FOLCLOR -DELIMITRI CONCEPTUALE I I.

1 CREAREA TERMENULUI I DEFINIIA FOLCLORULUI n general, denumirile sub care era cuprins creaia popular au fost diferite de la un popor la altul, de la o cultur la alta. Astfel, n timp ce francezii ntrebuinau expresia de tradiions populaires, la fel ca i italienii tradizioni popolari ori spaniolii saber popular, deseori popoarele latine mai foloseau i o serie de termeni compui cum ar fi antropsihologiasau demologia, dup cum grecii aveau termenul laografia. Deoarece toi aceti termeni nu reprezentau satisfctor coninutul acestei tiine, arheologul englez Wiliams John Thomas, la 22 august 1846, ntr-o scrisoare semnat cu pseudonimul Ambrose Morton, trimis revistei The Atheneum propune ca sintagma antiquite populaires s fie nlocuit cu termenul de folklore. Denumirea de folklore, cu semnificaia de tiina popular, exprimat prin cuvintele folk cu sensul de popor si lore cu sensul de tiina, nelepciune,fiind o expresie scurt i cu mult mai cuprinztoare, s-a generalizat de-a lungul a ctorva decenii, astfel nct, n anul 1879, noul termen este cuprins chiar i n numele societii engleze The Folklore Society care se ocupa tocmai cu strngerea i publicarea creaiei populare. Mai trziu, francezul Paul Sebillot, autorul unui cunoscut manual de folclor, impune denumirea englez prin lucrarea Folklore de France, publicat n anul 1904. n limba romn, se pare c primul care folosete acest nou termen este George I.Ionescu-Gion ntr-o recenzie publicat n anul 1882, dup care denumirea nou de folclor se rspndete prin studiile lui Nicolae Iorga sau ale lui Gr.C.Tocilescu care public n anul 1900 lucrarea n dou mari volume Materialuri folkloristice, cuprinznd peste 4000 de poezii populare. Pentru a pune n eviden accepiunea termenului de folclor la nceputul secolului nostru, citm, din chiar prefaa lui Gr.C.Tocilescu la aceast mare culegere de materialuri folcloristice: Credine, mituri i legende, moravuri, datine i obiceiuri, cntece, jocuri, cimilituri i proverbe ale poporului, ceea ce cuget, ceea ce simte, ceea ce tie, ceea ce voiete i crede poporul, cum triete i cum i manifest credinele i sentimentele sale, n scurt tradiiunea popular n accepiunea cea mai larg a cuvntului, cuprinznd tot ce se transmite n popor din generaiune n generaiune, constituie ceea ce numim cu un singur cuvnt tiina folclorului sau folclore1. Astzi, din termenul folclor s-au dezvoltat i o serie de derivate cum ar fi folclorist,adic specialistul care colecioneaz sau/i cerceteaz folclorul i folcloristica, reprezentnd literatura domeniului, nsumnd att studiile, ct i coleciile de folclor. n accepiunea contemporan a termenului, folcloristica nseamn tiina care se ocup cu studiul folclorului, deci cu cercetarea creaiei artistice populare, a obiceiurilor i a tradiiilor populare2. Prin raportarea la literatura cult, putem aprecia c folclorul romnesc, cu excepia p roverbelor, ghicitorilor i a poeziilor rituale, cuprinde cele trei genuri literare pricipale:liric, epic i dramatic. Astfel, n genul liric pot fi ncadrate: doina, cntecul de dragoste i de dor, cntecul de joc, cntecul istoric, cntecul de leagn, hora i strigturile,n genul epic se pot ncadra creaiile epice n versuri poeziile epice, adic balada, numit i cntecul btrnesc, balada nuvelistic i legenda- i creaiile epice n proz adic basmele sau povetile,-legendele propriu zise sau etiologice, istorice, psihologice i snoavele. Genul dramatic cuprinde teatrul popular n care se include i teatrul de ppui, drama religioasa, vicleimul, cntece de stea, colindele. n afara acestor trei genuri literare, mai distingem n creaia popular i o serie de alte categorii cum ar fi: literatura aforistic, alctuit din proverbe i zictori, precum i literatura enigmistic, n care se pot ncadra ghicitorile, ntrebrile i rspunsurile cu tlc. Mai evideniem i existena unei categorii foarte importante, cea cuprinznd poezia obiceiurilor care privete obiceiurile de Anul Nou, cele din timpul primverii i verii sau altfel spus, poezia obiceiurilor calendaristice,incluznd i obiceiurile la diferite srbtori de peste an, poezia obiceiurilor legate de diferite momente ale vieii omului,sau poezia obiceiurilor ciclurilor fundamentale ale vieii omului,naterea, nunta i moartea. La acestea, mai adugam i descntecele.3 II.2 FOLCLORUL CICLULUI DE IARN

Folclorul ciclului de iarn prilejuit de Crciun i de Anul Nou este reprezentat de colinde,urri i jocuri cu mti. n complexul etnofolcloric al obiceiurilor calendaristice de la srbtorile de iarn un loc important i revine colindatului. Colindatul este un obicei stravechi. Cei dinti colindtori au fost pstorii care au venit la petera luminat unde S-a nscut Pruncul Iisus i bucurndu-se de acest semn ceresc i de glasul ngerilor au vestit degraba n cetatea Betleemului minunea la care au fost martori. Colindul este o nepreuit zestre spiritual, pe care o motenim din moi-strmoi. El este sfnt, pentru c transmite un mesaj ceresc, o veste de la Dumnezeu. Dar colindul este i bun, pentru c aceast veste are menirea s slujeasc vieii, s aduc atta bine n lume i ntre oameni. Numele de colinde se rentlnesc n diferite variante, la mai toate popoarele cretine din Europa. Fiecare neam i-a constituit un fond mai mult sau mai puin bogat n colinde. Aceste cntece de evocare i urare, pstrnd adesea elemente mitico-magice precretine, poart, n ciuda universalitii genului, interesante pecei autohtone. Colindele i datina colindatului sunt foarte bine reprezentate n spaiul Europei rsritene, la slavi, la greci i la romni. Exist att colinde profane ct i colinde religioase. Petre Caraman n Colindatul la romni, slavi i alte popoare stabilea n folclorul romnesc ase feluri de colindri de tipul profan: -Colindatul propriu-zis, al flcilor, sau al oamenilor n vrst, cu puternic caracter ritual, legat de noaptea i ziua de Crciun; -Colindatul copiilor- cu caracter ludic i legat, n mod tradiional, de Ajunul Crciunului; -Pluguorul- ce are un caracter agrar i se leag de srbtoarea Anului Nou; -Umblatul cu mtile n rstimpul dintre Crciun i Anul Nou atandu-se astfel alte forme de colindat. -Vasilca-legat de ajunul Anului Nou, puternic pervertit de iganii de odinioar, iar astzi aproape complet uitat. -Sorcova-cu care umbl copiii n dimineaa Anului Nou. n ceea ce privete colindele strict religioase, acelai autor identific: -Cntece de stea-copiii umbl cu steaua, mai ales n preajma Crciunului, dar uneori, pn la Boboteaz i -Vicleimul un soi de reprezentaie dramatic popular, legat de intervalul dintre Crciun i Boboteaz (4) Cercetrile folcloritilor efectuate n numeroase localiti din Basarabia, Bucovina, Transnistria atest o larg circulaie a colindelor de Crciun n partea de sud a Moldovei, n Valea Nistrului de jos i n zona judeului Soroca. ntr-o mulime de variante se cnt n curte colinde pentru gospodari, flci, fete mari, nsurei, alteori, dup ocupaiile lor,i pentru ciobani, pescari, negustori, preoi, dascli etc. Colindele Cerbul, oimul, Bour negru, La doi meri, la doi prsazi, Din jos, dinspre mare, A cui sunt aceste curi, n oraul Betleem, Sus n deal la Rusalim, Sculati,sculati boieri mari i multe altele sunt cntate de cete de biei n seara primei zile de Crciun, fiind ateptai i ntmpinai cu mare bucurie de ctre toi locuitorii satului. n trecut n unele localiti era obiceiul ca stpnul casei s spun colindtorilor care colind dorete s-o asculte. Legat de ritual, de obiceiurile calendaristice, aceste creaii epice cntate pstreaz uneori ecouri ale unor perioade istorice ndepartate. Bunoara colinda Voinicul si Arcul cntat pentru feciori la Crciun poetizeaz puterea brbteasc, hrnicia,munca i pstreaz amintirea unei mari invenii n timpurile vechi- facerea arcului. Cel mai frecvent i mai caracteristic motiv de colind pentru ntreag Valea Nistrului -de Jos e ntrtecerea dintre oim i cal: oimu sus pi vnt, Murgu pi pmnt Steli luminnd, Izvoar distupnd Nouri misticnd Brazdintorcnd. 5

Poetic i plin de reminiscene istorice ( se pomenete i numele unui tefan Vod) e motivul despre un bour care poart ntre coarne un leagn de mtase, n care ade fata de gazd i coase: Gulera ttnii-so Stau boierii o pzesc Brru frni-so Cu galghini o cumpnesc 6. Prochira la stiag domnesc Se colind curent i astzi n dou limbi, romnete i rusete, iar n unele sate cum ar fi:Chicani, Copanca, Tudora i Palanca se colind i n ucrainean. Colindele romneti sunt vechi i cuprind numeroase motive pe care le ntlnim n colindele din Ardeal i Moldova. Cele cu coninut profan au subiecte mult mai poetice i sunt mai numeroase dect cele religioase. Poate datorit acestei frumusei se datorete rezistena colindelor romneti n faa celor ucrainene i ruseti, din care apar n acest inut numai cele cu coninut religios. Cu colindatul umbl copiii, flcii ( n unele sate i brbai nsurai) toate cele trei zile de Crciun. Seara, pn la asfinitul soarelui umbl copiii pn la 12 ani, dup asfinitul soarelui bieii de la 12 16 ani, iar mai trziu, pn dup miezul nopii, umbl flcii. Colindtorii se grupeaz, n cete* de cte patru, cinci i chiar doisprezece flci. n fruntea cetei se afl starostele* sau vtavul. Ceata se adun n casa unuia dintre membrii ei, pentru a nva colindele. nvarea colindelor ncepe odat cu Postul Crciunului. Pe alocuri, n trecut se nchiria o cas ncptoare, anume pentru acest scop, numit hurdughie*. n unele sate cetele de colindtori sunt nsoite de lutari. Colindatul flcilor se manifest relativ amplu, intens si ntr -un mod original n Bugeac, mai ales n raionul Reni. Iat cum umbl cu colinda flcii din satul Orlovca. n preajma srbtorilor de iarn, flcii se mpart n dou cete: ceata mare i ceata moului. n timpul colindatului, cetele nu se ndeprteaz una de alta. Prima vine la fereastr ceata mare i cnt la nceput o colind de cas, iar apoi i alte colinde potrivite casei respective ( colind de flcu, de fat, de tnr, de btrn, ). Colindele sunt acompaniate la un instrument muzical. n urma cetei mari, vine ceata moului, care nu colind, ci doar moul joac n ritmul muzicii. Moul e un drac cu coarne, cu barb, nainte are o blan de iepure. E mbrcat cu o manta, n mn are o mciuc de papur, la cingtoare sunt prinse patru clopoei. El nu vorbete, ca s nu-l cunoasc lumea. Moul nu intr n cas, el face scamatorii la geam.7 Peste tot n trecut flcii colindau fiecare cas. Era o mare ruine pentru gospodria necolindat. Dup ce termin de umblat cu colinda, flcii fac o mic petrecere la care sunt uneori invitate i fetele i prinii acestora. Dac se ntmpl uneori c gospodarul nu primete colindtorii, unii biei, mai ndrznei strigau anumite versuri umoristico-satirice la adresa gazdelor neospitaliere(descolindatul). De exemplu: Busuioc de pirostrie / S rmi gazd pustie8 n multe sate umbl i n prezent cu colinda i unii brbai, mpreun cu soiile, mai ales cnd se duc pe la rude, prieteni, cu scopul de a petrece. n satul Cire din regiunea Cernui la Crciun flcii umbl cu Malanca. Toi membrii cetei sunt mascaiMoneag, Bab, igani, Uri. Cnt n cor la fereastr, colinda Malncii, apoi intr n cas i danseaz, fcnd diferite glume. Se observa aici o influen ucrainean. i n satele din judeul Suceava se practic acest obicei. . n multe sate moldoveneti, unul dintre flci, de obicei, starostele, dup colind trebuie s ureze, s mulumeasc pentru darurile primite, mai ales pentru colaci. Se ureaz colacii, mai ales la casele cu fete de mritat.Textul const ntr-o descriere foarte concis a facerii colacului: Stai frai i ascultai Boii cnd s-au ridicat, C-aist mare frate al nostru Mult urm au urmat, A scos o pereche de colaci Mult rou au scuturat Mndri i frumoi. Multe dealuri au rsturnatColacii tia nu-s fcui Piezi Cu una, cu dou, Curmezi, Dup cum ne pare nou. Argint,

Cu-n bou, cu doi, Dup cum socotim noi.

Da-s fcui ici n deal, Dup deal, Cu plugul cu 12 boi. De asemenea i n multe localiti din Transilvania, pe Some, pe Mure, Hunedoara, Slaj, Maramure cercetrile folclorice arat o larg circulaie i varietate de colinde. n timpul postului Crciunului att copiii ct i flcii i oamenii mari se pregtesc de colindat. Copiii pregtesc stele d in carton cu hrtii colorate. n centru este icoana naterii Domnului i n coluri atrn cinci clopoei. Cei trei copii care vor purta cte o stea nchipuie pe cei trei magi iar Cntecul stelei este un rezumat al Evangeliei ce se citete n ziua praznicului la biseric. n prima zi de Crciun toi stelarii trebuie s fie la biseric pentru c stelele trebuiesc binecuvntate de preot. De aici vor porni colindnd, din cas n cas, pn n ziua de Sfntul Ioan. Copiii i tinerii mai pregtesc i Viflaimul i Irozii. n Maramure, cei care colind sunt oameni n toat firea. Obiceiul este s treac pe la fiecare cas,iar apoi, cu tot cu gazdele care i-au omenit, s continue colindul. Deschide ua cretine, O ce veste minunat, Trei pstori se ntlnir, Asear pe nserate, Cobort-a, cobort, Colo sus n vremea aceea sunt cteva din colindele care rsun n satele din Ardeal. Adevratul colindat se desfoar n seara i noaptea de Crciun. Colindtorii se adun n cete bine rnduite. Fiecare grup i alege un conductor numit de obicei vatafsau jude*.Colindtorilor propriu-zii li se altur civa flci cu sarcina s poarte, n saci i traiste, darurile primite. Pe vremuri, fiecare ceat putea s ia la colindat numai o anumit parte a satului, avnd grij s nu ptrund n zona ce se cuvenea alteia. Odat intrai n curtea casei, colindtorii i deapn repertoriul naintea membrilor casei adunai n prag. Cntecele sunt ntotdeauna nsoite de dansuri. Dup ce cntecele i dansurile s-au terminat,gazda i invita colindtorii n cas. Aici, nainte de aezarea la mas pentru ospul comun, vtaful cetei poruncete s se cnte alte cteva colinde. Numrul colindelor depinde n mare msur de rangul gazdei i de belugul de daruri pe care ea urmeaz s le ofere colindtorilor. Referindu-se la colinde, Mihai Pop constat c textele acestora n cea mai mare parte sunt laice, ele constituie unul din capitolele care caracterizeaz folclorul romnesc, l difereniaz de folclorul mu ltor popoare europene. Pe melodii de o mare varietate ritmic i de mare autenticitate melodic,se cnt n versuri n care puterea poporului romn de a potrivi n poezie cuvintele se manifest n chip unic.Prin ele se povestete srbtoarea de nceput de an, se ureaz prosperitate caselor, fericire i bun nelegere familiilor, cstorii fericite tinerilor, turme bogate ciobanilor, recolte mnoase agricultorilor, vnat bogat vntorilor etc. Tonul acestei urri, alegoriile care transpun realitatea n planul fabulosului atest un nalt nivel de civilizaie romneasc tradiional. Repertoriul colindelor este o enciclopedie poetic de mare frumusee a vieii societii noastre tradiionale, nu numai a celei rurale, ci i a celei citadine. Colindele sunt fr ndoial gradul cel mai nalt de desvrire artistic la care a ajuns poezia romneasc, nainte de a fi scris 10 Relatnd pe scurt despre colinde, e necesar s evideniem cteva trsturi eseniale ale acestora: 1.textele poetice ale colindelor tradiionale, care au ajuns pn n zilele noastre, sunt creaii folclorice foarte vechi, ce s-au schimbat, pe parcursul secolelor, adaptndu-se la condiii istorice, sociale, concrete. 2. ca i alte opere poetice ale ritualurilor de calendar, de munc, colindele populare tradiionale sunt o evident poezie a muncii.Ele au avut la baz ocupaiile de fiecare zi ale oamenilor, traiul acestora, dar, mai nti de toate, vechea credin n fora magic a anumitor aciuni ritualice, a cuvntului. 3. nu toate colindele tradiionale ce constituie specia folcloric dat, au luat natere i s-au cristalizat ca opere poetice desavrite n aceeai perioad istoric. 4.o trstur caracteristic a colindelor la romni i la unele popoare slave este caracterul lor difereniat, mulimea adresanilor. P. Caraman grupa colindele n: generale (cntate afar, la fereastr) i speciale (cntate n cas). Cele generale le grupa n urmatoarele grupe: colinde pentru gospodar, pentru gospodin, flcu, fat mare, logodi i,

Mrgrint, n curile dumisale druit. Mulumim 9.

cstorii, vduve, btrni, copii; dup ocupaii i alte ndeletniciri: pentru preot, cioban, pescar, negustor, soldat11. Concomitent cu circulaia colindelor religioase, continuau s se dezvolte colindele populare, cptnd tot mai mult caracter de imn, de frumoase ode, ce zugrveau poetic, adesea n form alegoric, munca oamenilor, vitejia lor n lupte, nzuina la un trai mai bun.Urrile erau prezentate n colinde ca fiind de acum realizate ntr-un mod ideal: gospodarii traiesc n curi nalte i luminate, au de toate i sunt fericii; fetei i vin muli peitori i ea i alege mire dup plac. Acest coninut optimist al colindelor a fost determinat de funcia lor iniial practico-magic. Cu timpul funcia magic a colindelor a disprut. Locul ei l-a ocupat cea de urare, de felicitare a oamenilor cu ocazia srbtorilor Crciunului, funcie ce se pstrez i azi. n zilele noastre asistm la o renviere a frumoaselor colinde populare, inclusiv a celor cu coninut cretin. Poporul ncearc o autentic revelaie sufleteasc odat cu renaterea acestor perle populare. Important e de menionat funcia cognitiv-educativ a colindelor pentru tnara generaie. Ele zugrvesc poetic munca i traiul oamenilor, lupta lor pentru libertate, pentru o via linitit i fericit. Obiceiul cu mti rspndit pe o arie ampl, din Banat pn n Moldova, din Oltenia pn n Maramure-constituie componenta cea mai pitoreasc i mai plin de semnificaii a obiceiurilor prin care se srbtorete, n satul romnesc, trecerea la noul an. La originea acestor jocuri se afl mentalitatea arhaic, precretin, conform creia exist anumite momente de cumpn, att n viaa oamenilor, ct i n curgerea timpului, cnd efectele permanentei lupte dintre bine i ru desfurate n univers pot influena n sens negativ soarta fiecruia. Pentru a se proteja, pentru a-i ascunde identitatea, innd astfel la distan spiritele malefice, oamenii au recurs nc din cele mai vechi timpuri la purtarea mtilor. Unul dintre aceste momente de criz n care ameninarea rului prea iminent era tocmai trecerea de la un an la altul, pe parcursul celor 12 zile cosmogonice, cnd o lume murea i o alta se ntea, concomitent cu sfritul i nceputul fiecrui an. n timp, odat cu cretinismul, acest interval a fost asimilat rgazului sacru i festiv dintre Crciun i Boboteaz, iar riturile de protecie au fost conservate,transmindu-se peste secole ca tradiii romneti. De o mare popularitate n ntreg spaiul romnesc se bucur Jocul caprei desfurat, cel mai adesea, de un ntreg Alai al Caprei.Acesta cuprinde, alturi de personajul principal: capra i o serie de personaje secundare: igan, bdnar*, ap i altele, n funcie de fantezia colindtorilor i ndemnarea meterilor mascagii, care urmresc s dea jocului un plus de spectaculozitate i originalitate, prin aspectul surprinztor al mtilor i costumelor. Personajele amintite susin i diversific aciunea jocului, ironiznd unele trsturi de caracter pentru a trezi interesul i a intreine buna dispoziie a spectatorilor. Originea jocului se pierde n negura vremurilor. El aparine datinilor i spectacolelor populare comune pentru ntreg sud-estul european. n timpuri strvechi, capra - ca i cerbul i ursul- a fost animal de cult. n mitologia greac i latin capra simboliza fertilitatea. Afrodita, zeia frumuseii i a dragostei, era reprezentat de multe ori clare pe o capr alb; zeiei Hera, ntruchiparea prosperitii cereti i pmntesti, i se jertfeau capre negre; capra Amalteea -care l-a hrnit n pruncie pe Zeus- a fost glorificat de acesta, punnd-o pe cer, drept o nou constelaie, dup ce a murit, iar cornul ei a devenit simbolul abundenei; Dionysos -zeul belugului i al petrecerilor- se metamorfoza de multe ori n ap. Capra a fost considerata de romni ca animalul care desemna dac vremea va fi bun sau rea. Jocul caprei la origine a fost, desigur, un ceremonial grav, un element de cult. n cadrul srbtorilor agrare jocul a devenit un ritual menit s aduc rodnicie anului care urmeaz, spor de animale n turmele pstorilor, succesul recoltelor - invocat i evocat de boabele care se aruncau de gazd peste cortegiul caprei. Jocul caprei generalizat n toat ara la sfritul secolului al XIX-lea i fiind considerat un joc pgn, muli slujbai ai bisericii au refuzat s-l primeasc pe la casele lor, socotindu-l nenvoit de legea crestineasc12. n zilele noastre, jocul a rmas un pretext pentru una dintre tradiionalele manifestri, artistice, prilej de etalare a unor frumoase podoabe, covoare, tergare n culori vii, uneori stridente, pentru nveselirea gospodarilor i pentru urri bune cu prilejul Anului Nou.

Costumul caprei este confecionat dintr-un suport de lemn, acoperit cu un macat* mpodobit cu panglici multicolore, ciucuri i fragmente de oglind. Capul este acionat printr-un sistem de prghii ce confer mobilitate mandibulei, pentru a putea bate ritmul jocului, n cadrul cruia personajul principal mimeaz boala sau chiar moartea. ntotdeauna ns capra renvie asemenea vegetaiei care renate n fiecare an. mbinnd n mod ingenios materiale dintre cele mai neateptate: esturi, lemn, coarne de animale, piele netbcit de oaie, capr sau urs, podoabe, meterii creeaz mti i costume de o uimitoare expresivitate. De altfel, mtile folosite n desfurarea obiceiurilor de Anul Nou constituie un domeniu aparte al artei trneti, domeniu n care specificul zonal -att de pregnant n trecut-tinde s se atenueze treptat, datorit diverselor mprumuturi i inovaii. Cel mai rspndit, totodat mai complicat, dar i mai interesant fenomen etnografic-folcloric, mai ales n mediul ranilor agricultori este pluguorul. Folcloristul Dumitru Pop a scris: Pluguorul reprezint pentru agricultori ceea ce reprezint Mioria pentru pstori. Tradiia aceasta reflect prin mijloace artistice proprii munca i traiul plugarilor; textul poetic creeaz chipul agricultorului, exprim idealurile, optimismul acestuia 13. Este elocvent aria de rspndire a pluguorului. E practicat i azi cel mai intens n Moldova. Aici, chiar i n unele sate populate de ucraineni, gguzi, bulgari (sudul Buceagului,Valea Siretului de Sus) se declam pluguorul. Dat fiind faptul c spectacolul pluguorului e mai mult auzit dect vzut, interpreii lui au trecut, n mare parte, de la folosirea recuzitei vizuale, la utilizarea celei auditive. Obiectele acestea au fost grupate de catre V: Adscliei, astfel: 1.obiecte ce produc sunete i imit zgomotul plugului la arat: crceie, tlngi,clopoei, bice. 2.obiecte utilizate n trecut ca mijloc de comunicare la distane mari: bucium, corn, trmbie. 3.obiecte mprumutate din recuzita carnavalului de Anul Nou: pritoare, pocnitoare. 4. felurite instrumente muzicale vechi i noi: fluier, cimpoi, vioar, tob.Dar cel mai specific, mai interesant i mai bine cunoscut instrument muzical al urtorilor este buhaiul.El simbolizeaz boii ce trag plugul la arat 14. Pluguorul- aceast urare tradiional la romni n preajma Anului Nou, a pstrat scenariul ritualic al unei invocri magice cu substrat agrar. El e ntotdeauna nsoit de strigturi, pocnete de bici si sunete de clopoei, dar plugul adevrat, tras de boi, a fost nlocuit cu timpul de un plug miniatural, mai uor de purtat, sau de buhaiul care imit mugetul boilor. Textul pluguorului i-a pierdut astzi caracterul de incantaie magic. Recitat intr-un ritm vioi, urarea devine tot mai vesel, mai optimist, pe msur ce se apropie de sfrit. Bun seara, c-a nserat, Hisa, cea, hishis. Noi cu plugul ne-am luat, Nu venim cu vreun gnd ru, Pe la case, ca i an Ci v-aducem pe Dumnezeu. Cum a zis badea Traian. Noul An s vi-l vestim La muli ani cu sntate Azi cnd cel vechi l sfrim. S v dea Domnul de toate. Zile bune s v dea La muli ani s trii Dumnezeu din mila sa! S v gsim fericii. Hisacea.Hisacea15 Pluguorul copiilor este un obicei strvechi agrar care se practic mai cu seam n Moldova, legat de manifestrile augurale ocazionate de ntmpinarea noului an. n ajunul Anului Nou cetele de copii intr din cas n cas s ureze purtnd bice din care pocnesc, clopoei, tlngi etc. Urarea este un lung poem n versuri care prezint succesiunea muncilor agricole de la aratul ogorului pn la coptul colacilor. Mine anul se-noieste Iarna-i grea, omtu-i mare Pluguorul se pornete Semne bune anul are, i-om ncepe a ura Semne bune de belug Pe la case a colinda. Pentru brazda de sub plug16

Sorcova -este obiceiul augural din ciclul manifestrilor nchinate ntmpinrii Anului Nou. nsemnul ritual este alctuit dintr-un b sau o ramur verde, mpodobit. Obiceiul se practic de ctre un biat, iar gazdelor li se adreseaz urri de bun augur, invocandu-se sntatea, belugul i prosperitatea. Sorcova,vesela, Tare ca piatra, S trii,s-mbtrnii, Iute ca sageata, Peste var,primavar, Tare ca fierul, Ca un pr,ca un mr, Iute ca oelul. Ca un fir de trandafir La anul si la multi ani!17 Dintre colindele strict religioase -umblatul cu steaua evoc momentul n care, la naterea lui Iisus, pe cer s-a ivit steaua cluzitore a magilor. Cntecele de stea, dintre care cele mai cunoscute sunt: Steaua sus rsare, Trei pstori se ntlnir, O, ce veste minunat i "n oraul Viflaim, constituie un repertoriu cretin tipic. Cu toii am vzut n serile de la Crciun pn la Boboteaz, trecnd seara pe strad grupe de copii cu steaua i invitnd lumea s-i cheme: Cine primete steaua frumoas Cu coluri multe i mrunte i luminoas De la naterea lui Hristos18 Intrnd n cas, ei intoneaz diferite cntece. Elementele principale din care se compun cntecele de stea sunt trei: 1) Cntece despre persoane i evenimente biblice, de exemplu: Versul lui Adam, Trei crai de la rsrit; 2) Psalmi versificai; 3) Cntece numite eshatologice, despre moarte, iad, rai etc. Acestea din urm sunt mai noi i introducerea lor ntre cntecele de stea se explic prin legtura stabilit de religii ntre pcatul originar al lui Adam i ntre Hristos, care vine n lume ca s-o mntuiasc i s-i asigure un trai bun dup moarte19. Cntecele de stea se gsesc la toate popoarele cretine, att la cele romanice ct i la cele germanice, precum i la slavi i la greci. Ale noastre se aseamn mai mult cu cele slave. Ele fac astzi parte din literatura poporan nescris, dar, dup cercetarile facute, mai ales de M. Gaster, rezult c au mai mult origine literar dect poporan, au fost, adic, introduse prin scris. Cntecele de stea nfieaz un element dramatic mai precis dect oraiile; ele se cnt n cor. Corul, nscut n teatrul grec, dispare la romani, pentru a reaprea iari n Evul mediu n serviciul religios cretin, cu care se leag de aproape literatura poetic i muzical a Stelei. Vicleimul o reprezentaie dramatic n care se nfieaz scene din istoria naterii lui Hristos i a cretinismului, cum i din irul persecuiilor ndurate de primii cretini. Acest nume se d i totalitii actorilor care joac i care merg pe strad cntnd. Dup prerea specialitilor, acest gen de reprezentaie dateaz nainte de secolul XIX. Su rsa de inspiraie este drama religioas a Naterii- venit, probabil din Apus sau din Bizan. Altoit pe vechea tradiie a jocurilor cu mti de origine pgn i a colindelor cu stea, acest gen de spectacol a cptat o not profund popular, necunoscut n celelalte ri unde se practic. Coloratura laic i mai ales social denunarea asupririi, satirizarea i biciuirea aroganei, minciunii i ipocriziei celor bogai i puternici au determinat oficialitile timpului s interzic acest gen de spectac ol, ntruct incit spiritele mpotriva bunelor rnduieli. Pentru interzicerea lui au fost si unii slujitori ai bisericii care l-au afurisit ca fiind profanator, spurcat, diavolesc. Biserica -spune pe drept cuvnt Mircea Eliade - a trebuit s lupte mai bine de zece veacuri mpotriva afluxului continuu al elementelor de credine i practici populare n practicile i legendele cretine. i rezultatul acestei lupte este mai degrab modest, mai cu seam n sudul i sud -estul Europei, unde folclorul i practicile religioase al populaiilor rurale pstreaz nc reprezentri, mituri i rituri de mare vechime 20. n ciuda interdiciilor i ameninrilor, masele populare, din nevoi interioare, nu s-au sfiit s-l pstreze, cu nota lui profund laic, s-l mbogeasc i s-l primeasc mereu pe linia frumoaselor tradiii strmoeti. Vicleimul-ca i celelalte jocuri de iarn- este astzi un spectacol de teatru popular menit s declaneze voia bun i s exprime sentimente de bun augur la hotarul dintre ani. n cadrul acestui spectacol locul principal l deine jocul mtilor, ntruct cea mai mare parte a personajelor sunt parodice.

n Moldova i Transilvania numele de Vicleim e nlocuit prin Irozi. Vicleimul are o parte religioas i una profan. Partea religioas este o aciune n care intr personajele principale: Irod mpratul, un ofier i cei trei crai de la rsrit. n unele variante e i un prunc, n altele sunt i ciobani. Mersul aciunii e urmtorul: Irod primete de la ofier veti din mprie. I se raporteaz c s-au prins trei oameni strini, care se aduc n faa lui i la ntrebrile puse, rspund c sunt trei crai: Gapar, Melhior i Baltazar, care au plecat, cluzii de o stea, s caute pe mprat. Dup aceea Irod le spune cunosc utele versuri despre tierea celor 14000 de prunci: Toi prunci,mrunei copii De doi ani i mai n jos mpreuna cu Hristos21 Dup o mic sfad mpratul poruncete s-i duc la nchisoare, dar, speriat de blestemele lor le d drumul i ei pleac s se nchine lui Hristos. Aici se termin actul I. n actul II se aduce un copil care profetizeaz mpratului tot ce are s se ntmple lui Hristos: botez, rstignire, nviere, nlare. Reprezentaia se sfrete cu mrturisirea lui Irod c nu are nici o putere fa de Hristos. Partea profan este jocul ppuilor. ntr-o cutie mare pe care o poart doi biei, este nfatiat grdina palatului Irod. Mo Ionic, ngrijitorul curii i Paiaa stau tot timpul n scen i pe acolo defileaz diferite tipuri de personaje, care dau natere la o serie de scene n care se satirizeaz deosebite ntmplri sau obiceiuri din localitatea de unde este varianta. Aa vedem o satir la adresa vieii oreneti din timpul trecerii ruilor, vedem satira contra iganilor hoi, contra evreilor fricoi, contra popilor i dasclilor care nu i ndeplinesc bine datoria, contra femeilor care brfesc etc. Neaparat satira nu e niciodat fin. Acele glume nerafinate, dar lipsite i de obscenitate, sunt carac teristice spiritului popular, nu numai la romni, dar la toate popoarele, pentru c aproape identic cu a noastr este originea teatrului poporan la celelalte naiuni. S vedem deci originea: De timpuriu a nceput s se serbeze n biserica din Galia i Egipt, naterea Mntuitorului, care serbare s-a adoptat de ctre ntreaga biseric occidental i oriental. . Se tie c religiile pgne ale grecilor i romanilor aveau n ele un foarte nsemnat element dramatic. Cretinismul l atac cu cea mai mare violen i Sf. Prini spun c jocurile i reprezentaiile cuprind idolatria i superstiia. Cnd deveni cretinismul religie de stat, toate ideile sale fur puse n aplicare i deci teatrul fu uitat i dispreuit. Nu trecu ns mult vreme i chiar preoii simir ct de necesare sunt formele externe pompoase pentru rspndirea credinei i se vzur nevoii s recurg la mijloacele drmate ale pgnismului. Un ritual bogat, veminte mpodobite, cruci, icoane, obiecte de art, procesiuni cu diferite prilejuri se introduser cu ncetul n cultul cretin. La noi cntecele acestea au venit pe dou ci: 1) prin Bizan, adic prin originale slavone prelucrate dup bizantine, reprezentnd tradiia oriental i care au trecut din literatura scris n cea nescris; 2) prin sai, adic saii din Transilvania au introdus la ei o dat cu protestantismul i Irozii" dup texte germane din sec. XVI, prelucrate dup texte latine mai vechi i reprezentnd tradiia occidental, apoi prin secolul trecut de la sai leam luat i noi, romnii. nainte nu existau i dovad e faptul c n lucrarea lui Cantemir (Descrierea Moldovei) nu aflm nimic relativ la aceste.producii. .. La partea religioas s-a alipit - ntr-un timp ce nu putem determina - i partea profan a ppuilor. Probabil c aceasta a avut o existen separat, pentru c Sulzer nu vorbete despre Irozi, dar pomenete jocul ppuilor. Note 1. Gr.G.Tocilescu Materialuri folclorice, volumul I, Bucureti, 1900 2.Indrumari pentru monografiile sociologice, Bucuresti, 1940 3.Istoria literaturii romane, volumul I, Bucuresti, 1970 4. Petre Caraman - Colindatul la romni, slavi i alte popoare, Bucureti, 1983 5. Petre V. tefnuc, Folclor i tradiii populare, Chiinu, 1991

6. Petre V. tefnuc, Folclor i tradiii populare, Chiinu, 1991 7. N.Bieu Privire asupra evoluiei istorice a colindelor, Chiinu,1974 8. N.Bieu Privire asupra evoluiei istorice a colindelor, Chiinu, 1974 9. Folclor din Cmpia Sorocii, Chiinu, 1989 10.Mihai Pop De la obiceiuri strvechi la ceremoniale i la spectacole contemporane, articol n Comunicri tiinifice pe teme de folclor, 1970-1971 11. Petre Caraman, Colindatul la romani ,,slavi si alte popoare, Bucuresti, 1983 12. Gr.G.Tocilescu,Materialuri folclorice, volumul I, Bucuresti, 1900 13. Dumitru Pop, Folcloristica Maramuresului, Bucuresti, 1970 14. V.Adascalitei, Istoria unui obicei:Plugusorul, Iasi, 1987 15. Poezia de Anul Nou,Bucureti, 1972 16. Urturi alese, colinde, cntece de stea, Flticeni, 1935 17. Urturi alese, colinde, cntece de stea, Flticeni, 1935 18. Folclor din Transilvania, Ed. pentru literatur, 1967 19. Folclor din Transilvania, Ed. pentru literatur, 1967 20. Mircea Eliade, Istoria credintelor si ideilor religioase, Bucuresti, 1981 21. Colinde bisericeti, Editura Buna Vestire,Rmnicu Vlcea GLOSAR *staroste conductorul grupului de colindtori, termen utilizat n Moldova *ceat grup de colindtori *vtaf, jude conductori ai grupului de colindtori, termen utilizat n Ardeal *bdnar masc din alaiul caprei *hurdughie casa nchiriat unde bieii se adunau i nvau colinde *macat -cuvertura subire din ln sau din bumbac