Sunteți pe pagina 1din 13

Despre splarea pe creier la Est i la Vest de Matei Viniec

TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011 Auditorium Ara Pacis (Roma) lectur public de Thomas Otto Zinzi

1. IDENTIFICAREA RULUI Singurul confort al intelectualului care triete ntr-o societate totalitar: rul este extrem de uor de identificat. In Europa de Rsrit, n anii comunismului, tiam precis unde era situat rul, cine l ncarna i cum trebuia combtut. Rul era vizibil, etalat n toat brutalitatea i prostia sa. Simbolurile rului erau clare, persoanele care l serveau aveau un nume. Mult mai greu este ns de identificat rul n rile cu mare tradiie democratic, n Occidentul care a inventat societatea de consum. Aceasta a fost marea mea stupoare i marea mea revelaie cnd am ajuns, n 1987, ca refugiat politic, n Frana. tiusem s m apr de ideologia care dorea s construiasc omul nou de tip socialist, dar mpotriva ideologiei care construiete consumatorul nou m-am simit dezarmat. tiam s ironizez i s rd de uriaa main de propagand a comunismului de stat i de industria comunist de splare a creierelor. Am descoperit ns n Occident c este mai greu s reziti splrii pe creier operat de maina mediatic, de publicitate i mod, de industria de divertisment i de avalana de imagini a societii de consum. In Romnia comunist rul era ncarnat de cuplul prezidenial, de piramida puterii, de aparatul represiv i de partidul unic. Instrumentele rului erau uor de detestat iar populaia inventa cte un banc politic pe zi ca s reziste mpotriva opresiunii. In lumea liber am impresia c industria de divertisment i rde de mine. Deseori m simt ca un intelectual fr adversar. Manipularea prin sloganele societii de consum este infinit mai subtil, adevratul adversar rmne invizibil.

TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011, Auditorium Ara Pacis (Roma)

2. DUP COMUNISM, JURNALISM In Romnia, nainte de 1989, jurnalismul era imposibil. In prezent, n Frana, sunt jurnalist dar meseria mea este n pericol. In Frana, dar i n alte ri occidentale au aprut n ultimii ani numeroase analize legate de delirul mediatic i chiar de "moartea informaiei". "Meseria noastr a luat-o pe o pant greit" (Notre mtier a mal tourn) spun doi ziariti, Philippe Cohen i Elisabeth Lvy, ntr-o carte avnd chiar acest titlu, aprut acum doi ani. Trim ntr-o epoc total paradoxal, susin ei. Acele forme de jurnalism care erau altdat foarte respectate, jurnalismul de investigaie, jurnalismul fcut de marii reporteri, jurnalismul ca form de contraputere, dispar treptat. Cu ct crete numrul jurnalitilor, cu att se face mai puin jurnalism de calitate i aceasta datorit faptului c jurnalitii au devenit ei nii prizonierii mainii mediatice internaionale i ai senzaionalismului practicat de ea. Vrnd, nevrnd, mai de voie mai de nevoie, pentru a putea tri sau pentru a nu fi ejectai de turbionul informaiei devenit o industrie, jurnalitii se adapteaz i devin treptat complici ai marelui spectacol mediatic. De fapt, mai scriu cei doi autori, dup prbuirea tuturor ideologiilor, inclusiv a celei comuniste, a nceput s ne domine o form confuz de ideologie care este cea mediatic (de unde i expresia folosit de ei, "dup comunism, jurnalism"). Pentru c astzi omul e fascinat de tiri i de ceea ce se ntmpl la televizor, de marele spectacol mediatic i de foiletonul actualitii. Puterea mediatic l subjug, l drogheaz, omul a devenit deja dependent de acest spectacol la care particip de altfel din ce n ce mai mult prin intermediul Internetului. La sfritul anului 2007, cnd Grecia era confruntat cu incendii de pduri catastrofale, un prezentator al canalului de televiziune francez privat TF1, cel mai vizionat din Frana, anuna difuzarea unui reportaj despre aceast dram i i cerea scuze pentru proasta calitate a sunetului i a imaginii. La prima vedere aceast fraz pare anodin. i totui ea are o semnificaie enorm. Pentru c prezentatorul respectiv era sincer: el servea maina mediatic i i prea ru c imaginile cu oameni disperai, cu familii ruinate, cu fee n lacrimi nu erau mai clare, mai profesioniste. i prea ru c nu se auzeau mai clar plnsetele copiilor i ale femeilor. Pentru industria mondial a informaiei, cea care d tonul pe planet, profesionismul nseamn n ziua de astzi o nalt cot de acuratee n prezentarea unor subiecte senzaionale care s produc o mare emoie. Din scuzele respectivului prezentator putem deduce c i altele de acest gen sunt posibile. Da, maina mediatic ncepe s se simt vinovat atunci cnd nu are imagini tari i subiecte senzaionale la ndemn, prezentate ct mai frumos, ct mai spectaculos, ct mai emoionant cu putin.
TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011, Auditorium Ara Pacis (Roma)

In acest cor, n acest corp profesional, n aceast nou industrie de splare a creierelor s-au nregimentat ntre timp muli ziariti. Faptele i numai faptele, este deviza marilor agenii de pres i a marilor furnizori de informaie, cei care decid, practic, care sunt tirile eseniale ale fiecrei zile i care este ierarhia lor (mai precis, n ce ordine trebuie difuzate respectivele tiri). Faptele i numai faptele, ct mai obiectiv cu putin, pentru c publicul i va face el singur o prere. Oare? Faptele i numai faptele este o deviz care convine de minune mainii mediatice. De ce s fie jurnalistul i un interpret, i un analist, cnd publicul este considerat destul de inteligent pentru a-i face singur o prere? Faptele i numai faptele este o deviz care convine i puterii politice. Pentru c puterea politic, a crei principal grij este ntotdeauna s se menin ct mai mult vreme n poziia dominant, nu are nevoie nici ea de analize i de interpretri. Jurnalistul care ncearc s gndeasc n era mediatic devine suspect i poate fi acuzat chiar de lips de "profesionalism." De fapt, asistm la "moartea informaiei" spune un alt eseist i editorialist francez, Alfred du Roy ntr-o carte aprut n 2007. "Moartea informaiei" este i titlul crii sale, iar el explic de ce independena presei devine imposibil pe fondul competiiei teribile dintre mediile de informare. Cnd primeaz senzaionalismul, emoia, spectacolul, punerea n scen a informaiei, cnd mediile de informare recurg la artileria "grea" a vulgaritii i a scandalului pentru a-i atrage publicul, atunci dispar toate reperele deontologice. Concurena acerb produce de fapt derapaje i nicidecum calitate. Iar jurnalistul care ncearc s rmn independent, care nu joac jocul spectacolului mediatic, se vede marginalizat, face chiar figur anacronic. Alfred du Roy mai spune ceva foarte interesant n cartea sa: astzi toi oamenii politici, toi artitii, toi actorii sociali se intereseaz n cel mai nalt grad de imaginea lor mediatic. Agenii de imagine s-au multiplicat n ultimul timp i se interpun ntre jurnalist i obiectul lor de investigaie. Iar srmanul jurnalist se vede uneori n situaia de a nu face altceva dect s transmit mai departe nite informaii furnizate de agenii de imagine Cum s nu moar, n aceste condiii, informaia, sau mai bine spus adevrul? i pe de alt parte, cum s nu-i piard oamenii ncrederea n informaie i de fapt n jurnalism? "Nu adevrul m intereseaz, ci adevrul interesant". Aceast fraz m urmrete din vremea cnd eram student i i aparine unui mare epistemlolog, Thomas Kuhn. tiina, spune el, nu progreaz prin banaliti, prin adevruri banale ci prin descoperirea unor adevruri surprinztoare, neateptate, interesante. Unghiuri interesante de abordare exist, deci, n toate domeniile. Prin extrapolare, m ntreb deci: de ce ar trebui s abandonm jurnalismul pe mna celor care l niveleaz i l subordoneaz spectacolului mediatic?

TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011, Auditorium Ara Pacis (Roma)

Jurnalistul nu este un fotograf, un tehnician care face o ecografie. El este (sau trebuie s devin) un medic, cel care analizeaz ecografia, un interpret, n sensul c interpreteaz ecografia realitii i distinge zonele tumorale ale actualitii. nrolarea n mas a jurnalitilor n maina mediatic este o imens pierdere pentru democraie, mai ales ntr-o perioad cnd democraia nsi a intrat n criz i tinde s devin, dup cum vedem i la Est i la Vest, o mascarad. Comunismul a fost detestat de sute de milioane de oameni, ar fi pcat ca i jurnalismul, altdat simbol al contra-puterii i al luciditii, al independenei i al demnitii, s nceap s fie detestat pe fondul transformrii sale ntr-o form de mimetism mediatic docil.

TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011, Auditorium Ara Pacis (Roma)

3. DE CE A CZUT COMUNISMUL? Pare o glum filozofic dar nu e: comunismul a fost nvins din punct de vedere ideologic de etichetele, pungile i ambalajele occidentale. Si nimeni n-a evaluat pn acum fora subversiv a acestor etichete i a acestor ambalaje. Efectul lor asupra noastr, n anii grei, a fost mai puternic dect suntem noi capabili s o recunoatem. Toate produsele care ajungeau la noi din vest aveau un dublu impact, unul estetic i altul emoional. Impactul estetic se manifesta prin faptul c nimeni nu arunca niciodat un ambalaj venit din vest. Cutiile de cafea erau pstrate la nesfrit pe o poli n buctrie chiar i dup ce se termina cafeaua din ele. O sticl de whisky, chiar dac era golit, nu se arunca niciodat, se umplea eventual dup aceea cu uic. O sticl din plastic de Coca-cola devenea i ea un obiect feti, era imposibil de aruncat, oamenii o refoloseau ntr-un fel sau altul, fie c puneau n ea lapte, fie c o ineau ca pe o ofrand sau ca pe o prad de rzboi n cmar. Cnd primeau ciocolat din Occident, est-europenii aveau grij nti s desfac uor, ct mai delicat, ambalajul, ca s pstreze undeva bine ntins staniolul Pungile care veneau din Occident erau i ele un bun preios i oamenii ieeau cu ele la cumprturi, oarecum mndri c aveau o pung "occidental". Toate aceste "pungi" se plimbau de altfel prin oraele noastre cenuii cu o anumit nonalant, exista un fel de protest surd i metaforic al pungilor Rare erau persoanele care s nu fi avut n cas o astfel de pung provenit din Germania sau din Italia Putem vorbi chiar de un protest al pungilor din plastic, dup cum putem vorbi despre mesajul lor anticomunist n rile este-europene unde libertatea de expresie era inexistent, oamenii protestau prin pungile de plastic pe care le purtau n buzunar sau le utilizau pentru cumprat pine, fin, salam. Ar trebui s le fim recunosctori acestor pungi, cred eu, pentru c ele ne-au ajutat s ne exprimm disperarea, dac n-am fi avut aceste pungi cu care s umblm de colo-colo i s ne afim protestul ne-am fi asfixiat, am fi murit dracului de neputin i de umilin. Cnd gurile noastre erau cusute, noi protestam de fapt cu pungile, nu eram dect nite pungi ambulante care se plimbau prin Bucureti, prin Sofia, prin Kiev. Pe aceste pungi figurau tot felul de desene atrgtoare, tot felul de imagini occidentale, tot felul de texte aparent comerciale dar de fapt protestatare. Nu, nici un filozof nu s-a ocupat niciodat de semantica acestor imagini i texte imprimate pe pungile de origine occidental nainte de 1989. Pe unele era scris MARLBORO, pe altele ELVIS, pe altele SUPERMARKET Pentru est-europeni, ns, toate aceste cuvinte aveau o cu totul alt semnificaie, ele nsemnau de fapt JOS COMUNISMUL! Ar trebui s instituim o Zi Mondial de Omagiere a pungilor, a etichetelor i a ambalajele occidentale care au ros din interior comunismul Ele au fost dizolvantul ideologiei totalitare, marxism-leninismul s-a evaporat n ele.

TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011, Auditorium Ara Pacis (Roma)

Pentru c ele au lucrat asupra creierului, asupra imaginarului. Era suficient, pe vremuri, s te uii la cutia de cafea occidental n care pstrai de fapt zahrul ca s respiri puin speran. Toate aceste etichete i ambalaje erau ca nite ferestre spre occident, tot attea tunele de evadare mental. Cnd ne cumpram blugi era absolut necesar ca marca LEVI'S s fie vizibil, iar dac mai puneam mna i pe un tricou occidental pe care scria LOVE atunci evadarea era total, sau ne consideram deja integrai n Europa Toate aceste cuvinte strine i toate aceste imagini colorate ne-au ajutat de fapt s rezistm ntr-o lume n care lipseau culorile. Da, acesta este adevrul, comunitilor nu le plceau culorile, detestau culorile, cu excepia steagului rou bineneles. N-a merge att de departe cu curajul reflexiv nct s pretind c sistemul comunist ar mai fi durat dac comunitii ar fi fabricat ambalaje mai frumoase. Fapt este ns c regimurile comuniste nu au neles niciodat ct de persuasiv este fora imaginii. Iar dac i-ar fi luat, la acea or, nite directori de imagine occidentali, ar mai fi rezistat fr ndoial o vreme. Astzi mi se pare ns extrem de trist faptul c societatea de consum occidental a nvins utopia comunist. O form de splare a creierelor a fost alungat de alt form de splare a creierelor.

TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011, Auditorium Ara Pacis (Roma)

4. MAINA CAPITALIST DE SPLARE A CREIERELOR Despre cum ne ndoctrineaz societatea de consum i mai ales doctrina ultraliberal care a fost dominant n ultimele dou decenii nu se vorbete destul, cel puin n Estul Europei. Faptul c sistemul comunist a fost unul dezastruos pentru om i pentru natur nu nseamn ns c nu trebuie s observm derivele, excesele i tendintee monstruoase ale orndurii comerciale excesive n care trim. Folosesc aceast formul pentru a spune de fapt c lumea global de astzi este din ce n ce mai mult o creaie a negustorilor. In jurul mesei unde s-au adunat "arhitecii" lumii globale nu a fost invitat nici un filozof, nici un artist, nici un scriitor, nici un profesor, nici un medic, nici un fermier, nici un sindicalist Nu, cei care ne organizeaz viaa i viitorul sunt exclusiv negustori i bancheri, oameni de afaceri i traderi. Altfel spus indivizi care au nevoie de un spaiu vast, fr opreliti, n care s circule liber n primul rnd banii, mrfurile, fora de munc i intreprinderile, dar nu i democraia, idealurile de libertate i ideile. Lucrul cel mai grav pe care l ascunde aceast arhitectur este faptul c ea nu mai are nevoie de democraie, dovad c pentru foarte multe ri de pe pmnt China este principalul partener comercial. In naivitatea noastr, nainte de cderea comunismului, unii dintre noi credeam c liberalismul economic emana din sfera democraiei. Dar nu, cele dou dimensiuni nu sunt legate ntre ele, capitalismul poate funciona i fr democraie, ba chiar la un moment dat ncepe s fie jenat de ea. Toate aceste aberaii sunt observate de mult de unii intelectuali occidentali, dar mai rar ntr-o Europ de Est scpat de comunism i care are tendina de a trece de la o extrem la alta, cu o stupefiant auto-cenzur fa de evoluia ultraliberalismului, i mai ales cu o incredibil diminuarea a spiritului critic. Pn i americanii sunt uneori mai critici fa de propria lor societate dect est-europenii cnd vine vorba de modelul american. Faptul c noul tip de capitalism ultraliberal ncepe s-i bat joc nu numai de om ci i de democraie este disecat n sute de articole, eseuri i de cri, i a cita doar un titlu, o carte scris de americanul Neil Postman intitulat "Amusing ourselves to Death" (S ne distrm pn cnd ne dm sufletul), publicat n 1985. Pentru a rezuma, aceast carte, reeditat anul acesta n Frana, denun abrutizarea oamenilor prin divertisment, precum i modul n care televiziunea distruge democraia. Revin ns la subiectul enunat iniial, splarea creierelor n Occident. Iat cum am putea rezuma ndoctrinarea ultraliberal sub form de sfaturi pe care un bun "tat" le-ar putea da fiului su:

TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011, Auditorium Ara Pacis (Roma)

- tu fiule, ai s-i doreti toat viaa ta un singur lucru: s ai bani; iar aceti bani pe care i vei ctiga cu ndrjire nu trebuie s doarm, i vei investi mereu i n aa fel nct s fie n micare continu; - toat viaa ta va trebui s consumi cu ndrjire pentru c numai consumul este motorul economiei; ce trebuie s-i cumperi ca s te simi realizat i fericit ai s vezi la televizor, de altfel cam trei sau patru ore pe zi ar fi bine s le dedici televizorului - din cnd n cnd i se va spune c eti un "tigru", i atunci vei face ca irlandezii din Irlanda ("tigrul celtic" era numele ei prin anul 2000), adic te vei ndatora pn la snge ca s cumperi case i alte bunuri, chiar cu preuri astronomice, i vei fi mndru c ai cele mai mari venituri din Europa i vei fi mndru i de faptul c n ara ta se instaleaz mii de intreprinderi din toat lumea; ns, atunci cnd brusc vei descoperi c eti ruinat i c salariul tu va fi redus cu 25 la sut, s nu ncerci s nelegi ce s-a ntmplat, continu s munceti i ascult ce-i spune guvernul - marele tu model, dragul meu, va fi America; crede orbete n Statele Unite ale Americii i nu ncerca s nelegi nici acest lucru, cum de a fost posibil ca ara care ddea lecii de gestiune ntregii lumi s fie i ara de unde izbucnete una dintre cele mai grave crize financiare din ultima sut de ani; nu ncerca s nelegi nici ce nseamn aceea "produs financiar toxic", sute de experi ncearc, chiar n America, s o fac, pentru a desclci hiul celor 800 de bnci care au dat faliment n lan, i nu le este uor - tu, fiule, n ara ta mic din Estul Europei vei nva la un moment dat limba englez; fr ea eti mort; s nu te intereseze cum se spune "bun ziua" n limbile din rile vecine cu tine (de exemplu n ucrainean, n bulgar, n srb sau n maghiar); nu, tu vei nva engleza i numai engleza: hello, coca-cola, shit, time is money shit este un cuvnt important, folosete mult n via ca s nelegi valoarea unor doctrine i al unor bunuri de consum - i pentru c vorbeam de vecinii ti: tu, fiule, nu te vei uita niciodat la ei, nu te vei interesa niciodat de ei, tu vei privi spre Occident i spre America; nu vei ti nicodat cum se spune shit n bulgar, ucrainean, srb sau maghiar; nu vei citi niciodat vreo carte scris de vreun bulgar, ucrainean, srb sau maghiar i nu vei vedea niciodat vreun film fcut de ei; nu, tu vei citi numai cri traduse din englez, vei vedea filme fcute la Hollywood i vei asculta muzic anglosaxon - cnd ai s auzi c n diverse ri (Frana, Grecia, Spania) unii ncep s manifesteze, s fac greve i s spun c poate exist i un alt model socioeconomic de via (adic nici comunist dar nici ultraliberal) tu s nu-i crezi, s-i
TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011, Auditorium Ara Pacis (Roma)

spui c a face grev i a iei n strad este un lux, c democraia este o imens pierdere pentru economie; de altfel uite ce realizri are China i fr democraie, i uite cum nu crcnete nimeni n Marea Britanie (ara n care se nvrt o mare parte din banii planetei) chiar dac se anun suprimarea a jumtate de million de posturi - ca s fii trendy n privina concepiilor tale despre via i lume nu ncerca niciodat s spui ceva de ru despre modelul suprem ango-saxon, c riti s fii tratat de comunist, de populist, poate chiar de fascist sau, cine tie, s-ar putea s i se reproeze ceva extrem de grav, c ai nceput s gndeti; ori, dragul meu, lumea globalizat nu are nevoie de ceteni, ea are nevoie de buni consumatori; f-i deci datoria ta de consumator i nu uita s te uii din cnd n cnd n pubelele tale: cnd vei vedea c ele snt pline ochi i c ai ajuns s arunci zilnic tot attea cantiti de deeuri menajere ca un american (adic de patru ori mai multe dect un european) atunci s tii c i-ai atins elul.

TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011, Auditorium Ara Pacis (Roma)

5. LUPTA DINTRE MINE I MINE E greu s fii scriitor i jurnalist n acelai timp. n ce m privete, n orice caz, mie mi este din ce n ce mai greu. Luate separat, ambele meserii sunt extraordinare. Cnd sunt exercitate mpreun, ele ncep s se bat cap n cap, se ciocnesc chiar cu o violen surprinztoare. Literatura te trage oarecum n sus, spre nlimi, spre tot ce e mai sublim n om. Jurnalismul, dimpotriv, mai ales cnd e practicat zi cu zi, te izbete de pmnt, de realitate, de actualitate. Literatura i d o speran, te ajut s explorezi omul n zonele sale de puritate, de mister cosmic. Jurnalismul te oblig s descoperi mizeria realitii, lipsa de speran real n viitor, faptul c oamenii comit la nesfrit aceleai greeli istorice i rmn mereu la fel de odioi. Literatura nseamn i poezie, foame de nuane, ncoronare a omului ca o reuit a vieii, poate a ntregului univers. Jurnalismul vine s-i pun zilnic n fa acel buletin de tiri care nu este altceva dect o list de orori ultima list de orori comise de om pe planet. Explorat de scriitor, omul este o fiin cu potenialiti infinite. Prezentat de jurnalist, omul rmne venic aceeai brut incapabil s renune la violen i la satisfacerea poftelor sale imediate. Cum spuneam, cele dou meserii sunt n acelai timp fascinante i necesare, dar atunci cnd se reunesc n aceeai fiin, ele ncep oarecum s nu mai aib ncredere una n alta. Scriitorul ncepe s nu mai aib ncredere n om pentru c imaginea despre om prezentat de jurnalist este catastrofal. Iar jurnalistul ncepe s nu mai aib ncredere n scriitor pentru c tot ceea ce imagineaz acesta n jurul omului este contrazis de realitate. Imaginea omului, aa cum eman ea din literatura universal, este una n general eroic: omul sfideaz zeii, se lupt pentru o idee, rezist mpotriva curentului, viseaz la perfeciune, crede n progres i n sensul sacrificiului Chiar i la cei mai pesimiti autori pentru care omul este un venic prizonier al societii sau al istoriei, exist o lumin care rzbate tocmai din capacitatea scriitorului de a denuna dilemele existeniale ale fiinei umane. Imaginea omului, aa cum eman din demersul jurnalistic, este una total regresiv, i conine lista flagelurilor care afecteaz astzi planeta: conflicte interminabile, rzboaie civile, epurri etnice, masacre, dictaturi sinistre, terorism, integrism, extremism, trafic de droguri, prostituie, turism sexual, industrie pornografic, mafii i reele mafiote, imigraie clandestin, exploatarea copiilor, poluare i dezastru ecologic, foamete n emisfera sudic i societate de consum delirant n emisfera nordic, etc. etc. etc Dac ntr-o bun zi nite extrateretri ar veni i ar ncerca s neleag omul folosind ca materie numai literatura care s-a scris timp de trei mii de ani, ei bine, aceti extrateretri ar fi uluii descoperind milioanele de straturi ale psihologiei umane. Dac aceiai extrateretri ar folosi ca materie numai ce s-a scris n ziare i numai informaiile de tip jurnalistic, ei ar avea imediat impresia

TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011, Auditorium Ara Pacis (Roma)

c omul i istoria sa sunt un caz clinic, un fel de nfundtur n vasta aventur a vieii. Cnd sunt fa n fa, jurnalistul i scriitorul i mai reproeaz ceva: i anume c se mbat cu ap rece i se las manipulai n demersul lor. "i ce dac ai reuit, n scrierile tale, s surprinzi contradiciile insuportabile ale omului, l ntreab jurnalistul pe scriitor, omul nu devine n nici un caz mai bun, literatura nu drm nici o dictatur i nu rezolv nici un conflict." "i ce dac ai reuit, prin informaiile tale, s demati prostia, rul i cruzimea, l ntreab scriitorul pe jurnalist, nimeni nu ine cont de adevrile tale, nici un om politic nu i prsete locul cuprins de remucri, nici un judector nu ncepe s ancheteze imediat pe marginea celor demascate de tine." nvini, dezabuzai, descurajai, cei doi, scriitorul i jurnalistul, stau cteodat la aceeai mas, cu un singur pahar de bere n fa, i privesc n gol. "Cineva i bate joc de noi", spun ei. "tiu cine i bate joc de mine, spune scriitorul, de mine i bate joc omul, omul n general, omul care scap mereu oricrei definiii, omul care are prea multe contradicii i ambiguiti pentru a accepta un portret definitiv. Dac o main ar avea tot attea contradicii cte are fiina uman, n-ar fi n nici un caz capabil s funcioneze, ar ncepe s scoat fum, s-i scuipe articulaiile i ar termina prin a exploda." "i eu tiu cine i bate joc de mine, spune jurnalistul. De mine i bate joc omul politic, omul politic n general, cel care m manipuleaz cu tot cu informaia mea. Nu am dovezi, dar tiu c n fiecare sear toi oamenii politici din lume se ntlnesc i fac bilanul zilei: am reuit, se ntreab ei, s-i facem i astzi pe ziariti s scrie numai despe noi, s-i facem pe oameni s se gndeasc numai la noi i s ne ofere tot timpul lor, s-i umple creierul cu imaginea noastr, cu discursurile noastre, cu disputele noastre i chiar cu cancanurile legate de viaa noastr?" Iar rspunsul este, de fiecare dat DA. Acest tip de dialog ntre scriitor i jurnalist este urmat n general de un lung moment de tcere. Dup care scriitorul i spune jurnalistului: "ai grij, vezi c ncepi s cazi n ficiune".

TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011, Auditorium Ara Pacis (Roma)

6. ITALIENII N FRANA i pentru c sunt romn, i pentru c iubesc Italia, i pentru c Romnia datoreaz foarte mult Italiei, i pentru c n Italia triesc peste un milion de romni (dintre care unii se poart, spre regretul meu, extrem de urt), a mai vrea s le spun colegilor mei intelectuali italieni urmtoarele: Puin lume tie ns c n urm cu o sut de ani italienilor li se ntmpla n Frana exact ceea ce li se ntmpl acum romnilor n Italia. Sigur, acest fapt nu este o scuz pentru hoiile, crimele i celelalte inciviliti comise de romni n Italia, dar este interesant de vzut cum se ntoarce roata istoriei. Incepnd din 1860, cnd Frana a intrat ntr-o faz spectaculoas de industrializare, muli italieni, mpini de srcie i chiar de mizerie, au nceput n mod sistematic s treac Alpii pentru a cuta de lucru pe teritoriul francez. Statisticile arat, de exemplu, c n 1881 lucrau n Frana peste 230 000 de italieni. n 1901, numrul acestora era aproape dublu, peste 400 000, pentru a ajunge n 1931 la 800 000. Aceast migraie a forei de munc italiene spre Frana a durat cam un secol, i s-a oprit dup al doilea rzboi mondial cnd a nceput i Italia s se industrializeze. Fenomenul este analizat de muli istorici italieni i francezi, pentru c a fost unul complex i deseori dureros. n Frana, italienii au lucrat din greu pe antiere, n construcii, n mine i n agricultur. Buni meteugai, ei au construit, mai ales n sudul Franei, zeci de baraje, sute de poduri i mii de kilometri de drumuri, iar la nceputul secolului al XX-lea muli italieni lucrau i la construcia metroului parizian. Femeile italiene erau deseori servitoare sau bone n casele francezilor. Potrivit istoricilor, n decurs de un secol au venit s lucreze n Frana peste 3 500 000 de italieni, dintre care n jur de 40 la sut, adic ntre 1 200 000 i 1 300 000 s-au i instalat pe teritoriul Franei, integrndu-se n cultura autohton. Timp de un secol, ns, a existat i o veritabil iatalofobie n rndurile populaiei franceze, fenomen analizat i el n numeroase studii. La sfritul secolului al XIX-lea muli francezi nu ezitau s-i califice pe imigranii italieni de "barbari" i de "primitivi". Venirea lor n mas pe teritoriul Franei era comparat cu o "invazie de lcuste". Imigrantul italian, venit n special de la ar, era vzut ca un individ violent, btu, un fel de "animal slbatic" gata s scoat cuitul la cea mai mic ocazie. Toate aceste invective le citez cu grij din diverse articole aprute n jurul subiectului. i mai grav este ns faptul c n numeroase orae, la Grenoble, Marsilia, Avignon, Chambery, Nancy, Lyon, s-au produs incidente sngeroase, adevrate agresiuni comise de populaia francez mpotriva imigranilor italieni. Incidentul cel mai agrav, i care a devenit simbolic pentru italofobia de atunci, s-a produs n 1893 n oraul Aigues-Mortes din sudul Franei. O ceart ntre muncitori
TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011, Auditorium Ara Pacis (Roma)

francezi i muncitori imigrani italieni a degenerat ntr-o adevrat isterie colectiv: francezii, mai numeroi, au declanat o "vntoare" de italieni, omornd 9 i rnind peste o sut. A fost chiar o lung perioad cnd italienilor le era ruine s spun n Frana c sunt italieni. Iar familiile care rmneau n Frana ncercau s obin ct mai repede naturalizarea i chiar i modificau numele ca s sune franuzete. Fenomenul a durat destul de mult timp, dac inem cont de exemplu de statistici publicate dup al doilea rzboi mondial, cnd Frana recenza 220 000 de naturalizai italieni. Comparat cu acest secol de comar trit de italieni n Frana, situaia romnilor din Italia este mai degrab una de invidiat. Ceea ce nu nseamn c romnii n-ar trebui s respecte ceva mai mult ospitalitatea italian mai ales c italienii tiu bine ct au suferit ei nii n decursul unui secol i mai bine de emigraie. Pentru romni, mondializai deja i intrai n Uniunea European, integrarea, mai ales ntr-o ar latin nu este o problem. S-ar prea ns c integrarea italienilor n Frana nu a fost, n urm cu o sut sau chiar cu 50 de ani, la fel de uoar, mai ales datorit decalajului destul de mare de cultur, dintre imigrani care reprezentau o populaie rural srac i francezi care intraser n era civilizaiei industriale. i totui, exemplul de simbioz ntre cultura francez i cea italian este remarcabil n Europa. Astzi, francezii se mndresc cu artitii ei de origine italian, de la Yves Montand la Lino Ventura, de la Claudia Cardinale la celebrul comic Coluche (pe adevratul su nume Colucci). Nu exist nici un motiv ca ntre cultura romn i cea italian s nu funcioneze aceeai simbioz, cu condiia ns ca romnii s nceteze treptat s se mai poate "ca nite animale" n Italia (asta ca s folosesc o expresie care le era aplicat acum o sut de ani italienilor din Frana). A ncheia spunndu-le italienilor "mulumesc" pentru c ai primit pe teritoriul vostru atia romni n cutare de o via mai bun i de mai mult demnitate uman i material. i nc un detaliu, acest cuvnt "mulumesc", echivalentul lui "grazie" sau "merci" vine din latin, mai precis din "multum est". Mulumesc. Mille grazie.

TransEuropaEspress, 3-4 martie 2011, Auditorium Ara Pacis (Roma)