Sunteți pe pagina 1din 49

Duminic, 23 iunie, Biserica Ortodox srbtorete Pogorrea Sfntului Duh(Duminica Mare, Cincizecimea, Rusaliile), unul dintre marile praznice

mprteti minunea Pogorrii Duhului Sfnt peste Apostolii Domnului. Pogorrea Sfntului Duh este srbtorit la 50 de zile dupa nvierea Domnului i la 10 zile dup nlarea Domnului. Dac n momentul Botezului Domnului Duhul Sfnt s-a artat sub forma unui porumbel, la Cincizecime, acesta a aprut sub form de limbi de foc. Iat de ce n poart i la intrarea n case oamenii pun n aceast zi ramuri de tei sau nuc prin forma lor alungit, frunzele amintesc de limbile de foc. (Elldor.Info) Limbile sub forma crora S-a artat Duhul Sfnt erau ca de foc, lucru care are o mare nsemntate.n primul rnd, Duhul Sfnt i-a fcut apariia sub forma limbilor pentru a arta c are aceeai fiin cu Dumnezeu Cuvntul, fiindc nimic nu este mai legat de cuvnt dect limba. Astfel, s-a vdit c Duhul Sfnt nu are o lucrare diferit de cea a lui Dumnezeu Cuvntul, n acelai timp, Duhul Sfnt a aprut n chip simit, sub forma limbilor, pentru ca s arate c nvtorul adevrului are nevoie de limb cu har. Limbile sub forma crora S-a artat Duhul Sfnt erau de foc, lucru care are o mare nsemntate. Focul vdete faptul c Duhul Sfnt este de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul, deoarece Dumnezeu este foc mistuitor. Aadar, Duhul Sfnt are aceeai fire i aceeai lucrare cu Tatl i cu Fiul. n plus, limbile de foc arat chipul ndoit al felului n care lucreaz propovduirea Apostolilor, pentru cfocul lumineaz, dar i arde, n acelai fel n care nvtura transmis prin Hristos i lumineaz pe cei care se supun i i blesteam pe cei care nu cred.

Desigur, focul n chipul cruia i-a fcut apariia Duhul Sfnt nu era un foc zidit, ci unul nezidit. De aceea, Sfntul Evanghelist nu a spus limbi de foc, ci limbi ca de foc. Hai la Focul lui Sumedru - Focul are rol purificator i regenerator Conform tradiiei, n noaptea de 25/26 octombrie a fiecrui an, n satele din nordul judeelor Arge, Dmbovia i Vlcea are loc un obicei strvechi de nnoire a timpului calendaristic. Ceremonialul nocturn, care are origini precretine, marcheaz nceputul sezonului rece i are rolul de a-i atrage pe protectorii culturilor. mpreun cu Sngiorzul, Smedru mparte Anul Pastoral n dou anotimpuri simetrice: vara ntre 23 aprilie i 20 iulie, iar iarna ntre 26 octombrie i 23 aprilie. n opoziie cu Sngiorzul, care ncuie iarna i nfrunzete codrul, Smedru ncuie vara i desfrunzete codrul. Ajunul Sf. Dumitru este o srbtoare cu un pronunat caracter funerar. Pomenirile i Focul lui Sumedru trimit la un ceremonial ce are n vedere ctigarea bunvoinei strmoilor pentru a asigura n anul viitor recolte la fel de bune. Semnificaiile i ritualul Focului lui Sumedru, aa cum erau odinioar Acesta are dou funcii majore. Prima i cea mai veche, datnd de pe vremea geto dacilor (i sunt opinii ale unor specialiti c ar data din neolitic) este de ritual de purificare a spaiului prin foc. La geto-daci, bradul era arbore sfnt, sacru. i pentru c toamna este vremea unei degenerri a spaiului, a timpului, se ncheie un ciclu, pentru a face loc urmtorului; are loc o purificare pentru ca noul ciclu care ncepe dup srbtorile de iarn s vin sub auspiciile cele mai favorabile. i atunci se fceau din loc in loc cli de cetin i se ardeau. Obiceiul a fost iniial rspndit n toat ara, dar din motive pe care nc cercettorii nu le -au lmurit, a rmas doar pe valea Dmboviei, ncepnd de la Podul Dmboviei pn la

Miheti, n zona sudic a judeului Arge. Pn n secolul al XIX-lea, a existat i prin satele din nordul Vlcei, n zona Olteniei, dar acum a rmas doar n zona vii Dmboviei. Deci la baz, asta a fost: ritual de purificare a spaiului, prin foc de brad. Cellalt mare element de simbol al Focului lui Sumedr u este acela de hotar al timpului. n calendarul tradiional romnesc existau dou anotimpuri: unul Activ (agrar-pastoral) i unul Pasiv (iernatul). La Sngeorz ncepea cel activ, cnd urcau oile i vitele la munte, sezon care se ncheia la Smedru. Invers, de la Smedru, peste iarn, pn la Sngeorz era sezonul pasiv n care vacile stteau n odi, oile mergeau n transhuman la cmpie sau n Delta Dunrii, chiar i n sudul Dunrii. Ideea aceasta de hotar al timpului de la Smedru era important. Pe lng aspectul de ncheiere a sezonului de pstorit, semnific i o vreme a soroacelor, a socotelilor. Ciobanii cu bacii i cu proprietarii de animale fceau socotelile, discutau ce urma s fie n anul urmtor: la care baci sa mearg vitele, dac s-au neles sau nu la socoteli. Aceste dou funcii s -au reunit n modul cel mai fericit la Focul lui Sumedru. Era un moment de polarizare a comunitii, de mare srbtoare. Focul lui Sumedru era realizat cu un ntreg ceremonial, care n mare msur, nc se mai pstreaz. Crengile i cetina erau adunate numai de ctre copii i tineri, care se organizau n cete. Ei erau considerai simbol al puritii. nainte se respectau foarte multe detalii. Ceata mergea n pdure i cuta un copac tnr i ncerca s-l taie din attea lovituri ci copii erau n ceata respectiv. Ei participau la toat aceast aciune de adunare a cetinei cu mult timp nainte, uneori chiar cu dou luni nainte de eveniment. La foc se mpreau covrigi, nuci i mere. Tinerii se mpreau apoi n alte dou grupuri: fete i biei i ateptau cu nerbdare rsturnatul clii. Grupul nspre care se rsturna Focul, ncepea s -i dea cu presupusul care dintre ei se va cstori pn la urmtorul Foc. Dup ce se ardea

focul propriu-zis, lucru care se ine i acum cu sfinenie, brbaii i flcii puneau cartofi la fiert, mai cinsteau i ei nite uic i vin, mai stteau de vorb, era o srbtoare ndelung pregtit i ndelung ateptat, care ntr-adevr schimb starea de spirit a satului. La plecare, participanii luau cenu, crbuni aprini i alte resturi pentru a fertiliza grdinile i livezile. Tot de la d -nul Vlad am aflat c, mai demult, cnd pe Foc ardeau numai cetin de brad i lemne, mirosea a rin i a brad de i-era mai mare dragul s mergi pe ulie prin sat n noaptea de Focul lui Sumedru. Originea pastoral a obiceiului este dovedit att de durata de ase luni al nelegerilor care se suprapune peste principalul sezon al cresctorilor de animale, vratul, deschis de Sngiorz i ncheiat la Sumedru. Semnificaia Focului lui Sumedru este aceea a unui scenariu al morii i renaterii anuale a unei zeiti fitomorfe, un ceremonial ce cuprinde moartea violent a zeului mbtrnit la sfrit de an prin tierea unui arbore din pdure, urmat de renaterea acestuia prin incinerare, aprins de tineri ntr-un loc nalt al satului sau vatra satului la ncruciarea ulielor unde se adun toi membrii aezrii. Focurile acestea aveau o dubla funcie magic, ceea de ai nclzi pe cei mori i ceea de a ndeprta animalele slbatice de cas. Activitile desfurate de ctre participani n cadrul evenimentului, vor ncepe prin o curire a terenului prin greblare de frunze i crengi, ce urmeaz a fi folosite la aprinderea focului tradiional, simbol legat de srbtorirea Sfntului Mucenic Dimitrie, Izvortorul de mir. Era credina ca tinerii i copii s sar peste foc, ca s nu se mbolnveasca n timpul iernii. Se credea c tciunii negri din focul lui Snmedru , fiind aruncai pe ogoare i n livezi, sporete belugul holdelor i rodul pomilor. Focul are rol purificator i regenerator. Cenua, crbunii aprini i alte resturi din rugul funerar, sunt luate pentru a fertiliza grdinile i livezile. Cine va sri

peste foc strignd Hai la Focul lui Sumedru va fi sntos tot anul . Vor fi mprii covrigi i mere, semne ale abundenei. Traditia spune ca in ajun de Sfantul Dumitru se aprind focuri imense pentru purificare si pentru ca recolta sa fie bogata n ceremonialul nocturn numit Focul lui Sumedru, eroul capt nftisarea unui brad care e tiat din pdure si incinerat n timpul unui ospt nocturn, ca si Revelionul, amintind de un strvechi nceput de anotimp. n ipostaza de sfnt, Sumedru umbla pe pmnt nsotit de Sngiorz, cu care a ncheiat un legmnt pe viat si pe moarte: Sngeorzul trebuie s nfrunzeasc pdurea pn la 23 aprilie, iar Sumedru s o desfrunzeasc pn la 26 octombrie. E un obicei strvechi, care spune c n Ajun de Sfntul Dumitru oamenii trebuie s aprind focuri uriae pentru a se purifica i a alunga rul i ghinionul. Cenua se ia de localnici acas, pentru fertilizarea grdinilor.

Arhanghel

Mihail

si

Gavriil

Sfinii Mihail i Gavril, au o srbtoare fix n calendarul cretin -ortodox, pe 8 noiembrie. In popor li se mai spune Sfinii Voievozi, Sf. Arhanghel sau Hranghelul. In trecut, smbta de dinaintea prznuirii, sau n ajun, se faceau praznice pentr u sufletul celor mori. La biseric, fiecare cretin aprinde n ziua aceasta cte o limnare, ca s aib << lumin pe veci >> pe cealalt lume. Aceast lumnare la cpti nici o lumnare. v alumina i calea ntunecoas a celor ce vor muri de moarte nprasnic, sau cari au murit i n-au avut

Finii obinuiau s mearg la nai cu colacii mici, , fiind Moii de Toamn, urmnd ca de Craciun s mearg cu colacii mari. Acum, de Moii de Toamn se aprind lumnri pentru cei vii i pentru cei morii, care nu au avut lumnare aprins n momentul morii. De Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, n satele de odinioar nu se lucra de loc, oamenilor le era fric de Sfinii Arhangheli, despre care se spune c iau sufletele celor care mor. Dac vor muri, la momentul morii, se vor munci groaznic s le ias sufletul din trup. In popor se spune c nimeni nu tie cnd va muri, secretul momentului morii este bine pstrat de Sfinii Arhangheli. Dac oamenii ar ti acest lucru s -ar discuraja i nu ar mai munci, de moment ce munca pn n pragul morii este considerat sfnt! Sfntul Arhanghel Mihail, este prezent, alturi de ngerul pzitor i Diavol (Necuratul), lng patul muribundului. Aici se d o adevarata lupt ntre Arhanghel i Diavol pentru a lua sufletul celui rposat. Arhanghelul cnd vede c omul este gata sa-i dea ultima suflare, i taie capul cu sabia, sngele care este nevazut de cei vii, risipindu-se peste tot n jurul mortului, n toate cotloanele ncperii. Acesta fiind motivul pentru care dup ce mortul era dus la groap, camera unde i-a dat sufletul se vruia, se spalau cu leie tare rufele i tot ce se poate spla din ncpere. Arhanghelul Mihail, ducea sufletul rposatului n faa Scaunului Lui Dumnezeu, care cntrind pcatele i virtuile din via a celui decedat, hotara unde s atepte dreapta judecat de apoi. In rai sau n iad.

In tradiia popular, Arhanghelul Gavril nu se bucur de atena de care se bucur Arhanghelul Mihail. Ins se tie c Arhanghelul Gavril, ca sol a lui Dumnezeu, a vestit-o pe Fecioara Maria n zi de Blagovitenie c l va nate pe Iisus! Cei doi Arhangheli, erau percepui altdat ca un fel de ngeri ai morii, rspunztori de drumul sufletelor oamenilor de dup moarte la scaunul judecii i de acolo la cele dou destinaii: nspre Rai sau spre iad. Sfntul Mina sau Srbtoarea hoilor Multe i nebnuite surprize ne ofer calendarul popular! Una dintre ele e reprezentat de ziua de 11 noiembrie, o zi special n viaa oamenilor de altdat. Numit, uor paradoxal, Srbtoarea tlharilor sau a hoilor, era una din acele zile rare n care oamenii, e drept, mai ales prin mijloace magice, ncercau s se pun la adpost de aciunile tlharilor i hoilor. Sfntul Mina, unul din cei trei sfini comemorai pe 11 noiembrie n calendarul cretin ortodox, ndeplinea orice rugciune nu numai celor care aveau de ptimit de pe urma hoilor, ci chiar i pe acelea adresate de hoi; e drept, hoii se adresau cu rugciuni speciale i unui alt patron al lor, e vorba de Sfntul Neculai, despre Sfntul Mina crezndu-se c este mai ales descoperitorul rufctorilor, ndeosebi al hoilor i ucigailor. Este motivul pentru care puinele biserici cu hramul acestui sfnt erau pur i simplu luate cu asalt pe 11 noiembrie, mai ales femeile obinuind s lipeasc lumnrile pe sfenice cu captul care se aprinde; sperau c astfel vor ntoarce de la casele lor inimile fctorilor de rele, ntocmai cum au ntors lumnrile! La fel procedau i fetele dornice de mriti, creznd c lumnrile vor face inimile flcilor dragi s se ntoarc spre ele! Se mai obinuia s se depun bani i odoare n schimbul unor acatiste speciale pentru mritiul altora, pentru blesteme, nvrjbiri sau chiar pentru moarte de om, toate avnd ns conotaii vindicative.

Pe vremuri, existau reguli stricte cu privire la furat. Astfel, nimeni nu fura smbta i duminica, obiectele de fier fiind, de obicei, evitate de ctre hoi; cei care mergeau la furat trebuiau s aib asupra lor o mn de om sau de copil mort or mcar degetul cel mic al mortului sau lumnarea pe care a inut -o ntre degete mortul; ali hoi obinuiau s ia cu ei civa dini sau ciolane de la un mort or iarba fierului sau a tlharului, cu acestea asupra lor nconjurnd ,,obiectivul vizat, unii martori relatnd c toi ai casei, inclusiv cinii, adormeau ca ...morii! Dac se ntmpla ca n timpul furtului s se aud un nechezat de cal, hoii renunau s -i mai fac treaba; n schimb, dac rgea o vac, se putea ,,opera n voie, aces ta fiind un semn c totul decurge conform graficului! O alt regul strict privea femeile nsrcinate, acestea neavnd voie s fure absolut nimic, altfel copilului nscut i ieeau pete pe trup; pruncului nou nscut nu trebuia s i se taie unghiile i pr ul vreme de un an de zile, altfel ajungea ho cnd se fcea mare, putnd fi recunoscut, se spune, dup gropiele din obraji! Dac nu se respectau toate regulile amintite, se putea ntmpla precum n versurile urmtoare: ,,Cnd eram de-o sptmn / Furam ceapa din grdin; / Cnd eram de-o lun, dou / Furam cloca de pe ou. / Iar cnd eram de doi, trei ani / M-nvam a fura cai! sau se nmuleau cei crora le plcea proverbul: ,,Cei al tu strnge i ce-i a altuia nu lsa, proverb dup care, se pare, se conduc n via i muli dintre politicienii notri! Unele lucruri, spre a fi folositoare, trebuiau neaprat s fie furate, prin acest furt, de natur ritual, lucrurile respective devenind oarecum sacre; dac obiectele furate aparineau unor persoane considerate speciale (popa, gravida, vadana, ceretorul .a.) era i mai bine. Aa se explic furatul miresei, ca cel mai rapid i eficient mijloc de a scurta distana dintre dou familii, sau furatul a dou nuci, ct mai mici,

de ctre mama care avea un copil nscut cu testicule mari, nuci puse apoi n oala n care se fierbea apa pentru scldtoare! S ne rugm pe 11 noiembrie la Sfntul Mina s-i mai rreasc i s ne pzeasc de nzbtiile lor!

Filipii de iarn
Ca si Circovii, Filipii sunt zeiti n legtura cu care nu s -au pstra foarte multe credine. Se tie c i ei, ca i Sfntul Petru, sunt patroni ai lupilor, de aceea aceast srbatoare e inut mai cu seam n casele de ciobani i in gospodriile n care sunt animale.Acestia sunt respectai pentru protejarea vitelor i a oilor de atacul lupilor. Srbatoarea a devenit cu timpul un obicei prin care omul se ferete de paguba,n general,pentru ca, de fapt, lupii fac mai multa pagub decat e nevoie pentru propria hran, sfie vitele pe care nu le pot cra, sperie oile,le zburtcesc sau le vatm. La romani, n perioada de celebrare a Filipilor, lupoaicele caut pe lang gospodrii taciuni aprini pe care s-i nghita. Femeile trebuie sa pzeasc cu foarte mare atenie focul si jarul din vatra pentru a nu gadui nmulirea exagerat a fiarelor i pentru a mprumuta din fertilitatea acestora.In aceste zile nu se coase,nu se spal pe cap si nu se da cu imprumut,pentru ca altfel lupii vor manca vitele. Unele persoane spun c Filipii de Iarn ncep odata cu ziua Sf ntului Grigore Teologul(25 ianuarie),care se crede c apra mpotriva ologelii, arsurilor ori necului.Sfantul i ajuta pe bolnavi,i sprijin pe cei neputincioi,pe npstuii i le ocrotete pe vduve.

E bine ca n aceste zile s se atrne la hornul casei o secure sau o unealt pentru ca astfel sa fie uitate vitele si oile de ctre dihanii. Femeile mai lipesc gura sobei cu lut,ca s se lege i gura lupilor. Singura lucrare ingduita si chiar recomandat in aceste zile este splatul rufelor cu apa clocotit,cci numai astfel se poate opri,prin empatie, gura lupului. n data de 2 februarie are loc tarcolitul viilor,ocol ritual al viei, strvechi obicei la nceput de an viticol. Proprietarii viei ndeplinesc ritualul, se cinstesc i se ntorc acas cu multa veselie. Se spune c dac o apa este dezgheat, Stretenia se mnie i o nghea. Dac apa e deja ngheat,ea o va dezghea. Daca pmntul este acoperit de zpad, atunci va ninge si va fi ger. Daca e zpad, atunci ncepnd de la Stretenie va ncepe sa se ncalzeasc. De Stretenie ursul iese din brlog ca s si dezmoreasc oasele, iar in cazul in care afara a gsit soare i senin, se sperie de umbra sa i intra in b rlog unde va mai sta nca ase sptmni, aceasta nsemnnd tot attea zile de vreme rece, zapad si ger. Cu o zi nainte de Ziua Ursului, n unele aezri din sudul Romniei se desfura un ceremonial bahic, de origine tracic, numit Arezanul sau Gurbanul Viilor. n dimineaa zilei de 1 februarie, brbaii mergeau la plantaiile de vie, de obicei n sniile trase de cai. nainte de plecarea din sat se striga:,,Hai s mergem la Gurbanu!". Ajuni n cmp, fiecare proprietar i tia, de la via sa, cteva corzi cu care se ncingea peste piept i i fcea cununia pe cap i cingtoare la br u. Dezgropa apoi sticla sau ploca cu vin ngropat toamna i se ntalneau cu toii n jurul focului aprins la o anumit nalime. Acolo se mnca,se bea, se juca n jurul flcrilor, se srea peste foc, se stropea vin peste focul aprins. Seara, brbaii se

ntorceau n sat, cu fcliile aprinse n mn i continuau petrecerea pe grupe de familii. Este posibil ca n vechime s se fi jertfit o oaie sau un berbec, aa cum indica numele turcesc al obiceiului, Gurban: sacrificiul unui animal ntreg i mprirea lui participanilor. Ovidenie Intrarea maicii Domnului i Filipul cel chiop Prima srbtoare de la nceputul Postului Crciunului, Intrarea Maicii Domnului n Biseric, cunoscut n popor sub numele de Vovidenia sau Ovidenia, amintete de momentul n care Fecioara Maria a fost adus de prinii si, Ioachim i Ana, la Templul din Ierusalim. Srbatorit la 21 noiembrie. Intrarea n Templul legii a Doamnei de Dumnezeu Nsctoarei a pricinuit ortodocilor cretini praznic minunat i a toat lumea. Fiindc s -a fcut aceasta ntr-un chip minunat i este nainte-mergtoare a marii i minunatei taine a ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu, care avea a se face n lume prin mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu. Deci praznicul Intrrii s-a nceput din pricina aceasta: Ana cea pururea pomenit, fiindc mai toat viaa a petrecut-o stearp fr s nasc prunc, ruga mpreun cu brbatul su Ioachim pe Stpnul firii, ca s le druiasc lor prunc, i fgduindu-se ca, dac vor ctiga dorirea, ndat vor afierosi lui Dumnezeu pe pruncul cel nscut. i aa a nscut pe ceea ce s -a fcut pricina mntuirii neamului omenesc, pe mpctoarea i mprietenitoarea lui Dumnezeu cu oamenii, pe pricina nnoirii de a doua oar a lui Adam cel czut i a sculrii i a ndumnezeirii lui, pe Preasfnta Stpn de Dumnezeu Nsctoare Maria. Cnd a fost de trei ani, au luat-o prinii ei i au adus-o pe ea n ziua de astzi n Templu. i plinindu-i fgduina au afierosit pe fiica lor lui Dumnezeu celui ce lea druit-o; i au dat-o pe ea preoilor i mai ales lui Zaharia, arhiereului celui de

atunci. Acesta lund-o pe ea, a adus-o n cele mai dinuntru ale Templului, unde numai singur arhiereul o dat pe an intra. i aceasta a fcut-o dup voina lui Dumnezeu Celui ce dup puin avea a Se nate dintr-nsa spre ndreptarea i mntuirea lumii. Deci acolo a rmas Fecioara doisprezece ani, cu rar cuviin, hrnit cu hran cereasc de ctre Arhanghelul Gavriil. nvrednicindu -se i dumnezeietii artri, pn ce s-a apropiat vremea dumnezeietii Bunei Vestiri i a descoperirilor celor cereti i mai presus de fire care i s -au artat ei. C a binevoit Dumnezeu a Se ntrupa dintr-nsa pentru iubirea de oameni, ca s nnoiasc de a doua oar lumea cea stricat prin pcat. Atunci Nsctoarea de Dumnezeu, ieind din Sfintele Sfintelor, a fost dat lui Iosif logodnicului, ca acela s -i fie pzitor i martor al fecioriei ei i ca s slujeasc, att la naterea ei cea mai presus de fire, ct i la fuga ei cea n Egipt i la ntoarcerea cea de acolo n pmntul lui Israel. n lumea satului romnesc i se spune i Vovidenia sau Ovidenia, termen ce provine de la rusescul vvedenie (intrare). Se zice c ar fi ziua n care ncepe iarna iar ranii spun c n noaptea de Ovidenie comorile ascunse ard cu flacr albastr iar cerurile se deschid i, precum n ziua de Crciun, animalele pot gri cu glas omenesc. Cum este o srbtoare a luminii, ce sparge ntunericul iernii i al morii, exist tradiia de a petrece aceast noapte cu lumin i cu focuri aprinse, cercetnd cerul cu luare-aminte pentru a afla din semnele vremii i ale rodului anului ce urmeaz, dar frumuseile cerului sunt vzute numai de cei buni la Dumnezeu, cum ar fi ciobanii care nu au vzut la ochi femeie. Aceast srbtoare se ine pentru ochii ce vd, pentru vedere. n acest scop, unii oameni sfinesc n aceast zi cte un fuior, cu ajutorul cruia, la nevoie, se terg la ochi cu ap (Tudor Pamfile). De Ovidenie, femeile dau de poman lumin de veci, fiindc se spune c lumnarea din aceast zi, dat de sufletul morilor, mai ales pentru cei mori fr

lumnare, dar i pentru cei vii, nu se va stinge niciodat pe lumea cealalt. Lumnrile aprinse pentru aceti mori sunt n form de toiaguri, ct un stat de om, apoi se nvrtesc ca melcul (Tudor Pamfile). n scrierile Elenei Niculi Voronca, regsim credinele bucovinencelor care spun c n ziua de Ovidenie, dis de-diminea, se trezeau i aruncau un vreasc n cuptor, fr s-l aprind, acesta cptnd rolul luminii pe ceea lume. Srbtoarea de Ovidenie, mpreun cu Filipii de Toamn, Noaptea Strigoilor, Sntandrei i Snnicoar (Mo Nicolae) formeaz, n perioada 13 noiembrie 6 decembrie, un scenariu ritual de nnoire a timpului, probabil Anul Nou dacic, explic etnologul Ion Ghinoiu.

Sfantul Nicolae
Sfantul Nicolae, simbol al blndeii i buntii unul dintre cei mai populari sfinti din calendar, este praznuit la 6 decembrie.De origine greceasca (Nikolaos), numele este format din doua cuvinte: nike, victorie (de la nikao, a invinge), si laos, popor, putandu-se talmaci prin obsteasca biruinta. Sfantul Nicolae se mai numeste prin unele parti din Transilvania si San-Nicoara sau Sa-Micoara. Prin Bucovina se crede c Sfantul Nicolae este al doilea sfnt fcut de Dumnezeu, c st alturi de Printele ceresc n stnga Lui, i c n noaptea de ctre Sfntul Vasile, Dumnezeu i cu Sfantul Nicolae stau la mas, artndu-se lumii n lumina mare, atunci cnd cerurile se deschid de trei ori. Potrivit calendarului vechi, srbtoarea Sfntului Nicolae era foarte aproape de solstiiul de iarn, cnd ziua ncepea din nou s creasc. Se spunea c la Sn Nicoar, se ntoarce noaptea la ziu cu ct se sucete puiu-n goace. ncepnd din

aceat dat, observau nelepii satului, soarele ncepea s rsar tot mai aproape de est. Acest lucru era atribuit faptului c Sfntul Nicoale, care pzea cerul la miaznoapte, pentru a nu-i permite Soarelui s fug ngrozit de rutile pe care le vede ziua pe pmnt, alunga Soarele tot mai nspre miazzi. Sfantul Nicolae ornduete soarele; cu privire la acest rost nsemnat, iata ce scrie George Cosbuc "Soarele e pus de Dumnezeu s lumineze pamntul, dar el, ngrozit de rautile cte le vede pe pmnt i satul de acela drum venic, ntr-una vrea s fug i s scape de vederea pmntului. Aa cum umbla el de-a curmeziul peste pmnt, de la rsrit spre sfinit, tot ii schimba drumul i fuge cu rsrirea, cnd spre miaz-zi, cnd spre miaz-noapte, ca, doar-doar va putea ajunge odata s fac sfrit pmntului i el s stea s se odihneasc pe cer i s nu mai aib de ncunjurat pmntul. Iar sfritul pmntului va fi atunci cnd soarele va ajunge s rsar de lasfintit i s sfineasca la rsrit, adic tocmai ntors de cum e astazi. Dar Dumnezeu nu voete lucrul acesta i de aceea a pus strjer la miaz-noapte pe Sn-Nicoar si la miaz-zi pe Sn-Toader, ca s ie calea soarelui i s-l abat din cale. i ci-c primvara ajunge soarele n fuga lui pe la Sn-Toader i atunci ia cu el nou babe rele si aduce ploi i ninsori i prpadenii de vreme rea, c doar-doar va scapa nevzut de San-Toader pe o vreme ca aceea. i mai-mai sa-l scape SanToader, cci soarele apuca s fuga nainte ; dar atunci San-Toader, cu noua cai are s se iea dup soare i-l fugrete, el alearg s-l prind. i fuge dup soare treisprezece sptmni, i abia l ajunge colo departe-departe spre miaz-zi. i cum l ajunge, l i ntoarce de la miaz-zi spre rsrit.

i se ntoarce soarele i merge,merge spre rsrit, dar cnd ajunge la locul lui cel ornduit de Dumnezeu, nu se astampra ci fuge nainte spre miaz-noapte, c doar va putea fugi pe de cealalta parte. i atunci i iese n cale San-Nicoar i-l prinde, i-l trimite ndarat. i soarele iar face ce a facut, si tot aa o pate ntr-una cu SanToader si cu San-Nicoara. Dar odat i odata tot o sa scape el de pazitorii lui ; dac nu de San-Toader, dar de San-Nicoara tot o s scape, c San-Toader e tnr i are cai, dar San-Nicoara n-are cai i e btrn".

Sfntul Foca, patron al ariei i al incendiilor provocate de fulgere

Mutarea moatelor sfntului sfinitului mucenic Foca din Sinope la Constantinopol s-a petrecut n ziua de 23 iulie n anul 403 sau 404. Prznuirea sa se face la data de 22 septembrie. n cetatea Sinopiei era un om numit Pamfil, i avea de soie pe Maria. Acetia au nscut pe acestfericit Foca, care din tineree era plin de darul Duhului sfnt; i gonea pe diavoli din oameni i tmduia neputinele. Ajungnd la vrsta brbat ului desvrit, pentru viaa lui cea mbuntit, a fost ales episcop acelei ceti. eznd pe scaunul su, ptea bine oile cele cuvnttoare, cu cuvntul i cu lucrul, adugind, spre nevoina sa, mai mari osteneli. i au fost artate la toi lucrurile lui cele bune, pentru care se proslvea Tatl cel ceresc. A ntors muli oameni de la rtcirea lor i pe pagini de la nchinarea ctre idoli i -a adus la cunotina unuia

Dumnezeu. Iar cnd a vrut Domnul ca s-l nvredniceas, a ntiinat pe robul su de aceast voie a sa prin vedenie, astfel: Un porumbel a zburat de sus, avnd n gura s o cunun de flori, pe care punnd-o pe capul fericitului, i-a grit cu glas omenesc, zicndu-i: "Acum s-a umplut paharul tu, care se cade a-l bea". Din aceast vedenie sfntul a cunoscut muncile cele ce erau s-i vin pentru Hristos. Iar noi, din aceasta cunoatem plcerea lui cea mare ctre Dumnezeu, c s-a nvrednicit a fi ncoronat din cer fiind n trup. Aa iubete prea bunul Dumnezeu pe cei drepi i plcui ai si: i ncununeaz pe dnii cu slav i cu cinste i pune pe capetele lor coroan. Acest Sfnt Foca era mire ceresc dup curia sa sufleteasc i trupeasc, cu care cerul a vrut s se mpreune, i i-a pus lui cunun. Cununa aceea era cununa cea mai bun a cmrii Mntuitorului, cu care avea s fie ncoronat n veci, cnd se va veseli la nunta Mieluelului. Dup acest semn prea slvit, a fost prins i chinuit pe timpul mpriei lui Traian (98-117) dectre African. El a silit mult pe sfnt s jertfeasc idolilor, dar sfntul, n locul acelora, a vrut a se aduce pe sine nsui jertf lui Dumnezeu. i, dup ce nu s-a supus mai marelui i nu a dat lucrului fcut de mini omeneti cinstea aceea care se cuvine Unuia Dumnezeu care ade pe Heruvimi, atunci mai marele a poruncit ca legnd pe sfnt la un lemn s -i rup mdularele. i era trupul lui zdrobit de rni, i rupt n buci. Precum psrile rpitoare flmnde se grmdesc la vreun strv i l rup mncndu-l, aa rupeau muncitorii din trupul cel curat al ptimitorului lui Hristos. ns el a rbdat cu vitejie i a auzit un glas din nlime ntrindu-l i aa a biruit muncile pentru Iisus, Cel ce l-a ntrit pe el cnd ptimea, ca ntr-un trup strin; c nu i-a cruat trupul pentru mrturisirea Aceluia care nici sufletul nu l-a cruat, ci L-a pus pentru noi pe Cruce. Suferinele grele i ptimirea le socotea c pe o rcorire a raiului, pentru Hristos, Domnul Cel ce a ptimit pentru noi. Pentru c a suferit cu nlesnire robul Domnului, pentru dragostea dumneze-iasc, i de s-ar fi adunat din toat lumea asupra lui chinuitorii

i toate chinurile, el era gata s le rabde pe toate pentru iubitul su, zicnd cu David: "Gata este inima mea, Dumnezeule, gata este inima mea" (Psalm 56, 10). Apoi, cei ce-l chinuiau l-au pus pe el pe o tigaie ars n foc i ndat tigaia s-a rcit, pentru c biruia duhovnicescul foc care ardea spre Dumnezeu n inima lui puterea focului celui simit. El s-a artat biruitor asupra tuturor muncilor la care a fost supus, c se arta oastea cea ngereasc i lumina lui Dumnezeu cea nemsurat, mprejurul lui. i era n temni luminat cu lumin cereasc, n legturi, veselit cu ndejdea ceretii mntuiri, n necazuri mngiat de ngeri i n bti ntrit de Iisus. Iar dup chinurile cele de multe feluri, l aruncar ntr-o baie nfocat, i acolo, rugndu-se, i-a dat duhul n minile lui Dumnezeu i s-a ncoronat cu coroana biruinei n Biserica celor ce dnuiesc, iar trupul lui cel sfnt a fost ngropat de cei credincioi cu cinste i mai multe minuni se svresc la mormntul lui.

Tradiii Sfntul Foca este ru de foc; se inea pentru ca gospodarii s fie ferii de foc i de pagubele aduse de acesta. Femeile nu gteau nimic la foc; nu se aprindea nici mcar un fir de pai; brbaii nu ndrzneau s fumeze. Srbtoarea se ine, cci oamenii cred c e rea de arderi. Un om a fcut claie de fn n aceast zi. Femeia l -a certat, spunndu-i c-i ru de trsnet, dar omul n-a ascultat-o. Seara venind o ploaie cu trsnete i fulgere, a trsnit claia. Se lucreaz pn la amiaz. Provoac arsuri pe corp, dac nu i se prznuiete ziua; Foca se ine ca s

fereasc recoltele de opreal.


Provoac incendii i arsuri pe corp daca nu i-se prznuiete ziua. (I. Ghinoiu)

Pe Foca l sarbatoresc cu deosebire muierile. Nicidecum nu -i iertat a face pine n cuptor, cci sau arde casa, sau curge snge din pine. (I. Pop-Reteganul) Mai nainte, Foca era un sfnt cretinesc, dar de cand la ziua lui au ars apte sate, l in i pgnii. (T. Pamfile). n aceste zile, oamenii nu au avut voie s foloseasc cuptorul, nu au lucrat pmntul n a doua parte a zilei, nu au mers la fn. n schimb, au druit apa, faguri miere i fructe cltorilor. Pentru oamenii de la sate nu a fost deloc usor s respecte toate aceste cutume. E vremea cnd se muncete de la rsritul pna la apusul soarelui: se merge la seceri, se scoate ceapa i usturoiul din straturi ca s nu ncolteasc, se pregatesc podurile i hambarele pentru a depozita recoltele, se seamn pentru a doua oara varza i panacul, se sap viile i se cur buruienile, ca s nu se strice strugurii Apoi viaa intr din nou n fgaul eicel vechi.

Ana-foca
Ana-foca srbtoare cu dat fix 1 iulie 14 iulie provenit din amalgamarea atribuiilor a dou reprezentri mitice feminine celebrate n luna lui cuptor. Se zice c Ana-foca - este aductoare de arie, care prjolesc i usuc recolte, n special, via-de-vie, dac gospodarul nu vrea s i se usuce via nu trebuie s lucreze n aceast zi. Aceast zi este periculoas i n ceea ce privete trsnetul, dar i focul i se ine pentru a fi ferit tot anul de dauna prin foc sau prin roaderea lucrurilor din casa de ctre oareci.

Sfnt Procopie i Precupul popular


Sfntul Procopie este cinstit pe data de 8 iulie, ziua n care a primit cununa muceniciei.

Din Sinaxar aflm c Sfntul Procopie a trit pe vremea mpratului Diocleian. Tatl lui era cretin, mama, pgn. Ea l-a dus s fie soldat al mpratului Diocleian. Pentru inteligena, nvtura i destoinicia lui, a fost fcut dregtor la Alexandria i trimis acolo cu porunca de a-i chinui pe cretini. Dar pe cale i s-a ntmplat o minune. A vzut fulgere, a auzit tunete i un glas din cer l -a strigat pe numele su, care atunci era Neania. Sfntul s-a rugat s-L vad mai bine pe cel care l chema i a vzut o cruce de cristal, iar vocea i-a spus: Eu sunt Iisus cel rstignit, Fiul lui Dumnezeu. A devenit cretin i a pus s i se fac o cruce de aur i de argint, dup modelul crucii care i se artase. Dar pe cruce s -au artat trei icoane, una pe care era scris Emanuel, alta - Mihail i pe a treia - Gavriil. Sfntul Procopie i recoltele Pentru rani, este foarte important s obin o recolt bun de cereale. Grul, porumbul, meiul i ovzul asigur hrana pentru oameni, dar i animalele din gospodrie: vaci, cai, psri, porci. De aceea, oamenii de la ar nu vor s -i supere pe sfinii care sunt pomenii n calendar tocmai cnd se coc grnele. Ei consider c grindina, aria prea mare, seceta sau furtunile sunt trimise ca pedeaps pentru pcatele lor de sfinii lunilor de var. Astfel, ei cred c Sfntul Procopie ajut la coacerea grnelor. Dac l superi i nu i respeci srbtoarea, d ari mare, care usuc grnele nainte de dezvoltarea boabelor. Paiele se nglbenesc, dar boabele rmn mici i crude. Srbtoarea, n calendarul popular, se numete Precup, Pricop, Pricope sau chiar Procopie, de la sat la sat, toate denumirile venind de la numele Sfntului.

Sfntul Ilie

Sfntul Ilie a trit n Regatul de Nord al lui Israel, n vremea domniei regelui Ahab. Sfntul Ilie a fost fiul preotului Sovac din Tesvi (din neamul lui Aaron) i a trit cu mai bine de 800 de ani nainte de Hristos. Vechiul Testament istorisete despre faptele lui minunate n crile numite Regi. Este ales de Dumnezeu s certe aspru pe regele Ahab i pe cei care-l urmau pe calea pgneasca a adorrii lui Baal. Sfntul Ilie a fost hrnit n chip minunat de corbi pe cnd era retras la prul Cherit i de un nger pe drumul spre Muntele Horeb; datorit rugciunii sale, Dumnezeu oprete ploaia timp de trei ani i jumtate; nmulete faina i uleiul vduvei din Sarepta Sidonului i l nvie pe fiul ei; a chemat foc din cer prin care a ars jertf adus de el lui Dumnezeu; a nlturat cultul zeului Baal; l-a vzut pe Dumnezeu n isihie, (vntul linitit); a fost ridicat n carul de foc i s-a artat la Schimbarea la Fa a Mntuitorului de pe muntele Tabor. Sfntul Ilie este reprezentat iconografic, cel mai adesea, fie n gura peterii sale (hrnit de corb), fie n carul de foc (n care a fost rpit la cer). Sfntul Ilie este socotit i protoprintele monahismului cretin. n credin popular, Sfntul Ilie apare ca cel ce stpnete fulgerele i ploile. Ilie este redat n imaginaia popular ca cel ce i-a ucis prinii la ndemnul diavolului. i cere iertare pentru fapta svrit i primete de la Dumnezeu un car de foc i putere s-i omoare pe diavoli. Fulgerul este interpretat ca fiind semnul c Ilie umbla cu carul de foc spre a-i pedepsi pe demoni, iar tunetul semnul c a mai omort un diavol. Roile carului au zimi i, mergnd, sparg cerul, aducnd ploaia. Att de pornit este Ilie n a se rzbuna pe diavoli, nct Dumnezeu, ca s-l mai domoleasc, i-ar fi uscat braul i piciorul stng. Oamenii se nsemneaz cu semnul sfintei cruci pe vreme de furtun, c nu cumva vreun necurat s se ascund prin preajm i s fie fulgerai i ei odat cu diavolul. Exist i credina c dac omul poart n ziua de prznuire a Sfntului Ilie, misori de salcie, sfinii la Florii, va fi

ferit de fulgere. Nu era voie s se consume mere pn pe 20 iulie i nici nu era voie ca aceste fructe s se bat unul de altul, pentru a nu bate grindin. n aceast zi, merele (fructele lui Sant-Ilie) se duc la biseric pentru a fi sfinite, crezndu-se c numai n acest mod ele vor deveni mere de aur pe lumea cealalt. n trecut, oamenii nu lucrau de ziua Sfntului Ilie, ca s fie ferii de grindin; druiau mere, miere i covrigi pentru cei adormii. De Sfntul Ilie, la sate, apicultorii recoltau mierea de albine, operaie numit retezatul stupilor. Recoltarea mierii se fcea numai de ctre brbai curai trupete i sufletete, mbrcai n haine de srbtoare, ajutai de ctre un copil, femeile neavnd voie s intre n stupina. Dup recoltarea mierii, cei din cas, mpreun cu rudele i vecinii invitai la acest moment festiv, gustau din mierea nou i se cinsteau cu uica ndulcit cu miere. Masa festiv avea menirea de a asigura belugul apicultorilor i de a apra stupii de furtul manei i se transform ntr-o adevrat petrecere cu cntec i joc. Era nevoie de mult atenie, c la aceast mas s nu fie prezeni cei ce tiau s fac farmece i vrji, cci mierea furat n astfel de zile mari e mai cu putere la farmecele i vrjile lor. n vechime, se obinuia ca n ziua prznuirii Sfntului Ilie s se organizeze trguri i ntlniri ale comunitilor steti, numite nedei. Tot n aceast zi, se culegeau plante de leac, n special busuiocul.

Ilie Plie Srbtorit de romni la data de 21 iulie.

Despre Ilie Palie se spune ca ar fi fost vizitiul lui Santilie. In popor exista superstitia ca toti cei ce lucreaza de Sf. Ilie sunt paliti imediat, chiar a doua zi, de unde si vine numele de Ilie Palie pentru ziua de 21 iulie. Adica, Ilie te paleste. C Plie nu e sfnt, dovedesc urmtoarele rostiri despre aceast zi. ntr-adevr, cnd unu vede pe altu muncind n ziua de Plie, i arat mirarea sa i l ntreab: - Cum de munceti dumneata n aceast zi; nu tii c azi e Ilie-Plie? - S-l ieie dracu, dac sa plit, i rspunde acela! Biserica nsa nu face nici o referire la aceast srbatoare, nu este nici un fel de Ilie Plie. Pare sa fie o zi obinuit. n calendarul bisericesc apar doarSfantul Proroc Iezechiel Se zice c Plie nate focul, iar Foca, ce cade a doua zi, ar sufla n acel foc i l-ar mri. (T. Pamfile)

NVIEREA DOMNULUI LUMINA CEA ADEVRAT !


Noaptea de nviere ne aduce, tuturor laolalt i fiecruia dintre noi, o bucurie luminoas. n plin noapte, venim la biseric i cutm, parc, Lumina care ne lipsete sau pe care am lsat-o pe dinafara sufletului. Stui i mpovrai de ntunericul spiritual pe care noi nine l-am lsat s ne cotropeasc fiina, ne simim chemai, din adncuri de contiin, ctre acea dumnezeiasc exclamaie pascal care deschide porile unei lumini de dincolo de noi: HRISTOS A NVIAT!. Tocmai de aceea avem grij ca atunci cnd o facem s rsune din piepturile noastre, s purtm n mn lumnarea aprins de la sfntul altar, n urma chemrii, la fel de emoionante: Venii de luai lumin!, urmnd glsuirea bisericeasc, acum toate s-au umplut de lumin: i cerul i pmntul i cele dedesubt. Deci s prznuiasc toat fptura nvierea lui Hristos, ntru Care s-a ntrit. Lumina pe care o purtm n mini este una mntuitoare, ntruct izvorul ei este Trupul jertfit i nviat al Domnului Hristos. Aici este tlcul, limpede, nalt i

cutremurtor totodat, al luminii pascale. n Lumina nvierii vedem sensul i puterea Crucii, percepem vremelnicia morii, transformat n trecere, ne ndreptm ctre destinaia final a omului: ndumnezeirea lui; cutnd s ptrundem taina Bisericii i a mprtaniei - nemurirea noastr prin nvierea Lui Hristos. Iat cum lumnarea pe care o purtm aprins la nviere constituie un ndemn la nsuirea roadelor Minunii care a produs-o, adic nvierea Domnului din mori. Trebuie, aadar, s ne lsm luminai luntric de ea, rodind la rndul nostru lumin spiritual, prin credin i prin faptele iubirii cretine. n noaptea de nviere, credincioii care merg la biseric se ngrijesc s vin cu lumnri pentru a lua lumin: din candela aflat pe sfnta mas, preotul apri nde o lumnare, apoi, ieind la credincioi, le adreseaz chemarea: Venii de luai lumin! Astfel, n noaptea nvierii, toate lumnrile aprinse din biseric, pe care cretinii le in n mini pe toat durata slujbei, sunt, de fapt, o singur lumin. Aceast lumin este dus apoi de fiecare, la casa sa. Muli cretini pstreaz restul de lumnare rmas nears din noaptea nvierii i o aprind n cursul anului n timp de furtun sau n cazul n care au un mare necaz n cas. Lumnarea este nelipsit la slujbele bisericeti. Potrivit rnduielilor liturgice, nu se poate svri Sfnta Liturghie dac nu sunt lumnri aprinse. Aceasta nseamn c lumnarea nu este un simplu obiect de decor, ci ndeplinete un rol important n viaa cretin. nainte de toate, lumnarea aprins iradiaz lumin, lumineaz, ceea ce trimite cu gndul la Dumnezeu nsui, despre care Sfnta Scriptur ne spune c este lumin (1 Ioan 1,5). Apoi, lumnarea care arde este vie: flacra este ntr-o continu micare, iar ceara se consum ncet, ncet. Este simbolul jertfei, care presupune ardere pentru Dumnezeu i pentru semeni, druire de sine. Lumnarea ne amintete, astfel, c

viaa noastr trebuie s fie o jertf, c a nainta pe calea mntuirii nseamn, de fapt, asumarea jertfei. n acelai timp, semn al jertfei curate pe care omul o aduce lui Dumnezeu, lumnarea nsi trebuie s fie curat. Se cuvine ca lui Dumnezeu s -I oferim nu att ceea ce este mai scump, ct ceea ce este mai valoros, de cea mai bun calitate, ca rspuns fa de buntile pe care El le revars permanent asupra noastr. De aceea, ar fi bine ca omul s nu foloseasc orice fel de lumnare, ci numai pe cea din cear de albine. Aceasta nu ntmpltor, deoarece albina rmne pururea fecioar, iar ceara produs de ea reprezint materia cea mai pur. Este un lucru intuit i de credincioi care se strduiesc ca, cel puin de Pati, s aib lumnri din cear curat.

Buna-Vestire
Buna-Vestire, ziua cea sfnt n care Arhanghelul Gavriil a ntiinat-o pe Fecioara Maria c l va nate pe Domnul nostrum Iisus, se serbeaz la 25 martie. Bunavestire, ziua cea sfnt n care ngerul a ntiinat-o pe Fecioara Maria c l va nate pe Domnul nostru Iisus, se celebreaz pe 25 martie, la trei zile dup echinociul de primvar (21 martie), cnd ziua devine egal cu noaptea. Noaptea focurilor 24 martie e o zi nsemnat n calendarul vechi popular. Gospodarii din Maramure ies cu mic cu mare n ograd, adun lucrurile de prisos de prin curi, grebleaz frunzele uscate din livezi si grdini, scot resturile de fndin ieslele animalelor i fac n mijlocul curii un morman ct mai mare de-adunturi. Ritualul e practicat cu sfinenie la fiecare cas din sat. Dupa asfinitul soarelui, grmezile se aprind. n jurul focului se adun toi membrii familiei, iar copiii tomnesc (aranjeaz) focul cu o furc de fier, adunndu-l de la margini ctre centru, ca s ard ct mai frumos, cu flacri ct mai nalte i cu ct mai multe

scntei. Focul fiind sfnt (mitologia cosmic e foarte puternic , inc, n Maramure), nimeni nu are voie sa arunce n el haltasaguri (materii organice) i nici s-l scuipe, c i se vor face bube pe limba. Noaptea focurilor este, de fapt, o curenie de primavar, ce dureaza pn trziu, dup miezul noptii, sau pn n zori. Vreun zburtor ratacit pe deasupra satelor ar vedea un spectacol fantastic n miile acelea de focuri aprinse ca nite ofrande de mblnzire a anotimpului, sub bolta plin de stele a cerului. Tinerii nconjoar i astazi vetrele satelor, aruncnd roi de foc. Semnificaia gestului s-a uitat, dar e vorba de un stravechi cult al soarelui, menit s aduc protecie i purificare. Curirea prin foc i curirea prin ap le gsim n toate riturile agrare de primavar si var, cnd mpreun, cnd separat. In ajunul Buneivestiri, soarele este asociat cu renaterea, cu renceperea ciclului vegetal. n ce privete fumul care iese din foc, perdelele lui ntinse ca o ceat peste ogrzi au rostul de a proteja pomii fructiferi din livezi, n care urca seva de primvar. Blagovetenia era un timp favorabil pentru aflarea norocului i rodului pomilor fructiferi, pentru previziuni meteorologice. Femeile strangeau apa provenit din neaua topit pentru a fi folosit n practicile de medicin i cosmetica popular. Importana srbtorii este subliniat de sacrificiul petelui care se mnnc , indiferent daca ziua de 25 martie este de post sau de dulce. Ziua serpilor Datina popular leag nsa aceast curire prin foc i de erpi, zernii (de pmnt, din ape i cei din cer, balaurii stpnii de solomonari), care trebuiau s fie alungai de lng cas i afar din sat. Zernii ies din pmnt la Blagovesteni i se bag n pmnt la Ziua Crucii (14 septembrie), i care o mucat oameni, nu-l primete pmntul. i l omoar, poate c, spune un btrn. Dac nu faci foc n sara spre Blagoveteni, nsamna c tt anul or veni zernii ctr cas. Focu se face ca s fug zernii. Cnd nu se poate aprinde, c-i prea multa zpad, or veni toat vara i va fi an rau.

Dar, indiferent de starea vremii, n Maramure erpii se-alunga prin practici magice, mplinite doar de brbai. nainte de rsritul soarelui, de exemplu, se nconjoar casa de trei ori, n sensul acelor de ceasornic, cu o crp aprins, pusa ntr-un bt. Mai rar este practica nconjuratului casei de ctre un om care trage un lan Interdicii Ziua de 24 martie e plin de interdicii menite s ntreasc actiunea de purificare a focului. Pn-n Blagoveteni, nu-i slobod s torci afar i s ezi pe piatr, c-i ieu Slabanoagele (Stragele) puterile. De la Blagoveteni nainte, poi lucra orice afar: poi toarce, poi s ei, poi dormi. Nu-i slobod s tai pita, s tai nimic n ziua de Blagoveteni pentru vitele ce merg n pune,c le mnnc lupii, spun tranii. sau de ctre un brbat dezbrcat.

Crciunul

Crciun este numele dat n popor marii srbtori a Naterii Domnului Isus Hristos la 25 decembrie. Crciunul Domnului Isus Hristos la 25 decembrie. Crciunul este cea dinti srbtoare cretin, dintre srbtorile nchinate Mntuitorului. Poporul romn a pstrat din moi strmoi o mulime de datini i obiceiuri, bazate pe fenomenele naturii, pe care le-a pus n legtur cu Naterea Domnului, mprumutndu-le sens i caracter cretin, ca de exemplu: colinde sorcova, pluguorul, pomul de crciun etc.; la care se adaug altele de concepie i origine pur cretin ca: Vicleinul, Irozii, Steaua i altele. Aceste datini fac din srbtoarea

Crciunului una din cele mai mari srbtori cretine, mai scumpe i mai populare ale Ortodoxiei romneti. MOII n dimineaa de 25 decembrie, prima zi de Crciun, nainte de a merge la biseric se face pomenirea morilor. Biserica se roag , mijlocete la Dumnezeu cu slujbe i pomeniri, ca Dumnezeu s fie bun ierttor cu sufletele lor i s-i aeze n ceata drepilor. Se pune pe mas brnz, lumnri, mere, nuci, o farfurie cu borndul. Borndul ,care ce se face la Crciun din carne tocat cu fin de porumb, i gri. Se pune pe vtrai jar i tmie, pomenindu-se morii de cas, ca o ofrand ce se aduce sufletelor lor. Dup aceast pregtire se pune pe o farfurie din bucatele pomenite, acoperit cu un msai curat/estur de cas/ i se duce la prieteni, neamuri i familii srace. Acestea se numesc moi. n tradiia popular, srbtorii cretine i s-au ncorporat multe elemente ale unor rituri ancestrale de fertilitate, de purificare, de cinstire a sacralitii apei i a focului. Se mai pstreaz i astzi obiceiuri ca: sritul peste4 foc, ghicitul, vrjile de dragoste.

Focurile din Joia Mare


Joia de dinaintea Patelui poart numele de Joia Mare, Joia Patimilor, Joia Neagr sau Joimarica i este ultima joi din postul Patelui. n Oltenia se spune c n aceasta zi se deschid cerurile, uile iadului i raiului i mormintele. Morii, sosii s petreac Patele mpreun cu cei dragi rmai n via, se rentorc pe la fostele lor case, unde vor ramne pna n smbta de dinaintea

Rusaliilor (Moii de Var), cnd se dau colaci i ole de poman pentru plecarea sufletelor. (Revista Satul - Anul II, nr. 5, 2010) Pna cnd pleac, sufletele se aseaz pe streaina casei sau prin curi, n diverse locuri. Pentru c totui e destul de frig, dimineaa i seara trebuie aprinse focuri, pentru ca morii s se ncalzeasc lng ele i sa aib lumin. Aceste focuri sunt aprinse fie pentru fiecare mort n parte, fie pentru toi, n curte, pe morminte sau lnga morminte. Pentru a aprinde focul, copiii, fetele nemritate i femeile n vrsta adun vreascuri de boz, alun etc., plante despre care se crede n general c au proprieti magice. Acestea sunt aduse cu o zi nainte i se string doar cu mna (nu se taie cu securea). Din pdure pna acas, ele nu pot fi lsa te jos, iar pna dimineaa, cnd va fi aprins focul, se aeaz pe un gard sau pe un alt obiect. Lnga focul aprins de Joia Mare se pun i scaune cu pturi, crezndu -se c unele suflete stau pe scaune, iar altele pe jos. Fetele i femeile trebuie s care cte doua donie cu ap, pe care s o verse peste iarb i morminte sau s o lase lng foc, pentru morii care se aseaz acolo. De poman nu se d doar mncare,ci i haine. Pomenile se dau peste foc, care este asociat mormntului sau sicriului, fiind ocolit cu apa sau tamie. n satul Salcia din comuna Argetoaia, judeul Dolj, la aproximativ 50 de km de Craiova are loc n fiecare an ritualul Focurile de Joia Mare, procesiune desfurat n noaptea de joi, din Sptmna Patimilor. Cele cteva sute de steni i cinstesc morii ntr-un stil unic. nc de la 4 dimineaa, se aprind focuri din coceni de prumb i vreascuri uscate n faa caselor, oamenii adunndu -se n jurul flcrilor pentru a-i aminti de cei disprui din lumea celor vii, pentru a -i plnge i pentru a-i chema napoi s vad ce s-a mai ntmplat cu familiile i apropiaii lor. Apoi, femeile din sat continu ritualul printr-un pelerinaj ctre cimitirul de peste

dealuri. Lng fiecare mormnt , ele aprind alte focuri, ard lumnri i aeaz vase cu tmie i lalele pe mormntul celor rposai, ntr -u pomenirea lor. Bocetele femeilor se aud pn n deprtare, iar ritualul ine pn la ziu. Un foc mai mare este aprins n apropierea bisericii i este ntreinut de toi oamenii care au venit la cimitir pentru a-i chema morii. Dei la aceast procesiune particip tot satul, nimeni nu tie de unde provine acest obicei, ns cei mai vrstnici spun c aa a fost dintotdeauna n ziua de Joia Mare. Chiar dac preoii condamn obiceiul, despre care spun c are origini pgne, oamenii nu vor s renune la chemarea morilor. Credina popular spune c, atrai de cldur, morii s -ar ridica din mormnt. Ne amintim de ei i venim mcar s ne rcorim la suflet; dac nu-i mai vedem, mcar i strigm, spune o localnic. Ritualul se ncheie odat cu ultimele bocete, localnicii ntrein focul central din apropierea cimitirului cu resturile de coceni i vreascuri, iar apoi pleac spre cas, unde femeile frmnt cozonaci i colaci pe care apoi i ofer ntr-u pomenirea morilor. n comuna ardean Alma, preotul Ioan Dacu are grij ca obiceiurile locale s nu fie alterate de modernism. Tradiia comunei spune c n momentul n care patele intr n biseric, n Joia Mare, n faa bisericii trebuie s fie a prins un foc. La focul din faa bisericii ortodoxe obinuiesc s participe i tineri neoprotestani, pentru c obiceiul este adnc nrdcinat n tradiia locului. Preotul Ioan Dacu consider acest fapt normal pentru c, n opinia sa, toi sunt tineri a i comunei, vlstare care i au adnc nfipte n glia locului rdcinile prin care trag seva tririlor romneti. Bieii aleg buteni mari, pe care i mping n faa gardului bisericii, unde aprind rugul care va arde pn n a treia zi de Pate. Tot focul din faa bisericii din Alma mai perpetueaz un obicei, acela al ncondeierii oulor. Femei i fete, mbrcate n costume pstrate din generaie n generaie, se adun n jurul rugului

pentru a ncondeia oule. Btrnele transmit meteugul celor tinere, aa cum l-au nvat i ele de la mamele i bunicile lor. Femeile mpodobesc oule cu modele specifice Almaului, dintre care nu lipsesc creanga de brad sau frunza de stejar. Ele i confecioneaz singure i uneltele folosite pentru ncondeierea oulor de Pate. Focul are semnificaii multiple pentru stenii din Alma. n primul rnd, dup cum a explicat printele Dacu, "el simbolizeaz purificarea i tria credinei pe care nu o poate stinge vntul patimilor". Tot focul continu litera Evangheliei, care spune c n timpul n care Cristos era la judecat, poporul se nclzea la foc, n ateptarea sentinei. ntreinerea focului este o operaiune care cade n sarcina tinerilor comunei. n jurul flcrii se adun btrnii i tinerii satului, care povestesc, crend o punte ntre generaii. Focul aprins n Joia Mare arde nentrerupt pn n a treia zi de Pate. Printele Dacu spune c tradiiile pascale s-au pstrat la Alma nealterate chiar i pe vremea comunismului, cu toate c atunci acetia au ncercat manevre de intimidare pentru mpiedicarea aprinderii focului din faa bisericii. Stenii sunt mndri de obiceiurile lor, pe care vor s le transmit i generaiilor viitoare.

Mucenicii Anul Nou Agrar 9 martie


Srbtoare denumit n Calendarul popular i Mcinicii, Moii de Mrior, Sfiniorii, Cap de Primvar, Smbra plugului semnificnd nceputul primverii, ntrunete o seam de ritualuri i datini foarte importante n lumea satului. Ca toate focurile rituale, au simbolismul purificrii i renaterii. Ciudat ct de asemntoare este credina hinduist i budist unde ncinerarea morilor este

condiia renaterii. Iar dac ne gndim c n negurile ancestrale, aceast tradiie a existat inclusiv la strmoii notrii, se pot face legturi logice. Focul echinocial de Mcinici, reprezint ncinerarea simbolic a iernii i renaterea spiritului verii, n acelai timp are rol de purificare, precum i ritual magic prin care se credea c se ajut soarele pentru a depi momentul crucial al echinociului echilibrul perfect dintre lumin i ntuneric s -i recapete puterea i s-i reia noua coordonat pe bolta cerului, corespunztoare anotimpului nou. Ion Ghinoiu in Obiceiuri populare de peste an Faptul c aceste focuri erau aprinse cu exactitate la dat echinociul de primvar n stil vechi, confirm originea lor (ca i a celorlalte focuri rituale legate tot de date astronomice) n vechiul cult al soarelui, existent n forme surprinztor de asemntoare n toat lumea. Un exemplu - i acum pe insula Fidji, apusul soarelui este omagiat zilnic cu un ritual de tore aprinse cu caracter nu turistic ci tradiional. n Mexicul antichitii, la echinocii, pentru ca astrul zilei s revin i s lumineze la fel pmntul, i se aducea ca jertf pe Piramida Soarelui - inima nc pulsnd, scoas din pieptul unui om VIU de ctre Marii Preoi. Cercettorii au apreciat c s-ar fi fcut n jur de 60.000 de astfel de jertfe umane. Revenind la focurile de Mcinici, acestea nu se fceau pe dealuri ci n curile sau grdinile oamenilor, unde se strngeau gunoaiele grajdului, uscturile grdinii, gunoiul rezultat din curenia riguroas a casei. Peste focurile aprinse, tinerii sreau pentru a li se mbiba hainele cu fum, acesta avnd rol de purificare. n unele regiuni erau i vitele trecute prin foc, ca s fie astfel aprate de boli ca i la alte focuri tradiionale. Focul presupunea distrugerea tuturor forelor malefice care n perioada de cumpn a anotimpurilor e rau

ntotdeauna pribegite prin lume. Dup felul cum erau flcrile focului i cum mergea fumul se fceau diferite prognosticuri meteorologice. Gospodina casei amesteca cenua rmas de la foc cu cea din vatr, apoi nconjura de trei ori casa, grajdul, coteelor, aceasta era de fapt un ritual magic pentru a le proteja astfel de erpi i dihori, apoi o punea la rdcina pomilor fructiferi, pentru a da rod i a-i feri de duntori. n unele regiuni exist superstiia ca femeile s se uite la foc printr-o sit de cernut fin, astfel pot si vad copiii mori. n altele se crede c focurile sunt fcute pentru a nclzi cei 40 de mucenici ( Sperania). (REVISTA-AGERO/ISTORIE/Traditiile primaverii)

Sfintu Alexie Alexie din calendarul popular, serbat n ziua de 17 martie, este considerat a fi patronul tuturor vieuitoarelor care au hibernat n subteran (reptilele, mai ales) sau au stat ascunse sub coaja copacilor (insectele, numite gujulii) i care se trezesc, acum, la via. n dimineaa zilei de 17martie oricine trece prin satele din Bucovina mai poate surprinde focuri aprinse prin livezi, adevrai martori ai unei srbtori tradiionale puternic ancorat n viaa localnicilor, dar care cu timpul s -a mai pstrat doar prin miezul ei religios. n unele sate de la deal sau de la munte (Buneti, Petia, Vultureti, Valea Glodului, Pleti, Hrtop, Vadul Moldovei), n special n zona ponicol a inutului. Atmosfera satelor i spatiul din jurul gospodriilor sunt purificate, acum, prin fumigaii i zgomote de intimidare. Dis-de-dimineata, n grdini se aprind focuri ritualice, n care sunt puse s ard fructele sfinite la Ziua Crucii (14 septembrie). Era de bine ca n dimineata acestei zile s se afume gospodria cu

petice aprinse, cu busuioc si cu tmaie, iar focurile s se fac n mijlocul grdinii ori livezii. Astfel se credea c ograda va fi pzit de insecte, iar oamenii i vitele de boli i mucturi de arpe. Tinerii sreau, alta dat, peste focurile fcute din frunzele strnse cu o zi nainte i cocenii adunai de prin grdini, n credina c vor fi ferii de boli pe ntreg parcursul anului i, de asemenea, c vor fi feriti de pureci. Focurile aprinse in zorii acestei zile prin livezi sau prin grdinile caselor aveau i o semnificaie fertilizatoare, ziua fiind un important moment n calendarul pomicol tradiional. Femeile obinuiau s ia crbuni din focul aprins, n castroane sau cni, i s afume, pe rnd, fiecare arbore fructifer din livad, nconjurnd i gospodria de trei ori. De asemenea, se considera c spiritele malefice din natur, precum i toate jivinele (insect, reptile, roztoare) cuibrite n jurul casei in timpul iernii, puteau s fie ndeprtate cu ajutorul zgomotelor fcute prin baterea n diferite obiecte metalice. Se povestete c, n dimineaa acelei zile, patruzeci de moi au btut cu ciomegele n pmnt ca s intre gerul iar ali patruzeci au fcut acelai lucru ca s scoat afar cldura i s rsar iarba verde. Tot atunci, brbaii aprindeau Focul de Mucenici, numit i Focul Sfinilor. Proiecie simbolic a soarelui pe pmnt, focul ardea anotimpul cel vechi i mbtrnit, pentru a-l face s renasc pe cel nou, aductor de vigoare i via. Totodat, are un rol apotropaic, fertilizator i magic. Copiii sreau peste focurile aprinse pentru a fi ferii de boli, femeile presrau cenu de jur mprejurul gospodriei, formnd un cerc protector mpotriva erpilor, brbaii ntreineau flcrile ct mai mult timp, cu credina c astfel i nclzesc pe cei 40 de Mucenici

Se credea n popor c Sfntul Alexie mai avea i o alt putere, n momentul cand se stura de iarn, lua un tciune aprins i l ngropa n zpad i ncepnd cu acel moment zpada se topea i ncepea cu adevrat vremea de primvar.

Sngeorz (Sfantul Gheorghe)


Focul viu Cea mai interesant dintre practicile asociate srbtorii Sfntului Mare Mucenic Gheorghe era aceea a focului viu. Acesta este un ritual arhaic practicat pna nu demult n majoritatea satelor romneti din Bucovina, Maramure, Apuseni, ara Zarandului, Cmpia Transilvaniei (Valea Mureului, Turda). n ajunul zilei de Sf. Gheorghe (patronul tuturor animalelor) Focul viu trebuia aprins de feciori fie prin gospodriile din sat, fie sus la stnile de pe hotar, acolo unde urmau s pauneze animalele toata vara. Datina impunea folosirea exclusiv a lemnului i a unei bucaele de iasc; far cremene i far chibrituri, ntr -un lcas special fcut n tocul uii, pna se obineau primele scntei ale focului viu. Cand fumul ncepea s se ridice, oamenii l dirijau spre grajdul vitelor deoarece exista credina c fumul focului viu are capacitatea de a cura vitele i de a le proteja de aciunea nefast a strigoilor. Apoi, tinerii i copiii care asistau la ceremonialul purificrii prin fum a vitelor, ncepeau i ei a sri peste foc, n aceeai credin c acesta i va proteja de rele i necazuri, fcndu-i uori i sprinteni peste an. n ajunul sau n ziua de Sngeorz strvechi nceput de An Pastoral se aprinde Focul viu, dup metode primitive, pentru ca prin puterea purificatoare a focului, a luminii i a fumului s se alunge forele malefice rmase din timpul iernii, pentru a goni vrjitoarele, forele distructive ale naturii (furtunile, grindina, trsnetul, bolile animalelor, atacul animalelor slbatice).n unele regiuni producerea Focului Viu se face de ctre brbatul casei, frecnd dou lemne

uscate pn se aprind. El se aprinde n fiecare gospodrie i la hotarul satelor. Acest foc viu se pstreaz apoi cu mare bgare de seam ca s nu se sting niciodat peste tot anul, crezndu-se c acea cas n care s-ar afla un astfel de foc are mare noroc i nici un ru nu se poate apropia de ea (S. Fl. Marian Srbtori). Acest obicei ancestral de obinere a focului curat mai este fo losit de ctre bulgari i n India de ctre brahmani. n Bucovina ciobanii la stn aprindeau dou focuri vii prin acelai procedeu ancestral. Odat aprinse, ei sreau de trei ori peste spunnd diferite descntece magice cu caracter pastoral, pentru a se purifica, iar cnd flcrile se mai ogoiau, printre cele dou focuri erau trecute i oile, tot n acelai scop precum i pentru a le feri de primejdii i de boli. Acest foc trebuia pstrat aprins pn la coborrea oilor de pe munte i era interzis de a se mprumuta. n cadrul ceremonialului era i purificarea oilor - ntr-un vas de lut se punea untur de porc, usturoi zdrobit, laptele cinelui, leutean, pelin, scaiei, boz, frunze de salcie cu miori peste care se punea jratic i cnd aceast combinaie ncepea s fumege, ciobanii afumau oile, blana i ugerele lor. Din aceast compoziie se fcea o alifie tmduiitoare pentru bolile de piele, de la oameni i animale, de asemenea se unge ugerul oilor la Sngiorz, pentru a preveni Furatul Manei de ctre vrjitoare.. n unele regiuni e obicei strvechi c, dac sosesc oile la stn, se aprind dou focuri vii dinaintea strungii. Focul viu se face lundu-se o bucat de lemn, care se despic la ambele capete, iar n despicturi se pune iasc.Apoi se nepenesc dou scnduri, una n faa alteia, n pmnt, dup ce s-a fcut, cam n mijlocul lor, cte o bort, n care se vr, n uor , capetele lemnului cu iasc.Dup aceea, se leag acest lemn, care trebuie s aib forma unui vltug, c-o funie, aa ca el, fiind tras de funie, s se poat nvrti n dreapta i stnga.Deci, prinde un cioban nensurat funia de-o parte, i altul, i el

holtei, pe alt parte, i trag de funie aa c vltugul se mic n dreapta i stnga, timp pn cnd se aprind capetele vltugului, iasca din ele i scndura.Imediat dup aprinderea acestui foc viu, oile se mn, prin foc, la muls, ca ele s fie scutite i ferite de boli i dihnii, i nimeni s nu le poat lua mana.Acest foc viu arde, n locul unde s-a aprins, fr s se mai pun lemne pe dnsul, pn se stinge de sine.Din acest foc viu nimeni n-are voie s ieie crbuni, spre a aprinde alt foc sau pentru aprinsul lulelelor, pentru c el este viu. Cteodat, se fac focuri de acestea la fiecare mutare a oilor din loc n loc. Dar foc viu e bine s fac omul nu numai la stn, ci i pe lng cas, i anume de Pati i de Sfntul Gheorghe, cci focul ista are darul de a apra vitele de mucatul erpilor, de deochi, de dihnii i altele (http://centrulculturalbucovina.ro/stanala-romani-si-la-hutuli/) El avea o mare putere vindectoare dac se fcea lnga doi brazi gemeni. Apa fiart la focul viu tmduia apoi tot felul de boli ale oamenilor i animalelor... mai ales bolile de piele datorate aciunii unor fore malefice se vindecau cu focul viu. (Cronica Romna). Analiznd cartograma realizat de R. Vulcnescu (dup Gh. Vrabie) privind rspndirea teritorial a mrturiilor despre focurile de peste an (focul viu, roata de foc, focul de iarn, focul de primvar), vom constata c focul viu se practica la un moment dat de-a lungul ntregului lan carpatic, cu o intensitate sporit n nordul rii (Maramure i Bucovina). Dealtfel, T. Papahagi consemna n 1925: de remarcat c i pstorul maramureean cunoate facerea focului viu , pe care l aprinde exact ca i moul bunoar. Dealtfel i la maramureeni cel mai interesant aspect folkloric ni-l ofer viaa pstoreasc. O jumtate de secol mai trziu gsim din nou mrturii despre acest obicei practicat n Maramure: Focul viu este focul

care nu se stinge din primvar pn n toamn, de cnd ciobanii urc cu oile la munte i pn cnd coboar n sat. Dac focul se stinge, prevestete moartea oilor, a ciobanilor i a ntregii obti steti. Focul, n mod obligatoriu, se aprinde prin frecarea a dou lemne i, n jurul lui, pentru a se alunga duhurile rele ale nopii, se cnt din trmbie i se joac pe motive de ritual strvechi. Ar fi momentul s precizm c focul viu, cu adevrat, este doar focul natural, ulterior conservat. Focul obinut de pstori n cadrul ritualului nu poate fi dect unul tehnic. Pentru a soluiona acest inconvenient s-a recurs, pe de o parte, la invocarea relaiei divine, iar pe de lat parte, la alegerea anumitor lemne, cu proprieti speciale: Lemnele cu care se practic focul viu sunt fie din brazi trsnii (fapt important totui pentru o sugestie anume la religia geto -dacilor) lemn care se gsete tocmai n mediul montan, sau de alun (o alt specie prezent n rituri i practici magice). Un copac trsnit pstreaz n substana sa relicvele adevratului foc viu iscat de fulger. Este focul produs n natur, prin descrcare electric. Este focul druit de zei oamenilor, potrivit mitologiei. Este focul adus de Prometeu pe Pmnt din vatra Olimpului; dar i puterea lui Zeus, potrivit grecilor antici. Focul viu mai simbolizeaz relaia special a oamenilor cu Soarele fa de care s-a nscut un cult de o profund sacralitate, ce a minimalizat religia cretin pn trziu. Focul viu e asemenea Soarelui: nclzete, lumineaz i tmduiete. n vremurile de demult focul viu nu se aprindea prin accesorii descoperite de oameni, ci se invoca spiritul fulgerului ce zace n bradul trsnit, deci spiritul zeului sau poate al Soarelui: Dac, probabil, primul foc artificial a fost produs prin frecarea a dou lemne uscate, antichitatea preistoric a inventat, pe de o parte, amnarul (care ar putea fi de origine neolitic), pe de alt parte un

instrument tehnic ingenios (lat. igniaria), compus dintr-o prghie vertical dur sprijinit n orificiul unui alt lemn, ns orizontal (un fel de scnduric), focul nscndu-se prin semirotirea alternativ foarte rapid a prghiei acionat cu palmele (ca i acum n multe sate africane sau australiene) sau cu o curea; perfecionat mai trziu, instrumentul a devenit un soi de burghiu. Documentele etnografice demonstreaz cu prisosin faptul c pstorii

maramureeni cunoteau producerea focului, utiliznd toat gama tehnicilor arhaice: La ieitul muntelui se fcea foc viu; se freacau dou lemne; s nu se strice, s nu se zgaibe oile (Ioan Bizu, localitatea Bogdan Vod); Se freca o scndur prin vrtejul de la stn (Gheorghe Pop, Petrova,1976); Se numete foc viu cel rezultat din cremene i iasc (Vasile Mrginean, Vleni, 1976); Iautinga de la cal i o pun pe un putregai; atta freac doi ini pn se aprinde putregaiul. Se face aa cnd ies ntia oar n munte, nainte de a intra oile n strungi (Grigore Timi, Bora); se face din sticl i iasc la soare fierbinte (Ioan Glodeanu, Poiana Botizii); Folosete expresia foc mereu pentru foc viu. Cnd vii la munte prima oar se pun dou lemne, dou lotbe, se nfig n mijlocul trlei, ntre ele se pun o punte de lemn rotund, care se nvrte n gurile fcute n lotbe, peste punte un lan i peste lan o funie; patru trag, cte doi de o parte i de alta; focul viu ateapt munc. Dup ce d para, din ea se aprinde focul n vatr i se mai aprind totodat dou focuri marginale fa de strungi, prin ele ies oile la ntiul muls n munte; nu li se ia laptele, nu vine fiara. Foc din vatr nu se d i nu se mprumut (credin general). La plecarea din munte focul se stinge (Ioan Pop, Vieu de Jos, 1957); Cutai un ciung uscat de brad, l tiai i-l fceai lotbe. Le frecai pn se aprindea; doi sau patru sau mai muli pn se aprindea (Ioan Pagu, Bora, 1954); Am fcut chiar anul acesta foc viu (Vasile Nan, Rozavlea, 1975); Se fcea primul lucru cnd ajungeai la stn foc viu: frecai cu o

piatr o bot uscat i astfel se aprindea iasca; sau un hrb inut la soare (Ioan Chindri, Ieud, 1975). Un aspect important pentru obiectul cercetrii noastre este identificarea persoanelor ndreptite s performeze acest ritual, urmrind totodat evoluia acestei cutume n mai multe straturi cultural-pastorale, n timp i spaiu: Actul este performat din veri din frai, cu excluderea expres a celor colaterali din surori, de ctre baci i pcurari sau, aa cum practica arat pentru Maramure, de ctre pcurari tineri de la stn. Vasile Lati i susine aceast afirmaie invocnd rspunsurile la chestionarul Pucariu, din 1932: Se consemneaz foc viu la Arieeni (Turda), n joia dup Rusalii, fcut cu lemne din brazi trsnii; focul se face de doi veri primari provenii din doi frai. Locul unde s-a fcut focul se mprejmuia ca s nu-l calce nimeni; n Slitea Vacu de asemenea se face foc viu, aprinzndu-l i aici veri din frai; n Vadu Maramureului focul viu se face de ctre vtaf i de ctre un cioban; La Sebeel-Alba se face foc viu de ctre doi veri din frai, de asemenea cu lemne de brazi trsnii; locul unde s -a fcut focul este de asemenea ngrdit, ca s nu-l calce vreo vietate, c moare. Iar din propriile cercetri de teren reinem: Pcurarii care-l fceau erau mai tari (Ioan Hanig, Moisei, 1957); Numai aceia pot face foc viu care nu-s sfdii, cares prieteni (Gheorghe Pop, Petrova, 1976). Din ntregul set de mrturii ale informatorilor se poate sesiza o evoluie a acestui ritual, dac analizm cele trei nivele temporale pe care le avem la dispoziie: - tema verilor primari din frai se degradeaz n timp, fiind consemnat sporadic doar n chestionarele din 1935; se poate presupune c n trecut aceast cerin a fost respectat mult mai fidel i s-a bucurat de o rspndire teritorial mai mare, cel puin n spaiul pastoral romnesc;

- pe palierul 1952-54 s-au mai pstrat unele relicve ale obiceiului ca la ritualul de obinere a focului viu s se procedeze la jertfirea unui animal (mioar sau berbec, de regul aparinnd vtafului); - nspre deceniul apte al secolului al XX-lea acest episod pastoral e pe cale de a se stinge, sesizndu-se o oarecare discontinuitate. Ba chiar i atunci cnd se impune producerea focului viu (doar n caz de boal a oilor), tehnicile arhaice sunt substituite prin utilizarea unui ciob (hrb) de sticl, prin care se focalizau razele de soare pe frunze de iasc. Faptul c n trecut performarea actului se fcea, predilect, de ctre doi veri din frai arunc o lumin nou asupra raporturilor ce se prestabileau ntre membri comunitii pastorale. Nicieri nu e consemnat c cei doi ar deine ulterior anu mite privilegii n actele profesionale, dar, n subsidiar, ei capt un ascendent (cel puin moral) asupra celorlali pcurari, deoarece sunt api s ndeplineasc oricnd minimele condiii de a svri un ritual sacru. Un alt aspect derivat al acestor documente etnografice legat de producerea focului viu este necesitatea stabilirii unei linii patriarhale; cei doi trebuie s fie veri din frai i nu veri din surori. Asta nu subliniaz o legtur de snge mai puternic, ci o legtur de nume, deci de neam. Verii primari din frai au neaprat acelai nume de familie i aparin aceluiai neam. Dar verii primari din surori, dei au aceiai descenden (acelai bunic) aparin unor neamuri diferite tiut fiind faptul c femeile (cel puin n societatea tradiional maramureean) se nstrineaz de neam prin cstorie i se integreaz neamului soului. Se prea poate ca cel mic s aparin familiei, dar nu i neamului (sau s nu existe nici un grad de rudenie ntre el i restul). Aspectul reliefeaz importana

absolutizrii ce se acord neamului, ca instituie fundamental de continuitate, n antitez cu instituia nstrinrii. V. Kernbach (1989) mai afirm c scopul vital n ritualul focului viu este pretutindeni de purificare. Cum e i firesc, n spaiul delimitat al stnei principala preocupare (de ordin economic) a pstorilor este integritatea turmelor de oi, motiv pentru care recurg la numeroase acte profilactice i, dac e cazul, la diferite practici de medicin empiric, din sfera magiei pastorale, unele din acestea n relaie direct cu proprietile speciale ale focului viu: Apoi, dup ce s-o fcut focul acela l duc la cujb i tte oile trab s treac prin el c numai aa sunt ferite de duhurile necurate (T. Morariu, 1937). Mrturiile pstorilor maramureeni vin s confirme aceast practic: Focul acela nu las nici un fel de rutate s vin peste oi (Grigore Timi, Bora); Dac oile se stricau luau foc din vatr, mulgeau peste ele i bgau crbunele n pmnt. Focul nu se stinge (Ioan Glodea n, Poiana Botizii); Foc viu se face numai dac oile sufer de zbroatec; se face foc viu i trec oile prin pmnt (Mihai Alexa, Scel); Se fcea foc viu dac oile zresc (Ioan Danci, Bora); Acest foc se mai fcea cnd zrea oile; se fcea dinaintea strungilor i oile bolnave erau mulse pe tciunii aceia (Ioan Chindri, Ieud). Cea mai veche mrturie n acest sens pe care o avem la dispoziie dateaz din 1920 graie cercetrilor lui Tache Papahagi: Cnd se mut oile, apoi pcurariu ia din strunga oilor i din vatra focului i duc cu ei i pun acolo unde stau iar, pn -ce s nu le rmie [oilor] laptele acolo. -apoi cnd s mut i trec peste vi, apoi ia ap din vale i arunc peste oi ca s nu rmie laptele n vale. Dei practicat cu mult discreie, departe de privirile strinilor, n spaiul sacru al stnei din muni, obiceiul a cobort cu timpul n imediata apropiere a satului, fiind svrit la Sngeorz, la Ruptu Sterpelor, n formule ceremonial-festive. Astfel, la un moment dat, despre acel obicei pgn afl i Biserica. Iar cretinismul nu i-

a ngduit s lase la voia ntmplrii i la cheremul obtei (ai cror membrii erau cu toii enoriai ai Bisericii) acest rit mistic. L-a preluat cu subtilitate i l-a integrat propriilor ritualuri de peste an. Analiznd acest fenomen, Petru Caraman (1931) susine c reprezentanii Bisericii au luat parte de-a valma cu poporul la toate bucuriile i temerile ce se legau de acele superstiii de obrie pgn, contribuind astfel la pstrarea ntr-o form nealterat a tezaurului de obiceiuri i superstiii, chiar dac au ajuns s fie contaminate n altele cretine. Din acest motiv preoii au ajuns s cretinizeze inclusiv ancestralul ritual al focului viu. Tiberiu Morariu (1937) remarc i el acest fenomen n cercetrile de teren ntreprinse n Maramure (Cuhea): Focu` acela se face, apoi l pun n credelni la pop i afum oile i apoi stropete oile cu agheazm i le mai face fetanii. Dar Biserica nu se limiteaz la aceast substituire, nelegnd valoarea i semnificaia deosebit a focului viu, rod al relaiei divine, i consacr o srbtoare n toiul primverii, n ajunul praznicului luminos, a nvierii Domnului, prelund totodat acelai mesaj vitalist n succesiunea moarte-renatere. Ceremonia Focului Sfnt de la Ierusalim, dei secvenial are un caracter elitist i misterial, perfect ncadrat n seria minunilor mistice svrite n ara Sfnt, capt, n fiecare an, dimensiunile unei srbtori grandioase. De aceea pelerini din toate prile pmntului vin n cetatea etern () s primeasc lumin din Lumina cea adevrat, care, venind n lume, lumineaz pe tot omul (Ioan, I, 9). Episcopul vicar Irineu Pop-Bistrieanul (1990) mrturisete: Peste lespedea Mormntului coboar o raz subire de foc i aprinde vata presrat pe el, lumnrile i candelele. Fr s ard, vata aprins este adunat cu minile de printele patriarh, care o aeaz n dou cupe de aur perforate. Dup aceea iese n faa Sfntului Mormnt purtnd fclii aprinse din focul ceresc i strig: Venii de luai lumin!. Mai aflm despre proprietile curative ale focului viu, care, pre de

cteva minute nu arde, astfel nct bolnavii i ating rnile cu ea i nu puini sunt cei care se tmduiesc de bolile de care sunt cuprini. Un ultim aspect legat de ritualul pastoral al focului viu, cu poteniale semnificaii mioritice, se refer la o gam de superstiii i credine specifice. Una dintre acestea vizeaz interdicia de a oferi pcurarilor strini foc din vatra stnei: Nu se d foc din stn ct vreme sunt oile n munte i mai ales cnd se mulg oile. S nu dai foc, sare, nimic, de cnd prinzi a mulge i pn sfreti oile de muls (Cuhea); Nici s dai foc, nici s iei de la altul (Ieud); Foc de la stn nu se d unui pcurar strin de vatr; unui om ce nu-i pcurar se poate da (Ieud). Dar cea mai important interdicie este ca focul viu s nu se sting pe tot parcursul anului pastoral: Trebuie inut mereu, pe ntreaga var, la fel i pe timpul lptriilor; Focul nu se stinge din ce dat se adun oile pe lptrii, pn la rscol; S nu se sting focul c apoi zicea c nu poate nimeni lua laptele de la oi. Iar dac aceste cerine nu erau respectate dintr-un motiv sau altul, se proceda la diverse ritualuri de salvare a situaiei, considerat ca avnd consecine dramatice. Evident, nu lipsesc nici anumite metode de sancionare a celor dovedii vinovai. Referitor la prima interdicie, avem o mrturie insolit (singular) ce aparine informatorului Grigore Danci (1957), care vorbete despre pedeapsa capital pentru furtul crbunelui din vatr: Dac cineva ar fura din vatr crbune fie chiar i rudenie pedeapsa ar putea fi capital. Dac mrturia ar fi confirmat i de alte documente etnografice, am putea estima c n vechime aceasta era o cutum funcional, aplicabil; fr a accepta o cazuistic prea bogat. Interdicia (i implicit pedeapsa) avea un temei ntr-un anumit timp cultural, cnd focul viu i extindea protecia divin nu doar asupra turmelor de oi, ci i asupra comunitii de pstori. n lipsa acestei protecii, dezagregate prin intervenii magice, toate

sufletele vieuitoare la stn ajungeau la discreia relelor, a ghinioanelor, bolilor i blestemelor. Execuia celui vinovat devenea singura soluie de restabilire a ordinii iniiale. Ipoteza pare coerent att timp ct tot despre o execuie se vorbete i n cazul n care focul se stinge din neglijena celui pus s-l supravegheze: Ct privete interdicia de a se stinge focul viu, ea este valabil n toate informaiile primite. () Pstorul din vina cruia s-a stins focul era aspru pedepsit. Ce s-a schimbat ns de-a lungul timpului este tocmai asprimea pedepselor. n vremurile mai apropiate de noi s-a constatat o mai mare toleran din partea frtailor, fr solicitarea unei compensaii, totul rezumndu-se la obligarea celui vinovat de a proceda de unul singur la reaprinderea focului: Dac s -o ntmplat i s-o stins focu din zina lui, apoi pcuraru acela era pus s aprind altul , tt a, da sngur. Mai mare chin nu-i trebuie(Vieu). Pe un palier anterior s-a situat obiceiul efecturii unui ritual al jertfei animalice: Dac focul se stinge, se taie o mioar a vtafului, n stn reaprinzndu-se focul (Vad); Focul dac se stinge se taie berbecul vtafului i-l mncm toi (Rozavlea, 1975); Pcurariul din a crui lips de grij se stingea focul e pedepsit ca s dea cea mai bun i mai gras din oile proprii, care e fript i mncat de ti pcurarii laolalt(Oa, 1932). Suntem astfel n faa unor elemente de etnologie juridic, specifice versiuniicolind. Dac ciobanul din balad trebuie s fac fa unui complot, unei rivaliti de ordin economic, pcurarul din Ardeal se confrunt cu soborul frtailor, care i fac legea i-i decid moartea pentru o pricin aparent inexistent. Aceast realitate textual ne permite o investigare a unor eventuale situaii n care cel mic apare n

ipostaza de nelegiuit; iar prezumia de nevinovie orienteaz cercetrile spre ndeprtate rituri de iniiere. Esenial este deocamdat faptul c pstorii maramureeni recurgeau la necesare rituri de sacrificiu, n scop reparatoriu, prin vrsare de snge. Devenea jertf o mioar / un berbec al pcurarului vinovat de stingerea focului viusau al vtafului. Dup Claude Lvi-Strauss (1962), sacrificiul e o operaie absolut sau extrem, care se aplic unui obiect interimar (); scopul lui este s obin ca o divinitate ce se afl departe s satisfac din plin dorinele omeneti. Nu e exclus ca mioara sacrificat s fie nchinat unui zeu al focului, al Soarelui sau divinitii supreme. Cert este c actul ritualic era instituaia fundamental n religiile antice, stabilind o relaie cu divinitatea.

Fclia de sinziene
n fiecare an, pe 24 iunie, romnii marcheaz srbatoarea Snzienelor. Noaptea ce precede aceast zi se crede c este magic - minunile sunt posibile, forele benefice, dar si cele negative ajung la apogeu. Srbatoarea "Sanzienelor" are origini precretine. Ziua are conotaii magice, prevestindu-se viitorul, dar i semnificatii agrare, pentru ca 24 iunie este i momentul cand ncep seceriul i cositul. n aceasta zi, fetele culeg florile cu acest nume din care ii fac coronie, iar noaptea se aprind focuri. Traditia s-a respectat la Borsa, unde tineri i btrni ies n strad cu fclii pe care le nvrtesc deasupra capului ntr-un ritual vechi de sute de ani. Oamenii strig din toate puterile: Fclia, mai coconi cu torele aprinse n mini. Parul care rmnea de la faclie se ducea acasa. Era pus n grdin. Se afuma grdina, c se zicea c omizile nu mnnc curechiul.

De-a lungul anului, exist mai multe nopi ale focurilor, nsa nici una nu are ncrctura simbolic a nopii de Snziene. n zone precum Maramureul, dup cderea ntunericului, copii, flci i brbai cu fclii n mn se adun pe dealuri, oferind un spectacol de sunet i lumin. Este un adevrat concurs: cine are focul cel mai viu, care sat are cei mai muli flci ce se ntrec n rotirea fcliilor, cine e cel mai priceput s scoat ct mai multe scntei. Srbtoarea se prelungete pn n zori, cnd toi se ntorc la casele lor, cu mult bucurie n suflet. Lsatu secului de paste-hodia Srbtoarea fiind timpul astral de trecere dintre solstiiul de iarn i echinociul de primvar, era serbat ntr-o explozie de bucurie i luminaie, care simboliza victoria luminii asupra ntunericului, al primverii asupra iernii i probabil, a vieii mpotriva morii. Poate doar sperana... Ea se desfura o noapte ntreag, sub cerul liber i era un prilej colectiv de veselie a ntregii comuniti steti, la care toi trebuiau s ia parte. Ca n toate marile evenimente colective din viaa satului i acum se aprind pe dealuri focuri rituale (fiecare aducnd lemne, paie sau coceni de porumb) n jurul crora se strng, cu mic, cu mare i petrec pn dimineaa, se cnt, se chiuie, se joac, se fac strigturi peste sat asemntoare cu cele de la Anul Nou sau din smbta Patelui. Scopul lor era identic prin comunicare faptelor urte fcute de diferii membrii ai comunitii steti, ei erau iertai i purificai. n Maramure, strigatul peste sat se ncheia cu versurile: cele bune s se -adune, cele rele s se spele.

Dac cineva lipsea de la ceremonia obtei, era ntrebat n ziua urmtoare: din ce cauz n-a fost asear la priveghi, c Dumnezeu tie, mai tri -vom pn la alt an? (S. Marian) e pare c tradiia este legat i de Cultul Strmoilor, dovad denumirea de Alimori, care se d n unele zone. B.P.Hadeu credea c termenul ar veni de la pietrificaiunea din latinescul Ad Lemures ctre morii devenii strigoi. Lemures sau Laruae erau sufletele nemulumite ale dispruilor care se se transformau direct in stafii, nluci, un fel de strigoi i pentru ca s se apere de aciunea lor malefic la 9 mai romanii serbau Lemuria Ziua Stafiilor. n deosebita sa lucrare Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc Ivan Evseev, cerceteaz etimologia lingvistic a acestui cuvnt. Astfel:n Alimori (...) realitatea etnografic ne indic faptul c participanii la acest ritual despreau acest cuvnt n dou pri distincte (...) turano balcanicul ali arpe rou (una dintre culorile fiinelor htoniene legate de focul adncurilor pmntului) (...) Cea de a doua parte, mori, e poate cea mai veche denumire autohton a sufletului strmoilor i a oaspetelui din lumea de dincolo, deoarece acest lexem mor/mar se ntlnete pe o mare ntindere a Europei, desemnnd realiti i fiine ale lumii morilor i ntunericului de dincolo. Focurile aprinse, aa cum am mai spus alt dat, simbolizeaz purificarea, o stimulare a fertilitii, alungarea forelor malefice, o reminiscen a cultului soarelui. i aici sunt att de multe de spus, a se vedea articolul Tradiia focului. Pe dealuri, flcii luau crengi arznde din rugul aprins i rotindu-se cu ele n mn, fceau cercuri luminoase strignd: Ali-morii, Ali-morii. Sau se fcea din nuiele o roat pe care se legau paie ori se folosea chiar o roat de car sau de plug adevrat, tot amenajat cu paie i i se ddea foc, lsnd -o s porneasc la

vale, pe deal n jos obicei amintit i la alte focuri tradiio nale de peste an. Cu Hodia, se proceda la fel, flcii rotindu-se cu ea aprins n mn, sau fcnd diferite spirale prin aer. n toate aceste practici, se striga din rsputeri Ali-morii, Ali-morii, ceea ce susine supoziia emis de Dl. Ivan Evseev c n srbtoarea nocturn este implicat i cultul strmoilor. Marcel Olinescu, citeaz ns n cadrul strigturilor satirice sub alt form acest cuvnt: Alo, more, more / Silito, silito, more,/ Fata lui Popa Vasile / S-a uitat n fntn / i de ciud i bnat / C nu s-a mritat / I-a ieit pe piele vrsat . Un alt obicei - flcii legau de gleata fntnii (cu cumpn) o cldare cu pcur i-i ddeau foc, lsnd-o apoi n adncuri. (S. Marian). Duminica, la lsarea serii, pe dealurile satelor de pe lnga Alba Iulia se vd focuri. Este semn ca n acele localiti nca se mai pstreaz obiceiul Hodiei, care marcheaz nceputul postului Patelui. Este o srbatoare a purificrii, focurile fiind aprinse pentru a alunga spiritele rele. tiu acest obicei de cnd eram mic, iar acum am 71 de ani. E motenit de la naintaii notri, a povestit Pavel Popa, mai cunoscut sub numele de Pistol, din Oarda de Jos. El ii amintete i transformrile pe care le-a suferit acest obicei de-a lungul timpului. Legam un smoc de paie, mplntam o furc, i ddeam foc i ne nvrteam cu paiele arznd. i strigam: <<Cine n-a nceput slnina, s-i mnce uliul gina>> i altele din astea, a povestit Pistol. Era i prilej de a striga numele tinerilor care se plceau, s le faca pod. Dupa anii 50, dup razboi, au aprut conservele. i atunci puneam, ntr -o cutie goal de conserve, cenua i o crp cu petrol lampant i i ddeam foc. i iari ne nvirteam cu ele arznd pn ne durea mna. Dup 80 -85, am nceput s dm foc la cauciucuri i aa se ntimpl i astzi, a sintetizat Pavel Popa evoluia obiceiului. Ceea ce s-a pstrat este prezena focului, care este considerat

purificator. Hodia nseamn c se las postul Patelui i se ndeparteaz spiritele rele prin aprinderea de fclii, a explicat Pistol. Dup ce se incheie aceast ceremonie, oamenii merg acas i consum mncruri tradiionale de post, mai ales fasole frecat i cartofi copi.

Miorii se folosesc pentru a ndeprta furtunile i grindina. Vara, cnd vremea este urt, se pun miori pe foc, pentruc fumul acestora s alunge trsnetele i fulgerele. In popor, exista
credinta ca salcia sfintita aruncata in foc poate ajuta in cazul unui incendiu.