c nlimea slujbei apostolice se ridicau doar apostolii.:

Cci noi nu stricm Cuvntul lui Dumnezeu, cum fac cei mai muli; ci vorbim
cu inima curat, din partea lui Dumnezeu, naintea lui Dumnezeu, n Hristos. Pentru a fi pregtit sau potrivit pentru o asemenea slujb i o asemenea performan condiia fundamental este S NU STRICI CUVNTUL lui Dumnezeu. Dar ce nseamn s nu strici Cuvntul? Pavel spune c cei mai muli stric acest Cuvnt. La cine se refer el: la credincioi sau necredincioi? Necredincioii nu cred Cuvntul i nu i propun s l vesteasc. De aceea, cred c Pavel se refer la comunitatea celor credincioi, i nu are n vedere doar pe cei care se abat de la adevr i mbrieaz erezii revolttoare, ci Pavel i are n vedere pe toi nvtorii cretini care nu sunt consecveni n a vorbi:

Cu inim curat Din partea lui Dumnezeu naintea lui Dumnezeu n Hristos.
Pavel vorbete despre tentaia teribil de a strica, de a perverti, de a corupe Cuvntul lui Dumnezeu. Un credincios stric acest Cuvnt al Domnului ori de cte ori vorbete:

Cu inima dual. Nesincer, necurat Din partea sa naintea oamenilor n sine nsui.
Pavel nu urmrea nici un ctig sau interes prin proclamarea Cuvntului. El nu vorbea pentru a obine slava oamenilor sau pentru interese financiare, sau pentru a-i justifica o via dual i imoral. El vorbea cu inima curat, fr nici un interes. El era sincer i credea ce propovduia. El tria ce propovduia. Motivaia sa era curat. El propovduia din dragoste un mesaj din partea lui Dumnezeu menit s aduc mntuire. El nu se propovduia pe sine, El nu arta deloc spre sine. El nu vorbea frumos despre Hristos pentru a arta spre sine. El vorbea despre Hristos pentru a arta DOAR spre Hristos. El nu vorbea din partea sa. El nu predica prerile i interpretrile sale subiective. El propovduia mesajul lui Dumnezeu. Mesajul lui Dumnezeu era curat i necompromis de propria sa subiectivitate sau experien de via. Pericolul cel mai mare n propovduirea Cuvntului suntem noi nine. n mod instinctiv dorim s ne propovduim pe noi nine naintea oamenilor. i atunci cu siguran vom i schimba Cuvntul lui Dumnezeu pentru a fi dup chipul i asemnarea noastr i dup placul celor din jur. Hristos i planul Su de mntuire vor fi mijloace prin care s ne afirmm pe noi nine sau s ne justificm pe noi nine. n cel care studiaz i interpreteaz Scriptura este o

Pagina 64 din 255

Cartea 2 Corinteni

permanent lupt ntre chemarea firii de a se propovdui pe sine i chemarea Duhului de a -L propovdui pe Hristos. De multe ori apare un amestec dintre noi i Hristos, i de aceea propovduirea noastr nu are impact. Mireasma Cuvntului este slbit de via prin putregaiul propriului sine. Pavel era biruitor n aceast lupt complex. El l propovduia PE Hristos, cu inima curat, naintea lui Dumnezeu. i acest lucru era posibil doar n Hristos. O asemenea biruin asupra firii pmnteti, asupra afirmrii de sine, asupra propriei subiectivitii i asupra ndumnezeirii umane care TIE TOTUL i TIE MAI bine dect Dumnezeu nsui era posibil doar prin puterea lui hristos. Pavel alege cu aceast putere s moar i s se micoreze n fiecare zi pentru ca doar Hristos s triasc n el. n cele din urm omul n esena lui nu poate arta dect spre sine. Pavel omora acest om vechi pentru ca s l propovduiasc pe Hristos prin el. n cele din urm doar Hristos Se poate propovdui pe Sine. Pavel murea pentru ca Hristos s Se poat propovdui prin el. n slujirea n Biseric i n relaia cu Hristos, att de mult privim la noi nine, la performanele i greelile noastre, la victorii i nfrngeri, al impactul nostru, la ce spun alii despre noi, i vorbim despre noi i raportm totul la noi nine. Acum este normal s ne gndim la noi, la cine suntem , la ce facem, i s ne cercetm mereu inimile. DAR ct este vorba despre noi i ct este vorba despre Hristos? Ct privim la noi i ct privim la Hristos? Scriptura ne ndeamn s ne cercetm permanent inimile. Deci nseamn s privim permanent la noi nine. Dar aceast cerere este NAINTEA Lui Hristos, deci nseamn s privim permanent i la Hristos. dar nu doar att! S privim mai mult la Hristos, dect la noi nine. S analizm din aceast perspectiv epistola ctre Evrei. Epistola ctre Evrei vorbete att despre om ct i despre Hristos. att despre pcatul i inima neltoare a omului ct i despre slava lui Hristos. Dar despre cine vorbete mai mult? i despre cine vorbete prima dat? Ea vorbete mai nti despre Hristos, i mult mai mult despre Hristos. i dei ne ndeamn s veghem asupra inimii noastre i asupra inimii frailor, ea ne ndeamn s privim INT spre Hristos, i nu spre noi nine:

De aceea, frai sfini, care avei parte de chemarea cereasc, aintii-v privirile
la Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre, adic Isus...(3:1)

Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un mare Preot care S -a
aezat la dreapta Scaunului de domnie al mririi n ceruri, ca slujitor al Locului Preasfnt i al adevratului cort care a fost ridicat nu de om, ci de Domnul (8:1-2)

S ne uitm INT la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la


Isus, care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea, i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu. Uitai -v dar cu luare aminte la Cel ce a suferit din partea pctoilor o aa mare mpotrivire fa de Sine pentru ca nu cumva s v pierdei inima i s cdei de oboseal n sufletele voastre. (ev.12:1-2)

Pagina 65 din 255

Cartea 2 Corinteni

Autorul nu ne ndeamn niciodat s privim INT la noi nine, ci s privim INT doar la Hristos. Deci dei trebuie s privim mereu i la noi nine, centrul ateniei noastre trebuie s fie Hristos i nu sinele. El trebuie s fie centrul ateniei noastre, iar sinele n plan secundar. Tendina noastr este s privim la sine. Apoi nvm s privim i la sine i la Hristos n acelai timp, dei noi rmnem n centru iar hristos n plan secundar. Iar apoi nvm ca Hristos s fie n centrul ateniei noastre i noi n plan secundar. i apoi urmeaz o lupt de o via pentru a pstra i consolida aceast perspectiv. Scriind aceste lucruri m simt att de mpovrat de sine. mi dau seama c eu sunt nc n centrul ateniei mele, i nu Hristos. pare mereu i mereu vorba despre mine. Cu sigurna c totul e n contextul relaiei mele cu Dumnezeu i a slujirii din Biseric. Dar e prea mult vorba despre mine i prea puin de Hristos. Simt povara sinelui i nevoia de a privi cu adevrat spre Hristos. Simt nevoia de a uita de mine i de a privi spre Hristos ca i cum eu nu a mai fi. Simt c aceasta era normalitatea edenic, normalitate pe care am pierdut-o de cnd am fost virusai cu virusul luciferic care ne-a ntors spre noi nine. Dragostea de sine rmne cel mai mare obstacol n iubirea lui Hristos. Sinele rmne cel mai mare obstacol n propovduirea lui Hristos. Pavel s-a eliberat prin Hristos de sine i rmnea n aceast eliberare. Doar aa l putea propovdui pe Hristos i nu pe sine. Cu siguran c Domnul lucreaz prin noi aa cum suntem i unde suntem. i El lucreaz, dar cu puin putere. Pavel are dreptate: cei mai muli dintre noi stricm Cuvntul lui Dumnezeu amestecnd CE ESTE SCRIS cu ce CREDEM NOI c ar trebui scris, i pe Hristos cu sine. i acest amestec slbete puterea Cuvntului. Domnul lucreaz ns. Dar i Pavel ne arat nlimile spre care trebuie s tindem. i aici este btlia cea mai mare i cea mai subtil : ntre sine i Hristos. Putem fi biruitori n alte zone ale luptei spirituale, i anume putem s ne nfrnm poftele, i chiar i vorbele, i chiar iuimile, i s biruim i lenea i comoditatea, i s nvm s iertm. i sunt roade minunate ale Duhului. Dar marea nlime care rmne de cucerit este tocmai aceast lupt de moarte n noi nine, lupta dintre SINE i Hristos. Muli nici nu contientizeaz aceast lupt. i cel ru nu vrea s o contientizm, Cci aici este cheia revrsrii puterii lui Hristos n noi. Anticipm rspunsurile din cap.4:7-12, i din 12:1-10, pe care le-am comentat deja. Se pare c o via de suferin i slbiciune este singura modalitate prin care sinele poate fi inut n fru pentru ca Hristos s poat tri cu putere prin noi. i astfel suferina NU este doar acel unic mijloc ctre slav, ci este i unicul mijloc prin care eul poate fi inut ntr-o permanent zdrobire pentru ca viaa lui hristos s poat curge prin noi. Avem nevoie ca i Pavel de suferin, de slbiciune i de epuuri n trupul i viaa noastr, cci doar aa putem birui asupra sinelui. n alte domenii biruina poate fi i altfel, dar n acest domeniu biruina poate fi doar prin zdrobire. La fel cum Domnul a gsit cu cale s l zdrobeasc pe Robul Domnului prin suferin (vezi Isaia 53), la fel gsete cu cale s zdrobeasc eul nostru prin suferin. i este SINGURA cale. Cci suntem prea infectai, prea virusai cu aceast otrav luciferic. Dac Domnul a gsit cu cale s i pun lui Pavel, mare model de credincioie, un epu n carne ca s l chinuie pentru a-l ajuta s i in n fru sinele, cine suntem noi s fim lipsii de un asemenea tratament? Cu siguran, c un EPU ne chinuie, ne tulbur ne ia din energii, i ne vedem mai puin eficieni n lucrare. Dar oare ce nseamn eficiena n lucrare? S facem ct mai multe lucruri, sau Hristos s se manifeste ct mai clar i curat prin noi? i e mai eficient o lun de boal urmat de o predic n care s strluceasc cu putere Hristos, dect o lun de sntate cu 20 de predici n care s m propovduiesc pe mine, i n care slava lui hristos s
Pagina 66 din 255

Cartea 2 Corinteni

fie mult umbrit de realitatea hidoas a sinelui meu. Harul e fcut desvrit n slbiciune, Hristos strlucete n noi cnd noi suntem cu duhul mhnit i zdrobit. Se pare c aceasta e singura cale. S privim deci spre Hristos. S uitm de noi, de nevoile noastre, de greelile noastre, de performanele noastre, de slujirea noastr. S l contemplm pe Hristos ca i cum noi nu am mai fi. S ne lum momente din zi cnd s facem acest exerciiu. i s nu ne fie team c vom uita definitiv de noi nine sau ne vom pierde identitatea sau vom neglija cercetarea de sine. Tendina de a privi spre sine este oricum prea mare. Avem nevoie s luptm contra ei. Pavel scria despre mreia slujbei sale Corintenilor, nu pentru a se luda, ci de dragul corintenilor, de dragul mntuirii acestora. El nu avea trebuin de scrisori de laud, scrisori folosite probabil de apostolii mincinoi pentru a-i impresiona pe Corinteni. Pavel nu avea nevoie de acest tip de scrisori, pentru c Biserica din Corint era o scrisoare vie care nu -i ddea slav lui, dar mrturisea despre apostolia sa i ddea slav lui Dumnezeu. Acei apostoli mincinoi l denigrau pe Pavel i scriau scrisori de laud personal, dar Biserica din Corint fusese plantat nu de ei, ci de Hristos prin apostolul Pavel. Ei veneau ntr-o lucrare care deja era. Dar cum de era acea lucrare acolo? Corintenii trebuiau s i aminteasc CUM erau ei nainte s se ntlneasc cu Pavel. Da, erau mori n pcatele lor i strini de Hristos i de Dumnezeu. Dar ei s-au nscut din nou. Inima li s-a deschis i au vzut slava lui Hristos i au fost transformai de ea. Au nceput o via nou. Corintenii nu puteau nega realitatea naterii din nou, i nici c aceasta a avut loc prin slujirea lui Pavel. Deci Pavel nu intr n concuren cu acei apostoli mincinoi i ncearc s scrie i el o epistol de laud personal ca i ei. El nu face acest lucru cci nu e nevoie. El are de partea sa epistola vie a Bisericii din Corint. De la nceput deci, prin aceast epistol vie, i-a devansat i depit pe acei apostoli mincinoi care vin doar cu cuvinte i scrisori i nu cu realiti spirituale vii pentru a-i justifica apostolia. Iat ce spune Pavel n 1 Cor.9:1-2:

Nu sunt eu slobod? Nu sunt eu apostol? N-am vzut eu pe Isus, Domnul


nostru? Nu suntei voi lucrul meu n Domnul? Dac nu sunt apostol pentru alii, sunt mcar pentru voi; cci voi suntei pecetea apostoliei mele. Naterea din nou i naterea unei Biserici nu este ceva care poate fi imitat. Este o lucrare inconfundabil a Duhului Sfnt. De aceea, un apostol mincinos nu poate planta Biserici. Bisericile VII plantate de Pavel, vieile schimbate n bine di acele Biserici erau pecetea apostoliei lui Pavel. Neamurile triser n ntuneric mii de ani. dar acum la mesajul lui Pavel, dintre Neamuri, se formau Biserici VII care ddea lecii de moralitate i dragoste iudeilor! Aa ceva se putea ntmpla doar prin Duhul lui Dumnezeu. Avnd aceste mrturii de partea sa, Pavel nu se simea deloc concurat de o mn de apostoli mincinoi care aveau de partea lor doar vorbe i scrisori de laud personal. Cu toate acestea, Pavel nu scria pentru sine, ci pentru Corinteni, ca i ei s vad diferena colosal ntre apostolul Pavel i acei oameni mincinoi din Corint. Pornind de la scrisorile de laud ale apostolilor mincinoi, Pavel folosete el nsui tema epistolei ca pe o metafor. El folosete de dou ori aceast metafor.

Pagina 67 din 255

Cartea 2 Corinteni

Astfel, mai nti Biserica din Corint era epistola de laud a lui Pavel. Ea era scris n inima lui Pavel. Pavel i purta n inima sa. El era printele lor spiritual, dup cum spune i n 1 Cor.4.15:

Cci chiar dac ai avea zece mii de nvtori n Hristos, totui n-avei mai
mult prini; pentru c eu v-am nscut n Hristos Isus, prin Evanghelie. Pavel nu avea de ce s i curteze. El era tatl lor. El i inea n inima sa. El se luda cu ei n Domnul fa de celelalte Biserici ale lui Hristos i celelalte Biserici tiau de Biserica din Corint i se rugau pentru ea. Apoi, Biserica din Corint era epistola lui Hristos, scris de ei, ca slujitori ai Lui, nu pe table de piatr, ci pe inimi de carne. Cum am mai spus, Biserica din Corint era o epistol vie, scris de Hristos. Hristos, prin Duhul, a scris slava Lui., poruncile Lui, chipul Lui, Numele Lui n inima prin naterea din nou i prin lucrarea Duhului de dup naterea din nou. i El a fcut acest lucru prin pavel i echipa sa. Deci acetia sunt slujitorii lui Hristos, i dovada vie este nsi existena Bisericii din Corint. Este uor s vii din afar i s spui c tu eti apostolul adevrat care ai venit s schimbi ceva. Dar aceast venire din afar nu ar fi avut sens, dac n Corint nu ar fi existat deja Biseric. Dac nu ar fi fost o Biseric, nimeni nu ar fi fost receptiv la mesajul acestor apostoli mincinoi care vesteau un alt Isus. Or, Biserica exista ca trud a slujirii lui Pavel. Era clar c el i declasa n mod evident pe apostolii mincinoi. Pecetea slujirii noastre sunt oamenii transformai de Domnul n urma slujirii noastre. E adevrat c Domnul poate lucra i fr noi. E adevrat c succesul din afar nu garanteaz i succesul din interior. Dar la fel de adevrat este c n realitatea luptei spirituale, naterea i transformarea unei comuniti dup chipul i asemnarea lui Hristos NU SE poate face dac liderii acelei lucrri nu vestesc i triesc un Hristos autentic. Naterea din nou autentic nu poate avea loc dect pe baza vestirii Evangheliei, iar creterea spiritual poate avea loc do ar prin aceiai Evanghelie. Deci schimbarea propriei viei i schimbarea vieii celorlali este o pecete din partea lui Dumnezeu pentru slujirea noastr. i roada Duhului nu poate fi imitat. Ori este, ori nu este! Folosind expresia: nu pe nite table de piatr, ci pe nite table care sunt inimi de carne, Pavel introduce tema principal a acestei seciuni, i anume superioritatea slujbei apostolice a Noului Legmnt fa de celei mozaice a Vechiului Legmnt. Pavel a dezvoltat aceast tem pn la sfritul cap.3. De ce compar Pavel slujba apostolilor cu slujba lui Moise? Sunt mcar dou motive:

a) S sublinieze ct de mrea este slujba apostolic, cci dac este mai mare dect
cea mai slvit slujb din Vechiul Testament, respectiv cea a lui Moise, atunci este cu adevrat o slujb colosal n planul de mntuire a lui Dumnezeu.

b) S rspund acuzaiilor apostolilor mincinoi care probabil erau Iudei i susineau


i mesajul ntoarcerii la Legea lui Moise. Ei spuneau probabil: Cine este Pavel? Noi trebuie s ne lum nu dup Pavel, ci dup Moise! Rspunsul lui Pavel este incredibil: Eu sunt mai mare ca Moise!
Pagina 68 din 255

Cartea 2 Corinteni

Vreau s explic de la nceput expresia: nu pe table de piatr, ci pe inimi de carne, expresie care evideniaz superioritatea Noului Legmnt. ntr-adevr, n Exod, Domnul a scris cele 10 porunci pe nite table de piatr. Dar este bine de tiut c n cadrul Vechiului Legmnt:

Duhul lui Dumnezeu lucra n poporul lui Dumnezeu. (Isaia 63:7-14) Domnul vroia ca poruncile s fie scrise n inima poporului i inima poporului
s fie tiat mprejur. (Deut.10:16)

Existau

resurse spirituale Dumnezeu.(Deut.30:11-14)

pentru

rmne

ascultare

de

Exista HAR i iertare vezi toate jertfele aductoare de iertare de la Cortul


ntlnirii. (vezi Levetic cap.1-10)

i atunci de ce acest contrast ntre Vechiul i Noul Legmnt? Vechiul Legmnt era umbra, iar Noul Legmnt realitatea. De aceea, harul i resursele spirituale din Vechiul Legmnt derivau nu din Vechiul Legmnt ci din realitatea viitoare a Noului Legmnt. n cadrul Vechiului Legmnt Domnul lucra iertare, har i prin Duhul Lui pe baza Noului Legmnt ce avea s vin. Deci toate harul i lucrarea Duhului nu izvorsc n sine din Vechiul Legmnt, i nu sunt specifice acestui legmnt. Luat n sine i separat de Noul Legmnt, Vechiul Legmnt aducea doar scrierea unor porunci pe table de piatr. Revela poporului voia lui Dumnezeu dar doar pentru a le arta c nu o mplinesc i c nu o pot mplini. De aceasta Pavel spune c slujba lui Moise este aductoare de pieire, de aceea Pavel vorbete de Legea care aduce doar condamnare i blestem, chiar dac n Exod i Levitic gsim atta har precum i minunata slujb a Duhului. Dar Pavel tia c Iudeii nu vedeau Vechiul Legmnt ca pe o anticipare a Noului Legmnt, ci vedeau Vechiul Legmnt separat. i luat separat era doar aductor de condamnare i blestem. El nu aducea nici iertarea i nici resursele spirituale pentru a mplini Legea. i apoi pentru c Vechiul Legmnt era doar umbra lucrarea Duhului n vechime era mai mic dect cea din Noul Legmnt. n Noul Legmnt Duhul lucreaz cu mai mult putere i cu mai multe resurse. n Vechiul Testament lucrarea Duhului este tainic i nu ni se prea vorbete foarte deschis despre ea. Si este normal s fie aa, deoarece Duhul opera n baza unei realiti viitoare. Dac Duhul ar fi operat ca n Noul Legmnt i s-ar fi vorbit la fel de deschis despre lucrarea Sa, atunci cei din vechime de ce ar mai fi ateptat o realitatea viitoare i un Nou Legmnt? Duhul lucreaz cu mai mult putere i mai deschis n Noul Legmnt dup ce Hristos cel ateptat a venit i i-a mplinit mreaa lucrare de ispire. Pavel nu spera sau bnuia c ei sunt slujitorii unui nou legmnt. El era sigur de acest lucru. El avea aceast ncredinare TARE n Dumnezeu, prin Hristos. El primise prin

Pagina 69 din 255

Cartea 2 Corinteni

revelaie direct aceast slujb de la Hristos nsui. i apoi avea puterea lui Hristos n fiecare zi n el confirmndu-i chemarea. Din pricina slujbei apostolice primite, Pavel trebuie s vorbeasc pe sine i s se apare tocmai pentru a apra Evanghelia vestit de el i de care depindea mntuirea Corintenilor. Ca unul care se vedea pe sine cel dinti pctos i vroia s arate doar spre Hristos, i era greu s vorbeasc despre sine. Dar era nevoie i o face. Dar mereu are grij s accentueze c totul vine de la Dumnezeu i doar El merit slava. Nici chemarea i nici puterea de a o mplini nu venea din el nsui, ci de la Dumnezeu care nu doar c l-a chemat, dar l-a i fcut n stare s fie slujitorul unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului. La fel cum Dumnezeu l-a pregtit pe Moise 80 de ani pentru acea lucrare i i-a dat puterea s fie slujitorul Vechiului Legmnt, la fel Dumnezeu l-a pregtit i pe el i l-a mputernicit i pe ei. La fel ca Moise, i Pavel a fost ales nc din pntecele mamei, a fost format, i a primit revelaii speciale din partea lui Dumnezeu i a fost mputernicit de Dumnezeu s fie credincios slujbei primite. Pavel insist n a doua parte a cap.3 c slujba apostolic este mai mare i mai slvit dect slujba lui Moise. El enumer mai multe contraste ntre cele dou slujbe pentru a evidenia superioritatea slujbei apostolice. Sunt dou tipuri de contraste:

a) Contraste ntre legminte b) Contraste ntre slujitorii celor dou legminte

Pavel ncepe prin a prezenta contrastele ntre cele dou legminte. Raionamentul su e simplu: slujba apostolic e mai mare i mai slvit ca slujbele unui legmnt mai slvit dect cel vechi care a fost i el foarte slvit.

a) Contraste ntre cele dou legminte


Legmntul vechi Scris pe table de piatr Un legmnt al slovei care omoar Slujba aductoare de moarte Slujba aductoare de osnd trector Legmntul nou Scris pe table care sunt inimi de carne Un legmnt al Duhului care d viaa

Slujba Duhului Slujba aductoare de neprihnire etern

Concluzie: dac slujba veche a fost att de slvit, cu mult mai slvit este slujba cea nou!

Pagina 70 din 255

Cartea 2 Corinteni

Vechiul Legmnt a avut o importan fundamental. El a revelat voia lui Dumnezeu i explicat nevoia unui Legmnt nou. El a adus contiena condamnrii i a neputinei omului de schimba aceast condamnare. Astfel, el a fost un ndrumar att de necesar spre Noul legmnt i spre credina n Isus Hristos. i a fost foarte slvit acest Vechi Legmnt. Dar era doar ndrumarul spre ceva ce va veni. Era doar umbra unei realiti viitoare. Deci dac umbra a fost att de slvit, oare ct de slvit trebuie s fie realitatea. Cci Domnul nostru este un Dumnezeu al ndurrii i mntuirii care vrea s aduc neprihnirea, viaa i mntuirea, i nu pieirea i judecata. Deci ct slav trebuie s aib slujba aductoare de mntuire? Pavel nu se simte ameninat de acuzaiile iudeilor i de slava Vechiului Legmnt. El recunoate c slava Vechiului Legmnt a fost mare. Dar vede n acest adevr un argument i nu un contraargument fa de slava slujbei sale. Aa-zisul contraargument al iudeilor nu este pentru el dect o minge aruncat la fileu.

b) Contrastele ntre slujitorii celor dou legminte


Moise , slujitorul Vechiului Legmnt Fiii lui Israel nu i puteau pironi ochii asupra feei lui Moise din pricina strlucirii feei lui, mcar c strlucirea aceasta era trectoare. Moise i punea o mahram pentru ca fiii lui Israel s nu i pironeasc ochii asupra a ceea ce era trector. Apostolii, slujitorii Noului Legmnt Noi lucrm cu mult ndrzneal i nu facem ca Moise care i punea o mahram pe fa.... Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului.

Dup pcatul cu vielul de aur, dup mijlocirea lui Moise, dup ce Moise a vzut spatele Domnului i slava Domnului, dup ce legmntul a fost rennoit i dup ce Moise a primit noile table ale Legii i a cobort de pe munte faa sa i strlucea, cci vo rbise cu Dumnezeu. Moise nu tia acest lucru. Dar Aaron i copiii lui Israel vedeau lucrul acesta i se temeau s se apropie de el. Totui s-au apropiat, Moise le-a dat poruncile lui Dumnezeu, i apoi i-a pus o mahram pe fa. Cnd intra naintea Domnului s vorbeasc, Moise i scotea mahrama, iar cnd ieea spunea copiilor lui Israel ce i se poruncise. Copiii lui Israel se uitau la faa lui Moise i vedeau c pielea feei i strlucea; i Moise i punea iari mahrama pe fa pn ce intra ca s vorbeasc cu Domnul. (vezi Exod 34:29-35).

Pagina 71 din 255

Cartea 2 Corinteni

Faptul c i strlucea Faa arta mreia slujbei sale. Moise vorbea cu Dumnezeu i primea direct de la Dumnezeu poruncile Domnului pentru copiii lui Israel. Slujba lui Moise era slvit. Nici o alt slujb nu a fost att de slvit n Vechiul Legmnt. i pentru ca cei din Israel care l nesocotiser pe Moise s neleag ct de mare i adevrat era slujba sa, Domnul fcea ca s i strluceasc faa. i atunci de ce i acoperea Moise faa cu o mahram? Dar nainte s rspundem la aceast ntrebare trebuie s observm c el nu i-o punea tot timpul. Iat ce fcea Moise:

Vorbea cu Domnul fr mahrama pus Ieea din prezena lui Dumnezeu cu faa strlucind i spunea poporului
cuvintele Domnului. Poporul putea vedea slava sa. APOI, dup ce termina de vorbit cu poporul, Moise i punea mahrama pn intra din nou n Cort s vorbeasc cu Domnul.

Deci Moise nu purta mahrama tot timpul, ci doar c fiii lui Israel se temeau de el. El i punea mahrama DUP ce transmitea copiilor lui Israel mesajul Domnului i pn ce intra n cort i primea un nou mesaj. Deci de ce i punea Moise mahrama? Copiii lui Israel trebuiau s vad slava de pe faa lui Moise doar cnd el ieea din prezena lui Dumnezeu i le spunea poruncile Domnului. Domnul a fcut s i strluceasc faa lui Moise ca o resurs pentru popor, ca poporul s aib ncredere n Moise, s vad c Domnul este viu i ce minunat este s stai n prezena Lui. Dar dup ce Moise le spunea poruncile primite, el i punea mahrama. i acest lucru din mai multe posibile motive:

a) Acest lucru l fcea pe de o parte pentru ca ei s poat relaiona cu Moise n restul

zilei. Cci ei se temeau, nu i puteau pironi ochii asupra feei lui Moise din pricina strlucirii feei lui (vezi 2 Cor.3:7). Pentru a le uura relaionarea n restul zilei, Moise trebuia s i pun o mahrama. b) Copiii lui Israel s-ar fi putut obinui cu strlucirea feei lui Moise la fel cum s-au obinuit cu prezena norului slavei. Domnul dorea s pstreze impactul strlucirii feei lui Moise pentru momentul n care acesta le transmitea poruncile Domnului. c) Copiii lui Israel trebuiau s l respecte pe Moise, dar nu s l idolatrizeze. Domnul l-a fcut pe Moise ca un Dumnezeu pentru popor, dar poporul trebuia s l venereze pe Domnul. i atunci El ascunde prin mahram slava lui Moise de popor. d) Strlucirea feei lui Moise era trectoare. Ea nu era o strlucire n sine, ci izvora din prezena lui Dumnezeu. La un moment dat strlucirea disprea. Moise mergea din nou n prezena lui Dumnezeu i strlucirea aprea din nou. i se pare c aceast strlucire a fost prezent pe faa lui Moise doar n acea perioad de rennoire a legmntului de dup evenimentul cu vielul de aur. Cartea Numeri nu ne sugereaz c Moise a purtat mahrama timp de 40 de ani. i cu siguran el nu a avut aceast strlucire nainte de Exod 33, dei vorbise i nainte cu Domnul. Dar acum n Exod 33, el fcuse un salt n cunoaterea Domnului i a vzut mai mult din slava Lui, iar pe de alt parte strlucirea sa a fost o nou resurs pentru popor.
Pagina 72 din 255

Cartea 2 Corinteni

La darea primelor table, ei au auzit vocea lui Dumnezeu. Acum ns au vzut faa lui Moise strlucind. Deci strlucirea feei lui Moise era trectoare. Pe acest lucru insist i Pavel n 2 Cor. cap.3, i explic gestul lui Moise astfel: pentru ca fiii lui Israel s nu i pironeasc privirile asupra sfritului a ceea ce era trector. Se ridic anumite ntrebri: ce era trector? Care era sfritul a ceea ce era trector? De ce fiii lui Israel s nu i pironeasc privirile asupra sfritului a ceea ce era trector? Tot din interpretarea lui Pavel strlucirea feei lui Moise era trectoare, iar sfritul se refer la sfritul acestei strluciri. Deci, Moise i punea mahrama ca fiii lui Israel s nu vad sfritul strlucirii feei lui Moise i faptul c aceast strlucire era trectoare. Deci Moise i pclea n vreun fel? i ce dac ei vedeau c slava este trectoare? Poate atunci ar fi zis n rzvrtirea lor: faa i strlucete dar slava este trectoare! i atunci Moise apeleaz la mhram! Strlucirea feei lui Moise era trectoare cci slava Vechiului Legmnt era trectoare. Vechiul Legmnt era doar umbra ce avea s fie schimbat. Dar copiii lui Israel nu trebuiau s tie n acel moment c Vechiul Legmnt era umbra, cci dac ar fi tiut, ar fi zis: "Oricum este doar o umbr, de ce s lum aminte? Oricum va fi schimbat, de ce s fim serioi?" Dar pentru ei atunci i acolo, Vechiul Legmnt era calea apropierii de Domnul. Domnul d Vechiul Legmnt ca i cum ar funciona pentru totdeauna. Iat de ce n Levetic se repet att de des: aceasta s fie o lege venic pentru voi. i iat un alt motiv de ce n profei se precizeaz c la nnoirea tuturor lucrurilor de ctre Mesia va fi funciona nc Vechiul Legmnt (alt motiv alturi de motivul pe care l-am explicat cnd am studiat cartea Isaia i anume c era o problem de limbaj: Domnul le explica o realitate viitoare prin limbajul umbrei, singurul accesibil lor n acea vreme). Evreii trebuiau s ia ct se poate de n serios Vechiul Legmnt. Pe ei nu i ajuta atunci i acolo informaia c acest Legmnt va fi schimbat. Cci inima lor era plin de rzvrtire.Dar cu toate aceasta, Domnul trebuia s anune de la nceput c Vechiul legmnt este doar o msur temporar i c va fi schimbat la venirea lui Mesia. i Domnul face lucru acesta, dar ntr-un mod tainic ascuns. El include n lege elemente care arat zdrnicia ei (de exemplu, ritualul de Ion Kippur vezi Lev.16. - comentat n Evrei 10a). Ct de complex a fost problema Vechiului Legmnt! El a fost necesar pentru a pregti Noul Legmnt i a fost necesar ca oamenii din acea vreme s se poat apropia de Domnul. Cu toate acestea a fost o msur temporar, iar inima omului era plin de rzvrtire i l desconsidera chiar dac nu tia c e o msur temporar. i de raportarea la aceast msur temporar depindea mntuirea sufletului lor. Deci dac Domnul anun de la nceput c va fi schimbat va da ap la moar rzvrtirii poporului, iar dac nu anun c va fi schimbat, nu va putea schimba legmintele la venirea lui Mesia. Ce ecuaie complex! i atunci Domnul gsete cu cale s anune discret i n tain slava trectoare a Vechiului Legmnt. El ascunde acest lucru de popor, dar ofer indicii n Lege i profeilor, indicii care vor deveni clare DOAR la venirea realitii. Ct nelpciune n planul lui Dumnezeu! i ce ecuaie complex! i nu este de mirare c i acum este atta confuzie cu legtura dintre cele dou legminte i c de aici izvorsc multe erezii i multe greeli. i autorul epistolei ctre Evrei ne spune c hrana tare ine tocmai
Pagina 73 din 255

Cartea 2 Corinteni

de nelegerea legturii dintre cele dou legminte (vezi Evrei cap.5). i tocmai acest lucru este ilustrat de gestul cu mahrama. Slava era trectoare, dar Domnul ascunde acest lucru de popor. Este dat indiciul, dar acest lucru este tinuit de inima rzvrtit a poporului. Fac o mic parantez: ne ntrebm adesea de ce ne ascunde Domnul anumite lucruri i nu ni le descoper. Rspunsul e simplu: pentru binele nostru i din pricina inimii noastre rzvrtite. Nu suntem pregtii nc sau nc nu putem duce acele adevruri. De aceea binecuvntat fie tcerea lui Dumnezeu! Nici lui Avraam Domnul nu i-a descoperit de la nceput c motenirea rii nu va avea loc n timpul vieii lui, dei la nceput a premeditat ca Avraam s neleag acest lucru. Domnul i l-a descoperit mai trziu. Avem adesea diferite ntrebri cu privire la viaa noastr. Dar s nu insistm prea mult. Nu e bine s tim. E bine s tim doar ce Domnul ne descoper acum. Cunoaterea viitorului nu ne face bine adesea, cci nu suntem pregtii. De aceea, s ne trim bucuroi i n ascultare de Domnul ziua de AZI! Deci, Moise i punea mahrama pentru a ascunde poporului c slava feei sale, i respectiv slava Vechiului Legmnt era trectoare. i Pavel folosete minunat aceast metafor a mahramei. Peste inima evreilor a rmas o mahram. Ei NC nu vd, nici acum dup venirea realitii, c slava Vechiului Legmnt era trectoare. Acest lucru era nevinovat i chiar de dorit pentru vremurile trecute. Dar acum vremurile s-au schimbat. Acum a pstra mahrama nseamn a fi greoi la minte, a nu te racorda la noua faz a revelaiei. Credincioia fa de vechea fa a revelaiei devine NECREDINCIOIE n noua faz a revelaiei care o nlocuiete pe prima. Ce paradox! Ce le cerea Domnul att de mult s fac n trecut, acelai lucru era acum privit ca o urciune i rzvrtire fa de Domnul. Putem face o mic aplicaie. i n viaa noastr revelaia lui Dumnezeu este progresiv. Trebuie s ne armonizm mereu vieile dup noile faze ale revelaiei lui Dumnezeu ctre noi. Aa a fcut i Avraam, tatl tuturor credincioilor i aa vom fi provocai i noi, cci trebuie s clcm pe urmele lui. Poate Domnul ne-a cluzit o vreme s stm ntr-un anumit loc chiar dac ne era greu. i a trebuit s ascultm. Dar apoi Domnul ne cheam n alt loc. Ce era n trecut ascultare, devine n prezent neascultare de Domnul. Ce n trecut ne aducea via, acum ne aduce moarte. Ct de complex i dinamic este umblarea cu Domnul. i oare nu este normal s fie aa, cci noi vorbim de relaionarea cu un Dumnezeu infinit ai crei slav nu poate fi cuprins de cerurile cerurilor? Tot din perspectiva dinamicii din relaia cu Domnul, menionez acest aspect: poate Domnul era n trecut ngduitor cu anumite slbiciuni pe care nici nu le contientizam prea bine, dar ne ngduia, ne lua de unde eram i ne cretea ctre El. Dar vine momentul n care Domnul vrea s trateze i s vindece i acele slbiciuni. i nu mai e aa de ngduitor ca n trecut i focul Su ne arde pentru fiecare abatere. Cci acum tim voia Lui i i avem puterea s o mplinim. Deci apropierea de Domnul nu ne va permite niciodat s fim mai relaxai n sfinire pe motiv c noi suntem apropiaii Domnului. Dimpotriv, tocmai pentru c suntem apropiaii Lui, sfinenia Sa ne va prjoli mai repede dac ne jucm cu pcatul. n Levitic descoperim sfinenia lui Dumnezeu, precum i faptul c, cu ct erai mai aproape de chivot, cu att focul Domnului se aprindea mai repede asupra ta.
Pagina 74 din 255

Cartea 2 Corinteni

Trebuie deci s ne preschimbm mereu n lumina noilor faze ale revelaiei din viaa noastr.

Mahrama este dat la o parte n Hristos. Deci pn la Hristos era bine ca mahram s rmn acolo. Dar dup El, mahrama trebuie luat cci ea nseamn acum ROBIE, robie fa de o umbr care este acum nimicitoare i vtmtoare, cci este o piedic pentru apropierea de Domnul. Apropierea este doar prin Hristos. Orice se interpune ntre noi i Hristos ne ine n robie, n robia pcatului, n robia necunoaterii de Dumnezeu, i n robia vremurilor trecute. Oh, ct ncpnare la poporul lui Dumnezeu. Cnd s-a dat Vechiul Legmnt l-au respins, dar cnd a venit Noul Legmnt s-au inut de Vechiul Legmnt cu ambele mini i nu i-au mai dat drumul. Mereu s-au mpotrivit planului lui Dumnezeu cum ne explic i tefan n discursul su din Fapte 7. De fapt, tefan ne explic revelaia progresiv a lui Dumnezeu i faptul c Israel mereu a rmas la fazele vechi i a respins pe cele noi. Deci nu a fost aa de mirare c L-au respins pe Mesia! Nu au fcut dect s repete ce au fcut prinii lor peste o mie de ani! n Noul Legmnt, ntoarcerea la Domnul nseamn i luarea mahramei. Domnul este Duhul, iar Duhul aduce slobozenia. Vom mai reveni la acest aspect. Dar acum dup ce am neles mai bine de ce i-a pus Moise mahram, s meditm asupra a ceea ce Pavel face n contrast:

Noi lucrm cu mult ndrzneal i nu facem ca Moise care i punea o


mahram...ci noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip cu al Lui din slav n slav. Ce vrea de fapt s spun Pavel? Cu siguran c el nu are n vedere aspectul fizic al mahramei, ci semnificaia ei. ntre el i Moise este o diferen de atitudine. Moise revela umbra care avea o slav trectoare, pe care o ascundea cu o mahram. Pavel ns revela realitatea a crei slav era etern. i astfel lucra cu MULT ndrzneal i nu era nevoit s foloseasc vreo mahram. Pavel nu era nevoit s protejeze revelaia prezent care era de fapt o alt faz temporar a revelaiei lui Dumnezeu. Nu, Pavel l vestea pe Hristos care era NSUI slava Domnului. Nu mai avea s urmeze o alt faz a revelaiei pn la venirea Domnului. n Hristos, Domnul S -a revelat n mod desvrit, cci Hristos este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui. Cnd Pavel spune: noi toi, se refer la el i echipa sa misionar sau la toi cretinii n general? S analizm. Cu siguran c n expresia noi toi se include pe sine i echipa sa misionar. Ei deci privesc cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului. Moise a vzut slava Domnului pe stnc i vorbea cu Domnul slavei n Cortul Su. Moise a vzut doar spatele Domnului. i Moise a vzut doar o parte din slava Domnului. Slava Domnului este revelat n mod desvrit n Hristos. Pavel i echipa sa priveau permanent spre Hristos, deci priveau slava Domnului! Hristos este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui. Este foarte interesant c Pavel pune mai presus de revelaiile primite de Moise, revelaia lui Hristos prin Duhul. i Pavel a avut parte de revelaii speciale i ne va vorbi despre acest lucru
Pagina 75 din 255

Cartea 2 Corinteni

n cap.12. Dar cu toate acestea, dei Moise a avut parte de revelaii directe, acestea erau n cadrul umbrei. n Hristos, prin Duhul, revelaia este superioar. Dar de aceast revelaie are parte cel care se las cluzit de Duhul lui Dumnezeu ntru cunoaterea lui Hristos. i aceast cunoatere prin Duhul este un proces ndelung. Dar este important s reinem ca mcar potenial vorbind, n Hristos, avem o revelaie superioar celei primite de Moise, pe care o putem explora. i ine de fiecare credincios ct de mult vrea s o exploreze. Pavel i echipa sa o explorau din plin. De aceea nclin s cred c v.3:18 se refer la Pavel i echipa lui ca realitate mplinit i apoi la toi credincioii ca i realitate posibil, potenial. Deci Pavel privete prin Hristos slava Domnului, o slav revelat mai clar i mai bine fa de slava vzut de Moise. Dar el menioneaz c ei privesc la aceast slav ca ntr-o oglind. La ce se refer e bine de tiut, c oglinzile din vremea lui Pavel nu reflectau ca astzi, foarte clar, chipul celui ce privea n oglind. De aceea, Pavel menioneaz n 1 Cor.13:12:

Acum vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos, dar atunci vom vedea fa
n fa. Acum, cunosc n parte, dar atunci voi cunoate deplin, aa cum si eu am fost cunoscut pe deplin. Oare Pavel ofer expresiei din 2 Cor.3:18 aceeai semnificaie ca cea din 1 Cor.13.12? Cu alte cuvinte, el ar spune c dei ei privesc slava Domnului revelat n Hristos, i dei este o revelaie superioar celei primite de Moise, este nc o revelaie parial. Se pare c da. Pavel vrea s echilibreze balana. Dei revelaia n Hristos este superioar revelaiei din vechime, acum avem acces parial la aceast revelaie. ntre Pavel i Dumnezeu nu erau cerurile deschise i el vedea ca tefan din Fapte 7, pe Fiul la dreapta Tatlui. Expresia ca ntr-o oglind pare s anticipeze capitolul 4. Pavel tria prin credin i nu prin vedere. Comoara lor era ascuns n ei, iar slava etern o realitate viitoare explorat prin credin. Prin Duhul deci putem privi slava Domnului revelat n Hristos, dar cunoaterea va rmne n parte. De-abia dincolo vom vedea fa n fa. Este ncurajator s tim c nsui Pavel cunotea n parte i tria prin credin ca fiecare din noi. Suntem nu n epoca cunoaterii depline, ci n epoca tririi prin credin. Cum spune Petru: l iubim fr s l vedem. Deci ce trebuie s strluceasc n aceast epoc este CREDINA i nu o cunoaterea deplin. De aceea s nu ne simim frustrai c primim prin Duhul acele revelaii copleitoare n fiecare zi i c nu simim din plin prezena lui Dumnezeu i c nu vedem cu claritate frumuseea Domnului. Da, cunoatem n parte, i cu ct trec anii cu att ne dm mai bine seama ct de mic, incomplet i trunchiat este cunoaterea noastr de Domnul. Dar acest lucru nu trebuie s ne descurajeze sau frustreze. Aa trebuie s se ntmple. nadins, Duhul ne ine ntr-o cunoatere parial. nadins revelaiile primite se diminueaz repede n sufletul nostru i nu sunt inute VII de Duhul n mod permanent. Cci nu cunoaterea, ci credina trebuie s strluceasc acum. i dei credina crete odat cu cunoaterea, pentru a putea strluci, ea trebuie s se ntemeieze pe o cunoatere n parte. Cci o ndejde care se vede, se mai poate ndjdui? Noi suntem chemai s perseverm n cunoatere. Dar n aceast cunoatere n parte, care niciodat nu va fi suficient pentru o trire pentru Domnul. Presiunea din jur va fi MAI mare dect cunoaterea primit. Putem birui presiunea din jur mpotriva voii lui Dumnezeu doar prin saltul credinei. Acest salt are la baz cunoaterea n
Pagina 76 din 255

Cartea 2 Corinteni

parte, dar rmne un salt al credinei. Deci Domnul nu ne va premia performanele n cunoatere, ci cele n credin. Credina trebuie s strluceasc. De aceea s nu ne simim c tim aa puin despre Domnul chiar dac perseverm n cunoaterea Lui de ani de zile, i nici de faptul c nu putem pstra foarte proaspt n suflet revelaiile primite prin Duhul n trecutul nostru. Cci nu L-am vzut niciodat pe Domnul i El tie lucrul acesta. i nu ne poate cere s l cunoatem ca i cum L-am fi vzut. El ne cere ns s ne ncredem n El n ciuda faptului c l cunoatem aa de puin. Ferice de cei ce nu au vzut i au crezut. Credina rmne un salt n gol, un salt spre necunoscut. i tocmai de accea strlucete. Pe acest pmnt nu vom ajunge la o dimensiune deplin a cunoaterii i nici nu vom putea atinge cine ce tie ce performane ntr-o cunoatere cu adevrat profund a Domnului. Dar vom putea atinge mari performane ale credinei. Pavel privete deci slava Domnului ca ntr-o oglind, dar n contrast cu Moise o privete cu faa descoperit. i am comentat faptul c Pavel nu simte nevoia s protejeze slava Noului Legmnt, cci ea este etern. Noi o cunoatem n parte, dar ea este etern. Atunci i acolo o vom cunoate pe deplin. Dar atunci i acolo nu este vorba de o alt slav, ci de aceeai slav a Noului Legmnt. Dar s revenim la comparaia ntre Moise i Pavel. Moise purta o mahram prin care pe de o parte dorea s ca fiii lui Israel s nu l idolatrizeze pe el, iar pe de alt parte s nu desconsidere slava trectoare a umbrei. Deci pe de o parte, el nu dorea ca ei s vad ct de sus este el, dar pe de alt parte s nu vad ct de jos este. Era sus din pricina revelaiilor primite, dar jos din pricin c era doar slujitorul umbrei. Fac doar o parantez. Deci cei din vremea lui Moise se aflau ntre pericolul de a-l idolatriza pe Moise i pericolul de a-l desconsidera. Mahrama echilibra balana. Din aceast perspectiv, i noi, ca slujitori ai Domnului poate trebuie s purtm o mahram. Ce s le spunem despre noi ca ei nici s nu ne idolatrizeze, dar nici s nu ne desconsidere. Este o provocare. Revenim la Pavel. El nu poart mahram. Pe de o parte pentru c slava slujbei sale este etern. Deci nu are s se team din acest punct de vedere. Dar pe de alt parte pentru c slava Noului Legmnt este ascuns. Pavel va dezvolta aceast tem n cap. 4. Lui nu i strlucea faa ca lui Moise. Comoara lui Pavel era n interiorul su i era ascuns n vasul de lut al trupului Su. Slava Noului Legmnt, dei este mai mare, este o slav ascuns. Dac n Vechiul Legmnt Domnul opera cu multe elemente vizibile, acum lucreaz n special n ascuns n inima omului. Da, i pavel a fcut minuni, dar el vestea un mesaj fr s aib faa strlucind ca Moise i fr s fie lng un munte plin de tunete i fr un nor i un foc care s mearg naintea Lui. Este specific n Noul Legmnt ascunderea slavei n vase de lut. i acest lucru se ntmpl aa, pe deo parte pentru a echilibra balana credinei (cci revelaia este superioar n Hristos, i s nu uitm c cunoatere nu trebuie s eclipseze credina), iar pe de alt parte pentru a ne feri de pericolul mndriei i idolatrizrii celorlali (sau cum spune Pavel n 4:7. Pentru ac aceast putere nemaipomenit s vin de la Dumnezeu i nu de la noi). Deci comparaia ntre Moise i pavel este n continuare explicat n cap.4. Cci Pavel afirm superioritatea slujbei i slavei sale fa de cele ale lui Moise, dar iudeii ar fi putut replica: Pavele, acestea sunt doar cuvinte, dar lui Moise i strlucea faa! Moise era nconjurat de semnele vizibile ale slavei lui Dumnezeu i era protejat de Dumnezeu de
Pagina 77 din 255

Cartea 2 Corinteni

vrjmaii lui, i la 120 de ani nc era n putere. Tu nici nu ai 60 de ani i eti micu i fragil, i btut i prigonit, i apropo, nu i-am vzut niciodat faa strlucind! Pavel pare s rspund la o astfel de replic n cap.4. Dar deocamdat reinem aceast idee foarte important: slava Noului Legmnt dei o slav etern i superioar slavei lui Moise, este o slav ascuns n vase de lut. Cei din jur nu pot vedea slava chipului lui Hris tos din noi, i nici mcar noi nu o putem vedea. i acest lucru este spre binele nostru. Suntem pzii pe de o parte de mndrie, iar pe de alt parte de idolatrizarea slujitorilor lui Dumnezeu. Lui Pavel nu i strlucea faa, dar el era schimbat nluntrul lui din slav n slav, n acelai al chip al Lui, prin Duhul Domnului. Dei omul de afar mbtrnea, i nu rmnea tnr ca al lui Moise, omul dinluntru se nnoia n fiecare zi. Pavel nu se simte astfel complexat de slava vizibil a lui Moise i nici de vigoarea trupului lui la 120 de ani i nici de protecia primit n faa lui Faraon i n faa poporului. Pavel tie c Noul Legmnt care are o slav etern a adus i nite schimbri majore n planul lui Dumnezeu. i o schimbare major are accentul pus pe o slav ascuns, i pe ceea ce se petrece n inima omului. i nu erau doar vorbe. Dup cum vom vedea n cap.4, argumentul su era crucea lui Hristos. Cci ce slav vizibil este la cruce? Cu toate acestea, acolo se gsete slava etern de care tot vorbete.

Pagina 78 din 255

Cartea 2 Corinteni

Credincioia fa de slujba primit n mijlocul suferinelor (4:1-6:10)


Dac n pasajul 2:14-3:18 Pavel explic mreia i slava slujbei apostolice, slav care l eclipseaz i pe Moise, n urmtoarea seciune, el detaliaz credincioia lor fa de slujba primit, greutile slujbei, rolul acestor greuti, precum i resursele pentru a rbda aceste greuti. Primul lucru pe care l spune Pavel este c ei nu cad de oboseal. El nu spune c ei nu obosesc, ci c ei nu cad de oboseal. Oboseala apare din pricina greutilor pe care le presupune slujba. Aceste greuti vor fi detaliate n mai multe pasaje din 2 Corinteni, respectiv: 4:7-12 6:1-10 11:22-29

Citind aceste pasaje, nelegem repede de ce Pavel i colegii si de slujire aveau motive ntemeiate s oboseasc. Ei se aflau sub artileria diavolului care lovea mereu i mereu n ei. i pentru ei atunci i acolo, prigoana fizic era arma cel mai des folosit de cel ru mpotriva lor. Attea mpotriviri, attea pericole, atta suferin, i toate acestea pe termen lung: cum s nu oboseti? Ei simeau oboseala n lupta spiritual, dar nu cdeau de oboseal. i acest lucru ne intereseaz pe noi: care era secretul lor de nu cdeau de oboseal, de nu ddeau napoi, de nu slbeau motoarele, de nu renunau. Dar nu doar c nu renunau dar rmneau la fel de hotri i de plini de curaj i entuaziam n vestirea Evangheliei. Iat ce ne spune Pavel n 1 Tes.2:1-2: Voi niv tii, frailor, c venirea noastr la voi n-a fost zadarnic. Dup ce am suferit i am fost batjocorii n Filipi, cum tii, am venit plini de ncredere n Dumnezeul nostru, s vestim Evanghelia n mijlocul multor lupte.

Pavel este prigonit i batjocorit n Filipi din pricina Evangheliei. i se duce n Tesalonic unde l ateapt din nou multe lupte. Cu toate acestea, el vine n Tesalonic plin de ncredere i vestete Evanghelia cu mult ndrzneal. El nu se las descurajat de atacul spiritual din Filipi, i nu doar c nu renun, dar nici nu i pierde entuziasm ul vestirii Cuvntului. El nvinge oboseala. Care era secretul lui? Care erau resursele lui? Secretul lui se gsete n motivaia sa. Pentru a nvinge o presiune foarte mare este nevoie de o motivaie mai mare dect presiunea respectiv. Presiunea celui ru fa de Pavel pentru a-l face s o lase mai moale cu propovduirea Cuvntului era imens! Dar motivaia lui Pavel pentru vestitea Cuvntului era i mai mare! i aici era secretul lui. Dar care erau resursele sale motivaionale? Ele sunt mai multe. Prima este relatat n 4:1: De aceea, fiindc avem slujba aceasta, dup ndurarea pe care am noi nu cdem de oboseal. cptat -o,

Pagina 79 din 255

Cartea 2 Corinteni

Pavel era contient de: 1. Slava i mreia slujbei propovduirii Cuvntului 2. Faptul c primirea acestei slujbe a fost un har nemeritat

Deci, primul lucru: contiena slavei slujbei primite. i acum nelegem rolul cap.3. Versetul 1 ne explic rolul acestui capitol. Slava slujbei era o resurs pentru Pavel ca s nu cad de oboseal. El avea o slujb cu mult mai slvit i mai important dect a lui Moise. Cum s renune la ea? Cum s cad de oboseal? i ntr-adevr, cum s renuni la o asemenea slujb? S pricepi c slujba ta este mai mare dect a lui Moise i c este de fapt cea mai nalt slujb din istoria omenirii, i c nimeni nu a avut i nu va avea o slujb mai nalt, i pur i simplu s i dai demisia? Pavel i preuia slujba primit i cunotea slava ei. De aceea, nici o alt slujb, sau ocupaie, sau mod de a fi pe acest pmnt nu reprezenta o alternativ. El primea toate celelalte oferte de a tri pe acest pmnt ca pe un gunoi. El fusese angajat de nsui Dumnezeu pentru a mplini o slujb mai mare dect cea a lui Moise! Cum s dea napoi? Cum s cad de oboseal? i Pavel semnase un contract cu Marele Angajator. Pavel acceptase slujba i i luase angajamentul s o duc pn la capt. Dac era s o resping, trebuia s o fac de la nceput. Dar acum dup ce intrase n joc, dup ce vestise la aa de muli oameni Evanghelia, cum s dea napoi? Era un drum fr ntoarcere pentru Pavel! i dac ar fi dat napoi, nu ar fi putut rmne neutru, ci ar fi devenit de fapt angajatul diavolului, i ar fi lucrat din nou mpotriva Bisericii lui Dumnezeu. Fusese nainte de convertire angajatul diavolului mplinindu-i, fr s tie, voia i luptnd cu toate darurile sale mpotriva Bisericii lui Hristos. Fcuse odat acest lucru, i nu mai vroia s se ntoarc la aceast umilin. Pn la sfritul vieii Pavel a trit cu amintirea aceasta dureroas n suflet: c a prigonit Biserica Domnului. S se ntoarc n acel iad? S se ntoarc la acea umilin? Nicidecum! S renune la o slujb mai slvit dect a lui Moise pentru a redeveni angajatul celui care i-a furat jumtate din via i l-a umilit fcndu-l s lupte mpotriva Bisericii preaiubite a Domnului? Nicidecum! i la faptul c slujba era aa de slvit i era o asemenea onoare, Pavel mai tia c ea fusese primit prin ndurarea lui Dumnezeu i nu prin meritele sau eforturile sale. Nu era o slujb ctigat sau cptat de Pavel. Am discutat deja cum Dumnezeu l-a chemat pe Pavel n lucrare, pe cnd el prigonea Biserica lui Hristos, tocmai pentru a nu putea cuta n sine nici cel mai mic merit. El era cel dinti pctos, anticristul secolului nti. Domnul i s -a revelat direct i l-a chemat. Ce merite putea invoca Pavel? i ct de mare a fost ndurarea primit? Hristos a murit pentru el, i l-a chemat pe el, cel dinti pctos, la cea mai nalt slujb din istoria omenirii! Ce har! Ct ndurare. Pavel ar fi fost mulumit i venic recunosctor dac Domnul doar l-ar fi iertat i i-ar fi dat voie s primeasc cea mai nensemnat slujb din Biseric, i s stea mcar la ua Raiului. Dar Domnul n, marea s-a ndurare, nu doar c l-a iertat, ci i-a dat pe pmnt o slujb mai slvit ca cea mai nalt slujb di Vechiul Testament, i prin ea, l chema s primeasc slava etern a lui Hristos, i s ad o eternitate alturi de Hristos, la dreapta Tatlui. Ct ndurare i generozitate din partea lui Dumnezeu. Cel ce prigonise Biserica Domnului primise slujba de a pune temelia Bisericii i de a fi cel mai

Pagina 80 din 255

Cartea 2 Corinteni

important slujitor al acestei Bisericii. Oh, ct de mare a fost ndurarea Domnului pentru Pavel! i ct de bine vedea sufletul lui Pavel acest lucru! i s dea napoi, i s dea cu piciorul la aceast ndurare? Pavel nu se vedea pe sine fcndu-i un servciu, un favor Domnului prin slujba sa, ci vedea n aceast slujb o imens onoare i ndurare, El era cel ndatorat Domnului pentru slujba primit, i nu Domnul i era dator lui Pavel c i mplinea slujba. Pavel tia foarte bine c Domnul poate mplini planul su pentru Biserica Sa cu sau fr el, i dac d napoi, va chema imediat pe altcineva s primeasc slujba. Cnd Saul a nesocotit slujba de Uns al Domnului, el a fost cel care a pierdut. Domnul nu a intrat n criz. Domnul l-a chemat pe David care a mplinit toat voia Sa. Saul din Tars nu vroia s repete istoria lui Saul de altdat. Ce slujb primise, i o primise fr nici un merit i doar prin marea ndurare a Domnului! Cum s dea napoi? Cum s renune? Cum s cad de oboseal? Pavel era contient de slava slujbei sale. Dar Pavel trebuia s rmn n continuare smerit. Observm c nu era o soluie bun pentru a-l ine smerit diminuarea contientizrii rolului su n planul lui Dumnezeu, cci aceast contientizare era o imens resurs. Cu siguran c dac Pavel se vedea fcnd ceva mrunt i neglijabil n planul lui Dumnezeu, ar fi czut de oboseal n faa unor asemenea mpotriviri. n fiecare om exist balana motivaional. Pur i simplu nu putem plti un pre imens de suferin pentru un lucru care nu merit acel pre. Motivaia trebuia s fie mai mare dect suferina. i pentru aceasta, semnficaia slujbei, rostul pentru care suferim, trebuie s fie mai mare dect suferina. Pavel trebuia s tie ct de important era rolul lui n planul lui Dumnezeu, chiar dac acest lucru deschidea o alt lupt spirtual pe via i pe moarte: lupta cu mndria! Pavel va vorbi mai trziu i despre aceast lupt. i ct de mare era aceast lupt n Pavel, cc i Pavel cultivase n firea lui pmnteasc, nainte de convertire, atta mndrie i afirmare de sine. Dar Domnul nu-i ascunde slava slujbei pentru a-l ajuta s nving ispita mndriei. Nu, ci Domnul i descoper slava slujbei pentru a-l ajuta s nving oboseala! Iar pentru mndrie gsete un alt tratament i i d altre resurse. Trecutul ruinos nainte de convertire i epuul din carne! Dar Domnul VREA ca Pavel s tie slava slujbei sale. Pavel avea nevoie de aceast resurs pentru a nvinge oboseal i a birui atacurile celui ru. i legat de mpotrivirile diavolului, chiar aceste mpotriviri i artau lui Pavel ct de mrea i important era slujba lui, cci dac nu ar fi fost aa de important i nu ar fi avut un asemenea impact benefic pentru Casa Domnului, atunci de ce l-ar fi mai urmrit cel ru cu atta furie n fiecare zi, la fiecare pas i ar fi apelat la attea lucruri pentru a-l descuraja i a-l face s renune la propovduirea Cuvntului? Pentru ce ar fi mobilizat o ntreag cetate (Efes) mpotriva lui? Deci mreia slujbei lui Pavel era dovedit att de Dumnezeu ct i de mpotrivirile celui rau? Domnul i revelase direct mreia acestei slujbe, iar diavolul i transmitea acelai mesaj prin dimensiunea mpotrivirii sale. Pavel trebuia s cunoasc i s pstreze n inima sa mreia, slava i unicitatea slujbei primite. Dac ddea napoi, i revenea apoi la Domnul, putea primi o alt slujb n Biseric, poate chiar de pstor, dar nu mai putea primi slujba apostolic. Aceasta era unic. Nu mai exista a doua ans. Acum sau niciodat! Era singurul tren. Pavel nu putea s nu urce n el i nici s coboare. Slujba sa era mrea, slvit i unic! De aceea, nu cdea de oboseal.

Pagina 81 din 255

Cartea 2 Corinteni

Cel ru tia aceste lucruri, i cu siguran el ncerca s i diminueze slava slujbei primite n mintea lui Pavel. Dac aceasta era o resurs pentru Pavel atunci cel ru cu siguran ncerca s loveasc n ea. Cel ru tie cum funcionm i c n faa presiunilor sale putem rezista doar cu o motivaie mai puternic. i tie ce anume ne motiveaz s rmnem tari n faa ispitei. i el va lovi exact n acele resurse motivaionale. i de aceea, prima grij este ca resursele s fie de la Dumnezeu i nu de la noi. Iar a doua grij este ca resursele de la Dumnezeu s le pstrm vii n mintea noastr. Putem s ne motivm prin resurse care nu sunt autentice. De exemplu dac l slujim pe Dumnezeu cu credina c El ne va proteja de anumite suferine pentru c l slujim, atunci ne aflm n pericol! La un moment dat, cel ru va aduce n viaa noastr acele suferine de care noi credem c Domnul ne va proteja pentru c l slujim, i atunci nivelul nostru motivaional va scdea considerabil (vezi istoria lui Iov care credea c Domnul l va pzi de necazuri mari, dac el triete n ascultare de Domnul...). Deci mare grij ca resursele motivaionale s fie autentice, de la Dumnezeu. Pavel nu se amgea singur c are o slujb mai mare ca a lui Moise. El primise prin revelaie acest lucru. i resursele adevrate, primite de la Dumnezeu s le pstrm n mintea noastr. Pavel i amintea mereu de slava i mreia slujbei primite. Aceast continu reamintire i inea sus nivelul motivaional. Cu siguran c cel ru ncerca s-l determine pe Pavel s uite de unicitatea i slava slujbei primite i s se vad pe sine ct mai nensemnat i puin important n planul lui Dumnezeu, ba chiar s se vad ca pe cineva care se afl n treab i sufer din pricina prostiei lui i nu din pricina lui Hristos! Pavel nu ar fi putut ndura atta suferin dac nu era contient de rolul su n planul lui Dumnezeu i c aceast suferin era pentru Hristos i planurile Sale eterne i glorioase! Legat de acest aspect, observm c Domnul a vrut ca toi slujtorii Si s fie contieni de mreia slujbei primite. Ne aducem aminte de Avraam cum de la nceput i-a spus c n el va binecuvnta toate familiile pmntului. Ne aducem aminte de Moise, cum Domnul i-a spus c el va izbvitorul i c el va fi ca Dumnezeu pentru popor. Ne aducem aminte de David care a fost ntiinat de tnr c este chemat s fie Pstorul poporului Domnului i Unsul Domnului pe pmnt alturi de marele preot. Ne aducem aminte de Ieremia care de tnr a fost ntiinat c a fost ales de Domnul din pntecele mamei pentru a fi profet al Neamurilor. Ne aducem aminte de Iosif care a fost ntiinat de mic c va fi patriarh al familiei sale. Domnul nu a ascuns de slujitorii si mreia slujbei pentru a-i ine smerii. Ei trebuiau s tie importana, unicitatea i slava slujbei pentru a birui oboseala izvort din mpotrivirile diavolului. David s-a dus la Filisteni cnd a uitat promisiunea i chemarea lui Dumnezeu. El s-a vzut un om fugrit de Saul i a fugit s i scape viaa. Domnul nu vrea s uitm cine suntem i pentru ce ne-a chemat n planurile Sale, mcar c acest lucru ne stimuleaz ispita mndriei. El va gsi un alt leac pentru aceast ispit, dar nu ne va ascunde importana rolului nostru n planul lui Dumnezeu. Avem nevoie de acest lucru! Dar acesta era Pavel! Dar cum rmne cu noi? Noi nu am primit i nici nu vom putea primi vreodat slujba apostolic, unic n istorie. Ce relevan au toate aceste lucruri despre Pavel pentru noi? Au relevan mcar din trei perspective: 1. n mic, fiecare din noi suntem ca Pavel. Prin pcatele noastre nainte de convertire i dup convertire am lovit n planurile lui Dumnezeu, n Biserica Sa. Am fost

Pagina 82 din 255

Cartea 2 Corinteni

prigonitori ai Bisericii lui Dumnezeu. Prin felul nostru pctos am fost o fereastr spiritual prin care Satana a putut lovi n Biserica lui Hristos. Uneori am lovit direct, prin faptul c am intimidat pe cretini sau am descurajat pe ali oameni s citesac Biblia sau s mearg la Biseric. Am ironizat pe cei credincioi, am batjocorit pe cei care triau n curie, am ameninat pe cei apropiai care s -au ntors la Domnul. Dar Satana a lucrat i indirect prin noi. Prin felul nostru de a fi am participat la mersul lumii acesteia care definete normalitatea ca fiind o via cu omul n centru i Dumnezeu departe. Acest mers al lumii exercit o teribil presiune de grup asupra minoritii credincioilor care, punndu-l pe Dumnezeu n centru, sunt vzui ca anormali. Am participat deci la prigoana spiritual asupra sfinilor. Prin pcatele noastre am amplificat rul din lumea aceasta i am primit puterea Satanei de a lucra n aceast lume, iar inta manifestrii puterii sale este, desigur, Biserica Domnului. Dup ce ne-am ntors la Domnul prin pcatele noastre am descurajat pe sfini, i am devenit din interior un aliat al Satanei. Am contribuit la slbirea rezistenei spirituale a Bisericii i am devenit un canal prin care cel ru a putut aduce tulburare i amrciune. Am fost pricini de pctuire pentru frai. Prin dualitatea noastr am ncurajat fariseismul i religiozitatea. Prin inconsecvena noastr am propus un model fals de cretin dedicat i prin nevegherile noastre am intrat n capcane, care au devenit pricin de necaz pentru Biserica Domnului. Prin sfaturile noastre greite am pus poveri false pe trupul lui Hristos sau am mpins pe frai spre diferite capcane. Prin pcatele noastre am stricat mrturia Bisercii fa de lume, am umbrit lumina i slava Bisericii n lume. Nu doar Pavel a fost prigonitor al lui Hristos i al Bisericii, ci i fiecare din noi. Nu doar Pavel trebuia s se simt cel mai nensemnat dintre toi sfinii i cel dinti pctos, ci i fiecare din noi. Cci fiecare din noi ne cunoatem cel mai bine pcatele noastre. Le cunoatem din interior n hidoenia i urciunea lor. De aceea, e onest ca fiecare s se priveasc pe sine cel dinti pctos. i n cele d in urm, nu doar evreii l-au rstiginit pe Hristos, ci fiecare din noi. Pcatele noastre l-au rstignit. Pcatele noastre au cauzat moartea Sa pe cruce, care nu ar fi avut loc dac noi nu am fi ales calea pcatului. i pcatele noastre, ndreptate mpotriva lui Dumnezeu i a Bisericii sale, au fost att de grave nct au cerut peste noi iadul, o pedeaps etern, i singura soluie pentru ispirea lor a fost moartea Fiului lui Dumnezeu. Da, suntem prigonitori ai Bisericii lui Hristos ca Pavel. Dar ce a fcut Dumnezeu cu noi? Ce a fcut i cu Pavel! A trimis pe Fiul Su s moar pentru noi, i apoi ne-a cutat i ni s-a revelat. Noi umblam pe drumul Damascului lumii acesteia i prigoneam, prin felul nostru de a fi, pe sfini. Dar pe acest drum Domnul ne-a cutat i ni s-a revelat. Nu noi L-am cutat pe El, ci El ne-a cutat i ni s-a revelat. i, apoi, nu ne-a druit doar iertarea, ci i onoarea de a fi un mdular al Bisercii lui Hristos i de a participa la zidirea Bisericii Sale. Ne-a ncredinat mesajul mntuirii i ne-a trimis n lume cu acest mesaj. Nu am primit slujba apostolic, dar am primit o slujb asemntoare i extrem de preioas n Trupul lui Hristos. Fiecare credincios este chemat s fie martor al nvierii. Fiecare a primit n dar aceast slujb. i este o slujb slvit i mrea, primit prin ndurarea lui Dumenzeu. i dac am vedea ca Pavel n mod
Pagina 83 din 255

Cartea 2 Corinteni

clar cine suntem, ce meritm i ce am primit n schimb prin harul lui Dumnezeu, nici noi nu am cdea de oboseal. Chiar dac nu avem slujba apostolic, avem o slujb att de preioas i att de slvit. Biserica este ctigat prin sngele lui Hristos. Suntem chemai s slujim aceast Biseric. Nu poate exista o slujb mai nalt, mai mrea. i din aceast perspectiv, pentru c suntem slujito ri ai umbrei i nu ai realitii, slujba noastr poate fi considerat mai slvit ca slujba lui Moise. Dac am vedea toate aceste lucruri: o grozvia pcatului nostru, c am fost prigonitori ai Bisericii Domnului, vrednici de moarte, i c prin noi nine, am meritat, meritm i vom merita doar IADUL ETERN. Nimic din noi nu poate schimba aceast realitate: suntem cei dinti pctoi i meritm iadul. Nu putem mbunti prin noi aceast stare de fapt. Este o realitate implacabil a fiinrii noastre sub soare; o preul pltit de Hristos pentru a fi iertai; o Faptul c prin marea Sa ndurare nu am primit doar iertarea, ci i onoarea de a fi slujitori ai Bisercii sale; o Mreia i slava slujbei de a propovdui mesajul crucii i de a zidi templul n care Dumnezeu va locui toate veniciile. Atunci, i noi, ca i Pavel, nu am cdea de oboseal. 2. Ne aducem aminte de principiul nvat din viaa lui David. Prin David Domnul a binecuvntat ntreg pmntul i ntreaga istorie. Dar am descoperit c Domnul vrea s fac acest lucru cu fiecare din noi. Fiecare om care se nate, dac urmeaz modelul credincioiei davidice, va deveni un vas prin care Dumnezeu va binecuvnta ntreg pmntul. i o va face nu neaprat vizibil, cum a fcut -o de exemplu prin Luther, ci nevzut prin ceea ce se ntmpl n vzduh i noi nu vedem. Pavel a urmat exemplul davidic i a fost un vas prin care Domnul a binecuvnat ntreg pmntul i ntrega istorie. n mic, suntem un Pavel. Dar Domnul vrea s fim un vas mare asemenea lui Pavel prin care s inunde cu binecuvntare tot pmntul. Deci, dei nu avem slujba apostolic ca lui Pavel, primim chemarea de a fi o binecuvntare pentru tot pmntul. Domnul a vrut ca s binecuvnteze tot pmntul nu doar prin Avraam, ci i prin toi fiii si spirituali. Nu exist deci chemri mici i nensemnate n trupul lui Hristos. fiecare primete o chemare mrea ca a lui Avraam, David i Pavel de a fi o binecuvntare pentru tot pmntul. Modalitatea poate fi diferit, dar chemarea rmne aceeai. 3. Fiecare este unic i primete o chemare unic. Prin fiecare n parte Domnul vrea s reveleze ceva special din El i s binecuvnteze pmntul printr-o modalitate i form unic. Da, Pavel a primit slujba apostolic, unic n istorie. Noi nu vom putea primi acest slujb, dar i noi vom primi o chemare unic pe care nimeni nu

Pagina 84 din 255

Cartea 2 Corinteni

o va primi n istorie. De aceea, dincolo de chemarea general de a fi slujitori ai Bisericii lui Hristos, fiecare primete o chemare unic i irepetabil n istorie. De aceea, nu trebuie s cdem de oboseal.

Deci tot ce scrie Pavel este att de relevant pentru noi. i era att de relevant pentru corinteni. Pavel era n linia nti a btliei, dar i ei fuseser chemai s fie prtai ai acestei slujbe. De aceea slava slujbei este descris nu doar pentru a pricepe importana lui Pavel n planul lui Dumnezeu, ci i importana fiecruia din noi n acelai plan al lui Dumnezeu. n vechime, Moise primise revelaii speciale i doar el avea un acces privilegiat n Sfnta Sfintelor. n Noul Legmnt toi avem prin Duhul acces liber n Sfnta Sfintelor. n vechime, doar David era Unsul Domnului, dar acum toi suntem uni cu Duhul Sfnt, chemai s l reprezetm pe Domnul i s pstorim Biserica Domnului. n vechime, doar unul era mpratul n Israel, dar acum toi formm o preoie mprteasc. Fiecare e chemat s fie preot i mprat al Domnului pe pmnt. Cu siguran c i n vechime, fiecare credincios din Israel avea chemarea de a purta Numele Domnului, dar n Noul Legmnt este mult mai clar acest lucru. n 4:2 Pavel insist din nou pe credincioia lor fa de slujba primit. Pavel nu cade de oboseal ci rmne credincios sujbei primite. Ei nu stric Cuvntul, ei nu se arat pe ei nii, ci arat adevrul. Am comentat acest lucru pe larg cnd am studiat 3:17. Pavel reia tema i n cap.4., deci este o tem important. El propovduiete adevrul naintea lui Dumnezeu i nu are motive sau interese ascunse. n acelai timp nu propovduiete adevrul ntr-un mod brutal sau nenelept, ci el se face vrednic s fie primit de orice cuget omenesc. Ce echilibru minunat! Pavel este credincios adevrului i nu l compromite. n acelai timp ine cont i de cugetul asculttorului i propovduiete adevrul astfel nct acest adevr s poat fi primit de cugetul asculttorului. Pentru a se face vrednic de a fi primit de orice cuget omenesc, Pavel ine cont de realitatea cugetului sau contiinei umane. i astfel el ine cont de: Capacitatea de nelegere a cugetului De dimensiunea cultural a cugetului De raiunea cugetului De sensibilitatea cugetului De valorea intrinsec a cugetului

i astfel mesajul su este unul credibil i raional, susinut de argumente puternice. Este un mesaj coerent i raional care ine cont de raionalitatea cugetului. Mesajul lui Pavel poate fi neles de auditoriu. El ine cont de capacitatea de nelegere i folosete un limbaj cunoscut i accesibil auditoriului. Mesajul lui Pavel este transcultural. Pavel tie cum s se raporteze la cultura auditoriului, cum s o respecte, cum s rscumpere prin adevr ce este bun n acea cultur i cum s foloseasc acele elemente bune pentru susinerea mesajului su.
Pagina 85 din 255

Cartea 2 Corinteni

Pavel mbrac n acelai timp mesajul n dragoste i respect, Pavel nici nu judec i nici nu este arogant. Mesajul dragostei lui Dumnezeu este transmis inndu-se cont de nivelul de nelegere al auditoriului. i Pavel face toate aceste lucruri i ine cont de toate sensibilitile cugetului fr a compromite mesajul. Ce credincioie! Ce performan! Apar ns dou posibile obiecii, obiecii legate una de alta: a) Dac mesajul lor e mai mre ca cel al lui Moise, de ce este respins de lume? b) Dac ei sunt slujitorii lui Dumnezeu, ntr-un mod mai special ca Moise, de ce exist atta suferin n viaa lor - suferin cauzat de lumea care respinge mesajul? Pavel rspunde n cele ce urmeaz la cele dou posibile obiecii. Pavel explic mai nti de ce lumea nu este receptiv la mesajul Evangheliei. Acest lucru nu se ntmpl pentru c Evanghelia nu are putere, ba din contra Evanghelia lumineaz cu putere n lume. Evanghelia este Evanghelia slavei lui Isus Hristos, care este chipul lui Dumnezeu. Ea nu este doar un mesaj. Este mesajul lui Dumnezeu ctre oameni, i acest mesaj este nsufleit de Duhul lui Dumnezeu i puterea lui Dumnezeu. Mesajul Evangheliei este mai mult dect informaie, este ceva dincolo de informaie. Prin intermediul acestei informaii se revars viaa din Dumnezeu ctre oameni, lumina din Dumnezeu ctre oameni. Hristos este chipul lui Dumnezeu i slava sa oglindete slava dumnezeirii. Evanghelia poart lumina acestei slavei. Deci este o lumin foarte intens i foarte clar care lumineaz ctre orice om. Atunci de ce oamenii nu vd aceast lumin? Lumina este suficient de intens ca s nasc credina mntuitoare dar suficient de palid pentru a fi respins. Domnul nu vrea s constrng lumea c cread n El. Domnul vrea s fie ales de bunvoie, i astfel cineva poate rspunde cu necredin la revelaia divin, i dac rspunde cu necredin atunci mintea sa este orbit de dumnezeul veacului acestuia ca s nu vad strlucind lumina Evangheliei. Diavolul este cel care orbete inima omului ca s nu vad slava Evangheliei. Dar diavolul are aceast putere din pricina necredinei oamenilor. Credina aduce mai mult lumin, dare necredina aduce mai mult ntuneric. Evreii care l-au respins pe Isus s-au mpietrit i mintea lor a devenit i mai oarb, mai ntunecat. Lumea rspunde cu necredin la revelaia divin. Ea rspunde cu necredin la revelaia general (prin creaie i contiin vezi Romani 1-2) i rspunde cu necredin i la revelaia prin Hristos. i atunci mintea lor necredincioas este orbit de cel ru. Cel ru nu poate aduce pru i simplu orbirea. Orbirea este n strns legtur cu necredina oamenilor. Pavel folosete un verset din Genesa: Dumnezeu care a zis: S lumineze lumina din ntuneric, ne-a luminat inimile pentru ca s facem s strluceasc lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos. De ce face Pavel aceast paralel cu creaia din Genesa? Paralela ar putea fi urmtoarea: Acelai Dumnezeu care a adus lumin n ntuneric i a fcut o creaie minunat care s reflecte slava Sa, acum a fcut o a doua creaie cu acelai scop. La fel cum prima creaia a pornit dintr-un spaiu al ntunericului i a adus lumina slavei lui Dumnezu cu sine, la fel se ntmpl i acum. Biserica este o a doua creaie. Ea fost nscut din moarte, din ntuneric. n ntunericul oamenilor Domnul a adus lumina ca aceast
Pagina 86 din 255

Cartea 2 Corinteni

lumin s fac s strluceasc slava Sa n lume. Pare s fie o paralel ntre Adam i Hristos: n prima creaia, cununa creaiei era Adam care era fcut dup chipul i asemnnarea lui Dumnezeu. Adam oglindea, din toat creaia, cel mai bine slava lui Dummezeu, el era aezat n mijllocul creaiei pentru a oglindi acest chip al lui Dumnezeu. Elementele creaiei fceau s strluceasc pe chipul lui Adam slava lui Dumnezeu. Cununa celei de-a doua creaii este Hristos. El este al doilea Adam. Hristos este i el aezat n mijlocul unei noi creaii: El este Capul unui Trup, El este piatra unghiular a unui Templu. El este soul unei Mirese. Rolul creaiei n care este aezat Hristos este s fac s strluceasc lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos. De aceast dat numai vorbim de strlucirea feei lui Moise, ci de strlucirea feei lui Isus. De aceast dat nu este cineva dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ci nsui chipul lui Dumnezeu. Slava noii creaii n Hristos este mai mare att dect slava Vechiului Legmnt dar este mai mare i dect slava creaiei iniiale. Deci aceast paralel cu prima creaie ne ajut s nelegem ct de intens este lumina slavei Evangheliei, i n acelai timp ne arat rolul nostru n aceast nou creaie. Elementele din prima creaiei nu artau spre sine, ci spre Domnul. Ele fceau s strluceasc lumina slavei lui Dumnezeu pe faa lui Adam. n a doua creaie noi jucm rolul acelor elemente ale creaiei. Prin noi lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu strlucete mai intens pe faa lui Hristos. Noi nu suntem menii s strlucim n sine i s aratm spre noi. Noi nu facem altceva dect s revelm mai mult din slava lui Dumnezeu oglindit n Hristos. Dumnezeu ne-a luminat inimile ca Hristos s strluceasc mai mult i s fie proslvit mai mult. Domnul nu ne-a luminat inimile pentru ca noi s strlucim spre slava noastr. De aceea, Pavel nelegnd rolul su n aceast a doua creaie nu se propovduiete pe sine, ci pe Hristos. Este o aa mare eliberare s tim c noi trebuie s facem s strlucesca slava pe chipul lui Hristos, i nu pe chipul nostru. n noi oamenii nu trebuie s vad perfeciunea i nici ct de minunai suntem noi. Ci n noi, oamenii trebuie s vad harul lui Dumnezeu: cum acest har ne iart, ne vindec, ne rabd, ne transform. Cununa noii creai ei este Hristos,iar noi suntem doar elemente care pun mai bine n lumin slava lui Hristos. De aceea, puterea mrturiei noastre nu st ntr-o reputaie impecabil. Desigur, mesajul nostru e credibil n msura n care l trim. Dar mesajul nostru este un mesaj al harului i un mesaj al slavei lui Hristos i nu al reputaiei noastre. Nu reputaia noastr d putere lucrrii noastre ci msura n care reuim s artm spre Hristos, i nu spre noi nine. i nu putem arta i spre Hristos i spre sine. Hristos i harul Su strlucesc n noi cnd noi scdem i El crete. Oamenii trebuie s cunoasc adevrul despre noi, ca s poat vedea n noi cu claritate adevrul lui Hristos. i adevrul despre noi este c suntem cei dinti pctoi care suntem iertai i transformai de harul lui Dumnezeu. Dac privirea oamenilor poposete asupra noastr, menirea noastr este compromis. Acum este adevrat c oamenii ne pot idolatriza, chiar dac noi artm spre Hristos i nu spre noi nine. Dar grija noastr trebuie s fie aceasta: s artm spre Hristos i doar spre El. Povestea noastr trebuie s arate ct de mare este Domnul i ct de mici suntem noi, ct de mare e harul Su i ct de nevrednici suntem noi. i aceasta este de fapt povestea fiecruia dintre noi. Nu exist eroi n Hristos, ci doar mari pctoi i un mare Salvator. n Efeseni cap.2 Pavel ne spune lmurit c prin rscumprarea noastr Domnul i va arta nemrginita bogie a harului i ndurrii Sale. i acest lucru este posibil prin contrastul dintre ceea ce suntem i meritm i ceea ce primim n Hristos. Deci cnd privesc la noi, ngerii vd ndurarea i buntatea fr margini a Creatorului. Ei nu sunt impresionai de noi,
Pagina 87 din 255

Cartea 2 Corinteni

ci de Domnul. Noi nu suntem eroii ci pctoii care fac s strluceasc harul lui Dumnez eu. har care nu doar ne iart, ci i tranform dup chipul lui Hristos. i n procesul transformrii tot acest har ne convinge mereu i mereu s acceptm schimbarea. i are rbdare, i se lupt cu ncpnarea i rzvrirea noastr mereu i mereu. i ne primete napoi cnd ne abatem de la El i o ia din nou de la capt, i nu obosete iertnd, vindecnd, motivnd. Deci i n procesul tranformrii strlucete tot Domnul. E adevrat c acest proces se face prin colaborare cu noi, cu alegerile credinei noastre. Dar nu e vorba doar de puterea lui Dumnezeu prin alegerile noastre, nsi alegerile noastre sunt posibile prin Dumnezeu. Cci spre deosebire de Hristos care era ntr-o fire asemntoare cu a pcatului i alegea mereu vocea Duhului, dar ca unul care nu era infecat de pcat, noi suntem infectai de pcat pn n cele mai mici unghere ale fiinei noastre i nsi mecanismul alegerii este infecat. El este puternic nclinat spre rzvrtire i rebeliune. Motivaiile i atitudinile acestui mecanism sunt profund infectate de pcat. Procesul transformrii noastre include vindecarea modului n care alegem. i n aceast vindecare partea noastr, dei real, rmne att de mic, nct doar harul Lui strlucete. Iat de ce Pavel ne spune c nsi credina e un har. aceast afirmaie nu exclude faptul c este o parte a alegerii care ine de noi i nu declar predestinarea n mntuire. Aceast afirmaie ne ajut s nelegm c n rscumprarea n Hristos credina noastr este acel 0,00000.............1%, i c n credina noastr partea alegerii noastre este acel 0,000000..............1%, care n sine nu poate fi considerat un merit, i care oricum este att de mic n ansamblul aceea ce face Dumnezeu. Deci mntuirea este 100% prin har, cci partea noastr nu e considerat nicidecum un merit, iar aceast parte este 0,00000..........................1% din ceea ce se ntmpl n noi. De aceea de sus, se vede strlucind doar Hristos. i tot acelai lucru trebuie s l artm noi pe pmnt. Dar cum face acest lucru Pavel, cci n ntrega epistol el se laud cu apostolia i performanele sale apostolice. Pentru a arta spre Hristos el nu neag creterea sa n Hristos. El nchin i aceast cretere doar lui Hristos. El nu pomenete n aceast epistol de trecutul su pc tos i nici nu face o list cu pcatele sale de dup convertire. De fapt el nu pomentete nici mcar un lucru greit pe care el l-a fcut, ci el nal doar creterea sa n Hristos, dar o face artnd doar spre Hristos. i dincolo de cuvintele folosite este desigur o problem de atitudine, de CUM. Pavel putea vorbi despre creterea sa ameitoare n Hristos fr s arate spre sine. Era nu doar o problem de coninut (pe care l putem analiza), ci i o problem de atitudine (pe care o putem intui). Pavel i pstra sufletul smerit lng cruce, i de acolo izvorau cuvintele sale. De aceea, arat spre Hristos i nu spre sine. Putem s vorbim despre pcatale noastre celorlali i tot spre noi s aratm. Putem ca n vorbele noastre s tot repetm c doar Hristos merit slvit i tot s mai artm spre noi. Putem arta doar spre Hristos doar prin Hristos, doar prin harul Lui. i aceasta dac rmnem n inima noastr n genunchi lng cruce i ne vedem mereu aa cum suntem, cei mai mari pctoi mntuii prin mila lui Dumnezeu. De acolo, din aceast atitudine sufleteasc putem nirui doar creterea noastr n Hristos i artam doar spre Hristos. Dar dac stm n picioare, lng cruce atunci chiar dac vom rosti doar despre nfrngerile noastre spirtuale tot vom arta i spre noi. Singura soluie este s rmnem n genunchi lng cruce. Cu ct suntem mai smerii n genunchi lng cruce cu att Hristos poate lucra cu mai mult putere prin noi i Se poate propovdui pe Sine fr ca noi s-i umbrim slava. Dar dup perioadele de constan n ascultare, noi ne ridicm n picioare lng cruce. Suntem tot lng cruce, dar nu mai suntem n genunchi, ci n picioare.Cumva
Pagina 88 din 255

Cartea 2 Corinteni

perioada de constan n ascultare diun viaa noastr ne-a fcut s ne vedem ceva mai buni, ceva mai meritoi, i mai puin pctoi? Atenie ne vedem doar ceva mai buni. Nu ne vedem perfeci i plini de merite, ci doar puin, puin mai buni i puin, puin mai meritoi. i acolo este mndrie, mndrie care l mpiedic pe Hristos s lucreze prin noi pe deplin. i atunci vom arta i spre noi. Dar ce va urma este: Domnul ne va sta mpotriv, cci nu mai suntem n smerenie. i va urma un atac spiritual cruia nu-i vom face fa i vom avea o cdere mai mare i vom fi din nou n genunchi la cruce, cci Domnul prefer un pctos smerit dect un neprihnit mndru. i tot aa. Oare nu acest lucru cere psalmistul: Cine i cunoate greelile fcute din netiin? Iart-mi greelile pe care nu le cunosc! Pzete de asemenea pe robul Tu de mndrie, ca s nu stpneasc ea peste mine! Atunci, voi fi fr prihan,nevinovat de pcate mari. (Ps.19:12-13)

Mndria face parte din pcatele mari care genereaz n noi cderile mari. i aceasta spre binele nostru, cci Domnul tie c odat ce ne-am ridicat n picioare de lng cruce, suntem n pericolul s ne ndeprtm total de cruce. Dar minunea la Pavel este c el rmne lng cruce, chiar dac are o constan n ascultare copleitoare i rmne lng cruce fr acele cderi ruinoase. Deci se poate i altfel dect cum este n viei le noastre. Am amintim deja o parte din resursle folosite de Pavel i faptul c el i amintete mereu cine este cu adevrat i vede att de clar harul lui Dumnezeu att n iertare, ct i n creterea spiritual. Noi recunoatem harul lui Dumnezeu n iertare mai uor, dar l recunoatem mai greu n creterea spiritual. Dar este acelai har care trebuie nu doar s ne in la fel de smerii, dar s ne fac i mai smerii. Cci alturi de harul iertrii primim i harul transformrii. Deci este o nou msur de har care ar trebuie s ne fac i mai smerii, i s fim mai adnc n genunchiai lng curce. Fiecare vindecare, fiecare zi trit n ascultare, fiecare strop din cercetarea spiritual este o nou msur de har care trebuie s ne fac mai smerii, ca fiecare iertare pe care o primim. Pavel vedea acest lucru i astfel, creterea n Hristos l ajuta s fie i mai ngenunchiat n faa crucii. Pavel nelegea i vedea cu claritate harul. i harul iertrii i transformrii este acelai, dar nemeritat, primit prin credina n Isus Hristos. S ne aducem aminte situaia n care ne luptam cu robia unui pcat i am comis din nou acelai pcat, dei am promis Domnului c nu l vom mai face niciodat. i atunci nu ne mai vine s mergem la Hristos s ne cerem iertare. Pe de o parte ne gndim dac ne va mai ierta i primi, pe de alt parte ne gndim c nu putem garanta c nu vom mai comite pcatul din nou i atunci ne simim ca nite ipocrii i farisei cnd ne cerem iertare i ne simim fali n pocina noastr. Care este totui soluia ca s putem merge s ne cerem iertare? Credina n Isus Hristos, dar nu doar credina n moartea Sa ci i credina n nvierea Sa. Trebuie s credem c Hristos a murit pentru toate pcatele i poate i vrea s ierte orice pcat. Dar apoi trebuie s credem c Hristos a nviat i c puterea nvierii Sale este n noi i ne poate vindeca de orice boal spiritual, ne poate smulge din orice robie a pcatului, ne poate ajuta s biruim oirce pcat! i aceast credin n Hristos Isus ne va da curajul s ne apropiem de scaunul harului cu ndejde i ndrzneal i s ne ancorm toat ndejdea noastr DOAR n Hristos i atunci cnd este vorba de iertarea noastr i atunci cnd este vorba de vindecarea i transformarea noastr. Att iertarea ct i transformarea noastr sunt
Pagina 89 din 255

Cartea 2 Corinteni

doar prin Hristos, prin acelai har primit prin credin. Dar practica pare s contrazic acest lucru. Cnd e vorba de iertare, ngenunchiem i spunem: iart-m! Dar cnd e vorba de vindecare trebuie s ne luptm pn la snge mpotriva ispitei, i alegem din nou i din nou, i parc e altfel i e mult mai greu, i parc partea noastr e mai real i, de ce nu, mai mare dect atunci cnd ngenunchiem i spunem: iart-m! Cum s vedem harul lui Dumnezeu la fel de mare n vindecare ca n iertare cnd totui partea noastr n vindecare pare a fi mult mare. Dar am spus PARE, cci poate c doar PARE. Poate nu vedem noi cum trebuie. Oare ce nseamn c Hristos triete prin noi? Oare nseamna c El ne d puterea i noi alegem s folosim aceast putere? Sau oare nu cumva Hristos este chiar n spatele acelor alegeri pe care noi le vedem ca fiind ale noastre? Oare ce nseamn o alegere? Oare ce nseamn mecanismul unei alegeri? Oare n iertarea este doar credina n Hristos, iar n vindecare este credina n Hristos i alegerea noastr de a lupta cu pcatul? Este adevrat c alegerea de a lupta cu pcatul este o manifestare a credinei n Hristos. Dar recunosc c atunci cnd privesc la mine, n procesul pocinei i iertrii vd att de clar acel gest de capitulare n faa crucii, i c mi pun toat ndejdea n Hristos i c prin credina n El sunt iertat. Dar n procesul vindecrii Petru ne spune: dai-v i voi toate silinele. i aa i este: vd cum trebuie s facem alegeri i s m lupt cu toat fiina mea i pn la snge mpotriva pcatului i l vd pe Hristos i harul Lui, dar att de clar ca la cruce. n procesul vindecrii contribuia mea pare a fi mai mult dect acel gest de capitulare. Dar oare pentru c este aa? Sau pentru c nu vd eu cum trebuie? Oare Hristos cnd triete n noi oare nu triete n nsi mecanismul alegerii? i oare nu El este de fapt n spatele alegerilor noastre i n spatele luptei noastre pn la snge i n spatele tuturor silinelor noastre? Oare nu El ne d i voina i nfptuirea? i poate singura alegere a noastr este acea capitulare n faa crucii i acea ancorare a ndejdii doar n Hristos, i prin aceast credin Hristos triete n noi dndu-ne i voina i nfptuirea? i poate de aceea, vindecarea ntrzie s apar cci ncercm prin noi nine i nu prin Hristos. i oare nu poate de aceea vindecare apare n mod miraculos doar cnd capitulm i spunem: Doamne, suntem total neputincioi, inclusiv n a alege binele! Lucreaz, Tu! i apoi n mod tainic facem alegerile bune n acel domeniu, dar poate pentru c acum Hristos poate tri prin nou cu putere n acel domeniu, cci ne-am ncrezut cu adevrat n El? Rmne s mai meditm. Pavel vedea cu mult claritate c tot ce se fcea prin el, se fcea doar prin Hristos i doar prin har. i el vedea o singur credin mntuitoare care ne aduce i iertarea i transformarea. Oare ce vedem noi ns nluntrul nostru? Alegerile noastre sunt strns legate de discernmntul nostru i de motivaie. Dar cine ne d gndul cel bun s deosebim voia lui Dumnezeu, i cine ne d motivaia necesar pentru a alege voia lui Dumnezeu? Toate acestea vin de la Dumnezeu. Este interesant s comparm dou situaii din viaa noastr: avem acelai puternic context de ispitire: prima dat alegem voia lui Dumnezeu, a doua oar ns alegem pcatul. Care e diferena dintre cele dou contexte? Cu siguran c exist multe posibile explicaii. Cea mai simpl, i adesea adevrat, este c prima dat am ales voia lui Dumnezeu, iar a doua oar pur i simplu am ales pcatul. i adesea este adevrat. Dar dac totui ambele situaii ne gsesc n lupt i n dorina sincer de a face voia lui Dumnezeu, pot fi i alte explicaii. Una din ele este c n atunci cnd am greit, Hristos nu a putut tri cu putere n noi. Credina n Hristos nu a fost vie. Nu am fost n genunchi n faa crucii i nu ne-am pus toat ndejdea n Hristos, singurul care poate birui n noi. n parte, credina noastr a fost i n sine. i atunci, puterea lui Hristos nu a putut rmne
Pagina 90 din 255

Cartea 2 Corinteni

deplin n noi. i astfel, el nu ne-a putut drui acel gnd bun i acea motivaie pentru a face voia lui Dumnezeu. Acel gnd bun i acea motivaie care ne mputernicesc s deosebim i s facem voia lui Dumnezeu curg n noi prin credina n Hristos. Dac lucrurile stau aa, atunci cu adevrat la fel cum suntem iertai prin credina n Isus Hristos, exact la fel, suntem i transformai i vindecai. n msura n care ne smerim inimile, ne recunoatem neputina i ne punem ncrederea doar n Hristos pentru vindecarea noastr, n msura aceasta El va tri n noi i ne va da i voina i nfptuirea, i n acest proces nu va fi credina plus alegerile noastre, ci doar credina, i vom ti s deosebim c acele alegeri sunt viaa lui Hristos n noi. El triete cu adevrat n noi i ne d i voina i nfptuirea. Iat cteva pasaje care par s sprijine gndurile de mai sus despre alegerile noastre bune, care de fapt, nu ar fi ale noastre, ci ale lui Hristos: Astfel dar, preaiubiilor, dup cum totdeauna ai fost asculttori, ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur, nu numai cnd sunt eu de fa, ci cu mult mai mult n lipsa mea, cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea. (Filipeni 2:12-13) Eu m pot luda n Isus Hristos, n slujirea lui Dumnezeu. Cci nu a ndrzni s pomenesc nici un lucru pe care s nu-l fi fcut Hristos prin mine ca s aduc Neamurile la ascultare de El: fie prin cuvntul meu, fie prin faptele mele, fie prin puterea semnelor i a minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt. (Romani 15:17-19a) Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc...dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe sine nsui pentru mine. (Galateni 2:20) Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii ca s fac de ruine pe cele nelepte. Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii ca s fac de ruine pe cele tari. i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii, i lucrurile dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt, pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu. i voi, prin El, suntei, n Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare, pentru ca, dup cum este scris: Cine se laud, s se laude n Domnul. (1 Cor.1:27-31) Cci cine te face deosebit? Ce lucru ai pe care s nu-l fi primit? i dac l-ai primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai fi primit? (1 Cor.4:7) El ne-a nviat mpreun, i ne-a pus s edem n locurile cereti, n Hristos Isus, ca s arate n veacurile viitoare nemrginita bogie a harului Su, n buntatea Lui fa de noi n Hristos Isus. Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte ca s nu se laude nimeni. Cci noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii
Pagina 91 din 255

Cartea 2 Corinteni

n Hristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte ca s umblm n ele. (Efeseni 2:6-10) Ce lucru ai pe care s nu-l fi primit? Oare nu primi i voina i nfptuirea pentru fiecare fapt bun pe care o facem? i oare nu primim acest lucru n msura n care credem n Isus Hristos? Oare alegerea de a ne sfini nu este tot un dar pe care l primi prin credina n Isus Hristos? Oare Pavel se joac cu cuvintele atunci cnd spune: nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine? Pavel l vedea cu claritate pe Hristos trind n El i de aceea faptele bune n Hristos nu umbreau n mintea Sa harul lui Dumnezeu. Aici era secretul lui. El nelese ce nseamn ca Hristos s triasc n El. Dei, aparent, el i ddea toate silinele, el alegea binele, el suporta suferina, Pavel tia s l vad pe Hristos trind n el i fcnd toate acestea prin credina n Isus Hristos. S facem un exerciiu: s ne amintim de cele mai mari greeli de dup convertire, i cum ne-am pus ndejdea n Hristos i am fost iertai prin har. Vedem cu claritate lipsa oricrui merit i neputina noastr n a soluiona problema vinei noastre i cine suntem de fapt i c totul a fost doar prin har, prin credin? Cred c da. i amintirea acestor lucruri ne fac s rmnem smerii n genunchi lng cruce. Dar s ne amintim acum cele mai mari biruine de dup convertire, cum am acceptat suferine mari pentru Hristos, cum ne-am luptat pn la snge mpotriva pcatului i am rmas n ascultare de Domnul n contexte extrem de complicate i dificile. ntrebarea este: vedem la fel de clar neputina noastr, lipsa oricrui merit, i c toat biruina a fost doar prin har, prin aceeai credin care ne-a adus iertarea? Amintirea acestor lucruri ne face s rmnem la fel de smerii n faa crucii, copleii de neputina noastr i de mreia harului lui Dumnezeu? Vedem la fel de clar c am primit voina i nfptuirea exact la fel (prin har, prin credin) cum am primit i iertarea? Rspunsul este probabil nu. Dar n lumima pasajelor de mai sus, cred c ar trebui s fie DA! Cel care S-a luptat cu pcatul, care a rbdat suferina a fost Hristos, i nu noi. Hristos care s-a unit cu duhul nostru i s-a mpletit att de adnc cu ceea ce suntem noi, nct avem tendina s l confundm cu noi n sine. Totul a venit de la El: i voina i nfptuirea. i ele au venit prin har, prin credin. Hristos triete n noi n msura n care credina noastr n El crete, i aceasta nseamn n mrsura n care recunoatem totala noastr neputin n a ne sfini i recunoatem c totul n sfinire vine doar prin El. i nu vom mai tri noi, ci El va tri prin noi, nu anulndu-ne pe noi ca fiin, dar umplndu-ne fiina cu Sine. Fiina noastr va fi doar templul, dar slava din Templu este doar Hristos! Mare este revelaia atunci cnd privim n trecut i descoperim c cel care s-a sfinit, a studiat Scriptura, a iertat, a rbdat, nu am fost de fapt eu, ci a fost Hristos care tria n mine. i acest Hristos care tria n mine s-a unit adnc cu mine, de aceea am impresia c am fost eu. i ntr -un fel am fost eu. Pavel folosete urmtoarele trei expresii: Nu mai triesc eu, ci triete Hristos... Nu m pot luda cu nici un lucru pe care Hristos s nu-l fi fcut prin mine. Eu am lucrat mai mult dect toi.

Nu e uor de armonizat cele trei afirmaii. Cci e vorba de taina Templulu i lui Dumnezeu. Hristos care triete n noi nu este o putere iar noi nu suntem doar un vas prin

Pagina 92 din 255

Cartea 2 Corinteni

care curge acea putere. Hristos se unete cu noi, se mpletete cu noi, devine una cu vasul. i de aici vine dificultatea. Faptul c El se unete cu noi, i ne nflorete personalitatea i nu ne anuleaz sau desfiineaz, tocmai din acest motiv este foarte greu s facem distincia euHristos. Cine sunt Eu n cele din urm? Iat ntrebarea! Pavel tia c BINELE izvorte doar din Hristos, de aceea el spune: nu mai triesc eu, ci Hristos. Dar tie c Hristos triete n msura n care l lsm s triasc. El tie c este o conlucrare permanent ntre Hristos i noi. El tie c este i o parte a noastr. De aceea, are sens ndemnul lui Petru: dai -v i voi toate silinele...dar e important c atunci cnd ne dm toate silinele s l vedem pe Hristos trind n noi. Cel care rspunde chemrii de a mplini poruncile este Hristos care triete n noi. Deci n faa unei ispite, El este Cel care ne poate da i voina i nfptuirea. Ce l face s ne dea acest lucru? Ce l mpiedic s ne dea acest lucru? Problema este legat de credina n El. n msura n care l credem pe cuvnt, i n msura n care recunoatem totala noastr neputin de a nvinge ispita, dar ne punem ndejdea n puterea i harul Lui care triete n noi, n msura aceasta El va putea tri prin noi. Pentru c Hristos nu este doar o putere i noi nu suntem doar un vas, pentru c Hristos este o persoan care se unete cu persoana care suntem noi, de aceea, e dificil s distingem ntre eu i Hristos. i pentru a distinge din ce n ce mai clar ntre eu i Hristos, avem nevoie de revelaie, dar avem i nevoie de contexte de suferine n care ne simim slabi neputincioi. Atunci se vede mult mai uor cum H ristos triete n noi i c de fapt El, i nu noi, mplinete voia lui Dumnezeu n noi. Este foarte interesant modul n care trece de la versetul 6 din cap. 4 la pasajul despre suferin din 2 Cor.4:7-18. i v. 7 este versetul care introduce al acestui pasaj: Comoara aceasta o purtm n nite vase de lut, pentru ca aceast putere nemaipomenit, s fie de la Dumnezeu i nu de la noi.

Pavel folosete trei termeni cheie: comoara aceasta, vasele de lut, puterea aceasta nemaipomenit. La ce se refer? Comoara aceasta se refer la ce a spus mai sus. Mai sus Pavel vorbete de Evanghelia care le-a fost ncredinat,i care este o lumin n inimile lor. Pavel nu avea doar un mesaj. Ci el avea o inim tranformat i luminat de Dumnezeu, de unde izvora lumina Evangheliei vestit de el n lume. Comoara deci este Evaghelia din inima lor, lumina din inimile lor care lumineaz cu putere n lume. Aceast comoar este purtat n vase de lut. Vasele de lut sunt cortul lor pmntesc. Este vorba de acest trup supus putrezirii i care este nc unit cu firea pmnteasc care este sub robia pcatului. Pavel nu are faa strlucind i nici nu a primit un trup nou, dac nu de slav, mcar preschimbat n parte i mcar n parte cu puteri supranaturale. Nu, ci Pavel, este n acelai trup ca nainte de convertire. Este un trup fragil, slab, care are nevoie de somn i mncare, care obosete, care simte suferina, care este att de slab n faa suferinei, i prin care cel ru l poate ispiti clip de clip s ncalce poruncile lui Dumnezeu, care are n sine nclinaia ndumnezeirii i rzvrtirii. i Domnul face premeditat acest lucru: pentru ca aceast putere nemaipomenit s fie de la Dumnezeu i nu de la ei. La ce putere se refer Pavel? Din context se refer la puterea comorii, adic la puterea Evanghleie din inima lor, care este de fapt Hristos care tria n ei. Evanghelia are o putere peste orice imaginaie: ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire. Astfel, ea strpunge ntunericul propriei inimi aducnd revelaia divin, i dac gsete credin acolo, iart orice pcat i elibereaz de orice pcat. Poate vindeca orice boal
Pagina 93 din 255

Cartea 2 Corinteni

i s lucreze transformarea omului pctos i rebel dup chipul i asemnarea lui Hristos. l poate convinge pe omul-dumnezeu s accepte i s urmeze calea crucii. Evanghelia face posibil trecerea de la o extrem la alt. La prim extrem este omul pctos, rebel, dumnezeu, centrat pe sine i trind pentru sine. La cealat extrem este frumuseea lui Hristos care triete pentru alii i renun la sine de dragul altora. Domnul i propune ca pe omul rebel i pctos s l transforme dup chipul lui Hristos. Domnul i propune ca s ia fiina cea mai urt i s o preschimbe dup cea mai nalt frumusee. i mpotriva acestei transformri stau mai multe obstacole: nsi Legea i dreptatea lui Dumnezeu care cere moarte n dreptul pctosului. (nsui Dumnezeu) Firea pmnteasc cu toate bolile ei, fora gravitaional din noi (tendinele din noi) Legiunile ntunericului care se lupt permanent mpotriva omului (diavolul) nsi inima noastr rebel, necredincioas, rzvrtit, luciferic ( ceea ce suntem i vrem noi de fapt)

Deci mpotriva acestui proces mre sunt mpotriv i Dumnezeu, i diavolul, i oamenii. Cu siguran, c motivele sunt diferite. Domnul este mpotriv din pricina dreptii Lui, diavolul din ur fa de Dumnezeu i noi, tendinele pctoase din noi i apoi chiar noi nine pentru c noi VREM s fim dumnezei. Dar Evanghelia este puterea lui Dumnezeu care biruiete peste toate aceste obstacole. Evanghelia topete mnia lui Dumnezeu, ne elibereaz de sub puterea Satanei i ne d o putere mai mare, ne elibereaz din robia poftelor firii pmnteti i ne convinge inima rebel i necredincioas s alegem calea crucii. Cu adevrat este o putere nemaipomenit. i aceast putere opera peste lume prin Evanghelia propovduit de apostoli. Dar ca aceast putere s fie de la Dumnezeu i nu de la ei, era ascuns n nite vase de lut. Dar se putea ca aceast putere s fie de la ei? Nicidecum! Dar pentru A SE VEDEA c aceast putere este de la Dumnezeu i nu de la ei, Domnul o ascunde n nite vase de lut. Cine trebuia s vad acest lucru? Att apostolii ct i cei din jurul lor. Avem deci probleme cu vederea. Vederea noastr se izbete de ce se vede. Mai mult avem tendin s furm i s confiscm mereu slava lui Dumnezeu. Domnul tie c ochiul sufletului nostru e bolnav. De aceea ne ajut s vedem c puterea Evangheliei e de la Dumnezeu i nu de la noi. i avem nevoie de acest lucru, cci ALTFEL ea nu poat e opera n noi. Dac credem c e de la noi ne mndrim i atunci puterea lui Hristos ne prsete, dac credem c e de la ali oameni i idolatrizm i nu primim aceast putere. Deci Pavel nu se simte eclipsat de strlucirea feei lui Moise sau de vigoarea trupului acestuia la vrsta de 120 de ani. Pavel tie c tocmai pentru c slava Noului Legmnt e mai mare, ea trebuie ascuns mai bine, n sensul c trebuie fcut mai clar distincia: nu de la Om, ci de la Dumnezeu. i de aceea, Pavel laud strategia lui Dumnezeu pentru acest lucru, i anume: de a lucra prin vase slabe i de a amplifica slbiciunea acestor vase prin suferin. De aceea, Pavel nu se simte eclipsat de Moise pentru c Domnul i-a protejat trupul i viaa de vrjmaii lui. Pavel
Pagina 94 din 255

Cartea 2 Corinteni

tie c Noul Legmnt opereaz cu o nou strategie. i tocmai despre aceast strategie vorbete el mai departe. Suntem ncolii n toate chipurile, dar nu la strmtorare, n grea cumpn, dar nu dezndjduii, prigonii, dar nu prsii, trntii jos, dar nu omori.

mpotrivirea diavolui fa de Pavel se arat cu mai mult putere dect cea fa de Moise. i aceasta pentru c slava Noului Legmnt e mai mare i puterea din inima lor e mai mare. O putere mai mare poate duce o povar mai mare, i poate purta un rzboi mai mare. n Noul Legmnt rzboiul spiritual se amplific, puterea vrjmaului crete, i suferinele sfinilor devin mai mari, martirajul devine o normalitate i nu o excepie. Dar mpotrivirea mai mare a vrjmaului face s strluceasc i mai mult puterea Evangheliei, i face s se vad mai clar c aceast putere e de la Dumnezeu i nu de la om. ntr-adevr Pavel vorbete nu doar de suferinele sale, ci i de biruina din mijlocul suferinei: Suntem ncolii n toate chipurile DAR nu la strmtorare... Ei erau ncolii de prigonitori, dar adevratul prigonitor era diavolul. Acesta i ncolea pe apostoli n toate chipurile. Dac meditm la expresia n TOATE chipurile, ar trebui s ne ngrozim n prim faz. Vrjmaului i sa dat putere s ne ncoleasc n toate chipurile, chiar n cele mai groaznice chipuri. El poate opera contexte de ispit, de groaz absolut teribile, cci i s-a dat putere s ne ispiteasc i ncoleasc n toate chipurile. i Doamne, multe i groaznice sunt chipurile n care el ne poate ataca. Domnul pune limit atacurilor lui, dar aceste atacuri pot lua orice form, orice chip. De aceea, s nu spunem: acest lucru nu ar fi posibil, Domnul nu l-ar putea ngdui....cci vrjmul ne poate ncoli n toate chipurile. Poate aduce orice ispit n viaa noastr, ne poate rpi orice din viaa noastr, poate aduce orice tip de suferin....Unui credincios i se poate lua TOT ce are n aceast lume. n inima sa poate fi adus orice tip de dorin pctoas. Poate s fie adus n viaa lui orice tip de suferin, umilin sau tortur. Fiarei i s-a dat putere s biruiasc pe sfini. Ar fi bine s acceptm acest adevr. S ne eliberm de miturile: Domnul nu ar ngdui aceast suferin n viaa mea. Vrjmaului i s-a dat putere i el o va putea aduce. Domnul nu va ngdui s fim ispitii peste puterile noastre, i El ne va pzi credina noastr. Dar n rest, nu avem nici o promisiune de genul: vei fi scutit de acest tip de suferin. i Pavel era n linia nti a acestui rzboi. La el toate chipurile chiar nsemna toate chipurile. Dar Pavel nu ne vorbete doar despre atacul celui ru, ci i despre biruina n faa acestui atac: dar nu la strmtorare, sau nu zdrobii n alte traduceri. Pavel este ncolit n toate chipurile dar nu este zdrobit de de aceste atacuri. El rmne n picioare i nici nu este disperat. Credina sa rmne n picioare i este plin de pace i speran. El nu se vede la strmtorare, n disperare.

n grea cumpn, dar nu dezndjduii... Alte traduceri propun: n mari dificulti sau surprini, dar nu disperai. Dificultile sunt reale. Atacurile celui ru sunt surprinztoare i pentru Pavel. El simte greutatea, cumpna, dificultatea i complexitatea atacului. Adesea acest atac este peste puterile lor

Pagina 95 din 255

Cartea 2 Corinteni

omeneti aa cum a descris n cap.1. Dar Pavel nu este dezndjduit. El i pstreaz ncrederea i ndejdea n Dumnezeu. El crede c Dumnezeu este n control c toate lucreaz spre binele lui, c Domnul i va da putere s treac i prin acea ncercare i c merit s treac pe acolo din pricina slavei viitoare. De aceea, Pavel nu dezndjduiete. Mare este deci puterea Evangheliei din inima lui! Prigonii, dar nu prsii Pavel tie c este prigonit de demoni i de oameni, dar c nu este prsit de Dumnezeu. n cele din urm el nu este la strmtorare, cci are ndejde, i are ndejde, cci tie c nu este prsit de Dumnezeu. Cnd treci printr-o ncercare de tip Iov, atunci pare att de clar c eti prsit de Domnul, cci dac Domnul ar fi de partea noastr, am spune noi, El ne-ar proteja de ru i nu ar ngdui atta suferin. Pavel era prigonit la fiecare pas. Dar el tia c nu este prsit. El tia c prigoana nu vine din partea lui Dumnezeu. El nu cdea n capcana lui Iov de a crede c este prsit de Domnul. El tia c Domnul este cu el i c nu l prsete, i aceasta nu din pricina meritelor sale, ci din pricina meritelor lui Hristos. Atta timp ct Pavel i pstra credina n Hristos, el tia c Domnul este de partea lui i nu mpotriva lui. Chiar dac cel ru vroia s-l conving, ca i pe Iov, c Domnul este cel care l pedepsete i lupt mpotriva lui, Pavel avea lumina revelaiei n Hristos i tia c nu este prsit de Domnul. De aici venea ndejdea lui. i erau i muli din copiii lui Dumnezeu care nu l prseau, ci rmneau cu el n necazurile lui. Trntii jos, dar nu omori Oare Pavel are n vedere planul fizic sau cel spiritual? Probabil amndou. Chiar dac era prigonit de vrjmai Domnul l inea n via. Mai trziu ne va spune cum a fost mprocat cu pietre i cum a stat pe fundul mrii. Domnul l-a inut n via i chiar la readus la via. Era o dovad clar pentru el c Domnul era de partea lui i vroia s l in n via i s vesteasc Evanghelia. mpotrivirea era din partea celui ru, dar Domnul era d e partea lui, cci n ciuda prigonirilor teribile, el era prin minune nc n via. Domnul era cu el i vroia ca el s triasc! Dar Pavel era n via att fizic ct i spiritual. E mare lucru s rmi n credin dup cele 40 de zile de ispitire. Pot fi ncercri mari din pricina crora s ne simim din punct de vedere spiritual trntii la pmnt. Dup cele 40 de zile de ispitire Isus a obosit aa de tare nct a fost nevoie s-I slujeasc ngerii. n Ghetsimani sufletul su a fost cuprins de o ntristare ca de moarte. Vrjmaul ne poate trnti la pmnt. Dar minunea este c trim, c acea ispit sau trnt nu ne frnge credina, i nici relaia cu Dumnezeu. Pavel a rmas n via att fizic ct i spiritual. Mare este deci puterea Evangheliei! Dar suferina din viaa lor nu era ngduit pentru a se arta mai clar c puterea Evangheliei e de la Dumnezeu i nu de la ei. Aceast suferin urma strategia Mielului. Cei din Corint tiau c Hristos a murit pe cruce. Deci, posibilul argument al iudeilor (de c e Pavel ca slujitor al lui Dumnezeu mai mare dect Moise are parte de atta suferin?) era de fapt un argument mpotriva lui Hristos. Iar corintenii credeau n Hristos. Pavel ca ucenic al lui Isus, clca pe urmele lui Isus. Iar a-L urma pe Isus nseamn a urma ntregul model al Su. Nu putem lua din viaa lui Isus doar ce ne place. A-l urma pe Isus nseamn a urma ntreg

Pagina 96 din 255

Cartea 2 Corinteni

modelul vieii sale. Deci nu doar momente ca schimbarea la fa sau facerea de minuni sau vindecri, sau rostirea unor predici frumoase, sau prtia cu oamenii n case, sau o via de biruin asupra pcatului trebuie incluse n viaa ucenicilor Si, ci i momente ca cele 40 de zile de ispitire, Ghetsimani, crucificarea. i de fapt Isus a fost un om al durerii i obinuit cu suferina i crucea a fost elementul central al lucrrii i vieii Sale. Deci crucea va fi i elementul central al vieii ucenicilor Si. n cele din urm Isus nsui a spus celor care vor s fie ucenici ai Si s se lepede de sine i s i ia crucea n fiecare zi. Deci prezena suferinei n viaa lui Pavel nu este o ciudenie, ci o normalitate, un element care de -abia dac ar lipsi ar strni semne de ntrebare. Purtm totdeauna cu noi, n trupul nostru, omorrea Domnului Isus, pentru ca i viaa lui Isus s se arate n trupul nostru muritor. Cci noi cei vii, totdeauna suntem dai la moarte din pricina lui Isus, pentru ca i viaa lui Isus s se arate n trupul nostru muritor. Astfel c, n noi lucreaz moartea, iar n voi viaa.

Pavel nu sufer n sine. El poart n trupul lui omorrea Domnului Isus. Ce nseamn acest lucru? Tot el explic: el este dat la moarte din pricina lui Isus. Pavel tria mereu cu ameninarea morii din pricina lui Isus. Dar cred c expresia a fi dat la moarte din pricina lui Isus vizeaz mai mult dect att. Ea include ntrega suferin din pricina lui Isus, toate sacrificiile pentru Isus. Sacrificiul final este moartea, iar ameninarea morii este o suferin teribil. Dar pna a pierde viaa, ucenicul lui Isus pierde viaa sa n lumea aceasta. Pavel a pierdut efectiv tot: reputaie, bani, carier, succes, gloria deart, pacea cu oamenii, afirmarea de sine, mplinirea dorinelor pctoase. i n schimb a primit denigrare, prigoan, suferin fizic, ameninarea cu moartea, primejdii. Pavel tria mereu sub ameninarea morii i de aceea spune: noi cei vii totdeauna suntem dai la moarte din pricina lui Isus. Am comentat deja legturile dintre prigoana fizic i cea spiritual. Din aceas perspectiv orice suferin, orice pierdere, orice lepdare de sine DIN pricina lui Isus este ca o dare la moarte pentru Isus. Pavel purta ntodeauna n trupul lui omorrea Domnului Isus, cci ntotdeauna era dat la moarte pentru Isus. Era mereu sub ameninarea pierderilor, a suferinei i a morii deopotriv fizice i spirituale. El nu era btut n fiecare zi cu pietre, i nici martirizat n fiecare zi. i cu siguran avea i el acele perioade mai linitite de oaz spiritual. Cu toate acestea, el afirm despre sine c poart ntotdeauna n trupul lui omorrea Domnului Isus pentru c ntotdeauna este dat la moarte din pricina lui Isus. Acest mod de a tri era permanent pentru Pavel i nu doar n zilele grele. Pavel avea contiina lepdrii de sine i morii zilnice. Purtarea crucii este pentru fiecare zi, ne spune Isus. Aceasta nu nseamn c crucea e la fel de grea n fiecare zi. Dar purtarea ei este n fiecare zi. Nu putem avea un model de trire pentru zilele bune, i unul pentru zilele rele. n fiecare zi vom fi provocai s ne lepdm de sine i s alegem moartea i pierderea n aceast lume, de dragul lui Isus. De aceea, privirea int spre suferinele lui Isus i abordarea vieii dup acest model, trebuie s fie un exerciiu zilnic, i nu o arm doar pentru zilele foarte grele. Aa ne vom menine n form i zilele grele nu ne

Pagina 97 din 255

Cartea 2 Corinteni

vor lua prin surprindere. i dac lum n serios sfinirea vom simi ct de mare este mpotrivirea firii n fiecare zi i dei vor fi i zile mai uoare, toate zilele vor fi caracterizate prin lepdare i moarte de sine pentru Isus. Noi contientizm lupta aceasta cnd ne confruntm cu ispite mari i intense, sau cnd trecem prin suferine mari. Dar dac privim atent la noi nine n fiecare dimineaa ne ntorcem cu faa ntoars spre sine. i da, putem fi morali i s slujim n Biseric, dar cu privirea orientat spre noi nine. Deci chiar dac nu avem nici o suferin mare sau presiune n acea diminea, chiar dac este o perioad de pace i oaz spiritual, orientarea spre sine va fi acolo. i va fi necesar lepdarea de sine i alegerea de a tri pentru Hristos i pentru ceilali. Aceast alegere nseamn moarte, cci orirntarea eului spre sine este att de mare. Aceast alegere nseamn mereu zdrobire de sine, cci tendina de a tri pentru sine chiar n mijlocul lucrrii Domnului e mereu att de mare. De aceea, pentru cel care a intrat n aceast lupt cu sinele, nu exist zile uoare, zile fr moarte, zile fr zdrobire de sine, zile fr purtarea n trupul lui a omorrii Domnului Isus. Pavel se identific cu moartea lui Isus, urmndu-i modelul, i o face zilnic. Dar care este scopul acestei zdrobiri zilnice? Este n primul rnd din pricina lui Isus. i scopul este ca viaa lui Isus s se arate n trupul nostru muritor spre binele celorlali. Hristos a murit pentru mntuirea noastr. i zdrobirea noastr este spre mntuirea celorlali. Cu adevrat suntem chemai s clcm pe urmele lui Isus, s urm tainica strategie a Mieulului. Pavel nu doar vestea Evanghelia, ci o i tria. Iar a tri Evanghelia nseamn s trieti taina jertifirii Mielului spre mntuirea celorlali i ctre slava viitoare. Pavel descoper o tain: c viaa lui Isus se revars prin el DOAR dac poart n el i moartea lui Isus. Ba mai mult: C viaa lui Isus se revars prin el N MSURA n care poart n el moartea lui Isus. Viaa lui Isus nu se poate revrsa prin noi dect n urma suferinei. Dar de ce? n primul rnd pentru c Hristos triete n noi dac sinele este dat la moarte. Sinele este autocentrat. Hristos nseamn druirea spre ceilali. Sunt dou realiti incompatibile. De aceea, pentru ca Hristos s triasc prin noi, sinele trebuie s moar, s fie lepdat. Dar aceast moarte este n fiecare zi crescnd. i dincolo de lepdare zilnic de sine, vom trece prin suferine intense care s desvreasc zrobirea sinelui. Domnul a gsit cu cale s l zdrobeasc pe Robul Su prin suferin, la fel ne va zdrobi i spre noi. E singura cale. Aceasta e esena tainei Evangheliei: moarte care aduce via! Suntem aa de plini de sine, nct singurul tratament pentru moartea sinelui i apoi pentru stpnirea sinelui este zdrobirea prin suferin. i suferina poate mbrca diferite forme. Ce ciudat! Noi ne vedem eficieni n lucrare atunci cnd este puin suferin n viaa noastr i ne putem focaliza toate energiile n slujire. Dar Pavel vede altfel. El vede c atunci cnd este dat la moarte pentru Isus, viaa lui Isus se revars cu putere prin el. El nu vede eficiena n slujire prin numrul de predici, de consilieri etc. Ci prin revrsarea Hristosului celui viu prin el. Cci o predic rostit de Hristos prin el face mai mult dect o mie de predici rostite prin elanul sinelui. Viaa lui Isus se revars doar prin darea noastr la moarte. Pe de o parte pentru c sinele, o relitatea incompatibil cu viaa lui Isus, trebuie s moar. Pe de alt parte pentru c n sine taina vieii aduse de Hristos este tocmai VIA n urma morii. n noi se revars nu orice fel de via, ci tocmai viaa lui Isus, i de aceea pentru a fi viaa lui Isus, ea se revars doar n urma morii. Apoi, cu ct zdrobirea de sine e mai mare, cu att Hristos se poate revars mai mult. i nu n ultimul rnd, harul Su e fcut desvrit n slbiciune. Viaa lui Isus are dou mari obstacole
Pagina 98 din 255

Cartea 2 Corinteni

cnd vrea s se reverse prin noi. Primul este realitatea sinelui, al doilea este pericolul mndriei, pericolul ca noi s ne mndrim DUP ce viaa Lui i arat puterea n noi. i tratamentul Domnului pentru aceste dou obstacole este zdrobirea prin suferin, este o via de necaz i slbiciune. Aceast via de suferin zdrobete sinele i ne ajut s biruim ispita mndriei. i este singura cale. A fost singura cale pentru Pavel. Oare este alt cale pentru noi? Sunt multe ispite care pot fi nvinse prin exerciiu. Dar ispita mndriei i eului este ultima redut. i aceasta pentru c lupta esta att de subtil iar orientarea spre sine este att de mare. Cnd trebuie s renuni la orice alt pcat lucrurile par mai clare. Dar cnd trebuie s renuni la a mai tri pentru sine, lucrurile sunt att de subtile. Cci cont inui slujirea n Biseric, sfinirea, rugciunea. Dar cine tie ct din toate acestea le faci pentru tine i nu pentru Hristos? Lupta e foarte subtil. Dar nu doar att. Tendina de a arta spre sine i de a confisca lucrarea lui Hristos din noi este att de mare, nct nici marele Pavel nu putea birui aceast ispit fr sprijinul epuului din trupul lui. i aparent suntem att de infectai cu virusul luciferic nct nu este speran pentru a-l nvinge. Dar Domnul a gsit soluia: zdrobirea continu prin suferin. Doar aa eul e inut n moarte i ispita mndriei ndeprtat. Realitatea despre noi e tragic: n aceast fire pmnteasc nu putem administra (pe termen lung cel puin) binele, pacea, succesul. i atunci Domnul, n buntatea Sa, ne ornduiete o via de necazuri i slbiciune. i observm c suferina, care ne duce spre slav, este i cea care ne protejeaz de sine. Trebuie s recunoatem c suntem aa de bolnavi nct fr zdrobirea prin suferin nu putem nvinge sinele. S ne uitm la Iov. nainte de zdrobirea prin suferin, era un om neprihnit, dar avea o prere nalt despre sine i trunchiat despre Domnul. Dup zdrobirea prin suferin i ntlnirea cu Dumnezeu el rostete: urechea auzise vorbindu-se despre Tine, dar acum ochiul meu te-a vzut i de aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n sac i cenu. Iov exersa lepdarea de sine i avea performane att de mari. Cu toate acestea, realitatea sinelui mai activa n el i l mpiedica s vad mai mult din gloria lui Dumnezeu. i Domnul cur n Iov acea realitate de sine nc nerstignit, i deabia apoi poate vedea mai mult din slava lui Dumnezeu. Lupta cu sinele e pn la capt. Mereu vom descoperi zone ale noastre care nc nu le-am nchinat lui Dumnezeu. Niciodat nu vom ajunge la o lepdare total a sinelui. Curirea de sine continu toat viaa. i Domnul tie acest proces. i noi trebuie s l acceptm. Sinele se rstignete zilnic, progresiv i nentrerupt. Pavel a neles aceast tain a revrsrii cu putere a vieii lui Isus doar prin darea noastr la moarte pentru Isus i protejarea noastr de mndrie prin suferin. i de aceea, el se bucur n suferinele sale pentru Hristos i de aceea el se laud cu slbiciunile sale i simte plcere n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri, pentru Hristos,..... cci cnd sunt slab, atunci sunt tare. Lepdarea de sine interioar, zilnic este ajutat de suferinele, necazurile, prigonirile, ispitirile puternice persrate peste viaa noastr. Nu trebuie s cutm aceste lucuri i e normal s ne bucurm cnd suntem izbvii dintr-un necaz ca Pavel n Efes. Dar s avem ncredere n Domnul care ne cunoate mai bine i tie de ce anume avem nevoie. Pavel nsui a considerat c nu mai are nevoie de acel epu. Iat c Pavel alturi de viaa sa de continu suferin i prigoan, primete bonus un epu n trup. Din perspectiva lui Dumnezeu nu era suficient acea suferin pentru a ine n zdrobire sinele lui Pavel. i astfel i mai d un epu n carne. i cnd Pavel cere s i fie deprtat, considernd c poate birui doar mndria prin
Pagina 99 din 255

Cartea 2 Corinteni

celalte resurse, rspunsul Domnului e ferm: NU! Cu alte cuvinte: Pavele, ai nevoie de acest epu! Fr el nu poi birui ispita mndriei! Ct de cumplit trebuie s fie, deci realitatea sinelui n noi? Domnul nu ar fi ngduit acel epu n trupul lui Pavel dac acesta nu ar fi avut nevoie de el. Afirmaia: fr acel epu marele Pavel ar fi czut prad ispitei mndriei, este tulburtoare! Doamne, cine suntem noi? Doamne, ce realitate hidoas ascundem n noi? Doamne, ct de infectai suntem de virusul luciferic? Lupta cu sinele rmne ultima redut i aici se poate mereu mai mult. Aici este de fapt rdcina luptei cu toate celelalte ispite. Mndria este rdcina tuturor relelor. Deci e normal c lupta cu mndria este the ultimate battle lupta final, i lupta central a noastr. De aceea, cnd ne luptm cu o ispit anume sau cu un pcat anume, s nu uitm c puterea acelui pcat este legat i de mndrie. Trebuie s explorm unde este mndria ascuns din spatele acelui pcat, i vom descoperi c abordnd aa vindecarea, biruina asupra celui pcat va fi mai mare. Pavel spune: m-am deprins s triesc smerit i n belug. n dinamica luptei spirituale se formeaz deprinderi sfinte. Acest lucru ne ajut s ne focalizm energiile spre noi lupte, spre tratarea altor boli. Domnul vrea s ne vindece de un pcat. i energiile noastre sunt focaliztae acolo. i prin lupt se formeaz deprinderea de a stpni acel pcat. i apoi, cnd noi celebrm vindecarea vieii noastre, Domnul ne descoper un nou domeniu n care suntem bolnavi. i tot aa. Deprinderile formate n anumite domenii deschid calea vindecrii spre alte domenii. Cu siguran c Domnul va reveni mai trziu la acelai domeniu pentru a -l curi mai mult i a-l vindeca mai mult. Lupta cu mndria i orientarea spre sine este o lupt permanent. Cu siguran c i aici parcurgem diferite etape i ne formm anumite deprinderi. Dar cu siguran c aici procesul va continua pn la capt. i la fe l ca Iov vom ajunge din nou i din nou al aceeai concluzie: urechea mea auzise despte Tine, dar acum ochiu meu Te-a vzut. De aceea, mi-e scrb de mine i m pociesc n sac i cenu. Prin aceast lentil creterea n maturitate nseamn o mai clar percepiei a mreiei i slavei Domnului acompaniat automat de o mai clar percepie a hidoeniei sinelui. Nu poi vedea mreia Domnului cu adevrat fr s vezi i nimicnia ta. Nu poi vedea sfinenia Sa fr s vezi i pctoenia ta. Nu poi vedea frumuseea Lui fr s vezi mai mult urciunea din tine. Isaia, cnd a fost chemat n slujb, nu a vzut doar sfinenia Domnului ci i pctoenia sa i a celorlali de lng el. De aceea, rugciunea: Ai mil de mine, pctosul! Nu este doar pentru nceputul credinei, ea este pentru fiecare zi i devine din ce n ce mai intens, clar i necesar cu ct ne apropiem de mreia Domnului. Creterea spiritual autentic nseamn o mai mare contien a pctoeniei, nevredniciei, hidoeniei noastre. Dar cel care p arcurge acest labirint nu va fi depresiv, ci bucuros i liber. Cci aceast autocunoatere va avea loc n mediul dragostei, iertrii, reabilitrii i acceptrii necondiionate din partea lui Dumnezeu, i cel n cauz va fi eliberat de povara iluziei imaginii de sine i se va centra nu spre sine, ci spre Dumnezeu. Sursa bucuriei nu va mai fi cutat n sine, cci e clar c nu e cu putin, ci n Dumnezeu. Taina e minunat: n Pavel lucra moartea pentru ca n corinteni s poat lucra viaa. i n primul capitol am comentat aceast tain prin metafora mngierilor. Nu vom relua diferitele modaliti prin care moartea lui Pavel opera via n corinteni. Pentru aceasta se poate reciti comentariul pe cap.1. Observm doar c dei taina e minunat, nu e deloc uor s

Pagina 100 din 255

Cartea 2 Corinteni

trieti o asemenea via. Tocami de aceea, Pavel va insista pe resursele care ne mputernicesc s trim o asemenea tain. nelegerea tainei este n sine o resurs. S nelegi rolul indispensabil al suferinei n acest proces nu e puin lucru. Cu toate acestea, e greu. E nevoie de mai multe resurse pentru a nu cdea de oboseal. Pavel a enumerat pn acum dou: nelegerea slavei slujbei primite prin marea ndurare a lui Dumnezeu (privind spre trecut) nelegerea tainei crucii, tainei prin care ne mplinim slujba primit: doar prin moartea noastr viaa lui Isus se poate revrsa spre ceilali acum i aici. (privind spre prezent)

Pavel mai adaug o resurs, fr de care tabloul nu e complet: nvierea i slava viitoare ( privind spre viitor).

i vom vedea c el insist mai mult spre aceast resurs dect spre celelalte. Lupta e att de mare nct e nevoie de toate resursele: i cele din trecut, i cele din prezent, i cele din viitor. Dar resursa viitorului pare a fi resursa cheie, cci Pavel o detaliaz cel mai mult n aceste capitole. Pavel introduce mai nti tema credinei. El crede, de aceea vorbete att de deschis despre moarte. i el crede n nvierea i slava viitoare. El introduce aceast tem printr -un citat din Ps.116.10. n traducerea Cornilescu, traducerea e diferit, dar de exemplu n traducerea literal v.10 din Ps.116 sun aa: Am crezut, de aceea am vorbit. Am fost foarte necjit.

Psalmistul scrie aceste lucruri tot n contextul morii. Viaa i sufletul au fost ameninate de moarte. El s-a rugat Domnului i a fost izbvit de moarte. i probabil cnd spune: am crezut, de aceea am vorbit, el are n vedere: am crezut, de aceea, am vorbit Domnului cerndu-i izbvirea. El a putut s vorbeasc despre izbvire n contextul unui prezent ce amenina cu moartea deoarece credea c Domnul l va izbvi de aceast moarte. La fel i Pavel poate vorbi deschis i linitit n contextul morii, cci crede n izbvirea viitoare. Doar credina ne poate mputernici s vorbim astfel despre moarte. Pavel poart totdeauna n El moartea Domnului Isus. Dar el tie c Dumnezeu a nviat pe Domnul Isus dup ce acesta a murit. Astfel, el mai tie c dac moare moartea Domnului Isus va fi i el nviat de Dumnezeu. Pavel privete spre trecut, spre mngierile prezente (adic spre modul n care prin suferinele Sale viaa lui Isus lucreaz mntuire n corinteni), dar ateptrile sale mari nu sunt pentru acest pmnt, ci dincolo. El tie c pe acest pmnt ncercrile sunt limitate, dar c oricum vor veni altele i altele i din ce n ce mai mari. De aceea, dei tie c viaa de acum e plin i de mngieri i conine i oaze spirituale, ateptrile sale cele mari sunt pentru dincolo. Marea sa speran nu este c prigonirile vor nceta i va avea n sfrit parte de o via normal i linitit pe acest pmnt. El tie c pe

Pagina 101 din 255

Cartea 2 Corinteni

acest pmnt acest lucru nu este posibil. El tie c se afl n mijlocul celui mai mare rzboi din istoria eternitii. Iat cum privea el spre viitorul su pe acest pmnt: i acum, mpins de duhul, m duc la Ierusalim, fr s tiu ce mi se va ntmpla acolo. Numai Duhul Sfnt m ntiineaz din cetate n cetate c m ateapt lanuri i necazuri. Dar eu nu in la viaa mea ca i cum mi-ar fi scump, ci vreau numai s-mi sfresc cu bucurie calea i slujba pe care am primit-o de la Domnul Isus ca s vestesc Evanghelia harului lui Dumnezeu. (Fapte 20:22-24)

Iat de ce marea ateptare a sufletului lui Pavel era dincolo, era nvierea din mori. Doar primirea unui nou trup va aduce pacea, odihna i bucuria n sufletul lui Pavel, cci primirea acestui trup nou marcheaz: Ieirea din acest rzboi spiritual teribil Scoaterea definitiv din aceast lume a suferinei Eliberarea de firea pmnteasc care mereu va pofti mpotriva Duhului Posibilitatea de a-L vedea pe Hristos aa cum este i de avea o prtie deplin i nemijlocit cu El.

Cum ar putea fi ateptrile noastre legate de acest pmnt, cnd tim c pe acest pmnt nu l putem vedea pe Mirele noastru preaiubit, i vom tri n firea pmnteasc, i vom fi mereu asaltai de cel ru. Da, e normal s ateptm sfritul ncercrii prezente, dar ca unii care tim c oaza, odihn ce va fi, va fi temporar, i apoi vor urma alte btlii. Lupta spiritual nu este o btlie permanent la aceeai intensitate, ci un ir de btlii intense cu perioade de odihn i refacere ntre ele. Cadena acestui ir de btlii nu o tim. Dar odihna deplin este dincolo. Iat de ce Pavel, i avea mare speran a sufletului su la nvierea din mori. El era gata s i piard viaa n aceast lume pentru c avea ndejdea nvierii. Cci dac doar pentru viaa aceasta ne-am pus ndejdea n Hristos suntem cei mai nenorocii dintre oameni. Iar nvierea va aduce cu ea i rsplata. Pavel nu crede doar n viaa venic i ci ntr-o rspltire etern. i aceast rspltire este legat n primul rnd de cei pe care i -am slujit n Hristos. Cnd Pavel privete spre nviere vede nu doar nvierea sa, ci i nvierea corintenilor: Ne va nvia i pe noi mpreun cu Isus, i ne va face s ne nfim mpreun cu voi. Cci toate aceste lucruri se petrec spre folosul vostru, pentru ca harul mare cptat prin muli, s fac s sporeasc mulumirile spre slava lui Dumnezeu.

Cnd privete spre viitor Pavel nu vede doar nvierea ci i rspltirea. i vede nu doar nvierea lor, ci i nvierea corintenilor, precum i slava lui Dumnezeu. Pavel nu rmne centrat pe sine nici cnd e vorba de rspltirea viitoare. El vede n primul n rspltirea

Pagina 102 din 255

Cartea 2 Corinteni

viitoare mntuirea corintenilor. Ei sunt cununa lui de slav. Cum am comentat deja, Pavel calc cu adevrat pe urmele lui Hristos. Hristos a murit pentru noi ca noi s putem tri cu el o eternitate. Noi suntem parte a rspltirii Sale, bucuria Sa pentru eternitate, rodul suferinelor Sale. La fel, Pavel poart moartea lui Isus n el de dragul corintenilor, pentru ca viaa lui Isus s lucreze n ei i astfel ei sunt cununa sa de slav, parte esenial a rspltirii sale eterne. Corintenii nu sunt doar un mijloc prin care Pavel s i mreasc rspltirea sa n ceruri i chipul lui Isus s se zideasc n el. Pavel nu spune: dac eu v slujesc aici, Domnul m va rsplti dincolo. Deci, indiferent ce facei voi sau ce se va ntmpla cu voi, eu mi fac treaba, cci eu voi fi rspltit dincolo. Dac Pavel gndea aa el nu clca cu adevrat dup urmele lui Hristos i cu siguran chipul lui Isus s-ar fi zidit mai puin n el, i el ar fi fost mai puin rspltit. Lui chiar i psa de corinteni, i ntlnirea cu ei n slav era rsplata sa,parte esenial din rsplata sa. Noi suntem att de bolnavi, c rmnem centrai pe noi i cnd privim spre slava viitoare. Dar Pavel rmne orientat spre ceilali i atunci cnd privete spre rspltirea viitoare. Adesea, ne vedem n faa tronului, singuri, primindu-ne rsplata. Dar Pavel se vedea nfindu-se cu corintenii, se vedea cu o mic parte din mreaa Mireasa. i tia c totul, inclusiv rspltirea sa, este spre slava lui Dumnezeu. Dei el vorbete despre slava viitoare pe care ei o vor primi, cu toate acestea, el nu uit c toate aceste lucruri se petrec pentru ca s fac s sporeasc mulumirile spre slava lui Dumnezeu. Totul e din El, prin El i pentru El! Totul ncepe cu El i se ncheie n El. Nu rsplata noastr este finalul povetii, ci proslvirea lui Dumnezeu! Care sunt toate aceste lucruri care se petreceau n folosul corintenilor din v.15? Cred c Pavel are n vedere mai nti toat slujirea sa i toate suferinele sale. Da, tot ce fcea i suferea el era n folosul corintenilor. Dar scopul final era proslvirea lui Dumnezeu: pentru ca harul mare, cptat prin muli, s fac s sporeasc mulumirile spre slava lui Dumnezeu. Corintenii nu trebuiau s rmn cu ochii aintii spre Pavel ci spre Domnul. Prin Pavel curgea viaa lui Isus, i totul era acel har mare al lui Dumnezeu. Ce frumoas expresie: harul mare cptat prin muli. Totul este harul lui Dumnezeu i este un har att de mare, mai mare dect tot pcatul omenirii. Izvorul harului deschis de Isus este mai mare dect izvorul blestemului deschis de Adam. i Izvorul harului este att de mare nct este gata s nghit moartea pe acest pmnt i s l transforme n ntregime. i ntr-o bun zi l va tranforma i nnoi cu o slava mai mare dect creaia dinti. Iat harul cel mare despre care vorbete Pavel care este disponibil acum i aici pentru orice pctos, pentru orice familie pentru orice comunitate, pentru orice naiune! ns acest har se capt prin muli. El se revars prin Biserica Domnului, se revars prin fiecare mdular i se revars generaie dup generaie prin istorie. i muli sunt cei care fac parte din Biserica Domnului. Dar dei acest har se capt prin muli, el nu poate fi umbrit sua confiscat de aceti muli. Harul rmne harul venit doar de la Dumnezeu, doar de sus. De aceea, povestea nu se ncheie mulumindu-i lui Pavel sau acestor muli, povestea se ncheie sporind mulumirile ctre Dumnezeu spre slava lui Dumnezeu. Totul ncepe n Dumnezeu i se ncheie n Dumnezeu. Dup cum povestea noastr nu a nceput cu meritele noastre, ci cu ndurarea lui Dumnezeu, l a fel povestea nu se ncheie cu rspltirea noastr, ci cu proslvirea lui Dumnezeu. Deci, povestea nu ncepe cu

Pagina 103 din 255

Cartea 2 Corinteni

ndurarea lui Dumnezeu i se ncheie cu rspltirea noastr. Povestea ncepe cu ndurarea lui Dumnezeu i se ncheie cu proslvirea lui Dumnezeu. Cci rsplata noastr, dei difereniat dup credincioia noastr, este tot un har care izvorte din dragostea i ndurarea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu trebuie s ne rsplteasc. El a ales de bunvoie s ne rsplteasc i s conceap o rspltire difereniat dup credincioia noastr pe acest pmnt. Dar i rspltirea este tot un har nemeritat. i de aceea cnd ne vom primi rsplata de slav naintea scaunul de domnie, privirile lumilor cereti nu vor rmne o secund aintite asupra noastr, ci vor rmne aintite tot asupra lui Dumnezeu cci El va strluci n noi, i toi vor fi uimii de ct de mare este rsplata primit. Cu alte cuvinte, n rspltirea noastr va strluci tot Dumnezeu. Va strluci ndurarea Sa care va rsplti att de mult pe cei care meritau iadul. i n noi va strluci chipul lui Hristos. n noi lumile cereti vor vedea noi frumusei ale Domnului i tot pe Domnul l vor proslvi. Totul se ncheie cu proslvirea lui Dumnezeu. i atunci cum mai rmne cu noi? Nu mai rmne! Cci aceasta e normalitatea: ca Dumnezeu s fie TOTUL n TOI i doar El s fie proslvit ! Aceasta e de fapt normalitatea, libertatea i nsi rspltirea noastr. Rspltirea noastr nu e ct de mult strlucim noi spre slava noastr, ci ct de mult poate strluci n noi Domnul spre slava Lui! O, adncul bogiei i nelepciunii i priceperii lui Dumnezeu! Cci cine a cunoscut gndul Lui? i cine i-a dat ceva mai nti ca s aib de primit napoi? Din El , prin El i pentru El sunt toate lucrurile! A Lui i doar a Lui s fie slava n veci de veci amin! Pavel revine n v.16 la tema oboselii din v.1. Slujba primit nu e uoar din pricina suferinei att de mari. Pericolul oboselii este real i este cel mai mare. Cci e vorba de o oboseal acumulat n timp. Suferina nu e doar azi. Suferina e pinea de toate zilele a apostolului. Cum s nu fii n pericol s cazi de oboseal? Reziti un an, doi, trei sub o presiune intens, dar ct vei mai rezista? Ei, bine, Pavel rezista i nu cdea de oboseal. El se folosea de resursele cerului pentru a nvinge oboseal. Astfel, el privea la trecut (la ndurarea lui Dumnezeu i la slava slujbei primite), la prezent (la roada Duhului din corinteni n urma suferinelor sale) i la viitor (la nvierea din mori i rspltirea viitoare). Deci, prin v.16 el vrea s ne spun c a rmas la acelai subiect: la resursele care nving oboseala. i nu este suficient doar resursa din v.1. Este nevoie i de resursa din v.16. Pavel nu se simte descurajat c omul de afar se trece. Pavel ca orice om era supus procesului de mbtrnire. El nu era ca Moise care i la 120 de ani era n putere, dar privea spre omul dinluntru. i procesul mbtrnirii nu mpiedic procesul transfomrii omului dinluntru. mbtrnirea ne afecteaz sntatea, precum i timpul de implicare n slujire. Nu mai este aceeai energie i vigoare ca n tineree. Dar din nou, implicarea i eficiena n slujire nu este judecat simplist, doar din perspectiva timpului. Pavel privete spre transformarea dinluntru. De acolo vine adevrata eficien n slujire, precum i impactul spiritual n lumea vzduhului, acolo unde se dau de fapt adevratele btlii. Chiar dac mbtrnirea pune anumite limite pmnteti slujirii noastre vizibile, ea nu poate nici mpiedica, nici ncetini transformarea noastr dup chipul lui Hristos, singura care conteaz de fapt, i cea care este msura adevratei eficiene spirituale.

Pagina 104 din 255

Cartea 2 Corinteni

Iar aceast transformare a omului vizibil este etern i se vede prin credin. Cci ntristrile noastre uoare de o clip lucreaz pentru noi tot mai mult o greutate venic de slav.

Ce vrea s spun Pavel prin expresia: ntristrile noastre uoare de o clip? Oare este compatibil aceast expresie cu descrierea suferinelor sale din 4.8-9? Ar fi dou posibiliti: Pavel poate spune c cea mai uoar ntristare pentru Hristos produce o greutate etern de slav. Deci dac o ntristare uoar de o clip pentru Hristos produce o mare msur etern de slav, atunci ct slav produce o suferin mai mare pentru Hristos? i ct slav produce o via de suferin pentru Hristos? A doua posibilitate este: n lumina eternitii suferina de acum e aa mic i trectoare, e doar o ntristare uoar de o clip care produce o slav cu mult mai mare, i de aceea suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi de slava viitoare. n lumina ansamblului Noului Testament cred c ambele posibiliti de interpretare sunt corecte. Pe de o parte cea mai mic suferin pentru Hristos primete o slav nespus de mare, iar pe de alt parte suferinele de acum sunt mici i pentru puin vreme. De unde era Pavel aa de sigur c omul dinluntru se nnoiete zi de zi? Poate vedea acest lucru. i uneori vedem mai clar vindecrile i transformrile din noi. Dar Pavel privea prin credin spre aceast realitatea interioar. El vedea suferina pentru Hristos i prin credin, tia c aceast suferin zidete n el n mod tainic chipul lui Hristos. i dac ar fi vzut foarte clar aceste transformri nu ar mai fi adugat versetul 18. ntr-adevr, transformrile noastre interioare vizibile par uneori destul de mici n ciuda unor mari suferine pentru Hristos prin care trecem. Dar pentru a fi prin credin noi nu vedem dect n parte din ce se modeleaz n noi. Viaa noastr este ascuns cu Hristos. Cnd se va arta Hristos, viaa noastr, ne vom arta i noi cu El n slav. Ce era vizibil era suferina pentru Hristos, puterea de a rmne n ascultare, precum i anumite vindecri interioare. Dar slava chipului lui Hristos din noi rmne ascuns, pentru ca trirea noastr s fie prin credin, i nu prin vedere. Nu cred c Pavel vedea n fiecare zi n sine o imens vindecare sau transformare. Cred c el n fiecare zi tria prin credin i privea la lucrurile care nu se vd. i iat de ce nu obosea. Oboseti atunci cnd rmi cu privirea la lucrurile care se vd. Acestea nu doar c sunt trectoare dar nu pot n sine s justifice suferina prin care trecem. Doar slava viitoare eclipseaz suferina prin care trecem i doar ea ne poate mputernici s nu obosim. Dar spre ce rmne intit privirea noastr? Spre suferina prezent i spre rezultatele prezente i vizibile, sau spre slava viitoare? Pavel privea prin credin spre slava viitoare. Aa sttea n picioare, aa nvingea oboseala. i slava viitoare nu era doar un concept. El gustase din ea prin experien i revelaie. dar cu toate acestea, ea era explorat tot doar prin credin. i ce era vizibil era suferina pentru Hristos. Pavel alegea s cread ce i-a spus Domnul: slava viitoare eclipseaz cu mult aceast suferin. i atunci suferina devenea ea nsi o lentil prin care s exploreze nemrginitul slavei viitoare. Credina rmne cheia. ntr -adevr dac privim atent la logic i nlnuirea cauzal din v.16.17 i 18 nelegem i c pentru Pavel cheia era CREDINA. i credina este n esena ei o ncredere neclintit n lucrurile

Pagina 105 din 255

Cartea 2 Corinteni

ndjduite, o puternic ncredinare n lucrurile care nu se vd. (Evrei 11:1). Cci o ndejde care se vede, nu mai este ndejde: pentru c ce se vede, se mai poate ndjdui? Pe cnd, dac ndjudim ce nu vedem, ateptm cu rbdare. (Rom.8:24b-25). Pavel vorbete despre resursa slavei viitoare n pasajul 4:13-5:10. El introduce tema nvierii n 4:13-15, pentru ca apoi s o dezvolte vorbind despre slava viitoare amplificat de suferina prezent n 4:16-18. Apoi n 5:1-10 el folosete metafora casei pentru a explica raportarea sa la moarte i la realitile viitoare. Toate explicaiile despre slava viitoare se ncheie cu concluzia din 5:9-10: Pavel caut s fie plcut Domnului din pricina rspltirii viitoare, o rspltire difereniat de altfel. Din pasajul 4:16-17, a mai comenta un singur aspect. Cornilescu folosete expresia tot mai mult n v.17. Alte traduceri abordeaz altfel: ele insist c slava viitoare este cu mult mai mare dect suferina prezent. Cornilescu propune o alt nuan. Aceste suferine lucreaz tot mai mult pentru noi o greutate venic de slav. Cu alte cuvinte, dac accepi voia lui Dumnezeu i rmi n ascultare n mijlocul suferinei, atunci viteza cu care chipul lui Hristos se zidete n noi crete n msura trecerii timpului. Cu alte cuvinte chipul lui Hristos se zidete n noi ntr-o caden exponenial. Relaia dintre timpul petrecut n ascultare i msura slavei viitoare nu este o relaie direct proporional, ci exponenial. Cu alte cuvinte dac o zi de ascultare genereaz o msur de slav, urmtoarea zi de ascultare nu va genera tot o msur de slav, ci mai mult de o msur de slav i tot aa. Deci cu ct trim mai consecveni n ascultare de Domnul cu att capacitatea noastr de a absorbi slava etern crete. Deci s dai napoi dup 15 ani de ascultare e o nebunie? Cci acum, dup 15 ani de ascultare, fiecare zi trit pentru Domnul nseamn o acumulare de slav foarte mare. Msura vasului credinei se lrgete mereu, i dup 15 ani de ascultare s-a lrgit considerabil. O zi trit acum n ascultare e cu mult mai mult dect o zi trit n ascultare acum 15 ani. Cci ntristrile noastre uoare de o clip lucreaz pentru noi tot mai mult o greutate etern de slav. Ce minunat? Este cam i cum ar trebuie s adunm ntr-un co de dimineaa pn seara nestemate. Dar dup fiecare zi de adunat se mrete puin i coul ct i capacitatea noastr de a aduna astfel nct coul e mereu plin seara. i dac acest lucru se ntmpl timp de 15 ani, atunci oare cum arat acest co acum? Cu siguran noi nu vedem aceste lucruri. Ele trebuie luate doar prin credin. Fiecare zi este semnificativ, i fiecare zi trit pentru Hristos are un impact imens n lupta spiritual i are o rspltire etern i inimaginabil de mare. i dac acest lucru este valabil pentru prima zi de credin, ct de valabil este pentru o zi trit dup 15 ani de umblare prin credin? Ferice de cine crede aceste lucruri! Cci dei lupta spiritual se intensific, i resursele cresc. Da, i lupta trebuie s devin mai uoar pe zi ce trece mcar din dou motive: Capacitatea de a aduna slava cereasc crete Suntem mai aproape de linia de sosire.

Dac primul motiv este explicat de Pavel n 2 Cor.4:17, al doilea motiv este amintit n Romani 13:11-12:

Pagina 106 din 255

Cartea 2 Corinteni

i aceasta cu att mai mult, cu ct tii n ce mprejurri ne aflm: este ceasul s v trezii n sfrit din somn, cci acum mntuirea este mai aproape de noi dect atunci cnd am crezut. Noaptea a trecut, se apropie ziua. S ne dezbrcm dar de faptele ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii.

Indiferent dac vom trece dincolo prin moarte sau prin ntlnirea cu Domnul n slav, fiecare zi care trece nseamn o apropiere de acea zi. Drumul pe care l mai avem de parcurs devine din ce n ce mai mic, iar timpul pe care l mai avem de rbdat devine i el mai scurt. Dac era de dat napoi, era ieri, dar nicidecum azi. Ieri era mai greu dect azi. Azi e mai uor. Pavel ne nva s facem exact opusul a ceea ce face diavolul n mintea noastr cu cntarul suferinei. El vrea s mreasc percepia noastr asupra greutii suferinei pentru a ceda sub povara ei, Pavel vrea s scad aceast percepie. Diavolul ne va spune: iat ct ai rbdat, i iat ct mai ai de rbdat. 15 ani de ateptare i umblare cu Domnul, diavolul va ncerca s ni-i prezinte astfel nct s purtm asupra umerilor notri 15 ani de suferin. Astfel, o zi nainte nseamn o nou greutate de suferin adugat peste umerii notri. Dar Pavel ne nva ceva diferit. El ne spune de la nceput c alergarea e grea. El ne propune nu imaginea cu cntarul pe care se adaug suferin, ci imaginea cu alergtorul. El ne spune c distana pn la final nu doar c nu o tim, dar i c o putem micora prin rvna noastr. Dar s spunem doar c ea este stabilit. El ne nva c fiecare zi care trece nseamn o apropiere de final. Deci fiecare zi nu nseamn adugarea unei greuti de suferin de pe cntar, ci luarea unei greuti d e suferin de pe cntar. Ba mai mult, ziua nu o tim i poate fi chiar i mine. Ba mai mult, Domnul ne nnoiete puterile n fiecare zi. Noi nu suntem ca un alergtor care cu doza de energie de la nceput trebuie s ajung la sfrit. Domnul este cu noi pe drum i ne d n fiecare zi pinea de care avem nevoie, dup cum este scris: Nu tii? N-ai auzit? Dumnezeul cel venic, Domnul a fcut marginile pmntului, El nu obosete, nici nu ostenete; priceperea Lui nu poate fi ptruns. El d trie celui obosit i mrete puterea celui ce cade n lein. Flcii obosesc i ostenesc, chiar tinerii se clatin; dar cei ce se ncred n Domnul i nnoiesc puterea, ei zboar ca vulturii, alearg i nu obosesc, umbl i nu ostenesc. (Isaia 40:31)

Deci chiar dac btliile spirituale cresc i mpotrivirea vrjmaului crete, drumul devine mai uor. Cci i resursele cresc, cci i rspltirea crete, cci drumul de parcurs devine mai scurt i pentru c Domnul ne nnoiete puterea n fiecare zi! O, ct avem nevoie de aceste resurse pentru a birui ncercrile pe teremen lung. Cci n aceste ncercri cel ru va ncerca s ADAUGE suferina de fiecare zi pe cntarul de pe umerii notri. i dac va reui, la un moment dat vom ceda, cci suferina va fi prea mare. Dar dac ne narmm cu adevrurile de mai sus i respingem interpretrile lui, i primim perspectiva scripturii asupra suferinei alergrii noastre, atunci vom putea sta n picioare. Oh, i drumul nu va deveni mai greu ci mai uor, cci prin credin vom vedea din ce n ce mai aproape i mai clar captul drumului. Privirea noastr va fi aintit asupra captului drumului i nu asupra suferinei prezente i asupra trecutului nostru. Iat de ce Pavel insist cel mai mult spre resursa slavei viitoare. Pavel ne nva s privim i spre trecut i spre prezent i spre viitor, i ne nva la ce s privim. Dar n ce proporie s privim la cele trei? Intr -o capacitate de 100% se pare c
Pagina 107 din 255

Cartea 2 Corinteni

trebuie s privim 25% spre trecut, 25 spre prezent, i 50% spre viitor. Doar cu o asemenea distribuie a percepiei sufletului nostru nu vom cdea de oboseal i vom sluji cu trie Domnului. Cel ru nu vrea cu nici un chip s privim spre viitor, spre victoria final, spre captul drumului, spre rspltirea noastr etern. El nu vrea s mergem cu privirea nainte, ci cu privirea napoi, el vrea s privim spre trecut adugnd pe cntarul sufletului nostru toat suferina ndurat i pe cntarul contiinei noastre toate pcatele noastre. i atunci, greutatea durerii va crete i povara sinelui va crete. Drumul va deveni din ce n ce mai greu. Dar dac privim spre nainte, atunci va fi cu totul altfel. Slava viitoare va deveni din ce n ce mai clar i din ce n ce mai aproape. Drumul va deveni mai uor. Iat de ce scrie Pavel urmtoarele gnduri n Filipeni 3: 10-14 i s-l cunosc pe El i puterea nvierii Lui, i prtia suferinelor Lui, i s m fac asemenea cu moartea Lui, ca s ajung cu orice chip, dac se va putea, la nvierea din mori. Nu c am i ctigat premiul, sau c am i ajuns desvrit; dar alerg nainte, cutnd s-l apuc, ntruct i eu am fost apucat de Hristos Isus. Frailor, eu nu cred c l-am apucat nc; dar fac un singur lucru: uitnd ce este n urma mea i aruncndu-m spre ce este nainte, alerg int, pentru premiul chemrii cereti al lui Dumnezeu, n Hristos Isus.

Centrul de greutate al ateniei lupttorului cretin este nspre nainte, i nu nspre napoi. Este spre ziua care ne st nainte, i spre rsplata etern ce se vede din ce n ce mai clar n spatele zilei de azi. Aducerea aminte este important, dar dac centrul ateniei noastre este spre napoi, nu alergm cum trebuie. Pe calea credinei se alearg cu privirea nspre nainte. Dar acest lucru este cu putin doar prin puterea Duhului Sfnt, prin exerciiu i prin nnoirea minii. O, Doamne, ajut-ne s privim nspre nainte! Cel ru tie ct de important este acest lucru, i c privind nainte vom arde pentru tine. De aceea el vrea s privim spre napoi, spre suferinele ndurate care parc nu se mai ncheie i spre eecurile i pcatele noastre. El vrea s ne mreasc povara de pe umeri pentru ca drumul s fie din ce n ce mai greu. El nu vrea s privim spre nainte, spre ziua n care te putem sluji, i spre slava viitoare care ne poate motiva s i slujim i azi. El nu vrea s luptm ca Pavel pentru ca drumul s nu ni se par mai uor, ci mai greu. Dar , Doamne, ai mil de noi pctoii. nnoiete-ne tu mintea i nva-ne Tu cum s privim echilibrat spre trecut, prezent i viitor. Doamne, ie toate lucrurile i sunt cu putin. Trecutul e alb ca neaua, prezentul plin de putere i viitorul plin de slav. Cci Hristos a murit ieri, a nviat azi, i va reveni mine. ine -ne tu privirea nspre nainte, i nicidecum nspre napoi! n 5:1-10 Pavel ne explic perspectiva sa echilibrat de raportare la slava viitoare i la realitile de dincolo. ntr-adevr, cum ar trebuie credinciosul s se raporteze la moarte? Din perspectiva slavei viitoare moartea este cel mai bun lucru care i se poate ntmpla pe acest pmnt unui credincios. Credinciosul este asemenea unui nchis ntr-o temni. El are biletul ieirii din nchisoare, dar este nc n nchisoare. Aici e mult suferin, nu i poate vedea pe cei dragi. Ba mai mult sunt muli vrjmai i exist i pericolul pierderii biletului de ieire din nchisoare. i exist o u, prin care dac trece, scap pentru totdeauna de chinurile i

Pagina 108 din 255

Cartea 2 Corinteni

pericolele din nchisoare i e liber pentru totdeauna alturi de cei dragi. Doar o u! Oare ct de mult ar dori el ca s se deschid aceast u! i aceast u este moartea! Moartea ne duce pentru totdeauna n realitatea slavei viitoare alturi de Domnul i de sfinii rscumprai i departe pentru totdeauna de pcat, de suferin, de atacurile vrjmaului. Din aceast perspectiv, oare nu ne-am dori moartea, oare moartea nu ar fi cel mai bun i dorit lucru de pe acest pmnt? Pavel rspunde tocmai unei asemenea extreme. El are certitudinea unui trup de slav acolo n ceruri pentru el. i cnd compar trupul i lumea de acum cu trupul i lumea viitoare, nu are nici un motiv s mai rmn aici. El tnjete, geme dup realitatea viitoare i este plin de dorina s se mbrace cu trupul de slav. i el geme apsat. Cine caut mplinirea total pe acest pmnt e un nebun. Cum poi s fii pe deplin fericit n aceast lume rzvrtit i condus de cel ru, n acest trup care se rzvrtete mereu mpotriva Domnului, i care pune o barier ntre noi i Domnul. Cum am putea fi pe deplin fericii fr s vedem pe Cel ce l iubim, fr s auzim vocea Lui, i fr s ne contopim pe deplin cu El? Cine caut fericirea aici, i mai ales cel care o gsete, este un egoist care nu l iubete pe Domnul. Cci cum ai putea s l iubeti pe Domnul i s nu suspini n acest trup deczut i n aceast lume deczut? Cum s l iubeti pe Domnul i s nu te doar toate dizarmoniile lumi acesteia i toate hulele rostite prin pcat la adresa Lui? Cum s l iubeti pe Domnul i s nu te ntristeze realitatea firii pmnteti care lupt mereu mpotriva Duhului i care adesea ne ntineaz prin pcat: Cum S l iubeti pe Domnul i s poi fi fericit departe de prtia deplin cu El? Cel care iubete pe Domnul este condamnat la o via de geamt i suspin. Cel care l iubete pe Domnul nu are nici o ans s gseasc fericirea pe acest pmnt. Dar el va gsi n schimb ndejdea, i aceast ndejde i va drui o adiere de mplinire mai mare dect toate mplinirile celui centrat pe sine i care nu l iubete pe Domnul. Cel care l iubete pe Domnul suspin dup nvierea trupului, i geme apsat dup casa din ceruri. Pavel nu i-a pus ndejdea n Hristos doar pentru acest pmnt. Pavel nu ateapt o mare izbvire i eliberare aici. El tie c marea izbvire va fi doar atunci i acolo. Pn acum Pavel pare s spun c i dore te moartea. Dar el va sublinia exact opusul. El i dorete ajungerea dincolo dar nu prin moarte: Nu c dorim s fim dezbrcai de trupul acesta (adic s murim), ci s fim mbrcai cu trupul cellalt peste acesta, pentru ca ce este muritor n noi, s fie nghiit de via. (adic momentul transformrii).

Pavel a explicat n 1 Tes, cap.4 i n 1 Cor. cap.15 c cei care vor rmne n via pn la venirea Domnului vor fi mbrcai n slav fr s mai treac prin moarte. Ei vor fi rpii la cer, i nu va mai avea loc dezbrcarea de acest trup, adic moartea. Ci, trupul acesta va fi nghiit de slav, i va avea loc transformarea fr trecerea prin moarte. Exact acelai lucru Pavel l explic i aici n 2 Corinteni cap.5a. El nu ateapt i nu i dorete moartea. El ateapt revenirea Domnnului. El vrea s participe la toate btliile de pe pmnt pn la venirea Domnului, sau pn la momentul n care Domnul, prin moarte, l va scoate din aceste btlii. La fel ca Moise, care la 120 de ani, dorea s continue slujirea Domnului pe acest pmnt, Pavel vrea s participe la toate btliile Bisericii pn la revenirea Domnului. Cu siguran, c poate exista i varianta morii, dup cum spune i Pavel: negreit dac atunci cnd vom fi mbrcai nu vom fi gsii dezbrcai de el. (5:3) Pavel tie c este posibil s nu
Pagina 109 din 255

Cartea 2 Corinteni

prind revenirea Domnului i c Domnul l poate lua acas prin moarte. Dar aceasta e decizia Domnului i nu a lui. n ce-l privete el lupt cu avnt privind spre revenirea Domnului. El nu este un la care vrea s scape din lupt prin moarte. El nu este un fricos care vrea s evadeze din slujire prin moarte. El vrea s pun arma jos doar dup btlia final, doar dup victoria final. El nu se gndete la sine, ci i la Hristos. Din perspectiva sa, era mai uor s prseasc lupta prin moarte. Cci o prsea mai repede, i nici nu mai ndura marile suferine din confruntarea cu Anticrist. Dar pentru Hristos odihna final ncepe de-abia la doua sa venire. Pavel intr n odihna final prin trecerea dincolo, fie c e prin moarte, fie c e prin rpirea de la a doua venire a Domnului. Dar pentru Domnul odihna final ncepe doar dup victoria final. Pavel era una cu Domnul, nu doar Domnul simea cu Pavel, dar i Pavel simea cu Domnul. i de aceea, de dragul Domnului, Pavel vroia s lupte pn la capt i s ias din btlie doar dup victoria final. Pavel nu se sperie de moarte cci nseamn trecerea spre ceva mult mai bun! Dar Pavel nu i dorete moartea, i nici nu o caut. Pavel nu este un la. Nici nu i este team de moarte, dar nici nu i este team de via. El este gat s nfrunte att moartea ct i viaa. i l las pe Dumnezeu s hotrasc ce este mai bine. Iat o perspectiv apostolic i echilibrat asupra realitii morii. Pavel scria aceste lucuri corintenilor nu doar pentru a se apra, dar i pentru a se da o pild. i Cel ce ne-a fcut pentru aceasta, este Dumnezeu, care ne-a dat i arvuna Duhului.

Pavel tia c nu este creat pentru aceast lume strmb. De aceea, nici nu cuta un loc de odihn pe acest pmnt. De aceea, nu cuta s se mbogeasc pe acest pmnt i nici nu cuta fericirea aici i acum. El fusese fcut de Domnul pentru lumea viitoare. Acolo era adevrata sa cas. Acolo era ara fgduinei, i cetatea etern. i Pavel nu se mbat cu ndejdi false. Domnul i-a dat arvuna Duhului. Duhul este o degustare i garanie prezent a realitii viitoare. Lucrarea Duhului este real i este acum i aici n noi. Ea ne d putere mpotriva pcatului, ea ne deschide ochii inimii ca s avem prtie cu Domnul, ea ne descoper din slava Domnului, ea ne vindec bolile, ea n de rbdare n ncercare, ea ne transform dup chipul i asemnarea lui Isus Hristos, ea ne boteaz n realitatea minunat a trupului lui Isus Hristos, ea ne deschide pori pentru cuvnt, ea aduce noi oameni din moarte la via. Arvuna Duhului nu este ceva palid din prezentul nostru. Da, este doar o adiere a slavei viitoare, dar este ceva viu i plin de putere care zdruncin acum i aici temeliile pmntului. De aceea Pavel nu arunc vorbe n vnt. El are certitudine cu privire la slava viitoare, cci o privete prin lentila prezent i palpabil a arvunei Duhului. Ferice de cine are aceast arvun i de cel care nu se obinuite cu ea, care nu o ia ca un lucru de apucat, ci care se bucur de slava ei n fiecare zi! Viaa lui Pavel este o via plin de curaj, de ncredere, de optimism, i aceasta indiferent de circumstane. El are dou case: casa de acum i casa viitoare. El se simte acas i aici, dar cu mult mai mult dincolo. i astfel, nu i este team nici s triasc, nici s moar. Nu-i este team nici de via, nici de moarte. El este acas i merge spre cas. De ce nu ar fi deci plin de ncredre? Este foarte interesant c Pavel folosete cuvntul CAS att pentru realitatea viitoare, ct i pentru cea de acum. Da, adevrata cas, este realitatea viitoare. Dar i acum n trup este tot un fel de acas. Pavel nu vrea s prezinte viaa de acum ca un chin
Pagina 110 din 255

Cartea 2 Corinteni

insuportabil, ca un blestem de care trebuie s fugim. Diavolul vrea s ne vedem astfel viaa i vrea s ne-o urm i s blestemm ziua cnd ne-am nscut i s ne dorim moartea (vezi cartea Iov). Pentru Pavel, dei adevrata cas e dincolo, i acum este tot acas. Suntem acas acum i aici, pentru c aceasta este prima cas pe care Domnul ne-a druit-o. El ne-a creat i ne-a aezat mai nti n aceast lume deczut. El ne-a nscut din nou i ne-a aezat acum i aici n Biserica Sa, n btliile sale pentru mntuirea lumii. El ne-a pus n acest trup care dei deczut poart din slava Sa. El ne-a aezat ntr-o cas temporar, dar care este totui o cas. E casa noastr prezent. i de aceea trebuie s locuim responsabili n ea i s ne pese de ea. Dei tim c finalitatea noastr etern vizeaz o alt cas, cu toate acestea rea litatea de acum e casa noastr prezent pe care trebuie s o preuim i s o locuim cu cinste. i toate aceste realiti prezente i viitoate de care ne vorbete Pavel, au rolul de a-l MOTIVA pe acesta s-i fie plcut Domnului, fie c rmne acas, fie c este departe de cas. Foarte interesant expresia: fie c rmne acas, fie c este departe de cas. Aceast expresie are trei posibiliti de interpretare: Adic s l prolveasc pe Hristos n trupul lui fie prin viaa lui (adic fie dac rmne acas n trup), fie prin moartea lui (adic prin ndeprtarea sa de casa pmnteasc). Adic s i fie plcut lui Hristos fie aici, fie dincolo. Scopul existenei lui Pavel era s i fie plcut lui Hritos. Acest scop poate fi mplinit i acum acas n trup, fie dincolo departe de aceast cas trectoare. Acum i aici i atunci i acolo reprezint n cele din urm cadrul, contextul relaiei sale cu Hristos. Dar el nu confund contextul cu esena. Esena este s i fie plcut lui Hristos, spre aceasta se concentreaz Pavel i nu pe circumstane. i circumstanele conteaz i ele i pot fi att de diferite. Pavel rmne focalizat pe a -I fi plcut lui Hristos. Lupta lui Pavel este s-i fie plcut lui Hristos acum i aici, cci acum i aici e lupta. n casa de acum e rzboi, n casa viitoare nu mai exist ispite i rzboi. Iar realitatea de acum n care el vrea s i fie plcut lui Hristos poate fi perceput fie ca o rmnere acas (n prima cas trectoare, fie ca o pribegie departe de cas (de a doua cas etern). Pavel se focalizeaz pe lupta de acum i aici i se vede pe sine simultan i acas, i departe de cas. Echilibrul se atinge cnd avem ambele realiti. Cnd poi spune: sunt acas, i totui departe de ea. Doar atunci vei putea s i dai toate silinele s-i fii plcut lui Hristos acum i aici. Cci dac priveti prea mult spre atunci i acolo, viaa de acum devine un chin, i neglijezi luptele prezente, nu te implici cu toat inima n ele. Iar dac priveti prea mult spre acum i aici te mpovreaz greutatea luptei i strmbtatea lucrurilor de acum. i atunci soluia lui Pavel este s spun: sunt acas, i totui departe de cas! Nu e uor s pstrezi acest echilibru. E ca mersul pe srm. Cnd ne merge mai bine, acum i aici, suntem prea mult acas, iar cnd ne merge mai greu ne vedem prea mult departe de cas. i atunci ce este de fcut? Cnd ne merge bine s privim ma
Pagina 111 din 255

Cartea 2 Corinteni

imult spre strmbtatea lucrurilor prezente i spre casa ce va veni. Iar cnd ne merge greu s privim mai mult spre lucrurile frumoase i semnificative de acum i aici. Nu e uor. Dar prin puterea duhului i prin exerciiu ne putem deprinde s trim i n belug i n lips. Domnul s ne ajute s mergem pe srma dintre cele dou case. n fiecare diminea s nu uitm s spunem: acas i totui departe de ea! Ah, Doamne, Tu parc ne chemi la lucruri att de nalte pentru noi! Parc e prea complex lupta spiritual. Ne ceri un echilibru att de greu de atins. Noi am fost creai o singur fptur aezai ntr-o singur lume. Dar acum suntem aezai ntre dou lumi, i mereu, i mereu ntre dou realiti. Astfel: o Suntem aezai ntre vocea Duhului i vocea celui ru...dar i cel ru se transform ntr-un nger de lumin. i ambele voci opereaz cu gndurile, simirile, memoriile noastre....Cum s le deosebim? o n noi este i un om vechi, i unul nou i totui suntem o singur fptur. Cum s pricep acest lucru? o Pe de o parte suntem albi ca neaua, copiii ai lui Dumnezeu, sfini i socotii fr prihan. Pe de alt parte suntem cei dinti pctoi care nc mai pctuim i care mereu trebuie s exersm pocina? o Pe de o parte suntem o fptur nou n Hristos, dar pe de alt parte suntem plini de boli spirituale. o Pe de o parte suntem chemai s slujim pe alii i s fim nvtori i doctori, dar n acelai timp noi suntem bolnavi, studeni i avem nevoie de slujire i vindecare. nvtor i student, doctor i bolnav n acelai timp.... o Pe de o parte suntem chemai s luptm n btliile prezente, s preuim lumea prezent, s trim n ea i pe de alt parte s fim nite strini i cltori i s nu ni se lipeasc prea mult inima de aceast lume. o Pe de o parte totul e prin har, pe de alt parte suntem chemai s ne dm toate silinile pentru a dovedi c suntem vrednici de mpria lui Dumnezeu... i am putea continua lista aceasta. Ce mari sunt nlimile spirituale la care suntem chemai. i noi suntem aa de limitai i att de predispui spre extreme i nu spre echilibru. Dar e bine c ne simim slabi i neputincioi n faa acestor nlimi, cci ce e cu neputin la om, e cu putin la Dumnezeu i Domnul ne duce pe stnc doar cnd vom recunoate c suntem total neputincioi s ajungem acolo. De aceea s gsim plceri n slbiciuni, n neputine, n suferine, cci cnd suntem slabi, atunci suntem tari!

Pagina 112 din 255

Cartea 2 Corinteni

Dei toate variantele de mai sus sunt purttoare de adevruri sfinte, din pricina v.10, nclin s aleg a treia interpretare: Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de domnie al lui Hristos pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata dup binele sau rul pe care-l va fi fcut cnd tria n trup. (5:10).

Alte traduceri propun: s-i primeasc rsplata dup tot ce a fcut: fie bine , fie ru. Cu alte cuvinte cnd e vorba de rspltire se va ine cont att de binele ct i de rul fcut pe pmnt. i Pavel vorbete aici i de credincioi, dac nu n special de credincioi. Exist o judecat i a celor credincioi. Nu este o judecat n sensul pedepsei, dar este totui o judecat, cci n urmtorul verset Pavel continu: ca unii care cunoatem deci frica de Domnul...De aceast judecat a celor credincioi Pavel ne mai vorbete n Romani 14:10 -12, i n 1 Cor.3-5 Dar pentru ce judeci tu pe fratele tu? Sau pentru ce dispreuieti tu pe fratele tu? Cci toi ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos. Fiindc este scris: Pe viaa Mea M jur, zice Domnul, c orice genunchi se va pleca naintea Mea i orice limb va da slav lui Dumnezeu. Aa c fiecare va da socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu. Ct despre mine, prea puin mi pas dac sunt judecat de voi sau de un scaun omenesc de judecat. Ba nc, nici eu nsumi nu m mai judec pe mine. Cci n-am nimic mpotriva mea; totui nu pentru aceasta sunt socotit neprihnit: Cel ce m judec este Domnul. De aceea, s nu judecai nimic nainte de vreme, pn va veni Domnul, care va scoate la lumin lucrurile ascunse n ntuneric, i va descoperi gndurile inimilor. Atunci fiecare i va lua lauda de la Dumnezeu.

Toi vom sta naintea scaunului de judecat a lui Hristos i vom da socoteal de tot ce am fcut pe pmnt. Noi nu vom fi pedepsii pentru rul fcut pe pmnt, cci judecata a fost luat de Hristos. Dar rul fcut pe pmnt ne va afecta rspltirea. Atunci cnd Domnul ne va cntri rsplata, el va ine cont att de binele fcut pe pmnt ct i de rul fcut pe pmnt. Ct am lucrat la ncurajarea i zidirea Trupului lui Hristos, i ct am lucrat la ntristarea i drmarea Templului lui Dumnezeu. Iar binele va fi cntrit de Dumnezeu. El va trece lucrarea fiecruia prin foc. Fnul, trestia, paiele vor arde. Va rmne doar aurul curat, adic doar ceea ce a fcut Hristos cu adevrat prin noi, dup voia sa, i dup strategia Sa. i vor fi mari surprize. Lucrri evaluate de noi ca fiind mari i minunate, vor arde aproape n ntregime. Lucrri de care nu tiam nimic, vor fi ludate naintea ntregului cer. Domnul va descoperi gndurile ascunse ale inimilor. n ce msur acea lucrarea a fost fcut de Hristos prin noi i spre slava Sa, sau n ce msur n acea lucrare am lucrat noi pentru slava noastr. Vor fi mari surprize. De aceea, Pavel ne ndeamn s nu ne dm cu prarea pn atunci

Pagina 113 din 255

Cartea 2 Corinteni

despre lucrrile altora. Noi nu avem acces la gndurile inimilor i nici la multe alte informaii. Nu sunt nici pe poziia de a judeca i nici n msur s o facem. Cel ce va judeca va fi Domnul i El este n msur ca s judece, cci cunoate gndurile ascunse ale oamenilor. Pn n ziua aceea, s nu privim prea mult n lucrarea altuia, ci s ne dm silinele s-I fim noi nine plcui. Pavel ne vorbete despre realitile viitoare. Acestea nseamn nviere urmat de rspltire. Vom fi rspltii cu nsi slava lui Isus Hristos. Dar rsplata va fi difereniat. i acest lucru reprezint o motivaie cheie pentru Pavel. Cu siguran c el l slujea pe Hristos din dragoste. Dar Pavel se gndea i la propria rsplat, care nsemna o mai mare cunoatere a lui Dumnezeu, i o mai mare strlucire spre slava Domnului. Nu era nici o contradicie ntre dragostea Sa pentru Hristos i preocuparea pentru propria sa rsplat. Lupta spiritual este foarte intens i suferinele sunt foarte mari, de aceea, ideea rspltirii difereniat este o resurs indispensabil pentru credincios. Nu toi credincioii se avnt la fel de mult n btliile Domnului i nu toi sufer la fel de mult pentru Domnul. Presiunea pentru fiecare pas e mare. i Domnul tie, i va rsplti pe fiecare dup credincioia lui. i Domnul tie s rsplteasc. i cte rspli i cununi a pregtit pentru copiii Si. i fiecare este chemat s alerge astfel nct s capete premiul. Este o competiie, o olimpiad cereasc. Da, suntem pe mreaa aren a eternitii i alergm pe aceeai pist cu toi sfinii, i alergm n aceast olimpiad minunat cu mari oameni ai credinei ca Avraam, Moise, Iosua, David, Ilie, Isaia, Ioan Boteztorul, apostolii, Pavel, sfinii prini, cu martirii, cu reformatorii, marii misionari....i cu muli alii mai puin cunoscui ca Sunamita, fetia din casa lui Naaman, vduva cu cei doi bnui, orbul din natere vindecat de Isus,.... i cu muli alii pe care nu-i cunoatem. i ct de muli sunt ce-i care ne privesc. Tot cerul ne privete. Toi ngerii ne privesc cu uimire i l laud pe Domnul pentru fiecare mic pas al credinei pe care l facem nainte. i toi demonii ne privesc ncolindu-ne din toate prile i ncercnd s ne descurajeze la fiecare pas. i Domnul nsui ne privete. i El privete spre tot pmntul ca s sprijineasc pe cei a cror inim ntreag este pentru El. Ce olimpiad cereasc! Ce fel de oameni ar trebui s fim noi alergnd n fiecare zi spre gloria Celui ce ade pe scaunul de domnie! i ct de onorai trebuie s ne simim cci alergm pe aceeai aren cu att de muli oameni minunai ai lui Dumnezeu! Muli dintre ei i-au sfrit alergarea. Dar acum este rndul nostru, acum e timpul nostru. Cei care i-au sfrit alergarea nu mai pot face nimic pentru a-i mri rsplata. Dar acum este timpul nostru. Noi mai putem face multe isprvi ale credinei. Dar cu adevrat sunt ale credinei. Cci noi nu vedem marea aren, i nici mulimile care ne privesc cu sufletul la gur, i nici rsplata viitoare. Noi vedem realitatea crud a suferinei, i atacurile intense ale celui ru. Dar privim cu curaj prin credin, cci noi nu trim prin vedere, ci prin credin. Da, acesta era secretul lui Pavel: credina. Acesta poate fi i secretul nostru. Pavel a ludat slava slujbei apostolice, apoi credincioia lor n mijlocul suferinei insistnd asupra resurselor spirituale care i ajut s nu cad de oboseal n faa suferinei. El a punctat trei resurse principale: Slava slujbei primite prin ndurarea lui Dumnezeu (privind spre trecut) Viaa lui Isus revrsat prin suferinele lor ctre corinteni (privind spre prezent)
Pagina 114 din 255

Cartea 2 Corinteni

Slava viitoare (privind spre viitor).

Ce urmeaz s ne mai spun n continuare Pavel despre slujba apostolic? El mai scrie dou pasaje: 5:11-21, n care insist pe mesajul crucii 6:1-10, n care insist din nou pe credincioia lor fa de slujba primit

Deci observm acelai tipar: a) Slujba apostolic i credincioia fa de ea (2:14-5:9) a. Slujba apostolic, mai slvit dect slujba lui Moise (2:14-3:18) b. Credincioia fa de slujb n mijlocul suferinei, resursele spirituale din spatele acestei credincioii (4:1-5:10) b) Slujba apostolic i credincioia fa de ea (5:11-6:10) a. Slujba apostolic: mesajul crucii i mpcrii cu Dumnezeu (5:11-21) b. Credincioia fa de slujba primit: nu dm nici un prilej de poticnire auditoriului (6:1-10)

Deci n pasajul 5:11-21 el revine la explicarea slujbei apostolice. Dac pn acum a explicat c ei sunt chemai s fie o mireasm a lui Hristos spre mntuire, i c aceast chemare e mai mare dect slujba lui Moise, dar Pavel nu a insistat pe esena mesajului propovduit de ei. A menionat doar c este o slujb a Duhului aductoare de neprihnire, care eclipseaz slujba lui Moise aductoare de osnd. Dar nu a explicat pn acum de ce slujba i mesajul lor este o slujb a Duhului aductoare nu de osnd, ci de neprihnire. Pavel consider c acum este momentul s explice acest lucru. i face acest lucru probabil din considerente pedagogice. El le explic de ce slujba lor este mai slvit dect a lui Moise, de ce este o slujb a suferinei i cum rezist ei n mijlcoul acestor suferine. Probabil apostolii mincinoi din Corint erau iudei care l comparau pe Pavel cu Moise n detrimentul lui Pavel. Iudeii vedeau n slava lui Moise i n protecia primit de acesta n faa suferinelor fizice un argument mpotriva lui Pavel. Pavel rspunde acestor posibile contraargumente. Dar n acelai timp se d i pild corintenilor. De aceea insit i pe resursele puse la dispoziie de Dumnezeu n aceast lupt spiritual. i aceasta pentru c cei din Corint nu trebuiau doar s i recunoasc pe apostoli, ci i s le calce pe urme. La fel cum apostolii nu trebuiau doar s fie de acord cu Hristos i ci s triasc ca Hristos, la fel i corintenii trebuie s i urmeze pilda apostolilor. ntr-un plan mai mic i ei erau fcui prtai slujbei mpcrii i trebuia s
Pagina 115 din 255

Cartea 2 Corinteni

calce pe urmele lor. Pavel rspunde deci acestor posibile contraargumente i ofer un pasaj aparte mesajului crucii. El pregtete cu grij acest pasaj. El consider c aceast tem are o importan aparte astfel nct o trateaz aparte i nu o dezvolt n pasajul n care compar slujba apostolic cu cea a lui Moise. n acel pasaj el doar pregtete pasajul cu mesajul crucii. ntr-adevr, ce a scris pn acum ridic urmtoarele ntrebri: Pavele, am neles c la fel ca Moise ai primit un mesaj de la Dumnezeu cruia i eti credincios, dar care este acest mesaj? i de ce este acest mesaj aa de diferit de cel al lui Moise? i de ce consideri slujba lui Moise o slujb aductoare de pieire, iar slujba ta, o slujb aductoare de neprihnire?

Pavel rspunde acestor ntrebri n pasajul 5:11-21, insistnd pe mesajul crucii. Dei ei caut s fie plcui de Domnul i cunosc frica de Domnul, ei caut s i ncredineze pe oameni. Corinetenii se puteau ntreba: Pavele dac tu trebuie s duci o via plcut Domnului de ce eti aa preocupat de alii, de ce cred alii despre tine, sau despre Dumnezeu? Rspunsul e simplu: Pavel caut s-i fie plcut lui Dumnezeu, dar porunca primit de la Dumnezeu este s duc mesajul mntuirii oamenilor. Pavel este preocupat de oameni i de ceea ce cred ei, dar aceasta tot din team fa de Dumnezeu. El caut s i ncredineze pe oameni din team de Domnul. Pavel vorbete n acelai pasaj despre frica de Domnul i dragostea fa de Domnul. El este motivat pe de o parte de teama fa de acel Dumnezeu sfnt care va rsplti pe fiecare dup binele i rul care-l vor fi fcut cnd triau n trup. Iar pe de alt parte el este motivat de dragostea lui Hristos. frica de Domnul nu este doar pentru vremea Vechiului Legmnt. Dar ne ntrebm: oare frica de Domnul i dragostea de Dumnezeu nseamn acelai lucru? i dac nu, cum merg ele mpreun? Cred c frica de Domnul i dragostea de Domnul au multe puncte comune, dar nu cred c nseamn acelai lucru. Dragostea creioneaz acea motivaie de a rspunde cu dragoste la Cel care ne-a iubit aa de mult. Frica de Domnul creioneaz acea motivaie de a rmne plcut Celui Preasfnt care este un foc mistuitor i care va rsplti pe fiecare dup faptele Lui. Cum e posibil ca dragostea i teama s fie prezente simultan n relaionarea cu aceeai Persoan? i ne este cunoscut argumentul: eu sunt fidel soului meu pentru c l iubesc i nu pentru c mi -e team de el, c-mi va tia capul dac nu-i voi fi fidel...Dragostea e suficient. Nu mai este loc pentru team. i apoi citm din 1 Ioan 4:16-18 i din Romani 8:14-16, pentru a argumenta c dac dragostea a ajuns desvrit frica nu i mai are locul. Dar cu toate acestea, Pavel, marele apostol, folosea nc frica de Domnul ca o puternic resurs spiritual. Cum rezolvm dilema? Simplu: observnd c n 2 Cor, 5 Pavel vorbete despre frica de Domnul, iar n Romani 8 i 1 Ioan ni se vorbete doar despre FRIC. Cred c duhul de fric din Romani 8 i frica din 1 Ioan 4 nu este aceeai cu frica de Domnul despre care vorbete Pavel n 1 Cor 5 i care nu intr deloc n contradicie cu dragostea de Domnul. Exist o fric de pedeaps i iad a celui pctos care nu cunoate dragostea lui Dumnezeu, care nu are certitudinea iertrii i acceptrii naintea lui Dumnezeu. Este tema omului care prive te doar spre sfinenia lui Dumnezeu i ncearc prin lege i fr Hristos s i fie plcut lui Dumnezeu.
Pagina 116 din 255

Cartea 2 Corinteni

Este o team chinuitoare, traumatizant, este o robie a fricii lipsit de siguran, bucurie, pace, ndejde. Hristos ne elibereaz de o asemenea team, dar cu siguran c Hristos crete n noi frica de Domnul. La Domnul este iertare ca s fie de temut ne spune Psalmistul. Prin Hristos cunoateam mai mult att iertarea primit, ct i sfinenia i dreptatea lui Dumnezeu care nu a cruat nici chiar pe Fiul Su cnd a fost vorba de pcat. Crucea nu ne vorbete doar de dragostea lui Dumnezeu ci i de sfinenia i dreptatea Lui. Dumnezeu nu ne-a putut ierta dect prin moartea Fiului Su. Cine este deci acest Dumnezeu drept i sfnt care i -a pltit Siei preul rscumprrii? Crucea ne nva, mai mult dect Legea din vechime, frica de Domnul. Da, frica de Domnul i dragostea de Domnul, merg mpreun. E nevoie de amndou. Un copil i iubete printele dar are i o team de acesta, de pedeapsa acestuia. Copilul nu are nc maturitatea unui adult i nu nelege sfaturile i interdiciile printeti. i este nevoie alturi de dragoste, de pedeasp i team pentru a nvinge teama de a clca porunca printeasc. i oare noi nu suntem nite copii care nu nelegem gravitatea pcatului i cum nclcarea poruncii ne face aa de ri? Oare alturi de dragoste nu avem nevoie i de team pentru a nvinge poftele i teama din nou? S citim cu atenie Noul Testament, de la predicilw lui Isus, la epistolele lui Pavel pn la cartea Apocalipsei. Teama de Domnul e mereu prezent i este o resurs pentru a birui ispita. Avem mare nevoie de teama de Domnul, pentru c poftele din noi se rzboiesc cu sufletul pentru c noi cunoatem doar n parte i nu nelegem nc gravitatea fiecrui pcat, i nu n ultimul rnd relaionm nu cu un printe pmntesc, ci cu Printele veniciei, Dumnezeu cel de trei ori sfnt care este un foc mistuitor. i cine crede c nu vom pstra aceast team de Domnul i dup nvierea din mori? Moise cnd s-a apropiat de Domnul pe munte a fost ngrozit i a tremurat. Mreia Domnului ar trebuie s ne nfioare chiar dac tim ct de mult ne iubete i chiar dac suntem socotii neprihnii naintea Lui. Oare ngerii nu se nfioar la vederea slavei i sfineniei lui Dumnezeu? Nu tim sigur cum va fi atunci, dar de aici, mi se pare att de normal s ne fie team de Domnul toat eternitatea. Dar dac nu ni se spune prea mult despre frica de Domnul n venicie, tim sigur c acum i aici ea are un rol fundamental i nebun este cel care crede c se poate lipsi de ea i c doar dragostea de Hristos este de ajuns. Pavel opera att cu dragostea de Hristos ct i cu frica de Domnul. S fim smerii i s umblm n exemplul lui Pavel i s lum aminte la tot mesajul Scripturii: frica de Domnul este nceputul nelepciunii, dar i nelepciunea nsi. S citim doar epistola ctre evrei pentru a nelege ct de viu i actual i vital este rolul fricii de Domnul pentru credinciosul nou testamentar! Frica de Domnul nu izvorete doar din faptul c El este sfnt i noi pctoi. Cred c frica de Domnul izvorte i din mreia Sa. Oare, tim cine este Dumnezeu? Oare, tim de cine ne apropiem? Oare, tim cui ne rugm? Oare, tim cui i spunem Tat? El, cel fr de nceput, El creatorul tuturor lucrurilor, El, Printele veniciilor, El pe care nu -l vom putea cunoate o eternitate, i cu ct l vom cunoate mai mult, cu att ne vom da seama c l cunoatem mai puin....Universul nemrginit nu poate cuprinde nici cea mai mic frm din slava i mreia Sa. Ooo, nu cumva apropierea de acest Dumnezeu prin Hristos s ne fac s uitm mreia Lui i frica de Domnul. Cnd Domnul i-a vorbit lui Iov din mijlocul furtunii, nu i-a explicat despre atacul celui ru, nici despre rolul suferinei. Domnul i-a artat mreia Sa revelat n creaie. i atunci Iov s-a smerit n faa mreiei lui Dumnezeu. Iov i-a dat seama cu cine vorbise, i c atitudinea sa fa de Dumnezeu era att de nepotrivit innd cont de o realitate covritoare: cine este Dumnezeu i cine era el, omul Iov. Distana este aa de mare nct,
Pagina 117 din 255

Cartea 2 Corinteni

chiar dac Iov ar fi avut dreptate, nu ar fi avut dreptul s vorbeasc astfel fa de Domnul. Oare, de ct ori vorbim de la egal la egal cu Domnul, i l lum la rost pe Domnul ntrebndu-L: de ce, Doamne? O, dar cine suntem noi doar ca s deschidem gura n faa Celui fr de nceput? Domnul ne apropie de Sine prin Hristos i ne cheam s i spune Tat, i s-i fim prieteni, dar s nu uitm c El e Dumnezeu, iar noi doar un bob de rn. Apropierea de Domnul trebuie s mearg mn n mn cu creterea reverenei i fricii fa de El. Da, suntem ndemnai s ne vrsm povara sufletului i ntrebrile noastre fr rspuns naintea Lui ca psalmitii, dar n atitudinea noastr s nu uitm o clip cine suntem noi i cine este El. Este adevrat c alturi de frica de El este i dragostea fa de El, i ncrederea c acest Dumnezeu mre i sfnt ne iubete i face toate spre binele nostru. S evitm dezechilibrul. ncrederea deplin n dragostea i ndurarea Sa s mearg mn n mn cu reverena i teama fa de mreia i sfinenia Sa! Deci revenind la resurse, Pavel folosea ca i resurs motivaional att frica de Domnul, ct i dragostea fa de Domnul. i interesant c el ne vorbete mai nti de frica de Domnul, i apoi de dragostea de Domnul. Deci resursa realitii slavei viitoare merge mn n mn cu frica de Domnul. Cci din realitatea viitoare face parte i judecata. i toi vom sta n faa scaunului de judecat a lui Hristos. Aceast realitate viitoare trebuie s in vie n noi frica de Domnul. Pavel vorbete nu doar spre slava viitoare, ci i spre judecata viitoare. Ambele constituie o resurs motivaional n alergarea lui. n cele ce urmeaz ne vorbete i despre resursa motivaional reprezentat de dragostea lui Hristos. Slujba primit de la Domnul nu nseamn ca ei s fie doar oameni sfini i morali. Slujba lor este orientat spre oameni. i nu nseamn doar a fi modele pasive, ci a purta mesajul mntuirii ctre oameni, a chema pe oameni la mpcarea cu Dumnezeu. Pavel nu predic pentru a impresiona oamenii sau pentru a se bga n seam sau de capul lui. Nu, ci Pavel predic pentru a mplini slujba primit de la Domnul. Pavel triete pentru Dumnezeu i pentru oameni. Astfel nct orice face el, este din dragoste de Dumnezeu i pentru oameni. Motivaia sa este aa de ancorat n aceast realitate astfel fie c i iese din mini, fie c rmne ntreg la minte, el o face de dragul lui Dumnezeu i a semenilor. Din perspectiva lumii i-a ieit din mini i este un nebun. Din perspectiva lui Dumnezeu este ntreg la minte i triete n fric de Domnul. Oricare ar fi eticheta ce i se pune, orice face Pavel face pentru Domnul. De unde acest foc din inima lui Pavel? De unde aceast trire permanent pentru Dumnezeu i pentru semeni? Rspunsul e clar: este un foc al iubirii: Cci dragostea lui Hristos ne strnge (ne constrnge); fiindc socotim c, dac Unul singur a murit pentru toi, toi deci au murit. i El a murit pentru toi, pentru ca cei ce triesc, s nu mai triasc pentru ei nii ci pentru Cel ce a murit i a nviat pentru ei.

Hristos a murit din dragoste pentru Pavel. Pavel este copleit de aceast iubire fr margini. i o asemenea dragoste nate dragoste n cel iubit aa de mult. Dar Hristos nu a murit doar pentru Pavel ci pentru toi, i din aceeai mare iubire. i atunci cel care l iubete pe Hristos triete pentru Hristos, pentru ceea ce Hristos iubete, pentru ceea ce Hristos a murit. Cel care l iubete pe Hristos nu poate tri dect pentru mntuirea semenilor. Visurile

Pagina 118 din 255

Cartea 2 Corinteni

i planurile personale devin un nimic. Mntuirea sufletelor eterne pentru care a murit Hristos, iat ce conteaz cu adevrat, iat adevrata miz! Scopul morii lui Hristos este s ne elibereze din robia sinelui. El a murit c s trim cu adevrat, c s avem viaa din Dumnezeu. Iar viaa venic, adevrata via nseamn tocmai acest lucru, i anume: s nu mai trim pentru noi nine, ci pentru Hristos. i pentru a fi ajutai n acest proces al eliberrii de sine, Hristos moare i nviaz pentru noi. i dragostea Sa este aa de mare nct rspunsul nostru nu poate fi dect dorina de a tri pentru El. n faa iubirii Sale, a tri pentru sine i nu pentru El, este un blestem, un lucru att de urt i hidos, este realmente iadul. Dar s poi tri pentru Hristos, s poi rspunde cu dragoste i mulumire dragostei Sale, iat singura dorin a Celui care cunoate dragostea lui Hristos. Iat de ce dragostea lui Hristos ne constrnge, cci ea este att de mare nct nu poate s nu trezeasc n noi dragostea. i aceasta pentru cei care cred dragostea Lui. i Hristos ne ofer harul de a tri pentru El i de a rspunde cu dragoste la dragostea Lui. i ne d slujba mpcrii ca prin noi s fie mntuii cei pe ntru care El a murit. Hristos ne ofer lucruri att de semnificative din mpria Lui. El ne implic n lupta pentru destinele eterne a celor pentru care a murit. Rspunsul nostru e real i semnificativ. Dac Hristos ne-ar fi artat dragostea Lui i nu ne-ar fi oferit posibilitatea real s rspundem cu dragoste la dragostea Lui, atunci am fi fost cei mai nenorocii dintre oameni. Dar Hristos ne descoper dragostea Sa i ne druiete bucuria, libertatea, harul posibilitatea de a rspunde cu dragoste la dragostea Lui luptnd alturi de El pentru o miz att de mare: mntuirea sufletelor eterne pentru care a murit. Pavel cunoate nu doar frica de Domnul, ci i dragostea de Domnul. i n lumina acestei iubiri el nu mai cunoate pe nimeni n felul lumii. El nu i vede pe semeni prin criteriile lumii, criterii sociale, morale, economice. El i percepe pe toi prin lumina crucii. Fiecare om cu care se ntlnete este n primul rnd un suflet creat de Dumnezeu i pentru care Hristos a murit. Iat de ce Pavel se face robul tuturor. Pentru c el i vede pe toi prin lentila crucii. El nu poate judeca, condamna, ignora, dispreui sau fi indiferent fa de semeni. El nu mai cunoate pe nimeni prin lentila firii pmnteti. El i cunoate pe toi prin lentila crucii. Iat, deci, o nou resurs. El cunoate nu doar dragostea lui Hristos pentru sine, ct i dragostea lui Hristos pentru semeni. El triete pentru ceilali, cci i vede prin lentila crucii. n acest context apare celebrul verset: Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate lucrurile sunt noi.

La ce se refer Pavel? Oare toate sunt noi? Oare nu rmnem n firea pmnteasc, oare nu mai rmne n noi omul cel vechi cu toate bolile i poftele lui, i oare acest om ve chi nu mai face parte din noi dup convertire? Da, din aceast perspectiv nu toate sunt noi. Toate vor fi noi la nvierea din mori. Dar cnd rostete acest verset Pavel se refer la omul cel nou, dup chipul lui Dumnezeu, care ia fiin n noi prin naterea din nou. Chiar dac este un izvor de via n mijlocul unei mri a morii (omul cel vechi), acest om este NOU i CURAT, i este centrul de greutate al noii noastre identiti n Hristos. i acest om nou primete un fel nou de a cunoate pe semeni, de a vedea lumea. Semenii nu mai sunt evaluai prin lentila subiectiv a firii pmnteti, ci prin lentila crucii. Cu siguran c este o lupt s rmnem i s cretem n aceast nou realitate din noi. Dar ea este o resurs minunat, cci
Pagina 119 din 255

Cartea 2 Corinteni

este curat, de sus i ne mputernicete s trim o via nou n lumina crucii i nu n lumina spiritului veacului. Acest fel de a privi lucrurile nu este de la Pavel, ci de la Dumnezeu. Toate aceste lucruri sunt de la Dumnezeu i nu de la om. Pavel nu uit s arate spre Domnul. Pavel vorbete despre sine dar vrea ca privirile corintenilor s fie pironite asupra Domnului i nu asupra sa nsui. De aceea n mod repetat amintete c lauda sa este doar n Hristos, i c toate performanele sale apostolice sunt prin Hristos, sunt de la Dumnezeu i nu de la om. i acest Dumnezeu: Mai nti i-a mpcat pe ei cu Dumnezeu, Apoi le-a druit slujba mpcrii, i Apoi le-a druit puterea s mplineasc aceast slujb.

De aceea gloria nu poate fi a lui Pavel, ci doar a Domnului. Pavel es te un pctos ca i ei care a fost iertat, care a primit slujba i apoi puterea mplinirii slujbei. i acest lucru este ncurajator. Cci Dumnezeu poate face acelai lucru i prin noi. Dac am rmne cu privirile spre Pavel ne-am gndi c noi nu avem voina, ambiia lui etc., dar dac nelegm c Dumnezeu este totul n toi, nelegem c tot ce era n Pavel era de la Dumnezeu. TOT i nimic de la el! Deci noi nu trebuie s venim cu nimic. Ba dimpotriv, dac recunoatem c nu avem nimic este un avantaj, cci atunci puterea Domnului poate opera cu putere n noi. Totul vine de la Dumnezeu, i el este generos nu doar cu Pavel, ci i cu noi. S facem o scurt recapitulare a resurselor spirituale care-l mputerniceau pe Pavel s triasc o via de biruin n Hristos: Acceptarea normalitii suferinei n viaa credinciosului Mngierile prezente care nsoesc suferinele pentru Hristos Cunoaterea voii lui Dumnezeu, a cilor mpriei i a tainelor Trupului n Hristos n amnunt: exemplificare prin cunoaterea nevoii de ncurajare i a legii spirituale intitulat: f economie ct se poate de mult la ntristare! Contiena rzboiului spiritual i a planurilor celui ru Contiena faptului c Domnul poart povara lucrrii i Domnul l poart pe el pe umeri i nu invers. Slava slujbei primite Marea ndurare a lui Dumnezeu prin care a primit slujba apostolic Taina mplinirii slujbei: viaa druit ctre corinteni prin suferinele lor Ndejdea nvierii Slava viitoare amplificat de suferinele prezente

Pagina 120 din 255

Cartea 2 Corinteni

Contiena c este acas i totui departe de cas Trirea permanent nu n ateptarea morii, ci n ateptarea revenirii Domnului Trirea prin credin i nu prin vedere Rsplata difereniat Judecata viitoare Frica de Domnul Dragostea lui Dumnezeu pentru el artat n moartea Fiului Su Dragostea lui Dumnezeu fa de toi oamenii artat n moartea Fiului Su Dragostea fa de Hristos Contiena puterii lui Dumnezeu prin Hristos care este totul n toi ncrederea nu sine, ci n Hristos care tria n el Pstrarea unui duh smerit, zdrobit i ngenuchiat n faa crucii Acceptarea zdrobirii de sine, micorrii de sine prin Hristos s se poat manifesta cu putere prin el TOTUL este spre slava lui Dumnezeu! suferin pentru ca

Sunt dou observaii extrem de importante n legtur cu aceste resurse: a) Pavel avea mereu toate aceste resurse vii n mintea sa. i de aceea fiecare zi a sa era o zi de biruin n Hristos. Toate aceste resurse activate simultan i ineau motivaia sus, i nvingea att suferina i oboseal ct i capcanele celui ru. Dar cum s ii vii n mintea toate aceste resurse simultan? Omului i este cu neputin, dar Duhul Sfnt poate face acest lucru, i l face n timp. El va lua pe rnd fiecare resurs i ne-o va revela i ne va nva s o folosim n momente de ncercare. i se va forma o deprindere sfnt de a pstra mereu acea resurs vie n minte. i va face aa cu fiecare resurs n parte. i apoi va aduce un moment de rscruce n viaa noastr prin care ne va reaminti de toate aceste resurse pe care le va activa simultan. i apoi, ne va mputernici s intrm ntr-o mrea lucrare. i apoi, n funcie de diferitele ncercri el va activa n mintea noastr acea resurs de care avem nevoie mai mult n acel context. Deci toate resursele vor fi vii n mintea noastr, i Duhul le va pstra vii printr-un timp de prtie zilnic cu Domnul i prin mngierile prezente, i din aceste resurse vii din mintea noastr el va nvia mai mult acea resurs de care avem nevoie n lupta spiritual prezent. Astfel, uneori frica de Domnul ne ajut mai mult, alteori dragostea de Domnul, alteori slava viitoare, alteori cuoaterea n amnunt a voii lui
Pagina 121 din 255

Cartea 2 Corinteni

Dumnezeu, alteori cunoaterea planurilor vrjmaului .a.m.d. i cu siguran va continua i procesul ntririi fiecrei resurse, descoperindu-ne mai mult: frica de Domnul, dragostea lui Hristos, intensitatea rzboiului spiritual etc. b) Nu gsim n aceste resurse lucrurile pmnteti, binecuvntrile pmnteti. Da, mngierile prezente pot lua forma unor binecuvntri pmnteti, dar Pavel nu ia o binecuvntare sau un context pmntesc anume ca pe o resurs n sine. El ateapt izbvirea doar de la Dumnezeu i doar prin puterea lui Hristos. El nu ateapt nici izbvirea i nici rspltirea din alt parte sau printr-un anume mod. De multe ori noi vedem izbvirea prin ceva pmnteasc, i anume: obinerea unui serviciu mai bun, depirea unei crize financiare, naterea unui copil, vindecare unei boli, construirea unei case, ntemeierea unei familii, ncetarea unui context de presiune, pedepsirea prigonitorilor, izbvirea din temni etc. Pavel nu i pune ndejdea n aceste rspltiri sau izbviri. El i pune ndejdea DOAR n Domnul. Domnul i doar Domnul este rspltirea sa, izbvirea sa, scutul su! El tie s triasc i n belug i n lips. El mulumete lui Dumnezeu pentru izbvirile pmnteti i pentru mngierile prezente, dar Domnul este singurul Su sprijin, iar marea sa ateptare nu este legat de acest pmnt, ci de atunci i acolo. i de aceea, cel ru nu reuea s l descurajeze pe Pavel. Pavel a acceptat adevrul dureros, c pe acest pmnt poate fi ncolit de cel ru din toate prile. Cu alte cuvinte, cel ru i putea lua orice i putea aduce orice tip de suferin n viaa lui. Pavel nu se lega de absolut NIMIC de pe acest pmnt i era gata s renune la orice i s accepte orice tip de suferin. El nu avea un lucru despre care s zic: aceasta nu mi s-ar putea lua, sau de el Domnul nu va ngdui ca cel ru se ating. Pavel nu avea nici un lucru despre care s nu poate spune: sunt gata s renun la el de dragul lui Hristos. Pavel nu avea o ateptare sau un vis sau plan pmnteasc care s l in rob i n team. n acelai timp nici nu era un depresiv, speriat sau pesimist. El tia n acelai timp c Domnul va da mereu sub diverse forme belug de mngieri prezente i c vor fi i perioade mai frumoase i mai linitite pe acest pmnt i c Domnul va pune limite suferinei i ispitirile celui ru. El nu va ngdui mai mult dect poate duce omul. Pavel se bucura de ce avea, dar fr s i lege inima de ce avea. Astfel se bucura de creterea n credin a tesalonicenilor, dar nu se lega n sine de aceast mngiere. Dac tesalonicenii renuau la Hristos, Pavel se ntrista, dar nu cdea de oboseal, ci continua cu elan alergarea. Este fantastic echilibrul preaiubitului apostol. Hristos i era de-ajuns n toate pe acest pmnt, ncrederea i era doar n Hristos, i marile sale ateptri erau dincolo i nu aici. Pavel deci nu avea nici un clci al lui Ahile, nici o fisur n armtur sau teologie. Pavel ntrit de Hristos, nu avea nici un punct vulnerabil. Cel ru nu avea nici un domeniu din viaa lui n care s loveasc i s l trnteasc la pmnt. Da, l lovea din toate prile, Pavel suferea, dar nu putea fi dobort la pmnt. El se ncredea cu putere doar n Hristos, i Hristos i era ndeajuns peste toate domeniile vieii lui. De aceea, el putea spune c n Hristos nu se teme de nimic i c poate TOTUL prin Hristos care l ntrete. Deci s privim adnc n inima noastr i s explorm miturile intitulate: ce nu ar putea Domnul ngdui n viaa mea, sau mai corect formulate: ce nu va ngdui celui ru s mi fac sau s mi ia. i apoi s explorm ateptrile legate de acest
Pagina 122 din 255

Cartea 2 Corinteni

pmnt, lucrurile la care inem prea mult i de care nu ne putem lipsi, visele pe care nu le-am ngenunchiat n faa crucii, domeniile n care ncrederea noastr nu este doar n Hristos i n care Hristos singur nu ne este de-ajuns. Aceste domenii reprezint fisurile armurii noastre, locurile unde suntem vulnerabili, i locurile n care vrjmaul va inti i ne va lovi. i avem un timp de har s l lsm pe Domnul s ne dea vindecare nainte de lovitura vrjmaului. i dac vom primi vindecarea nainte, lovitura celui ru nu ne va trnti la pmnt. Va produce durere mare, dar nu ne va frnge puterea n drum. Dar dac nu vom cpta vindecarea n timpul de har, lovitura celui ru ne va dobor, ne va trnti la pmnt.i va fi mult mai greu. Vindecarea va veni dup aceea, dac ne vom pune ncrederea n Hristos i vom accepta pierderea suferit. Este mai nelept s pierzi de la nceput TOTUL. Durerea tot va fi pe drumul pierderilor, dar nu ne va dobor. Domnul va lua rnd pe rnd fiecare astfel de mit sau vis sau fisur ca s ne vindece. El ne va aeza nti n contexte n care se ne arate vulnerabilitatea. Va ngdui doar o presiune moderat n acel domeniu. Nu va ngdui ca lovitura mare s vin deodat. n contextele de presiune moderat El vrea s ne arate vulnerabilitatea i s ne motiveze s conlucrm cu El la vindecare. Noi adesea ne bucurm c acel context temporar de presiune medie a trecut i nu nelegem mesajul de sus care spune blnd: ai o fisur acolo! Trateaz-o nainte de clipa cea rea! Deci s privim la miturile sau visurile sau ateptrile pmnteti din adncul vieii noastre...i voi face o list care ne poate ajuta s le descoperi....cci uneori sunt vise nerostite, dorine ascune sau temeri ascunse de care nu suntem foarte contieni... a) Bunuri Ce bunuri ai...ct ii le ele? Ai putea s trieti doar cu Hristos i fr ele? Sau i se par indispensabile? Sau crezi c Domnul nu va ngdui celui ru s se ating de ele...Main, cas, cri, suveniruri, haine, bani, un serviciu bine pltit cu care poi plti ratele la banc....o bicicleta, un ceas, o propritate, un teren, o chirie bun, telefonul, internetul, provizii, economii pentru zile negre, asigurri, siguran finaciar, pine i pentru ziua de mine, propriile comentarii sau cri scrise, cntecele compuse de noi, operele de art furite de noi, teza noastr de doctorat sau de licen din calculator i nc nedepus la secreteriat, i putem continua. Cartea Iov ne arat c cel ru ni le poate lua pe toate ntr-o clip, i c Domnul poate ngdui acest lucru. Cei prigonii din istoria Bisericii ne arat acelai lucru. Este vreun lucru despre care s spunem: nu tiu cum am putea tri fr el sau nu tiu ce m-a face fr el sau mi se pare indispensabil sau pur i simplu refuzm s ne gndim c ne-ar putea fi luat? Dac da, acolo este o fisur, i cel ru va lovi i ne va hitui exact acolo. Va aduce temeri, ngrijorri, pierderi chiar acolo...i dac n aceste contexte vom asculta de Domnul i vom lsa ca doar Hristos s ne fie de-ajuns, vom cpta vindecarea i eliberare. Nu vom mai fi antajabili n rzboiul spiritual. Dar dac ne vom ine cu minile de idolii notri, prin ei cel ru ne va tulbura, defocaliza i descuraja n permanen.

Pagina 123 din 255

Cartea 2 Corinteni

b) Relaii Este cineva apropiat, rud sau prieten fr de care credem c nu putem tri. Poate fi vorba de so, soie, copil, printe, pastor, lider, prieten, verior....n rzboiul spiritual cel ru se poate atinge de oricine de lng noi i astfel oricine de lng noi poate s moar, s fie lovit cu o boal, s sufere un accident grav, s rmn paralizat, s fie abuzat sexual, s i se ntmple ceva ru, s fie rpit, s fie torturat, s i piard credina, s devin dumanul i prigonitorul nostru, s i piard minile, s fie lovit cu tulburri de natur psihologic, s se sinucid, s se mpietreasc i s ajung n iad...Chiar, ce am face dac toi prietenii notri ar renua definitiv la Hristos, i s-ar ntoarce mpotriva noastr? Istoria Bisericii ne confirm toate aceste posibiliti i distruge miturile: aa ceva nu s-ar putea ntmpla cu cei de lng mine..Mitul e mai uor de spart..de multe ori aducem ca argument pentru aceste mituri faptul c trim n ascultare de Domnul....Acesta a fost i mitul lui Iov...Iov credea c din pricina ascultrii de Domnul, el va fi scutit de asemenea suferine extreme...Deci miturile sunt mai uor de spart, mai greu este de acceptat aceste posbiliti, dar pot fi acceptate prin punerea ndejdii doar n Hristos, c El ne este de ajuns, c El ne poate trece prin aceste ncercri, i c rsplata noastr cea foarte mare e acolo i nu aici.

c) Vise, dorine, planuri De genul: vreau neaprat s fac o carier universitar, sau s devin pastor, sau misionar, sau un afacerist de succes, sau s m cstoresc pn la vrsta de, sau s am neaprat mcar un copil, sau s finalizez studiile superioare, sau s iau permisul auto din prima, sau s merg neaprat n acea tabra, sau s termin licena la timp, sau s iau doar note bune la coal, sau s nu pic nici un examen, sau s fiu apreciat i respectat de ceilali.Vise mari sau mici, vise rostite sau nerostite. Nu trebuie s renunm total la ele, dar s le punem la picioarele Domnului i s spunem: chiar dac nu se va mplini nici unul din ele, tot te voi luda, cci Tu mi eti de-ajuns n toate i marea mea rsplata eti Tu n slav la nvierea morilor.

d) Reputaia noastr naintea celorlai Poate inem la reputaia noastr i nu am suporta s fim acuzai de hoie, de adulter, de necurii sexuale, de minciun, de faptul c ne-am lepdat de Hristos etc. Cel ru poate s ne nsceneze orice i s devenim peste noapte condmnai cu dovezi incontestabile de absolut orice. S ne aducem aminte de Iosif care a fost pedepsit ca violator dei el a fost un model de curie n domeniul sexualitii? Putem s conducem maina i s ne sar un copil n fa i s fim condamnai ca i criminali i s purtm aceast

Pagina 124 din 255

Cartea 2 Corinteni

etichet toat viaa. i ce este mai dureros c cel ru i poate convinge chiar pe cei mai apropiai c suntem hoi, curvari, criminali. Am putea tri fr o reputaie bun? Hristos ne este de ajuns? Credem c Hristos ne poate ntri s trecem printr-o asemenea ncercare? e) Libertatea i independena noastr Poate inem prea mult la libertatea i independena noastr...poate ne este team de nchisoare, de pierderea libertii i independenei. Cel ru poate s fac astfel nct peste noapte s ajungem n pucrie...Hristos ne va fi de ajuns acolo?Credem c el ne va putea ntri i acolo?

f) Trupul i psihicul nostru Sntatea i diferitele ei faete, o bun funcionare a trupului nostru...oare ne-am putea lipsi de acest lucru...? la ce inem mai mult? La vz, la auz, la capacitatea de a vorbi, la mobilitatea membrelor, la starea de bine i lipsa de durere din organism, la o dantur bun, la abilitile noastre sportive, la echilibrul nostru psihic, la memoria noastr, la controul propriilor gnduri i emoii, la controlul funciilor de baz ale organismului, la pacea interioar, la somnul nostru, la lipsa unor dureri fizice intense? Cel ru se poate atinge de toate acestea i ne poate supune la orice tortur fizic sau psihic? Ne este team? Sau putem s ne punem ncrederea n Hristos c El ne este de ajuns, i c El ne va ntri i ne va ajuta s trecem prin toate acestea? Sau poate inem la intimitatea i sexualitatea noastr i credem c cel ru nu se poate atinge de ea. Istoria bisericii spulber i aceste mituri: cretinii au fost drogai i violai, cretinii au fost supui torturilor n zonele intime i au rmas cu impoten sau disfuncii sexuale grave. Este Hristos suficient i aici s ne ajute s putem trece i s putem tri i cu o sexualitate frnt i nemplinit? Sau poate ne este team de tortura fizic spunnd: aici nu vom rezista. Aici a nceput s cedeze Iov, iar cel ru tia prea bine: piele pentru piele. Oare ne putem ncrede i aici c Hristos ne va fi de ajuns?

g) Neprihnirea noastr personal Sunt domenii n viaa noastr despre care spunem: aici nu am pctuit niciodat i nici nu a putea vreodat s pctuiesc. Constituie aceste domenii un pilon care sprijin imaginea noastr de sine i o neprihnire personal care ne face s ne vedem mai buni ca ceilali sau avnd ceva merite de care Domnul ar trebui s in cont? Dar dac ai pctui exact n acele domenii? Te-am mai putea ierta, iubi, accepta? Crezi c Dumnezeu te-ar mai putea iubi, ierta: Crezi c Biserica te-ar mai putea primi? Nu e nevoie s comitem acele pcate pentru a cpta vindecarea. Este o cale mai bun: s acceptm c n toate domeniile vieii am pctuit deja, i am pctuit aa de profund nct meritm doar iadul. i totui, Domnul ne
Pagina 125 din 255

Cartea 2 Corinteni

iart prin Hristos i ne iubete i ne d binecuvntare chiar dac nu meritm i nu vom merita nimic niciodat. Dac vom primi vindecarea i smerirea n cmru, vom fi scutii de cderi mai mari exact n acele domenii cderi care s ne frng neprihnirea personal i mndria i s ne deschid ochii s vedem c de mult i foarte grav pctuisem n acele domenii. h) Tipuri de ispite Poate credem c sunt tipuri de ispite care pe noi nu ne vor vizita niciodat....sau poate c sunt ispite la care noi nu am putea face fa? cel ru ne poate ispiti n toate chipurile. nsui Isus a fost ispitit n toate felurile ca i noi. Nu a fost tip de ispitit care s nu-l fi vizitat pe Isus. i el era cel fr de pcat. Oare ce ne face s credem c ar fi tipuri de ispite sau dorine pctoase de care noi s fim lipsii? n timpul prigoanelor credincioii au fost nchii n aceeai ncpere cu prostituate....Cel ru ne poate aduce n minte cele mai bizare dorine, precum i cele mai cumplite hule adresate mpotriva lui Dumnezeu. i poate sunt ispite la care credem c nu am putea face? Dar putem noi accepta c prin orice am trece sau simi, Hristos ne va fi de ajuns, i El va fi tria i sprijinul nostru?

i) Lumile spirituale Poate ne e team de lumile spirituale, de manifestarea lor pe pmnt, de ce ar putea face? Dar fr s ne hazardm spre btlii care nu sunt ale noastre, credem noi c doar lui Dumnezeu i se cuvine team, i c el ne va proteja de cel ru, i c nu va ngdui s fim ispitii peste puterile noastre? Credem c, chiar dac vom prinde vremea lui Anticrist, vom rmne n picioare prin Hristos. Hristos ne va fi de ajuns i n cele mai ntunecate vremuri ale istoriei?

j) Singurtatea Oare ne e team de singurtate? Singurtatea are multe forme. Singurtatea n forma ei cea mai cumplit este atunci cnd eti izolat fizic de toi semenii pentru mult vreme, i i i simi departe pe cei apropiai. i te simi att de singur, i l simi i pe Dumnezeu departe...i sunt cretini care au trecut pe acolo, gustnd o infim frm din singurtatea trit de Hristos pe cruce...i totui au nvat c Hristos le este de ajuns i c i poate trece i prin singurtate.

k) Mijloacele sau resursele spirituale vzute ca un sprijin n sine Domnul lucreaz prin Cuvnt, prin timpul de rugciune n cmru, prin timpul de diminea cu Domnul, prin Biseric, prin frai, prin prieteni, prin ajutorul potrivit, prin familie, prin pastori, prin prezbiteri, dar ajutorul vine

Pagina 126 din 255

Cartea 2 Corinteni

de la Dumnezeu. Dac Domnul ne-ar lua una din aceste resurse, sau chiar toate, credem c El ne este de ajuns? Unii cretini au fost desprii ani de zile de scriptur, familie i prtia freasc....i au rezistat. Credem noi c doar Hristos ne este de-ajuns i c toate aceste sunt mijloace prin care El lucreaz, dar de care El se poate lipsi? l) Temeri, fobii Poate ne e team de un animal, sau de nlimi, sau s fim nchii ntr-un spital pentru boli mentale, sau de orice alt natur. Poate prigonitorii ne vor lovi chiar n aceste temeri...Credem c Hristos ne poate ajuta s biruim i c el poate birui i peste cele mai mari temeri ale noastre?

m) Viaa i n cele din urm ni se poate lua chiar viaa. Se spune c frica de moarte este rdcina tuturor fricilor...ce vom face n faa morii? Ce gndim acum despre moarte?

n) i multe altele.... i multe altele pe care nu avem timp s le scriem acum sau pe care nu le contientizm...

Privind la toate acestea ne dm seama c suntem foarte bogai i suntem nc bogai pe multe domenii din viaa noastr. Dar Hristos trebuie s domneasc doar El peste toate aceste domenii din viaa noastr. n toate aceste domenii trebuie s ajungem la punctul n care s acceptm i s credem c doar Hristos este de ajuns, c El ne va putea trece prin toate, i suplini orice pierdere sau lips din viaa noastr? Cu siguran c este un proces i avem nevoie de multe ncercri i experiene spre curirea noastr n profunzime. Dar ferice de cel care accept aceste lucruri n cmru, cci astfel va fi scutit de anumite teascuri, i va trece mai uor prin teascurile care nu pot fi ocolite. Poate n faa acestei liste experimentm groaz, nesiguran, incertitudine total. Funcionarea noastr n aceast lume are la baz mituri personale: acest lucru nu mi se poate ntmpla etc. i uneori chiar nu ni se ntmpl. Dar noi funcionm astfel cu ajutorul miturilor, minciunilor i cu ncrederea pus n vizibil. Hristos vrea s funcionm n aceast lume dar nu bazndu-ne pe mituri, pe noi nine, sau pe ceilali, ci doar pe El. i nesigurana pe care o simim e binevenit! i neputina i groaza sunt i ele binevenite! Cci tocmai ele de care fugim i n faa crora ne baricadm cu mituri i minciuni, ele ne vor conduce ctre Hristos, i ne vor ajuta s ne punem ncrederea n El i doar n El. i va fi o trecere de la funcionarea pe baz de iluzii, mituri i ncredere mincinoas n sine, la funcionarea prin ncrederea m Hristos. El va rscumpra fiecare domeniu din viaa noastr i va domni cu adevrat peste ele: peste somnul nostru, peste trupul nostru, peste timpul nostru de prtie, peste relaiile noastre, peste temerile i visele noastre, peste sexualitatea noastr, peste slujirea noastr, peste talentele i abilitile noastre.

Pagina 127 din 255

Cartea 2 Corinteni

n toate aceste domenii El mai nti va frnge ncredere idolatr n sine, n vizibil, n mituri, n orice altceva dect Hristos, i apoi ne va conduce doar ctre ncrederea n Hristos, i acolo vom experimenta adevrata noastr libertate i adevrata noastr biruin. i va fi o perioad de criz n aceast trecere i chiar de disfuncionalitate. Cci odat ce renunm la mituri ne simim aruncai n gol i tim s funcionm altfel. Dar ncetul cu ncetul nvm ca n acelai domeniu s trim prin Hristos. Un exemplu banal: conducem maina fr team de accidente...nu am avut nici un accident i credem c nou nu ni se poate ntmpla...sau chiar dac afirmm c ni se poate ntmpla n adncul nostru e acea fabul personal: la alii da, dar mie Nu! i credem c atta timp ct conducem prudent i ct trim n ascultare de Domnul i ne rugm la Domnul s ne protejeze de accidente totul va fi bine. i suntem linitii la volan, dar pn vine accidentul care ne distruge miturile pe care se baza linitea noastr. i atunci condusul devine un chin. Panica, teama ne inund mereu. tim c este posibil s fie din nou un accident. i aceast team ne conduce ctre Hirstos. Acceptm c doar El ne poate proteja, dar i c orice va ngdui El este spre binele nostru. i ncetul cu ncetul cptm din nou linite i putem s ne bucurm din nou de condus. Dar acum acest domeniu este rscumprat de Hristos. Conducem pentru El i ne punem ncrederea doar n El. Hristos vrea s pun stpnire peste toate domeniile vieii noastre. i le va lua pe rnd. Dar exist i efectul de halo. i vindecarea n anumite domenii va grbi sau genera i vindecarea n alte domenii. i procesul dureaz de fapt toat viaa, dar exist totui anumite momente de rscruce, bariere care sunt depite i care ne propulseaz ca pe apostoli sau ca pe Elisei de altdat n noi etape spirituale. Putem renuna la toate miturile noastre i s avem pace. Cci alegem s credem n Hristos, care Singur ne este de ajuns n toate, i prin care putem birui totul. i nu trebuie s ne simim tot timpul pregtii s trecem prin ceva. Trebuie s adunm cu Hristos i s s ne punem ncrederea n El i El ne va ajuta s trecem prin toate la momentul potrivit. Trebuie s ne i aducem aminte c Domnul pune limite celui ru, c nu va ngdui s fim ispitii peste puterile noastre, c nu vom trece prin toate ncercrile posibile, c exist i zile linite, c orice ispitire este limitat n timp, c exist i belug de mngiere acum i aici, c sunt zone ale vieii noastre n care cel ru nu va avea acces. Viaa noastr e scurt i unic. De aceea, la fel cum nu vom putea experimenta toate felurile de mpliniri, nu vom putea experimenta nici toate tipurile de suferine. E bine s pstrm echilibrul. S evitm i extrema miturilor, dar i extrema din care suferina este perceptu mai mare dect este ea n realitate. Uneori ne e team de lucruri care nu se vor ntmpla niciodat n viaa noastr. Deci, aici este echilibru: s accepi n mintea orice tip de atac, dar s nu te consumi i s nu te frmni cu acel atac pn el nu vine. tii c poate s vin, te pregteti, dar ncepi lupta DOAR dac vine. Iari echilibrul, iari mersul pe srm, iari predispoziia noastr spre extreme, iari neputina noastr, i iari dependena noastr total de Duhul Sfnt, ludat fie Domnul n veci, Amin! Deci, revenind la pasajul din 2 Cor.5:11-21, Pavel ne mai face cunoscut o resurs din spatele credincioiei Sale, i anume dragostea lui Hristos, dragostea lui Hristos pentru el i apoi pentru semeni. Pornind de la aceast resurs el ne explic i spe cificitatea slujbei aspotolice i de ce este ea o slujb aductoare de neprihnire i nu de pieire ca slujba lui Moise. Slujba sa este orientat spre oameni, spre mntuirea oamenilor. Prin cruce, Hristos deschide o cale a mpcrii cu Dumnezeu pentru toi oameni. Acesta este mesajul pe care, ei
Pagina 128 din 255

Cartea 2 Corinteni

apostolii, l vestesc lumii. Deci a fi plcut Domnului sau a fi gsit credincios n slujb nseamn a vesti cu ndrzneal oamenilor mesajul crucii, mesajul mpcrii cu Dumnezeu. Prin ei, Dumnezeu nsui i roag fierbinte pe oameni: n Numele lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu! i n dou versete extrem de profunde, Pavel le reamintete corintenilor de ce Hristos, i nu Moise a adus Singur mpcarea cu Dumnezeu. Dei sunt doar dou versete, ele sunt de o imens complexitate teologic: c, adic, Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndule n socoteal pcatele lor... Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El.

Dumnezeu era n Hristos mpcnd lumea cu Sine....Domnul, n sfinenia i dreptatea Sa, nu putea ierta pur i simplu pcatul. De ce nu putea pur i simplu Dumnezeu ierta pcatul? El este Dttorul Legii, El este Cel care definete ce este pcat i ce este curat. Nici noi, nici ngerii, nici demonii, nu puteau cere ispirea pcatului prin moarte. i probabil nici nu au cerut-o. Cu toate acestea, sfinenia i dreptatea lui Dumnezeu au cerut ispirea pcatului prin moarte. De ce? i acest lucru s coste moartea singurului Fiu al lui Dumnezeu? Cine este Dumnezeu? Ct de mare e dreptatea Lui? Ct de mare e sfinenia Lui? Ct de mare e demnitatea Sa? Ct de mare este contiena valorii de Sine astfel nct pedeapsa implacabil pentru cel care se rzvrtete mpotriva Lui este iadul etern? Cine este acest Dumnezeu care cnd a fost vorba de pcat nu L-a cruat nici mcar pe Fiul Su? Ce este pcatul naintea Sa? Ce realitate hidoas i groaznic este pcatul? Dumnezeu i-a pltit Siei preul rscumprrii. El nu a pltit acest pre diavolului, nici ngerilor, nici contiinei noastre. El a mpcat lumea cu Sine. Iar preul pltit a fost att de mare nct nsui Fiul lui Dumnezeu n faa paharului nelegiurilor noastre s-a rugat cu lacrimi de snge: Dac este cu putin, deprteaz de la Mine paharul acesta! Dar nu a fost cu putin. Paharul TREBUIA sorbit. Aceasta era singur cale. Dumnezeu nu putea s ne accepte pe noi n prezena Sa dac Hristos nu murea pentru noi. Dumnezeu nu era de acord, era total mpotriva primirii noastre n prezena Lui, i aceasta n pofida dragostei Sale infinite pentru noi. Acesta este Dumnezeu n mreia sfineniei Sale i n gloria dreptii Sale. Cine se poate apropia de acest Dumnezeu? Noul Testament vorbete despre sacrificiul Fiului lui Dumnezeu pentru pcat. Cred c este singurul loc n care se folosete o expresie n care Mielul de Jertf este Dumnezeu: Dumnezeu era n Hristos mpcnd lumea cu Sine. Dar Dumnezeu nu L-a prsit pe Fiul pe cruce tocmai din pricina pcatului? Dar oare pcatul purtat de Fiul nu a pus un zid de desprire ntre El i Tatl, i oare nu tocmai aceasta a fost pedeapsa (iadul) pe care El a purtat-o n locul nostru? Atunci n ce sens Dumnezeu era n Hristos mpcnd lumea cu Sine? Singura interpretare care mi vine n minte este c Dumnezeu Fiul era n Hristos mpcnd lumea cu Sine. Fiul era Dumnezeu, i tocmai pentru c era Dumnezeu a putut purta povara pcatelor noastre. Jertfa a fost adus Siei de nsui Dumnezeu n Persoana Dumnezeului Fiu. Folosind aceast imagine Pavel vrea s sublinieze c Dumnezeu i -a pltit Siei preul

Pagina 129 din 255

Cartea 2 Corinteni

rscumprrii. Deci nu Tatl era cel mnios, i Fiul cel plin de dragoste, iar Fiul a pltit Tatlui preul rscumprrii noastre. Nu, ci Dumnezeu i-a pltit Siei preul rscumprrii. Tatl i Fiul una sunt. Dragostea i dreptatea locuiesc deopotriv i la fel de mult i n Tatl i n Fiul. Pe Cel care nu a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, pentru ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El.

Ce fraz! Nimeni nu a putut scrie o astfel de fraz, nimeni nu i-a putut nchipui o astfel de afirmaie. Hristos Fiul nu a cunoscut nici un pcat. Doar citind-o ne putem nchipui ct nelepciune avea Pavel n cunoaterea tainei lui Dumnezeu, i ct de mare este taina crucii. Hristos a fost fcut de Dumnezeu pcat pentru noi. Jertfa a fost real. Hristos i -a asumat vinovia noastr la modul cel mai real. El S-a identificat cu toate pcatele noastre i cu toat vinovia noastr ca i cum ar fi fost ale Lui. El S-a identificat cu noi nine ne mai spune Pavel n Romani 6, cci pcatul nu poate fi desprit de pctos. Dumnezeu nu putea pedepsi pentru pcat un nevinovat, i nu putea da pedeapsa pctosului unui om neprihnit. i aici este taina crucii: Hristos a fost fcut pcat pentru noi. El S-a identificat cu noi nine, cu pcatele i vinovia noastr astfel nct acestea au devenit efectiv ale Lui, parte din El. El a fost fcut realmente pcat pentru noi. Deci, nu a fost ca i cum pcatele noastre ar fi fost ale Lui. Ci ele au devenit ale Lui, parte din El. El a devenit una cu pcatele noastre. El a fost fcut pcat. Oare ne nchipuim ce a nsemnat acest lucru pentru Cel care nu cunoscuse niciodat vreun pcat? Hristos era Dumnezeu i ura pcatul cu toat fiina Lui. De aceea a trit n ascultare absolut de Dumnezeu i a urt pcatul pn la moarte. i dei a fost ispitit n toate felurile i n fiecare zi a vieii lui de nsui diavolul, cu toate acestea nu a cedat la nici o ispit. El a urt nelegiuirea i a iubit neprihnirea, aa cum spune Psalmistul. i acum nu doar c a trebuie s se apropie de pcat, sau s l ating, sau s l poarte pe umeri, ci a devenit una cu pcatul. i pcatul i-a invadat fiina la fel cum ne-a invadat nou fiin cnd am pctuit. Cnd facem un pcat, pcatul nu se aaz pe noi, el devine parte din noi i ne invadeaz ntreaga personalitate i ntreaga fiin. La fel cum atunci cnd mncm un aliment, alimentul devine parte din trup, la fel pcatul se unete cu personalitatea noastr ntinnd i influennd fiecare prticic din sufletul nostru. Hristos a fost fcut pcat pentru noi. El a devenit una cu pctoii i cu pcatele lor. S ne gndim la o fecioar curat i inocent, i pur care este violat cu brutalitate de un obsedat sexual. Ce simte ea nu reprezint nici o mic frm infim din ce a simit Hristos cnd a fost fcut pcat pentru noi. i dac se fcea una cu un singur pcat, tot ar fi fost groaznic i ar fi ndurat iadul pentru el. Dar Hristos s-a fcut una cu toate pcatele omenirii. Acum cel mai mic i nensemnat pcat n ochii notri este cumplit de hidos, groaznic i vrednic de pedeapsa n ochii sfineniei lui Dumnezeu. Dar Hristos a fost fcut una cu toate pcatele omenirii. i sunt pcate, pe care chiar noi, cei pctoii i obinuii cu mocirla, nu suportm s le auzim mcar. Cum a fost pentru Hristos s se uneasc cu toate pcatele omenirii? Oare putem auzi sfierea sufletului Su preacurat i sfnt? i dup aceast unire, Tatl nsui L-a prsit, i-a ascuns Fa, i i-a revrsat mnia Sa etern asupra Lui. nchipuii-v chinul etern trit de un singur pctos. Hristos a purtat acest chin etern. Dar nu doar a unui sigur pctos, ci a tuturor pctoilor. S ne gndim ce ar nsemna iadul pentru noi: cum am sta nchii pentru totdeauna n temina

Pagina 130 din 255

Cartea 2 Corinteni

format de pcatele noastre, i n acel ntuneric total, fr s simim nimic din prezena i dragostea i acceptarea lui Dumnezeu, ci permanent apsai de condamnarea i mnia Sa, i toate pcatele noastre strignd n lumina sfineniei lui Dumnezeu ct de vinovai suntem i ct de mult meritm ceea ce trim. i bineneles faptul c acum puteam fi fericii n prezena lui Dumnezeu, dac alegeam s ascultm de El. i contientiznd c suferina va fi pentru totdeauna, i nu mai este nici o cale de ieire, i c suferina nu se va diminua, ci va crete mereu i mereu. O durere mic, dac este etern, este cumplit. Dar acolo vor fi dureri att de intense, i acestea nu doar c vor fi eterne, dar e posibil s fie i crescnde. i nu va fi clip de odihn sau rgaz. i s revenim la noi, cum toate pcatele pe care le-am fcut i pe care le cunoatem vor sta acolo n toat hidoenia lor i vor arta cu degetul mpotriva noastr, i nu doar contiina noastr se va acuza, ci vom fi strivii de nsi acuzarea Dreptului Judector. i grozav lucru este s cazi n minile Lui! Tot acest iad etern Hristos la parcurs, la trit pe cruce. El a stat n mod etern nchis n temnia pcatelor noastre i a trit povare etern a mnie i condamnrii i absenei lui Dumnezeu. i a parcurs acest chin etern pentru fiecare pctos n parte. i, Doamne, muli pctoi au mai fost pe acest pmnt! i El fiind venicia nsi a putut nghii n Sine iadul etern. Cred c suferinele lui Hristos pe cruce au fost eterne, cci El nu a luat doar o prticic din pedeapsa meritat de noi, ci ntreaga pedeaps. Or, pedeapsa meritat de noi, era iadul etern. Deci Hristos a luat iadul etern asupra Lui. Fiecare din noi am construit prin pcatele noastre o temni etern n iad, n care s fim nchii pentru totdeauna. nchipui-v cum ar arta iadul. Nu tiu exact ci oameni au trit i ci vor mai tri pe acest pmnt... S spunem c e vorba de o sut de miliarde. nchipuii-v un ir de o sut de temnie sub form de labirint. Pereii formai din pcatele oamenilor. i cnd un pctos intr n temnia-labirint a pcatelor sale, el este mpins de perei nainte spre captul labirintului, i cu ct nainta mai mult vinovie, mai mult chin, mai mult goliciune, mai mult zdrobire, mai mult singurtate, mai mult ruine, mai mult regret, i glasul pcatelor se aude din ce n ce mai tare. i labirintul este fr sfrit. i cel pctos tie acest lucru. Hristos pe cruce, a luat fiecare labirint n parte i l-a parcurs pn la capt, pn la captul de neatins, pn la captul lui etern, i a luat primul labirint i l-a parcurs, i a luat i al doilea, i al treilea..i toate acele pcate erau ale Lui, i toate acele temnie erau ale Lui...i El s-a identificat cu fiecare din noi parcurgnd labirinutl pedepsei eterne. i la un moment dat a ajuns la labirintul pe care scria Iulian Ghica. Era labirintul adus n fiin de pcatele mele. i toate pcatele mele erau acolo, i nu lipsea nici unul, i acum erau n toat hidoenia i grozvia lor. i cele mai mici greeli erau asemenea unui monstru mai mare dect muntele Himalaya. i m-am vzut pe mine aruncat de nsui Dumnezeu n acel labirint. i am vzut cum parcurgeam labirintul zdrobit de o suferin insuportabil care totui nu m zdrobea sau nu m distrugea aa cum a fi dorit. Ruinea, singurtatea, goliciunea, regretul, inutilitatea, mnia lui Dumnezeu, vinovia, scrba de sine, toate erau acolo n mine i se amplificau mereu, i am naintat mereu spre hul fr sfrit al labirintului...i a trecut o eternitate, i au trecut dou eterniti i m tot afundam ntr-un ntuneric i ntr-un chin i mai mare...i deodat viteza cu care parcurgeam labirintul a crescut, dar i durerea a crescut, i parcurgeam labirintul cu o vitez incredibil, dar simind fiecare strop de durere la fel de intens ca i cum a fi parcurs labirintul n ritmul iniial, i cu aceast vitez copleitoare am parcurs hu dup hu, venicie dup venicie, veac dup veac, eternitate dup eternitate...pn cnd viteza a devenit att de mare nct a lsat eternitatea n urm, i a atins captul de neatins al
Pagina 131 din 255

Cartea 2 Corinteni

labirintului i a ieit din labirintul fr capt i fr sfrit...i am murit moartea etern a labirintului, i am ispit pedeapsa etern pe care am meritat -o....i am murit sub mnia lui Dumnezeu la captul labirintului. Dar la captul labirintului mai existam totui, mort cum eram i nu mai eram vinovat de nici un pcat, i temnia pcatelor nu mai era. Pedeapsa fusese ispit. i hainele mele erau albe, mai albe ca zpada, i Dumnezeu mi -a suflat n nri suflare de via. Era viaa! Viaa din Dumnezeu! i m-am ridicat. i Dumnezeu m privea cu atta dragoste i bucurie i acceptare. Era ca i cum aceea era prima clip a existenei mele. Nu fcusem nimic ru, i nimic neplcut naintea Lui. Eram fr pat naintea Lui.i El nu m condamna cu nimic. De-abia m nscusem. Eram o fptur nou. Era prima mea clip de via, de existen. i cine ar putea acuza pe cineva alb ca neaua, adus n fiin prin suflarea de via i prin voia Creatorului? Totul era nou, i toate cele vechi s-au dus ca i cum nu ar fi existat niciodat. i m priveam pe mine alb ca neaua i plin de via, i labirintul nu mai era, de fapt nici nu existase vreodat....i eram total nedumerit. i atunci, acel Iulian nou mbrcat n haine albe s-a apropiat de mine...i m-am aruncat naintea lui ca s m nchin..dar el m-a ridicat n picioare i m-a ntrebat: nelegi tu ceva din toate acestea? i am rspuns: Nu, nu neleg nimic...i el mi-a zmbit i cu lacrimi n ochi mi-a rspuns: Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine....i am privit la minile lui i pe mini era o mic ran sub form de labirint...i am ntrebat din nou: ce este cu acest semn. i El mi-a rspuns din nou: Ai fost rstignit mpreun cu mine, i acum trieti, dar nu mai trieti tu ci Eu triesc n tine....i au nceput s curg lacrimi pe ochii lui, i au nceput s curg lacrimi i n ochii mei...i lacrimile mele s-au mbriat cu lacrimile lui i lacrimile s-au strns laolalt apropiindu-ne unul de altul, mna mea de mna lui, piciorul meu de piciorul lui, faa mea, de faa lui, pieptul meu de pieptul lui...i am devenit una...i cnd m tot ntrebam cine era de fapt cel cu care vorbisem...Mi-a venit un gnd...i am privit spre mn...dar semnul nu mai era acolo... Nu, nu vom nelege niciodat nici taina crucii i nici ct a ptimit Hristos pentru noi. Venicia toat e prea scurt pentru a putea mcar degusta ct de puin din aceast tain...Pavel a avut revelaia lui Isus Hristos, i revelaia Evangheliei. Nu tiu ce a nsemnat acest lucru, dar cred c a fost prin Duhul acolo la cruce s asiste la rst ignirea Fiului lui Dumnezeu. i acolo la cruce a vzut mai mult dect au vzut ceilali apostoli care fuseser fizic lng cruce. Cortina vizibilului a fost dat la o parte i Pavel a putut vedea ceva din ceea ce s-a ntmplat cu adevrat acolo...De aceea, Pavel nu se putea luda cu nimic altceva dect cu crucea lui Hristos. De aceea, dragostea lui Hristos l constrngea. De aceea, n lumina suferinelor lui Hristos, suferinele Sale erau aa de mici. Dar mai ferice de cel care nu a vzut i a crezut. Mai ferice de cel care vede cu ochii minii crucea. E tot prin revelaie, e tot prin Duhul. Dar cu toate acestea este ca i cum nu s-a vzut. Hristos a devenit pcat iar noi am devenit neprihnirea sau dreptatea lui Dumnezeu n El. El, neprihnirea lui Dumnezeu, a devenit pcat, iar noi pctoii am devenit neprihnirea lui Dumnezeu. Ce schimbare de identitate! Noi, pcatul, am devenit dreptatea, neprihnirea lui Dumnezeu. Dac eti n Hristos, i cineva te ntreab cine eti, rspunsul corect este: eu sunt neprihnirea sau dreptatea lui Dumnezeu. Nu doar c noi suntem socotii neprihnii sau drepi, dar noi suntem nsi dreptatea Dumnezeului Preasfnt. Hristos a fost fcut de

Pagina 132 din 255

Cartea 2 Corinteni

Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire, i rscumprare. Noi suntem unii cu Hristos, i natura Lui devine a noastr. Noi suntem fcui prtai firii dumnezeieti, natura noastr este natur divin. Noi astfel suntem neprihnire i dreptate divin. Reabilitarea demnitii noastre este deplin, total, desvrit. Cci n termeni de statut, poi aspira s fii mai mult dect nsi dreptatea i neprihnirea Dumnezeului PreaSfnt. Este ca i cum Dumnezeu ar avea nite oaspei i ar vrea s le descopere cum arat dreptatea i neprihnirea Lui. i atunci i invit s priveasc spre noi. Noi suntem neprihnirea lui Dumnezeu n El. Neprihnirea lui Hristos ne este druit nou. Viaa noastr pctoas a fost mbrcat de Hristos, ca viaa sa preasfnt s ne fie dat nou. i Hristos triete acum n noi i mplinete voia lui Dumnezeu. i la finalul vieii toate faptele noastre rele vor fi uitate, i cnd vom privi napoi vom vedea doar faptele bune fcute de noi n Hristos. Este ca i cnd ai privi acum napoi spre viaa ta nu ai vedea doar lucrurile bune fcute de Hristos. Trecutul nostru este strns legat de identitatea noastr. i atunci, acolo n slav, n memoria noastr cu privire la ce am fcut noi, va fi doar ceea ce Hristos a fcut desvrit n noi. Doar att vom vedea noi, doar att vor vedea i ceilali i doar att va vedea i Dumnezeu. Doar pe Hristos, care a trit pe pmnt n noi i care a fcut doar voia lui Dumnezeu. i de fapt aa ne i vede acum Dumnezeu n Hristos, i aa trebuie s ne vedem i noi n Hristos. Dar toi vom ti c acest lucru este doar prin Hristos. Att noi, ct i Dumnezeu, ct i lumile cereti vom ti c aceast nou identitate are la baz rstignirea i nvierea noastr cu Hristos. Vom ti c am fost pctoi i c Hristos a murit pentru noi, dar nu vom mai simi nici un strop de vin sau ruine i aceasta n prezena Celui Preasfnt a crui mini vor purta o eternitate semnele cuielor. Vom contientiza harul i bunttea lui Dumnezeu, dar fr a putea fi chinuii sau condamnai mcar o frm de amintirile pcatelor noastre hidoase. n mic degustm aceast minune acum i aici. Dar atunci va fi trit din plin n trupurile de slav pregtite de Dumnezeu pentru noi. Jertfa a fost att de desvrit nct noi, pctoii, devenim n Hristos dreptatea lui Dumnezeu. i Pavel vorbete la prezent. Deci chiar acum, cnd mai suntem nc n firea pmnteasc, SUNTEM NSI dreptatea lui Dumnezeu. Pentru c suntem una cu Hristos, pentru c suntem mbrcai cu Hristos, pentru c Dumnezeu cnd privete spre noi l vede pe Hristos. Pavel le aduce aminte de cruce, nu doar pentru a le reaminti mesajul propovduirii lor, ci i de resursa crucii care reveleaz acea dragoste care constrnge. Pavel i era plcut lui Dumnezeu nu ducnd doar o via moral, ci iubind oamenii, druindu-se semenilor. i el iubea oamenii nu doar comportndu-se frumos cu ei, ci vestindu-L pe Hristos, chemndu-i la mpcarea cu Hristos. i atacurile celui ru veneau cel mai adesea tocmai prin aceti oameni, prin prigonirile lor, prin laudele lor, prin cderile lor, prin dualitatea lor, prin mpietrirea lor, prin ispitirile revrsate, prin slbiciunile lor, prin bolile lor spirituale. i totui Pavel continua s triasc pentru ei i s sufere pentru ei. Cci dragostea lui Hristos l constrngea, l mputernicea. Pavel nu fugea de oameni, ci alegea s rmn printre ei i s sufere pentru ei. Faptul c i se rspundea cu ru la bine, cu nerecunotin la jertf, nu l descuraja pe Pavel. Cci El privea la cruce, la ceea ce Hristos fcuse pentru el, i mbtat de iubirea lui Hristos slujea n continuare. Cunoaterea crucii lui Hristos este o resurs indispensabil pentru cel care vrea s triasc o via de biruin n Hristos. Ea nu poate lipsi din armtur. Trebuie s fim att de copleii de taina i slava crucii nct s ajungem s
Pagina 133 din 255

Cartea 2 Corinteni

spunem ca Pavel: singurul lucru cu care ne putem luda sau pe care l putem luda este crucea lui Hristos, cruce prin care noi suntem rstignii fa de lume, i lumea fa de noi. 6:1 ne reamintete c Pavel nu spunea toate aceste lucruri doar pentru a se apra sau a-i ajuta pe corinteni s rspund martorilor mincinoi, ci pentru a se da o pild pe care fraii din Corint s o urmeze. Ca unii care lucrau mpreun cu Dumnezeu, ca unii care erau mputernicii de Dumnezeu s duc oamenilor mesajul mntuirii, ca unii care aveau o asemenea autoritate, i sftuiau pe corinteni s fac aa nct s nu fi primit n zadar harul lui Dumnezeu. Deci nelegem c mesajul Evangheliei era rostit de Pavel att pentru cei necredincioi ct i pentru cei credincioi. Cei necredincioi trebuiau s ajung la credina n Hristos, iar cei credincioi s persevereze n credina mntuitoare. Iar cei credincioi se aflau n pericolul de a primi n zadar harul lui Dumnezeu. i aceasta pentru c se poate cdea din acest har, i atunci primirea lui a fost n zadar. Pavel aduce un citat din Isaia 49. Robul Domnului a fost ajutat de Domnul n ziua mntuirii lui, ca i El s mntuiasc Neamurile i apoi pe Israel la vremea mntuirii lor. Cnd a fost la strmtorare Robul Domnul a fost i zbvit de Domnul. i apoi a fost El fcut Mntuitor al Neamurilor i al lui Israel ca la vremea strmtorrii lor, Robul Domnului s i izbveasc. i aceast misiune Robul Domnului o mplinete n prim faz prin Biserica Sa de pe pmnt, dup cum interpreteaz acelai Pavel acelai pasaj din isaia 49 n Fapte 13:46-48. Domnul a adus mntuirea Robului Domnului ca El s o poat da mai departe i altora. La fel cei rscumprai au primit harul lui Dumnezeu pentru a-l da i altora. Rmnem n acest har n msur n care l dm mai departe. Cretem n acest har n msura n care l dm mai departe i altora. Adic n msura n care ne mplinim cu credincioie slujba mpcrii care, dei a fost druit n primul rnd apostolilor, i corintenii erau chemai s fie prtai la ea. i corintenii ddeau mai departe harul mntuirii n msura n care urmau pilda credincioiei apostolilor. i aceast credincioie este detaliat n versetele urmtoare, adic n 6:3-10. Dac pn acum Pavel a insistat pe credincioia lor n ce privete propovduirea mesajului, i n rezistena la suferin i oboseal, acum Pavel insist pe credincioia lor n ntruparea mesajului. Pavel a primit slujba mpcrii, slujba propovduirii crucii. Pavel nu compromite mesajul i continu s l proclame n mijlocul mpotrivirilor i nu renun i nu cade de oboseal n pofida prigoanelor i suferinei. i el ne descoper i resursele care l motiveaz i l mputernicesc s reziste. Acum Pavel ne explic faptul c parte din slujb, din credincioia fa de slujb este i ntruparea mesajului: Noi nu dm nimnui nici un prilej de poticnire pentru ca slujba noastr s fie defimat. Ci n toate privinele, artm c suntem nite vrednici slujitori ai lui Dumnezeu.(6:3)

Resursele despre care am vorbit pn acum nu erau folosite doar pentru a nu cdea de oboseal i a rezista s propovduiasc un mesaj n mijlocul mpotrivirilor. Resursele despre care am vorbit i mputerniceau s triasc mesajul propovduit, s l ntrupeze pe Hristos. Mesajul lor avea impact pentru c ei l triau. Cum am comentat n studiul pe 1 Tesaloniceni: Pavel era una cu Evaghelia, Pavel tria Evanghelia, Pavel era Evanghelia. Evanghelia este o Evanghelie a harului. Nu trebuie s ajungem la nlimea apostolic ca s o vestim. Trebuie

Pagina 134 din 255

Cartea 2 Corinteni

s o vestim chiar dac viaa noastr este imperfect, chiar dac am fcut greeli, chiar dac am dat demonilor i oamenilor motive s defaime slujba noastr sau se poticneasc n ea. Vom recunoate acele greeli i vom vesti harul adus de Evanghelie, har de care noi suntem cei care beneficiem nti. Dar Evanghelia nu este doar vestea iertrii, ci i vestea transformrii noastre. Viaa noastr nu trebuie s reflecte doar dimensiunea iertrii, ci i dimensiunea schimbrii i transformrii. i aici este o competiie spiritual teribil. Pe msur ce ne vom lsa transformai de Evanghelie, n aceast msur ea va avea impact. Paradoxal, dei noi nu trebuie s artm spre noi nine, i trebuie s ne prezentm ca cei dinti pctoi care am primit prin har i mpcarea i slujba mpcrii, cu toate acestea, evanghelia noastr va avea impact n msura n care o vom tri, n care l vom ntrupa pe Hristos, n msura n care vom crete n asemnare cu El. Da, vestim Eavnghelia de unde suntem i trebuie s o proclamm n pofida greelilor i cderilor noastre. Dar trebuie s tim c impactul propovduirii va crete n msura n care nu vom mai da nimnui nici un prilej de poticnire sau defimare, n msura n care ne vom arta n TOATE privinele nite slujitori ai lui Dumnezeu. Noi suntem ambasadorii Si pe pmnt. Oameni deci se ateapt s l vad pe Domnul n noi. i vor fi foarte derutai cnd vor fi disonane ntre ce propovduim i ce vestim. Nu vorbim de perfeciune i despre o via fr pcat n lumina standardelor sfineniei Sale, ci de o via de biruin n Hristos n care nici un om nu poate gsi o pricin de poticnire sau vreun prilej de defimare. Orice disonan dintre ce vestim i ce trim este o pricin de poticnire pentru oameni sau un prilej de defimare. Faptul c recunoatem aceste disonane i ne cerem iertare pentru ele, atenueaz din disonane dar nu le anuleaz. Pavel atinsese un asemenea nivel de credincioie nct el putea spune: noi nu dm NIMNUI NICI UN prilej de poticnire....cu alte cuvinte fa de toi oamenii cu care au intrat n contact au depus o mrturie ireproabil. Pavel nu doar c nu renuna la slujb i nu cdea de oboseal, dar i mplinea slujba cu o credincioie ireproabil. El are atent la fiecare detaliu al slujbei i n orice context se afla i n orice interaciune uman, el se comporta ca un slujitor al lui Dumnezeu. ntre viaa sa i statutul de vrednic slujitor al lui Dumnezeu nu era nici o disonan. De aici puterea provduirii sale. Noi nu vestim un mesaj magic ci o persoan, adic pe Hristos. De aceea nu formularea ct mai corect a mesajului va produce minuni, ci ntruparea lui Hristos pe pmnt. Pavel le cere corintenilor s le urmeze exemplul, s fie n continu cretere n asemnare cu Hristos i s ndeprteze ncetul cu ncetul orice disonan dintre trirea lor i mesajul propovduit de el. Care lucruri, reacii, slbiciuni din viaa ta sunt nc n disonan cu mesajul Evangheliei i reprezint un prilej de poticnire pentru oamenii care te nconjoar? Pavel ne vorbete despre o via de biruin n Hristos, de constan n ascultare, lipsit de nfrngeri ruinoase care ar putea fi o pricin de defimare a slujbei lor. i el i ndeamn pe corinteni s i urmeze pilda! Deci se poate! Se poate tri o via de biruin n Hristos al crui rod este o mrturie fr cusur fa de frai i fa de necredincioi. Nu nseamn a avea o via perfect, desvrit sau fr pcat. O astfel de perspectiv sau un astfel de vocabular nu este folosit de Noul Testament. Noul Testament vorbete despre un proces de cretere, de vindecare i curire n care se poate mereu mai bine i mai mult. Dar n acest proces se poate umbla ntr-o constan n Hristos care s aduc lumii o mrturie minunat, adic o mrturie care s nu ofere nimnui nici un prilej de poticnire. Evanghelia lui
Pagina 135 din 255

Cartea 2 Corinteni

Hristos a adus biruin n Pavel n toate domeniile vieii, personalitii i luptei spirituale. El nu d NIMNUI NICI UN prilej de poticnire, i n TOATE privinele se arat fiind un vrednic slujitor al lui Dumnezeu. Deci, privind la reuita lui Pavel, putem fi siguri c Evanghelia are putere s aduc vindecare i biruin n toate domeniile vieii. Pornim de unde suntem, avem rbdare cu noi nine, dar trebuie s intim spre felul de via creionat de Pavel. Trebuie s descoperim toate resursele Evangheliei i s le lsm s aduc via i vindecare peste toate domeniile vieii noastre. Un rod fundamental al Evangheliei n viaa noastr prin care s fim mputernicii s ducem o via de biruin este RBDAREA. Acesta este primul lucru pe care l menioneaz Pavel: Prin MULT RBDARE o n necazuri, o n nevoi, o n strmtorri, o n bti, o n temnie, o n rscoale, o n osteneli, o n vegheri, o n posturi

Rbdarea n diferite necazuri i ncercri este primul element care ne calific drept vrednici slujitori ai lui Dumnezeu. Toi sfinii din vechime au avut nevoi e de rbdare, i muli au czut sau s-au cltinat pentru c i-au pierdut rbdarea. Ispita trebuie rbdat. i pentru c sunt multe ispite, e nevoie de mult rbdare. Rbdarea este capacitatea de accepta un context de presiune fr a reaciona sau aciona mpotriva lui Dumnezeu sau mpotriva semenilor. Pavel rbda necazurile, nevoile, strmtorrile, btile, temniele, rscoalele, osteneile, vegherile, posturile FR s renune la propovduirea Evangheliei, fr s crteasc sau s se rzvrteasc mpotriva Domnului, fr s reacioneze n mod ostil fa de prigonitori, vrjmai sau frai. Un vrednic slujitor al lui Dumnezeu este plin de rbdare, i tocmai prin aceast rbdare el arat c este un om al lui Dumnezeu. Cci un om al lui Dumnezeu crede c orice context este ngduit de Dumnezeu cu un scop, i de aceea nu se rzvrtete i nici nu crtete mpotriva lui Dumnezeu. Un om al lui Dumnezeu se teme de Domnul i preuiete relaia cu Domnul mai mult ca orice. De aceea, rabd ispita i nu comite compromisul spre care este mpins de contextul de presiune. Omul lui Dumnezeu primete de

Pagina 136 din 255

Cartea 2 Corinteni

la Dumnezeu toate lucrurile, i astfel nu reacioneaz fa de semeni n contextele de presiune. El nu reacioneaz nici fa de cei care genereaz acest context de presiune i nici nu i vars frustrile fa de fraii apropiai. Pavel vede dincolo de semeni. El tie c n spatele lor este cel ru, dar c n cele din urm Domnul ngduie acel context n viaa lui. i Pavel crede c toate lucrurile lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu. De aceea se ncrede n Domnul i nu reacioneaz fa de semeni. ncrederea n atotnelepciunea i dragostea celui care orchestreaz toate spre binele lui, l ajut s topeasc orice frustare i tensiune, i de aceea el nu reacioneaz fa de cei apropiai n contextele de presiune. El nu i vars tensiunile interioare asupra semenilor, ci el le vars naintea Domnului i le topet e prin puterea credinei. Ca unul care a beneficiat de rbdare din partea lui Dumnezeu, are i el rbdare cu semenii. Chiar dac fraii nva greu calea i tot dau napoi asemenea corintenilor, Pavel nu i pierde rbdarea. El are rbdare, cci tie c i Cel de sus a avut i are o mare rbdare fa de sine. Rbdarea este cea care ne mputernicete s ateptm pn la finalul povetii, s ateptm izbvirea adus de Domnul i s nu apelm la false izbviri. Rbdarea este cea care stvilete rul strnit n noi de contextele de presiune i suferin, i care face posibil revrsarea binelui. Deci MULTA RBDARE blocheaz revrsarea firii pmnteti i face loc revrsrii chipului lui Hristos: Prin curie Prin nelepciune Prin ndelung rbdare Prin buntate, Prin Duhul Sfnt, Printr-o dragoste neprefcut, Prin cuvntul adevrului, Prin puterea lui Dumnezeu, Prin armele de lovire i de aprare pe care le d neprihnirea

Prin curie Pavel nu este doar un stoic care nu reacioneaz i nu renun n contexte de presiune prin mult rbdare. Multa rbdare i controlarea reciilor fireti este doar primul pas care face posibil al doilea pas. n aceste contexte, prin Pavel, se revars mireasma lui Hristos ctre oameni. Pavel triete n curie n contextele de presiune. El, cum am spus, nu reacioneaz ostil nici fa de Dumnezeu, i nici fa de semeni, i nici nu apeleaz la compromisuri sau la false izbviri pentru a iei din contextul de presiune. El rmne n curie.
Pagina 137 din 255

Cartea 2 Corinteni

Prin nelepciune El rmne i n nelepciune. El nu rmne pasiv n contextele de presiune. El este activ i ia decizii. nelepciunea se traduce ca i capacitatea de a lua deciziile bune i plcute Domnului n contextele particulare ale vieii. nelepciunea este cea care ne ajut s nelegem contextul particular prin care trecem i ne deschide ochii s nelegem care este voia lui Dumnezeu acum i aici, ce este mai bine pentru noi i pentru cei din jur. Pavel lua diverse decizii n mijlocul prigoanelor. Uneori fugea n alt cetate, alteori rmnea n contextul ostil n pofida mpotrivirilor, alteori mergea spre o cetate chiar dac tia c acolo va fi prigonit. n aceste decizii se oglindea nelepciunea divin. Un slujitor al lui Dumnezeu i pstreaz luciditatea i discernmntul spiritual n cele mai dificile contexte. Viaa lui Pavel era presrat de primejdii la orice pas. i la orice pas trebuia s ia decizii cu impact asupra vieii sale i asupra vieii celorlali. i pentru a lua deciziile bune, avea nevoie de nelepciune. nelepciunea divin se manifesta prin Pavel din belug n toate aceste contexte dificile. Prin ndelung rbdare Vorbeam adineauri despre importana rbdrii. Rbdarea este ingredientul vital care face posibil manifestarea celorlalte faete ale neprihnirii cristice. Dar iat c Pavel se ntoarce repede la rbdare. De data aceasta el vorbete despre ndelunga rbdare. Multa rbdare deschide calea ctre ndelunga rbdare. Reluarea elementului rbdrii, i amplificarea lui prin trecerea de la mult rbdare la ndelung rbdare nu face dect s accentueze importana cheie a rbdrii n lupta spiritual. Rbdarea este un element cheie deoarece mireasma lui Hristos trebuie s se reverse prin noi ctre ceilali n contexte de presiune. Aceste contexte sunt generate de mpotrivirile celui ru, dar au i rolul s desvresc chipul lui Hristos n noi prin curire, vindecare, modelare interioar. Dumenzeu se ateapt de la noi s transmitem mireasma lui Hristos mereu i crescnd. Pentru a o manifesta crescnd e nevoie s trecem prin teascurile suferinei. Pentru a o manifesta mereu e nevoie s o manifestm chiar atunci cnd trecem prin mijlocul teascului. Nu putem spune: acum suntem n teasc i ne pregtim. Nu putem s manifestm acum mireasama lui Hristos. dar s vedei ce mireasm vom manifesta cnd vom iei din teasc.Nu se poate aa. Ateptarea lui Hristos este s manifestm mireasma lui Hristos mereu, deci i atunci cnd suntem n teasc. i de fapt dac nu o manifestm atunci, nici nu se va produce creterea, i nu o vom manifesta nici cnd ieim din teasc. Din pricina aceasta, rbdarea este pinea cea de toate zilele a credinciosului i elementul cheie care face posibil manifestarea miresmei lui Hristos ctre oameni. Da, e nevoie de mult rbdare i de ndelung rbdare. Fr rbdare ntregul proces se blocheaz. Fr rbdare vom reaciona firete n contextele de presiune astfel mireasma lui Hristos nu se va mai putea manifesta i nici nu va putea crete n noi. Un context de presiune ne poate ntina i poate diminua n noi manifestarea miresmei lui Hristos. Un context de presiune ne va face mai frumoi doar dac n mijlocul contextului vom manifesta mireasma lui Hristos. Iar pentru aceasta e nevoi de rbdare, de mult rbdare, de ndelung rbdare. Chipul lui Hristos a strlucit acolo la Golgota, pe cruce, n mijlocul presiunilor i mpotrivirilor. Acolo Hristos nu s-a rzvrtit mpotriva Tatlui, nu a reacionat ostil fa de oameni, ci dimpotriv a manifestat dragoste, iertare, buntate, grij fa de semeni. Dac
Pagina 138 din 255

Cartea 2 Corinteni

ateptm vremurile de linite, de pace pentru a manifesta mireasma lui Hristos, pentru a sluji, pentru a vesti Evanghelia, pentru a iubi, pentru a manifesta grij i preocupare fa de semeni, ne nelm amarnic. Chipul lui Hristos prin definiie nseamn manifestarea iubirii n mijlocul luptei. Rbdarea este elemntul cheie, dar este primul pas. Ea ne ajut s rmnem pe curce. Urmtorul pas este manifestarea miresemei lui Hristos acolo pe cruce. Prin buntate Suferina i contextele de presiune ne rscoal mpotriva cerului, ne face ostili fa de semeni i ne centreaz pe sine. Pavel manifesta buntate fa de semeni n mijlocul suferinelor. i acest lucru este fascinant la perfomanele apostolilor. El nu spune c nu d nimnui nici un prilej de poticnire manifestnd buntate, curie, nelepciune, dragoste neprefcut la orice pas. Este fascinant c Pavel manifest toate acestea n mijlocul necazurilor, strmtorrilor, btilor, temnielor, ostenelilor. i aici strlucete puterea Evangheliei. Evaghelia nu este o putere doar pentru vremurile bune, Evanghelia este special fcut pentru vremurile grele. Evanghelia nu este eficient n vremurile bune pe care ncercm s o folosim i s o adoptm, i nu vremurile grele. Evanghelia este o arm special fcut pentru vremurile grele. Evanghelia mputernicete pe credincios s mprtie mireasma lui Hristos n mijlocul rzboiului, n mijlocul suferinei. i mireasma lui Hristos este orientat spre semeni. De aceea buntatea nu poate lipsi. Buntatea, blndeea, preocuparea pentru ceilali, grija de semeni sunt elemente definitorii ale miresmei cristice. Prin Duhul Sfnt Pavel nu uit s ne aminteasc c aceast putere nemaipomenit nu este de la el, ci de la Dumnezeu. De aceea, n lista sa, folosete anumite expresii care s readuc aminte cititorului acest adevr. Doar Duhul Sfnt l putea mputernici s duc o asemenea via. Printr-o dragoste neprefcut Dragostea este rodul Evangheliei, este esena chipului lui Hristos. Dac Pavel doar ar fi rbdat ncercrile i ar fi rmas sfnt, curat i moral n ele, ar fi rmas departe i de manifestarea miresmei lui Hristos. Aceasta nseamn dragoste, druire ctre cellat, jertfire pentru cellalt. n Corinteni Pavel ne nva c fr dragoste nu suntem nimic. Dac nu apare roada dragostei, toate performanele noastre sunt n zadar. Cci chiar dac a tri fr pcat, dar nu a iubi, a fi un nimic. Dumnezeu este dragoste. Acolo unde este i Dumnezeu este dragoste. Dac undeva pe acest pmnt exist cele mai frumoase lucruri posibile, dar lipsete dragostea, Dumnezeu nu este acolo. Cci Cel care umple toate lucrurile aduce mireasma dragostea Lui n orice loc sfinit de prezena Lui. De aceea, Pavel ndrznete s spun c chiar dac i-ar da trupul s fie ars i ar muri ca martir, i n-ar avea dragoste, tot un nimic ar fi. Dac cineva triete fr pcat, i rezist celor mai cumplite torturi i moare pentru adevr, pentru credina sa n Dumnezeu, dar face acest lucru fr s i pese de mntuirea prigonitorilor si, fr s i pese de ce se va ntmpla cu cei credincioi care rmn pe pmnt, fr s ard pentru Biserica Domnului, fr s considere neprihnirea i jertfa Sa o ardere de tot pe altarul Trupului lui Hristos i pentru ntrirea credinei frailor, acel martir lipsit de dragoste, nu nseamn nimic. Jertfa sa
Pagina 139 din 255

Cartea 2 Corinteni

ori ct de impresionant ar fi nu va fi primit naintea lui Dumnezeu. Dragostea lui Pavel era neprefcut i se manifesta ctre semeni. Am putea spune c acel martir a murit din dragoste de Dumnezeu. Dar Scriptura ne nva c iubirea de Dumnezeu se oglindete n iubirea aproapelui. Cine nu iubete pe frai, nu iubete pe Dumnezeu. Dac cineva este indiferent fa de soarta Bisericii pe pmnt, el este de fapt indiferent fa de Dumnezeu. El rmne de fapt centrat pe sine, i neprihnirea i martirajul su sunt idoli ai si. Toat sfinirea i lupta lui Pavel era din dragoste, prin dragoste i pentru dragoste. Dragostea nu era un elemnt de decor, ci un element central. Neprihnirea i sfinirea lipsit de dragoste este hidoas, idolatr, drceasc. Toat lupta noastr cu pcatul trebuie urmat de druire contient ctre cellalt. De fapt, lupta cu pcatul este condiia ca dragostea lui Hristos s se poat revrsa prin noi ctre cellalt. Deci iubirea Trupului lui Hristos este motivaia principal n lupta cu ntinciunile trupului i crnii, cci tim c dac lsm pcatul s locuiasc n noi, atunci din uneltele lui Hristos spre zidire ne transformm n uneltele diavolului spre distrugere. Pavel nu era doar un stoic care rezista n prigoan. El era un iubitor de Dumnezeu i de semeni. i el manifesta dragoste chiar fa de prigonitori i fa de fraii care l ntristau sau contestau. Pavel se afla ntr-o lupt pentru via i moarte, o lupt n cele din urm pentru credina i mntuirea sufletului su i era ncolit n toate chipurile, i lovit de cel ru pentru c nu nceta s propovduiasc cu putere Cuvntul. i Cuvntul l vestea pentru mntuirea oamenilor. Ei bine, tocmai aceti oameni pentru care el vestea Cuvntul suportnd atacurile celui ru, tocmai aceti oameni erau canalele prin care cel ru i hituia sufletul. Oamenii erau o unealt principal a celui ru prin care ncerca s ntineze sufletul lui Pavel i s l fac s pctuiasc mpotriva lui Dumnezeu. n cele din urm necazurile, strmtorrile, btile, temniele, rscoalele erau orchestrate de cel ru prin oameni. Pentru cineva care iubete pe Dumnezeu i vrea s triasc curat naintea Sa are n mod normal o atitudine ostil fa de orice lucru care ncearc s-l pngreasc i s-i frng elanul n umblarea cu Dumnezeu. Pavel era cel mai des atacat prin oameni. Pe de o parte prigonitorii cu toat ura lor i cu toate ameninrile lor i cu toat furia lor i toat suferina adus trupului i sufletului su, pe de alt parte oamenii care respingeau mesajul i l dispreuiau i batjocoreau. i ei erau o puternic surs de descurajare. Apoi, cei care i ignorau pur i simplu mesajul. i ei fceau parte din prigonitorii sufletului su. i apoi, toat lumea, care prin felul ei de a tri promova ca NORMALITATE o via fr Dumnezeu, o via autocentrat i dominat de mplinirea poftelor. Toat aceast lume majoritar exercita o presiune teribil asupra lui Pavel care renunase la viaa aceasta, care alesese de dragul lui Hristos s i piard viaa n aceast lume. Toat aceast lume i striga n fiecare zi: eti un nebun! De ce atta suferin? De ce atta renunare? De ce s nu trieti linitit i n confort n aceast lume? De ce s nu foloseti darurile tale pentru a aduna ct mai mult n aceast lume? Lumea era purttoare a spiritului veacului i prin acest spirit al veacului sufletul lui Pavel era momit n fiecare zi. Pe de o parte era calea lui Hristos de lepdare de sine i plin de suferin n fiecare zi, pe de alt parte era modelul lumii: o via linitit, n mijlocul bogiilor i slavei acestei lumi. Glasul lumii i punea zilnic o ofert opus ofertei crucii. De aceea, lumea cu felul ei de a fi, cu poftele i ispitele ei, era ntreag ostil lui Pavel. Pavel era prigonit de ntreaga lume. Cultura lumii, mersul lumii, modelele propuse de lume, filosofiile, religiile lumii toate promovau un SPIRIT opus crucii. Alegerea de a purta crucea n fiecare zi nseamna respingerea n fiecare
Pagina 140 din 255

Cartea 2 Corinteni

zi a acestui spirit al veacului. Pavel nu era prigonit doar de civa oameni care se atingeau fizic de el, el era prigonit zilnic de ntreaga omenire, la fel cum i Hristos a fost prigonit de aceeai ntreag omenire. Contient sau mai degrab mai puin contient, ntreaga lume era ostil lui Pavel i era unealta din mna celui ru pentru hituirea sufletului su. i oare nu este normal s urti pe cei care vor s te despart de Dumnezeu? Oare nu este normal s ai un sentiment de respingere i ostilitate fa de cel care te preseaz s devii infidel partenerului de via? Cci lumea nu doar c vroia s i fac ru, dar lumea vroia s l despart de Hristos. Dar Pavel iubea prin Hristos aceast lume. El nu era ostil nici lumii, nici culturii, nici prigonitorilor si direci. El se lupta de fapt pentru ei. i le arat acest lucru prin buntate i dragoste neprefcut. Pavel tria pentru mntuirea prigonitorilor sufletului su. La fel cum spune psalmistul: neamurile se uniser cu toate mpotriva Unsului Domnului, i acest Uns al Domnului a ales s se jertfeasc pentru aceste neamuri. ntreaga omenire i striga zilnic c este un nebun, i totui Pavel alegea calea crucii. Pavel alerga pe un stadion n care majoritatea spectatorilor i erau ostili. Pavel alerga o curs grea i toi spectatorii l descurajau i i erau ostili. Pavel juca n deplasare. El tria ntr-o lume a unui veac ru i condus de vrjmaul lui Dumnezeu. i Pavel era contient de acest lucru i l accepta. Pavel tia c joac n deplasare i nu atepta ca spectatorii s l susin. Pavel ne-a descoperit adevrul despre aceast lume n Efeseni 2:1-2: Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre, n care triai odinioar, dup mersul lumii acesteia, dup domul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii. ntre ei eram i noi toi odinioar, cnd triam n poftele firii noastre pmnteti, cnd fceam voile firii pmnteti i ale gndurilor noastre, i eram din fire copii ai mniei, ca i ceilali.

Pavel credea c lumea este condus de vrjmaul de moarte al lui Dumnezeu, i pentru c el era copilul lui Dumnezeu, Diavolul era i vrjmaul de moarte al sufletului su. Pavel nu se vedea trind ntr-o societate normal de la care atepta pace, linite, sprijin sau mcar s spere c l va lsa n pace. Nu, Pavel tia c joac n deplasare. Pavel tia c este un otean n armata Domnului, dar acest otean lupta n tabra advers. De multe ori am vorbit de armata Domnului, i vizualizam de o parte tabra vrjmaului i de alt parte tabra i armata Domnului. Dar nu este aa. Plcurile de oteni ale Domnului sunt n tabra vrjmaului, pe teritoriului inamicului, depii numerici, hituii i fugrii n fiecare zi. Cel ru se folosete de NTREAGA lume pentru a descuraja pe drumul crucii, el are toat lumea n slujba ta pentru a te pngri, pentru a te face s pctuieti mpotriva lui Dumnezeu. Daniel a vzut n viziunea sa mai multe fiare. E adevrat c ultima fiar era cea mai feroce, dar toate erau fiare ostile. Ei bine erau stpniri ale acestei lumi. i fiecare stpnire erau o fiar, ostil n primul rnd credinei n Dumnezeu i poporului lui Dumnezeu. Cel ru construiete i concepe fiecare stpnire pentru ca poporul lui Dumnezeu s cad. Da, exist un har general al lui Dumnezeu care ine un echilibru, care este o licrire de lumin n ntuneric. Dar acum vorbesc despre mersul acestei lumi, despre puterile ntunericului care conduc aceast lume. Totul e gndit ca tu s pctuieti. Pronind de la trafic, de la birocraie, de la mijloacele de transport, sistemul de educaie, i nvmnt, locurile de munc, de la servicii, de la preuri, de la servicii, de la televiune, reclame i mass -media, de la internet, de

Pagina 141 din 255

Cartea 2 Corinteni

la ierarhia social, de la modele i valorile propuse de societate, de la modul prin care poi s obii o cas sau o pine pe mas, TOTUL este GNDIT cu inteligen de cel ru ca tu s pctuieti mpotriva Celui Preanalt. Totul este gndit ca tu, copilul lui Dumnezeu, s crteti sau s pofteti, s idolatrizezi sau s urti, s faci compromisuri sau s devii un fanatic care s te clugreti, s faci pact cu lumea, sau s o prseti i s abdici astfel de la mandatul preoiei. Deschide ochii i privete adevrul: toat lumea i toat societatea este gndit de cel ru ca AZI tu s faci un compromis, ca azi tu s pctuieti ntr-un fel sau altul mpotriva celui ru. i nu trebuie s i propui acest lucru. Nu trebuie s caui ispita. Ea va veni, ea va da buzna. Ea va hitui cu brutalitate sufletul tu prin aceast lume, prin omenirea ntreag care este prigonitorul sufletului tu. Deschide ochii: eti pe teritoriul vrjmaului, i joci n deplasare. i lumea aceasta are cteva avantaje incredibile: este majoritar, este la orice pas i nu poi fugi de ea, cci ai nevoie de hran i mbrcminte nu te poi izola de ea cci aceasta ar nsemna din start nfrngere, adic renunarea la mandatul preoiei este condus de vrjmaul sufletului tu care este att de puternic i de inteligent i care este mult mai puternic dect tine Acest vrjma are legiuni de demoni care zilnic orchestreaz contexte, prin aceast lume, ca tu s pctuieti, contexte ct mai complicate i confuze n care s nu mai tii ce e bine i ce e ru, contexte n care parc nu este ieire dect prin compromis, contexte n care eti pus s alegi ntre dou rele... i noi suntem slabi, fricoi, NAIVI i plpnzi i ultimul lucru,offf, aceast lume este n noi, n poftele, dorinele, slbiciunile, bolilele fr numr ale firii pmnteti. Fiara din afar vzut de Daniel are ALIAT o fiar la fel de mare nluntrul nostru...

i cu toate acestea Mntuitorul nu se roag se fim luai din lume, ci s fim pzii de cel ru. Mntuitorul ne poruncete s rmnem n lume, s lum cu asalt lumea, El nu ne poruncete s ne ascundem n aceast lume, nu s fim spioni n aceast lume. El ne cere n tabra vrjmaului s purtm o uniform distinct i toi s tie c suntem din tabra Inamicului. Deci nu doar s rmnem n tabra vrjmaului, dar s o lum cu asalt i nu cu ambuscade ascunse, ci luptnd deschis, pe linia nti n btaia putii. Lumea n care ne-am nscut nu este Acas, nu este un loc cald i primitor. Lumea n care ne-am nscut ne atepta cu braele deschise ca s ne sfie, s ne zdrobeasc i s ne distrug. Oare nu acest lucru ne nva naterea lui Moise sau naterea lui Hristos? S ne amintim cum s-a nscut Moise i mai ales Hristos, cel pe care Moise l prefigura. Un mprat pgnd a dat o porunc, dup bunul plac i pentru propria sa glorie. Prinii lui Isus au trebuit s plece de acas chiar dac Maria era nsrcinat. Au ajuns la Betleem. Nimeni nu i-a primit. Cum s nchizi ua unei
Pagina 142 din 255

Cartea 2 Corinteni

tinere nsrcinate? Ne aflm pe teritoriul lui Israel i nu ntr-o lume pgn, dar cum s nchizi ua unui confrate, unei familii tinere, unei femei n durerile naterii? Doar animalele nu s-au simit deranjate de prezena Regelui care descindea pe pmnt. Acesta a fost primul mesaj al lumii adresat lui Isus Hristos. Dar ca mesajul s fie i mai clar, a urmat genoc idul iniiat de Irod. Sute i poate mii de copii au murit. Era furia Stpnitorului acestei lumi mpotriva Pruncului Isus. Era al doilea mesaj rostit de ctre diavol i lume ctre Isus. i nu era un mesaj de bunvenit. Mesajul era clar: NU TE VREM AICI, NU TE VREM PRINTRE NOI. AICI ESTE un loc ostil, te vom ucide! Te vom omor! Te vom urmri la fiecare pas! Te vom hitui n fiecare zi! Te vom urmri clip de clip ca s suferi i ca s te ntinm cu pcat! i e de ajuns un singur pcat ca s pieri pentru totdeauna: Lumea este sub stpnirea mea!!! spunea diavolul pruncului Isus. De ce peti n aceast lume? Pleac de aici! Dar mesajul acesta a fost o resurs pentru pruncul Isus. El a tiut de la nceput n ce a pit. El nu a numit o clip aceast lume acas. El tia c a pit pe teritoriul inamicului. Ooo! Din aceast perspectiv ce nebunie s caui un loc clad n aceast lume, ce nebunie s caui s i faci cuibul aici, s te lai momit de ofertele acestei lumi, s caui slava ei i un loc cldu i confortabil aici. Aici e tabra vrjmaului, pruncule Isus. Aici e lupt i rzboi n fiecare zi. De aceea Isus nu a cutat nici mcar un loc unde s i poat odihni capul. O, ct de adevrat e ce a spus Domnul dup cdere: Vrjmaie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. De la Cain i Abel nvm c aceast planet este un teatru de rzboi, un loc al vrjmiei. Oare ce om s-ar duce pe un cmp de lupt n plin bombardament i ar ncepe s i zideac o cas. Aa suntem noi cnd cutm un loc cldu i de confort n aceast lume. Mntuitorul a tiut de la nceput acest lucru. Noi l nvm pe parcurs. Unii l nvam mai greu, alii mai repede. Depinde i de context. Un om care se nate ntr-o familie de credincioi sau se nate din nou n mijlocul unei prigoane fizice, directe i foarte intens mpotriva cretinilor primete acest adevr ca un cadou. Mesajul e clar. Triesc pe teritoriul inamicului, pe teritoriului vrjmaului. Aici nu este un loc unde s mi caut un loc de odihn. Dar noi care ne-am nscut n vremuri de aparent linite i pace vom avea un parcurs diferit. Vom crede mult vreme, mcar n parte, c lumea aceasta este acas i vom cuta acel loc cldu i vom candida pentru posturile oferite de aceast lume. Dar cu toii trebuie s ajungem n punctul n care s trim revelaia trit de Ieremia. Ieremia a fost chemat de tnr n lucrare, i cu adevrat era un copil naiv i nencercat. El era drgu, ploticos, se comporta frumos cu lumea din jur, i vroia s ajute. Vedea n cei de lng el nite oameni buni. Da, sau abtut de la Dumnezeu, dar ei totui sunt oameni buni i politicoi, sunt fraii lui, sunt poporul lui, sunt cei care sunt casa lui. i mijlocea pentru ei din aceast poziie. Dar Domnul a trebuit s l trezeasc pe Ieremia din naivitatea sa. Ieremia era bun la suflet, dorea s ajute, iubea i slujea poporul Domnului. Dar el avea o mare fisur. Nu era contient de rzboiul n care a intrat, de mrimea rului, de faptul c cei din poporul Su trecuser n tabr a vrjmaului i erau vrjmaii lui Dumnezeu i a copiilor Si. Dar are un moment de iluminare: Domnul mi-a dat de tire, i am tiut; atunci Tu mi-ai artat faptele lor. DAR eu eram ca un miel blnd care-l duci la mcelrie, i nu tiam planurile rele

Pagina 143 din 255

Cartea 2 Corinteni

pe care le urzeau ei mpotriva mea, zicnd: S nimicim pomul cu rodul lui, sl strpim din pmntul celor vii, ca s nu ni se mai pomeneasc numele. O, Doamne, Dumnezeul otirilor, Tu care eti un judector drept, care cercetezi rrunchii i inimile: f-m s vd rzbunarea Ta mpotriva lor, cci ie i ncredinez pricina mea! De aceea, aa vorbete Domnul mpotriva oamenilor din Anatot, care vor s i ia viaa i zic: Nu prooroci n Numele Domnului, cci vei muri ucis de mna noastr! De aceea aa vorbete Domnul otirilor: Iat, i voi pedepsi; tinerii vor muri ucii de sabie, iar fii i fiicele lor vor muri de foamete. i nici unul din ei nu va scpa, cci voi aduce nenorocirea peste oamenii din Anatot, n anul cnd i voi pedepsi. (Ieremia 11:18-23)

Fiecare din noi trebuie s avem parte de trezirea de care a avut parte Ieremia. La nceput ne mplinim mandatul preoiei ntr-o societate cu oameni politicoi, zmbitori i binevoitori. nelegem c au nevoie de mntuire, dar nc nu ne dm seama c ei sunt vrjmaii Domnului i c fac parte din tabra inamicului. Dar apoi Domnul ne va trezi. Ne va trezi cnd vom vedea c diavolul i va folosi (acetia fiind mai mult sau mai puin contieni) pentru a lovi n noi, pentru a ne hitui, ispiti, ntina, nfricoa, tulbura, descuraja. Vom deveni ateni ca Ieremia cnd vom pi printre oameni pentru a-i ajuta. Noi nu ajutm nite victime inocente, ci nite fii ai diavolului, vrjmai de moarte ai Domnului. Fiecare interaciune cu un necredincios este o lupt spiritual. Chiar dac omul dinaintea noastr ine la noi i ne este binevoitor, s nu uitm c el este din tabra inamicului i ORICND poate fi un canal prin care cel ru s loveasc. i loviturile pot fi diverse i subtile. Ele pot lua diverse forme: de la agresivitate la laud exagerat, de la ndemnuri spre decizii greite la strnirea dispreului din noi. Deci, orice interaciune cu un necredincios este o lupt spiritual n care trebuie s fim vigileni n care s tim cum s contrm, cum s spunem NU, cum s rostim adevrul n dragoste, cum s ne pstrm calmul i s nu reacionm etc.. Starea de veghere i vigilen ne vor ajuta s parm loviturile vrjmaului. Dar i intercaiunea cu cei credincioi este n mijlocul luptei spirituale. Poate este chiar mai complex. Acum Domnul ne poate vorbi i prin cei credincioi i prin cei necredincioi. i la fel i diavolul. Dar n mod cert Domnul ne va ncuraja direct i consistent prin cei credincioi, iar cel ru va folosi mai des otenii din armata sa pentru a ne descuraja. Cel credincios se poate conecta ntr-o secund la mpria ntunericului. Petru dup ce l declar prin Duhul pe Isus ca fiind Mesia, l sftuiete pe Isus s nu mearg la Ierusalim iar replica acestuia este: napoia mea, Satana! Deci i n interaciunea cu cei credincioi trebuie s fim n veghere maxim. Deci orice intercaiune cu orice este n mijlocul rzboiului spiritual. i acest lucru este valabil n primul rnd cu privire la noi. Noi putem fi vase prin care Duhul s lucreze, dar i vase prin care cel ru s lucreze. De aceea, nti s fim n veghere fa de noi nine, i apoi s fim n veghere fa de ceilali.
Pagina 144 din 255

Cartea 2 Corinteni

Ideea este c orice interaciune cu orice om trebuie s fie fcut n vigilen maxim. Isus printre oameni era ntr-o veghere maxim. i aceasta i cnd interaciona cu cei mai apropiai. Cunoscnd c oamenii sunt vasele prin care cel ru lovete cel mai des, El era mereu n veghere. Nu se ncredea n OM i nu era naiv, ca Ieremia printre oameni. De aceea, tie s pareze loviturile i ispitirile vrjmaului, fie c aceste vin prin Petru, prin Farisei sau prin tlharii de pe cruce. Mare atenia la disponbiliatatea noastr de a ajuta. Ne gndim: Hristos ne-a ajutat cnd am avut nevoie, i noi trebuie s ajutm cnd cineva are nevoie. Cel ru nu va lovi doar n fisurile noastre, ci i n punctele noastre tari. Fie le va specula, fie la va ntina. Disponbilitatea de a ajuta poate fi un punct tare. Dar orice punct tare poate deveni o slbiciune. i cel ru este expert s ne atace chiar prin punctele noastre tari. Dac cineva are disponbilitatea de a ajuta, aceast disponibilitatea poate fi foarte uor folosit de cel ru ca acesta s extenueze, s intre n rzboaie care nu sunt ale lui, s intre n capcane. n filme i cri adesea personajului pozitiv i se ntinde o capcan sub forma unui om care are nevoie de ajutor. Personajele negative se folosesc de buntatea personajului pozitiv pentru a-l atrage n capcan, i cel mai adesea reuesc. Iat ce ne spune Pavel n Galateni 6:1: Frailor, dac un om ar cdea vreodat n vreo greeal, voi, care suntei duhovniceti, s-l ridicai cu duhul blndeii. i ia seama la tine nsui ca s nu fii ispitit i tu. (Gal.6:1)

Cnd ajui pe cineva intri ntr-o lupt spiritual. Iar cel pe care vrei s l ajui poate fi un canal prin care cel ru s te ispiteasc. i cel mai adesea se ntmpl ca tocmai cel pe care l ajui s fie vasul prin care cel ru s te ispiteasc. Deci mare veghere la orice intercaiune cu orice om, i mai ales n contextul n care cineva ne cere ajutorul sau cnd alegem s ajutm pe cineva. Nu putem fi ca tnrul Ieremia, un om drgu, binevoitor, politicos i care nu vrem s deranjm sau nu tim s spunem NU. Suntem n rzboi i n rzboi se aplic legile rzboiului. Cel ru nu are scrupule i va folosi orice metod. Noi nu putem folosi orice metod, dar trebuie s fim mereu n veghere gata s spunem NU, gata s FUGIM, gata s avem replica salvatoare, gata s rostim ADEVRUL n dragoste. n acest context vom deranja, vom lua decizii nenelese de ceilali, vom strni reacii din partea celorlali, vom pierde pacea cu oamenii. Dar nu ne vom mira, cci suntem n rzboi, i suntem pe terenul inamicului. Nu ne putem ncrede n nimeni. Da este o ncredere general pe care o acordm oamenilor i o ncredere special acordat frailor. Dar nu suntem naivi, suntem pregtii i ne ncredem doar n Domnul TOTAL. El este sprijinul nostru. i la fel trebuie s fac fraii notri. Ei trebuie s se ncread n Domnul, iar fa de noi s fie mereu n veghere. Singurul care nu va dezamgi i nu va fi o surs de descurajare va fi Domnul. Domnul va fi mereu Lumin. Dar noi suntem vase prin care opereaz i lumina i ntunericului. Da s ne dm silinele ca noi s fim vase prin care ceilali mereu s fie ncurajai s l urmeze pe Domnul. S nu ne potrivim spiritului veacului i s nu ne facem prtai spiritului Babilonului. Fraii cnd vor privi la noi s vad calea crucii i nu o cale fireasc care caut pacea i slava pe teritoriul inamicului. Nu putem fugi din lume i nici s ne izolm de actul cultural. Dar trebuie s sfinim tot ce facem n aceast lume. i prin deciziile pe care le lum s urmrim s ncurajm pe frai s aleag calea crucii. Aceast nseamn s promvm prin ce suntem
Pagina 145 din 255

Cartea 2 Corinteni

noi spiritul crucii i nu spiritul acestui veac. Oamenii cnd privesc la noi s vad oameni preocupai s fie plcui lui Dumnezeu, s piard aceast via de dragul celei viitoare. Dar dac oamenii vor vedea n noi preocuprile de a ne mplini pe acet pmnt, de a avea o cas, mncare, o familie, o carier, o main mai bun, dac vom tri n acest spirit, acest lucru vom transmite i ne vom uni cu spiritul lumii descurajnd pe frai s urmeze calea crucii. S fim ateni la spiritul veacului i Babilonului. S nu ne legm inima de lucruri i s alegem o cale a modestiei i cumptrii. Dac noi vom cumpra i umbla dup lucruri luxoase i scumpe, mai ales ca frai mai n vrst, vom strrni tot felul de pofte i de dorine n frai. S ne folosim de lumea aceasta fr s ne legm inima de ea, i s ne folosim cumptat i cu nelepciune. Apoi, s fim ateni la reaciile i deciziile punctuale pentru a nu fi n anumite contexte pricin de pctuire pentru fraii notri. Acum, s fim i realiti. Oricum diavolul se va folosi de ce suntem pentru a strni ispite n noi. Diavolul a folosit poziia lui Isus pentru a l ispiti pe Iuda s l vnd. Deci chiar dac trim fr pcat, cel ru ne va folosi ca pricin de ispitire pentru ceilali. Oamenii vor fi ispitii s ne invidieze, s ne judece, s ne idolatrizeze etc. Iar apoi noi nine cnd ne ntoarcem la Domnul suntem plini de boli i slbiciuni i n dinamica vindecrii vom face multe greeli, greeli care i vor afecta i pe ceilali. Vom fi vase prin care cel ru va lucra. Dar s ne cerem iertare de la Domnul i de la fraii notrii i s revenim n ascultare de Domnul i s fim n primul rnd o pricin de ncurajare i s fie excepii situaiile cnd suntem pricin de pctuire. S avem un duh de acceptare i de ngduin fa de ceilali, dar i fa de noi nine. Biserica este un spital. Suntem cu toii adunai n Trupul lui Hristos din iadul acestei lumi, fiecare cu slbiciunile i greelile lui. i cnd suntem adunai laolalt i formm i Templul Domnului care este inta rzboiului spiritual, este uor s ne dm seama c vor iei multe scntei. Da, n Biseric lupta se amplific. i diavolul va ncerca mereu s ne loveasc prin slbiciunile celor de lng. i cei mai apropiai vor fi primii prin care va lovi. Aici este i o problem de nelepciune. Cci adesea putem alege cine s ne fie mai apropiai. Pavel era foarte atent pe cine primea n echipa sa de slujire. El nu a fost de acord ca Marcu s mai vin cu ei. i din acest motiv s-a desprit de Barnaba. Problema nu era dac Marcu s fie iertat sau nu. Nici pe departe! Problema era dac Marcu s mai fie primit printre cei mai apropiai ai lui Pavel. Pavel refuz acest lucru. Era suficient de lovit de cel ru ca s rite s ia n echip pe cineva care, din punctul lui de vedere, nu era constant n slujire i putea fi un vas de tulburare i descurajare. Nu trebuie s judecm simplist: lumea este teritoriul inamicului, iar Biserica este oaza de odihn. Domnul ne poate ncuraja i prin lume, cci exist un har i o revelaie general a lui Dumnezeu care este prezent n lume. La fel, Biserica este n mijlocul unei lupte i cel ru ne poate lovi chiar prin camarazii notri. De aceea, nu perfeciunea este soluia pentru creterea Bisericii, ci harul i iertarea. Da, revrsarea harului i a iertrii este pinea cea de toate zilele care face posibil supravieuirea i creterea unei Biserici. Har i iertare, har i iertare, har i iertare fa de frai i fa de noi nine. i n acelai timp s ne dm toate silinele n dreptul nostru ca s fim mai mult o pricin de ncurajare i mai puin un prilej de pctuire pentru frai. Pavel i el era lovit adesea i prin frai. Chiar cnd scria epistola el era lovit prin slbiciunile corintenilor care erau din nou o pricin de descurajare i un prilej de ispitire pentru el. Pavel era prigonit de ntrega lumea i adesea i de frai, dar el nu era ostil fa de
Pagina 146 din 255

Cartea 2 Corinteni

aceast lume. El ura pcatul dar nu pe pctoi. El nu ura lumea, i nici nu fugea de ea. El rmnea n ea, rbda prigoana i arta o dragoste neprefcut. Cci cum putea uita c el nsui a fost un mare prigonitor, i totui att Hristos ct i Biserica Sa i-au artat har i iertare. El a primit iertarea, de aceea alegea s ierte toat aceast lume prigonitoare. i canaliza ura fa de pcat i spiritul acestei lumi, dar nu fa de oameni. Acestora le arta dragoste, cci tia c tocmai prin aceast dragoste ei pot fi ctigai pentru Hristos. Pavel tria n har i i ertare. El s-a iertat pe sine ca prigonitor i a iertat i pe ceilali ca prigonitori. i acum arta har i iertare corintenilor, chiar dac acetia erau vasele prin care cel ru l descuraja din nou. El le arta har i iertare. El nu i manifesta ura nici mcar pentru diavol. El tia c dincolo de atacurile lui reale, totul este n mna lui Dumnezeu, ngduit de Dumnezeu i menit s lucreze spre binele lui etern. Deci diavolul va fi judecat de Domnul la vremea potrivit i el nu face dect s trag la carul de slav al Domnului. Pavel era prigonit de o ntreag lume, dar avea curaj. Hristos ne ntiineaz: n lume vei avea necazuri. Dar apoi ne ncurajeaz: Dar ndrznii! Eu am biruit lumea! nelegem de ce n lume vom avea necazuri. nelegem i c Hristos a biruit lumea. Toat lumea la un loc nu a reuit s l descurajeze s mearg pe calea crucii i toat lumea la un loc nu a reuit s l ntineze nici mcar o clip cu realitatea hidoas a pcatului. Dar ce legtur este ntre biruina Lui i ndrzenala noastr? El a biruit, dar El i nu noi. Noi nu suntem El i noi suntem slabi. Deci, care s fie legtura? Aceste cuvinte ale lui Isus sunt relatate n Evanghelia dup Ioan cap.16. Tot n Evaghelia lui Ioan gsim rspunsul. Hristos este n cel care crede n El. Deci Hristos, cel care a biruit lumea i toate capcanele ei triete n noi. i nu este o imagine, o poveste, o metafor. Este ceva ct se poate de real, i acest Hristos viu care a biruit lumea, acum este la dreapta lui Dumnezeu, i triete dup voia lui Dumnezeu. Dac a biruit lumea atunci, cu att o poate birui acum. Hristos poate birui din nou lumea n noi. Iat ce ne spune acelai Ioan: i orice duh care nu mrturisete pe Isus, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui anticrist, de a crui venire ai auzit. El chiar este n lume. Voi copilailor, suntei din Dumnezeu i i-ai biruit pentru c Cel ce este n voi este mai mare dect cel ce este n lume. (1 Ioan 4:3-4)

Cel ce este n noi este mai mare dect cel ce este n lume. Chiar dac sunt em minoritari, chiar dac toat lumea ne e ostil, chiar dac purtm lumea n firea noastr pmnteasc, chiar dac intrm ntr-o lume stpnit de demoni care sunt experi n a ispiti oamenii, cu toate aceste TREBUIE s ndrznim, cci Cel ce este n noi a biruit lumea i o poate birui din nou n noi. ndrzneala nu izvorte din voina noastr, din hotrrea noastr, din dorina noastr de a face voia lui Dumnezeu. Nu, n faa Vrjmaului care folosete ntreaga lume pentru a ntina sufletul nostru, trebuie s ne simim complet slabi, neputincioi i fr speran. Dar aceast neputin s ne conduc spre ncrederea DOAR n Hristos, i n ciuda neputinei noastre s ne punem ncrederea n Hristos i s ndrznim. S ne pornim ziua ca biruitori i s o sfrim ca biruitori. S ne pstrm secund de secund aceast ncredere doar n Hristos i El va birui n noi. Noi vom fi DOAR nite spectatori care l vom vedea pe Hristos dndu-ne i voina i nfptuirea. Iat ce ne spune psalmistul:

Pagina 147 din 255

Cartea 2 Corinteni

Nu trebuie s te temi nici de groaza din timpul nopii, nici de sgeata care zboar ziua, nici de ciuma care umbl n ntuneric, nici de molima care bntuie ziua namiaza mare. O mie s cad alturi de tine, i zece mii la dreapta ta, dar de tine nu se va apropia.DOAR VEI PRIVI rspltirea celor ri. Pentru c zici: Domnul este locul meu de adpost! i faci din Cel Preanalt turnul tu de scpare, de aceea nici o nenorcire nu te va ajunge, nici o urgie nu se va apropia de cortul tu. Cci El va porunci ngerilor Si s te pzeasc n toate cile tale i ei te vor duce pe mini ca nu cumva s i loveti piciorul de vreo piatr. Vei pi peste lei i peste nprci, i vei clca peste pui de lei i peste erpi. Fiindc M iubete zice Domnul de aceea l voi ocroti, cci cunoate Numele Meu. Cnd M va chema, i voi rspunde: voi fi cu el n strmtorare, l voi izbvi i-l voi proslvi. l voi stura cu via lung i-i voi arta mntuirea Mea. (Ps 91:5-16)

Cel ce se ncrede n Domnul este izbvit de Domnul i doar privete aceast izbvire. El doar strig ctre Domnul i i pune ncrederea doar n Domnul i Domnul l izbvete. El nu se izbvete pe sine, ci Domnul l izbvete. El doar se ncrede n Domnul i privete izbvirea. Aa este i cu noi. Parte noastr este doar s ne punem ncrederea n Hristos i s pstrm aceast ncredere clip de clip, i n rest vom privi cu uimire cum Hristos va tri n noi i va birui ispitele i capcanele acestei lumi. Cu ct ncrederea n El va fi mai deplin, mai curat i mai constant cu att El va putea lucra cu mai mult putere n noi. Ce poate afecta credina noastr n Hristos n biruina pcatului? Pstrarea ncrederii n sine, neacceptarea i nerecunoaterea neputinei, toate n a birui lumea, necapitularea ca s biruim lumea prin voina noastr Necontientizarea rzboiului i puterii vrjmaului, cci dac nu e rzboi de ce am avea nevoie cu disperare de ajutor sau dac rzboiul nu e aa intens i credem c ne descurcm de ce s strigm clip de clip ctre Hristos: ai mil de mine pctosul i izbvete-m? Descurajai de fora lumii i nencrederea n PUTEREA LUI Hristos de a biuri lumea N NOI. Nencrederea n dorina lui Hristos de a ne pune la dispoziie viaa Sa pentru a birui lumea. Inconstana noastr n a ne rennoi i n a ne pstra aceast atitudine de ncredere doar n Hristos.

Credina n Hristos este ntr-un permanent proces de curire i cretere. Puterea lui Hristos n noi va fi proporional cu aceast credin. Credina n Hristos este cu att mai curat, cu ct este mai ancorat DOAR n Hristos, n puterea i meritele Sale, i nu n sine sau altceva (meritele, puterea personal sau ale celorlali), i aceasta n toate aspectele vieii ncepnd de la iertarea pcatului, pn la biruirea oricrui pcat i pn la cele mai banale

Pagina 148 din 255

Cartea 2 Corinteni

domenii: mersul, gtitul etc. n toate s ne ncredem doar n puterea i meritele lui Hristos. i atunci vom recunoate c Dumnezeu este totul n toi i vom putea tri cu adevrat spre gloria Sa i nu spre gloria noastr. Prin Cuvntul adevrului Cum spuneam manifestarea dragostei cristice nu nseamn s fii drgu, politicos i s nu deranjezi. Dragostea cristic este purttoare de un mesaj, de mesajul adevrului. i acest mesaj dei rostit n dragoste deseori va deranja sau ntrista pe semeni. Pavel deci, n toate greutile sale nu doar c rabd, i nu doar c rspunde cu bine la ru n dragoste, dar i proclam un mesaj. n funcie de context el rostete fr ezitare i fr ruine adevrurile care pot da via celor din jur. Vorbeam c fiecare interaciune cu un om este o lupt spiritual. Cuvntul adevrului este o arm esenial n intercaiunile cu oamenii. Rostirea acestui cuvnt ne protejeaz pe noi i aduce ansa vindecrii i celuilalt de lng noi. Ce s spui, cnd s spui i cum s spui? Iat o imens provocare. Ce adevr trebuie rostit n situaia prezent? Rostirea adevrului merg mn n mn cu nelepciunea. Fr nelepciune, adevrul poate vmta, poate distruge. Adevrul ns rostit i la momentul potrivit i cu tonul potrivit deranjeaz adesea i strnete mpotrivire. Dragostea paulin nu se baza pe principiul s nu deranjeze, ci pe principiul rostirii n dragoste a adevrului naintea lui Dumnezeu. Hristos a rostit adevrul n mod desvrit, i cu toate acestea a deranjat i n consecin a fost respins, a fost batjocorit, a pierdut pacea cu oamenii. Dragostea cristic este o dragoste puternic ce nu se teme de reaciile celorlali i rostete adevrul cu nelepciune i ndrzneal. Cel care vrea s iubeasc rostind adevrul s se narmeze cu gndul c oricum va deranja i va strni mpotrivire. Adeseori iubim pacea cu oamenii, sau aprecierile lor, sau ne e team c vom ndeprta pe om de la Hristos. Da, e bine s fim ateni la ce spunem ca nu cumva reacia oamenilor s fie provocat de arogana sau lipsa noastr de nelepciune. n acelai timp trebuie s fim liberi i s vorbim naintea lui Dumnezeu care ne cerceteaz inima. El, i nu oamenii de lng noi sunt criteriul de referin. Privim la nevoile oamenilor dinaintea noastr dar ne temem de Dumnezeu care ne cerceteaz inimile. Suntem liberi s iubim cnd frica de Domnul ne elibereaz de frica de semeni. Prin puterea lui Dumnezeu Este a doua expresie folosit de Pavel pentru a ne aduce aminte c toate aceste performane sunt prin Hristos i nu prin sine. Performanele lui Pavel sunt ameitoare, chiar descurajante. i e bine s fie aa, cci atunci ne va fi mai uor s ne recunoatem neputina i s cutm puterea lui Dumnezeu. i atenie nu este doar o putere din Dumnezeu, ci este puterea lui Dumnezeu. i ct de mare trebuie s fie puterea lui Dumnezeu? S privim la mreia Creatorului revelat n creaie. S privim spre glasul tunetului, spre urletul mrii, spre erupia unui vulcan, spre avntul unei tornade, spre nlimea unui munte. Toate aceste doar o mic i infim adiere a puterii Creatorului? Dar ct de mare trebuie s fie puterea Sa n toat plintatea ei? Ei bine, aceast putere este pus la dispoziia celui credincios. Este puterea lui Dumnezeu care L-a nviat pe Hristos din mori (vezi Ef cap.1), este puterea primit de Hristos dup nviere(vezi Matei 28):

Pagina 149 din 255

Cartea 2 Corinteni

S v lumineze ochii inimii ca s pricepei care este ndejdea chemrii Lui, care este bogia slavei motenirii Lui n sfini i care este fa de noi credincioii nemrginita mrime a puterii Sale, dup lucrarea puterii triei Lui, pe care a desfurat-o n Hristos, prin faptul c L-a nviat din mori i La pus s ad la dreapta Sa n locurile cereti, mai presus de orice domnie, de orice stpnire, de orice putere, de orice dregtorie i de orice nume, care se poate numi, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor. (Ef.1:18-21) Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. ( Matei 28:18-20)

i nu este vorba de o metafor sau o imagine lingvistic interesant. Este Cuvntul scris al lui Dumnezeu care ne promite aceast putere. i moartea din noi este att de mare nct este nevoie de puterea nvierii lui Hristos pentru a o nvinge. i de ce este nevoie ca aceast putere s fie activ n noi? Doar de credina n Isus Hristos. i cu ct aceast credin este mai curat, este mai mare, cu att puterea va fi mai mare. Procesul curirii i creterii credinei este un proces. Dar dac procesul duce la o cretere continu cine se supr? Da, nu putem crete mult peste noapte. Dar dac cretem pas cu pas n fiecare zi, aceasta e o mare bucurie i ncurajare pentru sufletul nostru. Credina n Hristos are multe aspecte i faete. Vreau acum s subliniez doar unul singur. Ca puterea lui Hristos s fie activ n noi trebuie s credem c ea este disponibil, trebuie s l credem pe Hristos pe cuvnt cnd ne promite aceast putere. La fel cum pare prea frumos ca s fie adevrat faptul c El a murit pentru orice pcat i ne ofer iertarea n dar, la fel pare prea frumos c puterea vieii lui Isus este activ n noi. Dar sunt promisiunile Fiului lui Dumnezeu ctre noi. Ferice de cine crede ambele veti ale Evangheliei. Prin armele de lovire i aprare pe care le d neprihnirea Am comentat deja c toat trirea n dragoste este n mijlocul rzboiului spiritual. Pavel vorbete de armele de lovire i aprare pe care le d neprihnirea. Dei el este prigonit de oameni i mare parte din suferin vine prin oameni, el nu se lupt cu oamenii: ncolo, frailor, ntrii-v n Domnul i n puterea triei Lui. mbrcai-v cu toat armtura lui Dumnezeu ca s putei inea piept uneltirilor diavolului. Cci noi navem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunerciului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti. De aceea, luai toat armtura lui Dumnezeu ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea i s rmnei n picioare dup ce vei fi biruit totul. (Ef.6:10-13)

Pavel nu folosea armele de lovire i aprare mpotriva oamenilor, ci mpotriva demonilor, n contextul rzboiului spiritual din vzduh. Btliile se duc n vzduh. Ce alegem

Pagina 150 din 255

Cartea 2 Corinteni

noi pe pmnt are impact acolo n vzduh. Exist arme de lovire i arme de aprare. Aceste arme nu sunt armele lui Pavel sau arme inventate de oameni. Sunt arme date de neprihnire, sunt arme furite de Dumnezeu nsui: Cci armele cu care ne luptm noi, nu sunt supuse firii pmnteti, ci sunt puternice, ntrite de Dumnezeu ca s surpe ntriturile. (2 Corinteni 10:4)

mi place mult faptul c textul pune nainte resursele de atac naintea celor de aprare. Cretinul nu este speriat de rzboiul spiritual i obsedat de aprare. Cea mai bun arm este atacul. Cretinul este plin de ndrzneal prin Hristos. El ia cu asalt teritoriul inamicului. El proclama Evanghelia i aduce mireasma lui Hristos cucerind noi teritorii pentru mpria lui Dumnezeu. Nu am fost lsai pe teritoriul inamicului pentru a supravieui, ci pentru a cuceri noi spaii pentru mpria lui Dumnezeu i prin puterea lui Dumnezeu. Cretinul se avnt n btlie cu curaj i plin de ndrzneal prin Hristos. El tie c biruiete prin Hristos. El este mbrcat cu Hristos. Pe de o parte sngele lui Hristos terge n permanen orice disonan dintre trirea sa i standardele att de nalte ale sfineniei lui Dumnezeu, iar pe de alt parte viaa lui Hristos aduce biruin asupra ispitelor, asupra pcatului, i aduce cretere spiritual. Cel credincios se lupt prin Hristos pn la snge mpotriva pcatului, dar nu se teme dac pctuiete, cci are la Tatl un mijlocitor. Cu alte cuvinte, el nu este obsedat de perfeciune i orice nfrngere este tragic. El biruiete prin credina n Hristos care nseamn o scldare permanent n sngele lui Isus i o scldare permanent n viaa lui Hristos. Din aceast perspectiv sufletul credincios trebuie s fie ntr-o stare permanent d cin i de pocin. n acelai timp ntr-o stare permanent de ncredere n Hristos care progresiv va nvinge bolile i starea de pcat din noi. Deci simultan ne ncredem i n moartea lui Hristos i n viaa lui i n jertfa de ispire i n nvierea Lui n noi. Deci simultan spunem: Doamne, Iart-M! i Doamne, triete Tu n mine! Strigtul: Ai mil de mine, pctosul! Nu este doar pentru momentele de maxim criz, doar pentru momentele cnd facem un pcat punctual, nu doar pentru momentele cnd simim c presiunea ispitei e prea mare, nu doar pentru momentele cnd nu mai vedem ieirea din labirint, ci pentru fiecare clip a vieii noastre. Acest strigt trebuie s zideasc n sufletul nostru o atitudine care s fie din ce n ce mai adnc i din ce n ce mai prezent n umblarea noastr pe pmnt. A crede n Hristos clip de clip i n profunzime ntr-o zi nseamn ca ntreaga acea zi s fie scldat n aceast atitudine: Ai mil de mine, pctosul! Ai mil de mine i iart-m pentru tot ce este n neconcordan ntre trirea mea i chipul lui Hristos, i ai mil de mine n faa ispitirilor vrjmaului! Triete Tu n mine i mplinete cu putere voia lui Dumnezeu, cci eu sunt lipsit de merite, de tiin i de putere att n a-mi soluiona problema vinoviei ct i n a birui ispita pcatului din viaa mea. Cu ct umblm mai mult n aceast stare sufleteasc, i cu ct e mai profund n noi, cu att viaa lui Hristos se va revrsa cu mai mult putere n noi, cu att ne vom vindeca mai repede de bolile noastre, cu att vom crete n asemnare cu Hristos. Observm c dei potenial n Hristos avem toate resursele s biruim orice pcat i s trim asemenea lui Isus, nu devenim peste noapte ca Isus. Este un proces. Viaa noastr este infectat de pcat n toate domeniile ei. La naterea din nou apare n noi izvorul de via din Hristos. Acest izvor va lua rnd pe rnd fiecare domeniu din viaa noastr dorind s l aduc sub domnia lui Hristos. i cnd va lua primul domeniu s l vindece este clar c celelalte

Pagina 151 din 255

Cartea 2 Corinteni

domenii sunt nc nevindecate. E clar c sunt nenumrate dizarmonii (cele mai multe nici nu le contientizm) ntre trirea noastr i chipul lui Hristos. Este clar c avem n permanen nevoie i de sngele lui Hristos i de viaa lui Hristos. Deci nu avem nevoie n permanen de viaa lui Hristos i de sngele lui Hristos doar cnd comitem pcate punctuale (adic pcate pe care le contientizm i reprezint o alegere clar nou de a nclca o porunc clar a lui Dumnezeu). Avem nevoie de sngele lui Isus n permanen, cci Dumnezeu nu i diminueaz standardele pe motiv c noi nu putem peste noapte s le atingem. Da, El tie c este un proces i ateptarea Lui este ca azi s facem acel pas mic pe care l putem face, i mine urmtorul pas. El aceasta ateapt de la noi, i btlia spiritual se concentreaz n facerea acelui pas pe care l putem sau nu face. Dar celel alte domenii n care nici nu contientizm dizarmoniile fa de chipul lui Hristos nu sunt pur i simplu trecute cu vederea. Ele sunt acoperite n permanen cu sngele lui Isus. De aceea psalmistul spune: iart-mi pcatele pe care nu le cunosc. Deci pocina trebuie s fie o stare permanent a sufletului. Da, cum spuneam btlia spiritual, adic mpotrivirea diavolului precum i ateptrile lui Dumnezeu de la noi se concentreaz asupra acelui mic pas pe care l putem face de acolo de unde suntem, i acolo trebuie s ne concentrm i noi. Dar s nu uitm c chiar dac n acel pas cptm biruin mai sunt attea domenii din viaa noastr nevindecate, care produc dizarmonii, care nu sunt sub stpnirea lui Hristos. i e bine s ne aducem aminte de aceste domenii nevindecate nu pentru a dispera, nu pentru a ne defocaliza de la btlia prezent, ci pentru a rmne n acea stare de smerenie, de dependen total de Hristos, dependen total att de sngele Lui ct i de viaa Lui, secund de secund. A crede n Hristos nseamn a-i pune clip de clip ncrederea DOAR n Hristos n ce privete ndreptirea ta, schimbarea ta, binele tu, fericirea ta, toate domeniile din viaa ta, trecutul, prezentul i viitorul tu, tot ceea ce eti tu. S revenim la metafora procesului. Ca s l urmm pe Hristos trebuie s renunm la tot ce avem. Dar nici nu ti ct de mult avem. i de fapt renunm la ce vedem c avem. i apoi mai descoperim ceva la care nu am renunat i renunm, i apoi un alt domeniu n care nc mai suntem dumnezei, i tot aa. Dar cnd am renunat n prima zi la ce vedeam c aveam, ce se ntmpla cu ceea ce nu vedeam c aveam i la care nu am renunat i totui era acolo? Domnul nu o putea trece cu vederea, ci era acoperit cu sngele lui Hristos. Cum spuneam, Hristos care triete n noi nu este o energie, i nici nu ne depersonalizeaz. El se contopete cu noi, El triete n noi fr a ne anula pe noi nine. De aceea, creterea n Hristos este un proces, El va lua pe rnd toate domeniile din viaa noastr pentru a tri n noi i n acel domeniu, pentru a se contopi cu noi i n acea latur a fiinei noastre. Un mic exemplu: m-am ntors la Domnul i am nceput procesul curirii. La nceput a fost lupta cu pcatele mari, vizibile din viaa mea. i a durat ceva. n acest timp eu nvam bine la coal, cci de mic nvasem bine i tiam i c un bun cretin trebuie s fie mrturie. Dar dup civa ani de umblare cu Domnul, n care Hristos a biruit n acele domenii din viaa mea, n care pcatele erau clare i vizibile, Domnul m-a provocat s nv ca pentru El. n acei ani nici nu am contientizat c nvam pentru mine, pentru slava mea, pentru aprecierea profesorilor. i a nceput o btlie semnificativ din viaa mea, btlia care avea s-mi schimbe viaa i destinul cum nu mi-a fi putut imagina. Btlia se numea: a nva ca pentru Domnul. Prima dat am contientizat standardul i distana dintre standard i starea mea. i totul a nceput cu pocin, pocin pe care am rennoit-o apoi repetat ori de cte ori contientizam c nvasem din nou pentru slava mea i nu pentru Domnul. Dar ce se
Pagina 152 din 255

Cartea 2 Corinteni

ntmplase cu acei ani de credin n care nici nu mi pusesem profund problema s nv pentru Domnul? Au fost acoperii cu sngele lui Isus, iar acum sosise rndul acestui domeniu s treac sub domnia lui Hristos. Viaa lui Isus care a nceput s curg n mine dup ce s -a extins n anumite domenii eseniale, ajunsese i la acest trm din fiina mea. Observ din experien c viaa lui Hristos nu mi-a inundat simultan toate domeniile vieii mele. Aceasta ar fi nsemnat depersonalizarea mea. Ci viaa lui Isus a conclucrat cu mine pas cu pas, i de aceea s-a mpletit cu mine. Da, potenial, viaa lui Isus avea putere s nving peste orice domeniu din viaa mea. Dar nu a fcut aa. Ele au fost luate pe rnd, cci era nevoie de conlucrarea cu mine, de transformarea mea la acel capitol. S meditm din nou asupra minunatului verset adugnd pronumele EU pentru a evidenia mai bine problematica complexitii tririi mele n Domnul: EU am fost rstignit mpreun cu Hristos i EU triesc, dar nu mai triesc EU, ci Hristos triete n mine. i viaa pe care Eu o triesc, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu care m-a iubit i s-a dat pe sine pentru mine.

Observm c el nu spune doar Hristos triete n mine, ci i faptul c Eu triesc. Hristos se contopete cu noi. El vrea s se uneasc cu noi n toate domeniile vieii noastre, n modul n care lum decizii, n care vism, n care conducem maina, n care facem mncare, n care nvm, n care relaionm, n care slujim, n care cntm, n care mustrm....i n fiecare domeniu vrea s se mpleteasc din ce n ce mai mult cu noi. De aceea, viaa de biruin n Hristos este un proces n care avem n permanen nevoie de sngele Lui, cci tot timpul vor fi domenii n care El nc nu domnete i domenii n care El poate domni mai mult. Nu vom contientiza acele domenii, cci ele vor fi i ntr-un fel protejate n lupta spiritual. n sensul n care nu vom fi ispitii peste puterile noastre. Ispitele ngduite se vor concentra asupra domeniilor prezente pe care Domnul vrea s le vindece i unde ne i ofer resursa s biruim. Deci viaa de biruina n Hristos nu poate nsemna o via perfect sau o via fr pcat. Nebun este cel care gndete aa. Scriptura nu afirm niciodat explicit c viaa de biruin n Hristos nseamn o via FR NICI UN PCAT. Dimpotriv sunt nenumrate pasaje i versete care vorbesc de un proces de cretere i c ateptarea realist a lui Hristos este s fim n acest proces de cretere i s facem azi pasul pe care l putem face. i cu ct ne vom ncrede n Hristos, cu att vom crete mai repede i cu att n domeniile pe care le contientizm vor fi mai puine nfrngeri. Btlia se d pentru domeniile prezente aduse la lumin de Duhul Sfnt. S ne concentrm acolo energiile, dar s rmnem smerii recunoscnd c ntotdeauna vor multe alte domenii n care Hristos nc nu domenete i care sunt acoperite cu sngele lui Isus. S revenim la exemplul cu a nva ca pentru Domnul. i s zugrvim prin aceast experien istoria cuceririi de ctre viaa lui Hristos a unui domeniu din viaa noastr: a) nainte de naterea din nou: o nvam bine....partea bun: harul general al lui Dumnezeu i contiina din mine m-au ajutat s fiu disciplinat, s nu fiu lene...i aceste sunt pri bune...nu trebuie lepdate, cci dac eram lene i nu nvam deloc boala ar fi fost i mai adnc, deci i alegerile nainte de convertire au importana lor.

Pagina 153 din 255

Cartea 2 Corinteni

Partea rea: motivaia, atitudinea era greit. nvam pentru gloria mea i pentru aprecierea profesorilor. Eu eram dumnezeu n acel domeniu. M rugam totui ca Domnul s m ajute. Iari o parte bun: dei eram dumnezeu, tronul putea fi totui fi mai nalt. Deci nainte de naterea din nou facem alegeri n lumina harului lui Dumnezeu i a contiinei care limiteaz profunzimea bolilor din noi. Dar n fiecare zi de nvat consolidam un fel de a fi, un fel de a nva pentru MINE. i nu doar att, dar m i ncredeam n mine, n memoria mea, n metodele mele de a nva i m bucuram de laude. nvam prin mine, i pentru mine. Eu tiam, eu puteam, eu meritam. Eu eram dumnezeu n acel domeniu din viaa mea. b) Naterea din nou: o Mi-am nchinat ntreaga via lui Hristos, i inclusiv mersul la coal. Acum mergeam s fiu mrturie. Viaa lui Isus a ptruns chiar de la convertire n acest domeniu din viaa mea. Dar doar a intrat, nu a pus nc stpnire pe el. c) Perioada de necontientizare: o Viaa lui Isus lupta n anumite domenii ale vieii mele. Au fost alese domeniile cheie,i domeniile clare i vizibile. n aceast perioad nvatul meu era un amestec ntre a fi o bun mrturie i gloria mea pe acest pmnt. Dar nu prea contientizam motivaiile i atitudinile la acest capitol. n aceast perioad atenia mea limitat era focalizat ctre alte domenii de lupt. n aceast perioad sngele lui Hristos acoperea fr s tiu toat aceast dizarmonie, toat aceast pctoenie. nvam ns i acesta era un lucru bun. mplineam ct contientizam din porunca lui Hristos la acest capitol. Viaa lui Isus era prezent n acel domeniu, dar mai era mult de vindecat. Domnul era ngduitor cu mine la acel domeniu i nici nu avea ateptri mari, cci tia c atunci era ce puteam face la acel domeniu. Dar era vorba de ngduin doar din perspectiva dinamicii procesului spiritual. Din perspectiva sfineniei sale era o stare de pcat care putea fi acoperit de sngele lui Isus. Muli ani sngele lui Isus a acoperit acea zon din viaa mea fr s fiu contient de acest lucru. Prin Hristos nseamn depotriv prin sngele Lui i prin viaa Lui. i Domnul m vedea fr pat, cci m privea prin Hristos. Sngele Lui acoperea trecutul meu, domeniile pe care nu le contientizam i mi ceream iertare, iar viaa Lui cretea progresiv peste domeniile din viaa mea. Dumnezeu vedea n mine doar viaa lui Isus crescnd. Eram mbrcat n Hristos n sngele Lui i n viaa Lui. Doar aa puteam fi plcut naintea Lui. Cu siguran Domnul vedea i dinamica procesului. Sunt deci dou lentile. Lentila ndreptirii despre care am vorbit adineaori. Prin Hristos suntem vzui fr pat. Doar aa putem sta n prezena lui Isus fr s fim ari de vii. Este i lentila dinamicii procesului n care viaa lui Isus se extinde asupra domeniilor noastre bolnave. Cele dou lentile se suprapun, sunt n armonie perfect i sunt necesare ambele. Trebuie s nvm s ne privim simultan

Pagina 154 din 255

Cartea 2 Corinteni

prin ambele lentile. Prima lentil trebuie folosit mai nti i este lentila cea mare care creioneaz cadrul pentru a doua lentil. n acest proces nu ne putem bucura, nu putem nainta, dac nu avem clarificat lentila ndreptirii, dac nu suntem siguri de iertare, de acceptarea noastr naintea lui Dumnezeu, de mpcarea noastr cu Domnul, de contientizarea faptului c suntem copiii Si preaiubii, c cerul ne zmbete. Apoi, trebuie folosit i a doua lentil cu ajutorul creia cretem n asemnare cu Hristos. Dac folosim doar prima lentil, nu vom putea crete cci vom nega nevoie de schimbare. Dac vom folosi doar a doua lentil vom intra n depresie, cci vom fi scrbii de toate bolile din noi. Duhul ne va nva s folosim simultan ambele lentile. Doar privindu-ne prin ambele lentile vom putea s ne bucurm i s avem pace n Hristos, i n acelai timp s conlucrm cu Hristos la schimbarea vieii noastre. Ferice de cine folosete simultan ambele lentile. d) Perioada iniial de iluminare: o Prin cuvntul lui Dumnezeu, prin revelaia Duhului Sfnt, prin pasajele din Scriptur despre a face toate lucrurile ca pentru Domnul, prin pasajele despre ngrijorri ncep s ntrezresc standardul i ct de nalt este el. ntrezresc i ct de departe sunt de standard. e) Perioada de negare: o Dar ar fi prea dureros pentru mine s accept acest lucru. Tocmai Duhul Sfnt mi vindecase o boal (pe care o credeam a fi ultima), i n sfrit m credeam bine i plcut naintea Domnului i m bucuram de acest lucru. i acum s o iau de la capt!? S m vd din nou bolnav i hidos? Prea dureros. E doar o mic dizarmonie n acest domeniu, nu este o boal. Gata am contientizat i de mine voi nva ca pentru Domnul. f) Perioada de zbatere iniial i de acceptare a bolii: o Lupta spiritual se accentueaz n acest domeniu al vieii mele i vd din ce n ce mai clar ct de adnc este boala, dar neg c este aa de adnc. O voi rezolva, voi mplini prounca lui Dumnezeu, dar cu ct m zbat mai tare cu att boala iese la iveal. i apar i contexte din ce n ce mai grele n acest domeniu (contexte de tipul: nu am timp suficient s nv i ncep s m ngrijorez) i lupta se intensific. ncep s accept ct de adnc este boal, ncep s vd i s accept ct de mult nv pentru slava personal i ct de mult m ncred n capacitatea mea de a nva... g) irul de contexte potrivnice o Urmeaz un ir de contexte potrivnice manifestrii bolii...cel ru i cere dreptul asupra acestui domeniu din viaa mea...i creeaz contexte n care s m ispiteasc s nv din nou pentru mine i s m ncred n mine i s m ngrijorez, dar ncerc s m lupt n toate aceste contexte, i n aceast lupt
Pagina 155 din 255

Cartea 2 Corinteni

contientizez mai bine boala, rdcinile ei, mecanismele ei, dar descopr i nenumrate resurse spirituale pe care le pot folosi, pe care trebuie s le folosesc. Vin nenumrate cderi, ngijorri, dar i muli pai nainte, i per asamblu este SPRE bine..sunt departe de a nva ca pentru Domnul, dar mult mai aproape dect n trecut. Dar m lupt cu descurajarea i l ntreb pe Domnul: Tu lupi pentru mine sau mpotriva mea? Eu vreau s nv ca pentru Mine iar puterea Vrjmaului crete la acest capitol i contextele sale de ispitire sunt din ce n ce mai mari i mai ingenioase! h) ntre timp... o Dar acesta nu este singurul domeniu din viaa mea n care viaa lui Isus vrea s pun stpnire (s vestesc evanghelia fr ruine, timpul de prtie zilnic, s mi stpnesc limbajul, s nving teama de oameni...) Sunt i alte domenii n care Isus lucreaz i n care se concentreaz btlia spiritual, sunt mai multe fronturi deschise, iar a nva ca pentru Domnul este unul din ele i este unul important mai ales c n fiecare zi sunt provocat s nv, dar fronturile nu sunt separate...o nfrngere pe un front afecteaz i progresul pe celelalte fronturi. O biruin pe un front aduce putere i ncurajare pe celalte fronturi, o resurs spiritual descoperit pe un front e folosit imediat i pe celalte fronturi, i n toate aceste fronturi deschise acelai ir de contexte de ispitire, acelai ir de nfrngeri i biruine, de pocini rededicare, dar aceeai li nie crescnd, acelai progres, acelai amestec n a nva pentru Domnul sau pentru mine, dar partea cu pentru Domnul crete ncetul cu ncetul, ceea ce e ncurajator, dar eu nu cunosc aceast dinamic i m descurajez adesea... i) Durerea nfrngerii i pedeapsa Domnului o Cnd ngrijorarea biruiete din nou i cedez ispitei ei n contextul nvatului pentru un examen la care nu am reuit s nv tot...apare regretul, vina, ruinea n mod profund, la fel apare i cina, i primirea iertrii, dar adesea i pedeapsa Domnului, i pedeapsa Domnului este adesea aspr i dureroas. i m gndesc c muli ani nici nu mi-am pus problema serios s nv ca pentru Domnul i Domnul nu m pedepsea (nu cel puin aa de aspru) pentru modul meu idolatru de a nva.....i m ntreb de ce ACUM Domnul pedepsete aa de aspru pentru fiecare abatere...i nv c pedeapsa Sa devine mai activ n fronturile deschise, n fronturile aduse la lumin, n domeniile n care aduce contientizarea...i nv c pedeapsa Sa rmne activ i dup ce mi cer iertare spre binele meu, nu nseamn c Domnul nu m-a iertat ci c Domnul m iubete i pedeapsa Sa este un ajutor obligatoriu i indispensabil pentru a nu mai repeta pcatul. nv s sufr cu demnitate pedeapsa Domnului. nv faptul c cu ct te apropii de Domnul cu att sfinenia Sa te arde mai repede...

Pagina 156 din 255

Cartea 2 Corinteni

j) Mrimea nfrngerii o Apar i nfrngeri mari, mai mari ca cele din trecut. De ce sunt mai mari? Cci pe de o parte eu le vd ca fiind mai mari, iar pe de alt parte pedeapsa Domnului fiind mai aspr m face s le vd mai mari, iar pe de alt parte i ispitirile i contextele potrivnice sunt mai mari...rzboiul se intensific, mpotrivirea vrjmaului crete...boala era la fel de hidoas i n trecut, dar deabia acum a ieit la iveal i dei m vd mai ptat ca n trecut. Acum sunt ns mult mai bine la acest capitol, mcar prin faptul c am contientizat boala i am nceput lupta. k) Glasul lui Rabache (glasul descurajrii...) o La fiecare nfrngere n domeniul acesta, cel ru vine s m descurajeze. El mi focalizeaz atenia asupra detaliului i nu asupra ansamblului. El mi focalizeaz atenia asupra greelii prezente: iar te-ai ngrijorat i ai promis s nu te mai ngrijorezi. i i aduce aminte c este a 873 oar cnd te-ai ngrijorat n acel domeniu, el ine bine evidena cderilor i la fiecare cdere ni le aduce aminte pe toate i ne mai spune c nu vom reui i c toat viaa i vom rmne robi, ne spune c nu am progresat deloc i c repetarea greelii arat clar c dei ne strduim s fim sfini de civa ani n acel domeniu, suntem chiar mai jos, cci am pctuit ntre timp de mai multe ori la acelai domeniu. Vinovia ne copleete, la fel i ruinea, i dezndejdea de sine... l) Glasul Mngietorului (glasul ncurajrii) o Dar apare i un alt glas care m ncurajeaz, care mi spune c totul e prin har, c nu exist o neprihnire a mea pe care mi-o d Legea, ci doar neprihnirea pe care o d Hristos prin credin, care mi optete c Domnul nu obosete iertnd, carre mi spune c schimbarea e un proces, care mi arat ansamblul i mi arat c sunt n cretere, c s-au produs schimbri n bine i drumul este spre vindecare. m) Mrturia: o n tot acest timp sunt constant n a nva, obin rezultate bune i nu m mndresc cu ele. Acest lucru face s fiu o bun mrturie fa de colegi, profesori, frai. naintea lui Dumnezeu mai este mult de parcurs, dar naintea oamenilor Duhul transmite o bun mrturie. Schimbarea pornete din interior i se revars spre exterior. Standardele oamenilor nu sunt ns standardele lui Dumnezeu. Noi urmrim standardele lui Dumnezeu, dar mrturia noastr este naintea oamenilor. Iat de ce Mntuitorul le spune la PREZENT ucenicilor n predica de pe munte: Voi SUNTEI Lumina lumii. Dei ucenicii erau pe la nceputul formrii lor i aveau attea lucruri de vindecat n inima lor, ei erau Lumina lumii, ei strluceau n ntunericul dens al acestei lumi prin puina lor apropiere de Domnul. i aici este fascinant: n tot acest proces de vindecare

Pagina 157 din 255

Cartea 2 Corinteni

interioar noi putem fi o bun mrturie, putem fi lumina lumii i sarea pmntului. ntunericul este att de dens, nct o mic lumini l strbate. i lumea este att de ntunecat nct puina noastr cretere n Hristos strlucete cu putere n lume. i aici este o tain: dac ne rezolvm pcatele n cmru, prin pocin i schimbare, Domnul ne va ajuta ca n afar s transmitem o bun mrturie. Dac ns ne complacem n pcat n interiorul nostru, aceasta va afecta i mrturia noastr de afar. De aceea dei standardele sfineniei lui Dumnezeu vor rmne tot timpul departe, i va mai fi mult de vindecat i curit n creterea noastr n asemnarea cu Isus, mrturia noastr fa de lume, poate fi pe tot parcursul procesului, o mireasm plcut. Cred c i din aceast perspectiv, Pavel spune c el nu d nici un prilej de poticnire oamenilor din jurul su. Se poate tri frumos i curat printre oameni, i s fim o bun mrturie n mijlocul acestor zbateri, n mijlocul acestor suiuri i coboruri din procesul vindecrii interioare. n) Deprinderile sfinte: o ncetul cu ncetul a nceput n aceast lupt i zbatere s se formeze deprinderi sfinte n domeniul n care se produce vindecarea prin Duhul. Da, ncetul cu ncetul a nva ca pentru Domnul devine o deprindere, un fel de a fi, o parte din mine. n acel domeniu Hristos domnete, este unit cu mine. Nu mai erau canalizate attea energii n acel domeniu. Acesta era semnul vindecrii. Se formaser deprinderile sfinte. Pe acel front lupta continua, dar btliile principale fuseser ctigate. Era vindecare, era domnia lui Hristos. o) Limitele o Pe tot parcursl acestui proces apar nite LIMITE. Pur i simplu, n ciuda strdaniei mele, apar nite limite. Acestea m conduc spre neputin, spre disperatul i binecuvntatul moment n care spun: Nu pot, Doamne! Sunt disperat!....Limitele au un rol esenial. Cci n lupta aceasta Cuvntul ne cheam s ne dm toate silinele. Dar a ne da toate silinele nu nseamn a ncerca din rsputeri prin noi nine s ne schimbm, ci a ne pune ncredere a n Hristos, a-L ruga pe El s triasc n noi, a lua toate deciziile i iniiativele n total dependen de El. n lungul proces al vindecrii implicarea sinelui se amestec cu revrsarea vieii lui Hristos prin noi. i atunci sunt binevenite LIMITELE care au rolul de a ne curi de ncrederea n noi i de a ne readuce n acea total dependen de Hristos. mi aduc aminte c n ce privete nvatul ca pentru Domnul aveam i eu o limit. Era o limit pe care nu o puteam depi, i ori ct m strduiam nu puteam. Eram neputincios, dar miam pus ncrederea n Domnul i am continuat lupta. Pn ntr-o diminea, cnd am simim c Cineva mi-a dat o inim nou, i pur i simplu, ca prin minune, am depit acea limit. i aceasta ca s cunosc c eu nu pot nimi c dar c la Domnul TOTUL este posibil, i c schimbarea este un dar care vine doar de la El. Pur i simplu viaa lui Isus a umplut acel loc din fiina mea n care

Pagina 158 din 255

Cartea 2 Corinteni

schimbarea nu era cu putin. Momentele acestea sunt eseniale n zdrobirea eului i n punerea ncrederii noastre doar n Hristos. p) Mai mult dect vindecat o Procesul vindecrii a durat ani, dar dup aceti ani s-a produs mai mult dect o vindecare ntr-un domeniu al vieii mele. Resursele descoperite au fost folosite i pentru lupta pe alte fronturi pornind de la provocarea de a nva ca pentru Domnul am nceput s ncep s fac toate lucrurile pentru Domnul. i ctigul cel mai mare: o mai mare cunoatere a lui Hristos, o mai mare contientizare a neputinei mele i a puterii Sale, curirea credinei, o mai mare dependen de El, o zdrobire a eului i o cretere a vieii lui Isus, i cu siguran c aceasta este cheia tuturor vindecrilor din noi. q) nc UNDER construction o Odat cu ncheierea masterului nu au mai fost, o bun perioad de timp, contexte n care s trebuiasc s nv i s fiu examinat. Luptele preau vechi i de mult apuse. A aprut dup civa ani un nou examen. Deprinderea era acolo, dar i anumite tendine de a nva pentru mine. Faptul c nu mai fuseser contexte nu nsemna c nu mai eram vulnerabil, i nici c eram desvrit n acel domeniu. Lupta e pn la capt i tot timpul se poate mai bine. o Cnd boala s-a vindecat, tendina a fost s spun: gata, s-a isprvit, dar nici nu am spus bine. Observaii: o Acum mi se pare aa de normal s nv ca pentru Domnul i m gndesc de ce nu am putut aa din prima zi. Dar ar fi nedrept s uit tot ndelungatul proces. mi este clar c nu puteam fi vindecat peste noapte. i s m gndesc c a fi putut tri nentinat n acest domeniu din prima zi de dup convertire este din nou o nebunie. Suiurile i coborurile fac parte din procesul vindecrii. Viaa lui Hristos se dezvolt progresiv. Ea nu aduce o schimbare perfect peste noapte, ci o cretere progresiv ntr-un proces cu suiuri i coboruri. Ea nu aduce o via fr pcat ci o biruire crescnd a pcatului din noi. Vindecarea nseamn o continu mbrcare cu Hristos, cu sngele i viaa Lui deopotriv. o Leciile cele mai importante din procesul vindecrii sunt cele legate de cunoatere lui Hristos i cunoaterea de sine, de cine sunt eu i cine este Hristos. i cu ct vedem ct de mare i minunat este Hristos i ct de mici i pctoi suntem noi, cu att suntem mai dependeni de El, cu att suntem mai liberi i mai fericii, cu att El poate lucra cu mai mult trie n noi.

Pagina 159 din 255

Cartea 2 Corinteni

Din aceast perspectiv s privim la Iov. El ajunsese la un nivel de apropiere de Dumnezeu. Avea o profund cunoatere de Domnul i n lumina acesteia o contien a pctoeniei i nimicniciei persoanei sale. i ca rod al acestei raportri la Domnul tria o via de ascultare fa de Domnul care impresiona tot cerul i pe care nici cel ru nu o putea nega. Cel ru nu a contestat neprihnirea lui Iov, ci motivaia din spatele ei. Dar neprihnirea lui Iov nu includea i motivaia? Ea nu era clar i vizibil lumilor spirituale la fel ca abaterea sa de la pcat? Se pare c nu. Cu siguran c nimic nu este tinuit de privirea lui Dumnezeu. El vede totul. Dar lumile spirituale nu vd totul din inima omului. De sus se vedea n Iov o via constant de ascultare de Domnul, de poruncile Lui, dar nu se putea vedea clar MOTIVAIA sa. Cel ru face apel la ce se vede: iat c l-ai binecuvntat...dar atinge-te de tot ce era i sunt ncredinat c te va blestema n fa. Deci discuia se face cu privire la acel comportament clar i vizibil, att n ce privete ascultare ct i n ce privete neascultarea. Cel ru nu spune c sub presiune Iov va comite un pcat sau va vea un moment de ndoial n inima lui, ci c acesta pur i simplu l va blestema n fa pe Dumnezeu i se va lepda de el. Deci miza era rzvrtirea clar i vizibil a lui Iov mpotriva lui Dumnezeu. i Iov este supus unei presiuni teribile: i se ia tot ntr-o clip, este lovit de boal, toi din jur l prsesc, soia l ndeamn s-l blesteme pe Domnul, i vin i trei teologi s-l deruteze...i Iov rezist testului...nu l bleastem pe Dumnezeu, dar se lupt cu ndoiala, i rostete i nite lucruri ne la locul lor n cearta sa cu Domnul i are o atitudine nu tocmai potrivit. i Domnul i se descoper, iar Iov se vede i mai mic i mai pctos, iar pe Domnul i mai mare i mai minunat. Deci acesta a fost ctigul lui Iov. Nu a trecut perfect prin ncercare, dar nu a blestemat pe Domnul i nu s-a ntors mpotriva Lui i a rbdat pn la capt n aceast zbatere, cu multe greeli, i multe cuvinte nepotrivite, s-a produs o mare curie. Iov a devenit mai curit de sine, i mai dependent de Domnul, de mila i puterea Sa. n slav i n ocar, n vorbire de ru i n vorbire de bine Aceste expresii ne aduc aminte de cele dou ncercri din viaa lui Ezechia: scrisoarea lui Snaherib i glasul lui Rabache (ocara i vorbirea de ru) i scrisoarea babilonienilor (slava i vorbirea de bine). Sunt dou contexte diferite, dar care pot fi folosite de cel ru ca s ne ndeprteze de Domnul. Ocara i vorbirea de ru ne descurajeaz, ne demoralizeaz. Lauda ne face mndri. Fisura n ambele situaii este centrarea pe sine, faptul c privim la noi. Dar dac privim mai mult spre Domnul nici ocara, nici lauda nu ne va ndeprta de Domnul. Cnd oamenii ne vor ocr, noi vom ti c Domnul ne primete. Cnd oamenii ne vor luda, vom ti c Domnul merit lauda. Atenie la cele dou tipuri de scrisori, sau la mesajul din partea oamenilor. n cap.6 este un mare paradox. Dei mrturia lui Pavel fa de oameni este impecabil (6:3-8a), percepia general a lumii fa de el este la polul opus. Cum este posibil? Strategia celui ru e clar. ncearc mai nti s loveasc n mesager pentru a da prilej de defimare i pricin de poticnire asculttorilor. Dar dac nu reuete el lovete tot n credibilitatea mesagerului prin teribila arm numit denigrare. i folosindu- se de slbiciunile oamenilor, de prejudecile lor, de graba lor de a judeca i a face scenarii, de invidia i rutatea acestora,

Pagina 160 din 255

Cartea 2 Corinteni

creeaz tot felul de mituri despre mesager, i opereaz prin slujitorii lui, brfitorii, tot felul de denigrri. i are succes, c lumea i privea la polul opus pe apostoli. Dar este i o vin a lumii. Lumea este nelat prin denigare, dar se i las nelat. Mrturia apostolilor invalida n mod clar denigrrile despre ei. i atunci acetia trebuiau s fac o alegere: s recunoasc c au greit sau s persiste n a crede minciunile denigratorului. Dar prima variant presupunea s dea apoi crezare mesajului, i aceasta nsemna schimbare i pocin, i era prea greu. i atunci pentru a respinge mesajul lumea prefer s aleag s cread denigrrile despre mesager. i deci lumea i poart vina ei. Facem o mic parantez: iat de ce trebuie s ne dm prin Hristos toate silinele pentru a a avea o bun mrturie, din pricina strategiei denigratorului! Este minunat c Pavel nu se las descurajat de puterea denigrrii. Dei percepia general a lumii este la polul opus fa de realitatea impecabil a mrturiei sale, el nu descurajeaz. El nelege mecanismele luptei spirituale, puterea vrjmaului, dar i alegerile vinovate ale oamenilor de a se complace n minciun. El nu descurajeaz. El nu se las derutat de denigri. E vorba aceea: c dac 10 oameni i spun c eti beat, du-te i te culc. O ntreag lume i spunea lui Pavel ce el nu ERA. Pavel nu se las derutat. El tie cine este n Hristos i nu crede minciuna denigratorului. Cnd ceilali i spun c este prsit de Domnul, el tie c Domnul este cu el, i tot aa. i el nu se las descurajat de minciuni. El nu spune: la ce folos aa trud pentru o mrturie impecabil, dac lumea ne vede aa de strmb... Pavel caut s i mntuiasc pe cei alei. Pavel persevereaz n ntruparea Evagheliei tiind c din marea mulime care l crede nebun, unii vor rspunde chemrii. Pentru acetia merit s lupte mai departe. Aceeai realitate (slujirea apostolic) este vzut prin dou lentile: lentila lumii i lentila Duhului Sfnt. i este o lupt ntre cele dou lentile. Cel ru va ncerca mereu s conving slujitorul lui Dumnezeu s se vad pe sine prin lentila lumii, s se evalueze prin criteriile valorizate de aceast lume. i cu ct va reui acest lucru cu att va demotiva i descuraja pe omul lui Dumnezeu s continue calea crucii. Calea crucii este o nebunie pentru aceast lume. i presiunea lumii este imens. Ea are ca argumente majoritatea i vizibilul. i ele sunt folosite zilnic pentru a transmite urmtorul mesaj slujitorului lui Dumnezeu: eti un nebun! Renuni de bunvoie la fericirea acestei viei! Ce-i cu tine? Nu vezi c mergnd pe mna lui Dumnezeu pierzi totul? i aa i este. Isus ne-a spus de la nceput c dac l vom urma ne vom pierde viaa n aceast lume. A tri n aceast lume, nseamn a tri ca dumnezeu i a folosi resursele personale i din jur pentru mplinirea propriilor vise i dorine, vise i dorine centrate pe sine, i legate de acum i aici, de lumea vizibil. i pentru mplinirea viselor i dorinelor vom fi gata s facem multe compromisuri. A-L urma pe Hristos nseamn renunarea radical, zilinc i progresiv la acest fel de a tri. Centrarea pe sine va fi nlocuit cu centrarea pe Dumnezeu i pe ceilali. Visele i dorinele noastre vor fi nlocuite cu visele i dorinele divine. Calea mplinirii viselor va fi calea neprihnirii. i pe acest drum vom suferi pierderi, pierderi zilnice, i pierderi enorme din perspectiva acestei lumi. i pierderile vor fi resimite mai nti n interiorul nostru, dar ele vor include realmente i pierderi reale: bani, faim, carier, familie, cas, stabilitate financiar, sntate i chiar viaa fizic. Calea crucii este total opus felului normal de vieuire al acestei lumi. De aceea,

Pagina 161 din 255

Cartea 2 Corinteni

cele dou lentile ajung la concluzii total antagonice cu privire la slujirea apostolic, slujire ce traseaz calea crucii pe care sunt chemai s umble toi credincioii. i acum neleg paradoxul cap. 6a i anume dei mrturia oamenilor este impecabil fa de oameni, percepia lumii este aa cum este. Cci mrturia impecabil cheam la calea crucii, iar aceast cale este o nebunie pentru oameni. Nu doar arma denigrrii, ci i opoziia total ntre spiritul veacului i calea crucii explic percepia ostil a lumii fa de apostoli. Suntem privii ca nite neltori mcar c spunem adevrul Cum s nu fii privit ca un neltor cnd i nvei pe oameni s renune de bunvoie la tot ce e mai frumos i bun din aceast lume i din aceast via? Pentru lumea de acum, Dumnezeu i realitatea viitoare sunt de fapt inexistente, sunt mituri, sunt iluzii. Pentru ei, a tri pentru Hristos, este ca i cum un om renun la casa, proprietatea sa, serviciul su i familia sa, pentru a se duce ntr-un parc unde el spune c este o comoar mai valoroas dect tot ce are. i de fapt comoara nu exist dect n imaginaia acelui om. Normal c acel om va fi cotat ca nebun. i dac este cineva care l nva s fac acest lucru, acel om va fi cu siguran etichetat ca neltor. Or este i el nebun, ori este neltor i are interese ascunse: s ia el casa acelui om, faim etc. Ne aducem aminte de pilda cu comoara ascuns. Un om gsete ntr-o arin o comoar ascuns. El vinde tot ce are pentru a cumpra arina aceea. Pentru cei care nu tiu c acolo este o comoar, gestul su pare o prostie, o nebunie, o risip. Cci comoara este ascuns. Aa este i cu slava Evangheliei. Ea este ascuns de privirile acestei lumi necredincioase orbite de dumnezeul veacului acestuia. De aceea, chiar dac mrturia ta este impecabil ateapt-te s fii privit ca un neltor. Ba mai bine spus: pentru c mrturia ta este impecabil ateapt-te s fii privit ca un neltor. Este clar c cel credincios va strni mpotrivire i va atrage dispreul i judecata acestei lumi. Dar pentru noi Hristos i viaa viitoare nu sunt un basm. Noi avem arvuna Duhului. Noi l pipim acum i aici pe Hristos prin Duhul Sfnt. Avem prtie cu El zilnic, i zilnic vedem minunea vieii Sale cum crete n noi. i de aceea, lumea viitoare devine aa de vie i de real, mai vie dect lumea de acum. Noi suntem arina, i comoara din noi este Hristos. Cei din afar vd doar arina, i li se pare totul o nebunie. Dar noi vedem i comoara, i de aceea tim c spunem adevrul. Nu ne ateptm ca ceilali s neleag. Dar vestim adevrul, n sperana c va da rod la unii din ei, c vor primi prin lumina revelaiei darul credinei i al prtiei cu Hristosul nviat. Pentru a putea respinge presiunea lumii, care ne declar neltori, i pen tru a putea rmne statornici n convingerea c spunem adevrul trebuie s pstrm i s cretem prin Duhul n prtia vie cu Hristos. Cnd prtia cu Hristos va deveni superficial, atunci ochii notri nu vor mai vedea clar comoara din arin, i raiunea noastr va da dreptate prerii lumii despre noi. arina fr comoar este o mare neltorie, cci arina se poate obine doar dac vinzi tot ce ai. Dar ce vinzi e mai valoros dect arina. Doar prezena comorii n arin ofer sens i profit tranzaciei. Ca nite necunoscui, mcar c suntem bine cunoscui Pentru aceast lume vom fi nite necunoscui. Nu poi deveni celebru i apreciat ntro lume pe care o condamni. Nu poi ca i cretin s devii un star n aceast lume. Poi deveni cunoscut ca un impostor, dar nu ca un star. Hristos ne avertizeaz c e vai de noi cnd lumea

Pagina 162 din 255

Cartea 2 Corinteni

ne va aprecia i ovaiona. Cci ce este nlat naintea oamenilor este o urciune naintea lui Dumnezeu. Evanghelia este vestit de unii ca un mijloc s gseti mplinirea n aceast lume. Ce mare minciun! Evanghelia condamn din temelii aceast lume. Evanghelia o desconspir ca fiind teritoriului inamicului. Nu poi s l slujeti pe Hristos i n acelai timp s faci carier sau s gseti un loc cldu n aceast lume. Hristos condamn lumea i te cheam s pierzi ntreaga via n aceast lume. De aceea, este un mare semn de ntrebare pentru personaliti cretine apreciate de aceast lume. Ori au fost nelese greit, ori au transmis greit mesajul crucii. Nu exist nici o punte de reconciliere ntre acest veac i crucea lui Hristos. Trebuie s recunoatem c ne chinuim ani de-a rndul pentru a gsi o cale de reconciliere ntre aceast lume i crucea lui Hristos, ntre dreptul oferit de aceast lume de a fi fericit, mplinit i de a gsi acel loc cldu, i chemarea crucii. i ncercm acest lucru n primul rnd pentru viaa noastr. i apoi, ncercm s gsim o cale prin care mesajul nostru s fie mai conciliant fa de spiritul veacului. Da, Pavel vestete evanghelia nu ca un fanatic, ci cu nelepciune i dragoste ca s fie primit de orice cuget omenesc. Dar el tie c oricum mesajul crucii va strni npotrivire. Da, grija sa este ca mpotrivirea s nu fie strnit de lipsa sa de nelepciune. Dar este o regul clar, mesajul crucii strnete mpotrivire. Dac nu strnete mpotrivire, atunci ceva nu este n ordine. Iat cum raioneaz Pavel n Galateni: Ct despre mine frailor dac propovduiesc tierea mprejur, atunci de ce mai sunt prigonit?Atunci pricina de poticnire a crucii s-a dus. (Gal.5:11). Observai, dac nu exista o pricin de poticnire adus de mesajul lui Pavel, atunci se putea pune la ndoial ntreaga sa lucrare. Unde mai este pricina de poticnire a crucii? Cnd propovduim crucea mai strnete ea mpotrivire? Sau am ndulcit mesajul crucii pentru a fi primit mai uor, i atunci el i -a pierdut puterea? Evanghelia veacului acestuia este n contrast total cu Evanghelia lui Hristos. Iat un mic tabel ilustrativ:

Evanghelia veacului acestuia 1. Lumea = spre slava ta, spre mplinirea dorinelor i viselor tale 2. Drepturile tale = s doreti, s ai planuri, ateptri, dreptul la sntate, la educaie, la cas, carier, familie, succes, via linitit, respect, main,etc 3. Pentru c TU MERII 4. Pentru c TU POI

Evanghelia lui Isus 1. Lumea = spre slava Domnului, i acum teritoriul inamicului undei vei avea MULTE necazuri 2. Drepturile tale = s pierzi viaa n aceast lume, s renuni la tot pentru Hristos, s suferi pentru Hristos din belug n fiecare zi i s ai parte din belug de mngierile duhovniceti din Trupul lui Hristos. 3. Singura pricin de laud = crucea lui Hristos 4. Nu poi nimic, TOTUL doar prin Hristos

Pagina 163 din 255

Cartea 2 Corinteni

Ct de clar prezentm acest contrast cnd prezentm Evanghelia? Ct de mult ncercm s combinm cele dou Evanghelii? Ct de mult tindem s spunem vetile rele (suferina, pierderea vieii n lumea aceasta) mai trziu i nu de la nceput? Ca unii care murim i iat c trim, ca nite pedepsii mcar c nu suntem omori Cnd Luther i-a nceput lucrarea public i a intuit n peretele Bisericii cele 95 de teze, muli, i chiar el nsui, s-au gndit c va muri n curnd. Se tia ce fcea Biserica Romano-Catolic cu ereticii. Mai nimeni nu-i ddea lui Luther ansa de a mai tri mult pe acest pmnt. Cu toate acestea, Luther a mai tri muli ani fiind protejat n mod miraculos de Dumnezeu care stpnete peste istorie i peste popoare. Luther a trit ntrega viaa sub ameninarea cu moartea i condamnat la moarte de Biserica Instituional. A fost o mare surpriz pentru sine c a continuat s triasc muli ani. Mult vreme Luther nu se gndea la cstorie, cci i spunea: oricum mai am puin de trit pe acest pmnt. De ce s m cstoresc i s las n urma mea o vduv ndurerat? i cnd Luther s-a cstorit, acesta a avut un moment de bucurie spunnd c i-a fcut-o diavolului care vroia s l omoare i a reuit s mai triasc i chiar s se cstoreasc. A avut i copii i i-a continuat mult vreme propovduirea Cuvntului. Luther a murit de o moarte bun cum se spune, n patul su, cu familia n jurul lui. Nu dup mult timp dup ce a murit, vrjmaii lui au reuit s ajung n zona n care Luther era protejat. Dar Luther era deja mort. Reprezentanii Bisericii Catolice au cerut ca s fie dezgropat trupul lui Luther i s fie aruncat. Dar mpratul a rspuns c el nu se lupt cu cei mori ci cu cei vii. Domnul a dorit s transmit un mesaj: El poate proteja pe sfinii si chiar pe teritoriul vrjmaului. Lumea e stpnit de cel ru. Dar mai presus de acesta este Dumnezeu care domnete peste ntreaga lume. Luther a fost inut n via pn i a terminat lucrarea. La fel i cu Pavel i apostolii. Era efectiv un miracol c Pavel continua s triasc. Pavel avea atia dumani i i s-au ntins attea capcane. Toi vrjmaii lui spuneau c va muri repede. i iat c totui Pavel tria. i acest lucru era o dovad a faptului c Dumnezeu era de partea lui. Cci omenete este absolut inexplicabil c Pavel a trit att de mult. Mai ales c el nu avea gard de corp, nu se lupta cu sabia ca David de altdat i nici nu se ascundea, ci propovduia public mesajul Domnului n locurile n care mergea. Cum de mai era n via? El ne spune mai trziu n epistol cum a fost mprocat cu pietre, cum s-a scufundat odat cu corabia. n Fapte aflm cum a fost mucat de nprc i a trecut prin attea pericole. i iat c Pavel tria. Tria prin minunea i puterea lui Dumnezeu. i rmnerea sa n via n mijlocul attor pericole, era o dovad clar c Dumnezeu stpnete lumea i c acest Dumnezeu era de partea lui. Se pare c Pavel a fost i nviat din mori de cteva ori. Nimic nu l putea mpiedica s rmn pe acest pmnt pn cnd el i va termina lucrarea. Oamenii spuneau c suferinele din viaa lui sunt semnul c este pedepsit de Domnul. Totui era o ciudenie n aceast acuz. Dac Dumnezeu era mpotriva lui i Dumnezeu era n spatele tuturor uneltirilor mpotriva lui Pavel, de ce acestea ddeau mereu gre? Oare Dumnezeu d gre? Oare dac Dumnezeu l considera pe Pavel vrjmaul numrul unu al omenirii i vroia s l omoare dndu-l pe mna prigonitorilor, oare nu ar fi reuit acest lucru? De fiecare dat cnd Pavel mai scpa miraculos dintr-o uneltire, primea din nou confirmarea c el nu este pedepsit de Dumnezeu, ci izbvit de Dumnezeu.

Pagina 164 din 255

Cartea 2 Corinteni

Ca nite ntristai i totdeauna suntem veseli De ce era privit Pavel ca un ntristat? De ce cretinii sunt privii ca nite ntristai? Simplu: lumea nu poate concepe cum cineva care renuna la viaa sa n aceast lume i la plcerile pcatului, i este mereu prigonit, poate fi fericit. i atunci n mod logic un asemenea om trebuie s fie un ntristat. Adesea credincioii sunt privii ca nite fanatici care se gndesc doar la cer i nu tiu s se bucure aici pe pmnt. De altfel, e periculos pentru cei necredincioi s accepte c cel credincios este bucuros i fericit. Cci aceast stare de fapt ar pune serios la ndoial teoria despre fericire. Ei de fapt l resping pe Domnul, cci vd n El un Tiran capricios care prin poruncile Sale nguste le fur bucuriile vieii. Dar dac cineva l alege pe acest Dumnezeu i este fericit, atunci cum se explic acest lucru? Atunci ar nsemna c Dumnezeu chiar exist, i poate chiar exist i o alt fericire dect cea dat de lumea aceasta. Dar ei nc nu sunt dispui s renune la fericirea lumii, i atunci e mai simplu s nege c exist vreo fericire a celui credincios. De aceea, cel ru vrea ca cretinii s fie nite ntristai, sau mcar s fie percepui ca nite ntristai. Pavel nelege toate aceste lucruri. i el este ntotdeauna VESEL. i prin bucuria pe care o eman zdruncin toate teoriile oamenilor despre fericire. Cum e posibil ca Pavel, cel prigonit, s fie mai fericit dect prigonitorii si care se bucur de pacea, bogiile i plcerile acestei lumi? Cum e posibil ca un om s renune la bucuriile acestei lumi, s aib parte de atta suferin i totui s fie, nu din cnd n cnd, sau nu n vremurile bune doar, ci TOTDEAUNA vesel? Bucuria este o arm esenial n mrturia celui credincios. Noi am fost creai spre slava lui Dumnezeu i ca s ne desftm din slava Lui. Dei primul scop al existenei noastre nu este propria fericire, ci glorificarea Creatorului de unde decurge i mplinirea noastr, n orice om exist o intens sete dup fericire. i oamenii fr Domnul triesc condui de aceast sete. Noi nu i chemm pe oameni la fericire, ci s l glorifice pe Creator, fericirea decurgnd din aceasta i rmnnd mereu pe planul doi. Dar pentru aceast lume, fericirea este pe locul nti. Ei sunt centrai pe sine i caut fericirea. i atunci vor remarca oamenii fericii. Credinciosul nu mai este centrat pe sine. Fericirea personal e pe planul doi. Pe primul plan este glorificarea Creatorului, iar glorificarea Creatorului nu este un MIJLOC spre fericire, ci un scop n sine. Dumnezeu nu este un MIJLOC pentru mplinirea noastr. Ecuaia nu este deci de genul: Creatorul ne-a pus n noi nevoia de El. Astfel, doar El poate mplini acea nevoie i doar relaia cu El poate aduce fericirea autentic. Deci e logic s l alegem pe Dumnezeu. Dei este adevrat ce am spus, perspectiva e TOTAL FALS. Cci dac ecuaia aceasta st n spatele relaiei noastre cu Domnul, atunci pe primul loc este fericirea personal, i pe locul doi este Domnul. Dumnezeu trebuie s fie pe locul nti. El trebuie s fie nu MIJLOCUL, ci SCOPUL existenei noastre. Noi l slujim pe Creator pentru c merit, pentru c totul vine din El, prin El i pentru El. Trim efectiv pentru El, pentru c aa se cade, pentru c aa este normalitatea n Creaie, pentru c Dumnezeu i nu noi este scopul final al tuturor lucrurilor. i facem acest lucru din pricina ADEVRULUI (care este Dumnezeu nsui), i nu din pricina fericirii personale. Nu l alegem pe Domnul pentru a fi fericii, ci pur i simplu l alegem pe Domnul ca s trim pentru El, pentru c El merit. i o facem chiar dac suntem fericii sau nu. Fericirea pe care o simim este pe planul doi i ea decurge din buntatea i dragostea Creatorului care vrea s fericeasc prin Sine toate fpturile create de El. Lumea triete n alt paradigm, i anume: fericirea personal e pe locul nti. Domnul ia lumea de unde este,
Pagina 165 din 255

Cartea 2 Corinteni

i atrage la Sine aceast lume i prin fericirea pe care o druiete credincioilor si. De aceea Pavel ne ndeamn s ne bucurm totdeauna. S ne bucurm totdeauna, cci avem totdeauna motive s fim bucuroi, i astfel l onorm pe Creator, i s ne bucurm totdeauna pentru a strluci ca lumini n lume. Scriptura vorbete despre o fericire a celor care l urmeaz pe Domnul, fericire care ncepe chiar acum i aici. Dar cnd este vorba s defineasc scopul pentru care am fost creai, Scriptura insist n primul rnd c am fost creai pentru slava lui Dumnezeu. Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile! Scriptura nu insist c am fost creai c sa fim fericii. Am fost deci creai s slujim de laud slavei Sale, iar fericirea este un element secundar ce decurge din buntatea i dragostea Creatorului. Adevrul trebuie s fie mai presus de ce simim noi. Noi urmm adevrul i nu fericirea personal. i de multe ori adevrul ne conduce spre decizii prin care sacrificm fericirea personal. Oamenii sunt centrai pe cutarea fericirii. Ei sunt de fapt dup o goan a unei stri de bine, sunt dup goana unor sentimente de mplinire. Cretinul urmeaz adevrul n primul rnd i este gata s renune la starea lui de bine de dragul adevrului. Da, cretinul se bucur de sentimentele de mplinire aduse n viaa lui de Adevr, dar Adevrul e mai presus de el e. Cretinul nu gonete ca un disperat dup emoii spirituale sau stri de bine, ci caut glorificarea Creatorului. Strile de bine i de bucurie, i de pace sufleteasc, cum le numim noi, sunt foarte periculoase. Cci atunci cnd ne simim bine avem tendina fireasc s neglijm realitatea rzboiului spiritual i s ne ncredem mai mult n noi nine. Starea de bine ne vinde iluzia c suntem puternici i suntem stpni pe situaie. Dac ne controlom emoiile n acel moment i dac acestea sunt de partea noastr, avem iluzia c putem controla i Universul. Strile de bine se armonizeaz perfect cu minciuna autondumnezeirii. Adesea, pacea i bucuria din inima noastr nu reprezint pacea i bucuria pe care o d Domnul. Noi confundm strile de bine cu o stare spiritual bun, cu pacea i bucuria venite de sus. i necredincioii se bucur de stri de bine, pace, bucurie. Atunci, nu e bine s avem stri de bine? Ba da, ele i au rolul lor, i avem nevoie de rgaz sufletesc n lupta spiritual. Dar Hristos trebuie s domneasc i peste strile noastre de bine, trebuie s nvm s ne simim bine fr s ne pierdem deloc dependena de Hristos i fr s neglijm realitatea rzboiului spiritual. De asemenea, trebuie s avem grij ca sursa strilor de bine s nu izvorasc din noi sau din contexte, ci din Domnul. V dau pacea Mea. Nu v-o dau cum o d lumea. Pacea dat de lume este centrat pe om i dependent de circumstane. Sursa pcii lui Hristos este El nsui, i aceast pace este dincolo de circumstane. Circumstanele favorabile deci nu sunt surs, ci mijloc, sprijin, bonus pentru pacea dat de Hristos. La fel este i cu bucuria: inima vi se va bucura, i nimeni nu va rpi bucuria voastr. Hristos ne d bucuria Sa dar nu cum o d lumea. Pacea cretin i bucuria cretin includ stri de bine, dar nu trebuie confundate cu ele. Pavel era vesel, cci se bucura n Domnul. El era centrat pe Hristos i bucuria sa izvora din Hristos i era dincolo de orice circumstan. Domnul s ne deschid ochii s distingem ntre strile de bine fireti care ne centreaz pe noi, ne scad vigilena n rzboi i ne diminueaz dependena de Hristos, i bucuria i pacea venite de sus, centrate pe Domnul, care ne in n dependen de Domnul, i care sfideaz circumstanele. Revenim la tema fericirii. Bucuria noastr face parte din mrturia noastr. Lumea va veni spre Hristos din pricina nevoilor ei i cutnd fericirea. Va fi spre Hristos centrat pe

Pagina 166 din 255

Cartea 2 Corinteni

sine, i incontient va vedea n Hristos pe cineva de dorit s slujeasc scopului vieii lor: fericirea personal. De aceea, trebuie s nv pe cei care se apropie de Hristos c proslvirea lui Hristos este mai presus de fericirea personal, i c Adevrul e mai presus de strile noastre de bine. Dac nu vom face acest lucru, aceti prunci vor renuna la Adevr, cnd strile de bine aduse de Ispititor vor fi mai intense dect strile de bine aduse de Adevr. Ca nite sraci i totui mbogim pe muli, ca neavnd nimic i totui stpnind toate lucrurile E adevrat c Pavel pierduse poziia sa dintr-o familie respectabil i bogat de farisei. Pavel lucra cu minile sale, strbtea lumea din loc n loc i nu tim s fi avut o cas a sa. Probabil pierduse totul cnd fusese exclus din comunitatea iudaic. i era drept s fie privit ca un srac, i ca neavnd nimic. Aici lumea avea dreptate i nu exagera. Pavel ca i Isus nu avea proprieti pe acest pmnt. Cine ar dori s nu aib nimic? Dar Pavel nu se simea complexat de srcia sa real n aceast lume. Pavel mbogea pe muli. Pavel vest ea Evanghelia. Evanghelia smulgea pe om din pcat i de sub mnia lui Dumnezeu i l trecea n mpria lumii unde chipul etern al lui Hristos ncepea s se zideasc n el. Evanghelia le ddea viaa venic i i fcea motenitori ai tuturor promisiunilor lui Dumnezeu n Hristos. Ei deveneau astfel parte din Templul lui Dumnezeu, din Mireasa lui Hristos, motenitori ai un pmnt i cer nou, motenitori ai scaunului de domnie al Domnului. Oare, poate fi cineva mai bogat dect un motenitor etern al scaunului de domnie al slavei? S ezi toat venicia alturi de Hristos pe unicul scaun de domnie al Domnului! Ce poate fi mai mult dect att? Pavel nu era deloc complexat de srcia sa evident n aceast lume trectoare. El se bucura s mbogeaz pe muli, i tia c prin slujba sa de a mbogi pe muli, el nsui i aduna comori n ceruri. i Domnul este att de generos. Pavel nu privea la ce nu avea pe pmnt, ci se ntreba: oare, ct am adunat acolo sus pn acum prin slujirea mea n Hristos? Pavel stpnea toate lucrurile. Pe de o parte, era motenitor alturi de Hristos al tuturor lucrurilor, avnd s domneasc alturi de Hristos peste toate lucrurile. Da, Hristos este motenitor al tuturor lucrurilor, i noi suntem motenitori mpreun cu El. Iat de ce n 1 Cor.3:21-23: Nimeni s nu se fleasc dar cu oamenii, cci toate lucrurile sunt ale voastre: fie Pavel, fie Apolo, fie viaa, fie moartea, fie lucurile de acum, fie cele viitoare; toate sunt ale voastre i voi suntei ai lui Hristos i Hristos este al lui Dumnezeu.

Iar acum i aici, Pavel domnea n via prin Hristos. El domnea peste orice context din viaa sa i era un rege plin de demnitate indiferent de furtuna prin care trecea. S l comparm pe Pavel care cnta cnd avea picioarele n butuci, cu un mprat bogat care stpnete peste jumtate de lume, dar este chinuit de gndul c slujitorii lui l vor trda. Cine dintre cei doi stpnete cu adevrat? Cine dintre cei doi este Rege cu adevrat? Domnia lui Pavel peste toate lucrurile ncepe de acum i aici. El era n carul de biruin al Domnului, Stpnitorul tuturor lucrurilor. Pavel stpnea astfel peste firea pmnteasc i peste orice context din viaa lui. i n curnd avea s fie dezbrcat de firea pmnteasc i aezat ntr-un pmnt nou fr suferin i contexte potrivnice n care n slav avea s stpneasc alturi de Hristos toate lucrurile. Ce rege vrei s fii? Vrei s fii un Pilat sau un Hristos? Pilat era Rege n aceast lume, dar a cedat la presiunea mulimii de team i

Pagina 167 din 255

Cartea 2 Corinteni

a sacrificat adevrul. Hristos nvinge teama i presiunea mulimii i alege Adevrul, i moare pentru Adevr. Pilat st pe scaun, dar este fr demnitate. Hristos st pe cruce, dar este plin de demnitate. Tu ce mprat vrei s fii? Cu ct ai mai multe lucruri din aceast lume lipite de inima ta, cu att lumea va stpni asupra ta, iar tu nu vei fi liber, ci plin de team i ngrijorare. Cu ct nu vei avea nimic din aceast lume lipit n mod idolatru de inim, cu att vei fi liber s stpneti peste lume.

Lui Pavel i s-a lrgit inima Pavel era cel curat naintea lui Dumnezeu. Corintenii, copiii lui, erau cei care fceau voia celui ru, loveau n el pe nedrept, i erau n pericol s se abat de la calea mntuirii. i cu toate acestea, corintenii l brfeau i defimau pe Pavel. Pavel era lovit de cei pe care i slujise, de copiii pe care i nscuse n Domnul, de cei pentru care i riscase viaa i pentru care pierduse tot. Pentru a ajunge n Corint s propovduiasc Cuvntul, Pavel se expusese attor primedjii deopotriv fizice i spirituale. i a ajuns n Corint i a propovduit de dragul lor Cuvntul mntuirii n mijlocul multor lupte. i acum care i era rsplata? Corintenii erau pe cale s se abat de la mntuire, i prin ei, cel ru lovea n Pavel pentru a-l descuraja. Toate acestea se ntmplau pentru a-l descuraja pe Pavel n vestirea Evangheliei. Cel ru l ntreba: pentru ce atta sacrificiu, pentru ce attea lupte spirituale? Pentru ce s i riti viaa n fiecare zi? PENTRU CE? Nu sunt toate n zadar? Dar nu doar c sunt n zadar, dar sunt i n defavoarea ta. Corintenii nu doar c sunt aproape s cad, dar sunt folosii de cel ru pentru a te lovi. De ce atta trud? i riti viaa i mergi n Corint s vesteti Cuvntul pentru ca cei din Corint s te loveasc din interior? Nu mai bine stai acas i ai o via linitit, Pavele? Doar tu tii drumul mntuirii i te bucuri de el? De ce s strbai lumea n lung i n lat i s te expui attor pericole? Stai linitit acas. ntr-adevr ce imens pricin de descurajare erau n acel moment corintenii pentru Pavel. Dar Pavel nu descuraja. Rspunsul lui Pavel era altul: i slujea i mai mult, i i lrgea inima i mai mult pentru ei. Pavel privea spre Hristos. Hristos a slujit pe Israel i pe ucenici pn la capt. i Hristos a prsit cerul pentru a veni pe pmnt i s-a expus la infinit mai multe pericole dect Pavel. Pavel era un pctos din aceast lume care s-a ntors n aceast lume la Domnul. Fiul lui Dumnezeu era n ceruri i s-a ntrupat n aceast lume deczut unde a fost hituit de cel ru clip de clip. i era suficient s fac o singur greeal i totul s-ar fi prbuit iremediabil pentru el. i cel mai adesea era hituit de cel ru tocmai prin oamenii pentru care venise pe pmnt. i tocmai acetia L-au rstignit. i pe via dolorosa cnd i ucenicii l prsiser, cnd efectiv NIMENI nu era cu adevrat pentru El i nu nelegea ce face, cnd majoritatea l batjocoreau i o mic minoritate i plngea de mil, vocea celui ru i rsuna n minte: A meritat toat truda i ntruparea? De ce? i merit s mergi nainte? Nu vezi c tocmai cei pentru care ai renunat la cer te omorar i sunt vasele prin care cel ru te lovete? i acum ce vei face? Iar rspunsul lui Hristos a fost: ce voi face? Voi renuna la i mai mult de dragul lor. Voi renuna la infinit mai mult de dragul lor. Voi renuna la prtia cu Tatl, i m voi face

Pagina 168 din 255

Cartea 2 Corinteni

pcat pentru ei, pentru mntuirea lor. Chiar dac ei m omoar, chiar dac ei mi vor respinge Numele peste secole, Eu voi merge pn la capt de dragul lor. De ce? Pentru c i iubesc, pentru c i iubesc cu o dragoste ce nu poate fi explicat. Pentru c sunt Dumnezeu i Dumnezeu este dragoste. i Hristos a mers pn la capt i a mers de dragul lui Pavel. i apoi alii au mers pn la capt. i acetia au fost primii cretini i primii martiri. i ei au mers pn la capt de dragul celorlali, i de dragul lui Pavel. i pentru un tefan au mers pn la capt, i Pavel a fost expus Evangheliei. Acum venise rndul lui Pavel. naintea lui i de dragul lui era Hristos i primii si urmai. ncurajat de acetia, Pavel mergea nainte, i ca i Hristos rspunsul lui ctre rstignitorii lui era unul singur: V voi iubi MAI MULT! V voi sluji MAI MULT! MI voi lrgi mai mult inima pentru voi! Poate c nu v-am iubit suficient...Poate c nu v-am slujit de-ajuns..Poate de aceea dai napoi..De aceea, v voi IUBI MAI MULT. Rspundei cu BINE la ru. i dac cineva i face un RU, f-i un BINE mai mare. i cu ct RUL e mai mare, cu att BINELE va fi mai mare. i astfel rul va fi biruit prin BINE. Pentru cel care a neles calea crucii, rul fcut de cei pe care i slujete nu va duce DECT la un avnt mai mare n slujire. Cci rul pentru a fi biruit are nevoie de un BINE mare, de o nou lrgire a inimii, de o nou msur de har. Rul fcut de corinteni nu fcea dect s provoace inima lui Pavel s se lrgeasc i s creasc n dragoste. i exact asta s -a i ntmplat. i Pavel era n cretere. Iar corintenii l ajutau DE FAPT s creasc. Pentru c Pavel umbla cu adevrat pe calea crucii privind la Hristos, el nu putea fi descurajat de loviturile primite de la cei pe care i slujea. Prin Hristos, aceste lovituri nu fceau dect s i lrgeasc vasul de slujire, i prin el astfel curgea MAI MULT cer pe pmnt. Ce strategie minunat a lui Dumnezeu! Vasul unui slujitor se lrgete atunci cnd rspunde cu bine la ru. Cu ct rul va fi mai mare, cu att binele trebuie s fie mai mare i cu att vasul se va lrgi mai mult, i cu att va curge mai mult cer pe pmnt. i prin Pavel curgea o msur de har. Cnd a ales s rspund cu bine la ru corintenilor, vasul su s-a lrgit i a curs un bine mai mare. Dar vasul a RMAS lrgit. Aceasta e taina. Vasul a rmas lrgit i din acea clip, prin Pavel, a nceput s curg o msur mai mare de har att pentru corinteni, ct i pentru toat lumea. Iat de ce Domnul ngduie celui ru s i loveasc slujitorii prin defimare, prin cuiele primite de la frai, de la copii, de la cei pe care i-ai slujit, de la cei pentru care i-ai dat viaa. Toate aceste lovituri, orchestrate de cel ru ca s distrug, nu fac altceva dect s l ajute pe slujitorul lui Dumnezeu s i lrgeasc vasul. Vasul nu se poate lrgi ALTFEL. Vasul iubirii se lrgete rspunznd cu bine la ru, slujindu-i mai mult pe cei care te rstignesc, iubindu-i mai mult pe cei care te defaim, expunndu-te mai multor pericole de dragul celor care calc n picioare toat slujirea ta. i DOAR astfel se lrgete vasul iubirii, iar Domnul ngduie doar pentru acest lucru ca slujitorul lui Dumnezeu s fie lovit din toate prile. Dar pentru cel care a neles calea crucii, loviturile sunt binevenite. Ele sunt ajutor pentru lrgirea vasului. Dei orice lovitur doare, ea este ateptat de slujitorul lui Dumnezeu. Grija slujitorului lui Dumnezeu nu este confortul su n aceast lume, ci stagnarea, blocarea lrgirii vasului, gndul c vasul poate fi lrgit mai mult. i atunci, cnd vine o nou defimare, o nou descurajare din partea celor pe care i slujeti, vei spune: Aaaa, n sfrit mi pot lrgi vasul! Trecuse ceva vreme i vasul nu fusese lrgit...acum se va lrgi i mai mult har va putea curge prin mine pe tot pmnt. Procesul lrgirii vasului e tot
Pagina 169 din 255

Cartea 2 Corinteni

timpul greu i dureros. Dar Hristos triete n noi. El poart greul. Noi doar simim ceva din acest greu. Poruncile Sale sunt uoare, iar jugul Su este uor. Dac El triete prin noi, El va purta greul. Dac vom ncerca s purtm greul singuri, atunci va fi greu. i deci vasul se lrgete mereu cnd slujitorul lui Dumnezeu alege s iubeasc mai mult pe cei care l rstignesc. De aceea, slujitorul care merge pe calea crucii nu poate fi descurajat prin defimare. El poate fi doar provocat i ajutat s i lrgeasc vasul i s slujeasc mai mult. i ct de mult poate fi lrgit un vas? mpotriva acestor lucruri ne spune Pavel nu este lege. Eu a aduga: nu este limit. Nu este niciodat prea mult, i tot timpul se poate mai mult. i cu ct i vei lrgi vasul iubirii mai mult, cu att chipul lui Hristos va fi zidit mai mult n tine, cci aceasta nseamn chipul lui Hristos. i cu att va fi mai mare rsplata n ceruri. Cu ct lejeritate vorbete Pavel despre modul n care este defimat n lume. El a neles procesul. El nu se sperie cdefimrile vor mpiedica pe oameni s fie mntuii. El las toate acestea n grija lui Dumnezeu. ns el vede cum defimrile L AJUT pe el s i lrgeasc vasul. i el are ndejde c puterea revelaiei e mai mare dect puterea oricrei defimri i pn la urm cine va vrea s fie mntuit, va fi mntuit chiar ntr-o lume n care slujitorii lui Dumnezeu, vestitorii Cuvntului sunt aa de defimai. De aceea, Pavel nu se sperie de defimri i nu se ngrijoreaz, cci ele tie c TOTUL e n mna lui Dumnezeu. i tie c defimarea este o unealt indispensabil ca slujitorul lui Dumnezeu s creasc. El nu se las decurajat de defimri, nici defocalizat, nici ngrijorat. O defimare are patru atacuri: 1. Te poate decuraja i am explicat cum 2. Te poate defocaliza ncercnd prea mult s te aperi i s te justifici naintea oamenilor 3. Te poate umple de ngrijorare cu privire la cei care ascult defimrile 4. Te ispitete s rspunzi cu ru la ru Pavel nvinge toate aceste trei atacuri prin credin, i vede n defimare o unealt indispensabil prin care Dumnezeu vrea s i lrgeasc vasul. Ce generos este Pavel. Ne descoper n epistola sa o nou resurs de a birui de aceast dat defimarea i descurajarea care vine chiar de la cei pe care i slujim n Domnul. i legat de lrgirea vasului, s privim la Hristos Isus ct de mult i-a lrgit El vasul de dragul nostru. i stau i m gndesc dac nu cumva toat suferina Sa de pn la cruce a fost de fapt o pregtire. Oare El i-a lrgit vasul o via ntreag pentru a putea s i lrgeasc vasul aa de mult la cruce? Cci vasul unui om se lrgete progresiv, ncetul cu ncetul. De ce spunem acest lucru? Cci Vasul fiului lui Dumnezeu era infinit. Dar El s -a ntrupat, i CA OM trebuia s bea paharul. i n Luca ni se spune c Pruncul cretea n nelepciune. Ca FIU al lui DUMNEZEU vasul era gata de la nceput. CA OM a avut nevoie de cretere. Se pare c CEEA CE era potenial din dumnezeirea Sa a trebuie s se dezvolte i s creassc n umanitatea Sa. Ce tain! i atunci toate suferinele de la cruce au mrit vasul OMULUI ISUS pentru a se putea lrgi TOTAL la cruce! Ce tain! i atunci pe via dolorosa batjocurile

Pagina 170 din 255

Cartea 2 Corinteni

oamenilor nu erau o piedic, ci un ajutor. De fapt toate ispitirile celui ru de pn atunci prin oameni au fost un ajutor pentru lrgirea vasului Omului Isus. i pe via dolora, se fceau ultimile lrgiri pentru ca s fie posibil ultima lrgire, cea de la cruce, cnd paharul nelegiurii a fost vrsat n paharul omului-Dumnezeu Isus. i a ncput tot paharul. Vasul fusese pregtit, Vasul fusese lgit. Cel ru i fcuse bine datoria cu toate defimrile lui. De aceea spune Isus: i acum s dau napoi, dar tocmai pentru ceasul acesta am venit i m -am pregtit, a putea interpreta n lumina celor spuse. Dovada c Pavel i-a lrgit inima era c i-a dat drumul gurii fa de ei. Pavel i ia timp s le scrie din nou, i i ia timp s i apere slujba apostolic. i lui Pavel nu -i psa de numele su naintea oamenilor. El nu se apr pentru sine, ci o face de dragul lor. Dar ar fi putut pur i simplu s spun: Doar ai vzut mrturia mea n mijlocul vostru timp de peste un an i jumtate! i acum credei vorbele unor apostoli mincinoi venii de nicieri? M punei n balan cu ei? Aruncai la gunoi mrturia mea de un an i jumtate pentru dou vorbe rostite de nite necunoscui fr credibilitate? Eu v-am vestit Evanghelia i ai avut mrturia mea impecabil n mijlocul vostru atta timp. tii ceva, eu am de vestit Evanghelia n alt parte. Credei ce vrei despre mine. Dar Pavel i lrgete inima i i gsete timpul i cuvintele potrivite pentru a-i apra slujba apostolic. i el le cere corintenilor s i lrgeasc i ei inima cci inima lor s-a strns pentru ei. Inima poate s se lrgeasc, dar se i poate strnge. i inima corintenilor s-a strns pentru Pavel din pricina defimtorilor. Pavel le cere i lor s i lrgeasc inima, dei el nu le greise deloc i Pavel era uor de primit de un credincios n inima lui. Inima se lrgete i atunci cnd se lupt cu defectele frailor, dar i atunci cnd se lupt cu brfele i denigrrile din jurul frailor. Inima trebuie s devin generoas att n iertare i acceptare ct i n ncredere. Inima trebuie s devin ferm n a respinge vocea denigratorului i orice scenarii induse de aceasta.

Pagina 171 din 255

Cartea 2 Corinteni

Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi (6:14-7:1)


Dup introducerea din 1:1-2:13, n seciunea 2:14-6:13 Pavel detaliaz slujba apostolic, precum i credincioia lor ireproabil fa de slujba primit. n 7:2-16 el revine la temele din introducere: Tit, mngiere, ntristare, relaia lui Pavel cu corintenii. Dar nainte de a face acest lucru, Pavel aterne n scris celebrul pasaj despre jugul nepotrivit. Este un pasaj care conine ndemnuri directe fa de corinteni. Dac pn acum a vorbit despre sine dndu-se pild i a avut un ndemn n 6:1, acum acest pasaj reprezint n ntregime un ndemn. De fapt, ndemnul este: nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi. ndemnul este explicat i argumentat n restul pasajului. Care este semnificaia i rolul acestui ndemn tocmai n acest pasaj? La ce se refer Pavel? Este un ndemn general? Ce relevan are n contextul specific al corintenilor? Adesea acest ndemn a fost aplicat cu privire la cstorie. i cred c se poate aplica i la cstorie. Dar nu cred c Pavel s-a referit n special la cstorie. Mai degrab este un ndemn general fa de corinteni. Dar de ce tocmai acest ndemn? i de ce tocmai n acest loc al epistolei? Faptul c n 7:2 Pavel continu irul de idei din 2:13 ne arat clar c pasajul 2:14-7:1 este un NTREG. Pavel vrea ca cei din Corint s i aminteasc de apostolia lor NAINTE de a citi gndurile din 7:2-16. Deci pasajul 6:14-7:2 face parte integrant din seciunea dedicat apostoliei lui Pavel. Pavel pare s le spun: n lumina a ce v-am spus despre apostolia mea v ndemn s nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi. Dar ce legtura are una cu alta? Mai degrab ne-am atepta la ndemnul: n lumina a tot ce v-am spus urmai-mi pilda! Din context cei necredincioi ar putea fi apostolii mincinoi. Pavel va vorbi n mod direct fa de aceti apostoli n 11:1-15, cnd i va desconspira ca slujitori ai Satanei care provduiesc un alt Isus i o alt Evanghelie. Se pare c pasajul din 6:14-7:1 pregtete pasajul mpotriva apostolilor mincinoi. Cu alte cuvinte Pavel i ndeamn s i lrgeasc INIMA fa de ei apostolii, dar nu fa de oricine. Ar putea fi un contrast: Lrgii-v inima fa de NOI, DAR Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi.

Da, ideile par s se lege n acest sens. A-i lrgi inima fa de cineva NU nseamn i o relaia la fel de deschis cu acel cineva. De fapt, sunt mai multe feluri de a-i lrgi inima. Inima se poate lrgi simultan cu relaionarea, sau inima se poate lrgi rmnnd cu limite i pruden n relaionare. Cu privire la ei, apostolii, Pavel le cere s i deschid i inima i disponibilitatea de relaionare i ascultare. Cci, ei aveau nevoie de relaia cu apostolii. Nu trebuiau doar s i deschid inima n sensul de a-i ierta, iubi. Ei trebuiau s asculte de nvturile apostolilor. Dar fa de iudaizatori de exemplu, ei trebuiau s i lrgeasc inima pentru a-i iubi, dar fr s primeasc nvturile lor i ferindu-se de ei. Deci legat de lrgirea inimii Pavel pare c vrea s sublinieze dou lucruri:
Pagina 172 din 255

Cartea 2 Corinteni

1. ATENIA fa de CINE i lrgeti INIMA! 2. A-i lrgi INIMA i a te njuga la un jug cu cineva sunt lucruri DISTINCTE! Pavel i ndeamn deci pe corinteni s i lrgeasc inima fa de ei, dar s NU se njuge la un jug nepotrivit cu cei necredincioi. i cred c aici Pavel vizeaz relaia corintenilor cu apostolii mincinoi. Acetia erau bine primii de corinteni. Corintenii aveau prtie cu ei, i probabil le oferiser locuri de slujire n Biseric. Ei slujeau cot la cot cu apostolii mincinoi. Acesta era din perspectvia lui Pavel un JUG NEPOTRIVIT. Pavel nu le cere s nu aib legturi sau relaii cu cei necredincioi, cci atunci ar nsemna ca cei din Corint s ias din lume ( vezi 1 Cor.5:9-10). Pavel le cere s nu se njuge la un jug nepotrivit cu cei necredincioi. Dar ce nseamn acest lucru? Putem deduce din modul n care Pavel argumenteaz: Cci ce legtur este ntre NEPRIHNIRE i FRDELEGE? Sau cum POATE STA MPREUN LUMINA cu NTUNERICUL? Ce nelegere poate fi ntre Hristos i Belial? Sau ce legtur are cel credincios cu cel necredincios? Sau cum se mpac Templul lui Dumnezeu cu idolii?

Pavel le aduce aminte c sunt dou mprii total opuse i distincte. Cel credincios aparine unei mprii, iar cel necredincios unei alte mprii. Cele dou mprii nu au nimic n comun. ntre ele exist un rzboi total, o opoziie total, o vrjmaie ireconciliabil. La fel cum nu poate fi o legtur ntre neprihnire i frdelege, ntre lumin i ntuneric, ntre Hristos i Belial, ntre templul lui Dumnezeu i idoli, la fel nu poate fi o legtur asemntoare ntre cel credincios i cel necredincios. Sunt doar dou mprii, doar dou tabere. Este tabra lui Dumnezeu i tabra diavolului. Cei din tabra diavolului sunt slujitorii lui i sunt vrjmai crucii. Ei lucreaz MPOTRIVA lui Dumnezeu, a Bisericii Sale i a planurilor Lui. Cei din tabra lui Dumnezeu lucreaz alturi de Domnul pentru a nimici lucrrile diavolului. Pavel ne vrea ns n lume avnd relaii cu cei necredincioi i fiind preoi ai lui Dumnezeu pentru ei, dar n acelai timp el vrea s nu ne njugm la un jug nepotrivit cu cei necredincioi. Unde este limita? Pavel folosete mai multe expresii similare, i anume: Nu v njugai la un jug nepotrivit Desprii-v de ei, nu v atingei de ce este necurat S ne curim de orice ntinciune a crnii i a duhului i S ne ducem sfinirea pn la capt n frica lui Dumnezeu.

Pagina 173 din 255

Cartea 2 Corinteni

Pavel citeaz din Vechiul Testament pentru a demonstra c promisiunea de a fi un Templu al lui Dumnezeu (acum i pentru venicie) este CONDIIONAT de ieirea din Babilonul necurat i de trirea unei viei curate, n fric de Dumnezeu. Dumnezeu este un Dumnezeu sfnt. El rmne doar n mijlocul unui popor curat. Doar un popor curat poate rmne n prezena Lui. Cartea Levitic ne nva foarte bine acest principiu: Dumnezeu coboar n mijlocul poporului i le spune: Fii sfini, cci Eu sunt Sfnt! Faptul c am cobort n mijlocul vostru nseamn c suntei iertai dar i faptul c acum suntei mai responsabili ca oricnd s trii n curie i sfinenie, s trii dup voia Mea, dup chipul Meu. Singura ans s reziti n prezena unui Dumnezeu sfnt este s te cureti de ORICE ntinciune a duhului i a crnii. O singur ntinciune este suficient pentru a strni mnia Domnului i focul sfineniei Lui. 99% curat nseamn necurat. i curirea are loc prin pocin i schimbare. Pocina de orice pcat nsoit de schimbare: de trirea unei viei dup voia lui Dumnezeu. Din aceast perspectiv Pavel denun ORICE tip de relaie cu un necredincios, care ne ntineaz sau ne poate duce la ntinare. A te njuga cu cineva necredincios la un jug nepotrivit nseamn a intra ntr-un tip de relaie, colaborare, parteneriat, angajament, apropiere, prtie, comuniune care ne ntineaz sau ne poate duce n pericolul ntinrii. Cu siguran c relaia lor cu apostolii mincinoi era un jug nepotrivit care i ducea la ntinare. Ei aveau inima deschis fa de apostolii mincinoi, primeau nvturile lor, aveau prtie cu ei, slujeau cu ei, le ofereau poziii de autoritate i slujire n Biseric. n mod clar era o apropiere, o relaie cu un necredincios care aducea ntinare n minile lor i apoi n trirea lor. Problema lor era c ei nu i considerau pe acei apostoli necredincioi. Pavel i va demasca mai trziu ca fiind necredincioi. Prin acest pasaj el pregtete atenionarea i creeaz un cadru general al raportrii la cei necredincioi. Cel necredincios nu poate rmne neutru din punct de vedere spiritual. El este un slujitor al celeilalte mprii. Aceasta nu nseamn c prin harul general al lui Dumnezeu el nu poate fi folosit de Dumnezeu n sprijinul celor credincioi n anumite situaii. Nu nseamn o lips total de ncredere n ei. Dar trebuie s avem contiina c aparin unei alte mprii i viaa lor, n ansamblul, ei slujete unei alte mprii care i poate manipula uor pentru a-i mplini prin ei scopurile. Dumnezeu ne trimite ca nite oi n mijlocul lupilor. ntreaga lume este format din LUPI. Lupii nu sunt doar prigonitorii direci. Mntuitorul nu ne trimite n mijlocul lupilor i oilor, ci doar n mijlocul lupilor. Suntem pe teritoriul vrjmaului i cei necredincioi sunt vasele prin care cel ru ne va lovi ntr-un fel sau altul. Deci de aceea, fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii. S fim plini de dragoste i buntate, dar nu naivi. S fim vigileni, mereu cu mna pe sabie, mereu gata n faa capcanelor celui ru. Pericolele sunt la orice pas. Deci vigilen maxim! Cum trebuie s relaionm cu cei necredincioi n lumina celor spuse? Nu este reet. Fiecare om este unic i este o provocare. Dar s nu uitm c suntem trimii n mijlocul lupilor. De aceea trebuie s existe limite clare n relaia cu cei necredincioi. Nu putem avea prtie cu cei necredincioi, nu putem s construim relaii prea apropiate cu ei din care s ne hrnim. Ei slujesc altei mprii. Vor nu vor, vor promova spiritul acestui veac. n orice relaie cu cei necredincioi, trebuie s urmrim ctigarea lor de

Pagina 174 din 255

Cartea 2 Corinteni

partea Luminii. Contientiznd c aparin unei mprii vrjmae Domnului, ne vom ghida n stabilirea limitelor care s ne protejeze. Uneori trebuie efectiv s rupem anumite relaii. Dac anumite relaii sunt prea bolnave, dac prin ele suntem influenai s pctuim, atunci acele relaii trebuie rupte. Este necesar o smulgere, o rupere. Mai trziu, acele relaii pot fi reconstruite, dar cu pruden i pe o temelie corect. Relaia de prietenie dintre un credincios i necredincios este cu siguran un jug nepotrivit. Cu att mai mult o relaie de cstorie. O astfel de relaie presupune o apropiere maxim, presupune o deschidere a inimii ctre celalalt i apoi o unire cu cellalt. Este relaia cea mai apropiat i care ne va influena cel mai mult. i s alegi s ai n aceast poziie pe cineva din tabra vrjma este o nebunie! Cstoria nseamn unirea cu cineva care poate veghea asupra relaiei cu Domnul, care te poate susine n lupta spiritual, i cu care poi construi o relaie sfnt spre slava lui Dumnezeu i aducerea miresmei Sale n lume. Cum ar putea ocupa acest rol o persoan din tabra ntunericului? i punnd altfel problema. Te uneti cu cineva pentru o via dac i mprtete valorile i principiile tale fundamentale. Nu n toate lucrurile, dar n lucrurile fundamentale, vitale pentru tine, trebuie s exist o unitate cu cellalt. Dar un necredincios triete dup Evanghelia acestui veac, iar calea crucii este pentru el o nebunie. Nu poate fi altfel, cci nu are Duhul lui Dumnezeu (vezi 1 Cor.1-2). Un credincios care i pune problema s contruiasc o astfel de relaie, este el nsui departe de calea crucii. El deja triete n spiritul veacului, de nu mai vede diferena clar dintre nelepciunea lumii i nelepciunea crucii.

Pagina 175 din 255

Cartea 2 Corinteni

Mngierea lui Pavel i a lui Tit prin Corinteni (7:2-16)


n cap.7 Pavel revine la tematica primelor dou ale epistolei: mngiere, relaia sa cu cei din Corint, ntristare, relaia sa cu Tit. ntr-adevr seciunea 2:14-7:1 apare ca o parantez. 7:2-16 poate fi citit foarte bine dup 2:13 ca o continuare fireasc a introducerii epistolei. Dar Pavel aeaz ntre introducere i cap.6 o seciune dedicat slujbei sale apostolice. De ce? n cele din urm slujba apostolic este miezul epistolei, este elementul pus la ndoial de apostolii mincinoi. Apostolii mincinoi, cnd l-au denigrat pe Pavel, au pus la ndoial att apostolia sa ct i sinceritatea i integritatea sa n relaia sa cu Biserica din Corint. Pavel vrea astfel n epistol nu doar s i apare apostolia. El vrea s clarifice i relaia sa cu Biserica din Cornit, precum i s demate pe apostolii mincinoi. i atunci el recurge la urmtoarea metod: a) n 1:1-2:13 clarific cteva aspecte eseniale n relaia sa cu Biserica din Corint. b) n 2:14-7:1 i prezint slujba apostolic i cerdincioia sa fa de slujba primit c) n 7:2-16 clarific alte aspecte n relaia sa cu corintenii Clarific, deci, cteva aspecte eseniale (a) pentru a putea fi auzit i ascultat de corinteni. Apoi, trece la miez i i descrie apostolia (b). Apoi, de pe poziia unei apostolii reabilitate el i clarific alte aspecte n relaia cu Biserica din Corint (c) . S analizm aceste aspecte. n lumina unei apostolii reabilitate n ochii corintenilor, Pavel poate rspunde acuzelor false: n-am nedreptit pe nimeni, n-am vtmat pe nimeni, n-am nelat pe nimeni. Pavel le-a explicat c este normal ca lumea s i priveasc cu totul altfel dect sunt. Este deci normal ca un apostol s fie defimat. Muli merg dup zicala: nu iese fum fr foc. Zicala e fals aici. n acest context al luptei spirituale, dac un lider NU este defimat, atunci trebuie s apar un mare semn de ntrebare. Orice lider din mpria lui Dumnezeu va fi defimat. i aceasta pentru c cel ru vrea s i distrug credibilitatea, pentru c mesajul crucii este o pricin de poticnire i o nebunie pentru lume, pentru c oamenii vor s cread minciunile despre propovduitorul Cuvntului tocmai pentru a putea respinge mai uor mesajul. Hristos care era perfect a fost defimat. Cu att mai mult vom fi noi, care avem suficiente guri de care lumea se poate lua. i o defimare este cu att mai eficient cu ct pornete de la ceva adevrat. n lumina acestor legiti, Pavel demasc falsitatea acuzei c ei ar fi nite NELTORI. Dar demascarea acestei acuze aduce osnd asupra corintenilor, cci acetia au crezut acuzele i eventual le-au mprtiat i ei mai departe. n v.3, Pavel le explic ns c scopul lui nu este s i acuze i s i mustre pentru c au crezut brfele denigratorilor i au fost prtai la ele. Pavel se apr pentru c i pas de destinul etern al corintenilor. El tie c acest destin depinde de relaia lor cu Pavel. i de aceea se apar. Nu se apar pe sine Pavel, ci n calitate de apostol i propovduitor al Evangheliei mntuirii. i vrea ca cei din Corint s tie c el NU este suprat pe ei. Scopul celui ru este clar: ndeprtarea turmei de pstor, a oilor de lider. n prima faz, corintenii s-au ndeprtat de Pavel pentru c

Pagina 176 din 255

Cartea 2 Corinteni

au crezut defimrile. Dar defimrile au ieit la iveal ca fiind false. Acum, n a doua faz a procesului, corintenii vor avea tendina s se ndeprteze de Pavel pentru c se vor simi vinovai fa de el i pentru c vor crede c Pavel este foarte suprat i dezamgit de ei. n cap.7 Pavel pare s contracareze tocmai acest aspect. i atunci are logic de ce cap.7 este aezat DUP seciunea 2:14-6:13. Dup aceast seciune, apostolia lui Pavel este deja n parte reabilitat. i dac este reabilitat, atunci corintenii se simt deja vinovai fa de Pavel i se tem ca acesta s nu fie suprat pe ei. i atunci Pavel scria cap.7 tocmai pentru a -i ncredina c nu este suprat pe ei. Pavel este fantastic. Corintenii au nevoie de el i nu el de corinteni. i corintenii se ndeprteaz de el din pricina unor defimtori fr credibilitate aprui de nicieri. Iar Pavel, ca unul care tia c cei din Corint aveau nevoie de el i nu invers, putea foarte bine s i lase n minciunile lor i s nu se mai oboseasc s se apare. i pentru cineva care nu mai ine la numele lui ntre oameni, i care vrea s arate doar spre Domnul, i care oricum s-a obinuit cu defimrile, este aa o trud i o provocare s te aperi. i totui Pavel i ia timp s se apere. Dar apoi, n grija sa cea mare fa de corinteni, se gndete i la reacia lor de dup acest demers. El se gndete c acum cel ru va folosi sentimentul de vinovie i suprare pentru a-i ndeprta de sine. Pavel i face timp s le arate c nu este suprat, c nu vrea s i acuze, i c are ncredere n ei. Ce contrast ntre Pavel i corinteni. Corintenii i-au pierdut ncrederea n el doar dup cteva denigrri venite de la oameni fr credibilitate. Dar Pavel nu i-a pierdut ncrederea n corinteni nici dup marile trsni fcute de acetia i descrise n 1 Corinteni, i nici acum cnd ei se uneau cu defimtorii lui. nceputul v.4 este INCREDIBIL: am o mare ncredere n voi! Pavel va argumenta n cele ce urmeaz pe ce se bazeaz marea sa ncredere. El nu i permite nici s mint, nici s i mguleasc pe corinteni. El vorbete cu toat seriozitatea cnd spune: am o mare ncredere n voi. Dar, de fapt, ntreg capitolul 7 vorbete despre ncrederea lui Pavel n corinteni. Versetul 3 e minunat, innd cont i de contextul n care e rostit. Cine nu ar vrea s primeasc asemenea vorbe de la marele apostol? Am o mare ncredere n voi. Am tot dreptul s m laud cu voi. Sunt plin de mngiere, mi salt inima de bucurie n toate necazurile noastre.

Pavel primete prin corinteni mari mngieri din partea lui Dumnezeu; mngieri aa de mari, nct inima i poate slta de bucurie n toate necazurile lui. S i slate inima de bucurie n mijlocul unui necaz nu e puin lucru. Pavel i iubea cu adevrat pe corinteni i tria cu adevrat pentru ei n Hristos. De aceea, era i aa de mare mngierea i bucuria cnd primea veti bune de la ei. O surs fundamental de mngiere a lui Pavel era reprezentat de rmnerea i creterea n credin a copiilor si spirituali. ntr-adevr dup cum spune i Ioan: Eu n-am mai mare bucurie dect s aud despre copiii mei c umbl n adevr. (3 Ioan v.4)

Pagina 177 din 255

Cartea 2 Corinteni

Cea mai mare bucurie a lui Ioan era creterea n har a copiilor si spirituali. Pentru el nu exista o bucurie mai mare. Nici mcar propria sa cretere spiritual nu reprezenta o bucurie mai mare. El era cu adevrat centrat pe slujirea celorlali. El cu adevrat tria pentru Hristos, pentru bucuria lui Hristos, iar bucuria lui Hristos era Biserica. Nici o realizare pmnteasc i nimic altceva nu aducea mai mult bucurie n inima lui Ioan. Dar care sunt sursele de bucurie din viaa noastr? Ce ne-ar bucura cel mai mult acum i aici? Ce ateptm cu mult ardoare acum i aici? Fiecare din noi are rspunsurile lui. Dar tim care e rspunsul corect, ca s l numim aa. Pentru un cretin matur sursa principal de bucurie este relaia cu Domnul. i pentru c n aceast relaie el e centrat pe Domnul i nu pe sine, sursa cea mai mare de bucurie e reprezentat de ntoarcerea oamenilor la Domnul i de creterea lor n Domnul. Aa era i pentru Pavel. i tocmai de aceea vetile despre corinteni aduceau aa de mult bucurie pentru inima sa. Domnul aduce n viaa fiecruia veti despre creterea n har a frailor i despre ntoarcerea oamenilor la Domnul. Dar msura de mngiere depin de de VAS. Cu ct vasul e mai ancorat n Domnul, cu att mngierea e mai mare. Pavel are curajul s spun c inima i salt de bucurie! Cnd i-a sltat ultima dat inima de bucurie? Dar cnd i-a sltat n legtur cu vetile bune despre credina frailor ti? i vom vedea c vestea primit de Pavel era c cei din Corint au rspuns cu pocin la prima sa scrisoare. Deci el nu primise o veste mrea despre mari performane spirituale. Pavel aflase c ei, care erau aproape de moarte spiritual, s-au pocit. i corintenii se pociser, dar erau nc plini de boli i departe de statura plintii lui Hristos. i acea pocin era doar un pas; mai erau multe btlii de dus pn la sfrit. Dar Pavel nu gndete aa. El se bucur din toat inima pentru pocina lor. i se bucur acum i aici. Pavel triete prezentul. El nu las ca gndul posibilelor cderi de mine s i fure bucuria. El se bucur c AZI corintenii s -au pocit i au revenit pe calea lui Hristos. n cele din urm miza era mntuirea lor. Nu toi aveau s alerge constant ca Pavel. De fapt, marea majoritate a credincioilor aveau s aib multe cderi. E de ajuns s citim epistolele Noului Testament i scrisorile Apocalipsei. Lupta de a rmne n Domnul e pe via i pe moarte. Majoritatea Bisericilor plantate de Pavel au avut multe cderi i crize spirituale. Oare acest lucru s fie specific doar primului secol? Oare este ntmpltor c i istoria lui Israel e mai mult caracterizat prin cderi dect prin ascultare? Nicidecum! Ce e scris n Noul Testament oglindete o realitate valabil pentru ntrega istorie a Bisericii. De fapt, dac atunci cnd triau apostolii Biserica se confrunta cu attea crize spirtuale, oare nu va fi la fel dup plecarea apostolilor la Domnul? Bucuria lui Pavel nu izvora din marile nlimi spirtuale ale corintenilor (care erau aa de parte de aceste nlimi), ci din faptul c ei nc erau n har, nc n Domnul. Este o mare nelepciune pentru slujitorul lui Dumnezeu s accepte c dei n Hristos sunt toate resursele pentru a ajunge la statura plintii lui Hristos, cei mai muli se vor folosi aa de puin de aceste resurse. Cei mai muli vor fi duali, vor avea mari cderi, i slav Domnului dac vor ajunge la capt. Dac sursa bucuriei lui Pavel era maturitatea de excepie a celor n care a investit aa de mult, Pavel ar fi fost mereu un ntristat. Sursa bucuriei lui Pavel era rmnerea lor n har. S fie mntuii, chiar prin foc, dar s fie mntuii! Aa gndea Pavel. i de aceea, pocina corintenilor de hidoasele lor pcate, aduce aa o mare bucurie n inima sa. Da, e un contrast izbitor ntre nlimile spirtuale ale lui Pavel i frmntrile spirtuale ale corintenilor. Pavel aducea oriunde mireasma lui Hristos. Corintenii se pociser c toleraser un curvar n mijlocul lor. Distanaa era enorm. Dar Pavel nu se gndete: Ooo, corintenilor, de ce nu suntei unde sunt
Pagina 178 din 255

Cartea 2 Corinteni

eu? Sau de ce nu ai atins maturitatea? Ci Pavel se bucur c ei s-au pocit i au rmas n Domnul. i se bucur din toat inima pentru acest pas al corintenilor. i se bucur n mijlocul necazurilor, cnd e mai greu s te bucuri. Bucuria sa este aa de mare nct eclipseaz greutatea necazurilor sale. i dac Pavel se bucur aa de mult, oare ct de mult s -a bucurat Domnul n ceruri pentru pasul pocinei corintenilor? Pavel ne vorbete despre o via constant de ascultare. Corintenii erau plini de cderi. Pavel ne vorbete despre nlimea unei viei spirtuale lipsite de cderi mari i de rmnerea n aceast biruin. Corintenii se lupt cu pasul pocinei fa de cderi mari. Ce distan este ntre Pavel i corinteni! i Pavel se bucur de ei. i Domnul se bucur i de nlimea spirtual a lui Pavel i de pocina corintenilor duali i necredincioi. Acum mi dau seama cu mai mult claritate c cei mai muli din poporul lui Dumnezeu vor avea o via caracterizat de cderi i defocalizri, i miza va fi ajungerea pn la capt. Puini sunt cei care vor lua cu toat credina i seriozitatea resursele spirituale folosite de Pavel, i puini vor clca cu adevrat pe urmele lui, mergnd spre acea maturitate i via de biruin n Hristos. i aceti puini vor duce ca Pavel n spate pe cei muli. i aceti puini vor sta la sprtur. i aceti puini vor cluzi pe ceilali, i aceti puini vor suferi pe ceilali. i Domnul mprtie cu grij pe aceti puini n toat istoria. Ne uitm i n vechime: Noe, Avraam, Moise, David, Isaia, Daniel, Ezra etc. nu au trit n aceeai generaie. Cei tari vor fi mereu datori s rabde pe cei slabi i s i poarte n spate. Cununa lui Pavel erau corintenii. Miza lui era ca ei s ajung pn la capt. Dac miza sa ar fi fost ca ei s ating nlimile sale spirituale, atunci Pavel ar fi fost un ntristat. Dar Pavel slta de bucurie n toate necazurile lui pentru c ei... tocmai se pociser de nite cderi ruinoase. i totui pare aa o risip. n Hristos, sunt resurse aa de mari nct orice pctos poate crete spre statura plintii lui Hristos. i totui cei mai muli suntem inconstani, iar creterea noastr e aa de lent i de greoaie. Dar oare nu e o risip i faptul c Hristos a murit pentru pcatele ntregii lumi i aa de puini rspund chemrii? O asemnea risip o putea face doar un Dumnezeu al harului, a crei generozitate ntrece orice imaginaie! i nelegnd aceste lucruri, stau i m ntreb cum se vede de sus creterea spirtual a Bisericii. Marea bucurie este ca cel credincios s rmn n pocin i s ajung pn la capt. i cnd cineva ajunge la capt i intr n mprie, este o mare srbtoare. Nimeni nu rmne blocat pe risipa fcut. Nimeni nu se gndete c acel om ar fi putut fi cu mult mai sus n Hristos. A ajuns la capt i va sta pe tronul slavei o eternitate. Ce poate fi mai mult? i nsu i Domnul se bucur din toat inima i nu i pare ru de risipa fcut. i atunci cum se vede de sus cnd cineva ia n serios lupta i resursele pauline i se avnt cu constan n creterea n maturitate n Hristos? Cred c acest lucru este o mare surpriz att pentru ngeri ct i pentru Domnul! Cerul e obinuit cu cderile i necredina noastr. Ceea ce surprinde cerul nu e niciodat inconstana noastr, ci tocmai constana noastr. Domnul tie c suntem doar rn. i El tie ct de mari sunt mpotrivirile diavolului fa de cei care vor s triasc cu evlavie n Hristos, i ct de uor dm napoi. El i aduce aminte ct de greu au nvat ucenicii calea crucii i a biruinei n Hristos. i ei erau apostolii, adic cei mai de seam din Biseric. i atunci cnd cineva de jos alege calea constanei i calea crucii, ce mare uimire trebuie s fie pentru Cer! i ce mare bucurie trebuie s aduc acel om! Ce laud i ce mndrie trebuie s simt cei din tabra lui Dumnezeu din pricina lui! Cci dac este aa de mare bucurie pentru pocin corintenilor, ct de mare bucurie trebuie s fie pentru constana unuia care se strduiete s calce pe urmele lui Pavel? i dac Pavel primise revelaii speciale i
Pagina 179 din 255

Cartea 2 Corinteni

semnase un contract special cu Domnul pentru slujba apostolic, ct de mare trebuie s fie uimirea cnd cineva fr asemenea revelaii se las fermecat de harul divin i alege s calce cu ndrzneal pe urmele apostolului? i dac s-a gsit har pentru corinteni i toate bolile lor, oare nu se va gsi har i pentru el pentru cderile sale din care va reveni aa repede la Domnul? n lumina dualitii i necredinei istorice din poporul lui Dumnezeu, uimirea ceruui nu e trezit cnd dm napoi, ci cnd cineva merge nainte n ciuda ncercrilor crescnde. Cerul efectiv amuete la un Iov care nu renun la Domnul n mijlocul celor mai grele ncercri. Pavel primete o aa mare mngiere prin pocina corintenilor CCI: El triete cu adevrat pentru Hristos i nu pentru sine tie s se bucure de fiecare pas al credinei, accept realitatea falimentului omenirii i al Bisericii, privete prin lentila harului i vede ca miz spiritual ajungerea pn la capt nu se gndete unde ar fi putut fi corintenii i nici nu i compar cu propriile nlimi spirituale... el nu judec: eu sunt pe nori iar voi trebuie s v clarificai dac s disciplinai un curvar sau nu... NU, ci se bucur c cei din Corint sunt n Hristos! El se ncrede n protecia spiritual acordat de Domnul i nu se las copleit de propriile necazuri i griji pentru sine.

Vom dezvolta puin ultimul punct. Este greu s te gndeti la cellalt cnd eti tu nsui ntr-un mare necaz. i cnd miza e mntuirea sufletului tu, atunci lucrurile se complic. Pavel putea fi preocupat de mntuirea sufletelor celorlali pentru c i simea propriul suflet n siguran. El tria din plin protecia divin. De aceea, netemndu-se pentru propria sa mntuire se putea preocupa de mntuirea altora. Dup ce Pavel s-a ntors n Macedonia, trupul lor nu a avut odihn. Ei au fost necjii n toate chipurile: de afar lupte, dinluntru temeri. E foarte greu s cltoreti, s fii privat adesea de somn, s fii mereu nconjurat de pericole, urmrit de prigonitori, trdat de fraii mincinoi. i prin toate acestea trecea nu un supraom, ci un om ca i noi, plin de temeri. Domnul nu i-a pus lui Pavel un scut emoional special ca s nu simt teama, oboseala. El era slab i tria n slbiciune. Dar se ncredea n Domnul, i astfel devenea tare i trecea miraculos prin toate aceste ncercri. Suferin fizic, defimri, ameninri, pericole, necunoscut, incertitudine, dezamgiri, veti de tot felul. Pavel era ncolit din toate prile. n acest context el rmnea n picioare i se preocupa de soarta corintenilor. i se frmnta att de intens, c o veste bun de la corinteni l-a fcut s salte de bucurie n toate necazurile lui. Pavel se putea preocupa de ceilali pentru era sigur de protecia lui Dumnezeu fa de propria via i prin toate aceste ncercri nu fcea compromisuri, ci tria dup voia lui Dumnezeu. Cnd faci un compromis, puterea spiritual slbete, i slbete i dragostea i preocuparea pentru ceilali. Ba mai mult, compromisul aduce nesiguran cu privire la propria mntuire, i atunci scade i preocuparea
Pagina 180 din 255

Cartea 2 Corinteni

pentru ceilali. Pavel tria din biruin n biruin, i fiecare biruin i confirma protecia desvrit n Hristos. i avnd nevoie de siguran mplinit prin credin putea s se preocupe i pentru alii. i tia i faptul c protecia lui Dumnezeu e de partea sa n msura n care triete n dragoste, n msura n care triete pentru ceilali. Cu siguran c Pavel s -a deprins s triasc astfel prin ncercri. La primele ncercri puternice rmnem centrai pe noi i ne ntrebm ce se va ntmpla cu sufletul nostru, i dac vom reui s biruim pn la capt ispita. Dar apoi, dup ce experimentm de mai multe ori nemaipomenita putere a lui Hristos n slbiciune, tim c vom birui totul prin El. i, ncredinai de acest lucru, avem resurse s ne preocupm i pentru ceilali. n cap. 2 Pavel ne-a spus despre nelinitea sa generat de faptul c nu l-a gsit pe Tit. Astfel, prsete Troa (mcar c Domnul i deschise o poart pentru Cuvnt) i se duce n Macedonia pentru a-l cuta. l gsete pe Tit care-i d tiri despre corinteni. Se pare, deci, c motivul real pentru care Pavel a prsit Troa a fost tocmai acela de a afla tiri despre corinteni. i dac este aa, dac Pavel a dorit s le trasnmit acest lucru n acest capitol, atunci nu putem s nu observm metoda la care recurge Pavel. El ncheie introducerea din cap. 2 cu prezentarea unei decizii controversate. El nu le explic acolo adevratul motiv. Corintenii cnd citesc epistola, fiind plini de prejudeci fa de Pavel, s-au gndit propabil: ce fel de decizii ia Pavel? Domnul i deschide o poart pentru Cuvnt i el pleac s l caute pe Tit? Dar n cap. 7 li se descoper c de fapt ei erau adevratul motiv pentru care Pavel a prsit Troa. i cnd tu eti adevratul motiv ntr-o astfel de situaie, gura i se nchide. Pavel nu i uitase. Era extrem de preocupat de soarta lor. i l trimite pe Tit n Corint i apoi ateapt tiri de la el, tiri despre modul n care Biserica din Corint a reacionat la prima scrisoare. i apoi Pavel le explic ct de mngiai au fost ei prin venirea lui Tit. i Pavel mai adaug o condiie esenial pentru a primi mngierile din partea lui Dumnezeu: i Dumnezeu care mngie pe cei smerii, ne-a mngiat prin venirea lui Tit.

Dumnezeu mngie pe cei smerii? De ce? Pentru c Domnul st mpotriva celor mndri dar d har celor smerii. Celor care se cred tari, care se ncred n ei nii, Domnul nu le poate da ajutorul. Deci ajutorul l primeti n msura n care eti smerit, n care i recunoti slbiciunea, neputina, nevoia, dependena total de Dumnezeu n orice situaie. i am discutat n cap. 1 cum mngierile sunt principalul ajutor primit de la Dumnezeu n mijlocul ncercrilor. i Domnul este generos n a da mngiere. i este generos cu Pavel care primise attea revelaii i resurse speciale. Cu siguran c este generos i cu fiecare din noi. Dar exist mai multe condiii. Pavel insist pe condiia fundamental: smerenia. Nu e vorba c lui Dumnezeu i place s ne umilim naintea Lui, i doar aa ne d ajutorul. Nu, probelma este c acesta este ADEVRUL: nu putem face NIMIC fr El, i avem nevoie total de El, n orice situaie. Este o normalitate s stm mereu n genunchi naintea Sa. i cerem ajutorul, nu ca nite robi care ncearc s mpresioneze pe Stpnul nemilos prin umilina lor, ci ca nite fii plini de ncredere n dragostea Tatlui. Nu putem judeca lucrurile n alb sau negru: smerit sau mndru. Mndria are multe nuane, niveluri, i forme. Ideea este c mndria, n orice form, limiteaz ajutorul primit de sus. Acest ajutor chiar poate fi blocat n anumite situaii. Privind

Pagina 181 din 255

Cartea 2 Corinteni

la experiena de zi cu zi a credincioilor, n inima acestora este un amestec de mndrie i smerenie, de ncredere n sine i ncredere n Domnul, de sine i de Hristos. Alternm de la mndrie la smerenie, ne zbatem ntre cele dou realiti, ne ncredem i n Domnul i noi, ne ncredem n Domnul doar n anumite situaii, i nu total. Acest amestec nu blocheaz ajutorul de sus, dar l diminueaz. i pentru ca ajutorul s curg mai mult, Domnul ne va trece prin experiene dificile n care s fim curii din ce n ce mai mult de SINE, de orice form i nuan de mndrie. Revenim la Iov. Iov nu era un om plin de mndrie. Dar n adncul su considera neprihnirea sa un lucru al su cu care putea negocia naintea lui Dumnezeu, din pricina creia se gndea c are drepturi naintea Creatorului, din pricina creia avea anumite ateptri. Dar Iov afl c sub cer totul este al Domnului, inclusiv neprihnirea sa. Neprihnirea sa vine din Dumnezeu i este un dar i nu un merit. Iov descoper realitatea hidoas a sinelui i sinele su este zdrobit; vede cu claritate c Dumnezeu este totul n toi. Iov rmne fr copii, dar cu inima curit. i acesta este cel mai mare ctig al lui Iov. Curirea inimii de eu, cufundarea ntr-o mai mare smerenie a sufletului, pentru ca puterea lui Dumnezeu s poat curge mai mult prin el. Pentru a ajunge n acest moment IOV a trebuit s fie pus sub o presiune att de mare. Lucrul acesta, faptul c el considera c neprihnirea sa este mcar n parte i a sa, i oferea un drept de negociere cu Creatorul i era ADNC ascuns n inima sa. Observm c dup prima parte a ncercrii, Iov reacioneaz excelent: Domnul a dat, Domnl a luat, fie Numele Lui binecuvntat! i dac nu nelegem ce urmrea Dumnezeu, ni se pare sadism din partea Sa. Domnul ngduie ca cel ru s-l preseze pe Iov din ce n ce mai mult, pn cnd Iov nu mai poate i ncepe s rosteasc cuvinte nelalocul lor mpotriva Creatorului. Iov nu se rzvrtete dar are o atitudine nelalocul ei fa de Creator i la un moment dat rostete cuvinte grele la adresa Creatorului. De fapt, Dumnezeu i rspunde: Cine este cel ce mi ntunec planurile prin cuvntri fr pricepere? (Iov 38:1). Lucrurile sunt extrem de complexe n ce privete lupta cu eul i mndria. Iov nu era un om mndru, plin de mndrie, cci mndria este ceva foarte grav, i Domnul nsui l numete pe Iov cel mai neprihnit de pe faa pmntului. Cu toate acestea, performanele morale din viaa sa, au cultivat n adncul lui Iov o nuan ascuns de mndrie. i Domnul dorete s o curee. i de aceea, a ngduit atacul celui ru. Acel lucru att de ascuns n adncul lui Iov trebuie mai nti scos la iveal. Dar Iov era neprihnit i iubea pe Domnul, i avea deprin deri sfinte. i a fost nevoie de o presiune peste puterile lui Iov, dac vrei, pentru ca acel lucru ascuns s ias la iveal. i observm c prima faz a ncercrii, teribil de altfel, nu a fost suficient pentru a scoate la iveal acel lucru din inima lui Iov. i atunci Domnul a ngduit ca presiunea s creasc i MAI MULT. Oare dorea Domnul ca IOV s cedeze? Oare dorea DOMNUL s l vad i pe IOV ptat i umilit? O, nu! Domnul dorea s scoat la iveal ce era ascuns n IOV i s l curee. i sub presiunea maxim, acel lucru a ieit, i IOV a nceput s vorbeasc ca unul care avea dreptul la o minim ateptare. Iov i spunea: am trit n neprihnire. i nu am considerat c Domnul trebuie s mi in n via familia i s mi apre bogiile. Cnd mi le-a luat, am recunoscut c TOTUL vine de la El. Deci are dreptul s le ia. Dar mai aveam mcar o ateptare, legat de trupul meu. S fiu sntos i s mor linitit. Dar iat c nici de att nu am parte. Parc e prea mult. Mcar la att cred c am dreptul s m atept din partea Creatorului.

Pagina 182 din 255

Cartea 2 Corinteni

Ei, bine acest ATT care pare att de mic, voia Domnul s-l curee n Iov. ntre IOV i Domnul mai era acest ATT ce trebuia curat. i prea un mic ATT. Dar orice lucru ntre noi i Domnul este un spaiu al morii care ne poate genera moartea, i trebuie ndeprtat. Observai, sfinirea nu nseamn doar un comportament impecabil ntre oameni. Esena sfinirii are n vedere SINELE, ce se ascunde n adncul nostru cu privire prerea noastr despre sine i despre Dumnezeu. Aici se opereaz adevrata sfinire. Un om cu o via moral, dar fr curirea sinelui, este plin de moarte i de putregai. Descoperim o tem fascinant a crii Iov. Nu e vorba doar de suferin. Ci este vorba despre relaia dintre OM i Dumnezeu. Este pus n discuie aa-zisul drept al oamenilor de a avea ateptri de la Creator, dreptul de a negocia i a cere de la Creator. i exerciiul este fantastic. Domnul l ia pe cel mai neprihnit OM i i ia TOTUL. i acesta ncepe s vocifereze. Nu s crteasc, sau s se rzvrteasc, dar s vocifereze. i concluzia este zguduitoare: Iov nu avea NICI UN DREPT naintea CREATORULUI, cci TOTUL e din EL, inclusiv neprihnirea lui IOV. De aceea, DOMNUL rmne drept fa de neprihnitul IOV chiar dac I IA TOT. OMUL nu are nici un drept prin sine naintea CREATORULUI. TOTUL e prin marea Sa buntate i geneoriztate. Dar un lucru perfid i adnc ascuns n noi, este tocmai credina c avem anumite drepturi naintea Creatorului. i din nou revin: IOV a reacionat BINE la prima fa a ncercrii. Dar reacionnd BINE, lucrul ascuns din el nu a ieit la iveal. i atunci a trebuit s se mreasc presiunea. Iar cnd Satan s-a atins i de trupul lui, atunci IOV a cedat i lucrul acela ascuns din el a ieit la iveal, i IOV i-a spus: Doamne, sunt cel mai neprihnit om i tu tii truda mea pentru a rmne n ascultare de tine, i lupta mea de zi cu zi cu firea pmnteasc, i toate ispitele pe care le-am depit, i cum mi-am pus ncrederea n Tine zi de zi. i mi-ai luat totul. i nu am considerat c am vreun merit, sau drept. Tu mi-ai dat familia i bogiile. Tu ai dreptul s mi le iei. Nu am considerat c neprihnirea mea m mputernicete s am o familie sau bogii. Totul e de la Tine i prin harul Tu! Ai dreptul s dai i s iei. i m ncred i n buntatea Ta! De aceea, laud Numele Tu. Dar acum cnd Te ai atins i de trupul meu, i Te-ai atins att de tare, acum m gndesc c MCAR ATT puteam spera de la TINE, c mcar ATT puteai proteja din pricina NEPRIHNIRII mele. i ce m sperie i mai mult este c suferina m mpinge la nebunie, la a m rzvrti mpotriva Ta! Doamne, lupi pentru mine sau mpotriva mea? Vrei neaprat s cad n pcat, s m vezi mnjit i umilit naitea Ta? Acest MCAR ATT prea puin naintea lui IOV, i pare puin i naintea ochilor notri. Dar nu era PUIN naintea CREATORULUI. n inima lui IOV mai exista acest spaiu al morii peste care Dumnezeu nc nu domnea, care era umplut de sinele lui IOV i nu de DUMNEZEU. i Cel care l iubea pe IOV, i care umple toate lucrurile, a vrut s umple cu via i acel loc ascuns din fiina lui IOV. i nu este ntmpltor c IOV a reacionat nu atunci cnd cel ru s-a atins de ce avea n afara lui, ci cnd s-a atins de trupul lui. Trupul lui Iov era parte din sine, din identitatea sa. Neprihnirea lui Iov era parte din identitatea sa. Curirea este extrem de profund, subtil i complex cci are n vedere identitatea lui Iov: cine crede c este el naintea lui Dummezeu? Ce crede Iov despre sine i despre drepturile sale? i presiunea teribil scoate la iveal ce Iov cultivase n el. i Iov rostete i el multe cuvinte nepricepute la adresa Creatorului. Neprihnirea sa fr pat este mnjit. i toate cuvintele sale sunt scrise i ntr-o carte care strbate istoria. Neprihnirea sa este ptat, dar
Pagina 183 din 255

Cartea 2 Corinteni

inima sa este curit. n mod paradoxal, Iov este mai curat DUP ncercare, i nu nainte de ncercare. La final, Iov i-ar fi dorit s nu fi rostit acele vorbe mpotriva Creatorului, dar nu mai putea schimba nimic. Dar Creatorul nu l-a pus sub aceast presiune pentru a-l mnji pe IOV ci pentru a-l curi. Din perspectiva Domnului, vorbele rostite de IOV au fost mai puin grave dect realiteta ce se ascundea n inima lui. De fapt vorbele au izvort din acea realitate. Vorbele nu au fcut dect s o scoat la iveal. Scopul ncercrii a fost curirea i nlarea lui IOV i nu umilirea i mnjirea lui. Ct de complex a fost ecuaia! i acum ne dm seama c aceast curire fost posibil doar prin teribila presiune la care a fost supus IOV. Altfel, nu se putea! Acel lucru era prea bine ascuns n inima lui IOV. DOAR o asemenea ncercare putea s l scoat la iveal spre curire. IOV i pstrase un singur drept, o singur ateptare naintea Creatorului: acela de a avea sntate i o moarte linitit. i acel spaiu era un spaiu al morii care a strnit gelozia Creatorului. i a trebuit ndeprtat i curit. i dup aceast curire cu siguran c dac IOV ar fi trecut din nou prin ncercarea cea grea, ar fi rmas n picioare fr pat. Smerirea sa a adus mai mult ajutor de sus n viaa sa. Smerirea sa a adus mai mult din Dumnezeu n el. Pavel primea belug de mngiere cci era un campion al smereniei. Pavel era curit de sine asemenea lui IOV. Nu mai avea nici un drept, nici o ateptare, nici un merit, nici un strop de ncredere n sine. Eul era zdrobit TOTAL, i rmnea ntr-o continu zdrobire. De aceea puterea lui Hristos lucra cu putere n Pavel. i Pavel era ntr-un proecs continuu de ateptare. Dar el depise un PRAG esenial al zdrobirii eului. i cred c e vorba de pragul depit de IOV. Ce e interesant cu IOV e c Domnul i d napoi i sntatea, i averile i ali copii. Ba chiar i d mai mult. Scopul Domnului nu a fost inerea lui IOV n suferin, ci CURIREA LUI. Suferina a fost o unealt doar. CEVA de nedorit, dar absolut necesar. Cnd curirea a fost realizat, acel tip de suferin a fost ndeprtat. Dumnezeu mngie pe cei smerii. Ce frumos! Ca s fii mngiat trebuie s recunoti c ai nevoie de mngiere. Dar i aici este un echilibru. ncrederea lui Pavel era n Dumnezeu, iar nu ntr-o form de mngiere anume. Pavel nu spunea ceva de genul: am mare nevoie de ACEL LUCRU X. Atunci voi fi mngiat i voi putea sluji Domnului. Nu, ci Pavel spunea: sunt slab, Doamne, am nevoie de TINE, de mngierea Ta, i Tu tii mai bine cum s m mngi! Mngie-m, Doamne, dar f-o dup voia Ta, i nu a mea! Nu am nimic s i aduc, s Te impresionez, nu am nici cel mai mic merit care mi -ar oferi un mic drept de a fi mngiat. Dar ndjduiesc n marea Ta buntate i n credincioia Ta fa de promisiunile Tale! i Pavel era mngiat! S privim la Pavel i s i urmm exemplul ca s beneficiem i noi DIN BELUG de mngierile care se revars cu generozitate din cer! Viaa lui Pavel era o aventur total. Fiecare zi era altfel. Nu putea ti ce va fi mine. Mergea din cetate n cetate unde tia c l ateapt prigoniri i necazuri. Nu tia ct va putea rmne ntr-o cetate. Cltorea mult i n condiii dificile. Nu putea s aib un regim normal de via. Un regim normal de somn. Nu este ceva fix, ordonat i organizat n viaa sa. Totul era o aventur. Nu se putea baza pe un orar fix. Cci totul era o aventur, i totul era plin de evenimente neprevzute n care trebuia s ia totul felul de decizii. Pavel nu tia ce va fi mine, i era adesea pus n contexte n care trebuia s ia repede decizii importante. De exemplu, ncepea o prigoan n cetate, i aprea marea ntrebare: s fug sau s rmn? i dac s fug, pe unde? i dac fug, unde s fug? i ce provizii avem? i ce vom mnca

Pagina 184 din 255

Cartea 2 Corinteni

mine? i tot aa. i erau decizii de via i de moarte care aveau un impact asupra vieii sale i asupra Bisericiii de curnd plantate din acea lucrare. Pavel nu putea face mul te planificri, multe strategii pe teremen lung. Totul era pas cu pas. El nu vedea mai mult de cia metri n faa sa. Restul era cea. Pavel era permanent nchis n incertitudine, slbiciune i neputin. Dar el nu fugea de un astfel de mod de via. El l mbria cci tia c tocmai acest mod de via l ajuta s rmn smerit, n total dependen de Domnul, s rmn mic, pentru ca puterea lui Hristos s se manifeste din plin prin El. Pavel tria cu adevrat prin credin n fiecare zi. O incertitudine total, o slbiciune total, o neputin total, o dependen total. El nu putea studia de exemplu i s se roage n fiecare diminea, cci uneori tocmai dimineaa ncepea prigoana, sau poate era nevoie s cltoreasc toat noaptea. Cu siguran c recupera n alt parte a zilei, i din epistolele sale decoperim c Pavel avea o via de rugciune i mijlocire impresionant. Ce vreau s spun este c viaa lui nu putea fi pus ntr un tipar sau orar exact. Fiecare zi era altfel. i astfel el se ncredea nu ntr-un tipar sau orar cheie al zilei (m scol la ora..., am un timp de prtie de...., apoi fac....), ci doar n Domnul. Noi cutm anumite tipare care ne ofer iluzia siguranei. i dac avem perioade linitite, cu siguran c e bine s ne disciplinm i s ne organizm viaa. Dar s nu ne ncredem n acea organizare sau disciplin. Ea poate fi tulburat de cel ru. Esenial este s ne ncredem doar n Domnul i s trim aventura fiecrei zile n parte. Ba mai mult s cutm s disciplinm fiecare zi n parte indiferent de diferenele dintre ele. Este o art. Pavel stpnea aceast art. De multe ori m-am gndit cum poate fi trit o zi pentru Domnul. i gseam nite repere, un tipar, bun de altfel. Dar acel tipar nu funcioneaz tot timpul. Reperele sunt cele care trebuie pstrate. Tiparul se schimb n funcie de zi i funcie de perioada din viaa noastr. Una este s fii sntos, alta s fii bolnav. Una e s stai acas, alta s mergi la serviciu, una s fii celibatar, alta s ai un copil mic, una s fii n localitatea ta, alta s fii n cltorie, una s fii n pace, alta n prigoan sau rzboi. Pavel tia s aplice reperele spirituale fiecrei zile indiferent de specificul ei. El nvase s ia fiecare zi n parte i mpreun cu Domnul pas cu pas s descpere specificitatea zilei i s ia deciziile cele bune. Noi vrem s TIM DINAINTE. Dar de multe ori rspunsul l primim de sus chiar nainte de a lua decizia. Domnul concepe astfel viaa i mai ales anumite perioade din via tocmai pentru a ne contrnge s trim prin credin i nu prin vedere. Dac ni s-ar deschide ochii i am vedea n fiecare zi ci vrjmai ne nconjoar n rzboiul spiritual i cte capcane ne pndesc la fiecare pas, am tri un sentiment de slbiciune i neputin, de incertitudine i groaz, i am fi copleii de el. i de fapt aceasta e realitatea, i normalitatea. i acest sentiment ne va conduce ctre calea tririi prin credin, ctre calea pe care umbla aposotolul Pavel, aceea a dependenei totale de cer n fiecare zi. Ia fiecare zi n parte. Accept aventura. Aceept incertitudinea i slbiciunea. Abandoneaz-te mereu n braele Domnului! Ferice de cel care descoper frumuseea aventurii tririi prin credin zi de zi. Cci el nu va obosi. S nu tii ce va fi mine! S nu tii ce vei mnca mine! S nu tii dac mine vei mai fi n via! S nu tii ce vei spune mine n faa martorilor mincinoi! S nu tii dac mine va fi o zi linitit sau de maxim presiune! S nu tii ce se va ntmpla mine cu cei dragi! i n acelai timp s nu disperi, ci n mijlocul disperrii i a fricii s te abandonezi total n braele Domnului. S trieti CU ADEVRAT prin credin i nu prin vedere. La noi este un amestec al tririi prin credin i prin vedere. Dar PAVEL tria doar prin credin. i Pavel nu era un supraOM. Sufletul reaciona n faa

Pagina 185 din 255

Cartea 2 Corinteni

pericolelor i incertitudinilor. El nsui spune: din afar lupte, DINLUNTRU TEMERI. Iar n 1 Cor. 2:1-5: Ct despre mine, frailor, cnd am venit la voi, n-am venit s v vestesc taina lui Dumnezeu cu o vorbire sau nelepciune strlucit. Cci n-am avut de gnd s tiu ntre voi altceva dect pe Isus Hristos i pe El rstignit. Eu nsumi cnd am venit n mijlocul vostru AM FOST SLAB, FRICOS I PLIN DE CUTREMUR. i nvtura i propovduirea mea nu stteau n vorbirile nduplectoare ale nelepciunii, ci ntr-o dovad dat de Duhul i de putere, pentru ca credina voastr s fie ntemeiat nu pe nelepciunea oamenilor ci pe puterea lui Dumnezeu. (1 Cor. 2:1-5).

Cnd Pavel a venit n Corint simea slbiciune i fric n suflet. Nu era plin de acea siguran i de acel elan de tipul: doar am predicat de attea ori Evanghelia, doar tiu att de bine Evanghelia. Am exerciiu, am deprinderi oratorice. Voi mai predica odat. Ce e mare lucru n asta. Dar atitudinea sa era alta. Cel ru lupta ca el s nu vesteasc Eavnghelia. i Pavel simea groaz i slbiciune, i-I spunea Tatlui: Doamne, sunt slab i plin de team. Sunt fr putere, dar m ncred n Tine. M ncred n Tine c atunci cnd voi deschi de GURA Tu mi vei da CUVNT s vorbesc i voi vesti cu ndrzneal Evanghelia! Ba mai mult, Pavel n slbiciunea sa, insista ca fraii s l susin permanent n rugciune: Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri. Vegheai la aceasta cu toat struina, i rugciune pentru toi sfinii, i pentru mine, ca, ori de cte ori mi deschid gura, s mi se dea cuvnt ca s fac cunoscut cu ndrzneal taina Evangheliei, al crei sol n lanuri sunt, pentru ca, zic, s vorbesc cu ndrzneal, cum trebuie s vorbesc. (Efeseni 6:18-20)

Pavel cnd predica resimea slbiciune. i nu se ncredea n cunotinele sale, n memoria sa, n experiena sa de predicator, n abilitile sale oratorice. tia c toate acestea sunt susinute de DOMNUL secund de secund. Nu exist DEISM. Nu exist ceasuri care s funcioneze fr PUTEREA activ a CEASORNICARULUI. Memoria i abilitile sale veneau din DUMNEZEU i erau susinute de Dumnezeu. i Pavel nu dorea doar s transmit un mesaj. El dorea s predice Evanghelia CU NDRZNEAL i prin Duhul. i tia c pentru acest lucru are nevoie de mai mult dect abiliti, care i ele funcionau doar prin puterea Celui care susine toate lucrurile. Avea nevoie de DUH SFNT ca s transmit nu un mesaj, ci mireasama VIE a lui Hristos cel nviat. i se ncredea TOTAL n Domnul nainte de fiecare predic. Uneori situaia e de aa natur nct SIMIM i VEDEM SLBICIUNEA. Dar cnd nu suntem expui unor pericole vizibile, atunci trim iluzia siguranei i comitem din nou pcatul ncrederii n sine, i ne ndeprtm de acea depeden total de Domnul. Ferice de cel care experimnteaz slbiciunea PRIN CREDIN, de cel care se vede slab chiar dac nu simte asta, i chiar dac toate circumstaneele vizibile sunt de partea lui.

Pagina 186 din 255

Cartea 2 Corinteni

Revenim la cap. 7. Pavel i arat grija i ncrederea fa de Corinteni pentru a demonta orice minciun din partea lor, cum c el i-ar fi uitat, sau c ar fi dezamgit, sau suprat pe ei. Pavel vrea ca cei din Corint s tie c el a primit de la Tit vetile despre ei i a fost foarte ncntat de receptivitatea i pocina lor. Pavel este mngiat prin pocina i ascultarea corintenilor, dar i mai mult, prin mngierea de care a avut parte Tit. Deci Pavel s-a bucurat de vetile primite de la corinteni, dar s-a bucurat i mai mult de faptul c duhul lui Tit a fost rcorit n mijlocul corintenilor. De ce i cum se explic acest lucru? nseamn c Tit era mai de pre dect corintenii n ochii lui i astfel mngierea lui Tit a contat mai mult dect pocina Bisericii din Corint? Nicidecum! Pavel vrea s spun altceva: El vrea s spun c s-a bucurat mai mult de faptul c Tit a fost mngiat dect de faptul c el nsui a fost mngiat. i Tit i Pavel au fost mngiai de corinteni. Pavel se bucur mai mult de mngierea lui Tit, dect de propira sa mngiere. Pavel rmne n duhul lui Hristos, mereu orientat spre cellalt, punnd pe cellalt mai presus de sine. i poate c Tit se afla ntr-o situaie n care avea mare nevoie de mngiere. i atunci Pavel se bucur mai nti de mngierea lui Tit i apoi de propria sa mngiere. Este ca i cum ar fi doi oameni nsetai. Dar unul are mai mare nevoie de ap. i sosete ceva ap pentru amndoi. Cel mai puin nsetat se bucur de ap, dar se bucur mai ales c al su coleg de suferin a primit apa de care avea aa mare nevoie. Este posibil acest scenariu, i astfel decizia de a-l cuta pe Tit s fie determinat att de dorina de afla veti despre corinteni ct i de dorina de a vedea cum rezist Tit n mijlocul luptelor spirituale. i apoi, Pavel se bucur de faptul c lauda sa despre corinteni naintea lui Tit s-a adeverit. Pavel este aici ca un tat care se bucur c ai si copii i -au fcut cinste: i dac m-am ludat puin cu voi naintea lui, n-am fost dat de ruine. Ci, dup cum, n orice lucru v-am spus adevrul, tot aa i lauda noastr cu voi naintea lui Tit, s-a adeverit. Prin aceste cuvinte, Pavel le demonstreaz clar c el a rmas tatl lor. C pentru el, ei sunt copiii si n Domnul cu care se laud naintea frailor. i Pavel se bucur c se poate luda n Domnul cu ai si copii.

ntr-adevr, cnd te gndeti c liderul pe care l-ai brfit este suprat i dezamgit de tine, e mare lucru s vezi n el o inim de tat, care este plin de grij sfnt pentru tine, care are ncredere n tine, care se laud cu tine, care este plin de bucurie pentru fiecare pas n credin pe care l faci. Pavel oglindea inima de Tat a lui Dumnezeu, oglindea grija, acceptarea, bucuria Tatlui din ceruri. Privind la Pavel, corintenii puteau fi ncredinai c i Tatl din ceruri nu i-a lepdat, nu i-a uitat, nu este suprat pe ei, ci are grij de ei, are ncredere n ei, se laud cu ei. Cu toate c cei din Corint suferiser mari nfrngeri i erau departe de unde ar fi putut fi, totui Pavel i accepta aa cum erau i se bucura de fiecare pas, ct de mic, nainte. i aceasta era i inima lui Dumnezeu. Iertarea n Hristos era desvrit pentru Biserica din Corint. Domnul se bucura pentru fiecare mic pas nainte.
Pagina 187 din 255

Cartea 2 Corinteni

Pavel este mngiat: Prin venirea lui Tit Prin vetile despre viaa spirtual a Bisericii din Corint Prin mngiera lui Tit n mijlocul Corintenilor

Tit era n via i era bine. Corintenii se pociser, copiii lui triau! Tit, care probabil era mai fragil sau avea mare nevoie de mngiere n acea perioad, fusese mngiat i nu descurajat de Biserica din Corint. Tit primise o sarcin dificil de a merge n Corint. Dac Biserica de acolo ar fi respins scrisoarea lui Pavel, Tit ar fi avut parte de respingere, descurajare i ntristare. Aa se explic preocuparea lui Pavel de a -l gsi pe Tit. El nu avea linite, cci tia c Tit poate fi descurajat. De asemenea a ateptat cu nerbdare veti de la corinteni. i deci Pavel, pentru a-l gsi pe Tit, prsete Troa dei i se deschisese n Domnul o u pentru Cuvnt. Pavel nu se considera indispensabil n lucrarea Domnului. Ba mai mult nu era sedus de NOUTATE n lucrare i pstra echilibrul preocuprii fa de ntrirea i extinderea mpriei lui Dumnezeu. Exist mirajul NOUTII. i acesta e valabil oriunde, chiar n lucrarea cretin. n relaii cnd ntlnim pe cineva, o persoan NOU pentru noi, tendina este s i dm mai mult atenie, s o cunoatem, i s ne facem cunoscui, i aprecierea ei pare mai valoroas dect aprecierea celor care deja ne cunosc de mult vreme. i se poate ntmpla i n Biseric ca persoanele noi care se ntorc la Domnul se genereze acest miraj n noi. E adevrat c orice suflet care se ntoarce la Domnul aduce o prospeime i ncurajare special, i are nevoie de o grij special. Dar nu vorbesc despre acest aspect. Ci despre mirajul noutii. i dup ce mirajul noutii trece, se diminueaz i atenia i preocuparea i se caut o alt noutate. Pavel nvinge mirajul noutii. El RMNE preocupat fa de corinteni i dup civa ani de la naterea acestei Biserici, i este preocupat i de destinul spiritual al colegilor si de slujb, i alege s plece din mijlocul unei LUCRRI NOI din Troa pentru a avea grij de lucrrile cele vechi. Pavel nvinge mirajul NOUTII, i nu acesta l motiveaz n lucrare ci slujirea Bisericii lui Hristos dup voia lui Dumnezeu. i el gsete un echilibru sfnt n a-i investi energiile att n deschiderea unor pori NOI pentru Cuvnt, ct i n ntrirea n credin a celor care deja erau n mpria lui Dumnezeu. Cu siguran c cele dou aspecte sunt legate ntre ele i fac parte din unicul proces al lrgirii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Dar rmne o provocare s investim echilibrat ntre timpul petrecut pentru vestirea Evangheliei celor necredincioi i timpul investit pentru ntrirea frailor n credin. Pavel revine n acest context la TEMA NTRISTRII. El este contient c epistola sa i-a ntristat. Totui nu i pare ru. El tia c ieirea lor din acea cdere spirtual NU PUTEA AVEA loc fr ntristare. El nu voia s i ntristeze dar tia c vindecarea NU PUTEA AVEA LOC FR NTRISTARE. i ce a ncercat s fac a fost mcar s diminueze ct se poate ntristarea. Nu a venit la ei, ci le-a trimis o scrisoare. Dar NTRISTAREA nu putea fi evitat. Cel care merge fr s tie pe un drum al pierzrii, nu poate reveni la drumul vieii dect PRIN NTRISTARE. ntristarea vine n urma confruntrii i mustrrii, i aceast ntristare genereaz POCINA. Cnd crezi c eti BINE, i i se pune oglinda i vezi c de fapt nu

Pagina 188 din 255

Cartea 2 Corinteni

eti bine, i c ai greit, i c drumul pe care mergi duce la pierzare, i c prin ce ai fcut ai lovit n Domnul i n mpria Sa, nu se poate s nu te ntristezi. i aceasta dac eti ct de ct sincer cu Domnul i cu tine. Aflarea adevrului despre noi produce ntristare. Dar fr acest pas, nu e cu putin s se ajung la urmtorul pas: pocina i curirea. n Pavel vedem inima Domnului. Domnul NU VREA s ne ntristeze, Domnul nu vrea s ne vad ntristai. Dar Domnul vrea s ne vad curii. i atunci ntristarea devine ceva inevitabil. i Domnul ne ve descoepri adevrul despre greelile noastre. i acest lucru e valabil att pentru situaii concrete ca cele ale corintenilor ct i n situaii care au n vedere curirea adncului nostru, curirea gndurilor ascune ale inimii, curirea la nivelul motivaiilor, atitutinilor (cum a fost curirea lui IOV). i acest tip de curire nu se sfrete niciodat. Mereu mai este ceva de corectat n noi n ce privete raportarea la Domnul, la sine, la ceilali. Mereu este un MAI bine. Dar la acest mai bine se ajunge prin procesul ntristrii, prin scoaterea la iveal a ce este ascuns i murdar n noi, prin cina i apoi curirea de acesta. i mereu este att de greu MOMENTUL confruntrii cu ADEVRUL despre noi. Mereu aduce ntristare. Dar altfel nu se poate. i Domnul n marea Sa buntate ne descoper progresiv adevrul despre noi nine. Iar antidotul depresiei este cunoaterea dragostei necondiionate a lui Dumnezeu, a iertrii Sale desvrite i a puterii Sale fr margini de a ne transforma i vindeca. i cu ct cunoatem mai mult din El, cu att putem suporta mai multe lucruri despre noi nine. Ideea este c fr cunoaterea adevrului despre NOI, nu ne putem curi, nu putem crete n asemnarea noastr cu Domnul. Ferice de cel care se scufund din belug n dragostea Sa cci el poate suporta mai mult din adevrul despre sine, i deci el poate fi curit mai repede de Domnul. Nu exist vindecare fr pocin. i nu exist pocin fr ntristare. De aceea Pavel, dei NU VREA s i ntristeze copiii, le scrie o scrisoare i ndjduiete n vindecarea ce va veni. i vindecarea a venit! i este att de ncurajator pentru noi. Cnd citim 1 Corinteni ne speriem de probeleme din Corint i nu ne gndim c acetia vor fi receptivi la epistol. Dar iat c ei au fost receptivi, i s-au pocit de toate pcatele lor, i au revenit cu rvn pe calea adevrului. i Pavel a ndjduit c ei se vor poci. Cci Pavel i cunotea i avea ncredere n ei. El a neles c ei au fost prini n capcana celui ru, au fost dobori (din vina lor de altfel) de un puternic atac spiritual. Dar nu a fost acea alegere de tip IUDA de a renuna la Mntuitorul. E o mare diferen ntre cderea lui IUDA i cea lui Petru. Discernmntul spiritual al lui Pavel i spunea c cei din Corint sunt mai degrab prini ntr-o capcan i nu n situaia n care au ales n mod deliberat s renune la Domnul. i Pavel le scrie scrisoarea i slav Domnului c acetia sunt smuli din capcana celui ru. Deci n inima lor mai era credin i dragoste de Domnul. Aveau ns nevoie de Lumina din afar care s le arate VOIA Domnului cu privire la ei. i cnd Lumina a venit prin scrisoarea lui Pav el, s-au pocit grabnic i cu mare sinceritate de toate pcatele lor: Ce frmntare a trezit n voi! i ce cuvinte de dezvinovire! Ce mnie! Ce fric! Ce dorin aprins! Ce rvn! Ce pedeaps!

Cnd aflm adevrul despre noi ne tulburm. i adesea ne tulburm cci avem impresia c i Domnul tot n acel moment afl acel adevr. i ne ntrebm: ne va mai iubi, ne va mai ierta, va mai fi de partea noastr? Dar surpriza este doar pentru noi. Domnul tia de mult lucrul acela despre noi. i nu L-a mpiedicat s ne accepte, s ne ierte, s fie de partea

Pagina 189 din 255

Cartea 2 Corinteni

noastr. Iar acum, cnd este scos la iveal spre curire, cum s l mpiedice s continue s ne poarte n harul Su? Exist i o ntristare care duce la moarte. ntristarea dup voia lui Dumnezeu duce la pocin i prin pocin la via. ntristarea lumii aduce MOARTEA. Putem dezvolta mult aceast expresie, dar din context, ea se pare c se refer la faptul c poi afla adevrul despre tine i acest lucru s te distrug. ntristarea lui Petru l-a condus ctre via. ntristarea lui Iuda ctre sinucidere. Dac afli adevrul despre tine, fr perspectiva harului, iertrii, vindecrii din partea lui Dumnezeu, atunci acel lucru te va distruge, te va cufunda n ntuneric i nu i va aduce LUMINA. Cu siguran c sunt i alte tipuri de ntristare ale lumii care duc la moarte. Dac renuni la ceva de dragul lui Hristos, LUMEA poate aduce n tine o ntristare c ai pierdut acel lucru. i te poi ntoarce napoi la acel lucru i s l pierzi astfel pe Hristos. Cred c este o expresie general folosit de Pavel dar care capt un sens specific din pricina contextului. El ne un semnal de avertizare: nu orice ntristare vine de la DOMNUL, nu orice ntristare este DUP voia lui Dumnezeu, i nu orice ntristare duce la VIA. S ufletul nostru va fi ncercat de multe ntristri. Unele vor fi dup voia lui Dumnezeu i ne vor conduce la via. Altele vor fi generate de lume i de cel ru i ele ne vor conduce la moarte. Ferice de cine distinge ntre ele i se las purtat de ntristarea dup voia lui Dumnezeu, dar respinge n adncul su ntristrile lumii. Ferice de cel care are discernmnt duhovnicesc asupra propriilor triri sufleteti! Versetul 12. Observ c din toate problemele menionate de Pavel n prima scrisoare, el pare s insiste acum n special pe cea a curvarului din Corint. Se pare c o consider ca fiind cea mai grav. Cci e vorba de o necurie sexual. Pcatul fcut n TRUP e cel mai grav din perspectiva lui Pavel (vezi 1 Cor. cap. 6). Iar tolerarea unui asemenea pc at n Biseric poate distruge FOARTE repede Biserica. Orice pcat tolerat n Biseric se va rspndi foarte repede. Dac se tolereaz brfa, foarte repede, Biserica se va umple de brf. Dac se tolereaz lipsa de respect fa de autoritate, foarte repede, aceast lips de respect va caracteriza ntreaga comunitate. i tot aa. Puin aluat dospete toat plmdeala. i acum: dac este tolerat un pcat sexual, atunci pcatele sexuale se vor rspndi n toat Biserica. i dei toate sunt grave acesta are o gravitate aparte. De aceea, Pavel insist n a doua sa epsitol att de mult pe pocina corintenilor fa de tolerarea curvarului din Biserica de acolo. Versetul 15. Dragostea lui Tit pentru corinteni a crescut. Dragostea de frai crete i odat cu cunoaterea lor. Tit i iubea pe cei din Corint nainte de vizitarea lor. Dar dup ce i-a cunoscut, ei nu mai erau doar nite nume pentru el. i cu siguran c i putea iubi mai mult. i faptul c a vzut pocina i ascultarea lor, l-a fcut s i iubeasc mai mult. Cunoaterea prilor bune, chipului lui Hristos din frai, ne va ajuta s i iubim mai mult. Deci, dac vrei s i ajui pe frai s se iubeasc mai mult, rspndete VETILE BUNE despre ei, vetile despre biruinele i faptele lor bune. Dac vrei s i mpiedici pe frai s creasc n dragostea freasc, atunci rspndete vetile rele despre ei, despre cderile lor, i despre pcatele i slbiciunile lor.

Pagina 190 din 255

Cartea 2 Corinteni

n studiul din 2 Corinteni am punctat resursele puse la dispoziie de Domnul pentru a tri o via de biruin. Capitolul 7 vorbete deschis despre resursa intitulat pocin. Ea face parte din resursele noastre. Alturi de acea scldare permanent n sngele lui Isus care ne acoper necuriile pe care nu le contientizm, exist o pocin punctual pentru pcatele pe care Duhul ni le aduce n lumina continei. Pocina este o resurs. Pavel nu ncurajeaz transformarea harului n desfrnare, dar prezint pocina ca pe o resurs esenial n viaa de credin. Cci din pricina faptului c venim la Domnul att de bolnavi, din pricina faptului c aceast cretere spiritual este un proces, din pricina faptului c rzboiul spiritual este att de intens, din pricina necredinei noastre, din pricina alegerilor noastre greite, pcatul ne ntineaz adesea. Dup cum spune Iacov: cu toii pctuim n multe feluri. De aceea, pocina este o resurs fundamental n creterea spiritual. Captitolul 7 ncepe cu afirmaia: Am o mare ncredere n voi, i se ncheie cu afirmaia: M bucur c m pot ncrede n voi toate privinele. Pare evident c scopul scrierii capitolului este faptul c Pavel vrea s i asigure de ncrederea lui n ei. Pavel le d o fabuloas lecie de ncredere cretin. El era apostol i printele lor spiritual. i a avut o mrturie impecabil n mijlocul lor pentru mai bine de 1,5 ani. i prin el s-au ntors corintenii la Domnul. i ei erau cei care fcuser recent attea greeli, relatate n 1 Corinteni. i de abia se pociser de ele. i acum veniser de nicieri nite apostoli mincinoi care l defimau pe Pavel. i pornind de la defimrile acestora ei i pierd ncrederea n Pavel. Dar apostolul, n ciuda multelor greeli comise de corinteni i n ciuda faptului c acetia ncepuser s se ndoiasc de el, NU I PIERDE NCREDEREA N EI. Pentru c baza ncrederii cretine, baz cu care opera Pavel, era alta dect cea cu care operau corintenii. Cum de nu i-a pierdut Pavel ncrederea n corinteni? Pavel nu i-a pierdut ncredea n corinteni pentru c: Nu asculta vorbele i defimrile rostite de alii. Pentru c punea ca temelie a relaiei nu ce a auzit de la alii despre corinteni ci ceea ce a vzut el nsui cu ochii lui cnd a relaionat cu ei. Pentru c Pavel vedea ansamblul i nu rmnea n detalii, adic vedea ansamblul creterii lor, i nu rmnea bolcat pe greelile lor prezente. Pentru c Pavel nu atepta perfeciunea din partea corintenilor pentru a avea ncredere n ei. Pentru c Pavel era atent la disponibilitatea lor de a se poci i de a se schimba i nu rmnea blocat pe greelile lor. Pentru c Pavel privea greelile lor n lumina dinamicii rzboiului spirtual i al creterii spirituale. Pentru c Pavel era un om la harului care oferea mereu a doua ans. Pentru c Pavel i privea ca frai pe baza neprihnirii primite de ei prin credina n Isus Hristos i nu pe baza unei neprihniri personale a acestora, i
Pagina 191 din 255

Cartea 2 Corinteni

i privea aa cci se privea pe sine pe baza neprihnirii lui Hristos i nu a neprihnirii date de Lege.

Pagina 192 din 255

Cartea 2 Corinteni

Despre strngerea de ajutoare pentru sfini (8:1-9:15)


n cap. 8 i 9, Pavel pare s se abat de la tema principal a epistolei: aprarea apostoliei sale spre folosul Bisericii din Corint. n cap. 10 Pavel va relua aceast tem i o va dezvolta pn n cap. 13. n cap. 8 i 9 ns, el vorbete despre o strngere de ajutoare pentru sfini i i motiveaz i pe corinteni s participe. Aparent aceste capitole nu au legtur direct cu tema central a epistolei, ci sunt legate de un eveniment important de strngere de ajutoare din primul secol. i dac Pavel tot le-a scris o scrisoare, le vorbete i de participarea la aceast strngere de ajutoare pentru sfini. Iar pentru noi sunt binevenite aceste capitole cci din Noul Testament ele creioneaz cel mai clar care sunt principiile drniciei cretine. ntr-adevr, nicieri n Noul Testament nu avem o cantitate aa de mare de text dedicat n special drniciei cretine. Cele dou capitole din 2 Corinteni au o importan aparte n acest sems, cci ele reprezint principalul pasaj din Biblie prin care Domnul vorbete Bisericii despre drnicie. Deci cele dou capitole au un rol deosebit i merit studiate. Dar de ce le -a aezat Duhul Sfnt tocmai n 2 Corinteni? Este doar o ntmplare sau exist vreo legtur ntre cele dou capitole i aprarea apostoliei pauline? Menionm de la nceput c din pricina faptului c se apropie studiul Evangheliei dup Matei, timpul s-a scurtat, i de aceea, nu vom analiza n detaliu aceste dou capitole. Vom sublinia doar ideile principale i vom ncerca s le gsim rolul n epistol. Observm c cele dou capitole nu sunt plasate la finalul epistolei ci la mijloc. Dac erau plasate la final de puteam gndi c este o anex, o tem secundar a epistolei. Dar pentru c sunt plasate la mijloc, intuim c ele fac parte integrant din epistol. i ce legtur s fie ntre ele i aprarea apostoliei lui Pavel? Cap. 10:6-13 ne-ar putea da un indiciu. Pavel le reamintete c el le-a vestit Evanghelia fr s primeasc sprijin material din partea corintenilor. Este posibil ca printre acuzele apostolilor mincinoi s se enumere i cea legat de finane. Cel ru este expert n defimare. i el tie care sunt domeniile care fac cele mai multe valuri i care strnesc nencrederea n oameni. i primele dou domenii sunt: scandalurile sexuale i cele financiare. i pentru c oamenii iubesc banii i au nclinaii puternice spre pcate sexuale, vor fi dispui s cread repede aceste acuze n dreptul altor oameni. Cel care iubete banii i sexul, va accepta cu greu c exist oameni care au renunat la Mamona i la idolul poftelor i triesc cu curie n Hristos. Cu siguran c cel ru va ncerca mai nti s ntineze pe lideri cu pcate n aceste dou domenii. Dar dac nu va reui s i ntineze, va cuta mcar s i defaime. i va crea contexte confuze, cu smburi de adevr, cu elemente neclare, i cu persoane mincinoase care s defaime cu inteligen integritatea propovduitorilor Cuvntului. i cu siguran c nici Pavel nu a scpat de aceste acuze. Oamenii nu puteau i nu voiau s accepte c el este un propovduitor sincer al Evangheliei lui Dumnezeu. i atunci se legau de mesaj: c este o prostie, c este o rtcire. Dar Pavel tia s prezinte mesajul i s l argumenteze, i atunci aceast acuz nu sttea n picioare. i apoi oamenii se legau de mesager i de motivaiile acestuia; c de fapt, el face aceste lucruri pentru o slav deart i pentru bani. Dar Pavel era prigonit pentru mesajul su i cu toate acestea nu i schimb
Pagina 193 din 255

Cartea 2 Corinteni

mesajul i nici nu renun. El avea i slav i bani cnd era Iudeu i nainte de a fi propovduitorul Evangheliei. Iar n ce privete acuzele cu privre la bani, Pavel alesese s renune la dreptul su n Evanghelie i s munceasc cu minile lui pentru a se ntreine. Este deci posibil ca aceste dou capitole din 2 Corinteni s fie un rspuns al apostolului cu privire la acuzele legate de finane. El i prezint curia, precum i principiile cu care el opereaz atunci cnd este vorba de finane i bunuri materiale.

Capitolul 8 Observaii

Pavel nu se simte complexat de acuzele i defimrile apostolilor mincinoi. ntradevr, domeniul financiar este unul sensibil. Cnd eti foarte defimat, ce curaj mai ai s ceri celor care te pun la ndoial s participe la o strngere de ajutoare pe care o gestionezi tu? Dar Pavel le amintete corintenilor deschis de angajamentul pe care i luat pentru strngerea de ajutoare i le cere cu autoritate s i respecte angajamentul. Pavel gsete un echilibru ntre liberatte i pruden. Vom vedea c el i ia msuri de precauie n ce privete eventualele defimri, dar nu renun total la a participa la strngeri de ajutoare. Dup defimrile primite, el ar fi putut spune: dar nu m voi mai ocupa deloc de strngeri de ajutoare pentru sfini? Dar el nu face acest lucru. i ia n schimb cteva msuri importante de protecie mpotriva eventualelor defimri financiare. De ce se implic Pavel n strngerile de ajutoare? Oare nu era responsabilitatea apostolilor s se ocupe necurmat cu rugciunea i propovduirea Cuvntului, i oare nu trebuia ca diaconii s se ocupe de celelalte slujiri din Biseric? (vezi Fapte 6a). i totui Pavel este n echipa de coordonare a acestei lucrri de strngeri de ajutoare din mai multe Biserici. Cum se explic acest lucru? Din informaiile din celelalte epistole putem deduce c Pavel nu fcea n mod frecvent acest lucru. Dar acum se pare c era o nevoie special care cerea implicarea sa. Pe de o parte, el cltorea des i era o persoan cheie de legtur ntre Biserici. El ducea vetile de la o Biserc la alta. n acea vreme nu existau mijloacele de comunicare de astzi. Vetile circulau mult mai greu. Pavel era un principal purttor de veti printre Bisercile din primul secol. El avea mare credibilitate i trecere ntre Biserici. Prezena lui n echipa de coordonare oferea ncredere i ncuraja Bisericile s se implice n aceast lucrare de binefacere. Pentru c era o nevoie real n Trupul lui Hristos, i pentru c implicarea lui Pavel era important, Pavel alege s se implice n pofida riscurilor de defimare. El nu i construiete viaa n funcie de pericolul defimrilor. El ine cont de el, dar are libertatea n Hristos s se implice n diverse slujiri atunci cnd este cluzit de Duhul Sfnt. Drnicia cretin strlucete n necazuri i srcie, atunci cnd dei treci prin greuti, dai dup puterile tale i chiar peste puterile tale. Este important CT dai. Dac dai mult n comparaie cu alii dar de fapt este un puin din marele belug pe care l ai,
Pagina 194 din 255

Cartea 2 Corinteni

atunci acest lucru nu este de mare nsemntate pentru cer. Cerul este ncntat cnd cineva d DUP PUTERI. Dac cineva are mult, poate da mai mult. Dac cineva are puin, poate da mai puin. i cerul este i mai ncntat cnd cineva i depete limitele i druiete chiar peste puterile lui, cnd dintr-o srcie lucie izvorte un belug de drnicie. Atunci cnd drnicia devine cu adevrat o jertf care te cost. Atunci cnd druieti CHIAR dac toate nevoile tale nu sunt mplinite nc i nu ai rezerve mari pentru viitor. Este esenial atitudinea i motivaia. Macedonenii s-au dat pe ei nii mai nti Domnului i apoi frailor. Sursa adevratei drnicii este contiena c aparii Domnului cu tot ce ai, i c Domnul vrea s te druieti cu tot ce ai Bisericii Sale. Deci tot ce ai nu i aparine ie, ci Domnului. i Domnul vrea s te druieti cu tot ce ai Bisericii Sale. Orice dar i d Domnul, nu este pentru risipire n poftele tale, ci este de dragul Bisericii Sale. i aici intr i darurile materiale. Dac Domnul te binecuvinteaz mult din punct de vedere material, este pentru c Domnul vrea ca prin tine s mplineasc din nevoile materiale din trupul lui Hristos. Nu lua ca un lucru de apucat atunci cnd eti binecuvntat material. Dac Domnul i-a dat mai mult dect ai nevoie n prezent este pentru c n jurul tu sunt nevoi pe care Domnul vrea s le mplineasc prin tine. i acum, ferice de cel care tie ct are nevoie n prezent. Cci prin lentila lumii nevoile personale nu se sfresc niciodat, i trebuie s treac o via de om pentru a deine mai mult dect avem nevoie. Nu, ci trebuie s judecm situaia noastr prezent punnd limite confortului personal. Aici fiecare este lsat s descopere singur cu ajutorul Duhului care este limita real a nevoilor sale. Creterea n maturitate nseamn a deveni asemenea lui Hristos n toate lucrurile i n toate domeniile vieii. Nu poi crete mult n alte domenii refuznd creterea n anumite domenii. i domeniul financiar trebuie aezat sub domnia lui Hristos. Dac nu lsm ca Hristos s domneasc peste un domeniu din viaa noastr, creterea noastr se va bloca/diminua i n celelalte domenii. Domeniul financiar este un domeniu important din viaa noastr. El trebuie trecut sub domnia lui Hristos. Modelul este Hristos. El, mcar c era bogat, s-ar fcut srac pentru noi, ca prin srcia Lui, noi s ne mbogim. Hristos nu ne-a druit din belugul Su, El rmnnd n belug. Hristos ne-a putut mbogi doar prin srcirea Sa. El a renunat la toat Slava i la toate comorile cerului i s-a ntrupat lund chip de rob i trind ca strin i cltor pe pmntul pe care El l-a creat i care era de drept proprietatea Sa. i a renunat pe cruce chiar la prtia cu Tatl. Srcia Sa a fost total. Doar aa ne -a putut mbogi cu viaa venic, cu chipul Su, cu dreptul de a fi motenitori ai tronului Slavei. Hristos, este modelul drniciei cretine. Privind la ce a fcut El pentru noi vom fi i noi motivai s exersm drnicia cretin, i s o facem cu bucurie, dup puterile noastre, i chiar peste puterile noastre. Nu vom da doar cnd avem mult, ci i cnd avem puin. Nu vom da doar din belug, ci i din puin. i vom da ca s ne coste, ca s fie o jertf real.

Pagina 195 din 255

Cartea 2 Corinteni

n drnicie este un echilibru. Se are n vedere ce are cineva i nu ce n-are. Domnul i cere s dai din ce ai. Atenie deci la excese de drnicie sau la acte iresponsabile de drnicie. Domnul tie care sunt nevoile tale i apoi responsabilitile tale pentru familia ta. Acestea nu trebuie negate sau neglijate. Dar trebuie cntrite cu grij i armonizate cu principul drniciei cretine care nu dei te cost, nu te omoar de foame. n drnicie este un echilibru. Nu e vorba ca unii s fie uurai i alii strmtorai, ci se are n vedere o POTRIVIRE. Unii au mai puin, i alii mai mult. Dar per total, este suficient pentru toi. Domnul d unuia mai mult ca s ajute pe cel care are mai puin. Aa a fost i cu mana. Dac Domnul i d mai mult dect ai nevoie n prezent nseamn c lng tine sunt frai care sunt n nevoie. Nu uita. Domnul este dragoste, druire ctre celalalt. Orice dar pe care i-l d Domnul este pentru folosul Bisericii Sale. Dac Domnul i d o cas, este ca s o pui n slujba Domnului, s poi primi oaspei, s poi adposti pe fraii prigonii, s poi gzdui ntlnirile cu fraii. Dac Domnul i d o main este ca s poi ajuta cu ea pe cei care nu au i au nevoie real de ajutor cu maina n diverse situaii. Dac Domnul i d un venit mai mare este ca s ajui pe cei cu un venit mai mic. i tot aa. Nu nseamn c nevoile tale nu conteaz. La fel cum conteaz nevoile celuilalt, conteaz i nevoile tale, cci i tu faci parte din trupul lui Hristos. i uneori tu vei avea mai puin i cel de lng tine va avea mai mult, i prin el, Domnul va purta de grij nevoilor tale. Deci, dac Domnul i d mai mult, El are n vedere i nevoile celorlali i nevoile tale. n Fapte ni se spune c primii cretini i vindeau proprietile i puneau totul n comun. Dar atenie, nu vindeau toate proprietile. Cci ei tot se ntlneau n case. Vindeau acele proprieti care erau considerate mai mult dect aveau nevoie. Iat ce spune Pavel despre bogai: ndeamn pe bogaii veacului acestuia s nu se ngmfe, s nu-i pun ndejdea n nite bogii nestatornice ci n Dumnezeu care ne d toate lucrurile din belug, ca s ne bucurm de ele. ndeamn-i s fac bine, s fie bogai n fapte bune, s fie darnici, s simt unii cu alii, aa ca s-i strng pentru vremea viitoare drept comoar o bun temelie pentru ca s apuce adevrata via. (1 Tim. 6:17-19). Pavel nu le cere s vnd tot ce au i s devin sraci. Domnul vrea ca n Biserica Sa s fie i bogai. Dar acetia trebuie s vegheze asupra inimii lor s nu se mndreasc i s se ncread n bogiile vizibile, ci n Dumnezeu care poart de grij. De asemenea, s nu uite c Domnul le-a dat mai mult pentru a drui celor care nu au, deci s fie DARNICI! i Pavel nu vrea ca ei s se simt vinovai c au mai mult. Domnul ne d din belug toate lucrurile ca s ne bucurm de ele. Deci nu este greit ca cei bogai s se bucure de binecuvntrile primite. Dar cu grij, fr s-i alipeasc inima de binecuvntrile materiale i fr s uite pe cei care nu au. Pavel spune: Domnul v d toate lucrurile din belug ca s va bucurai de ele. Deci Domnul vrea s ne bucurm de darurile primite! Dar s ne bucurm n Domnul. S nu ne bucurm n sine de dar, ci s ne bucurm de dar ntr-un context relaional. Darul s ne apropie mai mult de Dttor. Prin darul primit s vedem mai bine buntatea lui Dumnezeu i s ne alipim mai mult

Pagina 196 din 255

Cartea 2 Corinteni

de El. Iar Domnul e generos i El vrea s ne umple de multe daruri. Dar adesea inima noastr idolatr l mpiedic s ne fac daruri. S ne bucurm n Domnul de toate darurile Lui ca s i oferim bucuria s ne umple de orice dar. S nu l uitm pe Dttor. S tim c acel dar a venit prin harul Lui, spre mngierea noastr n relaia cu El, i spre slava Lui. S artm clar oamenilor din jur c darul vine de la El i este spre slava Lui. i s punem acel dar n slujba Bisericii Sale. Orice dar trebuie pus n slujba altora. Orice dar este dat nu doar pentru mngierea ta, ci i pentru ajutorarea celorlali. Dac Domnul i druiete o familie este pentru mngierea ta, dar i ca s poi drui cldura unei familii celor care nu au o familie. Deci nevoile tale conteaz, dar nu te opri la ele! n ultimul pasaj din cap. 9 Pavel ne arat c el lucreaz cinstit nu doar naintea lui Dumnezeu ci i naintea oamenilor. El nu caut slava oamenilor ci s fie plcut naintea Domnului. Cu toate acestea nu spune: eu lucrez corect naintea Domnului, treaba lor dac m judec i m defaim. Pavel i ia msuri de precauie ca s nu fie defimat. Pavel tie c nu poate scpa de atacul defimrilor, i acest lucru nu l paralizeaz, nu l mpiedic s se implice n diverse slujiri, chiar n cele de strngere de ajutoare. Dar cnd se implic, face ce ine de el ca s mpiedice atacul defimrilor. n acest context, el implic n echipa de coordonare doi sau trei frai cu mare credibilitate naintea Bisericilor. Apare n primul rnd Tit. Dar Tit era din echipa Sa. i atunci mai este implicat i fratele menionat n v. 18. Nu tiu dac fratele menionat n v. 18 este acelai cu fratele menionat n v. 22. Este posibil s fie vorba de aceei persoan. Mai importante sunt caractersticile acestui frate: o Lauda sa n Evanghelie este rspndit n toate Bisericile. o El a fost ales de Biserici s mearg mpreun cu Pavel i echipa sa. o Rvna sa a fost ncercat n mai multe mprejurri. Pavel este foarte nelept. El las pe Biserici s aleag pe cine vor ei. Nu propune el pe cineva, ci las Bisericile s aleag. Iar Bisericile aleg pe cineva de ncredere cu mare credibilitate. n acelai timp Pavel nsui l ncearc pe acest frate. Nu doar Bisericile trebuie s aib ncredere n el, dar i Pavel trebuie s aib ncredere n el. Cci dac acest frate nu ar fi de ncredere, i ar declana o denigrare la adresa lui Pavel, atunci lovitura ar fi extrem de puternic fa de lucrarea apostolic, cci fratele are mare credibilitate naintea Bisericii. Cei care au mare credibilitate naintea Bisericilor, pot deveni foarte periculoi dac din neveghere ajung s fie defimtori. i atunci Pavel nu se mulumete c acest frate este ales de Biserici. El nsui l ncearc n diverse mprejurri. Pavel este dispus s ofere ncredere, dar nu o ofer ieftin. Mai ales cnd e vorba de A SLUJI MPREUN CU CINEVA. Sunt mai multe nivele de ncredere. Pavel ofer ncredere corintenilor ca frai n Domnul. Dar cnd este vorba s slujeasc mpreun cu cineva este foarte pretenios. Loviturile cele mai dureroase sunte venite de la cei mai apropiai. Cel ru la lovit pe Isus prin Iuda, iar pe Elisei prin Ghehazi. Este un atac clasic. Ct ine de noi, s ne ferim de cei care se pot

Pagina 197 din 255

Cartea 2 Corinteni

transforma ntr-un Iuda sau ntr-un Ghehazi. Pavel vorbete n 2 Corinteni cu pronumele NOI. El nu slujea singur. Dar cei din echipa sa atingeau aceleai standarde nalte de slujire n care umbla el. i dac cineva din echip ddea semne de ezitare, nici Pavel nu ezita s se despart de el. Oare nu a fost aa cu Marcu? Miza era prea mare, iar rzboiul spirtual prea intens. Pavel nu putea risca aici. El era deschis cu toii fraii, dar intrarea n echipa sa de slujire era un lucru greu. i el tia c devotamentul fa de Hristos se arat n timp i n grele ncercri. De aceea rvna acelui frate a fost testat de Pavel n DIVERSE mprejurri. Nu nseamn neaprat c acele mprejurri au fost orchestrate de Pavel. Ele au fost orchestrare de Domnul i de viaa zbuciumat i imprevizibil. Pavel mai degrab a avut ochii deschii s vad CUM reacioneaz acel frate n diversele contexte ale lucrrii i ale luptei spirituale.

Capitolul 9 Observaii Angajamentele n Trupul lui Hristos sunt importante i trebuie respectate. Ele trebuie respectate chiar dac au n vedere DRNICIA, care prin definiie este benevol. Nemplinirea angajamentelor poate aduce descurajare i ntristare n trupul lui Hristos. De aceea, Pavel este foarte preocupat ca cei din Corint s i in angajamentele luate cu un an nainte cu privire la aceast strngere de ajutoare. Deja angajamentul lor a adus mult mbrbtare n Trupul lui Hristos. Dar lucrul care aduce mult mbrbtare poate aduce i mult descurajare dac el este deturnat de cel ru. Pavel simte probabil o ezitare i o slbiciune n inima corintenilor cu privire la angajamentul luat, i atunci decide s trimit civa frai nainte pentru a le reaminti i a-i ajuta s pregteasc darurile promise. Dei n joc era lauda i onoarea Bisericii din Corint, Pavel e preocupat de ntreg Trupul lui Hristos. El tie ct de important este ncurajarea n Trupul lui Hristos. i atunci i d toate silinele ca el nsui s nu aduc ntristare n Trupul lui Hristos dar i ca ceilali din Trupul lui Hristos s nu devin o pricin de ntristare. n drnicie conteaz i CT dai i CUM dai. Pavel subliniaz ca ei s dea cu bucurie, nu de sil, i nu cu prere de ru, i cum au hotrt n inima lor. Dar n acelai timp insist ca darurile s fie fcute cu drnicie i nu cu zgrcenie. E vorba i de CUM i de CT. Ele merg mpreun. Drnicia n domeniul material este un aspect important al vieii noastre de credin. ntr-o lume condus de Mamona, Domnul se uit cu bgare de seam la modul n care copiii Lui se raporteaz la bunurile materiale. Iar Domnul caut s vad la noi belug de drnicie. Pe cine d cu bucurie, l IUBETE Dumnezeu. Expresia: Dumnezeu iubete pe cineva dac ... , nu apare foarte des n Scriptur. Dar iat c apare n contextul drniciei. De ce? Pentru c domeniul material vorbete att de mult despre inima noastr. Iar lumea este robit de Mamona. Ct de mult strlucete cineva care se ncrede n Domnul, i respinge seducia Mamonei i alege s fie darnic i n belug, i n srcie. i o face cu bucurie, ca

Pagina 198 din 255

Cartea 2 Corinteni

unul care crede cu adevrat c Domnul va purta de grij i care alege s urmeze exemplul Mntuitorului care S-a srcit pe Sine pentru a mbogi pe muli. Drnicia izovorte din Dumnezeu, din esena a ceea ce este Dumnezeu. Dumnezeu este unul al generozitii. El nu este zgrcit n daruri. El d mereu din belug. Acesta este Domnul; nu tie s druiasc PUIN. Nu poate drui puin. Nu i st n fire; Dumnezeul nostru e un Dumnezeu DARNIC, plin de daruri pentru toi oamenii. i n Hristos a artat c este darnic nu doar pentru c are din belug i e o nimica toat s dea celorlali cte ceva. Dumnezeu nu este doar ca cel care d doar din belug. Drnicia lui Dumnezeu fa de noi L-a costat enorm. Domnul S-a srcit pe Sine pentru a ne mbogi pe noi, i n actul mnturii, drnicia divin strlucete mai mult ca n actul rscumprrii. n Creaie Domnul d din SINE. El este Izvorul vieii. Nu l cost s creeze i s dea daruri minunate fpturilor create. Dar n actul mntuirii, totul cost. Fiecare dar primit de sus este doar n baza sacrificiul lui Hristos. Harul nu se poate manifesta n nici o form dect prin Hristos. Deci i pinea de pe mas Domnul ne-o poate drui doar pe baza jertfei lui Hristos. La fel i sntatea, i vremea bun, i o familie, i o cas. Orice dar material are la baz jertfa lui Hristos. Nu doar iertarea i primirea Duhului, ci ORICE dar ctre om este doar datorit lui Hristos. Drnicia divin cost. De aceea, drnicia care strlucete cu adevrat este cea care cost. Este atunci cnd druieti celui care are mai puin chiar dac nici toate nevoile tale nu sunt mplinite. Cei doi bnui strlucesc att de mult n ochii Domnului! Dac atepi s ai mplinite toate nevoile pentru a deveni darnic, este o mare neltorie. Drnicia ncepe azi, aici i acum, cnd nu ai cas, cnd nu ai ceva rezerve pentru mine. Dar din ce ai pentru AZI, s iei o parte i s o dai aproapelui care are mai puin. Da, s ai doar pinea de astzi. S nu ai nici o rezerv pentru mine. i Domnul ar sri ntr-un picior de bucurie dac din acea pine ai da celui care nu are deloc sau are mult mai puin. Dac atepi s ai provizii de pine pentru un an pentru a drui celui ce nu are, atunci nc nu ai neles esena drniciei cretine. Domnul poate i vrea s ne dea din belug dac dm mai departe. n v. 8, Pavel ne spune c Domnul POATE s ne umple cu orice har. El poate! Dar El vrea? Iat adesea ntrebarea care ne ncearc. n v. 10 i v. 11 Pavel ne sugereaz c Domnul i vrea. Acum, n aceste versete Pavel nu se refer doar la bunurile materiale. Dar chiar dac nu se refer doar la lucrurile materiale sau n special la lucrurile materiale, cu siguran c le include i pe acestea. i asta pentru c el spune aceste lucruri n contextul administrrii bunurilor materiale. i apoi, el repet de mai multe ori ideea unei dimensiuni totale a binecuvntrii: o Poate s v umple cu ORICE har (inclusiv cel al binecuvntrii materiale) o Avnd TOATE lucrurile din belug (inclsuiv din bunurile pmnteti) o S prisosii n ORICE fapt bun (inclusiv n drnicia cretin) o Vei fi mbogii n TOATE privinele (inclusiv n privina materialitii)

Pagina 199 din 255

Cartea 2 Corinteni

o Pentru ORICE drnicie (inclusiv cea material) Deci Domnul este un Domn generos chiar n lucrurile materiale. Cu siguran c nu putem construi din acest pasaj o Evanghelie a prosperitii. Dar putem observa cteva lucruri: o Dei suntem n lume, pe teritoriul inamicului, care adesea a deposedat pe cretini de toate averile lor, Domnul POATE pe teritoriul vrjmaului s binecuvinteze material pe copii Si. Lumea este a Lui, i El stpnete peste mpria oamenilor. Nimic nu se ntmpl fr tirea lui. Cel ru are limite clare, i nu poate sfida autoritatea lui Dumnezeu, mpratul mprailor. o Nu doar c Dumnezeu POATE, dar adesea El VREA. i privind n istoria Bisericii, descoperim adesea muli cretini bogai sau cu poziii sociale importante. Dar marea ntrebare este: CND i DE CE vrea acest lucru Dumnezeu? De ce doar cu unii i nu cu alii? Cheia este s rspundem la ntrebarea: DE CE? Pavel rspunde foarte clar: o S prisosim n ORICE fapt bun o S creasc roadele neprihnirii noastre o Pentru ORICE drnicie Domnul ne d orice DAR (inclusiv cele materiale) pentru a prisosi n orice fapt bun, pentru a face ceva de folos pentru semenii notri cu acel dar. Deci orice lucru pe care l avem este UN DAR de la Dumnezeu, primit pe baza sngelui lui Isus Hristos, i prin generozitatea lui Dumnezeu. i Acel DAR este susinut n noi prin PUTEREA lui Dumnezeu. i am primit acel DAR cu un scop CLAR: s cretem n fapte bune n Trupul lui Hristos, s l dm mai departe n Trupul lui Hristos, i aceasta spre gloria lui Dumnezeu (ne va spune n urmtoarele versete Pavel) i nu spre gloria noastr! Din El, prin El, i pentru El, este orice lucru, orice DAR: ncepnd cu viaa fizic, sntatea, frumuseea trupului, memoria, inteligena, talentele noastre, darurile spirituale, toate bunurile materiale: maina, casa, motenirea, salariul, poziia social. Partea noastr este s: o Recunoatem c TOT ce avem vine de la El, o C TOT ce avem este susinut prin EL, o i s druim mai departe Trupului lui Hristos TOT ce avem, spre Slava lui Dumnezeu, s nelegem cum putem face ca orice lucru pe care l avem s l punem n slujba Bisericii i s sfreasc prin a aduce glorie lui Dumnezeu. Da, trebuie s ne trudim, s ne frmntm i s ne punem la dispoziie. S nelegem cum ORICE lucru, chiar i cel mai mrunt, se poate ntoarce ctre Domnul nmulind mulumirile aduse n cinstea Lui!
Pagina 200 din 255

Cartea 2 Corinteni

Orice lucru din viaa noastr TREBUIE s se supun principiului universal al creaiei: din El, prin El, i pentru El! i dac ne vom face partea noastr, El i-o va face pe a Lui. Dar boala noastr este s i purtm de grij lui Dumnezeu n ce privete partea Lui i s uitm s ne facem partea noastr. i fcnd aa, adesea l mpiedicm s i fac partea Lui, cci nu ne facem partea noastr. Dac Domnul ne d anumite lucruri, i ne alipim inima de ele, i nu le supunem princiulului universal al creaiei, atunci oare nu se va gndi Domnul: dac le dau mai multe lucruri, oare ele nu i vor despri de Mine? i dei este un Dumnezeu generos n toate privinele, idolatria din viaa noastr LIMITEAZ dimensiunea n care Domnul ne va putea binecuvnta. Cu siguran c El are i un plan diferit pentru fiecare: cineva sa fie bogat, cineva mai srac etc. Dar grija noastr s fie s ne facem partea, pentru a avea sigurana c anumite binecuvntri nu vin sau ntrzie s vin n viaa noastr nu din pricina inimii noastre idolatre ci din pricina planului desvrit al Creatorului! Domnul va alege calea prin care ne va binecuvnta. Vestea bun este c El este un Dumnezeu generos i i place s ne fac daruri. Dar oare suntem noi pregtii pentru ele? Oare dac Domnul i va da un dar nemaipomenit de predicare, vei ti ce s faci cu el? Oare vei putea face ca acel dar s nu slujeasc propriei glorii ci doar gloriei Creatorului? La finalul capitolului, Pavel enumer beneficiile drniciei. Cu siguran c sunt beneficii pentru cel ce d. Roadele neprihnirii sale cresc. El se spune principiului: din El, prin El i pentru El. Cel care d i reactualizeaz acest adevr prin fiecare act de drnicie. Cnd druiete, face o fapt bun i va primi o rsplat. Dar mai mult dect att! El i reamintete c tot ce are, are de la Domnul i spre slava Lui. Druind din puinul pe care l are i reactualizeaz ncrederea n Domnul. El i pzete inima departe de dragostea de bani i de ncrederea n bunurile materiale, i i pstreaz ncrederea orientat spre Dumnezeu care poart de grij. Este mult mai grav s ai mult i s ai inima alipit de bani, dect s ai puin i s ai inima alipit de Domnul. Actul drniciei ne ajut s rmnem alipii de Domnul i s nvingem marea ispit a Mamonei. Actul drniciei ne provoac s trim prin credin i nu prin vedere. i este un ctig enorm. Drnicia are i beneficiul de acoperi o nevoie real n Trupul lui Hristos. i este mare lucru s se acopere o nevoie real n Trupul lui Hristos. Trupul lui Hristos este Casa lui Dumnezeu iar fraii sunt mdularele Lui. A da un pahar de ap unui frate, nseamn de fapt a da un pahar de ap lui Hristos! Drnicia ntrete relaiile din Trupul lui Hristos. Pavel le spune c drnicia lor i va face pe macedoneni s se roage pentru ei i s i iubeasc din inim. Prin drnicie crete ncrederea i dragostea n Trupul lui Hristos. i ct de important este s creasc aceste dou lucuri! Dac prin brf diavolul vrea s frng ncrederea dintre frai, sporind n drnicie putem face exact opusul. Cnd primeti n nevoie ajutor de la Trupul lui Hristos, i schimbi atitudinea i nu mai poi
Pagina 201 din 255

Cartea 2 Corinteni

arunca aa repede cu piatra, i nici s crezi brfele celui ru care vrea s te conving c acei frai sunt ri, duali, c nu le pas de tine, c au ceva mpotriva ta. Cu toii suntem atacai cu astfel de gnduri din partea celui ru. Dar ori de cte ori Trupul lui Hristos ne face UN BINE, primim resurse noi pentru a respinge aceste atacuri. i mai ales cnd suntem ajutai n nevoile materiale, acolo unde ne doare aa de mult! Aa c, dac vrei s distrugi lucrrile diavolului i s ntreti ncrederea i dragostea din Trupul lui Hristos, crete i sporete n drnicie! i scopul final, i cel mai important, pe care Pavel insist cel mai mult, este glorificarea Numelui lui Dumnezeu. Drnicia este spre Slava Domnului i nu spre slava noastr. Scopul final al drniciei, i de fapt scopul final al oricrui lucru, este glorificarea Numelui Creatorului: o Va face s aduc mulumiri lui Dumnezeu (v. 11) o Dar este i o pricin de multe mulumiri ctre Dumnezeu (v. 12) o i va face s slveasc pe Dumnezeu (v. 13) o S v iubeasc din inim PENTRU harul nespus de mare al lui Dumnezeu (v. 14) o Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru darul Lui nespus de mare! (v. 15) Pavel este fascinant. n fiecare din ultimele 5 verste ale seciunii dedicate drniciei insist c scopul drniciei este glorificarea Numelui lui Dumnezeu!

Pagina 202 din 255

Cartea 2 Corinteni

Pavel ferm i n vorb i n fapt (10:1-11)


n capitolul 10 Pavel i continu aprarea mpotriva apostolilor mincinoi. Dac n cap. 2b-6, el este mai general i i descrie slujba apostolic, acum n cap.10-13 el pare mai specific: Rspunde unor acuzaii punctuale din partea apostolilor mincinoi i demasc n mod direct pe apostolii mincinoi Aduce exemple concrete din viaa sa de lucrtor (suferine concrete, ncercri concrete, revelaii concrete).

Deci cap. 2b-6 par a fi o aprare general a slujbei apostolice, iar cap. 10-13 o aprare particular n confruntarea cu apostolii mincinoi din Corint. n 10:1-11 Pavel rspune unor acuzaii particulare. Acestea sunt: Eu, Pavel, smerit cnd sunt de fa n mijlocul vostru, i plin de ndrzneal mpotriva voastr cnd sunt departe. Cei care i nchipuiesc c noi suntem mnai de firea pmnteasc. De fapt, zic ei, epistolele lui sunt cu greutate i pline de putere; dar cnd este de fa el nsui, este moale, i cuvntul lui n-are nici o greutate.

Pavel era acuzat c este un om slab, lipsit de verticalitate i fermitate n relaiile i contactele directe cu oamenii. ntr-adevr exist o slbiciune real a firii pmnteti caracteriztat prin lipsa de verticalitate n contactele directe. Oamenii vorbesc de ru ali oameni, dar cnd sunt de fa cu ei nu sunt n stare s le rosteasc nici cea mai mic dojan. E vorba de oameni slabi, care iubesc pacea cu oamenii, care se tem de situaii conflictuale i de reacia celor din jur, care sunt sub robia fricii de oameni, i atunci n contactele directe nu i spun adevratul punct de vedere, nu spun ce i deranjeaz i ce au mpotriva celorlali. Dar aceti oameni gsesc alte modaliti n a-i spune punctul diferit de vedere. Fie l spun altora cnd cei cu care sunt n disonan nu sunt de fa, fie l transmit de la distan prin scrisori, sau prin intermediari. Apostolii mincinoi l-au ncadrat pe Pavel ntr-o astfel de categorie. Observm subtilitatea acuzaiei. Nu este o acuz foarte grav de genul: Pavel a furat, a comis adulter, Pavel este un eretic. Ci este o acuzaie subtil: Pavel este de fapt un om slab, lipsit de consecven i verticalitate n relaii. Acuzaiile de acest tip pot fi mai periculoase dect acuzaiile fa de lucruri foarte grave. Cci fa de cel de-al doilea tip de acuzaie minciuna iese mai repede la iveal. Dar primul tip de acuzaie vizeaz aspecte din adncul omului, care nu se vd, i fa de care se pot construi mai uor scenarii. i acuzaia avea i ea un punct de plecare, sau un aa-zis smbure de adevr, i anume: Pavel era o persoan plin de blndee. Da, el nu confrunta urlnd, devenind agresiv, rnind, jignind, clcnd n picioare demnitatea

Pagina 203 din 255

Cartea 2 Corinteni

celuilalt. El confrunta n blndeea lui Hristos, n spiritul n care Hristos l-a confruntat pe Iuda. i pornind de la aceste elemente reale, apostolii mincinoi au construit aceast acuz foarte eficient mpotriva lui Pavel. i cnd persoana acuzat nu este de fa, ci este departe, scenariile gsesc terenul propice pentru a se dezvolta. Cu ct interacionm mai puin cu o persoan, cu att vom fi mai predispui s ne construim scenarii false despre ea. Cci absena persoanei este un avantaj pentru scenariul mincinos. Interaciunea cu persoan n cauz ne va aduce mai aproape de realitate, mai aproape de cine este cu adevrat acea persoan. Cnd stm departe de o persoan, pot aprea scenarii att de rele nct s vedem n acea persoan pe anticrist nsui. Dar cnd ne ntlnim cu ea, ne dm seama c nu este chiar diavolul ntrupat! Pavel era departe de Corinteni. Amintirile depsre el puteau fi uor pervertite, rstlmcite. Apostolii mincinoi erau aproape, iar acuzaiile lor inteligente. Corintenii erau derutai: cine era Pavel cu adevrat? Era cine pretindea a fi, sau purta o masc? Oare ce se ascundea n inima sa cu adevrat? Acuzaiile cu privire la interiorul omului, la motivaiile sale, la bunele sale intenii sunt cele mai periculoase, cci ele opereaz cu lucruri care nu se vd, despre care ne putem costrui uor scenarii negative, i nici nu se poate demonstra uor falsitatea lor. Pavel era inta unor asemenea acuzaii. Acum nelegem de ce Pavel ncepe s rspund acestor acuzaii prin formularea: Eu, Pavel, v rog, prin BLNDEEA i BUNTATEA LUI HRISTOS...Pavel le aduce aminte c buntatea i blndeea nu sunt slbiciuni, ci caliti cristice. Hristos nu a fost slab pentru c nu l-a umilit pe Iuda n faa ucenicilor. Blndeea face posibil confruntarea n dragoste. Dac blndeea lipsete din confruntare, atunci dragostea nu se poate vedea. Iar dac nu se vede dragostea, confruntarea va ndeprta, i nu va putea construi spre recuperarea celui czut. Pavel deci vrea s i ajute s nu confunde buntatea i blndeea cu lipsa de verticalitate. Pavel i ncredineaz c aa cum este n vorb, aa va fi i n fapt cnd va fi de fa. cu alte cuvinte, va confrunta i se va delimita de cei care triesc n pcat i refuz pocina. Dar i roag, i implor, s nu l fac s fie plin de ndrzneal fa de ei cnd va fi de fa. Pavel nu dorea s confrunte cci confruntarea aducea ntristare. A explicat acest lucru n cap.2. Dar Pavel nu evita confruntarea dac era necesar. Prin acest echilibru el arta c nu este nici n extrema celui care iubete conflictele, scandalul i certurile, care face din confruntarea i mustrarea altora o carier, dar nici n extrema celui temtor i lipsit de verticalitate care evit mereu conflictele i confruntrile. Pavel nu dorea s fie plin de ndrzneal fa de cei care se complceau n pcat, dar era gata s o fac dac acetia nu se pociau. i Pavel avea autoritate apostolic, i cuvntul su avea putere n Bisericile lui Hristos. i dac Pavel se delimita fa de un om sau fa de o comunitate, acea comunitate era privit ca lepdat naintea tuturor. Pavel primise autoritatea apostolic. El avea autoritate s confrunte. i avea s o fac tot n buntatea i blndeea lui Hristos. Unii i nchipuiau c Pavel este mnat de firea pmnteasc, i n acest context, de slbiciunea firii pmnteti caracterizat prin evitarea cu orice pre a conflictelor directe. Pavel afirm direct c el triete n bldeea i buntatea lui Hristos, dar nu este lipsit de fermitate i verticalitate n confruntare. i pornind de la acest aspect al luptei spirituale, el afirm c ntreaga sa slujire NU este dup firea pmnteasc.

Pagina 204 din 255

Cartea 2 Corinteni

Pavel recunoate c triete n firea pmnteasc. i firea va pofti mereu mpotriva Duhului. Pavel nu neag c este ispitit, c este cuprins de slbiciune. A tri n firea pmnteasc, nseamn a tri zilnic sub bombardamentul nemilos al firii. Al ispitelor i slbiciunii firii. Firea ne trimite zilnic, mii, zeci de mii, ca s nu spunem sute de mii de imbolduri pctoase, sub form de gnduri, emoii, sentimente, nclinaii, dorine, pofte, temeri, tendine etc. Pe multe nici nu le deosebim c sunt din firea pmnteasc i le lum ca atare i le urmm ca atare. Dar Pavel deosebea glasul firii de glasul Duhului. Pentru el ideea de a evita conflictele nu era doar o mic slbiciune, ci era ceva care izvora din firea pmnteasc, care nsemna pcat i moarte. i Pavel rsunde acuzaiei: cum s fiu cum mi spunei voi? Aceasta ar nsemna c eu triesc dup firea pmnteasc? Dar eu sunt ntr-un rzboi deschis cu firea pmnteasc. Pavel nu se lupt clzuit de firea pmnteasc. Deci poi s lupi cluzit de firea pmnteasc. Care era lupta lui Pavel? Pavel lupta pentru zidirea templului lui Dumnezeu. dar n aceast lupt poi fi cluzit n decizii, reacii de firea pmnteasc. Nu conteaz doar pentru ce lupi, dar i cum lupi. Scopul e bun, dar i calea conteaz. Pavel nu se l upta cluzit de firea pmnteasc. El nu lsa ca deciziile sale din lucrare s fie direcionate de firea pmnteasc, i este aa de uor s iei decizii n lucrare cluzit de firea pmnteasc. Cci firea pmnteasc este mereu n noi fcndu-ne s reacionm la tot felul de situaii i detalii i s mergem spre tot felul de extreme. Firea vrea s lum decizii importante reacionnd, la mnie, din rzbunare, din invidie, din afirmare de sine, din team, din fanatism, din confuzii etc. i cnd eti printre oameni, firea reacioneaz att de intens i divers. Dar Pavel ne explic faptul c el nu doar c este contient de aceast lupt dar o i stpnete. dar cum reuete Pavel s o stpneasc? Rspunsul e n versetul 4: Cci armele cu care ne luptm noi, nu sunt supuse firii pmnteti, ci sunt puternice, ntrite de Dumnezeu ca s surpe ntriturile.

El nu se las purtat de firea pmnteasc. El se detaeaz complet de firea pmnteasc i se lupt cu altceva, i anume: cu armele duhovniceti furite de Dumnezeu nsui. i aceste arme au cteva caracteristici eseniale: NU sunt supuse firii pmnteti Sunt puternice Sunt ntrite de Dumnezeu nsui Sunt ntrite c s surpe ntriturile, adic orice piedic pus de firea pmnteasc mpotriva cunoaterii i creterii n asemnare cu Dumnezeu.

Pavel nu subestima fora firii pmnteti. Pavel nu ncerca s se lupte singur sau prin sine cu firea pmnteasc. tia c singur n faa firii pmnteti nu are nici o ans. El nu ncerca ca prin voina sa omeneasc, i prin inteligena uman, i prin ascetism i exerciiu i persevern s nving firea pmnteasc. Firea pmnteasc este prea puternic. i de fapt i

Pagina 205 din 255

Cartea 2 Corinteni

voina noastr, i inteligena noastr este sub influena i stpnirea ei. i dac prin voin renuni la anumite dorine, firea te va pcli s te mndreti pentru aceast performan i vei tri tot n firea pmnteasc. Sau firea te va ajuta s i cotrolezi dorinele dar te va ine departe de lupta cu eul, cu motivaiile, atitudinile. Cnd lupi prin tine cu anumite pcate, din start ai pierdut btlia cci motivaia este deja infectat de firea pmnteasc. i chiar la nivelul dorinelor. Le vom stpni prin voin pentru o vreme. Dar ele astfel vor fi de fapt aate mai mult, strnite mai mult. i la un moment de slbiciune vor rbufni cu o mai mare for ca la nceput. Voina are limite, i reaciile firii ne vor lua mereu prin surprindere. Una din pclelile favorite ale firii pentru noi este s ncercm s luptm cu firea pmnteasc prin firea pmnteasc. Firea vrea ca NOI s ne ambiionm, ca NOI s ne nvrtom n noi nine, ca NOI s ne punem ncrederea n noi, i s ne mobilizm puternica NOASTR voin ca s luptm mpotriva firii pmnteti. Dar de fapt noi nu facem dect s ncercm s biruim anumite domenii ale firii pmnteti (dorinele, poftele, lenea etc.) cultivnd alte domenii ale firii: mndria, ncrederea n sine, autondumnezeirea, neprihnirea personal. i dac vom fi sinceri cu noi nine, n strdania noastra fireasc de a nvinge pcatul n viaa noastr vom ajunge la concluzia omului din Romani cap.7: tim, ntr-adevr, c Legea este duhovniceasc: dar eu sunt pmntesc, vndut rob pcatului. Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc. Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc prin aceasta c Legea este bun. i atunci, nu mai sunt eu cel care face lucurul acesta, ci pcatul care locuiete n mine. tiu, ntr-adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac! Cci binele, pe care vreau s l fac, nu-l fac, ci rul, pe care nu vreau s l fac, iat ce fac! i dac fac ce nu vreau s fac, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine. Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine. Fiindc, dup omul dinluntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele. O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru! Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc slujesc Legii pcatului. (Rom.7:14-25) Cine este omul din Romani 7? A spune c este orice om (fie cretin, fie necretin) care ncearc s se lupte singur cu pcatul din viaa lui, fr puterea Duhului Sfnt. Dac este necretin, nu are Duhul lui Dumnezeu i deci este condamnat la faliment moral. Dac este cretin, fie are un pcat concret nemrturisit, fie pcatul este la nivelul atitudinii, motivaiei prin faptul c i pune ncrederea n sine, n voina sa, sau n neprihnirea sa personal. Observm c acest om VREA s fac voia lui Dumnezeu, dar nu poate. Omul singur n faa firii pmnteti va pierde singur. Cu siguran c Pavel a experimentat el nsui tragedia din Romani 7. tim c nainte de convertire era un Iudeu nfocat. i cunotea Legea i dorea s o mplineasc. i se chinuia s o mplineasc prin propria voin. i i-a construit o neprihnire personal, exterioar, i a reuit chiar s se pcleasc c este un om bun i neprihnit. Dar
Pagina 206 din 255

Cartea 2 Corinteni

adevrul era c era aa de departe de standardele sfineniei lui Dumnezeu. i contiina i semnala acest lucru, dar era prea dureros pentru el, cci nu avea soluie. i atunci singura sa variant a fost s scad standardele sfineniei lui Dumnezeu i s le fac acceptabile, s comute atenia de pe schimbarea omului dinlnutru, pe o schimbare exterioar. Dar cu sigurna c i Pavel a avut momentele sale de sinceritate cnd a trit tragedia celui din Romani 7. i muli oameni din istoria Bisericii au mrturisit aceast tragedie att nainte de convertire ct i dup convertire. i aceti oameni sinceri n dorina de a face voia lui Dumnezeu au ajuns la un moment de criz maxim, de capitulare, de recunoatere a neputinei. i din acel punct au putut vedea adevrata soluie: credina n Hristos Isus! Cci doar Hristos Isus poate nvinge firea pmnteasc din noi. i El poate tri n noi i poate nvinge prin Duhul i nu prin puterea noastr pcatul din viaa noastr. Acel punct de criz este groaznic, este moarte. Estea moartea i zdrobirea eului. Dar doar prin aceast moarte se poate ajunge la via. i cu siguran sunt diferite etape de zdrobire i moarte a eului. Nu acest lucru ne explic Pavel cnd ne spune c Legea ne este un ndrumar ctre Hristos? Legea nu face dect se ne arate ce trebuie s facem. Nu ne d ns puterea de a face voia lui Dumnezeu. n faa Legii poftele sunt aate i strnite i mai mult. i falimentul devine i mai mare. Partea bun a Legii este c ne arat unde suntem. Ea ne zdrobete neprihnirea personal i imaginea bun despre noi. Legea ne nchide n neputin i vinovie. Dar cu un scop. Pentru a ne conduce ctre credina n Isus Hristos. Cci credina n Isus Hristos nseamn un abandon total n ndurarea i puterea Lui att cu privire la iertarea noastr ct i cu privire la schimbarea noastr. Abandonul este total atunci cnd ncrederea noastr n noi nine este zdrobit total. i aici e rolul Legii, s zdrobeasc prerea noastr bun despre noi, i ncrederea noastr n capacitatea noastr de a face binele. i ce bine se pricepe Legea s fac acest lucru! i de la un om bun, cu merite, i cu puterea de face binele, ajungem n groapa umilinei i neputinei, n groapa falimentului moral, n groapa cumplit a vinoviei, a scrbei de noi nine. i ce bine se pricepe Legea s fac acest lucru! i efectiv murim. Este o moarte real i cumplit, este moartea eului. Dar doar din aceast moarte poate rsri de fapt adevrata via. i apoi trebuie s nvm s rmnem n aceast zdrobire a eului. Lepdarea de sine este zilnic. Dar sunt momente cheie ale zdrobirii eului. i ce groaznice sunt! Dar ce binecuvntate sunt! Soluia pentru lupta cu firea pmnteasc nu este ascetismul i voina uman, i exerciiile ascetice. Iat ce ne spune Pavel: Dac ai murit mpreun cu Hristos fa de nvturile nceptoare ale lumii, de ce, ca i cum ai tri nc n lume, v supunei la porunci ca acestea: nu lua, nu gusta, nu atinge cutare lucru! Toate aceste lucruri, care pier odat cu ntrebuinarea lor, i sunt ntemeiate pe porunci i nvturi omeneti, au, ntradevr, o nfiare de nelepciune, ntr-o nchinare voit, o smerenie i asprime fa de trup, dar NU SUNT DE NICI UN PRE MPOTRIVA GDILRII FIRII PMNTETI. (Coloseni 2:20-23) Ascetismul nu este dect o alt form a firii pmnteti. Pavel nu subestimeaz fora firii pmnteti, i nici nu se lupt prin sine mpotriva ei. El a acceptat adevrul c NIMIC bun nu locuiete n el, c firea a infectat TOT ce este el, c i voina este sub stpnirea firi
Pagina 207 din 255

Cartea 2 Corinteni

pmnteti. i Pavel nu cade n capcana de a se lupta mpotriva firii apelnd tot la fire. Pentru c tot eul e infectat de fire i pcat, ajutorul poate veni doar dinafara lui. El poate veni doar de la Domnul, de sus. De aceea, Pavel se lupt cu armele furite de Domnul, care sunt din afara lui i sunt primite direct de la Domnul prin Duhul Su. i aceste arme nu sunt supuse firii pmnteti cci izvorsc din Dumnezeu i nu din sine. i aceste arme sunt de fapt viaa lui Hristos din Pavel. i aceste arme nu sunt deci supuse firii, cci nu fac parte din sine. i aici e nelpciunea i marea tain a noii indentiti n Hristos. n noi sunt doi oameni i totui un singur om. Att firea ct i viaa lui Hristos opereaz cu memoria noastr, cu gndurile noastre, cu raiunea noastr., cu imaginaia noastr, cu voina noastr. Nu avem dou memorii, dou imaginaii, dou cutii afective. Suntem un tot, un ntreg. Nu avem dubl personalitate. Dar pe acel trm al fiinei noastre tbrsc dou mprii. i firea vrea s moblizeze voina noastr, dar i Duhul. i firea vrea s foloseasc memoria noastr, dar i Duhul. i btlia cea mai subtil este la nivelul voinei i motivaiei. Voina de a face binele poate fi mobilizat att de firea pmnteasc ct i de Duhul. Cum facem diferna ntre ele? E dificil i e de mult de spus. Dar amintim doar poziia de lupt a credinciosului: n genunchi lng cruce, cu duhul zdrobit i mhnit, ancorndu-i ncrederea deloc n meritele i puterea sa, ci DOAR n meritele i puterea lui Hristos. Din aceast poziia trebuie s alegem s luptm i s facem binele. Cci alegerea noastr nu dispare. Duhul sfnt conluceraz la fiecare pas cu voina noastr. Dar rmnnd lng cruce, putem ti c ea vine din Hristos i nu din fire. Cci Scriptura spune: dai-v i voi TOATE silinele s unii cu credina voastr fapta. Deci cineva nu poate spune: am pctuit, cci am ateptat ca Hristos s triasc prin mine i s fac elegerea acea bun i nu s-a ntmplat nimic. Hristos cel viu conlucreaz pas la pas cu noi i ne spune: dai-v toate silinele! Dar nu din picioare, adic mnat de fire, ci din genuchi, adic fiind cluzit de Duhul. Armele lui Dumnezeu nu sunt supuse firii pmnteti, deci au ansa de a birui firea pmnteasc. Dar nu doar ansa, ci i autoritatea. Cci ele sunt PUTERNICE, NTRITE de NSUI DUMNEZEU ca s surpe ntriturile. i aceste ntrituri sunt ntriturile firii pmnteti care au scopul de a ne mpiedica s l cunoatem pe Dumnzeu i s facem voia Lui. Armele duhovniceti sunt mai puternice dect ntriturile firii pmnteti. Ce veste bun! Nu este pcat, boal spiritual, limit a firii care nu poate fi nvis. Cu sigruna c nu este peste noapte, c este un proces. Dar se poate, Cu ct vom cunoate mai bine armele lui Dumnezeu i cu ct vom nva s le folosim cu att vom birui. Viaa lui Hristos pus la dispoziia noastr este ca o camer de arme. Avem acolo tot felul de arme i tot felul de tehnici de lupt. Dac am cunoate toate aceste arme i le-am folosi, am tri o via de biruin n toate domeniile. Dar este un lung proces de nvare care de fapt nu cred c se termin niciodat. Cci viaa pare prea scurt, iar armele prea numeroase. Dar exist attea arme spirituale i attea tehnici de lupt. i Duhul te poate nva cum s te lupi cu fiecare ispit n parte i ce se faci cnd eti n belug, sau cnd eti n lips, sau cnd eti defimat, sau cnd eti ameninat, sau cnd eti ludat, sau cnd eti bolnav etc. Duhul are o arm i o tehnic de lupt pentru fiecare context n parte i pentru fiecare ispit n parte. Pavel nvase aceste arme de lupt spiritual. i atinsese o nlime spiritual ameitoare: Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd l facem rob ascultrii de Hristos.

Pagina 208 din 255

Cartea 2 Corinteni

Terenul principal al btliei este MINTEA. i aici firea are tot felul de izvodiri, de nscociri, de raionamente, de idei. Dar prin lumina adevrului Cuvntului lui Dumnezeu, Pavel rstoarn toate aceste izvodiri ale minii i ndeprteaz orice gnd care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu, i orice gnd l face rob ascultrii de Hristos. ce nseamn a face un gnd rob ascultrii de Hristos? Acel gnd este aezat sub autoritatea lui Hristos. ce spune Hristos despre acel gnd? Este acel gnd n acord cu gndirea lui Hristos? Conduce acel gnd spre mplinirea voii lui Hristos i la glorificarea lui Hristos? Dac da, acel gnd este primit i lsat s activize n fiina i viaa noastr. Dac nu, este alungat i repudiat cu rapiditate, hotrre i ur. Dar n practic lucrurile nu se mpart n negru i alb. De multe ori un gnd este un amestec di adevr i minciun. i sarcina este de fapt de a rscumpra adevrul din acel gmd i de a alunga doar minciuna! Pavel vegeha la orice gnd din mintea sa, la orice idee, la orice imagine, la orice iniiativ. La orice dorin. i le aeza sub autoritatea lui Hristos, i pune cteva ntrebri: Este acest gnd n deplin armonie cu voia lui Hristos? Conduce acest gnd la glorificarea lui Hristos i doar la glorificarea lui Hristos? Este acest gnd n deplin armonie cu adevrul revelat n Hristos?

i el atinsese performana de a face ORICE tip de gnd rob ascultrii de Hristos. Ameitor! Dar pentru a ajunge aici trebuie s l cunoti pe Hristos i voia sa n amnunt. Fr aceast cunoatere este imposibil s separi adevrul de minciun din miile de gnduri care ne bombardeaz zilnic.

Pagina 209 din 255

Cartea 2 Corinteni

Pavel nu se laud cu lucrarea altuia (10:12-18)


Apostolii mincinoi erau foarte abili n a se luda naintea Corintenilor. i ei le vorbeau probabil despre dragostea lor de Domnul, despre sacrificiul lor naintea lui Dumnezeu, despre cunotinele lor, despre experienele lor spirituale. i corintenii naivi i credeau i se lsau impresionai. Dac ai un limbaj religios i te pricepi la vorbe este foarte uor s atragi atenia celor credincioi. i apostolii mincinoi au reuit acest lucru. Dar Pavel observ cteva lucruri despre aceti apostoli: C se laud pe sine i nu arat spre Domnul C se laud singuri cu vorbele lor, i nu sunt ludai de Domnul prin roadele lucrrii lor C ei sunt msura lucrurilor, i c ei se msoar cu ei nii, i se evalueaz dup propriile criterii spirituale. C ei se laud n lucrarea altuia, i cu lucrarea altuia, adic a lui Pavel

Spre desoebire de ei, Pavel se laud n Domnul, i astfel: El arat spre Domnul i nu spre sine. Se las ludat de Domnul prin roadele lucrrii lui El se evalueaz n lumina standardelor spirtuale trasate de Hristos nsui Pavel nu intr niciodat n lucrarea altuia.

Rein un principiu extrem de important, i anume acela de a nu intra n cmpul de lucru al altuia. Pavel inea foarte mult la acest principiu. l menioneaz i n Romani 15:20: i am cutat s vestesc Evanghelia acolo unde Hristos nu fusese vestit ca s nu zidesc pe temelia pus de altul. Pavel, marele apostol nu intra peste ogorul altuia. El respecta autonomia Bisericii locale. Dei era apostol, nu ddea buzna peste lucrarea altuia, i cuta acele zone n care NU fusese vestit Evanghelia unde planta Biserici noi. i i exercita autoritatea DOAR asupra lucrrilor plantate de el. Cnd Pavel s-a desprit de Barnaba s-au format dou echipe misionare. Pavel nu a interferat cu lucrarea lui Baranaba. Acelai principiu l gsim n cartea Apocalipsei. Fiecare Biseric este judecat de Hristos n parte. Hristos nu cheam nici una din Biserici s vin s rezolve probleme celeilalte Biserici. Deci fiecare cu ogorul lui. i e att de important acest principiu, cci dac au aprut disonane importante de viziune ntre Pavel i Barnaba, oare nu vor aprea i ntre noi? i Domnul ne cheam pe fiecare din noi s ne dezvoltm propria lucrare, propriul ogor, i s respectm celalte ogoare. Fiecare va avea perspectiva sa asupra Bisericii, asupra slujrii, evanghelizrii. i mare este grdina ta, Doamne! i mare este pmntul! Este loc pentru toat lumea. i fiecare va da socoteal

Pagina 210 din 255

Cartea 2 Corinteni

naintea lui Dumnezeu. Ogorul lui Dumnezeu sunt oamenii. De la Pavel nvm despre dreptul plantatorului. El plantase Biserica din Corint. El avea un drept nu abuziv dar natural asupra lor. La fel este i dreptul de printe spiritual. i cnd te nati din nou ntr -o Biseric local, te nati n ogorul altuia. Prezbiterii acelei Bisericii sunt cei care au grij de ogor. Cu siguran, c n acel ogor mare i poi dezvolta i tu un ogor. Poi vesti Evanghelia, poi face ucenici. Poi avea copii spirituali, poi investi n oameni. Dar nu uita s resepci ogorul cel mare i nici nu te grbi s i dai cu prerea despre ogorul altuia. Ah, unde sunt liderii ambulani, care intr ntr-o Biseric local pentru care nu s-au trudit deloc i ncep s contrazic Pastorul i s vin cu viziunea lor i s arate ce trebuie mbuntit. E uor s faci ordine n ogorul altuia. Dar dac tot ai attea idei bune de ce nu i faci i tu un un ogor, i implementezi aceste idei nemaipomenite? La fel i nemulumiii Bisericii care doar critic pe cei ce slujesc dar nu pun umrul la slujire. Ia pune i tu umrul s vezi cum este! i cnd pui umrul vezi c nu e aa uor s i dezvoli propriul ogor, i c trebuie s ai o chemare din partea lui Dumnezeu, i ncepi s respeci pe cei care au ogorul lor cci tii c au chemarea din partea Domnului, fr de care nu ar fi biruit. i tii c fiecare va da socoteal de ogorul lui naintea lui Dumnezeu i va primi o rsplat pentru binele sau rul care-l va fi fcut. Pavel a avut o chemare special de a planta Biserici noi. Dar era chemarea i darul lui. Dei era misionar, el nu le spunea la toi ceilali frai s devin misionari. El nu era copleit de propria-i chemare. Bolnavi de noi nine, vom avea mereu impresia c darul nostru e cel mai important, c darul nostru e cheia Bisericii. i astfel predicatorii i vor ndeman pe toi s predice, misionari pe toi s devin misionari, cei ce conduc nchinarea pe toi s se implice n nchinare, cei care se ocup de sraci ca toi s fac acelai lucru. Din autondumnezeire vom avea mereu tendina s suprasolicitm importana darului chemrii i lucrrii noastre. Dar Pavel nu i chema pe oameni s fie misionar ca el, ci s triasc ca i Hristos ca el. Chemrile i darurile i ogoarele sunt diferite. A tri ca Hristos este esena. i astfel Pavel a nvins complexul propriului su dar i i-a ndemnat pe oameni s se implice n Biserica local i s preoeasc n Ierusalimul lor. Principalul nostru ogor este Biserica local. i Biserica local este ogorul prezbiterilor care au trudit la plantarea i creterea Bisercii. i n Biserica local fiecare i poate dezvola ogorul lui, respectnd mereu ogorul mam. Atenie la lucrtorii fr ogor. Lucrtorii care doar ud n ogoarele altora dar nu au propriul lor ogor au o mare problem. Aa erau i aceti apostoli ambulani care dduser buzna peste lucrarea lui Pavel. Cu siguran c Pavel era deschis s slujeasc i Bisericile plantate de Barnaba dac era invitat acolo. Dar o fcea cu msur i pruden. Pruden n sensul de a nu se apuca s fac ordine n lucrarea lui Barnaba. i msur, n sensul c nu uita c prima sa responsabilitate naintea Domnului este propriul su ogor. i Pavel tia s i fixeze prioritile. Care este ogorul tu? Dac ar fi s rsund la aceast ntrebare a spune c ogorul meu este Biserica Neemia, i n Biserica Neemia, n primul rnd Biserica i Bisericile de cas pe care le slujesc i pstoresc. i primii cretini erau organizai n Biserici de cas. n marele ogor al Bisericii din Corint erau multe Biserici de cas. Erau multe ogoare. Era loc pentru toat lumea! Mare este seceriul dar puini sunt lucrtorii. Ferete-te s devii lucrtorul ambulant care doar ud n ogorul altora sau se apuc s fac ordine n ogoarele n care alii au trudit. Cum se mpac principul lui Pavel cu sistemul de a numi pastori tineri dup ce termin o facultate i de a-i trimte s pstoreasc Biserici n care nici nu au fost vreodat? Cu
Pagina 211 din 255

Cartea 2 Corinteni

siguran c acel pastor i poate dezvolta propriul su ogor n acea Biseric prin ani de slujire i de trud, i c Domnul poate lucra n multe feluri. Dar unde este acel pri ncipiu al lucrtorului recomandat de propriul su ogor de slujire i nu de diplome sau cunotine? Acest lucru l ntreab Pavel: unde este ogorul de slujire al apostolilor mincinoi? Ce roade i recomand? Au venit de nicieri i i dau cu prerea n ogorul pe care cu mult durere i trud eu l-am dezvoltat prin harul lui Dumnezeu. Cmpul de lucru al lui Pavel era credina corintenilor. Roadele trebuie s apar: n tine i n cei pe care i slujeti! Dac nu apar, nu ai nici o recomandare ca lucrtor.

Pagina 212 din 255

Cartea 2 Corinteni

Demascarea apostolilor mincinoi (11:1-15)


Acesta este pasajul n care Pavel demasc n mod direct apostolii mincinoi. Deci, el i consider pe aceti apostoli nu doar nite frai n neveghere care s-au apucat s l denigreze pe Pavel. Pavel i consider apostoli mincinoi, slujitori ai diavolului. Din perspectiva lui Pavel problema este pe via i pe moarte. n joc este nsi mntuirea corintenilor. Pavel i -a logodit cu un Brbat, cu Hristos ca s i nfieze naintea lui Hristos ca pe o fecioar curat. Cnd cineva nu este logodit sau cstorit, are o anumit deschidere fa de persoanele de sex opus. Cci una din acestea ar putea fi alesul/aleasa. Deci, exist aceast deschidere. i dac cineva face curte unei femei, exist o anumit deschidere din partea acesteia. Cci el ar putea fi alesul. Dar dac o femeie este logodit sau cstorit, ea nu mai are aceast deschidere fa de persoanele de sex opus. Ea i-a luat un angajament fa de logodnic/so. Nu mai este ateptat nici un alt brbat, i orice iniiativ din partea altui brbat este respins din start, din principiu. Nu mai exist loc de negociere, de hai s vedem, sau s analizm. Oferta este respins din start fr nici un fel de analiz. La fel este i cu Hristos. Cnd nu cunoteam Adevrul, pribegeam prin lume i eram deschii la tot felul de nvturi, teorii sau filosofii. Dar odat ce ne-am logodit cu Hristos, odat ce am primit revelaia Adevrului, i ne-am luat angajamentul s fim fideli Adevrului, nu mai avem nici o deschidere fa de nici o alt teorie, ori ct de atrgtoare ar fi ea. Aceasta nu nseamn s fim dogmatici sau nguti la minte. Nu trebuie s analizm toate teoriile din lumea aceasta, pentru a-L putea alege onest pe Hristos. Cci pe Hristos nu l alegem prin comparaie, analiz intelectual fa de celelalte planuri de slavare propuse de omenire. Nu l alegem pe Hristos pentru c El este oferta mai bun, mai bun dect celelalte pe care le cunoatem. Cci dac aceasta este temelia logodnei noastre cu Hristos, cnd va aprea o teorie vom simi nevoia s o analizm i s vedem dac este mai bun dect cea oferit de Hristos. Pe Hristos l alegem pentru c El ni S -a revelat prin Logos ca Adevr ultim al lui Dumnezeu i ne-a nscut din nou prin Cuvntul adevrului. Revelaia lui Hristos prin Duhul Sfnt prin Logos este att de intens nct s ne ofere certitudine, i nu probabilitate, nct s ne ofere certitudine prin SINE i nu prin comparaia cu ali profei. De aceea, corintenii sunt vinovai pentru c au fost aa de deschii fa de nvtura acestor apostoli mincinoi. Nu tim exact n ce consta nvtura acestor apostoli mincinoi. tim din epsitol c ei: l contestau direct i l denigrau pe Pavel, i deci i mesajul su Vesteau un alt Isus i o alt Evanghelie Erau probabil iudei, care fceau referiri la Moise i Legea cea veche

Observm c ei nu l atacau direct pe Isus ci vesteau un alt Isus. Nu era un atac direct ci unul camuflat. Satana se prefcea ntr-un nger de lumin, i slujitorii lui n slujitori ai neprihnirii. Nu este de-ajuns s ai pe buze Numele lui Dumnezeu i al lui Isus. ntrebarea este ce spui despre Dumnezeu i despre Isus, care este coninutul care umple aceste concepte? Pavel observ la corinteni un punct vulnerabil : sunt prea deschii fa de apostoli

Pagina 213 din 255

Cartea 2 Corinteni

i nvtori noi, sunt prea naivi, prea sinceri i prea uor impresionabili. Corintenii cdeau n capcana mirajului noutii, a deschiderii prea mari i a naivitii. Dac ei ntlneau un nvtor nou care avea un limbaj religios i tia s se laude, se lsau imediat impresionai de el. Corintenii erau naivi i credeau c oricine are pe buze Numele lui Isus este al lui Isus. Pentru corinteni orice pasre care zbura se mnca. Cu alte cuvinte, ei neglijau realitatea rzboiului spiritual, neglijau c dup cum Domnul vorbete n aceast lume, i Satana vorbete, c dup cum Domnul cluzete i face semne i minuni, i cel ru cluzete prin semne i minuni, c dup cum Domnul are slujitorii Lui, i cel ru are slujitorii lui. i ei au neglijat realitatea rzboiului spiritual i mai ales capacitatea vrjmaului de a amgi. Satan nu trebuie subestimat. El a reuit s amgeasc pe Eva i apoi pe Adam n grdina Edenului. i Eva i Adam erau curai, fr pcat, i fr firea pmnteasc, i l/au vzut pe Domnul i au stat de vorb cu El. Satana a venit sub forma unui arpe prietenos i pus o singur ntrebare: OARE ZIS CU ADEVRAT DUMNEZEU ...?, i prin aceast ntrebare a amgit pe Eva i apoi pe Adam. Vice-regele creaiei, cel fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu a fost ngenuncheat printr-o singur ntrebare rostit de Satana. i marea ntrebare este: CUM a rostit Satana acea ntrebare de reuit prin ea s amgeasc cununa creaiei lui Dumnezeu? i Satana nu a venit sub forma unui demon hidos. El a vorbit printr-un element din creaia lui Dumnezeu. n Eden nu existau animale hidoase. i nu tim cum arta arpele nainte de cdere. Dar cu siguran c nu a fost ales la ntmplare de diavol. Cu siguran a ales un camuflaj foarte bun. n Eden era o relaie special ntre om i animale. Satana a lovit pe la spate, pe neateptate camuflndu-se ntr-unul din animalele preferate ale omului. Blestemarea arpelui s se trasc i s mnnce rn i probabil transformarea sa n ceva hidos i respingtor, a avut loc pentru a ntipri n memoria omului tragicul episod din Eden. i ori de cteori un om se ntlnea cu un arpe hidos i veninos, i ostil omului, i aducea aminte de ura vrjmaului dar i de capacitatea sa de camuflare. Cel ru nu doar c opereaz n aceast lume. Dar el se poate camufla. i aici insist Pavel: trezii-v corintenilor, nu am ajuns nc n rai, nu trim ntr-o lume cu oameni buni i sinceri. Suntem n rzboi. Vrjmaul ne atac necurmat i vrjmaul este expert n camuflaj i amgire. Privii napoi n Eden. Acest drept de a se camufla l are nc de acolo. Dar acum , n mijlocul unei lumi deczute pe care el o conduce, cu att mai mult se va folosi de acest drept. Pavel nu scrie c Satana se POATE preface ntr-un nger de lumin, ci c SE PREFACE ntr-un nger de lumin. Deci el ne poate ispiti n mod direct s ne rzvrtim fa de Creator i s pctuim. Dar el poate s i speculeze disponibilitatea noastr de a-L crede pe Domnul i de a face voia Lui. El poate imita glasul Domnului i s ne cluzeasc spre capcane, spre nclcarea voii Sale. i astfel ajungem n mocirl creznd c l urmm pe Domnul i c facem voia Lui. i aici mare atenie la sfera semnelor, sentimentelor, la ceea ce noi numim cluzire personal. Am discutat acest capitol detaliat cu alte ocazii. Vezi de exemplu comentariul pe capitolul 14 din 1 mprai. Mare atenie s rmnem la vorbirea EXPLICIT a lui Dumnezeu, la ce ESTE SCRIS, i la ce Domnul a vorbit prin limbaj direct i explicit i nu prin semne, i sentimente interpretabile. i cnd e vorba de ce ESTE SCRIS, mare grij s cunoatem ANSAMBLUL ca s putem interpreta corect detaliile. Cel ru tie Scriptura mai bine ca noi. i ne poate amgi citnd din Scrptur. i ne poate defocaliza i s ne duc spre btlii false cu Scriptura n mn. El ne speculeaz mereu la detalii. Ia detalii din Scriptur i le supraliciteaz n

Pagina 214 din 255

Cartea 2 Corinteni

teologia i viaa noastr i pierdem direcia corect a luptei spirituale dat doar de echilibrul ansamblului. Cum putem distinge glasul Domnului de glasul celui ru carea vrea s l imite? Cum putem deosebi ntre slujitorii Domnului i cei ai diavolului? Trebuie mai nti s fim mereu vigileni. S tim c exist acest rzboi i c cel ru mereu va ncerca s imite glasul Luminii. i atunci s avem deprinderea s testm duhurile i oamenii. i s cunoatem revelaia SCRIS, ansamblul Cuvntului lui Dumnezeu, cel care ne poate cluzi n labirintul vieii. i s rmnem n mijlcoul Trupului lui Hristos, nconjurai pzii de oameni maturi n credin. S nu rmnem niciodat singuri. S ne expunem mereu ideile, gndurile, iniiativele, teologia, Trupului lui Hristos, i s ne lsm corectai de Trupul lui Hristos. S ne hrnim zilnic din Cuvnt. Cci Lumina Cuvntului e mai mult dect informaie. E lumina Duhului prin informaie. poi avea informaia Scripturii dar dac nu ai lumina Duhului, nu i folosete la nimic. i Lumina Duhului nu e un dat. Ea trebuie remprosptat zilnic prin timpul n cmru cu Domnul. i s veghem asupra relaiei cu Domnul i s mplinim poruncile, i s ne pocim i s trim n curie. Cci pcatul ne ntunec mintea i repudiaz lumina Duhului din noi. i nu n ultimul rnd s rmnem smerii, n genunchi lng cruce, ntr-o total smerenie i dependen de Dumnezue n ce privete deosebirea voii Lui. Dac ne bazm pe discernmntul nostru , pe ct cunoatem din Scriptur, pe experienele noastre din lupta spiritual, pe biruinele din trecut n a deosebi voia lui Dumnezeu, nseamn c ne ridicm deja n picioare lng cruce. i cel ru att ateapt. Domnul st mpotriva celor mndri. Frecvena cluzirii Duhului se aude doar de jos din genunchi. E o frecven doar pentru mic nlime. Cu ct eti mai jos, mai smerit i mai ngenunchi, cu att o poi auzi mai clar. Cu ct eti mai sus, cu att se aude mai neclar i cu att alte frecvene strine ne inavdeaz mintea. Deci dependena total de Domnul trebuie s fie n fiecare zi att n ce priveete iertarea, mplinirea voii lui Dumnezeu, funcionrii noastre n aceast lume, dar ct i n ce privete DEOSEBIREA voii lui DUMNEZEU, i deosebirii Luminii de ntuneric. Aceasta nseamn ca zilnic s cercetm Scripturile, s l implorm n ascuns pe Domnul s ne dea Lumin de sus. i cercetm Scriptura nu de pe poziia celui care tie, care cunoate, care are experien. ci de pe poziia smerit a celui care recunoate c tie att de puin, c poate fi pclit att de uor, c Vrjmaul este att de inteligent i l poate amgi oricnd. Dar aceast smerenie este nsoit de ncrederea c Hristos poate i vrea s ne cluzeasc, s ne dea discernmntul de care avem nevoie pentru a deosebi bine care este

Pagina 215 din 255

Cartea 2 Corinteni

voia lui Dumnezeu pentru noi acum i aici. i fie ca aceast atitudine de deplin smerenie s ne nsoeasc n fiecare zi i n tot ce facem: cnd lum decizii pentru viaa noastr, cnd lum decizi n familie, n Biseric, n pstorire, la locul de munc..absolut n toate domeniile. S avem urechea deschis pentru a nva i auzi mereu voia lui Dumnezeu. Cel care crede c deja tie, c deja cunoate, i c se poate lipsi de aceast smerenie i umilin i dependen total de Hristos n a deosebi voia Tatlui, a ales deja calea mndriei, i prin aceasta, deja i pregtete singur urmtoarea cdere. Cel ru i va pregti un context complicat. El nu va auzi vocea Duhului cci nu st n genunchi ci n picioare, i va face alegerea greit, i va fi umilit de cel ru. Dar apoi se va poci, i se va smeri. Va sta din nou n genunchi lng cruce,. Nu se va mai ncrede n propriul su discernmnt, mcar pentru o vreme. Tendina va fi s se ridice din nou n picioare. Dar ferice de cel care rmne n genunchi prin credin i nu doar din pricina falimentelor sale n lupta spiritual. Domnul vrea s fim nite copii. Un copil este total dependent de printele su n fiecare zi i n toate lucrurile. i de fapt noi suntem ca nite copii. Trebuie doar s acceptm acest lucru. Domnul nu ne d dinainte nici puterea s face, voia sa, i nici Lumina de a deosebi voia Sa. n fiecare zi avem nevoie total i la fel de mult de El pentru a ne nva voia Sa i a ne da puterea s o nfptuim. Este ca mersul unui copil. Este aventura credinei ca i n viaa lui Pavel. Fiecare zi trebuie luat n parte. Dar cum se mpac aceast perspectiv cu cea a creterii spirituale i untdelemnului care se adun n candel pentru zile negre. E adevrat, exist o cretere n maturitate, n discermnnt, n cunotin, n deprinderi sfinte. Dar aceast cretere trebuie armonizat cu acea dependen total de Dumnezeu. Creterea n maturitate i deprinderi sfinte i discernmnt se produce i trebuie s se produc , dar ea nu trebuie s scad dependen noastr de copil fa de Tatl ceresc. Da, vasul trebuie s se lrgeasc (i aceasta nseamn de fapt creterea spiritual) pentru a ncape acolo mai mult cer, dar cerul e al Domnului i nu devine niciodat al nostru. El susine prin Duhul deprinderile sfinte i cunotina de El. Ele nu sunt lucruri n sine, nu devin ale noastre. Ele se mpletesc cu noi, dar sunt din el, prin El i pentru El. Cnd nu nvei s conduci i nu ai deprinderile formate te rogi de fiecare dat cnd te sui la volan ca Domnul s te pzeasc. Dar apoi se formeaz deprinderile i uitm s ne rugm. Oare e normal aa? Se formeaz deprinderile. E un lucru bun. Dar s nu uitm c El susine aceste deprinderi, i de asemenea c n pofida unor deprinderi desvrite un accident tot se poate ntmpla. Deprinderile sunt susinute tot prin El. Nu exist DEISM. El susine toate lucrurile. Acest lucru l nva Domnul pe Iov. Domnul susine toat creaia. Nu sunt legiti care funcioneaz de la sine. La fel nvm din Ps.104. El d de mncare puilor de lei, El se implic activ i personal n creaie, n fiecare rsrit, la fiecare ploaie, n orice detaliu al creaiei. Domnul nu e marele ceasornicar care nvrte cheia i pleac. El susine prin prezena Sa vie i personal TOATE lucrurile. Deprinderile sfinte i neprihnirea lui Iov erau susinute clip de clip de Creator. Nu exist nici un strop de deism. Deprinderile noastre nu funcioneaz de la sine. Ele sunt susinute clip de clip de Dttorul i Susintorul vieii. Dar aceste deprinderi susinute tot
Pagina 216 din 255

Cartea 2 Corinteni

de El, nu sunt suficiente n sine pentru a evita un accident. Sunt doar o mic prticic din ansamblu. Sunt aa de muli factori n afara deprinderilor noastre sfinte pe care nu i putem controla. Dar Domnul poate. Deci chiar dac avem deprinderi de ofer, trebuie s rmnem n acea smerenie i dependen de Domnul i s nu uitm s spunem: Doamne, pzete-m i azi de accident! La fel e i n viaa spiritual. Domnul vrea s cretem n cunotin i deprinderi sfinte, s ne lrgim vasul credinei, dar s nu ne punem ncrederea n sine n deprinderile sfinte. S nu uitm c acestea vin din El, sunt susinute clip clip de El, i nu sunt suficiente pentru a birui. Lupta spiritual e mult prea complex. Alturi de deprinderile sfinte avem nevoie mereu de protecia divin i de acea resurs spiritual nou i proaspt pe care o vom primi azi. Chiar dac am mncat n fiecare zi toat viaa, e nevoie s mnnc i AZI. Domnul s ne ajute s rmnem nite copii n pofida creterii spirituale. De fapt, creterea spirtual real nseamn s devenim i mai mult copii, i mai dependeni de Printele nostru, sau mai bine zis i mai contieni de dependena total de El n toate lucrurile. Doamne, deschide-ne ochii ca psalmistului (ps.104) s te vedem pe Tine n toate lucrurile. i s vedem minunile Tale. De exemplu e o mare minune sntatea. Dac un medic ne-ar prezenta toti viruii care exist i toate situaiile n care ne -am putea mbolnvi, ne-am da seama c e o MARE MINUNE c suntem nc sntoi. Cnd vom ajuge la captul alergrii i vom fgae cunotin cu ngerii care ne-au pzit, vom fi uimii doar de ci muli ngeri au fost implicai s ne pzeasc sntatea i viaa. Domne, alung deismul din mintea noastr i ajut-ne s te recunoatem pe Tine n toate lucrurile! Cci TU susii fiecare detaliu al creaiei. Cum spune aa de frumos psalmistul: 1. Binecuvnt, suflete, pe Domnul! Doamne Dumnezeule, Tu eti nemrginit de mare! Tu eti mbrcat cu strlucire i mreie! 2. Te nveleti cu lumina ca i cu o manta; ntinzi cerurile ca un cort. 3. Cu apele i ntocmeti vrful locuinei Tale; din nori i faci carul i umbli pe aripile vntului. 4. Din vnturi i faci soli, i din flcri de foc, slujitori. 5. Tu ai aezat pmntul pe temeliile lui, i niciodat nu se va cltina. 6. Tu l acoperisei cu Adncul cum l-ai acoperi cu o hain; apele stteau pe muni, 7. dar la ameninarea Ta au fugit, la glasul tunetului Tu au luat-o la fug, 8. suindu-se pe muni i coborndu-se n vi, pn la locul pe care li-l hotrsei Tu. 9. Le-ai pus o margine pe care nu trebuie s-o treac, pentru ca s nu se mai ntoarc s acopere pmntul. 10. Tu faci s neasc izvoarele n vi, i ele curg printre muni. 11. Tu adpi la ele toate fiarele cmpului; n ele i potolesc setea mgarii slbatici.

Pagina 217 din 255

Cartea 2 Corinteni

12. Psrile cerului locuiesc pe marginile lor i fac s le rsune glasul printre ramuri. 13. Din locaul Tu cel nalt Tu uzi munii; i se satur pmntul de rodul lucrrilor Tale. 14. Tu faci s creasc iarba pentru vite, i verdeuri, pentru nevoile omului, ca pmntul s dea hran: 15. vin, care nveselete inima omului, untdelemn, care-i nfrumuseeaz faa, i pine, care-i ntrete inima. 16. Se ud copacii Domnului, cedrii din Liban pe care i-a sdit El. 17. n ei i fac psrile cuiburi; iar cocostrcul i are locuina n chiparoi; 18. munii cei nali sunt pentru apii slbatici, iar stncile sunt adpost pentru iepuri. 19. El a fcut luna, ca s arate vremurile; soarele tie cnd trebuie s apun. 20. Tu aduci ntunericul, i se face noapte: atunci toate fiarele pdurilor se pun n micare; 21. puii de lei mugesc dup prad i i cer hrana de la Dumnezeu. 22. Cnd rsare soarele, ele fug napoi i se culc n vizuinile lor. 23. Dar omul iese la lucrul su i la munca lui, pn seara. 24. Ct de multe sunt lucrrile Tale, Doamne! Tu pe toate le-ai fcut cu nelepciune, i pmntul este plin de fpturile Tale. 25. Iat marea cea ntins i mare: n ea se mic nenumrate vieuitoare mici i mari. 26. Acolo n ea umbl corbiile, i n ea este leviatanul acela pe care l -ai fcut s se joace n valurile ei. 27. Toate aceste vieuitoare Te ateapt, ca s le dai hrana la vreme. 28. Le-o dai Tu, ele o primesc; i deschizi Tu mna, ele se satur de buntile Tale. 29. i ascunzi Tu faa, ele tremur; le iei Tu suflarea, ele mor i se ntorc n rna lor. 30. i trimii Tu suflarea, ele sunt zidite, i nnoieti astfel faa pmntului. 31. n veci s in slava Domnului! S Se bucure Domnul de lucrrile Lui! 32. El privete pmntul, i pmntul se cutremur; atinge munii, i ei fumeg.

Pagina 218 din 255

Cartea 2 Corinteni

33. Voi cnta Domnului ct voi tri, voi luda pe Dumnezeul meu ct voi fi. 34. Fie plcute Lui cuvintele mele! M bucur de Domnul. 35. S piar pctoii de pe pmnt, i cei ri s nu mai fie! Binecuvnt, suflete, pe Domnul! Ludai pe Domnul! (Ps.104)

Pagina 219 din 255

Cartea 2 Corinteni

Pavel se laud cu necazurile i slbiciunile lui (11:16-33)


ncepnd cu versetul 1 din cap.11 Pavel aduce n discuie ideea de NEBUNIE. El cere corintenilor s sufere puin nebunie din partea lui. El reia aceast idee n v.16. La ce se refer Pavel? Nebunia lui Pavel este c se va luda i el cum se laud apostolii mincinoi. Apostolii mincinoi s-au ludat dup firea pmnteasc i au denigrat dup firea pmnteasc, i eu fost bine primii de corintenii naivi i uor impresionabili. i ei nu i -au dat seama c acei apostoli mincinoi i-au manipulat de fapt, i-au nrobit, au pus mna pe ei, au profitat de ei. Pavel nu vrea s se pun n rnd cu acei apostoli care se laud singuri. Dar el observ c spre deosebire de acei apostoli mincinoi ei au fost slabi (vezi 11:21). Da, acei apostoli au fost detepi, inteligeni i au tiut s i impresioneze pe Corinteni i s l denigreze pe Pavel. Dar, Pavel, ca slujitor al lui Dumnezeu nu putea opera nici cu lauda de sine i nici cu denigrarea. i din acest punct de vedere, ntr-o aa zis competiie cu apostolii mincinoi, el era slab. Ooo, ct de naivi erau corintenii! Ei nu vedeau c apostolii mincinoi triau n firea pmnteasc. Ei credeau i se lsau impresionai de laudele i denigrrile lor. i n acest context, Pavel recurge la puintic nebunie. Adic le spune: ia s m laud i eu ca acei apostoli, i s vedem care din noi este mai deosebit. Pavel recurge la acest exerciiu pedagogic, de dragul corintenilor care erau efectiv vrjii de laudele apostolilor mincinoi. i atunci le comunic pe acelai limbaj ca s le arate c i el are cu ce se luda i c i el se poate luda, i deci c nu este mai prejos de acei apostoli mincinoi. Cu alte cuvinte, Pavel le spune: voi i vedei mai presus dect mine pentru c ei se laud pe ei nii, iar eu nu (cci nu se cade aa ceva!). Dar s v art c i eu m -a putea luda ca ei! i atunci cu ce ar mai fi ei mai presus dect mine? Versetul 22 confirm faptul c apostolii mincinoi erau ntr-adevr evrei. Dar i Pavel era evreu, israelit i smna lui Avraam. Ei pretindeau c sunt slujitori ai lui Hristos (dei nu erau!). Dar Pavel era cu mult mai mult! Devotamentul lui Pavel fa de Hristos nu era susinut doar de vorbe ci dovedit prin nenumratele suferine pentru Hristos prin care trecuse. ntr-adevr, din pricina propovduirii lui Hristos, apostolul trecuse prin attea suferine, necazuri i prigoniri. i CV-ul suferinelor apostolului era impresionant. Apostolii mincinoi nu tiau ce nseamn suferina pentru Hristos. Ei triau n firea pmnteasc i urmreau beneficii de la corinteni. Dar Pavel nu dorea s tie pe unde mergea nimic altceva dect pe Hristos, i pe El rstignit! Pavel eclipsa pe de parte pe acei apostoli nespus de alei, care apruser de nicieri, i erau plini de vorbe, dar att de strini de suferinele cauzate de propovduirea crucii. Descrierea suferinelor apostolului ne ajut s nelegem ce via avea Pavel. Nu avea deloc o via normal i linitit. Fiecare zi era o nou aventur. De mult e ori ne nchipuim c Pavel mergea prin natur alturi de colegii lui, i ajungea la o nou cetate. i acolo i se deschidea covorul rou, i era primit cu respect de oameni. i propovduia Evanghelia i oameni se ntorceau la Dumnezeu, i totul era minunat. Nu aa arta viaa lui Pavel. Drumurile nu erau linitite i n mijlocul naturii. Drumurile erau prin frig i ploaie. i adesea nu aveau ce mnca i nu aveau ce bea. Drumurile erau pline de primejdii: primejdii din partea tlharilor, din partea iudeilor, din partea pgnilor, din partea frailor mincinoi, sau
Pagina 220 din 255

Cartea 2 Corinteni

din partea naturii. Pavel repet cuvntul PRIMEJDII de 8 ori ntr-un singur verset. Oare cnd am trecut noi ultima dat printr-o primejdie adevrat? Oare cum reacionm n faa unei mici primejdii? Oare cum reacionm n faa unui mic conflict sau dac ne amenin cineva? Dar Pavel trecea prin primejdii reale zi de zi. i nu doar n cltorie. Primejdiile l urmreau oriunde. n ceti nu era primit cu covor rou, ci cu mult ostilitate. Dup predicarea Evangheliei era batjocorit, scuipat, adesea btut sau ntemniat. Oare tim ce nseamn s stai o zi n nchisoare n condiii mizere, cu lanuri pe tine, cu mncare puin i stricat, ntre criminali i violatori? Dar Pavel era adesea ntemniat. Oare tim ce nseamn s fii btut sau mprocat cu pietre? Dup ce primeti 39 de lovituri pe spate, ct timp dureaz pn se vindec rnile, cte zile te urmrete durerea? Viaa lui Pavel era o aventur. Nu tia ce va fi mine. Era hituit mereu, urmrit mereu. Ne gndim la timpul su de prtie cu Domnul, de studiu i rugciune. Adesea era n boal i suferin, n foamete i frig, n nesiguran i primejdii. Observm i un echilibru n viaa sa. Nu era mereu btut, nu era mereu n temin, nu era mereu prins. Domnul l izbvea adesea i i scpa viaa. i n anumite contexet l proteja pe termen lung n faa vrjmailor lui. Avem dou exemplu clare: n Corint i n Efes. Chiar n Corint Domnul i face urmtoarea promisiune: a) Noaptea, Domnul a zis lui Pavel ntr-o vedenie: Nu te teme; ci vorbete i nu tcea, cci Eu sunt cu tine; i nimeni nu va pune mna pe tine ca s-i fac ru: vorbete, fiindc am mult norod n aceast cetate. Aici a rmas un an i ase luni i nva printre Corinteni Cuvntul Domnului. (Fapte 18:9-11) Alturi de belugul de suferin era i un belug de mngieri. Perioadele de suferin alternau i cu perioade mai linitite. Viaa lui Pavel era totui suportabil. Dar era o aventur, o aventur a credinei, cum ar trebui s fie i viaa noastr. De fapt, nu tim cu ce ispit sau ncercare ne va mai prigoni mine cel ru. Nu tim dac vom mai fi n via sau nu. Nu tim ce vom mai pierde. Nu tim cu ce veti ne va ntmpina ziua de mine. Astzi, ca nite copii trebuie s ne abandonm n braele Tatlui i s cutm s facem voia Lui. i s cutm s vestim Cuvntul Lui. Observm c loviturile celui ru erau ndreptate n mod clar mpotriva propovduirii Cuvntului. Iar Domnul este Cel care l ncurajeaz pe Pavel i i spune: propovduiete i NU TCEA! i ne dm seama ct de mare era presiunea pe care o resimea Pavel de era nevoie s I se arate Domnul n persoan i s l ncurajeze s vesteasc Cuvntul. i Pavel nu era un erou, un supraom, care era ntr-o stare spiritual att de intens nct nu simea frigul, foamea, frica, suferina, i plutea peste toate acestea. Nu, el era slab, fricos i cuprins de slbiciune. Dar ntr-un mod miraculos, suflarea de via a lui Hristos i ddea putere s mai propvpduiasc Cuvntul i azi, i nc o zi, i nc o zi. i Pavel tria prin credin n slbiciune, i puterea lui Hristos putea lucra cu mare putere n el! Acesta era Pavel. Dar v.28-29 sunt absolut fascinante: b) i, pe lng lucrurile de afar, n FIECARE zi, m apas grija pentru TOATE Bisericile. Cine este slab i s nu fiu i eu slab? Cine cade n pcat, i eu s nu ard?
Pagina 221 din 255

Cartea 2 Corinteni

Pavel ne spune: i pe lng lucrurile de afar. Deci o parte din frmntrile i energiile lui erau canalizate spre aceste lucruri. Nu era un supraom, Pavel se lupta cu propriai suferin, cu propriile slbiciuni i temeri, cu ispita de a da napoi i de a renuna la propovduirea Cuvntului. Dar pe lng acestea, se preocupa pentru Biserici. i n fiecare ZI, i pentru TOATE Bisericile. i nu era o frmntare general pentru comuniti, ci pentru fiecare credincios n parte din Bisericile plantate de el: Cine s cad n pcat i eu s nu ard? Era n duh alturi de fiecare frate care trecea prin slbiciune, i ardea pentru fiecare frate care cdea n pcat. Prin el, Hristos, se preocupa pentru Biserica Sa. Pavel era doar un vas. Hristos tria prin El. Doar Hristos putea s se preocupe aa de mult de frai. Pavel se putea preocupa de ceilali, cci avea nevoie de siguran personal mplinit prin credina n Domnul. El era ncredinat c Domnul va purta de grij, c Domnul l va ntri, c i va ntri credina i l va ajuta s nu cad n pcat, c Domnul l va ntri s fac fa uneltirilor diavolului, c Domnul nu va ngdui celui ru s l ispiteasc mai mult dect poate duce, c Domnul i va proteja trupul i viaa i l va ine pe acest pmnt pn cnd i va ncheia lucrarea i misiunea. i aceast credin i ddea pace. i avnd aceast pace nu se las copleit de propriile necazuri i ncercri, ci mai avea resurse s se preocupe constant de frai. Da, e normal s te frmni i pentru tine, cci mai nti sufletul tu trebuie s l mntuieti. Dar Pavel se frmnta constant i pentru alii. Pavel se ncredea cu adevrat n Domnul, n dragostea Sa, n credincioia Sa. i doar prin aceast credin putea tri pentru alii. Cci un om care trece prin ncercrile lui Pavel este copleit de grijile pentru propria persoan: ce voi mnca mine? Cum voi rmne n via? cum voi putea face fa suferinei? Voi nvinge ispitirile vrjmaului? Cel ru m va nvinge? Voi rezista presiunii? Dar Pavel topea toate aceste griji n credina n Isus Hristos, i avea n inim pacea Lui. i astfel, avea energie pentru a se preocupa i pentru alii. Credina este cea care ctig biruina asupra lumii. i Pavel, era plin de ndrzneal. Dar nu era o ndrzneal care izvora din sine. n sine vedea slbiciune. Pavel se ncredea n Hristos. Oare ce simea Ghedeon cu cei 300 de oteni cnd se avnta mpotriva unei armate de peste 185.000 de ostai? Ghedeon nu se putea ncrede dect n Domnul. La fel i Pavel cnd privea la sine vedea slbiciune. Vrjmaii i demonii ce luptau mpotriva lui erau mult mai muli dect o armat de 185.ooo de ostai. Dar Pavel credea c Domnul este cu El. i cu aceast credin se avnta n zi ca i Ghedeon de altdat. Trirea prin credin, iat cheia biruinei. Pavel era PLIN de ndrzneal. El avea o vie dorin s ajung i la Roma s vesteasc Evanghelia. Iat ce ne spune n 1 Tes.2:1-2: c) Voi niv, tii, frailor, c venirea noastr la voi n-a fost zadarnic. Dup ce am suferit i am fost batjocorii n Filipi, cum tii, am venit plini de ncredere n Dumnezeul nostru, s v vestim Evanghelia n mijlocul multor lupte. Dei nchis n slbiciune, Pavel era plin de ndrzneal, ncredere i entuziasm n vestirea Evangheliei. Cheia nu era ncrederea n sine, ci ncrederea n Dumnezeu.

Pagina 222 din 255

Cartea 2 Corinteni

Descoperirile i slbiciunile lui Pavel (12:1-10)


Cnd Pavel se laud fa de apostolii mincinoi el insist pe patru lucruri: a) Apartenena sa iudaic b) Suferinele sale pentru Hristos nsoite de grija pentru Biserici c) Descoperirile primite de la Domnul d) Slbiciunile sale El arat c n toate privinele este mai presus fa de acei apostoli nespus de alei. Astfel: a) Dup cum sunt ei IUDEI, este i el Iudeu b) Ei susin c sunt SLUJITORI AI LUI HRISTOS. Pavel nu doar susine dar o dovedete prin suferine pentru Hristos de care apostolii mincinoi erau total strini. Dac ei sunt apostoli ai lui Hristos (argumentul lor=doar vorbe), Pavel i mai mult! (argumentul lui = vorbe +suferine nespus de mari pentru Hristos i Biserica Sa). c) n ce privete CUNOTINA. Pavel nu doar c i eclipseaz prin cunotinele sale, dar se poate luda c a fost rpit la cer i a auzit cuvinte care nu se pot rosti pe pmnt. Apostolii mincinoi nici nu tiau mcar c e posibil ca un om s treac prin asemenea experiene. d) SLBICIUNILE. Aici Pavel este genial. Aici se face diferena esenial ntre lauda apostolilor mincinoi i lauda paulin. Apostolii se ludau c sunt Iudei, slujitori ai lui Hristos i plini de cunoaterea lui Dumnezeu. Dar ei nu se ludau cu slbiciunile lor. Pavel n schimb se laud cu slbiciunile lui, de fapt DOAR cu slbiciunile lui, pentru ca s strluceac nu el nsui, ci Hristos care l ntrete i lucreaz n el prin puterea i harul Lui. n pasajul din cap.12a Pavel nu insist pe descoperile Domnului, ci pe slbiciunile lui. El amintete de descoperirile Domnului pentru a le arta corintenilor c el i nu apostolii aceia nespus de alei, este chemat de Domnul s vesteasc Evanghelia Fiului Su. Pavel vorbete de experiene absolut impresionate. Rpit la al treilea cer. Deci sunt mai multe ceruri. Cte? 7? Ce nseamn aceast ierarhie cereasc? Niveluri de cunoatere? Nivelu ri de apropiere de Domnul? Care e cerul mai apropiat de Domnul? Primul sau al aptelea n caz c sunt 7? Sau sunt doar trei ceruri? Dac da, o fi al treilea cel mai apropiat de scaunul de domnie al Domnului? Pavel nu tie dac a fost rpit n trup sau nu. Probabil el avea senzaia c este n trup cci altfel nu i-ar fi pus probema c ar fi putut fi n trup. Deci el pune n calcul nu doar o rpire sufleteasc, ci o rpire n trup. Pavel ar fi fost luat temoprar n ceruri

Pagina 223 din 255

Cartea 2 Corinteni

cu tot cu trup. Experiena ar fi fost total. Dar el nu tie sigur dac a fost n trup. A intrat ntro alt lume i dimensiune. Iar acolo a auzit cuvinte care nu se pot spune i pe care nu -i este ngduit unui om s le rosteasc! Noi nici nu ne-am pus problema c ar putea fi cuvinte care nu sunt ngduite omului s le rosteasc. i ne ntrebm: oare ce pot fi acele cuvinte? i de ce nu sunt ngduite unui om s le rosteasc? Nu sunt ngduite a fi rostite aici i acum n acest pmnt deczut probabil. Dar probabil vor putea fi rostite dincolo. i marea ntrebare: de ce a descoperit Domnul aceste cuvinte lui Pavel, dac el nu avea voie s le rosteasc pe pmnt? Gndii-v la Pavel. S tie nite lucruri pe care nu le putea mprti cu nimeni! Ce test pentru marele apostol. S tii taine pe care s le pstrezi doar pentru tine pn la sfritul vieii. Cu siguran c acele descoperiri erau resurse importante n alergarea lui Pavel. Cerul nu era pentru Pavel doar o idee. El fusese acolo. Cerul era o realitate. Slava viitoare era o realitate. E adevrat c o revelaie se diminueaz n timp i trirea este tot prin credin. Dar cu siguran o astfel de descoperire te marcheaz i ajut enorm credina. Pavel primise resurse speciale, cci i slujba sa era special. Pavel primise resurse speciale cci i presiunile la care era supus erau speciale. Pavel deci nu a primit doar revelaia lui Isus Hristos pe care apoi ne-a druit-o nou prin epistolele sale. Pavel a primit prin revelaie mai mult dect Evanghelia care a ajuns la noi. i cu ce ne ajut pe noi s tim c Pavel a primit revelaii care nu se pot rosti pe pmnt? Ne ajut s respectm marele apostol. Ne ajut s nu fim complexai de el, tiind c a primit resurse speciale pentru o lucrare special. Ne ajut c acceptm c aici cunoatem doar n mic parte, i c sunt mult, mult mai multe lucruri pe care le vom afla dincolo. Nu putem avea pe pmnt toate rspunsurile. Dar nu nseamn c nu exist rspunsuri. Ooo, cte surprize are Domnul pentru noi. OOO!!! cum vom amui cnd vom nelege nenumratele dimensiuni ale planului Su i ale voii Sale cu noi i cu aceast lume. Deci s nu ne grbim s ne dm cu prerea i s tragem diverse concluzii. Unghiul nostru este aa ngust, i accesul nostru la informaii aa de limitat. Noi trim n epoca credinei i nu n cea a cunoaterii. Epoca cunoaterii va veni curnd. Dar pn atunci s fim smerii cu puinul pe care l cunoatem i s trim prin credin. i cnd vor fi lucruri pe care nu le vom nelege, sau ni se va prea c Domnul se contrazice etc, s ne amintim c noi operm cu informaii aa de puine, i c sunt mult mai multe faete ale planului lui Dumnezeu pe care nu le putem nici intui, nici visa. Pavel a avut aceste revelaii cu 14 ani nainte de scrierea epistolei. Epistola se estimeaz a fi scris n jurul anilor 55-56 d.H. Deci revelaia a fost primit n jurul anilor 4142 d. Hr., cam aproximativ 10 ani de la convertire, dac acceptm anul 30 d.Hr. ca data convertirii lui Pavel. tim c Pavel a avut i dup convertire revelaii speci ale prin care i-a fost ncredinat Evanghelia (vezi Galateni cap.1-2). Iat c el primete mai trziu i revelaii noi, suplimentare. Pavel se ferete ns se se laude cu acest tip de experiene. El tie c el, ca slujitor al Domnului, poate fi att denigrat, ct i idolatrizat. Imaginaia omului e dispus mereu s umple golurile att n sens pozitiv ct i n sens negativ. Ea va prefera extremele, ea va pendula ntre imaginea omului dual i pervers i imaginea sfntului i supraomului. De aceea, Pavel se ferete s povesteasc aceste experiene (mcar c sunt adevrate) pentru ca NIMENI s nu aib despre el o prere mai nalt dect ce se vede n el sau se aude de la el. Pavel vrea ca oamenii s l laude pe Domnul i nu pe el. n acelai timp el vrea ca oamenii s tie c el este apostolul ales s druiasc omenirii Evanghelia. Grea sarcin. El nu vrea ca cei
Pagina 224 din 255

Cartea 2 Corinteni

din Corint s l desconsidere, dar nici s aib o prere mai nalt dect ce este n realitate. Pavel vrea s fie privit ca un om normal, cu slbiciuni, dar ntrit de harul lui Dumnezeu. i ntrit de harul lui Dumnezeu ntr-o anumit dimensiune. El vrea ca oamenii s vad n el harul lui Dumnezeu, dar s l vad att ct este, i nu mai mult dect este. Fiecare din noi avem o msur a credinei n slujire. Pavel ne ndeamn la echilibru, la cumptare. S ne acceptm msura de credin. ea poate fi mai mic sau mai mare. Harul poate lucra mai mult sau mai puin prin noi. Dac harul lucreaz mai mult prin tine, e bine s accepi acest lucru. Nu e vorba de mndrie, ci a te poziiona corect n cadrul slujrii Trupului lui Hristos. i am ajuns la tema slbiciunilor. Am ajuns la celebrul pasaj despre slbiciuni. Este deja un pasaj celebru cci l-am adus n discuie de la nceputul comentariului nostru. ntradevr l-am adus de mai multe ori n discuie i am detaliat n dese rnduri aceast tem. Acest lucru nu este ntmpltor, cci tema puterii Domnului revrsat n slbiciune este o tem central a epistolei. Observm c epistola se ncheie chiar cu aceast tem (vezi 13:4). Capitolul 12a este un pasaj cheie n epistol i n ntreg Noul Testament detaliind i abordnd foarte direct aceast tem. Dar tema strbate ntreaga epistol. Pavel, apostolul, i prezint viaa ca fiind o via n slbiciune i suferin. Dar nu prezint acest lucru ca pe ceva ruinos, sau ca pe un faliment, ci ca pe cheia succesului su apostolic. i 2 Corinteni ne descoper mai mult ca orice carte a Scripturii rolul slbiciunii n lupta spiritual, aceast minunat tain: slbiciunea este terenul perfect n care i prin care Dumnezeu poate lucra. Pavel nelege aceast tain. i de aceea comut pe lauda pe propriile slbiciuni. De trei ori el insist pe lauda cu propriile slbiciuni: Dac e vorba s m laud, m voi luda NUMAI cu lucrurile privitoare la slbiciunea mea. (11:30) Cu un astfel de om m voi luda; dar ntruct m privete pe mine nsumi, nu m voi luda DECT cu slbiciunile mele.(12:5) i El mi-a zis: Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit. Deci, m voi luda MULT MAI BUCUROS cu slbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos s rmn n mine.

Problema slbiciunii i a laudei cu slbiciunile sale, nu este un element neglijabil, un detaliu, sau un mic aspect din lupta spiritual paulin. Este un element cheie, un element fundamental. n joc este rmnere activ a puterii lui Hristos n apostol. Iar slbiciunile i raportarea corect la ele este CHEIA rmnerii i manifestrii depline a puterii lui Hristos n Pavel. Faptul c Pavel repet aceast idee de TREI ORI n acelai pasaj de 13 versete, ne indic faptul c tema abordat este de o importan colosal. i ca s nu m umflu de mndrie Ct de mare este pericolul mndriei! Pavel nu spune: i ca s nu m mndresc puin, ci: i ca s nu M UMPLU de mndrie. Mndria poate pune stpnire pe noi mai repede dect orice alt pcat. Pentru celalte pcate, e nevoie de un proces, de un ir repetat de cderi, pentru ca acel pcat s pun stpnire pe noi. Dar cnd e vorba de mndrie, este de ajuns s
Pagina 225 din 255

Cartea 2 Corinteni

te priveti cteva secunde n oglinda neprihnirii personale sau a comparrii cu alii, i s spui: ce grozav i special sunt eu! Mndria este cel mai periculos pcat. Cci ne urmrete cu adevrat la fiecare pas, secund de secund. Cci dac celelalte ispite sunt pasagere, i apar doar n anumite perioade ale zilei, sptmnii, lunii sau vieii, ispita mndriei este activ clip de clip. De ce? Pentru c mndria este rspunsul pe care l propune diavolului la ntrebarea: cine sunt eu? Iar ntrebarea: cine sunt eu? Ne urmrete n fiecare secund. Este o nevoie pus de Domnul n noi pe care o putem defini ca i nevoia de a ne defini identitatea. i este o nevoie fundamental care se leag de nevoia de avea o imagine bun de sine, de nevoia de sens i semnificaie. CINE SUNT EU? Iat ntrebarea care ne macin clip de clip. Suntem ntr-o permanent cutare a identitii. i e ceva normal, Cci Domnul ne-a pus aceast nevoie n noi. i de aici compararea cu ceilali, evaluarea permanent a succeselor, i falimentelor personale, cutarea aprecierii, prerii celorlali despre noi, teama de eec i frica fa de critic, precum i strdania continu a minii de a construi o imagine pozitiv fa de sine. Dei sunt diverse forme, ntrebarea: CINE SUNT EU? ne urmrete clip de clip. Mndria propune i ea un rspuns clip de clip. Mndria ne propune o definire a propriei identiti PRIN NOI NINE. Mndria ne propune s cutm N NOI NINE rspunsul la ntrebare. i pentru ca rspunul acesta s fie VALID, noi trebuie N SINE s fim ceva, i s deinem CEVA. i sunt cei trei mari PILONI ai acestui N SINE: EU TIU! EU POT! EU MERIT!

Este de fapt iluzia ndumnezeirii. i aceast gsire a rspunsului supune fiina la un chin permanent, la o zbatere permanent, la un balans continuu de la extaz la agonie. Atunci cnd reuim s ne atingem propriile standarde, sau mai bine zis cnd reuim s ne convingem propriile standarde, trim iluzia c suntem CINEVA! i ne bucurm de o prere bun despre noi nine! Atunci cnd falimentm s ne atingem standardele personale, suntem bntuii de dezamgire i depresie. Astfel, glism de la o imagine bun de sine, la o imagine groaznic despre sine, i uneori glism repede ntre cele dou extreme. i chiar aceast glisare ne arat c ceva nu este n regul. n cele din urm, ori eti grozav, ori eti un nimeni! Nu se poate peste noapte (dup un eec) dintr-un grozav i special s devii un nimeni, i tot peste noapte (dup un succes) dintr-un nimeni s devii cel mai tare! Ceva nu este n regul! E evident c trim n MINCIUN atunci cnd e vorba s ne definim propria identitate. in s subliniez c n contextul de mai sus disperarea i scrba de sine produs de un faliment este TOT UN PRODUS al MNDRIEI. Chiar sentimentele de culpabilizare pot fi tot un produs al mndriei. Cci ne reprom nou NINE: cum am putut EU s fac cutare lucru? Deci premiza ntrebrii este c EU SUNT N SINE CINEVA, c EU POT; EU TIU I EU MERIT, i de aceea, POT avea pretenii de la MINE. Mndria se manifest i n succes, i n faliment. O prerea rea despre sine este un produs al mndriei la fel ca i prerea bun despre sine. Deci clip de clip suntem urmrii de ntrebarea: Cine sunt eu?, i clip de clip suntem urmrii de rspunul MNDRIEI care ne propune s fim cineva prin sine. i nu
Pagina 226 din 255

Cartea 2 Corinteni

trebuie s te sui sus ca Nebucadnear i s priveti realizrile tale spunnd: Iat Babilonul cel mare pe care l-am fcut prin puterea mea i spre slava mea! (vezi daniel cap.4), ca trieti n mndrie. Mndria are o mulime de forme i sunt extrem de subtile. Atunci cnd crezi c eti mcar n foarte mic parte CEVA N SINE, atunci cnd crezi mcar n foarte mic parte c TII; POI I MERII, mndria este acolo turnndu-i fierea pctoas n fiina ta. Atunci cnd te vezi puin mai bun, mai merituos i mai puternic ca N TRECUT, sau atunci cnd te vezi puin mai bun, mai special, mai merituos, mai puternic ca CEI DIN JUR, eti insuflat de pcatul mndriei. i dac lucrurile stau aa, atunci nseamn c mndria este pcatul pe care l comitem cel mai des. DA, aa este! i atunci nseamn c MNDRIA este adesea rdcina tuturor celorlalte pcate mai vizibile pe care le comitem. Da, aa este! Am putea demonstra prin multe exemple concrete c adevrata rdcin a cderilor noastre este cel mai adesea mndria, chiar dac e vorba de o mnie, de o vorb urt, de o neiertare etc. Exemplul clasic: de obicei cdem pentru c subestimm rzboiul spiritual i nu mncm suficient. Adic, nu lum n serios lupta spiritual n fiecare zi, i nu petrecem un timp consistent de prtie cu Domnul pentru a-i cere pinea spiritual cea de toate zilele. i nemncai, suntem slabi n faa ispitelor. i ispita vine pe neateptate i cu intensitate, i pn s ne trezim suntem i lovii la pmnt: deja ne-am mniat, deja am brfit, deja am judecat pe fratele nostru, deja neam ruinat de Domnul! Dar observm c dac analizm procesul totul a nceput cu mndria. Am crezut c suntem ceva prin sine, c prin sine putem, c am acumulat suficient experien spiritual, c acum dup attea victorii spirituale i dup atia ani de credin suntem suficient de puternici s facem fa ispitelor unor zile banale. Noi nu formulm clar aceste propoziii n noi, dar ele sunt acolo. Aa se explic c am neglijat prtia cu Domnul i am plecat aa de linitii n zi. De multe ori cdem chiar dac avem un timp de prtie constant cu Domnul. Ce se ntmpl? Timpul constant cu Domnul nu este perceput ca o manifestarea a totalei dependene a noastre de Domnul ci este perceput ca o piatr important la construirea pedestalului neprihnirii personale. i atunci, fiind insuflai de mndrie, puterea Ispititorului crete, iar puterea Duhului n noi se diminueaz. O, ce legitate simpl! O, dac am nelege-o! Domnul st mpotriva celor mndri, dar d har celor smerii. S ne nchipuim mndria ca un combustibil negru i urcios care caut s picure, s se reverse mereu peste fiina noastr. Iar noi suntem ntre dou mari puteri: puterea Duhului i puterea firii pmnteti. Ce face acest combustibil urcios i negru cnd picur, se revars n fiina noastr? Aprinde focul i puterea firii pmnteti, o energizeaz, i i mrete vitalitatea i puterea de lucru i de influen asupra noastr. De asemenea acest combustibil urcios diminueaz, stinge, ngreuneaz, mpotmolete lucrarea Duhului. S ne imaginm c noi suntem ntre dou motoare: motorul Duhului care merge pe benzin, i motorul firii care merge pe motorin. Mndria este motorin. Ea se revars n rezervoul firii alimentnd-o i n rezervorul Duhului blocndu-l. i n trirea noastr este o dinamic permanent ntre cele dou motoare. i cu ct este mai puin mndrie, cu att puterea Duhului crete, i puterea firii scade. n noi este un permanent amestec de sine i de Hristos, de minciun i adevr, de mndrie i smerenie. Dar cu ct domnete mai mult smerenia cu att Duhul poate s pun stpnire pe viaa noastr, ne paote cluzi mai mult, ne poate vorbi mai mult, ne poate motiva mai mult, ne poate ntri mai mult....! i dac Duhul te cluzete, te motiveaz i te ntrete, cine poate s te opreasc din drum? Poziia zero, de total smerenie i depeden de Domnul e cea mai cutat de Duhul Sfnt. Cci e poziia unde este la El acas, unde poa te
Pagina 227 din 255

Cartea 2 Corinteni

lucra nestingherit n noi, fr oprelitile eului, sinelui, fr piedicile mndriei, fr stropii de combustibil negru. De fapt aceasta este poziia care definete ce nseamn A FI N HRISTOS! De fapt, aceasta este poziia care definete ce nseamn n mod autentic A CREDE N HRISTOS! A crede n HRISTOS nseamn a renuna la poziia eului -dumnezeu i a te aeza pe tine smerit lng cruce. Acolo este locul, singurul loc, unde opereaz puterea lui Dumnezeu! Cu ct suntem mai constani n acel loc, cu ct ne afundm mai profund n acel loc, i cu ct acel loc pune stpnire mai mult peste toate domeniile vieii noastre, cu att credem mai mult n Hristos, i cu att puterea Duhului poate opera mai mult n noi i prin noi! Acesta este taina unei viei de biruin! Aceasta este taina vieii! Aceasta este taina de a fi n Hristos! i n mod bizar noi fugim de acel punct zero, de acel punct al morii eului, cci credem c acolo este sfritul nostru. Dar de fapt acolo este adevratul nceput. Cel care crede n Isus Hristos, crede n lumina revelaiei, att adevrul despre sine ct i adevrul despre Hristos. Nimic nu ne reveleaz mai bine cine suntem noi dect crucea lui Hristos. Cel care crede n Hristos crede: C este un mare pctos care merit iadul i c pcatul su este aa de grav nct singura soluie este moartea Fiului lui Dumnezeu n locul lui. C nu are nici un merit naintea lui Dumnezeu, i nimic bun cu care s poat cumpra mcar n parte iertarea Creatorului. C singura soluie pentru iertarea sa este crucea lui Hristos. C dei nu are nici un merit i nu poate face nimc bun pentru ndeprtarea pcatului, jertfa lui Hristos este desvrit i complet i ofer o ndreptire desvrit i complet. C nimic bun nu locuiete n el i c nu are puterea s fac binele. C este total neputincios n a mplini voia lui Dumnezeu. C singura soluia pentru a tri o via sfnt este viaa lui Hristos n el, care este un dar primit prin credin i pe baza iertrii n Hristos. C dei este total neputincios n a face voia lui Dumnezeu, viaa lui Hristos este o resurs suficient i complet pentru schimbarea i pentru a tri o via de biruin chiar pe acest pmnt, chiar n firea pmnteasc.

Nu poi crede n Hristos fr s crezi i adevrul despre sine. S ne reamintim de Pavel nainte de convertire. Pavel era plin de sine i de mndrie. Pavel i contruise o neprihnire personal impresionant, i el credea c este slujitorul lui Dumnezeu care face voia lui Dumnezeu. tia Legea pe de rost i dorea s mplineasc Legea lui Dumnezeu. Dar el fcea excat opusul. El lupta cu toat fiina lui mpotriva lui Dumnezeu i a planurilor lui. Rtcirea sa are la baz mndria sa. Rtcirile religioase vin cel mai adesea pe fondul mndriei. Pavel credea c este cineva, i se vedea plin de merite. Dispreuia pe neamurile fr Dumnezeu i fr moralitate, i n poporul ales se vedea printre primii, printre fruntai. Performaneele i cunotinele pe care le avea la vrsta sa
Pagina 228 din 255

Cartea 2 Corinteni

erau speciale. Era printre primii de vrsta sa i unul din cei mai promitori tineri iudei. Provenea dintr-o familie bogat, i deinea i cetenie roman. Pavel era tare bogat, bogat de sine, de meritele sale, de cunotina sa, de neprihnirea sa. Rvna sa de a prigoni pe cretini chiar la Damasc ne vorbete puin despre cine era Pavel. Pavel era un campion al mndriei i afirmrii de sine, al autondumnezeirii. Adesea ne gndim c Pavel a trit ca Evreu i a trit curat ferindu- se de imoralitile specifice pgnilor. El cunotea Scripturile i tria o via moral. Spunem c a fost ferit de adncimile pcatului, atunci cnd l comparm pe el cu un convertit dintre Neamuri care s-a adncit n perversiuni sexuale, n hoii i crime. Dar s nu uitm c MNDRIA este pcatul cardinal. Pavel era un campion al MNDRIEI. El s-a ferit de anumite rele, dar a mbrcat o alt form a rului, i poate cea mai periculoas form a rului. i a ajuns s comit i el crime, i s omoare pe copiii lui Dumnezeu n Numele lui Dumnezeu. i s ne gndim ce s-a ntmplat cu acest Pavel cnd a primit revelaia de pe drumul Damascului. ntr-o singur secund tot ce credea despre sine s-a dovedit a fi fals. S crezi c eti cineva care face voia lui Dumnezeu i n urmtoare secund s afli c eti un nimeni care face voia diavolului, este un oc teribil pentru eu i pentru imaginea de sine. Ce oc a suferit, Pavel! Ce sentimente de vinovie, ce regrete, ce remucri, ce ntrebri de genul: cum a fost posibil s stau cu Legea de mic n mini i s ajung slujitorul diavolului: C um a fost posibil s m feresc de mic de ru, i s fiu att de departe de Dumnezeu? Pavel REALEMENTE A MURIT pe drumul Damascului. A fost o zdrobire cumplit a eului su. Toat cunotina sa, toate meritele sale, toat puterea sa, a fost fcut una cu rna n momentul ntlnirii cu Hristos. Pavel a murit. i de acolo din moarte a privit ctre Hristos, ctre ceea ce Hristos a fcut i va face pentru El, i i-a pus toat ncrederea n acest Hristos care a murit i a nviat pentru el, i astfel Pavel a nviat. A crete n credina n Hristos nseamn a crete n credina c El e totul, i tu nimic, c El i nu tu faci TOTUL att cu privirea la iertarea ta ct i cu privre la schimbarea ta i existena ta n lume. Aceasta nseamn ca El s creasc i tu s scazi. i aceast cretere este un proces care are la baz cunoatere prin revelaie divin mediat de Scripturi i de experiene concrete. Iar adesea aceste experiene sunt ncercri mari care sunt menite s ne curee de ncrederea idolatr i instinctiv n meritele noastre, discernmntul nostru i puterea noastr. Fr astfel de experiene dureroase curirea de sine nu e posibil. Pentru Pavel nsui momentul convertirii a fost o zrobire a teribil a eului. Dar la fiecare credincios povestea e diferit. Unii trec prin experiene teribile de zdrobire a eului dup convertire. i cu siguran c sunt diferite etape. i c procesul continu pn la capt. Revenim la Pavel. Pavel era un campion al mndriei. i dup convertire a rmas n firea pmnteasc. Iar ce a fost cultivat n firea pmnteasc ne va urmri. i acum acest fost campion al mndriei a primit cea mai aleas slujb din toat istoria i cele mai minunate revelaii primite de vreun om vreodat. Dar vestea bun este c Pavel a primit i resurse suficiente pentru a nvinge mndria; el a nvins mndria i a nvins-o pn la capt. Deci se poate! Se poate lupta cu cel mai subtil i pervers i ascuns pcat! Exist resurse! i n comentariul pe 2 Corinteni am tot enumerat resursele oferite de Duhul Sfnt pentru a ne ine smerii n pofida performanelor spirituale din viaa noastr.

Pagina 229 din 255

Cartea 2 Corinteni

n acest pasaj Duhul ne descoper o nou resurs: epuul din carne. Ct de cumplit trebuie s fie ispita mndriei dac pentru a lupta cu ea, Pavel avea nevoie alturi de toate celelalte resurse primite i de UN EPU N CARNE. S ne amintim de resursele cu care opera Pavel: Trecutul su nainte de convertire i arta clar c nu are nici un merit i nici vreo putere s fac voia lui Dumnezeu, i c Domnul l-a ales pentru aa a vrut El i nu pentru c Pavel avea vreun merit sau ceva special. A fost o alegere absolut suveran a Creatorului. Ba mai mult. Domnul l-a ales pe cel mai lipsit de merite pentru aceast slujb. Momentul convertirii, i arta clar c TOTUL a pornit de la Domnul i nu de la el, cci nu el l-a cutat pe Domnul, ci Domnul pe el. i revelaia a primit-o fr s o cear, i a primit-o exact n momentul n care prigonea Biserica. Revelaiile primite erau o resurs minunat. Cci Pavel a cunoscut prin revelaie pe Domnul. El a vzut slava Domnului. i a vzut mreia Domnului (care l ajuta s i vad nimicnicia sa), i a vzut sfinenia Domnului (care l ajuta s i vad pctoenia sa), i a vzut puterea Domnului (care l ajuta s vad totala sa dependen de Domnul). Pavel a avut i revelaia crucii lui Hristos, care i arta cu claritate c totul este doar datorit meritelor lui Hristos. Pavel a cunoscut prin revelaie taina vieii lui Hristos care crete n noi. El vedea cu claritate c tot ce face bun el, de fapt Hristos l face prin el. Pavel tria o via de ncercri, de suferin i slbiciune care avea rolul s i aduc aminte cine este el i ct de slab este i ct de dependent este de Domnul. Pavel era nchis n suferin i slbiciune. i atunci cnd i simi propria slbiciune, e mai uor s vezi i s accepi adevrul despre sine i s ii departe mndria. i Pavel nelesese acest proces i se folosea de slbiciune pentru a se ine pe sine smerit, n punctul zero, n acel GROUND ZERO spiritual. Pavel a primit revelaia rzboiului spiritual, i a puterii vrjmaului care coalizeaz perfect cu firea noastr pmnteasc. i tia c vrjmaul e mai puternic dect el i c l poate distruge n orice clip. i Pavel avea o via constant de prtie cu Domnul, de rugciune i meditaie , i de aducere aminte n care s pstreze VII toate aceste adevruri. i Pavel lua fiecare zi n parte cu toat seriozitatea i n lumina acestor adevruri. i Pavel nelesese prin revelaie pericolul mndriei. tia c acesta este cel mai mare duman al su i c l asalteaz clip de clip i vrea s l smulg

Pagina 230 din 255

Cartea 2 Corinteni

din GROUND ZERO. Deci se lupta contient n fiecare zi cu pcatul mndriei. i i cunotea toate formele i toate subtilitile. i Pavel avea EUL zdrobit att prin revelaie ct i prin muli ani de suferine i umiline.

i cu TOATE ACESTEA, Domnul consider c Pavel mai are nevoie de ceva: de un EPU N CARNE, pentru a putea nvinge ispita mndriei. M sperie acest lucru. i m gndesc dac este adevrata afirmaia: Dac Pavel a avut nevoie de un epu, oare noi nu avem cu mult mai mult? Vom analiza aceast afirmaie. Pavel a primit prin revelaie aceste resurse. Dar Pavel a primit i cea mai nalt slujb din istorie i cele mai mari descoperiri. Resursele sunt pe msura chemrii. Iar ispita mndriei este i ea pe msura chemrii. Cu ct chemarea e mai nalt, cu att ispita mndriei este mai mare! i atunci i msurile luate de Domnul pentru a o preveni trebuie s fie mai mari. Deci este o diferen ntre noi i Pavel. Totul a pornit de la descoperirile pe care le-a primit el: i ca s nu m umflu de mndrie DIN PRICINA STRLUCIRII ACESTOR DESCOPERIRI, mi-a fost pus un epu n carne, un sol al Satanei, ca s m plmuiasc i s m mpiedice s m ngmf. Dar cu siguran c principiul epuului rmne valabil i putem nva de la el. Dar s analizm epuul lui Pavel. Ce era el? Cu ce l ajuta mai mult dect celelalte contexte de presiune i slbiciune din viaa sa? Am neles modalitatea prin care Domnul ne ajut s rmnem smerii: creeaz contexte de presiune n viaa noastr ca noi S SIMIM INTENS propriile slbiciuni. i CND TE VEZI SLAB, e mai greu s te mndreti. Terenul favorit al mndriei este atunci cnd ne merge bine, cnd ne simim bine, cnd avem succese, cnd suferina i slbiciunea este departe de noi. Viaa de bine, pace i succes la care noi vism att de mult este din punct de vedere spiritual SINUCIDERE curat. Scriptura ne arat c NOI NU PUEM pe termen lung gestiona starea de bine i de succes. n acest fga mndria crete pe nesimite i peste noapte devenim PUIN mai ncreztori n noi, PUIN mai puini dependeni de Domnul. i e de ajuns. Deja ne-am ndeprtat de ground zero. Deja puterea lui Hristos a nceput s se diminuezeze n noi. Deja dm putere vrjmaului se ne pregteasc o capcan la care s nu putem face fa. Acest epu era un epu n CARNE. n greac este acelai termen folosit de Pavel n Romani 8 pentru firea pmnteasc. Despre ce s fie vorba? Ne gndim la dou variante. Ar putea fi o boal de natur psihic sau fizic, o infirmitate n trup, n funcionarea organismului su. Sau ar putea fi vorba de o ispit intens din firea pmnteasc, adic la un anumit capitol al sfinirii (i poate fi oricare) s i fie ngduit celui ru s l ispiteasc pe Pavel peste msur de mult, mai mult dect manifestarea normal a acestei ispite la ceilali oameni. Deci ar putea fi:

Pagina 231 din 255

Cartea 2 Corinteni

O boal, infirmitate de natur fizic ( de exemplu problema vzului cum muli interpreteaz epuul lui Pavel. Sunt mai muli exegei care susin c Pavel avea o problem cu vzul, avea probleme de vedere, i c aceste probleme ar fi fost o motenire a revelaiei primite pe drumul Damascului. De asemenea, aceast problem de vz l fcea pe Pavel s nu fie atractiv din punct de vedere uman, ba chiar s trezeasc o anumit repulsie n auditoriu (vezi Gal.4:14 - i n-ai artat dispre, nici dezgust fa de ceea ce era o ispit pentru voi n trupul meu; dimpotriv m-ai primit ca pe un nger al lui Dumnezeu, ca pe Hristos nsui.) O boal de natur psihic ( de exemplu o depresie ciclic, sau o fobie etc.) O ispit foarte intens la un anumit capitol care se activa ciclic n viaa lui ( de exemplu activarea de ctre cel ru a sentimentului intens de vinovie fa de faptul c a participat la omorrea copiilor lui Dumnezeu).

Cred c e bine c Pavel nu ne spune care e epuul, tocmai pentru a fi deschii la mai multe posibiliti. Pavel precizeaz c epuul este un sol al Satanei. i el nu spune c epu ul a fost pus de Dumnezeu. El spune: mi-a fost pus un epu. Dei, Domnul a ngduit punerea epuului, epuul este un sol al Satanei. Acest lucru ne-ar face s credem c mai degrab varianta 3 (cea cu ispita) este interpretarea corect. Dar nu este neaprat aa. Ne aducem aminte de Iov. n cartea Iov se precizeaz c Satana a fost cel care l-a lovit pe Iov cu o boal grea. Cu alte cuvinte, i o boal fizic poate fi un sol al Satanei. Iar termenul de carne se poate referi i la trup i la firea pmnteasc, i oricum este o legtur strns ntre trup i firea pmnteasc. Faptul c epuul este un sol al Satanei, ne arat c prin epu Satana urmrete ceva, iar Domnul altceva. Cu siguran c scopul Satanei nu era ca s l in pe Pavel smerit. Scopul Satanei era altul. n alte traduceri Pavel spune c solul Satanei i -a fost pus ca s l TORTUREZE. Deci era ceva foarte greu pentru Pavel. i prin aceast tortur Satana ncerca s l descurajeze, s i taie elanul., s l fac s crteasc, s i diminueze sntatea i puterea de slujire (cci avem nevoie de sntate ca s putem sluji), s l defocalizeze de la lucrare, s l ntoarc spre sine i s l fac s triasc mai puin pentru alii. Dar epuul avea i un alt scop, scopul lui Dumnezeu. i scopul lui Dumnezeu era s l in pe Pavel n ground zero, s l in total smerit lng cruce. Acelai epu putea fi distructiv sau constructiv pentru credina lui Pavel. Secretul era nu n epus ci n raportarea lui Pavel la epu. Secretul era n raportarea lui Pavel la slbiciune. Pavel nu vedea n slbiciune ceva de dorit. De aceea s-a i rugat pentru ndeprtarea epuului. Dar nu se lua la trnt cu slbiciunea. Ci lsa slbiciunea s l conduc mereu i mereu spre acelai ground zero. ntr-adevr putem face o paralel ntre cderea celor dou turnuri gemene i lupta spiritual. Dar este doar o paralele, doar o metafor. Ce s-a ntmplat acolo este regretabil. Dar ca imagine a putea spune c cele dou turnui ar putea fi un simbol al mndriei umane. Pe un turn scrie: EU MERIT!, iar pe cellalt: EU POT! Dar n mai puin de or ambele turnuri cad la pmnt, sunt zdrobite. Eu merit! Este zdrobit. Eu pot! este zdrobit. i dup aceea, omul care a neles lecia, nu mai vrea s zideasc alte turnuri n locul lor. Ci pe locul lor nu zidete nimic. Rmn nite fntni care
Pagina 232 din 255

Cartea 2 Corinteni

coboar N JOS. N SUS nu se mai zidete nimic. OMUL rmne la nivelul zero, la altitudine zero. Nu mai zidete nimic n sus. Poate doar n jos. Drmul spre slav, spre scaunul de domnie al Domnului, n mod bizar nu este urcnd n sus, ci cobornd n jos. Cu ct omul alege s coboare, cu att Domnul este dispus s l nale. Omul nu mai caut s fac un turn care s ating cerul. Omul rmne n ground zero. epuul avea rolul s l conduc pe Pavel spre acelai ground zero, spre locul n care s se vad slab i neputincios. i epuul era ceva n el nsui, n trup. Prigonirile, defrimrile erau din afar i cu siguran c rezonau cu slbiciunile dinlutrul lui Pavel. Dar sursa era din afar. Dar epuul era o surs a slbiciunii DIN INTERIOR. Slbiciunea era astfel mai vizibil. Ne aducem aminte i de Iov. Satana tia bine cnd a spus: piele pentru piele! Pe om l doare cel mai mult cnd te atingi de trupul lui. Iar trupul lui ine de el, de propria sa identitate. i tocmai de aceea, starea SA de slbiciune se vede MAI BINE. Iat de ce alturi de presiunile din afar, Domnul ngduie i o presiune dinluntru, un epu n carne. i probabil acest epu era activat ciclic. i cnd Domnul vedea tendina lui Pavel de a se ridica puin n picioare lng cruce, Domnul activa epuul care l inea pe Pavel n ground zero. i dup o predic reuit sau dup o perioad de succes n misiune, Domnul activa preventiv epuul. Domnul nu i ddea lui Pavel acea perioad de rgaz, n care Pavel s priveasc n urm spre toat lucrarea sa i s spun: mi dar ce grozav sunt totui! Domnul tia c o asemenea clip de nebunie ar putea fi fatal pentru Pavel. Cci Pavel era n linia nti a rzboiului spiritual, acolo unde rzboiul e fr mil, i orice clip de neveghere se pltete SCUMP. Rzboiul din jurul lui Pavel era cumplit. Mai presus de toate, Pavel trebuia s rmn smerit. i Pavel i-a avut propria sa lupt cu Domnul n ce privete epuul. Dei avea descoperiri dumnezeieti, totui nu a neles de la nceput foarte bine rolul epuului. i s -a rugat de trei ori. i aici observm lucruri superbe. Chiar dac era apostol Pavel nu tia totul din planurile lui Dumnezeu i nici nu putea face totul. El a vindecat pe alii, dar nu se putea vindeca pe sine. Pavel nu primise un cec n alb cu minuni i vindecri pe de o parte, iar pe de alt parte nu tia tot din planul lui Dumnezeu fa de viaa lui. Pavel tria i el prin credin i se avnta n lupt fr s tie exact ce urmeaz. Pavel tria n total supunere fa de Domnul i nu putea face o minune sau vindecare dect cu voia Domnului, al crui rspuns putea fi adesea: NU! Pavel nu a fpcut o obsesie din epu. S-a rugat o dat. A primit rspuns negativ. i i-a vzut de slujire o vreme. El tia c Domnul nu este dator s l vindece, i nici nu a promis vindecare fizic tuturor credincioilor. Ba dimpotriv, vindecarea prin minune este mai degrab o excepie dect o regul. Cci n lumina crii 2 Corinteni Dumnez eu ne nchide mereu i mereu n slbiciune. El i focalizeaz lupta n rugciune pentru zidirea casei Domnului, iar propriile sale nevoi le las n mna Domnului. Pavel dup o vreme ns revine la Domnul cu problema epuului. nseamn c era o problem grav. Tortura era serioas. i Pavel se gndea c ar fi mai eficient n lucrare FR epu. Poate acum nvase lecia smereniei, i putea rmne smerit fr epu. i e adevrat c pentru slujire avem nevoie i de sntate. Am avut recent o indigestie. Dac viaa mea ar fi o indigestie continu, nu a putea studia, nu a putea mijloci pentru frai, nu a putea vesti Evanghelia. Sntatea i starea de bine i are rolul ei alturi de starea de slbiciune. Trebuie s fie UN ECHILIBRU ntre cele dou. i Pavel oricum avea slbiciune din partea prigonirilor i nevoilor. Deci Pavel nu vroia s alunge slbiciunile din viaa lui, dar
Pagina 233 din 255

Cartea 2 Corinteni

considera c e suficient cea din afar i c s-ar putea lipsi de epu. i Pavel tia c Domnul se poate rzgndi. C Domnul poate fi convins, cum un fiu i convinge tatl iubitor. i tia c msurile luate de Domnul pentru viaa noastr sunt adesea temporare. Dac Domnul hotrte un labirint, o ncercare, o temni pentru viaa ta (s nu ai serviciu, s nu ai o cas, s nu ai o familie, s ai un ef dificil, s ai o boal etc). Nu nseamn c acea hotrre e pentru totdeauna. Adesea e doar o msur temporar. i dup ce acel context i face lucrarea n zidirea chipului lui Hristos din noi, este ndeprtat i schimbat cu alt context, i tot aa. i Pavel se roag a doua oar. Dar rspunul e acelai. i Pavel accept voia lui Dumnezeu. accept c Domnul tie mai bine i vede mai bine nluntrul lui. Dar dup o vreme Pavel consider c a nvat destul lecia slbiciunii, i se roag a treia oar. O lecie pe care Domnul i-o pred prin epu zi de zi ani de zile, iar tu eti apostolul cu revelaii primite i cu mintea nnoit de Duhul i smerit naintea Domnului! De ci ani e nevoie s nvei aceast lecie! i dup muli ani, Pavel se roag a treia oar. Doamne, am nvat lecia! Dar rspunul Domnului e acelai: Harul Meu i este de ajuns, cci puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit. Din punctul de vedere al Domnului predarea leciei continu pn la capt. Domnul considera c Pavel e mai eficient cu epu dect fr epu. Putem doar s observm ct de greu se nva aceast lecie, i ct de uor se uit ea. Dac aceste lucruri erau valabile cu privire la Pavel, cu ct mai valabile sunt cu privire la noi. Harul Meu i este de ajuns. Cci puterea Mea N SLBICIUNE este fcut desvrit! Ce tain se ascunde n aceste cuvinte. Harul Domnului este de ajuns. De ajuns pentru ce? De ajuns pentru ORICE, i n special pentru a tri n ascultare de Domnul i pentru a sluji Biserica Sa. Cci aici erau preocuprile apostolului. El dorea ndeprtaea epuului nu pentru a avea o via mai linitit, ci pentru a putea sluji MAI MULT sau MAI BINE Biserica DOMNULUI, pentru a putea vesti MAI MULT i MAI REPEDE Cuvntul Domnului ctre Neamuri. S ne nchipuim c epuul ar fi fost o durere ngrozitoare de ochi i de cap, i c o zi pe sptmn aceast durere se activa i Pavel sttea imobilizat la pat apoi avea nevoie de o zi s i revin. n acea zi nu putea predica, nu putea duce o lupt intens de mijlocire, nu putea studia, nu putea sftui pe frai. Sttea pur i simplu la pat gemnnd i nfruntnd tortura satanei. i Pavel se gndea: dou zile pe sptmn mi sunt furate de cel ru. Dou zile n care a mai putea sftui, mbrbta, studia, predica, cltori....Doamne, scoate-mi acest epu de dragul Bisericii tale. i Pavel avea o logic. Dar Domnul vedea c Pavel este MAI EFICIENT cu cele dou zile pauz dect dac ar fi slujit n mod direct biserica 7 zile din cele 7 ale sptmnii. De ce? Pentru c eficiena nu se calculeaz doar prin CANTITATEA slujirii. i cantitatea conteaz. i timpul investit n slujire conteaz. Pavel precizeaz acest lucru att n 1 Cor.7:25-40 cnd sftuiete pe tinerii necstorii s nu se cstoreasc n vremuri de strmtorare (probabil economic n acea vreme), tocmai pentru a se putea implica mai mult n slujirea Bisericii. Acelai principiu l gsim n Romani 15:15 -21) cnd Pavel menioneaz n ct de multe regiuni a vestit cuvntul Domnului. Dar dac acest MULT nu este nsoit de CALITATE, atunci e n zadar. Trebuie s fie un echilibru. Iar CALITATEA e dat de viaa lui Hristos care se revars n noi. Iar ea se poate revrsa mai mult n slbiciune. Cci n slbiciune stm mai uor n ground zero, i n slbiciune suntem mai
Pagina 234 din 255

Cartea 2 Corinteni

departe de ispita mndriei i Domnul poate lucra mai mult prin noi fr s ni se distrug prin mndrie mreia lucrrii Sale prin noi. Cele dou zile de slbiciune ale lui Pavel erau de fapt secretul pentru puterea slujirii efective din celelalte 5 zile ale sptmnii. Harul lui Dumnezeu ne este de ajuns pentru a ne ntri credina, pentru a ne crete spiritual, pentru a ne purta de grij, pentru a ne mplini, pentru a ne mputernici s zidim Casa Domnului. Harul este poate revrsa prin multe ci i mijloace, i prin multe contexte. Dar s nu confundm aceste mijloacele cu harul lui Dumnezeu. Pavel s-a deprins s triasc i n belug i n lips. El a ndrznit s afirme: pot totul n Hristos care m ntrete. El nu era legat de un context anume sau de un mijloc anume. Indiferent de context, harul lui Dumnezeu i era de ajuns. Chiar dac avea un epu, o posibil stare de boal n trup, harul Domnului i era de-ajuns. Ce minunat este s vedem aa lucrurile, i s nu ne legm cumva de un context anume, sau de un mijloc anume. S ne ancorm doar n Dumnezeu, care indiferent de context, ne va purta de grij prin harul Su i ne va ntri prin harul Su. Noi suntem din instinct vntori de contexte sau mijloace favorabile (dac aa vea un serviciu stabil, dac mi-a putea plti toate datoriile, dac aa vea casa mea, dac a scpa de insomnie, dac a fi cstorit, dac aa vea un copil, dac fraii mi -ar da mai mult atenie, dac s-ar ntoarce i prin mine oameni la Domnul, dac i iar dac...., atunci a putea sluji cu adevrat i cu mai mult putere!). Harul Lui este de ajuns. De fapt, slujirea este DOAR prin harul Su. Dac ncercm s slujim bazndu-ne pe anumite contexte sau mijloace, puterea lui Hristos se diminueaz n noi. Cci slujirea e posibil DOAR prin harul Lui i acest har se revars cnd noi ne punem ncrederea doar n Domnul. i cu ct ncrederea este DOAR n Domnul cu att se poate revrsa mai mult PUTERE de SUS. De aceea harul e fcut desvrit n slbiciune. Cci slbiciunea ne ajut s coborm n acel punct zero (ground zero) unde zdrobirea eului e total i credina noastr se ancoreaz doar n Domnul pentru orice aciune i clip de clip. Cnd Pavel nelege aceast legitate, el i schimb perspectiva fa slbiciune. El nu mai fuge de slbiciune, nu mai este ostil slbiciunii, nu se mai ia la trnt cu ea, ci o mbrieaz cu drag i o las s i fac lucrarea: s l conduc, s l readuc, s l cufunde mai mult n acelai ground zero. Punct zero al dependenei totale de Domnul. Iat ce scrie el: DE ACEEA, (din pricina acestei legiti tainice a harului fcut desvrit n slbiciune, a puterii Domnului amplifcat n noi cnd suntem n punctul zero), simt plcere n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos, cci cnd sunt slab, atunci sunt tare. Observm o legtur ntre acest pasaj i cel din 2 Cor.11:21-27 n care Pavel enumer suferinele sale. ntr-adevr n 12:10 Pavel reia enumerarea acestor suferine, dar acum le enumer pe scurt i le aeaz ntr-o lumin nou. Despre ce este vorba? Viaa lui Pavel era dedicat n ntregime zidirii Casei Domnului, singurului proiect pe care Domnul l are pe acest pmnt. ntr-adevr n 1,2 mprai am descoperit c tema unificatoare a Scripturii i elementul unificator al planului Domnul este zidirea Casei Domnului. i Pavel tria nu pentru sine ci pentru Casa Domnului (11:28-29). i tim tot din 1,2 mprai c oricine vrea s se dedice zidirii Casei Domnului va fi prigonit de cel ru. i Pavel era prigonit din plin (11:23-27). i prin toate aceste atacuri i prigoniri cel ru ncerca
Pagina 235 din 255

Cartea 2 Corinteni

s l ntineze, s l descurajeze, s l defocalizeze de la zidirea Casei Domnului. Dar Pavel sttea n picioare i nu se lsa nici mcar defocalizat de la preocuparea sa pentru zidirea Casei Domnului. Toate aceste lovituri nu reueau s l abat de pe drumul slujirii. Dar n 12:10 el ne mprtete o mare TAIN. Toate aceste lovituri ale vrjmaului menite s l descurajeze de la zidirea Bisericii, l ajutau de fapt la zidirea Casei Domnului! Cum e posibil ca lovitura diavolului menit clar s te descurajeze, s devin un ajutor n slujire? Foarte simplu, ne spune Pavel: toate aceste lovituri aduc slbiciune n mine, i astfel m cufund, m conduc, m in n acelai punct zero al dependenei totale de Domnul. n faa loviturilor diavolului sunt cteva posibile rspunsuri: S fii lovit, ntinat, defocalizat, descurajat de aceste lovituri i diavolul s i mplineasc astfel scopul cu ele. S nu te lai lovit, descurajat, ntinat cu ele, dar s te lupi frontal cu ele, s te opui cu toat fiina strii de slbiciune adus de aceste lovituri, s te moblizezi cu tot cei ai s nfruni slbiciunile. S nu te lai lovit, s continui lupta dar fr a nfrunta frontal slbiciunile, ci lsnd slbiciune s te afunde n ground zero i de acolo s chemi prin credina avraamic puterea lui Dumnezeu.

Pavel opera cu al treilea rspuns. De fapt, loviturile diavolului erau cele care l ajutau s rmn n punctul zero i s triasc mereu i mereu o minunat tain: cci cnd slab atunci sunt tare. Am tot vorbit de slbiciuni, de starea de slbiciune. Se cuvin cteva lmuriri: Repetarea cuvntului slbiciune, ne arat c Pavel nu erau un supraom. El experimenta slbiciunea ca orice om, adic experimenta team, nesiguran, durere, oboseal, descurajare etc. El nu sttea n mijlocul mrii iar n sufletul su erau doar sentimente de pace i bucurie. El nu era ntr-un turn de filde spiritual unde loviturile celui ru nu l atingeau mai deloc. El resimea slbiciune ca fiecare din noi. Mare atenie ns la ce NU este starea de slbiciune de care vorbete Pavel. n 12:12, el spune CLAR: el simte plcere n slbiciuni PENTRU HRISTOS. Cu alte cuvinte, slbiciunile de care vorbete el sunt slbiciunile care izvorsc din prigonrile i necazurile de care are parte un copil al lui Dumnezeu DIN PRICINA lui Hristos, de slbiciunile care izvorsc de loviturile vrjmaului date unui slujitor activ al Casei Domnului, care lucreaz constant pentru zidirea mreului Templu. i aceste slbiciuni izvorsc din diversele atacuri ale celui ru care nu trebuie reduse- aa cum am inistat deja n comentariu la prigoana direct din partea omenilor. Orice tip de ISPIT adus de cel ru n viaa noastr este o form de prigonire a celui neprihnit. Atenie deci cci sunt i alte stri de slbiciune. Da, sunt stri de slbiciune cauzate de faptul c am neglijat hrana spirtual (nu am mncat constant din

Pagina 236 din 255

Cartea 2 Corinteni

Cuvnt i din prtia freasc), din pricina dualitii noastre (nu suntem sinceri i constani n slujirea lui Hristos), sau din pricina comiterii unor pcate. Da, de fapt toate cele trei aspecte menionate mai sus vorbesc despre o stare pctos. Pcatul aduce slbiciune, dar o slbiciune spiritual, de nedorit, i diferit de slbiciunea pentru Hristos de care ne vorbete Pavel. Pcatul ne ntoarce spre noi nine, ntristeaz Duhul, diminueaz puterea Duhului n noi, face necesar o perioad de vindecare, de convalescen chiar dup pocin. E adevrat c pocina dup o cdere ne reconduce spre punctul zero, aa cum a fost cu Petru. Dar cderea aduce i slbiciune spiritual, i d putere glasului lui Rabache i glasului batjocoritorului. De aceea, cderea sau de fapt pocina de dup cdere e ultima modalitate prin care cineva ar trebui readus n punctul zero. Ideea este s nu prsim punctul zero, s nu fugim de acolo, ci s ne cufundm tot mai mult, i s lsm slbiciunile aduse de prigonirile celui ru s ne reaminteasc ct de slabi suntem, ct de neputincioi suntem i ct de dependeni suntem de Dumnezeu n toate lucrurile. De asemenea, starea de slbiciune chiar dup voia lui Hristos devine benefic DOAR dac tim ce s facem cu ea. Dac o nfruntm frontal, tot e bine cci ne luptm cu ea. Mai indicata e tehnica de JUDO spiritual folosit de Pavel. n judo nu te opui forei adversarului ci te foloseti de ea, o reconverteti n folosul tu i n defavoarea lui. Dar taina cci cnd sunt slab, atunci sunt tare se aplic doar dac rspunzi cu credin n acea situaie. Starea de slbiciune te poate conduce spre disperare i necredin i compromis i cdere. Deci mare atenie CE FACI n starea de slbiciune. Slbiciunea devine benefic dac e pentru Hristos, dac e n urma prigonirilor celui ru i dac rspundem cu credin n Dumnezeu. Pavel era tare n slbiciune nu pentru c era n punctul zero ci pentru c din punctul zero se ancora n Hristos, pentru c N POFIDA strii de slbiciune credea n biruina pe care Hristos o poate aduce n el. i Pavel vorbete despre O PUTERE NEMAIPOMENIT care venea de la Dumnezeu i care lucra permanent n El (2 Cor.4:7), Pavel vorbete despre nemrginita mrime a puterii Sale, dup lucrarea puterii triei Lui, pe care a desfurat-o n Hristos prin faptul c L-a nviat din mori, i care este activ n noi credincioii (Ef.1:23), i despre lucrarea puterii triei Lui, care lucreaz cu trie n el (Col.1:29). i ntrebm i noi ca Ghedeon: o Rogu-te Domnul meu, dac Domnul este cu noi, pentru ce ni s-au ntmplat toate aceste lucruri? i unde sunt toate minunile acelea pe care ni le istorisesc prinii notri cnd spun: nu ne-a scos oare Domnul din Egipt? o i ca Elisei: Unde este acum Domnul, Dumnezeu lui Ilie? (2 mp.2:14)

Pagina 237 din 255

Cartea 2 Corinteni

o i: Unde este puterea nemrginit de care vorbea Pavel? Acea putere care l inea ntr-o via de ascultare de Hristos, care deschide pori pentru Cuvnt, care revrsa cu putere prin el mireasma lui Hristos, care proclama cu ndrzneal o Evanghelie curat i care ntorcea muli oameni la Domnul? Cuvntul lui Dumnezeu nu minte. Cuvntul este adevrat i el s-a demonstrat pe sine n viaa lui Pavel. Promisiunea puterii nvierii n noi mai este valabil. Problema e la noi, e la vas. E c suntem duali, nesinceri i trim n pcat. Este c suntem mndri, e c nu ne cufundm i nu rmnem n ground zero. E c punctul zero e mai degrab o excepie dect o normalitate n viaa noastr. E c noi suntem nc bogai, plini de noi nine, de merite, de drepturi, de dorine, de planuri i vise personale, de EU TIU etc. i toate acestea mpiedic puterea Duhului n noi, diminueaz enorm puterea Duhului n noi. Dar Pavel este un exemplu viu de ce poate face aceast putere cu o lume ntunecat, dac mcar un om ajunge, se cufund i rmne n ground zero!

A vrea s insisnt c punctul zero nu este un detaliu, sau un aspect din trirea cretin, din lupta spiritual. Sunt anumite elemente care sunt faete ale unui ansamblu. i tendina noastr este c atunci cnd le descoperim s le accentum prea mult, mcar o vreme. E vorba de mirajul noutii. De exmplu rugciunea. Descoperim puterea rugciunii, i vedem n rugciune cheia. Apoi unitatea. Descoperim unitatea i vedem acolo cheia trezirii! i apoi aprofundarea Cuvntului, i evanghelizarea, i raportarea la bunurile materiale, i prtia freasc n biserici de cas...Toate aceste sunt foarte importante, dar sunt faete ale unui ansamblu. Ele trebuie luate MPREUN i n mod echilibrat fr a accentua prea mult pe o faet, pe o arm spiritual, pe un elemet din armtura spiritual, n detrimentul celorlalte. Ground zero este i el o faet foarte important. i dac un adevr este important, el este revelat n ntreaga Scriptur. Dac el este susinut doar n cteva pasaje, atunci ceva nu este n ordine. Dar dac el traseaz un fir rou n ntreaga Scriptur chiar merit atenia noastr. i ca s i calibrm bine importana trebuie s l aezm n lumina ansamblului Scripturii. Doar ansamblul Scripturii i tririi cu Dumnezeu te conduce ctre echilibru i nu te las s supralicitezi faete ale luptei spirituale. i acum m gndesc la ground zero. Cu siguran c sunt sub mirajul noutii. Dar vreau s l neleg n lumina ansamblului Scripturii. Ct de important este el? Cu siguran el trebuie aezat alturi de celelalte arme spirituale. Dar unde s aezm aceast nvtur n ansamblu? Unde s o aezm n armtur: Unde s o aezm pe harta luptei spirtuale? Tot studiul pe 2 Corinteni mi sugereaz c acesta este un element central, inima ansamblului. De ce? o Observm c la Pavel era un element CONSTANT i CENTRAL n lupta spiritual. Ground zero ne definete taina activrii puterii lui Dumnezeu n Pavel. i Pavel era nimic, i Dumnezue totul. Cum anume se declana n Pavel aceast puetere nemaipomenit? Punctul zero ne conduce ctre rspuns. i Pavel este un model desvrit pentru toi credincioii. Dac la el era central, la noi este central.

Pagina 238 din 255

Cartea 2 Corinteni

o De asemenea observm c toate celelalte elemente din armtur, din lupta spirtual, menionate mai sus (cuvnt, rugciune, sfinire, dragoste, unitate, proclamarea Cuvntului etc) au semnificaie DOAR dac sunt fcute PRIN DUHUL, i de fapt, pot fi fcute cu adevrat doar de Hristos care locuiete n noi. Taina punctului zero ne descoper CUM se activeaz puterea Duhului n noi n orice domeniu i n toate domeniile luptei spirituale. Ground zero este zona n care Duhul se activeaz pentru a ne sfini, pentru a ne da pasiune s mijlocim, pentru a ne da lumin n Cuvnt, pentru ne da unitate, pentru a ne deschide pori pentru Cuvnt, pentru a ntoarce oameni la Domnul. i, repet, starea de ground zero nu nseamn doar o stare de slbiciune, de zdrobire a eului, ci o stare de total dezgolire de sine (ferice de cei sraci n duh!) NSOIT DE O DEPLIN NCREDERE N HRISTOS! o Punctul zero creioneaz de fapt ce nseamn a CREDE N HRISTOS ISUS. i tim c totul e prin har, iar ceea ce activeaz harul e doar credina n Hristos. Credina n Hristos nu doar c e necesar, nu doar c e suficient, dar e i exclusiv, cu alte cuvinte, trebuie musai s te ancorezi DOAR N HRISTOS ca El s lucreze n tine. Toat Scriptura vorbete despre taina credinei, iar Noul Testament nal credina n Hristos ca elementul CENTRAL; FUNDAMENTAL al mntuirii omului. TOATE celelalte sunt ROADE ale aceste credinei. A vorbi deci despre credina n Hristos nseamn a vorbi despre centru, despre inima Evangheliei, despre ceea ce d via i rost tuturor celorlalate elemente importante care graviteaz n jurul centrului. Centrul obiectiv e Hristos. centrul subiectiv: e Hristos care lucreaz n NOI. Punctul zero creioneaz centrul subiectiv al Evangheliei. o Vom face o analiz a vaselor prin care a lucrat Domnul, i vom observa c punctul zero este cheia succesului fiecruia. Cci ei au biruit nu prin ei nii ci prin puterea lui Dumnezeu. Marea ntrebarea rmne: Cum s-a declanat aceast putere a lui Dumnezeu n ei? Ground zero ne conduce ctre rspuns. o n Noul Testament nu este o expresie mai des amintit dect: N EL, sau N HRISTOS, sau N DUMNEZEU. De asemenea se repet epxresia PRIN EL; PRIN DUHUL; SAU PRIN HRISTOS. N HRISTOS este dac vrei cel mai repetat concept al NOULUI TESTAMENT. Punctul zero ne ajut s desluim n mod practic ce nseamn A FI N HRISTOS. Deci acum nu e doar mirajul noutii. Chiar vorbim de centrul ansamblului. De Hristos n noi, ndejdea slavei! Deci taina de care vorbim nu doar c strbate ntreaga Scriptur calificndu-se ASTFEL n rndul armelor eseniale ale luptei spirituale (ca cele amintite mai sus), dar pare a fi centrul, inima tuturor acestora. S fim mai clari: De exemplu: vorbirea n limbi. Nu se calific ca un concept esenial al luptei spirituale sau al Evangheliei. Testul e simplu: este un concept care s strabat toat Scriptura, care s fie un fir rou, care s fie abordat n mod direct de sute de pasaje, care s aib un loc aparte n fiecare carte din

Pagina 239 din 255

Cartea 2 Corinteni

Scriptur? Deduci c vorbirea n limbi e un detaliu, e unul din darurile spirituale. Dar dac lum proclamarea Cuvntului, aceste element strbate toate crile Bibliei i sunt sute i mii de pasaje care o readuc n discuie. Proclamarea Cuvntului traseaz un fir rou n Biblie. Dar nu e singurul, la fel traseaz i rugciune, i sfinirea, i unitatea, i prtia freasc n comunitate, i altele. i la fel i ground zero. Dar ground zero este totui n centrul tuturor acetor elemente i acesta l face s aib o importan mai mare. Pavel spune: pentru ca puterea lui Hristos s rmn n mine. Cu alte cuvinte, exista pericolul real ca puterea lui Hristos s se diminueze sau s l prseasc. i cnd ne gndim la ce presiuni era supus Pavel, i faptul c era n linia nti a rzboiului spiritual, ne putem da seama ce cumplit ar fi fost ca puterea lui Hristos s se diminueze sau s l prseasc. Pavel ar fi rmas tot n linia nti a rzboiului spiritual, dar fr puterea lui Hristos. i vrjmaul l -ar fi lovit fr mil. Ne aducem aminte de David. De ce a ngduit Domnul s fie prigonit de Saul peste 10 ani de zile i s fug ca o potrniche din peter n peter? Peste 10 ani David a fugit s i scape viaa i a suferit nedreptatea i ocara de a fi un proscris n poporul lui Dumnezeu. Dar toat aceast presiune a avut un rol precis: s i zdrobeasc lui David ncrederea n puterea lui i n meritele sale i s nvee totala dependen de Domnul. Toi aceti ani au avut ca i scop principal aducerea inimii lui David n ground zero, n matca Psalmului 131: Doamne, eu n-am o inim ngmfat, nici priviri trufae, nu m ndeletnicesc cu lucruri prea mari i prea nalte pentru mine. Dimpotriv, sufletul mi este linitit i potolit, ca un copil nercat, care st lng mam-sa; da, sufletul meu este ca un copil nercat. Pune-i ndejdea n Domnul, Israele, de acum i pn n veac! Dar ce s-a ntmplat cu Bat-eba? Era David un obsedat sexual? Cu siguran c nu. Dar David i-a permis s se relaxeze, s prseasc starea de ground zero. A neglijat lupta spiritual, dependena total de Domnul, implicarea n btliile Domnului, i s-a relaxat, ca unul care controleaz situaia i i permite s se relaxeze. i i-a ridicat capul din ground zero, din traneul harului. i atunci vrjmaul l-a lovit, i David a fost trt din pcat n pcat. Fr protecia lui Dumnezeu a fost o prad att de uoar n minile duman ului. Iar artileria care trgea ncontinuu spre David, Unsul Domnului, era cumplit. i a fost cumplit pentru David s ridice capul. Oare ce s-ar fi ntmplat cu Pavel dac i-ar fi ridicat capul? Avem de nvat. Cu ct cretem n Domnul, cu ct ne implicm n rzboaiele Domnului, cu att trebuie s fim I MAI VIGILENI. Nu mai putem duce o via normal, i nu ne mai putem permite momente de relaxare n lupta spiritual. ncrederea trebuie s rmn ns n Domnul i nu n vigilena noastr, n msurile de precauie luate, n mijloacele prin care ne hrnim cu Domnul i ne artm dependena de El (timpul de prtie de exemplu). ncrederea trebuie s fie ancorat n Hristos i doar n Hristos, n mila i puterea Sa, n buntatea i credincioia Sa, n meritele sale i n tria Sa. Pavel se las ajutat de Domnul c s rmn smerit n punctul zero. El accept c singur nu poate. Secretul manifestrii puterii lui Hristos n noi este cufundarea i rmnerea n ground zero. Dar nici mcar acest lucru nu l putem face singuri. l putem face doar cu ajutorul lui Dumnezeu. i Pavel se las ajutat de Domnul pentru a rmne smerit naintea lui.
Pagina 240 din 255

Cartea 2 Corinteni

i n acest proces pentru rmnerea n ground zero, el insist de trei ori pe un lucru pe care el l face pentru ca puterea lui Hristos s rmn n el, i anume: SE LAUD CU SLBICIUNILE SALE. S ne reamintim: Dac e vorba s m laud, m voi luda NUMAI cu lucrurile privitoare la slbiciunea mea. (11:30) Cu un astfel de om m voi luda; dar ntruct m privete pe mine nsumi, nu m voi luda DECT cu slbiciunile mele. i El mi-a zis: Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit. De aceea, m voi luda MULT MAI BUCUROS cu slbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos s rmn n mine.

Deci Pavel se luda NUMAI cu slbiciunile lui i se luda BUCUROS cu slbiciunile lui pentru ca puterea lui Hristos s rmn n el. i ce nelegea Pavel prin slbiciuni? Explic n v.10: De aceea simt plcere n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos. i ne dm seama c lista din 11:23-27 este de fapt LISTA slbiciunilor sale. ntradevr, n acea vreme, martirajul era ceva nou. Astzi, cel puin n lumea cretin, n context cretin, martirajul este la loc de cinste. Ideea de a muri, suferi pentru o cauz este onorant. Dar n conetxt iudaic, cel neprihnit era protejat de Domnul. i cel ce suferea era prsit de Domnul. i cu siguran apostolii mincinoi nu se ludau cu suferinele lor pentru Hristos. Pe de o parte lipseau, pe de alt parte era ruinos s te lauzi cu aa ceva. ntr -adevr, crucea era ceva ruinos, actul crucificrii rezona n mintea oamenilor cum rezoneaz astzi spnzurtoarea sau scaunul electric. A te luda cu crucea n acea vreme era la fel de straniu cum ar fi astzi s te lauzi cu spnzurtoarea i ea s fie simbolul vieii tale. Deci Pavel se luda cu lucruri ruinoase pentru acea vreme. Dar mai mult dect att el nu nira aceste suferine pentru a evidenia ct de tare este el care le face fa, ci pentru a evidenia ct de slab se simte n acele contexte. Cu alte cuvinte el nira toate aceste necazuri INSISTND pe slbiciunea pe care o trezesc in el. i totui sttea n picioare! i asta ridica o mare ntrebare corintenilor: Pavele dac tu nu eti un supraom, dac nu voina i capacitile emoionale te in tare, dac te simi slab i plin de fric n faa acestor prigoniri, cum explici c stai n picioare i te avni cu entuziasm n vestirea Evangheliei? i Pavel avea un singur rspuns : doar Hristos, doar o putere nemaipomenit i nemeritat care vine de la Dumnezeu. Eu sunt slab dar Hristos e tare, ba mai mult, cnd eu sunt slab, El este mai tare! i Pavel se luda aa n primul rnd naintea propriei contiine, i apoi naintea oamenilor i de ce nu i naintea lumilor spirituale. Deci se luda aa mai nti n faa propriei contiine. Ce spunea el despre sine conta enorm. Atta timp ct se vedea mic n ochii si, puterea lui Hristos cretea n El. Deci conta enorm ca Pavel s fie onest cu sine i s i aeze naintea propriei contiine propriile slbiciuni. Dar nu era de ajuns. Pavel fcea acelai lucru i naintea celorlali. Nu era suficient s se laude aa n faa propriei contiine. Trebuia s fac acelai lucru naintea oamenilor, i n special naintea frailor. El era preocupat ca nici el nsui dar nici CEILALI s nu aib o prere mai nalt despre sine. Deci e nevoie s fii atent i ce transmii celorlali. Cci chiar
Pagina 241 din 255

Cartea 2 Corinteni

dac tu vezi clar c eti un nimic, e important s i ajui i pe ceilali s vad acest lucru. Cci altfel, ei vor i vor crea un model fals de slujire, ei vor fi nclinai s te idolatrizeze pe tine i nu s l slveasc pe Domnul, ei vor cultiva n minte mitul supraomului i vor cuta n ei nii puterea de a atinge performanele atinse n tine de puterea lui Dumnezeu. Dac oamenii din jur nu neleg clar CT DE SLAB eti tu, dei eti slujitor al lui Dumnezeu, i ii departe de RESURSA cheie a transformrii lor. Prin performanele tale le ari UNDE trebuie s ajung, ns nu i nvei I CALEA ntr-acolo. i dac faci acest lucru, nu doar c i ndeprtezi de puterea lui Hristos dar puterea lui Hristos te va prsi i pe tine. De ce? Cci dac ari spre tine i nu spre Hristos nseamn deja prsirea lui ground zero. Cci chiar dac tu tii c eti un nimeni, aprecierile idolatre ale celorlali (stimulate de tcerea ta, sau de lipsa de preocupare ca ei s vad n tine slbiciunile tale), te vor mpinge s creti n ochii ti. Chiar dac tu tii c eti un nimeni, i chiar dac n inima ta respingi aprecierile idolatre ale semenilor, tcerea ta cu privire la slbiciunile tale i lipsa ta de preocupare ca ei s vad n tine slbiciunea, pentru ca astfel s poat deosebi cu claritate puterea lui Dumnezeu), va cultiva INDIRECT n Biserica lui Hristos un model fals de cretere spiritual, de erou spiritual, model care i va ine pe frai departe de taina lui ground zero. Iar Hristos nu poate valida un astfel de MODEL. i de aceea, puterea Lui nu va putea rmne n tine.

Deci ce i spui ie nui despre tine, este la fel de important ca ce spui altora depsre tine. Iar solua nu este TCEREA. Poi evita s vorbeti despre tine, despre biruinele din viaa ta, tocmai ca lumea s nu te idolatrizeze. Dar tcerea nu e o soluie. Lumea oricum va vedea puterea lui Hristos n tine, dar nu o va deosebi cu claritate ca fiind a lui Hristos. i insticntiv i vor crea pornind de la tine un model fals de slujire. Oamenii vor avea mereu tendina s priveasc spre ceea ce se vede. Dac ncheiem studiul pe 2 Corinteni cu gndul: ce grozav era Pavel! Nu am neles nimic. Pavel era un nimic, un om slab i bolnav ca i noi. Dar s-a lsat prin credin transformat de harul lui Dumnezeu. Hristos era totul n El. i harul strlucete cu att mai mult cu ct Pavel a fost un lut att de mpotrivitor harului. Soluia este deci s spargi TCEREA i s vorbeti. Despre ce? Despre slbiciunile tale, i NUMAI despre slbiciunile tale, i s o faci BUCUROS. S le spui oamenilor c te simi slab i fricos cnd intri ntr-o nou cetate, naintea unei predici, n faa defimrilor i ameninrilor vrjmaului. Apostolii mincinoi promovau un model fals de slujitor al lui Dumnezeu i un model fals de credincios. Doar prin faptul c ei se complceau n a se luda, n a denigra pe alii, n a se compara cu alii, DOAR prin acest lucru ei se abteau de la Evanghelie, vesteau o alt Evanghelie, vesteau un alt Isus. Chiar dac nu formulau o nvtur eretic. Ei loveau n inima Evangheliei, cci loveau n centralitatea lui Hristos. Evaghelia nseamn DOAR prin Hristos. Cnd ne abatem de la acest DOAR prin Hristos, ne abatem de la Evanghelie. i Pavel nu cade n capcana s intre n competiie fireasc cu aceti apostoli mincinoi. Cci chiar dac aprndu-se nchidea gura defimtorilor, problema rmnea n inima corintenilor.
Pagina 242 din 255

Cartea 2 Corinteni

De la ce grozavi sunt aceti apostoli!, corintenii ar fi fost comutai pe afirmaia: nu, ci , de fapt, ce grozav este Pavel! Dar Pavel nu vrea acest lucru. Pavel vrea s i scoat din aceast paradigm i s spun : Doar Hristos e grozav! Doar Hristos este eroul! i Pavel e vrednic de crezare pentru c, mcar c nu este nimic, Hirstos lucreaz prin el. Pavel nelese aceast legitate. i de aceea n mod constant se luda cu slb iciunile lui. Cnd vorbim despre noi, ne ludm cu ce avem mai de pre. Lucrul pe care Pavel l avea cel mai de pre era SLBICIUNEA. i cnd vorbea despe el (despre el n sine, i nu despre el transformat de Hristos) se luda cu slbiciunea. Cci acea slbiciunea era cu adevrat a lui, i era ce avea mai de pre. Cci cnd era slab, atunci era tare. Cnd Pavel se vede slab i se ancoreaz n Hristos, Hristos poate fi tare n el. Cu ct credina noastr se ancoreaz mai mult doar n Domnul i mai puin n noi nine sau alte elemente vizibile, cu att puterea Domnului se poate revrsa pe pmnt. Pentru aceasta e nevoie de o cunoatere a ndurrii i puterii Domnului pentru ca credina ancorat n El s fie ct mai mare, i n acelai timp e nevoie de o contien i acceptare a totalei neputine umane i a lipsei oricrui merit pentru ca credina s fie direcionat doar ctre Domnul i deloc ctre om. Slbiciunea era instrumentul care l ajuta pe Pavel s activeze aceast credin de tip avraamic, credin care declaneaz n noi nemrginita putere a nvierii lui Hristos. De aceea, Pavel nu vedea n slbiciune un VRJMA, ci un aliat. Dei n sine nici suferina nici slbiciunea nu erau de dorit, slbiciunile pentru Hristos ngduite de Domnul erau un ALIAT esenial n lupta spiritual. i Pavel avea dou rspunsuri fa de slbiciune: Simt plcere n slbiciune M laud bucuros cu slbiciunile mele

Deci n relaie direct cu slbiciunea, Pavel simea plcere n slbiciune. Despre ce plcere e vorba? Este vorba despre plcerea cunfundrii n punctul zero, despre plcerea tririi doar prin credin, despre plcerea abandonrii n braele Creatorului, despre plcerea dat de aventura dependenei totale de Domnul. n relaie cu semenii, Pavel se luda cu slbiciunile lui, pentru ca privirile lor s fie aintite asupra puterii lui Dumnezeu i nu asupra vasului prin care curgea aceast putere, i Pavel opera aa cu slbiciunea pentru ca puterea lui Hristos s rmn cu el i n el. i i mulumim n Numele Domnului c ne-a mprtit i nou aceast mare tain. Menionam mai devreme c punctul zero nu este un element singular n Scriptur, ci el strbate ntreaga Scriptur. Am argumentat deja acest lucru. Pentru a -l detalia i mai mult vom face face o scurt analiz a vaselor prin care Domnul a lucrat n Vechiul i Noul Legmnt, pentru a sublinia realitatea punctului zero din viaa lor.

Pagina 243 din 255

Cartea 2 Corinteni

Avraam tatl tuturor credincioilor


Povestea lui Avraam este esenial, cci ea creioneaz tiparul credinei mntuitoare. i observm foarte clar cum Dumnezeu l nchide treptat n neputin i activeaz n Avraam o credin care se ancoreaz DOAR n Domnul i deloc n om sau vizibil. n acelai timp observm zbaterea lui Avraam i tendina sa fireasc de a se ancora i n ceva vizibil (Agar i Ismail de exemplu). Dar Domnul invalideaz orice soluie fireasc, orice sprijin din lumea vizibil, i l nchide pe Avraam ntr-o neputin total. Timpul trece, Avraam de la 75 de ani ajunge la 99 de ani i se gndete c i vine ceasul s moar. Sara nainteaz i ea n vrst i d.p.d.v. biologic nu mai poate avea copii. Promisiunea este rennoit: din tine i din Sara vei avea un copil! NEPUTINA UMAN e total. Credina se poate ancora DOAR n Domnul. Dar ca neptuina uman s fie mai accentuat, are loc i incidentul cu Abimelec. Avraam este derutat de faptul c Sodoma este distrus chiar dac dup mijlocirea lui Domnl i -a promis c nu o va distruge dac va gsi acolo 10 aomeni neprihnii. Avraam nu tie c acolo nu sunt 10 oameni neprihnii i nici faptul c Lot a fost scpat. i Avraam se tulbur, i pierde pacea i ncrederea n Domnul i alege calea tririi prin vedere. i ajunge s o dea pe Sara de nevast lui Abimelec, cnd Domnul cu cteva zile n urm i promisese: din Sara vei avea un fiu! Avraam este aproape s strice totul dup 25 de ani de ateptare. Ce se va ntmpla? Domnul intervine miraculos, chiar fr s fie chemat i Sara i Avraam sunt scpai n chip minunat. Dar rmne o ntrebare. Domnul a artat prin intervenia Sa (care a nsemnat i vindecarea femeilor din zon i deschiderea pntecelor lor) c POATE. Dar oare va mai vrea acum cnd Avraam a gafat-o att de tare chiar dup ntlnirea cu Domnul din cap.18? Avraam este dezbrcat i de PUTERE i de MERITE. Avraam este adus n punctul zero. Rmne un singur lucru: ncrederea neclintit DOAR n Dumnezeu: n ndurarea, puterea i credincioia Sa! i Avraam crede pe Domnul i persevereaz n acest tip de credin. i pe baza ACESTUI TIP DE CREDIN este socotit neprihnit, i pe baza acestui tip de credin se declaneaz PUTEREA lui Dumnezeu care aduce via din mori i l aduce pe Isaac n fiin i i mplinete promisiunea. Ce minunat! Deci punctul ZERO creioneaz TIPARUL credinei mntuitoare! i suntem MNTUI doar prin credin! Credina este TOT ce ne trebuie. n rest, pe baza acestei credine, PUTEREA LUI DUMNEZEU face totul. Deci strdania noastr nu este s facem totul ci s operm cu acest tip de credin. Strdania Duhului nu este s ne susin s facem totul ci s ne nvee aceast credin. Pe baza ei, puterea Domnului va face totul. E clar c taina punctului zero definete ceva central din lupta noastr spiritual. Credina n Isus Hristos n Romani 4 Pavel pornete de la credina avraamic pentru a defini credina n Isus Hristos. La fel face n Galateni cap.3. Credina avraamic a fost activat n contextul promisiunii unui fiu. Pavel aplic acest tipar al credinei n contextul mntuirii noastre. Obstacolul principal al oamenilor pentru a fi mntuii este c SUNT BOGAI. La fel ca tnrul bogat sunt bogai de ei nii, de propriile merite. Bogia cea mai mare a omului este imaginea de sine, ncrederea n sine. Ne natem bogai, cu virusul luciferic. i avem n noi

Pagina 244 din 255

Cartea 2 Corinteni

dou turnuri nalte pn la cer. Pe unul scrie: EU SUNT UN OM BUN, DECI EU MERIT!, iar pe al doilea: EU SUNT UN OM, DECI POT FACE BINELE! i credina noastr se ancoreaz n noi nine n contetxtul iertrii i schimbrii noastre. dar avem un mare ajutor: Legea lui Dumnezeu. Ea ne arat ct de pctoi suntem, ct de vinovai suntem i c nu putem face nimic pentru iertarea noastr. Ea de asemenea nal standardele i a poftele din noi, i ne arat c nu putem nici s ne schimbm i nici s facem binele. i Legea ne nchide n groapa neputinei i disperrii. Dar ea este de fapt un ndrumar spre Hristos cci din groapa neputinei crucea i nvierea strluceasc ca SINGURA soluie pentru iertarea i schimbarea noastr. i am mai dezvoltat recent acest subiect. Credina care ne mntuiete se ancoreaz DOAR n Hristos att pentru ndreptirea noastr ct i pentru sfinirea i transformarea noastr. Punctul zero creioneaz tiparul credinei mntuitoare att n Vechiul ct i n Noul legmnt. Iov Nu mai insistm pe Iov cci am comentat destul de mult curirea lui Iov n comentariile de fa. Amintim doar c Iov nu era un om mndru, plin de mndrie. Totui n adncul lui mai era (i bine ascuns) o form de mndrie. Mndria are multe forme i foarte subtile. i pentru o vreme putem merge cu o anumit dimensiune a mndriei ascuns n adncul nostru. dar vine vremea cnd Domnul va spune: gata! Deajuns! A sosit timpul curirii! i vindecarea se poate face doar prin suferin i pierdere. i doar suferina i pierderile vor scoate la lumin acel lucru ascuns din noi, acel MI SE CUVINE, acel TOTUI MERIT MCAR ATT, acel SUNT TOTUI PUIN MAI BUN CA CEILALI. i apoi prin credin, pocin i acceptare, acel lucru hidos din identitatea noastr va putea fi lepdat. Dezgolirea de sine e un proces care continu i nu se sfrete niciodat. Dac Domnul a mai avut de curit i n Iov, cu siguran mai are de curit i n noi. i dup o astfel de curire, vom spune ca Iov: cunosc acum c Tu eti totul i eu nimic! i cu toate acestea lecia mai poate fi aprofundat, i prin alte ncercri vom descoperi MAI MULT ce nseamn c Domnul e totul iar noi nimic! i pentru c aceste dimensiuni subtile ale mndriei se ascund att de bine n identitatea noastr, mereu procesul scoaterii lor la iveal va fi dificil, va dura mult vreme, va presupune durere intens. E singura cale. Dac s -ar fi putut altfel, Domnul ne-ar fi spus. Iosif Domnul plnuise de la nceput ca Iosif s fie izbvitorul familiei, ca prin el familia lui Iacov s supravieuiasc foametei ce avea de venit. i pentru aceasta a fost Iosif trimis n Egipt i a devenit mai marele Egiptului. Dar ne ntrebm: Nu putea Domnul s l trimit pe Iosif i altfel n Egipt? Nu putea s i dea tlmcirea visului lui Faraon cnd era linitit n familia lui s s l aduc tocmai n cea vreme n Egipt (n vremea cnd Faron cuta un tlmaci)? De ce a ajuns n Egipt vndut de fraii lui ca slav? De ce a trit singur ca slav atia ani n casa lui Potifar? De ce apoi a fost condamnat pe nedrept ca violator i aruncat n temni? Oare DOAR n temni se putea ntlni cu pitarul i paharnicul lui Faraon? Oare Domnul Domnilor nu putea orchestra un alt loc de ntlnire dintre IOSIF i paharnic? Ideea
Pagina 245 din 255

Cartea 2 Corinteni

este c singurul loc de ntlnire posbil a fost TEMNIA. Strdania lui Dumnezeu nu a fost aducerea lui Iosf n Egipt i intersectarea sa cu Faraon ci a fost aducerea lui Iosif n punctul zero, ca de acolo s l poat nla i s poat lucra prin el. Iosif trebuia cufundat n punctul zero ca s suporte slava nlrii i puterea lui Dumnezeu s rmn n el n ciuda succeselor sale. Iosif trebuia dezgolit total de sine. Eul Iosif trebuia zdrobit n totalitate. i singurul tratament este suferina. i lui Iosif i se ia TOT, pierde dragostea frailor, pierde relaia cu toi cei dragi i apropiai, pierde statutul de om liber i ajunge sclav pe nedrept ntr-o ar strin i ostil evreilor. Apoi, dup ce experimenteaz o reabilitare temporar n casa lui Potifar pierde i mai mult: pierde total libertatea, i pierde i imaginea sa naintea celorlali. El, care a respins o ispita att de mare i de aproape a adulterului, este acuzat ca violator. i este nchis n temni i ateapt condamnarea la moarte. Iosif este zdrobit de tot. i Iosif accept zdrobirea i acolo n temni, chiar dac i s-a luat pe nedrept totul, alege s continue s-l slujeasc pe Domnul i s fac acele lucuri mici ca pentru Domnul. i cnd Iosif este cunfundat n punctul zero, Domnul l cheam n lucrare! i l nal sus de tot, cci tie c Iosif este pregtit acum i va ti c este nlat prin mila i puterea lui Dumnezeu i spre slava Domnului, i nu prin meritele sale i spre slava lui! Iosif era de la ncept un copil credincios i smerit. Dar cufundarea n punctul zero nseamn mult mai mult. i e posibil doar printr-un lung labirint al durerii i zdrobirii.

Moise Moise a renunat la 40 de ani la toat slava Egiptului pentru a suferi mpreun cu poproul lui Dumnezeu. dar dei alegerea a fost una a credinei i a fost extrorodinar, Moise nc nu renunase suficient la bogia interioar. El se eliberase de slava Egiptului dar nu se eliberase suficient de sine i nu era pregtit s poarte o slav att de mare ca cea a Vechiului Legmnt. i Moise era nc bogat, bogat de sine, de planurile lui, de iniiativele lui. i din aceast bogie ia decizia s l omoare pe Egipteanul care i prigonea fratele. i Domnul nu intervine atunci cu puterea Sa. Moise este nevoit s fug din Egipt. Nu are loc nici o izibvire ci doar alungarea izbvitorului. i trec 40 de ani de smerire n pustie. i dup cei 40 de ani Moise n sfrit este srac n duh, este adus, cufundat total n punctul zero. i acum cnd Domnul l cheam (vezi Exod cap.3), el nu mai vrea. ntreab: cine sunt eu s izbvesc pe Israel? Moise se codete, i nu vrea s mearg. Se vede prea mic, prea slab. Cere Domnului s trimit pe altul. Dar Domnul insist ca s mearg. Domnul insist c ACUM cnd nu se vede pregtit, este cu adevrat pregtit. Cci va merge nu ancorat n sine ci DOAR n puter ea Domnului de a convinge mai nti pe Israel s cread i apoi pe Faron s le dea drumul. Dezgolit de sine, Moise poate fi umplut de puterea lui Dumnezeu. Izbvirea din Egipt este DOAR prin puterea lui Dumnezeu. Moise e doar vasul. Vasul trebuie doar s fie gol. E aa de simplu. Vasul trebuie s fie doar gol, golit de sine, ca puterea lui Dumnezeu s fie liber i mrea n el. Ce simplu! i totui ct de mult a durat dezgolirea lui Moise de sine! Moise a fost cufundat profund n punctul zero, pentru ca prin el s poat veni izbvirea i apoi darea Legii! Ca i Iosif, Moise la 40 de ani era un credincios smerit care a renunat la toat slava Egiptului! Dar cufundarea n punctul zero nseamn mai mult, o zdrobire profund a fiinei care se face doar n timp, prin mult zdrobire i suferin.
Pagina 246 din 255

Cartea 2 Corinteni

La Moise i Iosif este ceva comun. Ei au fost ntiinai de Domnul mai dinainte c au fost alei la o lucrare special. Lucrul acesta putea fi n defavoarea lor. Cci ei se puteau gndi iniial c au fost alei c au fost speciali, c au avut vreun merit, c Domnul a vzut n ei ceva deosebit. Domnul ns nu se ferete s le spun dinainte. Dar lucreaz i i aduce n punctul n care sunt dezgolii de orice putere, sau de orice merite, n care nu mai vd nimic special n ei nii, i n care neleg c dei nu au nici UN MERIT, i NIMIC special, au fost chemai prin voia suveran a lui Dumnezeu care poate s aleag pe cine vrea. Moise, Iosif erau nite pctoi ca noi toi. Nu aveau nimic desoebit N SINE. Domnul pur i simplu a decis s i aleag pe ei pentru o lucrare special. Putea alege ali pctoi. Dar i -a ales pe ei. Pentru Iosif i Moise a fost un act de mare ndurare. Cci putea fi altcineva! Dar Domnul i -a ales pe ei. Deci perspectiva nu este: Domnul m-a ales pe mine pentru c eu sunt special, desoebit de ceilali! Ce noros este Domnul c m -a gsit i c m paote folosi n planurile Lui!, ci: Nu am nimic special sau n plus fa de ceilali, i totui Domnul m -a ales pe mine: ce har mi s-a fcut! E adevrat c Iosif i Moise au rspuns cu credin chemrii i au fost credincioi chemrii pn la sfrit. A fost rspunsul lor, dar cu toate acestea, nu au avut NIMIC n sine mai mult dect alii., i nu rspunsul lor a legitimat chemarea, ci voia suveran a Domnului i ndurarea Sa! i ca s nelegem acest lucru ne va fi de folos s analizm i pe Saul i pe Iuda, i alii care au respins chemarea. Dac Domnul ne cheam pe baza viitoarei noastre credincioii, de ce a fost chemat i Saul i Iuda? Nu, Domnul e genero s i ne cheam PRIN GENEROZITATEA SA n planurile SALE. Ce facem noi cu chemarea, e partea noastr. DAR HARUL e HAR; 100%. i nimeni nu a fost pregtit pentru o lucrare mare pn nu i s-a clarificat c DOMNUL nu a gsit nimic mai special la el, ci l-a ales DOAR prin mila SA i doar pentru c AA a vrut EL! Isaia 45 care ne vorbete de chemarea lui CIR ne explic aa de clar PRINCIPIUL chemrii n lucrare. Nimeni nu e SPECIAL. Lucrarea noastr poate fi special n istorie. DAR NIMENI nu e special. Toi suntem pctoi i neputincioi anintea Domnului. TOI am pctuit i suntem lipsii de slava DOMNULUI. i nu exist pctoi i mai puin pctoi. TOI SUNTEM n aceeai OAL. Cum spune Pavel: nu este nici o desoebire ntre IUDEI i GRECI. Iudeii nu sunt mai buni ca Grecii, chiar dac dup anumite criterii iudeii erau mai morali. Dar Pavel e tranant: Ce urmeaz atunci? Suntem noi MAI BUNI dect ei? Nicidecum! Fiindc am dovedit c TOI, fie IUDEI, fie GRECI, sunt sub pcat, dup cum este scris: o Nu este nici un neprihnit, NICI UNUL MCAR. Nu este nici unul care s aib pricepere. Nu este nici unul care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. TOI s-au abtut i au ajuns nite netrebnici. Nu este nici unul care s fac binele, nici unul mcar. (Rom.3:9-12) NICI UNUL MCAR! i NICI UNUL MCAR MAI BUN CA CEILALI! Nici mcar Noe, nici mcar Avraam, nici mcar Iosif, nici mcar Moise, nici mcar David, nici mcar Ilie, nici mcar Isaia, nici mcar Ioan Boteztorul, nici mcar Petru sau Ioan, nici mcar Pavel, nici mcar Luther, nici mcar eu, i nici mcar TU! Da, cu toii aceptm verbal c suntem pctoi naintea Domnului. Dar oare acceptm versetele din Romani 3:9-12 cu adevrat i n dreptul nostru? Testul e simplu: te vezi puin

Pagina 247 din 255

Cartea 2 Corinteni

mai bun ca ceilali, ca unii sau mcar ca un seamn? Dac n adncul tu te vezi puin mai bun ca Hitler sau ca Stalin, nc eti departe s nelegi ce nseamn cufundarea n punctul zero i acceptarea adevrului att de dureros despre sine c eti cel dinti pctos care L-ai rstignit pe Fiul lui Dumnezeu i care merii IADUL ETERN I ATT! i nu e o exagerare deloc. DREPTUL lui Dumnezeu, cel n care este DOAR ADEVR i doar dreptate a concluzionat n dreptul tu: eti un mare pctos, merii din plin iadul etern! Cu toii suntem n aceeai oal. Nu exist mai bun, mai sfnt, mai special, mai deosebit, cu potenial mai mare sau mai mic. i din aceast oal Domnul ne cheam pe fiecare la o lucrare unic, i pe unii la lucrri cu totul unice i speciale n istorie, i o face prin ndurarea Sa i suveranitatea Sa, decizia Sa nefiind DELOC influenat de ce vede n sine n NOI! NIMIC special, nimic desoebit! Dar Domnul te alege s fii un MOISE, UN DAVID, UN IOAN BOTEZTORUL! Ghedeon Am mai povestit de Ghedeon cum Domnul orchesteraz contextul ca poporul s se ncread doar n Domnul i s nu se mndreasc dup victorie. i tim povestea. Cu toate msurile excepionale luate de Domnul, dup victorie Ghedeon se mndrete i poporul l idolatrizeaz. Dumnezeu rmne n umbr. Dar acum vreau s subliniez altceva, i anume c ghedeon se vedea mic n ochii si nainte de izbvire. Cnd Domnul l cheam el se vede nepregtit i lipsit de resurse: Rogu-te, Domnul meu, cu ce s izbvesc pe Israel? Iat c familia mea este cea mai srac din Manase, i eu sunt cel mai mic din casa tatlui meu? (Jud.6:15) Domnul a putut da izbvirea prin Ghedeon pentru c Ghedeon se vedea mic n ochii lui, i totui a mers la lupt punndu-i ncrederea n Domnul. Problema a fost ns la Ghedeon c nu s-a mai vzut la fel de mic n ochii si i dup victorie. Succesul i laudele poporului l-au fcut s se vad mai mare dect era nainte de victorie. Dar el era acelai Ghedeon. Puterea i harul Domnului dduser izbvirea. Doar Domnul trebuia ludat i proslvit. Doar Domnul trebuia s creasc n ochii lui Ghedeon i n ochii poporului. Atenie la succes. Tendina fireasc dup un succes este s cretem n ochii notri. Dar neles prin lentila harului succesul ar trebui s l creasc pe Domnul n ochii notri, i pe noi s ne scad. Ar trebui s spunem: ct de mare i bun este Domnul i ce lucruri minunate a fcut prin noi vase imperfecte i nevrednice. i cnd crete n ochii notri mreia i harul Domnului ar trebui n lumina acestei creteri s scdem i mai mult n ochii notri. Cu ct i dai seama mai mult ce mare e Univesrul poi contientiza mai mult ce mic eti tu. La fel este i cu cunoaterea Domnului. Ei, bine, succesele care vin de la El sunt o fereastr prin care s vedem i mai bine mreia Domnului. i dac privim astfel spre El, sucesul ne va ajuta s scdem i mai mult n ochii notri. Deci nu succesul, nu necazul, nu epuul, nu contextele din jur sunt determinante. Raportarea noastr la ele este factorul decisiv. Acelai context ne poate apropia de Domnul n smerenie, i acelai context ne poate ndeprta de Domnul n mndrie.

Pagina 248 din 255

Cartea 2 Corinteni

Saul Saul repet greeala lui Ghedeon, dar o comite mult mai grav i persist n ea. Cnd Saul e ales mprat, el se ascunde dup vase. El se vede mic n ochii lui, nu se consider vrednic, i pregtit pentru o asemenea funcie. Dar o accept cci se ncrede n Domnul. Deci Saul fusese i el pregtit de Domnul pentru funcia de mprat. Nu ni se spune la David cum a fost el modelat de Domnul, dar e clar c i el i avusese labirintul lui prin care Domnul l-a smerit i l-a adus n situaia n care s se vad mic n ochii lui. Dar dup ce devine mprat i are succes, i primete laudele poporului ncepe s creasc n ochii lui. i apare CRIZA. i dumanii se aporpie, i Samuel ntrzie s aduc jertfa de dinaintea btliei. i atunci Saul, ia iniiativa i aduce el jertfa. Cci, era i el Unsul Domnului ca Samuel! i samuel i replic: Cnd erai mic n ochii ti nu te-a pus Domnul Cpetenia peste poporul Lui? Dar acum te-ai abptut de la Domnul i Domnul te prsete i va da mpria altuia. i Saul nu se mai vindec niciodat de mndrie. Rmne ndrgostit pn la moartea de imaginea sa de sine i slava personal n lumea aceasta. Dar dei Domnul tia mai dianinte c Saul nu va rmne smerit, l-a chemat totui n lucrare. Deci temeiul chemrii nu este credincioia noastr pe care Domnul o tie mai dinainte. Pur i simplu Domnul ne cheam prin mila i voia Sa. Ce vom face noi cu chemarea, aceasta e alt poveste. David La fel ca la Iosif, la David Domnul ne detaliaz procesul formrii, pregtiri lui pentru lucrare. De fapt, David este personajul biblic, la care Domnul detaliaz cel mai mult procesul formrii sale. i despre david am vorbit mult n comentariile noastre. Vom evidenia doar cteva aspecte. David i Goliat. David este tnr, poate vreo 16-17 ani, i se lupt cu Goliat. David nu se ncrede n sine ci n Domnul. David nu face lucuru acela spre gloria sa ci spre gloria Domnului. Putrea Domnul se revars n slbciunea i credina tnrului David. Deci putem spuen c David era smerit, cci altfel Domnul nu ar fi fost cu el. David se vede mic n ochii si i Domnul i poate manifetsa prin el puterea. David epxerimentea puterea harului n slbiciune. Cu toate acestea, Domnul spune: totui David nu este pregtit s fie mprat. Eul su trebuie zdrobit, zdrobit pn la capt. Totui vd n ele multe i subtile dimensiuni ale mndriei care i-ar putea fi fatale dac L-a nla ca mprat. Deci punctul zero a fost experimentat de David n lupta cu Goliat. Dar aprofundarea, cufundarea crescnd n punctul zero nseamn altceva. i nseamn un proces lung, i la tnrul smerit David acest proces a durat pn la 30 de ani. i nu a fost uor. i am comentat c peste 11 ani a fost p rigonit de Saul ca ultimul tlhar, ca ultimul pctos. i n faa presiunii David i atinge LIMITA. i la 28 de ani prsete ara promis i intr ntr-un joc periculos cu Filistenii, i urmeaz apoi evenimentul de la iclag, cnd David este dezbrpcat de propriile merite, i cnd i oamenii din jurul lui sunt mpotriva lui. David nu a mai epxerimentat un astfel de moment de disperare cnd TOI i TOTUL era mpotriva lui. i cnd nici propira neprihpnire nu l mai ajuta. i atunci s-a ntrebat: Domnul poate? Domnul vrea? i ancorndu-se c toat credina n puterea i mila lui Dumnezeu, s-a avntat nainte di Domnul l-a izbpvit din acel mare necaz. i dup acest eveniment curirea lui David se produce prifund, i Domnul consider c el e pregtit s fie mprat. David se vedea mic n ohcii lui i nainte de luota cu Goliat. Dar
Pagina 249 din 255

Cartea 2 Corinteni

dezgloirea de sine s-a produs doar dup acei muli ani d eprigoan i ntuneric. CURIREA DE SINE se face DOAR N TIMP i doar prin mult suferin i mult situaia de crize, i nenumrate contexte LIMIT. i din acest proces fac parte i falimentele i greelile. Ele nu sunt de dorit, dar fac parte. i dac au fcut parte din viaa lui Avraam, lui Iov, lui Moise, lui David, lui Petru, vor face partei din viaa naostr. Cci i noi suntem ca ei: rn pctoas, purtnd n noi aceeai hiodoenie a mndirie, i aceleai limite ale rnii. Fiecare din aceti oameni i-a atins LIMITA i a gafat. Avraam i-a atins LIMITA i a luat-o pe Agar i apoi i-a atins limita i a dat-o pe Sara de nevast lui Abimelec. IOV i-a atins limita i a nceput s poarte o ceart cu Dumnezeu. Moise a gafat omornd pe Egiptean. David i-a atins LIMITA rbdrii i a prsit ara promis i s-a dus la Filisteni. Petru s-a lepdat de Domnul. Atingerea LIMITEI noastre umane face parte din procesul vindecrii noastre de mndrie. Vrem nu vrem, suntem, bolnavi de mndrie. i anumite forme de mndire limiteaz puterea Domnului n noi. Dar noi nu vedem acest lucru. i se pare c adesea singurul mod de vedea acest lucru este trecerea printr-un context MAI MARE dect noi n care S NE ATINGEM LIMITELE, n care s gafm , dar n care s descoperim acea form de mndire care mpiedica putera lui dumnezeu s ne ajute s depim acea LIMIT. Deci s nu ne spereimde contetxele n care ne sunt atinse limitele. S nu ne speriem nici de gafele pe care le vom face. Dar s atetm lumina de sus, s lsm s ias la iveal ce trebuia curit i s acceptm vindecare. Oare Domnul nu putea aborda altfel vindecarea lui IOV. Oare nu putea s i spun: tii ceva Iov, nlunturl tu e form subtil de mndrie. Recunoate-o i pocietete! i Iov s recunoac i s fie vindecat fr s mai treac prin acel ir cumplit de ncercri. Dar IOV NU AR FI PUTU S VAD ALTFEL acel lucur din adn cul lui dect n mijlocul unui context n care s i ating limitele. i dup ce ajungi ca Iov n punctul zero, te ntrebi: e att de clar! Oare de ce nu am vzut de mai de mult? Rspunul ns e cert: nu se putea mai devreme! Traseul lungului labirint plini de suferine i presrat de eecurile noastre, e singura CALE. Nu este alta. Eecurile sunt ale noastre i trebuie s ni le asumm, i s ne pocim de ele. Ele ns reprezint o normalitate n procesul formrii noastre. o normalitate izvort din realittea a cecea ce suntem i ce am devenit noi prin pcatele noastre. Dac n proceul fomrii sale un OM ar fi impecabil, oare ce am afce cu adevrul spuns de Bibli despre realiteta hidoas i neltoare a fiecprui om? Da, avem personaje ca Iosif n care nu ni se prezint astfel de eecuri. Dar dac ele nu sunt menionate, nseamn oare c nu au fost? Nu, cci nu este nici un om care sp poat face binele. i n acceptarea acestui adevr eecurile noastre i au rolul lor. i s nu uitm ca DAVID este principalul model propus de Vechiul testamet i la el se detaliaz procesul formrii, deci acolo trebuie s cutm princiiple formrii. La Iosif avem doar cteva capitole. La David avem o carte ntreag. Dac am putea de la nceput s ne cufundm n punctul zero, am putea evita multe limite i multe eecuri. Dar se pare c nu se poate ajunge acolo. Cci toi suntem ncpnai, cci toi suntem bolnavi de mndrie, cci toti repetm PCATUL MNDRIEI i refuzm s credem cu adevrat adevprul Domnului despre noi i despre Sine. Dac l-am crede de la nceput cu adevrat ar fi minunta. Dar toi l repsingem i l repingem n mod repetat. i de aici apar cderile i limitele dar care ne pot duce la vindecare. Am pomenit i de cderea cu Bat-eba. Aparent este inexplicabil. Davi iubea pe Domnul. David nu era un obsedat sexual. David avea multe neveste i o via mplinit pe pmnt. Dar cum am spus, David a prsit ground zero i i-a permis s se relaxeze n lupt,
Pagina 250 din 255

Cartea 2 Corinteni

i i-a fost fatal. David nua cedat n cei peste 11 ani de prigoan din partea lui Saul, dar a cedat n mijlocul succesului i al pcii. Se pare c starea de bine rmne o provocare mai mare dect starea de presiune direct. Cu toate acestea, Pavel spune c s deprins d triasc i n lips i n belug. i apoi adaug: Pot totul n Hristos care m ntrete. Puterea lui Dumnezeu ne poate ajuta s gestionm nu doar situaiile de criz ci i cele de succes i de belug. Probelema este c n situaia de criz cutm cu disperera puterea lui Dumnezeu, iar n situaia de succes i belug, o cutm MAI PUIN. Dar rpzboiul spirtual e la fel de real, i starea de belug este o provocare la fel de mare ca strea de lips. De aceeam avem LA FEL DE MULT nevoie de puterea lui Dumnezeu n ambele situaii. Ferice de cine cr ede aceste lucrui, i cautp cu disprerea puterea lui Dumnezeu i n situaia de succes. Ferice de cel acre a neles ct de periculoas este o dtare de pace i succes. Ferice de cine a neles c NU POATE gestiona binele, i c are nevoie disperat de Domnul n situaia de succes, pentru a rmne smerit, pentru a rmn vigilent n lupt, pentru a nvinge ispita mndriei. De Petru i Pavel am tot vorbit. Vom vorbi n final despre ISUS. ISUS Isus fost omul care a fost impecabil i n procesul formrii i n timpul lucrrii. El a operat de la nceput cu realittea punctului zero. El a renunat la putere sa de Dumnezeu i i-a asumat umanitatea noastr. La fel ca orice om a devenit total dependent de puterea venit de sus de la Tatl ceresc. Ca fiu al Dumnezeu avea aceats putere n sine. Dar aimunndu-u umaniteta o putea folosi doar prin Tatl. i la fel ca orice om a trebuie s fie ntr-un proces de cretere i formare, i s apeleze la aceleai principii ale luptei spirtuale: s se roage, s posteasc, s studieze Legea, s cerea mereu ajutor de sus. Iat cteva pasaje care ne ilustreaz c Isus a trit n punctul zero toat viaa Sa. Nu a trito ca pctos, dar ca un om cuprins de SLBICIUNE, i care poate biuri acea slbiciuen DOAR cu ajutorul venit de sus. Hristos nu avea nevoie de iertare, dar avea nevoie de puterea de a nvinge ispita. El este Acela care, n zilele vieii Sale pmnteti, aducnd rugciuni i cereri cu strigte mari i cu lacrimi ctre Cel ce putea s-L izbveasc de la moarte, i fiind ascultat, din pricina evlaviei Lui, mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit. (Evrei 5:7) Isus i-a zis: De atta vreme sunt cu voi, i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cine M-a vzut pe Mine, a vpzut pe Tatl. Cum zici tu dar: Arat=ne pe Tatl: Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine; ci Tatl care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui. (Ioan 14:9-10) Au luat dar piatra din locul unde zcea mortul. i Isus a ridicat ochii n sus, i a zis: Tat, i mulumesc c M-ai ascultat. tiam c totdeauna M asculi. Dar vorbesc astfel pentru norodul care st n jur, ca s cread c Tu m-ai trimis. (Ioan 11:41-42)

Pagina 251 din 255

Cartea 2 Corinteni

Fiul, mpcar c er Fiu, a trebuit s nvee dependena total, realitatea punctul zero. i dac pentru noi fpturi create este ceva normal, pentru El, Creatprul a fost ceva total mpotriva firii Sale dumnezeieti care POATE TOTUL, TIE TOTUL, MERIT TOTUL! Dar Fiul trebuia s roage mereu pe Tatl s l ajute i s accept c de unul singur nu poate birui. Puterea din isus nu venea ca UN DAT, n virtutea faotului c era Dumnezeu, nu cuggea din SINE de la SINE, ci venea doar pentru c era cerut n smerenia i din realitatea punctului zero. i dac Isus i-a trit TOATE ZILELE SALE PMNTETI n aceast paradigm a totalei smereniei i dependenei de Tatl, cine suntem noi, fpturi create i fpturi pctoase i rzvrtite s ndrznim s ne trim mpcar o zi sau un ceas sau o secund n alt paradigm? Isus a strigat ctre cu strigte mari i cu lacrimi. Cnd ai strigat tu ultima dat aa ctre cer ca s te ajute s mplineti voia Lui? Dar oare nu ar trebui s strigm astfel n fiecare zi, n spiritul acesta m refer? E adevrat c sunt contexte mai grele n viaa de credin (ca cele 40 de zile de ispitire i ca ghetsimani) i perioade mai linitite. Dar tim c lupta spiritual e permanent. i atunci trebuie s ne trim fiecare zi n spiritul acesta al dependeei totale de Cer evidenia n Evraei cap.5 n viaa Mntuitorului. Iar a te afla n ground zero nu nseamn acel sentiment de dezgust fa de sine care ne face slabi n conflicte i uor manipulabili. Da, cel acre este n ground zero este contient de total sa nevrednicie i lips de putere, dar u se oprete aici. El i pune ncrederea n hristos, i tie c prin Hristos este reabilitat. El este eliberat de orice vin i se bucur de Domnul i de iertarea primit. Prin Hristos i este redat demnitatea i astfel prin Hristos este puternic i nu poate fi manipulat cu uurin. El nu cedeaz n faa presiunilor oamenilor i poate merge mpotriva curentului, cci el este reabilitat prin Hristos i nu prin aprecierile vizibile ale oamenilor, de care de altfel se poate lipsi. El nu st ntr-o ntristarea dat de vinvoie. El este plin de bucurie i de pace. Dar aceast bucurie i pace nu l face s aib o imagine mai bun de sine i nici s cread c a devenit cineva mai bun i mai puternic. El rmne n Hristos, i recunoate c totul a fost, este i va fi doar prin Hristos. El i recunoate neputina, dar se ncrede n puterea nemrginit a nvierii lui Hristos. De aceea, el este plin de ndrzneal. El este ofensiv, el se avnt n lupta spirtual. El are curajul s se lupte cu Goliat i s se avnte sub cluzirea domnului mpotriva unei otiri narmate. El tie c SINGUR nu poate face NIMIC, dar c prin Hristos poate face TOTUL. Pavel murise cu adevrat, i se cufundase n ground zero. i ajutat de slbiciuni i de epu rmnea acolo, i se cufunda tot mai mult acolo, i astfel el se bucura zilnic de o tain: de taina puterii nvierii dezlnuite n el. i Pavel, privind la trecutul lui i la viaa lui, a rostit aceste cuvinte incredibile: POT TOTUL N HRISTOS, care m ntrete. (Fil.4:13) Legat de ground zero. l degustm la concertire, i apoi l aprofundm ntreaga via. Cu toate acestea exemplele de mai sus ne indic faptul c pare s fie un moment cheie care marcheaz intarea noastr n lucrare. Iov, Iosif, Moise, David, Isus, Petru au exp erimentat realitatea punctului zero de la nceput i s-au cufundat nea pentru tot restul vieii. Cu toate acestea, a fost un moment cheie cnd n urma unor ncercri teribile s-a produs o cufundare special n ground zero. i n acel moment a avut loc i chemarea n lucrare. Deci Domnul
Pagina 252 din 255

Cartea 2 Corinteni

ncearc cu fiecare credincios s l poarte printr-un labirint i s l aduc n acea cufundare special n ground zero de unde l poate chema ntr-o lucrare special. Din pcate, puini sunt cei care accept acest labirint pn la capt care ajung n acel punct zero profund i care apoi opeera contient cu el i intr n lucrarea minunat pe care Domnul vroia s le-o ncredineze. Muli ns experimenteaz la un ivel spuerficial i sporadic ground zero i puin contient. Domnul lucreaz prin ei, dar pentru c nu accept s aprcurg pn la capt labirintele Domnului, rmn ca Lot la cmpie i nu vor atinge niciodat muntele. Lucrarea pe care Domnul vroia s le-o ncredineze nu vor primi i nu o vor cunoate niciodat. Ce trist! Unii din ei vor ajunge pn la capt, unii mntuii poate ca prin foc, alii cu puin rspalt dup ce focul va arde toate paiele i lemenle zidite de ei n Numele Domnului. Ferice de cei care accept labirintele din viaa lor i rmn acolo pn la final. Gerice de cei acre accept labrinturi care dureaz ani i zeci de ani, cci ei, fr s tie, se ndreapt spre ground zero, spre punctul n care puterea lui Dumnezeu n viaa lor poate deveni nemrginti. Ei nu tiu lucrul acesta, ei nu tiu ce i ateapt la final. Ei mai ateapt o izbvire pmnteasc (soluionarea vizibil a labirintului care poatea sau nu avea loc..), ei se gndesc c domnul trebuie s aibe un plan, i c suferina i modeleaz dup chipul lui Hristos. dar nu au haba c labirintul este conceput ca EI S MOAR, ca EUL LOR S FIE ZDROBIT N TOTALITAE, ca ORICE FRM DIN EU TIU, EU MERIT, EU POT S FIE RSTIGNIT. Ei viseaz ca Barac dup lucruri mari (vezi Ieremia 45), dar nu tiu c labirintul e menit s i zdrobeasc. i la captul labirintului e cel mai greu. Cci acolo e moarte. i nu se mai vede nimic. Totul moare, totul se nruie. Presiunea interioar crete, i crelte i crete. i Domnul nu intervine, ca la Isus pe cruce, te las singur, i tace. i pterea vrjmaului crete. i disperera crete. i otile demonice care se lupt mpotriva sufletului cresc mereu. i orice resurs, price sprijin este pe rnd ndeprtat. i nu mai pe ce s pui mna, pe ce s te sprijini, totul devine neltot. i eul se zbate. i n acea zbatere gafeaz i face prostii. Exact ca omul care se neac i se zbate locindu-i salvatorul. i cnd totul pare pierdut. Cnd disperarea se aeaz pe ntreaga fiin, cnd moartea se aeaz peste tot sufletul, cnd nu mai se vede nici un firicile de lumin, i speran, eul, N SFRIT, capituleaz, i ntreaga fiin ngenunchiaz i rostete: nu mai pot! nu pot nimic! Nu sunt nimic! Ai mil de mine, pctosul! i n urma acestui strigt, Domnul, ca un viteaz trezit din somn, se ridic n mreia Sa, i se ncinge cu putere, i i ntinde mna i te smulge din mijlcoul mocirlei, i la galsul tunetului vocii Sale, toi vrjmaii sufletului tu o iau la fug, i se ascund n trn. i sufletul tu rmne singur cu Creatorul care S-a artat n spelndoarea i mreia Lui. i n faa acestei sfineniei sale strlucutoare se vede att de clar c omul este att de pctos, i c nu merit nimic, i e total necrednic. i n faa puterii Sale se vede ct de mic este omul i c nu poate nimic. Dar dei omul nu putea NIMIC i nu merita NIMIC, Domnul a fost acolo. Domnul S-a artat i Domnul la izbvit de la moarte. Domnul S-a ndurat i Domnul l-a mntuit din faa unor vrpjmai mult mai puternici ca el. i atunci sufletul nelege c DUMNEZEU poate totul i c n mila Sa vrea totul. i sufletul se odihnete n cel mai odihnitot adevr rostit vreodat pentru fiina care l nal acum ctre cer cntnd: Doamne, TU ETI TOTUL, IAR EU NIMIC! i din acel moment fiina ncepe o alt via. o via n care eul este in ut n moarte, ca Domnul s poat domni cu adevrat s poat lucra cu librtate prin el. i la captul labirintului fiina primete darul cel mai de pre: ground zero. i ceea ce prea s fie sfritul,
Pagina 253 din 255

Cartea 2 Corinteni

devine un mare nceput, nceputl unei viei n care se exploreaz, se experimenteaz i se aprofundeaz taina secretului paulin: Pot totul n Hristos care m ntrete. i dac labirintul de alt dat dispare sau nu, dac izbvirea pmnteasc aa de mult ateptat sau n trecut vine sau nu, pur i simplu nu mai conteaz. Comoara gsit n Dumnezeu la captl labirintului e att de mare, nct totul plete. i cu siguran lupta continu, ca aceast comaor se nu se uite, s nuse piard ci s fie redescoperit mereu i mereu. Pentru c se apropiue studiul Evangheliei dup Matei nu vom mai avea timp s scriem gnduri despre cap.13 din Corint. Cap.13 adun principalele teme ale epistolei. i pentru a ne reaminti c tema harului n slbiciune este o tem fundamental a crii, Pavel ncheie epistol amintnd din nou taina lui ground zero: El care nu este slab fa de voi, ci plin de putere ntre voi. ntr-adevr, El a fost rstignit prin slbiciune; dar triete prin puterea lui Dumnezeu. Tot astfel i noi, suntem slabi n El, dar, prin puterea lui Dumnezeu, vom fi plini de via cu el fa de voi. (13:3b-4) i iari n 13:9a: ntr-adevr, ne bucurm cnd noi suntem slabi, iar voi tari, i ne rugm pentru desvrirea voastr. nsui Hristos a trit ntreaga Sa via pmnteasc n paradigma lui ground zero. Dar aceast TAIN i gsete punctul culminant la CRUCE: Cufundarea lui Hristos n slbiciune e total la CRUCE. Dar n urma acestei dezgloiri totale de SINE, se declaneaz puterea lui Dumnezeu care l nviaz i l aeaz pe scaunul de domnie al cerului ma i presusu de orice domnie i stpnire. i aceast putere devine activ pe pmnt pentu toi cei care cred n El. Dar puterea nvierii s-a declanat DUP ce Hristos a fost cufundat total n neputin, i slbiciune. Cnd a fost cufundatt realmente n moarte. Cnd hristos a murit n cel mai dramatic sens al fiinei. Nou nu ni se cere s repetm moartea lui Hristos care S -a lepdat de SINE i a devenit pcat pentru noi. Dar ni se cere s ne rstignim EUL i firea pmnteasc. Puterea nvierii este activ n noi n msura n care edem pe cruce, n mpsura n care eul moare, n care eul este cufundat n slbiciune. Hristos a ajuins pe scaunul de domnie dup ce S-a cufundatbpn n adncul locuinei morilor. Puterea lui Dumnezue ne va nla doar dup ce ne vom smeri i noi n adncul fiinei noastre. Cu greu m despart de 2 Corinteni. Oare cum voi putea mulumi Domnului pentru toate binefacerile aduse sufletului meu prin aceast scrisoare? Ca i psalmistul nu voi dect s nal Numele Lui n mijlocul adunrii. Ne desprim plngnd de 2 Corinteni dar pstrm n inima tainele din aceast carte. i aventura continu. Mai e att de mult de cunoscut i de explorat din tainele mpriei. Acesta a fost doar un mic nceput. Regatul Matei ne ateapt cu drag. i cine poate ti ce vom gsi n acest regat? Rostind un sfnt rmas bun lui 2 Corinteni pim cu umilin spre Evanghelia mpriei.

Pagina 254 din 255

Cartea 2 Corinteni

Cuprins

Introducere .............................................................................................................................................. 1 Mngierile apostolului (1:1-11) ............................................................................................................ 4 Deciziile lui Pavel (1:12-22) ................................................................................................................. 38 Pricina amnrii venirii. Iertarea celui pedepsit (1:23-2:13) ................................................................ 45 Slujba Apostolic (2:12-3:18) ............................................................................................................... 57 Credincioia fa de slujba primit n mijlocul suferinelor (4:1-6:10)................................................. 79 Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi (6:14-7:1) .................................................... 172 Mngierea lui Pavel i a lui Tit prin Corinteni (7:2-16) .................................................................... 176 Despre strngerea de ajutoare pentru sfini (8:1-9:15)........................................................................ 193 Pavel ferm i n vorb i n fapt (10:1-11) ........................................................................................ 203 Pavel nu se laud cu lucrarea altuia (10:12-18) .................................................................................. 210 Demascarea apostolilor mincinoi (11:1-15) ...................................................................................... 213 Pavel se laud cu necazurile i slbiciunile lui (11:16-33) ................................................................. 220 Descoperirile i slbiciunile lui Pavel (12:1-10) ................................................................................. 223 Avraam tatl tuturor credincioilor .................................................................................................. 244

Pagina 255 din 255