AGUSTN DE HIPONA LA CIUDAD DE DIOS

Libro Sexto. Teologa Mtica y Civil de Varrn Autor: San Agustn, obispo de ipona !"#$ A%&$"' A%(

Contenido: PROEMIO CAPTULO PRIMERO. De los que dicen que adoran a los dioses, no por esta vida presente, sino por la eterna. CAPTULO Il. u! es lo que se de"e creer que sinti# $arr#n de los dioses de los %entiles, cu&os lina'es & sacri(icios, de que !l dio noticia (ueron tales, que )u"iera usado con ellos de *+s reverencia si del todo los )u"iera pasado en silencio. CAPTULO III. La divisi#n que )ace $arr#n de los li"ros que co*puso acerca de las anti%,edades de las cosas )u*anas & divinas. CAPTULO I$. ue, con(or*e a la disputa de $arr#n, entre los que adoran a los dioses, las cosas )u*anas son *+s anti%uas que las divinas. CAPTULO $. De los tres %!neros de Teolo%-a, se%.n $arr#n (a"ulosa, natural & civil. CAPTULO $I. De la Teolo%-a *-tica, esto es, (a"ulosa, & de la civil, contra $arr#n. CAPTULO $II. De la se*e'an/a & conveniencia que )a& entre la Teolo%-a civil & (a"ulosa. CAPTULO $III. De las interpretaciones de las ra/ones naturales que procuran aducir los doctores pa%anos en (avor de sus dioses. CAPTULO I0. De los o(icios que cada uno de los dioses tiene. CAPTULO 0. De la li"ertad con que 1!neca reprendi# la teolo%-a civil, con *+s vi%or que $arr#n la (a"ulosa. CAPTULO 0I. Lo que sinti# 1!neca de los 'ud-os. CAPTULO 0II. ue descu"ierta la vanidad de los dioses de los %entiles, es, sin duda, que no pueden ellos dar a nin%uno la vida eterna, pues que no a&udan ta*poco para esta vida te*poral. )*+,M-+

2 Me parece que )e disputado "astante en estos cinco li"ros pasados contra los, que te*eraria*ente sostienen que, por la i*portancia & co*odidad de la vida *ortal, & por el %oce de los "ienes terrenos, de"en adorarse con el rito & adoraci#n que los %rie%os lla*an latr-a, & se de"e .nica*ente al solo Dios verdadero, a *uc)os & (alsos dioses, de los cuales la verdad cat#lica evidencia que son si*ulacros in.tiles, o esp-ritus in*undos & perniciosos de*onios, o por lo *enos criaturas, & no el *is*o Criador. 3 4qui!n no advierte que para una necedad & pertinacia tan %randes no "astan estos cinco li"ros ni otros in(initos por *+s que sean *uc)os en el n.*ero5 En atenci#n a que se reputa por %loria & )onra de la )u*ana lison'a rendirse a todos los contrastes de una verdad acrisolada, cuando resulta en per'uicio sin duda de aqu!l en quien reina tan *onstruoso vicio. Porque ta*"i!n una en(er*edad peli%rosa contra toda la industria del que la cura es invenci"le, no precisa*ente porque cause da6o al%uno al *!dico, sino por el que resulta al en(er*o considerado co*o incura"le. Pero las personas que lo que leen lo e7a*inan con *adure/ & circunspecci#n )a"i!ndolo entendido & considerado sin nin%una, o a lo *enos no con de*asiada o"stinaci#n en el error en que se ve-an su*er%idos, ec)ar+n de ver (+cil*ente que con estos cinco li"ros que )e*os concluido )e*os satis(ec)o "astante*ente a *+s de lo que e7i%-a la necesidad de la cuesti#n, antes que )a"er quedado cortos, & no podr+n poder en duda que toda esa odiosidad que los necios se es(uer/an en arro'ar contra la reli%i#n cristiana, to*ando pie de las cala*idades de este *undo & de la (ra%ilidad & vicisitudes de las cosas terrenas, con disi*ulo, *+s a.n, con la apro"aci#n de los doctos que o"rando contra su conciencia se )acen necios por su loca i*piedad, no dudar+n, di%o, que es un 'uicio vac-o co*pleta*ente de todo sentido & ra/#n & lleno de vana te*eridad & odio *alvado. CA).T/L+ )*-M,*+ De los que dicen que adoran a los dioses, no por esta vida presente, sino por la eterna A)ora, pues, porque se%.n lo pide nuestra pro*esa )a"re*os ta*"i!n de re(utar & desen%a6ar a los que intentan de(ender que de"e tri"utarse adoraci#n a los dioses de los %entiles, que destru&en la reli%i#n cristiana, no por los intereses & (elicidades de esta vida, sino por la que despu!s de la *uerte se espera, quiero dar principio a *i discurso por el verdadero or+culo del sal*ista re&, donde se lee8 9:ienaventurado el )o*"re que pone toda su con(ian/a en Dios, & el que no se aparta de ;l, ni (in%i# las vanidades & los (alsos desvar-os.< Con todo, entre todas las ilusorias doctrinas & (alsos desprop#sitos, los que *+s tolera"le*ente se pueden o-r son los de los (il#so(os a quienes no satis(i/o la opini#n & error universal de las %entes= que dedicaron si*ulacros a los dioses, suponiendo *uc)as (alsedades de los que lla*an dioses in*ortales, las cuales, siendo, (alsas e i*p-as, las (in%ieron o, una ve/ (in%idas, las cre&eron, &, cre-das, las introdu'eron en el culto & cere*onias de su reli%i#n. Con estos tales, que aunque no dici!ndolo li"re*ente, pero s- al *enos en sus o"ras, co*o entre dientes ase%ura"an que no aprovec)an se*e'antes desatinos, no del todo (uera de prop#sito se tratar+ esta cuesti#n8 si conviene adorar por la vida que se espera despu!s de la *uerte, no a un solo Dios, que )i/o todo lo criado espiritual & corporal, sino a *uc)os dioses, de quienes al%unos8 de los *is*os (il#so(os,

> entre ellos los *+s acreditados & sa"ios, sintieron que (ueron criados por aqu!l solo &, colocados en un lu%ar su"li*e. Porque 4qui!n su(rir+ se di%a & de(ienda que los dioses de que )ici*os *enci#n en el li"ro I$, a quienes se atri"u&e a cada uno, respectiva*ente, su o(icio & car%o de ne%ocios de poco *o*ento, conceden a los *ortales la vida eterna5 4Por ventura aquellos sa"ios & cient-(icos, varones que se %lor-an por un "ene(icio di%no del *a&or aprecio el )a"er escrito & ense6ado, para que se supiese, el *!todo & *otivo con que se )a"-a de suplicar a cada uno de los dioses, & qu! era lo que se les de"-a pedir, a (in de que, inconsiderada & necia*ente, co*o suele nacerse por risa & *o(a en el teatro, no pidiesen a%ua a :aco & vino a las nin(as, aconse'aran a nin%uno ro%ase a los dioses in*ortales que cuando )u"iese pedido a las nin(as vino & le respondiesen8 9?osotras s#lo tene*os a%ua, eso pedidlo a :aco<, di'ese entonces prudente*ente8 91i no ten!is vino, a lo *enos dad*e la vida eterna<5 4 u! idea puede )a"er *+s *onstruosa que este disparate5 4Acaso e7citadas a risa, porque suelen ser (+ciles en re-r, a no ser que a(ecten en%a6ar, co*o que, son de*onios, no responder+n al que as- les ro%are8 9@o*"re de "ien, 4pens+is que tene*os en nuestra *ano la vida, siendo as- que )a"!is o-do repetidas veces que ni aun dispone*os de vida5< As- que es una necedad, & desvar-o insu(ri"le pedir o esperar la vida eterna de se*e'antes dioses, de quienes se dice que cada partecilla de esta tra"a'osa & "reve vida, & si )a& al%una que pertene/ca a su (o*ento, incre*ento & sustento, la tiene de"a'o de su a*paro= pero es con tal restricci#n, que lo que est+ "a'o la tutela & disposici#n de uno lo de"en pedir a otro, de que resulta se ten%a por tan a"surda i*posi"le & te*eraria tal potestad, co*o lo son los donaires & disparates del "o"o de la (arsa, & cuando esto lo )acen actores in%eniosos, ante el p."lico, con ra/#n se r-en de ellos en !l teatro, & cuando lo )acen los necios i%nor+ndolo, con *+s 'usta, causa se "urlan & *o(an de ellos en el *undo. Con *uc)o in%enio descu"rieron los doctos & de'aron escrito en sus o"ras a qu! dios o diosa de los que (undaron las ciudades se de"er-a acudir en "usca de diversos re*edios= esa sa"er, qu! es lo que se de"-a pedir a :aco, a las nin(as, a $ulcano, & as- a los de*+s= de lo que parte re(er- en el li"ro I$ & parte *e pareci# conveniente pasarlo en silencio, & si es un error nota"le pedir vino a Ceres, pan a :aca, a%ua a $ulcano & (ue%o a las nin(as, 4cu+nto *a&or disparate ser+ pedir a al%uno de !stos la vida eterna5 Por lo *is*o, si cuando pre%unt+"a*os acerca del reino de la tierra qu! dioses o diosas de"-a creerse que le pod-an dar, )a"iendo e7a*inado este punto, averi%ua*os era *u& a'eno de la verdad el pensar que los reinos, a lo *enos de la tierra, los da"a nin%uno de los que co*ponen tanta *ultitud de (alsos dioses. Por ventura, 4no ser+ una disparatada i*piedad el creer que la vida eterna, que sin duda al%una & sin co*paraci#n se de"e pre(erir a todos los reinos de la tierra, la pueda dar a nadie nin%uno de ellos5 Porque est+, (uera de toda controversia que se*e'antes dioses no pod-an dar ni aun el reino de la tierra, por s#lo el especioso t-tulo de ser ellos dioses %randes & so"eranos= siendo estos dones tan viles & desprecia"les, que no se di%nar-an cuidar de ellos, vi!ndose en tan encu*"rada (ortuna, a no ser que di%a*os que por *+s que uno, con 'usta ra/#n, vilipendie, considerando la (ra%ilidad )u*ana, los caducos t-tulos del reino de la tierra, estos dioses (ueron de tal calidad, que parecieron indi%nos de que se les con(iase la distri"uci#n &

A conservaci#n de ellas, no o"stante de ser correspondiente a su alta di%nidad enco*end+rselas & ponerlas "a'o su custodia. 3, por consi%uiente, si con(or*e a lo que *ani(esta*os en los dos li"ros anteriores, nin%uno de los que co*ponen la tur"a de los dioses, &a sea de los ple"e&os o de los patricios, es id#neo para dar los reinos *ortales a los *ortales, 4cu+nto *enos podr+ de *ortales )acer in*ortales5 3 *+s que si lo trata*os con los que de(ienden de"en ser adorados los dioses, no por las (acilidades de la vida presente, sino por la (utura, acaso nos dir+n que de nin%una *anera se les de"e tri"utar veneraci#n, a lo *enos por aquellas cosas que se les atri"u&en co*o repartidas entre ellos & propias de la potestad peculiar de cada uno, porque as- lo persuada la lu/ de la verdad, sino porque as- lo introdu'o la opini#n co*.n, (undada en la vanidad )u*ana & en el (anatis*o, co*o se persuaden los que sostienen que su culto es necesario para su(ra%ar a las necesidades de la vida *ortal, contra quienes en los cinco li"ros precedentes )e disputado lo preciso cuanto *e )a sido posi"le. Pero siendo, co*o es, inne%a"le nuestra doctrina= si la edad de los que adoran a la diosa Buventas (uera *+s (eli/ & (lorida, & ola de los que la desprecian se aca"ara en el verdor de su 'uventud, o en ella, co*o en un cuerpo car%ado de a6os, quedaran &ertos & (r-os= si la (ortuna :ar"ada con *+s %racia & donaire vistiera las qui'adas de sus devotos, & a los que no lo (uesen los vi!ra*os la*pi6os & su "ar"ados, di'!ra*os *u& "ien que )asta aqu- cada una de estas diosas pod-a en al%una *anera li*itarse a sus peculiares o(icios, &, por consi%uiente, que no se de"-a pedir ni a la Buventas la vida eterna, pues no pod-a dar ni aun la "ar"a= ni de la (ortuna :ar"ada se de"-a esperar cosa "uena despu!s de esta vida, porque durante ella, no ten-a autoridad al%una para conceder siquiera aquella *is*a edad en que suele nacer la "ar"a. Mas a)ora, no siendo necesario su culto ni aun para las cosas que ellos sienten que les est+n su'etas, &a que *uc)os que (ueron devotos de la diosa Buventas no (lorecieron en aquella edad, & *uc)os que no lo (ueron %o/aron del vi%or de la 'uventud= & asi*is*o al%unos que se enco*endaron a la (ortuna :ar"ada, o no tuvieron "ar"as o las tuvieron *u& escasas= & si )a& al%unos que por conse%uir de ella las "ar"as la reverencian, los "ar"ados que la desprecian se *o(an & "urlan de ellos. 4Es posi"le que est! tan o"cecado el cora/#n )u*ano que viendo est+ lleno de e*"elecos & es in.til el culto de los dioses para o"tener estos "ienes te*porales & *o*ent+neos, so"re los que dicen que cada uno preside particular*ente a su o"'eto, crea que sea i*portante para conse%uir vida eterna5 Esta, ni aun aquellos, )an osado a(ir*ar que la pueden dar= ni aun aquellos, di%o, que para que el vul%o necio los adorase, porque pensa"an que eran *uc)os en de*as-a, & que nin%uno de estar ocioso, les repartieron con tanta proli'idad & *enudencia todos estos o(icios te*porales. CA).T/L+ -u! es lo que se de"e creer que sinti# $arr#n de los dioses de los %entiles, cu&os lina'es & sacri(icios, de que !l dio noticia (ueron tales, que )u"iera usado con ellos de *+s reverencia si del todo los )u"iera pasado en silencio.

C 4 ui!n anduvo "uscando todas estas particularidades con *+s curiosidad que Marco $arr#n5 4 ui!n las descu"ri# *+s docta*ente5 4 ui!n las consider# con *+s atenci#n5 4 ui!n las distin%ui# con *+s e7actitud & las escri"i# con *+s pro(usi#n & dili%encia5 Este escritor, aunque no es en el estilo & len%ua'e *u& suave, con todo, inserta tanta doctrina & tan "uenas sentencias, que en todo %!nero de erudici#n & letras que nosotros lla*a*os )u*anas & ellos li"erales, ense6a tanto al que "usca la ciencia cuanto Cicer#n deleita al que se co*place en la )er*osura de la (rase. Dinal*ente, el *is*o Tulio )a"la de !ste con tanta apro"aci#n, que dice en los li"ros acad!*icos que la disputa la tuvo con Marco $arr#n, su'eto, dice, entre todos sin controversia a%ud-si*o & sin nin%una duda doct-si*o= no le lla*a elocuent-si*o o (ecund-si*o, porque en realidad de verdad en la ret#rica & elocuencia con *uc)o no lle%a a i%ualarse con los *u& elocuentes & (ecundos, sino entre todos, sin disputa, a%ud-si*o. En aquellos li"ros, di%o, en los acad!*icos, donde pretende pro"ar que todas las cosas son dudosas, le distin%ui# con el aprecia"le t-tulo de doct-si*o. $erdadera*ente que de esta prenda esta"a tan cierto, que quit# la duda que suele poner en todo, co*o si )a"iendo de tratar de este c!le"re escritor, con(or*e a la costu*"re que tienen los acad!*icos de dudar de todo, se )u"iera olvidado de que era acad!*ico. 3 en el li"ro I, cele"rando las o"ras que escri"i# el *is*o $arr#n8 9Andando, dice, nosotros pere%rinando & errantes por nuestra ciudad co*o si (u!ra*os (orasteros, tus li"ros puedo ase%urar nos enca*inaron & tornaron a casa, para que, al (in, pudi!ra*os advertir qui!nes !ra*os & ad#nde est+"a*os= t. nos declaraste la edad de nuestra patria, t. las descripciones de los tie*pos, t. la ra/#n de la reli%i#n, el o(icio de los sacerdotes, la disciplina do*!stica & p."lica de los sitios, re%iones, pue"los & de todas las cosas divinas & )u*anas nos declaraste los no*"res, %!neros, o(icios & causas<. Este $arr#n, pues, es de tan e7celente e insi%ne doctrina, que "reve*ente recopila su elo%io Terenciano, en este ele%ante & conciso verso 9$arr#n por todas partes doct-si*o.< Le&# tanto, que causa ad*iraci#n tuviese tie*po para escri"ir so"re nin%una *ateria= &, sin e*"ar%o, escri"i# tantos vol.*enes cuantos apenas es (+cil persuadirse que nin%uno pudo 'a*+s leer. Este $arr#n, di%o, tan perspica/ e instruido, si escri"iera contra las cosas divinas, de que escri"i# ta*"i!n & di'era que no eran cosas reli%iosas, sino supersticiosas, no s! si escri"iera en ellas cosas tan di%nas de risa, tan i*pertinentes & tan a"o*ina"les. Con todo, ador# a estos *is*os dioses & (ue de dicta*en que se de"-an reverenciar, tanto, que en los *is*os li"ros dice te*e no se pierdan, no por violencia causada por los ene*i%os, sino por ne%li%encia de los ciudadanos. De esta in*inente ruina dice que los li"ra deposit+ndolos & %uard+ndolos en la *e*oria de los "uenos, por *edio de aquellos sus li"ros, con una dili%encia )arto *+s provec)osa que la que es (a*a us# Metelo cuando li"r# su estatua de $esta, & Eneas sus Penates del vora/ incendio de Tro&a. 3 con todo, de'a all- escritas a la posteridad sentencias di%nas que los sa"ios & los i%norantes las desec)en & al%unas su*a*ente contrarias a las verdades de la reli%i#n. En virtud de este proceder, 4qu! de"e*os pensar sino que este )o*"re, siendo *u& in%enioso & docto, aunque no li"re por la %racia del Esp-ritu 1anto, se )all# opri*ido de la detesta"le costu*"re & le&es de su patria, &, con todo, no quiso pasar en silencio las causas que le *ov-an, so color de enco*endar la reli%i#n5

CA).T/L+ --La divisi#n que )ace $arr#n de los li"ros que co*puso acerca de las anti%,edades de las cosas )u*anas & divinas. @a"iendo escrito cuarenta & un li"ros so"re las anti%,edades, los dividi# se%.n *aterias divinas & )u*anas. En estas .lti*as consu*e veinticinco, en las divinas diecis!is, si%uiendo en la divisi#n de *aterias esta distri"uci#n= de (or*a que reparte en cuatro partes veinticuatro li"ros concernientes a las cosas )u*anas, desi%nando seis a cada parte. Alltrata por e7tenso qui!nes, d#nde, cu+ndo & qu! llevan a ca"o. As- que en los seis pri*eros )a"la de los )o*"res, en los seis se%undos de los lu%ares, en los seis terceros de los tie*pos, & en los seis .lti*os de las cosas= & as- cuatro veces seis )acen veinticuatro. Pero, ade*+s, coloc# uno por s- solo, al principio, que en co*.n )a"la de todos los asuntos propuestos. El que trata asi*is*o de las cosas divinas %uard# el *is*o *!todo en la divisi#n, por lo respectivo a los ritos & v-cti*as que se de"en o(recer a los dioses, &a que los )o*"res, en deter*inados lu%ares & tie*pos les o(recen el culto divino. Las cuatro *aterias que, )e dic)o las co*prendi# en cada tres li"ros8 en los tres pri*eros trata de los )o*"res= en los tres si%uientes, de los lu%ares= en el tercer %rupo, de los tie*pos= en los tres .lti*os, del culto divino= desi%nando en ese lu%ar, por *edio de una sencilla distinci#n, qui!nes, d#nde, cu+ndo & qu! o(recen. Mas porque conven-a decir Fque era lo que principal*ente se espera"a de !lF qui!nes eran aquellos a quienes se o(rece, trat# ta*"i!n de los *is*os dioses en los tres postreros, para que cinco veces tres (uesen quince, & son entre todos, co*o )e dic)o, diecis!is= porque al principio puso uno de por s-, que pri*ero )a"la en co*.n de todos. 3 aca"ado !ste, lue%o, con(or*e a la divisi#n )ec)a en las cinco partes, los pri*eros que pertenecen a los )o*"res los reparte de este *odo8 en el pri*ero trata de los pont-(ices= en el se%undo, de los au%ures o adivinos= en el tercero, de los quince varones que atend-an a las (unciones sa%radas. Los tres se%undos, que *iran a los lu%ares, de esta *anera8 en el pri*ero trata de los oratorios= en el se%undo, de los te*plos sa%rados= en el tercero, de los lu%ares reli%iosos= & los tres que si%uen lue%o, que conciernen a los tie*pos, esto es, a los d-as (estivos, que en el pri*ero )a"la de las (erias, en el se%undo de los 'ue%os circenses, en el tercero de los esc!nicos. Los del cuarto ternario, que pertenecen a las cosas sa%radas= los divide as-8 en el pri*ero diserta so"re las consa%raciones= en el se%undo, de la reverencia & culto particular, & en el tercero, del p."lico. A !ste, co*o aparato de los asuntos que )a de e7poner en los tres que restan, si%uen, en .lti*o lu%ar, los *is*os dioses, en cu&o )onor )a e*pleado todas sus tareas literarias, por este orden8 en el pri*ero trata de los dioses ciertos= en el se%undo, de los inciertos= en el tercero & .lti*o, de los dioses esco%idos. CA).T/L+ -V ue, con(or*e a la disputa de $arr#n, entre los que adoran a los dioses, las cosas )u*anas son *+s anti%uas que las divinas. De lo que )e*os &a insinuado & dios adelante puede (+cil*ente advertir el que

G o"stinada*ente no (uere ene*i%o de s- propio, que en toda esta tra/a, en esta )er*osa & sutil distri"uci#n & distinci#n, en vano se "usca & espera la vida eterna, que i*prudente*ente la quieren & desean. Porque toda esta doctrina, o es invenci#n de los )o*"res o de los de*onios, & no de los de*onios que ellos lla*an "uenos, sino, por )a"lar *+s claro, de los esp-ritus in*undos o, *+s cierta*ente, *ali%nos, los cuales con ad*ira"le odio & envidia oculta*ente plantan en los 'uicios de los i*p-os unas opiniones err#neas & perniciosas con que el al*a *+s & *+s se va&a desvaneciendo & no pueda aco*odarse ni adaptarse con la in*uta"le & eterna verdad= & en ocasiones, evidente*ente, las in(unden en los sentidos & las con(ir*an con los e*"elecos & en%a6os que les es posi"le i*a%inar. Este *is*o $arr#n con(iesa que por eso no escri"i# en pri*er lu%ar de las cosas )u*anas & despu!s de las divinas, porque antes )u"o ciudades, & despu!s !stas ordenaron e institu&eron las cere*onias de la reli%i#n. Pero, al *is*o tie*po, es induda"le que a la verdadera reli%i#n no la (und# nin%una ciudad de la tierra, antes s-, ella es la que esta"lece una ciudad verdadera*ente celestial. 3 !sta nos la inspira & ense6a el verdadero Dios, que da la vida eterna a los que de cora/#n le sirven. La ra/#n en que se (unda $arr#n cuando con(iesa que por eso escri"i# pri*era*ente de las cosas )u*anas & despu!s de las divinas, porque !stas, (ueron instituidas & ordenadas por los )o*"res, es !sta8 9As- co*o es pri*ero el pintor que la ta"la pintada, pri*ero el arquitecto que el edi(icio, as- son pri*ero las ciudades que las instituciones que ordenaron estas *is*as.< Aunque dice que escri"iera antes de los dioses & despu!s de los )o*"res, si escri"iera so"re toda la naturale/a de los dioses, co*o si escri"iera aqu- de al%una & no de toda, o co*o si al%una naturale/a de los dioses, aunque no sea toda, no de"e ser pri*ero que la de los )o*"res. Cuanto *+s que en los tres .lti*os li"ros, tratando cuidadosa*ente de los dioses ciertos, de los inciertos & de los esco%idos, parece que no o*ite nin%una naturale/a de los dioses. 4 u! si%ni(ica, pues, lo que dice5 941i escri"i!ra*os de toda la naturale/a de los dioses & de los )o*"res, pri*ero conclu&!ra*os con la divina que toc+ra*os a la )u*ana5< Porque, o escri"e de toda la naturale/a de los dioses, o de al%una o de nin%una= si de toda, de"e ser pre(erida, sin duda, a las cosas )u*anas= si de al%una, 4por qu! ta*"i!n !sta no )a de preceder a las cosas )u*anas5 4Acaso no *erece al%una parte de los dioses ser antepuesta aun a toda la naturale/a de los )o*"res5 3 si es de*asiado que al%una parte divina lo%re pre(erencia %eneral*ente so"re todas las cosas )u*anas, por lo *enos ser+ ra/#n que se antepon%a siquiera a las ro*anas, puesto que escri"i# los li"ros relativos a las cosas )u*anas, no precisa*ente por lo que respecta a todo el or"e de la tierra, sino en cuanto conciernen a sola Ro*a. A los cuales, sin e*"ar%o, en los li"ros de las cosas divinas, di'o que, se%.n el orden anal-tico que )a"la o"servado en escri"ir, con ra/#n los, )a"-a antepuesto, as- co*o de"e ser pre(erido el pintor a la ta"la pintada, el arquitecto al edi(icio, con(esando con toda claridad que estas cosas divinas, i%ual*ente que la pintura & el edi(icio, son instituciones que de"en su erecci#n a los )o*"res. Resta, por .lti*o, sepa*os que no escri"i# so"re naturale/a al%una de los dioses, lo cual no lo quiso )acer clara*ente & al descu"ierto= antes lo de'# a la consideraci#n de los que lo entienden, Pues cuando se dice 9no toda<, co*.n*ente se entiende 9al%una<= pero puede entenderse asi*is*o 9nin%una<, porque la que es nin%una, ni es todo ni es al%una= en atenci#n a que, co*o !l dice8 91- escri"iera de toda la naturale/a de los dioses, en el orden

H de la escritura de"iera pre(erir-a a las cosas )u*anas<= & con(or*e lo dice a voces, la verdad, aunque !l lo calla, de"iera anteponerla por lo *enos, a las %lorias ro*anas, cuando no (uera toda, a lo *enos al%una= es as- que con ra/#n se pospone, lue%o no quiere )acer alusi#n a los dioses, donde se in(iere que no quiso pre(erir las cosas )u*anas a las divinas= antes, por el contrario, a las verdaderas no quiso anteponer las (alsas= pues en cuanto escri"i# acerca de las cosas )u*anas si%ui# la )istoria se%.n el orden de los sucesos & acaeci*ientos= *as en lo que lla*a cosas divinas, 4qu! autoridad si%ui# sino *eras con'eturas & sue6os (ant+sticos5 Esto es, en e(ecto, lo que quiso con tanta sutile/a dar a entender, no s#lo escri"iendo .lti*a*ente de !stas & no de aqu!llas sino ta*"i!n dando la ra/#n por qu! lo )i/o as-. La cual, si o*itiera, acaso esto *is*o que )i/o lo de(endieran otros de diversa *anera= pero en la *is*a causa que dio no de'# lu%ar a los otros para sospec)ar lo que quisiesen a su al"edr-o. Con prue"as "ien conclu&entes & con ra/ones )arto claras dio a entender que pre(iri# los )o*"res a las instituciones )u*anas, & no la naturale/a )u*ana a la naturale/a de los dioses. 3 por esto con(ieso in%enua*ente que $arr#n escri"i# los li"ros pertenecientes a las cosas divinas, no se%.n el idio*a de la verdad que concierne a la naturale/a, sino se%.n la (alsedad que toca al error. Lo cual reprodu'o *+s e7tensa*ente en otro lu%ar, co*o lo insin.e en el Li"ro I$, diciendo que !l se%uir+ %ustosa*ente el estilo & tra/a de la naturale/a si !l (undara una nueva ciudad= pero, co*o )a"-a )allado una &a (undada, no pudo sino aco*odarse & se%uir las pr+cticas de ella. CA).T/L+ V De los tres %!neros de Teolo%-a, se%.n $arr#n (a"ulosa, natural & civil. 43 de qu! aprecio es la proposici#n por la que sostiene que )a& tres %!neros de Teolo%-a, esto es, ciencia de los dioses, de los cuales el uno se lla*a *-tico, el otro (-sico & el tercero civil5 Al pri*er %!nero le deno*inare*os con propiedad (a"uloso, que es lo *is*o que *It)icon, pues *it)os, en %rie%o, quiere decir (+"ula8 que al se%undo lla*e*os natural, &a la costu*"re de )a"lar as- lo e7i%e= al tercero, que se lla*a civil, !l *is*o le no*"r# en len%ua latina. Despu!s dice lla*an *-tico aquel del que usan los poetas, (-sico del que los (il#so(os, civil del que usa el pue"lo. 9En el pri*ero, dice, se )allan in(initas (icciones indi%nas de la naturale/a de los in*ortales= por cuanto en !l se advierte c#*o un dios naci# de la ca"e/a, otro procedi# de un *uslo, otro de unas %otas de san%re. En !l se lee c#*o los dioses (ueron ladrones, ad.lteros & c#*o sirvieron a los )o*"res= (inal*ente, en !l atri"u&en a los dioses todas las cri*inalidades que no s#lo puede co*eter un )o*"re, sino ta*"i!n aquellas que apenas se pueden acu*ular al *+s vil & desprecia"le. Aqu-, a lo *enos, donde pudo, donde se atrevi# & donde le pareci# que pudo )acerlo sin costarle *olestia al%una, declar# con ra/ones pat!ticas & de*ostrativas & sin o"scuridad o a*"i%,edad, cu+n %rande a%ravio e in'uria se )ac-a a la naturale/a de los dioses (in%iendo de ellos *entirosas (+"ulas= e7plic#se en t!r*inos tan insinuantes & propios, porque )a"la"a no de la Teolo%-a natural, no de la civil, sino de la (a"ulosa, a la cual le pareci# de"-a culpar & reprender li"re*ente. $ea*os lo que dice de lo se%undo8 9El se%undo %!nero es, dice, el que )e ense6ado, del cual nos de'aron escritos los (il#so(os *uc)os li"ros, donde se e7pone qu! sean los dioses,

J de qu! %!nero & calidad, desde qu! tie*po proceden, si son a" aeterno, si constan de (ue%o, co*o cre&# @er+clito, si de n.*eros= co*o Pit+%oras= si de +to*os, co*o Epicuro, & otros desvar-os se*e'antes *+s aco*odados para o-dos entre paredes, en las escuelas, que a(uera en el trato )u*ano & conversaci#n social<. ?o culp# o reprendi# proposici#n al%una relativa al %!nero que lla*a (-sico & pertenece a los (il#so(os= s#lo re(iri# las controversias que e7isten entre ellos, de las que )an nacido tanta *ultitud de sectas, co*o se advierte, todas tan discordantes entre s-. Con todo, separ# de este %!nero, sac+ndole del trato co*.n, esto es, de las investi%aciones del vul%o & encerr+ndole dentro de las escuelas & sus paredes. Mas al otro, esto es, al pri*ero, *entiroso & o"sceno, no le apart# ni e7ter*in# de las ciudades. IO), verdadera*ente reli%iosos o-dos los del vul%o, & so"re todo los de un ro*anoK Lo que los (il#so(os disputan acerca de los dioses in*ortales no lo pueden o-r & lo que cantan los poetas & representan los (arsantes, porque todo es indi%no de la naturale/a de los in*ortales, & porque son cr-*enes que pueden recaer no s#lo en cualquier )o*"re, sino en el *+s "a'o, )u*ilde & desprecia"le= no s#lo lo toleran, sino que o&en con %usto= & no contentos con esto, resuelven autori/ada*ente que esto es lo que a%rada a los *is*os dioses, & que por *edio de se*e'antes representaciones teatrales de"e aplacarse su ira. Dir! al%uno8 estos dos %!neros, *-tico & (-sico, esto es, el (a"uloso & el natural, de"e*os distin%uirlos del civil, de que a)ora trata*os, as- co*o !l los distin%ui#, & vea*os &a c#*o declara el civil. :ien considero las ra/ones que *ilitan para que se de"a distin%uir del (a"uloso, supuesto que es (also, torpe e indi%no= *as el querer distin%uir el natural del civil, 4qu! otra cosa es, sino con(esar que el *is*o civil es asi*is*o *entiroso5 Porque si aqu!l es natural, 4qu! tiene de reprensi"le para que se de"a e7cluir5 3 si !ste que se lla*a civil no es natural, 4qu! *!rito tiene para que se de"a ad*itir5 Esta es, en e(ecto, la causa porque pri*ero escri"i# de las cosas )u*anas & .lti*a*ente de las divinas= pues en !stas no si%ui# la naturale/a de los dioses, sino las instrucciones de los )o*"res. E7a*ine*os, pues, al *is*o tie*po la Teolo%-a civil8 9El tercer %!nero es, dice, el que en las ciudades los ciudadanos, con especialidad los sacerdotes, de"en sa"er & ad*inistrar, en el cual se inclu&e qu! dioses de"en adorarse & reverenciar p."lica*ente, qu! ritos & sacri(icios es ra/#n que cada uno les o(re/ca.< $ea*os a)ora ta*"i!n lo que se si%ue8 9La pri*era Teolo%-a, dice, principal*ente es aco*odada para el teatro= la se%unda, para el *undo= la tercera, para la ciudad.< 4 ui!n no ec)a de ver a cu+l dio la pri*ac-a5 1in duda que a la se%unda, de la que di'o arri"a c#*o era peculiar a los (il#so(os, porque !sta, a6ade, que pertenece al *undo, es la que !stos reputan por la *+s e7celente de todas. Pero las otras dos Teolo%-as, la pri*era & la tercera, es a sa"er, la del teatro & la de la ciudad, 4las distin%ui# o las separ#5 Porque adverti*os que no porque una cosa sea propia de la ciudad puede consi%uiente*ente pertenecer al *undo, aunque ve*os que las ciudades est+n en el *undo= pues es posi"le aconte/ca que la ciudad instruida & (undada en opiniones (alsas adore & crea tales cosas, cu&a naturale/a no se )alla en parte al%una del *undo o (uera de su +*"ito. 3 el teatro, 4d#nde est+ sino en la ciudad5 43 qui!n institu&# el teatro sino la ciudad5 43 por qu! le institu&# sino por a(ici#n a los 'ue%os esc!nicos5 43 d#nde se )allan colocados los 'ue%os esc!nicos sino entre las cosas divinas, de las cuales se escri"en estos li"ros con tanto in%enio & a%ude/a5

LM

CA).T/L+ VDe la Teolo%-a *-tica, esto es, (a"ulosa, & de la civil, contra $arr#n. IO) Marco $arr#nK Eres cierta*ente el *+s in%enioso entre todos los )o*"res, &, sin duda, el *+s sa"io= pero )o*"re, en (in, & no Dios= &, por lo *is*o, aunque no )a sido elevado a la cu*"re de la verdad & de la li"ertad por el esp-ritu de Dios para ver & pu"licar las *aravillas divinas, "ien ec)as de ver cu+nta di(erencia se de"e )acer entre las cosas divinas & entre las (rusler-as & *entiras )u*anas= pero te*es o(ender las err#neas opiniones & las pervertidas costu*"res del pue"lo, que las )a reci"ido entre las supersticiones p."licas= asi*is*o, notas que estas (icciones repu%nan a la naturale/a de los dioses, aun de aquellos que la (laque/a del esp-ritu )u*ano i*a%ina destruidos en los ele*entos de este *undo= t. lo ec)as de ver cuando por todas partes las consideras, & todo cuanto ten!is escrito en vuestros li"ros lo dice a voces8 4qu! )ace aqu-, aunque sea e7celent-si*o, el )u*ano in%enio5 4De qu! te sirve en tal con(licto la sa"idur-a )u*ana, aunque tan vasta & tan in*ensa5 4Deseas adorar los dioses naturales & eres (or/ado a venerar los civiles5 @allaste que los unos eran (a"ulosos, contra quienes pudiste li"re*ente decir tu sentir, &, sin e*"ar%o, aun contra tu *is*a voluntad, viniste a salpicar en los civiles. 4Por qu! con(iesas que los (a"ulosos son aco*odados para el teatro, los naturales para el *undo, los civiles para la ciudad, siendo, co*o es, el *undo o"ra de todo un Dios, & las ciudades & los teatros invenciones )u*anas, & no siendo los dioses, de quienes se "urlan & r-en en los teatros, otros que los que se adoran en los te*plos, & no dedicando los 'ue%os a otros que a los que o(rec!is las v-cti*as & sacri(icios5 Con cu+nta *+s li"ertad & con cu+nta *+s sutile/a )icieras esta divisi#n, diciendo que unos eran dioses naturales & otros instituidos por los )o*"res. Pero que de los esta"lecidos por los )o*"res, una cosa ense6a la doctrina de los poetas, otra la de los sacerdotes, aunque una & otra pro(esan entre s- una a*istad *utua, por lo que a*"as tienen de (alsas= & de una & otra %ustan los de*onios, a quienes o(ende la doctrina de la verdad. De'ando a un lado por un "reve rato la Teolo%-a que lla*an natural, de la cual )a"lare*os despu!s, 4os parece, acaso, que de"e*os perder o esperar la vida eterna de los dioses po!ticos, te+tricos, 'u%lares & esc!nicos5 ?i por pensa*iento= antes nos li"re Dios de co*eter tan e7ecra"le & sacr-le%o desatino. 4Acaso interpondre*os nuestros rue%os para suplicar nos concedan la vida eterna unos dioses que %ustan o-r unos desvar-os, & se aplacan cuando se re(ieren & (recuentan en se*e'antes lu%ares sus culpas5 ?in%uno, a lo que pienso, )a lle%ado con su desvar-o a un tan %rande despe6adero de tan loca i*piedad. De donde se in(iere que nadie alcan/a la vida eterna con la Teolo%-a (a"ulosa, ni con la civil= porque una va, se*"rando doctrinas detesta"les, (in%iendo de los dioses acciones torpes, & la otra, con el aplauso que las presta, las va se%ando & co%iendo= la una esparce *entiras, la otra las co%e= la una recri*ina a las deidades con supuestas culpas, la otra reci"e & a"ra/a entre las cosas divinas los 'ue%os donde se cele"ran tales cr-*enes= la una, adornada con la poes-a )u*ana, pre%ona a"o*ina"les (icciones de los dioses= la otra consa%ra esta *is*a poes-a a las sole*nidades de los *is*os dioses= la una canta las i*pure/as & "ellaquer-as de los dioses, la otra las esti*a so"re*anera= la una las pu"lica & (in%e, & la otra o las

LL con(ir*a por verdaderas o se deleita aun con las (alsas= a*"as son se%ura*ente torpes, a*"as odiosas= pero la una Nque es la te+tricaN, pro(esa p."lica*ente la torpe/a, & la otra Fque es la civilF, se adorna con la o"scenidad de aquella. 4Es posi"le que )e*os, de esperar alcan/ar la vida eterna con lo que !sta, caduca & te*poral, se pro(ana5 3 si adultera la vida el co*ercio & trato con los )o*"res (acinerosos cuando se entro*eten a )acer consentir nuestros a(ectos & voluntades en sus *aldades, 4c#*o no )a de pro(anarla & pervertir la sociedad con los de*onios, que se adoran & veneran con sus culpas5 1i !stas son verdaderas, 4qu! *alos los que son adorados5= si (alsas, 4cu+n *al son adorados5 Cuando esto deci*os, qui/+ parecer+ al que (uere de*asiado i%norante en esta *ateria que s#lo las i*pure/as que se cele"ran de se*e'antes dioses son indi%nas de la, Ma'estad Divina= rid-culas & a"o*ina"les las que cantan los poetas & se representan en los 'ue%os esc!nicos= pero los sacra*entos que cele"ran, no los )istriones, sino los sacerdotes, son li*pios, puros & a'enos de toda esta i*piedad e indecencia. 1i esto (uese as-, 'a*+s nadie (uera de parecer que se cele"rasen en )onra & reverencia de los dioses las torpe/as que pasan en el teatro, nunca ordenaran los *is*os dioses que p."lica*ente se representaran= *as no se ru"ori/an de )acer se*e'antes a"o*inaciones en o"sequio de los dioses, en los teatros, porque lo *is*o se practica en los te*plos= (inal*ente, el *is*o autor re(erido, procurando distin%uir la Teolo%-a civil de la (a"ulosa, & (or*ar una tercera Teolo%-a en su %!nero, *+s quiso que la entendi!se*os co*puesta de la una & de la otra que distinta & separada de a*"as. 3 as- dice que lo que escri"en los poetas es *enos de lo que de"e se%uir el pue"lo, & lo que los (il#so(os es *+s de lo que conviene escudri6ar al vul%o. Ase%urando asi*is*o que, 9no o"stante de estar tan encontradas entre s- una & otra doctrinas, sin e*"ar%o, est+n reci"idas no pocas opiniones de tantos %!neros en el %o"ierno de los pue"los= con lo cual, lo que (uere co*.n con los poetas, lo escri"ire*os 'unta*ente con lo civil, aunque entre !stos de"e*os *+s arri*arnos & co*unicar con los (il#so(os que con los poetas< Lue%o no del todo )a"la con los poetas, aunque en otro lu%ar dice que, por, lo respectivo a las %eneraciones de los dioses, el pue"lo se inclin# *+s a la autoridad de los poetas que a la de los (-sicos, por cuanto aqu- desi%na lo que de"-a )acer, & all- lo que se )ac-a. Los (-sicos, a6ade, escri"ieron para la utilidad co*.n, & los poetas para deleitar. 3 as-, se%.n este sentir, lo que )an escrito estos poetas & lo que no de"e se%uir el pue"lo son las culpas de los dioses, los cuales con todo deleitan, i%ual*ente as- al pue"lo co*o a los dioses. Porque a (in de deleitar, escri"en, co*o dicen los poetas, & no para aprovec)ar= & con todo, escri"en lo que los dioses pueden apetecer & el pue"lo se lo pueda representar. CA).T/L+ V-De la se*e'an/a & conveniencia que )a& entre la Teolo%-a civil & (a"ulosa. As- que la Teolo%-a civil se reduce a la Teolo%-a (a"ulosa, teatral, esc!nica, llena de preceptos indi%nos & torpes, & toda esta que 'usta*ente parece se de"e reprender o condenar es parte de la otra, que, se%.n su dicta*en, se, de"e reverenciar & adorar, & parte no por cierto desprecia"le Oco*o lo pienso de*ostrarP= la cual no s#lo no es distinta ni a'ena en todas sus partes de todo lo que es cuerpo, sino que del todo es *u& con(or*e con ella, & conveniente*ente, co*o *ie*"ro de un *is*o cuerpo, se la )an aco*odado. & 'untado con

L2 ella. 3 si no, di%an, 4qu! nos *ani(iestan aquellas estatuas, las (or*as, las edades, los se7os & )+"itos de los dioses5 4Por ventura consideran los poetas a B.piter "ar"ado & a Mercurio des"ar"ado, & los pont-(ices no5 Pre%unto8 4(ueron los c#*icos solos los que atri"u&eron enor*es cr-*enes a Priapo, & no los sacerdotes5 4O le presentan en los lu%ares sa%rados a la p."lica adoraci#n "a'o otro aspecto, o con distintos adornos cuando le sacan para que se r-an de !l en los teatros5 4Acaso los co*ediantes representan a 1aturno vie'o & a Apolo 'oven, o de una *anera di(erente co*o est+n sus estatuas en los te*plos5 4Por qu!, pre%unt#, D#rculo, que preside las puertas & Le*entino el u*"ral, son dioses varones, & Cardea, que custodia los quicios, es )e*"ra5 4Acaso no se )allan estas si*ple/as en los li"ros relativos, a las cosas divinas, las cuales, poetas %raves las tuvieron por indi%nas de incluirlas en sus o"ras5 4Por qu! causa Diana, la del teatro, trae ar*as, & la de la ciudad no es *+s que una si*ple doncella5 4Por qu! *otivo Apolo, el de la escena es citarista, & el de Del(os no e'ercita tal arte5 Pero todos estos desprop#sitos son tolera"les respecto de otros *+s torpes. 4 u! sintieron del *is*o B.piter los que colocaron al a*a que le cri# en el Capitolio5 4Por ventura por este )ec)o no con(ir*aron la opini#n del Eve*ero, quien, no con (a"ulosa locuacidad, sino con e7actitud )ist#rica, escri"i# que todos estos dioses (ueron )o*"res, & )o*"res *ortales5 I%ual*ente, los que (in%ieron a los dioses Epulones par+sitos convidados a la *esa de B.piter, 4qu! otra cosa quisieron que (uesen sino unas cere*onias de pura (arsa5 Porque si en el teatro di'era el "o"o o el %racioso que en el convite de B.piter )u"o ta*"i!n sus par+sitos, sin duda que parecer-a que )a"-a intentado con este donaire )acer re-r a la %ente= pero lo di'o $arr#n, & no en ocasi#n que escarnec-a a los dioses, sino cuando los reco*enda"a & cele"ra"a. Testi%os (idedi%nos de que lo escri"i# as- con los li"ros, no los pertenecientes a las cosas )u*anas, sino los que tratan de las divinas, & no en parte donde e7plica"a los 'ue%os esc!nicos, sino donde ense6a"a al *undo los ritos del Capitolio= (inal*ente, de estas (icciones se de'a vil*ente vencer, con(esando que as- co*o supieron de los dioses que tuvieron (or*a )u*ana, as- ta*"i!n cre&eron que %usta"an de los )u*anos deleites. CA).T/L+ V--De las interpretaciones de las ra/ones naturales que procuran aducir los doctores pa%anos en (avor de sus dioses. 1in e*"ar%o, dicen que todo esto tiene ciertas interpretaciones (isiol#%icas, esto es, ra/ones naturales, co*o si nosotros en la presente controversia "usc+se*os la Disiolo%-a & no la Teolo%-a= es decir, no la ra/#n de la naturale/a, sino la de Dios, porque, aunque el verdadero Dios es Dios, no por opini#n, sino por naturale/a, con todo, no toda naturale/a es Dios, pues, en e(ecto, la del )o*"re, la de la "estia, la del +r"ol, la de la piedra, es naturale/a, & nada de esto es Dios= & si, cuando trata*os de los *isterios de la *adre de los dioses, lo principal de esta interpretaci#n consiste en que la *adre de los dioses es la tierra, 4para qu! pasa*os adelante en la i*a%inaci#n5 4Para qu! escudri6a*os lo de*+s5 4 u! ar%u*ento )a& que conclu&a con *+s evidencia en (avor de los que sostienen que todos estos dioses (ueron Q)o*"res5 3 en esta con(or*idad son terr-%enas e )i'os de la tierra, as- co*o la tierra es su

L> *adre= pero en la verdadera Teolo%-a, la tierra es o"ra de Dios & no *adre= con todo, co*o quiera que interpreten sus *isterios & los re(ieran a la naturale/a de las cosas, el ser )o*"res a(e*inados no es se%.n el orden de lo natural, sino contra toda la naturale/a. Esta dolencia, este cri*en, esta i%no*inia es la que se practica entre aquellas cere*onias, lo que en las corro*pidas costu*"res de los )o*"res apenas se con(iesa en los tor*entos= & si estas cere*onias, que, se%.n se de*uestra, son *+s a"o*ina"les que las torpe/as esc!nicas, se e7cusan & pur%an porque tienen sus interpretaciones, con las que se *ani(iesta que si%ni(ican la naturale/a de las cosas, 4por qu! no se e7cusar+ & puri(icar+ asi*is*o lo que dicen los poetas5 Pues que ellos )an interpretado *uc)as cosas de la *is*a *anera, & esto de (or*a que lo *+s )orri"le & a"o*ina"le que cuentan co*o de que 1aturno se co*i# a sus )i'os, lo e7ponen as- al%unos= que todo cuanto el dilatado transcurso del tie*po, si%ni(icado por el no*"re de 1aturno, en%endra, !l *is*o lo consu*e. O, co*o piensa el *is*o $arr#n, porque 1aturno pertenece a las se*illas, las cuales vuelven a caer en la *is*a tierra de donde traen su ori%en, & otros de otra *anera, & as- lo de*+s concerniente al asunto. 3 con todo ello, se lla*a Teolo%-a (a"ulosa, la cual, con todas estas sus interpretaciones, reprenden, desec)an & condenan= & porque )a (in%ido acciones i*propias del car+cter de los dioses, no s#lo con ra/#n la di(erencia de la natural, que es propia de las (il#so(os, sino ta*"i!n de la civil, de que, trata*os, de la que dicen que pertenece a las ciudades & al pue"lo, lo cual )a sido con este (in, porque co*o los )o*"res in%eniosos & doctos que escri"en de estas *aterias o"servaron que a*"as Teolo%-as eran di%nas de condenaci#n, as- la (a"ulosa co*o la civil, & se atrevieron a condenar aqu!lla & no !sta, propusieron aqu!lla para condenarla, & a !sta, que era su se*e'ante, la pusieron en p."lico para que se co*parase con la otra no para que la esco%iesen, sino para que se entendiese que era di%na de desec)ar 'unta*ente con la otra, & de esta *anera, sin ries%o al%uno de los que te*-an reprender la Teolo%-a civil, dando de *ano a la una & a la otra, que lla*an natural, )+llase lu%ar en los cora/ones de los que *e'or sienten. Porque la civil & la (a"ulosa, a*"as son (a"ulosas & a*"as civiles, a*"as las )allar+ (a"ulosas el que prudente*ente considerare las vanidades & las torpe/as de a*"as, & a*"as civiles, el que advierte incluidos los 'ue%os esc!nicos, que pertenecen a la (a"ulosa, entre las (iestas de los dioses civiles & entre las cosas divinas de las ciudades. Esto supuesto, 4c#*o se puede atri"uir el poder de dar la vida eterna a nin%uno de estos dioses, a quienes sus propias estatuas, sus ritos & reli%i#n convencen que son se*e'antes a los dioses (a"ulosos que clara*ente reprue"an, & *u& parecidos a ellos en las (or*as, edades, se7o, )+"ito, *atri*onios, %eneraciones, ritos5 En todo lo cual se conoce que, o (ueron )o*"res, & que con(or*e a la vida & *uerte de cada uno les ordenaron sus peculiares ritos & sole*nidades, insinu+ndoles & aun ase%ur+ndoles este error & ce%uera los de*onios, o que real*ente (ueron unos esp-ritus in*undos, que se entro*etieron en su voluntad, (avorecidos de cualquier ocasi#n venta'osa para en%a6ar los 'uicios )u*anos. CA).T/L+ -0 De los o(icios que cada uno de los dioses tiene.

LA 43 qu! dire*os de los o(icios peculiares de los dioses, repartidos tan vil*ente & tan por *enudo, por los cuales, dicen, es *enester suplicarles con(or*e al destino & o(icio que cada uno tiene5 1o"re cu&o punto )e*os &a dic)o "astante, aunque no todo lo que )a"-a que decir= pues, 4por ventura no se con(or*a *+s esta doctrina con los c)istes & donaires de la (arsa que con la autoridad & di%nidad de los dioses5 1i prove&ese uno de dos a*as a un )i'o su&o para que la una no le diese *+s que la co*ida, & la otra la "e"ida, as- co*o los ro*anos desi%naron para este encar%o dos diosas8 Educa & Potina, sin duda parecer-a que perd-a el 'uicio, & que )ac-a en su casa una acci#n se*e'ante a las que practica el c#*ico en el teatro con una desver%,en/a e7traordinaria. El *is*o $arr#n con(iesa que se*e'antes o"scenidades era i*posi"le las )iciesen aquellas *u'eres *inistras de :aco, sino ena'enadas de 'uicio, aunque despu!s estas a"o*ina"les (iestas lle%aron a o(ender tanto los o'os del 1enado, *+s cuerdo & *odesto, que las e7tin%ui# & a"oli# por un sole*ne decreto= & a lo *enos, al (in qui/+, ec)aron de ver lo que in(lu&en los esp-ritus in*undos so"re los cora/ones )u*anos cuando los tienen por dioses. Estas i*pure/as, a "uen se%uro que no se e'ecutaran en los teatros, porque all- se "urlan, 'ue%an & no andan (uriosos= no o"stante, el adorar dioses que %usten ta*"i!n de se*e'antes (iestas es una especie de (uror. 43 de qu! valor es aquella proposici#n, donde )aciendo distinci#n del reli%ioso & supersticioso, dice que el supersticioso te*e a los dioses, & que el reli%ioso s#lo los respeta co*o a padres, & no los te*e co*o a ene*i%os= a6adiendo que todos son tan "uenos, que les es *+s (+cil el perdonar= a los culpados que el o(ender al inocente5 Con todo, re(iere que a la *u'er, despu!s del parto, la ponen tres dioses de centinela, para que de noc)e no entre el dios 1ilvano & la cause al%una *olestia= que para si%ni(icar estos %uardas, tres )o*"res, por la noc)e, visitan & rondan los u*"rales de la casa, & que pri*era*ente )ieren el u*"ral con un )ac)a, despu!s le %olpean con *a/o & *ano de *ortero, &, por .lti*o, le "arren con unas esco"as, a (in de que con estos s-*"olos de la la"ran/a & cultivo se pro)-"a la entrada al dios 1ilvano, &a que no se cortan ni se podan los +r"oles sin )ierro, ni el (arro se )ace sin el *a/o con que le des)acen, ni el %rano de las *ieses se 'unta sin las esco"as, & que de estas tres cosas to*aron sus no*"res tres dioses8 Intercidona, de la intercisi#n o del partir de la )ac)a= Pilu*no, del pil#n o *a/o= Daverra, de las esco"as, para que con el a*paro de estos dioses la *u'er estuviese se%ura e inde*ne contra las (uriosas invasiones del dios 1ilvano= & as- contra la (uer/a & ri%or de un dios in'urioso & *alo, no aprovec)ara la %uarda de los "uenos, si no (ueran *uc)os contra uno, & contrastaran al +spero, )orrendo, inculto & en realidad silvestre, co*o con sus contrarios, con los s-*"olos de la la"ran/a & cultivo. 4Es !sta, pre%unto, la inocencia de los dioses, !sta la concordia5 41on !stos los dioses saluda"les de las ciudades, *+s di%nos cierta*ente de "e(a & risa que los escarnios de poetas & teatros5 $+&anse, pues, & procuren distin%uir con la sutile/a que pudieren la teolo%-a civil de la (a"ulosa, las ciudades de los teatros, los te*plos de las escenas, los ritos de los pont-(ices, de los versos de los poetas, co*o las cosas )onestas, de las torpes= las verdaderas, de las (alsas= las %raves, de las livianas= las veras, de las "urlas, & las que se de"en desear de las que se de"en )uir. :ien entende*os lo que pretende= conocen que la teolo%-a teatral & (a"ulosa depende de la civil, & que de los versos de los poetas, co*o de un espe'o cristalino, resulta su retrato= & por eso, cuando )a"lan de !sta que no se atreven a condenar, con *+s li"ertad ar%u&en & reprenden aqu!lla, que es su i*a%en, para que los que advierten sus

LC deseos a"o*inen ta*"i!n el *is*o ori%inal de !sta, cu&o dec)ado e i*a%en es aqu!lla, la cual, con todo, los *is*os dioses, vi!ndose en ella co*o en un espe'o, la a*an= de *odo que se descu"re & ec)a de ver *e'or en a*"os lo que ellos son, & que tales son= & asta*"i!n, con terri"les a*ena/as, (or/aron a los que los adora"an a que les dedicasen las i*pure/as. de la teolo%-a (a"ulosa, la pusiesen en sus sole*nidades & la tuviesen entre sus cosas sa%radas, en lo que, por una parte, nos ense6aron con la *a&or evidencia que ellos eran unos esp-ritus torpes, & por otra, a la teolo%-a teatral, tan a"atida & repro"ada, la )icieron *ie*"ro & parte de la civil, que es en cierto *odo esco%ida & apro"ada, para siendo toda ella %eneral*ente o"scena & en%a6osa, 3 estando llena en s- *is*a de dioses (in%idos, una parte estuviese en la litur%ia de los sacerdotes & otra en los versos de los poetas. 3 si contiene i%ual*ente otras partes, *+s, es otra cuesti#n= por a)ora, por lo que se re(iere a la divisi#n de $arr#n, *e parece que "astante*ente )e de*ostrado c#*o la teolo%-a ur"ana & teatral pertenece a una *is*a civil= & as-, participando a*"as de unas *is*as torpe/as a"surdas, i*propiedades & (alsedades, no )a& *otivo para que personas reli%iosas & piadosas i*a%inen esperar de la una & de la otra la vida eterna. Dinal*ente, )asta el *is*o $arr#n re(iere & enu*era los dioses, co*en/ando desde la concepci#n del )o*"re. E*pie/a por Bano & va si%uiendo la serie de los dioses )asta la *uerte del )o*"re decr!pito, & conclu&e con los dioses, que pertenecen al *is*o )o*"re, )asta lle%ar a la diosa ?enia, que es la que se invoca en los entierros de los ancianos= despu!s si%ue declarando otros dioses, que pertenecen, no al *is*o )o*"re, sino a las cosas que son propias del )o*"re, co*o es el sustento, el vestido & todo lo de*+s que es necesario para la vida, *ani(estando en todos estos ra*os cu+l es el o(icio de cada uno, & por qu! se de"e acudir & suplicar a cada uno de ellos= pero con toda esta su e7actitud & curiosidad, no se )allar+ que de*ostr# o no*"r# un solo Dios a quien se da"a pedir la vida eterna, & sola*ente por ella sola so*os en realidad cristianos. En vista de esto, 4qui!n ser+ tan est.pido que no advierta que este )o*"re, declarando con tanta proli'idad la teolo%-a civil, *ani(estando que es tan se*e'ante a la (a"ulosa, i*p-a, detesta"le e i%no*iniosa, e indicando con so"rada evidencia que la (a"ulosa es parte de !sta, no )ace sino preparar el ca*ino en los cora/ones de los )o*"res a la natural, la cual, dice, pertenece a los (il#so(os, lo que dese*pe6a con tanta sutile/a, que reprende a"ierta*ente la (a"ulosa, & aunque no se atreve a *ote'ar la civil, no o"stante, al tie*po de declararla & e7a*inarla, *uestra c#*o es reprensi"le= & as-, repro"adas la una & la otra, a 'uicio de los que lo entienden "ien, quede sola la natural, para que usen de ella= de lo cual, con el au7ilio del verdadero Dios. Tratare*os con *+s e7tensi#n en su lu%ar. CA).T/L+ 0 De la li"ertad con que 1!neca reprendi# la teolo%-a civil, con *+s vi%or que $arr#n la (a"ulosa. Pero la li"ertad que (alt#, a $arr#n para reprender a cara descu"ierta & con desa)o%o, co*o la otra, esta teolo%-a ur"ana tan parecida la teatral, no (alt#, aunque no del todo, pero s- en al%una parte, a Anneo 1!neca, que por varios indicios sa"e*os (loreci# en tie*po de nuestros santos ap#stoles, porque la tuvo en la plu*a, aunque le (alt# en la vida. 3 as-, en el

LE li"ro que escri"i# contra las supersticiones, *+s a"undante*ente & con *a&or ve)e*encia reprende esta teolo%-a civil & ur"ana que $arr#n la teatral & (a"ulosa= pues tratando de las estatuas8 9dedican FdiceF a los dioses sa%rados, in*ortales e inviola"les en *ateria vil-si*a e in*#vil, visti!ndolos de (or*as propias de )o*"res, (ieras & peces, & a al%unos los )acen de a*"os se7os & de di(erentes cuerpos, lla*+ndolos dioses, los cuales, si to*aran esp-ritu & vida & de i*proviso los encontraran, los tuvieran por *onstruos<. Despu!s, un poco *+s a"a'o, )a"iendo re(erido los dict+*enes de al%unos (il#so(os, & cele"rando la teolo%-a natural se opuso a s- *is*o una duda, & dice8 9Aqu- dir+ al%uno8 4@e de su(rir &o a Plat#n & al peripat!tico Estrat#n, que el uno )i/o a Dios sin cuerpo & el otro sin al*a5< 3 respondiendo a este ar%u*ento, dice8 94Te parecen *+s verdaderos los sue6os de Tito Tacio, o los de R#*ulo, o los de Tulio @ostilio5 Tito Tacio dedic# a la diosa Cloacina, R#*ulo a Pico Ti"erino, @ostilio al Pavor & a la Palide/, a(ectos pestilenciales del )o*"re, de los cuales el uno es un *ovi*iento o alteraci#n del +ni*o espantado & despavorido, & el otro del cuerpo, & no es en(er*edad, sino color= 4& )as de creer que !stos son dioses, canoni/+ndolos & coloc+ndolos en el cielo5< De los *is*os ritos, atroces & torpes, 4acaso no escri"i# ta*"i!n con la *a&or li"ertad5 9El uno FdiceF se corta las partes que tiene de )o*"re, & el otro los *.sculos de los "ra/os8 4c#*o o cu+ndo te*en a los dioses airados los que, as- %ran'ean & lison'ean los propicios5 Parece que por nin%.n *otivo se de"en reverenciar los dioses, si es que i%ual*ente quieren se les tri"ute este )onor. Tan %rande es el (uror & desvar-o de un 'uicio pertur"ado & sacado de sus quicios, que piensan aplacar a los dioses con sacri(icios tales que ni aun los )o*"res *+s "+r"aros, tra-dos por ar%u*ento de (+"ulas & tra%edias crueles, se *uestran *+s in)u*anos & atroces que ellos. Los tiranos, aunque )icieron peda/os los *ie*"ros de al%unos, sin e*"ar%o, a nadie *andaron que se los despeda/ase a s- propio. A al%unos )an castrado por conte*plar o conte*pori/arse con el apetito sensual de al%unos pr-ncipes= *as nin%uno puso en s- *is*o las *anos por *andato de al%.n se6or para de'ar de ser )o*"res. A s- propios se despeda/aron en los te*plos, & "a6ados en su propia san%re & *ortales )eridas, i*ploraron el (avor de sus *entidas deidades= si al%uno tiene lu%ar de ver lo que )acen & lo que padecen, advertir+ acciones tan indecentes e i*propias de los )onestos, tan indi%nas de los li"ertinos, tan dese*e'antes & contrarias a las de los cuerdos & sensatos, que no dudar-a decir que est+n de*entes & (uriosos si (ueran *enos en n.*ero= pero a)ora la nu*erosa *ultitud de (an+ticos sirve para que los ten%an por 'uiciosos.< Pues lo que insin.a que pasa en el *is*o Capitolio, & lo que, sin *iedo al%uno, reprende severa*ente, 4qui!n creer+ que lo e'ecutan, sino personas que escarnecen de ello o que est+n (uriosas5 3 as-, )a"i!ndose re-do porque en las (unciones sa%radas de los e%ipcios llora"an el )a"er perdido a Osiris, & lue%o in*ediata*ente *ani(esta"an particular ale%r-a de )a"erle )allado, viendo que el perderle & el )allarle era (in%ido= aunque el dolor & ale%r-a de los que nada perdieron & nada )allaron, real*ente le representa"an8 9con todo diceF !sta locura & (uror tiene su tie*po li*itado= es tolera"le volverse locos una ve/ en el a6o. $ine al Capitolio= ver%,en/a causar+ el descu"rir la de*encia que un (uror rid-culo )a to*ado por o(icio8 uno )ace co*o que presenta los no*"res al dios, otro se ocupa en avisar a B.piter las )oras, otro se *uestra que es lector, otro untador, que con un irrisi"le *enear de "ra/os contra)ace al que unta. @a& al%unas *u'eres que (in%en est+n adere/ando los ca"ellos a Buno & a Minerva, & estando no s#lo le'os de la estatua, sino del te*plo, *ueven sus dedos

LG co*o quien est+ co*poniendo & tocando a otra. @a& otras que tienen el espe'o, otras que lla*an a los dioses para que les (avore/can en sus pleitos. @a& quien les o(rece *e*oriales & les in(or*a de su causa8 un e7celente arc)i*i*o, o director de escena, anciano &a decr!pito, cada d-a i"a a recitar en el Capitolio, co*o si los dioses o&eran de "uena %ana al que los )o*"res )a"-an &a de'ado. All- ver!is ociosos todo %!nero de o(iciales, asistiendo al servicio de los dioses in*ortales.< 3 poco despu!s dice8 9!stos, aunque o(recen al dios un *inisterio super(luo & e7cusado, sin e*"ar%o, no es torpe ni in(a*e8 )a& al%unas *u'eres que est+n sentadas en el Capitolio, persuadidas de que B.piter est+ ena*orado de ellas, sin tener respeto ni *iedo a Buno, no o"stante de ser Osi quisierais creer a los poetasP una diosa col!rica e iracunda<. Esta li"ertad no la tuvo $arr#n= solo se atrevi# a reprender la teolo%-a po!tica, sin *eterse con la civil, a la que !ste (usti%#. Con todo, si atendi!ra*os a la verdad. peores son los te*plos donde se e'ecutan estas a"o*inaciones que los teatros en donde se (in%en. 3 as-, en orden a los ritos de la teolo%-a civil, aconse'a 1!neca al sa"io 9que no los conserve reli%iosa*ente en el cora/#n, sino que los (in'a en las o"ras, porque dice8 todo lo cual %uardar+ el sa"io co*o las sanciones esta"lecidas por la le&, pero no co*o a%rada"les a los dioses. 3 poco despu!s a6ade8 9Pues que )ace*os ta*"i!n casa*ientos con los dioses, & aun esto no es piadosa & le%-ti*a*ente, por cuanto casa*os a )er*anos con )er*anas. A :elona casa*os con Marte, a $enus con $ulcano, a 1alacia con ?eptuno= aunque a al%unos los de'a*os solteros, co*o si les )u"iera (altado con qui!n, principal*ente )a"iendo al%unas viudas co*o Populonia o Dul%ora, & la diosa Ru*ina, a quienes no *e espanto no )u"iese quien las pidiese. Toda esta tur"a ple"e&a de dioses, la cual por lar%o tie*po la a*onton# una dilatada & sucesiva superstici#n, la adora*os NdiceN en tales t!r*inos, que parece que su culto & veneraci#n pertenece *+s al uso &a adaptado.< Por lo tanto, ni aquellas sus le&es civiles, ni el uso & la costu*"re institu&eron en la teolo%-a civil cosa que (uese a%rada"le a los dioses, o (uese de i*portancia= pero !ste, a quien los (il#so(os, sus *aestros, )icieron as- li"re, co*o que era ilustre senador del pue"lo ro*ano, reverencia"a lo que reprend-a, practica"a lo que condena"a, lo que culpa"a adora"a= &, en e(ecto, la Diloso(-a le )a"-a ense6ado adecuadas *+7i*as para que no (uese supersticioso en el *undo= *as !l, por a*or & respeto a las le&es civiles & a las costu*"res esta"lecidas, aunque no e'ecutase lo que el esc!nico (in%e en el teatro, sin e*"ar%o, le i*ita"a en el te*plo, que es tanto peor & *+s reprensi"le= pues lo que )ac-a por (icci#n lo )ac-a de *odo que el pue"lo pensa"a lo )ac-a de veras, & el actor de "urlas= & (in%iendo, antes deleita"a que en%a6a"a. CA).T/L+ 0Lo que sinti# 1!neca de los 'ud-os 1!neca, entre otras supersticiones relativas a la teolo%-a civil, reprende i%ual*ente los ritos de los 'ud-os, con especialidad la sole*nidad del s+"ado, diciendo que la cele"ran in.til*ente= porque en los d-as que interponen cada siete d-as, estando ociosos, pierden casi la s!pti*a parte de su vida, & se, *al"aratan *uc)as cosas de'+ndolas de )acer al tie*po que de"ieran= pero no se atrevi# a )acer *enci#n de los cristianos, que &a entonces eran a"orrecidos de los 'ud-os, ni en "ien ni en *al, o por no ala"arlos que"rantando la anti%ua

LH costu*"re de su patria, o por no reprenderlos qui/+ contra su voluntad= pero )a"lando de los 'ud-os, dice8 93 con todo eso, )an cundido & prevalecido tanto las costu*"res & *!todo de vivir de esta *alvada naci#n, que est+n &a reci"idas por todas las provincias de la tierra, & los vencidos )an dado le&es a los vencedores.< Ad*ir+"ase diciendo esto, & no sa"-a lo que Dios o"ra"a= al (in puso su parecer, si%ni(icando lo que sent-a acerca de aquellos ritos, & dice as-8 9Con todo, ellos sa"en & entienden las causas en que se (undan sus ritos & cere*onias, & la *a&or parte del pue"lo )ace lo que i%nora por qu! lo )ace<= pero so"re los ritos de los 'ud-os, las causas porque (ueron instituidos por la autoridad divina, la *anera que se o"serv# en su esta"leci*iento, & c#*o despu!s por la *is*a autoridad en el tie*po en que convino se los quitaron al pue"lo de Dios, a quien (ue servido revelar el *isterio de la vida eterna, &a en otra parte lo )e*os e7puesto, principal*ente cuando disputa*os contra los *aniqueos, & en estos li"ros lo *ani(estare*os ta*"i!n en lu%ar *+s oportuno. CA).T/L+ 0-ue descu"ierta la vanidad de los dioses de los %entiles, es, sin duda, que no pueden ellos dar a nin%uno la vida eterna, pues que no a&udan ta*poco para esta vida te*poral. Mas a)ora acerca de estas tres teolo%-as que los %rie%os lla*an *-tica, (-sica & pol-tica, & en idio*a latino pueden lla*arse (a"ulosa, natural & civil, de !sta )e*os de*ostrado que no se de"e esperar la vida eterna= ta*poco de la (a"ulosa, a la cual, a.n los *is*os que adoran *uc)os & (alsos dioses, con "astante li"ertad reprenden= & *enos de la civil, cu&a parte principal se convence ser la (a"ulosa, descu"ri!ndose que es *u& se*e'ante a ella & aun peor= pero si no pareciese su(iciente a los incr!dulos lo que )e*os re(erido en este li"ro, a6ada ta*"i!n lo que )e*os dic)o copiosa*ente en los precedentes, & especial*ente en el I$, )a"lando de Dios, dador & dispensador de la (elicidad. Porque 4a qui!n de"ieran consa%rarse los )o*"res por a*or de la vida eterna, sino s#lo a la (elicidad, si !sta (uera diosa5 3, supuesto que no lo es, sino un don de Dios, 4a qu! dios sino al dador de la (elicidad nos )e*os de consa%rar los que con piadosa caridad a*a*os & desea*os la vida eterna, donde se )alla la verdadera & co*pleta (elicidad5 ue nin%uno de los dioses que con tanta torpe/a se reverencian, & que si no los adoran *+s torpe*ente se eno'an, aunque se con(iesan ellos *is*os por esp-ritus in*undos= que nin%uno de !stos, di%o, sea dador de la (elicidad, creo que por lo que lleva*os re(erido nin%uno tiene que dudar= & el que no da la (elicidad, 4c#*o podr+ dar la vida eterna5 4Cu+l es la causa porque lla*a*os vida eterna aquella donde )a& (elicidad sin (in5 Pues si el al*a vive en las penas eternas, donde ta*"i!n los esp-ritus *ali%nos )an de ser ator*entados, *e'or de"e ser lla*ada aqu!lla *uerte eterna que, vida= porque no )a& *uerte *a&or ni *+s te*i"le que aquella donde no *uere la *uerte= pero co*o la naturale/a del al*a, que (ue criada in*ortal, no puede e7istir sin al%una vida, cualquiera que sea, su *uerte *+s in(austa es )allarse a'ena & privada de la vida de Dios en la eternidad del tor*ento. De donde se in(iere que la vida eterna, esto es, la (eli/ & "ienaventurada sin (in, s#lo la da el que da la verdadera (elicidad= la cual, por cuanto est+ de*ostrado que no la pueden dar los dioses que reverencian esta teolo%-a civil, por lo *is*o, no s#lo no se les de"e venerar por inter!s de las cosas te*porales & terrenas, se%.n lo *ani(esta*os en los cinco li"ros anteriores, pero *uc)o *enos por la vida eterna que

LJ espera*os despu!s de la *uerte= lo cual )e*os pro"ado en este solo li"ro, aprovec)+ndonos ta*"i!n de las *+7i*as esta"lecidas en los precedentes, & por cuanto suele estar de*asiado arrai%ada la *alicia de una enve'ecida costu*"re, si a al%uno le pareciere que )e*os dic)o poco en ra/#n de condenar & desterrar, esta teolo%-a civil, atienda con dili%encia a lo que con el (avor de Dios estudiare*os en el li"ro si%uiente. )ttp8RR"i"lia&tradicion.Sordpress.co*RtradicionRlaFciudadFdeFdiosRli"roFse7toFteolo%iaF*iticaF&F civilFdeFvarronRTCO?T