INTRODUCERE

: | 'Hi

Despre autorul acestei cri Saint-John Perse a scris c era una dintre personalitile cele mai marcante, mai surprinztoare i mai mplinite din generaia lui literar". m putea aduga c Denis de !ougemont a "ost una dintre contiinele cele mai lucide ale epocii noastre, iar opera lui un apel limpede i cura#os adresat lumii contemporane n numele $inelui, raiunii i pcii. S-a nscut la %ou&et '(euch)tel* la + septem$rie ,-./ ntr-o &eche "amilie de crturari i demnitari ai %on"ederaiei el&eiene strmutat din 0ranche-%omte nc din secolul al 1l2-lea. 3i-a "cut studiile la 4ni&ersitatea din (euch)tel, unde a audiat cursurile lui Jean Piaget despre epistemologia genetic i pe ale lui 5a6 (iedermann despre ling&istica lui 0erdinand de Saussure. Dup ali doi ani la uni&ersitile din 2iena i 7ene&a a trecut tot la (euch)tel o licen n litere '"rancez, latin, german, istorie, psihologie i "iloso"ie*. 8a numai aptesprezece ani i-a "cut de$utul pu$licistic n re&ista Semaine litteraire" din #7ene&a cu un articol despre 5ontherlant i morala "ot$alului, n ,-9, a de&enit director literar al %asei editoriale Je Sers" din %lamart 'Paris* care a pu$licat opere de :ier;egaard, :arl <arth, (i;olai <erdiae&, =rtega > 7asset. ?in)nd seama de cursul ideilor n @uropa unde se ridica pe atunci "ascismul i se pregtea un nou rz$oi mondial, era "iresc ca un asemenea program editorial s duc la "aliment, ceea ce s-a i nt)mplat n ,-99. Dar n aceeai perioad Denis de !ougemont l nt)lnete pe @mmanuel 5ounier i de&ine un adept al "iloso"iei personaliste creia i &a rm)ne credincios toat &iaa. 4na dintre crile sale din prima perioad a "ost Politique de la Personne ',-9A*. Prin ea g)nditorul i a"irm opiunile i aciuneaB promotor al ideilor sntoase 'dei chiar n &remea lui denunate drept n&echite* ntemeiate pe $unul sim i pe o str&eche tradiie de g)ndire european, aprtor al celor umilii i o$idii", denuntor

al plgilor lumii contemporane - nazismul, rz$oiul, dictaturile politice i militare. lturi de 5ounier - prieten apropiat - :ier;egaard i <arth au a&ut n "ormaia sa un rol determinant. %ptase sigurana distinciei ntre <ine i !u, un pro"und sim al rspunderii intelectualului, un mare cura# n a"irmarea con&ingerilor i o e6primare limpede 'Paul 2aler> i admira arta "ormulrii"*. %aliti care ,-au impus din tineree pe $aricade, unde a pstrat concomitent locuri de o$ser&ator, pedagog i com$atant, n prima sa carte '8e mefaits de l'Instruction publique), pu$licat la numai C9 de ani, ia aprarea personalitii ca pecete a sacrului n "iina uman - dar nu mai puin ca e6presie a unui indi iduum ineffabile ! condamn)nd cu con&ingtoare &er& pseudoprincipiile colii ni&elatoare care impunea ca toi s "ac acelai lucru i n acelai timp". "e Pa#san du Danube ',-9C*, Penser a ec Ies mains ',-9/*, $ournal d'un intellectuel en c%oma&e ',-9D* i $ournal d''(ema&ne ',-9+* au "ost i noile trepte urcate de g)nditor pe o tri$un de la nlimea creia, toat &iaa, &a denuna demisia &alorilor tradiionale, prime#dia depersonalizrii, dar n acelai timp &a pleda pentru responsa$ilitatea @uropei-4na n redresarea omului, n aprarea li$ertii i demnitii lui. Prin procedee "olosite cu inegala$il miestrie -iu$ea para$ola i sim$olul, cuta necontenit nelesurile originale, e6acte - a n"iat criza =ccidentului drept decadena conceptului i tririi iu$irii, tema tratat n "''mour et l'Occident ',-9-* i Comme toi!meme ',-/,*. En contrast cu aceast &iziune de lumin, scrisul lui Denis de !ougemont dez&luia 'n $urnalul din )ermania) tene$rele nazismului i n ,-A., mo$ilizat la Statul 5a#or al armatei el&eiene, g)nditorul n"iera in&azia nazist n 0rana i ocuparea Parisului. @ste condamnat la ,F zile de nchisoare i, pentru a nltura o prezent suprtoare pentru politica de neutralitate a @l&eiei, trimis ntr-o misiune de con"erine n Statele 4nite, nainte de plecare n"iineaz, mpreun cu pro"esorul Gheophil Spoerri, organizaia antinazist 8iga 7othardului". %ei apte ani de e6perien american ,-au ntrit n ideile i atitudinile sale europene. %on"erine, cursuri, cltorii n cele dou menci sunt tot at)tea prile#uri de a pleda pentru tradiiile 8umii 2echi, ca lector la 4ni&ersitatea "rancez n e6il sau redactor la 2ocea mericii", emisiunea pentru 0rana. %rile scrise n Statele unite au tematic european *"a Part du diable, ,-ACH 8e du drame, ,-AAH 8e"res sur la +ombe atomique, ,-A/*,
Iubirea si Occidentul ,

iar nt)lnirile remarca$ile sunt, de asemenea, cu europeniB le6is 8eger, ntoine de Saint-@6uper>, JacIues 5aritain, 5arcel Duchamp, ndre <reton, 5a6 @rnst, ndre 5asson etc. n S.4. ., p)n la s")ritul rz$oiului, Denis de !ougemont continu acti&itatea de purttor de cu&)nt al luptei pentru distrugerea "ascismului. Dar re"ugiul 'sau e6ilul* temporar al acestui european pasionat, con&ins, insensi$il la iluziile americane, a "ost deopotri& un prile# de a aduna o$ser&aiile i re"leciile pu$licate n $ournal des Deu- .ondes ',-AD*. Semni"icati& este "aptul c, prin crile scrise n S.4. ., Denis de !ougemont a anticipat cauzele ma#ore crora le &a consacra a doua #umtate a &ieiiB re"acerea unitii europene, o nou ordine politic pe continent, care s asigure pacea, cooperarea, li$era dez&oltare a comunitilor regionale 'condiie a supra&ieuirii umanitii*, ntre$uinarea inteligent a resurselor materiale, a tiinei, a tehnologiei i

ndeose$i a energiei atomice de care a a$uzat industria de rz$oi, proli"erarea a$erant a ci&ilizaiei o$iectelor i consumului. ceste preocupri genereaz alte cri de mare rsp)ndireB "'Europe en /eu ',-A+*, "'' enture occidentale de l'%omme ',-FD*, 0in&t!%uit siecles d'Europe ',-/,*, 8e c%ances de l'Europe ',-/C*, "ettre ou erte auEuropeens ',-D.*, "'a enir est notre affaire ',-DD*. Pentru rsp)ndirea i mplinirea ideilor sale g)nditorul i scriitorul a consacrat c)te&a decenii acti&itilor multiple de pro"esor uni&ersitar '3coala li$er de nalte studii din (eJ Kor;H Enstitutul uni&ersitar de studii europene din 7ene&a .a.*, de animator '%entrul european al culturii, 7ene&a*, de lupttor '%ongresul pentru li$ertatea culturii, 7rupul ecologic <elleri&e etc.*. (u este, desigur, nt)mpltor "aptul c n &iziunea lui despre @uropa &iitorului 'con"runtat cu rolul planetar al superputerilor*, modelul el&eian al unei "ederaii de regiuni socio-economice i culturale i se prea soluia cea mai $un. Go>n$ee nsui mrturisete n ultima lui carte, .an1ind and .ot%er!Eart%, imposi$ilitatea de a se sustrage atitudinii cu care l o$inuise educaia lui occidental, englez i cretin. Denis de !ougemont denuna statele create prin &iolen, prin nesocotirea drepturilor omului, $irocratice, ni&elatoare, dar n acelai timp o&inismul de orice "el, politic sau cultural. De la primul discurs despre necesitatea unirii @uropei, rostit la nt)lnirile internaionale de la 7ene&a '+ septem$rie ,-A/* i p)n la ultima sa carte mare *"'a enir est notre affaire) Denis de !ougemont n-a ostenit s pledeze pentru o soluie
T"
o

el&eian a &iitorului continentului nostru. (u &oi strui aici asupra limitelor acestei &iziuni e6plicate n $un parte prin aplecarea aproape e6clusi& a g)nditorului asupra istoriei i realitilor @uropei apusene. @ra ns deschis e6plicaiilor genezei statelor naionale din @uropa =riental i de Sud-@s - pe care le cunotea mai puin - i n ,-D, nu a ezitat s-mi ncredineze c)te&a prelegeri de istorie modern a poporului rom)n la propria-i catedr de la Enstitutul uni&ersitar de studii europene din 7ene&a. %uriozitatea mereu &ie i onestitatea intelectual i ngduiau s trateze despre pro$lemele lumii contemporane ncreztor n posi$ilitatea soluiilor raionale. Denis de !ougemont a"irma mpotri&a pretinselor "ataliti 'colecti&e, sacre sau tehnice*, para&ane transparente ale ineriilor noastre intelectuale, dac nu ale laitilor noastre morale" 'op. cit2, p. ,9,* c &iitorul este nc n puterea omuluiB %)nd &om nelege c criza de care su"erim este de "apt rezultatul dorinelor noastre i nu al nu tiu cror "ataliti la in&ocate, c, prin urmare, noi am &rut-o, &om "i mai n msur s nelegem c i &iitorul depinde de noi, de dorinele noastre, de educarea lor, de stp)nirea lor i de ade&ratele scopuri ctre care ne poart ele" *ibid2, pp. ,9/-,9D*. Prima pro$lem - declar el n ,-+F-lui 7uido 0errari - este s e&itm rz$oiul, pentru c ar "i ultimul rz$oi al speei umane, dup care n-ar mai e6ista nimeni care s &or$easc de el". doua pro$lem, decurg)nd din prima, este ecologia, pentru c tre$uie s e&itm ca pregtirea pentru rz$oi s distrug natura, mediul ncon#urtor i, ca urmare, sntatea L...M. e&ita rz$oiul, a e&ita distrugerea naturii sunt de#a dou o$iecti&e imense i pentru a le atinge tre$uie s dm oamenilor de azi ideea c soarta lor depinde de ei" '%admos" -, ,-+/, nr. 99, pp. C,-C9*. Decadena unei societi - a"irma el - ncepe c)nd omul se ntrea$B %e-o s se nt)mpleN, n loc s se ntre$eB %e pot "aceN". Pentru a e&ita aceast decdere, g)nditorul &edea un singur remediuB asocierea, ca "inalitate suprem a oricrei societi i a oricrei &iei omeneti, a acestor trei lucruriB libertatea, insepara$il de responsabilitatea ci&ic "a de comunitate i de iubire considerat ca aciune". %eea ce ne duce la miezul primei sale cri mari care i-a sta$ilit, de alt"el, i reputaia n repu$lica literelorB cartea de "a, Iubirea si Occidentul2
Iubirea si Occidentul

Pe e6emplarul din "''mour et l'Occident pe care mi ,-a o"erit la Saint-7enis-Pouill>, n &ara lui ,-DD, Denis de !ougemont a scrisB 8ui 2irgil 7)ndea, aceast carte de care nu m &oi despri niciodat". Gema este, ntrade&r, dintre acelea care cer a "i meditate toat &iaa, pretenia de a o epuiza ntr-o carte ar do&edi nenelegerea gra&itii ei. utorul mrturisea n discuia amintit cu 7uido 0errari de la Gele&iziunea el&eian, n septem$rie ,-+F, cu puin nainte de s")ritul su, c a scris aceast carte de 9+. de pagini n prima sa "orm ',-9+*, n numai trei luni, ntr-o stare de "e$r i de concentrare e6traordinar..., o stare de trans, deoarece mi se cerea un &olum de cercetri pentru care a "i a&ut ne&oie de o &ia-ntreag. %)nd am nceput s-mi msor ignorana n istorie, n istoria pasiunii, a iu$irii, n istoria cstoriei, mi-am spusB OEat, sau mi risipesc cu asta toat &iaa i nu mai "ac altce&a, sau scriu cum mi-o &eni i &om &edea la urm ce-o s iasP" '%admos", Ioc2 cit2, p. ,/*. ieit o carte de succes care a&ea s "ie repede tradus n englez ',-A.*, apoi n olandez ',-A-*, dar care nu-, mulumea pe autor. = ediie ampli"icat a aprut n ,-F/, la r)ndul su tradus n englez, #aponez, polonez, portughez, spaniol, s)r$, ceh i maghiar. %u acest prile# re&ista 8a Ga$le ronde" a pu$licat un numr special *"''mour courtois et Ies %eresies de la passion), la care a cola$orat i 5ircea @liade. Dar ntre timp Denis de !ougemont tratase din nou despre trei pro$leme, insepara$ile pentru el, care sunt iu$irea-pasiune, miturile su"letului i misterul persoanei n 8e personnes du Drame ',-AF* si n Doctrine fabuleuse ',-AD*. Ear Iubirea 3i Occidentul 'aprut n ediie de"initi&" n ,-DC, dar cu un lung Post-scriptum pro&izoriu i tiini"ico-polemic", pentru c aceast carte scris n c)te&a luni la &)rsta de treizeci i doi de ani nu a ncetat smi trezeasc semne de ntre$are. 5 ntorc la ele dup ali treizeci i doi de ani..."* a&ea nc din ,-/, o continuare n Comme toi!meme 'carte pe care editorul 7allimard a pu$licat-o su$ un titlu aparent mai e6presi&B "e3 .#t%es de l'amour)2 Din ea a"lm, parc mai limpede i geneza operei g)nditorului el&eian, i e6plicaia

struinei lui. dept al personalismului, Denis de !ougemont era un pragmatic, ca orice "iloso" de aceast orientare, i ne-am "i mirat ca incursiunile lui n conceptul apusean al iu$irii s "i "ost un simplu
10

#oc de istorie a ideilor, ntr-o lume n care raporturile umane, inclusi& cele a"ecti&e i etice, sunt repuse n discuie de "enomenul erotismului, g)nditorul ncearc o nou mitanaliz a iu$irii. %el care a scris 0iitorul e treaba noastr4 si s-a aplecat cu at)ta pasiune asupra pro$lemelor ma#ore ale omului contemporan caut cauzele celei de-a treia re&oluii psihice care a determinat in&azia erotismului n secolul al 11-lea". Dar erotismul nseamn repunerea n discuie a iu$irii - ntreaga iu$ireB se6ual sau pasional, normal sau a$erant, matrimonial sau spiritual. %um spunea !im$aud, Oiu$irea tre$uie rein&entatP. Ear acest soi de re&oluie psihic nu are dec)t un precedent n istoria culturii occidentale, care se situeaz, n modul cel mai sigur, n secolul al 1Q-lea" *"e3 .#t%es de l'amour, p2 A.*. Demersul logic impunea, deci, analiza acestei a doua re&oluii care a &rut s nlocuiasc atunci, prin iu$irea curteneasc, sensul ascetic impus de cretinism iu$irii de-a lungul primului mileniu, prin ceea ce autorul considera drept prima re&oluie a conceptului din istoria european a ideilor i atitudinilor. %limatul intelectual din anii R9. era prielnic anchetei ntreprinse de autorul nostru. %on"runtarea spiritual =rient-=ccident ncura#a cutarea "enomenelor speci"ice tradiiei i sensi$ilitii apusene, prin cercetri i &alorizri de iz&oare pe care mult timp istoricii g)ndirii nu le socotiser &rednice de interes. =tto !ahn cunoscuse un nota$il succes prin a sa 5reu66u& &e&en den )raal *Cruciad4 contra )raalului, ,-99*, tradus imediat n "rancez. Romanul lui Tristan 3i al Isoldei "usese tradus n "rancez ',-CF*, iar despre maniheism, catari, poezia tru$adurilor, mistica ara$ i ciclurile romaneti nordice apruser lucrri importante. %uriozitatea mereu mai larg pentru maetrii misticii medie&ale '@c;hart, Suso, Gauler, S". loan al %rucii, !u>s$roec; erau acum reeditai sau tlmcii n lim$i de mare rsp)ndire*, pentru $eghine i ali, c)nd&a, suspeci", determinase i pu$licarea critic a .anualului inc%i6itorului de <ernard 7ui i a actelor procesului Gemplierilor, reconsiderat dintr-o atitudine mai comprehensi&. Prin !ene 7uenon tiinele tradiionale" luaser alt curs, care se &a impune mai ales dup al doilea rz$oi mondial, dar ele reueau de#a s tul$ure pe $ine g)nditori" i s neliniteasc cercurile catolice, n am$iana acestor cutri, cartea lui Denis de !ougemont era, prin re"lecia ei "undamental, articulat unei pro$leme de mare actualitate 'con"lictul necesar e6istent, n =ccident, ntre pasiune i cstorie"*, n"iat de autor drept ade&ratul su$iect, ade&rata tez a crii mele n "orma ei prezent".
Iubirea 7i Occidentul

,,

%e e drept, aceast mrturisire este "cut n pre"aa ediiei din ,-F/, n care opera su"erise su$staniale modi"icriB re"acerea %rii a El-a 'secolul al 1Q-lea, catarii, tru$adurii i Gristan*, adaosuri la %artea a 2l-a, o serie de remanieri. @le con"irm declaraia autorului c n ,-9-, c)nd a scris Iubirea 3i Occidentul, a$ia ncepeam s-mi descurc ideile despre aceast tem" '%admos", loc2 cit2, p2 ,/*. @le i s-au limpezit treptat 'n ediiile ulterioare i n completrile, citate, ale crii*, rele&)nd locul central pe care conceptul i a&entura iu$irii l ocup n opera lui Denis de !ougemont. Prima etap n demersul g)nditorului este cartea de "a care trateaz despre mitul" occidental al dragostei dintre Gristan i Esolda. %on"runtarea cu cellalt mit" 'al lui Don Juan* o &a "ace autorul nostru n 8e .#t%es de l'amour, carte care, prin titlul real *Comme toi!meme), sugereaz i soluia sigur propus pentru ieirea din am$iguitile intro&ertirii lui Gristan i e6tro&ertirii no$ilului spaniolB iu$irea 'inteligent, nu pasional* a oamenilor, a semenilor notri, eli$erat at)t de o$sesia monoid a celui dint)i, c)t i de riscul dionisiac al dizol&rii n multiplicitatea indi&idualului care ,-a pierdut pe cel din urm. %e reproa Denis de !ougemont celor dou modele apusene -n concepia lui la "el de calpe - ale iu$iriiN Don Juan nu cunoate iu$irea, ci doar dorinaH nici pe seamnul su, ci doar o$iecte. Dar pentru Gristan, dac ultimul o$stacol care-i hrnete pasiunea este n eul distinct, i dac acest eu tre$uie s se cu"unde n su$contientul atotn&luitor, nu mai e6ist nici o$iect, nici seamn. (u mai e6ist dec)t iu$irea iu$irii ntr-un su$iect care i el tre$uie s se destrame. %e mai rm)neN a cum alii, pentru a-i sal&a &iata, i pierd raiunile de a tri, din cauza iu$irii Gristan pierde raiunile omeneti de a iu$i. n puritatea e6presiilor mitice e6tro&ertirea lui Don Juan i intro&ertirea lui Gristan nimicesc, "iecare n "elul ei, realitatea aproapelui. Don Juan i Gristan, sim$oluri ale su"letului, nu sunt de "apt dec)t dou "eluri de a iu$i "r a-i iu$i semenii. (e"iind persoane, ci puteri, ei nu sunt n stare s se iu$easc pe sine, ceea ce este condiia iu$irii pentru cellalt, deci a oricrei iu$iri ade&rateB pentru c "r seamnul tu, iu$irea nu are cu ce s se uneasc" '8e .#t%es de l'amour, pp2 ,DA-,DF*. 8ogica duce la modelul iu$irii des&)rite, care presupune a-i iu$i semenii cum te iu$eti pe tine nsui. Dar Gristan o iu$ea doar pe Esolda, n timp ce Don Juan numai n Spania a&usese peste o mie de i$o&nice. Pasiunea unic a celui dint)i 'care e6cludea at)t dragostea pentru semeni, c)t
,C

i pentru sine nsui* se opune multiplicitii nesturate a iu$irii celuilalt, dar am)ndou sunt nesocotiri ale dragostei ade&rate. %alea spre cunoaterea, preuirea i iu$irea semenilor 'condiii ale con&ieuirii, armoniei, pcii, mplinirii, deci ale #usti"icrii omului*, trece aadar, o$ligatoriu, prin cunoaterea, preuirea i iu$irea pro-

priului miracol, propriei persoane, propriului $ine. %e ndreptete un asemenea demersN %)nd &om cunoate mai $ine miturile care ne ispitesc - scria Denis de !ougemont - de unde &in ele i ctre ce ne conduce logica lor, &om "i, poate, n msur s n"runtm riscul personal, s ne asumm dragostea i s ptrundem n noi nine. 3i aa, &om "i, poate, mai li$eri" *ibid2, p2 A+*. titudinea hotr)t mpotri&a iu$irii-pasiune - dei unde&a se apr de orice pretenie moralizatoare - o e6prim Denis de !ougemont n pragul s")ritului suB %)nd &or$im despre iu$ire, &or$im de lucruri total di"erite i c)teodat a$solut opuse. m reuit s lmuresc aceasta scriind Iubirea 3i Occidentul, d)nd e6emplul iu$irii i cstoriei, n cstorie iu$irea nu este o pasiune egoist, pur "izic, se6ual, sau romantic i literar. a ce&a nseamn iu$ire sentimental, iu$irea pe care o ptimim, iu$irea romantic, nu iu$irea din cstorie, pe care o descriu drept dragostea acti&, n care $r$atul e acti& pentru $inele soiei i soia pentru $inele $r$atului, prin aciunile lor de "iecare zi, prin ntreg "elul lor de a "i. Dar iu$irea-pasiune, cum arat i numele ei, are ca etimologie latinul p48i, care nseamn a ptimi, a su"eri. Eu$irea-pasiune sl&it de literatur este iu$irea pe care o ptimim, care duce n general la catastro"e i e cutat ca "iind mai romantic, n timp ce iu$irea gra&, trit n toate zilele i care este o ade&rat iu$ire - &rem $inele celuilalt - trece drept plictisitoare. Dar ntre a tri o &ia puin plictisitoare i a tri o &ia catastro"ic, aceea pe care suntem pe cale s o "a$ricm, alegerea e gata, e uoar. De alt"el, ade&rata iu$ire nu e plictisitoare" '%admos", loc2 cit2, p2 ,F*. = asemenea mrturisire e&it cititorului nedumeriri sau con"uzii n ceea ce pri&ete sensul unor pagini n care autorul nostru &or$ete despre adulter ca de una dintre cele mai nsemnate ocupaii ale =ccidentului", despre di"icultile "idelitii matrimoniale sau de criza cstoriei" n societatea contemporan. 8ui Denis de !ougemont i plac pro$lematica di"icil i "ormulrile picante. Dar nu a"irm tot el c instituia cstoriei este de "apt mai important dec)t iu$irea pe care o culti& i pretinde alt temelie dec)t o "e$r plcutN 3i nu consacr el ntreaga %arte a 2Q-a iu$irii-aciune i "idelitiiN
Iubirea sH Occidentul

,9

Entr-un c)mp at)t de contro&ersat al ideilor i atitudinilor era de ateptat ca analizele i #udecile g)nditorului el&eian s nu nt)lneasc numai interes i apro$are. ceast carte de succes a nt)mpinat, cum arat nsui autorul, o$ieciile istoricilor care i-au contestat a"irmaiile despre relaiile dintre catari i tru$aduri, i ale teologilor care i-au reproat opoziia prea categoric dintre @ros i gape, n cartea sa "e p%iltre et l'amour, 5ichel %azena&e semnaleaz incoerenele operei, iar dup moartea autorului ei, JacIues <ou&et re&enea asupra mitului lui Gristan i al Esoldei, a crui interpretare Jagnerian a rtcit o generaie, n timp ce succesul prodigios al crii lui Denis de !ougemont, Iubirea 3i Occidentul, a into6icat generaia urmtoare" '@tudes traditionnelles", +D, ,-+/, nr. A-9, p. ,F9H autorul i "ormuleaz critica n lumina tradiiilor celtice anterioare secolului al 1ll-lea*. Dar Denis de !ougemont nu a pretins nici s "i soluionat pro$lemele puse de mitul lui Gristan, nici ca opiniile lui s "ie unanim acceptateB m$iia mea se limiteaz la a-i sensi$iliza pe cititori "a de prezena mituluiH prin urmare, la a-i "ace capa$ili s sesizeze rs"r)ngerea lui at)t n &ia, c)t i n opera de art. S determini trezirea c)tor&a contiine nu poate "i cu totul inutil" *Prefa8a la ediia din ,-F/*. 3i tre$uie s recunoatem, cartea ngduie o sporit nelegere a unui ntreg uni&ers de idei, atitudini, opere literare, curente de g)ndire, "enomene constructi&e sau de criz din =ccidentul medie&al i modern, ceea ce nici cei mai n&erunai critici nu i-au putut contesta. !eaciile cititorului rom)n &or duce, negreit, la re"lecii asociati&e i comparatiste. Denis de !ougemont arat "oarte limpede prin titlul i cuprinsul crii sale c a neles s trateze despre iu$ire n concepia i trirea ei proprii @uropei apusene, dei, punctele de plecare i re"erinele de $az sunt un mesa# i o doctrin &enite din 8e&ant. (umai dup apariia romantismului ideile despre iu$ire i atitudinile "a de aceasta se generalizeaz pe continent n re"lecia crturarilor i n creaia literar. 8a ce rezultate ar duce o cercetare similar despre sentimentul iu$irii la rom)ni, re"lectat n literatura popular, medie&al i mai nou, n o$iceiuri i n alte mrturii de istorie a mentalitilorN @couri ale iu$iri curteneti au putut a#unge la noi prin mode" "a&orizate de contactele cu mediile de cultur apusene, contacte directe 'prin repu$licile italiene* sau mi#locite de in"luenta !enaterii n literaturile &ecine, polone, maghiare i sseti. Dar n a"ara "aptului c receptarea acestor ecouri era limitat la elitele culti&ate,
14

chiar la curile noastre princiare ele nu puteau "i - dec)t cu rare e6cepii - puternice. = alt aezare spiritual, condiii socio-culturale di"erite i o forma mentis proprie rom)nilor au determinat nelegerea i atitudinile noastre n acest domeniu. %)nd 5ihail :ogl-niceanu ncearc s descrie cum "ac "lcii curte "etelor, mai ales la munte" '(ou c%ip de a face curte, n Dacia literar", l, ,+A., pp. F,-/F*, i se pare a a"la su&enire mitologice" din romanul colanului zeei 2inerei", dei nu preia in"ormaii mai &echi de un &eac 'Dimitrie %antemir, Descriptio .olda iae, EE, 12EEE*. 8ogodna i nunta se des"urau nc, la nceputul secolului al 12EEE-lea 'dar i dup aceea n mediile tradiionale*, potri&it unui scenariu arhaic n care persistau urme din &)ntoarea ritual su$ te6tura sim$olismului cretin. %e se ascunde dincolo de acest ceremonialN 8irica popular nu ngduie un rspuns limpede. 8ucian <laga e6plic aceasta prin nclinaia poporului rom)n spre nuan" i discreie". @&ideniat plastic prin pre"erina

pentru culorile stinse i ornamentica rare"iat, n su$stana liric a poeziilor noastre populare, $ogat n"lorit c)t &egetaia unei lumi ntregi", aceast particularitate psihic i apare g)nditorului prin re"uzul personi"icrii" strilor su"leteti ca dorul, #alea, ur)tul. Poporul pre"er s c)nte dorul direct, pentru el nsui, iar nu prin intermediul o$iectului spre care e orientat 'iu$ita, casa, "amilia, peisa#ul*". cest procedeu, a"irm <laga, "erete poezia popular de dou gra&e nea#unsuriB de e"uziunile sentimentalismului i de ariditatea alegorismului" i se ncadreaz de minune, ca un e6emplu mai mult, n acel duh al nuanei i al discretei cumptri, proprii creaiei poporului nostru" *Trilo&ia culturii, 9pa8iul mioritic, 0undaia pentru literatur i art, <ucureti, ,-AA, pp. C+D-C-,*. n acelai timp, ns, un &l de tain acoper conceptul de gape i de pudoare pe cel de @ros n sensi$ilitatea rom)neasc tradiional, care nu pare ast"el s "i simit ispitele con"undrii sau e6acer$rii celor dou iu$iri, pstr)ndu-le, atenuate, cu "uncionaliile proprii. 0enomen mult mai t)rziu, erotismul este la noi un su$produs al modernizrii, cu moti&aii e6terioare aezrii genuine a su"letului rom)nesc.
VIRGIL CANDEA