Traseul patern Gherga

Asemnri genetice Gherga n 2011

Titlu: Originea Gherga Autor: Eugen Gherga Coperta: Templul Gherga Ediia din 2014 Eugen.Gherga@gmail.com http://origineagherga.blogspot.com 2

Originea Gherga

Schia rspndirii oamenilor Cui i pas de Gherga? Pn cnd un ter - nsemnnd cineva care nu e Gherga - ar strnge laolalt ceea ce alte persoane tere au publicat despre Gherga, s-a gsit un Gherga care s-o fac (nu este autopromovare, de altfel Gherga existnd dinaintea apariiei unui aa concept): de-a lungul timpurilor, foarte muli au povestit sau au scris despre Gherga (ecourile Gherga venind din strfundurile istoriei, din Epoca Pietrei). n aceast lucrare sunt prezentate cteva produse ale terilor, gospodrite i ntr-o perspectiv deocamdat rar - anume cea genetic - ceea ce a atras mai multe reflectri, ncepnd chiar cu titlul lucrrii: Originea Gherga? Sau Istoria Gherga? (unii afirm despre cele mai frumoase poveti c ar fi cele istorice). Originea Gherga este mai mult dect Istoria Gherga (ori mai mult dect Filogenia Gherga, etc.); titlul lucrrii putea fi i Povestea Gherga ori chiar Gherga - ns parc n-ar fi fost chiar att de relevant pentru publicul actual - astfel nct a rmas statornicit s fie Originea Gherga. Semnificaiile / nelesurile Gherga - n funcie de timpurile strvechi, de locurile din lume, de culturile aferente, etc. - au fost diverse: regalitatea pe Pmnt a fost de la nceputul Gherga, numele reproducnd Pmntul Gheia = GHE i regalul = RGA / expresia gemenilor Ra i Ga; zmislirea Ghe-rga a fost de ctre androgina spiritualitate suprem (Ghe fiind conectat spiritualitii iar rga artnd valoarea suprem - regal - care se pare c era prima form Gherga, cea mai veche, din paleolitic): pre-diluvian, regii rga proveneau din Ra-Ga (cumulul dintre Cerul Ra i Glia Ga) iar patriarhii ri - primii nelepi - din Ra-sa (asamblnd Cerul / soarele Ra i sacrul su), ca sfini cereti / solari, Gherga regsindu-se de-a lungul a diverse perioade istorice, n locuri diferite, deopotriv ca regi i rii. n Epoca Pietrei, Gherga - GherGa / Gher-Ga - a aprut ca expresia mitic a unirii Cerului (Ker / Gher) i Pmntului (Glia / Ga), rezultnd din cununia / mariajul puterilor celest i terestr: n funcie de timp, loc sau cultur, Gherga a avut ipostaze reflectnd regina Ghe / a Pmntului - Ghe fiind Pmntul, sufixul rga fiind al reginei - respectiv puterea cerului i gliei (consonantic, scheletul GRG asamblnd Ka = vitalitate, Ra = Cer, Ga = Glie ori evideniind vitalitatea cerului sub forma Ker-Ka, prin asimilarea Ga cu Ka) sau rednd fuziunea Cerului / Gher i Pmntului / Gliei Ga ca Gher-Ga. Aceast lucrare - Originea Gherga - abordeaz aspecte ntinse ntre paleolitic i prezent, cu explicaiile aferente. Gherga din spaiul Baikal-Altai-Pamir a migrat via spaiul Caspica-Volga-Caucaz n spaiul Carpato-DanubianoPontic, stabilindu-se n triunghiul Banat-Ardeal-Oltenia. Originea Gherga nu este un subiect ngmfat de ni (unele aspecte pot fi neplcute necunosctorilor), Gherga fiind printre creatorii de civilizaii (stpnii lumii / nsui numele Gherga - consonantic GRG - indicnd stpnirea divin / regal a Pmntului) timp de milenii; lucrarea n mod explicit - cu subiecte i predicate, adic cu date i afirmaii concrete - se refer la mai mult dect Gherga: i la personaje, ntmplri, locuri, etc., care au interferat cu Gherga (n general alii fiind cei care iniial au relatat despre Gherga iar n aceast lucrare i au locurile cuvenite). Originea Gherga a fost afiat cu prima ediie pe Internet n 2011 (i actualizat anual, prin prezenta ediie la nivelul anului 2014), fr nici o fric de istoria timpurilor foarte vechi, fa de care din partea unor savani sunt fantastic de multe reineri, cauzate de o pruden nejustificat cu seriozitate; ideea lucrrii a aprut pentru un plus de vizibilitate i ca necesar umplerii unui gol informaional - cauza respectivei lipse derivnd de la cercettorii activnd n proiecte limitate de propriile culturi, punnd distane artificiale chiar cu vecinii, n cazul depirii abordrii monoculturale accentund mai ales interesul multicultural i prea rar opernd intercultural deosebirea, pe lng aspectul cantitativ despre aa subiect, fiind i calitativ, prin utilizarea mijloacelor moderne n cea mai nsemnat proporie (o observaie fa de nivelul cunoaterii este c foarte muli oameni n-au tiin despre predecesorii lor, chiar dac exist posibilitatea tehnic a descoperirii lor): e nfiat ndelungata cltorie Gherga printr-o bun parte a lumii (ateptrile despre lucrare pot lejer converge spre povestea distinct a unui neam distinct, Gherga), cu accentul nu pe zecile de milenii ale mutaiilor genetice anterioare, ci pe cele mai recente zece milenii / dup ultima mutaie genetic Gherga. De exemplu, Atlantida (despre care - ca i despre Troia - nti se tie c exista, urmnd s fie i fizic gsit) era aa de veche, nct a fost ntemeiat de cei anteriori ultimei mutaii genetice Gherga. Nu este o istorie nou, ci reconstituirea i restituirea sub aceast form (la nceputul mileniului III) a ntinsului traseu Gherga prin omenirea ultimelor 10 milenii - de la cea mai recent mutaie genetic pn n prezent - respectiv din Epoca Pietrei pn acum; Originea Gherga este ndeosebi despre aspecte demult disprute (oameni, aezri, culturi, civilizaii - chiar teritorii - etc.), rmase n memoria public: pe de o parte, exist poveti despre locuri ce au fost gsite fizic doar mult ulterior circulaiei cunotinelor despre ele - ca de pild Troia, descoperit n secolul XIX - iar pe de alt parte, exist multe locuri ale cror poveti de-a lungul timpului s-au rtcit ori s-au pierdut, prezenta lucrare nfind elemente aflate ntre ambele ipostaze, desigur n legtur cu subiectul Gherga. Acest produs - fr limitare convenional, ntmpinnd deficitul de judeci ori pctoasele prejudeci - prin caracterul su totodat constituie un pionierat n documentarea istoric a evidenei genetice i este o premier mondial, fiind (pn acum) cea mai profund lucrare de filogenie uman din lume / n mai multe dimensiuni: amploarea temporal, amplitudinea interpretrilor, abordarea organizaional (tiinific dar i artistic), etc. Coninutul - realizat specific cu cheia Gherga i creat dup planul simplu al mbinrii geneticii i istoriei / ns apelnd instrumentar i alte discipline - poate fi utilizat liber, n scopuri necomerciale; pn n prezent, nici un nume din lume nu are o poveste aa dezvoltat / extins (e de tiut c numele vechi - indiferent de culturi - aveau semnificaii, inclusiv Gherga confirmnd aa ceva). Toate datele eseniale - mitice, istorice, genetice, etc. - converg n povestea Gherga (de exemplu, miturile nu-s plsmuiri ori o niruire de prostii, scrise de proti, ci codeaz experiene reale i nu fabulaii, cum ar fi imaginaiile unora / intrrile n legende pretutindeni bazndu-se pe adevruri majoritatea dovedite - nu pe falsuri); lucrarea aceasta are o singur miz: cunoaterea (datorit alegoriei Gher-Ga a Cerului cu Glia, fiind evideniate - i nu disimulate - vechile mrturii despre contactele dintre Cer i Glie, apelnd inclusiv resurse populare, ca povestirile ajunse pn n folclor, devenite totui mai amplu cunoscute de ctre mai muli i mai larg rspndite dect opiniile izolate sau de circulaie restrns ale unor 3

specialiti). Oricine poate observa c - de departe - motenirea folcloric Romneasc e cea mai bogat din Europa (culturile ns nu se compar ca de pild care-i mai bun ori ne-bun - nici civilizaiile nu se compar, ca de exemplu care-i inferioar ori superioar, ci se accept la toate doar diferenele, cauzate de diversitatea lor). Savantul Basarabean Victor Kernbach n Enigmele miturilor astrale a explicat: n accepiunea curent, noiunea de mit are sensuri paralele - co-existente - de memorie tradiional (cel fundamental), de tradiie sacr a unor revelaii din erele timpurii ale popoarelor i de simbolistic sau ficiune metaforic. Originea tuturor miturilor i - implicit - a religiilor se bizuie pe contemplarea unor fapte reale care depeau puterea de nelegere a privitorilor i este o prejudecat prerea c fantezia omeneasc poate inventa ceva din nimic, fr a avea un sprijin n cunoaterea concret. Sensul demitizrii nu este distrugerea mitului, ci decantarea memoriei de metafor i simbol. Luciditatea oamenilor care se preocup intens de gsirea adevrului e mai logic dect reveria celor care-l tiu nainte de a-l fi cutat. Mitologia romneasc nu e cu nimic mai prejos dect frumoasele mitologii clasice, vehiculate de mitografi. n spaiul carpato-danubiano-pontic pot fi gsite dovezi folclorice din pastoralitatea mezolitic i arheologice de continuitate din neolitic. Ritualuri arhaice ca roile de foc i priveghiul, tradiii sau noiuni mitice ca trmul-cellalt i pendularea ideii de destin ori chiar elemente lexicale, inclusiv beneficiile literare din basme, balade, etc., pot constitui repere inductive. Prezenta lucrare este colecia unor elemente mai relevante despre Gherga - ca ecouri ale unor realiti - prea multe i prea evidente, astfel nct nu pot fi ignorate sau uitate: cunoaterea face oameni liberi (deseori lucrurile nu trec drept ceea ce sunt, ci drept ceea ce par); n mare parte, lucrarea este produs n Timioara / capitala Banatului i publicat de ctre Eugen Gherga (n urma unui studiu ca un rebus Gherga, demarat la nceputul secolului XXI), avnd ca subiect principal o tem sensibil - identitatea - i aprut n sensul c nu exist subiecte neinteresante, ci exist doar persoane care nu manifest interes ori vieuiesc ignorant / de altfel, fiecare persoan care a trit vreodat a lsat o motenire subtil a faptelor sale, conform legii enunate pentru ntia dat n lume de ctre Gherga-nul Thot / Hermes, c nimic nu se pierde, totul se transform: nimic nu apare din ceea ce nu exist. Mihai Eminescu - poetul cel mai important al Romnilor - a spus c adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnim adevrul.

Magul Hermes - n ce privete crile gravate prin grija sa - a poruncit s rmn ascunse privirilor indiscrete (crile erau n egal msur martorele i intermediarele revelaiei); n Imnul nnoirii a indicat procedura de la nceputuri: Stai n picioare undeva sub cerul liber i cu faa ctre vntul de miazzi, la apusul soarelui, premrete. F acelai lucru i la rsritul soarelui, ntorcndu-te ctre vntul de rsrit. Tcere, copile. (n vechime, soarele - cuvnt derivat din Sf. Ra - a fost personificat ca mare zeu, avnd un ochi central, zburnd pe cer ca o pasre, cu strlucitorul su car). Hermes a decis gravarea crilor naintea dispariiei sale, datorit urmtoarelor (aprute n Kore Kosmou 7): n zori, contempla rsritul cu ochii si atotvztori, cnd zri ceva neclar i - pe msur ce privea - fr s se grbeasc, ajunse la hotrrea de a depune simbolurile sacre ale elementelor cosmice lng obiectele sacre ale lui Osiris, apoi, dup ce va face o rugciune i va spune anumite cuvinte, s urce la cer. n 1985, Francezul Francoise Bonardel - profesor de filozofia religiilor la Universitatea Sorbona I din Paris - a comentat: Faptul c decizia lui Hermes a fost luat n zorii zilei, cnd privea spre rsrit, ntrete fora simbolic a acelui episod. Aurora e ora privilegiat a trecerii prin excelen, cea care negociaz tranziia i schimbarea de stare. Pe de alt parte, rsritul este - mai mult simbolic dect geografic - locul de unde se manifest lumina originar, cea care asigur regenerarea i d natere unei adevrate cunoateri, prin contrast cu o simpl reprezentare a lucrurilor. ntr-un asemenea context i are nelesul pstrarea crilor: O, cri sacre, scrise de minile mele nepieritoare, voi, asupra crora, miruindu-v cu licoarea nemuririi, am toat puterea, rmnei n vecii vecilor neatinse de putreziciune i de stricciune, fr a fi gsite de nimeni din cei ce vor petrece pe acest pmnt, pn n ziua cnd cerul mbtrnit va da natere unor fpturi demne de voi, cele pe care Creatorul le-a numit fiine. Aici lua sfrit ciclul revelaiei hermetice, cnd Verbul lui Hermes fusese la nceput singurul revelator. Crile permiteau de acum nainte discipolului s retriasc acelai traiect, fcnd din el contemporanul, ba chiar noua ntrupare a lui Hermes. Verbul lui Hermes era cuprins n originea ecloziunii sale, reducnd prin aceasta la minimum distana dintre Cuvnt i descifrarea sa. Faptul c Hermes a hotrt s pun n pstrare cele mai importante simboluri sacre ale elementelor cosmice pare legat de propria retragere: cnd zeii sunt prezeni n lume, simbolurile nu-i au locul; dimpotriv, retragerea zeilor presupune ca de atunci ncolo ele s mrturiseasc despre prezena lor, ocultat.

n 1940, filozoful Nicolae Bagdasar n Teoria cunotinei - editat de Academia Romn - a expus: Gndirea real i efectiv este condiionat de la un capt la altul de procese psihologice. n numr de 4 sunt acele procese psihologice fundamentale care fac posibil gndirea: interesul, intenia, emoia i satisfacia. A spune c orice gndire este cluzit de un interes psihologic e tot una cu a exprima un truism. Iar a cuta s refuzm psihologiei dreptul de a se ocupa cu acest interes cognitiv - pe motiv c ar fi un interes specific logic - e o raiune ce nu poate sta n picioare. Cci chiar dac logica ar fi s se ocupe cu natura specific a acestui interes, ca interes el cade totui n domeniul psihologiei, care descrie natura genetic a intereselor. Iar un logician nu poate n nici un caz admite c interesul cognitiv ocup un loc cu totul aparte, ca i cum n-ar avea 4

nici un interes cu viaa i ca i cum ar fi disociat de personalitate. Un atare logician nu poate dect s repudieze opinia dup care o gndire ce depinde de interes ar putea fi independent de psihologie. Gndirea este apoi esenial intenional, i cu ct ea este mai contient intenional, cu att este mai eficace. Logica nu poate sesiza natura veritabil a gndirii, dac nu consider n mod concret sensul judecii, dac nu ine seam de faptul c sensul depinde de ntrebuinare i ntrebuinarea de intenia aceluia care vrea s fac aceast ntrebuinare. Intenia este nc un fapt psihic i ca atare trebuie s fie cercetat de psihologie. Orice ignorare a ei ca fapt psihic se rzbun n cele din urm. Dac atribuim regulilor logice un soi de valoare intrinsec, un soi de existen dezincarnat, independent de aplicarea lor la cazurile gndirii efective, le reducem la fantome pe ct de futile, pe att de ininteligibile. Interesul i intenia sunt lucruri eseniale pentru actul judecii i procesul cunoaterii. O fiin neposednd nici un interes ar fi incapabil s dea atenie la ceea ce se petrece n jurul ei, s aleag cutare lucru n locul altuia, s aprecieze cutare obiect mai curnd dect cutare altul i un obiect dat n-ar putea s-i zguduie apatia mai curnd dect un alt obiect oarecare. Spiritul este guvernat de interese variate, ce se raporteaz toate - direct sau indirect - la funciile i scopurile vieii. Organizarea spiritului este biologic i teleologic, adic selectiv. Numai n anumite cazuri, anormale sau morbide, ca de pild n idioie, nebunie sau vis, el e privat de organizarea selectiv. n starea ei normal, viaa mintal este esenial intenional, adic nu este inteligibil n afar de raporturile sale cu scopuri actuale sau posibile, cu toate c ea nu vizeaz un scop definit i clar privit. Emoia ntovrete gndirea efectiv dup cum umbra ntovrete lumina. Tonaliti afective ntlnim i la actele de gndire care - la prima vedere - ar prea s nu aib nici o legtur cu afectele, cum este calculul matematic. Noi putem observa adesea c ura sau iubirea comunic o adncime de vederi pe care ochii indiferenei reci nu sunt niciodat capabili s-o ating. Este exact c uneori - i la anumite persoane - emoia, prin unele forme ale ei, poate prejudicia actul cunoaterii. Aceste cazuri trebuie de aceea cunoscute ndeaproape i dovedite fiecare n parte. Cci chiar i cazurile cnd emoia prejudiciaz rezultatelor cunoaterii, cel mai bun mijloc de a contracara nclinaia emoional const n a-i admite evidena. Credina nu mai trebuie considerat ca un adversar i un substitut al raiunii, cci ea este n realitate un factor constitutiv al acesteia. Raiunea n-are deci dreptul s conteste sistematic validitatea credinei, pentru c fr credin raiunea nsi n-ar fi posibil. Orice cunotin are un caracter pasional i emotiv, volitiv i selectiv; orice cunotin cuprinde n constituia sa elemente eseniale neraionale. Adevrurile matematice nsele nu sunt dect n aparen lipsite de caractere emotive. n realitate, ele prezint aceeai structur ca toate celelalte adevruri. Ele nu mai trebuie deci considerate ca o grup tipic de judeci pur raionale i ca un ideal ctre care s tind celelalte adevruri. Adevrurile matematice sunt i ele adevruri omeneti, purtnd n ele pecetea naturii omeneti. n sfrit, orice proces cognitiv care realizeaz intenia, care ajunge la rezultatul dorit, procur un sentiment de satisfacie. Un astfel de sentiment avem i nainte ca gndirea s-i realizeze scopul, atunci cnd procesele ei decurg fr piedic, netulburate, i se apropie linitit de scopul lor. Dac facem abstracie de sentimentele de satisfacie, noiunile de necesitate logic, de adncime logic, de trie logic i pierd orice sens. Nu exist i nu poate exista gndire fr interes, fr intenie, fr emoie i fr satisfacie. Suprimnd aceste condiii, suprimm gndirea nsi iar mpreun cu ea probabil i logica, fiindc sunt condiii constitutive att pentru una, ct i pentru alta. Interesul, intenia, emoia, satisfacia, sunt mai eseniale gndirii dect vaporii, unei maini cu aburi.

Biochimistul Isaac Asimov (1920 - 1992) de la Universitatea din Boston / SUA - Evreu Rus, preedintele Asociaiei Umaniste Americane - n cartea Despre Pmnt i Cer a scris: Unul dintre motivele pentru care cei mai muli dintre noi nu tiu despre lume att de mult ct s-ar putea tii, este acela c pur i simplu nu se ostenesc s se gndeasc la aceste lucruri. Asta nu nseamn c nu gndesc deloc. Toi oamenii gndesc, ns fiecare persoan tinde s se concentreze cu predilecie asupra problemelor ce par a fi de importan imediat. Ce mncm la cin? Cum s-mi pltesc datoriile? Unde s m duc n concediu? Cum s fac s obin o promovare i o cretere de salariu? Oare s aranjez o ntlnire cu tiu-eucine? Ce-o fi cu durerea asta ciudat care m-a sgetat deodat pe sub coaste? Acestea sunt ntrebri importante pentru fiecare dintre noi iar nevoia de a le gsi rspunsurile este adesea att de puternic, nct nu ne mai rmne timp s ne ndreptm atenia ctre probleme mai generale, cum ar fi: care este forma Pmntului? Un rspuns firesc la aceast ntrebare ar putea fi: Ce-mi pas? De ce m sci cu asemenea chestii prosteti? Ce importan are? (Pentru milenii, a fost mult mai simplu ca Pmntul s fie imaginat plat - form ce nu ridica nici un fel de problem - mai ales c aa se vede la orizont. V-ai putea pune ntrebarea: Putem oare avea ncredere n ceea ce vedem? Este destul s privim spre orizont? De fapt, suntem adesea indui n eroare de ochii notri, dac nu examinm cu grij dovezile). A-i pune ntrebri este de-a dreptul fascinant iar gsirea rspunsurilor devine destul de uoar dac abordezi problema metodic. Desigur, orice ntrebare conduce de regul spre alta. Cunotinele despre lume nu se niruie n linie dreapt, ci sunt ca o mpletitur tridimensional cu o chiurile nlnuite, aa nct pentru a rspunde unei anumite ntrebri este uneori nevoie s fie mai nti explicat altceva, ceea ce duce la necesitatea explicrii unui alt fenomen, .a.m.d. Pe de alt parte, pe msur ce avansm de la o ntrebare la alta, uneori nu e suficient raiunea; trebuie s aflm cte ceva despre ce au observat i dedus oamenii de tiin. Gndirea duce la i mai mult gndire iar acest proces n-are limite. Pentru oamenii care gsesc o bucurie n a gndi, aceasta este calea spre glorie. Pentru cei care nu sunt ncntai s cugete la lucrurile care nu-i privesc direct i imediat, necesitatea de a face acest lucru este nspimnttoare iar ei se ndeprteaz de tiin.

n 1995, profesorul Richard Dawkins de la Universitatea Britanic Oxford n lucrarea Un ru pornit din Eden a enunat: Toate popoarele au legende privitoare la strmoii triburilor lor i adeseori acele legende se transform n veritabile culte religioase. Oamenii i respect sau chiar i venereaz strmoii, ceea ce e i firesc, pentru c e vorba de nite strmoi reali - care deineau cheia nelegerii vieii - nu de nite zeiti supranaturale. Din totalitatea organismelor ce se nasc pe pmnt, o foarte mare parte mor nainte de a atinge vrsta maturitii. O minoritate supravieuiete i se nmulete iar din aceasta o i mai mic minoritate va avea o descenden viabil, mii de generaii. Acea minuscul minoritate a unei minoriti - acea elit reproductiv - este ceea ce viitoarele generaii o poate considera ancestral. Descendenii sunt obinuii, strmoii sunt rari. Toate organismele care au trit cndva pot rosti cu mndrie, privind ctre lungul ir al strmoilor lor: nici mcar un singur strbun n-a murit copil. Cu toii au atins vrsta maturitii i fiecare a fost capabil s-i gseasc cel puin un partener cu care s se mperecheze cu succes. Nici unul din strmoii notri nu a fost rpus de un duman sau de un virus nainte de a aduce cel puin un urma pe lume. Mii dintre contemporanii strmoilor notri au euat n toate acele privine, ns nici mcar unul singur dintre strbunii notri nu a dat gre n vreuna dintre ele. Aceste afirmaii sunt absolut evidente: cu ct sunt mai ciudate i mai neateptate, cu att se justific mai bine i uimesc i mai mult. Deoarece toate organismele motenesc zestrea genetic de la strmoii lor - mai degrab dect de la contemporanii fr succes ai acelora - toate tind s posede gene valoroase. Ele au ceea ce trebuie pentru a deveni strmoi, altfel spus pentru a supravieui i a se reproduce. Din aceast cauz, organismele tind s moteneasc genele a cror prezen condiioneaz construirea unui mecanism bine proiectat, un organism ce lucreaz activ ca i cum s-ar strdui s devin un strmo. Din aceast cauz inem la via, la dragoste i la copii. i toate acestea pentru c noi toi - fr nici o excepie motenim toate genele noastre de la un ir nentrerupt de strmoi ncununai de succes. Genele nu se mbuntesc prin funcionare; ele se motenesc neschimbate, excepie fcnd erorile cu totul ntmpltoare. Nu reuita face genele valoroase, ci genele valoroase determin reuita i nici un individ n decursul existenei sale nu-i poate afecta, n vreun fel, propriile gene. Indivizii care s-au nscut cu gene valoroase cel mai probabil vor ajunge la maturitate pentru a deveni strmoi ncununai de succes; prin urmare - spre deosebire de genele nevaloroase - genele valoroase au cele mai mari anse s se transmit n viitor. Fiecare generaie este un filtru, o sit: genele valoroase tind s treac prin sit n generaiile viitoare; genele nevaloroase tind s-i ncheie existena n indivizi care mor nainte de maturitate sau care nu se reproduc. Asemenea gene pot traversa o generaie sau dou, poate pentru c au norocul s co-existe cu genele valoroase ntr-un acelai individ. Dar este nevoie de ceva mai mult dect noroc pentru a trece prin mii de site aezate succesiv una sub alta. Dup o mie de generaii succesive, este probabil ca genele care au reuit s treac s fie cele valoroase. Din perspectiva genelor, exist doar concepia stabilit pe termen lung al rului de ADN curgnd nentrerupt de-a lungul generaiilor numai temporar adpostite ntr-un corp sau altul, numai temporar mprind un corp cu genele companioane ce pot fi favorizante sau defavorizante. Este de observat c n urm cu 1000 de generaii ale Homo Sapiens a disprut Neanderthal iar n urm cu 400 de generaii ale Homo Sapiens a disprut Cro-Magnon: puterea Homo Sapiens a rmas singura uman n lume. Recunoaterea unui neam n-ar fi altcumva mai uoar de fcut dect dup locurile unde a fost n vechime ori era mai numeros / sau a avut personaliti puternice (dac acele repere s-au pstrat pn n prezent, atunci cu att mai mare le-a fost semnificaia).

Gherga n Banat Banatul - cu Timioara 45,47 lat. N, 21,17 long. E drept cea mai mare localitate - este regiunea European delimitat de Carpai la E, Dunre la S, Tisa la V i Mure la N, pe teritoriul creia acum se ntlnesc graniele a 3 ri, alfabetic: Romnia, Serbia, Ungaria (mprire dup primul rzboi mondial; dup al doilea rzboi mondial, n cele 3 ri a fost introdus comunismul - disoluia regional continund aa - n acest moment n Banat manifestndu-se democraia). n zon, spre deosebire de Banatul Vidinului, Banatul Severinului, Banatul Olteniei - Bnia denumirea de Bnat / Banat nc se utilizeaz consistent. Vecinii, tot n sensul orar al geografiei (ca i enumerarea alfabetic a rilor - Romnia, Serbia i Ungaria - ce-l mpart), ai Banatului sunt: Criana, Ardealul, Oltenia, Timocul, Valea Moravei, zona Belgradului, Bacica i Sudul Panonic (ca suprafa, Banatul este mai ntins dect ri ca Albania, Armenia, Bahrain, Burundi, Cipru, Irlanda, Israel, Kuweit, Liban, Luxemburg, Macedonia, Malta, Muntenegru, Qatar, Singapore, Slovenia, Vatican, etc. ori dect entiti ca Alsacia, Bucovina, Carintia, Cecenia, Criana, Dobrogea, Flandra, Ingueia, Kosovo, Maramure, Nagorno-Karabakh, Oa, Oltenia, Palestina, Peloponez, Pomerania, Sicilia, ara Galilor, Tesalia, Timoc, inutul Secuiesc, Valonia, etc. / Banatul istoric a fost msurat n 1897 de Ma ghiari ca avnd 29370 kmp). n prezent, numele Gherga este consolidat Bnean, aflat att n Banatul Romnesc, ct i n Banatul Srbesc, cu purttori vorbitori mai mult de Romn dect de Srb (pn la primul rzboi mondial, Banatul a aparinut Austro-Ungariei); situaia Banatului n timp a fost foarte dinamic, de exemplu: bunicul autorului s-a nscut n Austro-Ungaria, tatl autorului s-a nscut n regatul Romnia iar autorul s-a nscut n republica Romnia (familia nu s-a mutat, doar regimurile s-au schimbat). Observaii: n prezentul text, etniile i referirile la ele, cu excepia unor citate, sunt cu majuscule, similar Bibliei Romne dar i scrierilor Slave, Germanice, etc., pentru vizibilitatea mai pregnant a diferitelor neamuri - Romnete aa a fost dintotdeauna scrierea, pn la ultimul rzboi mondial - n mod sinonim fiind direciile geografice iar referirile istorice cu .C. semnific nainte de Cristos (o utilizare Latin pentru Hristos / Christos, calendarul folosit curent - i adoptat universal - ncepnd cu naterea lui Iisus / Isus); mileniile i secolele sunt numai cu cifre Romane iar anii sunt numai cu cifre Arabe, cuvintele importante n legtur cu Gherga aprnd ngroate iar prescurtrile kmp nseamn kilometri ptrai, lat. = latitudine, long. = longitudine, Sf. = Sfnt, Dr. = doctor n tiine, .a. = i alii, .a.m.d. = i aa mai departe, etc. = et caetera, adic i celelalte. Datorit diverselor contexte (trecutului, migraiilor, etc.) exist pe tot globul Gherga, ns concentraia Gherga cea mai mare - din lume - este n SV Romniei; documentnd mrturii ale existenei 6

Gherga, e de remarcat prima meniune Medieval explicit n regiune - conform lui Ioan Lotreanu, autorul Monografiei Banatului n 1935 - ca a preotului ortodox tefan Gherga, la Biserica Sfntul Nicolae din Lugoj 45,41 lat. N, 21,54 long. E / judeul Timi, scutit de ctre voivodul Transilvaniei de drile pentru cas i vie n 1580 (a fost mitropolitul Ardealului n 1561 - 1562). Trebuie tiut c de-a lungul vremurilor, aa dup cum adunai pe parcursul timpului Romnii au fost circa un miliard, autohtonii Gherga n Banat au fost ntrii de valuri imigraionale, de-a lungul istoriei - pn n prezent - pe glob trind milioane de persoane numite Gherga / n mare vechime, n unele zone proporia Gherga a fost mult mai mare dect ulterior i deseori referinele au fost la plural, despre Gherghi: volumul uman se poate aproape dubla, considernd att linia masculin care de un timp ncoace a propagat numele Gherga, ct i linia feminin, ca de exemplu din trecutul ndeprtat Amazoanele devenite Ghergare, care la rndul lor au avut diverse ramuri n lume, etc. (primul antipap, Sfntul Ipolit 170 - 236 / cretin oriental n Roma, capitala Imperiului Roman, n Cronica pe care a realizat-o - de mare succes n lume, ncepnd de la apariie - a scris c Ghergheii, descendeni imediai ai patriarhului Noe, au format o naiune primordial, notarea despre naiunea Gherghee fiind echivalent popoarelor mari ale timpurilor cele mai ndeprtate, egale n statut, el menionnd n lista sa cu acelai rang vechii Indieni, Egipteni, Greci, .a). n Epoca Pietrei, acei Gherghi - pruncii Marii Mamei Ga a Pmntului - adorau Cerul pe care strlucea soarele Ra ce se oglindea n apele rurilor din vi i ale mrilor pe malurile crora ei triau. Faptul c Gherga cndva a format un mare popor nu putea s nu lase urme; toate dovezile vechi - i nu aparenele recente, multe poluate de propagande naionaliste - arat c Gherga a fost printre creatorii civilizaiei (similar, un imperiu, chiar dac foarte vechi, ca de pild cel Atlant, nu putea s nu lase urme, cci toate probele de demult - i nu interpetrile mult mai recente pe scara istoriei - indic localizarea Atlantidei altundeva dect n Atlantic, spaiu unde multe eforturi au fost irosite fr a fi gsit, ns o minim atenie relev c nici o mrturie veche nu pomenete despre doar o insul): concluzia e c urmele la orice exist din timpurile cnd au fost lsate, conteaz doar s fie vzute. Academicianul Petriceicu Hadeu 1838 - 1907 a reflectat: Dintre toate regiunile locuite astzi de Romni, la Nord de Dunre, Bnatul i Oltenia, cu prelungirea lor cea comun n ara Haegului, sunt singurele care reprezint o continuitate nentrerupt geografico-istoric a neamului Romnesc - un cuib de unde se Romaniza treptat rile spre apus, spre criv i spre rsrit, ba indirect i cele de peste Dunre, cuibul mereu descrcndu-i prinosul, dar rmnnd totdeauna plin. Este de tiut c atunci cnd a scris savantul, dintre cele 2 regiuni menionate, Bnia / Oltenia fcea parte din Romnia, Bnatul / Banatul ns nu: aproape dou treimi din Banat au intrat n componena Romniei dup Marele Rzboi / primul rzboi mondial; i academicianul Niculae Iorga 1871 - 1940 a observat micarea n timp a Romnilor spre rsrit, dinspre Banat spre Basarabia iar academicianul Alexandru Philippide 1859 - 1933 a afirmat: Bucovina, Moldova, Basarabia aparin genetic i istoric la teritoriul Banato-TransCarpatic; cercetarea graiurilor Bucovinene constat prezena unor caracteristici arhaice, avnd concordan cu graiurile din partea Nordic a Transilvaniei, Criana i Banat. Vatra Romnilor s-a consolidat ndeosebi la N de Istru / Dunre, ntre Tisa (V) i Tyras / Nistru (E).

Romnitatea Cercettorul Bnean Simion Dnil - n 2012 - a scris c micrile de populaie s-au produs i se produc n ambele sensuri, numai astfel putndu-se explica unitatea poporului nostru. Istoricul modern tefan tefnescu a sintetizat admirabil: Deplasrile de populaie n limitele aceleiai ri, sezoniere sau definitive, impuse de mediul natural (ntre zone geografice complementare) sau de o anumit conjuctur social-politic, au jucat un rol important n repartizarea geografic ct mai proporional a populaiei, n sudarea legturilor dintre regiuni, n asigurarea unitii etnice statale. Menionate n izvoare cnd grupurile erau mai mari, nenregistrate n cazul grupurilor mici, deplasrile de populaie dintr-o regiune n alta au avut o mare nsemntate i n istoria Romniei, ele contribuind la meninerea i la ntrirea blocului etnic romnesc, a unitii organice a poporului nostru, constrns de vicisitudini istorice s se dezvolte, o lung perioad de timp, n granie statale diferite. Este de remarcat c mereu Banatul i Bnia au avut nuane de climat mai blnde dect restul regiunilor ce formeaz Romnia. Acum, cea mai mare parte a regiunii Banatului e deinut de Romnia; n imaginea urmtoare cu galben este indicat Banatul Romnesc (mprit din 1968 de 5 judee: 3 parial / Arad, Hunedoara i Mehedini, 2 integral / Cara-Severin i Timi).

Existena neamului Gherga a fost dovedit ca fiind dinaintea formrii popoarelor Maghiar, Romn ori Srb ale rilor ce n prezent mpart Banatul: de exemplu, cu ascendena n mpratul Hun Attila, Dinastia lui Arpad - care a ntemeiat Ungaria - era din acelai grup genetic ca al lui Gherga; analizarea genetic a primilor din Dinastia Basarabilor - a ntemeietorilor rii Romneti - e deocamdat interzis de Ministerul Culturii din Romnia iar analiza genetic a celor din Dinastia lui KaraGeorge (regal a Serbiei) nc n-a fost fcut. n timp, dezvoltarea Gherga apare complex, cu migraii cteodat consistente. Din cele mai vechi timpuri cunoscute, Gherga s-a rspndit din Africa n EurAsia, influenele documentate aprnd n emisfera Nordic, de la Ecuator pn dup Cercul Arctic, de la Oceanul Indian pn la Oceanul Atlantic, traseul principal Gherga - istoric i geografic - fiind marcat pe o rut traversnd Nordul Africii i Orientul: o difuziune prodigioas. Localizrile respect actuala mprire administrativ a hrii - poziionrile urmnd coordonatele utilizate global - iar datrile sunt conforme calendarului universal / acum cretin pe stil nou. ncepnd din Epoca Pietrei, n Banat de-a lungul timpului s-au suprapus mai multe straturi Ghergane. Pentru cursivitatea textului, nu sunt indicate mereu sursele documentare dar ele exist - arhivistic, bibliografic, genetic, webografic, etc. - n sensul fundamentrii fiecrei argumentaii prin verificri ncruciate, cu exemplificri mai lrgite de pild din vechile scrieri cu hieroglife, n Sanscrit, Greac, etc., ori alte dovezi. n 1990, fizicianul American Stanton Friedman afirma: Este necesar s avem o toleran fa de ambiguitate, fa de mistere i s recunoatem c exist lucruri despre care nu tim. Cu ct punem mai multe ntrebri, cu att mai multe nu cunoatem, cci avem mai multe locuri unde s spm. Adevratul savant recunoate acest lucru; el spune n faa unui lucru sau aspect neobinuit: Ce ciudat, e diferit, trebuie studiat. Falsul savant spune: Nu-i normal, l ignor. Suntem netiutori, suntem ridicoli, neprofesioniti. i chiar acesta e pontul: faptul c nu-s totdeauna explicaii, nu nseamn c-s imposibile. Progresul vine aproape invariabil din a face lucrurile altfel, ntr-o manier neprevzut. Marele om de tiin Max Planck - fondatorul mecanicii cuantice, laureat Nobel - spunea odat: Noile idei sunt acceptate nu din cauz c oponenii lor le-ar adopta, ci pentru c oponenii mor i se ridic o nou generaie, care este familiarizat cu ele. Aa c pe mine m nelinitesc profesionitii care pun mndria mai presus de tiin; ei nu pot s priceap cum se ntmpl un lucru, deci acesta nu se poate i cu asta gata. Asta nu e tiin, ci e pseudotiin. Originea Gherga este o lucrare independent - nu pentru a oca - ci pentru a reaminti generaiei actuale i urmtoarelor cele ce se tiau demult (ns n-au fost strnse inginerete - cu acribie - pn acum la un loc): datele principale despre originea Gherga.

O populaie / un neam care nu-i cunoate istoria e ca i un copil care nu-i cunoate prinii. Scriitoarea Francez Simone Weil (1909 1943) n nrdcinarea scria: Ar fi n van s ntoarcem spatele trecutului pentru a nu ne gndi dect la viitor. Viitorul nu ne aduce nimic, nu ne transmite nimic; noi suntem cei care, pentru a-l construi, trebuie s-i dm totul, s ne dm chiar viaa. Dar pentru a da trebuie s ai i n-avem alt via, alt sev, dect comorile motenite de la trecut, digerate, asimilate i recreate de noi. Din toate nevoile spiritului, nimic nu e mai vital dect trecutul. Gherga - cuprinznd cumulat deopotriv strvechile nume Ke / Ghe al spiritului i Ka al vitalitii / energiei sufletului, respectiv Ker / Gher al btrnului Cer i Ga al Pmntului - face parte din asemenea motenire. Viitorul se alimenteaz din trecut; tot ceea ce e trit azi vine de ieri (ns muli oameni nu triesc prezentul, ci l-au amanetat n favoarea viitorului). Istoria cunoscut poate fi nfiat ntre Epocile Pietrei i cea Modern de-a lungul multor generaii. Rudenia n Epoca Pietrei - cnd nu era definit numai prin consaguinitate - s-a aflat la apogeu, raporturile de rudenie funcionnd i ca raporturi economice; apoi, modificarea structurii societii a schimbat i relaiile familiale, pn la forma actual. Ca obiceiuri i locaii, membrii aceleiai familii tot mai rar au trit mereu sub acelai acoperi: n vechime, chiar prin motenire nescris, erau memorate generaiile anterioare pe un interval temporal impresionant, ns n prezent acestea au ajuns doar la rezumatul cunoaterii directe - pe circa 5 generaii / de la bunici la nepoi - pentru majoritatea oamenilor trecutul familiilor fiind n bezn (ceea ce - prin urmare - face atipic aceast lucrare, Originea Gherga / n plus, intenionat reliefnd i situaii ce au influenat foarte muli oameni, pentru foarte mult timp; de altfel, cei mai muli oameni habar n-au despre naintaii lor - deoarece nu-i intereseaz - doar bucurndu-se egoist c exist, fiecare egocentric fiind buricul lumii ca reper n raportarea fa de infinitul universal).

De asemenea, aceast publicaie - lucrarea Originea Gherga - poate prea neobinuit / ciudat, fiind n contrast flagrant cu realizrile de gen: izvoarele lucrrii nu-s doar simple istorice, ci sunt i izvoare neconsacrate dect recent - caracteriznd deci timpurile cele mai noi ale Epocii Moderne - ca analiza ADN la Gherga, ca Internetul pentru opiniile necirculnd clasic, etc. (recunoscute ca avantaje evidente actuale, fa de trecut); de exemplu, n 2013 - conform monitorizrii Net Index de-a lungul a peste 2 ani - Timioara avea cea mai mare vitez Internet din lume (locul 2 mondial era Hong Kong 22,16 lat. N, 114,09 long. E / China). Avnd acces la arhive i marile biblioteci, tehnologia modern i educaia adecvat, cu sprijinul familiei a fost doar o chestiune de timp pentru autorul interesat n redactarea lucrrii Originea Gherga.

n 1995, Dr. Traian Stnciulescu n Miturile creaiei a explicat contextul logico-lingvistic al comunicrii mitice i puterea cuvntului mitic: A stabili o relaie, orict de iraional sau de ilogic ar prea acea relaie raiunii i logicii actuale, a fost primul pas al civilizaiei, baza primului sistem magic; altfel spus, rezonana psiho-fizic cu cosmosul / natura i-a permis ulterior omului s se ntoarc prin efecte de putere magic asupra cosmosului nsui. O anume ntietate a codurilor / semnelor neverbale fa de codul verbal / cuvinte poate fi argumentat prin faptul c ritualurile, dominate de limbajul neverbal, au fost anterioare magiilor - n care au intervenit i elemente verbale - respectiv prin faptul c succesiunea ritual-magie-mit a relevat o cretere treptat a ponderii mecanismelor verbale i o autonomizare a lor n raport cu codurile figurative premergtoare. n acea succesiune a avut loc trecerea de la limbajul reprezentativ interior (protolimbaj) la limbajul exterior, manifestat prin semne neverbale (gestuale, plastice, muzicale) n cazul ritualului, prin semne neverbale i verbale (sincretismul expresiei) n cazul magiei, prin semne preponderent verbale n cazul mitului i prin semne verbal-ritualice n cazul practicilor iniiatice. ntr-o form sau alta, toate acele tipuri de semne au fost utilizate de omul arhaic cu un scop unic: acela de a genera anumite efecte de putere. Faptul c geneza codurilor simbolice trebuia legat mai nti de un context utilitar rezulta dintr-o judecat fireasc: preocuprile eseniale ale omului protoarhaic erau de ordin existenial-economic, legate de supravieuire. Dificultile unei existene tot mai greu ncercate de modificri cosmice / climatice au fcut ca acea grij s dobndeasc o mare intensitate. n acele condiii, apariia codurilor semiotice - ca ntmplare necesar supravieuirii nsi - a constituit premiza unui mod cu totul aparte de a se sustrage cauzalitii directe, pentru a influena evenimentele de la distan: ma gia. Ritualul magic, urmrind o atare finalitate pragmatic, a angajat complet un sistem de semne deja constituit: gesturi devenite dansuri, imagini materializate n simboluri plastice, ritmuri devenite muzic. Primul sistem magic a devenit astfel i primul sistem simbolic sincretic, a crui finalitate se sub ordona unui impuls unic: voina de a tri. Printre reperele contextuale se cuvin consemnate: ambiana fizic misterioas n care se desfura ritualul mitic, stimulat de ntuneric, fum, flcri, parfumuri, etc. monotonia stimulilor auditivi, incantaia, repetiia silabelor i a cuvintelor de for, a secvenelor muzicale, vocale sau instrumentale, dublate de efectele sonore naturale sau mimate artificial monotonia stimulilor locomotori, generat de dans, de micrile ritmice ale corpului, individuale sau de grup, etc. monotonia stimulilor vizuali generat de permanenta urmrire cu privirea a unui obiect privilegiat, cel mai adesea reprezentat de iniiatul nsui utilizarea unor substane psihotrope / halucinogene relaxarea musculaturii, fie n urma epuizrii fizice generate de suprasolicitarea micrilor ritualice, fie prin postura rugciunii, meditaiei, etc. linitirea gndirii discursive dup receptarea i interiorizarea emoional a coninutului ma gic al mesajului mitic, etc. Efectul sinergetic al stimulrii prin monotonie, alternnd strile de frenezie cu cele de calm psiho-fizic, conducea la o restricie a vigilenei, avnd ca efect final o stare de hipnoz, de trans colectiv. n termenii neuro-semiologiei, acea trans elibera comportamentele protoarhaice dirijate de creierul primitiv, sediul impulsurilor emotive i afective; orice boal sau afeciune ce rezulta din conflictul dintre acea parte a creierului i cortex (sediul logicii i a limbajului), ntre comportamentul impulsiv i raiune, nu se mai manifesta. Altfel spus, prin manifestarea liber a creierului primitiv, prezumtivele stri de dezechilibru psihic dispreau, fiind nlocuite de un tonus psiho-fizic adecvat unei existene normale i eficiente (printre altele, trebuie asociat i acea finalitate practicilor mitico-ritualice arhaice). Convingerea general a primitivilor a fost c toat creaia cosmic era considerat fcut n serviciul omului; reactualizat i n mprejurri care nu aveau o legtur imediat cu viaa religioas - ca actul procreaiei sau al ncoronrii, mbrbtarea celor dezndjduii, a bolnavilor sau btrnilor ori mputernicirea rzboinicilor, etc. - cosmogonia procura modelul ori de cte ori era de fcut ceva, adesea ceva nsufleit (de ordin biologic sau psihologic) dar i ceva nensufleit n aparen: o barc, o cas, un stat, etc. Povestind istoria facerii lumii, omul spera de fapt s reactualizeze i s controleze o frntur din fora zeilor cosmocrai. n fazele incipiente ale gndirii umane, realitatea cosmic - a zeilor inclusiv - era considerat a fi doar nevzut, nu i invizibil. Resurse intuitive deosebite - poate extrasenzoriale - i ngduiau omului arhaic o atare convingere. Abia ulterior, prin dezvoltarea raiunii n defavoarea intuiiei, omul a nceput s nu mai simt direct realitatea cosmic, considernd-o nu numai invizibil, ci i incognoscibil. Contextul spaio-temporal n care mitul cosmogonic era relatat se diferenia de la un grup la altul, n funcie de scopul urmrit. n raport cu acel scop, relatarea mitului poate fi urmrit n 2 mprejurri de referin. 1) Cosmogonia constituia contextul n care alte aciuni erau desfurate: recitarea mitului cosmogonic constituia preambulul srbtoririi oricrui nceput, de la natere la ncoronare, de la cstorie la nceputul unei btlii, etc. La romni, ceata oamenilor btrni i buni se aduna nti n centrul satului sub coroana unui brad considerat copac cosmic sau n jurul coloanei 9

cerului, ca substitut al aceluia: aezai n hor, ntre rsritul i apusul soarelui, ei reaminteau / recitau mai nti legea natural - rezultat al creaiei cosmice - dup care dictau legea pmntului. 2) Relatarea cosmogoniei era prin ea nsi generatoare de efecte. Precizarea i respectarea cadrului spaio-temporal special n care trebuia s aib loc recitarea mitului (un anumit anotimp sau o anumit dat, o anumit or, un anumit loc, etc.) era absolut indispensabil nu pentru c el cerea condiiile sacralitii, ale umilinei i aberaiei, ci pentru c asigura n concepia primitivului eficiena mitului, a ritului, a cultului, etc. O atare eficien putea fi legat de un interes individual sau de unul colectiv, dup cum putea fi urmrit n cazul unor mprejurri sau evenimente periodice (anuale, lunare, diurne, ale vieii, etc.) ori ocazionale (boal, catastrof, lupt, vntoare, etc). Indiferent n ce context i n ce scop s-ar fi utilizat motivul mitului cosmogonic, actualizarea lui se sub ordona anumitor reguli bine precizate i imposibil de nclcat (de respectarea lor depindea nsi obinerea efectului urmrit). O prim condiie impunea recitarea sau incantarea absolut exact a textului mitic. Trei tipuri de procedee erau utilizate de iniiatul care voia s declaneze puterea ma gic a cuvntului. n primul rnd, se cuvine menionat utilizarea elementelor fonetice motivate aferente discursului mitic, constnd n imitaia sunetelor naturale (zgomotul furtunii, al tunetului, al valurilor sau ploii, etc.), prin a cror reproducere se urmrea generarea real a acelor fenomene. Ritualul se desfura ntr-o stare emoional cu totul aparte, asociat cu formularea expres a dorinei urmrite. Trebuie precizat c, n generarea efectelor mimetice de tip sonor erau folosite diverse mijloace artificiale, cum era de pild toba amanic, a crei utilizare avea - pe lng cea fizico-vibratorie - i una simbolic. n al doilea rnd, se sugera prin cuvinte motivate simbolic scopul urmrit (se menionau, de pild, toate simptomele secetei care se voia ndeprtat, descriindu-se apoi starea de fertilitate dorit). Magul construia discursul verbal pe aceeai schem ca i riturile, selectndu-i cuvintele dup aceleai criterii mimetico-simbolice ca i substanele magice. n al treilea rnd, fiecare incantaie mitic cuprindea un element care nu putea fi explicit prezent n rit: referina la tradiie, la evenimentele primordiale ale naterii lumii, ale contactului dintre zei i oameni, evenimente n urma crora i oamenii au fost nzestrai cu puteri magice. Magicul aprea astfel nu ca o for a naturii, a cosmosului fizic, ci ca una strict uman (manifestat n primul rnd prin voce, ca expresie exterioar a psiho-mentalului), putnd s influeneze, ns, condiia cosmic a lumii. O impresionant cultur mnemonic s-a dezvoltat, ca urmare, n preajma mitului. Cuprinznd cunotine, date, precepte revelate de divinitate - care nu trebuiau deci modificate ctui de puin - transmiterea verbal prin intermediul unui soi de telepatie comunitar, ntr-o consonan a sufletului i a contiinei formulate doar n vorbire a atins performane greu de crezut. Spre exemplu, iniiaii indieni erau capabili s recite pe dinafar toate miile de cntece ale Rig Vedei. Tradiia sunetului, a cuvntului ca semn al creaiei prime, a fost valorificat astfel mitic la nivelul comunitar al culturii arhaice. Cteva elemente pot fi considerate ca determinante pentru acel gen de cultur: faculti deosebite ale memoriei, manifestate pe fondul probabil al unor atribute psiho-fiziologice excepionale, care erau antrenate prin practici mnemotehnice pierdute, n mare msur, de-a lungul timpului formularea unor constrngeri n procesul iniierii, nsoite de pedepse aspre n cazul n clcrii lor (de pild, dac un brahman greea un singur cuvnt n modularea unui verb, risca intrarea n infern) natura aparte a limbajului arhaic, puternic motivat, n care legtura dintre sunet, suflare i fonem era imanent (sanscrita, bunoar, numit limba zeilor, asocia acele 3 momente consecutive cu tripla lume cosmic - pmnt, atmosfer, cer - pe de o parte i cu cele 3 stadii ale percepiei - fizic, emotiv, mental - pe de alt parte) Valorificarea efectelor de putere ale acelor resurse ale limbajului mitic au constituit una din principalele preocupri ale retoricii arhaice. Mitul se rostea solemn, cu voce tare, distinct iar nu ngnat; acelei practici incantorii-declamative i se asocia o alta, repetiia, avnd acelai rol magic: rolul ei consta n chemarea insistent a unui anumit lucru sau fapt, prin concentrarea ntregii atenii numai asupra lui (era unul din mijloacele cele mai puternice ce l ajutau pe descnttor s se rup de lumea real i s se identifice cu lumea ma gic). Funcia de putere a mitului cosmogonic nu se valida att n plan fizic, ct n plan transfizic (metafizic / metapsihic); cci, prin reactualizarea mitului n modaliti specifice, se crea o stare de rezonan fizico-psihic de mare for i eficien pentru controlul unor evenimente de utilitate imediat, cuprinse n universul msurii umane. Pe fondul acelei stri, menite s reitereze o parte din fora cosmic a nceputurilor, omul arhaic ar fi putut controla prin rezonan evenimente de rutin, cum ar fi de pild succesul la vntoare sau victoria n lupt, n cooperarea cu semenii, etc. Vorbind despre fora cosmic, nu trebuie ignorat c este cunoscut existena acelei cosmice energii X, care a mbrcat numeroase tipuri i creia i s-au asociat o mulime de nume, ncepnd de la mana pn la bio-energie. Aceast misterioas energie radiant ar putea fi receptat i amplificat la nivelul cmpului psihic individual sau colectiv, devenind astfel responsabil pentru generarea unor aparte efecte de putere. n declanarea obiectiv a unor asemenea efecte, factorul subiectiv al autosugestiei juca cu siguran un rol fundamental; astfel, convingerea n reuita unei anume aciuni i asigura omului primitiv un surplus de for psihic care l conducea - n mare msur - la mplinirea scopului propus. Apariia religiei pe fundamentul culturii mitice a impus - ca urmare a unei drastice experiene de via - cosmogonia compensatorie, bazat pe ideologizarea credinei, n consens cu postulatul: Precum n Cer, aa i pe Pmnt. Fora de sugestie a acelui model mitic a fost transmis tot mai mult pe cale cultural i prin educaie religioas, modaliti ce au angajat cu precdere dimensiunea gnoseologic a povestirii mitice. Odat neleas i acceptat (sau impus), o atare ideologie mitic a asociat i ritualurile adecvate: formele serviciului religios aferent; acelea au ncercat s se substituie efectelor arhaice ale ritualurilor magice, din care s-au pstrat doar germeni de triri experieniale. Primitivul i nchipuia, de obicei, c legtura dintre lume i persoana sau lucrul denumit cu ajutorul acesteia nu era numai o asociaie arbitrar i ideal, ci o legtur real i esenial, care unea numele cu persoana n aa fel nct magia putea fi exercitat asupra unui om cu tot atta uurin prin numele su, ca i prin prul aceluia ori prin orice parte material a persoanei sale. Legtura dintre un lucru i nume era att de puternic nct tot ce nu avea nume nu exista cu adevrat. Cunoaterea prin nume a fost, deci, cea dinti raportare explicit a omului la lume. (Din mare vechime se tia c mana permitea producerea unor efecte situate dincolo de puterile omeneti obinuite, dincolo de procesele naturale obinuite: preoteasa / preotul, vrjitoarea / vrjitorul, formula ritual, etc. posedau mana; omul primitiv acorda cuvntului putere magic - care pentru el era o realitate - n sensul c pronunnd numele unui lucru credea c intra n stpnirea acelui lucru iar nepronunnd de exemplu numele unei primejdii, c scpa de ea). n 2010, Dr. Peter Fischer de la Universitatea din Graz 47,04 lat. N, 15,26 long. E (cel mai mare ora din Austria - dup capitala Viena - denumirea German de Graz derivnd din Gard / prin palatinizarea vechiului nume pentru aezare) a studiat efectul strmoilor, n sensul c persoanele care se gndesc la strmoii lor i sporesc considerabil ansele de reuit n via, efectul manifestndu-se i n cazul persoanelor care i cunosc istoria familiei i astfel au o identitate i o ncredere n sine mai dezvoltate, ceea ce le sporesc performanele. n Nostalgia originilor, Dr. Mircea Eliade a notat: n studiul britanicului Robert Marett asupra religiei preanimiste, stadiul prim al religiei n-a fost o credin universal n sufletele lucrurilor, ci un sentiment de teroare i uimire suscitat de confruntarea cu o putere impersonal: mana; filozoful francez Lucien Bruhl susinea c primitivii erau angajai ntr-o participare mistic cu lumea nconjurtoare - o mentalitate prelogic - dovada incontientului colectiv, dup cum credea elveianul Carl Jung, fondatorul psihologiei analitice. Termenul de iniiere - n sens general - denota un ansamblu de rituri i de instruciuni orale, al cror scop era s produc o modificare radical n statutul social al persoanei iniiate. La captul ncercrilor sale, novicele aprea ca o fiin total transformat: el devenea un altul. n general, au existat 3 categorii sau tipuri de iniiere. O categorie de iniiere era tipul ce se caracteriza prin vocaia mistic. La nivelul religiilor primitive, vocaia era cea a amanului. Un aspect specific al acestei categorii era importana experienei personale; elementul extatic era foarte important n experiena amanic. O alt categorie cuprindea ritualurile colective a cror funcie era s efectueze tranziia de la 10

adolescen la starea adult (ritualuri de pubertate, iniieri tribale sau iniieri ntr-o grup de vrst). n fine, o alt categorie includea ritualurile de intrare ntr-o confrerie sau societate secret. Acele societi nchise erau rezervate unuia dintre sexe i erau extrem de geloase n ceea ce privea secretele lor. Totui, n Orientul Apropiat i lumea veche mediteran misterele erau accesibile pentru ambele sexe. Iniierile n sensul tradiional al cuvntului au disprut de mult din Europa. Dar simbolurile i scenariile iniiatice au supravieuit la nivelul incontientului, n special n vise i n universurile imaginare. Este de observat distincia existenei ca n tabelul urmtor:

Tripartiia omului n trup, minte i suflet e re/cunoscut i azi, fiind studiate relaiile dintre minte / spirit i suflet (legturi existente dintre toate vieuitoarele - doar la Homo Sapiens) sau dintre suflet ori spirit i corp / trup. Toate vieuitoarele au suflet, n plus oamenii avnd i spirit; structura tripartit uman - prin trup, suflet i raiune / spirit - a facilitat poziionarea oamenilor n vrful piramidei trofice a planetei, credina general fiind c toate sufletele aparin Pmntului, doar spiritele ridicndu-se la Cer. Oamenii din cele mai vechi timpuri i-au considerat existena sub form tridimensional, conceptualizndu-i trupul cu sinele legat de inim i spiritul legat de creier (inima - primul dintre toate organele formate n embrion - e cam ct pumnul iar creierul e cam a cincizecea parte din trup). Prin confuzie, unii au efectuat rocada ntre suflet i spirit (ajungnd s considere invers - sufletul gzduit de creier i spiritul gzduit de inim) ori i-au simplificat bipolar existena, ca mprirea n dou: partea material / vizibil (a trupului) i partea imaterial / invizibil (a sufletului / spiritului). Cea mai radical reducere s-a manifestat la unii prin viziunea existenei doar fizice (sau deseori religios fiind apelat doar sufletul din inim, nu i raiunea / spiritul din creier ori o interpretare filozofic considernd trupul doar ca suport al creierului).

Anatolia n secolul V .C., profesorul Anatolian de filozofie Anaxagoras a enunat: Spiritul este infinit i de sine stttor; el nu-i amestecat cu nimic, el exist singur i separat. Cci el este cel mai subtil dintre toate lucrurile i cel mai pur; el posed cunoaterea deplin despre orice lucru i are cea mai mare putere. i toate cte au suflet, fie mari - fie mici, peste toate stpnete spiritul. n 1994, cercettorul Romn Florin Gheorghi a observat despre Suflet i Spirit: Prini de obinuinele zilnice ale modului nostru de via, folosim adeseori cuvinte al cror coninut nu ne este suficient de clar, cu toate c unele dintre acestea se refer chiar la noiuni fundamentale. Un bun exemplu n acest sens, de altfel foarte sugestiv, se refer la cuvintele suflet i spirit. De fapt, ce este sufletul? Dac exist, cum arat el oare? i spiritul, este ceva diferit? Exist i acesta? Dac da, din ce mai este i el fcut? n mod curent, vorbim despre un suflet bun, un suflet de aur, sau invers, de un suflet ru - spunndu-i chiar suflet de cine (oare i cinele are suflet?) De multe ori avem ceva pe suflet i adesea spunem c ne doare sufletul; alergm dup cineva cu sufletul la gur, sau pn ne iese sufletul. Exist persoane cu suflet evlavios, tot astfel cum exist i cu suflet drcesc. Aceste expresii - ca i altele asemntoare - sunt probabil foarte vechi n exprimarea obinuit i au desigur o baz ideatic proprie fiecrui sens folosit; dar cum ar putea fi aceasta i - la urma urmei - ce tiau mai mult strmoii notri care le-au inventat, fa de ceea ce tim noi astzi? i totui, ei tiau ceva mai bine dect noi. Apreciat n ntreaga lume pentru exegeza sa, Mircea Eliade a relevat n mod repetat, prin documentatele sale scrieri, un fapt istoric deosebit de important, recunoscut ca atare de arheologi i de specialitii trecutului omenirii: ncepnd s fac morminte pentru cei decedai, nc n urm cu 70 de milenii, oamenii de atunci au demonstrat c ei credeau n existena sufletului i a lumii de dincolo, ca realiti fundamentale. Problema este deci cu mult mai ampl i totui, n coli i n faculti nu se pred nimic despre existena, structura i funcionalitatea sufletului. A fost acesta doar o fantezie a populaiilor neinstruite din preistorie i din antichitate sau de fapt este o realitate care a tot fost ascuns? Cnd este vorba despre spirit, situaia interpretativ a acestui cuvnt este i mai confuz. Dei gndul ne duce n primul rnd la o anumit calitate a intelectului nostru - deci la un produs al creierului nostru - atunci cnd spunem un om de spirit, un spirit larg, un spirit tios, un spirit nelept, cuvntul respectiv este folosit nc n multe sensuri. Vorbim despre Sfntul Spirit / Sfntul Duh; ne exprimm ns i despre spiritul legii, tot aa cum pomenim i despre spiritele morilor - mergnd pn la regretabilul spiritism. Din cnd n cnd menionm i un spirit revoluionar, sau ne referim la spiritul pcii. Dintre noiunile exprimate - care au nc multe variante - care ar fi de fapt noiunea de baz ce ar trebui s o respectm ca atare? n fapt, cunoaterea modern fiind fundamentat pe concepii materialiste, au fost eliminate din cercetrile i consideraiile sale tot ceea ce nu a putut fi investigat prin simurile uzuale, prin deducia matematic i - respectiv - prin aparaturile de laborator disponibile; drept urmare, s-a preferat mereu s se nege pur i simplu, sau s se ocoleasc la maxim complexa problem a existenei sufletului i a spiritului. Totui, omenirea cunotea din timpuri foarte vechi ceva foarte serios i foarte profund n legtur cu aceste noiuni i despre realitatea lor. Cunoaterea respectiv, provenind din timpuri i surse netiute, s-a separat ns pe 2 ci distincte: pe de o parte, n baza credinei n existena real a sufletului s-au edificat religiile care au evoluat sub forma diferitelor culte, oferind ns maselor doar o poriune redus din acel ceva; pe de alt parte, att ecleziarhii religiilor ct i aa-ziii iniiai au pstrat i au transmis numai unor grupuri mereu restrnse - n condiiile unui secret pe care astzi l considerm vinovat - cea mai mare cantitate de cunoateri obinute din vremuri ancestrale. Dar de fapt, la ce se refereau acele tezaure de nelepciune ascuns, tinuite de-a lungul mileniilor i respinse cu nverunare de netiutori pn n veacul nostru? A venit totui vremea ca acestea s fie aflate de toat lumea i n zilele noastre se spune c difuzarea lor ar trebui efectuat chiar n mod alert. Schematic, una dintre cunoaterile de baz - care se refer 11

la nsi problema sufletului i a spiritului - apare acum ca fiind suficient de simpl i accesibil oricui: fiina omeneasc nu este n fapt numai trupul din carne i oase condus de un creier, aa cum ne vedem cu ochii notri; n realitate, ea este o asociere dintr-o entitate cosmic invizibil i nesesizabil cu simurile noastre obinuite, entitate care este adevrata purttoare a contiinei, a voinei capabile s gndeasc i s impun realizri i - respectiv - a memoriei. Neputnd aciona ns n mod direct asupra structurilor materiei obinuite din care este constituit trupul nostru, entitatea superioar din noi are ca intermediar un corp energetic, care vitalizeaz i transmite dirijrile funcionale acestui admirabil instrument realizator ce constituie corpul propriu. ntruct trupul din materie dens are o durat de existen foarte redus, entitile cosmice i continu existena n cadrul altor planuri, pn cnd vor fi capabile s revin n planul din care au plecat cndva - n Raiul mult visat. Toate aceste entiti cosmice, de pretutindeni, trebuie s se supun unor legi fundamentale care guverneaz ntregul Univers vzut i nevzut, ce este creaia unei inteligene supreme i atotputernice - numit de oameni Divinitate. Natura este tripl: exist o natur vizibil, obiectiv; exist ns i o natur invizibil, permanent i activ, ca o reproducere a celei vizibile. Deasupra acestor 2 naturi exist spiritul - sursa tuturor forelor - care este unic, etern i indestructibil; cele 2 naturi inferioare se transform permanent, pe cnd cea de a treia, superioar, nu se schimb deloc. Omul de asemenea este triplu: el are trupul su fizic, obiectiv; mai are i corpul su astral (sufletul) care este adevratul om i care vitalizeaz trupul. Acestea 2 sunt stpnite i iluminate de un al treilea, suveranul, spiritul nemuritor. Cnd omul adevrat reuete s se cufunde n cel de al treilea corp, el devine o entitate nemuritoare. Omul are n el nu doar corespondena colectiv a tuturor lucrurilor, dar el conine n integritatea sa i fora cosmic nsi. Pe lng distincia evident ntre trup i suflet mai exist ceva stabil: este elementul spiritual, ale crui caracteristici sunt sacrificiul, iubirea, abnegaia i toate virtuile superioare care l disting n mod esenial pe om de animal.

Tripartiia uman Filozoful Francez Henri Bergson 1859 - 1941 a scris: Formele cele mai nalte de via sunt reprezentate de societile bazate pe instinct la animale i pe inteligen la oameni. Noi suntem tot ce am trit, simit, voit, de la naterea - ba chiar de la conceperea noastr - i suntem tot ce am motenit de la strmoi. Contiina nu las s ptrund n cmpul ei dect ceea ce este util pentru momentul prezent; de aceea, noi gndim numai cu o mic parte din trecut. Dar trecutul pe care l purtm n incontient pururi cu noi influeneaz surd, ns eficace toate dorinele, gndurile, voinele, aciunile noastre; de aceea, noi nu putem tri de 2 ori acelai moment. Astfel, fiecare clip a vieii noastre este totodat unic i imprevizibil, este totdeauna nou, este creaie: un moment original al unei istorii nu mai puin originale. Elanul vital ce strbate universul s-a ramificat n regnul vegetal, cel animal i cel uman; ca i instinctul, inteligena este un instrument pentru aciune. Instinctul este orientat spre viaa incontient, precum inteligena spre contiin. Inteligena este cunotina unei forme, instinctul implic pe aceea a unei materii. Sunt lucruri pe care inteligena singur este capabil s le caute dar pe care - prin ea nsi - nu le va gsi niciodat; pe aceste lucruri numai instinctul le-ar putea gsi, ns el nu le va cuta niciodat. Sociologul Evreu Emile Durkheim a analizat animismul (gndirea omului arhaic din stadiul prereligios timpuriu, factorul creator al mitologiilor i al superstiiilor, prin care natura era locuit de zne i zei): Ideea de suflet a fost sugerat omului din neputina de a-i explica viaa sa dubl, n stare de veghe i de somn. ntr-adevr, pentru slbatic (termen nepotrivit, ca i cel de primitiv) reprezentrile din timpul strii de veghe i a celei de somn aveau aceeai valoare: dac visa c a fost ntr-o zon ndeprtat, credea c a fost ntradevr acolo; dar n-ar fi putut pleca dect dac n el existau 2 fiine: trupul, culcat pe pmnt i care se trezete n aceeai poziie, i cealalalt fiin, care - n acelai timp - s-a deplasat n spaiu. Tot aa, dac n somn s-a vzut discutnd cu cineva, a conchis c i acela care l-a vizitat era alctuit din 2 fiine: una care dormea i una care s-a manifestat pe calea visului. Din aa experiene s-a degajat ncetul cu ncetul ideea c n fiecare exist un dublu, un alt eu, care - n condiii determinate - are posibilitatea s prseasc organismul n care sluiete i s hoinreasc departe. Acest dublu reproduce firesc toate trsturile eseniale ale fiinei ce-i folosete drept nveli dar - n acelai timp - se deosebete prin mai multe nsuiri specifice: e mai mobil (de vreme ce poate parcurge ntr-o clip distane enorme) i mai fluid, cci pentru a iei din trup trebuie s poat s treac prin orificii / nas, gur, etc.; dublul este dintr-o substan mult mai subtil i mai eteric dect tot ceea ce e cunoscut pe cale empiric. Dublul este sufletul. Dup moarte, sufletul poate face oricnd ceea ce altdat putea face doar noaptea (n somn). Dar sufletul nu este spirit. Pentru o inteligen rudimentar, moartea nu difer de un lein mai ndelungat sau de un somn prelungit, cci ea are toate trsturile lor; i ea pare s separe sufletul de trup - precum somnul - numai c, n acel caz, trupul nu mai revine la via, ceea ce a condus la ideea unei separri fr o limit de timp determinat. Mai mult, la trupul odat distrus, separarea e cu adevrat definitiv; apar astfel spirite detaate de organismele oamenilor, strbtnd spaiul n deplin libertate. Numrul lor crescnd n timp, se formeaz astfel n jurul celor vii o populaie de spirite; puterea acelora crescnd prin tot ce li se atribuia (nchipuindu-se c puteau determina un spor de vitalitate ori s provoace dez ordini de tot felul), n-a existat ntmplare care s nu poat fi pus pe seama lor: au reprezentat un adevrat arsenal de cauze oricnd disponibile, care nu lsau mintea n cutare de explicaii (inspirau sau tulburau oamenii, nu exista boal ce s nu poat fi explicat prin asemenea influen, etc). Astfel oamenii au devenit prizonierii forelor spirituale create chiar de ei, dup propriile imagini; cci dac spiritele distribuiau sntatea sau boala, binefacerile sau necazurile, era mai nelept s le mulumeasc pentru bunvoin sau s le liniteasc cnd erau iritate: aa se explic ofrandele, sacrificiile, rugciunile, ntr-un cuvnt tot aparatul de practici religioase. De aceea, primul cult pe care l-a cunoscut umanitatea a fost cultul morilor, al strmoilor; astfel, primele rituri au fost mortuare, primele sacrificii au fost ofrandele destinate nevoilor defuncilor. (Cult deriva din Gurg).

12

n Originea omului / 1994, paleoantropologul Britanic Richard Leakey a afirmat: Ca o adaptare evident la climatul rece, etajul mijlociu al feei omului de Neanderthal a devenit extrem de pregnant, rezultnd ci nazale mari n care aerul glacial putea fi n clzit i umezeala degajat din respiraie condensat; acea configuraie putea s fi afectat forma bazei craniului. Oamenii Homo Sapiens sunt capabili s emit o gam larg de sunete pentru c laringele este situat jos, n gt, crend astfel o camer de rezonan mare - faringele - deasupra coardelor vocale; faringele extins reprezint cheia producerii vorbirii complet articulate. La toate mamiferele - cu excepia omului - laringele este situat sus n gt, ceea ce permite animalului s respire i s nghit n acelai timp; poziia joas a laringelui permite omului s produc o gam mai mare de sunete dar s nu nghit i s respire n acelai timp: la oameni se manifest ciudata posibilitate de a se neca. Copiii nou-nscui au laringele situat n partea superioar a gtului - ca i mamiferele - i pot respira i nghii simultan, aa cum sunt nevoii s fac n timpul alptatului; dup nrcare, laringele ncepe s coboare, ajungnd la poziia final odat cu nceputul adolescenei. n timp, repertoriul de baz al vechilor sunete simiene asemntoare probabil gfiturilor, strigtelor i mormielilor maimuelor - se va fi dezvoltat i expresia lor va fi devenit mai structurat. Limba aa cum e cunoscut azi - a aprut ca un produs al necesitii de vntoare i cules (sau aa s-ar prea; exist i alte ipoteze cu privire la evoluia limbii). Centrul vorbirii este lng tmpla stng, n emisfera mai dezvoltat a creierului, ce comand partea dreapt a trupului. Deoarece inteligena social uman, folosirea uneltei i a vorbirii depind de creterea cantitativ a volumului creierului i de capacitile lui de prelucrare i de asociere a informaiilor, nimeni nu s-ar putea ivi dintr-o dat desvrit. Mai degrab - la fel ca volumul creierului - fiecare dintre capacitile intelectuale trebuie s fi evoluat treptat; mai mult dect att, deoarece aceste capaciti sunt interdependente, nici una dintre ele nu ar fi putut atinge nivelul actual de complexitate n izolare. Limba modeleaz cu siguran elemente ale gndirii ntr-un fel n care o minte mut nu poate modela. Academicianul Alexandru Philippide n Originea Romnilor a enunat: Schimbrile fonetice sunt determinate de schimbri n forma organelor articulatorii sau n deprinderile (obinuinele, habitudinile, aptitudinile) articulatorii nnscute ale colectivitii lingvistice respective i constituie o adaptare a prii materiale a limbii - a aspectului ei sonor, deci a sistemului fonetic - la organele articulatorii. Obinuinele articulatorii dau natere articulaiilor celor mai fireti pentru organele articulatorii. Biologii argumenteaz c n general att trupul, ct i inima ori creierul oamenilor nu s-au schimbat aproape deloc n ultima sut de milenii; iar pentru viitorul previzibil nu exist nici un indiciu c s-ar putea atepta nite schimbri majore (totui, ceea ce nc n-a fost explicat tiinific - ci doar religios - este viteza enorm mai mare a dezvoltrii umane fa de viteza dezvoltrii restului naturii: pe planet nu mai exist creaturi la un nivel apropiat oamenilor i savanii n-au gsit pn acum veriga lips a legturii oamenilor cu celelalte fiine, o deosebire major mai fiind i c oamenii sunt singurii cuvnttori). Se poate imagina evoluia comunicrii umane transferat pe durata unei zile (24 de ore): momentul de pornire, ora 0, este datat cu 36 de milenii n urm, la intrarea organizat a Homo Sapiens n Europa, cnd se crede - convenional, printre primii care au sugerat respectivul timp fiind n 1951 antropologul Britanic Kenneth Oakley - c a aprut limbajul structurat ca mijloc de comunicare (dar divin - dup cum au susinut toate culturile strvechi - limbajul uman se deosebete de cel al animalelor deoarece permite formularea gndirii simbolice, oamenii avnd gena vorbirii FOX P2 / ce lipsete vieuitoarelor ne-umane; primele dialoguri au avut loc ntre ultimele 3 specii umane, Neanderthal, Cro Magnon i Homo Sapiens, pe baza capacitii de abstractizare - ce difereniaz oamenii de celelalte vieuitoare - aprut, conform att geneticienilor ct i istoricilor, n urm cu 50 de milenii). Desigur c naintea limbajului articulat / structurat cu cuvinte, oamenii comunicau prin graiuri onomatopeice (semnnd cu mrielile, oaptele, ipetele, etc.), cci nu erau mui; gturilor i corzilor vocale le-a luat mult timp pn au ajuns s doteze oamenii aa ca acum. O scurt redare a progreselor ofer urmtoarea imagine: ora 3 noaptea - nici un progres; ora 6 dimineaa - nu se constat nici o schimbare. La ora 8 dimineaa ncepe prima revoluie n comunicare: este descoperit pictura rupestr. Privind n continuare dezvoltarea comunicaional se constat: ora 12 / amiaza - nimic nou, peterile sunt pictate n continuare. Ora 18 - aceeai imagine: n peteri activeaz artitii. Ora 19 - se mic ceva n sectorul comunicrii: n Banat apare (n premier mondial) scrisul / abstract. Ora 20: Egiptenii adopt scrisul / hieroglific. Ora 20:40 - Sumerienii utilizeaz scrisul / cuneiform. Ora 21:28 - se dezvolt alfabetul. Ora 22:06 - perioada cnd a trit Homer (primul mare poet European). Imperiul Roman a durat ntre 22:38 i 23:01. Abia la 23:38, la Mainz 50 lat. N, 8,16 long. E / Germania a nceput urmtoarea revoluie n comunicare - Johannes Gutenberg (1398 - 1468) a tiprit Biblia. De atunci, inveniile s-au succedat tot mai repede: 23:53 - presa tipografic pe aburi, 23:54 - telegraful, 23:55 - telefonul. Din acel moment a nceput explozia comunicaional: 23:57 - filmul cu sunet, 23:58 - televiziunea n culori, 23:59 - primul satelit artificial. Ultimele secunde: comunicaiile i computerele converg. Cu alte cuvinte: civilizaia l doteaz pe om cu o tehnic prin care puterea i activitatea sa se mresc considerabil, n timp ce natura sa fundamental (biologic) nu s-a schimbat. De exemplu, autorul acestei lucrri face parte din prima generaie Gherga care a beneficiat de electricitate acas de la natere (poate c viaa omenirii fr electricitate - ce a ptruns aproape peste tot - este acum greu de imaginat: n aceast lucrare referirile sunt tocmai la aa timpuri / condiii, mult diferite dect cele din prezent).

13

Apariia limbajului - ca reper utilizat n expunere - a fost mecanismul de declanare cultural, fiind principala activitate ce a implicat crearea i manipularea de simboluri; creierul uman nc determin modul de prelucrare al sentimentelor i gndurilor, prin procese intuitive ce definesc intelectul uman / oamenii de tiin deocamdat nu cunosc modul prin care semnalele electro-chimice din creier dau natere contiinei (n istoria omenirii, pionierii contiinei au fost amanii), cci invenia limbajului a fost doar catalizatorul inovaiilor oferite de gndirea uman ntr-o acceleraie tot mai mrit, modificarea distinct a ritmului de schimbare fiind caracteristica interveniei omului modern: Homo Sapiens (creierul uman continu s transmit semnale sub form de impulsuri electrice timp de circa 37 de ore dup moarte). Aportul prinilor - formnd perechea masculino-feminin indispensabil concepiei - este c tatl contribuie cu spiritul iar mama contribuie cu sufletul (e de observat c la oameni cea mai mic dintre celule e spermatozoidul i cea mai mare dintre celule e ovulul); ambii prini au deopotriv spirit i suflet, ns participarea lor la facere e mprit, pentru oul / embrionul naterii brbatul facilitnd ntlnirea spiritului cu sufletul uman facilitat de femeie (e de remarcat c doar oamenii sunt capabili de sex stnd fa n fa). n gama cromatic asociatei mamei i tatlui, mpreun cu cea a corpului pruncului (respectiv purpuriu / rou, turcoaz / albastru i albul oaselor trupului), amestecul a dat la extremele spiritului i sufletului nuanele de la violet la roz; lumina patern se evidenia n ntunericul matern, relaia lor fiind de necesitate reciproc, pentru punerea n valoare a ambilor fa de tera form: progenitura, rodul dragostei lor. Spiritul aparine Cerului iar sufletul aparine Pmntului, cununia lor n trupul omului dnd via corpului uman (prin corpul vital / biocmpul - dublul persoanei, format de mbinarea energiei sufletului i forei spiritului - mai mare dect trupul fizic, vzut dintotdeauna de cei care au dobndit vederea spiritual, aflai sub hipnoz, etc., din 1939 vizibil uor prin fotografierea descoperit de soii Armeni Kirlian), dup moarte spiritul i sufletul prsind trupul fizic, ntorcndu-se n lumea de dincolo, fiecare pe drumul su: spiritul nlndu-se la Cer iar sufletul rmnnd ataat Gliei (unii presupunnd migrarea sufletelor n alte vieuitoare, ns fr perechea sa spiritual neputnd produce visatele rencarnri n alte trupuri); diversitatea uman este aa de mare nct pn acum n-au existat 2 oameni la fel (mai mult, prin distrugerea trupului, dublul persoanei nu-i poate supravieui, cci n-are ce reprezenta / pe Pmnt sufletul fr spirit fiind ca n Cer spiritul fr suflet). La noul-nscut, mama aduce sufletul iar tata aduce spiritul, cununia lor (respectiv cuantumul posibilelor combinaii suflet-spirit) depinznd de a treia parte, cea material a trupului; datorit tripletei suflet-spirit-trup (condiionate reciproc), corpul fiecruia este unic - chiar i la gemeni fiind diferit, inclusiv biologic - oamenii n plus fa de alte vieuitoare avnd raiune. Cheia este suportul genetic, care permanent permite date noi dar i pstreaz datele acumulate, n timpul vieii continuitatea trupului fizic pstrndu-se cu toate c la circa fiecare 7 ani coninutul su este complet regenerat cu material biologic nou (aa dup cum a fost probat tiinific, prin nnoirea tuturor celulelor trupului): din mare vechime, se tia c oamenii cu mult spirit erau Genii i oamenii cu mult suflet erau Mani (Genii erau apropiaii Cerului iar Manii erau apropiaii Geii / Pmntului); moartea ns este ereditar, la momentul decesului fiind separarea spiritului de suflet, trupul rmnnd astfel fr via. Evidenele din Siberia documentate de savani din Rusia, Romnia, .a. - sunt c primii amani din lume erau Gherga; n plus, antropologul Rus Serghei Shirokogorov 1887 - 1939 afirma c i n timpul su spiritele amanilor Tungui / Siberieni se numeau Jerga iar n America Central, de exemplu n zona fantomelor Real de Catorce 23,41 lat. N, 100,53 long. V din Mexic - unde nc sunt activi amanii Guachichil / Huichol - din legend e tiut spiritul protector al minerilor argintari ca El Jergas (proveniena nativilor Americani a fost dovedit ca fiind Siberian, prin migraia petrecut n timpul retragerii calotei glaciare din emisfera Nordic). n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a observat: Chiar naintea limbajului articulat, vocea omeneasc era capabil s transmit informaii, ordine sau dorine, i, de asemenea, s suscite un ntreg univers prin exploziile sale sonore, prin inovaiile sale fonice. Este destul s ne gndim la creaiile fabuloase, paramitologice i parapoetice dar i iconografice, ocazionate de exerciiile preliminare ale amanilor pregtindu-i cltoria lor extatic sau de repetiia n timpul anumitor meditaii Yo ga, implicnd n acelai timp ritmul respiraiei i vizualizarea silabelor mistice. Pe msura perfecionrii sale, limbajul i mrea mijloacele magico-religioase. Cuvntul pronunat declana o for, dificil - dac nu imposibil - de anulat; credine similare supravieuiesc nc n numeroase culturi primitive i populare. (amanul era intermediarul mesajelor dintre lumi - cea de aici i cea de dincolo - dintre oameni i zei). Dat fiind acest context, se poate remarca - la vorbitorii oricrei limbi sau grai - c rostirea Gher-ga e puternic; este de observat c faza primitiv a limbajului a fost predominant simbolic (nelesul simplu Gher-Ga fiind Cer-Glie), ulterior trecndu-se de la natural la convenional, hierogamia Cer-Glie = Gher-Ga ncheind celelalte ipostaze Gherga: destinul Gherga s-a datorat i amprentei numelui.

Thot

Ham

Mercur

Conform i Elveianului Daniel LeClerc 1625 - 1728, care a realizat Istoria medicinii, fiul lui Noe, biblicul Ham - bunicul lui Ghergheseu / dup cum scrie Vechiul Testament n Facerea - echivalat i cu biblicul patriarh Enoh / nsemnnd nceput iar n vechime ca Tat / Titan, n Egipt ca Thot, numit Tt de Etiopienii vechi, Hermes de Grecii vechi, Mercur de Romani (planetei sale - cea mai apropiat de soare i cu cea mai rapid rotaie n jurul aceluia - i erau asociate psrile cu cntec limpede i muzical, alunul, etc.), apoi identificat ca Idrs de musulmani, avea rolul de a face fiecare lucru s vibreze inspirndu-se din denumirea cea mai favorabil i din faptul c ea aciona conform acelui nume / dup cum apare n capitolul 15 al lucrrii Kore Kosmou adic Pupila lumii. Intonnd Imnul nnoirii, Hermes anuna: l voi cnta pe creatorul universului, cel care a statornicit pmntul i a suspendat cerul, a poruncit apei dulci s ias din ocean i s se rspndeasc pe pmntul locuit i cel nelocuit, pentru crearea i hrana oamenilor. Iat ce strig omul c-i aparine, prin foc, prin aer, prin pmnt, prin suflare, prin creaturile tale. (De strvechii Gherghi / Gurgi erau legate i cuvinte ca dulci, a curge, etc). n preistorie (perioada convenional botezat aa n lipsa existenei scrierii / tipice timpurilor botezate ca istorice, ns alte dovezi - ce nu-s scrise dar se pot vedea - abund pentru preistorie), cultul 14

soarelui Ra era foarte rspndit pe pmntul Ga: invocarea soarelui Ra i pmntului Ga se fcea prin strigte - ca s fie auzite de ndeprtatele i mreele entiti Ra i Ga - de unde verbele a rgi i a rgui / cu rgueal, etc., procesul respectiv fiind ruga, cu rug de spini sau rug de foc (apoi aprnd tot ceea ce ine de regal, ca regat, rege, regin, ori gloria / glo-ria, gura / gu-ra, .a.), cuvinte evident formate din combinarea Ra-Ga; glgia (consonantic G-L-G) s-a suprapus peste rdcina G-R-G a Gherghilor.

Dr. Traian Stnciulescu n Miturile creaiei a scris despre evoluia limbajului simbolic: Se cuvine ca o exegez minuioas asupra genezei cuvntului s cuprind i rspunsul la ntrebarea: este cuvntul originar de natur individual sau social? Altfel spus, este el rezultatul unui homo nomenclator sau erou civilizator care ar fi druit omului de rnd cuvntul spre folosin ori dimpotriv este cuvntul rezultatul unui ndelungat efort colectiv, n care individul creator de cuvinte i-a estompat pn la pierdere locul privilegiat? n istoria acestei interogaii s-au formulat argumente att pentru un punct de vedere, ct i pentru altul. Cuvntul originar este n egal msur rezultatul unui act individual care se socializeaz i al unui act social care se individualizeaz. Fondul primitiv de cuvinte (numele de obiecte, fenomene sau procese) s-a nscut pe calea mimetismului n diferitele sale variante. Formele simbolice ale limbajului non-verbal, mai nti, i ale celui verbal, mai apoi, s-au dezvoltat pe fondul deja existent al unei contiine colective semnificatoare. Psihograma cuvntului prim era deja o realitate constituit la nivelul grupului. Mecanismul imitaiei a fost angajat decisiv n procesul socializrii cuvntului-simbol. Reproducerea imitativ a substratului sonor / semnificant a devenit un exerciiu practic cu efecte tot mai evidente la nivelul grupului prin repetiie, prin extinderea comunicrii la scara unor grupuri umane tot mai largi i n spaii geografice tot mai ample - n paralel cu creterea eficienei sale - i prin estomparea la nivelul grupului a semnificaiilor originare n acelai timp cu dobndirea unor accepiuni conotative asociate acelorai semnificani sonori (dac pentru un anume individ cuvntul cer era asociat cu luminozitatea i cldura soarelui - generndu-i o stare de destindere i linite sufleteasc - altuia i amintea atotputernicia furtunii i deci reacia de temere, de nelinite n faa naturii cosmice, a necunoscutului): mecanismul a fost de resemnificare a cuvntului fa de referenialele sale, de care s-a folosit simbolismul cosmogonic / mitic, astfel explicndu-se natura conotativ a limbajului simbolic arhaic. Cu privire la dialectica natural-convenional: limbajul predominant simbolic / motivat din perioada arhaic s-a transformat ntr-un limbaj predominant semiotic / nemotivat (transformare concret dovedit de constatarea c n limbile arhaice procentajul cuvintelor intrinsec motivate - onomatopeice, interjective - i al celor cu simbolism fonetic a fost mult mai mare dect cel prezent n limbile moderne. Cu privire la dialectica individual-social: cuvntul a ajuns n procesul interaciunii simbolice prin interaciunea de coninut (respectiv prin confruntarea coninutului expresiilor verbale vehiculate cu imaginile mentale pre-existente, generate de realiti, i aducerea lor treptat la numitorul comun) i prin interaciunea de form (rezultnd din gsirea expresiei sonore adecvate unei realiti anume i din adaptarea semnificantului sonor la particularitile morfo-fiziologice ale membrilor colectivitii), cele 2 modaliti de rafinare a cuvntului fiind complementare, forma lui final fiind media acelor prefaceri de natur sincronic. n aceast ultim alternativ, semiotic, n care semnificaia prefigureaz semnificantul - respectiv coninutul prefigureaz forma - s-a conturat nevoia regsirii nceputurilor prin formularea credinei potrivit creia: La nceput a fost Cuvntul. Creaia cosmic prin cuplarea de tip sexual a asociat 2 principii cosmice generatoare: un principiu feminin, reprezentnd n esen matricea receptoare, substratul-semnificant pentru un principiu masculin fecundator (coninut informaional-semnificat). n aceast interpetare, s-au realizat corespondenele semiotice dintre masculin i semnificat pe de o parte, respectiv feminin i semnificant pe de alt parte. Practic, printr-o atare hierogamie cosmic a avut loc fenomenul de genez al semnului cosmic, ca diad semnificant-semnificat ce a mbrcat numeroase forme particulare, de la cele ale zeitilor secunde nscute n urma acelei mprejurri, pn la apariia structurilor cosmice fundamentale ale lumii (stele, lun, soa re, etc). Principiile genitoare ale lumii s-au manifestat sub forma cuplajului concret definit (cazul perechii Cer-Tat / Pmnt-Mam), cu regsirea n motivul androginismului cosmic, n care semnul cosmogenetic pare deja constituit ca unitate paradoxal a masculinului cu femininul, a semnificatului cu semnificantul. (n lume au mai existat i alte tipuri de creaie - din ou, de tip sacrificial, magic, etc. - ns acelea au fost colaterale, Gherga / Gher-Ga fiind o creaie sexual / erotic, aprnd din dragoste / iubire). Despre om, ca beneficiar al cosmogenezei, Dr. Traian Stnciulescu a mai enunat: Apariia fiinei umane a asociat demersului creator o conotaie pragmatic: aceea a modelrii prin voin i putere divin a unui nou tip de receptor, aparent neangajat n creaie, dar fcnd parte din ea. Corespunztor tipurilor de antropogonii mitice, omul apare ca un semn, ca un rezultat al proiectului divin. n calitate de semn, omul poate fi definit prin cteva raporturi instituite ntre semnificant i semnificat. Geneza de tip biologic regsete, n esen, corespondena dintre principiul activ / masculin (cu semnificaia genetic a lichidului seminal, cuprinznd semnificatul fiinei ce urmeaz a se nate) i principiul pasiv / feminin, substratul receptor, semnificant absolut indispensabil naterii semnului care este omul. Naterea din ovoid a omului presupune regsirea aceleiai dualiti semnificative n cuplajul dintre un principiu entropic nestructurat, semnificant / substrat de tip albu, cu un principiu ordonator, negentropic, de tip glbenu. Antropogonia prin metamorfoz desfoar, n ultim instan, principiul rezonanei universale, al holografiei care face ca partea s se dezvolte n consens cu ntregul. Aa cum prin informaia / semnificaia ADN-ului orice frm din trupul unei fiine i pstreaz mai mult sau mai puin fidel imaginea, aa i omul nscut din trup de zeu va reproduce chipul aceluia, printr-un grad anume de asemnare. Creaia magic a omului, prin intermediul cuvntului generator se manifest sub semnul aceluiai principiu. Cuvntul magic posed un coninut informaional (semnificat) care este transferat prin rezonana propriului substrat (semnificant energetic) unui substrat exterior (semnificant substanial). n perspectiv cosmogenetic, omul a aprut ca semn al creaiei divine: ceva care suplinea altceva (voina de exterioritate a divinitii) i avea semnificaie pentru cineva (divinitate mai nti, omul nsui mai apoi). Dobndirea contiinei de sine, prin resemnificarea propriei geneze, l-a transformat pe om n demiurgul unei deveniri tinznd mereu spre sacralizare, prin asemenea resemnificare orice creaie uman urmrind modelul exemplar al creaiei cosmice: astfel, creaia uman a devenit semn al creaiei divine, pe care a suplinit-o n faa contiinei profane. Originea sintagmei simbolico-figurative de tipul Cer / Tat - Pmnt / Mam se afl fie n experiena comun, obinuit, fie n cea imaginativ-creatoare, n cea oniric sau paranormal, individual sau transindividual, n experiena insolit, 15

neobinuit, a ntlnirii omului cu semenii ntru raiune aparinnd unor ignorate lumi cosmice. Cer-Pmnt = Gher-Ga a fcut ca Gherga s se nscrie n acel scenariu ancestral, strbtnd viguros mileniile. Este de remarcat c strvechea rdcin Sanscrit i Indo-European Bh - pentru ceea ce nsemna Lumin, respectiv Cuvnt - a rmas ca prefixul numirii att pentru Bnat / Banat, ct i pentru India: Bhrat; iar aa dup cum a anunat de exemplu Biblia, la nceput era Cuvntul (Platon enunnd c la nceput a fost ideea, toi Anticii venernd i lumina): n Sanscrit bhanati era a vorbi, n Armean ban a rmas cu nelesul de cuvnt, etc. (relund cu aa cheie ceea ce era la nceput, n-ar fi doar teritoriile denumite Bnat i Bhrat - succesoarele imediate ale diluvianului Imperiu Atlant, devenite centrele primelor civilizaii post-diluviene, la apus i la rsrit de Cornul Abundenei / cealalalt civilizaie diluvian - ci i semnificaiile lor ca locuri de suflet, cci dintru nceputuri sufletul a fost numit Ba): n mare vechime, coarnele substituiau razele (prin corn fiind de neles raz, utilizarea substitutului de corn fiind - dea lungul timpului i n diverse culturi - n variate contexte). Ulterioara cultur hindus din India - cu nceputul dezvoltrii n Bazinul Fluviului Ind - a reprodus onomastic, pentru Inzi, prin In-Du pe Zeul (Za / Da) An, devenit acolo In: din Epoca Pietrei, trecerea de la Anu Vechi i Anu Nou a fost sistematic marcat n Banat, similar fiind i n N Indian, mereu n luna martie (inclusiv n prezent, oficial Anul Nou Indian e cel corespunztor calendarului hindus, n martie iar n Banat - i n general n spaiul Romn - tradiia Anului Nou celebrat la Mrior a fost abandonat n Epoca Modern, amintirea rmnndu-i n colinde / folclor i n istorie). n limba Romnilor, verbul a bea a aprut ca aciunea stingerii setei sufleteti (cu derivare din denumirea Ba); n imaginea urmtoare se poate vedea amuleta Egiptean din aur - gsit n Saqqara - a sufletului Ba (acelai simbol exista i n Kurgal / Sumeria, etc.):

Era n Antichitate - sfritul mileniului I .C. - cnd, la nceputul celui de-al patrulea volum din Biblioteca istoric, Diodor (de pe cea mai mare insul a Mediteranei, din centrul acelei mri) a enunat: tim foarte bine c scriitorii care ntocmesc - adunnd de la unii i de la alii lucrri privind vechile legende au multe scderi n descrierile lor. Cci, mai nti, este foarte greu s cercetezi i s nfiezi ntmplri din vremuri foarte ndeprtate. Pe de alt parte, cititorii se uit cu dispre la scrierile istorice ce nu pot nirui faptele pe temeiul unei cronologii nendoielnice. Mai mult dect att: istorisirea se face nespus de anevoias din pricina prea mulilor i prea diferiilor eroi, semizei i oameni vestii, a cror genealogie trebuie stabilit. Dar cea mai mare greutate de care se lovesc istoricii, uimind cel mai mult, e - pare-se - faptul c oamenii care descriu isprvi din vremurile vechi i alctuiesc lucrri de mitologie nu se neleg ctui de puin ntre ei. i iat, aadar, de ce istoricii de vaz - printre cei mai noi - n-au vrut s se ocupe de povestirea vechilor mituri, avnd n vedere greutile pe care le ntmpin. De aceea au ncercat s descrie ntmplri din vremuri mai noi. Ephoros din Cyme, ucenicul lui Isocrate, s-a ncumetat s scrie o istorie universal, unde ns trecea peste legendele strvechi. Lucrarea i-a nceput-o cu ntoarcerea Heraclizilor (adic a Dorianilor, ntmplat dup Rzboiul Troian: Heraclizii / Dorianii au aprut imediat dup Rzboiul Troian, din N Balcanic; dezinteresul Elen fa de istoria veche se datora faptului c tabra opus i era Troada / Troia iar nainte, existena Balcanic Ahee a fost scurt / Aheii - strmoii Elenilor - sosind din Egipt iar nfrngerea Troadei / Troiei era demn ca reper pentru debutul istoriei Elene, odat cu distrugerea Troiei Ghergarilor / Gherghiilor ncheindu-se Epoca Bronzului). Ca exemplu de veche nelepciune i corectitudine, e relevant ce a scris Despre cei dinti oameni i despre felul de via din vremurile strvechi n secolul I .C. acelai Diodor din Sicilia 1:8 (care era din Agira 37,39 lat. N, 14,31 long. E - centrul Siciliei - frecventnd locul sacru Gherghenti / Girgenti de pe coasta Sudic a insulei i utiliznd portul Girgenti / azi Agrigento): Iat cele ce ni s-au spus privitor la obria lumii. Se pretinde c cei dinti oameni triau o via fr de nici o rnduial, aidoma vieii dobitoacelor. Porneau care ncotro s culeag ierburile de care vor fi avut nevoie, cum i roadele copacilor slbatici. Atacai de fiare, ei i-au dat seama c binele lor era s se ajute ntre dnii. Strngndu-se laolalt - de fric - au nceput a-i cunoate firile i, pe ncetul, s-au deprins unii cu alii. La nceput glasul le era nedesluit: ei nu puteau rosti tot gndul lor! Cu vremea ns, acele sunete pe care le scoteau au ajuns articulate i, fiindc ei au aflat pentru fiecare lucru un simbol, izbutir s nfieze cele ce cugetau. Cum oamenii locuiau pretutindeni n lumea care este astzi locuit, nu au vorbit cu toii aceeai limb. Fiecare aezare omeneasc i-a statornicit, cum a putut, graiul su. i iat prin urmare pentru ce au luat natere feluritele limbi de care se folosesc oamenii, iar din acele nti grupri omeneti s-au alctuit tot felul de seminii. ntii oameni duceau o via ct se poate de anevoioas, pentru c nu fuseser n stare a descoperi nc lucrurile de folos vieii: erau goi, nu tiau ce e un adpost, nc nu se deprinseser cu focul i nici mcar nu le trecuse prin gnd c putea s existe i o hran gtit. Ei nu se gndeau c ar putea culege fructele slbatice, pe care s le pun de o parte, pentru vremea rea. i, astfel, mureau muli n timpul iernii, din pricina frigului i a lipsei de hran. ncetul cu ncetul, s-au deprins a-i afla un adpost iarna, prin peteri, i s pun de o parte fructele ce se pot pstra. Dup ce cunoscur focul i multe lucruri n ajutorul lor, treptat ei descoperir i meteugurile, i tot ce-ar fi putut s-ajute vieii oamenilor trind laolalt. Ca s vorbim pe scurt, nevoia, ea nsi, a fost nvtoarea omului. Ea a deprins aceast vietate nzestrat de fire a-i folosi, pentru orice lucru de trebuin, minile, graiul i agerimea minii. Despre felul cum s-au ivit ntii oameni i despre cel mai vechi fel de via al lor, s ne mrginim la cele nfiate pn aici, pentru c, n opera noastr, trebuie s cutm cuvenita msur.

16

Savanii au demonstrat ceea ce Cartea Crilor - Biblia, cartea cea mai rspndit din lume - a consemnat n Sptmna Facerii, alegoric fiecrei zile Dumnezeieti corespunzndu-i cte o er geologic i c n urm cu 50 de milenii, populaia uman de pe tot globul s-ar fi putut grupa pe un stadion de fotbal (conform analizei ADN, atunci la Gherga a fost prima mutaie genetic i de atunci a aprut capacitatea de abstractizare la oameni - ceea ce nu exist la alte vieuitoare - tot de atunci tipul uman mereu nmulindu-se, supravieuirea datorndu-se rapidei instaurri n vrful piramidei trofice). Descendena omului de Britanicul Charles Darwin (1809 - 1882) a fcut carier nc de la publicarea sa n secolul XIX; Originea Gherga din secolul XXI i Descendena omului sunt asemntoare doar n privina adaptabilitii la evenimente i se deosebesc prin faptul c Gherga a i contribuit la crearea unora iar golurile rmase apoi prin lipsa Gherga a dus n unele perioade i n unele locuri la dificulti (plajele temporale fiind diferite, aceast lucrare se refer doar la perioada cea mai recent). Gherga nu este o specie uman i aceast lucrare nu e un tratat de Ghergologie (aa ceva nu exist), ci o incursiune la originea numelui i neamului Gherga; ca ntr-un muzeu Gherga, sunt expuse texte, imagini, documente, curioziti, pachete audio, video, etc. - cumva grupate cronologic i teritorial - n msura prezentului format: cunoaterea - creia i este opus ignorana - e o putere foarte mare (ceea ce d o oarecare atractivitate lucrrii este faptul c seciunile sale / unele tronsoane pot fi reasamblate i altfel, n funcie de alte criterii dect cele propuse aici, de asemenea ele fiind i poteniale surse pentru eventuale dezvoltri). n dimensiunea temporal, e urmat scurgerea fireasc a vremurilor; n dimensiunea geografic, grupajul e axat oarecum pe bazinele apelor semnificative n povestea Gherga, cu referiri de exemplu n Asia la fostul Ghargar / acum doar Ind i Gange din N Indiei sau Ghigra / Tigru i Puratu / Eufrat din fosta Mesopotamie, n Europa la R / Volga i Rul Rheii / Dunre, n N Africii la Nil i Niger, etc. Prin profunzimea sa - mai ales istoric i genetic - Originea Gherga deocamdat e inedit pe glob.

Eugen i erban Gherga Originea Gherga este o lucrare de filogenie uman, cu elemente de antropologie, etnografie / etnologie, etc.; nu este despre filiaia Gherga, ci despre fenomenul Gherga, fr pretenia de a nchega o sorginte fabuloas din patrimoniul umanitii (de pild, n 2010 - n timpul pregtirii lansrii acestei lucrri - arhitectul erban Gherga din Timioara i-a exprimat opinia c mai atractiv dect geneza poate ar fi genealogia). Probabil util comparaiei, o exemplificare (mai apropiat de genealogie dect de filogenie / discipline nrudite) ar fi realizarea publicistului Englez David Hughes 1930 - 2005: Cronicile Britanice; autorul, adept al concepiei despre timpurile neconsemnate n scris c miturile conin un smbure de adevr - consolidat i n lumea tiinific modern dup descoperirea Troadei / Troiei - riguros a explorat istoric trecutul, atent inclusiv la mitologie. Mult mai multe elemente nescrise tradiional constituie istoria, pe lng mitologie fiind arheologia ori genetica, etc., scrisul doar completnd; de pild, aceast lucrare e scris pentru completarea studiilor despre Gherga.

Mai muli doctori n tiine au apreciat Originea Gherga ca academic, peste nivelul unei lucrri de doctorat. Actualul material - cu autor calificat n sociologie i n geologie (n plus, atestat internaional ca formator inter cultural), nu n filologie sau arheologie / deci specializat mai mult pentru timpurile precednd clasica istorie - se dorete ct mai apropiat de realitate, mai ales c n general nu contrazice versiunile oficial 17

acceptate, ci le completeaz, prezentnd ori explicnd uneori chestiuni mai puin cunoscute; la unele aspecte din Originea Gherga (poate mai neclare, ca de exemplu n cazul anumitor apropieri, cnd la prima impresie ar putea prea exagerate), oricine - naintea vreunei reacii hormonale ns se poate ntreba: Dar dac e aa? Adevrul e mai provocator dect orice ficiune (mpratul Francez Napoleon Bonaparte 1769 - 1821 comenta c adevrul nu este nici pe jumtate att de important comparativ cu ce cred oamenii c e adevrat, cci ngrijortor de muli oameni i nchipuie c tiu istorie - ignornd copios probele evidente existente - trind de fapt o iluzie a cunoaterii); lucrarea Originea Gherga urmeaz linia fireasc a timpului - din trecut spre prezent - ncepnd (mai elaborat, deoarece se refer la naterea Gherga) cu vremuri din urm cu 3-4 sute de generaii, ce cteodat erau la fel de sofisticate ca acum. Enciclopedia Britannica definete filogenia ca istoria unor specii, mai ales n ceea ce privete descendena acestora i relaiile cu alte grupuri; deoarece dovada unor astfel de relaii este aproape ntotdeauna incomplet, majoritatea teoriilor filogenetice sunt bazate pe dovezi indirecte i speculaii (dintr-o anumit perspectiv, realitatea e ruina unui basm). Unele postulate lingvistice enun c un nume propriu provine din limba i cultura n care are o semnificaie ca substantiv comun, adjectiv sau verb ori c numenclatura locurilor supravieuiete dispariiei unei culturi; mpreun ndeosebi cu elementele genetice i istorice, e de tiut c relatarea Gherga din aceast ediie a lucrrii Originea Gherga este mai generoas n date dect ediiile anterioare. O imagine de ansamblu, pe continente i ere convenionale, marcheaz principalele prezene Gherga post-diluviene - ca persoane, n timp i cu locaii - aa dup cum se poate observa n tabelul urmtor (reflectnd n emisfera Nordic micarea Gherga n istorie urmrind n general traseul solar, de la rsrit spre apus):

Reeaua Gherga n timp a avut ramificaii n diverse pri ale lumii; ramurile Gherga de-a lungul vremurilor au fost uneori contemporane i cu legturi ntre ele (unii urmai ai acelor Gherga exist n prezent); acoperirea reelar Gherga cteodat n zone ndeprtate de filonul principal poate prea suprinztoare, explicaia fiind c de-a lungul vremurilor muli Gherga s-au rspndit pe vaste distane, din cauza cerinelor: din motiv religios (preoimea Gherga - format din preotese i preoi - a fost foarte solicitat, ncepnd cu Epoca Pietrei), deoarece ndemnrile vechilor Gherga ca meteugari - pescari, navigatori, negustori, pstori, etc. - ca talentai artiti sau ca rzboinici puternici erau foarte apreciate / chiar de legend, ca lideri politici, .a., ajungnd i eponimul unor naiuni / ri. Originea Gherga este prima introspectiv Gherga mai ampl realizat vreodat, ca recuperarea unei istorii pierdute / ori inut sub obroc, dup cum expresiv afirma n 2011 istoricul Neagu Djuvara despre informaia nerelevat n mod obinuit, putnd prea - de pild - unora ncremenii n abloane ca o forare de tip haiducie, violare, masacrare sau alte etichetri de gen a istoriei standardizate / clasice, fiind fcut altfel, pe o cale nebttorit pn n prezent de cercetrile convenionale (ca de exemplu utiliznd completrile reciproce ale recentelor date genetice cu vechile date istorice); e ca un audit intern, un rezumat al unor date mai importante (cu mult loc pentru contribuii ulterioare - nu subiectiv, ci obiectiv / nu narcisist ori cu gelozie, ci neprtinitor, fr emoii), dimensiunile restrnse fiind intenionat pstrate n comparaie cu generozitatea tematicii, n scopul uurrii accesibilitii - nu pe posibilitile adevrului istoric, ci pe covritoarele (prin importana lor) i numeroasele (prin numrul lor) certitudini: multe dovezi probate att direct, ct i indirect, fr iluzii de grandoare c ar fi prea mult, date fiind numrul mare al oamenilor, vastul spaiu pe care au trit i imensul interval de timp abordat, pluralitii opiniilor, etc. la o observaie atent - din contr - putnd fi prea puin (e de remarcat c Originea Gherga, acest produs din Banat, prin caracterul su - abordare, amplitudine, etc. - pe glob constituie un nceput i n domeniul documentrii istorice a evidenei genetice). Lucrarea Originea Gherga are i un rol educativ, de a explica unele aspecte, distorsionate de timp ori de anumite interese. mpratul Francez Napoleon Bonaparte spunea odat c n timp ce gloria e trectoare, anonimitatea este n schimb etern (n acea reflecie, meritul adevrat nu era ascuns de uitare, ct de mareea trivialitii: confiscai - cum sunt muli - de chestiuni personale, se ntmpl s treac pe lng opere excepionale, fr s le vad afirma filozoful Romn Mircea Eliade / ori - n alt registru - o arm a neputinei fiind zemflemeaua). Aceast lucrare nu respect neaprat tiparele istorice consacrate (chipurile corecte politic, ndeosebi la nivel naional indiferent de ar - deseori amprentate ovin) sau canoanele religioase, ci urmrete n timp Reeaua Gherga pe teren, fiind o creaie pe uneori bucolic; o particularitate este c deseori face implicitul explicit (cci n lume rar se consemneaz ceea ce este presupus ca foarte cunoscut, n plus pentru nelegere - nivelul intelectual al fiecruia fiind diferit / ne-existnd persoane identice, ci doar asemntoare), cu interpretri cteodat specifice subiectului Gherga, cu simbolismul aferent: ntre acei Gherga existeni de milenii - menionai istoric - i actualii Gherga, dovedii genetic, sunt legturi descendente concrete, nu numai simple onomastice (prin lucrare fiind nfiate nu neaprat modelele standard, ci faptele). n acest compendiu etiologic, deseori abordrile sunt i trans-etnice, n concepie inter-disciplinar; e adevrat c lucrarea cumuleaz tot soiul de perspective (uneori cu mari salturi, pentru corelaii, unele asocieri - n lipsa unor explicaii mai bune - putnd prea surprinztoare, ca interpretri creative), ns scopul e tocmai de revelare a acestora, fiind legate de Gherga: o colecie de evidene ce necesit explicaii - n ciuda faptului de exemplu c nu e nevoie de mii de comete ca s fie dovedit existena uneia ori pentru demonstrarea existenei vieii n Univers nu este necesar gsirea ei pe mii de planete, ci doar pe una - cci nimic nu e ntmpltor i paradoxurile nu trebuie evitate (dup ce n secolul IV .C. pluralitatea lumilor n Univers a fost enunat de filozoful Metrodor din Insula Chios sub forma 44:51 ar fi absurd s nu aezi dect o lume n spaiul infinit, ca i cum ai crede c este un singur spic ntr-un lan, Isus a afirmat, aa cum a consemnat evanghelia dup Ioan 14 2. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. 3. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu, ceea ce nsemna c n Cer = Casa Tatlui sunt posibile mai multe destinaii). Este de reflectat i asupra faptului c astfel cum unele particule de praf pe un ecran pot bruia vizibilitatea, anumite apariii inexplicate pe cer pot fi chiar ferestre spre alte dimensiuni - din categoria fenomenelor - i nu neaprat obiecte fizice zburtoare, ceea ce complic nelegerea lor; deseori investigatorii - ca detectivii - probeaz fapte importante bazndu-se pe aspecte insignifiante (pentru perspectiva criminal / scpate ateniei altcuiva), ns dovedite ca decisive: dac de pild n justiie asemenea abordri i-au artat eficacitatea, atunci i n alte domenii - ca de exemplu n istorie - detaliile ajut ntregul. n Originea Gherga referinele au fost, pe ct posibil, fcute cu raportarea la sursele tiinifice, istorice ori culturale cele mai apropiate de 18

evenimentele n cauz, pe de o parte sursele fiind cele lsate de tot felul de vechi preoi, astronomi, cronicari, istorici, geografi, artiti, .a. (despre care - pe bun dreptate, cci alii nu-s - fac mare caz actualii savani) iar pe de alt parte expertizele, acolo unde s-au impus, au fost - pe ct s-a putut - ale somitilor de nivelul academicienilor, doctorilor n tiine, etc.: majoritatea expunerilor despre Gherga sunt ale terilor, contribuia autorului lucrrii fiind mai mult n legtur cu nfirile lor n seciunile relevante (n lucrare uneori exist citate mai lungi - intenionate - pentru a oferi posibilitatea direct celor care au scris s-i exprime munca, fiind cei mai competeni s-o fac); cine crede c aceast lucrare e o aduntur de baliverne, n-are dect s se ntoarc la realitatea sa (n unele pri ale lucrrii, deoarece referirile sunt la sursa comun Gherga, anumite idei revin, pentru a consolida coerena). innd cont de spusa filozofului Aristocles - supranumit / poreclit Platon, adic Spaiosul - din secolul IV .C. c nelepii vorbesc fiindc au ceva de spus iar protii pentru c trebuie s spun ceva, de nvtura lui Isus Cristos din secolul I despre cutarea adevrului ce aduce libertatea ori de nelepciunea etnologului i sociologului Francez Georges Balandier din secolul XX c a arta nu nseamn a informa iar a vedea nu nseamn a afla (unora fiindu-le chiar dificil s citeasc integral ori s neleag prezentul material ce poate frapa - chiar ca provocare mental / deopotriv prin aspect i coninut - muli experi fiind limitai la calificarea numai de multiplicatori ai cercetrilor altora), orice observaii, recenzii, dezvoltri sau adugri - utile unei alte editri, cci e foarte mult spaiu pentru participare / povestea fiind unic, original, fr nceput i fr sfrit, cci poate fi de oriunde i oricnd reluat ori adncit de ctre oricine - sunt binevenite pe adresa autorului Eugen.Gherga@gmail.com: lucrarea - fiind o premier mondial / nimeni n-a mai vzut pn acum, la un loc, aa ceva - poate suscita dezbateri fecunde (dar poate lsa i cercettorii de mruniuri fr replic); subiectul lucrrii - Originea Gherga - putea fi realizat nu de Gherga, ci de oricine, ns totui Gherga a fcut-o, ca reper cui vrea s dezvolte i povestea altui nume / neam. Deoarece muli oameni s-au specializat n a observa mai degrab ceea ce e greit n ceva, autorul ateapt cu interes orice ecou argumentat despre ce nu e adevrat n cele expuse, fiind deschis opiniilor oricui despre ceea ce e eronat n lucrare (poate c este deranjant pentru unii posednd adevruri puternice, aflai n postura egocentric probabil ncercat meschin de gelozie sau datorit unor alte motive de explorat mpreun); ntr-un inventar aa larg de date ca acela nfiat de Originea Gherga se poate strecura vreo eroare, a crei semnalare autorul n-o poate dect saluta cu mulumiri, cci scopul lucrrii e apropierea de adevr: n lucrare exist multe certitudini dar i incertitudini, ce necesit clarificri.

Stema Timioarei Originea Gherga este un proiect tratnd domenii mai rar abordate ori chiar inedite. Reaciile fa de prima ediie din Originea Gherga au fost n majoritate pozitive, cteodat cu aprecieri mai comentate fa de amploarea sa (c e o lucrare impresionant, plin de surprize, o lucrare captivant - ca de aventuri - c inspir, c e o superb documentaie, c ofer la liber informaii valoroase, c e o minunat lucrare, c egaleaz opera Densuianu, c e mai tare dect Codul lui da Vinci sau Harry Potter, etc. / ntr-adevr, oferta informativ din Originea Gherga e serioas, presupunnd reacii corespunztoare din partea utilizatorilor); negative au fost cteva observaii despre lungimile unor paragrafe, dificultatea fiind uneori de urmrire a subiectului transversal / firului rou, etc. (o dificultate poate fi copleirea datorit avalanei de informaii - ns au fost utilizate doar o parte dintre cele adunate - concluzia fiind c totui se observ ceea ce era necesar de demonstrat). Recenziile unor distribuitori de cri pe Internet au exprimat consideraii despre lucrare ca: Originea Gherga este o carte perfect, este frumoas i cnd vei avea timpul necesar nu ezita s o citeti, deoarece este o carte bun i nu o pierdere de vreme cu cititul ei. Putem spune cu certitudine c Originea Gherga este o carte excelent - o poi citi acum online, gratis. Oricare ar fi visul tau, citete Originea Gherga - poate fi un liant de la visul tu ctre un vis mplinit. tiai c Originea Gherga este o carte care pune ideile autorului n valoare i care te mbie s citeti sau s nvei tainele dezvluite de autor? Este mai uor s visezi dect s citeti i e mult mai uor s citeti dect s scrii, de aceea munca pentru o carte cum este Originea Gherga poate dura cteva luni, de ce nu i ani iar citirea ei mult mai puin. Originea Gherga este o carte care trebuie citit i care nu ar trebui s lipseasc din cultura general a fiecruia. Numai citind putem nva iar cartea Originea Gherga este o resurs excelent pentru cei care vor s-i mbogeasc cultura general. Cei care au citit cartea Originea Gherga au aflat prerea autorului despre subiectul tratat n aceast carte. Cartea Originea Gherga poate fi considerat o resurs educaional excelent i poate fi folosit pentru lecturare i nvare. Descoper cartea Originea Gherga i informaiile utile pe care aceasta le conine. Delecteaz-te citind cartea Originea Gherga i nu vei regreta c ai fcut acest pas. Timpul este aa preios, nct nu-l mai pierde i citete Originea Gherga.

19

Curnd dup afiarea pe Internet a lucrrii (la mijlocul lunii august 2011 a fost sub form de carte i la sfritul lunii septembrie 2011 a fost ca blog), contorizrile au nregistrat mii de vizite pe blog i sute de descrcri integrale ale crii: cei mai muli cititori au fost din Romnia, Statele Unite ale Americii, Rusia, Grecia, Finlanda, etc. Aceast ediie este actualizat la nivelul anului 2014, urmnd i opiniile speciale ale unor liceniai (n istorie / ca Dan Nicolaescu din Timioara, n medicin / ca Dr. Oana Gavriliuc din Timioara, care - cronologic - au fcut i primele aprecieri despre aspectele calitative i cantitative ale lucrrii Originea Gherga), .a.; printre remarcile imediat dup lansare au fost: 28 IX 2011 Dr. Gabriela Grosseck, confereniar la Facultatea de Sociologie i Psihologie, Universitatea de Vest din Timioara: Susin Originea Gherga 28 IX 2011 Eeva Lehtinen, Finlanda: Acum trebuie s nv Romna, ar fi grozav s-o neleg 28 IX 2011 Duan Baiski, administratorul Enciclopediei Banatului Banaterra: Felicitri pentru lucrare! 29 IX 2011 Romina Matei, preedinte Youth Express Network: Foarte tare - felicitri! Am aruncat un ochi pe text i informaie i e super! 30 IX 2011 Oana Netian, manager de proiecte, Institutul Intercultural Timioara: Sunt incitat s citesc tot 2 X 2011 Dr. Mariana Brandl-Gherga, profesor la Facultatea de tiine Politice, Filosofie i tiine ale Comunicrii, Universitatea de Vest din Timioara: V felicit pentru aceast trud nobil. Cu stim 3 X 2011 Stelian Toza, preedintele Armnilor din Banat: Superb. Fac reclam pe Forumul Mondial Armn .a. (unii aprnd n textul lucrrii) n imaginea urmtoare este captura contorului blogului n octombrie 2011 (prima lun de funcionare pe Internet):

n timp, unele pri din Originea Gherga au fost preluate de alte domenii Internet, ca de exemplu Aplahanda, Cotele Dunrii, Dacia Antic, Dacia modern, Enigmatic History, Eparhia Ortodox Romn din Ungaria, Harta comorii, Independena, Iniada, Kamistad, Mica grdin, Rcari, Romnia - o ar minunat, Roznepliki, Rufon, ara Romneasc, WikiWorldBook, Yumpu, etc.; inclusiv ediia Romn din 2012 Whos Who - realizat i pe hrtie - face reclam blogului. De la apariia lucrrii Originea Gherga i pn n prezent, coninutul su n forma integral de carte s-a bucurat de gzduire pe domeniile Internet ale uneia din cele mai mari biblioteci virtuale din lume www.scribd.com, Enciclopedia Banatului www.banaterra.eu, Institutul Intercultural Timioara www.intercultural.ro/og, etc.

Blogul Originea Gherga n 2013 20

Contextul

n legtur cu trecutul Gherga sunt o mulime de dovezi, de la cele circumstaniale / de context la cele materiale / fizice. Fiina uman este unic: de remarcat - i rmne de explicat - extensia Gherga n timp, dat fiind faptul c o persoan seamn sub un procent cu vreun nainta dup numai 2 secole / adic matematic, un descendent e sub 1% din cineva care a trit n urm cu doar 7 generaii (o surs a fost venerata mam dinainte de Potop; este de remarcat ceea ce a fost demonstrat tiinific, c probabilitatea de a nu se reproduce deloc este mult mai mare la brbai dect la femei). Socotind media de 4 generaii ntr-un secol, n intervalul de 10 milenii - de cnd exist actualul tip genetic Gherga - sunt maxim 400 de generaii Gherga (istoricul Herodot Karka a indicat 2:142 c n timpul su - mileniul I .C. - erau chiar 3 generaii ntr-un secol); de exemplu, n ultimele 2 secole, pe linia patern a autorului - din tat n fiu - Gherga s-a nscut n 19 XII 1819, 16 VI 1843, 4 I 1870, 27 I 1898, 1 I 1932, 9 VII 1962, 3 X 1984, media confirmnd-o mai degrab pe cea de 4 generaii pe secol. Deoarece cam o dat la 200 de generaii n materialul genetic mitocondrial - muieresc / feminin - survine o uoar mutaie, printre Ghergane aceasta pe diverse ramuri Gherga s-a manifestat n mod sigur de la Potop pn acum cel puin o dat (ceea ce a dus, pe lng aporturile externe ale ncrucirilor predecesorilor, la diversitatea Ghergan actual). Pe lng aceste consideraii, specialitii etnografi au apreciat c durata unui mit nealterat ar fi de circa 3 milenii, ceea ce implic pentru perioada analizei Gherga sigur 3 cicluri, din Epoca Pietrei (de la sfritul paleoliticului, dup Potop), din neolitic pn n Epoca Bronzului i din Epoca Fierului pn n Epoca Modern / acum; de altfel, ultimele 3 milenii despre Gherga - corespunztoare ultimului ciclu mitic - sunt i cele mai abundent documentate n prezent (e de observat c doar puine mituri au fost continue, adic au traversat ciclurile din mare vechime pn n prezent, cel despre Gherga desigur constituind subiectul prezentei lucrri). n 2004, geneticienii Britanici Martin Richards i Peter Forster mpreun cu Irlandezii Brian McEvoy i Daniel Bradley, studiind LLY22G - tiparul patern Gherga - i alte 8 polimorfisme, au generat evoluia diversificrii genetice n Europa, dup cum se poate observa:

Dezastrul Atlant (al primului imperiu din lume, creat dup ce Homo Sapiens a rmas singura specie uman) a separat primii Europeni civilizai, n rsritul continentului, n ramura Sudic i cea Nordic - dup cum se poate observa i din analizele genetice - iar Gherga a fost prediluvian acolo; drumul Gherga face parte din cel al omenirii. n 1952, antropologul Francez Claude Levi-Strauss prin analiza din Ras i istorie a artat c progresul e un rezultat al interaciunii grupurilor mai mult dect ca un produs al societilor izolate. n 2010, profesorul Indian Shishir Srivastava prin cartea 8 puteri a observat c pn n urm cu numai un secol oamenii puteau cltori fr paapoarte sau vize oriunde n lume, fr nici o restricie; divizarea puternic a lumii a aprut prin rzboaiele mondiale (repararea cumva se petrece n prezent, prin noua ordine mondial: globalizarea). General acceptat, leagnul omului este situat n rsritul Africii, unde dezvoltarea a fost prin saltul trecerii de la cetele dezorganizate (sau organizate instinctual) la cetele organizate (n adevratul sens al cuvntului) i omul a nceput s stpneasc teritoriile fr a mai avea dumani naturali de luat n seam n ceea ce privete supravieuirea speciei; pe lng acea organizare de tip hait organizat, omul a descoperit uneltele ce l-au propulsat la rangul de cel mai periculos prdtor de pe Terra / Ghe-Ra (nivel de unde nu a cobort pn acum), 21

plasndu-se n vrful lanului trofic. Este de remarcat c spre deosebire de celelalte vieuitoare ale Pmntului, oamenii au n ADN o secven genetic unic, regsit doar la ei (iar n plus, din vechime se considera c doar oamenii i zeii aveau spirit, ceea ce ntrete deosebirea de celelalte fiine i prin aceast dimensiune). Descoperirea focului (gestul prometeic) este de multe ori asimilat cu creterea calitii uneltelor dar i a armelor, consolidarea sistemelor de organizare social primare i cu descoperirea hranei preparate (gestul proteic); este evident c toate acelea au dus la progrese din ce n ce mai semnificative i - n timp - la necesitatea migraiei / pus pe seama mai multor considerente, dintre care se pot aminti suprapopularea anumitor teritorii i necesitatea ei pentru echilibrare, adic fie fuga de conflicte, armate sau nu, ntre diveri componeni ai populaiilor, fie migraia dup hran, urmrind zone mai bogate n resurse (de exemplu prin deprecierea substratului natural din Sahara) ori procurarea facil a acelora, ca de pild din bogaia unui anumit teritoriu. n urm cu 50 de milenii, s-a mbuntit tehnica vnatului i a crescut semnificativ numrul uneltelor, armelor i destinaia lor (datorit acumulrilor de experiene i necesitilor de adaptare la noile medii n care s-au produs migrrile). Migraiile au determinat noi agregri de grupuri i - n esen - creterea substratului i potenialului conflictelor umane, cci n urm cu 45 de milenii au aprut aezrile stabile - n preajma grotelor - prin mpmntenirea diverselor grupuri umane (totdeauna, deplasrile au presupus i rentoarcerea la punctul de plecare, pentru comunicarea i aplicarea achiziiilor); ntre cauzele migraiilor au fost i izgonirea de ctre comuniti, pedepsirea sau fuga pentru o altfel de via, survenind adaptarea la noile condiii.

Imediat dup Potop, fenomen care a indus n unele regiuni pierderi masive de populaie cu tot ceea ce era legat de ea - aezri, cultur, etc. - oamenii au continuat s-i mbuntaeasc viaa i s formeze structuri din cele mai stabile; a nceput perioada de expansiune i dezvoltare real a seminiilor civilizaiei umane (prin ntrirea sentimentului apartenenei de grup), prin migraia de mas, renunndu-se la migraia vntoreasc a oamenilor ancestrali: e de observat c vechile documente se refer clar la diluvii diferite, pentru c n-a fost un singur Potop, ci au fost mai multe (Originea Gherga urmrete Potopul ca fiind acela de la topirea calotei boreale, dup ultima glaciaiune). Cele mai puternice comuniti care se formau se bazau pe legturile de sn ge (astfel asigurndu-se cotele maxime de credin fa de acumulri), de unde s-a creat obiceiul transmiterii tradiiilor, nvturilor naintailor, etc.; de altfel, se poate observa derivarea cuvntului snge / sn-ge de la Sf. Gea: Sfnta Ga, Mama Pmntului. Cercettoarea Spaniol Cristina Martin nota n 2007 n Stpnii lumii: Contiina apartenenei la grup nsemna c toi se ajutau ntre ei, c bunstarea unui singur membru era rspunderea ntregii comuniti, un sistem ce exist i azi n colectivitile mici.

Riftul African Oamenii ancestrali triau n teroarea de zi cu zi, vnai de lipsuri, vnai de animale, vnai de proprii semeni sau de fantasmele create de acei semeni. Foarte rar triau indivizii singuratici, organizarea social fiind obligatorie pentru salvare dar i necesar manifestrii optime a potenialului, aadar organizarea n grupuri era vital. Viaa grea (majoritatea suferea de reumatism) a nscut iluzii din ce n ce mai eficiente i trirea a nceput s fie anexat la tot felul de fenomene, la concepte sau ritualuri. Oamenii ancestrali au sesizat creterea eficienei gesturilor / eforturilor / aciunilor lor n condiiile existenei atingerii divine (indiferent n ce se concretiza aceasta, contient sau incontient) i n-au mai renunat la ea dect n condiii extreme, cnd randamentul a disprut ori s-a instalat decepia, depresia sau senzaia de prsire; odat cu acea 22

contientizare, s-a consemnat apariia specialitilor n revigorarea divin - fie ei vraci, preoi, etc. - ce cu timpul au devenit puternici i n consecin impuntori fa de cei care atentau la poziia lor n cadrul comunitii. (Apariia conceptului de religie nu trebuie confundat cu cel de credin, n legtur cu structurarea primar i cultural a comunitilor umane). Picturile rupestre, cultul morilor (adic respectarea naintailor / cinstirea strmoilor) i manifestrile religioase au fost elementele de nceput, n care ctigau cei puternici. Ideea de divin, n diferitele percepii ale oamenilor, din cele mai vechi timpuri pn acum, este pe deplin atestat; contiina religioas a fost atotprezent, indiferent de apartenena teritorial (mereu legat de mpria cereasc, creia i s-a atribuit conducerea universului, cci cu ct societatea era mai rudimentar, cu att caracterul su religios era mai accentuat). Alctuirea uman din triada trup - suflet - spirit provine din Epoca Pietrei: toate vieuitoarele erau caracterizate de materie i energie, adic de trup i suflet, zeii i oamenii avnd spre deosebire - n plus - fora Ma / de la man a spiritului (de altfel, dintre toate fiinele doar acetia contientiznd c moartea este inevitabil). Omul are 3 sisteme, active n planurile: informaional - spirit, energetic - suflet i material - trup; mult ulterior nelepilor vedici Grga / Gherga, concepia s-a simplificat, n trupul fizic i dublul su: corpul vital (cuprinznd deopotriv energia sufletului Ka i fora spiritului Ma). Aadar, concepia despre fiine era att cu partea vzut, ct i cu cea nevzut: vizibil era trupul iar invizibil era sinele, respectiv ceea ce-l energiza (tot din partea invizibil, la oameni i zei se aduga spiritul / adic avnd deopotriv eul i supra-eul). n triada rezultat uman, perisabil era partea material - trupul fizic - iar partea imaterial era neperisabil i avea astfel 2 componente, pe lng energia sinelui (comun i altor vieuitoare), fiind fora spiritual: n trecut exista i credina c se putea asimila elementul spiritual al victimei consumndu-i creierul, ceea ce evidenia craniul - popular tigva fiind tiut ca hrc - drept surs de putere. Triada ndeosebi includea interaciunea dintre cele 3 niveluri cosmice (de sus n jos, celest - terestru - infernal) i cele 3 nivele ale vieii omului (de jos n sus, fizic - psihic - spiritual). Aa dup cum n prezent informaia, energia / electricitatea, magnetismul - i altele de gen - se tiu c exist dar nu sunt vizibile direct, din cele mai vechi timpuri oamenii aveau concepte solide despre forele invizibile despre care tiau c exist, dezvoltndu-i credinele.

Abordarea serioas i n premier mondial a sufletului - legat de suflare / respiraie, hiperventilaia ajutnd trana amanic - a fost fcut de strvechii Yoghini din N Indiei, n cadrul Civilizaiei Ghargar, dominat de nelepii Grga, ca un dublu al persoanei, capabil s prseasc trupul, putnd iei dar i s se ntoarc n el (de aceea, cea mai veche omologare a fost cea dintre suflet i suflare, respectiv vnt / o paralel sugestiv mecanismului conceptual): sufletul era latura eteric a fiinei, identificat cu umbra, oglindirea n ap ori cu portretizarea, vntul fiind principiul activ, transformator al lumii, intermediar ntre cer i pmnt, sfnt agent purificator asociat micrii / dinamismului. n comunicarea cu mediul, principalul emitor i receptor - dup cum a fost dovedit tiinific i de ctre Institutul de Cardiologie din California - este inima, ce are un rol mai important dect acela de a pompa snge n organism (inima este cel mai puternic generator electric din trup iar inima femeii bate mai repede dect inima brbatului); cmpul energetic al inimii se extinde cu mult n afara trupului, artnd ca un inel lat de civa metri mprejurul trupului (cmpul electric al inimii este de o sut de ori mai mare dect al creierului iar cmpul magnetic al inimii este de cinci mii de ori mai mare dect al creierului): inima este interfaa ce transform emoiile i convingerile n energii electromagnetice, interacionnd att cu trupul fizic, ct i cu lumea nconjurtoare (strvechea spus de a pune suflet n ceea ce e de fcut reflectnd faptul c semnalul vibraional al inimii este mai puternic). Filozoful Heraclit din Efes afirma: Pentru suflete e moarte s devin ap, sufletul uscat e cel mai bun; academicianul Simeon Florea n nmormntarea la Romni a scris: vasele cu ap din apropierea mortului erau acoperite, ca s nu pice sufletul ntr-nsele i s se nece, cci se credea c sufletul trage la ap. Privind aspectul funerar, Infernul pstra uscciunea, pentru suferina continu datorat setei morilor: de aceea, libaiile aveau i scopul potolirii sale ( cultul apelor - mereu vii, inspirnd i vindecnd - a fost constant alimentat de devoiunea popular). Inima e centrul sufletului, al sentimentelor iar creierul al raiunii, al inteligenei, al logicii; fiina uman este sub influena forelor / energiilor astrale: uranice / cereti prin creier i telurice prin inim.

Oamenii gndesc continuu - fie c vor sau nu aceasta - iar toate gndurile produc consecine, pentru c fiecare gnd este de fapt o energie lansat (i nu doar ntr-o direcie dorit, ci n toate direciile); energia emis de gnduri interacioneaz - n drumul parcurs - cu alte energii, cu unele ajungnd s vibreze la unison. Fiecare gnd - indiferent c e bun sau ru - declaneaz un proces de rezonan; tot ceea ce vibreaz cu energia gndurilor e atras automat n via. ns nu creierul - cu impulsurile sale electromagnetice - este principalul emitor / receptor din trup, ci inima: organ mult mai puternic i cu rol mai important dect doar de a pompa snge; forma principal de comunicare realizat de inim este de transmitere a informaiilor prin transpunerea emoiilor / sentimentelor n energii electromagnetice, ce interacioneaz att cu celulele trupului, ct i cu lumea nconjurtoare. Sentimente pozitive ca iubirea, iertarea, compasiunea sau sentimente negative ca mnia, ura, suprarea produc modificri att n trup, ct i n afara sa. Dr. Vladimir Poponin - fizician Rus - a demonstrat influena direct a ADN-ului uman asupra lumii nconjurtoare: a pus ntr-o eprubet nchis ADN i fotoni, dorind s afle ce influen are ADN-ul asupra fotonilor; fotonii s-au distribuit (aa cum era de ateptat) n mod dezordonat, fr s urmeze o anumit ordine. Apoi, savantul a introdus ADN uman n acea eprubet i s-a produs un lucru surprinztor: 23

ADN-ul uman avea influen direct asupra fotonilor, printr-o for misterioas el ordonndu-i n forme regulate (a fost pentru ntia oar cnd tiina a demonstrat ceea ce tradiiile spirituale strvechi susineau demult, c oamenii sunt parte integrant din lume i c o influeneaz permanent). Experimentul nu s-a oprit la acel fapt: dup ce ADN-ul uman a fost extras din eprubet, fotonii s-au comportat ca i cum ADN-ul uman era nc acolo, pstrndu-i poziia lor ordonat; fotonii i ADN-ul uman nc pstrau legtura, dei fuseser separai fizic (un cmp subtil nc i inea conectai, concluzia fiind c exist un cmp cuantic ce unete tot ceea ce exist, prin intermediul su oamenii fiind n legtur cu toat natura). S-au testat i efectele sentimentelor asupra ADN-ului uman: n cte o eprubet a fost izolat ADN de la diverse persoane i acele eprubete au fost supuse unor puternice cmpuri emoionale, msurndu-se electricitatea la nivelul ADN-ului; cnd subiecii au emis sentimente pozitive, molecula ADN se dilata iar cnd subiecii au emis sentimente negative, molecula ADN se contracta (concluzia fiind c strile umane influeneaz simultan ADN-ul, ceea ce se propag nu doar n trupuri, ci i afara lor, datorit cmpului cuantic). De pild, slujbele bisericeti ajut la ameliorarea sntii, msurtorile tensiunilor enoriailor - nainte i dup slujb - artnd la majoritatea normalizarea tensiunii dup serviciul religios; de asemenea, la apa sfinit s-a observat mrirea densitii optice iar undele sonore emise de toac sau clopot au proprieti vindectoare, uneori mai eficiente n omorrea microbilor patogeni dect radiaiile magnetice (de aceea, n timpul epidemiilor se btea toaca ori se trgeau clopotele). Puterea rugciunii de asemenea vindec, la cretini de exemplu fiind dovedit eficiena rostirii rugciunii Tatl nostru ori puterea semnului Crucii, binecuvntrile fiind semnificative nu doar prin valoarea spiritual, ci i prin valoarea preventiv, exercitarea efectelor remarcndu-se dintotdeauna asupra mncrurilor, buturilor, etc. Omenirea a pstrat n memoria colectiv amintirea percepiilor extra-senzoriale (admirnd n prezent puinele persoane cu aa posibiliti), capacitile estompndu-se n timp, cci la majoritatea oamenilor au fost puternice ancestral: n mare vechime, empatia uman se baza pe valurile energetice din natur simite mai contient dect n prezent. Din istoria ndeprtat se poate deduce c predecesorii nu erau - cum s-ar putea interpreta la prima vedere - chiar primitivi (de altfel, oamenii din prezent sunt mai dezavantajai n multe privine dect cei din trecut): strmoii erau mai avansai de pild prin faptul c se bucurau de activarea unor catene din helixul dublu al ADN-ului uman (ce azi nc exist, ns nu-s folosite - fiind considerate reziduuri - specialitii n genetic strduindu-se s le redinamizeze), ce permiteau comunicarea mutual ntre semeni - fr a mai fi necesare multe concepte mprtite pentru clarificri ntre ei - adic erau de fapt zei; ca o paralel, aa cum azi Internetul este o reea ce leag mainrii / computere ntre ele, n Epoca Pietrei oamenii erau conectai n dimensiuni mai profunde dect acum, legturile mai puternice / cuantice dintre oameni datorndu-se utilizrii unor pri din ADN ce azi au ajuns aproape abandonate (pe msura scurgerii timpului, partea emoional / intuitiv - bazat i telepatic, oamenii comportndu-se instinctiv n grup, comunicarea cuprinznd i intuiia sincron manifestat n reeaua lor - s-a estompat, evideniindu-se partea analitic / raional iar problemele dintr-o aa modificare n-au ncetat s apar). Ceea ce specialitii numesc ADN blocat vibreaz armonios mai nalt dect catenele nc funcionale (realitatea e c majoritatea ADN-ului uman a rmas nefolosit, oamenii azi utiliznd practic doar o mic parte din ADN); erupiile solare devastatoare / cu mrirea nivelului radiaiilor cosmice i limbajul aprut au fost printre acei factori care au redus posibilitile oferite de ADN-ul uman, ca atare i organe importante - ca hipotalamusul sau glanda pineal - reducndu-se din cauza nentrebuinrii lor: activarea mrit a ADNului uman ar permite i ntrebuinarea majorat a creierului (cci i din acela doar o mic parte este funcional), savanii cercetnd acum foarte serios bagajul genetic / biologic uman, pentru mrirea valorificrii sale, asemenea ncercri de altfel manifestndu-se de foarte mult timp, aa explicndu-se vechile preocupri ca de exemplu despre al treilea ochi, cu manifestri la cei din N Indiei i n prezent, popularitatea mediumurilor sau vizionarilor, etc. Premiza e simpl, conform legii c dac n natur exist ceva inutil, nseamn c odat a fost util: natural nimic inutil nu e valorificat, doar artificial - de exemplu prin manipulare genetic - putndu-se revigora zestrea motenit (ori crea ceva nou); impunerea liderilor Gherga - cu respectarea ctigat din cele mai vechi timpuri - ar putea fi explicat i prin recunoaterea unor abiliti conservate de asemenea gen / remarcate n anturajele lor i apreciate ca atare. n plus, conform unor vechi documente (ntre care i Cartea lui Enoh despre ceea ce a fost pre-diluvian), Ghergarii pe linie patern aveau ascenden n gereasc, deci genele ar fi divine, ca urmaii - pe linie masculin - a celor care nu aparineau lumii curente: mamele erau pmntene iar taii erau n gerii Gregori, hibridizarea / corcirea fiind dublu redat i de numele Gherga, rednd fuziunea dintre Cer i Glie. Studiile specialitilor au relevat c relaiile dintre oameni sunt determinate de nite coduri ale cmpurilor lor; cmpul fiecrui om conine cte un set de instruciuni ce determin relaiile cu lumea iar acelea se mpart ntre contientul i subcontientul uman, manifestndu-se global prin nivelul energiei personale: dereglri ale nivelului energetic - prin scdere ori prin cretere - rezult n boli sau n performane. Generaiile actuale umane i-au pierdut din strvechile abiliti de trai conectat cu natura, controlul subcontientului devenind mai greoi dect cel al contientului; inclusiv stilul de via modern a separat oamenii de fluxul primordial de electroni ai Pmntului - ca de exemplu renunarea la ederea direct pe sol sau purtarea papucilor, n locul umblatului cu picioarele goale - absorbia de electroni din suprafaa terestr fiind mult mai redus, ceea ce deregleaz nivelul de cortizol i calitatea somnului, micorndu-se neutralizarea radicalilor liberi (cci efectul benefic al radiaiei preluat direct din pmnt este puternic anti-inflamator i anti-oxidant): omul este de fapt ca un burduf ntre Pmnt i Cer - mereu influenat de energia nconjurtoare - ns progresul civilizaional pentru condiiile de trai a estompat unele caliti ancestrale ale fiinei umane. Creierul comunic prin unde electromagnetice n inim i reacii biochimice n trup; savani ca Dr. Ervin Laszlo, Dr. Bruce Lipton .a. - experi n epigenetic - au demonstrat c sentimente ca fericirea dilat moleculele ADN iar sentimentele negative le contract (de altfel, la rndul su ADN-ul uman influeneaz lumea fizic, experimentele efectuate de Dr. Vladimir Poponin, Dr. Fritz Popp, .a. artnd c fotonii - componenii luminii - sunt ordonai ntr-un anumit tipar de ctre moleculele de ADN uman): cercetrile au demonstrat c aminoacizii ce formeaz ADN-ul sunt activai sau dezactivai n funcie de emoii (o emoie pozitiv - de exemplu iubirea - poteneaz reacia din ADN, pe cnd o emoie negativ - ca de pild ura - o inhib). Este de remarcat c tradiiile spirituale au pus mereu accentul pe nelepciunea inimii, pe iubire ca i cale de unificare ntre oameni i apoi de unificare a acestora cu natura i cu ntregul univers (oamenii trecutului au fost considerai nc din marea vechime ca fericii). Fora spiritual a dus la forme de dominaie uman: n paleocortex - baza stratificrii creierului - sunt depozitate toate instinctele primare i comportamentele primordiale, care se transmit peste generaii; tendina spre a gsi un sprijin, un panaceu pentru mrirea puterii cu care s fie nvinse greutile curente i-a gsit uor aplicabilitate pe baza suportului ancestral legat de idolatrie, ajungnduse pn acolo nct unii lideri au devenit idoli de reacie, comportament i drum de via. Una din cele mai ciudate teorii circulnd din vechime a fost cea a tablei terse - sau tabula rasa - ce susinea c oamenii se nasc fr caracteristici sau predispoziii ale personalitii; cei care au propus acea teorie (ca filozoful Macedonean Aristotel n secolul IV .C., clugrul Italian Toma DAquino n secolul XIII, psihiatrul Evreu Sigmund Freud n secolul XIX, .a.) susineau c toat capacitatea mental ar fi rezultatul experienei i educaiei, ns s-a dovedit tiinific c genele i alte trsturi familiale, motenite la natere, mpreun cu anumite instincte nscute, joac un rol decisiv n comportamentul ulterior / pe lng experiene i educaie: studiile (incluznd i copii adoptai ori gemeni crescui n familii diferite) au tratat modurile prin care gesturi similare precum zmbitul, anumite trsturi de limbaj, etc. - puteau fi gsite n toat lumea, n culturi total diferite, concluziile fiind legate de modul prin care anumite trsturi pot s existe nc de la natere. La muli se observ nclinaiile nnscute spre anumite aptitudini - desigur motenite de la naintaii lor, care valorificate prin exersare pot duce la performane notabile - exagerrile altora despre ei ajungnd pn la exprimarea de genul c s-au nscut nvai; recent, Germanii Grazyna Fosar, Franz Bludorf, Dr. Piotr Gariaev - biolog Rus - .a., au studiat influenarea zestrei genetice de ctre cuvinte, n sensul c anumite frecvene reprogrameaz ADN-ul: conform cercetrilor lor, limbajele umane n-au aprut la ntmplare, ci au 24

fost rezultatele populaiilor avnd n majoritate un anumit profil genetic, a cror comportamente vibraionale mereu au fost n corelaie cu modulri prin cuvinte i propoziii, datorit tonalitii folosite, etc. (de altfel, nvtorii spirituali - antrenai n exersarea puterii contiinei prin relaxri, meditaii, etc. - cunoteau de milenii faptul c organismele umane erau programabile i prin cuvinte). Dr. Nicolae Bagdasar (1896 - 1971) n Teoria cunotinei a scris: Este de ajuns s ne gndim numai ce rol joac ereditatea n viaa organic i n viaa sufleteasc, pentru a ne putea da uor seama ct de nejustificat este ideea fundamental a empirismului c sufletul ar fi o tabula rasa. E fapt stabilit psihologic c nici chiar n actele sufleteti cele mai elementare, n reflexe i senzaii, sufletul nu se comport cu totul pasiv, ci - din contr - depune o activitate i interpreteaz ntr-un anumit sens datele experienei. E de asemenea stabilit c nu tot ceea ce se petrece n lumea extern este receptat de suflet, ci c totdeauna sufletul efectueaz o alegere printre datele experienei, manifest preferin pentru unele din ele i neglijeaz sau ignor cu totul altele, fapt ce nu se mpac deloc cu concepia unui suflet-oglind, care ar reflecta pasiv i cu egal indiferen tot ceea ce ajunge n faa sa. Sufletul se simte solicitat - din infinitatea de date externe i interne - de unele mai mult, de altele mai puin, el are interes (practic sau teoretic) pentru unele, pentru altele ns nu, ceea ce dovedete ct de greit este ideea empirist despre pasivitatea sufletului i ct de ndreptite sunt teoriile opuse, care caut s scoat n relief activitatea sufletului i spontaneitatea gndirii, facultatea aperceptiv a spiritului. tim ct de dificil este opera cunoaterii i cte funciuni sufleteti variate sunt necesare pentru a ajunge la cunotine valabile i veridice. Dac sufletul ar fi o tabula rasa - pe care vin i se nscriu singure senzaiile - atunci n-ar mai fi nevoie de nici un efort i de nici o oper selectiv din partea sufletului. Ceea ce n realitate nu este cazul. A reduce cunotina la senzaii i a nega activitatea spiritului nu nseamn ctui de puin a explica i a descrie actele cunoaterii, ci pur i simplu a ignora adevrata natur a acestor acte. Cci cunotina nu st n senzaii, percepii i reprezentri, ci n operaii ale gndirii, n acte de judecat, adic n acele acte n care poate fi vorba de adevr sau fals. Niciodat o senzaie, percepie sau reprezentare nu poate pretinde c ntrunete atributul veracitii. Sensibilitatea procur material pentru cunoatere i constituie de cele mai multe ori punctul de plecare pentru cunoatere, dar cunoatere propriu-zis ea nu poate procura. Cunoaterea cade n domeniul de activitate al gndirii, acolo unde intervin operaiile logice, cci aici avem aseriuni pozitive sau negative, adic adevruri. n 2009, psiholoaga Cristiana Levichi afirma c genele prinilor, structura lor psihologic, modul lor de comportare se transmit din generaie n generaie; ceea ce s-a ntmplat cu un strmo afecteaz i generaiile care vin: aa cum se transmit genele, aa se transmit i gndurile, ideile, sentimentele, traumele, de la o generaie la alta (aa cum exist un incontient propriu, exist i un incontient de familie, ce se preia, mai ales dac membrii acesteia nu i recunosc i nu contientizeaz problemele, negndu-le, nu-i contientizeaz tririle i in secretele, etc). Identificarea accesului integral n profunzimea ADN ar permite i descoperirea istoricului ascendenilor, un exemplu tiut - n preajma morii - fiind al revederii vieii ntr-o derulare rapid: o manifestare a nmagazinrii informaiilor; o persoan transmite urmailor datele stocate pn s devin printe, capacitatea de a reine informaiile de ctre ADN fiind recunoscut tiinific drept colosal. Cunoaterea propriului ADN nu e doar o plonjare n trecut, ci i cunoaterea viitorului: deoarece nimeni nu i-a putut alege prinii, totul este predestinat (motenirea genetic influeneaz viitorul de exemplu sub forma unor aptitudini ori sensibiliti transmise din strmoi, inclusiv boli). Cercettorii de la Institutul HeartMath din California au demonstrat c sentimentele sincere de iubire, de apreciere i de recunotin stimuleaz puternic sistemul imunitar, amplific secreia substanelor chimice vitale i implicit vigoarea trupului, reduc nivelul hormonilor stresului, presiunea arterial excesiv, anxietatea i vinovia i mbuntesc mecanismele de reglare a glucozei n cazul diabeticilor. n plus, iubirea creaz mbuntirea ritmului cardiac (n cazul existenei unor neregulariti ale aceluia). Trupul uman e format din peste dou treimi din ap, ce influeneaz starea de sntate (de altfel, pe toate continentele s-au fcut experimente de verificare - cu ajutorul apei a modului cum sentimentele influeneaz sntatea): prin expunerea apei n faa unor cuvinte i sentimente pozitive cum ar fi iubirea i recunotina, acest lucru nu numai c amplific nivelul energetic al apei dar nsi structura chimic a acesteia se modific n sensul unei mari armonii (cu ct sentimentele pozitive la care este expus apa sunt mai elevate i mai nobile, cu att mai frumoase i mai armonioase devin cristalele de ap atunci cnd aceasta este ngheat); invers, atunci cnd apa este expus unor emoii negative - cum ar fi ura - nivelul energetic al apei se reduce iar n structura ei chimic intervin schimbri haotice, ce o distorsioneaz. Concluzia tras - dac emoiile umane pot schimba structura apei duce la efectele produse asupra strii de sntate (celulele trupului fiind alctuite n cea mai mare parte din ap i nconjurate tot de ea). Verificrile tiinifice recente de fapt au reconfirmat milenara apreciere a apei n ritualuri, ca strvechile mbieri n apele sfinte, botezarea cu ap sfinit, etc. nelepi ai lumii s-au exprimat despre puterea sentimentelor, ca de pild profetul Arab Mahomed 570 - 632 (fondatorul islamului) care a afirmat c recunotina pentru abundena primit reprezint cea mai bun poli de asigurare c vei continua s te bu curi de abunden, teologul cretin German Meister Eckhart 1260 - 1327 care zicea c dac singura rugciune ce o rosteti ntreaga via este un simplu mulumesc e suficient ori filozoful Alsacian Albert Schweitzer 1875 - 1965, laureat al Premiului Nobel pentru Pace, care zicea c nu succesul e cheia fericirii; fericirea e cheia succesului (n timp, mncarea a fost binecuvntat ca gest de recunotin pentru hrnire, puterea de influenare fiind exploatat i n cazul bolnavilor, ca de exemplu prin efectul placebo, etc). Pe lng acestea, evoluia sistemului imunitar a fost i la nivelul grupelor sanguine dar nu justific integral via nobil a sngelui albastru / ceresc (cu toate c pentru Gherga s-au nregistrat manifestri de venerare i n acest sens); fa de Gherga s-a manifestat i apoteoza: divinizarea prin ridicarea la rangul de zeitate, cci nc din Epoca Pietrei se admitea c unele persoane erau capabile s depeasc grania dintre uman i divin (exemplele au continuat la vechii Greci, care adorau unii eroi asemenea zeilor, n V Anatoliei existnd - i acum - ruinele Sanctuarului Gherga, cretinii l celebreaz ca sfnt pe Anticul cavaler Gheorghe, .a.): n timp, Ghergheii / Ghergonii au fost lideri religioi, militari, economici, sociali, politici (credincioi, combatani, comerciani, creatori, conductori). Trupul uman se adapteaz permanent / i la un moment dat nu mai suport normalitatea anterioar; permanenta schimbare este menit a asigura mai ales progres dar i regres. n general, statura oamenilor n trecut era mai redus dect cea actual; ca factor de progres sunt cele mai vechi mrturii despre Gherga, care constant au indicat caliti (fizice, intelectuale) peste medie. Vechii Greci, care au cultivat un nsemnat respect pentru naintai, numeau generaiile dinainte de Potop de aur (aurul fiind simbolul imortalitii iar urtura din colinde reflectnd legtur onomastic) i au explicat - ca i vechii Evrei, etc. - ncrucirile din care au ieit uriai, numii jidovi de vechii Romni, amintiri n acel sens rmnnd multora dintre cei care au avut de a face cu Gherga, oriunde: la modul fizic, uriaii erau rodul combinrii populaiilor foarte diferite biologic (progeniturile umane de mari dimensiuni fiind mai dese la prinii tipologic deosebii, de regul cuplarea fiind ntre autohtoni / indigeni i migrani / nomazi); de pild, n 1956 ar fi fost deshumat un schelet uman de 5,18 metri, n Gargayan / N Filipinelor.

25

Simbolistica

Alchimistul German Oswald Croll 1563 - 1609 afirma c omul ntruchipeaz ngerii; numai omul se bucur de privilegiul de a reprezenta prin simboluri i de a intra n relaii cu toate creaturile. n Semne, simboluri, mituri din 1975, muzeograful Francez Luc Benoist 1893 - 1980 a expus (extrasul e mai amplu, pentru familiarizarea cu unele elemente ale lucrrii Originea Gherga): Dup modul nostru obinuit de a gndi, noiunea de simbol s-ar afla undeva, izolat ntr-un empireu solemn, unde arareori ar veni s-o viziteze civa curioi; e aici o ciudat nenelegere: cci orice om folosete zilnic simbolismul fr s tie, dat fiind c orice cuvnt e un simbol. Nu e vorba deci de un domeniu rezervat sau ocazional, ci de o practic de fiecare zi, n care rolul simbolismului const n a exprima orice idee ntr-un mod accesibil pentru toat lumea. Etimologic, cuvntul simbol vine din greac, nsemnnd a pune mpreun; n planul ideilor, un simbol este un element de legtur, n crcat de meditaie i analogie: el unete elementele contradictorii i reduce opoziiile (nimic nu poate fi neles, nici comunicat fr participarea sa). Viaa ndeosebi e sursa cea mai fecund a acestui procedeu i cea mai veche utilizatoare; le manifesta odat cu emiterea primului sunet articulat de ctre omul primitiv. Gndirea uman e conform cu teoria grupurilor. Pentru a-i garanta securitatea sau - mai exact - pentru a supravieui, omul originilor, ca orice primat, era obligat s acorde n fiecare clip cea mai mare atenie semnelor pe care i le transmiteau - fie doar i prin simpla lor prezen - fiinele i lucrurile nconjurtoare; este - de altminteri - o nevoie nc actual, doar iluzoriu diminuat de civilizaie: azi - ca i ieri suntem silii s exercitm o supraveghere nentrerupt subcontient (i n cea mai mare a timpului), asupra ambianei noastre cotidiene, de exemplu asupra hranei, climatului, circulaiei, etc., numeroaselor ntlniri neprevzute ale cror eventualiti experiena noastr este foarte departe de a le evalua n ntregime. nc de la origini, viaa omului depindea deci de funcia sa de cunoatere, dac se poate aplica acest termen ambiios unei atenii att de elementare. Psihologia contemporan numete proiecie interpretarea la care intelectul nostru supune fiecare semn perceput i care ar rmne de neneles pentru noi n absena traducerii; pe scurt, nu putem nelege nimic din ceea ce nu evoc vreuna din amintirile noastre: nu putem admite nici un lucru nainte de a-l putea apropia de un precedent conservat n memoria noastr. Gnditorii din toate timpurile au repetat-o neobosit: Cunoaterea noastr depinde de o reminescen spunea Platon. Cuvntul durere nu ncepe s nsemne ceva dect n momentul cnd reamintete memoriei noastre o senzaie pe care am mai ncercat-o spunea Diderot. Nu vezi dect ceea ce cunoti spunea Goethe. Nu putem admite existena unui lucru dac nu-i putem atribui o semnificaie spunea Cassirer. Orice senzaie readuce astfel la suprafaa contiinei o schem mintal uitat, un semn ce corespunde unei impresii deja ncercate; ceea ce permite clasarea acelui semn ntr-un ansamblu tematic al memoriei i - n consecin - recunoaterea i acceptarea lui. A descifra un mesaj nseamn a percepe o form simbolic. Omul originilor nu rmnea indiferent n faa spectacolului nou ce i se oferea ochilor; rspundea la acela printr-o reacie adecvat: o ripost ce lua forma unei micri reflexe - de pild un gest sau un strigt - exprimnd o emoie oarecare, fric sau poft, dezgust sau curiozitate, surpriz sau admiraie. Gestul este coexistent vieii i anterior vorbirii, ce nu e dect o modalitate ulterioar a aceluia, localizat la gur: omul primitiv s-a exprimat mai nti prin gesturi devenite semne pentru apropiaii si (cci acel om al primelor timpuri nu era singur pe lume); tria aa cum a trit ntotdeauna - aa cum trim i azi - adic n societate. Omul nu era doar receptor de semne, ci i emitor de mesaje: dat fiind c - anturajul cunoscndu-i individualitatea - gesturile sale erau imediat nelese de fraii de trib, ele trebuiau s suscite n aceia o emoie de natur identic (de vreme ce omul nu poate nelege cu adevrat dect ceea ce el nsui poate repeta), cci semnele astup hiatusul deschis ntre sensibilitate i inteligen. Orice gest e precedat de o inspiraie profund din tot pieptul, prima faz a ritmului respirator - pentru c respiraia a fost leagnul ritmului; ea este urmat - dup un rstimp de asimilare a aerului - de o expiraie care, n forma sa cea mai elementar, se exprim printr-un strigt: acel strigt - al treilea timp al ritmului respirator i prim manifestare de via a nou-nscutului - arat c orice aciune e o druire de sine, c orice om trebuie s expire pentru a aciona. La nceput era ritmul, de vreme ce orice gest i orice micri aritmice devin ritmate prin repetare; ritmul condiioneaz continuitatea necesar oricrei aciuni, transformrii ei ulterioare, propagrii sale n zona psihic i n cea spiritual a fiinei: ritmul este o periodicitate trit spun yoghinii. Alte mijloace privesc att auzul, ct i vzul: negrii din Africa i-au transmis de mult vreme informaii foarte amnunite cu ajutorul fluierelor iar albii din Caucaz cu tobele; se cunosc bastoane cu crestturi - tip rboj - la europeni, sforicele cu noduri, etc. Indivizii din societile animale - haite sau hoarde - comunic ntre ei datorit unor semne diverse (se cunosc dansurile informatoare ale albinelor, semnalele odorante ale furnicilor, cnturile rituale ale psrilor, sunetele de informare emise de delfini, radarele liliecilor, etc). La oameni, spontaneitatea gesturilor constituie baza metodei clasice: sunt nvai c un gest trebuie s precead i s anune vorbirea (fiind o lege ntemeiat pe necesitile vieii sociale); prin repetare, gestul a devenit un adevrat semn instituional, comunicare a unei noiuni i sugestie a unui gnd (cci exist n filiaia gestului o analogie frapant ntre formarea unei obinuine, nelegerea unui fenomen i naterea unui simbol). Gesturile noastre nu trdeaz numai sentimentele elementare, ci sunt purttoare ale unor noiuni mai generale i mai eseniale: ele aeaz borne pentru capacitatea noastr de expresie, ridicndu-ne n jur cadrul riguros ale celor 3 direcii ale spaiului, n care nvm s ne situm propria statur; de altminteri, purtm aceste direcii nscrise n noi nine, ncorporate n canalele semicirculare ale urechii noastre interne, asociate cu statocistul ce ne regleaz echilibrul fizic i mintal. Aceast amprent cosmic ce transfigureaz cel mai modest eu i confer fiecruia dintre noi un rol de microcosmos, de etalon universal, o poziie central. Gesturile noastre manifest autoritatea acestui eu a crui imagistic constituie nsi viaa spiritului nostru; bogia amintirilor i a experienelor noastre ne ridic pe fiecare la funcia de creator al unei culturi trite, hrnite cu senzaiile ncercate i cu semnele acceptate, primite de la strmoi i transmise generaiilor viitoare. Acest eu intim - centru al actelor noastre, subiect i obiect al cunoaterii noastre intuitive - ne ptrunde cu o autoritate linititoare i provizorie: legile perspectivei - micornd n raport cu noi tot ceea ce se ndeprteaz - contribuie la alimentarea dominaiei mgulitoare de existena creia ne ncredineaz egotismul nostru; narcisismul ne mpinge s integrm tot ceea ce vedem ca pe o reflectare a eului nostru n oglinda lucrurilor, s considerm c orice obiect e dependent de noi, s-i atribuim via i contiin, s acordm sufletul nostru oricrui lucru cu corp. Empatia proiectiv - cum a fost ea numit - nsufleete n ochii notri spectacolul universului i i infiltreaz o vitalitate aproape 26

organic ce explic animismul gndirii primitive; aceast autoidentificare descoperit de om n lume ajunge s transfere forma i funcia organelor noastre nu numai n unelte - ce nu sunt dect o prelungire a acestora - ci i n obiecte naturale sau n obiecte ieite din strdania noastr. Omul e msura tuturor lucrurilor: o pornire de nenvins pstreaz mereu activ acest antropomorfism originar ce rmne principiul oricrui limbaj; alctuirea corpului nostru a furnizat primele arhetipuri ale ideologiei noastre i primele noastre uniti de msur (braul, cotul, palma, degetul, piciorul sau pasul), pasul msurnd i timpul, de vreme ce se supune ritmului respirator. Prima unealt a omului a fost trupul su i - mai presus de toate - mna sa, modelul tuturor uneltelor, instrumentul instrumentelor: mna l prelungete n ntregul su - i i este consacrat o parte din creier - devenind organul detector prin excelen, productor de obiecte, operator de semne; de altfel, cuvntul semn are aceeai rdcin cu verbul a tia (de exemplu, un semn e incizia fcut cu mna n scoara unui copac). Legturile privilegiate ce unesc zonele cerebrale ale motricitii cu cele ale limbajului articulat i permit minii s-l exprime pe omul care vorbete i gndete, ca i pe cel care acioneaz. Stadiul lui a face nu e dect o tranziie a funciei lui a spune i chiar etimologic n limbile indo-europene cuvntul a spune deriv dintr-o rdcin ce nseamn a arta cu degetul; ntr-adevr, chiar dac omul a cucerit domeniul gndirii abstracte, viziunea asupra universului su i-a rmas totui legat de o codificare a micrilor minii lui, nscris n cadrul de nedepit al celor 3 dimensiuni ale spaiului. Limbajul s-a desprins - ncetul cu ncetul - din strigt: el s-a nscut dintr-o silabisire a strigtului i a suspinului. Acusticienii tiu c orice vorbire este identificabil i unic, fie i numai prin timbrul ei, chiar i atunci cnd monotonia emisiei e impus; orice voce este recognoscibil datorit inflexiunilor i accentelor, la fel de personale pentru fiecare ca i amprentele digitale. Percepia gesturilor, respectiv atmosfera sentimentelor depete frazele, al cror sens adesea contrazice intenia secret; nu e nevoie s nelegi cuvintele pentru a surprinde semnificaia lor, dispoziia vorbitorului, amrciunea, prefctoria sau ura lui: tonul e preferabil cntecului, adic textului su (adesea la prelegerile de succes ale unor oratori, auditorii n-au intenia de a nva ceva de la vorbitori, cci i ascult cntnd, nu vorbind). Limbajul s-a format printr-un acord fortuit - recunoscut i acceptat - ntre un sentiment i un sunet corespunztor emis de gur, datorit unei intonaii a vocii asociate acelui sentiment (se mai poate i azi constata c - pn i n limba cea mai ndeprtat de originile sale - anumite consoane traduc cu mai mult fidelitate dect altele unele sentimente: aceste consonane sunt relicve ce stau mrturie unei strvechi corelaii ntre fond i form, vestigii ale unei limbi foarte vechi ce ar pstra urme ale unei origini cvasi-animale sau celeste). Lingvitii au presupus c originea limbilor are mai multe surse posibile: o surs imitativ (pentru care limbajul s-a ivit din onomatopee ce imitau zgomotele i strigtele naturale) o surs emotiv (pentru care limbajul s-a format progresiv, pornind de la sunete spontan expresive, asociate unor sentimente bine definite) o surs armonic (potrivit creia limba ar evoca o corelaie simbolic ntre un sunet i impactul su impresionist) o surs social (pentru care limba s-a nscut din cnturi ce acompaniau efortul muscular i ritmau gesturile strmoilor notri) Toate mprejurrile descrise de fiecare din aceste teorii au jucat cu siguran un rol, fie mpreun, fie separat; a fost de ajuns ca strigtul scos sub presiunea unui sentiment puternic ce exprima o dorin, ddea un ordin, indica un gest de fcut sau cerea un ajutor, s fie interpetat de asculttori drept o comunicare suficient de clar pentru a fi respectat, c limbajul a i luat brusc fiin iar odat cu el simbolul, prin asocierea unui sentiment cu muzicalitatea unei voci. La primitivi raporturile umane erau mult mai intime i mai dezvoltate dect n rile noastre civilizate n care bntuie, totui - cu aceeai fervoare - moda concentrrilor gregare; n acele timpuri primitive - cnd mijeau zorii istoriei - solidaritatea tribal reprezenta o necesitate mult mai stringent dect n zilele noastre: ea se impunea cu atta strnicie, nct faimosul ostracism grec care l alunga pe om de lng familia sa (din satul su ori din cetatea sa) echivala - practic - cu o condamnare la moarte. Exist ntr-adevr - la fiinele vii, att la animale, ct i la oameni - o nevoie permanent de a se grupa, spre a evita o singurtate de temut odinioar, pentru a colabora la jocuri colective, la o munc grea sau pur i simplu pentru a fi mpreun, pentru a se bucura de o prezen reciproc, mnai de instinctul de ataament. n condiiile lor de via, una dintre cele mai mari bucurii ale primitivilor - acei oameni condamnai la timp liber - consta n a conversa, n a schimba idei noi, de la cancanurile zilei pn la cuvntrile solemne care le deschideau celor mai elocveni calea spre popularitate i putere. Necesitatea de a vorbi corect - de a cunoate perfect limba - i asigura acesteia importana unui rit tribal; ea era - de altminteri - ferit de orice alterare sau greeal, printro dezvoltare extraordinar a memoriei, mulumit creia mai multe mii de versete puteau fi nvate, reinute i transmise numai prin tradiie (fapt valabil nc la anumite populaii lipsite de scriere). Acele limbi arhaice, practice, realiste i concrete erau obligate s evoce fiecare fiin familiar, fiecare obiect de folosin zilnic, ntr-o mprejurare anumit, ntr-un moment precis al existenei sale, n interaciunea unei multitudini de condiii concrete avute n vedere de acei observatori nentrecui care erau primitivii; o asemenea sintez de caracteristici permitea desemnarea fr discuie - printr-un singur cuvnt - a fiinei sau a lucrului n cauz. Fiecare familie i avea limbajul propriu, aa cum i azi un dialog ntre membrii unei familii, surprins de un strin care cunoate totui limba, i rmne aceluia practic de neneles, dac nu este iniiat n toate implicaiile pe care le are fiecare cuvnt pentru membrii respectivei familii. Dar o asemenea specializare aplicat unei realiti personificate alunga orice generalizare i mpiedica exprimarea micrii i a schimbrii, exprimare ce a fost uurat doar prin trecerea de la numele propriu la numele comun, adic prin transformarea numelui n simbol. Mai ales munca n comun trebuie s fi uurat acel transfer iar folosirea uneltelor a impus - de asemenea - o manevrare mai supl a limbii. Primitivii erau preocupai de fiinele i de lucrurile nconjurtoare numai n msura n care acelea erau legate de nevoile lor. Tietorii de lemne din preistorie fceau perfect deosebirea ntre stejar, fag i brad, pentru c le foloseau n scopuri diferite lemnul, seminele i frunzele. Un anumit cuvnt corespundea fiecrei ntrebuinri n parte, fr ca cineva s fi simit nevoia de a reuni toate esenele arboricole n abstracia unei vocabule unice. Numai dup un interval de timp, foarte probabil, unii novatori - mai puin angajai ntr-o munc specializat i mai sensibili poate la aspectul estetic al codrului - au conceput ideea general de copac n sine. Un spectator din exterior era n sinea lui un actor tainic. Actorul nceputurilor - omul care a reunit n aceeai silab ideea de copac - a artat c de fapt cuvintele nu aveau valoare fix sau exclusiv, ci ndeplineau o funcie. Utilizatorul cuvntului procedeaz ca un caricaturist care - din multiplele aspecte ale modelului su - nu reinea dect o singur trstur, ndeajuns de original pentru a-l tipiza dar i destul de general pentru a fi perceput i interpretat de toat lumea. Exist o identitate ntre simbol i rit: nu numai pentru c orice rit e un simbol realizat n timp, ci pentru c - reciproc - simbolul grafic reprezint fixarea unui gest ritual (cuvntul prezenta un caz de identitate cu att mai pur cu ct orice vorbire ritual era pronunat de un personaj consacrat - a crui calificare nu depindea de individualitatea, ci de funcia sa - fapt ce definea n egal msur folosirea actorului i rolul cuvntului). n Epoca Pietrei, cuvntul era revelaie divin: ritmul era intim legat de ea, cci tocmai el le-a transmis oamenilor viaa, orice form fiind datorat repetrii unui gest identic. O tradiie islamic ne spune c n Paradis Adam vorbea n versuri, ntr-o limb ritmat ce fusese pn atunci privilegiul n gerilor i al psrilor, simbolurile lor angelice. Aceast legend reprezint o form trzie pe care o luase - dup o lung filiaie - o tradiie istoric mult mai veche, pstrat n Vede. Limba primordial i poetic era numit limb siriac sau solar, adic limba unei Sirii originare i legendare pe care textele vedice o situau simbolic spre nord / pn la cercul polar, unde aezau totodat i vatra primitiv a arienilor, strmoii lor, pe vremea post-glaciar cnd acea regiune se bucura de o clim foarte cald (acel centru circumpolar din tradiia indian a devenit Tula hiperboree n mitologia greac i la latini ultima Thule, cu aezare la marginea arctic a lumii: exist nc localiti cu numele Tula n Siberia, Laponia, etc., n sanscrit Tula fiind vechiul nume al constelaiilor polare Ursa Mare i Mic). n acele vremuri strvechi ritmul poetic nu numai c facilita memorarea, recitarea i transmiterea textelor sacre, ci determina la recitator i o armonizare a elementelor incontiente i necoordonate ale fiinei, 27

datorit unei vibraii sincrone ce se propaga n prelungirile psihice i spirituale ale individualitii sale; cci ritmurile - formnd osatura cadenat a naturii ntregi, de la substana cea mai intim pn la cele mai ndeprtate limite ale ei - reaezau omul la unison cu acea armonie cosmic pe care devenea capabil s-o simt i s-o neleag: actele sale puteau astfel s ias din instanteneitate, prelungindu-li-se consecinele naturale i imprevizibile n toate direciile spaiului i timpului. Ritmul dirijeaz executarea oricrei munci: el o face mai uoar, transfernd efortul solicitat pe seama incontientului i a obinuinei, datorit reglrii unei respiraii scandate de cnturile de meserie: acelea s-au dezvoltat odat cu diferitele tehnici artizanale, mai ales printr-o codificare precis a gesturilor necesare pentru reuita unei capodopere i prin cunoaterea unui meteug capabil s asigure ndeplinirea unei sarcini dificile, ce prezenta riscul unui accident sau al unei proaste execuii (lucrm ntotdeauna bine cnd suntem pui pe treab). Atitudinea corect e necesar n aceeai msur pentru munc i pentru rit (i putem aprecia un artizan dup gesturile sale de vreme ce unealta de care se folosete nu face dect s-i prelungeasc efortul creierului i al minii); tehnicile cele mai vechi - ale mpletitorului de couri, ale estorului, ale olarului, ale plugarului, ale metalurgistului - sunt cele care au permis dezvoltarea limbajului: vocabularul oricrei limbi e la origine artizanal, de vreme ce e gestual (chiar i azi printre cele mai fundamentale cuvinte putem descoperi gesturile disprute ale strvechilor artizani). Pronumele - nlocuitoare ale numelor proprii i reprezentnd persoane - au fost elementele cel mai de timpuriu izolate, mai ales pronumele posesiv, ce a aprut chiar naintea pronumelui personal: ideea eului - dup cum se constat la copil - nu s-a degajat dect ncetul cu ncetul dintr-un ntreg n care persoana lui a rmas legat nc de obiectele familiare ce-l nconjurau n chip necesar (fapt ce pare s demonstreze c simul proprietii - depinznd de instinctul de conservare - nu a fost un aport trziu al unei civilizaii avansate). Orice conversaie sau mesaj presupune raportul dintre 3 entiti: dou care discut referitor la o treia, mut sau absent; nu mai pot exista i altele, pentru c terul i personific pe ceilali. Inegalitatea ce difereniaz aceste 3 entiti - eu, tu, el - este marcat geometric n spaiu prin importana descresctoare pe care eul (tronnd n centrul aciunii), o atribuie persoanelor i lucrurilor ce se ndeprteaz: tu-ul rmne ndeajuns de aproape ca s fie socotit drept un confident cruia i se cere un sfat sau i se d un ordin; ct privete acel el - despre care se vorbete - acela se pierde departe n mulime, nefiind dect reprezentantul ei simbolic. Odat cu cele 3 persoane au aprut primele 3 numere, de vreme ce l asociem pe 1 lui eu, pe 2 lui tu i pe 3 lui el (acesta din urm reprezentnd n limbile cele mai primitive i o pluralitate nedeterminat). Primul vorbitor a nceput s-i exprime raporturile cu lucrurile nconjurtoare innd seama de propria-i persoan, de eul aezat n centrul activitii sale. Dac exist vreun act prim i originar, atunci acela este naterea; or, n toate limbile exist un raport strns ntre natere i cu-noatere, scop esenial al celei de-a doua nateri, iniiatice. Simbolul nu e dect fixarea unui gest ritual.

Geneza simbolismului a nceput cu acele cuvinte ce se adresau simului auzului i care au fost ntrebuinate cu predilecie de nomazi sau de pstori, a cror activitate se exercita asupra lumii animale, mobile ca i ei (de aceea limbajele lor sunt att de bogate n expresii de micare); ct despre sedentari - agricultori i ntemeietori de aezri - ei au valorificat, firete, regnurile vegetal i mineral, folosind un simbolism de semne fixe ce se adresau vzului (precum artele plastice, arhitectura i scrierea), scrierea fiind ea nsi o fixare a limbajului. Totui, complementaritatea strilor existenei a temperat ceea ce era exclusiv n acele caractere: nomazii rtcitori n spaiu au practicat mai ales poezia i muzica, potrivite dup ritmul timpului; sedentarii - stabili de-a lungul timpului - s-au consacrat mai ales artelor plastice ce in de numr i geometrie, ambele tributare spaiului. Cunoaterea noastr despre lume a venit n urma cercetrii consacrate de sensibilitatea noastr universului cu care dorea s se identifice: aceast analogie stabilit de tradiiile vechi ntre microcosmos i macrocosmos e adevrata cheie a simbolismului figurativ ce folosete elementele naturii pentru a exprima concepiile spiritului. Avntat, cu capul n naltul cerului i picioarele pe pmnt, strvechiul Adam lua n stpnire cosmosul, recunoscnd o lume spiritual n cer, o lume psihic n zona intermediar a spaiului aerian i o lume carnal n planul terestru, concepie mistic ce corespunde androginului primordial. Aceast noiune are meritul de a introduce n simbolism o dualitate complementar ce-i explic ambivalena esenial; cci orice simbol e susceptibil de cel puin 2 interpretri opuse ce trebuie s se uneasc pentru a obine sensul lui complet: aceast ambivalen poate fi remarcat chiar la nivelul vocabularului (de exemplu, o linie dreapt pe direcie vertical poate fi parcurs n cele 2 sensuri opuse - de sus n jos i de jos n sus - constatare ce uureaz definirea funciei simbolice). Dar ceea ce ne oprete de la bun nceput n faa noiunii de ambivalen nu este direcia micrii, ci calitatea diferit pe care o alturm fiecreia dintre aceste direcii; cci orice gest fcut de om este afectat de un coeficient considerabil de emoie i - prin urmare - fiecare zon a spaiului n care se mic el e n crcat (prin contaminare) de o calitate impresiv, potrivit cu plcerea sau teama strnit de ea, cu obstacolele sau nlesnirile pe care le prezint (exist un complex ereditar ce ne determin s atribuim o valoare diferit dreptei i stngii, celor aflate sus i celor de jos). Omul bilateral - al crui mers este un balans ritmat - mparte astfel lumea n 2 jumti opuse dar complementare, ce reflect disimetria misterioas a creierului, deopotriv anatomic i funcional, dat fiind c emisfera stng conine zona limbajului iar emisfera dreapt supravegheaz aciunea mut a gndirii (prin semn / imagine sau sunet); dac printr-o linie vertical separm zona median a trupului n 2 jumti, cea stng, comandat de partea dreapt a creierului, ar prea consacrat trecutului iar cea dreapt comandat de partea stng a creierului, viitorului (e - de altminteri - interesant de constatat c reputaia proast a stngii poate fi explicat experimental: ea i-ar afla originea n traumatismul de la natere, la care partea stng a ftului pare mai expus prin poziia sa intrauterin). Este firesc ca orice micare pornind din centru i care s-ar dirija spre dreapta s se ndrepte ctre o manifestare exterioar, n timp ce spre stnga s-ar refugia n interioritate; am putea spune deci c stnga ascunde n ea partea ereditar i receptiv, latura social i conformist a individului, n vreme ce partea dreapt i-ar revela originalitatea creatoare, voina de expansiune (iar orice gest s-ar spiritualiza ridicndu-se i s-ar materializa cobornd). 28

Omul primitiv msura importana adversarului sau a obstacolului ntlnit dup mreia aceluia, n care vedea - ca i noi - un semn de for. n faa colosalei nemrginiri a naturii el trebuie s se fi simit dezarmat pn la a simi nainte-i team i respect. Nimic nu trebuie s i se fi prut c depea transcendena de temut a cerului - imuabil i inaccesibil - a crui ameninare se ascundea n spatele unui vl de nori sumbri i ieea la iveal n timpul furtunilor abtute dintr-o dat asupra lui n strfulgerri tuntoare. Este firesc ca primele fiine omeneti s fi presupus c dincolo de bolta nselat domnea o autoritate capricioas pe care - pentru c le rmnea invizibil - s-au mulumit s-o numeasc Preanaltul; acea putere ocult era cu att mai misterioas cu ct se transfigura ntr-o lumin strlucitoare ce anuna n fiecare diminea apariia soarelui. Semisfera celest ce domina acele fiine a fost comparat cu o cupol, cu un co emisferic rsturnat, cu o bolt deasupra pmntului, cu un uria capac care le acoperea i le proteja totodat. Neputina bietului pmntean de a se ridica deasupra planului terestru l-a fcut s aib o smerit admiraie fa de neamul naripatelor, capabile s zboare liber i s ating empireul i poate chiar s surprind prezena divin. Psrile au fost deci considerate drept mesageri ai zeilor i toate manifestrile puterii spiritului le-au preluat aripile. Psrile, aripile i zborul au simbolizat strile superioare ale fiinei; aripile puse de Hermes - mesager al zeilor - la clcie, l eliberau de greutate. Legtura dintre psri i cer a fcut ca ele s fie asemnate cu ngerii i s li se atribuie limba angelic sau solar, care este - pur i simplu - poezia, limbajul ritmat (menit s uureze ptrunderea n strile superioare); cci nelepciunea - spune Rig Veda - este mai iute dect pasrea iar vorbirea, emanaie nevzut a spiritului, este ea nsi naripat. Limbajul psrilor este o expresie coranic desemnnd cunoaterea suprem. Eroii nvingtori i-au cucerit nemurirea virtual i neleg limbajul psrilor. Gavril / Gabriel - ngerul Bunei Vestiri - venit s-o vesteasc pe Sfnta Fecioar, a fost nsoit de un porumbel, reprezentnd un alt eu al su. Albina - i ea naripat - a fost uneori vzut ca o pictur de lumin czut din soare n zori de zi; de altfel, mierea - baza hidromelului - e o hran a nemuririi iar albina (ieind din nou la lumina zilei dup iernatul ei n stup), a devenit un simbol al renvierii iniiatice. Strpungnd norii cu razele sale, reprezentantul eminent al spiritualitii celeste este soarele, ce arat acest lucru, cu inima-i arztoare n centru i privirea ptrunztoare n zenit. Simbolul solar a fost de la nceput adoptat de toi suveranii asiatici care au preluat de la el coroana de lumin, imitndu-i splendoarea cu aurul i cu bijuteriile lor strlucitoare. Sfinii au avut i ei aureola lor iar atleii nvingtori la jocuri, cununa de lauri, simbol al nemuririi. Vrfurile acelor cununi nfiau razele luminoase n forma coarnelor de berbec, animal solar. Cornul - simbol al puterii i raz vizibil a inspiraiei - i mpodobea fruntea lui Moise (ceea ce Michelangelo a respectat ntocmai n celebra sa statuie). Cultul solar a devenit universal; el reprezenta inteligena cosmic ce ilumina i - prin urmare - veghea asupra misterelor. Animalele ce au rolul de reprezentante eminente ale speciei lor sunt solare, precum vulturul / regele vzduhului, leoaica / regina deertului (ntruchipnd maiestatea, curajul i dreptatea): vulturul - a crui privire avea faima de a ainti soarele fr nici o greutate - putea percepe n mod direct lumina inteligibil; n India, vulturul divin Garuda strlucitor ca focul - era clrit de Vinu i ntruchipa un stadiu transcendent de spiritualitate. Lebda - alt pasre solar - l nsoea pe Apollo n migraiile sale n Hyperborea i unea astfel inuturile nordice i mediterane; faimosul cnt al lebedei e un aspect al limbii psrilor i etimologic - izomorf al vorbirii. n India, lebda era clrit de Brahm i Varuna, clocind Oul Lumii pe apele primordiale. O alt pasre solar Phoenix - era denumirea greceasc pentru benu egiptean (identificat cu btlanul purpuriu); deoarece acea pasre mitic rentea din propria cenu, simboliza nvierea. Simbolismul solar al leului e prea cunoscut pentru a mai insista asupra lui; deoarece una din funciile regale e justiia, e firesc ca tronurile s fi fost mpodobite cu lei i ca justiia ecleziastic s fi fost adesea mprit ntre leii de piatr ce ncadrau portalul unor temple. Mai surprinztoare este asocierea dintre lup i Apollo, ca urmare a unui joc de cuvinte ntre lup i lumin; lupul avea reputaia de a vedea limpede noaptea.

29

Ideea de centru simbolizat de soare este punctul de plecare pentru o ntreag sintez ideologic ce trebuie alturat ideii de grup; ideea de centru este - ntr-adevr - aceea a unui grup de situaii surprinse n extensiunea lor universal, fapt ce presupunea coincidena opuselor i echilibrul contrariilor: ambivalena nsi nu era dect cel mai mic dintre grupurile posibile, redus la dualitatea a 2 lucruri complementare. Reprezentarea geometric a centrului este punctul din mijlocul cercului pe care l-a generat. Reprezentarea lui geografic n diferitele tradiii i atribuia situri evocatoare: Trm Sfnt, Trm Pur, Trm al Nemuririi, Trm al Fericiilor, Sla al Aleilor, Sfntul Palat, etc. (era butucul roii cosmice, Templul Sfntului Duh, putnd fi o insul precum Atlantida, o grdin precum Paradisul, un munte precum Meru, un ombilic de piatr precum Omphalos sau - mai simplu - polul globului / din perspectiv terestr sau, din perspectiv individual, eul fiecruia). Cercul este dezvoltarea centrului sub aspectul su dinamic, n timp ce ptratul l reprezint sub aspectul static; de aceea, cercul simbolizeaz cerul - aa cum o exprim incintele circulare ale Ierusalimului ceresc - n timp ce ptratul simbolizeaz pmntul (i aceasta pentru c Paradisul terestru era ptrat). Tronul era aezat pe o platform circular deasupra pmntului i regii erau purtai pe umeri deoarece - odat devenii personaje cvasi-divine - ei nu mai trebuiau s ating pmntul (e ceea ce se ntmpl uneori eroilor din zilele noastre - purtai n triumf de entuziasmul popular - fr ca originea obiceiului s mai fie cunoscut de practicani). Dac pmntul e caracterizat prin ptrat e pentru c soa rele i fixeaz axele datorit punctelor extreme ale traiectoriei sale, ceea ce l divide n 4 pri, fiecare reprezentnd la latitudinile temperate un anotimp i - totodat - unul dintre punctele cardinale. Tantricele mandale - de pild - care sunt nite suporturi pentru meditaie din punctul de vedere al imaginilor geometrice, alctuite fiind din cercuri i din ptrate concentrice, asociaz astfel cerul i pmntul, adic ntregul cosmos. De altminteri, n magia ceremonial, trasarea unui cerc maxim stabilete o limit de protecie mpotriva influenelor nefaste (iar dansul circular al derviilor rotitori e un mod de transfigurare spiritual). Cele 2 linii perpendiculare trasate de diametrele unui cerc sau de axele unui ptrat formeaz o cruce, simbolul geometric cel mai general (n toate tradiiile ea reprezint omul universal identificat cu androginul primordial). n plan orizontal crucea reprezint extinderea omului n toate direciile individualitii sale; n sensul vertical ea leag treptele ierarhice ale stadiilor superioare spre care el poate s tind: axul central ce unete aceste stadii de la cer la pmnt e reprezentat printr-un mare numr de simboluri: muntele, piramida, stlpul cosmic, obeliscul, coloana, falusul, copacul, scara, frnghia, firul, toiagul, lancea, sgeata, clopotnia, ombilicul, etc. Muntele simbolizeaz n acelai timp centrul i axul universului (exist - de altfel - n orice ascensiune un fel de purificare natural, de spiritualitate spontan, practicat de alpiniti); locurile nalte au fost primele etape ale acestui urcu ctre piscuri (n inima fiecrui sat e clopotnia, rspunznd aceleiai nevoi de ocrotire providenial). Atunci cnd lipsea, muntele era imitat prin ridicarea unei grmezi de pietre, tumul, zigurat sau piramid (pietrele nlate / menhirii erau receptacole ale inspiraiei divine). Cea mai rspndit variant a centrului axial a fost copacul: stejarul n Galia, teiul n Germania, frasinul n Scandinavia, mesteacnul n Siberia, mslinul n Orient, smochinul n India, etc.; nfipt n mijlocul universului sau ntr-un centru ce-i inea locul, copacul cosmic - ca i stlpul sacrificial din India - nlesnea comunicarea dintre cer i pmnt. Verticalitatea copacului, pe 3 niveluri - al rdcinilor, trunchiului i frunziului - puneau n legtur lumile subteran, aerian i celest; seva lui era un fel de rou din adnc iar fructele sale, mere ale Hesperidelor (sau din Grdina Edenului), erau hran a nemuririi. Cea mai important tem arboricol a fost aceea a arborelui vieii, strjuit n aria iranian de 2 puni aezai fa-n fa, reprezentnd dualitatea cosmic; o fntn - simbol al unei venice rentineriri - sclda uneori baza arborelui i se revrsa n cele 4 direcii ale spaiului (n Biblie, cei 2 puni au fost nlocuii prin pomul cunoaterii - binelui i rului - ce strjuia arborele vieii). Cnd n construcia edificiilor piatra a nlocuit - ntr-un trziu - lemnul, coloana din piatr cioplit a devenit (la rndu-i) simbol axial: coul-ornament din frunze sculptate ce nconjura capitelul se trage din vechea legtur vegetal care strngea ntr-un mnunchi deschiderea floral a tulpinilor. Scara mobil e o alt reprezentare a axului. Frnghia este un alt simbol foarte vechi al ascensiunii, odat cu ea intervenind o noiune mai complex - diferit de a axului - i anume aceea a nodurilor corespunztoare diferitelor trepte ale scrii i fcute pentru a fixa o stare (favorabil sau nu); ornamentele n form de nod sau de mpletitur erau talismanuri pzitoare i aprtoare / desfacerea acelor noduri se putea nfptui - totui - printr-o experien ce era un rit de realizare al yoghinilor): ntr-adevr, a desface un nod nsemna a purcede la o eliberare ce trebuia s fie ndeplinit n ordinea exact invers celei ce a permis realizarea acelui nod (etimologic, era singurul dez-nodmnt adevrat ce consta n a trece prin la fr a fi prins n el). Dac Alexandru a retezat dintr-o lovitur de sabie faimosul nod gordian ce lega jugul de atelaj la plugul lui Gordias, acea pseudo-victorie a mpratului macedon - a castei cavalerilor - i-a grbit sfritul; cci - dei a cucerit Asia - a pierdut-o imediat, murind pe drumul de ntoarcere. Dintre toate simbolurile axei, bastonul e - poate - cel mai general i mai bogat n descenden, ncepnd cu bta ciobanului, cu toiagul pelerinului i pn la bastonul de mareal: este bagheta amanilor, crja episcopal, cravaa clreilor i - nu mai puin - coada de mtur a vrjitoarei medievale (dac facem s intervin aici noiunea de ambivalen); mai este i toiagul brahmanic cu spiral dubl ce amintete de caduceul lui Hermes (n jurul cruia se ncolcesc - n direcii opuse - 2 erpi reprezentnd echilibrul polarizat a 2 curente cosmice). Sceptrul - atribut regal - este o alt specificaie a bastonului i simbol al axei (aa cum este i regele nsui, n calitatea sa de intermediar ntre cer i supuii si); funciile sale eseniale i impun stabilirea pcii i dreptii, reprezentate prin sabie i balan (limba aceleia - ca i spada fiind un simbol al axului). Sgeata singur - alt simbol axial - presupunea strpungerea i deschiderea unui orificiu pe unde putea strbate lumina i - prin urmare - gndirea. Firul e un simbol nvecinat cu frnghia - dar sub o form mult mai complex - deoarece a fost utilizat la esut, reprezentnd urzeala universului; furca i fusul - pe care firul se nfoar i se desfoar - erau semnele destinului, aezate n minile marilor zeie (Hesiod le atribuia noaptea ca mam): firul de urzeal - element imuabil - lega lumile i strile, n vreme ce firul de bteal, mereu n micare, desfura destinul condiional al fiecruia (acel dute-vino al suveicii reprezenta alternana vieii i a morii, inspiraia i expiraia / ritmul vital n Rig Veda). n Upaniade, firul era deopotriv sine i suflu (iragul de perle era nlnuirea lumilor legate prin sine): firul ce se nfura pe vrtelni evoca roata i aspectul ei dinamic. Roata era un simbol al lumii, ca i alte imagini circulare sau florale (ca trandafirul lotusul, etc.); roata simboliza i creaia devenirii - contingente i perisabile - ciclul nentrerupt al renoirii: lumea era ca o roat n roat, ca o sfer ntr-o sfer. Roata - cu butucul i axul su - era i un simbol solar, central adic: ea era animat de stpnul spaiului i timpului.

30

Porunca divin ce a desprit lumina de umbr (contopite la origine) a manifestat puterea creatoare, ascuns nainte n noaptea incognoscibilului; lumina se identific astfel cu spiritul iar iluminaia ei cu cunoaterea direct (n vreme ce lumina lunii este numai raional i reflectat). Curcubeul e puntea de lumin ce unete pmntul cu cerul i cerul cu pmntul, uurnd trecerea din lumea sensibil n lumea supranatural: o scar cu 7 culori; mpraii romani i papii au fost numii pontifi tocmai pentru c erau supraveghetori de puni / mijlocitori ntre cer i pmnt. Curcubeul simbolizeaz i probele de iniiere eliberatoare, asimilate cu trecerea pe o punte ngust i de temut. Cultul focului a derivat din natura spiritual a luminii: dateaz din preistorie i are un simbolism polivalent (pentru a-i nelege coerena nluntrul varietii lui, putem lua de exemplu divinitile hinduse reprezentnd diferite aspecte ale sale: Agni care este iluminaia inteligenei, Ind ra care azvrle sgeile fulgerului i ale puterii sale, Surya, soarele care nclzete lumea); focul a dat numele serafimilor, cuvntul nsemnnd cei incandesceni (el l-a ridicat la cer pe Ilie ntr-un car de flcri i a cobort ca limbi de foc deasupra capetelor apostolilor de Rusalii). Fulgerul focului celest este simbolizat prin securea de piatr cu dublu ti; simbol al fulgerului era i tridentul lui Poseidon (devenit n India arma lui iva, cu cei 3 dini ai si reprezentnd timpul triplu / trecut, prezent, viitor), sgeata de aur a hiperboreului Apollo, sabia ngerului Mihail, ciocanul scandinavului Thor, etc. Aerul este elementul propriu lumii intermediare: mediator ntre cer i pmnt, ntre foc i ap; este o emanaie a suflului spiritului care n Facerea plutea deasupra apelor primordiale pentru a le separa i a crea lumea (poate fi apropiat de Hamsa Vedelor, divina lebd care - pe aceleai ape clocea Oul Lumii). Atunci cnd suflul divin a separat apele primordiale n posibiliti informale superioare i formale inferioare, norii, roua i ploaia au aprut ca nite binecuvntri: pentru c apa primit de pmnt e izvor de via; ea reprezint infinitul posibilelor, promisiunile de evoluie dar i toate ameninrile de disoluie. A te cufunda n ape nseamn a te ntoarce la origini. Spiritul sfnt e izvor de ap vie. Imersiunea nseamn regenerare. Botezul este a doua natere i orice cult a nflorit ntotdeauna n apropierea unui izvor. Luna e asociat cu apa, aa cum este soa rele cu focul. Strlucind cu o lumin indirect, luna este simbol de dependen i de rennoire prin reapariia sa periodic. Ea msoar timpul dup ciclul su propriu i unific ritmurile heterogene a cror analogie le apropie de al su. Regleaz fenomenele fertilitii i vegetaiei. Ea a fost primul mort, aa cum o arat dispariia ei de pe cerul nocturn n timpul rennoirii sale. Morii trebuiau s treac prin globul ei, sla al divinitilor lunare - ca Astarte, Artemis, Hecate, Isis, .a. - care deopotriv stpneau Pmntul; n India, globul lunii era captul Cii Strmoilor, n care disoluia formelor vechi lsa loc viitorului (fapt ce poate fi apropiat de rolul transformator al lui iva, a crui emblem e chiar o semilun). Semiluna este de altfel - reprezentarea cea mai obinuit a lunii, fiind asimilat cu o cup i cu orice alt vas ce conine promisiunile unei nnoiri, precum arca lui Noe plutind pe apele Potopului i ntruchipnd jumtatea inferioar a Oului Lumii (ce ar avea drept complement superior bolta cereasc). Semiluna e i litera nun care n arab i ia forma; n tradiia islamic aceast liter simbolizeaz petele (ct privete semnificaia ei, semiluna reprezint nvierea, datorit ritmului mensual al transformrilor lunare). n Cabala, nun este legat n aceeai msur i de ideea de renatere. Cel mai general simbolism al cupei ar fi acela al unui vas al abundenei ce ar aduna apa din cer i laptele din snul matern (comparabil chiar el cu o cup). S mai adugm c anumite fructe zemoase - ce pot fi privite ca nite cupe naturale pentru potolirea setei - erau, pe deasupra, simboluri ale fecunditii, din cauza numeroilor smburi (semine ale unei rodiri viitoare). Masa rotund - prototipul tuturor altarelor - imagina bolta cereasc. Scoica este simbol acvatic i lunar; perla / fruct al cochiliei - imagine a unei picturi de rou sau de sperm czut din cer - simbolizeaz fora generatoare i energia cosmic, de unde rolul su n riturile de renatere sau de nmormntare. Clugrii tibetani foloseau rezonana nentrerupt a scoicii pentru a-i scufunda mentalul i a percepe sunetul natural al lumii. Dat fiind c sunetul i perla sunt conservate n scoic, aceasta era vzut n Tibet ca un complementar pasiv al fulgerului activ, jucnd astfel rolul clopoelului (el nsui analog cu o cup rsturnat, a crui limb ar fi perla). Prin dezvoltarea spirelor sale, ce controleaz creterea celor vii, forma helicoidal a scoicii a transmis spiralei simbolismul su. Spirala evoc traseul labirintului, adic al ntoarcerii la centru. Spirala dubl reprezint cele 2 micri complementare - evolutiv i involutiv - ale vieii i morii; e totodat i dubla nfurare a erpilor caduceului, dubla elice din jurul toiagului brahmanic: e un simbolism ciclic ce se ntlnete cu cel al roii, reprezentate i prin cele 2 spirale ncruciate, formnd svastica. Potrivit hinduilor, din apa necesar vieii - i anterioar naterii lumii - lumea a provenit dintr-un ou, purtat pe ape i clocit de lebda Hamsa (ideea oului cosmic - germen al manifestrii - se regsete i n alte cosmogonii, de pild i azi oul pascal fiind simbol al renaterii primvratice a naturii); n el se gsea - n stadiul de nvelire - cerul i pmntul (nemanifestate nc) i care i-au fcut apariia atunci cnd oul s-a crpat n 2 jumti, printr-o operaiune cu care a fost analoag apoi polarizarea androginului primordial: Vedele i-a numit coninutul Embrionul de Aur, deoarece coninea multiplicitatea fiinelor ntr-un germene, simbol al potenialitii universale. Dup bipartiia acelui ou, aciunea cerului nu a mai fost perceput direct, de vreme ce strlucirea soa relui - de nesuportat - nu a mai putut fi privit direct dect n imaginea sa inversat de pe suprafaa apelor; luna - care i ea reflect razele solare - poate oferi numai o imagine indirect a lor, ntr-o reflectare marcat de un caracter iluzoriu, redus la o speculaie raional. Manifestarea se arat deci ca o reflectare inversat a principiului, al crui simbol e imaginea sa aprut la suprafaa apelor; e ceea ce exprim sufitii cnd spun c universul e un ansamblu de oglinzi n care esena se contempl sub nfiarea tuturor formelor. Realizarea posibilitilor coninute n Oul Cosmic se nfptuiete datorit unei aciuni solare n profunzime, reprezentat n diferitele tradiii prin deschiderea unei flori (lotus, trandafir, etc.) la suprafaa apelor: plan de reflexie a razei celeste, n care are loc trecerea de la universal la particular i invers. Floarea este simbol al principiului pasiv; potirul ei e asimilat cupei ce primete ploaia i roua cereasc: deschiderea aceluia la suprafaa unei ape stttoare n cazul lotusului sau ntr-o grdin, pentru trandafir, reprezint ecloziunea i dezvoltarea ntregii manifestri (floarea - ca receptacol orizontal i pasiv - este complementul simbolurilor verticale i active / n Antichitate, grdinile ntruchipnd nflorirea rennoirii de primvar). Lotusul - rsrit din ntunecimea apelor stttoare - i desfoar pe suprafaa lor petalele corolei sale, n toate direciile spaiului; bobocul lui poate fi asimilat cu un ou care se deschide prin ecloziunea florii. Iconografia hindus ni-l arat pe Vinu dormind la suprafaa Oceanului originar, n timp ce din ombilicul su cretea un lotus n care sttea aezat Brahma; India face de altfel distincia ntre lotusul roz / emblema solar i lotusul albastru / emblema lunar. Trandafirul persan corespunde lotusului hindus; e un simbol de regenerare iar cei vechi aezau ntotdeauna trandafiri pe morminte. Astfel, putem considera lumea un pmnt sfnt n mijlocul Oceanului cosmic, o insul cu un munte, el nsui dominat de un arbore sacru: la rdcina arborelui curg izvoare i ntregul acelui loc privilegiat poate fi socotit drept cea dinti imaginare a unui spaiu rezervat, adic a unui templu; aceast imagine redus a cosmosului - aceast lume n mic - poate fi nlocuit i prin palatul suveranului din mijlocul lacului su ori printr-un castel n mijlocul anurilor sale sau printr-o grdin pe care caut s-o reconstituie grdinile persane, curtea mnstirilor, grdinile interioare ale caselor musulmane (toate aceste imagini ale unui paradis regsit). i tot ele sunt nlocuite simbolic de cele mai frumoase covoare persane (cu rsadurile lor de flori, cu havuzul lor central, cu punii aezai fa-n fa i cu arborele vieii).

31

Atrii - stelele i planetele - au jucat un rol simbolic cu att mai important cu ct, investite fiind cu caracterul sacru a tot ce are legtur cu cerul, atrseser dintotdeauna, prin regularitatea micrilor (stelele continu de altminteri s aib un anumit prestigiu, dac ar fi s ne lum dup popularitatea de care se bucur star-urile noastre moderne). Steaua polar - ce joac rolul de prim motor i n jurul creia se nvrtete bolta cereasc - a ajuns foarte devreme un simbol de pre-eminen: ea era punctul-cheie al cerului, ombilicul lumii, stlpul solar. Desenul cu o stea n 5 coluri - sau pentagram - a fost mult timp considerat drept o imagine a microcosmosului uman: ea controla spirala de cretere n funcie de care se dezvoltau fiinele fr modificri n formele lor; ct privete steaua n 6 coluri, e un semn de pace i echilibru. Simbolismul celor 2 lumintoare soarele i luna - ca i simbolismul celor 5 planete vizibile cu o chiul liber, au coresponden n angelologia biblic: de soare e legat arhanghelul Mihail iar de lun heruvimul Gavril / Gabriel (cretinismul - dei a adoptat ngerii - a respins asocierea lor cu atrii iar hermetismul a fost acela care a restabilit raportul dintre cele 7 corpuri cereti cu facultile umane i viciile). Soarelui i-au fost atribuite voina, mila i mndria, Lunii imaginaia, credina i lenevia, lui Marte activitatea, brbia i mnia, lui Mercur raiunea, cumptarea i pizma, lui Jupiter sociabilitatea, dreptatea i lcomia, lui Venus afectivitatea, ndejdea i desfrnarea, lui Saturn judecata, nelepciunea i zgrcenia. Soa rele - n traiectoria sa aparent prin mijlocul constelaiilor - urmeaz anual un drum numit ecliptic, linia median a unei zone numit zodiac; cei vechi au mprit aceast zon n 12 seciuni, corespunztoare lunilor anului i le-au dat numele constelaiilor pe care le includ. Noiunea de numr s-a nscut pesemne din contemplarea unui ansamblu de obiecte identice sau marcate de o nsuire comun, fapt ce trebuie s-l fi incitat pe un primitiv de geniu s le considere ca fiind repetiia cumulativ a aceluiai obiect: era prima aplicaie a teoriei grupurilor; pentru numrat, oamenii s-au folosit mult timp de pietricele, devenite elementele uzuale pentru calcule - inclusiv cu abace - i ale cror rmie sunt jocurile cu bile ale copiilor notri. n abordarea numerelor, e nevoie s facem distincia ntre rolul lor de cardinale, indicatoare ale cantitii i de ordinale, indicatoare ale calitii - distincie elementar n aparen - dar care merge departe n ultimele sale consecine (se cuvine s mai notm c zero nu este un numr, ci punctul de plecare pentru orice numeraie anterioar unitii i simbol al posibilitii universale): 1 a fost ntotdeauna considerat ca simbolul fiinei - al unui Dumnezeu personal - ceea ce nu vrea s spun unicul, ci primul dintr-o ierarhie a autoritii, etc. 2 exprim dualitatea, polaritatea, sexualitatea, diviziunea unitii n masculin i feminin, activ i pasiv, etc. 3 - triada - accentueaz diviziunea unitii i constituie prima sa manifestare principal ca trinitate; reprezint aspectul productor al dualitii nc nefecunde / copilul cuplului, etc. 4 - tetrada - e numrul manifestrii Cuvntului n cele 4 direcii ale spaiului, 4 anotimpuri, fiind ptratul i crucea, cvadratura cercului (10 = 1 + 2 + 3 + 4) i circulatura cvadrantului (1 + 2 + 3 + 4 = 10), etc. 5 - pentaclul - reprezint sfera, materia i viaa, deoarece e format din primul numr par i din primul impar (2 + 3), adic din masculin i feminin; exist 5 simuri, 5 degete la mn, 5 planete tradiionale, etc. 6 - pmntul / macrocosmosul - este lumea creat n 6 zile, stabilitatea, echilibrul, frumuseea lumii, armonia ei, pecetea omului universal, cele 6 culori (3 primare - rou, galben, albastru - i 3 complementare: verde, portocaliu, violet), etc. 7 este numrul virginitii, al formrii, al duratei, cei 7 atri, cele 7 zile ale sptmnii, cei 7 nelepi, etc. 8 e octava, mplinirea, echilibrul, repaosul, acordul perfect, botezul cretin, lumea intermediar - ntre circumferina cerului i perimetrul ptrat al pmntului - punctul de oprire al manifestrii, etc. 9 este multitudinea, reintegrarea, ierarhia, etc. 10 este universul, totalitatea; exist 10 degete la mini, e numrul circumferinei i a centrului ei, etc. 11 e pcatul, pentru c este legat de binar (11 = 1 + 1, adic 2); este i unirea central a cerului (5) cu pmntul (6), etc. 12 este sinteza sistemului circular; exist 12 semne zodiacale, 12 luni ale anului, 12 ore ale zilei, etc.

32

Exist 6 culori - aa cum tiu pictorii i fotografii - i nu 7 (exceptnd cazul adugrii albului, ce e sinteza lor); 3 sunt primare - rou, galben, albastru - i 3 deriv din amestecul lor, fiecare din cele complementare provenind din cte 2 primare: verde din galben i albastru, portocaliu din rou i galben, violet din rou i albastru. Ambivalena culorilor i complementaritatea lor apar odat cu opoziia alb-negru, luminumbr, zi-noapte. Albul atribuit soarelui este o sintez colorat limit: e simbolul amestecului, al trecerii dintre stri sau momente, trecere de la adolescen la virilitate la cei vechi. Negrul este stadiul principial de nemanifestare, culoarea tenebrelor exterioare: el simbolizeaz pasivitatea, acceptarea, e culoarea pietrelor Marii Mame. Purpura a fost culoarea purtat de patricienii romani i mpraii bizantini, de la care au motenit-o cardinalii. Galbenul solar e simbol de tineree i de for, ca aurul care-i mbrac pe mprai / regi (dar galbenul lunar - un aur ters - e simbolul nestatorniciei, al geloziei, adulterului i trdrii). Albastrul este o culoare rece i profund, aceea a aerului, a vidului, culoarea adevrului; cel deschis evoc irealitatea visului diurn iar albastrul nchis - aproape de negru e imaginea visului nocturn (albastrul mai este i puritatea supranaturalului i mantia divinitii).

Strmoii notri se foloseau de fenomenele cosmice pentru a exprima idei i sentimente ce fac parte nc din patrimoniul nostru ideologic. mpreun cu pmntul, cea mai veche materie artizanal a fost lemnul iar atunci cnd piatra l-a nlocuit, toate piesele din construcii au rmas aceleai n forma, funcia i simbolismul lor (e i motivul pentru care lui Cristos i se spune fiul dulgherului); prin folosirea lemnului din pduri i a trunchiurilor de copaci pentru a nla coloanele templelor, vechea arhitectur a izbutit o adaptare n chip firesc perfect a elementelor cosmosului. nlocuirea lemnului viu cu piatra moart a corespuns unui fel de cristalizare ciclic, analoag cu sedentarizarea nomazilor, fapt ce a putut compensa strmutarea primelor sanctuare din vrful munilor n strfundurile peterilor. Pietrele nelefuite - aceste oase ale Pmntului Mam - smulse din odihna lor teluric, au putut fi umanizate printr-o cioplire iscusit i transformate n pietre libere, demne de a fi folosite la construirea templelor. Primitivii adunaser i pietre czute din cer: expus pasiv activitii celeste, pmntul primise - ntr-adevr - i primete nc o ploaie de meteorii identificai de cei din vechime cu nite mesaje de sus (i numeau pietre de fulger); cei vechi au adoptat pietre de ploaie ca embleme ale fertilitii, pietre oraculare / ca Omphalosul din Delfi, pietre nelefuite / ca piatra neagr a Cybelei (transportat la Roma n secolul III .C). Modelul natural al oricrei arhitecturi era - bineneles - muntele (simbol al centrului), ale crui reprezentri primitive fuseser ntre altele menhirul neolitic, stlpul lui Hermes, omfalos-ul, obeliscul; orice construcie - templu, palat, cetate, ora - era un centru al lumii i trebuia s se dezvolte ca un embrion uman: plecnd din centru. Modelul oricrei arhitecturi trebuia s aib o baz ptrat i un acoperi circular; de sus n jos, edificiul trebuia s realizeze o trecere de la unitatea principiului la cuaternarul manifestrii: caracterul benefic al formei circulare a prelevat mult timp, provenind din coliba primitiv de trestie (rotund era i cortul nomazilor, rotund era i perimetrul aezrilor). Dar nainte de a construi ceva, trebuiau ndeplinite ritmurile geomaniei pentru alegerea unei poziii favorabile i delimitarea ei; cci noiunea de incint sacr - de herkos - era primordial. Cuvntul herkos - ce desemna i arcul oilor - a fost aplicat lucrurilor din jurul altarului familial, mai trziu heroon-ului templului (tot astfel, cuvntul harem n arab provenea din rdcina ce nsemna interzis); prin templu - desemnat mai nti un sector al cerului - delimitat pentru a observa fenomenele naturale i zborul psrilor (considerate mesa geri cereti) a fost numit locul edificiului pe care se practica acea observaie iar mai trziu chiar con-templaia / contemplaia: privirea interioar ndreptat asupra principiilor divine. Caracterul celest al formei circulare i-a obsedat mult timp pe arhiteci, fapt sugerat de ei prin dom. Camerele sepulcrale din Egipt aveau tavanul nstelat; la primii cretini, mormintele erau aezate n cripte boltite, urmae ndeprtate ale cavernelor originare, ale peterilor sacre ale nimfelor (iar alcovul e cupola sub care se ine divanul). Precum templul i cetatea, orice cas e centrul lumii pentru locuitorul ei, un loc de pace, de reflecie, de siguran, asociat copilriei, focului din vatr, snului matern, loc ce trezete amintiri. n Afganistan, locuinele ptrate i fortificaiile populaiei stabile se nvecineaz cu iurtele circulare ale turcmenilor. Pe plan cotidian, elementul cel mai important al casei era ua i pragul acesteia, trecerea dintr-un loc ntr-altul, de la o stare la alta, de la lumin la ntuneric, din domeniul profan n domeniul sacru, de la srcie la bogie. Ianus - zeul deintor al cheilor porilor solstiiale - supraveghea i misterele. Trecerea de la pmnt la cer se nfptuia prin poarta soarelui. La ntregolul catedralelor noastre, Cristos binecuvntnd reprezenta poarta ce se deschidea la miezul nopii pascale.

33

Pentru a da explicaie creterii plantelor, primitivii au asimilat-o gestaiei unei diviniti feminine - Gaia / glia primitiv, Demeter / glia cultivat sau Cybele / glia mam; de altminteri, agricultura - sursa primordial a oricrei feminiti - a fost o descoperire feminin: n vreme ce brbatul se mulumea s vneze, femeia planta i recolta. nmormntarea este - la origine - plantarea unei semine omeneti ce trebuie s creasc din nou; pmntul este - ntr-adevr - o mam iar omul e viu tocmai pentru c vine din pmntul care-l rensufleete. Astfel, dezvoltarea germenilor se realizeaz n sfera unei virtualiti universale, menite s explice simbolismul grdinii paradisiace, al lotusului nflorit la suprafaa apelor, al copacului rsrit dintr-o smn ngropat n pmnt i pe ramurile cruia vin s se aeze psrile, simboluri ale strilor superioare. Cele 2 vegetale hrnitoare datorit crora omul a putut supravieui au fost grul i via (comparate de Clement Alexandrinul una cu viaa activ i cealalalt cu viaa contemplativ). Grul i via constituiau elementele eseniale ale misterelor, avnd scopul de a revela iniiailor misterul vieii asimilnd dezvoltarea uman cu creterea plantelor, a cror revenire periodic la via prin tragerea sevei i aprea omului ca o promisiune a veniciei. ntr-o mai mare msur dect grul, via a fost mult timp considerat drept o plant mesianic; extazul spiritual era favorizat de beie (sau - mai degrab - era comparat cu ea): consumarea vinului - butur a zeilor - era un mijloc de cunoatere i de iniiere (era comparat cu sngele, aa cum a fost mai trziu, cu cel al lui Cristos), el strnind fecunditatea universal. Taurul i apul erau ntr-adevr vestii pentru puterea lor prolific iar procesiunea falic - urmat de dezvluirea lui - constituia unul dintre ritualuri; tunetul vestitor al ploii binefctoare era socotit drept muget de taur iar sacrificiul apului era nsoit de un cnt sacru, aflat la originea tragediei (rolul apului ispitor - purttor al pcatelor colective ale tribului lmurea procesul curirii de patimi atribuit ntmplrii tragice).

Pentru vechii Greci, Noaptea era fiica Haosului, mama Cerului i a Pmntului: cu alte cuvinte, n instantaneul atemporal ce a vzut nscndu-se cosmosul, Noaptea i-a nvluit n bezn apariia care - ca toate creaiile i metamorfozele - a avut loc n ntuneric. Simbolismul terestru oscileaz ntre lumin i umbr, ntre partea nsorit i partea ntunecat, alternan ce impunea (i impune i acum) n construcia edificiilor i n agricultur, o orientare stabilit - odinioar - prin riturile geomaniei. Poziia central a unui corp, aezat pe verticala soarelui, era o poziie imperial, nsi cea a axei lumii - pentru ea ne-existnd umbr - aa cum nici morii nu aveau (i grecii svreau la amiaz sacrificiile consacrate morilor - la aceast or fr umbr - ce este nc i n bisericile noastre momentul ritual al slujbei de nmormntare). Noaptea ocrotea cu haina ei munca subpmntean a Marii Mame - zei a muntelui la origine - ce nainta ntr-un car tras de leoaice, simboluri solare vdind ambivalena puterii ei celeste i pmntene, putere provenit din cldura acumulat n mruntaiele pmntului i capabil s provoace miracolul renaterii. Ptrunznd n infern - parte inferioar i interioar a pmntului - odat cu simbolurile nopii, le ntlnim pe cele ale adncurilor i ale abisurilor, slaul morilor, ce d ameeal i angoas: greu e s te duci dincolo, s nfruni misterul mutaiilor, s foloseti fertilitatea rdcinilor, s acostezi pe cellalt mal, acela al unei lumi rennoite. Mormntul este un loc consacrat, simbolismul su fiind legat de cel al muntelui, al tumulului (nainte de a se strmuta la rndu-i n peter, loc al nhumrii dar i al renaterii); numele stpnului acelui domeniu Hades - nsemna n vechea greac Nevzutul: i se trgea de la coiful furit de Ciclopi - n form de bonet frigian - asemntor cu acelea aezate pe capul sclavilor eliberai, invizibilitatea fiind desigur o treapt suprem de libertate, n care divinitatea a vrut ntotdeauna s se nfoare, din nelepciune i pruden. Lumea subteran antic era locuit de o mulime de diviniti n care psihanalitilor le-a fost uor s recunoasc simbolurile strilor noastre inferioare - dureri i uri, agresivitate i zgrcenie, temeri i disperri - ntruchipate n multiple entiti demoniace; existau mai ales genii ale focului, stpnii unei metalurgii ce-i are originea n zorii umanitii: stpnii focului au fabricat armele folosite de preoii Marii Mame Cybela, de Dactylii de pe Muntele Ida, de Cabiri, de Cureii i Corybanii ce executau dansuri cu arme la misterele din SamoTracia. Armele erau simboluri spirituale. Scutul - ndrtul cruia zeul i asigura invizibilitatea - era nsi aparena lumii. Spada - arm ofensiv a divinitii, imagine a fulgerului - reprezenta puterea ei temporal, precum i a prinilor (putere ce mprea pace i dreptate), n vreme ce autoritatea spiritual i era exprimat prin poezia vorbirii ritmate. Armele aveau o dubl capacitate datorit originii lor celeste i terestre, fapt ce ne ngduie s vedem n metale elementele planetare ale lumii subterane iar n planete metalele cerului, ajungndu-se la o coresponden a crei list cuprinde: lui Marte fierul, lui Mercur argintul-viu, lui Jupiter cositorul, lui Venus cuprul, lui Saturn plumbul (soarelui i corespundea aurul iar lunii i corespundea argintul). Coapte n snul Gliei-Mame, mineralele formate sub influena acestor atri erau privite ca embrioni crescnd calitativ n matricea teluric pn la perfeciunea aurului: lumina mineral reprezentnd cunoaterea nsi. Lsat n voia evoluiei sale naturale, lumea tinde ctre o solidificare degenerativ echivalent cu cele 4 vrste tradiionale, de aur, argint, bronz i fier; aceast regresiune corespunde - n ritmul cosmic universal - unei faze de condensare terestr creia i-a urmat o faz de expansiune celest (conform legii ce face o evoluie s succead periodic unei involuii compensatoare): cele 2 faze sunt totodat alternante i simultane, de vreme ce - potrivit formulei adepilor - disoluia corpului nseamn fixarea spiritului (aceast alternan se manifest n puterea de a lega i dezlega a oricrei operaiuni depinznd de o autoritate spiritual). La nivelul simbolismului subteran, operatorii erau metalurgiti, pzitori ai comorilor ascunse, reprezentai prin grifoni, erpi iniiatori i cli totodat (iar pedepsele aplicate de ei erau ncercri). arpele - strmo mitic i civilizator - e un simbol universal: el nete din umbr ca fulgerul i reprezint ambivalena oricrei manifestri; este malefic dar ntruchipeaz i nelepciunea, reunind cei 2 cureni - ascendent i descendent - ai forei universale (uriaii luau nfiarea de erpi aa cum n gerii luau pe cea de psri). Spirele arpelui n jurul pomului cunoaterii simboliza traseul nedefinit i rennoit al existenelor, descris de arpe i n jurul omphalos-ului i al caduceului. Atunci cnd imaginea centrului lumii a abandonat vrful muntelui pentru a ptrunde n snul su, lumea celest a devenit lume subteran; locul de ngropciune a devenit locul renaterilor iar petera, imagine a lumii; mesajul lui Isus a nceput i el, n petera Naterii. 34

Ritul desemneaz - la origine - ceea ce este ndeplinit conform rnduielii. Un rit poate fi definit ca o suit de gesturi rspunznd unor nevoi eseniale, gesturi ce trebuie s fie executate potrivit cu o anumit euritmie; dup etimologia lui sanscrit acest cuvnt desemneaz ceea ce este conform cu rnduiala: originea lui se pierde n negura vremurilor i rmne necunoscut chiar pentru cei ce-l practic, dei i-au pstrat o memorie ereditar. Nu exist nimic gratuit n asemenea ceremonii; sunt simple gesturi devenite procedee de realizare, alctuite din cnturi i muzici ce produc atitudini naturale i care au fost mai nti reflexe provocate spontan n circumstane analoage, rspunznd acelorai necesiti: sunt gesturi elementare - ndeplinite zilnic de ctre noi - care ne nsoesc felul de trai, felul de a merge, de a ne mbrca, de a ne manifesta bunvoina sau ostilitatea. Riturile scldatului, ale dragostei, ale morii, etc. sanctific momentele majore ale existenei, naterea unui copil, botezul, cununia, nmormntarea - cu punerea n pmnt a defunctului ca pe o smn menit s renasc - i (n fine) banchetul ce ntregete orice ceremonie adevrat. Toate meseriile i au ritualul lor. Agricultura se supunea unor reguli religioase, precum arhitectura - mai cu seam aceea a templelor - care a pstrat vestigii ale acelor reguli prin orientare i dedicaie, precum metalurgia, cu simbolismul su preschimbat n alchimie. n zorii timpurilor arhaice nu era nici o diferen ntre un gest profan i un rit sacru, de vreme ce domeniul profan nu exista. ntr-o civilizaie tradiional, orice funcie era un sacerdoiu. Nimic nu era exclus din sacru i - n consecin - nimic nu era impur; cci noiunea de impuritate - ca i cea de psudo-rit negativ nu e dect o rstlmcire a caracterului ntotdeauna pozitiv al riturilor autentice i o ignorare a ambivalenei lor eseniale. Orice ndeletnicire zilnic era ritual. Noi nine - oamenii din ziua de azi - cnd ne scoatem plria din respect, cnd ntindem mna cu politee, repetm un gest sacru pe vremuri, devenit profan, un simbol ajuns azi simplu obicei, ns a crui nemplinire ne-ar pune adesea n primejdie securitatea sau (pur i simplu) reputaia; riturile permiteau uni rea voinelor, dirijarea aciunilor, armonizarea sufletelor i realizarea unui echilibru general al forelor (att fizice, ct i sociale). Armonizarea colectiv nu era dect o aplicaie a legii corespondenelor subtile, care pune n legtur diferitele niveluri ale fiinei umane; cci dac i cerem tiinei s legitimeze aceste acte, ea ne va arta foarte simplu c importana lor depinde de legtura psihosomatic ce le unete cu spiritul oficiantului (anumite rituri religioase - numite sacramente - au permis i permit transmiterea unei influene spirituale care va nlesni o mplinire metafizic). Riturile au ajuns s delimiteze un cerc aparte - adic sacru - n civilizaiile ce au laicizat ansamblul domeniului lor; or, a face sacru ceea ce nfptuim, ceea ce suntem, se cheam a sacrifica, a face un sacrificiu dedicnd astfel de acte puterilor nevzute de la care ateptm n schimb ajutor i ocrotire, chiar dac puterile acestea se ascund. Formele acestei rugciuni mute au fost nenumrate, ncepnd cu sacrificiile umane, pn la masacrele marilor rzboaie. Sacramentele cretine au devenit pure simboluri, semnificaia lor fiind precizat de rugciunile ce le nsoesc. Activitatea ritual se insereaz n cursul anului, al lunilor, al zilelor, supunndu-se ritmurilor fundamentale ce dirijeaz viaa: ritmul cardiac i respirator. Ritmul btut n pmnt cu piciorul a dat natere dansului, nsoit ndeobte de cnt i de muzic. India ne ofer stadiul cel mai elaborat al acestei pulsaii vitale, prin imaginea lui iva - zeul activitii i al bucuriei cosmice - a crui reprezentare popular este cea de Rege al Dansului; el manifest energia vieii sub forma nfruntrii nencetate a 2 fore opuse: mna dreapt a zeului mnuiete o mic tob ce-i bate ritmul dansului iar n palma stng are o limb de foc, zeul dansnd peste trupul strivit al unui pitic, nfind omul cufundat n ignoran. Aureola de flcri de care e nconjurat reprezint vitalitatea nesecat a naturii i - n acelai timp - lumina cunoaterii. Pe o tem identic - la un nivel mai uman - dansatoarele indiene dezvolt expresia sentimentelor codificate de arta lor datorit zecilor de gesturi ale minilor i celor peste o sut de atitudini ale corpurilor lor. Dansurile sacre ne permit s ptrundem n culisele teatrului grec, n care domnea de asemenea choreia - ritmica - unind poezia, muzica i dansul (avnd n via o importan mai mare dect artele plastice); misterele cuprindeau dansuri. Serbarea ritual de la sfritul i nceputul anului - simbolizat ndeobte de stingerea i reaprinderea focului - e i acum ndeplinit la mormntul soldatului necunoscut, ceea ce dovedete c, pe lng ritualurile religioase, exist i rituri civile (contrafaceri moderne ale celor dinti). Pelerinajele i cltoriile au ntre ele - i cu teatrul - legturi incontestabile. De exemplu, e greu de precizat ce a provocat cruciadele, credina sau rzboiul, inseparabile - fr ndoial - n spiritul cavaleresc. Ct despre teatru, el nu este numai un simbol complet al vieii umane, ci e legat i de cltorie, la toate popoarele fiind - la origine - ambulant. n multe tradiii diferitele stadii iniiatice sunt privite ca etape ale unei cltorii sau ale unei navigaii. Scrierea e un simbol al limbii vorbite, ea nsi simbolic; ideogramele constituie ceea ce am putea numi scrierea absolut, de vreme ce sunt independente de limba vorbit: ele constituie un limbaj sintetic i mut, pur vizual - ca cifrele zise arabe - care pot fi nelese de toate popoarele, dei nu sunt denumite cu aceleai cuvinte. Practicat la origine de preoi, de secretarii vechilor suverani, scrierea a fost mult timp un depozit sacru, aprat ca ecou al unei limbi originare. Forma literelor era ea nsi hieratic, de vreme ce era menit s vehiculeze o idee a crei transcenden originar era cea a lumii; cci aceast lume era privit ca o carte ce dezvluia mesajul divin iar scrierile tradiionale nu erau dect traduceri ale acestuia ntr-o limb vizibil. ntr-adevr, tiina literelor nsemna cunoaterea tuturor lucrurilor iar caligrafia - ce reproducea procesul cosmogonic - era un rit prealabil iniierii scribilor, clerici cu toii la origine.

35

Degenerarea simbolurilor a iscat confuzia care domnete n mitologia greac, deposedat astzi de orice valoare metafizic; ea a transformat miturile n simple ficiuni, fapt deja recunoscut chiar de greci - acum 25 de secole - i care face dificil selectarea riturilor originare, pierdute n exuberana episoadelor ntmpltoare. De-a lungul erelor, caracterul iniiatic al acelor povestiri a disprut puin cte puin ndrtul aspectului lor poetic i romanesc, devenit uneori malefic prin inversiunea lui, cci ambivalena universal a simbolurilor sacre se regsete n mituri. Primordialitatea mitului este ntr-adevr necondiionatul originilor, manifestarea absolutului sau - pentru a vorbi n limbajul de azi structura logic subiacent i comun la toate nivelurile, fapt ce-i explic polisemia i multiplicitatea aplicaiilor. Mit i rit sunt - ntr-adevr expresiile complementare ale aceluiai destin, ritualul fiind aspectul su liturgic iar mitul realizarea lui de-a lungul episoadelor unei istorii trite; cci dezvoltarea unui adevr doctrinal n mit nu este o fabul, cu att mai puin cu ct cuvntul fabul provine dintr-o rdcin ce nseamn vorbire, n timp ce mit provine dintr-o alt rdcin, nsemnnd mut / tcut: or, ideea de tcere e legat de lucrurile care - prin natura lor - nu pot fi exprimate altfel dect prin simboluri (mit i mister se trag deci din aceeai ideologie, al crei caracter provine din primordialitatea i necesitatea lor). Astfel, tendinele revelate de mituri sunt modele prezente pe fundalul oricrui spectacol, ca o amintire ancestral uitat chiar de cei care sunt supui repetrii ei; orice activitate uman esenial - rspunznd unei nevoi - devine astfel tematic i iterativ. Mitul se prezint ca un exemplu logic de aciune, de pasiune sau de spiritualitate, scopurile urmrite de el permind distrugerea celor 3 ci de realizare metafizic i anume aciunea, dragostea i cunoaterea. Sub aspectul lor istoric aceste modaliti pot lua chipul unui erou aflat n cutarea bogiei, gloriei sau a sfineniei; actorii se pot schimba, funciile rmn, de vreme ce tim c n existen situaiile nu depesc un foarte mic numr de teme posibile. Logica miturilor este dominat n toate cazurile de o mentalitate arhaic persistent n atitudinea i contiina celor civilizai, fericii de a-i putea proiecta speranele, temerile sau pasiunile n persoana unui erou; dac eroul oricrui rit e interschimbabil, mitul i impune de fiecare dat exemplaritatea, adesea ascuns ndrtul romanescului. n aceast imens desfurare de triumfuri i de catastrofe nici un destin nu epuizeaz o tem mitic n totalitatea ei. Psihologia se poate substitui - aparent - unui ritual de iniiere. Nite sentimente personale par s nlocuiasc adesea raiunea superioar a unui mit ntemeiat pe cutarea unei spiritualiti primitive. Motivele pot varia, ns intriga esenial rmne, chiar dac mitul pare s-i menin eroii ntr-o stare nedeterminat. Miturile lui Solomon i al Semiramidei sunt aciuni exemplare: legendele lor povestesc despre cucerirea puterii temporale a 2 personaje ntemeietoare de orae, care-i ncep fiecare domnia printr-o crim ritual, aa cum fondatorul de ora prin excelen Cain l-a ucis pe Abel i Romulus, fondatorul Romei, l-a ucis pe Remus. Domnia lui Solomon a debutat prin omorrea fratelui su mai mare iar cea a Semiramidei prin uciderea soului ei. Fapt ce le ngduie s domneasc i s duc la bun sfrit construciile care i-au fcut legendari, Templul din Ierusalim i Grdinile din Babilon. O poveste adevrat, precum Rzboiul Troian, cuprinde unele episoade autentice i altele pur simbolice.

tim din experien c ideile i sentimentele noastre nu pot fi transmise direct i intuitiv dect n circumstane excepionale. n general, suntem obligai s mprumutm mijloace de expresie, mijloace simbolice care - dac ne strduim s le reducem la un element comun - se vor transforma ntr-o combinaie de gesturi; or, aceste mijloace i aceste gesturi pot prea contradictorii. Lum cunotin - ntr-adevr - n mod curent, de opoziia dintre oamenii faptei, ce muncesc manual, vin n contact cu materia nensufleit sau vie, o amelioreaz sau o transform, i oamenii cei fac din vorbire o meserie pentru a-i conduce pe ceilali, ce triesc din cuvinte i din simboluri. Aceast dihotomie este factic. Orice gndire se afirm ca artizanal, tot att ct i mna. Numai ea este activ n faa pasivitii materiei. Iar sculptorii care au cioplit pietrele catedralelor nu gndeau mai puin profund dect logicienii scolastici. Era aceeai munc de ndeplinit, n feluri diferite; cci orice expresie e superficial, chiar dac pretinde c dezvluie esena. Cea mai elaborat metafizic se reduce la o geometrie implicit ce materializeaz gndirea sau - mai degrab - se adapteaz la o gndire spaial dintru origine. Totui, nu ar trebui s confundm mijloacele cu scopul lor. Deformm fenomenul informndu-ne i vrnd - totodat - s-l exprimm. Nu putem fi obiectivi fr a ne renega i nu reinem din lucrul luat n consideraie dect ceea ce noi nine msurm din el, n uniti de observator, dac putem spune astfel; or, cte contiine, attea uniti. Orice expresie este personal i nu suprim pe celelalte, posibile. Dar dac simbolul renvie un timp i un sentiment ndeprtat, datorit unor imagini evocate de un martor absent sau de demult disprut, aceste imagini ale cuvintelor sau ale formelor nu sunt nelese niciodat n integralitatea lor, aa cum au fost ele gndite sau trite de autorul lor, mai cu seam dac ne despart secole de acela. Omul e cufundat cu totul n oceanul istoriei. Spiritul i este limitat de limba matern. Triete i gndete n ngrditura lumii pe care cultura sa o exploreaz i i permite s-o numeasc. O ntrupare mereu nou trebuie s rensufleeasc orice expresie general admis, pentru a fi neleas de ctre cel ce o primete. Nebuloasa intuitiv a ideii-mam nu se va putea niciodat descompune n simpl logic. ntotdeauna va subzista ceva tradiional, anterior, dat. n orice construcie abstract exist un reziduu intuitiv, cu neputin de eliminat, care-i d valoare i semnificaie. Partea exprimabil i aparent este - precum aceea a unui aisberg - semnalul de alarm al unei realiti incomensurabile i invizibile. Chiar i simbolurile au deci limitele lor; dar, nainte de a fi statornicite, astfel de imagini mentale sunt ghidul nostru interior, nsi materia vieii noastre. Aceast gesticulaie jalnic, acest teatru de umbre care ne anim n secret contiina va putea veni la via numai dac am primit iniierea ntr-un sistem de semne capabil de a fi neles i dac avem puterea de a ne elibera cntul. Prin aceast normalizare a semnelor, prin acest alfabet al simbolurilor i al riturilor se definete o civilizaie. 36

La Gherga, totemismul animal a existat pe lng totemismul vegetal legat de mucate sau de mce (plant din acelai gen biologic cu trandafirul). Dr. Traian Stnciulescu a scris n Miturile creaiei: Viziunea arhaic asupra lumii a fost animismul; n esen, animismul se ntemeiaz pe premiza c nimic nu e mort n natur, c n totul pulseaz o divinitate care poate fi ctigat prin rugciuni i jertfe. Pe fondul credinei animiste - care este cu siguran cea mai veche concepie teoretic - s-au dezvoltat 2 conduite cu multiple consecine practice: totemismul i tabuismul. Ca mod aparte de a concepe lumea, gndirea magic totemico-tabuist a omului protoarhaic ar putea fi caracterizat prin compunerea lumii / cosmosului din fiine (unele deinnd mai mult putere / man dect altele). Cercetrile au dovedit c orice societate primitiv s-a desfurat sub semnul practicilor magice, deopotriv precursoare ale religiei i tiinei: magia, bazat pe ncrederea omului c poate domina natura direct, doar cunoscnd legile ce o guverneaz n mod magic, este din acest punct de vedere nrudit cu tiina; religia, ca o confesiune a neputinei umane n anumite privine, conduce omul deasupra nivelului magic i mai trziu i menine independena alturi de tiin, n timp ce magia trebuie s sucombe (aa cum consemna Mircea Eliade, alturarea istoriei religiilor cu cercetrile metapsihice va ajunge, n curnd, indispensabil / numai astfel vor putea fi lmurite fenomenele religioase n originea i dezvoltarea lor). ntre om i divin era mediatorul totemic: un primitiv se identifica cu strmoii prin intermediul unui totem. Identificarea totemic (prin asemnare) presupunea suprapunerea a 3 realiti aparent distincte pentru logica modern: fiina uman vie, fiina ancestral care tria n el i totemul su. Relaia individ-strmo totemic mbrac adesea o form ambigu, n sensul c totemul era prezentat uneori ca fiind o fiin omeneasc, alteori ca fiind o plant, un animal, etc. Modul de a gndi al primitivului nu implica o transformare a unei stri n cealalalt; pe de alt parte, dac originea grupului uman era pus n corelaie cu o alt categorie de fiinare - s spunem un lup, considerat a fi strmoul preuman al clanului - fiecare membru al grupului se va considera n egal msur om i lup. n calitate de totem, lupul servea omului drept simbol emblematic (precum n cazul stindardului dac) i de nume colectiv. Principial, acea procesualitate i apropia pe oameni de zei i de faptele lor, de cosmosul originat n puterea divin; mai apoi, povestea mitului a constituit calea totemic (holografic-rezonatoare) de identificare a omului cu divinitatea. n general, raporturile omului primitiv cu animalele erau de ordin spiritual i de o intensitate mistic greu de imaginat pentru o mentalitate modern, desacralizat. Simbolistica Gherga cuprindea ceea ce universal exista din Epoca Pietrei (la fel ca utilizarea bumerangului, Senatul Gherga / consiliul btrnilor, etc.): totemismul - adic legtura intim spiritual cu anumite animale sau plante - ndeplinea funcii de manifestare social. Divinitatea totemic era un mod de reprezentare a comunitii, exprimat mai ales prin cultul strmoilor; numele i imaginea totemului constituiau o for de coeziune social. Aliana cu animalul-totem nu era pretutindeni i mereu n aceleai forme, conceptualizarea fiind legat cel mai mult de valoarea emoional iar reprezentarea ca un blazon. Cu semnele totemului se practica identificarea clanului - de unde marcarea unor obiecte sacre i a unor obiceiuri specifice (solidaritatea clanului deosebindu-se de cea a familiei, spiritul colectiv fiind mai puternic uneori dect cel personal). Cnd un clan devenea prea populat, se mprea n mai multe subclanuri, care la rndul lor deveneau clanuri independente (ns pstrnd anumite interese comune i considerndu-se nrudite, solidare ntre ele - grupate sau nu n acelai trib, etc).

Uliul Ghirghe Banatul Romnesc

Primul faraon i oimul Gherga, Egipt

Cocorul Guerga Laponia, Finlanda

De Gherga au fost asociate din cele mai vechi timpuri - ndeosebi dup Potop - psrile cnttoare (pitulice, turturic, prepeli) i rpitoare: de pild, n Epoca Pietrei oimul era legat att n Banat de Ghirghe n mileniul V .C., ct i n aezarea Egiptean Gherga de primul faraon, la sfritul mileniului IV .C.; similar cum zeii se artau Grecilor vechi sub form de psri, mitologia Lapon - din zona cu cea mai mare densitate genetic Gherga de pe glob acum - l avea simbolizat pe Calea Lactee pe Guerga drept conductorul psrilor, etc. Acvila / vulturul, pasre din ordinul oimilor, n heraldic are cea mai mare rspndire, ncepnd cu Nordul vedic al Indiei, apoi cu regsire similar la Ninurta Sumeriei, inclusiv bicefal - adic regele regilor - la Hitii n Anatolia (cea mai Vestic Peninsul Asiatic, ntre Marea Mediteran i Marea 37

Neagr, acum n Turcia). La vechii Greci i Romani a fost pasrea lui Zeus / Jupiter, aprnd pe primele monede, Histriene, din spaiul Romnesc, reprezentnd curajul, vitejia i mreia, acvila fiind utilizat i de legiunile Romane ori pe stema rii Romneti (innd n cioc crucea) din timpul voivodului Mircea cel Btrn / ai crui principali dregtori au fost rudele Gherga. n 2009, cnd a absolvit Universitatea de Vest din Timioara, Alexandra Gherga a descris printre nsemnele liturgice ortodoxe vulturul ca mic covor rotund ce are brodat pe el chipul unui vultur cu aripile ntinse; se pune n altar pentru a sta pe el arhiereul, care trebuie s se ridice deasupra credincioilor si la nlimea de la care s vad - ca vulturul - tot ceea ce se petrece jos, n cuprinsul eparhiei sale, spre a promova binele i a nfrnge rul.

Marea Mam Anatolia

Gherghiia

Magna Mater Protectoarea Romei

Leul Asiatic (care n trecut era din India pn n actuala Romnie) n prezent se mai gsete doar n Parcul Naional Ghir din NV Indiei 21,08 lat. N, 70,47 long. E (n Balcani mai exista n secolul V .C. - dup cum a menionat istoricul Herodot Karka 7:125 - n Pind). n Anatolia Epocii Pietrei, Marea Mam era ncadrat de ursoaice i leoaice (ca de exemplu n aezarea Catal Huyuk 37,40 lat. N, 32,49 long. E - nsemnnd colina bifurcat - populat conform structurii locuinelor sale paralelipipedice de oameni ai cavernelor / venii din peteri n mileniul VIII .C.) iar n Antichitate cetatea Troian Gherghis emitea n mileniul I .C. monede pe avers cu Gherghiia (inclusiv enciclopedia bizantin Suida de la sfritul mileniului I a precizat c Marea Zei Mam Sibila se numea Gergithia) i pe revers cu Sfinxul iar la Romani - n multe reprezentri artistice - Magna Mater strunea leoaicele, primele ei nsoitoare: se tie c leii atac mai degrab brbaii dect femeile, crundu-i pe cei culcai la pmnt iar leoaicele sunt cele ce ndeosebi vneaz, nu leii (leoaicele n-au coam, doar leii ai coam); n Biblie, animalul care apare cel mai frecvent este leul. Academicianul Romulus Vulcnescu a scris n Mitologia romn: Substratul paleozoologic al leului mitic se afl n trecutul faunei locale carpatice. Teza paleozoologic a fost confirmat de cercetrile arheologilor. Gheorghe Iza a ntreprins investigaii interdisciplinare care au dus la concluzia c aria de rspndire a motivului leului n colindele romneti coincide geografic cu aria de rspndire paleozoologic a leului de peter n Romnia. Leul, leopardul, taurul, calul, fiecare cu capete de om, au ptruns pe ci etnice n Europa, spune Alexandru Odobescu, pe cale turanic; dar au ptruns i pe cile culturii, prin influene interetnice. n prezent, leul Bnean (la extremitatea apusean a fostei rspndiri a leului Asiatic Panthera Leo) domin att heraldica Timiului / cel mai Vestic i ntins jude al Romniei, unde numele Gherga este cel mai concentrat / des din lume, ct i pe cea a Banatului Unguresc ori a Voivodinei n Serbia, a Bniei / Olteniei, etc. iar valutele Bulgarilor i Romnilor sunt leii (leva n Bulgar, leu n Romn): acum, un sfert din stema Romniei e emblema unuia din cele 40 de judee - Timiul (Timi / Ghi-mi = moul Pmntului), cu cea mai mare suprafa din ar - nfind leul; e de remarcat i c stema Indiei nfieaz o Tetrad de lei.

Apollo cu lupii

Stindardul Get 38

Lupoaica n capitala Banatului

Pentru Gherga, leoaica Sudic i lupoaica Nordic au avut semnificaii totemice asemntoare, redate i prin nelesul lupesc al cuvntului Iranian Verka, Rusesc Volga, Romnesc Vlcea, etc. Iniierile militare ale Indo-Europenilor erau sub semnul lupului - mamiferul cel mai cald dintre toate, avnd temperatura proprie cea mai ridicat, prdtor al crui comportament era considerat exemplar, primul animal domesticit n istoria omenirii fiind cinele, prin mblnzirea de ctre Eschimoi a lupilor - simbolul emblematic (aa cum a fost leoaica) fiind lupoaica, inclusiv la Geto-Daci i Romani. Gherga n EurAsia a fost sub semnul lupesc exact n zonele i perioadele sale de rspndire (n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris: Prestigiul mistic al vntorului exemplar - carnasierul - juca un rol considerabil; numeroase triburi altaice revendicau ca strmo al lor un lup supranatural). Ghergania de la Marea Caspic era tiut ca ara lupilor Verkania, de acolo fiind introdus printre Grecii vechi sacrificarea lupilor pentru Apollo Gergithios / numele Apollo provenind din Indianul Gopal pentru Vcar (iar Romanul Vergiliu a indicat c nsoitorii Troianului Enea n Peninsula Italic au provenit i din Ghergania). Draco - stindardul Gheilor / Dacilor - era un dragon cu cap de lup, cu gura deschis, fixat cu gtul ntr-o prjin, avnd capul tare iar coada din stof. Printr-un ingenios sistem interior, stindardul fcea s se aud, sub aciunea curenilor de aer, un uierat puternic ce avea ca efect mbrbtarea otenilor proprii i panicarea inamicilor, inducnd o stare de nervozitate celor care nu-l mai auziser. ntreaga simbolistic ce orbita n jurul lupului a ntruchipat fidel o strveche contiin de neam renumit i rzboinic, nmnunchind nsi obria totemic, steagul fiind la fel de vechi ca neamul (dragonul era sinteza dintre lup i arpe, avnd ca atribute orgoliul i fora, impunnd team i respect): de altfel, n drapelul unei naiuni flutura sufletul colectiv al neamului. Academicianul Vasile Prvan, n Getica scris la 1926, indica proveniena stindardului balauresc - etimologic, cuvntul balaur e Armn / Aromn, provenind din aceeai rdcin Indo-European blc ca lupul - tiut ca zmeu n Mesopotamia secolului XII .C., Geii ulterior utilizndu-l identic, ca simbol devenit al Cavalerilor Danubieni care au biruit monstrul, purtndu-l n triumf nfipt n suli pentru nspimntarea vrjmailor (Geii vedeau n eroul-cavaler pe Zeul cel Mare = Moul Pmntului Gebeleizis / Zamolxis i-l numeau - de exemplu n Dobrogea secolului V .C., unde interferau cu colonitii Cariani din Histria - ca Derzis / Gherghis, reprezentat clare, asimilat cu Cavalerul Trac, srbtorindu-l ca pe Ghergarul Dionis); Marelui Zeus i spuneau Blekouros iar pe Marea Kybele - numit de ei Kotys / Zeia Sexului - o celebrau pe nlimile reliefului prin orgii nocturne, faimoase pentru obscenitatea lor (se pot observa similitudini ntre Balcani, Zeul Blekouros, blc pentru lup - balc nsemnnd mulime puternic - i Vlach pentru Vlah, V i B fiind compatibile lingvistic, de pild Balcani / Valcani folosindu-se att pentru Peninsula lupilor, ct i pentru Munii lupilor, unde triau Vlachi / Valahi, oamenii de pe vi care adorau valurile i venerau lupii vlc / blc: ca i pentru grupul lingvistic Gherga, pentru vechea familie vocal Romn / Vlach tiut ca a Babei Hrca / Grca - Hyrka ori Verka - existau mai multe cuvinte diferite ca pronunii i nelesuri, derivate ns din acelai trunchi). n Bazinul Dunrii, att Geii / din Estul jos, ct i Dacii / cei din Vestul nalt - organizai patriarhal cnd au fost la cea mai mare amploare istoric - prin numele lor reproduceau nc strvechea onomastic matern a Marii Mame Ga / Ki, prin Ghei tiindu-se oamenii Pmntului Ga / Gheia iar prin Daki / Daci tiindu-se oamenii Zeiei Ki / Ka (Da / Za fiind atributul divin al lui Ga / Ka); n spaiul Romn, Gheii / Geii i Dakii / Dacii n-au fost menionai ca atare - aa dup cum au fost cunoscui Antic - dect ncepnd cu Epoca Fierului (ceea ce ns nu tirbete parcurgerea milenar de ctre ei a istoriei, ca rudele Pelasgilor Ramani / Ra-mani, adic ai pmntenilor care iubeau soarele Ra - respectiv Cerul - existeni naintea Indo-Europenilor): n EurAsia, marea familie Geto-Dac a avut ca exponeni marcani la grania dintre Europa i Asia n Epoca Pietrei Ghergarii din Caucaz, n Asia n Epoca Bronzului Guii din Mesopotamia i Jaii din N Indiei, n Europa n Epoca Fierului i Antichitate Geii i Dacii n Bazinul Dunrii, etc. Steagul lupesc a fost preluat i folosit de Celi - Keltoi = Ghergoi - spre exemplu fiind prezent n secolul XI cnd Normanzii au cucerit Anglia, ca semn Antic de rzboi al Saxonilor (denumii Sai n Romnia). n 1882, academicianul Bnean Simeon Mangiuca n Mrtinii. Un cult al zeului Marte a scris: Marte a fost zeu de lumin i de soare, chiar ca Apollo al Grecilor. Iat o paralel - asemnare - ntre Apollo i Marte: ei sunt zei de soare, sunt zeii anului, sunt zeii anotimpurilor calde, sunt zei de primvar, sunt zei ai oracolelor, sunt zei de btaie / rzboi, sunt patronii / ntemeietorii ginilor i aezrilor, sunt zeii colonizrilor; Apollo i Marte au simboale i predicate comune, asemenea unul altuia. Soarele este cuprins de Mrtini ca de nite privighetori (vigili / strjeri) pui spre pzirea lui, necontenit mergnd naintea sa i dup el. Predicatul likeios al ambilor zei i trage originea de la lyk = lumin dar dup legendele templelor (influena civilizaiilor asupra numirilor simbolice arhaice) att Apollo ct i Marte au primit predicatul / cognomenul de lykos, adec lup: amndurora le este consacrat lupul. Cauza pentru care au adus popoarele vechi lupul n legtur cu Apollo, Marte i cu alte zeiti - ca de exemplu Zeus lykaios - este aceea c au inut i socotit pre lup a fi un simbol de lumin i aceasta se vede din acel motiv fiindc o chii lupului lucesc ca lumina i din ei ies nite raze ptrunztoare (precum a mrturisit i Pliniu n Istoria natural 11:37). Ceremonia Mrtinilor a continuat-o pe cea strveche a ursului, ce la Romni se numete Mrtin. Este de observat c Sumerienii aveau cuvntul Martu pentru Vestici. Despre savantul respectiv, cercettorul Simion Dnil cetean de onoare al comunei Belin, judeul Timi - n lucrarea Sub fascinaia lingvisticii bnene din 2012 a scris: hidronimul se bazeaz pe oiconim, nu invers; Valea Tovi, Gergi - fiindc Tovi i Gergi sunt ele nsele genitive sintetice ale unor nume personale, Tovie de la Litovie, respectiv Gherga de la Gheorghe - nu poate fi echivalat deci dect ca Valea lui Litovie, Gherga. Abordnd aici onomastica, menionm c numele Giuca - ca un component al numelui academicianului bnean Simeon Mangiuca - e frecvent n Banat (se ntlnete i la Belin) i este un hipocoristic srbocroat de la Gheorghe.

Mama n Banat

Buhai

Taurul n Anatolia

39

Din Epoca Pietrei, coiful cu coarne era podoab de cap divin. n lume, cele mai vechi reprezentri sacre ale taurului au fost n Munii Taurus din Anatolia, n Banat i n Bazinul Ghaggar / NV Indiei, unde purta numele Sanscrit Garga (Ga-rga / G-rga, semnificnd regalul Pmnt, cu patronare suprem peste Ga / G); muli de-a lungul timpului au asociat mugetul taurului cu tunetul. n Timioara, Muzeul Banatului gzduiete cel mai vechi sanctuar neolitic din Romnia, cel de la Para (o cldire de 7 milenii, realizat din lut i nuiele, ridicat din teren i montat la scar), ce evoca un cult al fertilitii prin adorarea sincron a Marii Zeie Mame i a taurului - ambele simboluri ale fecunditii i vieii taurul simboliznd principiul masculin al forei creatoare, dovedit ca provenit n regiune din Orientul Mijlociu. Este una dintre cele mai frumoase realizri artistice i arhitectonice ale omului Epocii Pietrei (cnd numele Ghirighe a fost identificat n inscripiile de acolo), jucnd i rolul de calendar: pe peretele vestic este un orificiu care las s ptrund soa rele n altar, pe capul de taur, de 2 ori pe an, la echinocii; probabil nsemna nceputul i sfritul anului agricol afirma n 2009 arheologul Romn Florin Draovean. n vechime, procedeul de a compara ochii divinitilor cu cei ai animalelor nu era izolat: diferite femei sau chiar Hera / Iunona - soia lui Zeuth / Zeus - au fost calificate cu ochi de vac (Romanii o srbtoreau pe Iuno / Iunona la 1 martie, prin Festivalul Matronalia). Coridele - populare printre hispanici - sunt reminescene ale sacrificrii ritualice a taurilor, o inscripie de la sfritul Imperiului Roman proclamndu-l renscut pentru eternitate pe acela care svrete jertfa taurului (adversarul cretinilor a fost mereu portretizat cu coarne); ulterior, vcarii Americani au dezvoltat clritul taurilor i cailor enervai, prin rodeo. Romnii pstreaz instrumentul Antic tipic ce la colindele vestind Anul Nou imit mugetul taurului: buhaiul. Dr. Mircea Eliade a artat n Morfologia religiilor: n vechea Indie, ko desemna cer dar i corn (de taur) iar n Sumer n legtur cu respectivul termen era gu, ce nsemna att taur, ct i curajos; confirmarea unitii acelui complex credincios se observ din cuvintele utilizate pentru taur, n asirian uru, ebraic or, fenician thor, greac tauros, latin taurus. Sumerienii i-au nceput calendarul n casa zodiacal a taurului - mileniul V .C. - ei nregistrnd n listele lor astronomice i precesiile precedente (periodicitatea unei case zodiacale fiind de 2160 ani), anume ale gemenilor din mileniul VII .C., cancerului / racului din mileniul IX .C. i a leului din mileniul XI .C.

Nordul Caucazului: Kurganii au domesticit caii

Anatolia Sanctuarul Gherga

Africa Egipt

Plcute Marii Mame Ka / Ghe au fost multe iar - aa dup cum n jurul Gherga graviteaz multe cuvinte - ea a fost rdcina multora, ca de pild cmp, crbune, etc. sau cinele, cmila, calul, .a. Din mileniul VI .C., un alt mamifer mare pe care Gherga l-a avut asociat a fost calul, dup domesticirea aceluia n stepele din N Caucazului de ctre Kurgani, marcajele respective ncepnd cu Anatolia (ca de pild n Troada / Troia Gherghiilor, Sanctuarul Gherga din Caria, .a.), continund n Balcani - ca de exemplu n Coava / Kosova prin celebrrile organizate acolo Medieval de Gherga-ni n Sptmna Mare / dinaintea Patilor - cu regsire n ghergheliile / hergheliile din actualul spaiu Romn, etc.; clreii Antici au devenit cavaleri, Gherga fiind parte real din aa ceva (nu doar n forma simbolic): de exemplu, n Sahara calul a fost utilizat cu milenii naintea cmilei (ce a fost adus din Asia), faraonii Gherga - atunci cnd au ntemeiat Egiptul - clrind cai. Anterior: Timpul de Aur

Epoca Pietrei n EurAsia 40

Originea Gherga este o lucrare ce ndeosebi se refer la ultimele 10 milenii (perioada dintre Potop - adic dezghearea calotei glaciare din emisfera Nordic a planetei - i prezent), cu accent pe a doua jumtate a intervalului de timp, mai recent: de la sfritul Epocii Pietrei pn acum au trecut 5 milenii, progresul omenirii devenind exponenial mai consistent (ecourile culturilor pre-diluviene, de-a lungul zecilor de milenii anterioare, exist ns sunt doar tangeniale - printre exemple fiind cultul dovedit arheologic al Marii Mame Ghirghe rspndit ntre N Indiei i Europa, strvechile ncruciri din peterile Masivului Garganus / S Italiei, ngerii ne-androgini Gregori / Gherga de pe nlimile Ghoran / azi Golan din N Galileii menionai de Cartea patriarhului Enoh i Vechiul Testament la nceputul capitolului 6 n Facerea / Geneza = primii ngeri din Biblie, etc. - deoarece actualul profil uman Gherga a avut ultima mutaie genetic n urm cu 10 milenii, acel moment, ce convenional a fost al Potopului / adic topirea calotei Nordice, fiind reperul esenial; de pild, e de remarcat c de la vestiii gardieni / observatori Gregori a provenit n vechea Greac a viziona - a veghea n sensul alert / vigilent - ca un mprumut lingvistic Ghergan, fiind de observat c inclusiv n Romn a veghea i a vedea sunt n aceeai familie fonetic). Mult timp dup Potop, Grecul Grigori / Gregori - i alte forme, ca de exemplu Latinul Greg / Grex, etc. - nc erau n asociere cu pcurarii / pstorii conducndu-i srguincioi turmele / mulimile (de aceea ajungnd nume foarte popular n viaa religioas), n mod similar Gherghi / Gheorghe, .a., fiind versiuni rspndite pentru viaa agricol: toate derivate din Gher-Ga / Gherga, care de la nceput nsemna cununia Cerului cu Ga / Glia; n 2011, Dicionarul de regionalisme i arhaisme din Maramure a consemnat c pn n perioada interbelic, termenul de pcurar era folosit exclusiv n Ardeal, Banat, Criana i Maramure iar n regiunea extracarpatic se folosea exclusiv termenul de cioban, pcurarul de regul de cu mic ncepnd viaa de pcurar, ngrijind mieluei, apoi trecnd la oile sterpe i sfrind la oile cu lapte.

n Miturile creaiei, Dr. Traian Stnciulescu a scris: Gndirea arhaic nu implica preponderent credina minii / raiunea, ct credina inimii / intuiia. Comunicarea mitic n etapa protoarhaic era trit nemijlocit, prin conduit ritualic i transmitere pe cale strict oral (ulterior, mitul a nceput s fie transmis pe cale grafic, pierzndu-i astfel calitatea tririi ritualice, transformndu-se treptat dintr-un discurs viu ntr-unul mai inert). Acceptnd oricare dintre caracteristicile creatorului / autorului prim al miturilor cosmogonice - de geniu primitiv n msur s citeasc semnele naturale ale lumii cosmice, de revelator divin al mesajelor extraterestre, de interpret al supracontientului colectiv, etc. - se poate constata c el poate fi definit ca receptor al anumitor mesaje naturale sau extra-umane, supra-umane sau / i infra-umane. Din momentul n care a tradus n limbajul simbolic prima cosmogonie, acel creator - individual sau colectiv - a devenit captul de pod al unei milenare semioze mitice. Toi iniiaii care l-au urmat n acea indefinit strdanie de perpetuare a mesajului cosmogonic au ndeplinit succesiv calitatea de receptor i transmitor al lui. n perioada oral a culturii mitice, iniiatul / transmitorul de mituri comunica - la rndul su - experiena mitului cosmogonic, pe 2 ci: ezoteric i exoteric. Calea ezoteric a fost cea a iniierii n misterele mitice ale lumii cosmice (cale urmat de ma gi, amani, nelepi, sacerdoi, .a.); n acea etap a existenei sale, omul a nceput s neleag c singura cale spre zei era calea ctre sine nsui. Interaciunea iniiatic ce se instituia ntre maestrul emitent i neofitul receptor era de tip interactiv, presupunnd cooperarea i dialogul comunicativ ntre cei 2 actori transmitor i receptor - pn cnd cel din urm i nsuea normele i coninutul comportamentului iniiatic; o dat acelea nsuite, neofitul devenea transmitorul activ al mitului (existena unor variante mitice care se ndeprteaz adesea de prototip relev rolul creator al iniiatului transmitor). Izvoarele de inspiraie ale acelor personaliti creatoare erau crizele, ntlnirile, revelaiile, respectiv experimentele magicoreligioase privilegiate (astfel, pe trama meninut cu necesitate a vechiului ritual / mit se impuneau - graie acelor transmitori / creatori - noi elemente care mbogeau mesajul mitic, contribuind treptat la modificarea lui pn la nerecunoatere). Prin calitatea recitrii mitului cosmogonic pe de o parte i prin resemnificrile asociate mesajului mitic pe de alt parte, acei iniiai se pot defini drept cei dinti artiti ai lumii. Iniiatul arhaic primea, constata i comunica un mesaj esenial, n timp ce esenele nu erau fructele sale: fenomenul religios era primit, nu descifrat ca un mesaj oarecare; nelegnd regulile de construcie ale lumii cosmice i traducndu-le n limbaj uman, acei sfini tlmcitori au devenit cei dinti hermeneui ai istoriei umane. Altfel spus, n calitate de interpretare i comunicare subiectiv a fenomenelor naturii mai nti i a fenomenelor culturii mai apoi, semioza mitic a fost invariant supus slbiciunilor subiectivitii umane i formelor imperfecte ale limbajului. Dubla calitate a mesagerilor mesajelor mitice - de artiti i hermeneui - reprezint una din principalele surse de zgomot, de pervertire semantic a mesajelor originare. Calea exoteric s-a definit ca forma discursiv instituit ntre iniiatul transmitor de ritualuri / mituri i microgrupul uman - neiniiat, laic - receptor: a fost o comunicare de tip vizual, verbal sau / i neverbalizat, n care receptorul nu putea replica emitentului / transmitorului dar putea - n schimb - s-i manifeste starea general de receptivitate a discursului prin reacii psiho-fiziologice complexe. Beneficiarul ultim i real al mitului cosmogonic era - de fapt - tocmai acel primitiv simplu: el nu recepta att coninuturile semnificative (semnificaiile ascunse simbolic) ale mesajului mitic, fiind lipsit de codul simbolic pe care - ntr-o msur mai mare sau mai mic - l deineau iniiaii, ct mai ales formele expresive semnificante sesizate prin resursele intuitive de excepie care nc mai erau, efectele sub ordonndu-se principiului de a face ceea ce au fcut la origine zeii. Prin natura acelui mesaj - universal prezent n miturile cosmogonice - se poate spune c opera coninea n ea nsi imaginea receptorului cruia i era destinat (cu alte cuvinte, ea rspundea regulilor de accesibilitate legate de lumea ateptrilor receptorului, de previziunile posibil de fcut n legtur cu desfurarea discursului mitic, de datele familiare ale coninutului mitic, etc., tocmai acelei geniale rezolvri specifice comunicrii mitice datorndu-i-se i ansa receptrii i decodrii sale semnificative de ctre un public neinstruit anume pentru aceea; n ultim instan, ceea ce a favorizat nelegerea mesajului cosmogonic era - dincolo de aspectul narativ, mai mult sau mai puin relevant faptul c receptorul arhaic mai tria nc ntr-un cosmos sacralizat, a crui oglind o reprezenta nsui mitul creaiei). Omul arhaic a fost capabil s creeze i s transmit o impresionant motenire cultural pe cale oral mai nti i pe cale grafic mai apoi. n contextul situaiei de comunicare dup faza arhaic a semiozei mitice, a aprut observatorul care cuta s deslueasc n primul rnd coninutul obiectiv al mitului - elementele sale structurale - i abia apoi elementele subiective; observatorul ncerca s re/construiasc ntreaga lume a sensurilor generate de mit, pentru a-i putea desprinde esena: ideea-arhetip mbrcat n multiple forme i sensuri expresive (n acel scop, el trebuia s cunoasc i s controleze ansamblul tuturor codurilor sincretic angajate n geneza mitului / codul lumii naturale, codul limbii, codul raporturilor sociale, etc). 41

Oglinda Ca oglinzile care rein imaginea dar o i redau, oamenii s-au socotit drept oglinzi ale divinului, care reprezint i n acelai timp reflect divinul (n mod mai strlucitor sau mai ters / murdar, mai mare sau mai mic, etc., n funcie de tipul oamenilor / paralelele ntre oglinzi i oameni fiind nenumrate). Anterior actualului tipar genetic uman Gherga (aprut n urm cu 10 milenii, cnd populaia globului a ajuns rapid la cteva milioane), a fost strmoul Gherga care nu putea avea acelai model genetic Gherga ca i cel actual - datorit mutaiei survenite n Asia Central dar totui nu era prea diferit fa de omul modern. nainte de Potop a fost o perioad de co-existen a 3 tipuri umane - Homo Sapiens, Neanderthal i Cro-Magnon - cnd s-a dezvoltat arta (considerat tiin dar i propriu-zis cu picturi, sculpturi, etc.) iar religios s-a impus Doamna-zeu / Marea Mam, venerat ca gras i frumoas de nvingtorii Homo Sapiens; la nceput - timp de milenii - n-a fost nici o referin despre tat.

Calota glaciar Nu pot fi ignorate amintirile comune ale omenirii (din surse independente, de pe tot globul) despre matriarhat, uriai, Potop / adic dezgheul Erei Glaciare, etc. De pild, Indienii n epopeea Antic a lui R-m / Rama au descris n detalii conflicte strvechi iar Evreii Antici au nominalizat n Biblie 3 frai (ca fiind cei mai semnificativi, dintre mai muli copii ai perechii primordiale - Adam i Eva): Cain, Abel, Set / similar cu Homo Sapiens, Neanderthal, Cro-Magnon; Set a aprut deoarece primul nscut, sedentarul Cain, pentru unii nsemnnd Timp, l-a omort pe nomadul Abel, pentru unii nsemnnd Eter / a fost prima crim relatat biblic din istoria omenirii, urmaii lui Cain fiind copiii oamenilor iar cei ai lui Set ai Domnului - n Facerea 6:2 aprnd c naintea Potopului a fost cuplarea fiicelor oamenilor cu fiii Domnului (dup Potop toi au ajuns copiii Domnului - Noe fiind descendent din Set - iar Isus, despre care oamenii susineau c e Fiul Domnului, susinea despre sine c era fiul omului). n vechime predomina ideea superioritii prinilor fa de copii - dintre copii primul nscut fiind considerat superior celorlali - i cteodat, din fanatism religios, primul nscut tocmai de aceea era jertfit, ca semn de sacrificiu suprem fa de divin: jertfa uman se fcea n ideea c dac divinul druia ceea ce era mai bun, atunci n schimb se oferea divinului ceea ce era mai bun, adic primul nscut. Mitologia Romn a reinut conflictele cauzate de cpcuni / cp-cuni - primele spie umane, anteriorii stpni ai Pmntului Ka / Ga - iar cea Greac (sub forma generaiilor de aur) a pstrat n amintire luptele uriailor din preajma peterilor: Titanii, respectiv Giganii / facil de identificat cu Neanderthal, respectiv Cro-Magnon (Titanii, despre care Homer afirma c au fost protoprinii zeilor i ai oamenilor distini, se ntlneau n consilii administrative ntemeiate de o parte pe dreptul divin i pe de alt parte pe vechimea familiilor - de la ei pstrndu-se n Romn forma ttne pentru printe - iar Giganii erau nfiai ca oameni superbi ns violeni, avnd arme lucitoare; vechii Greci tiau despre acei uriai - Titani i Gigani - c descindeau din ncruciarea Cerului i Gliei / Pmntului, ei fiind din timpul de aur ale omenirii, artnd i c Giganii au aprut ulterior Titanilor, Ghea nscndu-i dup castrarea partenerului ei Uranus / Cer: ntr-adevr, cronologic ivirea Cro-Magnon a urmat lui Neanderthal, ambele rase umane disprnd pre-diluvian, triumful fiind al lui Homo Sapiens / factorul decisiv al supravieuirii reieind c a fost buna comunicare, prin capacitatea de a crea reele sociale).

ngeri luptndu-se 42

n istorie mereu au fost fratricide, ca pre-diluvian disputa ngereasc Ghergan indicat de Cartea patriarhului Enoh - dintre arhanghelul Gavril i uriaii urmai ai observatorilor Gregori de pe nlimile Golan / Ghoran din N Galileii - menionat i de primii poei Greci (din portul Anatolian Cume / Cyme al Gherghinilor) Homer n Odiseea 8:332 i Hesiod n Erga / Lucrri i zile 68, c Hermes, bunicul Gherganilor, l-a eliminat pe gardianul divin Argos devenind astfel n locul aceluia mesagerul dintre Cer i Pmnt iar post-diluvian de pild au fost Rzboiul Troian, conflictele Semiilor (dintre Evrei i Arabi), .a.; patriarhul Enoh / Enoch a relatat n stil biblic - scriptura sa a fost dinaintea Vechiului Testament - despre prezena ngereasc naintea Potopului, ca ecouri Gherga, att a vechilor veghetori Gregori / Qadi n Aramaic, ct i a lui Gavril / Gabriel, eful cheru-vimilor / heruvimilor (care s-a regsit i dup Potop): e interesant c dintre ngeri dei cheruvimii / heruvimii nu intrau n contact cu oamenii - ci doar arhanghelii aveau acea menire - Gavril / Gabriel a fcut-o, fiind i cel mai important mesager biblic (un episod pre-diluvian deosebit a fost cnd unii ngeri au preferat s fie masculini i nu androgini - ceea ce a ocat / ca indisciplin fa de divin - prin brbia lor prefernd s se mpreune cu pmntenele i nu s fie fr sex, ca muli ali n geri). Dr. Mircea Eliade a explicat n Istoria ideilor i credinelor religioase c aripile sufletului ncep s creasc atunci cnd omul contempl frumuseea acestei lumi i ncepe s cugete la frumosul n sine; creterea aripilor drept urmare a iniierii a fost atestat cu imaginea legat de conceperea sufletului ca substan zburtoare - asemenea psrii - cci zborul simboliza nelegerea, cuprinderea lucrurilor secrete sau adevrurile metafizice (prin moarte, sufletul se nla ultima dat spre cer dup spirit, apoi se aeza ca o pasre spre odihn venic pe pmnt / glie). Reprezentarea cu aripi a ngerilor era modul artistic prin care se sugera c erau din Cer; nu doar ei au fost zburtori, aripi fiind ataate i lucrurilor (ca de exemplu discului de pe cer - interpretat de unii drept soare - prezent n vechi sculpturi i picturi, etc.): penele aripilor de aceea erau foarte preuite, colecionate i purtate cu veneraie, efectiv simboliznd neuitata legtur a pmntenilor cu cerul (n riturile fertilitii - aa dup cum psrile prin zborul lor printre plante ajut polenizrile - purttorii de aripi sau mcar de pene, oameni desigur fizic nezburtori, simbolic de fapt doreau recolte bune i deci o via mai bun).

Fiii Cerului i Gliei erau prin spirit fiii divinitii iar prin suflet - prin faptul c erau nscui pe pmnt - erau fiii pmntului; prin uriai nu-s de neles n mod necesar oameni de statur fizic nalt ct mari preoi: uriaii religiei din vremurile acelea pre-diluviene ale Epocii Pietrei. Grupul genetic Gherga N* s-a suprapus cu mai vechea grup matern uman N* (spre exemplu, n Petera Kebara 32,34 lat. N, 34,58 long. E din Muntele Carmel / Israel s-a demonstrat co-existena sa n paralel cu Neanderthal, grup uman mai solid, cu creier mai mare i cu via sexual mai intens dect cel actual - care a instituit i cultul morilor - stins datorit climei schimbate pe planet prin cderea uriaului meteorit n Arizona i datorit nmulirii prezentului tip uman). Tatuaii Neandertali - decorai artistic i cu ocru / hematit - mncau dublu dect Homo Sapiens, aveau vederea mai bun, ceea ce-i avantaja n ntunecimile codrilor, aveau deja pielea mai deschis la culoare (dar i ochii) i erau buni suliai.

Rspndirea Neanderthal Neanderthal este denumirea dup Valea Neander de la care a fost numit un tip uman rspndit din Siberia / Altai pn la Atlantic, mai puin numeros dect contemporanii si, care a disprut n urm cu 23 de milenii (ultimul su loc din Europa a fost n Petera Gorham de la Gibraltar); obiceiul ngroprii cu flori a morilor si - mai ales n peteri - era cu orientare E-V: n ritualurile lor - majoritatea nocturne - interesul era pentru sosirea nopii i de aceea apusul pentru ei nsemna declanarea ceremoniilor, direcia spre rsrit pe care o foloseau la nhumare fiind cea a apariiei soarelui, ce aducea renaterea. Portretul unei femei Neanderthal, fcut de specialiti n 2008 pe baza analizei ADN, indic pielea deschis la culoare, pistrui i pr rocat, drept caracteristici eseniale ale sale (actualii albi au aprut dup relativ puin timp, n zone mai Nordice, mai reci i mai izolate, constituind un tip uman mai nou, rapid supremaia albilor impunndu-se).

43

Reconstituire Neanderthal Neandertalii, mai nzestrai fizic dect actualii oameni (acum ar fi ctigat orice olimpiad), aveau priviri alerte i inteligente: erau buni vntori n grup de animale mari (mamui, uri, cerbi, etc.), utiliznd mai ales lnci / erau preponderent carnivori i pentru prad parcurgeau distane mari; fceau foc cu iasc, aveau cunotine despre ierburile medicinale - avnd i grij unii de alii, fiind solidari - preparnd culori ce amestecate cu lut erau pentru decorarea trupurilor lor (mari cntrei, produceau fluiere, statuete nchipuind animalele vnate dar i leoaice, etc. ns n-au lsat opere artistice ample / semnificative), copilria fiindu-le scurt iar ca aduli murind tineri datorit asprului trai dus: viaa lor pe atunci se asemna cu cea Eskimos / Eski-mos de acum. n Cuaternar, ceilali oameni - mai puin nzestrai fizic - s-au coalizat pentru a extermina contient, fr mil, pe ultimii Neanderthali / rmnnd n amintire Titanii din vechime; Dr. Ezra Zubrow de la Universitatea Buffalo / New York a simulat computerizat interaciunea ntre 2 populaii, determinnd avantajul necesar uneia ca s-o nlocuiasc pe cealalalt: un avantaj de 2% poate duce la eliminarea celeilalte populaii n numai un mileniu.

Babele i Sfinxul din Bucegi Conform Anticului Diodor din Sicilia, vechii preoi Egipteni au calculat o durat de 23 milenii de la Domnia Soarelui pn la domnia mpratului Alexandru Macedon / cel Mare: timpul indicat corespunde tocmai celui al pierderii puterii de ctre Neanderthali (confirmat tiinific de ctre arheologi). Ciupercile de piatr numite Babele - aflate la 2292 metri altitudine n Carpai / Munii Bucegi 45,26 lat. N, 25,26 long. E - au fost supranumite Altarele Ciclopice, fiind nchinate soarelui i lunii, Cerului i Pmntului; nu poate fi negat intervenia uman la finisarea formelor acelor conglomerate, ele pstrnd legtura cu Sfinxul din apropiere - primul Sfinx din lume - aflat la 2216 metri altitudine (acelai savant Diodor din Sicilia a consemnat c primii sculptori din lume au fost Gherghinii / Telchinii). Sfinxul - stnca avnd nfiarea de om - msoar 8 metri nlime i 16 metri nlime i din punct de vedere istoric (chiar mistic) era reprezentarea divinitii supreme: expresia sa e de suveranitate i putere, acest lucru fiind evideniat prin faa proporionat, buzele severe i brbia voluntar; Sfinxul a fost emblematic pentru Imperiul Atlant - n perimetrul cruia s-a gsit - muli cercettori afirmnd c Sfinxul European a fost modelul pentru Sfinxul de pe Platoul Ghi-Za / Ghiza din Egipt, mai ales c nlimea feei celui African este identic. n Banat - pe Valea Neagr, a Rului Cerna - ca un pzitor al pragurilor, Sfinxul aflat n satul Brza din comuna Tople / judeul Cara-Severin 44,50 lat. N, 22,23 long. E are proporiile inverse, de 16 metri nlime i 8 metri lime:

Sfinxul Bnean 44

Este de reflectat c oamenii n vechime - de pild n Epoca Pietrei - nu priveau oamenii de piatr ca simple formaiuni stncoase erodate natural (de ploi i vnt), aa cum privesc acele structuri oamenii azi; la poalele lor se practicau ritualuri, era ntrebat voina divin, se fceau iniieri i sacrificii: n acele locuri, nemurirea era la ea acas. Suedezul Svante Paabo - laureat Nobel pentru medicin, directorul Departamentului de Genetic Max Planck din Germania - a indicat n 2010 c la limita rsritean Neanderthal, contemporan exista i alt tip hominid, aflat printre strmoii Melanezilor (ale crui rmie au fost gsite n Gargai / Altai, n grota de la Stnca Ursului / denumit Denisova 51,23 lat. N, 84,40 long. E dup un pustnic Dionisie care a locuit acolo n secolul XVIII); savantul i colectivul condus de el a cercetat amestecul genetic dintre vechile tipuri umane, insistnd pe concluzia c toate au procreat ntre ele, urmaii regsindu-se printre Homo Sapiens (inclusiv grupul genetic N din care face parte Gherga, al crui prim mutant / avatar - progenitorul actualului tip Gherga - a fost localizat tocmai n acel areal de intersecie).

Rspndirea Cro Magnon Oamenii Cro Magnon - cu existena cea mai redus ca perioad dintre acele soiuri umane - au fost n primele lor milenii contemporani cu Neanderthal, fiind mai apropiai de tipul Caucazian actual (dar mai solizi) i au fost, alturi de Homo Sapiens, printre cauzele dispariiei acelor Neandertali; erau mai nali dect celelalte specii importante - Neandertal i Homo Sapiens - avnd i volumul capului mai mare. Cro Magnon denumirea fiind dup o peter din Bazinul Dordogne din Frana - erau mari la statur, caracterizai prin armonia proporiilor, robuscitatea membrelor i relief supraorbitar bine marcat, purtau haine (cci au fost sensibili la frig) ce erau mpodobite cu iraguri de cochilii la gt i mini, avnd unelte i arme foarte bine lefuite. De altfel, acele rase umane au fost copleite - i n mic parte asimilate - de oamenii care n prezent domin: Homo Sapiens (Giganii Cro-Magnon disprnd odat cu Potopul); n istorie, caracteristic societilor umane au fost desele coaliii pentru distrugerea individualitilor.

Reconstituire Cro-Magnon Denumirea uriailor Ciclopi n Greac - Kyklopi / Cu-clopi - nsemna cei cu ochi care se rotesc, adic erau marcai oacheii caracterizai de cuttura piezi, cu coada ochiului, tipic acelora pe sub cciulile / clopurile lor de pcurari / pstori; poetul Grec Hesiod n Teogonia 140 - care ntocmai ca i Homer i-a gsit cu inima superb - a scris: Gaia ddu la iveal n lume pe Kyklopii semnnd n toate cu zeii, de n-ar fi fost ochiul stingher ce le sttea n mijlocul frunii; n toate faptele lor, ei dovedeau vigoare, for i iscusin. (Conform Gherghinului Hesiod i Ciclopii au fost procreai de Uranos / Cerul cu Geea / Pmntul: e de remarcat c oamenii sunt singurele vieuitoare la care se vede albul ochilor, motivul ochiului fiind vechi de milenii, tiut ca Ochiul Gorgon / celebru de la nceputul calendarelor, din India pn n Egipt). n tradiie, de la Ciclopi a rmas farmecul deochiului (ochiul - ca fereastr a sufletului dar i arm - poate influena aura cuiva), pentru care se lega nur rou la gtul copiilor i chiar al animalelor ori se prindea usturoi cu a roie la clop / cciul i s-a nceput purtarea de obiecte din aur la gt, urechi sau mini, n sensul anihilrii energiei negative, protejarea fiind astfel prin diversiune; aurul - primul metal utilizat n istorie, la nceput (n Epoca Pietrei) prin agarea pepitelor din apele curgtoare ale Carpailor cu blana sau cerga / lna de aur, apoi prin sparea filoanelor - era considerat simbol solar: ntruchiparea divinitii i a nobleii, asociat imortalitii, cunoaterii i inteligenei, atribuindu-se proprieti tmduitoare, fiind legat de noroc, bogie, putere i fericire. Trebuie tiut c privitul admirativ sau cel cu pizm poate transmite deochiul (vampirismul energetic), caracterizat la victim prin vtmare ca moleeala instalat brusc, durerea insuportabil de cap, starea general 45

de ru, etc., puterea de alungare a deochiului tradiional fiind prin descntece mai ales la vulnerabilii copii, avnd cmpul energetic sensibil, culoarea cea mai puternic n deturnarea deochiului - transmis prin ochi - fiind cea roie, ce atrage privirile mai mult dect celelalte ale spectrului; n trecut, cei mai rezisteni mpotriva deochiului (n lipsa utilizrii accesoriilor roii pentru deviere) erau considerai oamenii avnd ochii deschii la culoare, ndeosebi albatri. Din mare vechime, observaiile despre oamenii cu cea mai mare energie au relevat c rezist la vampirismul energetic al deochiului / numit docha: aceia - avnd energie mai mult - erau rezistenii minoritari albi la asprul climat montan ori Nordic (deosebii prin pielea, prul i ochii de culori deschise); omenirea era sensibil la deochi iar caracteristicile fizice ale majoritii oamenilor erau cele obinuite din zonele Sudice, clduroase sau joase, astfel ajungndu-se ca denumirile de daghi s nu fie doar a oamenilor Caucazieni, ci s devin i genericul dagh al nlimilor pe care triau (de exemplu, ara muntoas Daghe-stan n Caucazul Rus - fosta Albanie Caucazian / ara Ghergarilor - transmitea prin onomastica Dagh rezistena la deochi mai degrab dect caracteristica reliefului, ultima mutaie genetic Gherga avnd loc n nodul Pamirului, o zon mai nalt dect Munii Caucaz dintre Asia i Europa, din naltele vi Gherga cobornd i stabilinduse n Caucaz relativ curnd dup mutaia genetic iar Ghergania ca ar Caucazian a existat dup aceea, pn n Antichitate). Daghe-stan - la grania dintre Asia i Europa - era ara Sfintei Gheia, cci din cele 2 pri ale denumirii se poate observa c trziul cuvnt stan = ar, numele fiind format din Da = Za nsemnnd sfnt sau zn / zei i respectiv Ghe = Gheia, adic Marea Mam a Pmntului (Albania Caucazian / Daghe-stan era a albilor Gherga - a strluciilor si locuitori - putndu-se remarca rdcina Indo-European bherg ca nsemnnd a strluci, alb, cuvntul Pelasg bherga, n rezonan cu Gherga, fiind sursa denumirii pentru barz, pasrea emblematic a strvechilor Ghergari / Ghergani); despre Pamir e de observat c are cel mai nalt vrf de 7495 metri altitudine - n Tadjiki-stan / fost Dadjik, cu populaie Antic Dah iar n Caucaz cel mai nalt munte este Vulcanul Elbrus de 5642 metri altitudine, n Cerchezia / vecina Georgiei, la grania dintre Asia i Europa (primul nume al Vulcanului Elbrus a fost proto-Iranianul Har Brzat - nsemnnd Gardianul nalt, Har fiind veghetor / protector iar Brzat fiind forma feminin a nlimii - cu denumirea de Gorgan rezonnd Vulcan / Vul-Can ca valul energiei pmntului Ka, Volga / Vol-Ga ca valul pmntului / Gheii, lupoaica / lupul ca vlc, etc).

Caucaz, Elbrus Multe dintre tehnicile empirice de vindecare a suferinelor au fost confundate pe nedrept cu vrjitoriile. n vechime, descntatul era o practic frecvent n caz de boal. Descntecul se baza pe terapia cuvntului - mbinndu-se i cu folosirea plantelor de leac ori a masajului - cci bolile erau considerate ca trimise de persoane ru intenionate, de dumani prin blesteme ori de zei ca pedepse; personificarea bolii avea mai multe etape: identificarea ei, pronunarea numelui celui ce a trimis-o, ameninarea aceluia i izgonirea bolii (n locuri de unde nu mai putea lua contact cu suferindul), timp n care bolnavul era masat, i se administrau leacuri - splri, unsori, inhalaii, buturi, etc. - practicile bazndu-se pe o experien milenar. (Este de tiut c - n vechime - obiceiul ungerii cu ulei a prului i trupului era n scop anti-parazitar). Cenua / crbunele - cu rol absorbant - era leac universal de deochi iar cufundarea n apa descntat semnifica o nou natere. Textele descntecelor erau secrete (existnd credina de nezdruncinat c i pierdeau puterea vindectoare dac erau revelate) i se transmiteau doar n tain; femeile i brbaii cu personaliti puternice, avnd capacitatea s stpneasc anumite procese psihice, cunoscnd bine anatomia uman, tratau i bioenergetic. Efectele tratamentului erau condiionate de experiena i miestria descnttorilor de a mbina i doza tehnicile n raport cu boala. Atmosfera de mister - favorabil psihoterapiei prin sugestie - era creat de alegerea timpului adecvat pentru intervenie, de tonalitatea joas, de ritmul precipitat de rostire, de arhaismul liniei melodice (aa cum i arat denumirea, textul era cntat), de dramatismul dialogului cu boala; lumea este a celor care au cea mai mult energie.

Ciclop 46

Anatolianul Hesiod a scris despre Ciclopi - fii ai cerescului Zeu Poseidon, cel care a posedat Edenul (adic trmul patronat de Ida / Ida, dup cum era alintat Marea Mam a Pmntului Ga) naintea patronrii apelor srate - c au fost cei dinti lucrtori de mine i de metale, maetri n diferite lucrri de art iar Macedoneanul / Mak-Edonul Aristotel 384 - 322 .C. a scris despre ei c au fost i cei dinti care au construit fortificaii pe nlimi, inclusiv turnuri (Anatolianul Homer - n Odiseea 9:151 - a scris c n-aveau ns sfat; e de tiut c una dintre misiunile sfatului btrnilor era i de a identifica taii copiilor rezultai din orgiile de la srbtori, cci mamele se tiau: btrnii - prin observarea asemnrii pruncilor cu cei cunoscui - decideau la fiecare cine era printele, toi acceptnd hotrrile forului suprem). De exemplu, n Balcanii Antici orgiile erau nchinate de Edoni - adic Geii dintre rurile Struma i Vardar, cu denumirea asemntoare celei a fotilor oameni din Eden Zeului Dionisie Zagreus / Za-Greu, protectorul nsctoarelor (femeilor care nteau); e de observat c Antici sugestivi n N Balcanic au fost Trakii Edoni n rsrit i vecinii lor Mak-Edoni / Makedoni (adic Edoni nali) n apus. n trecutul ndeprtat, traiul colectiv era firesc iar sfatul btrnilor / consiliul nelepilor nu era n mod necesar format din oameni n vrst - media de via n trecut fiind mult mai redus dect n prezent - i nici format numai din nelepi (cci doar puini reueau s acumuleze cunotine ori experiene notabile), prezena unora fiind doar ca recunoateri ale unor poziii sociale. Filozoful Elen Platon 428 - 347 .C. (care a definit simplu omul, ca o fiin cu 2 picioare, fr pene, discipol al neleptei Cariane Aspasia, care l-a nvat filozofie att pe el, ct i pe profesorul su Socrate / ca eviden istoric e de tiut c prima scriere filozofic Greac a rmas de la Carianul Anaximandru 610 - 546 .C.), n lucrarea Legile, i-a identificat pe Ciclopi ca primii oameni dup Potop, mai nendemnateci, mai puin pricepui la toate ndeletnicirile, n special n arta rzboiului, cu totul ignorani n viaa politic fiind mai simpli, mai curajoi i n acelai timp mai msurai i mai drepi n toate; el a conchis: Se d peste tot numele de patriarhat (dynasteia) acestei forme de guvernmnt ce subzist nc n unele pri ale Greciei i la Barbari (n vechea Greac Barbar - nsui un cuvnt preluat de la Barbari - nsemna strin, doar mult ulterior nelesul fiindu-i pervertit). De la Ciclopii care spau - dup nelesul conferit de exemplu de ctre scriitorul Roman Enniu 239 - 169 .C. n Analele sale - s-a ajuns la denumirea de ciocli (de altfel, pe lng c n mare vechime traiul era n peterile ce fereau de radiaiile soarelui, de ravagiile climatice sau de animalele slbatice, primele mine din lume au aprut la Pelasgi iar locuinele subterane la Troglodii, unii considernd ochiul de pe frunte al Ciclopilor ca simbolul mrit pentru cel de-al treilea ochi al exploratorilor universului intern tatuat sau pictat - ori reminiscena lmpaului mineresc; n estetica vechilor Egipteni machiajul o chilor se baza pe un fard de plumb ce estompa reflexia datorat strlucirii soarelui i proteja de infectare, cci praful Saharei devenea tot mai mult). n Antichitate, de pild Eschil 525 - 456 .C. / printele tragediei universale a consemnat c Pelasg era fiul Gaiei iar istoricul Grec Pausanias afirma: Pe Pelasg, asemenea zeilor, l-a nscut Pmntul negru pe coamele munilor nali, ca s fie nceptorul rasei muritorilor (printre altele, e de tiut c denumirea de Rumni e Pelasg, regsindu-se European - de milenii, pn azi - la A/Romni; Anatolianul Pausanias, istoric i geograf cultural - printele ghidurilor de cltorie, care prin opera sa de o extraordinar valoare documentar a pstrat un tezaur inestimabil de date - se presupune c era din Alabanda secolului II, cel mai apropiat ora Carian de Sanctuarul Gherga).

Homo Sapiens Cu toate c speciile n general erau incompatibile reproductiv, au fost gsite rmie mixte (hibrid Homo Sapiens cu trsturi comune celor 2 tipuri umane tiute n timp ca Neanderthal i Cro-Magnon, aparinnd grupului genetic matern N* i spaiului Gherga, de exemplu n Petera Paglicci 41,41 lat. N, 15,35 long. E din Muntele Gargano / Italia) iar cercetrile - inclusiv genetice - continu, pentru documentarea impactului / ecourile pn n Antichitate fiind foarte puternice despre interaciunea oamenilor cu uriaii anteriori; e de tiut c locuitorii primelor aezri din Europa n majoritate aveau grupa genetic N: ca a lui Gherga. n 2011, Dr. Michael Barton de la Universitatea Arizona / SUA a redat rspndirea urmelor arheologice paleolitice ale grupurilor de vntori-culegtori, n timpurile prelurii Europei de ctre ultima specie uman (cu rou = Neanderthal, cu albastru = Homo Sapiens, cu galben = amestecul lor):

47

Cei mai vechi oameni albi din lume au fost Caucazienii, n cei mai nali muni ai Europei / la limita cu Asia; e de remarcat c ara Ghergarilor - a partenerilor preferai ai Amazoanelor - era ceea ce s-a numit Albania Caucazian, aflat tocmai acolo: nelesul Albaniei Caucaziene era de ara Sfntului Suflet, populat de albii Caucazieni Ghergari. n imaginea urmtoare (publicat n 2013) se poate observa cu nuana cea mai puternic rspndirea alelei SLC24A5 - responsabil pentru pielea deschis la culoare - conform geneticienilor Florin Mircea Iliescu / afiliat Diviziei de Antropologie Biologic a Universitii Britanice Cambridge, Basu Mallick de la Universitatea Tartu din Estonia, .a.:

Dup ce pre-diluvian aglomerarea de vntori-culegtori ai Epocii Pietrei n E Europei s-a concretizat n Civilizaia Atlantidei (populat - pe lng acei vntori-culegtori - i de pescari, pstori / pcurari, agricultori, comerciani, etc.), mprejurimile Mrii Negre inclusiv postdiluvian au constituit surse istorice semnificative n progresul omenirii, ca de pild: leagnul civilizaional al Anatoliei care a transmis n Bazinul Dunrii elementele - inclusiv Atlante - ce au structurat Vechea Civilizaie European (dezvoltndu-se prima scriere din lume, n spaiul Romn), Cultura Kurgan, rspndirea Indo-Europenilor, apoi a nomazilor care au migrat n Europa, .a. / ca de exemplu, n mileniul I crucea - simbolul celei mai mari religii din lume - a fost introdus de Armeni, etc. Pn recent n muni izolai, de pild n Da ghe-stan / Caucaz - n regiunea Gherga 42,17 lat. N, 47,33 long. E, strbtut de Valea Gherga 42,32 lat. N, 47,29 long. E, a Rului Gherga 42,31 lat. N, 47,21 long. E - au fost zrii uriai proi, cu urme de picior mare (de pild, un studiu a fost efectuat acolo de ctre ofierul medical Vargen Karapetyan din armata sovietic n 1941); se poate vedea localizarea Gherga din Daghe-stan:

Gherga n Daghestan nc din timpurile Neanderthale n lume era Cultul Marii Zeie - mama tuturor - aprut prima oar n lume la limita rsritean a arealului Neanderthal, ntre N Indiei i Altai, la intersecia cu traseul genetic Gherga atunci (unde n vechea limb - conform profesorului Oleg Mudrak - soiei i se spunea Ghergai i unde exist munii cu denumirea Gherga / Cherga), credina rspndindu-se rapid i puternic pn la Atlantic; imediat dup mutaia Gherga (ce a coincis cu Potopul), Marea Mam a fost identificat sub denumiri diverse / n funcie de loc, de la Gaia / Gyatri - adic Gaia de 3 ori mare - nti iar apoi, dup procreere, ca Ghirighe n Epoca Pietrei, Gherghiia n Antichitate, pn la Gherga n Epoca Modern.

48

Gaia n N Indiei Investigatorul Spaniol Tomas Rodriguez n 2007 a observat c brusc n urm cu 10 milenii a aprut civilizaia, ntre explicaiile pentru aa ceva atunci afirmnd: Ciclul periodic de activitate al Soa relui s-a intensificat n urm cu 10 milenii i a dus att la topirea gheurilor de pe Pmnt ct i la afectarea stratului protector al planetei, permind particulelor de energie nalt s genereze mutaii genetice. (Se tie c soarele pulseaz la fiecare 11 ani, datorit inversrii regulate a polilor si magnetici, avnd erupii cteodat violente, ale cror efecte se extind n sistemul solar - ca de pild n 1859, cnd s-a vzut aurora boreal de la ecuator - astfel c explicaia este plauzibil tiinific prin influena stelar local; de fapt, traversarea Centurii Fotonice a Pleiadelor - de 2 ori n Anul Mare / dup cum era denumit de Antici, inclusiv de Platon, ce dureaz ct precesia echinociilor, ntr-o durat fluctuant de peste 25 de milenii datorit acceleraiei variabile a sistemului solar - provoac astfel de fenomene).

Erupie solar Grupul patern N* al Gherga atunci - n urm cu 10 milenii - a aprut, geneticieni ca Tatiana Karafet i Michael Hammer de la Universitatea Arizona / SUA ori Dr. Ludmila Osipova de la Institutul Genetic Siberian din Novosibirsk 55,01 lat. N, 82,56 long. E / Rusia propunnd apariia actualului grup Gherga tot n Epoca Pietrei i tot post-diluvian ns chiar mai recent, ntre mileniile VII .C. i IV .C., n paralel fiind i alte influene genetice, ntre care extincia uriailor Cro-Magnon (e de remarcat c dup anterioara traversare a Centurii Fotonice pe planet au aprut albii, n timpul precedentei glaciaiuni celei ncheiat prin Potop, primii Homo Sapiens albi fiind contemporani cu ultimii Neandertali; calculele astronomilor de la sfritul mileniului II au confirmat importana Pleiadelor / numite i Gardienii Cerului, ceea ce marele astronom Garga din Bazinul Ghaggar / N Indiei explicit a indicat cu 6 milenii naintea acelora, transmind omenirii - conform spuselor sale - de fapt nvturi i mai vechi). Centura Fotonic a Sistemului Pleiadelor - o imens regiune din spaiu, ce radiaz electromagnetic intens toroidal / prin benzi fotonice - este traversat de Pmnt n Anul Mare, pe o rut nu circular ci elipsoidal, o dat la circa 10 milenii i jumtate, pentru o durat de pn la 2 milenii, variabilitatea datorndu-se contractrii i dilatrii Centurii, denumit i nebuloasa aurie (e de tiut c sistemul solar nu orbiteaz n jurul Pleiadelor - ce formeaz un nor n Constelaia Taurului - ci doar le parcurge influena, fiind la distana de circa 440 de anilumin); efectele asupra vieii sunt inclusiv de transmutaii, cu transformri irevocabile pe multe planuri - datorit spectaculoasei activiti fotonice asupra materiei - fiind demonstrat despre Cosmos / Cos-mos c influeneaz clima, ce la rndul ei influeneaz istoria.

Parcursul spiralat al sistemului solar prin benzile fotonice

49

n prezent, drumul sistemului solar este spre centrul energetic galactic - al Cii Lactee - precedenta apropiere de acela determinnd sfritul ultimei glaciaiuni pe Pmnt, acum 10 milenii (grupare vast de stele, Calea Lactee a fost deseori definit de Antici drept o cale cereasc: itinerar avnd aa reper urmat de amanii Siberieni, fiind i drumul pe care apucau sufletele defuncilor hindui, n Europa Sudic ndeosebi la vechii Greci i Romani - naterea sa fiind atribuit nirii unui jet de lapte pe cer); ca exemplificare climateric la nivel planetar, n 2010 NASA / Agenia Spaial American a ntocmit harta nclzirii globale din primul deceniu al mileniului III, dup cum se vede n imaginea urmtoare:

Modelele bazate pe msurtorile de la craterele Rio Cuarto 32,52 lat. S, 64,13 long. V din provincia Cordoba / Argentina - aprute n urm cu 10 milenii - sugereaz c au fost create de un corp ceresc ce a lovit la un unghi nu mai mare de 15 grade fa de orizontal, venind dinspre NE, cu un impact avnd o for exploziv de circa 10 ori mai mare dect cea de la Barringer / Arizona (cnd au disprut ultimii Neandertali); coninutul su a emanat muli monoxizi de carbon i de azot, sufocnd atmosfera, afectnd evident clima global. Cderea corpului ceresc n urm cu 10 milenii n America de Sud s-a datorat intensificrii activitii solare; atunci a disprut definitiv Cro Magnon, s-a ncheiat Era Glaciar, Imperiul Atlant a ajuns la apogeu iar n Asia Central s-a petrecut mutaia genetic Gherga. Proiectul Genografic n 2012 - prin studiile coordonate de Clio Sarkissian i Danielle Badro - a relevat c apoi oamenii Homo Sapiens din rsritul European au ajuns s se nrudeasc n general patern cu Siberienii i matern cu Africanele (ceea ce - exprimat succint - nseamn c Asiaticii s-au iubit cu Africanele n Europa, fapt consemnat de altfel n mileniul I .C. de Herodot Karka n a doua sa carte de Istorii, referindu-se la Colchii / Gorghii din Caucaz, anume Georgienii de azi, rezultai din amestecarea blonzilor Pelasgi cu brunetele Amazoane).

n lucrarea Mituri i legende din ntreaga lume coordonat de Celine Queral i redactat de Anne Gregoire din Frana n 2009, au fost reproduse ncercrile repetate ale Marelui Spirit de creare a lui Homo Sapiens, sub forma povestirii Nord Americane Lakota reflectnd culorile umane n ordinea just neagr - alb - galben / armie (ultimii Siberieni au trecut n Alaska la sfritul glaciaiunii, naintea Potopului, n plus Eschimoii Siberieni - ntre care, conform Proiectului Genografic, 55% sunt marcai genetic Gherga - afirmnd c atunci cnd au aprut oameni mari, aceia au devenit n Sud strmoii albilor iar ceilali au rmas printre ei, trecnd n America): Singur n faa cortului su mare, Marele Spirit crea lumea. Sttea aezat, cu picioarele ncruciate i - senin - i contempla ncetul cu ncetul opera. Concepuse deja Cerul, vaporos i diafan, aerian i schimbtor, cnd ntunecat, cnd luminos i mai ales, imens. Pe Cer voise s strluceasc soarele, att de frumos, att de cald, att de luminos; uneori, astrul trebuia s se odihneasc i s se culce, ca s apar din nou n toat splendoarea sa: aa s-a fcut ziua i apoi noaptea. Marele Spirit a mai fcut i norii, pe care i-a agat sus de tot. La asfinit, a oferit civa pumni de stele, aruncate n treact ca pentru a nsmna bolta cereasc, att de ntunecat, att de neagr. Mai trziu, a creat Pmntul, chiar sub Cer. i a fost foarte satisfcut. Imensele ntinderi pmnteti erau frumoase i variate: ici cmpii necuprinse, cu solul rou, mai ncolo piscuri nzpezite, dincolo cursuri de ap purttoare de nmol fertil, mprejmuite de vi nverzite. Mult, foarte mult vreme Marele Spirit a contemplat Pmntul. Deseori, cnd ieea din cortul su, privirea i cuprindea un inut ntins, un continent mrginit de mare. Acesta era cu siguran cel mai frumos: era continentul ce avea s fie numit cndva America. Plantele, florile i fructele, creteau din belug; pdurile alctuiau pete imense de un verde intens, ce se oglindeau n lacurile cu ap cristalin. Marele Spirit se simea plin de mulumire. i totui, i spunea el, lipsea ceva. Pentru cine exista atta frumusee? ncntat de un asemenea belug, voia s-l mprteasc: de el trebuiau s profite i alii! S fie - i-a zis el - nite fiine care, ca i mine, vor ti s aprecieze aceast lume! Marele Spirit a chibzuit ndelung. Vreme de mai multe zile i mai multe nopi a rmas nemicat i mut, pierdut n contemplare. Nu voia s strice ceea ce i se prea att de izbutit. Atunci, dup o meditaie foarte lung, s-a hotrt: avea s le druiasc Pmntul. Nite fpturi care vor putea s se bucure de el i s l fac s rodeasc. Da, ns cum s le fureasc? Din nou, a chibzuit ndelung. S-a aplecat spre pmnt i a luat un pumn de lut, umed i unsuros. i plceau contactul cu materia pe care o concepuse el nsui, senzualitatea atingerii n cuul palmei sale i moliciunea, maleabilitatea acelui bo fr form pe care degetele lui l putea plmdi dup pofta inimii. ncetul cu ncetul, boul s-a alungit, s-a 50

turtit i a semnat din ce n ce mai mult cu Marele Spirit nsui. Atunci i-a zis c alegerea lui era bun: omul avea s fie fcut dup chipul su. Cnd argila a luat forma i nfiarea pe care o dorea, s-a gndit c trebuie s-o ard. Cu civa tciuni scoi din foc, i aprinse cuptorul, atept s se nclzeasc i - curindu-l de jar - a pus nuntru statueta de argil. Aceasta s-a uscat i s-a ntrit, apoi deodat s-a fisurat, s-a crpat i n cele din urm s-a spart! Nu e chiar aa uor s faci un om, i-a zis Marele Spirit. ntristat, s-a gndit c ntr-o bun zi pe Pmnt vor fi i oameni infirmi i distrui. Apoi, a luat-o de la capt, ns de acea dat a fcut rost de o argil mai curat. A frmntat-o din nou, plmdind-o ndelung pentru a-i da o form omeneasc. i-a pregtit cuptorul, a potrivit cu grij aerisirea, a verificat foarte atent temperatura i distribuia cldurii i delicat a pus noua statuie chiar n mijloc. Nemicat, a supravegheat foarte atent coacerea. n ciuda acelor precauii, a avut din nou o surpriz: n timp ce se pregtea s scoat statueta din cuptor, a vzut-o schimbndu-i brusc culoarea! Ocrul s-a transformat ntr-un negru intens, o culoare de ars. Cuptorul era prea fierbinte sau masa de argil fusese lsat prea mult nuntru. Dezamgit, Marele Spirit a lsat statueta s se rceasc. Desigur, culoarea nu-l satisfcea dar ceea ce inea n mna era un om! A aruncat atunci acel om pe pmnt: era un om negru, care a ajuns pe continentul African. Perseverent, cum se cuvine s fie orice creator, Marele Spirit s-a pus iari pe treab. nc o dat, a ales cea mai bun argil i a pregtit-o; s fi fost obinuina de vin? A constatat c izbutea s-i dea o mai mare finee, nite trsturi mai desvrite. i-a pregtit cuptorul, avnd grij de acea dat s nu fie prea fierbinte, apoi a aezat nuntru statueta. Fiind totui plin de nerbdare, a stins focul prea devreme; scondu-i creaia din cuptor, a descoperit o fiin abia colorat. Dezamgit, l-a aruncat pe acel om alb spre pmnt i omul a ajuns n Europa. ncpnat, Marele Spirit s-a apucat din nou de treab. A petrecut i mai mult timp modelnd argila i - bazndu-se pe experiena acumulat - a realizat o oper apropiat de perfeciune. Proporiile corpului erau echilibrate, membrele bine marcate, oldurile i umerii puternici, trsturile armonioase. Prudent, i-a nclzit cuptorul din timp i a pus mai nti n el un bloc de argil pentru a-i controla astfel temperatura. Cnd a vzut c lutul cptase o culoare frumoas, a pus statueta n cuptor i a ateptat, ncreztor, concentrndu-i n inim - i n suflet - toate forele pozitive ale puterii sale creatoare. Cnd i-a scos opera din cuptor, a simit o bucurie imens! Reuita era total! Nici o crptur, nici un defect / i ce s mai spui de culoare: un minunat armiu, intens, adnc, cald, exact nuana pe care i-o imaginase. Atunci a cntat, a dansat - dansul e rugciunea picioarelor - pentru nimeni altul dect el. nvrtindu-se, fcnd piruete, inea n brae acel om perfect, aa cum prinii aveau s-i in n curnd copiii. O dat n plus, a contemplat America, apoi i-a pus acolo cu delicatee capodopera. ntors n mpria lui, s-a odihnit n sfrit, contemplnd fiinele omeneti care se nmuleau i populau pmntul. Privirile i se ntorceau ns mereu la oamenii cu pielea armie, deoarece spre ei i se avnta pe vecie inima (Dup cum a consemnat i savantul Benjamin Franklin 1706 - 1790, e interesant c Irokezii / Indienii Nord Americani afirmau c prima femeie - mama oamenilor - a sosit din cer; un mit asemntor exista n vechiul Egipt).

Cercul Arctic Amintirile despre conflictele uriailor chiar dinaintea Potopului - i cu prezen cereasc - au rmas tuturor populaiilor din zonele de interes Gherga, transmise pn n prezent ncepnd mai ales prin unele mituri i artefacte; dup Potop s-a instalat la putere doar Homo Sapiens: omul actual. Este de tiut c multe comete se rotesc n jurul soa relui, cele ce ajung n apropierea sa constituind o imagine spectaculoas prin capetele luminoase i cozile lungi. O explicaie despre Gherga din acele timpuri preistorice ar fi c privitorii prezenei unei comete a crei coad foarte mare - datorit activitii mrite solare, ce atrgea puternic atenia tuturor - cnd dup un timp au ntlnit oameni venii dinspre direcia ei de micare, cobori de pe vile nalilor muni (evident diferii cultural ca strini dar i genetic, afectai de mutaia survenit din cauza solar deosebit) s-i asocieze pe aceia fenomenului solar, ca oamenii cerului; c brbaii Gherga veneau din Cer era evident pentru oricine avea de a face cu cei cobori din vile nlimilor Pamiriene, de pe malurile apelor de acolo: acei Gherghi dintre Munii Gherghi ai Gherghi-stanului i Munii Cherga ai Altaiului i-au impresionat puternic pe cei locuind mai jos dect ei. Denumirea Gherga - i apoi nmulirea - a rezultat din mpreunarea oamenilor cerului cu localnicele pmnturilor unde s-au stabilit, Ghirghe / Kirke de exemplu fiind cunoscut att ca Mama Pmntului, ct i ca fiica soarelui (dup cum a scris Homer - cel mai vechi poet Grec - despre Kirke). Cu numele kyrka / kirke a rmas tiut structura de cult n N European: biserica (iar vocabularele au mai reinut derivate religioase Gherga, ca de exemplu pentru curat, bucurat / Bu-Curat fiind de la Sufletul Gherga iar bucuria de la Sufletul Rheii, a cere / a ce-re de la Ka i Ra, pentru personal / cler, chiar pentru a crede ori a ruga, pentru simbolul cretin / cruce, pentru islam / Coran - CorAn literalmente nsemnnd Cuvntul Domnului - dar i pentru elemente muzicale, cum ar fi corul, coarda, pentru har, etc).

51

Genetica Gherga i genealogia Gherga au aceleai acoperiri temporale i geografice, aspectele concrete istorice ilustrnd Gherga din urm cu 10 milenii / din mileniul VIII .C. - cnd a fost ultima mutaie genetic - pn n prezent (cu aciuni de impact rmase n memoria colectiv, n locaiile relevante traseului Gherga). Originea Gherga - prezentul material - se refer la perioada de dup ultima mutaie genetic / fa de cele 3 ce au existat anterior pe linie de la facere, care este de fapt i actualul tipar genetic Gherga (cci naintea ultimei mutaii nu era acelai tip uman cu actualul Gherga), ceea ce corespunde istoric perioadei post-diluviene / dup Potop, adic dup topirea gheurilor din ultima glaciaiune: un timp documentat din mai multe perspective; puini au fost constant prezeni, pe sute de generaii, n dezvoltarea umanitii - cu mrturii ancestrale, amprente la bazele cunoscute ale omenirii i contribuii eseniale la progres, etc., ca Gherga - ntre legendar i real. (Mitul este povestea prin care un grup a ilustrat sensul dat valorilor sale, legndu-le de un moment fondator, anume acela al originii; mitul era considerat a exprima adevrul absolut pentru c relata o ntmplare sacr, adic o revelaie ce a avut loc n timpul sacru al nceputurilor / fiind real i sacru, mitul devenea exemplar, cci servea ca de model i de justificare actelor umane: o istorie petrecut la nceputurile timpului, ce servea de model comportamentului uman. Legenda grupeaz relatri tradiionale despre o anume persoan sau un anume loc; iniial, termenul se referea la povestirea vieii vreunui sfnt, cci legendele se aseamn din punctul de vedere al coninutului cu povetile din folclor: transmise din btrni, sunt privite n popor ca fiind istorice, dei nu sunt n ntregime verificabile. Folclorul reprezint totalitatea creaiilor artistice ale culturii unei populaii).

Specii umane: Neanderthal, Cro-Magnon, Homo Sapiens Fizicianul Romn Florin Gheorghi n Spirit i destin cosmic a scris: O descriere analitic foarte complex, cu semnificative deschideri ctre fizica fundamental ct i spre metafizic, este oferit de un imn antic coninut n Rig Veda - care este unul dintre cele mai vechi texte din India: n imnul cel mai cunoscut al Rig Vedei (10, 90), cosmogonia este prezentat ca o metafizic. La nceput, tenebrele ascundeau tenebrele, dar cldura provocat a dat natere Unului potenial, embrionul, nvluit n vid. Din acest germene (potenial) s-a dezvoltat Dorina i aceea a fost smna dinti a Contiinei, aseriune uimitoare care anticipeaz una din din tezele principale ale gndirii filozofice indiene. Dar creaia secundar - adic creaia fenomenal - rmne o enigm; zeii s-au nscut dup, deci ei nu sunt autorii creaiei lumii. Precum Purua din Rig Veda, acel Unu a precedat Universul i a creat lumea din propria sa fiin, prin emanaie, fr a-i pierde prin aceasta transcendena. S reinem aceast idee, capital pentru concepiile ulterioare indiene: Contiina, ca i Universul, constituie produsul Dorinei procreatoare. Deci n cazul ideilor cosmogonice din vechea Indie regsim elemente de cunoatere tiinific n cadrul crora energia cldurii i radiaiile emanate erau factori primordiali n apariia Universului; evident, aceste elemente erau menionate fr a fi totui neles substratul fenomenologic originar, ceea ce ar justifica ntr-adevr o surs de informare exterioar. n mitologia sumerian, textul cel mai semnificativ este poemul Enuma Eli; scris cu vdita intenie de a-l slvi pe zeul Marduk (Bel, progenitura soarelui), vechea lucrare red modul simbolic n care zeul a furit Cerul i Pmntul din trupul unei zeiti primordiale, care crease anterior numeroi demoni, dintr-un haos primitiv. Se relev de fapt o concepie fundamental valabil i astzi, desigur n alt gen de exprimare: cosmosul avea n coninutul su 2 naturi - materia demonizat i partea divin, care era opera lui Marduk / Bel. Analiznd aceste aspecte, eruditul exeget al miturilor din vechime - Mircea Eliade - evidenia urmtoarea concluzie: Este poate formula cosmologic cea mai complex la care a ajuns speculaia mesopotamian; n cele din urm, lumea se dovedete a fi rezultatul unui amestec de primordialitate haotic i demonic pe de o parte, i de creativitate, prezen i nelepciune divin pe de alt parte. Din vechiul Egipt s-au pstrat mai multe texte coninnd diferite mituri cosmogonice; cel mai important ns - sub aspect conceptual - este legenda Facerea lumii, al crei text este datat n mileniul IV .C. Conform convingerii de acum 6 milenii, Universul ntreg - cu zeii i oamenii, cu viaa i moartea, cu oraele i templele respective - s-a nscut din gndirea zeului Ptah (numele Egipt provine din grecizarea Ptah / n pronunie Egiptean Pitah); fiind cel mai mare i mai puternic, acest zeu a creat totul prin cuget i prin cuvnt. La vechiul popor evreu, opera cosmogonic - consacrat prin Biblie - se datora lui Dumnezeu, creatorul atotputernic i atottiutor; este ns demn de relevat acest aspect similar cu milenara cunoatere egiptean, acordndu-se gndirii i cuvntului nalta putere de a crea: i a zis Dumnezeu s fie lumin! i a fost lumin (Facerea 1:2). Aadar, fantasticul fenomen al generrii luminii n haosul ntunecat a fost ca o declanare brusc a unor energii imense, la o comand lansat n neant! Aceast viziune depea n mod evident imaginaia unor pstori i agricultori antici. Pentru spiritualitii iniiai, detalierea respectiv a unei faze din crearea Universului este rezultatul unei revelaii la cel mai nalt nivel, dat fiind faptul c n acele momente nu exista n neant ntrupat nici o fptur care s fi asistat la extraordinarul eveniment spaial. Este de observat c Homo Sapiens n-a fost creatorul absolut al civilizaiei, ci s-a folosit i de cunotinele importanilor si predecesori: Cro-Magnon, respectiv Neanderthal (de exemplu, n timpul co-existenei lor, singura industrie de unelte ntlnit aparinea Neanderthalilor).

52

n Era de Aur (timpul pre-diluvian), Pelasgii erau preoii pescarilor, pcurarilor / pstorilor, plugarilor i altor populaii paleolitice, care - prin profilul de propagand al profesiei lor - se mutau mereu, ca psrile; Pelasgii erau foarte populari, bine primii oriunde datorit avantajelor avute de rspndirea cunotinelor: Pelasgii s-au manifestat dinaintea Potopului, dup ncetarea luptelor cu uriaii din vechime, vestind oamenilor victoria, determinnd i apariia primilor pelerini, care - grupai n procesiuni - la rndul lor i vizitau pe potecile / cile sacre n locurile unde se stabileau, pentru a se bucura mpreun de glorie (dup Potop, micrile Pelasge au continuat, cauzate ns de cataclism, n noile condiii). Urmele Pelasge denot c n concepia strveche sufletul Ba aparinea Pmntului feminin Ga i avea vitalitatea Ka fiind gazda (doar la oameni) a divinului spirit fecundator denumit corespunztor Ke, al Cerului masculin Ra, cu fora Ma; Pelasgos / Pe-las-gos acoperea Pe-Ras-Gos, nsemnnd c era preot Pe al Tatlui Ra i al Mamei Go. Preotul Pe se ruga / ru-ga la Ra i Ga; el chema / che-ma fora Ma a spiritului fecundator Ke / Ki, Magul incantnd (Ma-Ma) pentru coborrea forei cereti Ma peste pmnteana Ga / Marea Mam. Direcia de rspndire a Pelasgilor n Europa a fost n general spre NV: era direcia de retragere a calotei polare. Civilizaiile diluviene

Marea Neagr a fost n centrul a ceea ce omenirea a reinut ca diluviu. Toate rile riverane Pontului / M rii Negre - acum (n sens orar) Georgia, Turcia, Bulgaria, Romnia, Ucraina i Rusia - au avut Gherga printre conductori, din timpuri strvechi pn recent, cu atestare istoric, onomastic, genetic, etc. Zona a aparinut Imperiului Atlant (mistic reinut ca Eden / Rai). De altfel, 3 poveti vechi - despre Imperiul Atlant / Atlantida, Eden / Rai i diluviu / Potop - au provenit din acelai loc (de la Pont / actuala Mare Neagr), dezvoltarea pornind de la aceeai stare de fapt.

Indexarea cefalic uman pe glob n 1896 a relevat c oamenii cu capetele rotunde erau majoritari n Asia Central. Brahicefalii Pelasgi formnd populaia uman strveche - erau renumii pentru capetele lor rotunde, nu alungite ca dolihocefalii (Pelasgii Ghergari erau brahicefali, capul rotund datorndu-se dormitului pe spate nc de la natere, astfel reducndu-se mortalitatea infantil: un truc folosit din vechime - pentru nmulirea speciei - statistic prinii observnd la copiii cu capul rotunjit c nu mureau aa frecvent ca pruncii cu capul presat lateral); e de remarcat c n Europa tipul genetic Gherga se gsete ndeosebi n rsrit, din Turcia pn n Finlanda, inclusiv n Cmpia Rus. n prezent, n-are nici o noim imaginarea altor legende sau mituri - despre cele ntmplate cndva - dect cele rmase n consemnrile cele mai vechi, mai ales c-s confirmate istoric, genetic, etc.: tiinific, cele rmase din btrni nu-s contrazise, astfel nct reprezint date demne de considerat (alte relatri de fapt nici nu sunt, aa c prezumiile c-s fr baz real sunt nentemeiate / false). 53

n Etnicul Romnesc - ultima lucrare de amploare a psihologului Rdulescu Motru (1868 - 1957), preedintele Academiei Romne aprut n 1942, savantul a scris: tim c populaia romneasc, luat n ntregime, aparine tipului alpin hiperbrahicefal ntr-un procent de aproximativ 41%, tipului dinaric brahicefal ntr-un procent aproximativ de 30%, tipului nordic mezocefal ntr-un procent de 26% i tipului mediteranean dolihocefal de 3%; aceste procente nu sunt repartizate n mod proporional pe densitatea de populaie a diferitelor regiuni: distribuia tipurilor ns - chiar dat n cifre pe ara ntreag - nu oglindete sufletul populaiei, adic etnicul. Media pe ara ntreag este o simpl abstracie, cci pe lng distribuia tipurilor trebuie cunoscut coeficientul de vitalitate al populaiei; problema localizrilor sufleteti nu s-a elucidat privind la materia nervoas a creierului, ci prin controlul manifestrilor sufleteti asociate. Cu cunotinele de astzi, psihologul nu este silit s invoce protecia spiritelor bune ca s-i vin n ajutor; el trebuie s stea alturi de antropolog i de biolog, primind ndrumri de la acetia i dnd la rndul su ndrumri, cci numai prin colaborarea reciproc a tuturor se poate ajunge la cunotina etnicului. ntre condiiile care ntrein existena etnicului, aceea care nu lipsete niciodat - i care se poate numi fundamental - este contiina de comunitate. Fr o contiin de comunitate nu exist societate, chiar dac societatea este redus la familie. Societatea omeneasc presupune ca avnd n existena ei funciunea contiinei, care singur poate explica dezvoltarea limbajului i a tehnicii de munc. ntre condiiile fundamentale ale societii omeneti - prin urmare i ale etnicului - st contiina de comunitate. Primele manifestri ale ei au mbrcat forma tradiiilor religioase. Membrii societii - fie ct de primitive se simeau n legtur de comunitate ntre ei prin cultul nchinat fiinelor supranaturale, n voina crora i puneau soarta. Fixm 3 stri de evoluie pentru contiina de comunitate: contiina comunitii de origine, contiina comunitii de limb i contiina comunitii de destin. n etnicul fiecrui popor, cu lung via istoric, ntlnim ctetrele aceste stri, nu ns ntr-un grad egal. Contiina comunitii de origine este prima n ordine istoric; pe ea se fundeaz primele organizri sociale. Membrii acestor organizri - cu ct mai primitive, cu att mai puin numeroase - se consider ca avnd la originea lor strmoi sau ocrotitori comuni; contiina comunitii de origine trebuie luat n neles larg: ea se refer mai des la faptul ocrotirii, dect la acela al descendenei biologice. Aceast contiin de origine comun ntreine obiceiurile, ritualul cultului i toate tradiiile societii; membrii si socotesc c orice abatere de la aceea ce ei au pomenit c trebuie fcut din generaie n generaie, este o ameninare direct la existena societii nsi. Dac ei sunt nrudii, organizarea lor social poate dura atunci ndelungat fr nici o schimbare, fcnd impresia unui mecanism instinctiv (dar aceasta se ntmpl foarte rar); societile formate numai pe baza contiinei de origine, dac n energia lor proprie nu gsesc mijlocul de a evolua, sunt destinate degenerescenei i pieirii (acesta este cazul multora dintre societile de slbatici care vegeteaz pn n zilele noastre). n mod obinuit, societile evolueaz transformndu-i treptat contiina comunitii de origine n contiina comunitii de limb: limba este instrumentul care nlesnete comunicarea ntre membrii societii i prin aceasta face posibil cultura, adic acumularea experienei sociale de la o generaie la alt generaie; limba apoi ndeplinete i un rol de creaie, cci ea incit pe om la inovaii. Tehnica muncii se mbogete prin putina ce i se d de a fi fructul colaborrii ntre oameni distanai n timp i spaiu: inteligena membrilor societii ctig aripi ca s se nale, cuvntul - prin virtualitile lui de a crea convingeri - spiritualizeaz tot ce ntlnete n jur; societatea prinde prin limb contiina unitii sale de cultur i aceast contiin are o potenialitate cu mult mai vast dect avea aceea de origine. Contiina comunitii de origine este prins pe rdcini adnci dar ea este oarb ct timp nu vine contiina comunitii de limb ca s-i dea orizont; pe baza comunitii de limb - i nu pe aceea de origine - s-au trezit n contiina popoarelor aspiraiile spre suveranitate. Fr primejdiile provocate de rzboaie, poate c aceast stare a contiinei de comunitate ar fi nc dominant; cumpna vremurilor a voit ns altfel: naiunile ameninate n existena lor au trebuit s-i asigure viitorul printr-o nou contiin de comunitate iar aceasta este contiina comunitii de destin. Originea i limba nu sunt de aci nainte uitate dar cad pe al doilea plan; pe primul plan vine voina naiunii de a tri, nfruntnd rzboiul. Membrii comunitii de destin sunt aceia cari - avnd contiina vieii lor primejduite - sunt hotri la sacrificii; aprarea destinului cere disciplin i conducere competent, pe cnd aprarea originii i a limbii pot fi lsate pe seama improvizaiilor individuale. Aprarea destinului aduce o schimbare profund n raporturile dintre popoare; alianele fcute dup nrudirile de origine i de limb sunt de aci nainte nlocuite cu alianele dintre popoarele apropiate prin destin; n direcia aceasta, contiina comunitii de destin aduce cu sine o adevrat revoluie: sincera ntovrire de destin e grija de pe primul plan. n special n satele romneti montane este puternic ancorat contiina de origine. Obiceiurile legate de familie au fost i sunt nc de o fixitate care n-are pereche la alte popoare; aceasta a fcut puterea de rezisten a satelor romneti, cu toate bjeniile forate din trecut; dar alturi de fixitate constatm i mobilitate. n obiceiurile satului a ptruns - mulumit acestei mobiliti - ritualul religios, mpletindu-se n ele ntr-un chip aa de armonic, nct d impresia c ritualul introdus este tot aa de vechiu ca i obiceiurile. Credinele, legendele, formulele de vraj, simbolurile folosite de locuitorii satelor romneti sunt minunate ncruciri spirituale nscute din pgnism i cretinism, cum nu se mai ntlnesc niciunde n lume. Etnicul romnesc de sat a nceput a se constitui n neolitic, este deci un etnic vechiu i ca atare trecut prin numeroase transformri; n el se gsesc elemente de valoare diferit: superstiii alturi de observaii ptrunztoare, frumusei alturi de obsceniti, nvturi morale sublime alturi de poftiri la desfru. n fiecare mediu, practicarea manifestrilor tipice nu se face n mod absolut uniform; chiar n mediul restrns al unui sat exist locuitori cari practic obiceiurile cu mai mult noble dect alii. n atitudinea lor, n gesturile i n vorbele lor, este ceva care-i distinge de ceilali i care constrnge pe ceilali s-i ia drept modele. n satele romneti, acest lucru se observ foarte uor i foarte des. Modelele sunt alese dintre aceia cari au un prestigiu aparte de curenie sufleteasc sau - cum se zice deseori - de omenie. n satele romneti acest prestigiu aparte este legat totdeauna de vechimea la care se dateaz familia. Satul romnesc cnd trebuia s migreze, o fcea cu totul. Cultura sau 54

civilizaia unui popor - zic oamenii de tiin - nu consist n transformrile materiale externe, care nconjoar sufletul poporului, ci ele consist n dispoziiunile sufleteti ale acestuia, n deprinderile morale i intelectuale pe cari poporul le cucerete i le adaog deprinderilor sale animalice. Munca de la baza culturii i a civilizaiunii nu este altceva dect actualizarea deprinderilor sufleteti. ntre mediul extern care trebuie transformat i deprinderile sufletului, cari sunt energia potenial din care are s vin cauza transformrilor externe, st faptul muncii, adic actualizarea deprinderilor sufleteti. n cultura vzut a unui popor nu se gsete dect att ct s-a putut actualiza din disposiiunile sufletului su, adic att ct s-a putut exterioriza prin munc. Astfel - prin catalogarea savantului Romn - se poate interpreta ceva ntmplat n Epoca Pietrei, c la scar mai extins ambele civilizaii pre-diluviene (cea Nordic a Imperiului Atlant i cea Sudic a Cornului Abundenei) erau deja civilizaii cu contiin de destin; ca o paralel, un exemplu contemporan - al acestor zile - este Uniunea European: o comunitate civilizaional cu contiin de destin.

Rspndirea vestigiilor culturale n timpul topirii gheurilor ultimei glaciaiuni, Anatolia - actuala Turcie - era intersecia acelor civilizaii pre-diluviene: cea a Cornului Abundenei din S i cea a Imperiului Atlant din N, lanul Munilor Anatolieni Taurus geografic reprezentnd demarcaia influenelor lor n timpul Potopului, conform i studiilor din 2009 ale arheologilor Jean Pierre Bocquet, Stephan Naji, Marc Linden, Janusz Kozlowski, .a. (adic din urm cu 10 milenii, de cnd - prin topirea calotei polare Nordice - a nceput umflarea apelor iar apoi s-a ajuns la revrsarea lor catastrofal); inutul domnului constelaiilor An / Anu - Zeul Timpului i Cerului - era Anatolia / Asia Mic, locul unde au sosit primii Gherghi / Gherg-Ani din Asia Central, ns ameninarea acolo n-a ajuns s fie rzboiul, ci natura (care a dus la ncheierea Erei / Timpului de Aur, adic a perioadei celebrrii euforice a victoriei de ctre Homo Sapiens, ca singura specie uman rmas). n mitologia Romn, cele 2 civilizaii pre-diluviene (Imperiul Atlant din N i Cornul Abundenei din S) au rmas n amintire ca stpnite de 2 frai, popular zii Frtatul i Nefrtatul; academicianul Romulus Vulcnescu - care n 1987 a publicat studiul su despre Mitologia romn - a enunat: Raiul - n concepia strveche a protoromnilor - prezint alt aspect dect cel transfigurat de viziunea biblic; Rai nsemna lumea cealalalt, un trm apropiat pmntului. Aa cum n prezent Dumnezeu la cretini e Allah la musulmani, n trecut Zeus de la vechii Greci era Jupiter la Romani, .a.; mult mai multe milenii trirea religioas a fost politeist dect monoteist iar n funcie de timp, limbile credincioilor, etc., pe de o parte pentru aceleai diviniti s-au folosit nume diferite i pe de alt parte, unele roluri divine s-au suprapus ori s-au desprit (ceea ce a dus la o diversitate nu numai onomastic, ci i funcional, mai ales c nc din Antichitate se afirma c unii dintre zeii cureni au fost de fapt cndva oameni deosebii): ca atare, n lucrarea Originea Gherga s-au intersectat att comparrile religioase (exprimate de ctre specialiti), ct i deduciile logice (exprimate de ctre autor), pentru parcursul prin labirintul credinelor.

An / Anu (diverse reprezentri) Cu prezena atestat din Epoca Pietrei, Zeul An / Anu era aniversat anual n Bazinul Dun rii, la trecerea din Anul Vechi n Anul Nou. Iniial / pre-diluvian, An iar apoi urmaii Anuna, .a. au posedat teritoriul Atlant (din S cruia fcea parte Anatolia, care i reproduce numele An n rdcina denumirii sale An-Atolia, segmentul Atolia fiind de la Atlas): An - Zeul Cerului i Timpului, tatl prinilor Anuna / Gregori - n vechime a fost respectat pe un areal ntins, vreme ndelungat; fa de Anatolia, An a ajuns venerat n toate direciile geografice, de exemplu att n V / 55

Bazinul Dunrii, ct i n E / Bazinele Eufrat i Tigru, etc. adic n Banat, Canaan, Mesopotamia, .a.m.d. (Mesopotamia - nsemnnd regiunea dintre fluvii - vecina Sudic a Anatoliei, avea desfurarea mai larg dect spaiul strict dintre fluviile Eufrat i Tigru, cuprinznd de fapt vile acelor fluvii, delimitat n N de Munii Taurus, n E de Munii Zagros, n S de Golful Persic i n V de stepa Siriei / acum preponderent deert). Este de observat c aceleai consoane din perechea tat-fiu An-Atla (N, T, L) sunt n denumirea Anatoliei, strvechea patrie a natalitii / fertilitii, cuvinte ca natalitate, nativ, etc. provenind din Anatolia; despre Titanul Atlas / primul nscut al lui An, fiind cel mai mare dintre prinii Anuna, se tia c susinea lumea pe umerii si, inclusiv bolta cerului - cultural de la el n cartografie impunndu-se denumirea de atlas - i des a fost reprezentat cu globul n crc:

Atlas Culoarea asociat zeilor cereti - An, Atlas, prinilor Anuna, .a. - era albastru deschis / turcoaz (denumirea culorii turcoaz rezonnd mitic i sonor - n stil Ghergan - cu gurgo-as / as fiind unul din sufixele des folosite n mare vechime, mpreun cu celelalte terminaii din grupa sa, -es, -is, -os, -us); azi, Anatolia aparine Turciei / ara turcoazului (savanii au documentat i constanta influen Altaic asupra Anatoliei, de-a lungul timpului). Faptul c An / Anu era de mare vechime a fost redat inclusiv de un text Sumerian, intitulat Mitul vitelor i al grnelor: Cnd de pe nlimile Cerului pe Pmnt / I-a fcut Anu pe Anuna s coboare / Grnele nc nu ncoliser, nc nu rodiser / Nu era capr / Nici ied nu fusese ftat / Oaia nc nu-i cunoscuse mieii / esutul nu se ivise nc / Nu era cunoscut. Numele lui An, Zeul Cerului i Timpului, care poseda Edenul (respectiv cmpia ud din N Anatoliei i stepa Siberiei), a rmas fixat n denumirea Anatoliei i a fost folosit ca atare - ca An / Anu - n bazinul inferior al Dunrii, bazinele fluviilor Eufrat i Tigru, etc. Ziua lui An / Anu era deodat cu ziua Marii Zeie Ga / K, la 1 III - Anul Nou din Epoca Pietrei, srbtorit n acea dat - cu 3 sptmni naintea echinociului de primvar / 21 III, cnd la jumtatea distanei dintre ecuator i pol, adic i la latitudinea Romniei, durata nopii egaleaz durata zilei, atunci celebrndu-se cununia lor (srbtorile acelea au fost puternice timp de milenii, n toat vasta lor zon de influen: Latinul cuvnt echinox / echinociu nsemna egal cu noaptea, echinociul de toamn - cnd din nou ziua egaleaz durata nopii - fiind dup jumtate de an); rriii Pelasgi i apoi vechii Greci l-au considerat pe An ca Zeul Cerului Ur-An / Uranos, tatl Curgtoarei Rhea (care mpreun cu fratele ei Cr-On / Cronos - adic Timpul - a zmislit prinii Poseidon, Zeus, .a). Perechea zeilor An i Ga i avea aceeai zi de natere - de Mrior - deoarece el i ea erau gemeni; de altfel, ei transmiteau motivul gemenilor din ciclul precedent al omenirii, de divinizare ale energiei sufletului / vitalitii Ka i soarelui Ra - existent de la extincia Neanderthal - veneraia de atunci fiind att pentru energia sufletului patronat de Marea Mam a Pmntului, ct i pentru Cer: sufletul era considerat fierbinte ca i soarele, apele constituind contra-partida lor fireasc de echilibru (se poate observa la conceptele de cald, clduri, etc. c de fapt reflect Garg, Grguri, .a). Pn n Antichitate (n timpul pgnilor Geto-Daci din Bazinul Istrului, anterior cretinilor) a rmas tiut din timpuri ancestrale c Mama Gemenilor Divini era Fecioar i c i-a creat din propriul corp, la natere venind dinspre rsrit - adic de la Marea Neagr Magi cu daruri (Mama Ga - Marea Zei a Pmntului, caracterizat de magie - era foarte respectat de nalii Gherga din Ghergania / S Caspic: n Antichitate, ei au fost tiui ca Magi / Mezi - populnd Media, Regatul Magilor - Grecii vechi instaurnd i cuvntul Mega pentru cei nali / mari; Mezii erau MasaGei - adic Mari Gei, inclusiv pentru Gherga foarte semnificativ n Bazinul Dunrii inferioare fiind constituirea de ctre Gei / Ghei a Regatului Geto-Dac pe locul actualei Romnii).

Rhea i Cronus 56

Raiul ceresc era nsorit de Ra i se oglindea n rurile Rheii ce udau Raiul terestru, trm denumit Eden. Zeul Anu / An se trgea din Apsu - patronul apei primordiale dulci - de la care a rmas i cuvntul abis pentru adncul mlatinii, stpnind i bolta cereasc, tiut ca empireu (ca urmare, n lcaurile de cult venernd mpria cereasc au rmas vasele cu ap sfinit - numite n Mesopotamia Epocii Pietrei chiar apsu - de exemplu mult ulterior cretinii avnd n biserici baptiserii); mpreun cu Muma Pmntului K, An a format perechea An-K (n Egiptul Vechi, crucea Ankh fiind simbolul vieii venice): An-K era perechea Cer-Pmnt, cuplul Cer-Glie fiind regsit peste tot prin urmai ca Gher-Ga / Gherga (e de observat c n vechea Aramaic pentru Tat se folosea cuvntul Aba iar n vechea Turc Apa).

Gorgon / Gorg-On Dup cum a studiat i istoricul Austriac Alfons Barb 1901 - 1979, pentru ceea ce patrona apele primordiale - cu notarea Sumerian ca Apsu - la vechii Greci era feminina Abyzou (egalat de Evreii vechi cu Lilu / Lilith, prima soie a lui Adam), o Gorgon / Gorg-On: noiunea folosit de Abis era cea public, deoarece numele divinitii se pstra secret (cci exista credina c dezvluirea adevratului nume permitea controlarea divinitii); dup cum au cercetat i ali savani - ca Matthias Klinghardt, Joseph Naveh, Shaul Shaked, Sergio Giannobile, .a. numele ei real era Karkhous / Gyllou sau Kharkha-nistrea (n secolul VII .C., poeta Sappho din Insula Lesbos a notat n fragmentul 178 numele Gello - suprapunerea peste Ghero - indicat de istorici ca Walter Burkert, Martin West, .a. ca avnd echivalentul Sumerian Gallu, pentru stpnirea subteranului). Att European, ct i oriental, Abyzou era acuzat de mortalitatea infantil / ca invidioas c ar fi fost infertil - practicile magice despre ea ajungnd pn n Evul Mediu - n amulete fiind nfiat ca pete / arpe (de-a lungul timpului, n multe locuri - dup cum a observat i cercettoarea Mary Fulgum - atribuindu-i-se diverse nume, n cutarea celui real, pentru a putea fi manipulat). n versiune masculin la vechii Greci, echivalentul Abis - din care se trgea An - probabil era Pont Gargar, zeul apelor (mai degrab dect fratele su, Grec numit Ocean, zeul apelor dulci); adoraia cerescului An / Anu pentru Ghea / Ke - sau Ghirghe / Kirke - a rmas n amintirea Greac drept aceea pentru fiica lui Gorgon / Gorg-On, Meduza Gorgon (n tradiia Romn, Medusa fiind Mtua), naintea cununiei lui An cu regina Grigo / Clito: Grigo-ris / Clito-ris. De altfel, Gherghinul Homer a scris c la nceput nu era dect o Gorgon. An poseda Edenul (iar vechii Greci l-au numit Poseidon); An-Atolia = Anatolia i-a preluat numele (cci a fost stpnit de Atlas, primul lui fiu) iar n rest - adic n actualul spaiu Romn, N Indiei, Mesopotamia, Canaan, .a. - An a fost tiut ca atare, direct cu numele su. n urm cu 8 milenii, prima scriere din lume - din Carpai pomenea c deja Gherga, pe atunci, era strvechi, parte n crearea lumii: au fost mai multe milenii ale transmiterii nescrise dect scrise, aa c sonorizarea / fonetizarea Gherga (uneori gutural, rrit, etc.) a precedat scrierea Gherga; nuanele literare ale transcrierilor - att ale consoanelor, ct i ale vocalelor - s-au regsit doar mult ulterior, deseori cu aspecte neuniforme, n funcie de graiurile locurilor i timpurilor. n 2008, Coren Apicella de la Departamentul de Antropologie al Universitii Americane Harvard i David Feinberg de la Universitatea Canadian Hamilton au demonstrat tiinific c vocea profund era o percepie relevant n lumea vntorilor-culegtori pentru recunoaterea mai ales a brbailor fertili: n culturile Epocii Pietrei - conform testelor efectuate de noi - brbaii preferau ca partenere femeile cu voce strident, n timp ce sexul opus avea puternice preferine pentru brbaii cu voci grave; probabil brbaii apreciau glasurile nalte ale acelor femei ca semne de fecunditate iar probabil femeile apreciau glasurile groase ale acelor brbai ca bune investiii masculine.

Pontus, zeul apelor (Muzeul din Constana) 57

Diluviul / Potopul a impresionat puternic omenirea: ntre relatrile de la vechii Indieni pn la vechii Egipteni - cu reluri redate i de vechii Eleni, vechii Evrei, .a. - sunt corelaii n toate dimensiunile despre timpurile nceputului, ceea ce confirm acelai Potop i aceleai aventuri umane legate de acela; natural, Potopul a fost cauzat de topirea calotei glaciare. Pre-diluvian, din Anatolia nspre N se ntindea Imperiul Atlant, n jurul fostului Lac Pont / actuala Mare Neagr (ale crui maluri, conform i studiilor profesorului Bogdan Brukner 1931 - 2006 de la Universitatea din Novi Sad / Serbia, erau puternic populate - n raport cu regiunile nconjurtoare - aa dup cum rezult din densitatea relicvelor arheologice din Epoca Pietrei ale arealului, prin comparaie cu alte pri): era structura de celebrare a victoriei Homo Sapiens - singura specie rmas pe Pmnt dup dispariia Cro-Magnon - o form de manifestare a strvechilor pescari i vntori (transformai n rzboinici iar apoi devenii pcurari / pstori, Nordicii avnd de-a face cu animalele mai mult dect Sudicii care aveau de-a face mai mult cu plantele), uriaii Titani i Gigani fiind nu doar fotii Neanderthali i Cro-Magnon, ci i corciturile lor cu Homo Sapiens, adic hibrizii umani rezultai din asemenea amestecuri. Imperiul Atlant era din Anatolia (S) pn la calota polar (N) i din Bazinul Volgi / Rha (E) pn n Bazinul Dunrii / Rul Rheii (V); Titana Rhea - fiica Cerului i a Gheii - era considerat Marea Zei (n vechea Greac, / Rhea nsemna Curgtoarea), ea avndu-l ca fiu pe Poseidon iar zeii Pontus i Oceanus erau fraii ei: aveau aceeai mam, Ghea / Pmntul Ga (Pontus a fost partenerul mamei Ga, Oceanus a fost fiul lui Ga iar Poseidon a fost nepotul lui Ga). Curg ca prefix lingvistic - de pild la a curge (n vechime i a rura), curgeri, etc. - deriv din rdcina Gurg dar i Gorg / n evident legtur sonor cu Gherg, din Gherga, a curge zgomotos fiind a glgi (de pild, n cronologia mitic, Zeul Timpului i Cerului An / Anu a fost precedat de Gorg-On / Gorgon, tatl Gorgonelor; perechea bunicilor lui Gorgon era cea format din Gargar / Tartar i Ghea / Gaia). Este de observat c la vechii Greci nici unul dintre cei 3 zei acvatici, Pontus, Oceanus i Poseidon - din generaii divine succesive - nu era din Bazinul Mediteran: dup zeul apelor Pontus a rmas ntre Caucaz i Anatolia regiunea Pont iar fostul Lac Pont a devenit Pontus Euxinus / acum Marea Neagr, dup zeul apelor dulci Oceanus a rmas tiut reeaua fluvial Oceanus - de exemplu Dunrea / Rul Rheii, ce se vars n Marea Neagr, avnd atributul de cornul lui Oceanus - iar despre zeul apelor srate Poseidon consemnarea filozofului Platon a fost c acela era stabilit dup Coloanele lui Hercule, deci nu n Mediterana. Zeul Poseidon - fiul Zeiei Rhea, nepot al Ghergarilor frai Pontus i Oceanus - a ajuns s ntemeieze Imperiul Atlant, delimitat de Fluviul Rha / R n rsrit i de Rul Rheii n apus (ambele mari ape, Volga / Rha i Dunrea / Rul Rheii - cele mai mari ape curgtoare din Europa - purtau numele mamei sale; Atlantida nfiinat de el n-avea ce cuta departe de apele materne, ci se afla ntre ele: mai mult, de exemplu cei care au perpetuat datele Atlante n Asia s-au stabilit ntre marile ape curgtoare alimentate de topirea gheurilor Himalaiei, ntre fluviile Mesopotamiei, etc., fiind consecveni organizrii aa, pe malurile apelor dulci curgtoare). Pentru Fluviul R, denumirea instaurat ulterior de Volga poate fi apropiat att de val (datorit valurilor pe care le are marea ap), ct i - prin varianta existent Borga - de Gorga, transferul de la V la G n cazul Volga - Gorga consonantic fiind prin B sau D, cu regsire Medieval pe Dunrea inferioar de exemplu la Dicienii care populau Vicina, la Dii ce era Vidin, etc.: echivalenele D = G, respectiv L = R au fost temeinic demonstrate lingvistic; prin denumirea pstrat pn azi, mreia celei mai mari ape curgtoare din Europa - Volga / Vol-Ga - e sugestiv, fiind Valul Gheii / Pmntului. Elementele Atlante indicate cu meticulozitate de Platon nu-s de neglijat, ci de considerat (ca de exemplu acelea legate de spaiu i timp / ca suprafaa Atlant de milioane de kmp, ca vechimea apogeului Atlantidei fa de momentul actual de 11 milenii - cu peste 8 milenii naintea apariiei de pe partea cealalalt a M rii Negre n Bazinul Dunrii a Daco-Geilor - etc.); altfel - neinnd cont de datele elementare Atlante / ca aria, momentul, etc. - orice ncercri despre Imperiul Atlant / Atlantida sunt nesemnificative. Povestea lui Poseidon era de la Pelasgii din Pont - aparinnd Culturii Mrii Negre - rspndindu-se cu timpul n ntregul Bazin Mediteran (cunoscut de Egiptenii vechi i propagat mai ales de ctre Grecii vechi, tradiia reinnd ca srbtoare consumul ritualic al petilor n amintirea sa / dup cum a observat n 2005 i cercettorul Britanic Peter Dunstan); Poseidon s-a iubit cu frumoasa Gorgon Medu-sa / Meduza, nepoata lui Pontos / Pontus, zeul apelor (este interesant apariia n lume a lui Pontus - care, conform Gherghinului poet Hesiod - a fost nscut fr cuplare de Gaia / Mama Pmntului i apoi ei s-au nsoit: imaginat clrind un delfin deasupra valurilor, el a fost tatl Gherghinilor / Telchinilor, aceia mitic, dup cum a scris Hesiod n Teogonia, fiind tiui i drept copiii lui Gargarus / Tartarus, ceea ce completeaz numele zeului apelor ca Pontus Gargarus). Zeul apelor Pontus - n vechea Greac Pontus nsemnnd Puntea / Calea, numele complet al lui aadar fiind Puntea Gargarus, n concepia strveche legturile pe pmnt fiind asigurate de punte, aa dup cum pe cer erau asigurate de curcubeu, n sens religios ambele ci, puntea i curcubeul, asigurnd conectrile cu lumea de dincolo - i-a avut pe Gherghini / Telchini cu acvatica Thalassa, fiica Eterului (a crei contrapartid a fost Titana Thetys - Zeia Umiditii / mama rurilor - sora i soia lui Oceanus); ascendena Gherghinilor / Telchinilor a fost indicat i altfel: ca spirite ale morilor - n secolul V .C. de poetul Bachilide - drept copiii Titanului Gargar / Tartar i ai Zeiei Rzbunrii, Oceanida Nemesis (supraveghetoarea echilibrului dintre bine i ru), etc. Datorit strvechii superstiii de nereprezentare, Zeul Gargar / Tartar i fiii si Gherghini / Telchini n-au fost nfiai artistic / prin desene, sculpturi, etc.; vechii Greci - dup cum a scris i Diodor din Sicilia 5:55 - tiau ns c realizatorii primelor statui din lume au fost tocmai Gherghinii / Telchinii, n secolul III .C. poetul Calimah din Kyrene / zona Libian Barka enunnd despre cuvntul fascinant c etimologic era n legtur cu ei i c aceia erau aa de talentai nct n-aveau nevoie de Muze: fceau uneltele zeilor. Primordialul Zeu Gargar / Tartar era imaginat ca stpnul prii pmntene de sub bolta cereasc a uriaei scoici - ori coji de ou - a universului (aa dup cum era conceput / vzut pe atunci spaiul de trai uman); n Antichitate, poetul Aristofan l considera pe Gargar / Tartar chiar anterior Mamei Ga i Cerului.

Gargoris 58

Fiii Titanului Gargar / Tartar, misterioii Magicieni Gherghini / Telkini - vrjitori, preoi ai zeilor, artiti sau agricultori - de pild au fost strmoii Cureilor, al cror prim rege Gargo / notat Gargo-ris = Gargoris (ris fiind sufixul regal) a fost menionat nti n Peninsula Anatolic iar apoi n Peninsula Iberic, corespunztor migraiei generale din E n V: migraia clasic / tradiional a fost dinspre EurAsia spre Oceanul Atlantic, nu invers (oriental, cu ultimii Curei au ajuns s fie contemporani n Caucaz i Churiii / Hurianii - prinesele Gargare ale acelora devenind faimoase faraoane - iar n Anatolia i Hitiii). Anatolianul Strabon n Geografia X 3:7 a semnalat c n timpul su unii i considerau de asemenea i pe Cabeiri, Ciclopi, Coribani, Dactili, .a., nrudii cu Cureii, respectiv cu predecesorii Telchini / Gherghini; prediluvian au fost muli Gherghini / Gherga, regsii i ulterior, post-diluvian (ns marcai de ultima mutaie genetic - survenit n timpul Potopului - aa c exist deosebiri ntre tipul uman actual Gherga i cel anterior Gherga / dinaintea mutaiei genetice: Gherga n-a aprut dup Potop - dect ca tipul uman actual - cci, conform dovezilor, exista dinainte). Anatolianul Strabon a continuat, n Geografia XIV 2:8, c dup Telkini, regii Rodosului au fost fiii soarelui Helios; Kerkafos - unul dintre ei - a ntemeiat Lindos, Ialysos i Kameiros (unii spun c i Telkinii erau fiii lui Helios) / cei egalnd pe Kerkafos cu Telkinii - toi ca fiii soarelui - anunnd de fapt continuitatea stpnirii Insulei Rodos de ctre Gherghini (una dintre cele 7 minuni ale lumii a fost Colosul din Rodos, nchinat Zeului Soarelui Helios, realizat de un artist din Lindos / oraul lui Kerkafos). Este de remarcat c Zeul Soarelui Helios printre fiicele sale le-a avut pe Kirke i Gorgo; n colecia de legende Astronomica 2:13 - realizat n secolul II de mitograful Roman Hyginus - apare c la nceputul rzboiului cu Titanii, Gorgo a fost ucis de Zeus, care i-a fcut din pielea ei cciula protectoare norocoas pentru confruntrile ce urmau / cu ciucuri strlucitori (Gorgo era echivalat cu Capra, autorul Latin notnd obiectul protector ca Aex pentru ceea ce Grecii vechi numeau Aegis). n prefaa lucrrilor sale, acelai astronom Hyginus a scris c Typhon fiul lui Tartar i Gaia - a fost tatl lui Gorgon iar apoi, ntr-o fabul, a consemnat c Medusa / Meduza era fiica lui Gorgon i a lui Ceto / Keto (fiica zeului apelor Pontus Gargarus - cel nscut de Gaia fr acuplare, pentru a-i fi partener - Ceto, avnd ca emblem delfinul, fiind eponima cetaceelor).

Oceanus, zeul apelor dulci Din mitologia Greac se cunoate c Graiele erau surori cu Gorgonele, toate ca fetele primei zeie acvatice Crataeis / Keto, fiica zeului apelor Pontus Gargarus (dup ce Mtua / Meduza Gorgon a murit, Poseidon a rmas cu Pegas - strlucitorul ei cal naripat, de la care s-a pstrat simbolul de cal alb - despre care Gherghinul poet Hesiod a notat c aparinea unchiului Okean / Oceanus, zeul apelor dulci, fiul Gaiei cu Cerul / e de remarcat din relatarea lui Platon c Poseidon, nepotul Zeului Okean, avea n Templul Atlant un car naripat; de altfel, scriitorul Roman Pliniu cel Tnr 61 - 112 a notat c patria cailor cu aripi era - dup legendele vechi - n particular inuturile de lng Istru). Despre cele 3 surori Graie - vorbind n grai - e de observat c erau veghetoarele / gardienele celor 3 surori Gorgone ale lor, dintre care mezina Meduza / Medu-sa (sufixul sa era atributul oriental al nobleii, preluat European ca os / us, de exemplu dintotdeauna Romnii folosind terminaia -sa n cuplul mirilor, cununia mirelui fiind cu mirea-sa, evidenierea ei lingvistic fiind amprenta matriarhal) se deosebea de toate celelalte surori Gherga-ne ale sale prin 3 nsuiri: era cea mai tnr, cea mai frumoas i singura muritoare. Ri - nsemnnd nelept / conductor - deriva din comprimarea Ra-sa / pentru ras dar i raz (n care Ra era soarele i sa era nobleea), ris devenind apelativul regal pentru rege / regin, construcia lingvistic consonantic bazat pe R-G. Ba-sa (suflet nobil) s-a fixat ca baz, nsemnnd reazem / bizuire; Basaris / Ba-sa-ris (Ba = suflet, sa = nobilitatea i ris / rica = regalitatea) a fost rdcina lingvistic a gruprii nelepilor / btrnilor n sfat / adunare pentru judeci sau n scop cultic, folosina - denumirea regsindu-se Latin ca basilica - fiind n uz acum ca biseric doar n Romn i se refer nu numai arhitectural pentru cldire, ci mai ales la ansamblul clerului i mirenilor / credincioilor. Ca-sa / casa reproducea locuina patronat de nobila Ka / Ga - Zeia Pmntului - respectiv locul de pe pmnt unde sluia omul, ce era casa. Ma-sa / masa (mncarea / hrana servit mpreun, ca rit de agregare) s-a nscris n acelai strvechi concept, atribuindu-se forei spiritului Ma sufixul nobleei sa. Exemplele de gen sunt numeroase (de pild mai existnd fa-sa / faza pentru vigilen, fazele lunii, etc., va-sa / vaza n legtur cu vederea, faima, .a., deseori V suprapunndu-se peste B, ns cele legate de soarele Ra, ca Rai, ru, regal, etc. sau de Pmntul Ga ori de fora spiritului Ma - credina, casa i masa fiind importante pentru oricine - sunt totui ndeajuns pentru surprinderea ideii): nu e vorba despre limba / limbajul Gherga - cu toate c Medieval a fost atestat Jargonul Gherga - ci de strvechile rdcini pre-Indo-Europene, din timpul constituirii popoarelor fostului Imperiu Atlant, ale unor cuvinte ce s-au pstrat peste milenii, cu toate modificrile permanente ale limbilor. Specialitii filologi au identificat n limba Romn un buchet de cuvinte Geto-Dace / Antice, pe lng acelea fiind i o seam de cuvinte mult mai vechi: n Romn s-au fixat strvechi cuvinte, cu aceleai pronunii i cu aceleai nelesuri avute timp de milenii, provenind din Epoca Pietrei (ca multe alte limbi, Romna este IndoEuropean, ns dat fiind vorbirea ei n inima fostului spaiu Atlant, a pstrat rdcini lingvistice strvechi, precursoare; n plus - ceea ce intereseaz n aceast lucrare de filogenie - este faptul c n spatele unor vocabulare Indo-Europene se afl Gherga, mai vechi dect IndoEuropenii). Pe lng raz / ra-z, termeni ca bere / be-re, dar, a drui, dr / d-r, a dori / do-ri, a dura / du-ra, a durea / durea, duri, ger, gir, a gira / a gi-ra, greu, gur / gu-r, guru / gu-ru, hora / ho-ra, mere / me-re, miere / mie-re, a rde / r-de, rs / legat att de verbul a rde, ct i de felina Carpatic, a reda / re-da, a reui / reu-i, roade / roa-de, roat / roa-t, roc / ro-c, a rodi / ro-di, rou / ro-u, a roti / ro-ti, roz / sau roz pentru floare ori roza vnturilor, rud / ru-d, rut / ru-t, sare / sa-re, seara / sea-ra, soare / soa-re, sor / so-r, a sri / s-ri, srii (petrecerea dup eztoare), sur, ir, ir / i-r, ura / u-ra, tare / ta-re, trie / t-rie, a tri, tur / tu-r, ara / a-ra, r / -r (puin), a zri / z-ri, zori, zare / za-re, zr / zer, zero / ze-ro, zoriu adic rapid, a zurui, a.m.d., codific acelai nobil / sfnt sau zeu / divin Ra, exprimarea fiind mai ales prin particula sa / za (cu derivatele d / t, etc.) pentru soarele Ra, cu care feminina Rhea era n evident legtur; Romna este o limb care a 59

prezervat denumiri din strvechiul cult solar (cuprinznd cuvinte pstrate n vocabular prin puterea conferit de vechimea lor, n Europa celelalte limbi avndu-i - pe scara istoric - surse mai recente: aceste aspecte face Romna de o extraordinar valoare n comparaie cu alte limbi n studiul strvechilor elemente, Latinizarea ulterioar fiind de mai mic impact dect influena primordial a vechii limbi asupra Latinei). Romna nu este o limb mprumutat, nu este o Latin stricat / de mna a doua, etc., cci Romna nc se ine ca o limb de categoria I (Romnii pstreaz, pe lng bogatul vocabular strvechi, o mulime de obiceiuri originale - rmase unice n lume - provenind din aceleai timpuri ale cuvintelor preLatine); de altfel, n secolul XIX academicianul Petriceicu Hadeu a dovedit existena n limba Romn a unui substrat Dac: aa dup cum la oameni nu exist tabula rasa, nici n domeniul lingvistic nu exist tabula rasa (nicicnd, o limb nu a fost radical nou - 100% - niciunde). n Epoca Pietrei, Gherga forma o numeroas populaie n Bazinul Mrii Negre, care a ajuns acolo din Asia Central; aadar, att vechimea Gherga, ct i numrul Gherga au fost printre elementele ce au influenat efectele ulterioare n cadrul culturilor i civilizaiilor (n care desigur s-a regsit i Gherga). Conform Anatolianului Herodot Karka - printele istoriei - la mijlocul mileniului I .C. cele mai mari popoare din lume erau n Asia cel Indian i n Europa cel Trac, la baza ambelor naiuni regsindu-se Gherga: Indo-Europenii au aprut odat cu sfritul Epocii Pietrei difuziunea lor fiind din Bazinul Mrii Negre - proto Indo-Europenii fiind n neolitic (Era de Argint) iar pre Indo-Europenii fiind n paleolitic (Era de Aur): despre Gherga e de observat c nu doar a fost atestat n Era de Aur / paleolitic (fiind pre Indo-European), ci i c iniial a fost chiar ne Indo-European, abia apoi - mult ulterior - regsindu-se ntre prinii Indo-Europenilor, att n N Indiei, ct i n Romnia.

Rspndirea Indo-European De altfel, Britanicii Robin Ryder i Geoff Nicholls de la Departamentul de Statistic al Universitii Oxford n lucrarea din 2010 Modele filogenetice ale diversificrii limbii au scris: Procesul diversificrii limbii este similar evoluiei filogenetice. Recent, a aprut interesul modelrii acestui proces, astfel nct s fie soluionate unele probleme pe care metodele lingvistice tradiionale nu le puteau rezolva, ca de exemplu estimarea strmoului comun al limbilor Indo-Europene. Am creat un model matematic - validat pe limbile cunoscute prin msurarea frecvenelor principalelor rdcini ale cuvintelor, comparnd apariiile lor istorice, vocabularul, fonetica i sintaxa - pentru a reconstrui statistic distribuia ce lipsea din arbore i modelul a dat vrsta cu cea mai mare probabilitate de expansiune a limbilor pre Indo-Europene din intervalul de timp plasat n urm cu 9750 - 7100 ani (deci dinaintea Culturii Kurgane care le-a rspndit), confirmnd astfel ipoteza Anatolian. n ultimii ani, lingviti celebri din ntreaga lume au studiat aceasta n maniera lor i au ajuns la rezultate asemntoare (rdcina presupus de dnii fiind n urm cu circa 8800 de ani), modelul nostru statistic confirmnd - n alt abordare tiinific - de fapt asemenea cercetri, cu o certitudine n proporie de 95%. Cauza diversificrii limbilor a fost o catastrof major ntmplat n zona Anatoliei. Printre fiice, Zeus / fratele mai mic al lui Poseidon a avut Graiile - Gharighe / Kharites n vechea Greac - personificri ale graiei i frumuseii feminine (de la care s-a instaurat n vocabular i charisma); Carianul Pausanias a menionat c mama Graiilor era una din fiicele lui Thet/ys, Zeia Umiditii i Ocean/os, zeul apelor dulci: Graiile erau verioarele Gherga-nelor Graie i Gorgone (ipostaza iniial a lui Zeus a fost Ghergar - celebrat ca atare pe cretetul Gargaros al Masivului Anatolian Ida - prin care a fost tatl nu doar al Graiilor, ci i a altor copii, reinui n timp ca Gherga).

Graie

Gorgone

Graii

Vechii Greci urmau celor care posedau arealul lor EurAsiatic nainte de ei: rriii Pelasgi (de la care au rmas denumiri ca UR-AN / Uranos pentru Cer, CR-ON / Cronos pentru Timp, Gorg-ON pentru tatl Gorgonelor, .a.); Sumerienii tiau c eternul AN / Anu, Zeul Cerului i Timpului - mpreun cu descendenii si Anuna - poseda Raiul iar vechii Greci l-au numit ca stpnul Raiului pe Poseidon, fiul Timpului (care l-a organizat n ceea ce a fost Imperiul Atlant, condus apoi de descendeni): comun era atributul divin - adic zeiesc, inclusiv temporal, Sumerienii venerndu-l mai ales ceresc, vechii Greci venerndu-l mai ales acvatic - i stpnind acelai areal, dup cununia cu o pmnteanc (Sumerienii, vechii Greci, .a., au insistat pe mariajele dintre zei i oameni, principalii implicai fiind pe de o parte clanul pmntean al Marii Zeie Mam / Ki la Sumerieni, Ga la vechii Greci, .a. iar pe de alt parte clanul ceresc al lui An / Zeul Cerului la Sumerieni, al lui Ur-An / Zeul Cerului la vechii Greci, .a.; de exemplu, vechii Egipteni utilizau crucea Ankh - simbolul vieii - reprezentnd cununia dintre An i K, vechii Greci consemnnd 60

cununia dintre Ur-An i Ga). Poseidon era nepotul Zeiei Pmntului Ga i al Zeului Cerului Ur-An / Uranos; filozoful Platon a indicat precis n dialogurile sale de la btrnee - Timaios i Critias - un timp important, ulterior manifestrii lui Poseidon, zeul mrilor, adic al apelor srate (fratele mai mare al lui Zeus): mijlocul mileniului X .C. / la sfritul ultimei glaciaiuni, cnd nivelul apelor m rilor tot cretea, acela stabiliznduse aproximativ la nivelul costier actual la sfritul Epocii Pietrei. Momentul notat de Platon, care a indicat sursa ca Egiptean, era cel al ncetrii pictrilor masive n peteri i al apariiei primei aezri umane permanente n Balcani, manifestarea Zeului Poseidon, relatat ca precedent, fiind anterioar probabil cu un mileniu, dup cum rezult att din direcia privirii Sfinxului Egiptean spre cerul acelui timp, aflat de veghe pe Nil naintea intrrii fluviului n delta sa / azi n marginea metropolei Cairo, capitala Egiptului, n vechime un bra curgnd pe lng Sfinx, ct i din alinierea piramidelor construite alturat, pe Platoul Ghiza / Gizeh - un nume reproducndu-l pe cel al Mamei Pmnt Gheia - celebrnd nceputul (adic - foarte posibil, dat fiind contextul - nceputul putnd fi ntemeierea Atlantidei, Egiptenii vechi declarndu-se urmaii Atlanilor, faraonii respectnd habotnic i arca: un model de barc sfnt, n general mai mare dect cele navignd pe Nil, Platoul Ghi-za / Ghiza avnd n faa sa, pe partea opus a fluviului, aparinnd Provinciei Go-en / Goen, coloanele Templului Annu / On dedicate soarelui, ntr-o strjuire bipolar Ghiza-Goen a intrrii n mltinoasa Delt a Nilului, cu fertile crnguri, ca i Coloanele Strmtorii Garganele / Dardanele strjuind intrarea n mltinoasa Atlantid, cu crnguri fertile). Arka / arca era carul de transport al soarelui (Surya la hindui); Upaniada Brhadranyaka a scris c Arka / arca a aprut odat cu sacrificiul de sine al Creatorului: La nceput nu a fost nimic aici. Totul era nvluit de moarte sau de foamete, cci foametea este moarte. El - cel numit moarte - dori: S m ntrupez! i ddu natere raiunii. i el se urni binecuvntnd iar din binecuvntarea lui se nscu apa. Cu adevrat - zise El - cnd am binecuvntat, s-a ivit apa. De aceea firea ei este Arka. Ceea ce a fost spuma apei s-a ntrit i s-a fcut pmnt. El s-a istovit. i din El, cel istovit i arznd n flcri, a rsrit strlucirea - esena Lui care este focul. Arca era numit de vechii Evrei, Armeni, Greci, .a. ca baris / berith (iar o rdcin Indo-European semnificativ - dup cum au demonstrat cei mai reputai specialiti n paleolingvistic din lume - a fost ber / bherga). Marile monumente din N Egiptului sunt acolo orientate nu fa de timpul realizrii lor, ci fa de cerul mijlocului mileniului XI .C. (dup cum a reieit din reconstituirile astronomice computerizate, att pentru Sfinx, ct i pentru cea mai mare piramid din lume, singura ce mai exist dintre minunile Vechii Lumi - ele fiind pe Platoul Ghiza / Gizeh din Egipt - aa dup cum se poate vedea n imaginile urmtoare).

n secolul V .C., Herodot Karka n Istorii 2:143 a consemnat ce a aflat n capitala Teba de atunci a Egiptului, c de la domnia zeilor au trecut 345 de generaii (ceea ce - conform aritmeticii lui, bazat pe considerarea a circa 3 generaii / secol - ar fi nsemnat mileniul XII .C.); n secolul III, Kilikianul Diogene Laertius a notat c Egiptenii posedau nsemnri despre 373 de eclipse solare i 832 eclipse de lun iar calculele astronomice de control au artat c acelea cuprindeau o perioad de 10 milenii: un timp al nceputului observrii sistematice a cerului anterior - cu puin - celui notat de Platon. Probabilitatea ntemeierii Atlantidei la mijlocul mileniului XI .C. nu e o presupunere abrupt, ci pe de o parte poate fi legat simetric de mileniul scurs ntre nfiinarea primei aezri n Peninsula Hemului / Balcani (la mijlocul mileniului X .C.) i nfiinarea primei aezri n Hem / Egipt (la mijlocul mileniului IX .C.), tot un mileniu putnd fi pe lng acel mileniu i durata anterioar, marcnd nceputul civilizaional al dinastiei ntemeiate de cuplul Clitoris-Poseidon iar pe de alt parte poate fi legat de reperele astronomice ale constelaiilor Leului i Orion - celebrate prin cele mai mari monumente ale Egiptului - ca fiind ale nceputului; cu alte argumente - cci sunt foarte multe n acest sens - etnograful Romn Adrian Bucurescu a ajuns la concluzii similare: fabuloasa Atlantida s-a scufundat n Marea Neagr iar n cinstea ei vechii Egipteni au realizat la Ghiza / Gizeh - lng care a fost aezarea On / Heliopolis, oraul lui Ra - Sfinxul / cea mai mare statuie din lume, a leoaicei privind spre Constelaia Leo aa cum era pe cerul mijlocului mileniului XI .C. (Constelaiei Orion i era asociat Osiris, zeul lumii de dincolo. Orion era tiut de Sumerieni / Ghiengar ca mesagerul dintre Cer i Pmnt - fiind pcurarul / pstorul lui Anu, Zeul Cerului - iar vechii Greci, printre care i Gherghinul Hesiod / anterior lui Platon, au indicat c Gigantul Orion era fiul Euryalei / Gorgonei mijlocii, nepoat a lui Pontus, cu Poseidon).

n 2006, Dr. Harald Haarmann a scris: Msurtorile geologice la Lacul Aral i Ma rea Caspic au relevat c acelea n mileniul X .C. au fost puternic alimentate de topirea calotei polare, tot atunci crescnd marile lacuri din N Europei - Onega, Ladoga, etc. - pe locul actualei Mri Negre fiind Lacul Pontic, puin afectat de acel prim aflux. Atunci n N Pontic s-a format stepa E European; populaiile, n amestec cele din Ural cu cele pre-IndoEuropene, nu vnau animalele mari - ca mamuii sau rinocerii lnoi - dar nici nu se avntau n deii codri sau pe rurile mici, prefernd habitatul pe lng fluvii (la S de Anatolia s-a instaurat un climat arid iar la N de Anatolia climatul era blnd, ceea ce a determinat mari migraii din V Asiei n E Europei, Bazinul Dunrii inferioare fiind una dintre destinaiile preferate). naintea Potopului, existau legturi strnse 61

ntre Mesopotamia i Europa, aa dup cum reiese din cercetrile comparative arheologice i culturale despre Epoca Pietrei; Potopul a fragmentat fosta arie de convergen, n timp efectele accentundu-se prin caracteristicile dobndite oriental, respectiv European. Nu toate miturile diluviene din Mesopotamia se refer la o mare catastrof, unele fiind despre inundaii locale; n V Asiei i n SE Europei ns s-au pstrat mituri diluviene despre distrugerea Vechii Lumi. Se pare c dezastrul natural a fost n mileniul VII .C., afectnd riveranii M rii Negre; nu e surprinztor c mitologia Potopului este cea mai extins la populaiile din regiunea Pontic (n contrast, miturile altor populaii se refer la cele mai mari catastrofe ca distrugerile recoltelor, eventual la schimbri climatice, etc). n jurul M rii Negre, datorit experienelor traumatizante ale catastrofei, impactul ocant s-a regsit n dezechilibrrile emoionale i n activitile mentale ale oamenilor afectai, cauznd reacii complexe asupra corpurilor lor (att sufleteti, ct i spirituale): o colaborare ntre componentele de baz ale acelui complex asigura supravieuirea (pe fondul spusei c orice m provoac, m face mai puternic), n timp ce un rspuns haotic conducea la decesul cultural i chiar personal. Se poate presupune c urmrile Potopului au fost variate, ntre colapsul psihic i stimularea productiv pentru condiii mai sigure de trai: n orizontul cultural post-diluvian se pot observa ntririle prin lucrul colectiv de ntemeiere a aezrilor, adoptarea stilului agrar de trai, introducerea de tehnici inovatoare, etc.; de pild, metalurgia i scrierea au aprut n Europa mai devreme dect n Asia, ns cronologia nu e att de important, ct relaiile reelei culturale cu era pre-diluvian i transformrile experimentate post-diluvian, cci civilizaiile nu apar din vid: o civilizaie rezult din transformarea unei reele culturale existente ntr-una cu caracteristici mai avansate i proprieti mai eficiente. Ansamblul instituiilor noi depinde de extinderea i diversificarea dorit, creterea unora depinznd de nivelul social, cultural sau economic urmrit, ceea ce nseamn c ele nu erau necesare anterior (de pild, metalurgia i scrierea au devenit foarte valoroase, dezvoltndu-se ntr-o societate agrar European). Cuprul - prim metal prelucrat, ca i aurul - avea denumirea n rdcina ne-IndoEuropean khalkos, derivat din rdcina (de asemenea ne-IndoEuropean) khalke pentru culoarea purpurie; scrierea era ideografic - la fel fiind i apoi n N Indiei - fundamentat religios i nu economic (dup cum mult ulterior a fost n Mesopotamia). Stereotipul de Lumea Veche i-a confirmat statutul European i s-a instalat astfel n lume; la modul global, arheologii i istoricii culturali care nu includ n paradigm Vechea Civilizaie European i Civilizaia din N Indiei - ca protagonistele ce mbrac Mesopotamia i Egiptul - sunt mrginii, limitai n deficiena de a aborda doar modelele standard ale respectrii Mesopotamiei i Egiptului: de exemplu, puterea European post-diluvian s-a evideniat prin egalitatea genurilor feminin i masculin iar puterea hindus - tot post-diluvian - s-a evideniat prin egalitatea economic rural cu cea urban (egaliti ce de la ele nu s-au mai ntlnit n lume), simbolurile religioase Europene fiind ultima oar regsite n Troia timpurie i Ugarit iar cele economice hinduse n Sumeria. Memoria colectiv - ce lucreaz ca motorul identificrii culturale este n orice mediu o acumulare continu (dovedit ca genetic codat) i nu e liniar, procesul transmiterii i al transformrii fiind aleator; multe ecouri ale celor care au fost s-au propagat de-a lungul mileniilor, post-diluvian ncepnd cu arealul circum-Pontic. Imaginile urmtoare redau o colib din oase de mamut - din timpul ultimei glaciaiuni - de la Mezihirich / Mezhi-rich 49,38 lat. N, 31,24 long. E, n regiunea Cherkas din Ucraina (cucerit de Homo Sapiens de la Cro Magnon):

Primul nume al Mrii Negre - format pe locul Lacului Pontic - a provenit de la numele primului dintre cei 3 zei acvatici (Pontus, Oceanus, Poseidon): de la Pontus Gargarus. Denumiri Ghergare s-au pstrat n ntregul areal circum-Pontic, n toponimie relevante fiind Anatoliana regiune Pontus - numit Antic Garghia / Khaldia - i Caucaziana Gorghis / Kholkis (din Georgia), vecine: constituiau zona dintre Caucaz i Anatolia care era populat de Amazoane i Ghergari. Pentru migratorii din Asia Central ajuni acolo, marele lac cu ap dulce de la poale - controlat de Ghergari - era Pontus: puntea ctre lumea de dincolo - adic spre nsoritul Rai - ntins pe zona dulcilor ape din Nord, unde era inutul dnelor = Eden, de la rsrit la apus fiind curgtoarele paleo-ape / dne, ale Fluviului R (adic al Rheii - respectiv Gorga / Volga - cea mai mare din Europa), Don, Dnieper / Nipru, Dniester / Nistru i Dnu-Rhea / Dunrea, Rul Rheii; pe malul Sud Pontic = N Anatolian - din Gorghis / Kolkis pn la Garga-nele / Dardanele, strmtoare ce era Poarta Raiului - Ghergarii i partenerele Amazoane vegheau intrarea n Rai, fiind tiui drept gardieni. Apelativul de pontifi pentru mesagerii dintre Cer i Pmnt, aa cum ulterior au perpetuat nelesul n lume mpraii i naltul cler, provenea de la nobilii Ghergari / Gregori Pontici, gardienii care vegheau / observau (i pzeau Raiul, posesia / proprietatea lor): erau ngerii / cheru-vimii Gherga care fceau legtura (constituiau i facilitau puntea) dintre Cer i Glie - dup cum se reflect att din nume, ct i din semnificaii - ajutnd comunicarea ntre civilizaiile diluviene gemene, cea Sudic a Cornului Abundenei patronat de Marea Mam ai crei brunei Hamii iubeau culoarea roie / purpurie i cea Nordic a Imperiului Atlant patronat de Zeul Timpului i Cerului ai crui blonzi Hiperborei iubeau culoarea albastr / turcoaz. Annuna / An-nuna erau prinii nun ai Zeului An, derivaia regal de prin = nun fiind din prunc; d-nu nsemna sfnt prunc, cci d era particula divin pentru z / zeu ori sfnt iar particula nu deriva din nun pentru prunc / prin: rul / apa curgtoare dnu era pruncul divinei Rhea (lingvitii, printre care i Romnii Marian Ciuc, Margareta Sfirschi .a., au demonstrat c n vechime deseori G era acoperit prin alofonul lui N, de tipul consoanei sonore nazal velar, astfel nct literalmente Nun era de fapt Gug / Nuna = Guga, An-nuna - pruncii lui An - fiind prinii Guga, copiii lui An). O preocupare de gen a avut n 1893 academicianul Romn Petriceicu Hadeu, care a scris: Egalitile ghi = bi i ki = pi (ca ghine pentru bine, corghi pentru corbi, cerghi pentru cerbi sau kicior pentru picior, okinci pentru opinci, kiatra pentru piatra, etc.) erau la Romni un fonetism strin graiului brbtesc, caracteriznd n specie graiul femeiesc, aa c brbaii cari rostiau astfel erau poreclii cu despre feciori de bab. Nimic mai femeiesc ca noiunile de piept i pieptene n lupta cea secular ntre fonetismul brbtesc i cel femeiesc (ki artndu-se aproape pretutindenea mai forte dect ghi) iar vorbele isolate kiept i kieptene au izbutit a se furia pn i la Istriano-Romni. De aici rezult c: 1) guturalizarea labialelor exist n toate dialectele, cel Daco-Romn, cel Macedo-Romn i chiar cel Istriano-Romn; 2) ea este 62

foarte veche, deoarece se urc mai sus de formarea acestor dialecte, a cror desprire nici ntr-un caz n-a putut fi mai nou de secolul X; 3) n toate aceste dialecte ea se nfieaz ca un element de tot femeiesc, persistnd chiar acolo unde nu s-a putut ncuiba n restul graiului; 4) oriunde s-a introdus la noi i s-a propagat acest element de tot femeiesc, el a ntmpinat o crncen rezisten din partea elementului cel brbtesc al conservrii labialelor. Dar cum oare s se explice o asemenea dezbinare lingvistic ntre cele 2 sexuri n snul unei singure naiuni? Pretutindenea unde o naionalitate s-a nscut prin cucerire, elementul cuceritor cel brbtesc vorbia la nceput o limb cu totul alta dect elementul cucerit cel femeiesc. Dintre copiii nscui din cstoriile bilingve, bieii se dezlipeau mai curnd, sustrgndu-se astfel nruririi mumelor, pe cnd fetele, rmnnd totdeauna sub aceast nrurire, conservau cu struin tradiiunea graiului femeiesc, pe care veacurile o puteau terge numai treptattreptat, aa c la urma urmelor - dup ce se plsmuise deja din amestec o singur limb pentru brbai i pentru femei - trebuia totui s mai treac mult timp pn s dispar orice deosebire fonetic. Dintr-o cauz analoag la Eschimoii din Groenlanda numai femeile schimb pe k n ng i pe t n n. La Romni, elementul cuceritor fiind Latinii iar elementul cucerit sau femeiesc fiind Da cii, fenomenul lingvistic ghi = bi, ki = pi, ntruct este femeiesc, nu poate fi dect o rmi Dac, nicidecum Latin. Dacii rosteau ghi, ki iar Latinii bi, pi. Aplicarea Dacilor sau mai bine zicnd a Tracilor n general - de a guturaliza dinaintea lui i poate ea singur s dezlege o enigm din Heschyus; acel culegtor n Greac a adus pluralul serghi n loc de Latinul cervi / cerbi, ntocmai ca la Romni n cerghi: el nu spune de unde a luat-o dar nefiind nici Greceasc, nici Italic, este nvederat c acea glos nu putea fi dect Trac. Pentru Marea Neagr, primul nume - de la patronul Pontus Gargarus, din prima generaie divin - s-a pstrat pn n Antichitate, ncepnd cu Lacul Pontic (dac dup a doua generaie divin s-a introdus Oceanus, dup a treia generaie divin posesoare a Raiului s-a practicat denumirea Atlant, de la Atlas / primul nscut al Zeului Poseidon), ultima denumire, de Neagr, provenind att din faptul c era Nordic fa de boteztori, ct i de la culoarea sa ntunecat pe timp de furtun. Savantul Romn Nicolae Densuianu n Dacia preistoric a studiat Originea numelui Pontos pentru Marea Neagr: Tradiiunea despre podul Soarelui la Marea Neagr, ori pe Dunre, dup cum ne spun legendele Romne, ascunde n sine, incontestabil, oarecari elemente istorice. Vechile legende Greceti amintiau de asemenea c Soarele avea o barc de aur (Pherekydis 33, Apollodori 1:5) cu care dnsul se ntorcea n timpul nopii pe Ocean - Dunre i Marea Neagr - iari la reedina sa. Aceeai tradiiune o aveau i Egiptenii; dup credinele acelora, barca Soarelui se afla pe rul divin numit Nun / Dunre. La Romani, cel mai nalt ministru al cultului religios se numia pontifex, adic fctoriul de poduri i ntr-adevr, dup cum ne spune Varro i Plutarh (Numa 9) n atribuiunile vechilor Pontifici Romani mai era construirea i restaurarea podurilor; numirea de pontifex se baza aadar pe oarecari tradiiuni i uzuri Antice ale preoimei Latine. De fapt, vechia religiune a Latinilor era Apolinic: Ianus ca divinitate reprezenta Cultul Soarelui; tot asemenea i srbtorile numite Latinae feriae, care se ineau n fiecare an la Alba Longa, ne prezint ntru totul acelai caracter al ritului i instituiunilor Apolinice, ca i praznicele Hyperboreilor / Pelasgilor de la Istru, ca i festivitile cele mari comune ale Pelasgilor insulari la Delos. n particular, tradiiunea Romn despre podul construit de Soare la Marea Neagr, ori pe Dunre, ne prezint o lumin neateptat cu privire la originea numirii Pontos dat Mrii Negre n timpurile ante-Elene. Grecii numiau cu deosebire Marea Neagr Pontos. ns pentru ce - i care era sensul fundamental al acestui cuvnt - nici un autor nu ne-a putut spune. De fapt ns aceast numire de Pontos dat Mrii Negre devenise nvechit nc n timpurile lui Homer i Hesiod. n literatura istoric modern s-a exprimat de unii scriitori prerea c probabil numirea de Pontos se reduce la un cuvnt arhaic de pons (punte sau pod), ce ar fi existat n timpurile preistorice la strmtorile dintre Asia Mic i Europa. Din punct de vedere istoric, ns nu la pons, ci la ponto (onis) se reduce originea acestei numiri arhaice. n limba cea veche a populaiunilor de origine Pelasg, cari se extindeau de la Marea Neagr pn la Oceanul Atlantic, cuvntul ponto mai avea nc n era Roman nsemnarea de luntre sau pod umbltoriu pe ruri. Podul Soarelui de la Marea Neagr - ori de pe Dunre - de care ne face amintire legendele Romne, care apare n tradiiunile Greceti ca o barc pe Oceanul din Nordul Traciei iar n legendele Egiptene ca o barc pe Rul Nun, se numia aadar ponto nc n primul period al dominaiunei Pelasge la Ma rea Neagr i Dunre. n acea er deprat preistoric, comunicaiunea pe Marea Neagr, ori pe Istrul de Jos, ni se nfieaz astfel ca un privilegiu particular al Templului lui Apollo Hyperboreul din insula de la gurile Dunrii, Hercule, dup cum ne spun legendele Greceti, voind s vin din inuturile Sud-Vestice ale Asiei la Hyperborei, a trecut peste mare cu barca Soarelui (Apollodori 2:5). Partea de jos a Dunrii de lng Delt (Eri-dan) mai purta nc numele geografic de Pad-os (Diodori 5:23), adic Pod; iar Iordanes - care probabil a fost nscut n Mesia - ne spune c Thamiris, regina Geilor, dup o lupt ce o avuse cu regele Cyr, a trecut n Sciia Mic i n locul numit Podul Mesiei (Pons Moesiae) a numit oraul unde era i adorat. mprejurarea c numirea de Pontos s-a dat nu numai Mrii Negre dar i la o parte din rmurile de Nord-Est ai Asiei Mici, pe unde se fcea comunicarea peste mare ntre prile de sus ale Eufratului i Sciia, confirm pe deplin c originea acestui termen geografic de Pontos se reduce la numele ce s-a dat n vechimea preistoric staiunilor de unde se fcea mbarcarea cu luntrile numite ponto.

Zona Egee n timpul glaciaiunii

63

Despre Poseidon - pe lng c a fost zeul apelor srate / era fiul Titanilor frai Rhea i Timp / Cronos, copiii Cerului i ai Gaii - din aceleai relatri ale lui Platon se tie c a ntemeiat Atlant ida, ca locul unde s triasc mpreun cu muritoarea Grigo / Clito pe care n fine i-a ales-o ca soie, de la ea (Clito-regina fiind Clito-ris) derivnd denumirea clitoris / organul erectil al vulvei, provocnd plceri; ea nu era androgin / asexuat aa cum era atributul divin, deci fr cruda excizie - extirparea clitorisului - practicat religios oriental nc i azi (de exemplu, n Indonezia - cea mai mare ar musulman din lume - i n prezent este oficial). Primul nscut al lui Poseidon i Clito a fost Atlas / tatl Hesperidelor, socrul Gherga-nului Sarmis / Hermes: nti Lacul Pontic - acum Marea Neagr - a fost Atlantic, apoi Sarmatic (n Teogonia, Gherghinul poet Hesiod l-a notat pe tatl lui Atlas ca Iapet - adic nsemnat - fiind fiul Cerului i al Gaiei iar pe tnra mam a lui Atlas a notat-o ca Oceanida Clymene / fiica lui Ocean, zeul apelor dulci; nepoat a lui Poseidon, ea anterior, dintr-o dragoste cu vrul Apollo Gherghitios - fiul Ghergarului Zeus - a avut pruncul Phaeton / luat spre cretere de Africanul Merops, ncredinare ntmplat probabil atunci cnd unchiul Poseidon, zeul apelor srate, s-a cununat cu ea, prinesa apelor dulci). n Dialogul Timaios, Platon a transcris ce i-a spus un preot Egiptean lui Solon: Avei doar i voi o legend care spune c odinioar Phaeton, fiul soarelui, a pornit carul de foc al tatlui su, ns neavnd putere s-l ndrepte pe drumul ce-l urma tatl, a prjolit totul pe pmnt i a murit, lovit de trznete; povestea lui Phaeton era Hiperboree i a fost scris dezvoltat apoi de ctre poetul Roman Ovidiu, exilat pe malul Mrii Negre (n Dobrogea, la Tomis / Constana): academicianul Bnean Athanasie Marienescu afirma c Phaeton i avea numele de la cel numit de Romni Ft-Frumos / zeitatea de lumin. Julius Pokorny - lingvist Evreu din Austria - n Dicionarul etimologic indo-european a notat c vechii Greci l tiau pe Atlas de la predecesorii Hitii (care au stpnit o mare parte din Anatolia): Grecii l-au preluat pe Atlas de la Hitii, drept zeul care inea Coloanele Cerului, el fiind personificarea Axei Lumii (Imperiul Hitit domina o bun parte a Anatoliei iar Anatolia este a patra peninsul Nord Mediteran n ordine de la Oceanul Atlantic - numrnd dup Iberic, Italic i Balcanic - din peninsulele Europene lipsind orice mrturie anterioar celei Anatoliene despre Atlas, Atlantic sau Atlantida).

Poseidon, zeul apelor srate Sursa denumirii domnului apelor Poseidon a fost studiat de lingviti prestigioi, ca de exemplu Italianul Lorenzo Rocci, Francezul Pierre Chantraine, Germanul Walter Burkert, Olandezul Robert Beekes, Suedezul Martin Nilsson, .a. Poseidon / Posei-Don nsemna Posesorul Edenului (Grecul / posis fiind stpn / domn iar / don reprezentnd Eden - ambele, Don i Eden, consonantic reproducnd DN - ca inutul udat de dne / ruri): n accepiunea Erei de Aur a Epocii Pietrei, vasta cmpie udat de ruri era Eden, adic Rai (dup cum a echivalat i Biblia); ntre fluviile Rha / Volga i Danu-Rhea / Dunrea, se ntindea Raiul Marii Zeie Rhea - mama lui Poseidon - de exemplu o ap curgtoare important ntre ele fiind Don (cu lungimea de 1950 km, ce se vars n Ma rea Azov / fost Karga), fluviu ulterior cunoscut i ca Tanais, pn n Antichitate considerat limita dintre Asia i Europa. n areal - pe lng Don i Dunre - i Done (1053 km), Dnieper / Nipru (2290 km) ori Dniester / Nistru (1362 km) au aceeai etimologie, bazat pe strvechiul DN / dnu nsemnnd ru; e de observat c la hindui zeia apelor primordiale era Danu, fiica Zeului Creaiei Daka (ndemnaticul, biatul supremului Zeu Brahma): Da era Ga, adic Marea Mam a Pmntului iar particula nu era de la prunc (respectiv prin / nun, datorit divinitii). Concret, Poseidon poseda Edenul, adic fiul Rheii era stpnul Raiului. Romnii / Ro-mnii (sau n trecut Ru-mnii), adic oamenii Rheii, erau cei strvechi aezai pe ruri; de altfel, Romnia reproduce i Rai, Om, An: o denumire foarte sugestiv; inima sa - n interiorul arcului Carpatic - e Ardeal / Har-Deal, tiut ca Grdina Domnului iar Raiul = Eden era Grdina Domnului. n Antichitate, Nordul Balcanic era populat de Edoni n rsrit i de Mak-Edoni n apus: populaii a cror onomastic nc reproducea fostul Eden. Actualul spaiu Romn se afl n zona care cndva a fost Rai; popular (ca ecouri ale acelui fapt) a rmas vorba despre Romnia - rupt din Rai sau de pild, colindul / balada Mioria - creaie specific Romneasc - ce ncepe astfel: Pe-un picior de plai, Pe-o gur de rai, Iat vin n cale, Se cobor la vale, Trei turme de miei, Cu trei ciobnei. Puini tiu c n secolul XIX academicianul Vasile Alecsandri / Evreu dup tat - prieten cu Ion Ghica din Ghergani / de origine Aromn - a adaptat Vrncean i a popularizat poemul folcloric Mioria dup ce a fost n staiunea Bnean Bile Herculane / cea mai veche staiune din Romnia, funcional din Antichitate, publicnd versiunea culeas de la un grup din Belin, judeul Timi, comun Bnean ce pe 64

atunci era dominat de Gherga; Dr. Teohari Antonescu n Cultul Cabirilor n Dacia din 1889 a atras atenia c n spaiul Romn exist dovezi arheologice despre o practic Anatolian a sacrificrii unui tnr de ctre 2 frai ai lui dup un ritual a crui elemente s-au regsit n scenariul Mioriei (primii Cabiri - corespunztor lui Hesychius din Alexandria - au fost Karkinoi), conform Dr. Mircea Eliade fiind transfigurarea unui rit funerar arhaic. Academicianul Romulus Vulcnescu n Mitologia romn a scris: Pstorii charismatici din Carpai au format o categorie care nu era alctuit din oameni de rnd n Carpai, ci de fpturi excepionale, dotate cu nsuiri suprafireti, dintre care unele rostuite chiar de Frtai. Pstorii aceia erau numii cnd sfini-pstori, cnd pstori-demoni. Prin sfini-pstori nelegem pe aceia care fiind n posesia unei fore magico-mitice i conduceau turmele de la distan, prin operaii de clarviziune i porunci teleghidate, mpiedicnd fiarele slbatice s se apropie de stna lor, ncletnd gurile fiarelor n faa przii - ca i cum ar fi fost stule sau indiferente - care abteau ploile i mprtiau furtunile de la puni, care fceau ca produsele turmelor lor s fie excelente. Ali pstori excepionali erau numii pstori-demoni pentru c - n concepia popular posedau caliti infernale dobndite printr-o ndelungat iniiere n folosirea duhurilor necurate ale subpmntului, pmntului i vzduhului. ntre sfinii-pstori i pstorii-demoni existau i alte soiuri de pstori. Pstorii-vrjitori foloseau o mn de mort pentru a-i vrji propria turm s mearg singur la pscut, s se fereasc de prpstii i de fiarele slbatice. Spre deosebire de acele categorii de pstori, literatura popular menioneaz i pstorii-domni, o specie aparte de fpturi excepionale, cu puteri ereditare, de cpetenii mitice, rostuite din strmoi s apere destinele semenilor lor; Octavian Buhociu susinea c acea categorie de pstori era stimulat de magia domniei: pstorul-domn era cel care avea harul creterii vieii sociale i animale pe teritoriul de care legat prin strmoii si. Trsturile charismatice ale cpeteniilor de pstori cu valene de eroi mitici trebuie luate n consideraie pe sexe i vrste. Dintre cpeteniile de pstori fac parte n tradiia romn i femeile brbate. Trebuie menionat c prin femeia brbat nu nelegem ciobnia care este soie, sor sau fiic de cioban, care muncete alturi de rudele ei tot ciobani, care i pstreaz feminitatea n clanul ciobanilor, ci pe femeia care motenea i depea prin temperament i inteligen funcia de conductoare a pstorilor. Femeia brbat era un fel de amazoan, care stpnea pe pstori prin fora ei moral i fizic, care se comporta ca un brbat, lupta cu dumanii stnei i nu era nfrnt n lupt, ci dimpotriv, biruia mereu. Ciobanul din balada Mioria condamnat la moarte, ntr-un simulacru de judecat, a primit moartea nu dintr-o resemnare mistic sau filozofic, ci din respectul legii pmntului, care nu putea i nu trebuia n clcat de nimeni, pentru c n acea lege a pmntului sttea tria neamului lui. Mitul Cabiric dei se refer n cele din urm la existena a 3 frai divini, dintre care cel mai tnr este totdeauna ucis de ceilali 2, relev un dualism gemelar al frailor ucigai. Corpul nensufleit renvie n anumite condiii rituale. n coninutul lui mitul transpare din figurile i simbolurile folosite n plastica iconografic descoperit ndeosebi pe teritoriul Da ciei anteromane. n elementele ei mitologice, tema sacrificiului Cabirilor ar putea s precead sau s inspire tema sacrificiului ciobanului din Mioria. Paleozoologii i istoricii romni afirm c resturile fosile ale calului slbatic au fost descoperite pe teritoriul Romniei nc din paleolitic i c n neolitic caii slbatici au fost vnai pentru carnea, pieile i oasele lor; din neolitic au fost descoperite figurine reprezentnd cai slbatici, crora li s-a atribuit cnd rolul de jucrii pentru copiii olarilor, cnd de obiecte ma gice de cult. n folclorul romnesc apare calul de priveghi, care urmrea cluzirea sufletului mortului n lumea cealalalt - ca i pasrea sufletului - peste Apa Smbetei, prin Porile Vzduhului. Spectacolul funerar numit Gogiul - cu calul de priveghi - se desfura la miezul nopii, n jurul mortului i al persoanelor care privegheau stnd n jur. Prin Gogiu se nelegea umbra mortului purtat de cal, o reminescen mitic a Cavalerului trac; copreul sau tronul n care se aeza mortul nainte de a fi dus la groap se numea metaforic cal. Calul de priveghi apare i n ipostaza calului acvatic, care nu trebuie confundat cu calul de ma re. Caii acvatici erau cursieri mitici iar caii de mare erau fpturi zoomorfe marine. Se cunosc 2 categorii de cai acvatici: delfinii i caii mitici de ap. Delfinii n Marea Neagr cluzeau corbierii pe furtun i n caz de naufragii se lsau clrii de naufragiai pn i scoteau la mal; aa au fost prezentai delfinii n Marea Neagr i Marea Egee de geografii i istoricii elini. Caii mitici de ap erau acoliii zeului Pontos, apoi ai divinitii feminine a Mrii Negre; ei trgeau carul acvatic al lui Pontos i scoica Vlvei Mrii Negre. Calul ceresc deinea un rol opus calului de priveghi. La romni, calul ceresc se nfieaz n cteva ipostaze: stihial, astral, celest, piric, nzdrvan. Calul stihial dezlnuia stihiile lumii: apa, pmntul, lumina, aerul prin prezena lui, ns nu pentru a provoca dezechilibrul lor catastrofal, ci pentru a restabili echilibrul rupt de caii priveghiului n natur. Caii astrali purtau astrele mici n cer, pe frunile lor, iar astrele mari - cum sunt soarele, luna i luceferii - n vehicule trase de ei; dintre caii astrali, cei solari semnificau cursierii pe care cltorea Soarele n cltoria lui pe cer sau n incursiunile lui cosmice dup sora sa Luna (caii solari de obicei erau albi sau aurii, interpretai i ca razele Soarelui, care strbteau cerul i pmntul cu viteza gndului). Prin caii celeti, poporul nelegea i caii lui sn George, cu care acela nconjura pmntul, pentru a nverzi cmpiile i codrii, anunnd sosirea primverii. Caii pirici erau cai de foc (caii roibi) care purtau zorii dimineaa i amurgurile seara, care purtau cldurile n luna lui cuptor i ardeau pe oameni, animale i plante cu limbi de foc (de altfel, caii pirici incitau spiritul creator n dorina de a se ntrece cu natura). n fine, caii nzdrvani - adic minunai, cu puteri supranaturale - erau cai obinui de eroul de basm mitic printr-un regim alimentar special i un ritual deosebit; nu toi caii nzdrvani posedau aripi pentru a zbura pn n naltul cerului i a cobor pn pe Cellalt trm. Imaginea complex i interdependent a calului sacru, ca i alte imagine de animale sacre din mitologia romn ne amintesc de cultul strvechi al calului la autohtoni. Caii albi - considerai n general solari - dein o permanent funciune apotropaic. estele de cai, curate pn la albire, se nfigeau n parii gardurilor de curi, n vii, n boldurile de pe crestele caselor, n cosoroabele ce ieeau peste coama casei, ca nsemne apotropaice. Gherghinoii / Karkinoii - ulterior notai Cabiri / de la ei provenind numele de crabi - erau Magi similari Gherghinilor / Telchinilor i Ciclopilor, venerai de pre-Indo-Europenii Pelasgi (de exemplu, au fost patronii att ai Insulei SamoTracia, ct i ai capitalei Trace Kazanlk / Kazan-lk 42,37 lat. N, 25,24 long. E din Bulgaria, din Valea Trandafirilor, unde erau nhumai regii Traci n Gorgane, azi aparinnd patrimoniului mondial UNESCO).

Rai = Eden Aproape toate aspectele Atlantidei sunt explicabile, ns arheologic nc n-a fost gsit (dac ar fi gsit, atunci poate ar aprea alte aspecte de explicat, ca de exemplu tehnologia sa neobinuit fa de nivelul vremurilor, etc). Locaia Atlant idei de-a lungul timpului a pasionat muli cercettori - deoarece urmele sale fizice n-au fost gsite n Oceanul Atlantic / locul presupus la prima impresie - posibilitatea cea mai apropiat de impresia aezat logic fiind pentru capitala ei fundul Mrii Negre actuale (fost Pontus Euxin). Un strvechi concept era c marele 65

Okean / Oceanus nconjura pmntul ca un enorm ru ce alimenta cu ap proaspt dulce toate apele potabile din natura planetei: straturile acvifere, izvoarele, marile fluvii, inclusiv norii; Okean forma limita lumii locuite (i nu oceanul planetar, format din ap srat). Titanul Oceanos / Okeanos, fiul Cerului / Uranos i Pmntului / Gaiei, a fost patronul enormei ape - dulci i curgtoare - avnd cu sora i soia sa Tethys, fiica Cerului / Uranos i Pmntului / Gaiei (patroana Meandrului, Nilului, etc., ea fiind Zeia Umiditii) muli copii, printre care nimfele, geniile naturii: Oceanide, Nereide i Naiade; e de tiut c nici sirenele, femeile fatale, fiicele Gaiei conform tragicianului secolului V .C. Euripide, nu aparineau mrilor / oceanelor, respectiv apelor srate - toate acele fpturi mitologice trind pe maluri - sanctuarele lor fiind izvoarele, fntnile, mlatinile i stncile (Cartea lui Enoh - ce descrie viaa dinaintea Potopului - a precizat c sirenele erau muierile care i-au ispitit pe ngerii Gregori, nti n N Galileii, pe nlimile Golan: un loc muntos ndeprtat de mri sau oceane dar apropiat de ruri, de lacuri i de fntni / respectiv de apele dulci). n Antichitate, ara Magilor era tiut ca aceea a Mezilor - Media, adic Hyrkania / Ghergania, a Gherganilor - aflat n S Mrii Caspice, la N de Galileea i Golan. Este de observat c numele acelei Gherga-ne mame Tethys / Thetys (de fapt Thet-us = Thet) era al strvechii zeie, versiunea masculin Egiptean fiind prin vechiul Zeu Thot; poeii Homer i Hesiod din Anatoliana Cume, matematicianul Thales din Anatolianul Milet, .a., atribuiau lui Thet / Thetys ntreinerea tuturor fiinelor (pe de alt parte, vechii Egipteni l tiau pe Thot ca arhitectul Universului, dup planurile cruia fiind realizate marile lor monumente / care fizic exist, ns ale cror schie inginereti n-au fost gsite arheologic pn acum niciunde i sunt destule monumente mree, implicnd eforturi sofisticate de concepere i de ridicare: n vechiul Egipt, Zeul Thot era considerat la On / Heliopolis ca inima lui R, adic sediul inteligenei divinitii solare iar la Memphis ca limba lui Pitah, adic limba Egiptului - Pitah / Ptah fiind numele iniial al Egiptului, aa dup cum Put era vechiul nume al Libiei, conform numelui fratelui Hamit mai mare al lui Canaan, n imediata vecintate cu Egiptul regiunea fiind cunoscut ca Berqa / Barka - cci Thot era tiut drept Verbul Creator, patronul tiinelor, care ca Mag suprem a iniiat-o n magie pe Isis).

Mama Isis Vechii Egipteni credeau c Zeul Pitah / Ptah s-a retras n Sud, de unde controla apele Nilului i c naintea plecrii a realizat primul ora, pe care l-a numit On - n onoarea Zeului Cerului An - unde i-a instalat fiul Ra / zeu att al Cerului ct i al Pmntului, ce a fcut la On (identificat ca Heliopolis, azi Cairo / ora mai populat dect oricare de acum din Europa) un mare altar, unde i-a adpostit obiectul sacru cu care cltorea; lumea de dincolo / din adncuri - unde mergea Ra - la Egiptenii vechi se numea Tuat, respectiv Khert / Gherg i literalmente nsemna Trmul Zeilor Muntelui (cu reprezentare prin Textele Piramidelor sub bolta cerului, ca o uria vale oval nconjurat de muni nali, prin care curgea un ru cu foarte multe brae - ce ns n cea mai mare parte a timpului nu erau navigabile, aa nct arca lui Ra era utilizat ca barc de pmnt / sanie - inta destinaiei dup traversarea lacului de pe fundul acelei cuve alungite fiind scara celest din vrful Muntelui Luminii, pe care se urca la Cer). nsemnarea Egiptean veche despre lumea de dincolo - numit Neteru Khert / Duat sau Gherg - era prin urmtoarele simboluri:

Mrturiile vechilor Egipteni au rmas c ridicarea celor mai mari monumente ale lor a fost cu ajutorul Gardienilor Cerului nominalizat fiind ns doar Zeul Thot - ns planurile nc lipsind, ne-existnd fizic niciunde, pn azi (nici mcar o schi n-a fost gsit, n consecin deducia ajungnd la ideea c machetarea acelor vechi monumente de fapt nu aparinea localnicilor, ceea ce confirm tradiia Egiptean c autorul a fost Zeul Ceresc Thot). Respectivul cuplu de Titani Oceanos-Thetys / Ocean-Thet s-a evideniat prin neimplicarea - pe lng liderul Erei de Aur, fratele lor Cron / Cronos, nsemnnd Timp / cu neles similar Evreii vechi indicndu-l pe Cain, primul nscut al lui Adam i Eva n fapte reinute ca semnificative pe atunci (de la Cronos - care purta coarne - a rmas n vocabular coroana): nici n castrarea tatlui lor Ur-An / Uranos i nici n btliile nepoilor de pe Muntele Sfnt Olimp (denumire ne-Indo-European, Olimp / Ulimp nsemnnd Iluminat): coarnele 66

- nelesul lor fiind de raze - ncununau n form de coroan luminatul i nemuritorul conductor, numit Cron/os, adic Timp. Sunt multe exemple de vechi alegorii, ca aceea despre dezavuatul Cain - de ctre rudele sale - ce a fost confirmat de istoria omenirii (c timpul l-a ucis pe nomad) iar pe de alt parte despre timp, sub forma dezavuatului Cron - de ctre rudele sale - care a ajuns n abisul Tartar / Gargar. Nepotul Poseidon - fiul lui Cron/os i al surorii Rhea - dup ce (ca parte a taberei Olimpienilor) a fost printre nvingtorii vechilor uriai, a luat n stpnire m rile / apele srate iar cellalt nepot, Zeus / fratele mai mic al lui Poseidon, a luat n stpnire Cerul condus cndva de Ur-An / Uranos; variante asemntoare despre primii oameni - cuprinznd pcatul primordial, fratricid / omor n familie, sexualitate / inclusiv castrare, triumful mezinului, etc. - au fost relatate de vechii Egipteni, Eleni, Evrei dar i de Etiopieni (de exemplu prin Cartea lui Enoh, cu eroii principali ca ngerii gardieni Gregori) sau de ctre Sumerieni / autonumii Ghiengar, despre gardienii Kurgar-Ru, partea muntoas a Sumeriei de altfel fiind numit Kurgal. Mama lui Poseidon, Ghergana Zei Rhea - fiica Cerului i Pmntului Ga - ai crei credincioi erau numii Kurei / Curei de ctre vechii Greci, conform filozofilor Antici ca Platon sau Chrysippos 279 - 206 .C. din Soli 36,44 lat. N, 34,32 long. E / Kilikia, prin numele su nsemna Curgtoarea, etimologic atribuit unei mari ntinderi de ap, a crei oglind reflecta soarele Ra (nsui cuvntul Marea / Ma-Rhea provenind de la Mama Rhea), cum au fost n acea familie lingvistic toate cele legate de ea, ca m re, etc.; inclusiv denumirea Dunrii (principala ap curgtoare la Marea Neagr) a aprut din combinaia Danu - orientalul pentru ru - i divina Rhea: concret, Dunrea era Rul Rheii (e de tiut i c paleo-Dunrea avea debit mai mare dect Dunrea acum).

Cuva Mrii Negre Filozoful Aristocles - zis Platon - fiind n vrst a redat n 2 Dialoguri ceea ce era consemnat cu hieroglife pe o coloan a Templului lui Net din Sais 30,57 lat. N, 30,46 long. E / Delta Nilului (acolo n tineree a fost sclav, vndut de Dionisie cel Btrn, comandantul Siracuzei / Sicilia); Net / Neit la Egiptenii vechi era fiica soarelui Ra - atestat din timpul primei dinastii, adic de la sfritul mileniului IV .C., n postura de vaca Raiului fiind considerat i ca Nut / Nuit, patroana Cerului, existent predinastic n Egipt - iar coloana cu povestea Atlantidei acolo putea fi din acel timp, instalat n templul ei din Sais la sfritul mileniului II .C., atunci cnd a fost ridicat (ca unul din stlpii ntemeietori ai sfntului loca): filozoful Crantor 350 - 275 .C. din Ghirighia / Kilikia a verificat ceea ce a redat Platon, n Templul lui Net din Sais gsind coloana respectiv, ce relata n hieroglife exact cele afirmate n manuscrisele Dialogurilor (de altfel, aceeai poveste era cunoscut i Sumerilor / Sumerienilor - care au instaurat Paradisul pe Pmnt - ori vechilor Indo-Iranieni). Nut - protectoarea Cerului, acoperit cu stele, avnd ca simbol scara - a fost sora i soia lui Gheb / Keb, patronul Pmntului, echivalai de Plutarh cu Rheia i Timpul / Cronos. Este de remarcat c la cei vechi a rmas nostalgia puternic dup cei din N - chiar din cel ndeprtat / denumii Hiperborei - nu dup cei din V (aa dup cum e poziionat Oceanul Atlantic fa de Africa i EurAsia): principalele locuri de intersecie ntre Fino-Ugrii Nordici i Hamiii Sudici au fost Caucazul i Anatolia. n particular, interesul Egiptean de reinere a povetii a fost i deoarece Atlanii venind din N s-au aezat la V de ei, n Libia (dup cum numeau zona African din apusul lor); mai mult, este de observat c n concepia veche Egiptean, sufletele morilor se ndreptau ntotdeauna spre V de ei - peste Sahara - acolo unde s-au stabilit Atlanii: strmoii spre care se ndreptau defuncii (strvechea credin era c atunci cnd mureau, rposaii se alturau / se integrau marii familii a naintailor). Eternul Zeu Pitah / Ptah - dup care Egiptenii vechi i-au numit ara de pe Valea Nilului - era al realizatorilor de brci, echivalentul su Elen ajungnd Poseidon, zeul apelor srate / redndu-se astfel un parcurs istoric, de la apele dulci la apele srate; conductorii vechilor Egipteni s-au tras din Atlani (la nceput, lui Pitah i se zicea Tatenen / Tanu, fiind un aspect al lui Gheb: zeul pmntului din ape). Povestea Atlantidei i-a gsit n Egipt teren prielnic de pstrare timp de milenii datorit fenomenului revrsrii Nilului cu regularitate - meninnd fertilitatea vii inferioare a fluviului - ceea ce a favorizat ntreinerea mitului diluvian (la fel petrecndu-se n mediile umede fluviale Asiatice, din Ghienghir - vechiul nume al Mesopotamiei - ori vechiul Bazin Ghargar / Ghaggar din N Indiei).

Paleo-ape n EurAsia n mileniul X .C., nceperea topirii calotei glaciare din N Europei a condus la alimentarea puternic a apele curgtoare din Cmpia E European, paleo-rurile umflate (n cele mari fiind i delfini, a cror amintire s-a pstrat n veneraia Antic fa de ei) vrsndu-se la S n 2 locuri aflate sub nivelul oceanului planetar: n Marea Ghergan / Caspic - mai ntins dect acum, al crei nivel e i n prezent cu 28 de metri sub cel al oceanului planetar - i n Lacul Pontic, cu oglinda apei mult mai jos dect nivelul oceanului planetar (Marea Neagr, aflat pe locul fostului Lac Pontic, cu suprafaa mult mai mare dect acela, n prezent e conectat la oceanul planetar i de aceea are nivelul egal acum / delfini nc existnd, protejai de conveniile internaionale). La N de Caucaz, zona joas i mloas dintre cele 2 m ri, Caspic i Neagr - cu multe noroaie - a fost prielnic rspndirii nsmnrilor, n umiditate fiind mai mare dect cea a Cornului Abundenei / n care Mesopotamia (regiunea dintre fluviile Tigru i Eufrat, ce curg din Munii Taurus i respectiv Ararat n Golful Persic) era cea mai fertil; treptat (datorit i dezvoltrii habitatului n condiiile cele mai grozave ale lumii pe atunci), Imperiul Atlant - centrat pe josul Lac Pont - a ajuns s fie considerat Rai. 67

Cmpia Est European Elefanii reprezint i acum cele mai mari animale de pe uscat. Dup cum a consemnat Platon, Imperiul Atlant era faimos i pentru marele numr de elefani: cei mai mari elefani au fost mamuii (gen mamifer din familia Elephantidae, a strmoilor elefanilor), ce au existat n toat Epoca Pietrei, disprnd n Epoca Bronzului. Un numr mare de mamui necesita desigur un spaiu mare de trai: Imperiul Atlant era n suprafa mai mare dect Asia i Libia la un loc, adic mai ntins dect Asia = Anatolia / Asia Mic i Libia = Sahara, mpreun, aceea concret pe teren nsemnnd o bun parte a Anatoliei, Marea Neagr i cea mai mare parte a Cmpiei E Europene, laolalt; inclusiv actuala Ma re Azov - iniial avnd numele Karga - pe atunci era o cmpie mnoas (accesul dinspre N la Lacul Pont / Sarmat era prin Defileul Kerch al paleofluviului Don, acum Strmtoarea Kerch).

Arheologii au prezentat felul n care i consolidau locuinele cei din Epoca Pietrei n EurAsia: colibele aveau armturi din uriaii fildei ai mamuilor i pereii ntrii de marile oase ale coastelor mamuilor. Printre uneltele cu care hcuiau carnea mamuilor erau lamele din obsidian (considerat metal pn n Antichitate / ca oricalc de Platon): este o sticl vulcanic, format prin rcirea rapid a lavei ieit la suprafa - de obicei neagr, ce prin fracturare are marginile foarte tioase - principala surs de provenien n Epoca Pietrei fiind ocurenele din Capadochia / centrul Anatoliei (favoritele Marii Zeie Ghea / Ghirghe - divinitatea Pmntului - erau pietrele negre, adic obsidianul din Anatolia populat de Ghergari, meteoriii i respectiv unghitul din Karelia / zona Nordic avnd cea mai mare densitate genetic Gherga din Europa).

Obsidian Marginile Imperiului Atlant erau strjuite de ape dulci (n N fiind gheurile calotei iar n rest fiind paleo rurile, lacurile, blile i mlatinile datorate uriaei topiri), interiorul su fiind de asemenea brzdat de numeroase ape mari, ceea ce a provocat n areal un avans al vieii fr precedent; baza imperial era n capitala Atlant, organizat pe o insul aflat dincolo de Coloanele lui Hercule. La timpul de demult cnd cei din vechiul Egipt au reinut povestea Atlantidei, prin Coloanele lui Hercule nu se nelegea Strmtoarea Gibraltar (ca n vremea mult ulterioar a lui Platon), ci Strmtoarea Garganele / Hellespont, la nceput dincolo de Coloanele Ghergarului Hercule - ale celui vechi dintre cei 2 Hercule care au fost descrii de Greci / primul Ghergar, al doilea Elen - fiind zona actualei Mri Negre, nu Oceanul Atlantic; c zona a fost populat de Ghergari rezult i din toponomiile celor 2 defilee devenite post-diluvian strmtori ale Mrii Negre: Gherghel / Bosfor n S (cu Marea Marmara / Alb) i Kerch n N (cu Marea Azov): se poate observa i c numele Hercule reda puterea Ghergule, a gardienilor Ghergari, preocupai de paza strmtorii (popular, Romnii zic Grlici unei intrri strmte, n mitologia Romn rmnnd i descrieri ale cltoriilor spre ostroavele blajinilor / fericiilor - de pe cellalt trm - prin Grliciul Pmntului, nfptuite de ctre eroi mitici). n cel mai ngust loc al Strmtorii HellesPont / azi n Turcia, Coloanele lui Hercule erau pe ambele maluri - pe cel Anatolian la Abydos 40,12 lat. N, 26,24 long. E i pe cel Balcanic 68

la Sestos 40,13 lat. N, 26,23 long. E - strjuind poarta ariei portuare a Imperiului Atlant (Marea Marmara, tiut ca Marea Alb), apoi ncadrnd vadul de traversare al apei, folosit timp de milenii; n urm cu 5 milenii, Gherganii Troiani au realizat acolo prima instalaie de iluminare costier din lume, prin constanta ntreinere a focurilor pe ambele maluri (utile ziua - pe cea - prin rspndirea mirosului de fum iar noaptea i prin luminare, administrarea fcnd-o din motive comerciale, ceea ce le-a adus o mare prosperitate), Troianii ridicnd i faruri acolo - pe locurile Coloanelor lui Hercule - la Abydos realiznd primul Far din lume, faimos nc din mileniul III .C. Numele Coloanelor, atribuite Ghergarului Hercule (cel cu mult dinaintea Elenilor vechi - existeni din mileniul II .C. - care i-au preluat aventurile dar au i adugat altele, ca de exemplu din cele prezentate de Elenii vechi la imaginarul lor Hercule unele fiind contra Ghergarilor), era Garganele, dat i strmtorii unde se afla poarta portului Atlant, ulterior Coloanele respective fiind tiute ca marcnd vadul pentru traversarea cea mai convenabil ntre Anatolia i Balcani: de aceea, de la Coloane, e pluralul Dardanele pentru Garganele (corupia lingvistic D peste G fiind frecvent n vechime, dovedit nu numai de practic - ca Marea Mam Ga devenit I-Da / Ida, eroul Gargan tiut ca Dardan - ci i tiinific); acolo, strmtoarea putea fi i notat (n trecut era mai ngust, n prezent e mai larg, avnd 1,2 km, justificnd focurile noaptea pe maluri pentru delimitare, utile att brcilor la navigare, ct i traversrilor dintre maluri, oamenii transportndu-i turmele, etc., peste ap, des apucndu-i ntunericul la operaiunile transferurilor repetate ntre maluri pn erau trecute toate fiinele i toate bunurile / ceea ce contrasteaz cu Strmtoarea Gibraltar dintre Africa i Europa - unde mult ulterior sa mutat denumirea de Coloanele lui Hercule - lat de 14,3 km, cu trafic mult redus, att pe ap ntre mare i ocean, ct i ntre maluri). De altfel, pluralul transmis peste timp al Dardanelelor nu se datora doar Coloanelor, ci simplu derivnd masculinul Garga-nele se poate nelege prin sufixul nele tocmai acei mari prini (adic nuni) de la care s-a fixat apelativul respectuos de nea pentru nene: acolo - pe ambele maluri ale strmtorii - ngrijirea Coloanelor era asigurat de familiile Ghergare, stpnele zonei marcate de ele.

Grafic imaginnd primele Coloane ale lui Hercule Prin Coloan - Herm / piatra falic a Gherganului Hermes iar apoi prin stilizare Obelisc - se poate nelege Pomul Cunoaterii (binelui i rului), Arborele Vieii, Copacul Cosmic; Coloanele Ghergarului Hercule strjuind Grdina Raiului i pot avea paralela biblic prin pomii sdii n Eden, menionai de Vechiul Testament n Facerea / Geneza: nu era ceva neobinuit, cci i filozoful Platon a scris despre coloanele din principalul templu Atlant (ce pot fi nlocuite cu pomi / ca ai cunoaterii, de la nceputuri cunoaterea fiind preioas, ca i azi). De altfel, coloanele din templele Anatoliene ale timpului Atlant s-au pstrat (dezvelite arheologic, de exemplu pe Dealul buricului / azi Gobekli Tepe, n Turcia) cu decoraiile lor sculpturale semnificative, Coloanele lui Hercule de la poarta portului Atlant - Strmtoarea Garga-nele / Dardanele, la Marea Alb / Marmara - ncadrnd ceea ce a rmas n memoria colectiv ca Poarta Raiului; iar la poart pn recent, constant n lume - de-a lungul mileniilor - s-a practicat comerul, tradiional trgurile fiind aa organizate (n cadrul porilor, la porile aezrilor / cetilor, etc.), specific n cazul Atlant menirea portului su din Marmara fiind tocmai cea de mare nego i nu militar, dup cum a consemnat cu scrupulozitate Platon. Pe ambele maluri ale Garga-nelelor, exemplele ulterioare denot valorificri asemntoare, ntr-o oarecare continuitate: Regatul Troian pe malul Anatolian dup sfritul Epocii Pietrei a prosperat prin comerul ma ritim iar Imperiul Otoman pe malul Balcanic din Evul Mediu conducea prin nalta Poart. Coloanele Ghergarului Hercule au ncadrat att Strmtoarea Garga-nele / Dardanele, ct i vadul apoi dintre Abydos i Sestos ntre Anatolia i Balcani, respectiv ntre Asia i Europa - marcnd ritualic / ceremonial trecerea, cu simbolizare milenar (ncepnd de la Poarta Raiului - pn la celelalte semnificaii - fiind un important centru mondial de difuziune al riturilor / ceremoniilor de trecere). Dr. Mircea Eliade n Folclor i literatur a scris: Poarta joac n viaa poporului romn - ca i a altor popoare - roluri care pot surprinde cte simboluri vrei; ea e o fptur magic, o stpn cu puteri nevzute, care vegheaz la toate actele capitale din via. Prima trecere pe sub poart nseamn intrarea n via, n viaa real de afar. Poarta vegheaz la cununie i pe sub poart mortul este dus - solemn - spre lcaul de veci. E - atunci - o rentoarcere la lumea dinti; ciclul e nchis i poarta rmne mai departe - cu un om mai puin - s vegheze alte nateri, alte cununii, alte mori. n 1909, etnograful Francez Arnold van Gennep n Riturile de trecere a notat: Viaa individual - oricare ar fi tipul de societate - const din a trece succesiv de la o vrst la alta i de la o ocupaie la alta. Acolo unde vrstele i ocupaiile erau separate, trecerea era nsoit de acte speciale - cum ar fi ucenicia pentru meserii - care, la semi-civilizai, constau din ceremonii, pentru c la ei nici un act nu era absolut independent de sacru. Orice schimbare n starea unui individ comporta la ei aciuni i reaciuni ntre sacru i profan, ce trebuiau reglementate i supravegheate astfel nct societatea general s nu sufere deteriorri. Viaa individual consta astfel dintr-o succesiune de etape ale cror nceputuri i finaluri formau ansambluri de acelai ordin: naterea, pubertatea, cununia, paternitatea, specializarea ocupaional, moartea; i fiecruia dintre acele ansambluri i se raportau ceremonii al cror obiect era identic, adic realizarea trecerii individului dintr-o situaie determinat la o alt situaie determinat (obiectul fiind acelai, era absolut necesar ca mijloacele folosite pentru a-l atinge s fie cel puin analoge, individul transformndu-se dup ce a strbtut mai multe etape i a depit mai multe frontiere). De aici, asemnarea general a ceremoniilor naterii, pubertii, logodnei, cununiei, paternitii, funeraliilor; de altfel, nici individul, nici societatea nu sunt independente de natur, fiind supuse ritmurilor care influeneaz viaa oamenilor. i n univers exist etape i momente de trecere, avansuri i stagnri relative, suspendare; am putea aduga ceremoniilor de trecere umane i pe cele privind trecerile cosmice: de la o lun la alta ( ceremoniile de lun plin, de exemplu), de la un sezon la altul - echinoxuri, solstiii, etc. - de la un an la altul, etc. Pn cu puin timp n urm, trecerea de la un domeniu seniorial la altul - frontiera fiind ca o linie ideal trasat ntre piloni sau borne - se nsoea prin formaliti de ordin magico-religios; n mod obinuit, teritoriul ocupat de semi-civilizai era definit de accidentele 69

naturale, locuitorii i vecinii tiind foarte bine n ce limite teritoriale se ntindeau drepturile i prerogativele lor: depirea bornelor naturale - fie copaci, stnci sau ape sacre - era interzis, sub ameninarea unor sanciuni supranaturale. De cele mai multe ori, limita / hotarul era cu marcarea prin pietre n picioare - borne, stlpi, porticuri - plasate de-a lungul su i nsoite de rituri de consacrare; protecia interdiciei putea fi imediat sau mediat (prin diviniti de frontier, ca de exemplu Hermes, ale crui borne - rui, pietre, etc. - erau asociate cu falusul / penisul n erecie aproape oriunde). Prin fixarea ceremonial a limitelor cu borne, un anumit spaiu determinat era luat n posesie de o anume grupare determinat, nct nclcarea - ca strin - a acelui spaiu rezervat nsemna un sacrilegiu identic cu acela de a ptrunde ca profan ntr-o pdure sacr sau ntr-un altar / templu, etc. (uneori s-a confundat acea credin ntr-un teritoriu sacru astfel determinat cu credina sacralitii ntregului pmnt, ca PmntMam; fiecare parcel era sacr pentru posesorii si). Deci interdicia de a ptrunde pe un teritoriu avea caracter ma gico-religios propriu-zis, ea exprimndu-se prin borne, etc.: se nelege c acele semne nu erau puse n toat lungimea frontierei, ci doar n locurile de trecere, pe drumuri i la intersecii; mai complicat dect un ru ntrit cu un snop era ridicarea unui portic - format din 2 stlpi nfipi de care atrnau ou, cranii, etc. marcnd trecerea. Mereu teritoriul avea n jur o zon neutr: fia neutr de grani - ce era a nimnui - deseori o pdure unde fiecare putea vna cu drepturi depline, etc. (zona era sacr pentru locuitorii ambelor teritorii nvecinate); din punct de vedere magico-religios, oricine trecea de la un teritoriu la altul se afla - pentru un timp mai mult sau mai puin ndelungat - ntr-o situaie special, cci plutea ntre 2 lumi (acea situaie-limit se regsea evideniat n toate ceremoniile ce nsoeau trecerea dintr-o parte n alta). Porticul ritual nu aciona totdeauna direct, n unele cazuri constituind adpostul unor diviniti speciale: pzitorii care luau cteodat proporii monumentale, ducnd porticul, pragul, etc., n plan secund. Lor li se adresau rugile i sacrificiile: ritul trecerii materiale a devenit rit de trecere spiritual (nu mai reprezenta un act de trecere ce realiza pasajul, ci fora individualizat care asigura pasajul n mod imaterial, prin ceremonii). Printre riturile de trecere se cuvine a cita cel de strbatere al trectorii cu depunerea de ofrande i invocaii fa de geniul locului, ca n Maroc, anume Kerkur; trecerea apei era frecvent nsoit de ceremonii, la fel mbarcarea sau debarcarea, frecvent nsoite de rituri de separare la plecare i de rituri de agregare la ntoarcere. Diverselor rituri de fixare a geniului protector le urmau riturile de agregare: libaiuni, vizite ceremoniale, consacrarea diverselor pri, mprirea bunurilor, mesele n comun, etc.; riturilor de intrare le corespundeau riturile de ieire, ce erau fie identice, fie inverse. Riturile de intrare, de ateptare i de ieire formau mpreun riturile de trecere. Coloanele lui Hercule n-au strjuit doar Strmtoarea Garganele / Dardanele; cercettorii le-au identificat inclusiv la Gherdap / Porile de Fier - pe cel mai mare defileu European - i n alte pri de la grania Atlant (cci ele marcau porile imperiale ale Raiului): de aceea, exprimarea din exteriorul Imperiului Atlant sub forma dincolo de Coloanele lui Hercule nsemna indicarea interiorului Atlantidei. Aceea a fost cea mai mare putere naval a timpurilor, brcile desigur fiindu-i necesare att pentru faptul c i avea capitala pe o insul SV a Lacului Pontic, ct i deoarece pentru deplasrile n vastul imperiu - ntins din Sudica Anatolie spre Nord pn la calota polar - erau nenumrate ape de strbtut; descrierea sa includea faptul c suprafaa i era format din cea mai grozav cmpie mpdurit din lume i o niruire muntoas ce separa accesul celor din Imperiul Atlant de mare: aceea era n S coama Anatolian foarte abrupt, n locul unde acum e Bosforul fiind bariera pn la care se ntindea Mediterana prin Marmara, de acolo provenind soia Clito a lui Poseidon, care i-a nscut 5 perechi de gemeni / care au devenit 10 proprietari, fiecare a cte unei pri din imperiu, dup numele primului fiu Atlas fiind numite, aa cum a consemnat Platon, att insula de la Lacul Pont pe care s-au stabilit, ct i oceanul nconjurtor - de ap dulce - ca Atlantic (conform descrierii Antice, Imperiul Atlant era brzdat de lungi canale ce conectau aezrile, brcile transportnd cele necesare ntr-un trafic cum nu mai era ntlnit niciunde n lume).

Reconstituirea capitalei Atlante (perspectiv din N) Accesul din capitala Atlant spre marea exterioar - aceea fiind Mediterana - e descris ca fiind dintr-o vast zon portuar, printr-o strmtoare, ambele elemente geografice indicate corespunznd tocmai Mrii Marmara i Strmtorii Garganele / Dardanele (n Oceanul Atlantic e dificil de conceput o asemenea conectare, din moment ce era Insula Atlant idei i accesul maritim putea fi de jur-mprejur - oricum - aa fiind firesc la o insul; ns n cuva alungit / oval a actualei Mri Negre - din care privelitea nconjurtoare era format doar de nlimile marginilor ca insul aflat la marginea Lacului Pontic, legtura maritim a Atlantidei cu restul lumii se fcea prin parcurgerea n partea imperial Sud-Vestic a povrniului de cteva sute de metri diferen de nivel a locului ce a devenit Bosfor, pentru a ajunge n Cornul de Aur al actualului Istanbul: loc foarte bun pentru alte brci, de navigare marin i nu de navigare pontic ori fluvial ca n circuitul intern al Imperiului Atlant / de altfel, descrierea lui Platon cuprindea n continentalul Imperiu Atlant muntenii din zona aflat la altitudine, care locuiau nlimile nconjurtoare ale capitalei ce era lng cmpie, adic jos). Civilizaia Imperiului Atlant a dezvoltat corbiile, ca sufletele Gherga: corabia / co-ra-bia reproducea pmntul Ga, soarele Ra i sufletul Ba (forma sa primar - barca / n citire invers fiind apoi co-ra-bia / corabia - era expresia regal a sufletului iar arca indica nava solar). Faptul c onomastica Gherga era n zon se datora ndeosebi celor sosii din Munii Gherghi - cobori de pe malurile apelor din naltele vi ale nodului Pamirului i ajuni acolo ntr-o migraie ce a fost dinaintea Potopului pn n mileniul VII .C. inclusiv - mpreunai cu localnicele populnd fosta cuv a Mrii Negre, pe fundul creia se afla Lacul Pontic; percepia Atlantelor - locuind joasele pmnturi - a fost de mpreunare cu acei munteni Gherga ca fiine coborte de la mari nlimi, din cer: mitul c fpturi divine masculine - foarte pricepui la multe - s-au cstorit cu frumoasele pmntence nu doar s-a fixat, ci s-a i propagat, regsit ulterior de exemplu la Sumerieni / Ghiengar, relatat de patriarhul Enoh / ca despre ngerii Gregori, .a. (locaia fiind i transferat de aceia pe partea cealalalt a lanului muntos Caucazian, acolo fiind primele tentative ale oamenilor de refacere ale Raiului, prin Paradisul pe Pmnt). 70

Lanul Caucaz Gherganii sosii din Munii Gherghi / Asia Central n jurul Lacului Pontic - de pe actualul fund al Mrii Negre, de la limita Asiei cu Europa - au realizat n areal mpreun cu Atlantele primele din extraordinarele Grdini Hesperide (rspndite apoi ndeosebi n Bazinul Mediteran, odat cu migrarea Atlant acolo, grdinile rmnnd celebre n istoria Vechii Lumi ca mediile favorite pentru orgii, ca ecouri i a junglelor de cndva); din mpreunrile Gherga cu Atlantele au rezultat copii, fii i fiice Gherga. Conform celor mai vechi mrturii, fiii Gherga au fost uriai, viteji, vestii i reciproc, Gorgonele - femeile Gherga / fiicele Gherga - au fost partenerele Atlanilor. Datorit tiutei ipostaze Ghergare a lui Zeus - mezinul zeilor - se poate nelege i c Poseidon (fratele mai mare) era Ghergar, fapt confirmat nu doar prin descendeni, ci i prin ascendeni: prinii lor erau GherGa (fiind copiii Cerului i Pmntului Ghea / Ga). Povestea Atlantidei relateaz despre capitala circular alimentat de ape naturale att calde, ct i reci, avnd cldiri decorate cu obsidian / oricalc la Platon - c a fost zguduit de multe cutremure (geologic, placa Anatolian este foarte activ seismic) i s-a nnmolit, scufundndu-se, din cauza unui cataclism natural neobinuit; nmolirea era deoarece Atlantida avea o reea de canale ntre insule, ce s-au colmatat prin acumularea de aluviuni: conform lui Platon, Imperiul Atlant era compus - pe lng capitala de pe Insula Atlantida - din multe insule, adic teritorii nconjurate de ape (cvasi-majoritatea acelora fiind n N Anatoliei). Nu altundeva dect n Anatolia, pe Dealul buricului, la Gobekli Tepe / Turcia (parte a civilizaiei care a inventat agricultura, dezvoltat n Cornul Abundenei), se afl cel mai vechi sanctuar din lume - contemporan Atlantidei, fiind de la mijlocul mileniului X .C. - plin de coloane / stlpi i sculpturi mpodobite cu obsidian:

Dealul buricului / Gobekli Tepe n Anatolia s-au ntlnit 2 civilizaii pre-diluviene: cea Nordic a Imperiului Atlant / dominat mai ales de vntori i cea Sudic a Cornului Abundenei / dominat mai ales de culegtori, populate post-diluvian n majoritate de Hiperborei / Nordici i Hamii / Sudici, ele postdiluvian trecnd ndeosebi la creterea animalelor / n N, respectiv la cultivarea plantelor / n S; convenional, Potopul a marcat transformarea strvechilor vntori n vechii pcurari / pstori i a strvechilor culegtori n vechii agricultori, grbindu-se sfritul ndelungatei Epoci a Pietrei, sincron n Asia aprnd prima civilizaie post-diluvian din lume n N Indiei iar n E Europei aprnd Vechea Civilizaie European, ce a avut mai multe culturi regionale / locale (descendenii celorlali 2 fii ai patriarhului Noe, conform Vechiului Testament / Bibliei - Iafiii i Semiii, mai puin numeroi - n general s-au rspndit similar, n N i respectiv n S, Iafiii fiind albii nsemnai / adic tatuai, purtnd podoabe ca de exemplu cercei, etc. iar Semiii fiind corcii / adic mulatri). Cornul Abundenei cuprindea Bazinele Tigrului i Eufratului n zona rsritean / Asiatic, un renumit loc al su fiind (n zona apusean / African) Pitah - inutul Pitei / Pinii - pe fertila Vale a Nilului: Vechiul Egipt.

Cornul Abundenei 71

Dup ce i-au nvins pe fotii Cro-Magnon, rzboinicii Atlani au intrat n conflict cu cei similari lor, Homo Sapiens din Balcani, migrnd pn n Africa Nordic - peste Sahara verde - n locurile unde au fost atestai ulterior, n munii de pe coasta N African a Oceanului Atlantic, numele lor fiind preluat acolo de Munii Atlas i de Oceanul Atlantic (n legtur cu plasarea Atlant idei n Oceanul Atlantic, este greu de imaginat o nnmolire n Oceanul Atlantic - mai ales c geologii n-au putut identifica n el un teritoriu cu o suprafa aa de vast ca aceea anunat de Platon, de milioane de kmp - i apoi un conflict al Atlanilor n Mediterana tocmai cu a treia peninsul European n ordine de la Oceanul Atlantic, dup peninsulele Iberic i Italic / peninsule n care n-au fost consemnate evenimente de acel gen: Atlanii, n refugierea lor de la Lacul Pontic devenit Marea Neagr prin spargerea Bosforului de ctre Marea Mediteran / Marmara datorit cutremurelor i inundarea Raiului n care triau au avut incidente, dup cum a scris Platon, nu cu alii dect desigur cu vecinii din S Balcanic, adic de la Marea Egee, n tranzitul spre SV). Astfel se explic att prezenele din vechi timpuri ale Gorgonelor i Amazoanelor (femeilor Atlante / nsoitoarele angrenate ale Atlanilor) din Caucaz i Carpai / respectiv Caucazul Vestic, pn n N African, ct i puternicele aspecte Hiperboree n lumea veche, ncepnd din paleolitic: marile migraii mereu au fost de la rsrit spre apus (n Epoca Pietrei nu s-a nregistrat nici un aport civilizaional dinspre Atlantic spre E, n sensul susinerii ipotezei existenei Atlantidei n Oceanul Atlantic); de altfel, monitorizarea rspndirii vestigiilor culturale - cele mai avansate din lume ale vremurilor diluviene fiind n EurAsia - indic rspndirea lor general dinspre Asia spre Europa, nu invers (iar mai important dect locaia Atlantidei - indiferent unde a fost - pentru aceast lucrare de filogenie uman e alturarea sa cu Gherga).

Migrri neolitice n plus - dup Pontus Gargarus, zeul tuturor apelor, din prima generaie divin - se adaug succesiunea mitic pstrat de legende, anume c Oceanus / zeul apelor dulci, din a doua generaie divin, l-a precedat pe nepotul Poseidon / zeul apelor srate, din a treia generaie divin: parcursul de la dulce la srat a fost n cazul Atlant (n Marea Neagr, nu n actualul Ocean Atlantic, insula capitalei Atlant idei fiind nconjurat de apa dulce a Lacului Pontic / pe larg Imperiul Atlantidei - format nu din una, ci din mai multe insule, conform relatrii lui Platon - de asemenea fiind nconjurat de apa dulce scurs din gheuri a Reelei Okeanos); Imperiul Atlant nu era constituit doar din Insula Atlant idei pe care era capitala, ci era format - aa dup cum a consemnat Platon - din multe pmnturi nconjurate de ape, conduse de 10 mari proprietari, scurgerile din uriaa calot polar pe Cmpia E European, pn la Lacul Pontic, formnd Oceanul Atlantic (adic al apelor dulci ale lui Oceanos, ce nconjura lumea de atunci) care a intrat n stpnirea lui Poseidon / fiul Rheii i a celor 10 urmai Atlani ai si, cronologic n Marea Neagr apa srat urmnd apei dulci, aa dup cum a fost demonstrat i de cercetrile submarine ale Epocii Moderne.

Pontus

Oceanus

Poseidon

De altfel, descendena din zeul apelor dulci - numit Apsu / Abzu - a fost redat i n Kardunia / Babilon, din Epoca Bronzului, de lucrarea despre creaie Reorganizarea lumii / Emuna Eli, prezentnd aceeai intrig ntre zei ca i cea redat ulterior de Elenii vechi (inclusiv menionnd c pre-diluvian lumea tiut era condus de 10 regi / pe acea baz s-a consolidat sistemul zecimal, utilizat azi, mai ales c era n concordan cu cele 10 degete). Atlas a fost primul nscut dintre prinii Anuna, respectiv cel dinti dintre pruncii Zeului An (care poseda Edenul, poreclit de aceea Poseidon de ctre vechii Greci); posesiunea lui Atlas - fiul lui An - era An-Atolia: Anatolia (partea Sudic a Atlantidei / Imperiului Atlant). Restul Imperiului Atlant era stpnit de ceilali 9 frai ai lui Atlas. Oricine poate uor observa discontinuitatea cazului Atlant, att n timp, ct i n spaiu: primele mrturii (cele mai vechi i cele mai consistente) au fost n V Asiei, respectiv n E Europei i E Africii; la nceput n-a fost nici o problem a locaiei. Mult ulterior - dup milenii - Atlantida a fost smuls din contextul su i plasat n Oceanul Atlantic, la V de EurAsia i Africa; explicaia discontinuitii este ndeosebi cea onomastic: la nceput, oamenii numeau locurile unde se stabileau iar doar 72

dup ntemeieri unii oameni au acceptat s preia nume de la locurile unde triau (capcana de acest gen n timp a fost i n alte cazuri, confuzia provenind din cauza concentrrii pe aspectul sedentar al oamenilor - fiind neglijat aspectul nomad al oamenilor - cci unii migratori, aezai pentru o vreme ntr-o zon, foarte des prin integrare au ajuns s fie considerai acolo autohtoni sadea, de multe ori mai patrioi locali dect localnicii cu rdcinile mai vechi n zona respectiv). Omul nu este o vieuitoare sedentar, ca planta (cei antrenai s vad istoria doar n mod static fiind n dizarmonie cu aa ceva, poate i cu micrile prezentate de Originea Gherga). Atlanii - urmaii lui Atlas - conform relatrilor din Sais i din Atena / consemnate de Platon, erau numii dup printe, care era de la Marea Neagr i nu erau numii dup coasta V African a Oceanului Atlantic, unde sunt Munii Atlas: filozoful Elen explicit a notat asta, c numele Atlanilor provenea de la printe i a fost dat locului, nu invers; iar Anatolia / AnAtolia - posedat de divinul An - reproduce prin Atolia ceea ce vechii Greci au neles ca Atlas, primul rege Atlant (Anatolia / An-Atolia era Peninsula lui Atlas - din clanul lui An - i fcea parte din Imperiul Atlant). Faptul c dup migraia post-diluvian n apus toponimia a preluat denumirea Atlant confirm regula dintotdeauna c oamenii botezau locurile - n geografie numele nu existau din neant - i nu locurile botezau oamenii (de altfel, geograful Anatolian Strabon a indicat c numele iniial al Munilor Atlas, de pe coasta Oceanului Atlantic, era Douris, aa c nc o dat - pretenia originii Atlante dinspre Oceanul Atlantic, toponimia fiind trzie, apare fr sens); aadar, printr-o abordare eronat / mult ulterioar, Atlantida a fost asociat cu Atlanticul (ca i Raiul cu Mesopotamia sau Potopul cu Araratul). n mileniul I .C., nvatul Anatolian Hecateus - din Teos / Ionia, care a predat Trakilor / Tracilor n Abdera 40,57 lat. N, 24,59 long. E / pe malul opus Insulei Tasos - a clarificat c Oceanul Hiperboreilor nu era nici Oceanul Atlantic, nici Oceanul Arctic, ci marea din Nordul vechii lumi Greceti, numit cea mai admirabil dintre mri; imediat dup el, Apoloniu din Rodos (insula al crei prim conductor a fost Kerka-phos) n Argonautica 4:282 a afirmat c Dunrea inferioar / Istru era Keras Okeanio: cornul lui Oceanus (Dunrea a fost i este principala ap curgtoare n Marea Neagr) iar Bazinul Dunrii inferioare - conform datelor istorice, geografice, logice, etc. - a fcut parte din Imperiul Atlant. De altfel, n Teogonia, Gherghinul Hesiod a indicat c Hesperidele - dincolo de Okeanos cel strlucitor - aveau grij de frumoasele mere de aur i de pomii ce rodeau acele fructe (n acele ndeprtate vremuri - n arealul respectiv climatul fiind mai cald dect n prezent - merele de aur erau considerate gutuile, provenind din Caucaz). Sedimentele transportate de curentul srat Mediteran n Marea Neagr s-au depus de-a lungul timpului n mari cantiti (spre comparaie, Fluviul Dunrea - cu debit mai mic - construiete vizibil la suprafa Delta Dunrii); n consecin, la N de Istanbul - n Marea Neagr - ceea ce a fost cndva aproape de maluri (colibele inundate din Epoca Pietrei, rmiele strvechilor localnici, etc.) acum e ngropat adnc.

Salinitatea la Bosfor Savani ca Dr. Robert Ballard / arheolog marin American, Dr. Siegfried Schoppe / istoric German, .a., au studiat temeinic urmele Atlante n Marea Neagr; din Timioara, Dr. Ion Pachia a datat Pelasgii n acele timpuri, cu rspndiri de la Ma rea Neagr pn la Oceanul Atlantic. Victoria Homo Sapiens i asupra Cro Magnon (dup ce - mult anterior - a fost asupra Neanderthal) s-a concretizat n dezvoltarea Atlantidei: cel mai grozav loc de trai din lumea acelor vremuri, n timpul topirii gheurilor calotei Nordice; Atlanii se ntindeau din Peninsula Anatolia pn n Peninsula Kola, vestigiile Sami - ale populaiei cu cel mai mare procent genetic Gherga din Europa - care avea ca pasre sfnt lebda, celebrat n martie, fiind datate de arheologi din mileniul VII .C., ndeosebi n N Peninsulei Kola (ce e complet aflat dincolo de Cercul Arctic, unde pe atunci - n mod poate ciudat / paradoxal - clima era mai propice vieii pe coasta Oceanului Arctic dect pe coasta Sudic a Peninsulei Kola, la Marea Alb, greu locuibil i n prezent). De altfel, n Peninsula Kola sunt piramide estimate n 1997 de academicianul Valery Cudinov, Dr. Vladimir Demin, Dr. Dmitry Subetto, Sergei Smirnov i ali savani Rui ca vechi de 9 milenii:

Dup pierderea imperial Atlant - datorit catastrofei naturale menionat de Platon, inclusiv pe baza celor reinute de vechii Egipteni au aprut att Vechea Civilizaie European n Bazinul Dunrii inferioare, ct i prima civilizaie post-diluvian din lume n Bazinul Ghargar / Ghaggar din N Indiei: prima civilizaie post-diluvian propriu-zis din lume a pornit din mileniul VII .C. calendarul n Bazinul Gharggar / Ghaggar - un mediu umed ca Atlantida - sub patronajul Mamei Ghirghe, n aezri urbane ca n Cornul Abundenei; Vechea Civilizaie European care a aprut n mediul mai apropiat de Atlantida al Bazinului Dunrii inferioare - cu realizri ncepnd tot din mileniul VII .C., ca 73

primele exploatri aurifere, prima scriere din lume, etc. - era continuatoarea Atlantidei (dup cum au dovedit i arheologul submarin Petko Dimitrov n 2004 pe baza descoperirilor din dreptul coastei Bulgare, Dr. Adrian Poruciuc de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai care a publicat n 2010 cercetrile sale despre motivul Potopului n folclorul Romn - diferit de biblicul Potop ploios, n mod esenial fiind despre revrsarea slbatic a mrii - .a.), tot sub patronajul Mamei Ghirghe, avnd aezri urbane aa cum existau i n Cornul Abundenei. n completare - i pentru comparare - se pot vedea primele semne din scrierile Danubian i Indian (din cele 2 civilizaii post-diluviene - Vestic / European i Estic / Asiatic - succesoarele Nordicei Civilizaii Atlante): Gherdap Ghaggar

Defileul Dunrii

Bazinul Indului

n marja temporal cea mai generoas, existena Civilizaiei Atlante poate fi apreciat pe o perioad maxim de 5 milenii, ntre mijlocul mileniului XI .C. i mijlocul mileniului VI .C. Lmurirea cadrului temporal, politic, cultural, social, etc., este necesar nelegerii celor ntmplate n zon: spre exemplu, Bazinul Dunrii inferioare timp de aproape 4 milenii - de la mijlocul mileniului XI .C. pn la mijlocul mileniului VII .C. a fost parte a organizrii umane pre-diluviene, cu climatul calm al fericiilor Pelasgi din Imperiul Atlant; din mileniul VII .C. au nceput s se aeze masiv printre ei Anatolieni, mpreun cu care au dezvoltat - din motive religioase - prima scriere din lume, ca parte a Vechii Civilizaii Europene pe care au avut-o n perimetru, cu baza n Banat. Influena Atlant asupra Egiptului vechi nu putea fi n primele sale 2 milenii - cci Platon a notat apariia primei aezri permanente n Egipt la mijlocul mileniului IX .C. - ci n urmtoarele 3 milenii ale puterii Atlante (adic mileniile VIII - VI .C. / perioad n care a fost fixat Potopul de ctre majoritatea specialitilor) iar n mileniul V .C. pe Valea Nilului s-au structurat deja mai mult dect localiti: primele formaiuni statale atunci, care au aprut acolo n Delt / Egiptul de Jos i n Egiptul de Sus (Gherga-nii lansnd apoi - de la sfritul mileniului IV .C. - faraonii din aezarea Gherga de pe Valea Nilului, prima dinastie unind Egiptul). n EurAsia, n ambele vechi civilizaii - adic la E n cea Asiatic, din Bazinul Ghargar / Ghaggar i la V n Vechea Civilizaie European / urmaa Atlantidei - au fost evideniate de ctre savani mai ales legturile Anatoliene, respectiv a zonei din S M rii Negre; din fosta cultur a Mrii Negre, Atlanii au avut ca partenere Gorgonele - inclusiv n migraia lor spre N Africii - iar Amazoanele / descendentele Atlante au avut ca parteneri favorii Ghergarii, mrturiile despre acele vechi parteneriate fiind multiple (mitice, istorice, genetice, .a.), ca parte a povestirii Gherga.

Bazinul colector al Mrii Negre Iat ce a scris Platon n Dialogul Timaios - dintre un btrn preot Egiptean i neleptul Solon, petrecut n secolul VI .C. la Templul lui Net din Sais - ncepnd cu indicarea ntietii activitii strvechii Mari Zeie n Balcani, fa de Egipt (alegnd ca oamenii s fie asemntori cu Ea nsi, Gherghinul Homer - naintea lui Platon - anunnd n Odiseea 10:135 c Marea Zei Kirke era nepoata Zeului Okeanos al apelor dulci): Solon, i voi povesti totul innd seama de tine i de patria ta i - mai ales - pentru a cinsti zeia care proteguiete i cetatea ta, i pe a mea, i care le-a ridicat i le-a instruit; pe a ta a ntemeiat-o prima, cu o mie de ani naintea cetii mele, dintr-o smn de la Ghea i de la Hefaistos, zeul focului. Apoi a ntemeiat-o i pe a mea; de atunci s-au scurs 8 mii de ani. Acesta este numrul scris n sfintele scripturi. Aadar, i voi nfia pe scurt instituiile i cele mai mari fapte ale strmoilor de acum 9 mii de ani. Vom relua totul n amnunt, cu textele n fa. i vei face o idee despre legile lor, cunoscndu-le pe ale noastre, cci multe din legile de atunci le vei gsi i acum la noi. Astfel, n primul rnd, preoii sunt separai de ceilali oameni, la fel i meteugarii, la care fiecare ndeletnicire are munca ei special, fr s se amestece una cu cealalalt, ca i cea a vntorilor, a pstorilor, a plugarilor; n ceea ce privete rzboinicii, ai observat - fr ndoial - c sunt separai de toi ceilali, acelora fiindu-le interzis prin lege s se ocupe de orice alt lucru n afar de rzboi. Adaug la acestea fora armelor - a scuturilor i a lncilor - pe care noi le-am folosit naintea oricrui alt popor, nvnd s le mnuim de la zeia care nti v-a nvat attea pe voi. Ct despre tiin, vezi desigur cu ct grij ne-am preocupat de ea nc din primele timpuri, fiindc am vrut s tim alctuirea lumii; plecnd de la acest studiu al lucrurilor divine, s-au descoperit toate artele folositoare vieii omului, pn la arta prezicerii i a medicinii ce vegheaz asupra sntii noastre. Constituia i ordinea au fost stabilite de zei, mai nti la voi - cnd a ntemeiat cetatea voastr - alegnd locul unde v-ai nscut, cel mai potrivit pentru a da natere celor 74

mai inteligeni oameni. Cum ea iubea n acelai timp tiina i rzboiul, i-a ales ara n care urmau s se nasc oamenii cei mai asemntori cu ea nsi, i pe aceea a ntemeiat-o cel dinti, ca stat. i voi v-ai condus dup aceste legi i altele mai bune nc, ntrecndu-i pe toi oamenii n toate felurile de virtui, cum era de ateptat de la astfel de copii i nvcei ai zeilor. Noi pstrm aici - n scris - multe din marile fapte ale cetii voastre, pe care le admirm, ns una dintre ele le depete pe toate, n mreie i eroism. ntr-adevr, scrierile spun c cetatea voastr a nimicit odinioar o putere uria, care nvlea trufa, peste ntreaga Europ i Asie, venind dintr-o alt lume, situat n Oceanul Atlantic. Pe atunci, acel ocean putea fi traversat, cci exista o insul n faa strmtorii, numit - dup cum spunei voi - Coloanele lui Hercule. Acea insul era mai mare dect Libia i Asia adunate la un loc. Din ea, cei care cltoreau pe atunci puteau trece n celelalte insule i de acolo se putea ajunge oriunde pe continentul ce se ntindea n faa lor spre mare. Cci tot ce era dincoace de strmtoarea de care vorbeam semna cu un port avnd intrarea ngust, n timp ce cele aflate dincolo erau ntr-o adevrat mare iar pmntul ce o nconjura putea fi numit - pe bun dreptate - continent. n Atlantida, regii au ntemeiat o mare i admirabil putere, care i ntindea dominaia asupra ntregii insule i asupra multor altora; n afar de aceasta, dincoace de strmtoare - de partea noastr - ei erau stpnii Libiei pn n Egipt i ai Europei pn n Tirenia (Nordul Peninsulei Italice). ntr-o bun zi, acea putere - adunndu-i toate forele - a ncercat s supun dintr-o singur lovitur ara voastr, a noastr, i toate popoarele de pe cealalalt parte a strmtorii. Atunci, valoarea i fora cetii voastre, Solon, strluci n ochii ntregii lumi. Cum le ntrecea pe toate celelalte n curaj i arta rzboiului, ea veni n frunte i sprijinindu-se numai pe forele ei, datorit neajunsurilor create de ceilali - ajuns astfel n primejdia cea mai mare ea i nvinse pe nvlitori, ridic un trofeu, salv de sclavie popoarele care nu fuseser nc supuse i acord cu generozitate libertatea tuturor celor care, asemenea nou, locuiesc dincoace de Coloanele lui Hercule. Dar ncepur cutremure i inundaii nemaivzute i n cursul unei singure zilei i nopi nefaste numeroii votri lupttori au fost nghiii dintr-o dat de genune iar Insula Atlantida prbuindu-se n mare dispru, de asemenea. Iat de ce nc i azi acea mare nu poate fi strbtut i cercetat, navigaia fiind mpiedicat de nmolul cruia i-a dat natere insula prbuinduse.

n Dialogul Critias - prin intermediul aceluiai preot, n acelai templu Egiptean - Platon a prezentat Atlantida (n descrieri se pot remarca elemente ciudate, c doar o parte a insulei Atlante era spre mare, ca dimensiunile fostului Lac Pontic - 360 km / 540 km, Marea Neagr avnd 600 km / 1150 km - se poate nelege scurgerea dinaintea Potopului a scurtelor ruri de pe povrniurile nconjurtoare pn n cuva oval a Mrii Negre actuale, etc.): Am mai vorbit despre cum i-au mprit zeii lumea - n pri mai mari sau mai mici - instituind cultul lor, aducndu-li-se cinstirea cuvenit n temple i prin sacrificii. Zeului Poseidon i-a revenit Insula Atlantida. Dou izvoare scldau insula, unul cu ap cald, cellalt cu ap rece. Pmntul era mnos, roadele sale erau bogate i felurite. n mijlocul insulei, n partea dinspre ma re, se ntindea o cmpie: cea mai frumoas din lume i cea mai roditoare. n centrul acelei cmpii, la o distan de aproximativ 50 de stadii (9 km) se vedea un munte nu prea nalt. Acolo tria Clito, ai crei prini tocmai au murit i Poseidon s-a ndrgostit de ea, avnd mpreun 5 perechi de gemeni. Poseidon a mprit insula-continent n 10 ri, hotrnd ca fiecare din ele s aib un monarh, o populaie i un teritoriu bine delimitat i a dat fiecreia dintre ele un nume. Monarhul cel mai vrstnic a fost numit Atlas i - deoarece lui i revenea conducerea suprem a ntregii insule - aceea s-a numit Atlantida iar oceanul ce o nconjura s-a numit Atlantic. Nici o dinastie regal nu a avut i nu va avea vreodat bogii asemntoare. Suveranii dispuneau de toate resursele interne i externe (multe bogii proveneau din afara imperiului) dar majoritatea bunurilor necesare vieii se gseau n insul: n primul rnd, toate metalele, solide sau fuzibile, ce se extrgeau din mine i ndeosebi un metal special, de la care a rmas doar numele - oricalcul era o bogie rar, cel mai preios dintre metalele cunoscute pe atunci. Pdurile insulei erau dese i ofereau din belug locuitorilor materiale de construcie. Animalele slbatice i domestice gseau hran suficient, n pduri, pe cmpii, de-a lungul blilor, al lacurilor i al rurilor. Pe insul era un mare numr de elefani. Florile, ierburile, fructele, rspndeau o mireasm dulce i foarte plcut iar pmntul roditor le producea cu drnicie. Pentru hrana lor zilnic, oamenii foloseau tot soiul de cereale i de legume iar pentru completarea meselor se nfruptau din fructele proaspete sau uscate (din care tiau s prepare de asemenea i buturi), fructe minunate ce mbinau nevoia unei hrane sntoase cu voluptatea gustului, parfumului i a frumuseii lor aparte; toate acelea - i probabil nc multe altele - se gseau din belug n acea insul nsorit. Datorit resurselor sale imense, precum i bogiei sale, Atlant ida punea la dispoziia locuitorilor si toate mijloacele pentru nfrumusearea aezrilor; se construiau temple, palate, porturi, arene sportive. Au fcut poduri peste canalele cu ap ce nconjurau metropola, pentru asigurarea unei legturi cu exteriorul i cu palatul regal. De la nceput, palatul fusese ridicat pe locul ales de zeu. Fiecare rege aduga noi frumusei palatului motenit de la predecesorul su, dorind ca mreia lui s fie nentrecut. De la ma re pn la incinta exterioar au spat un canal cu o lime de 3 pletre (90 metri), o adncime de 100 picioare (33 metri) i o lungime de 50 stadii (9 km), nlesnind accesul vaselor venite din larg; gura canalului avea o deschidere destul de larg, pentru ca i vasele cele mai mari s ptrund cu uurin. Insula ce adpostea palatul regal avea un diametru de 5 stadii (900 metri); ea a fost nconjurat cu un zid piatr lat de o pletr (30 metri), ca i cele 2 capete ale podului. n afara palatului regal, trebuie menionat templul din centrul acropolei, consacrat lui Poseidon i Clito. Templul era mprejmuit cu un gard de aur, pentru c intrarea era interzis. Acolo zeii i zmisliser pe cei 10 - Atlas i Eumelus, Autochton i Mneseus, Ampheres i Evemon, Elasippus i Mestor, Azaes i Diaprepes - care guvernau cele 10 ri ale Atlantidei. Acolo se aduceau ofrandele, acolo se fceau sacrificiile, dup anotimp. Templul era lung de o stadie (180 metri), lat de jumtate de stadie i cu o nlime pe msur. Aspectul lui avea totui un caracter Barbar: la exterior era mbrcat n argint, n afara acroterelor (piedestalelor pentru statui), ce erau din aur; bolta era din filde ncrustat cu aur, argint i oricalc (totul - zidurile, coloanele, lespezile - era ornamentat cu oricalc). Erau statui din aur i se remarca ndeosebi cea reprezentndu-l pe zeul fondator, n picioare, cu statura lui impuntoare (capul statuii atingea bolta), n carul su naripat; apoi, aezate n cerc n jurul lui, 100 de Nereide clare pe delfini. La exterior, n jurul templului se ridicau statuile de aur ale tuturor prineselor i prinilor - descendeni ai primilor 10 regi - i alte numeroase statui de dimensiuni impresionante, oferite i de ceteni obinuii, din capital sau din rile supuse autoritii Atlante. Mai era i un altar, executat la dimensiuni proporionale cu edificiul; de altfel, palatul era i el proporional cu mreia imperiului. Cele 2 izvoare - unul cu ap cald, cellalt cu ap rece - cu un debit remarcabil, erau ideale pentru nevoile locuitorilor prin proprietile lor deosebite i plcerea pe care le-o ofereau, n jurul izvoarelor fiind aliniate 75

cldiri special amenajate pentru bi, nconjurate de copaci muli, crend un cadru natural atrgtor. Atlanii realizar i bazine, unele acoperite, destinate bilor calde pe timp de iarn. Regilor le erau destinate bazine separate de ale persoanelor particulare. Femeile le aveau pe ale lor. Fiecare bazin era realizat n funcie de destinaia sa. Apa ce se scurgea din bazine era transportat n Crngul Sacru al lui Poseidon, unde creteau toate varietile de arbori, de o mrime i de o frumusee neasemuit, datorit calitii solului. n numeroasele porturi ale Atlantidei poposeau nenumrate vase i se adunau negustori din lumea ntreag, zi i noapte fiind strigte, zarv i zgomote de tot felul. ara era situat la altitudine, falezele cobornd abrupt spre mare. Capitala era nconjurat de o cmpie, ncercuit de un lan muntos ale crui pante coborau pn la mare. Suprafaa ei avea o form lunguia, msurnd 3 mii de stadii (540 km) iar pn la centru - lund ca referin nivelul mrii - avea 2 mii de stadii (360 km). Insula capitalei era orientat spre Sud, fiind ferit de vnturile din Nord; munii ce o nconjurau erau de o frumusee i de o mreie nemaivzute. Aezrile omeneti erau numeroase, din cauza condiiilor climatice blnde, iar nesfritele bogii naturale ofereau mijloace de trai ndestultoare. Numeroasele sate de munte, locuite de oameni liberi, erau bogate; rurile, lacurile, pajitile produceau din plin hrana necesar animalelor iar pdurile cu arbori de esene diferite ofereau materia prim necesar multor meserii. Cmpia avea forma unui patrulater; uoarele neregulariti erau corectate de un an al conturului. n privina adncimii, lungimii i limii anului, trebuie s inem seama de ce a rmas relatat: fusese spat la adncimea de o pletr (30 metri), limea lui fiind de o stadie (180 metri) i deoarece pe lungime nconjura ntreaga cmpie, ajungea la 10 mii de stadii (1800 km). anul era alimentat de apele ce izvorau din muni, coborau repede pantele, fceau nconjurul cmpiei, ajungeau la ora prin cele 2 capete ale sale, apoi se scurgeau n mare. De la partea cea mai de sus a oraului porneau canale de circa 100 picioare (33 metri) lime, ce tiau cmpia n linie dreapt i se descrcau n anul situat aproape de ma re; de la un canal la altul era un interval de 100 stadii (18 km). Ele erau folosite pentru plutrit - se coborau butenii tiai la munte - i pentru transportul cu navele al altor bunuri specifice fiecrui anotimp, prin canale mai mici ce porneau din cele principale, asigurnd astfel mijlocul de comunicare ntre canale i ntre canale i ora. De reinut c n fiecare an erau 2 recolte, pentru c iarna ploile erau binefctoare iar vara erau folosite apele ce neau din pmnt, aduse prin anuri. n privina numrului de militari recrutai din regiunile de es, n caz de rzboi acela era precizat de un ef, pe care l desemna fiecare inut n parte: mrimea inutului era de 10 x 10 stadii; n total, erau 60 de mii de soldai. Numrul celor recrutai din inuturile muntoase era nesfrit; repartizarea lor se fcea pe localiti, pentru fiecare inut, care i avea comandantul su. n plus, obligaia principal a fiecrui comandant de unitate de lupt consta n asigurarea a 4 marinari, astfel nct s fie echipate 1200 de vase. n acel fel fu reglementat organizarea militar a capitalei; celelalte 9 provincii aveau propria lor organizare. n momentul cnd trebuia s se ia o hotrre judiciar, cei 10 regi se ncredinau - unii pe alii - de fidelitatea i devotamentul lor ntr-un fel deosebit: n incinta Templului lui Poseidon se aflau tauri n libertate; cei 10 regi, rmai singuri, rugau zeul s le ngduie s prind victima pe care el binevoia s-o desemneze. Apoi, ncepeau s hituiasc animalul, narmai cu bte i parme. Ei aduceau la coloan taurul prins, i tiau gtul i lsau sngele s curg pe inscripie (pe coloan erau gravate legile i un jurmnt, avnd un vas ritualic n form de cap de taur - ce putea conine ulei pentru ofrande - i osndea, cu blesteme cumplite, pe cei care nu i se supuneau). Dup ce sacrificau victima, ei consacrau tot trupul taurului, umpleau un crater (vas mare) cu vin, aruncau n numele fiecruia dintre ei un cheag de snge i puneau restul pe foc, dup ce purificaser n prealabil coloana; luau cupe de aur i le umpleau cu lichidul din crater, fceau o libaie deasupra focului i jurau c vor judeca n conformitate cu legile scrise pe coloan i c vor pedepsi pe oricine le-ar fi nclcat i c pe viitor nu vor nclca - de bunvoie - nici una din dispoziiile nscrise, c nu vor comanda i nici nu se vor supune unui comandament dect conform legilor strbune ale strmoului lor. Dup ce fiecare rege i lua angajament pentru el i urmaii si, putea bea i i consacra cupa din care buse Templului Zeului; dup toate acelea, ei se ocupau de mas i de ceremoniile cuvenite. Cnd se lsa noaptea i focul aprins pentru sacrificii era stins, regii ncepeau s se pregteasc pentru solemnitatea ce urma: mai nti, i puneau superbe tunici turcoaz, special fcute pentru acea ceremonie, apoi se aezau pe locul unde era cenua rmas de la focul mistuitor al sacrificiului, de fapt locul unde fcuser legmntul de credin. Restul nopii era dedicat hotrrilor judectoreti: erau judecai sau judecau, dac vreunul dintre ei l acuza pe cellalt de nclcare a legii. Dup ce pronunau hotrrea, o nscriau pe o tbli de aur, odat cu ivirea zorilor; n plus, erau instituite multe alte legi referitoare la prerogativele fiecrui rege n parte, dintre care cele mai importante priveau drepturile i obligaiile monarhului: s evite orice conflict armat cu alt suveran - ntr-un fel, un rzboi fratricid - s se sprijine i s se ajute unii pe alii n cazul n care unul dintre ei ar umri s distrug urmaii unei familii regale din statul su (s se sftuiasc mpreun - ca i naintaii lor - n privina hotrrilor ce trebuiau luate n caz de rzboi sau n legtur cu alte probleme de interes comun, hegemonia fiind atribuit numai neamului lui Atlas). Regele nu avea dreptul s condamne la moarte pe nici un membru al neamului su, fr s fi obinut aprobarea majoritii (cel puin 6 din 10). Cnd elementul divin care sluia n ei a fost pngrit de contopirea frecvent cu elementul pmntean vremelnic i cnd a predominat latura omeneasc supus tuturor poftelor nechibzuite, atunci au nceput s fie lipsii de msur i de cuviin, nemaiajungndu-le prosperitatea de care se bucurau. Cei care tiau s discearn binele de ru i adevrul de minciun i-au vzut n toat urenia lor, lipsii de orice respect al valorilor reale; cei a cror lcomie era nemsurat i dorina de a domina, excesiv, i-au vzut ca o ntruchipare a unei viei frumoase i fericite. Aa s-a ntrerupt relatarea lui Platon despre Atlantida (dup care a murit / a fost ultima lui scriere, ca mrturisirea unei taine de ctre un muribund); de altfel - naintea lui Platon - Anatolienii Gherghini din Societatea Homerizilor i Gherganii / Carianii ntemeietori ai colii din Milet / Anatolia anunau c totul provine din ap. Indicarea apei termale n Atlantida denot prezena unei falii tectonice - foarte multe n jurul Anatoliei - inclusiv n urm cu 5 milenii Troada / Troia fiind ntemeiat n Valea Meandrului Negru / Scamandru, cu un izvor cald i unul rece (apa termal ns disprnd apoi). Conform datrii lui Platon despre nceputul stpnirii n Imperiul Atlant i conform datrii savanilor despre sfritul catastrofal, durata de influen a celor 10 dinastii Atlante a fost aadar n total de 28 secole: o suficient perioad de mreie pentru a se consolida n memoria urmailor, peste timp, fixndu-se ca fapt istoric. nsemnrile lui Platon despre ntmplri ndeprtate - de genul celor despre Atlani - n-au fost izolate fa de restul Vechii Lumi, ci pot fi coroborate cu scrieri Sumeriene, Indiene, etc. (care n-au aprut ntmpltor i nu ntmpltor s-au referit la aceleai ntmplri; n plus, toate acele vechi nsemnri au afirmat solemn c relatau adevruri - verificate istoric - aa c nu pot fi aruncate la gunoi, ca deranjnd de pild viziunea splcit / seac a unora cu pretenii de cunosctori a ceea ce a fost, cercettorii incomplei / de suprafa dorindu-se mai fericii dac asemenea dovezi n-ar fi existat, competenele lor consumndu-se eronat prin specializarea mai mult pe contemplarea efectelor, dect pe studierea cauzelor). Basarabeanul Victor Kernbach n Enigmele miturilor astrale a scris: Trecutul a cunoscut uriai depind nlimea de 2 metri. Aceast categorie uman - corespunznd limpede tipologiei terestre cunoscute - ar putea fi plasat pe teritoriul Atlantidei. Prin compararea legendelor cu imaginile mai ales din frescele egiptene, se remarc oameni cu statura nalt, figura plcut, cu nas acvilin, frunte larg, ochi profunzi iar aa ceva seamn surprinztor de bine cu tipul Cro Magnon. Platon a atribuit o origine celest primului printe al poporului atlant, ct i cunotinelor gospodreti care i-au fertilizat traiul: Atlantida fusese organizat de Poseidon - zeu sosit din cer - care se cununase cu localnica Clito i fcuse cu ea 10 fii. Urmaii - laolalt cu btinaii - au nvat s lucreze pmntul, au pus bazele unei bune industrii extractive i ale unei arhitecturi de rar soliditate i frumusee. n centrul capitalei Atlante era templul cel mai important, unde slujitorii iniiai se mbrcau n timpul ritualului cu haine frumoase azurii nchise, culoarea amintind originea cereasc; serviciul divin nu prea s fie public, vulgul necunoscnd de fapt ce se petrecea n interiorul secret al templului, al crui zid extern strlucea mereu ca vpaia focului i ferea de priviri coloana de oricalc din mijloc, pe care se gravaser legile principale. Ce era - la urma urmei - aceast stranie Atlantid? Pentru Grecii vechi, Zeul Poseidon a rmas asociat cu cutremurele i valurile uriae. 76

Temperatura medie pe glob Dup Potop, treptat n multe locuri societile matri-liniare ori egalitarismul comod al Epocii Pietrei au fost nlocuite de ierarhii masculine. Potopul a fost consemnat de majoritatea mrturiilor umanitii. Geologii au stabilit c singurul fenomen cu caracter general a fost creterea nivelului mrilor i oceanelor la sfritul ultimei perioade glaciare. Istoricul religiilor Mircea Eliade scria n 1968 c miturile Potopului sunt cele mai numeroase i cunoscute pretutindeni (dei extrem de rare n Africa); acest sfrit al omenirii nu a fost reprezentat ca i ceva radical, ci mai degrab ca sfritul omenirii, urmat de o nou omenire. Instituia regalitii a descins din Cer, n acelai timp cu nsemnele sale, tronul i tiara (coroana din piele, ornat cu pene scurte); e de observat c tbcirea pielii - a argsi / arg-si - consoneaz cu Grga (ca o ndeletnicire practicat de Gherga). Deoarece ordinea social pe Pmnt reprezenta un aspect al ordinii cosmice, regalitatea era considerat ca existnd de la nceputul lumii. Dup Potop, ea a fost pentru a doua oar cobort pe Pmnt. Credina ntr-o pre-existen celest a instituiilor avea o importan deosebit pentru ontologia arhaic. Ea a fost atestat pentru prima oar n documentele sumeriene dar rdcinile sale veneau din preistorie: teoria modelelor celeste a prelungit i a dezvoltat concepia arhaic, universal rspndit, dup care aciunile omului nu erau dect repetarea / imitarea actelor revelate de ctre fiinele divine. Regalitatea a trebuit adus din nou din Cer dup Potop, deoarece catastrofa diluvial echivala cu sfritul lumii: lumea veche, populat de o umanitate deczut, a fost scufundat sub ape i - la ctva timp dup aceea - o lume nou a rsrit din haosul acvatic. Potopul a fost rezultatul pcatelor - sau greelilor rituale - ale oamenilor, a rezultat pur i simplu din dorina unei fiine divine de a pune capt umanitii. Decizia a fost luat din cauza pctoilor. Motivele principale ale diluviului s-au aflat att n pcatele oamenilor, ct i n decriptitudinea lumii. Prin simplul fapt c exista, adic era viu i producea, Cosmosul s-a degradat treptat i a sfrit prin a se stinge; acela a fost motivul pentru care el a trebuit s fie recreat. Altfel exprimat, Potopul a realizat la scar macrocosmic ceea ce, simbolic, se efectua n timpul srbtoririi Anului Nou: sfritul lumii i al unei umaniti pctoase, pentru a face posibil o nou creaie. (Timpul acela uria - n comparaie cu durata unui an - a fost enunat de ctre vechii Indieni ca Yuga / Yu-Ga sau Anul Mare de ctre ali Antici; destrmarea Atlantidei datorit Potopului a dus la ncercarea refacerii Raiului mereu de ctre urmaii acelor oameni primordiali - se poate observa c puterea regalitii se exercita de la Curte, etimologic fiind apropierea dintre Curte i Gurghe / mai ales c a fost atestat istoric introducerea regalitii n lume de ctre ngerii Gregori - transmisia dorinei ntiprindu-se peste generaii pn n prezent). Pe lng oscilaiile mari ale nivelului celei ce n prezent e Marea Neagr - de la Lacul Pontic / Sarmat din timpul glaciaiunii la ceea ce e acum - chestiunea Potopului s-a ntlnit anterior scrierii Bibliei (care a nceput s fie fixat n scris de Evrei de la sfritul mileniului II .C.): n Mesotopotamia exista Civilizaia Sumerian (creia printre altele i se datoreaz mprirea orei n 60 de minute i a cercului n 360 de grade), aflat n strnse legturi cu cea din Bazinul Ghaggar / Valea Indului i cu cea din Egipt, care n mileniul III .C. a produs epopeea lui Ghilgame - primul text epic din lume / cea mai veche scriere literar a umanitii, episoade din ea, conform Americanului Stephen Mitchell n 2004, circulnd verbal din mileniul VII .C. - unde e consemnat c stpna nelepciunii a anunat dezlnuirea Potopului la modul c omule...drm-i casa, f-i o nav, las bogiile, cat s-i scapi viaa, dispreuiete bunurile pmnteti, pstreaz-i vie suflarea vieii i ncarc n nav orice smn de via; de exemplu, n epopeea lui Ghilga-me a rmas consemnat c nainte ca oamenii i pmnturile s dispar sub ape, digurile ce aprau uscatul au fost sparte de nvala apelor, drept urmare rmurile au fost mturate de uvoaie.

Oannes 77

Este de observat c n Babilonia (care la nceput era numit Kardu-niy) echivalentul lui Oceanos era Oannes; cercettorul Basarabean Victor Kernbach 1923 - 1995 n Miturile eseniale a scris c n Babilon, pmntul era imaginat ca un capac plutind pe Oceanul mondial ce nconjura ca un fluviu circular lumea locuit i de aceea vasele de cult, cu capace, se numeau oceane. Sacerdotul Bel-Usur / Berosos din Babilon a relatat un mit ce nu e asemntor cu nici unul; Oannes - n babilonian U-Anna - era o fptur care ar fi aprut nainte de Potop, dup cum a scris episcopul Eusebiu din Cezareea n Pregtirea ntru evanghelie, care l-a citat: Berosos amintete de nite scrieri pstrate la Babilon despre un ir de 15 milenii, ce povesteau istoria cerului i a mrii, naterea omenirii, precum i istoria celor care au avut puterea de suverani. n timpul celui dinti an, Oannes s-a ivit venind din Golful Persic. Trupul i semna cu al unui pete: avea picioare omeneti, ns trupul su se sfrea cu o coad de pete. Graiul i era articulat. Fptura aceea sttea de vorb - n rstimpul zilei - cu oamenii i nu mnca deloc: i-a nvat tiinele i artele, le-a artat cum s-i zideasc locuine, s ntemeieze temple, s se foloseasc de legi, le art cum s deosebeasc grnele pmntului; pe scurt, le-a bgat n minte tot ceea ce era n stare s-i umanizeze. nvtura sa era ntr-att de universal, nct nu a mai cunoscut vreo mbuntire nsemnat. La asfinitul soarelui, fptura aceea se cufunda n mare, petrecndu-i noaptea n adncuri: era o fptur amfibie. Mesajul mitului este foarte important pentru Gherga i anume faptul c Oannes / U-Anna, fiul lui Anu / Zeul Cerului, al crui mediu favorit era cel acvatic - de aceea fiind tiut i ca Adapa - pre-diluvian (din mileniul XV .C., calcul rezultat deoarece n Babilon se folosea calendarul lunar al timpului) a adus nelepciunea dinspre rsrit, exact din arealul pe atunci populat de strmoii genetici Gherga (n S Asiei, grupul genetic N al lui Gherga i-a fcut apariia n mileniul XIX .C. prin desprinderea din grupa genetic uman NO din cauza mutaiei genetice 231, datorat - cel mai probabil unei erupii solare); dup Potop - cnd n Nordul acelei zone de batin a intervenit mutaia genetic LLY22G care a dus la formarea tipului Gherga actual - Gherga a rentrit acel areal Sudic prin instaurarea acolo a primei civilizaii post-diluviene din lume, ntins din Bazinul Ghargar al NV Indiei pn la Golful Persic: mai mult, Sanchoniathon / primul istoric Fenician - la sfritul mileniului II .C. - l-a notat pe Oannes ca Dercetus / reproducnd astfel n sonorizarea limbii sale pe Gherghetus.

Doamn din Warka (mileniul IV .C.) Enciclopedia Britannica a consemnat c numele civilizatorului U-Anna / Oannes a fost gsit i pe o tabli din Warka / Uruk iar mai mult, n mileniul I .C., preotul Berosos n Babilon nota c naintea Potopului lumea a fost stpnit de 10 regi, indicai n secolul I .C. de istoricul Alexandru Polhystor - nsemnnd Cunosctorul - ca Gharghei / Chaldei (preotul Berosos a fost special angajat de Dinastia Seleucid pentru a consemna istoria Mesopotamiei, aa dup cum preotul Manetho a fost special angajat de Dinastia Ptolemeic pentru a consemna istoria Egiptului: ambele dinastii Makedone - stpnind n Mesopotamia i Egipt - erau ale generalilor lui Alexandru cel Mare, care i-au mprit imperiul). n 1976, cercettorul Azero-American Zecharia Sitchin a scris despre Sumer - trmul zeilor: Dac zeii sumerieni sunt numrai, lista lor ajunge la cteva sute; dar pe msur ce sunt clasificai, se observ clar c nu sunt doar un amalgam lipsit de orice logic: ei erau condui de un panteon de Mari Zei, guvernai de o Adunare a Zeilor i n strns relaie unul cu cellalt (pe dat ce numeroii nepoi, nepoate i ali urmai sunt eliminai, reiese un grup destul de restrns de zei, fiecare cu un anume rol i cu anumite puteri i responsabiliti). Aceia erau - considerau sumerienii - zei din ceruri. n textele despre vremurile de dinainte de a fi create lucrurile, nu se pomenete niciodat c acei zei ar fi venit vreodat pe Pmnt. Dac privim cu atenie la acei zei care existaser nainte ca Pmntul s fie creat, observm c ei erau de fapt corpurile cereti ce alctuiesc sistemul nostru solar; aa-numitele mituri sumeriene referitoare la acele fiine celeste erau - de fapt - concepii cosmologice precise i tiinific plauzibile despre cum a luat natere sistemul nostru solar. Mai erau i ali zei, mai puin importani, care erau de pe Pmnt; centrele lor de cult erau - n general - n aezrile provinciale: nu erau dect zeiti locale. Cel mult, primeau o serie de nsrcinri limitate, ca de exemplu zeia berii, care supraveghea prepararea buturilor. Despre ei nu exist nici o legend; nu aveau arme supranaturale iar ceilali zei nu ascultau de ordinele lor. ntre acele grupuri era cel al zeilor Cerului i Pmntului, cei numii vechii zei: erau zeii btrni din legende i conform credinelor sumeriene - ei veniser pe Pmnt din Cer. Ei nu erau zeiti locale, ci naionale, ba chiar internaionale: unii dintre ei erau pe Pmnt nc nainte de apariia omului; se pare chiar c nsi existena omenirii se datora acelor zei. Erau puternici, capabili de fapte dincolo de puterea de nelegere a muritorilor; asta, dei acei zei nu numai c artau ca oamenii, dar i mncau ca oamenii, beau ca oamenii i - n general aveau aceleai emoii i aveau aceleai sentimente umane, iubindu-se, urndu-se, fiind credincioi sau infideli. Cu toate c rolurile i poziia ierarhic a unora s-a modificat de-a lungul mileniilor, unii dintre ei nu i-au pierdut niciodat poziia, iar cultul lor n-a ncetat niciodat. Dac privim cu atenie acest grup, obinem imaginea unei dinastii de zei, o familie divin, cu relaii de rudenie foarte strnse, dar i foarte divizat. Capul acestei familii era An (sau Anu n textele babiloniene): el era tatl zeilor, regele lor; teritoriul su era ntinderea cerului iar simbolul su, o stea. n scrisul sumerian, semnul stelei nsemna att An, ct i Cer, fiin divin sau zeu (inclusiv pentru descedenii lui An); acele semnificaii s-au pstrat de-a lungul timpului, de la semnele cuneiforme sumeriene la cele stilizate babiloniene. Din cele mai vechi timpuri pn cnd scrisul cuneiform a nceput s fie uitat - din mileniul IV .C., pn aproape de era noastr - acel simbol al steluei era pus naintea numelui unui zeu, indicnd c numele scris acolo nu era al unui muritor, ci era de origine divin. Reedina lui An/u i tronul su se aflau n ceruri: acolo mergeau ceilali zei pentru a primi indicaii sau favoruri, unde se strngea Adunarea Zeilor, pentru a rezolva disputele dintre ei sau pentru a lua decizii importante; numeroase texte descriu palatul lui An/u (ale crui pori era pzite de zeul arborelui vieii i de zeul pomului cunoaterii), tronul su, felul n care ceilali zei se apropiau de el i cum stteau n faa lui. Textele sumeriene au nregistrat nu numai vizite ale zeilor la reedina lui An/u, dar i vizite ale anumitor muritori, crora li se permisese s ajung la el, n general pentru a primi nemurirea; o astfel de legend se refer la Adapa / model de om, care era att de desvrit, nct a aranjat s fie adus n faa lui Anu, primind urmtoarea pova: Adapa, vei merge n faa lui Anu, Regele / i drumul Cerului l vei lua / Cnd vei ajunge n Cer / i te vei apropia de poarta lui Anu / i vei vedea pe Purttorul de Via / i pe 78

Pstrtorul Adevrului / Care la poart stau. Adapa la Cer s-a urcat / i s-a apropiat de poarta lui Anu dar cnd i s-a oferit ansa s devin nemuritor, a refuzat s mnnce pinea vieii, creznd c mniosul An/u i oferea mncare otrvit; a fost retrimis pe Pmnt, fcut preot, rmnnd ns muritor. Sugestia din povetile sumeriene c i muritorii puteau ajunge la reedina zeilor - n Cer - i-a avut ecou n Vechiul Testament despre ridicrile la ceruri ale profeilor Enoh i Ilie. Dei An/u locuia n Cer, exist unele povestiri despre coborrea pe Pmnt, fie n vremuri de mare criz, fie n vizite ceremoniale; cum el nu locuia permanent pe Pmnt, nu era nevoie s i se acorde exclusivitatea asupra unui centru de cult. Locuina lui - sau casa cea mare - a fost ridicat n oraul Uruk / biblicul Erec, avnd cornia lucind ca arama, casa ncntnd privirea, cu o ispit de nenfrnt, textele indicnd scopul pentru care a fost realizat, cci era o cas pentru coborrea din Cer. Unii specialiti vd n Adapa - modelul de om al lui Enki - pe biblicul Adama / Adam; paralele biblice pot fi i cele 2 zeiti gardiene - ale vieii i adevrului Eva nsemnnd via, cealalalt femeie (numit Lilu / Lilith de ctre Evrei) fiind legat de cunoatere. n 2011, cercettorul Josua Mark din New York / SUA a afirmat: Mitul lui Adapa provine din secolul XIV .C. - cnd Kuanii / Kuiii domneau n Babilon - aa dup cum reiese din tbliele cuneiforme traduse n 1912 de Robert Rogers; Anu / Zeul Cerului s-a suprat c vntul din S nu mai btea i printr-un mesager a aflat c vntul ar fi fost oprit de Adapa - furios c vntul acela i-a rsturnat barca - ceea ce a adus suprarea lui i l-a fcut muritor. n secolul III .C., Berosos l-a numit Oannes pe Adapa i l-a descris ca amfibianul civilizator, el de fapt urmnd tradiia Sumerian a preoilor pre-diluvieni ai lui Enki (Zeul En-Ki / Enki, care din mileniul II .C. a nceput s fie notat cu ideograma numeric sacr 40, conform lucrrii Enuma Eli / Reorganizarea lumii din Epoca Bronzului, a condus mpreun cu fratele su geamn En-lil / Enlil cele cteva sute de Genii numii Sumerian ca Anunaki / Anuna - prinii lumii de dincolo - nalii fii i nepoi ai lui Anu / Zeul Cerului i Ki / Zeia Pmntului, care s-au ncruciat cu pmntenele; de altfel, suprarea fa de ncetarea vntului Sudic - ce la nceput favoriza climatul Atlant ca foarte prielnic traiului - se datora opririi curenilor de aer din emisfera Nordic n timpul topirii gheurilor ultimei glaciaiuni, fenomen meteorologic demonstrat tiinific: topirea calotei Nordice a ncetat prin calmarea activitii solare, atunci oprindu-se vntul cald Sudic i s-a instaurat clima actual, n zona temperat a planetei - n care e i Marea Neagr - acum iernile fiind potrivit de reci / uneori geroase iar verile potrivit de calde / uneori caniculare). Poziia urmailor lui Anu n Sumeria a reieit printr-un sistem unic: rangul numeric al marilor zei; cea mai mare valoare n sistemul hexagesimal era atribuit lui An / 60, apoi lui Enlil / 50 iar dup Enki / 40 erau luna Sin / 30, soarele ama / 20, etc. (n Sumeria, cele cteva sute de zei Annuna - descendenii lui An - se ocupau cu treburile de jos, zei mari fiind doar o duzin / primii 12).

Povestea era tiut n Mesopotamia aadar naintea relatrii sale de ctre prima carte a Evreului Moise, de ctre preotul Fenician Sanchoniathon ori de ctre dialogurile filozofului Elen Platon (verificate n Egipt de filozoful Kilikian Crantor): pe cele 3 continente (Europa, Asia, Africa, ntlnindu-se n Estul Mediteran) era aceeai relatare; pe lng aceia, n secolul III .C. preotul Manetho din Egipt a afirmat c ara Siriat - adic nsorita Atlantida - s-a scufundat n urma unei mari catastrofe petrecut n timpul lui Thot / Hermes. Este semnificativ instruciunea Gherga-nului Hermes despre cum se ncepea intonarea Imnului nnoirii: seara, cu faa la vntul de miazzi (o reminescen prediluvian); de exemplu, acel vnt cald Sudic - constant i puternic - cnd a topit gheurile calotei Nordice a dus i la formarea lacurilor glaciare / alpine din Carpai (aflate n Cldri / depresiuni circulare, n corelaie cu Grgri, cldarea - vasul cu toart folosit pentru transportul lichidelor - fiind n aceeai semnificaie acvatic, pentru ea mai fiind i denumirea de gleat, limba Romn rmnnd una dintre puinele de pe glob n care s-au pstrat cuvinte strvechi, consacrate de milenii, nc n uz). Mrturiile despre vechile vremuri diluviene, diferite n timpi i n locaii - Hermes din Africa / instaurnd rugciunea spre vntul Sudic, Adapa din Asia / bnuit c a oprit vntul Sudic, Platon din Europa / anunnd c Atlantida era orientat spre Sud, ferit de vntul Nordic - erau aceleai fa de puternicul i constantul vnt cald dinspre S, ce era venerat n Nordica Atlantida (n raport cu Cornul Abundenei). O dovad n plus e fixarea n tbliele Sumeriene din mileniul III .C. a Epopeii lui Ghilga-me (a moului - adic a celui din btrni / din vechime - Ghirga), primul text epic din lume / prima scriere literar a umanitii (genurile literare sunt 3 - epic, liric i dramatic - iar nceputul literaturii n lume a fost cu genul epic).

Eroul Ghirga = Ghilga-me / Gilgame 79

n Antichitate, eroul Ghirga de exemplu n Cartea Uriailor - unul dintre Manuscrisele de la Marea Moart - a fost indicat ca prediluvian i notat de profesorul Roman Claudius Aelian 175 - 235 ca = Glga-mo; academicianul Alexandru Dima 1905 - 1979 (care a tradus n Romn epopeea lui Ghilgame) a scris: Mai veche dect Iliada i Odiseea, mai veche dect Biblia, epopeea care cnt vitejiile i suferinele lui Ghilgame avea s-i ia locul de cinste - ornduit n 12 tblie numerotate cu grij - n faimoasa bibliotec a regelui asirian Assurbanipal, la Ninive. Ea constituia pentru Asia Occidental ceea ce aveau s fie poemele homerice pentru Grecia mileniului I .C.: glorificarea unui erou, chintesen a bravurii poporului su. Poemul nu-i datorete ns valorea universal datorit vechimii, ci mai cu seam deosebitelor sale merite care privesc deopotriv calitatea i caracterul operei. Amestec de ntmplri minunate, de multe ori dramatice, cu profunde nvturi morale, ne nfieaz pe cel dinti erou tragic al tuturor timpurilor. Este, desigur, aceasta una din explicaiile faptului c o poveste ale crei izvoare se pierd n negura mileniului III .C. are att farmec i atta prospeime, nct s poat fi citit - cu susinut interes - pn n zilele noastre, adic aproape 5 milenii dup crearea ei. Ghilgame a trit efectiv. Opera babilonian s-a infiripat din vechi poeme i balade sumeriene. Lucrarea ni-l prezint pe Ghilgame ca rege. Dei nc legat de obtea din care a purces i ale crei sfaturi, prin Adunarea Btrnilor, le mai primete - ceea ce indic stadiul patriarhal al ornduirii timpului - Ghilgame s-a difereniat prin for, vitejie i nelepciune (aa cum ni se spune n epopee) i a ajuns s se impun semenilor si: el i-a silit s construiasc zidurile capitalei sale - dezgropate sub oraul Warka - cci zeii i-au hrzit s domneasc asupra popoarelor. Ghilgame l-a dobort pe monstruosul stpn al Pdurii Cedrilor - localizat de savani ca stpn n Liban i Capadochia - fiind o ndeprtat nrudire tipologic a lui cu Hercule. Mitul omorrii balaurului - cntat de cretini n legenda Sf. Gheorghe - prin tbliele dezgropate n Mesopotamia e dovedit ca avndu-l strmo pe nsui Ghilgame. (Ninive / Irak, pe malul Fluviului Tigru - locul unde era pstrat epopeea vechiului Ghirga de ctre biblioteca acelui rege al Asiriei, n timpul cruia oraul era cel mai mare din lume - i avea numele de la nuna, nsemnnd prin = prunc sfnt, n Aramaic preluat pentru pete). n tblia 5 a epopeii apare c regele Ghilga-me i prietenul su Enkidu au tiat cedrii dintre nsoritul Masiv Chermon / Hermon - cel mai nalt al nlimilor Golan - i Poarta Zeului / Terasa din Baalbek, amicul Enkidu descoperind locuina tainic a zeilor Anunaki iar n tbliele 9 - 11 ale epopeii e descris voiajul vechiului erou Ghirga / Ghilgame (mo, adic din btrni) n cutarea nemuririi; chinuit de teama morii, s-a dus s cear secretul vieii venice unicului supravieuitor al Potopului, spre Muntele Mau / Caprei (Mau / Mea nsemnnd Arian dar i Sanscrit Capr) aflat n Calea Soarelui - adic spre Vest - unde s-a adresat celor care vegheau: Pornit-am pe un drum lung, ca s ajung la strbunul meu, cel care a izbutit s fie de fa la Sfatul Zeilor, cci vreau s-l iscodesc despre moarte i via! primind rspunsul ca s traverseze irul muntos (drumul dintre Mesopotamia i Ma rea Neagr trece doar prin muni, Ghilga-me anunnd n epopee c era sosit dinspre rsrit). Ajuns pe partea cealalalt, nsui ama - Zeul Soarelui - l-a sftuit s se duc pe malul mrii i s-o caute pe hangia Siduri, care locuia ntr-o cas singuratic i umbla acoperit cu vl / pe atunci vlul avnd denumirea khirqa; regele Ghirga - nvelit ntr-o cerg - i s-a prezentat ca fiind nvingtorul Taurului Ceresc i cel care l-a dobort pe stpnul Pdurii Cedrilor, anunnd c dorete s ajung la strbunul su, la care ea i-a rspuns: Nimeni, din cele mai ndeprtate timpuri, n-a strbtut marea n afar de ama, ns luntraul e aici i ncearc cu el iar dac nu e cu putin, ntoarce-te la mine. Priceputul luntra i-a zis Ghilga-me, ridic-i securea de lupt, afund-te n codru, taie nite prjini, f vsle i adu-le. Dup ce a traversat Apele Morii ale mrii (probabil sulfuroase, cum au fost ale Mrii Negre dup Potop), Ghirga l-a ntlnit pe btrnul su strbun - singurul om nemuritor / nepieritor - cruia i-a cerut: Povestete-mi cum ai luat parte la Sfatul Zeilor i cum ai dobndit nemurirea, la care acela i-a spus c Dintr-o dat, zeii cei mari, condui de tatl lor Anu, hotrr s dezlnuie Potopul i i-a povestit cum i-a fcut nava - avnd toate dimensiunile egale n mrimi - astfel ca s supravieuiasc mpreun cu soia, pe care a urcat toate neamurile, prietenii i meteugarii, turme rtcitoare i fiare slbatice pn cnd apele sau linitit, acostnd pe Muntele Nitsir, atunci cnd corbul cruia i-a dat drumul de pe nav nu s-a mai ntors. Zeul Enlil - sfetnicul Zeului Anu - sa urcat pe nav i lundu-m de mn, m-a dus pe punte; a dus-o i pe soia mea i a pus-o n genunchi lng mine. Dup ce ne-a atins frunile, s-a aezat ntre noi i ne-a binecuvntat: Mai nainte vreme erai fpturi omeneti, acum suntei asemenea nou - zeilor - i s trii departe de oameni, la obria apelor, astfel c dup aceea am ajuns n acest trm ndeprtat. Cei 2 soi vrstnici (nemuritori datorit Zeului Enlil, care avea fratele geamn Enki / numit Oannes de ctre Babiloneni) l-au ospeit pe Ghirga i i-au spus c nemurirea e asigurat de o buruian aflat pe fundul mrii, ai crei spini ca ai trandafirului sfie minile, Ghirga reuind s-o culeag. Bucuros, viteazul Ghirga a pornit spre cas cu buruiana nemuririi leac mpotriva spaimei, prin care se dobndete vindecarea desvrit, din care eu nsumi voi mnca i m voi ntoarce la anii mei tineri, ns (pe cnd se sclda la un izvor) i-a furat-o un arpe / numit de Ghilga-me leu de pmnt, lunga i greaua cltorie fiind zadarnic n acea privin, rmnnd - prin ceea ce a redat epopeea eroului Ghirga / Gherga - beneficiul pentru cunoaterea universal. (Povestea a fost reluat n secolul V .C. de tragicianul Elen Eschil din Eleusis, care l-a localizat ca Pontios pe muritorul pescar Glaukos, despre care se tia din vechime c a observat nvierea unui pete prins de el dup ce a atins o iarb / alg din mare i atunci a srit n ap exact n acelai loc, fiind admis de fraii Oceanos i Tethis alturi de ei i fcut zeu / nemuritor).

Ghirga / Ghilga 80

Mitul Sumerian al neleptului Atra-hasis Gardu - reluat sub forma poemului Cnd zeii erau nc oameni n cuneiformele mileniului II .C. din Mesopotamia / naintea scrierii Bibliei - explic riguros cauzele antropogoniei i Potopului, construind i ipostaza uman insolit a fugii din lumea evident, furniznd informaii complementare epopeii lui Ghilga-me (de altfel, n tblia / cartea 11 a povetii eroului Ghilga / Ghirga fiind menionat Atra-hasis Gardu): Cnd zeii erau nc oameni, i luau asupr-le povara muncii i ndurau truda; mare era truda zeilor, grea le era munca i lung era suferina lor. Cei 7 mari zei Anunnaki voiau s-i fac pe Dn-Gri s ndure munca. Printele Anu era regele lor, sfetnicul lor era Enlil rzboinicul, cmraul lor era Ninurta iar Ennugi era strjerul lor. Fiecare zeu i-a luat n mn paharul, a aruncat zarurile i fiecare i-a primit partea: Anu a urcat n Cer, Enlil a dobndit Pmntul pentru fiinele sale, prinului Enki i s-au dat apele. Dup 4 decenii de chin, Dn-Grii s-au revoltat i au refuzat lucrul. Venii, haidei s-l ridicm din jilul su pe Enlil - sfetnicul zeilor - Eroul! Acum vestii rzboiul, s ne avntm n lupt! Zeii auzir chemarea; Din-Grii i-au pus foc peste unelte. Prinzndu-se unul de altul, venir la poarta altarului lui Enlil, Eroul. Noaptea era la veghea de mijloc, locul fu mpresurat fr s tie Enlil. Dar portarul Kalkal sttea de veghe i se neliniti; Kalkal l trezi pe zeul focului Ghera, fiul lui Anu. Ghera i trezi fratele - stpnul Enlil - i-l sili s se scoale din pat: Stpne Enlil, suntem mpresurai, btlia se apropie. Enlil deschise gura i i spuse crainicului Ghera: Ia-i armele i stai n faa mea! Ghera i lu armele i sttu n faa lui Enlil: Stpne, copiii ti te cinstesc, de ce te-ai teme chiar de copiii ti? D porunc s fie cobort aici Anu i s fie adus dinaintea ta fratele En ki. Enlil deschise gura i zeilor - rudelor sale - le gri: Pentru ce i-am nvinui? Truda lor este grea i cazna lor este lung; zilnic ei scormonesc pmntul, grea este plngerea lor. Se afl poate vreun leac pentru necazurile lor. Este acolo Nsctoarea: s fac dnsa o fiin omeneasc, Omul, ca s poarte el jugul, lsndu-i liberi pe zei. Ei o chemar pe zei i o ntrebar pe moaa zeilor, pe neleapta Mami: Tu Nsctoare, eti cea care fi-vei furitoarea omenirii. F o fiin omeneasc ca s poarte jugul - din porunca dat de Enlil - pentru ca omul s ia asupr-i povara asprei trude a zeului. Mami deschise gura i marilor zei le spuse: Nu e datoria mea s fac asta, sarcina asta este treaba lui En ki; el este cel care limpezete toate lucrurile: smi dea lut, ca s m apuc de lucru! Enlil deschise gura i le gri marilor zei: Voi pregti scldtoarea de curire. S fie tiat un zeu, iar ceilali zei, cufundndu-se n sngele lui, s fie purificai! Cu carnea i cu sngele acestui zeu, Mami s amestece lutul, astfel ca zeul nsui i omul s se afle amestecai laolalt n argil; fie ca n vremurile care vin s auzim sunetul tobelor. Cel ieit din aceast carne de zeu s fie un duh i omul s se cunoasc prin semnul acesta de fiin vie, s nu se uite c se cuvine s fie un duh! Marii Anunnaki - cei care se ngrijesc de destine - rspunser n adunare Da! i atunci Enlil pregti scldtoarea de curire. n adunarea lor, zeii l tiar pe zeul Ghetu, nzestrat cu inteligen. Cu carnea i cu sngele su, Mami amestec argila. n irul vremurilor, ei auzir sunetul tobelor. Ieit din carne de zeu, el a fost un duh i recunoscut a fost Om prin semnul acesta de fiin vie, ca s nu se uite ce se cuvenea, el fcutu-s-a duh. Dup ce Mami frmntase lutul acela, i-a chemat pe marii zei Anunnaki. Marii zei i Din-Grii scuipar argila. Dup 10 luni, buricul special s-a deschis i Omul s-a nscut.

Ombilic Babilonian (mileniul II .C.) Atunci Mami deschise gura i gri ctre zeii cei mari: Mi-ai dat o porunc. Am mplinit-o. Ai njunghiat un zeu cu tot cu inteligena lui. V-am curmat truda voastr suprtoare i munca voastr cea aspr am dat-o n sarcina omului. Ai strmutat tnguirile voastre n omenire, v-am desfcut jugul, v-am statornicit libertatea. Cnd zeii o auzir spunndu-le acestea, alergar spre ea s-i srute picioarele: De acum nainte numi-tevom Stpna tuturor zeilor, fie acuma numele tu! Atunci intrar n Casa Destinelor prinul Enlil i neleapta Mami. Cnd se strnser nsctoarele - i clcnd argila - se fcur lehuze, Mami nu mai ncet s rspndeasc descntecul pe care, eznd lng dnsa, l poruncise Enlil s fie rostit. Cnd i isprvi descntecul, ea rupse 14 buci de argil: 7 buci puse la dreapta i alte 7 buci la stnga, iar ntre ele aez o crmid. edeau adunate 7 i 7 nvatele nsctoare: 7 din ele aduser pe lume fpturi brbteti, 7 aduser pe lume fpturi femeieti. Mami, cea care furete soarta - dup ce ele sfriser a le face perechi i cnd isprvir a le aeza perechi, dinaintea ei - fcu omenirii legi. 12 secole nu trecuser nc i ara locuit se i ntinsese, popoarele se nmulir. Pmntul oamenilor mugea ca un taur i din pricina larmei pe care l fceau zeul se simea tulburat. Enlil auzi ipetele lor i le gri marilor zei: Este prea mpovrtoare pentru mine larma omenirii, glgia pe care ei o strnesc m lipsete de somn. Iveasc-se o cium care s-i sileasc s tac!. Nu trecuser iari alte 12 secole i ara locuit iar se ntinsese i se nmuliser popoarele. Pmntul oamenilor mugea ca un taur i din pricina larmei pe care o fceau zeul se simea tulburat. Enlil auzi ipetele lor i le gri marilor zei: Este prea mpovrtoare pentru mine larma omenirii, glgia pe care ei o strnesc m lipsete de somn. Curmai-le oamenilor toate mijloacele de hran, nct fa de foamea lor s se rreasc ierburile, Ramman - fiul meu - s-i opreasc ploile i acolo jos s nceteze creterea apelor, vntul s bat i s usuce pmntul, norii s se adune fr s verse o pictur de ploaie, mpuineze-i arina darul, zeia seceriului s-i acopere pretutindeni pieptul i nici o bu curie s nu le mai rmn oamenilor. Lui Ramman oamenii i zidir un templu. Ei vestiser aceasta i crainicii strigar, mprtiind zvonul. Dinaintea lui Ramman ei aduser turte coapte iar lui i plcu prinosul lor de aluat copt. Fa de acele daruri, lui Ramman i se fcu ruine i el ridic mna. n toate dimineile el fcu s plou din cea iar n fiecare noapte ls roua s pice pe furi, s nu afle Enlil. Grnele ncolir pe ascuns n cmp, oamenii se hrnir i foametea plec de la ei. Sus n Cer ns ploile ncetar, jos izvoarele nu mai 81

crescur din apele subpmntene, snul Gliei nu mai odrsli ierburi i copaci nu mai crescur din rn, nu se mai zreau oameni la munc. Negre fuseser ogoarele, acum erau albe iar cmpia cea larg se acoperi de sare. n anul dinti, oamenii se hrnir cu pir. n anul al doilea mncrimi ndurar. Cnd veni al treilea an, chinurile lor ajunseser de nerecunoscut din pricina foamei: acoperite erau feele lor ca de mal; ajunseser la captul vieii. Verzui preau feele lor i cu toii umblau ncovoiai. Cnd veni al patrulea an de foame, umerii lor lai se fcuser nguti i picioarele lor lungi se fcuser scurte. Cnd veni al cincilea an, fiica pndea intrrile mamei, ns mama nu-i deschidea ua fiicei ei; fiica urmrea cumpna mamei, mama urmrea cumpna fiicei. Cnd veni al aselea an, prinii mncau la prnz carnea fiicei lor i se osptau din carnea fiului lor. O cas se npustea asupra alteia; ei abia i mai trau zilele spre captul unde viaa se curm. Tu s iei seama bine la cuvntul pe care doresc a i-l rosti! Gardule, ascult cu luare-aminte, fii cu bgare de seam la toate vorbele mele: nimicete-i casa, njgheab-i o nav, scrbete-te de toate averile i viaa ta s-o scapi! Nava pe care va trebui s i-o faci s aib aidoma una cu alta toate mrimile. S-o acoperi nct soarele luntrul ei s nul vad; podit s fie deasupra i dedesupt i toat alctuirea ei s fie trainic iar catranul s-l ntinzi gros, ca s dureze. La ceasul sorocit - cnd ama cel care poruncete cutremur la apus va face s plou cu belug de psri i puzderie de peti - ia seama bine la clipa cnd te voi chema: atunci s intri n nav i s tragi ua dup tine. Ia-i cu tine grnele, bunurile, pe femeia ta, neamul tu i aideri meteri lucrtori, vitele de pe cmp, fiarele slbatice. Voi vesti, pentru ca ele s se afle n preajma uii tale. Atra-hasis deschise gura i gri lui Enlil, stpnului su: N-am fcut niciodat o nav, zugrvete-mi planul ei n rn. Sfatul primit a fost ca s-i nimiceasc locuina i cu acele materiale s construiasc arca. Enlil deschise clepsidra, o umplu cu nisip, ce-i prevesti, dup o sptmn, Potopul. Atra-hasis adun pe Cei Strvechi i le gri: Zeul meu nu mai cade la nvoial cu al vostru. Enki i Enlil s-au mniat unul pe altul. Ei m-au alungat din casa mea. Dar ntruct nu am ncetat vreodat s-l cinstesc, Enki iat ce mi-a vorbit: anume c nu mai pot s rmn mpreun cu voi i nu se mai cuvine s pun piciorul pe pmntul lui Enlil. Atrahasis i sui toat familia n nav. Apoi mncar i bur cu toii; el tot intra i ieea, fr s se aeze ori mcar s se chirceasc pe vine, cci inima i era sfiat, fierea i se urcase n gur. nfiarea vremii se schimb. Ramman tun n nori. Cnd rsun glasul zeului, se aduse catranul spre a fereca ua. Dup ce se nchise ua, Ramman tun mai departe n nori. Potopul se dezlnui. Furia lui - ca o btlie - se rostogoli peste oameni; nu se mai putu zri om cu om: n prpdul acela, nimeni nu se mai putea recunoate. Potopul mugea ca un taur i vntul cria ca un vultur, rcnind; bezna era groas iar soarele nu mai era nicieri!

n 2010, cercettorul Azero-American Zecharia Sitchin a observat dup studierea mai multor psalmi Sumerieni - printre care i Doamne, tu primul nscut al lui Enlil / Cnd barca cereasc la ceruri se urc / Mare gloria ta este / Enlil n mna ta a pus / Nemuritorul sceptru - c biblicul Eden - nsemnnd slaul celor drepi i notat cuneiform E.dn - deriva din prefixul Dn.Gri indicnd zeii n Sumer (prefixul Dn / Dn de la zeii Gri din Ghiengar / Sumeria rezona cu prefixul n de la n-Gira - ngeraii Grga - din Bazinul Ghargar / NV Indiei); ambele denumiri folosite - n India i n Mesopotamia - se refereau la aceiai zei / ngeri pre-diluvieni, cu nuana Sumerian c Anunnaki / Gregori erau liderii sfinilor Dn.Gri (toi avndu-l ca Tat Ceresc pe An, stpnul Raiului, prinii Anuna / Anunnaki fiind - prin sufixul titulaturii lor - fiii Nsctoarei Ki). nger / n-ger nsemna n cer; Dn-Gr literalmente a ajuns s nsemne Din Cer: povestea prediluvian a brbatului din Cer - Zeul An al spaiului i timpului - care a avut progenituri cu 2 femei, una celest i una terestr (cu cea celest / cereasc pe Din-Gri iar cu pmnteanca nsctoare Ki pe prinii Anuna / Gregori, copii tiui mpreun ca ngerai n-Gira n Bazinul Ghargar) a fost preluat i de vechii Evrei pentru descrierea celor petrecute pre-diluvian, att pentru Adam care s-a nsoit nti, n Raiul ceresc, cu Lilu / Lilith i apoi, izgonit de acolo, cu Eva, ct i pentru relatarea co-existenei pre-diluviene a oamenilor cu uriaii / copiii n gerilor czui Gregori, desigur din Cer. Este de tiut c sacrificiul celor din cer pentru pmntence era i n basmul Romnilor Fata din grdina de aur (ce a fost folosit de marele poet Mihai Eminescu n Luceafrul; e de observat c pentru Venus - luceafrul cerului - vechii Greci utilizau Hesperus). Conform multor savani - ca Dr. Mircea Eliade, Dr. John Holt, .a. - din Dn-Gri a derivat zeul celest Altaic Tengri / Tngri; e interesant c mitul lui Atra-hasis Gardu a cuprins mai mult dect crearea oamenilor: i controlul populaiei umane (numele Atra-hasis - nsemnnd extraordinarul nelept - n mileniul I .C. a fost notat de preotul Berosos n form inversat, Sisi-tros, acelai cu apelativul ultimului dintre cei 10 regi pre-diluvieni pe care i-a menionat).

Atra-hasis Gardu 82

Gardul menionat la nceputul mesajului dat de En-lil / Enlil extraordinarului nelept Atra-hasis era adresarea oracular prin mpletitura de stuf a altarului unde acela i venera pe zeii Anunnaki / Gregori (e interesant c dintre gemenii zei Anunnaki / Gregori Enlil i Enki, En-lil a preluat pmntul iar En-ki a preluat apele: era o simetrie a fiilor En-, adic ai lui An, n forma -ki / glie fa de ape i n forma -lil / sacru fa de pmnt). Mesajul este important: deja dinaintea Potopului zeii cereti au luat n stpnire pmntul i apele; faptul c i dup Potop a continuat cununia mai ales dintre Cer i Glie este de asemenea important pentru Gherga, explicnd ndelungata existen Gherga (i totodat prezena divin); Sumerienii au anunat n scrierile lor cuneiforme c regalitatea a fost adus pe Pmnt din Rai de ctre Gregori / Anuna.

Anunnaki / Gregori n Asia, ambele mari i vechi civilizaii post-diluviene - cea Sumerian din Bazinul Mesopotamian / Ghiengar dominat de Ghirga i cea din Bazinul Ghargar / Ghaggar n N Indiei, condus de Dinastia Grga - au fost ntemeiate n zonele lor intens umede i masiv mltinoase de oameni ajuni acolo din N, tiui inclusiv ca Siberieni. nvatul Indian Bl Tilak (1856 - 1920) n lucrarea Casa Arctic n Vede a scris: n Vede, existena calendarului luni-solar indic o Cas Arctic timpurie. n cele mai vechi lucrri din N Indiei e pe larg menionat durata pentru zei a zilei i a nopii, de cte 6 luni fiecare; de exemplu, n Rig Veda (1, 69), Manu afirma: Un an pentru om e o zi i o noapte pentru zei. Inclusiv Mazda la Iranieni afirma despre locul originar c acolo soarele rsrea o dat pe an. Scripturile Parsi i Hindi se refer la Cercul Arctic, ca prima cas. C strmoii triau n zonele polare o indic i zeitile vedice, mbrcate cu toate atributele Nordice. Sfntul Munte Meru - de pild - poseda toate caracteristicile polare. Zorii vedici fac referiri explicite la lungii zori polari, cnd admiraia prelungitei rsriri a soa relui era evenimentul anului. Splendoarea apariiei soarelui - o caracteristic special polar - este celebrat n multe imnuri vedice, cele mai frumoase din ntreaga colecie; nu este vorba de scurta rsrire la E - proces rapid, de cteva minute - din zonele temperate sau tropicale, ci de majestuoasa i ateptata apariie a soarelui n partea polar a Pmntului, cnd lumina zorilor se rotete ndelungat la orizont: o splendoare vizibil doar n zona Arctic (rsritul rotitor / repetat a fost menionat n literatura vedic).

Soarele pe cerul verii arctice n 24 de ore Corespunztor Rig Veda (1, 164), carul solar avea doar o roat: soarele nsui era conceput ca o roat - naintea inventrii roii ori utilizrii roilor la crue - carul solar fiind un monociclu. Totodat, scripturile vedice anun i ntreruperea lungului ntuneric; din nou, nu oamenii, ci zeii triau n ndelungatul ntuneric (de exemplu, zeului Agni i s-a spus c a stat timp prea lung, n ntunericul prelung): acelea erau amintiri vechi de milenii, referindu-se la lungile nopi polare (ce nu exist n India dar exist n zona Arctic). Mai mult, ziua i noaptea au fost personalizate ca 2 surori, care ns - pe lng nsuirile fiecreia din cuplu, de strlucire i de ntuneric - mai luau n aspect i multe alte forme; aceea era aurora boreal - jocul de lumini strlucitoare pe cerul ntunecatei nopi polare - cu vizibilitate doar din zona Arctic (astfel surorile separate avnd i multe alte forme). Pstrarea focului sacrificial cu ardere nentrerupt n perioada vedic este o alt eviden desprins din recele Nord, conservat de la strmoii locuind n regiunile circumpolare (persistena lui fiind via, ntreruperea lui fiind moarte). Datorit lungii nopi polare - de jumtate de an - numeroase ritualuri s-au pstrat nocturne; pe de alt parte, numrul de primi 7 nelepi poate fi n legtur cu marele preot oficiant i ceilali preoi responsabili fiecare de cte o lun luminat pentru serviciile religioase (mai la Sud calendarul avnd 7 luni de zi i 5 luni de noapte, respectiv i mai la Sud 8 luni de zi i 4 luni de noapte, etc., duratele depinznd de latitudini): diviziunea temporal Yuga iniial forma timpul uman - cu durata mai scurt de un an, ce apoi a ajuns ca transfer divin pentru lungile perioade ale erelor - caracterul acela fiind acordat de familiile lui Manu, ngiras, .a., care erau de mari preoi. ngiraii au fost cei din N cu timpul de serviciu religios cel mai ndelungat de 10 luni - i au fost cunoscui ca pruncii Raiului, respectiv prinii notri; de la ei s-a ajuns la calendarul sacrificial vedic anual, clar instalat pe 12 luni de ctre fiii zeului Agni. Este relevant c Arianii din mileniul II .C. n N Indiei aveau un calendar de 10 luni (urmate de o lung noapte) iar n mileniul I .C. primul calendar Roman - introdus de Romulus, cel mai vechi rege al Romei - era cu 304 zile n an (fr a considera iarna): ambele constituiau relicve ale strmoilor care au trit n N. Teoria Arctic a originii Civilizaiei din N Indiei explic i de ce zeul Ind ra s-a luptat ntr-o zon ndeprtat, ntunecoas i plin de ape; el a eliberat vitele cnd s-au dezlnuit apele - liberarea animalelor i nvlirea apelor n-au fost evenimente separate - iar dup aceea soarele a domnit mereu. Lupta lui Indra - care a durat 40 de ani, perioad n care a fcut multe eforturi i a ntreprins multe cutri, suferind i de foame - s-a dat la porile spre trmul zeilor, care domneau ntr-o zon aflat la mare distan, abundent n ape, ntre o mare ntunecat i un ocean strlucitor, luminat de soare; au fost distruse prin inundaii multe aezri. Povestea a fost relatat nu doar 83

de Rig Veda, ci reluat i de Aitareya Brahmana; nici o teorie n-a reuit s-o explice pe deplin: apele au fost att pmnteti, ct i cereti. Atunci i acolo s-au ntlnit puterile Apelor, Pmntului i Cerului, ce aveau mpreun ceva comun: moartea, numit Nirrti (forma masculin a numelui Nirrta - era a lui Rudra / iva). Hesiod n Teogonia a scris c toate rurile i fntnile derivau din Okeanos. n Rig Veda (10, 64) e menionat curgerea tripl a 7 ruri, adic 21 ruri (mai mult dect cele 5 ruri mari din Punjab sau dect Sistemul celor 7 ruri din N Indiei / prin adugarea fluviilor Gange i Yamuna): sursa nu era Indian, ci Nordic; zeii vedici sunt descrii c utilizau nave cu care i fceau apariia la orizont iar zeul Indra l-a nfrnt pe demonicul Arbuda - patronul apelor - cu ghea (i nu utiliznd fulgerul, arma sa preferat), apele ncetnd s mai nainteze atunci cnd au ngheat. Conform Rig Veda (8, 40), zeul Indra a acionat n zona unde oceanul avea o parte deschis - n rest acela avnd multe adncimi - ceea ce a condus la concepia vedic, regsit i la vechii Egipteni ori Greci, a lumii de dincolo, aflat sub aceast lume, spre care accesul la nceput se fcea acvatic. Apah - lumea apelor - ocup un rol important n Vede: conectarea lumii de dincolo att cu apele, ct i cu ntunericul, a fost conceput de barzii hindui ca ducnd la diviziunea lumii de dincolo n Rai i Iad - n mod similar mpririi dintre Cer i Pmnt, respectiv Paradis i Infern - cu deosebirea apei dulci (numit Okeanos de vechii Greci sau ayna n Sanscrit) i apei srate a mrii. Casa Arctic - zona originar Arian, a celor ajuni n mare vechime n N Indiei - a fost mprit n 10 zone de responsabilitate, aa dup cum reiese din imnurile vedice: protejaii zeului Ind ra au fost cele 10 ajutoare Dasa - conform Rig Veda 6, 20 - alturi de el i cnd a but Soma / corespunztor Rig Veda 8, 52 (dar apoi - mult ulterior - urmaii unor Dai din cei stabilii ntre Azerbaidjan i Afganistan au atacat N Indiei condus de Dinastia Grga). n acest sens sunt specifice i cele 10 avataruri - adic manifestrile trupeti - ale zeului Vinu: fenomenul descinderii deliberate divine prin apariiile lor ntre hindui (doctrina avatar a fost detaliat n lucrarea numit Gita - respectiv Cntecul preafericitului - de avatarul Krina, care n mileniul IV .C. a fost nit i educat n N Indiei de marele preot Grga). Rig Veda (8, 3) menioneaz primii 10 conductori de aur, care au fost ajutai att de ctre zeul Indra, ct i de ctre zeul Varuna / Rig Veda (7, 33); Varuna era justiiarul oceanelor (venerat n mileniul III .C. i de triburile Daa din Munii Gherghi / Afgani-stan: o zon aflat n Asia Central, departe de Oceanul Indian). Din epopeea Ramayana (n pronunie Rmuana, riguros documentat istoric) se poate afla c adversarul lui Rama / Rm - avatar al lui Vinu naintea lui Krina - deja era monstruos, avnd 10 capete. Parcursul de la primii 7 nelepi la cei 10 poate fi simplu interpretat Arctic drept corespunztor timpilor i zonelor de sacrificiu; nici o alt teorie n-a explicat satisfctor pn acum acele diviziuni vedice. Aa de multe aspecte nu sunt coincidene accidentale i nu apar doar n redrile vedice. Legendele Avesta arat c strmoii Iranienilor cunoteau zilele i nopile polare de cte jumtate de an, menionnd oprirea inundaiilor provocate de marile ape i instaurarea puterii solare; primele 2 capitole din ghidul ecleziastic Vendidad - care par a nu avea legtur cu restul, fiind incorporate datorit vechimii lor n tradiie - pomenesc de regiunea Nordic, cu 10 luni friguroase i 2 luni clduroase. Printre inuturile primordiale - dintre care 10 pot fi identificate nominal - se afla i Hyrcania (Ghergania de la Marea Caspic, menionat n legtur cu un pcat neobinuit), primul fiind inutul Airyana Vaejo, caracterizat prin ierni dure i mult zpad: singurul inut de acel tip dintre ele de fapt, ce nu putea fi dect Nordic i a rmas tiut drept fostul Rai, unde soarele rsrea numai o dat pe an iar un an prea o zi. Corespunztor geologilor, era post-glaciar a nceput n 8000 .C. iar cele consemnate n Vendidad sunt clare (cnd creatorul s-a adresat lui Yima / conductorul lumii, cu numele derivat din cel pentru gemenii Yama): O Yima, fericita ta lume - cu apele curgnd prin cmpurile pline cu ierburi i cu abundentele zpezi topite n care se pstreaz urmele animalelor - va fi distrus; de aceea, f-i un cerc mare cu focuri roii, n care s-i aduci oamenii i animalele. Pasajul descrie explicit - i climatic - ruinarea iminent a unui spaiu, n termeni la fel cum ar fi fcut i acum, dac ar fi de nfiat distrugerea mediului Arctic. Desigur c strmoii acelor oameni existau dinaintea glaciaiunii; catastrofa care i-a lovit i-a determinat s migreze spre S. Povestea s-a pstrat de-a lungul mileniilor, chiar dac sensul su primar i-a pierdut nelesul complet, cercetrile tiinifice recente - inclusiv geologice - completnd distorsionarea datorat lungului timp scurs de atunci. De pild n N Indiei, atapatha Brahmana (lucrare din Epoca Fierului) scrie c dup Potop - cauzat de prleya, adic datorit zpezii / conform nvatului Pnin primul om Manu s-a mpreunat cu Ida, de atunci primvara fiind tiut ca aparinndu-le. Manu de la Indieni i Yima de la Iranieni sunt 2 descrieri ale unui personaj implicat n acelai fenomen geologic. Inclusiv vechii Europeni s-au referit la Potop, de exemplu pentru Aristotel n lucrarea sa meteorologic acela fiind indiscutabil. Desigur c multe populaii neolitice erau autohtone n locurile din EurAsia unde au trit, ns tot aa de adevrat este c altele au ajuns printre ele din zona Arctic (n N, oamenii au trit i ntre glaciaiunile anterioare Potopului, cu multe zeci de milenii nainte / maximul ultimei glaciaiuni a fost n urm cu 23 de milenii). Conform lucrrii mele Orion i cercetarea vechimii Vedelor, n mileniul VIII .C. a nceput migraia n EurAsia pentru cutarea unor noi locuri potrivite de trai: au fost peste 2 milenii de explorri pentru aezare n EurAsia, pn n mileniul VI .C.; atunci a aprut caracterul polar al imnurilor vedice, ncepnd cu mileniul V .C. fixndu-se n Rig Veda tradiia Casei Arctice. (Este de tiut c n vechime, avatar era persoana cu puterea de a readuce la via iar dac semna cu cineva care nu mai era, atunci personificarea era vzut ca rencarnare; Manu a fost strmoul omenirii, salvat de Zeul Vinu din apele Potopului / astfel, atributele separate ale lui Adam i Noe - redate de Evreii vechi - erau mpreunate de hindui).

Mitologia Iranian a precizat c au fost 12 milenii de lupt pn la victoria binelui, perioad corespunznd exact duratei - msurat tiinific - dintre dispariia Neanderthal i dispariia Cro-Magnon (ambele eliminri datorndu-se lui Homo Sapiens, prin Titanomahie i Gigantomahie); dup ce Neanderthal n-a mai fost, ivindu-se ceremonios Marea Mam Ghirghe, ea a avut cu Timpul / Zurvan 2 fii antagonici: binele Mazda / Ormuzd i rul Mainyu / Ahriman. Codicele Avesta - atribuit Magului Zoroastru / prima religie monoteist din lume - a anunat lunga durat a conflictului dintre cei 2 flci, ce s-a ncheiat prin apariia omului primordial, de o net structur arhetipal: Yima / Homo Sapiens cel mai recent; atunci - dup victoria i asupra Cro-Magnon - a fost ntemeiat Imperiul Atlant, ca expresia stpnirii de ctre singura specie uman, cuceritoarea universului celeilalte specii umane rmas din preistorie. nelesul originar al arhetipurilor - de modele primitive sau de imagini arhaice din tezaurul comun al omenirii - las loc ideii c toate ar fi copiile unor modele arhetipale cereti, ns mai exist o categorie mitologic, a aa-numiilor eroi-civilizatori, considerai semizei: ei au fost de fapt eroii arhetipali, primii nvtori ai grupurilor umane, primii descoperitori ai elementelor civilizaiei (navigaia, focul, arcul, construciile, agricultura, roata, medicina, scrisul, etc.), primii organizatori ai triburilor, primii 84

codificatori ai principiilor juridice i morale, primii sacerdoi i profei. Oamenii arhetipali adesea au produs acte de eroi civilizatori: de exemplu, Adam a dat nume plantelor, animalelor i lucrurilor, descoperind mpreun cu Eva, mbrcmintea (la nceput, femeile i acopereau coapsele cu un sac doar cnd aveau ciclu sau cnd ineau doliu). Cnd marile descoperiri au cptat rsunet mitic n ntreaga arie de emancipare a omenirii - ca de pild agricultura - eroii civilizatori (uneori chiar n grupuri ierarhizate) erau venerai de urmai. Omenirea a personificat n mituri nu actele civilizatoare n sine: formarea miturilor despre arhetipurile eroilor civilizatori a fost un proces spiritual - adesea ndelungat - de sincretism iar detaliile portretelor dinamice ale eroilor arhetipali s-au selecionat dup ce se colectaser prin aglomerare de informaii i se ngroaser pn la trsturile ideale; cazurile de zeificare ale unor personaje istorice identificate au fost rare (i atunci operaia n-a aparinut direct mitologiei, ci teologiei). n Avesta e notat despre timpurile cnd cadavrele oamenilor erau lsate s fie ciugulite de psri: Eu, care sunt Mazda, am creat universul acolo unde nu fusese nimic. Potrivnic acestei lumi care este numai via, Mainyu a dat natere alteia, care este numai moarte i unde nu sunt dect 2 luni de var iar iarna e lung i ine 10 luni, rcind ntr-atta pmntul, nct pn i lunile verii sunt n gheate i frigul este nceputul tuturor relelor. Apoi, eu am furit un lca numindu-l Ghaon, care era locul cel mai ncnttor de pe pmnt; acela era semnat cu trandafiri i acolo se nteau psrile cu pene de rubin. Atunci Mainyu a fcut insectele care vatm plantele i animalele. Apoi, eu Mazda, am ntemeiat Muru - oraul cel sfnt i minunat - iar Mainyu a strecurat ntr-nsul vorbele rutcioase i minciuna. Dup aceea, eu Mazda, am creat fermectorul Bakhdi - nconjurat de puni grase - dar Mainyu a trimis acolo fiare lacome, ce nfulecau vitele folositoare pentru oameni. Apoi am zidit Nia oraul rugciunii - iar Mainyu a strecurat n el ndoiala care roade credina. Eu Mazda, am zidit oraul Haroju - cel cu palate bogate - iar Mainyu a zmislit acolo trndvia i curnd oraul a czut n ticloie. Astfel, fiecare dintre minunile pe care le-am druit oamenilor - ntru fericirea lor - a cunoscut mpotrivire din partea lui Mainyu, prin darurile lui nenorocite; din pricina lui pmntul a fost spurcat de pornirile cele rele, el a statornici datina tlhreasc de a-i ngropa pe mori n pmnt sau de a-i arde pe ruguri, precum i toate celelalte rele care ntristeaz neamul omenesc. Eu care sunt Mazda, celui dinti dintre muritori i-am rostit cuvntul meu, descoperindu-i legea: O, tu frumosule Yima, vino la mine ca nvat ntru credina mea, s-i fii rspnditor! Dar el a rspuns c nu era vrednic, cci n-avea tiina de a fi crainicul legii. Eu care sunt Mazda, astfel i-am grit: Dac, aadar, nu vii nici preot, nici crainic legii mele s-i fii, vai, toate aceste fpturi pmnteti ale mele ocrotete-le tu, o Yima, i s le creti, nlocuindu-m ca paznic al fpturilor pmntului, vino s le fii ocrotitor! i atunci preafrumosul Yima mi-a rspuns: Voi face s propeasc fpturile tale pmnteti, aceste fpturi ale pmntului eu le voi face s creasc. Te voi ajuta fiind paznicul i ocrotitorul acestor fpturi ale tale. Eu care sunt Mazda, i-am rnduit atunci o oaste i un plug cu totul de aur. i Yima a dobndit n minile sale puterea regeasc. Iar ntre timp, Yima domnind, s-au scurs astfel 3 secole pn cnd tot pmntul larg s-a umplut de cirezi, de cntece, de oameni, de psri i de roii focuri arznd. Mazda s-a ntors ctre Yima: O preafrumosule Yima, iat un prpd de geruri este gata s vin n lumea pmnteasc i furtun de zpad se va prbui de la nceput peste munii care sunt mai nali i n jos, spre vi. Atunci Yima, va pieri a treia parte din cirezile acestui pmnt i tot ce se afl n locuri mai primejdioase i care sunt n piscuri de muni i cei ce umbl prin vgunile vilor. Peste lumea de trupuri cde-vor ierni ce vor aduce frigul ucigtor i vor lsa s cad zpezile geroase. Tot ce este vietate n inuturile pustii sau pe muni va fugi s se ascund n adposturi subpmntene. Mai nainte de venirea iernii, ierburi i plante vor fi pretutindeni dar dup iarn se va socoti minunat locul unde se va ivi mcar o urm de picior de oaie. Vei face loc nzidit n Var. l vei face lung ct o fug de cal pe fiecare din cele 4 laturi ale sale; i nuntru vei aduna laolalt din cirezile de vite de fiece soi, i din oameni, i din psri. Vei strnge smn de focuri ce ard cu culoare rocat. Apa o aduci pe o cale lung i s mai ai grij de psrile dinuntru, ndestulndu-le cu grune coapte i grul blan s nu lipseasc ori s se mpuineze cu mncarea fcut. Apoi vei nla cldiri cu coloane, cu sli i cu ncperi retrase. i s mai aduni acolo pe toi brbaii i pe toate femeile cu obria cea mai frumoas, pe cei mai frumoi dintre ei, pe cei mai puternici; i s culegi ct mai multe semine de arbori dintre cei mai alei, dintre cei mai nmiresmai ce se afl pe pmntul acesta. Chiar acum s aduci cte o pereche fr cusur din oricare neam, ca s-i fac locuin - i acestea mpreun cu tine, Yima - n locul nzidit. S nu fie niciodat acolo chipuri cocoate, nici sluenie, o Yima, nici gngveal, nici ticloas pierzanie, nici vreo fiin mrunt sau pocit, nici cu dinii prea lungi i cu nici unul din multele semne nefericite pe care le adaug Mainyu celor ce triesc pe pmnt. Cu un bold de aur s-i cluzeti ntr-acolo pe toi, Yima - n locul cel nzidit - i zidurile s ocoleasc totul de jur mprejur. n clipa aceea Yima a chibzuit, ntrebnd: n ce chip voi putea s fac acest loc nzidit despre care mi-ai spus, Mazda? Atunci Mazda i-a rspuns lui Yima: O Yima, preafrumosule fiu, iat pmntul acesta cu clciele tale clcndu-l, l vei frmnta n acelai chip i cu minile tale, mnuindu-l ntocmai aa cum obinuiesc oamenii s frmnte lutul umed. Isprvind de fcut ceea ce Mazda i poruncise, Mazda i mai spuse lui Yima: Luminile care lumina-vor acest Var vor fi lumini meteugite, fiindc nevzut va fi lumina soarelui, a lunii i a stelelor. Iar dup fiecare rstimp de 4 decenii, fiece pereche de oameni va nate alt pereche i tot astfel fiecare din toate celelalte soiuri de vieuitoare. Iar pasrea sfnt va aduce acolo legea. (Refugiul avestic Var a rmas tiut ca loc nzidit; mult ulterior de exemplu n Maghiar oraul = var: Timioara = Temes-var).

Dac n Epoca Pietrei civilizaiile au fost fluviale (ca pre-diluvian cea a Imperiului Atlant avnd fluviul Oceanus sau cea a Cornului Abundenei bazat pe Bazinul Mesopotamian i Bazinul Nilului inferior ori post-diluvian ca aceea din Bazinul Ghargar n N Indiei sau aceea a Vechii Civilizaii Europene n Bazinul Dunrii inferioare, etc.), apoi - dup Epoca Pietrei - civilizaiile au fost i maritime, ca de exemplu cea a Troiei Ghergarilor / Gherghiilor n Epoca Bronzului sau cea a Feniciei Ghergailor n Epoca Fierului, .a.: nc o confirmare - de tip istoric, general - a parcursului de la apa dulce la apa srat. Simetria civilizaiilor - nti fluviale, apoi maritime - n-a fost perturbat de pre-diluviana Atlantida ca maritim (chipurile existent n Oceanul Atlantic), cci ea a fost fluvial; Imperiul Atlant - cu uscat de dimensiune continental, 85

disprut datorit diluviului - nu era n actualul Ocean Atlantic (geologii categoric au infirmat posibilitatea existenei vreunui aa uscat n Oceanul Atlantic, ce n-a avut i n-are dect insule mult mai mici n suprafeele lor): cei 10 regi care stpneau uscatul Imperiului Atlant nu domneau maritim, ci fluvial (apele din Imperiul Atlant nu erau stttoare i srate, ci erau curgtoare i dulci). Civilizaional, ordinea cronologic a fost oceanic / fluvial - maritim - oceanic: Oceanus explicit a fost cunoscut de vechea lume ca fluviu, curgtor i dulce, ceea ce face fluvial Civilizaia Atlant, geografic marcat de vechile defilee Gherg i Gherghel (pe lng descendenele Ghergane ale stpnilor), cu ieire la marea cea mai mare din lume - Marea Mediteran - prin Strmtoarea Garganele / Dardanele; civilizaiile ce au succedat-o (ca Vechea Civilizaie European centrat pe Dunre / Rul Rheii, al Titanei Ghergane cu care Oceanus era frate - unde a rmas cea mai mare concentraie nominal Gherga din lume - i cea din Bazinul Ghargar din N Indiei, a fluviului cu debitul cel mai mare din lumea timpului su din cauza topirii gheurilor Himalaiei) au fost i ele categoric fluviale. Iat 3 civilizaii fluviale ale vremurilor (una pre-diluvian i diluvian / a Atlantidei, mpreun cu dou post-diluviene / succesoare ale sale n EurAsia, respectiv n bazinele Dun rii i Ghargar) avnd prezena confirmat Gherga; abia ieirea din Epoca Pietrei a adus civilizaiile maritime iar apoi pe cele oceanice, a imperiilor ce ntr-adevr au stpnit oceanele. De aceea - fiind attea argumente / de ordin geografic, istoric, onomastic, mitic, genetic, etc. - n-are nici un rost forarea n sensul de a face Imperiul Atlant o civilizaie a Oceanului Atlantic, trebuind acceptat c era de fapt civilizaia oceanic a Fluviului Oceanus: o civilizaie a celor care triau pe uscat - n timpul topirii gheurilor ultimei glaciaiuni - nu o civilizaie marin. La sfritul mileniului II .C., preotul Fenician Sanchoniathon - care a scris dup nsemnele de pe coloanele celui mai vechi templu din Byblos / Liban - a anunat c Egiptul a fost dat de Cronos n stpnirea lui Thoth / conductorul Cabirilor i a indicat ca strmoii a 4 naiuni importante strvechi pe 4 (Atlas i Autochton cu gemenii lor) dintre cei 10 fii ai lui Poseidon, stpni n Imperiul Atlant, nominalizai n mileniul urmtor de Platon, afirmaii ce conectau Fenicienii att cu Atlantida, ct i cu vechiul Egipt; n 1882, congresmenul American Ignatius Donnelly a enunat c Fenicienii i-au extins aria de dominaie peste vechea extindere a celor din Imperiul Atlant, de la rmurile Mrii Negre, n Marea Mediteran, pn la coasta Vestic a Africii (zon unde Strabon a estimat c aveau 300 de localiti). Preotul Sanchoniathon pretindea c nvturile vechilor Egipteni, Eleni i Evrei derivau din cele ale Fenicienilor (urmai att ai celor din Imperiul Atlant, ct i al unora din Golful Persic).

Rutele Feniciei / Cartaginei (Karkhedon) Conform mitologiei Canaanite, toi zeii locuiau n Nord. Vechii Evrei, stabilii n Canaan, relatnd Potopul n Biblie, au indicat locul salvrii patriarhului Noe - din cele 4 direcii cardinale fa de ei - nu altundeva dect la N de Canaan, pe vulcanii Ararat din Turcia actual / cu poziia ntre Marea Neagr i Marea Mediteran (Facerea 8): 3. Dup 150 de zile, a nceput a se scurge apa de pe pmnt i a se mpuina. 4. Iar n luna a aptea, n ziua 27 a lunii acesteia, s-a oprit corabia pe Munii Ararat; pentru Pmnt se foloseau n Aramaic Aratha, Erd n Kurd, Eretz n Ebraic, Airtha n Got, Erda n Germana veche, Jord n Danez, etc. Cercettorul Basarabean Victor Kernbach - n Miturile eseniale - a enunat: se poate presupune c mitul mesopotamian i cel biblic nu s-au influenat, ci ambele ar fi variantele folclorice ale unei naraiuni arhaice comune. Raiul Atlant (din SE Europei) a ncercat apoi s fie reprodus prin Grdina Edenului (din V Asiei), cei ajuni n N Africii neavnd acelai succes paradisiac, datorit uscrii Saharei. Este de observat c n timpul Potopului erau 4 ape de referin pentru Gherga sub nivelul oceanului planetar: 2 n Cornul Abundenei, pe Valea Iordanului (Marea Moart i Lacul Galileii) i 2 n Imperiul Atlant / E Europei (Marea Ghergan / Caspic i Lacul Pont / Sarmat); din cele 4, acum 3 au rmas sub nivelul oceanului planetar, cci una a disprut, prin deschiderea Strmtorii Bosforului - la nceput numit Gherghel - i umplerea fostului Lac Pont / Sarmat, formndu-se actualele mri Neagr i Azov / Karga, evenimentul geologic datorndu-se Potopului i rmnnd fixat ca atare n memoria colectiv, att istoric, ct i religioas. Gherga a fost n miezul civilizaional i naintea Potopului; ultimele civilizaii pre-diluviene - ale Timpului de Aur - au fost ale Cornului Abundenei i Imperiului Atlant, cu puternice urmri Ghergane n Cultura Mrii Negre (i n jur) inclusiv dup Potop.

86

Fostul Lac Pontic - din minim 3 perspective - a fost protagonistul implicat n Rai, Atlantida i Potop, dezvoltnd 3 poveti separate puternice, derivate ns dintr-o singur situaie, c n Rai era Atlantida, ce a fost distrus de Potop. ntre Rha / Volga i Rul Rheii / Dunre erau multe ruri - cu aport de ape din calota polar - arealul fiind considerat Rai, patronat de Marea Zei Rhea: zona era favorita pescarilor i vntorilor Homo Sapiens, care - atunci cnd au disprut rivalii Cro Magnon, din cealalalt specie uman rmas dup vremea Neandertalilor - au ntemeiat acolo Imperiul Atlant, o putere civilizaional Nordic fa de cea Sudic a culegtorilor i primilor agricultori (antropologii au apreciat c timp de circa un mileniu dup primul contact, vntorii i agricultorii s-au evitat reciproc). Sub genericul Atlantida, Imperiul Atlant a dominat mprejurimile fostului Lac Pont timp ndelungat - de cteva milenii n accepiunea lrgit, de la formare pn la dizolvare - sfritul fiindui marcat de spargerea Bosforului de ctre apele Marmarei, n urma unui puternic cutremur local (generat de ntlnirea plcilor tectonice Anatolian i Balcanic), ceea ce a determinat nvlirea apelor Mediteranei n actualul bazin al Mrii Negre. Migrrile localnicilor n cele 4 zri au propagat nostalgia dup Rai, mitul despre mreia Atlant i legenda Potopului, fiecare din teme fiind redat corespunztor conjuncturilor trite de povestitori, relurile / ecourile diverse - dar asemntoare - datorndu-se inclusiv percepiilor culturale ale asculttorilor (i timpurilor lor, mult ulterioare faptelor). Ca atare, Raiul nu-i de cutat n Mesopotamia (unde prin Paradis s-a ncercat refacerea), Atlantida nu-i de cutat n Oceanul Atlantic - numit astfel dup urmai - iar urmele Potopului nu-s de cutat pe Masivul Ararat: toate cele 3 - Raiul, Atlantida i Potopul - i au sorgintea n jurul fostului Lac Pontic / acum Bazinul Mrii Negre; de altfel, n ordinea distanelor fa de Strmtoarea Bosfor, cel mai departe este Oceanul Atlantic, mai apropiat fiind Bazinul Mesopotamiei (Paradisul pe Pmnt) iar cel mai aproape e Masivul Ararat (legat de Potop). Raiul Atlant reflecta Raiul Ceresc iar Paradisul pe Pmnt reflecta Grdina Edenului; Imperiul Atlant era n apusul Siberiei - aadar n rsritul Atlantidei se afla Siberia - a crei uria step era generic tiut ca Eden (o denumire sacr - Eden fiind trmul Idei, adic al Marii Mame a Pmntului - mprumutat pe Ruta Edenului i de Sudica Sumerie, cu nelesul de zon joas, fertil). Biblia - n Vechiul Testament - descrie n Facerea / Geneza 2:8 cum a fost la nceput: Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise (adic pe Adam); e de observat c Facerea / Geneza 3:23 - De aceea l-a scos Domnul Dumnezeu din grdina cea din Eden, ca s lucreze pmntul, din care fusese luat - confirm mitul Sumerian al lui Atra-hasis / Sisi-tros Gardu, c zeii erau pentru huzur iar oamenii au fost creai pentru munc (scrierile erau din milenii diferite, cea biblic dup cea Sumerian). Conform aceleiai cri biblice, Cain / Ka-in - avnd un nume ca reproducnd perechea Ka-An / primul fiu al lui Adam - a fost mai departe, cci el s-a dus de la faa lui Dumnezeu i a locuit n inutul Nod, la rsrit de Eden. Se poate lesne constata c ambele relatri biblice despre cele ntmplate pre-diluvian (sdirea grdinii spre rsrit iar apoi mutarea juniorului la rsrit i de acea grdin) erau vzute dinspre apus, arealul calificat pentru perspectiv fiind Bazinul Dunrii - Anatolia; Eden n neles Sumerian nsemna ar deschis / cmpie (lingvistul Britanic Alan Millard artnd c rdcina DN semnifica abundent / luxuriant iar din textul biblic c grdina a fost sdit n Eden - dar i din explicaia distinct a Talmudului - se nelege c Eden era un loc mai mare dect grdina paradisiac): la E de Raiul Atlant era marea / uriaa Siberie, un loc documentat ca numit Eden n Epoca Pietrei, din care proveneau Sumerienii (i din care era nsui denumirea / de exemplu, n Mesopotamia mileniului III .C., Akkadienii prin Eden nc nelegnd stepa din Asia Central) iar mai la E era Bazinul Ghargar din NV Indiei. Caracterul de trm sacru al Anatoliei s-a manifestat pe malul apusean al Mrii Negre n Vechea Civilizaie European - succesoarea Imperiului Atlant - prin ntoarcerea cu faa spre rsrit la rugciuni (n direcia geografic a Anatoliei); acea direcie - fiind i a apariiei soarelui - a ntrit venerarea astrului i mprirea cu timpul a divinizrii atotputernicei Mame Ga cu geamnul ei An: Anatolia a fost locul naterii lor. Pre-diluvian, Zeia Pmntului Ghea / Ke mpreun cu soarele Ra au nsemnat Cerul, numit Ke-Ra (soarele Ra a fost mult timp subordonat Marii Zeie Ghea / Ga, inclusiv ordinea pronuniei reflectnd aceasta, nti fiind ea i apoi el). Cerescul Zeu An - al timpului - era fratele ei geamn i se reflecta n apele Zeiei Ghea / Ga, progenitura acvatic fiind Rhea. De la apa curgtoare asociat Zeului Anu / adic lui D-Anu (cci D / Z era prefixul divin nsemnnd zeu / sfnt pentru Anu) a derivat dnu pentru ru, apa curgtoare a Sfntului Anu; locul cununiei / mpreunrii Zeiei Rhea - fiica Zeului An / Anu - chiar cu tatl ei, patronul Cerului i Timpului, a fost Bazinul Dunrii, care prin onomastica sa le cumuleaz numele: rul Zeului Anu / Dnu era i rul Zeiei Rhea, cci Dnu + Rhea = Dunrea (n zona EurAsiatic de interes Gherga, n general rurile mari erau numite dnu - ale Zeului Anu - doar Gorga / Volga, cel mai mare fluviu din Europa, fiind numit R / Rhea iar urmtorul ca mrime fiind nominalizat comun, ca al zeilor Anu i Rhea, anume Dunrea). Vechiul Testament n Facerea / Geneza a consemnat incesturile de la nceput - cnd populaia uman era redus - ncepnd pre-diluvian cu copiii lui Adam i Eva, un exemplu post-diluvian n capitolul 19 fiind i al lui Lot (nepot al patriarhului Avram), salvat din Sodoma mpreun cu cele 2 fiice ale sale, de 2 ngeri: 30. Apoi a ieit Lot din oar i s-a aezat n munte, mpreun cu cele dou fete ale sale, cci se temea s locuiasc n oar, i a locuit ntr-o peter, mpreun cu cele dou fete ale sale. 31. Atunci a zis fata cea mai mare ctre cea mai mic: Tatl nostru e btrn i nu-i nimeni n inutul acesta, care s intre la noi, cum e obiceiul pmntului. 32. Haidem dar s mbtm pe tatl nostru cu vin i s ne culcm cu el i s ne ridicm urmai dintr-nsul! 33. i au mbtat pe tatl lor cu vin n noaptea aceea; i n noaptea aceea, intrnd fata cea mai n vrst, a dormit cu tatl ei i acesta n-a simit cnd s-a culcat i cnd s-a sculat ea. 34. Iar a doua zi a zis cea mai n vrst ctre cea mai tnr: Iat, eu am dormit ast-noapte cu tatl meu; s-l mbtm cu vin i n noaptea aceasta i s intri i tu s dormi cu el ca s ne ridicm urmai din tatl nostru! 35. i l-au mbtat cu vin i n noaptea aceasta i a intrat i cea mai mic i a dormit cu el; i el n-a tiut cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat ea. 36. i au rmas amndou fetele lui Lot grele de la tatl lor. 37. i a nscut cea mai mare un fiu, i i-a pus numele Moab, zicnd: Este din tatl meu. Acesta e tatl Moabiilor, care sunt i astzi. 38. i a nscut i cea mai mic un fiu i i-a pus numele Ben-Ammi, zicnd: Acesta-i fiul neamului meu. Acesta e tatl Amoniilor, care sunt i astzi. Moabiii i Amoniii s-au aezat n Iordania - lng Gharqa, Karka, etc. - ajungnd pn n ceea ce acum e capitala rii: Amman (cu denumirea sugestiv, Amonit). Este de observat de exemplu c n multe sate Romneti - pn de curnd - majoritatea locuitorilor, dac nu chiar toi, se tiau nrudii (n diferite grade), nu din alte raiuni dect genetice / prin motivaie religioas ns evitndu-se cununiile ntre rudele cunoscute ca prea apropiate.

87

Ce tia cel mai bine An - ca Zeul Cerului - a fost de exemplu descris de poemul Kardu-nia / Babilonian al eroului Etana / Et-Ana, n care e prezentat cltoria post-diluvian a aceluia ctre Anu, pentru a dobndi planta naterii / iarba nemuririi, leac ca s aib un fiu (Etana cu ajutorul Vulturului - s-a nlat, ntr-un zbor asemntor cu cel din Prslea-cel-voinic i merele de aur / basm Romnesc cules n secolul XIX de folcloristul Petre Ispirescu, al crui erou Prslea n vechime era tiut ca Gheorghe, detaliile oferind privelitea vzut pe msura ndeprtrii lui de pmntul natal): Dup un dublu ceas de zbor repezit i spune Vulturul lui Etana: Privete - prietene - cum e Pmntul acuma, privete marea dinspre lanul de muni. Pmntul arat ca un munte, marea arat ca apa din fluviu. Dup 2 ceasuri duble de zbor repezit i spune Vulturul lui Etana: Privete - prietene - cum e Pmntul acuma. Pmntul arat ca un crng. Dup 3 ceasuri duble de zbor repezit, i spune Vulturul lui Etana: Privete - prietene - Pmntul, acuma ce e cu el? Marea-i acuma ct n stropitoarea grdinarului! (Versiuni ale poemului sunt scrise n cuneiforme n 3 limbi i au fost gsite ntre Ninive i Susa; ntr-una, lui Etana i s-a fcut fric de cltorie i s-a ntors, n alta a gsit planta naterii avndu-i astfel urmaul dorit iar n alta a trebuit s cltoreasc dup leac deasupra cerului lui Anu, n cerul zeiei): Dup un dublu ceas de zbor repezit, Vulturul spune: Privete - prietene - cum e Pmntul acuma. Pmntul acum arat ca discul lunii iar marea ndeprtat ct o curte-i de mic. Dup 2 ceasuri duble de zbor repezit, Vulturul spune: Privete - prietene - cum e Pmntul acuma. Pmntul acum arat ca o turt i marea ndeprtat nu-i mai mare dect un co pentru pine. Dup 3 ceasuri duble de zbor repezit, Vulturul spune: Privete - prietene - cum a disprut Pmntul de tot. i pe marea ndeprtat nu s-a mai odihnit ochiul meu (ultimele rnduri sunt alterate, complet ilizibile; se poate reflecta asupra faptului c n urm cu attea milenii, n Mesopotamia se prezenta ceva ce depea simpla intuiie pstoreasc Sumerian, anume: imaginea de disc a Pmntului vzut din Cer). Eroul Sumerian Etana / Et-Ana era din acelai stoc cu prinii Anuna - urmaii Tatlui Ceresc An - identificai de patriarhul Enoh ca ngerii Gregori iar eroul Romn Prslea / nsemnnd Mezinul din versiunile iniiale Romneti ale basmului Prslea-cel-voinic i merele de aur era Gheorghe (dup cum a identificat Dr. Adrian Poruciuc de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai); de altminteri - pe lng aceeai onomastic - i rolurile lor erau similare, ale prinilor / ngerilor Gregori de gardieni iar al prinului Prslea-Gheorghe de a gsi houl merelor de aur din grdina mprteasc a tatlui su. (n basmele Romne au mai fost personaje de legend din aceeai familie onomastic, ca Gheonoaia, Greuceanu, .a., mai mult sau mai puin fantastice). Episodul vulturesc - acelai n toate versiunile, c prinul se ndrepta cu acel ajutor ctre tat - n forma relatat de Romni a fost dedicat alimentrii psrii prietene, dup ce Prslea-Gheorghe (aflat ntr-o genune / prpastie) i-a salvat puii: S m scoi pe trmul cellalt, spuse Prslea. Greu lucru mi-ai cerut, i zise zgripsoroaica; dar pentru c ie i sunt datoare mntuirea puilor mei, m nvoiesc la asta. Pregtete 100 oca de carne fcut bucele de cte o oca una, i 100 de pini. Fcu ce fcu Prslea, gti pinile i carnea i le duse la gura groapei. Zgripsoroaica zise: Punete deasupra mea cu merinde cu tot i, de cte ori oi ntoarce capul, s-mi dai cte o pine i cte o bucat de carne. Se aezar i pornir, dndu-i, de cte ori cerea, pine i carne. Cnd era aproape, aproape s ias deasupra, pasrea uria mai ntoarse capul s-i mai dea de mncare; dar carnea se sfrise. Atunci Prslea, fr s-i piard cumptul, trase paloul i-i tie o bucat de carne moale din coapsa piciorului de sus i o dete zgripsoroaicei. Dup ce ajunser deasupra i vzu c Prslea nu putea s mble, i zise zgripsoroaica: Dac nu era binele ce mi-ai fcut i rugciunea puilor mei, mai c te mncam. Eu am simit c carnea care mi-ai dat n urm era mai dulce dect cea de mai nainte, i n-am nghiit-o; ru ai fcut de mi-ai dat-o. Apoi o dete afar dintr-nsa, i-o puse la loc, o unse cu scuipat de al su, i se lipi. Atunci se mbriar, i mulumir unul alteia, i se desprir; ea se duse n prpastia de unde ieiser i Prslea plec ctre mpria tatlui su. n 2003, Dr. Emil Moldovan a afirmat: Un numr de legende i basme rspndite din Caucaz n Europa au ca motiv hrnirea unei psri fantastice cu carne uman; este vorba de basme ca cel romnesc Prslea-cel-Voinic i merele de aur, cele georgiene despre eroul Amirani, dublura caucazian a lui Prometeu, etc: motivul este universal rspndit. n unele basme romneti, eroul este nghiit i scuipat afar de ctre pasre, motiv care reflect arhaicul ritual de nghiire urmat de renaterea iniiatic. Fiina fabuloas are o calitate fundamental ascensional. Motivul hrnirii zgriporului cu carne uman ar putea s reproduc o realitate anterioar mitului, realitate surprins parial de frescele de la Catal Huyuk; altfel spus, este posibil ca formarea legendei s se ntemeieze pe o practic funerar real, pre-indoeuropean (n Tibet, oamenii credeau c sufletul unui defunct abandonat intenionat, din care ciuguleau psrile sau duceau cu ele pri din carne, ajungea n cer iar sufletul celor sfiai de cini sau porci era condamnat renaterii pe pmnt). n zona Asiei Centrale, anumite popoare vechi reprobau profanarea pmntului prin nmormntarea cadavrelor, expunndu-i morii, pentru descrnare. Apolloniu din Rodos n secolul III .C. scria de obiceiurile funerare ale popoarelor caucaziene (n special al celor din Colchida): Creteau acolo n iraguri muli arbori cu mldioase ramuri i deopotriv slcii mari n care atrnau morii legai de crengile din vrf cu funii. i azi n Colchida e o nelegiuire mare s arzi pe ruguri rposaii; nici n pmnt nu se cuvine s-ngropi brbaii i deasupra s-nali o piatr funerar, n schimb n crude piei de taur sunt leurile-nfate, departe legate de arbori. Aa e datina acolo. Femeile sunt n schimb nhumate. Acest obicei funerar este practicat de osei, pn n zilele noastre. Pasajul confirm sperana n renvierea oamenilor prin asocierea cu virtuile regeneratoare ale arborilor; mrturia e legat de un obicei - universal rspndit - cu origini n tradiiile vntorilor paleolitici, al adunrii oaselor i depunerii lor ntro piele de animal, cu credina regenerrii fiinei umane pornind de la acele oase. n spaiul romnesc, analiza antropologic a fragmentelor de oase de la nceputul epocii bronzului a condus ctre concluzia existenei unui ritual n care scheletele erau inute o anumit perioad pentru descrnare iar apoi, ceea ce rmnea era nhumat sub pietre (n perioada descrnrii, oasele se mprtiau duse de ploi i vnturi sau erau mprtiate de psrile cerului; dup un anumit timp, ceea ce era pe trgi sau n vecintatea lor era nhumat printre pietrele tumulului, fiind ridicate unele pietre i depuse resturile scheletelor, apoi adugate alte pietre pentru acoperirea complet). Spaiul caucazian i cel sud-est european nu sunt att de ndeprtate cultural: potrivit cercetrilor din domeniul pastoralismului romnesc, s-a dovedit de exemplu c pn la mijlocul secolului XX ciobanii din Mrginimea Sibiului obinuiau s-i poarte turmele de oi spre Basarabia, Crimeea i Caucaz, urmnd rute de transhuman cunoscute din tat n fiu; n trecut, raporturile dintre cele 2 regiuni fuseser destul de intense, dup cum o arat o serie de convergene ntre cultura folcloric a Carpailor romneti i cea a Caucazului. 88

Catal Huyuk / Anatolia Diluviul / Potopul a fost un eveniment major ntmplat n cuva oval / alungit a Mrii Negre - geografic aflat ntre Caucaz i Carpai punnd capt erei de pn atunci, cea de aur; miturile Antice despre Insulele Fericiilor au fost ecouri ale trmurilor Atlante, de pild generalul Roman Quintus Sertorius 126 - 73 .C. (aliat cu piraii Ciliciei i negociator cu formidabilul Eupator 134 - 63 .C. / conductorul Pontului, descendent din amestecul dinastiei mprateti a Perilor cu familiile generalilor Makedoni ai mpratului Alexandru cel Mare), a notat c ntre Insulele Fericiilor i Africa erau 2 mii de km. n spaiul Carpato-Danubiano-Pontic al Epocii Pietrei, aur - pentru Timpul de Aur i pentru metalul respectiv - a ura sau hora erau legate de Ur-An / Zeul Cerului, al strlucitorului soare Ra, tatl Rheii, Marii Mame; la hor n cercul simboliznd soarele Ra - se strigau urri i urale n cor ctre cer de ctre rriii Pelasgi, oamenii zeilor Rhea i Ra, care i dup Potop se mutau ca psrile (de pild - Anatoliano-Georgianul Strabon afirmnd n Geografia V 2:4 - ca berzele), post-diluvian fiind era argintului: Timpul de Argint (o perioad mai auster dect cea fericit anterioar), ntoarcerea pentru rugciuni cu faa spre rsrit - locul apariiei soarelui i cel de unde erau strmoii - instaurndu-se ca obicei solid n Vechea Civilizaie European, Gherga avndu-i prezena confirmat n areal, inclusiv prin notarea ca Ghirghe / Kirke, de ctre prima scriere din lume, cu centrul n Banat. Faptul c de Gherga sunt legate - mai mult sau mai puin evident - nume ca Ardeal, Carpai, Oltenia i multe cuvinte din spaiul Romnesc (dar nu numai) nu e surprinztor, ci confirm vechimea sa imens. Imperiul Atlant a fost nu numai populat i de Gherg-Ani / Ghergani, ci aceia s-au regsit chiar n conducerea sa. De Ghergan / Gherg-An era legat termenul de Cerc / Gherg pentru Zeul Timpului An, adic reprezentarea plan a spiralei timpului (cu simbolizarea oferit de bumerangul rotitor, semnul Svasticii fiind 2 bumerange ncruciate: emblema Gherga; de la reprezentarea circular a Zeului An au derivat i denumirile de inel, unire, bun / nsemnnd Sufletul lui An, sn, etc. iar n vorbirea urmailor Atlanilor - ca motenitorii Zeului An - s-a fixat la multe cuvinte terminaia an / on). Gherganii / Gherga-Anii au existat n timpul Potopului (att prediluvian, ct i apoi, post-diluvian), numeroii Gherghi / Gherga de-a lungul Timpului / Anului - cu simbolizarea prin cerc, ca i cerul consecvent strbtnd mileniile. Geneza Gherga

Migrarea omenirii n 2010, Paul Lunde a scris despre primele coduri: Este evident c oamenii au dezvoltat, nc din cele mai vechi timpuri, capacitatea de a descifra nelesul modelelor naturale ale lumii din jur; a fost un factor semnificativ pentru supravieuirea i evoluia spre transformarea n specia dominant pe Pmnt. Odat cu dezvoltarea primelor comuniti, oamenii i-au elaborat propriile sisteme complexe - limbajul, numratul, scrisul ce implicau procese de gndire abstract, organizare i o capacitate de a crea sisteme de simboluri, crend primele cifruri. Lucrnd cu dovezi materiale deseori fragmentare, arheologii au folosit i tehnici criptografice pentru a dezvlui cum s-au dezvoltat i au funcionat acele vechi sisteme. Pentru primii oameni, supravieuirea depindea de capacitatea de a nelege procesele ce guvernau lumea nconjurtoare. Pe msur ce grupurile sociale primitive se dezvoltau, devenea critic abilitatea lor de a cuta i a vna pentru a se hrni, de a gsi adpost i de a evita calamitile. Strngerea i interpretarea unor astfel de informaii a fost, probabil, primul exemplu de abilitate uman n perceperea modelelor disimulate n lumea nconjurtoare, ceea ce a cptat o importan tot mai mare pe msur ce oamenii au nceput s adopte un stil de via migrator, de vntori i culegtori, rspndindu-se treptat pentru a coloniza cea mai mare parte a globului, adaptndu-se la regiuni biogeografice diverse. Peterile ofereau primilor oameni adpost natural n faa vremii, dei gsirea lor putea fi o adevrat provocare. Citirea semnelor din peisaj a fost una din rdcinile ingeniozitii umane: stncile indicau posibilitatea unei peteri, pentru adpost i deseori pentru apa de infiltraie (terenul nalt era de asemenea un bun punct de observaie); colina era o poziie dominant, la care se aduga posibilitatea existenei apei de but iar vegetaia semnala prezena apei n sol, posibilitatea gsirii de plante comestibile, fiind i un punct de atracie pentru vnat (identificarea plantelor comestibile a implicat - probabil - ncercri repetate). Unul dintre cele mai vechi exemple de oameni capabili s decodeze informaii a fost legat de iretenia necesar vntorii, bazat pe capacitatea de a citi diversele semne lsate de prad: urme n ml, nisip, zpad, etc. Este limpede c grupurile de migratori aveau nevoie de mijloace sofisticate de comunicare silenioas, implicnd micri ale minilor i trupului n timpul pndei i de posibilitatea de a transmite celorlali membri ai grupului semnale - precum cercetaii sau militarii acum - folosind coduri cu bee pentru a-i lsa mesaje pe cmp (indicnd direcia de urmat, mesaje despre grup, etc.); n peteri au aprut petroglife primitive / desene stilizate, reprezentnd diferitele forme de activiti umane: icoane ce nu intenionau s redea exact formele vieuitoarelor, ci s transmit mesaje, formnd pictograme (ca 89

un cod vizual), n intenia de transmitere a informaiilor specifice - de marcare a succesului - cu timpul ncercrile fiind tot mai sofisticate pentru a oferi neles imaginilor. Este de observat c pe glob peterile / grotele pictate n Epoca Pietrei au fost doar pe un areal relativ restrns, ntre Siberia i Atlantic (cu Gherga s-a aflat n legtur etimologic grota, avnd radicalul Indo-European keue). Arhetipul omului primordial a fost androgin (asemenea ngerilor): adevrul tradiional a socotit nti divinitatea ca androgin - asexuat i nemuritoare - fiina suprem neputnd fi n nici un chip limitat (teologia a lmurit c divinitatea nu trebuie neleas prin categorii umane ca sex, vrst, etc.); ns credina religioas din toate timpurile a intuit divinitatea ca persoan concret (de pild, ca ecouri cretine s-au regsit prin faptul c ntocmai dup cum Eva s-a nscut din primul brbat Adam, similar Fecioara Maria a zmislit fr ajutorul brbatului). n Epoca Pietrei, pmntul - pentru o contiin religioas primitiv - era un dat imediat: ntinderea, soliditatea, varietatea lui orografic i a vegetaiei pe care o suporta, alctuiau unitatea vie i activ prin nsi forma sa populat de trii, saturat de sacru. Cea dinti valorificare religioas a pmntului a fost indistinct (adic nelocalizat n stratul teluric propriu-zis), ci contopind ntr-o singur unitate toate revelaiile sacre ce se mpliniser n mediul nconjurtor. Intuirea primar a pmntului ca form religioas putea fi redus la formula de receptacol al forelor sacre, ca fundament al tuturor manifestrilor: tot ce era pe pmnt era laolalt, alctuind o mare unitate. Pmntul - cu tot ce susinea i rodea - a fost de la nceput un izvor neistovit de existene, care se revelau omului n chip nemijlocit. Pmntul era Mam fiindc ntea forme vii din propria-i fiin; pmntul era viu pentru c - n primul rnd - era fertil: tot ce se ntea din Pmnt / materie (inclusiv omul) era nzestrat cu via i tot ce se rentorcea n Pmnt redobndea via. Ceea ce era via i moarte erau doar 2 momente diferite din destinul Mamei Pmnt: viaa nsemna detaarea din pntecul teluric, moartea reducndu-se la rentoarcerea acas (dorina - att de frecvent - a cuiva de a fi ngropat n pmntul patriei nu era dect o form profan a sentimentului de autohtonie mistic, adic nevoia de a se ntoarce la casa sa).

n mod constant, luna - supranumit popular de Romni ca Ochiul Maicii - este cel mai vioi corp ceresc: este singurul obiect permanent de pe cer care-i schimb vizibil forma de la noapte la noapte (soarele arat mereu ca un disc luminos ce strlucete orbitor; celelalte planete i stele sunt doar nite puncte sclipitoare). Luna trece printr-o serie de schimbri progresive i repetitive; n anumite nopi, luna apare la orizontul vestic - ndat dup apusul soarelui - cu aspectul unui corn foarte subire; se deplaseaz apoi de la noapte la noapte ctre Est iar cornul devine tot mai plin. Cam ntr-o sptmn ajunge un semicerc luminos i continu s creasc, pn cnd - dup nc o sptmn - devine un cerc complet luminos. Apoi ncepe s descreasc: o sptmn mai trziu ajunge iar un semi cerc (dar de data asta este luminat cealalalt parte a cercului) i - n final - dup nc o sptmn ajunge s arate ca un corn subire pe cerul Estic, vizibil nainte de rsritul soarelui; dup aceea dispare pentru 2 nopi i apoi ntregul ciclu se reia. Apare fireasc ideea c luna este o fiin vie: se nate, crete, ajunge la dimensiunea sa maxim, apoi se stinge i moare, trecnd prin toate aceste etape n timp de o lun. Chiar i acum se utilizeaz lun nou pentru cornul subire de pe cerul Vestic iar lun plin e discul luminos de la mijlocul ciclului. Acest ciclu de faze ale lunii au dus la alegerea lunii ca unitate de msur a timpului, aflat la baza primelor calendare. Pentru ncadrare, explicaiile Dr. Mircea Eliade 1907 - 1986 din Drumul spre centru sunt binevenite (maestrul cel mai mare istoric al religiilor pn acum - printre altele a consemnat i ceea ce se tia din mare vechime n Asia Central despre primii amani din lume, c au fost Ghergani): La nceput, omul primitiv a dat mai mult importan lunii dect soarelui, deoarece viaa lunii era mult mai aproape de om dect gloria maiestuoas a soarelui. n neolitic, cu nceperea agriculturii, omul a legat ritmurile lunare de fertilitatea pmntului, preciznd adevrate sinteze mentale, ce uneau niveluri diferite: luna, femeia, pmntul, fertilitatea. Concepia sa unitar despre Tot nu era abstract, ci vie, dramatic, ritmic, pe care i-a fondat i magia, nc din paleolitic. Luna are - de altfel - oarecare asemnare cu omul: are, nainte de toate, via. Luna devine: se nate, crete i moare, ntocmai ca i omul. Soa rele - mereu egal cu sine - este oarecum exterior structurii vieii umane. Lunii n sanscrit i se spunea Mami. Fr ndoial c numai ntr-o societate matriarhal, cu descenden matriliniar, s-a putut instaura supremaia cultului unei diviniti feminine. Acolo unde femeia i mama aveau rol precumpnitor, Cosmosul i viaa nu puteau fi create de un zeu, ci de o zei. A contribuit, de bun seam, la statornicirea cultelor Zeiei-Mam i descoperirea agriculturii. Cci agricultura nu numai c a fcut posibil o nou intuiie a Cosmosului - n care virtuile feminine, fertilitatea i naterea, au captat funciune de principiu - dar a acordat femeii un rol de frunte. ntr-un popor de pstori nomazi, femeia avea un rol cu totul nensemnat; brbaii domesticeau fiarele, brbaii descopereau punile, ei aprau turmele. Agricultura a aezat oamenii, i-a legat de pmnt; i n orice societate stabil, rolul femeii ctig n importan. Unii nvai au afirmat chiar c descoperirea agriculturii a fost o invenie feminin. Spiritul de observaie limitat dar foarte precis - i (s-ar spune) orientat spre pmnt - al femeii a fcut posibil trecerea de la etapa culegtorilor de fructe i semine la agricultur. Numai o femeie - spun unii nvai - a avut timpul i curiozitatea s observe c din seminele anumitor plante pioase slbatice creteau altele n acelai loc unde au czut; dar rolul femeii n societile agricole nu s-a mrginit: seminele au fost ngropate n pmnt - pmntul fiind nchipuit ca o mare matrice, n care rodeau tot felul de germeni. Pmntul a devenit - aadar, el nsui - o femeie. Gestul semnatului a cptat semnificaii oculte; era un gest generator i plugul (la nceput, simplu par ascuit), a devenit o emblem falic. Omologarea actului agricol cu actul sexual e bine cunoscut n istoria religiilor. Dar pmntul rmne neroditor fr ploaie; femeia teluric trebuia fecundat prin furtuna cereasc. Iar ploaia - amnuntul acesta a fost observat din cele dinti timpuri ale agriculturii - era n strns legtur cu luna i ritmurile lunare. Ritmuri ce stpneau nenumrate niveluri cosmice: m rile i ploile, creterea vegetalelor, femeia. n jurul lunii s-au cristalizat cele dinti sinteze mentale ale umanitii. Luna unifica, totaliza niveluri 90

cosmice aparent deosebite: apele, ploile, pmntul, viaa vegetal, femeia, etc. Este de la sine neles, deci, c ntr-o societate agricol, n care soarta omului sttea strns legat de ploaie - femeia avea n puterea ei secretele vieii i ale morii. Femeia singur participa la ma gia lunii; ea singur putea conjura ploaia, cci virtuile acvatice numai ea le nelegea. De aceea, n toate ritualele agricole de aducerea ploii luau parte exclusiv femeile (Paparudele, .a). n faa secetei ce amenina, nuditatea ritual a femeii avea o valoare ma gic: Paparudele goale atrgeau pe marele brbat sideral; nuditatea feminin i ritualele magice redeteptau virilitatea celest, chemnd-o asupra brazdelor nerodite. Aadar, Marea Zei - din care toate porneau i n snul creia toate se ntorceau - era slujit n general de ctre femei. Agricultura a rspndit pretutindeni cultul acelei Mari Zeie. Totui, n timpurile istorice, s-au gsit Mari Zeie i la populaii care nu se ndeletniceau ndeosebi cu agricultura: la Barbari, nomazi, pstori sau la populaii maritime, care-i ctigau viaa din negoul pe ape. Pretutindeni ns, Marea Zei a izbutit s-i impun unul din atributele sale principale. Cci ea nu ornduia numai ritmurile agricole. Ea era i Zeia Apelor: a fluviilor n Iran, a m rilor la pre-eleni i la greci. Emblemele ei aparineau simbolismului acvatic, ca scoicile, perlele, etc. Realitatea - viaa - i avea izvorul n fundul mrii. Eroii ca i sfinii virilitatea ca i sacralitatea - erau consacrai prin atingerea ritual cu apa oceanului sau cu o emblem acvatic, fie chiar oala cu ap. Cci apele erau guvernate de lun; perlele erau picturi din lumina lunii, nscute n valvele cu semnificaia att de feminin a scoicii (scoica = vulva). Aadar, toate culturile arhaice - fie ele agricole, fie maritime - au venerat principiul feminin sub forma unei Mame, a unei Mari Zeie, creatoare i pstrtoare a Cosmosului. Fiecare trib, fiecare popor a avut un cult local, dnd Zeiei un nume propriu. Cnd legturile ntre popoare au devenit mai frecvente i mai strnse, cltorii au observat c Marea Zei se ntlnea pretutindeni - aproape ntotdeauna cu aceleai atribute divine i aceleai embleme iconografice. i n jurul acelei Mari Mame s-a realizat ceea ce s-ar putea numi cel dinti internaionalism. Unitatea genului omenesc a fost descoperit dup ce s-a descoperit unitatea Cosmosului; cci Marea Mam era o mam a totului, a zeilor ca i a oamenilor. Marea Mam a avut rolul formulei ce unifica. Unifica nu numai Cosmosul (artnd c existau relaii directe, cauzate ntre niveluri cosmice att de diferite - lun, ape, femeie, pmnt, moarte, via), ci unifica nsui neamul omenesc. Cci fel de fel de societi umane - Barbari ca i civilizai, sraci ca i bogai - i gseau puncte de contact i posibiliti de nelegere n cultul aceleiai Mari Zeie. Este de observat funcia unificatoare a Marii Zeie, realizat n jurul i prin dinamica principiului feminin, fcut printr-o totalizare progresiv a diferitelor niveluri; totalizarea Cosmosului n jurul principiului feminin se fcea prin intuiii vaste i totdeauna pe realiti vii: nu o aglomerare de atribute, ci o unire concret ntre realiti diverse. Luna era unit cu pmntul i ploaia printr-un fenomen concret: nunta ntre Cer i Pmnt, fecundarea matricii telurice; exemplele pot fi multiplicate la infinit. Pare - la nceput - ciudat c Marile Zeie orientale au fost n acelai timp diviniti ale fertilitii pmntului i ale rzboiului. Pare ntr-adevr ciudat c o Mare Zei, principiu al creaiei universale, emblem a fertilitii i maternitii neodihnite, era n acelai timp o divinitate tutelar a rzboiului. Nici o virtute feminin nu-i gsete fructificarea n rzboi. E drept, Marile Zeie asiatice nu erau diviniti militare: nu aparineau soldailor, ci rzboiului. Ele erau venerate de femei n timp de pace i de brbai n timp de rzboi. Brbaii - vorbind n general cdeau sub stpnirea acelor Mari Zeie numai n timp de rzboi. Prin rzboi, atributele Marilor Zeie se fceau cunoscute, se impuneau i brbailor. Iar acele atribute, ce se revelau brbailor n timpul rzboiului, implacabile ca un destin, erau lupt - moarte. De aceea Marile Zeie asiatice, diviniti ale rodniciei i ale germenilor, protejau rzboiul; pentru c rzboiul era cel mai precis i mai frecvent instrument al morii: era ntr-o expresie - o form a morii. i nu e deloc ntmpltor c n Marea Mam coincidea izvorul vieii cu biruina morii, latenele tuturor formelor vii cu matricea amorf a morii. Gndirea mitic a fost ntotdeauna coerent, sistematic. Marea Mam fiind o divinitate a Totului, n ea co-existau extremele: viaa i moartea, binele i rul, beatitudinea i durerea. ntr-adevr, Marea Mam - n ordine moral - contopea binele i rul. Zeia care era slujit de fecioare - era slujit n acelai timp de curtezane. n cultul oricrei Mari Zeie asiatice era mcar un singur festival cnd fecioara coincidea cu curtezana, cnd limitele ntre bine i ru erau terse. De altfel, sensul abscons al orgiei rituale acela era: contopirea tuturor lucrurilor, suprimarea tuturor limitelor, suspendarea oricrei forme, a oricror distane i discriminri. Orgia ritual era svrit doar n anumite mprejurri (cnd Marea Zei cerea realizarea pe pmnt - n condiia uman - a ceea ce era permanent n Cosmos: Totul, fr forme, fr limite, fr deosebiri). Orgia ritual se realiza la nceputul primverii, pentru a asigura o bun recolt. Era aadar un gest ma gic, de promovare a fertilitii pmntului. Cci, pe de o parte, orgia simboliza - prin tergerea tuturor limitelor - marea contopire subteran, desfacerea gruntelui i trecerea lui n altceva; ntocmai ca i n orgie, obscuritatea teluric unifica, totaliza, topea contururile i limitele. Adoratorii Marilor Zeie de origin i structur agricol credeau c stimulau fora productiv a pmntului prin imitarea magic a actului creaiei vegetale, ce nu presupunea numai dezlnuirea denat a exceselor erotice orgiastice n legtur cu orice ceremonie agricol ci, n primul rnd, realizarea unei confuzii n care nici o form i nici o lege nu se mai putea distinge: trebuia realizat / experimentat starea primordial, pre-formal, haotic - starea care, n ordinea cosmic, corespundea nediferenierii de dinainte de creaie - pentru a promova prin virtutea magiei imitative topirea germenilor n aceeai matrice teluric i actul rodirii. Orgia ritual sttea n strnse legturi cu viaa vegetal. Legturile dintre femei, pmnt i Marea Zei s-au pstrat, n societile agricole, foarte mult timp. Viaa n societile arhaice a fost strns legat de ritmurile cosmice; acele ritmuri nu erau dirijate exclusiv de lun, de noapte, de umiditate, de ntunericul subteran. Soa rele, lumina, uscciunea, etc. au avut i ele partea lor de rspundere n conducerea vieii omeneti. Mama Totului era n acelai timp - i cu egal fervoare - zeitatea vieii i a morii. Mintea omeneasc a intuit divinitatea - din cele mai strvechi timpuri - ca o totalitate de atribute, ca o sum n care toate contrariile coincideau; ceea ce era desprit i antagonic n realitatea cosmic - era unificat, totalizat n divinitate: acea coinciden a contrariilor nu putea fi neleas de mintea omeneasc, ntocmai dup cum nu putea fi realizat de experiena uman. Era o tain, ce i dezvluia nelesul numai n anumite mprejurri. Taina aceea a fost cunoscut - fr ndoial - de adoratorii Marii Zeie, din preistorie i pn n timpurile imediat premergtoare cretinismului. n cultul Marii Zeie, contrariile coincideau pe toate planurile: moral, religios, social, etc.: fecioarele practicau prostituia sacr pentru promovarea rodniciei cmpurilor, curtezana coincidea cu fecioara neprihnit, sacrul coincidea cu profanul, omul liber coincidea cu sclavul. Totalizarea se realiza prin rsturnarea tuturor valorilor. Acea coinciden a contrariilor se verifica pe nivelul biologic al cultului: dei Zeia Pmntului era considerat pretutindeni ca un izvor al opulenei - ritualul era slbatic i cuprindea practici sngeroase: experiena religioas realizat n cultele divinitilor agricole fcea s coincid suferina trupeasc cu beatitudinea spiritual. ntocmai dup cum puritatea moral coincidea cu desfrul i non-valoarea / profanul coincidea cu valoarea / sacrul - tot aa durerea coincidea cu beatitudinea; n toate acele ceremonii se urmrea o totalizare a formelor, o coinciden a contrariilor. Numele Marii Zeie se potrivea tot att de bine ca i contrariul su, ntocmai dup cum Ielele erau numite i Milostivele. Kl - populara zei indian - nsemna cea blnd i binevoitoare, dei iconografia ei a fost terifiant, cu cel mai sn geros cult din Asia i cel mai popular n acelai timp. n Orient, Marile Zeie au fost uneori reprezentate cu un fus n mn; ele torceau firul vieii: aa a fost - bunoar zeia cu fusul din Epoca Bronzului, la Troia. n acea funcie - de pstrtoare a firului vieii - se ghicete caracterul ambivalent al Marii Zeie; ntocmai dup cum conducea ritmurile cosmice (luna, apa, ploaia), tot aa stpnea soarta omului: firul pe care l torcea era mai lung sau mai scurt, dup voina sa. Soarta omului era formulat, mitic, prin firul vieii: o perioad mai lung sau mai scurt de timp. n anumite culturi, Marea Zei a jucat i rolul de divinitate a timpului i destinului. Bunoar, n India timpul se numea kla, cuvnt foarte aproape de Kli, numele Marii Zeie; termenul kla = timp nsemna i negru / ntunecat: timpul era negru pentru c era iraional, dur, neierttor (cel care tria sub stpnirea timpului era un om supus unui ir ntreg de suferine). Dup concepia indian, omenirea de mult triete n Kli-Yuga, adic n epoca ntunecat, n care sunt posibile tot felul de confuzii spirituale, ultima etap a unui ciclu ce se ncheie; i nu e deloc ntmpltor c n numele acestei epoci 91

cosmice co-exist noiunile: timp, ntunecat i Mare Zei. Trecerea de la Mama Pmnt la Marea Zei agricol a fost o trecere de la simplitate la dram, o trecere de la placida beatitudine la tensiunea morii i renaterii (verificat pretutindeni n istoria religiilor); de la cel mai modest obicei n legtur cu sfinenia teluric pn la hierogamia cosmic ntre Pmnt i Cer, a fost aceeai intuiie central: c pmntul rodea forme vii, c era o matrice n neodihnit zmislire. (Dac n Sanscrit lunii i se zicea Mami, n Sumeria Zeia Mam era Mami, creatoarea omului prin modelarea pmntului / lutului, cruia i-a insuflat via inteligent; partenerul su a fost Erra, puternicul zeu al rzboiului i al bolilor, care i exorciza, apoi Hitit perpetuat ca Jari - cu nelesul de arsur - avnd incantaia onomatopeic / repetitiv de Gar-Gar: a fost eponimul celor tiui la Marea Neagr ca Gari / Gheri, formnd populaia legat de Caucazienii Gargari / Ghergari. Este de tiut i c Orgia era denumirea Greac a srbtorilor vinului, cuvntul orgie - cu toate semnificaiile sale - provenind prin aspiraia G de la Gorghii / Gherghii Caucazieni, care au practicat-o de la nceput, echivalentul su Latin - dup cum a indicat i Gotul Isidor din Sevilla - fiind ceremonie). Pe scurt - durata fiind de milenii - inventarea agriculturii de ctre femei a atras pricepuii brbai Gherghi din munii Asiei Centrale, parteneriatele lor regsindu-se att nti n EurAsia, ntre Ghergari i Amazoane, ct i apoi n N Africii, ntre Gorgone i Atlani; totodat, s-a rspndit i fenomenul gemenilor sau al frailor complementari: unul nomad (nti vntor, apoi pcurar / pstor) i unul sedentar (nti culegtor, apoi agricultor), cei care pre-diluvian au fost vntori-culegtori ajungnd post-diluvian pcurari-agricultori. Vechile istorisiri despre mpreunrile sexuale i profesionale au fost confirmate nu doar onomastic, ci i de cercetrile istorice - din toate timpurile - n plus coroborndu-se i recentele cercetri genetice. Tipul uman Gherga e Caucazian (n vechime, prin Caucaz se nelegea lanul munilor EurAsiatici, n ordinea descrescnd a nlimilor: n Asia Caucazul Indian era Himalaia, Caucazul a fost i a rmas cu acelai nume la limita dintre Asia i Europa iar n vechea Europ i Carpaii erau tiui drept Caucaz). n primul mileniu de la mutaia genetic Gherga - datorit micrii Gherga de la E la V - succesiv au aprut 3 mari centre Caucaziene de difuziune Gherga, n cele 3 pri Caucaziene: la nceput a fost n rsrit - la poalele Caucazului Indian / Himalaiei - apoi n Caucazul ce i-a pstrat onomastica pn azi i n fine la apus, n spaiul Carpatic (Caucazul Vestic), loc unde n prezent e cea mai mare concentraie Gherga din lume; deplasarea Gherga a fost din ara lui Gherghi - Central Asiatic, oficial numit chiar aa - pn n regiunea European Banat, cu influene semnificative n cele 3 zone majore n care s-a manifestat de la nceput (Asiatic ntre Bazinul Ghargar din N Indiei i Siberia, Caucazian peste Anatolia i Orientul Mijlociu, Danubian n Europa i N Africii). Negrul a fost asociat Marii Zeie deoarece pmntul roditor era negru, cerul nocturn era negru (inclusiv piatra neagr din cer - meteoric, literar notat AN.NA de Sumerieni - era mistic conectat de ea) i de aceea negrul a fost legat de fericire, de nobilitate dar i de principalul reper natural Nordic / la latitudini mari negura polar a nopii fiind mai lung, etc.; nti a fost credina unirii mitice dintre planeta Ga i satelitul su natural de pe Cer n Sistemul Pmnt - Lun (ciclul femeii - menstrual - e egal cu ciclul lunar), apoi a Sistemului cu Soarele. n Studiu asupra istoriei, Britanicul Arnold Toynbee 1889 - 1975 a explicat: Tema ntlnirii dintre 2 personificri supraomeneti a fost insistent, larg rspndit - printr-o varietate de forme - fiind conceput ca unic, avnd urmri vaste; termenul cel mai important din ecuaie a fost reacia actorilor, anume elementul psihologic. Au existat civilizaii - ca indic, babilonic, hitit, etc. - care, pe msura dezintegrrii lor, par a fi revenit la etica omului primitiv, dovedit prin insensibilizarea lor aparent naintea prpastiei ce se lrgea necontenit ntre sexualismul abandonat al religiei lor i ascetismul exagerat al filozofiei lor: n cazul societii indice a aprut contradicia ntre cultul falic i yoga, contrastau n societatea babilonic prostituia sacr practicat i filozofia sa astral, aspectele orgiastice i cele ascetice ale cultului hitit al Cybelei, etc.; e cu putin s fi existat un filon comun de extravagan sadic n practicarea concomitent a abandonului i autocontrolului de ctre membrii acelor civilizaii, filon ce poate explica existena unei armonii emoionale ntre asemenea practici ce par a desfide orice posibilitate de reconciliere.

Zeia Mam Iranian Gherga, un nume strvechi i ncrcat de conotaii, afirma n 2011 Dr. Mariana Brandl-Gherga, profesor la Universitatea de Vest din Timioara, Facultatea de tiine Politice, Filosofie i tiine ale Comunicrii: milioanele de Gherga care au trit pn acum au impresionat puternic civilizaia (ntr-o retrospectiv a ultimelor 10 milenii - dup mutaia genetic din mileniul VIII .C. petrecut n ara lui Gherghi din nodul Pamirului pn acum, la nceputul mileniului III - au fost de exemplu muli ntlnii n Bazinul Ghagar din N Indiei n mileniul VII .C., Banat n mileniul VI .C., Caucaz n mileniul V .C., Egipt n mileniul IV .C., Anatolia n mileniul III .C., Canaan n mileniul II .C., Grecia n mileniul I .C., Balcani n mileniul I i Romnia n mileniul II). ntreaga via vine de la soare, cu consecine ce se rsfrng la nivelul vieuitoarelor atunci cnd el i modific activitatea, influennd inclusiv ADN-ul (care are rolul de receptor foarte fin - ca o anten pentru energia primit - vibrnd pe frecvene chiar foarte nalte, de tipul luminii condensate); transformrile energetice conduc la mutaii genetice manifestate prin abiliti cu distingere net fa de cele ale generaiilor anterioare: n crcarea potenialului datorit unei influene energetice deosebite - mpreun i cu ali factori - a dus la transformarea tiut ca mutaia genetic, solicitnd rearmonizarea frecvenelor de vibraie ale organismului cu frecvenele arhetipale universale (ale Cerului i ale Pmntului). n accepiunea istoric veche i n logica mai simpl - innd cont de transferul gutural K / G - Kerka / Gherga a rezultat din unirea energiilor cerului Ker i Ka a pmntului / gliei (la rndul su, proto Indo-Europeanul Ker provenind din fuziunea Ke-Ra / i n Sanscrit Go nsemnnd Pmnt). Este de observat c harta genetic a oamenilor dintre India i Europa de-a lungul timpului a fost fluid datorit migrrilor i nu corespunde hrii lingvistice a Indo-Europenilor (mai ales c i aceea nu reflect totdeauna raportul iniial al vreunei naiuni sau ri cu limba utilizat, deseori impunndu-se majoritii limba minoritarilor cuceritori; referinele la pre- sau proto- IndoEuropeni complic i mai mult suprapunerea hrilor genetic i lingvistic, de aceea contextele particulare fiind eseniale n analiza situaiilor). Criptograful Indian Subhash Kak n 1996 a ilustrat conceptul Indo-European: 92

n mileniul I .C., poetul Gherghin Hesiod - din portul V Anatolian Cume, lng care a funcionat timp de peste un mileniu Templul Gherga - a scris n Teogonia (adic Naterea zeilor): Pmntul / Gaia nscu la nceput o fptur egal siei, n stare s-o acopere ntreag, Cerul nstelat, care trebuia s ofere zeilor prea fericii o aezare pentru totdeauna sigur; perechea aceea primordial zmisli familia nenumrat a zeilor, Ciclopilor i celorlali. Una din primele teofanii ale pmntului - ca atare - a fost maternitatea sa: neistovita capacitate de rodire. naintea intuirii ca Zei-Mam, ca o divinitate a fertilitii, pmntul s-a nfiat direct ca Mam (evoluia ulterioar a cultelor agricole desluind cu o fermitate tot mai accentuat profilul unei mari zeie a vegetaiei i recoltei, a fcut s se tearg urmele ei); Mama Pmnt - i cu reprezentanta sa uman, femeia - dei juca un rol preponderent, nu mai avea un rol exclusiv: zmislirea se datora nu numai femeii sau pmntului, ci i brbatului / zeului; fertilitatea era precedat de hierogamie. n sorgintea Gherga - ca sintez GherGa - se poate considera i c Zeia Ga a Pmntului a fost fecundat de KerKa, rezultnd fuziunea KerGa dintre Cer i Pmnt / Ga, ulterior fiica (deoarece la nceput domnea primatul matern) prelund nsuirile mamei ajungnd a fi recunoscut, n diferite contexte, sub diverse denumiri, drept Kerka, Kerga, Kirke, Ghirghe, Gherga, etc.; de altfel, comunicarea dintre Cer i Pmnt era de sorginte amanic, n actualul spaiu Romnesc practicienii fiind tiui n timpul Geilor i ca grindinari - sau salmani / solomonari - uriai proi rocovani care sgetau norii cnd descntau ploile i purtau cte o toac agat la gt. Marea Mam Ga / Gheia - care exista dinaintea Potopului - la Potop s-a cuplat cu Ker (Ki-Ri) sau Ker-Ka i post-diluvian, adic dup Potop, l-a nscut pe KerGa / Gherga: de la Potop ncoace, fiicele Gherga - care au preluat nsuirile Mamei - au nscut ali Gherga, .a.m.d.; e de observat c nc din marele trecut, pronunia Kerka s-a consolidat Gherga, pe diversele filiere ale descendenilor. Proto-Greaca a pstrat rdcina Gher nsemnnd veche / venerabil i rdcina Ga ca aceea folosit la denumirea Pmntului, astfel nct compusul Gher + Ga a ajuns s fie pmntean venerabil sau ranc din vechime (o combinaie anterioar cronologic ar duce prin Gher = vechi i Ka = energia sufletului la forma GherKa = vechea energie a sufletului). Mitologia Greac a prezervat spiritele feminine ale morii denumite Kere - la singular, Ker / Cer - ca acionnd dac decesul n-a fost panic, ci violent, n numele sorii (chiar osndei / n Greac Moros, n Romn Moroi, inclusiv pruncii mori fiind tiui aa); demonicele Kere erau tiute ca n strns legtur cu Infernul, ca purttoarele de influene malefice de acolo, cci se hrneau cu spiritele nelinitite ale morilor n lupte, din cauza accidentelor, crimelor, epidemiilor sau altor cauze dect rposarea datorit btrneii (printre altele, ndeosebi n civilizaiile agricole, morii i puterile lumii de dincolo guvernau rodnicia i distribuia bogiilor). Axioma era c viaa se transmitea prin moartea violent, aprnd actul sacrificiului atunci cnd moartea era mplinit cu sens ritualic: numai moartea violent a unei fpturi extraordinare era creatoare, ea sporind ntotdeauna realitatea, cci o via care-i torcea firul pn la capt i lua sfrit ntr-un chip firesc nu rodea (era sfritul sterp al unei viei); dimpotriv, orice via jertfit - nainte de a-i fi istovit toate posibilitile sale de manifestare - printr-o moarte violent se transforma ntr-o nou form a vieii (fiecare moarte era o reintegrare n univers). Este de observat c moroi era n legtur cu vechiul radical mer - avnd sensul de preamrit - din aceeai sinonimie derivnd mrirea / slvirea, inclusiv mirii (mireasa mritndu-se cu mirele); mult dup de pild, cretinii neaparinnd clerului - cuvntul cler / klerikos n vechea Greac, etimologic a derivat de la preoimea Gherga - au fost mereu tiui ca mireni (ir a fost termenul popular Romn al unsorii pentru rni fcut din diverse grsimi - ca de exemplu din seu de oaie - mpreun cu rini, diferite ierburi de leac i diverse mirodenii). n accepiunea legturii dintre suprafaa Pmntului / Ga i subteranul su (unde era localizat Infernul), Ker-Ga nsemna spiritul pmntului. (Ulterior vechilor Greci, echivalentul Roman pentru Kere a fost Tenebrae: umbre).

Rdcinile spirituale dar i lingvistice / etimologice Gherga au fost att spiritul pmntului Ker-Ga, ct i mana cereasc Ker-Ka, din cununia lor - a Cerului / Ker cu Pmntul / Ga - reieind tot Gherga (roua - ca picturi ori lacrimi - ce cdea din Copacul Cosmic / Lumii, Arborele Vieii sau Pomul Cunoaterii era considerat mana cereasc a pmntenilor, adic reprezenta simbolic magica energie). Dr. Robert Lanza din SUA - care n 2007 a lansat teoria biocentrismului - a msurat nucleul energetic uman ca avnd puterea medie de circa 20 wai; aadar, relaiile energetice dintre natur i oameni pot fi nu doar observate, ci i msurate (cci n general, ceea ce e observabil ar trebui s fie i msurabil), savantul dovedind tiinific c moartea nu exist n sens deplin: la decesul trupului mai rmne pachetul de 20 wai de energie informaional / vital al persoanei. Receptor de energie i depozitar de informaie, ADN-ul separat de trup - fiind material - se degradeaz / e 93

distructibil dar fiindc e sistematic transmis de la prini la copii se perpetueaz (inclusiv transmind mutaiile genetice survenite de-a lungul timpului), reprezentnd evidena fizic i informaional a naintailor fiinei, ncepnd cu momentul primordial al facerii: este un excelent instrument natural de memorie nmagazinat a tuturor naintailor; ADN-ul funcioneaz pe baza nedistructibilei energii vitale, msurat ca avnd puterea de circa 20 wai pentru o persoan (suficient ca s lumineze un bec). Nu doar procesul apariiei pe lumea aceasta a unui om dureaz, fiind de maxim 9 luni - de la concepie la natere - ci i procesul ieirii din lumea aceasta a unui om dureaz: experiena popular a rezervat un timp de maxim 3 zile desfacerii nucleului energetic al persoanei (despririi sufletului de spirit), un timp de maxim 6 sptmni aezrii sufletului n matricea pmntului i un timp de maxim 1 an nlrii spiritului la cer; aadar, un om nu apare brusc pe lumea aceasta (odat cu naterea) i nici nu dispare brusc de pe lumea aceasta (odat cu decesul), momentele respective, jalonnd viaa oricui, fiind att precedate, ct i urmate, de procesele tripartite - n dimensiunile material, energetic i informaional - ale nchegrii i dezmembrrii corpului (existena oricrei persoane avnd 3 etape, cea pre-natal a formrii ftului, cea dintre natere i deces a vieii pe Pmnt, respectiv cea post-mortem a descompunerii).

Infinitul Buricul lumii / Pmntului n vechime era considerat locul unde s-a aezat Marea Mam, ncrcat de smna uman. Buricul fiecrui om e buricul Universului: innd cont c att macro-cosmosul, ct i micro-cosmosul, sunt infinite, jumtatea dintre ele poate fi oriunde; mereu oamenii au fost egocentrici, adic sistematic s-au plasat n centrul lumii iar centrul personal a nceput la fiecare cu buricul, legat pn la natere prin cordonul ombilical de mam (al crei buric, la rndul su, a fost cndva legat de mama sa, etc). Considernd ecuaia relativitii (valabil pentru macro-cosmos), c energia indistructibil este mult lumin cu puin materie distructibil i considernd fizica cuantic (valabil pentru micro-cosmos), c aceea ce e n mare e i n mic - cosmosurile coninndu-se reciproc - se poate aprecia i c puterea energiilor vitale cumulate ale tuturor naintailor este uria, de ordinul miilor de miliarde de wai, materialul ADN al fiecrei persoane rezonnd ca receptor al uriaului nor energetic, n funcie de fineea constructiv proprie i de ct lumin beneficiaz. La nivel macro-cosmic (adic tot ce este mai mare dect omul, pn la infinitul mare), echilibrul dintre materie i energie - dintre distructibil i indistructibil - este asigurat de lumin: relaia universal a omului cu macro-cosmosul e reglat de lumin. La nivel micro-cosmic (adic tot ce este mai mic dect omul, pn la infinitul mic), sunt alte legi - ale fizicii cuantice - n care masa nu mai rezult din mprirea energetic a luminii iar timpul nu se mai oprete, aa cum au artat calculele c ar face-o la viteza luminii: relaia universal a omului cu micro-cosmosul e reglat de ntuneric (de altfel, ntunericul valorific lumina, n sensul c lumina nu se evideniaz dect n ntuneric). Poate prea paradoxal, ns o plauzibil explicaie este c pachetul energetic vital al omului se creaz din combinarea sufletului aparinnd micro-cosmosului i a spiritului aparinnd macro-cosmosului, perechea lor desfcndu-se la deces, cnd moare trupul. n secolul V .C., filozoful Democrit din Abdera / Tracia afirma existena atomului n microcosmos i a pluralitii lumilor n macrocosmos, exprimndu-se despre lumile din Univers astfel: Lumile ordonate sunt nelimitate i difer ca mrime iar intervalele cosmice dintre ele sunt inegale. Unele lumi ordonate - adic planetele - au produs animale, plante i mai ales ap. Este de tiut despre Thraki / Traci - formnd populaia Indo-European din N Balcanilor i Bazinul Dunrii / existent din Epoca Bronzului pn n Antichitate - c s-au numit astfel fiindc erau aliaii Europeni ai Teukrilor / Troianilor din Asia, condui de Gherga; Thrakii / Tracii au fost pentru prima oar menionai documentar de poetul Anatolian Homer, de partea Troadei / Troiei asediat n secolul XIII .C. de Ahei (de exemplu, lingvistul Sorin Olteanu a demonstrat i c etnonimul Thraikios al Tracilor avea aceeai etimologie ca Graikos al Grecilor vechi). Deoarece infinitul mare i mic converg n infinitul absolut, omul nu este altceva dect o expresie n infinitul absolut: o ntlnire a contrariilor, care de fapt nu sunt viguros opuse, ci complementare. naintea descoperirilor telescopului i microscopului (pentru explorrile vizuale ale macro-cosmosului i micro-cosmosului), filozoful Medieval Filippo Bruno - clugrit Giordano - a explicat: Universul este imobil, deoarece - fiind infinit - nu are unde s se mite; micarea nu se ntlnete dect n interiorul Universului, la diferitele lui pri. Fiind infinit, Universul nu poate avea un centru sau i putem fixa un centru n orice punct al lui. Un centru au numai lumile finite din Universul infinit. Fiecare stea se nvrte n jurul propriului ei punct central. Micarea corpurilor cereti e explicat printr-o for atractiv bazat pe nrudire, for ce face posibil echilibrul ntre ele i necesar existena fiecruia. Dumnezeu este n acelai timp infinitul mare i infinitul mic. El se nfieaz ca infinit mare dac privim Universul n totalitatea lui, fr limite n spaiu i fr nceput sau sfrit n timp. i se nfieaz ca infinit mic dac-L privim ca germen individual determinant al oricrui lucru finit, cci fr determinarea individual nu poate fi gndit viaa. Fiecare dintre monadele Universului - minimul metafizic / substana individual - este o oglind a lumii; ea este n acelai timp ntregul i totui deosebit de toate celelalte: pretutindeni este aceeai for cosmic, ntr-o alt nfiare / ntregul este numai ntruct este viu n lucrurile particulare iar lucrurile particulare sunt numai ntruct poart n ele fora ntregului. Matematicianul Blaise Pascal 1623 - 1662 din Clermont-Ferrand / Frana (realizatorul primei maini de calcul din lume) a filozofat despre omul ntre cele 2 infinituri: Suntem n imensitatea Cosmosului ca i pierdui pe o insul pustie. Raiunea noastr nu va ajunge niciodat s cunoasc infinitul mare sau mic. Adevrata natur a omului e divertismentul. Fiindc oamenii nu au putut vindeca moartea i ignorana, au gsit o singur cale pentru a se face fericii: a nu se gndi la ele. De aceea, distracia este aa de important i omul face orice pentru a o obine. Nu putem rmne singuri cu noi, ca s nu simim vidul din noi. Fa de natur, omul e mizerabil: natura l strivete. Dar omul o tie i aceast contiin - pe care natura nu o are - formeaz superioritatea lui; omul este un rege deposedat. Toat demnitatea noastr const n raiune. Cugettorul Giambattista Vico 1668 - 1744 din Napoli a completat: Viaa popoarelor n-a fost constituit niciodat din raionalitate. Viaa popoarelor s-a depnat n faze. S-a trecut de la era n care oamenii erau aproape asemenea unor fiare rtcitoare prin marea pdure a Pmntului, cu membre foarte dezvoltate i creier extrem de redus n care stpnea simul cu manifestri ale violenei i forei, la o er unde teama ce s-a suprapus fa de o putere supraomeneasc a instaurat religiozitatea, care e cultul zeilor i a eroilor divinizai, cult al mormintelor, al cstoriilor civile, la care s-a adugat nctuarea religiei, a respectului fa de ndatoriri, devenite sacre, fiind juruite pe mormintele decedailor; er deci, n care oamenii au cptat n adposturi statornice i din punct de vedere fizic forme armonioase i omeneti, n care stpnea fantezia cu manifestrile sale de mit sau de divinaie i personificare a tot ceea ce aprea extraordinar ori supraomenesc. Erelor simului i fanteziei le-a urmat a treia, aceea a raiunii, adic era n care oamenii i-au dat seama - prin 94

cercetare tiinific - de fenomene mai nainte neexplicate i de aceea considerate ca supraomeneti i divine. De aici a rezultat c nu s-a putut instaura un drept unic pentru toate timpurile i pentru toate condiiile de via ale popoarelor. n era simului, izvorul dreptului a fost violena. n era fanteziei, izvorul dreptului a fost prestigiul i autoritatea de origine divin. n era raiunii, izvorul dreptului e adevrul. Dreptul poate avea valoare de concretizare doar considerat dinamic, conceput n form circular, pe vestitele cicluri istorice, ce trebuie nelese ca o spiral (n erele respective - ale simului, fanteziei i raiunii - se pot recunoate perioadele preistoric, istoric i curent). Filozoful Romn Nicolae Bagdasar n Teoria cunotinei a scris: Este posibil o reconciliere ntre religie i tiin. Cnd tiina va fi cu totul convins c explicaiile ei sunt apropiate i relative, i cnd religia va fi cu totul convins c misterul pe care ea l contempl este absolut, o pace permanent va domni ntre ele. Nici una din ele nu se va mai amesteca n treburile celeilalte, ci fiecare se va mrgini la domeniul ei propriu, mulumindu-se s afirme n legtur cu acestea ceea ce-i ndreptit s se afirme, ceea ce-i necontradictoriu i consecvent logic. Simbioza din trupul omului a sufletului ataat de inim i a spiritului ataat de creier poate fi apreciat multidimensional, ca mai greul suflet colorat rou-nchis (purpuriu spre negru) i fierbinte / adic avnd mai mult energie - formnd cadrul vieii - iar mai uorul spirit colorat rou-deschis (roz spre alb) i rcoros / adic avnd mai puin energie, completnd inteligent cadrul; n afara acestor informaii - provenite n timp de la diverse observaii - mai sunt alte dimensiuni (depind simurile umane dar existente n Univers, conform calculelor savanilor, ns i exploatate de milenii, din ceea ce n perioada vedic nvaii Grga aflai n Bazinul Ghargar - organiznd prima civilizaie a lumii - numeau Akaa, adic eterul ce eman viaa / pentru Grecii vechi eterul nsemnnd strlucitor, cu nregistrri accesibile mai ales prin trans de persoanele speciale avnd harul clarviziunii i cu practici derivate introduse de Ghergari, ca ghicitul n palm, astrologia, zodiacul, etc., devenite foarte populare: despre memoria cosmic - prezentat de Dr. Rudolf Steiner 1861 - 1925 ca nmagazinnd fidel toate evenimentele produse vreodat, ca o bibliotec a destinelor - au relatat i alte credine, n alte zone, timpuri i culturi dect cea a Vedelor, ca Biblia n Deutoronom, islamul prin conceptul Qadar al tablei sfinte numit Cartea Decretului, .a). n 1991, Dr. Geoffrey Lloyd de la Universitatea Cambridge n Metode i probleme n tiina Greciei antice a scris: n secolul IV .C., Aristotel considera inima partea cea mai cald a trupului i creierul partea cea mai rece a trupului. Pentru vechii greci multe opoziii naturale au avut asociaii simbolice puternice. Dei nu putem vorbi de o tabel a opoziiilor dezvoltat sau sistematic la Homer sau Hesiod, este interesant de urmrit corelaiile fcute pe de o parte ntre polii pozitivi ai multora din aceste perechi i ntre polii negativi pe de alt parte. Identificarea luminii, estului, albului, cerului i a direciei n sus pe de o parte, respectiv a ntunericului, vestului, negrului, pmntului i a direciei n jos pe de alta, corespunde anumitor ntmplri observabile. Concepia c pmntul este feminin - sau mam - iar cerul este masculinul generator e bazat pe analogia evident ntre creterea plantelor i reproducerea sexual (de exemplu, n Iliada 12:238 gsim c dreapta este identificat cu estul i cu soarele iar stnga cu negurosul vest).

Gherga i Gherghi

95

Pe scurt, ntr-un succint rezumat post-diluvian (adic dup Potop / respectiv topirea calotei glaciare din emisfera Nordic), prezenele Reelei Gherga au fost astfel: Gherga care n Asia Central - nodul Pamirului, unde sunt Munii Gherghi - a avut mutaia la actualul tip genetic n mileniul VIII .C., s-a ndreptat spre fosta Atlantid din apus, pe direcia mersului soarelui; conform relatrilor lui Platon - dup cele tiute n Egiptul faraonic - filozoful Antic introducnd povestea ca extraordinar, adevrat n orice privin, Atlantida a fost ntemeiat n mileniul XI .C. de Poseidon / dup ce s-a iubit cu frumoasa Meduza, mezina Gorgonelor (zeul mrilor Poseidon era fiul timpului / Cronos i al Rheii, acei prini fiind copiii Cerului / Uranus i Pmntului / Gaiei).

Pamir Direcia de migrare spre V a rmas pn n prezent o caracteristic general a omenirii, o dovad istoric fiind i c polii civilizaiilor post-diluviene s-au mutat astfel n lume de-a lungul mileniilor. Gherga-nii cobori din Munii Gherghi au urmat Valea Oxos pn la Aral / Lacul Albastru i apoi au urmat Valea Arax din Caucaz, n mileniul VII .C. urmaii fiind pe malurile Sudice ale fostului Lac Pontic / acum Marea Neagr iar n mileniul VI .C. au fost puternic atestai n Banat (partea lor Nordic s-a retras treptat - ajungnd n ceea ce acum e Finlanda - iar cei din partea Sudic ctre sfritul mileniului V .C., dup trasarea Brazdei lui Iorgu din Banat pn n Basarabia, erau n N Africii i la sfritul mileniului IV .C. au nfiinat Egiptul, cu prima capital n oraul Gherga din Valea Nilului, ridicnd apoi, dup prototipul Gorganelor din Epoca Pietrei, piramide); Ghergarii Caucazieni aflai n mileniul V .C. la S de Marea Neagr au dominat Anatolia mai ales ncepnd cu mileniul IV .C. i au ntemeiat Troada / Troia la nceputul mileniului III .C. (distrus de Eleni la sfritul mileniului II .C., n acelai timp sclavii Evrei din Egipt invadnd bogaii Gherghe / Ghirga din Canaan, dup cum a relatat i Biblia). n mileniile I .C. i I, datorit succesivelor imperii Macedon, Roman, Bizantin i Otoman, Gherga din Orientul Apropiat s-a manifestat inclusiv n Balcani, consolidndu-se n mileniul II n Banat (n acelai mileniu II, oficial o parte din Europenii Gherga au ajuns n N Americii). Din Asia Central, o alt parte Gherga din mileniul VIII .C. a pornit n mileniul VII .C. calendarul n N Indiei, ntemeind acolo prima civilizaie post-diluvian din lume - existent n Bazinul Ghargar / Ghaggar pn la sfritul mileniului III .C., cnd a secat principalul fluviu de alimentare - cu influene n Sumeria / Sumer ntre mileniile VI .C. i III .C. (cu amestecuri n Anatolia, Huru / Canaan i Hemi / Egipt); pe lng acest tablou general, extensii n timp i spaiu au mai fost - ndeosebi orientale ncepnd cu mileniul II .C. n Bazinul Gange i apoi n Indo-China, respectiv Siberia, pn n mileniul II. n prezent - la nceputul mileniului III cea mai mare grupare Gherga de pe glob este n Banat.

Pe o ntindere temporal din Epoca Pietrei pn n Antichitate, n locuri de exemplu ca Siberia, N Indiei, Sumer, Sahara, Caucaz, Anatolia, Balcani, Banat, etc. a fost explicit - direct i clar - dovedit Mama Gherga: practic, vestea despre puterea ei a dominat religios oamenii timp de milenii (o performan unic n istoria omenirii). n paleolitic (adic perioada Epocii Pietrei cnd pietrele erau doar cioplite), Neandertalii au disprut i vechile ritualuri magice ale vntorii au fost prsite, impunndu-se noua credin legat de fecunditate i fertilitate, n care central figura Marea Zei Mam a Pmntului; naterea divinitii a coincis cu moartea Neandertal, fiind referina suprem religioas pentru Homo Sapiens pn la sfritul Epocii Pietrei (respectiv ncheierea neoliticului, adic a perioadei lefuirii / lustruirii pietrei): un timp de peste 20 de milenii. La Potop, ea s-a mpreunat cu Zeul Cerului, post-glaciar partenerii fiind venerai deopotriv, brbatul prelund ntietatea ncepnd cu timpurile metalelor: odat cu Epoca Bronzului, acum 5 milenii (mitologia pietrei - cioplit ori lefuit - a fost urmat de mitologia metalelor, de la aur i argint, pn la bronz i fier).

96

Epoca Bronzului

Epoca Fierului

n Epoca Pietrei organizarea societii era matri-liniar - adic neamurile erau tiute prin mam - Gherga fiind o rezonan aprut din timpurile Neanderthale, nti prin Ga pentru Pmnt / Glie i apoi, prin mpreunarea din timpul Potopului cu Cerul, ca GherGa; pe atunci era politeism: Mama Zei era cea mai mare divinitate. Din perechea format de Mama pmntean Gherga i Tatl ceresc, povestea Gherga a continuat: o veste tiut de omenire n ultimele 10 milenii (o sut de secole). Marea Mam, cuplat cu brbatul cerului, era femeia Gherga, mama copiilor Gherga: Mama Gherga era respectat nu doar de Gherga, ci i de alii care au cunoscut-o.

Zeia Mam Anatolian Primul milion de oameni a trit pe glob doar dup Potop (nainte de acela populaia era mult mai redus), nodul Pamirului fiind centrul de difuziune uman aprut, loc unde s-a dovedit n 2007 de ctre Proiectul Genografic producerea mutaiei genetice pentru actualul neam Gherga. Primele civilizri din lume - Indian, Sumerian, Egiptean / n ordinea vechimii lor de la rsrit la apus, n paralel cu Cultura European - aa cum se poate vedea pe harta urmtoare, realizat de antropologul Canadian Arthur Custance, n-au fost altfel dect Hamite, de exemplu cu prezena Gherga ca Gherghe-seu (unul dintre nepoii lui Ham, fiul lui Noe), ncepnd cu Pa-mir: din Ca-mir / n N Indiei, prin Su-mer / n Mesopotamia, pn la Nar-mer / n Egipt, terminaiile denumirilor (mir, mer) referindu-se la zone, respectiv oameni; parcursul i altor grupuri genetice umane a fost prin nodul Pamirului (de exemplu majoritatea Europenilor), acolo Gherghi-stan - respectiv actualul Hindu Ku din SV Pamirului, geografic calculat drept centrul populaiei lumii / la cea mai apropiat distan medie de oricine pe glob - fiind esenial pentru Gherga.

Primele civilizri din lume 97

Muli savani, printre care Dr. Spencer Wells, coordonatorul proiectului mondial Genografic - de pild prin lucrarea Germenul Pandorei din 2010 - au fost nevoii s admit c omenirea actual i are nceputul acum 10 milenii n Asia Central: un timp i un loc ce corespunde n arborele genetic uman tocmai mutaiei Gherga. Dup mutaia genetic de la nceputul mileniului VIII .C. din Asia Central, au sosit de acolo primii Gherga n Banat; timp de milenii apoi, centrul de iradiere i echilibru ntre cele 4 zri ale civilizaiilor post-diluviene principale Vechea Civilizaie European i cea din Bazinul Ghargar, desprinse din Imperiul Atlant, respectiv Sumeria i Egiptul, desprinse din Cornul Abundenei - a fost nucleul Caucazian Ghergar. n imaginea urmtoare se poate observa rspndirea fondului genetic al mutaiei paterne precedente Gherga, din care i are sorgintea actualul tip uman Gherga (areal n care a fost iniial ntlnit Marea Mam):

Savantul Romn Nicolae Densuianu a documentat sosirea din Asia Central n Europa a principalei fore Pelasge - condus de Gherga i apoi rspndirea acelora din Imperiul Atlant i Vechea Civilizaie European / continuatoarea sa; cu mai mult de un secol n urm, cercettorul Nicolae Densuianu - printele proto-cronismului Romn / adic al istorisirii dinaintea timpului, membru corespondent al Academiei Romne - n Dacia preistoric a scris: nainte de civilizaiunea Egiptean, o civilizaiune mult mai veche se revrsase asupra Europei. Aceasta a fost civilizaiunea moral i material a rasei Pelasge, care a deschis un vast cmp de activitate geniului omenesc. Influenele acestei culturi Pelasge au fost decisive pentru soarta muritorilor pe acest pmnt. Primele mase neolitice, compuse din triburi imense, dup ce plecar de lng Munii Altai din Asia Central i dup ce fcur o staiune de mai multe secole lng Ma rea Caspic, i continuar ncet drumul lor de migraiune spre apus, atrase de o clim mai dulce i de o vegetaie mai abundent, revrsndu-se cu turmele lor nesfrite peste vile fertile ale Moldovei i rii Romneti. Urmele extensiunii etnografice ale acelor Pelasgi / Arimi sunt la izvoarele Oxus din Asia Central i Arax din Caucaz. Aici, la Dunrea de jos, s-a format centrul cel mare i puternic al populaiunei neolitice n Europa: centrul unei rase noi de oameni, de o statur nalt i viguroas, cu idei severe religioase. Ei rspndir n Europa noile elemente de civilizaiune i deter o nou direciune pentru destinele omenirii. Istoria politic a Pelasgilor s-a ncheiat cu cderea Troiei, de aici ncolo fiind numai simple amintiri de resturi mprtiate, deoarece au fost silii de inamicii lor s emigreze din o ar n alta, spre a-i cuta o nou patrie.

Bazinul Oxos Este de tiut c locul de provenien al Arimilor / Pelasgilor, indicat i de autorul respectiv n susul Oxos / Oxus - rul bovinei, Gozan pentru Afghani, Vaksu pentru Indieni, Amu pentru Iranieni - e un fluviu aproape ct Dunrea, lung de 2400 km, ce izvorte din Pamir / N Afghani-stanului i se vars acum doar n Lacul Aral, azi n Kazakh-stan, fiind navigabil de la portul Kerki 37,51 lat. N, 65,14 long. E / Turkmeni-stan pe 1400 km, pn la delta de la vrsare (a fost grania dintre Turan / zona Turanicilor din rsrit i Iran din apus: n vechea Turc, tora nsemna lege). Fluviul Amu ncepe prin Rul Pamir, ce izvorte n Lacul Ghalcha / Zorkul 37,27 lat. N, 73,42 long. E de la grania dintre Afgani-stan i Tadjiki-stan, din Munii Hindu Ku, nsemnnd Munii Psrii Indiene (academicianul Galez Thomas Pennant 1726 - 1798 a scris c Munii Gherghi-stanului erau Hindu Ku sau Caucazul Indian; Pelasgii / Arimii - care au ajuns de la izvorul Oxos / Amu n Anatolia, Balcani i spaiul Romn - erau tiui, inclusiv de vechii Greci, drept mutndu-se mereu, ca psrile). Este de reinut c pn la nceputul mileniului I .C. Fluviul Amu se vrsa att n Marea Caspic - prin vechiul bra Uzboi - ct i n Lacul Aral (intrarea n Europa a celor plecai de la izvorul Ghalcha / Gharga al Fluviului Amu fiind pe la Marea Caspic):

98

Vechile guri Amu innd cont de echivalenele literare dintre formele orientale i cele Latine CH=G=K=Q i L=R, prin Ghalcha se nelege Gharga / Gherga (de exemplu, cercettorul German Frank Bliss n 2006 a reliefat c nsui Pamir la nceput avea numele acela: Gharga). Enciclopedia Britanic descria n 1914 populaia Gharcha de la izvorul Oxus ca diferit de vecinii Iranieni i Tadjici, fiind format din oameni nali, cu pr brunet sau rocat, ochi cprui ori cenuii, fee ovale, nasuri uor acviline, vorbind minim 2 limbi; n 1916, cercettorul American Madison Grant n Bazele rasiale ale istoriei Europei enuna c introducerea n India i Iran a limbilor Ariane - Ghalcha / Gharga i Sanscrita - a fost o cucerire lingvistic, nu etnic. Dicionarul Triburilor editat n 1911 la New Delhi / capitala Indiei afirma: Rasa Ghalcha ocup partea Nordic a Munilor Hindu Ku i aparine tipului montan de oameni; au capete mari i aparin clar rasei Alpine; n Persan, numele su Ghalcha are semnificaia de ran / rustic (mult ulterior, n vechea Greac, Gheorghe a cptat un neles asemntor, de agricultor / cel care lucra pmntul, Garga i agra fiind sinonime prin aspiraia G i prin practica rotirii consonantice Grece). Dr. Wilhelm Eilers 1906 - 1989 (orientalist German) a scris n 1988 despre rusticii munteni din Pamir: n Bazinul Oxus sunt urmaii celei mai vechi populaii rurale, numii Glca de vecinii Tadjici i Tadjici de Rui (Tadjiki-stan se nvecineaz cu China n E, Afgani-stan n S, Uzbeki-stan n V i Krghizia n N). Oamenii Glca vorbesc o Persan / Iranian rsritean i sunt mprii n mai multe grupuri: Runi pe Valea Oxus, Sogni pe Valea Gunt i Brtang pe valea cu acel nume; sunt cteva mii de persoane n total (unii au rude n Afgani-stan, alii au fost asimilai de Tadjici). Nici una din limbile Pamiriene nu e scris; o ncercare a sovieticilor de a-i alfabetiza pe localnici n-a fost acceptat. Nu exist vreo diferen semnificativ ntre Glca Pamirului i Tadjici n privina stilului de via, culturii materiale sau organizrii sociale: Glca sunt sedentari / rani, care i irig terasele de la poalele vilor, se ocup cu pomicultura (meri, nuci, etc.) i cresc turme de ras, cu care migreaz i acum, ns doar pe distane scurte. Cele mai vechi reprezentri ale oamenilor din Altai - inclusiv consemnrile din vechile documente Chineze / vecinii lor din rsrit - i nfieaz ca albi, cu pr lung i ochi de culori deschise, avnd fee largi, crora le plceau strinele (n vechile suprapuneri, L era utilizat peste R iar T era utilizat peste G, astfel nct iniial Altai era Argai: o aspiraie din Gargai; de altfel, cele mai mai mari oi slbatice din lume - provenind din areal - sunt i acum tiute ca argali / tiinific Ovis Ammon):

Argali Mult timp s-a zis crlan lnii mrunte a mielului - ulterior similar spunndu-se i iedului ori mnzului nrcat / adic aceluia care sa oprit din supt - animalele tinere respective fiind crlane (iar pcurarii / ciobanii lor au fost numii crlani): denumirile erau nrudite cu vechile crd / krudo (din fondul preromanic), kerlany (n vechea Maghiar), gherlenk / jahrling (n vechea German) pentru copilul de un an, etc. Este de observat c n vechime, oamenii liberi - prini i copii - purtau prul lung (la maturi - att femei, ct i brbai - pilozitatea era apreciat iar chelia era ruinoas); tuni erau sclavii: semn clar de recunoatere social. Academicianul Bnean Athanasie Marienescu afirma n 1890 Despre originea i antichitatea numelor geografice i istorice c este de interes istoric i lingvistic a studia numele geografice, pentru c aceste numiri sunt documente istorice i limbistice pentru istoria i limba popoarelor antecesoare; n toate rile, numirile geografice purcese din limba popoarelor de azi sunt minoritare: majoritatea numirilor geografice aparin limbelor altor popoare, mai vechi. n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris: Populaiile vorbind limbi altaice au ocupat un teritoriu imens: Siberia, Asia Central, nordul Chinei, Mongolia i Turcia. Se deosebesc 3 ramuri principale: 1) uigur / turc; 2) buriat / mongol; 3) tungus. Habitatul iniial al popoarelor altaice a fost stepele din jurul munilor Altai, dintre Tibet i China ntinzndu-se la nord pn n taigaua siberian. Diversele grupri altaice, precum i populaiile fino-ugrice, practicau vntoarea i pescuitul n regiunile septentrionale, nomadismul pastoral n Asia Central i agricultura n zona meridional. Din preistorie, nordul EurAsiei a fost influenat de culturile i ideile religioase sosite din sud; ns acele influene nu au izbutit ntotdeauna s modifice sensibil structurile religioase originare. Unele credine i obiceiuri specifice vntorilor paleolitici au mai supravieuit n EurAsia Septentrional, putndu-se distinge anumite concepii caracteristice: credina ntr-un zeu celest - stpn peste oameni - un 99

tip specific de cosmogonie, solidaritatea mistic cu animalele, amanismul. Dintre toi zeii popoarelor altaice, cel mai important i cunoscut a fost Tngri; existent nc din preistoria Asiei, numele su a cunoscut un destin aparte: aria lui de rspndire n timp, n spaiu i de-a lungul civilizaiilor, a fost imens. El le-a servit pgnilor altaici ca s le desemneze zeii, precum i Zeul Suprem; cuvntul Tngri era ntrebuinat pentru a exprima divinul, desemnnd un etern zeu celest, fctor, nalt, nzestrat cu putere, alb. Organizarea lumii i a societii, precum i destinele oamenilor, depindeau de Tngri; prin urmare, orice suveran trebuia s-i primeasc investitura de la Cer. Khagan era Fiul Cerului iar suveranul era trimisul sau reprezentantul Zeului-Cer, cultul lui Tngri fiind meninut de suverani n toat puterea i integritatea. Zeul celest al altaicilor era omniscient. Conductorii urcau pe vrful munilor (imagine privilegiat a Centrului Lumii) s se roage Zeului sau - naintea expediiilor - conductorii se izolau cu zilele n corturile lor iar ceilali invocau Cerul. Tngri i manifesta nemulumirea prin semne cosmice: comete, inundaii, secete. Lui i se aduceau rugciuni i i se sacrificau animale. Cosmologia i cosmogonia popoarelor altaice prezint un mare interes: ele pstreaz elemente arhaice, atestate n numeroase culturi tradiionale (pe de alt parte, formele n care au fost transmise indic un lung proces de asimilare i de reinterpretare a anumitor idei primite din afar, n plus cosmologia neprnd solidar mereu cu mitul cosmogonic cel mai rspndit din Asia). Tngri nu avea temple i e ndoielnic s fi fost reprezentat vreodat sub form de statuie. n Asia, ca i n multe regiuni ale lumii, structura Universului era, n mare, conceput ca avnd 3 etaje - Cerul, Pmntul, Infernul - unite ntre ele printr-un ax central; acel ax strbtea etajele printr-o deschiztur, printr-o gaur: prin acea deschiztur coborau zeii pe Pmnt iar morii n regiunile subpmntene i tot prin ea sufletul amanului putea s zboare sau s coboare n cltoriile sale celeste sau subpmntene. Cele 3 lumi - n care locuiau zeii, oamenii i morii - erau deci imaginate ca 3 plci suprapuse. Numeroase popoare altaice i imaginau Cerul ca un cort: Calea Lactee era custura i stelele erau gurile prin care intra lumina; din cnd n cnd, zeii deschideau cortul ca s se uite pe Pmnt i atunci apreau stelele cztoare. Cerul mai era imaginat i ca un capac: se ntmpla ca acel capac s nu fie fixat prea bine de marginile Pmntului i atunci prin crpturile interstiiale ptrundeau vnturile; tot prin acele spaii strmte, eroii i alte fiine privilegiate se puteau strecura pentru a accede la Cer. n mijlocul Cerului strlucea Steaua Polar, care - asemenea unui ru - susinea cortul; ea se chema Stlpul Soarelui, Stlpul de Aur, etc. Cum era de ateptat, acea cosmologie i-a gsit o replic n microcosmosul oamenilor: Axa Lumii a fost reprezentat la modul concret fie prin stlpii ce susineau locuina, fie sub form de rui izolai, numii Stlpi ai Lumii. Cnd s-a modificat structura locuinei (de la coliba cu acoperi conic s-a trecut la iurt), funcia mitico-religioas a stlpului a fost preluat de deschiztura din vrf, prin care ieea fumul; acea deschiztur corespundea celei similare din Casa Cerului, echivalnd cu sprtura pe care o fcea Steaua Polar n bolta cereasc: acest simbolism a fost extrem de rspndit. Ideea subiacent era credina n posibilitatea unei comunicri directe cu Cerul. Pe plan macrocosmic, acea comunicare era figurat printr-o ax (stlp, copac, munte); pe plan microcosmic, ea era semnificat de stlpul central al locuinei sau de deschiderea superioar a cortului, ceea ce voia s nsemne c fiecare locuin omeneasc era proiectat n Centrul Lumii sau c oricare altar, cort sau cas fcea posibil ruptura de nivel i deci comunicarea cu zeii sau chiar (n cazul amanilor) urcarea la Cer. Imaginile mitice cele mai rspndite (nc din preistorie), ale Centrului Lumii erau Muntele Cosmic i Copacul Lumii: aceste imagini se ntlnesc la populaiile altaice i mai peste tot n Asia. Cosmologic, Copacul Lumii se nla n centrul Pmntului, n buricul acestuia i ramurile lui atingeau mijlocul Cerului: el lega cele 3 regiuni cosmice, cci rdcinile lui se mplntau n adncul Pmntului. La buriai, zeii (Tangeri) se hrneau din fructele Copacului; alte populaii altaice credeau c sufletele copiilor, nainte de natere, se odihneau asemenea unor psrele pe ramurile Copacului Cosmic i c amanii puteau ajunge acolo, n cutarea lor. Despre tobele amanilor se credea c erau fcute din lemnul Copacului, nuntrul iurtelor gsindu-se imagini ale sale i amanii - de asemenea - l desenau pe tobe. n plus, escaladnd stlpul ritual, amanul altaic se urca efectiv n Copacul Cosmic. Mitul cosmogonic cel mai cunoscut la populaiile Asiei Centrale i Septentrionale / Nordice a fost aproape universal rspndit, dei n forme destul de diferite; arhaismul su, rspndirea sa considerabil - mai fiind atestat n India prearian, n Asia de sud-est, etc. - i multiplele modificri pe care le-a suferit n decursul vremii, fac din acest mit una din cele mai pasionante probleme. Pentru a pune n eviden caracterele specifice versiunilor Central-Asiatice i cele ale Europei Orientale, s prezentm ceea ce se poate a fi fost formele dinti ale mitului; peisajul a fost ntotdeauna acelai: Marile Ape dinaintea Creaiei. Scenariul prezint variante: 1) Dumnezeu - sub form de animal - se scufund n hul apelor ca s aduc puin pmnt din care s fac Lumea; 2) sau trimite pentru aceasta o pasre de ap; 3) sau face s se scufunde o fiin despre care nu tia pn atunci c exist i care se arat - n cele din urm - a fi adversarul su (i n Legenda Mrii Tiberiade / Lacului Galileea - apocrif din care se pstreaz manuscrise medievale - Dumnezeu, care zbura n vzduh, l-a zrit pe Satanail sub form de pasre de ap). Plonjonul cosmogonic este atestat, de asemenea, la fino-ugrici, precum i n Europa Rsritean. amanismul - n sensul strict al cuvntului - a dominat mai ales n Asia Central i n regiunile arctice; amanii erau de nenlocuit n orice ceremonie ce se lega de ncercrile sufletelor: boli (stpnirea sufletului de duhurile rele), moarte (cnd sufletul trebuia nsoit pe cellalt trm), n unele pri din Asia apelndu-se la amani cnd se rrea vnatul sau pentru darul lor de a stpni tehnici extatice (divinaie, clarviziune, etc). Coborrile extatice n Infern (mai grele dect ascensiunile la Cer) au avut o importan deosebit n religia i cultura popoarelor altaice; amanii ntreprindeau acele coborri ca s dobndeasc binecuvntarea Suveranului morilor asupra animalelor i recoltelor dar mai ales pentru a le arta drumul celor rposai sau ca s gseasc i s elibereze sufletele celor bolnavi, prizonieri la demoni (scenariul era mereu acelai, doar episoadele dramatice variau de la o populaie la alta): amanul mima dificultile coborrii - singur sau mpreun cu ajutoarele sale - la sosirea lor sufletele morilor refuznd nou-veniilor intrarea i trebuind s fie mbunate cu buturi, la ntoarcere ei aducnd fiecruia din asisten salutri din partea rudelor moarte. Dar principala funcie a amanului era vindecarea, n general bolile fiind puse pe seama rtcirii sau raptului de suflet: amanul cuta sufletul rtcit, l captura i l introducea n trupul bolnavului; amanul ntreprindea cltoria nti n sens orizontal - ca s se asigure c sufletul nu s-a rtcit undeva n regiuni vecine - i apoi n sens vertical, identificnd n Infern captivitatea aceluia, smulgndu-l de acolo (cutarea sufletului de ctre aman constituia un spectacol). Pe scurt, amanii au jucat un rol esenial n aprarea integritii comunitilor, ei fiind lupttori antidemonici, elemente rzboinice; la modul general, se poate spune c amanii aprau viaa, sntatea, fecunditatea, lumea luminii, fiind mpotriva bolilor, sterilitii, nenorocului i trmului beznelor: n afar de zei i de fiinele supranaturale - crora li se aduceau rugciuni i li se ofereau sacrificii - existau specialitii sacrului, oamenii n stare s vad sufletele / spiritele, s urce la Cer sau s coboare n Iad. Probabil c un mare numr de trsturi ale geografiei funerare, precum i un mare numr de teme ale mitologiei morii sunt rezultatele experienelor extatice ale amanilor. E posibil, de asemenea, ca euforia pre-extatic s fi constituit o surs a poeziei lirice: cnd i pregtea transa, amanul btea n tob, chema spiritele ajuttoare, vorbea un limbaj secret ori limbajul animalelor, imitnd mai ales cntecul psrilor; el sfrea prin a dobndi o stare secund, ce declana creaia lingvistic i ritmurile poeziei lirice. Religiile ce au caracterizat popoarele aparinnd grupurilor lingvistice paleosiberiene, urale i fino-ugrice au semnat cu cele ale popoarelor altaice, avnd multe din elementele caracteristice ale acelora; solidaritatea mistic dintre om i lumea animal - concepie magico-religioas atestat chiar la vntorii paleolitici - a supravieuit n Scandinavia prin credinele n stpnii slbticiunilor (credine aproape disprute n culturile agricole): n Europa, numeroase obiceiuri arhaice au mai supravieuit la populaiile baltice, balcanice, n Carpai, etc. Religia balt - la fel ca i aceea a popoarelor fino-ugrice - prezint un mare interes tocmai pentru c arhaismul ei poate fi pus n lumin cu ajutorul etnografiei i folclorului; ntr-adevr, aa cum arat Marija Gimbutas, ramura precretin a folclorului balt este att de veche, nct urc fr ndoial n vremile preistorice, cel puin pn n epoca fierului sau chiar, n ceea ce privete unele elemente, cu mai multe milenii nainte. 100

Altai Conform i istoricului Murad Adji din Moscova / capitala Rusiei - care a nfiinat Fundaia Internaional Sf. Gheorghe - prin vechiul Altai se nelege un teritoriu mai larg dect cel asociat acum cu Altai: acel strvechi Altai cuprindea ntreg Sudul Siberiei ntre Lacul Bai kal / E i Pamir / V, nvecinndu-se cu Tibetul, n timp fiind caracterizat prin mari explozii demografice, pn la Marile Migraii Medievale dintre Bai kal i Dunre. Arimii au fost menionai de vechii Greci ca Homer, Hesiod, Poseidonios, Strabon, .a. drept cei aparinnd unei strvechi populaii deja, n timpul lor - de sorginte oriental iar n legtur i cu Arax, tipul Caucazian Gherga reflect aceasta, n plus fiind bogat confirmat istoric acolo parteneriatul sexual al Ghergarilor cu Amazoanele. Influenele Culturii Caucaziene Kura-Arax n mileniul IV .C. au fost prezentate n 2007 de cercettorii Stephen Batiuk i Mitchell Rothman pn n Munii Zagros din Iran i n Canaan:

Britanicul Arnold Toynbee - autorul enciclopediei Studiu asupra istoriei - a sintetizat: Geneza religiilor superioare e ilustrat prin unul din locurile comune ale geografiei istorice; pe hart e consemnat o poriune relativ ngust de pe suprafaa total a uscatului Lumii Vechi: este situat n bazinele fluviilor Oxos / Amu-Darya i Iaxarte / Syr-Darya (acolo a fost i locul de natere al Mahynei / Mahayanei, n forma n care ea s-a rspndit asupra lumii orientale / ca mare vehicul religios, ce a dus pn la inspiraia actualului budism). Care poate fi explicaia unui asemenea fapt? Cnd este cercetat specificul Bazinelor Oxos-Iaxarte, apare nsuirea c zona era nzestrat de natur cu nsuirea de a sluji de plac turnant pentru drumuri, ce venind din orice direcie puteau fi continuate n orice alt direcie: spre placa turnant a Asiei Centrale converg drumurile de-a curmeziul Podiului Iranian, spre India, spre Bazinele Tigrului i Eufratului, prin Bazinul Tarmului spre Orientul ndeprtat i stepa EurAsian adiacent (cu capacitatea de conductibilitate ca a doua Mediteran, atestat de altfel i prin supravieuirea fragmentar sub forma Lacului Aral, Mrii Caspice, etc.); menirea hrzit de natur a acelui centru a fost ndeplinit necontenit i n cursul mileniilor scurse de la apariia celor dinti civilizaii, Bazinele Oxos-Iaxarte fiind scena unde s-au ntlnit - n perioade succesive - civilizaiile indic, sumerian / siriac i sinic). Este de observat c un afluent al Srdariei / Syr Darya e Rul Chirchik din Uzbeki-stan iar printre primii sosii n Europa din Bazinul Oxos / Amu-Darya au fost Gherga-nii ntemeietori ai Vechii Civilizaii Europene: cu numele de Ghergari unii au rmas n Caucaz - lanul muntos ce separ Asia de Europa - iar unii dintre acei Gherga au ajuns n Bazinul Dunrii, stabilindu-se mai ales n Banat, ncepnd s fie activi n noul mediu European sub marele patronaj Kirke / Ghirghe (e de remarcat c dintotdeauna i oriunde generarea cultural a aprut doar datorit nmulirii populaiei).

Gherdap / Porile de Fier 101

Ruta EurAsiatic dintre ara Gherghi - Munii Gherga / Asia Central i Gherga-nii Bneni / Europa a fost confirmat nu numai istoric, ci i genetic. Este de observat c n Epoca Pietrei deplasarea Gherghilor / Ghergarilor din Altai n Banat via Caucaz i Anatolia petrecut imediat dup mutaia genetic Gherga - a fcut parte din prima difuzie Indo-European, tiut ca format din mulimi Gargare, cu centrul de iradiere din nodul Pamirului, premergtoare cu cteva milenii Indo-Europenilor propriu-zii, urmai Gorgani ai Culturii Kurgane (care au ridicat gorgane / termenul Mongol pentru Epoca Bronzului fiind khirig-suur); Ghergarii primului val uman (pre Indo-European / ncepnd cu mileniul VIII .C.) au susinut matriarhatul iar Gherganii urmtorului val uman (proto Indo-European / ncepnd cu mileniul V .C.) au susinut patriarhatul: clasicii Indo-Europeni s-au rspndit n lume doar din mileniul III .C. (dup ncheierea Epocii Pietrei).

Altare n Pamir i Altai Prima migrare Gherga din Asia Central (de referin pn de curnd n Vestul nodului Pamirului fiind ara lui Gherghi / Gherghistan iar n Nordul nodului Pamirului fiind Munii Cherga / Gherga din Altai, zona dintre ele reprezentnd izvorul Gherga - locul celei mai recente mutaii genetice Gherga - acolo fiind i izvorul Gharga / Ghalcha al Fluviului Amu, pe cursul cruia au cobort noii Gherga la Marea Caspic, pentru a intra n Europa) a fost n cuva Mrii Negre - tiut pe atunci, n timpul topirii calotei glaciare, ca o ap ntins - aezrile fiind pe vechile albii ale apelor curgtoare ce o alimentau, pn pe paleo-Nistru, paleo-Istru, etc.; deplasarea Gherga din nodul Pamirului a fost spre apus dup succesul strmoilor lor, primii foarte bine - de exemplu ca ngerii Gregori - de societatea matriarhal care exista n zonele de mai joas nlime din Vest. Inundarea locurilor prin creterea masiv a nivelului apei n cuva M rii Negre a determinat migrarea pe Valea Dunrii pn n Banat, unde Gherga s-a stabilit: dup Gherdap / Porile de Fier, aa motivndu-se nceputul brusc al civilizaiei n Europa (de altfel, prezena Anatolian n Banat a fost dovedit pentru mileniul VII .C. inclusiv pe malul stng / Romnesc al Dunrii, la Schela Cladovei - denumirea derivnd din ceea ce Medieval a fost Portul lui Glad, acum cartier al Drobetei Turnu Severin / ora patronat spiritual de Sf. Gheorghe - un loc unde la nceput singurul animal domestic existent era cinele, auxiliar al omului la vntoare sau n Fratelia, acum cartier al Timioarei, cu locuire de la mijlocul mileniului VII .C., etc).

Traseul Gherga - de la E la V - n mileniile VIII-VII .C. Gherga la Gherdap

102

n jurul Mrii Negre, n timpul diluviului din Epoca Pietrei stpnii defileelor i strmtorilor erau Gherghi: situaia a rmas cunoscut i prin toponimia Ghergar, rspndit din Caucaz pn n Carpai, de exemplu, n N Lacului Pontic iniial fiind Defileul Kerch spre Cmpia Karga (ce a devenit Strmtoarea Kerch cu Marea Azov), exista Strmtoarea Garganele denumit apoi HellesPont, Trectoarea Gherghel a devenit Strmtoarea Bosfor, etc.; Defileul Dunrii - prin care fluviul a strpuns Carpaii - din mare vechime a ajuns s fie tiut ca Gherdap. Un mit de la Gherdap (publicat de Sandu Cristea 1916 - 2012 din Timoc - adic regiunea de pe malul drept Gherdap, vecina Sudic a regiunii Banat de pe malul stng Gherdap - cercettor stabilit n Timioara) prezint cltoriile n spaiu i timp ale ginerelui Mumei Pmntului: Colindnd n lung i lat pmntul, vzu multe lucruri vrute i nevrute. Ba se sui i n cer, c doar nu-i era greu dac avea fesul rou la ndemn. N-avu de lucru i astup toate gurelele de pe bolta cerului, pe unde curgea apa cnd ploua. Odat, cnd zbura spre zrile albastre, ridic nuiaua i apa se prefcu n pietricele de ghea, c fu gata-gata s omoare multe viei pe pmnt. Se plimb el prin lun i prin stele, se lupt cu oameni care aveau capul ct bania, minile ct rchitoarele i picioarele ct prjinile. Cnd unul din aceia a vrut s surpe pe el un munte, copilul a ridicat nuiaua i omul se prefcu ntr-un stei de piatr, czndu-i jos din mn un glob de aur, pe care-l bgase n scui. Trecuser milenii de cnd el zbura ca gndul n adncurile vzduhului i porni n zdrenele lui vechi spre palatul friorilor. Mergnd puin cam ngndurat c i-a venit vremea de-nsurat i n-are nici un rost pe lume, bg de seam c pmntul era copt i prjolit de aria soarelui, c nu mai avea nici iarb i nici via. Toate pieriser! Nu mai erau nici oameni i nici ierburi. Numai palatele de marmur ale frailor mai strluceau n btaia fierbinte a soa relui. Nu-i putea da seama nici cnd au murit i nici unde sunt ngropai. Soarele i arunca razele dogoritoare din belug, c era gata-gata s-l topeasc dac nu-i trecea prin minte s-i pun fesul pe cap i s fug la coadele mrilor, la marginea pmntului, unde ar mai putea gsi o nghiitur de ap s se rcoreasc. Cnd ajunse acolo, gsi mrile secate i n mijloc de mare mai rmase o fiin mare cu cap de femeie i corp de pete mare, cu solzii de aur, care spunea c era Muma-Pmntului. Copilul bu din apa mrii de-i potoli setea iar Muma-Pmntului i spuse c dac nu plou ntr-o zi, are s sece i apa mrii adunat ntr-o afundtur i cu asta viaa pe pmnt se sfrete iar pe pmnt nu vor fi dect vnturi slbatice i nisipuri venice. Las s piar tot, s pieri i tu Muma-Pmntului, dac n-am avut noroc s-mi gsesc friorii zise copilul cel nzdrvan. Dar de unde ai venit tu copile, de nu i-ai gsit fraii? M-am abtut prin stele i am zbovit prea mult cutndu-mi pe acolo o mireas pe plac. Dac dai ap s rsar ierburile i s fie din nou via n ape i pe pmnt, i dau mireas pe Fiica-Pmntului, cea mai frumoas, c e Zna-Znelor. Biatul i aminti greeala ce o fcuse dnd n bierile cerului cu nuiaua, prefcnd picturile de ap n ghea. Puse fesul pe cap i se sui n cretetul cerului. Se uit bine i vzu toate gurelele pe unde trebuia s plou nfundate cu ghea. Ddu o dat puternic cu nuiaua, gheaa czu i ploaia ncepu s pice pe pmnt. Dac nu i-ar fi dat n gnd s-i puie fesul, ploaia l-ar fi strivit azvrlindu-l pe pmnt. Ploua de parc s-ar fi vrsat mrile din cer. Din izbitura apei i-a czut ns din scui globul de aur. ntr-un trziu, zburnd el n jos spre pmntul ntunecat de ap, a vzut o flacr puternic, care lumina tot pmntul. Cnd ajunse jos, gsi pmntul nverzit, plin de ierburi i de vieti. Gsi orae i sate cu lume vesel care-i vedea de munca cmpului sau de punatul vitelor. Gndi el: Globul meu de aur o fi fcut viaa pe pmnt! Poate l-o fi furat omul acela nalt ct casa din soare, c aa minune n-am mai vzut. Merse la palatele frailor si i-i gsi cu mprtesele i pruncii petrecnd i veselindu-se, cci dup un somn greu i lung s-au sculat i iari sunt fericii, cu tot poporul. Cei 2 frai mprai se ntristar vzndu-l aa singur i gol i descul, numai cu o nuia, un scui i un fes. ncercar s-l nsoare cu o fat bogat i s-l mbrace n haine de purpur, ns zadarnic cnd n-ai pe cine. El se simea mai bine n zdrenele lui. i lu n curnd rmas bun i plec la Muma-Pmntului, la marginea mrilor, cltorind pe aripile vntului cu fesul rou pe cap. MumaPmntului cnd l vzu mare-i fu bucuria. Strig o dat i toate vietile mrilor se adunar ca s mearg s-o caute pe Zna-Znelor, fiica ei, ce plecase s se scalde n mrile cele albastre de la miazzi. Plecar n cutare petii zburtori pe deasupra iar n ap toate lighioanele m rii scormonir. Iat c fiica Mumei-Pmntului fu ntiinat i - punndu-i aripi de zefir - zbur la palatul de cletar unde era chemat. Mum-sa i spuse c ar avea dorina s-i fie voinicul acela ginere i ei s stpneasc amndoi cerul i pmntul.

Gherdap: Marea Mam La Gherdap / Porile de Fier, Marea Mam era reprezentat hibrid cu fa de pete i aripi de pasre (aa dup cum se poate vedea n imagine, a uneia din multele statuete din mileniul VII .C. de acolo). Znele - adic dnele / suprapunerea Z peste D fiind demonstrat de filologi, uneori folosindu-se i dzne - divine derivnd tot din ele, iniial erau zeiele rurilor: erau figuri feminine supranaturale (uneori frumoase i benefice, alteori neatrgtoare i aductoare de rele); doinele la Romni (dainas la Baltici) provin din colindarea lor - a divinelor dne / zne - constituind, conform i cercettoarei Miriam Dexter de la Universitatea Californiei din Los Angeles / SUA adevrate tezaure de elemente mitice i folclorice pre-indoeuropene: de exemplu, dolful care fura mere poart semne ale substratului pre-indoeuropean, ca dovezi ale extraordinarei vechimi a unor elemente. Dr. Adrian Poruciuc este de prere c templul-pntec, delfinul (ca fiin uteriform) i dolful mnctor de mere din colindele romneti ne conduc napoi spre paleoliticul din Europa sud-estic; dnsul a studiat i cntece care conin referiri la un mare Potop, pe care l consider, pe baza unor argumente credibile, a avea de-a face cu revrsarea Mrii Negre, fenomen petrecut n neoliticul timpuriu. Deseori, n cntecele referitoare la mare, apare un cerb sau taur mitic, ntre coarnele cruia ade o eroin (sau o divinitate a vegetaiei), ca viitoarea mireas a unui ft-frumos. Punnd n paralel dovezile arheologice care conin reprezentri de fecioar i taur i dovezile greceti privitoare la Zeus i Europa, dnsul demonstreaz c folclorul romnesc conine material mai vechi n spirit (i mai puin patriarhal) dect corespondentul su din antichitatea greac. Marea apare i n alte tipuri de cntece, cum ar fi unele din ciclul ciobanul i ma rea sau anumite bocete; n comparaie 103

de exemplu cu textele mesopotamiene referitoare la Potop - asemenea cntece romneti nu conin elemente teologice, materialul lor dovedindu-se astfel a avea o mai mare vechime, referirea originar fiind probabil la revrsarea prin care s-a format actuala Mare Neagr, pe la 6700 .C. Dolful / dulful era un spirit al apelor sosit din Marea Neagr, ntlnit de exemplu n descntece ncepnd din Delta Dunrii, de familia sa lingvistic fiind legat uterul - delphys n vechea Greac - delfinul, dulul, duhul, etc.; n 2002, Dr. Adrian Poruciuc a observat c miturile Romneti despre catastrofa Potopului relateaz situaii mai vechi dect cele pstrate n Mesopotamia sau India, ele asociind i ma rea cu munii, ceea ce n relieful litoralului Romnesc nu e cazul, ns putea fi cnd exista Lacul Pontic - cu nivelul mult mai jos - pe locul actualei Mri Negre: merit menionat despre colindele romne referitoare la potop c deseori ncep cu versul vine marea mare, ea url i hurduc (ceea ce ar descrie mai degrab un cutremur dect o inundaie), magia lor amintind de un timp cnd revrsarea n-a fost vzut ca o pedeaps datorit pcatelor, ci ca parte a ordinii universale. n lucrarea Colinde, colinde din 2010, dnsul a redat unele povestiri, sub forma personificrii dolfului ca acela care a pgubit merele din zon i ca urmare eroul pzitor Ion l-a sgetat, savantul conectnd numele eroului cu Gheorghe, motivul mitic al lui Ion Gheorghe fiind bine reprezentat folcloric i n cntul lui Iorgu Iorgovan. (n studiul din 1988 Valori ale culturii populare romneti, Adrian Fochi a determinat statutul uriaului Iorgovan i a demonstrat c este firesc s-l integrm pe Iorgovan al nostru printre figurile celebre, ca Hercule, Indra, Marduk, Horus, Ghilga-me, Apollo, Sf. Gheorghe .a.; ntru totul asemntor este Gruia n variantele bnene). n ciclul legendar Pstorul i marea, dulii - o asemnare lingvistic cu ceea ce a rmas ca dolfi / dulfi, observat i de ctre cercettoarea Ana Chelariu - aveau rolul de a-l avertiza pe pcurar / cioban prin ltrri de creterea apelor mrii, pentru a-i duce turmele pe nlimi, ca s le salveze; dintr-un eveniment ca Potopul ar fi derivat semnificaia n ritul funerar al bradului - ca puntea znelor, spre cealalalt lume - ori ameninarea dolfic a flcului i de ctre lei / simbolul Marii Mame, mit regsit ulterior prin stpnirea leului de ctre Ghergarul Hercule, etc. n 2005, Dr. Adrian Poruciuc a scris: n general, cele mai multe colinde despre dolf - cu variante regionale dulf - l au ca erou pe Gheorghe (ca de exemplu n primele versiuni ale basmului Prslea cel voinic i merele de aur); n unele colinde bulgare, Gheorghe nu omora un zmeu / balaur, ci un pete. Ca lingvist, afirm c geneza romnescului duh provine din dulf / dolf; rdcina dolf st la baza i altor cuvinte, ca dolofan, bolovan, etc.: monumentul de piatr - respectiv megalitul - era numit bolovan (adic piatr dolofan), oriental balvan / n Anatolia fiind balbal, de acolo desprinzndu-se rdcina indoeuropean bhelgh pentru suflare, falic, taur, etc. Din vechi timpuri, imaginile divine erau inscripionate pe copaci i pe pietre; n tundra de lng calota glaciar n retragere, strmoii din EurAsia - lipsindu-le taigaua plin de copaci - au marcat ceea ce era important pentru ei prin cultul bolovanului, prototip al menhirului (plcile marcnd mormintele erau i n sudicul Canaan - dup cum a consemnat Vechiul Testament - numite acolo beth-el, cu nelesul de casa divin). Cultul bolovanului - din motive religioase - a existat n perioada dintre glaciaiune i apariia taigalei n zona boreal a EurAsiei, la Porile de Fier ajungnd i sub forma de bolovani n form de ou, asociai Marii Mame. n neolitic, cultul bolovanului s-a rspndit de la Euro-Siberieni prin Kurgani, inclusiv cu aspectul falic. EurAsiatic s-a rspndit din vechime baba pentru bolovanul strmoului, n strns legtur onomastic cu Anatolianul cuvnt balbal: totul provenea din paleolitic. n mileniile VII - VI .C. au fost sculptate n bolovani la Porile de Fier zeie dolofane; cultul bolovanului pn n mileniul IV .C. a fost ntrodus de Kurgani n Europa pn la Atlantic. La Porile de Fier - unde patrona Marea Zei cu aspect de pete - mormintele celor din Epoca Pietrei aveau o mulime de duli ngropai n ele; n vechea greac, uterului i se zicea delphis, folosit de exemplu la Delphi, loc sacru n Balcani (dar i la delfin, ca delphax pentru purcelu, ca aderphos pentru frate, etc., fiind i atribut pentru Apollo). Minunata surs a vieii a fost bine cunoscut de vntorii i culegtorii Euro-Siberieni; indiferent dac au existat sau nu delfini n marile paleo-ape de la Lacul Pontic, un mare pete ca sturionul - fr solzi, prezent ndeosebi n m rile Caspic i Neagr, tritor n ape dulci i srate, productorul icrelor negre / caviarului - putea fi acel mitic dolf, ce a devenit duh dolofan. (Conform lingvistului Romn Ion Nania 1934 - 2009, dolofan se numea puiul cucului: el crete n cuibul pitulicii i-i omoar pe bieii puiori care rmn ct nuca; originea cuvntului dolofan era comun cu vechiul cuvnt grec dolofonia pentru asasinat / omorre pe ascuns.) Pn la construcia din secolul XX a barajului de la Gherdap / Porile de Fier, pe Dunre se pescuiau n fiecare sezon mii de sturioni - grei de pn la 2 tone pe exemplar - de atunci ruta lor de migraie n amonte pentru reproducere fiind ntrerupt; n secolul XVII, Dr. Edward Brown / cltor Englez a notat c Dunrea i Tisa erau cele mai bogate ape curgtoare din Europa, fiind dou treimi cu ap i o treime cu pete iar geologul Italian Luigi Marsilius 1658 - 1730 a scris c la Gherdap, pe fosta Gherghena / Kerkena sau Insula Cercina / Cerne - denumit de Turci n secolul XV Ada Kale nsemnnd fortrea, din faa Ruavei / Orovei, acum disprut, inundat de lacul de acumulare al barajului de la Porile de Fier - zilnic se prindeau 100 de moruni / cei mai mari sturioni, pentru capturi acolo fcndu-se instalaii speciale numite garda, punndu-se plase n compartimente de lemn realizate n apa de lng maluri. Dr. Zivojin Andrejic de la Centrul Srb pentru Studierea Mitologiei a afirmat: n neolitic, uriaii moruni - mamuii apelor - erau montrii adncurilor iar la Gherdap ritualul de trecere a unui tnr n rndul adulilor era ca s-i arate maturitatea prin prinderea unui asemenea exemplar acvatic; n neoliticul de la Gherdap, majoritatea caselor trapezoidale i a sculpturilor erau n forma capului de morun, pete mare renumit prin producia de icre, numeroasele ou confecionate din piatr rmase peste tot n areal reprezentndu-le, ca i oule psrilor asociate Marii Mame. n prezent, principala productoare din lume de icre negre - caviarul fiind denumit, datorit valorii sale nutriionale, ca hrana hranei pentru bogia sa n proteine, vitamine i minerale - a rmas Marea Caspic / Marea Ghergarilor, alimentat din Nord de ctre Fluviul R / Volga i care avea pe rmul su Sudic Ghergania / ara populat de Gherga. n 2006, Dr. Walter Brenneman - profesor la departamentul de religii comparate din Universitatea American Vermont / fost student al Dr. Mircea Eliade, la Universitatea Chicago - a enunat: Potopul recrea materia prim, a apelor primordiale din care a provenit totul, lund rolul Marii Mame - maestra tuturor posibilitilor - abisul n care ajung toate i din care apoi totul reiese. Simbolismul central al Potopului este c totul a fost acoperit, ns nu totul a fost distrus. Viaa a renscut din adncuri, din buricul care plutea pe ape: arca. Imersiunea a adus moartea persoanei naturale i renaterea fiinei supranaturale / spirituale, aa cum n aceeai manier o face botezul; de aceea este ambivalena diluvian, ca inundaie i re-creaie. Potopul n-a fost ceva ciclic ca revrsarea obinuit a Nilului, ci un eveniment mitic neobinuit, care a introdus celebrarea Anului Nou pe un areal la fel de extins ca i rspndirea povetii sale. Conform structurii sale acvatice, Potopul a primit dublul simbolism al morii i vieii, moartea fiind prin necare i pedepsire iar viaa fiind prin re-creere i purificare. n Sumer n-a fost prezentat nici o cauz a catastrofei, aa cum mai trziu a aprut n Potopul biblic. Numele Dunrii provine din Iranianul danu pentru ru (n vechime, de la Gherdap n jos - pn n Delt fluviul era tiut ca Istru), ca Dunre / Dun-Re fiind Rul Rheii iar ca Danubiu / Danu-Biu fiind Rul Sufletului: Ba nsemna suflet. n 2006, Dr. Siegfried Schoppe - profesor la Universitatea Hamburg / Germania - a schiat aria de influen a Culturii Mrii Negre pn la mijlocul mileniului VI .C. (cuprins cu linia roie, n Vest incluznd Gherdap), conectarea cu restul apelor planetei prin spargerea Bosforului ducnd la recunoaterea fostului Lac Pontic / Sarmatic ca Atlantic; albastrul deschis arat zona inundat:

104

Dr. Dan Monah a scris n 2010: Primele comuniti neolitice de pe teritoriul Romniei, n ciuda unei oarecare izolri, par s fi fost deosebit de dinamice, ptrunznd adnc printre vntorii-culegtorii autohtoni, cu care relaiile au fost complexe; probabil i aici noii venii, care mnau naintea lor turme de animale domesticite, care nsmnau puin cunoscutele cereale i practicau o religie nou, au fost privii cu interes i primii, ca i n alte locuri - Mesopotamia, Anatolia - cu relativ bunvoin (maniera de a subjuga oamenii nti a fost religioas, apoi prin fora armelor i bogia economic). n Istoria Romnilor publicat de Academia Romn n 2010 e consemnat: Cultura de la Porile de Fier, spre finalul ei, a putut fi contemporan cu primele comuniti neolitice ptrunse n zon, ceea ce ar explica eventuala adaptare a unor aspecte de via neolitic. Evoluia comunitilor a fost ntrerupt, se pare n mod brusc, prin apariia grupurilor neolitice cu ceramic. Toate staiunile acelei culturi au sfrit prin distrugeri violente, unele schelete prezentnd urme de moarte violent, cauzat de sgei, ceea ce presupunea existena unor lupte cu o populaie strin. Neolitizarea s-a produs pe teritoriul Romniei printr-un impuls uman i de civilizaie venit din lumea Asiei anterioare, ce aducea aici un neolitic pe deplin constituit, n toate componentele sale principale. Atunci a fost atestat, pentru prima oar pe teritoriul Romniei, utilizarea incineraiei n practica funerar, paralele fiind cunoscute, la acel nivel cronologic, doar n Cultura Sesklo din Tesalia. Judecnd dup religia neolitic anatolian - cu care religia neolitic din actuala Romnie a prezentat evidente similitudini - principiul feminin primordial a dat natere principiului secund masculin; judecnd dup ceea ce se tie despre religia neolitic din Orientul Apropiat i ceea ce a fost lsat s se ntrevad de manifestrile religioase ale primilor neolitici din Romnia, sistemul religios importat era complet i complex, perfect structurat i - n ceea ce privete componentele sale eseniale - n-a evoluat i nu s-a schimbat mai multe milenii (ceea ce a fost receptat ca fiind o evoluie a religiei neolitice n-a fost dect o diversificare i o perfecionare a caracteristicilor pre-existente). Este de reinut c incinerarea - un obicei remarcat i la pasrea Phoenix - se datora celor din N Indiei, la care patronul absolut al sacrificiilor cultuale prin arderea integral era Agni, ns n Asia asceii i Yoghii / Yoghinii nu erau incinerai, ci ngropai; mai trziu, relicvele sfinilor - rmie existente material, nu distruse prin ardere - au devenit sacre.

Marea Neagr Dr. Nicolae Panin a scris n 2010 pentru Academia Romn, n Istoria Romnilor: Creterea catastrofal a nivelului mrii a determinat un exod nemaintlnit pn la acea dat a unor populaii care locuiau n zonele n prezent submerse ale platoului continental al Mrii Negre, populaii cu nivel de dezvoltare superior comunitilor umane din alte regiuni ale Asiei i Europei. Acele populaii, care au trit pn atunci (cu circa 9000 de ani nainte de prezent) pe cursul vilor i n zona litoral a Mrii Negre - de fapt a marelui Lac Pontic - au fost nevoite s fug din faa mrii ce le inunda aezrile. Astfel s-ar explica apariia aproape simultan a unor culturi n diferite pri ale continentului european. Cascada de ap mediteranean de la Bosfor i creterea uria a nivelului m rii ar fi rmas n memoria populaiilor din jurul mrii i ar fi constituit nucleul mitului Potopului. n EurAsia, un fenomen petrecut n vechime a impresionat ca Potop, ntmplat n Ma rea Neagr, una dintre cele mai ntinse mri nchise din lume: acum suprafaa sa este de 4,2x105 kmp, adncimea maxim a apei este de 2212 metri, volumul total de ap este de 534000 km3 / iar volumul de ap improprie existenei vieii, abiotic, contaminat cu hidrogen sulfurat, sub nivelul de 167 metri, este de 432000 km3. 105

Gherg

Gherghel

Garganele

Kerch (Azov - Neagr)

Bosfor (Neagr - Marmara)

Dardanele / HellesPont (Marmara - Mediteran)

(n triada Strmtorilor Gherg - Gherghel - Garganele se poate observa distorsionarea denumirilor Ghergane pe msura vechimii). Este de tiut c strmtorile denumite HellesPont i Bosfor - dintre mrile Mediteran i Neagr - iniial se numeau Garganele i Gherghel; legtura Mrii Mediterane cu Marea Neagr se realizeaz prin sistemul de strmtori HellesPont / Dardanele i Bosfor (n vechime Kerkel / Cherchel): Dardanele a fost denumit dup Garganele iar Cherchel era Gherghel (ntre ele e Marea Marmara, strjuit de cele 2 strmtori - cile sale de acces - fiind botezate conform cuplului Gherga: masculinul Gargan-El = Dardanele / Hellespont i feminina Gherg-El = Bosfor, El de la ambele numiri fiind strvechea particul pentru sacralitate, la nceput cu utilizare ca sufix, n timp ajungnd, n mai multe limbi, ca prefix); pe de alt parte - n N, ntre Marea Neagr i Marea Azov - denumirea Defileului Gherg s-a transferat n ulterioara Strmtoare Kerch. De altfel, n zon a fost folosit - inclusiv de marinarii Romni - denumirea de grgr pentru unealta de ncercuit i adunat bancurile de ham-sii / hamsii (petii numii gavros = gabros n vechea Greac - preferaii lui Ham, bunicul lui Ghergheseu - consumai cu lcomie i de ctre zrgani / peti rpitori al cror areal extrem rsritean de rspndire e Marea Neagr); geograful Roman Mela a observat n Descrierea Pmntului 32:11 c animalele citate de Ovidiu nu se gsesc la nici un alt autor, poate pentru faptul c triesc n Pont, unde poetul i-a nceput acea oper n ultimii ani ai vieii i anume: cercirul ce triete printre stnci (probabil stelu de mare, frumos colorat), perca (probabil bibanul ce se ntlnete doar la gurile Dunrii), etc. Gavros Cercire Ghebus / Ghiban

Ham-sii

Stelue de mare

Perca

Bosforul este o strmtoare destul de ngust (cu o lime de 0,76 - 3,6 km) i puin adnc (32 de metri la prag), ngreunnd schimbul de ape n 2 sensuri ntre Marea Neagr cu salinitate mai sczut (1,7% la suprafa i 2,2% la adncime) i cea srat a Mrii Mediterane (3,8%). Deplasarea de la suprafa a apei mai puin srate a Mrii Negre este estimat la aproximativ 600 km3/an, n timp ce curentul de adncime al Mrii Mediterane, cu ap mai srat - ce se deplaseaz n Marea Neagr - poart circa 22000 m3/zi i nc ptrunde submarin zeci de km n interior (dup debit fiind cea mai mare scurgere din Europa / pe uscat ar fi al aselea fluviu al planetei). Pe msur ce calota glaciar se topea, nivelul tuturor mrilor din lume continua s creasc. Populaiile Epocii Pietrei au fost influenate de modificrile de mediu; un exemplu ar fi migraiile de populaii provocate de asemenea schimbri: incursiunile n zona rmului, n funcie de poziia nivelului m rii, au fost urmate de ntemeierea unor aezri de ctre comuniti n cutare de locuri propice vieii, de-a lungul vilor rurilor i n zona litoral (cnd nivelul apei era foarte jos au existat aezri mult n interiorul liniei de coast din prezent). n aceeai perioad, nivelul Mrii Mediterane a continuat s creasc - fiind conectat la Oceanul Planetar - ajungnd la mijlocul mileniului VIII .C. la nivelul Bosforului i deversnd apoi n Ma rea Neagr o infuzie masiv de ap srat. Fluxul a fost de cteva sute de ori mai mare dect cea mai mare cascad a Pmntului i a provocat o cretere a nivelului M rii Negre cu pn la 20 cm/zi, umplndu-i bazinul la nivelul aproximativ al liniei de coast actuale (bineneles c aezrile populaiilor existente n cuva M rii Negre au ajuns pe fundul apei; pn atunci, Marea Neagr era un lac cu ap dulce, alimentat de fluviile ce sunt i azi dar i de ghearii Europeni n curs de topire: era o oaz natural ntr-un inut arid / ploaia biblic aducnd cellalt Potop).

106

Cherchel / Bosfor (dintre mrile Marmara i Neagr) Mecanismul cataclismului a fost c pe atunci ntre Marmara i depresiunea n care se afla lacul cu ap dulce exista o creast de uscat iar deoarece apele Mediteranei creteau continuu, presiunea asupra fragilei limbi de pmnt era tot mai puternic; mpins de masa Mediteranei, Marmara a devenit o for concentrat, ca un stilet lichid - iar ceva trebuia s cedeze i a cedat (n urma i a unui cutremur local): ncepnd ca un uvoi de ap dar ajungnd rapid un torent, fr egal n timpurile sale, marea a strpuns bariera i s-a npustit asupra uscatului de dincolo de ea. Prin sprtura strjuit azi de Istanbul - cel mai mare ora European - au trecut pn la 42 km3 ap de mare pe zi. Inundaia a modificat regimul climatic al ntregii regiuni, norii formai ulterior prin evaporare aducnd i ploi toreniale de proporii nemaintlnite. Aezrile de pe rm, din zonele Georgiei, Turciei, Bulgariei, Romniei, Ucrainei i Rusiei de azi, au disprut sub valuri. Uscatul din jurul marelui lac fiind jos i plat (actuala platform marin, mai extins n N), viitura a erodat tot solul superficial, sedimentele i rocile friabile. Locuitorii surprini de naintarea apelor au fugit spre zone mai nalte, trebuind s parcurg mpreun cu bunurile lor mai de pre cel puin un kilometru pe zi ca s scape / o direcie de stabilire fiind i pe Valea Dunrii, printre Pelasgii autohtoni (Pelasgii au constituit populaia Epocii Pietrei din jurul Mrii Negre); aportul refugiailor de la Marea Neagr ntre cei din prima Civilizaie European - centrai n Banat, care n premier mondial au practicat metalurgia aurului / n vechime colierul fiind tiut ca ghirdar - a fost de catalizare a apariiei scrierii religioase: o alt premier mondial. Vechea Civilizaie European a fost nucleul Pelasgiei / Imperiului Pelasg (denumire preluat de la strvechii Pelasgi, care existau dinaintea Hiperboreilor i Atlanilor), cu apogeul ce a durat circa 2 milenii, trasarea Brazdei lui Iorgu - de hotar, numit i Asa / A-sa, respectiv Axa - marcnd mprirea sa i nceputul sfritului / n S atunci fiind lansat calendarul vechiului Egipt. n Banat - centrul Imperiului Pelasg, conform poetului Grec Hesiod n Naterea zeilor - au aprut Anatolieni n mileniul VII .C., datrile vechi fiind confirmate n 2001 i de Dr. Ion Pachia din Timioara; profesoara American Cynthia Stokes, autoarea n 2008 a crii Istoria lumii de la Big Bang pn n prezent, nota c oamenii nevoii s se mute din Bazinul Mrii Negre au ajuns n mileniul VI .C. pn n actualele Slovacia i Irak.

Pelasgia Echipa exploratorului American Robert Ballard (care a descoperit i epava Titanicului) a stabilit n 1999 rmul strvechi la 167 metri adncime: erau acolo plaje, promontorii, praguri de nisip i cochilii de molute care aveau aceleai caracteristici privind vrsta i trecerea de la apa dulce la apa srat ca i cele identificate de ctre universitarii Americani William Ryan i Walter Pitman n 1993 - cnd a fost verificat tiinific pentru prima oar aceast ipotez, fiind datat de specialiti, dup stratul de tranziie dintre sedimentele de la dulce la srat - drept o catastrof ce a avut proporii suficient de mari mai ales la nceputul mileniului VII .C., ct s explice viziunile apocaliptice, istorisirea transmindu-se pe cale oral de la prini la copii, ruperea Bosforului fiind consemnat i n scris de ctre Antici (un proces similar a fost anterior n Canionul Gibraltarului, cnd creterea nivelului Oceanului Atlantic a dus la ptrunderea apelor n cuva Mediteranei).

107

Arheologul Vasile Boronean - preedintele seciei de istorie a Academiei Oamenilor de tiin din Romnia - a explicat ce a fost la Gherdap / ulterior Porile de Fier: n Clisura Dunrii erau condiiile cele mai potrivite pentru producerea unui salt de civilizaie. Clima era blnd, sub-mediteranean, mai cald dect n restul Europei. Curenii calzi dinspre Marea Neagr i Mediteran contribuiau i ei la un climat propice, Orientul Mijlociu era relativ aproape. Dunrea oferea condiii foarte bune de trai. nclzirea climei a dus la apariia de bli i lacuri, existau deci ap dulce, mult pete, psri, vegetaie i animale din belug. Alternana anotimpurilor a jucat i ea un rol esenial n saltul ce s-a produs: oamenii erau obligai s se preocupe de adposturi, mbrcminte, s produc noi tipuri de unelte. n clzirea climei i-a determinat s renune la blnuri i s treac la esut, s dezvolte noi metode i noi instrumente. Odat ce s-au aezat ntr-un loc i au nceput s stocheze rezervele de hran, au trebuit s se gndeasc i la mijloacele de depozitare. Varietatea aceea de situaii i-a determinat s observe i s experimenteze permanent. Dar - n acelai timp - au ajuns s aib i mai mult timp liber, nefiind obligai s alerge zilnic dup vnat; n acelai timp, s-a trecut de la cules la cultivarea plantelor: zona a fost un centru de dinamic istoric, aici se plmdeau zorii civilizaiei (aici se produceau inveniile, aici apreau ideile noi i se rspndeau spre restul Europei). Schela Cladovei era un fel de capital a Europei acelor timpuri, n vreme ce vestul i nordul continentului erau nc populate de vntori i culegtori. Pe Valea Dunrii exist multe bumeranguri din corn de cerb, vechi de 7000 de ani: primele bumeranguri din Europa. Ghergul / Cerbul gigantic EurAsiatic Megaloceros Giganteus - nalt de 2 metri, cu coarne de 3 metri - a disprut n mileniul VI .C.:

Cerbul gigant Specialitii s-au pronunat asupra dimensiunilor coarnelor cerbului gigantic c acionau ca un fel de antene, reflectnd i amplificnd undele sonore - pentru a sesiza pericolele din jur - mrimea lor indicnd la mperechere femelei cu cine avea de a face. Legenda cerbului evideniat la sfritul mileniului II ca faimoas n S Romniei de folclorista Tony Brill - e semnificativ: Dumnezeu, dup ce a fcut toate vietile, a ornduit apoi fiecreia felul de via i locul unde s-i duc traiul. A rnduit ca petii s triasc n ape. Psrile s zboare. erpii i alte jivine, n pmnt. Urii, lupii, cerbii i cprioarele n codri i aa a dat fiecreia locul de trai i felul de via. Dintre toate animalele care triesc n codru, cerbul - mai mndru i mai ncrezut n el - ca mai mare al codrilor i munilor. Dumnezeu primi s mplineasc dorina cerbului, dar i puse o singur condiie i anume: E sigur c va putea s dobndeasc ascultarea celorlalte dobitoace?! Cerbul - mndru - fgdui c da, el se 108

simte n stare s se fac ascultat i iubit de supuii si. Dumnezeu - vznd aa - a dat binecuvntarea cerbului i-l trimise s-i mplineasc obligaia. Cerbul - plin de recunotin - mulumi lui Dumnezeu, i-I mai ceru ceva nainte de plecare, cam cu sfial ce-i drept, dar ceru: Doamne, ca s fiu cunoscut de supui, d-mi un semn dup care s m deosebesc de toi i s fiu vzut de la deprtare! Atottiutorul propuse cerbului: Si vopsesc blana n rou? S te fac blat cu alb i negru? Cerbul nemulumit: Doamne, cred c mi-ar sta bine cu o coroan mare pe cap, aa cum se cuvine unei cpetenii peste codrii munilor. Dumnezeu spuse: Bine cerbule, fie precum i-e voia. Fiindc ie nu i-am dat coarne - cum am dat boilor i altor fpturi ale mele - iat, te binecuvntez s pori pe cap 2 crengi verzi, frumoase i rmuroase, de gorun, care s-i stea falnice. i zicnd aa, nfipse n capul cerbului 2 crengi verzi de gorun. Cerbul mulumi lui Dumnezeu pentru podoaba ce i-a dat i mrirea n care l-a blagoslovit i plec s stpneasc codrii. n clipa cnd cerbul i lu rmas bun de la Fctorul-Lumii, acela i aminti s nu-i uite fgduina. i plecnd cerbul la datoria lui, ntri din nou fgduiala ce fcuse lui Dumnezeu, c va ti s fie la nlimea misiunii ce i s-a ncredinat. Dumnezeu care tia tot ce are s se ntmple - urmrea cu priviri nencreztoare cum falnicul cerb o lu la goan spre mpria tainic a codrilor. Cum ajunse la marginea codrului, scoase cerbul un strigt puternic, ca s adune animalele care trebuiau acum s-i dea ascultare lui, noul voivod al brazilor. Cprioarele, caprele, viezurii, vulpile, ncepur s se adune, pentru a asculta porunci de la cel ce de Dumnezeu era ursit s le fie acum stpn. Un lup flmnd nu voia ns s bage n seam cele ce spunea cerbul i n fug, se ndrept ctre o stn din apropiere, pentru a-i face rost de ceva de ale gurii. Cerbul - se nelege - cuta s impun ascultare lupului dar lupul, dispreuindu-l, i art nite coli nct a nfiorat de spaim pe cel care ceruse lui Dumnezeu s fie mai mare peste codrii. i dac cerbul n-o lua la sntoasa, nu se tie ce se putea ntmpla. Atunci cerbul nspimntat - revoltat i mniat de obrznicia lupului - o lu n goan la Dumnezeu, s I se plng mpotriva lupului. Cum l vzu, Atotputernicul i zise: Aa a fost vorba, ngmfatule? Pi nu eti cel care te ncumetai a te crede vrednic s te faci respectat i ascultat de toate fiarele codrilor? Cerbul ruinat - nu putu s rspund nimic. nelesese c Dumnezeu i-a mplinit voia, numai ca s-l conving de neputina lui. i ddu seama acum de proverbul care s-a adeverit c planul de-acas nu se potrivete cu cel din trg. Vzuse c a fost necugetat i prea mult ncrezut n puterile sale, care nu erau deloc dup cum i nchipuise. De aceea, plec capul ruinat n faa Atottiutorului i tcu chitic. Dumnezeu voi s-l pedepseasc pe cerb - pentru c s-a ncumetat s cear ceea ce nu i se cuvenea, i nu merita - ns l ls n pace zicndu-i: S rmi flos precum eti i fricos, cum nu te credeai! Ramurile verzi i frumoase ce i le-am nfipt ca o coroan pe cap, s se usuce, rmnnd numai lemnul lor, ca un semn c i-ai pierdut rangul de cpetenie a codrilor. i n adevr, povestea spune c de atunci a rmas cerbul flos, dar i amarnic de fricos; iar acele ramuri uscate de gorun i-au rmas pe cap pn azi, n chip de coarne. Schela Cladovei este cea mai veche aezare stabil din Europa, avnd o sor pe malul cellalt al Dunrii, la Lepenski Vir 44,33 lat. N, 22,01 long. E, n Timoc / aflate n strns comunicare, locuitorii de pe cele 2 maluri ale Defileului Dunrii / Gherdap fiind contieni de unitatea lor de limb i cultur; e de observat c Svastica - imaginea bumerangului rotitor, realizat din coarne de cerb - a fost un simbol puternic al Epocii Pietrei: semnul stilizat al bumerangului a fost utilizat n Banat de prima scriere din lume i apoi att hieroglific n vechiul Egipt, ct i de alfabetul vechi Grec - dar i de alte scrieri - pentru a marca Gherga.

Reconstituire Gherdap Dr. tefan Dorondel de la Universitatea Alba Iulia n Preistoria unui simbol: coloana cerului din 1995 a reflectat: Oamenii din preistorie, nzestrai cu aceleai nsuiri intelectuale ca i cei din ziua de azi, au ncercat s-i imagineze lumea n care triau i forele ce o conduceau. Explicaiile pe care i le-au formulat erau de ordin mitologic, nscndu-se astfel marile mituri ale omenirii. Mitul cosmogonic ocup un rol central n religiile arhaice, ca i n cele primitive. Imaginea mitic a susinerii Cerului pe coloane este o imagine universal atestat, funcionalitatea sacr a coloanei fiind i la populaiile cele mai arhaice. Arheologii se simt stnjenii, atunci cnd sunt nevoii s analizeze fenomenele religioase preistorice, de lipsa dovezilor clare; nu rareori se face o eroare fundamental de metodologie: se analizeaz fenomenele religioase cu aceleai metode ca i n cazul fenomenelor de cultur material. Descoperirile arheologice sunt creaii materiale, scopul unora fiind ns pur religios. Experiena sacrului cunoscut de omul neolitic nu poate fi sesizat dect prin intermediul a ceea ce spune el despre acea experien, adic prin intermediul acelor creaii materiale; i pentru c sacrul - aa cum a dovedit Mircea Eliade - este ireductibil i inerent fiinei umane, nu poate fi analizat printr-o singur hermeneutic, ci printr-o cooperare de metode nglobate n tiina religiilor. Metoda esenial pentru tiina religiilor este comparaia, prin aceast metod completndu-se insuficiena informaiilor asupra istoriei unei credine, n cadrul unei societi, prin fapte mprumutate de la alte medii i din alte timpuri. La baza comparatismului st uniformitatea psihicului uman. Contactele culturale ale zonei carpato-danubiene cu Orientul sunt bine atestate n neolitic, marea ax a Dunrii fiind legtura ntre Orient i Occident; sunt bine atestate i legturile culturale a zonelor dunrene-balcanice cu Egiptul predinastic. Nu se pot aduce n discuie religiile arhaice fr a descrie cteva din caracteristicile majore ale aa-numitelor religii primitive: cercetrile noi din domeniul psihologiei abisurilor consider c exist n om o real funcie mitic; astfel se poate explica existena unor mituri asemntoare la popoarele civilizate ale vechiului Orient i la populaiile aflate ntr-un stadiu primitiv de dezvoltare. Cteva exemple sunt: rspndirea amanismului, mitul Potopului, mitul susinerii Cerului pe stlpi sau coloane, mitul Pmntului-mam i al Cerului-tat ori legtura fizic dintre Cer i Pmnt, Mircea Eliade ajungnd la concluzia c experiena revelrii sacrului este metacultural. Exist diferite expresii ale unei forme de comportament uman universal atestate. Cu alte cuvinte, simbolurile sunt dezvoltri ale unei scheme arhetipale; nu trebuie ns confundat arhetipul cu simbolul: arhetipul e static / fiind ideea, doar simbolul se schimb / fiind reprezentarea (iar universalitatea arhetipului nu o antreneaz obligatoriu i pe cea a simbolului). n cadrul aceluiai arhetip, cel ascensional al legturii dintre Pmnt i Cer - simbolurile sunt multiple: copac, stlp, coloan, scar, etc.; n culturile tradiionale exista o idee dominant, aceea c ntre Pmnt i Cer comunicarea era realizat printr-un mijloc fizic oarecare (munte, lian, column, scar, etc). Reprezentarea motivului simbolic al scrii este bine atestat n zona carpato-danubian, nc din paleolitic. n petera de la Gaura Chindei, n strmtoarea Pescari, printre alte picturi rupestre, a fost desenat o scri alturi de pasre. n numeroase tradiii, pasrea reprezenta unul dintre simbolurile ascensiunii. amanul, n timp ce urca treptele stlpului, ntindea minile ca o pasre aripile i ajuns n vrf striga: Am atins cerul, sunt nemuritor. n tradiia 109

chinez se spune: Pot cltori cocorul i m pot nla deasupra cerurilor. n numeroase culturi este atestat vastul izomorfism ntre ascensiune i pasre. n cazul desenului din petera Gaura Chindiei, alturarea celor 2 simboluri este dovada acelui izomorfism. Acolo (n petera-sanctuar) sunt i cele mai vechi reprezentri de brazi din Romnia: Copacul Lumii. i n alte arii culturale Copacul Cosmic era asimilat Axei Lumii: cu prilejul sacrificiilor la populaiile de pstori din Asia Central se introducea n iurt un arbore al crui vrf ieea prin deschiztura din partea superioar, susinnd astfel Cerul; rdcinile erau n Infern, cretea deasupra Pmntului i urca spre Cer, unde locuiau zeii. Legtura Arborelui Vieii cu Centrul Lumii i cu concepiile arhaice cosmogonice este ilustrat la petera Gaura Chindiei de cercurile desenate n vrfurile brazilor. Cercul figur geometric sacr - exprima centrul, pe plan cosmic simboliznd Cerul, n opoziie cu ptratul ce era simbolul Pmntului (redarea brazilor sa fcut ulterior i pe ceramica din Banatul neolitic). Strns legat de simbolul centrului era simbolismul Axei Lumii: construcia centrului nu se fcea numai n ordinea spaiului, ci i a timpului; sanctuarul nu era doar centrul Cosmosului, ci i cadranul indicator al timpului. Omul preistoric, primitiv, nu putea tri dect n Cosmos, adic ntr-un teritoriu creat de supranatural: a cosmiciza un teritoriu nsemna a-l sanctifica iar locul devenea consacrat cnd era posibil de acolo comunicarea cu lumea divin; locul n care se afla copacul sacru sau coloana sacr era considerat centrul lumii, cci n jurul su se desfura mitic ntreaga activitate terestr. Cultul coloanei sacre este atestat i n Sanctuarul de la Para (din Banat, cel mai vechi din Romnia), ridicat n centrul aezrii la jumtatea axei N-S; coloana - ce nu pare a avea vreun rol arhitectonic - a fost nfipt n pmnt: era din pmnt nears, cultul implicnd i totemismul, la coloan fiind ataate coarne de taur. Cultul coloanei a fost reprezentat grafic i pe ceramic, fiind transfigurarea unei reprezentri concrete, printr-un sens niciodat abstract; culturile tradiionale exprimau un simbolism foarte riguros, n strns legtur cu concepiile cosmogonice (astfel de imagini au existat n numeroase culturi arhaice, ca ulterior pe sarcofagele egiptene), cci casa, templul, sarcofagul, constituiau pentru populaiile vechi un micro-cosmos: la egipteni, sarcofagul reprezenta universul iar templul era ca i cerul, n toate aranjamentele lui. Imagini sau modele de sanctuare (n mintea omului arhaic - ca i n mintea celui primitiv - imaginea unui obiect era de fapt chiar acel obiect, att imaginea ct i obiectul avnd aceleai valene sacre) erau, n perioada primitiv, numeroasele reprezentri avnd o origine magic: magia simpatic, prin care obiectele erau reproduse. A reprezenta un obiect era acelai lucru cu a-i da via, ca i cnd chema un nume. Axa Lumii era cordonul ombilical legnd Cerul cu Pmntul iar cercul era semnul eternei rentoarceri, al timpului - ce e ciclic - spre deosebire de timpul istoric / linear, punte ntre ce a fost i ce va fi; timpul mitic era al repetabilitii, orientat ritual ctre origini: un timp al eternei ntoarceri la izvoare - la rdcini - la momentul iniial al creaiei, nu ntotdeauna retroactiv, ci i prospectiv, prin cercurile de foc oamenii ajutnd soarele s renasc, alungnd tenebrele. n Banat, despre Strmtoarea Pescari - ce are petera Gaura Chindiei / judeul Cara-Severin, n care lumina soarelui ptrunde abia la chindii / adic spre asfinit, aa fiindu-i i numele - este de tiut c se afl pe Dunre n amonte de Bneana aezare Orova 44,43 lat. N, 22,23 long. E, judeul Mehedini / localitate ce n vechime avea numele de Ursa; ntre Gaura Chindiei i Schela Cladovei este Defileul Dunrii / Gherdap, de peste o sut de km: cel mai lung defileu din Europa. Axa ce unea cele 3 niveluri cosmice - subteranul, pmntul i cerul - simboliza regenerarea naturii i rennoirea timpului; analog a devenit vlstarul omenesc, prezena axial respectiv sacr fiind n toate riturile de trecere primare (inclusiv ultimul din via, de la fiin la nefiin). Arborele a devenit obiect religios prin puterea lui, adic prin ceea ce manifesta, cci el repeta prin simpla prezen puterea i prin propria modalitate de a fi regenerarea: ceea ce era - pentru existena arhaic - simbolul universului, n istoria omenirii fiind considerai sacri Copacul Lumii / Cosmic, Arborele Vieii i Pomul Cunoaterii (structuri diferite ntre ele, apropierile funcionale realizndu-se ntre Copacul Lumii / Cosmic ca bradul i Arborele Vieii ca gorunul / stejarul, ns Pomul Cunoaterii / ca mrul - dar i pri ale vegetaiei ca ierburile - rmnnd n net deosebire, de pild Biblia n Facerea / Geneza 2:9 consemnnd ngrijorarea divin dup ce primii oameni au gustat din mrul Pomului Cunoaterii ca s nu guste i din curmalele Arborelui Vieii, s nu cumva oamenii s devin nemuritori, ca zeii; n Orient, curmalul a fost ceea ce n rest era echivalat cu gorunul, din pulberea ghindei cruia i acum se face un surogat de cafea cu efect la fel de energizant, ns fr cofein). Cercettorul Ilie Tudor a scris: Bradul a fost considerat n obiceiurile de pe tot cuprinsul Romniei un veritabil pod - o punte - ntre pmnt i cer; prin apropierea de el - ca de un adevrat mijlocitor pentru oameni n faa divinului - era ajutat eliberarea emoional, fiind susinut astfel postul, rugciunea sau orice apel ctre divin. Stejarul era un adevrat simbol al longevitii i al forei interioare, fiind considerat dintotdeauna rege printre arbori: are trunchi i coroan masive, extrem de puternice, n pmnt dezvoltnd rdcini impresionante, rivaliznd cu cele ale ramurilor ntinse spre cer; s-a observat statistic faptul c persoanele care triesc chiar i n preajma unui singur stejar secular sunt mai longevive i mai puin predispuse la mbolnviri, secretul fiind extraordinara energie a arborelui, ce ajut nlocuirea emoiilor negative cu cele sntoase, cum ar fi cele de calm, demnitate i generozitate. naintea existenei cretinilor (care dup solstiiul de iarn celebreaz Crciunul cu brad mpodobit), Pliniu n Istoria natural 16:10 a scris: Bradului i place munii i frigul, este arbore de moarte i se pune la poart, ca semn de doliu. Academicianul Simeon Marian n nmormntarea la Romni din 1892 a consemnat: Mai demult era datina de a se pune naintea casei mortului - ca semn c acolo se afla un mort un brad tnr, nalt i frumos, ce era mpodobit numai cu flori, cu cununi i cu nfrmi, cu form ca un steag; n unele pri ale Banatului era datin ca bradul, numit altminterea i prapor, s se aduc din codru de juni numa pe umeri, nicidecum pe car. Bradul / buteanul znelor nsemna trectoarea apelor spre cealalalt lume. n 2000, Dr. Vasile Boronean n Arheologia peterilor i minelor din Romnia a consemnat despre cercetrile sale din Banatul Romnesc: Trecuse glaciaiunea i se intrase n climatul cald post-glaciar, n care ambiana faunistic i floristic era alta. Oamenii puteau s circule i s gndeasc liberi. Imaginile pstrate prezint o lume cu o alt ideologie, cea care se dezvoltase datorit acelor schimbri. Ele sunt pe deplin reflectate n reprezentrile din petera Gaura Chindiei II - Coronini / sat fost Pescari 44,40 lat. N, 21,40 long. E, judeul Cara-Severin (cea dinti peter cu reprezentri n culoarea roie din ar): reflect aspiraiile ncepnd cu aproximativ 6000 .C., cu sute de realizri de art rupestr. Acolo se pot vedea soarele, pasrea figurnd-o pe Zeia Gaia i clara impresiune a unei palme:

110

Dr. Mircea Eliade, n Istoria ideilor i credinelor religioase a consemnat despre culoarea roie: Omul preistoric se comporta deja ca o fiin nzestrat cu inteligen i imaginaie. Ct despre activitatea incontientului vise, fantezii, viziuni, fabulaii, etc. putem presupune c ele nu se distingeau dect prin intensitate i amploare de cele ale contemporanilor notri. Dar trebuie s nelegem termenii intensitate i amploare n sensul lor cel mai puternic i cel mai dramatic. Cci omul este produsul final al unei decizii luate la nceputul Timpului: aceea de a ucide pentru a tri. Timp de muli ani, paleo-antropii au trit i din vntoare; fructele, rdcinile, molutele etc., recoltate de ctre femei i copii, erau insuficiente pentru a asigura supravieuirea speciei. Nencetata urmrire i doborre a vnatului a sfrit prin a crea un sistem sui generis de raporturi ntre vntor i animalele masacrate. Legtura mistic ntre vntor i victimele sale este relevat prin nsui actul de a ucide; sngele vrsat este ntru totul asemntor sngelui omenesc, n ultim instan legtura mistic cu vnatul dezvluind nrudirea ntre societile umane i lumea animal. Utilizarea ocrului rou era substitut ritual al sn gelui, deci simbol al vieii. Despre bumerang (simbol pentru Gherga), savantul a scris: Este de neconceput ca uneltele s nu fi fost ncrcate de o anumit sacralitate i s nu fi inspirat numeroase episoade mitologice. Primele descoperiri tehnologice - transformarea pietrei n instrumente de atac i de aprare, dominarea focului - au asigurat nu numai supravieuirea i dezvoltarea speciei umane, ci au produs, n egal msur, un ntreg univers de valori mitico-religioase, au incitat i hrnit imaginaia creatoare. Valoarea magico-religioas a unei arme de lemn, de piatr sau de metal supravieuiete nc la populaiile rurale europene i nu numai n folclorul lor. Mai ales dominarea distanei, cucerit graie armei-proiectil, a produs nenumrate credine, mituri i legende. Ar trebui s reamintim cel puin cteva din credinele i mitologiile uneltelor, n primul rnd ale armelor, pentru a nelege mai bine tot ceea ce pietrele cioplite ale paleantropilor nu mai pot s ne comunice. Orice document, chiar contemporan, este spiritual opac ct vreme nu ajungem s-l descifrm integrndu-l ntr-un sistem de semnificaii. O unealt preistoric sau contemporan nu poate s releve dect intenionalitatea sa tehnologic: tot ceea ce productorul sau posesorii ei au gndit, au simit, au imaginat, au sperat n relaie cu ea ne scap. Dar trebuie s ncercm, cel puin, s ne imaginm valorile nonmateriale ale uneltelor preistorice. Cci, altfel, aceast opacitate semantic poate s ne impun o nelegere complet eronat cu privire la istoria culturii. Riscm, de exemplu, s confundm apariia unei credine cu data cnd ea este clar atestat pentru prima dat. Reamintim i mitologiile articulate n jurul lncilor / sulielor ce se nfig n bolta cereasc i permit nlarea la cer sau sgeile ce zboar prin nori ori strpung demonii.

n imaginile urmtoare este nfiat energia sufletului Ka (respectiv Ga, cci conceptul provenea de la Gaia, Mama Pmntului), pe vase din mileniul VI .C. - Zorlenu Mare 45,27 lat. N, 21,57 long. E / judeul Cara-Severin - la acele timpuri ritualul fiind cu ridicarea minilor spre Cer, ca ramurile unui copac, la moarte fantoma Ka, respectiv contiina uman, rmnnd ancorat Pmntului Ga, dup cum se vede:

Ka n Banatul mileniului VI .C. Ulterior, Indo-Europenii - care cunoteau valorile magico-religioase ale cuvintelor i cntecelor - au utilizat pentru ele, inclusiv pentru incantaii, rdcina Kan. Interesant este c n concepia cretin bazat pe nchipuirea timpurie a rabinilor din Kanaan / Canaan despre Gheena, cu regsire de exemplu i n Valea Gurghiului / Ardeal - din cele mai recente 2 milenii doar, cci n patru cincimi din cele 10 milenii ale perioadei analizei Gherga a fost altfel - Infernul e legat de Pmnt iar divinul de Cer, ceea ce, considernd lingvistic clasica translaie K / G, ar corespunde etimologiei forei cosmice / spiritului ceresc pentru Gherga = Ker-Ka (din proto Indo-Europenele Ker pentru cer i Ka pentru energia sufletului / mana, adic fora impersonal cu caracter sacru aflat n orice lucru sau fiin, fiind potena fecund - de calitate - a substanelor, nc utilizndu-se expresii ca man cereasc); conform unor lingviti, Gheena pentru Glie / Pmnt s-a agregat cu erga pentru lucru, rezultnd Ghe-erga: lucrtorul Gheenei ori grdinarul (cu forme ca Gherga, respectiv Gheorghe). Primele cuvinte din Biblie sunt: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul / glia (erau cele mai importante elemente); asociaia masculin-feminin opera ordonarea universal, pe principiul contrariilor care se completau. Este de neles c un aa concept era propagat i de cea mai veche civilizaie din lume Ghargar / Ghaggar, din N Indiei (acolo Gha-Ggar pentru feminina Glie - masculinul Cer echivala cu Ggar-Ga nsemnnd acelai mariaj Cer-Glie, Civilizaia Ghaggar fiind dezvoltat n Bazinul Ghaggar - zon ce a pstrat aa denumire invers - de ctre Garga / stpnii acelui inut, persoanele pstrndu-i ns numele). n Banat, prezena Gherga din vechime s-a probat att lingvistic prin sensul din mileniul VII .C. datorat fuziunii celor 2 silabe ale sale - nsemnnd prima Cer i respectiv a doua Glie / Pmnt - fiind numele purtat de Marea Mam a Epocii Pietrei = Doamna-zeu (femeia / soia lui Dumnezeu, nerecunoscut de monoteitii ultimelor milenii), ct i scriptic ncepnd cu mileniul VI .C. prin consemnarea sa nominal - ca Ghirghe / Kirke - de prima scriere din lume, cea practicat att n Banatul de sus / montan, ct i n Banatul de jos / mltinos. Arhetipul Mamei - prima form de experien, cptat incontient - s-a concretizat de la Marea Zei pn la imaginea propriei mame a 111

fiecruia: figura mamei umple copilria i nsoete viaa oricui, n timpurile arhaice adoraia fa de instituia maternitii gsindu-i expresia mistic n Cultul Marii Zeie Mam a Pmntului, zmislitoarea tuturor formelor de via, aliniat gliei roditoare i apei stagnante (din care se credea c au purces toate formele de via, Banatul Epocii Pietrei corespunznd foarte bine, fiind i plin de mlatini); de altfel, n Romn a rmas feminina gleb pentru brazda de glie (bulgrele pmntului cultivat). Mama divin, ca duh al fecunditii universale, patrona naterile dar ddea i moarte, ambivalena sa - de tnr ori btrn - fiind n opoziie cu arhetipul Tatlui / ntruchiparea raiunii i voinei; de la nceputuri a fost credina c fiecare se nate ca s moar: naterea era considerat ca un dar al voinei divine iar moartea era considerat ca o obligaie fa de divinitate. n mare vechime, pe lng peteri, ndeosebi locurile vulcanice i mlatinile erau cutate de oameni, pentru c acelea pe de o parte erau mai productive agricole iar pe de alt parte, deoarece mistic acolo se ntlneau Cerul cu subteranul (de pild, conform Gherghinului Homer, Zeul Hefaistos / Vulcan - fiul Herei - a fost crescut de mama Graiilor, el lucrnd cu ajutorul Ciclopilor, dup cum a consemnat i poetul Roman Vergiliu n Eneida iar unul dintre fiii si, conform Carianului Pausanias 2:31, era Ardalos, inventatorul fluierului). Filozoful Romn Mircea Eliade afirma despre sacru: O simpl contemplare a bolii cereti uneori este suficient pentru a declana o experien; de aceea, cerul este un simbol cvasi-universal prin care se exprim credina ntr-o for divin, creatoare a universului ce garanteaz fecunditatea pmntului. nsuirile sale observabile - ndeprtarea, imuabilitatea, grandoarea, frumuseea sublim - s-au contopit n contiina mito-poetic i religioas cu o seam de caracteristici axiologice: transcenden, superioritate, for, creativitate, perenitate, sacralitate, etc. Cerul i pmntul (glia) formeaz polaritatea primordial n sistemul gndirii mitologice. Cerul e un principiu activ masculin; e un fel de suflet al universului. Ca regulator al ordinii cosmice, cerul e sediul zeilor uranieni i tatl conductorilor. Mitul cununiei cerului cu pmntul (glia) e cunoscut n multe pri ale lumii. Cerul i pmntul (glia) au fost desprite fie prin actul cosmogonic - adic apariia lumii / creaia universului - fie prin greelile oamenilor; dar i ndeprtate unul de altul, aceste 2 nivele ale universului comunic ntre ele prin razele solare, prin ploi, prin nlimi (muni, copaci, construcii), prin solii cerului trimii pe pmnt, prin jertfele i rugile oamenilor destinate cerului. Despre razele soarelui e de tiut c n 1998, Dr. Ioan icleanu - confereniar la Universitatea Bucureti - afirma c raza e strvechiul cuvnt format din Ra (care a fost i numele zeului solar n Egipt) i za de la zeu. Plutarh n Isis i Osiris 20 a scris: Aa cum curcubeul este o imagine a soarelui divers colorat de reflectarea razelor sale n nori, mitul este imaginea unui anumit adevr ce oglindete o gndire identic n medii diferite. n 1985, Ernest Bernea, n Cadre ale gndirii populare romneti, susinea c tot ce-i pe pmnt - cred romnii - se nate i moare; nimeni nu poate opri asta. Ce-i n cer e venic; acolo-i locul bun: cu lumin i cu dulcea, cci acolo Dumnezeu e aproape. Lumina era un principiu al binelui, ca expresia forelor cereti / uraniene fecundante, asociat cldurii vieii: produs de foc, era legat de naterea vieii (lumina fecunda ntunericul ca masculul femela, cele 2 ntregindu-se, fiind complementare, ca perechea primordial din care au derivat toate fpturile i de aceea divinitile erau luminoase); lumina a rmas simbolul dragostei, salvrii, elevaiei spirituale - inclusiv a strii extatice din gndire - opunndu-se haosului / hului i morii. Filozoful Romn Lucian Blaga considera c n virtutea transcendenei ce coboar - specific Romnilor - exist credina c la anumite date (ndeosebi primvara, de Pati ori de Sf. Gheorghe) cerul se deschide i lumea ia contact cu cea de dincolo, cptnd puteri i frumusei noi. Pmntul era asociat cu pntecul matern, fiind cvasi-rspndit din Epoca Pietrei mitologia gliei materne; simbolizarea sa era prin chip feminin, ca soie a cerului. Nunta cerului i a gliei / pmntului reprezint motivul central al multor mitologii. Filiaia fiinelor umane cu glia e reflectat de miturile n care omul este un embrion crescut n pntecul pmntului (n multe limbi, denumirea de om este nrudit cu a pmntului); pmntul e matricea tuturor vieuitoarelor: matricea universal, atribuindu-i-se puteri regeneratoare. Dar pmntul e i un spaiu infernal, trm al suferinei i morii; nsuirea gliei de a da i de a primi totul napoi o nscrie ntr-un venic circuit al naturii: natere, cretere i moarte. Basarabeanul Victor Kernbach n Miturile eseniale a consemnat: ntre cele 2 categorii de atribute (via - moarte) exist un raport de echilibru: chipul e surztor, trupul darnic, snul rodnic, ns pntecul care nghite i diger este conceput ca zona infernal a marilor taine subterane; faa ntunecat angoasant a gliei / pmntului - a fost ntreinut printr-un sistem de simboluri ale regimului nocturn, derivate din arhetipurile fiinelor fantastice ori prin simbolurile adncurilor (mormnt, labirint / ca marile adncuri ale peterilor, etc).

Curcubee Istoricul tefan Stanciu n Poporul romn - continuator al civilizaiei neolitice europene a sintetizat: Dei frmntat n decursul istoriei sale de numeroase rzboaie, Europa reprezint o mare i strveche sintez cultural, receptiv la influenele exterioare dar, dincolo de aparene, statornic n dezvoltarea sa continu, cu structuri spirituale a cror vechime sunt atestate n urm cu 8 - 9 milenii. Pe la 7000 .C., o dezvoltare timpurie a nceput pe arii extinse n sud-estul Europei unde, timp de aproape 4 milenii s-a constituit Vechea Civilizaie European. Marile realizri ale acelei civilizaii - aezri urbane, un sistem de scriere i temple complicat ornamentate - au constituit matricea spiritual de la care a pornit iradierea cultural n arealul european. Vechea Civilizaie European a nceput dup introducerea economiei productoare de alimente prin cultivarea efectiv a pmntului, evideniat prin complexul orz - gru - capr - oaie - vite - porc ce a aprut chiar nainte de 7000 .C. n Orientul Apropiat, n Anatolia, n bazinul Dunrii inferioare i n Romnia. Pe acea arie extins au existat schimburi i influene reciproce, dar vechea Europ a urmat un drum propriu, genernd culturi asemntoare, cu legturi directe, care prin realizri distincte s-au unificat ntr-un complex de sine stttor i original, diferit de ceea ce se ntmpla n Orientul Apropiat i n restul Europei. n jurul anului 6500 .C., n Vechea Europ a aprut ceramica ars la temperaturi nalte i lustruit. Treptat, a aprut i ceramica pictat, cu vase de forme i stiluri diferite, ceea ce sugereaz extinderea unei idei originale fr legtur cu migraia i transferul. La sfritul mileniului VII .C., n centrul Anatoliei i n sud-estul Europei a avut loc o dezvoltare exploziv a artelor i tehnologiilor, schimbul ntre cele 2 mari regiuni fiind fcut permanent. Numeroasele figurine de lut descoperite pe teritoriul Romniei, Bulgariei, n Serbia i n sud-estul Ungariei, datate nainte de 6000 .C., prezint afiniti cu cele din Mesopotamia. Imagistica mitic rspndit n acest imens areal, indic o uniformitate evident, reflectat i n arhitectur: case rectangulare, unele fiind prevzute cu contraforturi, fundaii din piatr, perei din crmid i acoperi din plante pe structur din lemn. Astfel de case rectangulare au constituit satele neolitice din Vechea Europ, unele fiind prevzute cu anuri de aprare i ziduri. Cultura neolitic n ntregul su areal sud-est european s-a manifestat aproape unitar, fiind cunoscut distinct n zone regionale, dup terminologii atribuite de cercettori n urma descoperirilor arheologice din epoca modern. Complexele culturale neolitice din spaiul romnesc, conturate n intervalul de timp 6500 - 3500 .C., au fost 112

cunoscute sub diverse denumiri, depind geografic graniele statului modern. Pn ctre anul 5000 .C., s-a cristalizat cultura veche european, cu variantele sale regionale, prezentnd tradiii semnificative n arta ceramicii, arhitectur, organizarea cultic, instituiile de conducere, o scriere rudimentar i specializri meteugreti. Ctre sfritul perioadei neolitice s-a extins utilizarea metalelor, a cuprului n special. Populaiile de agricultori i meteugari neolitici triau n sate mari, destul de numeroase (au fost cunoscute cteva mii de aezri), devenite chiar de tip urban, i-au ridicat temple, au creat o lume mitic reprezentat n figurine de lut i vase de cult, indicnd o intens via spiritual. Interpretarea unor semne incizate pe ceramic, descoperite n aezrile neolitice au condus la concluzia unor cercettori asupra existenei unei scrieri vechi europene ce a precedat-o pe cea sumerian cu 2 milenii. Vechea Civilizaie European a creat pe distana a 4 milenii un substrat suficient de puternic, extrem de profund, ce a stat la baza vieii spirituale i a culturilor europene din epocile ulterioare, cu pregnan n regiunile de manifestare a neoliticului. Simbolurile i imaginile grafice ale Vechii Civilizaii Europene au constituit gramatica i sintaxa unui fel de meta-limbaj prin care s-a transmis un ntreg sistem de gndire mitic. Zeiele i simbolurile naturale din neolitic vorbesc i astzi n culturile europene ntr-un limbaj ce atest perenitatea i continuitatea creatorilor matricei spirituale a continentului.

Steagul Europei n Cultura romneasc n Banat, Dr. Viorel Boldureanu a scris: Vechea Civilizaie European a fost anterioar infiltrrii popoarelor indoeuropene: o civilizaie care a cunoscut aezri urbane, un sistem de scriere i temple complicat ornamentate, care a nflorit n sud-estul Europei ncepnd cam cu 7 milenii naintea erei noastre i a durat timp de peste 3 mii de ani. Consolidarea unui astfel de bloc cultural cu rdcini i identitate proprie ndat dup apariia unei economii productoare de hran face din acea realitate cultural i de civilizaie o entitate independent i nicidecum o reflectare provincial a evoluiei culturale din Orientul Apropiat prin importuri i migraii, termeni care - n consecin - sunt nejustificai n explicarea originii primei civilizaii europene. Nvlitorii indoeuropeni, venind din regiunea Niprului inferior, trind n comuniti mici i fiind api s clreasc, puteau s ajung uor n regiunile de la vest de Ma rea Neagr, unde gseau condiii ideale pentru punat. Cu toate c doar n mic msur era format din cultivatori, populaiei acesteia, numit Kurgan, i era mai uor s ptrund n zone deja cultivate, dect s cultive n step. Este de mare nsemntate c dei predominant pstori, aceia nu erau nomazi de tipul populaiilor central-asiatice cunoscute n epocile ulterioare. Prin urmare, predispoziiile de stabilizare a acelei populaii indoeuropene, firave la nceput, puteau s fie stimulate n acest areal dens populat - nc din mileniile anterioare - i deosebit de prielnic al Vechii Europe. Multe dintre zeitile strvechi au continuat s existe n basme, n credina i n cntecele mitologice, ntr-o varietate de ipostaze. Cultura Vechii Europe a fost matricea unor credine i practici mult ulterioare. Rafinamentul, frumuseea i fora tradiiilor sale religioase sunt o parte esenial a motenirii culturale europene. Credina n puterea elementului feminin, adaptarea la ciclurile naturale, mbinarea sacrului cu profanul i celebrarea vieii i regenerrii au multe lucruri de spus pn azi. Dup opinia noastr (fondat pe argumentele oferite de folcloristica bnean) ponderea cea mai mare n persistena unor embleme i simboluri din Vechea Cultur European n cultura popular romneasc se concentreaz n ceea ce am putea numi religia casnic trecut n clandestinitate dup invaziile indoeuropene i practicat n familie de bunic i mam, deci tot n mod matrilinear, realitate etnocultural i spiritual semnalat n legtur cu Banatul pn la sfritul Evului Mediu i numit - dup cum se tie, de Lucian Blaga i n chip similar de Mircea Eliade - drept teologie popular. Aspectul polimorf, grandioasa dezvoltare a mitologiei tradiionale romneti pn la a fi ajuns o teologie popular se explic prin faptul c la rndul lor, politeismul i panenteismul vechii religii s-au fixat, s-au dezvoltat i au persistat datorit permeabilitii, complexitii i compatibilitii substratului Vechi European din zona carpato-dunrean, n spe din partea sud-vestic a Romniei, suprapunerile indoeuropene, ca i cele din timpurile istorice de mai trziu (ale culturii mediterane, orientale, greco-latine, clasice) fiind asimilate i detectabile aici n stratificarea lor pe substratul Vechii Culturi Europene. Pentru mai dreapta cunoatere i nelegere a contribuiei sintezei bnene la fundamentele ideatice ale edificiului Vechii Europe e necesar examinarea atent: Vechea Europ se caracteriza printr-o civilizaie sedentar, locuind n aglomerri mari, avnd o structur comunitar de tip matrilinear, egalitar i panic; ideologia ei era axat pe aspectele eterne ale naterii, morii i regenerrii, simbolizat prin principiul feminin al Mamei Creatoare. Acea Creatoare sau Atotdruitoare era reprezentat ca o zeitate antropomorf cu funcii nu opuse, ci mai degrab complementare - druitoare ale vieii dar i de cunoatere a ei. Atotdruitoarea a descins n sistemul religios preistoric n chip categorial; n a doua categorie, ea este zeia regenerrii i transformrii, ntruchipnd rennoirea i renaterea forei vitale, ori potenialul embrionic al vieii. n a treia categorie, zeia conota fertilitatea, nemurirea i ca zei-gravid se rentorcea la complementaritatea iniial: Mama-glie i Mama-morilor. Zeitatea creatoare Atotdruitoare - ntr-un raport de interferen cu acel principiu - crea lumea, o ncrca cu energie, o susinea cu lichidul dttor de via i mprea moartea la momentul oportun. Zeia regenerrii era promisiunea de via, aprut miraculos din moarte, i crmaciul timpului ciclic. Ei i aparinea darul transformrilor. Trmul zeielor era cerul, pmntul i lumea subpmntean. Conceptul de principiu divin feminin era manifestat n form uman, animal i abstractsimbolic. De aici, am spune noi, n spaiul culturii tradiionale romneti poate mai mult, dar fr ndoial mai evident i mai armonios dect n alte civilizaii tradiionale ale etniilor europene, fuziunea ntre trmuri, ntre nivelurile realului din ontologia tradiional romneasc, comunicarea dintre ele - toate acestea mult mai strnse, mult mai apropiate, coerente, nepolarizate antagonic. De aceea este relativ dificil de neles pentru noi, modernii, sensul fertilitii n accepia ei originar, aa cum a aprut n paleolitic. Fertilitatea pmntului a devenit o preocupare primordial numai n era producerii hranei. Pe baza introducerii grului, se poate observa rspndirea agriculturii n Europa (kyr = mileniu):

113

Rspndirea agriculturii n Europa n Nostalgia originilor, Dr. Mircea Eliade a explicat ireductibilitatea creaiilor spirituale la un sistem pre-existent de valori: n universul mitologic i religios, orice creaie i re-crea propriile structuri. n mare, se pot distinge: 1) grupele de polariti cosmice i 2) acele polariti care erau direct legate de condiia uman. Desigur, exista o solidaritate structural ntre dihotomiile i polaritile cosmice i acelea care se raportau la condiia de a fi a omului. Plecnd de la un anumit moment istoric, mai ales polaritile de al doilea tip au deschis calea speculaiilor filozofice sistematice. Printre polaritile cosmice se pot discerne cele ale structurii spaiale (dreapta / stnga, sus / jos, etc.), ale structurii temporale (zi / noapte, ritmul anotimpurilor, etc.) i n fine, cele exprimnd procesele vieii cosmice (via / moarte, ritmurile vegetaiei, etc.); n ce privete dihotomiile i polaritile legate de condiia uman i uneori servindu-i drept cifru, ele au fost mai numeroase i - s-ar putea spune - mai deschise. Perechea fundamental era de tipul brbat / femeie, dar existau i dihotomii etnice (ai notri / strinii), dihotomii mitologice (gemenii antagonici), religioase (sacru / profan, care - de fapt - exprimau o dihotomie total, raportndu-se deopotriv la cosmos, via i societatea uman; zei / adversari ai zeilor, etc.) i dihotomii etice (bun / ru, etc). Ceea ce frapeaz de la nceput n aceast clasificare provizorie i incomplet este faptul c un mare numr de dihotomii i polariti se implic reciproc, ca - de pild - polaritile cosmice i dihotomiile sexuale sau religioase. n cele din urm, ele exprimau modaliti ale Vieii sesizate ca ritm i alternan. Despre hierogamie - adic mpreunarea zeilor ori a principiilor de sex opus Dr. Mircea Eliade n Morfologia religiilor a scris: Hierogamiei i corespundea, n general, orgia. Unirii perechii divine trebuia s-i rspund, pe pmnt, desvrita frenezie. Alturi de perechile tinere care repetau hierogamia pe brazde, trebuia s aib loc o potenare maxim a tuturor forelor colectivitii. Oamenii nu fceau altceva dect s imite modelul divin - mai ales cnd de acea imitaie depindea bunstarea ntregii lumi i ndeosebi destinul vieii vegetale i animale. Excesele mplineau un rol precis i salutar n economia sacrului. Ele rupeau zgazurile ntre om, societate, natur i zei; ajutau s circule fora, viaa, germenii dintr-un nivel ntr-altul, dintr-o zon a realitii n toate celelalte. Ceea ce era vidat de substan se mplinea, ceea ce era fragmentat se reintegra n unitate, ceea ce era izolat se topea n marea matrice universal. Orgia fcea s circule energia biotic i sacr. Pretextele pentru dezlnuirea ei erau ndeosebi momentele de criz cosmic sau de opulen. n timp de secet, n multe pri alergau femeile goale pe cmp, ca s trezeasc virilitatea Cerului i s provoace ploaia; n alte regiuni, nunile sau naterile gemenilor se srbtoreau prin uriae, nspimnttoare orgii: ele erau n legtur fie cu drama vegetaiei, fie cu ceremonialele agrare. Pmntul trebuia nsufleit, Cerul trebuia ndrjit, ca hierogamia cosmic - ploaia, cldura - s se mplineasc n condiii optime, ca grnele s creasc i s rodeasc, femeile s nasc fii, animalele s se nmuleasc i morii s-i poat ndestula nefiina cu fiin. Pot fi descoperite urme falice n ceremoniile agrare europene: Btrnul era uneori nfiat falomorf iar ultimul snop era numit pe alocuri Trfa sau i se alctuia un cap negru cu buze roii (originar culorile magic simbolice ale organului generator feminin). Excesele aveau loc la anumite srbtori arhaice ale vegetaiei. Orgia se dezlnuia pentru a exacerba i maximaliza forele de reproducere i creaie ale ntregii naturi. Orice decen era uitat pentru c era vorba de un lucru mult mai serios dect respectul normelor i obiceiurilor: era vorba de asigurarea continuitii vieii. Orgiile nu se articulau cu exclusivitate n ansamblurile agrare, dei ele au pstrat ntotdeauna anumite incidene cu riturile de regenerare (Anul Nou) i fecunditatea; se poate surprinde o perfect analogie ntre fenomenul i mistica agricol i orgia ca modalitate a vieii colective. ntocmai ca seminele ce-i pierdeau contururile n marea contopire subteran, desfcndu-se i devenind altceva (germinarea, ncolirea) - oamenii i topeau individualitatea n orgie, totalizndu-se ntr-o singur mare unitate vie. Astfel realizau o definitiv confuzie, n care nici o form i nici o lege nu se mai putea distinge. Se reactualiza experimental starea primordial pre-formal - haotic - stare ce promova, prin virtutea magiei imitative, topirea germenilor n aceeai matrice teluric: omul se reintegra ntr-o unitate bio-cosmic, chiar dac acea unitate nsemna o regresiune de la modalitatea persoanei la acela de germen; ntr-un anumit sens, orgia ngduia omului o condiie agricol. Abolirea normelor, a limitelor i a individualitilor, trirea deplin a tuturor posibilitilor telurice i nocturne echivala cu dobndirea condiiei seminelor ce se descompuneau n pmnt, abandonndu-i formele pentru a da natere unei noi plante. ntre alte funciuni pe care le ndeplinea n economia spiritual i psihologic a unei colectiviti, orgia o avea i pe aceea de a face posibil i a pregti renoirea, regenerarea vieii. Trezirea dintr-o orgie putea fi omologat cu ivirea colului verde din brazd: o nou via ncepea i pentru acea via nou orgia l-a ndestulat pe om cu substane i elan. Ceva mai mult: orgia, reactualiznd haosul mitic dinaintea creaiei, fcea posibil repetarea acelei creaii; omul regresa provizoriu n starea amorf, pre-formal, nocturn a haosului - pentru a renate cu mai mult vigoare n forma sa diurn. Orgia - ca i cufundarea n ap - anula creaia, ns n acelai timp o regenera; se poate identifica n structura orgiei dorina de repetare a unui gest primordial: creaia organiznd haosul. Orice srbtoare cuprindea vocaia orgiastic. Regenerarea se dobndea - prin gesturi magice, prin Marea Zei, prin prezena femeii, prin puterea erosului, prin colaborarea cosmosului (ploi, cldur, etc.); ceva mai mult: toate acelea erau posibile ntruct repetau un gest primordial - fie el hierogamie, fie regenerarea timpului (Anul Nou), fie orgia ce reactualiza regimul haotic arhetipal. Nimic nu se obinea de-a gata; ctigarea vieii era numai muncind i acionnd n conformitate cu normele intuite de contiina agricol: repetnd gesturile primordiale. Deci, speranele pe care i le lega omul agricol de exemplul vegetaiei erau de la nceput orientate ctre fapt: procednd ntr-un anumit fel, acionnd dup anumite modele, omul 114

putea spera n regenerare (actul ritual era indispensabil). Misterele vechi nu numai c au pstrat urme de ceremoniale agrare dar nu se puteau organiza ca religii iniatice dac n-are fi avut napoia lor o lung preistorie de mistic agrar: adic dac spectacolul regenerrii periodice a vegetaiei nu ar fi relevat - cu multe milenii nainte - solidaritatea ntre om i smn i speranele ntr-o regenerare dup i prin moarte. Se obinuiete a se spune c descoperirea agriculturii a schimbat radical destinul omenirii, asigurndu-i o hran abundent i ngduind o cretere prodigioas a populaiei; se pare c descoperirea agriculturii a avut consecine hotrtoare pentru cu totul alte motive: nu creterea populaiei sau supra-alimentaia a decis destinul omenirii - ci teoria pe care i-a nsuit-o omul descoperind agricultura (ceea ce a vzut el n grne, ceea ce a nvat el din contactul cu ele, ceea ce a neles din exemplul seminelor ce-i pierd forma sub pmnt au alctuit lecia hotrtoare). Agricultura a relevat omului o anumit unitate a vieii organice (analogia femeie - cmp, act generator - semnat, etc.) i de la acea revelaie au pornit cele mai fundamentale sinteze mentale: viaa ritmic, moartea ca regresiune, etc. (eseniale pentru evoluia omenirii au fost acele sinteze mentale, fcute posibile numai dup descoperirea agriculturii); una dintre principalele rdcini ale optimismului se afla n mistica agrar preistoric: ntocmai ca smna, mortul putea ndjdui ntr-o revenire la via, sub o form nou. nceputurile n Europa apar pe hrile Epocii Pietrei, sub patronajul Zeiei Ghirghe (de la jumtatea mileniului VII .C., cnd se obinuia rentoarcerea sezonier sistematic pe aceleai locuri, potrivit practicii transhumanei - consacrat din Epoca Pietrei, cu multe migraii - de pild, cea mai recent micare de amploare pe aceeai direcie fiind invazia Medieval otoman):

(n prezent, la nceputul mileniului III, n Vestul Anatoliei nc poate fi vizitat Templul Gherga, datnd din mileniul I .C). Din mixajul acelor populaii s-a format cel mai vechi popor din Europa, n actualul spaiu Romn (cuprinznd Gherghi, credincioii Marii Mame Ghirghe, pe atunci Doamna-zeu i al lui An / Zeul Timpului i al Cerului): n Bazinul Dunrii, nomazii / pcurarii Nordici s-au amestecat cu sedentarii / agricultori Sudici; apoi, n migraiile lor, primitivii Indo-Europeni au asimilat continuu populaiile sedentare agricole, mai evoluate i mai bogate dect ei, deoarece societile pastorale nu puteau fi independente de ale cultivatorilor. Amestecul celor 2 culturi - nomad (rzboinic, pastoral, patriarhal) i sedentar (panic, agricol, matern) - a dus la mprumuturi reciproce; ritmurile vieii animale - bazate pe reproduceri i sacrificii - s-au suprapus ciclurilor agricole iar n gruprile familiale s-au ntreptruns raporturile brbteti determinate de san guinitate (ierarhii masculine legate de categoriile de vrst) cu cele feminine determinate de afinitate: asocierea sub un acelai acoperi a mai multor femei strine, care au nscut muli Gherga, att pcurari Gregori / Grigori ct i agricultori Gheorghe / George. Indo-Europenii au respectat numele Gherga, respectiv societile aprute s-au structurat ctre civilizaia actual / Banatul fiind primul loc de ntlnire n Europa (Ghergarii / Gherganii ridicnd megalitic Gargare i Gorgane, ca mrturii ale puterii lor):

Indo-Europenizarea Bazinului Dunrii inferioare Dr. Gheorghe Ivnescu 1912 - 1987 (membru corespondent al Academiei Romne) a afirmat: O sarcin tiinific care nc nu i-a gsit dect n mic msur realizarea este aceea a identificrii cuvintelor de mprumut din limba indoeuropean primitiv. Lucrul acesta trebuie fcut inndu-se seama de cele mai noi cercetri arheologice privitoare la patria primitiv a indoeuropenilor i la cultura lor i la cele mai vechi migraii indoeuropene, adic printr-o confruntare a ideilor lingvistice cu cele arheologice. n legtur cu procesele de glotogenez a limbilor din Antichitate nu s-au putut spune pn astzi lucruri interesante, pentru c n-au fost lmurite procesele de glotogenez n general i nu au fost bine cunoscute migraiile indoeuropene. Dat fiind ns c o populaie cuceritoare impunea n era preistoric limba sa populaiilor cucerite fr constrngerea unor state ca cele sclavagiste, trebuie s concludem c atunci erele de glotogenez durau mai mult (nu cteva secole, ci mai mult dect un mileniu). 115

Lingvistul Illic Svityc a reuit s descopere corespondenele fonetice dintre indoeuropeana primitiv i ugrofinica primitiv. Dr. Theofil Simenschy a enunat: Indoeuropeana primitiv a fost una din formele pe care le-a luat o limb vorbit mai nainte. Pentru explicarea ei, va trebui deci s se arate c exist alte limbi nrudite; dac - dup cum se pare - caucaziana, indoeuropeana, limba ugrofinic i limbile mediteraneene au ieit din aceeai limb strveche, se va putea constitui o nou gramatic pentru o perioad anterioar. n Epoca Pietrei, vntorii deseori puneau foc vegetaiei pentru a scoate animalele din habitat, n scopul de a le captura pentru hran, mbrcminte, etc. (acea metod nsemna ns distrugerea mediului prin uciderea mai multor animale dect aveau nevoie - inclusiv privarea culegtorilor de a mai avea plante bune pentru cules i implica deplasrile pe mari distane n cutarea de noi teritorii); cnd au nceput s se aeze - domesticind animalele i cultivnd pmntul - au avut i timp pentru a se concentra pe religie, art, arhitectur, etc.: civilizaiile nu s-ar fi putut dezvolta fr inventarea agriculturii. Oamenii au nceput s cultive cereale pentru c prin fermentarea lor obineau bere, but religios (literalmente - prin compusul dintre sufletul Ba i soarele Ra - berea / be-rea era sufletul soarelui sau sufletul Rheii): la nceput, cultivarea cerealelor n-a fost pentru hran (deoarece pe atunci existau surse de hran mult mai variate pentru culegtori, care nu aveau nevoie neaprat de cereale), ci pentru a produce cantiti mai mari de alcool, recoltele mai mari de cereale fiind astfel absolut necesare. La nceput, ranii ns lucrau mai mult dect culegtorii sau vntorii dar agricultura avea un mare avantaj: creterea animalelor i recoltele pe o suprafa limitat permitea susinerea unei populaii mai mari, ceea ce nsemna putere. Odat ce oamenii au neles asta, au nceput s se aeze temeinic; ranii au curat locurile pentru plantri dar turmele crescute necesitau mai mult teren pentru pscut; construciile erau din lemne - folosite i la foc / dalta instaurndu-se ca un cuvnt rezonnd cu Garga pentru unealta cioplitoare - ceea ce a dus la eliminarea pdurilor din jurul localitilor (condiiile climatice uneori nefiind propice - fie ca veri uscate, fie ca ierni umede erodnd solul - i regenerarea naturii nemplinindu-se, a determinat populaiile s-i abandoneze uneori aezrile, n cutarea altor locuri mai bune de trai). Dr. Mircea Eliade - ales post-mortem membru al Academiei Romne - n Istoria ideilor i credinelor religioase a scris: La nceput, agricultura a ptruns lent n unele regiuni ale Europei. Pe de o parte, climatul postglaciar permitea societilor s subziste din produsele de vntoare i pescuit. Pe de alt parte, cultura cerealelor trebuia adaptat la zona temperat i cu pduri. Primele comuniti agricole s-au dezvoltat de-a lungul cursurilor de ap i la liziera marilor pduri, propagarea agriculturii dovedindu-se un proces ineluctabil - n pofida rezistenei unor populaii - difuziunea culturii plantelor alimentare fiind mai ales dup cristalizarea pstoritului. Procesul indo-europenizrii - caracterizat de migraie, cucerirea de noi teritorii, supunere urmat de asimilarea locuitorilor - n-a ncetat pn n Epoca Modern; nu se mai cunoate un exemplu similar de expansiune lingvistic i cultural de asemenea proporii. Academia Romn n Istoria Romnilor din 2012 a indicat: Pstoritul a fost una din ocupaiile cu o bogat simbolistic, ale crei origini pot fi identificate n timpul domesticirii i creterii primelor animale, cnd figura pstorului se bucura de prestigiu sacral; pstorul / ciobanul era mai aproape de natur dect agricultorul / ranul, consecina fiind unele valene magice atribuite primului. Dup unele opinii, a existat chiar o divinitate arhaic a pstorilor i a pstoritului: Zeul-Mo (mulgerea animalelor avea o semnificaie aparte, fiind considerat un adevrat ritual sacru, nconjurat de o mulime de reguli menite att s protejeze animalul de influene malefice, ct i stimuleze producia de lapte). Muncile agricole - cunoscute n tradiia romneasc drept iniiate de 2 frai - erau integrate n ritmurile naturii i prin pildele inspirate de ele dezvluiau taine ale mpriei cereti; un bun agricultor tia cnd trebuia s semene i cnd s culeag, dup cum tia i s descifreze semnele naturii. Este de tiut c ritul / ritualul - cuvnt legat de Sanscritul rit - era aspectul practic al mitului iar a cunoate miturile nseamn a afla originea lucrurilor. Sociologul Evreu Emile Durkheim 1858 - 1917 n Formele elementare ale vieii religioase a susinut: Riturile au fost moduri de aciune nscute doar n snul grupurilor reunite i erau destinate a suscita, a ntreine sau reface anumite stri mentale colective (apoi i reprezentrile religioase au fost reprezentri colective, exprimnd realiti colective); toate faptele religioase au fost lucruri sociale, produse ale gndirii colective. Credinele religioase sunt ntotdeauna comune unei colectiviti determinate care ader la ele i i practic riturile; ele nu sunt admise doar cu titlu individual de ctre membrii colectivitii, ci constituie ceea ce confer unitatea grupului uman: indivizii care l alctuiesc se simt legai ntre ei prin chiar credina lor comun. Vorbim o limb pe care nu noi am creat-o, invocm drepturi instituite de alii, tezaurul de cunotine este transmis unei generaii fr ca aceasta s-l fi adunat, etc.; datorm societii diversele ctiguri ale civilizaiei i - dac n general nu cunoatem surse de unde provin ele - tim (cel puin) c nu reprezint opera noastr: or, ele sunt cele ce confer omului o fizionomie personal printre celelalte fiine, deoarece omul e om doar datorit civilizaiei.

nceputul Civilizaiei Europene n Dacia preistoric, savantul Nicolae Densuianu a scris despre Columnele lui Hercule numite Gherdapuri: Columnele lui Hercule poart la poetul Pindar 155 numele de Porile Gadira. n Iliada lui Homer 8:15, acea vestit poart a Europei e cunoscut sub numele de Porile de Fier, care se aflau n ara Arimilor, acolo unde a fost aruncat ntr-o peter adnc Typhon, legendarul balaur al teogoniei (Hesiod 820); iar la poetul Claudian 237, ele figureaz sub numele de Porile de Fier ale Geilor. De aici nainte comunicaiunea pe vechiul Oceanos Potamos - sau Istru - ne apare extrem de dificil pentru vasele inuturilor meridionale. Lng Columnele lui Hercule, spuneau cei vechi, se afla o fie lung i lat de stnci colurate, unele vizibile iar altele ascunse sub suprafaa apei, i cari se ntindeau de-a curmeziul prin vechiul Oceanos de la un rmure la altul (Scylacis Periplus 122). Lng acea barier nfricotoare de stnci, ce forma locul cel mai periculos al Istrului, se afla pe rmurele de Nord aa numita Poart de Fier, o strmt potec pentru cltorii pe uscat, desigur nchis odat cu o Poart. Care era ns originea numirii? Dup uzul limbei Romne, obstaculele naturale, de stnci i petre mai mari, ce se ntind de-a curmeziul prin albia unui ru de la un mal la altul - i unde apa n cursul su, izbindu-se de ele, formeaz o linie de talazuri - poart numele de gard. (n vechile tradiiuni Greceti, 116

Prometeu a fost adus n legtur cu diluviul ce acoperise ntr-un timp ndeprtat pmntul Greciei. Zeus - dup cum a scris Apollodor 1:7 - a hotrt s sting genul de aram al oamenilor; Prometeu l-a nvat pe fiul su Deucalion - care prsind Caucazul ajunse rege n Tesalia - s construiasc o arc, n care s-i pun toate lucrurile necesare pentru trai. ndat dup aceea, Zeus slobozi din cer toreni de ploaie, acoperi cu ap partea cea mai mare a Greciei, nct au pierit toi oamenii, afar de aceia cari fugiser pe munii cei mai nali. Urmele acestei legende Prometeice le mai aflm i astzi la poporul Romn. Despre un jidov (uria) se povestete c dnd Dumnezeu Potop, ca s-i prpdeasc, el a pus un picior pe un munte i un picior pe un alt munte, de o parte i de alta a Oltului, dar punndu-se psrile cerului pe el, a czut n apa Oltului. Acolo Oltul face i acum un tlaz mare, formnd o brazd de-a curmeziul apei, ca i cum ar trece peste un gard. Oamenii numesc locul ca acela unde a czut uriaul; se afl n judeul Vlcea, mai sus de Rmnic. Dup o alt variant, n fond identic cu cea precedent: Uriaii au pierit de cnd cu Potopul. Atunci ei de frica nnecului s-au suit pe vrfurile munilor iar psrile cerului, cari umpluser vzduhul cu mulimea lor, neavnd unde a se odihni, s-au pus pe uriai, i cum ele erau flmnde, i-au tot ciugulit de carne, pn ce i-au isprvit). Tot astfel - ca gard - interpretau i vechii geografi numele locului Gadir, de lng Columnele lui Hercule. Dup autorii Romani - ca Pliniu 4:36 - Gadir n limba Punic nsemna gard. Aceast numire ns, care la autorii Greceti apare sub forma Gadeira, nu aparinea idiomei Feniciene din Libia (Claudius Iulius - sau Iolaus - care scrisese o istorie a Fenicienilor, cercase a deriva din limba Fenician cuvntul Gadeira, ns dnsul nu a aflat pentru etimologia acestuia nici un cuvnt mai apropiat). Vechea populaiune a Africei de Nord - supus n mare parte Cartaginei - era de origine Pelasg. Getulii - locuitorii cei mai numeroi al Libiei - emigraser acolo, dup cum spuneau tradiiunile, din regiunea Geilor Europeni (Isidori 9:2). Cuvntul Gadir dup forma i sensul su, ce i-l dau textele Latine, nu este dect o reproducere alterat a terminului poporal Pelasg de gard / plural garduri. De aici numirea Greceasc (n form plural) Gadeira, de aici numele de Poarta de lng gardul de stnci ce tia de-a curmeziul albia vechiului Oceanos. Aceeai intepretare a numelui Gadeira, ns sub o alt form, aflm i de la vechii autori Greceti. Hercule - spune Suida - a aruncat petre enorme n gura Oceanului, ca s mpiedice intrarea bestiilor sau montrilor; el fcuse aadar - dup legende - un gard de petre de-a curmeziul prin albia fluviului Oceanos. n Antichitatea Greceasc se atribuiau lui Hercule mari merite pentru facilitarea navigaiunii pe diferite ape curgtoare. Cu deosebire, Hercule apare ca una din divinitile care veghiau asupra navigaiunii pe Istru (de exemplu, dup cum a scris Trog Pompei, Filip II / regele Macedoniei - al crui urma a fost mpratul Alexandru cel Mare - a voit s ridice la gura Istrului o statuie de aram lui Hercule, probabil pentru succesul transporturilor de la Dunre). Numele de Gadeira a navigatorilor Greceti a fost odat foarte poporal n regiunea Porilor de Fier. Locuitorii din Serbia mai numesc i astzi cataractele sau gardul de stnci de lng Porile de Fier Gherdapuri. Gherganele

Marea Egee Geneza unei zeiti e interesant n msura n care ajut surprinderea geniului religios al credincioilor si, divinitatea reuind s-i reveleze virtuile prin rezultatul unei grandioase sinteze, ntr-un lung proces de confruntare i simbioz; percepia Greac a preoteselor care o slujeau pe divina Gherghiia - Ghirghe n Epoca Pietrei - era sub forma de Gorgone (la singular / Gorgo / n unele vechi dialecte Greceti, Gorgo cptnd semnificaia de auster iar Gorgos cptnd semnificaia de rapid), despre care localnicii tiau c la nceput au fost Hiperboree, provenind din apropierea trmului morilor. Din Epoca Pietrei, pentru Indieni Gorgona era Kal, nevasta lui iva, credincioii ei fiind denumii Kala; conform Puranei lui Brahma, Mahatbharatei, etc. cei din N Indiei la sfritul mileniului IV .C. l tiau pe Kala-Yavana, fiul lui Grgya / Gherghia, drept regele Yavana - adic al Ionianilor - n plus, nvaii din V Anatoliei fiind denumii de Indieni n mileniul I .C. ca Garga-Charyas: discipoli Gherga. Grecii vechi le tiau pe Gorgone / Gherghide i n Bazinul Nigerului, unde prezena lor a fost artat a fi fost n mileniul IV .C. - la sfritul Epocii Pietrei - de istorici din mileniul I .C. ca Dionisie din Lesbos, Diodor din Sicilia, .a. Academicianul Albert Einstein, printele teoriei relativitii, afirma c i poi tri viaa doar n 2 moduri: sau crezi c nu exist ma gie sau crezi c totul e magie (magia alb a rmas cunoscut ca teurgia, o practic n rezonan cu Ghergia; prin misterele teurgice, Anticii Europeni ncercau s purifice sufletul spiritual). Vrjitoarele Gherga erau cele care purtau mtile asociate cu viaa dinamic - numite Gorgoneia / Gorgoneion n Greac - ce reprezentau n esen imaginea Europenelor n ritualul alungrii rului (n 1912, Englezoaica Jane Harrison a acordat atenie acelei magii arhaice n studiul su despre originile sociale ale religiei Greceti, explicnd i c mtua Themis - nsemnnd soart - era un nume rmas din timpul uriailor pentru fiica Cerului i a Terrei / Pmntului, care prezida adunrile, ajuns pentru Grecii vechi simbolul dreptii; Themis - Dreptatea - a fost a doua soie a lui Zeus / prima soie fiind Prudena, mama Atenei). n Banat, cu o denumire asemntoare Themis, cel mai important ru se numete Timi / ce nu delimiteaz, ci traverseaz regiunea (conform i mpratului bizantin Constantin Porfirogenetul 905 - 959 / adic cel nscut n purpur, Themis personifica Rul Timi dup cum tot aa, Zeia Dreptii Dicia, conform i juristului Roman Ulpian 170 - 223, reprezenta regiunea Daciei); e de observat c i n Bucegi, pe Valea Prahovei - n judeul Braov - e utilizat denumirea Timi: Ti-mi (n Epir exist Rul Thyamis iar Thames a ajuns pn n Anglia ca denumirea apei pe care se afl capitala, pe malurile tuturor fiind atestai c au locuit Ghergai / Keltai). n Balcani, Themis a fost tiut ca ntemeietoarea Pelasg a Oracolului Matricii - n Greac Delphi - cel mai stimat sanctuar n peninsul, pe locul unde iniial era venerat Zeia Mam, nchinat apoi lui Apollo i distrus de mpratul bizantin Arcadius 377 - 408; de altfel, o pia important de metale a fost indicat de poeii Homer i Ovidiu ca existnd mult anterior lor n N Istrului / Dunrii, la Temesa (probabil n legtur cu denumirea Timi din Carpai / denumirea Trac a Banatului a fost Tibisia). n Descrierea Eladei 10:5, Carianul Pausanias a scris despre Delfi / Delphi: Boio, o femeie din partea locului, care a compus Imnul pentru Delfi, afirma c oracolul pentru cinstirea lui Apollo a fost ntemeiat de oameni venii din ara Hiperboreilor i c printre ei se afla i Olen (muzician din Licia / Anatolia); acela a fost cel dinti prezictor i a fost primul care a dat prezicerile n hexametric. Boio a compus urmtoarele versuri: Statornicir ntr-adevr aici un Oracol infailibil / Copiii Hiperboreilor. Dup ce enumer civa Hiperborei, ctre sfritul imnului l amintete pe Olen: i Olen, care a fost cel dinti prezictor al lui 117

Phoebos / i care cel dinti a compus un cntec inspirat din vechi poeme. Cu toate acestea, nu s-a mai pstrat amintirea nici unui alt prezictor iar darul profeiei este legat numai de femei. (Hiperboreul Olenos - care, conform poetului Roman Ovidius, era fiul purttorului de pcate de pe Gargaros / Anatoliana Ida, unde era i un stlp de piatr n memoria sa - a trit n secolul VII .C.; n secolul I, scriitorul Roman Gaius Hyginus n Astronomica 2:13 a afirmat c Olen era unul dintre Curei - fiul lui Hefaistos / Vulcan - i a fost tatl celor 2 nimfe care l-au ngrijit pe Zeus, ceea ce nseamn c Hiperboreul Olenos / cntre n Anatolia, ajuns la Delphi, purta numele celui cinstit de Ghergari pe Gargaros din timpuri strvechi: la poalele Gherghidei / Gargaros - ale Masivului Ida, patronnd Edenul din care fcea parte Anatolia - n urm cu 5 milenii s-a format Troada / Regatul Troiei).

Gorgo nainte i dup Rzboiul Troian, Gorgonele / Gherganele au fost vizitate de jefuitorii i siluitorii cltori Ahei (ca Perseu, Iason, Ulise i alii), mrturiile despre impactul ntlnirilor lor n diverse contexte i diferite locaii avnd ecouri foarte puternice, pe timp ndelungat; Gorgonele erau divinele reprezentante ale vechii societii, surori cu nimfele, urmae ale lui Phorcys, fiul Gheii: Phorcys / Phorkys - purttorul torei - era zeu acvatic, fiul cuplului Pontus-Ga, frate cu Ceto, care ca soie i-a nscut Graiele i Gorgonele (conform Gherghinului Hesiod n Teogonia 270). Din mitologia Greac se pot observa egalitile dintre Phorkys i Gorgon ca fiu sau dintre Typhon i Pontus Gargaros ca tatl aceluia ori linia ascendent a vechiului rege Gargo / Gargo-ris la Gherghini / Telkini i apoi la Gargar / Tartar. Savantul Nicolae Densuianu arhivarul Academiei Romne - a scris n Dacia preistoric c Mtua / Medusa Gorgon era vestit pentru frumuseea ei, spre deosebire de hidoenia ce i-a fost atribuit ulterior: Dup Pindar (secolul V .C., n Odele Olimpice 3:28 i 8:46), Hyperboreii erau locuitorii de pe rmurile Istrului sau a Dunrii de Jos; dup Apollodor II 4:2 (secolul II .C.) merele de aur ale Hesperidelor erau n ara Hyperboree a lui Atlas iar Clement Alexandrinul 4:213 (secolul III), l-a numit Hyperboreu pe Zamolxe. Hyperboreii, locuitorii unei ri foarte fertile i fericite, un popor pastoral i agricol, oameni plini de virtui, religioi i drepi, contemporani cu zeii Olympului, se considerau nscui din rasa cea glorioas a Titanilor (conform lui Pindar); ei constituiau o ntins populaie Pelasg din Nordul M rii Negre i al Istrului. n secolul IV .C., cronicarul Palaiphatos discipol al filozofului Macedonean Aristotel - a scris n Istorii incredibile 31 c tatl Gorgonelor era Phorcys din Insula Cerne / Ruava; e foarte probabil c Insula Ruavei - ce domin Strmtoarea Dunrii n dreptul Orovei din Banat - a avut n timpurile vechi un fel de grdice sau fortificaie primitiv (n timpul Roman se numea Tierna, la Procopiu 4:6 Zernes). Numele celor 3 Gorgone, care locuiau pe rmul de Nord al rului celebru Oceanos, era - dup Hesiod / Teogonia 276 - Stheno, Euryale i Medusa. Mtua / Medusa, una i aceeai cu Clymena (Vestita de frumoas), a fost la nceput o personalitate cu totul distinct de Gorgona cea legendar. Legenda despre Atlas este urmtoarea: Perseu - fiul lui Zeus i al nimfei Danae - a fost trimis de conductorul Insulei Serifos ca s-i aduc capul Gorgonei Medusa, care avea puterea magic s mpietreasc pe muritori. Perseu a sosit la cataractele Istrului - unde se aflau cele 3 Gorgone legendare / conform versurilor 274-281 din Teogonia lui Hesiod - tie capul Medusei, l puse n traist i plec napoi. n drumul su, Perseu se abtu pe la regele Atlas din ara Hyperboreilor, cruia i ceru ospitalitate pentru o noapte. Atlas ns aducndu-i aminte de un vechi oracol, c odat un fiu al lui Zeus i va rpi poamele sale de aur, i rspunse brusc: s plece ndat mai departe, fiindc altcum nu-l va scpa de mnia sa nici vitejiile sale mincinoase, nici tatl su Zeus. Atunci Perseu scoase din traist capul cel urt al Medusei i de ndat Atlas - pe ct era de mare - fu prefcut ntr-un munte. Aceea a fost voina zeilor - a scris Ovidiu n Metamorfoze 4 - i acum Cerul cu toate stelele sale se reazm pe Atlas. Titanul Atlas al mitologiei Greceti - acel reprezentant al vechii generaii Pelasge - a fost unul din eroii legendari de la Dunre i Carpai. n cele mai vechi monumente ale literaturii Greceti, zeul cel mare al lumii Pelasge avea epitetul de cel care ine egida sau scutul; Iliada lui Homer descrie acel scut ca foarte preios, pe care timpurile nu-l puteau mbtrni i care nu putea pieri niciodat. De el erau suspendai 100 de ciucuri de aur mpletii foarte frumos, avnd fiecare ciucur o valoare de cte 100 de boi. Jur-mprejur, acel scut al puternicului zeu era nconjurat cu o fric religioas. Pe el era reprezentat capul Gorgonei. Acel scut a fost fabricat i druit lui Zeus de Vulcan. ns dup cum rezult din alt loc al Iliadei, scutul marelui Zeus era de marmur - dur i lucitoare - iar la acea particularitate se pare c se refereau cuvintele lui Homer, c timpurile nu puteau mbtrni egida / scutul i c egida / scutul nu putea pieri niciodat. Acela era scutul cel miraculos ce inspira - de o parte curajul de lupt, de alt parte o teroare marial - i da nvingere tuturor acelora n a cror tabr se afla. Dup vechile tradiii, Zeus a aprut mai nti cu acel scut n luptele ce le avuse cu Titanii i cu Giganii. n memorabilul rzboi ce-l purtar Aheii cu Troianii, Zeus trimise pe Apollo n ajutorul Troianilor, i mprumut acel scut, spunndu-i s-l scuture pe teatrul de rzboi i va face pe Ahei s se retrag nspimntai la corbii (Iliada 15:229); ns Atena / fiica lui Zeus, n nelegere cu Hera / soia lui Zeus, lu acel scut - fr tirea lui Zeus - i alergnd cu el n tabra Aheilor i ndemn la rzboi contra Troianilor (Iliada 2:447). Dup cum a scris Pliniu VI 36:3, Gorgonele erau nite femei slbatice proase; iar dup Diodor Sicul 3:54, Gorgonele erau un popor de femei care se aflau n continuu rzboi cu Amazoanele. Legenda vechii Gorgone - sau a Gorgonei cea teribil - o aflm i din cntecele eroice Romne (dup cum a cules Bneanul Gheorghe Ctan n Balade): ea era o fat slbatic care locuia n Cmpia Nistrului, la marginea mrilor, o figur sinistr, cci cnd cineva o vedea, fiori de moarte l cuprindea; eroul cel mai rzboinic al tradiiei Romne - Novac cel Btrn - a plecat s taie capul acelei fete slbatice, pe care a aflat-o adormit, o detept, se lupt cu dnsa, i tie capul, l puse n suli i-l duse acas, ca semn de nvingere. Ceremoniile sfinte patronate de Ghergane / Gherghide erau reminiscene din timpul matriarhatului; spre exemplu, n 1819 cercettorul American Robert Mays de la Universitatea Princeton le-a acordat atenie prin lucrarea sa despre un nou sistem de mitologie, prezentnd cronologia descrierii lor ncepnd din Epoca Bronzului (trebuie tiut c la Grecii vechi numele copilului nu era pus de mam, ci de tat sau de bunic, ceea ce nc o dat confirm numele Gherga: att prin credin, ct i prin filiaia patern n ultimele 5 milenii). Ele uneori erau secretoase (datorit raritii unora dintre resursele utilizate, ale unor manifestri cteodat de necontrolat ce nu erau sortite ntotdeauna publicului, fiind greu de neles, etc.), de unde caracterul lor ncrcat de misterii. n spaiul Grec vechi au circulat pentru secole multe monede nfind Meduza Gorgon, ca de exemplu: 118

Zeia Fertilitii era asociat cu imaginea de gardian a Infernului / Iadului, confruntndu-se cu demonii pe care i nelegea - la intersecia vieii cu moartea - avnd puterea respectrii unei ordini considerat amenintoare pentru oameni (scoaterea limbii - imagine cu care uneori Gherganele / Gorgonele au fost reprezentate - era un obicei Tibetan de alungare a spiritelor rele, Zeia Kali de exemplu fiind aa reprezentat); necesitatea ajutorului mpotriva necunoscutului era asigurat de ctre preotesele Gorgone / Ghergane care slujeau transmiterea misteriilor prin legturile ce le fceau cu supranaturalul, inclusiv prin ritualuri extatice (ca de exemplu utiliznd buturi magice - vin, miere fermentat, etc. - ce alterau mintea, determinnd pierderea identitii proprii i preluarea alteia). Gherga-nele i transmiteau puternicele valori ale nvturilor la fiecare generaie, parcurgnd astfel milenar istoria, prin Ghergane / Gherghide nelegndu-se surorile Gorgone i Graie, mpreun cu verioarele Graii. Mezinei Gorgone Meduza vechii Greci i-au atribuit i naripatul cal Pegas (nume derivat din Luvianul pentru fulger), Pegas ntr-o legend Evreiasc fiind calul regelui Nimrod / vrul lui Gherghe-seu (Ka-naan / Canaan din cele mai vechi timpuri a fost tiut ca Trmul Sfnt, n care triau sfinii Gherghe; ulterior - la sfritul mileniului II .C. - Evreii stabilii ajuni n zon au perpetuat conceptul, ca ara Sfnt, notndu-i pe sfinii Gherghe de acolo ca autohtonii Gherghe-sei / Ghirga-ii). Arhaic - la vechii Romni btrnei / babei i se zicea gorgun.

Gorgon pe un altar Roman Ochiul Gorgon Ochiul a fascinat mereu iar celui uman i-au fost atribuite i puteri neobinuite, ca oglinda sufletului; n Romn s-a pstrat denumirea sa strveche, n legtur cu Marea Mam Ga / Ka (etimologie similar avea fiul Marii Mame Ga / Ka, Zeul Oceanus, al crui nume Okeanos / OKean o reproducea pe stpna Pmntului). Elenii vechi au personalizat prin povestea lui Perseu - nsemnnd distrugtorul, cel care la mijlocul mileniului II .C. a stabilit Aheii ntre zidurile construite de Ciclopi n Micene - existena Meduzei mileniului VII .C. din actuala aezare Armn / Aromn Sesklo 22,49 lat. N, 39,21 long. E aflat n Tesalia (de unde n Epoca Pietrei s-a dezvoltat o Cultur Balcanic puternic, cea care a introdus vitele domestice n Europa, populaia fiind demonstrat genetic ca majoritar aceeai cu Amazoanele din Caucaz); faptele au fost analizate de exemplu de ctre cercettoarea American Joan Marler n 2002. n secolul I .C., istoricul Diodor Sicul pretindea c frumoasele Gorgone erau n conflict cu aprigele Amazoane. Perseu, expulzat din Argos de bunicul su, n-a fost nspimntat de demonicele 3 surori Gorgone din Gorgade, tot timpul mbrcate n alb (simboliznd deformrile datorate forelor pervertite a 3 pulsiuni: putere, sex, spirit) - a cror faim era tiut din India 119

pn n lumea numit de Grecii vechi Celt / Gherg iar de Romani Gal, a oamenilor care triau la N de Alpi - i cnd a ucis-o pe mezin / cea mai mic, Meduza, care era gravid cu Poseidon / zeul mrii, fratele mai mare a lui Zeus, nu s-a uitat la cap, ea fiind o femeie frumoas, n faa sa brbaii mpietrind; ca exemple ale prezenei sale, ea n Antichitate a fost pe scutul Atenei, acum e pe steagul Siciliei. Este de tiut c Zeia Atena avea o egid (existent doar la Apollo i Zeus): un scut pe care era reprezentat Gorgona; prin simpla micare a egidei - ce simboliza atributele puterii - puteau fi provocate furtuni violente. O chii mari ai Gorgonei erau divini, simbolistica lor fiind n mod deosebit apreciat de vechii Egipteni i azi mai ales n Anatolia, pentru alungarea rului. O chii Gorgoni i povestea lor diabolic s-au rspndit din acele timpuri nti n Orient iar apoi pe tot globul; amuletele ce i reprezentau erau talismane mpotriva deochiului (privirea fix / hipnotic fiind considerat capabil s ntoarc deochiul spre emitent):

Ochiul Gorgon Auzind de fapta lui Perseu, bunicul lui s-a ascuns n fortreaa Larisa dar nepotul a ajuns acolo i l-a omort. Uciderea Meduzei Gorgona apare n multe sculpturi vechi:

Uciderea Meduzei Carianul / Grecul Pausanias 2:21 - originar din V Anatoliei - a scris n secolul II: n piaa public din Argos se afl o movil de pmnt care - dup cum se povestete - ar cuprinde capul Gorgonei Meduza. Iat ce se spune despre Meduz, lsnd la o parte legendele din jurul ei: Meduza a devenit regina populaiilor din preajma Lacului Tritonis. Se afla n fruntea Libienilor atunci cnd aceia porneau la vntoare sau rzboi i tot n fruntea lor merse s-l ntmpine pe Perseu, care avea cu el oti destoinice din Peloponez. i fiind ea omort cu vicleug n timpul nopii, Perseu a fost att de impresionat de frumuseea ei, nct dup ce i retez capul l aduse Aheilor spre a-l admira. Cartaginezul Procles, fiul lui Eucrates, socotete tradiia ce urmeaz mai verosimil: Pustiul Libiei hrnete multe fiare despre a cror existen nu-i vine a crede. Triesc pe meleagurile de acolo femei i brbai n stare de slbticie iar unul din aceia a fost dus i la Roma. Procles a presupus c - rtcindu-se - una din femeile acelea a ajuns n preajma Lacului Tritonis, unde omora pe locuitori, pn n clipa cnd a pierit de mna lui Perseu. La Argos, n apropierea monumentului Gorgonei se afl mormntul Gorgofonei, fiica lui Perseu. Pricina care a fcut s i se dea acest nume este uor de dedus dup ce ai ascultat aceste lucruri: dup cte se spune, ea a fost cea dinti femeie care a avut 2 brbai; pn atunci, era obiceiul ca femeile s triasc n vduvie, dac se ntmpla s-i piard soul. De fapt, decapitarea Gorgonei de ctre Perseu a fost furtul unui simbol emblematic de ctre acel Aheu: capul Meduzei nu era dect o masc, reprezentnd caracterul ei dual. Atacarea Meduzei a fost caracteristic irului agresiunilor Aheilor din Peninsula Balcanic fa de Minoicii din Creta i Arhipelagul Cicladelor (afectai de dezastrul natural din Thera / Santorini), fa de Amazoane (prin furtul Lnii de Aur avnd norocul colaboraionismului), fa de Troada / Troia (distrus cu vicleugul Calului de Lemn), etc. Aheii (care i spuneau ei nii - cu mndrie - pustiitori de ceti) au fost printre predecesorii Elenilor; la nceput - chiar piratnd - ei s-au insinuat peste mare n Creta (unde au terminat Cultura Minoic) i pe coasta Anatolian, la Milet i Efes / consemnai de cronicele Hitite: n mileniul II .C., Elenii i Evreii au plecat dintre Egipteni atrai de bogiile Nordicilor Ghergani (rspndii pe atunci mai ales ntre Babilon i Balcani). Dup Rzboiul Troian cu Elenii vechi, Gherga-nii Anatolieni s-au reimpus n Efes i Milet - oraele patronate de gemenii Gherghii Artemis i Apollo prelund i controlul oamenilor mrii. n 462 .C., n ciuda zidurilor sale Ciclopice / tiute ca realizate de meteri din Licia / Anatolia, oraul Micene a fost distrus de ctre trupe chiar din Argos. 120

Ochiul Gorgon n Capadochia / Anatolia Grecul Homer, n Iliada 5:738, a indicat c egida / scutul lui Zeus - vechi, din timpul luptelor uriailor - avea reprezentat capul Gorgon. n Greac, cuvntul Gorgo a rmas ca nsemnnd teribil iar n vechea Irlandez ca slbatic. Leoaica Gargo proteja Templul din Dendera / Egipt:

Groteti reprezentri artistice frontale, inclusiv arhitecturale, cu rolul de a speria duhurile rele i astfel a proteja - numite i Gargoyle sau Mti Gorgone (plasate pe pori, ziduri, podele, morminte, etc.) au devenit universale, fiind utilizate ca talismane populare / provenind ndeosebi din frica de animale mari, aa dup cum de pild Thalia Howe i-a publicat n 1954 studiul n Jurnalul American de Arheologie; cu termenul de gargui e denumit jgheabul sculptat, folosit pentru scurgerea apei de pe streaina unui acoperi: garguiul gotic era de obicei o pasre grotesc, sprijinit de spatele corniei i proiectndu-se n afara aceleia, pentru a permite scurgerea apei departe de cldire (termenul este folosit adesea n sens mai larg, pentru a desemna orice animal fantastic, precum himerele - avnd obria n Gherga-mi / Carchemi - care decoreaz zidurile Catedralei Doamna Noastr / Notre Dame din Paris, construit n secolul XII).

Catedrala Notre Dame 121

A rmas binecunoscut de oricine c extraordinarul Ochi al lui Ra / Horus - atestat Egiptean din mileniul V .C. - era Ochi Gorgon / Gorgan (faimos n India nc din mileniul VII .C. - n N creia au fost produse Vedele, prezentnd cultura vedic - principalul promotor n lume al magicului ochi acum rmnnd Turcia). Gorgonia n Latin a ajuns s nsemne coral / mrgean. Povetile Popopului

Istoria poate fi enigmatic dac se dorete aa. Sunt mai multe poveti diluviene, deoarece au fost mai multe diluvii; pentru cei afectai la un moment dat, n arealul cunoscut de trai - Potopul a fost catastrofa vieii. O versiune simplist este ns considerarea sa ca fenomen unic, prin preluarea unilateral i refuzarea existenei altor evidene. Conform versiunii n Greaca veche a Bibliei Codex Vaticanus din secolul IV, Potopul ar fi fost n 8094 .C.; un verset din Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul descrie Potopul n termeni poetici / capitolul 8: ...i s-a pornit grindin i foc amestecat cu snge i au czut pe pmnt; i a ars din pmnt a treia parte, i a ars din copaci a treia parte iar iarba verde a ars de tot i a czut din cer o stea uria, arznd ca o fclie, i a czut peste izvoarele apelor i a treia parte din ape s-a fcut ca pelinul i muli dintre oameni au murit din pricina apelor, pentru c se fcuser amare. Geologul Austriac Alexander Tollmann - fost academician Romn - prin calcule astronomice pretindea n 1994 c o comet la 23 IX 7553 .C. a dezlnuit Potopul, la locul impactului (Kofels 47,07 lat. N, 10,55 long. E / Austria) analizele copacilor carbonizai confirmnd data. Astronomul American Carl Sagan n cartea sa Cometa din 1985 a observat apariia n strvechile reprezentri Chineze ale cozilor de comete i a nucleului, cu 4 brae ndoite prelungite din el, ca o Svastic - ceea ce a impresionat - cu vizibilitate doar la suficienta apropiere de Pmnt, astfel nct jeturile de gaze, deviate de rotaie, ar fi putut fi vzute. Intensificarea activitii solare ce pe de o parte a dereglat orbita unei comete (e bine tiut c activitatea soa relui determin orbitele cometelor), pe de alt parte a grbit dez gheul calotei boreale, provocnd i mutaii genetice - alimentnd mitul stelei cztoare de vestire a stingerii unei viei importante, respectiv anunnd o natere important - apariia Gherga probnd acestea prin mai muli parametri, inclusiv temporal / orizontul de timp fiind acelai, genetic / radiaia solar crescut influennd separarea N* n trunchiul uman, geografic / mediul de trai fiind n Sudul gheurilor i ca relevan / numele i neamul avnd mare impact social, cultural, civilizaional. Pn atunci, de exemplu, Canalul Mnecii putea fi parcurs pe jos (actualul Arhipelag Britanic fcnd parte n acele timpuri din continentul European) iar conform datrilor Antice, prin sistemul astronomic Garga din N Indiei, a lui Pliniu, .a., Dinastiile Indiei au nceput dup Potop, n 6776 .C. odat cu ntronarea lui Manu - fiul cuplului primordial Cerul i Pmntul - printre alii, Dr. Harald Haarmann n 2006 confirmnd prin metodele sale timpul Potopului ca imediat anterior acelui an. Academicianul Romn Mircea Petrescu a scris: dup optimul climatic dintre 7000 .C. i 5000 .C. - cu o clim temperat, mai cald dect cea actual - a urmat o perioad de clim cald i umed ntre 5000 .C. i 3000 .C. iar apoi una cald i arid. Micarea apelor ntre mrile Neagr i Mediteran / via Marmara a fost i n sens invers: dup umplerea cuvei, n Marea Neagr nivelul a continuat s se ridice, deoarece dinspre Nord continuau s soseasc apele rezultate din topirea calotei glaciare - alimentate la un moment dat i de ploi abundente, consemnate biblic - ceea ce a determinat ptrunderea apelor spre Sud, n Marea Mediteran (e de remarcat c Marea Neagr a fost tiut iniial ca Marea Sarmatic: denumirea era de la Sarmis / Hermes, bunic Gherga; de altfel, Cronica Pascal din 628 - scris la Constantinopol / azi Istanbul n timpul mpratului bizantin Heraclius / Ghergan dup mam, care a schimbat limba oficial imperial din Latin n Greac - a notat 1:51 c Sarmaii se trag din Gergesaeus, genericul de Sarmai pe atunci cuprinznd populaiile Iraniene de Iazygi i Alani, conform istoricului Herodot 4:110 fii ai Amazoanelor / adic ai femeilor Gherga, care au ajuns i n Bazinul Dunrii).

Zeul Hermes 122

n secolul I .C., Diodor din Insula Sicilia a descris vechiul cataclism natural n a cincea sa carte de istorii: 47) Am s acord acum atenie insulelor din vecintatea Greciei i din Marea Egee, ncepnd cu SamoTracia. Acea insul - conform unora - s-a numit Samos n vechime, ns cnd insula tiut acum Samos s-a consolidat, deoarece numele erau identice, vechea Samos a devenit SamoTracia, datorit Traciei aflat n apropiere. Pe ea erau pmnteni - oameni ai locului - astfel nct nici o tradiie nu s-a pronunat fa de cine au fost primii oameni i conductorii lor de pe insul; ns unii afirm c iniial s-a numit Saonnesos i c a primit denumirea de SamoTracia de la cei sosii att din Samos, ct i din Tracia. Primii locuitori vorbeau o limb specific lor, din care multe cuvinte s-au pstrat pn acum n ritualurile sacrificiilor lor. Cei din SamoTracia au o poveste ce relateaz c naintea inundrii altora, un Potop a avut loc la ei, cnd spaiul dintre stncile Bosforului s-a rupt i apa a nvlit prin Dardanele. Marea Neagr avea n acel timp forma unui lac, care atta s-a umflat de rurile ce se vars n ea, nct apele sale au izbucnit violent prin Dardanele i au inundat o mare parte a coastei Asiatice, inundnd o parte apreciabil a Samo Traciei; acela a fost motivul pentru care mai trziu pescarii au prins n plasele lor vestigii ale aezrilor acoperite de mare. Locuitorii surprini de inundaie s-au refugiat pe nlimile insulei i cum marea continua s creasc, s-au rugat zeilor lor nativi iar cnd vieile le-au fost cruate, pentru a-i comemora salvarea au mrginit insula cu pietre i au dedicat altare pe care jertfesc i n prezent; de aceea, e brevetat c au locuit Samo Tracia dinaintea Potopului. 48) Dup evenimentele descrise, un localnic pe nume Saon - dup unii, fiul lui Zeus cu o nimf dar conform altora al lui Hermes cu Rhene - a adunat oamenii mprtiai, ale cror locuine au fost rvite i le-a stabilit reguli; numele lui a coincis cu al insulei, ns mulimea de oameni a distribuito n triburi, numite dup fiii lui. i n timp ce Samo Tracii triau ntr-o astfel de guvernare, se spune c acolo Zeus i-a avut cu Electra - care a fost una dintre Atlante - pe Dardan, Iasion i Harmonia. Dintre acei copii, Dardan - care avea nalte concepii i a fost primul care a ajuns n Asia pe o barc realizat de el - a fondat aezarea denumit Dardanos, organiznd regatul n acea zon (denumit mai trziu Regatul Troiei), populat de Dardani: oameni numii dup el; a condus mai multe neamuri din Asia iar Dardanii care s-au stabilit dincolo de Troia au fost coloniti trimii de el. (De altfel, etimologia cuvntului Romnesc barc este recunoscut ca oriental / Anatolian, barca fiind n rezonan cu Darda, respectiv Garga; primul organizator al fostei Samos / devenit Insula SamoTracia, Saon / Sa-on reproducea prin numele su pe Zeul Cerului i Timpului Za-On fiind Zeul An - iar Samos / Sa-mos era Sfntul Mo, prin Sa / Za nelegndu-se Zeu / Sfnt iar prin mo nelegndu-se btrn / mai vechi; din Saon a derivat ulteriorul nume Iasion / n vechiul grai Grec, numele mamei sale Rhene nsemnnd oaie). Este de tiut despre cel mai nalt munte al Insulei-Mame Samos c e Vulcanul Kerkis / - al Mamei Circe / - iar Insula SamoTracia a fost nti locuit de Pelasgi i de Cariani / adic Ghergani. Pe cel mai nalt vrf al Insulei SamoTracia din timpurile pre-Greceti era Sanctuarul Marii Mame, unde - conform lui Hesychius din Alexandria - cultul misteriilor era derulat de Karkinoi (popular cunoscui apoi drept Kabeiri / Cabeiri), simbolul falic al lor fiind numit kerykeion. Dr. Mircea Eliade n Morfologia religiilor a scris: Cnd cele 2 mri s-au unit, s-au dezlnuit destul de mari inundaii pe insulele din Egee, ca s poat da mai trziu natere legendei diluviene. tim c Ma rea Neagr avea un nivel mai ridicat ca cel al Mediteranei, aa nct numai acea contopire furioas a putut produce un nfricotor nvlmag de ape. Legenda din Samotracia era o amintire foarte veche a contopirii apelor Mrii Negre cu cele ale Mediteranei. Ulterior, n faa scepticilor, scoicile - din timpurile geologice - de aproape peste tot prin muni prin existena lor au ajutat ideea mitic a Potopului. (De altfel, filozoful Platon a notat - n ultima lucrare din viaa sa - c pe scara istoriei cel mai recent diluviu a fost precedat de altele / n Originea Gherga convenional notnd doar pe cele de la sfritul erelor de aur i de argint, deoarece privesc Gherga de la ultima mutaie genetic ncoace: Potopul 1 - fr ploaie, fr pcat - din Mediterana / Marmara n Marea Neagr n mileniul VII .C. a ncheiat Era de Aur iar Potopul 2 - cu ploaie, cu pcat - din Marea Neagr n Marmara / Mediterana n mileniul IV .C. a ncheiat Era de Argint). diluviu Potop 1 Potop 2 timp secolul LXVIII .C. secolul XXXII .C. cauz terestr celest

Malurile Lacului Pontic - i ulterior ale Mrii Negre - au constituit centrul de difuziune Gherga pentru 2 etape migratorii, dup dublul Potop: nti pe paleo-ruri datorit naintrii mrii, apoi numai din cauza ridicrii nivelului apelor (dup prima revrsare - a mrilor Mediteran i Marmara peste Lacul Pontic formnd Marea Neagr / ce a fost fr ploi deoarece a fost cauzat de cutremur i n-a fost nsoit de legenda pcatului - cea de-a doua revrsare, a Mrii Negre peste ele, a fost nsoit de mesajul pcatului i de ploaia diluvian, menionat n Biblie, cauzat de umiditatea crescut datorit acumulrii n atmosfer a imensei cantiti de ap evaporate dup cderea asteroidului); mitografi de prestigiu i dau silina discernerii celor 2 categorii de mituri - statistic, n jurul Mrii Negre fiind rspndite cele mai multe legende diluviene din lume corespunztoare celor 2 diluvii numite Potop (cele foarte vechi, fr pcat i fr ploaie, respectiv cele mai noi, cu pcat i cu ploaie), mai ales c sunt confirmai de cercetrile istoricilor, climatologilor, geologilor i ale altor savani. Pentru autohtonii din Asia Mic / Anatolia dar i din zona Mrii Egee (marea aflat n comunicare - via Marmara - cu cea Neagr), aceia care au ajuns s se mute frecvent - ca psrile - erau Pelasgi iar fa de poziia lor, erau Hiperborei: din Nordul ndeprtat; de altfel, Scoliastul lui Pindar 3:28 a anunat c Hiperboreus era fiul lui Pelasgos. Grupul genetic N al lui Gherga - masiv rspndit Nordic - reprezint de fapt ceea ce n vechime era tiut ca Hiperboreu; urmaii Hiperboreilor exist printre Romni: Gherga - cu profilul genetic extrem Nordic - este un exemplu. Ambele valuri umane de migraie au pstrat direcia spre V, n ineria deplasrii iniiale, pornit din ara lui Gherghi / Asia Central, spre Europa. n denumirea Mrii Negre, interpretarea fonetic a cuvntului Iranian axena nsemnnd neagr a fost - de ctre vechii Greci - nti axeinos (drept neospitalier, ca amintire nfricoat a ceea ce a fost), apoi euxeinos: ospitalier, cnd a fost stpnit de navigatori i malurile sale populate stabil; Marea Neagr este o mare nou. n Mitologia romn, academicianul Romulus Vulcnescu a demonstrat c Potopul biblic a fost de alt tip i ulterior Potopului prezentat de majoritatea legendelor Romneti iar totodat, despre cauzele cutremurelor se credea c erau provocate de zvrcolirile dispruilor uriai / cpcuni, ca s ias din peterile lor (unde ultimii dintre aceia au fost ngropai de vii); el a mai scris: Arhedemonii i spiritele rele horesc n spirale ieind din Iad, n jurul pmntului i n vzduh. Simbolismul mitic al arpelui cosmic legat de apele primordiale revine i n mitologia din Pontul Euxin getic. n cetatea maritim Tomis a fost descoperit statuia unui arpe fantastic cu plete, ncolcit n spiral (reptila desfurat avnd 4,76 metri), numit de tomitani Glykon. Conceput n apele Mrii Negre ca un geniu protector al corbierilor i pescarilor, Glykon reediteaz un mit getic mai vechi, mitul arpelui apelor primordiale, care a fost preluat din paleofolclorul local pontic i adaptat nevoilor spirituale ale locuitorilor, pe jumtate gei, ai cetilor maritime greceti.

123

Glykon Cauza primului diluviu / Potop a fost pmntean / terestr: un cutremur Anatolian n secolul LXVIII .C. (cei mai riguroi specialiti au fixat pentru acela anul 6777 .C.); cauza celui de-al doilea Potop a fost cereasc, n secolul XXXII .C., prin cderea din cer a unui corp - rupt n buci la intrarea n atmosfer - cu impact pe toat planeta (cei mai riguroi specialiti au fixat pentru acela anul 3123 .C). naintea primului Potop a fost Era / Timpul de Aur; ntre primul i al doilea Potop, a fost Era / Timpul de Argint: dup cel de-al doilea Potop, a nceput Epoca Bronzului (ambele ere precedente celei a Bronzului - de Argint i de Aur - au aparinut Epocii Pietrei i au fost separate ntre ele de primul Potop / diluviu, ntmplat datorit creterii brutale a apelor dup vremurile glaciare, n timpul topirii calotei polare, fapt ce a inundat cuva Mrii Negre; Era de Aur a fost solar / sub semnul soarelui iar Era de Argint a fost lunar / sub semnul lunii: naintea Potopurilor a fost paleoliticul / Epoca Pietrei cioplite iar ntre cele 2 Potopuri a fost neoliticul / Epoca Pietrei lefuite, cci Potopul 1 a ncheiat ndelungatul paleolitic i a declanat neoliticul iar Potopul 2 a ncheiat ndelungata Epoc a Pietrei i a declanat Epoca Bronzului (neoliticul a durat ntre Potopul 1 i Potopul 2). Reinerea mitic a 2 fenomene similare - cu genericul de Potop - ns din cauze diferite, nu a dus la compararea legendar, cci ntre ele au fost mai mult de 3 milenii i jumtate (iar un mit i pierde fora dup circa 3 milenii, rmnnd n istorie doar ca valoare documentar); al doilea Potop a fost nregistrat i pe o scar mai larg dect primul Potop, deoarece nu numai c s-a produs mai recent istoric - de exemplu scrierile fiind deja mai rspndite - ci i pentru c a urmat unui fenomen ceresc vizibil pe toat planeta (i nu simit doar direct de ctre cei afectai n primul caz, datorat cutremurului Anatolian). Povestea lui Phaeton din Bazinul Dunrii poate fi n legtur cu cderea cometei la declanarea primului Potop, ns al doilea Potop are evidene mai categorice legate de cer, ca declanator (riguros probate tiinific). Un asteroid czut n 29 VI 3123 .C. - datare conform Planisferei Sumeriene / ce fcea parte din ciclicul roi al Tauridelor, adic al stelelor cztoare, sub observaia astronomilor Garga din N Indiei nc din mileniul VI .C. - a atras un climat rece i uscat, accentundu-se efectele Oscilaiei Piora, de reducere a energiei solare (efectele asteroidului s-au resimit pn pe Masivul Kilimanjaro, dovezile fiind imortalizate i acum n gheaa celui mai nalt vrf African i s-a simit pn n N Indiei astfel acolo debutnd actuala Er ntunecat - printre altele favoriznd unirea Egiptului sub conducerea Dinastiei Gherga a primilor faraoni, ducnd n V Anatoliei la ntemeierea de ctre Ghergari a puterii maritime a Troadei / Troiei 39,58 lat. N, 26,13 long. E / Turcia, la nfiinarea n S Britanic a Observatorului Gargaros / ulterior numit Stonehenge 51,10 lat. N, 1,49 long. V, .a.); e documentat de muli savani c la timpul cderii acelui asteroid, n Oceanul Indian evenimentul a fost cu impact uria, ce a produs craterul Burckle 30,51 lat. S, 61,21 long. E n rsritul Insulei Madagascar, la 3800 metri adncime, cu diametrul de aproape 30 km: acolo a czut partea principal a corpului ceresc, astronomul Garga din Bazinul Ghaggar / India - primul astronom atestat din lume - consemnnd c a fost Triira (divizat n 3 pri). Schimbrile climatice provocate de bucile acelui corp ceresc - de exemplu, epopeea Ramayana a consemnat c n India au czut sute de meteori, dup care a fost o ploaie diluvian - au fost urmate de schimbri istorice pe glob (n America au fost reinute amintiri despre Potop iar n centrul Americii - dup 9 ani de la impactul asteroidului - Mayaii au pornit calendarul). Producerea valurilor uriae de tip tsunami a dus la formarea de dune tipice pe rmurile Madagascarului i Australiei, n N Golfului Persic fiind inundat zona joas a celor 4 ruri biblice gzduind Paradisul (alimentnd att mitul Potopului descris de epopeea eroului Sumerian Gilgame, adic Ghirga moul - nsemnnd cel din vechime - notat Ghilga-me, prin frecvent folosita suprapunere lingvistic L peste R, ct i celelalte relatri despre inundaii neateptate); de altfel, buci din acel corp ceresc au czut atunci pn n centrul Australiei, la Henbury 24,34 lat. S, 133,08 long. E, n Lacul Umm al Binni 31,14 lat. N, 47,06 long. E din Irak - pe atunci Sumeria - dar i n Egipt, la Kamil 22,01 lat. N, 26,05 long. E (n S Cii Ghirga), etc. / probabil i n Marea Neagr, provocnd revrsarea furioas a apelor n Marea Egee notat de Diodor din Sicilia, alimentarea catastrofal diluvian datorndu-se i imenselor ploi ce au urmat: asteroidul ncins de frecarea cu atmosfera s-a rupt - astronomul Garga din India a observat 3 mari pri, bucile mai mici fiind mai multe - i majoritatea cznd n ape (cci sub o treime din suprafaa planetei albastre e uscat), producnd evaporri masive, dereglndu-se umiditatea general, rezultnd ploi serioase. n Orientul Mijlociu, cel de-al doilea Potop a fost considerat ca un cataclism din cauza pcatelor, Vechiul Testament indicnd n Facerea / Geneza cnd a avut loc Potopul biblic ( calculele biblice au dat tot mileniul IV .C., ca i cel indicat de Sumerieni ori de msurtorile tiinifice recente). Gherga a supravieuit primului Potop (cel din secolul LXVIII .C. / cnd cuva Mrii Negre a fost inundat), dovada fiind - pe fondul agrar al secolelor ce au urmat imediat - cultura centrat n Banat i acoperind regiunile nvecinate, care sub patronajul Zeiei Ghirghe / Marea Mam a instaurat pe glob premierele mondiale ale metalurgiei i scrisului. Dinastiile Gherga au condus att Imperiul Atlant, ct i succesoarea sa imediat, Vechea Civilizaie European. Biblicul Noe, n strvechiul limbaj, era cel Nou, la fel cum Novac - care anterior istoric a fcut uriaa brazd megalitic n spaiul Romn - era cel Nou (spre deosebire de Novac cel Btrn, menionat de o balad Romn ca posesorul mtii Mtuii / Meduzei Gorgona, probabil nsuit dup Potopul precedent de la Amazoanele fa de care s-a delimitat, n calitatea de precursor patriarhal); e de observat c n preistorie - atunci cnd lumea veche era substanial nlocuit - liderii reformatori erau considerai cu apelativul de noi (astfel nct aa se poate nelege mai bine calificarea de Nou la Noe sau Novac, n timpurile istorice de apoi de pild la Evreii vechi - Noe cptnd nelesul de mngiere). n 1747, savanii Britanici condui de George Sale au afirmat n Istoria universal c primul conductor menionat de Frigieni a fost pre-diluvianul Nannacus - Annacus / Cannacus - care avea vrsta de 3 secole la Potop iar post-diluvian, familia domnitoare n Frigia a fost cea Gordian, avndu-l ca prim rege pe Gordius, care a ntemeiat capitala Gordium; cercettorul Englez Jacob Bryant 1715 - 1804 (analiznd mitologia) a comentat c adevratul nume oriental al supravieuitorului Potopului, tiut de Chaldei ca patriarhul Noe, era Naus - Noas / Nous - interpretat de Anaxagoras (care a fost n Egipt) i de vechii Greci ca Dios / Dionisie, crescut n Nusa / Nysa: Dio-Nus. Suidas l-a notat Nannacus, tefan din Bizan l-a notat Annacus iar Eusebiu l-a notat Inachus, sub forma c 124

prinul Telegon - fiul pstorului Orus / nsemnnd Soare - era al aptelea descendent din Inacho. Ritul din Cariana Magnezie de pe Meandru (nsemnnd aezarea Manilor / oamenilor, nume datorat exprimrii guturale ca Magni) era Mania Arkaeus, acelai pentru Noe de pe Arc, astfel provenind i conceptul de arhaic. Vechea denumire pentru ru era D-Nu - apa lui Noe - aa cum sunt cele din Europa de la Dunre n N (ca Nistru i Nipru) ori n Africa de Nord (ca Nil i Niger). Regele Ghilga-me n vizita sa la Marea Neagr a fost primit i a discutat cu btrnii din familiile supravieuitoare ale celui de-al doilea Potop (cel din secolul XXXII .C.); de altfel, e de remarcat c avnd asemenea descenden inclusiv divin - din Epoca Pietrei, Gherga s-a impus i n perioadele urmtoare, de-a lungul mileniilor confirmnd uman ceea ce era tiut ca rezervat doar ne-umanilor / zeilor, adic nemurirea: neamul i numele Gherga exist i azi. Originea Gherga trateaz primul diluviu - de la sfritul glaciaiunii, cnd s-a format Marea Neagr - ca Potop, cazurile de referin la ulteriorul diluviu (cnd deja Ma rea Neagr exista cu aproximativ conturul actual) n lucrare fiind precizate n mod distinct; ambele evenimente diluviene au avut cte un erou Ghergan, deoarece malurile erau populate de Gherga, de exemplu la primul diluviu / Potop fiind eroul Gheorghe reinut de povetile cu dulf / duh iar la al doilea Potop fiind Dardan, cu arca (ei n-au fost lideri singuratici, ci au fost nsoii de neamurile Gherga i de anturaje: cei care le-au perpetuat povetile). Aadar - dup cum ploaia diluvian la al doilea Potop a fost cauzat de turbulenele atmosferice aprute din cauza cderii corpului ceresc (mare parte n Oceanul Indian), incandescentele buci evapornd mari cantiti de ape, ce condensate s-au precipitat, nsoind micrile nivelului mrilor - Lumea Veche a fost terminat; Era / Timpul de Argint a ncheiat Epoca Pietrei: de atunci ncoace au trecut peste 5 milenii i omenirea a parcurs Epoca Bronzului - Epoca Fierului - Antichitatea - Evul Mediu - Epoca Modern. Pentru cei din Bazinul Mrii Negre, primul diluviu - peste josul Lac Pontic - a fost realul Potop; pentru ei, al doilea diluviu / Potop a fost cataclismic mai mult n sensul unei mari inundaii (ce a dus la revrsarea apelor ndeosebi n Bazinul Mrii Egee): ploaia ulterioar impactului asteroidului a fost cea decisiv n Potopul 2 (dup cum au notat Biblia, Diodor Sicul, etc., c a umflat apele). Cauzele diluviilor (la primul pmntean, prin cutremur i inundare iar la al doilea cereasc, prin asteroidul ce a lovit relativ rapid i ploaia ndelungat) a consolidat consecutiv credinele n marile puteri supranaturale - din perechea primordial Gher-Ga / Gherga - nti n Mama Pmntului Ghirghe / Kirke, apoi n Zeul Ceresc: cu multe apelative, pn la Dumnezeu / fr nume propriu. De aceea n Bazinul Mrii Negre Marea Zei era n legtur cu apele (Ga / Ka - care l avea ca brbat pe Ra / An - a devenit Rhea) i apoi - dup primul val Kurgan / al acelor Ghergani care au domesticit caii - au mai fost 2 valuri Ghergane / Kurgane: cel care a ncheiat Epoca Pietrei (datorit celui de-al doilea diluviu / Potop) iar curnd dup acela, ultimul val Gorgan / Kurgan - de la nceputul Epocii Bronzului - pentru consolidarea patriarhatului i a credinei n Tatl Ceresc. n Dacia preistoric, savantul Nicolae Densuianu a studiat principalele diviniti, notnd despre Rhea (sora i soia Timpului / Cron): Pe cnd Cron / Saturn n religiunea ante-homeric era considerat ca personificarea fiinei supreme a cerului, Rhea reprezenta divinitatea pmntului; numele de Rhea n vechia limb Pelasg era numai un simplu apelativ, avnd nelesul de regin (n forma masculin, cuvntul Raiu cu nelesul de mprat s-a mai pstrat n unele cntece eroice Romne). Acelai cuvnt sub forma Ra / rege l aflm n terminologia hieratic a Egiptenilor, motenit de la vechii Pelasgi, cari se stabiliser n neolitic pe esurile Nilului ( Ra - regele zeilor i al oamenilor, domnul cerului i pmntului - era adorat n Egipt). n cultul oficial Roman, Rhea avea apelativul de regina (Macrobiu n Saturnalia 1:12); ea era n general considerat ca zeia agriculturii, a viticulturii, ca ntemeietoarea aezrilor (n acea calitate avnd numele de Mater Turrita, conform lui Vergiliu n Eneida 7:785, Ovidiu n Faste 4:219, etc). Cu deosebire ns Rhea era venerat ca Mama munilor (Diodor Siculi 3:58), ca domnind peste codri, vi, izvoare, ca divinitatea protectoare a pstorilor, turmelor i stpna animalelor slbatice. n acea calitate, Mamei mari sau Rheii i erau cu deosebire consacrate nlimile munilor, izvoarele, rurile (Pausanias 8:44) i pescerile. Simulacrele ei primitive existau pe piscurile munilor nc din timpurile ce trec peste toat memoria. Cultul Mamei mari sau al Rheii a fost n preistorie n mare onoare pe Muntele Ida de lng Troia, unde ea se i numia Mater Idaea (Cicero 2:9, Livi 29:10, Lucreiu 2:612); toate extremitile acelui munte au fost n Antichitate consacrate divinitii Mamei mari. Troianii i Frigienii - cari locuiau lng Muntele Ida - venerau cu deosebire pe Rhea, creia i fceau orgii (i pe care o numiau Mama mare iar dup diferitele localiti - unde se aflau sanctuarele sale - ea purta numele de Idaea, Pessinuntica, Cybele, etc. / Strabon X 3:12). Ca divinitate a munilor i agriculturii, Rhea sau Mama mare a fost una din cele mai adorate i populare figuri n religiunea triburilor Pelasge imigrate n Peninsula Italic; n particular, Rhea era considerat ca Mama sau Nsctoaria poporului Latin. Crile Sibiline, a cror origine se reducea la cele mai vechi timpuri ale statului Roman, conineau o tradiiune arhaic cu privire la simulacrul cel sfnt i fctoriu de minuni al Rheii sau al Mamei mari, care ajunsese din cea mai obscur vechime n proprietatea Frigienilor, ntocmai dup cum imaginea din Peninsula Tauric / Crimeea se afla n posesiunea Pelasgilor din Capadochia (dup cum spuneau dnii). Cnd Roma ajunse la putere - i-i ridic capul peste lumea subjugat - preoii consultnd oraculele Crilor Sibiline cetir acolo, dup cum se spune: Mama lipsete, te invit Romane s caui pe Mama i cnd va veni s-o primeti cu mini curate. ns prinii Romei nu sciur cum s interpreteze acel oracul misterios: ce fel de mam lipsea i unde s-o caute, ei nu sciau; tradiiunea se pierduse. Spre acel scop, Senatul decise a se consulta Oraculul lui Apolo din Delphi i de acolo li se rspunse s aduc pe Mama care se afla pe Muntele Ida. Romanii au trimis o legaiune n Asia Mic - ca s le aduc simulacrul cel celebru al Mamei mari de pe Muntele Ida - i cnd regele Atal le-a predat chipul cel vetust al zeiei, dnsul le adres urmtoarele cuvinte: Pleac! Tu vei fi i de aci nainte a noastr. Frigia este leagnul eroilor Romani (Ovidiu, Faste 4:259). n prile din Nordul Istrului i ale Mrii Negre, cultul divinitii telurice - sau al Mamei mari - a fost preponderent nc din cele mai deprate timpuri pre-istorice. Sanctuarele i templele acestei zeie purtau n Antichitatea Greco-Roman numele de Matroum, adic loc sfnt, dedicat cultului religios al marii diviniti, numit Mama zeilor; aceast numire de Matroum - ce era considerat de arhaic nc din timpurile lui Pausanias 5:20 - se prezint pe teritoriul de odinioar al Daciei sub forma poporal foarte veche de Motru, originea acestui termin fiind incontestabil anterioar dominaiunii Romane. Motru este i astzi numele unui nsemnat ru i numele unei mnstiri situat n judeul Gorj; sunt urme istorice preioase c odat n aceast vale frumoas i fertil a Motrului au existat diferite Matrouri, un cult religios nfloritor al divinitii binefctoare Pelasge, Mama zeilor, personificarea pmntului (pe Tabula Peutingerian, n aceast regiune este nsemnat staiunea Amutria = Ad Mutria, forma plural de la Matrium). Acolo unde astzi se nal pe nite ruine Turnul de la Severin se construise n timpul dominaiunii Romane un portic pentru comerciani i cltori, dedicat Mamei mari, o prob c pe lng acea colonad a existat n timpurile Romane un trg i un templu renumit, consacrate marii diviniti a pstoriei i agriculturii. Aceleai urme de temple i sanctuare vechi dedicate Mamei zeilor se prezint i n regiunea cea admirabil a Oltului, att n pdurile sale de brazi, ct i pe luncile sale cele nesfrite; aici aceste sanctuare purtau la populaiunea pastoral i rustic numele, unele de Motru i altele de Mamu: templul cel mai important al Mamei zeilor se vede a fi fost acela de la Gura Motrului, la Mamu (n judeul Vlcea) acum fiind o mnstire de maici. Suida a conservat o preioas noti istoric despre nceputul Cultului Mamei mari la Atena: Metra-Gurtes cltorind n Atica a iniiat acolo femeile n Cultul Mamei zeilor (dup cum spun acei locuitori); pe acela, Atenienii l precipitar ntr-o adncime i-l uciser. Dar curnd dup aceea urm o epidemie i oraculul i dojeni, ca s reconcilieze sufletul celui decedat. Atunci ei construir pe locul unde au ucis pe MetraGurtes o curie i mprejmuind-o, au consacrat-o Mamei zeilor iar lui MetraGurtes i ridicar o statuie i adncimea o umplur cu pmnt. Acel Matrou a fost ntrebuinat apoi pentru depunerea i conservarea legilor. Numele de MetraGurtes nu era personal, ci o numire etnic, dup locul de unde era originar acel propagator sau preot al Mamei mari (Cecrops - cel dinti rege al Aticei - despre care Macrobiu spunea c a consacrat un altar acolo Rheii i lui Cron - a fost unul din eroii Pelasgi de la Istru). Pe monumentele Antice divinitatea Pmntului sau Mama zeilor era de regul 125

reprezentat eznd pe tron, ca o matroan sau domnitoare (regin, Rhea) iar uneori era nfiat pe un car tras de lei. Rheii sau Mamei mari i era consacrat i bradul, ce-l mai vedem i astzi figurnd ca un ornament viu pe lng intrrile i altarele bisericilor din Romnia, simbol disprut al unei religiuni disprute pastorale-montane. Simulacrele primitive ale Mamei mari - ce au existat odat i n parte mai exist i astzi n Carpai poart, n general, numele de Babe (singular Bab). Originea acestei numiri este foarte veche. Sensul primitiv al cuvntului bab n limba Romn este bunic sau mam mare; acest termin exista i n limba poporal ntocmai ca i tat i pap (mo). ntocmai dup cum Cron/os venerat ca printele zeilor - era numit Moul, tot astfel i Rhea, divinitatea suprem feminin, era considerat ca Mama mare comun zeilor i a genului uman. Dup cum nlimile cele mai maiestuoase ale Carpailor au fost odat consacrate divinitii supreme a cerului, lui Cronos, sub numele de Tatl, Tatra, Tartar / Tartaros, Manea, Moul, Popu / Papaeus, tot astfel un numr considerabil de culmi, pesceri i piramide naturale ale Carpailor au fost dedicate odat Cultului Mamei mari ca Terra Mater, sub numele de Tatoi, Matra, Mam, Trtroi, Mnes i Ppu (forma feminin de la Papaeus); Mama mare ca divinitate a pmntului a mai fost adorat i sub numirea arhaic de Popina. n dialectul Grecesc din Insula Tasos pupina nseamn bunic sau bab, acea numire fiind aplicat la Gorganele / tumulele funerare ce se ridicau pe mormintele persoanelor cu distinciune. Originea numirii este arhaic. n cultul vechi al triburilor Etrusce aflm nc urme de adorarea unei diviniti babe numit Populonia, dup caracterul su primitiv identic cu Mama mare (Macrobiu n Saturnalia 3:11); la Vergiliu n Eneida 10:172 ea apare sub numele de Populonia Mater iar pe o inscripiune din Dacia este amintit ca zei naional suveran sub numele de Regina Populonia Dea Patria. Pe monumentele istorice ale timpurilor Romane, Rhea sau Mama mare apare n form oficial ca o vechie divinitate etnic a Da ciei; la nceput, ea a fost adorat aici ntocmai ca i n alte inuturi Pelasge, sub numele de Rhea: de pild, pe teritoriul Sarmisegetuzei Romane satul se numea Rhea (nlimile din apropiere au fost consacrate Rheii, divinitatea suprem teluric a lumii Pelasge). Mai trziu, Rhea a aprut venerat n Nordul Dunrii de jos sub numele de Dacia i Terra Dacia, ca divinitate naional, ca personificarea pmntului rii. Dup concepiunile primitive Pelasge, Rhea sau Mama mare - considerat ca divinitatea naional binefctoare i protectoare - a avut la diferiii Pelasgi diverse epitete, dup locurile unde se aflau sanctuarele sale mai renumite; de pild, pe teritoriul Troiei era venerat ca Mater Iliaca. Sub numele de Dacia, Rhea sau Mama mare apare adorat la Nordul Istrului n timpurile dominaiunii Romane; pe una din inscripiunile Romane de la Deva, ea este amintit ca divinitate sub numele de Terra Dacia iar locul ei de onoare este imediat dup Zeus / Jupiter. n ce privete reprezentarea iconic a Mamei mari numit Dacia sau Terra Dacia, ea apare pe o moned din anul 112 figurat cu cciula naional Da c pe cap: n mna dreapt inea spice de gru iar n stnga un sceptru imperial decorat n vrf cu figura unei acvile; lng ea stteau 2 copii, din cari unul i oferea spice de gru iar cellalt un strugure, atribute ale Mamei mari, ca zei a agri culturii i viticulturii (i cari totodat indic i fertilitatea pmntului Daciei). Este foarte important aceast moned: nc din timpul mpratului Traian se vede reprezentat divinitatea Da cia n form oficial cu onoruri politice i cu atribute telurice, tronnd pe Carpai cu sceptrul imperial n mn ca divinitatea protectoare a acestei ri i ca Mam a locuitorilor, cari sub forma a 2 prunci (Dacia superior i inferior) i aduceau primiiele din recoltele lor; e foarte probabil c n ultimul mare rzboi dintre Romani i Daci - la asaltul Sarmisegetuzei - divinitatea Dacia a fost evocat. Dup cum Cronos n legendele vechi era numit Dokius filius Caeli - adic Dokiu, fiul Cerului - tot astfel sora i soia sa Rhea apare adorat n cultul public sub numele de Dacia, Terra Dacia i Dacia Augusta: ea era una dintre cele mai importante diviniti ale Europei orientale. Rhea sau Mama mare adorat de Pelasgii din Nordul Dunrii de jos apare i n legendele i n cntecele poporale Romne numit Dochia i Dochiana. Baba Dochia a ieit pe la nceputul primverii prea de timpuriu cu oile la munte, a fost ngheat i apoi prefcut n stan de piatr pe munte; aproape toate imaginile primitive feminine - sculptate prin stncile Carpailor - sunt considerate de popor c reprezint pe Baba Dochia. Cele dinti zile ale lunii lui Marte sunt numite la poporul Romn zilele Babei Dochia ori zilele Babelor. n colindele Romne - aceste cntece poporale semi-religioase - ea este celebrat i astzi sub numele de Nina Dochiana sau Dochiana i nfiat ca o virgin foarte frumoas, ce nu mbtrnea; averea ei printeasc consta din multe turme, muli peitori cernd-o, ns ea refuznd a se mrita pn n dalba primvar (aceleai reminescene se pstrar despre Rhea sau Cybele i la populaiunile Pelasge din Asia Mic). Nu exist nici un contrast n aceste 2 genuri de tradiiuni cu privire la Baba Do chia cea mpetrit i la Dochiana cea frumoas. n colindele Romne se celebreaz tinereea, frumuseea extraordinar i castitatea Mamei mari iar legendele se refer la a doua parte a vieii sale, n particular la apoteoza sa. (Dochia sau Dochiana din legendele i din colindele Romne nu au de a face cu martira cretin Eudocia: prinii bisericii, spre a da un caracter cretin srbtorii poporale pgne din 1 martie - numit Dochia la Istru i poate chiar n unele pri ale Asiei Mici - au consacrat aceast zi unei martire Libaneze cu numele de Eudocia; e interesant istoria legendar a acelei Eudocia, Martirologul nfindu-l pe mpratul Traian - cuceritorul Daciei - ca persecutorul Eudociei). Dochia sau Dochiana mai apare n tradiiunile poporului Romn i ca Mama ntristat, care-i cuta n toate prile fiul su iubit, numit Caloian: acela se rtcise printr-un codru i nemaiputndu-se ntoarce, a pierit acolo. Poate prea paradoxal, ns clu provine din Caloian, fiindc aducea frumuseea ntlnirii cu divinitatea prin practicarea sacrificiului uman, foarte rspndit n Epoca Pietrei; de aceea clul / gdele era mascat n negru, pe placul Marii Mame / Ga. Academicianul Romulus Vulcnescu a analizat Hidromitologia Romn: Dulful a fost o fptur mitic care tria n Marea Neagr. Pentru pescari i corbieri era inofensiv atta vreme ct nu-l provocau n vreun fel. Noaptea ieea din mare, se plimba pe rm i unde gsea un mr rou, i mnca fructele. Cei care voiau s-i obin ajutorul, azvrleau n valuri mere roii, n semn c solicitau sprijinul Dulfului, care ronind merele azvrlea miezul lor n valuri naintea brcilor, indicnd astfel drumul cel bun pe ap. ntocmai ca o divinitate fluvial, Dunrea i ajuta pe toi care i solicitau sprijinul. n contiina mitic a poporului romn, Dunrea e nfiat att ca un fluviu sacru, ca o divinitate acvatic, ct i ca un hotar mirific. Ca ap sacr i ca divinitate acvatic putea asculta, dialoga cu cei care i cereau ajutorul dar i putea apra i rzbuna pe riverani mpotriva dumanilor. Caracterul su sacru de fluviu protector reiese din legendele, baladele i povetile despre Dunre. Dac considerm Dunrea partea cea mai consolidat din brul de ape ce nconjoar Romnia, se impune s subliniem ideea contiinei acestei prezene acvatice n concepia despre via i lume a poporului Romn. Sacrificiile i ofrandele se fceau de credincioi la marginea apelor i pe ape. Unele din acele sacrificii au fost umane, altele animale i altele vegetale. Despre sacrificiile umane au rmas unele reminescene folclorice n basmele mitice cu balauri, care cereau anual vama apei sub form de fecioare. O reminescen veche e consemnat de sacrificul pe o ap curgtoare a unei ppui n chip de om numit Caloian - nchipuind o divinitate a apelor pentru a mblnzi ploile i a rodi semnturile. Cu apa considerat sacr sau consacrat se stropeau locurile, obiectele i fpturile (umane, animale i vegetale), pentru a le reda puterea sau pentru a le feri de perfidiile apelor rele; cu ea se fceau i abluiunile sau splarea ritual: a minilor, ca i a obiectelor sacre - tablete votive, amulete, simulacre de statuete de zei, semizei i eroi mitici - ce erau scoase din incintele sacre sau din case i splate ritual. La rndul lor, fidelii erau purificai prin imersiune integral sau numai a capului, ca i prin splarea ritual a feei. Cu ajutorul apei se practica hidromancia: unii vrjitori prevesteau viitorul prin diviniti de ap; vrjitorii de ap foloseau vase cu ap curat pentru a ghici n oglinda apei sau citeau n apele linitite din fntni cum i unde vremuiau ploile i zpezilor. Cu apa lustral se splau pruncii la natere (n cretinism au nceput s se boteze copiii). La nunt se splau pe mini i pe fa tinerii cununai, se stropeau cu ap nuntaii pentru a se purifica nunta. Iar la moarte se spla cadavrul, se punea ap ntr-un vas n camera funerar ca s-i spele minile cei ndoliai cnd se ntorceau de la mormnt. La apa vie - ce ncheia judecata n cete, cnd cel analizat trebuia s plece s aduc ap, atunci decizndu-se hotrrea, conform obiceiului pmntului - recurgeau ordaliile; amintirea ordaliilor de ap se pstreaz direct sau indirect n legende i basme cu fond mitic. (Ordalia / Gorgaria era Adunarea Grgar popular tiut ca sfatul btrnilor / consiliul nelepilor). 126

n Era de Argint, fizic fostul nucleu Atlant din josul Lac Pontic - aflat n N Anatoliei - nu mai era, puternica motenire Atlant fiind continuat prin succesorii din V Mrii Negre (Ghirghe din Vechea Civilizaie European care au utilizat scrisul, ncepnd i metalurgia, respectnd cu prioritate Muma pmntean), respectiv din E Mrii Negre (Kurganii din stepa N Caucazian, care au domesticit caii i au ridicat Gorgane, respectnd cu prioritate Tatl ceresc): n Era de Argint s-au mai dezvoltat 2 civilizaii, Ghiengar n Mesopotamia i Ghaggar n N Indiei (ambele Sudice i Asiatice fa de cele 2 Nordice i Europene). n 1803, Britanicul George Faber - eful Colegiului Lincoln al Universitii Oxford - a scris: Corespunztor lui Pherekydes, mama lui Hercule a primit de la Zeus cupa din aur Karkesium, n form de nav, tradiia respectat - pe baza analizei fcut de Macrobius - fiind c Hercule a traversat marea cu o nav avnd forma unei cupe aurite; tradiia de fapt relata istoria Potopului, cci Hercule era patronul Arcei. O alt cup tiut a fost Gaulus, care - ca i Karkesium - foarte probabil era n form de nav; e o conjunctur rezonabil circumstana c pentru Fenicieni cuvntul Gaulus semnifica nav: galer. Xenophon a notat c Arameii ziceau navei Galleris iar Ovidiu a scris despre Cabirii Frigieni - preoii Cybelei - c se numeau Galli ca termen acvatic, legat de arc (iar ei au dat numele regiunii Anatoliene); prin urmare, devoiunea fa de riturile diluviene a unei naiuni - care odinioar era rspndit aproape n ntreaga Europ - a dus la nume ca Gauli, Galai, Gali, Celi, .a. (toate ca flexiuni ale aceluiai nume originar). Academicianul Britanic Charles Vallancey a precizat despre Hiperborei c erau chiar cei numii Celi, c Galii erau chiar cei cucerii de Romanii lui Iuliu Cezar, etc.; e posibil ca Gallus i Galleris s fie n legtur cu Ebraicul Galim - nsemnnd valurile mrii - iar Nergal / Ner-Gal (idolul Mesopotamiei) s fi fost n realitate Oceanicul Gallus: Noe. Lui i era asociat flacra venic a focului - simbolul soarelui - i cocoul, pasrea solar (ca i Zeului Mercur = Hermes), Latinii prelund Gal pentru solarii Gali. Din Gaulus a provenit Cula pentru uterul pgnei Mari Mame iar Venus - dar i Arca - au fost cteodat numite Colias (coloniile - derivate din Colo-Nus - au fost aezrile post-diluviene, integrnd riturile comemorative ale Arcei); n S Troiei era Kolonai ntemeiat de Cycnus - nume nsemnnd lebd - care a fost pruncul lui Poseidon iar Colchis / Georgia i-a primit numele n onoarea Colei / Arcei. Cola / Kola - denumirea pentru Arc - deriva de la Kal / Ka-R (Ga-Ra) apelativul Mamei Garg, notat n Banat de prima scriere post-diluvian din lume ca Ghirghe, cci avndu-l ca partener pe Ra patrona Pmntul Ga, fiind Gherga; arca de suflet - Baarca / barca - era mai mic iar corabia mai mare. ndeosebi n EurAsia, Gherganii au fost n evidente legturi, de-a lungul timpului, cu cei cunoscui istoric ca Gherghi din coridorul Pamir-Altai, ca ngerii Gregori, ca Ghergarii Caucazieni / favoriii Amazoanelor, ca Gorgani / Kurgani, ca Gherghini / Telchini, Garghinoi / Karkinoi, ca Gherghii Anatolieni, Karki / Cariani, ca sfinii prini Gherghe / Ghirga din Golan-Galileea i Canaan (Gherghe-seii / Ghirga-iii biblici), ca Gui, Ghargoi, Greci, Ghei / Gei, Gharghei / Chaldei, Georgieni, Gali, Ghergai / Ghergoi (Keltoi / Celi), Gheri, Goi, Germani, .a.; o populaie nesemnificativ n-ar fi putut crea descendeni aa numeroi: din timpuri primordiale (att pre-diluviene, ct i post-diluviene), Gherga s-a manifestat ca o for.

Povestirea primului Potop - rezumat n stil Gherga - poate fi astfel: A fost odat ca niciodat zeul apelor, unul din fiii cerului i pmntului. Cerul, tatl su, se numea Gher; semnul lui era cercul turcoaz. Glia, mama sa, se numea Ga; semnul ei era ptratul purpuriu. Acest fiu Gher-Ga, ca zeul apelor, era fericit c vntul cald dinspre miazzi topea gheaa de la miaznoapte i astfel avea multe ape. Datorit aa multor ape, mereu acest Ghergar deschidea ci noi pe trmul su i fiindc a fcut multe puni, i se zicea Pont Gargar. Soarele era tot mai cald - i de aceea foarte iubit de toi - iar psrile tot mai numeroase, venite cu ajutorul vntului dinspre miazzi, bucurndu-se de bogia tot mai mare a apelor, pline cu peti. Pont Gargar - zeul apelor - a avut muli feciori, tiui ca Gherghini: acei meteri - dintre care unii erau ciclopi, avnd cte un ochi pe frunte - fureau uneltele zeilor; au fost i primii sculptori din lume. Unul dintre ei - fiul Gorgon al lui Pont Gargar - a avut fete devenite vestite: Graiele grind chiar i psrete, mpreun cu Gorgonele, care erau cele mai frumoase femei din lume, n faa celei mai tinere brbaii mpietrind. Soarele, cnd ntr-o zi i-a ncetat fierbineala - rmnnd aa cum e tiut pn azi - a fcut ca vntul cald dinspre miazzi s se opreasc. Deja, trmul era plin de ape dulci mbelugate, stpnit mpreun de zei i de oameni fericii, mari meteugari i artiti, dansatori n hore i cntrei n cor. Dintre Ghergari, fratele lui Pont Gargar era zeul apelor dulci. Fiul aceluia, nepotul lui Pont, dup ce s-a iubit cu mezina Gorgon, nepoata lui Pont, care ns era singura muritoare dintre Ghergari i a rposat, s-a cununat cu orfana Grigo - o alt muritoare - avnd mpreun cu ea zece prunci i a ntemeiat un imperiu scldat de apele dulci ale tatlui, pentru a rmne urmailor, ncepnd cu cei zece prini. Vestea despre asemenea loc s-a dus n toat lumea i muli oameni au ajuns s triasc acolo. n mprie, toi s-au bucurat, pentru muli ani, de grdini grozave, n care petreceau fericii, avnd tot ce-i doreau, pzindu-i ns ca gardieni trmul - pe care-l posedau ca motenire de la ntemeietor - spre venica pomenire. Dup ce s-a ntmplat ns c pmntul s-a scuturat tare i apele srate deodat au nvlit peste trm, inundndu-l pentru totdeauna, urmaii au numit diferit ntemeietorul fostului imperiu: unii ca zeul timpului i cerului - cci neamul su a domnit muli ani i era divin, avnd bunicul sosit cu strlucitorul car solar din cer - iar alii ca zeul apelor srate, pentru c motenirea de la el n final a ajuns sub acelea. Lacul lui Pont - cel mai mare din imperiu - nu mai avea ap dulce. Dragile aezri de pe maluri au fost toate nghiite de apele srate iar petii au murit. i insula primului mprat, a nepotului lui Pont, a fost distrus de apa srat, palatul i templul lui au ajuns acoperite de marea ivit peste lac. Impresionai de uriaa putere a pmntului, supravieuitorii - totui numeroi - s-au strns la sfat n adunri Gherga; marea nfricotoare, devenit neospitalier, au numit-o Pontus Axeinos, acum Marea Neagr. Btrnii nelepi, tinerii rzboinici, marii pescari, voinicii pcurari, harnicii cultivatori i toate sufletele afectate sau care au vzut ce s-a ntmplat, au hotrt atunci s plece n lume spre locuri mai bune, ncepnd s se mute, ca psrile. S-au mprit n mulimi Gargare ctre diverse direcii i de atunci n-au mai vorbit aceeai limb: cei care s-au dus n rsrit i-au nceput noul calendar la poalele celor mai nali muni din lume - unde condui de Grga i-au fondat o mrea ar, acolo unde 127

s-a nscut stpna pmntului Ga, cea nsoit de leoaice - iar cei stabilii n apus au venerat-o mult pe strvechea zei Ga, creia i ziceau Ghirghe, ca fiind a sfntului neam, ei lucrnd metalele din mruntaiele pmntului i apucndu-se de scris; despre cei care s-au dus la miaznoapte mult timp nu s-a mai auzit dect c au mblnzit lupii ca pe cini i c se nelegeau cu urii i cerbii iar cei care au ajuns la miazzi - condui de Gregori i Ghiengar - au ncercat s refac grdinile paradisiace ale raiului pierdut. Toi, n fiecare primvar, la celebrarea naterii stpnilor cerului i pmntului - adic a gemenilor strmoi - au rmas mereu vizitai de psrile cutnd cele ce au fost cndva. Poveti ca aceasta, de spus nepoilor, au fost multe, oamenii neuitnd de mpriile Gherga din timpurile de aur i argint, cnd triau mpreun cu zeii, folosind pn acum att cercul carului solar al cerului, ct i ptratul babei Ga a pmntului, considerate nc importante. Chiar i azi mai poate fi gsit vreun Gherga, care s confirme tot. Numele Despre simbolistica numelui Gherga poate sunt utile consideraiile Dr. Traian Stnciulescu din Miturile creaiei: Motivaia simbolic a mitului filtreaz ontosul prin logos, imitnd nu de dragul lucrurilor, ci pentru a exprima atitudinea oamenilor fa de ele. Dreapta potrivire a cuvintelor-nume invocat de Platon, respectiv ipoteza unei anumite naturaliti a limbajului se regsete n limbajul mitic n simbolistica numelui, n convingerea omului arhaic c legtura dintre nume i persoana denumit cu ajutorul acestuia nu este numai o asociaie arbitrar i ideal, ci o legtur real i esenial ce unete numele cu persoana. Tocmai prin aceast consubstanialitate - avnd deopotriv rol de cauz i efect pentru practicile magice - se explic repetarea ritual a scenariului cosmogonic. Credina arhaic presupunea c participarea la prototip, prin reiterarea - de cte ori era nevoie - a gestului unic i primordial al creaiei cosmogonice, conferea celui care l repeta puteri mari asupra lumii. Trecerea de la ontosul natural (universul fizic) la ontosul artificial (universul cultural) a echivalat cu procesul de transformare a creaiei cosmice ntr-o paradoxal creaie uman: mitul cosmogonic. Abordarea psihanalitic i-a condus pe hermeneui la concluzia c gndirea primitiv era o gndire de tip oniric. Asemeni visului, ea se servea de simboluri, prezente deopotriv n rituri i mituri. Relaia simbolic ce apropia discursul mitic de realitate pare a fi de natur ontogenetic: ceea ce astzi este corelat simbolic, probabil n timpuri preistorice era unit printr-o identitate conceptual i verbal. Avnd n vedere c lumea este dihotomic mprit ntre sacru i profan, sacrul - definit negativ din punctul de vedere al aciunii umane (intangibil, insesizabil, incognoscibil, etc.) - apare ca fiind neprofanul, respectiv tot ce nu este profan. Paradoxul const n aceea c, asemeni principiului grecilor de odinioar, sacrul nu poate fi cunoscut dect prin intermediul semnelor sale. Or, fiind la ndemna intuiiei i a percepiei umane, aceste semne sunt deja profane. Ipostazierea simbolic a lor n cuvnt, idol sau gest ritualic evideniaz doar aspiraia omului ctre sacru, dorina sa de a rezona cu acesta, prin intermediul unor mijlocitori sacralizai ntr-o modalitate convenional.

ntr-o monografie sumar intereseaz concret poate numai ultimele generaii, cele mai recente, nu i detaliile etapelor anterioare (respectiv, ca poreclele - un fenomen caracteristic Bnean - ca influenele documentate interdisciplinar, ca rdcinile neamului, etc.); n timpurile ndeprtate, o persoan putea s-i schimbe numele sau porecla ori de cte ori i schimba categoria de vrst (dar i cea ocupaional ulterioar): astfel, cineva putea primi de la natere un nume vag, apoi unul cunoscut, apoi unul secret, apoi un nume de clan, .a. Cteodat grafierea unor denumiri - personale, toponimice, .a. - au fost aproximative, transcrierile din unele dialecte neavnd criterii uniforme (de exemplu, limbile au evoluat permanent din vechime pn n prezent, unele localiti avnd i mai multe nume / utilizate chiar n paralel un timp, etc). Puterea magic acordat semnelor grafice i literelor alfabetului n diferite culturi i are explicaia n faptul c toate inscripionrile vechi au derivat din ideografia peterilor: desenele rupestre erau - n esen - figuri mitologice combinate cu semnele contabilizrii elementare de tip rboj; la sacralizarea alfabetelor a contribuit i puterea cuvntului ntemeietor (cuvintele nu se pot msura - i nici cntri greutatea lor - oamenii fiind impresionai de greutatea reflectat prin rostirea adevrului ori minciunii / cteodat grele ca pietrele). Datorit rolului social al scrisului, semnele grafice deveneau purttoare de sens ascuns i ineau de sfera sacrului iar proveniena lor era divin (de exemplu, apariia Sanscritei n N Indiei era atribuit Zeiei Gyatri / Sarasvati iar Egipteanul Thot - strbun Gherga - era att scrib, ct i stpn al destinului). Literele au aprut ca abrevieri ce se puteau desfura n aseriuni de mare importan; umplerea de sens mistic a fiecrei litere s-a datorat punerii n relaie cu elementele cosmice, cu punctele cardinale, cu culorile nfiate complet de curcubeu, cu prile trupului omenesc, .a.m.d. (n multe culturi s-a pstrat omologia ntre prelucrarea pmntului i scriere: textul era vzut ca un cmp presrat cu semine / litere, rndurile fiind brazde iar citirea - strngerea recoltei, etc). Numele reflecta esena i legitima existena, fiind o prerogativ divin (la botez, adesea pruncii primeau numele unor eroi vrednici, ncrcai de glorie sfnt); n vechime se credea i c a cunoate numele nsemna a-i stpni purttorul, de unde au rezultat manipulri magice (pericolul de a rosti numele pentru a nu dezlnui manifestrile unor fore s-a reflectat i n meninerea secret a numelor, prin nlocuirea lor cu porecle).

Bazinul Dunrii 128

n Morfologia religiilor, Dr. Mircea Eliade a considerat: Principiu al nedifereniatului i al virtualului - temei al oricrei manifestri cosmice, receptaculul tuturor germenilor - Apele au simbolizat substana primordial din care toate formele s-au nscut i n care toate se ntorc; ele au fost la nceput, ele revin la ncheierea oricrui ciclu, ele vor fi nencetat (dei niciodat nu vor fi definitiv numai ele), pentru c Apele sunt germinative, cuprinznd n unitatea lor nefragmentat latenele tuturor formelor. n cosmografie, n mit, n ritual, n iconografie, Apele au ndeplinit aceeai funcie, orict de variate au fost structurile ansamblurilor culturale n care s-au gsit: ele au precedat orice form i au suportat orice creaie. Imersiunea n ap simboliza regresiunea n preformal, regenerarea total, noua-natere; cci o imersiune echivala cu o disoluie a formelor n modul nedifereniat al pre-existenei iar ieirea din Ape repeta gestul stabilirii ferme ntr-o configuraie precis. Contactul cu Apa a implicat ntotdeauna regenerarea: pe de o parte, pentru c disoluia era urmat de o nou natere i pe de alt parte, imersiunea fertiliza i sporea potenialul de via i creaie; ea conferea o nou natere printr-un ritual iniiatic, ea vindeca printr-un ritual magic, ea asigura o re-natere. ncorpornd n sine toate virtualitile, Apa a devenit simbolul vieii fr de moarte (apa vie): bogat n germeni, ea fecunda - pmntul, animalele, femeia. n majoritatea religiiilor, apa vie i are locul cinstit: aa dup cum Indienii i n prezent se mbiaz ritualic n Gange cobornd la apa sfnt pe cile denumite Ghat, Antic Geto-Dacii ritualic beau din Istru / Dunre (i se mbiau), strvechiul ritual al botezului fiind tot prin cufundarea n ap, etc.; cronicarul Iordanes a scris c Dunrea inferioar a fost numit Istru de ctre Trakii / Tracii Besi - lupii munilor Hemus - venernd-o pe Itar, Marea Mam (Zeia Itar - Inana la Sumerieni, din stocul prinilor Anuna / Gregori - era stpna cerului).

Stema Romniei Pescuitul - exercitat special de pescari ca ocupaie distinct / permanent - exista din Epoca Pietrei (att pre-diluvian, printre vntori i culegtori, ct i post-diluvian, printre pcurari i cultivatori). n lucrarea Romnia, inima vechii Europe din 2006, Dr. Lucian Cuedean susinea c numele de rumn nu semnific nicidecum urma al Romei (aa cum spunea cronicarul Grigore Ureche 1590 - 1647 n a sa lucrare), ci om de pe ru: Rumn este primul ran european. Firesc, numele lui este legat de ru. Nu exist agricultur fr ap. Rumnii sunt primul popor de agricultori din Europa. Istoria Europei ncepe cu romnii. Nu poate exista nici un fel de urbanism fr agricultur, fr o surs constant de hran. Rumnii nu sunt urmaii Romei, ci oamenii de pe ruri; el mai susinea c mai nti au aprut rumnii i abia apoi au aprut vedii i tracii iar cuvntul rumn ar fi compus din ru - o eufonie, o prescurtare pentru ru - i mn o eufonie pentru man / care nseamn om n limbile mai multor popoare nrudite rumnilor: astfel se explic i obiceiul de a include numele rului n numele de grup ale rumnilor, ca de exemplu: some-eni, mure-eni, olt-eni, arge-eni, etc. Este de tiut c Arimii / Ariminii au fost Pelasgii care populau actualul spaiu al Romnilor / naintea Geilor, zeul lor cel mai mare fiind Armunus, numit de Capo-Daci - adic aceia din Capadochia / CapaDochia - ca Zeus Dakie iar de Romani ca Jupiter Ruminus; dramaturgul Eschil - printele tragediei - afirma n secolul V .C. c Pelasg a fost fiul lui Gaea i a lui Marte, la nceput ginta Pelasg stpnind Pmntul. Fondul lingvistic Romnesc e bogat n cuvinte strvechi, aa dup cum de exemplu n hindi mai sunt i acum reminescene Sanscrite, Greaca nou nc mai reflect multe din Greaca veche, etc. Ru-mnii care se bucurau de luciul soarelui n oglinda apelor au fost tiui i ca Ra-mani: oamenii soarelui. Ambele denumiri - de Ru-man i Ra-man - au fost utilizate pn n Evul Mediu, stabilizndu-se n Epoca Modern ca Ro-mn; de altfel, de la fotii oameni ai soa relui Ra-mani i de la oamenii de pe ruri Ru-mani au provenit numele Romanilor i Romnilor. Medieval - ntocmai ca un sinonim Gherga pentru nelesul de ran al lui Gheorghe - rumnie nsemna rnime, rumnii fiind ranii legai de glie (ntr-un sens actual de ceteni). Denumirea din Epoca Pietrei a parcurs nentrerupt mileniile, prin Anticii Romani, Medievalii Romanoi - cetenii bizantini - pn azi, ca Romni, purttorii fiind de la cetenii Romani (ai Imperiului Roman) pn la cetenii Romni (ai Romniei), n structuri teritoriale ca Anticele provincii Romane, Medievalele Romanii populare (rile Rumnilor n S Dunrii) i ara Romneasc n N Dunrii, pn la Romnia Epocii Moderne; n mod similar i numele neamului Gherga a traversat istoria, pe aceleai locuri dar i pe glob. Romna - ca i Latina ori celelalte limbi Romanice / Latine - este Indo-European; centrul de difuziune al limbilor Indo-Europene n-a fost Roma (capitala Imperiului Roman), ci Bazinul Mrii Negre / spaiul Pontic. Muli lingviti Romni s-au preocupat de influena Latinei asupra Romnei, care a acoperit influena proto-Romnei asupra Latinei. Oricine observ c n calea (temporal, geografic, lingvistic, etc.) dintre Bazinul Mrii Negre (centrul de difuziune Indo-European) i Roma (centrul de difuziune Latin) e spaiul Romn iar - logic - propagarea realizat de strmoi n-a srit zona Romn doar pentru ca apoi, n aceeai Antichitate, s se ntoarc n spaiul Carpato-Danubiano-Pontic. n absena scrisului dar n prezena celorlalte argumente, e ilogic plasarea nceputului la Roma, putnd fi remarcat i izolarea rsritean a Romnilor fa de corpul celorlalte populaii Romanice / Latine, ceea ce denot puterea limbii Romne (mai ales c spaiul Romn a fost cel mai puin timp i doar parial stpnit de Romani iar multe alte zone i populaii din Imperiul Roman - mai mult timp i integral stpnite - n-au rmas cu motenire Latin / Romanic); cel mai facil pentru lingviti a fost documentarea influenei Latinei asupra limbilor Romanice din mileniul I, fiindc a fost cel mai recent fapt pe scara istoric: doar unii specialiti s-au ncumetat s exploreze ce a fost naintea Latinei (ca fapt istoric din mileniul I .C., e de tiut c atestarea existenei limbii Latine utilizat de Romani a fost dup atestarea existenei Geilor n ceea ce acum e Romnia iar n acel timp - dup cum a afirmat istoricul Grec Herodot - Geii erau mai numeroi dect Romanii). n logica oricui, ceea ce e mai nou nu este baza a ceva anterior; spre deosebire de ceilali Latini / Romanici (Italieni, Spanioli, Portughezi, Francezi, .a.), numai Romnii vorbesc Romnete (i nu Italiana, Spaniola, Portugheza, Franceza, etc.); tocmai Romnii vorbesc Romna deoarece noiunea de Rumn (Ru-mn / om de pe ru, fost om al soarelui Ra) a precedat Roma i Imperiul Roman, faptul respectiv - de mare importan n geneza 129

popoarelor dintre mrile Neagr i Mediteran - manifestndu-se mult anterior, iniial n spaiul Romn: Roma a fost cetatea oamenilor de pe Rul Tibru realizat n Epoca Fierului, Romanii n Antichitate avnd Imperiul Roman, .a.m.d. Nici unul dintre popoarele de pe cele 3 continente unde au stpnit Romanii nu s-au autonumit apropiat de aceia (nici mcar Italienii, Roma acum fiind capitala Italiei); se tie doar despre cel mai vechi nume folosit de Romni pentru ei nii c a fost cel de Rumni, nu de Gei sau Daci (care au stpnit spaiul unde triau Ru-mnii n Epoca Fierului i Antichitate): naintea Latinitii Romnei a fost Romnitatea Latinei. n 1892, academicianul Simeon Marian n Naterea la Romni a scris c Romnii numeau binecuvntata femeie nsrcinat drept grea - n Banat greoan - iar un proverb strvechi zice: mulimea copiilor, bucuria Romnului sau mulimea copiilor, averea Romnului; deci, una dintre dorinele cele dinti ale noilor nsurei - i cu deosebire ale tinerei neveste - era i aceea de binecuvntare cu natere de fii i fiice sau, cum se mai zice, cu gloat. La Romni pentru mult timp s-a pstrat obiceiul ca soia s ia numele soului nu de la cununie, ci dup ce a nscut primul prunc. Spaiul etnogenetic Romn s-a suprapus clar peste cel al Vechii Civilizaii Europene:

O scurt privire n urm este tema urmtoarelor rnduri: n neles strvechi, Gherga ar nsemna cultivator de pducel (de exemplu, meterul grdinar n gardurile vii la grdini, etc). De numele Gherga este legat denumirea arhaic Gherghin / Gherghin a pducelului (arbust cu ramuri spinoase de mai muli metri - ce nflorete primvara - care prefer soarele direct ct mai mult, aflat ndeosebi la marginea pdurilor de foioase de pe coline; planta, tiut tiinific drept Crataegus din familia trandafirilor Rosaceae, este cu frunze crestate, are flori albe, dispuse n bucheele - uneori spunndu-i-se mce alb sau mrcin alb - i face fructe rotunde de culoare roie, comestibile, din ea producndu-se un ceai a crui infuzare ajut mai ales tratarea bolilor cardiace); de altfel, n vechea Romn - conform i lingvistului Vasile Ioni - pentru mrcini se folosea i radicalul arcia (regsit i n vechea Latin). n vechiul Egipt, sucul i ceaiul faraonilor era din mceul numit Karkade - obinut prin infuzia petalelor trandafirului rou Abisinian - cu multe beneficii n sntate: hipotensiv, calmant, stimulent n creterea prului, n grbirea vindecrii rnilor, puternic antioxidant, etc. n 2003, profesorul Olandez Paul Beekes a atras atenia c numele oamenilor nu deriv din al plantelor, ci e invers; Dr. Mircea Eliade n Morfologia religiilor a consemnat c uneori a fost considerat i ascendena neamului ntr-o anumit specie vegetal - identificat drept strmo mitic - ca de exemplu ceea ce a relatat un episod din Mahbhrata (1, 63): din Gautama - fiul lui Saradvat - i o tuf de mcie s-au nscut 2 gemeni, ea Krp i el Krpa; solidaritatea dintre om i vegetaie a fost intuit ca un circuit ntre nivelul uman i cel vegetal sub forma c o via omeneasc creia i se punea capt n chip violent se continua ntr-o plant (de pild, la locurile btliilor, unde cdeau eroi, rsreau mciei sau trandafiri). Abandonarea condiiei umane se rentorcea - sub form de semine - n vegetaie, ca o formul concret exprimnd o trecere de nivel: oamenii se reintegrau n matricea germinal, concepia fiind legat de Mama-Pmnt i de misticele agricole. (Gautama a fost unul dintre cei 7 rii - legendari nelepi ai Indiei - i l-a avut ca discipol pe Grgya / menionat de aceeai epopee ca nepot al Bharata, vechiul nume al Indiei; la Romni, gemenii divini au rmas i ca asocierile lunii cu Ileana Snziana, respectiv a soa relui cu Ft Frumos / despre verbul a rsri - referitor la apariia att a soarelui, ct a plantelor - se poate observa c reproduce fidel R-S-Rhea). n Epoca Pietrei, prima civilizaie a fost cea a lemnului de fapt, actualul teritoriu Romn fiind pe atunci majoritar mpdurit (codrul oferea adpost, mbrcminte, hran: plante comestibile, fructe de pdure, ciuperci, miere, vnat, pete, etc.); pducelul / gherghinul e specific zonei temperate din emisfera Nordic. Extractele de pducel sunt cele mai apreciate medicamente de natur vegetal; planta este cunoscut n Europa ca a vieii sau a tinereii venice, conferindu-i-se aceleai virtui ca i Ginseng-ului de ctre Asiatici (de exemplu, n secolul I doctorul Grec Dioskoride i tia proprietile, la nceputul secolului XI medicul Uzbec Avicenna - care a lucrat n marile biblioteci din Gurganj 42,20 lat. N, 59,09 long. E / Turkmeni-stan i Gorgan 36,50 lat. N, 54,29 long. E / Iran - l recomanda pentru deranjamente stomacale, n secolul XVI alchimistul Elveian Paracelsus introducea pducel / gherghin n elixirele de tineree i de via lung iar n Banat ca mijloc de lupt mpotriva vampirilor ce se presupuneau c erau cei mai activi n noaptea ce preceda srbtorirea Sfntului Gheorghe - pe lng usturoi - era gherghinul); n 2007, acupuncturistul Canadian Dan Micu afirma c previne depresia i alterarea capacitilor mentale ivite odat cu vrsta, studiile fcute n spitale universitare artnd creterea cu aproape jumtate a capacitii de efort a btrnilor tratai cu pducel (stimulativ n doze moderate, ns n doze mari produce somnolen). Pentru cei vechi, ierburile medicinale i datorau valorile curative faptului c fuseser pentru prima oar descoperite de zei. n privina valorii magice sau farmaceutice a anumitor ierburi, ea se datora unui prototip celest al plantei; nici o plant nu era preioas n sine, ci numai prin participarea la un arhetip sau prin repetarea anumitor gesturi i cuvinte care - izolnd planta de spaiul profan - o consacra. De exemplu, n secolul I, medicul i botanistul Dioscoride din Anazarbus 37,15 lat. N, 35,54 long. E, Cilicia / Anatolia - fost Kilikia / Ghirighia - a scris Despre materia medical, unde a consemnat 2:178 c Dacii foloseau Kerker / Ghergher (Anagallis Arvensis - arbust cu flori roii i fructe rotunde - buruian afrodisiac i pentru tratarea rnilor / ce n amestec cu miere vindeca ulceraia ochilor, folositoare i la mucturile de viper, zis de Romani macia, tiut popular de Romni ca scnteiua):

130

Ghergher n manuscrisul lui Dioskorid Cercettorul Ilie Tudor a scris n 2011 ce tradiie practicau Celii (Keltaii / Ghergaii ce n mileniul I .C. au trecut prin spaiul n care acum e Romnia): Un ritual antic era ca tinerii s fie mpodobii cu ghirlande de gherghin / pducel, pentru a-i pstra sufletul viu i pentru a-i iubi perechea toat viaa. Cei rnii n dragoste se retrgeau sub un gherghin, ncredinndu-i ntr-un fel de trans sufletul acelui arbust sacru, pentru a-l tmdui. Cnd se ntorceau - odat cu apariia stelelor pe cer - de la ritualul de sub gherghin, sufletele erau curate, fiind din nou libere (e de observat c n vechea Romn, pentru ghirlande se utiliza i formularea gherdane, prin ghirlande de pducel - n graiul vechi nelegnd gherdane de gherghin). n Epoca Pietrei, dinaintea Potopului, n lume exista o mare cultur amanic; dintotdeauna amanii tiau c toate plantele au o poveste. Gherghie - de altfel - a fost un cuvnt Romnesc utilizat n general pentru ierburi (conform etimologului Alexandru Ciornescu 1911 - 1999). Jerba a rmas n Romn nelegerea pentru mnunchiul sau buchetul de flori aezate astfel nct s aib faa orientat numai ntr-o parte (arhaic, prin ghearb se nelegea mnunchiul cu cteva fire de cnep). Dr. Mircea Eliade a scris despre expresia copil din flori (cruia doar mama i tia tatl) c era n legtur cu strvechea maternitate a Pmntului - pe care creteau florile - loc de natere la multe popoare: cnd femeile erau apucate de durerile facerii, se aezau jos pentru a nate de-a dreptul pe pmnt / obicei observat inclusiv n nordul Indiei i la romni. Gherghetin sau Ghergheci se zicea mucatelor - Erodium Cicutarium, respectiv Geranium Pratense - popular tiute ca pliscul cucoarei sau ciocul berzei. Gherghin Gherghetin Ghergheci

Pducel

Pliscul cucoarei

Ciocul berzei

Academicianul Simeon Marian 1847 - 1907 n Naterea la Romni a scris: Romanii aveau o zei numit Carda sau Cardea, despre care credeau c pzete odaia n care se afla femeia ce a nscut, stnd la u, ca s nu intre spiritele cele rele nuntru; de aceea ea a fost considerat ca zeia intrrii i a ieirii, pentru c se pricepea la artele miraculoase i iubea ascunziul. Atributul acelei zeie era mceul sau pducelul, cruia nu numai n Italia, ci i n Asia i Grecia i se atribuia o putere mare contra influenelor demonice, din care cauz se anina la nateri i nmormntri deasupra uii sau se ardea dinaintea uii ori se ungeau att pe sine, ct i casele, cu alifie fcut dintr-nsul. Dup credina Romnilor, mceul apra contra spiritelor celor necurate i rele, mai ales contra Ielelor; dar - deoarece nu fiecare moa putea s aib mce dindemn - de aceea punea deasupra uii un canaf sau alt materie roie, care dup credina general avea putere aprtoare, mai cu seam n contra deo chiului. Jertfele pentru zeia Carda / Carna au fost ndeosebi mruntaiele godacilor / purceilor (crnaii la Romani erau folosii mai ales n timpul Festivalului Lupercalia - sub semnul lupoaicei - la mijlocul lunii februarie). Tot la Romani, prima zn a naterii a fost Parca: ursitoarea care cnta ursita atunci cnd torcea firul vieii omeneti. Toate popoarele vechi - dar i moderne - au crezut i cred c privirea ochilor omului are o putere magic i periculoas, care nu se poate nltura dect cu nite ceremonii particulare. Aceast superstiie se urc n vremurile vechi pn la Indieni, care numesc deochiul docha. n toat Abisinia (adic Etiopia = Africa la S de Egipt) se crede i astzi n deo chi i cnd vreo persoan cu distincie vrea s bea, o slug i pune naintea ochilor o pnz, pentru aprarea de ochii ri. Fiindc locuitorii Pontului - Mrii Negre - aveau nite ochi mari, melancolici, ardeni i serioi, dduse ocazie la mai muli fiziologi din timpul clasic ca s se ocupe mai nadins cu eroarea cauzelor pentru care acest popor era aa de renumit pentru deochiare. Pliniu n Istoria naturii vorbete de vrjitorii Iliri a cror privire ameea i putea s dea chiar moartea; tot Pliniu, vorbind despre deochi, zice: Este de nsemnat c aceti oameni au cte 2 pupile n fiecare o chi. Credina aceasta se ntinde nu numai asupra copiilor celor frumoi, ci chiar i asupra semnturilor i a animalelor, care de asemenea pot fi deochiate. Romanii - ca i Romnii credeau n aa ceva, dup cum se poate judeca din versul lui Vergiliu Nu tiu ce o chi mi-au ameit mielueii. Romnii cred c - mai cu seam - un copil de nici unei boli nu e aa expus ca deochiului: de e grsu i frumuel, de are ochi vioi i nu e scump la rs, cum se uit cineva lung la 131

dnsul, mai cu seam ns o persoan rea de ochi sau una cu ochii albi i nu va zice ndat s nu-i fie de deochi, stupind n acelai timp, asupra lui, ndat se deoache; asemenea, dac se mir cineva de un copil sau l laud c e frumos, bun, iste, etc., nc se deoa che. i dac nu s-ar ntrebuina imediat diferite mijloace, copilul deochiat lesne ar putea nu numai s se bolnveasc, ci chiar s i moar. Aa, Muntencele nu arat pe copiii lor cei mai mici n oglind pn nu mplinesc anul, cci - dup credina lor - artndu-se, se deoache singur vzndu-i chipul; alte Romnce, nicicnd nu pun 2 copii mici fa n fa, pentru c - dup credina lor - asemenea se deoache. Dac ns, cu toat precauiunea copilul totui se deoache, atunci nu rmne alt nemic de fcut dect s caute - ct mai degrab - ca s-l vindece; mijloacele cele mai bune contra deochiului sunt dup credina poporului - mai nti stingerea crbunilor iar dup aceea descntecele de deochi. Oricare mam care presupune c e deochiat copilul ei ia ndat crbuni aprini i-i stinge n ap nenceput; mama ia apa - care e bun de leac - i o parte dintr-nsa o d copilului bolnav de but iar cu cealalalt parte l spal pe piept i pe cap (datina de a stinge crbuni e de obrie pgn, ca i credina n deo chiere). Neajutndu-i copilului bolnav stingerea crbunilor, atunci i descnt de deochi. Se credea c puterea de a deochia - a celor ri de ochi - era a celor ntori la , adic nrcai de 2 ori; de aceea, mamele i ungeau snii cu funingine, ca pruncul s nu mai vrea s mai sug: odat nrcai, pruncii - i dac tnjeau - era bine s rmn nrcai pentru totdeauna. La cei vechi, amuletele cu albastrul / turcoazul Ochi Gorgon - caracteristic Gherganelor serveau la ntoarcerea privirilor provocatoare ale deochiului, oferind protecia purttorilor / prin distragerea aciunii rele; n plus, n Insula Lesbos n virtutea vechii tradiii - i acum se mestec usturoi contra deochiului. Pe de alt parte, Cardo a devenit la Romani n planificarea aezrilor principalul bulevard - orientat N-S - iar Isidor din Sevilla a explicat c aa au fost definite i direciile, drept cardinale; anterior lui, Macrobius a enunat despre Zeia Sntii Carna - de la care provin cuvintele carnal, carne, etc. - c era i gardiana cordului / inimii, inclusiv a principalelor pri ale corpului, avnd puterea de a evita strigoii, des reprezentai n vechime prin bufnie (numite ghione de ctre Aromni). Este de tiut c dintre semnele morii, nici unul nu era aa de temut ca acela al cntrii bufniei / cucuveicii: buha, pasrea morii (mai ales ziua pe cas sau n nemijlocita apropiere a aceleia, precum pe un arbore din grdin; credina era c atunci cineva din cas sau apropiat celor din cas va muri, ea singura pasre ce distinge culoarea albastr - fiind simbolul Atenei). De fapt, cultul sntoasei Carna - alternativ celui al nimfei Cranea - s-a desprins din Carda, pentru protecia fa de demoni fiind jertfite mruntaiele porcului / crnaii (n locul organelor vreunui copil). La rndul su, Parca a fost primul nume pentru ursitoare, ulterior acele zne - temute de zei - nmulindu-se la Grecii vechi i Romani, cu nume ca Nuna, Kere, Moroi, .a. Pe lng Gorgon, se poate remarca rezonana numelor acelor zeie ale naterii, mpodobite cu ghirlande - gardiana Carda, sntoasa Carna i ursitoarea Parca - cu Garga, versiune folosit n vechime la Grga / Gherga).

Carda

Carna

Parca

Religia elementar a fost totemic: cea mai veche form de veneraie, de pe timpurile cnd societatea era omogen, a fost organizat pe baz de clan (familie lrgit); din credina totemic a derivat cultul. n clan, strmoul eponim era prezentat drept fiin omeneasc dar - n urma unor peripeii - ar fi fost nevoit s triasc o perioad de timp (mai mic sau mare) printre plante sau animale fabuloase, astfel meninndu-se afiniti ntre planta sau animalul din specia totemic respectiv i membrii clanului; participarea oamenilor pe lng totemul sacru le conferea i lor sacralitate, caracterul difuz al sacrului din ei fiind n locuri privilegiate ale trupului / ca oasele, sn gele, prul lor, etc. (de exemplu, n-a existat ceremonie religioas la care sngele s nu fi fost prezent / ncepnd cu iniierile prin tatuare, tierea ritual a prului era un gest fcut numai cu faa ctre direcia din care a descins clanul, etc.: de pild, geograful Roman Pomponius Mela a notat n Descrierea Pmntului 7:11 c e lucru ndeobte cunoscut c din indivizi fr cusur se nasc uneori copii cu defecte iar din indivizi cu defecte fizice, copii fr cusur; nsemnarea de pe braul Dacilor se transmite pn la a patra generaie iar la vechii Romni s-a pstrat tradiia oriental a tierii de ctre nun / na a moului copilului - nu la botez, ci la nrcare - ceremonie realizat numai ntr-o zi nsorit, prul tiat fiind pstrat de mam, din el arzndu-se cteva fire s-i treac de speriat copilului, n caz c pica bolnav). Sufletul i - mai ales - spiritul erau sacre, ele fiind subiectele ritului: credina era de punere la adpost a sufletelor ntr-un totem (lucru exterior), punnd concepia vieii pe seama fecundrii produs de spirite. Adorarea corpurilor cosmice (ca Pmntul, Cerul sau mai specific a lunii, soarelui, stelelor, etc.) nu se datora att naturii lor intrinseci ori trsturilor lor specifice, ct faptului c erau concepute ca participnd la unica for energetic - abstract / impersonal - ce conferea lucrurilor caracter sacru, regsit ptruns peste tot: mana; sufletele i spiritele au constituit obiectele riturilor - fiind investite cu sfinenie - deoarece ncorporau ceva din acea for energetic mana = sursa oricrei religioziti. Principiul - la fel cum se ncorpora trupului - putea fi ataat i gesturilor ori cuvintelor: micrile i vocea i slujeau de vehicul i (prin intermediul lor) produceau efecte; sufletele i spiritele erau imaginate ca nite efluvii vagi, manifestnd tendina de a se elibera din trup prin orice deschiztur: prin toate orificiile, prin privire, prin respiraie, prin cuvnt, etc. Persoanele care compuneau clanul se considerau unite printr-o legtur de rudenie cu totul special: nu prin legturile de sn ge, ci fiindc purtau acelai nume; ele considerau c formau aceeai familie n virtutea faptului c purtau acelai nume, recunoscnd ndatoririle ce - din toate timpurile - reveneau rudelor: asisten, vendet, doliu, etc. Numele purtat era cel cu care clanul credea c avea legturi de rudenie: acela servea circumscrierii clanului i folosea totemul; clanuri diferite din acelai trib nu puteau avea acelai totem, ntruct apartenena ntr-un clan nsemna a avea un nume (totemul clanului era i totemul fiecruia dintre membrii si). S-a ntmplat ca un clan s nu locuiasc n ntregime ntr-o aezare, ci avea reprezentani n locuri diferite, unitatea lui nencetnd a fi simit, chiar fr baz geografic; obligaia membrilor era de a nu se cstori ntre ei. n virtutea regulii exogamice, soii trebuiau s aib totemuri diferite i mai ales prin stabilirea unuia dintre soi n aezarea celuilalt s-a petrecut dispersia: grupul totemic n-a avut baz teritorial. Obiectele ce 132

serveau de totem au aparinut regnului vegetal i mai ales animal iar cele nensufleite au fost mai rare (ns cu carier i ele n dezvoltarea religiei); universul conceput de totemism era strbtut de fore pe care imaginaia le reprezenta sub forme n mare parte mprumutate din regnuri (vegetal sau animal): totemul era mijlocul prin care persoanele erau puse n legtur cu fora manei (a energiei dispersate n tot universul, ce asigura principiul nesfrit al vieii). Totemul era blazon - emblem heraldic, arhaic avnd la vechii Greci, Romni, .a., numele de gherb - cu redare pe stnci, locuine, tatuat, sculptat, reprezentat pe scuturi, etc. (omul a nceput s deseneze nu att pentru a fixa forme frumoase care s-i ncnte simurile, ct pentru a-i traduce material gndirea / valoare totemic aveau i purtarea keryke-ionului / caduceului, circumcizia, tatuarea, tunsoarea, etc.); riturile legau fpturile totemice i membrii clanului. Transmisia totemului - prin stabilirea n alte pri - a fost n funcie de tipul societii ntlnite n difuziune, matriarhal / pe linie muiereasc sau patriarhal / pe linie masculin; uneori s-a ajuns chiar ca membrii clanului s nu se mai numeasc dup strmo, ci dup totem / plant, pasre, animal, obiect. ntre persoan i totem exista o identitate de natur, ce o implica i pe cea de nume (totemul era impus fie la natere, fie la iniiere); indivizii respectau specia creia le aparinea totemul, strduindu-se s-o protejeze de strini. De pild cu timpul, imaginea fiinei totemice - vegetal sau animal - a ajuns uneori mai important dect fiina totemic nsi, cci nu era libertate deplin ca s se consume din totem (miturile relatau c strmoii fondatori ai clanului mncau regulat din totem, ns ulterior fr rezerve se putea doar pn totemul n-ajungea la maturitate, apoi interdicia subzistnd la prile cele mai sacre, limitele nefiind la cei ajuni cu nalte demniti religioase ori la btrni, care fiind ei nii sfini, puteau consuma lucruri sfinte; n cursul anumitor ceremonii religioase solemne se consuma obligatoriu dar moderat - din totem dar ritual aia nu implica nicicum c astfel totemul ar fi devenit hrana obinuit a clanului): prohibiia nu era absolut - figurile reprezentnd totemul fiind nconjurate cu mai mult respect dect cel datorat fiinei a crei form o reproducea - planta totemic sau animalul totemic putnd fi consumate dac erau oferite de membrii altui clan. Azi interdicii totemice / de tip tabu de exemplu sunt la hindui care nu mnnc vit dar beau lapte, utilizeaz balega, etc. - la Semii, care nu se ating de porc / totemul lui Set, care i-a ucis fratele Osiris, .a. (prin tabu e de neles magia neautonom, cci nu exist dect n contrapartid cu ritul / ceremonia pozitiv). Numele Gherga a rezultat din fuziunea simbolic (prin cununia) corpurilor cosmice Cer + Pmnt; totemismul vegetal Gherga a fost legat de trandafirul slbatic = mce n 3 importante bazine din 3 continente n care a fost semnalat vechea sa prezen - al Dunrii / Europa, Ghaggar / Ghargar din N Indiei / Asia i al Nilului / Africa - iar de Marea Mam Ghrighe i de ramurile descendenilor a fost legat totemismul animal, cu mai multe forme (mceul i mucatele au cptat denumire Gherghin iar psrile asociate Mamei Ghirghe de asemenea, ns fa de celelalte vieuitoare - parte a totemismului animal al urmailor Gherga - fenomenul onomastic s-a diluat). Gherga-nii au fost utilizatori ndemnatici ai bumerangului, acela fiindu-le asociat ca simbol, din timpuri primordiale, semnul bumerangului regsindu-se n reprezentarea Gherga mai ales din Banat pn la singurul loc din lume unde se ntlnesc 3 continente: n E Mediteran (fiind notat similar la vechii Greci - inclusiv Europeni - cu / Gamma, la Fenicienii Asiatici cu prima consoan din lume Ghimel, la vechii Egipteni / Africani cu hieroglifa Gherg, etc).

Bumerangul: simbol Gherga Numele este o realitate esenial, care nu poate fi trecut cu vederea. Chemnd pe numele su o persoan, e chemat fiina acelei persoane - cu ntreg modul su de a fi sau exista. Se poate zice c numele - dac nu reprezint nsui fiina - exprim ceva din ea sau aa ar trebui; ine de fiina omului ntr-un anume fel. Este de remarcat c nu tuturor le e uor a se prezenta pe sine i c oamenii nu-i cunosc direct 2 momente eseniale ale existenei: naterea i moartea; alii trebuie s le rein (i e de observat c istoricul Gherga e foarte bogat). Oamenii primeau curnd dup natere un prenume n funcie de ceea ce prinii doreau s induc viitorului micii fiine. (n trecut ursitoarele - toate fecioare, avnd ca sinonim soarta - patronau naterile / de exemplu, Moii au pstrat mult timp strvechea tradiie ca naintea sosirii ursitoarelor s ung cu unsoare de urs gura pruncului; ursitoarele stabileau destinul pruncilor n primele nopi, pentru toat viaa, ntlnirea lor cu copilul fiind mediat de moa: ursirea nu era neaprat predestinare, ci era o alternativ la menire, rezultatul ursirii aflndu-se prin interpetarea visului luzei / ori dac mama murea la natere, al moaei). Ca urmare, la natere prinii erau preocupai de prenumele pe care l vor da, ateni la semnificaia lui ce se presupunea c va marca destinul; prenumele a reprezentat ntotdeauna un aspect important al personalitii. n vechile societi, numele nu era necesar n situaiile cnd fiecare cunotea personal pe cei cu care intra n contact, deoarece puini erau aceia care cltoreau dincolo de zona natal; ns atunci cnd o fceau, obiceiul - atestat din Epoca Bronzului, ca de exemplu prin epopeea Iliada, de Grecul Homer / urma al ostaticilor Gherghini din Troada / Troia - era de a chema pe cineva dup numele strmoilor (n primul rnd al tatlui, patronimicul) adugat la prenume, reprezentnd astfel i o modalitate de elogiere a persoanelor respective, a cror ascenden nu rmnea obscur. n Europa, printre primii care au utilizat mpreun prenumele i numele au fost Truscii / Etruscii, la nceputul mileniului I .C. (Truscii proveneau dintre Gherghiii Troiei). n timp, oamenii ns n-au fost atrai de folosirea numelor - acelea evideniindu-se doar din partea celor externi lor, nti din motive religioase ori lingvistice i nu neaprat etnice - mai ales Medieval ele instituionalizndu-se, ca mijloc de control: din perspectiv militar ori pentru ncasarea taxelor, n prezent fiind folosite global. Vechii Greci credeau c numele avea puterea influenrii destinului, ndeosebi adepii Antici ai lui Pytagoras / 133

Pitagora (care a crescut printre Gherganii din Samos) dezvoltnd onomania: arta divinatorie bazat pe analiza numelui; Romanii au preluat-o, cu dictonul numele atrage soarta (erau att de convini de puterea numelui de a influena lucrurile, nct au extins aplicaiile onomaniei inclusiv asupra toponimiei / denumirilor locurilor). Una dintre cele mai folosite metode onomantice era de analiz a nceputului numelui, considerat cu puterea de influenare cea mai mare, prima liter avnd cel mai mare impact, aducnd informaii preioase despre reaciile la stimuli (de natur fizic, mental, emoional i intuitiv); de exemplu, literele C i K conduceau la rspunsuri emoionale iar G la rspunsuri intuitive. Regula vocalelor susinea c influena acelora dac erau n numr par conduceau la imperfeciuni fizice pe partea stng a trupului, prima vocal - la rndul ei - oferind indicii cu privire la reaciile instinctive avute n faa surprizelor / schimbrilor neateptate: de pild, E primea foarte bine noul. Despre litera G se spunea c imprima atitudini ntreprinztoare i perspicace, cu prere bun despre sine i mult ncredere n capacitile proprii, oamenii care purtau acea liter fiind hotri, practici, persevereni, ageri la minte i rbdtori, cu convingeri ferme, ndrzneal i capaciti de conducere, pricepui la specularea oportunitilor ivite, reprondu-li-se (printre defecte) adeseori tupeul i ncpnarea. Un element fundamental cu relevan deosebit a fost cel al componentei sociale a vieii, cele mai importante momente fiind publice, la bu curiile i la durerile individului participnd ntreaga comunitate, caracterul colectiv din ciclul vieii avnd o nsemnat conotaie practic: n lipsa actelor de stare civil doar mrturia participanilor - cu funcii bine definite de actani rituali dar i de martori oculari - putea certifica producerea respectivelor evenimente. Viaa era privit ca o permanent trecere dintr-o stare n alta. Naterea - nceputul vieii - pe solul / pmntul de lng vatr, nsemna intrarea n cadrul comunitii, definitorie fiind recunoaterea legitimitii apartenenei noului nscut la ea; integrarea pruncului n lume era prin svrirea unor acte magice aparinnd riturilor de trecere (din pre-existen n existen): nchinarea la lun, soa re, brad / Copacul Cosmic, etc., scalda ritual, primirea ursitoarelor, .a. Deoarece seminiile Indo-Europene recunoteau i se ntemeiau numai pe linie patern, n secolul III Cartaginezul Septimius Florens poreclit Tertulian (porecl nsemnnd de 3 ori puternic, ceea ce, prin vechile translaii Mediterane T peste G i L peste R de fapt rezona cu Ghergurian) a scris c nou-nscuii erau pui la picioarele tatlui: pe pmnt. Pe harta urmtoare se pot vedea colorate ramurile Indo-Europene:

Indo-Europenii, cu culori n 1864, istoricul Francez Fustel Coulanges n Cetatea Antic a comentat: Acea religie nu se propaga dect din tat-n fiu; acea religie nu se propaga dect din brbat n brbat, idee legat de felul cum oamenii nelegeau pe vremuri naterea. n timpurile primitive se credea - aa cum stau mrturie Vedele, precum i diferite referiri din dreptul Grecesc i Roman - c puterea de reproducere aparinea exclusiv tatlui. Numai tatl poseda principiul misterios al fiinei i numai el transmitea scnteia vieii. Cununia avea un rol deosebit n ciclul vieii, att prin caracterul su deliberat, ct i prin dimensiunea ei social: cununia / cstoria avea un rol major n definirea familiei i a spiei de neam (deci a relaiilor de rudenie), marcnd ntemeierea unei noi uniti structurale a comunitii; dat fiind importana actului n sine, cununia era supus unei stricte supravegheri (de exemplu, n ceremonialul nupial mirii erau iniiai sexual de nai - nuni n vechea Romn, pn n secolul XIX - iar desfacerea cununiei era verbal, etc). n acelai secol XIX, Bneanul Damaschin Bojinc 1802 - 1869 (profesor de drept civil) a consemnat: Romnii poporeni au obiceiu de a pune pe cel muritor (muribund) la pmnt nainte de a muri, cnd vd c nu mai este ndejde de scpare. Moartea era privit ca o trecere n eternitate, ca o integrare n venicie; mortul era splat, mbrcat n straiele cele mai bune i pregtit pentru drumul ctre cellalt trm (n funcie de calitile sau defectele avute, mortul era considerat a fi curat ori spurcat): din perspectiv comunitar, moartea nsemna alturarea defunctului la ceata strmoilor, un obicei funerar - existent la Romni pn n Evul Mediu - fiind venirea unchieilor (flci mascai grupai n afara aezrii i sosii la defunct n cortegiu cu pas de toiag / crj nsoit de sunet cadenat din bucium, dispui n cerc n jurul mortului, executnd un dans monoton presrat cu incantaii / ei reprezentnd naintaii neamului, nsoitorii sufletului decedatului). Academicianul Simeon Marian n secolul XIX a scris n nmormntarea la Romni: Mai demult era datin n Banat ca la fiecare mort, de-ar fi fost acela de oriice etate sau gen, s se cheme o cunosctoare - de regul, o moa - care trebuia s-i provad cadavrul cu cele necesare, ca nu cumva s se ntoarc, ca strigoi pe pmnt. Chemata strpungea mai nti scfrlia mortului cu un ac lung, apoi i ungea trupul n diferite locuri cu unsoare de la un porc - ce s-a tiat la Ignat / solstiiul de iarn - i pe urm punea alturea cu dnsul un rug / b ghimpos de mce (trandafir de cmp), care era menit a-l opri s ias din groap, pentru c, ncolotocindu-se cu vestmintele n ghimpii aceluia, mortul nu putea iei afar. Sub cuvntul zori se nelege o specie anumit de bocete, ce sunt cunoscute i uzitate, dup cte tiu pn acuma, numai n Banat i care se cnt nemijlocit nainte de revrsatul zorilor sau la revrsatul zorilor i mai ales n prima diminea dup repauzarea / rposarea unui fecior, a unei fete sau a unei neveste tinere. Numirea vine aadar, parte de la znele Zori care se invoc spre deteptarea celui repauzat, parte de la timpul cnd se cnt. Iar cntarea sau bocirea se exprim prin verbul a striga, mai rareori a cnta. De aici vine c n unele pri aciunea acestei specii de bocete se numete strigarea zorilor iar n altele cntecul zorilor. n comunele din jurul Maidanului cum moare cineva n familie i se lete vestea despre cazul morii, mine zi n zori, femei venind la casa celui mort se aeaz, cu prul despletit, jumtate la un col al casei i cealalalt n cellalt col de-a lungul casei - pe latura dinspre rsrit - i ncep alternativ a striga zorile cntnd. Grupa prim din cnttoare ncepe a cnta 134

strofa ntrebtoare, dar pn ce cnt grupa aceasta, cealalalt ine secunda (isonul - tonotnd), dup aceea rspunde grupa a doua strofa dttoare de rspuns, innd grupa prim secunda. Aceste Zori ale mortului, cnd vin muierile cnttoare pe netiute (face oarecare din consn geni dispoziie) n revrsatul zorilor i ncep a cnta, fac un astfel de efect surprinztor, nct deteptndu-se din somn, ncep a plnge toi membrii familiei i toi vecinii, care aud cntecul. n fine, n alte pri ale Banatului, Zorile mortului se strig nu numai dup repauzarea omului, ci mai vrtos i dup nmormntarea lui, n prima diminea, la mormnt, ce se tmiaz din toate prile, anume ca s scuteasc pe mort de strigoi, respectiv moroi. Pretutindeni se credea c strigoii ieeau noaptea din morminte (ca fantome), cu deosebire n seara spre Sf. Gheorghe. Trandafirul i cu deosebire cel slbatic - a jucat un rol foarte mare n mitologia Daco-Romn; la Romnii de pretutindeni, trandafirul - fiind binecuvntat divin - avea puterea s deprteze de locul unde era nu numai relele, ci totodat i pe toate spiritele cele ne curate. Rmurelele cele tinere de trandafir, poporul le ntrebuina pentru vindecarea celor stricai de vntoase / Iele. Trandafirul nseamn ros / ruj: rosa este cel mai nsemnat simbol al frumuseii, e frumuseea pmntului, lumina i ochiul plantelor, simbolul amorului; rosa este bucuria zilelor i a oamenilor, frumuseea graiilor, amica muzelor i a nimfelor. Trandafirul - dup tiina simbolic mitologic - nseamn un simbol de dragoste consacrat reginei naturii, care este urzitoarea vieii nfloritoare dar trandafirul totodat nseamn i floarea morii: ca floarea vieii, i se mpiedic nflorirea la privirea despririi sufletului de trup, adic ncetarea vieii acesteia; ca floare a morii, iar pornete i nflorete, cci moartea este nceputul vieii viitoare. Din toate acestea se dovedete vechitatea i nsemntatea tradiiei trandafirului inclusiv n cntecele morilor la Romni. Academicianul Bnean Simeon Mangiuca nota n Petrecerea mortului din 1882, spre o nelegere a dualitii simbolului n gndirea arhaic ma gic: de mare nsemntate este acea mprejurare cum cntecul nostru ntrebuineaz trandafirul n ambele sale nsuiri, ca floare a vieii - deoarece ca atare i se mpiedic nflorirea la ncetarea vieii - i ca floare a morii, cnd iar pornete i nflorete, cci moartea e nceputul vieii viitoare. La moarte, semnificaia era cltoria spre apus. Soarele purcede de la rsrit spre apus, asemenea purced n cltoriile lor i eroii luminai (de soa re / solari) din povetile Romneti. Dup vechea credin, cellalt trm era la apus, peste Ocean - dup Iberica Gadiz, cci ncolo a cltorit i Hercule - iar n Grdinile Hesperide era Raiul i Tartarul nainte de ce a devenit pus sub pmnt. Dup vechile preri, hotariul dintre cele 2 lumi nu era la tot locul apa, ci putea fi i pmntul, adic munii mari, munii de glaj / cristal sau ruri i muni deodat; dup ce s-a strpuns Tartarul de pre pmnt sub pmnt, atunci i-au nchipuit cei vechi cum c printr-o vgun (gaur, grot) din pmnt se trece din aceast lume n cealalalt lume. Aa cum a scris Omer / Homer n Odiseea 24:13, mortul ajungea n lumea cealalalt la 2 cmpuri: unul cu spini, altul cu flori. Acele cmpuri erau Raiul i Iadul, cari - dup credina celor btrni - stteau lngo-lalt, pn cnd mai trziu a fost Iadul desprit n 2: n Infern i n Tartar iar acesta din urm s-a pus sub pmnt, ns i mai trziu tot a rmas ideea confuz. O legend la Romni - publicat n 1882 la Bucureti cu titlul Arhanghelul Mihail, slug la Lucifer i reluat de folclorista Tony Brill 1910 - 1986 n Legendele cosmosului - este: Dumnezeu i avea ca slujitori cetele ngereti i Sarsail cetele dracilor. Ei triau n bun nelegere cu toii n Cer. Dar odat ce le d dracilor n gnd? S-i puie ei scaunele mai presus dect ale lui Dumnezeu i ale n gerilor. Dumnezeu nelegnd gndul dracilor, a pornit cu sfntul arhanghel, mai marele ngerilor, s doboare pe draci din Cer, jos pe Pmnt. Sfntul arhanghel a dat porunc n gerilor de sub stpnirea lui s dea brnci dracilor din Cer, jos pe Pmnt. ngerii cei mai voinici au dat cu dracii tocmai n fundul Pmntului; alii mai slbnogi abia le-au dat brnci din Cer i au rmas dracii aceia pe Pmnt i spnzurai prin vzduh i aa stau pn azi. n 1891, Gazeta Transilvaniei a publicat semnificativa legend ngerii ri vor s se urce la cer pe rug: Vezi mceul acesta? A fost pom frumos, ca bradul de mare i cu ruji mari, dar fr ghimpi. Dup ce a alungat Dumnezeu pe ngerii cei ri din ceriu pre pmnt, aceia pe pomul st frumos au vrut s se urce iari la ceriu, dar Dumnezeu a prefcut rugul ct se vede i l-a nzestrat cu ghimpi, cu unghiile lui Ucig-l toaca, ct nici c se mai putur dracii descleta din ghearle mceilor, iar cari scpar, fug de rugi pn-n ziua de azi; nici strigoile nu pot trece peste rug, de aceea pun oamenii rugi slbatici la pori, la ferestri i la ui, spre ziua de Sfntu George, ca s nu poat trece strigoile i s ieie laptele de la vaci. (Strigoii au fost numii i vrcolaci). Dr. Viorel Boldureanu n Cultura romneasc n Banat din 1994 a comentat: n sensul modelului mitic, aa cum Abel a fost pus sub pmnt (ascuns), tot astfel i Tartarul - ca mprie a morii - a fost pus sub pmnt (cci nainte de pcatul originar, el era pe faa Pmntului, ca i Raiul), moartea i mpria ei nefiind nc date, pn la svrirea pcatului celui dinti. Tartarul deseori - prin confuzie - a fost asociat Satanei / adversarului divinitii; numele de Tartar l reproducea pe cel de Gargar (T suprapunndu-se peste G nc din mare vechime). n imaginea urmtoare apare Sisif - fiul lui Eol / stpnul vnturilor - n Tartar, vegheat de Kore (ceramic din secolul VI .C.):

n 2003, Aurelia Blan n Dicionar onomastic cretin - repere etimologice i martirologice a afirmat: De regul, copilul primea chiar 2 nume, cel divin i cel ales de nai sau prini: n centrul ateniei sttea adesea data calendaristic a naterii copilului, cu sfinii prznuii n ziua aceea, numele lui fiind ales pentru a-l ocroti (prin nume se nelegea invocarea sfntului respectiv, intermediar ntre fiin i divin, care primea rugciunile sfinilor; alt criteriu era motenirea numelui de la prini sau rude, ceea ce a fcut ca multe dintre numele de botez s devin nume de familie). Credem c onomastica romneasc este motenitoarea direct a patrimoniului greco-latin i izvor pentru limbile slave ce s-au dezvoltat mai ales pe trunchiul cretin al romnilor din sudul Dunrii, legai direct de cei din nordul Dunrii - deci al romanitii orientale - pn la ntemeierea statelor cu limb naional slav. n mileniul I s-a manifestat disiparea numelui Gherga n multe regiuni, cu excepia arealului A/Romn, unde s-a pstrat puternic i n mileniul II, la nceputul mileniului III fiind restrns mai ales n Banat. Lingvistul Vasile Bogrea (1881 1926) a scris n Buletinul Muzeului Limbii Romne din 1922: Dintre prescurtrile de la numele biblice care se gsesc i la Da coRomni, nsemnat e Georgios: Gheorga, Gherghina, Gane - de la Ghergana - Gheorghe, Goga, Gheorghina, Gheorghi, Ghi, Gachi / Gheorgachi ca nume 135

de aezare, Giurgiu (din Ghiurghevo). Lingvistul Bnean Emil Petrovici 1899 - 1968, doctor n nazalitatea Romnei, a scris: E probabil c limba romn a avut tendina de a articula numele de brbai ntocmai ca pe cele de femei, cum se face n limba albanez, unde fiecare nume de brbat are, dup terminaie, un articol (masculin sau feminin): Gjerg (Gheorghe) - Gjergji, Gike (ipocoristic de la Gjerq) - Gika, etc. (-i este articolul masculin iar -a cel feminin). Ceea ce a mpiedicat ca articularea numelor de brbai s fie general ca la numele de femei a fost cu siguran mulimea de nume slave, intrate prin biseric sau direct pe cale popular, a cror finale nu puteau uor fi articulate; la numele de femei, acest procedeu s-a putut menine deoarece finala -a a fost simit ca articol (ca de asemenea i la numele de brbai terminate n -a / ca Gherga). Obiceiul de a nu articula numele de familie a intrat la popor nct, n cazul cnd porecla coincide cu numele de familie, cea dinti e articulat iar cel din urm nearticulat: Ion a lu Belinanu (porecl din satul Belin) are numele oficial Ion Belinan sau mai degrab Belinan Ion.

Sf. Gheorghe n Dicionar onomastic romnesc din 1963, editat de Academia Romn, e consemnat: n dezvoltarea antroponimiei romne se pot distinge mai multe faze: n epoca de formare a poporului i a limbii romne au circulat nume daco-romane, ca cele menionate de inscripiile aflate n provinciile dunrene romanizate, precum i nume de sfini, ndeosebi ale martirilor cretini din aceast regiune. Transformate ulterior dup legile fonetice ale limbii romne, acele nume s-au meninut, ca i toponimele cunoscute din opera istoricului Procopius, pn n epoca convieuirii cu slavii. Dintre acele nume n-au supravieuit n grai dect puine nume de sfini i de srbtori, ce circulau i ca nume de persoan, ca Giorzu / Zorj i nc unele care se pot confunda cu numele transmise prin calendar, ca Gordu, etc. O alt faz a fost dominat de influena cult a ierarhiei bisericii ortodoxe de limb slav din statele romne, ncepnd din secolul XII: n acel timp, biserica ortodox a impus onomastica de form greco-slav, coninut n crile de ritual slavon, aa-numitele nume biblice; alturi ns de numele purtate n forma oficial, cult ca Gheorghie, etc. s-au adugat o sumedenie de derivate, unele create de romni, altele mprumutate de la vecini. Forma romneasc red, cu puine diferene, forma greac sau slav a numelor hagiografice (Gheorghie = grec Gheorgos, slav Gheorghii), cu modernizarea George, n loc de Gheorghe, n forma actual. Gherga este un nume calendaristic scurtat, cu impresia patronimic de Ghergan (prin sufix), ntlnit medieval i ca Gherge sau Gherga sasul / transcriere a germanului Georg, burgmeister din Sibiu. Forma Gherg se poate explica i prin germanul Georg, prin grecul Gheorghiu, prin albanezul Gyergi, Gergj sau bulgarul Gherga. Este de tiut c burgr-meterul era termenul folosit n acea zon a Arghealului / Ardealului pentru alesul orenilor ca s ndeplineasc funcia de jude / administrator: azi primar. Strvechea denumire pentru Ardeal era Argheal, o alt derivaie Gherga, prin aspiraia dialectal a iniialei G, ca i la Altai. Cercettorul Ion Pachia Tatomirescu - doctor n filologie, originar din Oltenia - a fcut legtura ntre Argheal / Ardeal i denumirea Rului Olt (ce curge de acolo n Dunre i de la care regiunea din partea sa inferioar i-a tras denumirea): Spaiul cultural civilizatoriu din inima Daciei Arudela - Ardeal e legat de numele dacic Aruta al rului - latin Alutus - de fapt Alutua, care a evoluat n Olt. Arutela era i numele cetii de pe malul Oltului, la Cozia - ale crei ruine se vd i azi - zona fiind binecuvntat demiurgic cu ziduri-muni din arcul carpatic; n toponimul dacic, Aru/t i revendic radicalul arg / are-g nsemnnd a nchide cetatea / casa (argea fiind Argeal). De altfel, se poate observa c Olt rezoneaz peste Org - component Gorg - cu respectarea strvechii suprapuneri consonantice L / R i T / G. Conform unor specialiti - ce au fcut legtura ntre Gherga i Gheorghe - printre care a fost lingvistul George Pruteanu 1947 - 2008, atestarea Medieval a numelui n lumea Romneasc a fost din anul 1400 sub forma Latin a nobilului Sebastian Georgii de Timioara, Zorza / Jorja tot la 1400, cneazul / chinezul Bnean ereditar Georgius cu reedina lng Remetea Mare 45,46 lat. N, 21,22 long. E / judeul Timi n 1408, la 1415 s-a gsit Gherghina, dup care Gherghia, etc. Georgius, nscut n 1422 la Romo 45,50 lat. N, 23,16 long. E / judeul Hunedoara, a realizat un valoros incunabul despre nceputurile otomanilor; Gheorghe abia mai trziu n secolul XV a devenit foarte curent n textele ce s-au pstrat (cu toate c, de pild, n Dobrogea la Lazu 44,06 lat. N, 28,36 long. E din comuna Agigea / judeul Constana exist o cruce de marmur de la sfritul secolului VI avnd textul n Latina vulgar Osa ec sunct Georgi conservus servo tuo Georgio filio Murini = Oasele de aici sunt ale lui Gheorghi, depuse n amintirea robului Tu Gheorghi, de fiul lui Murini, cea mai mare biseric din complexul rupestru Basarabi-Murfatlar 44,10 lat. N, 28,24 long. E / judeul Constana are inscripii din secolul X unde apar judectorul George i jupanul Gheorghe, conform lui tefan tefnescu n lucrarea din 1971 Din istoria Dobrodcei, avnd cuvintele Pamiriene Gardianul / garantul i jupanul Gheorghe i promite 80 de piese din aur, aa s fie! i cu textul Grec - conform Dr. Mircea Pcurariu n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne din 1991 - ca Jupan Gheorghe, ara se prbuete, Tngan mpreun cu tine, amndoi s-au svrit; Doamne, ajut pe robul Tu Iosif, 10 III 982, n inutul Haegului este cea mai veche Biseric Ortodox de zid pstrat n picioare din Romnia, la Strei-Sngeorgiu 45,43 lat. N, 23,01 long. E / judeul Hunedoara, din secolul XI / de la schism, cu hramul Sf. Gheorghe, actele Maghiarilor au menionat de timpuriu Gheorghe n Banat i Ardeal, ca de pild pristaldul / adic funcionarul Gheorghe din Cenad pedepsit n 1213 de un judector Maghiar din Oradea prin marcarea cu fierul rou ori sub forma magistrului Georgius aflat la 1277 n Timioara, Gherg/a - realizatorul monumentului funerar al lui Negru Vod, primul domnitor al rii Romneti 1290 - 1310, etc). 136

Inscripii din secolul X n Biserica Basarabi Este de tiut c jupanul era stpnul feudal iar jupa era rezidena sa (denumirea derivnd din Anticul Jupiter, care era tatl stpn); n secolul IX - cu jurisdicie asupra Dobrogei - i-a nceput activitatea Episcopia Silistrei, ntemeiat n 870 de ctre Gheorghi (acelai episcop Gheorghi / George nfiinnd i Episcopia Belgradului): la 836 - n Blile Dunrii, Delta Dunrii i pe ambele maluri, cu un trg important Gherghina / acum Galai, jurisdicia fiind ndeosebi n Dobrogea - a luat fiin, cu sprijin bizantin, primul stat Romnesc atestat istoric (n 839 i de ctre prima cronic Turc). Este de tiut c n 813 Bulgarii au deportat mii de familii cretine Rumne din S Dobrogei peste Dunre iar n 836, prin lupte dure n Dobrogea cu Bulgarii, bizantinii ctigtori au mputernicit Vlahii autohtoni de la Dun rea inferioar - dintre Silistra i Sulina s se organizeze ntr-o formaiune statal proprie, pentru stvilirea Bulgarilor din SV i a Maghiarilor din NE (influena acelei ri Rumne, dup cum a notat cea mai veche cronic Turc, nu era doar n Dobrogea ci n rsrit i dup gurile Dunrii, pn la Nipru, acolo ajungnd n atingere / vecintate cu Gararii care apoi, n acelai secol IX, au ntemeiat statul Rus, dinastia conductoare peste Rui - denumit Rurik / Ru-rik, a regilor roii ai Ruilor - avnd, conform analizelor genetice efectuate la nceputul secolului XXI, acelai tipar patern ca Gherga). Este de remarcat c la vrsarea celui mai vechi bra al fluviului, n extremitatea rsritean a deltei - singura localitate unde se pot vedea laolalt Dunrea i Marea Neagr - este Sf. Gheorghe 44,53 lat. N, 29,36 long. E / judeul Tulcea (cu atestarea documentar Medieval ca San Giorgio / de exemplu i pe harta realizat de Petrus Vesconte la 1327 n Veneia); de altfel, Tulcea - oraul de la intrarea n Delta Dunrii, ce a dus la denumirea judeului cuprinznd delta fluviului - i are etimologia bazat pe Gurga / Turcea. Cei 2 lideri nominalizai n Biserica din Basarabi jupanul Gheorgu / Gheorghe i judectorul George - conduceau formaiunea Romn ntemeiat n Dobrogea cu ajutor bizantin (c era a Rumnilor / Romnilor - pe lng c geografic se afla n vatr Romn - au indicat i istoricii bizantini, orientali, .a). n lucrarea Complexul rupestru de la Murfatlar-Basarabi din 2009 a Academiei Romne, Oana Damian de la Institutul de Arheologie Vasile Prvan, mpreun cu Andra Samson i Mihai Vasile de la Muzeul Naional de Istorie al Romniei, au scris: Inscripiile runice au fost considerate asemntoare cu aa zisele rune turcice descoperite n Mongolia, n sudul Rusiei, cu unele semne izolate aflate n aezrile de la Pliska, Madara, Preslav sau de pe teritoriul Ungariei. O ncercare de clasificare a runelor de la Basarabi-Murfatlar stabilete existena mai multor categorii de texte gotice, goticovechi, germane, vechi germane i proto-bulgare, putnd fi atribuite populaiilor turcice (protobulgari, pecenegi) sau unor rmie ale goilor cretini, care triau n apropierea Tomisului ori chiar a unor populaii nordice (vikinge). Ca ncercri de descifrare amintim numele greceti Agathon, Khariton i Agathonik pentru inscripia format din 3 rnduri scurte din stnga intrrii bise ricii rupestre 4, numele patriarhului monofizit al Constantinopolului, Ioan din Efes, pe peretele de est al aceleiai bisericue i numele George Areopagita n cea cu 11 semne de pe peretele de vest al naosului bisericii rupestre 4, cea mai mare (n vechea Greac, prin calificativul Areopagit al lui George se nelegea judector). Pe teritoriul Romnesc, termenul de jupan avea semnificaia de conductor politico-militar al unui organism social: jupa; iniial a aprut n izvoare scrise numai n Banat i Dobrogea (n Banat anterior Dobrogei, ca de exemplu pe un vas de aur din secolul VIII al tezaurului de la Snnicolau Mare / judeul Timi, scris n Turca veche cu litere Greceti). Dup mutarea n secolul VII a Rumnilor din Voivodina - inclusiv Banat - condui de jupanul Bulgar Cuber, jupanul Rumn Buta i conducea n Banatul secolului VIII pe cei rmai, n secolul IX regiunea Banatului fiind nglobat Imperiului Bulgaro-Armn (n secolul X, Banatul devenind independent). n Evul Mediu Gherga era deja un nume foarte vechi - mult mai vechi dect Gheorghe - rspndindu-se consistent i n lumea Romneasc (expertul Cicerone Poghirc, n Romanizarea lingvistic i cultural n Balcani, indicnd: specific aromnilor e un a protetic - mai ales n faa consoanelor r i l - cu un o neaccentuat, sincopat; astfel - n grai Armn / Aromn - Gherga era Ghearga sau Gheorghiu, n vecintatea onomastic Gherga fiind foarte evident aa Gheorghe).

Lingvistul Romn George Pruteanu a continuat: Popularul devenit Gheorghe (prezent la peste 5% dintre Romni, statistic ntre primele ca rspndire actual - alturi de Ion, Nicolae i Vasile - cu toate derivaiile) provine din Greac: Georgios sau Gheorghios, nume care apare i n scrierile lui Platon / care a fost studentul lui Socrate i apoi profesorul lui Aristotel. n acest nume se disting bine cele 2 pri din care e compus: cuvntul vechi ge (sau gea, geo, gheo), care nseamn pmnt i cuvntul ergon, care nseamn munc, lucru. Iat, deci, pe Georgete, Gete, Georgiane, Gine, George, Gheorghe, Gigi, Gelu, Ghi, etc. nrudii - prin nume doar! - cu respectabilele tiine care l au pe geo sau pe erg n denumire: geometrie (msurarea pmntului), geografie (descrierea pmntului), geologie (tiina pmntului) sau ergonomie (disciplina care studiaz metodele i condiiile de munc n general) sau denumirea unitii de msur pentru energie ori lucru mecanic - ergul. Se observ c n cuvntul energie se afl topit bucica esenial -erg. Aadar, numele - pornind de la Greac - zice lucrtorul pmntului ori altfel spus: 137

ranul, agricultorul; ran nseamn omul pmntului (de la latinescul terra,-ae) iar ran fr pmnt e un non-sens, e ca i cum s-ar spune avion submarin iar agri-cultor e un cuvnt care are exact aceleai componente ca i George-Gheorghe: ager, -gri = pmnt i colo- ere- uicultum = a munci, a lucra, a cultiva. Din aceast etimologie se vede frumosul neles pe care l are expresia om cultivat: un om care s-a muncit pe sine, nelsndu-se n paragin, obligndu-se s dea roade. Marele poet Roman Vergiliu (secolul I .C.) a scris un amplu i frumos poem intitulat Georgicele, titlul nsemnnd: poemele nchinate muncii cmpului. Gheorghe duce cteodat la cele mai neateptate nume de botez sau de familie, ca Iorgu sau Iorga - care sunt variante; la fel, nume care par cu totul diferite, cum ar fi Giurc sau Iuga sau Iure sau Iordache sau Giurgiu sau Gociu - se trag toate din aceeai rdcin. Ghergu, Ghica, Goga, Gogea, Gane, Giurea, Giurc nu sunt dect variante ale numelui Gheorghe. i lista nu-i epuizat. Orict ar prea de ciudat, tot derivate de la numele de baz Gheorghe sunt i nume ca Iuracu, Iurie, Iure sau Gorea acestea fiind metamorfoze, transformri n timp ale lui Gheorghe. Gheorghe apare n toate limbile, iat doar cteva exemple: la Albanezi Giergi ori Gherghi, la Italieni Giorgio sau Gina, la Rui Gheorghi sau Egor sau Iurii, la Spanioli are formele Jorge i Guerga, la Unguri Gyorgy ori Gyorok, .a.m.d. E ntlnit foarte adesea i ca nume de locuri; de pild, n ar pot fi menionate: Sfntu Gheorghe (oraul i - respectiv - unul din braele Dunrii), Gheorghieni, Sngeorgiu de Pdure, Sngeorz-Bi, Gneti, Giurgiu i altele.

Dicionarul onomastic cretin, realizat n 2003 de Aurelia Blan, altur numelui Gherga o lung list de derivate pe lng Gheorghe, ntre care din vechime (1489) au fost reinute Ganea, Giurge, Ghiura iar dintre cele mai recente, mai frecvente sunt / alfabetic: Grgan, Georgeta, Georgic, Geta, Getua, Gheordache, Gheore, Gheorgan, Gheorganii, Gheorghea, Gheorghela, Gheorghi, Gheorghian, Gheorghic, Gheorghie, Gheorghie, Gheorghia, Gheorghi, Gheorghiu, Gheoroaia, Gheoroe, Gherge, Gherghe, Ghergheasa, Gherghei, Gherghena, Gherghentie, Gherghe, Gherghean, Gherghescul, Gherghin, Gherghinar, Gherghinica, Gherghinoiu, Gherghi, Gherghianu, Gherghi, Gherghioiu, Gherghiu, Ghergul, Ghergulescu, Ghergu, Ghican, Ghicul, Ghiculescu, Ghicule, Ghierghie, Ghiorghina, Ghiorghinescu, Ghiorghinoiu, Ghiorghioiu, Ghiorghion, Ghiorghior, Ghiorghian, Ghiorghiu, Ghioroaie, Ghirghi, Ghirghie, Ghirgiu, Ghiroghin, Ghiroghi, Ghia, Ghian, Ghiu, Ghiea, Ghie, Ghiescu, Ghioi, Ghioiu, Ghiuic, Ghiulan, Ghiulescu, Ghiun, Ghiurca, Ghiure, Ghiurghiu, Ghiurghiule, Ghorgoman, Gic, Giorgia, Giorgiu, Girgina, Giuca, Giuc, Giura, Giuran, Giuru, Giurcani, Giurcanu, Giurconiu, Giurcu, Giurculescu, Giurescu, Giurg, Giurgachi, Giurgea, Giurgeaca, Giurgeal, Giurgeni, Giurgescu, Giurgeu, Giurgi, Giurgic, Giurgil, Giurgin, Giurgiov, Giurgia, Giurgiuca, Giurgiuman, Giurgiuv, Giurgiuvan, Giurgiuvean, Giurgiuvul, Giurica, Giurja, Giurjea, Giuroiu, Giurul, Goaga, Goag, Gog, Gog, Gogan, Gogancea, Gogeal, Gogealea, Gogean, Gogescul, Gogioiul, Gogiulescu, Goglea, Gogoi, Gogoiasa, Gogoiescu, Gogoiu, Gogolea, Gogoncea, Gogot, Gogotan, Gogoea, Gogu, Gogul, Gogulescu, Gogu, Gorgan, Gorganu, Gorgea, Gorgescu, Gorghe, Gorghea, Gorghi, Gorghias, Gorghie, Gorghie, Gorghin, Gorghi, Gorgiulescu, Gorgoae, Gorgoceal, Gorgoiu, Gorgon, Gorgonie, Gorgos, Gorgota, Gorgotescu, Gorgul, Gorgua, Gorjea, Gu dar i Diorde, Diordei, Diurdea, Dorda, Dorde, Horghea, Horghie, Ieordache, Iocueni, Iorda, Iordchescu, Iordachia, Iordchioiu, Iordcu, Iorg, Iorg, Iorgache, Iorgachi, Iorgan, Iorgea, Iorghiceni, Iorgociu, Iorgulescu, Iuca, Iuca, Iucaanul, Iuca, Iuc, Iucul, Iucu, Iurgachi, Iurghiceni, Jorj, Jorja, Jorje, Jorjeni, Jurca, Jurc, Jurcani, Jurchescu, Jurg, Jurga, Jurgea, Jurj, Jurja, Jurj, Jurjanescul, Jurje, Jurjea, Jurjiu, Jurjoaia, Jurjon, Jurjuman, Orgache, Orghie, Orgon , etc.; n relaie cu numele Romne, sonorizri i caligrafieri vecine au Gorgonie ce a dus la nume de familie n formele Gorga, Gorgu, etc., Grigorie cu variante ca Gherghel, Gurgu, .a. iar Grighentie este atestat i Gherghentie, Ghirgo, etc. n Analele Universitii de Vest din Timioara din 2008, despre Antroponimul grecesc Georgios n onomastica european, Dr. Viorica Goicu i Dr. Simona Cealmof au scris: Numele de botez Gheorghe este unul din cele mai rspndite i frecvente prenume att la romni, ct i la celelalte popoare europene. Numele i are originea n Grecia antic, avnd la baz apelativul georgos lucrtor al pmntului, agricultor, ran, apariia lui ca nume personal fiind strns legat de creterea rolului agriculturii n economia vechilor greci. Grecescul Georgios este, n acest caz, sinonim cu latinul Agricola sau romnul ranu. Rspndirea i popularitatea grecescului Georgios este legat de existena cultului mai multor sfini, dar mai cu seam al unui martir cretin din Capadochia, din timpul mpratului Diocleian (secolul IV), celebru n toat Galia din secolul VI. Dac urmrim direciile de rspndire ale numelui grecesc n Europa, constatm c n inscripiile latine din secolele III - IV apare forma scris veche greac Georgius, care st la baza formelor actuale din limbile romanice apusene i germanice, cu pronunii deosebite, datorate modificrilor unor sunete proprii acestor limbi. Numele grecesc este atestat sub forma n secolele VI - VII n Creta, apoi prin Georgius n inscripiile latineti cretine din Galia i Spania, Georius n 769 n Italia (episcop de Palaestrina), Iorgii la sfritul secolului VIII la Chartres, Giorius n 811 n Gorze, Jorgio n 830 la Jumieges, Georius n 889 n Germania, Georgius i Iorius secolul IX n Catalunia, Jorius n 924 n Narbonne. n prezent, n sudul Italiei este rspndit forma Iorio, iar n Grecia, Jorgos. n limbile slave, numele grecesc a intrat mai trziu, pe dou ci distincte: pe cale oral a ptruns pronunia greceasc destul de mult modificat nc din primele secole ale erei noastre, grecul Georgios fiind pronunat aproximativ Iorios, cu varianta Iurios, devenit Iurii n limbile slave de rsrit la sfritul secolului X, impunndu-se printre slavii meridionali formele Gherga, Gheorghii, Georgie, Giuragi, Georgii, Giurgi, etc.; pe cale cult a fost folosit o copie modificat n partea final a formei scrise greceti Gheorghii care, odat intrat n uz, a suferit 138

serioase modificri fonetice. n limbile slave de sud, cea mai veche atestare o are forma adjectival Giurgev (1198); la 1222 apare forma Georgie, la 1254, ca nume, apare Giuragi, la 1293, Georgii i Ghergo, la 1322 este atestat Giurgi i tot din secolul XIV apare Gheorghii. La romni, popularitatea de care s-a bucurat numele Gheorghe de-a lungul timpului nu se poate explica numai prin existena cultului pentru martirul cu acest nume, ci mai ales prin persistena vechilor credine, obiceiuri, ritualuri i practici din epoca pgn, cnd srbtoarea este considerat nceputul primverii. Despre srbtoarea cretin n onoarea Sfntului Gheorghe din 23 aprilie, Nicolae Iorga arat c s-a suprapus unei alte srbtori pgne a unui erou trac. Cultul acestui sfnt a nceput s se rspndeasc mai ales n secolul X, de la Constantinopol, de unde a iradiat spre nord, prin Bulgaria, pn la gurile Dunrii. Numele oraului Giurgiu i al braului sudic al Deltei Dunrii amintesc iari de cultul aceluiai sfant. Braul Sfntul Gheorghe, numit n antichitate Braul sfnt, era notat n harta lui Pietro Vesconte din 1311 prin Sanct Georgi sau Georgy. De asemenea, primul document medieval romnesc, biserica din Streisngeorz (azi oraul Clan, judeul Hunedoara), datnd din 1313, are hramul Sfntul Gheorghe. Numele popular al srbtorii Sngiorz (Smgiorz), cu pstrarea elementelor latineti (Sanctus Georgius), cuprinde cea mai mare parte a Transilvaniei cu Maramureul, Criana i Banatul. n restul teritoriului daco-roman apare forma mai nou Sfntul Gheorghe, care a ptruns prin intermediul Bisericii. n aromn este nregistrat sub forma Sm-Georgiul i Ayu Yoryi, un mprumut din greac iar n meglenoromn prin Smgiordu i Sfeti Dord, preluat de la bulgari. Srbtoarea Sfntului Gheorghe i cea a Sfntului Dumitru (popular Smedru, Sumedru) sunt foarte importante, ntruct aceti 2 sfini sunt cei mai venerai la romni. La Sfntul Gheorghe ncepe renaterea naturii dup iarna care la noi dureaz ntre 3 i 5 luni. Aceast srbtoare a reprezentat o dat important n viaa social. Contractele de arendare a pmntului ncepeau n aceast zi i se terminau de Sfntul Dumitru iar n viaa pastoral, de Sfntul Gheorghe se tocmeau ciobanii, vcarii, etc. Obiceiul vechi era ca n ajunul Sfntului Gheorghe oamenii s se mproure, adic s se stropeasc unii pe alii i n acelai timp staulele i vitele cu apa descntat sau nenceput, adus de la ru. Aceast stropire cu ap, ca mijloc de curire a tuturor relelor, o gsim la multe popoare i se practica, de asemenea, de pstori exact n aceeai perioad, la Palilia (21 aprilie), dup cum scrie Ovidiu. Se afumau vitele i staulele cu tmie sau cu diferite ierburi, dar la noi trebuie s fie tot un obicei pstrat de la romani, care n ziua de Palilia obinuiau s afume turmele de oi. n ajunul Sfntului Gheorghe se obinuia s se fac un foc viu: se freac 2 lemne uscate unul de altul atta pn ce, nfierbntndu-se, se aprind i ncep a arde. Aprind apoi cu dnsul grmada de lemne pe care au strns-o puin nainte de aceasta; iar cnd lemnele au nceput a arde cumsecade i para focului a se nla, atunci ncep i ei a juca mprejurul focului i a sri peste dnsul. Sturndu-se de jucat i de srit, ateapt pn ce focul ncepe a se stinge, iar dup aceea, lund fiecare puin jeratec i cte un tciune, se ntorc acas i afum vitele, mai ales mielueii, cu tciunii din focul viu. Ceea ce este ns extraordinar, arat n Iarba fiarelor Aurel Cndea e faptul c singuri romnii au pstrat amintirea acestei datini - facerea focului viu, srirea peste el i trecerea vitelor prin mijlocul lui - n acelai fel cum o practicau n ziua de Palilia, exact n aceeai epoc (diferena e numai de o zi), pstorii de acum 2000 de ani. Poetul Ovidiu relateaz amnunit acest obicei al romanilor, la nceput un popor alctuit numai din pstori, care i-au ales ca dat a ntemeierii Romei ziua de 21 aprilie, pe care au numit-o Palilia, de la numele zeiei Pales, ocrotitoarea turmelor. Ca atare, pstrarea formei mai vechi Sngeor(d)z, alturi de forma mai nou Sfntul Gheorghe se datoreaz att importanei social-religioase a acestei srbtori, ct i faptului c, la nceput, a fost vorba de o srbtoare pgn de care sunt legate multe credine. El este sfntul cel mai venerat de pstorii din Balcani i din Carpai. La huuli, denumirea popular a lunii mai este Jurija, din ucraineanul Jurij Gheorghe, iar luna aprilie este denumit popular n unele dialecte slovene Jurijevscak, n maghiar Szent Gyorgy i n eston, Jurikuu. n bulgar, de la numele sfntului s-au format 70 de hipocoristice, n onomastica din Transilvania n jur de 20. n documentele noastre este atestat prezena diferitelor forme ale numelui Gheorghe nc de la nceputul secolului XV: Zorza 1400, Gherghi 1417, Gherghia, toponim 1453, Gheorghe 1465, Iuga i Ganea 1475, Gneti, toponim 1480, Jurj i Jurja n documentele moldovene din timpul lui tefan cel Mare, cnd 30 de persoane au acest nume, Giurge, Giurc, Ghiura 1489, etc. Este important de menionat faptul c localitile din Transilvania, care i-au format denumirea de la compusul notat n documente prin Sanctus Georgius, apoi prin maghiarul Szent Gyorgy sau ssescul Sankt Georgen, au fost romnizate dup numele mai vechi al srbtorii, cel de Sngeorz. Exist, pe de o parte, oiconimul oficial Sngeorz-Bi (judeul Bistria-Nsud), cu prima atestare sub forma Zenthgyurgh 1440, nume care a fost dat, probabil, sub influena clugrilor minorii aezai n Rodna. Urmrind atestrile documentare ale acestei localiti, se observ c n unele se recunoate uor forma popular romneasc Sngeorz, notat chiar n pronunia local, unde digraful (dz) reprezint africata () pe cale de dispariie n graiurile daco-romne, prin transformarea ei n (z). i n Banat exist o localitate cu denumirea actual Sngeorge (judeul Timi) cu prima atestare: villa Sancti Georgii 1319. Numele popular al satului este Sngeoarge, iar localnicii i spun sngeorgeni. Tot n Banat, n catedrala din Cenad, s-au pstrat moatele Sfntului Gheorghe pe care regele tefan cel Sfnt le-a rpit n rzboiul purtat mpotriva bulgarilor. n evul mediu, Sfntul Gheorghe (maghiarizat Szent Gyorgy) a fost unul dintre cei mai populari sfini i n Ungaria, fapt confirmat de prezena numelui n 119 oiconime, n primul rnd pentru c n ntreaga Europ rsritean cultul su a fost foarte rspndit, iar, pe de alt parte, srbtoarea de care se leag numele su este considerat nceputul primverii. Mai adugm i faptul c maghiarul Gyorgy, un nume de botez frecvent i astzi, este mai apropiat fonetic de romnescul Gheorghe i de bulgarul Gheorghi dect de latinescul Georgius. Ca atare, numeroasele oiconime formate de la numele acestui sfnt balcanic, rspndite n toate regiunile care au aparinut Ungariei, reflect popularitatea de care s-a bucurat Sfntul Gheorghe nu numai printre cretinii ortodoci, ci i printre cei catolici. ntruct limba greac folosete frecvent ntre sufixele diminutivale masculinul -akis, acesta apare i n formaiile romneti de tipul Filipache, Gheorgache, dar i n variantele acestuia Iorgache, Iordache, sufixul fiind ataat la numele personale Iorgu, Iorga. n prima jumtate a secolului XIX, odat cu introducerea numelor latineti din istoria i mitologia roman, a ptruns la romni i tipul George cu derivatele sale, care a intrat n concuren cu formele vechi, fenomen ce poate fi observat i n zilele noastre. Dac n mediile oreneti sunt preferate noile forme, n mediul rural se observ coexistena formelor vechi i noi ale aceluiai nume. Astfel, forma Gheorghe ca nume de familie, conform Bazei de date antroponimice a Romniei pentru anul 1994, se situeaz pe locul 4 n grupa a doua de frecven cu 83413 apariii pe ar, dup Dumitru - 95702. Ca prenume actual, Gheorghe apare pe primul loc cu 662265 de apariii pe ar n aceeai Baz de date, n timp ce George e pe locul 29 cu 67120 de apariii pe ar. La fel, alturi de prenumele feminine mai vechi - Gheorghia nregistrat n 1994 pe poziia 55 cu 37585 de apariii, Gherghina pe poziia 76 cu 29769 de apariii - se afl prenumele mai noi: Georgeta pe locul 13 cu 103858 de apariii i Georgiana pe locul 65 cu 35874 de apariii. Dac ateptm un rspuns la ntrebarea n ce msur onomastica a contribuit la identitatea Europei, examinarea rspndirii i a popularitii descendenilor din vechiul antroponim grecesc Georgios n limbile europene ne arat att unitatea, ct i surprinztoarele analogii n spatele unei aparente diversiti formale. Prezena civilizaiei greceti i rspndirea cretinismului n Europa au avut un rol unificator, fr s se fi produs, de-a lungul secolelor, o real fragmentare. (Este de remarcat la meniunile cercettoarelor Bnene despre rdcinile pgne c n Latin sensul pentru pgn era de ran, ulterior regionalismul pogan - derivat din el - nsemnnd vnjos; e de tiut c terminaia Greac os era mai veche dect cea Roman us). Despre ceremonii e de observat c n timp desacralizarea a dus la laicizare, cura sufletelor ajungnd nsntoirea trupurilor iar srbtorile reducndu-se de regul doar la o zi cnd nu se lucreaz. Dr. Paraschiv Peu a scris n constelaia numelui din 2011 c aproape un milion de romni i-au aniversat onomastica la data de 23 IV 2010, de srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Gheorghe (759886 brbai, din care 589215 purtau prenumele de Gheorghe / Ghiorghe iar dintre femeile srbtorite la aceeai dat, 137430 purtau prenumele de Georgeta). 139

De srbtoarea ce ncepea la o lun dup echinociul de primvar - aa cum onomastic de Gherga sunt legai Grigore i Gheorghe - au fost legate ambele semnificaii post-diluviene ale principalelor profile ocupaionale (pastoral i agricol), derivate din preocuprile fa de animale ale vntorilor Nordici i fa de plante ale culegtorilor Sudici, din Epoca Pietrei: n 23 IV era debutul sezonului pastoral prin srbtoarea lui Gheorghe, nume ulterior major consacrat agricol; cumularea celor 2 virtui - pastoral i agricol - n aceeai celebrare, sub acelai patronaj, reflect sorgintea comun Gherga. Etnologul Maria Cristea din Viena / Austria a cercetat Sngiorz - Anul Nou Pastoral: Sn-Georgiul, ipostaza popular romneasc a sfntului cretin, este stpnitorul vremii calde, sfntul cel mare peste cmpuri, nverzitorul naturii i semntorul tuturor seminelor, cel ce nfrnge vrjitoarele i le zdrnicete actele ma gice, n special pe cele de luare a manei laptelui, protejnd astfel cirezile i turmele, cel ce arat aleilor comorile, smulgndu-le de la diavol, chezaul tuturor tocmelilor i patronul tinerilor i al armoniei familiale. Popularitatea n general nu este legat, n principal, de martiriul eroului srbtorit i sanctificat de biseric ci de vechi ritualuri legate de ciclurile vegetaiei, care i-au gsit un ecou larg n folclorul multor popoare. Sfntul Gheorghe este agricultorul care ucide balaurul - elementul teriomorf, malefic, duhul ru al pmntului - pentru a-i elibera fora vital, energia biologic, germinativ, care este primvara, cu ntregul ei cortegiu de binefaceri. De fapt, grecescul Georgos nseamn ran, cultivator de pmnt. Ziua lui fixat la 23 IV marcheaz nceputul primverii, nceputul pstoritului, un nou ciclu de vegetaie. n ipostaza popular erau folosite numeroase practici ma gice, de-a lungul unui ciclu de 3 zile, cu scopul de a se asigura protecia gospodriei, oamenilor, animalelor, recoltei, pentru fertilitate, belug, sntate i pentru atragerea forelor benefice. Funcia apotropaic a apei a fost preluat n cretinism ca purificatoare, n ritualurile ecleziastice. Peste aceast zeitate a vegetaiei, protector al cailor, vitelor cu lapte i holdelor semnate, identificat n Panteonul romnesc cu Cavalerul trac, cretinismul a suprapus pe Marele Mucenic Gheorghe. Aceast reprezentare mitic se numete Sngiorz n Transilvania i Banat i Sfntul Gheorghe n rest. Sngiorzul i Sntoaderul cel Mare - celebrat prin Caii lui Sntoader - diviniti pastorale de origine indo-european, au n credinele, folclorul i iconografia romneasc trsturi comune cu Cavalerul trac: sunt diviniti tinere, purtate n spate de cai (Sngiorz) sau au ei nii copite (Caii lui Sntoader), purific spaiul de forele malefice, omoar balaurul, ncuie iarna i descuie vara. Mnectoarea e o divinitate a Panteonului romnesc, sor cu Snjorjul, celebrat la Sngiorzul Vacilor (22 IV), srbtoarea nocturn din ajunul zilei de Sngiorz. Acum vitele sunt lsate s pasc libere, pe unde vor. Este timpul cnd se crede c se fac diferite vrji i farmece pentru a se fura mana vitelor (fertilitatea i laptele) i rodul pmntului, de ctre vrjitoarele (moroaie sau strigoaie) care, dezbrcate pn la bru, rostesc diferite formule magice, efectueaz diferite practici rituale, cu efecte sigure care se pare c au credibilitate n majoritatea zonelor rii. La Mnectoare se pune mcie n coarnele vacilor, pentru ca vrjitoarele s nu le poat lua mana, pentru ca descntecele lor s nu le poat atinge deloc. Pentru a se apra, oamenii i mpodobesc acareturile cu Ramura Verde. Att de ntemeiat era credina i spaima oamenilor c strigoii vii, care n acea noapte i prsesc trupurile, se bat cu limbile melielor la rscruci i hotare de drum, apoi vin i intr din nou n trupurile lor, ca s ia mana vacilor, rodul cmpului, visul fetelor i norocul bieilor, nct n aceast noapte, pentru a-i speria i pune pe fug, pentru a contracara farmecele vrjitoarelor, toat aezarea participa la nite contrafarmece i mijloace de lupt, pentru a se apra de forele malefice. n primul rnd era zgomotul - strigte puternice, chiuituri, tulnice, buciume. Se ascundeau limbile de meli pe care clreau strigoii sau se ungeau cu usturoi, mai mult chiar, se folosea o unsoare fcut din usturoi i plante apotropaice. Pentru a ine departe strigoii i a apra gospodria, cu acea unsoare se ungeau pragurile uilor, porile, ferestrele, fntna, vitele i oamenii. La sate, n ziua de Sngiorz se pun la stlpii porilor, la ferestre i ui, la streain i fntn, grajduri i cotee, n cimitire i pe morminte, crengue verzi care, dup trecerea srbtorii, sunt strnse i uscate de ctre gospodin, pentru a fi folosite la oameni ca leacuri mpotriva frigurilor iar tocate mrunt se pun n nutreul animalelor pentru a fi sntoase i fertile. Creanga este tiat ntotdeauna de un brbat - capul familiei - i este un substitut al zeului vegetaiei, protector al vitelor, cailor i holdelor semnate. Se crede c n aceast zi de cumpn ntre Vechiul An i Noul An Pastoral, forele malefice sunt deosebit de active, iar crengile verzi au rolul de a apra oamenii, vitele, semnturile, de a contracara farmecele fcute la Mnectoare i pentru rod bogat, fertilitate i noroc n Noul An. n unele regiuni, flcii, n semn de prietenie sau dragoste, mpodobesc n ascuns porile caselor fetelor de mritat. Buci de pmnt cu iarb sunt puse sub cloc pentru ca puii s fie ferii de boli i primejdii. Este o tradiie cu caracter de carnaval bucolic, care s-a pstrat n unele aezri din Transilvania pn spre mijlocul secolului XX, avnd drept scop stimularea forelor creatoare a naturii, a fertilitii vitelor i pmntului. Ea poart denumiri diferite, n funcie de localitate, cum ar fi: Gheorghe, Gooi, Pplug, Ppluhar, Plugari, etc., de fapt fiind denumirea costumului i mtii din frunze i scor de copac, purtat de flcul care dorea astfel s sugereze renvierea simbolic a zeului vegetaiei i fecunditii. ntregul ceremonial amintete de riturile de iniiere. n noaptea de ajun a zilei de Sf. Gheorghe, flcii se strngeau n pdure, stabileau cine va interpreta personajul Sngiorzului, i confecionau straie din frunze nverzite prinse direct pe veminte, masc i opinci din coaj de copac i dimineaa, cu un b nfrunzit n mn, nsoii de un alai de biei care chiuiau sau cntau din fluiere improvizate, ntr-o larm ngrozitoare sprgeau linitea satului, strnind hmitul cinilor i veselie ntre steni - dar mai ales ntre copii. Cel care reprezinta pe zeul fitomorf intra n curile caselor, ncerca s srute fetele i femeile, atingea oamenii cu urzica, iar gospodarii aruncau asupra lui glei ntregi de ap. Felul acestui cortegiu era diferit, n funcie de regiune. Dac un gospodar nu reuea s ude Ppluga (deoarece era aprat de anumii membri ai cortegiului), era semn ru pentru bunul mers al gospodriei. Ceata Sngiorgiului era apoi cinstit de ctre stpnii casei, cu diferite daruri. n final, dup ce a cutreierat ntregul sat, personajul murea simbolic, era aruncat n ap, sau costumul de frunze era dezbrcat n anume locuri: n codru, pe malul apei, n curtea gospodarului care a ieit primul la arat - n funcie de ritualul regional. n unele regiuni, el era ngropat ca un mort. n altele, din frunzele costumului se alctuiau cununile pe care mirii le purtau pe cap - ca simbol al fertilitii. Dup unele surse, acest obicei s-a mai pstrat n sudul Ardealului. Deosebit de interesant este faptul c o tradiie asemntoare este consemnat n anumite regiuni din Austria, unde n fiecare an, la srbtoarea Sf. Gheorghe, este celebrat de sate ntregi. n ajunul sau n ziua de Sngeorz - strvechi nceput de An Pastoral - se aprinde Focul Viu, dup metode primitive, pentru ca prin puterea purificatoare a focului, a 140

luminii i a fumului s se alunge forele malefice rmase din timpul iernii, pentru a goni vrjitoarele, forele distructive ale naturii (furtunile, grindina, trsnetul, bolile animalelor, atacul animalelor slbatice). Producerea Focului Viu se face de ctre brbatul casei, frecnd 2 lemne uscate pn se aprind. El se aprinde n fiecare gospodrie i la hotarul satelor. Acest Foc Viu se pstreaz apoi cu mare bgare de seam ca s nu se sting niciodat peste tot anul, crezndu-se c acea cas n care s-ar afla un astfel de foc are mare noroc i nici un ru nu se poate apropia de ea. Acest obicei ancestral de obinere a focului curat mai este folosit de ctre bulgari i n India de ctre brahmani. La stn ciobanii aprindeau 2 focuri vii - prin acelai procedeu ancestral. Odat aprinse, ei sreau peste - spunnd diferite descntece magice cu caracter pastoral, pentru a se purifica, iar cnd flcrile se mai ogoiau, printre cele 2 focuri erau trecute i oile, tot n acelai scop precum i pentru a le feri de primejdii i de boli. Aceste focuri trebuiau pstrate aprinse pn la coborrea oilor de pe munte i era interzis de a se mprumuta. n cadrul ceremonialului era i purificarea oilor - ntr-un vas de lut se punea untur de porc, usturoi zdrobit i verdeuri, peste care se punea jratic iar cnd acea combinaie ncepea s fumege, ciobanii afumau oile, blana i ugerele lor. Din acea compoziie se fcea o alifie tmduitoare pentru bolile de piele, de la oameni i animale, de asemenea se ungea ugerul oilor la Sngiorz, pentru a preveni Furatul Manei de ctre vrjitoare. Ziua de Sf. Gheorghe era termenul la care se tocmeau ciobanii, pentru toat vara. Este o datin a pstoritului, la nceput de an pstoral, ca proprietarul oilor mpreun cu oierii s stabileasc exact timpul cnd trebuiesc scoase oile la pscut, locul exact al punii, locul unde se face strunga oilor precum i coliba ciobanilor. Obiceiul este s se uneasc mai muli proprietari de oi i s se formeze o turm mare, apoi s se dea arvun pstorilor i s se stabileasc Alesul (Timpul). De obicei Timpul este n 21 - 23 IV. Dup ce se face strunga i coliba, se separ i se nchid mieii iar oile sunt lsate toat noaptea s pasc (21 IV) timp n care ciobanii le vegheaz, stnd rzmai n bote (bte), cntnd din cimpoi, tulnice sau fluiere. n dimineaa urmtoare vin cu oile la strung iar primul muls se face ntr-un ritual special, n glei splate cu ap nenceput i iarb, pe buza crora este pus un colac din pine nedospit, care, dup terminarea lucrului este mprit i mncat de pstori. Din acel lapte se face primul ca. Seara, pstorii pleac din nou cu turma la pscut, de data aceasta i cu mieii. n dimineaa de Sf. Gheorghe se reia ritualul mulsului, dup care stpnii i oierii petrec pn seara. Iar de acum, sezonul pstoritului este deschis. O piele de arpe, jupuit de Sf. Gheorghe i purtat la gt, se credea c ferete de friguri. La Sf. Gheorghe se ungea cu usturoi ele vacilor, pentru ca fermectoarele s nu le poat lua mana. La Sf. Gheorghe se ungeau i ferestrele / uile cu usturoi. n Muntenegru, fetele se duceau la fntn n zorii zilei de Sf. Gheorghe pentru a privi n adncul ei pn ochii li se umpleau de lacrimi, creznd c astfel vedeau n ap chipul ursitului lor. Bieii le udau pe fete ca s nu se apropie de ele strigoaicele sau pentru ca fetele s nu se transforme n strigoaice. Se credea c udatul se face de bucurie primvara; cine se spal n dimineaa acestei zile cu rou, toat vara va fi sntos i nu-i vor iei pete pe obraz: n ajunul zilei de Sf. Gheorghe, fetele se splau pe fa cu rou pentru a fi mai frumoase i mai atrgtoare. Avem o mitologie bogat cu care orice popor s-ar putea mndri. Dac suntei obosii, dac dorii s facei o adevrat infuzie de vigoare spiritual, prsii pentru cteva zile lumea oraului i facei de srbtori o incursiune n lumea satului (acolo unde tradiiile s-au mai pstrat - cel puin n parte); profitai atta timp ct ele mai exist, ct se mai pstreaz. Chiar dac istoria, timpurile i n ultimul timp natura este parc potrivnic, ranul romn continu s-i respecte tradiiile, attea ct s-au pstrat, din respect pentru naintaii lui, deoarece n sufletul lui nu va mai tri atunci omul cel vechi, omul din viaa de toate zilele - n sufletul lui se va detepta sufletul strmoilor lui, care vor tri clipe de viguroas via n cadrul vieii unui ndeprtat strnepot.

Calendarul Cretin Ortodox Romn - despre semnificaia numelor srbtorite n prezent - consemneaz: Srbtoarea de care se leag numele Gheorghe este considerat la noi nceputul primverii (moment de nceput al anului pastoral, odinioar cu celebrare de 3 zile); renceperea unui nou ciclu de via al naturii i al omului a fost ntotdeauna, pe toate meleagurile, prilejul unor ceremonii deosebite (nu trebuie uitat c ntre cele mai vechi diviniti se numr zeii care mor i renasc, simboluri clare ale ciclurilor vegetaiei). Pentru populaiile n a cror economie predomina creterea animalelor, nceputul primverii coincidea cu un eveniment de maxim importan n viaa colectivitii: nceputul pstoritului. O deosebit valoare aveau n ziua lui Gheorghe practicile legate de ndeprtarea spiritelor nevzute care puteau provoca multe rele turmelor, mpodobirea casei, gardului, porilor i chiar a vitelor cu ramuri verzi; primul pscut noaptea se fcea sub paz sever, ndeprtarea spiritelor rele prin producerea unor zgomote puternice, prin ipete sau cntece, mprourarea ori stropirea cu ap, afumatul vitelor, focul viu i trecerea animalelor prin el. Alturi de acele credine privitoare la pstorit i animale, sunt legate i cteva obiceiuri privitoare la om: scldatul ntr-o ap curgtoare chiar naintea rsritului soarelui, splatul cu rou, culegerea ierburilor de leac, urzicarea, etc. (inerea cu strictee a tuturor acestor vechi obiceiuri care se practicau la nceputul primverii, valoarea i semnificaia lor, sunt de natur s lmureasc popularitatea de care s-a bucurat Gheorghe la romni i la multe alte popoare). Numele n discuie avea o mare frecven mai ales n mediile pstoreti din Pind i Carpai. Mai trziu, cnd a devenit extrem de frecvent n mediul rural, Gheorghe a ajuns s aib valoarea unui termen generic cu sensul de ran, cei care l-au folosit cu acea semnificaie netiind c grecul Georgios nsemna chiar ran. O modificare semantic asemntoare a suferit i un vechi hipocoristic al lui Gheorghe, Gogo sau Gogu. Ceva mai trziu, numele grecesc a intrat i n limbile slave, de ast dat pe 2 ci distincte: pe cale verbal a ptruns pronunia greceasc destul de mult modificat (G a suferit o slbire, astfel c Georgios a ajuns s fie pronunat aproximativ Iorios) i pe cale cult - adic prin intermediul crilor de cult - folosindu-se o copie modificat n partea final a formei scrise greceti; astfel se explic - n unele limbi slave - existena a 2 grupuri de forme, unele avnd la baz pe Iuri (atestat n limbile slave de rsrit la sfritul secolului X) iar altele pe Gheorghi (aceast form cult a suferit serioase modificri fonetice care au generat nume de multe ori greu de sesizat de nespecialiti ca fcnd parte din familia lui Gheorghe). Majoritatea formelor cunoscute n onomastica popoarelor slave exist i la romni, lucru perfect explicabil innd seama de contactul destul de timpuriu dintre populaiile slave i cele romanizate de pe teritoriul vechii Dacii i la sud de 141

Dacia. Dup cum uor se poate bnui, familia lui Gheorghe este una dintre cele mai bogate n forme, hipocoristice i derivate, din onomastica noastr; lucrul este normal, deoarece un nume sufer mai multe modificri (printre altele, impuse de nevoia de difereniere) cu ct este mai frecvent: din acest punct de vedere, Gheorghe se situeaz n frunte chiar n epoca contemporan, cnd ne-am fi ateptat la o scdere a frecvenei sale. Alturi de formele create n romn, exist mprumuturi numeroase din limbile popoarelor vecine: pe primul loc, prin numr, se situeaz formele slave, urmeaz apoi influenele neogreceti, maghiare i germane. Vom prezenta o parte dintre acestea, selectnd pe cele mai frecvente dar i pe cele mai deosebite (menionm c o parte circul azi ca nume de familie sau au devenit nume de locuri): 1) Gheorghe (Gheorghe, Gheorghie, Ghiorghian, Gheorghina, Gheorghior, Gheorghi, Gheorghitan, Ghi hipocoristic foarte frecvent Gheorgan, Gane/a, Gheorghic, Ghica, etc.); 2) Gherghe (Ghierghie, Gherga, Ghergu/l, Ghergu, Gherghin, Gherghina - iniial folosit i pentru masculin Gherghinica, Gherghia, etc.); 3) Gorghie (Gorghe/a, Gorghi, Gorghia, etc.); 4) Gog (Goga - nume frecvent la aromni - Gogan, Gogancea, Goganici, Gogea, Gogota, Gogu frecvent astzi - Gogua, Gu); 5) Ghiura, Ghiure; 6) Giura (Giurea, Giuru, Gioroiu, Giuran, Giurc, Giurcan); 7) Iorga (Iorgea, Iorgache, Iurgachi, Iorgan, Iorgu); 8) Iordache provenit din Iorgache - Iorda; 9) Iuca (Iucas, Iucasan, Iocusan, Iucsa); 10) Giurgiu (Giorgiu, Giurgea, Giurgica, Giurgil, Giurgin, Giurgia, Giurgiuc, Giurjea); 11) Jurj (Jurg, Jurga, Jurgea, Jurja, Jurje); 12) Jura (Jurea, Jurel); 13) Iurg, Iurga, Iurgachi; 14) Iura (Iuras, Iuracu, Iurie i Iurii frecvente - Urie, Iure, Iurca, Iurincu); 15) Iuga (Iugan, Iugas); 16) Gociu, Gorea, Gota, Gotea, Gotu, Gota, Gotea (aceste nume cu tema Go- ar putea avea i alt origine); 17) Gheta, Ghete; 18) Zorz (Zorza, Zorzila); 19) George (Georgel, Georgela, Georgeta, Georgica, Georgina, Gina, Gica, Gela, Gelu, Jorj, Geo); 20) .a.

Numele Gherga nu s-a rspndit ntmpltor sau individual n multe zone, ci datorit faptului c era al unei strvechi populaii, documentat nc din Epoca Pietrei, numit ca atare deseori - prin referinele la plural - n istoria lumii: Caucazian Ghergari, oriental Gherghe-sei, Anatolian Gherghii, etc. (i acum, multe alte nume i reflect proveniena prin onomastic, de exemplu la Romni Ardeleanu, Olteanu, Moldoveanu, .a., rednd sursa geografic Ardeal, Oltenia, Moldova, etc., pildele fiind nenumrate); Gherga a reprezentat religios cununia Cerului i Gliei = Gher-Ga / Gherga. n prezent, fonetic i literar, Gherga n Albanez e Gjergj, n Arab e Jirja, n Basc e Gorka, n Bulgar e Georgi, n Croat e Grga, Jerko, n Ceh e Jarka, n Danez e Jerrik, n Englez e Gerga, Gerge, George, Garrick, Greg, Greig, Gregg (Baza de date Britanic indic drept cel mai vechi nume Ghergan de familie acolo pe al lui Hugo Georgii n comitatul Norfolk / Anglia, 1222), n Finez e Jarkko, Jyrkj, n Eston e Georg, n Georgian e Giorgi, n German i Norvegian e Jorg (Baza de date German indic drept cel mai vechi nume Ghergan de familie n Germania pe al lui Everadus Georgii n Hamburg, 1256), n Greaca modern e Georga, n Italian e Ghirga, Giorgio, n Macedon e Gorgi, Gjorgji, n Maghiar e Gergo, Gyorgy, Gyorgyi, n Polonez e Jarek, Jurek, n Portughez i Spaniol e Jorge, n Rus e Georgiy, Georgy, n Slovac e Juraj, n Sloven e Jurica, Jurij, n Suedez e Jerk, n Slavon a fost i Georgei, biblic a fost i Jericho, etc. - i acesta (att antropologic, etnonimic, ct i cultural) constituie subiectul principal al materialului - cu variaiile respective de referin la plural ca Gherghesei, Ghirgasii, Gherghii, Ghergani, etc. (Este de remarcat c prin cultur se nelege capacitatea uman de clasificare, codificare i comunicare a experienelor iar prin civilizaie se nelege nivelul de dezvoltare spiritual i material a societii la un moment dat; nu toate culturile se rsfrng civilizaional, ns toate civilizaiile se fundamenteaz cultural). De altfel, unii Romni - printre care cu toate c se afl majoritatea Gherga - i n prezent des stlcesc numele Gherga, n pronunie (ca Gherca, Gherghe, .a.) ori n scris (ca Gerga, Gergha, etc.); aa cum au identificat folcloristul Anton Pann 1793 - 1854, academicianul Bnean Athanasie Marienescu 1830 - 1914, Dr. Viorel Boldureanu, profesor la Facultatea de Litere, Istorie i Teologie a Universitii de Vest din Timioara, .a., principalul erou al basmelor Romnilor era Arghir: popular tiut drept Ft-Frumos. Despre Arghir = Ft-Frumos, rezultat - prin aspiraia G - din Garghir, de exemplu academicianul Bnean a scris (n secolul XIX): Arghir e tradiiunea noastr cea mai veche i frumoas n Da cia; acesta e tezaurul cel mai Antic n poezia i literatura noastr. Tradiiunea aceasta se afl i la Italieni iar pentru aceasta unii se nvoiesc a crede c n limba Italian e original. Aceasta nu poate fi! Tradiiunea s-a creat n orice mod n Dacia, iar nu n Italia. Cum c se afl i n Italia e lucru firesc, cci Romanii din Dacia au avut comunicaiune reciproc i cu asemenea ocaziuni s-a transplantat i n Italia, atingnd i pe cezarii i strmoii lor. Au primit-o pentru c - ca i de fraii lor - ei se interesau mai aproape de noi i au susinut-o pentru c ei n-au pit attea fataliti ca i noi prin emigrarea popoarelor ctre apus i mai bine i-au putut pstra literatura. n spiritul respectivei continuiti susinute prin unitatea literaturii (mitologie popular - folclor - poezie i literatur cult), adic prin continuitatea culturii, faptul semnificativ pentru istoria culturii noastre e de extindere a acelei tradiiuni dincolo de timpul colonizrii. Tradiiunea aceasta recade i cu 2 milenii nainte, adec arat ce putere mare au tradiiunile n spiritul poetic, caracterul i viaa poporului Romn. Acestea sunt baza poeziei noastre i poezia e baza literaturii. Durere c noi mai toat poezia liric i epic o avem nc n gura poporului resfirat, lucru trist c n atta timp nu ne-am gtat geneza, cartea dinti de poezie, nc nu ne-am putut strnge baladele, doinele, horele, colindele, tradiiunile / legendele, adec cntecele ntregului popor Romn. Muli oameni - din mare vechime pn la recenii savani - au observat c pentru vechea populaie a Europei n-a fost utilizat un nume specific (ci acoperirea a fost doar sub genericul Pelasg, al celor mutndu-se frecvent, ca psrile); de exemplu, cercettorul Ardelean Alex Imreh n 2011 a afirmat despre cei din Panonia (n al crei col SE e Banatul, regiunea cu cea mai mare populaie Gherga): n Panonia cei de acum 10 mii de ani au rmas tot timpul un substrat dar s-au adugat i alte straturi. Politic - ca elite conductoare - e clar c s-au perindat ca i pe teritoriul Romniei, muli. Lingvistic i cultural pe teritoriul Romniei este o alt continuitate; se pare c lingvistic nu a fost continuitate pe teritoriul Panoniei. Pe teritoriul muntos nvecinat Cmpiei Panonice a putut rezista o continuitate lingvistic pentru c la fiecare strat de migratori, stratul vechi s-a putut pstra n muni. Italianul Michelangelo Naddeo a fcut studii la nivelul unor simboluri regsite n toat EurAsia; el a identificat un popor cu acea continuitate de simboluri, cu acea continuitate cultural, religioas. Greete cine nu ine cont de faptul c fiecare pas n migrarea acelor semne a nsemnat o modificare genetic, adic un amestec de popoare i - n acelai timp - a nsemnat schimbri la nivelul lingvistic; el alegnd s fac abstracie de studiile lingvistice a avut oarecum avantajul c a putut vedea 142

legtura ntre popoare care lingvistic mai ales par diferite (genetic este o mare asemnare ntre popoarele de pe teritoriile actuale ale Romniei, Ungariei i Bulgariei, chiar dac acum vorbim de un popor latin, de unul maghiar i de unul slav). El afirm primordialitatea culturii din Bazinul Dunrii care a inventat scrisul i l-a exportat n Sumer; mai spune de roirea din teritoriul Dunrii spre Finlanda i revenirea ulterioar: adic, cei din mezolitic s-au format aici, au roit spre nord cu retragerea gheii, apoi au revenit spre rudele din sud. Confuzia de baz vine de la asocierea populaiilor de pe teritoriul Ungariei la un nume prea legat de grupul Arpad care a venit spre sfritul mileniului I; din acel grup se pare c genetic N a rmas doar 1%, chiar dac membrii si au schimbat limba Panoniei. E curios c la populaii genetic att de asemntoare limba s-a pstrat mai bine n Romnia i s-a modificat att de mult la vecini: felul n care s-a fcut deznaionalizarea lingvistic este mai evident la slavi, care este mai intens (adic, slavii n Bulgaria i Timoc au deznaionalizat lingvistic mai mult i mai intens n ultimii 200 de ani dect ma ghiarii n 1000 de ani n Transilvania). Gherga n Genografie

Harta similaritii genetice umane Societatea National Geographic i compania IBM au lansat n 2005 Proiectul Genografic ca o iniiativ de cercetare menit s urmreasc istoria migrrilor speciei umane; acest parteneriat de cercetare folosete tehnologii sofisticate de laborator i analize ADN prelevate de pe tot globul, pentru a contura modul n care a fost populat Pmntul, crendu-se totodat cea mai mare baz de date genetice din lume. n ADN (acidul dezohiribonucleic, cu structura n spiral dubl, identificat n 1869 de Elveianul Friedrich Miescher i descifrat n 1953 de ctre Britanicul Francis Crick) este prezent ntreaga istorie a umanitii, de la nceputul speciei; informaia nmagazinat a sa depete capacitatea cumulat a tuturor computerelor existente deocamdat pe planet: identitatea individual este dat de o minuscul diferen a codului genetic. Fiecare om primete jumtate de ADN de la tat i jumtate de la mam. Geneticienii pot indica strmoii comuni ai oricrei persoane, utiliznd ADN. Astfel, poate fi urmrit genealogia uman pn la rdcini. Cromozomul Y este transmis exclusiv de la tat la fiu, n vreme ce ADN-ul mitocondrial este transmis de mam la toi copiii ei (cromozomul Y este cel care determin sexul masculin iar mitocondriile - care provin numai de la mam - sunt structuri de foarte mici dimensiuni ce intr n compoziia tuturor celulelor, gsindu-se n citoplasma din jurul nucleelor, cu rolul de a ajuta celulele s foloseasc oxigenul pentru producerea de energie). Omul are 46 de cromozomi ( grupai n 23 de perechi, fiecare pereche avnd un cromozom feminin i unul masculin); spre deosebire, maimuele au 24 de perechi - adic 48 de cromozomi - ceea ce nseamn, n teoria strmoului comun, c lipsa unei perechi la om s-a datorat fuziunii cromozomilor respectivi, astfel fiind explicat evolutiv apariia omului (spre exemplu, maimuele n-au o tendin anume la nivel populaional n a fi dreptace sau stngace, ns oamenii - furitori de unelte, etc. - sunt predominant dreptaci). n om se ntlnesc animalul i divinul: omul are o parte jivin i o parte divin, sufletul fiind legat de partea jivin iar spiritul fiind legat de partea divin. Creaia omului - teorie mult mai veche / de fapt, prima - indic apariia omului prin aciune divin; cele mai vechi relatri nu pomenesc despre evoluia oamenilor, ci despre crearea lor.

Migrarea masculin Cercettorii au identificat n Africa cel mai vechi ADN uman, acolo fiind i cea mai mare diversitate genetic uman, cele mai puine mutaii genetice n prezent avndu-le oamenii tufiurilor Africani - boimanii Namibieni - ce practic un limbaj nazal pleoscit, caracteristic celor mai vechi graiuri (de altfel, n limba lor se proclam ca fiind din neamul KhoiKhoi / al primilor oameni); n 1944, Dr. Nicolae Petrescu antropolog Romn - nota n cartea Primitivii c ei (dar i pigmeii din jungl) aveau cea mai veche guvernare din lume, supravieuitoare a trecutului: o organizare din teama de fore supranaturale, fr sfatul btrnilor ori ef suprem (n Africa a fost prima femeie Homo Sapiens).

143

Ruta global Gherga n 2006, Dr. Spencer Wells - coordonatorul pe glob al Proiectului Genografic - poposit n Romnia, a afirmat: Romnia este o ar deosebit de incitant pentru antropologi; pe acest teritoriu au trecut valuri succesive de migraii iar poporul din aceast ar - dei are o limb romanic - se nrudete din punct de vedere genetic mai curnd cu grecii, ucrainenii, ruii i populaiile din sudul Italiei. Acest proiect este la fel de important pentru omenire ca aselenizarea. Cercetrile fcute au dus la nelegerea mai profund a cromozomului Y i a abilitii acestuia de a dezvlui migraiile umane timpurii. Una din metodele recente de cercetare a fost studiul comparat al genotipurilor, care a adus nouti despre evoluia i metabolismul omului. Proiectul Genografic indic Gherga pe linie patern ca actual N1* (LLY22G) / o grup genetic rar n Romnia, ntr-o proporie evideniat cu galben pe imaginea urmtoare:

Tabloul genetic patern din Romnia Opiunea alegerii paterne a fost att datorit faptului c doar brbaii dein cromozomul Y, cel cu cea mai rapid evoluie din ntregul cod genetic uman, ca o cas n permanent reconstrucie (ce le confer masculinitatea i-l au numai ei, cci nu exist la femei), ct i datorit transmiterii - n prezent, prin organizarea societii mai ales astfel - a numelui neamului.

Procentele grupului genetic N in Estul European 144

Este una dintre resursele tiinifice aflate la baza acestui material - ntrind aseriunea c poate nu orice asemnare de nume este doar o coinciden - prin care voluntariatul Gherga special fcut n 2007 (ca o contribuie n proiectul mondial Genografic) s-a concretizat cu analize genetice comparate efectuate la Universitatea Arizona, difuzate n 2008 i ulterior prin mai multe comunicri; e de tiut c psihologii de la aceeai Universitate Arizona au cercetat imaginea morii - din trecut ca desene, sculpturi, picturi, icoane, etc. - n prezent ca fotografiile celor dragi, etc. i au concluzionat c reprezentrile ncurajeaz oamenii n faa destinului inevitabil. n prezenta lucrare - ca n refacerea unui cartof dup cojile sale tiate - itinerariul Gherga are secvene oarecum grupate n tronsoane geografice, prezentnd unele staii ale traseului Gherga i unele momente Gherga din istoria cunoscut. Uneori sunt amnunite ceva aspecte pentru descrierea mai larg a situaiilor (se tie c i cel mai mic detaliu, fie i ct de deprtat, poate prezenta un deosebit interes n explicarea labirintului trecutului); alteori - pentru a nu se prelungi materialul prin prezentri de context avnd legturi indirecte cu Gherga - sunt solicitate cunotinele generale sau documentri contextuale, empatia (respectiv capacitatea de a nelege sentimentele i faptele altora) ori imaginaia pentru acest domino Gherga / academicianul Albert Einstein 1879 - 1955 afirmnd chiar c imaginaia - puntea de legtur ntre minte i trup - este mai important dect cunoaterea.

Proiectul Genografic confirm n secolul XXI ceea ce a studiat cndva - i a publicat n Dacia preistoric - savantul Romn Nicolae Densuianu (din inutul Haegului, la grania cu Banatul): nc nainte de emigraiunea Grecilor, Celilor i a Germanilor din inuturile Europei, cea mai mare parte a acestui continent era ocupat de o ras de oameni venii din Asia, pe cari autorii Greceti i numeau, n general, Pelasgi. Aceti Pelasgi formaser, n timpurile ante-Elene, cel mai ntins, mai puternic i mai remarcabil popor, o naiune, care din punct de vedere moral i material, a schimbat faa Europei arhaice. Pelasgii ne apar n fruntea tuturor tradiiunilor istorice, nu numai n Elada i n Italia, dar i n regiunile din Nordul Dunrii i ale Mrii Negre, n Asia Mic, n Asyria i n Egipet. Ei reprezint tipul originar al popoarelor aa-numite Arice, care a introdus n Europa cele dinti beneficii ale civilizaiunii. Urmele extensiunii lor etnografice, precum i ale activitii lor, le mai aflm i astzi pe cele 3 continente ale lumii vechi; ncepnd din munii Norvegiei pn n pustiurile Saharei, de la izvoarele fluviilor Oxus i Arax pn la Oceanul Atlantic. ns, istoria lor politic i istoria civilizaiunii lor sunt acoperite de ntunericul vechimii. Puinele date, ce ne-au rmas asupra Pelasgilor, ne nfieaz pe acest mare i admirabil popor numai n ultimul period al istoriei sale, atunci cnd independena sa politic era distrus aproape peste tot locul i cnd numele su ncepe s dispar. Din nefericire ns, chiar i aceste puine date, fragmentare, ce ne-au rmas despre Pelasgi, ne sunt transmise de cei cari i-au cucerit, i-au distrus, i-au persecutat, i-au mprtiat i, n urm, i-au calumniat. Astfel c istoria epocei lor de nflorire, de putere i de extensiune teritorial n Europa, Asia i Africa, istoria imperiilor i instituiunilor sale, a artelor i industriei lor, a rmas nmormntat. Pentru poporul Grecesc, Pelasgii erau cei mai vechi oameni de pe Pmnt. Rasa lor li se prea att de arhaic, att de superioar n concepiuni, puternic n voin i n fapte, att de nobil n moravuri, nct tradiiunile i poemele Greceti atribuiau tuturor Pelasgilor epitetul de divini / dioi, adec oameni cu caliti supranaturale, asemenea zeilor, un nume ce ei ntru-adevr l-au meritat prin darurile lor fizice i morale. Grecii i perduser de mult tradiiunea, cnd, cum, i de unde au venit ei n inuturile Eladei; ns, ei aveau o tradiiune c nainte de dnii a domnit peste pmntul ocupat de ei un alt popor, care a desecat mlatinile, a scurs lacurile, a dat cursuri noi rurilor, a tiat munii, a mpreunat mrile, a arat esurile, a ntemeiat orae, sate i ceti, a avut o religiune nltoare, a ridicat altare i temple zeilor i c acetia au fost Pelasgii. Dup vechile tradiiuni Greceti, Pelasgii locuiser n prile Greciei nc nainte de cele 2 diluvii legendare ce se vrsaser, unul n timpul regelui Ogyges i altul n timpul lui Deucalion. Ei domniser aadar nc nainte de timpul lui Noe. Un ram al poporului Pelasg, Arcazii, care locuiau n Peloponez, aveau tradiiunea c dnii au fost pe Pmnt nc nainte de ce Luna ar fi aprut pe Ceriu. Cu privire la aceast important tradiiune, scoliastul lui Apolloniu din Rodos se exprim astfel: Se pare ca Arcazii au existat nc nainte de Lun, dup cum scrie Eudoxus n scrierea sa Periodos. Iar Theodor scrie c Luna a aprut pe Ceriu cu puin nainte de rzboiul lui Hercule cu Giganii. Tot astfel ne spun Aristo din Chios i Dionysiu din Chalcida n crile lor despre Origini. n fine Ephor, unul dintre scruttorii cei mai diligeni ai Antichitii i istoric iubitoriu de adevr, care trise n seculul V .C., scrie: Tradiiunea ne spune c Pelasgii au fost cei mai strvechi cari au domnit peste Grecia. Cnd Pelasgii aprur pentru prima oar pe pmntul Eladei, ei nu aflar - dup cum ne spun tradiiunile - dect o populaiune rar i slbatic, risipit prin muni i pduri, trind n caverne, fr societate, fr legi, fr religiune i fr cunotine utile. Arcazii, popor pastoral i viteaz, cei mai vechi locuitori n Elada, povesteau - dup cum ne spune Pausanias - c cel dinti om nscut pe Pmnt a fost Pelasg, un brbat care se distingea prin mrimea, prin puterea i frumuseea figurei sale i care apoi a ntrecut pe toi ceilali muritori aprui prin facultile spiritului su; c acest Pelasg, dup ce a nceput s domneasc, a fost cel dinti care a nvat pe oameni s-i construiasc colibe / calybas, spre a se apra de incomoditile frigului, ale ploilor i cldurilor; c el a nvat pe oameni s-i fac haine din piei de oaie, le-a interzis ca s se nutreasc i mai departe cu frunze, cu buruieni i rdcini, din cari unele erau periculoase sntii; c el a nvat pe oameni ca s nu mai mnnce tot feliu de ghinde, ci numai ghinda de fag. Un alt reprezentant al vechii civilizaiuni Pelasge a fost divinul Prometeu, fiul lui Iapet, fiul Gaaei. Poetul Eschil, n una dintre cele mai frumoase lucrri ale sale, ne nfieaz pe Prometeu expunnd singur beneficiile ce le-a adus dnsul omenirii: Aceti oameni nu cunoteau nici arta cum s construiasc case de crmizi la lumina Soarelui, nici modul cum s lucreze lemnele, ci locuiau pe sub pmnt n ascunsurile cele ntunecate ale cavernelor, ntocmai ca furnicile cele agile; ei nu aveau nici un semn sigur ca s cunoasc cnd are s fie iarna, cnd are s soseasc primvara, anutimpul florilor, cnd are s fie vara, anutimpul fructelor, ci duceau o via de pe o zi pe alta, lipsii de orice cunotine, pn cnd eu i-am nvat s cunoasc rsritul stelelor i apusul lor, lucruri de altminterea greu de nsemnat. Afar de acestea eu i-am nvat sistemul tuturor tiinelor utile; eu am aflat modul de scriere cum oamenii pot s in n minte toate tiinele; eu - cel dinti - am prins n jug animalele, ce pot servi la transporturi. Nime altul dect eu singur am inventat corbiile cu pnze, ca oamenii s poat trece peste mare. Mai nainte, dac se ntmpla ca cineva s se bolnveasc, el murea din lipsa mijloacelor de vindecare, pn cnd eu le-am artat cum au s compun medicamentele i cum se pot vindeca de toate boalele; eu am introdus diferite moduri de a cunoate viitorul i, n fine, cine poate s afirme c ar fi aflat mai nainte de mine 145

lucrurile cele folositoare ascunse sub pmnt, cum sunt arama, ferul, argintul i aurul? Pelasg i Prometeu sunt personificarea vechii culturi Pelasge i tot ce ne spun tradiiunile c a inventat, ori c a creat spiritul lor, aparine ntregului popor. De asemenea, exist n Creta o veche tradiiune c Dactylii i Corybanii - triburi Pelasge - au fost cei dinti n acea insul care au nvat pe oameni s formeze turme de oi, s domesticeasc i alte genuri de animale, porci, capre, vite, cai, c ei au nvat pe oameni miestria de a arunca cu lancea (arma naional Pelasg) i de a tri n societate comun, c ei - cu deosebire - au fost autorii bunei nelegeri, a vieii regulate i cumptate. Datele ce le avem despre istoria veche a Pelasgilor corespund pe deplin cu faptele ce ni le procur arheologia din neolitic. Pelasgii ne apar - dup vechile tradiiuni istorice - ca una i aceeai populaiune cu neoliticii, cari introduc n Europa cele dinti elemente ale civilizaiunii, animalele domestice, cultura cerealelor i o art mai progresat. Chiar i olria neolitic poart semne de ornamentaiune i simboale mistice Pelasge. Tot astfel, tradiiunile Greceti atribuie Pelasgilor cel dinti cult al zeilor n Europa. Cu deosebire, se spunea despre Arcazi c dnii au fost cei dinti cari au fcut sacrificii i ceremonii religioase zeilor. Grecii, de alt parte, dup cum tim, mprumutaser principalele lor diviniti de la Pelasgi. Joe cel vechi al Romanilor purta n mn o peatr n loc de fulgere i pe acest Jupiter Lapis, Romanii fceau cele mai obligatoare i mai solemne jurminte ale lor. Chiar i n ritualul jurmintelor, Romanii pstrar pn trziu uzul petrilor sfinte de silex. Pelasgii au fost adevraii fundatori ai strii noastre actuale. n diversitatea genetic a Europei (ale crei maxime densiti la nceputul mileniului III sunt evideniate luminos pe analiza efectuat de specialitii geneticieni, ca Zoe Rosser, Tatiana Zerjal, Matthew Hurles i muli alii) se pot observa n rsritul continentului c n afara munilor Caucaz i Ural - de la limita cu Asia - primele zone de impact sunt regiunile Baltic i Banatic:

Genele Gherga

Certificatul genetic Gherga Geologii au stabilit c n urm cu 74 de milenii n N Namibiei a czut meteoritul Hoba 19,35 lat. S, 17,56 long. E, cel mai mare meteorit cunoscut pe Pmnt - are circa 60 de tone - constituind cea mai mare bucat de fier natural din lume (ce la impact a influenat prin urmrile sale firava grupare de hominizi existeni pe atunci n Africa):

146

Meteoritul Hoba Datorit tensiunilor imense acumulate de-a lungul timpului ntre plcile Oceanelor Indian i Pacific, tot n urm cu 74 de milenii a fost colosala erupie Toba 2,37 lat. N, 98,49 long. E din Indonezia - cu un crater de 3000 kmp / de atunci nu s-a manifestat un vulcan mai mare - ce s-a dovedit catastrofic, pentru un timp planeta intrnd ntr-o iarn forat foarte sever, ceea ce a creat mari probleme tuturor vieuitoarelor, inclusiv hominizilor (au rmas doar cteva mii pe tot globul); n Bazinul superior al Nilului, la ieirea din acea situaie, supravieuitorii umani au dus la apariia primului brbat de tip Homo Sapiens de pe linia patern ce n prezent e Gherga: naterea strmoului Gherga s-a datorat Mamei Natur.

Vulcanul Toba Geneticienii au stabilit c n prezent pe planet descendenii cu profil similar Gherga au ajuns ndeosebi n populaiile aflate din Siberia pn n Scandinavia, n timp avnd unele mutaii genetice. Referitor la Gherga: n urm cu 60 de milenii (deci dup calmarea efectelor Hoba-Toba din Africa i Asia), tipul codificat genetic mult ulterior ca M 168 a fost localizat n E Africii, cu o capacitate intelectual mrit, utilizator de unelte din piatr; genele Gherga indic i n urm cu 50 de milenii localizarea acolo - timp i loc unde deja existau practici amanice, se utilizau sgei, etc. Linia genetic Gherga ce pleac din Riftul African (de la izvoarele Nilului - cel mai lung fluviu din lume) este singura comun oricrui descendent uman neafrican. n urm cu 45 de milenii, Gherga exista n N African (pe atunci Sahara era savan). Seceta aprut n urm cu 40 de milenii a determinat intrarea Gherga n Orientul Mijlociu (n stepele cruia a aprut o invenie grozav - acul de cusut), o mic parte dintre acei Ghergani mutndu-se spre V, intrnd n Anatolia i Balcani; e de remarcat c pe cnd peterile Banatului erau deja locuite i altarul Babelor din Bucegi / primul Sfinx din lume funciona - dup cum au documentat cercettoarea Oana Ghiocel, Dr. Robert Scoch, .a. - zidul cel mai vechi din lume a fost construit, n urm cu 23 de milenii, la poalele Meteorelor (zon Balcanic unde au fost documentai descendeni Ghergani pn n prezent, ca Armnii / Aromnii Gherga): era dup impactul n Nordul American al unui meteorit uria, rupt n mai multe fragmente (ce a lsat la Barringer 35,01 lat. N, 111,01 long. V / Arizona un crater cu diametrul de 1265 metri, adnc de 175 metri, cu valuri de pmnt de 45 metri nlime), avnd efecte - prin urmrile produse - pe toat planeta.

Uriaul crater din Arizona Este de tiut c pentru mult timp - mai ales n stepele EurAsiei - principalelor direcii le erau asociate culori: N negru, E albastru, S rou, V alb (poziia central era galben / aurie); n N Africii, adic n Sahara i n vechiul Egipt, culorile pentru S i V erau inversate - consacrndu-se pentru S albul strlucirii soarelui la amiaz i pentru V roul apusului su - iar n Munii Caucaz lipseau culorile pentru poziia central i pentru 147

Vest, practicndu-se doar tripartiia N negru, E alb i S rou (n cheia corespunztoare strvechii convenii a stepelor EurAsiei, tricolorul Romnesc - ale crui culori erau utilizate i de Gei prin stindardul lor n mileniul I .C., dup cum a reliefat cercettorul Alexandru Soare n 2010 - denot poziia Sud-Estic). De la Munii Caucaz pn la Marea Caspic se afla ara Ghergarilor - care era n rsritul Caucazian - i de aceea, fiind n Estul Caucazului, ara Sfntului Suflet a fost denumit i ara Alb: Albania. Culorile asociate orientrii au dus la unele denumiri topografice - ca de exemplu Antica Albanie alb populat de Ghergari n rsritul Munilor Caucaz - sau a mpririi migratorilor n albi, negri nsemnnd Nordici (n mare vechime culoarea pielii oamenilor nefiind att de relevant ca ulterior rasial), .a.: un exemplu trziu este al familiei ntemeietorului rii Romneti din Evul Mediu, tiut ca a voivodului Negru-Vod (cci era veche Turc / Cuman, sosit din Nordul EurAsiei; acela a fost ngropat - dup cum apare pe inscripia de pe mormntul su - prin grija lui Gherg). O form simpl a traseului spre locul cu cea mai ridicat populaie actual avnd tiparul genetic Gherga se poate vedea n schia urmtoare:

n parcursul su milenar, dup extincia Neanderthal, neamul Gherga din stepele Orientului Mijlociu s-a oprit n Asia Central, la poalele Himalaiei; n ceea ce este cunoscut ca nodul Pamirului - azi n Tadjiki-stan (cu fostul nume Dadjik, avnd populaie Dah), unde ncep cei mai nali muni din lume - s-a produs o desprire, unii lund-o n N spre Siberia, alii n S spre ceea ce acum e Paki-stan i India. Nodul Pamirului - a crui parte Vestic pn recent a fost cunoscut ca Gherghi-stan, adic ara lui Gherghi - este n Nordul Himalaiei, influenele sale genetice directe fiind pn n Caucaz (cei mai nali muni ai Europei):

Geografii au stabilit c n timp nfirile unor locuri de pe traseul Gherga s-au modificat semnificativ - uneori radical - condiiile naturale fiind de la fluctuaii climatice, schimbarea cursurilor unor ape, pn la despduriri, etc.; pe lng cteva transformri de relief (ca secarea unor albii i lacuri nsoite de apariia altora, traversarea unei mari glaciaiuni, .a.), unele plante i vieuitoare au disprut, schimbrile faunei i florei influennd i condiiile de via ale oamenilor, inclusiv ale Gherga-nilor. Gerontologii au stabilit c doar unii oameni triau mult mai mult dect alii - majoritatea semenilor fiind reumatici, afectai de parazii i de multe boli ori epuizai datorit condiiilor de via - genele fiind printre factorii ce au determinat prelungirea vieii la unii, Gherga-nii fcnd parte din aa ceva, n alternan generaional ns cu predestinri scurte, motenite de la ambii prini (deci att pe linie matern, ct i patern), ceea ce a condus la dezvoltri foarte diverse, rmase inclusiv n mrturiile istorice.

Karelia 148

Gherga este stabilit genetic i istoric ca marcat Siberian / Uralian din urm cu 10 milenii iar acum n Europa marcajul e similar cu al Eschimoilor Sami, trind sub luminile magice ale aurorei boreale, la N de taiga (din N European - Karelia, Laponia - aceia fiind n zon cei mai vechi indigeni, cresctori de reni / cerbi Arctici, animale de la care i procur carnea i laptele, nsoind migraiile turmelor, n cltorii adpostindu-se n corturi fcute din piele de ren, ajuni acolo din Bazinul Gorga / Volga, al celui mai mare fluviu European, tiut Antic de ei cu numele R sau Rau / Rha, n limba lor Fino-Ugr Kerga nsemnnd tiere - neles de provenien Anatolian - conform unei cercetri filologice din 1964, cu rspndirea aa i n dialectul Siberian Tungus; n Finez, pentru ren se ntrebuineaz cuvntul poro / po-ro - n care prefixul po are semnificaia de suprem - n vechea Norvegian renna nsemnnd a curge iar pentru turm se folosete karja, lingvistul Britanic Adrian Room anunnd-o ca rdcina denumirii regiunii Karelia). Siberia este separat de Europa prin Munii Ural / Oral n Kazakh iar n N Kareliei - la Marea Alb din Oceanul Arctic - e Peninsula Kola: n Siberia, renii sunt i n prezent folosii ca animale de hran, de povar ori de clrie (ca suprafa, Siberia este mai ntins dect Europa; de la sfritul Evului Mediu, Siberia face parte din Rusia). Este de observat c denumirea de arctic a derivat din Garghic (Gharghic, adic al lui Gherga) iar denumirea de boreal - pentru Nord - e cea reproducnd Sfntul Suflet al Marii Mame, numele su fiind ntre prefixul sufletului i sufixul divin: Ba+ Rhea+Al.

Soarele Lapon Etimologic, denumirea de Sami e legat de Sama - numele soarelui din Sumer / acolo ama era Zeul Soarelui - Sami fiind oamenii soarelui, condui de amani (denumirea de aman provine din Tungusul / Siberianul pentru om nlat, istoricul religiilor Mircea Eliade preciznd c la gura Fluviului Tunguska Inferioar - la izvorul cruia triesc Yakuii, care constituie populaia similar genetic n procentul cel mai numeros din lume cu Gherga - ce se vars n Fluviul Enisei, cei sortii s devin amani erau iniiai n tainele meseriei de ctre Khargi iar asistentul su Ioan Culianu afirmnd n 1991 prin lucrarea Cltorii n lumea de dincolo c baza din care se cristalizeaz toate sistemele religioase este amanismul primordial, ntlnit la toate popoarele de pe pmnt; de pild, Dr. Mircea Eliade n amanismul i tehnicile arhaice ale extazului l-a descris i pe primul aman din istoria lumii, Ghirgan / Gyrgan de la Lacul Baikal - Ochiul albastru al Siberiei - locul de unde izvorte Fluviul Enisei). Este de tiut c n mare vechime, soarele era imaginat drept conductor al lumii de sus i al celei de jos, pe care o vizita zilnic (dup ce apunea la orizont).

Strveche pelerin polar Este interesant c n centrul zonei populate de Sami, pe malurile Lacului Onega, e singurul loc de pe glob unde se gsete unghit (form de carbon aproape pur, sosit din spaiu / meteoric): minereul e tiut din vechime ca avnd proprieti miraculoase pentru sntatea oamenilor (absoarbe i elimin ceea ce reprezint un pericol pentru via - refcnd ceea ce este benefic - ca de pild purific apa, protejeaz organismele de radiaiile electromagnetice, vindec diverse afeciuni, etc.); a i fost unul dintre motivele pentru care - dup topirea calotei glaciare - unii nvai Sudici indicau Nordul ca loc miraculos. n continuare se poate vedea fulerena (structura sferic a carbonului din unghit, unic pe glob) i o form piramidal prelucrat din acel minereu:

149

n vechime, piatra neagr era un simbol asociat Zeiei Pmntului Gheia / Ghirghe (un exemplu elocvent a fost dat la nceputul secolului II .C. de Romani, care cu statuia de meteorit negru a Gherghiiei din prima capital a Frigiei / Anatolia au inaugurat n capitala lor primul Templu pe Colina Vaticanului, cinstind acolo Tronul Marii Mame / Sfntul Scaun, acum putnd fi ocupat doar de un catolic: papa). Ugro-Finii i-au explicat dintotdeauna o seam de boli prin profanarea sau necurenia apelor curgtoare; izvoarele tmduitoare aveau ap vie, cu virtui binefctoare n care se concentrau valenele germinative i creaturale ale apei primordiale: apa, prin puterea sa ma gic, putea absorbi rul, datorit potenelor sale de asimilare i dezintegrare a tuturor formelor. Purificarea prin ap se datora proprietii de a dezintegra orice form i de a aboli orice istorie; imersiunea echivala cu dizolvarea, pentru renatere: apa restaura integritatea (apoi, botezul nsemna regenerarea spiritual). Pe malurile acelor ape Kareliene (cele mai mari lacuri din Europa) e cea mai mare aglomerare de petroglife neolitice din lume - ca de exemplu la Capul Peri Nos de pe malul Rus al Lacului Onega, etc. - reliefnd c Marea Mam era stpna soarelui.

n 2011, cercettoarea Finez / Finlandez Eeva Lehtinen (cu profilul genetic patern Gherga), a semnalat existena numelui Gerga avnd dubl coresponden, nu numai onomastic, ci i genetic, cu Gherga din Romnia - n Karelia, de exemplu n Jaakima / 61,31 lat. N, 30,07 long. E, lng Lacul Ladoga / Laatokka, cel mai mare lac din Europa, cu un bazin colector n suprafa mai mare dect Romnia, oglinda avnd-o de 17700 kmp, la grania Rusiei cu Finlanda, vecin cu Lacul Onega; Karelia - mprit acum de Rusia i Finlanda - este cunoscut ca ara lacurilor (are mii de lacuri, de la cel mai mare lac din Europa, pn la cel mai mic lac din Europa, rmase din topirea calotei polare din ultima glaciaiune: Finlanda - exceptnd imensa Rusie - e cea mai umed ar European). Karelia / Karjala - iniial fiind Karja, conform lingvistului Riho Grunthal, ca denumire derivat n secolul VIII acolo din numele neamului dominant Garar - este regiunea Nord European dintre Marea Baltic i Marea Alb (avnd n Europa cea mai mare grupare genetic N ca a Gherga, ns familiile cu acelai model genetic patern au acum numele foarte diverse, ndeosebi ca o urmare matriliniar din vechime, cnd transmiterea numelor era pe linie matern: pe vremuri, familiile erau tiute mai ales dup numele mamei, abia din Evul Mediu nmulindu-se utilizrile ca fiica tatlui, numele de familii mai diferind i dup locaiile unde triau - pe malurile unor ape, n anumite localiti, .a. - dup ocupaiile lor de baz / n care excelau profesional, etc., doar recent istoric consolidndu-se fixarea nominal patriarhal, astfel nct azi inclusiv n N European sunt deosebiri ntre ablonul genetic i tiparul onomastic). Este de remarcat c ntre Nordica Karja / acum Karelia i Sudica Karia / Caria, din V Anatoliei au fost legturi masive, documentate din Epoca Pietrei pn la nceputul Evului Mediu, Gherga fiind prezent n ambele regiuni (de pild, att la vechii Greci, ct i la Sami, hainele scurte - utile micrilor - avnd mneci lungi, se numeau kerake / n Turcia termenul se mai folosete rar, n lume i azi sub forma caraco); acum, populaiile din grupul genetic N ca al Gherga sunt aproximativ egale ca mrimi n Turcia i Finlanda (aproape 3 milioane de oameni n fiecare dintre acele 2 ri: cele mai mari grupri genetice de populaii tip Gherga din Europa).

Mormnt Antic Gherga n Caria / V Anatoliei O echip internaional de geneticieni, de la universiti din Italia i Germania, a observat surprinztoarea legtur genetic pe linie matern ntre Berberii N Africani i Sami Scandinavi printr-un studiu publicat de ctre Jurnalul American de genetic uman n 2005; Sami peste trei sferturi dintre ei fiind Caucazieni, conform cercetrii Cavalli Sforza din 2006 dar i a altora - au fost inventatorii schiurilor i fac distincie n peisajul genetic European, fiind foarte deosebii de restul continentului. De altfel, n 1929 antropoloaga American Grace Murray a scris n cartea Rituri i ceremonii antice c primitivii Kergi - sau Circasianii n variant Italian / Cherchezii n variant Turc, nsemnnd Caucazienii Nordici - erau nali, majoritatea ateni, cu ochi verzi, femeile lor mritate avnd tatuaje pe ceaf; i legau oase lustruite de tlpi pentru a se deplasa pe zpada ngheat i pe ghea, cu mare vitez. n prezent, ziua unitii naionale din Karelia Rus e srbtorit prin Festivalul Kerghi / Kergi. 150

Golful Finic Senatorul Gaius Tacitus n lucrarea Privind originea i situaia Germanicilor pe care a scris-o n anul 98 - pe atunci Anatoliana Karia aparinea Imperiului Roman - a menionat populaiile din rsrit / Est, de Aesti / Estonii de azi i cea de la finele lumii descrise de el, format din Fenni / cei din Finlanda de azi (vechii Greci numeau Nordicii extremi - inclusiv de la Marea Baltic - ca HyperBorei); Lennart Meri, preedintele Estoniei 1992 - 2001 a catalogat Sami ca populaia lebedei / este pasrea naional a Finlandei (nc din mare vechime, amanii Sami clreau lebede, pasre acvatic stimat Baltic). Distana dintre Tallinn 59,56 lat. N, 24,44 long. E capitala Estoniei / fost Kalevan i Helsinki 60,10 lat. N, 24,56 long. E capitala Finlandei este de 50 km - cea mai mic distan din lume ntre 2 capitale - n captul Estic al Golfului Finic dintre ele fiind Sankt Peters burg 59,57 lat. N, 30,19 long. E (oraul Karelian ce a fost capitala Imperiului Rus atunci cnd acela a dobndit cel mai mare teritoriu din lume). Populaiile din jurul Golfului Finic - Finii / Finezii, Karelii i Estonii - sunt din aceeai mare familie Fino-Ugric, n care prezena genetic Gherga este nsemnat.

Segmentele genetice Gherga Australianul Wade Cox, n Originea genetic a naiunilor din 2007, a fcut legturi inclusiv biblice reconfirmate de surse istorice, n arborele genetic uman, dezvoltat convenional de la A la R - grupul primitiv / iniial fiind A - prezena actual Gherga n grupul N indicnd o ramur evolutiv fa de muli ali oameni / ultimele litere fiind cele mai recente. O versiune opus susine c mutaiile nu sunt dect de 2 feluri: neutre (cele care nu scad capacitatea de supravieuire) i degenerative - cele care duc la slbire sau dispariie / astfel mutaiile neaducnd nimic nou, ci distrugnd ceea ce deja exist. Aceasta se explic i prin cele 2 modele, de orientare evoluionist (nmulirea prin mecanismul transformrilor, de la simplu la complex) sau de orientare creaionist (diversificarea pe baza potenialului mare de variabilitate genetic); e de observat c nici o mrturie str/veche nu s-a referit la evoluia omului, ci doar la un aspect: omul a fost creat, prin intervenie divin. Grupul N al lui Gherga se poate vedea n schema urmtoare ca primul aflat pe ultimul etaj al arborelui genetic uman patern:

151

Mutaiile genetice - fie pozitive, neutre ori negative - se datoreaz influenei mediului i constituie sursele de noi caractere; atunci cnd apar - foarte rar - rezult c veriorii au acelai tipar genetic dar fraii nu (ele au aprut i datorit ncrucirilor dintre rude, deoarece piramidele genealogice nu puteau fi infinite, nimeni nefiind pur: matematic, nici un om actual nu poate descinde mai devreme de Evul Mediu dect din rude / la intersecia maxim a 36 de generaii n urm; n istorie au fost ncruciri ntre frai, prini i copii, veri, etc., cu timpul societile impunnd restricii combinaiilor apropiate iar n timpul istoric, de-a lungul a sute de generaii - cu valabilitate la oricine - trebuie admis c rudele s-au mpreunat de multe ori, cu att mai mult cu ct a fost mai n vechime ori n zone mai izolate).

Oricine poate socoti: pentru cineva, n urm cu o generaie = 2 prini, cu 2 generaii = 4 bunici, cu 3 generaii = 8 strbunici, cu 4 generaii = 16 bunici ai bunicilor, cu 5 generaii = 32 strbunici ai bunicilor, cu 10 generaii = 1024 persoane, cu 20 generaii = 1048576 persoane, cu 30 generaii = 1073741824 persoane, .a.m.d; deja Medieval - puterile lui 2 demonstrnd asta - pentru existena oricui este epuizat populaia planetei. Dr. Richard Dawkins de la Universitatea Oxford n Un ru pornit din Eden a scris: ncepem cu un exerciiu de pur raionament (relevana lui va deveni curnd limpede): Ai 2 prini, 4 bunici, 8 strbunici, .a.m.d. Ne ntoarcem cu g n urm generaii i numrul strmoilor este 2 nmulit cu el nsui de g ori: 2 la puterea g. Deci - prin calcul pur teoretic - constatm c aa ceva nu este posibil. Ca s ne convingem noi nine de aceasta trebuie doar s ne ntoarcem puin n timp, s zicem, pe vremea lui Isus, cu aproape 2 milenii n urm. Dac presupunem (fr a exagera), 4 generaii pe secol - adic faptul c oamenii se cunun i nasc copii n medie la vrsta de 25 de ani - 2 milenii totalizeaz numai 80 de generaii. Cifra real este probabil mai mare (pn de curnd multe femei deveneau mame la o vrst foarte fraged) dar acesta este doar un calcul simplu iar concluzia este aceeai indiferent de asemenea detalii. 2 multiplicat cu 2 de 80 de ori este un numr formidabil, un trilion de trilioane. Ai avut un milion de milioane de milioane de milioane de strmoi care erau contemporanii lui Isus. i la fel am avut i eu. Dar ntreaga populaie a lumii la acea dat era o fraciune a unei fracii neglijabile din numrul strmoilor pe care tocmai i-ai calculat. Evident, am greit undeva, dar unde? Am fcut calculul corect. Singura greeal a constat n presupunerea dublrii numrului n fiecare generaie. De fapt, am uitat c rudele se cunun. Presupun c fiecare avem 8 strbunici. Dar orice copil rezultat din cununia ntre veri primari are doar 6 strbunici, deoarece bunicii comuni ai verilor sunt strbunicii copiilor. i ce-i cu asta? ai putea ntreba. Oamenii se cunun ntmpltor cu rudele lor dar cu siguran nu se ntmpl suficient de des ca acel fapt s fie luat n calcul? Ba da, trebuie, deoarece rud include veri de gradul 2, 5, 16, .a.m.d. Cnd iei n calcul veri att de ndeprtai, fiecare cununie este una dintre rude. Auzi uneori oameni care se laud c sunt rude ndeprtate ale reginei dar e mai degrab o vanitate a lor, pentru c noi toi suntem rude ndeprtate ale reginei - i cu toi ceilali - din mai multe puncte de vedere dect vor putea fi stabilite vreodat. Singurul aspect special al regalitii i aristocraiei este c n cazul lor se poate stabili nrudirea cu exactitate. Rezultatul e c suntem rude mult mai apropiate unii cu alii dect ne nchipuim n mod normal i c avem mai puini strmoi dect arat calculul simplu. Modelul ascendenei ce ne-a condus la calcularea unui numr exagerat de strmoi a fost un arbore care se ramifica la infinit. ntors cu susul n jos - i la fel de greit este modelul arborelui descendenei. Un individ obinuit are 2 copii, 4 nepoi, 8 strnepoi, .a.m.d. n jos spre imposibile trilioane de descendeni peste cteva secole. Un model mult mai realist - al ascendenei i descendenei - este rul de gene care curge: ntre malurile sale, genele sunt un ru ce se rostogolete la infinit prin timp. Curenii se nvolbureaz, se despart i se unesc din nou tot aa cum genele se amestec i se despart mergnd pe rul timpului. Scoate la interval o gleat de ap din diverse puncte aflate de-a lungul rului. Perechi de molecule din gleat au mai fost companioni nainte - la interval - n timpul naintrii lor pe ru n jos i vor mai fi companioni nc o dat; ele au fost - de asemenea - foarte ndeprtate n trecut i vor fi din nou. Este greu s stabileti punctele de contact, ns putem fi matematic siguri c, dac 2 gene nu sunt n contact ntr-un anumit loc, nu va trebui s cutm departe, n ambele direcii de-a lungul rului, pn cnd ele se vor gsi din nou mpreun. S presupunem c eti cu un grup mare de oameni - s zicem la un concert sau la un meci de fotbal - priveti n jur publicul i reflectezi asupra urmtorului lucru: dac vei avea totui civa descendeni n viitorul ndeprtat, exist probabil oameni la acelai concert ale cror mini le poi strnge n calitate de co-ancestori ai viitorilor ti descendeni; co-bunicii acelorai copii de obicei tiu c sunt co-ancestori i aceasta trebuie s le dea lor un anumit sentiment de afinitate, fie c le place, fie c nu le place. Se pot uita unul la altul spunnd: Ei bine, pot s nu-l plac prea mult, ns ADN-ul lui este amestecat cu al meu n nepotul nostru comun i putem spera s avem descendeni comuni n viitor, mult timp dup ce nu vom mai fi; desigur, asta creaz o legtur ntre noi. Dar prerea mea este c - dac totui vei fi binecuvntat cu descendeni - unii dintre strinii de la concert vor fi probabil co-ancestorii ti. Poi observa publicul i s meditezi care indivizi - brbat sau femeie - sunt menii s aib descendeni comuni cu tine i care nu. Tu i cu mine - oricine ai fi i orice culoare sau sex ai avea - putem fi foarte bine co-ancestori. ADN-ul tu poate fi destinat s se amestece cu al meu. Salutri! Ronald Fisher - printele statisticii moderne - a spus n 1930: Doar barierele geografice i alte bariere care se interpun relaiilor sexuale ntre diferii oameni mpiedic ntreaga specie uman s aib - cu excepia ultimului mileniu - practic o origine identic. Ascendena membrilor unei aceleiai naii poate fi puin diferit dup 5 secole; la 2 milenii, singurele diferene care s-ar prea c rmn ar fi acelea dintre etnografiile distincte: acestea pot fi ntr-adevr extrem de vechi, ns s-ar ntmpla numai n cazul n care pentru un timp ndelungat schimbul de snge ntre grupurile separate ar fi aproape inexistent. Este tentant s compari ADN-ul fiecruia dintre noi cu o Biblie de familie. ADN-ul este o bucat de text foarte lung, scris cu alfabet de 4 litere (A, C, G i T, de la adenin, citozin, guanin i timin / bazele azotate din ADN); literele au fost meticulos copiate de la strmoii notri - i numai de la ei - cu o remarcabil fidelitate, chiar n cazul unor strmoi foarte ndeprtai. Testele ADN prelevate au fost comparate - cu mare succes, liter cu liter - pentru a construi arbori genealogici; e chiar posibil s pui datele pe ramuri. De altfel, actuala regin Britanic descinde direct din nobila Rada Smaranda, sora marelui prclab Gherghina al rii Romneti (cu care era cumnat voivodul Vlad epe). Nu doar calculele, ci i evidenele istorice documentate au relevat la Ghergani uneori cstorii ntre rude, alteori lupte ntre rude. Deosebiri genetice Gherga au aprut prin botez, nsuiri n diverse circumstane ale numelui, adulter ori viol, etc.; diferite ramuri Gherga au disprut de-a lungul vremurilor - cnd linia patern a acelora s-a ntrerupt - fie datorit extinciilor violente prin rzboaie, boli, etc., fie prin urmai doar feminini / ajungndu-se la lipsa numelui (i doar uneori a neamului). Dup cum acelai tipar genetic se 152

regsete la oameni cu diverse nume, e i invers: acelai tipar onomastic se regsete la oameni diferii genetic; aa dup cum n prezent grupul genetic N se gsete la Gherga i la multe alte nume, n mod similar numele Gherga - inclusiv derivatele sale - acum exist nu numai la cei marcai genetic patern N, ci i la unii cu alte gene (spre exemplu, orfanii crescui n devlmie de ctre supravieuitori dup unele molime ori lupte preluau diverse nume, cci fie ajungeau de nerecunoscut, fie nu mai erau cei api s-i recunoasc). Corespunztor probelor istorice, filonul principal Gherga actual este genetic N.

Arborele genetic Indiferent de toate acestea, naintea Potopului - pe msur ce animalele mari, ntre care mamuii, erau n numr tot mai mic - profilul Gherga a fost de sedentarizare, nlocuind vntoarea cu domesticirea animalelor (ncepnd cu cinii ce se trag din lupii cenuii) i practicnd pescuitul; imaginea lupului era benefic: deoarece vede n ntuneric, lupul era simbolul luminii, al soa relui i al focului (fora i ardoarea lui n lupt l-a fcut simbolul rzboinicilor, care practicau ca tehnic de lupt urgia - npasta dezlnuit prin atac colectiv - fonetic i structural fiind n legtur cu Gherga, inclusiv targa fiind etimologic astfel legat).

Mamut n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris ce a fost dup Potop: Un anumit numr de vntori - care refuzau s participe la economia cultivatorilor - au fost folosii ca aprtori ai satelor (la nceput mpotriva fiarelor slbatice care i hruiau pe sedentari i distrugeau ogoarele, iar mai trziu mpotriva tlharilor); primele organizaii militare s-au constituit pornind de la acele grupuri de vntori, aprtori ai satelor (rzboinicii i aristocraiile militare au prelungit simbolismul i ideologia vntorului exemplar). Dup mai multe milenii de la triumful economiei agricole, invaziile i cuceririle indo-europenilor au fost ntreprinse sub semnul vntorului prin excelen, al carnasierului. Membrii confreriilor militare indo-europene i cavalerii nomazi ai Asiei Centrale se comportau fa de populaiile sedentare pe care le atacau asemeni carnasierilor ce vneaz, sugrum i devor erbivorele stepelor sau vitele ranilor. Numeroase triburi indo-europene i turco-mongole aveau ca eponimi animale de prad (n special lupul). Se tie c primele animale domesticite pentru hran au fost porcii, ce se trag din mistrei, apoi vitele i oile - domesticite nti, acum 10 milenii, n Bazinul Ghargar / n prezent Valea Indului - respectiv caprele n Munii Zagros din Iran, etc. (Gherga a fost printre cei care au domesticit cinii, caprele, caii, .a.); e de remarcat c fina ln a caprei, cu care n Camir se fac i n prezent aluri celebre n toat lumea, este numit i azi kork (Hindu-stan e N Indiei, n opoziie cu Deccan, ce e S Indiei): spre sfritul Epocii Pietrei, n Orientul Apropiat i Vechea Europ a dobndit mare popularitate gaida, instrumentul muzical a crei confecionare e din piele de capr (nc numit aa n S Dunrii, denumit cimpoi n N Dunrii):

Cimpoi 153

Sub influena gaida, n limbile Germanice se folosete goat pentru capr, pentru Dumnezeu Gott n German / God n Englez iar de exemplu - cu aceeai etimologie - pruncul e kid n Englez: pruncul a fost dintotdeauna vzut ca dar divin i deoarece regalitatea a provenit din Cer, copilul regesc era prinul (toate aceste derivate Gherga s-au manifestat de pild i prin numele populaiei Gut ce domina la sfritul Epocii Pietrei Munii Zagros / locul unde au fost domesticite pentru ntia dat n lume caprele, vechii Greci numind apii tragos iar tragedia - aciunea ncheiat printr-o catastrof - derivnd din aa ceva, un strvechi exemplu tragic, implicndu-l pe Gherga, fiind Potopul). Este de observat c post-diluvian n Bazinul Ghargar / Ghaggar din N Indiei s-a dezvoltat prima civilizaie din lume; denumirea o avea de la Grga - forma Indian cea mai des folosit pentru Gherga - dat att marelui fluviu ce-l forma, populat cu delfini (azi secat, acum ntr-o albie paralel cu cea veche fiind Fluviul Ind, cu debit mai mic), ct i conductorilor de pe malurile sale la nceputuri: Gherga / respectiv Grga (n forma regional). Ca exemplu de pervertire / corupere lingvistic - practicat n N Indiei de ctre populaiile trind acolo - n prezent este larga gam a denumirilor unei alte ape curgtoare, traversnd regiunea Terai, populat cu delfini n partea sa inferioar, tiut printr-o larg palet de denumiri, ca: Ghargara, Ghirwa / Girwa, Gorga, Gagra, Ghaghara, Ghghara, Ghghra, Gogra, Karnali, Kauriala, Kauril, etc. (are 1080 de km, pornete din Tibet i se vars n Gange, fluviul Zeiei Ganga), pe acelai ablon - dup cum au studiat cei mai buni lingviti ai lumii ajungndu-se n timp i la transformarea din Gherga n Ghaggar sau din Garga n Ganga / Gange; spre deosebire de rostirea gngav ori de cea ssit oriental, rriala / rotacizarea - adic particularitatea fonetic de accentuare a consoanei R / obinuit ultima exprimat clar de copii cnd nva vorbirea - tipic Pelasgilor, nu s-a manifestat n N Indiei la Ganga / Gange, ci n Caucaz, la Gargari, de unde s-a rspndit pn n Balcani, de exemplu piscul Gargan al Masivului Anatolian Ida fiind denumit Gargaros, populaia Istro-Romn a fost de Rumeri (n loc de Rumni / Romni), etc. n N Indiei, consolidarea Ghaggar ca denumire pentru mama fluviilor reproducea prin cele 2 silabe ale sale de fapt relaia GlieCer a lui Gherga, prin inversiunea lingvisto-cultural practicat n areal, n exprimarea de acolo Pmntul Gha fiind anterior Cerului Ggar, nelesul Gha-Ggar = Pmnt-Cer rmnnd acelai cu Gher-Ga = Cer-Pmnt (specificul regional ducnd silabele Gher-ga la rostirea prin rotirea lor, rezultnd Ghaggar).

n 1972, Americanul Marshall Sahlins a demonstrat c naintea Potopului vntorii / culegtorii aveau o via mbelugat (nu lucrau mai mult de un sfert din zi) i sedentarizarea s-a datorat mririi perioadei de munc necesar dobndirii resurselor, pentru c populaia uman s-a mrit i astfel i zona de acoperit pentru asigurarea resurselor s-a mrit, ceea ce n final a schimbat modul de via, determinnd oamenii s se apuce dup Potop de culturi agricole i creterea animalelor: orice calcul conduce la constatarea c de-a lungul vieii, o persoan consum zeci de tone de hran. Agricultura a fost o descoperire a femeilor (exista i o concepie c femeia dac prin natur era destinat s fecundeze, atunci ea era presupus a fi cea mai indicat s ajute creterea plantelor, aa c lucra pmntul); e de remarcat c nu din alte motive dect cele religioase au nceput a fi cultivate cerealele, ce prin fermentaie produceau berea: nu pentru hran, ci ca butur sacr / dup cum a demonstrat arheologul Canadian Brian Hayden (e de tiut c prima fabric de bere de pe teritoriul actual al Romniei a fost la Timioara din 1717, cnd unor ntreprinztori Evrei li s-a acordat permisiunea pentru producerea berii n capitala Banatului). Gherganii au fost printre cei mai vechi berari din lume, o atestare explicit fiind consemnarea berarilor Gherga n mileniul II .C. la curtea celui mai mare faraon, Ramses II. Miroslava Derenko de la Academia Rus a observat n 2007 varietatea genetic mai mare a grupului N n rsritul Europei (prezent de la nceputul mileniului VI .C.) dect n Siberia, adic Nordul Asiei; acei oameni generic au fost tiui Antic drept Hiperborei - cu certe influene ncepnd din N Indiei - mrturiile cele mai vechi fiind despre liderii lor c erau Gherga. Hiperboreii erau masiv respectai datorit strvechii lor culturi, primatul pe timpuri fiind acordat nu numai calitilor, ci i n baza recunoaterii celor dinti n lume; Hiperboreii categoric au precedat Europenii iar valorile lor au constituit bazele dezvoltrii civilizaiei.

Actuala rspndire a grupului genetic N n lume 154

n lume, cele mai mari proporii, prin cele mai ridicate procente ale grupului genetic N - cruia i aparine Gherga - sunt acum printre populaiile Turanice de Cheremi / Mari (din Bazinul R / Volga, n zona unde s-au stabilit vechi Bulgari n secolul VII) 50%, Ciukci 58% (care au crescut inteligenii cini Siberieni Husky - denumire provenind de la Eskimo / Eschimoi - cei mai vechi cini din lume / e de tiut c nici un cine nu deosebete culorile), Tofalari 59%, Finezi 63%, Komi (din V Munilor Oral / Ural) 68%, Khanti / Jogra (din regiunea Yugra, n Bazinul Peciora din V Munilor Ural) 76%, Udmuri 85% (cei mai rocai oameni din lume, n V Munilor Ural / Oral) i Ia cui / Yakui 88% (n Bazinul Siberian Lena, din E Munilor Ural); n fotografia urmtoare se poate vedea un Yakut, pe un cal Yakut:

Istoricul Indian Kuttikhat Chon n Remedierea fraudelor despre hinduism din 1991 a scris c savanii au fost surprini s gseasc la Yakui antigenul B70, ce exist doar la oamenii din N Indiei; evidenele arheologice din Bazinul Indului i msurtorile oaselor umane rmase indic originea Siberian (de altfel, Buriaii Siberieni reproduc n denumirea lor vechiul nume Bharata al Indiei, au acelai ADN i tradiii, etc.): pe de alt parte, n sngele Yakuilor exist i antigenul B17 - de asemenea tipic celor din N Indiei - n combinaie cu antigenul European A1. Cantitativ, n Europa cei mai muli din grupul genetic Gherga triesc n prezent n Turcia i Finlanda (n rsritul European numrul n ansamblul populaiilor crescnd dinspre S ctre N, n procente mai semnificative fiind n preajma Golfului Finic, la Suedezi 14%, Rui 16%, Letoni 37%, Estoni 40% i Lituanieni 43%). Mutaiile Gherga

nceputul Gherga Conform nomenclatorului geneticienilor, mutaiile ramurii Gherga - cronologic i geografic - au survenit astfel (datrile precedente ultimei mutaii - adic 9 i 89 - sunt doar estimate, ntr-un plafon temporar i temporal avnd amplitudine multimilenar): 168 pentru grupul din Etiopia, n urm cu 50 de milenii 89 pentru grupul din Orientul Mijlociu, n urm cu 45 de milenii 9 pentru grupul din Iran, n urm cu 40 de milenii

168

89

n 2013, geneticienii Chinezi condui de Dr. Hong Shi de la Institutul Zoologic din Kunming 25,04 lat. N, 102,41 long. E (SV rii, lng India) au studiat evidenele unei migrrii paleolitice a grupului uman N ctre N: Am efectuat mii de analize genetice i cea mai mare diversitate 155

a ancestralelor subgrupuri genetice N le-am identificat n Sudul Asiei. Propunem cea mai timpurie migrare spre Nord - pornind din Sudul Chinei - n urm cu circa 21 de milenii (adic n mileniul XIX .C.), atingnd Siberia n urm cu circa 13 milenii (adic n mileniul XI .C.) i mutarea spre Vest, ctre Europa, n urm cu circa 9 milenii (adic n mileniul VII .C.); cei avnd mutaia 231 - strmoaa grupului genetic N - sunt doar 6% din populaia Est Asiatic, ns prezint cea mai mare rspndire geografic. Diversitatea N* 231 / LLY22G este mai mare n S Asiei dect n N Asiei i am realizat astfel harta migrrii paleolitice:

Cea mai ndeprtat dispersie Ultima mutaie la Gherga a fost 231 / LLY22G (N1*) pentru grupul din S Siberiei, n mileniul VIII .C.

Cu albastru fondul genetic Gherga n EurAsia Marile mutaii genetice Gherga, n ordinea lor din preistorie, au fost numerotate convenional: 168 (de la rdcin la grupul F - prezent azi mai ales n Caucaz / Georgia, Armenia i Asia Central / Iran, Uzbeki-stan i Kazah-stan), 89 (de la grupul F la grupul K - prezent azi mai ales n Orient / Indonezia i China) i 9 (de la grupul K la grupa NO), n Europa aprnd prin mutaia 231 sub codul LLY22G din grupul N - cu violet pe harta inclus:

Cu violet rspndirea genelor Gherga n Europa 156

Grupurile N i O sunt nfrite (O fiind rspndit n Extremul Orient n urma mutaiei 175, N fiind i la Est de Munii Altai). Proiectul Genografic a descris pe scurt istoria genetic Gherga astfel: Grupul ancestral NO e foarte rar n populaia actual; se gsete mai ales n N Chinei. Marcajul Siberian 231 a aprut n ultimele 10 milenii. n prezent, sunt zeci de milioane de Homo Sapiens - unii vntori, pescari, alii agricultori, etc. - care vorbesc ndeosebi limbi Urale. Unul dintre brbaii unui grup al clanului care a cltorit spre Nord prin nodul Pamirului a lansat marcajul 231 ce definete ascendena haplogrupului N. Probabil c n ultimii 10 mii de ani s-a nscut n Siberia. n prezent, se poate urmri eficient migraia descendenilor si n ultimele milenii ca oameni vorbind limbi Urale. Acest neam s-a dispersat de-a lungul generaiilor iar acum se gsete mai ales n Sudul Scandinav, precum i n Nord-Estul EurAsiatic. Culturile vorbitorilor de limbi Urale sunt extrem de diverse. Cei mai muli vorbitori de limbi Urale din Nordul Europei au fost agricultori. Maghiarii, n istoria lor timpurie, au fost nomazi clrei ai stepei. Muli Rui din extremul Nordic sunt, de asemenea, membri ai haplogrupului N. Saami - poporul indigen din N Rusiei, Finlandei, Suediei i Norvegiei se sprijin n mod tradiional pe vntoare i pescuit, circulaia lor fiind dictat de efectivele de reni. n prezent, s-ar putea s fi rmas maxim 85 mii de Saami. Micile comuniti indigene, ca ale lor, au fost forate, prin reducerea habitatului (ca de exemplu datorit mineritului, silviculturii, etc.) i de cutarea slujbelor, s se alture masei lumii globalizate de azi. Proiecte precum Proiectul Genografic poate fi ultima ans de a captura date ce s dezvluie o parte din primele noastre modele de migraie. Aici traseul dvs. genetic - aa cum l tim azi - se ncheie; cu toate acestea, asigurai-v c vei reveni: pe msur ce date suplimentare sunt colectate i analizate, se vor afla mai multe despre locul dvs. n istoria brbailor i femeilor care au populat la nceput Pmntul. Vom actualiza aceste poveti de-a lungul vieii proiectului.

Grupul genetic uman N are ramurile N*, N1, N2 i N3) iar Gherga e N1* / coloana din stnga a imaginii urmtoare indic mileniile, conform Jurnalului European de genetic uman:

Linia genetic Gherga 157

Paragrupul * este totdeauna distinct n grupul genetic - pentru grupul N fiind rar - iar mutaia respectiv i-a ntrit masa muscular dar l-a fcut sensibil la schizofrenie (exist opinii c grupa NO a premers grupurile N i O prin mutaia 214 din rsritul Lacului Aral n urm cu 35 de milenii iar prin mutaia 231 n urm cu 21 de milenii, petrecut n S Asiei, s-a desprins grupul genetic N, din a crui subgrup N* - individualizat n S Siberiei n urm cu 13 milenii - fcnd parte Gherga); ulterior (ncepnd din urm cu 10 milenii, prin mutaia LLY22G petrecut n coridorul Pamir - Altai), N1*-LLY22G s-a desprins genetic ca tipic Gherga i curnd a ajuns n E Europei. n 2007, Universitatea Chinez Shanghai a redefinit grupul N considernd mutaia 231 valabil pn la N* iar LLY22G ca ducnd la mprirea n N1*-LLY22G, N1aM128, N1b-P43 i N1c-Tat, Gherga aparinnd ramurii N1*-LLY22G. Este de observat c mutaia genetic a afectat un singur brbat Gherga fraii si Gherga nefiind afectai la fel - ceea ce n timp a dus la ramurile genetice respective de tip N, prin multiplicarea transmis de urmaii Gherga.

Grupa genetic Gherga Polimorfismul LLY22G este localizat pe banda genetic la poziia Yq11.223 de pe cromozom.

Localizarea polimorfismului Gherga pe cromozom nc dinainte de fenomenele Hoba-Toba (din urm cu 74 de milenii), oamenii nu s-au schimbat esenial, ci doar parial, prin cteva mutaii: practic, azi oamenii sunt aproximativ aceeai din Epoca Pietrei; totui, e de observat c frecvena mutaiilor genetice la oameni a fost mai deas dect la alte vieuitoare, fiind n legtur mai ales cu mrimea oaselor i a dinilor, sistemele imunitar i digestiv, capacitile spermei i creierului, etc. Analizele Gherga au fost efectuate prin procedura standard pe prima duzin de segmente ADN din harta genetic: 19 (cunoscut ca 394) / 14, 385a / 11, 385b / 13, 388 / 12, 389-1 / 13, 389-2 / 16, 390 / 23, 391 / 11, 392 / 14, 393 (cunoscut ca 395) / 14, 426 / 11 i 439 (cunoscut 158

ca Y-GATA-A4) / 10, n secvenele repetate de attea ori ct indic numerele respective dup /; astfel, cte 14 secvene 394 i 395 sunt repetate la genele SRY (a determinrii sexuale), RPS4Y i ZFY (a deprinderilor gospodreti), PCDHY (a dezvoltrii creierului) i AMELY (a dinilor), restul secvenelor repetndu-se n numerele respective lor la gena deprinderilor casnice SMCY i la genele fertilitii AzF i AzFa. Numrul repetrii secvenelor genetice ajut la identificarea prin comparaia cu altele a generaiilor / respectiv anilor din urm cnd au avut acelai strmo, n plus numele jucnd un rol crucial la potrivire. Conform Dr. Bruce Walsh, genetician American, dac toat duzina de secvene se repet identic la 2 persoane, atunci acelai strmo poate fi pn n urm cu 29 de generaii, dac 11 secvene corespund atunci strmoul comun poate fi pn n urm cu 47 de generaii iar dac se potrivesc 10 secvene, atunci strmoul comun poate a fost cu mai mult de o sut de generaii n urm (de altfel, cu ct incursiunea n trecut e mai ndeprtat, cu att oamenii sunt mai nrudii). Secvenele genetice obligatorii pentru nrudire - care trebuie s corespund exact - sunt 385, 389 i 439.

n actuala Europ, procentele genetice N cele mai semnificative - conform i altor studii, msurtorile fiind pe ri, nu pe naiuni - sunt n Finlanda 58%, Lituania 42%, Letonia 38%, Estonia 34%, Rusia 23%, Suedia 9%, Bosnia 6%, Bielorusia 5%, Ucraina 5%, etc. Iat evoluia gruprii genetice N, de la mutaia major precedent (cu anii nainte de prezent, n rest fiind vizibile - n paralel - grupurile genetice majoritare n Europa):

n EurAsia este un amestec serios de populaii, n care neamul Gherga e integrat deosebit acum n spaiul European; prezena EurAsiatic Gherga n spaiul Romnesc nu este singular: similar, n Romnia / Europa au ajuns din Asia minoritile considerate n prezent tradiionale - adic stabilite de un oarecare timp - ca Evreii, Maghiarii / Ungurii, Romii / iganii, Ttarii, Turcii, .a. Pe parcursul sutelor de generaii umane de la Potop ncoace, n decursul mileniilor / miilor de ani, au fost deplasri pe mii de km ale unor populaii, dintre cele mai recente fiind de menionat migraiile Medievale ale Asiaticilor printre Europeni ori colonizrile peste Oceanul Atlantic din Lumea Veche n Lumea Nou; n urm cu 2 generaii, un exemplu al secolului XX a fost Vasile Guu (16 III 1909 - 7 IV 1973), bunicul matern al autorului, fiul lui Ioana i Ioan Guu, nscut n Slcua 46,34 lat. N, 29,15 long. E, comuna Cueni, judeul Tighina / Imperiul arist, care s-a mutat din Basarabia n Banat: o mie de km la apus. Migraiile oamenilor n-au caracterizat doar trecutul, ci continu i n prezent / ca proporii, la scar similar. Aa dup cum au putut unii chiar din mare vechime s se mute la mari distane - Gherganii nefcnd excepie - procesul continu i azi. 159

Ultima mutaie genetic Gherga Gherga a fost marcat istoric (n timp) i geografic (pe hart), inclusiv genetic, ca de pild tronsonul Asiatico-European de la ultima mutaie, dup cum relev ruta patern Gherga dup Potop - dintre prima civilizaie din lume i prima civilizaie din Europa - documentat de Proiectul Genografic i de alte structuri preocupate despre ceea ce a fost. Datorit ultimei mutaii genetice Gherga - petrecut cnd calota glaciar Nordic s-a topit i de aceea apoi Lacul Pontic / Sarmat s-a transformat n Marea Neagr, din cauza aportului de ap - a fost prima deplasare major Gherga, de la rsrit la apus, din Altai n Banat / via Caucaz (simplificat matematic, a fost ca deplasarea de la punctul A la punctul B, prin punctul C). Despre Gergesaeus ca printele Sarmat / aa dup cum a fost notat i de Cronica Pascal bizantin, academicianul Ma ghiar Horvath Istvan 1784 - 1846 i istoricul Mailath Johann 1786 - 1855 au scris: Numele Gergesaeus - foarte important pentru Maghiari - s-a regsit Sirian i Scit; Gergesaeus i Georgius sunt sinonime. Parcurgnd vechile documente Maghiare se poate observa c pe vremuri se utiliza forma de nume Gergh / Gerg; rdcina Gerg a fost la baza apariiei Georgius din Gergesaeus, Girtgaschim din Gergithae, etc. ntre Egipt i Eufrat, cndva triau Gergesaeos / Gergetae. Moise tia de existena naiunii Gergesaeum, ca mai puternic dect a lui. Maghiarii i-au avut ca strmoi pe Gergesaeus, aa cum Hunii i-au avut ca strmoi pe Canaanei: o denonimare similar cu cea Bulgar n Ragusa / Raguza; aa cum Pelasgii au fost n EurAsia i Filistinii / Palestinienii din Asia au ajuns n Europa. Cine ns erau Pelasgii Ionieni? Eleni sigur nu erau. Dar atunci cine erau? Cei din Georgia au trecut i prin Bazinul Niprului n Bazinul Dunrii, ca s triasc n Carpai / Valahia. Din timpul lui Homer se tia de agricultorii Geurga, capi ntreintori de familii, conductorii comerului cu grne; numele s-a consolidat ca Georgius, derivat din Chorasmul Georgu. n Caucaz - aa cum a scris i Pliniu cel Btrn n Istoria natural 6:12 - Georgi i Amazoanele convieuiau, formnd acelai neam; el a mai indicat (6:13) c Gherganii / Georgu i Amazoanele triau pe o arie mai extins dect cea costal Sarmat. Oare naiunea Maghiar mai reine rdcinile Chorasme i Caucaziene Georgiare? Sciii regali se numeau Jurianum, ceea ce era n legtur cu Magyaria i Georgia. Cronicarul Simon de Keza a scris ceva n acest sens: Panonia era secundar, pmntul matern a fost Chorasmia - zona din care se trgea neamul lui Attila - iar marea armat a lui Attila era majoritar format din rani / agricultori. Apoi Gepizii au fost numii de ctre bizantini ca oamenii pmntului (Ge / Gi = Pmnt): adic experimentai, educai, nelepi. Toi oamenii de pe timpuri - din Armenia pn la vechii Greci - aveau legturi cu pmntul, aadar de ce nu i Ungurii cu agricultura? n cronica lui Carol Robert al Ungariei din 1323 e scris c Georgius era fiu Maghiar: un nume mai vechi dect Hungar. Slavii au preluat ca Jury ceea ce Ungurii au drept George, ca de exemplu Gyurka la Rui. (Prin Scit / Scut n mileniul I .C. se nelegea nomadul din zona Bazinului Oxos / Amu Darya i a M rii Caspice, locaie numit Iranian Ghergania iar Grec Hyrcania, acolo fiind ulterioara Chorasmia: izvor Asiatic de migraii i imperii, descendenii mpratului Hun Attila - de pild - fiind dovedii patern ca fcnd parte din grupa genetic N, ca a lui Gherga; Raguza / Ragusa - dominat Medieval de nobila Cas Georgi, la acel timp fiind cea mai important localitate Dalmat / pe coasta Mrii Adriatice - reflect prin denumirea sa Ra-Gu-Za / Ra-Gu-sa sfinenia soarelui Ra i a pmntului Ga). Iat rspndirea procentual aproximativ din prezent n Europa a grupului genetic patern ca al lui Gherga:

n 22 XI 2013, geneticienii Vincent Tilroe din Canada, Christian Rottensteiner din Italia, Andrew Grierson din Marea Britanie i Gregory Magoon, Raymond Banks, Bonnie Schrack din SUA - lund n considerare mii de analize - au propus o schimbare revoluionar a clasificrii generale genetice paterne n arborele universal, sub forma revizurii radicale, datorit identificrii factorului X ca sursa gruprii N* a lui Gherga; denumirea sub forma X - aa cum au afirmat cercettorii respectivi - e pn la ncadrarea precis de ctre comunitatea tiinific internaional a descoperirii n arborele genetic uman (problema este deosebit / special, deschis pentru explorrile genetice viitoare): 160

Sngele Gherga

Templul Anatolian Gherga Sngele a fost mereu considerat important ca asigurnd viaa iar n vechime - pentru comuniunea cu divinul - s-au practicat felurite sacrificii sngeroase. Relativ recent, analizele genetice au confirmat att unele tradiii i mituri multi-milenare, ct i probele istorice, respectiv dovezile arheologice: variaia genetic de pild msurat de Cavalli Sforza pentru Academia American de tiine n 1997 fa de spaiul Antic Grec al mileniului I .C. - n care Gherga a existat, cu Templu personal vizibil i acum n V Turciei - indic pe prima dintre cele 7 trepte de evaluare similaritatea Nordului extrem European cu Anatolia, Canaan, etc. (vecinii din imediata apropiere de Anticul spaiu Grec):

Variaia genetic fa de Grecia Antic Se tie c regenerarea trupului uman - de la care Gherga nu face excepie - este prin renoirea integral a celulelor n cicluri de aproximativ 7 ani, organismul acordndu-se cu toate cele 3 bioritmuri (fizic, emoional, intelectual) o dat la circa 248 zile, interval care a fost numit an biologic - deci deosebit de anul calendaristic al celor 365 zile (bisectul avnd 366 zile).

161

Rspndirea actual n Europa a grupului genetic N Sngele dintotdeauna a fost considerat drept vehiculul informaiei (transmis prin fluidul vital). Grupele sanguine - la fel ca i culorile pielii, ochilor, prului, etc. - n-au mare importan, cci determinarea este binar (dat doar de prini), astfel nct n timp Gherga-nii au putut avea oricare snge: cel mai vechi O I (al vntorilor), Antic A II (de la agricultori), cel aprut la Barbari B III sau combinaia Medieval AB IV; acestea sunt de altfel n ordine nu numai cronologic, ci i procentele de rspndire ale lor pe glob n prezent, denumirile fiind preluate de la Cehul Jan Jansky prin cifre Romane (1907) i de la Austriacul Karl Landsteiner (1930) prin litere Latine.

Culorile pieilor oamenilor Spre exemplu, harta din 1940 a culorii pielii oamenilor arta ca anterior ei cu milenii, aezarea oamenilor devenind destul de stabil dup Potop; pierderea culorii pielii nu este specific unei populaii anume, ci variaz cu latitudinea: pielea cea mai nchis la culoare se gsete n apropierea ecuatorului iar cea mai deschis la culoare n apropierea polilor (cazul scandinavilor n N Europei i al boimanilor n S Africii), caracteristicile evolund n corelaie direct cu intensitatea luminii solare. Pe harta urmtoare - realizat de un satelit - se poate vedea intensitatea radiaiei ultraviolete:

Radiaia ultraviolet Melanina - pigmentul pielii - este un ecran natural i prezena sa n pielea nchis la culoare servete drept protecie mpotriva razelor ultraviolete, ce provoac arsuri ori cancere ale pielii. Variaiile semnificative ntre populaii rezult din adaptarea la clim. La fel n timp s-a pstrat n Europa proporia craniilor, n rsrit fiind n general mai mari dect n apus (S = Epoca Pietrei, J = Epoca Fierului, N = prezent):

162

Mrimile craniilor Europenilor Este de tiut c n timp creierul uman i-a micorat dimensiunile (deoarece schimbrile comportamentului conduc la adaptri fizice i mentale, nu invers); reacia la stresul supravieuirii a fost motorul cel mai puternic al dezvoltrii mentale, conducnd la moduri de gndire i de existen inovatoare, cumulative (accelerate brusc n ultimele 10 milenii). Media staturii Europenilor variaz ns mult - acum fiind de la cea mai scund printre Laponi pn la cea mai mare printre Muntenegreni - nlimea n general fiind influenat de adaptabilitatea la mediu, incluznd temperatura medie, puterea gravitaional a zonei de trai, hrana i alte condiii: doar n cteva generaii persoanele din regiunile mai calde devin mai nalte, cu braele i picioarele mai lungi, pentru a li se permite pierderea mai rapid a cldurii (cele din regiunile reci devin mai scunde, avnd braele i picioarele mai scurte, pentru a-i putea pstra mai bine cldura trupului); n SE European, statura nalt Ghergan a corespuns acelui model, fiind a celor ajuni n zon din rcoarea ultimei glaciaiuni, prin coborrea din munii nodului Pamirului ori ajuni dinspre Nord, din Siberia (pe glob, cele mai nalte persoane sunt la izvoarele Nilului, mai ales n Burundi).

Culorile prului Europenilor Spre deosebire de acestea, hrile Europene recente - la nceput de mileniu III - a culorii prului, respectiv a culorii ochilor (urmtoarea), reflect doar tipul majoritar / i sunt foarte diferite fa de cele din trecutul ndeprtat; e de tiut c din cele mai vechi timpuri, n multe culturi, oamenii purtau prul foarte lung - tierea fiind considerat de ru augur - femeile avnd prul cteodat pn la clcie iar brbaii brbi lungi pn la bru (de exemplu, la nceputul mileniului I .C., Grecul Hesiod n Catalogul Femeilor - papirusul 98 pstrat n Muzeul din Berlin / Germania fcea referire la prul bogat al lui Gorga / desigur Gherga, cci ei erau din acelai ora V Anatolian Cume, populat de Gherghini). n vechime se considera c podoaba capilar reflecta omul, pletele fiind unite de om prin legturi de simpatie (derivnd astfel cultul moatelor, ncepnd cu uviele de pr); tierea prului era ca o capitulare, nsemnnd renunarea la propria personalitate: femeile i ascundeau prul ca s nu fie ispititoare datorit puterii de seducere - ori vrjire - ce putea fi emanat, pn n prezent rmnnd tradiiile Evreicelor, cretinelor, musulmanelor, .a. de a-i acoperi prul, ndeosebi la serviciile religioase.

163

Culorile ochilor Europenilor Ochii Mongoloizi sunt utili n zonele reci: adaptarea la condiiile de vnt n gheat, mpotriva viscolului, etc. este cu un pliu suplimentar al pielii - avnd rol protector - deasupra pleoapelor. Majoritatea Caucazienilor au la natere ochi albatri datorit cantitii sczute de melanin, pigment a crui concentraie la nivelul irisului crete dup primii ani de via (o chii verzi se ntlnesc mai des la populaiile din Afgani-stan, Irak, Ungaria i Islanda); toi bebeluii se nasc cu ochi albatri iar la cteva ore dup natere, culoarea se poate schimba. Metamorfozele nfirilor se petrec n cursul vieii fiecruia, uneori n cote puternice; ca exemple, iat i transformri ale Bnenilor Gherga - tat i fiu - de la copii blonzi la maturi ateni (de-a lungul vieii, ochii nu-i mai schimb culoarea / putndu-se observa tatl cu ochi cprui i fiul cu ochi albatri):

Gherga tat

Gherga fiu

Hrile nfind culorile prului i ochilor corespund geografic prin distribuie cu actuala rspndire genetic Gherga, fiind evident accentuarea multidimensional consolidat i de repartiia lingvistic (cu albastru sunt limbile Indo-Europene, cu galben sunt limbile Uralice / FinoUgre iar cu gri sunt limbile Altaice):

Rspndirea actual n Europa a familiilor lingvistice 164

n Europa, Fino-Ugrii separ Slavii de Germanici, n Panonia n plus Maghiarii (parte a ramurii Fino-Ugre) fiind vecini i cu Romnii Latinii cei mai rsriteni - printre care exist Gherga. n 1988, Americanul Robert Sokal de la Universitatea de Stat din New York a indicat ntr-un model tridimensional proximitile genetice dintre principalele familii lingvistice Europene pe axe reprezentnd rspndirea, respectiv (pe nlime) mrimea asemnrii lor:

n 2013, cercettorul Alex Imreh din Cluj-Napoca a afirmat despre Istoria netiut a geilor i genomul european: nainte de litere, au fost semnele. Mare parte din istoria omenirii a fost desenat. Am folosit traseul semnelor, pentru a-l suprapune peste hrile ntocmite pe baza studiilor de azi, ce urmresc genetic strmoii pe linie matern i patern. Se leag. Oamenii au lsat n urma lor semne. Nu poi practica agricultura dect dac stai pe loc (n cadrul populaiei sedentare). Cnd cultivi pmntul, e vital fertilitatea solului, prezena apei, soarele, anotimpurile. Vei folosi semnele mai mult cusute, pe pnz, cci ai la ndemn culturi de in i cnep. Dac eti dintr-un neam de pstori, eti mereu pe drum. N-ai in i cnep, dar ai ln. Din ln trebuie s faci haine, covoare i cort, pentru c n-ai o cas cu perei. Vei folosi semnele mai mult esute, semne care sunt importante pentru nomazi: stelua nordului (cluza), coarnele berbecului, crligul ciobanului, colii lupului, cumpna. Prin Romnia au trit mereu i agricultori i pstori; e o ar mare, relief variat. Au stabilit relaii, au avut nevoie unii de alii; i-au mprumutat semnele i le-au folosit n attea combinaii, nct varietatea modelelor de la noi este copleitoare, ameitoare, fr sfrit. Pentru c noi le avem pe toate. Legende sunt multe i multe se verific. Cel mai romnesc semn este coloana. Este cel mai vechi semn (descoperit pn acum) pe teritoriul nostru; vechimea: mijlocul mileniului XI .C., descoperit pe o piatr, ntr-o grot din Mehedini. Genomul europenilor scoate la iveal o nrudire care - dac ar fi contientizat - multe conflicte ar fi nbuite din fa. Pentru c - la origine - toi suntem frai, mai mult sau mai puin vitregi! Dac se ia n considerare prul blond i ochii albatri, mutaie genetic aprut la Marea Neagr - dup cum au constatat geneticienii din Suedia i Danemarca - toi sunt frai cu geii! i dac tot am pomenit Danemarca, e bine de amintit c istoricii danezi spun c se trag din daci?

Motive populare Mai muli savani, printre care n 1958 hematologul Britanic Arthur Mourant, au observat la Laponi cea mai neobinuit distribuie de homozigoi nu numai de pe continent, ci din lume (apariie frecvent acolo de exemplu la aproape jumtate din populaia cu sngele A II, pe harta urmtoare cu culoare nchis):

165

Distribuia alelei P2 n Europa Prin alel se nelege una din multiplele forme pe care le poate avea o gen (gena este un segment specific al acidului dezoxiribonucleic ce determin expresia fenotipic a unui caracter); alela heterozigot determin boli genetice ce se transmit de-a lungul generaiilor dup modul dominant iar cea homozigot e recesiv: spre comparaie, caractere dominante pot fi o chii drepi, pleoapele mari, prul nchis, pielea nchis la culoare iar respectivele caractere recesive pot fi o chii piezii, pleoapele mici, prul deschis i pielea deschis la culoare. Structura acidului dezoxiribonucleic are 2 spirale rsucite una n jurul celeilalte; fiecare spiral reprezint un lan lung (polimer) de nucleotide ce se repet: adenina, citozina, guanina i timina. Cele 2 spirale conin informaii complementare: adenina formeaz legturi de hidrogen doar cu timina iar citozina doar cu guanine (calculatorul este bizar de asemntor cu aparatul de codificare genetic; codul genetic nu este un cod binar ca n calculator, ci un cod cuaternar, cu 4 simboluri). Grupul genetic N al Gherga e definit de polimorfism uninucleotidic, adic are o variaie de la guanin la adenin numit mutaia 231 n cromozomul patern - care a aprut la strmoul comun al tuturor celor aparinnd azi grupului genetic N; e de reinut c n 1995 geneticienii de la Universitatea din Salonic au cercetat frecvena neobinuit de crescut a alelei P2 constatat n N republicii Elene fa de restul rii: acelai indicator genetic P2 existent i n N Scandinav. Despre efectul de fondator, genetica prezint c atunci cnd o colonie nou format este mic, fondatorii pot afecta puternic constituia genetic a populaiei departe n viitor: n populaia rmas cu un efectiv redus timp de mai multe generaii, alelele prezente relativ rar la nceput au evoluat spre extrem, o anume alel avnd posibilitatea rspndirii frecvente n majoritatea indigenilor. Despre efectul de fondator n serie, genetica afirm c a aprut atunci cnd populaiile au migrat pe distane lungi (de obicei micri rapide, urmate de perioade de sedentarizare): populaia fiecrei migraii transporta doar un subset al diversitii genetice ce caracteriza migraia anterioar i ca rezultate, diferenele genetice au crescut n raport cu distanele geografice, aa cum au fost descrise de modelul izolrii prin distan. Migraia oamenilor n afara Africii s-a caracterizat prin efectul de fondator n serie (Africa are i acum cea mai mare diversitate genetic); dup migrarea iniial din Africa, subcontinentul Indian a fost primul punct major de sedenterizare (India e pe locul 2 al diversitii genetice din lume): n general, diversitatea genetic Indian este un subset al diversitii genetice Africane, la fel cum diversitatea genetic n afara lor este un subset al celei din India. Fiecare grup de snge are o specificitate biologic, att de structur ct i de manifestare, indiferent dac analiza e matematic sau organic. Sunt 4 grupe sanguine dar exist multe subgrupe sanguine (grupele sanguine sunt determinate de membranele globulelor roii). O repartizare n subgrupe - cea mai cunoscut - este cea care are la baz Rh-ul / purttorul de oxigen din snge: negativ (adic avnd predominant cupru, fiind la circa 15% din indivizii umani, n Europa cele mai mici valori existnd printre Laponi) sau pozitiv (adic avnd predominant fier, la aproximativ 85% din indivizii umani). O alt repartizare este n funcie de statutul de secretor (cam 80% din populaie posed antigenul ntlnit n majoritatea secreiilor organismului: saliv, sperm, etc.) sau statutul de nesecretor (pn la 20% din populaie are antigenul ntlnit strict la nivelul sngelui). Sunt i alte repartizri care tind s diversifice mai mult sau mai puin semnificativ cele 4 grupe sanguine de baz, s creeze indubitabil un particular din ce n ce mai bine precizat; fiecare dintre elementele de particularizare este nglobat ntr-o medie dat de practicile i linia cercetrilor ce au loc permanent la nivel medical, psihologic i chiar zodiacal, n sensul c oamenii au fost creai pentru a rezista unei abordri de medie: trupul permite de multe ori corectri / retuuri ale erorilor de estimare de la medie la particular. Medicina actual - chiar supertehnologizat - depinde de acumulri de observaii efectuate de practicieni ntr-o perioad de timp mai mult sau mai puin ndelungat, toate aceste observaii fiind concentrate i sintetizate pentru a avea o rezultant general ct mai viabil pentru un grup ct mai mare de oameni, n baza unor proceduri bine stabilite. Sngele reprezint toate valorile ntrupate n via, precum i tot ceea ce este legat de frumusee, generozitate, elevare (fr a uita de simbolistica general a culorii roii); de multe ori el este considerat a fi ceva fundamental precum nsi creaia (din punct de vedere natural i religios fiind considerat a fi chiar viaa iar din punct de vedere medical reprezentnd semntura strmoilor transmis pe lungul drum al istoriei). Mai mult, pretutindeni, el este considerat a fi vehiculul de principiu al re/generrii. Sngele mai corespunde i cldurii vitale i trupeti, precum i pasiunilor; fie prin asociere, fie axiomatic, sn gele este vehiculul sufletului, ajungnd a fi considerat simbolul comuniunii prin snge sau al legturii de nfeudare prin jurmntul sngelui: rudenia de snge, legturile de snge, legmntul de snge - ntlnite la toate popoarele. Magia sngelui a aprut odat cu omul, civilizaiile, triburile, monarhiile, elementarele legturi de rudenie i altele asemenea fiind dovada vie c sngele a stat la baza istoriei i evoluiei umanitii; mai nou (datorit studiilor moderne de medicin, genetic, psihologie, etc.) s-a ajuns pn la o simbolistic a sn gelui legat de sntate, longevitate i vitalitate, precum i de manifestarile generale de natur psihologic sau de prestaie intersocial: s-a ajuns pn la a se identifica o relaie direct i concret de interpretare a variaiilor individuale, att n caz de boal, ct i n starea sntoas. n plus, sngele - prin grupele sanguine i elementele genetice - a ajuns s fie o msur de identificare mai sigur dect oricare alta / cum ar fi actele de identitate, cultura, religia, .a. (cu utilizare direct n medicina legal i criminalistic, n determinarea unor comportamente psihologice de baz, etc; n trecut se credea c puterea / mana oamenilor se afla n sn gele lor, din aa ceva derivnd riturile de sacrificiu sngeros). Strvechiul concept tridimensional uman n perspectiv fizic avea ca referin material trupul iar ca referine imateriale lega 166

sinele / sufletul de inim i spiritul de creier; de altfel, cercettori moderni ca Americanii Gregg Braden, Lynn McTaggart, Dr. James Oschman i alii au reliefat c legea rezonanei cu universul pentru conectarea la fluxul vieii se realizeaz la oameni tridimensional, prin intermediul trupului adic gene / ADN - inimii i creierului (msurtorile artnd c puterea sufletului este mai mare dect a spiritului, deoarece cmpul electromagnetic al inimii este mult mai puternic dect al creierului); fa de puterea cmpurilor planetei, puterea cmpurilor electromagnetice ale oamenilor (chiar cumulate cu ale tuturor vieuitoarelor) este ns miniscul. n prezent, filiaiile sunt atestate genetic i nu sanguin dar interesante sunt suprapunerile originare ale grupelor de snge cu traseul i tipologia Gherga, descrise de specialitii n zodiac sanguin (profesorul Francez Leone Bourdel a emis ipoteza conform creia ntre snge i comportamentul psihologic exist legturi iar matematicianul Japonez Masahiko Nomi le-a studiat statistic, demonstrnd c fiecare grup sanguin corespunde unui caracter precis, metoda sa de caracteriologie fiind acum de pild frecvent folosit n Japonia i SUA de ctre psihologi). n imaginea urmtoare sunt grupele sanguine majoritare pe glob: cu galben O I, cu rou A II, cu albastru B III (grupa AB IV fiind minoritar).

Grupa O I Prima grup sanguin, O I, este suprapus perioadei de evoluie a omului spre vrful lanului trofic i - totodat - perioadei de alimentaie preponderent proteic (carnivor / crud). Pe atunci, indivizii erau deosebit de bine adaptai vieii n micare, n continuu efort, clii i rezisteni la factorii de mediu (acum suportul fizic s-a deteriorat enorm de mult dar poate fi exploatat n special n domeniile sportive). Predominana sa e demn de luat n seam la nivelul Africii i e caracterizat de un sistem imunitar puternic i bine nzestrat; este grupa de snge care caracterizeaz inteligena nativ, rezistena, ndrzneala, intuiia, viclenia i optimismul nscut. Oamenii cu aceast grup sunt cei mai nclinai spre beneficiile eforturilor fizice, organismul acestora avnd un metabolism de efort care exploateaz bine i conserv substanele nutritive, fiind genul care i descarc eficient stresul pe fondul efortului fizic, ns acetia au o intoleran ridicat la schimbarea condiiilor de mediu, diet, bioritm, etc. - tractul digestiv, sistemul nervos i sistemul imunitar al acestor persoane fiind deosebit de viguroase dar numai n condiii de stabilitate i de exploatare normal. Persoanele de grupa O I se simt mult mai bine n condiiile n care activitatea lor solicit efort fizic, aceasta avnd darul de a le calma i de a le mri moralul; ele se bizuie aproape n exclusivitate pe propriile puteri, fiind caracterizate prin mare concentrare, siguran, beneficiind de o completare a acestor caliti cu nclinarea spre aciune i un dezvoltat sim al autoconservrii, fapt care le propulseaz de multe ori n ierarhia social. (Tipul O I este extravertit, cercettor, coleric i generos, gelos fr a fi ranchiunos, realist, organizat, concentrat, afectuos, puin agresiv i nervos, uneori prea orgolios ori ncpnat). Dieta hiperproteic i hiperlipidic i determin metabolismul cetonic - optim pentru reacii rapide i instinctuale, o alt rezultant fiind starea de relativ euforie (de neimplicare mai mult sau mai puin accentuat n responsabilitatea vremurilor trite; acest tip de metabolism este cel care favorizeaz cel mai bine alcoolismul. Statisticile indic ca deintorii grupei O I au acea capacitate necesar liderilor de a intui drumul corect, avnd simul conducerii. Este grupa de snge a celor melodici, care se adapteaz cu uurin pretutindeni. Riscurile medicale sunt predispoziiile evidente ctre ulcer (n formele gastrice sau duodenale) precum i spre complicaii hepatice de genul colecistitelor, hepatitelor, etc. ori spre bolile intestinale inflamatorii cum ar fi colitele, cu o localizare demn de luat n seam n special la nivelul colonului; urmtoarea pondere de risc o dein afeciunile inflamatorii, n special cele de tip reumatic care merg foarte uor pn la manifestrile cardiace care in de acestea sub forma stenozelor, cardiopatiilor, etc. Pot aprea carene vitaminice severe mai ales la nivelul complexului de vitamine B (cu manifestri la nivelul psihomotor - tulburri de atenie, depresie, hiperactivitate, etc.) sau de vitamina K (favoriznd tulburrile hemoragipare). Mai pot fi alergiile i tulburrile endocrine (ndeosebi cele tiroidiene, datorit lipsei iodului din alimentaie - cu rezultate directe n ceea ce privete supraponderalitatea). Grupa are o uoar intoleran n ceea ce privete alimentaia lactat, fapt ce poate merge pn la apariia afeciunilor legate de lipsa de calciu / destul de des semnalate. Grupa A II n urm cu 20 de milenii, n Orientul Mijlociu a aprut grupa sanguin A II, datorit i trecerii omului de la stadiul preponderent de carnivor la cel de omnivor / albii au aprut prin modificarea metabolismului vitaminei D; albilor la nceput li se atribuiau de ctre ceilali oameni a cror piele nu era alb - cele mai mari rele (albul este i n prezent culoarea asociat doliului la muli, n special n Asia). Este de remarcat c Gherganii ca albi au aprut acum 10 milenii, n Asia Central. Necesitatea colaborrii indivizilor nou aprui a dus la structurarea lor psihologic n sensul interdependenei oamenilor pe fondul noului regim alimentar. Aglomerarea a nscut probleme legate de rezistena la boli, fapt ce a dus la creterea fondului imunologic al acestor indivizi (n prezent, rata de supravieuire este superioar fa de cei cu grupa O I), ceea ce i-a fcut s fie recunoscui ca mai puternici i mai utili grupurilor umane i dezvoltrii, asigurnd progresul omenirii pn la cotele actuale. Grupa este caracterizat prin capaciti crescute de organizare, abiliti n sensul planificrii i muncii n echip, printr-un stil predominant cooperant, rspunznd destul de bine la diverse cerine de adaptare n condiiile n care acestea sunt cunoscute i acceptate (att din punct de vedere al organismului, ct i din punct de vedere intelectual). Membrii si sunt inteligeni dar i leni, mai ales dac sunt pui n faa cerinelor de reacie rapid (de aici existnd un fond psihologic destul de nclinat spre ordine i societate ordonat). Principalul ctig este legat de o dezvoltare a respectului fa de ceilali, inclusiv fa de proprieti (comparativ cu fondul psihologic al deintorilor de grupa O I, care sunt necomplexai din acest punct de vedere). Un oarecare dezavantaj al integrrii este legat de diminuarea capacitilor de conducere (n care deintorii de grupa O I exceleaz), n favoarea cooperrii. Totui, sunt capabili de a fi lideri mult mai eficieni i mai carismatici dect oricine; au caractere tari, deoarece au tendine spre cderile psihice crora le rezist mocnit (mai ales c pun totul la inim). Este grupa de snge a celor armonici, care se dezvolt i se mplinesc n msura n care se gsesc n acord afectiv cu mediul n care triesc. Datorit tendinelor spre statornicie, cei din grupa A II sunt destul de sensibili mai ales n condiiile schimbrilor de mediu ori de activitate, reacionnd pozitiv doar dac le este permis o perioad de 167

adaptare. (Tipul aparinnd grupei A II este ordonat, stabil, organizat, fidel n dragoste, la care raiunea ns domin afectivitatea; este tipul dragostei de durat, frecvent pesimist, timid, ncercnd uneori o lips de ncredere n sine). Sistemele imune i toate celelalte componente ale organismului sunt sensibile la schimbri rapide. Stresul este destul de uor de cptat i nchiderea persoanei, lipsa de randament sau altele asemenea sunt destul de garantate; la aceast grup, el este n direct relaie cu activitile intelectuale (producnd anxietate cu reacii de inhibare i / sau ostracizare de tip protectiv, iritabilitate i / sau hiperactivitate cu reacii de cele mai multe ori violente - sociabilitatea ridicat nensemnnd c indivizii A II n-au fost i printre cei mai buni rzboinici). O realitate deosebit de important pentru posesorii de grupa A II este necesitatea de a mbina activitatea fizic cu cea psihic; fiind caracterizai de isteime dar i de sensibilitate, ei sunt cei mai nclinai pentru activitile mentale de tip meditativ att n sens constructiv, de implicare n viaa de zi cu zi (cu reacii de rspuns la stimuli), ct i n sens direct (cu reacii de integrare). Reversul n privina acestei puteri este o mare sensibilitate la dezintegrarea sistemelor de valori construite eronat sau neacceptate de societate; dac aceasta apare i este contientizat, poate duce la reacii grave la nivelul organismului, cu efecte din cele mai diverse - cum ar fi prbuirea sistemului imunitar (ca un fel de renunare la lupt), cancer (ca un fel de autodizolvare punitiv), boli cardiovasculare severe (ca un fel de interiorizare a neputinei proprii), etc. Gherganii cu aceast grup de snge pot fi sensibili la boli ereditare ca erorile de metabolism - deoarece sunt homozigoi, adic genele cu aceeai funcie, situate la acelai nivel i purtate de cromozomii aceleiai perechi sunt identice (majoritatea uman e heterozigot). Grupa B III Prin amestecul albilor cu galbenii n urm cu 15 milenii, al locuitorilor stepelor dintre Ural i Ind, a aprut grupa sanguin B III, care caracterizeaz nceputurile cerinelor reale de adaptare versatil a indivizilor umani. Nomazi sau sedentari, ei au fost obligai s devin mult mai creativi, mai inventivi, mai practici i mai tehnici dect naintaii lor, fapt ce a dus la apariia unei linii psihologice clare a deintorilor grupei, fiind una a adaptrii. n plus, a intervenit o cretere a cerinelor de rezisten fizic (necesar deplasrii pe distane mari sau a muncii susinute pentru sedentari). Este grupa de snge a celor ritmici, persevereni, capabili s-i urmeze drumul fr s sufere prea mult din pricina loviturilor vieii (sunt pasionali, intuitivi, originali i creativi, acestei grupe aparinndu-i muli artiti; dezinhibai, sunt adesea seductori dar sunt imprevizibili, solitari, uneori deprimai i neasculttori). Din punct de vedere organic, aceti oameni beneficiaz de capaciti net superioare tuturor celorlalte grupe sanguine, caracteristice fiind un sistem imunitar cu adevrat puternic, un suport psihologic de adaptare dintre cele mai eficiente i avnd sistemul digestiv cel mai flexibil (n comparaie cu deintorii de alte grupe sanguine); totui, aceast flexibilitate are reversul ei, deoarece sistemul digestiv tolerant favorizeaz deficite semnificative la nivelul metabolismului magneziului, cu repercusiuni la nivelul sistemului imunitar cderi imunitare severe. Sedentarii sunt mult mai adaptai aglomerrilor, fiind orientai spre evoluie individual (n detrimentul evoluiei de grup, a muncii n echip) iar cei nomazi sunt mult mai pragmatici. Dotai cu capacitatea de a suporta privaiuni i tensiuni pentru o perioad de timp ndelungat, au totui predispoziia spre oboseal cronic sau cedri ale sistemului endocrin (n special la nivel pancreatic - cu rezultante diabetice semnificative), mai ales pe fondul dezechilibrrii sistemului nervos sau al excesului de efort fizic / caracteristic acestora fiind efortul fizic moderat. Empatici prin excelen, deintorii de grupa B III au capacitatea de a se nelege foarte uor cu cei din jurul lor. Grupa AB IV Grupa sanguin AB IV (cea mai nou i mai puin rspndit) este cea a asimilrii i complexitii, caracterizat prin cea mai bun rezisten la boli transmisibile sau boli autoimune dar i cea mai slab fa de cancer sau stress; a luat natere din amestecul populaiei albe de grup sanguin A I cu populaia nomad avnd grupa sanguin B III, dup momentul istoric al valurilor migratoare (care au rupt graniele stabilite de societile dominante din acea perioad), fiind grupa complexitii dar i a nesiguranei, caracterizat prin evitarea eforturilor fizice exagerate iar la nivel psihologic marcat de anxietate i iritabilitate. (Membrii grupei AB IV sunt foarte sensibili, intuitivi, adesea imprevizibili, generoi, sociabili i diplomai; totui, sunt irascibili, indecii i uneori ranchiunoi i nedisciplinai). Pot avea afeciuni cardiace grave i anemii greu de controlat. Datorit fundamentului bazat pe toate celelalte grupe de snge, AB IV este deseori numit i grupa cameleonic. Pe planul aptitudinilor, membrii si sunt foarte dotai dar adesea instabili, fiind fie exceleni motenitori de zestre ai grupelor iniiale, caracterizai printr-un rspuns optim la stres n plan spiritual sau fizic, fie bastarzi motenitori ai deficienelor, integrai n mediu pn la anularea persoanei ori inhibai la nivelul activitilor comunitare; mndri i spirituali, foarte atrgtori i populari, au un comportament relativ bizar datorat abordrilor aspectelor vieii, fr a contientiza integral consecinele i responsabilitile (de aceea exist de multe ori pericolul ca s aib 2 fee sau s fie uor interpretai a fi lipsii de loialitate). Cancerul - mai ales cel gastric - le penalizeaz imediat erorile de comportament, avnd o inciden crescut, att prin intermediul dezechilibrelor psihice, ct i prin ale celor alimentare. Delicateea posesorilor de grup AB IV este completat de reala lor nclinaie spre mister (spre exemplu, a fost identificat ca AB IV sn gele de pe giulgiul din Torino).

Combinaii sanguine Copilul primete grupa sanguin n funcie de prini i familia poate trece de-a lungul generaiilor prin toate grupele sanguine. Ceea ce se tie din bunul sim popular este mprumutul n sensul c foarte des fiica seamn tatlui i fiul mamei iar nepoii motenesc evident bunicii iar cu trecerea vrstei diminuarea natural a metabolismului uman este foarte redus, cu circa dou procente la fiecare deceniu de via. Transfuziile mici de snge integral sunt n sensul de la O I (donator universal) la AB IV (receptor universal) dar pentru transfuzii mari - mai mult de jumtate de litru - trebuie aceeai grup sanguin / pentru evitarea producerii n exces a anticorpilor. 168

Compatibiliti sanguine Mama Gherga

n Mituri, vise i mistere, Dr. Mircea Eliade a enunat: Depozitele paleolitice ale Asiei i Europei au furnizat un mare numr de statuete din os reprezentnd o zei goal, prototipul nenumratelor zeie ale fecunditii, atestate aproape pretutindeni n neolitic. Se tie c ZeieleMame nu au fost apanajul culturilor agricole; ele n-au fcut dect s obin o poziie privilegiat dup descoperirea agriculturii. Marile Zeie au fost cunoscute la triburile de vntori: dovad Marea Mam a Fiarelor, ntlnit de exemplu i n extremul arctic al Asiei. Anterior ei - i anterior hierogamiei - Fiina Suprem era androgin: brbat i femeie n acelai timp, Cer i Pmnt. Androginia exprima totalitatea, coincidena contrariilor; mai mult dect o stare de plenitudine i de autarhie sexual, androginia simboliza perfeciunea strii primordiale necondiionate. Urme ale androginiei s-au gsit la zeia Cybela; fenomenul e uor de neles: viaa nea dintr-un prea-plin, dintr-o totalitate. Androginia era o formul general pentru a exprima autonomia, fora, totalitatea; a spune despre o divinitate c era androgin nsemna a zice c era Fiina Absolut, realitatea ultim. Androginia era - n cele din urm - un atribut al Divinitii i nu poate spune nimic despre structura sa intim: un zeu - brbat prin excelen - poate fi androgin la fel de bine ca i Zeia-Mam; n consecin, dac se spunea c Fiinele Supreme ale primitivilor au fost androgine, aceasta nu exclude n nici un fel masculinitatea sau femininatea lor. Matriarhatul n-a luat natere dect dup descoperirea culturii plantelor i a proprietii asupra terenurilor cultivabile. Feminitatea i masculinitatea e un mod de a fi particular; or - pentru gndirea mitic - acel mod particular era obligatoriu precedat de un mod de a fi total: capacitatea de creaie era simit nedifereniat (starea primordial era o totalitate neutr i creatoare). n religiile primitive un rol important l juca i cosmogonia. Mitul creaiei prin moarte violent a depit mitologia Pmntului-Mam. Ideea fundamental era c viaa nu se putea nate dect printr-o alt via sacrificat. Moartea violent era creatoare n sensul c viaa sacrificat se manifesta ntr-o form mai strlucit la un alt nivel de existen. Sacrificiul opera un uria transfer: viaa concentrat ntr-o persoan depea acea persoan i se manifesta la stare colectiv. O singur fiin se transforma sau rentea: o totalitate vie se dezmembra i se dispersa (regsindu-se schema cosmogonic bine cunoscut a totalitii primordiale distruse i fragmentate prin actul creaiei. De aceea mitul creaiei din corpul unei fiine divine sacrificate a fost ncorporat mitologiei Pmntului-Mam: pmntul era acea matrice universal i hrnitoare prin excelen. Posibilitile sale de creaie erau nelimitate: crea prin hierogamie cu Cerul dar i prin partenogenez sau prin imolarea ei nsei. Pmntul-Mam ncarna arhetipul fecunditii, al creaiei ne-exhaustive; din acel motiv avea tendina s-i asimileze atributele i miturile altor diviniti ale fertilitii, fie lunare, acvatice sau agricole: Luna simboliza devenirea universal, Apele erau bogate n germeni iar n ceea ce privete zeiele agriculturii, cteodat era dificil de distins de zeiele telurice. Pmntul-Mam era o form deschis, absorbind i miturile legate de via i moarte, de sacrificii voluntare, etc. Sacrificiile umane reale au fost aproape pretutindeni atestate n religiile agrare, cu toate c de foarte mult vreme acele sacrificii au devenit simbolice; orgia ce nsoea sacrificiul sngeros avea o semnificaie: victima era asimilat seminei care fecunda Pmntul-Mam. Sistematic, Marea Mam a fost asociat cu marea felin, leoaica Asiatic (mai mic dect cea din S Saharei): aurie / galben n EurAsia i armie / roie n N Africii (disprut n Epoca Modern), dup cum se poate vedea arealul su maxim de rspndire n imaginea urmtoare; peste Oceanul Atlantic, echivalentul leoaicei a fost puma, din aceeai familie a felinelor.

Rspndirea leoaicei Asiatice 169

Enciclopedia arheologiei i istoriei vechi a Romniei a descris situaia din Epoca Pietrei: Bazate n special pe autosubzisten, comunitile umane preistorice nu duceau lips de cele strict necesare traiului, schimbul ntre ele nefiind deci necesar din acel punct de vedere. Pe de alt parte, o serie de factori sociali - ntre care exogamia a ocupat un loc important - au determinat comunitile umane s intre n contacte reciproce, care au devenit tot mai dese, cptnd de-a lungul vremii un caracter aproape instituional. n cadrul primelor astfel de contacte se pare judecnd dup datele etnografice - c schimbul de femei, nsoite de daruri, ca rezultat al exogamiei, constituia scopul principal, din aa ceva decurgnd apoi i diferitele forme de cooperare intercomunitar. Schimbul de daruri nsoind acele schimburi matrimoniale a prilejuit valorificarea unor bunuri materiale cu caracter special: acele bunuri aveau n primul rnd importan social precis, ca bunuri de prestigiu (podoabe, arme, etc.), marcnd rangul social al deintorilor i abia n al doilea rnd o importan economic / adesea aceea fiind chiar neglijabil. Concomitent aveau loc schimburi de practici cultice. Intensificarea schimburilor intercomunitare a dus i la dezvoltarea laturii economice, fiind vehiculate i bunuri cu valori utilitare. Nu se poate vorbi pentru preistorie de un comer n accepia de mai trziu a termenului. Nu erau sistemele de echivalare a bunurilor iar ideea de troc era depit n acele schimburi cu caracter complex, ce cuprindeau schimburi matrimoniale, rituale i abia apoi bunuri cu valoare economic. n afara bunurilor propriu-zise, erau vehiculate i idei, modele ornamentale, tehnici privind domesticirea animalelor i cultivrii plantelor, etc. Doar n epoca bronzului a aprut categoria social care s-a afirmat n cadrul organizrii acelor schimburi pe care, controlndu-le, lea utilizat pentru afirmarea rangului social, att prin tezaurizare, ct i prin redistribuire. Aadar, n Epoca Pietrei femeile - mritate cu brbai din alte locuri dect ale lor / totui, nti prinii cutau ginere n ginta lor - au avut rolul esenial la propagarea culturii n aezrile unde s-au stabilit (pe de o parte, mirii erau atunci cnd mireasa se stabilea la mire iar pe de alt parte, cnd brbaii se cununau n alte aezri erau mritai, atunci cuplul fiind de nsurei / termen utilizat cnd mireasa lua pe mire la sine); modern, un fenomen contrar exogamiei (ns nu vechea endogamie) se poate dezvolta prin discriminarea genetic. Profesoara de istoria religiilor Momolina Marconi 1912 - 2006 de la Universitatea Milano / Italia a explicat n mai multe lucrri, solid argumentate (ca de exemplu n Kirke, De la Circe la Morgana, etc.): n Epoca Pietrei, Gherghi erau oamenii Marii Mame Kirke / Ghirghe, din India pn n Europa. n Morfologia religiilor, Dr. Mircea Eliade a scris: Orice divinitate tinde n contiina credincioilor ei s devin tot, s se substituie tuturor celorlalte figuri religioase, s comande asupra tuturor regiunilor cosmice. Puine diviniti au avut, ca Pmntul, dreptul i puterea s devin tot. Att hierogamia cu Cerul, ct i apariia divinitilor agrare, au stvilit ascensiunea Mamei-Pmnt la rangul de zeitate suprem, dac nu chiar unic. Mama-Pmnt nu i-a pierdut ns niciodat privilegiile arhaice, de stpn a locului, de izvor al tuturor formelor vii, de pzitoare a pruncilor i de matrice n care morii erau ngropai ca s se odihneasc, s se regenereze i s se rentoarc, prin sfinenia Mamei telurice, din nou n via. Din cele mai vechi timpuri, la Gherga s-a manifestat atitudinea amanic bazat pe iubire i iertare, ce era asupra percepiilor semenilor i nu direct asupra semenilor - precepte regsite n toate religiile i constant la muli oameni naintea morii; perpetuarea Gherga s-a datorat att celor care o venerau pe Mam (n vechime, n Epoca Pietrei, ascendena era tiut prin mam - cea care ntea i cretea copiii), de la nceputuri brbaii Gherga fiind cei care respectau mult asta / o devoiune ce s-a transmis att de-a lungul timpului, ct i n spaiile de trai ale Gherga-nilor, pentru fortificarea prin trirea prezentului - rezistnd fa de viitorul impus de modificrile altora. O reconstituire a nfirii ei a fost realizat dup o sculptur European ntr-un filde de mamut (masiva rud a elefantului din emisfera Nordic, ultimii mamui cei lnoi - supravieuind pn n Epoca Bronzului n N Siberiei, n zona dominat de grupul genetic uman N ca al Gherga / Iakuii numindu-i taurii apelor, dispariia din lume fiind n mileniul IV .C., odat cu al doilea Potop):

Doamna-zeu n 1899, Armnul / Aromnul (cel puin dup iubita sa mam Georgica) Nicolae Tesla - mare inventator al mileniului II, printele curentului alternativ, cel care n 1895 a inaugurat prima hidrocentral din lume, la Cascada Niagara 43,08 lat. N, 79,07 long. V / pe actualul teritoriu al Romniei prima hidrocentral a fost centrala hidroelectric reprezentat de turbinele de pe Bega, terminate n 1910 la Timioara - n cutrile sale de energie a experimentat i a documentat rezonana electromagnetic global exercitat ntre pmnt i atmosfer / cer iar n 1952 fizicianul German Otto Schumann a exprimat matematic modelul radiaiei, msurtorile artnd-o ca avnd foarte joasa frecven de 7,83 Heri / cicli pe secund, cu armonici datorate perturbaiilor induse de fulgere, activitile soa relui, alternanele diurno-nocturne, anotimpuri, configuraia magnetic a Pmntului, compoziia atmosferei, etc. (n ultimele decenii, frecvena - btaia de inim a planetei - mereu a crescut, n etape ciclice corespunznd numrului de aur, tiut ca irul lui Fibonacci / Italian din Pisa considerat cel mai talentat matematician din Occidentul Medieval, utiliznd cifrele respective, pe care le-a preluat din India Antic). Radiaia Schumann are lungimea de und egal cu circumferina Pmntului iar intensitatea sa uor fluctuant des coincide cu aceea a undelor cerebrale umane - sincronizarea realizndu-se mai ales n timpul somnului dar armonia putndu-se mplini i n stare de contien - ajutnd recuperarea i meninerea strii energetice prin efectele ce le provoac la nivel celular (fiecare fiin uman are propriul cmp bioenergetic care vibreaz pe frecvena specific nivelului de via, datorit nsumrii nenumratelor impulsuri ce controleaz activitile organelor, creierul centralizndu-le i controlndu-le, undele cerebrale constituind o expresie msurabil); de pild, la astronaui rul de cosmos / cos-mos prin depirea atmosferei, cu ieirea din zona pulsatorie a planetei, ar aprea prin lipsa mediului electromagnetic terestru i de aceea aparatura de la bordul fiecrei nave spaiale ce transport oameni include obligatoriu un generator special pe extrem de joasa frecven a radiaiei Pmntului. n 1973, arheoloaga Marija Gimbutas din Los Angeles 34,03 lat. N, 118,15 long. V / California n Vechea Europ, 7000-3500 .C. - cea mai veche civilizaie european nainte de infiltrarea popoarelor indo-europene a consemnat: Curnd dup introducerea unei economii productoare de alimente n timpul mileniului VII .C., Sud-Estul Europei s-a consolidat ntr-un bloc cultural cu rdcini i o identitate a sa proprie. Acela a fost un complex cultural cu desvrire ndreptit a fi considerat o entitate independent, nicidecum o reflectare a evoluiilor Orientului Apropiat, ci o civilizaie echivalent celor din Anatolia i Mesopotamia din intervalul de timp menionat. n 170

1987, aceeai savant n Civilizaie i cultur - vestigii preistorice n Sud-Estul European a scris: Romnia este vatra a ceea ce am numit Vechea Europ, o entitate cultural cuprins ntre mijlocul mileniului VII .C. i mijlocul mileniului IV .C., axat pe o societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare i creatoare de art, care a precedat societile indo-europenizate patriarhale de lupttori din epocile bronzului i fierului. Aceast strveche civilizaie european precede cu cteva milenii pe cea sumerian, rzboinic i violent. n Vechea Europ nu existau fortificaii elaborate i nici arme. Absena reprezentrilor privind o societate rzboinic sau condus de brbai reflect o structur social n care femeile aveau rolul principal i n care att brbaii, ct i femeile activau n mod egal ntru binele comun. A fost o perioad de real armonie n deplin acord cu energiile creatoare ale naturii. Trebuie s recunoatem realizrile strmoilor notri vechi europeni aa cum au fost: constructori de temple, productori de ceramic admirabil pictat i de obiecte de cult, creatori de sculpturi i de figurine reprezentnd diviniti ntr-o mare varietate de tipuri, organizatori de i participani la ritualuri sezoniere, funebre i de alte feluri. Acei oameni au folosit o scriere sacr ncepnd cu cel puin sfritul mileniului VI .C.. Undele electromagnetice de joas frecven sunt generate i de fenomene naturale ce au efecte la scar foarte mare, distingndu-se munii nali ce primesc mai mult radiaie solar (la suprafaa m rii energia solar ajuns este jumtate din cea intrat n atmosfer). Fulgerele manifestate n cavitatea rezonatoare format de planet cu atmosfera ei - cte circa o mie n fiecare clip pe glob - ce reprezint descrcri imense de energie, la scar pot fi asemuite cu impulsurile nervilor trupului, Pmntul comportndu-se ca un uria condensator electric (dac n-ar exista fulgere n permanen ntr-o parte sau alta a globului, sarcina atmosferei s-ar difuza n cteva minute, ns prin intermediul lor se redistribuie constant); n decursul unei zile pot fi puse n eviden un maxim de cteva ore a amplitudinii sarcinii deasupra celui mai mare continent - Asia - urmat de o activitate cu durat aproape la fel n Africa (Aromnul Nicolae Tesla a studiat energia fulgerelor - la timpul su - cel mai profund din lume, de exemplu armata American n al doilea rzboi mondial utilizndu-i cunotinele n Proiectul Curcubeul, pentru invizibilitatea pe radar a navelor).

Bobina Tesla, 1891 Proporional cu percepiile umane, acordarea undelor cerebrale cu frecvena radiaiei Pmntului revitalizeaz centrii energetici umani alimentndu-i din imensa energie liber disponibil - contiina extinzndu-se astfel cu beneficii ca rencrcarea bateriilor organismului uman, cu efecte ca amplificarea vitalitii, buna dispoziie, pregnanta blndee, dispariia anxietilor, etc. (acestea fiind printre motivele unor proceduri i utilizrii unor anumite stiluri de muzic, dansurilor amanice, incantaiilor, drogurilor, exorcizrilor sau altor tehnici de gen, ca organizarea spaiului de trai prin exploatarea proprietilor locale electromagnetice ale mediului terestru, ncepnd cu construciile i terminnd cu aranjamentele interioare i exterioare, ce i-au probat eficiena n timp). Trupul uman are centrii din partea superioar a corpului n legtur cu energiile cerului iar cei din partea inferioar n legtur cu energiile pmntului / gliei; partea superioar a corpului uman este legat de viaa spiritual iar cea inferioar este legat de cea fizic (o funcionare corect a corpului este asigurat de deschiderea tuturor centrilor si, att a celor superiori, ct i a celor inferiori). Chiar i anumite cuvinte din rugciuni - rostite cu credin - reprezint mantre (cuvinte-cheie), ce fac ca un fior interior, ca un curent, s strbat corpul din cap pn n picioare: explicat religios, acela este rspunsul divin primit de credincios. Este certificat tiinific faptul c toate organismele planetei detecteaz i absorb semnalele electromagnetice ale mediului dar le i rspund, investigaiile demonstrnd c la oameni fenomenul de comunicare e n principal pe meridianele acupuncturii; de exemplu, cercettorii n multe laboratoare au evideniat c practicienii terapiilor tiute ca orientale combinate cu tehnici de respiraie, cei aflai n stare de relaxare indus prin masaj, n meditaie ori n trans, au emisii de unde cerebrale generate de descrcri electromagnetice ce caracterizeaz activitatea neuronal mult peste media puterii semnalelor obinuite ale oamenilor. n trecut, oamenii i dedicau mai mult timp dect acum att contemplrii cerului ct i introspeciei organismului (fiind mai aproape de natur dect n prezent, cnd mediul artificial creat mai ales de Epoca Modern a ndeprtat petrecerea ndelungat direct sub bolta cereasc a multora ori contactul descul direct cu glia iar avuia s-a extins la mai mult dect propriul corp); se poate observa c noiunile de natur i naiune au un trunchi comun n majoritatea limbilor, datorit raportrilor culturale la mediu (de altfel, cercettorul Olandez Solco Tromp a descoperit n 1963 c nu exist organ din trupul uman asupra cruia s nu aib efect schimbrile meteo, acele efecte reflectndu-se n procesele mentale ale persoanei). Homer, primul poet European ( Gherghin nscut n Cipru, care s-a lansat artistic n portul Cume din V Anatoliei) i-a nchinat un imn: Voi cnta pmntul, mam universal cu temeinice aezri, strbun venerabil care hrnete pe solul su tot ce exist. ie i se cade s dai viaa muritorilor i s le-o reiei. Fericit acela pe care tu-l cinsteti cu bunvoina ta! El are totul n abunden. Pentru el, arina vieii e grea de recolt; pe cmpurile sale, turmele prosper i casa lui se ndestuleaz de bogii. Istoricul religiilor Mircea Eliade n studiul despre sacru i profan descria c trstura esenial a omului arhaic era dorina de ntoarcere la origini, pentru a se regsi ntr-o lume puternic, proaspt i curat - aa cum era iniial - considernd c astfel i asum o mare responsabilitate. Anticii au definit sacrul i profanul: n secolul I .C., jurisconsultul Roman Trebastius Testa n prima carte a lucrrii sale Despre lucrurile sfinte a scris c sacru este tot ceea ce e socotit ca fiind a zeilor iar Macrobius 385 - 430 n a treia carte a lucrrii Saturnalia a scris c despre profan toi sunt de prere c nseamn ceea ce e n afara templului, departe de un loc sfinit, departe de cult (exemplu a dat Vergiliu - cel mai mare poet Roman - n Eneida 6:258: Departe, rmnei departe, voi cei profani - a strigat Sibila / Circe - nu v apropiai de dumbrava sacr / unde e intrarea n infern). Referitor la Circe - una din formele Latine pentru Ghirghe / Gherga - n 2006, profesorul Timotei Ursu a precizat: pronunarea latin real a grupurilor Ce-Ci i Ge-Gi era Ke-Ki i Ghe-Ghi. Concretizndu-i experiena religioas, mai strns legat de via, Marea Zei legat de pmnt pentru omul arhaic a devenit mai accesibil, acumulnd i puteri cereti / preluate prin omologare n ritualuri (ca mam era nsoit de cte un mamifer mare, fiind n vrst era nsoit de o pasre); de altfel, n numeroase culturi nc se utilizeaz termenii de ara-mam, limba matern, etc. / deoarece n trecut Pmntul era popular personificat ca Maica Domnului iar prin ceremonie - cuvnt arhaic - se nelege i n prezent oficierea unui act solemn (posibil derivat din strvechea solemnitate religioas a nunii Gliei cu Cerul, ce a fost anual srbtorit n Epoca Pietrei). 171

Reconstituirea unei aezri de la sfritul mileniului VII .C. Deoarece pasrea era asociat Marii Mame Ghirghe / Kirke - ca uliul Ghirghe n Banat, din acelai Ordin Falconiformes cu vulturul Cherges din Caucaz i oimul Ghirgo / Kirko din Peninsula Hemului i Hemi, adic Balcani i Egipt - iar ulterior cocostrcul / cocorul Guerga a devenit asociat brbatului ei Ghergar, iat cteva consideraii: n cazul psrilor teritoriale, masculul care ocup teritoriul este cel ce cnt; cnd este vorba de psri neteritoriale, cnt masculul care este gata de mperechere. Pentru masculii din aceeai specie, cntecul unei psri semnaleaz c este pregtit s i apere proprietatea (cuibul, teritoriul, partenerul). n cele mai multe cazuri cntecul previne rivalii psrilor de a se apropia de teritoriul su. Totui, dac rivalul percepe cntecul mai slab sau mai puin sofisticat dect al su pot aprea conflicte. Conflictul se rezolv cu un concurs de cntec, rareori cu o lupt i n cazuri excepionale prin uciderea rivalului. Pentru o femel care i caut un partener cu un teritoriu mbelugat acelai cntec nseamn o ofert matrimonial i pentru soia unui cntre nseamn c teritoriul este protejat de partenerul su. n cele mai multe cazuri masculul este cel care cnt i femele i aleg partenerul n funcie de cntec. La unele specii, perechi de psri cnt mpreun: n duet. Cntecul unei specii nu nseamn nimic pentru o alt specie: este ca o limb strin pentru ele. Majoritatea masculilor care locuiesc n zona climatului European cnt numai primvara. Unele specii continu s cnte pn vara trziu. Cnd sezonul de mperechere se ncheie, psrile comunic prin sunete scurte care au puin n comun cu cntatul. De asemenea, exist multe specii de psri care nu cnt deloc i pentru a semnala c sunt gata de mperechere folosesc gesturi sau i arat penajul colorat. Ghirghilic Gurgulic Ghearga / Caia

Pitulice

Turturic

Prepeli / Pitpalac

n vechea Romn, despre pitulice / Phylloscopus se tia ca despre Ghirghilic: pasre cnttoare cu picioare relativ lungi (raportate la talia supl); este din acelai Ordin Passeriformes cu corbul / Corvus - cea mai grea pasre cnttoare - ce Medieval a ajuns i pe blazonul Armnilor Giorgi (de altfel, se poate observa despre corghi / corbi c rezoneaz cu Gorghi). Porumbelului slbatic - tiut ca al lui Noe - i se zicea Gurgulic / Grgri, rmas n vocabular (prin frecventa translaie lingvistic G / T) ca turturea; n Bulgar nc i se zice gurgulica, n Spaniol gorgojo, etc.: cntreaa turturic / Streptopelia Turtur prefer pdurile de la deal i cmpie din preajma terenurilor agricole, fiind migratoare (n Bazinul Dunrii sosete n aprilie i pleac n septembrie). Prepeliei (Coturnix / pasre migratoare ceva mai dezvoltat dect porumbelul) n vechime i se zicea Ghearga, nc avnd aa denumire pstrat n Irlanda: obiceiul su e de sosire n Bazinul Dunrii primvara - n aprilie, la deschiderea sezonului agricol - iar toamna e de plecare n zone mai calde; este cunoscut i ca pitpalac, des ntlnit n povetile vntoreti (era vnat cu ajutorul oimilor). Ghearga / prepelia este o pasre foarte iubit de lucrtorii cmpurilor, ntre care Gheorghe / Gheorga s-a evideniat mereu, deoarece i nsoete mereu cu cntecele cu care i adun puii (n Reto-Roman / Latin vulgar vorbit ntre Veneia i Elveia - i acum i se zice quacra n Roman, caia n Ladin, etc). Legenda turturelei - publicat de folclorista Tony Brill, ca semnificativ n Banat i Argheal / Ardeal - este: A fost odat ca niciodat un mprat mare, mare peste muli mprai. El avea numai o fat frumoas i toi ceilali feciori de mprat voiau s o aib de nevast, dar ea nici c se uita la ei. Odat, veni la acel mprat un om cam slab mbrcat i-l rug s-l ia de slug. Dar mpratul nici nu voia s tie de una ca asta, fiindc omul era n zdrene, era ns chip de frumusee. Fata cnd l vzu, i pic cam adnc la inim i de asta l rug pe tatl ei, mpratul, s-l ia de slug. mpratul l primi de slug la oi i-l mn la stn. Cum auzi fata, se rug s-o lase tatl ei i pe dnsa la stn. El a lsat-o. Dar mpratul tot bga de seam c fata lui se ndrgostea de cioban i se hotr s se duc la stn. Zis i fcut. Cum ajunse, l i omor pe cioban, iar pe fata lui o ls la oi. Atunci se rug fata la Dumnezeu s-o fac o pasre, adic o turturic. i de atunci, cnd mulgea ea oile, tot cnta tur-tur i a rmas turturic.

172

Grglu / Guerga

Cocor Deosebii de berzele ce vestesc primvara, cocorii sunt psri mai mari. Dup cum a consemnat i lingvistul Romn Dorin tef n 2011 ca termen arhaic, cocorii erau tiui drept grgli (n mitologia populaiei Sami din Finlanda - genetic majoritar ca Gherga - conductorul cocorilor era Guerga); n Bazinul Dunrii triesc 2 specii: cocorul mare ce cuibrete n Delta Dunrii i cocorul mic (vzut mai rar, fiind n trecere), ce cuibrete n Asia Central i ierneaz n Delta Nilului. Zborul lor maiestuos - cocorii / grglii sunt gregari, formnd crduri mari i dansurile lor nupiale spectaculoase (femela i masculul se cheam reciproc, plimbndu-se cu mndrie) sunt fascinante; grglii / cocorii sunt fiine nalte, vocalizeaz iar pentru a-i proteja puii se strng n grupuri i dorm laolalt, n timp ce cteva psri stau de paz. ipetele grglilor / cocorilor se aud de la kilometri; prefer s stea pe lng ape / inuturile mltinoase i sunt psri omnivore (adic se hrnesc att cu vegetale, ct i cu animale: erpi - e de tiut c aceia nu pot auzi - oprle, broate, roztoare mici). Ghirghe Ghirgo Cherghes

Uliu

oim

Vultur

Uliul Ghirghe / tiinific Accipiter - pasre rpitoare de zi, la fel ca oimul - a fost de exemplu reprezentat pe mtile din cel mai timpuriu sanctuar aflat n spaiul Romn (mai vechi dect templele Malteze ori piramidele Egiptene), la Para, n Banat, unde inscripiile - realizate n prima scriere din lume - o slveau pe Marea Mam Ghirghe (din aceeai familie psreasc, acvila / Aquila - ca ntruchipare a puterii i frumuseii - a devenit simbolul heraldic principal pe stema Romniei, aa cum a fost folosit nti de voivodul Vlaicu, domnitorul rii Romneti / vr primar cu Nicolae Gherga, devenit Sf. Nicodim de la Tismana). Este de observat c n strvechile Grecia, Egipt, etc. oimului i se zicea Ghirgo / Kirko iar vulturul - pasre rpitoare din aceeai familie cu uliul, oimul i acvila - era numit n Caucaz Cherghes de Osei, Karkhsa n N Iranului, inclusiv n Daxia / Bactria, Carkas n Sogdiana (ntre Bazinele Amu Darya i Syr Darya), etc.; n 1989, cercettorii Americani David Flattery i Martin Schwartz au enunat ntr-un studiu publicat de Universitatea California c versiunea Oset Cherghes / Caergaes era anterioar chiar proto-Iranienei (Oseii - acum mprii de Georgia i Rusia - i numesc limba ce o vorbesc ca Iron, de la Arian, nsemnnd nobil, nume pe care i-l ddeau Indo-Iranienii, de la care provine i numele Iranului: lingvitii consider limba Oseilor ca martor important n analiza numelor strvechi, cci a supravieuit n cei mai nali muni ai Europei de la nceputurile Indo-Europene). Carca-sa / carcasa s-a pstrat n dicionar ca avnd nelesul de totalitatea oaselor ce alctuiesc un schelet, regsindu-se cu forme asemntoare i n actualele Basc, Englez, Francez, Galez, Galician, Italian, Maltez, Olandez, Portughez, etc. (de altfel i denumirea de organ e n legtur cu forma Latin organa i cea veche Greac ergon, n conexiune cu Gherga-nul Gorgan). Totemic, Gherghi purtau penele acelor psri. arca Gaia Corcodel

Coofana

Alunar

Zarzr

Apropiate de Gherga au fost inclusiv psrile din familia Corvidae - a corbilor - i corcodeii: din familia corbilor, arca / coofana, foarte glgioas - considerat aducnd norocul n Asia i nenorocul n Europa - prefer locurile luminoase deschise, ca smrcurile, grdinile i terenurile agricole (cu numele ei fiind denumite muierile guralive) iar gaia, avnd i numele de alunar, prefer codrii, n caz de pericol atenionnd celelalte vieuitoare prin strigte de alarm specifice. Corcodeii / zarzrii sunt migratori, cu gt lung, corp zvelt i penaj brun-glbui, 173

fiind acvatici / cufundaci: au mrimea raelor - ori mai mari - i ierneaz n N Africii; cu o denumire asemntoare - ns pentru fructe - din spaiul Romn pn n Turki-stan (adic leagnul Turanic al Turcilor), caiselor i corcoduelor li se zic i acum zarzre. Gherganii erau cei care nu s-au mai limitat la legtura terian / pmntean, ci au reprezentat trecerea la nivel superior - a fuziunii cu cerul - i deci de a tri expresiv dimensiunile lrgite ale unei alte paradigme (dect cea anterioar, veche i oarecum limitat). Suedeza Kristina Berggren i Americanul James Harrod notau n Jurnalul religiilor preistorice din 1996: Divinitatea feminin era uneori diferit de mama fertil, ns era venerat sub acelai nume; ei i erau asociate simboluri geometrice i animale prin statui sau desene care nu ntotdeauna erau religioase, ci aveau i scop practic de joac ori pentru decor. Un simbol pe atunci era mai mult dect o metafor ori o alegorie. Artitii pre-istorici intenionau prin lucrrile lor s sugereze numeroasele puteri ale vieii i de aceea utilizau multe simboluri geometrice iar exprimarea nu cuprindea doar cuvinte ci i imagini, dansuri, ritualuri, etc. n Spiritualitatea Vechii Europe, Dr. Marija Gimbutas a consemnat: Creaia cea mai caracteristic a Culturii Vechii Europe este figurina ce reprezint o zei alturi de servitorii sau adoratorii ei i amulete cu imaginea sa. Judecnd dup stereotipurile figurinelor meninute de-a lungul mileniilor, religia Vechii Europe era politeist i dominat de zeiti feminine. Se poate aprecia c acele aa-numite stereotipuri se pot grupa n 3 categorii principale. Prima a fost Creatoarea, reprezentat ca o zei antropomorf i asociat cu o pasre; ipostazele sale se refereau la funcia de druitoare a vieii dar i de curmtoare a ei: moartea. A doua categorie era a Zeiei Transformrii, reprezentnd renaterea forei vitale ori potenialul embrionic al vieii; des era asociat cu petele (urmaele sale au fost nimfele). A treia categorie era reprezentat de fertilitate - mai ales a pmntului - fiind Mama-Glie, asociat cu arpele (nemuritor, cci i schimb pielea i fiind o creatur ce hiberneaz apare la nceputul primverii, n mod asemntor Mama-Glie aprnd primvara ca o zei tnr - chiar sacru gravid - devenind toamna Hrc; arpele din credinele vechi europene era aductor de bine, nu de ru aa cum s-a ntmplat n ulterioara simbolistic indoeuropean). Pmntul gravid sau Mama grnelor au fost aspecte care au aprut la nceputul erei agricole, supravieuind ca Mama-Glie. La nceputul neoliticului (mileniul VII .C.) ea aprea ncoronat i pe tron. Mama gravid era asociat cu petera, movila, mormntul, cuptorul, etc. n timp ce principiul feminin era considerat creator i etern, cel masculin era privit ca spontan i efemer (acesta din urm reprezentat prin brbai cu mti de animale - ca api sau tauri - care adorau zeia: forme timpurii ale lui Dionysos / Dionis, zeul regenerrii anuale). Zeiele Epocii Pietrei erau n primul rnd creatoare ale vieii - nu frumusei - i n mod hotrt nu soii ale zeitilor masculine. Principiul masculin servea la regenerarea puterilor zeiei; divinitatea masculin era un zeu al vegetaiei, ntrupat mai trziu n Pan ori Silvanus (stpnul pdurilor i punilor). Trmul zeielor era cerul, pmntul i lumea sub-pmntean. Conceptul de principiu divin feminin se manifesta prin ciclul infinit al vieii, morii i renaterii. Aadar, fertilitatea era numai una din multiplele funcii ale zeiei; nu aceasta era funcia principal a zeiei i nu avea nimic de-a face cu sexualitatea. Cultul pentru Marea Zei sau Mama Divin era nelipsit din religia primordial a oamenilor n Epoca Pietrei, cultura matern fiind cea care a furit monumentele megalitice (ce fceau mereu referire la ea, uneori i sub aspectul teribil de regin a morilor, ca Doamna Alb - i n ipostaza psrii de prad gaia care ia sufletul la moartea omului - pn azi propagndu-se ideea c totul din rn este i n rn se ntoarce); decedaii pe atunci erau ngropai n poziia ghemuit a ftului, n camera mortuar avnd forma de ou sau uter, ca respect pentru Marea Mam. Legenda Gaia - culeas din S Romn n 1898 - era: Demult - foarte demult - pe cnd nu erau attea izvoare, vara nsetau toate vietile de pe pmnt. Dup ce i-au ales psrile mpratul, acela a chemat sfat, ca s-i sape cu ciocul o groap mare, unde s se adune apa pentru vreme de ispit. i s-a ntmplat c au primit toate paserile sfatul mpratului, numai gaia n-a voit s-l primeasc. i dac s-a hotrt, s-au pus ziua i noaptea pe lucru. i lucrau cu srguin, una mai mult dect alta, i aveau spor la lucru, c erau cu milioanele. i au lucrat aa paserile n bun nelegere i au isprvit lucrul cu mare bucurie. i dac a plouat, s-a umplut balta cu ap i aa nu mai duceau lips de ap. Se zice c cu timpul, din acea balt s-au format rurile, din ce n ce mai lungi i mai late. i acum au toate vietile ap n ndestulare, numai gaia nu! De aceea, vara cnd e secet mare, vedem gaia coborndu-se pe la ruri, ca s nghit un strop de ap, dar srmana o pete amar, de o zresc celelalte paseri, c o iau dinainte; iar ea se suie pn-n vntaie i de acolo - cu glasul ei rguit - cere mereu ploaie de la bunul Dumnezeu, cci ea numai cnd plou poate s-i astmpere setae ei cea nfocat. Msurtorile au constatat c la sacrii megalii apele freatice jucau un rol important n combinaie cu energia teluric a solului unde erau, ce mpreun cu geometria i orientarea astronomic a monumentelor induceau cureni de frecven joas n cmpuri electromagnetice influennd prin experiena iluminrii oamenii supui ritualurilor / manifestrile obinuite n perimetrul lor fiind de agitaie, anxietate, ameeal, nervozitate, refacere, slbiciune, etc. (iar de aceea primele metale utilizate n istorie au fost cele bune conductoare de electricitate - ca aurul i cuprul - folosite ns separat de piatra megaliilor, datorit rspunsului lor vibratoriu diferit, pn n Evul Mediu majoritatea locaelor de cult fiind realizate fr a ncorpora piese prelucrate din metal n construcia lor, deoarece exista o consideraie spiritual deosebit pentru materialele provenite direct din snul Mamei-Pmnt). Este de remarcat c n Bazinul Dunrii inferioare au fost primele ansambluri din lume de obiecte din aur (metalele - pepitele de aur i cuprul nativ / pur - au fost modelate iniial ca pietrele, prin prelucrarea la rece, fiind folosite la nceput pentru fabricarea bijuteriilor i abia mai trziu pentru confecionarea uneltelor, nlocuind astfel piatra; totui, unele pietre preioase / semipreioase - ca de pild obsidianul - au continuat s fie preuite i folosite iar metalurgia bronzului a fost n Balcani din mileniul VI .C., prin topirea azuritului). Pentru omul arhaic, purtarea ritual a podoabelor era asociat cu participarea lor la anumite principii sau legturi simbolice cu cosmogonia. Ritualul culegerii ierburilor de leac era de asemenea legat de repetarea unui act cosmogonic iniial. Rentoarcerea la cosmogonie se realiza simbolic i n actul lurii n stpnire a unui inut slbatic / nelucrat (ce echivala cu transformarea haosului n cosmos, prin intermediul cosmogoniei): munca pmntului simboliza acel act dar deplina stpnire nu se instituia dect dup ridicarea unui altar, ca simbol al desfurrii lumii n jurul unui centru bine definit. Cosmogonia era actualizat nu doar la Anul Nou - de Ziua Zeiei / cnd instaurarea Noului An impunea recitarea mitului cosmogonic - ci i la nateri, la cununii, la cldirea locuinelor, etc., adic acolo unde ceva ncepea. Printr-o atare ncepere, omul arhaic anula timpul scurs, realiznd pe Pmnt - n orizontul existenei sale profane - imaginea spaio-temporal a unui sacru Rai primordial, doar n aparen pierdut; pe acea cale, sacrul devenea un mister accesibil omului de rnd, fiind posibil de re/ntrupat n profanul formelor banale ale existenei. Mrioarele

Mriorul 174

Mriorul reprezint n fapt firul rsucit rou-alb i nu obiectul ornamental care se leag de acel fir (component adugat ulterior), purtat la sfritul iernii, din dimineaa de 1 martie / ziua Marii Mame - dinaintea rsritului soarelui - pn la sosirea primelor berze vestind primvara. nelesul su esenial din Epoca Pietrei era acela de srbtoare de nceput de an, culorile sale mbinnd nuana zorilor: roiaticul crepuscului de diminea cu albul zilei (zis dalb / albastrul foarte deschis al zilei). Mriorul e un fel de talisman, destinat s poarte noroc. El se oferea de Anul Nou, care ncepea n martie, cu colinde agrare, mpreun cu urrile - neschimbate pn azi - de bine, de sntate, de bucurii, de dragoste (e de tiut c n Europa tradiia colindatului se mai pstreaz cu preponderen doar pe teritoriul Romnesc; din Epoca Pietrei, colinda se cnta n cercul nchis al colindtorilor - desemnnd discul solar - fiind un obicei masculin de binecuvntare, protecie i bun-vestire, de Anul Nou, darul oferit de gazde colindtorilor de obicei fiind colacul n form de soare). Filozoful Vasile Lovinescu scria n 1937: Exist n Romnia un gen de incantanii, Colindele; acest cuvnt nu este altul dect Calendae: tinerii se adun de Anul Nou n grupuri pentru a vesti Vestea cea Bun. Colindele urc la obria proto-pelasgic, ntr-o vechime abisal; ele sunt tot ce e mai misterios n poezia popular Romn. Academicianul Bnean Simeon Mangiuca 1831 - 1890 a constatat: Colinda Romn e cultul soarelui personificat ca zeu, constnd n integritatea i sistema instituiunilor (datinelor, unitilor structurale componente) sale, precum Colinda colindtorilor, Colinda pluguorului, Colinda junilor, Colinda-colac, Colindabt, etc., precum a colindat i Omer / Homer copiii din Grecia. urca i Cerbuul constituie parte ntregitoare i dramatic a obiceiului colindatului; ele nc se in de cultul soarelui i formeaz cu Colinda laolalt o unitate sistemic. Latina Calendae nu s-a urzit din Latina calare / chiemare, ci e legat de Greaca Kalindo / Cholindeo care nseamn rotire, ntoarcere, nvrtire de soare ori de lun, n solstiii i lunistiii iar acelea se condiioneaz de la cultul solar i lunar, adec de la curgerea mprejur a soarelui i lunii (n Latin, calendae are forma verbal calare = a vesti i calatores erau Romanii care vesteau sub influena cultului lui Mitra; mai trziu - prin aculturaie cretin colindtorii vesteau naterea lui Isus). n privina cultului de soare, Colinda noastr poate s-i aib originea n Choros, de unde a derivat primul predicat al zeului solar. Colinda care sun poate s-i trag etimologia chiar i din jocul Hora - Horeia n Greac / Chorea n Latin - cu privin la soarele personificat drept zeu i juctor giur-mprejur. Dup Isidor, Colinda noastr poate deriva ca i Latina colenda, cu neles de a aduce cult, a adora, a cnta ntru preamrirea unei zeiti. Colinda n legtur cu Chorea provenea din Cult, adic Gurg: reminescen Gherga. Rennoirea continu a timpului cu ocazia Anului Nou se fcea prin ceremoniile sfritului i nceputului (de an), ncepnd cu rituri de purificare ca expulzarea demonilor, bolilor i pcatelor: Anu a fost primul zeu al omenirii - ca personificarea soarelui - i de la miezul nopii Anului Nou i cpta denumirea de An Vechi; sperana era de regenerare a universului nconjurtor, marea divinitate An respectat de Man - adic Om nscndu-se, crescnd, mbtrnind i murind mpreun cu calendarul, dup care rentea (e de remarcat c n Sumer / Sumeria numele Zeului Cerului era Anu, a crui femeie a fost Zeia Pmntului Ki - denumit acolo Mami / adic Marea Mam - urmaii lor fiind prinii Gargari, venerai n Mesopotamia mai ales la Karkara i Girsu, celebrnd Anul Nou primvara, de exemplu i acum oficial Anul Nou la echinociul de primvar fiind celebrat de Kurzi, n Krg-stan, Kazakh-stan, Iran, Afgani-stan, Uzbeki-stan, Tadjiki-stan, Turkmeni-stan, Azerbaidjan, Georgia, Albania, Kosovo, .a). Ceea ce n lumea vedic din N Indiei era tiut ca Manu - fiul Mamei, primul om - n lumea Sumerian era Anu (Manu apare n Vede ca prima persoan care a fcut un sacrificiu, fiind cunoscut ca ntiul rege, strmoul dup Potop al oamenilor); cu prinii Sumerieni descendeni din Anu erau rude observatorii Ghergari / Grigori de pe nlimile Golan din N Galileii - dup cum a scris patriarhul Enoh - care propagau Amazoanelor nvturile colii Gherga / Grga Kula din N Indiei (nfiinat de astronomii Grga / Garga i atestat n mileniul VI .C. n Bazinul Ghargar / acum al Indului). An / Anu - n Sumer iniial zeul pcurarilor - era reprezentat ca taur / animal terian, acolo ajungnd s fie printele zeilor, fiind zeul calendarului i al regilor (care purtau un acopermnt pentru cap i o pereche de coarne: simbolul puterii); la Romni, Ana era femeia lui iar titlul de Ioan (format din IO = stpn i An = cer), nsemnnd singurul stpn al cerului - i al timpului a devenit mai trziu numele propriu cel mai rspndit, n parteneriat cu Ioana: Io+Ana = stpna. La trecerea de la ciclul vechi (Anul Vechi) la ciclul nou (Anul Nou) se desfura un spectacol ritual ce urmrea, n esen, un singur scop: renovarea simbolic a luminii (obinerea unei figuri circulare denumit An a devenit simbolul fundamental al stpnirii timpului iar divina Mam Gherga era Ana Gherga = stpna Ioana Gherga ori sfnta Ileana Gherga / Il nsemnnd sfnt + Ana); nnoirea anului cuprindea ideea perfeciunii nceputurilor, a beatitudinii vrstei de aur, motiv pentru care oamenii tuturor timpurilor ateptau cu mare nerbdare sosirea Noului An (ca jertf divinitii adorate, schimbarea anului cerea sacrificiu uman, nlocuit dup realizarea Brazdei lui Iorgu, n actualul spaiu Romnesc, cu cel al porcului: animalul era sacrificat n cinstea neamului lui Osiris - fiind favoritul fratelui aceluia, Set - ncepnd de la solstiiul de iarn i consumat, cci anotimpul rece favorizeaz conservarea, pn la sosirea primverii / obicei rmas i azi la Romni). Din faptul c deseori L s-a suprapus peste R - astfel strvechiul nume solar Ra devenind La - au aprut de pild n N Indiei ilu pentru iluzia Maya, oriental tiindu-se c prima femeie a lui Adam a fost Lila / Li-La, apoi impunndu-se particula Al, El ori Il pentru nobil / sfnt, n Anatolia Marea Mam a Pmntului devenind alintat ca Ida, etc. Este de observat c (dup credinele tradiionale ale Romnilor) scroafa era considerat un animal nzestrat, cu puterea de a prevesti schimbarea timpului, fiind - ca i ursul / ursoaica - fctoare i desfctoare de timp. Este de remarcat c pn n prezent se face mprirea crnii n alb i roie; n Epoca Pietrei, din India pn n Europa - inclusiv prin Sumer i Egipt - comunicarea exista (desigur, la scara posibilitilor de atunci): societile nu triau izolat. nvatul Suedez Waldemar Liungman (nvat e omul care nu termin niciodat de nvat) a indicat n 1938 c originea sacrificiilor trebuie cutat n jertfele umane din Egipt cu prilejul culegerii recoltei, ceremonii reconstituite astfel: n timpurile preistorice, un om era nfat ntr-un snop de papirus (prototip al coloanei Dger), i se tia capul i era aruncat n ap, i se azvrlea organul generator n eleteu iar restul trupului era ngropat de popor pe cmp; cu prilejul sacrificiului victimei aveau loc lupte ntre 2 cete: ceremonialul identifica pe Btrnul / Osiris n omul legat n snop i sfiat iar pe Set n cel care l lovea sau l azvrlea n ap (rzbunarea lui Osiris se mplinea sacrificnd un animal cel reprezenta pe Set, poate porc, ap, etc.). Toate popoarele vechi - n special cele din zona geroas - adorau prioritar soarele Ra; de exemplu, George Cobuc 1866 - 1918 afirma c Mriorul era n legtur cu vechiul cult al soarelui i mai trziu al focului (fetele purtau Mriorul i ca s nu le ard soarele, s fie albe la fa i deci frumoase corespunztor etaloanelor Epocii Pietrei, cnd majoritatea oamenilor erau bronzai datorit activitilor n mediu extern - ndeosebi lucrri agricole - paloarea celor ferii fiind foarte apreciat / acum n general e invers: cei bronzai - ari de ultraviolete - ar fi frumoi). Abia de la sfritul Evului Mediu Romnii celebreaz Anul Nou n 1 ianuarie, pn atunci prima lun a anului fiind martie iar ultima lun din an era februarie - de aceea i lunile se numesc septembrie / a aptea lun, octombrie / a opta, noiembrie / a noua, decembrie / a zecea. Este de tiut c n 153 .C., magistraii Romani au decis nceputul anului la 1 ianuarie din motive strategice (decalarea cu 2 luni fiind pentru a face posibile campaniile militare n zonele marginale ale imperiului - tradiionale odat cu declanarea primverii, ncepnd cu martie / luna rzboiului - comunicaiile necesitnd timp ntre capitala imperial Roma i posturile ndeprtate); actualul spaiu Romnesc a fost ocupat doar pentru scurt timp - n secolele II - III - i doar n mic parte (Romanii strict intind Dobrogea, capitala Sarmisegetusa i aurul din Munii Apuseni). Calendarul universal din prezent se bazeaz pe cel solar introdus n Imperiul Roman de Iuliu Cezar n 46 .C., care l-a preluat din Egipt / loc unde a fost prima oar adoptat n lume; de aceea la Romni s-au pstrat n colindele de pluguor - ale Anului Nou - attea teme agricole, ale nceputului de primvar (nefireti pentru 1 ianuarie). Zilele sptmnii, deoarece n vechime omul era mai impresionat dect acum de corpurile cereti, le reflect pe cele ce pot fi vzute cu ochiul liber, soarele i luna + cele 5 planete, Marte, Mercur, Jupiter, Venus i Saturn / n 175

secolul I Romanii prelund acel concept oriental, cci pn atunci ei aveau un ciclu de 8 zile (de altfel, trebuie tiut c un astronom Gherga - notat Grga n Sanscrit - n N Indiei nc din mileniul anterior Romanilor se referea la sptmna de 7 zile, de duminic pn smbt, legiferat astfel din 2010 i de ctre Biserica Ortodox Romn: aa dup cum n spaiul Persan duminica era ziua sfnt a Zeului Luminii Mitra, Ziua Domnului a devenit punctul de cpti al sptmnii cretine). Luna era asociat principiului feminin, primenirii timpului i renovrii naturii (calendarul lunar la precedat pe cel solar); deoarece ntr-o perioad de 28 de zile luna se nate, crete pn devine plin i apoi moare, n vechime - datorit dispariiei pe 3 nopi - luna era considerat moart dar apoi i prima care nvia, fiind att msura timpului, ct i fgduiala explicit a venicei rentoarceri, evocnd subcontientul, visul i imaginaia. Luna martie i-a primit numele de la Marte, populara divinitate Pelasg care a inventat i organizat otirea; Sumerienii numeau Martu pe cei aflai la V de ei iar moartea este evident legat onomastic de martie - cnd murea Anul Vechi ulteriorul Marte / Zeul Rzboiului doar confirmnd vremea nceputului rzboiului, ce inevitabil aducea moartea. n multe spturi arheologice din Romnia s-au gsit Mrtioare de la sfritul mileniului VII .C.; sub forma unor mici pietre de ru vopsite n alb i rou, ele erau nirate pe a i se purtau la gt. Tradiia Mrioarelor exist pstrat n lume numai ntre Macedonia i Moldova - un spaiu n centrul cruia este Banatul regiune unde prezena Gherga e cea mai numeroas din lume. Culoarea roie, dat de foc, sn ge i soare, era atribuit vieii, deci femeii; n schimb, albul, conferit de limpezimea apelor, de aspectul norilor, era specific nelepciunii brbatului (preoii Epocii Pietrei se mbrcau obligatoriu n alb). De ziua Marii Mame - 1 martie - cadoul era sosirea Noului An; o dubl aniversare - n aceeai zi - Mriorul nfind sugestiv, prin mpletire, acel eveniment, de unire a brunetei Zeie Ga cu brbatul alb, din Cer: tema Gher-Ga / Gherga (atunci - de ziua lor - era logodna lor, nunta fiind dup 3 sptmni, la echinociul de primvar, n 21 III). De altfel, nurul Mriorului exprim mpletirea inseparabil a celor 2 principii ca o permanent micare a materiei; el semnific schimbul de fore energetice vitale care dau natere viului (convenional, se poate considera sufletul ca purpuriu spre rou i spiritul ca roz spre alb, din vechime sufletul fiind considerat cald i spiritul rece) iar n necurmatul ciclu al naturii albul putea fi vzut i ca o reminiscen a imensitii ultimei glaciaiuni - caracteristic iernilor, adic lipsei de via - mpreun cu roul vitalitii, fertilitii: combinaia alb-roie s-a regsit pe blazonul Gherga. Academicianul Romn Florea Marian 1847 - 1907 a observat c Mrioarele Geilor - ntre sfritul mileniului II .C. i nceputul mileniului I - erau i alb-negru (albastrul nchis era apropiat de negru), cu nurul mpletit din ln neagr i ln alb. Ulterior, combinaia negru-rou - n vechime a bucuriei i vitalitii - a fost declarat cretin ca a Satanei, dintre ele totui culoarea feminin roie (asociat prin tradiie Atlantelor, care erau sub ordonate albilor Hiperborei, dup cum a observat i filozoful Francez Rene Guenon 1866 - 1951) de exemplu ajungnd pe steaguri cea mai rspndit; acum steaguri alb-roii - de diverse nuane - au Anglia, Austria, Bahrain, Canada, Danemarca, Elveia, Georgia, Gibraltar, Groenlanda, Hong Kong, Indonezia, Japonia, Letonia, Liban, Malta, Man, Monaco, Nepal, Polonia, Qatar, Singapore, Tonga, Tunisia, Turcia, etc. iar steaguri galben-roii n diferite nuane (reproducnd strvechea combinaie auriu-purpuriu) au mai puine teritorii i ri, ca Burgenland, Catalonia, China, Ciuvaia, Kirghizia, Languedoc-Roussillon, Macedonia, Provena-Coasta de Azur, Scania, Sicilia, Spania, Sudul Olandei, Valonia, Vietnam, .a.

Leagnul Turanic Este interesant c Turcia - a crei denumire e legat de culoarea turcoaz (albastru deschis) foarte apreciat din mare vechime de ctre Troiani, Turanici i alii / cci a fost i a lui Krina din N Indiei, care a fost botezat i nvat de marele preot Grga - are steagul dominat de rou, n schimb albastrul regsindu-se dominant pe steagul rii vecine, Grecia. Turcoazul era vzut drept azuriul rezultat n urma refraciei soarelui (care i n alte pri era numit Ra / Re) n ruri / apele curgtoare; apele stttoare - bli, lacuri, etc. - erau ghioluri: ochii Gheii / Pmntului. De la credincioii / man = oamenii de pe ruri - care l venerau pe Ra - au aprut Rumnii, ulterior devenii Romani i Romni iar de la dagh pentru nlimi / muni a rezultat i titulatura Dac (de pild Ka-Pa-Dokia / Capadochia era regiunea cu nlimi - Dokia - a energiei supreme a sufletului: Ka = energia sufletului, Pa = suprem); Daghii din Daghe-stan erau din ara Ghergarilor (cu elocvente toponimii Gherga i azi).

Steagul Romn Culorile roie i albastr sunt parte a tricolorului Romnilor - culoarea galben fiind central - ele universal fiind convenionale acum i pentru utiliti curente ca apa cald i cea rece, etc. Albastrul era legat de cer (de exemplu, e sugestiv fondul stelelor de pe steagul American) iar culoarea roie era legat i de glie. De altfel, mprirea pe culori i-a gsit expresia i n capitala bizantin, cum a fost de exemplu acolo mprirea pe partide a faciunilor / miliiilor - alb, roie, verde, albastr - ce asigurau paza zidurilor Constantinopolului i organizau curse de care ntre ele dar se implicau i n rscoale pentru puterea imperial, ca n anii 532, 695, etc. n majoritatea culturilor lumii, roul e culoarea focului i a sngelui, a dragostei i a vieii, a speranei i a sacrificiului; un sinonim al frumuseii i elevaiei, al abnegaiei i vigorii n lupt. 176

Reconstituirea primului fermier European Dup datele arheologiei, culoarea roie a fost valorificat din Epoca Pietrei: vopsirea craniilor n ocru / rou sau desenele n rou de pe pereii peterilor aveau rostul magic de a asigura oamenilor o nou via n lumea de dincolo; superstiiile i credinele n legtur cu puterile supranaturale ale acestei culori au supravieuit mult timp, n cele mai diverse arii geografice sau culturale (de exemplu, lumea Antic practica tergerea cu sngele animalelor sacrificate, ceea ce avea semnificaia unei renateri iniiatice; pentru a feri corpul de rele i a stimula forele, deseori trupurile oamenilor erau pictate cu vopsea roie). Baba Hrca / Dochia - tiut cu numele aa n corelaie cu mult mai trzia Dacia - a fost o realitate n Epoca Pietrei, documentat de muli savani Romni, fiind socotit btrn / adic din vechime (de altfel, academicianul Nicolae Drganu 1884 - 1939 a corelat etimologiile hirc-ghirc; Baba Hrca / Gherga a fost n evident legtur cu practicile magice cu cranii umane, ce aveau un rol important n cadrul cultelor strvechi, dinaintea Daciei: n mitologia din spaiul Romn a rmas tiut ca personaj benefic, fiind prezentat ca dnd sfaturi utile tinerilor rzboinici cinstii). Calendarul bizantin a ajuns ca pe 1 martie s-o celebreze pe frumoasa Samaritean Evdokia / Eudochia, convertit la cretinism de ctre monahul Gherman (pe timpul lui Traian, cel mai mare mprat Roman - cel care i-a cucerit pe Ghei / Gei - sub el Imperiul Roman ajungnd la apogeu). Cu 36 de ani naintea Marii Uniri a Romnilor de la sfritul primului rzboi mondial, Clindariul poporal Romn publicat la Oravia 45,02 lat. N, 21,41 long. E / judeul Cara-Severin de academicianul Bnean Simeon Mangiuca a cuprins la 1 Martiu: Mriioru. Baba Dochia cade totdeauna pre 1 Mriioru. Baba Dochia este cap de primvar. Facerea Mriorului. Facerea apei de dragoste. Dragobetele de dragoste. Cu apa de neau (zpad) de prima Mrior se spal fetele spre a se face frumoase i drgstoase. Zilele babei (adic ale femeii din vechime, nu neaprat btrne n sensul de vrstnic) sunt n preajma nceputului primverii, ca un scenariu de nnoire a anului nsoit de aprinderea ritual a focurilor - cu vreascuri uscate pentru a produce multe scntei, n semn de bunstare - afumarea anexelor gospodreti, prepararea alimentelor specifice, etc.; de tradiia ei se leag semnificaia celui mai frumos obicei de primvar - Mriorul - adevrat funie a anului care adun laolalt iarna i vara, simbolizat de nurul bicolor fcut cadou la nceputul anului. Mrioarele n plus - pe lng tradiia din martie - n timpul anului erau legate totdeauna de lehuz / luz i de prunc, pentru a-i feri de deochi (obicei pstrat pn n Epoca Modern n Macedonia i Vlaho-Clisur). Horele n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris: n Epoca Pietrei, dansul circular a fost extrem de rspndit: el era practicat pretutindeni de vntori, fie pentru a mpca sufletul animalului dobort - prin ncingerea jocului n jurul hoitului / leului przii - fie pentru a asigura nmulirea vnatului; n ambele cazuri, continuitatea cu ideologia religioas vntoreasc a fost evident. n plus, solidaritatea mistic ntre grupul vntorilor i vnat las s se presupun existena unui anumit numr de secrete ale meseriei n posesiunea exclusiv a brbailor; asemenea secrete erau comunicate adolescenilor prin intermediul iniierilor. Dansul circular (reprezentat de artitii Epocii Pietrei n peteri) ilustreaz admirabil persistena riturilor i a credinelor preistorice n culturile arhaice. Un anumit numr de mituri erau familiare populaiilor paleolitice, n primul rnd miturile cosmogonice i miturile de origine (ale omului, vnatului, morii, etc). Un mit cosmogonic punea n scen apele primordiale i creatorul - antropomorf sau sub form de animal acvatic - plonjnd n fundul apei pentru a aduce materia necesar crerii lumii; enorma difuziune a acelei cosmogonii i structura sa arhaic indic o tradiie motenit din cea mai veche preistorie. La fel, miturile, legendele i riturile n legtur cu urcarea la cer sau zborul magic au fost universal atestate; or, acele mituri erau solidare cu experienele extatice specifice amanismului i arhaismul lor este indubitabil. Tot att de rspndite au fost miturile i simbolurile curcubeului i ale replicii sale terestre - puntea - legturi prin excelen cu lumea de dincolo. Putem, de asemenea, s presupunem existena unui sistem cosmologic articulat, pornind de la experiena fundamental a unui centru al lumii, n jurul cruia s-a organizat spaiul. Tot astfel, e greu s ne imaginm o societate de vntori lipsit de mituri asupra originii focului - cu att mai mult cu ct majoritatea acelor mituri puneau n eviden activitatea sexual - i n fine, trebuie inut seam de experiena sacralitii cerului i a fenomenelor atmosferice: era una din rarele experiene ce revelau spontan transcendena i maiestatea, n plus, ascensiunile extatice ale amanilor, simbolismul zborului, experiena imaginar a altitudinii ca eliberare de povara greutii contribuind i ele la consacrarea spaiului celest ca surs i locuin prin excelen a fiinelor supraumane: zei, spirite, eroi civilizatori; dar tot att de importante i semnificative erau i revelaiile nopii i ale tenebrelor, omorrea vnatului i moartea unui membru al familiei, catastrofele cosmice, eventualele crize de entuziasm, de nebunie sau de ferocitate ale membrilor tribului. Un rol decisiv au avut valorizrile magico-religioase ale limbajului; anumite gesturi puteau s indice epifania unei puteri sacre sau a unui mister cosmic: gesturile figurilor antropomorfe erau ncrcate nu numai de semnificaie, ci i de putere. Ideea de strmo mitic i cultul strmoilor domina, importana acelui complex religios explicndu-se prin amintirea erei glaciare, cnd strmoii ndeprtai triau ntr-un fel de rai al vntorilor: un timp de aur, ntr-un rai terestru n care vnatul abunda i n care noiunile de bine i ru erau practic necunoscute; exact acea lume ncercau oamenii s-o reactualizeze n timpul anumitor srbtori, cnd legile i interdiciile erau suspendate. (Despre o aa veche atitudine, dramaturgul Englez William Shakespeare a afirmat: Nimic nu e n sine bun sau ru dar gndurile noastre l pot face s devin astfel). Dansul circular al vntorilor din jurul vnatului capturat s-a transmis tuturor beneficiarilor din trib - celorlali brbai care n-au participat la vntoare, femeilor i copiilor care ateptau ncheierea vntorii fiind universal recunoscut sub forma horei. n Miturile creaiei, Dr. Traian Stnciulescu a consemnat: Prin cercul n care se executa dansul magic era sugerat simbolul soarelui dttor de via (rotit n sens invers micrii soarelui, l desfurau participanii la dansul focului); pentru cultul lunii - ocrotirea feminitii - s-a adoptat simbolul spiralei: oamenii din neolitic au simit dansul ca pe o for a naturii care izvora din propriul 177

lor corp. Din timpuri strvechi, semnul cercului a fost considerat de o importan copleitoare, crezndu-se c are fore magice: el reprezenta forma soarelui; ghirlandele, cununile, coroanele, colierele, brrile, inelele, centurile, etc. nu ntmpltor au forma de cerc, ci ca acest simbol magic s apere de forele rului, ce nu pot trece peste grania imaginar - fr sfrit i fr nceput - reprezentnd infinitul (tradiia dansului n care oamenii se in de mini sau pe dup umeri alctuind hora avnd aceeai semnificaie). Conform dicionarelor, hora este vechi dans popular strmoesc - cu ritm n general domol, n care juctorii se prind de mini, formnd un cerc; horele sunt rspndite n toat Romnia, avnd i semnificaia de coroan boreal. n raport cu scurgerea anului, la solstiiul de var, maica Drgaica este Snziana - tnr / matur transformrile sale celebrate n Nedei / anagram ca aliteraia Indiei, fiind amintirea matriarhatului, cnd era Kirke / Ghirghe, cu dans n cerc (numele popular al srbtoririi vara a Drgaicei - a dragii mame - Ana / Ioana era Snziana); crucea ncadrat n cerc era simbolul strvechi al Pmntului / Gheiei, pe lng ptrat, n Antichitate preotesele Gete care slujeau soarelui celebrnd-o pe Marea Mam de exemplu prin dansuri i cntece n hora Ciuleandra, n secolul I .C. istoricul Diodor Sicul indicnd c horele erau tipice Hiperboreilor (ele reflectnd cultul spiralei solare din Epoca Pietrei - simbol ascensional - n hora deschis dansatorii fiind condui ntr-o spiral reprezentnd urcarea la cer: un concept amanic). Este de tiut c motivul spiralei nti a fost cunoscut Danubian i mult ulterior - via insulele Mediterane - n Egiptul horelor pentru Hor / Horus iar dup cum a artat academicianul N. Iorga n 1936, un ritual horit n spaiul Romn era denumit Kolo (o stranie rezonan a numelui Zeiei Kal din India), cnd n timpul dansului oamenii se nfreau magic: horele n spiral creau senzaia unui enorm corp, pulsnd de via i de energie radiant. La origine un dans sacru, hora se juca mai ales la rsrit, n sensul micrii aparente a soarelui pe cer; ridicarea minilor n dans, iniial desprinse i apoi prinse din nou n joc, era o preamrire a soarelui - o form de adulaie - iar baterea pmntului cu piciorul era un act prin care glia era fertilizat cu energie solar. Hora era un act magic, menit s alunge i ntunericul, s risipeasc tenebrele i s invoce lumina izvort din soare: ochiul divin. Conform cercettorului Romn Adrian Bucurescu, denumirea horei Ciulandra a preoteselor soarelui provenea de la jertfele fcute, precum ale cerbilor (Constantin Olariu n Migraia Nordic a scris c cerbul n romn vine din limba vorbit prin mileniul V .C. i care se regsete n sumerian astfel: cer = lumina zilei, bu = bou, avnd nelesul de taur ceresc ce vine s aduc fertilitate i prosperitate pe pmnt); mult timp, cerbul a fost cel mai vnat animal (ca reprezentant nsemnat al fecunditii, cerbul era totodat animal funerar i cluzitor al rposailor, omorrea sa fiind solidar simbolic cu moartea tragic a eroilor). Dr. Mircea Eliade n Indo-arieni, fino-ugrieni, altaici a scris c vntoarea unui cerb miraculos / solar - tiut drept cerbul de aur n N Indiei - fcea parte din miturile nomazilor Asiei Centrale desigur solidare cu arta lor, n care motivul dominant este constituit de scene de vntoare: cerbi zburnd n galop, grifoni naripai ucignd mufloni, psri de prad srind asupra cerbilor i muflonilor, etc. Vntoarea unui cervideu ducea la descoperirea i la cucerirea unui teritoriu, reactualiznd un mit al originii: strmoul mitic - carnasierul - urmrea un cervideu i cucerea patria viitoare a descendenilor si. Popoarele stepelor eurasiatice, locuind n zone periferice n raport cu centrele de nalt civilizaie, au pstrat timp mai ndelungat tradiii arhaice asemntoare.

Marile stepe din apusul coridorului Pamir - Altai Taurolatria a fost atestat n India vedic, Sumer / Sumeria, vechiul Egipt, Creta minoic, .a.: taurul rocat pentru iva, taurobolia sacrificiul ritualic de tauri - n cinstea lui Mitra / la vechii Iranieni, tiara cu coarne de taur a regilor Sumeriei / Sumerului, taurul Apis / Hapi la Egiptenii vechi pentru Osiris, capul de bour / taur pe emblema Moldovei, etc. (bivolul - Ardelean zis i ghibol - este o rud a boului); de exemplu, n vechiul Egipt se tia c taurul sacru Hapi / Apis s-a nscut dintr-o vac fecundat de raza solar a lui R. n Morfologia religiilor, Dr. Mircea Eliade a dezvoltat tema: Unul dintre elementele de unitate ale tuturor religiilor proto-istorice din aria asiatico-afro-european era ansamblul Cer pluvios - taur - Marea Zei; fr ndoial, accentul cdea pe funcia genezic-agrar a zeului taurin-uraganic. Ceea ce se venera nu era caracterul celest, ci virtuile fertilizante. Sacralitatea deriva din hierogamia cu Marea Mam agrar. Esena celest era valorificat genezic: Cerul era regiunea unde mugeau trznetele, se adunau norii i se asigura rodnicia holdelor, fcnd posibil continuitatea vieii pe pmnt. Divinitile orientalo-mediterane erau nfiate sau omagiate cu atribute taurine. Singura divinitate a Cerului pluvios i a fecunditii care a izbutit s-i pstreze autonomia, n pofida hierogamiei cu Marea Zei, a fost acelai care a evoluat pe linia suveranitii: cel care (dup Epoca Pietrei), alturi de fulger i-a pstrat sceptrul, rmnnd garantul ordinii universale, pzitor al normelor i ncarnare a legii: Zeus. Porile Cerului erau norii, pe care horele i adunau sau mprtiau - n funcie de anotimpuri - cci horele deschideau ori nchideau Porile Cerului, pentru a ngdui comunicarea sau chiar trecerea zeilor. Spirala de altfel e caracteristic galaxiilor, inclusiv Cii Lactee - n care este sistemul solar - avnd aceeai form: 178

Hora - o denumire evident nrudit cu Gherga-nul Hor / Horus - destinuia n simbolismul ei primar unirea juctorilor ca pe cea cu divinitatea tutelar imaginat n centru, legnarea domoal a horitorilor denota drumul parcurs pe cer de soare i lun, baterea pmntului cu piciorul traducea contactul cu Zeia-Mam, chiuiturile peste hor erau relicvele incantaiilor ctre Cer, starea de magie fiind a prtailor aceluiai destin mitic, acceptat brav i senin; e interesant c pentru a sfori mult timp s-a utilizat a hori: rsuflarea zgomotoas din somn era asimilat cu sunetele horei extenuante (n vremurile strvechi dansat bucuros fr instrumente muzicale). n Epoca Pietrei, hora era elementul de legtur ntre Cultul Zeiei Mam i Cultul Solar, fiind expresia colectiv a spontaneitii creatoare. Verbul a hori e derivat de la hor, semnificnd a cnta / din gur sau fluier dar i a striga strigturi n timpul jocului (corul / chorus deriv din hor); n vechea Greac, horas era zona / regiunea agricol ce asigura hrana aezrii. Nedeile Epocii Pietrei - sau rugile - la care horele nu lipseau, mai exist i azi n Banat (acum la hramurile bisericilor): o dat pe an, rudele i prietenii se adun nu numai pentru a petrece, ci mai ales pentru mprtirea faptelor fiecruia, supuse neamului spre autentificare.

Despre mprtire (practicat nu doar acum - inclusiv pe la rugi - ci din marea vechime), profesorul Mircea Eliade s-a referit n articolul Lucruri de tain... astfel: n societile aa-numite primitive, orice secret era o primejdie. Lucrul tinuit devenea - prin simpla lui tinuire primejdios omului i colectivitii. Un pcat era un fapt grav, desigur; dar un pcat nemrturisit - inut ascuns - devenea un fapt teribil. Forele magice provocate de actul tinuirii ameninau cu timpul ntreaga comunitate; de aceea, cnd se ntmpla vreo nenorocire - cnd disprea vnatul, nu ploua sau se pierdeau btliile - toi membrii colectivitii se grbeau s-i mrturiseasc pcatele. Confesiunea se fcea - de obicei - naintea sau n timpul unei activiti eseniale pentru viaa ntregii comuniti (vntoare, pescuit, rzboaie, etc). n timp ce brbaii vnau ori se luptau, femeile rmase acas i mrturiseau pcatele - nu cumva secretul pe care l-au pstrat s ruineze eforturile brbailor. De aceea, societile arhaice i primitive nu cunoteau secrete particulare; fiecare tia despre vecin tot ce se referea la viaa sa intim (tiau lucrurile acelea nu numai prin confesiunile pcatelor, ci prin nsui felul de a tri - de fiecare zi - al oamenilor din jur). n asemenea societi nu existau secrete personale; cu o formul cam prea accentuat, s-ar putea spune c oamenii erau transpareni unul fa de altul. Tot ce fceau i tot ce nsemnau ei n cadrul comunitii era mrturisit prin embleme, culori, veminte, gesturi; iar atunci cnd un individ svrea ceva, se grbea s aduc acel lucru la lumin, mrturisindu-l cu glas tare. n asemenea societi arhaice i primitive, secretul era exclusiv dogmatic, niciodat episodic; cu alte cuvinte, anumite lucruri erau pstrate n tain, bine pzite de curiozitatea celorlali - dar acele lucruri nu se refereau la viaa profan a individului (cine era, unde se ducea, ce pcat a svrit, etc.), ci la o realitate transcendent, sacr. Oamenii aceia pstrau anumite secrete n legtur cu religia i concepia lor metafizic i care n-o comunicau dect tinerilor, printr-o ceremonie de iniiere; tot ce cdea ns n sfera existenelor individuale, tot ce depindea de om ca atare - era public sau era fcut public prin confesiunile orale: stare social, vocaie, origin, intenii, etc. Primitivii nu acceptau s confere ntmplrilor profane o stare de tain, ce nu era fireasc i necesar dect realitilor sacre; secretul era firesc i obligatoriu numai atunci cnd se referea la lucruri sacre i la teorii metafizice (pentru c, orict ar prea de stranie afirmaia, primitivii - ca i popoarele de cultur arhaic - aveau concepii metafizice foarte coerente, dei erau formulate prin mijloace pre-discursive: arhitectonic, simbolism, mit, alegorii, etc). De aceea, orice ntmplare profan prea uman ce ncerca s se ascund, s devin tainic, se transforma ntr-un centru de energii nocive. Secretul nu se potrivea lucrurilor din acea lume. Calitatea de tain nu putea fi uzurpat de un simplu accident n oceanul devenirii universale dect cu riscul de a transforma acel secret profan ntr-un izvor negativ, aductor de nenorociri asupra ntregii comuniti. ntocmai dup cum era un sacrilegiu tratarea realitilor ntr-un mod profan - tot aa era un sacrilegiu acordarea lucrurilor profane valoare sacr; ntr-un caz i n cellalt, era o rsturnare de valori. Iar pentru orice logic riguroas (aa cum era logica primitiv), o rsturnare de valori aducea dup sine o perturbare n ntreaga armonie cosmic; universul era solidar cu omul. De aceea, secretul era o primejdie pentru societile primitive: pentru c turbura ritmurile cosmice, provoca secet, nenoroc la pescuit, etc.

Gurga / Turca 179

Pn n secolul XIX, n zona Gherdap i S Ardealului a rmas foarte popular turca (peste arhaica gurga), devenit urca: hora jucat iarna n centrul creia era junele mascat n cerb / cprioar (nlocuirea fiind n timp cu capra). Turca - mascat - murea simbolic de Anul Nou. Denumirea de urc era folosit pentru cciula mare i mioas fcut din blan de oaie urcan; sensul comun, acelai ca i pentru urur, era de la mscriciul (tnrul cu masca, tiut ca gogori / sperietoare) avnd cciula ascuit - corespunznd reprezentrii Muntene pentru barz i prul lung: ca zurzuri erau tiute ornamentele iar ca zorzoane erau tiute podoabele. Cu denumirea de urc s-a perpetuat i un joc folosind 2 joarde / bee - o joard scurt i o joard lung - ascuite la capete, joarda scurt pus deasupra unei gropie fiind ncercat de aruncat ct mai departe cu ajutorul joardei lungi (se practica la srbtorile cnd se dansa gurga / turca, a celor avnd capetele acoperite cu cciulile ascuite urcane). Hoina / oina este un joc n care joarda scurt de la urc a fost nlocuit cu un ghem i disputat pe echipe; la nceput, se juca mai ales de vntori i era legat de rzboinicii lunii martie - ale cror cete horeau la schimbarea de An - apoi consolidndu-se n aprilie, prin deschiderea ciclului pastoral (la o lun dup echinociul de primvar, moment ulterior cretin tiut ca srbtoarea Sfntului Gheorghe): hoina / oina - joc de An Nou - a pstrat astfel termeni specifici pcurarilor / pstorilor (ca de pild cpitanul echipei e baci, bul / bastonul e bt, intrarea n teren e la strung, juctorii de la prindere sunt pascari / de la pscut, etc). Similare cu oina - al crei nume legat de oi, ca joc practicat mai ales de pcurari / ciobani, e evident - sunt lapta (cu atestare Medieval n Novgorod / Rusia) i modernele cricket, baseball, etc.; urca i oina se joac oficial i azi (sunt printre cele mai vechi jocuri din lume i sunt specific Romne).

urca n secolul XIX, academicianul Petriceicu Hadeu a consemnat c - mai ales n Bnie - la 1 martie era srbtoarea de Dragobete (mai recent mutat cu 5 zile, acum n 24 februarie); lingvistul Lazr ineanu (1859 - 1934), de origine Evreiasc, a propus analogia denumirii cu dragu-bete, sufixul bete folosit n Oltenia semnificnd adunare, mulime - regsit n prefixul unor aezri din Israel ca Bet Gherga, Betleem, Betsaida, Betania, etc. - iar etnologul Basarabean Ovidiu Foca a precizat despre Dragobete / Granguru c era un protector al psrilor, fiind o srbtoare strns legat de fertilitate, fecunditate i de renaterea naturii. Acea srbtoare marca revigorarea naturii i a omului care - cu acea ocazie - se primenea. Era o srbtoare a revigorrii vegetaiei, a vieii n cretere, o dat a trecerii la anotimpul de primvar cnd durata zilei cretea, n contrapondere cu noaptea ce descretea, ca dovad fiind i zilele mai nsorite. Se pare c - n aceast perioad - psrile, vegetaia dar i oamenii se puneau n acord cu natura; era o nunt a naturii, nsemnnd renaterea ei, retrezirea la via, ceea ce este i semnificaia central a srbtorii. Dr. Nicolae Constantinescu n Dicionar onomastic romnesc din 1963 trata cuvntul Dragobete i ca substantiv comun, nsemnnd gndcel de culoare armie, verde-deschis pe spate, cunoscut sub numele de trtri (Cicindela Campestris). n 2007, etnograful Basarabean Marcel Lutic a indicat c unii filologi au legat prefixul srbtorii de Anticul trago ce nsemna ap, artnd c unele legende romneti l prezint pe Iovan Dragobete ca pe fiul Babei Dochia, n timp ce altele amintesc de limba psreasc. La srbtoare erau elemente referitoare la trecerea de la iarn la primvar, de la frig la cald, de la ntuneric la lumin, reprezentate prin focurile aprinse n afara aezrii, horele flcilor i fetelor, florile culese de fete, veselia caracteristic srbtorii, descntecele cu spor, mbririle i srutrile de dup goane rituale, ca nite pecei ale dragostei ce se transformau adesea n logodne. Rdcina drag s-a regsit n proto-Slavul *dorg, proto-Germanicul *draganan, etc. (toate cu nelesul de a atrage / n proto-Indo-European fiind *derg, etimologic n legtur de Ghergh / Gherg): Draga provenea din Garga, Dragu provenea din Ghergu (pe lng drag, n aceeai rezonan lingvistic Gherga fiind i termeni agricoli ca grdin, gard, etc). n 2008, Aurelia Diaconescu de la Muzeul Mure a scris: Dragobetele pstreaz nc numeroase ecouri ale unor practici magice, fiind prin excelen o srbtoare a fertilitii pus sub semnul unei zeie mitice, ca ziua constituirii perechilor att pentru oameni, ct i pentru psri. Pe lng valenele ei de divinitate protectoare a psrilor, strns legat de fecunditate, de renaterea naturii, Dragobetele face parte alturi de majoritatea srbtorilor populare ale lunii martie - din cultul marii zeie a fecunditii. Dragobetele - zeul dragostei la romnii de la nord i sud de Dunre - este un zeu pastoral cmpenesc, codrean, imaginat ca un tnr frumos, puternic i bun, inspirator al pornirilor senzuale al dragostei fireti. Arhaicul Dragobete i strvechii zei Greci se asemnau. Femeile tinere / fetele strngeau ap din omtul netopit i se splau pe cap cu ea, creznd c vor avea prul i tenul plcute admiratorilor (dac n martie nu mai era nea, foloseau apa de izvor); cel mai adesea spuneau glume cu substrat erotic i fugeau spre aezare n goana numit zburtorit, biatul urmrind fata care i era drag: dac flcul era iute de picior i fetei i plcea respectivul urmritor, atunci se lsa prins, avnd loc o mbriare i srut lung n vzul tuturor, ca nceputul ce le semnifica logodna (srbtoarea de Dragobete se inea i la echinociul de primvar, cnd aprea Drgaica / protectoarea grnelor, atunci fiind Ziua Cucului, pasre ce prin cnt vestea egalitatea zilei cu noaptea). Dr. Nicolae Constantinescu, etnolog la Universitatea Bucureti, a scris n 2008: Era o srbtoare a grupurilor de tineri care ieeau din sat la pdure, fceau o hor, se srutau i se strngeau n brae. Avea toate trsturile unei srbtori premaritale, de antamare a unor relaii ntre tinerii din comunitate, ce anticipau nunile. Acest obicei a fost specific locurilor locuite de traci iar acum se regsete la romni. Perinia - dans al srutului specific Romnesc, jucat n hor - este o form a supravieuirii strvechilor practici orgiastice; inclusiv n islam, hourele sunt virginele din Rai. n Turcia actual se pot vedea rspndirea celor mai populare dansuri (horon din regiunea Pont - cu numele Grec horoi - fiind hora din regiunea European / fost Trac, respectiv hora Romn):

180

Colacii Aluatul - materia sacr din care femeia prepara colacul - era, precum lutul, un arhetip al genezei. ntre tehnica de confecionare a oalei din lut i a colacului din aluat au fost paralelisme evidente: eliberarea spiritului Pmntului - prin excavarea lutului ori prin eliberarea spiritului plantei din smn - adugarea apei pentru obinerea lutului i aluatului, frmntarea materiei n prefacere, modelarea formelor (de oale sau de colaci), nsufleirea modelrilor prin coacere n cuptor, astfel nct la final ele puteau substitui divinitatea i omul n numeroase practici magice. Aa dup cum omul a prins via prin prin suflu divin, femeia i-a animat creaia - din lut sau aluat - arznd-o n cuptor. Cel mai cunoscut substitut ritual al omului - cu atestare din Epoca Pietrei - a fost oala de lut; n graiul popular, oala de pmnt obinuit era comparat cu omul, avnd gur, buz, gt, burt, picior, etc.: lutul era - dup lemn - materia-prim preferat pentru a fi prelucrat artistic.

Este de observat c turta - strvechea denumire a pinii fcut din aluat nedospit - reproducea (datorit suprapunerii lingvistice T peste G) de fapt gurga: era mereu preparat rotund i turtit - ca un disc - uneori zicndu-i-se i torta, pe principiul c termenul asemntor producea un termen asemntor (tortul - produs din mai multe foi de aluat - s-a lansat ca ofrand aniversar adus Gherghiei); turta s-a consacrat Antic prin Latin, termenul avnd o mare distribuie geografic (iar dulce - orict ar prea de bizar - deriva din Gurge, cuvnt provenit din familia Gherga). nsui colac - consonantic CLC - e lingvistic legat de GRG / Gorag: un produs Gherga. Etnologul Pun Durlici, directorul Muzeului Maidan / Majdanpek 44,25 lat. N, 21,56 long. E (Serbia), din Timoc - regiunea din S regiunii Banat, ntre cele 2 regiuni fiind Gherdap / Defileul Dunrii - a consemnat n lucrarea Limba sfnt a pinii Vlahilor din 2011 c pe pit / pinea ritual a localnicilor, preparat la parastase / comemorarea morilor, ca i pe colacii din Banat, se regsesc semnele incizate din Epoca Pietrei pe tblie de lut i diverse alte obiecte: Svastica, crucea, spirala, soarele, etc.; el a identificat pe colaci peste 40 de ideograme strvechi, afirmnd: Svastica ocup locul central printre simbolurile Vlahilor i este urmat de un ir de simboluri ce provin din ea.

Rspndirea Culturii Grocka / Vinca Deoarece nc din mileniul VI .C. acelea deja apreau separat n Cultura Vinca / Grocka - ce avea i Scrierea Danubian - dovedete c desprinderea din Svastic s-a produs mult anterior perioadei respective. Svastica e crucea cu braele ndoite n unghiuri drepte, toate n aceeai direcie de rotaie (de obicei n direcia orar / a micrii acelor de ceasornic); pentru hindui este cel mai rspndit semn norocos (termenul provine din expresia Sanscrit totul este bine): simbolul micrii perpetue a omenirii (reproducnd zborul bumerangului). Svastica a fost i semnul Pelasgilor (adic al oamenilor acelor timpuri din regiune). 181

Svastica s-a desprins direct din tradiia primordial, fiind emblema polului - cci lumea se nvrte n jurul lui - polul rmnnd neafectat de micarea produs (fiind centrul, adic punctul fix), aa figurndu-se aciunea principiului asupra lumii. Deintorul legitim al Svasticii ca nsemnare arhetipal avea puterea nvrtirii roii lumii, n strns legtur cu simbolismul de stpnire a misteriilor - de distribuire a vieii i morii - nfiarea Svasticii relevnd nelesul identitii sale, cu cele 2 pri / 2 bumerange suprapuse, drept rezultatul mperecherii Tatlui Cer cu Maica Pmnt / Ga (este de remarcat c dinaintea Potopului magica rotire a fost observat - chiar i prin rotirea omului n jurul propriei axe - practicat n hore, reprezentat prin Svastic, utilizat la fus, etc. cu mult naintea utilizrii roii propriu-zise de ctre olari ori de ctre cruai, Romnete numii chirigii). Svastica era considerat ca lumina personal a mortului pe care acela o purta pentru a merge dincolo (astfel, decedatul se afla trecut n dimensiunea etern sub protecia ei); cnd firul vieii se rupea iar rposatul urma s peasc pe lumea cealalalt, cei rmai pe pmnt fceau o pit / pine - decorat cu Svastic din aluat - creia i spuneau Muo / Mo: o denumire ce se referea la strbuni, aceia fiind rugai astfel s vin la poman, s petreac i s-l ajute pe cel care tocmai a murit s se descurce n lumea de dincolo. Pornind de la nelesul originar de om vechi, btrn, termenul de mo a fost utilizat pe o arie destul de larg, nu doar de zilele morilor, ci i mult ulterior de cretini pentru numele populare al unor sfini celebrai n mijlocul iernii, ca Mo Nicolae, Mo Crciun, .a. (n 2006, psihologul Dan Oltean remarca despre mo i moa c sunt cei mai semnificativi termeni pstrai n vocabular din strvechiul limbaj ma gico-religios). Aluatul era vzut ca jucria babelor, cci din minile lor ieeau acele forme; arta facerii pinilor ritualice / colacilor era transmis din generaie n generaie iar btrnele respectau cu sfinenie tradiia preluat de la mamele lor (n Romn, arhaismul pentru bab / btrn era gorgun). Exista credina larg rspndit despre cel mort c pleca pe cealalalt lume ca Zburtor (pentru ca acela care prsea lumea s poat zbura, nu i se acopereau tlpile). Cnd nhumrile n-au mai fost fcute sub btturile locuinelor, sufletele - ca psrile - urmau s se odihneasc pe arborii plantai de rude pe cretetele mormintelor (iniial, ngroprile sub podeaua casei era pentru ca sufletele strmoilor care au ntemeiat familia respectiv - desigur legate de Pmnt - s sluiasc acolo, protejnd locuina). Ospeele rituale la care se consumau colacii - cu veselie - pe de o parte erau pentru c persoana rposat a scpat de chinurile vieii (i a ajuns n starea de fericire venic) iar pe de alt parte erau pentru asigurarea nemuririi urmailor si. n concepia Bnean de la sfritul Epocii Pietrei, lumea pe vertical era mprit n 3 straturi - lumea de jos, lumea aceasta i lumea de sus - iar pe orizontal era divizat n 2 pri: lumea de aici i lumea de dincolo. Cu timpul, brutarii n facerea pinilor i a colacilor au simplificat ornrile, eliminnd simbolurile arhaice, ajungndu-se la situaia din prezent. La sfritul iernii, Zilele Babelor - ale maestrelor furitoare ale colacilor, nelese ca femeile din vechime i nu n mod necesar ca vrstnice - au rmas n tradiia nceputului de martie, pornind cu cea mai important zi, de An Nou marcat prin Mrior, 1 martie: Ziua Dochiei / a Mamei Gherga (a rmas i spusa cuiva care a pierdut o bun ocazie c a trecut baba cu colacii). n nmormntarea la Romni, academicianul Simeon Marian a consemnat la sfritul secolului XIX: La Romni exist un fel de pomenire i jertf - care nu se face pentru cei de curnd rposai - ci pentru toi morii familiei. Aceast pomenire i jertf se numete pretutindeni - n toate rile locuite de Romni - Moi. La Moii de Mrior, ghioceii (Galantus Nivalis) i agricele (Primula Acaulis) cnd nfloreau primvara se sacrificau morilor spre aducerea aminte. Aceste flori de primvar sunt prgele / primiele florilor - totdeauna vestitoare de primvar - deci trebuie s se pomeneasc cu ele morii familiei. Moii de Paresimi - care cad totdeauna n 9 martie - se numesc astfel pe la Lugoj, Timioara i mprejurimi; aceti Moi urmeaz dup Baba Dochia, cnd - de regul - ies babele i dnii sub numele de moi bat cu botele pmntul ca s intre frigul i s ias cldura (la aceti Moi, Romnii din Banat dau de poman / sacrificiu nuci, alune, etc. - numite Moi curai - i un colac uns cu miere de stup, fcut n forma omului, cu cap i membre. Moii de Pati sunt n dimineaa de Pati, cnd n Banat se d de poman morilor / moilor colaci cu miel i ou roii; atunci fetele car ap pe la vecini de poman n contul morilor. La Moii de Sn-George, n Banat se d sacrificiu colac cu lumnare, mpreun cu strchini pline de lapte. Moii de Crciun sunt n ziua de Crciun, cnd dimineaa se d de poman morilor colac cu lumnare, carne de purcel ori porc, crnai, cotoroage / rcituri i altele. Trebuie s nsemnm c din mielul de Pati, din purcelul de Crciun ori din celelalte ce sunt peste an i a cror prge / primie se sacrific moilor ori morilor, membrii familiei nu gust nicidecum pn matroana casei nu a sacrificat (dat de poman) moilor, adic morilor. Aceasta se ine cu cea mai mare acurate, cci a gusta mai nainte de a sacrifica din acele bucate se socotete de cel mai mare pcat i de vtmare pentru sufletele / spiritele proto-prinilor, care cer i doresc acel sacrificiu. Mai departe e de nsemnat cum nu se gust nici din alte poame care rodesc peste an pn ce nu se d de poman morilor. Moii sunt un sacrificiu / jertf pentru rposaii moi, strmoi, numirea de Moi sau po-mana morilor fiind de asemenea i identic neles. (Se poate observa c Gheorghe era important att agricol, ct i pastoral, marcarea prin Moii de Sn-George fiind nceputul ciclului pastoral). Dr. Gheorghe Sechean - de la Universitatea de Vest din Timioara - n Eseuri antropologice a scris: Se spune - n Banat - c acela care nu taie porc de Crciun nu este om. Tiatul porcilor, precum i prepararea anumitor bucate (i numai a acelora), ntr-un anumit fel (i numai n acel fel) au o valoare apotropaic. Actele sunt menite s alunge rul de lng gospodria rneasc, tot anul, s creeze o pavz (i n acest fel, pentru c mai exist, desigur, i altele) mpotriva maleficului. Prezena Cerbuului i a urci n ceremonialul Crciunului este extrem de important: ea ilustreaz existena acelor animale mitice - n spe cerbul i porcul - n arealul cultural romnesc nct, dei nimeni (dintre actani) nu mai poate explica rolul lor n scenariu, ele rmn s joace un rol crucial n desfurarea evenimenial a srbtorii. Exist un rit ce s-a pstrat pn n zilele noastre, un ecou al unui timp ndeprtat cnd mistreul deczuse din poziia de mprat n cea de balaur, cci n toate tradiiile se consemneaz cum mpratul ciclului ce moare (Vechiul An) se schimba treptat n balaur iar eroul, viitorul mprat al ciclului ce va s vin (Noul An) va decapita balaurul. n tradiia hindus, mistreul este explicit asimilat cu balaurul, el fiind sacrificat de Vinu sau Indra (Rig Veda I 61:7). i astzi romnii sacrific, nainte de Crciun, deci la solstiiul de iarn, porcul. Tiatul porcului nu este nici pe departe un obicei vulgar - chiar dac util ntr-o societate nemodernizat total - acest obicei provine dintr-un rit sacru fundamental cu profund tlc cosmogonic. Crciunul este zi important i din punctul de vedere al relaiilor sociale: n ziua a doua de Crciun, merg finii la nai (nuni) cu daruri n triti; ei duc 2 colaci i o lopoti de porc iar nunii / naii i ateapt cu masa ntins i-i ospteaz n schimbul darurilor aduse. Se pare c din cele mai vechi timpuri suinele au fost animalele domesticite predilecte ale romnilor (alturi de oi, premergtoare se pare personajului central al Crciunului, deoarece creterea ovinelor era 182

posibil n condiiile de seminomadism); n timp chiar, carnea de oaie i mai ales cea de vit (ranii consumau foarte rar bovine, la srbtori, cornutele mari fiind destinate aproape exclusiv muncii cmpului) au fost nlocuite cu tradiionalii rmtori. Carnea era tiat cu satrul / cuitul, implicaiile ritualice fiind evidente: n prepararea oricrui fel de mncare ce presupunea umplutura (crnai, drob, etc.) carnea nu era mcinat tehnic oriental - ci era tiat, presupunnd o prelungire a sacrificiului sngeros iniial. Sacrificarea sngeroas a fost un atribut al timpilor vechi, pn n antichitate. Implicaiile sacrificiului sngeros au fost teribile i valabile pentru toate societile strvechi: era o jertf, iar n timpuri imemoriale, n anumite religii, era practicat arderea de tot, adic animalul nu era consumat, nici mcar vreuna din prile sale, ci era jertfit n ntregime, prin intermediul focului (de Ignatul porcilor). Colindatul copiilor nu se practic n ntreg spaiul tradiional romnesc, fiind restrns la aria sud-vestic a acestuia; n zonele unde el este n uz, copiii ureaz - n general - dimineaa: textele pe care le spun sunt scurte, cel mai ades scandndu-le iar nu cntndu-le. Termenul cel mai vechi era corind, termenul ulterior de colind restrngnd aria de circulaie a formei mai arhaice, creia - n bun parte - i s-a substituit. Romanii numeau calendae primele zile ale lunii; srbtorile Calendelor aveau un puternic caracter augural. Colindtorii primeau daruri din roadele pmntului - n principal - n Banat constnd din colaci, mere cocue mpletite din aluat special, colaci mici, colinde (nuiele de alun cojite), colaci cu nuci, alune, etc. i n fine, erau invitai la mas, pentru osp mpreun cu gazdele; regalul / masa nsemna n fapt ruga, pentru a conferi sens lumii: cu alte cuvinte, o serie de responsabiliti, menit s contientizeze solidaritatea dintre lumile viilor i morilor (dialogul alimentar nu putea avea loc n orice condiii i nu era privit oricum - la voia ntmplrii adic - astzi masa de srbtori devenind un scop n sine, ca i darul). Cuvntul magie a derivat din persanul mag nsemnnd nelepciune, presupunnd manipularea netiinific - n folosul omului - a unor fore extraordinare, imanente lumii. Se credea c puterea (mana) oamenilor i animalelor se afla n sngele lor. Din acea credin au derivat toate riturile de sacrificiu sn geros, cnd zeilor supremi sau celor care patronau viaa li se sacrificau oameni sau animale. n mentalitatea oamenilor societilor arhaice exista o legtur simpatetic ntre snge i vlaga fertilizatoare, ntre snge i ploaie. Provocarea curgerii de snge prin rni ca practic magic de a aduce ploaia, a fost nregistrat la multe popoare. Asemenea ofrande rezultate de pe urma unor ncierri dintre flcii satelor (cetele de cluari la ntlnirea lor, btile de la hore, etc.) aveau cndva un caracter ritual i urmreau activitatea forelor vieii i stimularea rodniciei pmntului. Materialele etnografice atest prezena ofrandei sngelui n preajma solstiiului de iarn, cnd era vorba de ajutarea magic a soarelui mbtrnit / obosit: cu sngele porcului tiat de Ignat, oamenii i copiii se mnjeau pe fa. Nedesprii de tobele sale (tungus numite tungur) ca instrumente principale n ceremoniile rituale, utiliznd fie autohipnoza ori chiar anumite nsuiri native paranormale, dar folosindu-i de asemenea nclinaia nervoas spre surescitare, fie drogndu-se cu plante halucinogene i n consecin cznd n trans, obinnd starea de extaz, amanii comunicau - pentru credincioi i n numele lor - cu duhurile i cu divinitile. La unele popoare, cultul gentilic s-a contopit cu rmiele totemismului: aceasta este, probabil, originea cultului ursului. Ghiliacii (oamenii pmntului, de pe Valea Amur) credeau c fiecare gint avea ursul ei propriu, n cinstea aceluia organiznd mari festiviti: n acel scop, era prins de cu vreme un pui de urs din codru iar n ziua fixat era purtat cu toate onorurile prin aezare; n final era ucis cu sgei, lucru pe care-l fceau reprezentanii altei gini, avnd legturi matrimoniale cu prima (ritualurile celebrate cu ocazia uciderii animalului sacru la acele popoare de vntori se baza pe credina c animalul ucis va nvia). Spre deosebire de popoarele Siberiei, la laponi exista cultul strmoilor. Decedaii erau venerai, li se aduceau jertfe. Laponii aveau credina c strmoii i ajutau la vntoare i aveau influen asupra vremii. n Caucaz, la osetini / osei doliul era respectat foarte strict, vduva trebuind s pregteasc aternuturile decedatului timp de un an, s-l atepte pn noaptea trziu lng pat, s-i pregteasc dimineaa ap de splat. Paralel cu cultele familial-gentilice i agricole, la popoarele din bazinul Volgi s-au pstrat urmele unui cult mai vechi, amanic: la mori, de pild, n afar de preoii obtii alese - karii - erau aa-numiii ghicitori, crora li se atribuiau nsuiri supranaturale. Numeroi antropologi susin c din cultul morilor s-a dezvoltat cultul zeilor. Adorarea strmoilor i ndeosebi a celor ilutri (identificabili cu eroii sau semizeii din culturile antice) a dat natere unor fiine supreme pe care omul a nceput s le venereze. ncepnd de la celebra epopee a lui Ghilgame i continund cu variatul repertoriu mitic al tuturor popoarelor, motivul lumii de dincolo - n care durerea, lacrimile i moartea nu sunt cunoscute - dateaz, probabil, din vremuri imemoriale. Omul a avut dintotdeauna nostalgia unei lumi n care nu trebuie dect s ntinzi mna pentru a culege fructe savuroase i ntotdeauna coapte, n care recolte binevoitoare intr n hambare fr artur, fr semnat i fr seceri, care nu cunoate aspra necesitate a muncii, n care dorinele se realizeaz ndat ce se nasc, fr s fie mutilate, reduse, nimicte de cine tie ce imposibilitate material sau de cine tie ce prohibiie social. n mitologia egiptean exista via dup moarte, dar condiionat doar de reunirea dup deces a celor 3 elemente eseniale ale fiinei umane: trupul, sufletul (Ba) i vitalitatea (Ka); Ba i Ka sunt invizibile n timpul vieii i formeaz cu trupul un tot. Chiar i naintea descoperirii focului, oamenii consumau proteine de provenien animal, ceea ce nseamn c au fost vntori i pescari chiar de la nceputuri. Stau mrtuire la aceasta nu numai oasele animale descoperite n diverse aezri preistorice dar chiar i alte semne, mult mai lipsite de orice echivoc: picturile rupestre, ale cror enigme nu au fost nici pn azi dezlegate, i care dateaz de zeci de milenii. Puii animalalor ucise erau reinui, apoi omul a asociat n mod spontan anumite animale de vntoare, vznd c acelea i erau de folos (cinii bunoar), etc. Animalele au fost nsoite de o mitologie prodigioas. n primul rnd, au existat populaii arhaice care au avut ca strmo totemic un animal: ursoaica, lupoaica, rsul, leoaica, tigroaica, .a.; acele populaii au practicat cultul totemic al respectivului animal, convini fiind c trsturile pozitive ale aceluia s-au transmis populaiei n cauz (curajul, fora, viclenia, etc). Pe de alt parte, exist teorii n domeniul antropologiei religiilor ce propun o ierarhie sacr a animalelor, corespondente ale sacralitii divine i pmntene. Astfel, la nceput ar fi existat cultul mistreului, ncarnare a deitii n plan animal, a sacerdoiului, etc.; acela ar fi fost urmat de uri / regalitatea, de lupi / rzboinicii, de cprioar, cine, oaie, etc. Vntorii nu vnau niciodat singuri, ci formau un grup asemntor confreriilor religioase, cu un numr de ritualuri, gesturi, tabu-uri. Vntorii nu ucideau niciodat la ntmplare iar vntoarea unui cerb avea o amploare unic, cci aproape nimic nu egala mndria unui vntor de a omor un exemplar deosebit din rasa cervidelor. Cerbul a fost adeseori asemuit arborelui vieii, din cauza coarnelor sale rmuroase, ce se rennoiesc periodic: e simbolul fecunditii, al ritmurilor creterii, al renaterilor; cerbul era imaginea arhaic a rennoirilor ciclice. n universul amanic, ursul era tatl celor din lumea subteran, pzitorul intrrilor n grote i n lumea subpmntean: era mesager i vehicul lunar al aceleia (folclorul european a subliniat funcia sa de reglementare a sezoanelor, precum i a ciclului feminin). Dovad a caracterului su divin, ursului nu i se spunea pe nume (tabu) n zilele de celebrare; dac totui trebuia s i se pronune numele, i se zicea l Btrn, Mo Martin, Moul (un element extrem de interesant e faptul c majoritatea srbtorilor moilor se afl n preajma cumpenei echinociului i aceasta nu-i ntmpltor, deoarece strmoii mitici patronau ciclurile naturii i controlau activitile sezoniere): cultul ursului - dei s-a bucurat de mare respect n zonele carpatice, fiind o for care aducea nu numai dezastre n prisci, n turme precum i n livezi, ci i, mai ales, schimbarea anotimpurilor - a sczut treptat, astfel c srbtorile ce i erau dedicate n calendarul popular au fost ntrecute ca numr i importan de srbtorile dedicate lupului (n Banat i Bnie, lupul se chema gdin / gdine). Ovidiu spunea: m gsesc ntr-un inut foarte apropiat de Urs (nimfa Kallisto era nsoitoarea neobosit a zeiei Artemis, rzboinic nentrecut mereu cu mna cnd pe sgeat, cnd pe arc, o dublur a zeiei nsui); mitul Kallistei e deosebit de interesant, cci arat situaia privilegiat la care ajunser rzboinicii (la hindui, casta Katriya), care a nscut de la Zeus pe Arkas i de aceea a fost transformat de Hera n ursoaic. Ursoaica a fost simbolul propriu al castei rzboinicilor, aspectul feminin artnd c puterea temporal era feminin dar evideniind i c iniierea cavalereasc era calea amorului. Faptul c Zeus a fcut-o pe Kallisto stpna cerului, aeznd-o n extremitatea axei lumii (ea este Ursa Mare) dovedete poziia frunta a castei rzboinicilor, subliniind c 183

adevrata ursoaic era - desigur - Artemis, nsui numele ei indicnd acest lucru, Kallisto reprezentnd doar un aspect al aceleia; fiul su - avatarul, copilul divin - se numea Urs (Arcas, de unde n greac artar = polul nord), regentul noului ciclu, dobndind poziia polar. Anul Nou celebrat la solstiiul de iarn a fost introdus n Dacia n perioada cuceririi romane; n lunga perioad de nesiguran generat de marile migraii ale mileniului I, Anul Nou a fost srbtorit la echinociul de primvar (anul agrar) sau cu o lun mai trziu (anul pastoral). Anul Nou biblic, dei a fost utilizat de biseric i cancelaria domneasc n perioada medieval romneasc, nu a fost asimilat ca dat de renovare a timpului calendaristic de ctre popor. n secolul XIX, Clindariul poporal Romn realizat de academicianul Bnean Simeon Mangiuca a scris 9 Mrior: Moii / Snii de Mrior. Acetia cad totdeauna pre 9 Mrior. La aceti Moi sau Sni se sacrific colaci fcui n form de om cu cap, mini i piioare sau pre colac este desemnat forma de om. n al 9-lea Mrior ies Babele i se pun Moii. Moii bat cu boile pmntul s intre frigul i s ias cldura. La Sni, adec Moi, ncep toate fermecturile, vrjitoriele i fcturile mai vrtos pentru luarea manei (rodului) din cmp, din cas, familie. Facerea pinei casei (ca i la Anu Nou). Retezarea stupilor. Mierea de stup de la facerea colacilor este bun de dragoste. Se mtur curile i gunoaiele adunate grmad devin aprinse, sgndrindu-se focul i btnd cu boile n el (din aceast procedur apoi se mprimvreaz). Venirea strcilor (berzelor, cocostrcilor, cocorilor). ncongiur grdinele, moiile, pomriile i se afum cu fum de pnz, ca s fie ferite i scutite de erpi. n perioada interbelic, filozoful Vasile Lovinescu a remarcat c n Europa cea mai ampl rspndire a Svasticii a fost la Romni: Svastica n Romnia ar cere ea singur un studiu special. Nu credem s existe o ar n care s fi fost folosit atta, n mod tradiional, bineneles. Se gsete peste tot: n cimitire, n biserici, pe broderii naionale, pe pergamente voivodale. Ea mbrac o indefinitate de forme; iat cteva exemple:

Din strvechea stem, mult mai trziu (n mileniul I), cretinii au adoptat partea central: crucea; unii cretini i azi, pregtindu-se de tierea colacului ori pitei / pinii, fac nainte din cuit - deasupra - semnul crucii. Vestirea primverii Dintre flori, ghiocelul a rmas un simbol al primverii, ntruct nflorete n timpul topirii zpezii: reprezint un simbol al puritii, rezistenei, speranei, modestiei i chiar al umilinei acceptate dar i al nlrii prin smerenie (n contra deo chiului, datina vechilor Romni era de a lega pruncilor o cordelu din ln roie la mna dreapt iar la grumaz le puneau ghiocei); dintre animalele mari, cerbii i pierd coarnele iarna i le recapt ncepnd din luna martie (i n mitologia Gherg / Celt stpnul animalelor, Zeul Prosperitii Cernunos - nfiat n poziie Yoga ca Rudra / iva, brbatul Marii Mame - era mpodobit cu un cap de cerb avnd coarne rmuroase). Despre psri, se tie c urmeaz n migraie magnetismul terestru (s-a dovedit i c penele psrilor transform sunetele emise de ele n unde electromagnetice), n emisfera Nordic deplasndu-se n fiecare primvar dinspre S - unde ziua e mai scurt - deoarece au astfel mai mult timp s-i realizeze cuiburile, s strng hran pentru pui i s se reproduc; prin tradiie Romn, principalii soli ai primverii dintotdeauna au fost berzele / cocostrcii (sau gruiele / Latinul pentru cocori), de a cror venire au fost legate numeroase practici magice strvechi, acele psri n trecutul ndeprtat fiind considerate sfinte. Prin sosirea din Sud ele anunau zorii noului an, cu primvara la cei vechi ncepnd viaa agricol (la Slavi - care formeaz cel mai mare grup etnic i lingvistic din Europa - denumirea asemntoare berzei o are luna martie). Etimologul Romn Sorin Olteanu a studiat proveniena denumirii berzei, legnd-o de substratul Pelasg bherga pentru pestri / atributul su coloristic, dintre numeroasele aezri Bnene cu locuitori Gherga, toponimic de exemplu fiind semnificativ Berzovia 45,26 lat. N, 21,38 long. E / judeul Cara-Severin (fost Berzobis n Antichitate, castrul su ajungnd sediul unei legiuni Romane, acolo fiind i o coal Antic de fierari); la Berzovia - strvechi centru de cult la N de Orova / Gherdap se fcea bere (be-re / o derivare din Ba-Rhea = Sufletul Rheii), butura produs religios numai de ctre femei, anume de ursitoarele purtnd blnuri de ursoaice atunci cnd urzeau destinul pruncilor, radicalul ber fiind folosit Romnete la brlog i preluat de limbile Germanice pentru urs, natere, etc., popular localitatea fiind Jidovini / a uriailor din vechime. Lingvistul Mircea Homorodean a explicat: Numele de locuri (alctuind aa-zisa toponimie) au fost create pentru a facilita orientarea n mediul geografic. Majoritatea la nceput au fost cuvinte comune din limba curent: substantive nsemnnd ru, es, deal, munte, etc. Calitatea de etichet cu funcia de orientare a determinat o izolare a numelor de locuri n limba curent i n acelai timp o conservare prelungit a lor, chiar de milenii. Aa se explic de ce multe dintre toponime aparin unor faze vechi de evoluie a limbilor i chiar unor limbi acum disprute. De altfel, n susul Rului Brzava - n valea cruia e Berzovia n amonte de Boca, este i acum Punctul Gherga / Ghergoni, lng care e cantonul Meda / Minda din marginea Reiei 45,16 lat. N, 21,58 long. E: reper topografic la poalele Masivului Semenic spre multele peteri locuite acolo din Epoca Pietrei (n 1892, printre constituanii Asociaiei Urbariale Reia - cu un teren acolo de aproape 500 hectare - a fost o duzin de proprietari Gherga de exemplu, n 1792 nvtorul din Doman acum cartier al Reiei - era George Gherga iar n timpul primului rzboi mondial cnd nvtorul Aurel Ghergua de acolo a fost pus sub paz politic, Traian Ghergu a preluat comanda grzii naionale Romne, apoi el lund parte la adunarea din 1 XII 1918 de la Alba-Iulia, care a proclamat Unirea Romnilor). Lingvistul Francez Arnaud Fournet a studiat ce a fost naintea limbilor Indo-Europene, ntr-o distribuie a unor rdcini conform tabelului urmtor:

184

Limba Pelasg era foarte veche, ea dezvoltndu-se nainte de Indo-European, din Anatolia Homer i Herodot de pild afirmnd c era o limb Barbar. Antici ca istoricul Myrsilus din Insula Lesbos, geograful cu strabism poreclit Strabon = Saiul din Anatoliana aezare Amasia 40,39 lat. N, 35,50 long. E (denumit aa dup regina Amasis a Amazoanelor care a nfiinat-o / el nvnd n Caria, inutul Gherghiilor) i alii au explicat c Aheii, strmoii Elenilor, numeau pe vechii oameni, deoarece migrau mereu, drept Pelasgi - adic berze, cocori - L suprapunnduse peste R, rdcina cuvntului fiind Gheras nsemnnd btrni, nelesul celor 2 de fapt rmnnd acelai: cei din vechime care se tot mutau (ca psrile). n imaginea urmtoare - din prima capital a Regatului Cariei / al Gherghiilor Anatolieni - se vede cuibul berzelor de pe mormntul tatlui lui Mausol:

Pelasgii erau Europenii albi ai Epocii Pietrei dinainte i de dup Potop - adic de la dezghearea ultimei glaciaiuni - trind ndeosebi pe centurile de step din marginea calotei de ghea aflat n retragere spre Nord, unde existau din belug mai ales turme de animale; atmosfera ozonat din preajma ghearilor era prielnic vieuitoarelor - florei, faunei, inclusiv oamenilor - care se simeau n largul lor i aveau proporii mrite. Trebuie tiut c mai ales pentru vnarea psrilor (mai puin a berzelor, ce erau foarte respectate) pe atunci se utiliza i bumerangul confecionat mai ales din coarne de cerb - instrument devenit simbolul superioritii n ierarhia social, asociat nobililor. Regiunea Banatului era inima Pelasgiei; Gherga este Bnean i a fost atestat ca Pelasg, inclusiv ca Hiperboreu - adic extrem Nordic - dovedit de nenumrate izvoare (printele istoriei Herodot, din inutul Anatolian al Gherghiilor, cltor la timpul su, n secolul V .C., ntre Sahara i Siberia, a indicat c prima rut Hiperboree a fost din Arctica la Adriatica: autori Anatolieni Gherga au fost muli de-a lungul unui mileniu, de la poeii Homer i Hesiod din Epoca Fierului pn la geografii Strabon i Pausanias din Antichitate). Este de tiut c Lukshu Karca / Lyxes Karka - tatl lui Herodot - dintr-o bogat familie din fosta regiune Anatolian Caria (conform Enciclopediei bizantine Suda dar i arheologului Turc Canaan Kucukeren n 2011), n 515 .C. i-a nceput serviciul militar n Borsippa 32,23 lat. N, 44,20 long. E / Irak, dup cum relev o inscripie de acolo, descris n 1989 de cercettorii Muhammad Dandamaev, Vladimir Lukonin i Philip Kohl pentru Universitatea Britanic Cambridge; cnd acela s-a retras din activitatea militar i s-a nsurat cu Dryo n Halicarnos / n prezent Bodrum n Turcia, s-a nscut Herodotos 484 - 425 .C.: cel care a devenit printele istoriei l-a avut ca unchi - fratele tatlui su - pe poetul Panyasis i ca frate pe Theodoros (a crescut ca refugiat politic la poalele Muntelui Kerkis / Kerketeus - cel mai nalt al Insulei Samos / Grecia - cu populaie Gherghit). Anatolianul Herodot Karka explicit a scris n secolul V .C. n Istorii 5:122 c Gherghiii din Troada / Troia erau urmaii vechilor Gheugri / Teukri, populaia acelei regiuni.

Herodot Karka, printele istoriei 185

Astronomul Torbjorn Urke de la Planetariul American din Buffalo n 2008 a prezentat din mitologia Sami (mit e cuvnt Grec nsemnnd povestire iar Finezii - printre care sunt cei mai muli Sami - se autonumesc Suomi, la apus de ei fiind Suedia) c tocmai Guerga era regele crdului / stolului de berze imaginat pe Calea Lactee migrnd dinspre S spre N, avnd menirea de a comunica divinei conductoare a psrilor numrul celor care s-au nscut i au murit ct timp se gseau n Nord. Finezul Aage Solbakk - care a studiat amanii i folclorul Sami - a gsit c Guerga era asimilat n literatura de acolo i direct cu numele de cocor Guorga (de pild, Kaisa Hakkinen n 2005 i Edit Bogar n 2007 au indicat etimologia Guorga printre Sami din Laponia ca provenind din proto-Uralicul Karke).

Limbile Urale Este de remarcat c puternicii Ghergani au marcat istoria lumii, cu rezultate i n vocabularele diverselor limbi, inclusiv n Romn. n 1835, folcloristul Elias Lonnrot a localizat trmul eroilor Finezi n Kerke (acum n Rusia, la grania cu Finlanda 65,09 lat. N, 31,18 long. E, ntre Karelia i Laponia); n Karelia / Carelia sunt toponime rezonnd asemntor cu Gherga, ca Gorka 62,21 lat. N, 34,53 long. E, Kerkyies / Kerkkies 65,15 lat. N, 31,03 long. E, Kerkkala / Kerkkyalya 66,25 lat. N, 29,08 long. E, etc. iar n partea cea mai Nordic a Laponiei - i a Europei - este regiunea Girkon-Jarga / Kirkenes 70 lat. N, 30 long. E (azi mprit de Rusia, Finlanda i Norvegia), ai crei primi locuitori au fost Sami.

Palatul Regal (Stockholm, Suedia) Este de tiut c n mitologia Nordic frumoasa uria Gerr - n pronunie Ghergur, pe scurt Gherd - era Zeia Pmntului (descendenii ei au fost conductorii Vikingilor, respectiv Casa Regal din Suedia de acum) iar zeul suprem era Odin / Gott: Ghergar Caucazian, dup cum a relevat la nceputul mileniului III proiectul de cercetare condus de etnograful Norvegian Thor Heyerdahl n cadrul populaiei Udi - urmaa Gargarilor de la Poarta dintre Asia i Europa - din actualul Azerbaidjan (Odin i Udi reflectnd prin onomastic fostul Eden). Ca o curiozitate: n Parcul Naional Fulufjallet 61,35 lat. N, 12,40 long. E din Suedia se afl cel mai vechi copac din Europa, un molid cu o rdcin de 96 secole (de la sfritul glaciaiunii).

186

Gherga pe cerul Lapon Cocorii - Grus din familia Gruide, psri ce au cuiburi n EurAsia i ierneaz la izvorul Nilului - au impresionat din cele mai vechi timpuri, inclusiv n zone ca rsritul Mediteran, Arabia i Extremul Orient: Grecii vechi i numeau Gheranos, Arabii nainte de islam i divinizau n Mecca sub denumirea Gharaniq, populaia Caucaziano-Tibetan Ainu (nsemnnd a oamenilor - cu denumirea ca o rezonan Anu din Sumeria prima civilizatoare n Insulele Kurile, dintre Rusia i Japonia) avea dansul amanic al cocorilor, etc. Imaginile urmtoare reproduc prmele hieroglife de pe Nil, din portul Abydos al secolului XXXIV .C., n utilizare pe atunci de ctre Dinastia Gherga (care dup 2 secole a furnizat primii faraoni):

De altfel, rspndirea Gherganilor sub forma onomastic de Gargar / Gar-Gar, rezonnd doar cu cerul Ker / Gher - fundalul pe care zburau acele psri - a fost dup mutaia genetic din nodul Pamirului de acum 10 milenii: GarGar / Ghargar, etc. (numire astfel consacrat pentru Gherga doar n preajma nodului Pamirului - n Caucaz i n N Indiei - adic n prmele locaii post-glaciare); prin ntlnirea Mamei Divine Ga / Ghe, a reieit Ghar-Ga, Ghar-Ghe, Gher-Ga, etc., cci Marea Zei a fost soia Gargar i mama Gherga. Cocostrcii / berzele i fac cuiburile nu la adpost ca psrile obinuite, ci n punctele cele mai nalte ale arborilor sau pe vrfuri de stlpi, fr umbr, n expunerea aerului (ele fiind psri asociate cu neprihnirea / ce st pur deasupra tuturor). Sfntul Maxim Mrturisitorul / Confesorul 580 - 662, prieten bun cu guvernatorul N Africii din Karkhedon / Cartagina pentru Imperiul Bizantin Gheorghius / Grigore (care era din familia imperial bizantin / respectiv Dinastia Heraclian), a scris n Filocalia: Cocostrcul este o pasre ce vieuiete n atta neprihnire, c atunci cnd are s se mpreune plnge 40 de zile. Iar cuibul i-l aeaz n arbori, unde nu e umbrit de nimic, ci are aer curat. Prin aceasta se indic neprihnirea. Cci aceasta e deasupra tuturor virtuilor. Ea st departe i de cele ce cad sub simuri, nefiind umbrit de nimic din cele vremelnice. n trecut, persistnd ideea c sufletele nenscuilor erau din mediu umed - iar berzele frecventnd aa ceva - printre credinele legate de berze a aprut asocierea c ar duce bebelui, unii considernd cuibul berzelor ca protector, alii gsind prezena berzelor ca norocoas, obiceiul lor migrator fcndu-le s devin emblemele cltorilor (care le urmau rutele), etc. / toate cu impact puternic n spaiile prezenei Gherga. n 1994, profesorul universitar Ivan Eseev n Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale - publicat la Timioara - a scris: n iconografia precretin dar i cea cretin, e zugrvit barza innd n cioc un arpe; exprim lupta luminii cu ntunericul, a binelui cu rul. Romnii o consider pasrea ocrotitoare a casei i de aceea, distrugerea cuibului berzei e un mare pcat; n strvechea denumire la barz se regseau cele 2 concepte definitorii ei - Ba pentru suflet i rz (din ri) pentru sfnt - barza fiind sfnta pasre a sufletului. Ca o influen cultural, pn acum exist exprimarea vrstei oamenilor prin numrul de primveri i nu marcndu-se alt anotimp. Prezenta lucrare intenioneaz s anune i ea ceva deosebit - nu primvara, ci cu cuvintele proprii, pentru viitor - att perpetuarea Gherga, ct i cunoaterea Gherga. Oule ncondeiate

187

n acelai cadru faptic, cromatic i temporal cu Mriorul i vestirea primverii, ca simbol al echilibrului, creaiei i fecunditii, oul de pasre pictat cu model rou era oferit pentru srbtorirea echinociului de primvar / 21 III - marcnd egalitatea duratelor nopii i zilei - obicei perpetuat din Epoca Pietrei (n Munii Ural simbolistica oului exista, ns nu i n Siberia); pn n prezent, cea mai mare religie din lume, celebrndu-i cea mai mare srbtoare a sa cu ou ncondeiate, a pstrat de fapt tradiia ancestral a asocierii rou-alb (practica brodrii lor a dus la plasarea de ou pictate n mormintele vechilor Egipteni, colorarea oulor era n Asia din S Siberiei din cele mai vechi timpuri - schimbate de prieteni cu ocazia echinociului de primvar - iar n Europa, rspndirea obiceiului s-a petrecut prin culoarul Vii Dunrii, fluviu lung de 2888 km). n N Indiei s-a consemnat cea mai veche tradiie: creatorul universului a aprut din oul de aur vedic. La nceput, oule se vopseau cu plante, n rou - simboliznd culoarea discului solar la rsrit i apus; convenional, n martie ele ca viziune spiritual ncheiau srbtorirea Mamei Ghirghe nceput cu Mriorul - i din perspectiv astronomic vesteau mrirea zilei din emisfera Nordic (Mriorul se purta pn la sosirea berzelor ori pn la nceperea anului pastoral / cretinii atunci srbtorindu-l pe Sfntul Gheorghe). n Antichitate, oule muncite / mpestriate s-au constituit la Romani ntr-o mrturie a datinilor; cretinii au preluat acea transmitere, atingnd culmile artei prin tehnica, simbolistica i perfeciunea cu care sunt lucrate oule de Pati (cea mai mare srbtoare cretin). Atitudinea Gherga-nilor - cei care pre-diluvian acceptau matriarhatul - a fost c dup Potop au ajuns s sprijine i patriarhatul, pentru o nou organizare a lumii, cea dominant de acum / la care Gherga a contribuit esenial (deja la sfritul ultimei glaciaiuni cultura era egalitar - structura social onornd att femeile, ct i brbaii - dup cum afirma de exemplu n lucrarea Feele Zeiei din 1997 Austriaca Lotte Motz); arheoloaga American Marija Gimbutas 1921 - 1994 afirma c patriarhatul a fost introdus n Europa de Ghergarii / Gargarii din Caucaz cu circa 3 milenii naintea vestitelor lor cuplri n festivalurile de primvar cu Amazoanele, adic de la sfritul mileniului VIII .C. (e de tiut c festivalurile de primvar - conform tuturor surselor Antice - erau organizate de Gargari / Ghergari, Amazoanele deplasndu-se pentru participare anual din inuturile lor avnd scopul precis de mperechere cu organizatorii, n scopul procreerii: dintre copiii nscui, fetele rmneau la mame iar bieii, la festivalul din anul urmtor, erau adui tailor spre cretere / la sfritul Epocii Pietrei, Amazoanele erau ndeosebi stabilite pe malurile M rii Negre i n Caucaz). n Finlanda, tradiia oului ca simbol al fertilitii a dus la obiceiul ca agricultorul acolo s nu mearg la cmp - pentru arat sau semnat - fr s poarte cu el mereu un ou.

Divinizarea Gherga n 1949, eseista Francez Simone de Beauvoir n tratatul Al doilea sex - considerat o biblie a feminismului - a descris tipologia caracterelor deformate de milenii, respingnd mitul eternului feminin: La primitivi viaa era foarte grea, maternitatea menind femeii o existen mai pronunat sedentar. Concepia nomazilor pentru care nu exista dect clipa a fost substituit de cea a sedentarilor, nrdcinat n trecut i anexndu-i viitorul, ce venera strmoul totemic care ddea numele membrilor clanului, manifestnd interes pentru descendenii ce vor moteni i asigura supravieuirea. Ansamblul clanului reunit sub un acelai totem se bu cura de un acelai teritoriu, realiznd o identitate persistent, sfidnd dispersia timpului; comunitile au ajuns s se recunoasc i prin copii iar mama era n mod evident necesar naterii lor, aa nct era pe prim plan. Copiii aparineau clanului mamei, i purtau numele, se bucurau de drepturile sale, inclusiv de teritoriu. Proprietatea se transmitea prin femei, n termeni mistici lor aparinndu-le pmntul; regimul dreptului natural se caracteriza printr-o veritabil asimilare a femeii cu pmntul - fiindc i n femeie i n pmnt se mplinete, parcurgndu-i avatarurile, permanena vieii, care n esen este zmislirea. Sedentarii admirau misterul fecunditii (la nomazi procrearea era mai mult un accident) i natura aprea ca o mam. Misterioasele efluvii emanate de femei erau n corelare cu bogiile - fiind considerate ca daruri supranaturale - adesea printre preocuprile eseniale ale timpului de atunci ele i organiznd schimburile comerciale de bunuri. Starea preponderent casnic a femeilor meninea i propaga viaa clanului, de lucrul i virtuile lor magice depinznd att copiii ct i prosperitatea grupului al cror suflet erau. O asemenea putere a femeilor inspira brbailor un respect ce s-a reflectat n cult; n divinitatea feminin era venerat ideea de fecunditate. Idol suprem, ca fiin sacr, era un tabu; datorit puterilor ce le deinea, exista Marea Zei privit ca magician, peste tot fiind dttoare de via i capricioas ca natura, exerciiul su fiind dincolo de registrul uman / amintirea timpului cnd deinea rangul cel mai nalt n societate a strbtut istoria. Femeile ns nu erau dect mediatoarele dreptului, nu i deintoarele lui / astfel c nu erau privilegiate mai mult dect permiteau regulile comunitilor din care fceau parte. Deoarece religia aceea era legat de imperiul duratei ireductibile, al hazardului i al misterului, a aprut necesitatea crerii unei lumi noi, cei rmai sub stpnirea Zeiei-Mam fiind considerai ca oprii la un stadiu primitiv. A aprut parteneriatul, asocierea n cuplu cu alt principiu de fecunditate - cel masculin al luminii i energiei virile triumfnd astfel transcendena asupra imanenei, tehnica asupra magiei i raiunea asupra superstiiei. Uniunea principiilor feminin i masculin rmne necesar mecanismului fecunditii, al vieii i al ordinii societii. Brbaii ntotdeauna au fixat regulile i au controlat societatea. Pentru milenii, religia de vrf a omenirii a fost cea pentru Marea Zei, mama tuturor - adic att a femeilor, ct i a brbailor - de aceea cultul fiind armonios respectat de toi: era de for pentru c-i ntea pe toi, guverna tot, era simpl i universal, traversnd uor toate mediile sociale i culturale, comunica prin vise, era plcut i nu impunea restricii, celebrrile sale fiind mereu orientate spre bu curie. Post-diluvian (respectiv dup Potop / adic dup retragerea calotei Nordice), Gherganii au fost printre cei semnificativi care au introdus progresul n lume, numii similar cu cei care ancestral au venerat-o pe Mama Gherga, simbolurile ce nsoeau acel parcurs nmulindu-se - toate multiplu legate de Gherga: geografic, istoric / temporal, cultural / religios, nominal, etc. (firesc rezultnd elementele divinizrii Gherga, dintre ale cror aspecte cteva fiind revelate n aceast lucrare).

188

Statuet antropomorf n Banat Primul creuzet al ntlnirii din Europa a principiilor civilizatoare muieresc i masculin a fost Banatul - unde prezena Gherga este i cea mai numeroas din lume - iar n actualul spaiu Romnesc, din mare vechime, semnul asociat fuziunii exista: sacra i vast / masiv rspndita timp de milenii cruce solar (blamat datorit deturnrii fasciste din secolul XX; anterior ns, n 1896, Institutul Smithsonian din Statele Unite ale Americii / SUA a publicat cercetarea antropologului Thomas Wilson despre ceea ce n Sanscrit se numea Svastic - simbolul universal din Epoca Pietrei pentru semnul bun al norocului, ca mbinarea a 2 bumerange - iar n Greac drept Gammadion, datorit ntrunirii meandrate a literei G = Gamma, notat , liter de nceput n acel alfabet / dup alfa i beta, urmat de delta , litera ce avea valoarea de 4 n sistemul numeric), la Pelasgi / culegtorii, vntorii i pescarii Epocii Pietrei, respectiv EuroAsiaticii post-diluvieni, de pild Gherga-nele preotesele ale Marii Zeie Ghirighe / Gherghiia fcndu-i tatuaje cu bumerangele ncruciate.

C / Gamma era a treia liter n alfabet nu-i de mirare, dac se observ poziia ter derivat din cea Gherg - a mediatorului - fa de 2 pri (de fapt, exist i zisa cnd doi se ceart, al treilea ctig): foarte des, Gherga s-a aflat ntre 2 tabere opuse, facilitnd interpretarea ntre ele; de altfel, Adunarea Gherga - sfatul btrnilor / consiliul nelepilor - exact acel rol l avea, de a uura comunicarea n comunitate, de a rezolva disputele i de a decide atunci cnd era necesar vreo hotrre important, regsindu-se cu simbolica form de crja btrnului / bastonul neleptului. Aceeai postur ter a fost de la nceput mistic acordat ngerilor Gregori - amestecai cu oamenii - populnd nici recele Rai ceresc, nici caldul Iad subteran, ci potrivitul Pmnt Ga. Delta - urmtoarea din alfabetul Grec - prin triunghiul su reproduce primele 3 poziii i e n strns legtur cu Gherga: geografic, deltele - de-a lungul timpului - au fost printre favoritele Ghergarilor pentru trai, din mai multe motive (ca i munii de pe care au cobort cndva, forma literei simboliznd acest aspect). n Mituri eseniale, Victor Kernbach a sintetizat: Element mitic n genere, cu atribute feminine (personificat direct, n alegorii antropomorfice - Gaia greac, Ki sumerian, .a.), pmntul era conceput mai cu seam ca un principiu nsctor - glia mam - i subzistenial al vieii; uneori ns era principiul masculin fecundator (de pild egipteanul Geb). Glia (pmntul matern) era - n toate ariile mitologice - o divinitate dual, care ddea i care lua; druind viaa nsi, odat cu toate materiile necesare dezvoltrii i ntreinerii existenei vii (de la cldura focului subteran i comorile din mruntaiele sale, pn la hran, adpost i privelite), i lua periodic totul napoi, pentru a preface i a redrui nencetat. ntre cele 2 categorii de atribute exista un raport de echilibru: chipul era surztor, trupul cald i darnic, snul rodnic, dar pntecul care nghiea i digera era conceput ca zona infernal a marilor taine subterane, de la sediul instituiilor divine de pedeaps postum (toate variantele Infernului) pn la focul vulcanic i utilizarea lui n atelierele metalurgice naturale. Socotit element indispensabil n antropogonie (oferind zeilor antropogonici materia prim n facerea omului, apoi cernd restituirea trupurilor uzate), n miturile mai complexe pmntul a fost intuit i ca un vehicul al circulaiei materiei. n ariile mitologice acvatice - fluviale, oceanice pmntul cpta mereu valoare secundar fa de ap, fiind adesea considerat un rezultat i un auxiliar al ei (inclusiv Vedele au subliniat inferioritatea pmntului fa de ap / ca raport ntre elemente). Cercettorul Romn Gabriel Gheorghe a consemnat c religia i cultura vedic au reprezentat cea mai veche manifestare cultural n spaiul carpato-danubian; dei cultura vedic a disprut ca realitate cu foarte mult timp n 189

urm, tririle oamenilor vedici au continuat s fie practicate de populaia romneasc de-a lungul mileniilor, ca obiceiuri transmise din tat n fiu. Semnul Svasticii, simbolul divinitii supreme a Pelasgilor, reprezentnd fulgerul - sau lumina, viaa, sntatea i averea - s-a pstrat pn la nceputul secolului XX n custurile Romncelor din Banat i Argheal / Ardeal (Svastica n Egipt a aprut doar n timpul faraonilor; n India face parte i n prezent din cea mai popular simbolistic). Este de remarcat c vemintele tradiionale la Romni nu prea s-au schimbat de-a lungul mileniilor, conservatorismul vestimentar nensemnnd lips de fantezie, ci perfeciune, hainele de altfel fiind deosebit de comode i funcionale. Dr. Gabriel Gorun de la Institutul Mina Minovici afirma n 2010: Rolul primordial pur estetic al tatuajului a fost treptat extrapolat n evoluia societii umane ctre atribuirea de valene religioase (icoane pe piele), curative (anti-deochiuri la purttor), de eviden a populaiei (prin atribuirea unor simboluri comune pentru fiecare membru al clanului), pe bresle (cu tatuaje indicnd profesia), militare (cu tatuarea armei), etc.; dea lungul timpului, n neamul Gherga - mai ales n marele trecut - tatuajul era o prezen obinuit (n timpurile primitive - cnd au nceput s se diferenieze straturile sociale incipiente i originile neamurilor - mai ales frunile erau ornate cu tatuaje geometrice liniare, cei albi ajungnd s fie apelai aa ironic, deoarece n-aveau feele tatuate). Academicianul Romulus Vulcnescu 1912 - 1999 n Mitologia romn a scris: Tatuajul se aplica pe fa i corp, nti ca semn de neam (gint sau trib), apoi ca semn de ales / cpetenie, etc. i numai rar ca podoab; trecerea de la tatuajul emblematic de tip totemic la tatuajul genealogic (de categorie social) i de la acela la tatuajul ornamental s-a fcut treptat. n 1994, Dr. Viorel Boldureanu n Cultura romneasc n Banat a scris: Elemente ale ornamenticii Vechii Europe, culorile aveau semnificaii arhaice, ca rou pentru via, alb / galben (similar osului) pentru moarte, negru pentru fertilitate, etc. Dac ne referim la custurile / alesturile de pe vemintele din sud-vestul Romniei, atunci acestea sunt fcute pn n zilele noastre cu fir rou i negru; modelele brodate au ntotdeauna motive geometrice n care predomin liniile n zig-zag, reproducnd V-ul (emblema zeiei-pasre, cu derivare probabil din triunghiul feminin, avnd originea n paleolitic), rombul (numit crica, semn uterin cu funcia dttoare de via a zeiei), etc.; peste tot, n vestimentaia romneasc din aceast zon, negrul nu conoteaz nici btrneea, nici moartea, doliul fiind semnificat prin lipsa de podoab a vestimentaiei. Dovezile arheologice arat clar c zeia-pasre i alte figurine o reprezentau cu fusta i coroana de pe cap ornamentate cu V-uri incizate cu alb. Marea Zei Atotdruitoarea apare cu o bogat ornamentic (creia pe trupurile adoratorilor probabil i-ar fi corespuns semne tatuate). Aceeai zei mprea i moartea, ipostaz n era era reprezentat ca nud rugid, cu un mare triunghi pubian, cu braele ncruciate i cu o masc mare, nfricotoare: ea devenea pntecele primordial n care toate se rentorceau. n spaiul de cultur romneasc tradiional de care de ocupm am ntlnit n zona Crpa din judeul Cara-Severin un obicei - al timpului trecut - dintr-un ritual de nmormntare neconsemnat nicieri, din cte tim: dup moarte, cadavrul despuiat de orice vemnt era dus n opron, unde era aezat n rn i ngropat n ea, lsat fiind astfel 3 nopi i 3 zile. n acelai inut, nu era agreat slaba pigmentare a pielii i a prului: blonzii, splciii nu erau dorii n csnicii, fiind socotii ri i purttori de semn ru; despre acetia localnicii spuneau c atunci cnd mbtrneau o fceau repede i c dintru nceput i mbtrneau pe casnicii lor. Simbolurile Vechii Europe au rmas ca atare sau au devenit semne n mentalitatea tradiional. Obiceiul dac era de a-i tatua trupurile, semnul originii lor fiind reprodus pe bra. Dei datina taturii a ncetat total de a mai exista pe cuprinsul ntregii Romnii, amintirea ei s-a pstrat vie n tezaurul folcloristic al romnilor. Eroii purttori de semne / tatuaje erau mai ales ciobanii (semnificnd un indiciu de noblee a acelei ndeletniciri la romni), la conductori, .a. Semnele Vechii Europe au trecut de pe trup pe vestimentaie i ca embleme mpodobesc i azi hainele de srbtoare ale romnilor din Banat. Academicianul Romn Romulus Vulcnescu 1912 - 1999 a scris: Omul primitiv se tatua, integral sau parial, pentru ca s se deghizeze ma gic, ca s-i nsemne trupul cu embleme tribale i ca s se mpodobeasc din orgoliu sexual. Uneori tatuajul se realiza prin inciziuni adnci n pielea feei i a trupului, ncepnd din copilrie. Repetarea anual a taturii se termina printr-un fel de sculptur n piele. Fiecare nsemn tatuat purta un nume i ndeplinea n economia ornamental a tatuajului un anume rol ideogramic. Cine cunotea semnificaia deosebit a motivelor astfel tatuate putea citi titlurile gentilice ale posesorilor, genealogia lor totemic i preferinele personale. Formele documentate arheologic degajau prin elementele lor eseniale structuri mitologice, motivele fiind aezate simetric pe umeri ( cercuri concentrice), pe trup (linii n zig-zag), pe abdomen (spirale), pe coapse / pulpe (imitnd ramuri), etc. Eugen Coma i Octavian Ru au prezentat figurine din Banatul Epocii Pietrei pe frunile crora se vd tatuaje. Tatuajul ca procedeu de deghizare corporal i facial a fost transmis apoi n alctuirea costumelor i mtilor de fa. Dr. Florin Draovean - arheolog Bnean - n 2005 a notat despre funcionalitatea mtii rituale din Banatul mileniului V .C.: Masca reprezenta spiritul naintailor sau animalul totemic. Masca este personajul nfiat i nu chipul lui. Masca nsemna duhul celui rposat sau chiar animalul nfiat. Masca nu este doar un simbol al acestor puteri; ele nsele sluiesc n masc scria n 1964 Iulius Lips. n 1970, Romulus Vulcnescu considera c mtile erau tratate drept ntruchipri ale duhurilor clanului i n consecin vracii erau obligai s le poarte cu respect i s le ngrijeasc ca pe nite fpturi sacre. n aceste condiii, ca accesoriu, masca coninea puterea puterea protectiv a strmoilor, acea putere ma gic direcionat mpotriva rului iar purtarea ei contribuia la impunerea voinei purttorului ei. Acesta era ptruns de fora conferit de masc i era scos din cadrele timpului i spaiului profan dobndind o alt identitate i alte atribute. Prin urmare masca era, n acelai timp, o for magic plenipotent ndreptat mpotriva rului i o cale de transmitere a puterilor din lumea spiritelor spre lumea profan; pe de alt parte, masca conferea purttorului fora necesar ce fcea ca voina sa s fie impus cu trie i n acelai timp l plasa n afara timpului profan detandu-l de propria individualitate, de ocazionalul i trectorul fiinei umane, punndu-l n afara legilor obinuite. Cultura mtii era compus dintr-un ntreg eafodaj de concepii filozofice ce i aveau rdcina n modalitatea de raportare a societii la natur. Acestea, rezultate ale unui ritual elaborat, atente pn la cele mai mici detalii, nu lsau nimic la voia ntmplrii, ncepnd cu confecionarea i decorarea mtii i terminnd cu gestualistica i incantaiile ritualice. Dac se iau n considerare toate aceste indicii, rezult urmtorul scenariu posibil: la fondarea unei noi case aveau loc ritualuri pentru a ndeprta daunele i rnile provocate n trupul Pmntului prin scoaterea lutului i a invoca aprarea casei i locuitorilor ei mpotriva rului. n acest context, o persoan purta o masc realizat special pentru acest ritual, ce a fost fcut din acelai lut din care tocmai au fost construite zidurile. Dup terminarea ritualului de consacrare, masca trebuia aprat de cei neiniiai i ascuns de societatea civil, pentru a asigura i permanentiza efectul ritualului prin distrugerea punii dintre cele dou lumi, pe care a ndeplinit-o masca. Pentru a fi siguri de acest lucru, masca era rupt i bucile depuse n locuri diferite, ce trebuiau s aib o legtur important cu ridicarea casei. Dansurile cu mti au fost legate de riturile agrare, nupiale, iniiatice i funerare, la care participau i cei mori, divinitile i geniile tutelare ale neamului, de regul masca fiind imitaia strmoului, ce coninea o putere magic mpotriva rului (dar producea i groaz celor din jur, impunndu-le voina purttorului mtii; i purttorul mtii era ptruns de fora ei, scos din timpul i spaiul profan, fr a-i mai manifesta eul individual - irepetabil tocmai prin ceea ce avea mai statornic - n raport cu alii / act de unde a derivat noiunea de persoan). Mai recent n istorie, masca s-a identificat cu metamorfoza dedublrii i mimetismului, pstrndu-i funcia de a-i pune persoana purttoare n afara legilor obinuite, ca de pild prin rostirea adevrului ori prin a pedepsi fr a fi pedepsit. n Studiu asupra istoriei, Englezul Arnold Toynbee a scris despre geneza civilizaiilor: O deosebire fundamental ntre societile primitive i civilizaiile - aa cum sunt cunoscute - este direcia luat de mimetism sau imitaie. Mimetismul constituie o trstur generic oricrei viei sociale. Aciunea sa poate fi observat att n cadrul societilor primitive, ct i n cadrul civilizaiilor, n orice fel de activitate social. n societile primitive - aa cum sunt cunoscute - mimetismul era ndreptat spre generaia mai n vrst i spre strmoii rposai (care rmneau nevzui, ns nu fr s li se simt prezena, n spatele celor mai vrstnici nc n via, ntrindu-le prestigiul); n societatea n care mimetismul era astfel ndreptat ctre trecut, domnea cutuma i societatea rmnea static. Pe de alt parte, n societile angajate n procesul de 190

civilizare, mimetismul era ndreptat ctre personalitile creatoare - care porunceau s fie imitate - ntruct erau pionieri; n asemenea situaii, coaja tradiiei era sfrmat i societatea se gsea ntr-o micare dinamic comportnd o adevrat curs spre schimbare i dezvoltare. Mimetismul oricum ar fi - reprezint una din nsuirile obinuite ale omului primitiv; pentru ca majoritatea inert s poat fi trt pe calea pe care se avnta minoritatea activ, a trebuit ca metoda influenei individuale directe s fie ntrit prin metoda practic a educaiei societii n ansamblul ei: exerciiu firesc pentru omenirea primitiv, ce a putut fi pus n ansamblul cauzei progresului social atunci cnd noi cpetenii au ajuns s ia conducerea unei societi i s iniieze noi lozinci pentru mersul ei nainte / acel mimetism nu se putea manifesta dect atunci cnd se ajungea la realizarea unui act creator, pe care s-l poat imita. (Imitarea este i o form de admirare / flatare).

Percepia temporal fcea o distincie clar ntre venicie i timp, n mentalitatea tradiional timpul fiind determinat de fapte / evenimente ale vieii: spre deosebire de venicie, timpul avea un nceput i un sfrit (jalonat de natere i moarte); n concepia tradiional, timpul cuprindea att trecutul, ct i viitorul, legate printr-un prezent continuu (ns din punct de vedere al valorii, timpul nu era omogen, ci discontinuu). n contrast cu lumea de dincolo, lumea de aici - n care fenomenele sunt trectoare i eterne / printr-o participare mistic la eternitate - avea timpul conceput ciclic, fundamentat pe opoziia contrariilor: spre exemplu, cea mai concret unitate de msur a timpului era noaptea / ziua - avnd durata variabil - cu vremea zorii devenind considerai ca formnd perioada cea mai fast (n funcie de ocupaii, calendarele se deosebeau, existnd nu doar cel astronomic, ci i pastoral, agricol, al rzboinicului, cel religios, etc). De pild, pcurarii / pstorii i ncepeau calendarul n aprilie / de Sngeorge iar agricultorii n martie; jumtatea ciclului pastoral - de iarn sau var - popular era tiut ca marcat de Cercovi / Circovi: etnologul Antoaneta Olteanu a afirmat c atunci se manifesta o confrerie feminin deosebit de puternic, ce conferea iniiatelor fora necesar pentru a lupta cu armele brbailor ntr-o societate masculin, care a nlocuit vechea societate matriarhal (nu se lucra la acea srbtoare periculoas - respectat din team - fiind interzise torsul, esutul, cusutul, prelucrarea pielilor sau a lnii ori mersul la cmp, femeile avnd grij s fac turte cum se cuvenea). Srbtorile erau considerate prin excelen timpi sacri, sfinii (ca ipostaze ale beneficului) stpnind unele manifestri malefice - ca duhurile, focul, lupii, etc. - pe care le puteau elibera pentru a-i pedepsi pe pctoi. Primele aezri din Europa Trecutul a fost foarte complex i fascinant (nu mereu idilic). Prezentul material este unul de incursiune prin timp i pe teren - avnd Banatul ca acelai punct de plecare i sosire - urmrind aceeai tem: Gherga. nclzirea care a fost la ncheierea ultimei glaciaiuni, n mileniile X - IX .C., a determinat traiul oamenilor n zone noi; apoi Potopul - determinat de creterea apelor datorit topirii gheurilor - a fost simultan cu ultima mutaie genetic Gherga, care a dus la apariia tipului uman actual Gherga.

Traseele Epocii Pietrei La nceput, doar n faa naturii i nu n sanctuare, temple, etc. - era trit adevrata tulburare interioar ce aduna credin i team, nevoia de aprare i rugciunile (sentiment cutat azi de mai muli n biserici i de mai puini n mnstiri). n mileniul XIX .C., cnd probabil activitatea solar a avut o intensitate neobinuit - atunci n S Asiei avnd loc mutaia genetic 231 care a desprins grupul N al lui Gherga din grupa NO - n Bnie / Oltenia au aprut cele mai vechi bordeie din lume (o localitate semnificativ n Oltenia - inclusiv n mod onomastic Gherga - este fosta Circea, acum comuna Crcea 44,16 lat. N, 23,53 long. E din judeul Dolj, aezare existent din mileniul VI .C., unde din secolul XIII funciona o mnstire de maici / probabil pe acel loc n Epoca Pietrei fiind un altar unde era venerat Marea Mam Circe / Kirke); e de tiut c nc dinaintea Potopului - n aceeai idee ca i cea despre izvoare c erau sacre deoarece aduceau ap de pe cealalalt lume - grota / petera era considerat drept pntec sfnt al Mamei Pmnt, ndeprtarea pentru locuire permanent sub cerul liber datorndu-se apariiei agriculturii, progresul din Banat fiind evident. n Carpaii dintre Bnie i Banat a fost cea mai veche activitate de minerit din lume, existnd i cel mai vechi 191

trncop de minerit descoperit vreodat, cu cea mai veche activitate metalurgic a aramei din lume (din mileniul VIII .C.) i au aprut primele furnale din Europa; de altfel, pe teritoriul Romniei s-au descoperit i cele mai vechi harpoane din lume, confecionate din coarne de cerb (din neolitic, cu care se vnau petii mari, ca de exemplu i morunii de peste o ton de la Gherdap / Porile de Fier, limita dintre Banat i Bnie). O alt premier mondial a fost c pentru ntia dat n lume, n Bazinul Istrului / Dun rii inferioare s-a utilizat cercul la msurarea timpului iar n acelai perimetru a aprut - cel mai timpuriu pe glob, n neolitic - scrierea, motivat religios. n 2005, cercettorul Vasile Vasilescu a scris despre Epoca Pietrei n spaiul Romnesc: Omul - ntre vieuitoare - s-a dovedit a fi deosebit prin cteva aspecte fundamentale; ntre acestea s-a gsit i sentimentul de nesiguran, de protecie, stare generat de impulsuri venite din mediul exterior, deosebite fiind cele din gama cromatic roie. A fost o credin unic, universal: a aprut i o entitate atotputernic - cerul ocrotitor - acelei fore fiindu-i cerut sprijin prin mijloace precum rug i mulumiri, cinstiri prin ofrande, dialog prin adoraii, scenarii specifice, .a. Lumea timpului vechi a avut divinitatea concretizat prin chipul soarelui i reprezentat prin ideogramele solare. Oamenii erau religioi; n ungherele locuinelor rupestre pstrau materialele necesare practicilor cultice (marcate cu rou, ideograme n dialog cu cerul, etc.) iar mormintele erau sub btturile locuinelor. Practicile cultice au trecut pe plan superior ridicndu-se construcii pe sol i chiar n platforme pe nlimi - ct mai aproape de cer - n sanctuare. n asemenea locae de cult slujeau marile preotese - femei alese - aspectul cultic generalizat fiind de atunci marcat numai cu ajutorul ritualului creat anume de ele. La finalul Epocii Pietrei trebuie s se fi nchegat nedeile solare i pe platformele alpine, cnd au rsrit Muni Sfini n Carpaii Apuseni (Gugu, Gina), .a.

Mileniul VII .C. n 2010, Dr. Teodor Gheorghiu - de la Facultatea de Arhitectur din Timioara - n Aezri umane, preistorie i antichitate - Europa de sud-est a consemnat despre cadrul general: Geneza aezrilor umane stabile a fost progresiv; ea a pornit din Orient n mileniul X .C. i a parcurs un traseu spre vest, prin Mediterana, atingnd Atlanticul dup circa 5 milenii. Momentul cel mai semnificativ al evoluiei poate fi considerat sfritul mileniului IV .C., cnd n Orient au aprut preocupri pentru un urbanism normat, situaie n relaie cu nchegarea primelor imperii (modelul oraului-stat - de esen autarhic - a dominat nceputul fenomenului, depirea limitei de vest a Asiei fiind n mileniul I .C.: cel mai important salt conceptual dup mileniul IV .C.). n spaiul actual Romnesc au fost primele aezri din Europa (pe Valea Dunrii, la ieirea din Defileul Dunrii, la Porile de Fier, n mileniul VII .C., de cnd i de unde a rmas Mriorul / obicei de atunci pstrat azi numai de Romni i Bulgari), mpreun cu prima scriere din lume, n Banat, pe Vile Dunrii i Mureului, n mileniul VI .C. / inscripiile fiind despre venerata Mam Ghirghe / Ghi-ri-ghe; e de tiut c marele Ru Mure - menionat ca Maris n secolul V .C. de Carianul Herodot - cu cei 761 km, este cea mai lung ap curgtoare din Romnia (dup Fluviul Dunrea). Oamenii ntre secolele LVII .C. i XLIII .C. - la amplitudinea de dezvoltare cea mai ridicat a acelei culturi - erau grupai n orae cu pn la 2 mii de cldiri (cele mai largi aglomerri urbane din lumea acelui timp, cu sisteme de fortificaii i organizarea locuinelor pe strzi), casele fiind adunate nuntrul gardurilor, unele cu etaj, avnd 6 - 8 ncperi, coninnd cuptoare, mobilate cu rzboaie de esut, ncadrate n lemn, cu perei n tencuial de argil i podea din pmnt ntrit: o cultur robust, avnd arhitectur impuntoare, cu palate, locae de cult i construcii civice mari (e de tiut c aezrile necesitau multe lemne - pentru construcii i focuri n vetre de aceea fiind preferenial amplasate n apropierea codrilor dei). Cercetrile au artat c atunci cetenii lor erau primii din lume n art, tehnologie i comer la mare distan, cultura ncheindu-se cu cel mai mare megalit de pe glob, prin trasarea Brazdei lui Iorgu / Novac (adic a celui nou) la momentul nceperii Civilizaiei Egiptene, sub conducerea Gherga-nului Osiris, tiut ca stpnul celor 2 trmuri: stpnul cerului i al gliei / pmntului (Brazdei lui Iorgu i se spunea Asa / A-sa, de care e legat numele Osiris).

Primele aezri din Europa 192

n mileniul I .C. - la nceputul secolului V .C., cnd s-a ncheiat Epoca Fierului - poetul Pindar meniona Porile de Fier 44,40 lat. N, 22,31 long. E ca Gherdap (nume ce rezona cu nelesul de nlimi cereti, prin alturarea Ker i Dagh), denumirea de Gerdap fiind utilizat i n prezent de ctre Srbi, care au amenajat pe Valea Dun rii cel mai mare Parc Naional al rii lor, pentru prezervarea biodiversitii zonei; Romnii dar i Turcii, .a., folosesc gherdap pentru a desemna locul ngust i stncos de pe cursul unei ape (trebuie tiut c tipic Timocenilor adic locuitorilor Romni de pe partea dreapt a Dunrii, majoritarii regiunii Srbe de la Porile de Fier - este c pronun d ca gh). n continuare, se poate vedea Dunrea la Cazane:

Gherdap Atenia asupra Banatului se justific i prin faptul c acum prezena Gherga n regiune este cea mai mare din lume. n urm cu 8 milenii, cnd a fost apogeul acelei culturi (de prime aezri Europene stabile n afara peterilor, care a introdus n lume scrierea sub forma pictografic dar i tradiii specifice, ntre care Mriorul, oule roii, portul, etc.), n centrul ei era Banatul - pe atunci cu clim aproape Mediteran / i acum e cea mai cald regiune a Romniei - avnd flor cu orhidee de pild i faun cu vieuitoare originale, unele disprute ntre timp, ca bourul (taur / bou slbatic, provenit din NV Indiei, strmoul vacilor domesticite, ultimul exemplar fiind n 1460), zimbrul / bizonul European (ultimul exemplar fiind n 1790), brebul / castorul (ultimul exemplar fiind n 1823), cerbul loptar, leul de cavern, mgarul slbatic, etc. altele nc existnd, ca rsul, scorpionul, vulturul Egiptean, vipera cu corn, etc., fiind de remarcat c i n prezent Carpaii au cei mai muli lupi, linci i uri din Europa.

Muzeul Finlandei (Helsinki) Pe actualul teritoriu Romn, prezena mamiferelor carnivore mari, de tipul urilor, felinelor i lupilor n numere aa mari - din vechime pn acum - a fost valorificat cultural n timp, n moduri corespunztoare (primele pisici au fost domesticite n Cipru, n mileniul VIII .C). Ursa Mare / Ursul Mare este o constelaie vizibil din emisfera Nordic, la latitudinea Romniei fiind o constelaie circumpolar, avnd forma unui patruped, ce nglobeaz i Carul Mare - mai recent unii fcnd confuzia lor - avnd n prelungire Coroana Boreal (stele dispuse ntr-un arc de cerc, avnd numele popular Hora); Ursa Mic - sau Carul Mic - cuprinde n coad Steaua Polar, un punct imaginar spre care se ndreapt axa Pmntului (Steaua Polar este uor vizibil cu ochiul liber, fiind utilizat pentru orientare, indicnd cu mare precizie Nordul / avnd avantajul c nu coboar sub orizont: nu apune). Puternic, imprevizibil, violent i uneori chiar crud, ursul a fost un animal venerat din cele mai vechi timpuri, cercettorii confirmnd existena cultului aceluia din paleolitic / Epoca Pietrei (ursul polar este cel mai mare animal de prad de pe uscat). Antropologii care au studiat Siberia i Scandinavia au concluzionat c ursul reprezenta un animal sacru, populaiile Altaico-Uralice ale EurAsiei considerndu-l spirit al pdurii, stpn suprem al energiilor cosmice i simbol al fecunditii (era considerat cluza amanilor, strmo totemic: intermediar i cu lumea adncurilor); de exemplu, n Bazinul Yenisei lng locul 54,54 lat. N, 91,48 long. E din zona Krasnoiarsk unde a czut un meteorit de 700 kg din olivin, pe o stnc se afl harta cerului cu Steaua Polar i Ursa Mare, avnd vechimea de 5 milenii. Datorit hibernrii, ursul era perceput ca fiind cel care regla anotimpurile, potrivit propriului su ritm (inclusiv constelar, poziia pe firmament fiind legat de succesiunea anotimpurilor, relaia dintre urs i constelaii, evocnd transformarea dup moarte - n astre - ducnd la numeroase produse mitice, reflectate i de mitologia Greac: iarna, preotesele Artemidei / Gherghiiei - divinitate a vegetaiei - slujeau mbrcate n blnuri de ursoaice; n vechea Greac pentru urs se utiliza arktos / din Ghargos, actual devenit arctic pentru desemnarea Nordului). Cercettorii au observat despre 193

cultul renului practicat de Sami c reproducea i cultul ursului practicat de Neandertali. Academicianul Romn Romulus Vulcnescu a notat c zeul cerului i al soarelui - n ipostaza lui uman - purta piele de urs, cu masc alctuit dintr-un cap de urs, folosit n ceremoniile ce ineau de cultul strvechi al ursului carpatic. Cercetrile paleozoologilor romni urc prezena urilor n Carpai pn n vremuri imemoriale. Tipul de urs carpatic a fost bine determinat sub raport montan (Ursus monti) i silvic montan (Ursus silvi). La rndul lor, arheologii au descoperit pentru perioada neolitic printre obiectele caracteristice diferitelor culturi primare i figurine de urs, vase ce nfieaz corpuri de uri i siluete de uri incizate pe vase de ceramic. Istoriografii antici au schiat indirect un aspect al prezenei ursului la geto-daci. E vorba de nebrida din piele de urs pe care o purta Zamolxis pe umr. Numele lui Zalmoxis ar putea fi un apelativ cu valoare de tabu al zeului cerului i soarelui n ipostaza lui uman, un purttor de piele de urs, nu att n sensul de nebrid, ct de masc-galee alctuit dintr-un cap de urs, folosit n riturile i ceremoniile ce ineau la daci de cultul strvechi al ursului carpatic. Mtile-costume de urs folosite de colindtorii de Anul Nou se aseamn cu galeele arktomorfe, ceea ce ar putea nsemna c Zalmoxis a fost un mare pontif a unei congregaii religioase de tipul confreriei ursinilor n cadrul creia a ntreprins reforma mitologic pe care o cunoatem i dup roadele creia a fost proclamat zeu. Acestea fiind antecedentele cultului ursului la daci, presupunem c unele elemente, aspecte sau relicte i reminescene ale arkantropiei nu au disprut n perioada antic, c s-au meninut n mediul rural i - ceva mai mult - chiar i n mediul urban. Din substratul de superstiii, credine, datini i tradiii despre urs s-au transmis suficiente elemente pentru a stabili continuitatea acestui cult adaptat i trans-simbolizat la condiii de via istoric din ce n ce mai evoluat. Romnii consider ursul un animal sfnt, pentru cteva motive ce in de strvechea tradiie arktolatric. nti, el nu mnnc spurcciuni; se hrnete cu fructe de pdure i rar atac unele animale, crora le suge sn gele, strvurile lsndu-le lupilor i altor animale de prad (pe om nu-l atac dect provocat). n iconografia bisericilor cu fresc n pridvor, referitoare la judecata din urm, ursul i cerbul sunt reprezentai ca animale feroce participnd la ngurgitarea unor pri din corpurile celor pedepsii pentru greelile lor din via, tem iconografic contrarie tradiiei mitice despre urs, considerat de romni un animal sacru. Deshibernarea lui marcheaz nceputul primverii. Cnd e prins un urs i dus n sat la casa vntorului, nu intr n cas dac e necurat; dac e curat, intr, bea i mnnc tot ce-i dau cei din cas. Prul de urs era folosit pentru afumat n medicina magic. Dinii de urs erau prelucrai n talismane de noroc (brelocuri). Clcatul de urs pe ale a fost folosit de ursari pentru vindecarea durerilor de ale. Cine visa urs i mergea bine: fata atepta peitori iar flcul rang n societate. Legendele mitice despre urs scot n eviden rolul lui cosmogonic. Una se refer la rolul jucat de urs dup ce Pmntul a fost urzit de Frtat i Nefrtat cu ajutorul ariciului: ursul l-a blagoslovit pe arici pentru fapta lui miraculoas; alta se refer la un morar ursuz instigat de Nefrtat mpotriva Frtatului, care a fost pedepsit de acela prin transformarea n urs. Zictorile despre urs l-au nfiat ca un animal naiv, credul, curat i sincer. Pentru acele caliti ale lui a fost inclus pe cer n constelaia Ursa mare i Ursa mic, denumite apoi Carul mare i Carul mic. Gndul ne duce mai departe la ursomancie, interpretarea unor semne lsate de urs n urma sa (pr n mrcini, urme de labe, etc.), ca i de pri din trupul su sacrificat - interpretate magic de magicieni - i la legtura cu astromancia stelelor din constelaiile urselor n raport cu stelele cztoare, dup direcia, mrimea i luminozitatea lor. Caracterul sacru al ursului reiese i din colindele de Anul Nou cu ursul, cnd colindtori mascai n uri i ursari ureaz un an nou fericit gazdelor, care-i primesc cu voie-bun. Colindul nu este numai augural, ci i propiatoriu. n colindul cu ursul, animalul moare i nvie, ntr-o dramatizare simbolic a mitului renaterii naturii, marcat de ieire aursului din hibernare. ntre colindul cu uri i ursari mascai i jocul ursului dresat i jucat de un ursar profesionist exist o deosebire net: primul e un colind, deci un act ritual arktantropic, cellalt un joc profesional rentabil la blci sau trg. Tracii au numit pielea de urs zalmos, ca personificarea totemic a Sfntului Mo / vechiul Zeu Zamolxis (despre care, la nceputul secolului II .C., Mnaseas - elev al geografului Eratostene - a notat c Geii l cinstesc ca Timp = Cronos la Grecii vechi, tatl lui Zeus); n secolul II contemporan cu Geii / Traci a cror divinitate suprem a fost acela - cretinul Evreu Herodion a precizat (Despre ortografie 2:154): Zamolxis: i se spune i Zalmoxis ori Salmoxis. Martin - socotit lingvistic un derivat din luna martie - a fost ca Mo atribuit ursului (prin tradiie, pn n timpul Romanilor s-a srbtorit Ziua Ursului: a lui Mo Martin, nume primit datorit ieirii din hibernare n martie). Dr. Mihai Coman, n Bestiarul mitologic romnesc din 1996 scria: Jocul cu mti de urs simboliza moartea i renvierea naturii; n colindul cu ursul, animalul murea i nvia, ntr-o dramatizare simbolic a renaterii naturii / cosmosului. Animalul respectiv era capabil s nving iarna i s vesteasc primvara: era obicei de An Nou (azi n Romnia nc exist ursari - care poart mti din capete de urs ori chiar conduc uri legai de capetele ciomegelor colindnd aezrile rurale n ritmul tobelor pentru alungarea demonilor i urnd An Nou fericit). Dr. Ion Ghinoiu n Atlasul etnografic romn din 2004 a consemnat: Panteonul carpato-dunrean avea elemente comune cu cel greco-roman dar i cu cel mesopotamian, sumerian, egiptean, indian; legtura tainic a spiritualitii carpato-danubiene cu vechea Indie a fascinat marile spirite romneti: adesea, pe pmnt carpatic, unii zei indieni i-au ndeplinit atribuiile din vechea Indie. Prin cultura preistoric datat n mileniile VII - VI .C., spaiul carpato-dunrean s-a alturat arealului de zmislire a vechilor civilizaii de pe Terra. Ursul era investit cu multiple virtui meteorologice (ca de pild la sfritul iernii i verifica umbra pe nea / zpad, s tie dac mai rmnea n brlog sau nu) i protectoare, fiind considerat mai degrab folositor dect duntor: el influena n bine ursitoarele la naterea copilului, pruncii uni cu untura lui crescnd voinici i sntoi. Ursitul era tnrul predestinat s devin brbatul unei femei, ca viitor logodnic (ursitoarele - prezictoarele / ghicitoarele - erau femeile care conduceau jocurile din ajun). Dup apariia viei-de-vie, n cursul lunii februarie (cnd se suprapuneau 2 bioritmuri naturale, n butuci - ca i n pomii fructiferi - ncepnd s se pun n micare seva iar n pduri ftau ursoaicele) a aprut o legtur, exprimat de zicala ce compar vinul bun cu puterea ursului. Este de observat i c n Gherdap Defileul Dunrii - actualul ora Bnean Orova (cu existen din Epoca Pietrei) n mare vechime se chema Ursa; n secolul X, cneazul Glad denumea Latin cetatea sa ca Urscia. n Cultura romneasc n Banat, Dr. Viorel Boldureanu din Timioara a agreat studiile din secolul XIX ale academicianului Bnean Simeon Mangiuca: Dup credina poporului nostru, Mrtinul doarme n grot somnul iernii i deteptndu-se din cnd n cnd, spre a se nutri, suge grsime din labele sale. Este foarte posibil ca de aici s derive credina devenit obicei vntoresc de a se consuma carnea din labele ursului (credina c acest aliment ar avea virtui magice). Credina popular romneasc - inclusiv n forma aceasta, devenit obicei vntoresc - este vie i se afl n continuitatea substratului arhaic iar nu relicv i ca atare are de asemenea o dubl ntemeiere: una mitologic i prin aceasta, mai departe, mai profund, una mistic-arhaic. Credina nu este fragmentar, ntruct ea pstreaz ntregul complex arhaic autentic. Dup credina poporului romn, ursul e un oracol, un prevestitor de timp. Din mitologiile i credinele popoarelor vechi tim c ursul asemeni i lupul - este simbolul zeilor de soare i de lumin, ba este i atributul lor. Astfel sunt Dionis, Zeus, care petrece iarna n grot legat de demonii iernii pn ce Hermes - purttor de berbece i ntorctor sau fctor de timp - primvara l mntuiete de legturile sale. O mare parte a zeilor de soare, pre timpul iernii cnd pierd dominaia i sunt urgisii a petrece n iad sau n grote ntunecoase, ni se prezint n piele de urs sau strmutai n uri. Dar cum ziua ursului - sau srbtoarea ursului - este un cult al zeilor de soare, se adeverete i din acea credin a poporului romn: fiindc ursul cnd iese din grota sa, atunci gioac giur-mprejur ca ntr-o arie (mprejmuire nsorit n gospodriile bnene, situate ntre bttur i grdin, unde se usuc grul i alte cereale) dinaintea grotei sale. Aceasta nu e nimic alta dect percurgerea giur-mprejur a soarelui personificat ca zeu, nu este nimic alta dect o colindare. Chiar numirea de Mrtini e n legtur cu latinescul Mars-Martis.

194

Femeie cu masc de ursoaic Ilustrnd analiza lor cu imaginea feminin purtnd masca / mas-ca ursoaicei - din mileniul V .C. de pe Valea Moravei, gsit n localitatea Vlahilor Podu Nou / Ciupria 43,56 lat. N, 21,22 long. E din Serbia de la care rul e navigabil, pn la Dunre - Americanca Joan Marler / directoarea Institutului de ArheoMitologie i Dr. Harald Haarmann / German care lucreaz n Finlanda au afirmat n 2007: Oamenii moderni au ajuns n Finlanda la sfritul mileniului IX .C.; n EurAsia, anumite teme din mitologia Uralic indic un sistem arhaic de credine din era postglaciar: codrii i apele (izvoarele, rurile, lacurile, etc.) erau locurile unde existau spiritele feminine, gardienele naturii. Triburile Uralilor - de vntori - se concentrau pe spiritele feminine ale naturii; cnd s-au sedentarizat - sub influena culegtorilor din Sud - au grupat venerarea pe zeia agrar central, Mama Pmntului (iconografia ei a inut acolo pn n Epoca Fierului). Divinitile feminine funcionau ca agentele sistemului religios i n N Mrii Negre. Tracii o aveau pe Toti ca Zeia Mam - Ciotis la Romni, Kotys n vechea Greac - la fel cum Sciii o aveau pe Api (de exemplu, ea fiind divinitatea central pn n Antichitate n preajma Strmtorii Kerch dintre Marea Azov i Marea Neagr). n EurAsia, zona rsritean / Siberian a prezervat amanismul din paleolitic, n timp ce zona apusean / European are tradiii mitice mai recente. Mama soarelui era creatoarea, fora care a generat toate fiinele; n zonele sub arctice i arctice, ea furniza condiiile pentru persistena vieii. Populaia Sami a personificat soarele ca feminin; cnd amanul Sami se nla, avea grij s nu se ard de snii solari fierbini. n petroglifele Siberiene, ea des era asociat cu animale; erpii ondulndu-se ca flcrile solare simbolizau potenialul regenator al divinitii solare, n marele lucru de ntreinere a vieii. n amanismul Altaic se tia c Zeia Focului - numit Ene - era originea vieii; n comunitile Tunguse existau amanele Ugadan, ale cror ritual era bazat pe foc. Temele majore ale Zeiei Focului erau sarcina i naterea, exprimate i pictorial n strvechile reprezentri ale zeiei primordiale cu Arborele Vieii. Este important de accentuat despre cea mai timpurie reprezentare Nord Asiatic a Arborelui Vieii - din V Siberiei c avea n jur doar gravide. Diversitatea spiritelor feminine n relaie cu o singur divinitate feminin i personificau multiplele funcii. Creatoarea s-a transferat n fiicele ei, n gardiene, ntruchipnd-o i protejnd-o. Figura mitic a mamei ancestrale era expresia principiului sacru de clan. Referinele vizuale la sacrele spirite feminine i la mamele ancestrale printre Siberieni sunt foarte vechi, datnd din primul orizont cultural EurAsiatic. n inventarul artei mobile din Malta (la V de Irkutsk), acest aspect central al credinei EurAsiatice s-a materializat prin zeci de statuete feminine; n centrul Siberiei, pn de curnd btrnele respectau nu o singur zei, ci 3 mame ale naturii: Muma Pmntului, Mama Soa relui, Mama Vieii. n Siberia paleolitic - n jurul focurilor - era stabilit o strns legtur ntre amanta aezrii i strmoaa gospodriei; n rsritul Siberiei, strmoaele care au stabilit descendenele matriliniare ale clanurilor s-au pstrat n memoria cultural popular (sculpturi feminine din lemn - ca nite ppui - s-au pstrat n corturi ca gardienele protectoare ale gospodriilor). Puterea mitic atribuit din timpurile preistorice pn n prezent se datora abilitilor spirituale feminine de a menine regulile vieii comunitare; violarea regulilor nsemna o mare catastrof i femeile erau responsabile pentru meninerea ordinii existente, n conformitate cu stereotipurile mitologice, fiind nzestrate cu mari puteri. Vntoarea n condiiile arctice nu s-a schimbat considerabil fa de paleolitic; un exemplu de stabilitate este continuitatea credinelor mitice cristalizate n jurul urilor. Cultul ursului exista dintr-un timp ndeprtat iar n V Siberiei ritualurile de vntoare ale urilor nc se pstreaz. Relaia divinitii feminine cu ursul s-a manifestat n EurAsia din Siberia / Asia pn la Sami / Europa. n motenirea vizual a Siberiei paleolitice s-au pstrat nenumrate reprezentri de animale: mamui, bizoni, feline, lupi, psri, erpi, peti, etc. (primele au disprut); animalul cu cea mai persistent prezen este ursul: nici un alt animal n-a fost de-a lungul timpului venerat aa constant i cu att respect ca ursul (cea mai veche statuet are 34 de milenii, gsit lng Lacul Baikal). Ursul a fost reprezentat pe tobele amanilor, inscripionat n petroglife, pictat ca simbol sacru. Ugrii au creat cel mai bogat cult al ursului din lume. n memoria cultural a Ugrilor i Tunguilor s-au pstrat multe povestiri despre rolul ursului n geneza uman; de exemplu, ursul cobort din cer s-a nsoit cu gardiana codrului i progeniturile lor au fost strmoii Siberienilor. Totemismul ursar a fost puternic n Bazinul Volgi; n motenirea cultural de acolo, relaiile dintre uri i oameni abund, regsindu-se i n prezent, pn la Kareli i Sami. Ursul nu era vzut ca un animal amenintor, ci era respectat i venerat, n Bazinul Volgi ajungnd protectorul fermelor i naul cununiilor: n ritualurile cununiilor, rolul ursului era jucat de o femeie mbrcat n blana sa, care ieea n ntmpinarea mirilor - simboliznd sntatea i prosperitatea viitoare - intrarea miresei la mire fcndu-se pind pe blana ursului, care apoi era luat de cuplu pentru a le fi patul nupial. n Nordul EurAsiei, ritualul era dominat de ursoaic, patroana festivalului primverii. n simbolismul EurAsiei, ursoaica, femeia i pasrea constituiau sacra trinitate. Femeia era sursa vieii, protectoarea fiinelor, mereu reprezentat n postur marial, impunnd respect i obedien; deseori a fost nfiat cu pene pe brae - ca aripile de vultur - i picioare groase, de ursoaic. n Bazinul Dunrii, mitul ursar paleolitic s-a pstrat n Vechea Civilizaie European, n asociere cu imaginea feminin: ursoaica proteja viaa. n perioada arhaic Greac, Artemis n rolul de patroana slbticiunilor era asociat cu ursoaica; ulterior, Bulgarii i BeloRuii au srbtorit bunica ursoaic. Exemplele de vitalitate ale mitului ursar sunt multe; rdcina European pentru urs a fost bher, aceeai ca i pentru natere. n amanismul EurAsiatic i n imaginarul Epocii Pietrei, nu era nici o contradicie ntre trmul uman i cel animal, nici interzicerea sacrului n form feminin; ursoaica era ca i mama uman, protectoare. Puterea femeii se baza pe misterul a tot ce exista i Marea Mam personifica natura, ea prolifernd apoi prin spiritele gardiene ale naturii; n Epoca Pietrei, picioarele de ursoaic sau braele naripate ale Marii Mame reflectau - sugernd o adnc rezonan - participarea mutual 195

i nrudirea dintre lumea uman i lumea animal. Inclusiv n Anatolia Epocii Pietrei erau reprezentri ursare, ca parte a memoriei culturale (de exemplu, zeia-ursoaic de la Catalhoyuk / Turcia, aezare din Epoca Pietrei - veche de circa 9 milenii - aflat n patrimoniul mondial UNESCO); n societile tradiionale - fr sisteme de scriere - transmiterea memoriei culturale depindea de utilizarea imaginilor simbolice, ceea ce ajuta transferul cunoaterii. Aceleai credine ale populaiei Sami din Karelia / Finlanda se regsesc n jurul Marii Mame din Anatolia: ambele zone Nordul EurAsiei i Anatolia - erau din preistorie legate mitic, fcnd parte dintr-o zon de convergen cuprinznd bazinul circum-Pontic, pn n secolul LXVIII .C. (cnd puntea legnd Asia i Europa s-a rupt, datorit naterii Mrii Negre), aa ncepnd schimburile culturale ntre ele; similaritile reelelelor lor se regsesc de-a lungul neoliticului n toat regiunea circum-Pontic. Continuitatea formei feminine de-a lungul timpului i n att de multe locuri a perpetuat o imagine uor de recunoscut, indiferent de numele locale; canonul a funcionat ca o lingua franca ntre diverse graiuri i i-a promovat recunoaterea de ctre grupuri chiar divergente n alte aspecte. Rcirea climei - devenit i umed, ns rmnnd totui mai cald dect n prezent - n mileniul V .C. a determinat micri ale populaiei.

Bazinul Dunrii mijlocii n mileniul V .C. n Banat s-a ajuns la existena celei mai mari fortificaii de pmnt din Europa, pe o ntindere de 17,22 kmp, cu 4 inele - cel exterior fiind lung de 15735 metri, cu principala poart spre rsrit, de unde se zreau Carpaii - avnd locuine circulare, semi-ngropate, cu structuri din lemn i acoperite de paie, la Corneti-Iazuri 45,56 lat. N, 21,14 long. E / comuna Orioara, judeul Timi, activ mai ales pentru 2 milenii, ntre Epoca Bronzului i nceputurile Medievale (vechea localitate a fost extins cnd a czut Troia / adic la sfritul Epocii Bronzului); aezarea, la 24 km N de centrul Timioarei, era ntrit cu valuri de pmnt, palisade de lemn, anuri, etc. presupunndu-se c la un moment dat a fost capitala Hunilor (istoricul Trak / Trac Priscus a descris n 448 foarte asemntor Curtea lui Attila, unde l-a primit Kerka, prima soie a Biciului lui Dumnezeu) iar ulterior Avarii - sosii n 565 din Daghe-stan / cea mai Sudic parte a Rusiei - se pare c i-au avut un timp capitala acolo, bizantinii observnd c Avarii vorbeau aceeai limb ca Hunii.

Cea mai mare fortificaie de pmnt din lume De altfel, pe aproximativ aceeai direcie dar n imediata apropiere a Timioarei - azi ca suburbie - prima meniune a aezrii Ghiroda este din 1332, n Latin, pstrat de Biblioteca Vaticanului 41,54 lat. N, 12,27 long. E (Registrul dijmelor din Ungaria pe atunci), cu numele Ghirda - o rezonan interesant mai apropiat de Ghirga, respectiv Gherga, dect de Gheorghe; Medieval, n jurul Timioarei au fost 4 aezri denumite n legtur cu Gyorgy: 2 au fost legate de Sfntul Gheorghe - una disprnd, cealalalt fiind actualul Giroc 45,41 lat. N, 21,14 long. E (atestat ca Gyrug n 1371) - iar cele 2 mai vechi au fost legate direct de numele propriu / dintre care acum mai exist Marele Gheorghe n NE Timioarei: actuala Ghiroda 45,45 lat. N, 21,19 long. E. Este de remarcat c Sfntul Gheorghe e patronul spiritual al Timioarei. 196

Ghirghe n prima scriere din lume n urm cu 2 milenii, Antici ca geograful Strabon din Anatolia, istoricul Diodor din Sicilia, .a., au indicat existena scrierii Pelasge, anterioar lor cu milenii. Academicianul Armean Grigori Vahanyan a observat asemnrile dintre caracterele inscripiilor rupestre din Caucaz i cele ale Scriptului Danubian din mileniul VI .C. (sursa lor - de o parte i de cealalalt a Mrii Negre, n rsritul i apusul ei - nu era alta dect Civilizaia Atlant din Nordul coastei Anatoliene, ajuns pe fundul Mrii Negre n mileniul precedent, VII .C. / propagarea fiind asigurat tocmai de Ghergarii atestai atunci n acele zone):

Atlanii din Bazinul Mrii Negre (al cror imperiu a fost distrus n mileniul VII .C. de Potop), dup cum a notat filozoful Platon, aveau inscripii cel puin n marele templu din capital iar Pelasgii - iniial doar culegtorii, vntorii i pescarii Epocii Pietrei, cei care migrau ca psrile - le-au fost anteriori i utilizau scrierea / conform consemnrilor Anticilor; scrierea Pelasg s-a regsit la nceput prin scrijelirea semnelor / simbolurilor ca tatuaje, pe oase, etc. iar apoi a fost att n Caucaz pe stnci, ct i n Scriptul Danubian, pe ceramic (Pelasgii i dup Potop i-au continuat starea nomad, n special n zona Nordic vechilor Greci, care i-au numit Hiperborei). Prima codificare a mesajelor Pelasge s-a datorat n mileniul VI .C. religiei Vechii Civilizaii Europene centrate n Banat, apoi n Sumeria metoda de numrare pentru evidena turmelor i comerului dezvoltnd un sistem de simboluri scrise ce s-a rspndit pn n V Africii / Bazinul Niger (cea mai veche scriere cuneiform a fost n Siria, n mileniul IV .C. / secolul XXXII .C. - scrierea cuneiform a fost descifrat de filologul German Georg Grotefend 1775 - 1853 - scrierea alfabetic 197

nscndu-se n Sinai, n mileniul II .C. / secolul XVII .C.); hieroglifele - cu aproximativ acelai numr de caractere ca i caracterele scrierii Danubiene, a religiei Vechii Civilizaii Europene - au fost primele pictograme folosite pentru completarea semnelor abstracte, cuneiformele fiind ultima oar utilizate n Mesopotamia secolului I iar hieroglifele n Egiptul secolului IV. n 1973, Dr. Marija Gimbutas afirma: Scrierea veche european este cu circa 2 milenii mai veche dect cea sumerian i era probabil legat de manifestrile religioase, servind la nregistrarea unor date ori avnd rol dedicatoriu i comemorativ. Academicianul Bulgar Vladimir Georgiev afirma n 1978: Tbliele de la Trtria sunt mai vechi cu un mileniu dect scrierea sumerian; aceasta nseamn - pur i simplu - c scrierea a aprut n sud-estul Europei i nu n Mesopotamia, cum se credea pn acum. Academicianul Romulus Vulcnescu n Mitologia romn a scris: La Trtria este pomenit zeul ane / Usmu, numele su fiind reprezentat ntocmai de sumerieni. Cine au fost locuitorii strvechi ai Trtriei, care scriau cnd despre Sumerul nsui nu se pomenea nc? Se impune de la sine o concluzie: inventatorii scrierii sumeriene au fost, orict ar fi de paradoxal, nu sumerienii, ci locuitorii Balcanilor. ntr-adevr, cum poate fi explicat altfel faptul c cea mai veche scriere din Sumer - datat din mileniul IV .C. - a aprut cu totul pe neateptate i ntr-o form dezvoltat? Sumerienii au fost doar elevi buni, prelund scrierea de la popoarele balcanice i apoi dezvoltnd-o n scriere cuneiform. (La Sumerieni, Zeul a / anu era neleptul mesager acvatic cu 2 fee al Zeului En ki, asociat cu Absu i cu un psroi). Dr. Adrian Poruciuc a afirmat: O seam de nvai din mai multe ri au ajuns la concluzia c o ntreag mas de descoperiri arheologice susine ideea existenei unei scrieri danubiene n mileniile VI - V .C., cu manifestri mai ales n teritorii care azi fac parte din Romnia, Serbia, Bulgaria i Macedonia. Cu o asemenea datare, acel sistem de scriere le-a precedat cu cel puin 2 milenii pe cele din Mesopotamia i Egipt. Profesorul John Dayton de la Institutul de Arheologie al Universitii Londoneze a enunat: Dup ultima glaciaiune, aproximativ cu 8 - 9 milenii n urm, strmoii notri au dezvoltat pe planet o metod pictografic pentru cei care nc nu tiau s citeasc. Pictogramele din Mesopotamia au fost mai trzii dect cele din Carpai, aa c e potrivit s fie denumite pictograme Carpatice; de altfel, arheologii Leonard Woolley i Karoly Dombi au observat asemnarea artefactelor din Banatul acelei perioade mai ales cu cele din Warka, capitala lui Ghirga-me, cel mai celebru conductor al Sumeriei / Sumerului (e de tiut c denumirea de Sumer, derivat din verbul Semit a veghea, nsemna ara Gardienilor i era aa din mileniul III .C., pn atunci - ncepnd din mileniul VI .C. - oficial fiind Ghienghir: ara oamenilor soarelui Ghiengar). O tbli Sumerian a consemnat ce s-a ntmplat post-diluvian cu prinii Gregori: Anunaki care hotrsc sorii s-au aezat la sfat n legtur cu Pmntul; cele 4 regiuni le-au creat (cele 4 regiuni se pot recunoate n cei 4 poli civilizaionali post-diluvieni rezultai din cele 2 structuri pre-diluviene - Cornul Abundenei i Imperiul Atlant - anume Vechea Civilizaie European dominat de Ghirghe n Bazinul Dunrii inferioare, Civilizaia Ghaggar dominat de Grga n Bazinul Ghaggar din N Indiei, Civilizaia KurGal / Ghiengar dominat de Gregori n bazinele fluviilor Mesopotamiei i Civilizaia Egiptean dominat de Gherga n Bazinul Nilului inferior).

Fusaiol

Fus

Este de tiut c n Romna veche fusului / vrtelniei i se spunea i grindei, n Persana veche i se zicea carka iar n India - cu denumirea charkha - a fost chiar simbolul naional, pn la sfritul mileniului II. Arheologul Italian Marco Melini afirma: Din Marea Dunre Mam s-a nscut cea mai Veche Civilizaie European; a nflorit acum 8 milenii i a dezvoltat propriul ei scris acum mai bine de 7 milenii: Scriptul Danubian, n Bazinul Dunrii inferioare i mijlocii. Nu exist o ivire brusc a unei civilizaii; corespondenele impresive ntre simbolurile preistorice i semnele scrisului sugereaz un principiu comun de reprezentare aflat n spatele actului: analogiile ntre simbolurile i semnele de pe arta de piatr sau de pe obiectele din oase reprezint un pas important pentru a interpreta unele dintre ele ca predecesoarele scrisului. Scrisul neolitic al proto-Europei a fost precedat de o revoluie cognitiv i simbolic: invenia ncepnd cu un element grafic simplu, pn la motive geometrice complexe i organizarea lor excepional de logic. n concluzie, scrierea a motenit o tendin clar spre abstracie, o familiaritate cu geometria i cunotine numerologice de la alte populaii, de vntori-pescari-culegtori, care s-au refugiat la sfritul ultimei perioade glaciare n cteva teritorii cu clim temperat i au inventat forme primitive de scris. Scrierea Danubian a fixat articulaiile gndirii i nu neaprat sunetele limbajului; alte canale ale sistemului Danubian de comunicare - pe lng scris - erau: simboluri religioase, decoraii geometrice, limbi figurative, hri pentru stele i pmnt, notaii numerice, semne de afiliere ale comunitii sau identitatea familiei, precum i semne ce identificau proprietarul, fabricantul sau destinatarul unui obiect. Civilizaia Danubian este considerat printre cele mai importante din lume, comparabil n complexitate cu cele ale Indusului, Mesopotamiei i Egiptului. n cronologia cultural a inovaiilor cruciale, vechea Europ deine un pas avansat n comparaie cu dezvoltarea n alte regiuni: metalurgia i scrisul au aprut mult mai devreme n Europa dect n Asia. La Porile de Fier a fost descoperit prima sap din Europa. Bastoanele ceremoniale aveau forma coasei cu care se tia recolta: simbolul agricol s-a dezvoltat de la sfritul perioadei glaciare. Economia rural a devenit tot mai eficient. Civilizaia Danubian a avut o traiectorie n formarea sa istoric printr-o reea de noduri (aezri centrale) legate prin rdcini culturale comune, relaii de schimburi cu avantaj mutual i interese socio-economice mprtite; modelul de reea al societii a fost prezent n orizontul Vii Indului, Siriei i Vii Dun rii (ntre sfritul mileniului VIII .C. i nceputul mileniului VI .C). De la mijlocul mileniului VIII .C., timp de mai bine de 2 milenii de-a lungul Dunrii s-au dezvoltat aezri n care triau rani religioi, ostai, artizani unii n aceeai matrice cultural; ei mprteau credine religioase, rituri funerare, simbolisme culturale, un sistem de scris i probabil aceeai limb, cu mai multe sau mai puine diferene de dialect. Atunci n cuptoarele de ceramic au nceput s fie turnate i metale, ca aurul i arama / aurul rou. La fel, au aprut modele instituionale i structuri sociale: o religie dictat de regulile comunitii, localiti conectate ntre ele n confederaii de suport mutual i conveniene reciproce. Locuinele erau construite dup aceleai planuri i reguli; au prosperat n straturi succesive, deoarece casele erau construite pe fundaiile celor precedente. Comune erau forma locuinelor, stilul de construcie i producia 198

artistic. Locuitorii s-au dedicat artizanatului de nalt nivel, i-au concentrat energiile pentru creterea animalelor i dezvoltarea recoltei, trind n orizontul creat de sat i familie, ca descendenii unui strmo comun mitic. n mileniul VII .C. s-a rspndit din Valea Tisei / Banat arta esutului n tot Sud-Estul European (cu rzboi de esut vertical, nu orizontal ca n Mesopotamia sau Egipt). esturile cele mai frecvente erau din ln i cnep, de la pnza de in la torsul de urzic, din care se confecionau att veminte, ct i obiecte; nasturii erau din os sau scoic. Civilizaia Danubian avea o pasiune special pentru simbolurile de bunstare: vesel rafinat, vrfuri de tiat, bastoane i bijuterii, confecionate din obsidian, chihlimbar, etc.; mrgelele scoteau n eviden sobrietatea argilei, sclipirea aurului fcut n spiral i cldura unui cuar extrem de dur. Traficul comercial era pe jos sau n spinarea bovinelor, fiind i pe ruri, pe plute din surcele, acoperite cu piele. n urm cu 7 milenii, taurul i berbecul decisivi prin fora lor - au nceput s fie folosii i ca animale de povar ori pentru arat. n Banat, bourul autohton era mult mai robust dect ce e acum iar tehnologia revoluionar de a crea brazde estetice n linii paralele a fost scoas n eviden pe vase. Arheologii au adunat mii de inscripii cu acest scris European, ce s-a rspndit repede spre Ardeal, S Ungariei i Macedonia. Crile din acel timp sunt ndeosebi de argil: statuete feminine, sigilii, amulete, tblie, falusuri, greuti de cntar, etc.; inscripiile se gsesc pe figurine feminine de argil, ofrande votive, vase de but, roi de fus i greuti inclusiv de la rzboaiele de esut, toate conectate cu contextul religios. Religia se exprima printr-un sistem de simboluri i texte prin care oamenii comunicau cu universul lor cultural definit, caracterizat att de puteri supraumane, ct i de puteri umane; modelele comune de aciune ritual - simboluri ncastrate i texte - realizau comunicarea extrauman i interuman, fiind de asemenea o mediere ntre nevoile conflictuale ale indivizilor pentru propria expresie i propriul control. Intrigante n mod particular sunt textele de pe fusaiole (balansatoarele de fusuri), de form sferic i cu guri n centru; fusaiolele expun scrisuri lungi, ce urmresc micarea circular a instrumentului. n acel timp ndeprtat, ciclul textil era asociat n mod intens cu mituri religioase i cu ceremonii liturgice; actul de-a toarce, de-a rsuci firul, este plin de for alegoric i sacr. Prin rsucirea scrisului votiv odat cu fusaiola se trimitea o rugciune la cer, la fel cum erau folosite roile de rugciune Tibetane. Semnele cel mai des ntlnite pe acele fusaiole sunt legate de patroana divin a activitii respective, Marea Zei. Conform cercettorului American Shan Winn, textele mai puin complexe exprimau formule ma gice pentru a garanta o reuit n produsul final (mbrcminte sau cuvertur). Marija Gimbutas sugera conectarea inscripiilor de pe fusaiole cu legtura existent ntre actul filrii i ghicit. Versurile aprute cu vrtejurile fcute n determinarea lungimii i calitii erau patronate de Zei, spre acel timp ndeprtat trebuind ndreptat originea noiunii - asemntoare ntrutotul apoi cu cea a Greciei - de ursitoare care ncercau s depene firul vieii; maestrele estoare i divinitatea guvernnd lucrul lor controlau deci destinul. Pe vase, combinaiile de semne scrise se mpletesc ca ntr-o reea, rednd grafic unele semnificaii sacre i magice existente pe esturi; erau exprimate relaiile dintre forele implicate n ciclul vieii-morii-nvierii, nodurile fiind sursele de vraj i descntec. amanii sperau s obin rezultatele dorite legnd n reea semnele scrise, prin aciuni potrivite de ritual (combinaiile lor exprimau un cod secret, asociat de la matrice la reeaua universului i de la divinitatea feminin la practica ma gic). Acea combinare de simboluri exprima de fapt o vraj sau un exorcism creat pentru a obine bunvoina divinitii. amanii specializai a scrie Danubian fceau acte potenial periculoase, fiind foarte prudeni n practici (de pild, un blestem scris pe o statuet de argil sau pe o tbli era irevocabil i purta un caracter absolut dac nu era anulat numele blestematului, conform unei metode potrivite). Multe dintre nelesurile lor erau revelate numai la ocazii de iniieri specifice, textele provocnd ceea ce nu era exprimabil; nu din accident erau cteodat textele plasate pe partea nevizibil a vaselor de ritual. Semnele magico-religioase erau vizibile numai cnd vasele erau micate, depozitate sau transportate, ns nu i cnd erau folosite. Semnele erau ndreptate spre pmnt, pentru a da i a lua puteri. Floarea lingvitilor i a filologilor le studiaz: multe din acele texte au fost folosite n liturghii i fixau pe piatr sau argil sngele ofrandei, numele divin, credinele spirituale i invocaiile acelor oameni; n unele cazuri, nareaz mituri i epopei. Rar nscrisurile au fost folosite n tranzaciile comerciale ori n memorizri administrative. Scrisul era considerat un dar divin i un vehicul al transmiterii legilor sacre, era folosit pentru contactarea zeitii sau cel puin pentru a pune originea divin a puterii n minile religioilor. Acea civilizaie ndeprtat adora divinitatea feminin. Corespunztor cercettorilor semiotici, Scriptul Danubian era un sistem foarte arhaic de scris, probabil incapabil s codifice o cuvntare extins ori o narare lung, deoarece elementele fonetice erau redate prea limitat; scrisul const dintr-un amestec de logograme, ideograme, pictograme i numai cteva elemente fonetice marcate ocazional: conectarea cu sfera concepional era mult mai puternic dect cu sfera fonetic. Una dintre caracteristicile scrisului a fost comunicarea cu divinitatea. Reconstrucia unei relaii istorice ntre vechiul Scris Danubian i cel Sumerian trebuie asociat cu o rspndire de la V la E; asemnrile de semne dintre ele nu se limiteaz la simple semne, paralelismul fiind evident datorit multor similitudini n detalii.

Garuga / Phoenix Prima scriere din lume urma ritmul melodios al psrilor - asociate de vechii oameni prin libertatea zborului cu libertatea spiritului dar i cu micarea sufletelor morilor - de unde consideraia fa de simbolistica lor, inclusiv prin pasrea Phoenix consacrat soa relui / fiind manifest echivalena n scris G = K nc de la nceputuri; oamenii din vechime catalogau ca pasre ceea ce vedeau pe cer chiar dac zburtoarea nu era ceva ce cunoteau, ca arc, corabie, car, etc. unele nave / vehicule pe care le ntlneau ori de care auzeau i erau neobinuite culturii / civilizaiei lor, ca zei pe cei ajuni divinizai datorit ndemnrilor lor deosebite, .a. Phoenix - tiut n Asia ca Garuda / Garuga - era totdeauna asociat cu focul aerian strlucitor, ca pasrea de foc (cei din Bazinul Ghargar au descris-o drept mare, capabil s transporte carul solar Vimna / Vim-Ana, radicalul Sanscrit Vim nsemnnd nav: la contemporanii Sumerieni, Anu / An era Zeul Cerului - fiii aceluia, tiui ca prinii Anuna, fiind echivalai cu Cheru-Vimii / heruvimii Gregori, ngeri reprezentai cu aripi, pentru a fi redai ca zburtori - n acele zone pstrndu-se n timp amintirile legturilor dintre Cer i Glie, rmnnd observaia despre Vimna / Vim-Ana, ca nava / arca Zeului An al Cerului, c era mai mic dect Garuda, uriaa pasre solar). Cartea munilor i mrilor publicat de Dinastia Han n Antichitate, atunci cnd a luat puterea - ai crei strmoi genetic din grupa NO erau de lng Lacul Aral / actualul Kazah-stan - descrie ce era n Munii Celeti / Cereti (la grania Kirghiziei / Krg-stanului cu China): n Munii Cereti este o pasre fermecat, artnd ca un sac galben dar roie ca focul, cu 6 picioare i 4 aripi; nu i se poate zri nici chipul, nu i se vd nici o chii, ns ea tie s cnte i s danseze. (Este de observat c pe Pmnt nu a 199

existat nicicnd o fiin zburtoare cu 6 picioare i 4 aripi, ceea ce aprea documentat cu seriozitate n enciclopedia Antic fiind descrierea n limbajul vremii a unei structuri ce nu era fantastic - mai ales c mrturii serioase despre aceeai pasre Phoenix au fost i n alte timpuri ori locuri - probabilitatea ca oameni diferii s aib viziuni similare putnd fi catalogat drept cel puin stranie / dac nu exclus: sacul avnd la baz trepiede ncruciate / trepiedul fiind cel mai stabil suport i aripi ca braele rotitoare ale Svasticii - strvechi simbol popular solar - ar reda acea pasre solar; e de observat c n vechea Romn, trepiedului i se zicea gheridon). Poetul Roman Claudian a descris Phoenix cu mai multe detalii dect sac, ca avnd o form circular, relatarea sa - ncepnd de la capul ridicat deasupra centrului corpului - fiind: Are deasupra capului o creast roie al crei vrf lucete ca o stea i revars n ntunericul nopii o lumin senin, o chii i scnteiaz de o lumin tainic, n jurul gtului penele i strlucesc ca flacra, partea superioar i este mpodobit cu pene aurii, un cerc de turcoaz trece peste aripile sale iar picioarele i sunt roii ca purpura; ruta psrii e din inutul Titanilor n Egipt. (Istoricul Roman Pliniu cel Btrn i-a indicat drept loc de obrie Oraul Soarelui iar ulterior, enciclopedia bizantin Suidas a afirmat c Phoenix sosea dintr-un loc necunoscut). Istoricul Roman Tacit n Analele sale 6:28 a scris: Phoenix e consacrat soarelui; cei care i-au zugrvit chipul sunt de aceeai prere c att n privina nfirii i frumuseii penelor, Phoenix se deosebete n ntregime de celelalte psri. Nu ncape ndoial c pasrea aceasta a fost zrit odinioar n Egipt, sub domnia lui Sesostris, sub a lui Amasis, sub a lui Ptolemeu III - un conductor de obrie Macedon - cnd i-a luat zborul spre oraul numit Heliopolis (nsoit de multe stoluri de tot felul de zburtoare, ispitite de nemaivzuta privelite a chipului acelei psri) i pe vremea consulatului lui Fabius i Vitellius, pasrea Phoenix prilejuindu-le celor mai vestii nvai localnici dar i Greci numeroase discuii asupra unei atare minuni. S-a susinut anume c pasrea Phoenix, cnd i-a sfrit anii de via i a simit apropiindu-i-se moartea, i-a fcut de bun seam un cuib n ara sa de batin, l-a rodit cu smna sa din care a ieit un pui, a crui cea dinti grij dup ce a ajuns vrstnic a fost s se ocupe de tatl decedat; aceasta ns nu la voia ntmplrii, ci - purtnd o povar de smirn - face un zbor de ncercare pe o lung distan, ca s probeze c e n stare s parcurg un drum lung n spate cu leul tatlui, pentru a ajunge la altarul soarelui i a-l arde acolo.

Garuda / Phoenix n Egipt n Textele Piramidelor, pasrea magic era asociat cu Kepra, zeul creator al soarelui, care n On / Heliopolis, azi Cairo, capitala Egiptului - centrul nchinrii solare, numit i Annu - se aeza pe cel mai primitiv obelisc al oraului (ca o expresie a cunoaterii secrete, cu ea fiind asociai zeii Ra i Gherganul Osiris / notat - aa cum a observat i antropologul Kerelyi Karoly 1897 - 1973 din Timioara - de vechii Greci ca Zagreus, reproducnd de fapt Ga-Greu / GreuGa sau Ghargheu). Pasrea mitic Phoenix poseda proprietatea de autoincendiere periodic i regenerarea din propria cenu, avnd o longevitate extraordinar, fiind vzut de-a lungul mileniilor de numeroi oameni. Poetul Hesiod - din aezarea Anatolian Cume a Gherghinilor - a observat durata de aproape un mileniu scurs ntre apariiile Phoenix, ceea ce ar corespunde de exemplu timpului dintre faraonii Sesostris (dinaintea Rzboiului Troian) i Amasis, precizai apoi de Tacit. Anatolianul Herodot Karka a scris n Istorii 2:73 despre Phoenix: Egiptenii susin c Phoenix sosete atunci cnd i moare printele. Parte din penele de pe aripi sunt aurii iar parte roii; aduce foarte mult cu o pajur. Pornind din Arabia, i transport tatl nvelit n smirn pn la Templul Soarelui, pentru funeralii; i l car astfel: nti face din smirn un ou att de mare ct l poate duce, apoi ncearc dac e n stare s-l poarte. Dup acea prob, i bag tatl nuntru dup ce mai nainte a scobit oul - apoi astup (tot cu smirn) gaura pe care i-a introdus tatl n ou. Chiar i cu pasrea-tat n ou, greutatea oului nu se schimb. Este interesant c pasrea Phoenix i confeciona oul, nu-l oua; pentru enigmatica Phoenix, cei vechi au folosit metafora disponibil de pasre. Hinduii au descris zburtoarea Garuda - reproducnd Garuga / GRG - ca divinitatea protejat de Zeul Vinu, perpetunduse prin ou, avnd corpul auriu, aripile roii i capul alb ncoronat (epopeea Mahabharata a notat c Garuda / GRG a avut fii iar avatarul Krina al Zeului Vinu - nit de marele preot Grga - i purta simbolul). Pasrea mitic Phoenix - pentru Europeni cea mai veche divinitate a naturii, conform Dr. Marija Gimbutas n 1989 - ntruchipa principiul solar al regenerrii vieii, fiind agent de legtur ntre pmnt / glie i cer: dintre lumea de aici i cea de dincolo. Ancestralul fundament GRG = KRK, prezent n EurAsia la Gherga, a fost studiat i relevat de muli, ntre care n 2004 de ctre Elveianul Franz Gnaedinger - ca de pild prin asocierea sonoritaii primelor semnale fizice existente i corelnd particula mijlocie cu cerul nsorit - sub forma Kirke, ntr-un stil asemntor cu aa-zisa limb psreasc (procedeu existent din cele mai vechi timpuri, rspndit dup cum a revelat de pild Dr. Rodica Zafiu, lingvist Romn - din Afgani-stan pn n Europa); de altfel, meticulozitatea cercettorului Elveian a dus la fuziunea Ki-Ri / Ki-Ra n KeRa / Kir, el identificnd implicit zeitatea solar Kirike / Ghirighe cu Kirkae, sufixul Kae ca Gae / Ghe rezultnd din egalitatea Ke / Ghe = Ka / Ga (e de observat c n credinele arhaice, la oameni, dup deces, se presupunea c energia sufletului Ka rmnea alocat Pmntului Ga iar sufletul - tiut sub forma Ba - era luat de fora spiritului Ki i se desprindea de trup, putnd cltori). n opinia lui, Kirke - menionat i de Homer ca Circe, amintind de trecutul ndeprtat cnd era zeia fermierilor din Banat i Balcani - era o fiic a soarelui, aadar ca o creatur cereasc, asociat cu psrile (ndeosebi migratoare); numele ei era scris cu o cruce pentru silaba Ki, cu linii pentru silaba Ri i cu unghiuri pentru silaba Ke. Templul iniial al zeiei - des nfiat eznd pe tron - a fost snul ei iar sanctuarul ei era uterul fertil. De la zei, fertilitatea a fost transferat n zonele nconjurtoare, ca apele bune de pescuit i cerul cu psrile lui; fertilitatea sa se ntindea de la suprafaa pmntului la incomensurabilul cosmos: trupul su simboliza Pmntul / Glia iar capul su simboliza Cerul. Numele su - prin vechii Greci - s-a regsit pn la Kirko nsemnnd oim i n Kyria = Amant sau n Kyrios = Conductor. Este de observat despre conceptul Gherga c s-a mplinit atunci cnd mariajul Cerului cu Glia a permis i sufletelor desprinderea de Pmnt. n Mituri, vise i mistere, Dr. Mircea Eliade a explicat: A obine prietenia animalelor i n acelai timp dominarea lor nu implica n orizontul mentalitii arhaice o regresie la o condiie biologic inferioar. Pe de o parte, animalelor li se atribuia un simbolism i o mitologie foarte importante pentru viaa religioas; n consecin, a dialoga cu animalele, a vorbi limba lor, a deveni prietenul lor echivala cu a dobndi o via spiritual mult mai bogat dect simpla via comun muritorilor de rnd. Pe de alt parte, animalele aveau n ochii primitivului un prestigiu considerabil: ele cunosc secretele vieii i ale naturii. Reintegrndu-se condiiei animalelor, amanul participa la secretele lor i se bucura de viaa lor complet. S subliniem acest fapt: prietenia cu 200

animalele i cunoaterea lor reprezint un sindrom paradisiac. nainte de cdere, acea prietenie fcea parte din condiia uman primordial. amanul recupera n parte situaia paradisiac a omului primordial i aceasta graie descoperirii spontaneitii animale prin imitarea comportamentului i a limbajului animalelor prin imitarea ipetelor lor. Este important s constatm c dialogul cu animalele sau ncorporarea lor de ctre aman (fenomen mistic care nu trebuie confundat cu posedarea) constituia etapa pre-extatic. Experiena mistic prin excelen a societii arhaice - amanismul - trda nostalgia Raiului, dorina de a regsi starea de libertate i de beatitudine dinainte de cdere, voina de a restaura comunicarea dintre Cer i Pmnt; ntr-un cuvnt, de a aboli tot ceea ce a fost modificat n nsi structura cosmosului i n modul de existen al omului n urma rupturii primordiale (prima cdere a omului a fost cderea n via: omul a descoperit puterea i sacralitatea vieii). Extazul amanului recupera n mare parte condiia paradisiac: el a rectigat prietenia animalelor; prin ascensiune, fcea din nou legtura Pmntului cu Cerul. Ascensiunea / zborul a fost o experien comun ntregii umaniti primitive (tema mitico-ritual suflet-pasre-zbor extatic era deja constituit n paleolitic); zborul semnifica inteligena, nelegerea lucrurilor secrete i a adevrurilor metafizice. Nu trebuie s credem c agricultura ca tehnic a putut avea repercursiuni n orizontul spiritual al umanitii arhaice. n neolitic, cosmogonia - atribut esenial celest - a fost nlocuit prin hierogamie: zeul fecundator nu mai crea lumea, el se mulumea s-o fertilizeze; uneori, Marea Zei se ngrijea singur de fertilitatea lumii. Sufletul mortului se aeza sub form de pasre miastr (dup influena cretin, n form de porumbel) n vrful stlpului de mormnt, pn ce i lua zborul spre lumea cealalalt; aa se explic datina reprezentrii sufletului cu aripile nchise (simboliznd odihna) sau cu aripile deschise (simboliznd zborul).

Arheoloaga Marija Gimbutas nota la sfritul mileniului II despre apariia formei melodioase Ghi-ri-ghe c a dat startul scrisului: Vechii Europeni au dezvoltat n Bazinul Dunrii inferioare scrierea n mileniul VI .C., cu mult timp naintea altor continente (n peste o sut de aezri - ca de pild pe Valea Mureului, n Nordul inutului Haegului, la Turda / judeul Hunedoara, Trtria / judeul Alba, .a). Scrierea vechilor Europeni nu servea unor scopuri economice, juridice sau administrative, ci era sacr, aprut n urma unei ndelungi folosiri a unor semne grafice ncrcate de un simbolism particular; apariia scrierii a fost strns legat de cultul dezvoltat al divinitii feminine. Semnele erau - n sens pur etimologic - hieroglife. Scrierea a provenit din perfecionarea cultului divinitii feminine n religia veche European, prin specializarea sensului simbolurilor. Inscripiile au aprut pe obiecte de cult, nu pe tblie ca ulterior pe alte continente (unde au avut sens mai ales comercial). Vechea Civilizaie European a supravieuit invaziei din mileniul IV .C. a pstorilor nomazi din rsrit (Indo-Europenii) mai ales n zona rsritean mediteranean. Semnele trebuiau citite n cerc, n sens invers orar, pentru c scrierea se baza pe circuitul solar Nordic (aa cum merge pe cer soarele dup Cercul Arctic); legarea de extremul polar se datora autorilor Hiperborei, care erau Pelasgi, descendeni ai uriailor (adic urmaii Marii Zeie Gheia / Ghirighe, conform i genealogiei ntocmite n secolul VII .C. de ctre Grecul Asios din Insula Samos - o insul Gherghit - n legtur onomastic cu Rul Isamos / Ghargara din N Indiei). Dintre cei preocupai de descifrarea primei scrieri din lume, Constantin Brbulescu afirma n 2006 c era vorba despre prinesa unui om mare i integru, doamna care proclama reguli, patroan a medicinii; ea era gardiana dintre lumi. n Banat, plastica antropomorf prezint adeseori fee umane sub forma unor mti deseori triunghiulare, ce se consider c amintesc de caracteristicile fizice ale populaiei din zona de origine, Anatolian (adic din peninsula dintre mrile Neagr i Mediteran); de altfel, istoria e dublat lingvistic, etimologic natal - cu derivaii ca locul natal, localnicii nativi, etc. - provenind din Anatolia (nsemnnd n vechea Greac locul de unde apare soarele / rsritul): era inutul posedat de prinii Anuna, urmaii Zeului Cerului i Timpului An. tiute European i ca Gorgone, mai n Est - n Bazinul Ghaggar din N Indiei - acele mti erau similare cu Kirtti / faa gloriei a soiei Grgadi / Durga a lui Rudra, printele Yoga / Yo-Ga (care a impus att n ritualuri ct i la ngropri poziia ghemuit a ftului, poetic denumit a lotusului). n 1980, profesorul universitar Ariton Vraciu afirma c semne identice celor Bnene au fost descoperite la Troia. n timp, s-au perpetuat similitudini clare ntre precursorul sistem de scriere vechi European i de exemplu cel Cretan sau Cipriot, n mileniul II .C.:

Analogiile silabarului clasic Cipriot (SCC) cu semnele vechi Europene (SVE) 201

n 1975, savantul Rus Boris Periov scria n volumul Tainele veacurilor: Locuitorii vechi ai Balcanilor au exercitat o influen vizibil asupra Asiei Mici. n mod deosebit se poate urmri legtura cu Cultura Vincea-Turda, dup semnele pictografice de pe ceramic. Semnele uneori identice cu cele de la Vincea - au fost gsite n legendara Troie (nceputul mileniului III .C.); tot atunci au aprut i n alte sectoare ale Asiei Mici. Ecouri ndeprtate ale scrierii de la Vincea le gsim n scrierea pictografic a Cretei. Nu se poate s nu fi de acord cu presupunerea arheologului Rus Titov, care crede c scrierea primitiv din insulele Mediterane se ntinde - prin rdcinile sale - n Balcanii mileniului IV .C. i nu a aprut deloc sub influena ndeprtatei ri dintre 2 ruri (Tigru i Eufrat), dup cum presupuneau nainte unii cercettori; i pe deasupra este cunoscut - creatorii Culturii Balcanice Vincea, n mileniul V .C., au strbtut Asia Mic n Kurdi-stan, unde n acea vreme se stabiliser preSumerienii: iar n curnd - n sectorul acela - a aprut a aprut scrierea pictografic la fel de apropiat att cu cea Trtrian, ct i cu cea Sumerian. Cteva exemple Kirike - Ghirighe / azi Gherga sunt c pe o plac inscripionat din Banat, n Vre 45,07 lat. N, 21,18 long. E / Serbia, de la sfritul mileniului VI .C., era scris o recunosc pe Ghirighe / Kirike, jur pe ea i triesc prin ea: recunosc Ghirighe / Kirike triesc prin ea

Gherga la Kula Vreului n Argheal / Ardeal (Har-Deal ajungnd s nsemne pmnt minunat, cu compunerea aur i deal), la Ocna Sibiului 45,52 lat. N, 24,03 long. E, la mijlocul mileniului VI .C., era scris numele venerat:

La Grocka / Vinca 44,40 lat. N, 20,43 long. E - n Serbia, pe malul Dunrii - a fost gsit scrisul divinitii Kirike pe un vas de la sfritul mileniului VI .C. (n 2009, cercettorul Romn Gheorghe eitan a indicat c acel tip de vas era similar celui vedic folosit de Ind ra / InDa-Ra n N Indiei):

202

La Para 45,37 lat. N, 21,08 long. E, pe malul drept al Rului Timi - n Banatul Romnesc - a fost descifrat prezena Kirike n Sanctuarul din mileniul V .C. (brbatul ei avea simbolul oimului):

Este de observat c n Romn i acum se zice gaie oimului hmesit (din familia rpitoarelor Cerchneis, etc). De altfel, Sanctuarul de la Para este cel mai vechi din Romnia, acum fiind refcut n cea mai veche cldire a Timioarei, ce adpostete Muzeul Banatului:

Gherga n primul Sanctuar din Romnia O reconstrucie grafic a primului sanctuar din Romnia - cel din Para / judeul Timi - a fost realizat de ctre Gheorghe Lazarovici, n 2005, dup cum se poate observa:

203

n sanctuar - cu suprafaa de peste 70 mp - lumina era dat de opaie iar n vase speciale se ardeau esene parfumate. Lespezile de piatr erau folosite pentru reprezentarea miniatural a unor spectacole sacre, nscenarea ceremoniilor specifice fiind prin folosirea unor obiecte mici de cult; dirijarea ritualurilor se fcea de pe un tron, de ctre marea preoteas (statuia central - monumental - are 1,80 metri nlime). Academia Romn a definit sanctuarul ca locul din aezare folosit preponderent pentru practici rituale sau pentru depozitarea unor ansambluri de obiecte sacre; cea mai spectaculoas descoperire de acest gen din Europa a fost fcut la Para, pe locul unui sanctuar mai vechi n care se mai conserva o mas-altar, soclul unui idol-bust, o caset i un loc de depozitare a cenuii. Mai mult dect gzduirea n Muzeul Banatului, sanctuarul aflat n Timioara merit poziia central n Muzeul Vechii Civilizaii Europene - nconjurat de prima scriere din lume i de alte piese semnificative din Bazinul Dunrii - ca un reprezentativ Km 0 simbolic al Europei, care prin exponatele sale poate justifica foarte bine floenia Bnean i n acea dimensiune de premier: valorile artefactelor existente depesc amplitudinea continental, avnd importan mondial (cci de exemplu vechimile unora sunt mai mari dect piramidele Egiptene, etc). Pe harta urmtoare - realizat de Dr. Harald Haarmann - locurile unde abund prima scriere din lume sunt subliniate (se observ Para n centru):

n 2005, Dr. Harald Haarmann a explicat c un grupaj de semne e catalogat drept scriere dac are minim 2 tipuri de semne, iconice i abstracte (prima oar n lume aa ceva petrecndu-se n arealul avnd n centrul su regiunea Banat): ncepnd cu cele mai timpurii manifestri ale activitii simbolistice de ctre Homo Sapiens - n paleolitic - au fost 2 proceduri independente ale producerii, prin imagini reprezentative i prin semne abstracte; simbioza celor 2 capaciti, prin utilizarea simbolurilor, a fost n neoliticul SE Europei. La mijlocul mileniului VI .C., SE Europei a atins un sofisticat nivel al organizrii, nct a produs prima scriere din lume; deoarece abstractizarea e tema major a patrimoniului vizual din regiune, acea scriere - deloc surprinztor - era predominant compus din semne abstracte. Sensul abstract ce domina simbolismul cultural neolitic era evident motenit, dup cum rezult din dezvoltarea Defileului Dunrii / Gherdap n mileniul VII .C.; de pild, motivele abstracte iniiale ale inciziilor pe pietre rotunde de la Porile de Fier se regsesc n acele semne. Fenomenul a constat ntr-un proces intens, de-a lungul a circa unui mileniu. Obiectele inscripionate s-au gsit n sute de locuri din SE Europei; inventarul acelei prime scrieri cuprinde 2 categorii de semne: iconice (pictograme stiliznd lucrurile) i abstracte (fr asocieri naturale, al cror neles trebuia nvat). Nici un sistem al scrierilor vechi apoi n-a operat doar cu o categorie de semne, ci toate inventarele le cuprindeau pe ambele; deosebirile dintre ele erau proporiile semnelor iconice sau abstracte folosite: scrierea Danubian abunda n semne abstracte (la fel ulterior regsindu-se n Sanscrit i n cuneiformele Sumeriei) iar scrierea Egiptean abunda n semne iconice / hieroglife. Revoluia activitii simbolice n neoliticul SE European a fost fr precedent, referirile fiind i calendaristice, comerciale, numerice, etc. Nivelul de abstractizare al primului script din lume - cel Danubian - s-a regsit n scrierea Indian. Proporiile de semne asemntoare ambelor sunt consistente. De asemenea, la ambele e similar i ajutarea cu tehnici suplimentare, ca puncte i liniue (de exemplu, motivul crucii se regsete ca element fundamental n scrierile Danubian i Indian). Cu ilustrarea din imaginea urmtoare - a unei statuete din Banatul Epocii Pietrei - acelai Dr. Harald Haarmann a comentat: Figurinele inscripionate astfel mbinau 2 funcii religioase scrise - pentru cultul venerrii i pentru rspndire - ele fiind utilizate n spaiul public al divinizrii ct i n ritualurile private casnice; acest multiplu rol al figurinelor este evident, lund n considerare c erau rspndite att n sanctuare, ct i n gospodrii. Din Epoca Pietrei (aa dup cum relev pieile mumificate ale unor vechi oameni ori figurinele produse de ei, reprezentndu-i), fiecare purta cu sine / pe sine certificatul de natere - tatuat foarte vizibil, indicnd familia creia i aparinea - mpreun cu, de asemenea tatuat, cartea de munc, reflectnd ocupaia sa i alte semne corporale, prezentndu-i n general CV-ul: ceea ce a fcut n via; ca i la oricine altcineva, transmiterea numelui Gherga - dar i a statului profesional, social, etc. - astfel a fost constant n timp (pe lng componenta verbal).

204

Mult timp, scrierea a fost considerat divin: inventat i patronat de zei. Civilizaiile Sumerian i Egiptean - cu prezen atestat Gherga, ca i n cea Indian - au conferit semnificaii componentelor Ki-Ri-Ke sub forma de Sufletul Soarelui, consonantic R fiind soare. n legtur cu energia Ka al lui Ra: Imnul lui Ra - tradus din scrierea hieroglific Egiptean de Francezul Sylvain Grebaut n 1873 - l proclama pe Ra ca suveranul Cerului i domn al Pmntului, printele zeilor i oamenilor, care susinea cu braele sale cerul / n form de Y: el a ridicat cerul n sus i a mpins pmntul n jos (conform Crii Morilor din Egipt, Ker / Cher era inutul locuit de spirite). Judith Yarnall n cartea sa Transformrile Circe editat de Universitatea American Illinois n 1994 (Circe fiind alt form Kirke / Ghirghe, Romanii introducnd litera G n alfabetul Latin printr-o liniu adugat peste C, deoarece pn atunci pentru G erau impropriu utilizate C, K sau Q) a descris pe larg legturile aceleiai diviniti Gherga din Epoca Pietrei, numit Anatolian Kibela n mileniul III .C., cu Troianii n mileniul II .C., cu primele relatri ale vechilor Greci n mileniul I .C., etc. / pre-istorica Europ dezvoltndu-se preferenial n Bazinul Dunrii inferioare datorit climatului bun i prezenei srii necesare organismelor umane, facil existent mai ales n interiorul arcului Carpatic (salariu provine din Antichitate de la Romani, care plteau soldailor sarea n solde / ulterior, din Evul Mediu pn n Epoca Modern sarea rmnnd esenial ca valoare pentru oameni: e tiut c sarea formeaz principalul electrolit din snge, ce favorizeaz viteza transferului informaional spre creier / lipsa srii prostind; Carpaii au oferit zona din Europa n care sarea era la suprafa, ceea ce era de mare interes pentru oameni i animale).

Figurin Grocka Cel mai primitiv tip de scriere e cel mnemonic; de exemplu, o combinaie de nururi, bee, pene i ornamente - reprodus n continuare a fost scrisoarea de dragoste a Iakutei Ghirka / Yukagirka, din N Siberiei (practicat pn n secolul XIX):

Scrierea Ghirka Destinatarul a citit: Pleci! Iubeti Rusia ce i nchide drumul ctre mine. Vei avea copii i te vei bu cura de ei. Eu voi tnji mereu i m voi gndi numai la tine, chiar dac va veni alt brbat care s m iubeasc. Alte forme de scrieri mnemonice - din zonele n care a fost Gherga erau cele cu noduri pe sfori att n Bazinul Nigerului, ct i cele folosite de Peri sau de alii apropiai lor n timp, runele / adic beele cu crestturi combinate n diverse feluri (existente n rsritul Europei pn n mileniul II), etc. Mai evoluat dect scrierea mnemonic a fost cea pictografic prin desene pe principiul simplu al reprezentrii (ca de pild un cerc cu raze nsemna soarele, liniile ondulate = apa, etc). Scrierea ideografic ideograma este semnul convenional folosit pentru a reda cuvntul n scrierea hieroglific - exprima i noiuni / verbe: picioarele nsemnau a merge, brbosul ori crja indicau btrneea, .a. ntre imagini i pronunri nu erau legturi, ele de exemplu putnd fi citite foarte bine acum Romnete chiar dac au fost scrise de pild de ctre preoi Sumerieni; separarea imaginii de sonor a dus la apariia semnelor independente, ce n-au mai redat obiectul ci cuvntul care-l denumea, astfel nscndu-se scrierea fonetic (nti consonantic, apoi vocalizat). Gherga din Epoca Pietrei

Poarta unei aezri Bnene n Epoca Pietrei 205

n actualul spaiu Romn, mai ales n cel Bnean, au fost gsite pe artefacte din Epoca Pietrei reprezentrile convenionale ale biocmpurilor i matricile energetice / liniile de for ale corpului uman - rezonatoare cu ale Pmntului - ca intersecii, spirale, etc. descrise de exemplu n 1993 de terapeutul Nineta Crainici, identic regsite i la prima civilizaie din lume, cea din Bazinul Ghaggar (cu debit uria datorit topirii gheurilor Himalaiei, acum Valea Indului), unde de la nceput exista Dinastia Garga; de altfel, n acea parte a lumii a i fost prezervat premiera mondial a lucrrilor medicale, prin Tratatul Gherga (descoperit n secolul XVIII de Britanici n Camir). Este de remarcat c spirala simboliza i fecunditatea acvatic; marcat pe idoli feminini, omologa centrele de via i fertilitate. Vechimea n spaiul Romn a acelor artefacte s-a concretizat de exemplu prin cea mai mare rspndire n mileniul IV .C., pn la statui Gete de lut din secolul IX .C. (pstrate acum la Muzeul ranului Romn) ce nfieaz exact cele 7 centre energetice i cele 12 meridiane - numite popular ruri - fiind practicat acupunctura cu ace din argil ncinse pe jar i nfipte uor acolo unde era necesar pentru energie vital; e de observat strvechea permutare lingvistic din N Indiei Gharga - Ghakra - Chakra pentru denumirea centrilor energetici umani (n care forele energetice interacioneaz cu funciile organismului, cele mai importante chakre fiind ale capului i inimii):

Este de remarcat i gama coloristic asociat chakrelor - ale culorilor curcubeului, ce compun lumina - de la rou pentru chakra rdcinii (de la captul coloanei vertebrale) la violet pentru chakra coroanei (din vrful capului, deasupra celui de-al treilea ochi). De altfel, n Caucaz roata Armean a eternitii i-a pstrat strvechiul nume de Khachkar / Kerkhach (parte a patrimoniului imaterial mondial al umanitii UNESCO), sonor mai apropiat de Gherga: simbol solar al proteciei, al vieii lungi i al meditrii, cu aceeai origine ca Svastica din Epoca Pietrei; n 2001, cercettorul Roman Bagdasarov din Rusia a documentat c Svastica era principalul ornament al Fino-Ugrilor, de cnd au aprut aceia pe Pmnt, cu care a fost n legtur ulterioara roat Armean a eternitii Kerkhach:

Caucazianul Kherkach n Europa, Armenii - care respectau barza / Ciconia ca pasre sacr - aveau soarele denumit Ar / Ara ca principala divinitate: numele lor, de Ar-meni, literar nseamn oamenii soarelui (tiut ca Ra mai ales ntre India i Egipt); ulterior n Balcani, Ar-mnii / Armnii - Aromnii au utilizat acelai simbol solar (Gherga a fost atestat att nti Armean, ct i apoi Armn). Studiile psihologice contemporane au confirmat c n vechime percepia uman era foarte diferit de cea actual, ea incluznd realiti subtile (ca lumi paralele, entiti divine, etc.) estompate acum, n Epoca Modern. Dr. Mircea Eliade a scris n Morfologia religiilor: Cercettorii au dovedit c fiece societate primitiv a prezentat la originea ei corporaii magice. Primii conductori au fost magi; primele noiuni de tiin experimental au fost cptate pornind de la practicile ma gice; lupta dintre spiritul cercettor i religie, tot din magie i trage izvorul. Magia reprezint o mentalitate primitiv, rudimentar - preioas pentru cunoaterea civilizaiei. n magia primitiv s-au deosebit 2 concepii, ce au dus la 2 serii de rituri: ma gia imitativ i magia contagioas. Cea dinti avea la temelie premiza c orice aciune atrgea dup sine o aciune asemntoare. Magia contagioas credea c 2 lucruri care au fost cndva n contact, continuau s se influeneze reciproc i dup desprire (datorit existenei unui fluid simpatic ntre om i obiectele din juru-i / o concepie magic veche de zeci de milenii); prin cercetrile psihometrice - respectiv cunoaterea cuiva prin intermediul a ceva cu care cndva a avut legtur - concluzia rezultat a fost c magia contagioas era legiferarea unor observaii ades repetate, un adevr obiectiv, tiinific: poate primitivii posedau ntr-un numr mai mare calitile psihometriei. Culmile culturii din Banat sub dominaia Marii Mame au fost de la nceputul calendarului n N Indiei i s-a ncheiat la nceperea calendarului n N Africii / Egipt (pentru rigoare: 6776 .C., respectiv 4241 .C.); privind Gherga, legturile din vechime ce au dus la similariti de pild ntre Banat - unde numele Gherga are cea mai mare rspndire de pe glob - i Asia (India ori Sumer) s-au datorat Siberienilor, prin Caucaz / Anatolia i Ural. Marea Zei avea forma vedic de Mama Sfintei Treimi Gaya-tri / Gyatri, tiut de Grecii vechi cu numele Pelasg de Mama Gaia. Feminina Gaia - pronunat i simplu Ga / Ghe - era legat de pmnt, slava de deasupra sa fiind masculinul Gher. Simplificat, n Pelasg brbatul / tatl era Ker / Gher - cu nelesul propagat mult ulterior la Vikingi, Romni, etc. de Cer - i femeia / mama era fertila Ghe / Gaia, Zeia Pmntului, progenitura lor fiind astfel (din alturarea numelor) Ker-Ghe / Ker-Ga = Gherga; cele 2 adoraii arhaice ale elementelor generatoare Cer i Glie / Pmnt erau consolidate din vechime prin forme reale umane, din aceeai familie: ancestral, omenirea i-a legat credinele att de feminina glie, ct i de masculinul cer (n strvechea idee c femeia i lua om, istoricul Romn Nicolae Densuianu 1846 - 1911 - cu care cel mai important poet Romn, Mihai Eminescu 1850 - 1889, a fost prieten - a consemnat c partenerul ei era un brbat cu nalte sentimente de dreptate, mare binefctor, adnc instruit n cursul astrelor). 206

Migrarea neolitic Trebuie tiut lingvistic c pe timpuri nu se utilizau termeni specifici pentru culori, ci erau evocate proprietile cromatice din natur, prin cuvinte ca de exemplu culoarea cerului (alb-albastru), culoarea frunzei (verde-galben), etc.; albul pur i intens aparinea celor care urcau spre piscul universului, fiind o concepie arhaic, strns legat de anumite practici Yo ga / Yo-Ga. Astfel, dup nfiarea nocturn a cerului, Ker a cptat nelesul Altaic de nlat dar i de negru, de unde a derivat Krina n India, Kara n Turc, .a. / dup cum indic Dicionarul IndoEuropean (Ka-Ra - energia sufletului lui Ra - exista noaptea, fcnd mereu posibil ivirea soarelui pe cer iar ziua era alocat manifestrii depline a forei lui Ra / steaua aflat n centrul sistemului solar, Ka-Ra ca neagr fiind i caracteristic Mamei Ka / Ga, respectiv ca nuana cereasc, a lui Ra, din timpul nopii); e de remarcat - ceea ce a observat i filozoful Romn Vasile Lovinescu - c timpul ulterior existenei Mamei Gyatri, dat de Civilizaia Ghaggar, a devenit Kali-Yuga / adic Era Neagr, n reverberaie cu Kilimanjaro 3,04 lat. S, 21,12 long. E / Kaliman-Gearo (cel mai nalt munte African, de lng care se alimenteaz Nilul, cel mai lung fluviu al globului), respectiv denumirile munilor Climan i Caraiman din spaiul Romn, unde partenerul ei se numea Caloian: Cli-man / Carai-man = Domnul Cer. Este de tiut c printre numele Zeiei Kali utilizate n N Indiei erau Kalka - respectiv Garga - ori Durga; de altfel, prima civilizaie din lume, cea din Bazinul Ghaggar n NV Indiei, a mprit viaa Pmntului n cicluri de dezvoltare uman ncepnd cu o perioad de maxim nflorire denumit Era de Aur, urmat de erele intermediare de Argint i Bronz, pn la Era de Fier sau ntunecat, caracterizat de decderea valorilor morale i de materialism - aceea fiind prelungit pn n prezent - similar mprind timpul i vechii Greci. Conform Gherghinului Hesiod (n Erga / Lucrri i zile), zeii i oamenii au avut aceeai origine. Neamurile din timpul de aur triau asemenea zeilor, cu inima eliberat de griji, la adpost de necazuri; nu munceau, cci Pmntul le oferea tot ceea ce aveau nevoie (vntorii erau carnivori, culegtorii erau vegetarieni, nici una dintre cele 2 categorii neavnd de lucru naintea Potopului, cci nc nu se practicau creterea animalelor sau cultivarea plantelor). ns apoi, oamenii au fost acoperii de pmnt i a urmat o ras mai puin nobil, a timpului de argint; beatitudinea primordial - din perfeciunea nceputurilor - s-a pierdut: oamenii au nceput s munceasc pentru a tri, acela fiind i timpul bronzului. Apoi, numeroase familii au cobort din eroi, care proveneau din uni rea dintre o divinitate i un muritor i aveau o nostalgie dup prima er dus (pre-diluvian, desigur a vntorilor-culegtorilor paleolitici, din timpul perioadei pietrei cioplite; se tia c dup Potop oamenii au oferit primul sacrificiu, ca s fixeze n chip definitiv raporturile lor cu zeii: promovarea regimului carnivor a fost actul exemplar i supremul omagiu adus zeilor, nsoirea fiind i cu multe ofrande de plante). Tipurile uriailor tiui de vechii oameni - Titani, Gigani i eroi - corespundeau raselor umane anterioare i combinaiilor lor (adic Neanderthal, respectiv Cro-Magnon); Gherghinul Hesiod n-a povestit despre ultima ras - cea de fier - doar s-a plns (n Munci 176) c i-a fost dat s triasc n acel timp. Eschil a scris c primii oameni - din specia Homo Sapiens - nu cunoteau nici domesticirea animalelor, nici agricultura i au ajuns s nvee meseriile i tiinele; n 1946, etnologul German Karl Meuli 1891 - 1968 a considerat c acea mprire ritual corespundea de pild sacrificiilor oferite zeilor cereti de ctre vntorii primitivi ai Siberiei i de ctre popoarele de pcurari din Asia Central. n secolul I .C., poetul Roman Horaiu n Ode 3 a exprimat vechiul fenomen c strdaniile i biruinele naintailor - n mod potenial, la ndemna urmailor - nu mai erau valorificate datorit destrmrii motenirii lor sociale, ce stvilea veleitile de folosire a nsuirilor netirbite pentru a desfura aciuni sociale eficiente i creatoare: Mai ri dect strmoii au fost prinii notri / Noi, i mai ri ca dnii, am zmislit odrasle / Ce-or odrsli odrasle mai rele dect ei.

Detronarea Marii Zeie-Mam, manifestat odat cu sfritul Epocii Pietrei, a fost mai ales din cauza apariiei primelor localiti: femeile erau implicate n meninerea unitii de baz a societii - gospodria - iar brbaii s-au dedicat ndeplinirii altor sarcini, ntre care aprarea familiilor i proprietilor; atunci ntre Siberia i Dun rea inferioar s-a i rspndit o cultur ce a ntrerupt continuitatea tradiiei Europene, caracterizat prin Gorga-ne / Kurga-ne (cu monumente funerare numeroase n Romnia i Bulgaria, ca de exemplu prin Bazinul Argeului la Gherglul Mare n Valea Argovei / Vldiceasca 44,41 lat. N, 26,07 long. E din judeul Ilfov, la Gherglu / Gorgana n Radovanu 44,12 lat. N, 26,31 long. E din judeul Clrai, .a.), ce printre altele a adus de pild meiul din Asia dar i un stil de via diferit, determinnd n Europa tranziia de la Epoca Pietrei la cea a Bronzului. 207

Banatul naintea regularizrii rurilor n Banatul Epocii Pietrei era un decor antropomorf feminin, cu indicarea constant a punctelor cardinale, ntr-un univers al ntlnirii Cerului i Gliei / Pmntului, ca tem esenial. Manifestrile erau prin culoare, frumos i armonie, geometria caracteriznd orientarea ntre 4 direcii - sus, jos, dreapta, stnga - corespunznd celor 4 elemente fundamentale pe atunci, adic cer, glie, spirit i suflet; mult ulterior, cretinii au reprodus acele repere eseniale prin semnul crucii: Tatl din Cer (sus) - Fiul de pe Pmnt (jos) - Sfntul Duh / Spirit (la dreapta) - Suflet la stnga / partea inimii, prin Amin (adic aa s fie). Olarii pe timpuri, fiindc preluau lutul din pmnt, aveau n societate o poziie special iar mtniile - prin atingerea gliei / pmntului cu fruntea - obiceiul de a sruta Mama Pmnt sau de a pstra n casa mutat altundeva o bucic de pmnt din patrie / vatra sacr, etc. n-au rmas dect manifestri ale strvechii veneraii ale Marii Mame. (Din cele mai vechi timpuri, vatra a fost sufletul casei, locul sacru pus sub incidena strmoilor familiei; n general, femeile ngrijeau meninerea focului: vatra era legat de pregtirea hranei i ca atare funciona drept centru vital / vatr avea nu numai fiecare cas, ci i fiecare aezare, locul unde se desfura viaa religioas colectiv i se ineau adunri, inclusiv judeci). Academicianul Romn Blceanu Stolnici - descendent din blondul / blanul ban Gherghe din secolul XVII s-a preocupat de aceste teme: Pmntul sacralizat era privit cu dragoste i grij. A fost o vreme cnd nu era ngduit s-l vatmi, s-l rneti, n nici un fel, aa cum Mircea Eliade a citat din unele recomandri n vechi texte Indiene. Apariia agriculturii a schimbat mult poziia pmntului n panteonul religios neolitic i apoi istoric. Pmntul / Glia, ca Zei Mam, a trecut pe un plan secundar (ca i Cerul). n loc au aprut zeitile agricole ce s-au integrat n alt sistem sacru, impus pe msur ce pstorii nomazi au trebuit s cedeze n faa cultivatorilor sedentari. Astfel, s-a impus o nou viziune asupra periodicitii vieii cosmice, fiind adus n atenia vieii sacre fenomenul regenerrii vegetale, ceea ce a determinat folosirea unor ppui cu caracterizare sexual evident, rituri speciale agrare, cu dansuri sacre / dansatorii fiind stropii cu ap, etc. Spaiul subteran avea conotaie de mister i de sacru, peterilor - mult cutate pentru locuit - fiindu-le atribuite i asemnarea cu uterul. Minerii prin extragerile din mruntaiele pmntului aveau o contribuie ma gic, naintea operaiilor fiind supui unor practici de purificare ca rugciuni sau abstinen (ceea ce conferea mineritului o caracteristic sacerdotal) iar preluarea minereurilor de ctre metalurgiti i prelucrarea lor cu ajutorul focului n aciuni demiurgice de transformare au dus la considerarea operatorilor cuptoarelor ca magi, iniierile n profesie fiind prin ceremonii misterice. Rocile prin strlucirea i coloritul lor s-au impus imaginaiei oamenilor, care le-au atribuit diferite puteri supranaturale, multe dintre ele jucnd un rol religios deosebit. Piatra a mijlocit legtura dintre om i divinitate, ntre cer / Ker i pmntul Gea care s-a maturizat. De aici obiceiul de a plasa o grmad de pietre n punctele considerate centrale prin culturile megalitice, operaiuni realizate cu mare efort, ceea ce denot importana lor deosebit. Sunt structuri tulburtoare. S-a spus c energia din pmnt urc prin ele i se amplific ntr-un fenomen de rezonan, unii localnici susinnd c la anumite monumente sunt nopi cnd aud pietrele cntnd (efecte sonore sunt i cnd vnturile se abat asupra lor ori cnd erau ncinse cu foc ritualic puternic, de unde conceptele de pietre vibrante sau de cntecul pietrelor). Piatra a mai fost folosit ca straj sacr a drumurilor - de marcaj a lor - sau ca straj funerar prin lespezile legate de cultul morilor. Este de remarcat c n actualul spaiu Romnesc inclusiv Banat - metalurgia a fost cea mai avansat din lume pn n Antichitate: de pild, cuiele de fier ale Geilor n-au ruginit pn azi deoarece erau acoperite cu un strat de magnetit - n Europa calupurile lor de fier fiind aproape duble dect ale Romanilor (care nu puteau topi n cuptoarele lor buci aa mari ca ale Geilor), etc. / n vechiul Egipt, magnetul era metalul lui Horus / Hor. n 2003, Basarabeanul Andrei Vartic a scris: Megieul este proprietarul testamentar al pmntului pe care locuiete n baza vechii legi a strmoilor. Termenul face trimitere la zeia pmntului Geia, o mam primordial omologat din cele mai vechi timpuri cu Glia. Megieul este termenul cel mai important care denumete pe locuitorul liber, sedentar, pstor i agricultor, al satului medieval romnesc i este cea mai fundamental mrturie a existenei vechiului drept valah. Termenul romnesc megie este format din radicalul megie i sufixul e / ; Megie la rndul su e o structur din dou componente Me i Gie sau Me i Gia. Or, la vechile popoare balcanice i carpato-dunrene, Ge, Geia, Gaia, Glia era personificarea feminin a Pmntului, una dintre divinitile primordiale (Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general). Sintagma Me Gie transform prefixul termenului megie n prenume, n al meu, me gie nsemnnd glia mea, pmntul meu, care, cu certitudine, desemneaz o lege nc i mai veche a sedentarilor carpato-dunreni legai sacral de glia lor - Geia mea, Zeia mea principal. Urmele viguroase ale acestei zeie primordiale s-au pstrat n tot arealul balcano-dunrean i carpato-nistrean, la romni ele devenind arhetipuri sedentare de baz. Sentimentul primordial, sedentar, casnic al aprrii gliei mele, lsat moilor i strmoilor de zeia primordial Ge, adic legea pmntului meu, omologat cu dreptul valah / Jus Valachum, nu este cunoscut popoarelor nomade. Popoarele nomade nu-i nsemnau cu zel religios hotarele n baza legilor strmoeti ale pmntului. Or, tocmai popoarelor nomade le convenea s aib n preajm sau ncorporate n teritoriile controlate de ei popoare sedentare - asemeni romnilor / valahilor - care triau dup legea veche a megiei strmoeti, a gliei mele, a pmntului meu i care, aprnd cu strnicie glia lor, aprau i zonele pe care le controlau politic nomazii. Unirea sfaturilor de megiei n baza vechii legi a pmntului - Me Gie / Glia mea - a dus la formarea rilor romne. Gardurile moiilor (n vechimea matriarhal, probabil, numite megii, moii patriarhali reprezentnd mai repede urma asimilrii indo-europenilor de ctre culturile matriarhale), clar desemnate cu drumuri stabile i pori impuntoare, plugurile agricultorilor, inventarul agricol i cel casnic, n special masa i scaunele, casa cu fundament i focul din vatra construit temeinic, sunt de origine sedentar foarte veche i pot fi urmrite arheologic pn la limitele culturii neolitice timpurii (ca i ornamentele geometrice ale romnilor). Dispariia calului la popoarele neolitice carpato-dunrene i balcanice, ca cel mai vrednic animal de strbatere a distanelor mari n timpurile vechi i zeificarea bourului, a unui veritabil animal agricol i casnic, este cel mai indubitabil semn c acele comuniti neolitice erau sedentare i triau dup legea sedentar a gliei mele, nsemnat i cu stlpi (bee, beth-uri), cu pietre ncrustate i cu garduri (ca la mrgineni) dar i cu troiene gigantice de pmnt. Nu exista nici o raiune la popoarele nomade s-i nsemne hotarele cu troiene. Nu exista nici o raiune la aceleai popoare s-i nsemne 208

hotarele cu brazde (ca brazda lui Novac) trase de pluguri cu 9 boi. Tocmai faptul c au trit cumini, fr a amenina hotarele altora, n baza vechii legi a pmntului, le-a dat posibilitate romnilor s se menin pe vechile lor moii, transmise pentru folosin venic de moii i strmoii lor. Este de observat c n aceeai logic lingvistic se muleaz i cuvinte ca M gur - pentru movila mare izolat - sau Maghiar dar i argat/ pentru persoana care muncea agricol sau la grajd pentru vreun gospodar, n schimbul unei pli; beth provenea din radicalul breth ce a fost pentru brad (de pild aceluia n Albanez zicndu-i-se bredi). Dr. Sever Pop 1901 - 1961 a scris despre terminologia calului: n rvna de a aduna comoara de cuvinte, de expresii i de mperecheri fericite de vorbe pe care strmoii notri ne-au lsat-o i pe care prinii notri au desvrit-o, Muzeul Limbii Romne a alctuit ntiul chestionar: Calul. Pentru a numi cresctorul de cai nu ntlnim un termen general, nici unul care ar putea fi caracteristic unei regiuni mai mari; n cele mai multe cazuri, noiunea de cresctor se acoper deplin cu cea de om cu stare, bine situat, gazd, proprietar, gospodar. Termenul pentru cresctorie este herghelie, cuvnt ce pare a fi rspndit n ntreaga ar. ranii spun cresctoriei de cai gherghelie; cuvntul herghelie este ntrebuinat ca denumire a turmei de cai format din mpreunarea cailor tuturor locuitorilor din sat, pe care i trimit la izlaz pentru pscut. (La cai e de remarcat o curiozitate: sunt animale ce nu ameesc).

Dr. Traian Stnciulescu n Miturile creaiei a scris: n mod obinuit, aceleiai zeiti i se asociau o sumedenie de nume diferite; multitudinea acelor nume nu rezulta doar din nevoia proteciei fa de eventuala lor folosire magic (malefic, de obicei) de ctre vrjitori, ci i din nevoia de a reflecta ansamblul de atribute, nsuiri specifice ale divinitii (pentru gndirea primitiv, utilizarea limbajului aprea ca un act magic, ntruct angaja n egal msur prezena forei unificatoare i difereniatoare: mana). De-a lungul vremurilor i n diverse locaii din spaiul Gherga, divinitatea iniial decriptat n Epoca Pietrei - de exemplu n Banat ntre mileniile VII .C. i V .C - de la Ker-ga de ctre Pelasgi pn la Ki-ri-ke / Kirkae (prin armonizarea dedus a semnelor cu sunetele), a cunoscut denumiri, derivri i obiceiuri mai mult sau mai puin legate de ea, dup cum au observat savanii, ntre care i arheologul Turc Osman Doganay n 2007, ca de exemplu apariiile notate n scris, pe msura rspndirii sale, alfabetic: Artemis sau Ar-Themis / denumirea Anatolian, mileniul I .C., Aera, Hebat / n Canaan, mileniul II .C., Circe, Cybebe, Cybele, Sibila / la Romani, mileniul I .C., Diana / denumirea Roman a lui Artemis, Gaia, Gheia / la Grecii vechi, mileniul I .C. (Gaea n Greac = Terra n Latin, datorit transferului G / T), Gyatri la Indieni, mileniul IV .C., Gherghiia / la Cariani, mileniul I .C., Hathor, Isis, Maat / la Egiptenii vechi, mileniul III .C., Hecate, Hekabe / la Troiani i Traci, mileniul II .C., Ida / n N Indiei, mileniul VII .C. i Anatolia, mileniul III .C. (Il la Finezi i Ilu la Basci), Itar / la Babilonieni, mileniul III .C., Kirke / la vechii Eleni, mileniul II .C., Kubaba / la Sumerieni, mileniul III .C., Lilu sau Lilith / la vechii Evrei, mileniul II .C., etc. (Marea Zei a fost onorat de foarte muli oameni pentru foarte mult timp, din motive care in de natura uman), uneori cu suprapuneri, confuzii ori despriri ale rolurilor, ca de pild la Egiptenii vechi ntre Hathor i Isis, la Elenii vechi ntre Gheia i Rhea, .a. / de exemplu, studiile arhivarei Americane Alyssa Hagen fiind evidente; metamorfozele sale pot fi grupate ca reflectnd aceleai caracteristici generale - Gherga constant aprnd printre primii ei susintori - semnificaiile cultice fiind specifice populaiilor respective. O practic teologic strveche (cci ncepnd cu cultele magice se credea c blestemul avea o for imens, acionnd chiar i asupra zeilor, dac le era tiut numele real) era folosirea mai multor nume pentru o divinitate: aproape toate numele marilor zei nu erau dect porecle atributive evidente iar numele esenial - cu circulaie restrns la cercul teologilor iniiai - nu devenea public din motive de respect cultual i de meninere a hiatului tradiional ntre misteriile religiei i mulimea credincioilor.

Rhea 209

Este de observat c n compunerea numelui Gherga, similar cum construcia Ki-Ri / K-R a devenit Ker, comprimarea pentru urmai a numelor prinilor a fost c lng Cer / Ker s-a alturat forma simpl pentru Pmnt / Ga, adic prefixul de la Gaea - Gyatri la vechii Indieni, Gaia la vechii Greci - i nu diminutivul Zeiei Pmntului Ida / Il (nuana derivat n mileniul VII .C., n legtur cu Glia - alintul Il mpreun cu Ga formnd Il-Ga / Iga, devenit Ida - aa cum era invocat Anatolian Marea Mam, cea care lumina ideea); urmaii au evideniat astfel, prin comprimare, fuziunea numelor prinilor, n modul cel mai popular, consolidat pn astzi ca Gherga. Geneza neamului Gherga i geneza numelui Gherga s-au mpletit strns n aceiai timpi istorici i n aceleai spaii geografice, din punct de vedere religios ncepnd sacru i continund profan. n 2005, cercettoarea Olimpia Prun a scris: La toate popoarele, Pmntul i Cerul au fost cei crora li s-au dedicat vrfurile cele mai semee, unde pmntul este cel mai aproape de cer, unde n jurul altarelor se desfurau misteriile, sfaturile obteti, festivitile, trgurile i ceremoniile religioase cele mai mari. Pe toate spaiile unde au vieuit Pelasgii este prezent din vremuri Ciclopice, columna. De la coloana nelipsit de pe Muntele Sacru pn la piramidele nlate spre vzduh, aceasta pstreaz caracterul religios unde stlpul legendar al cerului are totdeauna alturi un profil uman, ntlnit cu prioritate n Munii Carpai ai Daciei Hiperboree. Hesiod amintete altarele sfinte ale vechilor timpuri Pelasge decorate cu scaune de piatr, portice i nconjurate cu blocuri enorme de piatr. Acele altare situate pe vrfurile munilor au fost agorele primitive i uriae din ara cea sfnt a religiei Pelasge de la Istru / Dun re. Pmntul a fost ntotdeauna vatra comun i stabil a universului uman; acesta este altar i tron zeitilor, ncepnd cu Gaea, divinitate major care a transmis n calitate de Mam Glie - mam a naturii i a morii principiul fecunditii vieii, ciclicitii naturii i regenerrii acesteia. Orice templu era de fapt o locuin ce avea n centru vatra unde ardea focul sacru pe care se cocea pinea obinut prin sfrmarea boabelor, lng care oamenii se adposteau la cldur i lumin, i confecionau vasele, mbrcmintea, toate cele necesare traiului. Altarul a fost vatra de socializare ce a impus norme de convieuire concentrate n religia nscocit de femeile Gete, susinea Strabon. Cultul Zeiei Gaea - deintoarea merelor de aur din grdina sacr - a fost rspndit de veritabili apostoli feminini (profete, preotese), pe meleaguri unde aceasta a devenit Bendis, Da kia, Demetra, Iana, Latona, Romula, Vesta, .a; ntre ele s-a evideniat Sibila Eritreia (adic Rocat), care a cultivat cultul Mamei Mari n sanctuarele Pelasge Mediterane, n Balcani, Libia, Egipt, Palestina, Siria. Femeia strin cu cartea n mn a devenit o important misionar i n Imperiul Roman. De la nceputuri i pn acum, mai ales mamele sfinte ale fiecrui cmin au umplut mereu locul Marii Zeie cu cel al btrnei, babei. n ara Soarelui - spaiul Romnesc - s-a format i a existat cea mai veche societate matriarhal atestat, cel mai vechi regat feminin condus de Marea Preoteas: regina - reprezentanta soarelui pe pmnt - a celei mai vechi societi teocratice, panic i creatoare; aici s-a nscut scrierea, legat de cultul dezvoltat al divinitii feminine, cel mai vechi cod de legi i cel mai vechi folclor. Kogaionul era consiliul preoteselor care o slujeau pe Gaea, discipolele rspndindu-i cultul n toate colurile lumii Pelasge; dei i avea slaurile la nceput pe nlimi, Kogaionul nu era un munte n sens geografic (n fiecare cas, Kogaionul a fost pstrat de femei ntr-un altar al credinei orientat mereu spre soare-rsare), fiind sensul celei mai nalte forme de organizare a ansamblului de practici religioase ale Marii Zeie: el a fost sfatul slujitoarelor cultului Gaiei, ce a fost preluat de iniiaii brbai, conturat i ntrit ca sfatul nelepilor. Kogaionul a urcat pe munii mari, unde oamenii se nchinau divinitii, unde sacerdoii i sftuiau pe conductori n momentele cruciale ale existenei, locul iniierii n tainele religiei i moralei; el a evoluat de la vatra focului sacru la altarul Marii Zeie, unde se afla nelipsita coloan: simbolul contopirii Cerului cu Pmntul. La Romni, coloana a ajuns s fie reprezentat prin tripticul troiei, construcia monumental din 3 pri - 2 ncadrnd-o pe cea din mijloc, mai nalt - aezat la rspntii, lng fntni, sau n locuri legate de un eveniment. Prin verticalitatea sa, coloana / columna simboliza ascensiunea, legtura dintre Glie / Pmnt i Cer, depirea condiiei terestre; ea mprumuta simbolismul amanic al Arborelui Vieii i al Axei Lumii (n mitologia Sami, Sampo / Sammas era obiectul misterios considerat stlpul cosmic pe care se sprijinea bolta: era axa n jurul creia se nvrtea Raiul, reprezentnd sursa binelui, orice form de via fiind dependent de acel stlp). ncadrate n pori sau aezate la hotare, coloanele marcau limita: trecerea de la o lume la alta, graniele lumii cosmicizate. Izomorf coloanei vertebrale a omului - n plan spiritual - coloana marca etapa afirmrii de sine a personalitii, punnd n eviden tria de caracter i sacrificiul de sine, fiind un simbol al virilitii masculine: ca ntruchipare a forei zeilor i eroilor, era simbolul victoriei.

Laponia n 2013, studiul Strvechiul ADN relev micarea preistoric din Siberia n NE Europei - realizat de consoriul geneticienilor condus de Dr. Clio Dersarkissian pentru Proiectul Genografic - a reliefat: Am identificat deosebiri genetice remarcabile ntre Sami preistorici i moderni, ceea ce sugereaz un rol important al migraiilor i nlocuirea populaiei. Acest fapt demonstreaz cum vechiul ADN poate mbunti nelegerea micrilor umane din EurAsia, de importan pentru reconstruciile viitoare din istoria Europenilor. Sami sunt considerai unici printre Europeni n ceea ce privete stilul lor de via nomad i traiul lor, care se bazeaz n principal pe pescuit i creterea renilor. Sami au ajuns pe locurile lor venind din S Europei dup glaciaiune; grosul mulimii lor a migrat din Siberia prin S Ural la nceputul mileniului VI .C. Actuala populaie Sami prezint clare diferene genetice fa de cei vechi (la care am examinat eantioanele din dini). n ciuda asocierii clare cu strmoii Sami, motivul Sami de asemenea apare n Europa i chiar n Berberii moderni din Africa de Nord. Diversitatea Sami a fost influenat de izolarea reproductiv, n N probabil datorit condiiilor dificile de via din taigaua sub-arctic i tundr. Complexa istorie demografic a populaiei Sami face dificil 210

reconstruirea definitiv numai cu datele analizelor genetice moderne. Este de observat c n cadrul populaiei Eschimos Sami - majoritar n Laponia - creia i lipseste din vocabular cuvntul rzboi, cel mai numeros grup genetic e cel al lui Gherga; de altfel, acea rspndire a grupului genetic patern Gherga este consistent din Karelia pn n Laponia, n cea mai mare concentraie din Europa. Dr. Marija Gimbutas a considerat c: Procesul de indo-europenizare a Europei nu a fost o nlocuire a unei culturi cu alta, ci o hibridare treptat a dou culturi i sisteme simbolice diferite. Nu s-a produs o total dezrdcinare a imaginilor i simbolurilor sacre vechi europene. Acele caracteristici, extrem de rezistente n istorie, erau prea adnc implantate n psihicul uman. Ele ar fi putut pieri doar odat cu totala exterminare a populaiei feminine. Incursiunile grupurilor de rzboinici clri indo-europeni i avnd arme ascuite periculoase (pumnale din cupru tratat cu arsenic) au fost evideniate de cercetrile arheologice ca fiind nu masive, ci mai ales persistente. Cheia succesului lor n cucerirea i convertirea populaiei locale la sistemul lor social a constat n superioritatea armamentului lor, n sistemul lor de mprire pe clase i n centralizarea puterii n minile efilor de trib. Religia veche european centrat pe cultul zeitilor feminine a devenit clandestin i a fost continuat de populaia subjugat, n primul rnd de bunica i de mama familiei. Cteva din vechile tradiii - n special cele legate de ritualurile naterii i morii ori fecunditii pmntului - au continuat n cteva locuri fr schimbri radicale. De exemplu, Marea Zei Ghirghe - Kirke / Circe - a cunoscut, n timp, un parcurs onomastic n EurAsia de forma Kubaba - Kybele - Cybele - Sibila (aa dup cum acum puterea suprem e Iehova la Evrei, Dumnezeu la cretini, Allah la musulmani). Incantarea Kirke / Circe a fost pn n Evul Mediu / de pild, Giordano Bruno (clugr din provincia Napoli, ars pe rug de Inchiziie, care afirma c materia e spirit i spiritul e materie, susinnd c Universul e plin de via), i-a dedicat prima sa lucrare, n 1582; memoria ancestral a primei diviniti a rmas activ pn n prezent - prin cei care i-au purtat numele i au venerat-o de-a lungul timpului - Gherga nedisprnd, ci existnd i actual / remarcat din cel mai mare trecut. Dansatorii Gherga n folclorul Romn, majoritatea dansurilor populare sunt de inspiraie pre-cretin, din timpurile pgne. n Epoca Pietrei, n vremuri cnd n comunicare nu se utiliza graiul ori scrisul, o form de exprimare i transmitere a multor mesaje a fost dansul, practicat att de ctre femei, ct i de ctre brbai. Dr. Mircea Eliade n Arhetipuri i repetare a scris: Toate dansurile au fost la origine sacre; cu alte cuvinte, au avut un model extrauman. Orice dans a fost creat n epoca mitic de un strmo: de un zeu, de un erou sau de un animal totemic. Ritmurile coregrafice i au modelul n afara vieii profane a omului: fie c se constituie n ritualuri prin ele nsele (pai labirintici, salturi, gesturi efectuate cu ajutorul instrumentelor ceremoniale, etc.), fie c reproduc micrile astrelor sau ale animalului emblematic, ele comemoreaz un moment mitic sau un gest arhetipal, reactualiznd acel timp. Dr. Traian Stnciulescu n Miturile creaiei a completat: Credina n fora magic a dansului, n puterea sa de stpnire a forelor ascunse ale naturii, izvorte din convingerea c dansul este o for cosmic. Expresie probabil prelingvistic a sufletului primitiv, ca form superioar a pantomimei, dansul cosmogonic ncerca s reconstituie marile acte arhetipale menite s menin continuitatea lumii prin mimarea actului creaiei universale pe de o parte i s imite unirea elementelor primordiale pe de alt parte, n credina c astfel se prelua parial puterea divinitilor cosmice.

Fetele de la Cplna n actualul spaiu Romnesc, mirabilul dans executat la rsrit de Trtria / judeul Alba, n Cplna de Jos 46,14 lat. N, 24,06 long. E (Gergesdorf n German, Gierjesdref n graiul Ssesc) de Fetele de la Cplna - de fapt un mers solemn n contratimp pe cntecul aproape astral - a rmas ca o reproducere Ardelean a unui dans strvechi; e de tiut c numele Cplna provine n Romn de la o donaie pe care a fcut-o capela de acolo n 1332 ctre Vatican (versiunea pstrat n German Gergesdorf / Gerges-dorf nsemnnd ceea ce era acolo, adic satul lui Gherghe): lng sunt Podgoria Jidvei i mlatina Cetii de Balt, unde era cea mai Nordic ntritur din sistemul de fortificaii Da coGet al Ortiei (construirea zidului din piatr de talie de la Cplna a fost din vremea mpratului Burebista - secolul I .C. - i de acolo a fost capturat de Romani la nceputul secolului II sora regelui Decebal). Privind Purtata fetelor de la Cplna, cercettoarea Romn Petrua Pop a scris n 2011: Folcloristul Ovidiu Brlea 1917 - 1990 n Eseu despre dansul popular romnesc a inclus acest dans n categoria jocului de grup alctuit numai din fete; jocul e fecioresc feminin, subordonat ntru totul dimensiunilor feminine. Fetele - n ir strns - pesc una dup alta, cu mna pe umrul celei din fa, pentru ca dup civa pai s se opreasc iar dup o scurt pauz, aceeai plimbare e reluat. Dar pe ct e de simpl, pe att se vdete de ostentativ i nicieri mndria feminin - n marginile ngduite de discreia lor caracteristic - nu este mai puternic scoas la lumin. Concomitent, jocul capt o mreie cu att mai stranie, cu ct elementele componente sunt neateptat de simple. Btuta fetelor sau Purtata fetelor pare sortit s demonstreze cum, prin mijloace att de simple se pot obine efecte puternice, jocul crend o atmosfer aparte. Secretul pare a sta n acele pauze neateptat de elocvente, care suprim monotonia plimbrii informe, ct i n strigturile cntate n cor, care dau o imagine vie a horelor. Purtata fetelor de la Cplna este la prima vedere un dans att de simplu: fetele, cu pai simpli, marcheaz n micarea lor coregrafic spirale, linii erpuite i cercuri, care nu-i unesc niciodat capetele. Acest dans este cunoscut astzi i sub denumirea de Purtatele de drgu. Fetele, una lng alta, se in foarte strns, ncolcindu-i braele pe dup cot i - ntr-un mare cerc - pornesc cu pai bine ritmai, cntndui singure melodiile respective. Jocul decurge cnd lin, cnd repede, de la stnga spre dreapta, nainte sau napoi, legnat sau cu o inut dreapt i, de multe ori, pe fraze inegale. Foarte interesant i de un mare farmec sunt cntecele fetelor care acompaniaz jocul. Textele lor vorbesc n special de dragoste i sunt create chiar de fete. Prima fat are o responsabilitate foarte mare. Ea e cea care d tonul melodiei i care conduce irul de fete. Acel loc nu poate fi ocupat de orice fat, ea trebuie s tie att micrile coregrafice, ct i melodia foarte bine. O dovad a vechimii acestui dans e oferit i de faptul c dansul nu este nsoit de acompaniament instrumental. Acest dans e de pus n direct relaie cu misterul fertilitii. Structura dansului are elemente ce trimit la un rit de fertilitate. Purtata e un dans colectiv prin care n societile arhaice se marca sfritul perioadei de iniiere a unui numr de fete. Cele mai semnificative n ncercarea de descoperire a sensului acestui dans sunt formele coregrafice cu care dansul 211

opereaz, i anume, linia pe orizontal i spiral. Linia orizontal trimite la simbolismul pmntului, fiind un semn al apropierii dansului de un rit agrar. Linia se transform apoi n spiral, care a fost considerat - n general - un puternic simbol de fertilitate i a fost asociat cu uterul dar i cu fazele lunii sau ale soarelui. Acest dans trimite la structura de ceat care avea n societile de tip arhaic i tradiional o funcie foarte important n respectarea ordinii i regulilor comunitii. Acest fapt este susinut i de prezena conductorului de ceat, n ipostaza fetei ce conduce acel ir. Acest lucru este demonstrat cu precdere de faptul c majoritatea riturilor agrare sunt performate de ctre femei. Mersul fetelor seamn foarte mult cu unduirea unui val iar spirala reconstituie acea form a cercurilor concentrice ce trec unele prin altele, regsit i n micarea valurilor. Acest dans se dovedete a fi o form de manifestare sincretic, mbinnd ntr-un tot armonios gestul, ritmul, cuvntul i simbolul. Gesturile i ritmurile redescoper sensurile unui mit construit pe baza mai multor forme de cult implicate: selenar, solar, acvatic, agrar; e mit al cltoriei iniiatice, ce presupunea n mod obligatoriu depirea unui labirint. Strigturile performate pe parcursul ntregului dans trimit mai mult la un rit de iniiere premarital. Cu toate acestea, multe dintre cuvintele implicate pot fi ncadrate ntre simbolurile Spaiului i Timpului: deal, vale, mers, legnat. De altfel, o ipotez (proprie Gherga) a numirii de Valah pentru Romn - aparinnd oamenilor rurilor / Ru-mn - e i cea acvatic, derivat din val: sincronia Val / Bal - prin echivalena V / B - denot Sfntul Suflet Ba dar i orientalul Zeu Baal / Vaal al ploilor, vnturilor, timpului i fertilitii, sfintele ape fiind venerate din mare vechime de pre Indo-Europeni, inclusiv de ctre Pelasgii Ramani / proto-Romni, adic de oamenii de pe vile rurilor, respectiv de la vale (n aceeai sincronie V = B, de exemplu n mijlocul Panonic existnd marele Lac Valaton = Balaton, nume acvatic - de balt - afirmat cu astfel de neles i de ctre Maghiari, n N consolidndu-se n mod asemntor denumirea de Marea Baltic), n Ardeal de exemplu semnificativ, lng satul lui Gherghe / Cplna fiind Cetatea de Balt; Valahii / Rumnii divinizau valurile, prelurile mult ulterioare - inclusiv Germanice - perpetund denumirea ritual, apelativul Valahi fiind larg folosit Medieval pentru Romni i Aromni dar i pentru Europenii care venerau valurile, de exemplu pn i Galezii din ara Galilor - conform Universitii Oxford - fiind Valahi nativi (onomastica Valah se pare c era o reminescen trzie a diasporei Atlante, renumit ca acvatic). Denumirea de Valahi - de la valuri - o echivala pe cea de Romni / Ro-mni, a celor de pe ruri, adic fotii oameni Nordici fa de restul lumii locuite n Epoca Pietrei, care adorau soarele Ra (fiind pruncii Marii Zeie Rhea, din Rai); la suprafaa apelor, prin val / bal era manifestarea sufletului Ba al Pmntului stpnit de Rhea. Valahii erau cei de la vale, apropiai de valurile marilor ape; de exemplu, vechii Ger-mani = oamenii cerului - de pe cursul superior al Dunrii - i numeau aa pe cei de pe cursul inferior al Dunrii, de la vale i unde valurile Dunrii erau semnificative, pentru ei Valhala (trmul de dincolo) unde mergeau de pild i Vikingii rposai, avnd ape: Valahii erau cei care protejau apele sacre, trind pe malurile acelora i pzindu-le, ca nite gardieni. n 1950, lingvitii Francezi Oscar Bloch i Gerard Rohfls n Dicionarul de etimologie au scris c Germanicul Walh a dat numele Gal (vechiul cuvnt German wardon avnd acelai neles ca i vechiul cuvnt Francez guarder, nsemnnd gardian), ceea ce a evoluat n Wales pentru ara Galilor, Valonia pentru ara dintre Germani i Francezi, nsui Galia - pe locul creia s-a format Frana, ai crei primi conductori au fost din neamul Germanic al Francilor - fiind din asemenea rdcin German i nu din rdcin Latin iar Valah, conform studiilor lor, deriva din acelai Walh pentru gardian / pzitor, pstrtor.

Paparude Lingvistul Romn Ion Nania a studiat Ielele: Slaul ielelor se afla ntotdeauna ntr-o poian foarte bogat n iarb i flori, nconjurat de o pdure deas, un fel de cas a ielelor; ielele cntau extraordinar de frumos, vrjind brbaii: dac se ntmpla ca n apropiere s se afle un brbat care le vedea jocul i le auzea cntecul, acela era pocit pe toat viaa (de aceea, brbaii nu le pronunau numele, folosind doar termeni ca mndrele, vntoasele, frumoasele, dnsele, etc). Nu trebuie s pierdem din vedere asemnarea ielelor noastre cu muzele grecilor, care n mitologia greac au fost la origine nimfe ale izvoarelor i poienilor ncnttoare, devenind apoi zeie ale cntului i dansului; aprofundarea mitologiei i a motenirii noastre etnoculturale ar aduce multe lmuriri pentru istoria noastr. Spre deosebire de Iele - cele rele - despre care n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a indicat c acele zne aveau aparena unor tinere fete atrgtoare, fascinante, mbrcate n alb, cu snii goi, crora le plcea s cnte i s joace; acolo unde au jucat, iarba era roie ca focul (ele i mbolnveau pe cei care le vedeau jucnd i acele boli nu puteau fi vindecate dect de Cluari), arhaicele Paparude - znele bune - erau invocate, prin grupuri de femei numite Gogul, mai ales pe vreme de secet, pentru ploaia fertilizant, imaginat ca sperma cereasc fecundnd glia: vechea denumire a Paparudelor era n legtur cu Rud ra din Bazinul Ghaggar / N Indiei (la care s-a adugat teonimul Papas pentru Zeus, dup cum au studiat cercettorii Dimitur Decev, Sorin Paliga, .a.) i cu mult ulteriorul Perun, principalul zeu al Slavilor, provenit din Ghergania Caspic, devenit asociat cu fulgerul, numit Thor de Scandinavi, de aceea Slavii n mileniul I - cnd ei au aprut - le-au zis Perperude. Sensul mistic al foarte vechiului ritual desfurat de tinerele Paparude grupate Gogul - atestat European numai n Bazinul Dunrii inferioare i la Aromni - deriva din omologarea actului agricol cu cel sexual, explicat n Mitul reintegrrii de Dr. Mircea Eliade: Seminele sunt ngropate n pmnt - pmntul este nchipuit ca o mare matrice, n care rodesc tot felul de germeni. Pmntul devine, aadar, el nsui femeie. Gestul semntorului capt semnificaii oculte; este un gest generator i plugul (la nceput, un simplu par ascuit) devine emblem falic. Dar pmntul rmne neroditor fr ploaie; femeia teluric trebuie fecundat prin furtuna cereasc. Iar ploaia - amnuntul acesta a fost observat din cele dinti timpuri - este n strns legtur cu Luna i ritmurile lunare. Ritmuri care stpnesc nenumrate niveluri cosmice: mrile i ploile, creterea vegetalelor, femeia. Luna unific, totalizeaz niveluri cosmice aparent deosebite: apele, ploile, viaa vegetal, femeia, etc. Este de la sine neles deci c ntr-o societate agricol, n care soarta omului st att de strns legat de ploaie, femeia are n puterea ei secretele vieii i ale morii. Participnd singur la ma gia Lunii, ea singur poate conjura ploaia, cci virtuile acvatice numai ea le nelege. De aceea, n toate ritualurile agricole de aducere a ploii iau parte exclusiv femeile, Paparudele. n faa secetei care amenin, nuditatea ritual a femeii are o valoare ma gic: Paparudele goale atrag pe marele brbat sideral. (Nuditatea era pentru abolirea lucrurilor de separare de lumea nconjurtoare, ca o restabilire a contactului cu forele cosmice; n gndirea arhaic se credea c astfel energiile magice ale naturii i puteau exercita influena mai deosebit, putndu-se pune n valoare aa adevratele personaliti). Jocul era practicat 212

noaptea, la lumina fcliilor, mai ales de fete dezbrcate - dintre care unele puteau fi nfurate cu gherdane / ghirlande de frunze sau purtnd mti - mpestriate cu panglici roii, ce invocau onomatopeic ploaia prin dans frenetic, prin bti din palme, prin plesnetul degetelor, prin rpitul tobelor improvizate (muzica era n anumite momente asurzitoare) dar mai ales prin ritmul i coninutul textelor magice ale incantaiilor urlate n hore ameitoare - pn la epuizare - alaiul la sfrit fiind stropit cu ap i ospeit cu pomeni, deoarece era n legtur i cu cultul morilor (n timpul su unele dansatoare putnd cdea ntr-o trans hipnotic lovindu-i repetat trupul cu propriile mini, stare din care ieeau tot ma gic - prin procedurile speciale ale asistenei - ingredientele utilizate fiind i plante puternic mirositoare, ca usturoiul, pelinul ori teiul). Obiceiul se petrecea mai ales dup echinociul de primvar, cnd rsreau Pleiadele (de unde a derivat cuvntul ploaie), adic stelele considerate ca veghind asupra agriculturii, numele popular al gruprii lor fiind Ginua / Cloa cu pui, innd pn dup solstiiul de var (ginile - din familia fazanilor - crora la nceput li se spuneau curci, au fost domesticite n neoliticul Sud Asiatic / nti n Bazinul Ghaggar pentru luptele cocoilor i au aprut n Europa via teritoriile populate de Gherghi, n Epoca Bronzului); Grecii Antici asociau Pleiadele / literar porumbiele cu Hiperboreea Artemis / Ar-Temis, patroana animalelor, slujit de preotesele Gherghie iar cretinii - printre care Gherganii - au pstrat pri din joc pn la srbtoarea de cincizecime, adic la 50 de zile dup Pati: Rusaliile. Este de observat c fie rele / Iele, fie bune / Rudre, znele erau zeie (adic sexuate pe parte muiereasc, ceea ce depea primul stadiu divin, cel androgin / asexuat); primele Amazoane - fr sni, poate i fr clitoris / mutilate religios desigur c le-au avut ca strmoae (n Iran / fosta ar Arian, adjectivul mehr, ca sorgintea pentru muiere, este i acum atribuit femeilor semnificndu-le sentimentele specifice de duioie i sensibilitate, buntate i gentilee, luna Mehr din calendarul solar Iranian fiind prima a toamnei, a nceputului pregtirilor pentru iernat, cnd coboar turmele din muni i recoltele - produsele agricole / cereale, fructe, etc. strnse mai ales de muieri - sunt stocate n hambare: atunci se dau reciproc mere roii, important fiind de fapt gestul de a drui, ca dovada nzestrrii cu mehr). Pe parte masculin, strvechii uriai descrii (de exemplu n Manuscrisele de la Marea Moart, de Cartea lui Enoh, de Biblie, etc. n N Galileii ca ngerii Gregori separai de ceilali) nu erau androgini / asexuai - ca restul - ci s-au mpreunat cu localnicele pmntului i au fcut muli copii: ei nu erau castrai; sacrificarea organelor sexuale (la Amazoane snii ori / i clitorisul, la brbai testiculele) erau ntr-un timp cnd se practica sacrificiul uman suprem. Aadar, dup prima etap divin - fr gen - a fost etapa fpturilor sfinte sexuate, muiereti / feminine i masculine (strvechiul parteneriat dintre Amazoane i Ghergari a devenit celebru deja din timpul existenei sale). Ghergarele i Ghergarii femeile i brbaii Gherga - au fost printre cei mai timpurii exogami din lume, ceea ce a dus la o nmulire sntoas (inclusiv genetic), remarcat din cea mai mare vechime. Este de observat c n Gujarat (regiunea din NV Indiei ce era ieirea la Oceanul Indian a primei civilizaii din lume, cea din Bazinul Ghaggar), cel mai popular dans e Garbha / Garba, dansat circular ori n spiral numai noaptea de femei, n viziunea hindus a timpului, btnd din palme, n jurul unui vas cu ap simboliznd ftul, n jurul statuii Zeiei Durga - mama suprem, femeia strlucitorului Zeu Rudra / iva - sau avnd n centru o lamp de lut; dansatoarele sunt mbrcate n portul tradiional Ghagra ori cu kurta (tradiionala cma Indian lung pn la genunchi).

Clucean Cluarii / Cluerii, cu cele mai dinamice dansuri dintre toate - la fel, atestate doar n Bazinul Dunrii inferioare i la Aromni, din 2006 n patrimoniul mondial imaterial UNESCO - ngemnau culmi i prbuiri grozave, practicate n paralel cu Paparudele, avnd scopul de a alunga Ielele (mai ales la moii de var, cnd se comemorau cei fericii, adic morii, ei mestecnd mai mereu usturoi), fiind cu conotaie sexual explicit, pentru fertilitate, ceea ce e acum avnd prea puine elemente din ceea ce era original; trebuie tiut c n Pind, n vechime Aromnii l practicau la Anul Nou / adic la nceputul lunii martie. n 2010, fostul parlamentar Romn Costel Popescu a consemnat n Dinastia zeilor: Religia las amprent genetic. Pe vremuri, cluul era parte a religiei iar cluarii erau preoi, lucru confirmat i de bneanul Damaschin Bojinc (deci existent i n secolul XIX); citez: Pn azi se in n Ardeal i prin Banat (poate c i altundeva) ceea ce se cheam clueri iar cel peste ei mai mare, a crui rnduial toi joac i fac, se numete vtaf; i precum cluerii vechilor romni erau preoi i slujeau unei dumnezeiri, aa i cluerii de acum cred c este o putere care i ajut n sltare i privete neadormit spre jocurile lor. Nu credina deart, ci datina de la strmoi motenit este jucarea cluerilor romneti. Cluul ca ritual avea 2 componente distincte i contradictorii: cluarii i mutul. Cluarii erau persoane supuse unei iniieri obligatorii prin retragerea lor n pduri, fr a avea contact cu oamenii iar dup terminarea ritualului pentru o perioad aveau restricia - unanim acceptat - s nu se cstoreasc. Purtau zurgli / clopoei i cordele / panglici. Zgomotul alunga moartea i acela era cauza pentru care erau clopoei la cluari; faptul c panglicile erau sfinte a spus-o i Homer n Iliada 1:14, citez: Crja de aur innd cu podoaba de sfinte cordele (crja era simbolul nelepilor i preoilor n nord iar bastonul celor din sud, cordelele fiind semnul exterior al demnitii sacerdotale). Mai mult chiar, mbrcmintea cluarilor era obligatoriu alb iar n vremurile de demult mbrcmintea alb era o obligaie pentru prelai. Cluarul - prin mbrcmintea sa obligatoriu alb - era solul / trimisul Divinitii pe Pmnt, ca s ajute oamenii n lupta lor mpotriva morii i a bolilor. Panglicile erau specifice solilor - a trimiilor Divinitii - lupttorii mpotriva morii, lupt ce se termina ntotdeauna cu victoria binelui, a vieii asupra morii. Divinitatea prin cluari ajuta oamenii s scape sau s amne moartea. Solul avea obligaia de a bloca moartea, cci i viaa era un dar al Divinitii oferit oamenilor pe Pmnt: darul trebuia s fie pstrat iar pstrarea lui se fcea prin acest ritual. nii preoii au fost i sunt mesagerii / misianii Divinitii pe Pmnt. Moartea era reprezentat de mut: morii nu vorbesc. Cluul nseamn imobilizare, neputin de a face ceva. Cnd se pune cluul n gur este mpiedicat persoana respectiv s vorbeasc ( cluul pus la plug - pe vremuri, cnd se ara cu plugul cu boi - era acel obiect ce mpiedica plugul s aib oscilaii). n ritual, scopul cluului era de a pune morii clu, s devin neputincioas, s nu mai poat lua viei. Ritualul ncepea cu un cerc n jurul morii / mutului: cerc magic, cerc divin cu puteri extraordinare ce anihileaz i anesteziaz moartea. Cercul era alctuit din iniiai, nu din profani. Dac soma era butura nemurii, cluul era jocul nemuririi. nceputul era prin ncercuirea morii i imposibilitatea ei de a iei din cerc i se termina cu hora bucuriei, a biruinei vieii asupra morii, cu victoria binelui asupra rului, cu victoria luminii asupra ntunericului. n urma ritualului, rmnea convingerea c moartea va ocoli familia respectiv pe perioada unui an. Mircea Eliade considera c ritualul cluarilor era folosit i pentru vindecarea bolnavilor, citez: Vindecarea 213

consta i ntr-o serie de dansuri, completate de anumite acte rituale. Bolnavul era scos afar din sat - sub un arbore - i n jurul lui se ncingea hora de cluari. n timpul dansului, vtaful atingea cu steagul / crja un dansator i acela cdea la pmnt. Sincopa simulat dura cteva momente: n clipa prbuirii cluarului, bolnavul trebuia s se ridice i s-o ia la fug (sau 2 cluari l luau de mini i-l trau de acolo ct mai repede cu putin). Intenia terapeutic era evident: boala prsea bolnavul i ptrundea n cluar, care i revenea, cci era iniiat. A completa: un ritual sacru din timpuri strvechi, cu o discret nuan de amanism. Cluul a rmas ca tradiie popular n Romnia, fiind de fapt o continuare a vechii religii exprimat prin joc i neleas de mulime, aa cum a fost i la alte popoare, ca de exemplu dansul lui iva / Rud ra n India. Grupul de dansatori dup ce depunea un jurmnt - ca frie investit cu puterea de a lupta mpotriva forelor malefice - avnd funcie exorcist, strbtea localitile, cutnd pentru simulri sexuale bolnavii sau unul dintre ei simulnd bolnavul, care pentru a fi vindecat se aternea pe pmnt iar ceilali ncepeau mimarea coitului / actului sexual i executau srituri poruncind prin strigte bolii s ias, cel culcat avnd gura nbuit cu un clu pentru a nu reaciona verbal, n cadrul conspiraiei tcerii, esenial n ritual (de unde expresia de a spune ceva mutului); coeziunea cetei se baza pe pstrarea secretului, pe jurmntul tcerii fa de zeu - care era invocat ca Zu - i pe apelul la vigilen fa de Iele: I-auzi! (ritul limitelor practicat de ei era cnd treceau hotarul localitii lor, unde jucau o hor slbatic de alungare a duhurilor rele ale locului). Academicianul Simeon Marian a notat c Ielele erau aa de periculoase, nct nu era bine nici pe nume a le chema, pentru aceea obinuit exprimarea despre dnsele fiind numai prin pronumele ele (ntre alte rele ce produceau era i boala reumatismului, o boal cu care cel bolnav se credea atacat de Iele). Costumaia Cluerilor - dansatorii avnd feele acoperite - mbina pe lng albul semnificnd puritatea, jocul pus n slujba luminii i roul fundielor, brului ori altor accesorii, mpotriva deochiului. Fiecare dansator purta n mn ca semn al puterii un b, mai ales de alun - arbore considerat magic - instrument al znelor, profeilor, etc., al crui fruct crete ntr-un conglomerat ce a primit denumirea de clu, dansurile fiind n perioada sa activ (bul era nvelit la un capt cu blan de iepure, animal recunoscut pentru fertilitate); crjele-mascoide / btele-mciuci ale Cluarilor reprezentau razele soarelui. Repertoriul cuprindea hore viguroase, salturi spectaculoase - sugernd levitaia - i diverse scene, ntr-un ritm vital cu o gradaie spre paroxism, ncheindu-se cu fuga ritual, cnd fiecare Cluar o lua n alt direcie, fr a pomeni celor ntlnii nimic din ce s-a ntmplat (conform jurmntului, cci aciunea era un semn de existen - de putere prin autodepire - fa de soare): Cluarii prin hora lor mimau atotputernicia soarelui, prin lupta ncrucirii bastoanelor sau a piciorului aezat deasupra dumanului trntit la pmnt urmrind s nving boala dar i seceta mpreun cu acoliii si (victoria la sfrit fiind att a soa relui cel bun, ct i a ploii asupra secetei). n legtur cu jurmntul (practicat de dansatorii Cluari), Dr. Constantin Oancea a indicat n 2008 c n vechime, legmintele se ncheiau n vederea mririi unui grup uman, pentru ca acela s sporeasc; cea mai cunoscut i rspndit form de legmnt a ajuns cstoria: prin ea luau natere relaii de rudenie, crendu-se o comuniune pe baz sanguin ntre 2 pri. Pe plan social ori politic, tratatele dintre diverse grupuri umane - sau ntre regate - reprezentau tot o form de legmnt, n care se crea o rudenie artificial, ce putea fi i ntrit printr-o comuniune de natur sanguin: o cstorie dintre membrii celor 2 pri. Ambele forme de legmnt - att tratatul, ct i cstoria - luau natere prin forme legale: erau ncheiate ntrun context religios, ce putea include ceremoniale n sanctuare, cu invocarea divinitilor prilor pentru a fi martorele la ncheierea legmntului, dup ncheiere urmnd o mas sacrificial comun. Fascinantul joc este ancestral, cu rdcini fixate naintea existenei calului domesticit, n Banat fiind numit Clucean / o derivare din Caloian, partenerul criei Caia / Gaia: un ritual de iniiere a tinerilor (n Epoca Pietrei, abordarea iniial era ferirea de ru i nu facerea de bine, concept religios aprut ulterior); de altfel, printre Romnii din Bulgaria, Banat i inutul Haegului, Caloianul se numea Gherman (cu nelesul de omul Gher / Ker, respectiv brbatul cerului, regsit n mitul zburtorului, consemnat de pild i la sfritul mileniului II .C. de Evrei n scripturi drept observatorul cerului Grigor pe nlimea Golan din N Galileii), srbtorit de cretini la 5 sptmni dup Pati / mai recent pentru sntatea vitelor i pentru a feri recoltele de duntori. n tradiia Gugulanilor - din zona Muntelui Gugu din Masivul Godeanu / limita dintre Banat i Bnie - Cluarii au rmas tiui ca otenii lui Zamolxe, dansul lor nfind i calendarul, ilustrnd scurgerea Anului Nou, spre deosebire de ncheiatul An Vechi. Gherganii din Banat au fost istoric confirmai drept mari dansatori dar i cntrei, de exemplu ei fiind baza celor mai vechi coruri rneti din Romnia (n 1882, maestrul Ciprian Porumbescu - oaspete al lor - apreciind cntecele celor din Belin 45,45 lat. N, 21,45 long. E, judeul Timi / n Banatul de es, unde neamul Gherga era cel mai mare dintre toate, drept cele mai frumoase ntlnite vreodat, adevrate nestemate ale muzicii Romneti, multe unicate); e de tiut c pn la sfritul secolului XIX, Biserica Ortodox Romn interzicea Cluarilor s se mprteasc 3 ani la rnd (i n prezent, dansul Cluarilor e nelipsit de la nunilor Gugulanilor - n Banatul Montan / unde nc triesc muli Gherga - cci aduce noroc n csnicie). n 1882, academicianul Bnean Athanasie Marienescu a reflectat: Asemenea prototipului din ceriu s-a constituit i pre pmnt cultul religios, exercitnd ceremonii i rituri corespunztoare. Astfel giocul Cluerilor notri, giocul Cureilor, Coribanilor, nu este nimica alta dect o nfiare i o propunere (n parte mimic) a giocului planetelor. Hora noastr, ca reprezentatoare de giocul sferelor cereti i ca parte ntregitoare de cult religionar, au giocat-o n fapt la Grecii i Romanii cei vechi popi n templelele lor, n giurul altarelor. n limbajul popular a rmas denumirea de cherc pentru jocul rnesc la srbtorile mari (asociat cu verbul a chercui pentru reuniunile tinereti de distracie cu jocuri i focuri dar i a ncercui), plus Romnetile gur i gaur - denumiri influenate borean, adic Nordic, conform lingvitilor specialiti n vechile limbi - legate de obiceiul rmas al chiuirii n fntn / sptur considerat arhaic, n concepia Marii Mame, cu simbolistic erotic: radicalul Indo-European apropia strigarea de cavitate, ce la nceput era grota / petera (e de observat despre cuvntul Babilonian, Grec, Latin, etc. pentru gur c era acelai ca i pentru cer); n larga gam de vechi nrudiri lingvistice Ghergane a mai intrat verbul a cerceta - cu substantivele cerceta, cercettor - etc. (exprimarea n vechea Romn era de exemplu la cineva a-i cerca norocul, nu a-i ncerca norocul / cerca a fost Latin cu neles i de a cuta, termenul cercetare rmnnd: academicianul N. Iorga a scris n Oamenii Pmntului i c a ncerca pare a fi n legtur cu deprinderea cailor / inui n gherghelii). Portul Gherga

Gherghef 214

Prin gherghef (des menionat n Biblie) se nelegea cadrul din lemn pe care se ntindea pnza pentru a fi brodat; prin cearceaf conform lingvistului Olandez Mark Janse n 1997 - n vechime pe coasta Anatolian Pontic, adic la Marea Neagr, se nelegea punerea vlului: era o reminescen de la fostele Amazoane ale regiunii, care se ntlneau n faimoasele orgii cu Ghergarii n grdini, aa rspndindu-se pe un vast areal ulterioara denumire a aternutului intim pentru pat / vechii Greci ziceau tartaf la cearceaf (nsui verbul de a se culca - cu nelesul de a avea contact sexual - dar i de a se ntinde pentru odihn, etc., reproducea Gurga). n ceea ce privete aspectul femeilor, din cele mai vechi timpuri s-au putut observa obiecte susinute pe cap din motive arhitecturale - ca ornamente ale capului - ndeosebi din raiunea simbolizrii divinitii (n Epoca Pietrei, coroana Marii Zeie era coul cu fructe, poamele necoapte fiind denumite gorgoaze / corcodue); de altfel - n timp - coroana (devenit i de aur, mpodobit cu pietre preioase, etc.) a fost purtat de persoanele conductoare i ca reproducnd nimbul din jurul capului persoanelor speciale. Din vremuri ancestrale, mai ales n actualul spaiu Romn, femeile la evenimentele mari din via ori cele mritate se mpodobeau, adic purtau nfram prins pe cap de un cerc din nuia - zis vearg - fes rou sub maram, tergar artistic prins pe o roat n jurul cocului, basma pe cretetul capului, etc., toate ca apropiate noiunii de coroan (adultele nu umblau cu capul gol nicicnd - fie c erau acoperite doar cu o pnz / n prezent batic - obiceiul fiind puternic timp de milenii).

Portul Gherga n vocabular a rmas gurguierea n legtur cu fudulia, ngmfarea, sumeia, trufia; miresele (cu vlul / voalul iniial destinat s le protejeze de deochi) i maicile poart aceast ultim reminiscen a gtelii mprtesei zeificate de omenire n vechime i a servitoarelor sale: cercettorii au observat similitudinile izbitoare ale reprezentrilor din Epoca Pietrei ale Mamei Ki-ri-ke / Ghi-ri-ghe cu cele pstrate n nfiarea femeilor pn n prezent i au documentat aceasta n sensul tradiiei pstrat pe durat extrem de ndelungat, cu rspndire n arealul populat de Gherga. Obiceiul din Banat ca fata peit / logodnica pn la cununie s se abin s ias din casa ei i s fie nvelit ct numai ochii i se puteau vedea (ca s se tie c e de-a pururea supus brbatului) a fost observat n Antichitate de Romani cnd au cucerit regiunea, tradiia pstrndu-se n acel stil de Gherga n Banat pn n secolul XX. Un mit cules n Asia Central de cercettorul Chinez Li Jung n Descrierea lucrurilor irepetabile i stranii anun: n vremea strveche, atunci cnd universul abia fusese creat, n Munii Kunlun (la E de Camir, ntre Sudicul Tibet i Nordicul Tarm) locuiau ea cu fratele dar oameni nu erau nc n lumea de sub cer. Amndoi s-au hotrt s se nsoeasc, devenind brbat i nevast, ns le-a fost ruine. Atunci fratele i duse sora pe piscul Muntelui Kunlun i rosti acest descntec: Dac st n voia cerului ca noi 2 s ne cstorim, fie ca fum s neasc n sus, fcndu-se stlp; iar dac nu, atunci fumul s se risipeasc! i se fcu stlp de fum. Atunci sora se apropie de frate, dup ce mpletise un evantai din iarb spre a-i acoperi faa. De acolo a i purces obiceiul de azi al mireselor s in la nunt un evantai n mn. Nu din alt motiv dect cel sexual a aprut portul Gherga cu vl - voalul miresei fiind relevant - n vechiul Egipt portul fiind numit Khirqa, pn n prezent orientalele conservatoare purtnd Burqa, extremii orientali avnd evantai, etc. (n timp, toate au avut i ntrebuinri practice, ca vlul de protecie purtat att de brbai, ct i de femei - n N ngheat ori n S prfos - alungarea insectelor i ventilarea cu evantaiul / folosit i ca arm marial, .a.m.d). Se utilizeaz denumiri asemntoare pentru ceea ce n Romn e crpa (conform Dicionarului explicativ al limbii nelegnd obiect de mbrcminte vechi), n vecini fiind ca Bulgara krpa, Maghiara kirpa, Srba krpa, Ucraineana kerpa, sonorizarea de exemplu Gherga - kerpa fiind evident. De pild, femeia mbrobodit de la Gherdap (Porile de Fier) are un port care se regsete n lume prin spaiile Gherga:

Portul Gherdap Brbaii au nceput s-i acopere capul mai trziu n timpurile istorice dect femeile - nti prin participarea la sacrificii, apoi i la alte ceremonii. Pe continentul European e de tiut c Dunrea a fost grania Antic dintre lumea Roman i cea Barbar, pn cnd, la apogeul Imperiului Roman, cea mai grozav achiziie vreodat / dup cum nsui mpratul a declarat n anul 106 - i singura provincie Roman de pe cellalt mal al fluviului, de acolo Romanii jefuind, dup cele mai sceptice calcule, sute de tone de aur i argint - a fost ceea ce cuceritorii Romani au denumit Dacia, la Istru (Dunrea inferioar). 215

Carpaii Atunci vechea denumire a munilor - Caucaz n vechea Greac - s-a schimbat, dup cum a artat de pild n 1905 i istoricul Radu Rosetti / Aromn dup mam, n Crpai (dup populaia nvemntat cu crpe refugiat de agresiunea Roman n N Dunrii, intrarea Romanilor n spaiul respectiv fiind tocmai prin Banat), la rsrit de ei Gheii liberi numindu-se Carpi: aceiai care - aliai cu Goii din N i Amazoanele din E despre care au scris cronicarii Romani n Istoria August 34:1 c au fost prinse n haine brbteti, luptnd n rndurile Goilor, dup ce multe, pe care inscripiile le arta ca fcnd parte din neamul Amazoanelor, fuseser ucise - au determinat retragerea administraiei Romane n anul 275 la S de Dunre. De la strvechii Gherga din Banat a provenit numele munilor Carpai care separ regiunea de cele vecine, Argheal / Ardeal i Oltenia (de asemenea derivate lingvistic de la Gherga). Cel dinti istoric care a scris despre Carpizi ca primii (locuitori) de lng Istru a fost n mileniul precedent Grecul Ephoros 405 - 330 .C., din Anatoliana Cume populat de Gherghini; geograful Anatolian Strabon a indicat c nrudii cu Carpii - prin nume i origine comun Trac - erau i Corpilii, care locuiau mai ales n Munii Rodopi i Bazinul Mariei / N Balcanic. Azi - din Serbia pn n Slovacia / via Romnia, Ucraina i Polonia - fostul lan muntos Caucazian este cel denumit drept Carpatic (n 1056 pentru Carpai nc se mai folosea i denumirea de Caucazul Vestic); n vechea Greac, carp a ajuns s nsemne fruct. Cel mai timpuriu a fost n secolul II geograful Ptolemeu, care a notat Carpaii drept Karpates Oros: Munii Carpilor. ntr-un registru interpretativ similar, meniunea celei mai mari epopei Indiene despre copiii gemeni ai patriarhului Gautama - Krp i Krpa - rezoneaz cu crpa; innd cont c ei erau din mce, adic din gherghin i discipolul lui Gautama a fost Grgya, se poate corela faptul c mama lor a fost Gherga, sora lui Grgya (lingvistic, istoric i genetic, personajul Grgya / Grga a fost dovedit ca real n Nordul Indiei).

Gurgui

Opinci cu obiele

Pe lng faptul c botul saniei era numit arhaic gurgoi, n acelai circuit istoric i lingvistic Gherga, ntre piesele confecionate se mai nscriu i gurgui - opincile purtate de pild de Gei, ce se fceau cu talpa mai lung, vrful lat rmnnd ndoit ca o creast de coco / anterior lor, opinci cu vrful ntors purtau Anatolienii Kheti / Hitiii i Dardii din Camir, ciorapii fiind cluni / rostii Grec sub forma karuni - ori ptura de ln denumit cerga, folosit ornamental ndeosebi la acoperitul patului, ea servind n trecut i drept covora sau ca foaie de cort / de exemplu, n Spaniol - limb Latin - cortului i se spune carpa (de altfel - prin frecventa suprapunere C / T peste G - pentru cort se poate zri strvechea form gorg); pronunia astfel - Cherga / de ctre Bulgari ori kerge de pild la Ghirghizi / Krkzi - pentru cerg este larg rspndit EurAsiatic, exact n zonele avnd prezena istoric Gherga.

Cerg 216

Plmdirile Gherga

Gher (centrul Asiei) n onomastica Gherg se poate recunoate n cuar - cu forma chert (n variant popular cremene), avnd de pild n vechea German sinonimul twarc - cel mai rspndit mineral de pe scoara Pmntului, utilizat din Epoca Pietrei; un verb rezonnd cu Gherga / Gurga e a urca (poziia Gherganilor - aproape de cer, pe naltul munilor pietroi / cuarul formnd o bun parte a scoarei pmntului - fiindu-le caracteristic). Pe de alt parte, amestecarea datorit mperecherii celor diferii, prin ncruciarea fiinelor - ducnd la hibrizi, bastarzi, .a. - a fost tiut drept corcire iar rezultatele sale au fost corcite; etimologic, rdcina verbului a corci i a substantivelor din familia sa pentru corcituri era n legtur cu korc (nsemnnd i dei / tufi): Korc era o rezonan din Gorg (ca i - de exemplu - col) iar organism - ca i organizare, etc. - apare din organ, respectiv Gorgan. mpreun pmntul figurat prin ptrat i cerul figurat prin cerc au definit Gherga; pe lng colul asociat nu doar danturii, ci i figurilor geometrice unghiulare (specific Gliei / Ga fiind ptratul) au fost i elementele celelalte, rotunde: aa dup cum se poate remarca legtura dintre cerc i Gherg, e i apropierea cuvntului curba de Gurga. Ca n familia verbal a curge, ce consonantic - prin C, R, G - reproduce consoanele G, R, G de la Gherga, e inclusiv cultura i familia verbal a culege (cu culegere), etc. iar pentru Ardeal / Argheal apar a arde, ardere, etc., n legtur cu ceea ce fcea Grga / Gherga, prin ntreinerea focurilor. Altar provine de la Gargar; strvechiul rit Gargar de a jertfi pe altar - uneori i prin ardere pe loc - s-a fixat cu acea onomastic pe un larg areal n Vechea Lume. Similar, cuvinte ca de pild curaj, respectiv drz au derivat din Gurag, respectiv Grg. Construciile oamenilor Epocii Pietrei erau vzute ca legnd glia de cer; de pild - dup traiul n grote - colibele / casele erau considerate drept corpuri ce-i gzduiau (nconjurarea lor - ct i a incintelor sacre apoi - era cu zidul numit de vechii Greci herkos, un derivat din Kherkos / Ghergos). n S Siberian - locul ultimei mutaii genetice Gherga - noiunea de cas s-a pstrat tiut ca gher, cu variaii n limba hindi, vorbit n N Indiei, ca ghar, Afghanii numind-o din vechime kherga / mai nou jirga, etc. (nu este o mare diferen lingvistic - de exemplu - ntre Afgana veche Kherga i Greaca veche Kherkos pentru acelai lucru: casa).

Chirpici n prezent, aproape jumtate din populaia globului triete n locuine din viug / paiant (acum catalogate drept casele sracilor, neavnd durabilitatea dect a unei generaii dac sunt nengrijite, mai ales fiindc sunt sensibile la umezeal). Din Epoca Pietrei noroiul, lutul, pmntul argilos nears, uscat la soare, n form de crmid, cteodat n amestec cu blegar, paie sau var, au constituit bazele naturale aflate la ndemn cu costuri sczute pentru construcii rcoroase vara i clduroase iarna, deoarece materialul respectiv este bun termoizolator i ofer un mediu interior sntos. Primele construcii ale Epocii Pietrei - poate paradoxal - nu au fost din piatr, ci din lemn i chirpici (perioada respectiv fiind de fapt a lutului / pmntului); n Biblie (a doua carte a lui Moise - Ieirea / Exodul - capitolul 5), Evreii au notat c n mileniul II .C. conductorul Egiptului, adic faraonul, le cerea s produc asemenea crmizi, primele construcii faraonice fiind astfel realizate n mileniul IV .C. n prima capital a Egiptului - aezarea Gherga de pe Nil - locul de unde s-au lansat dinastiile faraonilor. Este de remarcat c etimologic termenul a fost atestat cu respectiva denumire n spaiile Gherga din cele mai vechi timpuri (ca de pild kerpic n vechea Armean, Cuman, Turc, etc.), ncadrndu-se n aceeai rdcin Ghergan a acopermntului capului ca i crpa - respectiv khirqa - ori cerga. Banatul abund de strvechi locuine din brne vlturite cu chirpici: un stil al Epocii Pietrei folosit la bordeie / colibe, case, fortificaii, etc. ca soluie constructiv agreat de Gherga pe atunci (regiunea are i cea mai mare densitate din lume de spirale duble - ca reprezentri orizontale ale lui 8 / culcat fiind simbolul infinitului - cu care erau mpodobite lucrrile, simboliznd legturile dintre via i moarte); spirala era i reprezentarea bidimensional a unui parcurs spaial tridimensional (de evoluie). n Epoca Pietrei spirala era o chiul Marii Zeie, ulterior ajungnd i simbol solar. Atunci au aprut n arhitectura din Europa elemente ce au rmas tradiionale caselor Romneti, ca de exemplu curtea - rezonnd cu Gurghea - i cel denumit cerdac (respectiv prispa): 217

Cerdac Casa tradiional avea cerdac n hor (adic locuina era nconjurat de cerdac - deschis ori nchis cu balustrad - pe toate laturile), ulterior pstrndu-se doar frontal; stlpii de sprijin se numeau gorgozani. Un alt element esenial la cas era cadrul ferestrei, cruia i se zicea gergevea / ulterior ajungnd cercevea; i coridorul este un derivat Ghergar. n acele prime construcii, focul casnic avea caracter sacru, fiind ntreinut de femei s ard mereu (inclusiv tora - fclia mbibat cu rin - reflecta Gorga); pe timpul nopii, iluminatul locuinei se realiza cu ajutorul flcrilor din vatr (cultul focului era dinaintea Potopului, de la sfritul mileniului VIII .C. oamenii folosind cldura pentru a crete rezistena vaselor ceramice, ce n Banat au nceput aa s devin tot mai luxoase, majoritatea nsoite de ornamente). Profesorul universitar Italian Mario Alinei, coordonatorul Atlasului Lingvistic European al UNESCO, despre Continuitatea paleolitic a populaiilor Altaice, Uralice i IndoEuropene n EurAsia a scris n 2003: Peste Balcani s-a difuzat acelai termen: crmid n Romn, garamida n Bulgar, cheramida n Srb, qeramidhe n Albanez, keramida n Greac, keramit / karcamak n Turc; sursa - att semantic, ct i fonetic, inclusiv pentru toate derivatele - a fost Qarca (cu nelesul de ntrire pstrat n vechiul dicionar Turc), provenind din rdcina Indo-European Ker. La fel a fost i pentru ceramic (n Romn), keramos n Greac, etc. (e de tiut c naintea inventrii ceramicii, recipientele erau din piatr, lemn scobit, couri mpletite din nuiele i lutuite - ca s poat adposti lichide - burdufuri de piele, .a.; olritul a fost un meteug casnic, cu o mare varietate de forme, ceramica ajungnd n timp s fie scrijelit cu modele i pictat - nainte ori dup arderea n vetre - cci arta prelucrrii lutului exista dinaintea Potopului i implica rostuirea materiei pmntului prin efort i ndemnri, dup Potop activitatea fiind i cu binecuvntarea Cerului). De altfel, n secolul I eruditul Roman Pliniu cel Btrn a afirmat n Istoria naturii 7:62 c unul dintre primii civilizatori ai Lumii Vechi, care a nvat oamenii s construiasc edificii de lut, a fost Dokius, fiul Cerului. Gard - inclusiv gardurile de stnc de la Gherdap sau gardianul (observatorul de la gard / spiritul pzitor), grad pentru fortificaie dar i grdin, etc. au fost derivate ca plmdiri Gherga, ca de exemplu n Nordicul Regat Garar, Grditea Gheilor, etc.; arhaicul termen de grad - cu sensul militar de poziie tare, ocupat de combatani - a fost utilizat cu mult naintea existenei Slavilor i de Romani (fiind menionat de istoricul Liviu 6:32, filozoful Cicero 1:23, .a) iar termenul militar de gard s-a perpetuat pn acum pentru supraveghere / aprare, ideea cheii aparinnd Gheii, adic Marii Mame.

Vocabularul e bogat n similariti Ghergane fonetice (dup sonorizri) i semantice (dup nelesuri): de la acei Gherghi ai Epocii Pietrei, n actualul spaiu Romnesc au mai rmas denumiri consacrate, autentificrile fiind certificate, adevrul fiind cert iar contrrile fiind de la glceav pn la ceart / certuri, inimii zicndu-i-se n mare vechime cardi (a carda nsemna scrmnarea n vederea pregtirii pentru tors, coarda fiind firul), folosindu-se cerbi pentru animalele lor favorite, cercei pentru primele bijuterii de aur din lume / care aveau toart pentru prindere, cerc pentru aezarea sfatului btrnilor / n Adunarea Gherga, circ pentru scena rotund / n vechea Greac, prin kerkis era denumit tribuna cu scri a teatrului, a ncrca n care, crue, etc. / aa derivnd i cargo, beciului din piatr - camerei boltit subteran n care se pstrau obiectele de valoare - i se spunea gherghir, punea era tiut ca ghergheleu, etc.

Cerb Carpatin 218

Cerbul a fost animalul totemic al unor populaii din emisfera Nordic, prezent n unele rituri de ntemeiere i de trecere: el simboliza renovarea ciclic i lumina, fiind caracterizat de for viril, agilitate, vitez dar i de sfiiciune ori nsingurare. Legtura mitologic a cerbului cu lumea de sus a cerului se explic prin identificarea coarnelor sale lungi i ramificate cu razele soarelui: ele se rennoiesc periodic i de aceea cerbul a fost i un simbol al regenerrilor i renovrilor din natur; coarnele sale erau folosite ca talismane sau ca material pentru prepararea unor droguri ale longevitii. Cerbul - i renul - a fost folosit ca animal de traciune i clrie naintea domesticirii calului, de unde au derivat funciile sale de cluz a sufletelor pe lumea de dincolo, intermediar ntre lumi sau mesa ger divin (renii sunt singurele cervide la care au coarne att femelele, ct i masculii). Basmele, credinele, ca i prezena constant a cerbului n jocurile de mti reprezint argumente ntemeiate n favoarea recunoaterii caracterului totemic al acestui animal n spaiul Carpatic. n 1980, Dr. Mihai Coman n Izvoare mitice a observat c n oraiile de nunt, ca i n colindele cu un coninut marital, cerbul simbolizeaz mirele i - mai mult dect att - el este imaginea forei generatoare de via a zeitii care asigur fertilitatea naturii.

Cerc Cercul e simbolul perfeciunii, omogenitii, micrii imuabile i eterne care nu are nici nceput, nici sfrit; n plan cosmic, cercul simbolizeaz cerul (n opoziie cu ptratul care e simbolul gliei / pmntului). Cercul este i simbolul timpului, al venicei renceperi (cu redare iconografic inclusiv prin imaginea arpelui mucndu-i coada / unde capul e materia, corpul e sufletul iar coada e energia); n mare vechime, omul era considerat fiin asfinit, deoarece se ntea pentru a muri: uriaul timp tria din moartea omului i murea prin viaa omului. Cercul limiteaz un spaiu, ns micarea de rotaie ce formeaz acest spaiu este potenial infinit (concept nemsurabil, cu toate c infinitul nu era tiut dect ca o sum de finituri); n felul acesta, Cosmosul - n multe tradiii - era considerat o sfer, dincolo de limitele sale fiind haosul. Toate punctele cercului sunt la aceeai distan de centrul invizibil; n acest sens, el reprezenta zeul solar. De asemenea, se remarc legtura aproape universal a cercului (i altor forme rotunde) i cu principiul feminin. La majoritatea popoarelor, cercului i s-a atribuit o putere magic de aprare; din aa ceva au derivat locuinele i aezrile circulare, formele circulare ale stnelor, taberelor de lupt, precum i tragerea brazdelor n jurul caselor ori satelor, n caz de pericol (un caracter ritual - izvort din simbolismul cercului - l au toate micrile de nconjurare a unui obiect sacru: prin trcol se ddea ocol, acela nsemnnd i gard). Denumirea de arc e legat de Garg iar arta de ceea ce fceau artitii Gherga. Ciurul obiectul ce se mic - e legat lingvistic de cer (prin rotaiile sale micndu-se ca timpul), a ciura nsemnnd a broda, ciur fiind i rama cu o reea de gurele pe care se ntinde materialul / ntr-un mod mai elaborat dect ghergheful.

Crc O atenie etimologic poate fi acordat i cuvntului grb / crc pentru spinare, respectiv crj, derivat - dup unii lingviti din radicalul Indo-European ger / gher (ca i crac sau srbtoarea crcilor, a sorcovelor de Crciun - din radicalele Indo-Europene kark i ker - respectiv creang, crnguri, etc.) ori din Fenicianul cruce, printre arhetipuri fiind bastonul purtat de slujitorii sfinii, ca semn al puterii lor: sceptrul lui Maat sau Horus, caduceul / keryke-ionul lui Hermes / Ham (conform Bibliei, bunic al lui Gherghe-seu, ai crui urmai au fost cei mai muli dintre cei ai patriarhului Noe), .a. De altfel, n Dinastia zeilor Costel Popescu a scris: Sarmis a exclus rzboiul din existena societii i atunci mai corect ar fi ca Sfntul Gheorghe s-l reprezinte pe el, s fie Sarmis; Hermes a fost socotit pstor i agricultor, termen de unde se spune c ar deriva din greaca veche numele de Gheorghe. Este de remarcat c gorunul / stejarul a fost arbore sacru pe un teritoriu imens, din N Indiei pn la Atlantic, investit cu privilegii de ctre stpnii fulgerelor (pentru c e trznit cel mai des - dintre toi copacii - la care s-au adugat alte nsuiri: c e din lemn de esen dur, are dimensiuni impresionante, e longeviv i semnific for); craca i crja, nrudite cu rdcina Indo-European kark (ce a dat i Latinul quercus pentru gorun / stejar), iniial erau joardele / beele magice - chiar noduroase - luate dintr-un stejar / gorun sacru. Gorunul este integrat att etnologic, ct i lingvistic, mitului fundamental: cu rdcinile sale nfipte adnc n pmnt i cu vrful ridicat spre cer, era arborele axial, asigurnd comunicarea dintre lumea subpmntean, cea terestr i cea celest (crja era de obicei b rupt din gorun iar craca onomotapeic reproducea glasul divin din pdure la ruperea crengii). Inclusiv provenienele denumirilor de carcas, carcer / zarc, crcium, etc. sau chiar (prin permutarea literelor) a numelui rumegtoarei cinstite din vechime, capra - Romnii nc avnd obiceiul umblatului cu capra de Anul Nou - i au sorgintea din acelai trunchi lingvistic, cap-ra ajungnd i asociat cu soarele Ra; n Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, autorul Ivan Eseev - profesor la Universitatea de Vest din Timioara - a precizat: De la denumirea acestui animal a derivat cuvntul capriciu, deoarece simboliza gustul pentru libertate, libertinaj, desfrnare, ncpnare. n culturile arhaice ale lumii apare adesea ca ntruchipare a materiei prime, a mamei primordiale care cu laptele ei hrnea zeii. n calitate de simbol al fecunditii i 219

fertilitii, capra i apul figureaz n riturile agrare ale popoarelor din SE Europei, inclusiv la Romni (jocul cu mti, capra, etc.); jocul pgn al caprei a fost iniial un ceremonial grav - un element de cult - fcnd parte din ritualurile menite s aduc rodnicie n Noul An. O glc n vechea Romn nsemna un nod (n Meglen golc) sau o umfltur (n Bulgar glka) cu dese referiri att la poriunea ngroat a firelor textile toarse, ct i la imflamarea amigdalei; descntecele de glci au fost frecvente n folclorul Romn (dup cum a studiat de exemplu lingvistul Aurel Cndrea 1872 - 1950, profesor la Facultatea de Litere a Universitii din Bu cureti). Clci - i cu toate derivatele sale, ca de exemplu verbul a clca, etc. - etimologic e legat tot de Gherga. O apropiere de familia lingvistic Gherga o are i cuvntul carte - pstrat n Romn - care i are legtura cu Garghe. Printre plmdirile lingvistice Gherga - ca de exemplu cult din Gurg, cerc din Gherg, carte din Garghe, etc. - a fost i calcul din Gargur: despre ansamblul de operaii matematice fcute cu scopul de a gsi valorile unor mrimi prin calcul se poate uor observa c provine din Gargur; socotitul a nceput prin inerea evidenelor prin scrijelirea de tip rboj pe oase nc din Epoca Pietrei, derivarea denumirii de calcul - reproducnd Gargur - probabil provenind din strvechea sa practicare datorit mulimilor Ghergare (acelea, n mod deosebit - la nceputuri - se nmuleau prin orgiile ce debutau cu hrjoane n locurile amenajate special pentru dragoste, anume grdinile). Gargarele Din vremurile Potopului (topirea calotei glaciare Nordice i formarea Mrii Negre din Lacul Pont / Sarmat), Ghergarii i-au manifestat coeziunea religioas prin ntrunirile n numr mare pentru srbtorirea Marii Zeie: Mama Ghirghe; n acele timpuri vechi au impresionat mulimile Gargare - de Gargari, adunai pentru slvirea Ghirghe - n contrast cu numrul relativ sczut al populaiilor care n mod obinuit i derulau ciclul anual de via (n mediile lor), rmnnd n vocabularul Anticilor termenul Ghergar pentru aa ceva, cu ecouri lingvisto-istorice pn n prezent (de exemplu, sub forma organizat de cartier n marile aezri). n societile primitive, caracterul public al cultului, jocul dintre credina religioas i organizarea social, era foarte pronunat; ceea ce se pierdea din trirea direct / vie - specific ritualurilor de tip extatic / magic, desfurate la nivelul microgrupurilor umane - se compensa prin marea efervescen colectiv din timpul perioadelor de concentrare, respectiv pe fora emoional crescut, pe exaltarea ce l cuprindea pe participantul la o mare adunare uman care desfura un act mitico-ritualic: ceea ce motiva participarea psihic a actorilor-spectatori nu mai era apropierea direct / fizic de Magicianul / sacerdotul care devenea o instan mai greu de receptat n mulimea participant la srbtoare, ct mulimea nsi care ntreinea psihoza sacralitii (actul sacru nu mai era orientat aadar dinspre iniiat ctre grupul receptor, ci dinspre grupul iniiat ctre individul neofit, prezena sacerdotului avnd caracter doar mai mult simbolic). Obinerea efectului de putere - eficiena aciunii omului arhaic - a fost prin reactualizarea actului divin al creaiei cosmice (o semnificaie unic era asociat astfel unui spectru larg de manifestri semnificante); formele de suprafa erau legate printr-o genez comun, general valabil pentru orice construcie mitic: arhetipul comportamental ce descria aspiraia omului de a se apropia de puterile cosmice ale divinitii. n Epoca Pietrei, numeroii Ghergari / Ghergani - adulatorii Mamei Ghirghe - se strngeau religios n mulimi Gargare (numite chiar aa, de la Grgari apoi - n scop comercial - derivnd denumirea de trguri), ei realiznd megalitic Gargare / construcii circulare din pietre i ridicnd nenumrate movile rotunde numite Gorgane, acelea mai ales n scop funerar. De exemplu, n Epoca Modern pictorul Romn Nicolae Grigorescu 1837 - 1907 a realizat extraordinare tablouri despre mersul la i de la trguri:

Sociologul Evreu Emile Durkheim a ncercat o explicaie despre cele ce se petreceau: Dac ceremoniile religioase au avut vreo importan, atunci era c puneau n micare colectivitatea: grupurile se adunau pentru a celebra. Primul lor efect consta n faptul c-i apropia pe indivizi, multiplicnd contactele dintre ei; astfel, coninutul contiinelor se schimba: n zilele obinuite, preocuprile individuale predominau (fiecare i vedea de propriile ndeletniciri, grijile de a satisface exigenele vieii materiale fiind precumpnitoare iar mobilul principal al activitilor era mereu interesul privat). Fr ndoial, sentimentele sociale nu lipseau cu desvrire, obiceiurile, ideile i tendinele ntiprite care guvernau relaiile cu ceilali continund s-i fac simit prezena. Dar ele erau constant combtute i neutralizate de antagonismul trezit i ntreinut de necesitile luptei cotidiene, rezistnd dup energia lor intrinsec iar acea energie nu se regenera; s-ar fi uzat cu timpul dac nimic nu le-ar fi redat o parte din fora pierdut n nesfritele deteriorri: cnd vnau, pescuiau sau culegeau, oamenii nu se gndeau dect cum s realizeze mai mult. n zilele de srbtoare - ciclu reluat regulat n anumite perioade - asemenea preocupri se eclipsau obligatoriu: prin esena lor profane, erau excluse din perioadele sacre, cci gndirea atunci era preocupat de credinele comune, de amintirea marilor strmoi, .a.; ntreaga societate era interesat ca animalele s se reproduc regulat, ploaia s cad la timp i fr excese, recoltele s fie abundente: acela era primul plan n contiine, dominnd i diriguind comportamentele, n acele momente societatea fiind mai vie, mai n aciune i - n consecin - mai real dect n perioadele profane. Oamenii nu se nelau cnd simeau n aa clipe c - n afara lor - exista ceva care rentea, nite fore care se regenerau, o via ce se trezea. Regenerarea nu era defel imaginar iar indivizii nii beneficiau de pe urma ei, cci frma de fiin social purtat de fiecare n sine participa n chip necesar la rennoirea colectiv; individul se regenera la rndul su, cufundndu-se n chiar izvorul de la care-i venea viaa: prin urmare, se simea mai puternic, mai stpn pe sine, mai puin dependent de necesitile fizice. Societatea nu putea intensifica sentimentul de sine dect cu condiia de a se reuni (ceea ce nu se putea ntmpla mereu, cci exigenele vieii nu permiteau oamenilor s se afle ntr-o continu stare de congregaie: se dispersau, pentru a se aduna cnd - din nou - simeau acea nevoie). Vnatul, pescuitul sau culesul pentru hran nu constituiau ocupaii capabile s strneasc pasiuni vii (acele stri fceau viaa uniform / tern i lipsit de vigoare); dat fiind c facultile emotive i pasiunile omului primitiv erau n mic msur supuse controlului raiunii i voinei, el i pierdea cu uurin stpnirea de sine: orice eveniment de o oarecare importan l transforma. O veste nou era primit cu entuziasm. ntlnirea cu ceilali aciona asupra lui ca un excitant foarte puternic. Odat ntrunii, din indivizi se degaja un fel de electricitate care i ducea rapid la un extraordinar grad de exaltare. Fiecare sentiment exprimat se meninea - fr nici o rezisten - n contiina ce se oferea s capteze din plin impresiile venite din exterior: fiecare dintre acelea era ecoul altora i reciproc. Impulsul iniial se amplifica pe msur ce i fcea efectul, asemenea unei avalane. Pasiunile att de vii, scpate de sub control, se puteau revrsa doar n exterior, nct participanii asistau la gesturi violente, urlete, tot felul de zgomote asurzitoare, ce contribuiau i ele la sporirea strii pe care o manifestau. i cum strile colective nu se puteau exprima n colectiv dect cu condiia de a se respecta o anume ordine care s permit armonia micrilor, gesturile i strigtele aveau tendina s se ritmeze de la sine, ornduindu-se; de unde au rezultat cntul i dansul. Lund acea 220

form ritmat, ele nu i-au pierdut ns violena lor natural; odat strunit, tumultul era tumult. Efervescena putea duce la aciuni ciudate. Pasiunile dezlnuite erau att de impetuoase, nct nimic nu le mai putea opri. Indivizii se situau n afara condiiilor obinuite de via i erau contieni de acel fapt, nct simeau nevoia s acioneze dincolo de morala uzual. Acuplarea sexelor n clca regulile ce vegheau asupra legturilor sexuale. Dac mai adugm c acele ceremonii aveau loc - n general - noaptea, n ntunecimea strpuns ici-colo de lumina focurilor, ne putem uor imagina impresia pe care asemenea scene o produceau participanilor la ele. Surescitarea ntregii viei fizice i mentale era att de puternic, nct nu putea fi suportat un timp ndelungat: actorii sfreau cznd epuizai. (Totui - n sfera conduitei sacre - dei majoritatea ceremoniilor miticoritualice erau realizate n public, o mare parte din revelaia religioas se petrecea n solititudine). Autori Antici, distanai ca timp, locaie ori stil de exemplu Alceu, Aristomenes, Aristofan, Varro, Macrobiu, .a. - nc n zonele i vremurile lor scriau despre mulimile Gargare / n multe dicionare prin crduri nelegndu-se cetele de oameni adunai la un loc sau care mergeau mpreun (sinonimul fiind valabil i la grupurile de animale, turma mai fiind denumit i ciurd, ciread, etc). Mult ulterior, vocabularul Grec a pstrat denumirea ntrunirii mulimii n agora: adunarea deliberativ n sens larg, a populaiei n centrul vieii publice. n 1956, Dr. Mircea Eliade n Mituri, vise i mistere a scris: Gndirea colectiv n-a fost niciodat abolit complet ntr-o societate, oricare ar fi gradul ei de evoluie; se observ c lumea modern mai pstreaz ceva din comportamentul mitic: de exemplu, participarea unei societi ntregi la anumite simboluri e interpetat ca o rmi a gndirii colective. Nu e greu de artat c funcia unui drapel naional - cu toate experienele afective pe care le comport - nu este cu nimic diferit de participarea unei societi arhaice la un simbol oarecare. Ceea ce e totuna cu a spune c la nivelul vieii sociale nu exist o ruptur ntre lumea arhaic i lumea modern. Singura mare diferen este marcat de prezena la majoritatea indivizilor constituind societile moderne a unei gndiri personale, absent sau aproape, la membrii societilor tradiionale. Sentimentele din mulimi sunt tot mai rare, acum manifestndu-se doar la unele slujbe religioase, meciuri, concerte, etc., cnd oamenii se strng n strvechiul stil Gargar; pe de alt parte, la nceput mersul la trguri - administrat de tartorii trgurilor / tartorii fiind persoanele cu puterile absolute n trguri - depea sensul strict comercial (constituind i prilej de srbtoare), trgoveii mpodobindu-se la loc vizibil, pe cap deseori, cu floarea de trg: semn prestigios (apreciat ncepnd de la Gargori / Tartori = administratorii / organizatorii trgurilor, manifestri mai trziu devenite nedei i blci). Conceptul de circ - inclusiv denumirea corespunztoare - a derivat din ntrunirile mulimilor Gargare: la nceput n aer liber, apoi pe stadioane construite special (de exemplu, Coloseumul din Roma a fost cea mai mare construcie din lume dedicat unui aa scop), pn azi, acoperit n corturi circulare sau n cldiri rotunde.

Sfatul btrnilor n timp - profitnd i de asemenea evenimente ce adunau mulimi pn la dimensiuni Gargare - s-a consolidat fenomenul conducerii colective tiut ca sfatul btrnilor (format din reprezentanii celor care i-au delegat), cu obiceiul ntrunirii pentru hotrri importante i n afara srbtorilor / atunci cnd era necesar; acelea erau denumite pe larg Adunri Gherga n multe comuniti strvechi din multe zone, oriental nc pstrndu-se instituional (ca de exemplu n Parlamentul Afgan de azi, sub forma dialectal curent uzual acolo Jirga). Adunarea Gherga denumit i divers n locuri diferite, ca sfatul btrnilor, consiliul nelepilor, etc. - nsemna acelai lucru: edina liderilor n clac (de la Adunarea Gherga a derivat i cuvntul grup), demontarea cuvntului adunarea n a-duna-rea ducnd la nelesul strngerii liderilor cetelor de pe rurile / duna Zeiei Rhea, pentru luarea de hotrri importante. Adunrile Gargare / Gherga mereu s-au inut n sfat al liderilor aezai n cerc - astfel nct fiecare s se vad cu fiecare - dezbaterile acoperind toate domeniile vieii comunitilor reprezentate, cele decise devenind legi pentru toi (cunoscute sub genericul ordalia / de la Gorgalia = Adunarea Gargar, care ordona); de exemplu, n Orientul Mijlociu nelepii se ntruneau pentru sfat n Grgur (cerc marcat cu cte o piatr pentru locul fiecruia), pn acum conservndu-se n Orientul Apropiat denumirea de Gilgul - n pronunie Ghilgul - pentru aa ceva: peste R a fost transpus L (n maniera lingvistic tipic veche, cci iniial era Ghirgur). Din mulimile nchipuind comunitile - din tot natul, adic numrul total al ranilor - se distingeau crdurile / cetele de feciori i de vrednici (meteri, viteji, .a.), sub conducerea nelepilor btrni: judectorii grupai n Adunrile Gherga. Istoricul Dan Dulciu a scris despre cultul btrnilor nelepi / Adunrile Gherga (ncepnd cu cerdacurile ca locuri de agregare): n mitologia pre-dac ntlnim un interesant cult arhaic, concomitent cu vechiul cult al soarelui: cultul prinilor spirituali, al btrnilor nelepi care vegheaz, ndrum moral destinul comunitii. n acest context, trebuie semnalat un fenomen destul de interesant i anume acela al interferenei dintre acest cult al cinstirii moilor i strmoilor i ritualurile religioase similare. Astfel, n anumite zone istorice ale Romniei, elementul principal n construcia caselor rneti este pridvorul, evoluat dintr-o prisp obinuit; cnd ploua, pe prisp sau n pridvor se oficiau obiceiuri de osptare a celor prezeni, ntru pomenirea morilor (acele mese aveau loc n cadrul srbtorilor de primvar, fiind diferite de ritualurile religioase caracteristice). Mesele erau realizate dintr-un ir de lespezi, fie din grinzi masive de lemn, care corespundeau neamurilor din vremea cnd s-au construit. Gerontolatria evideniat de acest cult justifica puterea de tip senioral atribuit grupului de btrni nelepi, funciile cu rol sapienial dar i judectoresc ndeplinite de ctre aceia. Vrsta, experiena de via i nelepciunea le conferea o putere spiritual impresionant, ce se substituia coerciiei i opresiunii juridice, caracteristice puterii statale. Spiritul de omenie, de buntate sufleteasc, sftoenia acelor pstrtori de legi i datini constituiau premizele autoritii lor morale (acele caliti s-au pstrat intacte n comunitile rurale romne). Reminiscene ale cultului strmoilor i moilor (strbuni mitici, fpturi protectoare, tutelare, eroi civilizatori, inteligene superioare, exemple de moralitate), specifice gerontocraiei patriarhale, le regsim n formele de organizare steasc; reguli neschimbate de veacuri funcionau n interiorul acestui organism social, structurat piramidal - pe nivele de competen - dar ierarhizat dup un criteriu obiectiv: vrsta. La baza piramidei sociale se afla grupul nedefinit al locuitorilor - natul - satului. La un palier superior se aflau tinerii / feciorii, organizai n cete, dup criteriul afinitilor spirituale (existena acelor cete se lega fie de unele srbtori calendaristice - colindatul - fie de rituri profesionale / agrare, pstoreti, fie semimilitare); unii cercettori au remarcat faptul c acele 221

cete aveau un caracter iniiatic, erau veritabile confrerii: organizate dup reguli pstrate din timpuri imemoriale, acele forme de iniiere se remarcau prin disciplina imprimat membrilor (cel care conducea ceata era un fecior de excepie, propus i acceptat de tinerii din grupul su i ascultat cu sfinenie, numindu-se vtaf, crai, ef, jude sau cneaz). Pe un plan intermediar se situa ceata oamenilor vrednici, ntreaga structur culminnd cu ceata btrnilor, constituit n sfatul nelepilor, avnd competene extinse: de veghere la perpetuarea vechilor datini, pstrarea ritualurilor ancestrale, respectarea legii pmntului, etc. De obicei, judecata n faa sfatului btrnilor ncepea n zori i se termina la asfinit; sentinele erau fr drept de apel, trebuind s li se supun toi locuitorii: nevrednicii sau clctorii tradiiilor erau judecai dup comportamentul fiecruia i i primeau pedepsele meritate dup legea btrn i dreapt; acele pedepse aveau un rol corectiv, un efect etic i moral salutar, mergnd de la formele cele mai uoare (dojana), pn la cele mai severe (cum ar fi alungarea din sat) sau foarte grele (pedepse fizice, chiar pedeapsa capital). n linii generale, sunt de remarcat cteva forme de judecat: judecata la hotarele moiei, judecata n bttura satului, precum i judecata n mijlocul naturii, practicat n snul comunitilor pastorale. Judecata n vatra satului are o n crctur mitic esenial: vatra este un loc consacrat; locul considerat sacru putea fi situat n jurul unui copac, care conferea acelui spaiu un aer de solemnitate (copacul conferea vetrei satului o personalitate mitic cu rdcini n trecutul imemorial). n acest context, fria romnilor cu codrul nu este o simpl metafor poetic, ci o form de existen, de civilizaie i cultur. Semnele paleo-juridice aveau valori simbolice: cercul, copacul sacru / coloana cerului, etc.; n cadrul ritualului de judecat, btrnii se adunau n cerc / n hor, sub trunchiul pomului sacru (al bradului / copacului cosmic sau al coroanei unui stejar / arborele vieii). Sfatul btrnilor ndeplinea multiple funcii n cadrul comunitii: etico-morale, jurisdicionale i decizionale; n principal, ceata btrnilor judeca comportamentul fiecrui membru al aezrii, veghiind ca acesta s se conformeze tradiiilor strmoilor i moilor, aplica i interpreta legea strbun / legea pmntului, cuprins n ceea ce se tie ca datin. Sfatul nelepilor stabilea cele mai importante aciuni privind viaa: nceputul i sfritul ciclurilor de punat, cnd i cum s se desfoare strnsul recoltei, mprirea terenurilor, etc. Transmiterea hotrrilor luate se fcea prin viu-grai i erau respectate cu sfinenie, fr s fie nevoie de intervenia vreunei autoriti din afara aezrii.

Consiliul nelepilor Concepia c Pmntul era o mam puternic i fecund nsemna c producea nu numai vieuitoarele, ci i pietrele; oasele PmntuluiMam erau pietrele. Din tradiia vntorilor paleolitici, n os era concentrat esena ultim a vieii dar i sursa vieii, din el putnd renate att animalul, ct i omul (de aceea cultul oaselor / craniilor, etc. era foarte rspndit). Semnnd pietre, oamenii semnau de fapt germenii unei noi umaniti. Dr. Mircea Eliade a sintetizat: Cnd Cerul ntlnea Pmntul, viaa izbucnea n nenumrate forme, la toate nivelurile de existen; hierogamia era un act de creaie: era n acelai timp cosmogonie i biogonie, Creaie a Universului i Creaie a Vieii. n scop ns tiinific mai mult dect religios, Gherga a realizat Gargar inclusiv strvechi observatoare astronomice, reliefnd puterea sa de ncredere n cununia cosmic a Pmntului cu Cerul. Gargarele (numite chiar aa) au fost pietre aezate n cercuri, ncepnd din neolitic - Epoca Pietrei lefuite - cu diverse mrimi i funcii ceremoniale, rspndite mai ales European.

Gargarul Kara-hunge din Caucaz 222

De exemplu, din Caucazul mileniului VI .C. (zon ce atunci avea o nsemnat populaie Ghergar, brbaii fiind partenerii Amazoanelor) la Qarahunge / Carahunj 39,33 lat. N, 46,01 long. E, n Armenia, s-au pstrat cele mai vechi ruine din lume ale unui observator astronomic - organizat Gargar - orientat spre Constelaia Lebedei / formaiune stelar uor de recunoscut, prin Crucea Nordului.

Constelaia Lebedei / Crucea Nordului Rspndirea Observatoarelor Gargare temporal s-a ntins pe milenii i geografic la mari distane, printre cele semnificative pentru Gherga fiind de exemplu n mileniul V .C. la S de Calea Ghirga din Egipt / la Nabta, la sfritul mileniului IV .C. Gargaros pe Masivul Idei - ce domina Troada / Troia - i Stonehenge / fost Gargarus pe locul din Anglia al naterii mamei gemenilor Gherghii Artemis i Apollo, la nceputul mileniului III .C. Galgal Refaim pe nlimile Golan / unde triau Ghergheseii dup cum a scris i Biblia (formnd populaia autohton a regiunii care n-a putut fi nvins de Evreii vechi), la sfritul mileniului II .C. n Grditea / Sarmisegetuza Geilor, etc.

Gargar / Nabta

Gargaros / Troia

Gargarus / Stonehenge

Galgal / Golan

Grditea Geilor

Este de observat i c n al doilea rzboi mondial, un proiect secret al armatei Germane - sub semnul Svasticii - cu numele de cod Glocke / presupus de studiu al relaiilor dintre spaiu i timp, elemente demonstrate deja prin teoria relativitii ca fluide / flexibile i devenind aceleai la viteza luminii (printr-un experiment utiliznd un mare clopot metalic placat cu ceramic - reproducnd forma stupei - plasat n centrul unei structuri circulare de beton), s-ar fi desfurat deasupra minei de crbuni numit a Uriaului la Ludwikowice 50,37 lat. N, 16,28 long. E, n Munii Bufniei din S Poloniei:

223

Gorganii Numele sub forma Grga iniial s-a rspndit ntre Caucaz i Caucazul Indian iar sub forma Gherga ntre Caucaz i Caucazul Vestic / Carpai prin Amazoane / Gorgane (erau timpuri matriarhale, dominate de Zeia Ghirghe) i apoi prin cei care au ridicat Gorgani, n timpurile patriarhale. Gorganele - femeile Ghergare / Ghergane - n apus au ajuns ca Atlante pn la Atlantic, n S fiind pn n Bazinul Ni ger iar n N pn printre Hiperborei, ele zmislind Pelasgii. Numele a fost perpetuat ulterior lor pe linie masculin de Ghergari, att n EurAsia, ct i n N African. Autorul Nicolae Densuianu - arhivarul Academiei Romne - a consemnat despre Gorgane: Populaiile neolitice, formate din oameni a cror via public i privat era ntemeiat pe religiune, aveau un deosebit cult pentru cei decedai. n credina c ei nu au murit cu totul i vor continua a tri n o lume etern, mai fericit i mai superioar dect lumea vizibil, ei depuneau n snul pmntului trupurile celor decedai, adeseori n caverne naturale ori artificiale. Pe lng acest nalt sentiment religios pentru cei decedai, ei mai aveau totodat i o inspiraiune moral pentru posteritatea lor pe acest pmnt. Ridicarea de movile uriae pe mormintele eroilor i ale persoanelor celebre ncepe n neolitic i ea se continu i n Epoca Bronzului, pn trziu n timpurile istorice. Movilele funerare poart la poporul Romn diferite numiri, de: morminte, movile, culmi, gruie, gorgane, .a. Cuvntul Gorgan e ntrebuinat nc dintr-o adnc vechime nu numai n Europa dar i n diferite pri ale Asiei, ca o denumire pentru anumite coline ori muni. n Iliada lui Homer, vrful cel mai nalt al Masivului Ida, de lng Troia, se numea Gargaron i dup cum rezult din textul acestor poeme, toate vrfurile Masivului Ida dimpreun cu Gargaron erau neacoperite de pdure. Un alt munte din prile meridionale ale Italiei (Apulia) purta nc n Antichitatea Roman numele de Garganus. Tot asemenea, numirea de gorgan e aplicat de Romni la o infinit mulime de mguri i dealuri. n documentele Medievale ale Ungariei, cuvntul Gorgan apare adeseori sub forma de Kurchan i Korhan. Sensul fundamental al acestui cuvnt, att dup indicaiunile ce le d Iliada lui Homer, ct i dup modul cum aceast numire este ntrebuinat de poporul Romn, pare a fi: o nlime de pmnt n forma unei cupole ori n form conic, ns de dimensiuni mari i neacoperit de pdure. Cu nelesul de movil funerar zona geografic a cuvntului Gorgan este de asemenea foarte ntins. n Frana, unele poart i astzi numele de Kerougant, Kergonfals, Kerkonno, etc.; n Irlanda, Anticul cimitir regal se numea Cruachan. Chiar i astzi n limba Francez cuvntul galgal nseamn o movil de pietre i pmnt i aceste galgale se cred a fi morminte Antice ridicate n memoria lupttorilor Gali czui n rzboaie. Originea cuvntului Gorgan aparine astfel timpurilor preistorice sau Erei Pelasge. n Transilvania i cu deosebire n Banat, movilele funerare se mai numesc gruie sau grunie, numire ce de asemenea e din timpurile arhaice. Pe teritoriul Eoliei de pe rmul Asiei Mici, unde se aflau odat o mulime nenumrat de movile Pelasge, a fost oraul Grynium / Grunion. Este de tiut c Gryneum / Gryneion, azi promontoriul Temasalk Burnu din V Turciei 38,53 lat. N, 27,04 long. E, a fost populat de la sfritul mileniului IV .C. de Gherghii (acolo Ghergarul Apollo a violat-o pe Amazoana Gryne din anturajul reginei Murinei / soia stpnului Masivului Gargaron). n apusul European, mormntul Guerg acum pe Insula Atlantic Gavrinis 47,34 lat. N, 2,53 long. V n Bretania / Frana - din mileniul IV .C., este un monument megalitic emblematic prin tezaurul de art decorativ adpostit:

Monumentul Guerg De altfel, n acea zon, lng Carnac / Karnag 47,35 lat. N, 3,04 long. V (platou cu mii de pietre megalitice aranjate n aliniamentele Kerlescan, Kermario, Kerzerho, etc.) se afl i Tumulul Kercado, cu o lungime de 30 metri i o lime de 3 metri: un tunel construit cu ajutorul unor pietre dispuse vertical duce ntr-o camer mortuar; acolo i depuneau morii oamenii Epocii Pietrei din acea regiune. ntindeau cadavrele pe pmnt i le nconjurau cu vase, unelte i podoabe: topoare din diorit i jad, pandative n form de spiral, ceramic i chiar plcue din aur. La nhumri ulterioare, morii erau ntini alturi de cadavrele existente; dac dup civa ani nu mai rmnea loc n camer, rmiele erau date la o parte i ngrmdite ntr-un col.

Tumulul Kercado 224

n 1898, Dr. Dimitrie Grecescu (1841 - 1910) n Conspectul florei Romniei a scris: Prin ntinderea lor, stepele noastre figureaz pe glob abia ct un mic colior ce ine de imensa arie geografic a stepelor Ruso-Asiatice, care - de la noi - prin toat Rusia austral i Asia central, ajung lng Oceanul Pacific, la gura Amurului (fluviul ce e grania dintre Rusia i China). ntru ce privete partea noastr, ele ocup toat ntinderea din Muntenia numit brgan, esurile din Moldova inferioar i Dobrogea. Limita occidental se poate desemna printr-o linie ntre Gherghia i limita stepelor Rusiei australe; printr-o fie neregulat i ntrerupt ele se-ntind i de-a lungul Dunrii spre Gherdap, ca o trstur de unire ce se ntinde de acolo pn n Ungaria central.

Stepele EurAsiei Glosarul indic ntre megalii (uriae construcii nedecorate de piatr, n EurAsia atribuite Hiperboreilor) drept Gorgan movila funerar rotund din piatr, Tumulul - mgura sau valul de pmnt funerar, Menhirul - o singur piatr vertical / prototipul Obeliscului i Dolmenul ca 2 pietre verticale unite printr-o plac orizontal, fiind mas funerar de piatr, ca altarul de sacrificiu pe care erau ucise i apoi arse ofrandele rituale i de pe care se consuma n comun animalul totemic, camera delimitat de prile sale din piatr fiind poart spre lumea de dincolo.

Tumul-iaz n scopul comunicrii cu lumea subteran i la dansuri se practica sparea de cratere, cu diametrul de cteva zeci de metri (ns deseori se colmatau i de aceea n-au avut durat ndelungat); invers, tumulii ridicai din pmnt deasupra solului erau cei propriu-zii: unii tumuli - de form conic sau piramidal - serveau i ca semne geodezice sau ca observatoare astronomice. Formele tumulilor puteau fi discoidale (ca platforme rotunde i netede pe teren), ovale / alungite, ca nite clopote, perfect circulare (ca nite jumti de sfere), etc. Dac pe un spaiu restrns erau mai multe morminte - nconjurate i cu un an circular - atunci acolo era delimitat o necropol tumular. Cuvntul strvechi Gorgan / Kurgan a fost utilizat n diferite pri ale Asiei i Europei (n Romn pn la derivatele Grui / Gruni, n Francez Galgal) ca o aceeai numire generic pentru colinele artificiale ridicate n memoria eroilor, peste mormnt fiind depuse cantiti enorme de piatr i pmnt sub form de con, n vrf de multe ori avnd drept semn sfnt o column de piatr: simbol falic, asociat n vechime cu fertilitatea, ulterior obeliscurile fiind legate i de amintirea unor evenimente istorice; stlpii, menhirele, etc. aveau roluri comemorative, cu destinaie sacr, obicei de la care pn n prezent a rmas marcarea capului mortului cu o plac (de pild, concepia Axei Lumii ce unea Cerul i Glia / Pmntul - natural figurat prin munte - fizic era materializat prin stlp).

Gorgan 225

n Cteva precizri de ordin arheologic privind problema proto-indo-europenilor, Dr. Marija Gimbutas a scris: Vechea Europ a fost cea mai timpurie civilizaie european, o parte integrant a lumii strvechi nrudit cu culturile ne-indo-europene mesopotamian, est-mediteran i anatolian. nceputul ei este sinonim cu nceputul agriculturii n mileniul VII .C. n timpul mileniului V .C., Vechea Civilizaie European, constnd dintr-o mulime de variante locale, a atins un grad nalt de complexitate i rafinament. Acest lucru poate fi observat n fiecare aspect al vestigiilor culturale: arhitectura (construcii cu mai multe ncperi i cu 2 niveluri, morminte, lcauri de cult, perei pictai, mobilier), arta ceramicii (o varietate incredibil de forme i modele ale unor vase i figurine policrome, pictate cu grafit i lustruite cu negru), costumele i podoabele (vestimentaii bogate de ritual att pentru femei, ct i pentru brbai), metalurgia (aurul i cuprul), specializarea n meteuguri, etc. Infiltrarea indo-europenilor rzboinici, reprezentnd o societate patriarhal, adui de cai i de vehicule n Vechea Europ, a determinat restructurarea societii, economiei i religiei: hibridarea motivelor religioase, eclipsa elementelor feminine dominante n art i dezintegrarea aezrilor mari. Aceste schimbri ofer cheia nelegerii noii perioade a istoriei Europei. ntregul sistem al Culturii Kurgane nu este bazat doar pe o singur trstur comun, izomorf: kurganul. Kurgan este denumirea unei tradiii i - asemeni multor alte denumiri - nu se refer la o unic trstur, ci la ansamblul de elemente definitorii, care sunt: o societate patriarhal, un sistem stratificat n clase, existena unor mici uniti tribale conduse de cpetenii puternice, o economie preponderent pastoral incluznd creterea calului dar i cultivarea plantelor, elemente de arhitectur cum sunt colibele mici (bordeie), cu stlpi de susinere din lemn, sate mici i fortree masive amplasate pe nlimi, o ceramic grosolan nepictat decorat prin incizii sau mpunsturi, elemente religioase ce indic existena unui zeu al cerului i / sau soarelui - precum i un zeu al tunetului - i cultul focului. Movila - sau Kurganul - este aadar numai unul din aceste elemente definitorii. n 1985, despre Megaliii din Europa i implicaiile lor ea a mai scris: Megaliii europeni provin dintr-un timp anterior piramidelor egiptene i nu au avut precursori n Orientul Apropiat. Megaliii au fost construii n decursul a cel puin 3 milenii, ntre mileniile V .C. i II .C. Dealul - delimitat de an - era o metafor pentru pntecele zeiei nsrcinate. Vrful circular era ombilicul zeiei, unde se afla concentrat puterea ei de a da via. n legtur cu Primul val (circa 4400 - 4200 .C.) i urmrile sale, Dr. Marija Gimbutas a notat: Ideologia Vechii Europe era axat pe aspectele eterne ale naterii, morii i regenerrii, simbolizate prin principiul feminin: Mama. Ideologia patriarhal a culturii kurganelor (cunoscut i din mitologia comparat indo-european) era axat pe fora viril, pe zei rzboinici eroici, ai cerului nsorit i tunetului. Vechii europeni nu accentuaser importana armelor, pe cnd populaia kurganelor (asemeni tuturor indo-europenilor atestai n istorie) glorifica lama ascuit. Domesticirea calului pare a fi fost cauza prim - iar calul domesticit, mijlocul - de rspndire a puterii din stepa mpdurit de la nord de Marea Caspic i Marea Neagr. Utilizarea calului ca animal de clrie a fost evideniat n stepele dintre Volga i Nipru ncepnd cu a doua jumtate a mileniului V .C. (calul a fost domesticit la nceputul mileniului V .C., pn atunci - n slbticie - fiind numai animal de vnat; el - prin clrie - a devenit cel mai rapid mijloc de deplasare din acele timpuri). Creterea accentuat a numrului de cai din zona de step trebuie s fi rupt echilibrul dintre suprafaa stepelor din sudul Rusiei i Ucrainei i cererea de hran a hergheliilor tot mai mari. Trind n comuniti mici i apt s clreasc, populaia kurganelor putea ajunge uor n regiunile de la vest de Marea Neagr, unde solurile cu un coninut bogat n calciu din Dobrogea i Valea Dun rii ofereau condiii ideale de punat; era mai uor s ptrund n zone deja cultivate dect s cultive n step. Populaia kurganelor era format doar n mic msur din cultivatori, deoarece zonele de step nu pot fi cultivate n mod eficient (dei predominant pstori, aceia nu erau nomazi de tipul populaiilor central-asiatice cunoscute n epocile ulterioare). Pstorii mobili de pe Volga dezvoltaser relaii comerciale cu regiunile Caucazului, Niprului i Dunrii nu mai trziu de mijlocul secolului XLIV .C.; bogatul vest cu rezervele sale de aur i cupru a fost - evident - nc o tentaie irezistibil. Primul val pare a coincide cu rspndirea calului domestic la vest de Marea Neagr, aa cum indic sculpturile de capete stilizate de cai cu friele incizate; sculpturile plate n piatr n form de cap de cal erau probabil sceptre, simbol al puterii pline de mana sacr a calului. Infiltrrile culturii kurganelor n regiuni ce corespund azi Romniei, Bulgariei i sud-estului Ungariei sunt indicate de mormintele kurgan cuprinznd schelete nalte de tip cromagnoid, diferite de acelea ale populaiilor autohtone. Aa cum se tie din timpurile istorice, cmpia panonic s-a dovedit o mare atracie pentru numeroase hoarde de clrei nomazi, ca de exemplu sciii, hunii i avarii. Nu poate fi deci surprinztor de constatat c n bazinul Tisei elementele kurgan s-au amalgamat cu localnicii; resturile de locuire arat o fragmentare a comunitilor n grupuri de cteva zeci de oameni. Atunci sistemul social restructurat s-a reflectat prin schimbarea radical a practicilor de nmormntare: mormintele conin schelete masculine mari, nsoite de securi de lupt, capete de ghioag, lame de obsidian i altfel de vrfuri de sgei. Despre valul al doilea i formarea unor noi complexe culturale, savanta American a scris c s-a revrsat dinspre stepele nord-pontice ctre sud prin Dobrogea, relund drumul frailor lor din primul val care - fr ndoial - au opus o oarecare rezisten de-a lungul barierelor greu accesibile ale Dunrii ctre Europa central. n inventarul mormintelor din kurgane se ntlnete pentru prima oar un metal dur: aliajul cupru - arsenic. Noua metalurgie, precum i forma uneltelor i a armelor au fost preluate de la populaiile trind n bazinele rurilor Kura i Araxes din Caucazul Mic. A aprut o nou regiune metalurgic circum-pontic. Centrele vechi europene ale metalurgiei curprului au disprut. nceputurile perioadei timpurii a bronzului cu alte cuvinte, nceputurile producerii metalelor dure - au fost sincrone cu al doilea val al indo-europenilor. Vechea Europ a fost transformat, nu exterminat. Kurgan nu denumete cultura patriei primitive indo-europene, ci caracteristicile culturale ale populaiei proto-indo-europene: domesticirea calului, fenomenul clriei i inventarea roii au constituit elementele sale fundamentale. n Dicionarul religiilor, Ioan Culianu (1950 - 1991) scria c Dac n-au avut niciodat o limb comun, indo-europenii par s provin dintr-o regiune comun, pe care arheologii au identificat-o uneori cu bazinul inferior al Volgi, de unde triburi seminomade de rzboinici patriarhali roiesc n mai multe valuri ncepnd cu jumtatea mileniului V .C., formnd cultura zis a Kurganelor sau a tumulilor funerari. Spre nceputul mileniului IV .C., al doilea val de Kurgane atest al doilea centru de difuziune care corespunde ndeaproape cu ceea ce majoritatea lingvitilor desemneaz ca patrie a indoeuropenilor; aceast zon se ntinde, spre mijlocul mileniului III .C., din Munii Ural pn la Loara i de la Ma rea Nordului pn n Balcani. Potrivit cercettoarei lituaniene Marija Gimbutas, cultura patriarhal a indo-europenilor distruge o cultur uniform, matriarhal i panic, ce a subntins ntreaga Europ veche timp de 20 de milenii, din paleolitic pn n neolitic. Principala caracteristic a culturii aceleia era adorarea unei zeie cu mai multe atribute. n Epoca Bronzului, marea majoritate a popoarelor Europei este de origine indo-european, singura excepie notabil fiind cea a finezilor, popor fino-ugric din Ural. Acel grup de excepie era cel al Gherga (aliniat Culturii Comb, ntins de la Marea Baltic la Marea Chinei, caracterizat prin motivele artistice de linii paralele ca dinii pieptenului / ce erau asociai cu razele solare).

Rspndirea Culturii Comb 226

Dr. Siiri Rootsi de la Universitatea Tartu din Estonia n 2007 a afirmat c haplogrupul N - al lui Gherga - s-a rspndit n Europa naintea culturii ceramicii inscripionate cu razele soarelui i c din punct de vedere arheologic acea cultur a aprut ulterior pe zona sa de deplasare / n S Culturii Comb s-au dezvoltat atunci cuneiformele i apoi - n rsrit - scrierea Chinez (Tartu 58,23 lat. N, 26,43 long. E - cel mai mare ora Eston dup capital, reproducnd cu numele su Gargu - a fost numit de Rui n 1030 ca Yuryev i de Fini ca Tartto). Mutarea din calea apelor crescute ale Mrii Negre n N Mrii Caspice - unde e Fluviul R / Volga, cel mai mare al Europei - ntlnind n cale i vntorii Uralieni / Siberieni a determinat apariia att a Culturii Gorgane, ct i a valurilor Indo-Europene. Migraiile aveau efectul valurilor de ap n care se deplaseaz unda valului dar nu i apa, astfel nct adesea migratorii / nomazii nu au depit cteva procente din populaiile locale; colonizrile reueau doar cnd ntr-un loc se instalau zeci de persoane, majoritatea format ns nu din brbai, ci din femei - fapte tiinific dovedite, inclusiv prin statistic - datorit perpeturii prin natalitate. Posibilitile de hran determinau att mrimile comunitilor, ct i migraiile (cnd se produceau disproporii cu posibilitile, inclusiv datorit factorilor fizici - ntre care condiiile de mediu - scindarea nsemnnd emigrarea colectiv spre alte locuri, ca aciune organizat / hotrrile fiind luate de grup, nu individual); prin emigrare, partea desprins deoarece tria n alt mediu i schimba modul de via, astfel aprnd variaia unor instituii la diferitele grupuri aparinnd aceluiai neam. Indo-Europenii aveau avantajul pentru deplasare c au fost primii care au folosit caii (pe care au nvat s-i domesticeasc i creasc n gherghelii, ns n afara Indiei - locul primei civilizaii din lume - unde din pricina climei nu puteau fi crescui corespunztor), aveau arme perfecionate i i amplasau aezrile pe nlimi fortificate - dar n-aveau temple - ei creznd ntr-o lume croit dup nevoile individuale i ca atare introducnd societatea patriarhal / n care poziiile importante de conducere erau pentru brbai. Noii sosii n rsritul Europei n-au introdus doar caii, ci i vinul; muli se protejau ungndu-se cu ulei amestecat cu oxid de fier ocru - pentru protecie iarna de frig i vara de insecte - avnd o culoare rocat pn i n morminte (colorantul era asimilat sngelui i suflului vital, preparatul fiind n mod special pentru a conferi vigoare / rezisten, practica miraculosului preparat sngeriu existnd dinaintea Potopului).

Bazinul R / Volga Iniial Gherganii n-au fost Indo-Europeni, cci erau mai vechi dect aceia, n unele dintre locurile n care au aprut culturile, spre sfritul Epocii Pietrei. n 1987 lordul Colin Renfrew, arheolog Britanic, a legat inspiraia Gorgan (migraie datorat i nmulirii populaiei) de Anatolia mileniului VII .C., cu nceputurile agriculturii; n 2003, Russell Gray i Quentin Atkinson de la Universitatea Auckland din Noua Zeeland au confirmat aceasta prin studiile lor de istorie lingvistic / avansnd chiar mileniul VIII .C. ca start al diversificrii limbilor, cu nceput n Anatolia (de altfel, limbile Fino-Ugre - prezente la unele ramuri ale grupului genetic Gherga - nu sunt Indo-Europene, aa cum din mileniul V .C. acelea prin migraii i schimburi de populaii au nceput s se rspndeasc n EurAsia). Harta urmtoare a Europei, realizat de arheologul Kaalevi Wiik, profesor la Universitatea Turku 60,27 lat. N, 22,16 long. E din Finlanda, ilustreaz retragerea n timp de 8 milenii a Fino-Ugrilor pn n zona lor actual:

227

Pe harta Europei se poate observa limita Sudic a Fino-Ugrilor la sfritul mileniului VII .C. (ncepnd de la Ma rea Neagr) i retragerea apoi spre N, n fiecare mileniu. Strabon (63 .C. - 26) a indicat n Geografia XI 6:2 c mai demult, se fcea o deosebire ntre populaiile aezate la miaznoapte de Marea Neagr, Dunre i Adriatic, desemnate cu numele de Hiperborei. Filozoful Vasile Lovinescu 1905 - 1984 (descendent al scriitorului Budai-Deleanu 1760 - 1820, autorul epopeii iganiada) a scris n Dacia hiperborean despre migraia Hiperboree: Unul dintre cele mai interesante aspecte ale manifestrii ciclice l constituie marea migraie hiperborean, o coborre din indistincia polar primordial n multiple manifestri secundare ale ciclului. Simbolismul acestei migraii se leag n genere de manifestarea lui Prakriti: indistincia polar originar. Se poate concepe c migraia hiperborean nu are nimic n ea improvizat, ntmpltor, gratuit, precipitat. Trebuie s ne smulgem din toate aceste prejudeci moderne pentru a ne reprezenta corect aceast migraie sacr, cu ai si sacerdoi-regi, purtnd din etap n etap, dup o tiin geografic precis, penaii si, suporturile sale spirituale. Trebuie s insistm asupra punctului capital: aceste etape (ce durau milenii) trebuie s fi avut virtui speciale, analogice cu cele precedente ale inutului primordial; acesta e un adevr fundamental care nu trebuie pierdut din vedere. Cu alte cuvinte, munii, apele, locurile geografice, numele lor, centrele i suporturile spirituale ale unei etape aveau virtui analogice cu acelea ale etapelor precedente. Se ntmpl s cunoatem cele 2 extreme ale emigraiei hiperboreene: Polul Nord i Grecia pelasgic; itinerariul migraiei este verticala Nord-Sud ce leag aceste dou puncte. Dac privim pe o hart, constatm c datele istorice confirm acest raionament. Astfel, de exemplu, Camille Jullian admite existena unui stat pe malurile Mrii Baltice, constituit din cei care mai trziu au fost Celii. Or, Marea Baltic se gsete pe verticala semnalat de noi; constatm de asemenea c aceast vertical trece i prin Da cia (Romnia actual). O cercetare ct de ct atent a scriitorilor antici ne arat existena n nordul Greciei, pe rmurile Dunrii i Mrii Negre, a unei mari rase unitar ca limb, moravuri i tradiii, dei divizat politic. Rene Guenon a spus foarte corect: concepia folclorului - aa cum se nelege n mod obinuit - se bazeaz pe o idee radical fals, c ar exista creaii populare, produse spontane ale masei poporului; interesul profund al tradiiilor ns const mai ales n faptul c ele nu sunt populare ca origin (i adugm c dac e vorba - cum este aproape totdeauna cazul - de elemente tradiionale, n adevratul neles al acestui cuvnt, orict de deformate, mpuinate sau fragmentate ar putea fi uneori i de lucruri avnd o valoare simbolic real, toate acestea, departe de a fi de origin popular, nu sunt nici mcar de origin uman). Ceea ce poate fi popular este numai faptul supravieuirii, cnd aceste elemente aparin unor forme tradiionale disprute. Poporul pstreaz astfel, fr s le neleag, resturi ale unor tradiii strvechi, urcnd uneori ntr-un trecut att de ndeprtat nct ar fi imposibil de stabilit, i - pe care, din acest motiv - se mulumete s-l atribuie domeniului obscur al preistoriei. n rsritul European, administrarea politic, comerul sau rzboiul rspundeau nevoii de schimb a grupurilor, ambele prin consecinele lor fiind pe atunci cele mai evoluate / avansate forme de organizare. Sedentarizarea era nsoit de crearea unor sisteme de fortificaii, ce nconjurau satele. anurile la nceput nu erau pentru protejarea de un inamic oarecare, ci pentru a marca inventarea unui nou statut: acela de zon locuit, cu limite perfect stabilite pe teren. n aezri, trecerea a fost de la locuina spat n pmnt la cea construit la suprafa - sau cu etaj - de la grupul de construcii plasate undeva n apropierea unui izvor la aezrile cu plan prestabilit i uneori pe mari suprafee, cu sisteme de fortificare compuse din simple garduri iar mai trziu din anuri, valuri de pmnt i palisade de lemn care delimitau, protejnd n egal msur, multe din comunitile mai importante (dup cum a observat Academia Romn n Istoria Romnilor primele garduri, respectiv palisade, de pe teritoriul Romniei au fost n Banat; n vechea Romn, verbul a grdui - adic a mprejmui un loc - nc se folosea).

Palisad Locuinele i-au schimbat forma, att ca rectangulare lungi, de tipul barcii, avnd pereii din pari nfipi, tencuii n interior i exterior cu lut, ct i cu aspect circular sau oval, n centru fiind vatra (tiut ca Poarta Pmntului). Sarea, silexul, obsidianul, aurul, cuprul sau vasele ceramice i statuetele, vehiculate sub form brut sau prelucrat, diverse piese, etc. au circulat marcnd adeseori i relaiile sociale n cadrul acelor societi (structurate ierarhic) sau ntre ele. n Enciclopedia culturii indo-europene din 1997, James Mallory a prezentat valurile Kurgane:

Difuzia Gorgan 228

Cronica ilustrat a omenirii realizat n 2008 de profesorii universitari Knut Gorich, Hans Korner, Reinhold Leinfelder, Winfried Schultze i Andreas Wirsching din Germania a scris despre rzboinicii populaiilor kurganelor care au nvlit n Europa: ncepnd din aproximativ 4500 .C., din sudul Rusiei, populaiile migratoare au ptruns n regiuni de pe malul Mrii Negre. Odat cu acea invazie a nceput declinul vechii Europe. Clreii din stepa eurasiatic au fost strmoii indo-europenilor. La mijlocul mileniului V .C., ei au ajuns prin campaniile lor militare pn pe cursul inferior al Niprului i pe coastele vestice ale Mrii Negre. De acolo, aa-numitele populaii ale kurganelor au ptruns constant n urmtoarele 2 milenii n Europa de Est i Central, unde au modificat radical structura cultural. n primele lor invazii, au ajuns n cmpia Maria (n Antichitate, Hebrus) din Bulgaria i s-au rspndit n Macedonia. De-a lungul Dunrii, au ajuns n pusta azi maghiar. O a doua invazie a nceput n jurul anilor 3500 .C. iar o a treia, dup anul 3000 .C. Triburile neolitice (autohtone) s-au amestecat cu invadatorii indoeuropeni sau au fost asimilate de aceia. Oamenii culturii Vinca au fost alungai ctre vest iar celelalte culturi (indigene) au fost distruse. Invadatorii au fost mult superiori ranilor neolitici, cci erau narmai cu arme de tiat i de mpuns cum ar fi lnci, pumnale, arcuri i sgei. Europenii nu s-au putut apra dect cu topoare. Cine au fost acei clrei care au aprut dintr-odat la graniele Europei i au distrus civilizaii care s-au dezvoltat pe parcursul mileniilor? Populaiile kurganelor au fost denumite dup termenul rusesc pentru tumul ( gorgan). Tumulii n care erau ngropai morii reprezint o caracteristic a seminomazilor. La populaiile kurganelor era rspndit obiceiul uciderii vduvelor: dac murea capul familiei, soia trebuia s-l urmeze n mormnt. Succesul n lupt i mobilitatea populaiilor kurganelor se ntemeiau n principal pe domesticirea calului. n perioada primei invazii, herghelii imense populau teritoriul proto-indo-europenilor: pdurile i stepele din regiunea fluviului Volga erau o resurs inepuizabil. Calul era venerat chiar i n cultul morilor, aa cum o dovedesc statuete nfind cai i capete de cai descoperite n morminte (pn atunci, caii nu erau clrii, ci mncai). Ca animal de clrie, calul a schimbat cursul istoriei europene n timpul primei invazii a populaiilor kurganelor. Clare, rzboinicii din rsrit erau o ameninare mortal pentru cresctorii de animale ai neoliticului. Astzi, arheologii nu mai pot reconstitui teroarea pe care trebuie s-o fi rspndit prima invazie a populaiilor kurganelor printre oamenii neolitici ai Europei dar ulterioarele populaii de clrei, precum sciii (secolul VII .C.), hunii (secolul IV) sau mongolii (secolul XII) au dovedit superioritatea i eficiena luptei clare. Teroarea respectiv din Epoca Pietrei probabil exprima ngrijorarea btinailor i sub forma urgiei c Vin Gorganii! (cele peste 2 milenii de agitaie Gorgan - de la sfritul Epocii Pietrei i nceputul Epocii Bronzului - a fixat n Romna arhaic familia lingvistic legat de circuit, de circulaie, de micare a circula, etc., verbul a gorgoni nsemnnd a fugi dar i horda / hoarda ca generic pentru gruparea cotropitoare); lucrul la uriaele Gorgane - innd cont de nivelul tehnologiei n acele timpuri - era foarte greu, fiind mobilizate la munc toate persoanele valide existente, ulterior practica transmindu-se din SE European n NE African, n Egipt, nti prin mastabe / morminte, apoi i piramide (baza modificndu-se n rectangular, pentru mai buna legtur cu pmntul).

Structura mastabei Gorganele au fost piramidele stepelor afirma Hermann Parzinger, directorul Institutului Arheologic German; de altfel, Dr. Haluk Berkmen n lucrarea De la kurgane la piramide a scris: formele piramidale au fost un simbol clar reprezentnd memoria munilor Asiei n care au fost ridicate kurganele. Istoricul Britanic Arnold Toynbee n Civilizaii stvilite a scris: Relaiile oamenilor cu stepa - ntinsa suprafa de ierburi i nisipuri - a adus mult mai mult cu marea nebrzdat de plug dup o numea Homer, dect cu pmntul ferm ce putea fi fcut roditor cu ajutorul plugului; ntinderea stepelor i ntinderea mrilor au o caracteristic n comun: amndou sunt accesibile oamenilor numai dac ei se nfieaz n ipostaza de oaspei trectori. Nici stepa, nici ma rea nu prilejuiesc oamenilor - n afara oazelor sau insulelor - un loc unde s-i poat ncropi o existen sedentar; i stepa i marea prilejuiesc mai mari nlesniri pentru cruie dect acele inuturi de pe suprafaa pmntului n care comunitile omeneti i-au fcut obiceiul s-i ntemeieze cmine trainice. Amndou impun - ca un fel de penalitate pentru c ngduie oamenilor s le strbat - obligaia ca acetia s se mite necontenit de-a lungul lor, silindu-i s treac de hotarele lor, pe rmurile pmntului ferm ce le nconjoar; astfel s-a constatat o similitudine real ntre hoarda nomad - care, an de an, se mica pe aceeai orbit a ciclului pastoral ntre var i iarn - i flotele de pescuit, ce plutesc de la banc la banc, dup anotimp sau ntre caravanele prin care hotarele opuse ale stepei erau legate unele de altele i convoaiele de negutori care fac schimburi de produse provenind de pe rmurile aflate de o parte i alta a m rii, ntre nvlitorii din deert / step i piraii mrilor ori ntre exploziile demografice ce i-au silit s se smulg din ciclul anual i s se npusteasc asupra inuturilor cultivate din jur. Nomadismul a fost provocat de uscciune. Reuind s mblnzeasc rumegtoarele, omul eurasiatic a izbutit s-i regseasc mobilitatea, pierdut la stadiul metamorfozei sale precedente, aceea de vntor. El a izbutit s se foloseasc de noua mobilitate pe 2 ci: anume, unii din oazele de dincolo de Marea Caspic au folosit capacitatea lor de deplasare pentru a migra n mod progresiv, deplasndu-se tot mai departe pe msur ce clima ajungea s fie tot mai uscat, astfel nct s se menin n permanen ntr-un mediu natural n care s aib putina s-i duc mai departe felul de via (schimbarea habitatului a fost pentru a nu-i schimba deprinderile); dar alii s-au desprit de primii, pentru a rspunde la aceeai provocare ntr-un chip mai ndrzne, ei prsindu-i - la fel ca i ceilali - oazele n care nu mai era cu putin s locuiasc i s-au npustit, cu familiile i turmele lor, asupra ntinderii neospitaliere a stepei, acei eurasiatici necutnd ns trmuri mai ndeprtate, ci punndu-i ndejdea agonisirii traiului din meteugul deprins al creterii vitelor, au npdit asupra stepei (nu ca s-i afle mntuirea dincolo de marginile ei, ci pentru a face din step slaul lor i astfel au ajuns nomazi). Comparnd civilizaia nomadului - care i-a aezat slaul n step - cu civilizaiile frailor rmai credincioi agriculturii, prin schimbarea habitatului iniial nomadismul se nfieaz ca fiind superior agriculturii: domesticirea animalelor reprezenta un meteug mai complicat dect aclimatizarea plantelor (aceasta deoarece pstoritul nfia biruina inteligenei i voinei omeneti asupra unor vieuitoare mai greu de mnuit). Pstorul era un meter mai mare dect plugarul: nomadul izbutea s se hrneasc din ierburi ce pentru el nu erau comestibile, prefcndu-le n laptele i carnea animalelor domesticite; i pentru a gsi hran vitelor sale, n orice anotimp, n mijlocul stepei cu vegetaia ei arid i zgrcit, nomadul a fost silit s-i adapteze viaa i toate micrile cu o iscusin ct se poate de neleapt, ajungnd s deslueasc fiecare micare impus de scurgerea timpului (turul de for pe care l-a izbutit nomadul cerea un nivel foarte ridicat de energie, caracter i inteligen). Ori de cte ori nomadul i-a prsit stepa i s-a npustit asupra grdinilor plugarului a fcut-o pentru a da un 229

rspuns aciunii unor fore ce erau mai presus de putina lui de a le controla: uneori, nomadul era silit s plece din stepa lui ca urmare a creterii uscciunii, fenomen cruia nu-i mai putea face fa; alteori, a gsit prilejul s-i prseasc habitatul de step ca urmare a atraciei pricinuit de vreo societate sedentar nvecinat ubred. Hoarda nomad se mica necontenit n cadrul ciclului su i s-ar fi rotit necontenit ntre strvechile sale coordonate dac nu s-ar fi produs la un moment dat intervenia forelor externe, ntre care era i presiunea exercitat de civilizaiile sedentare nconjurtoare. Cercetrile meteo au dovedit existena unei alternane ritmice - la nivelul ntregului pmnt - ntre perioadele de uscciune relativ i perioadele de umiditate. Aceast alternan a pricinuit irupii alternative ale nomazilor i ranilor, unii n sferele altora: atunci cnd uscciunea ajungea la un asemenea grad nct stepa nu mai putea asigura puni pentru numrul foarte mare de vite crescute de nomazi, pstorii erau silii s se deprteze de cile umblate n cursul migraiilor anuale obinuite i npdeau inuturile cultivate nconjurtoare, n cutare de hran pentru vitele lor i pentru ei nii; pe de alt parte, atunci cnd pendularea climatic revenea la punctul ei de plecare i cnd urmtoarea faz de umiditate atingea un nivel ce prilejuia cultivarea unui mare numr de plante comestibile pentru om, ranii operau la rndul lor ofensiva asupra punilor nomazilor. Metodele lor de agresiune au fost ct se poate de deosebite: n vreme ce nvlirea nomazilor era nprasnic - cu incursiuni rapide i masive - agresiunea ranilor avea caracterul unei naintri metodice (la fiecare pas fcut nainte, ranii spau anuri, brzdau cu plugurile i aveau grij s-i asigure liniile de comunicaii). Fiecare din cele 2 tipuri de expansiune a constituit un fenomen anormal, extrem de neplcut pentru cei n dauna crora avea loc, ceea ce le-a asemnat fiind simplul fapt c amndou se datorau unei singure cauze: de natur fizic, imposibil de mpiedicat. Presiunea necontenit a cultivatorilor s-a dovedit mai cumplit n timp, pentru cei care i-au czut jertf, dect incursiunile slbatice ale nomazilor: aciunea de osndire a nomadismului s-a declanat odat cu nceperea agriculturii, extirparea sa avnd loc de-a lungul istoriei (i Biblia a relatat c la nceput, nomadul Abel a fost omort de sedentarul Cain). O rspndire corespunztoare a graiurilor n inuturile cultivate ce mrgineau zonele de step - ca o consecin i a cruiei practicate de corbierii nomazi ai stepei - a fost atestat de structura distribuirii geografice a grupelor de limbi berbere, indo-europene, etc. (graiurile fcnd parte din aceste familii lingvistice au fost iniial propagate de nomazii care cutreierau stepa eurasiatic / savana saharian mai nainte ca s-i afle acolo slaul actualii propagatori ai graiurilor). Cele 3 mari valuri Gorgane au pregtit vechea lume pentru civilizaiile ce au urmat, ntre N Indiei i Europa. Brazda lui Iorgu

Amazoan La sfritul mileniului V .C., delimitarea dintre organizarea agricol (din S) i organizarea pastoral (din N) s-a fcut prin Brazda lui Iorgu / Novac - Brul Pmntului - ncepnd de la apus spre rsrit, n Bazinul Dunrii inferioare, la limita primei Civilizaii Europene: a fost primul hotar imperial din istoria lumii, creat datorit apariiei Gorganilor patriarhali; construirea unui asemenea monument uria necesita un grad de organizare i de diviziune a muncii ce putea fi obinut doar prin autoritatea unei elite conductoare, megalitul fiind realizat prin efortul coordonat de cooperare a populaiilor de ambele pri ale sale, din S i N. Sfera de influen a Amazoanelor pe atunci era din Valea Dunrii inferioare - denumit Istru - n Sud, acoperind Balcanii, N Saharei (ntre Munii Atlas din actuala Algerie, pn n Egipt) i Anatolia; Ghergarii erau partenerii favorii ai Amazoanelor i erau n N lor - tiui ca Hiperborei - n ceea ce n vechime era numit Caucaz de ambele pri ale M rii Negre: la V n zona denumit apoi, din timpul Romanilor, drept Crpai - dup portul cu crpe al capetelor - i la E n zona ce a rmas i pn n prezent denumit drept Caucaz (mai n E - n prelungirea acelora, ce au fost n vechime Munii Gherghi sau Caucazul Indian - cu denumirea de azi Himalaia). Este de observat c naintea Rzboiului Troian, Balcanii au fost colonizai de Cauconii din Anatolia: o populaie Caucazian. Din N Caucazului au pornit cele 3 valuri Kurgane, a celor care au ridicat Gorgane (partenerii Amazoanelor dar i fiii acelora). Primul val Gorgan din Epoca Pietrei - a ocat vechea lume, nvlind pe cai; al doilea val Gorgan a deschis Epoca Bronzului iar al treilea val Gorgan a consolidat patriarhatul. Este de tiut c spre sfritul Epocii Bronzului, n mileniul II .C., legenda Elen a atribuit Aheului Perseu, mpreun cu anturajul su, exterminarea Amazoanelor i Gorgonelor din N Africii, Amazoanele pentru ultima oar n istorie fiind n Caucaz - ca partenerele Ghergarilor - la sfritul mileniului I .C., dup cum de pild a consemnat Strabon, Gorgonele / Gherganele avndu-i atestat constant prezena i n spaiul Grec pn atunci (de altfel, etimologic nsui denumirea de Greci provine de la Romani, prin derivarea de la localnicele Gorgone, care vorbeau n grai).

230

Cu purpuriu Brazda lui Iorgu Brazda respectiv - cea mai mare construcie megalitic din lume / o realizare faraonic naintea existenei faraonilor - i-a avut prima piatr de hotar implantat n secolul XLIII .C., n urma introducerii pe Valea Istrului a agriculturii cu plug avnd cuitul din corn de taur, de ctre Gherganul Osiris (atunci s-a ncheiat vechea perioad a Civilizaiei Bnene i a nceput calendarul Egiptean, cci el s-a dus n N Africii, acolo rsrind civilizaia pe fertila Vale a Nilului); pentru dobndirea puterii absolute asupra vastului imperiu, Osiris s-a luptat cu fratele su mai mare Set, ns a fost nfrnt de acela n Egipt: la sfritul mileniului V .C., Civilizaia din Bazinul Dunrii a influenat formarea Civilizaiei din Bazinul Nilului (n mileniul IV .C. fiindu-i nregistrat prin scris influena i n Mesopotamia, adic n Bazinele Eufratului i Tigrului) i se tie c la sfritul mileniului V .C. Bazinul Ghaggar din N Indiei a fost influenat agricol de Orientul Apropiat i Egipt. Brazda fcea parte din ritualul ntemeierii: trasarea ei era actul magic de nstpnire asupra teritoriului i de culturalizare a spaiului, ca un bru ocrotitor mpotriva invaziei forelor haosului. Carianul Herodot a precizat n Istoria 2:144 c Osiris era asimilat de ctre vechii Greci ca Apollo iar Oros / Horus, fiul lui Osiris, era asimilat de ctre vechii Greci ca Dionis (arheologul Francez Raymond Weill 1874 - 1950 a afirmat c Osiris era legat de puterea Asura din Sumer / Ghienghir).

Zeul Dionis Brazda a nceput din Vest ctre Est ca un uria val de pmnt, marcat cu lespezi nfipte la distane ce le fceau succesiv vizibile - codrii fiind defriai pe traseul ei, aprnd un coridor verde - existnd n N Dunrii inferioare n Banat de la confluena Tisei cu Dunrea pn la Gherdap / Porile de Fier i apoi n N actualei Cmpii Romne (ce avea un vast codru) pn la confluena Siretului cu Dunrea, la Gherghina; att la Gherdap ct i la Gherghina - ambele pe malul stng al Dunrii - au fost templele Mamei Ghirghe: puncte de referin foarte importante pe atunci. Aezrile bolovanilor sau lespezilor erau n ir regulat la mici intervale unele de altele: monumentala niruire de pietroaie, ce ajungea din Banat pn la N de Marea Neagr, forma o construcie megalitic unitar. Hotarul simbolic din apusul Mrii Negre - sub forma brazdei agricole - n rsritul Mrii Getice / Negre a devenit apoi zid, n Caucaz, adic n munii aflai pn la Ma rea Caspic (n vechime denumit Marea Ghergan): marea srat Ghergan (nu are vreo ieire) conine cel mai mare volum de ap interioar din lume; acolo - ntre Marea Getic / Neagr i Marea Ghergan / Caspic - Ghergarii i partenerele lor Amazoane au ridicat ziduri din piatr lungi de sute de km, pentru a se delimita mpreun fa de celelalte populaii, isprava continund apoi i la rsrit de Ma rea Caspic, frontiera Nordic a ceea ce a fost acolo Ghergania ajungnd a fi marcat n Antichitate prin Zidul Gorgan, continuat Medieval n Extremul Orient de Chinezi prin Marele Zid (pentru aprarea lor de nvlitorii Nordici): ceea ce a nceput n Banat la sfritul mileniului V .C. s-a terminat ajungnd la Pacific, la nceputul mileniului II. Ruta respectiv - pentru orientarea n deplasri de-a lungul timpului - mai ales c n prelungirea sa rsritean erau Cile Gorgane, pline de tumuli, a fost utilizat n ambele sensuri, ca de exemplu de Hiperborei n drumul lor din Arctica la Adriatica pn n mileniul II .C. sau de ctre exploratorul Istrian Marco Polo n mileniul II, dup cum a menionat acela n faimosul su jurnal (e de tiut c a copilrit fr tat i a crescut n Corchira / Korcula pe cnd acea insul era condus de Marsiliu Gheorgu). Cile Gorgane au constituit comunicarea dintre E i V, ncepnd cu invazia neolitic a triburilor i continund apoi inclusiv cu comercianii EurAsiei, Herodot Karka anunnd n Istoria 2:103 c stlpii pui de Osiris nc existau n timpul su, nainte de el Pindar 522 - 443 .C. afirmnd n Isthmianica 6:1 c pe monumentala rut Hiperboree unele obeliscuri aveau i 30 de metri nlime: Cci mii de crri / Ale faptelor frumoase rostirea le-a tiat n piatr - lungi de-o sut / De picioare, toate laolalt pn dincolo / De apa Nilului i de Hiperborei. De altfel, n N Munilor Ural (districtul Troitsko din republica Komi) sunt 7 monolii - conform tradiiei reprezentnd uriai Samoyezi - 62,15 lat. N, 59,17 long. E, cu nlimi ntre 30 i 42 de metri: 231

Uriaa Brazd dintre Banat i Basarabia a rezultat dintr-un lung an, cu pmntul aruncat pe partea Sudic a sa, lucrarea fiind indicat de vechii Egipteni prin Cartea Morilor drept Osirian (a rmas spat n piatr despre civilizatorul Osiris c era de pe Calea Ghirga, proprietatea lui acolo, n Egipt, fiind notat drept Gherg de hieroglifele primilor faraoni - care au fost descendenii lui - primul faraon, urmaul su direct, supranumit Lupttorul, instalnd de altfel la sfritul mileniului IV .C. prima capital a Egiptului n oraul su natal Gherga de pe Valea Nilului; de altfel i poetul Pindar - care mai mult a lucrat pentru onorarea comenzilor particularilor nstrii dect pentru cererile comunitilor - a scris n 478 .C. c o rut strveche marcat asemntor ca a Hiperboreilor din N Dun rii mai exista n lume doar n susul Nilului). Este de tiut c la Nabta 22,32 lat. N, 30,42 long. E - n S Egiptului - din mileniul V .C. exist un observator astronomic megalitic (aranjat circular n format cunoscut pe atunci ca Gargar), avnd aliniamente ce corespund vechilor referine:

Denumirea Brazdei ca a lui Iorgu - apelativ din rdcina Gherga - s-a mpmntenit prin Grecul nume Ghiorgo folosit iniial pentru viteazul asociat ei, ulterior datorit Ionianului Hercule - Iavan n vechea limb / pentru Ionian, care des se afla la Bile Herculane - ajungndu-se la conferirea i de Iorgovan (din formula Iorgu - Iovan); denumirea simpl de Novac - nsemnnd cel nou - a fost mai recent n timp, fixat odat cu consolidarea valului de pmnt de ctre Romani n secolul II i apoi ntrirea sa cu fortree de ctre primul mprat cretin, Tracul Constantin cel Mare, n secolul IV (la sfritul acelui secol, datorit presrii Goilor din N de ctre Huni, ambele locaii de la capetele Brazdei din Cmpia Romn - Gherghina i Gherdap - au fost abandonate, n prezent unele pri ale vechiului megalit al lui Iorgu mai fiind vizibile doar pe anumite poriuni). Exponenii reprezentativi ai dinastiei conductoare Gherga n Bazinul Dunrii inferioare timp de 25 de secole au fost, la nceput Gheorghe / Gheorgu, respectiv Novac cel Btrn i la sfrit Iorgu Iorgovan, respectiv Novac cel Tnr; n memoria popular, ambii Ghergani Novac au rmas prin ceea ce au fcut nou: primul a organizat Vechea Civilizaie European prin individualizarea aceleia ca succesoarea Imperiului Atlant i desprinderea de trecut iar ultimul a realizat megalitica Brazd prin marcarea hotarului separnd Nordul condus de Iorgu - de unde apoi au nvlit Gorganii / Kurganii - i respectiv Sudul (ce curnd dup aceea prin puternica sa influen a dezvoltat Bazinul Est Mediteran). Vechii Egipteni i Greci numeau asemenea linii de comunicaii - ca Brazda lui Iorgu - drept Ci Sacre, marcate n unele locuri semnificative i cu statui de sfinx. n secolul I, istoricul Roman Curtius Rufus a numit aliniamentul megalitic al Brazdei ca a fiind a lui Liber Pater - de exemplu, o inscripie Roman din Dalmaia i numea pe Osiris n Latin ca Liber i pe femeia lui Isis ca Libera - iar Biblioteca lui Apollodoros III 5:2 a artat c traseul (tiut drept Calea Gorgan) se ntindea printr-o ramur pn n India.

232

Dintre cele 2 civilizaii pre-diluviene vecine, cea a Imperiului Atlant, care printre altele a domesticit cinele eschimos, primul prieten animal al omului, era mai timpurie dect cea a Cornului Abundenei, care printre altele a fost prima ce a cultivat grul, post-diluvian hotarul descendenilor lor fiind trasat - spre sfritul Epocii Pietrei - prin Brazda lui Iorgu, cu continuare apoi prin Zidul din Caucaz i Zidul Gorgan (n Evul Mediu, la rsrit Chinezii terminndu-l cu Marele Zid, ca o form de integrare tardiv a civilizaiei lor de partea sedentar a lumii). Reflectnd despre Vechea Civilizaie European: Pelasgii, n 2010 cercettorul Nicolae Pintilie din Bnie a considerat: ncepnd cu anii 4400 .C., civilizaia pelasg s-a vzut nevoit s-i schimbe structura social. Atacat dinspre rsrit de valuri succesive de triburi nomade Kurgan provenite din Asia, s-a vzut nevoit s se apere. n faa pericolului au avut loc profunde modificri de ordin social, culminnd cu trecerea puterii decizionale n minile brbailor. Obligai s fac fa unui duman crud, puternic narmat i clare, pelasgii au nvat s-i fac propriile lor arme, s utilizeze calul ca mijloc de rzboi, s-i construiasc n jurul aezrilor ziduri i anuri de aprare. Atacatorii au fost nfrni i alungai, ns unii pelasgi s-au angrenat n mari micri ciclice i deplasri de populaii: spre nordul Africii - crja ncrligat a pstorilor carpatici ajungnd prezent n minile faraonilor ilustrai pe pereii piramidelor - spre sud-est n Sumer (ducnd cu ei scrierea ce a fost etichetat ca sumerian), n mileniul II .C. ajungnd i n Valea Indului, pomenii n cronicile de acolo ca strini / multe legturi spirituale fiind ntre civilizaiile european i indian. Este semnificativ ce a rmas folcloric, dup cum a observat n Cultura romneasc n Banat Dr. Viorel Boldureanu: n Balada Bnean, Gruia lui Novac a pornit n cutarea Fetei Slbatice nu ca s se nsoare cu ea, ci spre a se lupta pe via i pe moarte. Fata Slbatic st s-l nving i s-l omoare - eroul nescpnd dect cu fuga - i este aprat de tatl su care o ucide, ca i cnd acela ar fi fost rostul firesc al fiinrii ei i toat noima ntmplrii povestit n Balad (conform savanilor, omorrea ritual i i era rostul). Balade sngeroase au mai fost cunoscute, existena lor explicndu-se mai cu seam n originea timpurie; aciunea substratului Vechii Culturi Europene pare mai mult dect probabil, ntruct adstratul IndoEuropean trziu - din era eroic a etnogenezei popoarelor - putea nu numai s permit, ci i s favorizeze activarea modelelor mitico-arhaice, tocmai datorit fragilitii, plasticitii i precaritii culturii populaiei adstratului. Este de fcut distincia dintre acest Novac (cel Tnr, de aceea fiind i precizat ca tatl lui Gruia) i Novac cel Btrn, care a condus organizarea n noul mediu - din apusul Imperiului Atlant - dup primul Potop, sub forma Vechii Civilizaii Europene: att Novac din vechime, ct i Novac realizatorul megaliticei Brazde, erau Gherga / reinui popular cel dinti ca Gheorghe i cel de-al doilea ca Iorgu (ambii exponeni ai dinastiei multimilenare conductoare n Bazinul Dunrii inferioare fiind brbai n floarea vrstei, Gherga cel de la nceput fiind cunoscut sub forma de Gheorghe celebru grdinar, devenit datorit mprejurrilor i gardianul gutuilor / merelor de aur, preocupat de duh / dolf i respectiv de ma gicul instrument al aceluia, adic masca Gorgon - iar Gherga de la sfrit, tiut ca Iorgu Iorgovan, fiind cel care a lsat mreaa realizare de hotar din N Dunrii, ajuns pn n N Mrii Negre); c au fost 2 eroi Ghergani a rmas legendar i sub forma alterat ce i-a nfiat n aceleai vremuri pe Iorgovan i Novac / tatl lui Gruia. Savantul Romn Nicolae Densuianu a cules legenda Sabia ce taie piatra circulnd n Banat i Bnie: De Iorgovan i Novac se vorbete aici. Se spune c Novac era de la cmp (prin Novac se nelege om de codru) i Iorgovan de la munte. Vitejiile ce au fcut ei sunt: a fost un arpe - balaur mare - ce ngrozea lumea. El locuia n muni. Cnd i venea foame, avea rnduit cte un om pe zi, de la munte pn la cmp; cobora de la munte, i mnca rnduiala i se ntorcea de la vale la locul su n munte. Iorgovan - viteaz mare - se nelege cu Novac ca s scape lumea de aa urgie. i fac fiecare cte-o sabie numai de oel i le ncearc n piatr dac taie. Dar sbiile s-au stricat i tot aa leau ncercat a doua oar i tot aa s-a ntmplat. A treia oar ascut sbiile din nou. i acum fiind clite bine, nu se stric i taie piatra. Acum ei se ncredinar bine de sbiile lor. Iorgovan s-a dus la munte, unde era arpele i Novac i-a inut calea la cmp. Iorgovan nu l-a gsit acolo, dar pe cnd pzea s vad dincotro vine, iat c Novac l gonea de la cmp. arpele s-a pierdut, Novac nu l-a mai aflat. Atunci Iorgovan l-a vzut bgndu-se cu capul ntr-o ap, numit Cerna, la munte. O fat cnta acolo (de fapt, era Novac bgat ntr-o scorbur). arpele ascult, scond capul afar. Iorgovan - iute ca fulgerul - clare, a nceput a crmpoi la arpe, pn cnd simi c-l doare; fu tiat pn aproape de cap. Cnd s i taie capul, capul arpelui i-a dat drumul ntr-un bolboro de ap adnc - adec ntr-o peter plin cu ap - de unde nu se mai putea scoate. Cnd fugea prin ap zicea: Ru am fcut pn acum, mai ru o s fac de acum ncolo! i e ru, c din el se zice c ias musca - vara - de otrvete vitele. Dra lui pe unde umbla, spun btrnii c este i pe munte i la cmp. Vitejii care au fcut binele la - adec Iorgovan i Novac - s-au cstorit cu fete de crai i au locuit n Romnia mult vreme, pn la moartea lor.

233

Transformrile GRG Onomastic, coloana vertebral Gherga este format din consoanele G-R-G (chiar i acestea - datorit pronuniilor - avnd scrieri uneori diferite, ns cele apropiate de rdcin merit atenie), vocalele dintre ele aprnd ca umplere conform specificurilor locale, ca de pild n Asia Garga, Ghirga, etc.; n Europa fa de Gherga - dup cum au aprut echivalenele publicate n 1884 de Universitatea Oxford din Marea Britanie Grigore a fost chiar mai apropiat dect Gheorghe: Grigore Gheorghe

Feminin

Printre metamorfozele celor 2 consoane constitutive n numele Gherga - G i R - n timp i n diverse graiuri, mai frecvent G a aprut i ca T, D sau / , C-K-Q, Dj / J ori Z iar R ca L: n general, consoanele G i R au fost pstrate de proprii purttori Gherga, pe cnd variaiunile au fost aplicate de ceilali. Este de tiut c litera G a fost introdus n alfabetul Latin n secolul III .C., pn atunci pentru G fiind n uz CC, K sau Q ori forma Greac ; pentru cealalalt consoan, n locul formei Greceti P - citit rho - alfabetul Latin a introdus R. Ambele consoane Greceti - i apoi Latine - au derivat din alfabetul Fenician:

Consoane Feniciene Este de observat c vechii Greci au verticalizat semnul din alfabetul Fenician pentru G n - n sensul falic al plugului - conferind i semnificaia de agricultor purttorilor Ghergari (celebri n V Anatoliei pentru culturile lor fiind cei din Caria / ara Gherghiilor ori de la poalele Muntelui Sfnt Ida / Gargaros: ntemeietorii Ilionului / Troiei). naintea Epocii Bronzului - la sfritul Epocii Pietrei - vechii Egipteni (ncepnd cu cei predinastici) foloseau doar o hieroglif pentru Gherg: semnul bumerangului (ca n prima scriere din lume, cea unghiular din Banat); vechii Indieni aveau aceeai reprezentare pentru numrul 1.

Odat cu apariia scrierii fonetice - nti consonantic la Fenicieni - G avea acelai semn ca acela pentru bumerang, plug sau 1 i R avea acelai semn ca acela pentru 4, astfel nct GRG era stilizat notat 1-4-1 (alturarea n viziune numerologic putnd fi decriptat i literar ca Gherga = unul, n cele 4 zri primul): numrnd colurile / unghiurile semnelor cifrelor, toate au exact attea coluri / unghiuri cte sunt cuprinse n reprezentarea lor (cifra 1 are 1 unghi, cifra 4 are 4 unghiuri, etc). Lingvitii au demonstrat pe larg alofoniile G i R, n graiuri diferite, de-a lungul istoriei. 234

Grgria Trtria

Ghienghir Sumeria

Kerg Creta

Corelri ntre 3 vechi scrieri n citirea cu cheia G = T i interpretnd astfel, ceea ce a rmas tiut n Romnia ca Trtria 45,56 lat. N, 23,24 long. E era de fapt Grgria. n mileniul VI .C., pe Valea Mureului Grgria / Trtria a fost un centru cultural n care se practica pe tblie de lut cea mai veche scriere din lume, de ctre Ghergari (rmai cunoscui istoric ca Tartari); de exemplu, pe tblia rotund din Trtria se pot observa semne ce mult mai trziu s-au regsit n alfabetul Carian - al Gherghiilor Anatolieni - i apoi n cel arhaic Grec:

n 1837, n Analiza gramatical realizat de lingvitii Germani Joseph Eichenfeld i Stepan Endlicher, a fost explicat egalitatea dintre Gargari i Gargarus cu Tartari i Tartarus. Din studiile istoricilor despre Tartari ca despre Gargari, se poate observa nelesul adugat - din folositul Tartaros pentru iniialul Gargaros - n lucrarea Dacia preistoric a arhivarului Academiei Romne, savantul Nicolae Densuianu (aadar, prin interpretarea Gherga c Tartar = Gargar): Pe Gargaros / Tartaros - identic cu Latinul arhaic Tatl - Geii l numeau i Zamolxis. Pmntul / Gaea avu relaiuni de dragoste cu Gargarul / Tartarul i nscu n Kilikia / Cilicia pe Typhon - care avea o natur mixt de fiin omeneasc i de monstru - i care ntrecea cu mrimea i puterea corpului su pe toi ci i nscuse pn atunci Pmntul. Dup nelesul su primitiv, cuvntul Gargaros / TarTaros era identic cu Latinul arhaic tata (n limba Latin poporal; pe teritoriul Eladei exista de asemenea cuvntul tata, ns desigur Pelasg). Gargaros / Tartaros era astfel numai o simpl form dialectal Nordic a cuvntului pater sau tata - titlu de onoare i respect - ce se da n vechime printelui creatoriu al zeilor i al oamenilor (intercalarea lui r la mijloc se datorete tendinei de asimilare a silabei ntiu cu cea din urm, spre a da acestui titlu de onoare un caracter mai energic i totodat mai misterios; n limba Oscilor, zeul Mamers sau Marte nc era numit Marma i Marmar, Mamor i Marmor). De asemenea la Gali, Saturn (Gargaros / Tartaros) ca divinitate teluric era venerat sub numele Teutates, acelai cuvnt cu Latinul tata i Lituanul tetis. La Homer i Hesiod, numirile de Gargaros / Tartaros i Cronos sunt identice (mai este de notat c Typhon, al crui printe a fost Saturn, apare la Hesiod ca fiu al lui Gargaros / Tartaros); iar la Valerius Flaccus, supremul domn al lumii celeilalte ne apare sub numele de Pater Gargarus / Tartarus, cu toate c ambele aceste cuvinte din punct de vedere istoric i filologic aveau la nceput una i aceeai origine, una i aceeai semnificaiune. n fine, dup cum ne spune Suetoniu, n o parte oarecare a Romei Apollo era adorat sub numele de Gorgor / Tortor, o form evident alterat din arhaicul Gargar-us / Tartar-us. Am examinat aici - pe baza vechile doctrine religioase - originea i nelesul primitiv al cuvntului Gargar-os / Tartar-os, fiindc aceast numire face parte din domeniul preistoric al Daciei. Diferite vrfuri de muni din rile Romne, ncepnd de la Siret pn n Bihor, i din Bihor pn n inuturile Moraviei, mai poart i astzi numirile de Tatl, Ttar, Tatra (Gargarka / Tartarka n Bucovina, Grgroaia / Trtroaia sau Grgroiu / Trtroiu n Bihor); Pliniu 3:20 i Tacit 3:9 aminteau de Gargarus / Tartarus fluvius, ce curgea din Alpi n Pad iar vrful cel mai nalt al Carpailor poart numele de Tatra. Originea acestor numiri orografice nu este nici familiar, nici etnic; nu avem de a face aici cu numele personale ale unor vechi proprietari de muni. Ele sunt numai rmiele obscure ale unui cult primitiv, cnd vrfurile cele nalte ale Carpailor au fost consacrate supremei diviniti a Universului, numit Tatl. n ntreaga Italie - dup cum ne spune Dionisie din Halicarnas - nlimile munilor i ale promontoriilor au fost dedicate lui Saturn (Gargaros / Tartaros). La nceput, termenul de Gargar-os / Tartar-os ni se prezint astfel n prile de Nord ale teritoriului Pelasg, cu deosebire n Da cia, ca un titlu cosmogonic al supremei diviniti. Mai trziu ns, dup ce Saturn a fost alungat din domnie, Gargaros / Tartaros a deczut. Teologia Greceasc aplic aceast numire arhaic a Pelasgilor Nordici exclusiv numai la divinitatea lumii inferioare, pentru muni (Gargaros / Tartaros - cu sensul de nlime, ori munte - ni se prezint i la autorii vechi; la Homer / Iliada 14:279 i la Hesiod / Teogonia 851, Titanii locuiesc sub Muntele Gargaros / Tartaros iar Platon numete Gargaros / Tartaros locul de lng nori). n particular teogoniile Greceti ne spun c Zeus, dup ce a alungat pe Saturn din vechiul Olimp, l-a nchis ntr-o vast subteran, numit Gargaros / Tartaros, la un loc cu Titanii, reprezentanii cei vechi ai rasei Pelasge. Marele zeu din Iliada lui Homer - voind a da celorlali olimpieni o idee despre imensitatea puterii sale fizice - le-a adresat urmtoarele cuvinte: Ascultai-m cu toii, zei i zeie, ca s v spun ce-mi zice inima. Peste cuvntul meu nimeni s nu treac, nici zei, nici zeu, ci cu toii s m ascultai, fiindc dac voi afla c vreunul din zei a mers pe ascuns ca s dea ajutor Troianilor ori Danailor, acela se va ntoarce btut i cu ruine n Olimp ori l voi prinde i-l voi arunca n Gargarul / Tartarul cel ntunecos i foarte deprtat, unde este sub pmnt o prpastie foarte adnc, acolo unde-s Porile de Fier i Pragul de Aram, i atunci el va cunoate c eu sunt cel mai puternic dintre toi zeii. Lupta Titanilor cu Zeus s-a ntmplat n pdurile de la Garghesiu / Tartesiu; termenul de Titan - dup originea i nelesul su - este identic cu forma Romneasc ttni (pluralul de la tat). Unii Titani au fost nimicii n marele rzboi civil ce s-a terminat cu catastrofa de la Garghesiu / Tartesiu, alii au fost nchii n peteri ntunecoase (Gargaros / Tartaros) iar aceia care putur s scape de mania nvingtorilor, au fost silii s-i caute o nou patrie. Poporul Roman - ne spune Suetoniu - numea patricienii i ca Orcini, adic cei care au fost odat nchii n Orcus sau Gargaros / Tartaros; iar Plutarh scria c au trecut cu barca n Gargaros / Tartaros sau infern. 235

Giganii au dat ajutor lui Zeus contra Titanilor (Teogonia 714); iar dup terminarea acelui rzboi nefericit pentru rasa Pelasg, ei au fost nsrcinai s pzeasc pe Titanii nvini n nchisoarea numit Gargaros / Tartaros (Apollodor 1:4). Saturn fu prins, pus n lanuri i nchis (Cicero, Natura Deorum 2) n petera - sau adncimea cea ntunecoas - numit de Greci Gargaros / Tartaros iar n papirusurile Egiptene Tatu, n Atlas. Cetele nvinse ale Titanilor s-au retras spre apus n regiunea cea muntoas, numit Gargaros / Tartaros, unde sunt munii cei nali dup care soarele trece n alt lume geografic, a ntunericului sau a nopii (Teogonia 748). Acea grup de muni, numit de cei vechi Gargaros / Tartaros i Tatu se vede a fi citadela cea puternic format de culmea de apus a Cernei, unde 3 vrfuri principale mai poart i astzi aceleai nume: Tatul, Ttoi (feminin) i al treilea Ttar, o form veche dialectual n loc de Tatl i Ttn. O parte din Titanii credincioi lui Saturn au fost nchii de vii n peterile - sau adncimile cele ntunecoase - numite Gargaros / Tartaros; dup unele amintiri - ce le aflm de la Homer i Hesiod Saturn a fost nchis de viu, dimpreun cu acei Titani, n prpastia sau caverna cea enorm i ntunecoas, numit Gargaros / Tartaros. Locuinele Giganilor se aflau n prile de Nord ale fluviului Istru, lng ara Arimilor, n apropiere de locurile unde au fost btui Titanii, lng Gargaros / Tartaros, astzi la frontiera de apus a rii Romneti (conform i lui Hyginus); sunt aa numiii Gugani, care n mare parte se disting i astzi de ceilali locuitori ai Carpailor prin o statur nalt i robust. Despre Typhon, legendele vechi (Teogonia 868) anun c a fost aruncat n Gargaros / Tartaros. Dup notiele geografice ale celor vechi, locul numit Gargarus / Tartarus se afla n apropiere de Porile de Fier; Gargaros / Tartaros este un cuvnt barbar, rotacizat, format din ttn, pater fiind numai o simpl explicaiune sau repetare a cuvntului Gargarus / Tartarus, czut n desuetitudine. Tatu n religia osiric era un munte sau loc, Olimpul sau Paradisul Egiptean, situat n prile de Nord ale lumii vechi. n timpurile dominaiunii Pelasge, se introdusese la Egipteni, ca i la Greci, misterele i doctrinele religioase ale Hiperboreilor despre locurile fericirii eterne, ce se aflau n prile de Nord ale fluviului numit de Egipteni Nun. Tatu a fost reedina lui Osiris dup ncetarea sa din via, un loc identic cu Gargaros / Tartaros, unde petrecea Saturn dup detronarea sa. Barbarii - scrie Isidor - nu pronun cuvintele Latine n ntregimea lor; o particularitate caracteristic dialectului vechi Arimic era uzul frecvent ce-l fceau de litera sonor r: despre trecerea lui n n r n dialectul Arimic al Pelasgilor avem unele exemple din timpurile homerice. Gargaros se numea n Iliada vrful cel mai nalt al Muntelui Ida, ns forma original era Garganus; cuvntul Tartaros n timpurile teogoniei avuse nelesul de pater / Titan, Romnescul ttn. Localizarea Gargar / Tartar n Banatul montan, la V de Rul Cerna - ce izvorte de la poalele Masivului Gugu din Munii Godeanu i se vars la Orova n Dunre - corespunde zonei unde i acum sunt Ghergari / Ghergani printre Gugani / Gugulani; prin aceeai echivalen G = T, se poate observa i asemnarea lingvistic direct dintre Gigant i Titan (ttnii fiind fraii mai mari ai mai tinerilor Gigani, ambele soiuri de uriai fiind nscui de aceeai Mam, Ghea). Este interesant despre cel mai apusean loc al Finlandei c este numit Tartarus 60,29 lat. N, 19,33 long. E:

n 1986, sub egida Academiei de tiine Ruse, Nikolai Andreev n volumul despre Proto-limba indo-european timpurie a susinut c n plan geografic arealul de rspndire a proto-limbii boreale se prezint ca ntinzndu-se din Altai pn la Rin; respectiv, acea parte a triburilor boreale care s-a individualizat ca purttoare a ramurii altaice a proto-limbii practica nomadismul ntre Altai i Ural. O alt parte, devenit mai trziu purttoare a ramurii uraliene, s-a distribuit ntre Ural i Nipru. Ct privete ns triburile a cror limb a devenit cu timpul proto-limba indoeuropean, acelea se aflau ntre Nipru i Rin, avnd n centru o zon latitudinal care cuprindea dinspre nord i dinspre sud Carpaii Apuseni i pe cei Rsriteni. Astfel nct pentru proto-limba care a intrat n istoria tiinei cu numele de indo-european sunt la fel de potrivite nomenclatural 2 desemnri: pe de o parte, n plan diacronic, acea proto-limb trebuie numit indo-europeana timpurie; pe de alt parte, n plan lingvistico-spaial, ea poate fi numit ramura carpatin a proto-limbii boreale. n 2009, Basarabeanul Vlad Cubreacov - care a tradus i publicat paragraful respectiv afirma c reputatul lingvist Rus n preioasa lucrare fcea referire la civilizaia spaiului Carpatin ca nucleul lumii Indo-Europene. Dr. George Boeree, profesor la Universitatea American Shippensburg, a studiat evoluia limbilor Indo-Europene, ca dezvoltate din zona centrat n Banat ncepnd cu mileniul V .C.:

236

Spaiul Romn a fost centrul de difuzie Indo-European, peninsulele din S su - Anatolian, Balcanic, Italic - urmnd cronologic i geografic, astfel nct limba Romn a reinut n vocabular la prima mn multe dintre cuvintele strvechi, de baz n numeroase alte limbi; Romna este att cea mai rsritean dintre limbile Romanice, ct i cea mai veche dintre ele, conservnd o seam de cuvinte ale locului (tocmai deoarece a fost centru de difuzie): faptul c Antic Latina utilizat de oficialii Romani a influenat - pentru un timp istoric relativ scurt i numai o parte a Daciei - este filologic minor, cci popoarele Imperiului Roman (formnd vulgul / o aluzie onomastic la numeroii rsriteni - vulgari, mai ales dinspre Bazinul Volgi - ce tot ajungeau n zona de influen Roman) n partea European au ajuns s vorbeasc pe scar mai larg forme populare vulgare, cam diferite de Latina oficial adoptat n capitala imperial Roma; acest aspect - al transmiterii de la rsrit la apus corespunde i fluxului milenar general petrecut pe direcia E-V (iar nu invers). De exemplu, filoloaga Lucia Wald a prezentat n publicaia Lumea Veche din 1996 Argumentul mrii n stabilirea patriei primitive indo-europene: Reconstituirea, fie i parial, a elementelor de cultur material i spiritual a indo-europenilor se poate realiza numai prin demers multi-disciplinar, un rol important revenind datelor oferite de vocabularul reconstruit. Raionamentul era simplu: dac n mai multe limbi indo-europene vechi se ntlnesc cuvinte asemntoare cu sens i form sonor, ele trebuie s derive din acelai etinom indo-european, care poate fi reconstituit pe baza lor; iar existena cuvntului n limba indoeuropean ar constitui dovada sigur a existenei noiunii (i a obiectului) la vorbitorii limbii comune indo-europene. Acest principiu, numit paleontologie lingvistic a continuat s fie aplicat pn n vremea noastr, perfecionat n ceea ce privete analiza lingvistic: cerina respectrii concordanelor fonetice n semnificantul sonor, detectarea nuanelor semantice n cele mai vechi texte din limbile indo-europene atestate, stabilirea configuraiei dialectale a teritoriului indo-european, postularea unei cronologii relative a prototipurilor reconstruite. Atestrile pe baza crora unii cercettori au reconstruit un termen indo-european cu sensul mare sunt urmtoarele: latin mare, celt (irlandez muir, breton mor, gal aremorici / cei de lng mare), germanic marr (mar / mlatin, englez mor / mlatin, anglo-saxon mere / ap stttoare, saxon meri / iaz), baltic (lituanian marios, prusac mary / golf), slav morje, got marei: termeni provenii din rdcina indo-european reconstituit sub forma mari. Acest tablou de corespondene lexicale pune n lumin, de la bun nceput, unele dificulti pentru stabilirea, pe baza lor, a unui prototip indo-european: cuvntul nu este atestat n SE (greac, armean, indo-iranian); ntr-o serie de limbi baltice i germanice are (i) sensul de mlatin adic de ap stttoare continental. Pe baza acestor mrturii concluziile cercettorilor difer: astfel, pe de o parte sunt suficiente argumente pentru a admite c indo-europenii, n faza comunitii lor, au locuit n vecintatea unei mri (date suplimentare referitoare la clim, faun i flor par a indica marea n chestiune drept Caspica / n prezena acestor multiple apropieri nu poi s nu tragi concluzia c vechii arieni au locuit n preajma unei mri); pe de alt parte, n ciuda absenei unui termen corespunztor n sanscrit, nu exist obiecii pentru a li se atribui indoeuropenilor cunoaterea mrii, opiunea fiind Baltica. Ali cercettori s-au situat ns pe poziia opus susinnd c, n perioada comunitii, indoeuropenii nu cunoteau termenul pentru mare i c, deci, patria lor s-ar fi aflat ntr-un inut continental, ca stepa rus; cercettorii care au adoptat aceast poziie au evideniat inexactiti n stabilirea unor etimologii, menite a atesta prezena rdcinii indo-europene mar i n limbi indoeuropene din SE, dificulti n stabilirea unei cronologii relative a sensurilor, neluarea n considerare a factorilor areali, etc. ntruct datele vocabularului reconstruit aduc un sprijin important n completarea informaiilor furnizate de arheologie referitoare la viaa comunitii indoeuropene, problema metodologic esenial este aceea a argumentelor pro sau contra prezenei unui termen n lexicul indo-european comun, n cazul nostru al unui lexem cu sensul mare. Termenii provenii din rdcina mar se ntlnesc numai n grupul dialectal indo-european de NV, caracterizat mai ales prin trsturi lexicale proprii atestnd o perioad de via n comun a vorbitorilor lor, care - dup desprinderea din trunchiul comun - au dezvoltat o civilizaie proprie. Nu au lipsit ns ncercri de a atribui rdcinii indo-europene mar unii termeni din vechea indian i din greac: astfel, s-a raportat la acest etimon de grad redus mra / mare ori limit, forndu-se fonetica sau - ca ipotez de lucru - sanscritul maryda / malul mrii; n ceea ce privete greaca, rdcina mar a fost cutat n numele propriu al fiului lui Poseidon sau dup nelesul de canal, exemple neconcludente sub aspect semantic. Problema esenial este aceea de a decide dac rdcina mar a creat un termen cu sensul mare n lexicul indo-european sau numai ntr-o zon dialectal. Distribuia areal a termenilor derivai din mar nu duce spre o unic formul (aceea c e vorba de un termen dialectal). Cercettorii sunt, n general, de acord c rdcina ar putea fi atribuit indo-europenei comune, iar absena unui termen derivat din ea n sanscrit sau greac s-ar putea explica i prin pierderea lui la populaiile din SE n concuren cu termeni sinonimi de alt origine (din substrat ori adstrat) sau tot indo-europeni (o indicaie a vechimii cuvntului o d structura temei, cci neutrele n i sunt arhaice i rare). Dac majoritatea cercettorilor consider c rdcina mar aparinea fondului lexical indo-european comun, prerile lor nu concord n ceea ce privete sensul ei cel mai vechi. E puin probabil c nsemna ap n general, cci acest sens nu e atestat nicieri, iar pentru aceast noiune indo-europeana avea alt termen, care a dat n hitit watar, n got wato, etc., alturi de care exista rdcina indo-european ap, care sttea la baza sanscritei aps, hititei aku, latinei aqua, etc. Apoi, este de crezut c lexicul indo-european era constituit, n marea lui majoritate, din cuvinte cu sens concret i coninea puine sinonime. Pornind de la termenii atestai trebuie decis, pentru limba comun indoeuropean, ntre sensul mare i acela de mlatin. Se tie c, n materie de evoluie semantic, nu se pot formula legi nici pentru limbi cu istorie atestat i cu att mai puin pentru un vocabular reconstituit. n cazul de fa pare mai acceptabil teza dezvoltrii secundare a sensului ma re din urmtoarele considerente: marea este o realitate mai rar ntlnit dect apele stttoare continentale, ca atare, este logic ca ea s fie conceput (i numit) balta cea mare, sensul de mare fiind atestat numai n Europa. Ar rezulta c, pentru denumirea unei realiti noi, diversele comuniti tribale indo-europene au apelat la mijloace diferite: unele limbi (din grupul NV) au adugat un sens nou la un termen existent cu sens apropiat; n limba greac sensul mare a fost adugat prin metonimie termenului sare trecut la feminin, frecvent la plural, deci marea ca ntindere srat, apa mrii, marea vzut de pe uscat; o evoluie similar a fost n sanscrit, unde sal-il este o substantivizare a adjectivului srat, cu sensurile ntindere srat, mare, flux marin, atestate n Rig Veda i sub influen greac s-a produs la termenul latin sal (folosit cu sensul mare de Vergiliu i Ovidiu). Pentru denumirea mrii, greaca i limbile germanice au recurs i la mprumuturi din limbi ne-indo-europene; e cazul rdcinii care a dat termeni cu variate sensuri precum gotul saiws / lac, germana see / mare sau lac, englezul sea / mare, islandeza soer / mare. Pe baza acestor consideraii nc nu s-ar putea trage concluzia ferm c indo-europenii nu au cunoscut marea. S-a artat adesea c valoare probant au numai argumentele pozitive i c din absena unui cuvnt nu se poate deduce i absena noiunii (obiectului); termenul indo-european putea s se fi pierdut sau s-i fi schimbat sensul, obiectul putea fi desemnat printr-o perifraz, etc. Astfel analiza onomasiologic i dovedete utilitatea i n domeniul lexicului indo-european reconstruit, fie oblignd la postularea unui termen pentru care nu avem suficiente atestri n limbile indo-europene vechi (de exemplu pentru car, n condiiile n care exist termeni vechi indo-europeni desemnnd prile carului), fie confirmnd absena din limba baz indo-european a termenului central prin absena altor termeni importani din acelai domeniu (din acelai cmp lexical). Aceast din urm situaie o aflm n cazul cmpului lexical al m rii, care conine un inventar redus de lexeme din domeniul faunei ma rine i al navigaiei. Din prima categorie sunt scoic n general i stridie n special: latin ostreum, german auster, englez oyster, irlandez oisdrich, scandinav ostra, armean osdr, etc., n unele limbi putnd fi mprumut i lipsind din baltic i indo-iranian. Aria numelor de peti este limitat la 2 teme: piski (latin piscis, got fisks, etc.) deci numai n zona NV, celelalte limbi indo-europene prezentnd termeni diferii (lituanian zuvis, sanscrit matsya, etc.); cealalalt tem, laks e reconstruit pe baza germanului lachs, rusului losos, etc., avnd deci o difuzare redus. Termenii derivai din cele 2 teme au, n unele limbi indo-europene vechi, sensul generic pete, n altele desemneaz o anumit 237

specie, caracteristic unor anumite zone. n ceea ce privete domeniul navigaiei, exist un vechi termen indo-european cu larg atestare nau, din care provin latina nauis, irlandeza nau, armeana nav, persana naviya / navigabil, care apare n texte cu sensul corabie, dar e posibil ca el s fi denumit iniial o ambarcaiune mai rudimentar (chiar un trunchi de arbore scobit). Alturi de el trebuie situat termenul indo-european pentru vsl: era / re din care au derivat sanscritul aritr, latinul remus, germanul ruder, irlandezul rame, lituanianul ara, etc. Se poate aduga i tema indo-european cu sensul a pluti: plouo, din care se trag grecul ploo / vas sau ambarcaiune, lituanianul plaukti / a pluti, etc. Pentru restul inventarului din domeniul navigaiei exist numai concordane pariale ntre linbile indo-europene vechi i acestea la termeni care, n fazele mai vechi, aveau alt sens: aa e cazul latinului mlus (cu l ne-explicat) ca prjin sau catarg, irlandezul maide ca baston, islandezul mastr, etc. n multe limbi indo-europene vechi termenul pentru barc sau corabie pleac de la o rdcin cu sensul lemn sau copac ori e mprumutat din alte limbi, ca de exemplu latina barca, copta bari / barc, etc. n limba german o serie de termeni din acest cmp semantic au origine necunoscut: segel / vel, rahe / verg, kilppe / stnc (abrupt) n mare, strand / rm, etc. Mai trebuie adugat i faptul c o parte din termeni nu sunt specifici faunei marine sau navigaiei pe mare. Din cele enunate pn acum se contureaz concluzia c nu exist suficiente argumente pentru a se reconstrui un termen comun indo-european cu sensul mare. Chiar cei ce postuleaz existena unui prototip indo-european cu acest sens nu au cum preciza despre ce mare va fi fost vorba. De altfel cercetrile arheologice din ultimele decenii au adus argumente serioase n sprijinul ipotezei siturii patriei primitive, cel puin n ultima faz a comunitii indo-europene, ntr-o regiune continental. Totodat, din sumara prezentare a implicaiilor lingvistice ale argumentului m rii se desprinde i concluzia potrivit creia orice ipotez din domeniul paleontologiei lingvistice trebuie s plece de la fapte i nu de la idei nedemonstrate, uneori preconcepute. n cazul argumentului mrii s-a ajuns la raionamente circulare: se pornea de la ipoteza c patria indo-european se afla n preajma unei mri apoi se ncerca reconstrucia unui termen comun indoeuropean cu sensul mare sau se pleca de la ideea c indo-europeana sal nsemna sarea mrii, concluziile extralingvistice, care se cereau demonstrate lingvistic, figurnd de fapt ca ipoteze. Sub aspect lingvistic argumentarea se cere bazat pe aa numita eviden cumulativ, adic pe date rezultnd dintr-o multipl analiz lingvistic: etimologic, semantic, fono-morfologic i dialectal a termenilor pe baza crora se opereaz reconstrucia unui prototip indo-european. Fr ndoial, n acest domeniu rmne mereu riscul de a se postula pentru faza comunitii termeni sau sensuri aparinnd unei epoci mai trzii sau unei zone restrnse i care s-au extins ulterior prin mprumut de la o limb indo-european la alta. Dar, corectnd erorile predecesorilor i ncercnd s aproximeze, cu ajutorul i al altor discipline (arheologie, etnografie, etc.) ntr-un grad mai mare starea real a lexicului indo-european comun, cercettorii vor continua s apeleze la vocabularul reconstruit ca la o important surs de informaii. Echivalenele G cu D sau / au fost semnificative de pild cu D pentru acei Gargani tiui ca Dardani, de la care a rmas denumirea Dardanele pentru Strmtoarea Garganele dintre Anatolia i Balcani (unind Marmara i Mediterana), cealalalt strmtoare, unind Marmara i Marea Neagr, fiind denumit Cherchel ori - cu forma / - mult mai trziu la ntemeietorii Rusiei sau Vikingii Scandinavi Garar, colonitii Islandei, Groenlandei i Canadei. n numele Gherga, consoana G uneori a fost scris i C sau K ori Q; harta urmtoare nfieaz divizarea consonantic G / K, cu rou fiind grupa Satem, pronunnd sunetele mai palatin. Ca variaiuni G / K pe structura Gherga (cu R central n cele 3 combinaii posibile) se pot observa: GRK - ca fundal prezent mai ales Asiatic i Balcanic (cum ar fi prezena n Nepal dar i n Albania) KRG - Kerga dar i Karga, etc. ca denumiri Asiatice de locuri / ca de exemplu n Pa ki-stan i Afghani-stan sau Karga-stan / Krgzia n N acelora KRK - n nelesul strvechi Ugro-Finic / Fino-Ugric, Kerka nsemna acas - ceea ce denot i sedentarismul Gherga; combinaia apare European i e rspndit mai ales n rsritul continentului, ca de exemplu i n Balcani

G/K Dr. Marija Gimbutas a concluzionat: Dezintegrarea Vechii Europe s-a produs dup jumtatea mileniului IV .C. n cea mai mare parte a Europei central-estice i n Peninsula Balcanic, cu excepia zonelor de munte i de coast, a insulelor din Marea Egee, din Marea Adriatic i a Italiei. Superstratul kurgan (indo-european) este identificabil prin predominana elementelor rzboinice, precum i prin tradiiile diferite n ce privete religia, artele i meteugurile. O serie de acropole cu fortificaii masive din piatr au aprut n Turcia central i vestic (ca Troia I, n Lesbos, Lemnos, etc). Aezrile urbane ale Vechii Europe cu templele lor, cu altare rafinate, vase rituale, trepiede i sculpturi / figurine au disprut. Un proces de amalgamare cultural a urmat stilului variat i complex al Vechii Europe. Cultura nou aprut a manifestat tendine spre uniformitate. Perioada dintre secolele XXV .C. i XXIII .C. a reprezentat ultima faz a expansiunii populaiei kurganelor / gorganelor. Distrugerea masiv a aezrilor din estul Mediteranei, Anatoliei i din zona Egean a marcat sosirea triburilor indo-europene Gorgan. Comorile fabuloase din mormintele regale indic victoriile cpeteniilor indo-europene n rzboaie i n stpnirea unor populaii cu alt fond cultural. Substratul vechi european s-a pstrat mai bine acolo unde infiltrarea populaiei gorgane / kurgane a fost trzie: n zona egean - n insule ca Thera i Creta - Vechea Civilizaie European persistnd pn spre mijlocul mileniului II .C. ntoarcerea pentru rugciune cu faa spre rsrit a rmas n multe religii, din timpuri vechi: era respectul fa de sacrul venerat tradiional astfel, ca recunoaterea zonei de unde venea seva / puterea. n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a punctat: Tema cosmogonic a separrii Cerului de Pmnt a fost destul de 238

rspndit, gsit la diferite niveluri de cultur; n India vedic, cel mai tnr zeu, Indra - conform Rig Veda 8, 3, 6 - a pus capt hierogamiei prin puterea lui desfurnd cele 2 lumi, Cerul i Pmntul, i fcnd soarele s strluceasc iar versiunile nregistrate n Orientul Mijlociu i Mediterana au derivat din tradiia sumerian (dup cum a aprut ntr-un fragment despre desprirea prinilor): zeul An a urcat Cerul n nalt, iar En-lil a luat cu el pe mama sa, Pmntul. Rocadele Dj / J ori Z pentru G - frecvente oriental - au aprut n Europa mai ales Medieval, la Slavi i Veneieni (cu rspndire i n Valea Dunrii; de exemplu, n Slavona Curii Domneti a rii Romneti, stolnicul Gherga al voivodului Mircea cel Btrn era notat Zorza). Pe lng G, EuroAsiatic i consoana R - central n numele Gherga - uneori a suferit o translaie, n L (de pild pentru inutul Caucazian al Amazoanelor Kolkis / Colchis se poate ntrezri Gorghis - fostul Regat Kolkha, acum Georgia - n Sumerul i Canaanul Epocii Pietrei sugestive au fost Ghilga / Ghelga pentru Ghirga / Gherga, denumirea nlimilor Golan derivnd din Ghoran, regiunea Galileea / fost Gari-Rhea fiind aceea a populaiei Garu din Valea Ghiordanului unde triau Gherghe-sei, etc. ori n apusul European Gorganele denumite Galgal de fapt avndu-i numele derivat din rsriteanul Gargar); etimologic, nsui Canaan / Ka-naan deriva din numele Ga-nan al prinilor Mamei Ga / cu energia Ka (cuvntul Sumerian pentru prin era nan / nun, aa dup cum Romnii folosesc pentru cei mai mari cuvntul nene) iar n plus, dup caracteristicilor lingvistice ale unor populaii, n diverse perioade i locaii, ndeosebi sufixul Gherga a fost mpodobit corespunztor - ceea ce a conferit numelui cteodat un aspect pitoresc - alteori ntregul nume fiind grav distorsionat, ajungnd pn la a nu mai fi recunoscut drept Gherga.

Gherga n Africa

Cu galben Nilo-Saharienii n ciuda aparenelor, dou treimi din suprafaa ntregului continent African se afl n emisfera Nordic. Rspndirea Gherga a fost semnalat mai ales ntre fluviile Nil i Niger, n zona tiut azi ca Sahel, printre Nilo-Saharieni (cu galben pe hart). Cele mai vechi picturi din inima Saharei - din mileniul IX .C. - n Podiul Rurilor / Tassili din SE Algeriei, prezint n locul numit Prpastia Uriailor 25,10 lat. N, 8,10 long. E oameni cu aspect negroid la vntoarea unei bogate faune de animale mari, printre care se afl fiine uriae de culoare alb, reprezentnd zeiti (reprezentrile adesea erau n timpul actului sexual, de obicei pe fee purtnd mti enigmatice); acolo nceputul artei rupestre coincidea cu timpul trecerii la agricultur i picturile au imortalizat transformarea - prin mii de imagini att interioare ntr-un sistem extins de peteri, ct i exterioare - n secvene stilistice: pornind de la imagini gravate cu un ghibol / bivol uria ca motivul preferat, Marea Mam (avnd trupul alb) dansnd mascat cu braele ntinse pentru binecuvntare, turme de vite cu trupurile acoperite de spirale duble - simbol al fertilitii cu semnificaia de control amanic asupra animalelor - picturile ciupercilor halucinogene inspiratoare ale artitilor timpurii iar apoi i imaginile complexe ale locuitorilor cu negrii dezbrcai iar albii purtnd pelerine la munc, distracie ori lupte i diverse alte animale, galeria oprindu-i cronologia la caii nhmai carelor. Este de remarcat c pe glob se cunosc mii de plante cu efecte halucinogene, ce furnizeaz compui secretai de altfel de ctre organismul uman (ns pentru unii aceia fiind n cantiti insuficiente a aprut nevoia de suplimentare cu aport exterior / practica existnd din Epoca Pietrei, unul dintre multiplele efecte asupra utilizatorilor ajungnd s fie i ngroarea vocii). 239

Rspndirea carelor Carul / vehicul pe roi cu traciune animal, ce a preluat simbolismul roii - ca semn al soarelui - era al zeilor solari i al eroilor mitici, semnificnd forele cobornd din Cer pe Pmnt; carul avea i o semnificaie spiritual, de aceea conducerea lui fiind o art prin care conductorul su i manifesta virtuile, inclusiv de a-i struni patimile interioare, cci conductorul su era ca solul dintre 2 lumi, fiind asimilat cu un ambasador simbolic: n istorie, valenele carului au ajuns s se manifeste i pentru victorie / carul triumfal, abunden / carul alegoric sau la moarte / carul mortuar. Rspndirea carelor de lupt a fost din S Uralilor / munii aflai n apusul Siberiei - numerele din imaginea anterioar sunt anii .C. - unde pe atunci principalul ora era Arkaim 52,37 lat. N, 59,33 long. E, acum n Rusia / atribuit MasaGeilor de arheologul Francez Jean Deshayes 1924 - 1979, n Civilizaiile vechiului Orient (loc cu multe fulgere globulare, prsit de ei - cu carele - subit, la scurt timp dup realizare): Masa-Geii erau numii Armean Marii Kui (cei din Munii Hindu Ku).

Fosta Grdin a Hesperidelor, acum Benghazi / Libia Istoricul Herodot Karka a menionat c n Sahara pe timpul su triau blonzii urmai ai Atlanilor, ce utilizau care trase de cai (aveau capitala Germa / Djerma 26,30 lat. N, 13,04 long. E, n Libia, n interiorul continentului pe al crui mal Mediteran ceea ce vechii Greci numeau Grdina Hesperidelor fiind actuala localitate Ben-Ghazi / Benghazi 32,07 lat. N, 20,04 long. E - ntemeiat de vecinii din Berqa / Barca i de cei din Cyrena - acum cea mai mare din ar dup capital: Hesperis - femeia lui Atlas - a nscut 7 fete, numite dup mam Hesperide iar dup tat Atlantide; potrivit lui Platon, religia Atlant idei, exersat n arhipelagul ei, era marcat de un cult al taurului, ea disprnd brusc, ntr-o catastrof natural precedat de cutremure violente, cronologic succesiunea vechilor populaii indicate de Greci dup dispariia uriailor la Potop fiind Pelasgi-Hiperborei-Atlani, cu observaia c strvechiul Agra/s - prin translaiile G/T i R/L practicate n Bazinul Mediteran - devenind Atlas, de unde i denumirea de Atlani: de altfel, a rmas n consemnarea lui Aristocles / Platon din Dialogul Critias c Atlantida a fost ntemeiat de Poseidon / Neptun, care avea tridentul confecionat de Telchini / Gherghini). La poalele SV a Munilor Atlas din Maroc i acum sunt plantaii de argan / arbore tipic locului, din care se face un ulei ce nu conine colesterol, cunoscut pentru proprietile sale afrodisiace, ns mai ales pentru marile beneficii n cosmetic, la restabilirea PH-ului pielii i ntreinerea sntii prului.

Pictur Saharian 240

Cnd ptura de ghea de peste Europa a nceput s se topeasc (ultima glaciaiune s-a ncheiat la sfritul mileniului XI .C.), curenii de aer umed ai Atlanticului s-au deplasat din Africa spre Europa. Sahara atunci era traversat de o reea extins de ruri dar cu timpul, sub dominaia vnturilor fierbini uscate, apele s-au evaporat; acum Sahara este cel mai mare deert din lume i ocup peste un sfert din Africa (Sahara are suprafaa aproape egal cu cea a Europei). Fr umiditatea care lega solurile, terenurile i-au pierdut fertilitatea, pn ce - treptat - pmntul roditor a devenit o mare stearp de nisipuri mictoare. La sfritul mileniului IX .C. Sahara era verde - abia ncepea deertificarea sa. La vntorile din Sahara verde - n timpul Epocii Pietrei - se foloseau cini (n lume, aceia i renii au fost primele animale domesticite, parteneriatul cu omul fiind de la sfritul perioadei glaciare). n Sahara, porcul (domesticit din mistre n mileniul VIII .C. i adus din Asia), mpreun cu punatul intens al oilor - totemul neamurilor Altaice - i caprelor introduse n mileniul VI .C., au contribuit i ei ca factori determinani ai deertificrii. Calul domesticit din mileniul V .C. a fost nlocuit cu cmila adus n Africa - tot din Asia - de ctre Peri abia la sfritul mileniului I .C.

Gherga n Sahara Cuvntul Erg n deert nseamn o mare poriune de nisip (Arab). Erg-urile fac un peisaj sterp i sumbru, unde vntul neobosit biciuiete nisipul crend forme fantastice i distrugndu-le apoi n cteva zile. Soarele deertului face regiunile Erg-urilor unele dintre cele mai fierbini i uscate zone de pe Pmnt, cu mari temperaturi: iar temperatura arztoare a nisipului face aerul s plpie, estompnd contururile peisajului i derutnd privirea; n plus, efectul dezorientrii, datorat unei m ri de dune identice - cu pante netede i creste ascuite care se deplaseaz permanent spre linia orizontului - l vlguiete i pe cel mai lucid observator. Ca o mare de valuri aurii pe fondul cerului azuriu, neospitalierele teritorii ale Erg-urilor se ntind pe suprafee de zeci de mii de kmp. Erg-ul Libian - spre exemplu - are o suprafa ca a Franei.

Erg Stratul de la suprafaa Erg-ului este supus capriciilor vntului. Acolo unde acela sufl constant dintr-o singur direcie, nisipul e adunat n movile de peste o sut de metri nlime, alctuind familiarele dune n form de semilun; acolo unde aerul circul haotic, unde vrtejurile schimb permanent direcia vntului, dunele se adun ntr-o reea complex de forme: n unele zone, ele alctuiesc mari creste paralele, separate de anuri adnci iar n altele curenii stivuiesc i sculpteaz nisipul, crend movile imense i piramide impuntoare. Cnd vntul nvlete peste Erg cu furie provoac violente furtuni de nisip, lsnd n urm nori imeni de nisip. Pereii cafenii de nisip au zeci de km lime i se deplaseaz cu mare vitez, acoperind soarele chiar n locuri deprtate de mijlocul furtunii. Praful e purtat de vnt pe distane foarte mari / de exemplu, n 1947, dup o puternic furtun n Algeria, cteva piscuri nzpezite din Alpii Elveieni au fost colorai n roz de praful rou Saharian (Berberii numesc Cherghi vntul dinspre rsrit i Agherbi cel dinspre apus).

Uedul Gherga 241

Uedul este valea uscat, parte a reelei hidrografice, pe care se scurge apa datorit precipitaiilor toreniale ori a rurilor nepermanente. n Tunisia de exemplu exist Uedul El Gharga 35,24 lat. N, 9,05 long. E iar n Algeria / Al-Gheri este Uedul Gherga 35,36 lat. N, 1,48 long. E (numit chiar aa, din vechime, de ctre populaia local Berber, numele fiind schimbat n Youssoufia de ctre ministrul de interne al Algeriei, prin decizia publicat n 17 XII 1989 de Monitorul Oficial).

Aridizarea Saharei a determinat migrarea populaiilor sale spre margini, Antic fiind atestate ca desprite African n S Gorgonele i n N Amazoanele (n Epoca Pietrei, femeile aveau rolul conductor n societi, tradiia perpetundu-se de-a lungul mileniilor prin Ghergani dar i prin Amazoane / pn n Caucaz, ele constant fiind partenerele Ghergarilor: izvoarele istorice au revelat c n general, unde erau Amazoane erau i Ghergari). Privind mileniul IV .C., episcopul Polonez Stanislaw Bohusz ntr-o lucrare publicat de Academia Rus n 1824 a indicat c Ghergarii / Gargarenii au ajuns s locuiasc pn n Capadochia i Canaan, unde Amazoanele i-au continuat vizitele pentru mperechieri - cu mult nainte de a exista Grecii - iar n Africa Amazoanele, pe cnd regina lor era Murina / Myrine, au ajuns n conflict cu Gorgonele (propriu-zis femeile Gherga, vecine cu Atlanii); descrierea din secolul I .C. a lui Diodor Sicul n volumul 3 din Biblioteca istoric este semnificativ: 52. n legtur cu regiunile menionate, e momentul s discut ceea ce a nregistrat istoria despre Amazoanele care au fost pe timpuri n Libia. Majoritatea omenirii crede c Amazoanele au fost doar cele despre care sunt relatri c triesc n vecintatea Rului Thermodon din Pont. Adevrul este altul, din moment ce Amazoanele Libiei au fost mult mai timpurii i au realizat fapte notabile. Contientizez c pentru muli dintre cei care citesc despre istoria lor acestea li s-ar prea lucruri nemaiauzite i n ntregime ciudate: femeile de pe Rul Thermodon au fost cndva n deplin vigoare i din moment ce acele Amazoane au disprut complet cu multe generaii naintea Rzboiului Troian, nu fr motive cele ulterioare - mai bine cunoscute - au motenit faima celor anterioare / necunoscute majoritii datorit trecerii timpului. Cu toate acestea, deoarece am descoperit c muli istorici i poei din vechime i nu puini dintre cei mai receni de asemenea s-au referit la ele, m voi strdui s povestesc n rezumat faptele lor, urmnd nsemnrile lui Dionisie Skytobrachion din Insula Lesbos, care a scris i despre argonaui, pe lng multe lucruri care s-au ntmplat n cele mai vechi timpuri. n Libia au fost rzboinice foarte admirate n special pentru virilitatea lor; de pild, conform mrturiilor, se tie c mpotriva rasei Gorgonelor de acolo - o ras distins prin valoarea sa - i Perseu, cel mai puternic Aheu al zilelor lui, s-a ridicat la rzboi: prin faptul c era fiul lui Zeus i prin faptul c a realizat campania contra acelor femei (aceea fiind cea mai mare realizare a lui), sunt pentru oricine dovezile att ale pre-eminenei / superioritii lor, ct i ale puterilor femeilor menionate. n plus, priceperea brbteasc a celor despre care scriu acum presupune un uimitor primat n raport cu natura femeilor actuale. 53. Aflm c odat n apusul Libiei, la limita lumii locuite, era o ras condus de femei care urmau un mod de via deosebit de cel predominnd printre noi: aveau obiceiul ca femeile s practice arta rzboiului i s li se cear serviciul militar pe o perioad determinat, timp n care i menineau virginitatea; apoi, cnd anii lor de serviciu n domeniu expirau, mergeau la brbai pentru procreare dar i pstrau administrarea magistraturilor i toate treburile statului n propriile mini. Brbaii, la fel ca femeile noastre cstorite, ndeplineau ordinele date de soiile lor; ei nu luau parte la campaniile militare i nu-i exercitau libertile de exprimare n afacerile comunitii, deoarece puteau deveni obraznici i s se ridice contra femeilor. Dup natere, copiii mici erau predai brbailor, care le aduceau lapte i le gteau hrana adecvat vrstei lor de sugari. Dac se ntmpla naterea unei fete, snii ei erau vetejii ca s nu se dezvolte la maturitate, deoarece ele credeau c snii proemineni mpiedicau la lupt; i de fapt, fiindc erau private de mamele, Grecii le denumeau Amazoane. Corespunztor mitologiei, domiciliul lor era pe o insul Vestic, numit Hespera, nconjurat de mlatina Tritonis; acea mlatin era aproape de oceanul ce nconjoar Pmntul i a fost numit dup Rul Triton ce se vars n ea, de asemenea ea fiind lng Etiopia i aproape de muntele de pe rmul oceanului, cel mai mare dintre toi cei nvecinai, denumit Atlas de ctre Greci. Insula menionat anterior era de mari dimensiuni i abundent n pomi fructiferi de orice fel, din care localnicii i asigurau hrana. Pe ea era o multitudine de turme i cirezi, de capre i de oi, de la care posesorii i primeau laptele i carnea pentru susinere; ns naiunea nu utiliza deloc cereale, pentru c pe atunci folosirea acelor produse ale pmntului nc nu era descoperit printre ei. Amazoanele fiind superioare n vitejie i dornice de lupt nti au supus ntreaga insul, exceptnd aezarea Mene considerat sacr, ce era locuit de mnctorii Etiopieni de pete i a fost afectat de mari erupii de foc, posednd o mulime de pietre preioase pe care Grecii le tiu ca smaralde i altele; dup aceea, ele au subjugat muli dintre vecinii Libieni i dintre triburile nomade, ntemeind n mlatina Tritonis un mare ora, denumit - dup forma sa - Cheronesos, adic Peninsula. 54. Pornind din Peninsul, Amazoanele s-au angrenat n mari aventuri, o dorin a lor fiind s invadeze ct mai multe pri ale lumii locuite. Conform povestirii, primii asupra crora au avansat au fost Atlanii, cei mai civilizai locuitori ai acelor zone, care triau ntr-un inut prosper i posedau mari localiti; ni s-a zis c mitologia a plasat printre ei naterea zeilor, n regiunile de pe coasta oceanului, ntr-un sens ce era n concordan cu ceea ce au relatat Grecii. Se spune c Myrina, regina Amazoanelor, a strns o armat format din 30 mii de lupttoare pedestre i din 3 mii de clree (din moment ce favoriza ntr-o msur neobinuit utilizarea cavaleriei n rzboaie). Pentru protecie ele foloseau piei de mari erpi (deoarece Libia are asemenea animale, de dimensiuni incredibile) i aveau ca arme ofensive sbii i lncii; de asemenea, utilizau arcuri i sgei, cu care loveau nu doar cnd se nfruntau cu inamicul ci de asemenea i cnd se retrgeau, trgnd cu bun efect pe la spate n urmritori. La intrarea n teritoriul Atlanilor au nvins ntr-o btlie pe cetenii oraului Cercina - aa dup cum era denumit - fcndu-i intrarea prin ziduri deodat cu fuga inamicului lor, prelund oraul i instaurnd teroarea mprejur, pe captivi tratndu-i cu slbticie, tind brbaii de la tineri n sus i 242

lund n sclavie femeile i copiii (iar oraul a fost ras). Cnd soarta locuitorilor din Cercina / Cerne a devenit cunoscut printre triburile colege, se povestete c Atlanii, lovii de aa teroare, i-au predat localitile n condiii de capitulare, anunnd c fac orice li se poruncete; atunci regina Myrina s-a purtat onorabil cu Atlanii, stabilind amiciie cu ei i a nfiinat pe locul oraului ras o localitate purtndu-i numele. Acolo ea a aezat att captivii, ct i pe oricare doritor, Atlanii oferindu-i daruri magnifice; ei au votat un decret public prin care au onorat-o deosebit, ea n schimb acceptndu-le curtoazia i n plus promindu-le c va fi bun cu naiunea lor. Deoarece localnicii n general la necaz se aezau ateptnd s fie rnii i adesea s-au rzboit cu Gorgonele, aa cum au fost numite - o populaie ce locuia la frontierele lor - Atlanii au cerut Myrinei s invadeze inutul menionatelor Gorgone. Cnd Gorgonele i-au strns forele pentru a le rezista a avut loc o puternic btlie, n care Amazoanele, ctignd iniial, au ucis un numr mare al oponentelor i au luat nu mai puin de 3 mii de prizoniere; i deoarece restul a cutat refugiu ntr-o anumit regiune mpdurit, Myrina a dat foc cherestelei, nerbdtoare s distrug complet rasa (dar constatnd c n-a reuit n acea ncercare, s-a retras ntre frontierele sale). 55. Profitnd c Amazoanele - din cauza succesului - i-au relaxat vigilena nocturn, captivele s-au aruncat asupra lor i au tras sbiile celor autoconsiderate nvingtoare, ucignd multe dintre ele; totui, la sfrit mulimea a copleit prizonierele din toate prile i ele, chiar dac au luptat vitejete, au fost toate mcelrite. Myrina a inut funeralii cu 3 rugi i a ridicat 3 grmezi mari de pmnt ca morminte, tiute pn azi ca Movilele Amazoanelor. Dar Gorgonele dup un timp au crescut din nou puternice, cnd regina lor era Meduza, a doua oar fiind supuse de Perseu, fiul lui Zeus; i n fine, ambele rase, ele i Amazoanele, au fost complet distruse de Hercule, atunci cnd el le-a vizitat zonele din apus i i-a nfipt stlpii n Libia (el s-ar fi simit bolnav - n acord cu rezolvarea lui de binefctor al omenirii - dac naiunile ar mai fi suferit sub conducerea femeilor). Povestirea mai spune c mlatina Tritonis a disprut datorit unui cutremur, cnd partea ei dinspre ap s-a rupt. n ceea ce o privete pe Myrina, ea a vizitat cea mai mare parte din Libia i a trecut n Egipt, unde a ncheiat un tratat de prietenie cu Horus, fiul lui Isis, care era regele Egiptului n acel timp; apoi, dup ce s-a luptat n zona Arab i a omort muli pe acolo, a supus Siria. Atunci Kilikianii au ntmpinat-o cu cadouri i au convenit s-i asculte poruncile, ea lsndu-i liberi pe cei care i-au cedat din voin liber, din acel motiv pn n prezent ei fiind tiui drept Kilikianii liberi. De asemenea, ea a cucerit rasele din Taurus - populaii de un remarcabil curaj - i a cobort prin mreaa Frigie la mare; apoi a ctigat coasta i a fixat limita campaniei sale pe Rul Caicos. Selectnd, din teritoriul pe care l-a dobndit prin arme, locurile cele mai adaptate pentru nfiinarea de localiti, ea a construit un considerabil numr al lor i a fondat unul ce-i purta numele, ns altele le-a numit dup femeile care i erau cele mai importante comandante, cum ar fi Cyme, Pitana i Priene. Acestea prin urmare sunt oraele ntemeiate de ea de-a lungul coastei iar altele, mai multe, le-a plantat n interior; de asemenea, a ocupat unele insule i n special Lesbos, pe care a ntemeiat Mytilene denumit dup sora ei, care a luat parte la campanie. Dup aceea, cnd era preocupat s ocupe restul insulelor, a fost prins de o furtun i rugndu-se pentru siguran Mamei Zeilor, a ajuns pe o insul nelocuit; pe acea insul, urmndu-i viziunea din vise, a nfiinat altare Marii Zeie oferindu-i jertfe magnifice. I-a dat numele de Samotracia - ceea ce nseamn, tradus n Greac, insula sacr - dei unii istorici susin c anterior s-a numit Samos iar apoi a primit numele Samotracia de la Traci, care la un moment dat au ajuns s locuiasc pe ea. Cu toate acestea, dup ce Amazoanele au revenit pe continent, Mama Zeilor, foarte mulumit de insul, a aezat acolo anumii oameni i totodat pe proprii ei fii tiui drept Coribani, al cror tat n-a fost divulgat n ritualurile lor, ea stabilind misteriile ce i acum sunt celebrate pe insul, hirotonit de lege ca zon sfnt ce ar trebui s se bucure de dreptul de sanctuar.

Fosta baz a Amazoanelor Africane Este de observat c Tritonis, fosta baz a Amazoanelor Africane 33,42 lat. N, 8,25 long. E - Gard / Gerid - n prezent e un mare lac srat n centrul Tunisiei, denumit i El Jerid, cu suprafaa de circa 6000 kmp, pe care apare fenomenul Fetei Morgana (n vechiul neles, Etiopia nsemna tot Sudul Africii iar Libia era Nordul Africii n afara Egiptului: n privina denumirii Libiei - conform istoricului Tunisian Medieval Ibn Khaldun - unul dintre strmoii Berberi a fost Luwa). Datorit sinonimiilor U / Y i V / B, se poate observa echivalena Libian / Lybian cu cea Luvian (a vechilor Anatolieni), onomastica African - la V de Egipt - fiind aceeai cu cea oriental, de la N de Egipt: strmoii Libienilor / Lybienilor au fost Luvienii / Luwianii din Anatolia (toi aceia erau strvechii oameni ai soa relui Ra, cci prin suprapunerea L peste R, Lu / Ly = Ru / Ry). Lingvistul Britanic Francis Newman a identificat - dup cum a publicat n Vocabular Libian din 1882 - tribul Berber erga / Gherga iar istoricul Britanic Oric Bates considera n 1914 c denumirea Libiei provenea de la Luwatah / Luwianii fiind Anatolieni ai Epocii Bronzului; n 2010 i Americanul Stephen Franklin a schiat prezenele N Africane naintea deertificrii Saharei, Gorgonele fiind plasate n Bazinul Nigerului:

243

Amazoanele - partenerele Gargarilor Caucazieni - au determinat la sfritul Epocii Pietrei i nceputul Epocii Bronzului apariia a 2 puteri: Egipt n NE Africii - cnd Gorgonele din Bazinul Gherului / Nigerului au migrat pe Calea Gherga din Sahara n Bazinul Nilului - i Troada / Troia Gherghiilor n NV Anatoliei. Este de tiut c una dintre sursele lui Diodor Sicul / Diodor din Sicilia pentru cele relatate, pe lng c s-a dus n Africa - el era activ n Valea Templelor Gherghenti, azi Agrigento din Insula Sicilia - a fost istoricul Dionisie supranumit Skytobrachion / adic bra de piele, nscut n Mytilene / Insula Lesbos, cu 2 secole naintea lui (e de observat c ulterior n Gherghenti / Agrigento primul martir cretin a fost Sf. Gregorio, n 22 VI 262).

Valea Templelor din Sicilia: Gherghenti La sfritul mileniului IV .C., regina Amazoanelor Myrine a condus colonizarea Insulei Lesbos, unde a lsat-o pe sora ei s domneasc, n capitala Mytilene a insulei, apoi (conform i geografului Strabon) a nfiinat - cu ajutorul Gargarilor sosii din Capadochia i Caucaz - aezrile Priene i Cume pe coasta Anatolian, populnd i Insula SamoTracia 40,29 lat. N, 25,31 long. E. A murit n NV Anatoliei, fiind ngropat de partenerul ei Gheugru - Teukru / Teukri - ntr-un Gorgan pe locul unde Gargarii au ntemeiat Troada / Troia; de la ea denumirea Murina a ajuns s fie un titlu onorific al conductoarelor Amazoanelor, semnificnd repararea relaiilor cu Gorgo-nele (fiica ei, Murina prines Amazoan Neso - avndu-l ca tat pe Gheugru / Teucru - a fost femeia lui Dardan, cel dup care Strmtoarea Dardanelelor i-a primit numele). Bazinul Gher Att neamul Gherga, ct i numele Gherga, au legturi Africane; din timpul faraonilor i pn n Antichitate au fost indicate denumiri Nord Africane n acest sens, ca de pild n secolul II de ctre geograful Claudiu Ptolemeu / Ptol-mis din Egipt. Specialitii din ntreaga lume - ca lingvistul Britanic Walter Crum (1865 - 1944), filozoful Francez Andre Festugiere (1898 - 1982) i alii - au analizat noiunea termenului African berba ca nsemnnd domiciliu / acas / templu / mormnt, n strns legtur cu herha (plant ma gic medicinal) i prin rezonan cu Gherga. n Sahara populaia e tiut ca Berber / de tip Ber-Ber, n Caucaz e tiut ca Ghergar / populaia de tip Gar-Gar. n N African - exact n zonele confirmate genetic pentru Gherga - exist pn n prezent locuri cu stranii asemnri ale numelor (cu pronunie nu neaprat literar, fiind apropiate nu att geografic sau alfabetic, ct fonetic). Berberii au colonizat Sahara plecnd la mijlocul mileniului IX .C. din cea mai mare insul Tunisian, Gherba / Djerba, fost i Kerkinnitis 33,47 lat. N, 10,53 long. E (nsemnnd n proto-Berber a tatlui, devenit secetoas); Societatea Francez de Antropologie a confirmat n 2005 printre insulari acelai grup genetic LLY22G ca Gherga. La N de insul se afl Arhipelagul Kerkena (vizitat de Elenul Ulise dup Rzboiul Troian - arhipelag numit Cercina de Romani - unde conductorul Cartaginez Hanibal, din Dinastia Barga / Barca, s-a refugiat de furia acelora), cu principalele insule azi denumite Chergui 34,44 lat. N, 11,12 long. E i Gharbi 34,38 lat. N, 11,02 long. E; acolo a fost la nceput populaia Tunisian, acum n dreptul su pe continent fiind al doilea mare ora al rii dup capital (ce a fost Cartagina 36,53 lat. N, 10,18 long. E / n Greaca veche = Karkhedon, ntemeiat de Garghe-don / Carchedon i nevasta sa Dido la poalele citadelei Byrsa a Ghetulilor, aceea fiind nfiinat de Gherghiii Teukriani conform consulului Roman Silus Italicus din secolul I, dup cum a notat n cartea 15 din Punica - populat de Gherga-ni, cu Termele / Bile Garghiliane menionate n Antichitate i de Sfntul Augustin - al crei imperiu a dominat naintea celui Roman Mediterana, marea cea mai mare din lume, femeile sale avnd obiceiul s poarte inele de piele la glezn, al cror numr indica pe cel al brbailor cu care au fost). Istoricul Timaeus din Sicilia / Italia 345 - 250 .C. i Appian din Alexandria / Egipt 95 - 165 au scris c prima conductoare a Cartaginei a fost Alisa, soia bogatului Carchedon (numele de la care s-a perpetuat denumirea Cartaginei); mult ulterior, istoricul Roman Justin a Latinizat numele soului Elisei / Didonei n Acerbas, al preotului Fenician dedicat Ghergarului Hercule, cu care era cumnat Pygmalion, comandantul cetii Tyr / Tir (citirea Tyr era Tur, la fel ca Suria pentru Syria, etc.: y = u). Grecii Antici au consemnat c Triton - nimfa de la numele creia marele lac srat din Tunisia a luat numele - l-a nscut pe Nasamon, regele Berberilor, ai crui oameni Nasamoni / Auseani erau nomazi i triau n devlmie (dup cum a relatat istoricul Herodot Karka 4:180, n secolul V .C.: mpreunrile femeilor i brbailor sunt promiscue, cci ei nu coabiteaz, ci procedeaz ca vitele; cnd copilul crete, adunarea brbailor 244

decide cu care brbat seamn); prezena Ausonilor n Sicilia a fost recunoscut nc Antic iar n secolul I .C., Diodor din Sicilia 5:18 a relatat un obicei asemntor i n Cerdena / Sardinia (colonizat de nepotul uriaului Gherion): La ei exist o ciudat deprindere n privina cstoriilor. n timpul ospeelor de nunt toi brbaii, rude sau prieteni - rnd pe rnd - de la primul la ultimul, n funcie de vrst, se culc cu mireasa; iar mirele este cel din urm care se bucur de aceast cinste. n Corsica - insula Nordic vecin Cerdenei / Sardiniei - Diodor Sicul 5:14 a consemnat alt obicei (regsit i la Basci, dup cum a notat Strabon 3:4): Cu totul uimitor este ceea ce se ntmpl la nateri. ndat ce o femeie a dat natere unui copil, nu i se d ngrijire luzei, ci n pat se aeaz pentru cteva zile brbatul ei, ca i cum el ar fi bolnav i trupul lui s-ar fi chinuit. Baza African a Amazoanelor - susintoarele matriarhatului, poliandre - a fost Lacul Tritonis (Gerid / Gard) din actuala Tunisie.

Gherga n Cartagina Episcopul Isidor 560 - 636 din Sevilla 37,22 lat. N, 5,59 long. V / de origine Got (acum ales de unii ca protectorul Internetului) semnala c Ghetulii / Getulii - formnd cea mai mare populaie din Libia, numit Ghetulia / Gaetulia n timpul Roman - erau din teritoriul Gheilor; oamenii si au sosit n numr foarte mare cu corbiile n mileniul II .C. fiindc n ara lor, de la Dunrea inferioar, erau prea numeroi (avnd n Libia - adic pe atunci toat partea Nord African din apusul Egiptului - acelai parcurs ca al Atlanilor, n S, corespunztor istoricului Roman Pliniu, ntinzndu-se pn la fluviile Niger i Nil). Este de remarcat c Isidor a fcut elogiul Spaniei / Iberiei ca fiind cea unde nflorea glorioasa fecunditate a poporului Get. Claudiu Ptolemeu 87 - 165 a observat c pn la timpul su doar puini dintre acei albi s-au amestecat cu negrii din S Saharei.

Gaetuli n V Africii La S de Tunisia, Berberii - lorzii deertului - la ntlnire cu populaia Nilo-Saharian Gherma / Djerma, sunt nalii Tuaregi, n pronunie i ortografie Romn Targhi, care pstreaz vechea organizare matrilinear, plecai din capitala Gherma / Libia, unde n Antichitate au realizat un original sistem acvatic subteran de aprovizionare numit n limba lor Fgra (adic reea de ape) i aveau morminte piramidale; Lexiconul Berber - publicat n 2012 de cercettorul Simon Hall - explicnd c numele Tuaregilor era al fotilor grdinari din Sahara verde, prezint o gam de cuvinte Gherga utilizate din cele mai vechi timpuri mai ales n domeniul acvatic / hidro, acum devenit foarte deficitar n Sahara, ca pentru baraj fiind ghelga, pentru canal de irigaie cuvntul harga / zarga (n Latin, rigo, irrigo, .a. erau folosite pentru conducerea apei ntr-un loc / irigare n Romn), pentru mlatin cuvntul ghelta, pentru bazin cuvntul ghedran, pentru rezervor colector de ap cuvntul qdr, pentru picurare cuvntul ghera, pentru scripetele / vrtejul scoaterii cldrii din fntn cuvntul karkra, pentru cultivarea n zonele umede joase cuvntul garka, pentru captul canalului cuvntul terga, pentru grdin cuvntul jerda, etc. Denumirea Berberilor Tuaregi nsemna locuitorii Grdinii Targa - vechiul nume al Provinciei Libiene Fezzan / Phasania - n trecut majoritatea avnd aspect Nordic (similar cu cel Carian, conform Dr. Clyde Winters care a evideniat denumirea acelora ca derivat din a divinitii Ker / Car), rspndii pn la Fluviul Niger:

245

Zona Berber Targhi n legtur cu translaia G / T valabil n Bazinul Mediteranei, se poate observa deformarea parial Garghi n Targhi (la singular, Guareg = Tuareg). n Sahara, omul din Anatoliana regiune Caria / Garia (inutul Gherghiilor) era tiut ca Gara-man; n 2006, cercettorul American Clyde Winters a indicat c denumirea de Garaman era versiunea N African pentru cea de Carian n Sahara - Car-man / Carman prezena respectiv fiind menionat i n Fortul Karikon din portul protejat Teichos 33,17 lat. N, 8,20 long. V de conductorul Cartaginez Hanno Barca (care n secolul VI .C. a ntemeiat un lan de aezri pe coasta Marocan, ca Gytte / Geth 33,14 lat. N, 8,30 long. V, Akra / Hakra 32,32 lat. N, 9,16 long. V, Kerne / Cercina 23,43 lat. N, 15,57 long. V, .a). n Africa de Nord fceau comer - nc dinaintea existenei Egiptului n Bazinul Nilului - Sumerienii din Garam / Kalam, dup cum i mai numeau trmul Kenghir din Bazinele Eufrat-Tigru (apoi zona devenind tiut ca Mesopotamia), ei din mileniul III .C. fiind n mari contacte comerciale i cu cei din Bazinul Ghargar / N Indiei. Este de tiut c fosta regiune Targa / Fezzan acum e n centrul geografic al Saharei, n craterul Vulcanului Waw an Namus 24,55 lat. N, 17,46 long. E / Libia (nsemnnd gaura narilor) din zon fiind acum o spectaculoas oaz:

Oaz Libian Baza Gherma (de la actuala grani Libiano-Niger) a fost ulterior numit Garama - a Ga-Ramanilor / Ga-Ra-manilor - dnd numele Imperiului Saharian ce a rezistat Imperiului Roman; naiunea sa a fost descris n secolul V .C. de ctre istoricul Carian Herodot ca mrea: erau fermieri ce creteau turme imense de vite, nsmnau plantele peste sarea deertului pe care o acopereau cu blegar, utilizau care cu cai n ciocnirile cu Troglodiii, organizau caravane pentru comer - inclusiv cu amazonitul extras din carierele Masivului Tibesti - i le plceau foarte mult s se tatueze (la apus de ei existau Maxua / Maxyanii, ce obinuiau s-i lase partea dreapt a prului lung i partea stng scurt, afirmnd c erau descendeni ai Troianilor Meoni, pictndu-i pielea n rou / obicei care i-a determinat n America i pe colonitii Europeni s numeasc indigenii - ce pn n Epoca Modern fceau similar - drept piei roii). Este de remarcat c n Epoca Bronzului capul mpodobit cu pene n rsritul Mediteran - al Marii Mri - era ceva obinuit. Anatolianul Pausanias - tot din Caria Gherghiilor ca i Herodot cu 6 secole naintea sa a legat i el acele populaii din Sahara de Atlani; Maxyanii i Ghetulii s-au stabilit n Sahara, la V de autohtonii Berberi din Gherma - strmoii Tuaregilor / Targhi - pn la Gorgonele de la Atlantic (care au fost atestate ca existnd acolo n mileniul IV .C). n 1967, istoricul American Robin Law a subliniat legturile dintre Ghetuli i Garamani, afirmnd i c relatarea lui Pliniu despre cuceririle din N Africii n vremea Romanilor nu erau ale Garamanilor, ci ale Ghetulilor. Chiar din timpurile ancestrale - cnd Sahara era verde - se practica tatuajul, cu simboluri familiare Gherga-nilor (tatuarea era spre a fora apropierea de divin); tradiia ntr-un fel s-a pstrat la Berberi acum sub forma pictrii pieilor lor doar la evenimente mari, ca nunta sau nmormntarea. n prezent, o caracteristic a Tuaregilor / Targhi este c nu femeile, ci brbaii poart vl turcoaz (vechea culoare a vieii - ce apr de scorpioni / fluoresceni la ultraviolet - de aceea n Bazinul Mediteran vopseaua albastr fiind folosit mult, inclusiv la ui i ferestre).

246

Originea Berberilor i-a preocupat - printre alii - pe istoricul Tunisian Ibn Khaldun 1332 - 1406 i n secolul XX pe antropologul Francez Gabriel Camps (care au studiat legturile lor - menionnd c Berberii consider c au strmoi Gherga, ca de exemplu citndu-l pe istoricul Medieval: Berberii sunt copiii lui Canaan, fiul lui Ham, biatul lui Noe. Fraii lor au fost Gherghe-seii. Regele purta titlul de Goliat. ntr-un timp, Berberii s-au luptat cu copiii Israelului). n secolul VIII, majoritatea Berberilor au mbriat disidena musulman condus de Kherghii / Kharighii (deosebii att de sunii, ct i de iii); Cronica ilustrat a omenirii - aprut n Germania n secolul XXI - a scris despre secolul VIII: Cucerind ntreaga parte de nord a Africii, califii arabi aveau un aliat n berberi. Poporul care ocupa regiunea dintre vestul Egiptului i Insulele Canare i-a pus lupttorii n slujba islamului. Deii arabii i numeau cu dispre pe noii lor aliai necivilizai i puneau semnul egal ntre berber i barbar, ei le-au apreciat curajul. (Kherghiii / Kharighiii sunt acum grupai mai ales n Insula Gherba / Tunisia i Algeria iar Arhipelagul Canare a intrigat cercettorii, deoarece cea mai veche populaie a sa - format din Guani artnd similar cu dispruii Cro Magnon - erau nali blonzi sau rocovani cu ochi albatri, cu preotese care slujeau soarele, graiul fiind Berber, ns nu cltoreau, fiindu-le team de ocean; au fost exterminai n secolul XV de cuceritorii Spanioli).

Bazinul Gher Fluviul Ni-Gher / Niger - aflat n partea Sudic a zonei Berberilor - era simplu denumit n vechime Gher (i notat astfel de ctre Romani), numele fiind Berber. n N su, azi Mali, Tuaregii / Targhi i-au dezvoltat Medieval cel mai important centru al lor: Tombuctu / Timbuktu 16,46 lat. N, 3 long. V, nsemnnd Buricul lui Buctu, ora mai mare dect Londra acelor timpuri (Tuaregii / Targhi au fost de-a lungul timpului principalii negustori de sclavi din N Africii). n vechime, populaia zonei era mai ridicat; de exemplu, cimitirul Gobero din Niger 17 lat. N, 9 long. E cu zeci de mii de morminte - datnd de la nceputul mileniului VIII .C. - este cel mai vechi i mai mare din Sahara (ce pe atunci era verde). n 1897, Britanicul Grant Haliburton a scris: n rsritul Tombuctu triete tribul Karkari / Gargari, care are o mare aezare pe Fluviul Niger numit Karkar (acum Gao 16,16 lat. N, 0,03 long. V / Mali). Tribul pgnilor Gargari triete n corturi; ei nu sunt negri, ci rocovani i nu sunt Arabi; cei mai buni cai i catri provin de la ei. Este evident c sunt Berberi fr rituri musulmane, de aceea fiind considerai pgni. Denumirea de Karkari / Gargari e probabil n pervertire cu Tartari. (Sahara e strjuit de 2 fluvii: Niger n V i Nil n E; ambele bazine fluviale mereu au fost dens populate).

Principalele vnturi acum n emisfera Nordic, ultima glaciaiune s-a ncheiat datorit vntului cald dinspre S, care atunci cnd s-a oprit a determinat dizolvarea Imperiului Atlant format n acele condiii paradisiace (EurAsia se bu cura de o clim mult mai blnd ca acum iar Sahara era verde). ntr-un fantastic tablou general multimilenar, poate nceput de la Eschimoii tiui ca oamenii vntului, cu desfurare ntre Imperiul Atlant / Atlantida i Antarctida, n cutarea binefctorului vnt dinspre miazzi - ce a ncetat s mai bat - se poate observa, dup acel timp, axa unei deplasri vectoriale planetar orientat NE-SV (din emisfera Nordic n cea Sudic, cumva dinspre rsrit spre apus), de la calota polar Nordic la calota 247

polar Sudic, ntre gheurile Nordice ale Arcticii i gheurile Sudice ale Antarcticii, pe direcia Siberia - Caucaz - Anatolia - Delta Nilului Delta Nigerului - Triunghiul Bermudelor - Anzi - Insula Patelui / apoi urmnd continentul Antarctida; sunt de remarcat Sudicele denumiri Anzi / An-zi - ca ai Zeului An - pentru cel mai lung lan de muni din lume, din America de Sud i Antarctica / Antarctida, n Greac nsemnnd opus Nordului, pentru cel mai Sudic continent: ca ntr-o matrice global, prin acelai sufix Ida la ambele capete ale uriaului traseu (Atlantida / Atlant-Ida i Antarctida / An-tarct-Ida) a fost indicat atotputernica Mam Ga a Pmntului, Ida fiind diminutivul ei ancestral, de pild puternic atestat n Anatolia, pn n Antichitate. n 1975, lingvistul American Charles Berlitz n studiul Triunghiul Bermudelor a afirmat: Dei nu cunoatem numele pe care Atlanii l ddeau pmntului lor, incidena sunetelor reprezentate de literele A, T, L merit s fie semnalat; un element ce reamintete de imperiul care a fost nghiit de ape l constituie sunetul atl - nsemnnd ap - ntlnit att n Berber, ct i n Aztec (limba din America Central). Tabelul urmtor subliniaz puterea unui nume i perpetuarea lui n istorie, legende i contiina vechilor popoare care au trit la Atlantic sau chiar foarte departe de coastele sale, vreme de milenii:

Peste Oceanul Atlantic, artefacte ca statuia oracular Po kotia inscripionat proto-Sumerian, un bol pentru libaii n cinstea Zeiei Net fiica soarelui Ra - inscripionat n cuneiformele proto-Sumeriene de la sfritul mileniului IV .C., etc., au fost gsite lng Lacul Titicaca (cel mai mare lac din America de Sud); n acele timpuri, rspndirea uman din Peninsula Kola pn n America de Sud nu e de mirare, oamenii de multe milenii populnd planeta din Africa pn n Australia sau din Siberia pn n America de Sud (constantul alizeu ce deja btea n emisfera Nordic dinspre NE spre SV - acelai care l-a purtat n Evul Mediu pe exploratorul Cristofor Columb n America - facilita traversarea Oceanului Atlantic, distana cea mai scurt ntre malurile sale fiind ntre Vestul African i Sudul American). Savanii care au studiat respectivele artefacte - ca Dr. Alberto Marini, Dr. Clyde Winters, .a. - au afirmat c acea scriere era utilizat n urm cu peste 5 milenii mai ales n Sahara i Bazinul Gher / Nigerului, de vechii Berberi (ea ajungnd rspndit din N Africii pn n Bazinul Ghargar din N Indiei de Kui / Cui - strveche populaie regsit n Africa i Asia deopotriv - Biblia anunnd n Vechiul Testament despre Cu c era nepotul lui Noe), Zeia Net fiind extraordinar de stimat n Africa i EurAsia, ca Marea Mam / relicvele din America de Sud artnd c i acolo Marea Zei era iubit: Cultura Tiahuanaco din S Lacului Titicaca - precursoarea Civilizaiei Inca / In-Ka, a fiilor soarelui - era aflat la mare altitudine n Munii Anzi (n apusul zonei sale de influen - n Peru - fiind locuri enigmatice, ca liniile Nazca 14,43 lat. S, 75,08 long. E, citadela Machu Picchu 13,09 lat. S, 72,32 long. V, etc.) i a reinut despre straniile complexe megalitice ale sale, confecionate inexplicabil de precis de exemplu lng Kelka, n Bolivia, la Poarta Pumei / PumaPunku 16,33 lat. S, 68,40 long. V, c au fost realizate de uriai diluvieni, condui de un zeu brbos, fapt deosebit fa de localnici, al cror obicei era s fie rai i al cror nivel de via n mileniul III .C. de pild se afla nc n Epoca Pietrei; de acolo s-a rspndit mbinarea perfect a bolovanilor n construcii (aa cum azi nu mai e niciunde pe glob).

Artefacte Boliviene n acel areal, la ulteriorii Inca / In-Ka - pruncii soarelui, n EurAsia tiindu-se steaua sistemului planetar ca patronat de Zeul Cerului An i Pmntul ca patronat de Zeia Ka / Ga, ambele regsindu-se n numele InKa / Inca al Incailor - cpeteniile comunitilor erau recunoscute ca Guraga / Kuraka, n general descendenii ntemeietorilor grupurilor (Guraga - Kuraka / Curaca - distribuiau pmnturile, organizau activitile colective i rezolvau nenelegerile). n 1571, Spaniolul Petro Pizarro (vrul Conchistadorului) a scris n cronica sa Peruvian: Femeile nobile sunt plcute la vedere; ele tiu c sunt frumoase i chiar sunt de fapt. Prul brbailor i al femeilor este blond ca spicele i unii au pielea mai deschis dect Spaniolii. n aceast ar am vzut o femeie i un copil a cror piele era de o albea neobinuit. Localnicii pretind c e vorba de 248

urmai ai idolilor / zeilor. Traducerea fcut unui text de noduri de Quipocamayo Catari i ncredinat Vaticanului n 1625 a notat c numele iniial al Tiahuanaco era Chucara (popular era tiut ca Oraul Morilor). n 1972, istoricul Francez Henri Favre a scris n Incaii c grija de a-i afirma i menine rangul era cu totul deosebit la acei Kuraka, care se nscriau n lungi descendene de cpetenii i se aflau n fruntea unui mare numr de obti importante, familiile cpeteniilor pretinznd c reprezentau un tip de umanitate anterior i diferit de cel al populaiei. Raporturile dintre marii Kuraka i mprat au fost ntotdeauna personalizate, stabilite deasupra funcionarilor imperiului. Cnd un nou Kuraka venea n fruntea unei obti, el trebuia s depun jurmnt de supunere fa de suveran, care l confirma n funcia respectiv, neschimbndu-l dect n caz de revolt. Respectarea jurmntului de supunere era garantat prin fiul sau ruda lui Kuraka desemnat - conform obiceiurilor locale - ca succesor. Acela era obligat s locuiasc la curtea imperial. Statuia principal a obtii - reprezentndu-l, n general, pe strmoul lui Kuraka - era i ea reinut ca zlog. Dac obtea se revolta, statuia devenea inta insultelor publice ale locuitorilor capitalei. mpratului nu-i lipseau aadar mijloacele de presiune asupra acelor Kuraka, pe care-i controla prin descendeni i succesori dar i prin ascendenii lor divinizai. mpratul i Soarele - cele mai importante figuri conductoare - vegheau ca att obligaiile fa de ei, ct i ndatoririle fa de obte s fie ndeplinite cum se cuvine. Prima dintre ndatoriri consta n ntreinerea - dup normele cutumiere - a tuturor care-i slujeau. Ei i-o mplineau mprind alimente, mbrcminte i alte produse ale muncii, pe care le primiser i care se adunau n depozitele publice sau gorga / kolka. n America precolumbian, Anzii au constituit singura zon unde s-a practicat creterea animalelor, carnea de lama (rumegtoarea domesticit i pstorit) tiat n felii subiri i uscat la soare fiind transformat n gharghi / charki. Cldirile erau construite n general pornind de la o temelie rectangular. Andezitul era tiat cu ajutorul unor instrumente de bronz i apoi lefuit minuios cu nisip umed. Blocurile neregulate ale zidurilor se ajustau att de perfect unele cu altele - asemenea celulelor unui esut, fr nici o form de ciment - nct lama unui cuit nu putea fi strecurat prin articulaia lor. (Problema arheologiei n faa geologiei este c pe scara duritii orice instrument de bronz e mult mai moale dect rocile vulcanice, fie andezitul din Anzi - nume preluat de la acei muni - sau granitul ori bazaltul African, de exemplu din Egipt, aa c afirmaia tierii corpului mai dur cu unul mai moale, difuzat de muli, este eronat: nu aceea era tehnica; mai mult, existena unor unelte mai dure presupunea realizarea lor cu instrumente i mai dure, ns pn acum pe glob n-au fost descoperite de nici unele, inexplicabile - pe toate continentele - fiind i multe pietre sculptate cu detalii robotice sau deplasrile unor uriae pietre, pe lungi distane ori la nlimi / nu la vale, etc). Cercettorul Victor Kernbach a notat n Enigmele miturilor astrale: Analizele de snge fcute unor mumii incae au dat rezultate uluitoare: sngele vechilor regi incai era din grupa A, inexistent n America pn la venirea europenilor; mai mult, n compoziia acelui sn ge inca a fost descoperit o combinaie chimic neregsit dect la civa oameni vii. De altfel i aspectul facial avea diferene (de importan mai redus): erau brboi iar localnicii erau spni. n timpurile istorice exista nc intens tradiia marilor preoi i a marilor iniiai sau profei de a se retrage pe cele mai nalte piscuri de muni, fie pentru meditaie n izolare desvrit, fie pentru a predica de acolo n anumite zile festive, alminteri artndu-se rar n public. S ne gndim fie i la Muntele Ascuns al lui Zamolxe, motenit de marii preoi daci pn n secolul V; i oare aceast ciudat tradiie nu venea din enigmatica er imediat post-diluvian, cnd naufragiaii potopului escaladaser munii spre a se salva i perpetuaser acolo vechea nvtur salvat ori acostaser ntmpltor lng piscurile uscate n navele lor njghebate ocazional, ca Noe pe muntele Ararat?

Blazonul Inca Pe blazonul Incailor era reprezentat Inti - Zeul Soarelui - interesant fiind onomastica sa, asemntoare cu Antu (consoarta zeului cerului An la Sumerieni). Despre complexul megalitic de la Poarta Pumei (realizat cu o tehnologie deosebit, neregsit arheologic) e de observat c i asocia numele cu marea felin puma - n restul lumii Marea Zei avnd mereu lng ea leoaica / n America leoaica ns ne-existnd natural - iar contemporan scrierii celebrnd-o n America de Sud pe Marea Zei a nceput n America Central calendarul Cholkij al populaiei Kiche / Quiche din Guatemala, popular tiut ca Maya: era imediat dup ce planeta a fost lovit de un corp ceresc care s-a fragmentat n mai multe pri (fenomen observat i descris direct de ctre astronomul Grga din N Indiei), cu urmri de pild n Africa prin ntemeierea Egiptului cu capitala Gherga - oraul primului faraon - n Anatolia prin nfiinarea Troadei / Troiei Gherghiilor, n Europa prin ridicarea Gargarului Stonehenge, etc. / strvechii Ghergari populnd pe atunci o bun parte a Pmntului. Vechii Anatolieni tiau de America; n Antichitate - la nceputul secolului III - Claudiu Aelian a consemnat pentru Romani n Povestiri pestrie 3:18 ceea ce a aflat c tia Midas, soul Gherghiiei Sibila (fiul lor Gordias fiind ntemeietorul dinastiei conductoare a Frigiei): Teopomp povestete o conversaie dintre Frigianul Midas i Silenus (acest Silenus era fiul unei nimfe, dup natura lui - mai prejos de o zeitate dar mai presus de oameni - fiindu-i hrzit nemurirea). Ei discutau despre felurite lucruri; printre altele, Silenus i-a istorisit lui Midas urmtoarele: Europa, Asia i Africa sunt scldate din toate prile de ocean, singurul continent ce mai exist fiind dincolo de limitele lumii locuite. Potrivit cuvintelor lui Teopomp, acela e nemsurat de uria i e populat de oameni mari iar oamenii de acolo sunt uriai, ct 2 staturi obinuite i triesc de 2 ori mai mult. Pe continentul acela sunt multe orae mari, cu rnduieli i legi specifice, cu totul deosebite de ale noastre. 2 orae, nesemnnd ntre ele prin nimic, ntrec prin dimensiuni pe toate celelalte. Locuitorii dintr-unul i petrec zilele n pace i belug, obin roadele pmntului fr a se folosi de plug i boi, nu au nevoie s are i s semene, sunt totdeauna sntoi i viguroi i plini de veselie, pn n clipa morii; ei sunt att de nentinat de drepi, nct nu rareori zeii i rspltesc cu vizitele lor. Locuitorii din cellalt ora sunt ns neobinuit de rzboinici. Cndva - dup vorbele lui Silenus - ei au fcut ncercarea de a ajunge pn la insulele noastre i au trecut oceanul, au ajuns la hotarul Hiperboreilor dar n-au dorit s mearg mai departe. Silenius i-a mai spus lui Midas i alte lucruri uimitoare: un neam oarecare de muritori populeaz multe orae de pe acel continent; hotar al lor este o prpastie: nu e acolo nici zi, nici noapte i aerul e totdeauna plin de un amurg roiatic. La hotar sunt 2 fluvii: Rul Bucuriei i Rul Tristeii; pe malurile amndorura cresc nite pomi ce dau fructe diferite. Pomii de-a lungul Rului Tristeii dau fructe cu aceast nsuire: cine le mnnc ncepe numaidect s plng ii petrece n lacrimi tot restul vieii. Pomii de-a lungul Rului Bucuriei dau cu totul alte roade: cei ce le gust se despart de vechile dorine i - de le-a plcut ceva - uit ce le-a plcut, ncep n curnd s ntinereasc i-i retriesc anii demult uitai; prsindu-i vrsta btrneii, ei intr n floarea vrstei, apoi se prefac pe rnd n tineri, n adolesceni, n copii i - n cele din urm - nceteaz cu totul s mai existe. Mult ulterior acelor timpuri n Evul Mediu - Iezuitul German Athanasius Kircher 1601 - 1680 a presupus Atlantida n Oceanul Atlantic (n schia cu N n jos), ntre Africa i America: 249

Este de observat c primele mumificri din lume au aprut n Anzi i apoi de cealalalt parte a Atlanticului, n Africa (mblsmrile n rini aromatice din Vechiul Egipt fcndu-se pentru ca sufletul Ka s se reunifice cu trupul, n ideea obinerii vieii venice dup moarte); fenomenul mblsmrii / mumificrii s-a dezvoltat n Vechiul Egipt de la nceputul mileniului III .C. (tot n Vechea Lume - de acum 5 milenii obiceiul brbailor rai era n America i Africa, nu ns n EurAsia iar capetele uguiate, mai mult dect hiperdolihocefal, s-au gsit doar n Anzi i Vechiul Egipt). Dr. Mircea Eliade i Dr. Ioan Culianu n Dicionar al religiilor au scris despre Religia in cailor: La fel ca n Egipt, preoii incailor aveau n grij tot ce era n legtur cu sntatea, de la corpul politic al statului pn la corpul omenesc, cumulnd astfel funciile de sacrificator, prezictor i aman-vindector. Ca i babilonienii, ei inspectau cu grij mruntaiele animalelor sacrificate, citind n ele viitorul. Practicau deopotriv i arta vindecrii, prin sugerea fluidului unui obiect socotit a reprezenta agentul mbolnvirii. n plus, puneau la loc oasele dislocate - prin manipulare extern - i erau mai ales exceleni chirurgi, n stare s execute operaii delicate, ca trepanaiile, al cror scop real, de cele mai multe ori, ne scap. Din nefericire, absena izvoarelor scrise provenind de la in caii nii face imposibil cunoaterea mai profund a teologiilor respective. Existena unor clugri i clugrie / vestalele soa relui, ca i practica confesiunii secrete i-au impresionat pe preoii spanioli; dar subtilitile - pentru totdeauna pierdute - ale gndirii nc nu ne-au parvenit dect fragmentar, n frazele ezitante, naive sau involuntar neadevrate ale informatorilor strini. Printre negrii din S Bazinului Gher, cultul animist Vodu - nsemnnd spirite - existent din urm cu cel puin 8 milenii a fost probat de cercettori drept rmia celei mai vechi religii din lume (rspndit din Orient pn acolo i regional denumit a Zeiei Mami / Mamu, cu celebrare n cursul primverii; Mawu, divinitatea androgin suprem Vodu / Voodoo, a rmas un concept cu bunvoin fa de toate creaturile dar fr intervenie n viaa oamenilor, neavnd nici o reprezentare pictural ori asociere cu obiecte): n acea strveche religie, Ghedi / Guede erau gardienii dintre vii i mori / portarii lumilor (pn n jungla din Congo se tia c la moarte Marele nger din trup rmnea ataat Pmntului iar Micul nger din trup se nla la Cer, ambii ngeri fiind purpurii). n E Oceanului Atlantic, cultul Vudu / Voodoo - bazat pe convingerile c ntre via i moarte e un ciclu natural i normal, omul fcnd parte dintr-un tot unitar i orice cauz produce un efect, fiecare aciune fiind urmat de reacii - s-a rspndit n N Africii prin sclavii dui de Targhi / Tuaregi din SV Saharei pn n Maroc (Berber numii Gnaoua, dup cum numeau ei omul negru sau Ghana i regiunea negrilor ca Guineea / strmoii negri ai Maurilor au rmas cunoscui - de la sfritul mileniului II .C. - drept cultivatorii Gangara; e de tiut c ultimii conductori albi ai Ghanei - conform legendelor locale, venii din N n timpuri imemoriale - au fost n secolul VIII). Bazinul Gher (al Ni-Gherului / Nigerului) este format de cel de-al treilea fluviu African - dup Nil i Congo - la ntlnirea populaiilor alb din N i neagr din S: Niger izvorte din Guineea i se vars printr-o mare delt n Golful Guineii. Pn n mileniul IV .C., cursul superior Gher se vrsa ntr-un lac Saharian, azi disprut datorit modificrii direciei fluviului pe traseul de acum al Ni gerului - rmnnd doar o delt interioar - vechea denumire Gher schimbndu-se n numele actual: Niger (pn n Antichitate s-a tiut de Lacul Gher, de la primele hri pn la cele Medievale Fluviul Niger nc fiind notat Gher); cnd n Egipt a fost primul faraon - Gherga-nul Narmer - n Bazinul Nigerului erau crescute vite i se practica agricultura, cultivndu-se orez, pepeni, etc. (e de remarcat c din Sud, din Bazinul Congo, a fost preluat pentru cultivare specia de castravete Cucumis Anguria - cu denumirea gherkin - acum foarte popular n lume, planta avnd caracteristica de a fi agtoare, prin crcei).

Castravetele Gherkin n SV Saharei sunt unele nuane Gherga, ceea ce denot arealul rspndirii numelui; n prezent, toponimia din rile ce mpart fostul Bazin Gher cuprinde aezri ca Garga, Gorga, etc. Acum, regiunea este locuit de ramura V Sudanez a Nilo-Saharienilor, populaia Djerma practicnd acolo pn n prezent obiceiul ancestral al acordrii de atenie special primului nscut, vorbind n Dialectul Hamit Gherka - ntre Dialectele Berber (N) i Gur (S) - cu clare influene de la cei din Ciad; de altfel, legtura ntre Ni ger i Nil a fost din cele mai vechi timpuri printr-o rut a caravanelor trecnd pe la Lacul Ciad, numit n partea sa rsritean (din Egipt), ntre Oaza Kharga i aezarea Gherga de pe Nil, drept Calea Ghirga. n preajma Lacului Ciad i acum exist planta denumit Ghirghir / Girgir, cu flori alb-violete; n mileniul V .C., Lacul Ciad era mult mai mare - mai ntins dect Marea Caspic din prezent - fiind denumit ca Mega Ciad: cea mai mare ap din Sahara (steagul Ciadului e tricolor - rou, galben, albastru - similar cu al Romniei i al Ibericei Andorra). 250

Mega Ciad La tripla grani din prezent dintre Libia, Sudan i Egipt se afl Vile Karkur 21,58 lat. N, 25,08 long. E, bogat pictate cu scene din timpurile cnd Sahara era verde:

Gherga n NE Africii

Oaz Nord African Tunisia este cea mai Nordic ar African (nfiinat n mileniul II .C. de Berberi), situat ntre Sahara i Mediterana; e la jumtatea distanei dintre Nil i Atlantic i i srbtorete independena din 1956. Gherghis / Zarzis 33,30 lat. N, 11,07 long. E a fost o localitate Antic n Tunisia, nfloritoare mai ales n secolele VI - III .C. iar portul su Gherghis / Gergis - n cel mai Sudic punct Tunisian, la grania Libian - a fost evocat de mai multe ori i de istoria bizantin, zona fiind locuit de ctre Gherga (conform i bibliografiei Antice N Africane). n vecintate, zona Troglodit s-a remarcat cu locuine subterane (ca n attea alte locuri din vechime, precum Capadochia, Balcani, S Italiei, etc.); palmele primul simbol cultural folosit / ca i n Petera Gargas 43,03 lat. N, 0,32 long. E din Pirineii Francezi, imediat dup dispariia Neanderthal - aveau rolul proteciei de blesteme (n 1987, academicianul Romulus Vulcnescu n Mitologie ro mn a enunat c la Ro mni nscrisurile apotropaice - ca palmele deschise ridicate - aveau valoare de talisman).

251

Locuin Troglodit n Tunisia Strvechea povestire N African a lui Godi, culeas de colonitii Francezi de la Berberi i publicat n Mituri i legende din ntreaga lume n 2009, denot aspecte n legtur cu timpul cnd Sahara nc era verde (implicnd i fostul Lac Tritonis, acum El Jerid - Gerid / Gard central n Tunisia): n marea savan african, hrana nu lipsea n acele vremuri strvechi. Tribul Oamenilor Soa relui cunotea atunci belugul de bunuri, de animale i de ap potabil. Cstorii de mai muli ani i tot att de n drgostii unul de cellalt ca la nceput, tnrul Godi i frumoasa lui soie aveau cea mai frumoas colib din sat; tuturor le plcea s-i viziteze la ora cnd cldura se mai domolea, cnd animalele obosite se adpau n sfrit. Din pcate, n ciuda speranelor i a tandreei lor mprtite, Samata tot nu nscuse, ceea ce i fcea s fie din ce n ce mai triti. La ce bun s aib o locuin n care lemnul preios se armoniza cu esturile minunate dac nu aveau un fiu cruia s i-o lase motenire? Tot tribul se ruga ca ei s aib un copil. Civa ascei btrni, de obicei foarte severi cu stenii, executau chiar nite rituri secrete - pe care le cunoteau numai ei - pentru ca soii s fie fertili. n sfrit, ntr-o diminea, puterile divine att de solicitate ndeplinir dorina celor 2 soi: pntecul femeii se rotunji brusc. Ce srbtoare! Zi de zi, frumosul trup negru nu nceta s se rotunjeasc. i, ca pentru a sublinia aceast fericire neateptat, ploile ncepur s cad, ndeprtnd astfel orice risc de secet i ngduind fiecruia s-i fac provizii de ap. Godi se ngrijea nencetat de soia lui, copleind-o cu daruri, rspunznd tuturor dorinelor sale i acceptndu-i cele mai nensemnate capricii. Din pcate, ntr-o diminea de primvar, n luna a asea de sarcin, Samata i ceruou! Aceasta era ns singura mncare interzis de riturile religioase ancestrale ale tribului. Godi refuz s-i satisfac rugmintea. Soia lui ncepu atunci s-l resping, refuznd s-i mai adreseze cuvntul. ntristat, tnrul sfri prin a-i spune: Bine, Samata, sunt de acord. O s-i aduc 2 ou de gin dar att. Nu, Godi, nu vreau nici ou de gin, nici de prepeli, nici mcar de ra. Vreau ou de-ale psrilor lora gri cu penaj att de delicat, cu cioc de abanos i cu labe de un rou-sngeriu. Godi o privi ngrozit: Dar bai cmpii, i-ai pierdut minile. E o blasfemie! Psrile acelea sunt sacre, Samata, i tu o tii foarte bine! Dac ne atingem fie i de un singur ou de-al lor, nenorocirea se va abate asupra noastr i a familiei noastre. Viitoarea mam se ncpn i - n faa refuzului soului ei - ncet s mai mnnce. Pe zi ce trecea slbea tot mai ru. n cele din urm, se mbolnvi: febra nu mai scdea i delira, afirmnd c numai oule ar putea s-o vindece. Bietul Godi, nebun de ngrijorare, hotr s plece n cutarea a ceea ce ea dorea cu atta ardoare. ntr-o diminea, nc din zori, pe cnd soarele dogorea deja, se aternu la drum. Godi tia c pasrea gri tria pe dealurile din jurul Marelui Lac Srat, cruia btrnii satului i atribuiau puteri stranii. Merse cale ndelungat, copleit de cldur, ros de nelinite gndindu-se la soia bolnav, dar i la nclcarea riturilor pe care i-o impunea ea. n sfrit, epuizat, ajunse la marginea ntinderii albastre, ale crei maluri erau acoperite de ierburi verzi i de flori multicolore, nalte ca nite arbuti. Faleze impuntoare de stnc ocru-roiatic mprejmuiau lacul imens, n direcia soarelui-apune. Cu ani n urm, n adolescen, n cursul riturilor iniiatice, nelepii tribului i ncredinaser secretul psrilor sacre: Cuiburile lor sunt ascunse n stncile mari ce strjuiesc lacul, fiindc zeii le protejeaz astfel de prdtorii de tot soiul. Godi simi atunci ruinea cuprinzndu-l. i sfida pe zei, avea s ncalce o interdicie ancestral din dragoste pentru soia lui i pentru copilul lor ce urma s se nasc. Capul i vjia cnd ncepu s se caere pe prima falez, agndu-se ct putea de bine de peretele de argil. Pielea i iroia de sudoare. Minile i bjbiau, picioarele cutau cea mai bun priz ca s nu cad. Se cra, se cra ntr-una. Deodat, chiar deasupra capului, adpostit ntr-o scobitur stncoas, zri un cuib mare, alctuit din nenumrate crengue ntreptrunse. Precaut, atept o clip, apoi se cr anevoie. Marile psri cenuii, plecate fr ndoial dup hran, nu erau acolo; n schimb, 4 ou mari cu coaja cenuie ca un cer de furtun scnteiau pe un strat de muchi albstrui. Copleit de bu curia de a-i fi atins elul, Godi ntinse mna ca s i ia prada. Dar, n clipa aceea, piciorul i alunec de pe craca ubred pe care l pusese. Tnrul se prbui de-a lungul peretului abrupt. Strigtele sale rsunar pe toat durata cderii i trupul i dispru n adncul lacului. Nu ncpea ndoial c zeii savanei voiser s-l pedepseasc pe nerespectuosul Godi. Cteva sptmni mai trziu, Samata nscu 3 biei, crora hotr s le dea nite nume foarte misterioase: Cuttorul, Asamblatorul i Rensctorul. n ciuda bucuriei de-a fi nscut, tnra mam plngea toat ziua: nu avea nici o veste despre soul ei i bnuia c i-l rpise moartea. Anii au trecut, fr ca tristeea i remucrile s-i fi prsit inima. Seara, n coliba cea mare, i plcea s le povesteasc copiilor care creteau ultimele momente trite cu tatl lor. ntr-o sear, n sfrit, se hotr s le mrturiseasc povestea ruinoas cu oule sacre pe care voise s le nfulece i pomeni de sacrificiul inutil al lui Godi, nsufleit doar de dorina de-a o satisface. Ajuni nite tineri frumoi, cu trupul musculos i mintea agil, cei 3 fii hotrr s plece n cutarea rmielor pmnteti ale tatlui lor. Dup un drum nespus de lung, ajunser la rndul lor pe malul Marelui Lac Srat. Cuttorul plonj i - rbdtor - scotoci apele ntunecate i reci. Colo un os, dincolo altul. Cnd se ntoarse pe rm, strnsese laolalt osemintele tatlui su. Le depuse delicat pe plaja de nisip fin. Atunci Asamblatorul reconstitu minuios scheletul lui Godi. n sfrit, dup minute ndelungate de concentrare i de rugciuni murmurate, al treilea frate - Rensctorul - se aplec peste oasele albicioase, roase de apa srat i sufl, cu o putere nemaipomenit, vntul vieii. i - ncetul cu ncetul - tatl lor i recpt forma omeneasc. Organele sale i reluau locul, muchii se umflau, pielea i se refcea, trsturile armonioase se conturau din nou. Apoi, deodat, Godi se trezi. ntori n sat, cei 3 copii i tatl lor se grbir s se duc s-o mbrieze pe biata Samata, moart de ngrijorare de la plecarea fiilor ei. Recunoscndu-i soul, femeia se repezi la el plngnd de bucurie i i spuse: N-o s-i mai cer niciodat vreun lucru pe care nu poi sau nu trebuie s-l faci. Nu tiu cum au izbutit fiii notri s fac minunea asta. Fiii notri au fost fideli credinelor i riturilor noastre, sunt nite suflete curate, i de asta fr ndoial c zeii notri, n marea lor buntate, i-au ajutat, aa cum i-au optit odinioar numele pe care li le-ai dat. (Este de observat c mult ulterior, preoilor N Europeni - mai ales Vikingi - li s-au zis Goi, n pronunie Goghi dar i Godi / n scrierea Latin: Godi). La nceputul secolului XX, n Tunisia nc exista Podgoria Bir MGherga 36,24 lat. N, 10 long. E - cu zeci de hectare de vi de vie - dup cum a fost descris de ctre Societatea Francez de Istorie Natural n 1904, de Jean Lanessan / fostul guvernator Francez al Indo-Chinei n 1917, .a. (pe cuprinsul ei aflndu-se numeroase vestigii, din timpuri strvechi). 252

Ruinele unui templu Maltez Arhipelagul Maltez a fost mereu o punte de comunicare ntre Europa i Africa (azi reedina premierului statului e n fertila Vale Girgenti); Malta este independent din 1964. nceputurile civilizaiei sunt n parte legate de rspndirea agriculturii n Bazinul Mediteran. Prima faz, Ghar (sfritul mileniului VI .C. - mijlocul mileniului V .C.), denumit aa dup numele celei mai vechi grote Malteze ce a fost locuit Ghar Gana, 36,17 lat. N, 14,19 long. E - s-a caracterizat prin traiul oamenilor n peterile existente de-a lungul coastelor de gresie dar i n aezri sub cerul liber, ale primilor coloniti, avnd animale domestice pe care le-au adus cu ei i utiliznd variate semine. Ceramica seamn cu cea Sicilian (cea mai mare insul Mediteran, la 90 km N de Malta).

Cu rou Munii Taurus Cel mai vechi sanctuar din lume a fost pre-diluvian, din mileniul X .C. (contemporan cu Atlantida descris de Platon), n Gobekli Tepe 37,13 lat. N, 38,55 long. E - nsemnnd Dealul buricului - azi n Turcia, la poalele Munilor Taurus / locul unde a fost cultivat pentru ntia dat n lume grul; geograful Antic Strabon a consemnat c pn la timpul su - adic nceputul mileniului I - Himalaia era lanul muntos ntins la rsrit de Caucazul Indian iar Taurus era lanul muntos ntins ntre Caucazul Indian, respectiv Gherghi-stan / Hindu Ku i Anatolia (i Gotul Iordanes / a crui nume era o form Gordian - nscut n Galia Anatolian, care a realizat Getica n anul 551 - a scris: Caucazul ncepe de la Marea Indic, trece n Siria - unde formnd o curbur se ntoarce spre Nord - se prelungete peste inuturile Scite, se scoboar pn la Pont / Marea Neagr, apoi adunndu-i nlimile sale, atinge i cursul Istrului): ntre India i Anatolia, Munii Taurus se suprapuneau celor generic numii n vechime Caucaz. Dinaintea piramidelor, Malta gzduiete cele mai vechi temple din lume, dintre care Templul Giganilor 36,02 lat. N, 14,15 long. E - de pe Insula Gozo - a fost primul / ca sla al unei femei uriae cu mult putere; faada templului - acum nalt de 8 metri dar iniial era dubl - este cel mai vechi exterior conceput arhitectural din lume nc rmas vertical / n picioare (de altfel, Malta gzduiete i cea mai veche statuie monumental din lume, feminin / are 2,70 metri nlime).

Templul Giganilor din Gozo / Malta 253

Dr Mircea Eliade a considerat c nicieri arhitectura megalitic, cultul morilor i venerarea Marii Zeie nu i-au gsit o expresie att de spectaculoas ca n Malta; prin numrul mare de temple, se justific opinia c n Epoca Pietrei Malta era insul sacr. Este de tiut c i arheologul German Gunther Zuntz 1902 - 1992, care a studiat pentru Universitatea Britanic Oxford importana simbolismului spiralei n ornamentaia templelor Malteze, a identificat acolo influene Danubiene.

ntre evenimentele ce au fost atunci, n acele vechi timpuri, ale mileniului V .C. n zon (Malta aparine plcii Africane, ce se ntlnete cu placa European n Sicilia, la Etna - cel mai mare vulcan activ din Europa), se poate remarca printre altele c Egiptenii au nceput calendarul: 19 VII 4241 .C.

Kahrka Autorul calendarului Egiptean a fost Thot / Hermes (fiul cel mai mare al lui Ra): bunicul Gherga; forma cea mai timpurie n care Thot a fost notat hieroglific era Athothes (ce prin prefixul At nu reda altceva dect legtura Atlant, Tem / Atum fiind Atotcreatorul; atot-puternicul i atot-creatorul erau n evident legtur cu Athot). n 2006, Maria Genescu - care a tradus n Romn lucrarea lui Plutarh Despre Isis i Osiris aprecia: Calendarul Egiptean, care a fcut mprirea anului n 12 luni, a zilei i nopii n 24 de ore, este cel mai inteligent din istoria omenirii (cnd era prima inundaie din an a Nilului, calendarul anuna Festivalul Kherka - de la numele Ka peste Ka al energiei acelei luni - ce se ncheia prin ridicarea sacrului Dger / simbolul veniciei; cu denumirea Koiak, calendarul Copt a asimilat luna respectiv ntre 10 XII i 8 I iar Romanii care au preluat de la Egiptenii vechi calendarul devenit acum universal pe glob - au mutat Anul Nou de la srbtoarea din 1 III a Zeiei Ghirghe n 1 I, n cadrul lunii Ka-hr-Ka / Kahrka, acum Koiak).

Malta

Egipt

Vechii Egipteni susineau c primii lor conductori au fost divini i c strmoii lor au sosit pe corbii din univers (interpretate ca nave aflate n legtur cu puterile cereti); posibil s fi fcut referire la corbiile cu care au traversat Mediterana cei din Civilizaia Dunrean / succesoarea Vechii Civilizaii Europene, ndeosebi deoarece n Vechiul Egipt era des pomenit inutul strmoilor din N, loc de unde cltoria ns a fost i pe uscat, cu caravanele prin Orientul Apropiat: ceea ce e relevant odat cu primele hieroglife este c - la momentul intrrii n Egipt - Gherga a fost nfiat acolo ca strin. Primul conductor al Egiptenilor a fost Osiris / Osi-Ra (ce nsemna om bun / puternic pentru Egiptenii vechi dar 254

i cu muli ochi pentru vechii Greci) avnd barza ca pasre asociat i taurul ca animal asociat - la fel ca i Ghirghe n Banat, dup cum a aprut n primul sanctuar din Romnia, cel de la Para / judeul Timi - care a introdus pe Calea Ghirga agricultura n Valea Nilului, ntre aezrile Abydos i Gherga, celebrat ulterior ca divin de ctre constructorii piramidelor, el devenind acolo judectorul morilor, fiind des reprezentat nfurat n bandaje de mumie; lumea de dincolo n Vechiul Egipt era literalmente numit Natura Gherga = Neter-Khert (n Orientul Apropiat, inclusiv Egiptul Vechi, cuvntul apropiat de Natur NTR / Neter nsemna Veghetor, n Sumer / u-mer - n Vechiul Egipt, prin u se tia aerul, furit de Ra - locul de unde s-au cobort zeii din Cer pe Pmnt fiind tiut ca NBR, vocalizat ca Neber / Nibiru, populaia rezultat n zon fiind format din uriai Nefilimi sau Ghergai, dup cum erau numii veghetorii), reprezentarea hieroglific pentru cellalt trm / lumea de dincolo fiind ca o joard / b cu 2 panglici - sau steag, motiv recurent n ceramica pre-dinastic - devenit simbolul pentru divin / zeu:

Hieroglifa NTR Osiris era asociat cu Constelaia Orion (nume derivat din Sumerianul Ur-Anna nsemnnd lumina cerului), vzut i ca a Vntorului sau - de ctre agricultori - ca a Plugului, prin mijlocul creia trece Ecuatorul ceresc: la vntorul nchipuit, brul / cureaua avnd 3 stele strlucitoare era centura lui Orion (un strvechi obicei s-a pstrat la Aromnii din Pind pn la sfritul mileniului II, la nunt - acolo fetele nu se mritau pn ce nu mplineau 20 de ani - mirele fiind ncins de neamurile miresei cu bru rou); n emisfera Nordic, constelaia trece pe la zenitul locului n lunile de iarn, n Egipt fiind la maxim n martie. ranii din spaiul Romn numeau Constelaia Orion ca Raria, irul de 3 stele nchipuind raria: unealta asemntoare plugului cu care se rsturna brazda n ambele pri.

Osiris era asociat cu Orion iar Isis - sora i soia sa - era asociat cu steaua Sirius, cea mai strlucitoare de pe Cerul Nordic (aflat la 8,6 ani-lumin de Pmnt). Osiris a fost fiul lui Gheb / Geb, divinitatea Pmntului, avnd sacrul ghivol / bivol - de altfel, n Antichitate vechii Greci i numeau pe lucrtorii pmntului Gherghii / de la Gherga, care a fost rdcina derivrii Gheorghe - i o avea ca sor pe Isis, ce nsemna dreptate / cea veche (la Egiptenii vechi, is era vechi, astfel nct Isis / Is-is semnifica strveche); ulterior, faraonii au pretins c erau urmaii lui Gheb / Keb: un contrast Egiptean fa de strvechea tradiie feminin a patronrii pmntului (Osiris a avut natur pmntean, cu cult popular iar Ra, reprezentnd soarele, se bucura de monopolul cultic al conductorilor, religios ei i crmuind morii sub forma c Osiris era mpratul umbrelor - sub/pmntene - iar Ra al nlrii spre cer). n imaginea urmtoare se pot vedea Nut i Gheb, prinii Gherga-nilor Osiris i Isis:

255

Considernd ideea c Pmntul reflecta arhitectura Cerului, cu respectarea principiului exprimat de Gherga-nul Thot / Hermes precum n Cer, aa i pe Pmnt, n Egipt / Africa - spre deosebire de EurAsia - Cerul era imaginat ca Zeia-Mam (localizarea subteran a lumii de dincolo fusese o credin predominant a Epocii Pietrei); adevrul adevrat era tiut ca etern i nemodificabil, ceea ce exista pe pmnt fiind schimbtor (supus modificrii i deci neconinnd adevrul adevrat). Locaul morilor - conform perspectivei Ra - era celest: dup moarte, vechii Egipteni considerau c a doua via era prin uni rea cu stelele i le mprteau eternitatea (o viziune religioas mprtit de credincioii Ra-mani, evideniat explicit de acei Ru-mani - oamenii de pe ruri - stabilii n Valea Nilului); moartea echivala cu o renatere n lumea sideral (credina despre cei puri - fr de pcat n viaa pmntean - provenea din urcarea Muntelui Sfnt, al crui vrf atingea Cerul, ei ajungnd n Cer i devenind ceea ce a fost tiut mai trziu ca sfini). Maternitatea Cerului implica ideea c mortul era alptat de ctre Zeia-Mam (adesea asociat cu o vac / pe Cer sugestiv fiind Calea Lactee); de altfel, Fino-Ugrii spuneau despre Calea Lactee c era a psrilor iar vechii Greci tiau galaxia (gala nsemnnd lapte) drept cercul lptos al Cii Lactee, ca laptele Herei: Hera - femeia lui Zeus - i Thera (pentru Pmnt) erau denumiri nrudite / avnd aceeai rdcin, Ga fiind numele Pelasg pentru Glie / Pmnt, grupul de galaxii al Cii Lactee, n care se afl sistemul solar al Terrei / Pmntului, fiind considerat ca al Herei. Pe atunci, numele Gherga (sub forma Kher-Ka de exemplu n Banat) era deja consacrat ca suflet celest ceea ce nu mai cerea o genez separat Egiptean: Gherga a fost preluat acolo ca nume sfnt i utilizat ca atare; la nceput, numele Gherga ajuns la Nil era vzut n Egipt ca strin, din Sahara.

Bovine n vechiul Egipt n 1897, arheologul Francez Jacques Morgan a observat c n mileniul IV .C. n Egipt vrfurile de sgei au devenit identice cu cele din Europa, deosebindu-se complet de cele folosite pn atunci n N African iar reprezentrile primilor faraoni i nfiau innd n mn crja mbrligat a pcurarilor / pstorilor din Carpai. n studiul Dacia preistoric, cercettorul Nicolae Densuianu - care a fost arhivarul Academiei Romne - a indicat traseul geografic de la sfritul mileniului V .C. (pe hart ca un S ntors, micare datorat i primului val Kurgan): nc din neolitic, numeroase triburi de Pelasgi au plecat cu turmele lor cele mari de la Carpai ctre Elada i Asia Mic iar din Asia Mic s-au ntins ncet pe lng coastele Libanului n jos, trecnd dimpreun cu alte triburi din Elada i din insule pe esurile cele ntinse ale Nilului (parcursul African detaliat fiind via Tunisia i Sahara, pe Calea Ghirga, pn n Valea Nilului / locul unde s-au stabilit fraii Osiris i Isis: trmul numit Gherga, unde apoi a aprut primul faraon); contemporanul su Nemati Kalman - istoric din Ungaria - n 1912 (dup moartea autorului Romn) a susinut acelai lucru. De altfel, mitologia Greac a reinut c iubita Io a lui Zeus - reprezentat ca o juninc alb - a traversat Strmtoarea Bosfor, ale crui maluri erau locuite nc din mileniul VII .C. (n Greac nsemnnd Vadul Vacii - denumit aa n cinstea ei vechiul Bosfor fiind numit Cherchel) i a ajuns n Egipt, unde nfiarea ei uman a fost identificat cu cea a divinei Isis; istorici Antici - ca Sicilianul Diodor 1:13 n secolul I .C. - au consemnat c strmoii divini ai Egiptenilor au fost Pelasgii iar Plutarh a scris: unii spun c Isis era fiica lui Mercur, adic a lui Hermes / Thot, respectiv - conform vechilor Evrei, n Vechiul Testament - bunicul Ham al lui Gherghe-seu. Egiptenii vechi au avut o perioad predinastic de peste un mileniu de la Osiris pn la Narmer - primul faraon - care era din aezarea Gherga de pe Nil, unde acela a instaurat prima capital a Egiptului unificat; Nilul (aprut n dimensiunile actuale de debit dup ultima glaciaiune, cnd apele Lacului Victoria au nceput s se reverse i e ntreinut de ploile ecuatoriale) servea ca arter de comunicaie pentru crearea unei naiuni: fluviul oferea un transport sigur n ambele direcii (cci curge spre N iar vntul bate n general spre S) i n vechime era mai lat dect acum, cci de la sfritul mileniului II lacul de acumulare de la Asuan a schimbat geografia vii sale inferioare.

Osiris 256

Att populaiile de pe cursul superior al Nilului, ct i cele ale Saharei (n dinamica istoriei, Britanicul Arnold Toynbee a descris cum datorit secrii Saharei strmoii Egiptenilor s-au adunat pe malurile Nilului aluvionar), au influenat formarea Egiptului ca o civilizaie Antic n care contribuia Gherga a fost prezent, cu ecouri pn azi: Sahara alctuia o uria pune ce beneficia de ploi abundente. Uscciunea prelungit i treptat a acelei puni a impus locuitorilor de pn atunci o provocare tot mai cumplit, ameninndu-i cu foametea. Rspunsurile date de locuitori la acea provocare prelungit au fost de diferite feluri: unii au rmas pe pmntul natal i s-au mulumit s-i schimbe obiceiurile, mutnduse din loc n loc, dnd natere n felul acela vieii nomade acolo; alii s-au aezat n mlatinile i junglele Vii Nilului i - ameninai i acolo cu provocarea uscciunii n continuare - s-au strduit s dreneze pmntul mocirlos, dnd astfel natere civilizaiei egiptene. Similitudinile dintre stepele EurAsiatic i N African - a vechii Sahare - au generat acelai tip de societate: cel nomad (schimbarea mediului - disprnd peisajul verde Saharian - a fost unul dintre elementele de ajutor n coagularea populaiei Nilote; atracia apelor s-a manifestat att n Valea Dunrii / Europa, n Bazinul Ghargar / N Indiei, ct i n Sumeria / Mesopotamia, etc). Cei care triau prin mprejurimile Nilului, numit de ei pe atunci Hapi dar i Iteru / nsemnnd Fluviul - bazinul su fiind o zecime din Africa - au apreciat avantajele proviziilor de hran, unii renunnd la viaa nomad, stabilirea fiind ntr-un mediu favorabil i din punctul de vedere al climei (surplusul recoltei era pus la adpost pn la viitoarea recolt, n vase i apoi n depozite - ceea ce a sugerat ideea ridicrii de locuine durabile, arhitectura preocupndu-i pe localnici doar dup ce suprastructura mormintelor a fost transformat n temple, ceea ce a dus ca de fapt din cimitirele Egiptene s se dezvolte artele i meseriile); e de tiut c Nilul este numit aa ca acum doar din mileniul I .C., de la Asirianul Naru pentru Ru. n imaginea urmtoare se poate vedea zona, ntr-o fotografie efectuat din spaiu (vechii Egipteni afirmau despre primii lor conductori c au fost regi divini, venii din cer ca s aduc justa guvernare tuturor fiinelor):

Stabilizarea Gherga-nilor i Amazoanelor / partenerele lor ntre bazinele Dunrii, Nigerului i Nilului s-a datorat agriculturii generalizat n areal ncepnd din mileniul V .C. - i limitele au fost marcate cu brazde atribuite marelui Osiris. Oaza Kharga

Rute Sahariene n Epoca Pietrei Prezena Gherga n Egipt este atestat din cele mai vechi timpuri, cum ar fi actuala Oaz Kharga din V Egiptului (25,15 lat. N, 30,35 long. E), locuit din Epoca Pietrei iar acum majoritar de Berberi, de la care pleca drumul numit Calea Ghirga spre aezarea Gherga, existent i azi pe Nil. Oaza Kharga, acum lung de 160 km i lat ntre 20 km i 80 km, e cea mai Sudic i mai mare oaz din Egipt, la intersecia drumurilor caravanelor dintre Calea Ghirga / Gherga - de legtur a Saharei de Nil - cu cel dintre Sudan (S) i Libia (N). n S, urmtorul nod important al drumurilor caravanelor din rsritul Saharei era - nc din perioada predinastic a Egiptului - Oaza Kurkur 23,53 lat. N, 32,20 long. E, n dreptul primei cataracte a Nilului.

257

Oaza Kurkur n Epoca Pietrei i n Antichitate, Oaza Kharga a fost cel mai important vad comercial din rsritul Saharei, depresiunea ei fiind adnc pn la apele subterane ale Saharei, n valea secat a ceea ce a fost un afluent al Nilului (pe atunci era unit cu Oaza Dakhla 25,31 lat. N, 29,10 long. E, de care n prezent e separat de deert, formnd n Sahara ceea ce la sfritul Epocii Pietrei era tiut ca Marea Oaz).

Oaza Kharga Printre altele, n Oaza Dakhla a rmas hieroglifa Gherga ntr-o inscripie nsemnnd n toate zonele Tatlui i n textul de pe o statuie n numele lui Osiris / Gherga fiind n reprezentarea ca un bumerang, la marginea din stnga:

Este de tiut c hieroglifele constituiau o form de scriere n imagini, fiecare coninnd cte un mesaj (ca azi semnele ce nu-s n nici o limb, ci funcioneaz descriptiv, ca de pild semnele de circulaie, emoticoanele de pe Internet sau indicarea n locurile publice a locaiilor telefoanelor, toaletelor, etc). n 2010, Paul Hunde n Secretele codurilor a scris: Oamenii primitivi depindeau de abilitatea de a decoda lumea, de a deosebi comestibilul de necomestibil, ameninarea de neameninare. Supravieuirea presupunea descifrarea semnelor, nvarea citirii peisajului i a vremii, dezvoltarea abilitii de a citi urmele, estimarea trecerii timpului dup micarea corpurilor cereti i nelegerea ritmului anotimpurilor. Oamenii moderni poate i-au pierdut acele abiliti dar supravieuirea depinde nc de capacitatea de a decoda corect o cantitate covritoare de informaii, de la panourile publicitare la semnele pentru ieirea de urgen i indicatoarele rutiere. Vechii Egipteni credeau sincer c numele este o component esenial a identitii omului i prin urmare pierderea sa echivala cu uitarea, ceea ce i-a determinat s repete de nenumrate ori numele celor mai puternici - printre care a fost atestat Gherga - pn la fixarea scris prin hieroglife n mileniul IV .C. (ultima oar hieroglifele au fost utilizate n secolul IV); de altfel, n Egipt scrisul a precedat uni rea sa, fiind anterior primului faraon (pe glob existnd deja de peste 2 milenii, de pild n Banat).

Palet Ghergan 258

Unele din cele mai vechi hieroglife din Egipt sunt cele din aezarea Gherga, lng care a fost aezarea satelit Abydos avnd rol ceremonial, de pe paleta cosmetic din ist denumit Tehenu (pentru machiaj, aa cum existau din piatr n Gandhara / N Indiei ori Galileea / N Israelului), ornament ce nfia 7 fortificaii, unde a fost combinat ca ntr-o oglind semnul pentru strini cu cel al zonei deertice, rezultnd hieroglifa Gherga; codificrile prin standardizarea actual au conferit ecuaia genezei hieroglifei Gherga - prin care a fost notat prezena Gherga n vechiul Egipt - ca T14 / 13319 + N18 / 13200 = U17 / 13345:

strin + deert: Gherga Se poate observa asemnarea hieroglific ntre reprezentrile pentru lumea de dincolo / NTR, strin i Gherga / GRG, mesajul fiind c Gherga era strin, din lumea de dincolo: joarda cu cordele - respectiv bul cu panglici - marcnd cellalt trm, bul cltorului / strinului i bumerangul (ori trncopul / plugul) erau asociate hieroglific nu altcuiva dect lui Gherga. Britanica Gertrude Caton prin cercetrile arheologice din 1932 a demonstrat ntietatea Culturii Khargane fa de cea de pe Valea Nilului, n sensul c pre-dinastic pentru Egipt n Oaza Kharga s-au evideniat elementele civilizatoare - de organizare i religioase - regsite ulterior, n aezarea Gherga, pe Nil (inclusiv sistemul guvernrii colective, prin alian / ceea ce Gherga-nul Narmer a fcut cu nobilii lideri, prin unificarea Egiptului de Sus cu cel de Jos, ajungnd astfel primul faraon, simbolic unirea celor 2 teritorii Egiptene fiind ca stpnirea celor 2 trmuri - cerul i glia - peste care a fost naintaul su, Gherga-nul Osiris); ea a mai observat similitudini n inima Saharei (n Munii Atlas din S Tunisiei) cu Cultura Khargan, cci Oaza Kharga n Epoca Pietrei a gzduit populaie de acolo - ce a traversat Sahara verde / pe atunci.

Munii Atlas Climatul devenind tot mai arid n mileniul IV .C., muli s-au mutat din Oaza Kharga pe Calea Ghirga / Gherga spre rsrit, stabilinduse n Valea Nilului (acolo, de pild n aezarea Ghebtu / Coptos de la captul Cii Gherga, localnicii l venerau pe potentul Min / Amun, o replic a lui iva din Bazinul Ghaggar - respectiv Amoreul Mekal - celebru pentru utilizarea afrodisiacei salate slbatice / palma tlharului, Lactuca Virosa). Zeul Min a fost observat n Morfologia religiilor de Dr. Mircea Eliade c era calificat drept Taurul Mamei / Marele Taur; Min nu era o divinitate autohton: Egiptenii tiau c a venit dinspre Oceanul Indian.

Min Carianul Herodot cnd a vizitat Egiptul a aflat c Min a fost primul conductor acolo, consemnndu-l n cartea II a Istoriei sale (e de remarcat c Indo-Europenii pentru om foloseau Man). O inscripie a sanctuarului local cuprindea numele Gherga, aa cum se vede n captura urmtoare a hieroglifelor:

Gherga la Nil 259

Primii cretini tiind c Oaza Kharga a fost cretinat de apostolul Bartolomeu Natanael (unul dintre discipolii lui Isus), s-au refugiat n ea de persecuiile Romanilor, rmnnd vaste necropole dup ei. Calea Ghirga Calea Ghirga / Gherga, punctat pe harta urmtoare - arter major n Epoca Pietrei i Antichitate - era de la Oaza Kharga spre prima capital a faraonilor, notat Girga.

Calea Ghirga Calea Ghirga / Gherga din V Nilului - dintre Oaza Kharga i aezarea Gherga - necesita pentru cei aproape 200 de km ai ei minim cteva zile de drum (avnd o infrastructur elaborat, cu staii cu rezervoare de ap n lutul compact de pe ruta ei), apogeul traficului fiind la sfritul mileniului III .C. / pe vremea consolidrii Regatului Mijlociu Egiptean, sub conducerea faraonului Mentu-hotep II i a fost mult utilizat pn n timpul dominaiei Romane care a urmat dup Cleopatra 69 - 30 .C., ce a ncheiat perioada de 3 milenii a Dinastiilor Egiptene. Romanii au avut n imperiul lor o reea a drumurilor de zeci de mii de km - ceea ce a uimit Antichitatea - n unele prvlii de pe trasee fiind distribuite chiar hri ale rutelor; mndria Romanilor de a fi inclus Egiptul n imperiul lor s-a reflectat i prin instalarea unor obeliscuri ale faraonilor, ce erau realizate toate numai din granitul sacru al Asuanului, n principalele intersecii ale Romei (existente i n prezent, ca de exemplu strjuirea Vaticanului din timpul mpratului Roman Caligula 12 - 41 - acolo pe atunci era Sfntul Scaun al Gherghiiei / Sibilei ce proteja Roma 41,54 lat. N, 12,30 long. E - de ctre singurul obelisc Egiptean fr hieroglife al capitalei Imperiului Roman, acum capitala Italiei).

Obeliscul Vaticanului Calea Ghirga / Gherga era tronsonul rsritean al rutei caravanelor dintre fluviile Ni ger i Nil (traseu la S de Masivul Tibesti - unde este cel mai nalt punct din Sahara - pe lng Lacul Ciad). n prezent, pe Calea Ghirga / Gherga Egiptenii au cale ferat, introdus n 1909. Gherga n Egipt

Crucea Ankh 260

n vechiul Egipt, Ra / Re nsemnnd soare dar i rege - aa cum era Ra patronul vechilor agricultori n N Indiei, respectiv Raj pe larg la Indieni - a fost personificat prin Hor/us (nsemnnd alesul), fiecare faraon considerndu-se mputernicitul lui / fiind preot suprem: fiin divin, asociat cu crucea Ankh, ce simboliza viaa (n Sumer, Cerul era An iar Pmntul era Ki / K, astfel nct crucea AnKh reda cununia dintre An i K drept An-Kh); de altfel, n purttorul crucii An-K / Ankh, divinul Hor/us - i apoi Hera - i are etimologia cuvntul de eroi pentru cei care neaprat trebuiau s le poarte titulatura (n vechea Greac prin ieroi fiind indicai partenerii Ghergari ai Amazoanelor, termenul apoi ajungnd s fie utilizat pentru sfini: de exemplu, ntr-o completare la Istoria bisericii scris de retorul Zaharia din Gaza 465 536 / episcopul Insulei Lesbos, e descris misiunea condus de Kardast de alfabetizare i cretinare a Hunilor din N Caucazului, cu termenul de eroi fiind notai uriaii brbai ai Amazoanelor, adic Ghergarii din acel areal). Ra / Re era fiul lui Nu / Nun, cel mai btrn dintre zeii Egiptului (Nun n Sumer / Sumeria nsemna prin) i legtura sa cu soarele era de puternic provenien Nordic / EurAsiatic, unde soarele era dintotdeauna mult mai apreciat dect n nsoritul Sud African. n funcie de poziia soa relui pe cer, vechii Egipteni l asociau la rsrit / dimineaa cu Hor i ardeau n cinstea lui tmie, la amiaz / Sud cu Ra pentru care aveau mir iar la apus / seara cu Atum, cnd foloseau mireasma kep (parfum ce era un emolient cu mai multe ingrediente, foarte potrivit nopii ca butur sau medicament / calmant, pentru a visa frumos i plcut despre Zeul Khepra care facilita rsrirea soarelui: noaptea se credea c soarele ptrundea n lumea subteran, rspndind acolo bucuria; pe atunci, gndacul de blegar / scarabeul ce perseverent transform o bucat de blegar ntr-o sfer perfect nvrtind mingea doar de la E spre V, repetnd traseul soarelui, era foarte preuit - ca simboliznd prosperitatea / bunstarea, cci aprea i unde erau firimituri de hran / de exemplu, Dr. Adrian Poruciuc observnd rezonana lingvistic dintre Romnetile cozonac i gndac - imaginea sa fiind asociat Zeului Khepra.

Simbolul Khepra Iniiaii Egipteni afirmau c primul zeu a creat din propria substan absolut totul, pozitivul i negativul, ceea ce atrage i respinge, fiind necunoscut n afara timpului i spaiului obinuit (n definirea principiului primordial era protomateria / substana primar, constituit din spaiu timp - dorin): Atum a nscut din propria fiin tot ce exista, Indienii numindu-l Atma, Tibetanii Aum, Evreii Adonai, Grecii Adonis, .a. / denumiri ce acum sunt sinonime cu atom.

Vechii Egipteni i ndreptau faa ctre rsrit n timpul rugciunilor: faraonii, nc de la nceputul civilizaiei Egiptene, se considerau divini (o idee mprumutat din Sumer); n vechime, pentru conductori obinuit era folosit prenumele (n cele mai multe culturi din lume, inclusiv n Egipt), foarte rar fiind folosit numele de neam, clan sau familie, ns acelea au fost consemnate n sens religios ori heraldic, Gherga - dup cum apare pe inscripii, ncepnd din Nubia / S Egiptului - avnd onoarea de binecuvntat care se manifesta pe ambele trmuri. Ideea considerrii soarelui ca ochiul zeilor era strveche (n cultura vedic expresia ochiul soarelui era curent pentru Zeul Varuna, vechii Greci gseau soarele ca ochiul cerului / eterului, n mitologia Nord-European soarele era ochiul lui Odin / zeul suprem, etc.), cel mai recent pe scara istoric musulmanii - care urmeaz un calendar lunar - considernd c soarele e ochiul lui Allah. Ochiului i se atribuiau fore magice, fiind asociat luminii divine; avnd lacrimi, era asemnat cu izvorul dttor de via: de pild, lacurile erau considerate o chii pmntului (ochiul avea semnificaia cunoaterii - inclusiv a tiinei divine - iar puterea sa se reflecta cteodat abuziv pn la deochi).

Horus 261

Naterea lui Hor/us a fost prezis de ctre un mesager virginei dintr-un neam nobil (care l-a fcut cu un brbat divin) i s-a petrecut n cea mai lung noapte din an - la solstiiul de iarn - cu martori ciobani, curnd dup aceea bebeluul fiind vizitat de 3 musafiri. Conductorul de atunci a vrut s omoare pruncul / care a fost crescut de un tat vitreg. Abia cnd Hor/us a avut 30 de ani, un boteztor a ndeplinit ritualul cu el i astfel a ajuns s reziste tentaiilor la care era supus. A fost nsoit de cel puin o duzin de discipoli i s-a schimbat la fa pe un munte. i plceau petele cu pine i vinul. Propovduia c el e gloria, lumina, victoria, c tia drumul spre Rai i c va tri venic. A fost rstignit mpreun cu 2 tlhari dar i-a revenit dup 3 zile, evenimentul fiind anunat de femeile din preajma sa. O chiul su (riguros proporionat) era foarte faimos n Egipt ca talisman - avnd puterea de a combate deochiul - fiind tiut ca Ochi Gorgon:

Ochiul lui Horus Este de remarcat c Hor/us a fost conceput n timpul celebrului festival din martie, la echinociul de primvar. De pe Calea Ghirga / Gherga, din Egipteana aezare Abdju / Abydos 26,11 lat. N, 31,55 long. E, unde s-a dezvoltat cel mai puternic cult al su - solar - era Osiris, tatl lui Horus, fiu care s-a nscut postum, dup dispariia printelui su: la Egiptenii vechi, rolurile celor 2 se contopeau, mai ales c Horus afirma Tatl i cu mine suntem Unul, adic Tot (e de observat c n vechea Indie, eliberarea religioas a credincioilor consta n nelegerea acelui mister; odat dezvluit paradoxala manifestare a Unului / Tot - coincidena contrariilor definea, n gndirea de acolo, divinul - se reuea degajarea mecanismelor procesului cosmic, considerat joc divin denumit ll sau o iluzie, datorit netiinei, denumit maya: influenele Vechii Indii n Vechiul Egipt au fost ferm atestate).

Sculpturi n vechiul Egipt Mai trziu, cultul de pe Calea Gherga din Egipt a fost asimilat n V Anatoliei de vechii Greci i Romani prin ipostaza diurn a lui Dionis, ca Apollo Gergithios, dup cum a observat de pild i Dr. Franciscus Streber n 1835 pentru Academia Bavarez, fiind celebrat la nceputul primverii: astronomic la echinociu / 21 III, cnd ziua egaleaz noaptea, srbtoare ulterior devenit Pati (la prima lun plin) timp de 8 zile la Evrei - ce lucrau n mileniul II .C. pentru faraon - i de 3 zile n mileniul I la cretini / se tie c simbolic programul spaial American de la sfritul mileniului II de a trimite oameni pe Lun a fost Apollo, un nume Pelasg, nsemnnd protector; de altfel, Abydos era principala destinaie de pelerinaj a Egiptenilor Antici, care se strduiau ca mcar o dat n via s ajung acolo (similar cum musulmanii, ncepnd din mileniul I, merg ca o datorie sacr la cubul Kaaba / Kaaba din Mecca 21,25 lat. N, 39,49 long. E, fcut - cu meteoritul ncastrat, numit Piatra Neagr - de Avram, tatl Arabilor i Evreilor, la nceputul mileniului II .C. / este de tiut c n descrierea din epopeea lui Ghilga-me arca de la Potop era cubic, substantivul cub literar fiind legat de Sanctuarul Kaba, la Mecca nconjurarea ritual a monumentului cubic cu piatra cereasc aflat ntr-unul dintre unghiurile sale dinuind din timpurile pre-islamice).

Ghergu-baf: vecin cu Abydos Istoricul Antic Diodor Sicul a scris 1:18 c liderul muzelor lui Osiris - cci zeul iubea artele - a fost Apollo, de aceea denumit MuseGetul (Apollo cu acelai apelativ de MuseGet a fost indicat i de ctre ali Antici, ca de exemplu de geograful Pausanias 1:2, originar din Caria / regiunea Gherghiilor); indicaia sublinia nc o dat sorgintea Get / Hiperboree: din Nordul ndeprtat (Muzele erau odraslele Cerului i Gliei, din neamul Nemuritorilor). Preotul lui Horus se numea Ankh:

262

Timpul celor 2 generaii consecutive ale tatlui Osiris i fiului Horus - adic jumtate de secol, cel puin - a fost suficient pentru marile lor realizri, care au rmas n memoria Egiptului i a lumii (Gherga-nul Hermes - mesager ntre Cer i Pmnt - a ajutat-o pe vduva Isis la ngroparea lui Osiris i a fost martorul naterii de ctre ea a lui Horus, el fiind neleptul care s-a ocupat de educarea pe rnd att a rposatului Osiris, ct i a lui Isis i a fiului Horus / dup cum de exemplu a scris n 1992 savantul Francez Yves Bonnefoy n Mitologii, ca dasclul Sfintei Treimi / Triadei Egiptene fiind de 3 ori mare; Plutarh a scris c muli consider c Hermes a fost tatl lui Isis i c Horus era alb): n Triada Egiptean / Sfnta Treime, materia era asociat ei - lui Isis - iar celelalte 2 concepte aparineau masculinului (lui Osiris fora spiritului iar lui Horus energia sufletului). Dup cum a scris n secolul XVII academicianul Suedez Carolus Lundius despre Gei, la Hiperborei numrul - trei - a fost cel mai important acceptat n ritualuri; aa a ptruns n lucrurile sacre i n legi numrul trei.

Hathor Femeia lui Osiris - Magiciana Isis, venerat apoi ca Hathor, mama lui Horus - a rmas protectoarea tronului faraonilor (Zeia Mam a fost prezent n Egipt de la nceput, de exemplu fiind relevant pe Nil vechiul ei Templu din Dendera / Dendara 26,08 lat. N, 32,40 long. E, pe movila mamei divine): n criptele sale - ce n-aveau urme de funingine pe plafoane i perei de la iluminat - au fost mrit nfiate nite obiecte magice, interpretate de unii ca flori, cu care mult ulterior au semnat izbitor de tare lmpile electrice; trebuie tiut c n vechime la monumente lumina se fcea mai ales cu lmpi de ceramic avnd fitilul din ln, combustibilul fiind grsime amestecat cu sare, ca s nu emane mult fum (interioarele vechiului Egipt - bogat decorate - nu au fost afumate).

n centrul Templului Dendera, n zona unde se desfura ritualul pentru Horus, hieroglifa Gherga apare ca stpnul pmntului: 263

De altfel, Lexiconul Egiptean din 2002, realizat de Germanii Christian Leitz i Dagmar Budde, a artat n altarul Templului din Dendera prezena Gherga i a copiilor si, ca de exemplu cu inscripiile urmtoare:

Gherga n Dendera Grecii Diodor Sicul (80 - 21 .C.) n lucrarea Biblioteca istoric dar i Plutarh (46 - 120) n Misterele lui Isis i Osiris au scris despre rolul civilizator al lui Osiris fa de toi cu care a avut de-a face de-a lungul unui periplu pe care acela l-a efectuat exact pe ruta Gherga: din Egipt n Balcani - via India i Anatolia - la Istru (prima denumire a Dunrii), unde a introdus agricultura cu plug / putnd fi remarcat de exemplu rezonana dintre Osiris i Asiria. i Isis - al crei festival era srbtorit de Egiptenii vechi n fiecare 8 III / azi Ziua Femeii - a avut rol civilizator: le-a nvat pe femei s toarc, s ese i s vindece boli, n vechiul Egipt medicina - inclusiv chirurgia - fiind foarte dezvoltat pentru acele timpuri, de la faraoni provenind att paroh, ct i farmacia (cultul ei fiind rspndit pn pe teritoriul Ungariei de azi; de pild, e de tiut c sucul preferat de faraoni era cel rou denumit Karkade - produs din trandafirul de Abisinia - avnd ca principal nsuire scderea presiunii sngelui / i azi e popular n Egipt dar i n Iordania, etc. ceaiul rou de mce Karkade, din Hibiscus Sabdariffa).

Karkade Sfnta Treime Egiptean era triada divin format din Osiris, Isis i Horus; n vechiul Egipt unitatea religioas i social era cuplul, femeia fiind aliat i complementar brbatului, ambii avnd aceleai puteri juridice, de posesie i motenire. n 2009, filozoful Bnean Tripon Crja prin cartea sa Adevrul enuna: Osiris le-a asigurat Egiptenilor viitorul, prin a-i ajuta s se nmuleasc. n acel scop, el le-a nlocuit condiionarea cstoriei de fecioria viitoarei soii cu deflorarea printr-un falus de piatr, care l simboliza pe al su. Acea moral l-a obligat ns s dezvluie soiei sale Isis c divinitatea este creierul, Egiptenii transmind apoi c Isis a aflat de la Osiris numele secret al divinitii.

Figurine predinastice Egiptene Rmiele lui Osiris au fost primele mumificate, pentru ca s fie reanimate la ceremonii - cu care ocazii se fceau libaii (adic nchinrile de cupe ca omagiu divinitii, datorit crora a aprut splatul minilor, deci n scop ritualic, nu igienic) i se desfurau o serie de dansuri tipice - fiindc el a introdus practica agriculturii i irigaiilor, realiznd miracolul de a nmuli producia hranei, simboliznd capacitatea de a da via seminei, fenomenul germinaiei i reproduciei continund dup existena fizic a lui Osiris, de unde puterile sale de creaie rmase pentru binele credincioilor / supuilor: el a fost singurul Zeu Egiptean care a suferit o moarte violent. n 1966, profesorul Galez Gwyn Griffiths (1911 - 2004) a demonstrat c sistemul mblsmrii provenea iniial de lng Gherga / prima capital a Egiptului: din Abydos, principalul centru 264

de venerare al lui Osiris. Obiceiul scoaterii moatelor (Egiptenii vechi purtau zeul ascuns ntr-o cabin de lemn, oamenii putndu-i adresa ntrebri ale cror rspunsuri erau de tipul da sau nu prin intermediul purttorilor, n cazul afirmativ cei din fa cznd n genunchi / purtatul unei statui constituia un merit i mulimea se altura adesea purttorilor) s-a perpetuat pn la cretini, care inclusiv prin gustarea pinii i vinului - ca din trupul i sngele Mntuitorului - i-au nsuit i din canibalismul ancestral preluarea calitilor celui disprut: n secolul I .C., Diodor din Sicilia 1:14 a scris c Osiris a fost cel care a oprit canibalismul. (n trecut, erau multe motive pentru canibalismul ritualic / nu de foame: rzboinicii propriilor trupe erau consumai dup moarte pentru a nu fi pngrii de dumani i mai ales pentru ca virtuile lor de curaj, drzenie i pricepere n lupte s rmn n interiorul propriei armate, se gusta din sngele unui mare preot ori preotul era chiar mncat - cci reprezenta un zeu n lume iar canibalii deveneau astfel una cu zeul - btrnii erau mncai dup moarte de ctre rude, ca s-i continue viaa n noi trupuri, fiind o form maxim de iubire i respect fa de rudele decedate / manifestndu-se ceea ce s-ar numi afeciune morbid, etc., prin acele acte crezndu-se n transferurile resurselor energetice de la mori la vii; exemplul cel mai recent istoric de nlocuire a canibalismului ritualic este cel cretinesc - preluat de la Romani - prin coliv i pomana mortului). De exemplu, Imnul Canibalic - ritualic - a figurat n Textele Piramidelor Unas i Teti de pe Platoul Saqqara, fiind transcris i pe unele din cele mai vechi cociuge Egiptene (antropofagia s-a pstrat n Egipt ca rit magic pn la nceputul mileniului I, cnd de pild rsculaii Egipteni din Delta Nilului au mncat ofierii Romani fcui prizonieri).

Imnul Canibal (din Textele Piramidelor) Libaia era vrsarea ritualic a unui lichid (sn ge, lacrimi, vin ori ap) pe pmnt, n amintirea morilor; trebuie tiut c forma integral a libaiei era Ghergan / de tip uranic-teluric: orice sacrificiu urmat de banchet avea la final ridicarea cupei cu butur - n chip de toast, spre Cer i vrsarea ctorva picturi nchinate Gliei / Pmntului (e de remarcat c puternicul obicei Ghergan a intrat n tradiie i s-a perpetuat pn n prezent, nc des ntlnit la multe festiviti). La ceremonii, preoii purtau mti de animale, nchipuind pe diverii zei dup animalul a crui masc o purtau; de pild, masca unui ibis (pasre de peste un metru, cu cioc lung i ncovoiat) l reprezenta pe Thot / Hermes. Egiptenii vechi, care l celebrau pe Horus prin cntat n cor / chorus i dans n cerc = hora la Romni, ca i vechii Indieni ori alte popoare Antice, pe lng feline au considerat i vitele drept sfinte, deoarece cu ajutorul lor au intensificat agricultura: cultul vacii a fost o urmare a realizrii c produsele sale erau foarte utile - ntre care laptele hrnitor pentru copii dar la fel ca Indienii, vechii Egipteni nu mncau carne de vac - animalul fiind identificat ca dttor de via (respectul provenind din timpurile anterioare Egiptului faraonic - din Sahara unde erau crescute turme imense, cu deplasri pe distane mari - n imaginea urmtoare se poate remarca soarele ntre coarnele de vit de pe capul femeii lui Osiris).

Isis 265

n Egipt, Cartea Morilor CXLII, tradus de Francezul Paul Pierret n secolul XIX, indica drept Osirian uriaul an - mrginit de valul de pmnt la miazzi - dintre Dunre i Don (prin Banat i Basarabia, via Gherdap i Ghergheasa), numit de Romni Brazda lui Iorgu - un derivat Gherga - sau a lui Novac / nsemnnd brazda celui nou: cea mai mrea realizare megalitic de acel tip din lume, rut utilizat timp de milenii ntre Carpai i Crimeea prin lespezile enorme mplntate n pmnt folosite n orientare ca repere n itinerariile din trecut (n secolul XIII, Istrianul Marco Polo a cltorit din Crimeea spre rsrit urmnd Cile Gorgane, aflate n prelungire). n 1913, preedintele Academiei Romne, Constantin Istrati, a tratat pe larg amintirea Osirian prin tradiia Caloianului, partenerul btrnei Caia - simbolizat ritualic prin ppua pus la plutit pe o ap curgtoare - ea fiind menionat de Grecii vechi ca Gaia, de la care a rmas n spaiul Kirke / Ghirghe, al primelor aezri Europene i al primei scrieri din lume, printre altele portul ornamental al capului, n acelai fel cu reprezentrile divinitii ancestrale, fiind regsit cel puin prin voal pn n prezent la femeile din spaiul ce a avut legtur cu Gherga, iniial numit Khirqa, cu variantele Arabe acum Burga / Burqa, etc., dup cum de exemplu a studiat Dr. Timothy Dawson n 1994 (e de remarcat c n strvechiul Egipt nu exista acel port pn la timpul Gherga, majoritatea localnicilor umblnd dezbrcai, apoi doar cei ierarhic superiori n societate purtnd haine).

Portul Khirqa Etimologic, Osiris este n legtur cu numele Istru pentru Fluviul Dun rea, pe valea superioar a cruia mult ulterior Germanii au preluat cea mai puternic tradiie: srbtorirea primverii cu ou vopsite, devenit Ostern (Patile n Englez fiind Easter, pronunat Istr, asemntor lui Istru: o denumire rezonnd puternic cu sora i soia lui Osiris, Itar / respectiv Isis n versiunea Egiptean). La Gherdap / Porile de Fier, expediia naval a lui Osiris din mileniul V .C. s-a ntrerupt la cataracte (unde a ajuns cu o flotil de monoxile, amintire pstrat n legendele locului dar i n nsemnrile istoricilor, n plus de pild Ionianul Timonax i Carianul Apolloniu din Rodos n secolul III .C. - eful faimoasei Biblioteci din Alexandria - menionnd c printre Pelasgii de la Dunrea inferioar au imigrat i Indieni), rmnnd printre altele ntre localnici pe de o parte cunoaterea viei-de-vie i pe de alt parte tocmai consumul ritualic al crnii de porc / interzis n Egipt, cci porcul (ca i hipopotamul ori crocodilul), era animal spurcat, asociat lui Set - fratele su, stpnul furtunilor i al deertului / Saharei - care era contra strinilor din anturajul lui Osiris i l-a cioprit pe Osiris amanic, adic n buci; pe valea inferioar a Istrului / Dun rii, arheologii au gsit nenumrate dovezi dedicate lui Osiris i femeii lui, Isis (impactul a fost n centrul Pelasgiei, la ncheierea apogeului Pelasg / datorat invaziei Indo-Europene). De pild, pe malul Nilului - lng aezarea Gherga - arheologii Americani au descoperit o flot din 14 corbii lungi de 25 metri, datnd dinaintea primului faraon (ca o motenire dup flotila lui Osiris, anterioar ei cu un mileniu):

Prelucrarea aurului exista n SE Europei n mileniul V .C.: de altfel, prin analize chimice s-a dovedit c o parte din aurul faraonilor era din Munii Apuseni - ceea ce mai confirm legturile vechi dintre cele 2 continente; Dr. Horia Ciugudean, directorul Muzeului Naional al Uni rii din Alba-Iulia, afirma c aurul cu o cincime argint e caracteristic n lume doar Munilor Apuseni, fiind utilizat i de Troada / Troia (aliajul se numea electrum). n 2005, n Similitudini peste timp i spaiu, cercettoarea tiinific Lucreia Brezeanu a scris: La venirea fanarioilor n rile Romne, aceia au constatat cu stupoare c modestele case tradiionale romneti semnau, ca organizare spaial, surprinztor de mult cu celebrele temple antice greceti. Istoria arhitecturii prezint faptul c templele greceti au fost inspirate din cele egiptene. Un fapt derutant este c unele construcii de cult din evul mediu romnesc (bisericile ortodoxe) seamn cu templele egiptene. Picturile exterioare ale templelor egiptene se regsesc i la locaurile de cult ortodoxe, n special la mnstirile Bucovinei, celebre tocmai pentru acest fapt. Se poate concluziona c a fost un centru comun de iradiere cultural pentru cele 3 civilizaii consacrate: egiptean, greac i getic; de exemplu, la Biserica Sf. Gheorghe a Mnstirii Vorone 47,31 lat. N, 25,51 long. E / Bucovina din 1488 este reprezentat balana de cntrire a sufletului i e de observat c Elenii coordonai din cartierul Fanar al Istanbulului / al Farului din Cornul de Aur - au ptruns n structurile de putere ale rii Romneti i Moldovei ndeosebi la sfritul Medieval (dup ce s-au convins de importana acelor state mai ales prin intermediul anteriorilor Armni / Aromni, implicai n constituirea lor). 266

Isis alptndu-l pe Horus Diodor Sicul 1:27 a consemnat c Isis dup ce se cstorise cu fratele su Osiris - i dup ce acela s-a stins din via - a jurat s nu ngduie nici unui alt brbat a se apropia de dnsa i, urmrindu-l pe ucigaul soului, a stpnit cinstind ct se poate de mult legile. Pe scurt, ea a adus cele mai numeroase i mai mari binefaceri ntregului neam omenesc (locul de frunte acordat lui Isis n mitologia Egiptean explic importana filiaiei uterine, att n familiile faraonilor - care practicau cununiile ntre frai pentru motive dinastice - ct i ale supuilor, precum i rolul mare jucat de femei, n special de conductoare; acea stare de lucruri era o rmi din timpul matriarhatului, ce s-a pstrat n societatea Egiptean mpreun cu alte elemente strvechi, cum ar fi animalele totemice, ntruchipnd diferite zeiti). Istoricul Antic a continuat: Iat ceea ce se spune c s-ar putea citi pe stelele lui Isis i Osiris (pentru fiecare dintre divinitile acestea s-a nlat o stel ce poart n hieroglife o anumit inscripie). Pe stela zeiei Isis scrie: Eu sunt Isis, care am domnit asupra ntregii ri. nvtorul meu a fost Hermes. Legile poruncite sub domnia mea nimeni nu le poate zdrnici. Sunt fiica cea mai vrstnic a lui Cronos, cel mai tnr dintre zei. Sunt nevasta i sora lui Osiris i eu cea dinti am descoperit, pentru oameni, roadele care-i hrnesc. Sunt mama regelui Horus i rsar odat cu Steaua Cinelui / Sirius. Te salut, te salut, ar a Egiptului care m-ai hrnit! Iat acum i ceea ce st scris pe coloana lui Osiris: Tatl meu este Cronos, cel mai tnr dintre toi zeii. Sunt Osiris regele! Sunt acela care am condus o expediie prin ntreaga lume, ajungnd pn la inuturile cele nelocuite ale Inzilor, pe meleagurile ce se ndreapt ctre miaznoapte. Ajuns-am chiar pn la izvoarele fluviului Istru i de acolo am strbtut alte pmnturi pn la Ocean. Sunt cel mai mare fiu al lui Cronos. Am ieit dintr-un ou frumos i nobil, am venit pe lume ca o smn nrudit cu ziua. Nu este col de ar pe unde s nu fi trecut, mprtind tuturor binefacerile descoperirilor fcute de mine. (Autorul a echivalat numele cu cele Greceti, mai ales c textul lui Isis avea n portul Cume al Gherghinilor corespondentul epigrafic identic n Imnul Isiac). Diodor din Sicilia a mai scris n primul volum din Biblioteca istoric i Despre animalele pe care Egiptenii le socotesc sfinte: Lucrurile privitoare la animalele sfinte ale Egiptenilor vor prea multora - i, pe drept cuvnt - foarte ciudate i vrednice de a fi cercetate. Locuitorii Egiptului slvesc - cum nici nu i-ar veni a crede - unele dintre animale, i nu numai atta vreme ct ele sunt n via, dar i dup moartea lor. Printre aceste animale sunt pisicile, cinii / acalii, lupii, oimii, psrile crora n Egipt li se spune ibis, ca i multe alte dihnii de acelai soi. Vom ncerca s artm pe ce se ntemeiaz adorarea acestor animale, dup ce vom fi spus mai nti cte ceva asupra tuturor ndeobte. Mai nti, fiecrui soi de animale crora Egiptenii le dau slvire ei i nchin cte o bucat de pmnt ale crui roade sunt ndestultoare pentru ngrijirea i hrana lor. Cnd copiii le sunt bolnavi, Egiptenii fac fgduieli cte unei zeiti care s-i nsntoeasc. Fgduielile lor sunt aa: ei i rad capul i, cntrindu-i prul, cu greuti de argint i de aur, dau apoi valoarea corespunztoare acelora care se ngrijesc de animalele sfinte. Paznicii oimilor, chemndu-i cu un glas rsuntor, le arunc buci de carne pe care psrile le apuc din zbor. Ct privete pisicile, pzitorii lor, chemndu-le prin ciocnituri, le dau pine muiat n lapte; le mai dau s mnnce i buci de pete din Nil. Tot aa, pzitorii dau i celorlalte soiuri de animale hrana care le priete. Ct privete feluritele chipuri prin care ei cinstesc aceste animale, Egiptenii nu numai c nu ncearc s le ocoleasc, i nu numai c nu se ruineaz de a fi vzui de ctre ceilali oameni cnd ei svresc atare fapte, dar chiar, dimpotriv, ei se mai i flesc, nchipuindu-i c ndeplinesc cele mai de seam rituri fa de zei. Ei cltoresc prin ceti i pe la ar, purtnd anumite insigne i, fiindc se poate vedea de departe cror animale ei slujesc, toi oamenii care le ies n cale li se nchin i le dau cinstire. Dac vreun animal din acestea moare, Egiptenii l nfoar ntr-un giulgiu i - lovindu-se cu pumnii n piept i gemnd de durere - l duc s fie mblsmat. Dup ce au folosit ulei de cedru i alte balsamuri nmiresmate care s-i pstreze trupul neatins mult vreme, animalul este aezat ntr-un mormnt sacru. Acela care ucide nadins vreun animal din cele sfinte este osndit la moarte; iar pedeapsa aceluia care - fie c va fi vrut, ori nu - ucide o pisic ori un ibis este tot moartea. Mulimea se npustete asupr-i i-l supune la cele mai cumplite chinuri. Iat, aadar, pentru ce, la gndul c ar putea primi o atare pedeaps, cel care zrete vreun animal sacru mort, se oprete la mare distan de el i strig - jelindu-se ntr-una - c animalul era mort cnd l-a zrit. Dac cele nfiate pn acum ar prea de necrezut i mai degrab legende, nc mai de necrezut ar fi lucrurile ce urmeaz s le povestim. Se spune c locuitorii Egiptului fiind odat greu ncercai de foamete, s-au mncat ntre ei, dar de animalele sacre nu s-au atins. Nici unul n-a ndrznit s cad ntr-o astfel de vin. Mai mult chiar: dac ntr-o cas a fost gsit un cine mort, toi cei care locuiesc acolo i rad ntreg trupul i i arat jalea iar dac se gsete acolo vin, gru sau orice altceva din cele trebuitoare vieii, nimeni nu ndrznete a se folosi de ele (pe perioada de doliu). Animalele pe care le-am pomenit sunt hrnite n lcaurile sacre i de ele se ngrijesc oameni de vaz, care le dau hrana cea mai scump. ntr-adevr, ele sunt hrnite cu fina de gru cea mai aleas sau cu uruial de gru pe care pzitorii le fierb n lapte. Li se mai d, ca s nu duc nici o lips, prjituri pregtite cu miere i carne de gsc, fiart sau fript. Ct privete animalele carnivore, lor li se arunc drept hran multe psri care au fost vnate. Pe scurt, oamenii i dau osteneal s poat hrni ct mai ndestultor animalele sfinte. Egiptenii, pentru slvirea animalelor sacre, svresc diferite ceremonii care, toate, sunt uimitoare i de necrezut. 267

Fiecare animal este de mare folos pentru propirea omului i a societii. Aa, bunoar, vaca d omului boul care este folosit la munc i ea nsi poate fi ntrebuinat la aratul unui pmnt mai uor de muncit. Oile fat de 2 ori pe an i - prin lna lor - ajut pe om s-i ocroteasc trupul i s-l mpodobeasc. Cinele folosete la vntoare i - de asemenea - pentru paza omului. Iat de ce Egiptenii pe zeul cruia ei i spun Anubis l nfieaz avnd cap de cine: vor s arate prin aceasta c el e pzitorul trupurilor lui Osiris i Isis. Unii povestesc c Isis, pornind n cutarea lui Osiris, era cluzit de cini, care nu lsau s se apropie de ea fiarele slbatice i trectorii; ba mai mult: n vreme ce adulmecau - ajutnd-o, n cutarea ei - artau prin ltratul lor c-i mprtesc durerea. i de aici se trage obiceiul ca, la Srbtorile Isiace, cinii s fie n fruntea procesiunii; datina aceasta reamintete astfel marile foloase aduse cndva de cine. Pisica le este necesar locuitorilor Egiptului pentru c-i ferete de mucturile erpilor, mucturi ce le-ar putea aduce moartea. Dintre psri, ibisul (emblema lui Hermes) este folositor omului, cci l ferete de lcuste i omizi. i e de ajutor i oimul (pasrea sfnt a lui Horus), att fiindc omoar scorpionii, ct i fiindc ucide vipere i animale mai mrunte a cror muctur - de cele mai multe ori - pricinuiete moartea omului. Vulturul - legat de zeia Maat, mama tuturor - este i el slvit, fiindc oamenii l socot o pasre regeasc. Egiptenii au zeificat apul, vrnd prin aceasta s cinsteasc procreaia. ntr-adevr, apul este ct se poate de nclinat ctre mpreunare i, de aceea, pe bun dreptate, Egiptenii dau cinstire mdularului brbtesc, care este dttorul de via al tuturor vietilor. De altfel, nu numai Egiptenii dar i multe alte neamuri au cuprins n riturile lor de iniiere mdularul brbtesc, ca fiind pricina vieii tuturor fpturilor. Pentru acest motiv cele mai multe popoare le aeaz statuile n temple nfindu-i cu falusul n erecie, asemntor aceluia al apului, fiindc - aa cum am spus - animalul acesta este stpnit de o mare pornire ctre mpreunare. Iat deci, prin ce fel de reprezentri oamenii i arat recunotina fa de aceia care sunt pricina fecunditii lor. Ct privete taurii sacri, cinstirile ce li se dau sunt - aa cum a poruncit Osiris asemntoare celor date zeilor, din pricina foloaselor pe care ei le aduc agriculturii, ct i pentru a venici faima acelora care au descoperit rodirea pmntului, cu ajutorul muncii acestor vieti. Egiptenii mai spun c lupilor li se d cinstire ntruct seamn cu cinii. ntr-adevr, lupii nu se deosebesc prea mult de unii cini i aceste 2 specii - mpreunndu-se - pot zmisli. Dar tlmcirea lor ine mai mult de povestirile fabuloase. Se spune c, n vremurile strvechi, pe cnd Isis i cu fiul su Horus se pregteau s lupte mpotriva lui Set, Osiris - rentorcndu-se de pe lumea cealalalt i lund nfiarea unui lup - a venit n ajutorul copilului su i al soiei. Din care pricin, dup nimicirea lui Set, biruitorii au cerut s fie slvit lupul, pentru c, datorit lui, urmase izbnda. Sunt unii care, ntemeindu-se pe alte tradiii, spun c, deoarece poporul n vechime se rzvrtise adesea i uneltea mpotriva crmuitorilor, unul dintre regii de odinioar, care era i un nelept, a mprit ara n mai multe inuturi, poruncind locuitorilor fiecruia din aceste inuturi s cinsteasc pe un anume animal i s nu se ating de un anume fel de hran. Astfel, unii slvesc ce alii dispreuiesc, ori dispreuiesc ce alii socot sacru. i niciodat toi Egiptenii nu se vor nelege ntre ei. Cci fiecare dintre seminiile acestui neam se vor sfdi din pricina clcrii datinilor despre care am vorbit. Se mai spune de ctre unii c pricina zeificrii animalelor ar fi urmtoarea: la nceputurile umanitii, cnd oamenii au ncetat s mai duc o via slbatic, alctuindu-se grupuri, mai nti se mncau ntre ei, iar apoi n rzboaie cel mai puternic l biruia mereu pe cel mai slab. Dup aceea, cei slabi - lmurindu-se asupra chipului cum ar putea gsi o ieire, deoarece nevoia i nva - se grupar i, ca semn prin care se puteau deosebi de ceilali, ei luar imaginea uneia dintre vietile care mai trziu aveau s fie slvite ca fiind sacre. Sub aceast emblem se adunau toi acei care erau mereu nspimntai; i alctuiau cte o ceat de care aveau s se team vrjmaii lor. Acetia fceau la fel i, astfel, ntregul norod s-a mprit n grupuri izolate. Iar animalul sub semnul cruia fiecare ceat i gsise scparea era slvit ca un zeu, care le fcuse cel mai mare bine. Iat, prin urmare, pentru ce, pn n zilele noastre feluritele seminii din Egipt cinstesc acele animale pe care, dintru nceput, le-au socotit sfinte. ndeobte vorbind, Egiptenii trec drept cei mai recunosctori fa de cei care le vor fi fcut vreun bine. Ei sunt ncredinai c este o mare chezie pentru traiul laolalt, dac oamenii se ajut ntre ei i se arat recunosctori. ntr-adevr, e limpede c muritorii sunt cu att mai nclinai a face bine semenilor, cu ct i vd pe acetia c tiu s pstreze, cu grij, amintirea binefacerilor ce li s-au fcut. i iat, deci, pricina pentru care Egiptenii i slvesc pe regi i li se pleac lor ca unor adevrai zei. Egiptenii cred c pronia zeiasc i-a druit pe regi cu puterea crmuirii i sunt ncredinai c aceia care vor i pot s fac mari binefaceri au i ei, oarecum, n firea lor ceva din firea zeilor. Poate vom fi struit mult prea mult asupra animalelor sacre; am fcut-o ns pentru c, n felul acesta, se pot cerceta mai cu de-amnuntul obiceiurile cele mai ciudate ale Egiptenilor.

Vaca Raiului Povestiri n oglind au fost de-a lungul istoriei nu numai ntre vechii Egipteni i Evrei ca Horus - Hristos dar i legate de Potop ntre care de exemplu cea a lui Ghilga-me i cea biblic, Ochiul Gorgonei i al lui Horus, rnirea mortal n clci - ca singur punct vulnerabil - a finului Krina a lui Garga n India i apoi a lui Ahile n asediul Troadei / Troiei Gherghiilor, plutirea ntr-un co de nuiele a viitorilor conductori (cum a fost pe Eufrat a pruncului Sargon / Shar-Guni sau Ghin i ulterior pe Tibru a ntemeietorilor oficiali ai Romei, al cror tat nu trebuia cunoscut), cucerirea la sfritul Epocii Bronzului prin iretlic de ctre Egiptenii vechi a portului Iope prin ascunderea soldailor n couri ca daruri i calul de lemn cu soldai Eleni druit Troianilor, existena Decalogului n Cartea Egiptean a Morilor i n Biblie, lupta piticului ambiios cu trufaul uria n rsritul Mediteran, etc.; procesele hierofanice aveau tendina de a relua o serie de arhetipuri, precum temele clciului sgetat, coului de nuiele, .a. cci experiene deosebit de concrete au fost posibile la diverse nivele de civilizaie iar o mulime de legende dar i de numiri geografice - mpreun cu tradiiile lor - au migrat deodat cu populaiile lor. n anumite circumstane, repetrile au fost att istorice (relundu-se cauze 268

ntrerupte exact de unde au fost atunci cnd condiiile ngherii lor au disprut), ct i geografice: paralelisme se ntlnesc de-a lungul timpului i printre toponime, ca aezarea Abydos de lng Gherga / prima capital a faraonilor i de lng Troada / Troia (ntemeiat i populat de Gargari, Gherghii), Regatul Ku (African = Kuit, Asiatic = Kuan), Eritreia la Etiopieni i Anatolieni, locurile unde era venerat Gherghiia ca Masivul Ida din Anatolia i Creta, Tripoli pe coasta Mediteran n Liban i Libia (n 1897, Britanicul Henry Cowper a studiat megaliii din Libia i la V de capitala Tripoli / Al Gharb 32,54 lat. N, 13,11 long. E a descris cariera din Oaza Gherga-ri / Ghirgarish cu a crei gresie a fost construit oraul, acum capitala rii, ce are i azi principala strad denumit Ghergare, aezarea de unde a provenit Dinastia Barca a conductorilor Cartaginei Berqa / Barca 32,29 lat. N, 20,53 long. E din Libia - dup cum a relatat Herodot 4:160 - fiind numit aa n secolul VI .C. de colonitii Greci din Ciclade / arhipelag populat i de Gherghii), Gherho / Gerrhon pentru mlatinile att din rsritul Deltei Nilului ct i de la izvorul Niprului, Cume din peninsulele Anatolian, Balcanic i Italic, Marea Ionic nu lng Ionia ci lng Adriatica / ntre peninsulele Balcanic i Italic, Albania nti n Caucaz apoi n Balcani, Iberia att Caucazian ct i peninsular, numeroasele localiti numite Antiochia, Diospolis, Olbia, Olimp, .a., ara Galilor care acum e n Arhipelagul Britanic - Galii iniial fiind pe continent - Romania ca Imperiul Bizantin, etc.

Fortreaa Tripoli (capitala Libiei) Pe de alt parte, entitatea Sumerian i Egiptean veche Ka nsemnnd energia sufletului / energia pmntului (rezonnd din puternicul prefix ancestral al divinitii materne - respectiv Ga - personificarea la Grecii vechi fiind Gaea) se gsete n prefixe cum ar fi: Cairo, Canaan, Carmel, Camir, Calcutta, Caspica, Caucaz, Carelia, Caria, Capadochia, Carpai, Carintia, Calabria, Campania, Catalonia, Cartagina, Canare, etc., ce completeaz harta numelor ncepnd cu particula matern Ma - Sumeriano-Egiptean nsemnnd inut - rspndite mai ales n V Mediteranei, ca Macedonia, Malta, Magreb, Mali, Mauritania, Maroc, Marache, Madeira, Malaga, Madrid, Maiorca, Marsilia, etc., unele n legtur i cu Gherganii care n N African au devenit Mauri. Trebuie tiut c n vechime meninerea ordinii sociale era prin intermediul celor 2 energii / fore complementare Ka i Ma: energia Ka avea funcie creatoare de bogie i succes - ce mica lumea n favoarea umanitii - iar fora Ma / Maat avea semnificaie judiciar, asigurnd relaiile armonioase i coeziunea (faraonii fiind urmaii ca domnitori i rspnditori ai ei). ntr-un tabel de corelare se pot urmri vechile valori:

n vechiul Egipt, unele valori au ajuns inversate, ca de pild Pmntul era masculin i Cerul feminin, de aceea i fora spiritual Ma - a manei cereti - derivnd n atributul matern: Maat a fost soia lui Thot (versiunea masculin a ceea ce era la vechii Greci divina Thet / Thetys, progenitura Pmntului i Cerului); de asemenea, culorile reprezentative au fost n diferite nuane de rou / purpuriu iar n timp, pentru direciile spiritului i sufletului - entiti gzduite n trupul uman de creier i cord / inim - diverse culturi au mai atribuit orientrile cardinale Vest i Est sau dreapta i stnga, etc. Genetic, au fost dovedite legturile dintre Berberi i Iberi - ca i cu faraonii (care erau albi, unii chiar rocai i cu ochi albatri, doar civa - care au domnit scurt - fiind negri); interesant era c femeile faraon purtau brbi false din pr de capr - simbol tradiional al regalitii - ca semn al autoritii / fiind o reprezentare a organului sexual masculin iar brbaii de rang nalt purtau peruci ca prul femeilor, deoarece statutul femeii era foarte respectat: n vechea societate Egiptean, brbaii i femeile erau egali (datorit cldurii i pentru a fi curai - din timpul Vechiului Regat - Egiptenii au nceput s se tund scurt ori s se rad cu brice de bronz / preoii lui Isis aveau obiceiul de a-i rade tot trupul, Plutarh afirmnd c aceia special purtau veminte doar de in, deoarece floarea acestei plante are aceeai culoare ca i vlul azuriu ce mbrac ntreag lume; inul este un produs nemuritor: planta are semine ce sunt bune de mncat i din ea se fac veminte curate i fine, uoare la purtat, potrivite n toate anotimpurile). Ca n Siberia - unde amanii tiau c sufletele se duc n apus / Vestul ca locul unde apunea soa rele fiind asociat cu trmul morilor - n Sahara dincolo de orizontul Vestic, unde apunea soarele, era similar: n acea parte se afla trmul morilor, n plus sufletele plecate ncolo nti trecnd printr-un labirint, n final fiind judecate de Osiris. Simbolurile utilizate de vechii Egipteni erau:

269

Cele mai vestite sanctuare Egiptene pretindeau c deineau o parte din trupul lui Osiris (ceea ce se ntmpl i azi la cretini cu anumite relicve considerate sfinte): reminescene ale strvechii ciopriri amanice. Dup cum au indicat Textele Piramidelor, ascensiunea la cer a nobililor se producea ntr-o vlvtaie de foc, nsoit de huruit i tremuratul pmntului, n lumea de dincolo devenind fulgere de lumin (Textele Piramidelor anunau c la nceput nu exista nici ru i nici dezordine; era vrsta de aur: pmntul era mbelugat, burile erau pline i cele 2 trmuri nu cunoteau foametea, zidurile nu se surpau, nici spinii nu nepau). ns Ra a mbtrnit i oamenii s-au rsculat, pierznd astfel legtura cu divinitatea: Cartea vacii amintete de mari lupte mitologice; de atunci, oamenii au fost separai de zeu precum cerul de pmnt. Toate necropolele Egiptene erau situate pe malul Vestic / stng al Nilului; la nceputurile Egiptului, toi morii erau ngropai numai cu faa ctre V (aceeai direcie i cu cea asociat omniprezentului Vinu - divinitatea din Sfnta Treime N Indian - al crui avatar Krina n mileniul IV .C. a fost nit i apoi nvat de Garga).

Aezarea Egiptean n mormnt Primele cavouri La nceputul mileniului IV .C., construcia de morminte n Egipt a aprut datorit Culturii Gerzean / Gherzean, incluznd camere subterane cu mobil i amulete / cci din adnc vechime oamenii vizau viaa etern: credeau n viaa dup moarte (n vechea cultur Egiptean nu exista cuvnt pentru moarte, ci doar ca apus; despre decedai se credea c vor face la fel ca soa rele - ce rsare la Est i se duce la Vest credina general fiind n fenomenul viitoarei nvieri); pentru acei vechi locuitori ai Egiptului, lumea de dincolo de moarte era o lume perfect, cuprinznd toate elementele lumii celor vii care, la rndul ei, era o oglindire imperfect a acelei lumi idealizate. Conceptul era c fiina uman reunea 3 elemente eseniale de agregare - energia, trupul i spiritul - ntr-o legtur universalizat prin ecuaia relativitii, ce a indicat c traiul este numai n viitor (cci trecutul nu mai exist iar prezentul n-are durat); fiecare persoan e sinteza trihotomic dintre corpul spiritual, trupul fizic i corpul emoional (al sufletului, sediul sentimentelor). Pentru vechii Egipteni, n via vitalitatea energiei Ka era dat de puterea organismului, partea material a trupului fiind curent vizibil iar sufletul Ba - reprezentat prin barz - oferea caracterul, la deces sufletul prsind persoana ca o pasre (oamenii la limita morii au relatat experienele printr-un sentiment de plutire n afara trupului, cu revederea rapid a unor ntmplri din viaa personal, ntr-o stare calm, parc simind o adiere de vnt; se tie c n condiiile opririi respiraiei i pulsului scade tensiunea arterial, lipsa oxigenului afectnd prima oar n cortex - prin ncetarea funcionrii normale a nervilor - centrul vzului, ceea ce conduce la senzaia perceperii unei lumini strlucitoare sub form de tunel, de unde conceptul c moartea nu e ntuneric, ci lumin). Suflet vine de la suflu; n orice religie, omul este privit ca o construcie peste care Creatorul a suflat suflare de via. Darea sufletului - la deces - este ntoarcerea sa Creatorului, o trecere privit firesc n acele vremi, cnd obinuit lipsea teama de moarte. Sufletul Ba avea nevoie de trupul defunctului sau de statuia lui, pentru ai pstra identitatea. Obeliscul era coloana ridicat pentru poposirea sufletului n vrf, n plin soare (n Epoca Pietrei, sufletele morilor poposeau ca psrile - pe menhire).

Ka era reprezentat prin braele ndreptate spre cer, ce trasau un ptrat cu latura de sus deschis: o practic existent n Banat, mult anterioar vechiului Egipt; fcnd acel gest, preotesele / preoii aduceau Ka-ul zeilor - mana / adic energia vital - asupra statuilor ce-i reprezentau (Ka nu disprea n momentul morii, dup moarte Ka-ului defunctului aducndu-i-se ofrande iar preotesele / preoii slujind funeraliile erau servitoarele / servitorii lui Ka). Cmpul emoional Ka al oamenilor interfereaz - astfel putnd fi preluate stri de simpatie sau antipatie ori chiar gnduri - fiind alctuit din aur i centri ce comunic prin meridiane, degajnd culori ce se schimb corespunztor strilor, vizualizarea uoar putnd fi acum facil cu aparate, n vechime procedura realizndu-se prin nchiderea ochilor i vederea drelor dinuntrul pleoapelor, cei nzestrai uneori putnd vedea dublura / corpul de lumin al celorlali, avnd capacitile i de a identifica strile de sntate ale semenilor ori stabilind legturi mai subtile (halourile ori doar nite bule de aer electrizat apar datorit schimbrii umiditii aerului din preajma unor persoane aflate n intens activitate cerebral sau emoional, azi deseori simplu imortalizate foto, n trecut fiind desenate; de pild, Dr. Michael Ledwith, decanul 270

Facultii de Teologie din Maynooth 53,22 lat. N, 6,35 long. V / Irlanda - care n 2006 mpreun cu Dr. Klaus Heinemann a studiat Fenomenul Sfera - a afirmat c e o experien pozitiv pentru omenire iar Dr. Norman Shealy, preedintele Asociaiei Americane de Medicin Holistic, a indicat c reprezint o comunicare energetic: un exemplu e n ultima poz Ghergan din aceast lucrare, n faa celui mai tnr Gherga). Este interesant fenomenul izolrii de natur, n medii ct mai artificiale, prin incidena mrit a sindromului curentului de aer ndeosebi printre femeile - mai ales trecute de tineree - din SE Europei (ntr-o evaluare empiric recent, cea mai dens aglomerare din lume de acest fel): unele persoane - predispuse la suferine ori cu sistemele imunitare slbite - nu agreaz dezechilibrele atmosferice din interioare, fcndu-i chiar ru prin autosugestie (adic aciune intern la pretext extern, cnd nu pot controla circulaia vntului ori a curenilor de aer dintr-o ncpere), sensibilitatea lor psihokinetic fa de starea energiei statice ieind din standardele majoritii.

Sufletul prsind mumia (papirusul lui Ani) n ceea ce privete sufletul Ba, chiar dac are organizare diferit de a materiei, totui este supus energiei gravitaionale, cntrirea morilor relevnd la deces o pierdere imediat n greutate de cteva grame - echivalentul Penei Adevrului a bunicii Gherga, divina Maat considerate ca datorate prsirii de ctre acela a trupului (e de remarcat c pn n prezent gravitaia este cea mai puin neleas energie fundamental de ctre savani, sufletul fiind incognoscibil, aa cum oglinda nu se poate vedea pe sine ca oglind iar cntrirea sufletelor era o idee oriental). Dup obligatoria confesiune negativ a decedatului Egiptean (n care erau nirate toate faptele ce nu se cuveneau s fie svrite), Thot - soul lui Maat - anuna verdictul balanei: dac rposatul era ngreunat de pcate, sufletul era prada monstrului Babau ce atepta la picioarele cntarului iar dac sufletul defunctului era mai uor dect pana, atunci i putea continua cltoria spre lumea de dincolo (considerat ca un univers paralel); Ba era invizibil i putea cltori n alte lumi ( graie lui Ba, defuncii i ndeplineau transformarea n lumea de dincolo): i azi Romnii induc mai ales copiilor frica de BauBau - o entitate supranatural fr chip ori caracteristici fizice - tipic fiind puternica sa rdcin mistic. Nu este surprinztor c tocmai n Banat (din multele regiuni Europene), baba este neleas - indiferent de grai - ca btrna care a trecut prin multe, n marea vechime referina fiind de fapt la Ba-Ba = sufletul sufletelor: marea divinitate regsit n Babilon, n Caucaziana Al-Banie / nsemnnd a sufletului sfnt, populat de Ghergari - ce apoi a fost cu aceeai denumire i n Peninsula Balcanic - Iberia Caucazian / ce a fost reprodus i n peninsula cu acelai nume din apusul Mediteran, etc.; nsui regiunea Banat - condus de Ban - era n legtur cu Ba-Sarab iar marea peninsul din S Banatului, cea Balcanic, i-a avut denumirea derivat din sensul nlimilor muntoase Balkan (oriental Baal fiind fiul - notat i Bel - al Marii Mame iar Khan nsemnnd conductor). Este de tiut c i cretinismul (Noul Testament, prima epistol a lui Pavel ctre Tesaloniceni 5:23) i islamul - cea mai recent religie mare - menioneaz (Coran 39:6) tripartiia oamenilor n minte, suflet i trup. Trebuie notat c n timp oamenii, fa de materialitatea trupului, au nceput s trateze cumulat imaterialitatea forei spiritului i energiei sinelui / sufletului (simplist, n trinomul unde trupul e legat de materie, creierul e legat de spirit i inima de suflet). De exemplu, e de observat c Lacul Bai kal din S Siberiei (acumulnd o cincime din apa dulce de la suprafaa planetei) grupeaz n denumirea sa expresiile Ba i Ka, c mai la rsrit, din mileniul III .C. Chinezii au dezvoltat conceptul Ba Gua / Ba-Kua n legtur cu Yin Yang - dezvoltat din roata tripolar Gakyil a spiritului, sufletului i materiei - respectiv geomania Feng Shui (literar nsemnnd vnt i ap, simbolistica sugernd aerul i apa drept cureni indispensabili vieii) i c n mileniul II .C. Evreii i-au nsuit cunoaterea din Egipt sub forma Cabalei: compusul aspectelor Ka, Ba i Ankh (tradiia lor permind accesul la nvturi doar celor trecui de vrsta mijlocie, cstorii i sntoi, ntruct nelegerea schimba chiar i informaia din codul genetic / ADN, putnd tulbura pn la provocarea nebuniei); conform tradiiei, acela era darul fcut oamenilor de ctre n geri, echivalentul cretin fiind gnosticismul iar echivalentul islamic fiind sufismul. Este de remarcat c acum An kh e crucea Bisericii Ortodoxe Copte (Egipteanul Ankh era instrumentul n legtur cu anterioarele An i Ka - pentru timp i energie - din Banat, respectiv denumirea prescurtat de la Anunakhi pentru cei tiui n Sumer ca nobilii sosii din stele, numii n perioada vedic de cei din N Indiei ca astronomii Garga i ulterior de vechii Evrei ca Grigori: n ambele referine orientale - din India i Israel - acei Ghergari au fost indicai ca supraveghetorii cerului).

Cavou Egiptean cu obiecte 271

Un cimitir pe malul V al Nilului, n Gerzeh / Girza (29,27 lat. N, 31,12 long. E) este foarte relevant. Podoabele erau din lazuritul provenit din Munii Gherghi / Afghani-stan (ceea ce era denumit Gherghistan - inima Afghani-stanului - comercializa acel mineral n multele sale variante nc de la mijlocul mileniului V .C., acel trafic fiind extins i n Bazinul Ghaggar, beneficiar acolo fiind Dinastia Garga, pe ceea ce apoi a devenit Drumul Mtsii), de culoare turcoaz, favorita Gherghiilor Teucri - din Troada / Troia - de la care ulterior a provenit numele Turcilor / Turanicilor; n 2002, Englezul Kerr Jarett, coordonatorul lucrrii Civilizaii disprute, afirma c respectiva piatr albastru-verzuie, folosit pe scar larg mai ales de aurarii Mesopotamiei i Egiptului, era exploatat atunci n regiunea Badakan - n prezent mprit de Nordul Afghan i Sudul Tadjik - din ceea ce acum e tiut ca Hindu-Ku n SV Pamirului (ku a rmas tiut ca nsemnnd pasre n Turc / n trecut nu era o stare static, ci o circulaie care permitea difuzarea, adoptarea i adaptarea unor bunuri de civilizaie ntre grupuri aflate la mari distane, principalele rute din mileniul IV .C. fiind nfiate pe harta urmtoare):

Rute comerciale n Epoca Pietrei Sarcofagele - ce n interior aveau pictate formule magice - reprezentau universul: partea de deasupra era cerul, partea de sub era pmntul iar prile laterale erau cele 4 direcii ale spaiului. n aezarea Gherga au fost nhumai cu morminte masive, aa cum n-au mai existat pn atunci n Africa, primii lideri ai Egiptului unificat (pe lng aspectele culturale deosebite i caracteristicile lor anatomice erau diferite fa de cele de pn atunci din Egipt, ei avnd cranii mai mari, similare cu cele ale Est-Europenilor). Ulterior apariiei primelor cavouri, Textele sarcofagelor au consemnat confesiunea divinitii supreme cumulnd fundamentele, incluznd egalitatea oamenilor (egalitarismul era o caracteristic a nomazilor) de la nceputul lumii: Am svrit 4 fapte bune: Am creat cele 4 vnturi pentru ca orice om s-i poat umple plmnii cu ele; aceasta e prima mea fapt bun. Am fcut ca apele Nilului s se reverse, pentru ca sracul s aib aceleai drepturi la binefacerile lui ca bogatul; aceasta e a doua fapt a mea. L-am fcut pe fiecare om aidoma semenului su i niciodat n-am poruncit oamenilor s fac rul dar inimile lor au nesocotit nvtura mea; aceasta e a treia mea fapt. Am fcut ca inimile lor s nu dea uitrii apusul, ci s aduc ofrand zeilor locali; aceasta e a patra mea fapt. n imaginea urmtoare se poate vedea o mastaba - cldire rectangular, cu acoperiul plat i pereii nclinai, ce marca mormntul nobililor din vechime - aflat pe Platoul Khallaf, n V Gherga, datnd din perioada dinastic timpurie Egiptean:

Mastaba n apusul Gherga Diodor Sicul 1:51 a nfiat atitudinea Egiptenilor vechi: Deoarece locuitorii Egiptului socot c viaa pmnteasc preuiete foarte puin i dau, n schimb, cea mai mare nsemntate faptului c un om - n ciuda morii - i poate venici faima virtuii sale. Egiptenii numesc locuinele celor n via locuri unde omul poposete, hanuri, pentru c acolo muritorul i are o aezare vremelnic, pe ct vreme mormintelor ei le spun lcae venice, ntruct pe lumea cealalalt oamenii triesc o via fr de sfrit. Iat, prin urmare, pentru ce nici nu se sinchisesc de cldirea caselor, dar - n schimb - nici o strduin n-o precupeesc, fie ea orict de mare, cnd e vorba s-i cldeasc morminte. La timpul lor, beneficiind de ploi abundente, care au ajutat producerea de hran n abunden, Gherzanii au ajuns s vieuiasc n localiti cu mii de suflete; ca divertisment, jucau Senet - unul dintre cele mai vechi jocuri din lume - inventat de Gherzani la mijlocul mileniului IV .C. (popular n Egipt pn la sfritul secolului IV), cu scopul mistic ca - prin isteime - juctorii s-i i ctige locul meritat n viaa de apoi / pentru c oamenii nu agreau moartea, ci viaa venic. .

Primul joc din lume 272

Senet e considerat strmoul jocului tablelor; se juca n 2 pe o tabl ce avea 3 iruri a cte 10 csue ns nu se foloseau zaruri, ci beioare care aruncate prin poziiile lor indicau punctele pentru mutare (n vechime, pentru jocuri beiorul era semnificativ, de pild fiind parte constitutiv n Banat la urc). Senet era jucat de ctre toate pturile sociale, att de faraoni, ct i de muncitori (inspiraia au fost tbliele de alabastru ale primei civilizaii Europene, aa dup cum au fost anterior la Sesklo; de altfel, n contemporana Indie vedic - n Bazinul Ghargar erau pe atunci foarte populare zarurile, crora le-a fost dedicat un ntreg imn n Rig Veda 10, 34). Primele construcii de piatr

Vaz Egiptean de piatr

Ceramic din Canaan n Egipt

Cultura Gherzan a fcut i primele construcii din piatr ale vechiului Egipt, pe lng cele realizate din crmizi de lut, sub influena stilului Canaanit / regiunea - dintre Eufrat / Mesopotamia i Marea Mediteran, delimitat la S de Deertul Negheb i la N de Munii AntiLiban unde pe atunci triau Gherghe-seii; localnicii din Egipt aveau schimburi cu Gherghe-seii / Ghirga-iii din Canaan i importau numeroase bunuri ceramice, realizau perfecte vase din piatr - prin procedee netiute azi - dar utilizau i lut din deertul care se forma n apus (ajungnd i s se inspire din arhitectura Canaanit): influenele respective erau ntre Sumer i Sudan. Numele vazelor / vaselor la Egiptenii Antici era Me-Gherg, hieroglific cu reprezentarea urmtoare:

Acolo unde Nilul se ramific pentru a-i ncepe Delta, lung de 73 metri i nalt de 20 metri, Sfinxul - lng care Egiptenii n prezent i au capitala - studiat i de Dr. Robert Schosh ca erodat de ploile care erau la momentul realizrii sale, i are numele pentru creatura reprezentat, cu cap feminin i corp de leoaic; e de tiut despre cultul leoaicei luminii c s-a rspndit din N Indiei spre apus din cele mai vechi timpuri ndeosebi n Orientul Mijlociu, Anatolia i Egipt, de exemplu Sfinxul din Gobekli Tepe 37,13 lat. N, 38,55 long. E / Anatolia fiind datat din timpul Imperiului Atlant, de la mijlocul mileniului X .C. iar Platon a notat c Marea Zei patrona Egiptul de la mijlocul mileniului IX .C.

Sfinxul Pe de o parte, n vechiul Egipt, felinele erau considerate membri ai familiei iar pe de alt parte, dintre feline doar leii triesc n familii (iar leoaica avea semnificaie special, deoarece era simbolul maternitii, senzualitii i sexualitii feminine); e de remarcat c leoaica a fost reprezentat - prin statuet - din timpul Neandertal, din Epoca Pietrei amanii purtnd mti ori nfind simbioza animal-om, forma divin de sfinx (dar i alte creaturi fantastice, ca grifonul, dragonul, centaurul, etc.), manifestrile pentru aa ceva continund pn n Antichitate.

Numele Ghergher pe Sfinx 273

Statuia Sfinxului, ce de la o dat incert are cu hieroglife inscripionat pe ea numele Ghergher, a fost sculptat ntr-o singur bucat de piatr - fiind cel mai mare monolit din lume - i n trecut statuia, ce strjuia platoul pe care au fost ridicate piramide, admirnd rsritul soa relui, era pictat: rou pentru fa i corp, galben / auriu cu dungi albastre pentru cap (capul, acum mai mic dect cel iniial, e aa deoarece a fost remodelat la apogeul Regatului Vechi - n secolul XXVI .C. - de faraonul Khufu / Kheops, probabil depus pentru nmormntare lng Sfinx, n cea mai mare piramid din lume, ce are suficient piatr pentru a fi construit cu ea un zid nalt de jumtate de metru care s nconjoare planeta pe la Ecuator; acolo el avea barca solar - din cedru Libanez, azi n muzeul de la baza celei mai mari piramide - pentru a merge pe Nil pn la portul Abydos, adic de la Platoul Ghizeh la Calea Ghirga, n Egiptul Regatului Vechi traseul Ghiza-Ghirga fiind Ruta / Calea Sacr, carului solar n Bazinul Ghaggar din N Indiei zicndu-i-se Arka, dup ntiul nume al zeului solar Surya, arca ajungnd a fi termenul utilizat pentru barca mai mare): Platoul Ghiza / Ghi-Za era al Marii Zeie Ga, Mama Pmntului (numele asta i nsemnnd, Ghi / Ga + Za / Zei), pe partea opus a Fluviului Nil fiind moia lui Ra - Zeul Cerului - cu celebrare n aezarea Annu / On, Grec numit Heliopolis, devenit capitala Provinciei Goen, unde a existat un mare templu dedicat soarelui, ce rsrea din acea parte: se poate observa c rsrit provine de la Ra. Faraonul Kheops, ntr-un templu ridicat de el pe Platoul Ghiza, a inscripionat c a fondat casa lui Isis, stpna piramidelor, lng Sfinx, ceea ce nseamn - nc o dat, pe lng onomastica locului - c acele mari construcii aparineau Marii Zeie i erau acolo n timpul domniei lui (muli cercettori au evideniat c uriaele piramide au fost modelul celor ridicate pe Valea Nilului n mileniul III .C., nici una nereuind ns s le imite grandoarea, multe surpnduse). Este de remarcat direcia de privire a Sfinxului spre Constelaia Leului de la E, aa cum era aceea pe cer la mijlocul mileniului XI .C.: un timp pre-diluvian al omenirii, considerat de aur, probabil al ntemeierii Atlant idei, cci Egiptenii vechi se considerau urmaii acelora (n vremea faraonului Kheops - mileniul III .C. - pe direcia de privire a Sfinxului era Constelaia Taurului); se tie c n Epoca Pietrei astronomia era deja dezvoltat ca tiin, aa dup cum sunt dovezile de exemplu din mileniul VII .C. prin pornirea calendarului n Bazinul Ghargar din N Indiei, din mileniul VI .C. observatorul Gargar Carahunge din Armenia / Caucaz, etc. Sfinxul Egiptean i avea semnificaia sa esenial - prin form, mrime i poziie - sacr ca i cea a timpului iar amplasamentul n teren al piramidelor din spatele su reproducea ca o hart poziia stelelor de pe brul Constelaiei Orion aa cum era tot la mijlocul mileniului XI .C. (marcnd nceputul). n Aspecte ale mitului, Dr. Mircea Eliade a enunat c pentru cei vechi sfritul lumii a i avut loc, dei el trebuia s se produc ntr-un viitor mai ndeprtat: miturile referitoare la cataclismele cosmice au fost foarte rspndite; ele au povestit cum lumea a fost distrus i omenirea nimicit, cu excepia ctorva supravieuitori (miturile referitoare la Potop au fost cele mai numeroase i aproape universal cunoscute, pe lng cele diluviene i altele relatnd distrugerea omenirii prin cataclisme de proporii cosmice: cutremure, epidemii, etc). Egiptenii vechi afirmau c erau urmai Atlani, ceea ce explic existena primei lor aezri, Annu / On (tiut Grec ca Heliopolis), fondat n onoarea ntemeietorului Atlantidei (tiut Grec ca Poseidon); acolo, n mileniul I .C. - dup cum a vzut inclusiv istoricul Herodot Karka - nc exista o coloan de aur i o coloan de smarald, ale fotilor Atlani (n interiorul crora s-au gsit tblie de aur cuprinznd planurile piramidelor, etc., tblie de smarald cuprinznd un tezaur de cunotine din nelepciunea strveche a Atlanilor i a altora, plus alte artefacte). n cutarea obriei vntul cald de la miazzi, fotii Atlani au marcat obria Deltei Nilului mai mare dect Delta Dunrii - prin leoaica Egiptean numit Ruti n form de Sfinx pe malul Vestic i coloanele Annu / On pe malul Estic (cnd au fost realizate, ambele monumente - de pe Platoul Ghi-za / Ghiza din apus i de la Templul Gherganului Annu / On din rsrit, de pe platoul opus, din Provincia Go-en / Goen, unde era venerat soarele Ra - strjuiau intrarea n fabuloasa Delt a Nilului, ce pe atunci ncepea de acolo), fiind similare rolului Coloanelor lui Hercule ce strjuiau Strmtoarea Garganele / Dardanele din N: distana de civa km dintre ele - de la Ruti la Ra, ntre Ghiza i Goen - se datora faptului c erau pe malurile albiei inundabile a Fluviului Nil (ce nu se mai revars de la construirea barajului Asuan din secolul XX), leoaica Ruti / Sfinxul fiind n V i Ra din Annu / On fiind n E; ceea ce Atlanii aveau n N, prin Coloanele de la Poarta Raiului / Atlantidei - pe malurile Strmtorii Garganele / Dardanele - s-a replicat n S, urmnd aceeai simbolistic magic, prin monumentele Ra-Ruti / Goen-Ghiza de la Poarta Deltei Nilului (strjuind pmntul mnos i cald de la miazzi - aparinnd Cornului Abundenei - unde au ajuns acei Atlani care nu s-au stabilizat n Bazinul Dunrii i nici n-au migrat n Bazinul Ghaggar din N Indiei). Dr. Zahi Hawass - fostul ministru Egiptean al antichitilor - a afirmat c Ruti era numele dublurii leoaicei, care era mai veche dect Atum / Ra.

Astronomul Scoian Piazzi Smyth n 1880 a observat ca interesant amplasarea Sfinxului privind spre rsrit lng intrarea Fluviului Nil n delt, pe Platoul Ghizeh / Giza, n centrul geodezic mondial - adic mijlocul geografic al uscatului globului - n sensul c: suprafaa uscatului la Est de Sfinx e egal cu suprafaa uscatului la Vest de Sfinx iar pmntul de la Nord de Sfinx este egal cu cel de la Sud de Sfinx; localizarea Sfinxului e n buricul Pmntului.

274

Sfinxul n centrul geodezic al lumii n urm cu peste un secol, istoricul Nicolae Densuianu n Dacia preistoric a scris: Numele de Sfinx nu se poate explica nici din limba Egiptean, nici din limba Greac; cuvntul era de origine Barbar. n ziua de 9 martie, Romnii nc serbeaz memoria Moilor, numii Sfini, n onoarea crora se mparte ca poman colaci (ce nu-s rotunzi, ci au form antropomorf) lunguiei, cu cap de om, numii Sfiniori, ceea ce indic originea numelui i destinaia religioas ce o avuseser la nceput simulacrele, de form lunguia i cu cap de om, numite Sfinx, ce se puneau pe mormintele Egiptene (mult ulterior, peste acea zi cretinii au introdus amintirea mucenicilor Anatolieni; se poate observa c de cuvntul sfinit e legat asfinitul soarelui la apus / Vest: aceeai direcie ctre care au migrat strbunii Atlani, mpreun cu Gorgonele).

Sfinci Egipteni Pe Platoul Giza / Ghizeh, mpreun cu templele i piramidele de lng Sfinx, s-a format un complex grandios pe malul unui lac (acum secat), ce era alimentat de Nil o dat pe an / cnd fluviul se revrsa. n imaginea urmtoare se poate vedea Marea Piramid n timpul unei inundaii a Nilului (naintea construirii barajului lng prima cataract a fluviului, la Asuan):

n secolul V .C. - dup peste 2 milenii de la ridicarea piramidelor lng Sfinx - spre complexul format de acele construcii istoricul Herodot Karka nc a putut pi pe ceea ce era calea de trecere cu blocuri de piatr lustruit, mpodobit cu reprezentri animaliere cioplite i a descris drumul ca o oper de aceeai mreie ca piramidele nsi. 275

n spatele Sfinxului au aprut piramide Difuzia triunghiular a razelor soarelui a fost motivul pentru care forma de piramid era sacr - ca replica redus a muntelui din vrful cruia cobora divinul - piramidele fiind o form mai luxoas a Gorganelor (adic a movilelor funerare din EurAsia), cci erau ridicate numai din piatr; iniial - Egiptean - erau numite mer, prin care se definea un cmp energetic rotativ (denumirea de piramide fiind din vechea Greac). Este de remarcat c primele piramide n-au fost ridicate cu sclavi, ci de oameni liberi, conform planului Gherga-nului Thot, tiut drept Arhitectul Universului (la marea piramid nu apare numele faraonului Khufu / Kheops, fiindu-i atribuit doar fiindc el a nlocuit faa Sfinxului - n spatele cruia e marea piramid - cu faa lui); la nceput, n realizrile civilizaionale din Vechiul Egipt - ca i n Vechea Civilizaie European din Bazinul Istrului - nu se foloseau sclavi.

n secolul X, istoricul Arab Al Masudi - pe baza unor surse Copte - opina despre piramide c Surid a poruncit preoilor s depun nuntru suma nelepciunii lor i a cunotinelor ce le aveau n felurite arte i tiine, ca s rmn mrturie spre binele celor care vor putea cumva s le neleag (majoritatea cercettorilor l-au identificat pe Surid ca un strmo Ghergan, n legtur cu Thot sau Hermes / Ham, stpnul timpului); geograful Maur Al Idrsi 1099 - 1166 a afirmat c slvitul Hermes a ridicat nainte de Potop construcia din piatr Al Berba - marea piramid - afirmnd vizionar: n cazul n care catastrofa va fi produs de ap, construciile din pmnt se vor nrui dar cele din piatr vor rmne i vor feri tiina de distrugere, o lucrare asemntoare fiind i cea din Dendera.

Marea Mam Hathor n Templul Dendera 276

Macedonii (care au cucerit Egiptul) au consemnat n Poimandres / adic nvtura lui Ra - primul tratat din Corpul Hermetic drama omului, n legtur cu facerea lumii: inteligena superioar androgin (fora Nus, creatoare a Universului / aa dup cum a fost notat) a furit la nceput Demiurgul care a fcut lumea i apoi pe Antropos / omul ceresc; acesta din urm a cobort n sfera inferioar i ademenit de dragoste s-a mpreunat cu Natura, nscndu-se omul pmntesc (de atunci, divinul om ceresc Antropos a ncetat s mai existe ca persoan distinct, devenind nsufleitorul uman, viaa lui transformndu-se n suflet, cu lumina spiritual n fora creatoare, puterea Nus / Nous). Puterea spiritului numit Nus, manifestat prin raiune - deci nsemnnd puterea raiunii - era vzut drept parte a forei spiritului, respectiv ca inteligen. De aceea, ntre toate fpturile, omul singur era n acelai timp muritor i nemuritor: lumea era totalitatea rului iar omul trebuia s ajung strin de lume ca s poat svri naterea divinitii din el, fiind fiul lui Dumnezeu, Totul n Tot (iar n vechiul Egipt, Gherga era notat hieroglific ca strin / din Sahara); dispreul fa de viaa lumeasc i valoarea salvatoare a unei tiine primordiale - revelat de o fiin suprauman divin i comunicat sub semnul secretului - se datora importanei hotrtoare acordat cunoaterii, transmis n mod iniiatic discipolilor, ceea ce amintea de tradiia Indian, tot aa cum corpul nemuritor al omului (predicat n Egipt de Ra) prezenta analogii cu Yoga / YoGa i cu ulteriorul daoism. n capitolul 16 din Poimandres, soarele a fost considerat tafeta lui Nous, vatra activ de unde eman i spre care converg 2 lumini diferite: una din feele soarelui - ndreptat spre cer / cosmos - emite raze hrnitoare destinate prilor nemuritoare ale lumii iar cealalalt lumin, inferioar i adesea captiv n lume, scald cu strlucirea sa ntreaga cavitate a apei, pmntului i aerului (prin lumina aceasta, astrul divin anim i pune n micare prin nateri i preschimbri fiinele tritoare n acele pri ale lumii). Astfel, n Asclepius - parte din Corpul Hermetic - lumina e invitat s se ntrupeze: Totul coboar din cer pe pmnt, n ap i n aer. Singur focul - dintre cele ce urc de jos spre nlime - e ntremtor; ce vine n jos e aservit celui ce urc. Dar tot ce coboar e dttor de via; tot ce se mprtie spre nalt e hrnitor. Pmntul - singurul ce dinuie linitit pe locul su - e receptacolul a tot, primete n el toate speciile i le scoate din nou la lumin. Acolo e, deci, Totul, care conine tot i e tot. Totul pare unu i din Unu pare a iei totul. Dr. Mircea Eliade n Istoria ideilor i credinelor religioase a scris: Metafizica lui Aristotel prezint i ea asemnri cu Yoga. Spiritul exist dintotdeauna i el l ptrunde din afar pe om n momentul n care e zmislit. Spiritul este transcendent n raport cu organismul viu al omului, pe care l crmuiete, rmnnd ns inaccesibil influenelor psihice; el este numit divinul din om. ntradevr, Nus este pentru Aristotel realitatea absolut, incondiionat, etern; singura activitate a spiritului este gndirea. Nefiind nscut, spiritul nu cunoate moartea; cnd survine moartea, Nus i rectig condiia anterioar: singurul predicat care se poate atribui spiritului este acela de a fi. Philon 64 - 141 din Byblos / Liban n Istorii Feniciene l-a citat pe primul scriitor Fenician, preotul Sanchoniathon din Beirut / Liban (care a trit cu mai mult de un mileniu naintea lui) c acela a scris din Cosmogonia lui Thot - bunic Ghergan / conform Bibliei, el fiind notat de Evreii vechi ca Ham, fiu al lui Noe i de Grecii anteriori cretinilor ca Hermes - astfel: nceputul tuturor lucrurilor este alctuit dintr-o cea ntunecat de natur spiritual i dintr-un tulbure haos negru, ce mult timp au rmas fr margini; dar atunci cnd acel duh s-a ndrgostit de propriile sale principii prime i ele au fost amestecate, acea mbinare s-a numit iubire: iar acea iubire a fost nceputul creaiei tuturor lucrurilor. ns haosul nu tia de propria creaie; din mbriarea sa cu duhul s-a nscut fermentaia: Marea Mam. Din Ea izvor toat smna creaiei, pentru naterea tuturor; s-au ivit vieile ce aveau inteligen, ultimele fiind cele ale veghetorilor cerului, alctuite n chip de ou, strlucitoare ca Marea Mam, precum soarele i luna, precum stelele i sferele planetelor. Iar cnd acea prim negur a nceput s lumineze, prin cldura ei s-au produs norii mrii i pmntului, revrsndu-se uvoaie mari de ape din firmament; la spargerea tunetelor, vieile raionale vegheau, n timp ce pe pmnt i pe mare oamenii au tresrit la ecoul lor i s-au nspimntat. (Istoricul Philon a mai scris c tatl lui Thot era tiut ca Mag - notat de el Magos, ntemeietorul aezrilor - provenind din rtcitorii Titani iar episcopul Eusebiu din Cezareea, care a citat mult din pierduta sa lucrare Istoria Fenician, a notat c i bunicul lui Taautos / Thoth era tiut ca Titanul Magos). Conform teologului Clement 150 - 215 din Alexandria Egiptului, Thot - bunicul Gherga - a scris 42 de cri; n lucrarea Cheia, bunicul Ghergan Thot / Ham a scris c viciul sufletului este necunoaterea iar virtutea sufletului este cunoaterea, tiina fiind dar divin. Din alte texte ale lui Thot / Hermes, mediator ntre cer i glie, care cunotea secretele legilor divine i a dat Egiptenilor vechi tiinele - ca Despre mintea comun, Predica desvrit, n care se adresa fiului su, etc. - rzbat profunzimi ale cunoaterii tipic vedice (peste milenii religios considerate monoteist ori exprimate matematic de ctre fizicianul Evreu Albert Einstein - laureat al Premiului Nobel - prin teoria relativitii): Mintea nu suport un suflet lene, ci l las legat de trup, ce l trage n jos. Un asemenea suflet, o fiule, nu are minte i de aceea nici nu trebuie numit om. Cci omul este o fptur divin i nu se compar cu nici o vieuitoare de pe pmnt, ci cu cei care sunt n cer i care se numesc zei. Cci nici unul dintre zeii din cer nu va cobor pe pmnt, trecnd de hotarele cerului, ns omul se nal la cer i l strbate n lung i-n lat. i el afl ce lucruri sunt n nalt i ce dedesupt i cunoate totul cu de-amnuntul. Iar ceea ce le ntrece pe toate este c el nu prsete pmntul i cu toate acestea el urc deasupra, att de mare este puterea lui. Prin urmare, trebuie avut cutezan i spus: omul de pe pmnt este zeu muritor i zeul din cer este om nemuritor. Aadar, toate lucrurile provin din aceast pereche: lumea i omul; iar toate acestea din Unul. Descompunerea nu nseamn moarte, ci descompunerea a ceva compus; acesta este descompus nu pentru a fi distrus, ci pentru a se rennoi. Cci atunci ce este lucrarea vieii? Nu este oare micare? i ce anume este neclintit n lume? Absolut nimic, fiule! De aici rezult c statornicia veniciei pare a fi mobil iar mobilitatea timpului, statornic, prin legea fix a curgerii lor. i astfel, ar putea s par c zeul nsui se mic n propria lui imuabilitate. Cci n imensitatea echilibrului exist o micare neschimbtoare; legea imensitii sale este neschimbtoare. De aceea, aa cum venicia este mai presus de limitele timpului tot aa timpul, chiar dac definit prin numr, prin alternare ori prin revoluii periodice, tot venic este. Astfel, ambele apar ca fiind deopotriv infinite i venice. Statornicia fiind punctul fix ce servete drept baz a micrii, trebuie - datorit acestei stabiliti - s ocupe locul principal. Cci energia este cea care produce schimbarea ori devenirea. De unde rezult, fiule, c ntregul univers este plin de energii. Cercettorul Romn Florin Gheorghi a observat despre concepii vechi i noi: Cine a citit texte provenind din antichitatea egiptean - fie din dorina de a se documenta, fie dintr-o curiozitate normal - a remarcat desigur unele aspecte generale ce par a fi foarte asemntoare problematicii epocii noastre. n primul rnd frapeaz faptul c schema gndirii i a exprimrii ideilor este ntru totul apropiat celei din timpurile moderne, innd cont - bineneles - de importanta lips a bagajului de cunotine tiinifice i tehnice care sau acumulat n patrimoniul omenirii, n decursul mileniilor. De asemenea, multe din aspectele vieii curente - relaiile cotidiene dintre oameni, caracterele acestora, dorina lor de a munci, de a crea, dar i de a acapara i acumula, sentimentele precum i eterna voin spre mai bine - ne apar i acestea ntru totul similare celor din epoca modern. De fapt, regsim n mare, dei pe coordonatele diferite ale unor ere diferite, aceleai elemente venic umane care i-au conturat fiinei omeneti programul biopsihic al actualei trepte, din lunga sa evoluie biologic i spiritual. Un caracter specific care se evideniaz ns n cuprinsul textelor antice respective este o anumit ntreesere ntre continua frmntare a minii omeneti privind cercetarea i cunoaterea analitic a naturii - bazat pe posibiliti empirice extrem de reduse i mai mult pe deducii logice - i un misticism exaltat. De fapt, aceast mbinare apare mereu ca fiind artificial i plin de contradicii; situaia este foarte asemntoare atmosferei din Europa medieval, ev n care - pentru a scpa de schingiuirile teocraiei - foarte muli cercettori i mpodobeau textele n care consemnau propriile gndiri cu diferite exprimri dogmatice, la fel de artificiale. Aceast similitudine, regsit n timp, nu este deloc lipsit de importan, ntruct este bine tiut faptul c tagma preoilor egipteni - la fel de nchis i de puternic - a abuzat vreme ndelungat de fora acaparat n cadrul statului, nii faraonii nefiind iertai de inchiziia antic. Citind astzi astfel de texte poleite de proprii autori n mileniile anterioare, omul modern i n special cititorul care i-a format o concepie sntoas i obiectiv despre unitatea Universului - bazat pe continua evoluie a formelor de materie 277

dens i a entitilor spirituale - selecteaz desigur numai partea verificat i realist din scrierile respective. i este normal s fie astfel, ntruct gndirea logic reine de fapt numai elementele care se ncadreaz n schema proprie, trecnd intuitiv peste formulrile depite ce sunt lipsite de realism sau de explicaii raionale. Din tezaurul arheologic al textelor egiptene vechi, un exemplu mai semnificativ pe linia acestor considerente este constituit de colecia de scrieri atribuite unui personaj care a rmas n istorie sub numele de Hermes cel de 3 ori nelept; acesta ar fi trit n antichitatea ndeprtat i a fost zeificat mai trziu, datorit impresionantelor sale cunotine lsate urmailor sub forma unor texte pline de nelepciune. Dei cercettorii tiinifici moderni au putut stabili n mod nendoielnic faptul c - din cadrul coleciei de scrieri atribuite acestui personaj - multe texte provin din epoci diferite (diferenierile evideniindu-se de exemplu prin elemente ale pgnismului vechi), acestea au rmas i n zilele noastre ca fiind ale lui Hermes, astfel cum ne-au parvenit din vechime. Dar din ce cauz ar fi textele respective mai semnificative? Iat o serie de extrase, care vin s ilustreze un fapt deosebit: prin raionament profund i prin analiz logic, oamenii au ptruns nc din milenii anterioare - pe cnd nu aveau nici un fel de instrument de cercetare tiinific - n esena cunoaterii realiste a mediului natural, precum i a unor aspecte mai complexe din nsi structura Universului: (1:12) Nimic nu moare n lume, ns ceea ce a fost compus se divizeaz. Aceast diviziune nu este o moarte, ci o analiz a unei combinaii; elul acestei analize nu este distrugerea, ci rennoirea. Ce este de fapt energia vieii? Aceasta nu este oare micarea? Exist ceva imobil pe lume? Absolut nimic! nsui Pmntul are atta micare n el, dei ni se pare a fi nemicat. Nu ar fi oare absurd s-l presupunem imobil, el care face ca totul s se nasc i s creasc? Nu poate s existe realizare fr micare. Tot ceea ce exist n lume fr excepie, este sediul unei micri, fie de cretere, fie de scdere. Or, tot ceea ce se mic este viu, iar viaa universal este o transformare necesar. n ansamblul su, lumea nu se schimb, ns toate prile se transform. Nimic nu se distruge i nici nu se pierde. Nu ne apare oare acest text astzi, dup trecerea mileniilor, drept o uimitoare sintez de fizic modern, n care simplitatea cuvintelor se ntreese cu frumuseea ideilor? Aadar, cu mii de ani n urm, principiul fundamental al evoluiei - bazat pe continua micare a structurilor materiale i a manifestrilor energetice precum i nsi micarea Pmntului constituiau concepii bine nchegate pe care nelepii le difuzau n jurul lor! Dar chiar mai mult, principiul conservrii materiei i al energiei era acceptat i explicat ntr-o manier la fel de convingtoare ca i aceea n care oamenii de tiin mult ulterior i-au convins contemporanii i generaiile urmtoare asupra legii fundamentale a conservrii masei. Poate c nsi gndirea uman revine n mod ciclic la anumite problematici, concepute ns de fiecare dat la un nivel calitativ superior, dup milenii de acumulri n cunoatere i de evoluie spiritual. Dar n acest tratat de nelepciune antic regsim i o alt idee de importan fundamental, care abia n secolul XX i-a ctigat locul cuvenit n cadrul concepiilor moderne: rolul timpului n modul de interpretare a existenei Universului. De altfel, am putea presupune c extrasul care urmeaz ar conine i o interesant ncercare de a introduce noiunea de timp ca o mrime fundamental, astfel cum avea s-o fac Albert Einstein, n mod tiinific, cu mult mai trziu, n cadrul teoriei relativitii; dar iat cum este redat aceast problem, n acelai pitoresc stil arhaic: (2:11) Astfel este starea Universului, nu exist nimic fix, nimic stabil, nimic nemicat n natur, nici n Cer, nici pe Pmnt. Numai eternitatea este imobil, fiindc orice micare a timpului revine n ea i n ea i ia forma. Timpul, cu toat curgerea sa perpetu, posed, prin rentoarcerile sale necesare asupra sa nsi, fora i natura stabilitii. Astfel, dei eternitatea este fix i nemicat, totui, cum micarea timpului se repliaz n eternitate, aceast mobilitate fiind o condiie a timpului, se pare c eternitatea imobil prin ea nsi se mic prin intermediul timpului care se afl n ea i care conine ntreaga micare. Rezult astfel c stabilitatea eternitii se mic i c mobilitatea timpului devine stabil prin legea fix a curgerii sale. Eternitatea este nedefinit n timp, pe cnd timpul, care se poate msura prin numere, alternativ, rentoarcere periodic, este etern. (Iat o gndire tipic relativist, redescoperit de tiin abia n secolul XX!) Textele foarte vechi atribuite lui Hermes triplu nelept au primit denumirea de scrieri hermetice, plecndu-se de la numele simbolicului lor autor; n mod repetat, acestea au fost ns considerate i ca nite scrieri ermetice, ntruct generaiile care au urmat nu dispuneau de elemente de verificare tiinific care au fost etalate abia la sfritul mileniului II, neputnd astfel s le neleag la adevrata lor valoare. Ideile de baz prezentate n aceste texte vdesc un valoros fond de gndire, ns - din pcate - probabil pe parcursul secolelor, au fost poleite n mod artificial cu unele enunri care astzi apar ca un balast depit. Pe linia selectrii i a relevrii concepiilor interesante i valoroase prin fondul lor realist, iat i o atractiv expunere privind rolul energiei n natur, extras ce reuete s schieze - n numai cteva propoziii - o ntreag filozofie tiinific avnd la baz o cunoatere iniiatic profund: (4:2) Energiile nu acioneaz numai n corpurile nsufleite, ci i n cele nensufleite, cum ar fi pietrele, lemnul i toate lucrurile asemenea; ele le fac s creasc, s rodeasc, le fac s moar, le descompun, le dizolv, le putrezesc, le fac s sufere toate schimbrile pe care le pot avea corpurile nensufleite. Cci numim energie tot ceea ce produce schimbarea, devenindul. Or, devenindul este multiplu, sau mai bine spus, este universal. Orice energie este deci nemuritoare, oricare ar fi natura ei i oricare ar fi corpul n care se produce. Rezult deci c Universul este plin de energii. Oarecum ciudat ne apare ns astzi preocuparea celor din vechime asupra problemei vidului, subiect care - n ultimele 2 secole - a devenit o tem mult disputat a tiinei moderne. Dar iat - n acest sens - un extras din scrierile hermetice care ne-au parvenit, peste milenii, din vechiul Egipt: Vidul - dup prerea mea - nu exist, cci toate locurile din spaiu sunt perfect pline, la fel dup cum lumea noastr este perfect de plin cu corpuri care difer ca form i coninut, avnd fiecare aparenele lor i mrimile lor: unul mai mare, altul mai mic; unul mai tare, altul mai moale. Cele mai mari i mai tari se vd mai uor; cele mai mici sau mai puin tari sunt mai greu de observat sau chiar nevzute. Noi nu le cunoatem existena dect prin atingere; muli nu le privesc ca pe nite corpuri, ci ca spaii vide, ceea ce nu este posibil. Dac spunem c exist ceva n afara lumii, acesta este un spaiu umplut cu lucruri care pot fi nelese. Noi nu le vedem ns toate feele; unele sunt foarte mari, altele foarte mici sau ni se par astfel prin efectul deprtrii lor sau prin slbiciunea vederii noastre. O stare extrem a lor poate s ne fac s credem chiar c multe dintre ele nici nu exist. Nu putem spune despre nimic c este vid, ci doar dac spunem c lipsete cutare sau cutare lucru; de exemplu, este vid de foc sau de ap sau de lucruri asemenea. Dac presupunem un loc fr ceea ce el conine, acesta ar trebui s fie un loc vid, ceea ce - dup mine - nu poate s existe n lume. i dac nimic nu este vid, nu vedem ce ar putea fi un loc n sine, dac nu-i adugm o lungime, o lime, o adncime. Nu este oare interesant s constatm - azi - c aceast mic lecie, att de sugestiv, privind noiuni de astrofizic i geometrie, este mai aproape de explicaia tiinific real, dect n oricare secol anterior? O concepie ntru totul remarcabil - n primul rnd datorit faptului c provine din timpuri foarte vechi - este i aceea care se refer la unitatea materiei i a formelor sale de organizare, att n cadrul mediului natural nconjurtor, ct i la scar cosmic. Concepia respectiv ne ofer de fapt un exemplu semnificativ asupra posibilitilor gndirii umane care, n condiiile antice ale lipsei totale de mijloace tehnice de cercetare, a reuit totui s deduc n modul cel mai logic diferite principii fundamentale specifice ale structurii materiei n Univers. Textul redat apare ca fiind suficient de edificator: (2:1) Totul este unitatea iar unitatea este Totul. Acest ansamblu care conine totul i care este totul, pune n micare lumea, tot ceea ce este cuprins n natur. n unitatea multipl a vieii universale, nenumrate specii care se deosebesc prin diferenele lor sunt unite n aa fel, nct ansamblul este unul i totul provine din unitate. Dup scurgerea a mii de ani de la enunarea acestor concepii nscrise n textele hermetice, epoca modern reanaliznd diverse tezaure antice ale gndirii umane vechi, a constatat cu adevrat surprindere existena diferitelor formulri extrem de asemntoare cu principii bine demonstrate matematic sau fizic, dar abia n ultima vreme. Desigur c marea majoritate a demonstraiilor moderne nu se bazeaz pe cunoaterea direct a textelor vechi, cel mult putnd fi influenate de unele idei transmise de la generaie la generaie, prin tradiii orale (sau poate pe cale genetic?); este ns interesant de remarcat faptul c acea spiral hegelian ascendent a evoluiei umane readuce periodic preocuprile umane la aceleai problematici, dar n condiiile unor impresionante salturi calitative ce difereniaz erele respective. Poate c un exemplu foarte sugestiv n acest sens - legat de ultimul extras din textul vechi 278

prezentat - ar fi redarea sintetic a concepiilor omului de tiin rus Dr. Iuri irkov; s urmrim deci paralelismul spiralei acestei probleme a unitii universului material i prin exprimarea epocii n care trim: plecnd de la aa-numitul defect de mas constatat n lumea particulelor atomice (conform cruia orice particul compus va avea ntotdeauna o mas inferioar sumei maselor particulelor componente - fapt bine demonstrat de asocierile de quarkuri ce formeaz protonii i neutronii), el a ajuns la o concluzie tot mai des ntlnit n expunerile de fizic modern: Este greit s cutm n microcosmos cea mai mic - ultima - particul elementar. Fiecare particul se compune din toate celelalte, dei dimensiunile i masele celorlalte sunt mai mari dect dimensiunea i masa particulei nsi. Fizica din zilele noastre formuleaz o tez radical nou, dup care n microcosmos Totul de compune din Tot. (De altfel, aceast enunare se ncadreaz n mod logic n prevederile teoriei supersimetriei, care a constituit un mare pas nainte n nelegerea lumii atomice). Urmrind posibilele generalizri ale acestei teze novatoare n fizica teoretic a particulelor elementare, autorul concluziei respective a preluat n completare rezultatele deduse pe cale matematic de ctre academicianul rus Moisei Markov. Acesta a studiat - n mod teoretic, bineneles - posibilitatea ipotetic a unei idei ieit din comun: ar fi oare posibil ca Universul material cunoscut de noi - cu sutele sale de milioane de galaxii - s fie doar o simpl particul cosmic? Analiznd n acest scop - prin calcule - cantitatea de mas existent n Univers, el a constatat faptul c i la scara spaial se menine defectul de mas. (n cazul miliardelor de miliarde de corpuri cereti, forma de energie care ar compensa diferena de mas ce lipsete ar fi nsi energia gravitaional universal). Din calculele matematice efectuate de academicianul Moisei Markov a aprut un rezultat deosebit de intrigant: innd cont de dimensiunile spaiale, defectul de mas ar conduce la o valoare extrem de redus a masei totale a Universului, valoare foarte apropiat de zero! n aceast situaie, nici o galaxie i nici un corp ceresc mai mare nu ar putea fi asemuit vreunei particule atomice; n schimb, numai Universul cunoscut - a crui densitate medie este apropiat de valoarea critic necesar - ar putea constitui o particul cosmic care ar putea fi luat n considerare! Aadar, atunci cnd Hermes cel de 3 ori nelept enuna o concluzie a gndirii oamenilor din vechime asupra faptului c Totul este unitatea iar unitatea este Totul, el formula n fond un adevr tiinific cu mult mai profund? Este desigur impresionant s constatm astzi, dup milenii, ct luciditate analitic a existat n raionamentul deductiv al unor nelepi din antichitate i cum acele concepii bazate doar pe observaii s-au apropiat att de mult de realitatea obiectiv a fenomenelor i proceselor naturale. Dar la fel de impresionant este i maturitatea nelepilor de azi care (beneficiind de admirabile mijloace de investigare a micro- i macro-cosmosului) ne ofer mereu demonstrarea tiinific a noi i noi fenomene i legiti, valabile att pe Pmnt, ct i n Univers. i totui, omenirea contemporan cunoate nc att de puin din marile adevruri cosmice.

Construciile de piatr ale Egiptului au ajuns la apogeu cu cea mai veche dintre minunile lumii Antice: lng misteriosul Sfinx, de la care apoi a derivat termenul sfnt, cea mai nalt construcie a omenirii pentru milenii a fost piramida din bazalt - foarte dur - tiat interesant, aa cum se vede n imaginea dinspre partea ei rsritean (Dr. Ovidiu Drimba n Istoria culturii i civilizaiei din 1985 a explicat o procedur din acele vremuri ale Epocii Pietrei - cnd uneltele metalice lipseau cu desvrire, fiind disponibile doar ciocane i dli din piatr sau sfredele de cuar - ca fiind prin dilatarea lemnului de salcm introdus n crpturi, peste care se turna ap, acela prin umflare rupnd piatra, o alt tehnic constnd din tierea blocurilor prin tragerea repetat cu sfori mbibate de nisip, ca nite fierstraie); Marea Piramid era n exterior acoperit cu plci mbinate foarte exact, din calcar orbitor de alb - czute ns de-a lungul timpului - lefuite nct fceau monumentul s strluceasc n mod cristalin, ca i cum ar fi fost dintr-o bucat, totul artnd ca un munte nzpezit (piatra alb a fost adus de lng Cairo, de la Tura, locul denumit Troia de Troianii stabilii acolo dup Rzboiul Troian).

Sfinxul, pe Platoul Ghiza / Gizeh Sfinxul - cndva venerat ca Horus, sub forma Harmachis / la apus - era asociat Gherghiilor, dup cum a aprut n nenumrate imagini Antice din V Anatoliei, inscripionate = GHERG, . = GHER.KA, . = GHERG.KA, .a. / inclusiv pe unele dintre primele monede din lume, studiate ntre altele i de numismatul Italian Domenico Sestini n 1820 (acolo ajungnd n legtur i cu fantasticul grifon din N Indiei i Altai - o simbioz ntre pmnt i cer, leu i vultur / oim - emblematic de pild n Mesopotamia mileniului III .C. pentru familia lui Ghilga-me / Ghirga-me, consacrat de Grecii vechi lui Apollo Gergithios ca pzitorul aurului din N, aflat pn n prezent de exemplu pe steagul Pomeraniei / Po-meraniei, etc). 279

Monede din Gherghis / Troia Cultura Gherzan a nceput n captul Sudic al Cii Gherga, la Nubt / Naqada, nsemnnd oraul aurului 25,57 lat. N, 32,44 long. E, locul primului zigurat din Egipt, tiut ca Piramida Ombos, ce poart inscripia zeitii Gherga, dup cum a evideniat de pild n 1920 Britanicul Wallis Budge, unde era venerat Set / fratele mai vrstnic al lui Osiris (mult ulterior, Evreii vechi l-au indicat n Biblie pe Set ca al treilea fiu al lui Adam i Eva), nfiat de vechii Egipteni ca un ins ceresc cu pielea alb i prul rou i s-a ncheiat odat cu unificarea Egiptului, la sfritul mileniului IV .C. / pn atunci ea manifestndu-se mai mult n Egiptul de Sus, adic n Sud, pe cursul superior al Nilului: Egiptul de Sus era n Valea Nilului i Egiptul de Jos era n Delta Nilului.

Zeia Gherga: Nebt Gerg Prelucrarea pietrei a atins la sfritul mileniului IV .C. (cnd s-a ncheiat Epoca Pietrei) cote foarte sofisticate n Egipt; n Sa qqara, mormntul prinului Sabu - din prima dinastie faraonic - a gzduit un disc de ist, gros de 1 cm i cu diametrul de 61 cm (expus la Muzeul Cairo), realizat printr-o metod netiut n prezent i pentru un scop necunoscut acum, fiind unul dintre numeroasele artefacte stranii din Bazinul Nilului:

Primele basoreliefuri despre timpurile pre-dinastice ale Vechiului Egipt s-au gsit pe cuitele rituale cu lame din chert / cuar i mnere de filde din preajma aezrii Gherga; de exemplu, pe mnerul unuia - pstrat de Muzeul Luvru - apare Zeul Sumerian El / n Vechiul Egipt Pitah / Ptah, de la care s-a fixat primul nume al rii:

Prima capital a Egiptului: Gherga

Primul faraon 280

Aa dup cum reiese din toate mrturiile, Egiptul nti a fost condus de zei i abia apoi a fost condus de faraoni. Aezarea natal a faraonului Narmer - nsemnnd Lupttorul - cel care a unificat Egiptul nfiinnd o confederaie la sfritul secolului XXXII .C. i a ntemeiat Dinastiile Egiptene (termenul faraon deriva din nelesul Egiptean pentru cas mrea), a fost Gherga / Gerga 26,20 lat. N, 31,54 long. E, unde el a i instituit locul primei capitale Egiptene la nceputul secolului XXXI .C., a primei formaiuni statale din istoria lumii.

Gherga n Egipt Oraul Gherga este pe cursul Nilului dup prima cataract, la 4792 km de ecuatorialul Lac Victoria - cel mai ntins lac African - aflat la poalele celui mai nalt munte al continentului, Kilimanjaro (cel mai ndeprtat izvor al Nilului este Ka-Ghera / Kagera, loc unde azi e statul Burundi). De altfel, primul titlu al vreunui conductor Egiptean a fost hotep, acordat lui Khensu / divin considerat ca o form a scribului zeilor Thot - ginerele lui Ra - tiut i ca Ghehauti / Ham: bunicul Gherga (de exemplu i piatra de la Rosetta 31,24 lat. S, 30,25 long. E - cu ajutorul creia n Epoca Modern Francezul Jean Champollion, n 1822, a descifrat hieroglifele - l-a asimilat pe Thot cu Ham / Hermes; e de tiut c expediia savanilor Francezi trimis n 1799 de Napoleon Bonaparte n Egipt a ajuns n S pn la prima capital a aceluia, Gherga / ca punctul final - foarte important - a traseului su, prin descoperirile revelate impresionnd puternic lumea de atunci). Este de reinut c n Rosetta / iniial numit Khito - dup cum a scris Anatolianul Strabon n Geografia XVII 1:18 - Carianii au construit la gura Nilului o fortificaie cu valuri i anuri tiut ca Grdicea Milesienilor. Faraonul Narmer a avut-o ca soie pe Neit-hotep / Neithotep, prinesa Egiptului de Jos. Ei utilizau ceramic din Canaan (nc din prima dinastie - care a condus Egiptul mai mult de 2 secole, avnd 9 faraoni - vasele cu vin ce circulau prin Egipt au purtat sigiliul GRG, generic dedicat divin surorii lui Ra, zeia maternitii i bucuriei Gher-ghet / Bastet, protectoarea felinelor, dup cum a studiat de pild n 2005 Italianul Francesco Raffaele; e de remarcat c n Egiptul Antic respectul pentru acele animale considerate sfinte era imens de serios - Bastet la nceputuri fiind reprezentat ca leoaic, apoi ca pisic - fiind de exemplu ntr-un timp pedeaps capital pentru cine omora vreo pisic abisinian, urmaa direct a pisicii slbatice): ghepardul - cu blana glbuie i pete ntunecate - este cel mai rapid mamifer din lume (e de origine African - din familia felidelor - i poate fi domesticit uor).

Hieroglifele Gherg / Gerg Hieroglifa Gherga - ca un bumerang - a fost interpretat de Egiptologul Britanic Alan Gardiner (innd cont de diversele mprejurri n care a fost folosit) drept semnnd cu un trncop nfipt ntr-un bloc, ceea ce l-a determinat s-i asocieze nelesul cu verbele a fonda, a nfiina, a construi chiar o aezare echipat, aprovizionat, gata pregtit pentru ospitalitate dar i ca proprietatea locului de veci / respectiv cimitir; e de remarcat c pe atunci n centrul Asiei domiciliul avea acelai neles Gherga (cu perpetuare pn n prezent n unele locuri). Hieroglifa Gherga a mai aprut de exemplu n Cartea Egiptean a Morilor - ce era despre lumea de dincolo, numit Egiptean Khert - la inscripia Osiris n aezarea sa, n textele funerare ale faraonilor Teta i Pepi de la Piramida din Sa qqara, etc.

Osiris n aezarea sa Gherga La baza amforei Egiptene de la sfritul mileniului III .C. - azi prezentat de Muzeul Luvru din Paris 48,51 lat. N, 2,21 long. E / Frana este inscripia Gherga:

281

Amfor inscripionat Gherga Necropola primului faraon e n S oraului Gherga, lng cea a predecesorului su Ka - care a fost doar conductorul Egiptului de Sus - i purta coroana alb de piele a lui Osiris; simbolul naintailor din susul Nilului / S Egiptului era scorpionul, cu denumirea de inspiraie Sumerian Ghirta / GIR.TAB - conductorii aceia ai Egiptului de Sus fiind tiui ca regii Ghirta / respectiv regii scorpion - ulterior, la fel cum n Banat pasrea miastr avea cele mai ridicate atribuii, oimul Ghirgo fiind acela al regalitii Egiptene i a rmas protectorul faraonilor, apoi ajungnd simbolul aristocrailor Europeni (prin translaia G = K, n vechea Greac oimului i se zicea Kirko).

Este de tiut c oimii-vulturi, cu creste lungi i nguste, sunt caracteristici mai ales zonelor tropicale din Africa i Asia, n Egiptul de Sus, pe malul Vestic al Nilului, n Ghergt Nekhen - cunoscut ca oraul morilor - fiind altarul gzduind cel mai vechi Oracol Egiptean, unde preotesele numite mu, adic mame, purtau robe fcute din penele lor / artnd ca nite n gerae, inclusiv mnecile lor avnd pene, ca nite aripi, pentru indicarea legturilor acelor pmntene cu Cerul (de remarcat c i monumentele funerare ale Geilor de vaz aveau vulturul Egiptean ca simbol); pn azi s-a pstrat denumirea - folosit i de Sirienii din fostul Canaan - de Ghergati / Gergati pentru porumbeii cltori rapizi, cu patria n Egipt (ce - conform i cercetrilor profesorului Silvano Benvenuti de la Universitatea din Pisa 43,43 lat. N, 10,24 long. E / Italia - se ghidau mai mult dup o hart a mirosurilor zonelor dect dup magnetismul terestru). Deoarece Egiptul de Jos avea coroana roie de cupru a lui Gheb, unificatorul Narmer ca urma al ambilor regi abreviai hieroglific GRG, adic a lui Gheb i a fiului su Osiris - a purtat mpreun cele 2 coroane, mbinndu-le ca Mriorul ntr-una dubl, alb-roie (transmisibil faraonilor, ce ns n-a dinuit n original pn acum, n timp fiind remodelat):

Coroana Gherga 282

Dr. Hakim Awyan (1926 - 2008) - arheolog Egiptean - afirma despre coroana dubl c era legat de procreare: partea roie reprezenta placenta iar partea alb nfia timusul (glanda creterii, situat ntre plmni, ce produce anticorpii necesari sistemului de imunitate al trupului), mpreun reflectnd conectarea lor pentru via. Coroana Gherga a faraonilor era conic / ascuit ca tiara oriental (predecesoarea tur-banului) sau ca ulterioara cciul Get. ansa ca Egiptul unit s nu fie doar un episod istoric a fost cataclismul recentului Potop, oamenii fiind atunci mai preocupai de supravieuirea n noile condiii climatice, noul regim consolidndu-se pe Valea Nilului. n secolul V .C., poetul Pindar a indicat c Hiperboreii n timpul Gorgonelor erau pn n Etiopia (de pild, dansul ploii - al Paparudelor - a fost practicat i n vechiul Egipt); acolo (n Marele Rift African) de altfel pn azi exist obiceiuri - dup cum se poate vedea n imaginile urmtoare, realizate de fotograful German Hans Sylvester - reflectnd strvechile Paparude / aa cum erau cndva i n Banat:

n 1928, arheologul Australian Gordon Childe (1892 - 1957) a scris: Pe Nilul superior locuiete astzi o populaie care ar fi nrudit cu vechii Egipteni n ceea ce privete statura, nfiarea, indicele cranian, limba i vemintele. Triburile sunt crmuite de vrjitori ce tiu cum s fac s plou sau de regi de obrie divin care pn nu demult erau ucii n mod ritual; ele sunt organizate n clanuri totemice. S-ar prea ntr-adevr c la acele triburi de pe Nilul de Sus dezvoltarea social s-a oprit la un stadiu pe care Egiptenii l strbtuser mai nainte chiar s nceap istoria lor. Acele triburi reprezint un muzeu viu, ale crui exponate completeaz i dau via cazierelor preistorice din colecii. Un document European, de la sfritul mileniului I .C., despre cele petrecute n N Africii cu 3 milenii nainte de el, s-a adugat dovezilor Egiptene despre apariia primului faraon, relatnd pactul fcut cu extraordinara putere din Nord ce exista pe atunci (exercitat de Amazoane, partenerele Ghergarilor din Caucaz i Capadochia); Diodor Sicul / Diodor din Sicilia - contemporan cu tatl Cleopatrei / ultima faraoan (el a i vizitat Egiptul n anul 60 .C.) - a scris n a treia sa carte de istorii despre apariia primului faraon, prin Tratatul de Prietenie (ncheiat n aezarea Gherga de pe Nil ntre Murina ca reprezentanta Amazoanelor i Narmer ca reprezentantul Gorgonelor): Amazoanele, care aveau o armat din 33 mii de lupttoare, s-au nfruntat n Africa cu Gorgonele, regina lor Murina ncheind atunci armistiiul acolo printr-un Tratat cu Horus / de fapt Narmer, primul faraon - din prima capital Gherga a Egiptului - cci faraonul era considerat mputernicitul lui Horus (unii considernd c lui Narmer i se mai zicea i Hor-Aha / alii afirmnd c Hor-Aha a fost fiul lui, locaia, orizontul temporal i aspectele conjuncturale ndreptind consideraia c atunci, datorit acelei aciuni, cnd a fost i un aport nsemnat de Gorgone pe Calea Ghirga - din Bazinul Nigerului n Bazinul Nilului - s-a ridicat Narmer din aezarea Gherga, care a unificat ara i a instaurat dinastiile faraonilor acolo). Despre timpul anterior cu un mileniu conflictului dintre Gorgone i Amazoane, Diodor din Sicilia 1:18 a scris c Osiris n expediia sa intercontinental corespunztor surselor Egiptene, a fost nsoit de primii lui 2 fii, Anubis mbrcat n piele de cine i Makedon mbrcat n piele de lup - foarte distini prin valorile lor - pe Makedon lsndu-l conductor n ara ce i-a preluat numele; Anupu / Anubis a fost nscut de cumnata lui Osiris - soia lui Set, fratele lui Osiris - adulter de care ei i-a fost mare team s nu fie descoperit de rzbuntorul Set iar dup uciderea lui Osiris de ctre Set, Anubis a ajutat-o pe Isis s mumifice rmiele ( Romanii l-au denumit Hermanubis, ca sincretismul Hermes - Anubis). n imaginea urmtoare e mama lui Anubis, de asemenea sor cu Set, Osiris i Isis:

Mitul a fost - pe scurt - astfel: Osiris era un conductor legendar, celebru prin vigoarea i dreptatea cu care guverna. Set - fratele su - i-a ntins o curs i a reuit s-l asasineze. Soia lui Osiris, Marea Magician Isis, a izbutit s se fac fecundat de ctre Osiris mort. Dup ce i-a ngropat trupul, Isis s-a refugiat printre hiurile de papirus ale Nilului, unde l-a nscut pe Horus. Ajuns adult, Horus i-a fcut recunoscute 283

drepturile sale n faa zeilor i l-a atacat pe unchiul su Set. La nceput, Set a reuit s-i scoat un ochi - faimosul Ochi Gorgon - dar lupta a continuat i n final Horus a triumfat. Ochiul rmas lui Horus a fost tiut drept Ochiul lui Ra. Recunoscut drept succesor legitim al tatlui su, a fost ncoronat conductor i Osiris s-a trezit, resuscitat ca energie vital: urma ca de atunci ncolo s asigure fertilitatea regatului, ce a nceput s fie condus de ctre fiul su, Horus. Dup Gherga, care a impus n Civilizaia Egiptean noiunea de fondarea casei, baza puterii s-a mutat temporar n S, n susul Nilului, la Nekhen, hieroglific notat i GRGT (n Greac Hierakon-polis) 25,05 lat. N, 32,46 long. E / ora existent din mileniul V .C. - capitala Egiptului de Sus, ce de asemenea a fost un centru puternic al Culturii Gherzane - de unde conducerea a fost exercitat de acelai neam. Faraonii primelor dinastii - din Regatul Timpuriu, pn n secolul XXVIII .C. - erau din regiunea Gherga. Apoi, dinastiile din Regatul Vechi al Egiptului profitnd de revenirea climei la normal i domnind din Inebou / Memphis 29,50 lat. N, 31,15 long. E - au nceput s-i mumifice morii i s ridice piramide (istoricul Nicolae Densuianu observa interferena cu vecinii, n sensul c vechii Egipteni aveau aceeai credin a vieii dup moarte pe care o aveau i Pelasgii din EurAsia, cu deosebire Hiperboreii; columnele cerului figurau pe cutiile mumiilor ca simbol al vieii fericite iar n papirusurile pe care preoii le puneau lng trupuri se fceau adeseori referiri la ara divin din Nord). nc din timpul primei dinastii - adic nceputul mileniului III .C. - Egiptul era pn la Ghebal / Byblos 34,07 lat. N, 35,39 long. E (azi n Liban), de unde se aproviziona cu cedri i pini, ln din N Canaanului / unde puterea era a Ghirga-siilor / Gherghe-seilor dup cum a relatat i Biblia, metale din Taurus i Caucaz, etc.; n mileniul III .C., Byblos gzduia o important colonie comercial Egiptean. Corbiile de acolo furnizau i principalele vase de lupt pentru flota Egiptean, traficul de mrfuri fiind foarte intens (un produs tradiional la exportul faraonic era papirusul pentru crile de atunci, n form de rulouri). Inscripia funerar din imaginea urmtoare - acum la Muzeul Brooklyn din New York 40,43 lat. N, 74 long. V / SUA - este despre o promisiune pentru hran i bere n viaa de apoi a cuplului marelui preot Djefi, pe o piatr funerar din mileniul III .C., dezgropat n aezarea Gherga:

Inscripie din capitala Gherga Legtura Egiptului de Sus cu Egiptul de Jos - prezent din prima dinastie cu titulatura adugat faraonului, care purta coroana dubl, drept stpnul a dou doamne, adic stpnul a 2 trmuri - s-a manifestat de la prima dinastie i n N Platoului Saqqara (o rezonan a denumirii ca i a deertului Sahara - de fapt un pleonasm, cci Sahara nsemna deert - fiind n marginea sa, lng ceea ce a fost capitala Memphis a Egiptului unificat de ctre Gherga-nul Narmer), prin catacombele cu reprezentarea taurilor Gherga / Gerege Mutiti i Taamun, pe care n secolul III .C. au fost efectuate i inscripii c aveau Mama Gherga, mai ales datorit Serapeului construit acolo de Makedonul Euergetes Ptolemeu pentru a slvi sacrele animale; e de tiut c Gherga-nului Narmer - primul faraon - i-a fost atribuit instituirea cultului taurului sacru n Egipt, ca simbol al forei i fecunditii (de exemplu, n 2008 i Dr. Douglass White a indicat n Imnul 289 din Textele Piramidelor meniunea despre Kher-Ka: Taurul Raiului).

Scrib n Saqqara 284

n Saqqara / Sakkara 29,52 lat. N, 31,12 long. E, prima dinastie a Vechiului Regat a ridicat prima piramid, n trepte, din Egiptul de Nord, nconjurat iniial de un zid nalt de 10 metri, avnd pori de acces, constructorul fiind din actualul Beit Khallaf / Egiptul de Sud - la civa km V de aezarea Gherga - impunnd divinizarea general solar Ra (de altfel, e de remarcat c aezrile temporare ale constructorilor piramidelor i ale preoilor care le slujeau purtau acelai nume ca i cel al piramidei, de exemplu n partea de Nord a celei mai mari piramide din lume aceea fiind GRG.T, tiut ca Gherghet / Gerget-Hem).

Leoaice n Saqqara n N Indiei naltele construcii hinduse nsemnnd literar vrf de munte sunt pn astzi numite Si khara (n S Indiei casele zeilor fiind denumite Vimanan - din ele au derivat arhitectural stupele - rdcina Vim fiind aceeai ca la carul solar Vimana, cci palatul / casa divin era a zeilor cereti conducnd carul; e de observat c att n Bazinul Ghargar, ct i la N de India, pentru cas se utiliza denumirea Kherga). Sikhara n Bazinul Ghargar din N Indiei nsemna scar spre Rai, nelesul regsindu-se n N Egiptean la prima piramid Saqqara, deertul din apusul su - se tia c rposaii ieeau din Egipt - primind numele de Sahara, locurile fiind onomastic n rezonan i cu denumirea Anatolian de Sakarya (din rsritul Troadei / Troiei). Dup ce la sfritul mileniului I .C. Anatolianul Strabon a vizitat Sa qqara, a scris n Geografia XVII 1:32 c acolo, ntr-un loc foarte nisipos, unde vnturile ngrmdesc dune de nisip, am vzut sfinci acoperii unii pn la cap, alii pn la bru.

Dr. Mircea Eliade n Istoria credinelor i ideilor religioase a scris: Transferul de putere de la Creator (primul rege) succesorului su primul faraon - a consacrat regalitatea egiptean ca instituie divin, gesturile faraonului fiind descrise n termenii folosii pentru a descrie epifaniile solare: faraonul era ntruparea adevrului, dreptii, ordinii Maat (ce aparinea creaiei originare, reflectnd perfeciunea Erei de Aur), constituind modelul exemplar pentru supuii si. Opera faraonului asigura stabilitatea cosmosului i a statului i prin urmare continuitatea vieii. Ritualurile n Egipt aveau drept scop aprarea - deci stabilitatea - creaiei originare. De fiecare An Nou cosmogonia era reiterat ntr-o manier mai exemplar dect victoria zilnic a soarelui, cci era vorba de un ciclu temporal mai mare. ntronarea faraonului reproducea episodul vechi al miracolului de prima oar: unificarea; se repeta ritualic ntemeierea statului, ce echivala cu o cosmogonie (faraonul - zeu ntrupat - instaura o lume nou, o civilizaie mult mai complex i superioar aceleia a Epocii Pietrei). Ceremonia ncoronrii instaurate de primul faraon a fost repetat consecvent timp de 3 milenii de toi faraonii care i-au urmat: ea nu era o comemorare a isprvilor lui, ci rennoirea sursei creatoare; divinitatea faraonului constituia garania. ntruct faraonul era nemuritor, decesul lui nsemna numai translaia sa la Cer: continuitatea de la zeu-ntrupat la alt zeu-ntrupat asigura continuitatea ordinii cosmice i sociale. Este remarcabil faptul c n Egipt cele mai importante creaii socio-politice i culturale avuseser loc n timpul primelor 5 dinastii, din Regatul Vechi, care au fixat modelele pentru perioada urmtoare. Imobilismul ce a caracterizat civilizaia egiptean aa mult timp s-a strduit s menin intact prima creaie, perfect din toate punctele de vedere: cosmologic, religios, social, etc.

Valea Regilor (marcat cu rou) 285

n Egipt, lng Gherga este Valea Regilor (unde din mileniul II .C. au fost mormintele faraonilor), debutul aceleia fiind n timpul Regatului Nou datorit Dinastiei Amen-hotep, a faraonilor cununai cu Ghergare orientale / Asiatice, Hurite i Kuite; aezarea artizanilor care au realizat lucrrile respective - Deir el-Medina 25,43 lat. N, 32,36 long. E, acum patrimoniu UNESCO - i-a luat denumirea de la locul de acolo unde Hathor / Het-Hor (nsemnnd Casa lui Horus) era venerat, avnd inscripiile Ghergane c pentru numele acelora au fost fcute:

De altfel, n apropiere, Gherga se afl cuprins i n numele zeului protector al Nilului, la Esna 25,18 lat. N, 32,33 long. E, un loc unde constructorul celei mai mari piramide din lume era venerat (lng Insula Elefantina):

Studiile comparative, efectuate de pild de ctre Americanul John Wilson n 1955, au artat c n Antichitate Gherga a fost cel mai populat i productiv loc de pe cel mai lung fluviu al planetei, Nil (cu cele mai bune recolte de ceap, fasole, linte, etc.), regiunea fiind depit doar mult ulterior de ctre Delta Nilului.

Statuete de marmur din localitatea Gherga n secolul III .C., preotul Manetho din Delta Nilului a notat n Egiptica = Istoria Egiptului ca Thinis locul primei capitale Egiptene, denumire sub care pn azi nici un arheolog n-a gsit-o ns, ci numai ca Gherga (primul faraon Narmer fiind numit de acela ca Menes / Manis - nsemnnd omul lui Ra, cel stabil - o denumire ce n-a existat ca referin n tradiia Egiptean pn atunci, n legtur cu Manu, adic om din Sanscrit / aa cum s-a perpetuat pn la actualul neles Germanic pentru om, Manetho de fapt aflnd de potentul Min, primul conductor al Egiptului de Jos, menionat de Herodot 2:99, care ns a fost mult anterior primului faraon); Min - presupus de unii ca tatl lui Horus - era din aceeai Dinastie Ghergan a lui Osiris din care a fcut parte Narmer iar cununia primului faraon Narmer din oraul Gherga cu prinesa Egiptului de Jos a fost de fapt ntre rude ndeprtate. Acelai preot Manetho, angajat ca s imagineze un nou cult de Makedonul Soter Ptolemeu 367 - 283 .C. (comandant acolo pentru Alexandru cel Mare, fost coleg n Macedonia la coala filozofului Aristotel cu mpratul i cu Gergithios / propagandistul imperial) a mai scris i c Moise nu era Evreu, ci Egiptean. Btrneei lui Narmer / Menes acelai autor i-a atribuit ntemeierea celei ce a fost capitala Egiptului n cea mai mare parte a erei faraonilor din Regatul Vechi: Memphis, n locul unde se ntlneau Egiptul de Sus i Egiptul de Jos - pe locul unei fortree denumite Zidul Alb - poziie excelent pentru controlul strategic att asupra Vii Nilului, ct i asupra Deltei Nilului (acum localitatea Mit Rahina 29,50 lat. N, 31,15 long. E de lng Cairo). n secolul I .C., Diodor din Sicilia, n primul volum din Biblioteca istoric, a scris despre nelepii din Memphis: ei mpart pmntul n 3 pri. Una, spun ei, este partea pe care o locuim, a doua este aceea n care anotimpurile sunt tocmai pe dos de cum sunt n regiunile noastre iar a treia - aezat ntre aceste dou pri - nu poate fi locuit, din pricina cldurii celei mari. Despre cei dinti regi ai Egiptului i despre nfptuirile fiecruia, el a scris: Unii pun pe seama zeiei Isis descoperirea lotusului folosit ca hran, iar alii o atribuie unuia dintre strvechii regi ai Egiptului, Menas / Narmer. Preoii, n legendele lor, povestesc c descoperitorul tiinelor i meteugurilor ar fi fost Hermes / Thot, pe ct vreme regii ar fi fost aceia care au aflat cele trebuincioase vieii. i aceasta datorit faptului - astfel ne-o spune tradiia - c puterea regal, n vechime, nu trecea asupra copiilor de regi, ci asupra oamenilor care fptuiser cel mai mare bine poporului, fie pentru c locuitorii Egiptului voiau astfel s-i ndemne regii a face ct mai multe lucruri bune n folosul obtii, fie pentru c aa era datina, statornicit n crile lor sfinte. Horus, fiul lui Isis, a fost cel din urm rege de neam zeiesc. Dup ce s-a sfrit domnia zeilor, cel dinti rege al Egiptului a fost - aa cum ne-o spune legenda - Menas / Narmer. El a nvat poporul s-i slveasc pe Nemuritori i s le aduc jertfe. A mai nvat pe Egipteni s foloseasc mesele, paturile i bogatele covoare. Pe scurt, i-a deprins s duc o via de plceri i foarte costisitoare. Primul faraon - dup o lung domnie sfrind sfiat de un hipopotam - n-a fost ngropat ns n Memphis ori altundeva dect n aezarea sa natal: Gherga (mpreun cu aproape 5 tone de vin); e de tiut c din scrierile lui Manetho s-au pstrat mai ales fragmente culese de istoricul Evreu Flaviu Iosif n secolul I i de printele cronografiei cretine Iuliu Africanul, n secolul III.

286

Episcopul Eusebiu 263 - 339 din Cezareea 32,30 lat. N, 34,54 long. E / lng Al Zarqa n Israel, a considerat c Manetho a indicat n Egipt 13900 de luni ca durata stpnirii de ctre zei (ntre Osiris i Narmer) i 5212 de luni pentru perioada semi-zeilor, dintre primul faraon i ridicarea piramidelor - 2 intervale semnificative de timp, ce ar fi al erei predinastice i al Vechiului Regat - apoi urmnd conductorii considerai vechi: Moi / Mani. n 1854, pictorul Britanic Edward Lear a schiat o vedere de pe Nil a localitii Gherga:

n prezent, oraul Gherga de pe malul V al Nilului este reedina Provinciei Egiptene Sohag (Provincia Egiptean Gherga a fost dezmembrat n 1826); ulterior primei capitale Gherga, capitalele Egiptului au fost mai multe - pn la Cairo acum.

Unificarea Egiptului a pornit din S ctre N; Regatul Kuit exista mai ales pe teritoriul actual al Sudanului, ajungnd s ridice pe cursul superior al Nilului mai multe piramide acolo dect cele Egiptene / ulterior, acea zon a fost numit Nubia - Nub nsemna aur la vechii Egipteni, descoperit acolo de Osiris - n mileniul III .C. Egiptenii nelegnd cu respect c acolo era inutul Arcailor (n S Egiptului, Kuiii din Nubia erau deosebii de Sudanezii i Etiopienii din prezent); n acele piramide, ngroparea nu era n interiorul lor ca n unele din Egipt, ci sub ele.

Piramide Nubiene Efectele interioare i exterioare piramidelor - mai ales a celor Egiptene, cele mai mari - au fost observate de-a lungul timpului, o explicaie fiind energiile statice aprute datorit acumulrilor unor aa mase mari de materiale (Marea Piramid de pe Platoul Ghiza / Ghi-za - de fapt cea mai mare piramid din lume - are feele uor concave, la echinocii acelea fiind vizibile prin revelarea optic a unui numr dublu de fee; cnd Marea Piramid era faianat, desigur c aspectul cristalin al celor 8 feeera i mai evident). 287

Marea Piramid, pe Platoul Ghiza / Ghizeh n 1880, inventatorul German Werner von Siemens 1816 - 1892 a observat manifestrile electrice din vrfurile piramidelor, ncercate a fi explicate de ctre muli savani, printre care i Dr. Claude Swanson, fizician la Universitatea Princeton 40,20 lat. N, 74,39 long. V / SUA ori profesoara Carmen Boulter de la Universitatea Calgary 51,02 lat. N, 114,03 long. V / Canada: Anticii cunoteau energii acum considerate subtile - manifestri sporadice la oamenii moderni de pild mai existnd instinctual, intuitiv, inteligent, .a. - mai perceptibile n trecut datorit simurilor nealterate ale vechilor oameni (unele simuri ajungnd mult estompate n timp, n prezent oamenii moderni fiind limitai ndeosebi la cele curent utilizate acum, ca vz, auz, miros, gust, pipit, etc.); similar ca la multe tipuri de animale, capacitatea instinctiv de nelegere mutual / telepatic din rndul cetelor / crdurilor de oameni existent dinaintea apariiei aptitudinii de abstractizare (din urm cu 50 de milenii) a parcurs vremurile, pstrndu-se mult timp dup nchegarea vorbirii (din urm cu 35 de milenii), ns reducndu-se din cauza acelora - datorit abstractizrii i vorbirii - acum aprnd doar accidental. n Miturile creaiei, Dr. Traian Stnciulescu a enunat: La nivelul fiinei umane, constituirea codului simbolic primar a echivalat cu nsi definirea nucleului structural-funcional al contiinei. Mecanismele bio-fizice ale formrii acelor psihograme pot fi descrise n termenii fizicii cuantice i ai teoriei informaiei, ca procese de rezonan neuro-cerebral. n calitate de traductor de frecvene (impulsuri de diferite tipuri energetice preluate pe calea analizatorilor i amplificate la nivelul structurilor fizico-chimice ale sistemului nervos), creierul este capabil s re/construiasc permanent interpretri ale realitii obiective, prin mijlocirea unor reprezentri mentale de tip holografic (atare reprezentri sunt susceptibile de o utilizare comunicativ cu totul aparte: aceea a limbajului fr cuvinte, angajnd canalele transmisiei intermentale / de natur telepatic); cercetri recente atest, cu prestigiul tiinelor experimentale, c asemenea disponibiliti atavice sunt posibil de actualizat, n mprejurri diverse, de omul modern inclusiv.

Pe Nil, grania Egiptului cu Nubia din Sud a fost mult timp pe Insula Pilak / Philae 24,01 lat. N, 32,53 long. E - azi patrimoniu UNESCO - unde inscripia ritualic Ghergan se referea la proprietatea sa integral Egiptean:

n capitala Nubian Napata 18,31 lat. N, 50,24 long. E (foarte bogat n aur), n 2002 arheologul American Orlando Felix a evideniat simbolul oimului pe faada palatului regal, coninnd numele GRG al lui Horus, fondatorul celor 2 ri; de altfel, ara de la S de Egipt era notat hieroglific drept Kerka:

Kerka La cumpna dintre mileniile III .C. i II .C., Gerg Tauf - nsemnnd cel ce se manifesta pe 2 trmuri - a fost un conductor rebel (pretendent la tronul faraonic deinut de Mentu-hotep) refugiat n Nubia, care i-a lsat inscripiile la Abu Hor 23,29 lat. N, 32,53 long. E, lng Lacul Toschka 23,06 lat. N, 30,54 long. E i n alte locuri din S Egiptului:

288

Este de tiut c dubla regalitate - suveranitatea asupra a 2 pri - era formula politic exprimnd tendina veche Egiptean de a nelege lumea n termeni dualiti ca o serie de contraste ntr-un echilibru stabil: formele regaliste ale dualitii nu rezultau din accidente istorice, ci ncarnau acea gndire specific Egiptean dup care o totalitate se alctuia din contrarii. Conform teologiei solare, faraonul era fecior al lui Ra; ns - deoarece succeda suveranului decedat / simbolizat ca Osiris - faraonul era, de asemenea, ca Horus: o tensiune ntre cele 2 orientri aprea n funcia regal. Totui, filiaia Osiris - Horus garanta continuitatea dinastic i asigura prosperitatea statului (ca surs a fertilitii universale, Osiris fcea nfloritoare i domnia succesorului fiului su), faraonii ajungnd astfel s poarte fiecare n numele lor cte un epitet al Gherga-nului / GRG Horus. Gherga n Sahel

Localitatea Ghirga / Girga este n centrul Sudanului - regiunea Darfur - 10,45 lat. N, 24,45 long. E (regiunea Darfur este la intersecia populaiilor negre i albe) i are acelai nume cu al Dialectului vorbit n zon. Etnologic - pn n prezent - exist vechiul Dialect Ghirga / Girga n Sudan i Ciad, ca parte a grupului de limbi Nilo-Sahariene. Ancheta socio-lingvistic editat de cercettoarea American Elaine Bombay n 2007 a artat c Dialectul Ghirga / Girga este ntre limbajele de la grania dintre cele 2 ri (n 1967, misiunea Francez condus de Joseph Tubiana a semnalat acolo existena clanului Gherghera, caracterizat prin nlimile foarte mari ale membrilor). n prezent, vorbitorii Dialectului Ghirga / Girga triesc n zone aride, n localiti cu case rotunde, cum ar fi n cantoanele din apusul Sudanului i prefecturile din rsritul Ciadului.

Cu verde Dialectul Ghirga Ghega - Dialect European - i Dialectul African Ghirga / Girga seamn prin denumiri deoarece au baza n aceeai surs: Gherga. Cele mai Sudice puncte Gherga sunt cercetate de diveri, ntre care Institutul Nord African, etc. Ca fapt divers: un copac Etiopian - Cordia Ovalis popular se numete Gherga.

Copacul Gherga 289

De-a lungul timpului, n Sahel (n N Saharei fiind tranziia spre deert iar n S Saharei Sahelul fiind de la limita deertului pn la savan i la ntlnirea populaiei alb cu neagr - ntre Marea Roie i Oceanul Atlantic), s-au stabilit Gherga-ni. Spre exemplu, acum pn n Delta Nigerului se gsesc Gherka provenii din Ciad. O seam de locaii dinspre S au denumiri mai mult sau mai puin asemntoare cu Gherga, ca n Somalia aezrile Gargaar 2,43 lat. N, 45,28 long. E i Gargaara 10,18 lat. N, 43,48 long. E ori torenii Gargaaro 9,52 lat. N, 46,35 long. E i Gargaara 10,25 lat. N, 43,57 long. E sau n Sudan aezrile Ghergheita / Gergeita 13,16 lat. N, 22,18 long. E, Ghirgo / Girgo 13,38 lat. N, 23,55 long. E, Ghirgher 15,45 lat. N, 36,40 long. E, etc.; n Etiopia nomenclatura Ghergan este mai numeroas, dup cum se poate observa n tabelul urmtor, ntr-o dispunere de la S la N:

Diodor din Sicilia a scris n volumul 3 din Biblioteca istoric: Povestesc Etiopienii c ei au fost cei dinti dintre toi oamenii i mai spun c dovezile prin care-i ntresc spusele sunt vdite. Aproape toat lumea este de acord c ei n-au venit de prin alte ri n ara lor, ci s-au nscut acolo i c, prin urmare, pe drept cuvnt sunt numii btinai. Apoi este lucru limpede pentru toi c oamenii care locuiesc n rile de miazzi trebuie s fi ieit cei dinti din snul pmntului. ntr-adevr, dac aria soarelui usuc pmntul umed i-i nlesnete ivirea vietilor, este firesc s presupunem c regiunea cea mai aproape de soa re a fost cea dinti care a dat natere fiinelor vii. Se mai povestete c Etiopienii au fost primii ce i-ar fi nvat pe oameni s-i slveasc pe zei, s le aduc jertfe, s fac procesiuni i adunri mari i s ndeplineasc celelalte rituri prin care se preamrete divinitatea. Iat pentru ce tuturor le este foarte cunoscut evlavia Etiopienilor i iat de ce se spune c jertfele pe care ei le aduc zeilor sunt cele mai plcute Nemuritorilor. n Iliada 1:423, Homer ni-l nfieaz pe Zeus i pe ceilali zei ducndu-se n Etiopia, ca s primeasc jertfele ce li se aduc n fiecare an: Zeus a pornit ieri spre Ocean, la neprihniii Etiopieni, ca s fie prta la un osp, i toi zeii l urmau. Se mai arat foarte lmurit c evlavia acestui popor este rspltit, prin aceea c neamul Etiopienilor niciodat n-a fost nevoit s ndure stpnirea apstoare a nvlitorilor. ntr-adevr, dintotdeauna i-au pstrat Etiopienii libertatea i ntre ei a domnit buna nelegere, nefiind supui vreunei stpniri a celor care - muli la numr i foarte puternici - porniser mpotriva lor, fiindc nici unul din acetia n-a izbutit s-i aduc la ndeplinire planurile. Dionis / Dionysos i Hercule / Heracles, dup ce strbtur tot pmntul locuit, i-au cruat de rzboi doar pe Etiopieni, care se afl dincolo de Egipt, ntruct erau cucernici i foarte cu greu gndul cuceririi ar fi fost dus la ndeplinire. Etiopienii spun c Egiptenii sunt urmaii unei colonii de-a lor, condus n Egipt de Osiris. Mai spun - vorbind ndeobte despre Delt - c Egiptul (de Sus) de azi nu fusese la obria lumii dect o mare, dar c mai apoi Nilul, crnd cu el, cnd i se revrsau apele, ml adus din Etiopia, a dat natere, ncetul cu ncetul, unui nou inut. Ca o dovad limpede a faptului c ntreg Egiptul s-a format din aluviunile ngrmdite se aduc cele ce se ntmpl cnd fluviul se vars n mare. n fiecare an terenul se nal prin ngrmdirea mlului i se poate vedea cum solul sporete n paguba m rii. Locuitorii Etiopiei (Ab / Ku, partea Nordic fiind Nubia) spun c cele mai vechi dintre datinile Egiptene sunt de obrie Etiopian, ntruct coloniile pstreaz vechile obiceiuri ale rii de batin. Plecciunile lor n faa regilor, pe care i socot zei, datinile de la nmormntrile lor - de care Egiptenii sunt foarte grijulii - cum i multe alte lucruri de felul acesta, sunt mprumutate de la Etiopieni. n sfrit, stilul n care au fost lucrate statuile Egiptene i forma literelor ntrebuinate de Egipteni sunt datorate tot Etiopiei. Dintre cele 2 feluri de scriere din Egipt, una este numit scrierea poporului / demotic i oricine o nva, iar cealalt - ce se numete sacr - nu poate fi neleas dect de preoi, care au nvat-o de la prini, precum o tain. n schimb, Etiopienii folosesc, fr nici o deosebire, i un fel de scriere i cellalt. Apoi, la amndou aceste neamuri, colegiile preoeti au aceeai rnduial. Acei care se afl n slujba zeilor fac aceleai purificri, se rad n acelai fel i se nvemnteaz n acelai chip. La fel trebuie s le fie i sceptrul lor: n form de plug. Regii ambelor popoare poart un sceptru asemntor. Ei mai au ns pe cap o plrie nalt, de psl, cu un fel de protuberan n vrf, nconjurat de erpi, ce se numesc aspide; mpodobirea vrea s arate c oricine ar cuteza s-l atace pe rege este osndit s ndure mucturi aductoare de moarte. Etiopienii mai aduc i multe alte dovezi cum c neamul lor ar fi strvechi i c Egiptul este o colonie a lor. Dar nu socotim necesar s scriem despre aceste lucruri. Ca s nu pierdem din vedere nimic din cele ce pot s intereseze istoria timpurilor foarte ndeprtate, va trebui s spunem cte ceva i despre felul de a scrie al Etiopienilor, numit de Egipteni hieroglife. Caracterele scrisului seamn unele cu nite animale de tot soiul, altele cu mdulare ale trupului omenesc i, n sfrit, cu anumite unelte, mai ales cu sculele dulgherului. La ei, nu mperecherea silabelor d nelesul scrierii; acesta reiese din ceea ce nseamn lucrurile nfiate, din semnificaia metaforic ce are menirea, prin exerciiu, s se fixeze n memorie. Aa, bunoar, ei desemneaz un oim, un crocodil, un arpe sau vreo parte a trupului, ca - de pild - un ochi, o mn, un obraz. Prin oim trebuie neles tot ceea ce se face cu iueal, pentru c aceast pasre, s-ar spune, ntrece pe aproape toate celelalte zburtoare prin avntul ei. n chip metaforic, reprezentarea se aplic unei micri repezi i oricrui lucru a crui nsuire e iueala. Crocodilul semnific tot ceea ce este legat de mrvie. Ochiul este pzitorul dreptii i strjerul trupului. Mna dreapt deschis, avnd degetele ntinse, simbolizeaz strngerea mijloacelor de trai; mna stng, fcut pumn, paza i pstrarea bunurilor. Tot aa se ntmpl i cu celelalte pri 290

ale trupului, cu reprezentarea sculelor meteugreti i cu a tuturor obiectelor. Oamenii, dac urmresc s cunoasc nelesul ascuns al fiecrei reprezentri, prin exerciiu ndelungat i deprind inteligena i memoria i ajung s citeasc fr poticnire tot ceea ce a fost scris n acest fel. Etiopienii au mai multe obiceiuri despre care se spune c sunt foarte deosebite de acelea ale altor neamuri, ceea ce este mai cu seam adevrat cnd e vorba de alegerea regilor. Preoii i aleg din mijlocul lor pe cei mai destoinici, iar dintre cei alei, pe acela pe care n timpul unei procesiuni potrivit datinei - imaginea zeului l arat, atingndu-l, mulimea l proclam rege. El este preamrit i slvit ca divinitate, ca i cum autoritatea lui i s-ar fi ncredinat de ctre zeiasca pronie. Ales n chipul acesta, regele duce un fel de via prescris de legi. Tot ceea ce nfptuiete - i atunci cnd rspltete i atunci cnd pedepsete - este mplinit dup obiceiul strmoilor. Spun Etiopienii c prietenii regelui mai in i azi un obicei care, cu toat ciudenia lui, dinuie nc. Cnd prin vreo ntmplare nenorocit, regele i-a pierdut un mdular al trupului, toi cei legai de el prin prietenie se lipsesc de bun voie de acelai mdular. Cci se socoate c-i un lucru ruinos ca atunci cnd - bunoar - regele a ajuns chiop prietenii de care vorbim s aib picioare sntoase i, deci, atunci cnd ei ies din palat pentru a-l nsoi, s nu chioapete i ei. Li se pare Etiopienilor c este nepotrivit s nu mprteti cu regele aceleai metehne trupeti, cnd adevrata prietenie se vdete prin jalea i suferina mprtite, cci prietenul este prta la bine ca i la ru. Se mai istorisete c exist la Etiopieni o datin potrivit creia prietenii regelui trebuie s se lase, de bun voie, s moar cnd le-a murit regescul prieten, o atare moarte fiind socotit vrednic de toat cinstea i dovada unei adevrate prietenii. Iat, aadar, pricina pentru care nu este uor s unelteti mpotriva vieii unui rege, ntruct toi prietenii lui vegheaz - deopotriv - ca regele i ei nii s rmn teferi i nevtmai. Mai sunt nc multe alte triburi Etiopiene, dintre care unele locuiesc pe malurile Nilului i n insulele pe care le formeaz acest fluviu, altele n vecintatea Arabiei sau, n sfrit, sunt statornicite n mijlocul Libiei. Cei mai muli dintre aceti Etiopieni, i mai ales cei ce i au aezrile de-a lungul fluviului, au culoarea pielii neagr, nasul turtit i prul cre. Felul lor de a fi este slbatic, de parc sunt fiare, judecnd dup firea lor, ct i - ndeosebi - dup obiceiurile pe care le au. Sunt murdari i au unghiile foarte lungi, de parc ar fi ghearele unor fiare. Habar nu au ce este omenia. Cnd vorbesc, se aude un glas ascuit. n sfrit, nu au nici una din deprinderile vieii civilizate, iar obiceiurile lor se deosebesc foarte mult de ale noastre.

Ginerii lui Adam De la sfritul mileniului IV .C., Egiptul (organizat post-diluvian, dup Potopul biblic) a fost condus - pn la cucerirea Antic de ctre Romani, la sfritul mileniului I .C. - de 32 dinastii, de la primul faraon, Gherganul Narmer / Nar-mer, pn la ultima faraoan, Makedona / MakEdona Cleopatra; anterior Potopului biblic, Vechiul Testament a indicat 8 patriarhi - fiecare ntemeietor a cte unei dinastii - ntre rocovanul Adam izgonit din Rai, pn la Noe (n acel timp au activat ngerii Gregori - czui din Eden / Rai - progenitorii unor viteji uriai). Conform surselor anterioare literaturii biblice, n Rai - existent din mileniul XI .C. - dup dinastia mpratului ntemeietor au domnit 10 regi, fapt de la care a provenit i sistemul zecimal de calcul, utilizat pn azi (prin comprimarea caracteristic acelor vechi mrturii aa nelegndu-se tot attea dinastii), care i-au ncetat stpnirea acolo n mileniul VII .C., dintr-o cauz catastrofal: atunci imperiul a fost distrus natural, supravieuitorii optnd dup dezbaterea a ceea ce aveau s fac prin fireasca urmare a sorilor (ceea ce a cauzat i lupte ntre cei care au trebuit s plece - nti spre rsrit - i cei care au rmas pe vechile locuri, rmai castrai / mutilai prin pierderea avut, marcarea unora ajungnd astfel s fie chiar i fizic); conflictele celor plecai din Rai - reinui documentar ca ngerii Gregori - au fost i cu cei care triau la miazzi (aparinnd de Cornul Abundenei, care ns au i beneficiat de cunotinele avansate ale vizitatorilor). Aadar, pe parcursul a 10 milenii - ntre mileniile XI .C. i I .C. - au fost documentate peste 50 de dinastii (n total, avnd mult mai multe generaii). Iat o reprezentare din timpul primei dinastii a Noului Regat Egiptean, aflat n Muzeul din Cairo:

Libian, Canaanit, Sirian i Nubian

291

(n imagine, Canaanitul se distinge cu panglica inndu-i prul). Cea mai veche scriptur, Cartea lui Enoh / n Ebraic, Enoh are nelesul de druit / consacrat sau luminos (conform calendarului cretin, Enoh fiind nscut n 4784 .C., al 6-lea patriarh de la Adam, tatl lui Matusalem), lucrare descoperit n Etiopia / Nubia de Scoianul James Bruce n 1773 - ulterior au mai fost gsite exemplare n Africa i EurAsia, cu traduceri diverse - realizat n timpul Vechiului Testament n limba Kuit Geez, azi n folosin doar de preoi, cu 26 de litere scrise de la stnga spre dreapta, relev elemente civilizatoare Gherga, consemnnd i motivul mpreunrii dintre masculinul ceresc i femininul pmntesc, anterior redat Pelasg; trebuie tiut c n Antichitate Etiopienii, literar nsemnnd fee arse, erau ndrgii pentru pietatea lor deosebit (n cartea sa, patriarhul Enoh / Enoch a relatat i despre Raiul Ceresc: un loc populat de ngeri, diferit de Raiul Pmntean descris de Biblie). Cartea lui Enoh a fost atribuit patriarhului Enoh - strbunicul lui Noe - ns ea descria fapte mult mai vechi (au existat 2 oameni Enoh naintea Potopului): Enoh, fiul sedentarului Cain - adic nepotul lui Adam - logic era cel care a trit cele descrise (att n lucrarea gsit, ct i n Cartea Jubileelor, Cartea Parabolelor ori n Cartea Uriailor / manuscrise aprute i la Marea Moart); se pare c primul Enoh prezenta generaia anterioar lui, cnd fiicele lui Adam s-au mpreunat cu ngerii masculinizai Gregori / Grigori (din cei 3 fii ai lui Adam, primul nscut / sedentarul Cain l-a avut ca fiu pe Enoh - care a descris ce s-a ntmplat cu mtuile sale, fiicele lui Adam, surorile tatlui su Cain - care a fost urmat de fraii si mai mici: nomadul Abel iar apoi mezinul Set zmislind copii, pn la urmaul Noe). Aa dup cum a relatat Enoh despre primii oameni, nu toate fiicele lui Adam s-au mpreunat cu fraii lor - ca mama sa Luluwa / Awan mritat cu fratele Cain - ci cu ngerii Gregori / Grigori (prima generaie a omenirii a fost format mai ales de ginerii lui Adam, anume din n gerii Gherga care s-au cuplat cu fetele primului om). Ceea ce Biblia menioneaz pe scurt n Facerea / Geneza la nceputul capitolului 6 (Vestirea Potopului. Facerea corabiei), ca de exemplu n versetul 4 n vremea aceea s-au ivit pe pmnt uriai, mai cu seam de cnd fiii lui Dumnezeu ncepuser a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le nate fii: acetia sunt vestiii viteji din vechime se afl n detalii descrise de Cartea lui Enoh, un om ce evident a fost supus trilor amanice (i a descris n detalii nite cltorii cu care cele spaiale seamn enorm); el a scris c nlndu-m mai sus am vzut vzduhul iar i mai sus am vzut eterul i a anunat c era cel cruia Domnul i-a deschis ochii iar dup ce a vzut tot ce i artaser ngerii - apreciind ceea ce a cunoscut ca prea dezvoltat pentru timpul su - a grit: Toate le-am nvat de la ei i toate cele vzute le-am neles; i nu sunt ele pentru vrsta aceasta, ci pentru cea de departe, care va s vin! n vremuri foarte vechi, nainte de Potop, era localizat pe nlimile Golan din N Galileii / Canaan o comunitate angelic format din 200 de observatori ai cerului, adic astronomi, generic numii Gregori / Grigori (echivalai de muli savani - de pild i conform Istoriei numelor cretine de Britanica Charlotte Yonge din 1884 - ca Gherga), organizai paramilitar cu comandani de grupe, pricepui la foarte multe, ceea ce a ocat societatea matriarhal a Amazoanelor, contemporan lor / care a fost constituit de fiicele lui Adam. Descoperirea n 2009 la Qasr Ibrim 22,39 lat. N, 31,59 long. E / n Sudul Egiptului a versiunii Copte, din secolul I, a Crii lui Enoh (iniial denumit Eno, o rezonan a strvechiului Anu) a confirmat c uriaii fii ai Domnului - att la propriu / fizic, ct i metaforic - erau cu referire la genii care prin valorile lor negau organizarea societii contemporane lor i afirmau de fapt capacitile oamenilor.

Karka Vechii Egipteni, care notau hieroglific zona respectiv din N Canaanului dominat de Masivul Chermon / Hermon 33,24 lat. N, 35,51 long. E drept Karka, denumeau acele fiine Ta-Ur / Taur - adic cei venii de pe un trm ndeprtat, ntre care erau considerai Osiris i Horus sau Neteru / respectiv gardienii iar Sumerienii la sfritul mileniului IV .C. i tiau drept prinii Anuna / Anunna ki din Rai, care n traducere nsemna cei pogori din cer pe pmnt (aceia erau urmai ai lui Anu, fiind asociai celor 4 puncte cardinale, de unde apoi Grecii vechi au dezvoltat cele 4 vnturi principale, ajungndu-se astfel la roza vnturilor); e de observat c Masivul Chermon din zona Karka era popular numit i Syrion - menionat de exemplu de Deuteronomul 3:9 / Vechiul Testament, y real fiind u, n Romn preluat ca i - n legtur cu Surya = soarele la hindui, numele Syrion fiind baza denumirii att a Asirienilor, ct i a Sirienilor (Asyrienii / Asurienii erau legai de puterea Asura iar Syrienii mereu au locuit n Syria - n pronunia local Suria - ara Soarelui). Acei gardieni Karka / dup cum au fost notai de Egiptenii vechi - tiui de Sumerieni drept cobori din stele, n cutarea aurului i numii Gregori inclusiv de Cartea lui Enoh - au avut ca partenere frumoasele localnice fcnd muli copii, de statur mare, dup Potop nvturile lor fiind propagate de Ham, n acea zon Asiatic regsindu-se urmaii Gheurii = Gherghe-sei / Gherga-ni, dup cum a scris i Biblia; de altfel, la sfritul mileniului II .C. Moise (al crui nume Egiptean era Mo-ses / din timpul lui Ram-ses, Mo fiind de la motenitorul tradiiilor - respectiv Mo - i Ram pentru faraon fiind de la persoana avnd o nalt contiin universal) tiind din tradiia de la Avram dar i din Africa natal de cele scrise n Cartea lui Enoh, a trimis spioni pentru a cerceta Canaanul naintea invaziei triburilor sale, care au relatat - dup cum e consemnat n a patra carte biblic, Numerii, prin capitolul 13 Iscoadele trimise n Canaan - c au vzut acolo oameni foarte mari, din neamul uriailor / iar dintre aceia Gherga-nii erau cei mai puternici: singurii care nau putut fi nfrni de vechii Evrei (conform surselor att biblice, ct i istorice). Gentilii Gherghei populau ndeosebi regiunea Galileii i nlimile Golan atunci cnd Evreii din Egipt au ajuns acolo (la sfritul mileniului II .C.); prezena sfinilor Gherghe, adic a Gherghe-seilor a fost consemnat i de-a lungul ntregului mileniu I .C., inclusiv Isus avnd de-a face cu Gherghe-seii / Ghirga-iii, la nceputul mileniului I, de aceea El utiliznd Aramaica, nu Ebraica (propovduia n Galileea - regiunea lor - i ei nu erau Evrei, Familia Sfnt locuind n Nazaret: Isus i-a luat adepi Evrei i a ptruns n Sud, la Ierusalim - printre Evrei - unde a fost rstignit).

292

Academicianul Francez Marcellin Berthelot 1827 - 1907 a scris i c izvoarele greceti menioneaz un mit conform cruia tiina secret ar fi fost transmis de ngerii revoltai: Cri vechi i divine - spune Hermes - ne nva c nite ngeri, cuprini de dragoste pentru femei, au cobort pe pmnt i le-au nvat toate lucrrile naturii; ei au compus crile (hermetice) i de la ei purcede prima tradiie a acestei arte. (Cei rmai n jurul Mrii Negre dup destrmarea Imperiului Atlant, muli redui la neputine prin pierderile avute, au propagat nostalgia Erei de Aur - a timpului fericit anterior secolului LXVIII .C. - cnd a intervenit ruptura, toi fiind impresionai de puterea Marii Mame a Pmntului, din motiv religios la brbai introducndu-se castrarea iar la femei poate extirparea clitorisului i n mod cert a snilor. Femeile cu care au avut de a face acei ngeri Karka / Gregori erau Amazoanele, tiute pn i Antic de Romani ca partenerele Gargare / Ghergare; de altfel, vechii Greci au consemnat mpreunarea celor din Cer cu cele de pe Pmnt ca de exemplu i prin copiii Ghergari din Anatolia ai lui Zeus / iar ngerii asexuai androgini, aa cum erau tiui pretutindeni, de ctre toi - nu puteau face sex: evident c ngerii ne-androgini / adic sexuai de gen masculin erau acei Gargari / Galgali menionai de Sumerienii din Mesopotamia, care au refuzat castrarea, pomenii i de Evreii vechi n Biblie ca Fiii lui Dumnezeu). Pe lng acestea, inscripiile din secolul XIV .C. de la Akhetaten / Amarna 27,39 lat. N, 30,54 long. E, fosta capital Egiptean n timpul frumoasei faraoane Nefertiti, prin decriptare fac referire la oamenii Garu ca strmoii zonelor, inclusiv Asiatice, populate de Gherga (cum ar fi de exemplu Ghoran-GariRhea / Golan-Galileea din N Canaanului, ce la sfritul Epocii Bronzului scurt se numea Garu / Ghor).

Inscripii despre Tezaurul Gargar Este de tiut c Nefertiti - denumirea fiindu-i titlul Egiptean, ea prin puternica sa poziie introducnd monoteismul acolo / inspiraia fiind din primul monoteism din lume, zoroastrismul Iranian, ocnd astfel Egiptul - a fost prinesa Tadukhipa, fiica mpratului Hurian / Mitan, mritat pentru aliana imperial iniial cu Amen-hotep III i apoi cu fiul aceluia, n zestrea cu care a sosit din N Canaanului la curtea faraonic fiind piese din Tezaurul Gargar (dup cum au consemnat Hurianul Dusratta n lista de cadouri dar i documentele epocii din Amarna / Egipt, Canaan / Siria, Kilikia / Turcia, etc., interpretate i de Britanicul Claude Conder n 1898); naintea ei - din aceleai motive politice - mtua sa Ghirghi-pa / Kirgipa a fost mritat cu faraonul Amen-hotep III: ele erau Ghergare, din puternicul neam Gherga care pe atunci se manifesta ntre Caucaz i Canaan, Hurianii fiind numii de cei din N Indiei ca Ariani (utarna / Durata, mpratul Hurilor / Hurianilor - fiul Ariano-Mongolului Artatama, mpratul Hurianilor / Mitanilor - a avut cu soia sa Ghergar 4 copii, primul nscut devenind mprat Hurian, sora aceluia Ghirgi-pa / Gilukhipa mritndu-se cu faraonul Amen-hotep III iar fiica aceluia, Ghergana Nefertiti, ajungnd i soia faraonului Amen-hotep IV, ca expresii ale alianei Hamiilor, adic dintre Huri i Hemi). Ulterior faraoanei Nefertiti, cele 3 marii religii monoteiste actuale - mozaic, cretin i islamul - s-au nscut n spaiul dintre mrile Mediteran i Roie; conform Bibliei, Moise a propagat nti religia monoteist neamului soiei sale Rome din Etiopia strmoa iganc - nainte de a o face Evreilor si (printre vechii Greci, ideea monoteist a fost cunoscut mai trziu, ca de exemplu prin rapsodul Anatolian Xenofan 570 - 475 .C. din Colophon 38,06 lat. N, 27,08 long. E / Ionia, ce susinea c nu exist dect un Dumnezeu care este unul i toate). Este de remarcat c zeiti ca Indra i Varuna erau venerate de Hurianii Mitani, deoarece n Orientul Mijlociu triau muli ajuni acolo din N Indiei (Hurianii au fost cei care au influenat cultural n S Caspic Hyrcanii, respectiv Ghirganii din Ghergania i n Anatolia Hitiii; ulterior ctre sfritul mileniului I .C. - n rsritul Asiatic profilul genetic Gherga s-a dezvoltat Hun n Siberia i Han n China). Strmoii Hurianilor / Huriilor - numii de Biblie ca Horii - erau Caucazieni, coloniti stabilii ndeosebi pe Dealul Godin 34,31 lat. N, 48,04 long. E din Provincia Iranian Lore-stan la nceputul mileniului III .C. (noii locuitori ai Godinului aparineau unei culturi TransCaucaziene timpurii i graie unor obiecte ceramice excepionale nti au stabilit legturi de nego cu Sumerul / Sumeria). Imperiul lor Nord Canaanit a fost cuneiform notat Hanigalbat / Khanigalbat, denumit Mitani de ctre Egiptenii vechi i Hurit de ctre Hitii, fiind ntemeiat n secolul XVI .C. de principele Kirta (n secolul XIV .C., maestrul imperial Mitan / Hurit pentru arta clritului cailor a fost consemnat de un text Hitit - utiliznd muli termeni din Sanscrit - drept Kikkuli); Tezaurul Gargar desigur c era semnificativ - din moment ce era zestrea faraoanei - Egiptul fiind tiut drept unul dintre cele mai bogate locuri de pe planet, astfel nct pecetluirea mariajului imperial nu putea fi altfel dect foarte serios: Ghergarii erau tiui n cele 4 zri - puncte cardinale - ca bogaii vechii lumi, rmnnd n memoria istoriei vetile despre bogiile lor de-a lungul timpului (ncepnd cu ngerii Gregori de pe nlimile Golan, primii faraoni, proprietarii Lnii de Aur / Cergii din Gorghis / Georgia, Gherghiii Troadei / Troiei, Ghergheseii Galileii, Dinastia Grga din Bazinul Ghargar i muli alii, inclusiv de pild Medievalul guvernator - marele prclab - Gherghina, cel mai bogat demnitar al rii Romneti, care n 1481 a operat tranziia monetar de la ducai la aspri / banii utilizai de Romni pn la introducerea leilor, n Epoca Modern).

293

n Dialogurile lui Platon e consemnat revelaia pe care un btrn preot Egiptean n 560 .C. o fcea lui Solon la mormntul lui Osiris din Delta Nilului (capul lui Osiris era la Abydos) despre ce prezerva ara piramidelor: O, Solon, voi toi avei o minte tnr care nu pstreaz vechile credine ntemeiate pe o lung tradiie, nici cunotinele ngropate de timp. Motivul este acesta: au avut i vor avea loc i n viitor multe i diferite distrugeri ale speciei umane. Orice nfptuire mrea ori nobil sau orice ntmplare neobinuit n vreun fel care a ajuns s se petreac, fie n regiunile voastre, fie aici sau n vreun loc despre care avem veti, a fost consemnat n epocile trecute n catastife ce se pstreaz n templele noastre; n timp ce, n cazul vostru i n cel al altor popoare, viaa a ajuns s fie mbogit cu alfabetul i cu toate celelalte nevoi ale unei civilizaii, torentele cerului au nvlit ca o epidemie, lsndu-i ntre voi doar pe cei necivilizai i fr tiin de carte. i astfel ai nceput din nou precum copiii, fr s tii nimic din ce exista n vechile timpuri aici sau chiar n propria voastr ar. Pentru nceput, poporul tu i amintete doar de un potop, dei nainte au existat multe altele; n plus, nu tii c cea mai nobil i nenfricat ras din lume a trit cndva n ara ta. Tu i toi compatrioii ti v tragei dintr-o mic rmi a unei seminii; dar nu tii nimic despre ea, cci timp de multe generaii, supravieuitorii au pierit i ei, fr s lase nici un cuvnt scris. (Iat aadar meniunea fcut de Platon, c naintea ultimului Potop - din mileniul IV .C. - au mai fost diluvii, ca acela din mileniul VII .C., etc).

n 2006, cercettorul American - de origine Romn - Jared Olar a studiat familia lui Cain: Dup ce pctosul Cain i-a omort fratele, a plecat de lng Rai i a ntemeiat o aezare, fiind strmoul unor patriarhi pre-diluvieni. Relatarea biblic a familiei lui Cain n-a fost n van. Adam i Eva au fost exclui din Rai imediat dup pcatul primordial; atunci s-au nscut primii lor prunci, dup cum apare la nceputul capitolului 4 din Facerea / Geneza: 1. Dup aceea a cunoscut Adam pe Eva, femeia sa, i ea, zmislind, a nscut pe Cain i a zis: Am dobndit om de la Dumnezeu. 2. Apoi a mai nscut pe Abel, fratele lui Cain. Abel a fost pstor de oi, iar Cain lucrtor de pmnt. 3. Dar dup un timp, Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului. 4. i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i a cutat Domnul spre Abel i spre darurile lui, 5. Iar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. i s-a ntristat Cain tare i faa lui era posomort. Exclamaia triumftoarei mame la naterea primului ei fiu c Am dobndit om de la Dumnezeu ar fi crescut speranele Evei c rscumprtorul pcatului ei era Cain: a fost ns setat un model repetat de mai multe ori n istorie, ntiul nscut cznd n pcat, n timp ce fratele su mai mic a urmat cile sfinte (acel lucru n-a fost valabil doar la Cain i Abel, ci i la al treilea fiu Set, care l-a nlocuit pe Abel ca progenitor drept); de asemenea, dintre fiii lui Noe, Sem - al treilea i cel mai tnr - aproape totdeauna a fost scris primul, biblic fiind i alte exemple de ostilitate ntre mezin i frai. La prima vedere, Cain pare a fi un adorator credincios al lui Dumnezeu (sau aa ar prea c a fost la nceput); el i fratele su Abel au oferit lui Dumnezeu darurile lor, aa dup cum prinii i-au nvat s fac. Cain a oferit o parte din rodul muncii sale agricole iar Abel a oferit o parte din turma sa, Dumnezeu fcnd cunoscut faptul c era mulumit de darul lui Abel i nemulumit de darul lui Cain. Probabil c - aa dup cum au consemnat legende strvechi - Dumnezeu i-a semnalat aprobarea prin trimiterea de foc pentru a consuma ofranda lui Abel, n acelai fel cum a fcut-o ulterior cu ofranda adus de Ilie. Scriptura nu precizeaz din ce a constat ofranda lui Cain; desigur nu era faptul c darul de cereale / grne era inferior sacrificiului de animale, cci de exemplu n Psalmii 50 i 51 Dumnezeu a explicat faptul c - ntrun sens real i ultim - sngele de tauri sau capre nu nsemna nimic pentru el. Cain a oferit Domnului o parte din recolta sa agricol, pe cnd Abel a adus ntii nscui ai turmei sale, cei mai grai; prin implicaie, Cain n-a fost atent s dea Domnului cele dinti i mai bune roade ale muncii sale, prin aceasta fiind indicat faptul c devotamentul lui Cain fa de Dumnezeu nu a fost la fel de puternic ca al lui Abel. n continuare, Facerea / Geneza este diferit n lectur fa de manuscrisele de la Ma rea Moart: 6. Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: Pentru ce te-ai ntristat i pentru ce s-a posomort faa ta? 7. Cnd faci bine, oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u i caut s te trasc, dar tu biruiete-l! n manuscrisele de la Marea Moart e urmtoarea versiune: i Domnul a zis lui Cain: Pentru ce te-ai mniat i de ce e posomort faa ta? Dac faci bine, atunci nu vei fi acceptat? Dac nu faci bine, atunci pcatul se ghemuiete la u. Dorina sa e s te aib, ns tu trebuie sl domini. Manuscrisele de la Marea Moart par s aib o mai bun lectur, artnd o moral sublim: prezint drama luptei interioare i nclinaia spre pcat experimentat de oricine; oricum e citit ns, pasajul din Facerea / Geneza este corect, indicnd faptul c Dumnezeu a fost nemulumit de oferta lui Cain, apostolul Ioan - n ntia epistol soborniceasc 3:12 - afirmnd despre faptele lui Cain c erau rele. ntr-unul din manuscrisele apocrife - Viaa lui Adam i Eva - apare c nc de tnr Cain s-a afiat mndru, cu inim profan i violent (intenionnd apoi s se nsoare cu sora sa Luluwa, pe care Adam i Eva voiau s-o mrite cu Abel): Cain s-a purtat arogant cu fratele su, ndeprtndu-l de la altar. Pentru Abel a 294

fcut cu pietrele aflate la ndemn un alt loc i i l-a oferit viclean. Cain stnd n picioare la altar l-a strigat pe Dumnezeu s-i accepte cadoul. ns a rmas n picioare lng altar, uitndu-se rutcios la Abel, s vad dac oferta aceluia e primit. i Abel s-a rugat lui Dumnezeu s-i accepte jertfa. Apoi, un foc divin a cobort i i-a consumat oferta. i Dumnezeu a mirosit savoarea darului, deoarece Abel l iubea i-L bucura. Dumnezeu a fost mulumit de el i i-a trimis un nger de lumin sub forma unui om, care a ntrit inima lui Abel. Dar Cain a fost furios din cauza asta. El l-a hulit pe Dumnezeu, c nu i-a acceptat oferta. Iar Dumnezeu i-a spus: De ce te uii trist? Fii drept i poate i accept oferta. Nu murmura mpotriva Mea, ci mpotriva ta! Dumnezeu a zis asta lui Cain ca mustrare. i Cain a cobort de la altar, cu culoarea schimbat i faa trist, spunnd prinilor si tot ce s-a abtut asupra lui. i Adam s-a ntristat foarte tare deoarece Dumnezeu n-a acceptat ofranda lui Cain. n secolul I i istoricul Evreu Flaviu Iosif a scris despre acel episod: Adam i Eva au avut 2 fii: cel mai mare era Cain, nsemnnd Posesivul i Abel - mai mic nsemnnd Regret; ei, de asemenea, au avut fiice. Cei 2 frai au avut cursuri diferite ale vieii: Abel a fost un iubitor de dreptate i credea c Dumnezeu e prezent n toate aciunile sale, excelnd n virtute; ocupaia sa era de pstor. Cain a fost slab din alte puncte de vedere, dedicat integral investiiei n glie. El i-a ucis fratele n urmtoarea mprejurare: au decis s sacrifice Domnului; Cain a adus roadele pmntului iar Abel a adus lapte precum i primele animale din turm, Dumnezeu fiind mai ncntat de darurile acestea din urm, Cain suprndu-se foarte tare c Abel a fost preferat de Dumnezeu naintea lui. n ciuda mustrrii de ctre Dumnezeu, Cain a cutat un prilej pentru a-i satisface gelozia (Facerea / Geneza 4): 8. Dup aceea Cain a zis ctre Abel, fratele su: S ieim la cmp! Iar cnd erau ei n cmpie, Cain s-a aruncat asupra lui Abel, fratele su, i l-a omort. Cea mai timpurie consemnare nebiblic despre moartea lui Abel este n Cartea lui Enoh 22: L-am ntrebat pe ngerul Rafael, care era cu mine: Cine e acest spirit, a crui voce se duce departe n Rai? El mi-a rspuns: Acesta e spiritul care a plecat de la Abel, pe care l-a omort fratele su Cain i nu se va liniti pn cnd smna lui Cain nu va fi anihilat din oameni. Similar cu acea plngere dup rzbunare a scris Apocalipsa 6:10, c martirii cretini din Rai se roag lui Dumnezeu s le rzbune sngele fa de cei ce locuiesc pe pmnt. n ceea ce privete Cartea Jubileelor, aceea arat concis n capitolul 4: Pe cmp, Cain l-a omort pe Abel i sngele aceluia a strigat de la pmnt la cer. Domnul l-a mustrat pe Cain c l-a ucis perfid pe Abel, cu o piatr (e prima surs ce indic arma crimei). n Viaa lui Adam i Eva apare o viziune a Evei n timp ce dormea, cum c sngele lui Abel se scurgea n mna lui Cain, ceea ce a condus - dup ce Eva i-a spus lui Adam de vis - la decizia prinilor ca fiii lor s fie separai: i au fcut din Cain un gospodar iar din Abel un cioban, pentru ca s fie separai. Clemena lui Dumnezeu este demn de remarcat, cci n-a emis o sentin de moarte pentru fapta lui Cain (Facerea / Geneza 4): 9. Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu? Iar el a rspuns: Nu tiu! Au doar eu sunt pzitorul fratelui meu? 10. i a zis Domnul: Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt. 11. i acum eti blestemat de pmntul care i-a deschis gura sa, ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta. 12. Cnd vei lucra pmntul, acesta nu-i va mai da roadele sale ie; zbuciumat i fugar vei fi tu pe pmnt. 13. i a zis Cain ctre Domnul Dumnezeu: Pedeapsa mea este mai mare dect a putea-o purta. 14. De m izgoneti acum din pmntul acesta, m voi ascunde de la faa Ta i voi fi zbuciumat i fugar pe pmnt, i oricine m va ntlni, m va ucide. 15. i i-a zis Domnul Dumnezeu: Nu aa, ci tot cel ce va ucide pe Cain neptit se va pedepsi. i a pus Domnul Dumnezeu semn lui Cain, ca tot cel care l va ntlni s nu-l omoare. n ce privete semnul lui Cain, Biblia nu explic: nu putea fi dect un tatuaj distinctiv, o marc de identificare. Despre fapta lui Cain, Cartea Jubileelor a consemnat c a rmas scris de ngeri pe tbliele cereti: Blestemat este acela care perfid i lovete aproapele; toi s aud i s vad asta, aa s fie! Iar cel care vede i nu spune, s fie blestemat. Iar noi - ngerii - atunci cnd venim n faa Domnului vom anuna toate pcatele comise pretutindeni, n Rai i pe Pmnt, n lumin i n ntuneric. Astfel, Cartea Jubileelor arat c fapta lui Cain a dus la consemnarea legii divine pe tbliele cereti i la necesitatea ca ngerii s vegheze la pcatele svrite pe Pmnt, pentru a le spune Domnului (cci pn atunci nu fceau aa ceva, pe de o parte deoarece nu erau oameni iar pe de alt parte c omorul a fost semnalat de strigtul sngelui, nu de observarea de ctre vreun nger). Istoricul Evreu Flaviu Iosif - n secolul I - a scris c pedeapsa neptit nsemna pe 7 generaii; e semnificativ c n continuarea textului din Facerea / Geneza apar 7 generaii (o alt remarc interesant a acelui istoric a fost n legtur cu teama lui Cain de a fi ucis, ce mai degrab era - la puintatea oamenilor existeni pe atunci - cauzat de ctre animalele slbatice). Cain n-a rtcit mult ca nomad, ci sa stabilit la E de Eden, unde i-a ridicat o aezare i - cstorit n fine cu sora sa - l-a avut acolo ca fiu pe Enoh; unii cercettori au presupus c localitatea lor a primit numele de Ereh - menionat n Facerea 10:10 - adic ulterioara capital Sumerian Uruk / Warka (de unde a condus cel mai important erou Sumerian, Ghilga-me, Patriarhia Maronit susinnd ns c acea prim aezare din lume - ntemeiat de Cain la 133 ani de la creaie - era Baalbek, n Liban). Cu acea ntemeiere, Biblia nu mai relateaz nimic despre viaa lui Cain, ns o face literatura nebiblic. Viaa lui Adam i Eva a consemnat: Abel a fost nmormntat de prini, care l-au plns 140 de zile. Abel a avut 15 ani i jumtate iar Cain a avut 17 ani i jumtate. Cnd doliul pentru fratele lui s-a ncheiat, Cain a luat-o n cstorie pe Luluwa - sora lui - i s-a mutat departe de grdin, ntr-un loc mpdurit, cu muli pomi fructiferi. Sora lui i-a nscut copii, care - la rndul lor - au nceput s se nmuleasc, umplnd acel loc. O alt completare este n Cartea Jubileelor, n capitolul 4 al aceleia fiind scris: i Cain a luat-o de soie pe Awan, sora lui, care l-a nscut pe Enoh la sfritul celui de-al patrulea jubileu. i n primul an al celui de-al cincilea jubileu, Cain a ntemeiat o aezare numit dup fiul su Enoh. Despre ce s-a ntmplat n continuare, Viaa lui Adam i Eva ofer cteva date: Dup moartea lui Adam i Eva, Set i-a separat copiii de cei ai lui Cain. Set i copiii si s-au stabilit n Nord, pe muntele Cavernei Comorilor, ca s fie aproape de tatl Adam. i btrnul Set, nalt i bun, cu suflet grozav i minte ptrunztoare, a condus oamenii cu nelepciune, pstrndu-i inoceni i nepermindu-le s se duc la copiii lui Cain. ncepnd cu naterea lui Enoh - fiul lui Cain - Facerea 4:18 a trasat descendenii pe 5 generaii, pn la patriarhul Lameh: Iar lui Enoh i s-a nscut Irad; lui Irad i s-a nscut Maleleil; lui Maleleil i s-a nscut Matusal, iar lui Matusal i s-a nscut Lameh. Un fapt remarcabil este c 6 dintre numele din familia lui Cain (prezentate n Facerea 4) sunt asemntoare sau identice cu 6 dintre numele din familia lui Set (prezentate n Facerea 5): n familia lui Cain sunt numele Cain, Enoh, Irad, Maleleil, Matusal i Lameh; n familia lui Set sunt numele Cainan, Enos, Iared, Maleleil, Matusalem i Lameh. Aceste corelaii nu sunt surprinztoare, deoarece n vechime filiaiile erau deseori confuze; muli exegei au explicat c descendenele neamurilor lui Cain i Set erau de fapt 2 versiuni ale aceleiai legende / tradiie de baz. n orice caz, popularitatea i reapariia numelor n familiile foarte apropiat nrudite a fost un fenomen frecvent; evident c familiile lui Cain i Set vorbeau aceeai limb i au fost contiente reciproc de existena celeilalte: n acele vremuri, verii alegeau nume similare ori identice fiilor lor. Asemnarea filiaiilor nu constituie n sine un motiv suficient pentru a concluziona c una dintre ele e imaginar. Enoh al lui Cain a fost cunoscut ca eponimul primei aezri cunoscute vreodat iar Enoh al lui Set a fost cunoscut pentru evlavia sa: primul era legat de succesele materiale iar cel de-al doilea era devotat Domnului. Dup enumerarea celor din familia lui Cain, povestea a ajuns la patriarhul Lameh (Facerea / Geneza 4:19): Lameh i-a luat 2 femei: numele uneia era Ada i numele celeilalte era Sela; este prima nregistrare a poligamiei (nainte de Lameh, cstoriile menionate biblic erau monogame). Cu Lameh a fost pentru ntia dat cnd s-a schimbat instituia cstoriei: este semnificativ faptul c Biblia menioneaz prima poligamie n familia lui Cain, care l-a prsit pe Dumnezeu. n Viaa lui Adam i Eva, Cainiii sunt prezentai ca frecvent cstorii, cu pofte animalice, ns poligamia nu e menionat explicit; un episod e 295

descris cnd Iared din familia lui Set - aflat la btrnee - a cobort de pe munte i s-a ntlnit cu Cainiii de la poale (care i-au oferit pentru ospeie femeile lor) dup care s-a rugat Domnului s-i trimit un nger care s-l poarte napoi pe munte. n secolul III, istoricul cretin Iuliu Africanul a interpretat nceputul capitolului 6 din Facerea / Geneza ca fiind despre cununiile dintre credincioii familiei lui Set - cobori de pe munte - i pctoasele familiei lui Cain de la cmpie, ceea ce a dus la cderea moral i a celor din familia lui Set, pcatul rspndindu-se n lume. Considernd c primul brbat a fost creat de Dumnezeu - zeul din cer - iar materia prim a fost rn din pmnt (Facerea 2:7), la Adam se poate recunoate tema Gherga.

Nordul Galileii Este probat istoric c poliandria (femeia fiind cu mai muli brbai) a precedat poligamia (brbatul fiind cu mai multe femei). Cainitele nu erau depravate sexual, ci cultural se purtau corect cu morala nceputurilor - care s-a stabilizat monogam - i desigur c patriarhul din clanul Cainit a impresionat prin a avea mai mult de o soie (de altfel, Adam s-a nsoit cu Lilith i Eva; tbliele din Nuzi, Mari i alte locuri Mesopotame au relevat c Sumerienii acceptau cununiile ntre fraii vitregi, mpreunarea dintre copiii primilor oameni putnd fi i ntre fraii vitregi / fiii lui Lilith cu surorile vitrege / fiicele lui Adam). Gregori, veghetorii ngeri - fiii lui Dumnezeu / copiii cerului - de pe nlimile Golan, care s-au mpreunat cu frumoasele pmntence din Galileea, ambele locaii vecine fiind n Gharu / N Canaanului, au fost pe larg descrii de Cartea lui Enoh, patriarh care pe linia lui Cain era fiul aceluia iar pe linia lui Set era al cincilea descendent (fiul lui Iared, nepotul nepotului lui Set). Deoarece a intervenit Potopul - prin voia Domnului, pentru eradicarea pcatului - n-au mai fost dezvoltri biblice despre Cainii / Kainii, ci despre Canaanii / Kanaanii (locuitorii rii Sfinte Kanaan / Canaan), urmaii lui Canaan / Kanaan, fiul lui Ham, care a fost pe arca tatlui su Noe. Patriarhul Noe a fost indicat de Biblie ca descendent din Set - care n vechiul Egipt era fratele ru al lui Osiris - ns datorit echivalenelor onomastice biblice din familiile pre-diluviene Set i Cain iar lucrarea lui Enoh fiind apocrif (e canonic doar pentru ortodoxia Etiopian), posibilitatea ca Enoh s fi fost din clanul lui Cain - fiul aceluia - e aceeai cu cea c ar fi fost strbunicul lui Noe, din clanul lui Set; deoarece dup glaciaiune au fost 2 diluvii, poate c filiera pre-diluvian a primului Potop a fost transferat celui de-al doilea Potop: e o ipotez de reinut (mai ales c Biblia l-a indicat pe Enoh ca patriarh pre-diluvian - pe ambele linii ale celor 2 fii rmai de la Adam i Eva - vechile manuscrise notndu-l pe Enoh chiar ca Eno / Anu, n plus fiind i asimilat post-diluvian de Ham / Toth). Cartea lui Enoh a descris mpreunarea dintre ngeri i oameni, ca i nvarea multor lucruri fundamentale de ctre oameni, de la ngerii Gregori: acele fapte desigur c se pretau mult mai bine fa de prima generaie a pmntencelor - fiicele lui Adam i Eva - care pe de o parte aveau nevoie de parteneri iar pe de alt parte aveau nevoie de cunotine folositoare traiului; pe atunci era timpul nceputului, cnd ngerii au fost mai apropiai de oameni dect ulterior. Eno / Enoh - nepotul lui Adam i Eva - de fapt a relatat ceea ce s-a ntmplat cu surorile tatlui su Cain, primul nscut al lui Adam i Eva. Ginerii lui Adam i Eva au fost nu doar proprii fii Cain i Set, ci i ngerii observatori Gregori (Enoh 2:18 preciznd c la nceput 3 ngeri Grigori au cobort de pe Muntele Chermon / Hermon iar apoi frumoasele fiice ale lui Adam i Eva s-au cununat poliandric cu liderii numeroilor cheruvimi / heruvimi - Enoh notnd c fiecare copil al cerului / fiu al lui Dumnezeu a avut femeie - nscndu-se astfel uriaii, care au provocat probleme celorlali descendeni ai lui Adam i Eva, deoarece consumau prea mult, toi fiind ns ctigai prin vastele cunotine teoretice i practice necesare traiului n afara Raiului, dobndite de la ngerii Gregori / Gherga; e de observat c marii ngeri cheru-vimi / heruvimi - adic din ker / cher = cer, nti aprui pe Muntele Chermon / Hermon - purtnd, conform Facerea / Geneza 3:24, sabie de flacr vlvitoare pzeau drumul spre Arborele Vieii din Rai i erau naripai, fiindu-le acordat puterea nelepciunii lui Dumnezeu, rolul lor de gardieni fiind i pentru a pzi cunoaterea suprem, inclusiv de a purta tronul divin: n Bazinul Ghargar din NV Indiei carele cereti erau tiute ca Vimana, reieind despre conductorii lor - desigur cereti - ca fiind cheruvimi / heruvimi, nominalizai pe nlimile Golan ca Gregori.

Masivul Hermon Denumirea Hermon reproducea Cher-mon, adic literar era al oamenilor Cerului, Cher = Cer iar mon fiind pluralul de la man, influena lingvistic Sanscrit fiind activ prezent acolo i n conversia grupajului ch / kh n simplul h, dup cum a indicat inclusiv nvatul Indian Bl Tilak). Conform lui Enoh, nemuritorilor ngeri veghetori - dezertori, ntrupai masculin - Dumnezeu le-a hrzit un alt destin dect cel infernal din Iad, ca s rmn n preajma Pmntului, agai pentru totdeauna (aceea fiind semnificaia cderii / pedepsei divinilor gardieni: un statut special, diferit de cel demonic - de adversitate - al Satanei), deci o postur neutr / a treia cale: nici iubii n Rai, nici uri n Iad, ci aflai ntre Cer i Pmnt. De altfel, Adam i Eva erau czui din Rai, astfel nct au acceptat firesc apropierea de fiicele lor - mai ales ca gineri - a ngerilor de asemenea czui din Rai (fa de mulimea ngerilor adrogini - adic asexuai - Gregori s-au rzvrtit brbtete mpotriva castrrii impuse de Dumnezeu i au fost considerai renegai, cci au ntemeiat familii i au avut copii uriai, vestii viteji / dup cum a consemnat 296

Biblia); e interesant - n legtur cu sentimentul de cdere - c oamenii nu sunt nvi, ci sunt nscui cu teama cderii n gol: a rmas c pcatul e fcut fie cu gndul / mental, fie cu vorba / afectiv, fie cu fapta / fizic (triada spirit - suflet - trup e pctoas). Discipolul Carianului Leucip, filozoful Democrit 460 - 370 .C. (care a cltorit n Etiopia, India, etc. i a predat Tracilor la coala din Abdera) a reflectat: Zeii dau oamenilor tot binele, astzi ca i altdat. Nu zeii au dat ns oamenilor, nici astzi, nici altdat, ce este ru, vtmtor sau inutil; acetia nii au czut n ele, din orbirea sau prostia lor. Indiferent de identitatea pre-diluvian a patriarhului Enoh - desprirea dintre cei 2 Enoh fiind de doar 3 generaii - ceea ce a relatat Enoh e important: naintea Potopului, pmntenele au avut ca parteneri ngeri Gregori; aadar - i din aceast perspectiv - istoricul Gherga este mai vechi dect Noe. Biblia - Vechiul Testament n Facerea / Geneza 5:4 - a consemnat c lui Adam i Eva li s-au mai nscut fii i fiice, pe lng cei 3 feciori nominalizai Cain, Abel i Set (comparnd timpul creaiei ca zile pentru Dumnezeu cu ere geologice pentru oameni, similar i indicarea celor 3 fii ar echivala cu cele 3 rase umane pre-diluviene, la care s-au adugat progeniturile Gregori i ale celorlali copii ai cuplului primordial, toi ns disprui la Potop, n afara familiei lui Noe); dar subiectul mpreunrii dintre brbatul din Cer cu femeia de pe Pmnt - relatat de patriarhul Enoh despre ce a fost naintea Potopului, ntre ngerii cereti i pmntencele Amazoane - s-a reluat dup Potop, prin continua atestare Gherga, sub forma puternicei cununii pgne Ker / Gher cu Ga: motivul Gherga (inclusiv numrul de mutaii genetice de la Adam corespunznd pn la tipul patern N al lui Gherga, nomenclatorul mutaiilor genetice putnd fi echivalat cu personajele biblice predecesorii lui Gherghe-seu - sub forma atribuirii mutaiei codate 9 pentru tatl Canaan, mutaiei codate 89 pentru bunicul Ham i mutaiei codate 168 pentru strbunicul Noe / o concordan ntre tiin i religie, confirmat deopotriv genetic i biblic). Corespunztor Evreilor vechi, Gherga a fost Hamit iar corespunztor Elenilor vechi, Gherga a fost Hiperboreu (n mileniul II .C., dintre Egipteni - aflai n N Etiopienilor - s-au desprins strmoii Elenilor spre NV i ai Evreilor spre NE); Hamiii au fost rspndii mai ales n Africa i Asia iar Hiperboreii mai ales n EurAsia: cei mai muli Anatolieni (respectiv cei din Asia Mic, o zon de intersecie ntre rspndirile Hamiilor i Hiperboreilor) au fost att Hamii / Sudici, ct i Hiperborei / Nordici, att pentru vechii Evrei, ct i pentru vechii Eleni, desigur c i pentru vechii Etiopieni i Egipteni. De aceea nu este de mirare c aspectul general al Hamiilor (rocovani ori negricioi, cu pielea nchis la culoare) i cel general al Hiperboreilor (rocovani ori blonzi, cu pielea deschis la culoare) se manifest i n prezent - n general - la Gherga, n nfirile din stadiile de copii, respectiv de aduli dar i alternativ, pe generaii / pe lng alte elemente caracteristice, ca nlimea, sperana de via, etc.; de pild, depind media de nlime dar i de via a Romnilor n prezent este Vasilie Gherga - nscut n noaptea de Anul Nou 1931 / 1932, tatl autorului prezentei lucrri la fel petrecndu-se la vremea lor i cu bunicul su Ioan Gherga care a trit 81 de ani, bunicul bunicului su Ioachim Gherga care a trit 76 de ani, .a.m.d. (alternativ, durata lung de trai fiind la fiecare a doua generaie: n 2011, colectivul de geneticieni Italieni coordonat de Dr. Alberto Montesanto a concluzionat c privind longevitatea, factorii genetici la brbai au mai mare impact dect la femei). Este semnificativ faptul c naintea Potopului (cnd contactul oamenilor cu Dumnezeu i ngerii era fizic direct), vrstele oamenilor erau altele - mult mai mari - dect dup Potop; aa situaie nu a mai fost atins post-diluvian de nimeni. Nu se tie ct au trit uriaii copii ai n gerilor Gregori (dat fiind originea lor divin i nivelul nalt de trai al lor - mult mai evoluat dect al firavei societi existente pe atunci - se poate presupune c au fost longevivi); campionul longevitii a fost notat de Biblie / Facerea 5:27 - cu 969 de ani - ca Matusalem, fiul lui Enoh din clanul lui Set (Biblia n-a scris ct a trit Matusal din cellalt clan - primul din lume - al lui Cain): Vechiul Testament a consemnat c att patriarhul Matusal, ct i patriarhul Matusalem, au avut fiul Lameh (cel din clanul lui Cain - mai mare - instaurnd poligamia iar cel din clanul lui Set pstrnd monogamia, avndu-l ca fiu pe Noe). Despre timpurile pre-diluviene, alte scripturi, cele vedice - din Bazinul Ghargar / Ghaggar - au notat c oamenii atunci triau i mai mult de un mileniu. Datorit inversrii de gen Egiptene (ncepnd cu rocada Cer-Glie, personalizate feminin-masculin i nu masculin-feminin ca n restul lumii), Clito care a dat natere Dinastiei Atlante - distrus n majoritate de Potop - poate fi interpretat prin Cain care a dat natere primului clan, distrus de Potop; mai mult - n aceeai alegorie - subiectul nzestrrii genitale era comun att reginei Clito / creia nu i-a fost extirpat clitorisul, ct i ngerilor Gregori / crora nu le-au fost extirpate testiculele (date fiind vechile echivalene C i T peste G, respectiv L peste R, transcrierea Clito poate fi suprapunerea peste Grigo, ceea ce subliniaz i onomastic, nu numai faptic, sinonimia masculino-feminin Grigori-Grigo). Este de observat c Evreii vechi au luat Facerea / Geneza din Egipt: prima carte a Vechiului Testament / Bibliei nu le aparinea (ei prelund-o din Delta Nilului, tot de acolo i Platon relatnd povestea). Nu numai vechii Etiopieni au scris despre vechii uriai Gregori (copiii ngerilor cu pmntenele din zona Golan-Galileea), ci i vechii Eleni au tiut despre ei (ca Gigani / Titani - legai de Gargar / Tartar progeniturile Cerului i Pmntului Ghea) i vechii Evrei, stabilii n Canaan pn la Regatul Gheur al Ghirga-iilor / Gherghe-seilor din N, pe care nu l-au putut cuceri (au scris n Vechiul Testament / Biblie c uriaii - vestiii viteji din vechime - au rezultat din mpreunarea dintre fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor) i Esenii / Esenienii din Canaan, de la Moartea Moart (care l respectau foarte mult pe Enoh), .a.; Gherga a fost semnalat - din mare vechime - att n arealul din jurul vechiului Egipt, ct i n vechiul Egipt, pe care l-a ntemeiat.

Grota Gherga Papirusul Heqanakht despre viaa economic Egiptean de la sfritul mileniului III .C. (acum pstrat la Muzeul Metropolitan din New York / SUA) se ncheie cu mesajul ctre supraveghetorul administraiei Gherga: ntmpin-l pe Gherga (GRG) cu via, prosperitate, sntate. Iat, am trimis-o pe Hathor s te vad. Nu e permis neglijarea Gherga. i salut ntreaga gospodrie cu via, prosperitate, sntate.

297

Iat schema Grotei Gherga 26,20 lat. N, 31,53 long. E din aezarea Egiptean Gherga de pe Nil, realizat n 1885 de publicistul German Karl Baedeker, printele ghidurilor de cltorie moderne:

Planul Grotei Gherga Intrarea n Grota Gherga e strjuit de coloane n exterior - de pe o platform ca o curte cu stlpi - interiorul excavat avnd rolul de sanctuar, conceptul de templu n acel gen (reproducnd i relaiile intime ale faraonilor cu zeiti) fiind similar cu al Nubienilor din S. Gherga a fost prima capital a Egiptului iar faraonii n primele dinastii - cele mai vechi - afirmau c se trgeau din Horus i purtau amulete cu celebrul ochi, pentru protecia de deochi i ca simbol al puterii. n 1912 James Breasted - fondatorul Institutului Oriental de la Universitatea Chicago - la nceputul lucrrii despre Dezvoltarea religiei n Egipt a prezentat imnul prin care Horus era slvit c i-a nfiinat n Egiptul de Sus oraul GRG (mult ulterior acelor timpuri i Grecii vechi l-au transcris pe Horus ca GRG - ajungnd s-l numeasc George): Uile care stau ca sprijin matern Se deschid nu spre Vest Se deschid nu spre Est Se deschid nu spre Nord Se deschid nu spre Sud Se deschid nu spre Troglodii Ci se deschid spre Horus Cci el le-a fcut Cci el le-a instalat Cci el le-a salvat de orice ru Set le-a fcut Cci el s-a aezat n propriul GRG Aa a dat propriul nume aezrii (GRG) Cci el s-a omagiat Prin acest nume propriu de ora Cci el s-a salvat de orice ru Pe care Set i l-a fcut Se poate observa egalitatea dintre reprezentarea hieroglifei pentru Gherg - ca un bumerang sau plug - i reprezentarea numrului 1 de ctre vechii Indieni: universal, Gherga era primul din cele 4 zri (ulterior, Fenicienii atribuind consonantic semnul pentru 1 lui G i semnul pentru 4 lui R). Trebuie tiut c n etica Egiptului vechi, ordonata Maat, fiica lui Ra / Horus, se opunea dezordinii personificate de unchiul ei Set GRG patronul umbrei - Cartea Morilor constant evideniind antagonismul lor n Judecata de Apoi a faraonilor, inclusiv la naltul rocovan Ramses II, cel mai mare faraon (divina Maat / Maat, fiind soia lui Thot / Ham - indicat de Biblie ca bunicul Gherghe-seilor - a fost considerat astfel la timpul ei drept bunica Gherga; numele su Maat, ca mama Hamiilor, reverbera cu Matar n Sanscrit dar i la Frigieni - vechii Greci o tiau pe soia lui Ham / Hermes ca Maia, fiica lui Atlas - Mater la Romani, mother acum n Englez, .a.), fiind personificarea a ceea ce era bun, drept i adevrat, fora Ma / Maat exprimnd-o n completarea energiei vitale Ka. De altfel, de la btrnii Ghergani s-a rspndit mult ulterior i ocultul joc de tarot, transmis Medieval n lume ndeosebi de Evrei i Romi / igani. n contextul Grotei Gherga / aezmnt subteran i al Imnului lui Horus despre aezarea Gherga, n care Troglodiii - remarcai prin locuine subterane - au fost menionai, observaiile de la sfritul mileniului I .C. ale lui Diodor din Sicilia 3:34 despre legturile dintre actuala Ucrain, unde cndva erau Hiperborei ( Gherga fiind atestat istoric i genetic printre Hiperborei) i S Egiptului / Sudan - unde mai triau Troglodii - par potrivite, autorul rmnnd impresionat de relativa rapiditate a navigaiei, de 2 sptmni, peste mrile Neagr i Mediteran: Regiunile Sciilor i Troglodiilor, cu toate c au climate att de deosebite, nu sunt prea ndeprtate una de alta. Pornind de la Lacul Maiotic / Marea Azov, pe malurile cruia locuiesc unii dintre Scii, n mijlocul gheurilor i copleii de un frig nprasnic, au venit adesea, n 10 zile, pn la Rodos corbii de transport, duse de un vnt prielnic. De aici, ndreptndu-se spre Alexandria / Delta Nilului, corbiile acestea au putut sosi acolo n 4 zile. i, dup ce au luat-o din Alexandria pe Nil n sus, corbierii au ajuns n Etiopia dup 10 zile. Aa stnd lucrurile, n 24 de zile de plutire nentrerupt, cineva poate s cltoreasc de la inuturile ngheate ale lumii pn n regiunile dogorte de soare. Iat, aadar, pentru ce, fiind o att de mare deosebire ntre temperaturile unor ri - care totui nu sunt prea ndeprtate una de alta - nu ne uimete, totui, faptul c obiceiurile i felul de via, ba chiar nfiarea oamenilor, sunt att de diferite de acelea ale oamenilor de la noi. (Este de tiut c n lume cele mai mari structuri Troglodite au fost oraele subterane Anatoliene din Capadochia, ce puteau adposti zeci de mii de oameni, mpreun cu bunurile i chiar animalele lor).

298

n subteranele Capadochiei Este de remarcat c semnificaia de contradicie ori falsitate conferint hieroglifei Gherg n cteva strvechi inscripii a provenit din conflictul frailor Ghergani Set i Osiris, nelesul majoritar al hieroglifei ns fiind cel consacrat constructiv dar i agricol, asociat cteodat cu ideograma clarificatoare G pentru vaze (masiv utilizat i pentru zeul solar al vntului Amun / Min) ori pentru tribun:

(Ca un ecou al triadei hinduse Brahma - Vinu - iva, n Africa a fost ntlnit legenda fiilor lui Godi, Cuttorul - Asamblatorul Rensctorul, ritmnd respiraia universului: totul se nate, triete un timp i dispare / pentru a renate, a tri, a disprea, .a.m.d.; arhetipul din vechea Indie ntruchipa antagonisme n iva - stpnul ruinelor i renoirilor - care n vechiul Egipt au decurs din fraii Ghergani, ca binefacere din Osiris i ca perversitate din Set). Este de tiut c dintre faptele lui Horus, cea consemnat n secolul III .C. de Dionisie Skytobrachion a fost c dup conflictul rzboinicelor Amazoane cu Atlanii i Gorgonele n V African, printr-un tratat el a facilitat deplasarea lor - din Sahara ce era tot mai puin verde - n Canaan (de unde apoi ele au ajuns n Anatolia, etc.); de remarcat este c ndeosebi n Capadochia i Caucaz celebrele partenere sexuale ale Ghergarilor au fost Amazoanele - preferai de ele dintre toi cei ntlnii de-a lungul timpului, n toate locaiile, drept cei mai viguroi brbai - faimosul lor concubinaj rmnnd prin principalele mrturii Antice (ele ulterior ajungnd pn i n India, dup cum de pild a relatat balada Vadakkan Pattukal).

nc din prima dinastie a faraonilor - din Vechiul Regat Egiptean - Gherga apare n cartuele numelor lor, ca de exemplu pentru Anedjip la nceputul mileniului III .C. pe papirusul cu lista conductorilor Egiptului pstrat azi n Torino 45,04 lat. N, 7,41 long. E / Italia (primul faraon nregistrat n Saqqara, locul unde apoi a fost ridicat de ctre Egiptenii vechi prima piramid):

Faraonul Anedjip Gherga Prezena Gherga n sfntul nume Horus al faraonului Nefer-hotep I din mileniul II .C. este un alt exemplu:

Faraonul Neferhotep I

299

Pe piatra faraonului Kuit abaka din mileniul I .C., pstrat n prezent de Muzeul Britanic - pe care la porunca lui, ngrijorat ca s nu dispar, au fost inscripionate hieroglifele ce au supravieuit de pe un papirus degradat - apare Gherga n relatarea despre formarea lumii, n coloanele unde Creatorul satisfcut dup ceea ce a fcut a nceput s dea nume zeilor, punndu-i la locurile lor:

Gherga n hieroglife Dicionarul hieroglifelor egiptene de Wallis Budge, re-editat n 2003, a evideniat cteva inscripii relevante despre Gherga:

Gerg: creatorul Cerului i Pmntului

Gergi: fondatorul Pmntului

Gerg: proprietatea lui Osiris la Abydos

Gergi: stpnul celor 2 pri ale Egiptului

Gerg: moia lui Ramses II lng Abydos n Muzeul Egiptean din Cairo se gsete, dup cum a studiat Germanul Ludwig Borchardt 1863 - 1938, o u calcaroas fals de mormnt din mileniul III .C. - de culoare roie nchis - a lui Gherg / profeta lui Hathor / onorat de ctre Pitah: adic de creatorul din argil a trupului primului om i al Egiptului, de la care a derivat numele rii, asimilat cu Gherga-nul Thot sau Osiris (uile false la mormintele Egiptene fceau parte dintr-o practic arhitectural obinuit, fiind pragurile dintre lumea celor vii i lumea celor mori, prin care divinitile i spiritele decedailor puteau circula; n faa uilor false - plasate pe peretele Vestic, construite ns nu ca s se deschid - cei apropiai rposailor i depuneau simbolic cadourile celor plecai n lumea de dincolo). n schia urmtoare apare ua, cu inscripiile de pe rama a i din cadrele b, respectiv c: a b c

300

n Regatul Vechi al Egiptului, faraonii erau supui unor reguli stricte (tabu), pe care trebuiau s le respecte pentru a-i putea pstra puterile magice ce li se atribuiau, cci ei rspundeau de starea recoltelor i de sntatea populaiei, putnd fi trai la rspundere pentru seceta sau molima care s-ar fi abtut asupra rii; din asta provenea i obiceiul de a omor faraonii care ddeau semne de btrnee sau dup ce domniser un numr de ani i de a-i nlocui cu un urma tnr. La sfritul mileniului III .C., datorit modificrilor curenilor din N Atlanticului, o secet neobinuit de puternic a afectat zona dintre N Africii i N Indiei: atunci a secat n SV Himalaiei Fluviul Ghargar i s-a terminat perioada vedic apoi ncepnd acolo perioada arian - n Mesopotamia s-a sfrit Civilizaia Sumeriei / Sumerului, Hitiii au invadat Anatolia i au atacat chiar Troada / Troia nfiinat de Gargari (ns pn la urm s-au instalat n interiorul peninsulei iar pe coastele Anatoliene au rmas Ghergarii) iar n Egipt s-a ncheiat Regatul Vechi, punndu-se capt ridicrii piramidelor, Egiptenii vechi de foame ajungnd chiar s-i mnnce copiii; lumea veche a ajuns s treac prin schimbri radicale (deoarece Bazinul Gherului / Nigerului deja a ajuns la forma actual, muli Saharieni s-au adunat la acel timp n Bazinul Nilului, pe strvechea Cale Ghirga, ajutnd consolidarea Egiptului).

Trmul Hucsoilor Dup o perioad de cteva secole, considerat a Regatului Mijlociu / de tranziie ntre ornduirea veche i cea nou, Regatul Nou Egiptean s-a format n secolul XVI .C. prin alungarea Canaaniilor / Canaaneilor - numii Hyksos / Hucsoi, adic prini strini, printre care erau Gherghe-sei din Golan-Galileea i Ghergari din Garga-mi - ce, ajutai i de pcurari / pstori Caucazieni, au ocupat Nordul Egiptului pe durata unui secol (care s-au extins profitnd de erupia Vulcanului Thera / Santorini 36,25 lat. N, 25,26 long. E din Arhipelagul Cicladelor n 1628 .C., cu activitate vulcanic de 4 decenii - nsoit de cutremure simite n Canaan / inutul prinilor sfini - a crui cenu a afectat n strat gros mai ales Delta Nilului), de la ei Egiptenii vechi nvnd luptele cu care de rzboi, un alt element inedit introdus de ei printre Egiptenii vechi, pe lng carele trase de cai, fiind lira / instrument muzical; Asiaticii Hiksoi / Hucsoi au condus N Egiptului din Tanis 30,58 lat. N, 31,52 long. E (capitala pe care au avut-o, n rsritul Deltei Nilului), loc n care i-au avut - angrenai cu ei din Canaan - i pe Evrei, urmaii lui Avram.

Muntele Karkom Un loc sacru Hucsos a fost Muntele Karkom 30,17 lat. N, 34,45 long. E / Israel (de la care se datoreaz denumirea ofranului), cu sanctuare Ghirgare - aranjate circular - activ n Epoca Bronzului ca mare centru religios, artistic i literar, lng care s-a gsit desenat i cadrul celor 10 porunci (dup cum a studiat de pild arheologul biblic Emmanuel Anati):

301

Muli savani - ntre care i cercettorul Evreu Yehuda Rotblum - au fost impresionai de miile de artefacte din perimetrul Karkom (altare, desene, morminte, etc.) aa dup cum nu mai exist n zona Sinai; lng Vrful Karkom - nalt de 842 metri - e o grot (alt fapt neobinuit pentru natura zonei) iar stncile au fost inscripionate rupestru pn n mileniul II .C., inclusiv cu numele lui Dumnezeu / unii presupunnd c Evreii vechi n exodul lor din Egipt spre Canaan au trecut pe la acel munte n drumul lor spre pmntul promis de profetul Moise, locul unde anterior cu 3 secole s-au dus prinii care au stpnit N Egiptului iar Evreii i aduceau aminte c strmoii lor au dus-o bine n acel timp. Cnd faraonii i-au reluat stpnirea din nou peste Delta Nilului, au emigrat din Egiptul de Jos n Peninsula Balcanic cei tiui ca Danai / Ahei iar tot din acea parte a Egiptului au emigrat n Canaan dup 3 secole Evreii, scpai din robia faraonic (n secolul cnd vechii Egipteni au pierdut controlul asupra Nordului rii lor datorit prinilor / stpnilor Asiatici, Aheii - strmoii unora dintre Eleni - i vechii Evrei s-au neles bine acolo).

Migrarea Ahee Despre mileniul II .C. n Egipt e de tiut c pe fundaia din Talmis 23,36 lat. N, 32,49 long. E, existent n timpul lui Amen-hotep II - n cel mai frumos templu Nubian - inscripia de fondare n nume divin era Ghergan, cu respect pentru Isis:

Prezena Ghergan la Dinastia Amen-hotep (cea care a inaugurat Valea Regilor) se datora prii feminine a perechii conjugale faraonice; Amen-hotep II a fost un faraon negroid iar urmaii si III, IV, .a. erau mulatri, care au avut soii Ghergare, din N Canaanului (faraonul Tutmes I - despre care se crede c era fiul lui Amen-hotep I - a ridicat n Garga-mi / pe Valea Eufratului un monument marcndu-i stpnirea pn acolo). n imaginea urmtoare se poate vedea Obeliscul faraonului Tutmes III, tatl faraonului Amen-hotep II:

Este de remarcat c ntre amuletele faraonului Amen-hotep III (care a fost ngropat n Valea Regilor / lng aezarea Gherga a primului faraon) apare Gherg-Anu, dup cum a evideniat n 1917 Flinders Petrie de la coala Britanic de Arheologie din Egipt:

302

Amuleta albastr Gherga Apariiile legturilor Ghergane la faraonul Amen-hotep III s-au datorat cununiilor sale cu 2 Ghergare din Canaan: nti cu superba prines Ghirghi i dup decesul ei cu nepoata aceleia, Tadukhipa / care a primit numele Egiptean de Nefertiti (el procednd similar ca bunicul su, faraonul Amen-hotep II, care la sfritul secolului XV .C. a fcut pace cu Imperiul Hurian pentru controlul comun al Canaanului lundu-i o consoart Ghergar: fiica mpratului Hur Artatama). Pe statuia aceluiai faraon Amen-hotep III (care printre altele lng capitala Teba de atunci - peste structuri existente din timpul Regatului Vechi - a realizat mai multe construcii n Karnak / N Tebei, Templul din Luxor / S Tebei, etc.) era inscripia cu dedicaia spre Thot / strmoescul Gherga:

Este de tiut - conform istoricului Antic Diodor Sicul - c Osiris a nlat prinilor si un templu vrednic de pomenit, att prin mreie, ct i prin bogia lui: este vorba despre marele templu de la Karnak, care a fost refcut de un ir de faraoni. Mulatrul faraon Amen-hotep III a fost nsurat nti cu prinesa Hurian Ghirghi-pa i apoi cu nepoata ei, care a primit titlul Egiptean Nefertiti (era cea mai frumoas femeie din lumea acelor timpuri), ce dup decesul faraonului s-a mritat cu fiul aceluia, Amen-hotep IV, cu care a avut 6 fete:

Ghergana Nefertiti Dup moartea faraoanei Nefertiti, soul ei Amen-hotep IV a cedat vasala cetate Garga-mi (de pe malul apusean al Eufratului) mpratului Hitit i timp de peste 6 secole, Garga-mi a aparinut Hitiilor. n imaginea urmtoare este un fragment din Cartea Morilor (papirusul scribului Ani), cu evidenierea coloanei avnd hieroglifa Ghergan:

303

Cel mai mare faraon

Ramses II Dinastia din Hemi / Egipt creia i-a aparinut faraonul Ramses a continuat mariajul Hamit Afro-Asiatic dar nu Hurit - ca dinastia precedent lui - ci Hitit (orientndu-se spre vecinul Nordic cel mai puternic al timpurilor). Pare edificator c faraonul Seti I l-a dus la Templul din Abydos (ridicat lng cel mai vechi templu Egiptean, cu unele materiale preluate din acela, n localitatea numit de Troianii Gherghii similar cu cel al locului unde ei au avut primul far din lume) pe Ramses II i i-a artat un perete plin de hieroglife: Iat, fiul meu, toi faraonii Egiptului, de la Narmer; apoi, artnd spre peretele vecin plin de hieroglife, i-a spus: Iar asta s-a ntmplat cu mult nainte de regatul lui Narmer, acum mii de ani, cnd pmntul era condus de zei i semizei (delimitarea dintre perioadele dinastic i predinastic era fcut de Egiptenii vechi cu Narmer din capitala Gherga ca reper, anterior lui fiind cele petrecute printre altele pe cursul superior al Nilului, Sahara i Sahel, Oaza Kharga, Calea Ghirga, etc).

Fresc n Abydos a lui Ramses II Marele preot al faraonului Seti i apoi al fiului su Ramses II / cel Mare a fost din aezarea Egiptean Gherga; titulaturile acelui mare preot cuprindeau faptul c era pstrtorul secretelor (de sus, de pe pmnt i de jos), stpnul profeilor, demnitarul poporului, trezorierul aurului i argintului, superintendentul grnelor, eful muncitorilor, etc. Faraonul Ramses II a terminat Templul din Abydos nceput de tatl su (avnd ecouri n secolul XX ca aspectul Pentagonului i pictograme descoperite n 1848 - ce nu-s hieroglife - cu care seamn vehicule militare ulterioare, etc.):

304

Faraonul Ramses II (cunoscut pentru bravura militar i proiectele sale de construcii, fiind cel mai ncununat de succes dintre toi conductorii Egiptului, imperiul ajungnd sub el la cea mai mare extindere) era nconjurat de picturile Gherganilor la templul pe care l-a ridicat n aezarea Gherga, stabiliment ntreinut i renovat apoi de ctre urmaul su; de altfel, unul dintre fiii si era Ghergan / pervertit notat Geregtawi.

Gherg Ramses i n titulatura din Karnak 25,43 lat. N, 32,39 long. E a lui Ramses II ca urma al Zeului Ra, care a creat cele 2 ri apare GRG:

GRG n titulatura celui mai mare faraon De altfel, la Karnak - numele Egiptean modern pentru ceea ce era tiut n vechime drept cel mai ales loc, fiind lng Valea Regilor apare inscripia dedicat Zeiei Mam Mut c este folosit motenirea gsit, cu hieroglifa Gherga:

n 1922, Americanii Raymond Weill i William Albright lucrnd separat dar bazndu-se pe studiile mai multor savani, au cercetat diseminarea numelor n rsritul Mediteranei, gsind c forma radical Kerkia din hieroglifele faraonului Ramses II era aceeai cu numele Kilikiei / Ciliciei (pentru vechii Egipteni sufixul a din Kerki-a indicnd etnia Asiatic): Kirke din Chilichia erau cei care preparau berea faraonului, ei observnd despre Kirkesion din Mesopotamia i Kilikia / Chilichia din Anatolia c erau simplu notate n Egipt drept Kerke, similar cu fortreaa Karke-mi / Karga-mi de pe Eufrat i Gherghe-seii / Ghirga-siii din Canaan. (Berea nti n-a fost African ori European, ci Asiatic, n Egipt atunci fcndu-se din fermentarea orzului - fiind considerat bun i n scopuri medicinale). Cel mai timpuriu nsemn de fabricare a berii din istoria omenirii a fost gsit pe un sigiliu Sumerian de la sfritul mileniului V .C., n Tepe Gawra 36,29 lat. N, 43,15 long. E (zona Kurd din Irak):

Aplicnd translaia din hieroglife K = G, se observ facil c berarii Kirke = Ghirghe din Kerki-a = Gherghi-a erau acei Gherga din N, aflai pe atunci ntre Mesopotamia (nume Grec nsemnnd dintre ruri, adic regiunea strbtut de Tigru i Eufrat, pentru cel mai fertil loc dintre Ind i Nil) i Anatolia. Faraonul Ramses II dup btlia de la Gade / Kade 34,33 lat. N, 36,31 long. E din Valea Orontes, azi n Siria - cea mai mare cu care de rzboi din istoria globului - i-a luat berari din zon (pe atunci berea Egiptean era fcut doar de femei); comparnd topografiile Garga-mi / Krke-mi cu Gade / Kade i vechile inscripii (ce considerau pentru Kade ca avnd drept loc sfnt Garga-mi), unii specialiti - ca de exemplu de la Institutul Californian pentru Studii Antice n 2012 - au reliefat c acea confruntare dintre imperii n-a fost de fapt la Kade / Gade, ci a avut loc la Krke-mi / Garga-mi. n secolul II, istoricul i geograful cultural Pausanias din V Anatoliei a scris (VIII 29:3): Orontes este un ru din Siria, al crui curs pn la mare nu strbate peste tot un teren neted, ci dup ce trece pe sub o stnc abrupt, curge pe un loc n pant. Un mprat Roman, vrnd s-l fac navigabil de la mare i pn n Antiochia, a strpuns cu mult trud i cu cheltuial un canal potrivit pentru navigaie i a fcut ca rul s treac pe acolo. Cnd vechea albie a secat, s-a gsit n ea un mormnt de crmid ce avea mai mult de 12 coi (adic peste 5,40 metri) iar cadavrul dinuntru era de o mrime proporional cu mormntul i toate prile sale erau cele ale unui om. 305

Sirienii au consultat Templul din Claros (V Anatoliei), primind rspunsul c acest om - Orontes - era Indian de neam. ntr-adevr, dac soarele a dat natere celor dinti oameni, nclzind pmntul alt dat moale i mbibat de ap, ce alt inut era firesc s dea natere oamenilor fie naintea Indiei, fie mai mari dect statura obinuit, din moment ce India i azi face s se nasc animale att de diferite prin fora i mrimea lor. (Orontes forma Greac pentru Iranianul Avesta nsemnnd grandios - a fost fiul lui Deriades, conductorul Indienilor cu care s-a rzboit Osiris / Dionisie; Rul Axius - cu izvorul n Valea Beqaa din Liban - a primit numele de la el, deoarece rzboinicul Indian a fost nhumat acolo). n 1882, reverendul Anglican Henry George n lucrarea despre numele biblice a scris: Gherga-iii erau printre aliaii Nordului mpotriva Egiptului, aa dup cum a rezultat din explicaiile despre Kerkei de pe monumentele lui Ramses II; numele este corespunztor lui Gherghis / Gergis de pe Valea Rului Orontes, avnd la rsrit Arethusa / Erre-stan: poziia probabil a Gherga-iilor, aa dup cum a fost marcat pe harta-cheie. Enciclopedia Biblic editat de Britanicul Kelly Cheyne n 1899 a consemnat c Hitiii i-au avut atunci aliai pe Kilikianii / Cilicianii Karkis, ei fiind nrudii cu Gherghesaii din Canaan, Kade / Gade fiind o corupie dup numele lor (n vechea Ebraic, pentru sanctuar se utiliza kade, aa fiind preluat qede, n Romn codo / codoa nsemnnd persoana care nlesnete prostituia; locurile sfinte ale Ghergheseilor erau crngurile tiute ca Gargare, unde aveau loc orgii): n plus, se poate observa c n legturi cu obiceiurile orientale ale prinilor Sumerieni nan / nun i cele celebrate n inutul Ka-naan / Canaan - al sfinilor prini - la Romni au fost i sunt nunii (nnaii sau naii) i nunta. Este de tiut c n marea btlie dintre cele 2 imperii, Hitiii i-au avut ca aliai i pe Ghergheii din Karkemi / Garga-mi i Karkia / Caria. Pentru producerea berii, Gherga-nii / Gherganele n Egipt ncepeau prin a face pine, preparnd aluatul din orz sau secar i nclzindu-l; cnd formele prindeau crust - mijlocul fiind crud - totul era frmiat i amestecat bine cu lichid de curmale, apoi strecurat: zeama obinut se lsa la fermentat. Prezena n secolul XIII .C. a berarilor Gherga la curtea faraonului se datora cununiilor lui Ramses II - tiut i ca Ramses cel Mare - n ultimele sale 2 decenii de domnie (dup btlia de la Gade) consecutiv cu prinese Anatoliene: nti a fost cu fiica mpratului Hitit Hattusili III (Hitiii au ajuns n Anatolia din stepa Caspic, pe urmele Gargarilor, n secolul XXIII .C., iniial integrndu-se printre localnici - prezena lor fiind remarcat pn n actuala Bulgarie - emigraia lor urmnd celei Huriane / Hurite din Caucaz n Mesopotamia); aptitudini asemntoare s-au regsit Medieval la Gherga-nii din Balcani, care au introdus printre Romni funciile cu caracter militar ale dregtorilor / ncepnd cu Aromnii Ghergani de la sfritul secolului XIV Gherga i Gherghina care - la dreapta i la stnga voivodului Mircea cel Btrn - se ngrijeau de pregtirea bucatelor i i gustau mncarea, respectiv butura, s nu fie otrvite. n actuala localitate Egiptean Deir el-Shelwit 25,41 lat. N, 32,34 long. E, unde la Templul lui Isis au fost duse sculpturi de la 4 km din N, de la mormntul lui Ramses, apare inscripia Ghergan c totul se fundamenteaz pe pmnt:

Sora lui Ramses l-a crescut pe Moise i unul dintre fiii faraonului Ramses - biat avut cu consoarta Egiptean a faraonului anterior mariajelor cu nobilele Anatoliene - a fost cel n timpul cruia Evreii condui de Moise au ieit din sclavie / robie (indiferent de religia sau etnia lor, robii erau slujbaii faraonului); Moise administra robii n Provincia Pa-Kes / Goen din rsritul Deltei Nilului, ce avea drept capital oraul On / Heliopolis, acum Cairo, ns s-a fcut vinovat de crim, deoarece a ucis un Egiptean care i btea unul din oameni (dup cum a scris Biblia n Ieirea 2:12), asasinat ce l-a determinat s fug de acolo, promind celor care voiau s-l urmeze c vor abandona lucrul pentru faraon i c vor merge altundeva - mai spre rsrit - unde curge lapte i miere. Cronica ilustrat a omenirii aprut n 2008 la Munchen / Germania consemneaz: Destinul Evreilor a fost determinat mai ales de profei. Aceia se considerau intermediari ntre Dumnezeu i oameni, comunicndule muritorilor voina divin. Astfel se aseamn amanismului, o form de cult n care aleii comunicau nc din Epoca veche a Pietrei voia zeilor sau a spiritelor. Ca i la strmoii lor i pentru profeii Evrei transa era un mijloc important de a ajunge la un anumit nivel spiritual. Primul profet (al Evreilor) atestat n scris a fost Moise, care comunica cu Iehova / Dumnezeu. n istoria lui Moise, n Vechiul Testament, voina divin s-a manifestat prin Tablele Legii, pe care profetul le-a adus de pe Muntele Sinai. n Troia, o profet precum prinesa Casandra (cu care Moise a fost contemporan) era o personalitate important. Psihanalistul Evreu Sigmund Freud 1856 - 1939 l-a studiat pe epilepticul Moise i a concluzionat c pentru religia monoteist ce i poart numele - mozaic - s-a inspirat de la faraonul din secolul precedent n timpul cruia Egiptul avea sub 2 milioane de locuitori, Amen-hotep IV (din dinastia anterioar, predecesor al lui Ramses, realizatorul Complexului Amarna unde a fixat capitala Egiptean n timpul domniei sale, el fiind mezinul lui Amen-hotep III, avnd-o drept soie pe Ghergara Nefertiti din N Canaanului, fiica mpratului Hurian Durata / Tushratta, care s-a rezumat doar la venerarea lui Ra, simbolizat prin discul solar numit Atum / Aten - denumire derivat din Sumerianul Anu pentru Zeul Cerului / care a fost brbatul lui Ki, Zeia Pmntului - astfel provenind formula amin din rugciuni = aa s fie); de altfel, dup ce n studiul despre originile sociale din 1903 Scoianul Jasper Atkinson a formulat legea primar despre comunitile primitive care constau din un brbat i un numr de femei i de tineri care erau alungai de cpetenia grupului cnd deveneau ndeajuns de maturi ca s-i strneasc gelozia (iar fiii alungai i ucideau tatl, l mncau i-i nsueau femeile sale), ateul Sigmund Freud a afirmat: Faptul c-i mncau victima nu trebuie s mire, dat fiind c erau slbatici canibali i ospul totemic - probabil primul act de celebrare era o rememorare a acelei crime semnificative, din care au purces organizarea societii, restriciile morale i religia (el susinnd c Dumnezeu era tatl fizic al oamenilor i prin sacrificiul totemic, Dumnezeu nsui a fost ucis i jertfit, omorul Tatlui-Zeu fiind strvechiul pcat al umanitii). Ca fapt divers: compozitorul American John Richardson a reconstituit n lucrarea Arheologia cntatului din 1999 un imn faraonic n care Nefertiti invoca Kher Ka:

Moise i-a gsit pentru plecarea din Egipt - printre Evrei fiind foarte muli leproi - robii / sclavii sntoi de acolo, crora le-a zis aleii, cultivnd ntre ei (chiar dac avea un defect de vorbire) un sentiment de superioritate fa de alii; de pild, istoricul Carian Hecateu 550 476 .C. a consemnat c Evreii vechi au plecat din Egipt n timpul unei epidemii de lepr (i Biblia - scris de vechii Evrei - are lungi eseuri despre lepr). Aceia naintea deplasrii i-au prdat pe Egipteni - care i-au urmrit / Ieirea 3:22 - dar Evreii vechi, aleii neleproi (deci selectai pe motiv medical, ca alei sntoi), condui de liderul lor Moise, au ieit deja din Egipt; printre altele, Moise avea cu el i o carte (furat de la vechii Egipteni) a lui Thot, despre cuvintele lui Ra, ce a ajutat realizarea primei cri din ceea ce a devenit Thora / Tora: Facerea / Geneza. Vechii Evrei 306

tiau prin Moise de existena, ntre alii, a bogailor Gherga n Canaan (crora li s-a dus vestea din timpul naintaului lor Avram de la nceputul mileniului, apoi de la prinii strini care vreme de un secol - dup erupia Vulcanului Thera / Santorini - au dominat N Egiptean unde au ajuns ei s triasc dar mai ales dup btlia din Asia de la Gade / Kade din acel secol dintre armatele Egiptean i Hitit / cea mai mare nfruntare din istoria lumii pn atunci sau prin berarii Gherga de la curtea faraonului Ramses II pe care desigur Moise i cunotea iar naintea ieirii Evreilor din Egipt, tocmai a sosit tirea cderii Troadei / Troiei Gherghiilor), propunndu-i ca el nsuirea posesiunilor acelor Gherghei din Canaan, religios invocnd monoteismul adus de Nefertiti de acolo, zona Canaanit Gherga fiind la intersecia a ceea ce azi e Liban, Siria, Iordania i Israel: spre acea destinaie ei au parcurs o rut lung prin deert, ocolind centrele populate existente - n care erau reprezentanii Egiptului, ce pe atunci controla cu garnizoanele avute Sinaiul i Canaanul - ns btrnul Moise (a crui nevast era dintre Romii Etiopiei - Supuii Soarelui dup cum se numeau n Antichitate localnicii Felahi, adic rani, inclusiv din Bogos, azi n Eritreia, n ignete dom / rom nsemnnd om) a murit pe Muntele Nebo 31,46 lat. N, 35,43 long. E / azi n Iordania, chiar cnd a zrit pmntul fgduit; cnd Evreii vechi au ajuns n Canaan, sub conducerea btrnului Iosua, n Egipt deja domnea nepotul lui Ramses - care n-a putut sprijini localnicii n lupta lor de rezisten - numai i tocmai Gherghe-seii reuind acolo s supravieuiasc invaziei lor. Aa dup cum, n strvechea credin, divinul era prta oamenilor i la disputele majore, vechii Eleni s-au rugat la aceiai zei ca ai Troianilor (comandantul Zeus fiind neutru n Rzboiul Troian, dup cum a relatat Homer n Iliada) iar vechii Evrei - dup cum a consemnat Biblia, c oamenii erau dup imaginea zeilor - chiar au plusat, intrnd n Canaan prin invocarea lui Dumnezeu ca prta lor; Troada / Troia n-a putut fi nvins de Ahei / Elenii vechi dect prin iretlic iar cu Ghergheseii din Galileea - literlamente nsemnnd sfinii Gherghe - la apogeul nelegerilor vechii Evrei n-au putut face dect aliane (pe coasta Canaan erau stabilii Filistenii i Fenicienii, aa c Evreii vechi s-au stabilit n interior, n zonele locuite de vechile populaii Canaanite, limita Nord-Estic - la care s-au oprit vechii Evrei - fiind Ghirga-siii / Gherghe-seii). De aceea, n secolul I conductorii Evreilor au cerut executarea lui Isus din Nordica Galilee, care - Evreu dup mam, Dumnezeu dup Tat - i-a deranjat prin originea i nvtura sa: era ntruparea lui Mesia (pentru Evreii vechi, era prea mult; chestiunea e valabil i azi / religia mozaic nu-l accept pe Isus). Ca fapt divers (n legtur i cu electricitatea chivotului legmntului, concept nsuit din Egipt de Evreii vechi): vechii Egipteni cunoteau principiul paratrznetului; de exemplu, la nceputul secolului XII .C., sub faraonul Ramses III, au fost montate paratrznete nalte, cu vrf aurit, n cele mai nalte puncte ale templelor Medinat Habu din Luxor i Chons din Karnak / Teba (capitala de atunci a Egiptului - pe malul Nilului - ce cuprindea Karnak i Luxor 25,41 lat. N, 32,39 long. E, la relativ mic distan de Gherga, prima capital Egiptean, numele Teba / Te-Ba nsemnnd sufletul taurului).

Valea Nilului Carianii n Egipt Institutul Griffith al Universitii Oxford a decodificat o inscripie (din Teba 25,43 lat. N, 32,36 long. E / fost capital a Egiptului, Arab numit Karnak) de la nceputul Dinastiei Psametik - ultima dinastie nativ Egiptean - despre profeta Gergenesi, fiica marelui preot Esamun:

n secolul VII .C. regiunea Caria - de pe aceeai coast Sudic la Mediterana a Anatoliei ca i Cilicia / Kilikia - avea o perioad instabil, de dese conflicte cu vecinii, unii Ghergani plecnd de acolo n Egipt, inclusiv n aezarea Gherga, pe Nil (prin contracte facilitate i de regele Gyges al Lydiei, creatorul primelor monede din lume); pe atunci n Caria - nume provenit din Karka / Kheriga al zonei locuite de Gherghii - concentrarea bogiilor n proprietile aristocrailor a determinat expansiunea prin colonizri n strintate a maselor srcite, inclusiv nrolarea ca mercenari n Egipt, tiut ca fiind locul de unde erau importate produse exotice.

Ceramic din Caria n Egipt 307

Fluviul Nil este navigabil peste o mie de kilometri, ntre cataracta din S Asuanului i Delt. n 658 .C., faraonul Psametik I (care a domnit lung, pn n 610 .C.), ndemnat i de ideile mpratului Asirian Assurbanipal 685 - 627 .C., a efectuat ceva inedit pentru Egipt: a nceput s preia Cariani n serviciul su, ntre care i rzboinici Gherga - protejai de armuri din bronz pe care mndri i le fceau - aezndu-i i n Delta Nilului, unde la nceput au construit Zidul Milesian n Naucratis 30,54 lat. N, 30,37 long. E, aceia rmnnd activi n Egipt; acolo - la cererea faraonului - unii i-au nvat pe localnici limba Greac, fiind primii strini acceptai n Egipt s locuiasc liber (la nceput n tabere) iar militarii au ajuns s constituie garda personal a faraonului, care era hruit de Kuiii din S: e de tiut c vechii Egipteni se considerau singurele fiine cu adevrat umane - strinii fiind asimilai cu animalele i sacrificai - deschiderile Egiptenilor ncepnd doar prin mariajele faraonilor cu prinese Nordice, n timpul Noului Regat. (Asirienii - att brbaii, ct i femeile - purtau cercei; Asirienele purtau brri n jurul gleznelor i n public aveau vl, respectnd o mulime de restricii: e de observat c Asirienii au fost nfrni de Gherganii Mezi din N aliai cu Ghargheii / Chaldeii din S, care au devenit stpnii Babiloniei, n Noul Imperiu Babilonean, cu numele de Chaldei / Gharghei - dup cum a consemnat i Enciclopedia Britannica c se utiliza onomastica respectiv din mileniul I .C. n Cornul Abundenei pentru preoii, astronomii i ali nvai ai acelei zone).

Faraonul Psametik - dup cum a scris istoricul Herodot 2:2 - era convins c oamenii cei mai vechi din lume erau Frigienii (vecinii Nordici ai Carianilor), fapt de mare importan pentru Egiptenii Antici: c existau unii mai de demult dect ei; e de remarcat i c la NE de Frigieni, Carianii din Milet n 756 .C. au nfiinat Trapezus, capitala regiunii Anatoliene Chaldia / Gharghia, locuit de Chaldoi / Ghargoi (localnicii rspndii n Pont i Capadochia), care n Evul Mediu au constituit Imperiul Trapezuntului, condus de dinastia bizantin Comnen, nrudit cu Gherga. Trebuie tiut c pn la timpul faraonului Psametik strinii - inclusiv negustorii - nu erau agreai n Egipt dect foarte rar i cu mare greutate, nelegerea Egipteano-Carian fiind o premier: un privilegiu extraordinar. Diodor din Sicilia a oferit detalii despre stabilirea n Egipt a lupttorilor Cariani, n volumul 1 din Biblioteca istoric: Psametik aduse mercenari din Caria i din Ionia, i i birui vrjmaii ntr-o adevrat btlie, ornduit n apropierea cetii Momenphis. Iar, dintre regii care i se mpotriviser, unii fuser ucii n lupt, alii fugir n Libia. Stpn acum al ntregii ri, Psametik a dat mercenarilor, pe lng simbria hotrt, daruri cu totul deosebite: i, ca s-i aib aezrile lor, le ddu o regiune ce se numete Tabra. I-a mai mproprietrit i cu pmnturi, puin mai sus de Gura Pelusiac. Faraonul Amasis, care dup muli ani a urmat la domnia lui Psametik, a strmutat acea colonie la Memphis. Cum Psametik, pentru a ajunge domnitor, se folosise de mercenari, drept rsplat le ncredin - naintea tuturor - mari dregtorii, innd mai departe n jurul lui multe trupe de mercenari. ntr-o expediie pe care o ntreprinse n Siria, le-a dat acestora locurile de cinste n rnduiala de lupt, cci i aezase la aripa dreapt, pe ct vreme pe ostaii Egipteni privindu-i cu dispre - i rndui la aripa stng a falangei. Furioi de a fi fost njosii, Egiptenii, care erau mai bine de 200 mii, l-au prsit pe rege i au pornit spre Etiopia, hotri s-i gseasc un pmnt care s fie al lor. Faraonul le trimise mai nti civa comandani de-ai si, ca s-l dezvinoveasc de faptul c i-ar fi njosit. Dar ei nici nu au luat n seam pe trimiii faraonului. Atunci Psametik a pornit ntr-o corabie, nsoit de prieteni, lundu-se dup fugari. Pe cnd acetia i urmau drumul de-a lungul Nilului i tocmai trecuser de hotarele Egiptului, Psametik, ajungndu-i din urm, i rug s-i schimbe hotrrea i le aduse aminte de temple, de patrie, de nevestele i copiii lor. Atunci, ostaii toi se pornir s strige i s-i loveasc cu lncile scuturile, spunnd c, atta vreme ct vor fi stpni pe armele lor, lesne i vor gsi o patrie. i, ridicndu-i tunicile, ca s-i arate prile ruinoase, mai spuser c, atta vreme ct le vor avea pe acestea, nu vor duce lips de femei i de copii. Ostaii Egipteni, nsufleii de marea lor hotrre i dispreuitori de ceea ce, n o chii altora, se arta a fi vrednic de cea mai mare preuire, au pus stpnire n Etiopia pe inutul cel mai bun, mprindu-i ntre ei - prin tragere la sori - pmntul i statornicindu-se acolo. Psametik se necji foarte mult pentru cele ntmplate, dar puse totui rnduial n treburile Egiptului. Putem spune c Psametik a fost cel dinti dintre faraonii Egiptului care a deschis celorlalte popoare centrele comerciale din restul rii. Acum, strinii care debarcau n Egipt se aflau, n fine, ntr-o mare siguran. ntradevr, faraonii de dinaintea lui Psametik se purtaser cu ei n aa fel, nct nici s nu mai ndrzneasc a pune piciorul pe pmntul Egiptului, fiindc, de cum soseau, erau ori ucii, ori nrobii. n 593 .C., cnd domnea faraonul Psametik II, care a mai adus 30 de corbii de Cariani, dup luptele cu cei din Regatul Kuit - n Sudan, loc populat de multe psri migratoare cnd era iarn n emisfera Nordic - Carianii i-au lsat inscripii i n jurul Asuanului, ca de exemplu la Buhen 21,55 lat. N, 31,17 long. E (ce administra zona celei de-a doua cataracte a Nilului), Templul din Abu Simbel 22,20 lat. N, 31,37 long. E (ridicat de faraonul Ramses II pentru a comemora celebra btlie de la Kade, acum monument UNESCO), Abydos, etc.; de exemplu, la picioarele colosalelor statui ce strjuiau intrarea Templului din Abu Simbel, Gherganii din Hilarima 37,30 lat. N, 28,21 long. E (oraul Anatolian din susul Sanctuarului Gherga) i-au notat, conform i istoricului Francez Alfred Laumonier - cu litere Cariane - numele i textul Acesta a fost scris de cei care au fost cu Psametik, fiul lui Teocle, cnd faraonul Psametik a venit la Elefantina. Ei au navigat i au ajuns deasupra lui Kerki ct le-a permis fluviul. Elefantina 24,05 lat. N, 32,53 long. E era tropicala insul fortificat de lng prima cataract a Nilului, la frontiera Egipteano-Nubian, avndu-i numele de la trgul su tradiional cu filde i Kerki / Kerkios era scrierea reperului Gherghi / Gherga de pe Nil:

Kerki 308

Carianii din Egipt - printre care era Gherga - au fost vizitai de-a lungul secolelor VI .C. i V .C. de importante personaliti ale acelei lumi (este de remarcat c n istorie primii nelepi Greci - care apreau pe toate listele celor grupai n jurul conductorilor bogai i puternici, sanctuarelor ori jocurilor - erau Cariani): poetul Alceu din Lesbos, fabulistul Esop 620 - 564 .C. din Samos, printele tiinelor Tales din Milet, de sorginte Fenician (care a nvat n Egipt iar ale crui cercetri au fost inspirate de nvai Mesopotamieni i a fost apoi unul dintre dasclii lui Pitagora, el ntemeind filozofia naturalist, desemnnd apa ca element primordial i ca origine a lumii), legislatorul Solon care a primit n dar de la Tales din Milet gheridonul / trepiedul Troian, matematicianul Pitagora - care, dup spusele din secolul V .C. ale Elenilor stabilii la Dardanele / Hellespont, a fost stpnul lui Ghebeleizis / Zamolxe, presupus de unii c a devenit apoi conductorul mult venerat al Gheilor, identificat de Dr. Mircea Eliade ca zeul rzboiului zis Ilie - sculptorii Telecles i Theodoros din Samos, astronomul Oinopides din Kios, istoricul Herodot din Halicarnas / Bodrum, filozoful Platon / nrudit prin mam cu Solon (n Greac, filozofia nseamn dragoste de cunoatere), .a.; a rmas scris de la sfritul secolului III .C. de discipolul Mnseas al nvatului Eratostene din Cyrene 32,49 lat. N, 21,51 long. E / Libia (dar i de la alii, ca Diogene Leriu din Kilikia / Cilicia ori lexicograful Hesychius) c Geii l adorau pe Saturn, pe care l numeau Zamolxe iar Clement din Alexandria 150 - 215 l-a numit pe profetul Geilor / Dacilor ca Zamolxis Hiperboreul: conform academicianului American Alfred de Grazia, marele pete al lui iva din Bazinul Ghargar / NV Indiei a fost n Egipt asociat cu Set, ajungnd simbol Saturnian. Legislatorul Solon 640 - 558 .C. (discipolul nvatului Anacharsis din Dinastia Agatrs Parga, cel care a mprit Grecii vechi n 4 clase - similar cu mprirea Indian n 4 caste - dar a introdus i principiul egalitii tuturor cetenilor n faa legii) a fost bun amic cu poeta Sapho i cntreul Alceu din Insula Lesbos (care au instaurat poezia liric de calitate n Balcani); Solon a nfiinat bordelurile: a instituit o seam de case de toleran publice subvenionate, unde Elenele puteau fi cu oricare dintre ceteni. n opoziia academic a lui Solon i a printelui filozofiei - mai tnrul Socrate 470 - 399 .C. dar i a ucenicului Platon, a fost longevivul Gorghia / Gorgias 483 - 376 .C. originar din aezarea Sicilian Leontini 37,17 lat. N, 15 long. E a Siculilor din S Etnei, stabilit printre Elenii continentali (care s-a strduit s defineasc determinarea prin coexistena general ntre frumuseea / buntatea moral i frumuseea fizic, potrivit ecuaiei c se vede ceea ce sunt oamenii, urenia prespunnd grosolnie specific individului cu gnduri josnice / ca de pild a omului la ce poate fi recunoscut dup umerii nguti, etc.): era un sceptic care a practicat oratoria prin discursuri convingtoare de magie intelectual i a predat foarte pragmatic retorica, avnd paradoxurile ca principale teze, cum ar fi c nu exist nimic i dac ar exista ceva nu ar putea fi cunoscut iar dac ar exista i ar putea fi cunoscut, cunoaterea nu ar putea fi comunicat (cci cuvntul este un semn care nu are nimic n comun cu ce reprezint el i deci aceeai reprezentare nu poate exista la 2 persoane diferite, deoarece atunci nu ar fi o singur reprezentare, ci 2; chiar dac aceeai reprezentare ar exista n minile a 2 oameni, ea ar fi diferit din cauza deosebirilor individuale: reprezentarea unei culori nu poate fi comunicat prin cuvinte - fiindc urechea nu aude culori, ci sunete).

Sudul Vulcanului Etna De pild, citirea fizionomiilor - drag filozofului / Gorghia - este practicat i la nceputul secolului XXI de ctre Dr. Nicolae Mihu n Romnia, n sensul conturrii profilului unei persoane dup gura ce arat inteniile, nasul pentru comportament iar ochii exprimnd ideile (la Gorghia / Gorgias - de la poalele celui mai mare Vulcan European - a mai fost interesant i afirmaia c locuitorii adevratului Pmnt triau n insulele fericiilor nconjurate de oceanul de aer). Aristocles / tiut ca Platon - student al filozofului Socrate - a fost extrem de religios, platonismul creat de el fiind o sintez plin de for a credinelor amanice vechi Greceti, pe care le-a sistematizat i spiritualizat; el afirma c sufletul e nemuritor i considera moartea ca o purificare ce ducea la fericire, printre altele indicnd c Raiul corespunde inutului prefericiilor Hiperborei. Aristocles / Platon l-a mai vizitat pe Nil i pe Carianul Eudoxos 410 - 347 .C. - locuind o perioad la el - cel care a ridicat pe malul opus de Heliopolis un observator astronomic, la Kerkesyra / azi El Arkas, n actualul Cairo 30,03 lat. N, 31,13 long. E, a crui construcie a fost admirat acolo dup aproape 4 secole i de ctre geograful Anatolian Strabon (Heliopolis - ce avea ca emblem punul - era principalul centru de cult unde era venerat Kepra, a crui energie fcea soarele s rsar zilnic); unul dintre discipolii lui Aristocles / Platon a fost Aristotel, care n Macedonia a ajuns profesorul prinului Alexandru i al prietenului aceluia, Gergithius (devenit - atunci cnd Alexandru cel Mare a ajuns mprat propagandistul oficial al imperiului: cel mai mare din istoria lumii de pn la ei, ce a inclus i Egiptul, ncheind domnia faraonilor nativi acolo, dup aceea - pn la Imperiul Roman - fiind la putere Dinastia Makedon a Ptolemeilor).

309

Fapte diverse: aa cum unii Africani aveau obiceiul de a aprecia mncarea prin rgit, Carianul Herodot - cruia la timpul su i s-a prut foarte ciudat c n Egipt Magii Ghergani (venii din N Perilor, care nu ucideau oameni i cini, ateptnd ca psrile s ciuguleasc din cadavre naintea ngroprii / e de tiut c ritualul descrnrii morilor de ctre vulturi are n Tibet i azi denumirea de nmormntarea cerului) n-aveau statui sau temple i a navigat pe Nil pn la prima cataract - a remarcat c deosebirea dintre Egiptenii Antici i Cariani era dup felul cum urinau: Carianii din picioare iar Egiptenii Antici n stilul African de pe vine; statisticile de la sfritul mileniului II au artat c poziia pe vine pentru eliminarea excrementelor - aa cum e acum n multe pri din Orient - reduce bolile de inim, atacurile de inim i cancerele intestinale fa de cea eznd, ce face ca arterele s preia din presiunea actului de defecare (ceea ce mrete inclusiv numrul infarcturilor). Este de tiut c Ordinul Magilor - al Magicienilor regali - pe ai crui membri i-a ntlnit Carianul Herodot n Egipt, a fost fondat de nepoata Meda a Gorghidei / Georgianei Zeie Kirke, n Media (adic Ghergania: Paradisul pe Pmnt, de la Marea Caspic). Anatolianul Herodot Karka i-a gsit pe Egiptenii Antici ca fiind cei mai sntoi oameni din lume i tot el a mai consemnat c la ritualurile nchinate lui Isis, Carianii iniiai i stabilii n Egipt se flagelau, prin crestarea pe fruni cu cuitele (autoflagelarea era un gest de pocin, de sacrificiu i de izgonire a rului).

Cariani n Egipt n 570 .C., o armat format din 30 mii de Cariani (pentru a hiperboliza nvingtorii, numerele erau cteodat exagerate de sursele din vechime) a jucat un rol foarte important n lovitura de stat care a avut loc, ceea ce a dus la stabilirea unei baze noi a lor, chiar lng capitala Egiptean. n 525 .C. cnd Perii, sftuii de fostul rege Kroisos / Cresus al Lidiei, a crui mam era Carian, au invadat Egiptul, atunci Carianii nrolai de faraonul Psametik III i-au sacrificat copiii, naintea btliei, ns ulterior, mpreun cu comandantul flotei Egiptene, Carianii au dezertat - schimbndu-i tabra - i au rmas n slujba Perilor (n vechime oamenii considerau moartea ca trecerea spre o alt form a vieii iar mai ales la nomazi copiii reprezentau o povar, ritualul infanticidului fiind frecvent printre ei iar bogailor sedentari le permitea meninerea proprietilor prin nedivizarea la un numr mare de urmai, ajungnd o form convenabil de planificare familial, permind prentmpinarea mpririi averii ntre prea muli motenitori; jertfele umane - iniial n propriile familii iar apoi asupra altora - au fost practicate din Epoca Pietrei pn n Antichitate i de vechii Greci, Gei, Gali, .a., de exemplu distrugtorul Rudra / iva n N Indiei purta agate la cingtoare craniile unora cu care a avut de a face ori pe hermele Anatoliene erau nfipte craniile dumanilor s fie vizibile cltorilor aflai pe drumurile astfel marcate). Este de tiut c n ritualurile paroxistice ale Carianilor se nscria autoflagelarea, prin autolovirea cu bice pn ce le ddea sn gele - n cazul cnd n pielea bicelor erau mpletite gheare metalice, acelora le ziceau scorpioni - i obiceiul, nsoit de strigte puternice, al tierii cu cuitele, fcndu-i incizii rituale pe trup (i ddeau drumul la sn ge). O ultim menionare a Carianilor n Africa a fost n 12 I 411 .C., printrun papirus n Aramaic (limba birocraiei Persane); Egiptul i-a ctigat independena fa de Peri 7 ani mai trziu, ns Carianii nu i-au mai putut modifica starea, fiind destituii ca militari. n imaginea urmtoare este o inscripie din aezarea Gherga dedicat lui Apollo Gergithius:

Pe Nil pn azi a rmas oraul Gherga ( n secolul XI, parohia sa Copt - denumit i Germium - era unit cu cea din Lycopolis / Asyut 27,11 lat. N, 31,10 long. E); fotografia urmtoare este a malului, din secolul XIX:

Malul Gherga 310

Gerg din Egipt azi se numete Gerga / Girga / Girgeh (primii cretini au ridicat n localitate Mnstirea Copt nchinat Sfntului Gheorghe, n prezent sediul Episcopiei Ortodoxe a Districtului Gherga / Copii - denumire Arab - fiind descendenii direci ai vechilor Egipteni, numele lor provenind din Sumerianul Gopta, respectiv Indianul Gupta, Grecii vechi numind acea ar astfel, innd cont i de Gheb, tatl lui Osiris). Numele Egipt vine de la pronunia Sumerian a sa, cci vechii Egipteni i numeau ara Hemi iar pe ei nii Hamii (Peninsula Balcanic era Antic numit Peninsula Hemului - ea avnd n N Munii Hemus drept cei mai nali - la S, printre Eleni, fiind demonstrat c aproape o treime din actuala populaie a republicii Elene e genetic Egiptean, ei constituindu-i ara ca Hellas). Actualul Egipt i-a ctigat independena n 1922; n prezent, oraul Gherga are peste o sut de mii de locuitori. Iat tampila potal Gherga de la 1878:

Este de tiut c pe malul Mrii Roii, la Ras Baridi / acum n Arabia Saudit, avnd coordonatele 24,16 lat. N, 37,50 long. E (pe malul Mrii Roii opus primei capitale a faraonilor - Gherga - unde se gsete smirn / rin parfumat i antiseptic scump, evaluat n vechime cu greutatea sa n aur), apare locaia Gherga / acum Rirgha: era o staie important pe ruta pelerinajului spre Mecca a musulmanilor din Egipt.

Sociologul Francez Alfred Chatelier i-a publicat n 1887 observaiile despre confreriile musulmanilor din mileniul I, artnd c printre cele ale Derviilor / sufi (de sorginte pre-islamic, derivaie a practicilor fachirilor din N Indiei), Ordinul Kherga era special n lumea Arab, respectiv musulman - ce opera puternic pe atunci n Egipt - prin care cei investii respectau 3 valori tipice Kherga: similaritate, binecuvntare i dorin; tradiia implica asceza spre dimensiunea mistic a islamului, ritualul implicnd legtura personal cu divinul prin dansul rotitor caracteristic - legat de nconjurarea meteoritului din Mecca - ca metod. Termenul sufi pentru mantaua zdrenuit purtat tradiional - ca un simbol al cltoriei pe calea mistic - era kerqa, de culoare turcoaz (n timp - dup Evul Mediu - cu folosin tot mai rar); conform Dicionarului Turc publicat n 1838 de lingvistul Armean Artin Hindoglu - interpretul mpratului habsburg - otomanii numeau roba religioas drept qherqha / qherka.

311

Nordul Egiptului

Delta Nilului Este interesant c la Saqqara - n apropierea Deltei Nilului - a existat n secolul II .C. macheta din lemn a unei psri aa cum n-a mai fost reprodus Antic (descoperit n secolul XIX - pe cnd nu existau avioane - expus la Muzeul din Cairo / acum capitala Egiptean; conform Dr. Khalil Messiha, a fost creat de un Egiptean Sudic):

n N Egiptului, Oaza Fayum 29,27 lat. N, 30,34 long. E, locuit din mileniul VI .C. i parte a Culturii Gherzane n mileniul IV .C., consolidat cu forturi la nceputul mileniului I .C. de Egiptenii Suditi, a fost un grnar Antic celebru, acolo aezrile Kerke, Kerke-sephis, Kerke-soucha i Kerke-thoeris - toate pe scheletul consonantic GRG - fiind des menionate n Greac ndeosebi prin papirusurile dintre secolele III .C. i VIII ca zon populat de Gheorgoi (Elenii au numit - la fel cum era la ei - Gheorgoi pe fermierii care aveau civa sclavi i cteodat se implicau n lucrrile agricole ale altora contra zeciuielii, ei ns i fabricnd crmizi ori efectund alte munci la care se pricepeau, ca oameni liberi); Socrate / profesorul lui Platon - care spunea c Elenii erau inferiori Tracilor - afirma i c Georgia (cultivarea pmntului) era ceva ce mplinea fericirea oricrui om: n afar de roadele avute, activitatea disciplineaz trupul astfel nct s fie n form pentru toate aceste munci cuvenite omului liber. Icoanele pe plcue de lemn reflectnd aura energetic - inspirate din portretizarea rposailor ce se practica n Oaz prin mtile mumiilor - au aprut acolo la nceputul mileniului I (obicei impus printre cretini din primul secol de evanghelistul Luca, medic care nu era Evreu / din inutul Galilean al Gherghe-seilor, Semiii grafic neportretizndu-i divinul), zona respectiv din N Egiptului fiind cretin pn la ocupaia Arab; este de tiut c icoan provine de la Grecul eikon pentru imagine (Luca a pictat-o pe Fecioara Maria cu pruncul Isus n brae, sinonim cum Mama Isis l inea pe pruncul Horus): harul a rmas n vocabular de la Horus. Hermes / Her-mes (nsemnnd moul Her, adic Hor / Horus cel vechi, din btrni) a explicat apariia statuilor - respectiv a icoanelor - abordnd statutul imaginilor, recomandnd adorarea statuilor divine, afirmnd n Poimandres 1: 14 c necorporalii se reflect n corpuri i corpurile n necorporali, adic lumea sensibil se reflect n inteligibil iar lumea inteligibil n sensibil, ceea ce a atras dezaprobarea Sf. Augustin: nu omul trebuie s fac zei - i mai ales - dup chipul su.

n 2007, Dorothy Crawford de la Universitatea Cambridge a documentat acolo Kerke-Osiris, observnd amestecul n Antichitate al localnicilor Egipteni cu colonitii Greci - prin transcrierea Kerke pentru GRG.T - identificnd n cercetrile ei ncepute din 1966 centrul regal de tezaur, unde erau angajai scribi ce au consemnat bogat viaa localnicilor, care n templul local l venerau pe Kerke-Osiris i ca fiind lordul 312

Tunisului. Trebuie tiut c n Egiptul Antic - cu preluare i de ctre vechii Greci - s-a practicat uneori aezarea unui prefix admirativ la denumiri (sistem ce la Sumerieni aprea ca sufix), astfel nct numele locurilor puteau fi precedate de Pa ori Pe, ca de exemplu existnd i Pakerke / Pekerke pentru Ghirga. Pi-Ra-mis / pyramis era prjitura Greac de form piramidal, avnd aceeai denumire cu piramida, adic mreaa cas de lumin (n vechea Greac nsemnnd foc n centru); numele vechi Egiptean pentru piramid era mer, evident n legtur cu Muntele Meru 3,14 lat. S, 36,45 long. E din N Tanzaniei, al crui con vulcanic de 4566 metri e vizibil de la mari distane, inclusiv de pe Kilimanjaro, zona principal de alimentare cu ap a izvoarelor Nilului dar i cu Sfntul Munte Meru din N Indiei. De exemplu, Herodot 2:143 a scris c Pi-Romii din Etiopia = India Minor - erau considerai oameni buni, generoi n Egipt; similar, cu acelai prefix la Ri / Ri-i (nsemnnd amani grozavi, adic adepii spiritului ce domin materia) a rezultat pentru populaia din actualul Iran denumirea de Peri, n aceeai logic etimologic intrnd de pild i Paki-stan - cu nelesul din Pa-Ki de ara Pur / desigur a Marii Mame - Tribul Parisilor al Galilor ce a dus la denumirea capitalei Franceze sau Ind-Pind ori Capadochia / Ka-Pa-Dochia nsemnnd Sufletul Suprem al Dochiei (e de tiut c mai ales din Caucaz pn n Carpai - de la Daghe-stan la Dochia / Dacia - Dogh / Dagh avea nelesul de zona luminat iar Dag n mitologia Nordic era Zeul Luminii, reprezentat prin rsritul soarelui). De altfel, nsui denumirea de faraon / pharaon deriva din Egipteanul Pi-Ra (cu neles evident); n vechime, Pelasgii foloseau - inclusiv n actualul spaiu Romn - cuvntul pii pentru preoi iar pentru pstor, Romnii utilizau pcurar / pcurar, particula p fiind atributul Pelasg pentru sfinenie iar curar / gurar nsemna ham, din aceeai rdcin provenind i nelesul de vindector, curar (cel care tia cura de urmat n caz de boal).

Dr. Ossama Alsaadawi dar i alii - inscripiile hieroglife Ghergane fiind numeroase - au evideniat explicit numele Gherga, George, etc. ca aparinnd onomasticii foarte vechi Egiptene.

Pa-Gherg n 1997, cercettoarea American Susan Morrow, n Numele lucrurilor scria: n Egipt, Ghergis / George este asociat cu Khider, protectorul cltorilor rtcii; se presupune c a evoluat din familia divinei Isis. La sfritul secolului IV, arta Copt prezenta rzbunarea lui Horus pentru moartea tatlui su Osiris prin uciderea crocodilului (asociat Zeului Set); cavalerul care rpunea rul cu lancea era nclecat pe un cal: o imagine stranie, deoarece n Egipt zeii / sfinii nu erau reprezentai niciodat clare. Basorelieful de piatr nfind scena este pstrat acum n Paris / Frana de Muzeul Luvru:

Dr. Darie Dup - care l-a studiat pe Sfntul Gheorghe - remarca n 2006 i legtura Egipteano-Trac: Cu certitudine aceea era mrturia influenei Greco-Romane i a simbolismului cretin al victoriei Binelui asupra Rului. Spaiul etno-genetic Romnesc a fost creuzetul unor misterioase religii pgne ce au dinuit pn la instaurarea cretinismului, ntre care s-a rspndit cultul cavalerilor clare; cavalerii erau n fond strvechea divinitate dubl Indo-Arian Acvinii: cu hlamidele fluturnd n vnt, unul pe cal alb, altul pe cal maro - n mitologia Iranian - galopau mpreun formnd perechea din iconografia cretin a sfinilor militari Gheorghe i Dumitru (Acvinii, ntocmai ca Dios-Kurii, erau fiii Cerului / 313

la nceput nu clreau cai, ci boi cu cocoa; mitul lor se datora sacralitii gemenilor: era extrem de rspndit credina c naterea gemenilor presupunea unirea unei pmntene cu divinitatea cereasc). Odat cu consolidarea cretinismului, att eroismul, ct i iconografia, au fost absorbite de Sfntul Gheorghe. (Este de tiut c n Vede, gemenii Acvini - stpni ai furtunilor, copiii lui Dyaus din N Indiei - erau vindectori de boli, avnd puterea de a reda oricui tinereea). n prima jumtate a secolului V, Hierocles din oraul Carian Hilarima - de lng Sanctuarul Anatolian Gherga - a comentat cu miestrie versurile secrete, de aur ale lui Pitagora (lucrare tradus pn n prezent n multe limbi), el fcndu-i studiile ca discipol al neoplatonicului Plutarh, mutndu-se ca dascl n Alexandria 31,11 lat. N, 29,55 long. E, capitala pe atunci a Egiptului, n apusul Deltei Nilului: ntre observaiile sale au fost cele asupra corpului luminos nsoind fiecare trup viu (numit de el i corp imaterial, vital, carul uor al sufletului, etc.), considernd c sufletul nu este un simplu corp luminos i nu este fr trup; i plcea s predea despre Gorghia / Gorgias i a vzut sursa ordinii venice a lumii n Tetrad = Tetragrammaton / Quadratur, proiectul su fundamental fiind ncercarea de conciliere a credinelor pgn i cretin (de aceea ajungnd s fie biciuit de cretini cnd a efectuat o vizit la Constantinopol 41 lat. N, 28,58 long. E n anul 430 / Tetrada s-a regsit n cele 4 ruri ale Edenului, n cele 4 evanghelii ale Bibliei, etc. inclusiv la Romnii - care se bucur de 4 anotimpuri - ce gsesc i c trifoiul cu 4 foi aduce noroc).

Tetrad Cretinarea bizantin a fost ajutat i de Georgius / George din Pelusium / azi Tell El-Farama n Sinai 31,03 lat. N, 32,54 long. E, episcop ntre 538 i 551 (care pentru chemarea cretinilor la rugciuni n locul trmbiei / trompetei a introdus n biserici toaca, nc folosit de pild de Romnii ortodoci la Pati ori n unele mnstiri la chemarea la rugciuni; e de tiut c trmbia din corn exista din Epoca Pietrei iar trompeta din metal a aprut n Epoca Bronzului / cea de rzboi n N Indiei era denumit Gargara, pn atunci fiind folosite ndeosebi pentru chemri la lupt suflatul n cochilii uriae de melci marini). De altfel, cu acelai nume, Georgius / Gheorghe, patriarhul Africii n perioada 616 630 - cu sediul n Alexandria / Egipt - a descris viaa lui Ioan Gur de Aur, pe baza unor documente pstrate de Copi i a mrturiilor transmise de preoi (Pentarhia - format din patriarhii Alexandriei, Ierusalimului, Antiochiei, Constantinopolului i Romei / numit papa - pe atunci conducea cretinismul n lume); nc un patriarh al Africii, tot de limb Greac, tiut ca Georgius II, a fost George / Gheorghe din 1021 pn n 1052, n timpul cruia califul Egiptului a aprobat iniiativa Cavalerilor Ospitalieri de a deschide primul aezmnt Ioanit n Ierusalim (schisma - cnd papa, eful catolicilor, s-a desprins din Pentarhie iar patriarhul Constantinopolului a devenit primul dintre egali, ca eful simbolic al ortodoxiei - a fost la 2 ani dup moartea sa, deoarece tensiunile dintre cretintatea oriental i apusean au ajuns ireconciliabile / situaie existent i acum).

Despre Demitizri, fizicianul Romn Florin Gheorghi a scris n 1994: Numeroase consemnri ale diferitelor texte vechi privind fiine pogorte din cer ar conine, de fapt, relatarea unor vizite efectuate de echipaje venite din alte lumi. Dincolo de zeii primitivi ai m rilor sau ai ploilor, la toate popoarele vechi au aprut, n mitologia timpurilor trecute, diferite grupuri de fiine sau personaje cu puteri supranaturale, care venind i plecnd cu care de foc au impresionat pentru totdeauna pe pmntenii timpurilor arhaice. Fie c i regsim n cele mai vechi mituri i tradiii, fie c au fost nregistrai de cronicarii care au scris cele mai vechi texte, aceia au primit numele de oameni celeti la Siberieni, zei n orientul antic, de fiii lui Dumnezeu n textul biblic, de n geri (trimiii Domnului) n textele cretine i islamice, .a.m.d. Administratorii diferitelor religii, sesiznd extraordinara impresionare a oamenilor netiutori de ctre extraordinarii cobortori din cer, s-au folosit din plin de acele prezene: sub pretinsa legtur care s-ar fi pstrat n continuare ntre zei i reprezentanii cultului local i cu introducerea unor ritualuri mistice care s sugereze astfel de legturi, administratorii respectivi au reuit - timp de milenii - s acapareze importante poziii politice i economice n statele care au fiinat i s-au destrmat de-a lungul istoriei. Privit din acest punct de vedere, nu este exclus nici ipoteza ca unele religii locale s-i fi avut originea n prezenele trectoare ale unor vizitatori dotai cu diferite mijloace ale cror performane i-au impresionat att de mult pe oamenii din vremurile strvechi, nct aceia i-au divinizat pe Fiii Cerului. De pild, n diferite sculpturi rmase de la civilizaiile sumerian i egiptean, s-au remarcat mereu 2 teme ciudate, pe care abia recent le putem interpreta mai apropiat de sensul lor real: pe de o parte este simbolul oficial al divinitii, reprezentat prin discul solar naripat; pe de alt parte, este reprezentarea simbolic - asemntoare - a diferitelor 314

fiine care, cobornd din nlimi, au fost dotate de asemenea cu aripi. Desigur c la nivelul de nelegere al pstorilor i agricultorilor din acele milenii ndeprtate, zborul nu putea fi conceput i n special reprezentat dect prin singurul model disponibil: posedarea de aripi; numai printr-o astfel de echipare tehnic se putea sugera oamenilor de rnd contemporani i din generaiile ulterioare, extraordinarele posibiliti de a zbura ale strlucitoarelor discuri ct i ale unora dintre fiinele lor. Exist ns tezaure artistice i literare mai apropiate epocii noastre ce au transmis peste secole nregistrri ale unor fapte trite n care obiecte zburtoare strlucitoare i cobortori din cer i-au impresionat pe locuitori; n unele cazuri, astfel de prezene au fost chiar asociate cu diferite evenimente locale. Cel mai bogat tezaur de acest fel este constituit de o anumit parte din iconografia cretin - n special de cea bizantin - i respectiv de textele tradiionale corespunztoare. Despre arta cretin veche este bine cunoscut faptul c a preluat o serie ntreag de reprezentri tematice din cadrul diferitelor tradiii, pictate sau scrise, legate de evenimente coninute n Vechiul Testament, precum i cele petrecute n primele secole ale cretinismului. n ceea ce privete arta bizantin, un specific deosebit al su e constituit de stricta meninere a elementelor tematice respective, fr a se admite nici cea mai mic modificare; n aa mod s-au pstrat diferite reprezentri cu evidenta repetare nemodificat a tuturor detaliilor redate n picturile iniiale, fapt ce poate fi constatat la toate monumentele de art bizantin din Anatolia, Balcani - inclusiv Romnia - i din vechea Rusie. Gherga n EurAsia

EurAsia cu verde EurAsia se gsete ntre cele 4 oceane ale planetei: Indian n S, Atlantic n V, n gheat / Arctic n N i Pacific n E. n EurAsia, partea oriental e Asia i partea occidental e Europa, limita dintre ele fiind format de Munii Ural i Caucaz, ntre care se afl Marea Caspic (n care se vars R / Volga, cel mai mare fluviu European). Asia este cel mai mare continent, unde consonana Gherga rimeaz mai ales cu ceea ce din vremuri foarte vechi era tiut ca Garga n N Indian, Ghilga n Mesopotamia, Ghirga n Canaan, Ghergania n S Caspic, Gargar n Caucaz / respectiv Gherghi n Anatolia, pn la deplina concordan Gherga n Caria. Toponimia a numeroase locuri - mai mult sau mai puin asemntoare ca pronunie sau scriere cu Gherga - e rspndit n Asia exact n zonele confirmate genetic i istoric pentru Gherga. Europa este parte a EurAsiei i de aceea n continuare Gherga nu este n material pentru Europa nfiat distinct, strict European (ntr-o situaie asemntoare cu Gherga n Africa - prin mprire gen Gherga n Asia ori Gherga n Europa), ci cu legturile fireti ale originii din sursele rsritene / de altfel, n prezent Gherga fiind tip European. Cea mai recent mutaie genetic Gherga a avut loc n Asia Central, n nodul Pamirului, n urm cu 10 milenii (cnd activitatea solar intens a desvrit ultima glaciaiune i calota EurAsiatic s-a retras n N): un loc fa de care azi populaia globului este egal rspndit (este punctul de echilibru demografic al planetei); de la nceput, traseul principal Gherga a fost de acolo spre Europa: zona de la apus unde Gherga a fost printre ntemeietorii Vechii Civilizaii Europene, sub patronajul Marii Zeie Ghirghe.

Europa cu violet, Asia cu bej

315

Eroul Ghirga

Mesopotamia Un strat gros de ml, datat cel puin din mileniul VI .C., acoper regiunea Mesopotamiei (atunci au sosit acolo Siberienii i Caucazienii, ca primi locuitori); de altfel, din urm cu 10 milenii (din mileniul VIII .C., cnd Mesopotamia a fost sub ape datorit topirii ghearilor i ridicrii nivelului planetar al oceanelor), aluviunile depuse de Tigru i Eufrat - Tigrul izvornd din Lacul Hazar de pe Marele Rift / aflat n Munii Taurus iar Eufratul izvornd din Masivul Vulcanic Ararat - au fcut ca n ultimele 10 milenii uscatul s nainteze cu peste 150 km n Golful Persan / Persic, apele mrii retrgndu-se puin cte puin pn la limita actual: ceea ce a existat pre-diluvian n fosta delt comun apelor Mesopotamiei a fost dublu acoperit, de Golful Persic dup glaciaiune i de acumularea ulterioar a aluviunilor peste acelai loc. Un vechi nume al Fluviului Tigru a fost Ghigra, transcris Tigra de Elamii; anterior, Sumerianii tiau fluviul ca Idiglat, reproducnd prin Idi-Glat / Idi-Grag numele Idei Gherga (Ida era diminutivul Marii Mame, cunoscut din Epoca Pietrei ca Ghirghe): Atlantida / Atlant-Ida era capitala Imperiului Atlant, denumirea provenind - aa dup cum a scris i Platon - de la Atlas (care era fiul lui Clito / Grigo = Mama Ida, iubit Anatolian cu acel diminutiv reproducnd Sfnta Zei a Pmntului Ga: I-Ga = I-Da / Ida, strbtut de apele dnu / d-nu ale prinilor nuni). La apus de Fluviul Idei Gherga, un vechi nume al Fluviului Eufrat a fost Puratu, reproducnd prin Pura-tu nelesul de fiul puternic: pur = fiu, tu = puternic (inclusiv n Chinez, dup cum a nfiat i lingvistul Britanic Henry Wild, n 1903). Ambele fluvii paralele, delimitnd Mesopotamia, erau ape dulci divine i respectate ca atare / prin numele lor Ghigra / Tigru fiind al Zeiei Ghirghe iar Puratu / Eufrat fiind al puternicului ei fiu (divinizarea apelor curgtoare era similar i n N Indiei, ca de exemplu fa de fluviile Ghargar i Gange ori n Europa cele mai mari fluvii fiind R / Volga i Rul Rheii / Dunrea, etc). Trebuie tiut c Huriii, apoi Hitiii, au denumit Tigrul ca Aranzah / numele fluviului ca Tigru fiind fixat de ulteriorii Peri (tigrul are i pielea cu dungi, nu numai blana); leii de pe Eufrat au disprut n secolul IV, la sfritul Antichitii. Tigrul izvorte din Masivul Gordian - notat n secolul I Gordyae de Romanul Pliniu cel Btrn n Istoria naturii 6:12, Gordyaeos de Curtius Rufus n Istoria lui Alexandru cel Mare 4:10, .a. - azi tiut ca Masivul Kurzilor. Vechii Evrei, primii cretini dar i musulmanii - conform Coranului 11:44 - tiau c acela era locul unde a ajuns arca lui Noe - adic nava ce a coninut exemplarele tuturor vieuitoarelor Pmntului - dup Potop (de aceea iniial fiind denumit Ararat, dup cum a studiat i arheologul biblic Bill Crouse n 1992), ulterior locaia transferndu-se n N: de la Masivul Cardu / Quardu la poalele cruia a aprut aezarea Gizre - la mai naltul Kardu / acum Ararat 39,42 lat. N, 44,17 long. E (denumirile Ghergane se datorau Caucazienilor Ghergari / Gargari care din mare vechime populau zona), lng care e izvorul celuilalt fluviu al Mesopotamiei, Puratu / Eufrat, puternicul fiu al apei Zeiei Ghirghe / Tigru.

Pe ntreaga planet, cele mai vechi povestiri despre originea oamenilor nu fceau nici o referire la evoluie, ci constant doar la creaie. Este de remarcat c aa dup cum n prezent un laborator genetic i-ar ntocmi baza de date prin eantionarea n eprubete a ADN-urilor subiecilor, familia lui Noe a strns pe arc - nava respectiv - mostre ale vieuitoarelor, pentru o a doua Terra-formare (dup cea iniial din timpul creaiei divine); Vechiul Testament din Biblie - n Facerea 7 - a consemnat: 14. Din toate soiurile de fiare de pe pmnt, din toate soiurile de animale, din toate soiurile de vieti ce miunau pe pmnt, din toate soiurile de zburtoare, din toate psrile, din toate naripatele 15. i din tot trupul, n care se afla duh de via, au intrat cu Noe n corabie, perechi, perechi, parte brbteasc i parte femeiasc. 16. i cele ce au intrat cu Noe n corabie din tot trupul au intrat parte brbteasc i parte femeiasc, precum poruncise Dumnezeu lui Noe. i a nchis Domnul Dumnezeu corabia pe din afar. Ce a urmat imediat dup acostarea navei lui Noe pe Masivul Quardu / Cardu a fost scris n Facerea 9: 18. Iar fiii lui Noe care au ieit din corabie, erau: Sem, Ham i Iafet. Iar Ham era tatl lui Canaan. 19. Acetia sunt cei trei fii ai lui Noe i din acetia s-au nmulit oamenii pe pmnt. (Ham a fost bunicul lui Gherghe-seu, Canaan a fost tatl lui Gherghe-seu: seu nsemna sfnt, Gherghe-seu fiind Sf. Gherghe). Huriii / Hurianii - de sorginte Arian - au sosit n Canaan / Ka-naan (zona avnd nelesul de cea a sfinilor prini) de la poalele Munilor Zagros / Iran: locul unde n timpul ultimei glaciaiuni a fost Cultura Zarzian (nume preluat de la Petera Zarzi din zona Kurd a Irakului). n 2001, istoricul Turc Ali Dincol a afirmat c limba Hurianilor / Huriilor a fost vorbit pn n Daghe-stan, Ingueia i Cecenia - adic exact zona populat de Gargarii Caucazieni - Hurianii ajungnd s fie nrudii i cu cei din Urartu / Ararat, respectiv strmoii Armenilor. 316

Eroul Ghirga Pe Eufrat - nume n legtur nu numai cu Puratu / nsemnnd fiul puternic, ci i cu Sanscrita Bharata / denumirea Indiei, foarte influent pe glob n marea vechime, Hitiii n mileniul II .C. numind fluviul ca Purana - dezvoltarea administraiei la sfritul Epocii Pietrei (mileniul IV .C.), deci naintea Epocii Bronzului, a dus la scrierea nti a numerelor; Warka / Uruk 31,19 lat. N, 45,38 long. E este tiut ca locul de unde s-a rspndit aceasta, fiind capitala lui Ghilga-me, el ridicnd zidurile cetii acolo, mprejmuirea sa unind 2 aezri separate pn atunci: Kulaba i Eanna (n 2007, cercettorul Romn Nicolae icleanu a observat c toponimul actual Warka era uimitor pstrat n acel loc de aa multe milenii / de altfel, e de remarcat rezonana Warka - Garga).

Ruinele Garga-mi Fiu al conductoarei Gula / Ninisina a Urukului - senin portretizat bovin - i a soului ei Lilu (descendent direct din prima soie a lui Adam / i ea fiind tiut Anatolian ca Gherghiia), chipeul rzboinic Ghilga-me a fost cel mai important rege al Sumeriei / Sumerului; Lista Sumerian a regilor - scris cuneiform i tradus de ctre Universitatea Oxford- l prezint pe tatl lui Ghilga-me ca fantom.

Ghirga 317

Fiul fantomei, GHIL.GA.ME - moul Ghilga - a domnit vreme ndelungat la nceputul Epocii Bronzului iar epopeea sa a avut loc pe Eufrat n Karka-mi / Garga-mi 36,50 lat. N, 38 long. E (ora strategic plasat la ieirea Eufratului dintre muni, la nceput sub patronajul Marii Mame Kubaba, azi la grania Turco-Sirian, unde este cel mai mare lac de acumulare din Turcia): n acea zon oriental relaia Gherga / Karga a fost evident prin asocierea fcut de ctre diverii cercettori care au studiat mileniul III .C., att prin statura mare revelat i de fragmentele din Cartea Uriailor descoperite printre Manuscrisele de la Marea Moart, ct i prin sonorizarea asemntoare Gherga-mi sau Gherga-me cu Karga-mi ori Ghilga-me atrgnd atenia, me / mi nsemnnd erou, provenind de la vechii oameni mani sau moi / btrni, adic de demult (Mesia = unsul lui Dumnezeu, att pentru Evrei - popor format la S n mileniul II .C. - ct i apoi pentru cretini sau musulmani).

Este de observat c n Banat terminaia me / mi se regsete n denumirea principalului ru - Timi - ce traverseaz regiunea: Te-me / Ti-mi (n bazinul cruia - nsemnnd jumtate din regiune - acum triesc cei mai muli Gherga din lume); Rul Timi izvorte din Munii Semenic / judeul Cara-Severin, are 359 km i se vars n Dunre, ntre Panciova i Belgrad (sufixul admirativ mi era utilizat ca prefixul admirativ pi de ctre vechii Egipteni, regsit i la Armni / Aromni ca Pirpirune pentru ceea ce n Romna literar sunt Paparudele / znele bune). De altfel, n Egiptul Antic - ce ulterior s-a ntins pn acolo, la Eufrat - denumirea localitii includea hieroglifa Gherg, att scrisul ct i pronunia pentru Kerka-me fiind Gherga-me:

Gherga-me n aceeai logic lingvistic, Horus / Hor-us, cu sufixul Sumerian -mes, literar e Hor-mes / Hormes, care a fost preluat Grec drept Her-mes / Hermes; de exemplu, Pliniu cel Btrn n Istoria naturii 36:17 din secolul I a scris c Sfinxul - lng care a fost ridicat cea mai mare piramid din lume - gzduia mormntul lui Harmais (transcris Latin astfel dup cum istoricul Roman a auzit), ceea ce rezoneaz cu Hermes ori Harmachis: forma local de acolo a lui Horus (n Egipt i se mai spunea Hor sau Har / ca al divinului Hari din N Indiei, Her / Her-Ra nsemnnd i azi domn n Finez / herr n German - ori Har-oeris / din care Evreii vechi au ajuns s denumeasc lumina ca aur). De altfel, savanii au observat c Horus era de aceeai esen cu Hermes; n aceeai cheie, Horus / Hor-us i Hermes / Her-me (prin analogia Hor Her), mai ales c Fiul Horus afirma c era unul cu Tatl, relev i onomastic identitatea lor. Este de remarcat c pn n Evul Mediu, tradiionala fiertur pstoreasc Vlah din ca de oaie ngroat cu terci de mei era denumit bel-mo / bal-me ori balmo, un fel de mncare transmis din generaie n generaie; probabil c anterior n Orient moului Bal / Bel - adic Zeului Kharbe al munilor i fertilitii - i plcea aa ceva. Regele Ghirga / Ghilga-me era sprijinit de un parlament bicameral: cnd o delegaie Ku a sosit la el, a consultat nti sfatul btrnilor (Regele Ghilgame a venit n faa btrnilor oraului, pentru ca ei s decid ce e de fcut: s ne supunem neamului lui Ku sau cu armele noastre s le rspundem), apoi a cerut prerea celor tineri - sfatul lupttorilor - care a votat pentru rzboi. Puternicul Ghilga-me = Ghirga-me - lingvitii dovedind c n acel spaiu anteriorul R a devenit ulteriorul L - a refuzat avansurile Zeiei Itar, care era ndrgostit de el, ceea ce i-a adus multe necazuri (i el era parial divin, rmnnd n istorie multe relatri ale peripeiilor ce le-a avut); Iubita lui Anu - Zeia Inana / Itar - era frecvent reprezentat goal sau ridicndu-i fusta pentru a-i arta partea de jos a corpului (mult ulterior, igncile - de origine E African - au preluat obiceiul central Asiatic, punndu-i poalele n cap / ridicndu-i fustele, ca form de dispre):

Zeia Inana 318

Dup Potop, Ghilga-me a cutat i a gsit (pe fundul mrii) iarba vieii i a nemuririi, ns pe drumul spre cetatea lui, la un popas, un arpe i-a mncat-o: soarta uriailor avea un viitor funest. Sumerienii srbtoreau Anul Nou printr-o ceremonie n principalul templu, unde conductorul pentru a asigura fertilitatea anului agricol urmtor avea contact sexual cu marea preoteas / prostituat sacr, de fa cu toat lumea strns (ei tiind c viaa nu se putea nate fr fora de procreare masculin) iar n relaiile cu supuii conductorii aveau dreptul primei nopi, o cutum arhaic atestat i n Romnia, prin care nunul / naul, ca iniiator sexual, se culca cu mireasa naintea soului legitim. Eroul Sumerian Gherga / Ghirga = Ghilga-me - parial om, parial zeu - a fost portretizat ca de o frumusee i o for extraordinar: Ghilgame / Ghilga-me (moul Ghilga) era Ghirga-me, adic btrnul / vechiul Ghirga.

Tblia Potopului din Epopeea lui Ghilgame n 2003, profesorul Britanic Andrew George de la Universitatea Londonez n lucrarea sa despre Ghilgame a silabisit Ghelga sub forma Sumerian - inclusiv Babilonian - ca Ghe-El-Ga (ceea ce ar nsemna i sfntul pmntean), considernd c Ghelga era cea mai pur form fonetic a numelui eroului: acel aspect Ghelga pentru Gherga se datora - pe lng strvechea semnificaie - i obinuitei translaii orientale R n L; Ghirga-me / Ghilga-me era considerat de Sumerieni ca acela care a vzut totul pn la marginea Pmntului, a ptruns nelepciunea, a privit tot ce era sfnt i a adus vestea asupra zilelor de pn la Potop. Tracii - vecinii Europeni ai Anatolienilor - foloseau mo pentru cel din vechime / aa cum utilizeaz Romnii i n prezent (de la care era i moia / pmntul motenit, etc.): vecinii orientali ai Anatolienilor numeau ca Ghilgame pe Gherga-mo, Gherga din vechime / trecut; de exemplu, n Anatolia mileniului III .C. (de cnd dateaz textele Sumeriene din Mesopotamia despre Ghilga-me / Gherga-mo), Troada / Troia ntemeiat de Gherga controla regiunea Mysia / moia sa, cu translaie apoi n Balcani ca Moesia, etc. Coninutul isprvilor reinute despre Gherga-mo / Ghilga-me era c Aruru / Itar - Zeia Fertilitii - l-a creat pe slbaticul Enkidu, care era frumos i puternic, tria n mijlocul naturii, purta piei de animale i se adpa mpreun cu gazelele iar Ghilga-me a trimis-o pe amhat / prostituat sacr i preoteas a Zeiei Itar s-l seduc pe Enkidu (rud cu el) i s-l aduc n ora, aceea nvndu-l s poarte haine, s se tund, s bea vin i s se poarte civilizat; apoi Enkidu l-a provocat la trnt pe Ghilga-me iar acesta din urm a ieit nvingtor: dup ce Enkidu s-a acomodat cu viaa n ora, a svrit, mpreun cu Ghilga-me, numeroase fapte de vitejie (ntre care doborrea cedrilor sacri de pe Muntele Liban 34,18 lat. N, 36,07 long. E, numit aa datorit albului deselor zpezi de pe vrful su, ce are 3088 metri altitudine / vechii Egipteni notnd Libanul n hieroglife ca Rmn / Ruman, R fiind apoi Semitic transformat n L, dup cum a analizat i Dr. Stuart Smith de la Universitatea California).

Transportul cedrilor din Liban n Mesopotamia (fresce din mileniul I .C.) Cnd s-au ntors n ora, Itar i-a cerut lui Ghilga-me s-o ia de soie: pentru c acela a refuzat-o, ea a trimis taurul ceresc s pustiasc pmntul dar cei 2 amici au reuit s-l rpun (rudele i-au sftuit s nu strice arborii sacri i s nu rpun taurul; zeii n-au fost ncntai de acele fapte i drept pedeaps au decis ca unul dintre cei 2, anume Enkidu, s moar n chinuri prelungi sub o chii celuilalt, adic a lui Ghilga-me / 319

povestirea exprimnd inclusiv atitudinea oamenilor fa de tierea pdurilor i domesticirea taurilor). Este de observat c acolo iniial planetei Venus - cel mai strlucitor astru de pe cerul nopii / dup Lun - i se spunea Itar. Profesorul American Albert Clay 1866 - 1925, de la Universitatea Yale, a insistat pe originea pre-Sumerian a eroului Ghilga din Karga-mi (loc iniial numit Ghirga-mi) ca fiind Caucazian sau Canaanit. Imensele sculpturi din Ghirga-mi / Karga-mi (capitala celei mai fertile regiuni din Orientul Mijlociu), realizate ulterior eroului, sunt acum expuse la Muzeul Civilizaiilor Anatoliene din An kara / Turcia.

Portret din Ghirga-me Urmarea diluviului a fost determinarea stabilirii oamenilor - ntre care i Gherga - pe nlimile EurAsiatice, formulele de organizare uman fiind considerate de atunci ierarhic / prin care fiecare nivel cuprinde mai multe ale celui anterior, de la persoan la popor, astfel: familie clan (matriliniar), gint (patriliniar) - trib - neam / populaie. Baza celor mai timpurii sisteme sociale a fost constituit de familie: o identitate colectiv s-a dezvoltat din originea comun; membrii familiei se ajutau ntre ei n activiti ca procurarea hranei i aprarea. n culturile Epocii Pietrei membrii familiilor din mai multe generaii se stabileau mpreun n sate, pentru a forma comuniti mai mari; n acelai timp, relaiile de familie reglementau cooperarea social. Rangul specific pe care un individ l avea n cadrul structurii familiale determina rolul su n comunitate. Cea mai veche moral furit a fost a clanului: anumite noiuni de inut moral s-au dezvoltat i au fost respectate cu sfinenie, n form de obiceiuri - avnd un caracter imperativ (prescripii privind cultul morilor, cununia, etc. / dezvoltnd obligaii pentru toi membrii comunitii). Cu deosebire morala sexual a aprut, fiind susinut de contiina aparinerii de acelai grup, de unde caracterul ei. Regulile de conduit impuse de tradiii au susinut mai efectiv organizarea dect msurile de ordin administrativ. Comunitile tribale mai mari au evoluat adesea din grupri familiale mici care aveau aceeai limb de comunicare, ascenden comun sau mprteau acelai mit originar (nu revendicau un teritoriu anume i prezentau rareori structuri organizatorice, n afara celor reglementate personal). Formarea unei administraii complexe s-a asociat cu nlocuirea principiului nrudirii prin cel religios; astfel, n frunte cu un conductor similar zeilor, era asigurat puterea, formndu-se o administraie loial, pe un teritoriu definit. Premiera mondial a agriculturii a fost n Cornul Abundenei / Semiluna Fertil, de la poalele Sudice ale Caucazului / rsritul Anatoliei pn n Mesopotamia i Egipt, zona cuprinznd ndeosebi roditoarea vale a Eufratului, n care un loc important l avea Karkemi / Garga-mi (de unde ulterior s-a i transmis prin Grecii Antici atributul de agricultor pentru Gheorghe) i Levantul. n Semiluna Fertil / Cornul Abundeei, grul slbatic cretea aa de dens, nct ntr-o perioad de recoltare de 3 sptmni, o familie aduna mai mult dect putea consuma ntrun an. Acolo era singurul loc din lume pe atunci - dup Potop - unde cretea grul, ceea ce a dus la stabilizarea culegtorilor i vntorilor Epocii Pietrei (impactul agricol fiind dublu: cultivarea plantelor i domesticirea animalelor). n imaginea urmtoare este reprezentat n bazalt - sculptat la sfritul secolului X .C. - Zeul Fulgerelor / Furtunii n Garga-mi i n zona nconjurtoare, la Tell Ahmar 35,43 lat. N, 37,19 long. E (n Siria / Syria, n pronunie Suria):

Garga-mi Numele i faptele celebrului erou Sumerian Gherga - Ghelga / Ghilga-me - au fost n strns legtur cu numele i locaia cetii Garga-mi de pe Eufrat (puternic apoi i n Epocile Bronzului i Fierului). 320

n centru: acropola Garga-mi n pronunie Krke-mi, aflat pe malul apusean al Eufratului i notat n Biblie Carchemi - Hitit Kargami, Asirian Gargami, Grec Europos, Latin Europus, etc. - Garga-mi / Karkemi a fost un ora foarte important istoric, timp de milenii (ca locul epopeii Sumerianului Ghilga-me / relatat de cel mai vechi text epic din lume, locul unde s-a realizat Tratatul de la Kade / primul acord de pace ntre imperii din lume, Regatul Karga-mi fiind ultimul bastion al lumii Hitite, acolo - prin btlia consemnat i de Ieremia 46 n Vechiul Testament - Egiptul Antic pierznd controlul Orientului Apropiat, .a.); lingvitii preocupai de concordane - ca de exemplu Dr. Joel Hoffman n 2006 - au observat c Garga-mi era neles n zon sub forma de Casa Sfnt. Vechea aezare Garga-mi acum e mprit de Turcia - cu numele de Karkam - i de Siria (cu denumirea Jarabulus / fost Djerabis): partea Turc - cuprinznd acropola i vechiul ora interior - e interzis publicului, fiind militarizat / armata Turc e n NATO iar partea Sirian, cuprinznd vechea suburbie a oraului, administrativ aparine provinciei Alep / iniial Alep era numit Armi.

Planul Garga-mi Garga-mi exista din Epoca Pietrei, populat de Gherga din neolitic - perioada pietrei lustruite / lefuite - numele aezrii fiind preluat astfel la nceputul Epocii Bronzului (mileniul III .C.) i reprodus ca atare n documente; cele mai vechi meniuni scrise despre Garga-mi au fost pstrate de arhiva ce a scpat distrugerii Sumeriei, n regalul palat G din Ebla - localitate nsemnnd stnca alb - 35,47 lat. N, 36,47 long. E / Siria (ce nc de pe atunci - mileniul III .C. - coopera cu Armi / Alep).

Imagine din Garga-mi 321

Garga-mi iniial era mare trg de cherestea, avnd acorduri comerciale cu centre ca Alalakh 36,14 lat. N, 36,23 long. E / lng Antakya (acum n Turcia), U-Garit / Ugarit, Mari (acum n Siria), etc. avnd i o poziie strategic / militar excelent: Garga-mi era punctul terminus Nordic al drumului caravanelor de-a lungul Eufratului, conectnd rutele dinspre munii plini de cedri ai Libanului i cele spre Kilikia / respectiv Anatolia, fiind la ntretierea fertilei cmpii Arman - a Alepului - cu stepa Nordic iar n rsrit legturile sale directe fiind pn la Fluviul Ghigru / Tigru; influenele Ghergarilor din Garga-mi n toate acele zone au fost consistente de-a lungul timpului, fiind evidente mai ales n Epocile Bronzului i Fierului pe o raz N-S din Caucaz pn n Galileea i E-V din Mesopotamia pn la Mediterana (inclusiv Anatolia).

Marea Mam n Garga-mi Garga-mi era sub patronajul Marii Mame Ku-baba / Kubaba (n Anatolia: Cybela). Ea l avea ca so pe Zeul Furtunii / Fulgerelor; purta rodia i oglinda, simboluri ale fertilitii i magiei. Amazoanele - inclusiv din Caucaz - o venerau ca pe femeia soarelui iar n Egiptul vechi a fost Zeia Soiilor. n mileniul III .C. Hurianii din rsrit - predecesorii Hitiilor - o divinizau ca Hepat (calificativ nsemnnd mama tuturor) iar ulterior Grecii vechi din apus au numit-o Hera, care l avea ca so pe Zeus, eful zeilor.

Ocurena Luvianei la sfritul mileniului II .C. Numeroase inscripii din Garga-mi (ncepnd cu cele cuneiforme) au fost n Luvian: limb Indo-European legat de cele vorbite n Anatolia de Cariani i Troiani - populaii majoritar Gherghite - ea influennd mult Hitita; Luviana a fost utilizat de Pelasgii Lelegi i de Luvienii / Luviii existeni n Anatolia naintea Hitiilor.

Baza unei coloane din Garga-mi

322

n 1911, arheologul Britanic George Hogarth 1862 - 1927 a consemnat - pentru Academia Britanic - despre excavrile din Garga-mi / spturile au fost lansate acolo n 1876 de Asiriologul Britanic George Smith (cel care n 1872 a publicat Epopeea lui Ghilgame, descoperit n 1853): n avale pe Eufrat - pn la Babilon - nu exist loc mai important dect Garga-mi; a fost capitala regatului despre care scriau scribii din Ninive - cel puin din secolul XII .C. - ca avnd legturi cu Capadochia. Carchemi / Gargami a fost un loc puternic, cu o mrea acropol lng fluviu, impunnd n epoc i n regiune - datorit importanei sale comerciale - unitatea de msurare a greutii denumit manu / maneh sau mina (cuvnt ce prin extracia mineralelor a ajuns s denumeasc minele i minerii, la care a fcut referire n Noul Testament i Luca 19:16). Acropola n-a fost doar fortrea de-a lungul timpului, ci i necropol; n cimitir sunt 3 feluri de morminte, n funcie de circumstanele sociale: sracii, cei avnd vase i cupe - pentru mncat i but - respectiv bogaii, cu bijuterii i arme din bronz. Mormintele din zona palatului cu siguran n-au fost Hitite: aezarea Carchemi iniial - cunoscut i Egiptenilor din Dinastia Amenhotep - era pre-Hitit / cu mult anterioar Hitiilor; stilul construciilor e apropiat celor din Babilon i Capadochia, fr nimic Asirian (Asiria a aprut pe Valea Tigrului, la mijlocul mileniului III .C.).

Vase din Garga-mi La sfritul mileniului I .C., Diodor Sicul 5:75 a indicat: n atribuiile lui Hermes intr i ndeletnicirile crainicilor n vreme de rzboi i ncheierea tratatelor de pace ori de armistiii; ca simbol al autoritii lui i se d caduceul / kerykeyonul - pe care obinuiesc s-l poarte negociatorii - chezie c nu vor fi vtmai de dumani. i iat pentru ce lui Hermes i s-a dat i numele de coinos / comun, de vreme ce ncheierea pcii folosete celor 2 tabere ce se rzboiesc. Se mai pretinde c Hermes a nscocit msurile i greutile i c ar fi artat i tot ce se poate ctiga prin nego, cum i dibcia de a-i nsui pe furi bunurile altora. Tradiia l mai nfieaz ca fiind mesa gerul zeilor i cel mai bun sol, deoarece este foarte priceput a lmuri tot ce i-au poruncit Nemuritorii s vesteasc oamenilor. Acestor nsuiri despre care vorbim se datoreaz numele su. Hermes nu a fost nscocitorul cuvintelor i al vorbirii - dup cum se susine - ci el a redat cu iscusin i elocven mesajele pe care le aducea. El mai nv pe muritori luptele corp la corp i nscoci lira fcut din carapacea broatei estoase, acestea dup ntrecerea dintre Apollo i Marsyas, cnd cel dinti iei biruitor; cindu-se pentru c se rzbunase prea crud pe cel nvins, Apollo i-a rupt strunele ceterei sale i, pentru o vreme, s-a lsat de cntri.

Karka-mi controla rutele de acces dintre Cornul Abundenei i Anatolia, colabornd cu Huriii n mileniul III .C. i cu Hitiii n mileniul II .C. (n mileniul I .C., Garga-mi / Karke-mi i-a ncetat existena); dup Epoca Pietrei, Garga-mi - locuit din urm cu 9 milenii, adic de la nceputul mileniului VII .C., pe cnd locuitorii si utilizau lame din obsidian - la apariia Epocii Bronzului a existat Sumerian (pn n secolul XXIV .C.), controlul asupra sa fiind exercitat de la sfritul secolului XXI .C. de ctre Amorii. Dr. Mircea Eliade n Istoria ideilor i credinelor religioase a scris despre ce a fost la sfritul mileniului III .C.: Invadarea Siriei i Palestinei de ctre amorii n-a fost dect un episod al unei micri mai vaste, atestate cam n aceeai vreme, n Mesopotamia i n Egipt. Au fost atacuri n lan efectuate de ctre nomazi impetuoi i slbatici, rostogolindu-se val dup val din deert, fascinai i exasperai n acelai timp de opulena oraelor i ogoarelor; dar, cucerindu-i, ei au adoptat stilul de existen al aborigenilor i s-au civilizat. Dup un anumit interval, descendenii lor au fost obligai s se apere mpotriva incursiunilor narmate ale altor barbari, nomadiznd la liziera pmnturilor cultivate. Procesul s-a repetat n ultimele secole ale mileniului II .C., cnd israeliii au nceput s ptrund n Canaan. Tensiunea i simbioza ntre cultele fertilitii agrare, nflorind pe coasta siro-palestinian, i ideologia religioas a pstorilor nomazi, dominat de divinitile celeste i astrale, au cunoscut o nou intensitate odat cu instalarea evreilor n Canaan.

323

Arhiva regal din Mari menioneaz c n secolul XVIII .C. - naintea lui Hammurabi, care avea mare respect pentru numeroii Kirkiai / adic Ghirga-iii din Valea Eufratului, rspndii mai ales ntre Karga-mi i Terqa - n cetatea Garga-mi domnea regele Aplahanda.

Guvernator din Mari, mileniul II .C. n secolul XVII .C., Hattusili I - fiul fondatorului Imperiului Hitit - a ncercat fr succes s includ Garga-mi mpriei sale; cetatea avea ziduri serioase, lungi de kilometri. Garga-mi a lucrat cu Hurianii / Mitanni pn n secolul XIV .C., cnd - datorit decesului frumoasei faraoane Ghergane Nefertiti - Egiptul n-a mai pstrat oraul n sfera sa de influen i mpratul Hitit Suppiluliuma I a reuit s-l anexeze imperiului su (ceea ce i-a determinat pe Egipteni s propun nrudirea conductorilor lor; rspunznd invitaiei, prinul Zannanza - fiul rzboinicului mprat Hitit Suppiluliuma I - a plecat spre Egipt pentru nunt, ns moartea lui pe drum a declanat conflictele dintre imperiile Hitit i Egiptean, Hitiii acuznd c acela a fost ucis). Momentul culminant al confruntrii imperiale dintre Egipteni i Hitii a fost prin ceea ce a rmas tiut ca btlia de la Kade - cea mai mare confruntare cu care de rzboi din istoria lumii, terminat indecis - armistiiul dintre cele 2 imperii fiind conceput la Garga-mi (nc o premier mondial, fiind primul tratat de pace dintre mari puteri); atunci era secolul XIII .C.: un timp al schimbrilor radicale, fiind sfritul Epocii Bronzului. Ghergarii din Garga-mi (i din areal) au preferat s fie cu apropiaii din Anatolia dect cu aroganii Egipteni.

Car din Garga-mi 324

Egiptologul Francez Gaston Maspero 1846 - 1916 a scris: Cei din Canaan - presai de garnizoanele Egiptene - nu s-au implicat, ns Gargami (n Canaan avnd aceeai religie), mpreun cu aventurieri sosii tocmai din Gergis / Troia, s-a alturat Hitiilor, opunndu-se Egiptenilor. Gargami conducea o vast regiune, ntre Rul Orontes / S i Anatolia / N; avea o cultur complet i o economie prosper. La nceputul secolului XII .C., oamenii mrii - printre care erau i pirai Gherga - au ajuns pn n Garga-mi (Imperiul Hitit s-a dezmembrat atunci, ultima lor rezisten fiind tocmai n zon): era nceputul Epocii Fierului, cnd n Sud Evreii din Egipt au nvlit n Canaan, singurul loc pe care n-au reuit s-l ocupe fiind N Galileii, respectiv nlimile Golan (unde Gherghe-seii / Ghergaseii - adic sfinii Gherghe / Gherga - aveau constituit Regatul Gheur).

Himera din Garga-mi (n secolul V .C., medicul Carian Ctesias din Knidos - care a scris Indica i Persica - a indicat c Muntele Himerei a ajuns s fie Vulcanul Yanarta 36,25 lat. N, 30,27 long. E din Lycia, unde focurile ardeau nentrerupt gazele naturale, n faa Insulei Rodos, ceea ce denot legtura dintre cei din Garga-mi i Licieni). n Epoca Fierului, Regatul neo-Hitit Kargami / Garga-mi era ntre Ghergania (N) i Regatul Gheur (S); e de tiut c perioada neo-Hitit - centrat pe Garga - este catalogat istoric i ca perioada Aramean. Dinastia Hitit refugiat n Garga-mi i-a pstrat tronul acolo pn la sfritul secolului VIII .C., cnd Asirienii au cucerit Regatul Karga condus din ora i au deportat populaia, nlocuind-o cu oamenii lor.

Militar din Garga-mi (secolul VIII .C.) Ultima postur semnificativ istoric pentru Garga-mi a fost la sfritul secolului VII .C., prin ceea ce a rmas tiut ca btlia de la Carchemi din 605 .C. - menionat i de Biblie, n Vechiul Testament - cnd armata Ghargheului / Chaldeului Nabucodonosor (care din 613 .C. era nsurat cu prinesa Amytis, fiica lui Cyaxares, regele Mezilor, strnepoata lui Diaku / Deyaco, conductorul din Zirta al regiunii Lacului Urmia) a nvins armata Asirian aliat cu cea Egiptean; Ghargheul / Chaldeul mpratul Nabucodonosor era fiul ntemeietorului Dinastiei Gharghee / Chaldee, care a condus Imperiul Babilonului pn n 556 .C. (ultimul mprat fiind ucis de Asirianul Nabonidus, care s-a instaurat la putere). Victoria de la Garga-mi a fost deoarece nti conductorul Evreu Iosia - printr-un slab calcul strategic - n-a permis Egiptenilor trecerea prin teritoriul su din Iudea i a fost spulberat de aceia (Cartea a patra a regilor 23:29), apoi la Garga-mi / Carchemi Babilonenii zdrobind Asirienii i pe militarii faraonului (Ieremia 46:2), au cucerit Evreii i le-au distrus Templul din Ierusalim, deportndu-le elita, exilaii Evrei din Babilon ajungnd s fie eliberai n 539 .C. de un alt Ghergan: primul guvernator acolo pentru Peri, Gobryas - fost guvernator n Gutium - care practica o politic imperial de indulgen cu populaiile supuse (nu toi Evreii au dorit s se ntoarc n Canaan, muli hotrnd s rmn acolo unde au fost deportai, deoarece au apreciat nlturarea Asirianului Nabonidus i revenirea Ghergan la putere). Dup ce Romanii au numit oraul ca Europus, Garga-mi a rmas n vocabularele zonei ca Ghirga-me n Kurd, Karka-m n Turc, etc. 325

Vechea fortrea Garga-mi Gherga i Guii

Baza Gut ntre mileniile VI .C. i III .C., n Mesopotamia au dominat Sumerienii: oamenii soa relui, autonumii Ghi-en-gar / Ghiengar, transliteraia Ki-en-gar nsemnnd cumularea forei spiritului Ki (atribuit Zeiei Pmntului Mami, femeia Zeului Cerului Anu) n Gar = Cer; oamenii soarelui Ghiengar i numeau ara - Mesopotamia - ca Ghienghir / Kangar (literar nsemnnd energia sufletului Ka n Ghir / Gar, adic n Cer). Prin Ghiengar se poate nelege Ghergar, la rsrit de oamenii soarelui Ghiengar - adic de Ghergarii Sumerieni - fiind Guii, care l venerau pe Zeul Enlil (nsemnnd Puntea, patronul vnturilor): despre casa nobil a aceluia se tia c avea o camer ntunecat Misterioas ca eterul cel de sus / Ca zenitul cerului / Printre ale ei embleme / Stelele i erau nsemn, numit DIR.GA - aa cum Marea Piramid avea camera regelui - n care Zeul Enlil pstra Tblia Destinelor (cnd Zeul Zu - profitnd de mbierea lui Enlil n apa sfnt a furat Tblia Destinelor, Moarte au fost formulele divine / Linitea s-a ntins peste tot / Tcerea domnea / Strlucirea templului pierise). Denumirea Gut rezona pe cea Gug, a strvechilor prini Guga / Nuna, pruncii Zeului An (prin consoana nazal velar notat n Alfabetul Fonetic Internaional ca [] - n pronunie NG - ceea ce rezult i literar din transcrierea An-nuna peste An-Guga, filologii confirmnd de fapt ceea ce se utiliza peste prima form Gug / Nun prin cea Gut); urmai ai pruncilor cereti Annuna - copiii Zeului An, prinii Guga / Gregor Guii n general au fost blonzi, cu ochi albatri:

n 2011, academicianul Chinez Yu Taian a consemnat despre Originile Kuanilor: n evidenele istorice Chineze, Kuan = Guiang a format prima dinastie din Daxia / Bactria, la S de Fluviul Amu Darya / Gui n Chinez. Pe la sfritul lui 3000 .C., din apusul Babilonului au plecat spre rsrit 2 populaii, formate din Gui i Tukri / Tocariani, care s-au stabilit n Daxia / Bactria; fiind predecesorii Kuanilor i venind din V, e de acceptat c aspectul lor era European / Caucazian. Limba Kuan era Tocarian (aceeai vorbit i de Gui); deoarece ulterior acele 326

populaii s-au desprit, au aprut diferitele lor dialecte: Tocarianii au ajuns pn n Bazinul Tarm, la un moment dat mai aproape lingvistic de Tocariani fiind Kuanii dect Guii. (Vorbirea psreasc Kuan / Tocarian era strveche, inclusiv Biblia indicndu-l pe Ku / Cu ca primul nscut al lui Ham, fiul lui Noe). Este de observat c Daxia - vechiul nume pentru regiunea Bactria - era vatra Dah / Gah, acolo suprapunnduse D peste G (ca i la Daghii din Daghe-stan care erau Gaghi - acolo fiind i zona Gogarena - n vechea Anatolie utilizndu-se Dardan peste Gargan iar n Balcani, Armnilor pn n Evul Mediu zicndu-li-se Gogu / printre Albanezi, Gheg). Lingvistul German Walter Henning 1908 1967 a afirmat c Guii au fost primii Indo-Europeni, despre ei tiindu-se pn n China; Guii au nvlit peste Babilon de pe colinele V Persane, probabil venind din V Caspic, de la Derbent: erau anteriori Hitiilor cu circa 3 secole, similari Cimerianilor Kurgani (n principal au fost fermieri migrani). Guii nu s-au stabilit n Mesopotamia, ci i-au pstrat identitatea nomad, implicndu-se n negoul cu sclavi, pe care i puneau s munceasc pentru ei. La rsrit de Gui erau Tukri, direcia lor comun de micare n timp fiind spre Asia Central, zon n care ambele populaii s-au amestecat cu Kuanii. n imaginea urmtoare se poate vedea cu galben leagnul Gut (n stepele i pdurile Zagros, din rsritul Mesopotamiei / aproximativ actualul Iran):

Leagnul Gut Onomastica Gut era n evident legtur cu numele Gu pentru curajos dar i taur utilizat Sumerian - Ko n vechea Indie fiind corn de taur dar i Cer - de la Gui transmindu-se denumirea de taur pn n vocabularul actual (via uru la Asireni, Thor la Fenicieni, Tauros la Grecii vechi). Guii constituiau o proeminent populaie nomad mai ales n centrul Munilor Zagros - cu rspndire ntre Tigrul superior i Elam - la mijlocul mileniului III .C. (consemnai de pild de regele Sumerian din Adab 31,57 lat. N, 45,58 long. E / Irak ca naiune tributar atunci); mpratul Sargon I i-a menionat pe Gui ca ntini n secolul XXIII .C. ntre Der 33,14 lat. N, 45,58 long. E pe Fluviul Tigru grania Elamului - i Cmpia Lulubi (zona Kurd din N Irakului). n mileniul III .C., baza Guilor a fost n Munii Zagros, ei la mijlocul secolului XXII .C. ajungnd la putere n Mesopotamia, ntrerupnd domniile dinastiilor autohtone (Guii practicau tactica de a lovi i a fugi - astfel au luptat i Ghergheseii / Gherga-seii n Golan-Galileea, ulterior Geii, .a. - ceea ce fcea dificil reacia localnicilor, conform unor aprecieri raidurile lor destabiliznd economia regiunii: prosperitatea a sczut, victimele foamei s-au nmulit); intrarea Guilor din Zagros n Mesopotamia a urmat intrrii Hitiilor din stepa Caspic n Anatolia - datorit secetei provocate pe glob prin schimbarea curenilor de aer din N Atlanticului - atunci ncheindu-se perioada vedic n India i lund sfrit Regatul Vechi n Egipt (acolo ajungndu-se i la canibalism / fenomen ce era deja stopat de 2 milenii, prin intervenia Gherga-nului Osiris). Intervenia Gut n Mesopotamia a fost de circa un secol, pn la mijlocul secolului XXI .C., apoi n zon manifestndu-se politic i militar Amoreii / Amoriii. n 1901, Britanicul Henry Howorth n Istoria timpurie a Babiloniei a explicat derivarea denumirii Kurde din Gutium - Regatul Gut, cu capitala la Kirkuk - identificnd vechile forme de Quradu / Khuradi pentru oamenii si: Populaia Kurd nu e Arab, fiind veche de milenii n fostul spaiu Gut (Gurti = Kurdi); n timp, s-a numit Hurian n Mesopotamia, apoi Perii tiind-o Med (adic Hyrcan / Ghergan). Dr. Asad Khailany - fondatorul Congresului Naional Kurd din America de Nord - a explicat originea denumirii Kurde: Sumerienii menionau inutul Karda / Qarda, populat de Gui i regatul lor Gutium; Babilonenii numeau Kurzii ca Garda / Qarda iar Asirienii ca Gui / Quri (apoi Grecii vechi ca Gordu / Gordos sau Kardu, Perii aveau pentru Kurd numele Gurd, etc.). Este de remarcat c n secolul VI .C., Gherga-nul general Gobryas - care era guvernatorul Gutium - atunci cnd a cucerit Babilonul pentru Peri a eliberat imediat Evreii aflai acolo n robia deportrii (iar Cyrus cel Mare - mpratul Perilor - atunci a dat ajutor Evreilor s-i reconstruiasc Templul lui Solomon n Ierusalim).

Generalul Gobryas 327

n S Mrii Caspice, cnd au cucerit Mesopotamia, Guii au precedat cu un mileniu Geii de la Marea Neagr i cu peste 2 milenii Goii de la Marea Baltic, n denumirea Kurd - tot bazat Gut - putndu-se ntrezri cea Gurg (prin frecventele substituiri G n K / D). Dr. Samir Abbas din India a scris n 2005 despre Glorioii Gui: Istoricul Kurdi-stan a fost vechiul Gutium. Corespunztor evidenei Avesta, familia limbilor Iraniene provine din extraordinarii Muni Afgani Hindu Ku. Datele istorice despre vorbitorii proto-Iranianei i indic pe rzboinicii Gui, care au ajuns pn n India ca Jai i n Europa ca Gei i Goi. O ramur Gut a migrat n Sumeria, declannd o renatere n S Mesopotamiei (conflictele acolo ale Sumerienilor i Guilor au fost contra Semiilor); Guii - dup ce au unificat regatele montane - au ridicat zigurate reprezentnd munii lor familiari Hindu Ku i au realizat irigri ale culturilor agricole. Istoria etnic a Sumeriei a nceput cu primii si locuitori, cu capete alungite, din Elam; Turanicii Sumerieni - cu capete rotunde - erau din regiunile Altaice, ntr-o relaie strns cu Ugrii (n 1939, profesorul Carleton Coon de la Universitatea Harvard a enunat: presupusa rudenie dintre Sumerieni i Fino-Ugri nu poate fi uor evaluat, innd cont c ar fi fost cu peste 3 milenii naintea formelor tiute ale ambelor populaii). Unul dintre cei mai clari indicatori c puternicii Gui din Gutium erau Irano-Afgani e locaia geografic, aflat n orbita rspndirii limbilor Irano-Ariane; de fapt, Gutium era vechiul nume a ceea ce azi se tie drept Kurdi-stan, cu vorbitorii Kurzi de limb Iranian. n 1996, Eric Jensen i-a identificat pe Gui ca strmoii Kurzilor: Prima meniune istoric Kurd a fost n jur de 3000 .C., n Gutium; ulterior, n jur de 800 .C., Indo-Europenii Mezi s-au coagulat cu urmaii Gui, care vorbeau o limb Arian. Corespunztor Dicionarului biblic Easton din 1897 regiunea montan din N Babilonului e vechiul inut Gut / Kuti, modernul Kurdi-stan. n 1946, William Elphistone a notat: Inscripiile din 2000 .C., ct i cele Asiriene dup un mileniu, indic existena populaiei Kardaka / Kurtie sau Guti n vecintatea Lacului Van; aceia sunt pretinii strmoi ai Kurzilor, ns o anumit identificare e posibil doar n vremurile Grecilor: Xenofon s-a referit la Garduchi (o posibil form Kurd timpurie). ntr-un mod asemntor, Cecil Edmonds n 1971 a notat c unii Kurzi pretind c descind din autohtonii Gui i Lulubi de la nceputul mileniului I .C., crora Mezii le-au impus limba i religia. Evident c Guii au fost nrudii cu Kaiii / Kuiii, dup cum a observat Saba Dara n 2000. Mai mult, n 2004 Dr. Ferdinand Hennerbichler a legat Kurzii de Gui. n 2003, Nazif Telek a afirmat: Deja din mileniul III .C., au fost relatri despre regiunea Munilor Zagros ca Gutium: pentru Sumerieni, din N Zagros pn n Munii Taurus era Kardaka, Armenii numind zona Beth-Kurdu, etc. n 1990, Mustafa Qaradaghi a enunat c Guii / vechii Kurzi vorbeau limba Hurian, comun cu cea utilizat de rudele Lulu, Kasii i Mitani; capitala lor era n oraul Kirkuk / fost Arrapha. n 1993, profesorul Mehrdad Izady a scris c Babilonenii numeau pe oricine tria n sistemul Zagros-Taurus ca Gut, inclusiv pe Mezi iar termenul Antic Grec Kardukhoi - transcris i Gordyene de ctre autorii clasici - nu este altul dect al predecesorilor Ghirdi ai Kurzilor; numele Kurti / Kurd pare a fi de origine Arian i a fost de fapt unul dintre primele ntlnite pentru Gui. Eminentul istoric Bhim Dehiya n 1979 a reliefat relaia Gut-Jat: Maurya din Imperiul Indian au fost numii Muru / Mor de ctre Egipteni, scripturile menionndu-i ca Amorii (prin aplicarea unui A protetic): aparineau Jailor din India, fiind aceiai denumii ca Mauri de Europeni. Cnd au atacat Egiptul, atunci acolo domnea a unsprezecea dinastie, care i-a menionat ca oamenii din inutul Djati, ce clar nsemna inutul Jati / Guti; astfel, n secolul XXI .C. Jaii au fost notai Mor / Mur. Chinezii au numit 2 ramuri ale Guilor ca Ta-Yue-Che i Siao-Yue-Che, corespunznd exact Masa-Geilor i Tisa-Geilor menionai de Herodot n secolul V .C. (nsemnnd Marii Gei i Micii Gei). Aproape fiecare populaie din Asia Central i Orientul Apropiat a ajuns s fie reprezentat prin Jaii din India. n 1894, James Hewitt a scris: Jaii i conecteaz genealogia de Kandahar; numele lor i leag de Geii Traci i de Goii Baltici. Descendena Balcanic i Baltic e confirmat i de sistemul lor de proprietate funciar, prin care membrii unei comuniti steti aveau zone separate i bine definite printre terenurile aparintoare, fiindu-le comune i alte obiceiuri. n 1929, Leonard Woolley a confirmat c Guii (strmoii Goilor) de pe nlimile Zagros i din cmpiile Tigrului aveau pr deschis la culoare iar n 1899, Carlos Closson a afirmat: Cea mai primitiv form de oameni Europeni - Fino-Ugrii - au aglomerat kurganele din Rusia i au ptruns n Asia pe o rut la S de Marea Neagr; filologii privesc cea mai veche limb a Babiloniei - cea Sumerian - ca aparinnd grupului Fino-Ugric. Tipul de cranii gsite n Europa, n kurganele din Rusia i n Mesopotamia confirm aceasta. Guii au fost descrii n textele de la sfritul mileniului III .C. ca deschii la culoare (Amoriii probabil erau la fel) iar monumentele Egiptene i prezint ca blonzi nali, cu nas proeminent, care au lsat sute de dolmeni n Canaan / mai ales n inutul Moab, la rsrit de Marea Moart. Trupele Gute care au cucerit capitala imperial Ereh / Uruk (dup cum a scris Facerea 10:10), la nceputul secolului XXV .C., au fost recunoscute n 1911 de ctre profesorul Vincent Scheil ca sugernd Goii, n acelai timp el - descoperitorul Dinastiilor Gute - remarcnd ns c nimic nu proba nc faptul c au fost strmoii Goilor. Profesorul Laurence Waddell n 1929 a identificat Guii ca aparinnd unei rase Nordice: Conductorii Sumerieni aveau aceeai cultur i erau de acelai tip fizic ca o ras Nordic, uneori numindu-se Gut sau Got n monumentele din Mesopotamia pn la Ind. Posterior Sumerienilor, cuvintele ncepnd cu Kha au pierdut K iniial, astfel nct Hitiii avnd numele vechi Khatti prin pierderea K au ajuns Hatti, sursa pentru Hitit. Profesorul Jahanshah Derakshani a scris: n mileniul III .C., o parte din populaiile Gut i Tugr a migrat din V Iranului spre E, stabilindu-se la grania Chinei, ntlnind montanii Ku, stabilindu-se o legtur ntre Kui i Gui. (Despre elita Jat / Gut din Asia Central, devenit Get, este de tiut c era Bal, adic puternic, la un moment dat conducnd Bactria / Balhara din Balkh 36,46 lat. N, 66,52 long. E / Afgani-stan - personificarea principalului zeu din Canaan ca Baal / Bel fiind n legtur onomastic - Medieval unii dintre descendeni ajungnd via Bazinul Volga n Bazinul Dunrii, ca Bulgari).

Grdina Gheimani 328

n acest context explicat i Grdina Gi-man / Ghei-mani de lng cetatea Ierusalimului - zon devenit foarte popular pentru orgiile din crngurile sale, pe Valea Cedrilor, n apusul Muntelui Mslinilor, la nceputul mileniului I gzduind o pres pentru producerea uleiului de msline - ce a ajuns o locaie de rugciune mult iubit de Isus, poate fi neleas ca Grdina Gheilor / Geilor (adic a urmailor Guilor). Britanica Pam Millington de la Observatorul triburilor n 2006 a scris despre Grdina Guilor: Guii tiau de Grdina Edenului. De pild, marele rege Sumerian Ghilga-me a operat n Munii Zagros din Iran, unde triau n timpul su Guii / Kuanii (mi pare despre Kaii / Kuii sau Kuani / Kui c-s o versiune deviat din Gui); de exemplu, Cutha pe Eufrat - ntre Babilon i Bagdad - a fost o cetate Gut: locul unde s-au format Samaritenii. Guii erau aceiai cu Kurzii i respectau Cultul Edenului, cuvntul grdin fiind rdcina pentru denumirea Kurd; urmai ai Guilor au fost i Magii Chaldei (adic Gharghei). Paradisul Pre-diluvian (adic naintea Potopului), nvecinatele Atlant ida / Europa i Siberia / Asia constituiau n EurAsia ceea ce era tiut ca Eden: marea cmpie ud din N lumii locuite. Stepa Siberian + Imperiul Atlant = Eden (adic - mai pe scurt - Rai). Explicaia versetului biblic din Facerea / Geneza a sdirii grdinii n Eden, spre rsrit este ca un punct de vedere Atlant - n E European fiind Imperiul Atlant - c la E de acela s-au instalat primii oameni; apoi, izgonii de acolo, aceia s-au stabilit pe Drumul Edenului (ce era pe direcia N-S) iar generaia urmtoare s-a mutat mai la E / de unde apoi urmaii s-au ntors, n ceea ce era Sumeria: iat n succesiune temporal i cu repere geografice ceea ce a fost cu mult timp n urm n EurAsia, ntr-un spaiu avnd n apus Bazinul Dunrii i n rsrit Bazinul Ghargar, ntre Raiul Nordic - considerat ceresc deoarece era patronat de Zeul Cerului An, respectiv de Zeul Cerului nenumit de scribii biblici / tiut ca Dumnezeu - i Paradisul pe Pmnt, Sudic.

Paradis n Ghergania Istoricul Britanic David Rohl n 1997 a plasat Grdina Eden ntre Anatolia i Iran, pe ceea ce era tiut de Sumerieni ca Ruta Edenului legnd Marea Caspic de Golful Persic i anume n N rului aurifer Uzun / Sefid, considerat ca vechiul Pison (zona avnd populaia format din pricepui lupttori Kheru / Gheru - de la care ar fi provenit denumirea biblic a gardienilor ca heruvimi pentru sfinci - ei avnd i oimul ca simbol), Antic acolo apoi fiind Ghergania: ara Gherga-nilor, la poalele rsritene ale Muntelui Gherka 36,32 lat. N, 29,22 long. E; n acea zon, nceputurile civilizaiei dup Potop au fost prin Cultura Zarzian (n peterile Munilor Zagros din N Irakului / S Kurdi-stanului).

Munii Zagros (fotografie din satelit) 329

Ruta Edenului - avnd aproape o mie de km - a fost menionat n mileniul III .C. de Sumerianul Enmerkar c era parcurs de caravane ntr-un sfert de an (a devenit tot mai lung, datorit prelungirii uscatului n Golful Persic prin depunerea aluviunilor pe o distan de aproape 200 de km).

Golful Persic n N Rutei Edenului, localnicii aveau idoli pentru protecia caselor: statuete ce puteau fi transportate, cci majoritatea erau cu forme reduse, Tbliele Nuzi descriind rolul idolilor n societatea timpului din acea zon / ca simboluri ale puterii pstrtorilor acelora (fundamentate - n opoziie - pe absena vizualizrilor, aa cum preoii Gei i opreau poporul s scrie, ideea s n-aib chip cioplit ulterior a devenit caracteristic religiilor mozaic i musulman, reprezentarea sfinilor ns fiind utilizat dintre monoteitii locului, de pild, de ctre cretini; e de tiut c interdicia scrisului a fost n baza filozofiei c acela fixa starea de fapt dnd o form definitiv lucrurilor, ceea ce nu corespundea noiunii divine, aa cum era conceput). n 1943, Dr. Mircea Eliade a evideniat ce a fost naintea miracolului grec: Caracteristica civilizaiilor extra-alfabetice era c foloseau simboluri / embleme n loc de formule scrise, astfel nct un copil ca i un btrn, un om cultivat ca i un ignorant, puteau nelege direct i dintr-o singur arunctur de ochi ce inteniona s-i comunice emblema / simbolul; virtutea de comunicativitate a semnelor a sczut simitor n culturile de tip alfabetic, unde ignorana, vrsta, clasa social, specialitatea erau obstacole n calea nelegerii unei idei sau unui sentiment, cnd ele erau formulate altfel dect oral. n arta arhaic, primatul a fost al abstractului; emblema, simbolul, semnul au fost la nceput iar nu copia realitii, concretul, fragmentul. Iconografia tradiional se exprima prin simboluri abstracte: Svastica, triunghiul, zig-zagul, spirala, etc. Ideea pur / abstractul a precedat concretul antropomorfic. Din perspectiv religioas, e i de neles ceea ce (ndeosebi asiatic) s-a impus ca nchinare: nu simbolului, ci puterii aflate dup el. Imaginile zeilor erau numai suportul meditaiei, punctul de plecare obiectiv al unei experiene ce se rsfrngea n contiina devotului; imaginea era pretextul, vehiculul ce conducea n trirea armonioas, liber. Meditaia prin contemplarea imaginii nu se fcea niciodat singur, ci ntovrit de o liturgie mental sau verbal (ca de pild, repetarea mantrei la indieni). Gestul iconografic - aadar - nu era dect un imbold la experien, la trirea nealterat de pasiuni. n Anatolia - ale crei limite rsritene sunt la Eufrat - s-a regsit cu numele Gherghiia aceeai venerat mam a fertilitii din Epoca Pietrei, ca i n Carpai, Caucaz i Mesopotamia (Babilon - iniial numit Babili - era locul principal unde era venerat sufletista bab / mama din vechime a tuturor, srbtoarea cea mai important acolo fiind Anul Nou, la echinociul de primvar), cci cultul Mamei Mari la nceput era religia principal; etimologia cuvntului idol s-a datorat apelativului Marii Mame: Ida. Carianul Herodot a menionat vechiul obicei nobil al druirii oaspeilor inclusiv cu prostituie ospitalier sacr practicat acolo (menit s elibereze n folosul colectivitii energiile misterioase ale fecunditii), prin care fiecare localnic trebuia s se ofere cel puin o dat n via unui strin, n schimbul unei recompense / ceea ce a alunecat apoi din India pn n Egipt la prostituia clasic, legislatorul Solon chiar instituionaliznd-o printre Grecii vechi, locurile fiind marcate cu rou ca semn distinctiv; a rmas n legend c i fiica faraonului Kheops, pentru a contribui cu fonduri la costurile Marii Piramide, se prostitua. n Mitul eternei rentoarceri, Dr. Mircea Eliade a scris: n lumea paleo-oriental, primul copil era adesea considerat ca fiu al zeului; n Orientul arhaic, tinerele fete aveau obiceiul s petreac o noapte n templu i prindeau rod de la un zeu (de la reprezentantul su - preotul - sau de la trimisul su, strinul). Prin sacrificarea acelui prim copil se napoia divinitii ceea ce-i aparinea: sngele tnr fcea s creasc astfel energia epuizat a zeului (cci divinitile zise ale fertilitii i epuizau substana n efortul depus pentru susinerea lumii i asigurarea opulenei ei; ele aveau deci nevoie s fie regenerate periodic).

Idolatrie Ca i alii, Dr. Juris Zarins de la Universitatea American Missouri a plasat Paradisul - adic trmul dedicat unirii cu Dumnezeu - la captul Sudic al Rutei Edenului (ce era ntre Nordica Mare Caspic i Sudicul Golf Persic / Oceanul Indian); e de remarcat c Eden era numele primordial al stepei Siberiene (n culturile triburilor Altaice, Muntele Sacru avea n vile sale un lac alimentat de bolta cereasc; din lac izvorau 4 fluvii ce irigau lumea iar pe malul lacului cretea Arborele Vieii i la umbra aceluia tria cuplul primordial: n Orientul Mijlociu, stepa de la poalele Altai era tiut ca Eden, nume pstrat astfel pe hri pn n Evul Mediu).

330

Ruta Edenului Biblia n capitolul 2 din Facerea / Geneza descrie Paradisul ca fiind marea grdin sdit n Eden (cuvnt folosit n Sumerian, nsemnnd es) lng un sistem cu 4 ruri - cu localizare la S de prelungirile Munilor Caucaz, acolo unde n mileniul VIII .C. au fost domesticite oile i caprele: la S de Marea Caspic, n N Golfului Persic.

Paradis Persic Cercettorii au avut unele dificulti n identificarea prin actuala geografie a primelor 2 ruri, deoarece n timp traseele i numele rurilor s-au schimbat (textul a fixat n scris ceea ce a fost transmis verbal cu mult timp nainte i de aceea se utilizau numele vechi / nu cele ulterioare aprute pentru realiti schimbate, menionarea mpreun a rurilor putnd induce ideea egalitii dimensiunilor lor - ce puteau fi asemntoare doar ctre vrsare): 11. Numele unuia era Fison. Acesta nconjur toat ara Havila, n care se afl aur. Havila fiind Arabia, rul Fison / Pison a fost gsit prin investigaiile cu satelitul ca secat n mileniul III .C. (la vrsare era foarte lat). 13. Numele rului al doilea este Gihon. Acesta nconjur toat ara Cu. Kasiii / Kuanii - din neamul Hamit al Gherga - au fost cei care au preluat conducerea Babiloniei la mijlocul mileniului II .C. / ntemeietorul Dinastiei Cuite / Kasite a fost Gandi / Gadda, n secolul XVIII .C. (de pild, regele Cuan Rieataim - care a condus 8 ani Canaanul - a fost menionat n capitolul 3 al crii judectorilor din Vechiul Testament / Biblie); la ei, zeul suprem Bel / Baal era numit Kharbe. Contemporani cu faraonii Amen-hotep au fost regii Ghergani care stpneau Kardunia / Babilonia: primii Kuani / Kasii intrai n relaii oficiale amicale cu Egiptenii (conform corespondenelor rmase n arhivele ambelor pri), ca de exemplu regii Kara-inda / Kardunia, succesorul su Kadaman-Harbe - respectndu-l pe Enlil / Bel, numit Kharbe - fiul su Kuri-Galzu / pe scurt Galzu, o transcriere Gargu sinonim cu Gharbe / Kharbe, .a.; provocat de conductorul Elamului, Gargu I / Galzu I a cucerit capitala Susa a Elamului i a acceptat cstoria surorii sale cu prinul Elamului iar a fiicei sale cu faraonul Amen-hotep III. Dup cum a studiat Fred Hamori n 2002 mitologia Sumerian n comparaie cu cea Fino-Ugr, denumirea de Ku / Cu era de la eroul Ghe din Sumer, zeitatea luminii (aa dup cum a fost Apollo Gerghithios pentru Grecii vechi care, corespunztor Americanului Geoffrey Bromiley 1915 - 2009, era venerat de Gherghe-sei n Canaan i de Fenicieni n UGarit / Ugarit ca naintaul lor). Ei proveneau din E Mesopotamiei, de pe vile rurilor Kerkha (unde a fost capitala Elamit Susa) i Gargar (acum numit Karun, cel mai mare ru Iranian), ambele izvornd din Munii Zagros, prile inferioare ale lor atunci formnd o delt, numit Gihon / Ghihon. Kerkha - de remarcat pronunia similar Gherga, cci n scris, prin echivalena K / G, Kerkha e sinonim cu Gherga - a ajuns n Antichitate ru sacru / din izvorul cruia doar conductorilor le era permis s bea; Kuanii erau venii dinspre rsrit: din Munii Hindu Ku, n trecut denumii Gherghi - aflai n Gherghi-stan / Afghani-stan, ar vecin cu Iran - Grecul Teofrast 371 - 287 .C. afirmnd c primii lor regi au fost din Insula Bahrain / Golful Persic (e de tiut i c n epopeea lui Ghilga-me a fost scris c supravieuitori ai Potopului au trit n portul Telmun / Dilmun din Insula Bahrain, ce funciona ca antrepozit comercial, producnd perle i curmale pentru export). De altfel, Ku / Cu rezoneaz cu Ka-mir / Ca-mir (regiunea din N Indiei populat din mare vechime de ctre Garga). 331

Ruri sacre n prezent, celelalte 2 ruri - Tigru / al Mamei Ghirghe i Eufrat / al puternicului ei fiu - care izvorsc din Munii Caucaz, se unesc naintea vrsrii n Golful Persic (gura comun fiind lng Kuweit): 14. Numele rului al treilea este Tigru. Acesta curge prin faa Asiriei; iar rul al patrulea este Eufratul.

Grdina Edenului Foarte vechi a fost spaiul Gargar - Garga, ntre N Caucazului i N Indiei, cu Tribul Gargar, respectiv Dinastia Garga (zon n mijlocul creia era Grdina Paradisului, udat de apele Gherga - Gargar; acolo femeia primului om - identificat de specialiti ca ancestrala mam tiut n SE Europei drept Ghirghe - l-a determinat pe Adam s guste din cunoatere: fructul Pomului Cunoaterii era adevrul - Biblia consemnnd n Facerea 3:6 c ddea tiin - iar acela a fost pcatul primordial, cci manifestarea ignoranei a fost pericol pentru existena vieii dintotdeauna). Este de tiut c amanismul - cea mai veche practic spiritual a omenirii - este i termenul antropologic utilizat pentru a descrie n primele societi conceptul universului i tradiiile respectiv legate, o idee de baz fiind c lumea este cuprins ntr-un ansamblu de diverse lumi (n care se gsesc energiile i spiritele), unite de o ax ca un arbore: Copacul Lumii / Copacul Cosmic, concept amanic provenit din taiga, considerat ca unind cele 3 zone eseniale - infernul din subteran, pmntul / solul i cerul / tot ce era aflat deasupra - n mod corespunztor supranaturalul putnd fi contactat de pe pmnt cu adresarea infernului sau cerului, prin manierele cunoscute drept negre sau albe (elementul specific al amanismului fiind extazul provocat de coborrea subteran sau de nlarea la cer, amanii negri fiind n contact cu sufletele - legate de energiile Pmntului - iar cei albi cu spiritele / legate de forele Cerului); cltoria amanic, mistic - inclusiv prin trans pentru extinderea contiinei, necesar accesului - era incursiunea n acele lumi, cu scopul de a obine informaii, sprijin i putere, de aceea copacul fiind simbolic prezent ritualic n multe culturi, pn la sdirea gorunilor de ctre Romni de exemplu. Lilith / Lamia - n influen Fino-Ugr Baba Yaga, tiut n Romn ca Baba Dochia ori muma pdurii Gheonoaia / de la Gheia - a fost prima soie a lui Adam, aprut aa cum e menionat n Biblie, Facerea / Geneza 1:27 (Eva fiind a doua lui soie, conform versului 2:23 din aceeai prim carte). Savantul Ceh Bedrich Hrozny a notat: numele Evei - n Ebraic Hava - a aprut din numele Zeiei Hurite Hepa, al crei nume a aprut i n numele unui principe din Ierusalim, din perioada anterioar sosirii Evreilor acolo; nu fr motiv a primit Eva - femeia lui Adam - numele acelei Zeie Hurite, nesemit (din Ebraic, numele Adam era legat de adhamah = pmnt iar Eva de chava = via). Corespunztor Cabalei, Manuscriselor de la Ma rea Moart i altor documente, Adam n-a acceptat egalitatea sexelor astfel cum prima sa soie dorea, ci voia s domine, aa c ea s-a nsoit cu adversarul Satana - n Sumeria / Ghiengar numit Enki, ce-l avea ca frate geamn pe Enlil / Ikur n Karkara - ajungnd apoi s reueasc astfel ca Adam, care a avut-o ca a doua soie pe mai supusa Ia / Eva, s afle adevrul (teologii consider convingerea despre inexistena Satanei ca o reuit a aceluia, pe baza mai ales a argumentului nejustificrii rezistenei datorit atotputerniciei Domnului). Cartea lui Enoh a nominalizat: Cpetenia ngerilor Gadri-el a ispitit-o pe Eva, le-a artat fiilor oamenilor toate plgile morii, toate uneltele morii i scutul; ele au ieit din mna lui mpotriva celor care triesc pe Pmnt, din ziua aceea i n vecii vecilor. Gherghinul Hesiod n Teogonia 591 (referindu-se la prima femeie oficial din lume) a scris c ntreaga ras a femeilor - urmaele Pandorei - este numit aductoare de necazuri, o mare nenorocire pentru oameni, el mai afirmnd i c nainte de a exista Pandora, oamenii triau pe Pmnt fr rele, suferin sau boal: pentru Grecii vechi, Pandora era Eva Evreilor. Desigur ca opus pgnilor, tradiia cretinilor pn la nceputul Epocii Moderne - secolul XVIII - a fost ca n colurile ncperilor unde erau copii s plaseze amulete ce s-i apere pe ei i mamele lor de influena demonicei nluci a nopii, dup cum a fost denumit anterioara Lilith n Isaia 34 Prorocie mpotriva lui Edom / Edom fiind regatul avnd capitala Petra, azi n Iordania (Bnenii n Ajunul srbtoririi Sfntului Gheorghe - 23 aprilie aveau Sngeorgiul Vacilor, protejndu-i special vacile, considernd c atunci umblau strigoaicele la vitele cu lapte); Lilith avea numele dezvoltat din Ila, diminutivul din N Indiei al Marii Mame (aa cum n Mesopotamia i Anatolia era Ida): e de observat c n N Indiei conceptul jocului creator divin - explicat plecnd de la jocul flcrilor focului - era Lila / Lla, asimilarea focului / luminii cu inteligena rspndindu-se universal.

332

Lilith Interesant este c prima femeie avea buric (fa de Adam, care - ca primul om - n-avea buric); regiunea lui Lilith era Ga-Lili: Galileea sfntul loc al ei din N Canaanului - un compus lingvistic ce datorit diverselor culturi care au fost acolo a ajuns astfel din Gari-Rhea (mpreunarea dintre Gari / Gar = Cer i Rhea / Zeia Pmntului), la rndul su Gari / Ga-ri cumulnd energia Ka / Ga a gliei / Pmntului i particula ri de la ri, atributul regal. Este de observat c n regula veche, mereu L s-a suprapus peste R i nu invers; n forma cea mai simplist, prin Galileea / Ga-lileea se nelegea Pmntul Ga al lui Lilith. Potrivit textului Ebraic vechi al Crii Luminii, misterele nelepciunii i-au fost mprtite lui Adam de ctre Dumnezeu atunci i acolo iar tradiia / Cabala prezint forma prin care omul caut s gseasc divinitatea din el nsui, n legtur nti cu Tbliele pomenite de exemplu n Ieirea / Exodul (24:12, 25:16, 31:18), o arhiv al crei autor, conform alchimitilor Egipteni (preocupai de spiritualizarea corpurilor i corporalizarea spiritelor), a fost Ham, uneori pronunat Ghehuti i notat Thot, considerat arhitectul iniial al megaliilor n lume, promotorul tiinei piramidelor - derivnd din cuvntul herma ce etimologic se referea la o grmad de pietre - stimat n asociere cu Luna i considerat n Egipt lociitorul socrului su Ra; n Egiptul Antic, principalul centru de cult al lui Thot a fost Hermopolis / azi munein 27,46 lat. N, 30,48 long. E (n N Egiptului de Sus). Americanul Jim Marrs n 2000 prin lucrarea Guvernarea din umbr a indicat c Evreii vechi au furat din Egipt cunotinele utilizate anterior i n Sumer (cum ar fi Tbliele Mrturiei - n Mesopotamia asemntoare fiind Tblia Destinelor ale gemenilor Enlil i En ki - ambele diferite de Tbliele Decalogului), India, Tibet, etc. iar ulterior cunoscute de druizi, maetri ca Homer, Pitagora, Platon ori Romani ca Vergiliu, Ovidiu, .a. / pn la iniiaii Medievali. De pild, mpratul Asirian Assurbanipal / Aurbanipal a consemnat mndru n secolul VII .C.: Am rezolvat cele mai grele probleme de matematic. Am citit tbliele scrise Sumeriene i obscurele scrieri anterioare, ce sunt greu de nvat. Pot nelege i textele scrise pe piatr nainte de Marele Potop; biblioteca lui a avut mii de tblie (pstrate acum de Muzeul Britanic) cu nsemnri interesante, nc n curs de traducere, ca: n credina c iluminarea personal interioar putea aduce cu sine nelegerea absolut, n vechime centrarea pe regenerarea energiei umane implica un nivel nalt de contientizare, ce se obinea gradat, prin intermediul celor 33 de vertebre ale irei spinrii (conceptualizare ivit mult timp dup prin gradele ierarhice masone).

Ceea ce la nceput a fost adevrul Gherga - exprimat i aplicat - n timp a fost pervertit de cei care au ncercat s-l copieze ori s-l substituie, ajungndu-se n prezent pn la iluzia egalitii dintre creator i om (dezvluirea din vechime a secretului c universul ncepe cu omul adic pentru cine este interesat despre lume, c aceea pornete din interiorul fiinei umane - s-a perpetuat pn acum, prin ambiia unora de a imita sau nlocui divinul). Apoi, Biblia n Facerea / Geneza 3:20 scrie: i a pus Adam femeii sale numele Eva, adic via, pentru c ea era s fie mama tuturor celor vii; apelativul Pelasg al ei era Rhea - avnd nelesul de regin, cu forma masculin rege - care tria n Rai, adic n nsoritul Pa-Radis / Paradis (Ra fiind utilizat de Egipteni pentru mprat, aa cum raj a fost anterior cu acelai neles n Bazinul Ghaggar din N Indiei cu regsiri la A-rabi, A-ral, A-ramei / A-ramaici, A-rarat, Basa-rabi, rabi / conductori religioi, Rascia, U-ral, U-ran / tatl uriailor, etc). n Rai ajuns Pa-radis n varianta profan pmntean - mrul n-a fost doar un simbol pentru Pomul Cunoaterii: la nceput, merele s-au dezvoltat n actualul Kazahstan / Cazah-stan (unde nc exist aezarea Chorga 47,49 lat. N, 83,35 long. E, pe Valea Chorga 47,53 lat. N, 83,36 long. E), apoi n Caucaz. Povestea se referea i la trecerea de la traiul bazat pe cules la cel bazat pe cultivare, mrul reprezentnd plantele: oamenii dinaintea Potopului au fost culegtori ce triau n mediul lor natural - grdina natural a Raiului, nu grdin fcut de ei - unde hrana se gsea din abunden i trebuia doar strns, fiind cea dinaintea agriculturii (conform i lucrrii din 1996 a Americanului Colin Tudge despre timpul preistoric). De altfel, nceputurile populrii feminine a EurAsiei a fost schiat de geneticieni - pe linie matern - cu prima staie n zona considerat Paradisul pe Pmnt: 333

n apocrifa carte despre viaa lui Adam i Eva (realizat naintea naterii lui Isus) e descris prima locuin a primului cuplu - Caverna Comorilor - n antitez cu Raiul unde iniial au trit, din care cei 2 au fost izgonii; Adam era rocat / numele su n Ebraic asta i fiind = pmnt rou - Lu.lu n Sumerian, nsemnnd corcitur - tblie Sumeriene cu portretele perechii existnd din mileniul IV .C. (mult anterioare scrierii Vechiului Testament), pstrate n prezent de Muzeul Britanic. Culoarea roie - favorita Marii Mame - reiese att din relatarea biblic Facerea 2:7 lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie, ct i din faptul c n vechime oamenii se vopseau n rou cu argil (sau n cel mai bun caz cu oxid de fier / rugin). Prima pereche de prini a avut 10 copii (Biblia numete 3 fii iar n 2001 Americanul Bryan Sykes, n cartea Cele 7 fiice ale Evei, a descris c genetic de la nceput au fost 7 clanuri materne / pe baza analizelor ADN-ului mitrocondrial). Prima locaie indicat de Biblie (Facerea / Geneza 4:16 i s-a dus Cain de la faa lui Dumnezeu i a locuit n inutul Nod, la rsrit de Eden) a fost trmul din rsritul Edenului - n inutul Nod - unde a trit Cain, primul nscut al cuplului primordial; e de remarcat c la rsrit / Est de Eden - n actualele Afghani-stan i Paki-stan - a fost Bazinul Ghaggar, cu prezen Gherga atestat multiplu, din cele mai vechi timpuri, un spaiu unde s-a dezvoltat prima civilizaie din lume (ce denumea Paradisul ca Sverga, n Persan termenul de Paradis fiind corelat cu Pardes, avnd nelesul de parc / grdin): conform Facerea 4:17 (Dup aceea a cunoscut Cain pe femeia sa i ea, zmislind, a nscut pe Enoh. Apoi a zidit Cain o cetate i a numit-o, dup numele fiului su, Enoh), la E de Paradis a trit primul nepot menionat de Biblie - al bunicului Adam - patriarhul Enoh care a relatat despre unchii si, ngerii Gregori / Grigori / fiii lui Dumnezeu, Aramean / Aramaic numii i Qadi, cei mpreunai cu mtuile sale / fiicele oamenilor Adam i Eva. Este de observat - din ceea ce a relatat patriarhul Enoh despre mtuile sale, fiicele primilor oameni, care tocmai i-au pierdut nemurirea - c Romnii au reinut ca Mtua pe cea nominalizat de Grecii vechi sub forma Gorgonei Medusa, prima dintre Ghergane care a fost muritoare: n Europa se tia c Mtua / Medusa s-a iubit cu divinul Poseidon (cel care poseda Edenul); toate sursele - inclusiv Biblia - au indicat c Raiul / Edenul aparinea nemuritorilor ngeri, muritorii oameni fiind izgonii de acolo, pedepsii s munceasc. Calendarul bizantin - solar, cretin - a fixat nceputul lumii la 1 IX 5509 .C.

n Bazinul Ghaggar a fost identificat n 2000 de ctre echipa internaional format din Csilla Krausz, Ken McElreavey i Quintana Murci de la Institutul Pasteur din Paris / Frana, Tatiana Zerjal i Tyler Smith de la Universitatea Oxford, Mark Jobling de la Universitatea Leicester / Marea Britanie, Hamid Sayar de la Centrul Genetic din Teheran / Iran, Michael Hammer de la Universitatea Arizona / SUA, Qasim Mehdi, Qasim Ayub, Raheel Qamar i Aisha Mohyuddin de la Laboratorul de Inginerie Genetic din Islamabad / Pakistan i Uppala Radhakrishna de la Crucea Verde din Ahmedabad / India, ca relevant grupul genetic LLY22G - al Gherga - pe lng alte urmae ale mutaiei 9, cu reale caracteristici Caucaziene, n descretere de la 60% lng Marea Caspic (tiut n Antichitate drept Marea Gherganilor) la 19% n NV Indiei. Vechimea s-a corelat procentelor, cu sensul c nspre rsrit au fost remarcate cele mai recente generaii / fiind calculate mileniile VI - V .C. pentru Valea Indului (imediat dup mutaia genetic survenit n nodul Pamirului la nceputul mileniului VIII .C., o parte din Ghergari s-a stabilit n Caucaz, n mileniul VII .C. aceia mprindu-se: unii spre apus, prin Anatolia - n Banat - unde azi sunt cei mai muli Gherga de pe glob i unii nspre N Indiei / Bazinul Ghargar).

334

Genele Gherga n spaiul dintre Caucaz / Gargar, Caspic / Ghergania i Ghaggar / Garga Spaiul respectiv n Mesopotamia a fost n acele timpuri - ncepnd cu mileniul VI .C. - ocupat de oamenii soarelui Ghiengar / Sumerieni, n rsritul lor fiind strmoii Guilor. n N Indiei Grgarii erau albi, spre deosebire de majoritatea neagr - Indian - din S. Legturile NV Indiei cu Nord Vestul su au fost de pild i c la mijlocul mileniului VIII .C. n Neval Cori 37,31 lat. N, 38,36 long. E / Turcia (pe Eufrat la poalele Munilor Taurus, n apropierea Dealului Gobekli, unde e cel mai vechi lca de cult de pe glob), cultura de tip vedic - considera specialistul Indian Shri Siddharth - s-a revelat ca avansat n regiunea ei, cu o arhitectur dezvoltat iar cercettorul Indian Bl Tilak a publicat n 1903 interpretarea sa a legendelor vedice ca fiind din preajma Potopului, avnd surse Siberiene / Arctice; inima lumii n vechea concepie era plasat n N (ceea ce Indienii au numit Meru i Grecii vechi iar apoi Europenii au numit Tula / Thule, dup Tuva din Asia Central), textele vedice numind-o ca Paradesha = Paradis n Sumer / Su-Meru: cei din Bazinul Ghargar / Ghaggar imaginau continentele ca petalele de lotus avnd centrul la Polul Nord, deasupra cruia strlucea Steaua Polar, luminnd cel mai important munte de pe glob - denumit Meru - desigur poziionat n Nordul autorilor respectivei hri (pentru amanii Siberieni, Steaua Polar strlucea n gaura din mijlocul discului cerului). Este de observat c n India i vechiul Egipt, lotusul era simbolul puritii, regenerrii, prosperitii, matricei fertilitii, plintii vieii i armoniei cosmice; n India (unde i azi e floarea naional), lotusul era pus n relaie cu principiul feminin al Mamei Zei - matricea universal - cu ncrctur de energie sacral iar n Egipt imaginile lui Osiris, Isis sau Horus erau aezate n interiorul florii de lotus. ntre Europa i India de-a lungul mileniilor au fost nenumrate migrri - n ambele sensuri - de exemplu semnificative fiind cea a introducerii agriculturii n India mileniului V .C. (verificat genetic), cea a iganilor din India n Europa mileniului II, etc. La nceputuri, primele legturi nu erau solare, ci conectate de ntunericul nopilor Arctice. Este de remarcat c masivul sacru din Munii Altai era numit Sumer (nelesul de acolo pentru su fiind ap): acel loc, n piscul cel mai nalt - Belukha 49,50 lat. N, 86,45 long. E - atinge 4506 metri.

Vegetaia Siberiei, de la step la deert polar Este de tiut c pn recent la Cheremi i rocovanii Udmuri - populaii din Rusia European cu ridicate prezene genetice ca Gherga poiana sacr n care mai multe sate se adunau cu ocazia unor srbtori religioase pentru a sacrifica animale n cinstea zeilor naturii era denumit mer. Civilizaia Ghaggar avea un sistem social i politic autoritar i ierarhic ce asigura o unitate grozav pe vasta sa arie, de peste un milion de kmp. Concepia vedic, a vederii interioare - ce nu cunotea sanctuarul / ritualurile avnd loc acas, ofrandele fiind laptele, cerealele i prjiturile iar dintre animale sacrificnd capra i berbecul - era devoluia din spirit (aa cum ulterior a aprut n Biblie), fiind de pild evident demonstrat prin resuscitri c mintea mai funcioneaz dup decesul clinic; dup moarte se credea c decedaii erau luai de vnt n lumea de dincolo pentru a zbovi acolo ani necurmai. De altfel, fiecare text vedic debuta cu cuvintele: La nceput... (unele fcnd referiri de profund coeren la cele mai strvechi timpuri / e de remarcat echivalentul La nceput... n povestirile Romneti, cu redare prin formularea A fost odat ca niciodat...); de exemplu, din Rig Veda - nsemnnd viziunea regal / prima lucrare Sanscrit din Vede - se poate afla c la nceput nu exista nici fiin, nici eter, nici cer, nimic nconjurtor i nimic nconjurat, ns Acela, numai El respira, numai El, mpreun cu Ea, a crei via o hrnete n snul Su. Dorina format de inteligena Aceluia a devenit smna originar. Ea, care este hrnit de El n snul Lui a fost partea inferioar i El, care observa, a fost partea superioar. (Fiina Suprem s-a nscut pe sine ntr-un uria ou, n care a rmas timp de un an, hinduii echivalnd acel an cu 11 miliarde de ani umani; de altfel, n India altarul sacrificial - vedi - era feminin). Credina amanic izvort din Epoca Pietrei, anterioar Potopului, aprea n Sanscrit ca nsemnnd un exerciiu religios n iniierea cruia erau implicate moartea i renaterea novicelui, adic naterea sa spre un mod de existen superior, considerndu-se c ntr-adevr omul e nenscut; el se nate prin sacrificiu (acea nviere, de ordin mistic, repetat cu fiecare sacrificiu, facilita identificarea celui ce o fcea cu zeii, care astfel devenea unul din ei, comportnd regenerarea subiectului n calea spre divin), dup cum nota n 1978 profesorul Mircea Eliade de la Universitatea Chicago n Istoria ideilor i credinelor religioase. amanii - care au fost n toate culturile de vntori-culegtori, putnd fi femei sau brbai - motenind puterile magice sau dobndindu-le prin revelaii vizionare, combinau rolul de vraci cu cel de Magicieni, ghicitori i de preoi tribali, avnd responsabilitatea de a efectua ceremonii religioase, de a repovesti miturile strvechi i de a rezolva conflictele sociale (aveau un bogat vocabular poetic fa de limbajul uzual, ddeau dovad de o memorie i de o stpnire de sine net superioare mediei). amanii erau mediatori ntre lumea natural i cea supranatural i ca s ajung ntre spirite i puneau coarne - de ren / cerb, etc. (e de tiut c din familia cerbilor numai la reni i femela are coarne) - intrnd pentru aa ceva n transa indus de muzic i uneori de narcotice / stupefiante pentru eliberare, respectiv cunoatere (e de remarcat c de la nfurarea cu material a coroanei mpodobit cu acele coarne de ren a aprut turbanul, n jurul Aralului fiind de culoare albastr, a fericirii); amanii Kirghizi i Kazahi n-aveau turban, ci tichie: o cciul uguiat din blan de miel, aa cum mai poart azi i Timocenii (Vlahii / Aromnii din rsritul Serbiei). n Siberia scalparea a existat pn n Antichitate, considerndu-se c astfel era preluat fora vital a adversarului. 335

Extazul amanic facil prin intoxicaia cu ciuperci - ca muscaria = avnd plria roie cu pete albe, ce provoca halucinaii - era cunoscut n ntreaga Siberie (Jurnalul farmaceutic din Marea Britanie n 2010 a publicat studiul c i renii o consum deliberat, pentru a scpa de monotonia nopilor lungi); nomazii din Altai au rspndit n Siberia drogarea general, procedura - descris de istoricul Carian Herodot ca similar la Sciii ce au adus-o tot de acolo pn n actualul spaiu Romnesc - fiind c la ceremonii, ntr-un mic cort, ale crui margini erau bine nchise, aruncau n mijloc pe pietrele ncinse cnep Indian, fumul inhalat provocnd ipete de plcere (geograful Mela a scris similar, c la unii Traci folosirea vinului este necunoscut; dar la ospee se arunc semine n focurile n jurul crora se ade, semine al cror miros provoac mesenilor o veselie asemntoare cu beia). Psihologii Canadieni Bruce Alexander i Simon Fraser au demonstrat c aglomerarea duce la utilizarea drogurilor (dar i a comportamentelor deviante, ca abuzurile de butur, mncare, jocuri, etc.) n msuri mai mari dect fa de legturile fireti cu natura. Printre responsabilitile amanilor era i cea de a intra n contact cu lumea spiritelor, a strmoilor i a animalelor totemice ce s le faciliteze intrarea n lumea de dincolo / cer sau infern - vorbind un limbaj secret - scop pentru care ajungeau n trans prin meditaie, dans, ritm de tobe (a cror batere facilita apariia spiritelor, centrul su de rspndire fiind din regiunea Lacului Bai kal, avnd ca prototip toba Tibetan), uneori fcnd uz i de substane halucinogene; pentru amanii Siberieni, mama animalelor - imaginea matriarhatului arhaic, ntruchipat de o femeie proas ca un ren - era foarte important: ndeosebi ea ddea dreptul la vntoare.

Biblia a relatat la nceputul capitolului 11 din Facerea ce s-a ntmplat dup Potop: 1. n vremea aceea era n tot pmntul o singur limb i un singur grai la toi. 2. Purceznd de la rsrit, oamenii au gsit n ara Senaar un es i au desclecat acolo (Senaar / inear era Sumeria / Sumerul, oamenii ajuni de la rsrit acolo fiind cei din Asia Central, adic dintre S Siberiei i N Indiei, aflai printre strmoii Sumerienilor / Ghiengar i Guilor); ambele micri relatate biblic ale vechilor oameni au fost confirmate i de alte surse: ndeosebi genetic i istoric cea dup facerea lumii (spre rsrit de Eden), ndeosebi istoric, genetic i lingvistic cea post-diluvian (dinspre rsrit n Sumer). Este de remarcat apariia cumva spontan a civilizaiilor Sumerian i Egiptean, ce au fost oarecum fr copilrie, brusc avnd un nivel istoric superior; de altfel, hrile faraonilor ncepeau cu India, unde aveau prima sfragid (respectiv cvartalul nsemnnd diviziunea cadastral). Spre exemplu i Dr. Ashok Malhotra din India - referindu-se la aspectele culturale (inclusiv de limbaj) i la aspectele fizice ale populaiilor - a remarcat influenele strvechi ale NV Indiei din Sumeria pn n Armenia. Gherga n Biblie

La Vatican 336

Cartea crilor - Biblia, cea mai rspndit oper scris pe glob - prin Vechiul Testament, n Facerea / Geneza (prima carte a lui Moise), amintete n capitolul 6 uriaii pre-diluvieni localizai de patriarhul Enoh pe Platoul / Podiul nlimilor Golan iar n capitolul 10, dedicat seminiei i urmailor lui Noe, menioneaz post-diluvienii uriai Ghergani n acea zon a Kanaanului / Canaanului drept Ghirga-sii / Gherghesai , n funcie de variatele traduceri ( n Bulgar, Girga n Maghiar, Gerge n Srb, n Ucrainean, etc.) ca fiind descendena lui Ham, fiul lui Noe: 1. Iat spia neamului fiilor lui Noe: Sem, Ham i Iafet, crora li s-au nscut fii dup potop. 6. Iar fiii lui Ham au fost: Cu, Miraim, Put i Canaan. 15. Din Canaan s-au nscut: Sidon, ntiul-nscut al su, apoi Het, 16. Iebuseu, Amoreu, Ghergheseu, 17. Heveu, Archeu, Sineu, 18. Arvadeu, emareu i Hamateu. Mai pe urm neamurile canaaneiene s-au rspndit. 19. i inuturile lor se ntindeau de la Sidon, spre Gherara pn la Gaza, iar de aici spre Sodoma, Gomora, Adma i eboim pn spre Lasa. 20. Acetia sunt fiii lui Ham, dup familii, limb, ri i dup naii.

Ghirgasiii Din cei 11 fii ai lui Canaan, 6 s-au stabilit n jurul Israelului iar 5 n ceea ce azi e Israel (ntre care al 5-lea fiu a fost Gherga - cu nelesul de dur - ce era aten cu ochi verzi, avnd prin soiile sale Ka-Mar / Qamar nsemnnd lumina lunii i apoi Betha nsemnnd gospodara ca urmai pe Gherghe-sei / Ghirga-sii); Gherga i fraii si conduceau direct Canaanul: inut nsemnnd al sfinilor prini. Atunci era sfritul Epocii Pietrei - cnd n zon se fcea comer cu obsidian Anatolian - acolo fiind premiera mondial a apariiei agriculturii (populaia uman a lumii n acel timp era de circa 6 milioane).

nceputurile agriculturii n Istoria credinelor i ideilor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris: Druirea de grne oamenilor era pus n relaie cu hierogamia dintre Zeul Cerului i Mama Pmnt sau cu o dram mitic implicnd mpreunarea sexual, moartea i nvierea. Deoarece femeile au avut un rol principal n cultivarea plantelor, ele au devenit stpnele cmpurilor cultivate, ceea ce le-a ridicat poziia social i a creat instituii caracteristice, ca de pild matrilocaia, prin care soul era obligat s locuiasc n casa soiei sale. Fertilitatea pmntului era solidar cu fecunditatea feminin; prin urmare, femeile au devenit responsabile de belugul recoltelor, cci ele cunoteau misterul creaiei: un mister religios, ce guverna originea vieii, hrana i moartea. Glia era asimilat femeii. Mai trziu, dup descoperirea plugului, munca agrar a fost asimilat actului sexual; dar vreme de milenii, Mama-Pmnt a zmislit i a nscut singur. Sacralitatea feminin i matern nu era ignorat n Epoca Pietrei, ns descoperirea agriculturii i-a mrit sensibil puterea. Un simbolism complex asocia femeia i sexualitatea cu ritmurile lunare, cu misterul vegetaiei, ce reclama moartea seminei spre a-i asigura o nou natere, cu att mai miraculoas cu ct se manifesta printr-o uimitoare multiplicare. Creativitatea religioas a fost suscitat nu de fenomenul empiric al agriculturii, ci de misterul naterii, morii i renaterii identificat n ritmul vegetaiei. Crizele ce puneau n pericol recolta (inundaiile, secetele, etc.) au fost traduse - pentru a fi nelese, acceptate i stpnite - n drame mitologice; acele 337

mitologii i scenarii rituale ce depindeau de ele au dominat timp de milenii civilizaiile orientale. Tema mitic a zeilor care mureau i nviau s-a numrat printre cele mai importante. Activitatea religioas era concentrat mprejurul misterului central: nnoirea periodic a Lumii. La fel ca i existena uman, ritmurile cosmice erau exprimate n termeni mprumutai din viaa vegetal. Universul era conceput ca un organism care trebuia rennoit periodic, n fiecare an. Realitatea absolut, ntinerirea, imortalitatea erau accesibile unor privilegiai sub forma unui fruct sau a unui izvor lng un arbore. Copacul Cosmic era socotit a fi n Centrul Lumii i unea cele 3 regiuni cosmice, cci el i afunda rdcinile n Infern i vrful su atingea Cerul. ntruct lumea trebuia rennoit periodic, cosmogonia era reiterat prin ritualuri cu ocazia fiecrui An Nou; acel scenariu miticoritualic a fost atestat n Orientul Apropiat i la indo-iranieni dar a fost gsit, de asemenea, n societile cultivatorilor primitivi, care prelungeau ntructva concepiile religioase ale Epocii Pietrei (ideea fundamental - nnoirea Lumii prin repetarea cosmogoniei - era mai veche, pre-agricol). Experiena timpului cosmic, mai ales n cadrul muncilor agricole, a sfrit prin a impune ideea timpului circular; deoarece lumea i existena uman erau valorizate n termenii vieii vegetale, ciclul cosmic era o repetare a aceluiai ritm: natere, moarte, renatere. La fel de importante au fost valorizrile religioase ale spaiului de trai, ce constituia adevrata lume pentru fiecare: locul consacrat prin ritualuri i rugciuni, prin care se petrecea comunicarea cu fiinele supraumane. Se cunoate foarte bine simbolismul cosmologic pe care l ntruchipa iurta, mai ales a Siberienilor: Cerul era conceput ca un imens cort susinut de un stlp central; ruul era Stlpul Lumii iar deschiztura superioar pentru evacuarea fumului era asmiliat Gurii Cerului - Steaua Polar (acea deschiztur era numit, de asemenea, Fereastra Cerului / la Tibetani Poarta Cerului). Istoricul Britanic Neil Morris n Mesopotamia i trmurile biblice din 2007 a scris: Primii agricultori au aprut n mileniul VIII .C. n Mesopotamia - cnd grupuri de culegtori au nceput s colecteze semine de la cerealele slbatice, pe care le-au plantat lng albiile apelor i sau ngrijit de buna irigare a lor, formnd treptat aezri lng acele cmpuri cultivate - primele sate stabilindu-se n Nordul Mesopotamiei la sfritul mileniului VIII .C. Fluviile Eufrat i Tigru inundau cmpiile Mesopotamiene primvara, revrsrile fiind att de severe nct localnicii au fost nevoii s construiasc diguri pentru a-i proteja recoltele. Primii agricultori au nvat s foloseasc apa cu nelepciune: la nceputul mileniului VII .C., mai ales n rsritul Eufratului, au nceput s sape canale de irigaii - anuri i bazine de acumulare - pentru a folosi apa pe tot parcursul anului (n regiune s-a format o cmpie fertil, dei verile erau foarte fierbini i aride); foloseau cele 2 fluvii i pentru transport. Hrana i materialele de construcie le transportau cu brcile mai ales n aval (deplasarea n sens opus fiind mai dificil). Ambarcaiunile lor primitive erau construite din mnunchiuri de trestie legate; alte brci erau fcute din scnduri de lemn, n timp ce plutele erau inute la suprafa cu ajutorul pieilor de animale (au utilizat pnze pentru navigare pe fluviile Mesopotamiei pentru prima oar la mijlocul mileniului V .C.). Construiau case din trestie (nc i azi se fac similar n mlatinile din Sud). Primele pluguri se confecionau doar din lemn. n Mesopotamia / Sumer (din mileniul VI .C. oficial purtnd numele Ghiengar / Kiengar) odat cu dezvoltarea populaiei agrare au aprut orae, nconjurate de mici aezri i culturi agricole. Datorit recoltelor bogate i a vaselor de depozitare a hranei, oamenii aveau timp i pentru alte ocupaii: au nceput s practice negoul i meteugurile, au ridicat temple; comerul lor s-a ntins de la nceput n munii Anatolieni din Nord (de unde obineau ndeosebi obsidian / sticl vulcanic pentru confecionarea lamelor), apoi n Africa de Nord i n Nordul Indiei. Este de observat c Sanctuarul Gherga din S Anatolian (monument existent dinainte de Isus - contemporan cu realizarea Bibliei, inclusiv scrierii Vechiului Testament - vizitabil n prezent), are templul inscripionat pe fronton GERGAS, cu vechi litere Greceti, o clar scriere a ceea ce Biblia a consemnat c era al Ghergheseilor / sfinii Gherge:

GERGAS Fraii lui Ghergheseu

338

Dup cum rezult din Facerea 10, Ghergheseu i cei 10 frai ai si l-au avut ca tat pe Canaan, fiul lui Ham. Sidon, primul nscut al lui Canaan - a crui onomastic reproducea Poseidon - s-a stabilit pe coasta Mediteranei n ceea ce azi e Liban, unde i acum exist oraul ce-i poart numele 33,33 lat. N, 35,23 long. E (ntemeiat n mileniul V .C.): un bun loc de pescuit; filozoful Grec Celsus - unul dintre primii contestari ai cretinismului - n anul 177 a scris c Maria l-a avut pe Isus cu cel supranumit Pantera din Sidon (nscut n 22 .C., devenit arca n armata Roman i ngropat n anul 40 la Bingerbruck 49,57 lat. N, 7,53 long. E / Germania, statuia sa funerar fiind dezgropat din cimitirul de acolo n 1859). Het, al doilea nscut al lui Canaan, a fost eponimul Heteilor / Hitiilor, care la sfritul mileniului III .C. au intrat n Capadochia, stabilindu-i capitala la Hattusa 40,01 lat. N, 34,36 long. E, n mileniul II .C. avnd un Imperiu predominant n ceea ce azi e Turcia; au constituit una dintre cele 7 populaii cu care Evreii vechi s-au confruntat cnd au intrat n Canaan. Iebuseu / Iebu-seu (adic Sf. Iebu), al treilea nscut al lui Canaan - singurul dintre frai cu acelai atribut de sfnt / seu ca i Ghergheseu, respectiv Sf. Gherghe - a avut descendenii care au populat regiunea din jurul capitalei lor Iarmut / Jarmut 31,42 lat. N, 34,59 long. E, avnd i fortree ca Laki 31,33 lat. N, 34,50 long. E, Eglon 31,32 lat. N, 34,43 long. E, etc., principalele orae ale Iebuseilor / Iebusiilor fiind Ierusalim 31,47 lat. N, 35,13 long. E i Hebron 31,32 lat. N, 35,05 long. E; au constituit una dintre cele 7 populaii cu care Evreii vechi s-au confruntat cnd au intrat n Canaan. Amoreu, al patrulea nscut al lui Canaan, a avut urmaii Amorei / Amorii cu pr i ochi deschii la culoare, care n mileniul III .C. au ajuns s locuiasc din Valea Eufratului pn n Valea Iordanului (n apusul Iordanului erau concentrai mai ales n Haaon-Tamar / azi Oaza EinGedi din Israel 31,27 lat. N, 35,23 long. E, lng care sunt peterile unde au fost gsite Manuscrisele de la Ma rea Moart); au constituit una dintre cele 7 populaii cu care Evreii vechi s-au confruntat cnd au intrat n Canaan. Heveu, al aselea nscut al lui Canaan, a avut urmaii Hevei / Hevii concentrai de la nceputul mileniului II .C. n partea cea mai Nordic a Israelului - Mizpah / Metullah, cuneiformele notndu-i ca Huwi i n Kilikia, ei avnd legturi cu vecinii Huriani / Hurii - n S fiind mai ales n jurul bastionului Sichem 32,20 lat. N, 35,31 long. E (azi n Cis-Iordania); au constituit una dintre cele 7 populaii cu care Evreii vechi s-au confruntat cnd au intrat n Canaan. Archeu, al aptelea nscut al lui Canaan, a ntemeiat Arqa 34,31 lat. N, 36,02 long. E (azi n Liban), un loc aflat n bune contacte peste mare mai ales cu Insula Cipru, fiind un trg important pentru comerul de la sfritul Epocii Pietrei, la intersecia vechilor drumuri comerciale ale zonei. Sineu, al optulea nscut al lui Canaan, a avut urmaii locuind ntre fostul Vulcan Sinai i Petra (pe Marele Rift), o locaie important n zon fiind Rafidim / azi Wadi Feiran 28,42 lat. N, 33,36 long. E: Perla Sinaiului, cea mai important Oaz din Peninsula Sinai. Arvadeu, al noulea nscut al lui Canaan, s-a stabilit pe Insula Arado / Arwad 34,51 lat. N, 35,51 long. E, singura locuit acum a Siriei; insula a fost nconjurat cu un zid Ciclopic i a dezvoltat n mileniul II .C. o flot puternic, binecunoscut n Mediterana. emareu, al zecelea nscut al lui Canaan, a ntemeiat pe coasta Mediteran cetatea Zemar / umur, acum Tell Kazel 34,42 lat. N, 35,58 long. E n Siria, un mare centru comercial de la nceput (timp ndelungat a fost vama Canaanului, fiind la gura Rului Eleutheros / Kebir - grania sa Nordic - azi frontiera dintre Siria i Liban). Hamateu, mezinul lui Canaan, a nfiinat oraul Hama 35,08 lat. N, 36,45 long. E, azi n Siria, dovedit cu vechimea din mileniul V .C.; de la nceput citadela lui s-a bucurat de mare prosperitate, regiunea sa fiind bogat agricol.

Canaanul naintea Evreilor 339

Gherga n Canaan

Populaiile Canaanului Canaan este vechea denumire a Israelului / Palestinei dar i a unor pri din Liban, Iordania i Siria de azi (din imediata vecintate a Egiptului - att Antic, ct i actual); Canaan se nvecina cu Anatolia n N, Mesopotamia n E i Egipt n S (cci n V avea Mediterana), nvecinndu-se cu 3 mari peninsule: Anatolia n N, Arab n SE i Sinai n SV. Gherga n zon a constituit o populaie strveche: inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor era n Canaan, ntinzndu-se inclusiv la S de nlimile Ghoran / Golan, n jurul Lacului Gari-Rheii / Galileii ce n timp a fost denumit i Lacul Ghenezar / Ghe-nizaret, Kineret sau Tiberiada - pn n S la Amoreii / Amoriii din Ierihon i Iebuseii / Iebusiii din Ierusalim (cu care de altfel e mprit acelai paragraf biblic).

Delta Iordanului Lacul Galileii n prezent are 166 kmp - adncimea maxim avnd-o de 43 metri - i e format de Rul Iordan n cursul su de la N spre S, n Riftul Asiatic conectat cu cel African (n timpurile biblice, preajma gurii Iordanului de la Lacul Galileea era populat de Gherga); fauna acvatic a Lacului Galileii seamn cu cea a lacurilor din E Africii. n vremurile biblice, Valea Iordanului era dominat de uri i lei (acum lupii sunt acolo n vrful lanului trofic); n prezent, berzele - menionate de Biblie pentru precizia calendaristic a trecerii lor - traverseaz Galileea cu aceeai exactitate avut totdeauna iar pelicanii din Valea Iordanului vara merg pentru mperechere n Delta Dunrii.

Lacul Galileea 340

Rul Iordan e lung de 251 km, izvorte din Liban, culegnd apele cobornd de pe Muntele Chermon / Hermon - ce strjuiete Platoul Golan - alimenteaz Lacul Galileii cu ap potabil i se vars n Marea Moart (fa de el, la rsrit e Trans-Iordania iar la apus e Cis-Iordania); spre comparaie, Rul Bega din Banat - pe malurile cruia sunt orae ca Timioara n Banatul Romnesc, Zrenjanin / fost Becicherecu Mare n Banatul Srbesc, etc. - e puin mai mare dect Rul Iordan: are 256 km, la vrsare de asemenea formnd o delt (de altfel, Israelul e aproape la fel de ntins ca judeul Timi). Consonantic, Galileea a fost iniial notat KRR i GRR, apoi GLL. Lacul Galileii este la 214 metri sub nivelul oceanului planetar, fiind lacul cu ap dulce aflat la cea mai joas altitudine de pe glob / azi principala surs de ap potabil a Israelului. Marea Srat / Moart este la 423 de metri sub nivelul oceanului planetar i este cel mai jos loc din lume (are 810 kmp i i se spune aa deoarece apa sa are sare aproape o treime).

Marea Moart naintea sosirii Evreilor - a cror denumire provenea din nelesul pentru strini n spaiul dintre Mesopotamia i Egipt - cele 7 populaii care stpneau actualul Israel au fost / alfabetic: Amoreii / Amoriii, Canaaneii / Canaaniii, Ferezeii / Fereziii, Gherghe-seii / Ghirga-siii, Heteii / Hitiii, Heveii / Heviii i Iebuseii / Iebusiii: Amoreii / Amoriii, de statur mare, foarte solizi, locuiau lng Ma rea Moart dealurile Trans-Iordaniei - adic pe ambele maluri ale Iordanului - i cooperau ndeaproape cu Iebuseii / Iebusiii i Heteii / Hitiii; scrierea timpurie Babilonian le numea teritoriul Ghirghir / Gir-Gir Canaaneii / Canaaniii erau comerciani vestii ce ocupau bogatele vi din centrul rii, ntre inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor i Mediteran; au fost printre strmoii Fenicienilor (numii aa - Poeni / Phoeniki - de Grecii vechi, Romanii le ziceau Puni) Ferezeii / Fereziii locuiau la grania cu Egiptul, mprtiai de la cmpie pn pe dealuri i locuiau n aezri lipsite de fortificaii, buni clrei, rude cu Gherghe-seii / Ghirga-siii; urmaii lor au fost pui la munci de corvoad de ctre vechii Evrei Heteii / Hitiii au ajuns pn n S ocupndu-se cu ciobnitul i deseori erau aliai cu Amoreii / Amoriii iar uneori cu Heveii / Heviii (aveau pr castaniu, n contrast cu cel al vecinilor Egipteni); la nceputul mileniului II .C. au constituit un mare Imperiu, n Anatolia (unde regiunile neocupate de ei au fost doar Troada / Troia Gherghiilor i Caria Gherga-nilor), avnd unul dintre cele mai puternice state ale vremii Heveii / Heviii s-au pstrat ca populaie distinct n vecintatea Nordic a Gherghe-seilor / Ghirga-siilor; locuiau inclusiv peterile din Masivul Seir, ntre Edom i ehem, avndu-i ca loc principal Masivul Hermon / Sirion i au fost aliai cu Heteii / Hitiii Iebuseii / Iebusiii colaborau mult cu Amoreii / Amoriii i la fel ca Heveii / Heviii i Heteii / Hitiii au fost puternic influenai de Hurianii / Huriii venii n mileniul III .C. din E - Canaanul fiind numit Huru de ctre Egipteni; zona lor se ntindea n S pn la Hebron (n petera cruia n mileniul II .C. a fost ngropat patriarhul Semit Avram - ai crui fii au fost naintaii Arabilor i Evreilor - acela cernd localnicilor, conform Facerea 23:4 Eu sunt ntre voi strin i pribeag; dai-mi dar n stpnire un loc de mormnt la voi, conform Crii lui Iosua Navi 14:15 mai nainte Hebronul se numea Chiriat-Arba, capitala fiilor lui Enac)

Ierihon

341

Ierihon 31,52 lat. N, 35,27 long. E - nsemnnd oraul palmierilor - a fost prima aezare din lume prevzut cu ziduri de aprare n jurul caselor circulare din crmid de lut (cele mai vechi structuri cunoscute n lume din acest material de construcie). Este de remarcat c etimologia i istoricul denumirii Jericho reverbereaz cu Gherga, conform observaiei de pild din 1995 a lingvistului Canadian Mike Campbell (de altfel, dup cum de exemplu a fost menionat de ctre Patrologia Greac, locuitorii si Amorei / Amorii proveneau din Regatul Mari ce n mileniul III .C. a avut pe Eufrat capitala Terga / Terqa, azi localitatea Sirian Tel Aara 34,55 lat. N, 40,34 long E, conducerea sa stabilindu-se acolo cnd a sosit din Bazinul Ghaggar / N Indiei; e de tiut c n regiunea Ghergar - pe malul drept / apusean al Eufratului - sunt mnstiri vechi, ce ultima oar au fost active Medieval iar Fortreaa Ghergher / Gerger de pe Eufrat le apra). Ceea ce este interesant e c zidurile Ierihonului au fost ridicate naintea descoperirii agriculturii, locuitorii si fiind sedentari din alte motive dect cultura pmntului (la nceput, oamenii depindeau de plantele slbatice, pe care nu le plantau, ci doar le coseau cu obiecte ascuite, din cremene, strivindu-le cu pietre). Pentru a se apra, au construit ziduri nalte de mai muli metri n jurul locuinelor, precum i un turn de aprare; accesul n vrful acelui prim turn se fcea pe o scar cu trepte tiate n piatr. Ierihon este localitatea aflat la cea mai joas altitudine de pe planet, fiind la 258 metri sub nivelul m rii (cel mai aproape de inima Pmntului), n disput pentru poziia primatului drept cel mai vechi ora din lume cu alte cteva, tot orientale. Papa Clement succesorul la Roma a Sfntului Petru n secolul I - a scris c pe timpul cnd strmoul Evreilor Isac, fiul lui Avram, avea 64 de ani (adic la nceputul mileniului II .C., acela fiind musafir acolo), personal regele Ghirga-siilor muncea la ridicarea unuia dintre zidurile nconjurtoare ulterioare ale Ierihonului, despre care Biblia a notat c au czut la invazia Evreilor datorit reverberaiei acustice produse n timpul atacului. n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris: n Epoca Pietrei, cultul fertilitii i cultul morilor erau solidare; cultura de la Catal Huyuk din Anatolia a precedat i influenat cultura preceramic din Ierihon, credinele fiind similare (inclusiv cultul craniilor a fost amplu atestat n ambele zone).

Ierusalim Ierusalimul - ora sfnt, nsemnnd al pcii - este acum cea mai mare localitate a Israelului (Iebuseii / Iebusiii l-au nconjurat cu un zid i l-au aprat pn cnd Evreii condui de regele lor David - ce n Ebraic nu era nume propriu, nsemnnd comandant - l-au cucerit, Evreii mutndu-i atunci capitala din Hebron, acolo). Aezarea a fost nfiinat n mileniul IV .C. i era un trg Antic important. n timp, localitatea a devenit de referin religioas esenial nu numai pentru Evrei dar att pentru cretini, ct i pentru musulmani.

Capernaum 342

Zer (n Romn - i nu numai - nsemnnd lichidul ce se separ de lapte dup coagulare) 32,54 lat. N, 35,37 long. E, avnd suburbiile Karkom 32,55 lat. N, 35,36 long. E, Capernaum i Betsaida, la vrsarea Rului Iordan n Lacul Galileii, exista din mileniul IV .C., fiind cel mai mare ora din Galileea la cumpna dintre mileniile II i I .C., constituind bastionul de rezisten mpotriva vechilor Evrei al Gherga-nilor, adic Gherghe-seilor / Ghirga-siilor, printr-un regat ce cuprindea zeci de aezri din jur, ncepnd din nlimile Golan pn la luciul celei mari ape dulci din Canaan, Lacul Gari-Rheii / Galileii; Ghergheii de acolo constituiau una dintre populaiile Hamite care stpneau zona dinaintea invaziei Evreilor i n-au putut fi ocupai de aceia (Ham / eponimul Hamiilor - tiut ca Hermes de Grecii vechi i Romani - a rmas n memoria colectiv prin extraordinara sa facultate de a-i exprima gndurile prin cuvinte, att verbal ct i n scris). Gherga-nii din Galileea au fost meteri n confecionri - inclusiv de cldiri - din cret / calcar i lut (fiind considerai precursorii masonilor); dup cum se tie, urmaii lui Ham au construit prin maniera tipic megalitic - prototipul ziguratului (piramidei terasate): Turnul Babel n Babilon.

Vechea rspndire a Hamiilor i Semiilor Turnul Babel

Turnul Babel Strvechea credin a Babilonienilor era elocvent: i-au plasat capitala n centrul lumii lor, pe axa ce unea Cerul i Pmntul. Zgomotosul Turn Babel / Ba-Bel sau Bab-Ili (respectiv poarta de acces pentru btrna zei - locul prin care coborau zeii din Cer pe Pmnt, dup cum a afirmat Dr. Mircea Eliade n Istoria ideilor i credinelor religioase - menionat la nceputul capitolului 11 din Facerea / Geneza, n Vechiul Testament) este cunoscut ca fiind prima ncercare de instituire a unui sistem unic de guvernare prin care omul a cutat unitate i prosperitate; pe atunci, Babilonul a nceput s prospere datorit comerului la mare distan dintre Valea Indului i Valea Eufratului: la 755 de ani dup Potop, conform calculelor cretinilor, n Babilon 32,32 lat. N, 44,25 long. E - principalul acces n ora fiind prin Poarta lui Itar - conductorul aceluia, uriaul mprat Nimrod, fondatorul civilizaiei Sumeriene, care a domnit 56 de ani, a nceput ridicarea Turnului Babel, ca simbol al puterii sale pentru a atinge Raiul (dar la o cutremurare care a distrus jumtate din Turn - ce deja avea 91 metri nlime - a fost prins sub drmturi i a murit). Construcia impresionant i arogant - mpratul Nimrod, cel dinti viteaz de pe Pmnt (conform Bibliei, Facerea 10:8), era foarte aspru - a dus la nenelegeri ntre localnici i la fuga unora / ce au abandonat muncile; Nimrod - vr primar cu Gherghe-seu / Gherga, echivalat n 2005 de cercettorul Britanic Peter Dunstan cu Osiris - reuise s-i conving poporul c fericirea se datoreaz propriilor eforturi dar decesul su a nsemnat stoparea antierului, neamurile lucrtorilor risipindu-se, fiecare furindu-i propriul destin i abandonnd limba vorbit pn atunci.

343

Lei la Babilon, n timpul Ghargheului Nabucodonosor Ghargheul / Chaldeul mprat Nabucodonosor 605 - 562 .C., fost prin n Karga-mi, a crui soie era din Ghergania / Media (pentru care a realizat i Grdinile Suspendate, ca una dintre minunile Antice, ea tnjind dup locul unde crescuse - adic Ghergania - conform consemnrilor preotului Berossos), cu materialul rmas din ruinele Turnului a ridicat n Babilon - capitala imperiului su - un zigurat: acela era n vecintatea templului dedicat divinitii Baal / Bel, de aceeai sorginte ca sufletul Ba la Egipteni (ce proteja drumurile i cnd Romanii n 116 au dus n Dacia cucerit mii de arcai Palmirieni - din Iordania i Siria de azi - ca strjeri ai drumului lor din Banat, prin venerarea divinitii Bel / Kharbe din Antichitate s-a ajuns la numele Medieval al Districtului Bel, respectiv la denumirea localitii Belin 45,45 lat. N, 21,45 long. E din judeul Timi populat cndva majoritar de Gherga, dup cum a reflectat i Dr. Ioachim Miloia 1897 - 1940 n Ancheta monografic n comuna Belin din 1938, c denumirea Belin a pornit de la numele Bel; istoricul Romn Alexandru Diaconescu susinea n 2004 c acele trupe care aprau caravanele erau formate din foarte buni arcai, rezisteni la variaiile de temperatur, ideali pentru controlul zonelor de cmpie, mutai cu familii cu tot de la Marea Colonad - care n ceea ce azi e Tadmor 34,33 lat. N, 38,16 long. E pe atunci era intrarea n Imperiul Roman - de pe drumul ce lega Orientul de Europa). Politica Roman era de trimitere a Sirienilor n Dacia, a Dacilor n Britania, etc.

Palmira Talmudul dar i tradiia Arab socotesc Templul din Borsippa 32,23 lat. N, 44,20 long. E (n marginea Babilonului) drept Turnul Babel:

Ruinele de lng Babilon / Irak 344

Ghirga-iii / Gherghe-seii

Oamenii de tiin Americani din colectivul universitar condus de Dr. Valter Longo au afirmat n 2008 c vrstele mari (matusalemice / dup numele bunicului lui Noe) menionate de Biblie sunt posibile prin modificarea anumitor secvene din lanul ADN - deoarece longevitatea nu ine doar de modul de via, ci i de determinri genetice.

Lanul ADN Ei au studiat gerontologia prin regenerarea esuturilor (cum ar fi ntinerirea forat a trupului ce e provocat de cancer, cnd diviziunea celular e scpat controlului) i au indicat o legtur ntre statura oamenilor i sperana de via dar i alte d/efecte aprute datorit mutaiilor genetice. Pe de alt parte, Dr. Ryke Hamer - fost ef al Clinicii de Oncologie din Munchen / Bavaria - a cercetat legturile dintre creier i organe, dovedind vibraii n zonele creierului corespondente cu organele bolnave, ntre cauzele sindromului fiind conflictele ce genereaz ocuri emoionale, n sensul c originea bolilor este n creier (i animalele experimenteaz ocuri biologice similare n urma pierderii brute a cuibului, a unui pui, datorit separrii de grup sau a unei ameninri, etc. / realitatea fiind c nu exist neaprat boli, ci bolnavi): dup impactul emoional, creierul transmite impactul ctre organul corespondent (la canceroi genernd proliferare celular / tumori); trupul se poate vindeca singur, prin sistemul nervos - cu odihn i beneficiind de furnizarea nutrienilor necesari refacerii - oamenii fiind responsabili absolui pentru condiia lor de sntate (conflictul mental practic rezolvndu-se prin nelegerea cauzelor - atitudinile constructive ajutnd autovindecarea - existnd i terapii prin hipnoz, etc., dac e necesar). Cercettorii care au analizat genetic relatrile Bibliei au corelat istoric i geografic gruprile umane - cum ar fi Gherga ntre Hamii (cu sufixul Asiatic i / se, Grec reprodus n os, Latin us: strvechea Gorgon Meduza = Medu-sa i-a pstrat denumirea - existent dinaintea vechilor Greci - n S Caspic Ghergania ajungnd s fie numit Media). Gherghe-seii / Ghirga-siii au fost oprimai datorit lui Noe, fiind urmaii lui Ham care odat cnd a intrat n cortul tatlui su ce era beat (de vinul de lng Ararat) l-a vzut gol i a fost afurisit pentru asta, neamul su de atunci fiind considerat depravat, episodul fiind descris n Vechiul Testament - Facerea / Geneza, capitolul 9: 20. Atunci a nceput Noe s fie lucrtor de pmnt i a sdit vie. 21. A but vin i, mbtndu-se, s-a dezvelit n cortul su. 22. Iar Ham, tatl lui Canaan, a vzut goliciunea tatlui su i, ieind afar, a spus celor doi frai ai si. 23. Dar Sem i Iafet au luat o hain i, punnd-o pe amndoi umerii lor, au intrat cu spatele nainte i au acoperit goliciunea tatlui lor; i feele lor fiind ntoarse napoi, n-au vzut goliciunea tatlui lor. 24. Trezindu-se Noe din ameeala de vin i aflnd ce i-a fcut feciorul su cel mai tnr, 25. A zis: Blestemat s fie Canaan! Robul robilor s fie la fraii si! 26. Apoi a zis: Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem; iar Canaan s-i fie rob! 27. S nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s se slluiasc acesta n corturile lui Sem iar Canaan s-i fie slug.

Ararat 345

Blestemul tatlui Noe asupra fiului Ham s-a confirmat apoi prin marile rate de lepr i albinism ntre familiile fiilor si mijlocii i prin destinele urmailor primului i ultimului nscut: Ku / Cu i Kanaan / Canaan; ca o compensare, dup cum au afirmat numeroi teologi i istorici, descendenii mezinului (printre care explicit au fost Gherganii) au fost cei mai cultivai - harnici i nvai - dintre oameni. Ham / Hermes - tatl lui Canaan - cinstit de Romani ca Mercur, Zeul Comerului, a fost menionat de Grecii vechi ca mai avnd cu consoarta sa Afrodita / Venus progenitura asexuat Atlantiades (de unde hermafrodismul) i ca fiu pe Priap (de unde priapismul). Semnul lui Ham / Hermes a fost Kerykeionul (caduceul, nsemnnd controlul lui Ka): bastonul heraldic al mesagerului / vestitorului (uneori, el avea aripi la sandale, la care se adugau 2 panglici, nlocuite de unii cu erpi pentru a sugera agerimea lui Hermes, aa cum acum apare pe sceptrul patriarhului Romnilor / iniial era o baghet cu 2 mldie la capt, mpodobite cu gherdane / ghirlande; e de tiut c termenul Grecesc ce nseamn mesager e legat de cuvntul nger, n secolul I Grecul Dionisie Areopagitul indicnd c ngerii aveau menirea de a urmri evoluia atrilor i a oamenilor / la Evreii vechi pentru nger fiind folosit cuvntul malach, nsemnnd mesager - acelai cu termenul Indian Meluha / Mlecca conferit Ghergarilor migrai din Bazinul Ghargar / Ghaggar printre Greci - iar n lumea islamic, mesagerii dintre oameni i supranatural erau tiui ca Gini, n lumea preislamic cunoscui ca satirii deertului, femeile lor fiind nimfe).

Bunicul Gherga cu Kerykeion n prima carte a lui Moise (Facerea / Geneza, capitolul 15, despre credina i dreptatea lui Avram), st scris c teritoriul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor - faimosul pmnt al rii Sfinte, promis vechilor Evrei, nfiat n harta urmtoare - a fost fgduit seminiei lui Avram, cruia aa de mult i-a plcut acea zon cnd a vizitat-o, nct a ajuns s-o lase urmailor, dei nu-i aparinea, invocnd c Dumnezeu i-a spus aa; mult mai trziu dect populaia Hamit a Gherga-nilor a aprut populaia Semit a Evreilor, la nceputul mileniului II .C., din Avram (cuvntul semi nsemnnd i jumtate - cu referire la culoarea mulatr) care s-a remarcat - nvnd n Canaan - prin a jertfi animale n loc de cruda jertf uman a primului nscut.

Pmntul promis Evreilor

346

18. n ziua aceea a ncheiat Domnul legmnt cu Avram, zicnd: Urmailor ti voi da pmntul acesta de la rul Egiptului pn la rul cel mare al Eufratului; 19. Voi da pe Chenei, pe Chenezei, pe Chedmonei, 20. Pe Hetei, pe Ferezei, pe Refaimi, 21. Pe Amorei, pe Canaanei, pe Hevei, pe Gherghesei i pe Iebusei. Meterii Chenei / Chenii (descendenii lui Cain / fiul perechii primordiale Adam i Eva, deseori aliai cu Amaleciii), vntorii Chenezei / Chenizii din actualul deert Arab, naintaii Chedmonei / Cadmonii i nalii Refaimi / Refaimii din rsritul Iordanului au fost nominalizai pentru definirea extinderii pe lng cele 7 populaii primordiale ale Canaanului - ntre care erau Gherga-nii (printre alii, strmoul Ilirilor i Tales din Milet 635 - 543 .C. - printe al tiinelor, primul dintre cei 7 nelepi Greci - au fost descendeni Cadmonii); uriaii Refaimi / Refaiii erau nrudii cu Nefilimii sau Ghergasi (numele generic al celor rezultai din mperecherea fiilor Domnului - mari oameni - cu localnicele de condiie modest): Valea Refaim era tiut ca a doctorilor divini, traducerea Aramean / Aramaic a Vechiului Testament numindu-i eroi iar prima traducere Greac a Vechiului Testament numind locul ca Valea Titanilor. n 1822, Universitatea Harvard a publicat Cronicile lui Eri de Irlandezul Roger OConnor (despre care nu toi cred c le-a tradus din scrierile Antice), n care o parte nsemnat a Ghirgasiilor din Canaan apare nfiinnd n Peloponez primele localiti ale Grecilor, ca populaie Pelasg; e de tiut c istoric prima migrare a agricultorilor Cadmonii din Canaan n Creta a fost la sfritul mileniului V .C., n timpul lui Osiris. n 2005, cercettorul Armn / Aromn din Macedonia Branislav Stefanoski a artat c la sfritul mileniului III .C., dup inundaii masive n Balcani, s-au produs micri de populaii, ale unor Bneni spre S, ndeosebi n Coava / Kosova, Valea Axios / Vardar, mlatinile unde ulterior s-a dezvoltat Antica Macedonie, Depresiunea Gorca / Korca (n actuala Albanie) i a unor Cadmonii din Canaan spre V - ntr-un al doilea val - pn la ntlnirea lor n Peloponez, azi n republica Elen. Grecii vechi au reinut despre Kadmos / Cadmus, celui cruia i s-a atribuit inventarea tierii pietrei, c a fost nsurat cu Ghergana Harmonia - fiic a lui Zeus - i c fraii lui Cadmus (care a ntemeiat i portul Cadmeia din Caria / regiunea Anatolian a Gherghiilor) au fost Phoenix i Cilix - n regiunea Anatolian Cilicia / Kilikia - iar sora lor a fost Europa: mama regelui Minoas din Creta, cel de la care cultura insulei a fost denumit Minoic.

ntre cei mari la statur din Canaan, pe lng Refaimii din Baan (ultimul dintre ei a fost renumitul conductor Og menionat de Biblie n a cincea carte a lui Moise, cu patul imens de metal, al crui frate Sihon i conducea pe Amorei) mai erau Gherga-nii i uriaii denumii Hurit ca Emimi, Zomzo-mimi, etc. De pild, Deutoronomul 2 consemneaz: 10. nainte au locuit acolo Emimii, popor mare, mult la numr i nalt la statur, ca fiii lui Enac 11. i acetia se socoteau printre Refaimi, ca fiii lui Enac; iar Moabiii i numesc Emimi. 20. Acesta se socotea a fi pmntul Refaimilor, cci Refaimii locuiser nainte ntr-nsul. Amoniii ns i numeau Zomzomimi. 21. Poporul acesta fusese mare, mult la numr i nalt la statur, ca fiii lui Enac. Descendenii lui Enac / al crui tat era Arba, de aceea capitala lor Hebron fiind numit Chiriat-Arba, adic oraul lui Arba (consemnai nc dinaintea lui Moise - prediluvian - de ctre patriarhul Enoch / Enoh) erau notai de Sumerieni ca Gherga-nii Anunnaki / prinii Anu: aceiai identificai n Golan ca observatorii Grigori. Istoria biblic indic Gherga-nii drept pricepui i n lucrul cu lutul, pe malurile Lacului Galileii, naintea sosirii Evreilor n Canaan. Este de tiut c naintea scrierii Bibliei, neamurile erau memorate de Evrei printr-un sistem ce aloca denumirile neamurilor cte unui os de la mini, Ghirgaii / Ghirgaiii fiind baza degetului mare de la mna stng (impur la Semii, folosit la splarea fundului / de altfel - la apus de Chinezi, unde stnga era Yang, deci superioar - din mare vechime a fost asociat rul cu stnga iar binele cu dreapta):

(Este de remarcat c n toat lumea veche la ntlnirea pe drum cltorii pentru depiri mereu ineau partea stng, ca ntlnirea s se fac reciproc pe partea dreapt, pentru aprare n caz c era nevoie, cci emisfera stng a creierului - mai dezvoltat - comand partea dreapt a trupului; la drumul mare, traficul pe partea dreapt s-a impus masiv doar n Epoca Modern, dup apariia automobilului). 347

n a doua carte a lui Moise (Ieirea / Exodul, capitolul 3, dedicat chemrii lui Moise), st scris c Evreii urmau a fi ghidai din Egipt ctre Canaan de Dumnezeu: 8. M-am pogort dar s-l izbvesc din mna Egiptenilor, s-l scot din ara aceasta i s-l duc ntr-un pmnt roditor i larg, n ara unde curge miere i lapte, n inutul Canaaneilor, al Heteilor, al Amoreilor, al Ferezeilor, al Ghergheseilor, al Heveilor i al Iebuseilor, Moise anunndu-i efii de triburi despre aceasta 17. i mi-a mai zis: V voi scoate din mpilarea Egiptului i v voi duce n pmntul Canaaneilor, al Heteilor, al Amoreilor, al Ferezeilor, al Ghergheseilor, al Heveilor i al Iebuseilor, n pmntul unde curge miere i lapte. n aceeai a doua carte a lui Moise, n capitolul 13 (despre sfinirea celor nti-nscui), Domnul i-a spus lui Moise s marcheze ziua ieirii Evreilor din Egipt: 5. Iar cnd te va duce Domnul Dumnezeul tu n ara Canaaneilor, a Heteilor, a Amoreilor, a Heveilor, a Iebuseilor, a Ghergheseilor i a Ferezeilor, pentru care S-a jurat El prinilor ti s-i dea ara unde curge miere i lapte, s faci slujba aceasta n aceast lun. Capitolul 23 din a doua carte a lui Moise este despre srbtori: 23. Cnd va merge naintea ta ngerul Meu, povuitorul tu, i te va duce la Amorei, la Hetei, la Ferezei, la Canaanei, la Gherghesei, la Hevei i la Iebusei, i-i voi strpi pe acetia de la faa voastr, 24. Atunci s nu te nchini la dumnezeii lor, nici s le slujeti, nici s faci dup faptele acelora, ci s-i zdrobeti de tot i s strici stlpii lor. n capitolul 33 din a doua carte a lui Moise (Moise se roag pentru popor. Dorete s vad slava Domnului) este ntrit sprijinul Domnului: 2. Eu voi trimite naintea ta pe ngerul Meu i va izgoni pe Canaanei, pe Amorei, pe Hetei, pe Ferezei, pe Gherghesei, pe Hevei i pe Iebusei Iar capitolul 34 (Alte table ale legii) din a doua carte a lui Moise cuprinde: 11. Pstreaz ceea ce i poruncesc Eu acum: Iat Eu voi izgoni de la faa ta pe Amorei, pe Canaanei, pe Hetei, pe Ferezei, pe Hevei, pe Gherghesei i pe Iebusei. 12. Ferete-te s intri n legtur cu locuitorii rii aceleia, n care ai s intri, ca s nu fie ei o curs ntre voi. 13. Jertfelnicele lor s le stricai, stlpii lor s-i sfrmai; s tiai dumbrvile lor cele sfinite i dumnezeii lor cei cioplii s-i ardei n foc Este de tiut c pentru dumbrvile Gherga-nilor din Canaan ca perimetrele vegetale bogate n crengi dedicate cultului orgiastic consumat n sfintele crnguri destinate anume, aflate sub patronajul Zeiei Fertilitii, textul Ebraic al Vechiului Testament - adic formatul original - folosea cuvntul Aera (al Doamnei-zeu, soia lui Dumnezeu): denumirea aera era i pentru trunchiul decojit ce marca locul sacru (hibru era vechea Ebraic - noua Ebraic fiind ivrit - iar idi e Ebraica utilizat de diaspora Evreilor). Deuteronomul - a cincea carte a lui Moise - n capitolul 7 se refer la oprirea prieteniei Evreilor cu pgnii, indicndu-se izgonirea ori nimicirea populaiilor vechi (admise totui ca mai importante dect triburile Evreieti), adic ntre alii i pe Gherghe-sei / Ghirga-sii: 1. Cnd Domnul Dumnezeul tu te va duce n pmntul la care mergi ca s-l moteneti i va izgoni de la faa ta neamurile cele mari i multe i anume: pe Hetei, pe Gherghesei, pe Amorei, pe Canaanei, pe Ferezei, pe Hevei i pe Iebusei - apte neamuri, care sunt mai mari i mai puternice dect tine 2. i le va da Domnul Dumnezeul tu n minile tale i le vei bate, atunci s le nimiceti, s nu faci cu ele legmnt i s nu le crui. 3. S nu te ncuscreti cu ele: pe fiica ta s nu o dai dup fiul lui i pe fiica lui s nu o iei pentru fiul tu, 4. C vor abate pe fiii ti de la Mine ca s slujeasc altor dumnezei, i se va aprinde asupra voastr mnia Domnului i curnd te va pierde. 5. Ci s facei cu ele aa: jertfelnicile lor s le stricai, stlpii lor s-i drmai, dumbrvile lor s le tiai i idolii dumnezeilor lor s-i ardei cu foc. 6. C eti poporul sfnt al Domnului Dumnezeului tu i te-a ales Domnul Dumnezeul tu ca s-I fii poporul Lui ales din toate popoarele de pe pmnt. 7. i Domnul v-a primit, nu pentru c suntei mai muli la numr dect toate popoarele - cci suntei mai puini la numr dect toate popoarele, 8. Ci pentru c v iubete Domnul; i ca s i in jurmntul pe care 1-a fcut prinilor votri, v-a scos Domnul cu mn tare i cu bra nalt i v-a scpat din casa robiei i din mna lui Faraon, regele Egiptului.

Menhir de la nceputul mileniului II .C. n Siria n istorie, nainte ca Romanii s-i omoare masiv pe Evreii vechi i apoi Germanii - n al doilea rzboi mondial - s-i omoare masiv pe Evrei, intenia explicit (anunat n Biblie / Vechiul Testament chiar de vechii Evrei) a fost ca vechii Evrei s-i omoare masiv pe Gherghei. Capitolul 20 (Legi pentru rzboi) din aceeai ultim carte a lui Moise - Deuteronomul, nsemnnd a doua lege - d sfaturi dure: 16. Iar n cetile popoarelor acestora pe care Domnul Dumnezeul tu i le d n stpnire, s nu lai n via nici un suflet; 17. Ci s-i dai blestemului: pe Hetei i pe Amorei, pe Canaanei i Ferezei, pe Hevei, pe Iebusei i pe Gherghesei, precum i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu Evreii vechi nu agreau populaiile din zon - ce credeau n puterea regeneratoare, natural, a fertilitii - i respingeau multe din nvturile localnicilor autohtoni printre care s-au stabilit; n Biblie (compus din 2 pri - Vechiul i Noul Testament), primele scrieri - de la sfritul mileniului II .C. - sunt grupate n Tora / Pentateuh, care const din cele 5 cri ale lui Moise: Facerea / Geneza, Ieirea / Exodul, 348

Leviticul, Numerii i Deuteronomul, fiind seciunea de nceput a Vechiului Testament. Despre Tora e de tiut c nsemna exprimarea prin cuvinte de ctre Thot a voinei lui Ra (aa dup cum de exemplu a artat n 2011 i lingvistul Joe Lanyadoo n Originile limbajului), fiind ulterior zise ca ale lui Moise deoarece acela era liderul cult al Evreilor, care a plecat din Sinai spre Canaan n vzul tuturor cu ceva scris: Tbliele Decalogului; la sfritul mileniului II .C., Fenicienii l venerau pe neleptul Taautos ca taur solar, conform preotului Fenician Sanchoniathon din secolul XI .C. el fiind acelai numit Thoth de Egipteni i Hermes de Greci: Hermes / Ham a introdus scrierea, tatl lui impunnd utilizarea srii de ctre oameni (n secolul I .C., Terentius Varro - eful bibliotecii publice din Roma - a scris c prinii lui erau aceiai cu Cerul i Pmntul) iar urmaii fratelui su / inventatorul arcei au fost Coribanii, Caberoii, Dioscurii i SamoTracii. Sfinii Ghergani din Canaan - respectiv Ghergheseii / Ghirgasiii - au fost numii i Gherghii, de multe surse. Astfel, ca exemple: n 1934 cercetarea Germanului Joseph Karst a indicat numele ca aparinnd aceleiai populaii Caucaziene - de la Gherghii (denumirea Greac) n Anatolia pn la Gherghesei n Palestina; n 2003, profesorul Pairman Bowman de la Universitatea American din Beirut / Liban a ntrit identificarea Gherghiilor Greci cu Ghirgasiii / Gherghesii Palestineni, etc. Canadianul Keith Hunt a studiat migraia naiunilor i a gsit c Ghirgasiii din Palestina erau aceiai cu Kirkishati i Qarqish / Qaraqisha identificai de Englezul Bill Cooper lng Damasc / Siria, de Britanicul Theophilus Pinches 1856 - 1934 i reverendul Henry Sayce 1845 - 1933, profesor la Oxford 51,45 lat. N, 1,15 long. V / Anglia, cu Gargarii din Caucaz care au populat Georgia / fost Gorghi, cu Gherghiii din Anatolia i cu Fenicienii din Karkhedon / Cartagina menionai de textele punice (Grecii vechi i numeau Karkedoni, denumirea punic era cea Latin pentru Cartaginezi / adic Fenicieni; i enciclopedia universal Britannica menioneaz c nc din secolul XII .C., Fenicienii au deinut o serie de avanposturi comerciale pe coasta Africii de Nord).

Sculpturi Asiriene (mileniul I .C.) Este de tiut c Damasc - capitala Siriei - e vechea denumire Egiptean pentru oraul lui Ham / iniial local Ad Ham ftp://ftp.pg.psnc.pl/pub/1/9/1/5/19153/19153-pdf.pdf, ulterior Damaschinii rmnnd tiui drept locuitorii si iar n U-Garitul / Ugaritul din N Canaanului / azi Ras Samra n Siria, naintea venirii Evreilor, Ghergheseii / Ghirgasiii au fost atestai drept Ghirga: urmaii pelerinilor ateni cu ochi deschii la culoare (cetatea exista din mileniul VII .C.), Ghirga acolo nsemnnd fiii lui Ghirga; e de tiut c n Ugarit / U-Garit Zeul El era eful panteonului - numit tatl anilor, printele omenirii, domnul pmntului, puternic, taur, etc., reprezentat aezat pe tron, brbos, ntr-o hain lung, cu o tiar mpodobit de coarne - iar religia sa n-a fost niciodat aceea a ntregului Canaan (ntre Liban i Turcia, pe coasta Sirian, sunt i acum denumiri Ghergane, ca Tartus / Gargus, Qardaha / Gargaha, Zarzour / Gargour, etc). Gherganii erau numii de ctre Hetei / Hitii drept Karkisa, de ctre vechii Egipteni drept Kirka iar de ctre vechii Evrei pe Valea Iordanului - inclusiv ntre Lacul Galileii i Marea Srat / Moart - drept Gherghesei / Gergesus.

Ghergai

Ghirgai

Dicionarul Torei - de exemplu ediia din 2003 publicat de Ben Midrash - consemneaz despre Gherga-i / Ghirga-i: Numele lor duce la nelesul de locuitori comunitari; prefixul i definete ca strini iluminai (n sensul referirii la solidaritate masiv). Ghirga-ii erau iluminai i triau n grupuri compacte, inclusiv dup ocuparea Canaanului; aa dup cum s-a spus despre Moise c era cel mai umil pmntean, aa i Ghirga-ii au fost prezeni n toat casa lui Dumnezeu ca rezideni iluminai, locuind mpreun n grupuri mari. Funcia esenial Ghirga- era de cumulare a energiei comune celor aezai n blocuri; pentru a fi ntre Ghirga-i nsemna rmnerea n grupurile iluminate (not: acel statut era de comunicare cu preoii i utiliznd cuvinte de nelepciune, atitudinea prospectiv a persoanelor dorind atingerea nelepciunii n reedinele colective fiind cu conotaii de umilin). Ghirga-ii corespundeau simbolic i cu inelarul stng, statutul Ghirga devenind de podoab; harul social al co-locatarilor n organizrile Ghirga au dus ctre o adevrat smerenie, cei umili ajungnd nlai. Alte nume biblice

Gheurit 349

Gheuriii erau oamenii din Gheur, n N regiunii Ghilead / Galaad din rsritul Rului Iordan, ntre Masivul Hermon / Sirion de 2814 metri altitudine i Lacul Galileii, respectiv Ghenezar / Ghenizaret (loc mpdurit, populat i de Refaimi, de Ghirzii i Ghirgasii, nc dinaintea existenei Evreilor, corespunztor i Enciclopediei Biblice); Gheuriii locuiau o zon tiut drept refugiu, din tuf negru (fertil agricol) n care au avut aezri foarte vechi ntrite din piatr, construite fr ciment - extrem de solide - cu ziduri nalte, groase de peste un metru i pori cu ncuietori.

Ui din Gheur Erau pricepui n lupte, mari de statur i - similar cu apusenii Galileeni direct numii anterior lor Gherghe-sei / Ghirga-sii - n-au putut fi cucerii i dominai de ctre vechii Evrei. n timpul Vechiului Testament, Gheuriii aveau fortree puternice mai ales n Zer i n zona Argob / azi Lejah. Gheuriii apar doar n Vechiul Testament - n a cincea carte a lui Moise 3:14, cartea lui Iosua 12:5, 13:2, 13:11, 13:13, cartea ntia a regilor 27:8, cartea a doua a regilor 3:3, 13:37, 13:38, 14:23, 14:32, 15:8 i cartea ntia a cronicilor 2:23, 3:2 - pentru c n timpul Noului Testament au fost cunoscui numai sub numele de Gherghe-sei / Ghirga-sii. Referindu-se la Hitiii din Palestina i rile vecine, Americanul Randolph Williamson a scris n 1890: Gheuriii erau legai de cei din Gujarat / NV Indiei iar pe Muntele Amaleciilor i n Kade tria i populaia Leka - menionat mpreun cu Karke-mi din Siria - care exista i pe Muntele Gherizim, n alian cu Hitiii; e de observat c i acum n Gujarat se practic muzica religioas Garbha, cu dansul Garbha al femeilor purtnd fuste Ghagra iar Gherizim - dup cum reiese din originalul Evreiesc al Vechiului Testament - era Muntele Ghirziilor (al localnicilor gsii de vechii Evrei cnd au invadat zona). Ghirziii / Ghirzenii au fost locuitorii Ghezerului (n apusul Cis-Iordaniei i Ierusalimului) cunoscui drept tietori de lemne / pduri. Sunt menionai de Biblie mpreun cu Gheurenii, n capitolul 27 din cartea ntia a regilor: 8. n vremea aceea a ieit David cu oamenii si i au nvlit asupra Gheurenilor, Ghirzenilor i Amaleciilor, care locuiau demult aceast ar pn la ur i pn la ara Egiptului. Gheurenii triau n Fia Gaza i au fost exterminai de ctre David mpreun cu Amaleciii, ambele grupri fiind prin tradiie ostile Evreilor / conform Americanei Diana Edelman de la Universitatea Chicago. Gheurenii - prezeni n zon de la mijlocul mileniului III .C. - au avut ghinionul distrugerii fortificaiilor lor datorit unui cutremur la nceputul domniei lui David; principala lor localitate a fost Gherar / azi Tel Haror 31,23 lat. N, 34,36 long. E, unde patriarhul Semit Avram a locuit o vreme spnd fntni, mbogindu-se prin prietenia lui atunci cu conductorul de acolo (dup aceea ns pretinznd ntreg Canaanul, ca voina Domnului). O locaie Sudic Carcaa / Karkaa a fost indicat n Vechiul Testament de Iosua 15:3. Gheuriii, Gheurenii i Ghirzenii / Ghirziii au fost vechi neamuri, naintea apariiei Gheromienilor / Gheromiilor (care erau Evrei din tribul Levitic / al rsritenilor - descinznd din Gherom / urma direct al profetului Moise - mproprietrii cu unele aezri din Valea Iordanului i nlimile Golan, de la diaspora lor derivnd denumirea de Levant pentru Orientul Apropiat); vecini n timpul Vechiului Testament cu Gherghe-seii / Ghirga-siii (care constituiau una dintre cele 7 populaii ale rii) au fost Gheuriii, crora de altfel Biblia le acord atenia mai mare. inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor era plasat n N Canaanului i tot teritoriul su a fost dorit de Evreii vechi; n acea zon accentul oamenilor era mai gutural dect n restul Canaanului. De la Ghor / Garu - numele regiunii de pe cursul superior al Iordanului - musulmanii numesc aa i Rul Iordan (respectivul ru n Romn este Iordan, local este Ghiordan - n Ebraic e Jarden - i sonorizat internaional este Giordan, etc.); n Antichitate, zona Gherganilor era cea a Ghiordanului. inutul Gherganilor / Gherghiilor (Ghergheseilor / Ghirgasiilor) era n preajma Lacului Galileii / Ghenezar - pe aceiai crptur a scoarei terestre n care a aprut omul, n captul opus, Nordic, fa de locul primordial de origine African Gherga. n Galileea mileniului II .C., Ghergarii / Gherganii erau tiui n timpul Vechiului Testament ca Ghirgasii mai mult concentrai nu n N - Ghor / Garu - ci n S i V Lacului Ghenezar, la E fiind Gheuriii, rspndirea lor ajungnd ca n timpul Noului Testament s fie recunoscut n tot arealul Galileii cu genericul de Gherghe-sei / Gherghei. n versiune Egiptean, Canaanul - la rsrit de Egipt - era Huru dup Hemi iar Siria era Kharu; Biblia de altfel a scris despre vecinii Ghirga-siilor / Gherghe-seilor din N i E ca fiind Horei / Horii, respectiv Huriani / Hurii (divinul mprat Kirta, al crui tron era strjuit de lei, ntemeietorul ultimei Dinastii Hurite la mijlocul mileniului II .C., a rmas n legenda Ugarit / U-Garit c suferind de insomnie a asediat cetatea unde era femeia dorit de el - tema Troadei / Troiei - cu sunet tare de trompete, aa cum ulterior au procedat Evreii vechi la Ierihon; descendenta sa, frumoasa prines Ghergar Nefertiti, mritat cu faraonii Amen-hotep III i IV, a susinut n Egipt monoteismul - de care a aflat apoi Moise - unii profei Evrei prezicnd n oracolele lor c faptele petrecute se pot repeta / n neles primar, a profei nsemna a vorbi n stare de extaz). Epopeea lui Kirta / Keret - rmas pe tblie n UGarit / Ugarit - nu separ istoria de religie nici n acel mileniu II .C. al sfritului Epocii Bronzului, referindu-se la divinul rege Kirta / Ghirga de pe fertilul Fluviu Hubur / Eufrat (unul dintre cele 4 ruri paradisiace, ce i trgea apele din subteranul miticului Munte Mau al Sumerienilor, care generic numeau munii drept Kur iar partea muntoas a mpriei lor drept Kurgal): povestea lui Kirta ncepe cu un prosper conductor care i-a pierdut foarte repede familia, din cauza bolilor i rzboaielor (i-a vzut odraslele topindu-se ca nite lumnri, toat averea lui a disprut, 350

tronul lui se cltina). Jalea sa cretea pe zi ce trecea iar zeul suprem El a cobort s vad ce are Kirta de plnge (textul dezvluind despre Kirta c era semidivin, nscut din mpreunarea lui El cu o pmntean / tbliele din Sirianul Ugarit confirmnd inscripiile Sumeriene despre mpreunrile dintre ceretii Anuna i pmntene, respectiv manuscrisul Crii lui Enoh despre apariia acelor Gregori din areal, etc.: surse independente - distanate n timp, aparinnd unor diverse culturi - relateaz aceeai genez Gherga). El l-a sftuit pe Kirta s se recunune, fiindc va fi binecuvntat cu motenitori i s cear mna prinesei din Udum / Edom (care pe atunci aparinea Regatului Gheur, al Ghergheilor din Valea Iordanului); Kirtu / Kirta s-a dus, ns tatl ei n-a acceptat aurul, ci a cerut ca pruncii pe care i va nate prinesa s fie i ei semidivini. Kirta prin rugciuni a obinut ca Zeia Aera s-i alpteze primul nscut dar apoi inima i s-a semeit i a nceput s se laude cu originea divin, ceea ce a suprat-o pe Zeia Aera, care i-a trimis o boal mortal. Cnd a devenit clar c tatl lor Ghirga / Kirta era pe moarte, pruncii lui s-au rugat zeilor, ntrebnd: Cum se mai poate spune Fiul lui El e Kirta, odrasl a nobililor, om sfnt? Un zeu moare? O odrasl a nobililor nu triete? Stnjenit, El a fcut apel la furarul zeilor i la ajutoarele aceluia - zeiele metere - care cunoteau toate farmecele; zeia care scotea bolile a zburat peste o sut de aezri i ajungnd la Kirta / Kirtu, a reuit s-l fac bine. Motenitorul i-a cerut lui Ghirga / Kirta s abdice, n final ns rmnnd n via doar o fiic a sa: Kirtu / Ghirga a fost din nou martor la distrugerea familiei (un trist sfrit). Furarul zeilor era tiut n acel spaiu drept Atra-hasis Gardu / Kohtar-hasis - de la care vine i denumirea de hotar - asimilat de Egiptenii vechi cu Ptah / Thot (conform Textelor Piramidelor 4:204 i Crii Morilor 82) iar de Grecii vechi cu Hefaistos / Vulcan.

Numele Siriei a fost prin adaptarea Greac dup vechiul nume Ghera / Kera - Etrusc Kara, Basc Herri - ce intermediar a devenit Huru i apoi n Luvian / graiul Leka drept Suru (de aceea Capadocii erau denumii Sirienii Albi). Este de tiut c urmaii Moabii i Amonii ai lui Lot (nepotul lui Avram) de lng ruinele Gharqa 30,32 lat. N, 35,31 long. E s-au stabilit ndeosebi n oraul Karka / azi Al-Karak 31,11 lat. N, 35,42 long. E - n actuala Iordanie - ajungnd n NE Mrii Moarte pn la ceea ce azi e Amman 31,56 lat. N, 35,56 long. E, capitala rii.

Lacul Ghenezar / Galileea n jurul Lacului Ghenezar / Galileii, pe lng scorpioni - ca i n V Nilului - erau nari n dimensiuni i n numr neobinuit de mari, ce provocau probleme mai ales animalelor mari, ntre care erau cmilele. Pmnturile fertile din Galileea produceau gru i orz, legume, verdeuri i in (din care se eseau pnze), nuci, smochine, struguri - pentru vin i stafide - precum i alte fructe; varietatea de gru tare, mai rocat - avnd spice mici, epi lungi i rigizi, bogat n componentele proteice cumulativ denumite gluten - e numit de Romni ghirc, de Ucraineni hyrka, etc. (denumirea Latin pentru gru / grne a fost granum). Pe de alt parte, ca hric / grecic Romnii au denumit planta Fagopyrum (rspndit n Europa de Asiatici) ce - cu toate c nu e cereal - are seminele asemntoare cu ale grului, folosindu-se ca fain. Acele culturi erau suficiente pentru a permite numeroaselor aezri s aib un nivel de via relativ ridicat. Lemnul pentru construcii venea din munii din N i graie lacului - se dezvoltase i o adevrat industrie a pescuitului.

351

Alfabetic, inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor avea ca locuri de rezonan pe teritoriul su inclusiv Gadara, Gherasa, Ghergasa, Nazaret, Muntele Tabor, etc. - azi aflate n diversele ri ce au mprit zona respectiv Gherga. Invadarea Canaanului Vechii Eleni i vechii Evrei i-au fcut sincron apariia n istorie, prin agresarea / jefuirea Ghergarilor (adic a Gherghiilor din Troia / V Anatoliei, respectiv a Ghergheseilor din Canaan / actualul Israel). Ovreii / Evreii - descendenii lui Avram din Urul Caldeii - erau sclavii vechilor Egipteni (acel Ur al Caldeii din care era Avram putea fi Ur 30,57 lat. N, 46,06 long. E din S Irakului sau Harran 36,52 lat. N, 39,02 long. E din S Turc: ambele locaii Mesopotamiene erau controlate de Gherghei, Caldeea n mileniul urmtor lui Avram - atunci cnd a fost scris Vechiul Testament - fiind ara Gargheilor iar Harran fiind n Aram, zona din N Ghergheseilor ai Canaanului). La sfritul secolului XIII .C., Canaanul a fost intit astfel: interiorul Canaanului a fost vizat de Evreii fugii din Egipt iar coasta Canaanului de oamenii mrii fugii dup Rzboiul Troian (printre care erau Gherghii din Anatolia, dintre care unii au devenit piraii Gherga; aceia pe coasta Canaanului au devenit Fenicieni la N de Muntele Camel i Filisteni la S de acela, imediat dup Rzboiul Troian, piraii Gherga determinnd pe coasta rsritean Mediteran - ndeosebi unde azi e Libanul - apariia Fenicienilor, rmai n istoria lumii drept cei mai grozavi navigatori de pn atunci, inclusiv istoricul Britanic Harry Bourne indicnd c i n privina navigaiei era colaborarea ntre Fenicia i Caria, regiunea Gherghiilor din SV Anatoliei). Gherga-nii au ajuns printre altele s utilizeze ciocane de fier - unelte preioase n acele timpuri din a doua jumtate a mileniului II .C., deci i pentru Evreii vechi - fiind nc un motiv al dorinei triburilor lor de a avea Canaanul, pentru c era o regiune bogat (ce se bu cura att de o agricultur bun, ct i de un comer de tranzit, ce aduceau prosperitate). naintea ieirii din Egipt, unii Evrei au fost deja n Canaan, unde i-au cumprat mai ales peteri, practicnd incestul i sodomia, fcnd copii la beie sau la btrnee, etc. (Biblia des pomenete acele isprvi n Tora / Pentateuh); de exemplu la nceputul mileniului II .C., Avram - strmoul Arabilor i Evreilor - sosit din Mesopotamia n Canaan, aflat pe patul de moarte, s-a adresat majordomului (Facerea 24): 1. Avram era acum btrn i vechi de zile i Domnul binecuvntase pe Avram cu de toate. 2. Atunci a zis Avram ctre sluga cea mai btrn din casa sa, care crmuia toate cte avea: Pune mna ta sub coapsa mea 3. i jur-mi pe Domnul Dumnezeul cerului i pe Dumnezeul pmntului c fiului meu Isac nu-i vei lua femeie din fetele Canaaneilor, n mijlocul crora locuiesc eu, 4. Ci vei merge n ara mea, unde m-am nscut eu, la rudele mele, i vei lua de acolo femeie lui Isac, fiul meu. 5. Iar sluga a zis ctre el: Dar poate nu va vrea femeia s vin cu mine n pmntul acesta; ntoarce-voi, oare, pe fiul tu n pmntul de unde ai ieit? 6. Avram ns a zis ctre el: Ia seama s nu ntorci pe fiul meu acolo! 7. Domnul Dumnezeul cerului i Dumnezeul pmntului, Cel ce m-a luat din casa tatlui meu i din pmntul n care m-am nscut, Care mi-a grit i Care mi S-a jurat, zicnd: ie-i voi da pmntul acesta i urmailor ti, Acela va trimite pe n gerul Su naintea ta i vei lua femeie feciorului meu de acolo. 8. Iar de nu va voi femeia aceea s vin cu tine n pmntul acesta, vei fi slobod de jurmntul meu, dar pe fiul meu s nu-l ntorci acolo! 9. i punndu-i sluga mna sub coapsa lui Avram, stpnul su, i s-a jurat pentru toate acestea. Este de remarcat c n textul biblic coapsa e denumirea eufemistic a sexului i fapta descris exprima un gest ritual de ntrire a jurmntului prin implicarea forei vitale a brbatului (e de tiut c la depunerea unui jurmnt ulterior i Romanii obinuiau s jure pe testicule, denumirea pentru Vechea Lege devenind Vechiul Testament de la testicule); recitind cu acea cheie, dup cum a indicat i mitropolitul 352

Bartolomeu Anania la nceputul mileniului III n Biblia cu ilustraii i explicaii, se relev c de fapt Avram s-a inspirat din cultul falic, foarte puternic, rspndit pe atunci de la Gargarii Caucazieni din N - care aveau ca partenere Amazoanele - pn la Ghirgaii / Ghirgaiii din N Canaanului, locul ce i-a plcut lui Avram enorm (e de observat c la nivel popular Romn au rmas rspndite pn n prezent expresiile legate de strvechiul cult falic, nc i azi organul genital masculin fiind pomenit n vorbirea curent, verbal mai des dect fizic utilizat / forma vulgar de exemplu nefiind ce coapsa mea, etc). Hamiii Gherghei / Gherghesei nu practicau - ca Semiii - circumcizia i se opuneau castrrii, fiind urmaii ngerilor Gregori separai de cei androgini / asexuai. n Canaan, potenilor indigeni li se ziceau Ghirgari; dup cum a studiat i Britanicul Hargrave Jennings n 1874, vocabularul Canaanului pentru falic - dar i pentru grmada circular de pietre ridicat soarelui - ntrebuina Ghilgal / Ghirgar, cu reprezentare ca n schia urmtoare:

Gilgal / Ghirgar (n 2003, lingvistul Britanic Adrian Room a notat n lucrarea sa Numele locurilor din lume c GhilGal - ca i GalGal - nsemnnd circular / circuit ar fi rdcina att pentru Golan, ct i pentru Galileea). Potrivit Bibliei / Ieirea 12:40, urmaii lui Avram - adic Evreii - au fost 430 de ani n Egiptul de Jos (stabilirea n Delta Nilului s-a datorat erupiei Vulcanului Thera / Santorini), primul secol acolo fiind sub stpnirea de ctre Hicsoi / prinii Canaanului, apoi devenind sclavii / robii faraonului. Intrarea organizat a vechilor Evrei n Canaan, ajuni din Egipt dup 42 de ani de pribegie, a fost pe lng inutul Gherga-nilor, ultimul loc atacat fiind teritoriul Gherga; Evreii vechi au intrat n Canaan printre Marea Moart i Lacul Galileii - invazia lor acolo fiind dinspre rsrit spre apus - ei nti luptndu-se cu celelalte populaii. Cucerirea Canaanului de ctre Evrei a nceput n urm cu peste 3 milenii i niciodat n-a fost definitiv.

Ptrunderea Evreilor n Canaan Cartea istoric a lui Iosua Navi a continuat epopeea Gherga, n capitolul 3 (Trecerea Iordanului), versetul 10: Din aceasta vei cunoate c n mijlocul vostru este Dumnezeul cel viu Care va alunga de la voi pe Canaanei, pe Hetei, pe Hevei, pe Ferezei, pe Gherghesei, pe Amorei i pe Iebusei. Aceeai carte biblic ncepe capitolul 9 (nelciunea Ghibeoniilor) cu: 1. Auzind acestea toi regii Amoreilor, cei de peste Iordan, cei din munte i de la es, cei de pe tot malul m rii celei mari i cei din apropierea Libanului: Heteii, Amoreii, Ghergheseii, Canaaneii, Ferezeii, Heveii i Iebuseii, 2. S-au adunat mpreun ca s se lupte toi cu Iosua i cu Israel. n capitolul 24 (Moartea lui Iosua) din respectiva carte, Iosua a vorbit Evreilor vechi, numind Ghirgasiii n versetul 11: Dup aceea ai trecut Iordanul i ai venit la Ierihon. Atunci au nceput a se lupta cu voi locuitorii Ierihonului, apoi Amoreii, Ferezeii, Canaaneii, Heteii, Ghergheseii, Heveii i Iebuseii dar Eu i-am dat n minile voastre. n 1952, Britanicul Arnold Toynbee - filozof al istoriei - a scris (n traducerea Romn a masonului Amadeo Lzrescu, lucrare sprijinit de Fundaia pentru o societate deschis i Banca Naional a Romniei): nelegerea evreilor n domeniul legislativ i trdeaz originea din Codul lui Hammurabi. Acea influen exercitat de codul juridic sumerian a fost o mrturie a rdcinilor adnci i viguroase pe care civilizaia sumerian le-a nfipt n pmntul canaanit nc din mileniul ce s-a ncheiat cu generaia n care a legiferat Hammurabi. Dreptul sumerian - ntruchipat n Codul lui Hammurabi - a rmas n vigoare printre urmaii supuilor lui Hammurabi sau printre sateliii de pe vremuri ai lui Hammurabi; att de 353

viguroas s-a dovedit acea influen juridic nct ea i-a rsfrnt structurile i asupra legislaiei primitive a cuceritorilor barbari evrei sosii n Canaan. Scrierilor rabinilor (ca de exemplu ale rabinului Samuel Nahman din secolul III, care referindu-se la versetul din Cartea lui Iosua Navi 24:12 Trimis-am naintea voastr viespi care au gonit de la voi pe cei doi regi ai Amoreilor; nu cu sabia ta, nici cu arcul tu ai fcut acestea a scris c unul din cei 2 conductori ai autohtonilor era Ghirga-it / Ghergheu) afirm c atunci cnd Evreii vechi au invadat Canaanul, Iosua conductorul lor - a enunat localnicilor posibilitile, n 3 versiuni: emigrare, pace, rzboi. Gherganii s-au mprit pe cele 3 opiuni, unii alegnd prima variant - de mutare (spre apus, n Anatolia i Africa de N). n secolul VI, istoricul bizantin Procopie, nscut n N Canaanului, a indicat c acei Ghergani care au emigrat au ajuns n Egipt i Libia - mpreun cu unii Iebusei - iar apoi, dup ce a fost nfiinat Karkhedon / Cartagina n Tunisia, au devenit Mauri (pn azi Vestul Mediteranei tiindu-se ca fiind dominat n prefixe de ctre entitatea Sumeriano-Egiptean Ma nsemnnd inut, lng Strmtoarea Gibraltar, n Tanger 35,46 lat. N, 5,48 long. V / Maroc existnd inscripia lor la cea mai mare fntn: Suntem cei plecai datorit jefuitorului Iosua). Este de observat c pe atunci, la sfritul mileniului II .C., regiunii Anatoliene Frigia i se spunea Afriki (ntreg N Africii - la apus de Egipt - fiind tiut ca Libia) iar prezena Frigienilor Gherghii a fost atestat n Anatolia dinaintea Rzboiului Troian, inclusiv ca aliai ai Hitiilor mpotriva Egiptenilor, ceea ce ndreptete concluzia c emigrarea unor Gherghesei din Canaan spre Vest n Afriki - a fost desigur att printre fostele lor rude Amazoniene din N Africii, ct i printre rudele lor Anatoliene din Frigia; n Anatolia ei au fost numii ca Gesi / Ghesi (din Geur / Gheur), stabilii i printre cei denumii Geska / Kaska de ctre Hitii: dup aceea, n valurile migraionale datorate dispersiei de dup Rzboiul Troian, populaiile ajunse conductoare n Bazinul Dunrii au fost Geii / Gheii - e de remarcat c ulterior Rzboiului Troian la Corneti / judeul Timi s-a dezvoltat cea mai mare fortificaie de pmnt din lume - iar n Bazinul Niprului au fost Gherii (pn azi acolo a rmas regiunea Cherkas, cea care a fost embrionul Regatului Gherilor). n Canaan au rmas muli Ghirgai / Ghirgaii, explicit atestai pn n mileniul I (att biblic, ct i istoric), dintre urmaii lor i astzi existnd genetic unii descendeni n rile ce mpart fostul Canaan. n ceea ce privete varianta panic, cartea judectorilor n capitolul 3 (Otniel, Aod i amgar) prin versetul 5 i au trit fiii lui Israel ntre Canaanei, Hetei, Amorei, Ferezei, Hevei, Gherghesei i Iebusei observ c dup Iosua a urmat concubinajul Evreilor vechi cu localnicii. n legtur cu varianta rzboinic, a urmat o lung stare conflictual ntre vechii Evrei i Gherganii grupai mai ales n N Canaanului / Galileea (cu urmri pn n prezent). Evreii vechi au pretins Canaanul ca fiind promis lor - el al exodului lor din Egipt - i au nceput s-l ia cu fora, ncepnd cu drmarea zidurilor Ierihonului. Cucerirea a decurs lent: la nceput, vechii Evrei au ocupat numai dealurile centrale; Egiptenii vechi totui controlau principalele drumuri i nu toate cetile Canaanite au putut fi cucerite. Cele 12 triburi ale vechilor Evrei, n ciuda unor rivaliti, mprteau tradiii comune; deoarece aveau nevoie de multe ori s se uneasc pentru lupte, btrnii conductori au fost nlocuii de o structur ce nu era contrar tradiiei lor de independen: au aprut judectorii, preocupai de strategii. n secolul XI .C., profetul / n variant Slavon prorocul emuel / Samuel a observat c supravieuirea Evreilor cerea o conducere unificat - adic un rege - i l-a sugerat pe Saul drept candidat potrivit (pn atunci, regalitatea la Evreii vechi era o instituie strin, dup cum apare n 1 Regi 8:4 Pune peste noi un rege ca s ne judece acela, ca i la celelalte popoare); de altfel, 1 Regi 9:9 definete c acela care astzi se numete proroc nainte se numea vztor. (Dr. Mircea Eliade a scris: Vizionarii / profeii aveau experiene extatice; fenomenul este bine cunoscut de la bolile iniiatice ale amanilor pn la nebunia marilor mistici din toate religiile). Rezistena Gherga

Galileea n Teritoriul Gherga (avnd o eptime din populaia Canaanit), care era mai ales ntre Lacul Galileii i poalele Muntelui Grdin / Carmel 32,44 lat. N, 35,03 long. E, a ajuns s se stabileasc peste o treime din triburile Evreilor vechi, aglomeraia desigur datorndu-se bogiei regiunii. Muntele Grdin, n Ebraic denumit Carmel = Grdin, se bucura de o clim blnd i umed ce favoriza o vegetaie bogat, fiind acoperit cu flori multicolore, prezente pe suprafee ntinse tot anul; n acea zon a coastei rsritene Mediterane, muntele respectiv era o oaz: o grdin (n timp, nu doar condiia sa natural l-a individualizat n Canaan ca deosebit, ci i populaia sa grdinar, de exemplu dup Rzboiul Troian pe litoral la N de el fiind Fenicienii i la S de el fiind Filistenii, demarcajul celor 2 populaii ne-Evreieti datorndu-se grdinarilor mndrului munte / urmaii autohtonilor din Canaan, stranic invidiai i vnai de vechii Evrei). Aadar, majoritii populaiilor autohtone n Canaan le-au fost luate teritoriile de ctre duzina de triburi Evreieti vechi (unite de ctre primul lor rege, Saul - socrul lui David - care a fost omort de Filisteni n lupta de la Muntele Ghelboa / Gilboa 32,26 lat. N, 35,24 long. E: o denumire nsemnnd c Baal e cerul / Bel e soarele). Semnificativ n cartea lui Iosua Navi, la capitolul 12 (Regii care au fost btui de Israelii) este c nu apar Gherghe-seii / Ghirga-siii, ci celelalte 6 populaii: 8. La munte sau la loc es, la cmpie sau la locurile de sub muni, n pustiu i la miazzi i care fusese al Heteilor, Amoreilor, Canaaneilor, Ferezeilor, Heveilor i Iebuseilor. Terminarea de ctre Semiii Evrei a populaiilor autohtone Hamite din Canaan n-a reuit complet. Existena i rezistena Gherga - ca populaie Hamit individualizat inclusiv de Biblie - s-a datorat n timp i contribuiei grzilor personale ale primilor regi Evrei, formate din Cariani (rzboinici din ara Anatolian a Gherghiilor / Gherganilor), care s-au implicat decisiv n treburile de stat Evreieti; Herodot a apreciat c n timpul su Carianii - ntre care erau Gherghiii - erau cei mai grozavi lupttori din lume (el nsui a fost Carian). De fapt, din mileniul I .C., scripturile n-au mai scris despre Gherghei de ru - direct i agresiv ca pn atunci - iar regele David s-a nsurat cu prinesa Maaca din puternicul Regat Gheur al Gherghe-seilor din N Galileii. Evreii vechi cnd s-au stabilit n Israel au reinut srbtorile Canaanului dar le-au schimbat semnificaia, fiind constani n opoziie cu contextul regional. 354

De altfel, dup moartea neleptului rege Solomon, fiul regelui David - n timpul cruia a continuat scrierea Vechiului Testament - statul Evreiesc s-a scindat n 2: regatul de N Israel cu capitala la Samaria 32,14 lat. N, 35,26 long. E i regatul de S Iudeea cu capitala la Ierusalim, acelea avnd de a face cu Fenicia, respectiv cu Filistia (Samaritenii nu recunoteau Ierusalimul ca ora sfnt i nu acceptau dect Tora / Pentateuhul ca scriptur, aezarea lor fiind incendiat de ctre regele Asirian Sargon II n 721 .C., care a deportat de acolo circa 27 mii de Evrei - o parte n Ghergania / Media - i a repopulat-o cu locuitori din rndurile celeilalte populaii, a Gherga-nilor autohtoni dar i cu Amazoane, izvoarele Evreieti, ntre care i Biblia despre timpul lui Isus, ajungnd s-i numeasc pe aceia Samariteni: o denumire Sumerian / iniial Samaria era Tira); e de remarcat c pe atunci armatele - cum au fost de pild cele Asiriene sau Babiloniene - erau mult mai mari dect armatele Romane n Antichitate ori armatele Europene n Evul Mediu, avnd puterea deportrilor n mas.

Aspecte Asiriene n secolul XX, istoricul Britanic Arnold Toynbee a scris: Transplantarea silit a populaiilor constituia mijlocul cel mai eficace al imperialismului babilonic de a sfrma moralul popoarelor cucerite. Acel mijloc nu i-a limitat aplicaiile la popoarele strine: n rzboaiele interne / fratricide, puterile care ajungeau s domine lumea babilonic nu se sfiau s-i aplice una alteia aceeai msur; astfel, comunitatea samaritean, ce mai are i astzi reprezentani care triesc n umbra Muntelui Gerizim, constituie un vestigiu al transplatrii deportailor aparinnd mai multor ceti din lumea babilonic. Arameii au fost cucerii de Asirieni n secolul VIII .C. (Asirienii au stpnit din Elam pn n Egipt; imperiul lor s-a prbuit n secolul VII .C., datorit nelepilor Gharghei / Chaldei din S aliai cu Gherganii Mezi din N, prin coaliia dintre Nabopolassar primul rege al Dinastiei Ghargheilor - cu Cyaxares, primul rege al Dinastiei Ghergane a Mezilor, copiii lor cununndu-se: Nabucodonosor - fiul ntemeietorului Ghargheu / Chaldeu - cu prinesa Amytis, fiica ntemeietorului Ghergan / Med, pentru care a realizat una dintre cele 7 minuni ale lumii, Grdinile suspendate).

Mezi 355

Celeilalte capitale Evreieti, Ierusalim - a Regatului Iudeii, Evreii fiind denumii Iudei de la nceputuri dup unii din populaia Yadav venii din India - i-a sosit rndul mai trziu, n 597 .C. / cnd mpratul Nabucodonosor, care era din Karga-mi, conductorul Chaldeilor / Ghargheilor a cucerit-o i a deportat de acolo n Mesopotamia elita format din circa 10 mii de Evrei (unde aceia s-au nmulit de 5 ori n doar 6 decenii, dup cum enun Biblia n Ezdra 2:64). n S puternicilor Gherghe-sei din Ka-naan / Canaan, Evreii vechi - nrudii cu descendenii Yadu din India - de la care s-a consolidat cuvntul Iad / Gheena, i-au luat denumirea de Iudei (nsemnnd cei care mulumeau divinului), n virtutea existenei diminutivului Ida pentru Sfnta Mam, general adorat pe atunci, cu forme ca idilic, idolatru, etc.; n aceeai cheie, vechii Greci au inventat cuvntul idiot pentru a defini omul ezoteric (adic pe cel pregtit insuficient, interesat de iniierea n misterele Idei / Marii Mame). Rezistena armat prin gheril - strategie prin raiduri, hruiri, etc. care prin semnificaie i etimologie i are conceptul n luptele tactice ale rzboinicilor Gherga-ni pentru independen - era practicat n N Canaanului ca necesar mpotriva invaziei Evreilor, fiind apoi rspndit n lume mai ales de ctre Goi / tehnic valabil pn n prezent. Fenicienii i Filistenii

Zona unde s-a dezvoltat Fenicia era locuit de la nceputul Epocii Bronzului - adic de la nceputul mileniului III .C. - de Huriii / Hurianii cobori din Caucaz. Fenicienii au trit acolo de la sfritul secolului XIII .C., n N Canaanului existena lor aprnd aproape n paralel cu cea a Filistenilor - care au fost pe aceeai coast rsritean a Mrii Mediterane, ns n S Canaanului - delimitarea lor fiind de ctre Muntele Carmel / la poalele rsritene ale cruia era teritoriul Gherga. (Muntele Carmel / Car-mel - o redare de fapt Car-mer - a fost sacru pentru Canaanii, fapt tiut de faraoni cu mult nainte de a ajunge vechii Evrei la el; faima sa l-a fcut pe vestitul aman adept al renvierilor, promotorul vegetarianismului Indian printre Europeni, matematicianul Grec Pitagora 580 500 .C. - al crui tat era negustor Fenician din Tur / Tyr 33,16 lat. N, 35,12 long. E, mama lui fiind din Samos 37,45 lat. N, 26,50 long. E, insula dominat de albul vulcan stins Kerkis / Kerketeus, ce nsemna ca aparinnd Gherghiiei, Pitagora fiind considerat un avatar Hiperboreu, afirmnd despre sine c era descendent al lui Hermes / Ham, ca Gherga s-l viziteze cu mult consideraie). Att Fenicienii, ct i Filistenii, au aprut datorit atacurilor Suditilor asupra zonelor locuite de Gherga la sfritul Epocii Bronzului: sclavii Evrei plecai din Egipt asupra Canaanului - unde Gherga era autohton - simultan cu vechii Eleni din Peninsula Balcanic asupra Troiei / Anatolia, ntemeiat de Gherga, unde de asemenea Gherga era autohton. Dispariia atunci a Imperiului Hitit dintre zonele Gherga i devastrile produse de acele 2 mari invazii cvasi-sincrone au determinat ntrirea cu Gherga a oamenilor mrii (pirai ce provocau probleme n rsritul Mediteran, cci nc de pe atunci transportul pe ap a devenit mai ieftin dect transportul pe uscat), ajungndu-se rapid la premiere din partea acelora: Fenicienii au creat biremele prin adugarea unui al doilea rnd de vsle galerelor cu care navigau, cultura lor fiind de comer maritim, ei ajungnd cei mai mari negustori ai Antichitii - e de remarcat c nc din timpul Regatului Vechi al Egiptului, adic mileniul III .C., faraonii aveau n flote corbii lungi de peste 30 metri, cu vslai i pnze, puni i cabine, Fenicienii continund de fapt acea cunoatere a navigaiei - iar Filistenii (Peliti n Ebraic - din care se trage denumirea Palestinienilor / urmai ai Pelasgilor - denumirea Palestinei fiind utilizat n secolul V .C. de Carianul Herodot) constituind pe uscat rezistena cea mai aprig fa de Evrei.

Cu mov rspndirea Fenicienilor 356

Fenicienii (a cror numire provenea din Egipteanul pentru rocovani iar prin Canaan era tiut ara purpurie, culoarea fiind asociat Stelei Polare, devenind semnificativ de la toga Roman pn la actualii cardinali, inclusiv Chinezii numindu-i astfel Oraul Interzis din capital) au locuit n ceea ce azi e Liban i N Israelului, ntreinnd relaii mai ales cu Cipru, notndu-se n alfabetul lor KRK - dup cum a consemnat Herodot n Istorii cu un secol naintea dispariiei lor - notare ce corespundea Anatolianului inut al Gherghiilor Caria: Fenicienii utilizau simboluri ale sunetelor - scrise de la dreapta la stnga - reprezentnd consoane iar cititorul trebuia s adauge vocalele; alfabetul Fenician a fost adaptat de vechii Greci, devenind astfel strmoul tuturor alfabetelor Occidentale (e de remarcat c n vechea Greac pentru cupru se folosea khalkos - ce rezona cu ghargos - iar purpura era kalkhe = garghe). Fa de vechii Egipteni, care utilizau sticl opac, Fenicienii aveau monopolul sticlei transparente, ceea ce le-a adus o mare bunstare. Pe coasta rsritean Mediteran, cel mai mare ora Fenician era Tyr / Sur (cu neles de stnc), n N Muntelui Carmel, populat cu Ghergani / tiui ca Gorgoni refugiai Troiani, altele fiind Beirut 33,53 lat. N, 35,30 long. E, Byblos / Gebal (adic munte, unde pe papirusurile importate din Egipt se realizau scripturile ce circulau n Antichitate - de unde numele Bibliei), Sarafand / Sarepta 33,27 lat. N, 35,17 long. E, Sidon, Tripoli 34,26 lat. N, 35,51 long. E, U garit 35,36 lat. N, 35,46 long. E (cel mai Nordic ora, n dreptul Ciprului), etc. Fenicienii credeau c proveneau din Raiul menionat de legendele Sumeriene, numele Sur al Turului / Tyrului - Grecii vechi au schimbat u n y - fiind legat i de Syria / Siria (dup cum instrumentul cu care opera Zeus era fulgerul, n Tyre / Tur fiul celei numit de Biblie Aera / Astarte din Ugarit - n Karkhedon / Cartagina ajuns Tanit - era Baal / Bel, Zeul Tunetului, de acelai soi la Sumerieni ca Enlil i la Egiptenii vechi ca Set / Seth, dezvoltat de Romani ca Saturn ori vzut apoi de cretini ca demonicul Belzebut); Fenicienii l considerau pe printele zeilor ca El, numindu-l chiar aa: El, tatl lui Baal / Bel (e de tiut c la nceput Evreii vechi considerau c Iehova / Dumnezeu era nsurat, avnd-o ca soie pe Doamna-zeu Aera / Aerah - Zeia Fertilitii - ale crei statuete erau rspndite n tot Canaanul). n UGarit / Ugarit, zeul de origine Mesopotamian - adic din Ghienghir - Baal avea atributul de Stpnul Nordului, fiind venerat ca zeu tnr, binefctor i ocrotitor al oamenilor, care a fcut rnduial n univers.

Riftul Asiatic n captul Nordic / Asiatic al Marelui Rift - n Valea Beqaa din Liban, locuit din urm cu 9 milenii - n rsritul aezrii Dahr el Qerqa / El Gharqa 34,05 lat. N, 36,03 long. E de pe drumul de la portul Mediteran Tripoli, KRK / Fenicienii se nchinau Zeului Bel / Baal - numit Kharbe n Kardunia / Babilonia - la Baalbek 34 lat. N, 36,12 long. E (loc tiut ca al traiului su, n acea vale fertil agricol); onomastica Qerqa / Gherga din Valea Beqaa nu este ntmpltoare. Acolo exista strvechea structur triliton colosal - 3 blocuri aliniate, din gresie, de circa 800 tone fiecare - reprezentnd cel mai greu sanctuar megalitic din lume (gsit pe acel loc de Fenicieni). 357

Baalbek Inginerii de acum n-au soluii privind realizarea unor megalii uriai, existeni pe glob din vremuri imemoriale: fizic se poate strnge o mulime, uneori imens, suficient n jurul unui megalit astfel nct greutatea mprit pe fiecare om - sau animal - din respectiva mulime s fie transportabil dar nu existau posibilitile accesului direct la piatr al tuturor i nici prghiile ori sforile / cablurile rezistente ce s fac posibil micarea (asta pe lng c roata nu era cunoscut atunci); la acelea sunt de adugat i altele, ca distanele mari de parcurs de la locul extraciei pietrei pn la cel al amplasrii, cteodat nlimile la care erau ridicate blocurile de piatr, etc. (istoricii clasici fac abstracie de acele paradoxuri, dedicndu-se sumar doar acceptrii existenei lor, nu i a explicrii competente a existenei lor / ct de ct realist, cci deseori au intrat n penibil). Ulterior, pe platforma trilit Romanii, n timpul crora oraul se numea al soarelui / Heliopolis, au construit cel mai mare templu din Imperiul Roman - aadar, cel mai mare templu al lor nu era la Roma, capitala imperial, ci acolo - nchinat lui Jupiter, numit de ei Iove / ca un ecou al lui Iahve (complexul - inscripionat IOMH / adic Iove Optimus Maximus Heliopolitanus - acum face parte din patrimoniul mondial UNESCO). Romanul Macrobiu a consemnat n Saturnalia 1:23 c la Baalbek preoii Egipteni au dus statuia lui Ra din On (cea mai veche aezare a lor, de unde ncepe Delta Nilului): ambele stabilimente erau nfrite - de altfel, purtau i acelai nume, Heliopolis - Baalbek fiind i declarat de Patriarhia Maronit drept prima aezare din lume, ntemeiat de Cain / primul nscut al lui Adam.

Trilitonul din Baalbek, cu rou La sfritul secolului XVIII .C., cnd Peninsula Sinai / Horeb - dintre Marea Roie i Marea Mediteran / avnd nelesul Sumerian de strlucirea lunii - nu aparinea Egiptului hieroglifelor, prinii Canaanii care stpneau acolo au inventat scrierea alfabetic (utiliznd simboluri pentru consoane, nu pentru silabe, de exemplu litera G era reprezentat chiar prin bumerang / trncop / plug), Tbliele Decalogului descoperite de Moise acolo la sfritul secolului XIII .C. fiind astfel scrise; i azi credina n Decalog / cele 10 porunci e mprtit de Evrei, cretini, musulmani, .a.: o dezvoltare a strvechilor nfrnri Yoga. Mesajele materializate prin cei care fceau textele s vorbeasc uimeau oamenii obinuii, scribii fiind considerai deintorii unei mari puteri ma gice (ceea ce Egiptenii vechi numeau Cuvintele Zeilor, Evreii vechi au repetat prin Biblie sub forma de Cuvntul lui Dumnezeu). Acei prini Canaanii din Sinai - urmaii lui Sineu / fratele lui Ghergheseu - inventatorii alfabetului, au stpnit apoi N Egiptului timp de un secol, acolo fiind tiui ca Hucsoi / Hyksos (nsemnnd stpnii strini). Ulterior - n strnse legturi regionale i cronologice - ntre secolele XII .C. i X .C. Fenicienii au fost deosebit de activi n Mediterana; n secolul XI .C. - spre deosebire de pictogramele existente pn atunci n Asia i Africa - scrierea Fenician utiliza 22 de litere, inspirate din literele mai vechiului alfabet Ugaritic, fiind fonetic: exprima sunetele emise de om (sistem preluat de Grecii vechi, care i-au introdus setul complet de vocale / toate alfabetele Europene actuale derivnd astfel). Din 814 .C., de cnd Fenicienii au ntemeiat Karkhedon / Cartagina prin Elisa (sora regelui Pygmalion din 358

Tyr / Tir, poreclit Dido = rtcitoarea, mritat - conform istoricul Appian din Alexandria - cu Carchedon) au controlat comerul N African / rutele de comer Trans-Sahariene, insulele Malta, Sicilia, Sardinia, Corsica i s-au dus spre V - n Baleare, Peninsula Iberic, pe teritoriul actual Francez, prezena lor naval fiind pn n Arhipelagul Britanic, Canare i coasta Atlantic a Africii. Karkhedon / Cartagina - giuvaerul Mediteranei, al crei patron era Gargarul Hercule / de sorginte Caucazian - ntemeiat nainte ca Roma s fi existat drept capital, a fost distrus, inclusiv cu biblioteca ei avnd jumtate de milion de documente, n 146 .C. de Romani (odat cu Kerkouane din vecintatea sa, acum parte a patrimoniului mondial UNESCO). Este de remarcat c neleptul Solomon - regele Evreilor vechi - n-a luptat cu puternicii si vecini, avnd de aceea avantaje, inclusiv economice (mai ales prin investiii Feniciene n Israel, la schimb cu esturile confecionate de vechile Evreice): palatul regal al Evreilor vechi n Ierusalim a fost fcut cu meteri Fenicieni din Tyr / Tir, trimii de regele Hiram iar apoi Templul lui Solomon - primul lca de cult al Evreilor vechi, unde a fost depozitat chivotul legmntului (litier cultual / cufrul Evreilor vechi ce coninea tbliele cu poruncile utilizate de Moise, realizat ntocmai ca magica arc, avnd relicve sacre purtat de preoii Egipteni vechi n procesiunile religioase) - a fost conceput i ridicat n Ierusalim de ctre artizani Fenicieni n 960 .C., orientat N-S, conform tradiiei constructorilor Fenicieni de a face temple, ns a fost devastat curnd de faraonul iac, care a luat toate artefactele de acolo, inclusiv chivotul legmntului cu cele 2 tblie avnd nscrise cele 10 porunci, dup cum a notat acela pe Poarta Bubastis din Karnak / Egipt dar i Biblia n Cronici II 12:9, statul Evreilor vechi dup aceea mprindu-se, templul fiind distrus de mpratul Ghargheu / Chaldeu Nabucodonosor n 586 .C.; dup cum au observat specialitii - ntre care Dr. Teodor Gheorghiu Hiram ndeosebi a utilizat tehnic Hitit de construcie (n Asia, la ornamentarea grdinilor, proiectarea labirinturilor se datora fascinaiei fa de artificiul geometric iar n urm cu 3 milenii, Canaanul era mult mai verde dect acum / Hiram fiind considerat printele masonilor din lume). Primul templu al Evreilor vechi a fost pe nlimea Moria ca o copie a celui ridicat de Canaanii cu un mileniu mai devreme tot acolo, n Ierusalim, pentru cinstirea neleptului Sumerian Ninurta din Girsu 31,37 lat. N, 46,09 long. E / azi Tell Telloh, n Irak; era ideea prinesei Gheure Maaca soia regelui David - i a fost terminat n timpul domniei regelui Solomon, fiul lui David.

Regele David Evreii vechi n-au avut niciodat temple, ci doar Templul din Ierusalim (Zidul Plngerii, acum considerat de Evrei ca peretele Vestic al aceluia, a fost parte a templului nchinat lui Zeus / Jupiter de ctre Romani pe acea locaie n 132: de altfel, distrugerea templului - prima oar de Gargheii / Chaldeii condui de mpratul Nabucodonosor, a doua oar de Romanii condui de mpratul Titus - era dovada mniei lui Dumnezeu, neobosit prezis de profei; rmiele Templului din Ierusalim au fost incluse n Domul Stncii / Moscheea Domnului - n prezent al treilea loc sfnt pentru musulmani dup Mecca i Medina - fiind locul presupus al Mirajului, adic al urcrii la cer a profetului Mahomed / Mohamed, cu ajutorul ngerului Gabriel / Gavril).

Zidul Plngerii i Domul Stncii 359

Cea mai important realizare a Fenicienilor a fost Karke-donos / Karchedonos: numele n Greac al Cartaginei n N Africii, ca ora nou condus de prinesa Fenician Dido - acolo era vechi inut al Amazoanelor - aflat n E Lacului Tunis / azi suburbie a capitalei Tunisiei (vechiul ora Utica 37,03 lat. N, 10,03 long. E din apropiere, nfiinat de Huram / Hiram din Tyr / Tir, a fost prima colonie Fenician din Africa). Ca exemplu, conform i arheologului biblic Benjamin Maisler 1906 - 1995, ntre Fenicienii care au nfiinat Cartagina - datorit i faptului c n secolul IX .C. Asirienii au cerut Feniciei un tribut prea mare - au fost frecvente numele personale Gherga, inclusiv sub reverberaia Ugarit GRG (nsemnnd de la sfritul mileniului III .C. credina n lumin, ce era rspndit de Sumerieni) Grgshy, Grgsh, Grgshm, .a.

Potcoav GRGS n Tyr Istoricul Herodot din Halicarnas / Caria - inutul Anatolian al Gherghiilor / Gherganilor - a scris c Fenicienii la sfritul secolului VII .C. n 3 ani au nconjurat Africa, ntr-o expediie finanat de fiul faraonului Psametik I, care a iniiat sparea Canalului Suez dintre Ma rea Roie i Marea Mediteran (urmnd o idee dinaintea Rzboiului Troian, a faraonului Sesostris); Steaua Polar - din Carul Mic - era principala lor referin la navigaie i de aceea era tiut ca Steaua Fenician (cu milenii nainte, astronomul Garga din Bazinul Ghaggar / N Indiei deja a indicat-o drept principal, Steaua Polar fiind de referin nc din timpul primei civilizaii din lume). Carianul Herodot a vizitat cetatea Tyr / Tir i a aflat c templul ce domina acolo (cel mai vechi) era nchinat legendarului Hercule - din neamul Gargarilor - localitatea lansndu-se prin comercializarea purpurei produs de scoicile aflate n zon, colorant ce valora echivalentul greutii n aur; ca fapt divers: prin cercetri recente, sa demonstrat c sportivii echipai n rou nving mai des.

Sarcofage de pe coasta Fenician a Canaanului, secolul V .C. 360

Cultura Fenicienilor din Canaan s-a ncheiat odat cu includerea n Imperiul lui Alexandru cel Mare: 332 .C (care ntr-un asediu de 7 luni a construit un dig pe care i-a transportat ucigtoarele maini de rzboi ca s le amplaseze sub ziduri i astfel a putut cuceri oraul Tyr / Tir ultima localitate Fenician independent din Asia - a crei aprare a fost pregtit de generalul Rodian Memnon 380 - 333 .C., soul fostei iubite a mpratului Macedonean).

Muntele Carmel Filistenii au locuit la S de Muntele Carmel, n ceea ce azi e Fia Gaza, ntreinnd relaii mai ales cu populaia Hamit a Cretei. n 1920, William Albright, vicepreedintele Societii Orientale Palestiniene din Ierusalim, scria: Cuvntul Egiptean pentru ei nu era dect un adjectiv, ca inamici (aa cum troglodii, arcai, etc. nsemnau oponeni). Privind combinaia Pelasgo-Palestinian: este improbabil ca o aa de important populaie ca Filistenii s nu fi lsat urme n regiunea Egeii. Pelasgii erau numeroi n Epir, Odiseea i-a menionat n Creta iar istorici timpurii - ca Hecateu i Herodot - i-au indicat n tot spaiul dinaintea imigrrii Elenilor. Acestea sunt corecte. Denumirea de Pelest e indiscutabil provenit din Asirianul Pilistu. Numele oamenilor m rii au - aproape toate - terminaia ; astfel, Asirienii aveau pentru Kk denumiri de genul Kaki, Qaga, Gaga iar Krk a fost confirmat pentru Kirkesion, Gherghesa, Ghirgaii, etc. Fixnd acea terminaie, a rezultat Pelati; finalul ns era greu de distins, aa c Grecii - pentru care era incompatibil - l pronunau Pelasg-oi. Gherghiii Teucri - care apreau n Troia, Misia, Milet, Cipru, etc. - sunt poate aceiai cu Krk i Ghirgaiii (n acest context, trebuie observat c limbile Anatoliene practicau schimbul K - G); mai mult, deoarece Grecii n-aveau , l-au nlocuit cu t / n pronunie si, inclusiv T-K-R ajungnd s fie citit Siker sau Sikel. n acest caz, n Dor erau Sicilieni, indiscutabil Indo-Europeni, conform inscripiilor descoperite. Coroborat cu relatrile Romane - ca ale lui Tucidide / elevul lui Gorgias dar i a altora - rezult c ei au ajuns n Sicilia cu 3 secole naintea Grecilor, adic n secolul XI .C. (datare doar aproximativ, cci sigur au fost Sicilieni pe coasta Egiptului la nceputul secolului XII .C., cnd a fost notat prima lor apariie). Toate popoarele Mediteranei erau aa obinuite cu navigarea nct acele migraii erau sprijinite att de pe mare, ct i de pe uscat; este foarte interesant stabilirea prezenei Sicilienilor n Palestina secolului XII .C. (Este de observat c Gherghiii menionai ca existeni n Misia erau considerai Misiani / mesiani - adic trimiii mesianici ai divinitii pe pmnt - de la ei practicndu-se denumirea de mysoi pentru fag, cci ei triau n marii codrii de fag ce existau pe atunci acolo / era limita lor de rspndire, ajungndu-se astfel la denumirea regiunii Misia n V Anatoliei i ulterior a Moesiei n N Balcanilor; de la cei prezeni n ritualurile din Misia i Moesia, care dup sacrificarea animalelor fripte cu lemn de fag i mpreau bucatele la osp, n Romn a rmas denumirea de meseni, petrecnd mai ales n biotipurile tiute drept fgete). Filistenii s-au luptat att cu Egiptenii vechi, ct i cu Evreii vechi, fiind des menionai de Biblie. nti la Dor - denumit aa dup Doriani, azi Al-Tantura 32,30 lat. N, 34,55 long. E - imediat n S Muntelui Carmel, fotii Troiani / numii Sikil, ntre care exista Gherga (comerciani extrem de buni, de la care ulterior Evreii au ajuns s-i cheme banii ekeli - cu diviziunea Gher - ce nu nfiau ns figurile emitenilor deoarece nu-i fceau chip cioplit fiindc urmau obiceiul African de a nu portretiza, naintea apariiei monedelor plile fcndu-se cu aur cntrit n greuti standardizate), au avut capitala regatului, n amploare mai ales ntre mijlocul secolului XII .C. i mijlocul secolului XI .C., conform relatrii preotului Egiptean Wenamun aflat n vizit pe acolo cnd conducea Teucrianul / Troianul Bender, studiat printre alii i de ctre S Africanul Nicolas Vermeulen (cetatea - unde exista practica Ghergan de sorginte amanic i Templul lui Apollo Gergithios - a fost apoi cucerit de Evreii vechi condui de David, profitnd de un cutremur ce i-a distrus zidurile); locul are n prezent cea mai bun plaj a Israelului.

Dor 361

Oraele principale de coast ale Filistenilor (judicios proiectate, nconjurate de ziduri, cu palate i locuine solide, avnd canalizare stradal) de la N la S au fost Ecron 31,46 lat. N, 34,50 long. E, Adod 31,48 lat. N, 34,39 long. E / ce le-a ajuns ulterior capital, oraul la nceput fiind locuit de uriai, Gat 31,37 lat. N, 34,47 long. E, portul Ascalon / Akelon 31,40 lat. N, 34,34 long. E al aezrii Bet Gherga / Beth Gerga i Gaza 31,31 lat. N, 34,27 long. E - numit de ei Minoah n memoria Minoicii Crete de unde au ajuns acolo - toate conduse de cte un grup de seniori; mpreun, ele formau o unitate social, economic i militar bine nchegat (n secolul V .C., istoricul Xanthos din Sardis 38,29 lat. N, 28,02 long. E / Lidia afirma c Filistenii erau inclusiv coloniti din V Anatoliei). Filistenii practicau un comer nfloritor cu vin i ulei de msline (n Antichitate, uleiul de msline era ca petrolul acum, de unde puterea cultivatorilor), mncau porc i nu practicau circumcizia; muzica la lir era apreciat, aveau rzboaie de esut i sim estetic deosebit prin bijuteriile de argint delicate pe care le apreciau, argintul - Antic denumit aur alb pe atunci fiind mai preios dect aurul. Deineau controlul mijloacelor de producie din metale - precum ntre uneltele agricole secerile i plugurile iar ntre arme sbiile i suliele - vechii Evrei pe atunci fiind n neolitic, la nivelul pratiei i pietrelor (de pild, dup cum relata prima carte a regilor 13:19 sau n Iosua 5:2 e scris n vremea aceea a zis Domnul ctre Iosua: F-i cuite tioase de cremene i taie mprejur pe fiii lui Israel); victoria efemer a lui David din Betleem / Beth Leem - n vremea sa cel mai bun produs cu putin al Evreilor vechi - asupra Filisteanului Goliat din Gat a reprezentat biruina unor dezvantajai asupra unor ludroi, Evreii vechi fiind sistematic nfrni n btlii de ctre Filisteni, pn cnd societatea distinct a lor s-a sfrit datorit invaziei condus de Ghargheul / Chaldeul mprat Nabucodonosor, care i-a luat dintre Filisteni numeroi ostatici, deportnd n Babilon i vechi Evrei / cci pe atunci deportrile n mas erau un instrument puternic de dominare, dezmembrarea comunitilor fiind menit s le distrug rezistena (de altfel, Biblia scrie n a doua carte a regilor 21:19 c Filisteanul Goliat de 2,92 metri nlime a fost dobort cu pratia de Evreul Elhanan, unul dintre ostaii lui David: Filistenii aveau uriai de talia lui Goliat, care - datorit suprapunerilor L peste R i T peste G - poate fi citit Mediteran ca Goriag / un nume apropiat de Gherga). Oraul Gat / cel mai rsritean al Filistenilor, unde ciobanul David a fost gzduit cnd fugea de regele Saul - era locuit din mileniul V .C. - i a fost Gut (denumirea avnd-o de la fotii Gui care dominau cndva Orientul Mijlociu), locuitorii si fiind tiui ca Ghitii / Gatei; e de observat c n 8 scrisori din secolul XIV .C. ale Ghititului / Gateului uar-datu / nsemnnd Darul Soarelui, conductorul oraului - pstrate n arhiva faraonic de la Amarna / Egipt numele Gat era scris Qiltu / Ghirgu. Dup rpunerea lui Goliat, Filistenii i-au propus lui David - strnepot al Moabitei Rut, care n-a fost Evreic pentru ca s devin regele Evreilor vechi s nu participe cu partea din oastea comandat de el n Btlia de la Ghelboa / Gherbu din S Galileeii, aa c David a trdat i a lipsit de la acea nfruntare iar Filistenii l-au ucis pe socrul su Saul i pe fiii aceluia iar dup ce David a ajuns regele Evreilor vechi i i-a murit soia Micol - fiica lui Saul - pentru ca s-i consolideze aliana i cu puternicul regat vecin din N, al Gherghe-seilor, s-a cununat cu prinesa Gheurit Maaca. Vrjitoarea Ghergan Cartea ntia a regilor din Biblie, capitolul 28 Saul la vrjitoarea din Endor red cererea lui Saul, primul rege al Evreilor vechi, de a ntlni n ajunul unei mari btlii cu Filistenii fantoma / ginul profetului Samuel, recent decedat (procedeu efectuat prin invocarea sufletului aceluia, pe baza utilizrii energiei umane din zon, persoanele avnd potenialul respectiv putnd fi chiar posedate): 3. Murind Samuel, l-a plns tot Israelul i l-au ngropat n Rama, cetatea lui. Saul ns izgonise pe cei ce chemau morii i pe ghicitori din ar. 4. S-au adunat deci Filistenii i s-au dus de i-au aezat tabra la unem; i-a adunat i Saul tot poporul lui Israel i i-a aezat tabra pe Ghilboa. 5. Vznd ns Saul tabra Filistenilor, s-a spimntat i s-a tulburat tare inima lui. 6. i a ntrebat Saul pe Domnul, dar Domnul nu i-a rspuns nici n vis, nici prin Urim, nici prin prooroci. 7. Atunci Saul a zis slugilor sale: Cutai-mi o femeie vrjitoare, ca s merg la ea s-o ntreb. Iar slugile i-au rspuns: Este aici n Endor o femeie vrjitoare. 8. Apoi i-a dezbrcat Saul hainele sale i a mbrcat altele i s-a dus el nsui cu doi oameni i au venit la femeie noaptea; i i-a zis Saul: Rogu-te, ghicete-mi chemnd un mort i scoate-mi pe cine i voi spune eu! 9. Dar femeia i-a rspuns: Tu tii ce a fcut Saul, cum a alungat el din ar pe cei ce cheam morii i pe ghicitori. Pentru ce dar ntinzi tu curs sufletului meu spre pieirea mea? 10. i s-a jurat Saul pe Domnul, zicnd: Viu este Domnul, nu vei suferi nici un necaz pentru fapta aceasta. 11. Atunci femeia a ntrebat: Pe cine s-i scot? Rspuns-a el: Pe Samuel s mi-l scoli! 12. Cnd a vzut femeia pe Samuel, a rcnit tare. Apoi ntorcndu-se femeia ctre Saul, a zis: Pentru ce m-ai amgit? Tu eti Saul. 13. I-a zis regele: Nu te teme. Spune-mi ce vezi? i rspunznd, femeia a zis: Vd parc un dumnezeu, ieind din pmnt. 14. Ce nfiare are? a ntrebat-o regele. Ea a rspuns: Iese din pmnt un brbat foarte btrn, mbrcat cu o hain lung. Atunci a cunoscut Saul c acela este Samuel i a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat. 15. A zis Samuel ctre Saul: Pentru ce m tulburi, ca s ies? Iar Saul a rspuns: mi este tare greu; Filistenii se lupt mpotriva mea, iar Dumnezeu S-a deprtat de mine i nu-mi mai rspunde nici prin prooroci, nici n vis, nici n vedenie; de aceea te-am chemat, ca s m nvei ce s fac. 16. A zis Samuel: La ce m mai ntrebi pe mine, dac Domnul S-a deprtat de tine i S-a fcut vrjmaul tu? 17. Domnul face ceea ce a grit prin mine: Va lua Domnul domnia din minile tale i o va da lui David, aproapele tu. 18. Deoarece tu n-ai ascultat glasul Domnului i n-ai mplinit iuimea mniei Lui asupra lui Amalec, de aceea Domnul face aceasta cu tine acum. 19. i va da Domnul pe Israel mpreun cu tine n minile Filistenilor; mine tu i fiii ti vei fi cu mine i tabra lui Israel o va da Domnul n minile Filistenilor. 20. Atunci Saul a czut deodat cu tot trupul su la pmnt, cci se spimntase grozav de cuvintele lui Samuel; afar de aceasta i puterile l prsiser, cci nu mncase pine toat ziua aceea i toat noaptea. 21. i s-a apropiat femeia aceea de Saul i vznd c este tare nspimntat, a zis: Iat roaba ta a ascultat glasul tu i i-a pus viaa n primejdie i a mplinit porunca ce i-ai dat. 22. Rogu-te dar acum, ascult i tu glasul roabei tale; i voi aduce o bucic de pine; mnnc, s prinzi putere, ca s pleci la drum. 23. Dar el n-a voit, ci a zis: Nu voi mnca! i au nceput slugile lui s-l ndemne, precum i femeia; i el a ascultat glasul lor i s-a sculat de la pmnt i a ezut pe pat. 24. Iar femeia avea la casa ei i un viel ngrat i s-a grbit s-l taie; apoi, lund fin, a frmntat i a copt azime. 362

25. i a pus naintea lui Saul i slugilor lui i ei au mncat; apoi s-au sculat i au plecat n aceeai noapte. S-a ntmplat ce a fost prezis: a doua zi, Saul i 3 fii ai si au pierit n btlia cu Filistenii de la Muntele Ghelbu / Ghelboa. Ceea ce sa petrecut a fost c pentru aflarea verdictului regele s-a travestit deoarece a intrat pe teritoriul inamic (n inutul Ghirga-siilor / Gherghe-seilor, la poalele Muntelui Tavor / Tabor 32,41 lat. N, 35,23 long. E), relatarea fiind o satir la adresa lui: a prigonit necromania - chemarea morilor pentru aflarea viitorului - ns aflat n panic a ajuns s apeleze la ea; n Egipt, autorul Crii Morilor era creditat a fi fost Ham, bunicul lui Gherghe-seu. Enciclopedia Evreiasc menioneaz credina rabinilor c n primul an dup deces sufletul mortului poate fi apelat - n Biblia Evreiasc despre vrjitoarea din En-dor e scris c poseda un talisman - legtura fiind mprit: ea l vedea ns nu-l auzea, Saul nu-l vedea dar l auzea, ceilali nepercepnd ceva (e de remarcat c termenul Evreiesc pentru trecerea sufletului dup moarte ntr-o alt form fizic este Gilgul / Ghirgur, despre care filozoful Evreu Gershom Scholem 1897 - 1982 - fondatorul academiei moderne de studiere a Cabalei - a precizat c provine din aceeai rdcin ca i cuvntul cerc sau ciclu i prin urmare esena sensului su e similar cu idealul Roii Karmice / ce nu reprezint dect oameni care i proiecteaz durerea i ncearc s-o trateze ntr-o relaie cu altcineva).

Gilgul / Ghirgur Muli cercettori au identificat vrjitoarea ca practicant a Oracolului Sibilinic larg rspndit la sfritul mileniului II .C. - n acea regiune locuit de Gherghe-sei / Ghirga-sii - ca tradiie motenit din timpuri strvechi, pe linie feminin; faptul c profesa ritualul Gherghiilor i faptul c era btina n Teritoriul Gherga sunt printre argumentele c mama ei era Ghergan. Trebuie tiut c n vechime influenele erau mai ales dinspre rsrit: din N Indiei n Mesopotamia / Canaan, pn n Egipt. Pe atunci, dialogul cu lumea de dincolo era vast practicat: de exemplu, cu 2 secole nainte, dup Rzboiul Troian, nvingtorul Odiseu / Ulise, rtcit la ntoarcerea spre cas, a invocat n stil Egiptean vechi sufletul unui vsla recent decedat, aflnd c acela fiind beat i-a rupt gtul cznd de pe casa lui Circe din Italiana Cume - unde Ulise iubindu-se cu vrjitoarea Circe (n Greac Kirke / ) a avut 2 copii; traducerea n Romn de academicianul Aromn George Murnu 1868 - 1957 a Odiseii realizat de Homer a menionat c pasajul invocaiei Egiptene cu cele 30 de versuri a fost cenzurat de criticii alexandrini din papirusul Oxyrhynchus 412, aceleai papirusuri - ale Gheorgoilor din Oaza Egiptean Fayum - de altfel notnd aezarea Gherga de pe Nil i admirativ cu denumirea de Pakerke, ca n cel cu numrul 3046 din imaginea urmtoare:

Pa-kerke = Gherga n 1981, arheologul biblic Pairman Brown a legat vrjitoarea Canaanit de Cume: Scriitorul Roman Varro n secolul I .C. a menionat Sibile n Cimeria / Crimeea, Frigia, etc. iar geograful Grec Pausanias n secolul II a indicat Sibile n Cume i Palestina; Varro, care afirma c Sibila era de lng Gergithium, a dat Sibilei din Cume numele nimfei Herophile (ngropat - conform lui Pausianas - n Alexandria Troiei). Practica vrjitoarei din En-dor era similar Sibilei i ea s-a putut transmite n Palestina de ctre Gherghiii Troiani, aflai n relaie cu Ghirgaiii de acolo. 363

Broderia Kirkagatsch A fost observat n versiunea Ebraic a Bibliei utilizarea denumirii Gentilice a vrjitoarei, de exemplu n 2008 de ctre Dr. Jane Lightfood de la Universitatea Britanic Oxford - cuvnt similar cu cel utilizat n Faptele Apostolilor 16:16 pentru ghicitoarea din Cetatea Tiatirelor din V Anatoliei - ceea ce ar nsemna, pe lng cunoatere, caracterul nativ al purttoarei / Gentilii fiind neamurile Caucaziene cu care au interferat Evreii vechi (Tiatira / azi Akhisar 38,55 lat. N, 27,50 long. E, n fostul spaiu Gherga de la limita Misiei cu Lidia - o colonie Machedon conform Anatolianului Strabon n Geografia XIII 4:4 - a fost una dintre cele 7 biserici ale revelaiei, nominalizat de Biblie cu episcopat la nceputul cretinismului / denumit Kirkagatsch); de altfel, deja n timpul regelui Saul, la Cume - n Peninsula Italic - Cultul Sibilei era instituit de ctre Anatolienii Gherga ca art magic de prim ordin, ce prin Ghirghe / Circe, cu pisici considerate ca nsoitoare, a devenit clasicul prototip al vrjitoarelor Medievale n Europa, avnd pentagrama, semnul secret al Zeiei Itar (pentagrama provine din V Asiei), ca simbolul cel mai utilizat / cea cu vrful n jos era opusul ei malefic:

Chestiunea a rmas de actualitate: Parlamentul Romniei a definit n 2010 practicile oculte ca activiti de vrjitorie i ghicit, prin invocarea unor realiti spirituale demonice, vrjitoria ca ritual magic prin care se invoc realiti spirituale demonice, cu scopul de a nltura anumite boli, de a reface sau destrma legturile ntre oameni, farmecele ca legturi de vrjitorie iar ghicitoarea ca persoana care se ndeletnicete cu prezicerea viitorului. Regatul Gheur

364

n Galileea, Gherga-nii au avut la poalele Masivului Hermon / Sirion, pe platoul puternic mpdurit al nlimilor Golan, o fomaiune statal din zeci de aezri constituit n Regatul Gheur, cu capitala la Zer - ca form organizat de rezisten atunci cnd au nvlit Evreii vechi reuind s rmn neocupai; Ghergheii erau aezai n locuine durabile i nu triau n corturi (aa cum fceau vechii Evrei). Suprafaa regatului, la nceput de aproximativ 350 kmp (ulterior mrindu-se), era delimitat de rurile Samakh n N, Raqqad n E, Yarmuk n S i Lacul Galileii n V, agricol fiind cea mai fertil parte a Canaanului.

Regatul Gheurului Regatul era pe o rut comercial internaional iar n capitala sa Zer - aflat la intrarea Rului Iordan n Lacul Galileea, ce fcea o delt acolo, avnd o mare ntindere - erau largi depozite de gru (partea de sus, fortificat pe bazalt, azi n partea rsritean a Iordanului, a fost numit Betsaida / Beth Saida iar partea de jos, pescreasc i a portului, acum pe partea apusean a gurii - datorit modificrii cursului rului / ceea ce a fcut obiectul cercetrii de ctre clugrul Italian Bargil Pixner n 1985 - a fost numit Capernaum, lng cartierul Karkom al capitalei Gheure). n Antichitate nu exista pod peste Iordan, astfel nct Betsaida - partea iniial, mai veche, Beth-sa-Ida nsemnnd Stlpii Sf. Ida - a ajuns s fie mult mai legat de restul lumii dect de Israel i n plus, Lacul Galileea avea nivelul mai ridicat dect n prezent. Sfntul Epifanie din Salamina / Cipru a afirmat c distana dintre Betsaida i Capernaum nu era mare n timpul su (secolul IV), ntinderea fostei capitale Gheure n secolul VIII fiind - corespunztor Enciclopediei Biblice - n S pn la Gherghesa.

Intrarea Iordanului n Lacul Galileea Zona din NE Galileii a fost intens populat de la sfritul mileniului IV .C., datorit bunelor condiii de via. Arheologul Britanic Theophilus Pinches n 1902 a tradus o tbli coninnd o inscripie considerat de el important despre Ghirga-sii (sub forma Kirki-ai), ca ntemeietorii unei colonii fortificate n Mesopotamia, lng Fluviul Tigru, unde n secolul XVIII .C. tatl regelui Amoriilor Hammurabi / Hammu-rabi, din prima Dinastie a Babilonului - cel care a creat primul cod de legi din lume, controlnd aproape toat Mesopotamia - s-a gndit s fie ngropat: Regele a decis ca locul su de veci s fie fortificaia Kirkiailor a partizanului conductor Zakar, printre foarte rspndiii Kirkiai, la Harrisisi / Dur-Dungi, n vecintatea Ten-Gurgur, ctre pmntul lui Halman, spre care s priveasc. Prin autoritatea inamicului Lulubit a reuit ca el, caii, ostaii i carele lui s fie panic dirijate spre pmntul lui Halman, indiferent dac inamicul Lulubit naintea lui, dup el, n dreapta ori stnga lui nu va nceta ostilitatea, acela nici nu va distruge, nici provoca vreo daun.

365

Trebuie tiut despre Kirkiai c n mileniul II .C. - ca naionalitate / populaie distinct n zon - erau numii i Karkarii / Gargarii (cuneiform notai inclusiv Karka-Ra = Garga-Ra), dup cum a reliefat printre alii i profesorul American Albert Clay de la Universitatea Yale n 1912. Numele Dungi al locului Dur era Sumerian, provenind de la fiul regelui Gur (ntemeietorul cetii Ur, ce a fost capitala Sumeriei / Sumerului dup vecina Uruk a eroului Ghirga) iar Zakar - al conductorului Kirki-ailor - era preluat de la patronul viselor, teritoriul Lulu-bit aflndu-se n Sudul Lacului cu ap srat Urmia din Iran, ce e mai ntins dect Marea Moart; Tengurgur / Ten-Gurgur a fost Baba Gurgur 35,31 lat. N, 44,20 long. E - lng Kirkuk / Karkha, n N Irakului, unde a fost gsit cea mai veche hart din lume, de la sfritul mileniului IV .C. - i Halman este actualul Alep 36,13 lat. N, 37,10 long. E (cel mai mare ora Sirian dup capital).

Codul lui Hammurabi n 1903, teologii Americani George Goodspreed i Shailer Mathews au legat apariia Gheur-ului de Aur / Asshur, prima capital a Asiriei 35,27 lat. N, 43,26 long. E (locuit de la mijlocul mileniului III .C. de cei din neamul lui Nimrod, vr primar cu Gherga - cel cu Turnul Babel - unde era venerat Zeia Aura / Isis, aceeai cu Itar / Innana, virtuile partenerului ei Babilonian regsindu-se ulterior la Sfntul Gheorghe); Asirienii apoi i-au stabilit capitala pe Fluviul Tigru la Kalhu / Kalakh (azi Nimrud 36,05 lat. N, 43,19 long. E / Irak, localitate zidit de vestitul vntor Nimrod, dup cum a scris Facerea / Geneza 10:11). Este de tiut despre Asirieni c foloseau rampe de pmnt la asedierea cetilor; pentru a putea trece de zidurile fortificate, turnau pmnt pn ajungeau la marginea superioar a zidului (tehnica aceea de asediere era att de rspndit, nct matematicienii Asirieni au elaborat formule cu ajutorul crora calculau cantitatea de pmnt necesar). De-a lungul a peste 6 secole, Regatul Gheur a fost atestat i documentar: n arhivele faraonilor, Regatul Gheur a aprut menionat n scrisorile din secolul XIV .C. pstrate la Amarna - capitala faraoanei monoteist Nefertiti - ca aliat Egiptului (ca de exemplu n cea numerotat 64 ca atunci stpnind n rsritul Iordanului pn la Edom / Sudul Mrii Moarte ori n cea numerotat 256, a conductorului Mut Balu din Fihl / Pella - cu propunerea deschiderii unei rute pentru caravane ctre Babilon, traversnd regatul). n 1961, cercettorul Evreu Benjamin Mazar de la Universitatea Ebraic din Ierusalim a remarcat n vechile transcrieri ale scribilor omisiunea frecvent practicat a particulei de mijloc i a demonstrat relaia egalitii denumirilor Ghe-ur / Ga-u-ru cu Ga-ru iar muli savani, ca de pild, ntre alii, Germanul Wilhelm Gesenius 1786 - 1842 i Americanul Aloysius Fitzgerald 1893 - 1972, au artat c apoi, n mileniul I .C. - sub influena Evreilor vechi - Nordicul R s-a schimbat n Sudicul L, astfel nct radicalul consonantic al regiunii Garu a devenit mai acceptat prin G-L / nscndu-se numele Galileea pentru ceea ce practic era teritoriul cu populaie Gherga (translaia de la R la L era sinonim cu nelegerea anterioar din vecini, Ghirga - Gilga - Ghilga-me, nlimile Ghoru devenind nlimile Golan, schimbare lingvistic revelat de exemplu i de Ashley Roscoe prin manualul Californian din 1915 despre civilizaiile vechi sau uneori la Cecenii i Inguii din Caucaz, dup cum a analizat n 1997 Rashidovna Abdulaeva de la Academia Rus de tiine succesul la vntoare ca dar al Mamei Naturii pentru Ghelga = Gherga).

Leoaic gardian a unui templu n zon 366

Capitala Regatului Gheur avea la nceputul Epocii Fierului (de pild n secolul XIII .C., cnd a fost invazia Evreilor vechi) ziduri impresionante ce nchideau strzi pavate i locuine confortabile; ntreinea relaii foarte bune n N cu Karga-mi / de pe Eufrat. Biblia a consemnat n cartea lui Iosua Navi la nceputul capitolului 13 (mprirea pmntului de dincolo de Iordan) c: 1. Fiind Iosua btrn i naintat n zile, a zis Domnul ctre dnsul: Iat tu ai mbtrnit i eti n vrst naintat, dar pmnt de luat n motenire a mai rmas nc mult. 2. Pmntul care a mai rmas de luat n motenire este acesta: inuturile Filistenilor i toat ara Gheurului i a Canaanului. Evreii vechi au euat n includerea Regatului Gheur la Israel (nume aprut pentru inutul Evreilor prima oar n 1207 .C., pe o plac a faraonului Merne-Ptah - fiu al lui Ramses II i urma al aceluia la conducerea Egiptului - Isra-il / Israel nsemnnd se lupt cu Domnul), ulterior cele 2 regate din Canaan rmnndu-le s co-existe n paralel ca formaiuni statale; ca i Regatul Gheur, lng Asiria a aprut Regatul Isra-il / Israel. Deoarece pe atunci cei puternici i mritau fetele cu cei mai slabi pentru a-i controla, Maaca - fiica uriaului Talmai, conductorul Regatului Gheur (ultimul nume cu rezonan Hurit menionat de Biblie, fiu al legendarului Amihud / de asemenea conductor al Regatului Gheur) - s-a cununat cu David / rege al Evreilor vechi, ceea ce demonstra puterea n Canaan a Gherga-nilor, la sfritul secolului XI .C., respectiv la sfritul mileniului II .C.

Poarta capitalei Gheure n acel timp, Zer / Betsaida - capitala Regatului Gheur - era un ora mai mare dect Ierusalimul / devenit capitala vechilor Evrei iar conform practicii, mireasa i-a adus anturajul (format din arhiteci, artiti, etc.), influennd Curtea. Dr. Rami Arav, arheolog Evreu, a investigat contribuiile Hurite din N la consolidarea regatelor Gheur i Israelian, spre exemplu considernd c magnificul palat regal Galileean din Zer / Betsaida (cu ziduri din bazalt groase de 1,40 metri) a fost modelul dup care Evreii vechi s-au inspirat pentru cel regal al lor din Ierusalim, n secolul X .C. Aadar regele Evreilor, David din Sudicul Betleem a ajuns s se nsoare cu prinesa Gheur Maaca, biatul lor Abesalom fiind cel mai frumos din Canaan iar fiica lor Tamara de asemenea foarte atractiv (cnd a ajuns n vrst, David i-a ucis fiul - pe Abesalom - ca s nu-i urmeze la domnie). Biblia citeaz cugetrile neobinuite ale unui fiu al lui David (teologii n-au putut conveni asupra numelui su exact), Ecclesiastul / Ecleziastul - nsemnnd Predicatorul - capitolul su fiind cu stil diferit de restul din Biblie, ca de pild 1 Nestatornicia lucrurilor pmnteti: 9. Ceea ce a mai fost, aceea va mai fi i ceea ce s-a ntmplat se va mai petrece, cci nu este nimic nou sub soare. 10. Dac este vreun lucru despre care s se spun: Iat ceva nou! acesta a fost n vremurile strvechi, de dinaintea noastr. 11. Nu ne aducem aminte despre cei ce au fost nainte i tot aa despre cei ce vor veni pe urm; nici o pomenire nu va fi la urmaii lor. Ecclesiastul / Predicatorul - n vechea Greac eklesia / cuvnt legat de biserica era adunarea religioas, aa cum se strngeau Gherghiii n Efes - mai scrie n 5:8 (Bogiile sunt deertciune. A te bucura de via): n toate privinele, belugul pmntului face ca i un rege s depind de cmpurile arate; dependena oamenilor de muncile agricole era att de mare, nct pn i regele devenea un supus al pmntului (cteva secole mai trziu, Gherghiii Cariei - n Anatolia / vecina Nordic a Canaanului - au demonstrat istoric exercitarea puterii astfel, din controlul avut de ei rezultnd de exemplu i apariia vestitei coli din Milet). Steagul Israelului acum oficial nfieaz prin steaua sa scutul lui David, ce prin cele 2 triunghiuri orientate opus transmite principiul formulat de bunicul Gherga - Ham / Hermes, n Tblia Destinelor din Sumer c precum n cer, aa i pe pmnt, reproducnd bidimensional cele 6 direcii principale (nainte-napoi, sus-jos, dreapta-stnga) iar unghiurile hexagramei sale numrate consecutiv n exterior, interior i centru redau ceea ce cretinii au indicat c e numrul adversarului:

367

Este de tiut c pn atunci simbolul Ierusalimului / capitala Israelului - ce n acel timp, conform experilor, ntre care Dr. Teodor Gheorghiu, avea suprafaa de doar 5 hectare - era pentagrama (cu 5 coluri), dup domnia Gheurei Maaca i a lui David rmnnd scutul cu 6 coluri. Axa Zer - Ierusalim s-a cimentat apoi prin cununia nepoilor lui David i Maaca: prinesa Gheur Maaca, fiica lui Abesalom - numit la fel ca bunica sa - s-a mritat cu Roboam, fiul lui Solomon / ce a fost frate vitreg cu Abesalom (ei avnd acelai tat, pe regele David, nici mama lui Solomon nefiind Evreic, ci o frumoas Anatolian), deci 2 prinese Gheure Maaca, din 2 generaii, bunic i nepoat, au fost reginele ne-Evreice ale vechilor Evrei, cununate cu David i nepotul su Roboam; editorul American James Charlesworth a publicat studii pe acele teme, ulterior din urmaii lor rezultnd un lung ir de conductori ai Evreilor vechi / dintre succesori - spre exemplu - peste un mileniu faim mondial cptnd Iosif, brbatul Fecioarei Maria (dup cum explicit consemneaz nceputul Noului Testament) i Fecioara Maria, care descindea tot din casa lui David - fiind astfel rud ndeprtat cu soul ei Iosif - ns ca strmo probabil Ea l-a avut pe Natan, fratele mai mare al regelui Solomon.

De altfel - din perspectiv politic - primii regi Evrei nu numai c i-au cunoscut pe Nordicii Ghergani dar s-au consolidat i statal cu ajutorul lor: nu prin lupte cu ei, ci prin aliane cu puternicii Ghergani (economic avnd contracte - ca de pild pentru ridicarea Templului din Ierusalim - sigurana militar prin grzile curii, mariajele regale, etc). Regatul Gheur de asemenea a fost n contact cu Fenicienii n V i ulterior cu Samaritenii n SV dar cel mai mult era n legturi, mai ales dup 920 .C., cu cel mai puternic Regat Aramaic / Aramean - cel al Damascului din NE (care din secolul XI .C. utiliza Aramaica / Arameana drept limb curent, scris cu alfabet Fenician). Arameii din acea zon - expresia strvechilor Arimi, adic Pelasgii care dup Potop au migrat din Asia Central pn n Europa rsritean - n mileniul III .C. au fost n Mesopotamia, n mileniul II .C. au ajuns n Canaan, n mileniul I .C. s-au rspndit ca Scii ntre Siberia, Marea Neagr i India, n prezent n EurAsia multe naiuni pretinzndu-i ascendena Aramaic / Aramean (ca de pild Armenii).

Fortreaa Erebuni n actuala capital Armean Apoi ns, de-a lungul secolelor IX .C. i VIII .C., au fost nenumrate lupte ntre Gherga-nii din Regatul Gheur i Evreii vechi din Regatul Israel (n 886 .C. Regatul Gheur s-a extins cucerind o parte din Israel - care nostalgic dup Sumer pe atunci se numea i omron, nsemnnd micul Sumer - iar n 853 .C. Gherga-nii au fcut cu alte regate din zon, pentru pstrarea dominaiei i o coaliie, cu centrul la Karkar / acum Tell Qarkur 35,44 lat. N, 36,19 long. E n Siria, loc unde pe Monolitul Kurkh au fost menionai atunci pentru prima oar n istorie Arabii, ca aliaii lor; atunci a activat profetul Ilie). Este de tiut c n vechea Arab, prin Dakh-l se indica Protectorul, n Asia populaia Dakh fiind considerat protectoarea celei Arabe. 368

n 732 .C., regatele Damascului i Gheur-ului i-au ncetat existena prin nglobarea lor n Imperiul Asirian / ce era condus de generalul Pulu, a crui fiu cnd a preluat puterea a deportat Evrei vechi din fostul regat al Israelului iar nepoata sa, regina Elena a Amazoanelor, a fondat n Ghergania dinastia conductoare a Mezilor (Dr. Nicolae Roddy de origine Romn, profesor la Universitatea American Creighton, a condus cele mai recente studii n zon). Principalii apostoli ai lui Isus - care au fcut prozelitism dup rstignirea aceluia, predica lor fiind definit de ctre primii cretini prin cuvntul Grec kerygma - proveneau dintre puinii Evrei vechi ce au ajuns s triasc n fostul Regat Gheur (Andrei care a nceput cretinarea spaiului Romnesc, fratele su mai mic Petru ce a devenit primul pap i Filip care s-a manifestat mai ales n Anatolia i Grecia, toi 3 fiind din ceea ce a fost capitala Regatului Gheur al Ghergheilor dintre Golan i Galileea, Betsaida). n imaginea urmtoare se poate vedea locul unde au trit fraii pescari Andrei i Petru, pe malul Lacului Galileii (soarta a decis ca primii 2 apostoli - fraii Andrei i Petru - s propage noua religie primelor 2 puteri ale timpului, cel mare Geilor i cel mic Romanilor):

Cutremurele din 115 i 363 au distrus Betsaida, astzi pe acel loc existnd satul Et-Tell; e de reinut c similar cu ceea ce oriental anterior - ca de pild n Sumer - se proceda pentru R ca L (Ghirga n Ghilga, regiunea Garu n Galileea, .a.), n Latin se fcea conversia invers, L n R, astfel nct ceea ce n Orient era Tell, nsemnnd pmnt, a devenit Terra. Iat o perspectiv a Canaanului dinspre regiunea Gherga-nilor:

369

De la nceputul secolului III, n zona nlimilor Golan s-au stabilit Yemenii (emigrai datorit ariditii ce a lovit atunci Sudul Peninsulei Arabe), care au ntrit populaia local - cretinndu-se i nvnd Greaca / Latina - ei rmnnd cunoscui ca Ghasani; au aprat hotarul rsritean bizantin pn n secolul VII, cnd au fost copleii de islam.

Regatul i drapelul Ghasan Ghirgasiii i Israeliii

370

La sfritul mileniului II .C., Evreii vechi s-au aezat n Canaan n patrulaterul delimitat - n sens orar - de Marea Moart, Filisteni, Fenicieni i Ghergai (Gherghe-sei / Ghirga-ii). n cartea a treia a regilor, capitolul 9 (Dumnezeu Se arat lui Solomon a doua oar) este nfiat starea populaiei Canaanite aflat sub ocupaia Evreiasc: 20. Pe tot poporul care a rmas de la Amorei, Hetei, Ferezei, Canaanei, Hevei, Iebusei i Gherghesei, care nu erau dintre fiii lui Israel, 21. i pe fiii acestora, rmai n ar dup ei i pe care fiii lui Israel nu au putut s-i stpneasc, Solomon i-a fcut lucrtori de corvoad pn n ziua de azi, 22. Iar pe fiii lui Israel, Solomon nu i-a fcut lucrtori; pe ei i avea ns pentru otirea lui, pentru slujitorii lui, pentru cpitanii lui, pentru cpeteniile lui i pentru conductori la carele lui i la clreii lui. Divizarea Evreilor vechi, ce a urmat dup Solomon, ntre Israeliii dintre Lacul Galileii i Fenicieni, respectiv Iudeii dintre Marea Moart i Filisteni, a durat 2 secole - cultura dominant n Canaan fiind cea Nordic / ctre sfritul domniei sale Solomon permind ascensiunea cultului idolatric - pn cnd Asirienii din N au desfiinat Israelul, statul reaprnd abia dup cel de-al doilea rzboi mondial (de altfel, e de remarcat c fiul regelui David - vasalul Solomon - a fost uns ca regele Evreilor vechi pe cnd avea 13 ani, de ctre suzeranul Fenician Hiram); e de tiut c Israelul n rzboiul din 1967 n Fia Gaza a distrus complet vechea localitate Ghirga / Jirga: aezarea Beit Gerga / Bet Gherga, din care a rmas doar cimitirul, la S de Akelon 31,36 lat. N, 34,34 long. E (Arabul Beit sau Ebraicul Beth - n ambele limbi derivat din bee / respectiv stlpi ritualici - nsemnnd aezarea, prefix urmat de numele ntemeietorului).

n vechiul Israel, Gherganii erau vzui ca uriai cobori din Caucaz. tiinific, separarea Hamiilor de Semii este datat n mileniul VI .C.; de altfel, Hamiii din Canaan aveau rude n Africa - cum ar fi n Egipt, Etiopia, Libia, etc. n organizarea Bibliei, cartea nti a cronicilor ncepe primul capitol - dedicat neamului patriarhilor pn la Iacov - cu recapitularea de la primul om, Adam (rezolvat n prima duzin de versete), ajungnd repede la detaliile considerate relevante: 13. Lui Canaan i s-au nscut: Sidon, ntiul su nscut i Het, 14. Iebuseu, Amoreu, Ghergheseu, 15. Heveu, Archeu, Sineu, 16. Arvadeu, emareu i Hamateu. n cartea lui Neemia, capitolul 9 - despre pocina ntregului popor - revizuindu-se amintirile Evreilor vechi prin rugciune apare: 8. Tu ai gsit c inima lui e credincioas naintea Ta, Tu ai fcut legmnt cu el i Tu ai fgduit s dai urmailor lui ara Canaanului, a Heteilor, a Amoreilor, a Ferezeilor, a Iebuseilor i a Ghergheseilor; i Tu i-ai inut cuvntul, pentru c Tu eti drept. Cartea Iuditei face ultima meniune direct Gherga din Vechiul Testament, n capitolul 5 (Olofern afl de la Ahior care este starea trecut i cea de fa a Israeliilor): 16. Pe urm au izgonit din faa lor pe Canaanei i pe Ferezei, pe Iebusei i pe locuitorii Sichemului, precum i pe toi Ghergheseii, i au locuit acolo vreme ndelungat. Samaritenii din Regatul Nordic Israel - numii aa deoarece erau locuitorii capitalei Samaria / Sebasta din S Galileii (stabilit n 884 .C. cu sprijinul Fenicienilor din Sur / Tyr) i cunoscui drept pstrtorii credinei - au ajuns s intre n dispute cu Evreii vechi din Regatul Sudic Iudeea mai ales deoarece afirmau cu veneraie c locul unde Avram nu i-a jertfit fiul, ci un berbec, a fost binecuvntatul Munte Garizim / Gherizim din Cis-Iordania 32,11 lat. N, 35,16 long. E. Exemple despre ei sunt oferite n Noul Testament, prin Luca n capitolul 10, care a descris n versetele 25 - 37 pilda bunului Samaritean dat de Isus i n capitolul 17 cum din 10 leproi vindecai doar Samariteanul s-a rugat; Isus s-a neles bine cu o Samaritean dup cum a scris Ioan n capitolul 4 i a fost acuzat de Iudei ca posedat / Ioan 8:48, etc. (de altfel, viziunile, ntlnirile supranaturale, puterea fantomelor, transfigurarea, exorcismul, nvierea, .a. erau elemente tipice amane). Influenarea comportamentului Samaritenilor (deosebit de cea obinuit a Evreilor vechi) a fost probat ca fiind categoric determinat de ctre fondul de buntate al vecinilor lor de-a lungul secolelor - iar acetia au fost Gherghe-seii / Ghirga-siii; studiile au artat c faptele bune contribuie la mbuntirea strii de sntate i la promovarea ncrederii de sine, specialitii dovedind c aceia care ajut pe alii de fapt se ajut i pe ei nii. Profesorul American Sam Bowles a analizat civilizaiile strvechi i a descoperit c tendina de supravieuire a fost a grupurilor cu mai multe persoane amabile i altruiste / generoase (trebuie tiut c aproape de suprafaa creierului uman, la jonciunea lobilor temporal i parietal, chiar n spatele urechii drepte, se afl busola moralitii, fiind demonstrat de ctre Institutul Tehnologic din Massachusetts / SUA c moralitatea nu depinde att de educaie sau filozofia de via, ct de biologia creierului, cu magnei puternici putnd fi modificat activitatea acelei zone a capului, respectiv s fie influenat comportamentul oamenilor; experimentele magnetiznd emisfera dreapt a creierelor umane au revelat i viziunile religioase intense ale subiecilor). De altfel, pe verticala omului - ce e cu capul n nori i cu picioarele pe pmnt - ntlnirea forelor cerului i pmntului este n centrul energetic din mijloc, ce e al inimii: referina sufletului, conform strvechiului concept uman (se tie c n NV Indiei prima civilizaie din lume - din Bazinul Ghaggar, unde primii conductori au fost cei din dinastia numit acolo Garga - a intrat n patrimoniul universal i prin realizarea hrii energetice umane, foarte bine cunoscut de milenii). 371

Prezena V Anatolienilor printre vechii Evrei a fost mult mai timpurie dect a Evreilor vechi printre V Anatolieni. De exemplu, mercenari Cariani - din inutul Anatolian al Gherghiilor - au fost prezeni de la nceputuri pe lng conductorii statali Evrei vechi, ca grzi personale. Pe de alt parte, cea mai scurt carte din Biblie, a lui Avdie, a consemnat c n Sefarad - dac nu Sparda din Ghergania / Media, atunci Sardis, capitala Lidiei - existau deportai Evrei vechi din Ierusalim (de la ei a derivat apoi denumirea Evreilor Sefarzi, a diasporei lor n Peninsula Iberic); imediat dup moartea maestrului su Platon, din 347 .C. pentru 4 ani Aristotel a locuit n localitatea Assos din regiunea Troada / Troia a Gherghiilor - unde a scris mai multe, ntre care Dialogul Despre filozofie - ntlnind acolo i un Evreu, practicant al hipnozei, dup cum a notat Klearkhos / Clearchus din Soli, Cipru (nscut n 340 .C., elev al lui Aristotel naintea morii aceluia n 322 .C.): acelea au fost meniuni timpurii despre prezene ale vechilor Evrei n V Anatoliei (e de tiut c la nceputul mileniului I cea mai mare sinagog din lume nu era n Canaan, ci n Lidiana Sardis).

Emblema Ierusalimului Evreii vechi l agreau pe Iahve, cruia i repugnau sacrificiile sn geroase i ritualurile multiplicate, cultul su fiind simplu, ca atotputernic. Vechiul Testament a nceput s fie tradus din Ebraic n Greac n secolul III .C. n secolul I, inutul Galileean al Gherghe-seilor / Ghirga-siilor a fost teritoriul n care i-a nceput Isus propovduirea, dup ce a postit 40 de zile i nopi pe Muntele Ispitelor care domin Ierihonul, fiind regiunea unde a fcut cele dinti i cele mai multe minuni, rspndind lumina Sa populaiei - zona ajungnd s fie leagnul credinei cretine - pe atunci fiind circa 300 mii de locuitori risipii acolo, pe o suprafa de 3500 kmp (n publicaia din 1987 Isus i epoca sa editat de Readers Digest st scris c Majoritatea Evreilor credincioi detestau celelalte credine; nchinndu-se unui singur zeu, ei nu aveau tolerana pe care lumea Antic o avea pentru zeitile celorlali / aceasta fiind i inspiraia intoleranei apoi a unor cretini fa de alte religii). ntre obiceiurile scunzilor Evrei vechi era c Evreica trebuia s se adreseze soului cu domn sau stpn; n Canaan, Evreii vechi au ajuns s nvee teatrul de la localnicii Grecizai. n 350 .C., regele Perilor Artaxerxe III a deportat Evrei vechi din Canaan spre N, n Media / Ghergania - inut Caspic numit pe atunci Varkana sau Grecete Hyrkania / Hurcania - n care au mai fost deportai vechi Evrei dup nglobarea din 721 .C. a Israelului n Asiria (denumirea imperiului provenea de la regina Raiului Aira / Aura, aceeai cu Astarte - numit Tanit n Cartagina); Ghergania / Hyrcania la Caspica era de la gura Ochos / Usboi (ru disprut ce se vrsa n Golful Balkan, cel mai mare din Khorasan, el fiind derivaia lui Oxus - care curge n Aral - spre Caspica / Marea Ghergan), pn la gura Maxeras / Gurgan Rud (rul ce uda Cmpia Gorgan). Acei Evrei vechi din Ghergania n mileniul I au trecut din Asia n Europa pe la poalele Caucazului, prin Poarta Herga din Derbent 42,03 lat. N, 48,17 long. E / Daghe-stan n N i i-au convertit la mozaism pe urmaii Hunilor, aprnd Gazarii / Khazarii - vorbind limba Gargarilor, conform Dr. Firuddin Agasioglu - dintre care Akenazii (denumire derivat din Asirianul Akuzi pentru Scii, printre care n numr redus acum exist acelai profil genetic LLY22G ca Gherga), n prezent reprezint majoritatea populaiei Israelului; e de tiut c Akenaz n Evul Mediu era denumirea Evreiasc pentru Germania / dup Scitul Askanius, progenitorul Saxonilor, respectiv strmo al Germanilor: denumirea de Akenazi pentru Evreii din Europa rsritean era valabil i n Europa Central. n vechea Romn, se folosea un termen depreciativ pentru Evrei: Trtani (o simetrie lingvistic fa de Grgani). Gadara

La rsrit de Iordan, ntre Lacul Galileii i Marea Moart, regiunea Ghilead / Galaad e strbtut la mijlocul ei de la E spre V de Rul Gherka / Jabbok, ce se vars n Iordan; partea regiunii Ghilead din N Rului Gherka fcea parte n Antichitate din inutul Gherga (al Ghergheseilor / Ghirga-siilor). Ura Evreilor vechi fa de oamenii acelei zone a fost consemnat de exemplu i prin Osea 12:12 din Vechiul Testament: n Ghilead au svrit nchinri la idoli, n Ghilgal au jertfit demonilor. Jertfelnicele lor s fie drmate - grmezi de pietre pe brazdele ogorului! (e de tiut c n vechime acolo Ghilgal - cu rocada literar L ca R practicat ulterior, iniial fiind Ghirgar - nsemna vechiul cerc sacru de pietre al 372

Ghirgarilor / Ghergarilor, model nesuportat de vechii Evrei, ce sistematic la apus de Iordan au distrus sanctuarele de acel tip, dup ce au ajuns n Canaan; n Sanctuarele Ghilgal - rotunde, marcate astfel cu pietre - Ghirgarii sacrificau boi, pn astzi n lume pstrndu-se tradiia coridei, adic a spectacolului sacrificrii taurilor n arene rotunde). Gadara 32,39 lat. N, 35,41 long. E, nfiinat n secolul VII .C. pe un promontoriu la 378 metri altitudine, se afla la 10 km SE de Lacul Galileii, lng cel mai mare afluent al Iordanului: Rul Yarmuk / Hieromax. Solul din jur era fertil, creterea animalelor - mai ales a oilor - era ampl i localitatea se afla pe principala rut comercial a zonei. n dealurile din jurul Gadarei sunt sarcofage sculptate i morminte interesante, cu camere mari, de mai muli metri ptrai, nchise de ui din piatr; din secolul IV .C. a fcut parte din Decapolis / Decapole (grupul de centre ale culturii Greceti, aflate n E Canaanului, ce erau complet diferite de aezrile Evreieti vechi, cu dezvoltare deosebit dup trecerea mpratului Alexandru cel Mare pe acolo).

Gadara, dup ce a fost capitala regiunii Ghilead a ajuns capitala provinciei Romane Peraea / Perea, distrus de Vespasian n 68 .C. i restaurat de Pompei n 63 .C. iar Augustus - primul mprat Roman - a dat-o regelui Irod al Evreilor vechi (pentru c Gadara ntreinea legturi de comer prea strnse cu Petra 30,19 lat. N, 35,26 long. E) acela conducnd-o opresiv, deoarece Evreii vechi erau minoritari n ora; eruditul Roman Pliniu cel Btrn a scris c n zilele lui Claudiu (care a domnit n 41 - 54), mpratul a primit la curte un brbat de 2,80 metri nlime, din Gadara. n N oraului Gadara erau bi alimentate de izvoare fierbini, incluznd 2 teatre, monumente religioase, multe cldiri importante, fiind un ora splendid, strbtut de un bulevard pavat, pe direcia E-V. Oraul a mai fost tiut ca Antiochia / Seleucia din 218 .C. i a involuat dup btlia din 636 a bizantinilor cu musulmanii n vecintatea sa. n perioada sa de glorie a fost un centru creativ Grec n regiune i a emis monede iar episcopul su a participat la primiile consilii ecleziastice. Azi e modestul sat Iordanian Um-Keis / Umm Qays.

Gherasa

373

Gherasa / Gerasa 32,16 lat. N, 35,53 long. E, la 40 km SE de Gadara, (azi Jarash / Jerash n Iordania, Enciclopedia Biblic afirmnd ns c Ghersa / Kersa din apropiere - de pe malul stng al Rului Semak - ar fi putut fi) a fost locuit de la sfritul mileniului V .C., apoi a ajuns s fac parte din Decapolis; de fapt, rul, cruia i se spunea n Antichitate de aur, mprea Gherasa n 2 pri - rsritean mai veche i apusean mai recent - el vrsndu-se n Gherka / Zarqa din regiunea Ghilead (numele localitii provenea de la Ghirga-siii care populau regiunea din timpurile pre-Israelite). Alexandru cel Mare la sfritul secolului IV .C. i apoi Antiochus IV - la nceputul secolului II .C. - au ridicat la mare rang aezarea, ce era sub patronajul Zeiei Artemis Gergithia (gemenii Gherghii Artemis i Apollo au fost numii aa n Anatolia dup zona credincioilor, a celor care-i adorau ca pe unii dintre ei, fiindu-le zei).

Templul lui Artemis n refugiul su acolo, Theodorus / conductorul Filadelfiei (alt ora din Decapolis, aflat mai n S, fost Ammon / al Amoniilor, azi Amman - capitala Iordaniei) la nceputul secolului I .C. i-a ascuns tezaurul dup ce a fost izgonit de vechii Evrei din Gadara dar curnd Evreii vechi au preluat i Ghersa / Gherasa - ora numit anterior Garu / Garshu, cu nume provenit de la Gherga-i , dup cum a observat n 1622 i teologul Olandez Hugo Grotius n lucrarea Adevrul despre religia cretin. Din 63 .C. Romanii l-au condus, iarna lui 129 / 130 fiind petrecut n localitate de ctre mpratul lor Hadrian, atunci ridicndu-se la poarta Sudic un arc de triumf (succesor al mpratului Roman Traian, mpratul Hadrian 117 - 138 i era aceluia nepot i era nsurat cu o verioar). Din secolul II, oraul a avut un hipodrom pentru 15 mii de spectatori - lung de 245 metri i lat de 52 metri - iar din secolul IV, o catedral bizantin nchinat Fecioarei Maria (oraul a avut nc 18 biserici, cel mai numeros grupaj cretin din Decapolis). Cucerirea de ctre musulmani n 635 i o serie de cutremure ulterioare au distrus localitatea - ce mpreun cu Petra constituie principalele vestigii arheologice Iordaniene / n Gherasa cele Romane fiind mai bine pstrate dect n Italia datorit ngroprii peste un mileniu n nisip - iar de atunci i pn n prezent Arabii cnd se refer la ceva foarte ruinat folosesc vorbele ca ruinele Gherasei. (Este de tiut despre Petra / Iordania c a fost capitala regiunii Edom din S Mrii Moarte, fiind condus n prima jumtate a secolului II .C. de guvernatorul Gorghia / Gorgias, de limb Greac din Decapolis, dup cum au consemnat primele 2 cri ale macabeilor - adic ale ciocnarilor - n Vechiul Testament: ncepnd din 165 .C., el a luptat fr mare succes mpotriva Evreilor vechi rsculai, avnd de partea sa inclusiv elefani de rzboi condui de hindui / 1 Macabei 6:37, n 164 .C. fiind salvat de la a fi capturat prin ajutorul primit din partea unuia dintre clreii si Traci / 2 Macabei 12:35). Ghergasa

Ghergasa / Gherga-sa literalmente nsemna Sf. Gherga (particula sa fiind de la sfnt); ca o remarc lingvistic, trebuie tiut c din vechime sufixul sa practicat n regiune - regsit de exemplu n Ka-sa / casa pentru edificiul de locuit - a devenit asa, respectiv os la Grecii vechi, avnd larg rspndire. De referin Antic a fost n E Lacului Galileii localitatea Ghergasa / Gergesa 32,51 lat. N, 35,36 long. E - a Sf. Gherga - n prezent fiind numit doar Gherga / Gerga, dup profesorul Italian Marcello Craveri i alii (pe malul opus, tot n inutul Gherganilor, s-a nscut Maria Magdalena, ntr-o familie bogat care s-a mutat n Betania 31,46 lat. N, 35,15 long. E, lng Ierusalim, devenind iubita lui Isus, El scond - dup cum a enunat n secolul VI Gherganul pap Grigore cel Mare - 7 demoni din ea; dup rstignirea Lui i urcarea la cer din Betania, Maria Magdalena - devenit apostolul apostolilor - a emigrat n interiorul Imperiului Roman, din Galileea n Galia, mpreun cu fratele ei Lazr, propovduind cretinismul printre copiii i nepoii celor btui de Cezar, n S fostei capitale Ghergoa / Ghergovia 45,43 lat. N, 3,08 long. E a Galilor, limba oficial acolo, n actualul Sud Francez, pn n secolul V fiind Greaca). Aezarea numit i Gherghesa a Gherghe-seilor / 374

Ghirga-siilor (cretinat n timpul lui Isus, imediat dup exorcizarea Gherga / naintea scrierii Noului Testament), nelocuit de vechi Evrei - n zona Ghergasei erau crescui i porci - era strategic aezat la mijlocul coastei rsritene a Lacului Galileea i avea n S su cimitirul, n grote aflate lng malul abrupt. Localitatea Gherga-sa a fost nconjurat cu un zid de piatr serios, avnd un metru grosime. n imaginea urmtoare este o fotografie din 1898 a acelui loc:

Decapolis

Decapolis n 1768, Francezul Antoine Martiniere a consemnat n Dicionarul geografic, istoric i critic c Talmudul a reinut faptul c o delegaie a Ghergheseilor a cerut mpratului Alexandru cel Mare recuperarea rii lor uzurpate de Evrei, rspunsul fiind crearea Decapolis: regiunea care a grupat de atunci localitile Ghergheseilor ntr-un sincretism ce a dinuit aproape un mileniu, pn la includerea zonei n Califatul Arabilor (e de remarcat c dintre descendenii celor 7 populaii primordiale ale Canaanului, delegaia fa de mprat a fost format tocmai i numai de Gherghesei).

Migrarea Makedon Antic 375

Centrele colonitilor sosii din Antica Macedonie n Canaan, dup nglobarea zonei de ctre mpratul Alexandru cel Mare n 332 .C. n imperiu, au fost populate pe un parcurs ce dup o vreme a avut i reversul su, prin micarea invers - din Canaan n Balcani - n care s-a regsit i Gherga (ca de exemplu ntre pstorii Ghega din N Albaniei; n 2009, Americanul Cormac OBrien n Declinul imperiilor a scris c macedonii situai la grania nordic a lumii greceti erau n acelai timp diferii i asemntori elenilor, vecinii lor din sud / n Greaca veche, makednos nsemna nalt).

De altfel, un parcurs de la Ghiordan la Gherdap a fost n sensul c la Porile de Fier / Gherdap - unde i azi se practic vorbitul prin exprimarea gh = d - era tiut eroul din rsrit Yavan / Iovan Iorgovan: Ionianul de la Iordan / Ghiordan sau Ionianul Ghiorgan. n rsritul Mediteranei, pe atunci Greaca era vorbit doar de elite; la fel cum Decalogul cuprindea de fapt mai mult de 10 porunci, n Decapolis (liga localitilor Grecizate de pe ambele pri ale Iordanului, aflate n inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor) au fost mai mult de 10 locaii, pe lng cele enumerate deja mai fiind de pild:

Abila Abila / Raphana 32,40 lat. N, 35,52 long. E azi n Iordania, a existat din mileniul IV .C. pe locul unde a fost simplu ngropat nomadul Abel, fiul lui Adam i Eva - ajuns acolo din rsritul Edenului, adic din India, care a fost ucis de fratele su sedentar Cain - eveniment tradiional marcat n prima zi de luni a lui aprilie. Dup sinuciderea generalului Marc Antoniu 82 - 30 .C. - iubitul Egiptenei Cleopatra, ai cror urmai au condus acea zon - oraul a gzduit legiuni Romane, pentru mult timp (e de remarcat dimensiunea temporal a timpului dintre primul faraon Gherganul Narmer - i Cleopatra / ultima faraoan, ce a fost mai mare dect cel de la ea pn acum).

Arbila 376

n vecintatea Gadarei, Arabella / Arbila 32,33 lat. N, 35,51 long. E (azi oraul Irbid n Iordania) pe Valea Yarmuk era o cetate din regiunea Ghilead ntemeiat n mileniul V .C.: una dintre cele mai faimoase podgorii din lumea veche a Galileii. A fost un important centru comercial dintotdeauna, azi supranumit mndria Nordului / Iordaniei, cu cea mai mare densitate a populaiei din ar, acea zon a sa fiind i cea mai fertil de acolo.

Beisan Beisan / Beth Shean 32,30 lat. N, 35,30 long. E a fost localitatea doicii Nysa a lui Dionisie, Zeul Vinului (Hitiii i spuneau Nesi / Nesili de la ea) iar Romanii, cnd localitatea a ajuns cea mai mare din lig, au populat-o cu muli mercenari Scii, fcnd-o capitala Decapolis; a fost singura aezare din Decapolis la V de Iordan. n 567, preotul Gheorghe a nfiinat acolo Mnstirea Fecioarei Maria (ca btrn stare, a avut i premoniia unui cutremur n noaptea anterioar aceluia, fapt pentru care i-a alarmat pe toi clugrii, ceea ce a rmas consemnat n anale); complexul religios ntemeiat a fost bogat decorat cu mozaic, avnd foarte multe ncperi.

Canatha Canatha / Kanatha 32,45 lat. N, 36,37 long. E (azi Qanawat n Siria) s-a dezvoltat n Decapolis ndeosebi din secolul I .C., n timpul Romanilor emind i monedele sale proprii. n perioada bizantin a fost un important centru cretin, ns localitatea a fost distrus de cutremurul din 748.

Capitolias Capitolias / Dion 32,35 lat. N, 35,51 long. E (acum Beit Ras n Iordania) a fost nfiinat pe locul unei vechi podgorii de Romani, existnd pn la sosirea Arabilor - locuitorii si vorbeau Greaca - producnd un vin grozav, celebru i dincolo de graniele imperiului; n mnstirea de acolo, la sfritul secolului VI a trit venerabilul clugr Georgius, care a impresionat prin empatia sa pe toi cei cu care a interferat, fapt consemnat n anul 600 de ctre Teodosie, episcopul regiunii, ca neobinuit (acela l-a observat din 588 pe clugrul Galilean Gheorghe timp de 12 ani, fiind intrigat c era foarte calm - enervant de nesubordonat - ca o raz de soare n inimile tuturor, ce se putea detaa ca nimeni altcineva prin nfrnarea privirii, auzului i vorbirii).

377

Columna lui Traian Damasc 33,30 lat. N, 36,18 long. E, acum capitala Siriei, este cel mai vechi ora locuit n continuitate de pe planet (n disput totui pentru titlu cu nu prea ndeprtatele Byblos / Liban - fost Gu-Bala - i Ierihon din Cis-Iordania); n mileniul I .C., regatul su a fost mult timp aliat cu cel vecin al Gheurului. De acolo n secolul I Pavel a reuit s scape de gardienii din Petra, ce stpneau zona pe atunci (ajutat de ofierul George, care l-a cobort peste zidul cetii ntr-un co) i tot de acolo era arhitectul Apolodor, ce la comanda mpratului Traian a reparat n anul 103 pontonul de 1135 metri de la Gherdap / Porile de Fier pe care se trecea pn atunci Dunrea - pe care s-a fcut invazia Romanilor asupra Geilor / Dacilor din N Dunrii - i a construit fusoida column din Roma, inaugurat n 12 V 113 / prin interiorul creia este o scar spiralat; e de observat c majoritatea monumentelor din capitala Imperiului Roman - admirate din Antichitate pn n prezent - n-au fost realizate de Romani, ci de ctre artitii furai / nrobii din rile subjugate.

Ghilgal Refaim Gheur / Geshur 32,49 lat. N, 35,43 long. E din zona nlimilor Golan, populat de Gherga, a fost refugiul fortificat de rezisten mpotriva Evreilor vechi / unele reedine avnd i subterane elaborate. Regiunea a fost locuit din timpuri strvechi (monumentul Ghilgal Refaim - sau Galgala ori Golgol / Gorgor - de la sfritul mileniului IV .C. e de exemplu relevant, asemntor fiind cercul de pietre contemporan lui atunci de pe Vrful Gargaros, ce patrona Troada / Troia) i este o zon plin de urmele uriaelor citadele din piatr ale locuitorilor si. Vechii Evrei dup ce din exodul Egiptean au trecut Iordanul de pe malul Estic pe malul Vestic - din pruden, imitnd obiceiul Canaanit instaurat de Ghergarii din Gheur - fiind pe un teritoriu nou, lng Ierihon au fcut ceva neobinuit lor: un Ghirgar / Ghilgal, din 12 pietre aranjate n cerc (dup cum a consemnat cartea lui Iosua Navi n capitolul 4). Biblia anterior a consemnat, n Ieirea 34:29, Iar cnd se pogora Moise din Muntele Sinai, avnd n mini cele dou table ale legii, el nu tia c faa sa strlucea, pentru c grise Dumnezeu cu el, faptul c avnd Decalogul - cele 10 porunci - capul su era luminat de raze (aa dup cum n Ebraic acelai cuvnt se folosea pentru coarne), ceea ce l-a fcut pe sculptorul Italian Medieval Michelangelo s-l reprezinte pe liderul Moise aa cum Evreii vechi i prezentau pe cei din Canaan, un mod semnificativ imitativ:

Moise 378

Este de remarcat mimetismul Evreilor vechi la invazie - similar comportndu-se de pild i Romii / iganii cnd ajung ntr-un mediu nou, prin nsuirea din caracteristicile autohtonilor - ei apoi dezicndu-se de aa ceva (Evreii vechi distrugnd sanctuarele de tip Ghirgar / Gilgal oriunde au putut); deoarece Ca-naaneii / Ka-naaniii nsemnau sfinii prini, imitarea de ctre vechii Evrei - care au sosit n Canaan - ulterior a ajuns pn la faptul ca dup chipul i asemnarea prinilor sfini s devin popor sfnt (de pild - ca alt exemplu Asiatic - n prezent Chinezii practic mimetismul economic, prin copierea masiv a produselor globului, cci industria Chinez nu inventeaz, ci reproduce inveniile altora) i respectiv Canaanul s fie ara Sfnt, ca ara Sfntului Suflet / Albania Caucazienilor Ghergari din N: ns copierea vieii altora nseamn trirea vieii altora - i nu de a avea propria via - la momentul nvlirii Evreieti n Canaan, Ghergheseii constituind Poporul Sfnt. Este de observat c Ghilgal de lng Ierihon a fost cel mai sfnt loc al vechilor Evrei timp de peste 2 secole, de la intrarea lor n Canaan pn la deschiderea Templului din Ierusalim (de exemplu, Saul - primul rege al Evreilor vechi - a fost ntronat tocmai n acel Sanctuar Ghilgal / Ghirgar). Via-de-vie avea rod bun de struguri n regiune dintotdeauna. n 2002, Nadav Naaman de la coala American de Cercetri Orientale a sugerat restaurarea numelui Gheur / Ghiura drept Kurg.

Pella Pella 32,33 lat. N, 35,58 long. E - aezare din Epoca Pietrei, azi n Iordania, de la care se vede n V Muntele Carmel - i-a schimbat numele din Fihl, dup cum o tiau de la sfritul secolului XX .C. i Egiptenii vechi ca staie comercial, n cinstea numelui localitii Macedone unde n 425 .C. a murit Carianul Herodot (care era din actualul Bodrum / Turcia, pe atunci inutul Gherghiilor) i n 356 .C. s-a nscut Alexandru cel Mare, conductorul Imperiului Macedonean / este de tiut c din Balcanica Pella a fost i familia Aromn Bellu, avndu-l ca strmo pe Georgio din Moscopolea secolului XVIII, n al crei cimitir din Bu cureti e nmormntat elita Romniei moderne. Aezarea oriental a gzduit Grecii refugiai care au provocat revolta Nazarinean asupra Romanilor n 66, ceea ce a dus la distrugerea Ierusalimului - fiind printre primele aezri cretine din lume - ns un cutremur a distrus oraul n 748 / acum fiind n perimetrul satului Khirbet; n anul 73, credincioii din Pella / inutul Gherga, grupai n Biserica Domnului, au ridicat material n Ierusalim prima biseric din lume peste mormntul lui David, conductor al Evreilor vechi: Biserica Apostolilor.

Sussita Sussita / Hippos 32,46 lat. N, 35,39 long. E ora fortificat i port la Lacul Galileii, la poalele nlimilor Golan - a crui denumire era forma local folosit pentru hergheliile de cai ce le gzduia - n perioada sa de glorie a emis monede cu efigii sugestive (hippo din Greac i iapa din Romn au aceeai rdcin lingvistic); localitatea strngea ap de but n cisterne ns a fost abandonat dup cutremurul din 748 i episcopatul bizantin ce funciona din secolul IV acolo i-a ncetat activitatea.

Zerga 379

Zerga / Zarqa 32,05 lat. N, 36,06 long. E, n bazinul superior al Rului Gherka, cunoscut ca oraul albastru al beduinilor (datorit populaiei nomade cu un puternic cod de onoare i o tradiional justiie ce l-a agreat) se afl cel mai departe de Lacul Galileii, spre E - ctre deertul Arab; acum este cel mai mare ora din ar - dup capitala Iordanian. n fotografie apar ruinele de acolo ale templului puternicului uria Hercule. n N Israelului - la grania cu Libanul - i n prezent exist Ouadi Karkara 33,05 lat. N, 35,06 long. E iar n Liban e Muntele Qerqa 34,05 lat. N, 36,03 long. E de 1410 metri altitudine i zona muntoas El Gharqa 33,31 lat. N, 35,47 long. E; arealul Canaanean - ndeosebi cel Nordic - e puternic marcat de onomastica topografic Gherga. Ilie Sf. Ilie n-a fost Evreu, ci nger: momentele eseniale ale existenei sale - ca apariia i dispariia, ct i aciunile lui - confirm aceasta; Ilie este respectat ca sfnt profet de cele 3 religii monoteiste - mozaic, cretin i islamic - fiind celebrat ca mare fctor de minuni (inclusiv ca aductor de ploi n vremuri secetoase, considerat ndeosebi n spaiul Romn ca Tuntor / Fulgertor ori ca patronul apicultorilor, de aniversarea lui ncepnd retezatul stupilor, adic recoltatul mierii albinelor, cu atenie la grguni, dup cum erau numite de Romni viespile veninoase).

Bazinul Zarqa / Gherka Marele Sf. Ilie este tiut de credincioi ca nger ntrupat n carne, care a primit de la Dumnezeu puterea de a deschide i nchide cerul; inclusiv literatura cabalistic - ca de exemplu a rabinului Medieval Yalkut Reubeni, .a. - l-a considerat pe Ilie nger real n form uman, aa c navea prini i n-a lsat urmai. De altfel, Biblia n-a consemnat genealogia / ascendena lui Ilie (aa dup cum vechii Evrei fceau meticulos despre ai lor), ci doar a menionat geografic c era din zona Ghilead a Ghergheilor iar pentru a compensa acea lips, episcopul Epifanie 310 - 403 al Constaniei / Salaminei Ciprului - Evreu cretinat adversar al teologului Origen - a transmis detalii despre apariia profetului / prorocului: preotul obh / Sovac din Tesba / Ghilead a alarmat rabinii din Regatul Evreilor vechi cnd s-a ivit n familia sa pruncul nvelit n scutece de foc, mpreun cu nite fiine mbrcate n alb iar acelea - dndu-i numele de Ilie - i-au dat i s mnnce o flacr (gesturile boteztorilor fiind considerate ca simbolurile rvnei pentru Dumnezeu ce l-a mistuit pe Ilie de-a lungul existenei). Conform Vechiului Testament - Cartea a treia a regilor 17:1 - Ilie era din Tesba Galaadului, de aceea zicndu-i-se Tesviteanul (Cartea lui Tobit 1:2 preciznd c Tisbe se afl n Galileea de sus), la civa km N de Rul Zarqa / n pronunie local Zerg acum, lng Jerash / Gherasa; apariia lui Ilie n zona Ghergheseilor - pe lng textul biblic sau indicaia identic din secolul I a istoricului Evreu Flaviu Iosif - a fost marcat pentru aducere aminte i de inscripia pavajului primei mnstiri bizantine ridicat n secolul IV acolo (dup cum se poate citi pe rndul al treilea de jos, n partea dreapt, deasupra exprimrii GERGAST de pe al doilea rnd):

Ilie ntre Gherghei Ilie - numele su nsemnnd stpnit de Dumnezeu - a activat n secolul IX .C.: i cunotea bine pe vechii Evrei (conform episcopului Evreu Epifanie, a crescut n clanul Aaron al Leviilor din Ghilead, naintaul Aaron fiind fratele mai mare al lui Moise), Biblia menionnd c nc de tnr profetul l-a abordat religios - n spiritul politic al timpului - direct pe regele Ahab care domnea din Samaria peste Regatul Israel, deoarece acela oficial urma idolatria fa de Baal i Astarte ce a fost instaurat de predecesori; idolatria a nceput cu Ieroboam, fost slujitor al regelui 380

Solomon, cel care s-a luptat cu Roboam - ultimul rege al Israelului, cununat cu prinesa Gheur Maaca - i a separat vechiul regat al Evreilor, Nordul rmnnd Israel iar Sudul rmnnd Iudeea, cu capitala la Ierusalim. Ilie era din Regatul Gheur iar combativitatea sa era aliniat disputelor timpului dintre vecinele regate Gheur i Israel (mai mic dect cel din secolul precedent, care a fost condus de prinesa Gheur Maaca): regele Ahab s-a nsurat cu prinesa Fenician Elisabeta din Sidon (unire cntat de psalmul 44), ceea ce a incomodat Ghergheii din Regatul Gheur, care i-au fixat baza coaliiei - mpreun cu aliaii Nordici - n Karkar / Siria. La cuvintele profetului Ilie - care i-a zis regelui Ahab n aceti ani nu va fi nici rou, nici ploaie dect numai cnd voi zice eu! - o secet groaznic s-a abtut peste Regatul Nordic al Israelului, cu sperana c foametea va face supuii s se ciasc: el n-a provocat doar credina n Zeul Ploii Baal, ci astfel i-a provocat pe preoii Fenicieni, pe Evreii vechi din Israel i pe regele lor. Cartea a treia a regilor 17 scrie ce a fost imediat, Dumnezeu sftuindu-l dup lansarea acelei provocri publice s fug din Israel: 2. i a zis Domnul ctre Ilie: 3. Du-te de aici, ndreapt-te spre rsrit i te ascunde la prul Cherit, care este n faa Iordanului. 4. Ap vei bea din acel pru, iar mncare am poruncit corbilor s-i aduc acolo! 5. i a plecat Ilie i a fcut dup cuvntul Domnului; s-a dus i a ezut la prul Cherit, care este n faa Iordanului. 6. Corbii i aduceau pine i carne dimineaa, pine i carne seara; iar ap bea din pru. 7. Dup o vreme prul a secat, nemaifiind ploaie pe pmnt. Prul Cherit putea fi n zona natal a profetului Ilie, la N de Zarqa / Gherka - acum Wadi Yabis - sau n Valea Gherg / acum Wadi Qelt, mai n S, un loc unde din secolul IV s-a ridicat Mnstirea Sf. Gheorghe (ambele ape alimentnd Rul Iordan).

Valea Gherg / Wadi Qelt (Pustiul Iudeii) De acolo Ilie s-a dus ntre Fenicieni, la Sarepta - ntre Sidon i Tyr - unde s-a ngrijit ca mncarea vduvei gazde s nu se termine i i-a resuscitat fiul crezut mort (a fost prima nviere notat de Biblie); apoi, a cerut regelui Ahab o ntlnire pe Muntele Carmel: n faa unei mulimi i 450 de preoi ai lui Baal, a propus aprinderea unui viel tiat pe un rug, fr utilizarea focului. Preoii s-au rugat toat dimineaa (i ei strigau cu glas mai tare i se nepau dup obiceiul lor cu sbii i cu lnci, pn ce curgea snge / dup cum a consemnat Cartea a treia a regilor 18:28), ns nu s-a ntmplat nimic; Ilie a cerut s fie udat jertfelnicul pn seara iar apoi a strigat la cer Domnului auzi-m cu foc: i s-a pogort foc de la Domnul i a mistuit arderea de tot i lemnele i pietrele i rna i a mistuit i toat apa care era n an ( Cartea a treia a regilor 18:38). Continuarea a fost crud: 39. i tot poporul, cnd a vzut aceasta, a czut cu faa la pmnt i a zis Domnul este Dumnezeu, Domnul este Dumnezeu! 40. Iar Ilie le-a zis: Prindei pe prorocii lui Baal, ca s nu scape nici unul din ei! i i-au prins, i s-a dus Ilie la prul Chionului i i-a junghiat acolo. Dup acel omor colectiv - petrecut n trgul Khelka / biblicul Helcat de la intersecia drumurilor dintre Acra, Dor i Meggido / locul viitorului Armaghedon (n vechea Ebraic khelka nsemnnd curte), la poalele rsritene ale Muntelui Carmel, acum Tell Kassis / Israel - Ilie a provocat ploaia (ceea ce a dus la sfritul foametei, deja lung de 3 ani jumtate): 41. Apoi a zis Ilie ctre Ahab: Du-te de mnnc i bea, cci se aude vuiet de ploaie! 42. i a plecat Ahab s mnnce i s bea; iar Ilie s-a suit n vrful Carmelului i s-a aplecat la pmnt pn a atins genunchii cu faa sa. 43. i a zis ucenicului su: Du-te i te uit spre mare! i s-a dus el i s-a uitat i a zis: Nu vd nimic! El i-a zis: Du-te i f aceasta de apte ori. 44. Iar a aptea oar a zis: Iat se ridic din mare un nor ct o palm. Iar Ilie a zis: Du-te i spune lui Ahab: nham i fugi, ca s nu te apuce ploaia! 45. i pe cnd grbea el, cerul s-a ntunecat de nori i s-a pornit vijelie i ploaie mare. Iar Ahab, suindu-se n cru, s-a dus la Izreel. 46. Iar mna Domnului a fost peste Ilie, care, ncingndu-i mijlocul, a alergat naintea lui Ahab, pn la Izreel. La Izreel, regina Elisabeta - furioas c Ilie a ucis preoii - l-a ameninat cu moartea i atunci el a fugit n Peninsula Sinai, pe Muntele Sfnt unde Moise n urm cu peste 3 secole a primit cele 10 porunci (Biblia n-a scris despre nici un Evreu vechi care s se fi ntors acolo / ns Ilie era nger iar ngerii n-au naionalitate); Ilie era ngrijorat de multele crime pe care le-a fcut n trgul Khelka i cerea Domnului instruciuni. Capitolul 19 din Cartea a treia a regilor relateaz ce a fost la gura peterii de pe Muntele Sfnt: 15. i a zis Domnul: Mergi i ntoarce-te pe calea ta prin pustiu la Damasc i, cnd vei ajunge acolo, s ungi rege peste Siria pe Hazael; 16. Pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege peste Israel; iar pe Elisei, fiul lui afat din Abel-Mehola, s-l ungi proroc n locul tu! 17. Cine va fugi de sabia lui Hazael, pe acela s-l omoare Iehu, iar cine va scpa de sabia lui Iehu, pe acela s-l omoare Elisei. 18. Eu ns mi-am oprit dintre Israelii apte mii de brbai; genunchii tuturor acestora nu s-au plecat naintea lui Baal i buzele tuturor acestora nu l-au srutat! 381

Din discursul Domnului fa de Ilie reies mai multe aspecte: ca Regatul Israel s revin la glorioasa alian cu Nordicii Gherghei (aa dup cum de aproape un secol - din timpul domniilor prineselor Gheure Maaca - nu mai era), cu acea ultim aciune misiunea profetului fiind ncheiat i aflarea numrului Evreilor vechi: maxim 7 mii de familii (n Sudica Iudee - sensibil egal ca mrime - probabil fiind un numr similar); Ilie - pornit din Regatul Gheur - prin combaterea celor din Regatul Israel de fapt i-a ajutat pe Evreii vechi de acolo s nu fie asimilai de ctre Fenicieni, cci sub aciunile lui (a fost factorul major de pericol), n lipsa sprijinului Fenician, ei i-au revigorat religia mozaic. Evreii de atunci au instituit simbolic la ceremonia circumciziei scaunul lui Ilie - aezat gol alturi - ca semn c profetul vegheaz asupra biatului operat, n urma spuselor ocrotitoare ale lui Dumnezeu, ca urmaul Elisei al lui Ilie s fie ultimul aprtor; Ilie l-a gsit pe Elisei i capitolul 2 din Cartea a patra a regilor red plecarea lui, petrecut n ziua de 20 VII (rmas srbtoarea suirii sale la cer): 4. Atunci Ilie a zis ctre el: Elisei, rmi aici, cci Domnul m trimite la Ierihon. Iar Elisei a zis: Ct este de adevrat c Domnul este viu i viu este i sufletul tu, tot aa de adevrat este c nu te voi lsa singur! 5. i au venit amndoi la Ierihon. Atunci s-au apropiat fiii prorocilor cei din Ierihon de Elisei i i-au zis: tii oare c Domnul ia pe stpnul tu i-l nal deasupra capului tu? i el a rspuns: tiu i eu, dar tcei! 6. A zis Ilie: Rmi aici, cci Domnul m trimite la Iordan! Iar Elisei a rspuns: Ct este de adevrat c Domnul este viu i cum este viu i sufletul tu, tot aa de adevrat este c nu te voi lsa singur! 7. i s-au dus amndoi; s-au dus i cincizeci din fiii prorocilor i au stat deoparte n faa lor, iar ei amndoi edeau lng Iordan. 8. Atunci, lund Ilie mantia sa i strngnd-o vltuc, a lovit cu ea apa i aceasta s-a strns la dreapta i la stnga i au trecut ca pe uscat. 9. Iar dup ce au trecut, a zis Ilie ctre Elisei: Cere ce s-i fac, nainte de a fi luat de la tine. Iar Elisei a zis: Duhul care este n tine s fie ndoit n mine! 10. Rspuns-a Ilie: Greu lucru ceri! Dar de m vei vedea cnd voi fi luat de la tine, va fi aa; iar de nu m vei vedea, nu va fi 11. Pe cnd mergeau ei aa pe drum i griau, deodat s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer. 12. Iar Elisei se uita i striga: Printe, printe, carul lui Israel i caii lui! i apoi nu l-a mai vzut. i apucndu-i hainele le-a sfiat n dou. 13. Apoi, apucnd mantia lui Ilie, care czuse de la acesta, s-a ntors napoi i s-a oprit pe malul Iordanului. 14. i a luat mantia lui Ilie care czuse de la acesta i a lovit apa cu ea, zicnd: Unde este Domnul Dumnezeul lui Ilie? i lovind, apa s-a tras la dreapta i la stnga i a trecut Elisei. 15. Iar fiii prorocilor cei din Ierihon, vzndu-l de departe, au zis: Duhul lui Ilie s-a odihnit peste Elisei! i au ieit naintea lui i i s-au plecat pn la pmnt. Mitologia Evreilor vechi a reinut c demonica Lilith - prima soie a lui Adam - nu se atinge de cei numii asemntor cu Ilie (oriental, Il nsemna sfnt, atribut regsit la ambii). Isus a anunat c avatarul lui Ilie a fost Ioan Boteztorul. A rmas n tradiie c Sf. Ilie e ocrotitorul recoltelor i cnd se ntmpl fenomene meteorologice spectaculoase credincioii presupun c marele profet traverseaz cerul cu carul lui de foc, pentru ocrotire. Grecii vechi l-au conectat pe Ilie cu Helios / Soarele iar musulmanii cu vechiul mesager / profet Khidr; o miniatur Medieval din Povetile profeilor - i nfieaz pe Khizr i Ilie rugndu-se mpreun la Mecca:

382

Hamzanama - adic Aventurile lui Amir Hamza, unchiul patern al profetului Mahomed - a scris c Ilie i Khidr erau frai (ambii au but Apa Vieii din Fntna Tinereii); Khidr - tiut ca omul verde, adic neleptul tiutor al proaspetelor cunotine - era nemuritorul sfnt pre-islamic (care a descoperit sursa vieii / tinereea etern), n gerul enigmatic iniiind pe cei cutnd calea mistic. Ilie a fost deseori considerat Khidr / Khadir, aa dup cum mai trziu cu el a fost sinonim Sf. Gheorghe; cercettorii islamului l-au legat de asemenea pe Ilie, respectiv Khadir, cu patriarhul Idris din Coran - Enoh la Evreii vechi, Hermes la Grecii vechi - cu spiritul eroului Sumerian Ghirga / Ghilgame, cu romana mpratului Makedon Alexandru cel Mare, .a. La Sf. Ilie, totul a fost neobinuit: apariia n Ghileadul Ghergheilor (asistat de necunoscui opernd cu foc), chiar numele su, abilitile depind puterile pmntenilor / localnicilor, nembtrnirea, prsirea lumii - n plin glorie i fr a trece poarta morii - cu car i cai de foc ridicat n vrtej de vnt la cer, etc. Iat reprezentarea Sf. Ilie ntr-o icoan ortodox de la nceputul secolului XVIII n Mnstirea Kizhi 62,04 lat. N, 35,13 long. E din Karelia / Rusia (aezmnt monahal aflat n patrimoniul mondial UNESCO):

Sf. Ilie Pentru teologi, cel mai mare profet al Vechiului Testament a fost Isaia, cercettorii biblici ns identificnd n rolul aceluia mai multe personaje, cu existena ncepnd la un secol dup Ilie: Isaia (al crui nume nsemna Dumnezeu mntuiete) i-a nceput activitatea la Ierusalim cnd a murit conductorul Azaria i a continuat-o sub Ioatam, Ahaz i Iezechia, sfrind la nceputul secolului VII .C. - conform tradiiei Iudaice tiat cu fierstrul n buci de ctre Manase, eful Evreilor Israelii Nordici, care erau opui Evreilor Iudei Sudici; Isaia a prezis naterea lui Mesia dintr-o fecioar, dumnezeirea lui Mesia / adic ntruparea Lui, nainte-mergtorul lui Mesia / adic Sfntul Ioan Botezatorul, minunile i patimile lui Mesia, respectiv preaslavirea lui Mesia. Vedenia lui Isaia - manuscris bogumil - ce a circulat pe larg prin spaiul Romnilor (mai ales dup copierea n secolul XV de ctre diaconul Gavril de la Mnstirea Neam), a ncercat c explice viaa prelungit a profetului Isaia: ntr-o noapte, el a fost vizitat de 2 brbai nali, care l-au luat n Cer, unde i-au artat o seam de taine, dup care a fost adus acas; Isaia a avut impresia c a lipsit doar 2 ore, ns a constatat c ntre timp s-au scurs 32 de ani (paradoxul temporal a fost tiinific demonstrat n secolul XX de ctre savantul Evreu Albert Einstein, ca posibil la viteze de deplasare apropiate celei a luminii). Aa cum Evreii vechi l cunoteau pe Baal i cei din Canaan l cunoteau pe Yahve; innd cont c Evreilor le era interzis reprezentarea divin, administraia Persan din secolul IV .C. a emis la Ierusalim moneda inscripionat YH - de la Yahve - nfind zeitatea cu barb stnd pe o roat naripat:

Isus La Isus - Fiul Tatlui - fiind deasupra ngerilor (fr naionalitate), cu att mai mult nu se potrivete i nici nu se cuvine problema naionalitii; doar Evreii - care-i organizeaz naionalitatea pe linie matern i nu-l recunosc pe Isus ca Fiul lui Dumnezeu - s-ar putea orienta dup Mama Evreic (Isus n-a fost Evreu i n-a avut nici calitatea de cetean Roman). n Antichitate, Nazaret 32,42 lat. N, 35,18 long. E era un sat din inutul Gherganilor / Gherghiilor (Ghergheseilor / Ghirgasiilor), al crui nume - nsemnnd consacrat - provenea de la odraslele locuitorilor si, crora le plcea s zic ntotdeauna adevrul; a devenit celebru la nceputul secolului I datorit copilriei lui Isus Nazarineanul acolo - care era urma al regelui David - pn i Lacului Galileea din apropiere ajungndu-se s i se zic Ghe-Nazaret / Genazaret (n timpul lui Isus, Galileea avea circa 200 mii de oameni). Localitatea a fost nfiinat imediat dup Ierihon, de ctre oameni venii din NE Anatoliei - adic din Pont / Gharghia, respectiv Georgia / Gorghis - conform Englezoaicei Kathleen Kenyon 1906 - 1978 (prima preedint a Societii Arheologice Oxford i directoarea Institutului de Arheologie a Universitii Londoneze - tatl ei a condus Muzeul Britanic - care n perioada interbelic a studiat regiunea); ntemeietorii localitii, n numr de 65, odihnesc sub un uria bloc orizontal din piatr, de circa 3 tone. La nfiinarea Nazaretului, stilul construciilor s-a schimbat din circulare - cum se practica din vechime - n drepte: puterea pmntului era mare. n Nazaret, arhanghelul Gavril i-a vestit sarcina Fecioarei Maria (care deja la vrsta de 15 ani tria cu Iosif, n originalul Ebraic al evanghelistului Marcu termenul folosit pentru ea fiind tnr / diferit de cuvntul virgin). Reputaia de pn atunci a localitii a fost subliniat prin dubiile Evreilor vechi c ar putea ceva bun s vin de acolo (Ioan 1:46); trebuie tiut c n gerii - ca Gavril, Mihail, .a. / constant nfiai cu aripi pe umeri - erau tot cu genericul Gregori / 383

Grigori de observatori (ca i cei ajuni din Rai n Golan), considerai ns ca buni: unii teologi i-au considerat pe Gregori ca ngeri czui (ale cror pcate ar fi determinat Potopul, de lng ei fiind salvat familia lui Noe). n Cartea lui Enoh 10:13 e scris c Domnul i-a spus lui Gavril: Mergi la fiinele cele rele, la cei condamnai, la copiii depravrii, omoar aceti copii de depravai, aceti urmai ai n gerilor veghetori, din mijlocul oamenilor; a-i pe unii contra altora. F-i s piar de propriile lor mini, pentru c zilele lor nu vor fi mplinite (delimitri Ghergane similar de radicale ca Gavril - Gregori au fost n timp, ca de pild ntre matriarhatul Amazoanelor care o venerau pe Mama Ghirghe i patriarhatul partenerilor lor Gargari / Ghergari, trasarea Brazdei lui Iorgu ca hotar agricol - ncepnd din Banatul Gherganilor - .a). Este de remarcat c existena gardienilor (observatorilor cerului / respectiv a mesagerilor dintre Cer i Glie / Pmnt), n-a fost efemer, ci pe timp foarte lung, impresionnd asistena: astfel ea a i putut rmne n memoria colectiv, pe lng cele fcute de ei, ce impresionau; oamenii au constatat c ei i desfurau constant activitile - diferite de cele ale societii obinuite - ca i cum n-ar fi murit / erau ca nemuritori (e de observat c numele arhanghelului Gavril - sau Gabriel, aa cum era utilizat iniial n Aramean / Aramaic, nsemnnd fiin puternic - rezona cu Ghebre / Gherghi: Gavril - nume consolidat aa n Romn, utilizndu-se i Gabriel - are corespondentul Ebraic Gabhriel / Gabhri-El, cu semnificaia de zeu puternic). Mihail provenea din Ebraicul Mika nsemnnd cine este ca i El = zeu, semnificaia numelui fiind cine este ca zeu (n tradiia Ebraic, ngerul solar MikaEl uneori domnea n Cer). ngerii Mihail / conductorul puterilor cereti i Gavril / eful cheru-vimilor sunt celebrai deodat de cretini (Gavril / Gabriel era srbtorit de ctre catolici nti separat la 24 III - din 1969 mpreun cu Mihail - fiind recunoscut i de ctre celelalte religii monoteiste, mozaic ca Gavriel i musulman ca Jibra / Jibril: el va suna din goarn n ziua Judecii de Apoi; credina musulman susine c Gavril / Jibril s-a artat lui Adam dup alungarea aceluia din Paradis, nvndu-l s cultive grul, s scrie i s prelucreze metalele, ncepnd cu aurul).

Buna Vestire n Nazaret Spre deosebire de Evrei, care se bazeaz numai pe Vechiul Testament, canonul cretin ia n considerare i Noul Testament. Isus (primul nscut al Mariei - dar care n-a fost cu Iosif - naterea sa fiind pe vechiul motiv al mpreunrii dintre femininul pmntesc i masculinul ceresc) a fost n permanent conflict cu Evreii vechi, de la vnarea ca prunc de ctre beduinul rege Irod al Evreilor vechi, pn la rstignirea cnd avea 33 de ani, la ndemnul rabinilor / ndrumtorilor Evrei vechi. El nu vorbea Ebraica, ci Arameana / Aramaica, spunndu-i-se Nazarineanul pentru c i-a trit cea mai mare parte a vieii n inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor; apariia lui Isus a fost conform credinei din Abydos / Egipt, c naterea unui zeu era odat cu o stea (n 17 IV 6 .C. a fost o aliniere a planetelor, observat din rsrit de Magii Ghergani care au venit cu daruri scumpe, care au ajutat financiar Familia Sfnt).

Biserica Naterii din Betleemul Sudic 384

n Canaan existau, ca i 2 aezri Betania, 2 aezri Betleem / una n N, la o or de mers pe jos de la Nazaret 32,42 lat. N, 35,18 long. E deci n Galileea, respectiv inutul Gherga-nilor - i una n S, la cteva zile de mers, ce era satul Efrat unde s-a nscut pstorul David, care a ajuns rege al Evreilor vechi, uns n secret de profetul Samuel / 1 Regi 16:13 (muli cercettori biblici s-au mirat c pentru recensmnt gravida Maria n ultima lun - ar fi cltorit, n loc de o or la Betleemul 32,44 lat. N, 35,11 long. E de lng Nazaret, cteva zile pe asin n S, la acel Betleem / Efrata 31,42 lat. N, 35,11 long. E, pe drumul dintre Ierusalim i Hebron, azi n Cis-Iordania / la rsrit de Rul Iordan e Iordania iar la apus e Cis-Iordania). De altfel i papa Benedict XVI (19 IV 2005 - 28 II 2013) a afirmat n cartea sa din 2012 Isus din Nazaret c este posibil ca Fiul lui Dumnezeu s nu se fi nscut n Betleem, ci poate n Nazaret. Evanghelia dup Matei a redat n capitolul 2 naterea lui Isus: 1. Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod regele, iat magii de la Rsrit au venit n Ierusalim, ntrebnd: 2. Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui. 3. i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el. 4. i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s afle de la ei: Unde este s Se nasc Hristos? 5. Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris de proorocul: 6. i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel. 7. Atunci Irod chemnd n ascuns pe magi, a aflat de la ei lmurit n ce vreme s-a artat steaua. 8. i trimindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre Prunc i, dac l vei afla, vestii-mi i mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui. 9. Iar ei, ascultnd pe rege, au plecat i iat, steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea naintea lor, pn ce a venit i a stat deasupra, unde era Pruncul. 10. i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte. 11. i intrnd n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Lui, i cznd la pmnt, s-au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile lor, I-au adus Lui daruri: aur, tmie i smirn. 12. Iar lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n ara lor. 13. Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid. 14. i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt.

Magii (sculptur realizat dup 2 secole) Acest pasaj biblic noteaz locul naterii cumva criptic, sub forma dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii - o meniune necesar i pentru a-l distinge de Betleemul Galileii - ntr-o competiie de demonstrare explicit c pmntul lui Iuda nu e nicidecum mic (probabil dintrun sentiment de inferioritate ncercat de Iudei, cci de un mileniu - de la regele David, cioban de acolo - Betleemul Iudeii / Sudic n-a mai oferit ceva semnificativ). Pasajul afirm c Magii de la Rsrit vznd steaua au venit din ara lor n Ierusalim, ns auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el: steaua era invizibil pentru rege i respectiv pentru tot Ierusalimul dar era vizibil pentru Magii purtnd cciuli Mede / Gete, sosii de departe (episodul a fost straniu, cu steaua luminnd Betleemul ce era vizibil din alt ar, ns n-a fost vzut de localnici / Betleemul Sudic fiind n marginea Ierusalimului); apoi, dup ce Magii au plecat - de la palatul regal din Ierusalim - steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea naintea lor, pn ce a venit i a stat deasupra, unde era Pruncul (din nou - pentru deplasarea Magilor din Ierusalim pn n Betleem - steaua a fost invizibil pentru regele Irod i anturajul aceluia, ns vizibil Magilor, avnd i proprietatea interesant de a se deplasa, respectiv de a se opri): e posibil ori c Magii - ajungnd n capitala Ierusalim a Iudeilor / n inutul Sudic populat de Evrei - au pierdut din raza vizual steaua ce strlucea deasupra Betleemului Nordic iar apoi, ndeprtndu-se de oraul Ierusalim s-o regseasc ori c steaua era magic, doar pentru Magi (Mezi - din Media, adic din Hyrkania / Ghergania - ei reprezentnd Gherganii din S Caspic / NE de Canaan, respectiv de la rsrit fa de Betleem). Isus n copilrie, cnd de teama regelui Irod a ajuns refugiat n Egipt, a primit nvturi n templele de pe Valea Nilului (ca de exemplu la Durunka 27,09 lat. N, 31,11 long. E - n apropierea Cii Gherga, punctul cel mai Sudic atins de Familia Sfnt - unde era arhiva scribului cancelar Yuny al lui Seti i Ramses II) i ca adolescent a fost n India unde a studiat controlul respiraiei, nvturile finului Krina al lui Garga, etc.; rentors, a fost botezat abia cnd avea 30 de ani, la Betania / Bethabara 31,50 lat. N, 35,32 long. E, pe malul oriental al Iordanului, azi n Iordania, de veriorul Ioan din partea mamei iar numai dup aceea i-a nceput activitatea public, nconjurat de ucenici i apostoli toi Galileeni / cu excepia negrului Iuda (a crui evanghelie a fost descoperit la El Minya 28,07 lat. N, 30,44 long. E, n Egipt). 385

Botezarea n Iordan Dup decapitarea lui Ioan Boteztorul (al crui cap acum e n Marea Moschee din Damasc, capitala Sirian, el fiind onorat ca profet att de ctre cretini, ct i de ctre musulmani), Isus s-a mutat din Nazaret tot n regiunea aceea Nord Canaanit, la Capernaum - fosta suburbie a capitalei Gherganilor - ce a devenit centrul misiunii Lui n Galileea 32,52 lat. N, 35,34 long. E, pe malul lacului, n casa frailor Andrei i Petru / pescarul care a devenit primul pap, Vaticanul cretin fiind ridicat pe locul rstignirii aceluia cu capul n jos, titlul de pap nsemnnd sfntul tat. De partea financiar a cltoriilor lui Isus se ocupa un grup de femei bogate coordonate de Maria Magdalena (la vremea aceea, un nvtor n-avea niciodat printre discipoli femei, ceea ce ntrete caracterul original al misiunii Lui); ele - i nu apostolii - au fost prezente ntr-unele din momentele cruciale ale Lui: ungerea cu mir de nard / parfum extrem de scump importat din Himalaia, rstignirea i nvierea.

Locul Cinei de Tain Isus, cu temeinice cunotine de tmplrie dobndite de la Iosif, a insistat pentru utilizarea scaunului, deoarece obiceiul de a lua masa atunci era n cel mai bun caz sub forma tolnit; spre exemplu, Cina cea de Tain - servit la Ierusalim n casa Mariei, sora lui Andrei i Petru, mama viitorului evanghelist Marcu - a fost luat eznd i chiar la aceeai mas (vechile mese colective - n strvechiul rit de agregare - nu mai erau fireti, obiceiul Grecilor fiind c la ospee nu se ntindea o singur mas, ci fiecare i avea masa proprie / la banchete toi aducndu-i n desag separat merindele i buturile: individualismul Grec era bazat pe cultul eroilor iar vechea organizare uman era colectiv). Este de remarcat c talentul n tmplrie s-a manifestat att printre Gherganii din taigaua Siberian, ct i printre Gherganii Bneni, cum ar fi de exemplu entarsiile n lemn realizate acum de Delian Gherga din Lugoj: 386

Nu la Ierusalim ci n inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor, naintea urcrii la Cer, s-a artat Isus ucenicilor ultima oar, trimindu-i s nvee i s boteze neamurile (de exemplu, apostolul Andrei - care prin tragerea la sori, dup obiceiul societilor arhaice ca motenitorii s trag la sori averea deoarece nu exista dreptul primului nscut, a ajuns printre Gei naintea Romanilor, n actualul spaiu Romnesc - la btrnee, tot n secolul I, fiind rstignit la Patras 38,15 lat. N, 21,44 long. E, n Ahaia / printre altele acuzat c ar fi fost iscoad a Geilor, crucea n X pe care i-a dat ultima suflare apoi devenind steagul Scoiei, pe fond albastru ca al prului Agatrilor Ardeleni care i-l vopseau aa, emigrai n N Arhipelagului Britanic la sfritul secolului III). Sfntul Andrei este considerat patronul spiritual al Romnilor; odat cu el, n 30 XI, e srbtorit i Aromnul aguna - nit de Gherga - canonizat de Biserica Ortodox Romn n 2011.

Petera Sf. Andrei n Dobrogea Dr. Mircea Pcurariu n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne a scris: n Dobrogea, mulimea bazilicilor - mai ales la Tomis, Histria, ca i bisericuele de la Basarabi - arat c aici pulsa o intens via religioas cretin; ele arat - n acelai timp - starea nfloritoare la care a ajuns arta bisericeasc n acea perioad i influenele pe care le-a exercitat asupra ei arta cretin oriental. S-au formulat mai multe opinii cu privire la monumentele rupestre de la Basarabi. S-a emis i ipoteza - pe care ne-o nsuim - c este vorba de o aezare mnstireasc, o lavr a peterilor, cum s-a cunoscut mai trziu. Primii vieuitori - sihatri sau pustnici - s-au aezat n acele locuri retrase, unde i-au spat bisericue i chilii, n care s triasc i s se roage, i cavouri n care s fie ngropai. Presupunem c cea mai mare parte dintre vieuitori erau daco-romani. Cazuri similare ntlnim n toat istoria monahismului: pustnicii retrai n peteri sau n pustiurile Egiptului i ale rii Sfinte, peterile din zona Buzului i din alte pri, biserica rupestr Corbii de Piatr - Arge, schitul Negru Vod din comuna Ceteni - n apropiere de Cmpulung - petera zis a lui Nicodim de la Tismana, .a. Complexul monastic de la Basarabi a avut o existen aproape permanent, o vieuire continu pn la sfritul secolului X sau nceputul celui urmtor, transmindu-se elementele de cultur de la o generaie la alta. Petre Diaconu i Petre Nsturel au emis ipoteza c inscripiile de la Basarabi ar aparine rmielor trzii ale goilor cretini din secolul IV, fiind scrise cu caractere runice. Victor Brtulescu credea c au caracterul alfabetului latin vulgar folosit prin secolele IV - V. Damian Bogdan le considera pe unele drept rune turcice de tip proto-bulgar iar pe altele proto-glagolitice i proto-chirilice. Alexandru Stnciulescu susine c este vorba de mai multe etape de scriere, cci sunt inscripii n limbile got, veche germanic i protobulgar (unele din caracterele specifice scrierii le considera ca o reminescen a scrierii geto-dace). Unele din figurile zoomorfe incizate pe pereii bisericuelor de acolo s-ar putea datora tot autohtonilor geto-daci; de pild, cerbul i arpele / dragonul ocupau un loc de seam n mitologia daco-geilor. Ultimii conductori consemnai ai complexului de la Basarabi-Murfatlar au fost George i Gheorghe. Este de observat c din Gherghina / Tirighina provine cel mai vechi schelet de cretin din Romnia, expus n Palatul Episcopal al Dunrii de Jos, Galai: era dinaintea retragerii din Dacia a Romanilor (tot n Gherghina, un alt sarcofag - mai vechi - nfia luptele Amazoanelor cu Aheii); pe nlimea Dobrogean de pe malul opus, n Bisericua din Garvn 45,22 lat. N, 28,08 long. E / judeul Tulcea (ridicat n secolul IV lng fosta aezare Get Dinogetia) s-au gsit primele cruciulie de bronz din Romnia ale Sfntului Gheorghe. Biblia nu ofer referine asupra felului cum arta Isus deoarece nu impresiona prin detalii anatomice distincte fa de ceilali din regiune, cum ar fi apariia Sa fizic - ci doar prin principiile pe care le susinea - i nu pentru c era remarcat prin nfiare / meniunile fiind doar ca Mesia (cuvnt Ebraic nsemnnd uns, de la care a aprut varianta n Grecete Cristos / termenul de cretin aprnd n Antiochia la mijlocul secolului I), Fiul Mariei, nvtorul ori Guru din regiunea Ghor / Garu, etc. nfiarea unui localnic din Antichitate n acel spaiu, generat n 2002 de Englezul Richard Neave - cel mai bun specialist din prezent n reconstituiri din lume - prezint un chip brbtesc brunet, cu pr, ochi i piele de culori nchise. 387

Reconstituire Galilean n 2003, Americanii Patricia Daniels i Stephen Hyslop au scris n Istoria lumii: slujitorii fideli ai doctrinei iudaice susineau c unele dintre faptele lui Isus, cum ar fi s se aeze la mas cu oameni impuri i le ierta pcatele, n clcau legile sacre (e de remarcat c Gheii / Geii contemporani lor atunci n EurAsia - n-aveau aa probleme, deoarece erau complet diferii de vechii Evrei); codul de comportament pentru oameni, bazat pe dragostea pentru semeni i promisiunea vieii venice, i-a indignat pe rabini / conductorii Evrei, care l-au convins pe guvernatorul pentru Romani Pilat (venit n anul 26 din Pont, de la Marea Getic / Neagr, n timpul mpratului Tiberius 14 - 37), s-l aresteze pe Isus la poalele Muntelui Mslinelor din Ierusalim, n Gheimani - loc nsemnnd grdin cu gard, proprietatea Mariei, ce avea i un sla acolo pentru adpostirea celorlali apostoli, cci fraii ei Andrei i Petru locuiau n casa lor de lng, unde a fost Cina de Tain - s-l judece i dei nu i-a gsit nimic ru n predici, la cererea mulimii s consimt rstignirea Lui pe Dealul Golgota / Calvar n Latin. n ornduirea social Geto-Dac, pileat nsemna aristocrat; Pilat din Pont / Garghia (regiunea de provenien Khet / Ges a Gheilor / Geilor) reproducea evident titlul nobiliar Get al stpnului.

Grdina Gheimani din Ierusalim Este de observat c unicitatea grdinii cu gard Gheimani / Ghei-mani n nomenclatura locurilor din zon poate nsemna i Grdina Gheilor - mani = oameni, Ghei = Gei - oameni foarte rspndii EurAsiatic n acel timp (cnd Maria a cumprat locul din Ierusalim, denumirea i s-a pstrat). Cea mai veche surs nebiblic, istoricul Iosif Flaviu 37 - 100, comandantul Evreilor din Galileea / capturat de Romani n anul 67 ca prizonier de rzboi, a scris c nu Isus a fost prezentat rabinilor, ci fratele Lui, Iacob cel Tnr (Isus avea rude); i evanghelia dup graiatul Barabas a afirmat c Isus a fost nlocuit pe Golgota (oricum, la judecat - corespunztor evangheliei dup Ioan 18:36 - Isus a spus: mpria Mea nu este din lumea aceasta). Ortodocii afirm c ntr-adevr Iacob cel Tnr i Iisus erau frai, ns de credin, nu fizic; e de remarcat c ulterior - n secolul VII - Coranul a afirmat c Isus / Esus a urcat la cer fr crucificare / rstignire (n cea mai mare moschee din India se afl Coranul scris pe piele de cerb n timpul profetului Mahomed / una dintre cele mai vechi copii din lume): Coranul cuprinde 114 de paragrafe denumite sure, ce la rndul lor sunt mprite n versuri (notate dup spusele profetului Mahomed, care n-a scris nimic).

Moscheea din capitala Indiei 388

Fariseul Iosif Flaviu n Antichiti Iudaice 18:3 a scris: Tot n vremea aceea a trit i Isus, un om nelept, dac este ngduit s-l numim om. Cci a fost autorul unor lucrri minunate, nvtor al oamenilor care primesc cu plcere adevrul: pe muli Iudei i de asemenea pe muli dintre neamuri I-a atras la sine. Acesta era Cristos. Tras n judecata lui Pilat de ctre primii notri oameni, dei L-au pedepsit cu rstignirea, totui n-a ncetat de a fi iubit de acei care ntiai dat L-au iubit. Cci a aprut a treia zi din mori, dup spusa prorocilor divini, care multe alte minuni ne-au vestit despre El. Iar secta, numit dup El, a cretinilor, n-a ncetat nici pn astzi. Se tie c dup rstignire / nviere fratele a preluat conducerea Esenienilor / Esenilor, care urmau calea iniiatic deschis / structura bisericii timpurii bazndu-se pe practica lor (cu regulile cuprinse n nvturile Domnului - cartea folosit de comunitile cretine n ascensiune). Esenii / Esenienii - prima grupare de clugri, care se rugau deopotriv Maicii Pmnteti i Tatlui Ceresc - erau copiti ai scrierilor vechi i au lsat Manuscrisele de la Ma rea Moart, scrise pe piei tbcite / pergamente i papirusuri, gsite n secolul XX, ntre documente fiind Cartea lui Enoh (interzis de rabinul Ierusalimului n anul 70), lista gravat n cupru a locurilor unde erau ascunse obiectele sacre ce alctuiau tezaurul Templului din Ierusalim, etc.; n secolul I, istoricul Evreilor Iosif Flaviu a scris despre Eseni - era contemporan cu ei - c traiul lor seamn cu cel al Dacilor care se cheam Polistai (adic ntemeietorii localitilor, din casta preoeasc a nvtorilor Daci / Gei). De altfel, e de observat c Geii spuneau Aseni vindectorilor: denumirea Asen rezona Antic cu cea Auson i Medieval a ajuns s fie cu Asanii / arii Asneti ai Imperiului Bulgaro-Romn (la nceputul secolului I - n timpul lui Isus - poetul Roman Ovidiu n Ponticele indicnd c Ausonii sau Asenii / Esenii erau tiui printre Gei ca lideri, inclusiv rzboinici). Rspndirea Dac era aa larg, nct i gruparea Decapolis (ce avea mai mult de 10 aezri) a ajuns s fie denumit Daca-polis. Academicianul N. Iorga despre Cri reprezentative n viaa omenirii, a scris: Isus a predicat contra iudaismului religios i a iudaismului politic naionalist, aa cum exista dup cucerirea de ctre Romani. A gsit civa oameni care s-L neleag, nainte de toate fiindc erau buni i sraci, iar nu fiindc erau fruntai intelectuali ai timpului: pescari sau aparinnd altor categorii umile de muncitori. Ei nu erau n stare - n completa lor ignoran - de ce se ntinde dincolo de marginile satelor lor sau de marginile Ierusalimului, n totala lor nstrinare de tot ce nsemna scriptur i idei, de tot ce nsemna sistem, s predice ideile lui Isus n mijlocul acelora pe care Scriptura i numete neamuri. Partea cea mare din cretinism, partea adnc, scormonitoare de suflete, nvietoare a acestei religii, exista cu mult nainte de Isus. n 2006, Britanica Marylin Hopkins sintetiza c la baza cretinismului mai mult dect nvturile lui Isus st Pavel, al 13-lea apostol, ce i-a nfuriat pe adepii originari ai lui Isus susinnd c tot ce era necesar pentru mntuire era numai credina (canonicii miznd pe credin, gnosticii prefernd cunoaterea), divinizarea propus de el, plsmuit n Faptele apostolilor 11:26 c nti n Antiohia au fost cretinii, ajungnd s fie decis de primul Sinod - de la Niceea 40,25 lat. N, 29,43 long. E / NV Anatoliei, n anul 325 - c Isus nu era aa cum susinea despre sine fiul omului, ci Fiul Domnului; Isus dup Tat era Domn, dup Mam era om. Nici Evreii / care au cerut execuia lui Isus, nici Romanii / care L-au crucificat, nu pot fi gsii vinovai de omorrea Lui, cci El a nviat i a urcat de pe Glie la Cer; Isus - ca Fiul lui Dumnezeu - este nemuritor: Isus = E sus. Este de tiut c n Imperiul Roman cretinismul a devenit tolerat din 311 datorit conductorului Romanilor Galeriu, prin actul emis din Nicomedia de acel mndru Dac (era din Timoc, de lng Zicear) i legal din 313 prin edictul de la Milano al mpratului Constantin cel Mare - acceptat printre alte religii - iar din 380 a devenit singura religie oficial a imperiului / prin edictul de la Salonic 40,39 lat. N, 22,54 long. E din 28 II al mpratului bizantin Teodosie cel Mare 347 - 395. Fariseul Pavel, un Evreu care producea corturi, niciodat nu l-a ntlnit pe Isus, ns i-a avut ca ajutoare pe evanghelitii Luca i Marcu (ceilali 2 evangheliti canonici fiind apostolii Ioan i Matei); de fapt, Pavel (o bestie pentru cretini conform Spaniolului Fernandez Urresti, autorul n 2007 a lucrrii Chipul netiut al lui Isus, el fiind prezent de pild n anul 34 la lapidarea primului cretin, tefan), l-a avut ca propagandist pe evanghelistul Luca, care provenea din Teritoriul Gherghe-seilor i nu era Evreu, fiind ntemeietorul iconografiei / ncepnd cu a Fecioarei Maria, cu care Luca a avut o legtur foarte apropiat - el a i precizat c n-a fost martor ocular al activitilor lui Isus - rolul su pentru cretinism fiind asemntor cu rolul propagandistului Gherga pentru Imperiul Macedonean cu 4 secole nainte: din punct de vedere literar, Luca este considerat cel mai nzestrat dintre autorii Noului Testament. Dintre cele 4 evanghelii ale Noului Testament, 3 au fost scrise dup apostolii Evrei Ioan, Marcu i Matei iar una dup Gentilul Luca; la nceput, cretinarea a fost legat de numele neamului Gherga (prezena Gherga a fost printre primii cretini din lume, prin exorcizarea Gherghe-seului de ctre Isus, dup cum a atestat Biblia). Bogatul Evreu Pavel - provenit nu din Canaan, ci din diaspora, din Tarsul Ciliciei 36,55 lat. N, 34,54 long. E, numele lui de fapt fiind Saul / numit Latin Paul (semnificnd mic), respectiv Pavel de Romni - nu i-a nfuriat numai pe primii cretini din Galileea; convertit n Damasc (tradiia maronit a reinut c a fost ajutat s fug din acea cetate de ctre ofierul George), n trecerea sa spre Roma a declanat o revolt la Efes n anul 53, atunci cnd a predicat mpotriva Gherghiiei; localnicii aveau mare dragoste pentru Zeia Artemisa / Gherghiia ce le aducea pelerini profitabili la una dintre cele 7 minuni ale lumii Antice (abia apoi Saul / Pavel l-a ntlnit pe Luca, n Alexandria Troiei 39,45 lat. N, 26,09 long. E). Noul Testament, n Faptele apostolilor 19, red episodul din Efes (metropol Antic - mult mai mare dect Atena acelor timpuri - puternic populat de Gherghii): 23. i n vremea aceea s-a fcut mare tulburare pentru calea Domnului. 24. Cci un argintar, cu numele Dimitrie, care fcea temple de argint Artemisei i da meterilor si foarte mare ctig, 25. I-a adunat pe acetia i pe cei care lucrau unele ca acestea, i le-a zis: Brbailor, tii c din aceast ndeletnicire este ctigul vostru. 26. i voi vedei i auzii c nu numai n Efes, ci aproape n toat Asia, Pavel acesta, convingnd, a ntors mult mulime, zicnd c nu sunt dumnezei cei fcui de mini. 27. Din aceasta nu numai c meseria noastr e n primejdie s ajung fr trecere, dar i templul marii zeie Artemisa e n primejdie s nu mai aib nici un pre, iar cu vremea, mrirea ei - creia i se nchin toat Asia i toat lumea - s fie dobort. 28. i auzind ei i umplndu-se de mnie, strigau zicnd: Mare este Artemisa efesenilor! 29. i s-a umplut toat cetatea de tulburare i au pornit ntr-un cuget la teatru, rpind mpreun pe macedonenii Gaius i Aristarh, nsoitorii lui Pavel. 30. Iar Pavel, voind s intre n mijlocul poporului, ucenicii nu l-au lsat. 31. nc i unii dintre dregtorii Asiei, care i erau prieteni, trimind la el, l rugau s nu se duc la teatru. 32. Deci unii strigau una, alii strigau alta, cci adunarea era nvlmit, iar cei mai muli nu tiau pentru ce s-au adunat acolo. 33. Iar unii din mulime l-au smuls pe Alexandru, pe care l-au mpins nainte iudeii. Iar el, fcnd semn cu mna, voia s se apere naintea poporului. 34. i cunoscnd ei c este iudeu, toi ntr-un glas au strigat aproape dou ceasuri: Mare este Artemisa efesenilor! 35. Iar secretarul, potolind mulimea, a zis: Brbai efeseni, cine este, ntre oameni, care s nu tie c cetatea efesenilor este pzitoarea templului Artemisei celei mari i a statuii ei, czut din cer? 36. Deci, acestea fiind mai presus de orice ndoial, trebuie s v linitii i s nu facei nimic cu uurin. 37. Cci ai adus pe brbaii acetia, care nu sunt nici furi de cele sfinte, nici nu hulesc pe zeia voastr. 38. Deci dac Dimitrie i meterii cei mpreun cu el au vreo plngere mpotriva cuiva, au judectori i proconsuli care s judece, i s se cheme n judecat unii pe alii. 389

39. Iar dac urmrii altceva, se va hotr n adunarea cea legiuit, 40. Cci noi suntem n primejdie s fim nvinuii de rscoal pentru ziua de azi, fiindc nu avem nici o pricin pentru care am putea da seama de tulburarea aceasta. 41. Zicnd acestea, a slobozit adunarea.

Imaginea lui Isus ca pstor este de sorginte Evreiasc, pe cnd ca pescar de oameni este de sorginte cretin; printre simbolurile cretine, Crucea - reprezentnd moartea i nvierea - formeaz X (khi), cea dinti liter din cuvntul Grecesc Hristos, amintind de strvechea cruce mbrligat / Svastica = emblema cultului solar i de crucea Egiptean Ankh / simbolul vieii iar porumbelul simbolizeaz Duhul Sfnt (dintre psri, naintea cretinilor, se presupunea n multe culturi c vulturii - ce sunt i azi pe multe steaguri - prin descrnarea cadavrelor eliberau spiritele i sufletele: un obicei Tibetan). La nceput, abordarea a fost individual: firea trupului (alimentat prin cele 5 simuri - vz, auz, gust, miros, pipit) era simbolizat de Satana iar puterea spiritual a creierului era denumit Duhul Sfnt, morala creat devenind necesar deopotriv omului i societii iar ispirea pcatelor - datorit nclcrilor Legilor Veche sau Nou / transcrise n Vechiul Testament, respectiv Noul Testament - rmnnd individual. Cretinii au nceput s fie ngropai cu picioarele spre E pentru a se putea ridica uor i direct la nvierea vestit de ntoarcerea mesianic ce va fi dinspre rsrit.

Hattin De pe Muntele fericirilor Isus a rostit unei mulimi aezat pe platoul de lng Colina Hattin 32,48 lat. N, 35,26 long. E (560 metri altitudine), lng aezarea Safet, pe malul Lacului Galileii, n inutul Gherghe-seilor, predica de pe munte, care a nceput cu anunarea celor 9 fericiri, conform evanghelistului Marcu 5: 3. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor. 4. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. 5. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. 6. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura. 7. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. 8. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. 9. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. 10. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor. 11. Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea. n versiunea Aramean / Aramaic - ntr-un text contemporan cu cel n Greac - nceputul era Fericii cei rmai sraci, de dragul spiritului..., n sensul c nu bogia material, ci cea spiritual e mai important: o semnificaie diferit fa de fericirea ignoranilor rspndit oficial (conferindu-se importan mesajului de a fi n loc de a avea, accentul fiind pe cunoaterea interioar, nu exterioar). De altfel (dup cum n secolul V .C. i poetul Sofocle afirma c partea suprem a fericirii este nelepciunea), sentimentul fericirii este dovedit determinat genetic acesta fiind motenit genealogic / genetic - doar temporar ajungnd influenat de educaie ori via; faimoasa fericire a Hiperboreilor (Nordici vestii n lumea veche - nc din Epoca Pietrei - pentru blajinitatea / blndeea lor dar i pentru cunotinele lor avansate) se datora naltei lor mulumiri interioare, pe care reueau s-o transmit celor ntlnii, uimind lumea, cci erau omenoi - buni la suflet - i panici. 390

Tabor Muntele Tavor / Tabor, aflat n inutul Gherga, cu altitudinea de 575 metri, la 17 km V de Lacul Galileii i 8 km S de Nazaret, a fost locaia unde s-a petrecut schimbarea la fa a lui Isus: fiind pe vrf mpreun cu 3 dintre discipolii Si (Iacob, Ioan i Petru), n timpul rugciunii acetia au observat transfigurarea Lui printr-o strlucire de slav alb ce i-a impresionat; mai mult, n ceaa aceea norii rsunau de vorbe i au nfiat profei din trecut - Moise i Ilie - care de asemenea strluceau de slav. Acea radiere divin i-a fcut pe apostoli s consemneze n Biblie cele ntmplate ca scen important (Matei 17, Marcu 9 i Luca 9), Tabor pentru legtura dintre testamentele biblice fiind considerat Munte Sfnt. Exorcizarea Gherga Geneza Gherga - ca rezultatul fuziunii dintre Cer i Glie - s-a replicat n apariia lui Isus, ca nscut din cerescul Tat i pmnteana mam Maria: subiectul nu era agreat de vechii Evrei, care nu doar c erau mpotriva Gherga, ci fiind monoteiti radicali - n sensul recunoaterii unicitii absolute a Domnului - erau mpotriva lui Isus, rodul Fecioarei cu Dumnezeu (religia mozaic nu accept Sfnta Treime - a Tatlui, Fiului i Sfntului Duh - vzut de Evrei ca expresia politeitilor, concepia respectiv Evreiasc despre politeismul pgn ntrindu-se de-a lungul timpului i datorit numeroilor sfini aprui dup Isus, canonizai de cretini). Isus a scos demoni att din iubita sa provenit din Magdala 32,50 lat. N, 35,30 long. E - inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor - ct i din Gherga: a fost una dintre primele minuni svrite din lista celor prezentate de Biblie. Satana n Ebraic nseamn adversar i se refer la cel mai frumos i mai inteligent dintre n geri, care s-a revoltat mpotriva condiiei lui (numit Saturn de Romani, celebrat la solstiiul de iarn, cnd e cea mai lung noapte); trebuie tiut c att n Ebraic, ct i n Greac, nger nseamn mesager (cretinii celebreaz naterea lui Isus la 3 zile dup solstiiul de iarn, de Crciun). Preotul Gabriel Marinca de la Facultatea de Teologie din Cluj consemna n 2006: Exorcizarea este slujba de alungare a diavolului. Ea e anterioar Evreilor sau cretinilor, fiind practicat dintotdeauna de diferite popoare. Mntuitorul nsui nu a fost numit niciodat cu numele de exorcist / scripturile prezint exorciti scond demoni n numele lui Isus, fr a fi discipolii Lui dar pe care Mntuitorul nu i-a condamnat pentru aciunile de a scoate demonii din diferii posedai. Isus alunga demonii prin autoritatea pe care o degaja fiina Sa. Exorcismul n forma sa plin de evlavie este un act al credinei autentice n puterea binelui ce biruie ntotdeauna. Apostolii i ucenicii lui Isus au preluat puterea de a alunga rul (aceasta de altfel putnd fi exercitat de ctre oricare botezat), ea fiind practicat i azi de unii iniiai. Aciunea diavolilor n cazul demonizailor nu este una moral ci fizic, organic, ei acionnd asupra organelor fizice ale posedailor. Starea celui ce a ajuns lca pentru diavol devine din ce n ce mai ciudat, maladiv, dezvoltndu-se n paralel cu evoluia unor boli i nsoit de manifestri care depesc cadrele naturale, prin prezena fenomenelor inexplicabile. Persoana este cuprins de agitaie incontrolabil, solicitarea la maxim a sistemului nervos, nsingurare nfrigurat, toate nsoite adesea de boli cunoscute (cu semne fizice, intelectuale i afective). Diavolul nu poate niciodat pune stpnire pe voina omului, aceasta fiind doar anesteziat, paralizat n timpul manifestrilor diabolice sau cucerit prin ntunecarea ori pclirea inteligenei. Voina rmne locul de unde pornete ntotdeauna eliberarea, refacerea i vindecarea omului. Mntuitorul se purta deosebit de blnd cu cei demonizai, n timp ce fa de diavoli nu avea dect cuvinte aspre; Domnul manifesta fa de bolnavi o compasiune absolut, neconsidernd-o n mod neaprat ca pedeaps, ci ca un ru de care oamenii sufer. Evangheliile scriu ce a fcut Isus cu demonizaii din inutul Ghergheseilor: Mntuitorul s-a adresat diavolilor poruncitor, ca un Stpn cruia nu i se pot mpotrivi, vindecarea fiind imediat i complet (ei chiar cernd ulterior un fel de mil, prin aceasta recunoscnd c nu pot face nimic fr permisiune divin).

Gherghesa 391

Gher-ghes-ay-nos (din Aramean / Aramaic - limba oficial la V de Eufrat din 612 .C. - ce a nlocuit toate limbile din regiune, pn i Ebraica la Evrei) e menionat de apostolii Matei 8, Marcu 5, Luca 8, ca fiind cel din care n acea zon a Gherghe-seilor / Ghirga-siilor Isus a scos dracii i i-a bgat n porci: procedur tipic Sfintei Circe, dup cum a fcut ea de exemplu cu peste un mileniu nainte cu echipajul lui Ulise / Odiseu; Gherghesainos s-a stabilit n cimitirul localitii deoarece vechea credin era c sufletele morilor se constituiau n potenial amanic, puterile fiind primite prin vise de la rudele decedate, de aceea muli dup ce nu-i mai ngropau morii sub podeaua casei la nevoie dormind pe morminte (mai trziu n istorie, din teama ca morii s nu-i bntuie, fenomenul fiind dificil de stpnit, oamenii au abandonat i acel ultim obicei, cci n credina arhaic, perpetuat n anumite cazuri pn azi, deranjarea morilor putea fi prin mersul i mai ales sriturile sau jocurile pe morminte, reprezentnd chiar profanarea suprem a rmielor, respectiv ultragierea memoriei acelora). Aciunea a avut loc lng Gherghesa, pe malul rsritean al Lacului Galileii, n acelai inut cu Gadara - ce a fost cea mai cunoscut localitate din Palestina Roman (numele folosit atunci pentru provincie) - i cu fosta Gherasa / Gerasa, acum ruinat.

Cea mai corect relatare a avut-o din Antiochia medicul Luca, n anul 62 - care a scris i Faptele Sfinilor Apostoli n anul 63, pe lng evanghelia sa - cci el tia direct zona, unde n capitolul 8 (Pilda semntorului. Mama i fraii lui Isus. Demonizatul din inutul Gherghesenilor. nvierea fiicei lui Iair. Vindecarea femeii bolnave de 12 ani), n versetele despre faptele ntmplate a consemnat: 26. i au ajuns cu corabia n inutul Gherghesenilor, care este n faa Galileii. 27. i ieind pe uscat, L-a ntmpinat un brbat din cetate, care avea demon i care de mult vreme nu mai punea hain pe el i n cas nu mai locuia, ci prin morminte. 28. i vznd pe Isus, strignd, a czut naintea Lui i cu glas mare a zis: Ce ai cu mine, Isuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Preanalt? RoguTe, nu m chinui. 29. Cci poruncea duhului necurat s ias din om, pentru c de muli ani l stpnea, i era legat n lanuri i n obezi, pzindu-l, dar el, sfrmnd legturile, era mnat de demon, n pustie. 30. i l-a ntrebat Isus, zicnd: Care-i este numele? Iar el a zis: Legiune. Cci demoni muli intraser n el. 31. i-L rugau pe El s nu le porunceasc s mearg n adnc. 32. i era acolo o turm mare de porci, care pteau pe munte. i L-au rugat s le ngduie s intre n ei; i le-a ngduit. 33. i, ieind demonii din om, au intrat n porci, iar turma s-a aruncat de pe rm n lac i s-a necat. 34. Iar pzitorii vznd ce s-a ntmplat, au fugit i au vestit n cetate i prin sate. 35. i au ieit s vad ce s-a ntmplat i au venit la Isus i au gsit pe omul din care ieiser demonii, mbrcat i ntreg la minte, eznd jos, la picioarele lui Isus i s-au nfricoat. 36. i cei ce vzuser le-au spus cum a fost izbvit demonizatul. 37. i L-a rugat pe El toat mulimea din inutul Gherghesenilor s plece de la ei, cci erau cuprini de fric mare. Iar El, intrnd n corabie, S-a napoiat. 38. Iar brbatul din care ieiser demonii l ruga s rmn cu El. Isus ns i-a dat drumul zicnd: 39. ntoarce-te n casa ta i spune ct bine i-a fcut ie Dumnezeu. i a plecat, vestind n toat cetatea cte i fcuse Isus. 40. i cnd s-a ntors Isus, L-a primit mulimea, cci toi l ateptau.

Gherga n Biblie 392

Se tie c iniial Vechiul Testament a fost scris n Ebraic iar Noul Testament n Greac (se presupune c discipolul lui Clement din Alexandria, teologul Origen, ar fi transcris n Greac tot); cu aceast ultim meniune Gherga din Noul Testament - i din Biblie - este atestat multiplicarea cretinismului de ctre misionarii Gherga: prima smn pentru recolta din lumea Gentil / a celor necredincioi (unora din zon le psa mai mult de pierderea animalelor dect de salvarea sufletelor - cci dei nu mncau carnea, vechii Evrei creteau porci pentru nego; aa cum Indienii nu consumau vaca pentru c-o venerau, datorit prohibiiei porcului la Evrei, printre Romani era rspndit remarca despre ei c se nchinau unui zeu porc, cci de aceea se abineau s-i mnnce carnea). Manifestrile publice ale lui Isus au durat 3 ani - de cnd avea 30 ani, pn cnd a fost de 33 ani - pe un teritoriu mai mic ca suprafa dect judeul Timi, populaia local acolo fiind dominat de Ghergai (de aceea vorbind Arameana / Aramaica, nu Ebraica); nvturile - cu tot timpul scurt i numrul redus iniial de adepi - ns au fost transmise rapid i departe de ctre localnici, fiind altfel.

Inscripie din Biserica Ghergasa Cu numai civa ani naintea exorcizrii Gherga, n Geografia XVI 1:35 Anatolianul Strabon a scris: Nu judec bine Elenii care plsmuiesc chip de om pentru zei, deoarece zeul este numai unul singur, acela care i cuprinde pe toi ca i pmntul i ma rea, numit cer, univers i natur a celor ce sunt. Care om cu mintea sntoas ar ndrzni deci s-i plsmuiasc acestuia chipul la fel ca al unei fpturi pmntene? Dimpotriv, se cuvine prsirea idolatriei i construirea unui sanctuar divinitii pentru cinstire fr vreun chip cioplit. Au i Iudeii obiceiul s doarm n templu i s afle - att pentru ei, ct i pentru alii - voina divinitii prin vise. Aceia care duc o via cumptat i cu dreptate trebuie s atepte de la divinitate tot binele, fie un dar oarecare, fie vreun semn, ceilali ns nu au de ateptat nimic.

Considernd c Noul Testament a fost scris n secolul I i a reflectat cele mai recente realiti ale acelor timpuri, Dr. Ioan Mircea n Dicionarul biblic din 1995 sublinia c poporul ales trebuia s fie rvnitor de fapte bune i primitor al lui Mesia; cum la venirea Lui ei (Evreii vechi) L-au respins i L-au rstignit, Dumnezeu, prevznd aceasta, a vestit dinainte prin proroci c-l va prsi i va alege un nou popor, dintre toate neamurile care vor primi pe Mesia / Cristos i vor crede n el. Acest nou popor al lui Dumnezeu, rscumprat cu sngele Domnului, l constituie cretinii. Prin Vechiul Testament, n secolul VIII .C., profetul Osea - originar din N Canaanului - e menionat la nceputul capitolului 2 (Pedepsirea frdelegii lui Israel. Dumnezeu fgduiete ntoarcerea) cu viziunea despre infidelitatea fa de Dumnezeu: Iar numrul fiilor lui Israel va fi ca nisipul mrii, care nu se socotete, nici nu se numr. i n loc s v zic vou: Voi nu suntei poporul Meu. n Faptele Apostolilor din Noul Testament - la capitolul 15 (Apostolii hotrsc n Ierusalim c Legea lui Moise nu este i pentru pgni) st scris 14. Simon a istorisit cum de la nceput a avut grij Dumnezeu s ia dintre neamuri un popor pentru numele Su iar prin ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru, apare n capitolul 2 (Cristos este piatra cea din capul unghiului): 9. Iar voi (cretinii) suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat, 10. Voi care odinioar nu erai popor iar acum suntei poporul lui Dumnezeu; voi care odinioar n-aveai parte de mil iar acum suntei miluii. 393

Gherghesai Pn atunci atracia altora dect Evreii vechi fa de religia monoteist era foarte mic, doar unii prozelii, ca puinii sclavi ori membrii familiilor mixte convertindu-se spre Dumnezeu, cci n proporii mai mari vechii Evrei cutau s se integreze politic i cultural, renunnd la circumcizie pentru a face sport n gimnazii - goi dup cum era obiceiul, cci Grecii vechi venerau trupul uman, calitile fizice fiind considerate dar divin - recunoscnd imaginile zeilor, schimbndu-i celebrarea srbtorilor dup ceilali, etc. / deoarece doreau foarte mult accesul la educaia Greac i chiar s-au strduit s-i gseasc puncte ce s le uneasc tradiiile (pentru meninerea controlului asupra turmei, porunca - din Facerea 17:10, ce prevedea ca pruncii de parte brbteasc s fie tiai mprejur / circumcii - era un sistem introdus de Avram, de nsemnare a celor din neam n mod asemntor cu crestarea urechilor vitelor de ctre cresctori pentru a le deosebi de cele strine; obiceiul circumciziei era de nlturare a laturii feminine din fiina brbatului, fiind n legtura cu cruda excizie / mutilarea genital a femeilor: tierea / extirparea clitorisului, ca semn a eliberrii lor de o latur masculin). Evreii Grecizai au descoperit cu surprindere c n literatura de pn atunci nu era nici o remarc semnificativ despre strmoii lor (nici mcar la printele istoriei Herodot Karka; n secolul III, nici istoria universal Liber Memorialis scris n Latin de Romani nu cuprindea Evreii pe lista celor vrednici / vestii, ca Mezii / Gherganii din Asia, Geii / Dacii din Europa ori Garamanii i Ghetulii din Africa, care au fost menionai). Cnd cretinismul a aprut distinct fa de vechii Evrei i a nceput negarea ordinii credincioase sociale de pn atunci, atitudinea tolerant fa de cult s-a schimbat deoarece dezorganiza importante funcii ale vieii curente, cum ar fi refuzul asumrii unor responsabiliti civice - inclusiv a plii taxelor, .a. - ceea ce a atras un nceput greu al cretinilor, cu multe persecuii, ncepnd cu nfiinarea bisericilor (separat de casele de rugciuni ale Evreilor vechi denumite sinagogi, cuvntul sinagog venind de la Grecescul sinod nsemnnd comunitate), pn la martiriile uneori voluntare / ca experiene finale cu Romanii, mai ales n Anatolia; e de tiut c n Greac martir nsemna martor: un termen juridic folosit n judecarea cretinilor care refuzau politeismul, ceea ce conducea la pedeapsa capital. Doamna-zeu - Mama Natur Gherga, al crei nume provenea dinaintea Indo-Europenei prin combinaia religioas unic a cerului Ker cu glia Ga - atunci a fost nlocuit de Domnul-zeu: Dumnezeu. Lng Lacul Galileii, pe locul numit Gherghesai / Gergesai, a fost o mare mnstire bizantin, ridicat pe locul exorcizrii, avariat n 614 i apoi abandonat datorit invaziei musulmanilor (micul izvor cald ce era aproape de cimitir a fost locul construciei de ctre clugri a bilor ntr-un complex balnear pentru primii pelerini cretini aflai n vizit la locul exorcizrii efectuat de Isus, considerat de ei ca destinaie foarte important n Palestina bizantin / dup cum meniona n 2003 i Charles Page, vicepreedintele Institutului de Explorare Biblic din Ierusalim). Conform Dicionarului biblic Easton, exorcizarea Gherga ar fi fost la civa km de Ghergasa, la Khersa / Kursi 32,49 lat. N, 35,39 long. E (tot n inutul Ghergheseilor - cu vedere spre Lacul Galileii - dar pe platoul Baan / Bashan, nu departe de nlimile Golan), unde de asemenea ulterior a existat o mnstire bizantin, ruinat din cauza marelui cutremur ce a afectat regiunea n secolul VII; teologul Grec Origen, rposat pe litoralul Israelului, a scris c Ghergasii din Baan erau printre Gheurii, care n-au putut fi eliminai de copiii Israelului, afirmaie ntrit i de episcopul Eusebiu din Cezareea Palestinian (unul dintre prinii bisericii). Evreii au czut jertf autoidolatrizrii de alei i nu l-au primit pe Isus.

n prezent, cretinismul este cea mai rspndit religie n lume; aa dup cum e ritualul cretin, serviciul religios al botezului ncepe cu un element de exorcizare: lepdarea de Satana. n secolul XIX, filozoful German Friedrich Nietzsche - a crui oper n secolul XXI a fost tradus integral n Romn n Belin / Banat - considera c att religia mozaic ct i cretinismul sunt expresii ale moralitii de sclav, pentru c glorificau pe cei slabi i denunau pe cei puternici, mpiedicnd umanitatea s-i exprime fora vital n toat plenitudinea sa. n articolul Viaa, o mpletire a visului cu aprecierea mitului i sensului misterului, eruditul Oreste Teodorescu afirma: n vremurile de aur ale omenirii, viaa era strns legat de natur, ritualuri i mituri. Modernitatea, odat cu hiperdezvoltarea tehnologic i cu exacerbarea raionalului, aduce oamenii n 394

conflict cu ei nii, cci metoda educativ exclude universul interior, studiul viselor, al amintirilor i al refleciilor, toate fiind druite omului de ctre Marele Creator, ca semn al asemnrii dintre elohimi i om. Boala psihic i mai ales nervoas este consecina acestei rupturi. nlturnd prpastia dintre persoan i fiin, dintre eul contient i sinele incontient, se recapt sntatea mental. Natura subtil a tuturor sufletelor este religioas, fiecare individ ntrupat tnjind dup Regatul Spiritului. Nimic nu se poate explica fr dimensiunea spiritual. Fa de standardurile din vremea lui Isus, Galileea era o regiune dezvoltat (populat de harnicii Gherghesei, care lucrau pentru progresul ei) iar ntlnirea dintre Gherga - aflat n conflict interior - i Isus s-a ncadrat acelui fond. Biserica Ortodox marcheaz vindecarea din inutul Gherghesenilor n a 23-a duminic dup Rusalii. Demonicii Ghirga

Ghirgaiii: ntre Canaanii i apostoli Spiritul demonic Ghirga-it a fost studiat de fundamentalitii iudeo-cretini, ca de exemplu teologul American Shamah Elim prezentnd n 2004: Cel mai puternic tip demonic este cel al Ghirga-iilor, dintre cele 7 varieti de spirite demoniace corespunznd fostelor 7 populaii istorice autohtone din Canaan, adic Ghirga-ii, Amorii, Canaanii, Ferezii, Hitii, Hevii i Iebusii. Este important de tiut cum acioneaz aceste spirite, pentru a recunoate infecia; aceste spirite sunt reale i efectele lor sunt devastatoare, aa c trebuie neles modul lor de operare. Prin Ghirga-ii se nelegeau locuitorii plmdind lutul, adic aceia avnd locuinele pe pmnt, din pmnt / chirpici; acest tip de spirit promoveaz accentul pe lucrurile pmnteti temporare, dispreuindu-le pe cele spirituale eterne, Corinteni 4:18 revelnd o trstur interesant a spiritului Ghirga-iilor: Neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd sunt trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice. Persoanele infectate cu spiritul Ghirga-it tind s se dedice doar lucrurilor vizibile, versiunea Greac a verbului a vedea din versetul tocmai citat nsemnnd a discerne mental / a stabili gndurile privind un aspect considerat. Ghirga-iii sunt foarte analitici, bazndu-i deciziile cu privire la avantajele i dezavantajele pe care minile lor sunt capabile s le perceap; de exemplu, atunci cnd au de ales ntre 2 slujbe, ei consider toate aspectele: salariul, distana de cas, oportunitile de promovare, programul de lucru, etc.: cnd un credincios permite spiritului Ghirga-it s se nrdcineze, rareori va considera dac Dumnezeu l vrea sau nu pentru acea slujb. Dumnezeu ntotdeauna are un plan mare: s-ar putea s avei slujbe mai puin atrgtoare, deoarece El poate vrea ca s influenai vieile unor oameni la acel loc de munc. Dumnezeu ar putea avertiza c Satana ncearc s v atrag la alte posturi i astfel s v ndeprteze de la chemarea cretin (putnd s fii ademenii ntr-o slujb ce arat bine la nceput, ns care apoi v mnnc de vii). Credincioii care nu sunt Ghirga-ii se concentreaz pe ce vrea Domnul pentru vieile lor; ei cnd se roag, ntreab Domnul ce slujb s ia - cci e dup voia Sa - Dumnezeu putnd rspunde ca s ia o slujb pltit puin, una cu salariu mare sau nimic! Credincioii care nu sunt Ghirga-ii se concentreaz pe lucruri ce nu pot fi vzute i uneori pot lua decizii complet ilogice i fr sens pentru ceilali membri ai familiei, care sunt Ghirga-ii n inimile lor (1 Corinteni 2:12-16): Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu / Pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti / Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete / Dar omul duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-l judec nimeni / Cci cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-L nvee pe El? Noi ns avem gndul lui Hristos. Acest fragment arat c neGhirgaiii nu se bazeaz pe nelepciunea omeneasc, prefernd s depind de vocea Duhului Sfnt. Dumnezeu prefer s nu vorbeasc Ghirgaiilor, deoarece ei i urmeaz propria voin, bazat pe ceea ce pricepe mintea lor natural. Dac preferai s v bazai pe Sfntul Duh n loc de propria minte natural, acionai conform lui Hristos i vei fi capabili s percepei lucruri pe care alii nu pot: vei percepe pericolele reale, ceea ce alii nu pot; vei ncepe s vedei uile spirituale - pe care alii nu le vd - i nimeni nu va avea autoritatea s v judece. Cu alte cuvinte, atunci cnd ncepei s operai cu Sfntul Duh suntei deasupra criticilor oricui, aa c nu v facei griji despre ce zic alii de voi; nu v facei griji despre ceea ce zice familia voastr. Facei ceea ce Dumnezeu v-a chemat s facei: att timp ct suntei siguri c ndeplinii voia Domnului, doar ascultaiL i lsai fleacurile. Ghirga-iii i triesc vieile bazndu-se mai ales pe percepiile minilor lor, subminnd vocea Sfntului Duh, ns Dumnezeu d sfaturi pentru a-I auzi vocea (Epistola soborniceasc a Sfntului Apostol Iacov 3:13-18): Cine este, ntre voi, nelept i priceput? S arate, din buna-i purtare, faptele lui, n blndeea nelepciunii / Iar dac avei rvnire amar i zavistie, n inimile voastre, nu v ludai, nici nu minii mpotriva adevrului / nelepciunea aceasta nu vine de sus, ci este pmnteasc, trupeasc, demonic / Deci, unde este pizm i zavistie, acolo este neornduial i orice lucru ru / Iar nelepciunea cea de sus nti este curat, apoi panic, ngduitoare, asculttoare, plin de mil i de roade bune, nendoielnic i nefarnic / i roada dreptii se seamn ntru pace de cei ce lucreaz pacea. O persoan blnd este cea uor de condus de ctre alta; persoanele blnde acioneaz n nelepciunea Domnului, cci nceputul este teama de Dumnezeu (Pildele lui Solomon 9:10) iar frica de Domn este ngrijorarea constant n inima cuiva de a-L mulumi pe Dumnezeu i de a face ceea ce i este plcut Lui. Teama de om e cea care mulumete oamenii, chiar dac-L nemulumete pe Dumnezeu. Frica de om e teama de ceea ce gndete omul. Frica de Dumnezeu e teama de ceea ce gndete Domnul. V concentrai pe ceea ce poate percepe i analiza mintea voastr? Dac da, atunci nu putei auzi vocea Domnului. 395

Suntei dispui s trecei peste oricine pentru a ajunge sus? Suntei n mod constant n cutarea numrului 1? Deciziile le fundamentai pe ce beneficii avei personal - ori mpreun cu familia - n loc s v bazai pe ce va glorifica Dumnezeu pe Pmnt? Dac acesta e cazul, atunci nu-L vei auzi pe Dumnezeu. Avnd n vedere c partea predominant a sufletului o formeaz emoiile, deciziile din suflet tind a fi mult influenate de emoii; unii aleg adunrile la care particip deoarece bunii lor prieteni sunt acolo, nu fiindc Dumnezeu este acolo. Unii aleg persoana cu care se cunun deoarece i fac s se simt att de bine: judecile din suflet tind voit s ignore semnele de avertizare - oaptele tcute - pe care le d Duhul Sfnt, alegnd s fie strnii de emoii, pentru c mintea le poate vedea i aa iau decizii. Sfntul Duh ne vrea fr a judeca: la aprozar pot fi alese fructele proaspete - judecnd care ar fi mai delicioase, ceea ce e n regul - ns nu la fel e cu lucrurile lui Dumnezeu; cu alte cuvinte, dintre lucrurile lui Dumnezeu nu se aleg cele plcute, ignorndu-le pe cele neplcute. Multor credincioi le place s cread c Dumnezeu este milostiv i iubitor. Dumnezeu e drept i sfnt, avnd oroare de nelegiuri, n cele din urm El putndu-se opri n a mai vorbi celor care i irosesc viaa. n esen, scderea standardelor de judecat e o art: ipocriii sunt cei care i schimb des standardele de judecat, n scopul de a nu alunga pe cei iubii de sufletele lor (muli sunt ipocrii cu ei nii, frecvent judecndu-se cu un standard mai ngduitor dect cel aplicat altora). Adevraii fctori de pace sunt cei ale cror opere de justiie i dreptate fac oamenii din jur s se adapteze la voina lui Dumnezeu; acolo unde judecile lui Dumnezeu sunt respinse, nu va fi niciodat pace adevrat. Vocea Domnului nu se bazeaz pe raiune sau pe simul sufletului, ca la Ghirga-ii. Cteodat, Dumnezeu vorbete prin oameni, ceea ce are sens: El se manifest prin noi, aa cum a fcut-o cndva prin Isus. Gherghe-seii (adic Ghirga-iii) derulau o important industrie local cu porci, ceea ce e o ilustrare perfect a spiritului lor: Ghirga-iii aveau locuine de lut (adic din chirpici) iar porcilor le place s se tvleasc n noroi; n mod constant, Ghirga-iii s-au concentrat pe lucrurile pmnteti i n mod similar porcii permanent sunt cu boturile n pmnt, cutnd ceva de mncare (se aude c e fizic imposibil ca porcii s se uite n sus la cer, ceea ce are sens n legtur cu spiritul Ghirga-iilor, care i ndeprteaz pe oameni de concentrarea pe lucrurile cereti, ndemnndu-i spre natur, spre lucrurile de jos). Cnd spiritul Ghirga-it a trecut de la om n porci, aceia s-au aruncat n ap; la fel ca porcii, oamenii de tip Ghirga-it sunt alergtori violeni: de obicei iau decizii impulsive, bazate pe o viziune pe termen scurt, complet axat pe pmnt. Porcii cu spiritul Ghirga-it s-au necat, ceea ce Biblia anun (Facerea / Geneza 9:4, Leviticul 17:13, Faptele Sfinilor Apostoli 15:20) c e o urciune, deoarece au murit cu snge n interiorul lor. De ce este o urciune n faa lui Dumnezeu? Pentru c viaa trupului este n sn ge (Leviticul 17:11); cu alte cuvinte, sngele reprezint viaa sufletului i nseamn c un animal necat - mort fr vrsare de snge - nu i-a descrcat viaa. Isus vrsndu-i sngele a revrsat existena sufletului Lui i Dumnezeu i cheam pe toi s fac la fel, pentru binele altora. Ghirga-iii sunt egoiti: cei mai apropiai lor sunt ei nii i membrii familiilor lor. Atribuind mare importan vieii trectoare, Ghirga-iii nu doresc s se sacrifice, fiindc nu cred n ce a scris Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel 15:42-50: Aa este i nvierea morilor: Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune / Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav, se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere / Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc / Precum i este scris: Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via / Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc / Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea este din cer / Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; i cum este cel ceresc, aa sunt i cei cereti / i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc / Aceasta ns zic, frailor: Carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea. Este de observat cum Pavel a folosit pmntesc, cu trimitere implicit la Ghirga-ii. Dumnezeu detest egocentrismul, natura Sa fiind altruist. Epistola a doua ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel 5:1-11 scrie: Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri / Cci de aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer / Dac totui vom fi gsii mbrcai, iar nu goi / C noi, cei ce suntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme ce dorim s nu ne scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via / Iar Cel ce ne-a fcut spre aceasta este Dumnezeu, Care ne-a dat nou arvuna Duhului / ndrznind deci totdeauna i tiind c, petrecnd n trup, suntem departe de Domnul / Cci umblm prin credin, nu prin vedere / Avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s petrecem la Domnul / De aceea ne i strduim ca, fie c petrecem n trup, fie c plecm din el, s fim bineplcui Lui / Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru / Cunoscnd deci frica de Domnul, cutm s nduplecm pe oameni, dar lui Dumnezeu i suntem binecunoscui i ndjduiesc c suntem binecunoscui i n cugetele voastre. Este de remarcat c Ghirga-iii nu umblau cu credin, ci prin orientare, acionnd numai asupra a ceea ce mintea lor pricepea. Oamenii gem dup eternitatea Domnului; Ghirga-iii nu gem, ei grohie: sunt lacomi ca porcii, mormind toate zilele i devornd totul aflat la vedere, ns pe msur ce o fac sunt tot mai nfometai i nemulumii. n Numerii 11:4-6, cei posedai de spiritele Ghirga-iilor au cerut Domnului: Strinii, dintre ei, ncepur s-i arate poftele i edeau cu ei i fiii lui Israel i plngeau, zicnd: Cine ne va hrni cu carne? / Cci ne aducem aminte de petele, pe care-l mncam n Egipt n dar, de castravei i de pepeni, de ceap, de praz i de usturoi / Acum ns sufletul nostru tnjete; nimic nu mai este naintea o chilor notri dect numai mana. Este de remarcat c Evreii erau nostalgici dup ce au mncat n Egipt i dispreuiau mana czut din cer, la fel ca Ghirga-iii fa de lucrurile Sfntului Duh. Din cauza concentrrii lor pe cele lumeti, Ghirga-iii sunt dependeni de munc i par c niciodat nu se relaxeaz. ndrznesc s afirm c de exemplu insomnia este o stare provocat de prezena spiritului Ghirga-it. Din nefericire pentru ei, Ghirga-iii - n general - nu ajung s se bucure de bunurile pentru care lucreaz att de mult i att de greu. Sfnta Evanghelie dup Luca 12:13-21 a scris: Zis-a Lui cineva din mulime: nvtorule, zi fratelui meu s mpart cu mine motenirea / Iar El i-a zis: Omule, cine M-a pus pe Mine judector sau mpritor peste voi? / i a zis ctre ei: Vedei i pzii-v de toat lcomia, cci viaa cuiva nu st n prisosul avuiilor sale / i le-a spus lor aceast pild, zicnd: Unui om bogat i-a rodit din belug arina / i el cugeta n sine, zicnd: Ce voi face, c n-am unde s adun roadele mele? / i a zis: Aceasta voi face: Voi strica jitniele mele i mai mari le voi zidi i voi strnge acolo tot grul i buntile mele / i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te / Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? / Aa se ntmpl cu cel ce-i adun comori siei i nu se mbogete n Dumnezeu. Este interesant n fragment c ncepe cu cineva motenind ceva vremelnic. Pentru Ghirga-ii, lumea este motenirea. Chiar dac Ghirga-iii cred ntr-o motenire venic, ei triesc ca i cum n-ar exista: n loc de gemut pentru motenirea etern, ei grohie dup moteniri temporare. Ghirga-itul prefer s-i ancoreze viziunea de pmnt deoarece i e team c ridicarea viziunii sale presupune un pre. Despre Ghirga-ii sunt multe de spus, inclusiv c le e mare fric de moarte. Spiritul Ghirga-it este legat de boli, ca deficitul de atenie sau cancerul. Cuvntul profetic al lui Dumnezeu este contrar spiritului Ghirga-it n interiorul bisericii, aa dup cum e scris n Epistola ctre Coloseni a Sfntului Apostol Pavel 3:1-5: Aadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu / Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt / Cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu / Iar cnd Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru slav / Drept aceea, omori mdularele voastre, cele pmnteti: desfrnarea, necuria, patima, pofta rea i lcomia, care este nchinare la idoli. Un teribil - dar foarte frecvent - exemplu de metod Ghirga-it n cadrul bisericii este programul obinuit al serviciului regulat (cu cntece de laud, de adoraie, de dar profetic, anunuri, predic, etc.): Ghirga-iii subliniaz c Domnul este Dumnezeul ordinii, justificndu-i mereu ncpnarea, n ciuda a ceea e scris n Sfnta Evanghelie dup Marcu 7:7 despre ce a anunat Domnul: Dar n zadar M 396

cinstesc, nvnd nvturi care sunt porunci omeneti. Procedurile Ghirga-iilor au reuit s se infiltreze n biseric i aduc presiune inutil prin rigoarea lor. n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul 3:4-5 este confruntarea lui Dumnezeu cu biserica Ghirga-iilor din Sardis (capitala Lidiei), El vorbind de civa credincioi care nu i-au ntinat hainele i vor umbla mbrcai n alb, aceia fiind nemulumiii de Ghirga-iii legai pmntean, ei cutnd saltul cuantic spre lumin. Grecul ethnos pentru etnie e derivat din ethos, nsemnnd tradiie: naiunea / etnia Ghirgait s-a format din fermii aprtori ai vechilor tradiii, Ghirga-iii stabilind o doctrin structural transmind asemenea nvturi - peste generaii - ns cu timpul s-au putut distinge 2 pri, una format din Ghirga-ii i una din profeii Domnului.

ngerii Grigori Firea demonic Ghirga - studiat de teologul citat anterior dar descris i de muli alii - poate fi coroborat cu ascendena acelor Ghirga-ii / Gherghe-sei din N Galileii / nlimile Golan n ngerii czui Grigori (indicai n exact acelai areal): renegai de Dumnezeu deoarece au fost rebeli - aceia ns nu au fost demonizai, ci iertai de El (dar nu i de unii fundamentaliti - propaganditii unor repere ancorate n absurd - rsfrngerea fiind att asupra ngerilor, ct i asupra exorcizailor). n mod tradiional, se consider c indiciile posesiunii demonice pot fi - printre altele - vorbirea unei limbi necunoscute sau nelegerea ei, dezvluirea unor lucruri aflate la mare distan sau ascunse, puteri fizice anormale (innd seama de vrsta sau condiia persoanei respective), etc.; tipologia biblic a posesiunii demonice cuprinde: rezisten puternic mpotriva oricror influene divine, for fizic surprinztoare, tulburri n funciile organice, rnirea propriei persoane, purtare agresiv i nelinitit - chiar furioas - putere de percepie ieit din comun, cunotine supranaturale, vorbirea altcuiva prin intermediul posedatului, fenomene extraordinare la plecarea demonului (ca strigte, cderi la pmnt) i epuizare dar vindecare perfect dup izgonire. Practicile de exorcizare exist nu numai la cretini, ci i la hindui, musulmani, .a., posesiunea nefiind legat de vina persoanelor (dup cum au fost cazuri de sfini, posedai temporar); de altfel Isus, n Evanghelia dup Ioan - 12:31 i 14:30 - l-a descris pe adversarul Satana drept stpnitorul acestei lumi (Isus mpreun cu Tatl i Duhul Sfnt - grupai n Sfnta Treime - stpnind Cerul). n timp, Gherga ntr-adevr a fost printre stpnii unor pri din aceast lume, pmnteasc. Biserica bizantin (prima organizare cretin imperial din lume) a impus stilul arhitectural prin includerea cupolei rotunde peste structura rectangular a lcaului religios, fundamentalitii cretini - extremiti religioi - ns dorind mai mult, ca simbolul cerului / cercul s cuprind simbolul pmntului / ptratul.

Imperiul Bizantin a fost propagatorul oficial al nceputului cretin n lume, n Europa - dup Latini i Slavi / vecinii bizantinilor - ultimii care au preluat religia respectiv fiind Germanicii (un rol important n transmitere avnd Vikingii din garda imperial bizantin, la sfritul mileniului I); fiind cea mai recent preluare, a pstrat lingvistic nc sursa sa, prin rdcina denumirii Kirke pentru biseric, ca reproducnd n ea ntlnirea Cerului cu Pmntul - Ghirghe - i pe primii cretini: Gherga. Demonicii Ghirga n-au influenat doar onomastic, ci i - foarte concret - organizarea structural religioas (cretinii mprumutnd multe din anterioarele ritualuri Gherga). 397

Gherga n Scripturi

Manuscris de la Marea Moart Gherga apare n publicaiile religioase att oficial ct i neoficial - n Biblie n ambele Testamente i n multele scrieri gnostice - n diverse documente istorice i n analizele tiinifice efectuate n variate perioade de ctre diferii cercettori / nu numai din zonele Gherga, ci i din multe alte pri. Preotul Tertulian din Cartagina (trecut la cretinism n 195, primul teolog Roman, fondatorul Latinei ecleziastice, combatant cu mare energie ai celor care criticau noua religie, urmrind s prezinte cretinismul ca o religie unic i revelat de divinitate) raiona c scrierea patriarhului Enoh despre ceea ce a fost pe nlimile Golan - unde n Antichitate triau Gherghe-seii / Ghirga-siii - era dinaintea Potopului, pstrat n arca lui Noe iar dup cataclism copiat i rspndit.

Qumran Esenienii / Esenii - care sluiau n peterile din Qumran 31,44 lat. N, 35,27 long. E, n N Mrii Srate / Moarte, unde au nfiinat Mnstirea Slbticia i msurau timpul nu ca Evreii vechi, ci dup un calendar solar ca Misianii din Anatolia i Geii de la Istru - spuneau c tradiiile provin de la prinii notri, de la prinii prinilor notri, de la Enoh sau de mai nainte, pe calea fr de sfrit din trecut, din nvturile celor mari / nominalizarea lui Enoh, unul dintre cei 7 patriarhi, fiind explicat de n gerul vieii eterne (manuscris Esenian): Enoh a fost primul care a urmat legea, primul dintre judectori, dintre nelepi. Fericitul, gloriosul, puternicul care a tiut s nving boala i moartea. Noi invocm pe Enoh, stpn al vieii, printele friei noastre, omul legii, cel mai nelept dintre toate fiinele. El a fost primul preot, primul plugar al pmntului, primul care a cunoscut i nvat cuvntul i s-a supus legii sfinte. El a dezvluit copiilor luminii toate secretele vieii. El a fost primul purttor al legii. Iat cuvintele printelui nostru Enoh aa cum au fost ele scrise. Cartea lui Enoh - ce printre altele vestea cu mult nainte de Isus c va sosi Mesia ca Fiul Omului - a fost printre scripturile copiate de ctre Eseni / Esenieni dup scrieri mai vechi i coninutul i este structurat pe ecoul unei judeci, cderea observatorilor cerului, cltoriile lui Enoh, nvturi pentru generaiile viitoare, informaii astronomice (inclusiv cum se fceau calcule cu megaliii dublai de structuri din lemn) i conversaiile lui Enoh cu fiul su / n care se prevedea Potopul. De la nceput a fost detaliat civilizaia pre-diluvian aprut n regiunea Golan, unde cei numii Grigori / Gregori i-au nvat pe oameni diverse i pentru care Enoh a ajuns s acioneze ca mediator printre ngeri (Biblia a notat ca Enac pe prinii Anuna / Anunnaki - ascendeni, conform tblielor inscripionate cuneiform din Girsu, Warka, Karkara, etc. ai Sumerienilor Gherga - ei fiind cei aflai n legtur cu Enoh / Enoch, notat de vechii Evrei ca Hanok, nsemnnd Luminosul): Pe cnd copiii oamenilor se nmulir n acele zile, s-a fcut c fiicele lor s-au nscut graioase i frumoase. i atunci cnd ngerii, copiii cerului, le-au vzut, s-au ndrgostit de ele; i ei i-au spus unii altora: S ne alegem femei din rasa oamenilor i s avem copii cu ele. Atunci Samyaza, eful lor, a zis: M tem c nu vei fi n stare s v mplinii gndul. i c eu voi suporta singur pedeapsa pentru crima voastr. Dar ei au rspuns: Noi v jurm. i noi ne legm cu toii cu blestem; nu vom schimba cu nimic planul, vom svri ceea ce am hotrt. ntr-adevr ei s-au jurat i s-au legat ntre ei printr-un legmnt cu blestem. Ei erau n numr de 200 i au cobort de pe piscul Ardis al Muntelui Hermon. Acest munte era denumit Chermon / Hermon pentru c acolo au jurat i s-au legat printr-un legmnt cu blestem. i ei i-au ales fiecare cte o femeie i s-au apropiat de ele i au convieuit cu ele; i ei le-au nvat vrjitorii, farmece i nsuirile rdcinilor i arborilor. i acele femei au zmislit i au nscut uriai. Ei au nghiit tot ce munca oamenilor putea s produc i n-a fost chip s fie sturai. Atunci s-au ntors mpotriva oamenilor nii ca s-i mnnce. i au nceput a se repezi la psri, la dobitoace, la trtoare i la peti, pentru a-i potoli foamea cu carnea lor i setea cu sngele lor. i atunci pmntul a murmurat mpotriva celor ri. Azazel i-a mai nvat pe oameni s fac sbii, cuite, scuturi, 398

platoe, oglinzi; el le-a artat cum s fac brri i podoabe, cum s foloseasc vopsele, arta de a-i nnegri sprncenele, de a folosi pietrele preioase i tot soiul de spoieli, astfel nct oamenii s-au stricat. Nelegiuirea s-a ntins; depravarea s-a nmulit, creaturile nclcau orice ordin i distrugeau tot ce le ieea n cale. Gadriel a artat oamenilor plgile mortale i i-a nvat folosirea uneltelor morii. Armers i-a nvat arta de a dezlega vrjitoriile. Kasdeya a indicat plgile sufleteti i plaga vieii. Barkayal i-a nvat arta de a urmri stelele. Akibeel i-a nvat semnele iar Penemu, numit i Tuniel, i-a nvat pe oameni s scrie cu ap de funingine pe papirus. Tamiel i-a nvat astronomia. i Asaradel i-a nvat micrile lunii. i oamenii, pe punctul de a pieri, au murmurat i glasurile lor s-au ridicat pn la cer. (Epistola ctre Evrei - din Biblie - a indicat ncheierea aciunii patriarhului Enoh, sub forma 11:5 Prin credin, Enoh a fost luat de pe pmnt ca s nu vad moartea, i nu s-a mai aflat, pentru c Dumnezeu l strmutase, cci mai nainte de a-l strmuta, el a avut mrturie c a bine-plcut lui Dumnezeu).

Cartea lui Enoh Ceea ce Evreii vechi demonizau a fost vzut de vechii Greci inclusiv ca gestul prometeic, al utilizrii focului (simboliznd tehnologia transferat oamenilor, ceea ce a mniat btrnii conductori ai lumii de atunci; Masivul Chermon / Hermon - aflat la intersecia de acum a 3 state / Israel, Liban i Siria - e disputat i azi de credincioii celor 3 mari religii monoteiste / mozaic, cretin i islamic). Cartea lui Enoh n prezent este canonic numai pentru Biserica Etiopian / ortodox. Renumele veghetorilor - notai Gregori - nu era doar pentru cunotinele avansate avute, printre care observarea astronomic, a influenelor astrologice, a relaionrilor oamenilor, etc. cu rolul de mesa geri ntre Cer i Pmnt (echivalai ca heruvimi - denumire derivat de la cei din Huru / numele Egiptean vechi pentru Canaan - sau arhangheli, respectiv ngeri), ci i datorit strii lor de veghe / n spe, cu mintea pururi treaz, avnd momente considerate excepionale de trezie mental, printr-o permanent stare de hiperluciditate, ceea ce uimea ori oca societatea supus privaiunilor existenei aspre, n care muli aveau halucinaii de foame, soa re, beie sau droguri ori aveau educaie rudimentar; de acolo, de atunci, a rmas dorina - transmis universal, n timp - ca fiecare om s aib un veghetor ce s-i observe drumul vieii, s-i fie ngera care s-i ndrepte greelile atunci cnd le face.

Statuie n Girgenti / Sicilia Amintirea celor de atunci s-a pstrat i de legenda ngerul ndrgostit de ciobni, din Argheal / Ardeal (culeas n 1902 i publicat de folclorista Tony Brill): Zice-se c scoborndu-se odat bunul Dumnezeu din cer pe pmnt, a luat cu sine i vro civa n geri, ca s le arate i lor lumea n care triesc oamenii pmnteni. n gerii - umblnd ncolo i-ncoace prin lumea larg, ct timp vor fi umblat - le plcur tare mult de lumea oamenilor pmnteni i mai cu seam unuia aa nct la desprenie ncepu a plnge cu hohot. Dup ce se deprtar de pmnt, nlndu-se ctre cer, Dumnezeu a ntrebat ce au vzut ei mai frumos i ce le-a plcut mai mult pe pmnt. ngerii rspunser c biserici frumoase, ori clugri mbrcai cu haine potrivite, ori codru cu frunza verde, ori florile mirositoare, numai unul nu rspunse nimic, stnd trist i-ngndurat. Mai n urm, l ntreb Dumnezeu pe acela, c pentru ce e att de trist i de ce nu rspunde nimic. Mi-i fric c m vei certa ru! rspunse ngerul. Nu-i fie team de nimic - i zise Dumnezeu - cci de una i aceeai soart v vei bucura. ngerul - cznd n genunchi dinaintea lui Dumnezeu - cu ochii scldai n lacrimi, zise: Doamne! s trist i amrt, c ochii unei pmntene mi-au picat aa de dragi, ct nu-i mod ca s-i mai uit vreodat, fiind aa de frumoi, cum nu mai vzusem niciodat! Dumnezeu ntreb: i ai cui erau? ngerul rspunse: Ai unei pstorie care ptea oi albe pe un cmp verde. Dumnezeu iari ntreb: i ai grit ceva cu ea? ngerul rspunse: Da - cci mi czuse drag - i i-am spus c mi-a da viaa mea ngereasc pentru ochii ei albatri ca cerul nseninat! Auzind Dumnezeu cele spuse, ncepu a se face ngndurat i din om cu faa senin i fruntea curat se prefcu ntr-un moneag cu fruntea toat crea. Apoi - cum mergeau aa, nlndu-se cu toii ncetinel ctre Scaunul cel Dumnezeiesc ajungnd la marginea cerului, Dumnezeu i opri n loc i le zise: tiu c dac vei merge cu toii n cer i v vei ntlni cu ceilali ngeri, acolo 399

vei povesti despre lucrurile cele pmntene i fiindc lucrurile acestea nu-s iertate ca s le tie cei din cer, acum v opresc pe toi aici! i cum rosti cuvintele acelea Dumnezeu, i-a prefcut pe toi n stele luminoase, lucind de fericire, c ele n toat vremea pot vedea lumea pmntean. ngerul cel ndrgostit, prefcut fiind i el n stea, nu lucea de bucurie, ci mereu scpra, aruncnd scntei de foc asupra celorlalte stele. Dumnezeu, vznd c din asta au s se ntmple nenelegeri ntre stele, a luat steaua cea plngtoare i - dezlipind-o de pe cer - i-a dat drumul spre pmnt, aruncnd-o aa de tare, c tot n picuri de scntei a picat pe pmnt, umplnd ntreg cmpul unde fata cea cu o chi albatri era cu oile. Scnteile acelea ns nu s-au stins, ci s-au fcut licurici, pentru ca s nu-i piar urma ngerului celui ndrgostit de fata cea pmntean. De-atunci a trecut mult vreme, dar i acuma se povestete c licuricii nu sunt altceva dect scntei din steaua cea aruncat de pe cer. Cartea Uriailor, copiat tot de Eseni - care a circulat n Antichitate vast, fiind tradus n multe limbi - a continuat cu detalii asupra celor ntmplate cu uriaii (ntre descendenii crora aprnd nominalizat Ghilga-me ca unul dintre hibrizi), completri fiind aduse i de Crile Observatorilor, Astronomilor, etc.; de altfel, Ghirgaii / Ghirgaiii din Canaan erau tiui ca Ghergheseni: Ghergh-Eseni (conform unor cercettori, Esenii i Misienii erau nrudii). Istoricul Britanic Richard Cavendish n 1975 a sugerat c uriaii erau aceiai cu cei menionai de mitologia Greac (postdiluvian din Golan pn n N Lacului Galileii au fost Ghirga-iii / Gherghe-seii, cu activiti diverse n zon de-a lungul timpului, din vechime pn la Regatul Gheur, exorcizarea Gherghesai i multiplicarea cretinismului de ctre Gherga). Evanghelia Esen / Esenian a Pcii consemna spuse ale lui Isus ca Adevrat v spun c dintr-o singur mam provine tot ce triete pe pmnt (ceea ce e probat a fi fost Mama Ghirghe), continund cu precepte ca: S nu cutai legea n scriptura voastr, cci legea este viaa. Dumnezeu nu scrie legile n paginile crilor, ci n inima voastr i n spiritul vostru. Se regsesc n respiraia voastr, n sn gele vostru, n oasele voastre, n trupul vostru i n fiecare prticic a trupului vostru. Sunt prezente n aer, n ap, n pmnt, n plante, n adncuri i n naltul cerului. Toate aceste lucruri vorbesc pentru ca voi s nelegei voina lui Dumnezeu cel viu. Adevrat v spun c scripturile sunt lucrrile omului, n timp ce viaa ntreag este opera lui Dumnezeu. (Isus a fost botezat n Iordan de vrul su Ioan, reprezentant Esen). Glia i Cerul erau elementele generatoare, prinii primilor oameni, cei mai mari zei ai Pelasgilor; n cele mai grele situaii ale vieii omeneti, ajutorul se cerea de la Cer i Glie / Pmnt. Vechii Greci - dup cum au scris primii lor autori, ca Homer, Hesiod, .a. - i adorau att pe Ker, ct i pe Ga iar Romanii, ca de exemplu cnd au renoit aliana lor cu Latinii n 499 .C., au fcut legmntul cu formula ntre Romani i toate popoarele Latine s fie pace, pn Cerul i Pmntul vor sta n locul n care sunt. Religia cretin ns a considerat invocarea solemn a Cerului i Pmntului - existent nu numai la Pelasgi, Grecii vechi i Romani, ci i la muli alii - ca manifestare pgn, prin subtiliti teologice ncepnd nlturarea uzului nrdcinat, aa cum a consemnat Evanghelia dup Matei n capitolul 5: S nu v jurai nicidecum pe Cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu / Nici pe Pmnt, fiindc este aternut al picioarelor Lui (de altfel, fostul vame Evreu Levi, care a scris Evanghelia dup Matei 12:40, a consemnat i despre ederea dup rstignire a lui Isus n mormnt ca timp de 3 zile i 3 nopi, ns ntre rstignire / vineri i nviere / duminic au fost 2 nopi). n imaginea urmtoare se poate vedea locul unde s-a proptit Mntuitorul ducnd T-ul pentru rstignire, spre Calvar / Golgota:

Via Dolorosa / Ierusalim n ritualul cretin a rmas ca naintea tunderii la clugrie (pentru ca monahii apoi s-i pstreze prul lung, netiat) candidaii s se ntind culcai pe burt pe jos / pmnt, prednd / prsind cele lumeti, pentru a intra n lumea cereasc / spiritual a lui Dumnezeu. Prinii Cer / Ker i Pmnt / Ga - care prin unirea lor au produs Gherga - au nceput de la Isus ncoace s fie combtui de ctre unii cretini, ns numele neamului Gherga deja era consacrat i consolidat n lume (de mult timp i pe un vast spaiu, ca de pild - dup cum se poate observa n imaginile urmtoare - n Anatolia mileniului I .C. / prima zon n care s-a propagat cretinismul din Galileea, ncepnd cu mileniul I), astfel nct de atunci Gherga firesc doar s-a perpetuat, cci era demult format i era puternic n mai multe culturi, transmindu-se prin purttorii si pn n prezent.

Gherga n Anatolia mileniului I .C. 400

Meditaia Herga Denumirea Meditaiei Herga ca derivat Gherga - cu plasarea sa n timpul vechi i spaiul oriental Gherga - ndreptesc atenia referitoare la ea: Sfntul Isaac (studiat de pild i de episcopul Australian Hilarion Alfeyev n 1995 sau de Dr. Ioan Ic n 2003), a fost un ascet: nscut n anul 620 n Beth Katraye - pe malul Arab al Golfului Persic, lng Bahrain - din fraged tineree a intrat mpreun cu fratele su n Nordul Irakului, lng Mosul 36,22 lat. N, 43,07 long. E, la Mnstirea Mar Mattai 36,29 lat. N, 43,26 long. E, nfiinat n 628 (miafizit, adic susinnd c Mntuitorul avea 2 firi unite ntr-una). n timp ce acolo fratele su a ajuns stare, Isaac s-a inspirat din nvturile lui Evagrie Ponticul (diaconul Sfntului Grigorie Teologul, rposat n 399, considerat de Isaac prinul gnosticilor) i din nvturile lui Ioan Singuraticul din Apameea 35,25 lat. N, 36,23 long. E / Siria, rposat n 586; Isaac - zis Sirul deoarece aparinea Bisericii Siriace - a exersat puternic Meditaia Antic Herga (ce era deosebit de Meditaia Yoga fiind orientat specific, spre Dumnezeu), ca prima nalt faz naintea reflectrii i reculegerii, toate n strns legtur cu rugciunea, conducnd la iluminare.

Malul Arab al Golfului Persic (Este de remarcat c n larg fa de locul naterii sale, aproape de coasta Persan / Iranian, sunt 2 mici insule - numite Kharg i Khargu 29,14 lat. N, 50,16 long. E - Antic locuite de comerciani din Petra i Palmira, singurele insule cretine n acel timp, n secolele VII - IX, din Golful Persic). Punctul de intrare n Meditaia Herga era al mtaniei: poziia ngenuncheat pentru rugciune i apoi prosternarea de nenumrate ori (pn la istovire) prin atingerea uoar a frunii de podea, cu balansul repetat sus / jos al trunchiului, relaxarea dup asemenea exerciiu i eventuala ameeal fiind premiza pentru intrarea n Meditaia Herga, ce era i asupra virtuilor morale, nsoit de o detaare complet de realitate, ajungnd pn la contemplare spiritual. Ieirea dintre frontierele personale i intrarea contiinei n puterea nedescoperit a spiritului nu era o pierdere a existenei contiente, ci o comuniune personal cu puterea dumnezeiasc - n sensul rugciunii spirituale ce conducea mintea la pace - sinonim cu contemplaia. Beatitudinea n care se ajungea era apropiat extazului, n mod asemntor celui cauzat de citirea intensiv a scripturilor ori reculegerii, fiind caracterizat prin uitarea de sine, pierderea corporalitii, respectiv a autocontrolului (inclusiv a puterii micrii membrelor) i separrii minii de trup. n acele momente miraculoase era indus o stare de bu curie divin, nsoit de un sentiment al libertii i iubirii fr team, ca i cum intelectul ar intra n paradis. Natura dinamic a Meditaiei Herga provoca unora muenie i uvoaie nestvilite de lacrimi - prin puterea iertrii ce mica inima spre nermurit compasiune - fiind depit nelegerea uman a situaiei; cadrul Meditaiei Herga n-avea nevoie de icoane sau cruce cu Isus rstignit pe ea i deseori miracolul era c putea fi abordat fr nici o cunotin religioas. Profesorul Valeri Slezin, eful Laboratorului de Neuropsihofiziologie al Institutului de Cercetare i Dezvoltare Psihoheurologic din Sankt Peterburg / Rusia, n 2008 a msurat puterea rugciunii nregistrnd encefalogramele clugrilor n timp ce se rugau i a observat stingerea activitii cortextului pn la o valoare caracteristic bebeluilor aflai lng mamele lor, ntr-o siguran absolut (starea respectiv la aduli mai apare doar n timpul somnului i are o importan vital pentru oricine). n 676, cnd Gheorgus (notat i Gewargis I, patriarhul Orientului n perioada 661 - 680, activ n biseric din 649), a fost n Arhipelagul Bahrain 26,01 lat. N, 50,33 long. E pentru reconcilierea cu schismaticii credincioi locali, l-a ntlnit pe Isaac; acela era rud cu exegetul Gabriel din Ctesifon / Irak 33,05 lat. N, 44,34 long. E de pe malul stng al Tigrului (nainte cu un secol cel mai mare ora de pe glob, cci a fost capitala Sasan: numele Ctesifon - Casifia n Cartea lui Ezdra din Vechiul Testament - era nrudit cu Caspicii din Qazvin 36,16 lat. N, 50 long. E / Ghergania). Patriarhul Gheorgus / Gheorghe a fost foarte impresionat de exerciiul Meditaiei Herga i l-a instalat pe Isaac ca episcopul Ninive 36,21 lat. N, 43,09 long. E - pe malul opus al Tigrului fa de Mosul - ceremonia desfurndu-se n Mnstirea Beth Abe din regiunea Garmai (cu principalul ora Karka 35,28 lat. N, 44,19 long. E / azi Kirkuk n Irak); trebuie tiut c ulterior patriarhul Georgius / Gheorgus, fiindc a refuzat s rspund cererii de aur a primului calif Arab, a fost nchis i a murit n 685 la Khirat 33,25 lat. N, 59,10 long. E / Iran. Sfntul Isaac, dup ce i-a ncheiat rapid episcopatul n Ninive (ceea ce l-a determinat pe patriarh s convoace al doilea Sinod n mai 677, dup cel nceput n 12 XI 676), a trit apoi la Mnstirea Bet Huzaye 32,17 lat. N, 48,31 long. E / lng Susa, n Iran, unde a orbit i a rposat n anul 700, acolo fiind i ngropat; este pomenit n 28 I iar tratatele sale mistice au fost respectate i au circulat pe larg, fiind n strnse legturi cu practicile vechi fundamentaliste de pretutindeni (inclusiv dintre cretini fiind foarte admirate de promotorii isihasmului, ca de exemplu peste 7 veacuri de ctre Sfntul Nicodim Grca - Aromn din Coava / Kosova - activ Medieval mai ales n Banat, Bnie i inutul Haegului). Trebuie tiut c din 1360, antologia nvturilor Sfntului Isaac a fost pstrat i de Mnstirea Deceani - de pe Rul Bistria din Coava / Kosova construit de echipa meterului George (acolo a crescut Sfntul Nicodim); n 2009 Ionu Gurgu, redactorul ediiei Romne a prezentrii Mnstirii Deceani, a consemnat despre acel aezmnt religios: Din punct de vedere artistic, cultural i istoric, valoarea sa depete toate celelalte tezaure ale motenirii culturale srbeti, cu excepia Mnstirii Hilandar (de pe Muntele Athos 40,09 lat. N, 24,19 long. E, din Peninsula Chalki-dikos / adic Peninsula lui Gharghi, n traducere din Greac).

Moscheea Iranian din Erevan 401

ntr-o cavern de lng Mecca, tot n secolul VII, pe cnd medita dup 15 ani de nego cu caravane ntre Arabia i fostele drumuri Romane din Siria, Arabul Mahomed / Muhamad a avut o serie de revelaii, ncepnd cu arhanghelul Gavril, patronul diplomaiei, care I-a spus c menirea Lui era s fie un profet ce s predice adevrata religie - El trind ntr-o atmosfer a credincioilor care credeau c Isus a fost un om atins de inspiraia divin - i a nceput s susin c este ultimul dintre mesagerii divini ce mbriau tradiia veche, fiind extrem de tolerant n special cu oamenii crii, adic Evreii i cretinii (ceea ce dup anul 711 pentru peste 7 veacuri a fost n Spania Maur / unde mai ales cretinii erau mndri s fac parte dintr-o cultur aa avansat); apariia profetului Mahomed a fost prezis, conform evangheliei dup Barabas (canonic pn la Sinodul de la Niceea din 325) de ctre Isus.

Gherga n Arab Revelaiile analfabetului Mahomed din tribul Ghir / Qir sau Kurai, descendent din Kinana, nepotul Sf. Ilie - dintre care unele au fost amanice, Meccanii reprondu-i c era influenat de Grecul Ghiabr / Guebre care avea un comer cu bijuterii acolo - au fost transcrise drept capitolele Sfntului Coran n ordinea descresctoare a lungimii lor, Mahomed afirmnd c arhanghelul Gavril I-a dictat Coranul vers cu vers, predicnd c aceea e ultima carte a lui Dumnezeu iar El e ultimul profet, creznd c a fost chemat s reinstaureze strvechile reguli i nu s fondeze o religie nou, n timpul su rugciunile fiind ndreptate spre Ierusalim, loc de unde ntr-o noapte El s-a i urcat la cer, ngerul Gavril artndu-I nsemnri misterioase despre ce a fost, despre ceea ce se petrecea i despre ce va urma s fie, profetul la ntoarcere destinuindu-i acele triri adepilor: n tradiia islamic, n gerul Jibrail / Gavri-il este considerat a fi spiritul divin al adevrului. Orientalistul Iranian Mansour Shaki 1919 - 2000 a studiat numele Gabr: Derivat din Aramaicul Gabr pentru om, termenul Persan Gabr era sinonim cu Mog / Mag. Sasaniii l utilizau pentru ranii / agricultorii din Mesopotamia, Kurzii, Turcii i alte popoare folosindu-l i peiorativ, pentru necredincioi. (n Legendele cosmosului, folclorista Tony Brill a redat ce circula n Argheal / Ardeal despre Creaia lumii: Dumnezeu a fcut pmntul din nisipul rmas sub unghiile ngerului Gabriel, pe care l-a adus din adncurile apelor; este interesant c n gerul Gabriel / Gavril - contemporan nceputului Pmntului - era conectat de ape). Profetul Mahomed - prin revelaia din 11 II 624 - a proclamat despre cubul Kaba (ngrijit de tribul Lui) c a fost reconstruit de strmoul Avram - fiind mai vechi cu peste un mileniu dect Templul lui Solomon din Ierusalim - i a cerut adepilor ca de atunci nainte s se ntoarc pentru rugciuni cu faa la Mecca; e de tiut c n Cub se intr pe ua de lng meteoritul ncastrat n muchie. n 1978, cercettorul American Edward Rice - care a studiat tradiiile preislamice din zon - n Enciclopedia religiilor Orientului a explicat c la Mecca era venerat zeia de 3 ori mare, trinitatea creia i corespundea cte o faz a lunii: Qure era luna n cretere, Uzza era luna plin (deplinul aspect al Mamei) iar Menat era luna n descretere; islamul le numete fiicele lui Allah (nainte, zeia era cea care ddea viaa, divinizat cu mare fervoare). Preotesele zeiei nconjurau Kaba de 7 ori - numrul planetelor vizibile - complet nude, urmrite de un numr impresionant de pelerini, care i rcoreau gturile n Zamzam, izvorul din apropiere (spat de strmoul Avram, cstorit cu sor-sa vitreg, cnd a ajuns acolo ca s aib un copil cu slujnica - care i-a nscut primul fiu, Arab - apa aa devenind sacr, el refcnd i monumentul Kaba); ngrijitorii Kaba sunt denumii acum ca fiii btrnei iar monumentul se nconjoar tot de 7 ori, ns de ctre pelerini. De altfel - dup cum a observat i istoricul religiilor Maarten Vermaseren 1918 - 1985 din Olanda - n neolitica Anatolie Marii Zeie Kubaba (devenit Cybele / Sibila) i era asociat cubul.

Cub Dup dispariia profetului - n acelai secol VII - Kherghiii (Arab asociai cu verbul KHRG nsemnnd a iei / a pleca, azi asimilai drept Kharighii, existnd mai ales n S Irakului i N Africii) au fost puritanii islamului, care considerau c nu etnia ci credina era important pentru musulmani / adic pentru adepii islamului. Influenele ntemeietoare Gherga asupra nceputurilor musulmane s-au manifestat nu numai prin strvechi toponime Ghergane ori onomastici precum personaje ca arhanghelul Gavril / Gabriel sau Grecul Guebre / Ghiabr (bijutierul profetului Mahomed, vrul cretin al primei soii a aceluia - mama musulmanilor - bogata Khadja al-Kubra, ea fiind din acelai trib al Quraiseilor / Ghir ca i El), respectiv Kherghiii / Kharighiii orientali, ci i prin portul devenit tradiional Khirqa / Burqa, nsui denumirea Crii Sfinte islamice drept Quran / Coran dup Arameana / Aramaica denumire Ghergan a leciei, activitile Ordinului Kherga - precursor dervi - ndeosebi n N African, etc.; n prezent, interdicia din unele pri de pe glob a purtrii vlului de ctre musulmane n public se manifest n unele medii radicale, acela fiind considerat un simbol fundamentalist (de fapt, pe de o parte nefiind respectat dreptul femeilor de a alege i pe de alt parte deoarece purttoarele sale nu respect cultura majoritar unde se afl).

402

Prima civilizaie din lume

Cu rou e populaia din NV Indiei n Epoca Pietrei Formarea primei civilizaii post-diluviene din lume a fost atunci cnd au cobort Gargarii din nodul Pamirian (respectiv Munii Gherghi) n Nordul Indian (respectiv Bazinul Ghargar): n NV Indiei s-a dezvoltat prima civilizaie din lume (tiut ca Indic), n mileniul VII .C. pornind acolo calendarul. Gherga - sub forma Grga - fcnd parte din albii Nordici, era prezent acolo, atunci; Dinastia Grga - care a condus n zon timp ndelungat - a ajuns la apogeu n mileniul IV .C. i provenea din Gargarii Caucazieni, n amestec cu cei sosii iniial din nodul Pamirului (n 2007, geneticienii Faisal Khan, Atul Pandey, Manorma Tripathi, Sudha Talwar, Minal Borkar, .a. din Lucknow 25,50 lat. N, 80,56 long. E / India au calculat distanele genetice ale populaiei din N Indiei i rezultatele au artat o apropiere mai mare de Europeni dect de Asiatici iar dintre caste, cea a brahmanilor fiind mai apropiat de Caucazieni). n studiul genetic Genetica sistemului de caste din India din 2007, Tatiana Zerjal, Arpita Pandya, Edmund Ling, .a. au relevat c LLY22G - grupul genetic Gherga - acum se gsete n Nordul Indiei doar n casta rzboinicilor Kshatriya: casta e definit de la natere iar brbaii nu-i pot schimba casta; la grania Indiei cu Nepalul am studiat doar castele superioare - brahman i rzboinic - cu o vechime de 3500 ani. n imaginea urmtoare este Poarta Indiei, din capital:

De la Fluviul Ind - al crui izvor se numea Gura Leului - a fost luat numele rii, ce este independent din 1947 (sub-continentul Indian n-a fost niciodat populat de o naiune, ci de o colecie de popoare, India cu peste un miliard de oameni acum fiind cea mai mare democraie din lume); pasrea naional e punul, cu muli ochi pe penele sale foarte colorate, reproducnd curcubeul. Fluviul Ind izvorte din Tibet, strbate Podiul Camir / mprit de China, India, Paki-stan (unde se produce celebra ln de capr numit Kork n Iran) i se vars printr-o Delt n Marea Arabiei / Oceanul Indian; Indul pleac din China, parcurgnd NV Indiei i Paki-stanul. n 2004, profesorul de istorie Rudolph Mattee de la Universitatea Delaware / SUA a scris despre fina ln Kork din care se produc celebrele aluri n Camir: Kork mai e numit i lna Kermn / Ker-man. Este moale, e din capr i e cunoscut ca un produs de valoare n fabricarea mbrcminii fine i plriilor de fetru. Kork e produs de o varietate a caprei din Asia Central, tuns primvara devreme; varietatea roie este cea mai scump. (De altfel, Nordul Camirului se numete Ghirghit / Gilgit - populat de Dardi / Garghi - i a fost condus pn n Epoca Modern de Dinastia Targan, ai crei membri erau venerai paradisiac solar de hindui).

Zeia Mam 403

Locuitorii dinaintea Potopului din N Indiei erau n majoritate Caucazieni / de origine Est-Mediteran. Dup ultima glaciaiune, condiiile climatice au fcut zona un adevrat paradis ce a atras la sfritul mileniului VIII .C. oamenii n N Indiei, ndeosebi la S de Himalaia (cei mai nali muni din lume, numii n trecut Munii Ghoorka, denumirea vrfului cel mai nalt de pe glob avnd i acum nelesul de Maica Universului): apa proaspt din topirea ghearilor i zpezii n clima cald de atunci au alimentat Fluviul Ghargar / Ghaggar - denumit mama rurilor de cultura vedic / tiut i ca Ghgra, Ghaghar, Ghagar, etc. - ce curgea n Oceanul Indian, amplitudinea sa major fiind ntre mileniile VIII .C. i V .C. (n mileniul IV .C. i-a nceput declinul geofizic - ceea ce a determinat liderii din Dinastia Grga, pentru a face fa calamitii, s se manifeste n bazinul su la maxima amploare a capacitilor de conducere - iar la sfritul mileniului III .C. uriaul fluviu a secat, dup cum au demonstrat msurtorile efectuate n 2003 de Dr. Barbara Bock de la Institutul Leibniz din Germania i Dr. Jayant Tripathi de la Universitatea din New Delhi / capitala Indiei). Ghargar / Ghaggar era un fluviu mai mare dect oricare dintre fluviile Indiei actuale, avnd i delfini, ca i cel din imaginea urmtoare, unul dintre ultimele exemplare, existent acum numai n Ind:

Delfin n Ind Denumirea de Ghaggar deriva din Ghargar / Gharggar (un exerciiu fonetic n India prin aspiraia consoanei r, sinonim n Evul Mediu cu aspiraia consoanei n din Mongoli, care acolo au devenit Moguli). Dup ultima glaciaiune musonii i-au nceput ciclul valabil i n prezent, ceea ce mpreun cu prezena numeroas pentru acele vremuri a oamenilor a fcut ca unele dintre cele mai timpurii contribuii la civilizaie s provin din zon. Bazinul fostului Fluviu Gargar / Ghaggar era mrginit n NV de Gherghi-stan / Hindu Ku (colonitii si venind din S Pamirului) i n NE de Ghoorka / Himalaia, respectiv Tibet. n 1909, enciclopedistul Britanic Meyer Stevenson a afirmat c n N Indiei (lng grania cu Nepal i China) exist - la poalele Himalaiei, ntre Naintl i Almor, adic ntre 29,14 i 29,30 lat. N, respectiv 79,07 i 79,37 long. E - lanul muntos Grgachal / Gagar, numit aa deoarece se tie din tradiie c acolo cndva a sluit rii Grg. n 1999, Indianul Giriraja Shah a completat: n areal sunt 66 de lacuri, venerate de ctre neleptul Garga. La poalele Himalaiei e Garga-chal. neleptul Garga tria n Gargeshwar, unde curgea Gargi, apa numit acum Gaula. Pe stnga sa sunt stnci pictate, printre care curge torentul lui Garga, tiut ca Gagas; izvorul acela a potolit setea strvechilor nelepi. Treimea divin Brahma-Vinu-iva mpreun cu energia suprem akti i semizeii lor preferai edea deasupra gurii Rului Gargi. De atunci a rmas tiut despre cine se mbiaz n Gargi c poate intra n Raiul lui Vinu. nspre rsrit sunt 7 lacuri sacre, cele mai importante dintre toate.

Pn n Evul Mediu a rmas pozitiv ca orientare direcia Sud, inclusiv pe hri (n perioada vedic - cea mai veche, a civilizaiei indice orientarea se fcea lund poziia spre ultimul punct de lumin al zilei, cu faa spre direcia unde se tia c apune soarele, deci privind ctre Vest, dup care celelalte puncte cardinale reieeau imediat: Nord la dreapta, Sud la stnga i Est / rsritul n spate). Culorile asociate direciilor n India erau altele dect n Europa i Africa: verde - N, albastru - E, galben - S, rou - V, poziia central fiind alb.

Sarasvati 404

Fluviul Ghargar / Ghaggar a fost numit de vechii Indieni ca Gayatri / Sarasvati - sub protecia Zeiei Inspiraiei (cu acelai nume), femeia lui Brahma - iar civilizaia dezvoltat n bazinul su acum denumit ca a Indului, dup numele fluviului paralel rmas / notat de istoricul Roman Pliniu ca Sindus; uriaul Fluviu Ghargar / Ghaggar fcea parte din Sapta Sindhu / Hapta Hindu, adic Sistemul celor 7 Ruri, ce cuprindea apele importante din N Indiei, pe lng el mai fiind - alfabetic - Chenab, Gange, Ind, Ravi, Sutlej i Yamuna: 5 dintre ele erau n fostul Bazin Ghaggar (acum Penciab / Punjab - de la Indianul cinci - respectiv Bazinul Indului), fr Gange i afluentul su Yamuna / nsemnnd gemenii - ce se vd n rsritul hrii urmtoare - acelea 2 fiind n actualul Bazin al Gangelui (Gang n hindi). n ordinea lungimilor, acum Ind are 3180 km, Gange are 2525 km, Sutlej are 1550 km, Yamuna are 1376 km, Chenab are 960 km i Ravi are 720 km.

Civilizaia n Bazinul Ghaggar Sacra Pentad - bazat pe numrul 5 al degetelor unei membre - fcea parte din strvechea gndire (de pild ca reprezentarea palmelor n picturilor rupestre din Epoca Pietrei): era n acelai timp gamos (la mijlocul Decadei regsit n Decalog, Decapolis, etc.), ca semnul uni rii nupiale, al armoniei fecunde, al hierogamiei Cerului i Pmntului, adic simbol Gherga; dintre numeroasele ape aflate n N Indiei, localnicii condui de Dinastia Grga - s-au oprit n considerarea celor 5 principale din Bazinul Ghargar / Ghaggar. Descrierea efectuat n Geografia XV 1:13 de Anatolianul Strabon - contemporan cu Isus - este elocvent: ntreaga Indie e brzdat de ruri; unele dintre ele sunt afluenii altor 2 care sunt cele mai mari, este vorba de Ind i Gange. Altele se vars n mare prin gurile lor proprii. Toate izvorsc din Caucaz (Himalaia) i se ndreapt mai nti spre miazzi, apoi unele rmn pe aceeai direcie i aa se ntmpl mai cu seam cu cele ce se vars n Ind, altele ns cotesc spre rsrit, cum face fluviul Gange. Acesta, cobornd din regiunea de munte, cnd atinge cmpiile se ntoarce spre rsrit i curge pe lng Palibothra, un ora foarte mare, apoi iese la marea din acele pri i creaz o singur gur de revrsare, fiind cel mai mare dintre rurile Indiei. Indul se vars n marea de miazzi prin 2 brae cuprinznd ntre ele regiunea Patalene, foarte asemntoare cu Delta Egiptului. Din pricina evaporrii attor ruri precum i a vnturilor periodice anuale, India este udat de ploile de var iar cmpiile se umplu de bli. n timpul acestor ploi se seamn inul, meiul i - pe lng acestea - susanul, orezul i arpacaul iar n timpul iernii, grul, orzul, legumele i alte plante comestibile care lipsesc la noi. n privina animalelor, n India se gsesc aproape aceleai animale ca n Etiopia i Egipt. n privina Indienilor, cei dinspre miazzi se aseamn la piele cu Etiopienii dar la fizionomie i la pr, cu ceilali Indieni; cci, datorit umiditii aerului, nu li se ncreete prul. Cei dinspre miaznoapte seamn cu Egiptenii.

Civilizaia Indului 405

La nceput, legturile cu divinul nu erau prin ridicri de temple (att n N Indiei, ct i n Altai, rugciunile erau n aer liber, sub eternul cer albastru, lng Muntele Sacru ori cu faa ndreptat spre direcia lui); de fiecare dat cnd se rugau, n N Indiei oamenii alegeau un loc nou i curat: scoteau glia de pe pmnt n form patrulater - sau unde nu era posibil ridicau solul uor prin aezarea de pietre necioplite - pe acel altar fcnd focul, ce lua sacrificiile aduse / n form de hran i butur (acela era primul altar, ntotdeauna la nivelul solului, niciodat inclus n vreo construcie). De exemplu, despre Glia matern, Atharva Veda (12, 1) a scris: Adevrul nalt, legea aspr, taina sfnt, rvna, rugciunea i datina sprijin Glia: Stpna celor ce-au fost i a celor care vor fi, ndur-te Glie s ne mai adposteti. Strmtoare pentru noi s nu fie n mijlocul oamenilor. Pmntul are povrniuri i coaste, are esul cel larg i ine ierburi cu numeroase virtui; binevoiasc s se ntind i s propeasc pentru noi. Pmntul are ape, are fluviul i oceanul. Pe Glie i-au dobndit nemurirea zeii, pe ea prinde suflet tot ce respir i vibreaz; binevoiasc Glia s ne mpart roade ale buturii! Glia este a celor 4 zri, hrana i ogoarele pe ea sunt nscute; ceea ce respir i vibreaz n numr mare se afl pe ea. Binevoiasc Glia s ne druie boii i belugul! n vremurile dinti, cei dinti oameni s-au desprit pe ea i tot pe ea i supuser zeii pe demoni; adpost de boi, de psri, binevoiasc Glia s ne dea noroc i fal! Purttoare a tuturor lucrurilor, receptacul de bunuri, adpost, piept de aur, ea este cea care oprete i pune n mers oriice, ea ine focul universului iar Ind ra este taurul ei. Binevoiasc Glia s ne duc spre bogie! Zeii vegheaz neadormii zi i noapte Glia cea ntins i veghea lor nu slbete. S ne lase s-i mulgem ndrgita licoare care cu splendoarea ei ne mproac. La obrie, ea a fost o und n snul oceanului; cu farmecele lor, nelepii merser n cutarea ei. Inima sa se afl pe firmamentul cel mai de sus, este nemuritoarea inim a Gliei nfurat n adevr. Binevoiasc a ne hrzi Glia strlucirea i fora ntr-o mprie stpn! Apele curgtoare curg peste ea n curgere neschimbat ziua i noaptea, fr ostenire. Glie cu valuri nenumrate, mulge laptele, d-ni-l i f s neasc splendoarea asupra noastr. Acvinii au msurat-o, Vinu a srit-o dintr-un pas, Indra - solul divinei Gg - a liberat-o de vrjmai. Binevoiasc Glia s reverse pentru noi laptele ei, aa cum face o mam pentru fiii ei. nlimile tale, munii ti cu zpezi, pdurea ta, Glie, s ne fie ospitaliere! Brun, rocat sau neagr - cu toate nfirile ei - neschimbtoare e totui Glia cea larg pzit de Indra. Neviolat, nenvins, invulnerabil este i din ea ne-am fcut slaul. Miezul i glbenuul tu Glie i toate vigorile care purced din trupul tu, d-ni-le nou, purific-ne prin ele. Glia este o mam, noi suntem fiii Gliei. Ale tale sunt cele 5 neamuri de oameni, muritorii pentru care lumina nemuritoare se ntinde sub razele soarelui ce rsare. Indra este cel pe care ea i l-a ales so, ea Glia se druie Taurului puternic, Brbatului. Fie ca snul tu, ferit de ru, ferit de fierbineli, ntru binele nostru s fie fecundat, o Glie! Iar dac ne vom trezi pentru un rstimp lung de via, tu eti aceea care va primi dania ofrandelor noastre. Glie, maica noastr, ncredineaz-ne harul unui sla bun; n armonie cu Cerul, tu neleapto, aeaz-ne ntru glorie i fericire! Cunotinele agricole s-au rspndit din Canaan ctre India - acolo ajungnd n mileniul V .C. (n timpul Egipteanului Osiris - de pe Calea Ghirga - sufixul numelui su rezonnd i cu cel conferit vechilor patriarhi rii ai Bazinului Ghargar / Ghaggar din N Indiei); s-a nceput cu cultivarea alacului, un soi de gru primitiv, adaptat n zon condiiilor de sol i clim (era adus din SE Turciei). n 1972, savantul Austriac Josef Haekel a explicat de exemplu c n Gujarat primvara se practica de femei ceremonii agricole mprtind civilizaia protoistoric a Orientului Mijlociu i Mediteranei, autoarele fiind cultivatoare pre-ariane, sosite via Iran (obiceiuri regsite de pild mult ulterior - i n mileniul I .C. - grupate n ritualul grdinritului din Insula Lesbos, de udare cu ap cald a seminelor semnate); de altfel, din Orientul Mijlociu Hurianii / Arianii au ajuns hindui n N Indiei. La nceputul mileniului I, n primul volum din Biblioteca istoric, Diodor Sicul a descris expediia lui Osiris din Egipt: Cnd Osiris a ajuns la frontiera cu Etiopia, a ndiguit fluviul acolo, pentru reglarea revrsrilor. Apoi a trecut n Arabia i - pe lng Marea Roie / Oceanul Indian - a ajuns n India, la extremitatea lumii locuite. A ntemeiat mai multe localiti n India, printre care Nysa, ridicat n stilul aezrii din Egipt n care a crescut. n acea Nysa din India a plantat ieder: singurul loc din India unde putea exista acea plant. El a mai lsat multe alte urme ale prezenei sale n acele pri, ceea ce i-a fcut pe localnici s-l venereze considerndu-l ca pe unul nscut la ei, n India. Lui Osiris i plcea mult s vneze cu elefani i ca atare au rmas monumente astfel pretutindeni unde a fost cu campania sa. Apoi a trecut prin restul Asiei i a traversat cu armata Strmtoarea Helles-Pont / Darda-nele, n Europa. n Tracia / N Balcanic, Osiris l-a omort pe Licurg, conductorul Barbarilor, care s-a opus planurilor lui; l-a instalat pe btrnul Maro s coordoneze agricultorii din acea parte a lumii - stabilit n Maronea, aezare ce i-a preluat numele - iar pe Macedo, fiul su, Osiris l-a fcut stpn peste ceea ce ulterior s-a numit Macedonia, n Sud desemnndu-l pe Triptolem s aib grij de culturi. n concluzie, Osiris a cltorit prin ntreaga lume locuit i a fost binefctorul omenirii prin druirea agriculturii peste tot; acolo unde via nu putea crete, i-a nvat pe localnici s fac bere, mai slab dect vinul n gust i trie. S-a ntors n Egipt cu o mulime de cadouri de pe unde a fost; i pentru ceea ce a transmis de la zei la oameni, i-a ctigat nemurirea i onorarea egal cu a zeilor paradisiaci. Diodor Sicul 2:36 a mai scris: n India, abundena hranei i face pe oameni deosebit de nali la trup i voluminoi. La Inzi, agricultorii sunt socotii sfini i inviolabili; ei i pot munci ogorul fr primejdie, chiar dac sunt n apropierea unei armate rnduit n linia de btaie. Cci rzboinicii se ucid unii pe alii pe cmpul de lupt, ns pe oamenii care lucreaz pmntul i las n via, ntruct sunt socotii binefctorii tuturor. efii politici i religioi din NV Indiei au fost Caucazieni i venerau mama ancestral, la nceput practicnd poliandria (femeile aveau oficial mai muli brbai).

Stlpi Antici Indieni n 1991, profesorul Thaneswar Sarmah de la Universitatea Indian Gauhati - care a publicat lucrarea Bharadvja n vechea Indie / Bharadvja nsemnnd Oamenii Indiei, strmoul prinilor n N Indiei fiind numit acolo ca Bhrat / Bharata - descria pe larg prezena Grga n Sistemul celor 7 Ruri din N Indiei (unde sunt i aezri cu denumiri ca Garghi 24,18 lat. N, 85,46 long. E, Gargha 24,43 lat. N, 76,18 long. E, 406

Gargaria 23,48 lat. N, 87,36 long. E, Gorgarh 29,50 lat. N, 77 long. E, Kherka 28,58 lat. N, 78,22 long. E, Kherka 28,38 lat. N, 76,47 long. E, etc.), prezen nfiat sintetic n 1999 i de ctre indologul American Niraj Mohanka, n cronologia regal a Indiei: Garga era de origine divin - fcnd parte dintre ngirai - descendenii constituind un distins i distinct clan care a contribuit la realizarea Vedelor, mitologiei i religiei, ct i n alte domenii ale culturii Indiei, ncepnd cu cea mai timpurie perioad vedic. Strmoii au fost n intim legtur cu Ind ra (deja - nc din perioada vedic - praful mitologic ncepnd s se atearn peste personajele istorice). Printre acei naintai - locuind n peteri - au fost cei care l-au asistat pe Indra n eliberarea vitelor, luptndu-se cu demonii; au fost cei care au jucat rol semnificativ pentru Bharata / India n conducere i sacrificii. Poeii i-au slvit pe devotaii lui Indra iar lucrri ca a asea mandal din Rig Veda (realizat cu ajutorul lui Garga) au fructificat venerarea vitelor, prin servirea marilor zei din panteonul vedic. Imnurile puane au concluzionat c familia sa a fost conectat cu un trib pastoral i nu-i nici o restricie n a crede asta - chiar dac evidenele din sursele post-vedice sunt puine pentru aceast tradiie Indian. Din unele pasaje ale Rig Veda (cea mai veche lucrare religioas din lume n continu folosire, scris naintea Bibliei), clanul Garga apare i ca rzboinic; de pild, Oda btliei (Rig Veda 6, 75) confirm asta. Participarea n luptele de pe ruri - dovedite istoric, rmase i n legende - ntresc rolul acesta de clan marial, care agresiv utiliza i magia n timpurile conflictuale (ceea ce rezulta din ascendena ngira); preoii des ajutau regii n lupte, toate referinele confirmnd aa ceva. Textele epice (ca Mahbhrata i Rmyana), cel brahmane (ca Jaiminya Brhmana) sau purane (ca Brahma Purna), etc. au reliefat c Bharadvja / Oamenii Indiei = Garga erau practicani Yoga, cunosctori i propagatori ai nvturilor, upaniadele nfindu-i chiar foarte ocupai n atingerea cunoaterilor esoterice i mprtirea lor altora; prin Yo ga, ei produceau miracole (au fost caracterizai ca bine hrnii cu tradiiile vedice, observai ca strict disciplinai i remarcai ca fiind capabili de minuni prin sacrificii). Semnificaia apariiei Oamenilor Indiei / Bharadvja are o deosebit importan sociologic: aveau 2 tai frai (Mamat era soia celui mai mare i a nscut pentru cel mai tnr); vechea societate era poliandr, cnd era acceptat - fr nici un tabu social - apropierea femeii de mai muli brbai. Adoptarea de ctre Bharata = India are dubl semnificaie, sociologic i istoric - puncte de vedere egale ca importan - cci marcheaz strnsa legtur dintre brahmani i regi: purnele (Agni, Bhgavata, Brahma, Harivamsa, Matsya, Vyu, Vinu) anun c din Oamenii Indiei / Bharadvja a aprut o categorie care era format att din brahmani, ct i din conductori; din acel motiv, ei erau denumii copii cu 2 tai / dvymu-yyanah (nscui prin efortul unui brbat apropiat, pentru so). n Vyavahr Dhyya 127 e scris: un prunc aprut la o femeie fr copii de la so devine motenitorul proprietilor ambilor brbai: al tatlui natural i al tatlui legal. Bharadvja a ndeplinit dorina Bharata, astfel nct descendenii erau brahmani dup Bharadvja i conductori dup Bharata. De aceea Garga, nscut pe linia Bharata, a putut fi clarvztor Bharadvja: o situaie singular, de mare semnificaie sociologic; nimeni n India n-a mai putut fi n dubla calitate. Adoptarea stipuleaz clar c n vremurile prevedice i n perioada vedic castele nu erau. La nceput, flexibilitatea sistemului de caste a fost confirmat i de dezvoltarea familiei (ca n cazul exercitrii puterii de ctre brahmanii conductori). Purnele - n versiunile lor genealogice - informeaz despre aa ceva: descendenii Garga au fost primii menionai; acei brahmani proveneau din clanul conductor Bharata (al Indiei). Garga provenea din Bharata i Bharadvja; pn n perioada vedic - pentru situaii justificate - brahmanii puteau fi regi iar regii puteau deveni brahmani. Regii i brahmanii au fost oracolele / profeii - sau clarvztorii - imnurilor vedice (castele n-aveau relevan). Sociologic, un alt sistem important a fost cel al gotrelor / gintelor n India: de la nceput, ngiraii Garga au introdus excelena ramurilor fondatoare. Cea mai veche tradiie Indian e c Garga prefera pentru mperechieri pe ngirasa, Bhhaspatya i Bhradava / alii au indicat ca strmoi 3 ramuri: n girasa, Garga i ainya (Garga i ainya marcnd ntia oar distincia potrivit - prin ruperea de vechea tradiie - ceea ce arat avansarea n obiceiuri / mpreunrile fiind n exterior, cu cei neaparinnd gintei lor). Geneza neamurilor - prin cronologia comparat relevat de Rig Veda - red c a doua i a opta mandal sunt mai trzii dect a asea mandal / cea la care direct a contribuit Garga. Imnurile din Rig Veda pot fi fixate corespunztor rzboiului descris n Mhabhrata, pentru care e acceptat 3100 .C.; imnurile din a asea mandal - mai ales cele pentru Indra i Sarasvat - pot fi datate cu jumtate de mileniu anterior. Contribuia imnic a fost de o excelent valoare literar, cu o distinct atingere socio-religioas (avnd o mitologie narativ deosebit), cultul vitelor fiind de o natur extraordinar, ca un mare dar oferit culturii indiene. Garga a rezumat i a format tiina limbajului - inclusiv fonetica - astfel dezvoltnd cultura indian ntr-un mod remarcabil. Oamenii Indiei i marea civilizaie rmne ndatorat pentru acest motiv, cu omagiu etern exprimat deja n Rig Veda (10, 14, 15); o cretere a ritualurilor vedice a fost realizat de ctre Garga, prin Dharma-stra i Rjastra / Artha-stra. Purnele - ca de pild Brhaddevat - afirm c n timpul lui Manu, un discipol a fost Grgya. Corespunztor Purnei Vinu (3, 4, 25), Grgya - notat i ca Pannagri de Brahamnda Purna, Vyu Purna, etc. - a fondat capitole n Vede / datarea fiind la mijlocul secolului XXX .C. Tradiia brahman a acordat o mare importan instituiei gotrelor, care a jucat un rol proeminent n exogamie: e clar neles c iniial cnd populaia nu era mare - exogamia n-a prea fost practicat (i astfel, cununiile incestoase nu erau rare); n cursul timpului, pe msur ce populaia a crescut, exogamia gotrelor s-a dezvoltat rapid, practicndu-se chiar cu msuri punitive stricte / instituia gotrelor fiind de interes sociologic i religios. Brhmanii descind din creatorul Brahm, unul dintre cei 7 aprui la nceput - prin sacrificiu - fiind ngiras (strmoul multor altora). Conform sutrei Pupa - de practicare cultic Sama Veda - gotra Garga era separat de gotrele pure ngiras, anomalie ce denot cine era loial i cine nu: Garga (i ainya) fceau parte din Oamenii Indiei / Bharadvja; de-a lungul timpului, i alii s-au alturat ortodocilor Garga i ainya - vlstare cu tai inceri - care au fost brahmani conductori. Clanul Garga a dezvoltat peste o sut de gotre, unele fiind conectate cu purii ngiras, altele nu. (Este tiut c Ida - rmas istoric cunoscut ca Zeia Ghirghe - s-a nsoit cu Manu, primul om; mult ulterior, o reflexie poliandr a fost nfiat i de Noul Testament n Galileea, prin Maria care l-a nscut pe Isus din Tatl supranatural, Fiu acceptat i crescut de tatl legal Iosif / pe de alt parte - conform Sama Veda 1, 5 - primii cltori ntre Cer i Pmnt au fost ngiraii, care practicau cultul focului i produceau Soma, elixirul imortalitii: Garga a fcut parte din ngirai, n plus putndu-se observa sinonimia dintre veghe i Vede). De la declararea independenei Indiei din 1947 - fa de Imperiul Britanic - roata budist a nlocuit n centrul steagului rii fusul cu zurgli (pentru tors lna) numit Charkha.

Charkha 407

Steagul Indiei

Gherganii din timpurile cele mai vechi n N Indiei au fost tiui ca Gherga, Gherghiani, etc. dar mai ales drept Grga / Garga. n Sanscrit, spre deosebire de vocala a ce e scurt, vocala este lung iar fonetic - rostit separat - fiecare consoan se pronun urmat de un a scurt (cu a inerent), de exemplu G-R-G fiind Ga-Ra-Ga: G e gutural - adic avnd pronunia din gtlej iar R cu pronunia din cerul gurii, astfel c numele tiut Grga / Garga duce la Gherga (accentul n Sanscrit nu cade niciodat pe ultima silab); fixarea n scris a fost variat, n funcie de diversele perioade istorice i de ctre nvaii diferitelor coli din vasta ntindere Indian, astfel nct translaia Latin trzie a fost deosebit, cea mai rspndit fiind Garga. Prezena Gherga sub forma Garga a fost n poziia frunta a primei civilizaii din lume, cu reverberaii pn n prezent.

n 2006, Dr. Joye Pugh s-a referit i ea la Ham (numit Hermes n Sumerian i Greac, de unde a derivat hermenautica, adic metodologia filozofic de nelegere a textelor, inteligentul Hermes - partenerul erotic al frumoasei Afrodita - fiind mesagerul dintre zei i oameni, ca interpret al ordinelor, nrudit cu gemenii Gherghii Artemis i Apollo): Ham / Hermes n Sumer - bazat pe Tbliele de Smarald unde era consemnat c fora este cauza oricrei perfeciuni, a tuturor lucrurilor care exist n univers - afirma despre existen c la nceput spiritul exista n natur i a ieit din ntuneric, cnd totul era confuz i obscur, nainte ca verbul s anime totul, predicnd faptul c omul poate fi ca Dumnezeu i Pmntul poate fi ca Paradisul, pretinznd c poate crea Paradisul, adic Raiul pe Pmnt (prin descendenii si, ntre care a fost atestat Gherga - inclusiv de Vechiul Testament - s-a propagat cunoaterea vechilor tiine sacre, fiind propovduit transcenderea materiei spre nemurire); amplificnd imaginaia prin utilizarea practicii alchimiste de a iniia schimbri - devenind astfel creator - ca printe al tuturor tiinelor i inventatorul hieroglifelor, Ham / Hermes, notat i Thot de ctre Egipteni, ca tatl ce tia tot, a explicat conductorilor acelora puterea minii, prin tehnica deschiderii, sub coroana de pe cap, a celui de-al treilea ochi, numit Lumina lui Osiris de ctre Egipteni, stimulnd epifiza cu vibraii provocate, n secvenele sunetelor ritualice, de cei care distribuiau pulberea alb a pietrei filozofale pentru legtura cu divinul, rezultnd simptome inclusiv ca acelea expresiv exprimate de femei prin dansul din buric (epifiza / glanda pineal - punctul de plecare pentru construirea embrionului n pntecul mamei - amplasat n centrul geometric al creierului, n spatele ochilor, la jonciunea cu ira spinrii, funcionnd ntr-o armonie direct cu hipotalamusul ce coordoneaz reaciile legate de sete, foame i ceasul biologic, e cea ce creaz halucinaii, viziuni ori comaruri prin neurotransmitori, producnd serotonina diurn i melatonina nocturn, astfel inducnd stri de la exaltare la linite, controlnd i ciclul somnului, avnd denumirea Indian Ochiul lui iva).

iva 408

Melatonina - un antioxidant important - este dumanul btrneii; scderea nivelului su reprezint un semnal de mbtrnire, cci protejeaz epifiza, normal restaurnd ritmurile hormonale tinere. Prezena melatoninei ntrzie deteriorarea organismului (redresnd inclusiv strile depresive), sincroniznd hormonii i sistemul imunitar, prevenind bolile cardiace i susinnd funcia sexual, n exces - se gsete n orz, ovz, orez, struguri, ceap, etc. - chiar ntinerind persoanele; fiind un antioxidant mai puternic dect vitaminele, poate s ptrund n orice celul, avnd un mare potenial de distrugere a radicalilor liberi rspunztori de degenerarea / ruginirea trupului, refcnd, reparnd i rentinerind, ndeprtnd semnele mbtrnirii. Melatonina este stimulat de ntuneric i suprimat de lumin, nivelul su n sn ge avnd vrful noaptea; mpreun cu cellalt neurotransmitor, serotonina (a dinamismului, vioiciunii, de aciune, a crui lips - conform Institutului Chinez de tiine Biologice - duce la homosexualitate) ajut relaxarea printr-un somn odihnitor, de refacere. Vechile mrturii despre Hiperboreii sosii n Europa din Asia - printre care au fost Gherganii - c erau fericii, scutii de boli i mereu tineri, corespundeau de fapt profilului lor de practicani ai stimulrii ochiului din centrul capului, adic a glandei pineale, productoarea melatoninei (prin tot felul de exerciii specifice orientale - tipice N Indiei - ca somn sntos / restructurant, Yoga, masaj, etc).

Kali Este de observat c soia lui iva, printele Yoga, a fost Kla / Kali - care tia adevrul existenei, ajungnd venerat ca zeia timpului i a schimbrii, respectiv Marea Mam - analoaga sa n apus, ndeosebi n ceea ce a devenit lumea Greac, fiind Gorgona (mprtind caracteristici la ncheierea ciclului vieii ca nemurirea i moartea, liberarea i robia, etc.); nevestei lui iva i se mai zicea i Tr / Tara - preluat n Europa ca Terra - n Romn terenului cultivat zicndu-i-se arin, patria fiind ara (cuvntul Indo-European taran nsemna fulger, regsit ca Uran la vechii Greci pentru Zeul Cerului ori n numele Zeului Fulgerelor Taranis la Keltai / Ghergai, avnd ca simbol roata solar, Dealul Sfnt Tara 53,34 lat. N, 6,36 long. V al conductorilor Irlandei, numit dup Marea Mam Tara, fiind nchinat Zeiei Telta - Gherga prin vechile translaii T peste G i L peste R - doica soarelui, patroana grului i a competiiilor / ultimul festival acolo, conform Dicionarului Celt editat de Edain McCoy n 1995, tiut ca Jocurile Olimpice Irlandeze, a fost n 1169). Din mare vechime oamenii se simeau solidari cu ritmurile cosmice, descoperindu-se determinai i de micrile corpurilor cereti, interpretnd c i pot depi destinul printr-un concept nou, cel de moral - cei care reueau fiind divinizai - aprnd ritualuri de iniiere, sacru articulate n jurul misteriilor vieii i morii (prin ceremonii nocturne specifice, pentru pstrarea secretelor): puterea cunoaterii ducea la stpnirea naturii. De altfel, Grecilor Antici le-a rmas n memorie primul rege Trac ca Hamos / Haem, fiul lui Boreas (n imaginea urmtoare e vizibil Boreas - patronul vntului Nordic - din Hadda / Gandhara 34,31 lat. N, 70,31 long. E, Afgani-stan):

Boreas Zona de influen a vntului rece din Nord - denumit Boreas de cei din emisfera Boreal / Nordic - era populat de oameni puternici, tiui i ca boieri; Grecii vechi nelegeau c Hiperboreii erau att oamenii din Nordul ndeprtat, ct i boierii puternici.

409

Smarald Hamit Este de remarcat c printele chimiei Gheber / Jabir, unul dintre urmaii Magilor Ghebri / Gherbi, respectiv Gherga, influenat n carier de tatl su farmacist i dasclul su Arab din familia profetului Mahomed, nscut n 721 la Tus 36,27 lat. N, 59,34 long. E / Iran i decedat n 815 la Kufa 32,02 lat. N, 44,24 long. E / Irak, alchimistul califului Harun al Raid din Ghergania (care a domnit n 786 - 809, n timpul aceluia fiind scris antologia 1001 de nopi), cel care a subliniat necesitatea tiinific a experimentului n chimie, a descoperit procese ca distilarea i cristalizarea ori acizi ca apa regal, cel azotic, citric, clorhidric, etc., importana primordial dintre elemente acordnd-o mercurului / adic singurului metal lichid din natur, a fost scriitorul celor mai multe cri despre Tbliele de Smarald / Smaragd - concepiile sale meninndu-se pe liniile trasate de Hermes - n plus el enunnd celebra teorie a echilibrului n natur i a rectificat unele lucrri ale lui Pitagora, Socrate, Platon, Aristotel, .a.; foarte straniu, utiliznd deliberat mijloace steganografice / ca simboluri ciudate i un cod ascuns, savantul Gheber a investigat n Cartea pietrelor (nu toate lucrrile lui au fost deocamdat descifrate) crearea artificial a vieii - inclusiv uman - n condiii de laborator, sub controlul direct al Creatorului. Pe atunci n Orient a mai trit matematicianul Al Horezmi / Khwarizmi (780 - 850, nscut n Uzbeki-stan i decedat n Irak), primul savant al colii din Bagdad, care a pus acolo bazele Cldirii nelepciunii - unde erau un observator astronomic i o bibliotec - el fiind considerat printele algebrei i al algoritmurilor; e de tiut c jumtatea Vestic a Bagdadului - de pe malul drept al fluviului - se numea Karkh (denumire derivat de la Siriana Kharka pentru citadel). Din crile acelui matematician oriental au fost preluate cifrele hinduse, utilizate acum universal.

Civilizaia Ghaggar utiliza n mileniul IV .C. - conform lucrrii Civilizaii disprute coordonat de Britanicul Kerr Jarrett n 2002 scrierea de la dreapta la stnga, cu sute de simboluri i msura timpul prin numratul nopilor, nu a zilelor / de pild zilnic fiind noapte dup noapte (noaptea era considerat nceputul tuturor lucrurilor, ntunericul ei favoriznd fuziunea fiinei umane cu elementele naturii): Negustorii fceau comer cu alte orae din Valea Indului i - potrivit textelor vechi din Mesopotamia - cu locuri mai ndeprtate, precum Sumeria / Sumerul (n Irakul modern); negustorii aparinnd acestei civilizaii au nfiinat comuniti comerciale n oraele Sumeriene iar fildeul, aurul, carneolul (calcedonie roie de culoarea sngelui, considerat piatra vieii) i mrgelele de agat, lemnul i alte mrfuri ale zonei au ocupat un loc important n importurile Sumerienilor. Savantul Britanic Arnold Toynbee a reflectat: O trecere n revist a miturilor monumentale n care s-a ntruchipat nelepciunea neamului omenesc sugereaz posibilitatea ca omul s fi ajuns s descopere civilizaia nu drept urmare a unei nzestrri biologice superioare - i nici ca urmare a unui mediu geografic favorabil - ci ca o ripost la o provocare ntr-o situaie deosebit de critic, situaie ce l-a ndemnat s fac un efort pn atunci fr precedent. Apariia istoric a primei civilizaii a fost un rspuns la o provocare climatic, prin fertilizarea cursurilor marilor ape (consecinele acelea au fost evideniate pentru ntia oar de Dr. Francois Bernier n 1699). Nu condiii uoare de existen, ci - dimpotriv - condiii grele au ajuns s determine asemenea realizri. Pmnturile virgine provocau riposte mult mai viguroase dect cele mai accesibile cuceritorilor. Cele mai strlucite manifestri iniiale s-au realizat n inuturi aflate n afara suprafeei ocupat de civilizaia afiliat. Totdeauna populaiile de la grani - expuse - au izbutit s se dezvolte mult mai viguros dect vecinii situai la adpost. n N Indiei, prosperitatea Civilizaiei Ghargar / Ghaggar nu se baza pe superioritate militar, cci populaia era panic, ci pe rafinament intelectual, venernd suprema Zei Mam, tiut ca Nordic; a existat n aa-zisa perioad vedic (pn la nceputul mileniului II .C., cnd prin mutarea spre rsrit, n Bazinul Gange, s-a ajuns la aa-zisa perioad arian), acoperind Bazinul Ghaggar pn la secarea Fluviului Ghaggar, pe un teritoriu ce azi e mprit de rsritul Iranului, Afghani-stan, Paki-stan i NV Indiei.

410

Paleogeografii au stabilit c n mileniul III .C. - datorit continurii micrilor tectonice de mpingere a plcii Indiei n cea a Asiei - s-a ntmplat secarea Ghaggar, apele ce-l alimentau din Himalaia / Ghoorka fiind redirecionate spre cele 2 fluvii din N Indiei ce sunt acum - Ind i Gange - pe cursul vechi mai existnd doar cteodat ap, datorit musonilor (secarea marelui Fluviu Ghaggar provocnd declinul serios al productivitii agricole n fostul su Bazin - i n prezent din cauza diminurii apelor freatice puurile din N Indiei trebuind adncite constant - n plus fiind distrugerea masiv a vegetaiei de ctre locuitori, prin tierea intensiv pentru necesitile strvechilor aezri); n Himalaia / Ghoorka, ce ncepe n Tibet, sursa fluviilor din N Indiei - Muntele Meru / Kailas 31,40 lat. N, 81,18 long. E, nsemnnd cristal n Sanscrit, cu numele local Tise - avnd 6638 metri altitudine, este locul sacru pentru toate religiile regiunii: ultima destinaie a sufletelor, centrul spiritual al lumii, tiut drept Muntele Svasticii sau slaul puternicului Rud ra / care purta prul mpletit i era mbrcat n piei de animale (acolo exista puritatea paradisiac unde divinitatea era vegheat de Adunarea Gana, format din paznici nspimnttori, de care puteau trece doar eroii - adic aceia care se puteau autocontrola i i nvingeau teama - Ganea fiind gardianul intrrii la Durga / Gauri, femeia lui Rudra, care era recunoscut drept Marea Zei, fiica Himalaiei / Ghoorka. La Durga / fiica Ghoorka, de o mare celebritate s-a bucurat faa gloriei - masca Gorgon - numit Kirtti (reproducnd Ghirghi) de ctre hindui:

Kirtti Prima oar cnd Rudra a vrut s intre peste ea, Ganea a refuzat s-l admit, ba chiar a avut ndrzneala s i se opun cu fora, Rud ra cernd atunci ajutorul lui Vinu, mpreun reuind s-l nfrng pe Ganea, ceea ce a provocat furia femeii, care a nceput s se lupte cu Rudra pacea intervenit ntre ei n final determinnd aprecierea bravurii lui Ganea prin desemnarea lui drept conductorul Adunrii Gana). Ganea era foarte detept i avea un cap neuman - mare, ct al unui elefant - hinduii considernd c astfel putea i reine toate cte le tia.

Durga Strlucitorul Rudra - vzut ca o for pozitiv a Universului, deoarece pentru hindui distrugerea este urmarea fireasc a creaiei i de aceea a fost poreclit iva, adic Bunul (eufemism bazat pe i = foc i Va = Ba / suflet), tiut ca venit din Siberia - a fost cel care a introdus Yoga printre oameni; el a fost vraciul vracilor (magia sa fiind ndreptat n scopuri benefice). Rudra / iva - distrugtor i restaurator - a fost un simbol al senzualitii, pstor milostiv al sufletelor i rzbuntor aprig; soia sa a fost cunoscut sub diferite forme, printre care Durga / Kal (respectiv Kalka = Garga, corespunztor translaiilor G / K i R / L). Nu s-au fcut escaladri acolo (la fel cum n-au fost pe Muntele Zeiei Ghankar / Ghangkhar 28,03 lat. N, 90,27 long. E din Bhutan) i nici n prezent nu se acord permise de crare pe uriaul Munte Sacru, la poalele cruia s-a dezvoltat Ghaggar, prima civilizaie din lume, mreia simetric a sa n cele 4 zri, cu perspectiv piramidal i alb - datorit zpezii permanente - impresionnd puternic pe cei de pe malurile marilor lacuri de la baz.

Muntele Sacru de pe acoperiul lumii 411

Muntele Sacru era adesea reprezentat piramidal, cu terase i cele 4 faete orientate spre punctele cardinale (modelul su - dup cum aprecia i lingvistul Pierre Gordon - a dus la apariia piramidelor i ziguratelor). Mer era cuvntul vechilor Egipteni pentru muntele de piatr al piramidei: hieroglifa Egiptean ce desemneaz axul lumii e un fel de piramid abrupt; numele acelei hieroglife este Mer (aezat de obicei sub hieroglifa Kaf / barda Egiptean, desemna polul i deci un munte polar, numit de musulmani Muntele Gf). n mai multe mituri Egiptene, creatorul - pentru a plmdi lumea - s-a aezat pe muntele primordial sub forma unei psri enorme (oim sau ibis); numele oimului derivat din rdcina K-R-O (cel-de-sus) a fost verbalizat Horus: fiul lui Isis cu Osiris. n 2003, Enciclopedia ocultismului i parapsihologiei de Lewis Spence a prezentat Vrful Muntelui Meru ca un cmp circular nconjurat de movile, denumit Ida-Vratta: Cercul Idei (e de remarcat c Troada / Troia era dominat n V Anatoliei de Masivul Sfnt al Idei, tiut drept Gargaros - ntreaga regiune acolo fiind populat de Ghergarii ntemeietori ai civilizaiei - piscul avnd un cerc ancestral de pietre aranjate nadins pentru sacralitatea locului); n N Indiei, Ida a fost mama oamenilor de pe cele 7 Ruri, Ida n Anatolia fiind diminutivul Marii Mame (cea denumit de prima civilizaie European - centrat n Banat - drept Ghirghe: Zeia Pmntului avea aceeai denumire din Bazinul Ghargar pn n Banat, de la Ida n Munii Ghoorka / N Indiei i pe Masivul Anatolian Gargaros pn la Ghirghe n regiunea European unde acum Gherga-nii sunt cei mai numeroi din lume). Muntele s-a regsit simbolic i n tumul / Gorgan - movila de piatr - tabloul su fiind la mai multe niveluri dect cel fizic, cptnd nelesuri pn n subcontientul uman (chiar i ascensiunea febril a unui alpinist ascunde misterul profund al escaladrii limitrilor i a cutrii unei realiti ultime): muntele e metafora vieii prin simpla-i existen static, fiind pasul spre supra-uman; odat atingnd nlimile existenei spirituale, renaterea poate avea loc doar prin sacrificiul suprem - jertf - sau moartea iniiatic (prin coborrea n peter ori drumul spre cellalt trm, de unde iniiatul se ntoarce n lume fiind nscut a doua oar de mama universal primordial).

n zona Muntelui Sfnt, la Ghangaria 30,44 lat. N, 79,38 long. E / N Indiei, se afl Valea Florilor, accesibil doar vara (prezent n mitologia hindus ca locaul znelor): unul dintre cele mai frumoase locuri de pe glob, protejat ca parte a patrimoniului mondial UNESCO, fiind rezervaie a biosferei; este o uria grdin natural - ntr-o mare depresiune din Himalaia, pe zeci de kmp - cu zeci de specii unice de flori slbatice, n culori diferite, ce acoper complet arealul:

Ghangaria Gandhara

412

Zona din partea superioar a Bazinului Oxus, cu denumirea Greac de Bactria, era mrginit la apus de Margiana i la S de Munii Gherghi, respectiv de Gandhara; este de observat c Bactria a reprezentat vatra strmoeasc pentru muli migrai de acolo, inclusiv pentru Gherga, numele de Bactria - Daxia pentru vecinii Chinezi / din E - fiind n rezonan, prin radicalul su, cu vatra, cuvnt atestat Daco-Get (schimbarea V-B era practicat pe larg, din marele trecut - de la Ebraic la Evrei sau n Caucaz, Iberia fiind i Iveria, populat de Avari - ulterior rocada ajungnd de pild la cei de pe Volga devenii Bulgari ori Derbent din Daghe-stan avnd sinonimia Dervent n Dobrogea): Geto-Dacul btrn/ era persoana care ngrijea focul din vatr, n Latin dezvoltndu-se din aceeai rdcin cuvntul veteran/ pentru cineva n vrst, din vechime (femeia btrnului era simplu prescurtat baba, de exemplu Babel i Babilon - printre altele - fiind reprezentri semnificative ale derivaiei, servind ghidarea Antic Greac pentru Bactria).

Grgya Cu denumirea Grgya au fost mai muli nvai ai ritualurilor vedice din mare vechime dar i numele conductorului mesa gerilor denumii Gandharva / Gand-Hari, dintre zei i oameni (cu aptitudini muzicale extraordinare, dansatori exceleni i lupttori formidabili): tema respectiv de la hindui era aceeai cu cea ulterioar a lui Thot la Egipteni / respectiv Ham din Biblie, adic bunicul Gherga; aadar, ceea ce Grecii vechi tiau ca Hermes - i ulterior Romanii ca Mercur - a fost anterior triplu atestat, inclusiv pentru urmai, ca Grga de ctre Indienii vechi, ca Gherg prin hieroglifele Egiptene i ca Gherghe-seu de ctre Evrei n Vechiul Testament (de la Garga / Darda - fratele lui Hermes - Strmtoarea dintre Asia i Europa i-a primit numele de Dardanele, denumire perpetuat aa de ctre vechii Greci). n N Indiei sub forma Grgya Tara era tiut acel Garga superior lui Grgya iar ca Grgyatva se nelegea starea de urma a lui Garga / Gaargya. Mesagerii Ghandarva aveau ca partenere nimfele Apsara, femei frumoase, asociate riturilor de fertilitate (a cror faim din India a ajuns Asiatic n rsrit pn n Indo-China i Indonezia iar n apus pn n Anatolia; nimfele simbolizau frumuseea i delicateea izvoarelor, a ntregii naturi, asigurnd rodnicia pmntului, petrecndu-i viaa n grote, sanctuarele lor fiind stncile i fntnile). Personajul central Gandharva / Gandarava privind renoirea anului era un erou cu un clci de aur. Epopeea Mahabharata i-a prezentat de 505 ori pe Gandharva n teritoriile lor - grupai mpreun cu nimfele lor n 27 de clanuri - ca paznici ai celebrei buturi Soma (echivalat de Peri ca Haoma / Hom sau Gaokerera) cu rou pe harta urmtoare:

Rspndirea Gandharva n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a reflectat: Soma detepta gndirea, rensufleea inima i curajul rzboinicilor, sporea vigoarea sexual, vindeca bolile; but de preoi i de zei laolalt, Soma apropia Cerul de Pmnt, ntrea i prelungea viaa, garanta fecunditatea, experiena extatic revelnd n acelai timp plenitudinea vital, sensul unei liberti nelimitate, posesia unor fore fizice i spirituale abia bnuite. De aici sentimentul comuniunii cu zeii, ba chiar a apartenenei la lumea divin, certitudinea ne-morii, adic - nainte de orice - a unei viei plenare prelungite la nesfrit. Revelarea unei existene beatifice - n comuniune cu zeii - a continuat s obsedeze spiritualitatea indian mult vreme dup dispariia buturii originare, cutndu-se atingerea unei aa existene prin alte mijloace: asceza ori excesele orgiastice, meditaia, tehnicile Yoga, devoiunea mistic, etc.; cutarea libertii absolute a prilejuit o ntreag serie de metode, avnd ca rezultate noi perspective. Rspndirea Gandharva era din Himalaia - de pe Muntele Munjaban - pn n V Nepalului, n Bazinul Gandaki / Gan-Daki (populat de Gurka), ajungnd pn la Lacul Manas / Manasarovar din Tibet; n S au fost pn la Rul Narmad din India iar n N pn n Kirghi-stan / Kirghizia i Valea Karga / Guerga din Bazinul Tarm - n N Tibetului, n provincia Xinjiang / NV Chinei - regatul ulterior Gandhara suprapunndu-se ariei lor, avnd pe rnd capitala la Charsadda 34,08 lat. N, 71,43 long. E / localitate supranumit a lotusului, Taxila 33,44 lat. N, 72,47 long. E i Peshawar 34,01 lat. N, 71,35 long. E, ce nsemna a omului. Populaia Gandharva era considerat exotic i a fost cea care a ntemeiat acel Regat Gandhara (la nceput a fost considerat ca strin de ceea ce a urmat s se dezvolte cu contribuia sa, adic prima civilizaie din lume, cea vedic), fiind rspndit mai ales la N de Muntele Me ru / Kailas, de unde apoi a cobort n Bazinul Ghaggar, pe Valea Sarasvati, a 413

fostului Fluviu Gargar / Ghaggar; epopeea Rmyana / Ramayana a menionat o parte din populaia Gandharva lng izvorul Fluviului Gange (cu genericul Sailua) i n pdurea Khandava de lng Rul Yamuna, tipologia lor regsindu-se de exemplu din Prang 34,08 lat. N, 71,44 long. E / Camirul Paki-stanez pn n Agra / Akra 27,10 lat. N, 78,01 long. E / statul Uttar Pradesh, n N Indiei. Britanicul Meyer Stevenson a consemnat c mpratul Mogul, nainte de a-i face curtea imperial la Agra, s-a gndit s-o instaleze la Gargari, probabil cea mai grozav atracie din Camir. Regatul s-a format ns nu altundeva dect n Bazinul Ghaggar - azi Paki-stan i Afghani-stan - unde erau cele 5 mari ape ale Sistemului celor 7 Ruri; de pild, oraul Kandahar 31,37 lat. N, 65,43 long. E din Afghani-stan i-a preluat denumirea de la Gandhara, numele su Antic.

Colonizarea Bazinului Ghaggar Caracteristicile lor speciale i-au individualizat de ceilali prin cunotinele lor cereti - inclusiv de levitaie / zbor - capacitile de a influena natura, abilitile de a citi gndurile, posibilitile de a-i schimba rapid formele / nfirile, etc. prefernd izolarea pe nlimi, n adncul codrilor dar influennd cultural profund pe cei cu care au interferat; de exemplu, practicau cstoriile din dragoste (iar dac erau i acceptate de prini, atunci erau cunoscute drept cununii Gandharva) i au contribuit decisiv n arta timpului, prin sculpturi, muzic, etc., limba ce-o vorbeau fiind Prakrit / precursoarea Sanscritei. Din scripturile Sanscrite se tie c Rm / Rama (frate cu Bharata / de unde a provenit primul nume al Indiei) la sfritul mileniului VI .C. a stpnit Regatul Gandharva iar Balarama - fratele lui Krina - la sfritul mileniului IV .C. a fcut un pelerinaj de-a lungul Fluviului Ghaggar / Sarasvati i a ntlnit multe aezri Gandharva acolo, ce se aflau sub semnul lui iva; pe lng simbolul Svasticii, emblema lui iva era linga: piatra nlat, falic. Pn n prezent, printre practicile hinduse generalizate au rmas pelerinajele la locurile sfinte de la izvoarele fluviilor, pelerinaje numite trtha, n Sanscrit pentru cer fiind folosit cuvntul akasa, cu semnificaia locului de batin: utilizatorii se considerau neam cobort din cer, acela fiind patria lor (memoria spaioas ka - format din eter - cuprinznd i datele tuturor oamenilor). n 1898, Universitatea American Yale a studiat rspndirea strvechii Svastici:

Somnul Grga naintea rspndirii practicii Yoga erau tiute 3 stri ale spiritului: veghea, somnul cu vise i somnul profund. Este o observaie comun c un somn bun remonteaz; lipsa lui duce la pierderea concentrrii i slbirea vigorii fizice, explicaia fiind c organismul se dezorganizeaz n 414

funcii deoarece undele cerebrale din timpul perioadei de somn - aflate atunci n activitatea energetic pe joas frecven la puterea cea mai ampl nu mai rezoneaz adecvat cu radiaia Pmntului. Encefalogramele au msurat comportamentele n timpul dormitului, visele alternnd cu somnul lent, ele fiind n faze mai scurte dect somnul profund (visul este o scurt nebunie iar nebunia este un lung vis; unele vise conin mesaje din lumea de dincolo): n timpul vieii, oamenii viseaz n total civa ani. Odat cu naintarea n vrst parametrii fluxului undelor cerebrale n timpul somnului slbesc, ancestral btrnilor fiindu-le recomandat ca momentele de odihn i n special cele de somn s le petreac n preajma tinerilor (explicaia - acum considerat modern dar cel puin intuitiv tiut din cele mai vechi timpuri, bazat i pe experiene - fiind c aceia, avnd o emisie cerebral mai intens, ajutau indirect i pe cei n vrst din apropierea lor, n procesul de recuperare energetic), de unde a rezultat obiceiul de culcare mpreun / mai grozav dect solitar; de altfel, dormitul mpreun - dup cum au studiat i specialiti din Universitatea American Pittsburgh - ajut la reducerea cortizolului (hormonul stresului) datorit sentimentului de siguran ce apare n acea situaie, mrindu-se i protejarea inimii de boli. Vechii Greci au considerat somnul ca fratele morii (n trans, ca i n somn sau moarte, se credea c se putea intra n contact cu lumea de dincolo). n 1980, Societatea Teozofic American (teozofie nseamn inteligen divin) a publicat lucrarea Germanului Gustave Zorn despre studiul ancestral Garga din N Indiei asupra somnului, cu reguli valabile celor care se pregtesc pentru aceasta la cmpie, nu n muni: prima dat, ntins pe partea dreapt, omul respir de 16 ori, se ntoarce pe cealalt parte pentru un numr dublu de respiraii iar apoi poate dormi n orice poziie. Mai mult, omul nu trebuie s doarm sub cerul liber, direct pe pmnt, sub un copac izolat, la o intersecie ori pe un aternut de ln sau mtase; de asemenea, omul n-are voie s doarm gol, n haine transpirate ori cu picioarele ude. Dormitul pe spate, mai ales ziua, nu e recomandat, ci noaptea: pe ntuneric, sub vegherea lunii; noaptea de altfel este foarte apreciat cultural dintotdeauna att pentru somn bun ct i ca sfetnic bun, creierul funcionnd diferit n timpul dormitului. La nceperea somnului, poziionarea trupului fa de magnetismul universal a fost recomandat pe direcia S - N (orientarea capului spre V ducnd la anxietate), acestea toate fiind interpretate prin valorificarea energiei care vine dinspre E spre V. Ideea memoriei universale interactive coninnd tot ce s-a ntmplat vreodat (numit i Cartea Vieii, menionat de exemplu n Biblie, Ieirea / Exodul 32:32, Psalmi 68:32, etc.) fcea parte din cultura strveche din Bazinul Ghaggar i mistic era legat de Tblia Destinelor din Sumer ori de Tbliele Mrturiei din Egipt utilizate de Ham, bunicul Gherga-nilor, ulterioarele ncercri rezonatoare de accesare aprnd prin vise, ale clar-vztorilor prin metodele lor - precogniia fiind prevederea unui eveniment specific, premoniia referindu-se la sentimente despre fapte ce urmeaz - .a., puterea cunoaterii fiind divizat: una nsemnnd a tii ce a fost iar alta a tii ce va fi (nsumate putnd fi tiute doar de divinitatea suprem).

Valurile cerebrale Concepia fa de prima stare a spiritului (c veghea e nrudit cu visul) se datora observaiei c o veghe a veritabilului sine propriu nu are loc deoarece precum visul, aa i veghea reflect o amgire / iluzie, numit Maya n India: percepiile n starea de veghe, tot ca i cele din timpul visului, nu exist nicieri altundeva dect n mintea celui aflat n stare de veghe, cci aa cum realitatea visului e dezminit prin trezire tot aa - invers - i realitatea veghii e dezminit prin faptul c nceteaz n vis (Maya era puterea creatoare a lui Varuna, de restabilire a ordinii universale). Concepia fa de a doua stare a spiritului (somnul cu vise) se baza pe observaia c omul are mreaa funcie a creatorului, n vis putnd cutreiera oriunde i oricum, manifestndu-i contiina individual, spre deosebire de urmtoarea stare a spiritului, cea a somnului profund, cnd e fr; n vechime se credea c visul era cel mai bun trm pentru ntlnirea zeilor. Concepia fa de a treia stare (somnul profund) era ca fiind trecerea n stadiul fr contiin individual, manifestndu-se unirea temporar cu forma esenial etern - ce are contradiciile rezolvate cci atunci este att neatingere de ru, ct i neatingere de bine: o beatitudine incontient. Concepia fa de a patra stare a spiritului (atins prin Yoga) ca suprem - fiind mai presus dect somnul profund, deoarece la trezirea din somnul profund nu se pstreaz amintirea - se baza pe beatitudinea cu meninerea contiinei individuale de veghe; triumful asupra oboselii fizice de a nu dormi era apreciat ca o dovad de putere, nsemnnd prezena n lumea spiritului (de pild, Isus ncontinuu cerea discipolilor s vegheze). tiinific, se cunoate c activitile cerebrale se mpart dup frecvenele de vibraie ale energiei folosite de cortex - adic din straturile de neuroni aflai n creier - avnd funcii precise pentru activitile persoanelor, concrete / analitice coordonate de emisfera stng a intelectului sau creative / abstracte coordonate de emisfera dreapt a emoiilor, ncepnd de la energia joas, pn la 4 Heri (sub 0,5 Heri, din punct de vedere medical, creierul e declarat mort) ce e n timpul somnului profund, fr vise, cnd nu este posibil contientizarea dimensiunilor fizice, aa cum se ntmpl la bebelui ori n anestezie total. Energia dintre 4 i 8 Heri este emis de undele cerebrale n somnul cu vise, n stare de hipnoz ori drogare - fiind invocat de pild de amani - cuprinznd i rezonarea cu frecvena general a Pmntului, de 7,83 Heri (a radiaiei Schumann). Energia dintre 8 i 12 Heri este n relaxarea folosit prin tehnicile de meditaie, adic extinderea spre mintea vast dominat de energia universal, fiind starea subcontientului activ. Energia dintre 12 i 16 Heri este specific strii de veghe, cnd toate instinctele umane sunt 415

potenate. Energia dintre 16 i 32 Heri implic un mare consum, pe acele frecvene intervenind strile tensionate ca acelea din calamiti ori lupte, ntlnindu-se suferina. Energia dintre 33 i 35 Heri este caracteristic iluminrilor, intuiiei, contiinei extinse ori crizelor. Energia nalt, cu frecvena de peste 35 Heri, implic revelaii brute i triri spirituale extrem de mari, de realizare a sinelui, cnd ncepe Yo ga: cunoaterea puterii divine att din interior, ct i din exterior / a Marii Mame (sursa - dup cum a fost denumit de esotericul Romn Oreste Teodorescu - denumit diferit de alii, ca matricea energetic, holograma cuantic, cmp primordial, etc). Yoga

India este ara filozofiei. n nici o parte a lumii Antice nu s-a dedicat atta timp meditaiei i nicieri - n afara Greciei - n-au aprut attea sisteme filozofice (cu finalitate teologic): armonia universal, integrarea omului n ritmul cosmic, salvarea lui, gsirea cilor spre mntuire, spre pace, spre perfeciune, spre absolut. ntre principalele mecanisme au fost cronologic doctrinele vedic, hindus i budist (prima doctrin, din Epoca Pietrei, pornea de la Sanscritul a vedea - cu nelesul de cunoatere c tot ce se vede e consecina a ceea ce nu se vede - iar Triada divin clasic hindus, reprezentat de Gayatri / Gaia la vechii Greci = Mama Vedelor, consta din stlpul Universului Zeul Brahma, care afirma c nemurirea se datora svririi sacrificiilor pe altarul focului, pstrtorul Vinu i purul Rudra / iva, personificarea distrugerii, budismul fiind doctrina de cea mai recent factur, aprut n secolul V .C).

Sfnta Treime hindus: Brahma - Vinu - Rudra / iva Locuitorii Vii Indului au fost numii hindui de ctre Persani - rmai denumii aa i de ctre musulmani, nsemnnd ceea ce fac Indienii - perspectiva fiind religioas, nu etnic: aa cum ulterior cretini au devenit multe etnii iar musulmani nu-s doar Arabii, ci i alii convertii la islam (e de tiut c personalizarea diverselor alctuiri ale universului fcea parte din concepia animist regsit ntr-o multitudine de viziuni Indo-Europene, constnd n apropierea succesiv i configurarea specific a realitii exterioare n funcie de orizontul uman arhaic).

416

De multe milenii, Yoga este o tiin a strii de bine, prin care cei care o practic i adncesc nelegerea despre ei nii i despre via; Yoga a fost folosit n diferite locuri pentru a scoate ceea ce este mai bun n oameni, n special n comunitile aflate n situaii mai dificile. India a influenat cultural globul, ca de exemplu prin fabulele sale evident a fcut-o asupra culegerii 1001 de nopi a Arabilor sau cum prestigiosul istoric al religiilor Mircea Eliade (care n perioada interbelic a trit 3 ani acolo, fiind doctor n Yo ga) a subliniat c a fcut-o prin Yoga - practicat n Bazinul Ghaggar / Valea Indului dinainte de mijlocul mileniului IV .C. - dup cum se observ n sculptura de acolo nfind poziia de meditaie purtnd o parur cu coarne cci patrona fertilitatea / iar iniierea Grga de atunci i-a ctigat faim prin vaste lucrri, de exemplu de Yoga regal / clasic, Ghergarii din N Indiei fiind autorii unor manuscrise Antice despre aa ceva, rmase pn azi oficial n practica Yo ga:

Rudra n poziia de meditaie Yoga Sistemul Yoga are membre ce pot fi considerate att ca formnd un grup de tehnici, ct i ca etape ale itinerariului ascetic al crui final este eliberarea. Yoga Sutra (2, 29) prezint o list devenit clasic: nfrnrile, disciplinele, posturile trupului, controlul respiraiei, emanciparea activitii senzoriale, concentraia, meditaia i transa. nfrnrile constituie preliminariile indispensabile oricrei asceze, fiind: a nu ucide, a nu mini, a nu fura, abstinena sexual i a nu fi avar; nfrnrile procur o stare purificat, superioar celei profane. Paralel cu acestea, trebuie practicate disciplinele corporale: curenia, senintatea, asceza, studiul metafizicii i efortul de a face din divin motivul tuturor aciunilor. Abia cnd se practic posturile trupului ncepe tehnica Yoghin propriu-zis, nsemnnd bine cunoscuta poziie, definit ca stabil i plcut; important e a se menine trupul n aceeai poziie, fr efort: numai astfel e nlesnit concentrarea. Postura este perfect atunci cnd efortul de a o realiza dispare. La nivelul trupului, ea este concentrarea ntr-un singur punct, punnd capt mobilitii i disponibilitii trupului, reducnd multitudinea poziiilor posibile la o singur postur, imobil, hieratic (de altfel, tendina spre unificare i totalizare este specific tuturor practicilor Yoghice, cu scopul depirii / abolirii condiiei umane, rezultant a refuzului de a ceda nclinaiilor naturale). Dac postura ilustreaz refuzul micrii, disciplina suflului e refuzul de a respira ca majoritatea, adic n mod aritmic. Respiraia profanului variaz fie n funcie de mprejurri, fie n funcie de tensiunea psihomental; aceast neregularitate produce o periculoas fluiditate psihic i prin urmare instabilitate i diseminarea ateniei. Efortul Yoga este o exteriorizare, ncercnd suprimarea efortului respirator: o respiraie ritmic trebuie s devin automat, pentru ca Yoghinul s poat uita de respiraie. Exist ntotdeauna o legtur ntre respiraie i strile mentale: relaia ce unete ritmul respiraiei cu strile de contiin a fost desigur verificat experimental de ctre Yoghini, din cele mai vechi timpuri; acea relaie le-a servit drept instrument de unificare a contiinei. Ritmndu-i respiraia i ncetinind-o treptat (cu reinerea aerului, scopul fiind suspendarea ct mai ndelungat a respiraiei), Yoghinul poate ptrunde - adic verifica cu toat luciditatea - anumite stri de contiin, care n stare de veghe sunt inaccesibile, i n special strile de contiin ce caracterizeaz somnul; ritmul respirator al unui om care doarme este mai lent dect al unui om n stare de veghe (ritmarea i reinerea suflului joac un rol important i n practicile daoiste, n metodele de rugciune ale clugrilor ori la misticii musulmani). Realiznd acest ritm al somnului, Yoghinul poate penetra, fr ca s renune la luciditate, strile de contiin proprii somnului. Prelungind din ce n ce mai mult expiraia i inspiraia - scopul practicii fiind acela de a lsa un interval ct mai lung posibil ntre aceste 2 momente ale respiraiei Yoghinul poate aadar trece, fr discontinuitate, de la contiina n stare de veghe la celelalte modaliti de contiin. Se produce o suspendare a condiiei umane fie i numai pe durata exerciiului: imobil, ritmndu-i respiraia, fixndu-i privirea i atenia ntr-un singur punct, Yoghinul este concentrat / unificat. El poate s verifice calitatea concentrrii sale prin retragerea simurilor, adic prin facultatea de a elibera activitatea senzorial de legtura obiectelor exterioare (n loc de a se ndrepta spre obiecte, simurile rmn n ele nsele); de aici nainte, Yoghinul nu va mai fi distras / tulburat de activitatea simurilor, de memorie, etc. Autonomia fa de stimulii lumii exterioare i de dinamica subcontientului permite Yoghinului s practice concentrarea i meditaia: n fond, este o fixare a gndului ntr-un singur punct, avnd drept scop comprehensiunea (meditaia e definit ca un curent de gndire unificat, continuum de efort mental viznd asimilarea obiectului meditaiei, eliberat de orice alt efort de a asimila alte obiecte). Meditaia Yo ghic se deosebete radical de meditaia profan, cci permite omului s ptrund obiectele, s le asimileze magic; actul de ptrundere n esena obiectelor este deosebit de dificil de explicat: el nu trebuie conceput nici n formele imaginaiei poetice, nici n acelea ale unei intuiii (ceea ce deosebete meditaia Yo ghin e coerena sa, starea de luciditate ce i e proprie i care o orienteaz tot timpul / continuumul mental nu scap niciodat de sub voina Yo ghinului). Yoga afirm existena unui Dumnezeu / literar Domn; acest Dumnezeu nu este - bineneles - autorul creaiei (dar el poate grbi, la anumii oameni, procesul eliberrii). Domnul este un Dumnezeu al Yoghinilor: numai unui om care s-a decis deja pentru Yoga, i poate veni n ajutor. Domnul poate s-l fac pe omul care l-a ales pe El drept obiect al concentrrii s intre n trans; acest ajutor divin nu este urmarea unei dorine / sentiment, ci o simpatie metafizic, ce explic armonizarea structurilor lor (deosebirea dintre spiritul eliberat i Domn e urmtoarea: primul s-a aflat n relaie - chiar iluzorie - cu existena psihomental, n timp ce Domnul e ntotdeauna liber). Alturi de tradiia unei Yo ga magice (adic fcnd apel numai la voina i la forele ascetului), exist tradiia mistic, n care etapele finale ale practicii Yo ga sunt cel puin nlesnite printr-o devoiune - chiar foarte rarefiat - fa de un Domn / Dumnezeu; n fapt, Domnul este doar arhetipul: un macro-Yoghin (guru al nelepilor, din vremuri imemoriale). Trecerea de la concentrare la meditaie nu presupune practicarea vreunei nouti tehnice; tot aa, nu e nevoie de nici un exerciiu suplimentar spre a intra n trans, din momentul n care Yoghinul a reuit s se concentreze i s mediteze (ncoronarea tuturor eforturilor i exerciiilor spirituale ale ascetului e starea contemplativ). Starea final face posibil autorevelarea sinelui, n acest stadiu Yoghinul cptnd puteri miraculoase; prin iluminarea / nelepciunea dobndit spontan cnd Yoghinul se afl n ultimul stadiu se realizeaz izolarea absolut, adic eliberarea lui de nctuare (ar fi greit s se considere acea modalitate a spiritului ca o simpl trans, n care contiina ar fi vidat de orice coninut: contiina este saturat n acel moment printr-o intuiie direct i total a fiinei, starea fiind paradoxal, situat ntr-o linie binecunoscut n istoria religiilor i 417

a experienelor mistice - aceea a coincidenei contrariilor - fiind unite fiina i nefiina). Starea Yoghic de supracontiin arat c reintegrarea final se face n acea direcie i nu ntr-o trans mai mult sau mai puin profund; acest ideal - cucerirea contient a libertii - e cu preul unei negri totale a personalitii umane, fericirea absolut fiind ns obinut fr renunarea la lume. Tehnicile mistico-fiziologice practicate asiatic sub termenul generic de Yoga prezint toate un caracter comun: tendina ctre concret. Nu exist o form de Yo ga n care practica, realizarea, experiena s nu aib un rol preponderent; evident, acele experiene pot avea structuri diferite: ntr-o Yoga devoional domin experiena mistic iar n Yoga filozofic tehnica ascetic-contemplativ este predominant. Tendina ctre concret - efortul ctre real - nseamn ieirea din experiena cotidian, profan, nesemnificativ, iluzorie, n care omul triete pn n clipa cnd se hotrte s-i obin eliberarea prin Yoga. Viaa profan e iluzorie nu numai pentru filozofia vedic, ci pentru orice sistem de mistic sau metafizic. Real cu adevrat nu e dect sacrul, oricare ar fi sensul pe care l-a avut acest termen n cursul istoriei. Tot ce exist dincolo de zona sacr este ireal, efemer, nesemnificativ, relativ. Practicile preliminarii Yoga - ca i preliminariile oricrei asceze - ncearc, nainte de orice, s sustrag pe neofit din devenirea dureroas i nesemnificativ a existenei, ca s-l poat aeza n propriul su centru (unele deveniri prin Yo ga sunt primejdioase). Omul sufer pentru c particip la o lume puriform i dinamic, adic profan. Drumul ctre liberare este drumul ctre real iar realul - tiut asta din ntreaga istorie religioas a Indiei - este unul, este static, este sacru. Izolarea Yoghinului, purificrile sale continue, lungile i dificilele practici au ca el suprem s unifice (cea mai dificil este unificarea respiraiei); n locul respiraiei obinuite, Yoghinul obine o respiraie ritmic, uniform: el poate unifica rsuflarea strii de veghe, a somnului cu vise, a somnului fr vise i a strii cataleptice. Yo ghinul prin continuitatea ritmurilor respiratorii realizeaz n acelai timp continuitatea strilor de contiin, unificarea lor. Alte practici trdeaz tendina de a da trupului uman o poziie static cnd cu efort minim se faciliteaz concentrarea, afirmnd c un trup sntos ajut foarte mult atingerea mntuirii; scopul este controlul asupra muchilor (care n condiie normal sunt sub stpnirea sistemului nervos vegetativ): rsuflarea trebuie scoas dintr-un anume organ i condus prin restul trupului, ca un circuit, ritmarea respiraiei fiind cu scopul de a unifica i a obine o prezen total a corpului, pentru a putea apoi realiza concentrarea mental. Rsuflarea unificat - ce strbate i susine corpul omenesc - prin tradiie vedic era corespondenta fiziologic a Axei Lumii, a Arborelui Vieii ce susinea Universul: rsuflarea unificat juca n corpul omenesc rolul de coloan. Rsuflarea unificat l fcea real pe om pentru c i reda propriul centru anulndu-i participarea oarb: era o rentoarcere a omului ctre Centru sau - altfel exprimat - o restaurare a Centrului n om. Unificarea trupului, a rsuflrii i a contiinei, nu este dect primul rezultat al practicilor Yo ga. Adevrata unitate a omului se obine printr-o omologare cu Cosmosul: a depi iluzia i durerea, a deveni real nseamn a iei din haos, a deveni cosmic. Dorina de integrare a omului ntr-un ritm cosmic era strveche, ca universala sete a omului dup real. Organele trupului omenesc - un microcosmos - au fost puse n diverse corespondene, fiziologia fiind cldit pe cosmogonie; identitatea dintre rsuflare i vnt s-a ntlnit nc din timpurile vedice: aerul ese Universul iar acelai aer se ese i n om, prin rsuflare. Tendina universal uman a fost mereu de a iei din haos, din viaa nesemnificativ, din ireal i a participa la real, prin unificare i omologare cu centrele cosmice.

Yoga (nsemnnd n Sanscrit tiin - a cosmosului uman - i neleas literar ca legtura cu divinul) aparine paradigmei materne, avnd ca principiu de fcut exact contrariul naturii umane: interiorizare, desolidarizare i eliberare. Yo ga este o combinare filozofic ntre exerciii i meditaie ca o cale spre auto-cunoatere; este un mijloc de desvrire att fizic, ct i spiritual. elul este atingerea unei stri de contiin perfect; Yoga se strduie prin mijloace artificiale spre fenomenul contemplaiei (cum ar fi de pild n estetic bu curia simit privind frumosul din natur, art, etc.) bazndu-se pe uitarea de sine a propriei individualiti, prin contopirea obiectului cu subiectul. Perfeciunea Yoga este o eliberare de toat suferina lumeasc i de cercul naterilor i al morilor, o stare n care gndurile nceteaz i apare experiena uni rii beatifice cu divinul. (Energia este presupus a fi n fiecare om i e reprezentat ca un arpe ncolcit la baza coloanei vertebrale; printr-o serie de exerciii implicnd poziia, meditaia i respiraia, un practicant poate conduce energia prin corpul su, pn n cap: se atinge o stare de extaz, odat ce sinele este dizolvat n esena lui etern). Practicarea concentraiei este pentru aducerea contiinei ntr-un singur punct. Contiena este concentrat - prin tehnici individuale ori asistate - pe un punct subtil al senzaiei (cum ar fi poziii ale corpului ce influeneaz oxigenarea cortexului, pe suflul care intr i iese din nri, etc). Concentraia susinut pe un singur punct conduce, treptat, la meditaie, n care facultile interioare sunt capabile s se extind i s se identifice cu ceva vast; prin Yoga, starea de fericire ca n somnul profund nu intervine ca n acela incontient, ci n continuitatea contiinei. Practicanii meditaiei anun sentimente de pace, bu curie i uniune; obiectul meditaiei e asupra unei caliti precum pacea, pe centrul inimii, al treilea ochi (atotvztor - nsemnat pe frunte n trecut cu cenua balegii cornutelor pentru a facilita intrarea n legtur cu divinul, obicei pstrat pn n prezent mai ales de hindui, cu punct rou - preoii ortodoci doar i miruie acolo pe cretini) iar unii pot medita la absolut / asupra vidului, fr nici o form a calitilor. n urmtoarea imagine este un hindus Nepalez - maestru retras n asceza legturilor dintre via i moarte marcat genetic Gherga (poz din cadrul Proiectului Genografic, realizat de fotograful Jethro Stamps i publicat n 2013):

418

Yoghinii mai pretind i c exist unele sunete care, pronunate ntr-un anumit fel i dintr-o anumit poziie, moduleaz respiraia, astfel nct s se racordeze pe o anumit energie cosmic, devenind ca antene capabile de recepie. Al treilea o chi / glanda pineal - denumit astfel dup forma sa ca un con de pin - are ca suport osul aflat la baza irei spinrii / coloanei vertebrale (considerat os sacru fiindc arde cel mai greu la incinerarea trupului), ce e n form de spiral, aprnd ca un arpe ncolcit; n vechiul Egipt, amuletele reprezentndu-l - denumite Dger / Djed ale veniciei - erau foarte populare:

Dger / Djed n Egipt Este de tiut c practica incinerrii a aprut din credina hindus c astfel la rposai se grbea detaarea / eliberarea sufletului de corp: era purificarea prin foc, practicat din Epoca Pietrei. Contientizarea pe care o oferea al treilea ochi era o cunoatere subtil, rezervat numai celor nzestrai divin cu un nalt grad de puritate i sfinenie. Abstracta spiral i ulterior mai populara finee a arpelui au fost mult apreciate n vechea simbolistic, fiind prezente n lume la marii iniiai. Hinduii ineau prul coafat ca un con, des aveau un arpe ncolcit n jurul gtului i i desenau cel de-al treilea ochi n mijlocul frunii; Sumerienii deseori erau reprezentai innd n mn sau avnd n vrful sceptrului cte un con iar mtile vechilor Egipteni adeseori aveau plasate pe ele cte un arpe. n Upaniadele Yo ghine, Francezul Jean Varenne n 1971 a explicat c energia ce zace la baza coloanei vertebrale a omului prin practicile Yo ga urc pe canalul energetic ca o erpoaic (n Sanscrit arpele e de gen feminin, sufletul omului - ca o parte din Duhul Suprem / brahman - fiind de gen masculin, simbolizat de iva; nsuirea energiei de ctre practicantul Yoga simbolizeaz unirea cu Zeia Grgadi / Durga iar unirea cu divinitatea l face brahman). Trezirea glandei pineale se fcea numai dup ce nu mai era bombardat de fotonii trimii la o chi, deci n prezena ntunericului, ritualurile de aceea avnd loc mai ales noaptea; n absena luminii, n jurul ochiului spiritual / al minii se formeaz un scut electromagnetic cu rolul de a izola glanda de radiaiile exterioare, scopul fiind recepionarea informaiilor din timp i spaiu (de aceea acolo este i biologic cea mai mare concentraie de sn ge din trup, pentru c e nevoie de mult energie, activitatea hormonal mrit permind percepia mai bun a undelor). Este de tiut c halucinaiile - datorit secretrii melatoninei de ctre gland - apar n stare de veghe mai ales n cazul lipsei de somn sau la schizofrenici (profilul genetic Gherga fiind sensibil la aa ceva). n vechime, oamenii care i-au trezit centrul energetic al cunoaterii - localizat n glanda pineal - impuneau respect i i ataau simboluri ce le purtau pentru ca s-i arate superioritatea (ntre acestea fiind podoabe ce le atrnau pe frunte, tiare cu coarne de consacrare pentru captarea emanaiilor de energie ori simplu colorndu-i ntre sprncene cel de-al treilea ochi). Savanii au demonstrat c ADN-ul emite lumin, cu meniunea c exist o deosebire ntre lumina material / fizic i lumina interioar: lumina e substana eternitii; de altfel, Biblia de la nceput anun c nti pmntul era netocmit i gol, ntuneric era deasupra adncului, n al treilea verset fiind (naintea creerii vieii) i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin.

Spiral Indian Upaniada Chandogya a consemnat: Aa cum cineva nu gsete o comoar ascuns dac nu cunoate locul, dei trece mereu peste ea, tot aa creaturile nu gsesc lumea sufletului, dei intr n ea zi de zi prin somn profund; cci oamenii sunt abtui din cale de neadevr. Concepia veche despre om era sub forma unei triade: persoan - efemer, ntrupat, guvernat de contient - fiin (cu eterna energie guvernat de incontient) i spirit: domeniul astralului, guvernat de subcontientul al treilea o chi, situat ntre sprncene. Upaniadele au fost textele de iniiere n nvturile secrete ale brahmanilor - concentrndu-se pe legturile dintre suflet i energie - constituind partea de ncheiere a Vedelor i reprezentnd pentru hindui ceea ce la cretini Noul Testament este fa de Vechiul Testament (au fost scrise de nvtori denumii guru, ele 419

nsemnnd a edea alturi, precum stteau maetrii lng ucenici); n trecut, nvturile profunde au ajuns s fie tinuite, analogii fiind de pild i la Pitagora care a pretins de la discipolii si tcerea mistic, Platon care dezaproba arta scrisului, Gei (care n-au prea lsat ceva scris) ori Isus, care vorbea n parabole: n unele culturi, consemnarea era considerat activitate demonic, deoarece odat fixat - fie prin nume, fie prin imagine - sacrul i pierdea valena, aadar reprezentarea fiind evitat (motiv pentru care i azi mozaicii nu-l numesc pe Dumnezeu ori musulmanii se opun portretizrii). Profesorul Bruce Hughes a evideniat c n literatura vedic sunt 108 Upaniade principale, dintre care Garga Upaniad este cel mai important text (prere mprtit i de Bhaktivedanta Swami 1896 - 1977, fondatorul Micrii Hare Krina); de altfel, Dr. Mircea Eliade n Morfologia religiilor a precizat: s nu se confunde data redactrii - a transcrierii definitive - cu cea a crerii unei lucrri; toate puranele se ntemeiaz pe tradiii foarte vechi, transmise verbal sau prin manuscrise ce au fost distruse cnd s-a cptat o ediie definitiv. n executarea Yoga prin poziia lotusului, Grga / Garga a revelat c locaul divin este n univers deasupra tuturor, scopul vieii omului fiind nelegerea misterului vieii, textul Garga Upaniad artnd c aceia care eueaz n utilizarea formei umane pentru aa scop sunt mizerabili. Garga i-a spus soiei sale: Draga mea, totul este sub controlul divin suprem. Chiar soarele i luna ori Brahma i Indra sunt sub acel control suprem. ncercrile aa-numiilor nvai / savani de a se elibera de sub legile naturii sunt inutile. (Dup cum a consemnat i Victor Kernbach n Dicionarul de mitologie general din 1983, e de tiut c Indra era purttorul unei mciuci / ghioage miraculoase i a altei arme - sgeata lui Indra - arunctoare de jeturi de foc, comparate de vechile texte sanscrite cu fulgerele; sgeata lui Ind ra - arma principal i temut a zeului - avea nsuirea de a se ntoarce singur n tolba ei: fora ei de distrugere era prin pulverizare, prin lovitura ei fiind iradiat o lumin mai puternic dect a soa relui).

Dorje / Vajra: arma lui Indra Garga a mprit oamenii n 2 categorii: brahmanii i mizerabilii; el a afirmat c aceia care au murit dup ce au ajuns brahmani au avut o via de succes iar ceilali au trit ca nite animale. Garga a afirmat: Cel care i prsete corpul dup ce afl ce e, este un brahman; n acelai text, Garga a mai menionat: Toi sunt datori cu o moarte, ns cel care moare dup ce nelege tiina divin, acela e perfect; este un brahman. n urm cu 2 milenii, Strabon n Geografia XV 1:59 a consemnat: Brahmanii poart foarte multe discuii despre moarte. Cci, dup socotina lor, viaa de aici (de pe pmnt) este un fel de punct culminant al dezvoltrii nou-nscuilor iar moartea este naterea la viaa cea adevrat i fericit pentru filozofi. De aceea ei se pregtesc de moarte prin foarte multe exerciii. Bhagavata Purana (considerat a cincea carte vedic - dup cele 4 cri canonice - ce a abordat Yoga de la nceput) n partea despre Dinastiile Indiei 9:21 a scris c urmaii direci ai brahmanului Garga au ntemeiat ceea ce e acum capitala Indiei, New Delhi 28,36 lat. N, 77,12 long. E: Grgya a fost nepotul lui Garga. Dei a fost guvernator, din el s-a tras o generaie de brahmani. Nepoii acelora erau att guvernatori, ct i brahmani. Hasti, unul dintre descendenii Garga, a nfiinat oraul Hastinpura (azi New Delhi). Acum Gurgaon 28,47 lat. N, 77,03 long. E odinioar o zon agricol linitit - este cel mai important centru industrial i de servicii din N rii, suburbie Sudic a capitalei Indiei (din acea parte s-a dezvoltat treptat metropola, spre N); tot n S New Delhi - n cartierul Garhi - este Templul Kalka, dedicat Zeiei Garga / Durga.

Capitala Indiei 420

Exist o cale Yoga potrivit pentru fiecare i deloc complicat, n mileniul IV .C. Krina (finul i discipolul lui Garga) definind-o n Bhagavad Gita / Cntecul Preafericitului extrem de succint: Yoga nseamn miestrie n aciune.

Legturile tlpilor cu organele Practica Antic a hipnozei era legat de Yoga, n stil asemntor cu legarea acupuncturii de presopunctur, a legrii astrologiei reflectnd vechea psihologie - de astronomie, a oracolelor de interpretarea viselor (bazate nu pe imagini din trecut, ci ca prevederi), a gndirii telepatice i fenomenului deja vzut, a aranjrii spaiale funcie de fluxul energiilor pozitive i negative, etc. Consumul de droguri (mac, opiu, morfin, cnep, hai, ciuperci, .a.) era ceva obinuit din cele mai vechi timpuri - cu scop afrodisiac, al dobndirii efectelor halucinogene pentru intrarea facil n trans i trecerea n alt realitate, calmrii durerilor, etc. - distorsiunile utilizrii determinnd modificarea chiar emoionant a capacitilor fizice i intelectuale, cu diferite percepii ale imaginilor i sunetelor / supradoza putnd duce la com sau deces; pn n Vest se tia ceea ce utilizau amanii Siberieni, inclusiv c nectarul divin, al nemuritorilor (prin pierderea sensului timpului), era ambrozia: o butur bazat pe hidromelul existent n Bazinul Ghaggar de la sfritul mileniului VIII .C., circulnd pe cile chihlimbarului / rinii din EurAsia, numite de Grecii vechi ca Drumurile lui Hercule (e de tiut c n Orientul Mijlociu i Europa vechii oameni apreciau chihlimbarul nu doar ca materia prim pentru confecionarea de podoabe, ci rina galben-maronie era apreciat pentru puterile ei magice, cci n urma frecrii se magnetizeaz - prin ncrcare electrostatic - i atrage obiecte). Cercetrile / studiile i experienele au demonstrat c persoanele care recurg la edine de meditaie au o putere mai mare de concentrare i o mai bun vitez de reacie (prin aceast form de antrenament mental se pot realiza cu o mai mare uurin exerciii care suscit intelectul / persoanele fiind mai ferite de erori i mai capabile s se concentreze fr a se lsa perturbate de ceea ce se ntmpl n jur). Ghicitul n palm

Dr. Elena Armenescu n 2003 afirma: Instinctiv, cnd mama i mngie copilul de fapt direcioneaz mai mult sau mai puin contient, energie. Din cele mai vechi timpuri s-a observat vindecarea unor boli prin atingerea cu mna de ctre unii iniiai, venerai pentru aceasta ca sfini, fiind persoane cu har pentru armonizarea energetic; mai recent, n istorie au consemnat asemenea mrturii papirusurile egiptene, Biblia, documentele romane, etc. De altfel, clar-vztorii sunt cei care simt aura corpurilor: biocmpurile (ilustrate de exemplu n picturile religioase, cu mult naintea existenei vreunor aparate de detecie). Oriental antic, corpul era conceput ca un ntreg material, energetic i spiritual, bolile fiind considerate blocaje energetice, vindecrile obinuindu-se a se realiza n locaurile de cult - sanctuare, temple, etc. - cnd ceremoniile deseori includeau i pase (energetice, cu minile); interferenele biocmpurilor celor n suferin cu ale mntuitorilor - bazndu-se pe ncredere - sau doar a celor sntoi a dus la revelaii ca iluminri ori alte fenomene asociate. Minile condiioneaz aproape toate activitile, viznd un transfer energetic, palmele plasate n extremiti fiind ca nite ferestre energetice la capetele meridianelor corpului (utilizate de pild n chip de salut, frecarea minilor de ctre negustori, la pusul minilor n ritualuri, etc.); legtura ma gic dintre divin i fizic prin intermediul minilor a fost prelungit cteodat printr-un obiect ca baghet, sceptru, etc. Palma a fost primul simbol artistic al oamenilor (cele mai vechi picturi rupestre pstrate - de exemplu - reflect aceasta). Ghicitul n palm a fost inventat n N Indian de ctre Garga n mileniul IV .C. - cu liniile i munii respectivi - colabornd cu astrologul Narada (care l-a indicat n Sutra sa pe Garga ca mare nvtor), rspndindu-se apoi de la ei pe tot globul. (Chiromania studiaz capacitile, calitile, defectele i evoluia omului prin interpretarea formelor i semnelor aflate n palm). 421

Ghicitul n palm Chiromania este legat de presopunctur. Palmele conin pe ele harta ntregului organism; fiecare organ sau sistem are n palm un punct care i corespunde. Stimularea acestor puncte printr-o presiune blnd exercitat cu vrful degetului are un efect benefic asupra strii de sntate a organelor sau sistemelor respective. Masajul palmelor este un procedeu derivat dintr-o metod curativ foarte veche, ct se poate de tiinific; cel mai mare avantaj al su este c poate fi aplicat n orice mprejurare - n orice moment - iar tehnica poate fi nsuit cu uurin de ctre oricine interesat, cel mai important fiind c e lipsit de efecte secundare. Degetul mare este cel ntotdeauna folosit la masaj. Punctele de presopunctur sunt: pe mna dreapt, degetul arttor corespunde braului stng iar inelarul braului drept; pe mna stng este exact invers - arttorul este braul drept iar inelarul este braul stng articulaiile dintre falangele degetelor corespund fiecare cte unei articulaii ale membrului superior; pornind dinspre vrful degetelor, punctele corespund ncheieturii minii, cotului i umerilor degetele mari corespund picioarelor - de exemplu cel mare de la mna dreapt corespunde piciorului stng; articulaia dinspre vrful degetului corespunde gleznei, cea din mijloc genunchiului iar cea dintre deget i mn oldului articulaia dinspre vrful degetului mijlociu corespunde capului, cea din mijlocul lui gtului iar cea dintre degetul mijlociu i mn toracelui degetele mici corespund organelor interne, n orientare opus fa de poziia acelora n trup (de pild degetul mic de la mna stng pentru ficat iar cel de la mna dreapt pentru inim) Aplicaiile sunt pentru dureri de gt, sughi, greuri, stare de oboseal, dureri de cap, de dini, de ceaf i umeri, mncrimi, rceal, dureri acute, fric i nervozitate, etc. corespunztoare punctelor gtului, sughiului, stomacului, energiei, analgeziei, dentar, spatelui, pielii, guturaiului, universal, inimii, .a. Automasajul - ca i masajul - constituie o practic strveche (din Epoca Pietrei), n scop terapeutic, ajuns i de plcere prin dezvoltarea sa cu tehnici dintre cele mai rafinate mai ales n Asia. Primul tratat medical din lume Vechii hindui credeau c medicina - adic tiina vieii - era de origine divin. Preedintele Societii Asiatice, Britanicul William Jones, n 2 II 1786 - pe atunci India cuprindea n N Camirul i Tibetul iar n SE se ntindea pn n Java / Indonezia - a fcut public observaia c primul tratat medical al hinduilor, din perioada vedic, a fost intitulat Chercca, adic Ghergga / Gherga (n vechea Latin deseori pentru G se utiliza C ori C dublu, el chiar afirmnd c n traducerile Indiene practica a fost similar); n Cercetri Asiatice, el a scris: n Camir, sunetul nazal e produs lng ceea ce este litera G pentru Britanici. O adugare a unei litere distincte lng G - ca Ga - e un mod nepotrivit de exprimare a sunetului nazal; astfel, n Sanscrit ca metod de distingere poate fi cel mult utilizat , ca de exemplu mn pentru gospodar. Litera C poate reprezenta diferite altele, ca de exemplu K - sau G - aspirat. Hinduii sunt de admirat pentru premierele lor - adoptate de toate naiunile civilizate ca scala zecimal, jocul de ah, etc. Cea mai veche carte medical a lor este intitulat Chercca i se presupune c e o lucrare a lui iva (fiecare divinitate din Triada lor a lsat cel puin o compoziie sacr, atribuit cte unuia, ns n Camir nu mi-a fost n putere s procur lucrrile de istorie i de geografie). Scrierile lor astronomice i matematice cred c nu vor mai fi timp ndelungat un secret. Sistemul filozofic, fundat pe conceptul atraciei, e denumit Yavana Achaiya, dup cel care a cltorit n Ionia (Pitagora a nvat aa): n Sanscrit, titlul unei lucrri de astronomie e Yavana Iatica, ceea ce nseamn pentru Ioniani. Cele mai vechi nume ale corpurilor cereti apar la Indieni, mprumutate de Arabi i Greci; proveniena lor este de la rasa ingenioas i ntreprinztoare din care au descins populaiile att ale Indiei, ct i ale Greciei. Dionis i-a descris, acele nume fiind de fapt ale lor, ale primilor savani care au observat micrile atrilor. Lucrarea medical Ghergga / Gherga, coninnd i cunotine de chirurgie - disciplin considerat creaia divin a lui Rudra - n acel timp exista pstrat n Camir, regiunea de la ntlnirea dintre India, China i Paki-stan, cu contur rou pe harta urmtoare (n care exist aezri ca Gargl 32,50 lat. N, 74,41 long. E, Gargar 33,24 lat. N, 73,35 long. E, Ghirgaon 30,02 lat. N, 80,11 long. E, Karka 34,27 lat. N, 73,32 long. E, Krka 34,42 lat. N, 73,54 long. E, etc.):

422

Tratatul Gherga a fcut parte din contribuia medical Ghergan la Civilizaia Ghaggar (i a lumii), denumirea Sanscrit a sa fiind Garga Sidhanta: nc o echivalen lingvistic Gherga = Garga. Pe larg, n medicina Indian Ayurveda, Tratatul Gherga a aprut drept Chereca / Charaka Samhita (lucrarea budistului Caraka din secolul III .C. a prezentat conceptele de digestie, metabolism i imunitate - preluate din studiile strvechi Gherga - inclusiv de anatomie uman i genetic avansat, ca de exemplu c defectele aprute la natere, precum orbirea, paralizia, etc., ce nu sunt datorate unor defecte similare ale prinilor, ci unor defecte aprute la nivelul secreiilor gonadice ale acelora, lucru admis i de medicina modern); Jurnalul cercetrii tiinifice al Indiei din 2010 a publicat studiul lui Prasanta Sarkar de la Colegiul Ayurvedic din Kolkata i Anand Chaudhary de la Universitatea din Varanasi 25,16 lat. N, 82,57 long. E, despre cea mai veche aplicaie a nanomedicinii: Conceptul utilizrii piliturilor metalelor ca medicamente a fost descris nc de la mijlocul mileniului II .C. n Charaka Samhita. Terapiile alternative sunt de multe milenii, cunoaterea fiind n domenii ca demonologie / psihiatrie, imunologie, obstetric, oftalmologie, oto-rinolaringologie / nas-gt-urechi, pediatrie, terapie, toxicologie, medicina afrodisiacelor i tonifiantelor, etc.; de exemplu, n Bazinul Ghaggar n stomatologie pentru perforarea dinilor cariai - ca la Mehrgarh 29,12 lat. N, 67,40 long. E - nc din mileniul VII .C. se utiliza un instrument ca n imaginea urmtoare:

(n Mehgahr / Mehgarh - loc n Paki-stan la poalele Trectorii Bolan dintre Podiul Iranian i fertila Vale a Indului - femeile aveau coafuri artistice iar brbaii purtau turbane nc de la nceperea calendarului Indian; acolo au fost i primii agricultori din Civilizaia Ghargar). Numele Paki-stan provine din Pa-Ki, nsemnnd ara Pur (cu acest neles att n limba local Urdu / derivat de la hoard, ct i din cea a vecinilor din Iran / foti Peri): literar, n vechime Pa era suprem iar Ki era Marea Mam (stan fiind Indo-Iranianul pentru ar), aadar ara Pur = Pakistan fiind ara Supremei Mame. Este de tiut c Bharata - particula Bha n Sanscrit sintetiznd sensul de strlucitor - a fost eponimul Indiei. Prima coal de medicin din lume a fost nfiinat n Taxila 33,44 lat. N, 72,47 long. E / Paki-stan - ora ntemeiat de Bharata, fratele lui Rama, la sfritul mileniului VI .C. - unde se practica inclusiv chirurgia plastic, de pild reparnd nasurile, fr alt anestezie n afar de inhalarea de opiu i folosind paie pentru reconstruirea nrilor (tierea nasului, practicat de pild de Scii fa de dumani, era ulterior o infamie pentru musulmani i a fost pn n Evul Mediu executat de pild pretendenilor nenorocoi la domnia Romnilor, tiut ca tierea nrilor). La sfritul mileniului I .C., n volumul 1 din Biblioteca istoric, Diodor din Sicilia a scris despre practicile vechilor Egipteni: Aceluia care dduse n vileag dumanului unele secrete militare, legea poruncea s i se taie limba. Falsificatorii de msuri sau greuti, ca i aceia care imitau peceile ori scribii care ntocmeau nscrisuri false, erau pedepsii s li se taie amndou minile. n felul acesta, fiecare era pedepsit tocmai n acele mdulare ale trupului cu ajutorul crora svrise frdelegea, pstrnd pn la moarte semnul de neters al frdelegii sale i astfel arta celorlali oameni - prin exemplul pedepsei - c nu trebuie s fptuiasc lucruri mpotriva legilor. Omului liber care ar fi necinstit o femeie, i se tiau prile ruinoase, socotindu-se c frdelegea aceluia cuprindea n sine 3 foarte mari ticloii: silnicia, stricarea bunelor moravuri i faptul c nu se mai tia ai cui erau copiii. Cnd era vorba de un adulter svrit cu voia femeii, omului cu care aceasta pctuise i se ddeau lovituri de nuiele iar femeii i se tia nasul, socotindu-se ca femeia s fie lipsit de acea podoab care, fcnd-o mai frumoas, l mpinse pe brbat la desfru. Ca s prentmpine bolile, Egiptenii i ngrijesc trupurile prin splturi, prin posturi i vomitive. Unii fac lucrul acesta n fiece zi; alii doar la 3 sau 4 zile. ntr-adevr Egiptenii susin c hrana prea mult pe care-o primete trupul d natere la multe boli. i iat de ce ngrijirile pe care le-am pomenit nltur cauzele rului i, mai ales, pstreaz sntatea. n timpul expediiilor militare ori al cltoriilor prin ar, locuitorii Egiptului sunt ngrijii de medici, fr nici o plat, deoarece medicii sunt ntreinui pe socoteala obtii. Ei hotrsc tratamentele dup o lege scris a lor, pe care au ntocmit-o muli medici vestii din vremurile de demult. Dac, inndu-se de poveele pe care ei le citesc n cartea lor sfnt, medicii nu izbutesc a423

l lecui pe bolnav, ei nu sunt socotii c au vreo vin. n schimb, dac lucreaz altfel dect conform celor prescrise, ei sunt adui n faa unei judeci care-i poate osndi la moarte. Desigur, legiuitorul a socotit c puini ar putea gsi vreun mijloc de lecuire mai bun dect acela pe care din vremuri att de ndeprtate l-au statornicit oamenii cei mai pricepui n meseria lor. (Mult ulterior Inzilor, medicina Egiptean a ajuns la un grad de dezvoltare relativ avansat, cci cunotinele anatomice rezultate din practica mblsmrilor celor defunci au permis atingerea unui nivel de cunotine medicale destul de ridicat, lucru reieit de altfel i din specializarea nalt a medicilor - care ajunseser s se ocupe numai de bolile din domeniul specialitii lor - dup cum a consemnat i Herodot n Istorii 2:77). Istoria medicinei Indiene din 2003 a consemnat c referine la autori medicali Garga au fost de pild i n Matsya Purana, Prayogaratnakara, etc. Dr. Thaneswar Sarmah a scris: Caraka Samhit, ce prezint tradiia yurvedic mpreun cu Suruta Samhit, relateaz legenda propagrii tiinei medicale printre muritorii de pe Pmnt. O echip de gnditori avnd n componen emineni ai vechii lumi, ntre care Grgya - s-a deplasat n sfnta Himalaie. Ei erau preocupai de faptul c bolile furau fericirea vieii i doreau gsirea ieirii din acea situaie, prin rezolvarea sa; pe cnd meditau, le-a aprut viziunea c Indra era singurul capabil s le dezvluie remediul pentru boli. Bharadvja a fost voluntarul care s-a oferit s discute cu Indra i a aflat astfel cele 3 doctrine fundamentale yurvedice: cauza, simptomul i remediul. Apoi, prin cunoatere i practicare, prin Vede s-au rspndit terapiile alternative. Primii astronomi atestai din lume: Garga

Sculpturi n Gargarul Kara-hunge / Armenia Dintre primii astronomi atestai din lume - care au pornit n Kulele Garga din Bazinul Gargar / Ghaggar calendarul Indiei n mileniul VII .C. - au fost probabil observatorii cerului Gregori / Ghergari n Caucazianul Observator Kara-hunge, de tip Gargar, n mileniul VI .C. (ntre timp avnd loc transformarea Lacului Pontic / Sarmat n Ma rea Neagr, fenomen neles n zona aceea ca Potop); ca ecou, n mileniul V .C., de la poalele orientale ale Caucazului - avnd populaie Ghergar - a fost introdus n Bazinul Ghaggar din N Indiei agricultura, prin efortul civilizator al Gherganului Osiris (tiut de vechii Greci ca Dionisie).

India vedic n vechime, cugetrile au fost dominate de fapte reale, nu de imaginaie. Garga sunt recunoscui drept cei mai vechi / primii astronomi profesioniti nu numai din India, ci din lume (ludai printre altele ca mari astronomi i de uriaa epopee Mahabharata / Mahat-Bharata, nsemnnd Mreaa Indie). n timpul vedic se tiau prin ciclurile brahmanice vechimile de miliarde de ani ale planetei Pmnt i ale vieii (probate tiinific doar recent); oamenii nelegeau foarte bine micrile corpurilor cereti - numite Sanscrit Graha - dezvoltnd metode matematice de observaie ale spaiului vizibil. De exemplu, astronomul senior Garga a fost preocupat de micarea cometelor n Saptar, adic Timpul celor 7 Ruri, ceea ce alii anterior lui n-au fcut, el explicnd i c datorit soarelui coada cometei se alungete, pe msura apropierii; Garga a descris i ruperea unei comete n 3 pri, fenomen - denumit de el Triira - ce l-a observat direct, deoarece s-a petrecut n timpul vieii sale, fiind martorul tragediei cderii bucilor n N Indiei, cnd aerul lipsea i cutremure au zguduit regiunea, atrgnd atenia ignoranilor fa de natura stelar i distructiv a aa ceva (dup urmnd o ploaie enorm), Ramayana completnd: Sute de meteori czur din cer. Un fum struitor i gros ca noroiul nbuea oamenii i animalele care ncercau s ias pe strzi. Academicianul Indian Narayana Iyengar n 2007 a indicat c pe sigiliul Garga din Harappa 30,38 lat. N, 72,52 long. E / Paki-stan (centru important al Civilizaiei Ghaggar) aprea acea comet studiat de Garga sub forma unui animal cu 3 capete, cu mitologizare ulterioar ca provocndu-i probleme i lui Rama la sfritul mileniului VI .C., imaginea regsindu-se i n alte locuri ale Bazinului Ghaggar:

Cometa Garga 424

Prima comet a fost tiinific - nu mistic - clar observat de Garga n timpul Potopului, conform tuturor nsemnrilor vedice din domeniu. Garga a studiat 11 comete - sub forma Grupei Rudra - dup cum a aprut consemnat de Parara / Parasara Samhita (lucrarea unei rude a sale, care a mai menionat nc 15 comete din perioada vedic, totalul cometelor observate de vechii astronomi din N Indiei i n perioada arian ajungnd n final la 101). Este de tiut c la nceputul secolului XX Academia Francez ironiza ideea cderii de pietre ncinse din cer ori zborul unor aparate mai grele dect aerul, ce n-ar fi fost dect un vis (ceea ce anterior cu milenii Garga anuna din N Indiei iar n acelai an al afirmaiei academice Franceze, Bneanul Traian Vuia - nscut n satul Surducu Mic 45,45 lat. N, 22,05 long. E / judeul Timi, fost bursier al Fundaiei Aromnului Emanuil Gojdu 1802 - 1870, cu finanare i de la Gherga, familiile Vuia i Gherga n Banat devenind i nrudite - ajungnd tocmai n scepticul Paris s breveteze n premier mondial avionul: 17 VIII 1903; la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, bogatele Gherga-ne fceau acte de caritate prin Clubul Bnean Concordia iar bogaii Gherga-ni donau prin Clubul Poganilor din Lugoj, academicianul A/Romn Henri Coand - inventatorul motorului cu reacie n 1910 - afirmnd c de la Vuia, creatorul avionului, s-au introdus n vorbirea popular de pe acest pmnt avion, aviaie, aviator). Bneanul Traian Vuia a creat primul avion din lume, oficial nregistrat i realizat de el: avion nseamn aparat mai greu dect aerul, operaional cu mijloacele proprii (adic nu aerostat ca balonul Francezului Etienne Montgolfier din 15 X 1783, planor ca al inginerului Britanic George Cayley din 25 IX 1852 sau fr tren de decolare i aterizare ca al frailor Americani Wright din 17 XII 1903).

Primul avion din lume Este de remarcat c nlarea i zborul magic ocup un loc de cea mai mare nsemntate n credinele populare i tehnicile mistice ale Indiei: riii - adic primii patriarhi de acolo, mesageri ntre Pmnt i Cer - i luau zborul spre inutul divin i misterios din Nord (este vorba firete de un spaiu ce aparinea deopotriv structurii unui Rai i unui spaiu interior, accesibil doar iniiailor); se cuvine subliniat identitatea de expresie a acelor experiene supraomeneti cu simbolismul arhaic al ascensiunii i zborului, att de specifice amanismului. Bhava Siddhanta a fost o lung lucrare de astronomie ntocmit de Garga (manuscrise pstrate n localitatea Dospur din N Indiei).

Garga Hora, scris de Garga-carya, a fost i primul text astrologic Indian - n care erau descrise existena celor 9 planete ale sistemului solar cu influenele lor asupra oamenilor - precedndu-l pe Parasara / Parara de la sfritul mileniului IV .C. (acel GargaCarya, provenind din aceeai familie, a fost ntemeietorul astrologiei, ocupaie ce ncearc prezicerea destinului pe baza traiectoriilor corpurilor cereti, spre deosebire de astronomie, tiina care studiaz Cosmosul); e de remarcat c nu toate planetele sistemului solar sunt vizibile cu o chiul liber, existena celor mai ndeprtate planete fiind nti evideniate prin calcul astronomic. Astronomul Garga afirma: Sistemul a fost creat de Brahma i am primit aceast cunoatere de la el; este folositor determinrii erelor - Yuga / Yaga - i e apreciat divin, fiind util n cei 3 timpi: trecut, prezent, viitor. Ceilali rii au nvat de la mine i astfel a aprut tradiia; de asemenea, discipolii i-au creat propriile texte astrologice. Sunt interesante 3 aspecte majore despre extraordinarele cunotine astronomice ca acelea deinute de Garga cu aa de mult timp n urm: puteau fi tiute doar acumulnd observaii ndelungate, de milenii puteau fi tiute doar utiliznd instrumente complexe i calcule sofisticate (ale cror urme - din acea vreme - nu exist) puteau fi tiute prin transmitere (conform propriei afirmaii) de cineva care nu aparinea acestei lumi Marele Zeu Brhma l-a iniiat n astronomie pe Grga. Alesul divin a fost aadar Grga. Brahma a fost primul dintre cei 3 zei ai Trimurtei - trinitatea hindus - alturi de Vinu i iva (n simbolismul Trimurti, cele 3 zeiti au fost unite ntr-o singur form cu 3 fee). Brahma 425

a provenit din oul primordial i a creat universul, fiind ordonatorul care a transformat nearticulatul n articulat; din mpreunarea sa cu Zeia Sarasvati - Gayatri / Ghaggar - s-a nscut Manu / Legiuitorul (care a dat natere oamenilor), venerat i Anatolian ca Men, patronul calendarului / lunar. Este de remarcat c oul de aur al mitologiei vedice s-a regsit n tradiia oului lumii din strvechiul Egipt i n oul suspendat deasupra ombilicului / buricului templului Grec (plasat n centrul cldirii, unde se aeza sfenicul cu lumnarea, n jur cdelnindu-se) i c Trikala termenul Indian al celor 3 timpi - s-a regsit Antic n N Greciei, la baza Meteorelor, ca zon a Gherganilor; la Romani, oul era nceputul fiecrui osp. Cosmogonia oriental a explicat separarea Pmntului de Cer prin spargerea oului (motivul serbrii - primvara, n EurAsia i N Africii - cu ou roii a nunii Gher-Ga, reproducnd simbolic, n stil primordial, unitatea dintre Cer i Pmnt: la 1 martie, atunci cnd era Ziua Ei, aprea El Anul Nou n locul Anului Vechi - cu care, dup un festival de 3 sptmni, avea nunta, n 21 martie / la echinociul de primvar); timp de milenii, Gherga-nii au celebrat asta, n zonele din emisfera Nordic n care erau rspndii, specificurile locurilor, de-a lungul vremurilor, erodndu-le acele tradiii din Epoca Pietrei pn la ce mai exist azi (Mrioare pe Valea Dun rii inferioare, dansuri colective n chipul horei n spiral sau circulare, ou colorate de Pati, etc).

Prin cea de-a patra scriptur din Vede, amanul / rii Gargya a indicat calendarul lunar folosit la mijlocul mileniului III .C. - pe timpul su - bazat pe poziiile principalelor stele n fiecare noapte (Vedele sunt cele mai vechi scripturi, nc folosite, cuprinznd nelepciune atemporal iar calendarul lunar a fost primul tip de calendar folosit n lume). Printre alii, Dr. Savitha Balakrina de la NASA / Agenia Spaial American n 1998 a observat ca de mare importan nceputul listei ntocmit de acel Gherghia / Grgya cu Krittika, adic Pleiadele - asociate cu focul - n care e cuprins sistemul solar (spre deosebire de astrologi, care au situat Constelaia Berbecului pe primul loc). Pleiadele - tiute ca Gardienele Cerului - sunt un roi de stele foarte luminoase din Constelaia Taurului; n emisfera Nordic a Pmntului, rsritul Pleiadelor la V primvara i apusul lor la E toamna au marcat - din timpuri strvechi - deschiderea, respectiv sfritul sezonului agricol ori al cltoriilor pe mare. Alegerea Garga era logic, deoarece corespundea ciclurilor vremii, respectiv anotimpurilor: echinociul de primvar anuna n emisfera Nordic sosirea unui an nou iar n perioada vedic 21 martie era data considerat a nceputului anului (i n prezent, calendarul Indian ncepe primvara, acolo oficial prima zi fiind 22 martie). Studierea precesiunii Pmntului - adic a devierii graduale spre apus a elipsei, respectiv a drumului pe care pare s-l urmeze soarele - a transformat lucrrile astronomilor Garga n veritabile calendare, prin simulrile computerizate acum putnd fi datate foarte precis evenimentele din vechime.

Carul Mare pe cerul vedic Este de menionat i contribuia original a btrnului astronom Garga la onomastica vedic, prin numirea diferit a unora dintre cei 7 patriarhi din Sistemul celor 7 Ruri de sub cele 7 stele ale Carului Mare; de asemenea, Garga a insistat pe provocarea acuitii vizuale, cci doar pentru unii o a opta stea - a lui Vasita, eful celor 7 patriarhi, fiul lui Brahma - e vizibil pe osia Carului Mare (de remarcat c subiectul celor 8 patriarhi a fost reluat de Biblie mult ulterior, prin cei dintre Adam i Noe / conform calendarului Evreilor, Adam a fost creat n 7 X 3761 .C). n desenul urmtor este nfiat astronomul Garga din N Indiei vedice:

426

Astronomul Varaha Mihira din Ujjain 23,10 lat. N, 75,46 long. E n secolul VI (locul sacru unde la sfritul secolului XXXIII .C. au nvat sfinii frai Balarama i Krina, reper pentru primul meridian n geografia hindus), bazat pe lucrarea Garga Jataka a afirmat c numele celor 7 stele dominante din Carul Mare au fost date de ctre Viruddha Garga - adic btrnul Garga - n perioada vedic, corespunztor primilor 7 patriarhi / rii; n Brihat Samhita el a scris c ne-a rmas prin autoritatea btrnului Garga c pe cerul Nordic stelele celor 7 rii din Carul Mare se rotesc ca un colier n jurul Stelei Polare, n aceeai carte el artnd i c maestrul Garga a indicat arhitectura vedic Vastu Sastra (fiind cea mai veche meniune databil istoric). Britanicul Meyer Stevenson 1860 - 1922 a scris c descoperitorul longitudinii a fost vechiul astronom Garga, din Gagraun 24,37 lat. N, 76,11 long. E (unde a trit i Krina). Meridianul lui Garga a fost reperul principal pentru Egipteni de la sfritul mileniului IV .C., de cnd au nceput dinastiile faraonilor. Sistemul de orientare spaial despre care Garga a lsat i un document cu acel titlu, plasnd optim att construciile, ct i oamenii, ulterior Chinezii l-au preluat ca Feng ui (nsemnnd vnt i ap / singurele elemente naturale ce transport energia):

n perioada vedic numai o stea a fost menionat de pe cerul emisferei Sudice: Canopus, cea mai vizibil dup Sirius - cea mai strlucitoare de pe cer - prima indicaie despre ea fiind dat de ctre vechiul astronom Garga (e de tiut c sub-continentul Indiei este integral situat n emisfera Nordic, aceea nsemnnd cunoaterea de ctre Garga a cerului emisferei Sudice a globului). n importana corpurilor cereti, soarele a fost considerat de Garga drept cel mai important, apoi fiind luna. Este de remarcat c acum majoritatea calendarelor Asiatice sunt lunisolare (pun de acord micrile lunii cu anotimpurile). Capacitatea global i n premier mondial de conceptualizare la scar a diverselor aspecte naturale - inclusiv ntocmirea hrilor - a fost atribuit lui Garga i de ctre nvatul Bengalez Ballalasena din secolul XII, prin lucrarea sa Adbhut Sagara. Astronomic se tie c rotaia ca de uria titirez lent a axei Pmntului determin orientarea sa ctre diverse constelaii, pentru Anul Mare (al precesiei echinociilor) fiind parcurs n peste 7 decenii cte un grad din bolta cerului, mprire din care prin astrologie - innd cont i de corpurile cereti ale sistemului solar - au rezultat zodiacul i horoscopul, cu legturi n numerologie i n conectarea omului cu natura: poate prea suprinztor c omul respir ntr-o zi de tot attea ori ci ani umani dureaz un An Mare, numr de altfel egal cu cel al zilelor necesare parcurgerii unui grad din firmament. Instituia pentru astronomie condus de Garga funciona ca o academie - denumit din mare vechime drept Kula - unde observatorii cerului erau instruii / specializai.

Observator astronomic Medieval n Jaipur, India coala Garga

427

coala Gherga - n Sanscrit Garga Kula / o indicaie onomastic a Marii Kl, tiut de Grecii vechi ca Gorgona - a produs n N Indiei de-a lungul timpului muli astronomi, astrologi, diveri nvai, etc. care au rmas n istorie ca figuri marcante prin contribuiile lor la civilizaia lumii (se poate observa asemnarea fonetic ntre kula i pula: pentru vechii oameni din N Indiei, kula nsemna mre iar unul dintre ajutoarele lui iva - a crui reprezentare era falic - se numea Pula / cuvintele Romne de fal i flos sunt pe aceeai idee de mreie, flos fiind legat de puternic, o conexiune etimologic putnd fi ntre Kula i vechiul nume Nicolae); de altfel, slaul obinuit al multora era coliba (literar gzduind - n Kul - energia sufletului Ba). Pe lng academia observatorilor cerului Gherga (ocupaie foarte important n acele vechi vremuri pentru pstrarea calendarului, pentru agricultur, pentru navigaie ori cltorii i deci pentru comer, etc.), ale cror preocupri s-au regsit n Asia i pe nlimile Golan de exemplu - dup cum au consemnat scripturile - coala Garga s-a evideniat n mai multe alte domenii de avangard; este relevant c n Europa Sud-Estic s-au regsit Medieval la A/Romni stabilimentele ntrite cu turnuri de observaie tiute drept kule / cule (denumire ce a fost preluat i de populaiile care au interferat cu ei).

Una dintre teoriile emise de Viruda - adic vechiul - Garga a fost geologic, explicnd metaforic principala cauz a cutremurelor (confirmarea venind abia prin tiina modern, avansat): Cutremurele se datoreaz unor cauze ce nu pot fi vzute. n cele 4 direcii cardinale exist cte un elefant uria susinnd pmntul; cnd se relaxeaz, apar cutremurele, nsoite de taifunuri; conceptul Garga despre cutremure prin acumularea presiunilor sub scoara Pmntului s-a dovedit cel just, alte coli din N Indiei n vechime avnd opinii diferite despre cauzele acelora, ca influena corpurilor cereti, c pmntul ar pluti pe ap, presiunea atmosferic prea mare ar mica scoara, etc. (dup cum a relevat n anul 2000 i Dr. Srinivas Madabhushi, analiznd vechea tiin). De altfel, se tie c N Indiei este o parte a lumii intens seismic - datorit ntlnirii acolo a plcilor tectonice Indian i Asiatic, producndu-se astfel cei mai nali muni de pe glob - de unde i preocuparea din vechime fa de cutremure.

La mijlocul mileniului II .C. Riiputra Garga - care totui n-a fost conductor al colii Garga - a fost original n renvierea unui cult strvechi: a scris n vechea limb Pali / Prakrit (adic limba natural, cea dinaintea Sanscritei, nrudit cu limba Gandhari din N Paki-stanului i E Afghani-stanului), lucrrile religioase inclusiv de prevestiri Riiputra Samhita i Nimita Sastra, de importan decisiv n jainism, o credin cu Svastica drept emblem - ce a contribuit la ncetarea sacrificrii animalelor, creia i se datoreaz conceptul de neviolen i opunerea sistemului castelor, n prezent cu numeroi adepi pe glob.

Patriarhul jainismului

428

Garga / Gargia cunotea tiinific ecoul dar i raportul dintre sunet i viteza lui supersonic, cel puin din mileniul I .C., aa dup cum apare de exemplu n Mandhu II, 10 - prima parte a Upaniadei Brihadaranyaka - prin textul Gargia zise c sunetul acela care-l urmeaz pe cel ce merge l respect ca pe suflet; de altfel, ulterior n acustica Indian a aprut tot n premier mondial i justa teorie potrivit creia nlimea unei note - deci numrul vibraiilor - e n raport invers proporional cu lungimea corzii emitoare.

Undele ecoului Profesorul Thaneswar Sarmah - eful Departamentului de Sanscrit al Universitii Gauhati din India - scria n 1982: coala Garga a fost o autoritate n gramatica Indiei vechi, fiind cea mai celebr. n secolul VII .C., nvatul Yaska i n secolul VI .C. nvatul Panini din Regatul Gandhara (azi mprit de Paki-stan i Afghani-stan), preocupai de morfologia Sanscritei - printre primele limbi Indo-Europene scrise, oficial i azi n India - au notat c s-au inspirat din coala Garga; post-vedic, s-a relevat i c Garga / Grghia a fost un etimolog de prim rang: n Tratatul Prtikhya pentru Rig Veda 6, 10 - ce arta aspectele fonetice ale Sanscritei utilizate - se prevedea nazalitatea Gargya / Grghia iar n Sama Veda el a fost autorul Pada-patha (indicarea recitrii cuvnt cu cuvnt a mantrelor, cu repetri, pentru realizarea impactului urmrit). coala de gramatic Grgya (conductor care era urma al lui Garga) poate fi plasat n jurul anului 1000 .C. (anterioar cu secole nvailor Skatyana, Yska i Pnini). Grgya a fost o autoritate n gramatic i s-a bucurat de mare celebritate. nvatul Yska n Nirukta (1, 3, etc.) l-a comparat pe predecesorul Skatyana - din secolul VIII .C. - cu Grgya iar din citatele nvatului Pnini (Atdhyy 7, 3, 99, etc.) reiese c coala Garga avea o distinct secie de gramatic, ce i-a ctigat cel mai mare prestigiu n India. Grgya i literaii de la coala sa au grupat substantivele n 3 grupe (corespunztoare aciunilor efectuate, aciunilor imaginate i absenei aciunilor), gramatica preocupndu-se de prima categorie iar etimologii de celelalte 2; Grgya a fost un mare nvat, n etimologie i gramatic. De exemplu, Yska l-a citat pe Grgya n legtur cu sinonimele: cnd un obiect seamn cu altul - ce e totui diferit - poate fi denumit cu un sinonim (definirea fiind prin compararea unui obiect inferior cu unul de calitate superioar ori faimos). Grgya a fost un savant de prim rang i a oferit explicaiile unor expresii vechi, ce sub autoritatea lui au devenit chiar reguli. Tratatul Prtikhya despre Rig Veda - avndu-l ca autor pe nvatul aunaka - ce l-a menionat de mai multe ori pe Grgya (1, 15; 6, 36; 19, 17; 26 i 13, 31), duce la concluzia c Grgya a existat i naintea aceluia. Dicionarul Sanscrit realizat n 1999 de Monier Williams prezint diverse forme de scris ale Gherga-rilor:

Garga Majoritar n scripturile Sanscrite era formatul Garga, cu accepiunea ca descendent al lui Angira: astronom, medic, judector, consemnat ca urma al regelui Vidathin / Vitatha, fiul lui Brahma; numele Garga a fost folosit i pentru denumirea taurului, la msuri muzicale, etc. Versiunile ntlnite n compunere mpreun cu Garga sunt multe, ca de exemplu: Garga Bhangini / Garga Bhago (sor cu Garga) Garga Bhargavika, nsemnnd cununia dintre descendenii Garga i Bhargu Garga Bhumi (numele unui prin) Garga Kula sau Grgyasa / Grgyayoh Garga Maya (nsemnnd ca provenind de la Garga) Garga Tara (un excelent reprezentant al familiei Garga) Garga Triratra (numele Festivalului Garga, o ceremonie de 3 zile) Garga Vahana (adic trsura utilizat de Gargari)

Grgaka Grgaka era genericul celor ce credeau n Grgya, respectiv celor aparinnd lui Grgya, n forma Grghik nsemnnd urma a lui Garga iar ca Grgam fiind ansamblul descendenilor lui Garga.

Grgarya Grgarya era patronimul Gargara, n legtur i cu Gargaraka ori Gargta. 429

Grghi Grghi, nsemnnd i femininul de la Garga / Gya, a fost nvata brahman Vacknavi / Vcaknav, cea care n premier mondial a dezvluit organizarea lumii (probat tiinific). Printre versiunile utiliznd denumirea Grghi au aprut Garghi Putra - adic fiul lui Grghi - sau Grghi Bhuta, nsemnnd cineva care a devenit Grgya. Variaiuni consemnate Grg sunt i Grgya, Grgheya, Grg Putryani, Grg Putrakyani, etc. Acelai Dicionar Sanscrit indic i c Garga ori formulrile ncepnd astfel - ca de pild Gargdi sau Gana Garga - la nceputurile vedice constituia un grup special de amani, Adunarea condus de elefantinul Ganea, fiul lui Durga / Drgha i a lui Rudra / iva, denumit Gargdi / Gana, fiind cea care pzea Muntele Svasticii (profesorul universitar Mircea Eliade a artat c - n acel fenomen mistico-religios caracteristic Asiei Centrale i Siberiei - amanul era figura central a unui univers spiritual straniu: magician i vindector, mistic, preot i uneori poet, el deinnd, n urma unei iniieri complicate, tehnica faimosului extaz amanic / a cltoriei mistice); de altfel, obiceiul hindus este de a-l venera pe eful Ganea al Adunrii Gana Garga n India cu flori roii de santal (n Europa, mceul Gherghin are fructele roii). Obiceiul purtrii gherdanelor / ghirlandelor de flori la festivitile din India este puternic i n prezent, dup cum se poate vedea n imaginea urmtoare:

Este interesant bogia toponimic Ghergan din areal - N Indiei, Paki-stan, Afghani-stan, rsritul Iranului dar i n apusul Chinei, inclusiv regiunile Camir i Tibet - ca de exemplu concentrarea cea mai mare fiind n centrul acelei zone, respectiv n actualele ri ale Pakistanului i Afghani-stanului, corespunznd fostului Bazin Ghaggar: Paki-stan (Garga 32,34 lat. N, 69,26 long. E, Gargai 30,52 lat. N, 67,22 long. E, Gargat / Gurgut 28,31 lat. N, 66,19 long. E, Gherke / Ghurki 31,28 lat. N, 74,35 long. E, Gherkwa 30,23 lat. N, 68,16 long. E, Ghega / Ghoga Keri 31,07 lat. N, 73,02 long. E, Ghrgai 34,38 lat. N, 71,56 long. E, Grgai 31,02 lat. N, 67,03 long. E, Ghergaiu / Gher Gajju 26,50 lat. N, 68,10 long. E, Gurgai 27,54 lat. N, 67,56 long. E, etc.); la acele aezri se adaug Karga 31,07 lat. N, 66,56 long. E, Kharka 32,58 lat. N, 73,22 long. E, zona Gurgna 29,24 lat. N, 66,20, cu rul intermitent Gurgna 29,50 lat. N, 66,28 long. E, aezarea Gurghina 29,31 lat. N, 66,24 long. E i localitatea Gurgna 29,39 lat. N, 66,23 long. E, Gurgia 34,50 lat. N, 71,52 long. E, Muntele Gurga 30,20 lat. N, 69,47 long. E, Muntele Wucha Garga 30,37 lat. N, 66,21 long. E, izvorul Garga 30,14 lat. N, 68,03 long. E, .a. Afghani-stan (Garga 34,54 lat. N, 71,17 long. E, Gargah 31,46 lat. N, 62,39 long. E, Gargar 34,46 lat. N, 70,07 long. E, Grga 31,46 lat. N, 62,39 long. E, Gargi 34,27 lat. N, 64,52 long. E, Gharghi 33,58 lat. N, 66,35 long. E, Gergak 31,59 lat. N, 65,06 long. E, Gergera 33,30 lat. N, 69,57 long. E, Gargau 36,25 lat. N, 67,11 long. E, Ghorka 33,24 lat. N, 64,32 long. E, Gwergn 32,13 lat. N, 62,54 long. E, etc.); la acele aezri se adaug Ala Jerga 31,21 lat. N, 67,45 long. E, Berga 33,32 lat. N, 63,01 long. E, Cerga 32,34 lat. N, 67,03 long. E, Chirga / Chergah 32,34 lat. N, 67,03 long. E, Derga 31,32 lat. N, 66,15 long. E, Khargha 34,32 lat. N, 69,03 long. E, Karga 33,56 lat. N, 68,11 long. E, Karga 34,39 lat. N, 67,09 long. E, Kergo 34,45 lat. N, 69,53 long. E, aezarea abandonat Garga / Grgah 31,47 lat. N, 62,40 long. E, Zeray Cherga 33,29 lat. N, 68,47 long. E, Muntele Gerda 32,49 lat. N, 68,09 long. E, Dealul Grga 31,48 lat. N, 62,39 long. E, izvorul Rode Garga 31,47 lat. N, 62,39 long. E, .a., ct i lanul Munilor Gherghi constituind Gherghi-stanul

Iluzii 430

n vechime, existena lumilor paralele era acceptat ca un fapt obinuit. Maya, nsemnnd iluzie creatoare - conceptul central hindus semnifica n Vede raportarea la puterea divin de a crea formele lumii. Universul este mai extraordinar dect poate fi imaginat. O ncercare este fizica cuantic, care pe lng faptul c explic natura universului, chiar i la nivelul cel mai fundamental i nematematic explic realitatea aa cum este ea experimentat n viaa de zi cu zi de ctre toate formele de via, contiente sau altfel, afectnd profund realitatea fiecruia, fr excepie; ea ilustreaz modul n care tot ceea ce exist - n toate dimensiunile vieii i realitii - este alctuit n cele din urm: din cuante de energie. Nu exist separaie dect prin iluzia creat de ctre ego i de ctre simurile fizice. Absolut tot ceea ce exist e una, fr excepie. Cuantele de energie sunt influenate de minte, care ea nsi este energie. Ori de cte ori e privit ceva, de fapt nu e nimic mai mult dect o form de organizare a energiei sau cuante. Dac obiectele ar fi analizate foarte de aproape, s-ar vedea c nu sunt solide n realitate, ci mai degrab sunt compuse din cuante de energie care vibreaz i se mic cu acceleraii foarte mari spre i dinspre observator. Fizica cuantic recunoate c poate exista ceva cu adevrat doar atunci cnd este observat. Desigur, existena este un termen aferent simurilor fizice: tot ceea ce exist acum a existat dintotdeauna i va exista ntotdeauna, doar iluzia formei fiind cea care se schimb, ca rspuns la gnd. Fiecare gnd, ca energie, influeneaz direct i instantaneu cmpul cuantic, determinand cuantele sub form de energie s se organizeze ntr-un eveniment localizat, observabil, indiferent c e obiect sau alt mod de manifestare. De fapt, aceasta este i baza adevratei magii: magicianul i toi aceia care neleg - i sunt n armonie cu legile universului sunt creatori contieni, n timp ce majoritatea celorlali sunt creatori incontieni, care i creaz, n permanen, propria realitate cu ajutorul propriilor gnduri dar atribuind totul unor noiuni cum ar fi noroc, ans, soart. De exemplu, copiii mici nu fac distincie clar ntre lumea interioar i cea exterioar, cci lumea exterioar este un construct al percepiilor. Nenumrate cuante de energie constant se mic nuntrul i n afara zonei de concentrare, adunndu-se pentru a aprea simurilor fizice ca un obiect solid. Marile lumi astrale - deseori cunoscute ca lumea de dincolo sau viaa de apoi - sunt o creaie consensual a omenirii, bazat pe percepii nvate n timpul existenei fizice. Astfel, lumile astrale includ orice realitate consensual a fiecrei culturi, rase i tradiii care exist, au existat vreodat i vor exista vreodat n legtur cu conceptul de timp, toate create de minte. Lumile astrale exist la un nivel mult mai sczut al densitii i la un nivel vibraional mult mai nalt al universului dect lumea fizic a materiei iar ca rezultat energia este influenat mult mai uor i mai rapid. Exist un singur set de legi imuabile n operare i acestea se aplic tuturor planurilor vieii i realitii. Aceleai legi se aplic i n lumea fizic, unde fiecare i creaz propria realitate dar din cauza densitii mai mari i vibraiei mai joase a energiei ce predomin n lumea fizic este nevoie de o energie mai concentrat a minii pentru o perioad mai ndelungat de timp nainte ca gndul s se manifeste ca realitate observabil fizic; n termeni cuantici, cuantele pot fi privite ca pachete de probabilitate: fiecare cuant de energie are potenialul de a fi oriunde, oricnd i poate fi influenat de gnd sau de alte cuante. Cuantele nu sunt limitate de spaiu sau de timp; cuantele sunt aspaiale, atemporale i exist pretutindeni simultan manifestndu-se total n frigul absolut. Sursa / ntia cauz este n acelai timp onmipotent i omniprezent. Tot ceea ce cineva are de fcut este s aduc obiectul dorinelor sale n contiena realitii locale observabile i s se concentreze asupra sa: oricine are deja toat bogia imaginabil; tot ceea ce este nevoie de fcut e s-o aduc n realitatea individual. Universul const n mod conceptual din iluzii ale observatorului i ale observatului; astfel, sursa evolueaz experimental, avnd capacitatea att de a observa, ct i de a fi observat, aa cum se ntmpl cu toate individualizrile, inclusiv ale fiinelor umane. Observatul nu are sens fr observator i - n acelai fel - observatorul nu are rost fr a fi observat; astfel, prin acest proces de individualizare, se perpetueaz procesul observatorului i al observatului iar expansiunea i creterea continu, la infinit. ntregul univers este o vast expansiune a energiei ce vibreaz cu diferite viteze, de la cea mai joas vibraie, a materiei, pn la cea mai nalt vibraie, a sursei. Iluzia separrii este perpetuat n virtutea modului n care mintea percepe i decodeaz aceste vibraii: lucrurile exist numai pentru c mintea decodeaz vibraiile energiei lucrului ce este observat; fr aceast observare, lucrul observat nu poate exista dect ca o probabilitate n cadrul vastei expansiuni a energiei ce constituie universul. Aa c totul n univers este o probabilitate a existenei pn cnd vine momentul s fie observat i energia sa i e decodat de minte (moment n care probabilitatea devine realitate n timp ce este observat), dup care redevine probabilitate. Totul n univers este direcionat spre via, evoluie i cretere. Nimic nu st vreodat pe loc: aceasta este legea care se aplic la absolut toate nivelurile. Prin procesul individualizrii i implicit al perpeturii iluziei observatorului i al observatului, creterea poate continua dar este nevoie de amndou: nu poate exista cretere fr observator i observat, pentru c nu ar exista nici o baz. De asemenea s-a demonstrat de ctre fizica cuantic c exist un infinit de lumi paralele; la nivel cuantic totul este dincolo de spaiu i timp: totul poate exista i exist simultan ca un numr infinit de realiti paralele. Aceasta d natere modelului holografic universal, dup cum este el postulat de fizicieni. Acest model holografic este cel care explic realitile paralele. Ca trup, suflet i spirit, realitatea de baz este format din forele energetice infinite i inteligente dincolo de limitele spaiului i timpului, ce fiineaz infinit i simultan, pretutindeni n univers, n toate sferele vieii i realitii.

Macro i micro cosmos Teoria relativitii a enunat (la nivel macro-cosmic) c n Univers mariajul spaiu-timp este distorsionat de masele i forele energetice din el; teoria cuantic de cmp a enunat (la nivel micro-cosmic) similar: micul i marele se conin reciproc (precum n vechime Universul era imaginat ca o sfer nemrginit, instrumentarul Epocii Moderne a confirmat i c la scar atomic organizarea e n sfere). Realitatea localizat este pur i simplu punctul de focalizare, punctul de prezen contient, care - pentru majoritatea oamenilor - este n trupul fizic. Majoritatea oamenilor nc se percep ca fiind indivizi complet separai, gzduii ntr-un trup de carne. Numai atunci cnd fiecare i va nelege pe de-a-ntregul propria natur ca fiin spiritual infinit, a minunatului univers multidimensional - convenional denumit Multi-vers / Omni-vers - va putea 431

rasa uman s se rentoarc la adevrata sa menire, aceea de a evolua spre prima cauz: lumina. Din timpuri imemoriale, toi marii nvtori au spus acelai lucru: c vin din lumin, referindu-se nu la o lumin fizic, ci la lumina sursei, a primei cauze. n acest context, ca energie i pri componente ale sursei, cu toii sunt lumin, fiine ale luminii. Cu ct oamenii ajung mai aproape de surs, cu att experimenteaz gloria luminii, pn cnd - n cele din urm - vor ajunge la potenialul de reunire cu sursa luminii, ncetnd existena ca fiin individual, devenind una cu ea: acesta este sensul suprem al vieii, scopul suprem, realitatea suprem explicat att de ctre strvechii nvtori, ct i de moderna fizic cuantic (e de tiut c o mare importan n Cartea Tibetan a Morilor era acordat luminii n care se scald muribundul, profesorul Mircea Eliade explicnd c lumina interioar are rol fundamental att n metafizica indian, ct i n teologia cretin, fiind atestat din amanismul eschimos; pentru nelegere, discipolul su Ioan Culianu a translatat chestiunea mai multor dimensiuni prin analiza felului cum este spaiul tridimensional fa de cel bidimensional - cnd un zid din realitate, cu lungime, lime i nlime, apare pe un plan ca o linie - n mod similar fiind aciunile din perspectiva multidimensional fa de cea tridimensional: explicate matematic dar ciudate prin nsuiri). Acum se tie c frecvenele genomului uman sunt foarte nalte - cu vibraii foarte fine - fiind de fapt lumin, ceea ce explic prezena aurei la sfini: cei care au simit ori au neles organizarea universal.

Perioada vedic

Btrnul astronom Viruddha / Vrddha Garga a fost de referin n datarea perioadei vedice, dup cum a observat n 1999 i orientalistul Flamand Koenraad Elst); viziunea academic asupra perioadei vedice este c ea include desfurarea evenimentelor din mileniile IV .C. i III .C. avnd la mijlocul duratei trecerea n nefiin a lui Krina, cnd a nceput actuala er - fiind urmat de perioada arian n mileniile II .C. i I .C. n continuare se vede Templul lui Krina din Amber 26,59 lat. N, 75,52 long. E / statul Indian Raja-stan (acolo n fiecare martie are loc Festivalul Elefanilor):

De altfel, n Raja-stan (stat din NV Indiei) se afl i Templul Gherka, n localitatea Nawalgarh 27,50 lat. N, 75,16 long. E:

432

Templul Gherka Gherga a fost atestat n ambele perioade (i chiar dinaintea timpurilor vedice), n N Indiei; se tie c n 1947 - anul cnd Paki-stanul i-a declarat independena - actuala ar, cuprinznd n general fostul Bazin Ghaggar, s-a desprins din ceea ce pn atunci era India. Zona Gherga din Paki-stan - n apusul creia e Valea Nishpa 31,02 lat. N, 69,58 long. E - este de referin i acum, n apropierea frontierei cu Afghani-stanul, dup cum reiese de pild dintr-un studiu despre plantele medicinale al Organizaiei Naiunilor Unite.

Trebuie tiut c aa dup cum n credina vedic post-diluvian Manu a fost primul om - de unde denumirea oamenilor - fratele su Iama era judectorul morilor (cu sensul gsit de a da iama, a trece printre ei); Vedele au descris pe Yama c a fost primul om care a murit.

Yama Codul lui Manu - progenitorul oamenilor (el era fiul lui Brahma i al Mamei Divine Ida / Gayatri) - prevedea: Brbatul complet este alctuit din soia lui, din el nsui i din copiii si; brbatul i femeia una sunt. n N Indiei avortul era considerat crim; monogamia era recomandat, divorul fiind greoi. n timp ce se desfura ceremonia arderii trupului soului defunct, vduva ca soie devotat - sati n Sanscrit - se arunca pe rugul n flcri lsndu-se s ard de vie; acel sinistru obicei - general practicat i de Mongoli - n India a fost abolit abia n 1829. Furtul era pedepsit prin tierea minii (n prezent asemenea mutilare se mai practic de ctre unii Arabi). Exerciiul religios era natural i nu moralizant: extatic i nu ritualic; dintre marii zei, panteonul vedic cuprindea pe Varuna care patrona cerul - apoi apele - discul solar Surya sau Vinu / care era creatorul universal, Agni ca divinitatea focului, Ind ra care iniial domina rzboiul, .a.m.d. 433

Poarta localitii Harappa n timpurile vedice, Bazinul Ghaggar a avut sute de localiti, unele cu zeci de mii de locuitori. Pentru ntia oar n lume, vacile au fost domesticite n Bazinul Ghaggar, n urm cu 8 milenii (la sfritul mileniului VI .C. cele mai rspndite animale erau vitele cu cocoa); darurile vacilor - prea preioase pentru a fi ucise - erau tratate cu gratitudine: laptele, Ghe / untul folosit la iluminat i gtit, Gobar / balega utilizat drept material de construcie sau combustibil i Gau / urina, important n medicina tradiional (i azi hinduii cred c vaca e sfnt, simbolul viu al Mamei Pmnt: vaca sacr a Indiei e ntruchiparea bogiei pmntului / vechii Egipteni - unde de asemenea vaca se bucura de veneraie deosebit - o considerau ca zmislitoarea lui Ra).

Vaci sfinte Profesorul universitar Ovidiu Drimba arta n 1985: Organizarea administrativ se aplica uniform unor teritorii imense, la o dat cnd nici o alt civilizaie nu putea oferi un model n aceast privin: cpeteniile localitilor erau secondate de un sfat al btrnilor, fcnd dreptate dup norme cutumiare; mbrcmintea (introdus de ctre Nordici printre Indieni) avea funcia principal nu de protecie, ci de a indica poziia social a purttorilor. Influena cultural s-a pstrat ulterior prin cultul fecunditii, al falusului i n venerarea vitelor (regsit n Mediterana, prin nfruntarea ritual a taurului); de altfel, contactul strns cu animalele era prezent la omul vechi - de la oimul Egiptean pn la asinul Canaanean. n jurul gospodriilor, localnicii ineau porci, oi, boi sau bivoli.

Bivol Indian n India, a omor o vac era o crim grav; pedeapsa era c cel care o omora s triasc trei luni n mijlocul cirezii, ras n cap i mbrcat cu pielea vacii omorte; timp de o lun n-avea voie s bea alt lichid dect zeam de orez i trebuia s dea zece vaci i un taur drept despgubire iar dac n-avea de unde, i se confisca ntreg avutul' (venerarea vacii este actual i azi n India). Consumul de carne n general era redus iar vinul de struguri nu exista. Autohtonii din secolul XXXII .C. au nceput s foloseasc irigaiile, produsele agricole fiind grul, orzul, meiul, trestia de zahr, bumbacul (lna ce crete pe pomi cum ziceau Romanii), etc. Pentru mncat, oamenii foloseau frunze mari i groase pe care apoi le aruncau, cci era oprit s mai mnnce din aceeai farfurie (cei care foloseau farfurii de lut dup ce mncau le sprgeau / i n prezent de pild unii Caucazieni, Greci, .a. dup petreceri sparg vesela, pentru c e tradiional). Localitile au avut cel dinti model de planificare 434

urban din istorie: erau proiectate numai pe direciile punctelor cardinale cu strzi principale riguros drepte i largi de pn la 10 metri, din care porneau strzi laterale la fel de drepte, paralele i perpendiculare pe strzile principale, largi de 3 metri i uneori n trepte. Strzile erau bine ntreinute, uneori pavate cu lespezi de piatr i aproape ntotdeauna prevzute cu canale subterane de scurgere din teracot. Casele erau i cu mai multe nivele, avnd chiar camere de baie. n NV Indiei s-a folosit pentru prima oar n lume arcul - ca element de arhitectur. Faadele erau tencuite i vruite. Parterul era construit din crmid ars, piatr sau chiar din marmur la cei bogai; etajele, care se retrgeau progresiv, erau din lemn, ncrustrate cu pietre colorate. n unele cazuri acoperiul plan - de olane sau indril - servea drept teras n nopile de var tropical. Scri interioare duceau pn la ultimul etaj, unde era dormitorul, poetic numit refugiul porumbeilor. Tavanele erau adeseori pictate (i vechii Egipteni desenau stele pe plafoane), ferestrele avnd jaluzele din lemn dantelat sau perdele decorate iar la ferestre erau atrnate colivii cu papagali. Grija cu totul deosebit pentru igien a devenit proverbial: baia zilnic i peria de dini sunt considerate invenii Indiene (se tie c n Europa Medieval chiar i regii fceau baie doar la marile srbtori, adic la cteva luni o dat). Citadelele erau aprate ntotdeauna de parapete foarte nalte, de pn la 15 metri, din lut btut i nvelit cu crmizi arse, la anumite distane fiind turnuri de supraveghere. Numeroasele case mari, bine construite, erau ale negustorilor, n timp ce locuinele mai modeste erau ale sclavilor (puini la numr n societatea de atunci). Vechii Indieni au inventat steagurile. Scrierea nu se aseamn cu nici o grafie Antic, deoarece s-a dezvoltat independent, silabic i folosind ideograme, inscripiile ncepnd de la dreapta la stnga. Sub raport strict artistic, arta de atunci era legat de cea Mesotopomian, neprezentnd nici o asemnare stilistic cu arta Indiei de mai trziu. n acele timpuri vechi se credea c muzica are o aciune miraculoas nu numai asupra asupra oamenilor, ci i animalelor. Muzica era legat de cuvnt, de gest i de micare; muzica era considerat ca incomplet fr dans i fr mimic. Primele compoziii muzicale au fost imnurile, cntecele magice i de sacrificiu, fiind n general fr instrumente (aa cum se practic acum de pild n ortodoxie / ceilali cretini folosesc instrumente muzicale). Comerul era foarte dezvoltat: exportau aur, bumbac, filde, chiar i maimue i importau jad din Asia Central, esturi i ulei vegetal din Sumer, argint din Persia, aram - alam, prin permutarea R/L - din zona Arabiei, etc. (negustorii din NV Indiei fceau comer preponderent n apus, cu Sumerienii, ei nfiinnd comuniti comerciale n Sumer). Este de tiut c pe apele interioare din N Indiei i din Mespotamia se utilizau brci rotunde denumite guffa construite dintr-un schelet din stuf mpletit sau din nuiele de salcie peste care erau ntinse piei de animale (barca rotund a fost folosit timp de mai multe milenii). Legturile comerciale pe mare erau prin brci cu pnze, dinainte de mileniul III .C. consolidndu-se cele cu Mestopotamia, portul Bahrain - a crui pasre simbol e oimul - fiind important pe rut ca antrepozit ntre India i Arabia, cci arta navigaiei a fost dezvoltat de peste 6 milenii, cuvntul navigare de altfel provenind din Sanscritul navgatih. (Marinarii din N Indiei erau denumii meluha de Sumerieni, cei care au inventat n Mesopotamia - la sfritul mileniului V .C. - vela cu care ambarcaiunile puteau folosi fora de propulsie a vntului).

n mileniul I .C. amiralul Grec Nearchos (comandantul flotei mpratului Alexandru cel Mare), aflat n Golful Persic, a vizitat principala insul a Arhipelagului Bahrain / ce pe atunci era numit Tylos. Era n urm cu 2 milenii cnd Strabon a consemnat c populaiile oraelor Feniciene Tyr / azi n Liban i Arad 31,15 lat. N, 35,12 long. E / azi n Israel erau aceleai cu cele din Bahrain (acolo n vechime cu numele Tyros sau Tylos i Arados din vecintatea sa); e de observat c Dr. Sorin Paliga de la Universitatea Bucureti n 2009 a afirmat despre oraul Arad 46,10 lat. N, 21,18 long. E din N Banatului: Nici un argument fonetic nu sprijin ipoteza c Arad ar fi un toponim de origine ma ghiar. Este de tiut c din mare vechime Bah-Rain (paradisul sufletului) i-a ctigat reputaia de grdin splendid i trg de perle / mrgritare: o grandoare influenat de Eden iar acum, n Bahrain dar i n Kuweit - ca de altfel peste tot n Golful Persic - la mijlocul Ramazanului / Ramadanului se srbtorete Festivalul Gherga-un / Gergaoon sau Ghergaan prin care copiii mbrcai tradiional i avnd podoabe de aur nconjoar casele purtnd plase ce sunt ncrcate de adulii vizitai cu dulciuri, alune, etc.

Pe coasta Arab, n faa Insulei Bahrain / independent din 1971 - spre Peninsula Qatar - exista Fortreaa Gherrha / Gerrha 25,38 lat. N, 50,12 long. E: loc ce aparinea Sumeriei / Sumerului, vizitat de Ghirga-me, unde apoi s-a practicat Meditaia Herga (de pild, la nceputul mileniului III, Al Gergawi a fost printre artizanii dezvoltrii miraculoase din Emiratele Arabe Unite / Dubai 25,15 lat. N, 55,18 long. E, unde n 435

prezent este cea mai nalt cldire din lume, o pasiune a Orientului Mijlociu ce i-a avut nceputul prin Turnul Babel); de altfel, Diodor Sicul 3:42 a consemnat existena purttorilor de scuturi uoare - din rchit - Gerrhai n Insula Bahrain i Oaza Hofuf 25,23 lat. N, 49,35 long. E din Peninsula Arab. Un loc important al comerului mileniului III .C. dintre N Indiei i Sumerieni a fost i Magan 24,24 lat. N, 56,34 long. E din Oman, pentru cupru; privind vechiul comer dintre vechii Greci i Indieni - naintea existenei monedelor / adic dinaintea secolului VII .C. - i Pausanias 3:12 a consemnat despre cei care cltoreau pe mare n India, n schimbul mrfurilor Greceti aduse, luau de la Indieni alte lucruri uor transportabile, pentru c ntrebuinarea banilor nu o cunoteau de fel, dei la ei exista aur i aram din belug.

Cea mai nalt cldire din lume Legturile N Indiei cu N Africii au fost demonstrate genetic din perioada vedic ndeosebi pe linie matern, multe femei din N African unde existau Amazoanele i Gorgonele - ajungnd n N Indian, mai ales ca soii (fapte demonstrate i istoric, ca de exemplu de ctre Dr. Clyde Winters, istoricul Indian Saran Lal 1920 - 2002, care a studiat fenomenul pn n timpurile Medievale, .a.; de pild, cercettorul Gerard Encausse 1865 - 1916 a scris n nvtura brahmanilor c a fost o vreme cnd malurile Gangelui erau locuite de Etiopieni). Spre sfritul perioadei vedice, n N Indiei primvara a nceput s se practice sacrificiul ritualic al cailor / ce erau rari, importai; a urmat migrarea Garga: napoi spre Nordul sorgintei ancestrale, nspre apus mai ales printre Gherghiii Ioniani iar nspre rsrit ndeosebi n Bazinul Gange (se tie c n timp influenele din India au dus la simetrii n niveluri de cultur asemntoare sau omologabile mai ales spre N i V Asiei). Cei din fostul Bazin Ghargar au inut legturi nu doar cu Sumerienii, ci - chiar naintea extinciei - i cu Hitiii nou aprui atunci n Anatolia.

Perioada arian Orientalistul Germano-Britanic Ernest Bunsen 1819 - 1903 a studiat prezena Arian n Bazinul Oxos la sfritul mileniului V .C., afirmnd c i acela era numit pe atunci Sarasvati, denumire corupt Persan apoi n Harahvaiti iar ulterior Harut (de la care - printre alii - n Europa au aprut Croaii / Horvat: denumirea cravatei fiind de la earfa distinctiv ce o purtau la gt Croaii); n Mesoptamia, Arianii au fost numii Huriani. n imaginea urmtoare - realizat n 2003 de cercettorul Maghiar Forizs Laszlo - se poate observa aria Arian n mileniul III .C., cu distribuia principalilor zei (Indra pe Valea Oxus / Fluviul Amu Darya, Varuna n legtur cu triburile Daa i Agni n Munii Gherghi): 436

n 1950, savantul Englez Harold Bailey de la Universitatea Cambridge i orientalistul Francez Sylvain Levi au dedus c la un moment dat Ganga - soia lui iva, credina n puterile ei asupra apei fiind c poate spla pcatele, astfel credincioii asigurndu-i un loc n Rai - a nlocuit Garga (n Camir a fost cunoscut i reversul, respectiv Ganga - Garga, dup cum a artat sociologul Indian Ram Kaul n 2002, exemplificnd i vechimea formei Gargiya).

Ganga Pe de alt parte, Gangara / Ghagara a fost patronul clopoelelor Gargara utilizate n consacrarea stpnului topoarelor cu ti dublu (prototipul halebardelor), utilizate i de Ghergarii din Anatolia sfritului Epocii Pietrei. Zeului Gargara / Gangara al clopoelelor i era consacrat Constelaia Dragonului, a crei principal stea a fost pentru Pmnt Steaua Polar, pn la nceputul mileniului III .C. (datorit efectelor precesiunii, peste 19 milenii va fi din nou Steaua Polar: vechii Egipteni au considerat-o steaua protectoare a Zeiei Fertilitii Taurt soia lui Set - patroana Cerului Nordic). n prezent, Gange este cel mai sfnt fluviu din India (iniial, n marele trecut, cel mai important a fost Ghaggar dar dup secarea lui migrarea mai ales spre rsrit a dus la acordarea de importan Gangelui, al crui Bazin e un sfert din actuala Indie). De altfel, foarte vechiul ivaism - ce reprezint manifestarea graiei divine ca mntuitoare a fiinelor - avea forma cea mai pur i elevat n Camir, tradiia transmindu-se de-a lungul timpului de la maestru la discipol, sub forma de la gur la ureche; principiile sale s-au multiplicat n lume, de la modelul holografic al Universului (prin care rezoneaz totul i e de ajuns cunoaterea bun a unui singur aspect pentru a avea revelaia restului, infinitile cosmice fiind att macro ct i micro, omul fiind expresia verigii ntre plus i minus infinit, aa cum Hermes / Ham afirma cum este n mic, aa e n mare), pn la mprtirea unor date, ca: adevrul este unul singur, creaia este unic, viaa e doar una, omul este unicat, toate fiinele sunt indisolubil legate ntre ele, etc. NV Indiei era populat de Ariani, ceea ce nsemna Indo-Iranieni (aparinnd IndoEuropenilor), ulterior buditii conferindu-le i nelesul de nobili, ns nu ca termen rasial, ci ca standard social; aspectul lor general - ncepnd din cele mai vechi timpuri - era tipic Nordic, ca o populaie nalt, cu pielea, prul i ochii de culori deschise.

437

Oraul prsit Mohenjo-daro (Dealul Morilor) n mileniul III .C., datorit secrii treptate a Bazinului Ghaggar, unii au migrat spre E n deja aglomeratul Bazin Gange, alii spre N, ajungnd de partea cealalalt a Gherghi-stanului / n Bactria, pe Valea Ox / Oxos - Valea Bovinei, urmnd ruta strvechilor Arimi / Pelasgi (care imediat dup mutaia genetic Ghergan de la sfritul glaciaiunii s-au dus via Caucaz la Dunrea inferioar); Apollodoros din Artemita / de pe Fluviul Tigru - care n secolul I .C. a scris despre Ghergania - a descris Bactria ca ornamentul Arianei (termen geografic introdus de Eratostene n secolul III .C. incluznd India i Iranul, n apus pn la Munii Taurus, Bactriei Chinezii spunndu-i Daxia). Arianii spre Vest au ajuns atunci, n mileniul III .C. - fiind i sfritul Sumeriei / Sumerului - ca Huriani n Canaan i ca Urartiani n Caucaz (Urartu era Ararat, n jurul cruia apoi sau dezvoltat Armenii prin Regatul Urartu / aprut dup Rzboiul Troian datorit colapsului vechilor imperii Mitani i Hitit, fiind la limita dintre ele). n prezent capitala - polul puterii Indiene - este n N rii / pe Yamuna, unul din cele 7 ruri sacre (apa Yamunei a fost denumit dup Yami, sora geamn a lui Iama / Yama, ei fiind copiii solari ai lui Brahma - ca i Manu, primul om, n alte versiuni hinduse ei fiind nepoii lui Brahma, cci erau considerai copiii zeului solar Surya / n N Indiei tiut la nceputurile vedice ca Arka, apoi i ca Mitra, fiul lui Brahma; similar, Grecii vechi i respectau foarte mult pe gemenii Artemis i Apollo - copiii lui Zeus - patronii principalelor lor orae de pe coasta Anatolian, Efes i Milet, stpnite de la ntemeiere de Ghergarii / Gherghiii din Caria).

Yamuna Dr. Napoleon Svescu documentnd Noi nu suntem urmaii Romei a artat c la nceputul mileniului II .C., atunci cnd Fluviul Ghaggar a secat complet, populaia mutat gradat spre E, n direcia fluviului Gange, a produs acolo al doilea val de urbanizare (pe atunci, populaia globului era de 27 milioane oameni, dintre care aproape o cincime tria n India): Aveau o organizare tribal, n fruntea fiecrui trib fiind un rege-rajah, a crui funcie era ereditar. Viaa de familie era dominat de tat (pitar n sanscrit...cel care aducea pinea / pita n cas) iar mama (matar n sanscrit) se bucura de o oarecare libertate, avnd autoritate asupra copiilor i servitorilor. Acea populaie arian alb s-a suprapus populaiei locale negroide, fr a se amesteca cu ea, diviznd societatea indian n 4 categorii sociale numite caste, n ordinea lor: preoii, rzboinicii, negustorii i ranii - ultima fiind a servitorilor (care asudau muncind pentru primii). La nceputul perioadei ariane era permis mutarea dintr-o cast n alta. Divinul Tat - n N Indiei Dyaus Pitar - e de observat c a ajuns n Greac Zeus Pater, n Ilir Dai Patures, Latin Jupiter, etc. / nlocuit hindus de Varuna, cci nc din perioada vedic numele Dyaus a ajuns s nsemne cerul zilei; de altfel, Jupiter era cuvntul compus din Pater = tat i Io (Jo sau Ju, pentru stpn), adic: tatl stpn. Zeul Cerului era - prin excelen - mascul fecundtor: din Dyaus - denumit cu bun smn - s-au nscut zeii (el era vzut cu muli ochi - formul mitic pentru stele - i vedea tot, astfel nct nu-i scpa nici un pcat, orict de ascuns, n unele versiuni hinduse fiind vzut ca tatl soarelui / Zeului Surya). Ocuparea unui nou teritoriu de ctre Ariani devenea legitim prin ridicarea unui altar denumit Garga-Patya, dedicat lui Agni / patronul focului, primul nscut al lui Brahma / Dyaus (n spaiul Romn i acum se srbtorete tierea porcilor de Ignat, cnd ard focuri cu vlvtaie, corelaia Agni - Ignat fiind evideniat de specialiti); Agni - Zeul Sacrificiului, tiut drept cel care a adus focul din Cer - era preotul zeilor, crainic ntre Cer i Glie: a fost considerat stpnul casei, cci alunga beznele, ndeprta demonii i apra de vrji (de aceea, raporturile sale cu oamenii erau foarte strnse). Iniial, Varuna i Agni (al crui omolog era soa rele) fceau parte din grupa asura - adic a magicienilor - sub conducerea lui Indra / fiu al lui Dyaus, ns toi 3 zeii au trecut n mai tnra tabr divin denumit deva; este de remarcat c la hindui - n Sanscrit - deva era denumirea pentru divin. Indra - zis i Sakra - era cel tiut cu mii de testicule, stpnul ogoarelor i al pmntului: fecundtorul (n Rig Veda - cea mai veche lucrare dintre Vede, nsemnnd veghea / cunoaterea regal - a fost zeul cel mai popular / suprem, conductorul divin al trmului spiritual al zeilor, eroul prin excelen locuind n Vrful Meru, neistovit butor de Soma i arhetip al forelor generice, fratele geamn al lui Agni). Ghergarii / Gargarii au fost prezeni n primele 2 caste, ce erau ale conductorilor: casta preoilor / brahmanilor (purtnd prul peste tmpla dreapt de la sfritul adolescenei prin tuns ritualic - obicei strvechi, inclusiv de recunoatere - preluat n Anatolia de Troianii Gargari / Gherghii iar n Africa de Maxyanii de la apus de Ghetuli, ajuni 438

mari agricultori n timpul Romanilor) i casta nobililor rzboinici, regal, din care proveneau regii; cei din N Indiei denumeau casta ca varna. (n Geografia XVII, capitolul 3, Strabon - care n-a fost n India - a consemnat nencreztor, ferind de a trece totul n tcere i ntr-un fel de a mutila istoria, c pe coasta Atlantic Nord African exist vechi aezri de Troiani, care sunt pustii n prezent - adic n secolul I .C. - dar care odinioar erau formate din cel puin 300 de localiti, pe care le-au distrus Nigriii i Pharuii, unii autori susinnd c Pharuii sunt Indieni care au ajuns pe acele meleaguri mpreun cu Hercule). Istoricul Napoleon Svescu a mai scris: Castele - existente pn n prezent - sunt grupri formate din persoane cu aceeai origine i ocupaii, exercitnd un anumit tip de profesii i avnd drepturi bine precizate. Concepia de baz este c omul de la natere e destinat s aparin unei caste, acum fr a mai putea trece dintr-una n alta. Prima cast - a preoilor oameni-zei (numii fachiri i de ctre Kurzi) - era cea mai important, fiind considerat a celor nscui de 2 ori / a doua natere fiind considerat iniierea n tiina arianilor. Sacerdoii nu plteau nici un fel de taxe i nu li se puteau aplica pedepse corporale; majoritatea erau demni de cel mai mare respect, dedicndu-se aciunilor de binefacere, prednd n coli - de la cele mnstireti pn la cele universitare - erau proprietarii caselor de joc, artiti, perceptori i filozofi (n prezent unii dintre ei practic Yoga, fac exorcizri i diverse cascadorii amanice - ca mersul pe jar, ezutul pe cuie, consumul de sticl, etc. - pentru confirmarea dominaiei spiritului asupra materiei; trebuie tiut c n India amanul avea nelesul de gospodar: cel ce ngrijea casa). Literatura sacr s-a mprit n 2 mari grupuri - auzit / tiut (pronunat asruti) i scris: sanscrit. Textele asruti se bu curau de cea mai mare autoritate, ele fiind considerate ca transmise oamenilor de ctre zei. Lucrrile ncepeau prin invocarea omului ca simbol divin, cu rezonan solemn, prelungit indefinit, cuvntul om simboliznd legtura dintre fiina suprem i materie fiind pronunat n temple cu respect, la rostire stnd n picioare. Prima limb derivat din indo-european a fost sanscrita. Interesant e c foarte multe cuvinte romneti se aseamn mult cu cele ale ei (ca exemplu din Bazinul Gangelui statul Bihar, asemntor cu Bihor). Sistemul de caste era asociat cu credina n rencarnare, n ideea c oamenii mprumut din natur cele necesare existenei - anume vizibilul trup i invizibilul suflet - pe durata vieii mrginite, dup care le napoiaz naturii, astfel nct alii s le poat folosi coninutul / esena: preoii susineau c sinele / sufletul fiecrei fiine - care se separ de trup n clipa morii - intr n alt trup, n funcie de faptele svrite n cursul vieii; dac ndatoririle au fost respectate, atunci eul n viaa urmtoare fcea parte dintr-o cast superioar, altminteri renscndu-se ntr-o cast inferioar, astfel oamenii acceptnd imobilismul castelor, ce exist neoficial i acum printre hindui (buditii nu cred n migrarea fizic a sufletului ci n rencarnarea moral, individualizndu-se i prin faptul c, la fel ca brahmanii, nu mnnc usturoi ori ceap). De altfel, aura energetic a corpurilor rmne neschimbat dup amputri i dispare doar la momentul decesului, cnd trupul mortului cntrete imediat cu cteva grame mai puin - ct greutatea unei pene - ceea ce ar indica prsirea trupului de ctre suflet. La fel cum nu poate tii ce e dup moarte, omul nu-i nelege existena dinaintea naterii. Tema rencarnrii - existent i la faraonii care pretindeau c sunt ntruchiprile lui Ra / Horus - a fost scoas din textele Bibliei abia n 553, prin Conciliul / Sinodul de la Constantinopol, pe alocuri mai pstrndu-se referirea din secolul I a lui Isus Cristos despre vrul su Ioan Boteztorul, c era avatarul Sfntului Ilie din Valea Gherka a secolului IX .C., ceea ce i istoric corespundea prin faptul c ei dup mam erau din spia fostului rege David, cununat n secolul X .C. cu prinesa Gheurit Maaca, din acel inut al Gherghe-seilor (de pild n evanghelia dup Matei, capitolul 11 Trimiii lui Ioan Boteztorul i mrturia lui Iisus despre Ioan: 14. i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin. 15. Cine are urechi de auzit s aud).

Faun n N Indiei n 1996, Peter Scharf de la Societatea Filozofic American a observat c Garga denota descendena brahman patriarhal gotra: sistem vedic de referin al clanurilor n India i n prezent (gotra - Romanii au denumit-o gint - e linia genealogic ce indic descendena comun dintr-un strmo mitic; tradiia a interzis cununiile ntre membrii aceleiai gotra: scopul interdiciei era acela de a preveni degenerarea, precum i de a mri influena fiecrei gotre prin aliane de cununie / iniial toate familiile proveneau dintre brahmani, care descindeau din cei 7 profei strvechi). n 2012, inginerul Bhagawant Kamat din gotra Gargya - trind n Goa 15,33 lat. N, 73,49 long. E / India - a apreciat prezentul studiu: Originea Gherga este o lucrare excelent. Dumnezeu s v binecuvnteze pentru aa ceva. Sunt foarte interesat de studierea strmoilor mei. Stpnirea Portughez a pstrat o eviden bun a datelor civile hinduse din Goa, ns nainte de 1500 nu pot ajunge pe acea cale. Aparin grupului de brahmani Goud Sarawat. Gotra mea e Gargya, originalul meu ri / strmo a fost Garg, pravara / ascendena mea fiind Angirus, Brahaspad, Bharadwaj, Gargya (aceast prezentare este cerut de ritualul iradha, n memoria naintailor). Sunt foarte impresionat de lectura aceasta (folosesc convertor de limb). Prin cercetrile pe care le-ai fcut sunt sigur c ai fost n legtur cu gotra Gargya. Ai fcut cea mai puternic cercetare despre Garg, cum nc nu este n India. Probabil c dac mi investighez genele vor putea fi gsite legturi comune. Ramayan a afirmat c Garga-ri a fost fiul lui Angirus i Purana Matsya pretinde c Garg a fost fiul lui Bharadwaj iar Bharadwaj s-a nscut prin colectarea unei sperme ce era pe jos (iradha / irddha - n evident legtur cu ceea ce e tiut ca ir Indian - nseamn niruirea strmoilor, concept de care s-au conectat Indo-Europenele ciread, arad pentru enigm, etc.); a clca - verb rmas n Latin dar i n Romn, etc. - n rezonan cu Grga, a nsemnat dintotdeauna a pi, a merge, a pune piciorul (la nceput, mai ales pe urme): de altfel, pentru irul de militari -clcnd n linie - s-a consolidat denumirea European de cordon / kordun n Turc, n rezonan cu Gorgon (prin cordon se mai numete cingtoarea / brul, etc). Dup cum se tie prea bine, dictatorul Adolf Hitler 1889 - 1945 (mpreun cu anturajul su) a cauzat ultimul rzboi mondial insistnd pe puritatea Arian - a nobililor dintre N Indiei i N Europei - utiliznd Svastica drept emblem. Svastica i acum n India este la mare cinste, dup cum se poate observa: 439

n afara spaiului Indo-Iranian, cea mai veche populaie Indo-European a fost cea Hurian. Arianii erau nrudii cu cei de la Lacul Aral, cu Arameii din Orientul Mijlociu i cu Armenii de la poalele Araratului (care Antic au dezvoltat un imperiu n Caucaz); spre exemplu, Fortreaa Arianilor - respectiv Fortreaa Leoaicelor - a fost ridicat cu ajutorul Gargarilor din zon n 782 .C. sub conducerea regelui Arghitu / Argisti al Regatului Urartu la Erebuni 40,08 lat. N, 44,32 long. E (acum Erevan, capitala Armeniei, o denumire influenat de fosta Iveria = Iberia, acum Georgia), dup cum relev inscripiile cuneiforme de fondare:

Gargareii au fost strmoii Erilor, care au avut capitala Erebuni / Erevan (Lacul Sevan - cel mai mare din Armenia - iniial se numea Lacul Ereta iar Rul Arax, ce strbate Munii Caucaz, i trage numele de la ei; tot Gargareii / Ghergarii au fost strmoii Giurgiuki ai Cecenilor dar i ai Inguilor, ai populaiei Nakh, .a. din Caucaz). Regele Argisti domnea peste ntregul Podi Ararat, precum i pe Valea Araxes, unde avea turme mari de vite (Sarduri, urmaul lui, a ajuns cu cuceririle sale pn la Ma rea Neagr, n Kolkida / Colchida: o denumire derivat din Gorghida, date fiind clasicele echivalene G=K i R=L). n timpul Epocii Fierului, metalurgia a ajuns n India la un nivel neatins de nici o alt ar. Fierarii erau renumii pentru abilitatea lor deosebit; tehnica turnrii i clirii fierului era cunoscut n India cu mult naintea Europei, n care a ptruns prin Anatolia (de pild puterea Hitiilor bazndu-se astfel). Cronica ilustrat a omenirii din 2008 - coordonat de Germanii Annette Grunwald i Andreas Schmid - enun: Primele urme sigure ale prelucrrii fierului provin din India, care a avut un rol de avangard; fierul era rar, scos din meteorii (din care se extrgeau cu dalta buci din metalul dur): de aceea, n Egipt fierul a ajuns s fie denumit cuprul din ceruri. Calitatea metalului obinut era cu totul remarcabil. Oamenii de pe 3 continente, vechii Egipteni, Grecii vechi i Perii, vorbeau despre oelul din India (minele de cositor, cupru, plumb sau zinc dateaz din mileniul II .C). n prima geamie / moschee din capitala Indiei este o column (vizibil n imaginea urmtoare, produs n 912 .C.) dintr-un aliaj feros care nu prea ruginete - ce a uimit lumea - iniial servind drept port-drapel lui Vinu ntr-un templu jainist din era Antic Gupta / trebuie tiut c Gupta, din care a derivat prin Arabi denumirea Egiptului i a cetenilor si Copi, era vechea denumire Indian a guvernatorilor militari. n N Indiei, o ramur Garga a devenit Vaishya (n pronunie vaiia): una dintre cele 4 stri a ordinii hinduse, cea dedicat proteciei vitelor i agriculturii, format din cultivatori i comerciani - proprietari de terenuri i angajai n nego - ei devenind foarte prosperi; Dinastia Gupta aparinea acelei stri, gotra comun cu Dinastia Garga fiind Agrawal (din Agroha 29,12 lat. N, 75,22 long. E / avnd vechiul nume Agro-Daka, de pe drumul dintre Taxila i Mathura, preotul regal Garga fiind cel care a binecuvntat urmaii solari ai regelui Agrasena - primul domnitor - care la sfritul mileniului IV .C. conducea din Agra pn acolo, loc unde familia Garga era cea mai numeroas).

Stlp de fier Antic n capitala Indiei 440

La sfritul mileniului II .C., meteugarii erau organizai n bresle, meseriile transmindu-se din tat n fiu iar breslele se grupau n corporaii (inclusiv preoii), deciziile acelora fiind respectate de ctre conductori. Inzii Antici au exploatat mine de aur din timpuri foarte ndeprtate (cea mai mare parte din aurul folosit de Peri provenea din India). Australianul Peter Meyers n 2008 a studiat Arianii i a observat c aceia au introdus n lume roata olarului, carele de rzboi, etc. Gherga n N Indiei

Punctele cardinale Britanicul John Dowson, autorul Dicionarului clasic hindus n 1879, a indicat c descendenii Garga erau mari amani (rishika pentru femei, brbaii erau rii / rishi), lor viziunile interioare / Vedele dezvluindu-se nti; au fost muli Garga, din ei provenind i populaia Sini, dup cum au consemnat att Purana lui Vinu, ct i Purana Bhagavata (e de remarcat c puranele erau textele sacre canonice pentru popularizarea Vedelor, transcrise n Sanscrit din vechi dialecte, cuprinznd istoria universal de la nceputuri, Bhagavata fiind devoiunea Yoga spre personalizarea divin - n 1827, geograful German Alexander Humboldt declarnd c era cel mai profund lucru din lume - iar prin Sini sunt de neles Chinezii, patern majoritar genetic O, grup desprins din NO ca i grupul N al Gherga-nilor). Gruparea genetic n care era Gherga - a celor ajuni nainte de Potop din V ntre Pamir i Altai - dup Potop, deoarece Asia Central a devenit mai arid, transformndu-se n step, s-a mutat masiv pe direciile punctelor cardinale, mprindu-se spre Siberia n N, Sina n E i Sind n S (Sina = China, respectiv Sind fiind Valea Indului iar o parte din Indo-China, unde de asemenea a fost documentat prezena Gherg, a fost tiut ca Siam; versiunea Greac i Roman era aceeai: Sinae); de altfel i Biblia indic n Facerea / Geneza 10:17 c Ghergeseu avea ca frate mai tnr pe Sineu - ei erau fiii lui Canaan, respectiv nepoii lui Ham, adic Hamii - care au ajuns i n Sinai. Post-diluvian, pe baza celor transmise verbal de-a lungul timpurilor, Cartea cunoaterii Veda a nceput s fie elaborat la mijlocul mileniului III .C., avnd 4 volume: cunoaterea imnurilor de laud Rig Veda - ce menioneaz eclipsa solar din 25 VII 3928 .C. observat de astronomii Garga - formule pentru actele de sacrificii Yajur Veda, oficierea diferitelor acte de cult Sama Veda i formule magice diferite Atharva Veda / ce are unele pri chiar mai vechi dect Rig Veda (veghea regal). n Upaniade - adic tainele Vedelor fa de brahmani, deoarece propuneau accesul direct la divin, nu prin intermediul zeilor aa cum susineau la nceputuri brahmanii - descendenii Garga din rii / amani apar contemporani cu iva (acela clrea un taur, des reprezentat n faa templelor sale, culcat i cu faa ntoars spre el); apoi adepii respectivelor Upaniade, provenind dintre conductori, au avut idei etice i filozofice ce greu au fost acceptate de ctre preoi / brahmani, de aceea nvturile lor fiind iniial tinuite, ns dup ce au fost nsuite de ctre brahmani au fost didactic rspndite de aceia n societate. n Istoria Indiei Antice din 2006, autorul Jagdi Mittal a plasat primii Garga la sfritul mileniului VII .C., pe linia divin An giras (regsii pn la sfritul mileniului IV .C., n Dinastia Puru din Bazinul Ghaggar / nrudit cu Dinastia Kuru); n vechime, legturile cu natura erau aa de semnificative, nct noaptea guvernat de lun i ziua guvernat de soa re au fcut ca n ierarhizarea uman cei 2 lumintori s ocupe poziiile cele mai nalte, inclusiv n structura dinastiilor (lunare i solare). Candra Cakravarti n Istoria literar a Indiei antice a asimilat numele Garga ca Gorgias atunci cnd a notat c prinesa din Regatul Kosala - fiica regelui Prasenjit din secolul VI .C., discipolul lui Buda / ultimul avatar a lui Vinu - s-a mritat cu Vlaki Garga / Gorghia. Profesorul Indian Thaneswar Sarmah - a crui lucrare a fost publicat de Consiliul Indian al Cercetrii Istorice - scria: Printre altele n Rig Veda, brahmanii Garga erau indicai ca rude cu Bharadvja - unul dintre marii sfini hindui, a crui prini au fost Brihaspati i Sarasvat, patroana cunoaterii - dup cum arat n Bazinul Ghaggar nceputul divin al genealogiei Gherga (Rig Veda 2, 6, 52 scrie clar: Garga era fiul lui Bharadvja, nepot a lui Bharata). Vedele au fost scrise n mileniul II .C. i n general se refer la evenimente ce au fost cu 2 milenii nainte (adic n mileniul IV .C). n strvechea familie Bharadvja (ntemeiat de fiul lui Sarasvat, de tip ngirasa, aflat sub protecia lui Agni / patronul focului) au fost primii 5 nelepi - Suhotra, unahotra, Nara, Garga i Rijivan - ea fiind, fr exagerare, familia care a contribuit la aproape toate aspectele culturii multidimensionale Indiene; ngiraii erau asociai cultului focului (de pild, n Rig Veda - 6, 47 - poetul Garga aprecia darurile credincioilor pentru aa ceva, n cai i vite).

441

n upaniade apar corelaii, ca de exemplu n Pranopaniad (1, 1), Suke - membru al familiei Bharadvja - mpreun cu Sauryyan Grgya cutau Brahmanul Suprem purtnd fclii sacrificiale (acel Grgya i era rud / trebuie s fi aparinut gotrei Garga); n Sarasvatrahasyopaniad (2, 1), Bharadvja era clarvztorul unei mantre, fiind nvtorul lui Grgya: ei cutau cunoaterea i nelepciunea. Este foarte posibil ca tatl lui Bharadvja s fi fost geamn cu Auija / Uija Ucathya dintre n girasa, de aceea putnd fi numit un Auija (un Asiatic); e de tiut c primul ngiras a fost fiul lui Brahma. Conform purnelor Matsya i Vyu, numele Bharadvja - care o avea ca mam pe cea cunoscut i ca Mamat - era direct legat de Bharata (cel vechi al Indiei), vja nsemnnd popor. Naterea lui Bharadvja n-a fost obinuit: Mamat conform poliandriei - era deja gravid cu Auija i cnd geamnul su a dorit-o, ea cnd i-a vzut sperma pe jos i-a nscut fiul botezat Bharadvja. Vechea literatur Indian a mai consemnat nateri nenaturale, similare fiind cele notate de Paanjali n Mahtbhya: cnd neleptul Bharadvja pregtea un sacrificiu, frumoasa nimf Ghertc i-a aprut goal datorit vntului ce sufla peste mbrcmintea ei, el s-a excitat i i-a scpat sperma ntr-o vaz de lemn denumit drona, din care s-a nscut un biat foarte inteligent, tiut mai trziu ca Drona / naintaul Kuru (Brhman cu via de lupttor); cnd Gautama radvata a ejaculat, o parte din sperm a fost pe o frunz i o parte a czut pe jos, din ele nscndu-se gemenii Kerpa / Krpa i Kerp / Krp, crescui de ntanu / prin Kuru, mai trziu Kerpa fiind dasclul unei prinese Kuru iar Kerp mritndu-se cu Droncrya. Purnele Agni i Harivamsa afirm c Garga era fiul lui Bharadvja, acela fiind adoptat de Bharata; e de observat c Bharadvja era cronologic dinainte de Bharata, deci Bharata a nfiat un Bharadvja i Garga a fost nepotul lui Bharata: Bharadvja era prin natere brahman iar prin adopia de ctre Bharata a devenit katriya / conductor. Mahbhrata (1, 69) enun c n rasa Bharata sunt muli regi sufletiti, unii dintre ei fiind plcui ca zei iar alii ca brahmani. Garga a fost compozitorul unui imn adresat lui Indra - adic rocatului conductor divin al trmului spiritual de pe Muntele Meru / Kailas, creatorul care a stabilit ordinea n Univers, regele solar al tuturor zeilor, personificarea exuberanei vieii, natural legat de furtuni, stpnul fulgerelor - dup cum apare de pild n mandala 6 a nvatului Katyayana din Sarvanukramani 2, 6, 47 ale crii cunoaterii Veda (prima dintre cele 4 scripturi vedice); mandala era schematizarea nivelurilor Universului, reprezentnd esena sa de recipient fr supunere dimensional, fiind punctul de pornire al oricrei forme, ca un centru de colectare a energiei: 1. Desigur c e bine de gustat o mulime de dulciuri, puternic aromate. Nimeni nu-l poate nfrnge pe Indra cnd soarbe i nfulec ceea ce i oferim. 2. Sucul dulce are cea mai mare putere de nveselire: l ncurajeaz pe Indra s-l termine pe demonicul Vritra / Asura, cnd a nfrnt multele asalturi ale lui Sambara i i-a zdrobit aceluia cele 99 de fortree. 3. Acesta cnd l bem ne ridic vocea: ne trezete spiritul dornic; respectiva nelepciune msoar cele 6 spaii vaste din care nici o creatur nu-i exclus. 4. Chiar aa a creat el amploarea Pmntului i semeaa nlime a Raiului; el a format nectarul n 3 ruri nvalnice iar Soma sprijin vastul aer de deasupra noastr. 5. El a gsit vlurita mare de culori scnteietoare n fruntea zorilor ce sluiesc n strlucire; acest mare crmaci asistat de Mru - fiul lui Rudra / iva - a proptit Raiul cu un stlp puternic. 6. Eroul Indra, nvingtorul lui Vitra, bea Soma cu ndrzneal din pocal, n lupta pentru comori; umple-te pn la libaia de la amiaz i d-ne sntate i bogii. 7. Protejeaz-ne Indra - ca lider al nostru - i ghideaz-ne s dobndim o comoar ct mai bun; protector grozav, poart-ne cu bine prin primejdie i condu-ne sntoi, cu grijulie cluzire. 8. O Doamne, n aceast imens lume avem nevoie de nentrerupta ta ndrumare; eti divinul far, cu infinit nelepciune. Binecuvnteaz-ne s fim nenfricai i puternic motivai; ne lsm Doamne n braele tale solide. 9. O Indra, aeaz-ne n cel mai larg car, cu cei mai buni 2 armsari pentru tras, Domn al sutelor; d-ne cele mai bune merinde dintre toate. Nu lsa vrjmaul sntos, supune-l nou, mrite Maghavan / Indra. 10. ndur-te Indra i prelungete-ne zilele: ascute-ne gndirea ca o lam; primete orice vorbe spunem - cci depindem de tine - i acord-ne protecia ta divin. 11. Domnul este mntuitorul, protectorul i atotputernicul pe care fericii l invocm; fie ca el, magnificul, s ne dea binecuvntarea sa. 12. Fie ca ajutorul lui Indra, bunul nostru protector, Domnul tuturor comorilor, s ne favorizeze; zdrnicete-ne dumanii i d-ne nou linite i siguran, s putem fi eroi viguroi. 13. S ne bucurm de harul sfntului i s ne aezm sub voia sa de bun augur; fie ca ajutorul lui Ind ra, ca protectorul nostru, s ne ndeprteze de inamicii notri. 14. Aa cum rurile curg pe povrniuri, ne grbim Indra s-i cntm rugciuni i poeme; strnge-ne tuntorule cu nemrginit mrinimie, ca pe picturi, ap, vite i multiplele libaii. 15. Cine-l slvete, satisface, ador? Fiecare nobil, ct de bogat, tot l gsete atotputernic; cu putere, aa cum picioarele la mers se mic alternativ. 16. Eroul e faimos ca puternicul dresor al fiecrui om, indiferent cine-s acetia; mprat al ambelor lumi, urnd arogana, Ind ra i protejeaz oamenii. 17. Nu-i iubete pe cei care l-au iubit cndva: se ntoarce spre alii; respingndu-i pe cei ce au neglijat venerarea lui, Ind ra victorios triete prin multe anotimpuri. 18. El se modeleaz fiecrei fiine: este singura form prin care l putem vedea; Indra este multiform prin iluzii i pentru el sunt de 10 ori cte 100 de armsari. 19. Aici primul nscut Tvastar, stpnul pntecului i paznicul Somei, se leagn n car; cine va nfrunta dumanul, cnd chiar prinii notri sunt n huzur? 20. Zeilor, am ajuns ntr-o ar ncptoare ns lipsit de puni i deci mic pentru noi; piosul Brihaspati / Deva intr n rzboi pentru vite, gsete Indra o cale pentru acest cntre credincios. 21. Zi dup zi, din loc n loc, el conduce departe de ei creaturile ntunecate; eroul i alung pe ticloii Dasa, Varcin i Sambara acolo unde se ntlnesc apele. 22. n afar de bogia ta Indra, l-ai rspltit pe Prastoka cu 10 cufere i 10 armsari grozavi; n schimb, ai primit de la Divodasa / Atithigva, servitorul Raiului, sntatea lui Sambara. 23. 10 armsari i 10 cufere, n plus 10 costume i 10 grmezi de aur, am primit din mna lui Divodasa. 24. Prastoka / Asvatha i-a dat profetului Payu 10 care - cu armsari suplimentari la fiecare - i amanilor Atharvan 100 de vite. 25. Astfel fiul regelui Srnjaya a onorat pe neleptul Bharadvaja, cu toate cadourile i bogiile. 442

26. Domn al pdurilor, fii ferm i puternic n trup: fii erou victorios, arat-ne fora ta prins cu chingi de piele i nsoete-ne ca s ctigm n btlie. 27. Marea putere a fost mprumutat din Rai i de pe Pmnt: fora sa de cucerire a fost adus de ctre suveranii pdurii; onoreaz carul cu daruri sfinte - ca trznetul lui Indra - ntrete-l cu chingi, s aib vigoarea inundaiilor. 28. Trznetul lui Indra, avangard a lui Mru, strns mpletitur cu protectorul justiiei Varuna, copil al patronului onestitii Mitra, accept cadourile ce i le oferim, primete-ne ofrandele, stpne al carului. 29. Trimite-i tare vocea prin Rai i Pmnt i las ntreaga lume s te venereze; cu buhaiul, n ritmul lui Ind ra i al zeilor, du-ne foarte departe de vrjmai. 30. Trznete puternic i umple-ne de vigoare; trznete n afar i ndeprteaz toate pericolele: de acum nainte, alung nenorocirile, arat-i fermitatea pumnului, Indra. 31. Condu acelea ncoace i din nou adu acestea ncoace: toba de lupt s vorbeasc tare ca semnalul btliei; Ind ra, eroii notri naripai cu armsari - se adun, permite rzboinicilor notri s triumfe.

Varuna, justiiarul oceanelor Varuna era izvorul ordinii cosmice care conducea micarea periodic a soarelui (vara - la vremea solstiiului - cnd soarele se afla la nlimea maxim, era ridicat acolo de Varuna). Trebuie tiut c glbuia Soma era un suc din plante cu efedrin - ce mrete adrenalina i prezerv masa muscular, cci muscaria nu crete n India - Mru a fost frate cu Sarasvati / Ghaggar i era naintaul Amoriilor, una dintre cele 7 populaii din Caanan dinaintea invaziei Evreilor vechi (Amoreu a fost, conform Bibliei, fratele mai mare a lui Ghergheseu) iar Dinastia Bharadvja fondat de Brihaspati / Brahma, divinizat ca Deva / adic forma Sanscrit pentru divin, era nrudit cu Gherga; povestea Somei celebr n India - a fost c atunci cnd Sarasvat (a crei mantr era Ai / Aim) nti a gustat-o nu i-a fost pe plac i a scuipat-o, pe locul unde a czut crescnd o mic plant: usturoiul / popular numit i de Romni ai (de atunci se consider c usturoiul are proprieti magice, c ntrete corpul i c ferete de spirite malefice). Dr. Asko Parpola, profesor de Indologie la Universitatea Helsinki / Finlanda, n 1988 a studiat populaia Dasa / Dasyu - notat Iranian Daha / Dahyu - localiznd-o pe Valea Bovinei / Bazinul Ox; ea provenea din Ghergania / S Mrii Caspice, tiut ca Marea Ghergan, dup cum au notat Anticii, printre care geograful Strabon i istoricul Tacit 56 - 117 (guvernatorul provinciei Romane Asia, care a locuit n fosta capital Carian Milasa), acela menionnd-o ca ntins pn la Ind, preciznd explicit c mpreun cu Hyrcanii, adic Gherganii, avea grania pe fluviu cu Arianii atunci - fiind atras din timpurile vedice de Civilizaia Ghaggar - i intrat n conflicte cu locuitorii de acolo. (De altfel, Daghe-stan de la Marea Caspic - unde prezena Gherga a fost atestat din Epoca Pietrei, existnd i n prezent - e o ar ce a fost legat din mileniul I .C. de rspndirea Dacilor pn la Marea Nordului i de cea a Bulgarilor n mileniul I pn n fosta Dacie). Lingvistul Romn Mihai Vinereanu a legat influena acelora pn la regsirea n denumirea Mol-dovei ca dova / dava - nsemnnd divina aezare a lor - de la mal / margine; istoricii Gheorghe Sulescu - primul arheolog Romn - Vasile Prvan, .a. au scris c prima capital a Moldovei a fost Gherghina (acum Galai). La nceputul perioadei ariane, Dasa / Daa se gsea n Margiana (azi n Turkmeni-stan), regiune vecin cu Daxia / Bactria. Eugeniu Lzrescu n studiul din 2011 Plantele sacre n ritualurile vedic i brahmanic i reflexiile lor n obiceiurile populare romneti a consemnat: Planta Soma - hrana zeilor, utilizat de cultele organizate ce au urmat amanismului propriu-zis - este cunoscut n arealul carpatodunrean sub denumirea de plria arpelui (muscaria). n arealul carpato-dunrean, cultul vedic a utilizat plante cu efecte halucinogene (i ca iarba vrjitoarelor, pe care romanii au numit-o Circae); utilizarea s-a fcut datorit efectelor inerente provocate prin ardere, n Cultul Focului (al lui Agni). n zona vestic a Romniei exist o serie de denumiri ce se refer la cuvntul sanscrit Soma; astfel, hidronimul Some / So-me face trimitere la rdcina sanscrit: denumirea s-ar traduce prin cursul apei Soma. n privina utilizrii plantelor neuroleptice / halucinogene n arealul carpato-dunrean se pot trage urmtoarele concluzii: n perioada arhaic, acele plante au fost folosite n amanism; n perioada prevedic i vedic ce a cuprins arealul carpato-dunrean, plantele halucinogene au fost utilizate n ritualurile religioase cu caracter public, acelora acordndu-li-se un statut sacru, mergndu-se pn la zeificarea lor. Eficacitatea actului sacrificial ce era nsoit de consumul de plant Soma nu era condiionat de existena calitilor psiho-morale ale sacrificatorului, ci de cantitile elementelor ce constituiau obiectul sacrificiului. Iniial, sacrificatele ritualurilor au fost fiine vii, nlocuite apoi cu ofrande de produse naturale; prin reforma de la 3200 .C., brahmanismul s-a distanat de practicarea n ritualuri a utilizrii plantei Soma. n urma cretinrii, o serie de elemente mitologice au fost asimilate de noua religie, conservnd ideea de fond a evenimentului, cea de sacrificiu. Este reprezentativ cazul cavalerului trac / danubian, asimilat ulterior de cretinism cu Sf. Gheorghe, omornd un balaur (probabil c obiectul iniial al uciderii de ctre cavalerul trac era altul dect cel reprezentat pe artefactele de mai trziu, de ctre romani); n mod similar, este substituirea mitului Zeului Mitra - ca reprezentant al Cultului Focului al lui Agni / popular Ignu - cu cel al Crciunului, cu conservarea vechiului fond, a ideii de sacrificiu pstrat n obiceiul popular al sacrificrii porcului (Ignatul porcului), ca i cel al ofrandei denumit pomana porcului, precum i al consumului de alcool ce nsoete ritualul: probabil un produs de substituie a vechii Soma. Consumul mare de vin pe vremea lui Burebista poate duce la emiterea ipotezei c n timp - n ritualurile religioase - Soma, datorit efectelor sale, a fost nlocuit de produse cu efecte similare, cum este cnepa, rmas n obiceiurile populare romneti. (De altfel, rezonnd cu Soma au fost de exemplu i Samaria n actualul Israel ori Insula Samos din Marea Egee). 443

Difuzia cultural n mileniul IV .C. Profesorul Indian Thaneswar Sarmah a mai consemnat: Sursele tradiionale Indiene abund de numeroase referine despre Gargari / Gargas i Gherghiani / Gargyas. Din examinarea meniunilor relevante apare c Garga sau Gargya n-a fost o singur persoan, ci nume de clan n diferite epoci istorice. Nenumratele relatri despre Gargari i Gherghiani indic de asemenea alt fapt, anume c - indiferent de versiune - au avut acelai strmo Garga n trecutul foarte ndeprtat; din acela au provenit familiile Gargas, Gargyas, Gargis sau Garga-yanas, toate derivnd din acelai nume Garga. Astfel, diverii Gargari, Gherghiani, Gherghi ori Ghergyeiani sunt de considerat ca urmaii aceluiai Garga, cu diferite circumstane de loc i timp. Oricum, merit de reinut c Garga / Gargarii nu erau persoane obinuite / ordinare. Ei apar cu excepionale contribuii la cultura indian n domenii variate ale tiinelor i artelor: contribuia lor la ritualurile i literatura vedic este n mod asemntor de distins / remarcabil; ei au contribuit la etimologie i gramatic, la astrologie i politic, la filozofie i religie, la exegezele vedice i scopul vieii. Numele Garga apare n naraiunile extinse Paippalada din Camir (2, 8, 15) din cea de-a patra scriptur a crii cunoaterii - a amanilor care venerau focul - mpreun cu sacerdoii / preoii divini, respectiv brahmanii, ce deineau puterea sfnt i perpetuau tradiiile religioase, tiau formulele magice i transmiteau nvturile aa dup cum e specificat de purane, adic povetile despre eroi, ei fcnd parte dintre puternicii semi-zei Angiras, fiinele celeste din care au provenit oamenii (denumirea de brahman, conform i filologului Evreu Julius Pokorny 1887 - 1970, provenea din proto Indo-Europeanul bherg - aceeai rdcin ca i n spaiul Romn pentru barz - ducnd la nelesul combinat dintre eminent i man pentru om). Unii dintre descendenii Garga sunt menionai cu numele proprii de variate texte tradiionale; cteva sunt enumerate aici: Gargya apare ca anterior regelui Janaka Videha din Nepal, ce a fost discipolul filozofului Yajnavalkya (un mare prieten al lui Gargya / Gargi, cu care a avut intense dialoguri intelectuale, inclusiv mistice, frumos redate de scriptura Sanscrit Brihadaranyaka Upaniad 2, 16); regele respectiv a fost socrul lui Rama - descendent direct din Manu, primul om / fiul cuplului primordial Cerul i Pmntul, ajuns n Himalaia / Ghoorka dup Potop - care a fost avatarul lui Vinu nainte de Krina (Rama s-a nscut la 10 I 5114 .C. n marele ora Ayodhya / Pali, nsemnnd de necucerit 26,50 lat. N, 82,20 long. E, pe malul drept al Rului Gorga / Gharghara, n prezent Gaghra sau Karnali - populat de delfinii din specia Platanista Gangetica, pe cale de dispariie acum - ce curge de lng Muntele Meru / Kailas n Fluviul Gange, n Nepal fiind cea mai mare ap curgtoare, rului mai spunndu-i-se i turcoaz datorit culorii sale, fiind tiut ca apa sfnt ce vine din muntele sacru de pe acoperiul lumii; e de observat c despre avatarul Rama sunt mai multe versiuni, inclusiv ale familiei, de exemplu Dr. Padmakar Vartak din India - dup unele indicaii astronomice - calculnd naterea lui chiar naintea nceperii oficiale a calendarului Indian, n 4 XII 7323 .C). Brahma, iva i Vinu - trinitatea hindus - aveau fiecare cte o soie care le era n primul rnd o putere feminin vital; mai mult dect soii, ele le erau akti: energia lor. Epopeea Ramayana l nfieaz pe prinul Rama i pe credincioasa lui Sita: un cuplu perfect care - prin jocul avatarurilor - nu era altul dect cuplul format de Vinu i de a lui akti Lakmi (puterea avatarurilor e recunoscut ca a putea resuscita dispruii). Este de tiut c Rul Gharghara / Gagra a fost denumit Isamos / Sambos de vechii Macedoni i Greci (care n Antichitate au ajuns cu posesiunile lor pn acolo); de altfel, n acea parte a Indiei lng oraul Bokaro 23,29 lat. N, 86,09 long. E se afl Barajul Garga de pe rul cu acelai nume: Garga.

Locul naterii lui Rama n 1899, orientalistul German Paul Deussen a notat n Filozofia Upaniadelor c renumitul Balaki Grghia / Gargya a enumerat n taina Kauitaki popoarele pe care le vizitase, evideniindu-le pe cele active n viaa spiritual dintre fluviile Ind i Gange, ns pe mpratul Ajataatru - ce a domnit ntre 491 i 461 .C. n acea parte din N Indiei - cu care a avut dezbateri adnci, n-a reuit s-l introduc n misterele meditaiei. Se tie c primii rui ai cunoaterii au fost nfipi n mitologie. Tot n aceeai scriptur Sanscrit Brihadaranyaka Upaniad 3, 6, 8, 12 (dar i n alte sutre, adic documente, ca de pild Sankhayana Grhya Sutra 3, 4, 10) proeminent apare Vcaknavi Gargi / Grghi, o foarte 444

inteligent brahman pentru acele vremuri, care a rezistat unei dezbateri ambiioase cu Yjnavalkya, ea fiind un model pentru poziia femeilor n societatea din acea parte a lumii n vechime; de exemplu, n 2002 i Dr. Rati Saxena de la Universitatea Rajastan / NV Indiei a studiat abordarea gnditorilor vedici, observnd ciudenia c la nceput exista profund tiin, ncercat a fi explicat de ctre iniiai prin paradoxala folosire doar ulterioar a mitologiei, pentru a fi nelei public (e de remarcat c unele rezultate ale strvechilor concepii despre nceputuri, via, dezvoltare, adevr, etc. au devenit cunoscute lumii numai recent): de exemplu, de la desvrita Pentad conceptual a fost apoi Tetrada - inclusiv pentru 4 anotimpuri ale anului - Triada, ca de pild prin Sfnta Treime, Diada / ca dualitatea lumin - ntuneric, Cer - Pmnt, feminin - masculin, etc., pn la unicitatea divin (inclusiv vechii Greci au consemnat c pe vremea uriailor, ignorana / prostia era socotit pcat capital - primul, cel mai mare pcat - iar n spaiul Romn, legendele des au menionat ciocnirea plcilor tectonice, ca munii ce se bteau cap n cap, cu mult naintea demonstrrii tiinifice de la sfritul mileniului II). Pentru omul arhaic nelepciunea, cunoaterea erau epifanii ale puterii, ale forei sacre: cel care vedea i tia totul, putea i era totul; la nceput, oamenii de tiin erau foarte respectai, chiar venerai, cci tiina i religia nu erau desprite ca acum. neleapta Grghi (prenumele Vcaknavi probabil fiind apelarea ei dup reuita dezbatere, nkhyana Grhya Sutra 4, 10, 3 notnd-o ca Grg Vcaknav) l-a enervat pe filozof, ncepnd prin a-l chestiona privind cunotinele, el cerndu-i s nu mai aprofundeze, spunndu-i despre sufletul universal Brahman: Cu adevrat, o Grghi, acest Nepieritor vede fr s fie vzut, aude fr s fie auzit, nelege fr s fie neles, cunoate fr s fie cunoscut; n afar de el, nu exist un vztor, n afar de el nu exist un asculttor, n afar de el nu exist unul care s neleag, n afar de el nu exist unul care s cunoasc. La porunca acestui Nepieritor - o, Grghi - stau soarele i luna desprite. La porunca acestui Nepieritor - o, Grghi - stau cerul i pmntul desprite. La porunca acestui Nepieritor - o, Grghi - stau desprite minutele i orele, zilele i nopile, semilunile, lunile, anotimpurile i anii. La porunca acestui Nepieritor - o, Grghi - din munii nzpezii curg fluviile, unele spre vest, altele spre est i spre unde-i drumul fiecruia. La porunca acestui Nepieritor - o, Grghi - oamenii l laud pe cel generos, zeii aspir la cel care ofer sacrificii iar prinii la ofranda morilor. Din discuia lor a reieit c n spaiu era Calea Lactee, o galaxie plin de stele - ntre care Soarele - i c Pmntul este un glob / numit Golak, acoperit n cea mai mare parte de ap, sursa vieii, aerul fiind considerat prietenul apei, mpreun constituind mediul primordial. Relaiile cu celelalte planete sunt luminate de razele Soarelui, dup care - n ordinea fireasc - apare strlucirea, Soarele fiind n centrul sistemului, mantra Gayatri / Giatri reflectnd aceasta, totul sub controlul lui Brahma. ntre pmnt i cer exist - plin de strlucire, cu materia vizibil i invizibil - eterul, format din spaiu i timp (prin care de pild lumina poate trece dar nu i sunetul); aceast unitate dintre spaiu i timp probeaz adevrul c n inexisten se afl existen, integrarea acceptnd c poate apare ceva din nimic: energia puterii supreme a nscut emoia Kama iar Brahma aparine eterului (a face gndurile s devin realitate - nimic din ceea ce se poate concepe nu e imposibil, ci doar improbabil - fiind un exemplu de transformare a nimicului n ceva iar dispariia unui gnd sau unei persoane este imposibil deoarece pretinde un domeniu al nimicului iar cauzalitatea susine un lan al fenomenelor). Virgina Gargi / Grghi, care prin acel eveniment a dobndit atunci o ciread de o mie de vite - arhaicele ntreceri verbale / confruntri oratorice, uneori violente, erau la mare cinste ntre Tibet i Iran dar i la Eschimoi - cu multe milenii n urm a revelat de fapt ceea ce este foarte cercetat n prezent pentru elucidri de ctre tiina modern (ca de pild i aseriuni de genul Ce este deasupra - o, Grghi - i ce este dedesuptul pmntului i ce este ntre cele 2, cer i pmnt, ceea ce se numesc trecute, prezente i viitoare, este ntreesut / mpletit n spaiu); de exemplu, la sfritul mileniului II teoria relativitii a demonstrat c la nivel macro realitatea este alta dect cea atribuit de simuri iar teoria cuantic a demonstrat c la nivel micro particulele sunt generate de un cmp i dispar n energie, aspectele fiind studiate foarte intens n prezent, la nceputul mileniului III. Dr. Thaneswar Sarmah a mai analizat: n Brihadaranyaka Upaniad 4, 6, 2 - cea mai veche scriere asociat formulelor vedice pentru sacrificii - ali Gargya (descendeni Garga) i Ghergheiani / Grgyyanas (rude Garga) au fost menionai n descrierile succesiunilor preceptorilor / mentorilor i discipolilor. Garga, Gherghi / Grgi, Gherghia / Grgya i Ghergheiani / Grgyyanas necesit unele explicaii: general acceptat ca progenitor / strbun al familiei este Garga; aa c Gherghi / Grgi denot fiul, Gherghia / Grgya oricum aprnd ca avndul pe Garga ca strmo. n familia Garga, Gherghia / Grgya prezida ca btrn iar ceilali din sfat erau Ghergheiani / Grgyyanas (terminaia yanas nsemna tnr, n legtur cu vrddha = maturul / vrstnicul Gherghia / Grgya); ei pot fi considerai drept seniorii i juniorii aceleiai familii. Cnd btrnul (vrddha = seniorul) murea, cel mai mare dintre juniori l succeda. Textul Sanscrit Pranopaniad ncepe menionndu-l pe Souryyani Grgya ca discipol al amanului Pippalda, dorind s tie natura brahman (Gherghia / Grgya aprea din clanul / gotra Garga). n Vama Brhmana (lista nvtorilor vedici din NV Indiei) din Sama Veda, civa Gherghia / Grgya au fost menionai cu prenumele: arvadatta (1, 2), Maaka (2, 8) i Sthiraka (2, 9); toi erau capii propriilor lor familii. Autorul Paanjali - cel care a fixat limbajul tiinific Indian Antic - n marele comentariu intitulat Mahabhaya despre Mahbhrata a menionat pe Kuni Gherghia / Grgya (9, 51) i pe Krotuki Gherghia / Grgya n Purna Vyu (34, 63) iar Klyani Gherghia / Grgya a fost specificat (3, 4, 26) ca nvcel n Purna Vinu. Sutrele - adic scrierile - nvtorilor valyana (10, 2), nkhyana (16, 22) i Kausika (8, 23) pomenesc de Festivalul Garga innd primvara 3 zile i 3 nopi: Garga-Trirtra. O mantr / imn n mandala 5 din scriptura formulelor de sacrificiu a Crii cunoaterii Veda a explicat proveniena Festivalului Garga: Aceasta a fost la nceputul apelor, a oceanului. n el apariia lui Prajapati / Brahma a provocat o adiere. Vznd-o i devenind vier, a prins-o. Deoarece ea s-a fcut Vivakarma - mare arhitect al Universului - el a curat-o. Ea s-a extins, a devenit Pmnt i de atunci Pmntul se numete aa. Brahma / Prajapati s-a forat pentru ea. El i-a fcut pe zeii Vasu reprezentnd fenomenele cosmice, Rud ra reprezentnd furtunile i Aditi reprezentnd eternitatea solar. Zeii i-au cerut lui Brahma / Prajapati: Las-ne s-avem urmai. El le-a spus: Pentru c v-am creat din privaiune, cutai-v urmaii la fel. Le-a dat pe Agni - zeul focului - n sprijin, zicnd: Strduii-v cu acest sprijin. Ei s-au sforat cu sprijinul lui Agni. Dup un an, au fcut o vit. Agni le-a cerut: Pzii-o. Vasu, Rudra i Aditi au pzit-o. Vita a produs pentru fiecare dintre cei 3 cte 333 de urmai. Astfel nct cu ea mpreun au fost 1000. Zeii i-au spus lui Brahma / Prajapati: Ce sacrificiu pentru noi cu 1000! El a determinat ca sacrificiul s fie fcut de ctre Vasu cu Agnistoma. Ei au ctigat aceast lume i au avut 1000 de urmai. El a determinat ca sacrificiul s fie fcut de ctre Rudra cu Ukthya. Ei au ctigat atmosfera i au avut 1000 de urmai. El a determinat ca sacrificiul s fie fcut de ctre Aditi cu Atiratra. Ei au ctigat lumea de dincolo i au avut 1000 de urmai. Acum atmosfera s-a rupt. Prin urmare, Rudra / iva este ucigtor. De aceea, ei au spus: mijlocul celor 3 zile i nopi n-a fost fixat; pentru el s-a mutat. Mijlocul numit Ajya / Castra este n rima Tristubh. Se recit imnul Samyana, apoi Sodacin, astfel nct ziua s fie ferm i nu pierdut. n ritualul tri-nocturn, prima dat trebuie s fie Agnistoma, apoi Ukthya i pe urm Atiratra, pentru separarea acestor lumi. n fiecare zi corespunztoare nopilor, el d cte 300 de urmai, pentru continuitatea acestor lumi. Perioadele nu trebuie ntrerupte, ca nu cumva s fie distrus manifestarea divin Viraj produs de radiere. Acum se tinde spre Indra i Vinu. Indra cuget: Prin aceasta Vinu se va potrivi tuturor. Ei i-au fcut aranjamentul astfel nct Indra a luat dou treimi din sacrificiu iar Vinu a luat treimea rmas. Faptul a fost reinut de versul: Prile ntr-adevr stpnesc. Achavaka - preoteasa care oficiaz sacrificiul - recit aceasta. Cineva anun: A mia parte s fie a preotului invocator Hotri; ceea ce rmne, s rmn pentru Hotri, cci Hotri primete ceea ce n-a fost luat. Atunci ceilali spun: Ceea ce rmne dup mia parte s fie primit de preotul Unnetri. Apoi unii zic: Este de dat tuturor Sadas, adic acelora care au ceva de spus. Atunci ceilali spun: Restul trebuie ndeprtat i permis alegerea la ntmplare. Apoi unii zic: Sunt de dat dou treimi 445

Brahmanului i o treime preotului Agnidh, deoarece Brahmanul e conectat cu Indra i Agnidh cu Vinu, ns numai dac ei consimt asta. Atunci ceilali spun: Doar ce e frumos i colorat s fie dat. Apoi unii zic: Ceea ce e n 2 culori sau pestri s fie dat. Acela este marul miei Sahasra. Sunt 1000 de cntece Stotriyas i 1000 de cadouri (pentru preoi), pentru c msura Raiului este 1000 i servete ntr-adevr ctigrii lumii paradisiace. (Aditi era mama naltului Akra, tiut ca Zeul Surya / Soarele sau Dyaus Pita: n vechiul Egipt, patroana Cerului era Nut partenera lui Gheb, divinitatea Pmntului - ea protejndu-l acolo pe Ra / Soarele, care a ieit din apa primordial Nun; Rig Veda 10, 182 a consemnat c fiul Soarelui / Surya era Gharma). Este de remarcat c n N Indiei, n Epoca Pietrei, din cnd n cnd era practicat sacrificiul uman dar cnd au aprut caii, sacrificiul acelora a devenit cel mai important festival (n scopul purificrii participanilor, asigurrii fecunditii femeilor, a fertilitii ogoarelor i a prosperitii generale) iar Agni - primul nscut al lui Brahma, avnd ca frai pe Daka, Zeul Creaiei i Manu, primul om fcea legtura ntre Cer i Pmnt: tema Gherga.

Agni Sacrificiul calului - rit celebrat primvara, cu ocazia Anului Nou - nu putea fi ndeplinit dect de ctre un conductor victorios, care ctiga astfel demnitatea de suveran universal (roadele sacrificiului iradiau asupra ntregului inut stpnit). Anterior, armsarul era lsat n liberate, ns vegheat s nu se ating de vreo iap. Ritualul dura 3 zile: n prima zi erau rugciunile, n a doua zi calul era sugrumat i soia conductorului se culca lng el; peste ei era aternut o mantie i femeia simula mpreunarea sexual, dup care calul era tiat n buci (a treia zi se mpreau darurile, inclusiv slujnice date preoilor). Urme ale sacrificiului calului au fost n vechea Europ pn printre Greci, Germani, .a.; calul era identificat Cosmosului iar sacrificiul lui simboliza actul creaiei (calul a nlocuit att sacrificiul mai vechi al taurului, ct i pe cel precedent al brbatului). Anterior - nainte de mileniul IV .C., cnd se sacrifica vreun om - acela era pltit cu preul a o mie de vaci i tot anul precedent era rsfat: dup ce era sugrumat - n mijlocul ritualului - soia conductorului se culca lng cadavrul lui. Transferul de la sacrificiul omului la cel al armsarului s-a petrecut - datorit Indo-Europenilor - prin eliberarea brbatului n ultimul moment i nlocuirea lui cu animalul. Moartea ritual era condiia prealabil pentru a ajunge n preajma zeilor i a obine o existen desvrit n lumea de dincolo; prin acea ascensiune ritual, sacrificatul, societatea lui i natura erau binecuvntai i regenerai. i lucrarea vedic Atharva-Parisitas (51, 1, etc.) des menioneaz Garga i Gherghia / Grgya. Lucrarea Sarvanukramani (2, 6, 52) indic Garga ca nrudit cu Bharadvja; prin comparaie cu lista epico-puranic Bharata, red doar genealogia redus, autorul Ktyyana fiind contient de relaia dintre Bharadvja i Bharata (numele oficial al Indiei). Concluzia este c Garga, Nara, Rjisvan, Suhotra i Sunahotra au fost descendeni Bharadvja i de asemenea, erau vlstare ale lui Bharata pentru c Bharadvja a fost adoptat ca fiul su; astfel, Garga a fost un dvyamu-yayanakaulina (termen nsemnnd - conform i Australianului Sarva Daman, autorul crii Poliandria n India Antic - vlstar cu tat incert). Garga, Brhat, Mahavirya i Nara au fost specificai ca fiii lui Bhumanyu (feciorul lui Bharadvja), aa c au fost strnepoii lui Bharata. Purnele au consemnat c un biat al lui Garga a fost profetul ini, ale crui progenituri au constituit n Camir gruparea ainya, nsemnat ca i Garga drept katropeta, adic brahman suveran. Conform Enciclopediei Indice din 1998, brahma-katra era echivalent cu brahma-raska (mbinnd sinele i non-sinele) iar n perioada arian, linia brahman respectiv s-a mprit n profei i regi, care au contribuit la creterea cultural, printre cele mai pregnante exemple din casta Katriya fiind Garga. ns la sfritul secolului V .C., nvcelul valyana s-a mirat c Garga ar fi fost fiul lui Bharadvja; e de crezut c dubiul su despre descendena Garga a rezultat probabil din faptul c Garga era din casta regal Katriya i deci n-ar fi putut fi brahman (din casta superioar) ori c Garga s-a ndeprtat de Dinastia Bharadvaja cu mult nainte de a putea fi urmaul su. La sfritul secolului III .C., nvatul Ktyyana - el nsui descendent Bharadvja - privit ca o important autoritate, cnd a afirmat c Garga era fiu Bharadvja n-a vrut s acorde greutate adopiei de ctre Bharata / India, notnd doar c urmailor Garga i Bharadvja nu le erau premise cstoriile ntre ei. Oricum, manualul de revelaie vedic rautra Sutra al lui valyana a notat n lista de nume a descendenilor Bharadvja pe Garga, prin 4 seturi de identitate sacr Pravara (nsemnnd de excelen), ca supremi rii, adic sfini: ngirasa, Brhaspatya, Bhradvja, Grgya i ainya ngirasa, Brhaspatya, Bhradvja, ainya i Grgya ngirasa, Grgya i ainya ngirasa, ainya i Grgya Prima i a treia niruire sunt concordante listelor genealogice dar a doua i a patra violeaz ordinea prin introducerea ainya nainte de Grgya, ns ceea ce este important e numrul de rii / sfini ataai: cei din rndurile de cte 5 nu aveau voie s se cstoreasc ntre ei. Pe lng faptul c Garga erau descendeni Bharadvja, motivul restriciei a fost suprapunerea cu rndurile de cte 3 sfini unde apreau Bharadvja cu cele de cte 5 sfini unde apreau Garga: rndurile Bharadvja de cte 3 sfini cuprindeau n girasa i Brhaspatya, repetai n rndurile Garga de cte 5 sfini, ceea ce nsemna c aceia erau comuni pentru Garga i Bharadvja, deci samana-gotra (adic nrudirea), exista ntre Garga i Bharadvja, de aceea cstoriile ntre ei fiind oprite. Acele relaii apropiate dintre Garga i Bharadvja au fost consolidate: primul fcea parte din dinastia 446

lrgit Bharadvja i provenind din ea, cstoria nu era permis; ns aa convenie nu se aplica pentru Garga din listele scurte de cte 3 sfini, ce nu erau rude cu Bharadvja, ci cu Keval dintre puternicii zei ngiras (confirmri fiind conferite i de alte liste Indiene, ca ale lui Ajamidha, Kanva, Mudgala, etc. ce de asemenea s-au referit la directa ascenden ngiras). Sutra Apastamba Pitrmedha - deoarece n perioada vedic ordinea numelor era foarte important - a confirmat prima linie scurt: ngiras - Grgya - ainya; nvatul Ktyyana chiar a precizat c discipoli ca Tittiris, Kapibhumis i Khandins au adoptat-o n uz (ei fiind brahmanii cei mai buni ai lui Kutsa / unul dintre patriarhii hindui). Mai mult, purnele - printre care rauta Sutra - l-au descris pe Garga ca unul dintre cei 33 de profei ai Vedelor, fiind un ngiras (=ngera n Romn), Garga realiznd imnuri, ca Mantra-Kara. Purna Matsya (195, 24) a confirmat c Garga era un vlstar Pravara-ri, adic sfnt. Deseori purnele i lucrrile epice i-au menionat pe Garga sau Grgya. Corespunztor celei mai lungi epopei hinduse, Mahbhrata (9, 51), un Gargya a avut prenumele Kuni i a fost foarte faimos, ca profet puternic, practicnd o peniten sever; prin puterea sa mintal, a reuit s se aleag cu fiica Subhru, fiind foarte mulumit de ea, dup care a prsit lumea pentru Rai. (Ea a urmat severa pocin a tatlui Gargya i n-a consimit s se mrite, ns pentru a ajunge n Rai trebuia s fi fost cununat, ca atare convingndu-l cu greu pe profetul Sringavat s se nsoare doar pentru noaptea morii cu ea). Mahbhrata (12, 59, 117) a nfiat legturile unui Garga cu regele Vainya, care s-a strduit s depeasc o secet existent din timpul domniei tatlui su. Tot Mahbhrata (9, 36) a descris un btrn Garga ca proeminent astrolog, care poseda cunoaterea timpului, planetelor, atrilor i a micrilor lor n amnunte; de asemenea, tia semnele bune dar i despre calamiti. El a trit pe malul Sarasvat / Ghaggar, n locul numit Gargasrota, considerat a fi destinaie de pelerinaj: Celebrul Gargasrota era un loc sacru pe malul fluviului Sarasvat / Ghaggar, unde ilustrul btrn Garga, avnd sufletul curat de peniten ascetic, a atins cunoaterea timpului i a cursului su, deviaiile corpurilor luminoase de pe firmament i toate semnele de bun i ru augur. De aceea, acel loc, s-a numit dup numele lui: Gargasrota. O, rege Balarama, acolo nalt binecuvntai sfini, supui unor jurminte extraordinare, mereu l ateapt pe Garga, pentru obinerea cunoaterii timpului; mnjii cu past alb de pe jos, refcui cu baie acolo, muli ascei i-au curat astfel sufletele n mod corespunztor. Observaie: referina la staiunea Gargasrota era din mileniul IV .C., cci Balarama a fost fratele mai mare al lui Krina (ambii botezai de Garga / Gherga). n ultima scriptur a crii cunoaterii Veda - volumul despre vrji Atharva Parisitas - au aprut anumii termeni astrologici n coroborare cu ceea ce a evideniat Mahbhrata. Purna lui Vinu (2, 5, 26) a specificat de asemenea c Garga a practicat astrologia; un Garga l-a mulumit prin rugciune pe ea, eful Nga (populaia strveche din N Indiei, aflat n Camir, Tibet, Iran, Afghani-stan, etc.) i a nvat de la el ntreaga astrologie, devenind capabil s prezic evenimente viitoare la vederea semnelor acelora. Purnele au pstrat unele poveti legate de Garga. Se pot aprecia valorile lor din punct de vedere socio-istoric. Purna Matsya 20, 1 (cel mai vechi text ce a consemnat c primul avatar al lui Vinu a fost Matsya, al crui simbol era petele) l-a descris pe Garga ca preceptorul / educatorul celor 7 fii ai profetului Kauika, consilierul lui Rama. Dup decesul lui Kauika, o foamete i-a lovit orfanii i Garga, avnd mil de ei, i-a invitat la cireada lui de vite. ntr-o zi, fraii au fost foarte suprai i au propus mncatul crnii de vit. Au oferit rposatului lor tat carne de vit prin ritualul rddha i au mncat restul. Vielul l-au dus preceptorului / educatorului lor Garga, afirmnd c vita a czut victim unui tigru. Aceast istorisire de fapt accentueaz virtuile ritualului Sraddha de osp somptuos, personalitatea lui Garga fiind mpins n fundal. Garga a aprut ca un om drgu, practicant al ritualului vedic de la asfinit de observare a imaginii i vita a aprut pentru sacra mplinire a dorinelor. Purna lui Vinu 5, 6 a consemnat c bunul Vasuveda l-a trimis pe Garga de la Mathura la Go-Kula (o distan de 13 km) pentru a-i boteza cei 2 fii ai si - Balarma i Krina - cu ceremonia de purificare prin baie. Garga a fost la Gokula i n secret a fcut ritualul special pentru biei samskara, dnd numele de puternicul Rma biatului cel mare i Krina urmtorului. Este de tiut c tatl lor era din clanul cosmic Vasu iar Devaki, mama lor, era din clanul solar Aditi, botezul ce a fost n 21 VII 3228 .C. fiind secret de teama regelui Kamsa, cruia o profeie i-a dat vestea c urma s-i aib sfritul datorit unuia din fiii acelora i de aceea le omora pruncii (s-a ntmplat c dup ce a crescut, Krina a mplinit profeia i a rmas astfel n istorie, pe lng faptul important c a fost avatarul lui Vinu). Purna lui Brahma (12, 6) a menionat ali Garga, unul contemporan cu rzboinicul rege Janamejaya: acela l-a ucis pe fiul preotului Garga, ceea ce a atras mnia tatlui, ntmplndu-se ca imediat dup blestemul pronunat de el, un car motenit de-a lungul generaiilor n familia regal de la Yayti - fondatorul dinastiei lunare - s fie distrus. Un Grgya - descendent al lui Garga - a aprut n acelai document (14, 46) ntrun incident ce a dezvluit originea regelui Kla-yavana: Odat Vrikadev, soia lui iiryani / Saisi-rayana Garga, a vrut s testeze virilitatea lui Grgya / Gherghia. ns acela ne-ejaculnd, a fost supus batjocurii publice, n Adunarea Ydava. Fiind astfel ofensat i furia crescndu-i, a plecat spre sud, unde a rmas n pocin dur, voind a avea un fecior care s fac ravagii printre cei din Adunarea Ydava. L-a divinizat pe Mahdeva / iva, hrnindu-se cu pilitur de fier i nfiarea sa a devenit ntunecat. Dup 12 ani, iva / Mahdeva l-a mulumit fcndu-i hatrul c ar putea procrea un fiu corespunztor dorinei sale. Atunci s-a ntors la Mathura i a ncercat s-i satisfac pofta carnal cnd a ntlnit o viea. Acea Gopi n-a fost altcineva dect o nimf deghizat n viea; aa nsmnat, i-a fcut un copil. Ca rezultatul favorii fcute de ulapani / iva, femeia lui Garga a nscut feciorul cunoscut drept Kla-yavana. Garga l-a nscunat rege i s-a retras n pdure. Harivamsa Purna - prelungire a Mahbhratei - prin capitolul 35, ce se referea la dinastia lui Krina, a dat o alt versiune ntmplrii: Prinesa Vrikadev, fiica regelui Devala ce domnea n Regatul Trigarta (cu capitala n actualul ora Jalandhar 31,19 lat. N, 75,34 long. E), a fost soia preotului curii regale, aiiraiana din clanul Garga. Fratele ei, preotul familiei regale Ydav, a vrut s tie despre cumnatul Garga dac e suficient de brbat ori eunuc, deoarece nu ejacula. Dup 12 ani, nfiarea lui Garga a devenit ntunecat datorit umilinei la care a fost supus; atunci, el a avut un act sexual cu o viea: de fapt, era o nimf deghizat, ce a nscut un puternic i infailibil semen Grgya (adic aparinnd clanului Garga). Apoi, nevasta acelui Grgya / Gherghia l-a fcut pe puternicul Kla-yavana, protejat de ulapani / iva, purtat n btlii de armsari cu coarne. Acel fecior a fost dat spre cretere regelui fr urmai Yavana / Ionian i a devenit Kla-yavana, regele Ionianilor, lui alturndu-se muli dintre Indienii Mleccha. Dornic de rzboi, a nceput cutarea celor mai buni brahmani. Profetul Narada (printele dansrii yoghine) i-a spus de clanurile Vrini i Andhaka, aa c a invadat capitala Mathura (27,27 lat. N, 77,43 long. E) cu o armat uria i a trimis un sol acelor clanuri. Fiindu-le team de Kala-yavana, clanurile s-au ntlnit ntr-un sfat prezidat de cel mai inteligent dintre ei, Mahamati. Speriai de Jarasandha, au decis - considernd c e voina lui iva - s abandoneze frumoasa localitate Mathura, intenionnd s se stabileasc n Kuasthali / Dvaravati. Epopeea Mahbhrata a descris moartea n secolul XXXII .C. a lui Kla-yavana: nsui Krina, fiindu-i fric de el, l-a condus n petera unde tria prinul Muchukunda - din aceeai dinastie solar cu a invadatorului Ionian, avnd strmoi comuni - acela fiind tiut c avea puterea n ntunericul unde sttea n meditaii prelungite s ard din priviri pe cine rmnea privirea sa pironit i astfel Kla-yavana a devenit cenu (dup acea fapt, prinul s-a dus la poalele Muntelui Meru, n Badarikacrama, pentru a-i ispi pcatul fcut iar oastea Anatolian s-a risipit, n Delta Indului unii devenind cultivatorii de orz Yavana / Yona, dup cum au artat n secolul III .C. Edictele mpratului Aoka 269 - 232 .C., suveranul Imperiului Mauryan).

447

Rspndirea misionarilor mpratului Aoka Sunt de remarcat compoziiile Garga c au modificat originalul Mesotopotamian al oracolelor, astfel nct s corespund concepiei Indiene de societate, incluznd datoria celor superiori de a organiza ceremonii de sanctificare / n Antichitate fiind o realitate circulaia chiar lunar a mesajelor ntre India i Anatolia, pe ceea ce s-a consacrat ca Drumul Mtsii; YavanaCarya / Yavana (nsemnnd Ionian) relev migraia Garga din N Indiei n V Anatoliei, interaciunea cu Grecii vechi aprnd i n Gargi Samhita, naraiunea respectiv Ghergan ncepnd cu fapte istorice ale mileniului IV .C., pn n mileniul I .C., Indienii tiindu-i pe savanii Ioniani ca Garga-charyas, adic nvceii Garga. O evident similitudine este la astronomul Garga-Carya = Gherga Carianul, autorul primei lucrri de astrologie din lume: Garga Hora. Este de remarcat c la fel cum Gargarii / Gherganii din N Indiei au ajuns n Ionia prin valuri de migraii ncepnd cu mileniul VI .C. i cei de acolo au ajuns n N Indiei, mai ales organizat n mileniul I .C., inclusiv prin invazia lui Alexandru cel Mare din 326 .C. dar i dup aceea (la sfritul mileniului I .C. chiar ajungnd s existe Regatul Indo-Grec pe aria fostei Civilizaii Ghaggar). Un Garga a fost preotul prinului Arjuna, fiul regelui Kartavrya. Cnd Arjuna a preluat domnia, a fost mbogit de acela: l-a implorat pe preotul Garga s-l sftuiasc i a aflat c trebuie s-l venereze pe Datta, fiul lui Atri. Garga i-a spus c mai demult uriaii Daitya au fost nimicii de ctre Datta (care era avatarul Sfintei Treimi Brahma-Vinu-iva). Garga a zis c uriaii Daitya mpreun cu populaia Dnava (din Bazinul Ghaggar, n legtur onomastic a denumirii cu unele ape curgtoare din Europa ca Don, Dunre, etc.) odat - la sfatul piosului Deva / Brihaspati - au invadat trmul mblnzit de Datta, care pe atunci se iubea cu Lakm, Mama Divin. Deoarece uriaii Daitya au rpit-o pe Lakm din sihstria lui, Datta i-a exterminat. Arjuna - acionnd la sfatul lui Garga - l-a divinizat pe Datta, ce l-a avantajat cu o domnie dreapt, prosper i glorioas; Arjuna era din clanul Haihaya (descendent din Yadu, venit dinspre apus n actualul Maheshwar 22, 18 lat. N, 75,58 long. E), ns e dificil de stabilit care Garga a fost acel preot, mai ales c documentele sunt mult ulterioare faptelor. (Mahabharata 43:99 a notat c Arjuna zbura cu un car divin, cu care cltorea prin spaii prin care mai treceau i alte mii de care uluitoare la chip). Sutra - adic documentul - Sankhayana Grhya (3, 4, 10) face referire la Grghia. n Rig Veda 6, 47, versurile 22, 24 i 26 - 31 iar n Sama Veda, versurile (1, 80, 95), (2, 12, 13) i 1220 l au ca autor pe Garga, care pe cnd se ntorcea victorios de la o lupt - ncrcat cu bunuri - la ntlnit pe Indra; de altfel, lucrri ca Bhumika Palakana, Candra Pratipadika, Grahasamgraha, Grahayuddham, Grihalagnava, Utpatalakana, etc. sunt atribuite tot autorilor Garga. Cronologia conductorilor Indiei

neleptul Garga n tradiia vedic, Indra era rajahul zeilor iar rajahul era Indra oamenilor: conductorul era ntruchiparea uman a ideii de ax a lumii, de principiu ordonator, puterea sa fiind considerat de natur divin; de aceea, funciile statale erau completate cu atribuii religioase, existnd un paralelism i interdependen ntre ierarhia divin i cea pmnteasc: regele avea cea mai nalt demnitate pmnteasc (cei mai vechi din dinastie fiind considerai ca trimiii regelui zeilor). n perioada vedic, funcia regal era asociat justiiei, ordinii, asigurrii i aprrii prosperitii populaiei regatului, conductorul ntrunind calitile eroului, sfntului, neleptului i tatlui iubitor. Gherga / Garga a fost urmaul direct al divinului Angiras din secolul LXIII .C. (ascenden corespunztoare tuturor surselor, cu datare conform istoriei Indiei); Angiras a fost unul dintre cei 7 patriarhi - foarte nelept, cu pdurea ca mediul su favorit de trai - menionat de toate 448

crile Vedelor, el formulnd magia din ultima carte a Vedelor (cu aspecte regsite similar mult ulterior de pild i la Hitii), fiind considerat pitris, adic printele oamenilor: Tatl. La sfritul mileniului V .C., neamul Gherga a ajuns foarte puternic i respectat n Bazinul Ghargar / Ghaggar i ncepnd cu mileniul IV .C. muli au ajuns printre conductorii Indiei, dintre care civa foarte importani printre cei vechi au fost: Odat cu nceputul perioadei vedice (cnd a nceput i Timpul celor 7 Ruri, ce a inut pn la trecerea n nefiin a lui Krina), adic la mijlocul secolului XXXIX .C., familia de preoi Garga a luat puterea n Bazinul Ghaggar, dominaia pe malurile uriaului fluviu fiind pn la gurile sale, unde era Regatul Gujarat - denumire provenind din Gaya, Marea Mam a Epocii Pietrei - determinnd dinastia solar Iksvaku s se mute pe Gange (dinastia lunar condus de Nahua rmnnd pe Valea Sarasvati / Ghaggar); de altfel, studiile genetice ale Universitii Americane Princeton au demonstrat c toi Gargarii de acolo erau Caucazieni. Atunci Garga a compus Imnul lui Indra aflat n mandala 6 din Rig Veda, prima scriptur Sanscrit. La sfritul secolului XXXVIII .C., Sfntul Garga - nrudit cu Bhardavaja / conectat cu numele iniial al Indiei - a condus n Bazinul Ghaggar; n timpul su, Videgha Mathava a fost n fruntea primei migraii, spre rsrit, n regiunea Bihar (fost Pelasa: cea mai rsritean zon Pelasg), unde i n prezent se gsete localitatea Garghi / Gargi 24,18 lat. N, 85,46 long. E. La mijlocul secolului XXXIII .C., contemporan cu apariia conceptului Asura (Asu nsemnnd spirit, avnd sufixul Ra pentru conductor), Garga a condus ntr-o coaliie mpreun cu fraii si Nara i Mahavirya. Generaia urmtoare, care a i ncheiat Timpul celor 7 Ruri, a fost cu Garga la putere, atunci fiind respins invazia Dasa din N condus de Pipru. n N Indiei Gargyayana la sfritul secolului XXIX .C. a fost primul rege Gargar din Era ntunecat. Atunci a fost maximul Civilizaiei Ghaggar i carele - tocmai aprute - erau utilizate frecvent. n a doua jumtate a secolului urmtor, 2 regi succesivi - Gargya I i Gargya II - cu care a fost nrudit Gautama, fondatorul logicii Indiene, au condus (n timpurile lor eful arhitecilor a fost arvadata / Sharvadatta Garga, ns atunci au nceput mutrile organizate de populaii i spre apus: condiiile climatice din Bazinul Ghaggar au nceput s se nruteasc); n 1579, profesorul Belgian Bonaventura Vulcanius a scris n legtur cu Gauta - din care au derivat denumirile Gutilor / Guilor, Gheilor / Geilor i Goilor - c: Nu pot s trec sub tcere faptul c ntotdeauna am fost admiratorul acestui nume prin excelen nobil al unui neam, care crede din adncul inimii lui n nemurirea sufletului, cci dup judecata mea, condamnnd puternic moartea, capt un curaj nermurit de a nfptui orice; neamul Geilor - numii i Gauta / Goi, rdcina fiind Ghe, adic Pmnt - s-a ivit dintotdeauna aa de la natur, fiind un popor cu totul aparte i venic. Arheologic, sigiliile regale Garga din perioada vedic au fost gsite prin mai multe locuri n Bazinul Ghaggar (pe lng mrturiile Sanscrite din documente despre Garga, unele transmise de-a lungul multor generaii pe parcursul unor intervale impresionante de timp doar prin grai, pn au ajuns s fie scrise); de altfel, vechile portrete din zon nfiau aspectele Caspice ale locuitorilor.

n 1894, Britanicul James Hewitt a studiat Rasele conductoare din timpurile preistorice n India, Sud-Vestul Asiei i Sudul Europei: Cu toat multitudinea de dovezi istorice, n-a fi putut scrie despre evoluia progresului civilizaional fr ajutorul miturilor transmise verbal de-a lungul generaiilor, fr vechii preoi, deduceri din alte discipline - ca botanica i zoologia - ori rmiele descoperite. n N Indiei, unul dintre fiii Zeiei Mam - numit de Finezi ca Il - a fost Kuru. Prefixul Kur apare cu variaii Asiriene ca Gar-du, Kar-du, Gordiani, etc. i la Kurzii Armeniei (din fostul Vulcan Ararat curge Rul Kura n Marea Caspic, denumire derivat de la Kasii / Cuani); acolo au fost marii Gei - sau Masageii - cu muli agricultori, avnd ca totemuri vaca dttoare de lapte i taurul: dominanii printre Kurzi erau agricultorii Gar-an, care vorbeau limba Arian, fr amestec Semit. Zeul lor era Ghur: aceeai denumire o are casa la hindui. Acei oameni au fost apoi denumii mult mai trziu de Asirieni ca Gur-du sau Guti: ei erau urmaii Mamei Indiene Gauri i ai lui Gur. Ei - care n India au format Dinastia Kuru - au fost n Mesopotamia conductorii Girsu (nainte de aceea, n Asia Mic s-au unit cu Amazoanele, organizarea acelora fiiind conform matriarhatului Indian). n India s-a instaurat i navigaia, ncepnd cu portul Dwarka / Ila-pura (oraul Zeiei Il / Ida), cu rute ndeosebi ctre apus - unde oamenii se pictau n rou - ajungndu-se la comer cu Dardanii, marea ras Troian. Rasa regal Ram, format din urmaii zeului-soare Ra, n afara Indiei a avut prima colonie n Insula Bahrain: cel mai bun loc de cules perle din Golful Persic; de acolo a ajuns la Ur n Mesopotamia, deschiznd comerul pn la Mediterana i a intrat n Egipt (descendenii acelor mari cltori, comerciani i coloniti sunt acum n N Indiei jainii, care se definesc i ca fiii lui Ka / Ga). Ptrunderea vinului printre supui a determinat revolta arian, cu abstractizarea religioas i mprirea pe caste; printre noile reguli aprute a fost i aceea c proprietile nu mai erau comune, ci ale unor familii conductoare. Astfel, au nceput s se evidenieze eroi individuali (mai ales rzboinici Nordici, a cror glorie militar i distincie personal le reflectau ambiiile), care erau foarte mndri de clanurile lor i de strmoii lor, ca de exemplu Ghilga-me / Hercule la Greci, .a. Zeia-Mam din Troia - dezgropat de Dr. Henry Schliemann aparinnd nceputului Epocii Bronzului, poart simboluri ale ritualului Indian, aa cum erau pe altarele primitive; de altfel, identitatea numelor i atributele zeilor timpurii din N Indiei i din Mesopotamia reflect concepiile religioase similare ale celor 2 zone, amndou conectate apoi i cu Egiptul. n vechea Indie, festivalul nceputului de an era apropiat de 23 aprilie, ceea ce acum n calendar corespunde Sfntului Gheorghe, nume ce Grecii l-au dat unor agricultori dar care n Siria i Palestina era venerat ca Gherghis / Ghergas sau El Khudr (prin particula El se indica divinitatea, provenind din Marea Mam Il, numele dat ei de Finezi n cea mai mare vechime / la Basci: Ilu; prefixul s-a regsit Medieval n Orientul Mijlociu ca El sau Al ori Io la domnitorii Romni). Lydda (azi Lod / Israel) e oraul sfnt al lui George, acelai loc fiind cminul lui Khudr, al crui festival e celebrat anual n 23 aprilie, odat cu cretinul Gheorghe iar localnicii l denumesc ca profetul Ilie; iat astfel transferul divinitii 449

Nordice i Mesopotamiene Il n Il-ie: Ilie. Locaurile de cult sunt pe toat coasta Est Mediteran i tradiia nregistrat de istoricul Al Masudi n secolul X relateaz cum Ghergas / Gherghis a fost trimis de Dumnezeu - n timpul vieii lui Mahomed, adic secolul VII - s-l converteasc pe conductorul Mosulului. Prin Gherghis (Grecul Gheorgos) sau Khudr sunt de neles aceleai persoane mitologice, srbtorite cu ocazia sosirii ploilor de var / musonice n N Indiei - locul de provenien - fapt gsit n Mahabharata: Gnditorul Manu - aa dup cum era nfiat n cele mai timpurii reprezentri - a fcut libaii pentru ploaie i steaua fiilor lui Cu (prototipul crucii Svasticii, cel mai vechi nsemn divin gsit n Girsu / Mesopotamia) a devenit semnul Ankh al lui Horus. Sfntul Gheorghe, aprtorul Crucii, a aprut pentru cretini ca din Capadochia, cea mai mare regiune Anatolian - vecin cu Mesopotamia - unde ploaia fertilizant este necesar (e de remarcat c Bascii au preluat agricultura, inclusiv semnatul orzului i cultul taurului, din Asia Central i Anatolia); srbtorirea lui era corelat din mare vechime cu circuitul Pleiadelor pe cer timpul tiut ca Pati / cnd oul lumii a fost creat - Romanii celebrnd momentul prin Festivalul Palilia / Pllaia (cnd sacrificau i cai n mod similar cu sacrificiul regal al calului din N Indiei, ritual nc practicat de Vogulii Ugro-Fini). Hari, Zeul Naturii din N Indiei (sursa fiind similar cu Horus la Egipteni, Hermes la Greci, Sarmis la Gei, .a.) era dintre oamenii neolitici ai rurilor de pe Valea Yamuna - a gemenilor - de unde sa transmis pn n Anatolia ceea ce a consemnat Rig Veda pentru femeia lui ca Lada, devenit acolo Leto iar ulterior la Slavi Rada i gemenii: Artemis / zeia nocturn, Apollo / zeul diurn. Numele i atributele Marii Mame, ca i conceptul facerii lumii, provenea din mitologia Ugro-Finic, ea fiind mama din GandHari a lui Rama i a Cuanilor, acei vechi i mari comerciani din NV Indiei i Delta Eufratului (Kuiii din S Egiptului aveau aceleai simboluri). Procesul amestecului raselor este pe deplin atestat i prin schimbrile lingvistice ce s-au evideniat n limbile Fino-Ugre i Indo-Europene, care au evoluat din monosilabice, aglutinante, la stagii evoluate, reflectnd diferitele stagii ale civilizrii: conform Dr. Paul Topinard, rezultatele erau ale organizrii cerebrale ale celor care utilizau limbajele respective, pn la aspirarea K n moderatul G / de pild de ctre Ariani. Limbile Finice ale rasei brahicefale (cu capul proporionat n dimensiuni, nu aplatizat ca la cea dolihocefal, care avea craniul alungit din fa ctre spate) fcea dificil pronunarea G i de aceea K a ajuns mai rspndit printre acei vorbitori. Rutele brahicefalilor care au intrat n Europa sunt artate de prevalena tipului de craniu brahicefalic printre Slavi i Romni, difuzie dovedit i de gorganele - mormintele rotunde - ce pn n Epoca Bronzului au ajuns n Europa. Pe de alt parte, interschimbarea literelor contrasteaz cu cea utilizat de vntorii dolihocefali: astfel de exemplu cuvntul ghard folosit de Ariani pentru inim s-a transformat n cord printre Greci i Romani, sub influena Finezilor, aflai pe atunci n centrul Europei; strvechea rdcin gh a luat apoi diverse direcii. Numele inventatorilor focului, notat Sanscrit Bharga (devenit Bharata n India) a fost transmis de rasa care l-a dus pn n Asia Mic / Anatolia pe Ida, ajungnd acolo ca Frigieni pentru fiii focului: o influen Finez, Nordic. Este de remarcat c n matriarhatul timpuriu din India, cultivatorii la nceput nu foloseau vite n lucrul cmpului, ci munca manual i bee ca plug; descendenii din rasa lui Gauri / Durga - soia lui iva / Rudra - tiui ca fiii stpnii vacii, au fost cei care au adus n India vitele folosite n alte pri pentru agricultur, ns ei nu consumau lapte (majoritatea oamenilor avnd diferite grade de intoleran fa de lapte, fruntai fiind Asiaticii) i n bogatele pduri / jungle Indiene folosina lor pentru lucrri agricole n-a fost posibil: mpreun cu un complex de mprejurri s-a ajuns la conceptul vacilor sfinte. Rasa descendenilor din Mama Divin avea ca simbol o ideogram triunghiular, regsit apoi la Sumerieni dar i la Cuii, Hitii, .a., sugernd Muntele Sfnt Ida, al patroanei vitelor, venerat n Bazinul Sarasvati (teologia Egiptean a numit-o Isis); ea ca zei a naturii nu stpnea doar animalele, ci i norii, respectiv ploaia.

n timp, rolul su s-a schimbat, unele atribute fiind preluate de patriarhatul Nordic, ca asocierile cu taurul i fulgerele, culoarea roie ca a vitelor pstrndu-se ca emblematic la ambele pri, mai ales c era ntreinut de simbolistica focului. Primele comuniti deplasate n afara Indiei cu acea paradigm a Epocii Pietrei au fost n Canaan i cele denumite de vechii Greci ca Amazoane, ajungnd pn pe Masivul Ida din Frigia. Festivalul Roman Palilia era inut n onoarea zeului aratului Gheourgos - lucrtorul pmntului - care a devenit n actualul calendar Sfntul Gheorghe, ns care iniial a fost divinul plugar; srbtorirea lui acum este n 23 aprilie i Festivalul Palilia inut n 21 aprilie pretutindeni corespundea aniversrii Zeiei Artemis, mama rasei agricultorilor. Toi care luau parte i splau minile n roua proaspt strns - ritual al agricultorilor Nordici - dup ce aprindeau cu scntei de cremene focul sacru din paiele de fn i-i purtau animalele prin el, rugndu-se pentru rezultate bune n anul agricol ce ncepea (purificarea cu sfnta rou stropit peste foc era consacrat celor 2 creatori ai vieii, simbolizai prin ap i foc). n N Indiei, ceremonia de ncheiere a sacrificiului Soma era prin ritualul Grha-paty (cnd stpnul gospodriei muta cu tore focul din vatra sa circular pe o movil fcut la rsrit, unde era ntreinut pentru petrecere, ncepnd cu fierberea laptelui, pentru ca s-l purifice), invocnd prin imnuri binecuvntarea locuinei i ridicnd braele spre cer - ca un pom - n ideea Ka; pomul Ka era udat de Soma - apa vieii din Rai - iar mesajul divin venea din Rai prin psrile sacre, considerate ngerii trimii de ctre Tatl Ceresc fiilor si. Pomul credincioilor - acelai la Adam i Eva - era sacru pentru rasa matriarhal unit cu fiii pstori ai Idei; n N Indiei printre ei erau stenii Anu, denumii de Mahabharata ca Mleccha, regsii n Canaan ca Hevei (una dintre cele 7 populaii acolo dinaintea invaziei Evreilor vechi), care aa i proclamau ascendena matern: prin mleccha se nelegea malac, adic uria, vechii Evrei tiindu-i aa pe mesagerii dintre ngeri. Pe de alt parte, n Bengal / NE Indiei, totemul strlucitorului Garg / Garga a devenit foarte rspndit; numele Garga era purtat de brahmanii care aveau obiceiul de a-i tia prul specific i lucrau alama, aprui acolo - cronologic - odat cu introducerea castelor i a obiceiurilor Kuane / Cuane. Rdcina Gar - regsit n Gar-Gar - era n legtur cu barza Garwe i vulturul Garuda (pasrea Phoenix / n Tibet identificat cu lebda). Pe ruta migraiei ulterioare a Geilor din NV Indiei prin V Mrii Caspice n V Mrii Negre s-a rspndit iniial modelul locuinei cu fronton / cerdac, avnd intrarea marcat de craniile animalelor-totem nfipte n rui (cu rspndire pn n Pomerania i Lituania), ce a nlocuit vechiul tipar al caselor rotunde - ca fagurii stupului - ale primitivilor. Este de remarcat c sinonim Gnditorului Manu - printele oamenilor - din Bazinul Ghargar, sub influen Anatolian Gnditorul s-a regsit n Dobrogea, mpreun cu soia lui, odat cu primul val Gorgan (mileniul V .C.):

450

Hinduii denumeau cu Garuda / Girda - numele psrii Phoenix / respectiv pasrea lui Vinu - Constelaia Vulturului (versiunea Perilor era Gherges); e de tiut c n prezent, Garuda a ajuns emblema Indoneziei. Despre dificultile de pronunie ale unor categorii de populaii - similar cu problematica G / K - a consemnat i Biblia n Judectori 12:6, ca de pild pe cei care nu puteau uiera, respectiv nu rosteau (sinonimi erau Grecii vechi, care preferau s n loc). Pe lng identitatea onomastic dintre Kuanii Asiatici i Kuiii Africani, asemnrile religioase i heraldice au fost strnse n cele 2 zone; n ambele pri Gherganii au fost dovedii genetic i documentar, fiind de altfel verii biblici ai primilor Cu (de exemplu, Munii Hindu Ku - ai psrii Indiene, adic ai punului, avnd muli ochi pictai, pe pene - din actualul Afghani-stan au fost denumii Munii Gherghi): Vechiul Testament n Facerea 10 a consemnat c primul nscut al lui Ham a fost Cu / nsemnnd pasre n vechea Turc, care la nceput a domnit n Mesopotamia - despre care n secolul I istoricul Evreu Iosif Flaviu a scris c a stpnit i n Sudul Egiptului - el fiind tatl celui dinti viteaz de pe Pmnt Nimrod, constructorul Turnului Babel i al lui Rama, care a domnit n N Indiei (fratele mai mic al lui Ku / Cu a fost Canaan, tatl lui Gherghe-seu). Botezarea lui Krina n Bazinul Ghaggar se amintea Potopul (de la sfritul ultimei glaciaiuni) ca marea purificare a pmntului cu ajutorul apei, acolo practicndu-se bi rituale organizate colectiv n piscine special realizate acelui scop. Muni Garga - versificat n Upaniade - i-a construit o celebr coal cu internat pe malul Fluviului Ghaggar / Sarasvati (locul primei civilizaii din lume); fluviul, n cursul inferior lat de pn la 14 km, curgea din Himalaia / Ghoorka n Oceanul Indian (Sarasvati, o alb frumoas, a fost soia lui Brahma - creatorul omenirii - iar numele utilizat pentru acel mare fluviu disprut era Ghaggar, numit i Gayatri / Sarasvati dup prima doamn). Trebuie tiut c un Muni era brahmanul care ajungea s-i cunoasc sinele printr-un set de mijloace ca studiul Vedelor, sacrificiu, pomeni, penitene, post, etc., ajungnd aa de faimos nct era vizitat de pelerini. La sfritul Timpului celor 7 Ruri, Garga s-a mutat din oraul Marii Zeie Ghrga (rmas n amintire ca Dwarka 22,13 lat. N, 68,58 long. E / Regatul Gujarat, cci la sfritul mileniului II .C. a fost nghiit complet de Oceanul Indian) nspre rsrit, pe malul Rului Yamuna, n Bazinul Gangelui, la Mathura; hinduii venereaz Fluviul Gange, creznd c apa sa e ntruparea Zeiei Purificrii Ganga. Constant n India Grga / Gherga a fost reprezentat cu nfiare Caucazian, n contrast cu populaia tradiional local neagr (uneori mai ntunecat dect cea African, ajungnd pn la a avea reflexe albstrii ale culorii pielii). Garga l-a botezat n Gokula 27,45 lat. N, 77,39 long. E pe Krina - nscut la 20 VII 3228 .C. - cu pielea neagr, avnd reflexe albstrui, ce n copilrie a fost ngrijit de familia Nanda de acolo (culoarea albastr / turcoaz a fost culoarea lui Krina). Este de tiut c - n paralel - ideea sngelui albastru din plastica vechiului Egipt a dus la pictarea zeilor Thot i Osiris n albastru (vemintele rituale - sau cele indicnd nobleea - fiind tot albastre); nc din mare vechime s-a fixat culoarea roie / purpurie a Marii Mame iar albastrul / turcoazul era asociat Zeului Cerului: Krina - avatarul albastru al lui Vinu - putea fi indicat aa fie ca Dravidian / Indian (negru cu reflexe albstrui), fie mai degrab ca reprezentnd nobila legtur cereasc, des considerat n Europa la aristocraii pe a cror piele alb venele i arterele erau foarte vizibile ca albstrui, cci nu erau ari de soare ca vulgul.

Naul Garga la botezul lui Krina Krina avea epitetul / epicleza Govinda, nsemnnd cel ce mulumete vacile, ajungnd s fie divinizat printr-un cult solar de ctre pstori (emblema sa era pasrea Garuda); a fost un maestru al iretlicurilor i un rzboinic nemilos, nvat de Garga / Gherga, cu care a avut de-a face pn cnd a fost ntronat de acela - ajuns n vrst - drept rege. n imaginea urmtoare este nfiat btrnul Gherga / Garga nvndu-l pe micuul Krina (n 1967, Jurnalul istoriei Indiene - editat de Universitile din Kerala 8,30 lat. N, 76,58 long. E i Allahabad 25,27 lat. N, 81,51 long. E - a precizat explicit c nu Grga / Garga, ci Gherga era numele celui care l-a instruit inclusiv militar pe Krina): 451

Krina cnta la flaut, bea mult i a practicat poligamia, avnd multe femei i copii (n prezent, Holi - srbtoarea hindus a primverii, din martie - cnd sunt abandonate toate constrngerile de caste, vrst, sex, etc., petrecerile de strad fiind zgomotoase i fastuoase, e legat de venerarea lui Krina i este considerat o imitaie a jocului su cu vcarele, n ceea ce apusul practica sub numele de orgie). Printre altele, epopeea Indian Mahabharata relateaz n detaliu viaa sa, Krina stabilindu-i capitala la Dwarka, locul de unde era naul Garga. ntr-o disput chiar cu neamul su, cnd era deja foarte btrn, Krina s-a retras ntr-o pdure, unde a fost atins de o sgeat rtcit ce l-a rnit n clci - singurul su loc vulnerabil - i din hemoragia cauzat a murit n 3102 .C. (n amanism, cei care aveau spirit protector n general erau invulnerabili la sgei, aa cum ulterior a fost i Ahile, omort similar, la asediul Troadei / Troiei; arcul i sgeile fceau parte din aparatul ascensional aman, simbolul lui Apollo Gergithios fiind sgeata, la moartea lui Ahile el ghidnd sgeata lui Paris n clciul lui Ahile iar de pild apoi, n mileniul I .C., la secet Geii sgetau cerul pentru ploaie).

Ultimul avatar: Kalki Se spunea despre Krina c a fost personificarea lui Vinu - stpnul universului - opera nchinat lui fiind pn n prezent n India Cntarea Cntrilor; Vinu, denumit i Hari / numele generic al ranilor n Paki-stan, cu principalul el de asigurare a triumfului binelui asupra rului, n anumite momente adopta diferite ipostaze / avataruri - precum Krina, naintea cruia a fost Rama iar n urma cruia a fost Buda / Buddha nsemnnd Iluminatul n Sanscrit, nscut la grania Indiei cu Nepalul n 563 .C. - ultimul avatar, denumit Kalki / rezonnd cu Garghi i nfiat similar cu reprezentrile cretine ale Sf. Gheorghe, nc neaprnd (de remarcat fiind c unii Indieni l-au considerat pe Isus ca un avatar al Domnului): n profeiile hinduse, Kalki e perceput ca acela care ndeprteaz pcatul din lume, instaurnd eternitatea, odat cu apariia sa sfrindu-se timpul acestei ultime ere.

Vinu 452

La mijlocul secolului XXIV .C., al 50-lea rege puranic a fost Gargya, care a iniiat o metod de orientare pe secole, consemnat n volumul tiina vrjilor Atharva Veda / de terapie mistic a preoilor, cu mult naintea budismului, prelund i prin culoarea portocalie a inutei ceva din cea roie anterioar; e de tiut c avatarul Buda / Buddha (avnd numele de familie Gautama, din gotra Bharadvja, ca Garga) s-a nscut la Lumbini 27,28 lat. N, 83,16 long. E / Nepal i c premierii Imperiului Pala din N Indiei / Bazinul Gangelui, ncepnd din secolul VIII - care au determinat budismul Tibetan, adic religia aceluia adaptat la Tibet - ereditar au fost descendeni Garga, buditii fiind recunoscui i n prezent prin rasele lor portocalii, de culoarea ofranului. Avatarul Buda a fost luminat de Deva, fiine mai nalte i mai puternice dect oamenii, care se deplasau cu nave i erau nemuritori.

Buda Medieval, n acea parte a lumii, n 1539 - 1552 regele Gargaya - suspectat c a aranjat omorrea tatlui su pentru a prelua puterea - a condus Regatul Ahom n NE Indiei, ce atunci i-a avut cea mai mare dezvoltare (cultiva mai ales ceai i mac i fcea comer inclusiv cu opiu pe Valea Assam / Azem); el i-a ntemeiat n 1540 capitala la Ghergod / Ghergong (sau Garhgaon) 26,58 lat. N, 94,37 long. E: un ora circular, cu 4 pori din piatr, avnd n centru un palat cu 7 etaje, ridicat prin lucrul a 15 mii de oameni timp de 2 ani (refcut n 1752, deoarece palatul iniial a fost distrus). Aadar, dup cum a observat n 2002 i Indologul Andre Couture, botezul bebeluului Krina a fost cu triplul rol avut atunci de ctre Garga: ca naul care a denumit pruncul, ca preotul care a oficiat ceremonia i ca maestrul su ndrumtor (funcia unui maestru era de a crea ali maetri). Tripla ipostaz Gargar s-a datorat importanei Garga n N Indiei atunci, n mileniul IV .C.; de altfel, Ghergarii ca nai, preoi i ndrumtori s-au regsit cu deosebit impact n istoria omenirii - de-a lungul timpului, n diverse locuri - nu numai n Asia, ci i n Africa ori Europa. n imaginea urmtoare este Poarta Templului Krina din Mathura / India, ce nc are gangul intrrii n cldirea sa veche ca vestigiu de la sfritul mileniului IV .C.:

Dr. Thaneswar Sarmah a consemnat despre naraiunea purn Garga Samhit c e o lucrare Vainav, tratnd subiectul Krina ntr-o manier vie. Lucrarea este atribuit preotului Garga - nume de familie - care tria n Garg-cala (Kula Garga). Acel Garga era preotul Dinastiei Ydav la timpul relatat, ceea ce e de netgduit; Garga a fost consemnat n preoie i n urmtoarele 5 generaii de la Krina, astfel nct sursa Garga este autorul cel mai autorizat despre descendenii aceluia. n Garga Samhit, capitolul 10 e realizat mult ulterior celorlalte (prin limbaj i stil); de fapt, ntreaga lucrare reflect mai mult dect o redactare (la fel ca Mahbhrata). Garga Samhit nu e ns o lucrare conform tuturor caracteristicilor purne; scopul ei e glorificarea lui Krina: referinele la construcia templelor par a aparine sistemului Medieval Pancaratra (titulatura Samhit n sensul coleciei aranjat sistematic de texte vechi aparine aceluia; Grgya Samhit e pe lista Pancaratra, ns nu pot susine c e aceeai cu Garga Samhit, probabil c - dup trecerea timpului - lucrarea fiind copiat de filozoful Vallabha 1479 - 1531). Garga Samhit grupeaz totul despre Krina - aa cum au aprut n purnele Bhgavata, Harivamsa, etc. - i e dificil a decide dac Pancaratra l-a 453

influenat pe Vallabha ori invers; unele nume utilizate sunt Medievale, mitul RdhKrina - al dragostei lui Krina pentru vcara Radha - fiind din secolul IX, etc. De aceea, exist posibilitatea ca lucrarea lui Garga despre Krina s fi fost remodelat Medieval de Vallabha - cu toate c numele su nu e menionat - impresionat de ustensilele Sannysa a celibatarilor / monahilor Yoghini. n Europa se poate observa c regiunea vecin Nordic Banatului - avnd mare populaie Gherga - e inutul rurilor aurite Criana, denumirea rezonnd cu Krina (veche de peste 5 milenii): la nceputul Epocii Bronzului, n zon s-ar fi putut stabili oameni din N Indiei, aa dup cum Medieval acolo au aprut i Romii / iganii (pe urmele acelora). Lucrri Garga

Surya, zeul soarelui Printre lucrrile n Pali / Prakrit - precursoarea Sanscritei - au fost cele ale lui Riiputra Garga, adic ale fiului lui Rii Garga: Chandra Prajchapti, Nimitta Sastra, Riiputra Samhita i Surya Prajchapti (despre oracole).

Pe lng lucrarea medical tiut ca Tratatul Gherga - n Sanscrit Garga Sidhanta - cele astronomice Garga Hora i Bhava Siddhanta, cea astrologic Garga Jakata i cele religioase, Ghergarii din perioada vedic n N Indiei au mai fost autorii unor scripturi de referin, tratnd subiecte variate, ca longevitatea, mortalitatea infantil, Yoga regal (Raja Yoga, utiliznd meditaia Dhyana / devenit Zen n Japonia), efectele construciilor asupra gospodarilor i ale corpurilor cereti asupra oamenilor, meteorologia, etc. Pe lng Bhumika Palakana, Candra Pratipadika, Grahasamgraha, Grahayuddham, Grihalagnava, Utpatalakana, .a., profesorul American David Pingree 1933 - 2005 a mai inventariat multe titluri Garga n Sanscrit, ca: Garga Jataka, lucrare publicat n 1987 de Kasirama Pathaka Garga Muhurta, lucrare copiat de pe un manuscris din Pune / statul Maharatra 18,28 lat. N, 73,47 long. E n 1882 Garga Prasnavali (i suplimentul Su Garga Prasna) Jnana Pradipaka (despre Yoga) Jyotia (nsemnnd tiina luminii) 454

 Kakamaithunadarsanasanti, lucrare copiat n 1953 Kakamaithunadisanti, lucrare copiat n 1953 Kakapindavicara, lucrare copiat n 1736 Kakaruta (despre astrologie) Kakasanti Kakasparsanasanti Kkavaikrtyasanti Karu Tantra (manuscris incomplet) Kerala Prasna, manuscrise copiate n 1855 Ketu Pala (nsemnnd Art strlucit) Lokamanorama, lucrare copiat n 1786 Marut Jnana Matrika Sakuna (despre prevestiri) Maunji Patala, transcris de pe manuscris n 1936 Meghamala, lucrare copiat n 1706 Navanitakam, lucrare publicat n 1925 de Kaviraj Balwant Pallikarika / Palli-Karika Palli Sarata Santi Vidhana, lucrare copiat n 1676 de pe un manuscris Pasa Keval, lucrare copiat n anul 900 de scribul Kalabhaskara i ulterior de mai muli Prccha Sakunavali, lucrare copiat n 1730 Sakunavali, lucrare transcris de prietenul Narada i de alii Sarva Prakasa Dipika, manuscris copiat n 1638 Svapnadhyaya (despre vise) iva Runa, manuscris copiat n 1736 Tajikabhavaphala Vastu Sastra, lucrare copiat de pe un manuscris n 1905 (menionat n secolul VI de nvatul Varaha Mihira) Yatra Lagna Suddhi etc. Lucrarea Garga Paddhati de Sthapati Garga a cuprins rituri casnice pentru actele de sacrificii, n conformitate cu Yajur Veda, a doua carte a Vedelor, prin 1597 de versuri; n 1878, lucrarea se gsea n localitatea Darbhanga / statul Bihar 26,17 lat. N, 85,09 long. E din N Indiei.

Societatea Teozofic Britanic a tradus n 1910 marea lucrare Antic a lui Garga-yayana / Gargyayana (un rii) numit Pranava Vada, nsemnnd tiina cuvntului nspimnttor; n cele 6 seciuni sunt cuprinse date extraordinare despre vechea organizare n N Indiei: prezentarea naturii transcedentale a omului, Yoga ca relaie mutual, cunoatere i dorine (aciunea ntre limite i absolut), evoluia n universul uman, existena i non-existena cu ansele fiecreia, unicitatea i eliberarea, autorul catalogndu-i opera tiinific drept parte a unui sistem filozofic de unificare a legturilor celor prezentate, fiind generos cu detaliile. Este de tiut c denumirea Pravana este a celui mai sacru sunet, al omului: Aum, nsemnnd Eu sunt. Coninutul e plin de versuri arhaice dar e foarte logic, fiind dedicat celor mai nalte idei despre viaa i evoluia uman, cu accente metafizice (adic de cunoatere unitar a regulilor vagi prin fapte concrete). Acelai autor Yayana Garga a mai realizat lucrri, ca Yoga Darpana (un sfert ca lungime fa de Pravana Vada, document pstrat n localitatea Sonaura 27 lat. N, 83,07 long. E) i Tika - comentarii la purane (manuscris pstrat n localitatea Barauli 26,24 lat. N, 84,35 long. E).

455

Cele 10 povestiri ale iluminatului Garga despre Krina, ntr-un amestec Prakrit - Sanscrit, au aprut prin Garga Samhita, crora li s-au adugat la sfritul mileniului I .C. i cele 2 capitole tiute ca Yu ga Purana, scrise de un urma Garga (singurele texte din India ce au menionat invaziile vechilor Greci i Sciilor, Ionianii care - dei considerai Barbari de ctre autor - fiind complimentai pentru vastele lor cunotine astronomice), la care n secolul XIX diveri Indieni dup ce au adugat manuscrise suplimentare lucrrii Garga Samhita, le-au grupat sub denumirea Vrddha Garga Samhita. Garga locuia n Mnstirea Gargacala i a fost cel care i-a cununat pe prinii lui Krina, le-a botezat pruncul n 3228 .C. iar apoi a efectuat ritualul ncoronrii Rajasuya lui Krina i cel regal suprem de sacrificiu al calului Avamedha / Aswamedha (nchinat Zeului Cerului dar i Zeul Furtunii Indra, n N Indiei calul fiind considerat animal amanic), urmaii si fiind apoi preoii casei regale Indiene pentru multe generaii. Lucrarea, scris n Prkrit / Prakrit, este n stilul pauranic / purnic Vainav - adic venerndu-l pe Vinu n modul sectar Pancaratra - i ncepe cu descendena lui Krina din Goloka (un ndeprtat trm ceresc, considerat domiciliu paradisiac, plin de praf stelar i iluminat de muli sori), cu o perspectiv asupra uurrii Pmntului de supra-populare i de despovrarea pcatelor maselor sale, fiind o glorificare a divinului Krina ca urma al lui Vinu. Garga afirma c dup universul tiut mai sunt alte universuri i c omul e captiv n propriul univers; n 2010, Dr. Suvarna Napalat, preocupat de istoria Indiei, anuna prin lucrarea Coridoarele timpului c Garga exprima legile mecanicii cosmice n vechea limb, contient de proporiile uriae i de relativitate, inclusiv de distorsiunile datorate distanelor imense.

Yuga Purana - nsemnnd povestea vremurilor - prin cele 16 manuscrise realizate de Garga pe care le grupeaz n capitolele sale, este de referin ntre produciile Sanscrite despre erele omului din cele mai vechi timpuri pn la momentul consemnrii i cuprinde date istorice de mare importan pentru patrimoniul umanitii. Garga a legat sfritul fiecrei ere - din cele 4 numite Yuga - de o mare btlie: cea cu demonicul Tarak-asura la sfritul erei morale a adevrului / sau de aur, cea cu Paraurama - nsemnnd Rama cu topor - la sfritul erei urmtoare i cea fraternal din Dinastia Ydav (cnd accidental a murit Krina, dobort de o rzlea sgeat, de atunci ncepnd Era tenebrelor / neagr, n curs i azi). Indologi ca Dr. James Mitchiner i Pradip Bhattacharya au observat n 2004 c Garga n lucrarea sa a cuprins relatri unice, ca dialogul lui iva cu Zeul Victoriei i al Rzboiului Skanda / Kartikeyu, c pomenete de 12 regiuni ce vor fi populate la sfritul timpurilor - adic al erei curente, denumit ntunecat, ce a nceput n 3102 .C. - i c nu cunotea fenomenul avatar, ceea ce o plaseaz ca prima dintre purane (e de observat c nceputul ultimei ere Indiene coincide n Egipt cu nceputul Gherga al faraonilor); de asemenea, interesante n coninut sunt condamnarea celor mbrcai n rou (vechiul aspect al oamenilor) i a ceretorilor, c favoriza viaa activ dispreuindu-i pe cei relaxai, fiind i n puternic opoziie cu srmanii practicnd sacrificiul ritualic prin foc, n sensul c Garga a comentat aspectul social al lipsei brbailor n unele comuniti, vznd extraordinar: datorit deficitului masculin, femeile se vor ocupa de cultura pmntului i vor deveni rzboinice cu arcuri; ele vor face comer prin diverse aezri, n timp ce puinii brbai vor sta acas, mbrcai n rou. n imaginea urmtoare este Skanda, fiu al lui iva, corelat cu Pleiadele:

456

n manuscrisul datat la nceputul secolului II .C. despre Ioniani - notai Sanscrit Yavana - Garga a menionat c ei au demolat zidurile Patna 25,35 lat. N, 85,07 long. E (capitala Imperiului Maurya, pe malul Vestic al Fluviului Gange), dup care s-au apropiat de Pali, locul naterii lui Rama, ceea ce a generat anarhie, ns prin lupte au fost izgonii napoi de unde au venit; la Patna au fost gsite monede Greceti iar prin uciderea ultimului conductor al Imperiului Maurya n 185 .C. s-au confirmat cele consemnate, mai ales c dup aceea n N Indiei s-a format Regatul Indo-Grec, ce a dinuit pn n anul 10.

Manuscris Indian n spiritualitatea Indian au rmas legi - din cele despre care a scris acolo i Garga - ca de genul ntotdeauna persoanele ntlnite sunt cele potrivite (n sensul c nimeni nu intr n viaa cuiva din ntmplare), ceea ce se ntmpl este singurul lucru ce se putea ntmpla (n sensul c nimic din ce se petrece n-ar fi putut fi putut s se ntmple altfel), orice moment n care se ncepe este cel perfect (n sensul c toate ncep la momentul potrivit i apar n via exact cnd trebuie), cnd ceva se termin, atunci se termin (n sensul c dac ceva a luat sfrit n via, atunci e bine de acceptat, ca o mbogire a experienei), etc. cu adresabilitatea ctre cei pregtii s neleag c nici un fulg de zpad nu cade vreodat n locul greit. Codul lui Grga

Codul lui Grga - cod comportamental / cod moral - a fost impus prin autoritatea legiuitorilor Grga vechilor Indieni. Codul lui Grga consta dintr-un set de prevederi legislative, religioase, sociale, culturale, tiinifice (n astronomie, literatur, sntate, etc.), produse de Dinastia Grga i impuse de-a lungul timpului de ctre prima civilizaie din lume, cea din Bazinul Ghargar / Ghaggar din N Indiei. Dr. Vaman Kane (1880 - 1972), autorul enciclopediei Istoria nvrii legilor - decorat cu cea mai important distincie a Indiei pentru ea i declarat cel mai mare nvat al Indiei moderne - a tratat pe larg impactul Grga acolo, din cele mai vechi timpuri: Au existat sutre / lucrri scrise de Grgya despre dharme - codurile religioase i ale legalitii - remarcndu-se cele realizate de Vrddha Grgya, Jyotir Grgya, Brhad Grgya i ali Grgya. Printre exponenii legalitii a fost Grgya; de exemplu, Parara / Parasara l-a menionat pe Grgya ca autor, Aparrka a citat denumirile astronomice ale lui Grgya, Jyotir Grgya i Brhad Grgya au fost indicai de Smrticandrika, Purana Nitycrapradpa i-a menionat separat pe Garga i Grgya ca strvechi autori, etc., manuscrisul Caturvimatimata nominalizndu-l pe Grgya ca unul dintre marii nelepi. Vivarupa (una dintre manifestrile lui Vinu) fcea distincia ntre Vrddha Grgya i Grgya. Preotul Ktyyana - mare nvat n secolul III .C. - a consemnat c Grgyas a completat Legile lui Manu n privina mitei i anume despre persoana surprins ca nu numai s returneze suma dar s i plteasc drept amend de 11 ori acea valoare; Grgya Nryana n comentariul despre Srauta Sutra - purana scris de Asvlayana tot n acea perioad - afirma c a urmat filozofia lui Devasvmin, cpetenie a zeilor (comentariul a fost reluat de Trikndamandana, n secolul XII). Medieval, n lucrarea Smri-pradpa (nsemnnd lumina iubirii) aprea conceptul kal ntr-un text de Grgya, ns Garga era un autor Antic, dup cum a observat i Bengalezul Kulluka. La sfritul secolului XIX, Colegiul Deccan cnd a studiat sigurana nou-nscuilor a fcut dese referiri la nelepciunea strvechiului Uttara Garga. Jyoti-saukhya - compilaia cunoaterii astronomiei - tratnd subiecte ca rezultatele eclipselor, formele cometelor, rsritul constelaiilor, semnele zodiacale, etc. s-a referit frecvent la Garga (sau Vrddha-Garga). Upaniada Kauitaki a relatat c Gautama vetaketu a nvat de la Citra Grgyyaui; n literatura vedic se utilizau 2 nume pentru persoane, ns rar oamenii purtau nume de zei, o 457

excepie fiind Sauryyani Grgya, al crui nume deriva din Surya / Soare (este de tiut c numele lunilor aprute n aunaka Karikas erau scrise de Garga). nvatul Panini - fiu Daksi / conform lucrrii Mahbhya - a furnizat o regul special de acordare a numelui unei persoane (cnd tatl era necunoscut ori vagabond), pentru a transmite dispreul: dup cel al gotrei materne; astfel, au aprut Gargan sau Grgikah / numele mamei fiind Grg. Practica nceperii nvrii alfabetului ntr-o zi de srbtorire a lui Sarasvat era o ceremonie inspirat de la Garga, aa dup cum a consemnat Samskraratnaml. Vrddha Grgya a impus regula pentru ritualul upanayana - al firului sacru - prin care conceptul brahman era introdus colarilor: s fie n prima jumtate a anului. Balaki Garga a fost un mare cltor n Kuru-Pancala, Usinara, Matsya, Kaividehs, etc. Upaniadele au artat c n timpurile strvechi statutul femeilor din India n ceea ce privete educaia era extrem de ridicat, aa dup cum Grg Vcaknav i-a afirmat poziia foarte proeminent la curtea din Mithila - 26,42 lat. N, 85,55 long. E / acum Janakpurdham, n Nepal - a Regatului Videha, pe cnd acolo era rege Janaka, socrul lui Rama (adic n mileniul VI .C.); ea a fost avertizat s nu intre prea profund n natura Primului Principiu - ce era dincolo de nelegerea uman - setea ei de cunoatere fiind remarcabil. Garg a fost o nvt - i nu soia unui nvat confirmnd faptul c pe atunci savanii erau familarizai cu femeile nvate, aa dup cum Patanjali (colecie de aforisme Yoga din secolul II .C.) a consemnat despre brahmane; este interesant povestea fetei lui Kuni Garga - dup cum a relatat alyaparva - c pentru a ajunge n Rai a trebuit s se mrite: la nceputul mileniului I nc era practicat curiosul mariaj funebru al fetei moart puber, creia i se gsea un brbat din aceeai cast pentru ceremonia unui fel de cstorie nainte de incinerare (oricare ar fi fost motivele, tendina de a cobor vrsta mariajului fetelor s-a accentuat). Upaniadele au artat c atunci cnd nelepii se adresau discipolilor pentru a-i expune cunotinele utilizau denumirea gotrei lor ca de exemplu gotra Bhrdavja, gotra Grgya, .a. - ceea ce arat c sistemul gotrelor cu sub-seciuni era bine stabilit n timpul brahmanic i al vechilor lucrri. Conceptul general despre gotra e c toate persoanele i pot recunoate pe linia brbteasc nentrerupt strmoul comun; opinia acceptat este c rspndirea progeniturilor se datoreaz celor 8 patriarhi de la nceput. Panini a definit gotra ca format din urmaii unui patriarh, ncepnd cu nepotul aceluia (fiul fiului): de exemplu, fiul lui Garga ar fi Grg iar nepotul s-ar chema Grgyah - la plural Gargh - ceea ce ar cuprinde toi descendenii Garga (de la nepotul lui Garga). Mahbhrata a indicat Angirogana printre gotrele originare, cu 3 diviziuni: Gautama, Bharadvja i Kevala-ngirase; Gautama a avut 7 ramuri, Bharadvja a avut 4 ramuri (Rauksyana, Garga, Kapis i Kevala-Bharadvja) iar Kevala-ngirase a avut 6 ramuri, fiecare dintre ele mprite apoi n numeroase gotre. Garga a fost i printre Angirase, n legtur cu 3 sau cu 5 patriarhi. Garga s-a remarcat i prin normarea mrimii crenguelor necesare cureniei dinilor, recomandnd celor din straturile sociale superioare s utilizeze scobitori de aceleai dimensiuni ca ale femeilor, interzicnd frecarea dinilor cu pmnt, cu pietricele sau cu degetele goale (exceptnd degetul mare ori inelarul). Garga a mai introdus baia zilnic obligatorie cu ap rece (ca de exemplu a rurilor, aa dup cum a statuat Manu), interzicnd - n climatul fierbinte de acolo - baia cu ap cald. Corespunztor lui Garga, pentru difereniere brahmanii trebuiau s poarte mbrcminte alb, conductorii s aib mbrcminte roie i strlucitoare, negustorii s poarte mbrcminte galben iar ceilali s aib haine nchise la culoare, apropiate de ale murdriei. n privina pstrrii focului sacru din vatr, Grgya a avertizat c dac vreun dvija (membru al strii superioare din societate) rmne dup cununie fr foc chiar i un moment - cnd ar avea puterea s-l menin - atunci va fi excomunicat / devenind parte a strii inferioare sociale, ca vratya ori patita: jalnic. Mahbhrata menioneaz frecvent pe neleapta Grg i pe neleptul Grgya, ca pe aceia favorizai s primeasc ritualic ap de la anturaj (ei au fost discipolii lui Vysa - nscut pe o insul a Fluviului Yamuna - care i-a nvat din Vede). Garga a cerut ca aceia care ncep studierea Vedelor prin ceremonia brahman Upkarma s fie cei aflai la Nord de Rul Rewa / Narmad (lung de 1312 km, al cincilea ca mrime din subcontinentul Indian). Aparrka a citat sfaturile lui Grgya despre gospodarul care sufer de o boal grav i nu mai poate tri ori e foarte n vrst, lipsindu-i oricare dorin pentru vreo plcere de orice fel i care i-a mplinit scopurile vieii, poate la dorin s-i provoace moartea prin nec, intrarea n foc ori aruncarea n vreo prpastie (fcnd astfel, nu pctuiete - i e mult mai bine dect s sufere spiritual - nemaitrind n van); tot Aparrka l-a citat pe Garga n legtur cu festivalul regal pentru Indra tradiional organizat n a asea lun a anului hindus - ca s nu in mai mult de ultima zi cu lun plin. Festivalul de 3 zile GargaTrirtra trebuia s nceap cu luna plin (de exemplu, o inscripie rupestr din Nanaghat 19,17 lat. N, 73,40 long. E a descris cum un rege Andhra a srbtorit GargaTrirtra). Este interesant supersitiia difuzat de Grgya privind ritualul raddh - de omagiere a naintailor - ca s nu aib loc niciodat n seara de vineri 13 ori cnd luna e la fel pe cer ca n momentul naterii sale, din teama de a nu-i pierde sntatea ori unul din copii (dup cum a consemnat Parara Mdhavya I:2). n Yuga Purana din Garga-Samhit sunt versuri foarte pesimiste despre ceea ce se va ntmpla n era ntunecat Kali; probabil c istoricul Prasad Jayaswal (1881 - 1937) avea dreptate cnd a susinut c acea parte a lucrrii a fost scris la sfritul mileniului I .C. Despre rzboiul din 3101 .C. indicat de epopeea Mahbhrata, de referin au fost indicaiile poziiei planetei Marte de ctre Garga i Parara, citate i n Brhat-Samhit 6 (Garga a definit ca samhit lucrarea ce prezenta cu detalii cunoaterea, cel care le tia bine devenind - dup cum a afirmat el - samhit-praga / adic stpnul samhiti); e de tiut c literatura astronomic Sanscrit a fost mprit n 3 perioade: prima perioad (a brahmanilor i vedicelor samhite) a fost din timpuri vechi pn n 800 .C., a doua perioad - reprezentat de Garga i alii - s-a ncheiat n secolul III iar a treia perioad a fost de atunci ncoace. Printre exponenii arhitecturii, Matsya Purana l-a nominalizat pe Garga, matematicianul Varaha Mihira preciznd c Garga a fost specialist mai ales n palate. Garga - respectiv Vrddha Garga - a fost un strvechi i faimos autor de lucrri, din care upaniadele au citat sute de versuri; astronomul Vrddha Garga (diferit de Garga) a menionat cele 12 ri / semne zodiacale. Pentru a atinge binecuvntarea divin prin mplinirea unei dorine, nceputul ritualului vrat - n pronunie i brat - a fost statuat de Grgya ca s fie dup apunerea planetelor Venus i Jupiter, adic acelea s nu fie observabile pe cer (ritualul vrat / brat includea mai multe aciuni, ca post, pelerinaj la un loc sfnt, recitri, etc). Corespunztor poziiilor lunii, Garga a prescris cnd postul era pentru merite ori pentru iertarea pcatelor, ns rezultatele nu se puteau obine independent, ci doar mpreun cu alte aciuni. n secolul XIII, filozoful Hemdri a citat n lucrarea sa Kla cteva observaii Garga despre pronosticurile derivate din eclipsele solare i lunare, n funcie de nakatra (segmentul orbital din acel moment). Lucrarea Nakatra-Homavidh a menionat textul Garga pentru fiecare din cele 27 de segmente orbitale, indicnd procedurile homa (de pstrare a focului n vatr) i de nchinare, cu detalii ca numrul de zile pn cnd pericolul ori boala ar trece, care zeitate s fie venerat, ce lemn s fie ars / oferit zeului focului Agni, ce rugciuni s fie rostite, cu ce flori i materiale s fie decorat vatra, etc. Vechiul astronom Vrddha Garga - dup cum au consemnat mai multe purne - urmrea micarea Carului Mare; el era din locul sfnt de pe Fluviul Sarasvat denumit Gargasrotas, vizitat de Balarma / deci fiind vechi, din mileniul IV .C. ntr-un horoscop sunt 12 case astrologice, cele din poziiile 3, 6, 10 i 11 fiind considerate - n mileniul I .C., de Garga - ca formnd categoria upacaya (a prosperitii) numai dac nu erau influenate de inamicul stpnului ori de corpuri cereti malefice. Garga a fost astronom pur - nu astrolog - i l-a avut ca discipol pe Atri, care a scris o lucrare despre utpta (adic tulburri cosmice), primind instruciuni de la Garga. n secolul X, autorul Utpala a indicat existena lucrrii Mayura-citraka a lui Garga i c ali nelepi de asemenea i-au obinut cunotine astronomice de la Garga. Vrddha Garga i Garga au aprut att la el, ct i la autori mai timpurii, inclusiv dinaintea lui Varaha Mihira (dar aprnd i Grg - avnd personalitatea onorabil cu atributul bhagavan al adevrului absolut - .a.), Parara menionnd lucrarea lui Garga despre cderea ploii cnd era alinierea planetelor grahayuddha, 458

menionnd i ce se tia de la Garga despre apariia cometelor / ketucara, etc. Garga tia micarea planetelor cu secole nainte de Ptolemeu: cunotinele Grecilor erau din rsrit.

Rii Gargya n Atharva Veda: Cartea Magic Vechimea unor asemenea studii a fost consemnat de AtharvaVeda, ca de exemplu cu dialogul dintre Garga i Bhrgava despre cei nscui sub semnul constelaiei Mula, c e benefic doar pentru cei nscui n ultimul sfert al ei (pentru cstorie Vasita - eful patriarhilor spunea c doar ziua naterii trebuia evitat, Garga afirmnd c mai bine s fie evitate 8 zile din luna naterii pentru aa ceva dar i pentru ritualul firului sacru / upanayana). nelepii se difereniau i prin deprtrile de atins prin ritualul prasthna / al glorioasei cltorii de prosternare: Vasita spunea c practicantul trebuia s ias din aezare, Garga afirmnd ns c era de ajuns de nfptuit pn la casa vecin. Garga - citat de Prayoga Parijata - considera c nimeni nscut de Gandanta (la intersecia zodiacelor lunar i solar) nu era scutit de pericol: dac s-a nscut noaptea putea cauza moartea mamei, dac s-a nscut ziua putea cauza moartea tatlui iar dac s-a nscut n zori - la ngemnarea nopii cu ziua - putea muri oricnd (tatl se putea apra dac nu privea nou-nscutul de Gandanta prima jumtate de an). Utpala a citat din strvechiul astronom Garga ce era potrivit de fcut n fiecare zi a sptmnii, de duminic pn smbt (18 versuri n cadena Anutubh); aceleai au fost reluate n secolul I .C. de un Garga, dup cum a indicat Dr. Kern. neleptul Philostratus 170 - 250 (nscut n Insula Lemnos i mort n Tyr / Liban) a scris c n secolul I filozoful Apollonius din Tyana / Capadochia a fost n India i a primit de la Iarchus, eful brahmanilor, 7 inele cu numele celor 7 corpuri cereti consacrate fiecare cte unei zile a sptmnii - Soarele, Luna, Marte, Mercur, Jupiter, Venus i Saturn - ceea ce a nsemnat transmiterea n Europa a conceptului. Vechiul scriitor Vrddha Garga a definit adbhuta ca orice schimbare astronomic nou - ce n-a mai fost vreodat - cteodat purnele utiliznd termenul ca sinonim cu utpta. Garga - care a fost numele faimos al unei gotre - a spus c zeitile deveneau nefavorabile din cauza greelilor fcute de oameni i de aceea creau pe cer evenimente extraordinare, cu rsfrngeri n atmosfer i pe pmnt; acelea erau respectivele utpta - folosite ca sinonime - cu definirea de ctre Garga ca reversul obinuitei ordini naturale. Garga - dar i lucrrile altora - au mprit fenomenele neobinuite n 3 clase: cele din corpurile paradisiace, cele arcuite atmosferic i cele de la sol. Garga a statuat c aceia sftuii de brahmani s-i practice riturile cu credin nu sufereau nfrngerea iar nepracticanii - reinui de resentimente ori ateism - erau sortii pieirii rapide. Garga a furnizat exemple ale celor 3 clase de fenomene: cereti (eclipsele, cometele, etc.), atmosferice - meteoriii, furtunile, curcubeul, Fata Morgana, .a. - i pmntene / cutremure, nivelul apei n fntn, etc.; Garga i-a spus lui Atri c efectele pot fi rele n mai multe dimensiuni (asupra familiei regale, bunstrii, recoltelor, animalelor, aezrilor ori asupra oamenilor). Varha Mihira a menionat numeroase incidente ale ntmplrilor anormale, dintre care una merit a fi citat: Dac omul percepe Ya k (spiritele din pduri), astrologul ar putea declara c o epidemie e posibil; pentru contracarare, Garga a propus ritul mpciuitor al oferirii de hran lui Indra i soiei lui, Indrn / ak, nsemnnd frumuseea nemrginit. Garga a explicat cutremurele ca datorndu-se respiraiei obosite a uriailor elefani susintori ai greutii pmntului (acel concept era just, cauza tiinific fiind eliberarea energiei din presiunea plcilor tectonice). De asemenea, Vrddha Garga credea despre comete c au orbite la fel ca planetele i c erau vizibile pe firmament la anumite intervale lungi de timp. Regulile observate despre eclipsele lunare i solare n-au fost acceptate de mase timp ndelungat, de exemplu Varha criticnd strvechi savani ca Vrddha Garga i Parara care au prezis o eclips cnd 5 planete s-au aliniat dup Mercur; viziunea lui Garga a fost c dac eclipsa lunii ori soarelui era cu ocazia celebrrii zilei de natere a cuiva, atunci acea persoan putea suferi vreo calamitate. Despre meteorii, Garga a afirmat c erau lansai de gardienii Lokapla ai celor 4 puncte cardinale ale lumii, ca s anune auspiciile unor evenimente catastrofice. Lucrarea Medieval Madanaratna - din secolul XV - a scris despre indicaia Garga / Grgya pentru ca tatl copilului nscut sub semnul constelaiei Mula (nsemnnd rdcin) s-l protejeze: s culeag 100 de rdcini; la animale, Garga a afirmat c n cazul naterii de montri ori de gemeni, femela trebuia mutat n alt inut i abandonat acolo, mpreun cu progeniturile sale. Despre abluiune / splarea ritualic - conform Brhat-Samhit - Vrddha Garga a transmis neleptului Bhguri c preceda ritualul regal brahmanic de oferirea hranei Zeului Indra. n lucrarea din secolul VII despre Vasantarja - fiu a lui Sarasvat - Garga, Atri, Guru, Gautama i alii au aprut ca principalii nelepi strvechi care au afirmat despre cunoaterea indicaiilor astrologice (auspiciilor akuna) c erau n beneficiul oamenilor. O parte din lucrarea Grg-Samhit este cea mai timpurie purn; Datarea Garga-Samhit i a Imperiului Brahman de istoricul Prasad Jayaswal (completat de manuscrise descoperite ulterior) se refer la ere. n secolul VII .C., nvatul Yska a scris n Nirukta c colile vedice erau foarte vechi, Grgya fiind printre predecesori. Comentariul Jayamangal l-a menionat pe Garga ca nvtor Samkhya / Snkhya (de filozofie hindus) dup Pancaikha / contemporan cu Buda; comentariul Sanscrit - reconstituit dup Paramrtha - a reprodus linia discipolilor lui Pancaikha ca ncepnd cu Grgya. n ntiparva e consemnat c Vivvasu i-a spus lui Yajnavalkya despre ultimul adevr Purua - cea mai nalt contiin ce i-a fost dat s aud de la tatl su Kayapa i de la Garga (cu Yjnavalkya a discutat i Garg Vcaknav / identificat n 1954 de Shri Diwanji ca Maitreyi, adic orientat spre filozofie); n dialogul dintre Vivvasu i Yoghinul Yajnavalkya, Vivvasu a zis c a nvat multe de la marele nelept Grgya. Garg - notat Vcaknav - era o femeie raional i ndrznea, care - la fel ca i ali curteni - a pus la ndoial gradul de cel mai nalt brahman al lui Yjnavalkya: cnd ea a ajuns dincolo de limitele nelegerii, Yjnavalkya a mustrat-o, zicndu-i c-ar putea muri (literar, i-ar cdea capul) dac mai continu subiectul pe calea logicii pure; toate solicitrile au fost fr folosirea epitetului de politee / de nici o parte. Yogastra a fost lucrarea unui om care a avut 2 soii - Maitreyi i Ktyyan - i care a avut cu Garg Vcaknav o disput filozofic (lucrarea Yoga Yjnavalkya - editat de Shri Diwanji - a considerat-o i pe Garg soia lui Yjnavalkya; deoarece din upaniad se tie c a avut 2 soii, Shri 459

Diwanji a privit-o pe Maitreyi ca pe alt denumire a lui Garg, ns cea mai veche consemnare despre ea fost doar ca femeie insolent). Grg Vcaknav - dei femeie - poseda brahma-jnna: suprema cunoatere hindus. n secolul V .C., Blki Grgya a oferit mpratului Ajatatru subiecte de meditaie ca persoana din lun, persoana din soa re, etc., ns acela n-a neles ce i-a spus; apoi Blki Grgya a rmas tcut, oferindu-se s asculte ce are de zis regele (care s-a mirat c un brahman vrea ca el s-i expun i s-a ridicat de pe tron lundu-l de mn pe Grgya, vorbindu-i). Upaniada Kaustaki a expus doctrina nvtorului brahman Citra Grgyyani despre cele 2 ci: Pitryna spre ntuneric i Devayna spre lumin.

Migrarea Garga

Mutarea Garga / Gherga din N Indiei n Europa a fost dovedit att genetic, ct i istoric (ns i n prezent n castele superioare Indiene sunt muli descendeni Garga): pe ambele sensuri ntre Siberia i India au fost interaciuni umane, Nordicii dup Potop contribuind la dezvoltarea n Sistemul celor 7 Ruri a celei mai vechi civilizaii din lume, ncepnd cu Bazinul Ghargar / Ghaggar (cu apogeul n perioada vedic) i apoi a fost migraia unora - ntre care Gherga - din N Indiei mai ales spre Scandinavia i Anatolia dar i Indo-China. Cel mai recent segment genetic al rutei paterne Gherga - corespunztor mutaiei 231 ce a dus la grupul genetic N*-LLY22G - nfiat cu actualele frontiere ale statelor de Atlasul cltoriei umane al Proiectului Genografic, a legat direct N Indiei (zona Bhutan - Nepal - Tibet) cu grania dintre Rusia i Ucraina (ara n a crei vecintate Sud-Vestic e Romnia, pe un aliniament n prelungirea Cilor Gorgane, respectiv al Brazdei lui Iorgu, n N Dunrii inferioare fiind toponime semnificative, ca Gherghina, Gherghia, Ghergani, Gherdap, .a.):

Inclusiv n prezent cultul falic este foarte rspndit n zon, mai ales n Bhutan (regat aflat ntre India i China): credina general este c penisurile alung rul i ca atare pictarea lor uria pe faadele locuinelor nu este considerat un afront adus moravurilor; nu are nici o legtur cu vulgaritatea / obscenitatea condamnate de bunacuviin a oricrui om cu educaie minim. Arhitectura falic din Regatul Bhutan i are rdcinile n strvechea religie Bon a arealului: un ansamblu de credine cu puternice rezonane animiste i amanice. Simbol ambivalent al fertilitii, 460

masculinitii i - n egal msur - al iluziilor i dorinelor lumeti, falusul i imagistica sa erau deosebit de prezente n strvechile ritualuri Bon, peste care s-a suprapus budismul venit din India n urm cu aproape 2 milenii. Chiar i numerele de nmatriculare ale mainilor au pictat cte un penis, pentru a proteja de accidente. Prezena simbolic a falusurilor nu se limiteaz la imagini pictate, desenate sau gravate, ci i la sculpturi, unele impozante, aezate n cmpurile cultivate cu scopul de a speria psrile. Penisurile n Bhutan sunt gardieni contra demonilor.

Falusuri n actualul Bhutan Un grup internaional de savani (Bumbein Dashnyam, Arpita Pandya i Fabricio Santos de la Universitatea Oxford, Evgeny Ginter i Oleg Evgrafov de la Academia Rus, Dashnyam Semjidmaa de la Academia Mongol, Tatiana Zerjal i Chris Tyler de la Centrul Internaional pentru Inginerie Genetic i Biotehnologie din Trieste, Wulf Schiefenhovel de la Institutul Max Planck, Lutz Roewer i Manfred Kayser de la Universitatea Humboldt din Berlin, Neale Fretwell i Mark Jobling de la Universitatea Leicester, Antti Sajantila i Pia Salo de la Universitatea Helsinki, Shinji Harihara de la Universitatea Tokyo, Koji Shimizu de la Universitatea Naruto i Michael Crawford de la Universitatea Kansas) a studiat n 1997 legturile genetice ale Nordului Indiei cu Nordul su, pe linie patern, privind mutaia Gherga ca poliformismul Indic LLY22G, prin mprirea din centrul Asiei spre apus n Scandinavia i spre rsrit n Extremul Orient, dup cum poate fi observat pe harta urmtoare micarea grupei 12, datat ca vechime pn n perioada arian:

Mutarea grupului genetic Gherga Prima referin documentar despre migrani din India n Ionia a fost despre exilaii Mleccha din NV Indiei - oamenii din Sistemul celor 7 Ruri - care naintea plecrii i-au tiat ritualic parial prul, la fel cum purtau brahmanii Gherga: n perioada vedic, astronomul Garga a afirmat c acei Mleccha au devenit Yavana, adic Ioniani (fiind citat despre asta de neleptul Mihira, n Brihat Samhita) iar Garga Hora a notat similar, indicnd zona lor de provenien Harappa, unde erau denumii Meluha / aceia fiind consemnai i de Sumerieni, la nceputuri.

Meluha / Mlecca 461

Valmiki Ramayana (1, 55) a scris c erau urmaii lui Vasita, eful celor 7 patriarhi; aveau - conform crii a aptea din Mahabharata puterea Asura, a celor care au colonizat Sumeria / Sumerul: n Orientul Mijlociu, sfintele crnguri - zone vegetale consacrate divin - erau denumite aera, n care se consumau orgii, patronate de Aera / nsemnnd n vechea Ebraic Fericita, Zeia Erosului i Fertilitii (conform i Enciclopediei Britanice, soului Aerei i se zicea El, adesea descris ca un btrn cu barb alb i aripi, scriitorii Vechiului Testament folosindu-l ca sinonim pentru Iahve / Iehova dar i ca termen general pentru divinitate, Elohim fiind n Ebraic cei care vin din cer). La sfritul secolului IX .C., matematicianul Indian Baudhayana - cel care printre altele a indicat valoarea numrului iraional pi - a scris despre ei c mncau carne de vit, vorbeau un dialect ciudat, dispreuiau etica majoritii fiind imorali, etc. (asura au fost considerai demonii opui zeilor / deva, fiind considerai ri n India dar buni n Iran: asura se ocupau cu sacrificiile). Dr. Mircea Eliade i Dr. Ioan Culianu n Dicionar al religiilor au scris: cele 2 tipuri de zei asura i deva n India au fost asemntoare cu acelea ale divinitilor ahura i daiva n Iran dar cu semn invers: n timp ce devii erau benefici (precum zeii ahura la iranieni), asurii erau demoni (precum daiva la iranieni). n secolul X i analistul Indian Bhattotpala i-a identificat pe Mleccha - termen deja consacrat folosit pentru cei din Asia Central i Grecia - drept Ioniani (inclusiv Chandra Chakraberty n Istoria rasial a Indiei afirmnd c Moloii Epirului erau Mleccha). n 2009, cercettorul Indian Jayasree Saranathan a sugerat c aceia plecai nspre Anatolia din N Indiei s-au desprins din dinastia solar naintea existenei lui Rama, adic n mileniul VI .C. (datorit presiunii ordinii de via asupra poporului, ca urmare a aservirii spirituale a brahmanilor i aservirii materiale a guvernanilor / conductorilor, ceea ce i-a fcut s-i piard vechea bucurie a existenei); de altfel, la nceputul mileniului II .C. unul dintre descendenii lui Rama, Avram - numele lui aia i nsemnnd - ajuns n Canaanul Gherghe-seilor a apreciat nvtura de acolo ca s-i iubeasc primul nscut legitim (ce pentru el a fost Isac / strmoul Evreilor), ajungnd s promit aceluia locul n detrimentul lui Ismael, feciorul lui mai mare / naintaul Arabilor, provenit ns din relaia sa extra-conjugal cu o servitoare Egiptean, fapta avnd urmri pn n prezent deoarece a fost luat n serios de ctre urmai, cu toate c Avram a promis un teritoriu ce nu era al lui - ci al Gherghe-seilor i rudelor acelora - acolo el fiind intrus dup propriile sale vorbe, trind din bunvoina gazdelor. De fapt, Arabii erau mai vechi dect Avram: Catalogul lui Hesiod din portul Cume al Gherghiilor, care conform traductoarei Felicia Van a constituit pentru Antici cel mai vechi i mai preios document al istoriei ginilor i a familiilor oamenilor ilutri (pstrat ns doar n fragmente), a consemnat c Arabos - strmoul Arabilor - a fost fiul lui Hermes. Anatolianul Strabon a scris c Erembii / Arabii (ca i Etiopienii) erau vecinii din Estul Egiptenilor; Agar - femeia Hamit a lui Avram - a fost Arboaic, fiul lor fiind un nainta al Arabilor iar Isac, fiul lui Avram cu soia Semit Sarai, a fost strmoul Evreilor (la Evrei, mama face diferena ereditar iar la Arabi, tatl). n N Indiei pn n prezent a rmas ca foarte popular portul regal Ghagra (utilizat acum ca de gal, la cununii sau srbtori):

Portul Ghagra Textele sacre despre Vinu - cum ar fi purnele din mileniul I .C. - au descris vechea migraie spre apus a unor nvai Garga, aceia ntlnindu-i n V Anatoliei pe Ioniani, Indienii vechi ajungnd s numeasc matematicienii i astronomii Greci vechi ca Gargacharyas, adic discipoli Garga. Migraia unei ramuri Garga din N Indiei n Anatolia a nsemnat transferul de cunotine provenit de la iniiaii Civilizaiei Ghaggar nu numai printre vechii Greci - Ionianii erau numii Yavana de Indienii vechi - ci i n Canaan (unde Evreii vechi au ajuns s numeasc Ionianii ca Iavana / asemntor cu Iahve i Ianus, dup cum a indicat i profesoara Maria Ciornei n 2009), o parte dintre Gargari rmnnd pe loc n N Indian, bucurndu-se de privilegiile sociale ale funciilor de conducere pe care le deineau, n perioada arian mai ales ca nobili printre rzboinicii protectori din casta regal Rayana / Kshatriya; trebuie tiut c de acolo a provenit titlul de rege, n Malaian derivnd n termenul pentru statutul aristocratic al cavalerilor iar n Persan a aprut katrapa pentru cel de guvernator = satrap (nsemnnd pzitorul puterii). De pild, teorema lui Pitagora - c ptratul ipotenuzei este suma ptratelor catetelor - era tiut de constructorii de megalii din neolitic, n India ori Babilon cu mult naintea celui care a popularizat-o (ce mai spunea i c Pmntul se mic n jurul Soarelui), fiind de pild explicit notat n Sulba Sutras din secolul VIII .C., scriitorul Francez Voltaire afirmnd n secolul XVIII c misoginul matematician Grec din secolul VI .C. a nvat-o de la cei de pe Gange; pe de alt parte, astronomii Garga tiau de principiul universal bazat pe atracie i de sistemul planetar cu soa rele n poziia sa central (Britanicul Ralph Griffits n 1790 a publicat informaia c n secolul VI .C., Yavan Achaiya din N Indiei a cltorit n V Anatoliei, unde a mprtit acea cunoatere tiut de Gherga chiar lui Pitagora). De altfel, sistemul zecimal utilizat n prezent pe glob a fost introdus din India, inclusiv conceptul zero, cifrele transmise de acolo prin Arabi fiind utilizate acum universal.

462

O consemnare timpurie a fost fcut de Homer n Odiseea 8:294, despre prezena Sinti n Insula Lemnos 39,55 lat. N, 25,15 long. E care pentru vechii Greci vorbeau o limb rustic - n Epoca Bronzului; Herodot Karka 6:137 a scris c locuitorii Insulei Lemnos erau Pelasgi iar Tucidide VII 57:2 a afirmat c aceia vorbeau aceeai limb cu Pelasgii din insula vecin Samo Tracia i cu cei de la Strmtoarea Dardanele. Istoricul i geograful cultural Grec Pausanias 4:32 a scris: tiu c cei dinti care au spus c sufletul omului este nemuritor au fost magii Indieni. Muli dintre Greci s-au lsat convini de aceast afirmaie i nu cel mai puin dintre toi Platon. n 1856 Britanicul Edward Pococke, preocupat de vechile mutri ale oamenilor din India n Grecia, meniona eufonia familiar Grecilor vechi Karketios / Garghetios pentru zeul hindus al rzboiului Kartikeya (al doilea fiu al lui iva i Ganga / Uma, n legtur cu Fluviul Gange i cu Uma-zoanele, femeile sale), Garga din India ca Ghora n Galileea / Canaan i spaiul Grec, toponimia Munilor Kerketius din Afghani-stan cu Vrful Kerketcha 34,25 lat. N, 69,30 long. E dominnd Rul Kabul / afluent al Indului existnd i n Pind la Muntele Kerketius 39,30 lat. N, 21,35 long. E, etc., observnd masivele influene orientale din trecut n spaiul devenit Grec; el a demonstrat c dispariia unor dinastii din NV Indiei a fost urmat de apariia lor n Anatolia i Balcani, c rzboinici de sorginte Indian au fost de partea Troadei / Troiei i c nceputurile Greceti erau dominate de cele Indiene n sentimente, religie, arte, lupte i limb (Pelasgii vorbind asemntor Prakritei). De fapt, vasta extindere migratorie Pelasg (autorul a localizat Hiperborei n Camir) se suprapunea primei istorii Indiene, el legnd Ciclopii menionai de vechii Greci de populaiile N Indiene - prin ochiul de pe frunte - locul botezului lui Krina n mileniul IV .C. de Arhipelagul Cicladelor (ca al celor ajuni acolo din Gokula / N Indiei, avnd i aceleai rituri fa de Apollo ca pentru Krina), toponimia Colchis / Kolkis de nomenclatura Indian, denumirea Mrii Negre Euxeinos de Valea Bovinei Oxos, etc., observnd c Asiaticii erau cei din mileniul II .C. practicnd festivalul solar de sacrificiu suprem Aswa-medha / Avamedha - regal, al calului - de pe Valea Gharghara din N Indiei, ce era rit i la Gei; influene Indiene au fost de pild i pe splendida cup aurit a argonautului Nestor, descris de Homer n Iliada, o copie n ceramic din secolul VIII .C., fabricat n Rodos 36,10 lat. N, 28 long. E, fiind descoperit i pe Insula Ischia 40,43 lat. N, 13,53 long. E din largul coloniei Italiene Cume a Gherghiilor Anatolieni, .a. De altfel, pentru a atinge performanele Ciclopilor care i stimulau natural al treilea o chi - avnd n consecin realizri Ciclopice remarcabile din EurAsia pn n N Africii - ulterior unii oameni au trecut la folosirea drogurilor, n sensul de a dobndi mai facil aceleai puteri Ciclopice (ce firesc au uimit la timpul lor i au rmas pn azi impresionante). n imaginea urmtoare este un zid Ciclopic din Sanctuarul Gherga, n apusul Anatoliei:

Zid Gherga Dr. Emilian Popescu, membru de onoare al Academiei Romne, a scris n 2010: Greco-romanii aveau i ei sperana ntr-o via dup moarte, pe care credeau c o petrec sub protecia zeilor Mani / Manes. De aceea, unele ndemnuri de pe pietrele funerare din partea celor mori pentru cei vii, rmai pe pmnt, erau: Fii sntoi, cei care rmnei n via i cinstii pe Mani cu tmie, fiindc i voi vei veni la noi. Cinstirea care li se ddea zeilor Mani de ctre cei vii le hrnea sperana c vor avea dup moarte o situaie bun, adic vor ajunge ntr-un loc plin de fericire, de lumin iar sufletele s aib numai bu curii. Se credea c sufletele gseau n Rai odihna deplin, nsoit de ceea ce era plcut, ca rsplat pentru toate necazurile i suferinele din viaa pmntean. (De pild, jocurile gladiatorilor au fost instituite la ceremoniile funebre, n onoarea Geniilor / Ginilor i Manilor, respectiv a spiritelor protectoare; sacrificiile oferite celor plecai erau anual la Romani n 19 II, de Paternalia). Dup Garga

Migrare din Canaan 463

Semiii au ajuns n Valea Indului mult ulterior Gherga-nilor (de pild, dintre Ghirga-siii din Canaan, Ghirghiii din Gilgal au fost legai de Gilgit din rsritul Paki-stanului, locaie devenit important staie pe Drumul Mtsii). De altfel, primul alfabet de import n India a fost cel Aramaic, n secolul VIII .C. (n acea limb - vorbit i de nvtorul Isus din inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor - herga nsemna lecie iar apoi n Siriac / derivat din Aramaic devenind qeryana, adoptat Arab n timpul profetului Mahomed, adic secolul VII, pentru actul recitrii drept kuran, ceea ce a dus la denumirea crii sacre a musulmanilor de Coran). Evreii n secolul VI .C. au fost deportai de Peri n Mesopotamia / Imperiul Persan era pn n N Indiei iar dup nglobarea Egiptului n Imperiul Macedonean - care la sfritul secolului IV .C. era pn n N Indiei - Evreii s-au regsit de asemenea att n Delta Nilului, ct i deja n Camir / unde au ajuns chiar s domine la sfritul secolului I, cci dup distrugerea Templului din Ierusalim de ctre Imperiul Roman au scpat din nou de persecuii, de data aceea - pe lng Anatolia - consistent Evreii vechi (adic descendenii lui Avram, ca i Arabii) ajungnd i n N Indiei; e de tiut c aa dup cum Deuterenomonul 29 printre blestemele pentru Evreii care nu-l respectau pe Dumnezeu a indicat canibalismul i diaspora, istoricul Evreu Iosif Flaviu a consemnat c la asediul din 70 de ctre Romani al Ierusalimului, vechii Evrei au ajuns s-i mnnce copiii iar apoi supravieuitorii s-au mprtiat n lume (n 72, mpratul Roman Flaviu Vespasian 17 - 79 a nceput i cu sclavi Evrei construcia Coloseumului n Roma: cea mai mare cldire Roman). Ghetoul - dup unele opinii, nc din timpul statului Ghet - a fost creaia Evreiasc (nu a autohtonilor) de grupare comunitar / colectiv n diaspor, similar iganii strngndu-se n atre. iganii au prezene atribuite ca mileniul II .C. n Egipt, mileniul I .C. n Israel, mileniul I n India, mileniul II n Europa, etc. Evreul Teu Solomovici din Israel scria n 2007 c o apocrif evanghelic plaseaz un grup de igani la picioarele Crucii Mntuitorului. Vzndu-l pe Isus rstignit, n loc s fie cuprini de mil, iganii i-au furat puinele haine. Este fapta aceasta uman? le-a spus Isus, ndurerat. Este ea posibil sub Cer? Fii blestemat, tu popor al iganilor, pe veci blestemat! Fr de patrie s umbli i niceri s nu gseti odihna! (o supralicitare este c iganii au furat i cuiele cu care a fost rstignit Isus - pn n prezent fiind cunoscut predilecia unora de a colecta haine i metale pentru refolosire). iganii (paria din N Indiei, adic inferiori castelor, fiind cei care nu trebuiau atini deoarece le reveneau ocupaiile cele mai dispreuite) n Evul Mediu au emigrat n Europa i n secolul XIV au ajuns n ara Romneasc - dup ce au avut conflicte cu otomanii - intrnd n secolul urmtor inclusiv n slujba Gherga, dup cum reiese din documentele Medievale Romne. Cnd au sosit n Europa, afirmnd c originea lor era din Egipt, pstrau Sabatul i alte prevederi din Tora dar i botezul - ce nu le puteau nsui dect anterior exilului lor n India (iganii i recunosc toate regulile n Biblie, ce a fost scris de vechii Evrei / fr legturi puternice cu mediul vechi Indian - unde i-au avut ultima staie naintea trecerii Bosforului - de unde ns nu i-au nsuit nici un element brahman, hindus, budist, etc). Spiritualitatea igneasc nare nimic Indian vechi (doar judecata igneasc - Criss - parial s-a inspirat din Krina i n vocabular sunt unele cuvinte, ns argumentul lingvistic este cel mai puin consistent n oricare cercetare / deoarece oferind ntietate limbii, atunci de exemplu negrii din America ar trebui s fie Englezi, nu de origine African; de altfel i Evreii i-au abandonat limba, Ebraica fiind resuscitat n secolul XX, utilizat acum forat dup aproape 2 milenii, prin renfiinarea Israelului). n memoria colectiv igneasc se tia de originea Egiptean - menionat la sosirea n Imperiul Bizantin, cnd utilizau cuvinte Evreieti de baz i afirmau c au fost sclavii faraonului - ca tribul pierdut, identitate ce nu le aducea avantaje ns datorit oprimrii deja a Evreilor n Europa (din secolul XX, unii activiti ai iganilor - autonumindu-se Romi mai ales n Romnia, pe baza mimetismului cultural tipic ndeosebi lor i Evreilor - au nceput s se refere numai la India, omind timpul anterior, ns actualii savani Evrei i Indieni au clarificat detaliile); de altfel i acum n Serbia exist igani Egipteni - cu nregistrare oficial - iar autorul Daniel Dieaconu a scris n revista Historia c studiile de mitologie romnesc menioneaz tradiii conform crora iganii sunt egipteni, urmai ai oastei faraonului: de exemplu, biologul Italian Lazzaro Spallanzani 1729 - 1799 (care a demonstrat falsitatea generaiei spontane) a scris n urma unei vizite din 1785 n Transilvania c iganii nomazi de acolo erau tiui ca Egipteni / n perioada interbelic etnologul Francez Martin Block a scris: La Egipt ar trebui s ne gndim vznd proporiile impozante ale pieptului la iganc, asemnarea n destinele seculare ar vorbi de o origine iudaic iar aspectul exterior - felul apariiei - ar viza pe ttari, mongoli. Printre alte caracteristici, iganii gsesc impur contactul cu ali oameni iar lunga migraie igneasc a dus la apariia lor similar cu cea Evreiasc / prin contactul cu diversele populaii de pe rutele strbtute, pornind din Nord Africana Eritree Antic, unde au fost Romi / Rhomi: Supuii Soarelui; exist igani cu piele nchis la culoare i deschis, blonzi sau ateni, nali ori scunzi, etc. / genetic probai prin mutaii existente i n N Indiei, ns majoritatea lor nu s-a amestecat cu vechii Indieni.

Migrarea igan Ca i Evreii, talentul nativ al iganilor este pentru comer ori pentru manifestri artistice n care dansul i muzica predomin (conform cercettorului Indian Dilip Barthakur - care n 2003 a studiat muzica din N Indiei - acolo au rmas din Antichitate denumirile Karkari pentru btutul din palme i Gargara pentru trompeta de rzboi dar i pentru talger / instrumentul de percuie cu 2 discuri de forma unor farfurii, la nceput din lemn, n Bazinul Mediteran transmindu-se denumirea Karkabus) iar jocul de cri cel mai popular al iganilor - tarotul - este i la Evrei, provenind din Egipteanul drum regal al Gherga-nului Thot / Ham, dup cum a observat n 1781 i cercettorul Francez Court Gebelin. Conform Evreilor ortodoci, multe reguli nu se regsesc dect la igani i la Evrei, ca: ale splatului trupului i hainelor, mna stng la ei avnd acelai rol, considerarea mamei ca impur n prima sptmn dup natere iar a familiei mortului 3 zile dup deces - oglinzile fiind acoperite familia mirelui pltete mireasa (Indienii au invers), artarea public a aternutului dezvirginrii, etc. n N Indiei, pn n Camir, savanii din Israel au dovedit migrarea Evreiasc, zon unde iganii au format tribul ce a pstrat cel mai bine caracteristicile tradiionale / iniiale ale Evreilor 464

(la rndul lor, Indienii afirm despre igani c proveneau din Israel). n India, timpul iganilor a fost mult ulterior timpului Garga, migraia lor fiind cronologic cel puin n al patrulea rnd pe aceeai rut - dup cea iniial Gherga, cea Egiptean / a lui Osiris i cea majoritar Evreiasc din Israel via Mesopotamia (conform textului Viaa Sfntului Gheorghe Ancoritul din 1068 - atonit de la Mnstirea Ivirilor / a Iberilor Caucazieni, n Greac anacorit fiind pustnic - mprteasa bizantin Zoe, bolnav de cium, la 1050 a chemat vindectori igani din Samaria / azi Israel, aceea nsemnnd intrarea oficial a lor n Europa). Evreii numindu-i pe cei neaparinndu-le la modul general ca Goimi, adic animale sau la modul religios ca Gentili, adic pgni i iganii numindu-i pe cei neaparinndu-le ca Gagii - ca de pild pe cei care nu erau de-ai lor din Bazinele Ghaggar i Gange / aa dup cum a studiat Britanicul John Sampson 1862 - 1931, rdcina Sanscrit pentru Gagii gsind-o ca Garhya, nsemnnd casnici acolo - sunt printre cei ce au conservat coduri ale vechii lumi, ntre care ritul purificator datorat murdriei naterii ce se proiecteaz asupra mamei (deschiderea ciclului vieii, ncheiat cu putreziciunea morii), de unde dintotdeauna cultul germinaiei a fost asociat cu cel al morilor / prin impuritatea naterii care pteaz femeia fiind totodat anunat i moartea; ntr-un ciclu asemntor cu cel al vegetaiei, glia primete la snul ei rmiele, astfel Marea Mam - numit Gherghiia n Anatolia / Ghirghe n Banat - ce o simboliza, avnd i un chip al ntunericului: din ea a aprut totul i totul se ntoarce cndva n ea. Ambivalena intervenit - asocierea germinaiei cu moartea era i cu fecunditatea - fcea ca moartea detestat s devin de fapt o nou natere, binecuvntat (n cimitirele Evreieti e obligatoriu capul acoperit iar la ieirea din cimitir minile trebuie splate). Cercettorul American Paul Polansky a scris: Am nceput a locui cu iganii din 1993; limba iganilor Europeni aduce mult cu Punjabi dar - studiat n profunzime - limba are cuprinse foarte multe cuvinte provenind din Persan. Am aflat cteva din povetile lor, transmise din generaie n generaie. Una dintre cele mai vechi istorisiri sun cam aa: La nceput, Evreii erau iganii iar iganii erau Evreii, pn cnd Dumnezeu ne-a inversat. O posibil origine Evreiasc a iganilor m-a intrigat dintotdeauna, deoarece muli povestesc cum prinii lor se rugau lui Avram, nainte de a porni ntr-o cltorie. Cnd am ntrebat de ce, mi-au spus c exist o legend conform creia - n timp ce cltorea - Avram a fost nsoit de igani, care-i asigurau protecie. De aceea, ei acum se roag lui pentru a-i proteja. Aa dup cum Gherga-nii cu mult timp nainte au migrat din N Indiei n Europa i Romii / iganii au reuit deplasarea aproximativ pe aceeai rut (ei ns izgonii din India, ca delicveni numii n hindi Ceandala conform i cercettorului Petre Pandea 1904 - 1968), la sosirea din 1068 n Balcani - deoarece erau foarte srmani - procopsindu-se cu denumirea de Athingani / Aigani, cu nelesul de neatins, din cauza situaiei lor n general dezastruoas; este interesant c n Persan denumirea le e Zargari iar la Iberi i n Finez e Kale. Genealogul Francez Christian Settipani - referindu-se la surse Arabe - l-a indicat pe blbitul Mihai, mprat bizantin n 820 - 829 / ntemeietorul Dinastiei Frigiene, c era fiul sracului agricultor Georgios din Amorion 39,01 lat. N, 31,17 long. E (fosta Frigie); familia lui - lansat public ca sptarul mpratului bizantin Leon Armeanul / prin conspiraia sa reuind s-i ia locul ca mprat - fcea parte din secta iudeo-cretin Athinganoi, numeroas n Anatolia pn n secolul IX (care mpreun cu Armenii i Grecii vechi formau coloana vertebral a armatei bizantin): membrii de neatins ai sectei Athinganoi / Aiganilor erau Anatolieni cu ritualuri Evreieti - ns nu practicau circumcizia - menionai explicit astfel i la sfritul secolului VI de preotul Timotei din Constantinopol n tratatul Despre primirea ereticilor, inclusiv prin faptul c nu erau nici Evrei, nici Gentili (Aiganii n Anatolia s-au remarcat i prin prelucrarea metalelor ori circ). Printre nsoitorii unor Grga mutai din N Indiei n Imperiul Bizantin datorit expansiunii islamului este foarte posibil s fi fost igani; din Evul Mediu - de cnd au sosit n spaiul Romnesc - de exemplu unii igani / Romi au preluat de la autohtoni prin imitaie strvechiul obicei al legturilor cu urii i l-au practicat alturi de Romni, ca igani Ursari (inclusiv n scopul primenirii trupeti, prin dresarea unor uri pentru a masa pe cei cu dureri de spate, alele suferindului fiind clcate de labele animalului). Prin legea rural din 1864, domnitorul Romn Ioan Cuza - vr cu Gherga-nul Gheorghe aguna - a eliberat Romii din robie. n prezent, Romnia gzduiete nu numai cea mai mare populaie Ghergan din lume, ci i cea mai mare populaie igneasc din lume. Gherga n rsritul Indiei

Evidenierea genetic N n rsritul Indiei n rsritul Indiei, prezena Gherga a fost semnalat att n Indo-China, ct i n Indonezia. O puternic nmulire genetic N* - din care Gherga face parte - a fost remarcat n Peninsula Indo-Chinei, n Bazinul Mekong (fluviu a crui denumire deriv din Gange, el curgnd din Tibet n Vietnam), tiparul genetic LLY22G existnd pn n cel mai Sudic punct al Indo-Chinei: Singa-pur / Singapore 1,17 lat. N, 103,50 long. E (oraul leului). n 1902, Americanul Henry Field de la Muzeul de Istorie din Chicago a afirmat c populaia conductoare timpurie a IndoChinei, a Peninsulei Malacca i a Arhipelagului Indonezian, n-a fost Mongoloid, ci de tipul rasial Mediteranean, care s-a impus peste negroizii locali (este evident asemnarea lingvistic ntre numele Peninsulei Malacca i nelesul cuvntului malac pentru viel / puiul bivoliei, popular prin malac tiindu-se i omul zdravn, masiv sau uria, vechii Indieni folosind mleccha pentru aa ceva - denumirea Mecca a unei nsemnate aezri a lor n Arabia provenind astfel - iar Evreii vechi numind ngerii mesageri ca malachi); n 2011, Enciclopedia tiinei creaiei a considerat c printre acei vechi conductori ai Indo-Chinei, Peninsulei Malacca i Indoneziei au fost descendeni numii Ghergasi i Arvadei (urmaii fratelui Arvadeu al lui Gherghe-seu) din Canaan. n Malaezia, marea sal a Peterii Gua Tempurung 4,27 lat. N, 101,10 long. E din Peninsula Malacca e denumit Ghergas / Gergasi (fiind tiut c a fost reedina celei purtnd numele respectiv care a nfrnt uriai), ea fiind din Insula Langwaki 6,19 lat. N, 99,50 long. E, cci acolo - nsoindu-se cu un prin Malac / Malaian - a nscut. Profesorul Malaian Haji Salleh a afirmat c ea aparinea navigatorilor Ghergasi i cnd soul ei i-a ndemnat supuii Malaci / Malaiani s procedeze la fel - prin cununii n afara tradiiei lor hinduse - a ocat. 465

n 2002, Olandezul Micha Lindemans n Enciclopedia mitic a consemnat c vechile documente Malaiane au reinut c soul ei a fost Merong Maha, devenit dup cstorie primul rege al statului Malaian Kedah; atunci o flotil a Imperiului Roman a navigat spre Imperiul Chinez pentru realizarea unei aliane a lor (n ideea stpnirii lumii): n anul 166, mpratul Roman Marc Aureliu a trimis un grup cu daruri pentru mpratul Chinei (e de tiut c recensmntul Chinez din anul 157 a relevat aproape 57 milioane de oameni, mai muli dect locuitorii Imperiului Roman / ce pe atunci se ntindea de la Atlantic pn n Mesopotamia). Regatul Kedah a introdus n Peninsula Malacca civilizaia iar dinastia sa regal azi e urmaa lui Ghergasi i Merong. Cronicele Malaiane / Analele Keddah (traduse de Britanicul James Logan n 1849) au reinut c Girgassi / Gergasi era prinesa nrudit pe linie matern cu uriaii Asura / Rakasi iar prinul care a devenit soul ei ar fi fost un descendent al mpratului Alexandru cel Mare: mpratul Roman l-a mputernicit ca ambasadorul su n China pe prinul Malaian Merong / Marong (Maha Wangsa) - denumirea Marong nsemna astronom - pentru a negocia cununia fiului su cu fiica mpratului Chinei. Tatl ambasadorului descindea din Genii iar mama lui din semizeii Deva. Contrar voinei prinilor si, prinul Maha s-a nsurat cu prinesa a crei tat era regele Girgassi i a crei mam cobora din Raksasa. Prinul Maha oriunde umbla, o lua cu el. mpratul Roman a dat ambasadorului Maha o corabie pentru voiajul n China, ce a acostat n Insula Langwaki. Cnd corabia Roman a acostat, Maha i anturajul su a mers acolo i a ntlnit un mare numr de uriai aparinnd Tribului Girgassi; aa a cunoscut casta acelor Girgassi i i-a ncurajat s discute, utiliznd un ton moale al vocii. Girgassi l-au salutat respectuos spunndu-i c e binevenit i deoarece n-aveau un conductor al insulei, putea s se aeze unde dorea. Fiind anunat c va sosi i prinul Roman pentru a se prezenta mpratului Chinez, n ateptare Maha i-a ridicat un palat ntrit pe insul. Deoarece statul Kedah a fost rvit de un rzboi lung de 2 decenii, ce s-a ncheiat cnd Maha era pe Insula Langwaki, el s-a proclamat conductorul ambelor teritorii i a debarcat pe continent mpreun cu neamul soiei Girgassi, prelund puterea i acolo (nu se mai tie ce s-a ntmplat cu prinul Roman, posibil c acela a fost oprit de Girda / Garuda, regele Ceylonului / azi Sri Lanka). Primul lor nscut a stpnit Siam / Thailanda, al doilea a stpnit restul Peninsulei Malacca iar mezinul a preluat Regatul Kedah de la prini (sora lor s-a mritat n Pattani / N Malaeziei). Dinastia regal Girgasi - format din oameni foarte frumoi - a condus statul Kedah pentru mult timp. Este de tiut c n anul 634, Kedah (Dr. Omar Amin n 1962 considera c numele Kedah - ce iniial a fost Kalah - provenea de la Kurzii Kalahari care au migrat acolo la o dat incert) a devenit primul sultanat din lume: conductorul Derbar din Gemeron 27,11 lat. N, 56,16 long. E / azi Bandar-Abbas n Iran, a naufragiat acolo n anul 630 i a ajuns s se nsoare cu regina Gergassi. Bneanul Iosif Constantin Drgan a scris n 1986 n Mileniul imperial al Da ciei: n Imperiul Roman, Alexandria devenise cel mai activ centru comercial din Africa de Nord, datorit faptului c de aici se putea trece spre Ma rea Roie, iar din Marea Roie, pe drumul cel mai lesnicios al apelor, se ajungea n India i n China. O flot roman construit n Marea Roie a asigurat desfurarea normal a circulaiei mrfurilor dintre Imperiul Roman i Orientul ndeprtat. n vremea lui Traian i a urmailor si, comerul practicat prin intermediul Alexandriei s-a extins n Indochina i insulele indoneziene. De acolo se aduceau cele mai de seam obiecte de lux i bumbacul de calitate iar romanii exportau fier i grne, ca i produse meteugreti realizate n atelierele din Alexandria.

Bengkulu, Indonezia Kampung Bali Arhipelagul Indoneziei - cu cele mai multe insule de pe glob - este tot la rsrit de India. Gherga a influenat i Cultura Indonezian acum cea mai mare naiune musulman din lume - meniunea a fost fcut i de ctre Centrul Cultural Malaian, populaia fiind amestecul celor 3 culori umane: alb, galben i neagr (Cultura Malaian a ajuns s fie rspndit n tot Oceanul Indian, inclusiv Madagascar, numele Gherga rspndindu-se i n prezent prin areal sau mai departe i n Pacific, ca de pild cel mai nalt vulcan din Micronezia - fost Guerga / acum Agrihan 18,46 lat. N, 145,40 long. E - existnd actuala companie Gerga Oil din Filipine, etc.); spre exemplu, n tradiia Malaian din Sumatra - cea mai mare insul din Arhipelagul Indonezian - pn acum exist baletul Gherga, n costumaia de batic Gherga, prin mai recenta ceremonie ritual Tabot, n Festivalul Anului Nou, inut spre exemplu n Bengkulu 3,47 lat. S, 102,15 long. E dar i n Palembang 2,59 lat. S, 104,45 long. E, etc. (e de tiut c n Munii Karo din E Sumatrei n localitatea Pinem a fost cartierul Gherga). Specialista n istoria Malaian Jane Drakard n 1989 a studiat documente Medievale ce au relatat lupte din secolul XII n V Sumatrei, ctigate de lupttorii Ghergasi / Gergasi.

Monumente Gherga 466

Profesorul Mircea Eliade a consemnat: n Sumatra / Indonezia, populaia pre-Malaian Batak - ale crei idei religioase proveneau din India - n mare vechime credea c Universul era mprit n 3 regiuni: Cerul cu 7 niveluri, unde locuiau zeii, Pmntul pe care triau oamenii i Infernul, trmul rposailor; exista i mitul unui timp paradisiac, n care Cerul era mai aproape de Pmnt iar comunicarea dintre zei i oameni era continu, ns - din pricina mndriei omului - drumul spre lumea cereasc a fost ntrerupt. Zeul suprem - cel care ncepea cu sine nsui - creatorul Universului i al celorlali zei, a rmas izolat n ultimul nivel ceresc. Acolo domina i conceptul c moartea era de fapt rpirea sufletului de ctre spirit. n Indonezia, Buku Gherga din N Sumatrei - Districtul Bharat Pakpak - a fost sursa ornamentului conductorului, simboliznd triumful guvernrii necesare regelui Indonezian (ereditar provenit dintre nobilii locali), dup cum se vede n imaginea urmtoare:

n aceeai zon, ornamentul Gherga din imaginea urmtoare simboliza frumuseea feminin a florilor de ofran - minunat de parfumate ce se utiliza la decorarea marginilor acoperiurilor:

Ornament Gherga

Construcie Gherga

Legendele Indoneziene pomenesc pe chipeul prin Gherga Singa - subiect de baz pentru teatrul clasic Malaian (legtura cu Singa-pur / Singapore - din extremitatea Sudic a Peninsulei Malaian / Malacca - este evident). De altfel, unul dintre faimoii profei Indonezieni a fost ascetul Garga / Gargya n Java / Iava, discipol al lui Rudra / iva (era din Peninsula Kathiawar / Gujarat, India), dup cum a aprut pe inscripiile unor tvi de cupru din anul 860 n Kancana 6,45 lat. S, 107,30 long. E: era fondatorul unui club acolo, asociat direciei cardinale Sud i considerat Yoghin puternic. De exemplu, n toponimia Insulei Indoneziene Iava / Java exist aezrile Ghergo-Lan / Gergolan 7,33 lat. S, 110,44 long. E, Ghergu-Nung / Gergunung 7,38 lat. S, 110,45 long. E, Gherga-Dung / Gergadung 7,42 lat. S, 110,05 long. E, etc. n Malaian, cuvntul Gherga este de baz pentru formarea verbelor despre cusut, .a. (ca de exemplu n insulele Karkar 4,39 lat. S, 145,58 long. E i Maluku / Moluce 2 lat. S, 128 long. E din V Noii Guinei, Gargaris 3,43 lat. S, 153,21 long. E n E Noii Guinee) iar pentru lup - nu ntmpltor - e folosit gurg; o asemnare lingvistic e la gura celui mai mare ru din Noua Guinee: Capul Ghir-Ghir / Girgir 3,49 lat. S, 144,33 long. E.

Nivelul cu 70 de metri mai jos 467

Chiar i n Australia sunt ecouri Gherga ntre aborigeni, subiect al cercetrilor recente ale unor savani. naintea Potopului, nivelul mrii era cu 70 de metri mai jos dect astzi; de pe insulele Indoneziene n zare urmtorul uscat n general era vizibil iar poriunile nguste de ap care le separau erau relativ uor de traversat. Colonizarea Australiei a nceput cu mai mult de 40 de milenii n urm dar nu s-a dezvoltat nici o civilizaie care s supravieuiasc trecerii mileniilor, obiceiurile populaiilor rmnnd neschimbate pn la sosirea Europenilor, la nceputul Epocii Moderne. n N Australiei, n afara repertoriului cultural transmis verbal din generaie n generaie, se afl locul cu semnificaia mitologic printre aborigeni organizat n Parcul Naional Kalka-jaka / Muntele Negru 15,40 lat. S, 145,13 long. E strjuind Bazinul Annan i locul istoric reprezentat de picturile rupestre - naturaliste, religioase i legate de creaie - din Parcul Naional Kakadu, aparinnd patrimoniului UNESCO, unde triete Gagudju / populaia ce a dat numele rezervaiei, care considera c o fiin ancestral feminin a ieit din mare pentru a forma uscatul i a dat via omului, dup care a urmat o alt fiin creatoare: Ginga (n peterile magice din Kimberley Range 16 lat. S, 126 long. E, din V Australiei, uriaa zei se chema Guriguda, desenele rupestre fiind similare celor din inima Saharei). Aborigenii numeau Garrga salcmul din care-i confecionau bumerangele (existent n Australia, mai puin n statul Victoria); unii au studiat detaliile antropologice, ca de exemplu John Eyre n 1840 a cercetat triburile central Australiene ce foloseau pentru negaie cuvntul Gherga, Helen Sheils de la Institutul Australian pentru Studierea Aborigenilor n 1961 meniona prezena Gherga, Karen Adams n 1986 a observat la btinaii din Victoria c la prinderea pentru strangulare utilizau cuvntul Gherga, etc. Gurka Rzboinicii Gurka - cu statur redus, trsturi distincte, etc. / ce-s major relevante Gherga mai mult n nume i prestigiu - au constituit Regatul Nepalez n N Indiei, n cei mai nali muni ai globului, Ghoorka (venind dinspre V, avnd ascenden Kuan); cuitele lor tradiionale sunt numite Kukri, respectiv cuitele Gherka (asemntor cu ele au fost cuitele Grece de sacrificiu i pumnalele Geilor). Trebuie tiut c MasaGeii - care Antic au ajuns n zon din preajma Aralului - mai aveau ntre obiceiuri poliandria / adulterul i ritualul de a curma vieile prinilor devenii neputincioi.

Gherka Pe baza Gurka, armata imperial Britanic a dezvoltat conceptul rasial al artelor mariale, ei fiind n armat pentru timp ndelungat lupttorii de elit - cu certe caliti naturale ca loialitate, for fizic, rezisten, organizare, tenacitate, strategie i autosuficien. n Antichitate, dup ce Arianii i-au nceput dominaia, neamul Gurka i-a stabilit capitala la Gorkha, n prezent locul fiind recunoscut ca de mare importan istoric, n centrul rii.

Gorkha n Nepal, pe Valea Limi din Himalaia / la limita cu Tibetul, Mnstirea Rizing Ling (veche de peste un mileniu), pstreaz relicve Antice - artefacte i picturi - ale sectei tiut acolo drept Ghergu. n Nepal i Tibet nc se practic foarte vechiul amanism Karga, de tratare a dezechilibrelor mentale, manifestate la posedai: terapeuii evoc experiene transpersonale, ncercnd s modifice relaiile semnificative din universul pacienilor, ritualurile apelnd urgena spiritual, respectiv trecerile de resuscitare, prin scenarii de tipul renaterilor psihologice, sociale, familiale ori sufleteti; procedura - prin care se obin rezultate ca schimbarea credinelor, tergerea amintirilor, mbuntirea tonusului, .a. - e denumit Karga Puja (manier hindus - la ntlnirea amanismului cu medicina alternativ - de prosternri, cu incantaii i oferire de ofrande / ca ap pentru splatul picioarelor i but, flori, fructe, lumin, etc., fiind de tiut c puja e cuvntul Nepalez pentru ritual). Majoritatea Nepalezilor - respectiv grupul etnic Tamang - leag tratamentul Karga de cer, n graiul lor Karga fiind grupul planetelor spre care se ndreapt sunetele acompaniatoare ale tobei (ce sunt pentru eliminarea obstacolelor din calea evoluiei).

468

Aristocraia Tibetului

Podiul Tibetului - cel mai nalt din lume i cel mai inaccesibil loc de pe planet, conform studiului condus n 2009 de Alan Belward pentru Centrul de Cercetri al Comisiei Europene, dup cum reiese din harta precedent ce a nroit zonele cele mai dificile de acces - se ntinde ntre Himalaia (S) i Deertul Gobi (N). Savanii de la Universitatea California au observat c adaptarea Tibetanilor la altitudinile unde atmosfera este mai srac n oxigen a avut loc n mai puin de 3 milenii, aceea fiind cea mai rapid schimbare genetic vreodat la om, mutaiile legndu-se de felul utilizrii oxigenului de ctre organism. Tibetanii nu sunt Chinezi, ns o mare parte din inutul lor acum face parte din China. n Tibet, vechea religie autohton era tiut ca a oamenilor, ce avea ca instituie central regalitatea sacr, primul rege fiind socotit a fi cobort din cer, aducnd pe pmnt prototipurile cereti ale plantelor i animalelor, ca s le fie de folos oamenilor (dar oamenii, condamnai s aleag ntre poruncile zeilor Cerului i demonii Infernului, au determinat cderea lumii, dup distrugerea ei avnd loc un nou ciclu, ce a pornit din nou de la zero). Stratificarea social Tibetan este dintotdeauna conform pturii superioare a nobililor Gher-ba, a pturii religioase (clugrii ajung acum la o cincime din populaie, n trecut fiind mai numeroi) i a populaiei pltitoare de taxe / ce constituie majoritatea. Elita Tibetului, numit Ger-ba / Gher-pa - o minoritate - deine majoritatea proprietilor, administrndu-le n folosul propriu i al mnstirilor (pn la sosirea comunitilor, adic secolul XX - cnd n rezistena contra Chinezilor s-a remarcat inclusiv comunitatea nomad Gherghe - n Tibet nu exista plata pentru munca prestat pe proprieti). Aristocraia Gher-ba a inventat jocul Go - devenit foarte popular / Enciclopedia Britanic i indic apariia n secolul XXIV .C. - ca lupt a limbii: cnd un juctor punea o piatr pe tabl, trebuia s-i nsoeasc gestul cu vorbe de duh / demonstrndu-i astfel ascuimea minii.

Go Aristocraia Tibetului - Gher-ba / Ger-pa - este succesoarea vechii conduceri, sub formele: regal / a celor venii dinspre V, descendent din precedenii conductori spirituali i politici (denumii lama, cci sub influen Indian n Tibet s-a dezvoltat o form de budism numit lamaism, conform Tblielor de cupru Mahayana / Mahyna dar i celei mai lungi cri din lume - Epopeea lui Gesar / Ghezer), nnobilat pentru servicii excepionale, respectiv motenitoare ereditar. Influena onomastic n apus s-a rsfrnt apoi i asupra denumirii altei credine (de la lama / nsemnnd guru): is-lam. Roata - simbolul budist - de la sfritul mileniului I .C. a nlocuit toba amanic (cteodat vehiculul de zbor al iniiailor). Este de tiut despre cel mai vechi manuscrise budiste din lume - din secolul II - c sunt din regiunea Ghilghit / Nordul Camirului (colecia cuprinznd i alte scrieri Pali, respectiv Sanscrite).

Manuscrise Ghilghite 469

n Tibet regula curent - practicat dintotdeauna de ctre aristocraia Gher-ba / Gher-pa - este a poliandriei (traiul unei femei cu mai muli brbai). Organizarea uniunii conjugale cu mai muli soi (ce a existat la vechii Indieni i la Sumerieni), n prezent este practicat doar n izolarea celui mai nalt podi al lumii - n Tibet - sub forma dominant a cununiei fraternale: femeia cnd se cstorete se consider soia tuturor frailor aceluia / nici unul neputnd revendica drepturi exclusive; copiii recunosc toi acei frai ca fiindu-le tai i motenesc mpreun proprietatea deja comun a tailor lor. Dac familia se divizeaz, atunci copiii sunt mprii dup cum decide mama; poliandria este un mijloc de a suprima partajele, de a restrnge numrul motenitorilor i este practicat conservator ndeosebi de ctre femeile bogate, pentru a-i pstra avuiile. Ultimul matriarhat din lume e Tibetan - ndeosebi la populaia care triete pe malurile spectaculosului Lac Lugu, cu oglinda apei aflat la 2685 metri altitudine, ce o divinizeaz pe Mama Muntelui Gan Mu - societatea fiind condus de btrne / la sfritul Antic cele din Regatul femeilor individualizndu-se de restul Tibetului, avnd tradiia cstoriilor prin vizit: brbaii alei de femei le viziteaz dup cderea serii, n dormitorul lor din casa familial, ns trebuie s plece nainte de ivirea zorilor; ntre cei implicai nu exist nici un fel de obligaii, cci legtura se bazeaz pe atracia fizic - brbatul fiind un simplu vizitator n casa femeii. Copiii care se nasc din acele relaii sunt ngrijii de familia mamei i iau numele de familie a aceleia (tatl rmne de multe ori necunoscut); oricare femeie are dreptul s-i aleag partenerul iar cnd vrea s pun capt relaiei e liber s-i aleag orice alt partener. Femeile care i schimb frecvent iubiii nu sunt deloc blamate de societate, deoarece dreptul le este recunoscut prin tradiie. Anual se organizeaz pe Muntele Sacru Gan Mu un festival n onoarea zeiei dragi, ocazie cu care tinerele i aleg iubiii; gelozia este o noiune necunoscut n zon. S-a observat c n vechime organizarea triburilor cu ct era mai rudimentar, cu att statutul femeii era mai privilegiat (ceea ce n-a nsemnat ns c ulterior reciproca a fost valabil). Pe glob, n trecut, familia era o comunitate economic nainte de a fi una sentimental, condiiile de trai determinndu-i durabilitatea i caracterul (devenind patronimic - prin prezena dominant a brbatului necesar conservrii ei / dac dezvoltarea era dificil ori devenind monogam datorit srciei). Tibetanii n-au zi de natere, ci se consider de la nceput ca avnd deja un an. Tradiional localnicii cresc porci i brcile utilizate pe apele lor au aspectul covatelor / albiilor cocinelor. Sicriele Tibetane sunt cubice, morii fiind aezai ghemuit. La un moment dat, n Camir Fortul Kerku / Ghergu 35,08 lat. N, 76,10 long. E a fost nfiinat de populaia ce i-a dat numele aa dup al ei, colonitii si fiind din Micul Tibet.

Secolul VII: Kargah Buda (n regiunea Ghilghit / Camir) Gherga n Tibet

Platoul Tibetan Acoperiul lumii Tibet e regiunea vecin cu Pa-mir i Ca-mir; n condiiile aspre ale Tibetului, dintotdeauna s-a practicat poliandria, mai ales de ctre Gher-ba / Gher-pa - ptura conductoare / aristocraia Tibetului - pstrndu-se astfel proprieti ntinse de-a lungul timpului. n prezent, peste o zecime din populaia SV Chinei - zona unde se afl Tibetul - e genetic parte a grupului LLY22, ca i Gherga. Pe Valea ce leag Tibetul de Camir - a celui mai rsritean afluent al Indului acum, cci apele sale pn n secolul XVIII .C. se vrsau n Rul Ghaggar - a existat Regatul Gu-Ghe / Gu-Ge, stins n Evul Mediu (cea mai utilizat arm n China Antic era halebarda Ghe / Ge, aflat la baza artelor mariale - n concepia nu pentru lupt, ci ca s opreasc lupta, Chinezii ajungnd s dezvolte apoi i cntecele Gu-Ghe ori dansul step Ta-Ghe); de altfel, fora vital a corpului Ki - oriental numit Qi / Chi - controlat prin Yoga, a dus la numiri att a neamului ce-o poseda, ct i a teritoriului de trai: China. 470

Suflul vital energetic tiut Asiatic drept Qi / Ki - ori vechi Egiptean drept Ka - mpreun cu proto Indo-Europeanul Ker pentru cer, n accepiune ancestral asambla exact nelesul pentru energie cereasc Ker-Ka = Gherga (vechii Evrei chiar au plasat pre-diluvian asemenea exponeni, pe nlimile Golan). n Tibet Gherghe / Gerge din trecut s-a remarcat de la a face entarsii n lemn, pn n prezent, cnd continu practicarea unei Yoga primordiale (spre exemplu, marcat de roata tripolar a bu curiei Gakyil - transcris i Gankyil - pentru materie, energie i spirit, precursoarea conceptului bipolar Yin-Yang ce n esen simbolizeaz sinteza cerului i gliei / pmntului, prin definiie Pelasg Ker-Ga), cu mentorat ca al actualului lama Gherga / Gerga n Prefectura Derge; n rsrit, Chinezii au denumit sufletul corelat cu Yin (asociat pmntului, pasivului, receptivului) drept Po i spiritul corelat cu Yang (pentru cer, activ, ptrunztor), drept Hun.

Gakyil Este de tiut c n 256 .C., Cartea Oracolelor I Ging (oper confucianist al crei coninut a fost transmis verbal cteva secole nainte de a fi transcris) a avut ca esen dinamica universului, cu 64 de stri de transformri integrate ntr-un ciclu etern, la baza cruia se aflau principiile ordinii Yin i Yang, reprezentate prin hexagrame: Yin - aspectul feminin - simboliza ntunericul i moartea iar Yang - aspectul masculin - nsemna lumina i viaa; ambele elemente erau reprezentate ntr-un simbol sferic, prezentnd concepia ciclic a lumii i raporturile complementare ale puterilor. (n 1679, matematicianul German Gottfried Leibniz - influenat de hexagramele respective - a dezvoltat sistemul de numere binare, din acela aprnd baza tehnologiei calculatoarelor de acum).

De altfel, capitala Tibetului Rasa / acum Lhasa este la captul Vii Gyerpa / Yerba - a faimoaselor peteri strvechi de meditaie - loc strjuit de la nceputul mileniului I de Mnstirea Gyerpa / Yerpa 29,44 lat. N, 91,16 long. E (n funciune i acum). n 1883, Societatea Geografic din Toulouse 43,36 lat. N, 1,26 long. E / Frana ntr-o expediie semnala referina Kerga n valea superioar a Fluviului Mekong / Tibet (n prezent, exist aezrile Tibetane Gherka, Gerba, Gorqu, Gyergo, etc). Katharine Carl n 1905 scria despre prinesa Sih Gherga de la curtea mpratului Chinez Guangxu 1871 - 1908 (din Dinastia Gioro, conductoare a Chinei din 1644, descendent a Tunguilor Jurchen / Gurun care sau stabilit n Manciuria). De altfel, Gaozu - nsemnnd nalt nainta / un vechi mprat al Chinezilor - avea grupa genetic N ca i Gherga (prezena aceleiai grupe genetice N a fost remarcat i la Rurik - primul guvernator al Ruilor / secolul IX, ntemeietorul dinastiei care a condus Ruii pn la sfritul secolului XVI ori la descendenii si, ntre care n secolul XX primul cosmonaut din lume, Iuri Gagarin 1934 - 1968). Adunrile Gherga Toate religiile (inclusiv cele monoteiste) au populat Universul cu diviniti; Marea Zei a matriarhatului a fost nlocuit de consiliul btrnilor - instrument al patriarhatului - cu expresii / reflecii mai numeroase, mai concrete, mai practice: principiile feminin i masculin s-au mpletit pentru a forma societile cu diverse credine i organizri ce au dus la actuala civilizaie.

Emblema Afghan a Adunrii Gherga 471

La nceputul mileniului III, Adunrile Gherga - Loya Jirga / Jirja din centrul Asiei n unele versiuni - sunt sfaturile btrnilor nelepi care iau decizii prin consens, fiind un proces de mediere a conflictelor valabil la orice nivel al societii (aplicat naintea adresrii poliiei sau justiiei), ce include i suporterii prilor n disput / tradiional neavnd conductori: participanii se aeaz n cerc, astfel nct nimeni s naib poziie dominant; de altfel, o preocupare de gen s-a reflectat i printr-o carte din 1999 despre medierea conflictelor realizat n premier naional de Gherga n Romnia (publicat i n Englez de Institutul pentru o societate deschis). Prestigiul Adunrilor Gherga - cu transcrieri ale denumirii i ca Girgah - este larg recunoscut n Asia Central (Iran, Mongolia, Turkmeni-stan, Uzbeki-stan, etc.), mai ales de ctre Patunii din S Pamirului, din Paki-stan i Afghani-stan / unde talibanii le-au legiferat, dndu-le putere maxim; dac este nevoie, Adunrile Gherga pot institui miliii ad-hoc, format din tinerii prilor, ce nu iau nc parte la deciziile btrnilor datorit vrstei dar care sunt puternici i loiali pentru a aplica hotrrile Adunrii / ce odat adoptate sunt obligatorii n comunitate. n Adunrile Gherga - similar se petrecea Medieval printre ciobanii Balcanici Ghega - deseori un principiu judiciar aplicat e cel de responsabilitate comunitar (prin care individul este dizolvat n grup), astfel nct se face abstracie de persoan, subsumnd-o voinei colective: fapta unuia sau unora - fr ca marea majoritate s fie direct afectat - e considerat n felul c n joc ar fi onoarea ori interesele tuturor, Adunarea reacionnd astfel corespunztor. Sorgintea e recunoscut a fi Antic, n legtur i cu Anatolia. n Africa, justiia fcut de sfat era tiut ca btrn iar n centrul Asiei pleac de la nelesul Altaic drept cas al Gherga (de exemplu, Hanul Mongol din clanul matern Barga ales n 1206 de ctre Adunarea Gherga sub denumirea de conductorul universal Ghenghis - cu mari nsuiri amanice - a dezvoltat un uria imperiu, el afirmnd c doar mpotriva populaiei Sami din N, n majoritate avnd exact acelai profil genetic cu Gherga, n-ar lupta vreodat i n-a fcut-o): se tie despre Khan c era titlul Antic pentru conductor, provenit dintre mediatorii consiliului btrnilor (el a introdus n vastul su imperiu paaportul diplomatic denumit Ghereghe, o tablet din metal preios - chiar aur - ce autoriza libera trecere deintorului, la ntoarcerea din misiune Gerega trebuind returnat mpratului). De altfel, psihologii (ntre care Francezul Gustave Le Bon 1841 - 1931) au demonstrat c personalitatea individului aflat ntr-o mulime se diminueaz i raiunea colectiv a mulimii devine dominant, reet aplicat de Gherga-ni din cele mai vechi timpuri / profitnd att de nelepciunea btrnilor lor n domeniu, ct i de numrul lor mare, ceea ce a dus chiar la denumirea astfel a sfatului. Dr. Jamil Hanifi din Afgani-stan a scris n 2008: Jerga n prezent soluioneaz conflictele tribale Patune din Afgani-stan i Paki-stan; de exemplu, n 1815 guvernatorul Britanic Mountstuart Elphinstone a notat existena ntrunirilor Jerga la Kabul i Peshawar. Funciile Jerga sunt invocate cnd apare o nevoie i sunt oprite cnd nu mai e necesar; Jerga este simbolul autonomiei legale i politice Patune pentru un comportament adecvat, n carta sa cuprinznd: susinerea onoarei brbteti, evitarea ruinii, conduita sexual feminin, rzbunarea, iertarea, protecia, ospitalitatea, oferirea de azil / refugiu, etc. Conceptul Jerga este familiar populaiilor ne-Patune din regiune: n Persan, prin Jerga se nelege reeaua social de clic folosit ca mecanism tribal de rezolvare a conflictelor. Ierarhia liderilor tribali, organele administraiei externe i prile se articuleaz ntr-un mod decisiv pentru funcia fiecruia. Adunrile Jerga se ocup de conflictele majore intra-tribale i inter-tribale. n principiu, reprezentarea tribului este ca un ntreg, Jerga acionnd ca o entitate juridic, legislativ i executiv. n caz de rzboi - cum s-a ntmplat n 1708 n Afgani-stan - se convoac Marea Jerga, adic Loya: Marea Adunare. n formatul tradiional, numai proprietarii de pmnturi pot participa la o Adunare Jerga. Nimeni nu prezideaz i fiecare are dreptul de a vorbi; e preferat spaiul deschis, nu sub vreun acoperi. Locul unde se ntrunete Adunarea Jerga este sacru; numrul participanilor poate fi de la cteva zeci pn la cteva sute. Deciziile deriv din discuii, dezbateri i se bazeaz pe consens deschis (iar cnd e dezacord explicit, prin majoritate); decizia Jerga este definitiv i obligatorie (cine nu respect, risc distrugerea proprietii ori excluderea din comunitate). n prezent, Parlamentul Afgan are oficial drept Camer suprem pe cea a Btrnilor, Jirga. n disputele judiciare, vicepreedintele Curii Internaionale de Justiie, judectorul Christopher Weeramantry (din Sri Lanka), susinea doctrina Erga Omnes drept concept universal: decizia adoptat fa de unele pri n conflict nu trebuie s afecteze alte pri, ce nu sunt implicate (ns care astfel pot fi deranjate). Erga n Greaca veche nsemna lucru intens iar n Latin nsemna pentru cineva. Adunarea Gherga - n Orient i Jirgah / Jirja - a fost notat n vechea Ebraic, ce utiliza numai consoane, prin Tetrad / Tetragrammaton: JHWH (se referea la pluralul consiliului btrnilor, fiind ulterior preluat cu vocale, literar Latin ca Iahve sau Iehova / n lipsa cunoaterii sonorizrii sale, cci numele sacru nu era niciodat pronunat, ceea ce i n Banat a dus la ncurajarea utilizrii poreclelor); de la Hitii, Zeul Iyaya - patronnd cltorii - a fost notat apoi de vechii Evrei ca Iahve (Fenicienii ziceau printelui zeilor El). Iniial Evreii scriau aa deoarece Dumnezeu e unic, fr a fi singular, la Curtea Sa fiind arhangheli / heruvimi (numele popular Isus era versiunea rezonant pentru Isis / mama ancestral, Evreii - cu toate c n Canaan au introdus primatul patriarhilor - pstrndu-i pn n prezent descendena matern). n 1979, cercettorul Romn Constantin Daniel a afirmat n Civilizaia Egiptului antic c numele adevrat al lui Dumnezeu nu este tiut realmente de Evrei nici azi: El nu este nici Iahve, nici Elohim, nici Adonai, ci acel nume era cunoscut doar de marele preot care o singur dat pe an - de Ziua Iertrii - l pronuna n oapt n Sfnta Sfintelor, ncperea cea mai tainic a Templului lui Solomon; Evreii vechi procedau la fel cum era practica n templele Egiptene (n care numele reale ale zeilor erau inute secrete). Pluralismul divin apare n Biblie din prima carte a lui Moise (Facerea / Geneza), ca de exemplu n 1:26 S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! ori 11:7 Haidem, dar, s ne pogorm i s amestecm limbile lor, ca s nu se mai neleag unul cu altul, apoi guvernarea prin judectori fiind des prezentat de Cartea Crilor (concept ajuns Medieval ca Divan printre Romni). Faptul c Adam a gustat din cunoatere (i nu dintr-un fruct comestibil n sensul strict) e adeverit n Facerea / Geneza 3:22 de regretul gelos al lui Dumnezeu care aa i-a pierdut atributul mistic / aura divin: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul (trebuie tiut c pluralul folosit n versiunea original Ebraic nu era al majestii, ci fizic); curnd ns, n restul Vechiului Testament, Semiii au nlocuit pluralul Elohim cu Cel care este - notat prin tetagrama JHWH - ca zeu unic. Cercettorul Basarabean Victor Kernbach n Mituri eseniale a reflectat: Pasajul straniu conine, pe lng confirmarea de sens a pluralului Elohim (unul dintre noi), aspectul de concuren ntre creator i oper, ns se prea poate s nu fie totui dect un ecou al concurenei ntre grupurile speciei Homo Sapiens i tipul Neanderthal, dac ar fi s judecm problema euhemerist (adic dup Antica doctrin a nvatului Euhemeros de la Curtea Macedon a sfritului secolului IV .C., potrivit creia zeii nu erau dect oameni de seam divinizai). Astfel, din cele mai vechi timpuri se poate observa c firul rou Gherga s-a regsit att n toponimia Grdinii Raiului ct i la femeia primului om, de fapt att la divinitatea suprem Ghirghe (a Epocii Pietrei), ct i la forul suprem Gherga: consiliul btrnilor / sfatul nelepilor. Apoi, o genez similar a fost n Europa (transmisia din India n Italia a fost prin Iran - Irak - Iordania - Israel - Ionia): la Romani ceea ce pentru Grecii vechi era zeul suprem Zeus a ajuns s fie Jupiter, legat de Jove / o denumire rezonnd cu Iahve (se tie c Javan nsemna - pentru mai muli - Ionian, nelesul lui Jupiter / Iupiter fiind i de tatl luminii cereti: dyeus + pater). La Romani, Ginta era legat prin comunitate de nume (aa-zisul Gentilic care figura n numele fiecrui membru / eful Ginii Princeps fiind ales); brbaii aduli formau Adunarea, numit Comitium, ce era convocat de rege (Rex), investit cu putere pentru aceasta: Imperium. Autoritatea regelui era ns limitat de controlul consiliului btrnilor, numit Senat (de la Senex = btrn); membrii Senatului se numeau prini (Patres / din care au derivat aristocraii, numii Patricieni) iar nsemnele regalitii erau - nc din vremea primilor regi Romani - mantia de purpur, coroana de aur, sceptrul cu vulturi i scaunul / tronul de filde: toate erau familiare Gherga-nilor. Regalitatea Roman s-a ncheiat la sfritul secolului VI .C., prin refugierea ultimului rege la Cume, colonia ntemeiat n Peninsula Italic de Gherghiii din Ionia / Anatolia. Nu doar vechii Evrei au scris despre timpurile pre-diluviene, ci i filozoful 472

Platon, care - atunci cnd a relatat povestea Atlantidei - a notat c Marea Zei a ales ara n care urmau s se nasc oamenii cei mai asemntori cu Ea nsi (Marea Zei - aa dup cum a rmas consemnat n prima scriere din lume, din Banat - se numea Ghirghe / Kirke); conform Gherghinului poet Homer, Kirke / Ghirghe era nepoata Zeului Okeanos. Vechii Greci tiau c Okeanos a fost tatl lui Keto / Crataeis i astfel era bunicul Meduzei Gorgone iar pe de alt parte c era unchiul lui Poseidon, fiul fratelui su; nepotul Poseidon s-a iubit cu Gorgona Meduz iar dup ce ea a murit s-a cununat cu Klito / Clito. innd cont c acelea erau amintiri ndeprtate - din urm cu aproape 12 milenii fa de acest prezent - se poate presupune o distorsionare onomastic a personajelor, ntre nepoata Gorgona sau Ghirghe a lui Okeanos ori ntre fiica Keto / Crataeis sau Kleito / Clito a aceluiai Okeanos (ambele avnd aceleai atribute pmntene, evideniate similar de relatri: frumoas i muritoare); corespunztor, poate fi o suprapunere a celor nfiate de vechii Egipteni - de la care s-au inspirat Evreii vechi cnd au plecat dintre ei - despre Zeia Net / fiica soarelui Ra (n templul creia din Delta Nilului era prezentat povestea pre-diluvienei Atlantida) i sora Rhea a lui Okeanos din mitologia Greac, care era fiica Cerului. Ceea ce a rmas de la vechii Greci a fost c oamenii erau asemntori Marii Zeie iar ceea ce a rmas de la vechii Evrei a fost c oamenii erau asemntori lui Dumnezeu (ns considerat fizic la plural i nu era Sfnta Treime, deoarece Sfntul Duh e fiin - ns nu fizic - iar Vechiul Testament data dinaintea manifestrii Fiului Isus n Canaan, Evreii de altfel nerecunoscndu-L nicicnd pe Fiu, astfel nct pluralul exprimat de Dumnezeu trebuie s fi fost al adunrii ngerilor iar primii ngeri menionai de scripturi au fost gardienii ngeri veghetori / observatori Gregori, Fiii lui Dumnezeu, ntrunirea lor fiind Adunarea Gregori). Adunarea Gherghi - cu forma mai timpurie rmas tiut ca Gregori - era adunarea celor ai lui Dumnezeu / simplu i general numit ca Adunarea Gherga. Ca sfatul nelepilor / consiliul btrnilor, Adunarea Gherga i are rdcina dovedit istoric / arheologic n Epoca Pietrei, dinaintea Potopului, pre-diluvian; mrturiile despre timpul pre-diluvian conecteaz caracterul i denumirea Adunrii Gherga n viziune biblic de Adunarea Gregori a ngerilor masculini sub patronajul Tatlui Dumnezeu - iar n viziune pgn (respectiv pe filier feminin) de gruparea n cerc / Gargar a credincioilor Marii Mame Ghirghe: ambele fee divine nalte - El sau Ea - de la nceput au fost slujii de cei care le semnau iar Adunarea Gherga dintotdeauna a fost unul dintre instrumentele reprezentrii reale, fizic nc existnd, aa dup cum e oficial de pild i acum n Afgani-stan. n Dubla genez biblic din Miturile eseniale, cercettorul Basarabean Victor Kernbach a scris: Yahweh / YHWH - tradus canonic prin Domnul / cel care este avea atributul Elohim, plural intensiv indicnd pe cei puternici, mai exact un grup de diviniti artizane consacrate construciei i reconstruciei universului, ca grupul de zei Anunnaki (adic prinii Anuna dintre Kardunia / Babilonia i Galileea, tiui ca strngndu-se n adunarea ngereasc Gregori). Un exemplu Medieval al recunoaterii conectrii n gerilor Gregori cu prinii Anuna a fost dat i de episcopul Grgur 1226 1286 din Ebra - localitate aflat n Districtul Gargaria din actuala Turcie - de aceea lui Grgur zicndu-i-se Fiul Ebrei / Latinizat Bar Hebraeus (tatl su Harun / Aron era medic n Melitene / Malatya, oraul cel mai important al regiunii), n urma explorrii bogatei biblioteci de la Observatorul Maraga 37,23 lat. N, 46,14 long. E, din fosta Gherganie / Iran: episcopul Grgur a fost nmormntat n Mnstirea Mar Mattai / Irak (locul unde Sf. Isaac a nvat Antica Meditaie Herga); la acel observator, pe atunci cel mai mare din lume, a studiat i George / Gregor Choniades 1240 - 1320, probabil nepotul istoricului bizantin Nicetas poreclit Choniates, fiindc era din Colossae / Bazinul Meandrului, episcop ortodox al Tabrizului 38,04 lat. N, 46,18 long. E / Iran - loc pe unde a trecut exploratorul Marco Polo n 1275, fiind pe Drumul Mtsii episcop Gregor care, pasionat de tiinele exacte, a copiat din Biblioteca Observatorului lucrri ale ntemeietorului Nasr 1201 - 1274 din Tus 36,27 lat. N, 59,34 long. E / Khorasan (aproape de grania Iranului cu Afgani-stanul) i le-a dus n capitala bizantin, concept de care s-a folosit apoi astronomul Nicolaus Copernic 1473 - 1543 din Torun 53,02 lat. N, 18,37 long. E / capitala Pomeraniei, pentru a explica matematic heliocentrismul, adic teoria c soarele e centrul sistemului planetar. Gherghistan Afghanii pretind c-s descendenii lui Alexandru cel Mare, mpratul Imperiului Macedonean (n prezent, ara lor este controlat de militarii NATO). Afghani-stan este n actuala form din 1919 (cnd ara i-a luat oficial numele dup cel local folosit pentru Patunii care formeaz majoritatea populaiei, capitala Kabul 34,33 lat. N, 69,01 long. E avnd i acum suburbia Vestic Gargha / Qargha pe marginea Lacului cu acelai nume; de altfel, numele Kabul / Cabul deriva din Kybele / Cubele - Marea Mam - foarte respectat acolo). Locul demonstrat c a fost cel unde grupul genetic uman N s-a desprit (actualul tip uman Gherga aprnd acum 10 milenii prin ultima mutaie, petrecut n S Siberiei) era Pamir, ce are la rsrit Tibetul, din Kirghizia aflat n N / unde se numete Altai, pe teritoriul Tadjik, pn n Camir / Paki-stan n S, cu partea apusean - aflat n Afghani-stan - numit Gherghi-stan. (n legtur cu denumirea Tadjik, orientalistul German Jules Klaproth 1783 - 1835 ntr-un amplu studiu din 1826 a demonstrat c numele de Dahi i Dadjik / Tadjik era cel transmis de ei supuilor lor Persani, fiind al vechilor Dahoe, rspndii odinioar din Bactria / Daxia pn la Dunre; cercetarea sa a fost confirmat n mod independent i de orientalistul Francez Antoine Saint-Martin 1791 - 1832, fondator al Societii Asiatice). Este de observat c Tibetanii tiau Bactria ca Tocharia, n nelesul lor tochar fiind cap alb, vechile texte menionndu-i i cu corpurile strlucind ca luna iar cei cu ochii verzi fiind descrii ca avnd ochii ca fructele necoapte (apariia acelor aspecte Altaice i-a impresionat pe autohtonii Tibetului). n 2002, Dr. Jane McIntosh i Kerr Jarett din Anglia au avut grij s consemneze n lucrarea Civilizaii disprute despre populaia din Altai: Civilizaiile sunt de obicei ntemeiate pe aezri urbane, ns clreii din Altai - pn n mileniul I .C. - nu aveau nevoie de o baz fix. Modul lor de via nomad i-a determinat s se mute n funcie de anotimp, crend o cultur ce nflorea oriunde i instalau corturile / iurtele (gher). Movile funerare - grmezi uriae de pietre cunoscute drept gorgane - sunt singurele semne ale prezenei umane n aceast zon n vremurile antice. Ele puncteaz stepele Asiei, ntinzndu-se ctre vest pn n valea Dunrii. Gorganele de la Pazyryk - sudul Siberiei - dezvluie aspecte ale vieii nomade ce nu apar n mormintele scite. Arghipii descrii de Herodot locuiau ntr-o regiune muntoas ndeprtat i erau cunoscui drept pzitorii aurului (potrivit legendei, ei au fost primii care au furat metalul preios de sub paza grifonilor); n limbile turcice, Altai nseamn ara Aurului. Oamenii din Altai erau nomazi care i mnau animalele oriunde se putea gsi o pune bun. Cirezile asigurau existena comunitii: atta timp ct erau hrnite i adpate, oamenii aveau carne, lapte, ln i piele. ndat ce punea era epuizat, oamenii plecau mai departe: i ncrcau lucrurile pe cai i n crue, aa cum fac nomazii moderni asiatici precum kagaii iranieni. Nomazii nu foloseau mobilier voluminos (cteva msue de lemn pliante, constnd din tvi detaabile sprijinite pe picioare sculptate cu figuri de feline sprijinite pe picioarele dinapoi, ce puteau fi stivuite i transportate uor), prefernd covoare i piei de animal cu perne din postav, piele sau blan; tapiseriile izolau mpotriva frigului i asigurau suprafee ideale pentru decoraiuni. Brbaii din Altai i petreceau cea mai mare parte a timpului clare, fie supraveghind turmele, fie vnnd. Un costum gsit la Pazyryk era fcut din piele catifelat de samur i decorat cu o broderie fin, de genul celor vzute azi pe hainele afghane; era mpodobit cu aplicaii de piele reprezentnd un cerb. Capete de grifoni se nghesuiau printre coarne iar ochii erau boabe minuscule de aur. Cciulile asigurau protecia mpotriva vnturilor n gheate ale stepelor; erau fcute din blan sau psl, cu aprtori de urechi ce puteau fi lsate n jos sau ridicate, unindu-se ntr-un punct i stnd drepte i epene, cum spunea Herodot. Cciuli asemntoare sunt purtate i acum n Asia. Cei mai muli din Altai erau de tip european, practicnd tatuajul bogat: unul dintre cele mai extraordinare obiceiuri ale nomazilor barbari. Cei care aveau tatuaje le purtau cu mndrie; ele sunt i acum purtate ca semne de bravur i noblee printre kirghizii din Asia Central. Un brbat gsit ntr-un gorgan la Pazyryk avea semne de tatuaj pe glezne i n puncte 473

importante de pe ira spinrii; aceste puncte sunt foarte cunoscute n acupunctur, practic larg rspndit printre popoarele asiatice de pe vremea lui. Se tiu puine lucruri despre religia celor din Altai; n Altai nu s-au gsit locuri de nchinciune. Se pare c amanii prezidau nmormntrile, muzica avnd aproape sigur o contribuie la ceremoniile sacre funerare; tobele gsite sunt similare unor astfel de articole folosite i acum n Tibet, Afghanistan i Iran. Mormintele de la Pazyryk conineau ustensilele pentru fumatul haiului: cznele de bronz cu semine de cnep carbonizate. Este de remarcat c n toat Asia Central a rmas obiceiul mncatului mpreun doar prin ghemuiala pe covorae, cu mna dintr-o tav pus n mijloc: n Turc, Romn, Sard i Spaniol masa a rmas mas (cuvntul Persan e miz, n Ui gur, Urdu, Patun i Hindi e mez, etc.); aadar, lumea ntre Europa i Tibet numete mobila cu 4 picioare pe care se mnnc n circumstane pompoase mas, miz sau mez (Biblia lui Ulfila scris n Got pe Valea Dunrii o numea mes), n rest - atunci cnd exist - fcndu-se referire doar la tblia de lemn a ei. Termenul civilizaional de mas se gsete tocmai n zonele unde Gherga a fost cel mai rspndit. Orientalistul Englez Edmund Bosworth n Enciclopedia Iranic din 2000 a descris Gherghistan / Garcestan astfel: era numele de la nceputul islamic al regiunii dintre rurile afghane Hari i Morgab, n munii Paropamisus; Gargestan corespunde regiunii tiut n prezent ca Firuzkuh i parial din provincia Badgis a Afghanistanului contemporan. Geografii islamici timpurii denumeau regiune ca Garj, dup titlul prinilor locali care la sfritul mileniului I au fost vasalii samanizilor. Pe atunci, zona era nfloritoare, producnd cereale i fructe, avnd de asemenea elemente de pstorit. n prezent, Provinciei Afghane Ghor - n cadrul creia se gsesc Munii Gherghi - i se mai spune Ghori-stan (n trecut era i Gharcha-stan). De exemplu, savantul Francez Ajasson Grandsagne a explicat n 1829 situaia acelor muni din Gherghi-stan, aflai n partea Vestic a celor notai de Pliniu n Istoria natural ca Parapamisus / Paropamisus (respectiv Caucazul Indian, ntins din Camir pn n Afghani-stan). Pe calea dintre India i Mesopotamia, Gherghi-stan - n centrul Afghani-stanului - ntre regiunile Gandara i Ghor, este o zon nalt (dup cum i spune i sufixul = stan nsemnnd inut), ca parte a Munilor Hindu Ku, ce pleac din nodul Pamirului.

Gherghi-stan n SV Pamirului Din vile Gherghi-stanului provine cnepa Indian - Hindu Ku asta i nsemnnd pentru cei care au transferat denumirea de la Munii Psrii Indiene la Ku cu nelesul i de cnep - plantele Cannabis fiind utilizate de 10 milenii n regiune, rspndindu-se n lume din Epoca Pietrei, ncepnd cu amanii din N ( ganica din Sanscrit / gania mai recent, a devenit marihuana n Spaniol); de altfel, ntotdeauna a fost o analogie ntre senzaia de zbor provocat prin halucinaiile datorate consumrii cnepii i nlimile munilor ori nlarea psrii n naltul cerului.

Cnepa Indian Cnepa ajut lrgirea arterelor, astfel nct sngele s poat circula mai bine; seminele de cnep conin proteine n cantiti mari i acizi grai - ce nu pot fi gsii altundeva n natur - eseniali n curarea trupului de colesterol. Hameiul - agentul stabilizator al berii, butur rezultat dup coacerea cerealelor din fermentarea lor, procedeu tiut n zon n urm cu 6 milenii - este tot din familia cnepii. n Gherghi-stan, pe lng imensele bogii ale pmntului, s-au realizat i cele mai mari producii de opiu din lume / dar i alte produse din mac (primii care au fcut-o au fost Sumerienii / din Mesopotamia, tot n urm cu 6 milenii). Consumatorii acelor toxine i aveau percepiile distorsionate - printre care halucinaii, comunicri cu spiritele, detaarea sufletului de corp, cltorii n alte timpuri i locuri, schimbri de identitate, etc. Cultul Marii Zeie - mai ales venerat ca Isis / Kybele - a fost rspndit pn n mileniul I .C. n Gherghi-stan. Naturalistul Galez Thomas Pennant n 1798 cnd a scris despre marul mpratului Alexandru cel Mare prin Asia a menionat Munii Gherghi la poalele crora, pe ruinata capital a provinciei Persane Gandara - descris cnd funciona de ctre Carianul Scylax n 518 .C. - s-a nfiinat la 329 .C. Alexandria Caucazului 34,58 lat. N, 69,17 long. E (fosta Opian, azi n N Charikar, lng Begram / Afghani-stan) n cinstea mpratului Macedonean dar i ca s-i apere ntoarcerea din India 474

/ n secolul I cronicarul Roman Curtius Rufus consemnnd c acolo au rmas 7 mii de militari rodai n lupte, 3 mii de mercenari i 4 mii de localnici; oraul respectiv, unde localnicii aveau un grai aspru, a devenit capitala Regatului Indo-Grec rezultat dup dezmembrarea Imperiului Macedonean, de acolo plecnd clugrii Ioniani care au ridicat, conducnd 30 de mii de oameni, Stupa din fosta capital a Ceylon-ului / Sri Lanka, cea mai mare construcie de crmid din lume, acum n patrimoniul UNESCO: e de remarcat c pagodele din Orientul ndeprtat s-au dezvoltat din acel model.

Rsritul Gherghi-stanului Munii Hindu Ku erau tiui ca Munii Gherghi, denumii n Greac pe atunci acolo Caucazul Indian, nume similar cu cei dintre Asia i Europa, adic Munii Caucaz dintre Marea Caspic i Marea Neagr. n colul SV al hrii realizat de geograful Englez James Rennell n 1793 apar Munii Gherghi-stanului, unde n Antichitate se producea faimosul vin Kapisa:

Gherghi-stan Cel mai nalt vrf al Munilor Gherghi este n Masivul Baba 34,38 lat. N, 67,37 long. E: 4951 metri altitudine. n Herat 34,20 lat. N, 62,12 long. E, cel mai mare ora Afghan dup capital, dominat de ruinele din timpul lui Alexandru cel Mare, aflat la SV de Munii Gherghi, este cel mai sfnt loc Afghan: micua Moschee Kherga, avnd uile ncastrate cu lazurit - protejat ca parte a patrimoniului mondial - ce adpostete mantia profetului Mahomed (relicva nu este artat dect fundamentalitilor musulmani). n judeul Herat, la 2560 metri altitudine, se gsete localitatea Gherghi 33,45 lat. N, 63,20 long. E (lng care este izvorul Jare Gergi 33,47 lat. N, 63,17 long. E) iar prin Herat curge Rul Hari / Hirmund, care izvorte din Nordicii Muni Gherghi. Este de tiut c acum, n Epoca Modern, Kirghizia - ar din N nodului muntos al Pamirului - e tiut i ca Gherghi-stan. ntre Gherghi-stanul Afghan i Kirghi-stan / Kirghizia se afl Uzbeki-stanul, ar independent din 1991 (unde Alexandru cel Mare s-a nsurat n 327 .C. cu prinesa local Roxana - nume nsemnnd mica stea - pe care a iubit-o i cu care a avut un fiu dar mpratul a murit nainte de naterea aceluia, imperiul destrmndu-se datorit luptelor subordonailor); cea mai veche celebrare a muncii de ctre Uzbeci a rmas n istorie ca vacana Erga / declarat de cel mai vrstnic membru al comunitii, care stabilea cnd s fie. 475

NV Indiei

N Camirului (partea cea mai Nordic a Pa ki-stanului, la grania cu China / Bazinul Tarm) e i azi numit Gilgit / Ghilghit: se ntinde la S de Coridorul Wakhan, prin care curge Rul Pamir, ce izvorte din Lacul Zorkul / Ghalcha, leagnul Gherghi (adic al fruntailor Arimi / Pelasgi, care au plecat de acolo pn n Bazinul Dunrii); prin acel coridor n Epoca Pietrei - numit Drumul Ghilghitului - se comercializa lazuritul Afgan, a trecut fostul Drum al Jadului i apoi Drumul Mtsii. n mileniul II .C., populaia regiunii Ghilghit era tiut ca format din Indo-Europenii / Arianii Gorai, numii i Derdae / Dardu, .a. de Antici ca Herodot Karka 3:102 - drept foarte bogai n aur - Pliniu cel Btrn, Ptolemeu, Strabon, etc., n legtur cu cei din fostul Bazin Ghargar / Ghaggar; n centrul regiunii Ghilghit / Gilgit (adic Nordul Camirului) este oraul Kargil 34,33 lat. N, 76,08 long. E, faimos pentru livezile sale de caii, nclrile populare ale localnicilor fiind curbate la vrfuri cu gurgui - la fel cum au purtat Anatolienii Kheti / Hitiii i Geii - ca n imaginea urmtoare:

Lingvistul Irlandez George Grierson 1851 - 1941 a afirmat c Pamirienii Tadjici din Badakhan (cuprinznd Coridorul Wakhan) erau Ariani ca Ghalcha, a cror limb oficial - numit tot Ghalcha - a fost utilizat n zon pn la sfritul Evului Mediu. Dialectele moderne Ghalcha se vorbesc nc n Munii Pamir i mai ales la izvorul Fluviului Oxus, Tocarianii / Mleccha fiind nrudii cu Pamirienii Ghalcha. Nordul Camirului - adic regiunea Ghilghit, strbtut de Rul Gilgit / afluent al Fluviului Ind - n timpul hindus avea conductorii cu titlul paradisiac Ra i a fost sub conducerea Dinastiei Tarkan (membrii Dinastiei Targan a conductorilor Ghilghit - ridicat dintre locuitorii Dardi ai Nordului Camirului - erau venerai ca descendeni solari); la nceputul secolului XIV, Ghirkis - fiu Tarkan - a adoptat acolo islamul iit (Dinastia Tarkan a condus regiunea Ghilghit - Nordul Camirului - pn n secolul XIX / Ghilghit, cu notarea Sanscrit Ghallata, intrnd sub ocupaia Britanic n 1889). Oamenii stepelor i numeau generalii ca Targan / Darkhan (preluarea titlului fiind de la Rurani / strmoii Ttarilor i Avarilor, care i numeau aa pe privilegiaii metalurgi, nepltitori de taxe); Dr. Choi Han Woo de la Universitatea Handong din Pohang 36,01 lat. N, 129,21 long. E / Coreea de Sud a studiat strvechea provenien Tarqan: Pn n mileniul I, Tarqan a fost titlul de nalt oficial, derivat din limbile Altaice ca Tarkan n Tibet, Tarkhan n India, Tarchan n Siberia, etc. n EurAsia, s-a rspndit pe larg conceptul celestului Tarqan Tengri. Titlul de Tarqan a fost la baza identitii vocaionale a Gok-Turcilor. (Gok-Turcii nsemnau Turcii celeti, leagnul lor fiind Altaic i erau condui de clanul sna - al celor albatri - nrudii cu Tunguii Aisin, strmoii Dinastiei Gioro a Chinei, descendenta Tunguilor Jurchen; statul GokTurk - cu capitala n Mongolia pe Valea Orkhon, sub semnul totemic al lupoaicei - s-a ntins n Sudul Siberian n perioada 552 - 744: refugiul lor mitic era n vile greu accesibile ale Munilor Altai - cu genericul Erghenegon - loc menionat la fiecare An Nou, celebrat n martie, ca Nevruz / Naurez, prima silab nsemnnd nou iar cealalalt silab nsemnnd raz). Este de observat c ntre cei din Ka-mir / Ca-mir i cei din Hindu Ku / Kuani au fost numeroase legturi; Ku - naintaul Kuanilor, numit la fel ca bunicul su - a fost fiul lui Rama din Sudul Camirului, el fondnd Kasur (n rsritul Paki-stanului), la poalele Munilor Hindu Ku iar fotii Gandhari erau strmoii populaiei Patune din prezent: locuitorii Afghani.

Regatul Kuan 476

Se tie c n 326 .C. mpratul Alexandru Macedon - supranumit cel Mare prin ceea ce a realizat - a ajuns n NV Indiei cu imperiul lui. Istoricul su Aristobulos a scris atunci c n Bazinul Indului erau peste o mie de localiti complet abandonate, deoarece fostul fluviu ce le alimenta cndva n trecut i-a schimbat cursul, peisajul dezolant al acelor numeroase ruine impresionnd puternic (erau mai vechi de un mileniu, de la stingerea Civilizaiei Ghargar). Sciii i Parii au dominat la sfritul mileniului I .C. Regatul Indo-Grec format acolo ca rmi a invaziei lui Alexandru cel Mare iar Kuanii venii din N la nceputul mileniului I, ca descendenii Tocarianilor / Troianilor au avut - dup dominaia Indian Maurya - o formaiune statal pn cnd zona a fost invadat de Hunii Albi (cu figuri aparte printre ceilali, avnd tenul deschis la culoare i trsturi nemongoloide) iar apoi zona a fost controlat de ctre Sasanii / Ssni, care au urmat Parilor / adic Parsilor, respectiv Perilor. (n secolul VI .C., vecina rsritean a Hyrcaniei / Gherganiei - ntins ntre Muntele Elbrus i Marea Caspic - era satrapia Parthava, ce dup moartea mpratului Darius s-a desprit de Hyrcania i s-a unit cu Chorasmia, ns a mai fost condus de Mezi. Anatolianul Strabon a afirmat c n secolul III .C. ntemeietorul Dinastiei Parilor a fost un nomad Dah de pe Fluviul Ox. n secolul III, Paria i-a ncetat existena, devenind inclus n Imperiul Ssan, sub conducerea descendenilor lui Gargin / nepotul lui Ssan din clanul Karga).

Steagul Ssan Societatea Ssn / Sasanit era mprit n 4 clase: a preoilor, militarilor, funcionarilor i a poporului. Sasaniii foloseau n lupt cai de talie mare, ce puteau fi crescui mai ales cu lucern (plant necesitnd mult ap, deci irigaii intense); n imperiul lor localitile au cunoscut o perioad de mare prosperitate i intens activitate cultural, agricultorii adoptnd plante orientale ca bumbacul, trestia-de-zahr, orezul, citricele, vinetele, etc., meteugarii ncepnd s se constituie n corporaii (fenomen ce apoi s-a transmis Europei Medievale) iar conductorii foloseau religia monoteist zoroastr, cu primele texte realizate n Gth - a crui figur principal era mesagerul Mehr / Mitra, nsemnnd nscut din lumin - ca instrument inclusiv politic / ns n secolul VII, cnd a aprut islamul, au ajuns s fie nfrni de musulmanii Arabi din S: este de remarcat c zoroastrismul interzice postul i automutilarea. La sfritul secolului I, Plutarh a scris: Exist o prere ce vine din vechimea cea mai ndeprtat i care, de la teologi i legislatori a ajuns la poei i filozofi, potrivit creia cel dinti creator nu poate fi cunoscut, ns existena lui real este adevrat, nu numai pentru c aa spun tradiiile omenirii, ci pentru c faptul este dovedit prin misterii i sacrificii, la Barbari ca i la Greci. Ea ne nva c Universul nu plutete la ntmplare i c este condus de o putere inteligent, ns nu i de o unic raiune ce l-ar putea conduce i mna cu un h sau de la o crm, cci cea mai mare parte din cele ce exist sunt un amestec de bine i ru. Cci nu exist o unic i singur entitate ce scoate din 2 butoaie contrariile din via, ca pe 2 feluri de butur, pentru a le amesteca apoi i a le mpri n oameni. Aadar, trebuie s admitem c exist 2 principii, contrare i rivale, dintre care unul ine drumul spre dreapta i nainte, pe cnd cellalt mereu o ia la stnga i napoi. Prin acest amestec de bine i de ru din viaa omeneasc, la fel ca i firea ce ne nconjoar, dac nu chiar n Universul ntreg i cu att mai mult n lumea subpmntean, prin piedici i nedrepti, se dovedesc schimbrile nentrerupte. Cci, dac nimic n lume nu se face fr o cauz anume i cum ceea ce este bun n-ar putea face ceva ru, trebuie s existe un alt principiu, creator al rului, aa cum exist unul care creeaz binele. Aproape toate popoarele, mai ales cele nelepte, i-au nsuit aceast nvtur. Unii au crezut c exist 2 diviniti care mereu se iau la ntrecere n a crea binele sau rul. Alii i-au dat creatorului de bine numele de zeu, pe cnd creatorului de ru i-au spus demon. Pe aceasta se ntemeiaz i nvtura Magului Zoroastru, despre care se zice c a trit cu 5000 de ani mai nainte de Rzboiul Troian. El l numea pe zeu Oromaz / cel luminos i bine mirositor iar pe demon Ariman / cel ntunecat i ru mirositor; mai spunea c cel dinti se aseamn cel mai mult cu lumina, pe cnd cel de-al doilea se regsete n ntuneric i ignoran. ntre cei 2, cumpna o inea Mitra / Soa rele. Zoroastru a stabilit pentru Oromaz sacrificii i rugciuni de mulumire iar pentru Ariman ceremonii nfricotoare, anume pentru a ndeprta rul pe care avea de gnd s-l fac. Se spun o grmad de poveti despre aceste 2 diviniti, de pild c Oromaz este nscut din lumina limpede iar Ariman din tenebre, ceea ce face ca mereu s fie n dumnie unul cu cellalt. Astfel este mitologia Magilor. (Gemenii Oromaz / Mazda i Ariman / Ahriman erau fiii Timpului / Zurwn: zeul din care s-au nscut cele 2 principii contrare - binele i rul - dualism prezentat de Avesta, cartea sfnt scris n Gth a profetului Zoroastru).

Sasaniii 477

n 2005, Dr. Shamsiddin Kamoliddin de la Academia Uzbec n studiul despre Samanizi - urmaii Sasaniilor - a artat c n geografia Tibetan de la nceputul secolului VIII, chiar naintea ocuprii acelei zone de ctre Arabi, apreau sub expresia Garga-pur (pur nsemnnd fiu), indicai pe valea superioar a Oxului, Gargarii ca vecinii Kuanilor, corelnd strvechiul neles Garga ca fiind al corbului amanic, legat de primul om: erou cultural Siberian. Dinastia imperial Sasanit, care a condus Imperiul Sasanit n perioada 224 - 651, se trgea din Tribul Karga (strmoul fiind numit Ram), urmaii dup dispariia imperiului lund pentru Karga forma Persan Chubin, utiliznd simbolul dinastic al ciomagului / mciucii i totemul cocorului, regsite i la strmoii Turkmenilor - de altfel, SV actualului Turkmeni-stan n Antichitate fcnd parte din Ghergania; e de remarcat c n Turkmeni-stan, oraul Atamurat 37,38 lat. N, 65,12 long. E, pe malul Fluviului Amu Darya / Ox (aproape de actuala grani cu Afghani-stanul), iniial se numea Kerki: era punctul de la care ncepea navigaia pe Ox / Amu (Darya deriva din Iranianul pentru ru mare = fluviu). Mai muli cercettori au identificat 19 generaii de conductori, primul fiind Kargin = Gargin, nti comandant al regelui timpului su Kavus (descris n Cartea ahilor - ah nsemna regele regilor - ca avnd un tron zburtor), caracterizat drept un cavaler marial, brav, experimentat n lupte, fr team i mndru erou; o zical afirm: cine crede n zbor, e stpn peste zare. De altfel, carele cereti denumite Vimana au fost menionate i de marile epopei Indiene Ramayana i Mahatbharata, cu ilustraie de pild n versiunea Tibetan din secolul X a Sutrei Prajnaparamitra:

n secolul XI, Samarangana Sutradhara - adic Arhitectul Universului - a descris modul general de funcionare al unei instalaii zburtoare: Despre chipul n care se pot furi prile alctuitoare ale carului zburtor noi nu vorbim nimic, nu pentru c nu am cunoate aceasta, ci spre a pstra lucrurile n tain. Nu se dau n vileag amnuntele furirii deoarece aflndu-se de ctre toi, ele ar putea s slujeasc rului. Corpul su trebuie s fie puternic i trainic, fiind njghebat din materiale uoare i asemuindu-se unei mari psri care zboar. nuntru se cuvine s se aeze o instalaie cu mercur i alt instalaie din fier, pentru nclzire. Prin mijlocirea puterii ce se ascunde n mercur i care pune n micare un vifor, omul ce se afl nuntrul acestui car poate s strbat n zbor mari deprtri prin cer n chipul cel mai uimitor. Datorit mercurului, carul capt o putere de micare ca a trznetului (mercurul - popular denumit argintul viu - era tiut ca apa lui Hermes; cu ajutorul reactoarelor, mercurul se poate transforma n aur: acum, visul alchimitilor a devenit real). De altfel, se poate observa asemnarea dintre Vimana i Keru-Vim: cheru-vim = heruvim (denumirea ngerului - fiina din cer / ca de exemplu Gregori - deseori n asociere cu carul ceresc, zburtor); carul solar Vim-Ana / Vimana era puin mai mic i puin mai vechi dect pasrea solar Garuda / Phoenix: Indienii vechi n Garuda Purana au consemnat c odat Vimana / Vim-Ana a fost dus pe spatele psrii Garuda / Phoenix (ce era, conform vechilor Chinezi, ca un sac i conform Romanilor, de form circular) iar Grecii vechi - ca de exemplu Carianul Herodot - tiau c pasrea i ducea n zbor tatl, aflat ntr-un ou, n ideea modelului progeniturii mereu mai mare dect modelul precedent. (Literatura vedic abund att n descrierile Vimana, ct i n multe alte aspecte interesante - inclusiv pentru omul modern - similar cum au fost i multe alte mrturii n diverse pri ale planetei, ns fr a fi n legtur direct cu Gherga nu-s cuprinse n aceast lucrare). n Deocamdat enigme din 1984, cercettorul Romn Dan Apostol scria: Dac nu au avut contacte cu civilizaii avansate, de unde posedau popoarele antice extraordinarele lor cunotine tehnico-tiinifice, de unde i de ce au nvat oamenii erei preistorice s lase urme care uimesc astzi? Prin ce metode au fost tiate, extrase, ridicate i - mai ales - transportate la mari distane (peste dealuri, deerturi, jungle, fluvii sau chiar muni) iar apoi mbinate perfect (fr mortar) n uriae construcii, mase imense de piatr dur i de ce au fost construite acele uriae edificii respectndu-se nite reguli precise bazate pe avansate cunotine de arhitectur, matematic, fizic, chimie i astronomie? Cum poate fi acceptat teoria dup care toate aceste sculpturi, statui, piramide, temple, sanctuare, ceti, orae sau - n unele cazuri - chiar modificri ale mediului nconjurtor, ar fi fost manifestarea ambiiei unor conductori orgolioi ori erau dedicate unor diviniti sacramentale? Cine a inspirat picturile i sculpturile rupestre, legendele, epopeile i poemele ce conin descrierea cu neputin de confundat a unor obiecte moderne, elemente tehnice avansate sau fenomene fizice i astronomice descoperite sau realizate de-abia n era noastr? Ce tehnologie siderurgic a realizat n neolitic sau n epoca bronzului prelucrarea unor metale sau producerea unor aliaje ca aluminiul, platina, oelul, fierul inoxidabil, complicatul lor proces de producie fiind complet asimilat numai n secolul XX? Ce tehnic a produs discuri de piatr cu nalt coninut de cobalt i ncrcate electromagnetic, generatoare electrice, pile voltaice, lentile de cristal lefuit, esturi mai fine dect cele actuale, ce tehnic a permis tierea pietrei la milimetru i a metalului la micron, a lsat urme radioactive i a indicat folosirea mercurului i a titaniului pentru aparatele de zbor n antichitate? De unde aveau vechile popoare cunotine astronomice precise privind nu numai sistemul nostru solar, dar i stele din galaxii ndeprtate (unele descoperite doar n ultimele decenii)? De unde cunotinele de matematic ce le permiteau calcule cu multe zecimale i rezolvarea unor probleme de geometrie n spaiu accesibile doar calculatoarelor electronice, noiunile de fizic ce au fcut posibile descrierile zborurilor spaiale cu elementele lor caracteristice: imponderabilitatea, efortul accelerrii asupra corpului uman sau chiar dilatarea timpului? Cum pot fi justificate unele vechi descrieri, denumiri sau chiar hri geografice denotnd o imagine precis asupra unor regiuni terestre sau chiar continente ntregi, datorat n mod evident unor observaii de cartografie aerian (unele de la mare altitudine)? De unde aveau ndeprtaii notri strmoi uimitoarele cunotine anatomice i medicale care le permiteau operaii de cataract, trepanaii sau chiar operaii estetice, amputri i suturi perfecte ale oaselor, tratarea unor complicate boli infecioase, interne, circulatorii, cardiace, respiratorii sau chiar psihice i ce i determina oare s-i mumifice morii? De ce afirm vechile legende att de categoric interveniile unor fiine venite din spaiul cosmic n cursul evoluiei omenirii i cum poate fi explicat descrierea folosirii i efectele unor maini sau arme moderne (unele chiar atomice sau biologice)? De ce unii zei se nfiau oamenilor n obiecte i maini stranii propulsate de jeturi de foc, toate fiind prevzute cu roi, enile, aripi i proiectoare, aparate ce fceau un zgomot ca de tunet i ridicau praful n timpul decolrii sau deplasrii? De ce se foloseau de amplificatoare de sunet, generatoare electrice sau arme radioactive, cnd ar fi putut foarte bine s prezinte imaginea clasic a unor zei nclai cu sandale i mnuind toiege, avnd capul nconjurat cu raze i dobornd un popor la pmnt prin simpla ridicare a minii, zei care puteau s apar i s dispar fulgertor dup cum doreau? Oare oamenii primitivi de pe toat planeta i fceau vizite reciproce sau n preistorie arta era mai unitar dect astzi? Un fapt este n orice caz evident: uimitoarele cunotine menionate nu puteau s aparin primitivilor notri strmoi, cci atunci nimic nu le-ar putea justifica dispariia ireversibil din memoria umanitii. Cea mai teribil catastrof sau cel mai nimicitor rzboi nu au putut distruge toate arhivele ce conin relatri 478

amnunite despre vopsitul pnzei, stocurile de cereale, vntoarea unui rege sau campaniile de jaf i cucerire. Este uor de intuit ct de amnunit ar fi descris anticii minuni ca realizarea unui aparat de zbor, un proces metalurgic complex sau modul de a controla cmpul gravitaional; or, astfel de descrieri sau imagini precise lipsesc, fiind nlocuite de informaii datorate unor observri exclusiv exterioare i unor interpretri simpliste, aparinnd unor popoare impresionate mai mult de aspectele (ciudate sau decorative) ale obiectelor respective, dect de complexitatea fenomenelor ce le puneau n micare sau pe care le produceau (acele fenomene le depeau complet capacitatea de nelegere, astfel c au rmas nu numai neanalizate dar - n multe cazuri - nici nu au fost sesizate). n majoritatea legendelor i documentelor provenind de la toate popoarele strvechi, apar cu o regularitate obsedant uriaii albi cu plete blonde sau rocate, cunoscui sub diverse nume - Fiii Cerului, Soarelui, Aurorei, Tunetului, .a. - toate invariabil legate de cosmos, considerat mai mult spaiul nvecinat Terrei dect un tabu religios. Legendele sunt categorice: toi uriaii veneau din cer i s-au rentors acolo, dup ce au lsat cunotine vitale pentru supravieuirea i evoluia omenirii, aflat pe atunci n stadiul copilriei: de la obinerea focului i prelucrarea metalelor, pn la astronomie, arhitectur, matematic, geometrie i medicin. Gargin / Garghin era fiul atletului Milad, respectiv nepotul lui Sasan - de unde denumirea Imperiului Sasanit - ncepnd ca lociitor regal, al doilea om n stat: vicerege / ca de exemplu cnd regele de atunci s-a deplasat din Gherghi-stan n Ghergania, acela a condus statul; exist opinii c numele Gargin / Karkin ar proveni din nelesul conectat de zona Iranian Gurgan pentru perfidul posesor al unui caracter de lup ori de la Qarqin / omul ospitalier ce a potolit foamea multora, care a fost i strmoul Tribului Ghuzz din stepele Aralului (al crui titlu a fost purtat de ctre ntemeietorul Imperiului Hun n secolul III .C., de teama cruia Chinezii au nceput ridicarea Marelui Zid). Etnonimele Karga purttorii si n mileniul I .C. fiind din Guzgan i Bactria / denumit Daxia de ctre Chinezi, adic N Afghani-stanului - au rmas n Uzbeki-stan, ca de pild gsite printre nobilii Kagan, n localitile Kargalar, Kargali, Kok-Karga, Ola-Karga, etc. / concentraia cea mai mare fiind pe Valea Fergana de pe Drumul Mtsii (azi mprit de Tadji ki-stan, Uzbeki-stan i Kirghi-stan); pn n urm cu un secol, capitala Uzbec avea cartierul Kara-Karga 41,16 lat. N, 69,13 long. E.

Valea Fergana Picturile rupestre din Karmana, azi Navoi 40,05 lat. N, 65,22 long. E de pe Valea Fergana / denumire rimnd cu Ghergana - studiate de arheologul Guergui Chatski i apreciate n 1967 ca avnd o vechime de circa 9 milenii - au fost considerate de ctre Academia Rus ca foarte interesante pentru revelarea nceputurilor culturale n regiune. n 1995, Dr. Traian Stnciulescu - profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai - n lucrarea Miturile creaiei a afirmat: Semnele cu caracter cosmocratic au redat poate nu forme umane stilizate, ci figuri cosmice (diviniti), participante la cosmogenez; dei de tip umanoid, aceste reprezentri sugereaz mai degrab imaginea unor personaje extraterestre, pe care este greu de crezut c omul arhaic le-a desenat fr s le fi i vzut aievea (ca de exemplu gravura n piatr de la Fergana surprinznd 2 cosmonaui n plin micare).

Reprezentri rupestre n Valea Fergana La nceputul mileniului I pe valea inferioar a Fluviului Ox, incluznd Delta de la Lacul Aral, avnd capitala Gurgange (acum la grania Turkmeno-Uzbec), a fost Regatul Gurganj / Jurjan - ntins pn la Caspica, parte a Imperiului Sasanit - condus de Dinastia Girkoda; arhitectura sa a influenat-o pe cea Mogul din India, n mileniul II (Mogulii au fost urmaii Mongolilor, Imperiul Mogul fiind condus pn n 1858 de Dinastia Turco-Mongol Gurgn ntemeiat de Babur 1483 - 1530 din Valea Fergana, descendent al mpratului Timur Gurkani 1336 - 1405, care a fost nsurat cu o urma a lui Gingis-Han 1162 - 1227): Imperiul Mogul - ce cuprindea India - era numit n Persan Gurk-niyan iar mpraii afirmau despre ei nii c erau Gurkani. 479

Monumente Mogule n N Indiei Portretele regale ale celor din Dinastia Ghirkod au fost analizate n 1987 de ctre cercettoarea Galina Pugachenkova, dup monedele secolului I din Oaza Bukhara 39,46 lat. N, 64,26 long. E / Uzbeki-stan (de pe Drumul Mtsii), observnd c aveau afiniti Tocariane, individualizndu-se de restul populaiei: erau de tip Mediteran rsritean i n-aveau trsturi Mongoloide. Diferenele antropologice au marcat acele personaliti i reprezentarea lor astfel n-a fost accidental:

n 1161, filozoful Abraham Daud din Toledo 39,51 lat. N, 4,01 long. V a menionat existena Ghirga-siilor din Gorgan / Jurjan, n S Caspic, fapt confirmat i de ctre cltorul Evreu Benjamin din Tudela care a gsit acolo formaiunea statal a cretinilor Ghirga-sii, sub ascultarea patriarhului Indiei Gorgan, tiut ca printele Ioan (el ntorcndu-se n N Spaniei n 1173); pe atunci (1148 - 1215), zona dintre Ghergania i N Indiei era condus de Dinastia Ghurid. Este de tiut c n Toledo, un contemporan pe atunci era Gherhard din Cremona 45,08 lat. N, 10,02 long. E / Italia 1114 - 1187, care a tradus din Arab n Latin numeroase lucrri tiinifice, nvigornd Europa Medieval cu acelea (inclusiv transmindu-le pe ale savantului Gheber de la curtea califului Harun al Raid i ale talentatului astronom Al-Zarql 1029 - 1087, dintro familie ViziGot local).

n 1902, Britanicul Henry Savage a scris: Yezd / Yazd 31,54 lat. N, 54,22 long. E - centrul zoroastrismului - este extrem de interesant din punct de vedere istoric, pentru strnsa sa asociere cu minunata ras a Ghebrilor / Guebres, mai bine cunoscui n Europa cu denumirea de Parsi. Oraul vechi a fost ngropat de nisip iar oraul nou dinuie din timpul Dinastiei Sasanite. Denumirea de Parsi - adoptat de mai bine tiuii Ghebri care au migrat n India - provine de la ara lor, ce avea naintea invaziei Arabe capitala Persepolis 29,56 lat. N, 52,53 long. E (Yezdeyard 624 - 651 a fost ultimul mprat Sasanit). Zoroastru, profetul Parsilor, i-a promulgat religia din mileniul II .C., ns Arabii au nbuit-o n snge, rmnnd pstrat doar de civa Ghebri rmai n Yezd, al cror neam pn recent a suferit restricii i degradri dintre cele mai cumplite. Dac Yezd acum este cel mai ntreprinztor centru comercial Persan, atunci aceasta se datoreaz mai ales Ghebrilor care locuiesc acolo. Comparai cu alii, Ghebrii / Gherbii sunt brbai puternici n trup i la minte, opui tiranilor lor feminizai, lascivi i imorali. Secolele de opresiune au avut efect mic asupra condiiei morale i fizice a Ghebrilor. Ei nc rezist pentru c sunt mndri ca atunci cnd ntreaga ar le-a aparinut; i nici nu prea au contacte cu actualii conductori, care nu le influeneaz traiul, ce e remarcabil ancorat n vechiul zoroastrism. Una dintre calitile lor cele mai evidente (ca i ale Parsilor din India) este c sunt extraordinar de veridici pentru nativii Asiei i c moralitatea lor - mai ales la brbai - este peste medie. Brbatul i femeia unii prin cstorie triesc n egalitate prietenoas, ajutndu-se reciproc. Legturile familiale sunt foarte solide, fiind pstrate i cu rudele ndeprtate, n timp ce dragostea printeasc pentru copii este demn de laud i merit toat admiraia. Musulmanii obinuii 480

nu doresc s urmeze exemplul bun al Gherbilor, ns - dei n contradicie religioas - recunosc faptul c zoroatrii sunt cinstii; dar conductorii religioi ai musulmanilor sunt stranic mpotriv i uneori instig mulimile la excese (nu exist reacie reciproc din partea Gherbi): locurile lor au fost incendiate de musulmani, crile sacre distruse i locaurile de cult profanate n modurile cele mai jignitoare. Exist un numr de locuri de cult Ghebre n Yezd i n satele din jur locuite de agricultorii Ghebre. Ceremonia religioas a Ghebrilor este foarte interesant, preoii fiind mbrcai n haine albe lungi prinse n bruri sacre i cu partea de jos a feelor acoperite de o bucat de pnz ptrat ca batistele; fac genoflexiuni variate pe covorae speciale i citesc rugciuni. Preoii aparin elitelor i oficiaz ereditar. Ghebri mi-au relatat c mai au doar cteva cri sfinte (dar nu le-am putut vedea), restul fiind distruse de musulmani ori au fost duse n India. Cea mai rea dintre sarcinile provocate anterior Ghebrilor precum la Armeni i Evrei - a fost plata taxei anuale stoars de guvernatori, cu mare severitate i cruzime. (Dr. Mircea Eliade a explicat n Istoria ideilor i credinelor religioase c Zoroastru avea calitatea de bouar, adic de conductor, expresia metaforic - atestat peste tot n India veche i Orientul Apropiat - de turme referindu-se la supuii si, cu denumirea de vite: oamenii care mprteau religia cea bun).

Cubul lui Zoroastru Este de tiut c pe Cubul lui Zoroastru / KaBa Zardot de lng Persepolis (spre comparaie, Cubul din Mecca - ridicat de Avram, strmoul Arabilor i Evreilor - are 13 metri nlime iar Cubul lui Zoroastru are 12,5 metri nlime, ridicat de Darius, mpratul Perilor / ginerele lui Gobryas) se afl cea mai lung dintre inscripiile lui Ghergr / Ghirgr - Kirdir / Kartr - marele preot din secolul III, al primilor mprai din Dinastia Ghirkod / a conductorilor Imperiului Sasanit: S-a dovedit c eu Ghirgr, eful Magilor, am servit bine i loial Yazdii i pe regele regilor. Pentru serviciul fcut Yazadilor, mpratul - regele regilor - m-a autorizat cu puterea de a face serviciile divine la curte i n mprie. Sub comanda mpratului am adus credincioi Yezdi n fiecare regat, nfiinnd multe focuri iar Magii instalai imperial au devenit fericii i prosperi. Mazda i Yezdi au ajuns la mari profituri, n timp ce Arimanii i Devii au fost n mare confuzie. Iar pentru aceste servicii datorate mie, mpratul a ntocmit urmtoarea instruciune pentru motenirea aparent: S fie aceast cldire fundamentul tu, cci pentru mine i Yezdi mult bine ai fcut! Documentul imperial i dublurile sale sunt la curte i n imperiu n diverse locuri, n toate acele nregistrri fiind scris Ghirgr, Printele; iar apoi, regele regilor a murit iar pe tron a ajuns fiul su, care a creat pentru mine un loc special, de rang mai mare n imperiu, dndumi titlul de Ghirgr, maestrul Mag al lui Mazda, dup numele divinitii Mazda. i n consecin, multe servicii divine s-au fcut n mreie i sau stabilit mai multe focuri iar muli Magi - instalai imperial - au devenit fericii i prosperi. Apoi, regele regilor a murit. Fratele su s-a ridicat peste imperiu ca regele regilor; el de asemenea mi-a acordat nalta onoare, demnitatea la curte i n imperiu, regat dup regat, pentru serviciile divine de orice fel. n documentele imperiale i n rescrierile nregistrrilor fcute n acele vremuri aprea Ghirgr, maestrul Magilor lui Mazda. Apoi i acel rege al regilor - de pe tronul divin - a murit. Fiul su, devotat i credincios promisiunilor, s-a comportat bine i binefctor peste imperiu. Prin harul lui Mazda i al Yezdilor, de dragul sufletului su a ridicat poziia mea la un rang superior n imperiu, conferindu-mi demnitatea de mai marele marilor, ceea ce m-a fcut nu doar maestrul Magilor, ci i judectorul suprem n ntreg imperiul, fiind creat - pentru mine - titlul de Ghirgr, salvatorul sufletelor mprailor i maestrul Magilor lui Mazda. n tot imperiul au devenit proeminente serviciile pentru Mazda ale Yezdilor, Magii fiind foarte respectai oriunde, ceea ce a atras mare satisfacie, n timp ce Arimanii i Devii s-au certat iar nvturile lor au fost abandonate; Evreii, buditii, brahmanii, cretinii i maniheitii au fost btui, simbolurile lor au fost distruse i cuiburile lor au fost abandonate. Regat dup regat, loc dup loc, s-au bucurat de magnificele servicii divine, multe focuri i Magi aprnd imperial. Din cele mai vechi timpuri ncoace, de dragul Yazdilor, a nobililor lorzi i a propriului meu suflet, eu - Ghirgr - am vzut multe necazuri i trud. Am fcut prosperi muli Magi n Imperiul Iranului; de asemenea - la comanda regilor regilor - am pus n ordine acele focuri i Magi care erau n afara Imperiului Iranului, pn n oraul Antiohia i ara Siria, oraul Tars i ara Kilikia, oraul Cezareea i ara Capadochia, n Armenia, Georgia i Albania, pn la trectoarea Alanilor. ah-pur - regele regilor - cu proprii si clrei a vizitat acele locuri, jefuite i arse; eu nu permit deteriorarea, cci bunurile jefuite de ctre oricine trebuie returnate. n imperiu am fcut major religia lui Mazda i am ajutat Magii iar pe cei care n-au respectat ordinele eretici sau instabili - i-am pedepsit corporal, i-am mustrat i i-am fcut s miroas bine. Am ntemeiat multe vetre de foc i Magii au executat dispoziiile mprteti. Datorit acelor eforturi au fost i multe cununii ntre rude, muli dintre cei devenii necredincioi - prin jurmintele lor creznd din nou; au fost muli care voiau s urmeze nvturile Devi dar prin eforturile mele au acceptat n schimb doctrina Yazdi. Serviciile religioase au devenit superioare, ce nu pot fi descrise n aceast inscripie, din lipsa spaiului. Am scris aceast inscripie astfel nct - n viitor cine vede va tii c eu, Ghirgr, am avut titlul de la ah-pur / regele regilor de Maestrul colii preoeti iar apoi, de fiii lui am fost intitulat maestrul Magilor lui Mazda i salvatorul sufletelor. Oricine poate citi aceast inscripie - fie Yazad sau lord nobil - i e sincer, poate afla cum am fost, n scopul dobndirii avutului i faimei, pentru trupul din oase i mntuirea sufletului. Maestrul Mag Ghirgr / Kartr al primilor mprai Sasani (asemnarea onomastic Ghirgr - Ghirkod dintre numele su i al dinastiei imperiale este elocvent, nalta poziie datorndu-se posibilei nrudiri, el probabil fcnd parte din familia ahinahilor / regii regilor) era activ ncepnd de la disputele cu vecinul Imperiul Roman din apus din timpul mprailor Romani Gordian - dup moartea sa ncepnd n Imperiul Sasan prigonirea mai ales a maniheitilor / discipolii profetului Man 216 - 277 de lng Ctesifon; lingvistul Walter Henning 1908 - 1967 din Pomerania / Po-merania a studiat atent numele teologului Kartr / Ghirgr (n Persan Kyrdyr / Kurgur, n Part Qyrdyr) i l-a transcris ca Kerdr / Ghergr: n istorie, el a rmas cel care a revigorat zoroastrismul - ca religia Imperiului Ssn, legnd-o de stat - i a canonizat zoroastra Avesta a lui Mazda / fiul zeului primordial Zurwn (Mazda era frate geamn cu Ariman). n 2011, profesorul Prods Skjaervo de la Universitatea American Harvard - pe baza inscripiei de la Naqe Rajab / tot lng Persepolis - a examinat cltoria paradisiac (n afara lumii / considerat i de cercettorul Francez Philippe Gignoux n 1974 ca 481

extraterestr) a proeminentului ierarh Ghergr / Kartr, de la nceputul Imperiului Ssan: Scopul cltoriei a fost - ntr-un timp al ndoielilor pentru rectigarea ncrederii n practicile rituale tradiionale. Dup devastarea cauzat de mpratul Alexandru Macedon, rivalii tradiiei Mazda au nceput s prolifereze. n experiena rezumat n scris de Kartr, el a explicat cum a implorat zeii pentru un semn care s-i mreasc ncrederea c exist Rai i Iad, ca locuinele finale ale binelui i rului. Unii cercettori au observat c o paralel a viziunii narate de Kartr e cu referin n exegezele Gtha. n introducere, Kartr a invocat lungul su serviciu divin ca un motiv care ar trebui s-i indice ce se ntmpl cu sufletele dup deces i astfel s fie confirmat o parte a tradiiei cunoscute. Din textul existent nu se poate determina dac a fost o trans indus de droguri. Cltoria a nceput ca exprimarea ctre cineva: Un prin de culoarea zorilor a aprut pe un cal superb, Kartr fiind asemntor ca form; apoi, dinspre rsrit s-a apropiat o femeie superb, naintnd pe calea foarte luminoas a stelelor i soa relui. Ei s-au ntlnit i el a urmat-o pe jos, pregtindu-se s traverseze mpreun o punte lat. Atunci a aprut adevratul prin, care l-a luat de mn pe Kartr, ca s-l treac puntea, urmai de femeie. Au ajuns la un palat naintea cruia erau divanuri aurite pentru o mas festiv. Ei ns au continuat s mearg spre nlimi, trecnd de nc 2 palate, femeia prelund conducerea. La un moment dat s-au aezat i Kartr a nceput s guste din pinea, carnea de miel i vinul existent acolo: un sacrificiu pentru suflete. Prinul zmbea privind la asemnarea lui Kartr cu el. Interpretarea - bazat pe studiile specialitilor - este c ei au intrat n lumea cealalalt i femeia reprezenta coroana mpratului iar prinul era sufletul lui Kartr. Calea luminoas era focul sacru - ce despica ntunericul - iar simbolistica palatelor erau cele 3 niveluri (gnduri, cuvinte i fapte) corespunztoare stelelor, lunii i soa relui. Emblematica inscripie YHWN - a cltoriei lui Kartr - a fost tradus ca nsemnnd a fost sau a artat, referindu-se la titlul de salvator al sufletelor purtat de Kartr: era n legtur cu practica obinuit EWEN a declarrii adevrului (o alternativ completnd cu faptul c traversarea pe jos a punii nsemna c era muritor). Inscripiile lui Kartr au fost cele mai timpurii despre nelegerea Imnurilor Gtha, aflat ntr-o relaie strns cu divinul i regalitatea. Kartr s-a prezentat ca trind n adevr i era recunosctor pentru promovarea sa, ca lider suprem religios i misionar iniiind victorios reforma n imperiu (adversarul su fiind Man). Kartr nu era profet; scopul su era doar consolidarea tradiiei Mazda existente, printr-un model amanic al viziunii. Diferenele fundamentale urmate de adepii lui Mazda i cei ai lui Man se regseau n principiile de baz ale celor 2 sisteme, aa dup cum au fost prezentate n terminologia Iranian: mazdeismul anuna crearea divin a pmntului i omenirii, pe cnd maniheismul anuna crearea omului de ctre puterile rului; adepii lui Mazda credeau c au fost creai pentru a forma armata luptnd mpotriva rului iar adepii lui Man credeau c au fost creai pentru a face ct mai dificil separarea sufletelor din captivitatea material (trupurile fiind constituite din materiale rele, distructibile n foc). n mazdeism sufletul cltorete n lumea de dincolo la judecarea pentru faptele bune sau rele - caracteristice Raiului i Iadului - ns n maniheism doar dac btlia final va fi ctigat sufletele se vor putea ntoarce la sursa lor. Acele noiuni au fost subliniate n mod repetat de ctre Kartr, care considera persoanele cu potenial bun, avnd beneficii att n timpul vieii, ct i dup deces (concepie diferit de cea maniheist, a sufletului mereu captiv n trup). Influena lui Kartr - Ghergr / Ghergr - a fost pe un vast spaiu, ntre N Indiei i Caucaz, respectiv Anatolia, oficial n 240 - 276 (perioada funciei sale). n fotografia urmtoare, realizat n 2011, se vede Andreea Gherga din Timioara, mbrcat Indian:

Drumul Mtsii

Drumul Mtsii 482

Rutele comerciale au facilitat schimbul de mrfuri, idei, religii i boli. Marele Drum al Mtsii pe continentul Asiatic nsemna o serie de rute interconectate ntre China i Anatolia strbtute de caravane (ce nu-l tranzitau n ntregime, ci la anumite staii ori frontiere predau mrfurile altor crui, care le preluau pentru transport n teritoriul lor pn la urmtoarea destinaie, .a.); ruta principal lega Orientul de Mediterana i a fost o cale comercial existent din cele mai vechi timpuri, bazndu-se pe schimburi, nlesnind totodat i contactele culturale, dezvoltndu-se mai ales la adpostul oferit dup ridicarea Marelui Zid din N (de exemplu, de-a lungul Drumului Mtsii s-a rspndit jocul de ah - mutarea ah-mat nsemnnd Moartea ahului - jocul fiind inventat n India / la sfritul secolului XIV mpratul Timur Gurkani dezvoltnd o versiune mai complex dect cea uzual). Este de remarcat c la sfritul secolului XX, printre cei mai buni ahiti Bneni au fost fraii gemeni Gherga, Aurel Cornel Iosif / zis Lelu i Vasilie Grigorie Ioan / zis Ceacea (regionalism nsemnnd nenea), din Timioara.

Academia de ah din Armenia Bunurile transportate erau de toate felurile / nu doar mtase de la care generic i-a provenit numele; schimburile se fceau ntre populaiile nomade i cele sedentare iar Gherga a fost prezent n unele din acele zone de pe Drumul Mtsii. Drumul Mtsii trecea la N de Tibet, prin Bazinul Tarm / Tarim, populat de Uiguri / Ui-Gheri - rudele Hunilor i Ungurilor, o zecime din ei avnd tiparul genetic N ca al Gherga - acum n NV Chinei; n urm cu 4 milenii, de pild n Oaza Cherchen / Qargan - cel mai dificil loc de traversat de pe ulteriorul Drum al Mtsii mumiile ce s-au conservat foarte bine datorit nisipurilor srate au impresionat ca fiind ale unor Caucazieni cu prul rou, deosebit de nali pentru timpurile acelea i mbrcai excentric, trind n armonie cu localnicii (e de tiut c Fluviul Tarm are 2030 km i strbate cea mai uscat parte a EurAsiei). Este de remarcat c n dialectul din rsritul zonei, de la izvorul Fluviului Galben, considerat de Chinezi mama rurilor - n preajma cruia la sfritul secolului XXIII .C. s-a nscut civilizaia Chinez, fiind i locul de unde a plecat cu o armat mixt de Tibetani, Mongoli i alii militaristul Qin de la care a provenit denumirea rii - inclusiv acum Gherga nseamn nvtor, dup cum a artat n 1994 lingvistul Victor Mair de la Universitatea Pennsylvania; Dinastia Han care i-a urmat - strns corelat Hun, dup cum a observat i cercettorul American Randolph Williamson - are acum printre descendeni cea mai mare concentraie genetic N din China (n 1962, Dr. Tsum Um Niu de la Universitatea Beijing, dup ce a examinat sute de discuri din jad / piatr din N Tibetului i rsritul Bazinului Tarm - obiecte rituale utilizate n zon din mare vechime pn n Epoca Bronzului - a afirmat c fceau referire la fpturi palide, cu capete mai mari dect cele obinuite, pogorte din cer pe munii nali n timpul ultimei glaciaiuni, cu care au interferat localnicii Han / Ham).

Bazinul Tarm n Bazinul Tarm Rul Qargan era numit de localnicii Uiguri drept Qarga iar de alii Karga, pe cursul su fiind vechiul ora cu aceeai denumire 38,08 lat. N, 85,31 long. E, ce a fost o staie important de pe Drumul Jadului, traseu anterior Drumului Mtsii (unde comercianii de tip Caucazian manipulau printre altele jadul - Piatra Raiului - inclusiv Chinezii cumprnd de la ei); acolo de-a lungul timpului s-au negociat i cmile, asini, catri (adic animalele rezultate din ncrucirile dintre cai i mgari), etc. De la nceputul mileniului II .C., populaia Bazinului Tarm era dominat de nalii Tohariani / Tocariani, adic Teucriani / Troiani, cile comerciale de acolo ctre apus - unde se afla Troada / Troia fiind controlate de aceia pn n mileniul I (e de tiut c Troada / Troia a fost ntemeiat la nceputul mileniului III .C. de Gargarii / Ghergarii Caucazieni, numii n Anatolia drept Gherghii). Literatura Sanscrit - ca Puranele Brahmanda, Vamana, Vayu, epopeea Mahatbharata, etc. - a catalogat Tocarianii ca Mleccha, adic V Anatolieni; notai i Tu khara / Tuara, ei erau urmai ai Zeiei Pmntului Ki i ai lui Anu (tatl din cer al zeilor, inclusiv al nalilor - de peste 2 metri - prini Sumerieni Anunu / Anuna, sufixul nun nsemnnd prin). Este de remarcat c tatl lui Ra a fost Nun (cel mai btrn dintre zeii Egiptului). Aproape de Deertul Karakum / Garagum - avnd la E Valea Bovinei / Ox, n N Lacul Aral i n 483

V Marea Caspic - o staie de taxare a caravanelor era n Codrul Kerka, azi n Turkmeni-stan, pe Valea Fluviului Ox / Oxus (ce provine din Pamir). Anatolianul Strabon n Geografia II 1:15 a scris: Oxus ofer o navigaie att de comod nct, odat ce mrfurile Indiene au fost aduse pn la acest fluviu, uor coboar spre Hyrcania i spre inuturile din continuare pn n Pont (ara lupilor Hyrcania era Ghergania iar Pont era Marea Neagr, denumirea Hyrcania fiind n legtur etimologic cu verka - care n vechea Iranian nsemna lup - dar i cu ulteriorul cuvnt Persan gorg, nsemnnd la fel). n Evul Mediu, cnd au aprut puterile maritime Europene, Drumul Mtsii i-a pierdut importana, traficul oprindu-se la dispariia Imperiului Bizantin; n imaginea urmtoare este un pod de pe Drumul Mtsii, la importanta staie Ani 40,30 lat. N, 43,34 long. E, capitala Armenilor / reedina regal - la sfritul mileniului I, avnd denumirea corelat fa de strvechii prini Mesopotami Anu cu conductorul Gargas / Gargis n 1041 (azi grania dintre Armenia i Turcia):

Gherga n Mongolia

Gherghei n Mongol Lingvistul Emyr Pugh - care a studiat Istoria secret a Mongolilor scris la timpul ei de familia lui Gingis-han - a notat c pn n Evul Mediu Gherghei n Mongol nsemna soie. Ca i nelesul African Berba pentru domiciliu / cas, Kherga n Afghani-stan i Paki-stan, Gher n Mongolia reprezint adposturile circulare tiute ca iurte (care pot fi fcute din lemn, pnz, piele, etc. uor de deplasat i de montat, ce pot avea diverse dimensiuni), avnd interiorul foarte colorat; nomazii din Mongolia i n prezent cltoresc de-a curmeziul punilor cu turmele lor de iaci, oi i capre, purtndu-i casa Gher - n general construit pe o ram de lemn acoperit cu o estur groas fcut din ln - oriunde merg.

Gher La mijlocul mileniului I n fostul spaiu Tocarian - al Tocarianilor / Tocaroilor - din N Chinei, s-a cristalizat populaia proto-Turc denumit Gog-Turc (utiliznd acelai simbol al lupoaicei), n secolul VIII aprnd termenul Chinezilor de Mon-Gol pentru cei din N lor. Mongolia - aflat ntre China i Rusia - este independent din 1921. Tribul Gherg a rezistat n Mongolia pn n 1633 (pe locurile prsite de Huni), cnd a reuit s fondeze n N Chinei regiunea Ulaan Qab. n 2010, biochimistul Rus Anatole Klyosov - preocupat de genealogia genetic - a consemnat: Din grupul genetic K, n urm cu 35 - 40 de milenii, la rsrit de Lacul Aral, s-a format grupul combinat NOP, mprit apoi n N care s-a aezat n Siberia, O care a migrat prin India n Sudul Asiei i P, care n Sudul Siberiei s-a divizat n Q i R (acelai grup K a produs L i M). O alt versiune este c NOP a prsit Mesopotamia spre rsrit i a populat Pamirul, Munii Hindu Ku i Himalaia, ajungnd n SE Asiei pn la Oceanul Indian. O sugestie mai degrab exotic este c NOP a fost Caucazian iar desprinderea ramurii NO n Mongoloizi ori orientali (ca Yakuii din grupul N sau Chinezii din grupul O) s-ar fi datorat localnicelor: femeile determin rasele umane, cci brbaii nui pot transmite genele direct altor brbai, totul fiind prin intermediul femeilor. Schia rspndirii tiparului genetic Gherga (haplogrupul patern N) pe ramurile Sudic i Siberian se poate vedea pe harta urmtoare:

484

Kirghizii

Steagul Kirghiz Independent din 1991, Kirghizia / Karga-stan s-a rebotezat Turcic n Krg-stan / Kirghi-stan, Kirghizii fiind legai de Anatolia (vecinii din N sunt rudele lor Kazahe). Numele se muleaz pe structura KRG i a fost purtat de ctre locuitorii rii din cele mai vechi timpuri (Kirghi-zii sunt separai de Chinezi prin Munii Celeti, n care i are izvorul Rul Karkara, ce curge n Kazah-stan: o vale important de pe Drumul Mtsii).

Pe Valea Fergana din N rii - aflat ntre Bazinul Tarm i fosta Daxia / Bactria, populat intens din mare vechime de Ghergani - la Samali Ta desenele de acum 4 milenii reprezint inclusiv amani n form de reni care se lupt; Valea Fergana - bogat n lucern - a fost celebr i prin hergheliile de cai celeti / de ras, aceia prin selecie mbuntind rasele de cai n toat Asia (valoroi fiind mai ales armsarii de prsil). n Asia, arta tatuajului avea rezonan estetic, spiritual i practic: semnele urmau punctele cunoscute din acupunctur (larg rspndit n vechime); pn n prezent, Kirghizii consider tatuajele semnele nobleii (n opoziie Antic, Elenii vechi asociau tatuajele cu stigmatele degradante ale nsemnrii sclavilor). i azi Kirghizii tradiional practic furatul miresei (obicei datorat cununiei forate prin aranjament, ce n Antica zon Mediteran a ajuns s fie rspndit n Canaan, Troia i Roma; la modul amuzant, nuntaii profitnd de neatenia mirelui - care se presupune c n-ar trebui s aib ochi dect pentru mireas - profit i o fur, cernd rscumprare). n Rituri de trecere, cercettorul Francez Arnold van Gennep a scris: Rpirea este un fapt repetat la fiecare cstorie, constnd n schimbarea de mediu i de stare. Cstoria nseamn trecerea de la societatea adolescenei la societatea adult, de la un clan la altul, de la o familie la alta, adesea de la o localitate la alta. Aceast sciziune de unele medii le slbete pe acelea dar le ntrete pe altele; slbirea este deopotriv numeric, economic i sentimental. Riturile numite de furt sau de rpire exprim rezistena opus de mediile afectate; dup bunstarea comparat a prilor, rezistena e mai puternic sau mai slab. Adesea - i atrag n mod deosebit atenia asupra acestui fapt - legturile cu mediile anterioare (de vrst, sex, rudenie, trib, etc.) sunt att de 485

puternice nct sunt necesare mai multe ncercri de a le rupe. Uneori, agregarea la noile medii (familie, clas social, clan sau trib, etc.) nu este realizat din prima ncercare; pe o durat mai lung sau mai scurt, noul venit este un intrus, mai ales fa de familia restrns. Astfel mi explic tabuurile de socru i de soacr la ginere i nor, fluctuaiile n statutul femeii pn la sarcin sau pn la naterea unui fiu. Acoperirea capului cu vl urma obiceiul religios de a adora zeii, dup cum a notat i Plutarh; era pentru separarea de profan i a tri n lumea sacr, cci chiar i vederea era o form de contact: n adoraie, n riturile de cununie, n sacrificiu, etc. acoperirea cu vl era temporar. Izolarea femeilor permanent de vzul lumii acoperindu-se cu vl - ca de exemplu i azi la musulmane - se explic prin apartenena pe de o parte societii sexuale i pe de alt parte unei societi familiale determinate. La unele popoare, o vduv se desparte de soul disprut - fie numai pe perioada de doliu - purtnd un vl. Acoperindu-se cu un vl dup ce buse cucuta, Socrate s-a desprit astfel de lumea celor vii pentru a se agrega la lumea morilor i a zeilor. Cnd Romanii aduceau jertfe zeilor, acopereau victimele cu un vl, dorind s le separe astfel de lumea prezent, pentru a le agrega la cealalalt, divin i sacr. n cursul majoritii ceremoniilor de prag, se utiliza un limbaj special, coninnd un vocabular neutilizat n societatea general sau interzicnd folosirea unor cuvinte din limba uzual: un procedeu de difereniere absolut normal. Tierea prului nsemna separarea de lumea anterioar, consacrarea prului nsemnnd unirea cu lumea sacr. n vechime, fata era ras n cap cnd trecea la alt clas de vrst sau n momentul mritiului iar vduvele i tiau prul pentru a rupe legtura creat de cstorie. Toate riturile de fondare i inaugurare (inclusiv cas, templu, sat, etc.) conin ceremonii de separare de ceea ce este comun sau profan i o apropiere sau o consacrare. Este cunoscut i importana flagelrii n psihologia sexual: e una din cele mai puternice metode erotogene; ca rit, flagelarea i loviturile pot avea uneori o aciune sexual (acolo unde nu aveau acea conotaie, loviturile constituiau doar un rit de expulzare a impuritii / rului, etc). De Lupercalia, biciuirea avea ca efect ndeprtarea demonilor; era un mijloc de a transfera n corp vitalitatea alunului, prin intermediul obiectului cu care era biciuit: flagelarea era un rit de comuniune / de agregare. Ideea universal de prima oar s-a tradus pretutindeni - mai mult sau mai puin evident - prin rituri speciale. Riturile de trecere nu se prezint sub forma lor complet, nu ies n eviden sau chiar nu exist dect cu prilejul primei treceri de la o categorie social la alta sau de la o situaie la alta. Prima sarcin i prima natere sunt cele mai importante din punct de vedere ritual; naterea primului copil - mai ales a primului biat - sunt evenimente importante iar acest punct de vedere se evideniaz juridic prin dreptul celui vrstnic sau de primogenitur. Prima tiere a prului, primul dinte, primii pai, prima menstruaie: tot attea prilejuri pentru ceremonii variate ca form, ns unite prin ideea lor fundamental. Prima logodn este cea mai important i se cunoate ct de discreditat e o fat a crei logodn s-a rupt. Primul act sexual al femeiii are caracter ritual, de unde o ntreag serie de rituri legate de pierderea virginitii. Prima cstorie de asemenea este cea mai important. n 2012, antropoloaga Romn Raluca Popescu a afirmat: Tradiia furatului miresei e rspndit n Europa rsritean, ndeosebi din Romnia pn n Finlanda. Prieteni apropiai ai mirelui fur mireasa i cer ca rscumprare ceva de but. Furatul miresei nu trebuie confundat cu rpirea fetei (care apare cnd fata nu vrea s se mrite mpotriva voinei ei, cu cine au decis prinii). Furatul miresei este - de fapt - un obicei barbar. Mireasa era cea mai mare avere a mirelui iar cei care o furau cereau bani pentru a nu o necinsti. Vechii nobili luau mireasa de la nunt, o necinsteau i apoi o returnau mirelui; dac mirele nu voia ca nobilul s-i bat joc de mireas, pltea: era ceea ce se numea dreptul la prima noapte. Pe ct de incert este originea exact a furatului miresei, pe att de sigur este faptul c majoritatea mireselor nu cunosc semnificaia obiceiului. Trebuie tiut c luna de miere este obiceiul de sorginte Babilonian cnd tatl miresei ddea pentru o lun ginerului de but hidromel = bere din miere sau mied = vin de miere / n secolul V, Hunii de asemenea consumau mied, conform cronicarului bizantin Priscus, care n Banat a servit mpreun cu ei aa ceva acolo, omenit de mprteasa Kerka, cu care era nsurat Attila, mama celor 3 prini Ilek, Dikiz i Hernak. n accepiunea popular local, etimologia numelui Kirghiz nsemna nemuritor (simbolul universal acceptat pentru nemurire fiind arpele ce-i nghite coada); e de tiut c valoarea magico-religioas a erpilor din S era necunoscut n Siberia - fulgerul traseaz pe cer o linie sinuoas, asimilat n imaginaia popular cu arpele - acolo fiind nlocuit de puterea pletelor concentrat n vrjitori ca brahmanii Muni (cum a fost de pild n N Indiei naul, preotul i nvtorul Garga al lui Krina). De-a lungul timpului, au fost invazii ale Ghirghi-zilor / Kirghizilor pn n Tibet. n fotografia urmtoare este iurta unor comerciani Kirghizi aflai n Afgani-stan:

Gher Krgz n 2013 Conform studiilor lui Aleksander Carsten, Louis Ligeti, .a., strmoii Grg-zilor erau blonzi, de origine Fino-Ugr (nevorbitori de vreo limb Turcic i desigur nechinezi - Chinezii fiind vecinii din rsrit - ulterior Grg-zii / Kirghi-zii aflndu-se la baza filonului proto-Turc) admii de lingvistul Canadian Edwin Pullyblank c erau pn la izvorul Yenisei / Enisei - al cincilea fluviu din lume - n bazinul cruia este Lacul Baikal, adic Lacul Sfnt, cu cel mai mare volum de ap din lume; n Munii Baikal i are izvorul Lena - al zecelea fluviu din lume - pe valea cruia este prezent, de asemenea, grupul genetic ca al Gherga: Yakuii / Iacuii de pe valea Fluviului Lena aparin grupului genetic N ca i Gherga, ei ajungnd n locurile din N Siberian unde sunt azi venind de la Lacul Baikal (ambele fluvii curg prin Siberia spre N, pn la Oceanul Arctic).

486

Delta Fluviului Lena Kurga-nele de lng izvorul Fluviului Yenisei relev c pn n mileniul II .C. zona era ocupat de populaie cu caracter pur European (de exemplu, n 1824 geograful American Malte Brun a consemnat c printre nomazii din Bazinul Yenisei nc era vie atunci memoria originii lor Hitite). n imaginea urmtoare este actuala rspndire Turcic / Turanic (cu rou), avndu-i rdcinile Asiatice ntre Troianii Epocii Bronzului:

Istoricul Britanic Arnold Toynbee a considerat c nomazii au fost chemai s rspund, din partea stepei eurasiatice, la o provocare asemntoare celei la care au fost silite s riposteze civilizaiile sumerian i egiptean i anume agravarea ariditii solului nutritiv. Asigurarea stpnirii asupra stepei le-a solicitat nomazilor o parte att de uria a energiilor lor, nct nu le-a mai rmas nici cea mai mic rezerv energetic pentru alte riposte. Nomadismul s-a dovedit superior agriculturii n multe privine, mai cu seam prin domesticirea diferitelor animale i prin dezvoltarea anumitor tehnici dinamice, n contrast cu pasivismul conservator i static al societilor agricole; ca urmare, nomadismul necesita un nivel ridicat de trie de caracter i de comportament dinamic. Pstorul cel bun a devenit astfel - n chip firesc - simbolul celui mai nalt dintre idealurile cretinismului. Kirghizii au aprut prin amestecul acelor albi cu galbenii din rsrit, datorit nomadismului pastoral ce-i caracterizau pe cei dintre Altai i Aral (printre altele, e de tiut c n Altai exist foarte greu accesibilii Muni Gherga / Cherga i localitatea Cherga 51,20 lat. N, 85,33 long. E pe Rul Sema / unde este o staie a Institutului Genetic Rus; de altfel, Altaiul Rus e bogat n toponime Cherga, ca: izvorul Bolaya, Muntele Mukur, ctunele Malaya, Mukhor, Ulus i Verkhnyaya, etc). Legturile dintre Garganii din N Indiei i Karganii din S Siberiei s-au pstrat de-a lungul mileniilor. Imaginea urmtoare nfieaz un Kirghiz din secolul IX n drum spre Baikal (n 840, Kirghizii au distrus Imperiul Uigur, pe teritoriul Mongoliei de azi):

487

Gherga n Siberia Deoarece stepele ntinse dintre Pacific (E) i Panonia (V) nu formau un ocean de verdea, pstorii erau nomazi pentru a gsi cele mai bune puni i surse de ap, circulnd pe un teritoriu imens (e de tiut i c n prezent Siberia are un sfert din pdurile lumii). Rutele Siberiene n general urmau vile marilor fluvii - completnd n Nord ceea ce n Sud era traficul pe Drumul Jadului i mai trziu al Mtsii - pe traseele respective fiind prezent grupul genetic N al Gherganilor.

Rute Siberiene Epica local din rsritul Lacului Baikal a indicat c Gurgan / Gyrgan a fost primul aman din istorie - considerat ca fiul pmntean / al lui Ghea - descris de pild de ctre istoricul religiilor Mircea Eliade ca avnd abilitatea de a nvia decedaii (prin resuscitarea celor aflai n moarte clinic), povestea trufiei lui ca prim aman, care s-a luat la ntrecere cu Dumnezeu, ajungnd n 1864 astfel: Deoarece el s-a ludat cu puterea sa nelimitat, Dumnezeu a vrut s-l pun la ncercare; el a luat sufletul unei tinere fete i l-a nchis ntr-o sticl. Ca s fie sigur c sufletul n-o s scape, Dumnezeu a astupat gura sticlei cu degetul. amanul s-a urcat la ceruri clare pe tob, a zrit sufletul fetei i - pentru ca s-l poat slobozi - s-a transformat n pianjen i l-a mucat pe Dumnezeu de obraz; acesta i-a tras degetul i sufletul fetei a putut s scape. Furios, Dumnezeu a atenuat puterea lui Gyrgan; drept urmare, puterile amanilor s-au diminuat simitor. n Lacul Baikal este Insula Karga 52,08 lat. N, 106,12 long. E iar lng Lacul Baikal se afl Garga 54,26 lat. N, 110,32 long. E, Khargana 54,04 lat. N, 110,12 long. E i Iezerul Malaya Kherga 52,50 lat. N, 111,50 long. E; n Extremul Orient Rus mai sunt Depresiunea Karga 49,57 lat. N, 136,12 long. E, Izvoarele Karga 51,13 lat. N, 138,52 long. E i Kherga 53,07 lat. N, 133,27 long. E, etc. Rspndirea cultului Gherga-nilor ctre Orientul ndeprtat s-a putut regsi pn la suprema Zei Ma Gu / Mago n Coreean (peninsul a crei nume a derivat din Goryeo) i Mako n Japonez, nume atipic i n Chinez, Ma provenind de la ancestrala mam - popular apelat n N Indiei i ca Mah-Dev - dar i de la marihuana tiut n China din mileniul V .C. iar Gu venind de la zei; suverana divin era elixirul vieii, frumoasa protectoare a femeilor, de exemplu profesorul Victor Mair de la Universitatea Pennsylvania n 1990 indicnd c numele i provenea din cuvntul utilizat n Media pentru Magician (de pild, Magii de la rsrit, adic din Ghergania n S Caspic / Marco Polo 1254 - 1324 vzndu-le mormintele la Saveh, azi n Iran 35,01 lat. N, 50,22 long. E, cu plrii nalte i mantii nstelate, venernd focul n Persia ca Ghebiri / Ghebri, fiind renumii i n Capadochia prin ntreinerea focului n vetre, cu rugciuni de 5 ori pe zi - cnd nteeau arderea ndeprtnd cenua, adugnd lemne proaspete pe jar - ce au dus n Canaan daruri la naterea lui Isus, erau ursitorii experi n religie, favorabili monoteismului, care au oferit aur ca simbol al regalitii, tmie pentru spiritualitate i smirn / rin ce amestecat cu vin era un narcotic puternic). De altfel, n 6 III 1811, un refugiat Mag - Guebr / Ghebru - n India i-a artat misionarului Englez Henry Martyn poemul Georgiada despre cuceririle Britanice, pe care l scria n Pahlavi / vechea limb Sasanit. Expediia din 1905 a lui Mikhail Berezovsky a descoperit manuscrise Antice Karga i n Kucha 41,39 lat. N, 82,54 long. E din NV Chinei iar n 2002, cercettorul Kazakh Yury Zuev a indicat c documentele secolului XVII din Munii oria - dintre Altai i Baikal - au reinut prezena n acea zon a puternicului clan Karga, avnd ca simbol vulturul, sosit demult acolo prin Vile Esi i Tei, care atunci s-a separat n 2: cei rmai pe ruri i munteni. n 1993, conform Estonianului Ants Viires, autorul Catalogului Populaiilor Imperiului Rus, mai existau urmai Karga - ntr-un amestec Uralo-Mongol - pe Trans-Siberian, n regiunea Kemerevo din N Altai, stepa Baraba, .a. Sub forma de Hiperborei, Anticii au consemnat prezena n Nordul EurAsiatic a Gherganilor, rspndirea grupului genetic N acum fiind vizibil pe harta urmtoare:

Este de tiut c Iacuii - al cror nume e derivat din cel al cresctorilor de iaci (bovine Tibetane), cu denumirea iniial Gyag / ceea ce a dus la Yak - se ndeletniceau n zonele lor din tundr mai ales cu creterea cailor, urmau un cult solar iar amanismul lor trebuia s se pstreze n afara instituiei mariajului, bucurndu-se de mare respect, societatea chiar temndu-se de cine dovedea putere (amanele Iacute s-au remarcat i deoarece vindecau, ndeosebi boli mintale; sindromul vocaiei mistice se recunotea prin comportamentul vistor, solitudine, viziuni, legturile mistice cu strmoii, etc). n 1894, antropologul Rus Mikhailowski a consemnat: Potrivit tradiiei Iacute, primul aman avea o putere extraordinar i - din trufie - n-a vrut s-l recunoasc pe Dumnezeul Iakuilor. Trupul acelui aman era fcut din erpi ncolcii. Dumnezeu a trimis focul ca s ard trupul amanului dar din flcri a scpat o broasc rioas; din ea au ieit demonii iar din acetia s-au nscut amanii i amanele Iacuilor (cu abilitatea de citirea gndurilor, dup cum a remarcat Dr. Mircea Eliade). Iacuii / Yakuii - sau Saha / Sakha - pe timpul 488

iernii locuiau n cabane din buteni acoperite cu pmnt iar vara n yurte / gher, lng puni i surse de fn pentru iarn (majoritatea se ocupa i cu creterea vitelor); prin asimilare, muli Iacui din S au devenit fermieri, n timp ce Iacuii din N se ocup mai ales cu creterea renilor. Iacuii s-au remarcat i prin prelucrarea metalelor, ndeosebi a fierului (fierarilor le-au fost adesea atribuite puteri supranaturale), prin olrit i prin alte arte tradiionale, ca sculpturile n lemn, ce sunt practicate i azi. n prezent, Iacuii - avnd cel mai apropiat procentaj genetic de Gherga - sunt majoritar ortodoci; un portret de la nceputul mileniului III al unei Yakute / Iacute se poate vedea n imaginea urmtoare:

n Siberia, multele migraii i invazii au dus la moteniri rasiale i lingvistice amestecate, ca de exemplu nfiarea cu pomeii ridicai, credinele din ultimele religii ori limbile adoptate de diversele populaii de acolo, .a.; de altfel, tabloul actual lingvistic indic aceeai grup de limbi utilizate de populaiile din Nordul EurAsiatic (pe lng nrudirea lor genetic N):

Toponimia Siberian include denumiri ca Karga 59,16 lat. N, 80,09 long. E (aezare abandonat, pe malul Fluviului Obi ce izvorte n Munii Altai i se vars n Marea Kara, lng care este Lacul Karga), Cascada Karga 62,07 lat. N, 92,20 long. E, Gargana 52,07 lat. N, 100,22 long. E, .a., prezena n Extremul Nordic fiind genetic i nominal pn la Oceanele Pacific i Arctic; e de tiut despre cea mai friguroas locaie locuit de pe glob c e Valea Indi-Ghirka din rsritul Siberiei (unde des s-au nregistrat temperaturi mai joase de minus 70 de grade Celsius). La N de Cercul Polar sunt aezarea Karga 75,52 lat. N, 137,30 long. E i Capul Karga n Insula Kotelny din Oceanul Arctic / n Marea Est Siberian, Capul Malaya Karga 73,05 lat. N, 106,15 long. E la vrsarea Rului Khatanga n Oceanul ngheat / Arctic, Golful Karga 71,54 lat. N, 82,43 long. E i Capul Karga 71,52 lat. N, 82,42 long. E la Marea Kara dar i Capul Severnaya Karga 72,44 lat. N, 75,29 long. E la aceeai Mare Kara din Oceanul Arctic. Istoricul Englez Arnold Toynbee a analizat dezintegrarea civilizaiilor: Eschimoii s-au lsat inspitii de stimulentul avantajului economic i au izbutit excepionalul tur de for de a rmne n regiunea Oceanului ngheat chiar n sezonul de iarn, folosindu-i uneltele de vntoare. Acea performan le-a solicitat att de mult energie, nct nu le-a mai rmas suficient pentru a izbuti s nfrng provocarea struitoare a mediului climatic. Societatea eschimos a fost astfel silit s suporte penalitatea conformrii excesiv de rigide a existenei ei la ciclul nrobitor al climei arctice. Preul pe care eschimoii au fost nevoii s-l plteasc pentru ndrzneala lor de a se nstpni n mediul arctic a fost obligaia lor de a-i conforma viaa ciclului anual al climatului arctic. nrudirea genetic arat - n imaginea urmtoare, pe portocaliu - c de exemplu Kirghizii, Ruii Nordici, Sami dar i Ucrainenii ori Macedonenii sunt mai apropiai ntre ei dect alte etnii / populaii:

489

amanismul

aman Tungus - protejat spiritual de Jerga - n 1785 Specialistul German n preistorie Karl Narr 1921 - 2009 a argumentat c apariia amanismului Asiatic dura de la vremea schimbrii pietrei cioplite cu cea lefuit iar complexul amanic Siberian actual e rezultatul schimburilor dup ultima glaciaiune dintre societile agricultorilor din S i tradiiile vntorilor din N, cci de atunci amanismul n Siberia s-a rspndit dinspre S spre N (e de remarcat c versiunile Buriate culese n 1927 de Garma Sandschejew povesteau despre omul alb Gurgan / Gyrgan, primul aman din lume, la Lacul Baikal, n apropiere cei din Tuva - centrul geografic al Asiei - practicnd i n prezent cntatul amanic din gt Kar-gy-ra / Kargyra); de altfel, la Buriai primii conductori politici au fost amanii. Credina amanic a vntorilor Siberieni era c sufletul se afla n oase, acelea reprezentnd izvorul ultim al vieii (aa rmnnd spusa despre legtura de neam, c ar fi din osul cuiva, cu nelesul de urma); cpnile animalelor sacre se puneau la case, garduri sau rspntii de drumuri datorit cultului oaselor, ce considera orice os - parte neperisabil a trupului - ca smn a vieii. n timp, vraciul - din starea iniial de vindector - a ajuns i preot (seminele religioase peste tot n lume au fost amanice). Potrivit Suedezului Ake Ohlmarks 1911 - 1984, amanismul a fost la origine ndeosebi un fenomen n marginea gheurilor, datorat influenei mediului asupra labilitii locuitorilor regiunilor polare: frigul excesiv, nopile lungi, pustietatea i singurtatea, lipsa vitaminelor, etc., ar fi influenat constituia populaiilor Nordice, provocnd fie maladii ca isteria Arctic, fie transe de tip amanic (oamenii - dac nu fac crize - dorm mult, au vise profetice, devin solitari, meditatori, par abseni, etc. / ns nspre Sud afeciunile reale ajungnd s fie teatrale, simulate i stimulate); n Dicionar al religiilor, Dr. Mircea Eliade i Dr. Ioan Culianu au afirmat c puterile amanice se dobndeau n felurite moduri, cele mai obinuite fiind singurtatea i suferina. amanii erau oameni sntoi, avnd capacitatea nu doar de a vindeca pe alii, ci i de a se autovindeca / atunci cnd era cazul (de pild, pn n prezent a rmas tratamentul amanic Karga rspndit mai ales n Himalaia / Nepal, Tibet, fostul Bazin Ghaggar / Paki-stan i Afghanistan, etc.); ei deveneau aa fie prin motenire / sufletele amanilor defunci - avnd strlucirea luminii - posedndu-i, fie prin alegere: consacrarea lor era prin nviere iniiatic - instruirea venind de la vechii amani ori de la spirite - candidaii la amanism dup iniiere cptnd nume nou (similar fiind procedura Anatolian ulterioar a Misteriilor Gherga, ceea ce a dus la denumirea ca Ghergani a unora care genetic nu erau din neam). Pentru a deveni amani (maetrii iniiatori mergeau i cu picioarele goale pe crbunii ncini ori chiar i mestecau, ca fachirii din Bazinul Ghaggar), trebuia stpnit focul: popular se credea c spiritele erau incombustibile, adic rezistau temperaturilor rugurilor iar amanii trebuiau si demonstreze condiia spiritual. Ceremonia de iniiere simboliza moartea i nvierea candidailor / decedarea simbolic fiind sugerat de somnul letargic ori de leinurile ndelungate, tema nvierii aprnd inclusiv la divinii Osiris i Isus, care au trit printre Gherga-nii din Egipt i Galileea; un ritual caracteristic, existent i n prezent la amanii Eschimoi, este c ating o stare extatic de contiin printr-o respiraie dominat de tuse, ntrerupt de strigte guturale profunde, capacitatea de a cnta din gt ntlnindu-se i la amanii Siberieni, inclusiv din Tuva interesant fiind c (legat de Gherga) n Antichitate Gherghe-seii din Galileea se deosebeau prin accentul lor mai gutural de restul Canaanului, ca i Gherghiii din Caria de ceilali / inclusiv azi n acea regiune fiind cel mai aspru grai din Anatolia, observat i de istoricul Herodot la timpul su, n mileniul I .C., genul acela regsindu-se de pild ulterior n Europa pn la Jargonul Medieval Gherga sau Dialectul Balcanic Ghega, n mileniul II. Se tie c amanii stabileau comunicarea cu lumea de dincolo: att cu Pmntul, ct i cu Cerul (prin limbajul propriu, de inspiraie animalic). Limba mistic / secret a amanilor se baza pe sunetele animalelor, ndeosebi pe cntatul psrilor: sursa incantaiei, descntecului, exorcizrii, .a.; n dialogul cu spiritele, amanii cteodat le aud glasurile i le ncearc reproducerile, de multe ori ntr-un limbaj de neneles, cu multe sunete nearticulate (limbajul tainic amanic e pentru ptrunderea acolo unde numai zeii sau morii au acces, ceea ce se poate dobndi i cu alte mijloace, ca purtnd o masc ori costumul specific, hainele de pild impresionnd dup glaciaiune nceputul Civilizaiei Ghaggar din N Indiei, fiind considerate de ctre autohtoni ca atributul nobililor; n general, costumele amane erau mpodobite cu pene de vultur, cei Mongoli avnd chiar aripi pe umeri iar mtile existau mai ales n S Siberian, fiind legate ndeosebi de societile secrete ale brbailor i de cultul strmoilor, ca reacie mpotriva dominaiei femeilor). A putea zbura - a avea aripi - era formula simbolic a transcenderii condiiei umane; ascensiunea i singulariza pe cei care puteau ptrunde n regiunile cereti saturate de sacralitate, devenind asemenea zeilor: inseriunea n spaiile celeste diviniza. n 1952, Dr. Mircea Eliade n Nostalgia paradisului n tradiiile primitive a scris: O edin amanic comport n general urmtoarele elemente: 1) chemarea spiritelor i dialogul cu ele ntr-un limbaj secret; 2) btaia tobelor i pregtirea cltoriei mistice; 3) transa (real sau jucat), n timpul creia se crede c sufletul amanului i-a abandonat corpul. Scopul oricrei edine amanice este obinerea extazului: numai n starea de extaz amanul poate s zboare n Cer sau s coboare n Infern, adic i poate ndeplini misiunea. Este semnificativ faptul c pentru a-i pregti transa, amanul folosete limbajul secret (sau - cum se mai numete - limbajul animalelor): amanul imit pe de o parte comportamentul animalelor i pe de alt parte se strduiete s le imite iptul, mai ales al psrilor. Cercettorii au nregistrat la amanii iacui: Cnd sus, cnd jos, cnd n fa, cnd n spatele amanului se aud zgomote misterioase; e strigtul amanului, imitnd cu o precizie remarcabil ipetele animalelor, cntecul psrilor. Cntarea magic - imitnd psrile - are formula germanic galdr, care se ntrebuineaz cu verbul 490

galan, termen ce se aplic mai ales la ipetele psrilor. Cunoaterea limbii animalelor reprezint un sindrom paradisiac. amanul nu-i poate abandona corpul ca s-i nceap cltoria mistic dect dup ce a dobndit - prin intimitatea cu animalele - o beatitudine i o spontaneitate inacesibile n situaia sa profan zilnic. amanul nu poate aboli dect temporar ruptura dintre Pmnt i Cer: el urc la Cer n spirit i nu concret. Experiena mistic prin excelen a societii arhaice - amanismul - trdeaz nostalgia Raiului, dorina de a regsi starea de libertate i de beatitudine dinainte de cdere, voina de a restaura comunicarea dintre Cer i Pmnt. Cercettorul Ioan Culianu a observat o distincie ntre 2 complexe amanice: cel al agricultorilor din S Siberiei, practicat n general de femei ce invoc spirite antropomorfe, care nu danseaz n timpul ritualului i cel al cresctorilor din N Siberiei, practicat n general de brbai ce n trans sunt indifereni la dureri, care mimeaz n ritualul de vindecare urcarea la cer prin crarea pe iurt. Este de tiut c ntre Asia Central i Oceanul Arctic - adic n Siberia - atunci cnd se putea amanii erau iniiai pe lng meteorii: pietrele fulgerului, czute din cer; unul dintre fenomenele relativ recente n zon a fost evenimentul ntmplat n dimineaa zilei de 30 VI 1908, n Bazinul Tunguska 60,55 lat. N, 101,57 long. E, unii cercettori considernd c atunci s-a format Lacul Cheko acolo: a fost o explozie ce a scos din rdcini copacii pe o suprafa de 2150 kmp, zgomotul auzindu-se la sute de km deprtare, ctva timp apoi luminozitatea atmosferei planetei fiind deosebit (astfel nct se puteau citi la miezul nopii ziarele pe strzile Londrei).

Harta dintre India i Finlanda Dr. Mircea Eliade n amanismul i tehnicile arhaice ale extazului a scris: Potrivit tradiiei siberiene, n vremea veche amanii i-au luat dreptul divin amanic de la spiritele cereti; apoi au continuat primindu-i tradiia de la strmoi, ceea ce s-a ncadrat n concepia general privind decderea amanilor, concepie atestat att n Asia Central, ct i n regiunile arctice: la nceput, primii amani svreau minuni pe care urmaii lor au fost incapabili s le mai repete. n Asia Central - locul unde s-a cristalizat amanismul - a fost atestat existena unei fiine supreme de structur cereasc, care corespundea sub aspect morfologic tuturor fiinelor cereti din religiile arhaice. Miturile vorbesc despre un timp primordial i paradisiac n care comunicarea dintre Cer i Pmnt se fcea cu uurin i era accesibil tuturor (ambele pri au fost anterioare ultimei mutaii genetice Gherga, fiind atestate ca existnd de zeci de milenii); ns n urma unei greeli rituale, legturile directe au fost rupte (rmnnd pstrate doar prin mesageri). Credina ntr-un zeu ceresc suprem provenea din Asia Central i regiunile arctice, fiind foarte veche; credina n fiii zeului este tot att de veche, fiind mprii n buni i ri, precum i pe regiuni (o sortare similar era i pentru oamenii mori, nmiresmai ori puturoi). n folclorul iakut a rmas c tinere spirite cereti, copiii Clotii cu Pui / roiului Pleiadelor, au cobort pe Pmnt i s-au cstorit cu muritoare. Dispariia cultului fiinei supreme cereti n-a anulat ns simbolismul ascensiunii, fundamental n amanism i atestat pretutindeni, n toate contextele istorico-religioase. nlarea amanului era o rmi a legturilor concrete dintre Cer i Pmnt (pe scara amanic jos erau sufletele, pe pmnt erau trupurile iar sus erau spiritele, fiind de tiut c n timp, la fel ca reducerea roii tripolare tibetane Gakyil n duala Yin-Yang, tripartiia amanic a lumii s-a redus la hierogamia Cer-Pmnt: tema universal a rmas moartea dup suferin i nvierea mistic prin intermediul unei suiri la cer sau unei coborri n infern). n prezent, magii laponi nc i mai aduc aminte de minunile fcute de strmoii lor care puteau zbura prin vzduh (amanismul acolo a disprut n secolul XVIII): n timpul transelor, sufletele amanilor coborau n infern ca n apele unui lac, pentru a nsoi morii; coborrea n inutul Umbrelor - ce putea fi i fizic ntr-o peter sau prin retragerea n hiul vreunei pduri - ncepea cu o cltorie extatic spre Muntele simboliznd axul / stlpul cosmic, prin urmare aflat n centrul lumii (ca la altaici, era tiut c pe lumea cealalalt sufletele deveneau umbre, de unde a izvort expresia de mpria umbrelor, amanii lucrnd cu umbrele: interioare / ale contiinei, nu exterioare / fizice). Este de remarcat c visul de zbor a fost elementul central i la amanii ma ghiari (amanismul fiind adus de ei n Europa din Asia, ca parte a primei lor culturi). Datorit experienei extatice a amanului - retrind o stare inaccesibil celorlali oameni - acela era considerat o fiin privilegiat: n afar de fiinele supranaturale spre care se ndreptau rugciunile i crora le erau nchinate jertfele, existau ei - specialitii sacrului - oameni n stare s vad spiritele, s se nale la cer i s ntlneasc zei, s coboare n infern i s lupte cu demonii, cu boala i cu moartea. Puterea i prestigiul amanului arctic - ce des practica gol - decurgeau din capacitatea sa extatic datorit creia putea gsi spiritele rele ce puneau stpnire pe sufletul unui bolnav i putea lupta mpotriva lor (nu se mulumea doar s le alunge, ci le aducea n propriul su 491

trup, le chinuia i le ndeprta, deoarece putea s ias oricnd din trup, s ajung la distane considerabile, s coboare n infern, s se nale la cer, etc.); mobilitatea l fcea ns i vulnerabil, cci luptnd cu spiritele rele putea ajunge sub stpnirea lor, ajungnd posedat (similitudinea fiind regsit cumva - ca o posibil explicaie Siberian - la Gherghe-seul exorcizat de Isus n Gherghesa). Ideea c un membru al comunitii putea aduce - similar cum au fost descrii mesagerii Grigori de pe nlimile Golan - informaii directe i precise din lumile supranaturale, fiind n stare s vad ce era ascuns i nevzut pentru ceilali (dup cum de pild au fost cei din Societatea Homeride a Gherghiilor V Anatolieni), era fr ndoial reconfortant i dttoare de speran. Termenul tungus de aman provenea de fapt din prakritul Samana / respectiv sanscritul ramana - importat prin vecinii iacui - cea mai recent influenare a amanismului fiind din partea lamaismului (amanii - respectiv cei denumii rii Garga - au fost atestai din mileniul VII .C. n N Indiei). Tunguii din Turuhansk (65,47 lat. N, 87,58 long. E, locul de pe Fluviul Yenisei al amanilor Khargi, de la care s-a rspndit denumirea amanismului n lume) aveau o legend de felul c: primul aman s-a creat singur, cu propriile puteri, ns i cu ajutorul Satanei; el a zburat la cer prin gaura din vrful iurtei i s-a ntors dup o vreme ntovrit de lebede. De fapt, Dumnezeu era reprezentat prin pasrea solar, deseori o acvil / vultur, ce se aeza pe crengile Copacului Lumii, unde stteau sufletele amanilor; de pild, n tradiia mitologic finez, cel dinti aman descindea dintr-o acvil (pentru nordicii saami din Finlanda, conductorul cocorilor era Guerga). n Turuhansk acvila - uneori bicefal, ca pe steagul Albaniei de acum - era trimisa zeului din cer / creatorul luminii. La rdcinile Copacului Lumii erau strmoii iar vrfurile ramurilor atingeau cerul, specific Asiei Centrale fiind pasrea din coroan i arpele de la baz (n nord reptila nu era cunoscut dect prin influena Asiei Centrale asupra complexului amanic siberian, ce i-a conferit aspectul actual iar n mitologia nord-asiatic pasrea uria din metal care clocea sufletele amanilor n crengile Copacului Lumii era de mare nsemntate); privind puterea religioas bun sau rea, nu era grani precis ntre entitile cerului i pmntului, asocierile frecvente fiind despre masculin, pasiv, alb, sus (n amonte sau cer), respectiv feminin, activ, negru, jos (subteran ori n avale). nlarea stlpilor avea un important rol amanic, fiind parte a simbolismului ascensional, pe tema mitico-ritual a nlrii la cer / ce cuprindea i ideea zborului magic (stlpii au fost utilizai pe vrfurile Gorganelor nc din mileniul V .C. iar zboruri concrete au fost consemnate pn recent istoric, ca ale patriarhului Gorgan / printele Ioan din nordul Indiei, n secolul XII). Legtura dintre Pmnt i Cer era dat de luminile curcubeului / puntea zeilor, ce reprezentau diferitele regiuni cereti. n timpul primordial, oamenii facil puteau urca la Cer, decderea intervenit mpiedicnd ns nlarea, aceea mai fiind posibil doar prin extaz ori moarte (ns nici aa nerednd tuturor condiia iniial, unele suflete ajungnd n Infern). amanii erau stpnii focului, cldura mistic ns neaparinndu-le n mod special, ci magiei n general: persoanele puteau deveni fierbini dac mncau picant, n nord fceau baia iniiatic de aburi ca sauna, etc. (ncingerea interioar fiind considerat creatoare); de aceea, yoghinul himalaian de pild trebuia s nfrunte gerul cel mai cumplit uscnd cearceafuri ude cu cldura trupului gol. Rezistena la frig prin cldura mistic sau insensibilitatea la foc oglindeau amndou dobndirea unui statut supraomenesc; pentru dovedirea extazului, amanul se autoflagela, crestndu-se cu cuitul, nghiind crbuni ncini, .a. (folosirea narcoticelor pentru nclzirea ce ducea la trans a fost o extindere a tehnicii spre cei inferiori, fiind istoric mai recent dect ceea ce realizau la nceputuri iniiaii). Experienele amanice pot ajunge aberante din dorina nestvilit de a tri n plan fizic ceea ce nu e accesibil dect n plan spiritual. (Lingvistic, este de observat despre curcubeu / brul cerului sau Brul lui Dumnezeu pentru cretini - arc colorat aprut cnd lumina soarelui se refract n picturile de ap din atmosfer, considerat de Samoiezi ca tivul vemintelor soa relui - c n Romn are etimologie necunoscut, filologul Aromn Sextil Pucariu 1877 - 1948 indicndu-i ca surs vechiul circus / curcus iar circ i cerc sunt legate de Gherga / Kirke). n imaginile urmtoare se pot vedea un Gher / Ghir (adic sla) Yakut / tipic populaiei cel mai mult procentual apropiat genetic de Gherga i un aman Iacut - fotografii realizate n urm cu un secol - n Siberia:

n 2002, Dr. Ion Mnzat a scris c multe din tehnicile extazului amanic, metodele iniierii i triri incluse n transa amanic ne duc cu gndul la metodele psihologiei transpersonale (ce e o for a psihologiei); transpersonal nseamn dincolo de persoan, ceea ce reprezint idealul oricrui aman: dincolo de propria persoan, omul ajunge - mai ales - prin trans. Psihologia transpersonal are multe obiective asemntoare cu cele ale transei amanice; sunt mari diferene n ceea ce privete interpretarea tablourilor simptomatice: cauzele sunt divergente dar efectele sunt surprinztor de convergente. Aceast orientare a psihologiei este n cutarea umanului pierdut i este marcat de nostalgia originilor presupus divine ale omului; ea este nemulumit de parialitatea cercetrilor experimentale ale psihologiei contemporane, de faptul c se centreaz asupra unor aspecte limitate ale psihismului uman i nu ntotdeauna asupra celor eseniale, c nu exploreaz n totalitate i n profunzime strile psihice deosebite, c este prizoniera metodelor tradiionale. Psihologia transpersonal plaseaz n centrul preocuprilor sale contiina (ntr-un sens foarte larg: toate strile modificate ale contiinei, inclusiv supracontiina sau contiina cosmic). Contiina este conceput a fi dimensiunea central care ofer baza i contextul tuturor experienelor, ea este solul i marea minii universale. Aceast modalitate de abordare a psihismului uman sper s deschid noi orizonturi psihologiei i prin aceasta s dezmrgineasc i potenialitile manifeste sau ascunse ale psihismului uman. Ea caut rspuns la o seam de ntrebri tulburtoare: Cum ar putea fi eliberat omul de cercul prea strmt al condiionrilor interne? Cum ar putea fi ajutat omul s accead la trirea mplinit, integral a strilor de contiin? Cum ar putea fi puse n disponibilitate toate puterile contiinei? Psihologia transpersonal ncearc s rspund: prin eliminarea contradiciilor defensive i a obstacolelor interne; prin linitirea i relaxarea minii; 492

prin reducerea distorsiunilor perceptuale; prin controlul voluntar al strilor interne (psihice i fiziologice); prin autocunoatere i transformare spiritual; prin expansiunea contiinei umane. n esen, psihologia transpersonal pledeaz pentru mplinirea propriului sine prin transcendere, cosmizare i sinergie. Reprezentanii psihologiei transpersonale recomand i o serie de metode practice: meditaia care insereaz o serie de tehnici preluate din yoga, autosugestia i autohipnoza, propunnd chiar i o tehnologie care presupune parcurgerea a 3 stadii: a) stadiul identificrii, capacitatea de a stpni i controla emoiile, gndurile, de a fi responsabil de sine, permind autoprofeia; b) dezidentificarea - eliberarea treptat a contiinei de coninuturile sale, depirea concepiei despre sine; c) autotranscenderea, n care omul ajunge la un nou nivel al contiinei sale, la sntatea extrem, cnd toate identitile limitative sunt eliminate dincolo de orice limite de timp i spaiu, pn la mintea universal, aspaial i atemporal. Nota distinctiv a iniierilor amanice este credina c spiritul protector poate fi ctigat printr-un efort ascetic n singurtate. Asceza amanic urmrete anihilarea personalitii profane a novicelui, cu alte cuvinte, moartea sa iniiatic; n multe cazuri, aceast moarte este anunat de extazul, transa sau pseudo-incontiena n care intr candidatul. Iniierile vizeaz transformarea spiritual a neofitului i de aceea sunt exerciii transpersonale. Mircea Eliade consider c singurtatea novicelui n slbticie echivaleaz cu o descoperire personal a sacralitii Cosmosului i a vieii animale. ntreaga natur se dezvluie ca hierofanie. Trecerea de la existena profan n comunitate, la existena sanctificat prin ntlnirea cu zeii sau cu spiritele echivaleaz cu o experien transpersonal. Se poate interpreta haosul psihic al viitorului aman ca pe un semn c omul profan se dizolv i c se pregtete naterea unei noi personaliti, dincolo de condiia existenial profan. n timpul aventurilor n lumea cealalt, care urmeaz transfigurrii sale mistice, viitorul aman a ntlnit cteva personaje semidivine - avnd form uman sau animal - i fiecare i-a dezvluit doctrine sau l-a nvat secretele artei vindecrii. Cnd s-a trezit n iurta sa, nconjurat de rude, era iniiat, trecuse printr-o experien transpersonal i putea s amanizeze. amanul devine astfel un model exemplar de personalitate pentru restul comunitii pentru c a realizat transcenderea i cosmizarea i prin aceasta a devenit asemntor cu spiritele sau fiinele supranaturale. amanul se singularizeaz prin faptul c a reuit s integreze n contiin un numr considerabil de experiene, care pentru lumea profan sunt rezervate viselor sau nebuniei. amanii sunt considerai ca fiine sau persoane superioare ntruct puterile lor ma gice i mistice se traduc prin extinderea capacitilor lor mentale. amanul este omul care tie i care i amintete, adic cel care nelege misterele vieii i ale morii; pe scurt, el este omul care mprtete condiia spiritului. El nu este numai un extatic, ci i un contemplativ, un gnditor care mediteaz. Mircea Eliade este att de entuziasmat de fora spiritual a amanului, nct exagereaz afirmnd: n civilizaiile ulterioare, filosoful va fi recrutat dintre aceste fiine pasionate de misterele existenei i nclinate, prin vocaie, spre cunoaterea vieii interioare. Se ntlnesc ritualuri amanice care atest capaciti transpersonale i transcontiente, precum i realizri parapsihologice comparabile cu cele ale fachirilor indo-tibetani; peste tot nsuirea puterilor paranormale apare ca rezultat al experienelor transpersonale de moarte i nviere mistic, al comunicrii lor cu zeii, demonii i suflete morilor, al tehnicilor de demonizare i trans (simulat sau real). n afar de somn i veghe exist nendoielnic nc o stare de contiin. De pild, transa amanic nu este nici somn pur, nici veghe pur i nici vis, ci o combinaie specific ntre toate acestea. De la originile omenirii i pn n zilele noastre abund mrturiile cu privire la existena unor stri de contiin superioare strii de veghe. Noi am botezat aceast stare cu numele de transcontiin - contiin a transcenderii i cosmizrii, care se dezvolt ca o sinergizare a contiinei, subcontientului i incontientului: e aflat deasupra contiinei comune, fiind generatoarea unor procese i operaii psihice care depesc performanele cunoscute ale contiinei: intuiia, premoniia, clarviziunea, revelaia (natural i mistic), etc. Aceast stare ascensional pe care o numim transcontiin este greu de descris prin limbajul convenional. Se tie c poate fi atins n mod voluntar. Toate tehnicile orientale i exerciiile misticilor converg nspre acest scop. Se tie - de asemenea, c este posibil dup cum mrturisete Swami Vivekananda - ca cineva care nu cunoate aceast tiin (tiina exerciiilor mistice) s ajung din ntmplare la aceast stare. Literatura poetic din lumea ntreag abund de mrturii despre aceast brusc i surprinztoare iluminare. i oare ci oameni, care nu sunt nici poei, nici mistici, nu s-au simit, pentru o fraciune de secund, trecnd foarte aproape de aceast stare? Medicii i psihologii ncep s studieze, pentru nevoile armatei, comportamentul omului n timpul cderii fr greutate. Dincolo de un anumit grad de acceleraie, greutatea este abolit. Pasagerul avionului experimental lansat n picaj plutete n aer cteva secunde. S-a constatat c pentru unii cderea aceasta este nsoit de o senzaie de extraordinar fericire. Pentru alii, de o angoas accentuat, de oroare. Este posibil ca trecerea - sau schiarea unei treceri - de la starea de veghe obinuit la starea de contiin superioar (iluminant, ma gic) s provoace anumite schimbri subtile n organism, dezagreabile pentru unii oameni i agreabile pentru alii. Conceptul stare de trezie pare la fel de vechi ca nsi omenirea; el este cheia celor mai vechi texte religioase i a eforturilor oamenilor ca s-i provoace hiperluciditatea. Este vorba de a face s se deschid cel de-al treilea ochi, de a depi starea de contiin obinuit n care totul este doar iluzie, prelungire a viselor din somnul profund. Oamenii au cutat aceast stare de trezie n rituri, dansuri, cntece, mortificare, post, chin fizic, felurite droguri, etc. Cui trebuie oare s atribuim aceast trezire a supracontiinei? Religioii ne vorbesc de harul divin. Ocultitii de iniiere magic. Dar dac este vorba de o facultate natural? Sunt de tiut observaiile lui Mircea Eliade i c prezena unuia sau mai multor elemente amanice ntr-o religie Indo-European nu este un indiciu suficient pentru ca religia respectiv s poat fi socotit ca dominat de amanism ori avnd o structur amanic; de exemplu, tehnicile extazului legate de Marea Zei Mam, magia rzboinicilor i mistica agricol nu erau deloc amanice (acelea caracteriznd cel mai mult Gherga-nii Indo-Mediterani). Hotrtor pentru actualii Ghergani a fost cnd Cerescul Ker-Ka / Tatl a ntlnit-o pe Zeia Pmntului Ga / Mama. Aprecierea de ctre Indo-Mediterani a partenerei Cerului - Mama Pmntului - era dinaintea existenei Indo-Europenilor (principalii promotori ai amanismului tiut azi n EurAsia). Aa dup cum se tie din analizele genetice, profilul Gherga este n Europa regsit cel mai des printre Sami din Nordul continentului; n imaginea urmtoare, realizat de preotul Norvegian Knud Leem n 1767, apare unul dintre ultimii amani Sami cu toba sa magic (de obicei, pielea tobei era de ren), avnd semne runice:

493

Este de observat c n 11 XI 1787 la Raisala 63,38 lat. N, 25,08 long. E / n Karelia Finez - populat de Sami - s-a nscut Georg Georgii Patracka, documentat ca aparinnd grupului genetic N ca al Gherga. Ca referine eseniale: aa cum la sfritul mileniului II Dr. Mircea Eliade, primul specialist din lume n istoria religiilor, a demonstrat sorgintea amanismului EurAsiatic post-diluvian din Asia Central, la nceputul mileniului III Dr. Spence Wells, coordonatorul Proiectului Genografic pe glob, a admis c tot din Asia Central s-a rspndit civilizaia mondial (iar Gherga a fost dovedit cu prezena sa exact n acelai timp acolo / n acelai spaiu atunci); liniile de for ale actualului tip uman Gherga provin din urm cu 10 milenii, din Asia Central. Gherga n Sumer

Statuet Sumerian, acum 8 milenii Cercettorii - ntre care climatologii i istoricii - au notat ciclicitatea de circa un mileniu i jumtate a evenimentelor (ca de pild observaiile geologului American Gerhard Bond n 2003), corelnd zeci dintre ele, printre care cele mai recente fiind migraiile de la nceputurile Medievale, precedate de expansiunea Antic a Grecilor, sfritul Vechiului Regat faraonic, aridizarea Saharei, nceputurile vedice, Potopul, etc. Despre Sumerieni se tie c nu erau Semii: Sumerienii au aprut n Mesopotamia (inutul dintre Vile Tigrului i Eufratului) la nceputul mileniului VI .C., venind din stepele Siberiene; aadar, Sumerienii nu erau autohtoni - ci Siberieni - i vorbeau o limb aglutinant ne-Semit, Sumerul / Sumeria nsemnnd centrul lumii cunoscute de atunci (i-au supus pe autohtoni). Practicau agricultura - n cultivare foloseau plugul - i creteau animale: n Sumer, simbolismul religios al taurului s-a transmis fr ntrerupere; altfel exprimat, modalitatea divin era definit prin for i transcenden spaial, ca de exemplu cerul furtunos n care rsuna tunetul (asimilat mugetului taurului).

Artefacte Sumeriene Civilizaia dezvoltat de ei a fost mai ales pe cursurile inferioare ale celor 2 mari fluvii Mesopotamiene, ctre Golful Persic (unde au asanat mlatinile i au construit un sistem ingenios de canale de irigaii); n oraele Sumeriene - la fel ca n oraele Civilizaiei Gargar din N Indiei - erau i canale colectoare de canalizare alimentate de canale laterale (ce asigurau igiena necesar n aglomeraiile umane). Sumerienii spuneau despre ei nii c erau oamenii soarelui Ghiengar / Kiengar iar despre nsorita Sumerie n care s-au stabilit c e ara Ghienghir / Kiengir sau Kangar (de la etnonimul lor a derivat cuvntul Khan pentru printe, dup cum au demonstrat lingvitii, ca de exemplu academicianul Ttar Mirfatyh Zakiev); n autonumirea lor iniial - acoperit de vecini prin impunerea Sumerian - la oamenii Ghiengar din acel timp i areal se poate nelege numele de Ghergar.

ngerii Gregori, cu Pomul Cunoaterii 494

Diferit de Pomul Cunoaterii, Arborele Vieii, curmalul - copac ce tolereaz apa srat a regiunii, era ca importan n Mesopotamia similar cu mslinul n jurul Mediteranei; orzul - prima cereal cultivat din lume - cretea bine n solul alcalin, cci n Sumer evaporarea puternic ducea la salinizarea terenurilor agricole (dintre cereale, grul cretea mai bine n Valea Nilului). ntruct cerealele se depozitau n incinta templelor, locaurile de cult erau i centre economice (de pild i acum moscheile au asociate bazarele), ceea ce - la peste un mileniu dup apariia scrierii, din motive religioase, n Bazinul Istrului / Dunrii inferioare (negustorii au ajuns s conecteze zonele) - a condiionat dezvoltarea de ctre preoii culi a scrisului, fiind necesar contabilitatea bunurilor din depozite; caracterele pictografice s-au transformat cu timpul - n mileniul III .C. - n cuneiforme: scrierea cu un cui prin scrijelire pe tblie de lut (cum a fost de exemplu a lui Gherga, din 2 glife, corespunztoare celor 2 silabe Ghil-Ga). Este de tiut c istoricul Rus Nikolaj Jirov, astronomul Polonez Ludwig Zaidler, .a. au indicat n Sumeria mileniului IV .C. i o migraie Carpatic (ceea ce ar conecta ulteriorul scris Sumerian de anterioara scriere Dun rean); n Mesopotamia, scrisul nti n-a fost att de religios ca n Bazinul Dunrii, ct preponderent comercial: scopul cuneiformelor de a ine socotelile se datora activilor negustori ai mileniului IV .C. n Orientul Mijlociu, aprui datorit introducerii n mileniul precedent de ctre oamenii acelei pri de lume a agriculturii n Bazinul Ghaggar. (Din punct de vedere religios, despre Anu / An - zeitatea suprem a Sumeriei, patronul Cerului i Tatl zeilor - se tia c s-a nscut n Ocean, de aceea de la el venind i ploaia; strmoii si erau nmoloasele diviniti ale apei dulci i ale apei srate: n mitul Babilonian al creaiei descoperit la Huzirina / Sultan-tepe 37,03 lat. N, 38,54 long. E n Turcia dar i la Ninive / Mosul, n Irak - zeul apei dulci a intrat n com iar apoi a fost omort de Zeul Enki, asociat cu Mercur / gardianul civilizaional Me, cuprinznd sfintele bunuri mes). Sumerienii cunoteau esutul, fceau vase de lut colorate, ornamentate cu figuri umane, de animale i psri / au fost printre primii din lume care au utilizat roata - concomitent cu Gargarii din Caucaz - folosit att la olrit ct i la transport (de pild la mijlocul mileniului IV .C. introducnd carul, nlocuind sania tras de boi): cele dinti roi erau discuri de lemn fixate pe osie, semnnd cu luna plin (odat cu apariia spielor n Anatolia mileniului III .C., s-a propagat asocierea roii cu razele soarelui, acel tip de car divin - numit Arka n Bazinul Ghaggar - fiind atribuit de atunci lui Vinu, Indra sau Apollo; etimologic arcul, arcaii, etc. erau conectai de aa ceva). Conform lingvistului Francez Colman Gostony n 1975 - care a produs Dicionarul etimologiei sumeriene - Sumerienii numeau acel car ca Ghirghir; de altfel, Sumerienii au produs, ca premiere mondiale: lira (la nceputul mileniului V .C., iniial cu 3 corzi), pernele cu ap - burdufuri din piele de oaie, pe care dormeau - n mileniul IV .C., sandalele i cizmele la nceputul mileniului III .C., jocul de domino la mijlocul mileniului III .C., etc. Locuinele lor erau din crmizi iar n centrul fiecrei aezri aveau cte un templu unde o venerau pe Marea Zei.

Bazin sacru n Sumeria mileniului III .C. Conform epopeilor Sanscrite, Guii (leagnul lor a fost mai ales n zona Kurd a Munilor Zagros, din N Irakului) au introdus n Sumeria panteonul vedic; textele cuneiforme afirm despre civilizaia Sumerian c a aprut cu ajutorul sfinilor prini Anunaki, inclusiv Biblia anunnd c oamenii sunt dup chipul nostru / adic Dumnezeiesc. Sumerienii puneau n mormnt alturi de cel decedat unelte i obiecte de valoare - ceea ce denot credina lor n viaa dup moarte.

Primul zigurat din lume, n Kaan / Iran nti Elamiii, apoi Sumerienii - naintea vechilor Egipteni - au dezvoltat pentru prima oar n lume ridicarea ziguratelor (edificii religioase n form de piramid cu trepte, avnd acoperiul plat - numele Zi-Gur nsemnnd, att n Sumerian, ct i n Siberian acelai lucru: Zi = suflet, Gur = nlime / munte, ziguratele neservind ca morminte); locurile Sumeriene unde preotesele preziceau viitorul se numeau Gagu. Construirea templelor - palatelor zeilor - a devenit mai important dect srbtoarea Anului Nou: era o reiterare a cosmogoniei, cci templul reprezenta imaginea lumii (zeii comunicau suveranilor planurile sanctuarelor), modelele pre-existnd n Cer. Principalii zei Sumerieni au fost Anu - al cerului, Enlil / En-lil - al pmntului i atmosferei / denumit inclusiv ca Marele Munte i Enki / En-Ki - al temeliilor (conform unor versiuni, Enlil i Enki erau gemeni, fiii lui Anu). Enlil / n Sumerian lil nsemnnd vnt puternic l-a avut ca fiu pe Sin - n Sumerian Naana - tatl lui ama i al lui Inanna / Itar (ama - Zeul Soarelui - mpreun cu Zeia Itar i tatl Sin, a fcut parte din triada astral de diviniti Mesopotamiene). Dr. Mircea Eliade a scris n Morfologia religiilor c termenul sumerian pentru divinitate avea ca semnificaie o epifanie celest: clar / strlucitor; ideograma ce exprima cuvntul divinitate era aceeai prin care se desemna cuvntul desemnnd Cer (pronunat 495

Annu). Originar, acel semn grafic reprezenta o stea; sub pronunia An/u, semnifica propriu-zis transcendena spaial: nalt / a fi nalt (acelai semn An se ntrebuina de asemenea ca s exprime cerul ploios i - prin extensiune - ploaia). Lui Anu - care exprima Cerul n chiar numele su - i se poate fixa apariia n istorie nainte de mileniul IV .C. (de origine sumerian, Anu a devenit eful panteonului babilonian). Locuina lui Anu era - firete - n sfera cea mai ndeprtat a Cerului (numit empireu): era printele zeilor; ca suveran universal a fost i zeu rzboinic, consemnat de Biblie ca Domnul otilor, principala lui srbtoare fiind la nceperea Anului Nou. Itar / Inanna era att zeia dragostei, ct i a rzboiului, adic stpnea viaa i moartea; pentru a indica plenitudinea puterilor sale, se zicea c era hermafrodit. Capitala Sumerienilor a fost nti la Eridu 30,48 lat. N, 45,59 long. E - apoi la Warka - conducerea fiind obinuit validat de ctre un consiliu al btrnilor; e interesant c se pstreaz pn azi modelele iniiale de pe rogojinile mpletite din trestie n oraul Warka / Uruk. O inscripie din Eridu anuna c a fost ntemeiat de regele Ardu, nepotul lui Ghezra / Gezra (care a fost i strmoul Gheurenilor i Ghirzenilor din Canaan, tiut n N Indiei drept Rudra / conform i studiului despre tiina limbii din 1864 a filologului German Max Muller). Egiptenii la nceputurile lor au fost influenai de ctre Sumerieni (n construcii, folosirea sigiliilor cilindrice, teme artistice, etc). Existena Sumerului, denumit i umer, oficial s-a sfrit n secolul XXIV .C., datorit Imperiului lui Sargon I - care s-a ntins din Elam pn n Canaan, adic ntre vechea Indie i Egiptul faraonilor; acela a ntemeiat armata permanent (prima cunoscut n istorie / Sumerienii avnd armata de tipul miliiei populare). La rsrit de regiunea Elam, ce avea ca principal aezare capitala Susa, pe sacrul Ru Kerkha - unde n Epoca Pietrei exista o specie de lei mici, mai puin periculoi dect cei actuali - era regiunea Eran, unde triau Ariani / de unde deriv numele rii Iran (Mesopotamia este n Irak); acolo vechea monarhie era ereditar, pe linie matern - Elamiii fiind mai vechi dect Sumerienii - vorbind o limb legat de cea iniial din India: o limb a Epocii Pietrei.

Faada templului dinastic regal din Susa, mileniul II .C. n Mesopotamia, Sumeriana a rmas limba curent pn n mileniul II .C. i limb de cult pn n mileniul I .C. Acolo Itar - Zeia Fertilitii - a fost fiica lui Anu, zeul suprem, care ntruchipa Cerul (din mpreunarea lui cu Ki / Pmntul s-au nscut celelalte diviniti); era nfiat cu o tiar mpodobit cu coarne, sub aspectul unui taur al crui muget zguduia ca tunetul: a fost simbolul autoritii printeti i garantul ordinii, ulterior ajungnd asimilat ca Zeus de vechii Greci (Jupiter de Romani).

Taur gardian al Templului lui Itar lng Garga-mi Cel mai faimos Sumerian - ale crui sigilii cu imaginea sa caracteristic ncadrat de lei nc din vremea lui erau utilizate i n Bazinul Ghaggar - a fost eroul Gherga / Ghilga de pe Eufrat: regele Ghilga-me.

Ghirga n cuneiforme 496

Dr. Mircea Eliade a reflectat: n zorii istoriei sale, religia sumerian s-a dovedit deja veche (unele texte evocau perfeciunea i beatitudinea nceputurilor: zilele de demult, cnd fiecare lucru era perfect, etc). Pentru sumerieni, regalitatea era socotit cobortoare din Cer, n acelai timp cu nsemnele sale, tiara i tronul (dup Potop, ea a fost pentru a doua oar cobort pe Pmnt); avea o origine divin i acea concepie s-a meninut pn la dispariia civilizaiei babiloniene (aciunile oamenilor nu erau dect repetarea / imitarea actelor revelate de fiinele divine). Sacralitatea suveranului era proclamat n multe feluri; era numit regele rii (adic, al lumii) sau al celor 4 zone ale Universului, titluri rezervate la nceput zeilor. Ca i la ceilali zei, o lumin supranatural radia mprejurul capului su. nc nainte de a se nate, zeii i predestinaser suveranitatea; regele - dei i se recunotea naterea terestr - era considerat drept fiu al zeului. Acea dubl descenden l fcea intermediarul prin excelen - dintre zei i oameni. Suveranul reprezenta poporul n faa zeilor i el ispea pcatele supuilor si. Adesea, el trebuia s moar pentru crimele poporului su; acela era motivul pentru care asirienii aveau un lociitor de rege. Textele proclamau c suveranul a trit n intimitatea zeilor, n grdina fabuloas n care se aflau Arborele Vieii i Apa Vieii. (n fapt, el i suita consumau mncrurile oferite zilnic statuilor zeilor). Regele era trimisul zeului, pstorul poporului, chemat divin ca s instaureze dreptatea i pacea pe pmnt: mprtea modalitatea divin dar fr a deveni zeu; el reprezenta zeul, ceea ce n stadiile arhaice ale culturii implica de asemenea c el era ntr-o msur cel pe care l figura. Ca mijlocitor ntre lumea oamenilor i lumea zeilor, regele mesopotamian efectua - n propria persoan - o unire ritualic ntre cele 2 modaliti de a fi: divin i uman; graie acelei duble naturi, regele era - metaforic - un creator al vieii i al fertilitii. Credincioii nu-i adresau rugciuni; dimpotriv, ei erau cei care i rugau pe zei s le binecuvnteze regele, cci suveranii - n ciuda intimitii lor cu lumea divin nu ajungeau s ndeplineasc transmutarea condiiei umane: n cele din urm, ei rmneau muritori; nu era uitat faptul c nsui fabulosul rege Ghilgame a euat n tentativa sa de a cuceri nemurirea. Gherga n Iran n Dicionar al religiilor, Dr. Mircea Eliade i Dr. Ioan Culianu au scris: Religia Iranului de dinainte de reforma lui Zoroastru nu se las uor descifrat. Alturi de elemente originale, ea prezenta trsturi comune cu India vedic, de exemplu sacrificiul animalelor i uzul buturii haoma (Sanscrita Soma), cu proprieti halucinogene. Divinitile erau de 2 tipuri: stpnii ahura (Sanscrit asura) i zeii daiva (Sanscrit deva), ambele pozitive. Acea religie corespundea unei societi dominate de aristocraia rzboinic i de confreriile ei iniiatice, ale crei practici violente culminau cu furoarea / aesma. Jertfele de animale, mai ales de boi gav i butul de haoma (menionat de cea mai veche parte din Avesta ca o butur rezultnd din urina eliminat dup ingestia unui drog) erau n centrul cultului. Mesajul originar al lui Zoroastru - mileniul II .C. - s-a opus experienei religioase anterioare: el a condamnat sacrificiile sn geroase i butul haomei, propunnd totodat o radical schimbare a panteonului, ce devenise astfel monoteist: noua religie, zoroastr. Sursele zoroastre au constat din mai multe straturi succesive: partea cea mai veche - imnurile Gth - din Avesta s-ar fi datorat lui Zoroastru nsui iar Mica Avesta - Rugciunile zilnice - era Khorda. Reforma zoroastr a fost o reacie mpotriva cultului orgiastic al confreriilor iniiatice de rzboinici: o revoluie puritan a moravurilor. Stpnul suprem Ahura Mazd a avut 2 fii gemeni, spiritele binefctor i negator, care aveau de ales ntre ordinea adevrului / aa i minciun / druj, ambele constnd n gnduri, vorbe i aciuni bune sau rele. n era indo-iranian comun, ca i n religia pre-zoroastr, daiva i ahura erau - deopotriv - fiine divine; ele au suferit - n zoroastrism - o evoluie n sens invers dect aceea din India: ahura erau zeii care alegeau aa i daiva erau demonii care alegeau druj. Funcia de intermediari ntre Spiritul Bun i omenire a fost ndeplinit de 7 nemuritori binefctori, ei reprezentnd - totodat cortegiul virtuilor lui Mazd, fptura plin de adevr ajungnd la o nalt stare de desvrire, numit maga, capabil s fie una cu Spiritul binefctor. Geneza mazdean - ce a datat istoria universului, n totul, de 12 milienii - a pus n eviden 2 forme de existen: starea spiritual, dezvoltnd - la rndul ei - starea fizic (ce se caracteriza ca amestec rezultat din aciunea lui Ahriman, Spiritul ru); starea de amestec a luat sfrit odat cu desprirea celor 2 Spirite. Istoria cosmosului se desfoar n 3 etape: trecutul, dominat de omul primordial Gayomard, prezentul, stpnit de Zoroastru i mesajul su i viitorul, dominat de Mntuitorul Saoyant / Soan. Preoii avestici din rsrit, numii athravan i mai apoi preoii din apus - mezi, cunoscui sub numele de magi - au supus mesajul puritan al lui Zoroastru unei reinterpretri care avea s repun n vigoare obiceiurile pre-zoroastre i s sistematizeze datele zoroastre de-acum tradiionale; sinteza sacerdotal s-a exercitat asupra ntregului patrimoniu strvechi: ea a recuperat chiar practica jertfelor sngeroase i folosirea buturii haoma. Acelei sinteze i datorm probabil divinitile mazdeene menionate n Avesta, ca Sur Anhit i Mitra - zei foarte importani sub Ahemenezi - provenind din reinterpretarea unei zeie indo-iraniene pe care indienii o numeau Sarasvat i a zeului indo-iranian Mitra. Artaxerxes a fost restauratorul zoroastrismului. apur I avea puternice simpatii pentru Man dar Bahrm I - secondat de temutul Kerdr, cpetenia preoilor focului - l-a ntemniat pe Man, care a murit n nchisoare i i-a persecutat pe adepii aceluia. apur II - care a preluat puterea n 309 - a continuat politica intolerant a lui Kerdr. Acea situaie a durat pn n timpul lui Yezdigird zis Pctosul, a crui toleran a fost ludat de pgni i de cretini. Zoroastrismul s-a meninut n Iran dup cucerirea arab, la sfritul mileniului I majoritatea zoroastrienilor prsind Iranul pentru nordul Indiei, unde ei formeaz pn azi o comunitate bogat de pari. De la sfritul mileniului V .C., Susa (ce avea vechiul nume u) funciona ca poart ntre Podiul Iranian i Mesopotamia; de la nceputul mileniului IV .C. fcea un important trafic cu aram din Podiul Iranian, necesar celor din esul Mesopotamiei - unde acel metal nu se gsea. n secolul V .C. Perii i-au conectat capitala Susa cu capitala Sardis a Lidiei din V Anatoliei - de pe rul aurifer Pactol - prin Drumul Regal, de 2700 km (pe care curierii l puteau parcurge integral ntr-o sptmn datorit potei rapide inaugurate atunci prin staiile de-a lungul su): de fapt, acela era parte din vechile ci de comunicare, utilizat i de Drumul Mtsii.

497

n nomenclatura geografic Iranian din proximitatea fostului Bazin Ghaggar (pe lng cea hidrografic a Paradisului cu rurile Kerkha i Gargar / azi Karun) sunt rezonane Ghergane - pe tiparul tradiional npmntenit Garga - ca: Garga 31,36 lat. N, 49,07 long. E, Jergah 35,24 lat. N, 59,43 long. E, Gargar 31,24 lat. N, 50,40 long. E, Gharghan 32,54 lat. N, 50,22 long. E i 33,26 lat. N, 50,03 long. E, Karkar 33,53 lat. N, 48,05 long. E, etc.; n Iran, localiti Gargar sunt plasate pe diverse coordonate, ca 31,27 lat. N, 50,01 long. E, 36,55 lat. N, 49,16 long. E, 30,46 lat. N, 48,58 long. E, 33,53 lat. N, 48,05 long. E, 38,49 lat. N, 45,39 long. E, etc., alte denumiri mai mult ori mai puin asemntoare (datorate transcrierii Latine) regsindu-se n Gharganeh 30,46 lat. N, 48,56 long. E, Ghargneh 30,28 lat. N, 49,37 long. E, Ghergazu 37,23 lat. N, 48,27 long. E, Ghergheki 32,15 lat. N, 49,01 long. E, Ghergher / Ghirgir 35,01 lat. N, 47,16 long. E, Gherghereh 39,08 lat. N, 44,16 long. E, Ghergherh 35,41 lat. N, 51,25 long. E, Ghargheh 37,47 lat. N, 47,19 long. E, Ghorgun 39,50 lat. N, 44,59 long. E, Gurgai 34,01 lat. N, 46,54 long. E, Gurgu 32,39 lat. N, 59,28 long. E, .a., Altarul Gharg 28,02 lat. N, 52,04 long. E, etc.: e de tiut c prin denumirea de Altar se nelegea i strvechiul Al-Tor pentru locul de onoare / sacru ntr-un anume perimetru. n prezent, capitala rii se afl n fosta Gherganie; acum peste 6% din populaia Nord Iranian face parte din grupul genetic N ca al Gherga.

Steagul Iranului Gherga n Irak Sumerienii venerau pe Ki - Zeia Pmntului - ca Marea Mam, numind-o Mami; portarul templului de tip ceresc din Nippur al fiului ei Enlil, cpetenia adunrii zeilor (primul nscut dintre prinii Anuna / Igigu din Eridu, ai cror urmai au construit n mileniul V .C. inclusiv Girsu, ce a devenit capital n mileniul III .C.) a rmas cunoscut n mitologia lor drept Kalkal / acelai numit Galgal de Evreii vechi deportai n Mesopotamia n secolul VI .C., dup cum apare n Biblie - Iezechiel 10 - Vechiul Testament: de fapt, era pervertirea lingvistic a lui Gargar, urmaul acelui neam venerat de la nceputuri acolo (el pzea Tblia Destinelor, cel ce o avea conducnd lumea), din zon rspndindu-se atributul Sumerian me pentru legtura dintre uman i divin. La rndul su, fiul aceluia Nergal - nume reverbernd n Sumer cu Ghergar / zis i Gugulana / Qaru - asociat cu leul ca totem, tiut ca Marele Veghetor, a fost indicat de Dr. John Croft de la Universitatea Chicago ca Apollo Gergithios n Troada / Troia nceputului mileniului III .C.; femeia lui n Cutha / Gudua 32,45 lat. N, 44,36 long. E - fost aezare Gut - a fost Zeia Dragostei Laz, de la care a provenit numele lazuritului, de culoare turcoaz (populaia Laz istoric e cunoscut ca strmoaa Georgienilor): nuanele de turcoaz / azur au fost ale Raiului, culoarea albastr fiind preferat n Mesopotamia de Inana / Itar, n Egipt de zeiele Nut i Isis, .a. (cele mai mari minerale de lazurit din lume se gsesc n Pamir i pe malurile Lacului Baikal). Este de remarcat c Enkidu (din Epopeea lui Ghilgame) era un ne-educat descendent Anuna / Anunnaki, al observatorilor tiui ca Grigori n N Galileii: o ocupaie similar cu cea practicat de Garga Kula (coala astronomic din N Indiei / Bazinul Ghaggar), atestarea fiind din mileniul VI .C.

Prinii Grigori / Anuna Ramman - sau Ikur / Adad - fiu al lui Enlil, a fost Zeul Furtunilor, cu principalul loc de cult pe Tigru, n Karkara / azi Al Jidr 35,21 lat. N, 43,20 long. E; Zeul Furtunilor din Bazinul Ghargar era Indra (silabic In-Da-Ra), astfel nct Adad l reproducea. Ruda sa a fost neleptul patron al apelor Enki, echivalat n Egipt cu Thot iar Gubarra / ala - soia lui Adad / Ramman - patrona grnele (printre ali cercettori, n 1911 i Germanul Martin Gemoll a egalizat-o pe Gubarra cu Anatoliana Kybele, respectiv Sibila la Romani; n mileniul I .C., o seam de generali Gubaru / Gobrya au luptat pentru Peri - fiind notai de Grecii vechi ca Gherghi - iar ulterior, Guebre / Ghiabr s-au regsit pe larg n Orientul Mijlociu: erau descendenii din Karkara ai lui Gubarra i ai divinului Ramman, biatul primului prin Anu / fiul Marii Mame Ki). Urmaii Sumerienilor Gherga, respectiv ai prinilor Anunnaki - notai Enac de vechii Evrei n Biblie - s-au stabilit ndeosebi n Canaan, avndu-i capitala nti la Hebron / azi Israel (inclusiv Emimii i Refaimii din Trans-Iordania fceau parte din ei); iscoadele lui Moise - trimise s verifice terenul naintea invaziei fugarilor din Egipt - au raportat (Numerii 13): 28. Am fost n pmntul n care ne-ai trimis, pmntul n care curge miere i lapte i iat roadele lui. 29. Dar poporul care locuiete n el este ndrzne i oraele sunt ntrite i foarte mari, ba i pe fiii lui Enac i-am vzut acolo. 498

33. i au mprtiat printre fiii lui Israel zvonuri rele despre pmntul pe care-l cercetaser, zicnd: Pmntul pe care l-am strbtut noi, ca s-l vedem, este un pmnt care mnnc pe cei ce locuiesc n el i tot poporul, pe care l-am vzut acolo, sunt oameni foarte mari. 34. Acolo am vzut noi i uriai, pe fiii lui Enac, din neamul uriailor; i nou ni se prea c suntem fa de ei ca nite lcuste i tot aa le pream i noi lor. De altfel, prinii Anuna - cu nelesul Sumerian din mileniul IV .C. drept cei venii din stele / cer pe pmnt - conform i consemnrilor Sanscrite din N Indiei / ce similar au consemnat despre n giraii Garga, erau din acelai neam att cu nalii Tocariani de pe Valea Karga din Bazinul Tarm, ct i cu nalii Teucriani din Troada / Troia Gherghiilor (mult ulterior, Celii / Keltaii au ajuns s-l considere pe Kernunos / Ker-nunos, Zeul Vieuitoarelor, ca soul Zeiei-Mam). Se poate observa similitudinea dintre ceea ce era tiut n Bazinul Ghargar despre Garga ca ngiras i ceea ce era tiut n Ghiengar, Kardu-ia, Golan, etc. ca ngerii Gregori, respectiv Anuna, prinii Zeului Cerului An: despre ambele notri divine n-Ghira i An-nuna au rmas vechile consemnri - att din N Indiei, ct i din Sumeria / Babilonia, .a.m.d. - c au cobort din Cer; ngira / Anuna erau vechile referine despre mai vechii Grga / Gregori, respectai - n stilurile tipice vremurilor - ca ngerii, respectiv prinii supremului An. Irakul are onomastic Ghergan mai ales n zona Kurd- denumit Gutium n mileniul III .C. - ca de pild la N de Mosul e aezarea Ghirga / Girga 37,12 lat. N, 43,13 long. E iar la N de Kirkuk sunt Gargai / Gurgai 35,43 lat. N, 44,55 long. E i Gurgah / Gurgay 35,33 lat. N, 44,39 long. E (de pild Guii din Gutium au fost identificai ca Tocariani / Troiani de ctre lingvistul German Walter Henning, ei fiind i strmoii Gheilor, respectiv ai Goilor: populaia Asiatic Gut a devenit n Europa mai trziu Ghet i apoi Got; din aceeai zon n care Antic s-a dezvoltat populaia Gut, Medieval s-a dezvoltat populaia Kun / tiut ca format din Turanici). n 2011, profesorul Eric Force - specialist de la Universitatea din Tucson 32,13 lat. N, 110,55 long. E / Arizona n geologia locaiilor arheologice - a schiat rutele majore de comunicare din mileniul III .C., din Bazinul Ghargar / Ghaggar fiind peste Ghiengar / Sumeria i Iordan la Nil iar peste Caria i Troada / Troia Ghergarilor la Bazinul Dunrii, observnd c acelea conectau civilizaiile prin nego, colonizri i rzboaie, urmnd principalele linii tectonice, n general mai bogate dect alte locuri n resurse naturale (erau o motenire a Epocii Pietrei, naintea frecventrii Drumului Mtsii):

Gherga i Ghargheii ara Ghargheilor / Chaldeilor era numit Garghe / Kalde de Babilonieni, Gargo / Kaldo de Aramei, Gharghi / Khaldi de Asirieni, Kadim de Evreii vechi, Ghargheea / Chaldeea de vechii Greci, etc.: se ntindea la S de Babilon - ntre vile fluviilor Eufrat i Tigru - ncepnd cu mileniul I .C. (odat cu apariia regilor Evrei n Canaan, meniunile scribilor biblici - adic Semiii Evrei - la fel ca i despre Gherghe-sei, fiind i despre Gharghei / Chaldei, n general de ru). ncepnd din secolul X .C. i vorbind Aramaica, Ghargheii / Chaldeii au nceput s se aeze n vile inferioare ale fluviilor Mespotame, limita lor Sudic fiind Golful Persic; n acelai timp, n N Mesopotamiei i n Caucaz triau Ghargoii / Chaldoii - vorbind tot Aramaica - care de exemplu pe vulcanii Ararat l venerau pe Zeul Khaldi / Gharghi, al victoriilor n lupte. Sudicii Gharghei / Chaldei la nceput au fost dominai de Asirieni i n alian cu Elamiii s-au luptat de multe ori cu Semiii Asirieni (unii i considerau pe Gharghei ca Semii i de aceea au statornicit denumirea Chaldeo-Asirieni, dup luptele Ghargheilor / Chaldeilor cu Asirienii, Evreii vechi i ali Semii din zon ei ajungnd s stpneasc Mesopotamia, ntreaga regiune ajungnd s ia numele cuceritorilor Gharghei / Chaldei, atunci cnd s-a instaurat dinastia lor de conductori, care a realizat i una dintre cele 7 minuni ale lumii: Grdinile suspendate din Babilon / Kardunia).

Chaldeea / Gargheea: Imperiul Nou Babilonian 499

Dup moartea Asirianului Aurbanipal, cu sprijinul aliailor Mezi din Ghergania, Babilonul a fost cucerit de Chaldeul / Gargheul Nabopolassar, care a stpnit timp de 2 decenii (625 - 605 .C.), acela fiind tatl lui Nabucodonosor, care a condus Imperiul Nou Babilonian pn n 562 .C. Grdinile suspendate - una din cele 7 minuni ale lumii - pe care le-a realizat din mare dragoste pentru soia sa Ghergan, erau 4 terase etajate n amfiteatru, cu multe specii de copaci nali, printre care se aflau camerele rcoroase ale curii imperiale; noiunea nti a impresionat orientalii, deoarece nu numai c era legat de ideea supremei fericiri omeneti a Raiului, ci i c prin tehnica udrii Grdinile fceau spaiul lor s contrasteze cu mediul nconjurtor devenit arid. Fiul lui Nabucodonosor a domnit 2 ani, fiind ucis de ginerele lui Nabucodonosor, care a domnit 4 ani, apoi fiul aceluia - nepot al lui Nabucodonosor - prea tnr pentru a domni, fiind omort n 556 .C. (astfel sfrindu-se dinastia) de Asirianul Nabonidus, care s-a instalat la putere n Babilon; Nabonidus a pierdut domnia n 539 .C., nfrnt de guvernatorul Ghergan Gobryas din Gutium, care a ajutat Perii lui Cyrus s ia puterea imperial.

Fiarele dintr-un vis al mpratului Nabucodonosor Toate contactele dintre Cer i Pmnt descrise biblic au fost n zonele locuite de Gherga. Nabucodonosor cnd a cucerit Ierusalimul a poruncit ca tnrul Daniel - Evreu din neam regesc - s nvee tiina Gharghee / Chaldee timp de 3 ani, n Kardu-nia / Babilonia (de la Aurbanipal i-a rmas cea mai mare bibliotec din lume), dup care s-i conduc n Babilon pe Evreii captivi. Daniel - care de la cpetenia famenilor / eunucilor a primit noul nume de Beltaar, adic protejat de Bel - a condus ghetoul din Babilon pe toat durata exilului Evreilor acolo (cnd aceia s-au nmulit foarte mult n ghetoul pe care ei nii l-au creat) i la eliberare partea nostalgic a vechilor Evrei s-a ntors n Canaan iar cealalalt parte a Evreilor hotrnd s rmn acolo, cu Daniel / Beltaar; e de observat c n Ierusalim primul templu a fost fcut cu ajutorul Fenicienilor i dup 4 secole al doilea templu a fost fcut cu ajutorul Perilor (ulterior distrus de Romani, aadar orientalii de 2 ori ajutnd Evreii vechi cu Templul din Ierusalim) iar al treilea templu n-a mai fost ridicat de nimeni: Cyrus - mpratul Perilor - dup lupta cu Dahii din Bazinul Syr Darya, a fost decapitat de regina Masa-Geilor (cci rsritenii Dahi i Masa-Gei n Asia Central erau aliai, ca i apusenii contemporani aliai Daci i Gei din Europa / Bazinul Dunrii). Cariera ndelungat n Babilon a profetului Daniel a nceput prin tlmcirea viselor mpratului Ghargheu / Chaldeu Nabucodonosor, etc., fiind contemporan cu profetul Iezechiel (nu se tie unde-i nhumat, mai multe locuri - din Irak, Iran i Uzbeki-stan - pretinznd c-i au rmiele).

Profetul Iezechiel - care tlcuit nseamn Dumnezeu ntrete = mputernicitul Domnului - nscut n 622 .C., e prznuit ortodox la 21 VII (a doua zi dup profetul Ilie din Valea Gherka). Cartea lui Iezechiel este n Vechiul Testament, ns la Evreii vechi n primul mileniu a fost exclus de la citirea de ctre cei cu vrsta sub 30 de ani, din pricina dificultii de nelegere. Iezechiel - fiul preotului Buzi / adic al unui Med Buz al Gherganiei i al unei Evreice descendent din fratele mai mare al profetului Moise - a fost nsurat cu o Evreic din Almon 31,49 lat. N, 35,17 long. E / Cis-Iordania; ncepnd din 592 .C. i-a desfurat activitatea timp de 22 de ani n Ghargheea / Chaldeea, plednd printre Evreii deportai pe Valea Chebar / Khabur (cel mai mare afluent din Siria al Eufratului) pentru supunerea fa de Ghargheul / Chaldeul mprat Nabucodonosor i - conform unei tradiii rabinice, acceptat de ctre Sfinii Prini - a fost ucis n Babilon de ctre un judector Evreu, mormntul su fiind presupus n Irak la Al Kifl 32,13 lat. N, 44,22 long. E sau n Iran la Dezful 32,22 lat. N, 48,24 long. E. Biblia n Iezechiel 10 scrie de vijelia Galgal pe care profetul a ntlnit-o la cheru-vimii / heruvimii cu care avea de a face n zon: 8. i la heruvimi sub aripi se vedeau un fel de mini omeneti. 9. Cutnd eu atunci, am vzut lng heruvimi patru roi, cte o roat lng fiecare heruvim; roile acestea erau la vedere ca i crisolitul. 10. Dup fptur erau toate la fel i parc erau vrte una n alta. 11. Cnd ele mergeau, mergeau n toate patru prile, i n vremea mersului nu se ntorceau, ci ncotro era ndreptat capul heruvimului, ntr-acolo mergeau, i n vremea mersului nu se ntorceau. 500

12. Tot trupul heruvimilor, spatele lor, minile lor i aripile lor erau pline de ochi; asemenea i roile, toate cele patru roi de jur mprejur 13. Roilor acestora, dup cum am auzit eu, li s-a zis: Galgal. n Biblie nu se mai repet cuvntul Galgal; teologii au interpretat c viziunea lui Iezechiel descria soclul Tronului lui Dumnezeu (similar cu Vimana), avnd rularea asigurat de cheru-vimi / heruvimi responsabili, fiecare roat fiind bine stpnit (n sensul c nu deraiau, ci se nvrteau dup cum era voina conductorilor Galgal / Gargar). Cartea lui Iezechiel are 3 pri: avertizarea cu privirea la distrugerea Ierusalimului (1- 24), profeii despre pgni (25 - 32) i predici fa de restabilire / reconstruire (33 - 48); muli Evrei vechi i-au btut joc i l-au ridiculizat pe profet / proroc, ns ulterior au tras foloase, simindu-se ntrii datorit promisiunilor de refacere. n Enigmele miturilor astrale, cercettorul Basarabean Victor Kernbach a scris: Una dintre cele mai senzaionale surprize ne-o ofer Iezechiel, ntr-un pasaj unde senzaia fizic a suprasolicitrii din timpul acceleraiei este att de evident, nct relatarea ar putea fi semnat de fiecare dintre cosmonauii notri contemporani. Atunci - zice profetul - m-a ridicat Duhul i am auzit la spatele meu un glas mare ca de tunet care zicea: Binecuvntat fie slava Domnului n locul unde slluiete El! / i am mai auzit zgomotul fiarelor care bteau din aripi i huruitul roilor de lng ele i bubuit puternic de tunet / i Duhul m-a luat i m-a dus. i am mers eu amrt i cu sufletul ntristat, dar mna Domnului lucra puternic asupra mea (Iezechiel 3:12-14). Pe lng efectul creterii greutii, atent ca ntotdeauna, profetul auzea - localizat precis de urechea lui - pn i zgomotul zborului.

Gharghei / Chaldei n secolul I .C., istoricul Diodor Sicul a fost impresionat de Gharghei, notnd: Chaldeii au numit planetele; n centrul sistemului lor era soarele - cea mai mare lumin - planetele fiind odraslele sale, reflectnd lumina lui, astfel strlucind i ele. Arheologul Francez Francois Lenormant 1837 - 1883 n Magia la Chaldei a afirmat despre ceea ce era n fosta civilizaie a Cornului Abundenei: Mrturiile unanime ale antichitii greceti i latine, ct i tradiiile evreieti i arabe, au desemnat Chaldeea i Egiptul ca fiind cele 2 leagne ale magiei, cu reguli fixe i formulate sistematic, aa cum s-au substituit acelea - ncepnd dintr-o anumit er - practicilor mai puin rafinate ale divinaiei primitive. Istoria anumitor credine i superstiii constituie una dintre prile cele mai stranii - dar nu mai puin importante - ale istoriei spiritului i al evoluiei acestuia. Orict de ciudate ar fi fost reveriile magiei, orict de departe suntem acum - datorit progresului tiinelor - de ideile pe care le-au inspirat, acele concepii au exercitat asupra oamenilor, vreme ndelungat i pn ntr-un timp apropiat de al nostru, o influen prea adnc i decisiv pentru a fi neglijat de cine ncearc s delimiteze etapele intelectuale de evoluie a umanitii. Ma giile practicate de Chaldei i Egipteni aveau aceeai surs Turanic.

Steagul Chaldean Ghergania

Ghergania i capitala Gorgan 501

Conform Observatorului triburilor, Ghergania a fost inutul - tiut ca al lupilor - numit n Antichitate de Peri Verkna / Varkana i apoi de Greci Hyrcania, pe coasta Sudic a Mrii Caspice (cel mai ntins lac al planetei, cu cea mai mare producie de caviar autentic din lume, de unde a provenit Perun, divinitatea suprem a Slavilor, al crui arbore sacru era stejarul / acelai cu fratele mai mare Ind ra a lui Vinu n India sau Zeus la Grecii vechi, avnd aniversarea n acelai timp cu Sfntul Ilie din Regatul Gheur); de altfel, denumirea Perun / Perkun - a Zeului Fulgerului, n mitologia Slav - deriva din Parikani / Hyrcani, locuitorii Ghergani ai Gherganiei (soia lui Nordic era tiut ca Gorka / Lado, nume rezonnd cu Leto, mama gemenilor Gherghii Apollo i Artemis). n Morfologia religiilor, Dr. Mircea Eliade a consemnat: Balticul Perkunas a fost apropiat de Phorkys, printele Graielor - Pleiadelor, prin nume (perkus, querqus) i prin cult fiind n strns legtur cu stejarul i cu psrile prevestitoare ale primverii. Este de remarcat c n sptmna dup Pati i acum Slavii Nordici au Festivalul Krasnaya Gorka, de srbtorire cu ou roii a primverii, inut pe nlimi deoarece apele umflate din topirea gheii / zpezii n acea perioad inund zonele joase. n Antichitate, Marea Caspic era tiut ca Marea Gherganilor (spre exemplu, Australianul Craig White n 2003 a documentat aceasta), regiunea fiind foarte fertil, cu climat tropical, Perii considernd-o una dintre cele mai bune zone - un col paradisiac - dar ce pentru Evreii deportai acolo, inclusiv la mijlocul secolului IV .C., reprezenta un infern.

Amazoane cu pantaloni, secolul V .C. Trebuie tiut c la mijlocul mileniului I .C., clreii Mezi - ntre care erau Gherga-nii - au nceput utilizarea permanent a pantalonilor; pn la ei, popoarele anterioare nu i-au cunoscut, doar rzle i ocazional unii practicnd nvelirea picioarelor. Perii (la nceput, numai membrii cavaleriei lor armate i purtau) au fost cei care i-au rspndit - literar la ei nsemnnd mbrcminte pentru picioare pajama / pijama; la sfritul Antichitii, pantalonii au fost utilizai doar de femeile Europene / portul la nceput de ctre brbaii Europeni fiind considerat nepotrivit, devenind populari abia n Evul Mediu (spre exemplu, n spaiul Romnesc, unii locuitori la primele contacte cu nvlitorii rsriteni - pn la venirea otomanilor - nc se mirau de alvari). Unii Gei - dar i unii Germani - au fost nfiai de sculpturile Romane purtnd ndragi (denumii gaci sau cioareci). Ghergania se afla pe vechile rute comerciale, inclusiv pe cea mai recent n timp, a Drumului Mtsii. Societatea Britanic de Geografie a publicat n jurnalul su din 1911 c prin Valea Gurgan regiunea era legat de cea Kurd. Fosta Gherganie este plin de denumiri geografice de tipul Gorgan, ca Golful Gorgan, Rul Gorgan, etc. n 1986, istoricul Britanic Edmund Bosworth a documentat viaa lui Tigin Gharcha, nscut n Gherghistan / actualul Afghani-stan, guvernatorul Gherganiei / actualul Iran din 1077 pentru 2 decenii (pn la deces): notat i Tigin Gharchai, el a fost fondatorul dinastiei care a condus Imperiul Khorasm (Khwarezm sau Chorasmia, arhaic numit Kanga, ca i strvechea Sumerie) pn n 1231, cnd Mongolii au distrus capitala Gherganiei.

Chorasmia n 2009, Dr. Ahmed Quraishi din Paki-stan a descris sfritul Dinastiei Ghergane i a Chorasmiei: Imperiul Kwarezmid / Chorasm era foarte dezvoltat, cu un nalt standard educativ; avea frumoase ruri, lacuri, livezi i grdini: a inclus ceea ce azi sunt Iran, Afghanistan, Punjab, pn n rsritul Uzbekistanului (la nord de rul Amu). Oraul Ghergania a fost desemnat drept capital i a fost redenumit Khawrizm. Cltorii din acele timpuri au relatat despre Ghergania c era cel mai mare, cel mai frumos i cel mai bogat ora existent. mpria dinastiei conductoare era extins pn la Ind; prosperitatea i grandoarea sa umilea califul Bagdadului - figura cea mai venerat a islamului pe atunci - ceea ce l-a determinat pe acela s-l ncurajeze pe Gingis-han / mpratul mongolilor ca s cotropeasc Ghergania. Dei poseda o mare armat, mpratul Alaudin, care a domnit n 1200 - 1220, a evitat o confruntare direct cu Gingis-han iar ca reacie la acea uneltire a califului, a destabilizat ntreaga 502

lume musulman (n acel timp, Gingis-han cucerea N Chinei i E Europei). Frontiera dintre imperiile lor avea vama pe Drumul Mtsii la Otrar (Kazakh-stan, 42,47 lat. N, 68,17 long. E). Observnd c Alaudin conducea un vast imperiu i c era un mprat puternic, Gingis-han a decis s cultive relaii de prietenie: a trimis o scrisoare i daruri, sugernd relaii comerciale i de bun vecintate. Alaudin a fost ncntat i a trimis n reciprocitate cteva cadouri scumpe. Apoi, Gingis-han a trimis o caravan cu 400 de negustori, oprit la grani: Ainalgaq - unchiul lui Alaudin care era guvernatorul Otrar, cnd a vzut toate acele bunuri de valoare i-a pierdut orice sim al realitii i a conspirat pentru a le obine; l-a informat n mod fals pe nepotul Alaudin c negustorii erau spioni iar Alaudin - fr s se gndeasc la consecine - a ordonat uciderea lor. Ca urmare, Ainalgaq a executat dispoziia mpratului i a confiscat tot. Un comerciant care a supravieuit - fiind plecat din tabr la acea vreme - s-a ntors i i-a relatat lui Gingis-han ce s-a ntmplat. mpratul mongol i-a artat tolerana trimind un emisar la Alaudin, cernd fie pedepsirea guvernatorului, fie predarea aceluia mongolilor, pentru dreptate. n arogana sa, Alaudin l-a omort pe emisar. Gingis-han a trimis alt emisar, plngndu-se de nclcarea normelor diplomatice - cernd oprirea acelor acte - ns i acel emisar a fost ucis. Atunci cnd vestea a ajuns la Gingis-han, acela era pe un deal i martorii au relatat c el i-a ndreptat minile spre cer, spunnd: O creatorule, Alaudin nu-i un conductor. E un ticlos. A violat toate regulile diplomatice. D-mi te rog puterea s-l distrug. Alaudin, care avea o armat de jumtate de milion, i-a trimis trupele la grani, ns mongolii au spulberat orice rezisten. Aspectul cel mai nefericit atunci a fost intriga comis de califul din Bagdad mpotriva mpratului Chorasmiei, prin ncurajarea mongolilor ca s atace; n loc de a forma un front comun mpreun i cu regele Indiei, califul a refuzat s-l ajute i pe Jalal / fiul lui Alaudin, care a fost ultimul conductor al imperiului; n 1231 acela a murit, ucis de un kurd (al crui frate a fost cndva omort de ctre soldaii si). Datorit unei schimbri de ultim moment n planurile mongole, pentru un timp India a fost salvat de mnia acelora. n 1259, ultimul calif a fost omort la Bagdad de ctre clreii mongoli, prin clcarea n copite. Potrivit istoricilor, mongolii au masacrat peste 10 milioane de musulmani; dezbinarea musulman a dus la distrugerea formaiunilor lor statale. Abia n 1260 mongolii au suferit prima nfrngere, la Nazaret, cnd au fost nfrni de ctre mamelucii din Egipt (mameluci nsemnau proprietari). Dinastia Ghergan a condus Chorasmia / Imperiul Khorasm timp de 8 generaii, prin ahi (doar ultimul, Jalal 1220 - 1231, a avut mai modestul titlu de sultan): ntemeietorul Anu-Tigin Garca / Garcai (conform profesorului Bakir de istorie Zeki Togan 1890 - 1970) era de fel Uigur sau Kpceak - cu puternic prezen genetic Gherga - i s-a lansat n cariera public din 1073, ca pstrtor al veselei regale; fiul su Qutbudin a domnit din 1097 timp de 3 decenii. Atisz, biatul aceluia, a condus n perioada 1128 - 1156. Arslan, feciorul su, a domnit pn n 1172 (n timpul aceluia cltorii Evrei din Peninsula Iberic - Abraham din Toledo i Benjamin din Tudela / ara Bascilor - l-au ntlnit n Ghergania, consemnnd i ei prezena Gherga n imperiu). Teke, fiul lui, a condus imperiul pn n 1200, aducndu-l la cea mai mare extindere. Cu feciorul Alaudin - ultimul ah - i sultanul Jalal, biatul aceluia, s-a ncheiat regalitatea Medieval Gherga din Ghergania. n prezent, un ora important n fosta Gherganie este Gorgan / Verkhana, reedina actualului jude Iranian Gorgan, pe traseul Marelui Zid Gorgan (acolo acum existnd o puternic diaspor Kazah).

Actuala rspndire genetic N* Zidul Gorgan

Zidul Gorgan 503

Marele Zid din Asia a nceput din Caucaz spre rsrit. Ghergania n NE era protejat de Zidul Gorgan, n lume acum cel mai mare Zid dup cel Chinez: lung de aproape 200 km i lat de pn la 10 metri, unea coasta Caspic / Golful Gorgan din apus de Masivul Pikamar din rsrit, ca s protejeze Cmpia Gorgan, azi n Iran (legtura Zidului Gorgan cu Masivul Elbruz din S era fcut prin Zidul Tamia); Zidul Gorgan a fost fcut din blocuri cimentate i crmizi standardizate pe dimensiunile 40 cm x 40 cm x 10 cm, arse n cuptoare existente de-a lungul su, materialul fiind lutul rou al regiunii.

Schia Zidului Gorgan (cifrele numr forturile) Echipa de cercetare condus de Iranianul Jebrael Nokandeh n 1999 afirma c Zidul Gorgan e mai solid dect Zidul Chinez i este mult mai mare dect Zidul dintre Anglia i Scoia construit pe cnd provincia Britania era guvernat de Romanul Trebi Gherman / Trebius Germanus; un canal cu ap, mai adnc de 5 metri, nsoea Zidul Gorgan. Zidul Gorgan este tiut i ca bariera lui Alexandru cel Mare (mpratul Macedonean care a integrat imperiului su Ghergania secolului IV .C.) i a fost consolidat de ctre Sasaniii condui de dinastia lui Garghin care au refcut n secolul III Imperiul Persan pn n N Indiei - ca s apere localnicii de invaziile celor din N / ce prin raidurile lor nomade au devenit tot mai periculoi. Majoritatea celor 40 de fortree (fiecare adpostind pn la o mie de militari) de pe Zidul Gorgan sunt rectangulare, giganticul monument arhitectural fiind ntreinut pn la sfritul Imperiului Sasanit, n secolul VII.

Fortificaie Gorgan Zidul Gorgan (n rsritul cruia pn la Zidul Chinezesc mai regsindu-se fragmentele altor buci, ca de pild Kampyr Duval / cel al btrnelor, la Oaza Bukhara din Uzbeki-stan 39,46 lat. N, 64,26 long. E, etc.), fcea parte din fortificaiile Caspice, fiind strategic legat de anterioara Poart zis a lui Alexandru cel Mare din Derbent - cel mai vechi ora din Rusia, existent de la nceputul mileniului III .C. / a crui parte istoric e n patrimoniul UNESCO - aflat n Daghe-stan. Construcia imenselor ziduri s-a rspndit - conform unui rit ancestral ce impunea ca demarcaiile s fie fcute de la apus la rsrit - de la V spre E, de la zidria Caucazian, Zidul Gorgan din NE Gherganiei, pn la Zidul Chinez (care a fost ridicat ncepnd din S Deertului Gobi spre rsrit), n E Gherganiei, ntre Zidul Gorgan i Zidul Chinez, trind Kirghi-zii. Inspirat de aa ceva, Nabucodonosor (mpratul Babiloniei, care a murit n 562 .C.) a construit, cu sclavii Evrei deportai acolo de el, Zidul Median la grania cu Ghergania, ntre Sippar 33,03 lat. N, 44,15 long. E de pe Fluviul Eufrat i Opis - azi Tulul Al-Mugaili 33,32 lat. N, 44,42 long. E / suburbia Bagdadului, capitala Irakului - de pe Fluviul Tigru: aflate n actualul Irak - ce cuprinde o bun parte din vechea Mesopotamie - Babilon e pe Eufrat, Bagdad e pe Tigru; astfel, Ghergania / Hyrcania a ajuns la apogeul su bine delimitat, Media / Ghergania fiind la S de Rul Arax din Caucaz (la N de acela erau Gargarii, care i-au constituit apoi Regatul Albaniei Caucaziene - aproximativ acum Azerbaidjan i Daghe-stan stat funcional timp de peste un mileniu, ntre secolele IV .C. i VIII, la nceput avnd capitala n Derbent). Acum, Arax / Araks e grania dintre Iran i Turcia, respectiv dintre Azerbaidjan i Armenia. Cercettorul Murad Adji din Rusia n 1997 a observat c aa dup cum prima biseric din Derbent / Daghe-stan a fost a Sf. Gheorghe - slujit de primul episcop acolo Grigore / George - numele Gherga / Gheorghe i respectiv derivatele ar proveni din step, fiind dese printre strmoii Cumanilor.

504

Derbent la S de Gherga Strmoii Caucazienilor

Gherga n Caucaz Tipul Caucazian Gherga se regsete la baza unor neamuri din acel lan muntos - dintre mrile Caspic i Neagr - att n toponimia locurilor, ct i n meniunile istoricilor, chiar dac n prezent procentul profilului genetic N din regiune e redus; mozaicul oamenilor n zon este foarte divers, cu unii fiind evidente legturi Ghergare din timpuri strvechi pn n prezent. Conceptul rasial respectiv al Caucazienilor a fost atribuit albilor - rspndii ntre negri i galbeni - incluznd N Africanii, majoritatea Europenilor, populaiile din Orientul Mijlociu i cei din N Indiei, ca de exemplu dup cum a observat antropologul German Friedrich Blumenbach 1752 - 1840, care printre altele a notat: Varietatea Caucazian a produs cei mai frumoi oameni, mai ales n Georgia; datorit tuturor motivelor fiziologice din regiune, se pare c ar trebui, cu cea mai mare probabilitate, s fie plasai acolo autohtonii omenirii (e de tiut c acolo locuiau Circasianii, respectiv Cherchezii / Cerchezii care proveneau din populaia Kirke a Daghe-stanului, ajuni n Cherchezia - unde este Muntele Elbrus / cel mai nalt din Europa - i n N Mrii Negre pe Nipru n Circazia / Cherkas, Cimerienii / Gomerienii care au ajuns printre Tribalii din S Dun rii, etc). Etnologul Englez Gordon Latham 1812 - 1888 a studiat populaiile Caucazului i a scris: Cei mai muli Nordici sunt btinaii Circasiei; muli i tiu drept Cerchezi, ns ei nii nu-i zic aa: Cherchez e cuvnt Krgz (similar cum denumirea Turc de Cazaci de asemenea le e aplicat), n realitate denumirea lor proprie fiind Adag / A-Dag, menionat i n Periplul la Euxin - din secolul II, al Anatolianului Arrian Xenofon - pentru muntenii rspndii din Caucaz pn n Crimeea. Harta publicat n 1890 de Lexiconul din Leipzig a indicat Caucazienii cu albastru:

505

Cercettorul American Harold Hemenway n 2008 a acordat atenie Ghirgasiilor / Girgashites - urmaii lui Canaan - sub forma c ei erau din Carchemi de pe Eufrat, ce Antic era tiut ca Ghirgami / Girgamish i s-au mutat n Palestina, de unde apoi au fost dislocai n N Africii, mai ales n Cartagina, fondat de Fenicieni, unde n textele Punice fr vocale de acolo sunt frecvente nume personale ca GRGSHY, GRGSH, GRGSHM. O alt ramur a Ghirgasiilor poate c a fost format din Gargarianii / Gargarians care s-au mutat n regiunea Caucazului (conform Anatolianului Strabon) i au numit Georgia. Alte nume pot fi legate de Ghergheseii / Gergesenes din Biblie i Kirkiaii / Kirkishati din tbliele Asiriene. O alt locaie probabil e n V Anatoliei, unde se gsete aezarea Gargara, Muntele Gargarus, Gherghi / Gergis i unde oamenii, dup Strabon, au fost cunoscui ca Gherghii / Gergithians. Conform Enciclopediei Britanice, Amazoanele - care au fondat Izmir, Efes, Sinope, Pafos, etc. - o dat pe an, pentru a preveni dispariia rasei lor, vizitau Gargareanii, un trib vecin. Pliniu spunea c sunt oameni reali. Ptolemeu meniona c Muntele Garganus este i n SE Italiei n zona Gargano ori n N Africii ca Munii Ghirghiri / Girgiri. n Malta se gsete localitatea Gargur. n Maghiar sunt exprimate Valea Gyorgyo i nlimile Gorgeny. Oraul Agrigentum din Sicilia n Antichitate se numea Gherghenti / Ghirghenti. n Egipt este Provincia Ghirga / Girga i oraul cu acelai nume. n Pakistan exist Gargarok iar Antic Marea Caspic se numea Marea Jurjan, cu Regatul Gurganj / Jurjan n rsritul ei. n Algeria sunt Munii Jurjura. n Grecia este localitatea Gargaliani. n Spania se poate gsi aezarea Gargantiel. Cartagina din N African a fost tiut Antic drept Karka. De asemenea, se gsesc Karkoj n Sudan, Karkisiya / Circesium n Siria, Cascada Karkloof n Africa de Sud, Insula Karkar / Curzola n Adriatica, Trectoarea Karkambadi n India, Munii Karkar n Somalia, Karkana n India, Insula Karkan n Noua Guinee i multe alte referine.

Valea Templelor, Gherghenti / Agrigento Este de tiut c n secolul IV .C. n Gherghenti 37,19 lat. N, 13,35 long. E / Sicilia erau celebri ca autori de tragedii tatl i fiul Karkinos / Carcinus iar filozoful Roman Pliniu cel Btrn - n secolul I - a localizat Gargareii n N Caucazian, denumindu-i Ghegari iar Georgia a fost numit ca ar astfel dup eroica sa populaie, denumit Gurj de Peri (Colchis / Kolkis - aa dup cum a fost cndva denumit Georgia - de fapt era Gorghi = ara Gargarilor, R devenind L i G devenind K / C). Istoricii Petriceicu Hadeu, Constantin Brbulescu i muli alii au observat c dintotdeauna pn n Evul Mediu i Carpaii se numeau Caucaz - ca i cei mai nali muni ai Europei, ce ating maximul n vrful Elbrus, 5642 metri altitudine (al unui vulcan stins din S Rusiei 43,21 lat. N, 42,26 long. E) - la fel cum n Asia Pamirul era numit de vechii Greci drept Caucazul Indian; de altfel, n mare vechime populaiile din acei muni au meninut legturi ntre ele, fiind i nrudite.

n 1782, Germanul Johann Uphagen prin Parerga Historica a scris c Gargarenii aparineau naiunii megalitice Pelasge i c au ajuns rspndii din N Albaniei Caspice / Caucaziene pn n V Anatoliei, la Muntele Gargara (cum ar fi de exemplu n actualul stat Georgia, despre care la nceputul mileniului I autorii Greci frecvent menionau c era locuit de Gheorgoi, ndeosebi pe Valea Hypanis / acum Rul Kuban cu izvorul n Muntele Elbrus i vrsarea n Azov, numit pn n timpul Sciilor Lacul Karga / Kargaluk; de altfel, geograful Antic Strabon a atestat Gheorgoi n N Mrii Negre, pn n Crimeea: Peninsula de la Marea Karga / Azov azi). n secolul III, Grecul Dionisie Periegetul (nsemnnd Cltorul datorit voiajelor sale, tradus n Latin de Rufus Avienus n secolul IV) a indicat c Gargarizii de pe Valea Hypanis erau vechi oameni ai Indului, ataai cultului lui Bachus / patronul vinului. n Antichitate, printre principalele regate din Caucaz au fost Colchis, Iberia i Albania, plasate dup cum se poate observa:

506

n Caucazul nceputurilor, n partea rsritean era Albania, ce avea n S Media / Ghergania, n partea apusean era Colchis - respectiv Gorghis - ce avea la S Anatolia iar ntre ele era Iberia, la N de Armenia (n S creia se afla Mesopotamia). AlBania / Al-Bania nsemna ara Sufletului Sfnt (avnd baza construciei lingvistice bazat pe Al / semnificnd sfnt i Ba semnificnd suflet: Al provenea din termenul Sanscrit Il); i azi Arabii folosesc prefixul Al, perpetuat - chiar ca originalul Il - de Italieni ori ca El de Iberii apuseni (din Peninsula Iber). n Caucaz, Iberia iniial - rsritean - avea aceeai sorginte ca Albania / Al-Bania (provenind din Al-Ba), fiind ara Il-Ba / adic a Sfntului Suflet: Iberia. De la nceputul Epocii Bronzului, prefixul Il de sfinire s-a regsit i n V Anatoliei: n Troada / Troia ca inutul Ilion = Sf. Ion, adic al prinului sfnt - Ion fiind legat de strvechiul An - ori n denumirea Aeoliei / Eoliei din S Troadei / Troiei, etc. (Troada / Troia - centrat pe aezarea Ghergis - a aprut la poalele Muntelui Gargaron al Masivului Ida / Idaios, cu denumirea fundamentat pe radicalele Il + Daios, fiind al sfintei zeie, adic al Marii Mame Ga / D acoperind G i la rndul su fiind acoperit de Z, avnd ca totem lupoaica, Frigian tiut ca Daos). De altfel, brbaii Daghi i femeile Daghe din Daghe-stan / ar pe locul fostei Albanii Caucaziene i au rdcina denumirii Da din Daios - de la divina zei - i Ghi / Ghe de la Pmnt, prin ntrirea cu repetiie, efectiv nsemnnd divinii pmnteni (sau mai bine, zeiele pmntene), cu semnul caracteristic lupesc la fel ca n vecina Gherganie / Hyrcanie. Colchis / Kolkis (de neles ca Gorghis, datorit echivalenelor G/K i R/L) acum e Georgia: singura ar dintre cele vechi Caucaziene ce pn n prezent i-a pstrat numele Ghergan (ntr-un cadru aproximativ, Iberia i Colchis au format Georgia), peste vechea Albanie Caucazian concretizndu-se Daghe-stan i o parte Azer; datorit mpreunrilor cu Amazoanele, Ghergarii din fosta Albanie Caucazian au devenit Daghi iar cei din Colchis i Iberia, Georgieni.

Este de tiut c actuala capital a Georgiei a fost fondat la sfritul secolului V de ctre regele Gorga-Sali - notat de nvatul Procopie / Procopius i ca Gurgenes - cruia i-au plcut foarte mult izvoarele sulfuroase fierbini de acolo i a revigorat aezarea existent din mileniul IV .C., steagul su fiind o cruce roie pe fond alb (model pstrat n centrul drapelului naional timp de peste un mileniu i jumtate, pn azi); primul lui nscut Dachi / Darki - avut cu o frumoas prines Sasanit - a lrgit oraul n timpul domniei din 522 - 534: n Georgia, numele prinului Dachi / Darki - fiul regelui Gorga - reproducea strvechiul nume Dagh Garghi. Dinastia Gurghen - notat i Guaram - a condus Iberia Caucazian pn n 786 (cnd tefan Gurghen a fost executat de Arabi); sub forma Curcuas s-a manifestat apoi pe nalte poziii n Imperiul Bizantin.

n urm cu pn la 6 milenii, din Daghe-stan pn n Georgia / Gorghi a fost semnalat Gherga, resurs de pild a dialectului actual Caucazian Dargwa / Darghinian utilizat i prin Cecenia, Ingueia, etc. (acum o esime din Daghe-stan e populat de Darghini, inclusiv zona sa iniial Gherga); de exemplu, schema lingvistic Caucazian arat astfel:

507

(Este de observat c Inguii i mai spun i Ghalghay / Galgay - suprapunerea L peste R intervenind i la ei - n limba lor Gierga nsemnnd rotund; spre exemplu, dicionarele mai anun pentru rotund c la Albanezi e qark, la Corsicani e chjerchju, etc). Societatea Caucazian n Epoca Pietrei avea o ideologie tripartit: preoi (sacrificatori), militari (protectori) i productori (cresctori agricoli). Pe atunci dup tipicul vremii i locului - neamul Gherganilor locuia n barci de dimensiuni mari, din lemn, inclusiv n stepele Mugan i Gargar (ulterior, la sfritul Epocii Pietrei, localnicii i-au construit case din crmizi de lut i au utilizat ceramic pictat predominant n negru i rou). Gherganii aparineau Tribului Ghergar - care era cel mai mare dintre triburile Caucaziene - avnd (conform geografului Anatolian Strabon, a crui mam a fost Georgian) populaie Pelasg format din oameni nali, blonzi, rocai ori aten deschis i cu o chi cenuii, bravi i rzboinici, cu o limb aspr, vecin cu tribul Amazoanelor ce locuiau la poalele Caucazului de la Marea Neagr - unde venerau Marea Mam Gherga - i cu care fceau copii: fetele erau inute de Amazoane, bieii de Ghergari (Dicionarul de mitologie greac i roman nfieaz Ghergarii ca Gargareni / Gargarei). n Caucaz sunt mii de megalii - dolmeni i menhiri - din vremuri ancestrale, ntre care cele ale Ghergarilor i Amazoanelor. Academicianul Austriac Heine Geldern 1885 - 1968, care i-a consacrat o parte din via studiului megaliilor pe o suprafa imens (ntre Tibet i Maghreb), estima c aceia au avut un centru de difuzare pornind din rsritul Mediteranei. n opinia sa megaliii erau destinai s apere sufletele n cltoria spre lumea de dincolo, asigurnd o post-existen etern celor care i-au ridicat n timpul vieii lor (sau acelora crora li s-au ridicat monumentele dup moarte); n plus, megaliii constituiau legtura prin excelen dintre vii i mori, fiind considerai ca perpetund virtuile magice ale persoanelor, asigurndu-se astfel fertilitatea urmailor i a locurilor. n cultul morilor - de tip megalitic - genealogiile jucau un rol important: se recitau ritualic genealogiile strmoilor, adic ale ntemeietorilor aezrilor i ai anumitor familii; oamenii sperau c numele lor erau rememorate prin intermediul pietrei (altfel exprimat, legturile cu strmoii erau asigurate prin memoria numelor i a faptelor lor, memorie mpietrit n megalii: n religiile megalitice, sacralitatea pietrei era valorizat mai ales n relaie cu post-existena). Graie construciilor megalitice, morii se bucurau de o putere excepional: deoarece comunicarea cu strmoii era asigurat prin ritual, acea putere putea fi mprtit i de cei vii. Din acea semnificaie strveche se poate nelege asocierea rii Sfntului Suflet Al-Bania / Albania a Ghergarilor - din Caucaz - cu albul oaselor, rmnnd ca reper att pentru doliu, ct i geografic pentru apus (direcia lor de deplasare, a celor albi la piele, cobori de pe munii albi datorit zpezii).

Dolmen De pild - ca exemple de reverberaii Ghergane n vecini - azi n Armenia exist Muntele Garrgarr, de 1405 metri nlime (40,57 lat. N, 44,26 long. E), Ghergher 39,46 lat. N, 45,32 long. E, etc., n Azerbaidjan sunt Gargar 40,33 lat. N, 45,43 long. E, Gherghelan 38,44 lat. N, 48,47 long. E, Gurgan 40,24 lat. N, 50,19 long. E, .a, n Georgia se afl zona Gorga 42,08 lat. N, 44,24 long. E, cu ruinele Gorga 42,26 lat. N, 44,22 long. E la 1987 metri altitudine i localitatea Tskhinuli Gorga 42,05 lat. N, 44,20 long. E, Ghergheti / Gergeti 42,39 lat. N, 44,37 long. E, Gherghemii 43,05 lat. N, 41,15 long. E, etc. 508

n Daghe-stan sunt 4 locaii numite exact Gherga (numite identic ca aezarea Gherga din Anatolia, azi Turcia): Regiunea Gerga / Urochishche (la N de Gerkhmakhi), Valea Gerga / Puleuvla, Rul Gerga / Dzhangatatar (la rsrit de Gergebil) i aezarea Gerga la N de Derbent iar n Cecenia este o locaie Gherga / Gergi 43,15 lat. N, 46,21 long. E, n dialectul local acum fiind tiut i drept Qokelda / Kokeldy.

Menhir Era nceputul Epocii Bronzului cnd cei mai muli Pelasgi Ghergani s-au mutat din Caucaz (ei fiind strmoii Grecilor i Tracilor / de exemplu, istoricul Herodot a afirmat c Tracii l considerau pe Gherga-nul Hermes ca printele lor) iar Sciii i-au creat apoi, n mileniul I .C., regat n teritoriul Ghergar; de pild, braul tronului unui rege Scit a fost gsit n Gorga-nul / Kurga-nul Kerkemess din Krasnodar Krai, n NV Caucazului. n secolul VI, geograful bizantin tefan n Etnica a notat existena inutului Gogarena n apusul Caspic, pe locul unde Antic s-a format Regatul Albaniei Caucaziene, cu o suprafa mai mare dect a Banatului / acum zona fiind populat ndeosebi de Azeri (de exemplu, Biblia n Cartea lui Iezechiel a scris despre prinul Gog - vrul lui Canaan / din inutul Magog, zon notat Gitia de Tora - iar Coranul l-a menionat n capitolul despre oamenii peterilor, cu localizare la Zidul Caucazian); asemuirile onomastice ale lui Gog din Albania Caucazian pot fi rsfrnte pn la autodenumirea Georgianilor / Gruzinilor ca Goghi, la populaia Gheg din Albania Balcanic ori la Gugulanii de la poalele Muntelui Gugu din Banat. Cercettoarea Britanic Pam Millington de la Observatorul triburilor a scris despre Gog - vechii Gorgoni, n 2006: S-a dovedit c din Ro - fratele Iberului Tubal - au provenit Ruii i c Gog n-a fost Arab, ci Rus. Aezarea biblicului Tubal n Georgia a fost TIbilisi, nume Iber nsemnnd al lui Tubal (azi capitala acelei ri), plasat ntre Munii Caucaz nconjurnd-o circular, de unde a rezultat Circasia; n Regatul Kartli - ce evoc Kurzii / Guii - principalul trib era cel Tiberan (al lui Tubal / Tuval). Cnd Armenii au atacat zona, Grecii numeau Gogarena ceea ce era la S de Tbilisi. Gargarii asociai cu Amazoanele erau exact acolo; mitul Grec despre Gargari - sau Gorgoni - era despre proto-Georgiani i e evident c Gargarii erau Goghi (biblic Gog). nsui Caucaz / Cauc-Az deriv din Gog, cci Az nu-s doar Azerii de azi, ci i cei care au cucerit Asia; e de remarcat c vechiul nume al capitalei Kolkis / din ceea ce acum e Georgia - era chiar Az / Aes. Goghii - Arianii Iranului - apar ca un amalgam de oameni, cu care s-au aliat Iafiii. Cimerii (urmaii Iafitului Gomer) n acel timp au fost bine primii de Amazoane n Pont - regiunea dintre Capadochia i Marea Neagr - ajungnd egali cu Gorgonii; Goghii l considerau pe Hermes sacru i practicau cultul su falic, ceea ce era i la dinastia lui Gyges / Gugu, care conducea Lydia, ce a intrat n adversitate cu tot mai puternicii Cimeri din rsrit. Goghii erau echivalai cu Ciclopii avnd ochi pe frunte iar mitul ochiului era caracteristic Gorgonelor. Amazoanele i Gorgonii erau mpreun, aa dup cum reiese i din faptul c printre nimfele care l-au crescut pe Dionis - care era Gorgon, cci purta erpi n pr ca Medusa Gorgon - au fost Menadele Anatoliene Gigarto i Gorgo; pe de alt parte, asocierea fratelui su Apollo cu lupii era o reprezentare Gorgon, cci Gorgania / Hyrcania din S Caspic era ara lupilor. Poate oca, ns nu cumva exist similaritate ntre Gorgo i Grec sau Gorgon i Grecian? Enciclopedia Britannica afirm c Graiele constituiau rdcina pentru Greci; iar rdcina pentru Kurganii din Nord erau Gorgonii. Herodot a anunat c Lydus era frate cu Car i Mysus (Carianii au fost influeni i n Rodos, unde era cultul Mesopotamian al soarelui, denumit Helios, care era tatl lui Kirke / Circe). Carianii au fost urmaii Atlantidei, mari pirai, cei care au introdus stemele / blazoanele n lume (o tem devenit foarte drag unora); Carianii erau nrudii cu Lelegii i cu Kaukonii / Cauc-onii, cei mai timpurii Greci (aceia au fost aliai Troiei), o mrturie fiind i c Gargara Troian era Leleg. Gargara din Troia a fost ntemeiat de Caucazienii Gargari / Gorgoni, ceea ce indic proveniena Leleg-Caucon din Caucazia. Prin Mysia curgea Rul Caicus / Caic-us (de acolo au emigrat Etruscii Tarquini, n Peninsula Italic); Romanii - din Peninsula Italic au numit vntul Nordic Boreas al Tracilor ca vulturesc (iar acel simbol nu era doar al lor). Ciclopii - cu pronunia Kuklopi - reproduc Gog-lopi, silaba lopi fiind de la lupi; pe de alt parte, kuklos n vechea Greac nsemna circular / rotund (Ciclopii fiind faimoi pentru ochiul lor rotund de pe frunte): dubla semnificaie face legtura lui Gog cu Circasia / Circ-Asia. Fondatorii Romei - Romulus i Remus - au fost crescui de o lupoaic i deoarece erau descendeni din Troianul Enea, nseamn c erau Gorgoni: fostul trm al lupilor Verkana - nume Persan - avea capitala Gorgn i a fcut parte din Imperiul Mezilor (de altfel, poetul Roman Vergiliu a scris despre originea Troianilor lui Enea dintre tigrii Hyrcani - ceea ce confirm geografia - iar folosirea felinelor tigri poate fi legat de simbolistica leilor Anatolieni). Mitologia Greac a anunat despre Curei c s-au aezat n Kerkyra / Corfu iar lng ea era Insula Leucas - populat de Lelegi - ei ajungnd s colonizeze i n Peninsula Italic; concluzia despre cele mai adnci rdcini ale Etruscilor i Romanilor este c acelea erau n Caucasia i Verkana. Strabon a scris despre Gei i Daci c erau lupi i apoi a menionat Sciii Dae din Hyrcania / Verkana. Helios era zeul lupesc al Verkanei iar cultul lupilor exista i n Anatoliana Lykie / Licie (locul naterii lui Apollo / dac acela n-a fost cumva Delos). Este foarte posibil ca unii dintre iluminaii conductori secrei ai prezentei lumi s fie descendenii acelor strvechi Gargari / Gorgoni. (Privind vechea denumire a Regatului Kartli - n centrul cruia era capitala Tbilisi - Giorgi Melikishvili 1918 - 2002, directorul Institutului de Istorie al Georgiei, a demonstrat c acela era Karta, nsemnnd Grdin; locuitorii si erau nrudii cu Ghargoii / Khaldoii i cu Gordii / Carduchii de la S de Lacul Van: Regatul Gorduen / Korkayk, populat de Gordi / Cardukoi, era bogat n puni - religios fiind legat de fotii Huriani - i a fost menionat de pild n 520 .C. de Hecateu din Milet, vechii Greci tiindu-l pe eponimul Gordys ca nepotul zeilor Oceanus i Gaia). n prezent, Gogarena / Gugark este o regiune mprit de rile din zon (n imaginea urmtoarea este reproducerea unei hri gravate pe cupru, pstrat n Londra din 1770). 509

Gogarena n S Caucazului, din Cultura Kurgan - a Gorganelor - a populaiei denumit de cei din Babilon drept Garda / Gardu sau Karda / Qarda, nrudit cu Guti din Mesopotamia n mileniul III .C. dup cum au notat textele Sumeriene, s-au desprins Kurzii, care acum formeaz un popor n mai multe ri dar fr stat propriu, cu ziua lor la echinociul de primvar, 21 III (zona lor tradiional era la izvoarele Eufratului i Tigrului, cele 2 fluvii delimitnd Mesopotamia): Kurzii, n legtur cu clanurile Kuru ale mileniului II .C. din N Indiei - care respectau fora Ka a protectorului agriculturii Ra - au fost n legtur i apoi cu Mezii mileniului I .C. (numii de ctre toi ca Ariani pn n mileniul II .C., cnd ca urmare a vizitei prinesei Medeea din actuala Georgia / Gorghis sau Kolkis - ce apoi a fugit cu argonautul Iason la mtua Circe n Cume / Italia i-au schimbat denumirea dup a ei; n 2012, Bneanul Simion Meda - care parcurge cu bucurie toate ediiile lucrrii Originea Gherga - a enunat ipoteza nrudirii neamurilor Meda i Gherga, prin filiera AgaTrilor instalai n Carpai din secolul VI .C). n timpul Romanilor, Kurzii populau provincia imperial Ghirdia / Gordia (Gordyene / Girdiyan) iar dup aceea au dezvoltat credina monoteist Yazidic (al crei calendar pornete din 4759 .C.), ce consider oamenii ca descendeni pe linie patern din Adam i e contrar imaginii c Satana ar fi sursa rului, considernd c acela provine din spiritele oamenilor, de aceea neavnd Iad; n Mosul - ora din Irak de pe Fluviul Tigru, pe malul opus fa de Ninive - i n prezent exist populaia Ghergari / Gergari, sub presiunea asimilrii iite Kurde (n prezent - ca i n Siria - Kurzii constituie n Turcia cea mai important minoritate).

Kurzii n 2005 - pe tema Oare Kurzii i Romnii sunt popoare nrudite? - Kurdul Husein Kerim a publicat cteva observaii: Kurzii nva Romna repede i aceasta nu este o simpl coinciden. Celor care doresc s-i cunoasc propriile origini, le recomand s-i nceap cercetrile din Kurdistan. n multe ri, multe popoare seamn cu Kurzii, ns niciunde nu exist asemnri aa cum sunt cu poporul Romn. Urmaii Sarmailor, Alanilor i Dacilor nc mai triesc n Kurdistan. Kurzii i Romnii se aseamn foarte mult att prin datini, ct i din punct de vedere istoric. Dup cum se tie, Mezii au jucat un rol important n formarea Kurzilor de astzi; Mezii se ntindeau din India pn n Balcani. Aspectul pe care vreau s-l evideniez sunt asemnrile dintre Mezi i Daci. La Mezi nu exista despotismul. Alegerea regelui i deciziile importante erau realizate de ctre un sfat format din oameni n vrst. Aceleai situaii se ntlneau i la Da ci. Mezii mpotriva dumanilor puternici aplicau tehnica de rzboi a gherilelor. Dacii au procedat la fel mpotriva Romanilor. Autoritatea religiei era foarte mare la Mezi i Daci. Zoroastrismul era Mezic, Zamolxismul la Daci fiind similar. Plngerea morilor la Mezi era considerat un pcat, deoarece se credea c mpiedica desprirea sufletului de trup i nlarea sa; Dacii nu-i plngeau morii, cci ei credeau n viaa de apoi a sufletului. Numele celui mai cunoscut rege al Mezilor a fost Dyako; acest nume nu seamn cu pronunia cuvntului Dac? n Kurd, Koegian e Muntele Sufletelor iar Kogaion a fost Muntele Sfnt al Dacilor. La Romni se tie de Baba Dochia; aceeai situaie este ntlnit i n Kurdistan: Baba Gurgur / Gargar de la Kerkuk e loc de pelerinaj chiar i n prezent, oamenii sacrificnd animale acolo i rugndu-se pentru mplinirea dorinelor (apele izvoarelor termale de acolo sunt foarte bune pentru rahitici i pentru vindecarea problemelor digestive). Cercurile de zid ale cetilor Dace, realizate unul ntr-altul, amintesc de Ecbatana, capitala Mediei; conform lui Herodot, oraul era nconjurat cu cteva rnduri de ziduri unul ntr-altul, fiecare de alt culoare. Dacii la denumirile aezrilor adugau dava; n Kurd ava nseamn a construi, localitile cu aa sufix fiind destul de rspndite (denumirile Romne cu terminaia et au echivalentul n Kurd, nsemnnd locuri plane). Legenda Meterului Manole exist i la Kurzi. n 1901, Britanicul Henry Howorth a afirmat c numele de Kurd a fost n relaie cu cel Babilonian Quradu / avnd nelesul de rzboinic iar gut (de la fosta denumire 510

Gutium a zonei lor) se tia c era utilizat n aceleai pri pentru taur - ceea ce conducea la semnificaia de rzboinic, ca taurul - iar n 2003, Dr. Gerald Honigman a scris: Kurzii de milenii au trit n Orientul Mijlociu; nu-s Arabi. Numele lor a provenit din strvechiul Guti (Gurti Kurdi), al celor care au cucerit Babilonul. Au fost Hurianii Mesopotamiei i apoi Mezii Persiei iar n prezent zona lor muntoas e mprit de multe ri (e de observat c vechiul nume pentru Muntele Ararat a fost Quardu iar pn azi luptele cu taurii sunt denumite coride, n N Irakului de exemplu pn n prezent pstrndu-se numele Qerga pentru zona din provincia Slemani / Sulaymaniyah 35,33 lat. N, 45,26 long. E locuit de Kurzi Qerga). Din nsemnrile maiorului Britanic Henry Rawlinson (publicate de Societatea Regal de Geografie n 1841) dintre notiele despre Kurzii Qerga - notai Zerza - iat unele extrase: Ei au n comun cu ceilali Kurzi aceeai religie sunit i sunt n permanent hruial cu slbaticii de la frontiera Imperiului Otoman, care le-au luat posesiunile n secolul XV (cci proprietile lor se ntindeau i ncolo). Recent, la Sirgan - unde am recunoscut Saragana menionat de cronicarul bizantin Teofilact unde a poposit mpratul Ssn Khosrau II cu armata sa pentru a-i mprospta forele - unul din efii Zerza a ridicat un puternic fort, pentru protecia Vii Gader. Proprietarii Zerza cel mai mult au suferit de la triburile din muni, care vor s-i duc la iernat turmele n zona lor. Acum - dup epidemia de cium - casele Zerza dac mai sunt circa 800; anterior, erau aproape 5 mii, cu domeniile ntinse pn la Azeri. Toat zona din rsritul munilor e a lui Zerza. Dr. Budag Budagov, directorul Institutului de Geografie al Academiei Azere, n 1996 s-a preocupat de proveniena denumirilor n Caucaz - inclusiv din zona Kurd - artnd cteva aspecte, ca: Muntele Gargha-Bazar de la frontiera Armeano-Turc n neles Altaic const din Karga i Bazar, Kargha fiind n Antichitate un trib, multe locuri din Armenia, Azerbaijan, Kazah-stan i Asia Central, pn n Altai, avnd Gargha n componene, bazar conferindu-i nelesul geografic de pia. Cei din respectivul Bazar Gargha au cobort de pe acel Munte n provincia Azer Nakhchivan (n secolul XIX nc exista acolo Garghabazar), ajungnd pn n districtul Fuzul, unde i acum exist localitatea Garghabazaar. Prima epopee Azer - despre Dada Gorgud / Korkut, dada nsemnnd printele - a fcut referire la timpul Ciclopic al oamenilor cu ochi pe frunte i la Munii Garga, localizai pe frontiera dintre Armenia i Turcia. Munii din rsritul Turciei sunt tiui pn n prezent ca Munii Kargar. Denumirea munilor provine de la Tribul Gargar. Numele Gargarilor este menionat n Istoria Albaniei la nceputul mileniului I. Un munte din Gharbagh (acum provincia Nagorno-Karabah, denumire consolidat Peceneg) e numit Gargar-dagh i are altitudinea de 2330 metri. Alt Gargardagh e la gura Rului Samur (de altfel, capitala regiunii Gharbagh este pe Rul Karkar). Respectiva surs istoric despre cel mai mare mprat Sasanit (Khosrau I / Anuiravan, care a domnit n 531 - 579) informeaz c a construit oraul Karkar n inutul Mukur, geograful Ibn Khordadbeh din fosta Gherganie - S Caspic - n 870 menionndu-i denumirea drept Karkara. Numele celor rmai dintre Gargari printre Azeri a fost pervertit i ca Herher n unele locuri; de fapt - n opinia Azer - ei au ajuns n Caucaz odat cu Sciii, n secolul VIII .C. Mercenarul Elen Xenofon la sfritul secolului V .C. a scris c Sciii erau vecinii populaiei Gurgane / Ghirkane (notat ca Parikan de istoricul Herodot), Strabon clarificnd n enumerarea triburilor din V Caspic c erau Ghirka-nii i Sciii. Moise din Koren - autorul Istoriei Armeniei n secolul V - a scris c n secolul precedent marele Tiridat (regele care a cretinat Armenia) a traversat Stepa Gargar pentru a-l nfrunta pe mpratul Sasanit apur. n prezent, Gargarii sunt n Masivul Garabagh, n Bazinul Gargar (ce se ntinde ntre Azeri i Armeni). Acum Azerbaidjan i Armenia au multe locuri cuprinznd Garga ca reflecie de la tribul V Siberian Karga i de la Ghirghizi / Kirghizi: Ghergach / Gorgach (n provincia Erevan), Garga, Gargar, Gargasar, Gargha-kudmaz (n regiunea Karbi din provincia Erevan, kudmaz nsemnnd deal nsorit), Gargha-vang (n provincia Erevan, vang nsemnnd biseric), Garghali (menionat n provincia Erevan pn la mijlocul secolului XIX, avnd soart similar cu localitatea Garga-lug din provincia Gars, distrus tot atunci), Gargali (n provincia Erevan), Garganktapa / Kargan (n provincia Erevan, numele regsindu-se i n Daghe-stan ori ca Muntele Kargan-dagh n Azerbaidjan), satul Karki (n Provincia Erevan, disprut n secolul XIX), Garghili i Garghilig (n Provincia Erevan), Gargalig (n Provincia Erevan, pentru un grohoti glaciar), Muntele Gargali, Rul Ghergher / Gargar, Ghirghi (o distorsiune de la Karki), Gorgud (n Provincia Erevan), Harhar (o derivaie din Gargar n provincia Erevan), Rus Gargari (nsemnnd aezarea Ruilor lng satul Gargarilor), .a. ori localitile Gargar dar i Rul Gargar / Erer, aezrile Gargalig, Gargabazar, Gargay, Kargabazar, Gargar-chay (n districtul Borchali, nsemnnd Rul Gargar), Muntele Gargali n Azerbaidjan, .a. Numele s-a transmis mai ales n Evul Mediu - i prin formele Ghergher, Gagar, etc. (e de tiut c n secolul XX, sovieticii au schimbat unele denumiri Ghergane, ca Gargar n Pukino, Gargavank n Pokravan, cele 2 Gargabazar din districtul Echmiadzin n Aykaen i Haykaen, etc). n 2005, cercettorul Amjad Jaimoukha - referindu-se la Gargarei ca strmoii populaiei Dzurdzuk din Caucaz / devenit Cecen - a afirmat c numele Hereti (pentru un regat Medieval) i anteriorul Er / Heri pentru oamenii din zon proveneau de la Ghergari: fortreaa Erebuni / Erevan s-a numit de la ei, la fel ca Lacul Sevan / ce iniial a fost Lacul Ereta, ca i Rul Arax (iniial Yeraskhi), etc.; n imaginea urmtoare se poate vedea intrarea n localitatea Gargar 40,56 lat. N, 44,26 long. E din Armenia:

n fosta Armenie Mare / acum rsritul Turciei, mai exist localiti cu denumiri Ghergane ca Gherghez / Gergez 38,42 lat. N, 43,58 long. E, Gherguvan / Gerguvan 38,13 lat. N, 40,04 long. E, Gorgu 38,15 lat. N, 38,70 long. E i 39,14 lat. N, 41,35 long. E, .a.; Karki 39,47 lat. N, 44,56 long. E n Azerbaijan este un alt exemplu topografic: acolo Azerii i acum utilizeaz covoarele Garga, cum ar fi de exemplu cel de ln din imagine, datnd din secolul XIX (al crui cadru interior este caracteristic modelului utilizat n N Afghani-stanului / lng regiunea Turkmen Kerki):

511

Covor Garga Este de remarcat c n trecut - n toate culturile - fiecare element, fiecare motiv de pe textile / esturi, covoare i broderii avea o semnificaie; nu doar culorile i motivele indicau imediat aezarea, neamul, statutul oficial sau afilierea religioas, ci fiecare element avea un neles (chilimurile erau confecionate pentru uz familiar, cu referine pe care cunoscuii s poat imediat s le citeasc). Fotograful Rus Sergey Gorski (1863 - 1944), cu sprijinul ultimului ar din familia Romanov, a realizat imagini de calitate n Da ghe-stan, n 1910:

n 2005, Ahmad Jaimoukha a susinut ipoteza c Ghergarii rmai n Caucaz erau strmoii Cecenilor i ai celor din inutul Turnurilor, Ingueia (ce-i zic Ghalgai - printre care cel mai numeros nume de familie i acum este Ghergar - existnd i Ghelgai, Ghegar, Amazon, .a).

Caucazul azi 512

Inventarea vinului Textele Sumeriene au afirmat c prinii Anuna / Gregori au dat omenirii gustoii struguri albi i deliciosul vin alb, minunaii struguri negri i aromatul vin rou. n Caucazul Epocii Pietrei, Gherganii - numii acolo Gargari / Ghergari - erau sedentari i creteau animale / pe care le-au domesticit, practicnd i culturi agricole (zona era fertil, cu livezi i culturi de cereale); le plceau varza / curechi, consumau ou de psri i au inventat vinul din struguri, producndu-l din Vitis Vinifera / principala plant vinifer, de la ei rspndindu-se apoi pe tot globul, cu numele azi Armean - gini (la vechii Greci, Romni, Rui, .a., ca ghin, Fenicienii i ziceau kerem). Francezul Raymond Billiard n 1913 a estimat cunoaterea vinificrii strugurilor cel puin din mileniul VI .C.

Vinul Georgian Kolkida La toi care au cunoscut viticultura, ghinul / vinul a fost integrat n ceremoniile sacre, reprezentnd o ofrand ritual dedicat cultului strmoilor, fiind considerat o butur de origine celest, n legtur cu focul uranian i cunoaterea absolut (ca surs a extazului, vinul transforma vegetativul ntr-o for spiritual), astfel nct e o butur masculin, creia i s-a atribuit de la nceput puteri fecundante i transformatoare; licorii i era menit s aboleasc existena cotidian i s ngduie reintegrarea mistic, prin asocierea cu venica tineree / respectiv imortalitatea (n Carpai, deoarece vinul tulbura puterea de incantaie a cuvntului, au fost luate de Gei / Daci i msuri de strpire a viilor, cci abuzul nu mai inspira poetic dragostea i adevrul, latura sa ntunecat legndu-se de pierderea minilor, judeci greite ori limbuie nereinut). Orgiile au ajuns ca reprezentrile trmurilor unde se ntlneau Cerul cu Pmntul, morii cu viii, Iadul cu Raiul, rul cu binele, urtul cu frumosul, etc.; de exemplu, n vechime pentru noiunea de Iad se folosea termenul de iezer - ce nsemna hu sau gheen - condamnaii acolo pierzndu-i formele de energie (gheena era inutul subpmntean al umbrelor, Cartea lui Enoh explicitnd locul ca abis, n Romn din iezer nscndu-se cuvntul pentru izvor, la Slavi n legtur cu glaza = ochi). n tradiia paleo-oriental, via-de-vie a fost planta asociat cu Arborele Vieii semnul Sumerian pentru via fiind frunza viei - cultivarea ei ajungnd o ndeletnicire ncrcat de sacralitate (n capitala Sumerian Warka / Uruk, fiica Zeiei Ghertur - Zeertur / Turdu - era Ghetin: patroana strugurilor cereti, a vinului). Mult ulterior, Evreii vechi l-au considerat pe Iahve drept cresctor de vie iar Israelul ca via lui; n Biblie / Ioan 15:1 s-a consemnat i ce a zis Isus: Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. Oficiul Internaional al Viei i Vinului a emis definiia c vinul este butura rezultat exclusiv din fermentaia complet ori parial a strugurilor sau a mustului din struguri proaspei iar Carta Vinului, adoptat de Conferina European a Regiunilor Viticole n 1991, a proclamat c au dreptul la denumirea nobil de vin numai produsele provenind din fermentarea strugurilor proaspei sau a mustului de struguri, fruct al Vitis Vinifera ori al ncrucirilor izvorte din aceasta recunoscute ca atare de instituiile competente. Vinul, rodul viei i al muncii omului, este mai mult dect un simplu bun de consum. nsoitorul omului de milenii, vinul ine n acelai timp de sacru i de profan: el este o valoare a civilizaiei i un criteriu al calitii vieii, constituind pe lng un bun de consum i un bun cultural; el este i rmne un factor al vieii sociale, este o condiie a dezvoltrii economice dar i al progresului tehnologic i tiinific a numeroase regiuni. De-a lungul timpului, vinul a fost utilizat n scopuri medicale, politice, sociale, economice, etc. Utilizarea n scopuri religioase a vinului, considerat din Epoca Pietrei drept sngele pmntului, a devenit celebr, ca de pild prin epopeea uriaului Sumerian Ghilga-me care a adus vinul i via umanitii anunnd legenda biblic a lui Noe mare amator de vin - n Vechiul Testament vinul fiind deja prezentat ca o metafor a nelepciunii divine (filozoful Platon a scris n Philebos c primul cultivator al viei de vie a fost Teut / Thot - adic bunicul Gherga - notat de vechii Evrei ca Ham, fiul lui Noe); Hitiii - care i notau pe Ghirgasii i drept Karkm - erau mari butori de vin (regiunea Capadochiei, vecin Caucazului, populat de Gargareni, era faimoas cu vinul su) iar Anticii Egipteni importau vin de la Cariani / Ghergani. Platon a scris c Tracii beau vin neamestecat de loc cu ap i l mprtie pe hainele lor, socotind c este o deprindere frumoas i aductoare de fericire. Grecii vechi i Romanii l-au venerat pe Dionisie-Bachus ca zeul buturii, extazului i fertilitii (ce, conform savanilor, printre care Suedezul Martin Nilsson, era fiul Zeiei Pmntului Semelo / Cybele - nscut la Gorgye n Insula Samos - i a fost introdus mai trziu printre diviniti, dup cum a afirmat Herodot, fiind srbtorit ca Dionysos Gorgyreus din Gorgyra mpreun cu Demetra-Ceres / Zeia Agriculturii i supranumit Gorgyeus); prima minune a lui Isus - relatat de Biblie - s-a ntmplat la cununia din Cana Galileii, unde n-a fost un nunta oarecare, ci preocupat ca toi s aib destul butur (n acel timp, acolo stpneau Romanii). n imaginea urmtoare se poate vedea un vas pentru vin din Antichitate, n Cana Galileii / Israel: 513

Cana Galileii Una dintre cauzele cderii Imperiului Roman a fost intoxicaia cu plumb din Peninsula Italic, metal prezent inclusiv n vechile vinuri (plumbul e larg rspndit acolo n unele straturi splate de ape i Antic plumbul a fost foarte mult utilizat la manufactura ustensilelor de buctrie, ingerarea sa afectnd creterea copiilor dar i dezvoltarea adulilor, muli descendeni Italieni rmnnd de aceea foarte scunzi pentru multe generaii; din anul 193, vinul a fost cuprins n raia zilnic a soldailor Romani). Este de tiut c din punct de vedere botanic, fructul viei-de-vie este de tipul boab (n vechime, Romnii i ziceau bac, n Latin avnd corespondentul bachus). Este de observat i semnificaia numelui Grigore / Gregorios (adic limpede n lumea Greac post-clasic), n legtur cu verbele gregoreo nsemnnd complet treaz ori egregora nsemnnd veghere; formele adjectivale aveau sensul de activ, cu mintea treaz, gregoros fiind rapid, iute. n Greaca trzie au aprut i Gregoras, Gregoria i chiar Gligoris, atestate de epigrafia Latin sub forme ca Gregorius, Glegorius, .a. (n documentele rii Romneti, o veche atestare a numelui Grigore a aprut sub forma adjectival, ca de exemplu n 1385, cnd o parte a Moiei Tismana din Gorj - n a crei mnstire era cea mai mare bute de vin din ara Romneasc - se numea ligceasc); formele Romne de Gligor, Gliga, etc. au aprut mai trziu, ca prenume sau nume de familie: Gorcea, Grigu, Ghergheli, Gurgur, Gurgu, Gurga, .a. (preluate i de vecini, ca Bulgarul Grigori, Srbescul Grgur, Maghiarul Gergo, Ucraineanul Hryhir, etc). Viticultura Medieval a fost ecleziastic, vinul fiind folosit masiv - harta mnstirilor suprapunndu-se cu harta podgoriilor oriunde n lumea cretin - n prezent producia industrial a vinului ajungnd s fie cea mai mare din istoria omenirii; de pild, ghiurghiuliu a rmas cunoscut la Romni ca vinul trandafiriu iar verbul a se chercheli e ntrebuinat pentru cei ameii uor de butur (nu ntmpltor, acum cea mai mare colecie de vinuri din lume, n cel mai mare ora vinicol subteran - contemporan consemnat de Cartea recordurilor - e n spaiu Romn, la Miletii Mici 46,54 lat. N, 28,48 long. E / Basarabia):

De la crceii viei de vie - numii krlik - s-a fixat denumirea de crlig. Peiorativ, n vechime Romnii ziceau crciumarului grglu (n legtur i cu grla: apa curgtoare). Conform academicianului Petriceicu Hadeu, n graiul Geilor i apoi n cel vechi al Romnilor s-au utilizat gorgan, gordan, goardin, gordean, gordin, etc. pentru varietatea de struguri cu boabe verzi-glbui la producerea vinurilor de mas; n vocabularul Romn, German, .a., prin gardin a rmas nelesul nuleului de la capetele din interior ale doagelor butoiului, pentru a fixa fundul i capacul. Calendarul viticol Romnesc consemneaz n februarie / furar prima srbtoare - care coincide cu debutul ciclului vegetal al viei de vie - cu ceea ce n Oltenia se numete Gurban / Zarezan: atunci moare Anul Vechi viticol i renate Anul Nou viticol; de Gurban / Zarezan se face sfetania viilor, adic se sfinete via i se blesteam gngniile ce pgubesc, menindu-se belugul viei. Practica vizat la Zarezan - numit i Trcolit - e organizarea unui osp n capul viei, considerat ofrand pentru a mbuna natura i a rodi via, cnd se sacrifica un berbec; definitorie e folosirea corzilor de vie ca elemente de podoab, fcndu-se coronie din ele iar participanii ncingnduse i la bruri cu corzi de vie, n ideea realizrii unui transfer magic dinspre rodirea viei spre rodirea trupului. Trcolirea viei nsemna nconjurarea ei, tehnica fcnd parte din magia invocrii belugului. Dr. August Scriban 1872 - 1950 (lingvistul care n 1939 a realizat Dicionarul limbii romneti) a evideniat n opera sa i sensul de a umbla ghergheteaga pentru a umbla buimac.

514

Favoriii Amazoanelor: Ghergarii

Amazoanele - venernd-o pe Gherghiia Artemis / Ar-Temis - studiate de exemplu n 1995 de ctre profesoara Olandez Josine Blok triau mai ales n NE Turciei i actuala Georgie, n vecintatea Gargarianilor / Ghergarilor, avnd ntr-un timp capitala n regiunea Pontus, pe malul Mrii Negre, ntre rurile Iris i Terme, la Themiscyra 41,12 lat. N, 36,43 long. E (localitate cu pronunia Temiira, nfiinat n mileniul V .C., Themis ntlnindu-se att la Zeia Dreptii Themis - fiica Gaiei i Cerului / Uranus - ct i la Zeia Artemis / Ar-Themis ori n Banat la Rul Timi i la Timioara, etc.); e de tiut c la vrsarea acelor ruri pontice, atrai de petele abundent, erau cei mai muli delfini din Ma rea Neagr. La sfritul mileniului I .C., Diodor Sicul a scris n volumul 2 din Biblioteca istoric: Lng Rul Thermodont tria un neam crmuit de femei. Femeile luau parte la rzboi aidoma brbailor. Una dintre ele - zice-se - avnd puterea regal i ntrecnd pe toate celelalte prin voinicia i curajul su, ar fi njghebat o armat femeiasc, pe care a deprins-o cu exerciiile militare, ca s fie n stare s lupte i s nfrng popoarele care le-ar fi dumnit. Dup ce vitejia i faima otii lor a sporit, regina porni - rnd pe rnd - mpotriva popoarelor din vecintate. Deoarece soarta i-a fost prielnic, ea ajunse att de ngmfat nct a pretins c era fiica lui Ares / zeul rzboiului iar pe brbai i-a pus s toarc lna i s se dedea ndeletnicirilor femeieti din cas. Furi legi potrivit crora femeilor le revenea mnuirea armelor, iar brbaii erau njosii i trecui n rndul sclavilor. Noilor nscui - dac erau biei - li se mutilau picioarele i minile, spre a fi nevolnici n trebile rzboiului, iar fetelor li se ardea snul drept, pentru ca mai trziu, cnd aveau s creasc, s nu fie stingherite la mnuitul armelor. De aceea li s-a dat numele de Amazoane. Vestit att prin nelepciune, ct i prin nsuirile ei rzboinice, regina a ntemeiat un mare ora la gurile Thermodontului, pe nume Themiscyra, unde a cldit un palat de toat frumuseea. n rzboaiele pe care le purta, a tiut s pstreze o minunat rnduial osteasc i, biruind mai nti toate neamurile din vecini, i ntinse hotarele rii pn la Tanais / Don. Dup ce a svrit multe isprvi, se spune c ar fi murit vitejete ntr-o btlie. A urmat la tron fiica ei, care - rvnind s fie tot att de viteaz ca i maic-sa - a ntrecut-o chiar n unele nfptuiri. Aceasta le deprindea pe fecioare nc din copilrie cu vntori, punndu-le s fac zilnic exerciii militare. A mai statornicit i mree jertfiri, n cinstea zeul rzboiului i n cinstea Artemidei, supranumit Tauropolos. Trecu apoi cu otile sale dincolo de Tanais / Don i birui toate neamurile, rnd pe rnd, pn n Tracia. De acolo, s-a napoiat n ara ei ncrcat de przi i cldi temple minunate ntru slvirea zeilor amintii. Apoi domni cu blndee i i ctig dragostea supuilor si. Se zice c ar fi pornit i n direcia cealalalt, supunnd o mare parte din Asia. Astfel, stpnirea ei s-a ntins pn n Siria. Dup moartea reginei despre care vorbim, ar fi urmat la tron tot femei, nrudite cu ea. Domnind cu strlucire, au sporit din ce n ce mai mult slava i puterea neamului Amazoanelor. Dup multe generaii, faima vitejiei lor rspndindu-se n toate rile, Hercule, fiul lui Zeus, primi porunc de la Euristeu s-i aduc cingtoarea Amazoanei Hippolyte. i iat, deci, pentru ce Hercule le nfrunt n lupte i - nvingnd ntr-o mare btlie oastea Amazoanelor - lu prizonier pe Hippolyte, cu cingtoare cu tot, dnd o lovitur de moarte pentru ntregul su neam. Barbarii din vecintate, privind acum cu dispre poporul acesta istovit, i-au adus aminte de ocrile ndurate n trecut i au pornit mpotriva Amazoanelor un rzboi nverunat, aa c n-au mai rmas nici mcar amintirea numelui lor. Muli ani mai trziu, dup expediia lui Hercule, s-a bgat de seam n timpul Rzboiului Troian c mai rmsese Pentesilea, o regin a Amazoanelor care scpaser de pustiire. Ea fugise din ara ei ca s scape de rzbunarea pentru un omor svrit, ce-ar fi fost silit s-l ispeasc. A luptat de partea Troianilor, dup moartea lui Hector. Omornd muli Eleni, ar fi dovedit curaj i i-ar fi dat viaa vitejete, ucis de Ahile. Aceasta - zice-se - ar fi fost cea din urm Amazoan vestit prin cutezana ei. Mai trziu, neamul Amazoanelor a deczut tot mai mult, pierznd n cele din urm orice putere. i iat pentru ce n vremile noastre, cnd cineva povestete despre vitejia Amazoanelor, oamenii cred c le este dat s asculte nscociri ori legende. Fiicele Pmntului / Amazoanele se izolau de brbai n ceea ce psihologia definete ca misandrie - i i petreceau timpul la plug, plantnd diverse culturi i crescnd animale / mai ales cai. Cele mai curajoase dintre ele vnau cu caii i exersau arte mariale: utilizau drept arme diferite scule, ntre care toporul cu dublu ti - simbolul lor, din care a aprut halebarda - i ulterioarele seceri cu dublu ti (din care s-au dezvoltat sbiile ncovoiate / iataganele); n codru foloseau tesla: unealt cu coad scurt avnd lama curbat, pentru cioplit. Amazoanele confecionau haine, cti pentru ele i platoe pentru cai. Toporul a fost atributul Zeului Fulgerului, fiind emblema mai multor populaii vechi din EurAsia; securea bipen (cu 2 tiuri) - denumit n Greac labyros / cu trimitere la labirint - semnifica principii opuse: feminin i masculin, glie i cer, via i moarte (capacitatea sa de despicare / desprire a fost asociat deschiderii spre iluminare iar puterea / adncimea sa de tiere a fost asociat penetraiei spirituale).

Sanctuar al Amazoanelor 515

Amazoanele primvara i fceau drumuri n pelerinaje de procreere n S la nalii Ghergarieni / Ghergari, dup cum i-a descris Anatolianul Strabon, ce puteau dura 2-3 luni (n crngurile / poienile desiurilor montane), pn cnd erau sigure c au rmas grele / gravide; aa cum a fost n grdina primordial a Edenului, n mare vechime sexul era agreat nu n interioare, ci n grdini. Amazoanele i Ghergarii fceau sacrificii i aduceau jertfe divine mpreun Marii Mame Gherga (alintat Nana, de la Mesopotamiana Inana / Marea Zei). Dr. Nikoloz Kenchoshvili - care a studiat legturile mileniului IV .C. dintre India i Georgia - a consemnat existena dansurilor erotice similare ale lor, de tip devadasi. mperecherile erau ndeosebi noaptea, Ghergarii avnd privilegiul alegerii Amazoanelor cu care s se culce. Bieii rezultai erau dai spre cretere Ghergarilor, care - chiar dac nu erau totdeauna siguri pe originea acelora - i creteau ca pe proprii lor fii. La nceput, Amazoanele se deosebeau rasial de Ghergari i cultural aveau puternica tradiie a matriarhatului. n vechime erau aa de crude nct i mncau dumanii (canibalism ritual considerat ultima agresiune asupra personalitilor acelora - obiceiul fiind ancestral - ele fiind i vestite c pentru a arunca sulia i a trage cu arcul mai bine, ca s nu le incomodeze, i retezau un sn ori ambii sni / cellalt ca s poat ine bine scutul, genericul Grec vechi pentru ele fiind fr mamele, adic a-mazoane, ulterior famenii / eunucii castrndu-se ca o automutilare similar retezrii snilor Amazoanelor); de exemplu, n jurul Muntelui Ararat - iniial denumit Kardu / de la Gargar - de 5165 metri altitudine din S Caucazian, ntre Lacurile Van / azi n Turcia i Sevan / azi n Armenia, n timpul lor era foarte rspndit cultul falic (pietrele falice erau numite hermai / herme de la mesagerul divin Hermes - bunicul Gherga - fiu al lui Zeus).

Herme Armene n 1934, Dr. Mircea Eliade a reflectat: Nu ncerc s tgduiesc prezena nud i nemijlocit a sexului n foarte multe acte religioase, civile i artistice ale civilizaiilor ce au precedat civilizaia noastr; civilizaii n care - de altfel - aceasta din urm i-a mplntat adnc rdcinile i i-a alimentat mult vreme viziunea despre lume i via. Dar cred c e un anacronism i o dezolant lips de perspicacitate s se confunde valoarea i funciunea sexului din acele timpuri i acele zone de cultur - cu morala sexual a veacului nostru sau cu funciunea sexual aa cum a fost reglementat ea n civilizaia noastr, cretin. Judecm cu emoiile i criteriile noastre i credem c oamenii aceia erau lubrici, c religia lor era orgiastic i viaa lor civil libertin - numai pentru c ntlnim peste tot sexul i simbolurile sexuale. Nu se nelege un lucru esenial: relativitatea valorilor funciunii sexuale. i trebuie foarte puin pregtire istoric ca s nelegi c multe popoare nu se turbur n prezena indicaiilor sexuale (plastice sau literare) aa cum se excit europenii. Erotica din 1001 de nopi pe un oriental l desfat - adic i procur acea emoie senin pe care o primete n faa primverii, a belugului, a tinereii, a bogiei; e numai un preaplin, o ncntare a ntregii lui fiine - iar nu turburarea aceea fiziologic, lupta aceea libidinoas a modernului. Fecioarele indiene atingeau simbolul incontodibil genital al zeului iva fiind perfect contiente de rostul lui. Dar ele nu vedeau eroticul, omenescul, tentaia sau obsesia sexual n acel simbol; vedeau pur i simplu ceea ce era esenial: puterea lui creatoare, dttoare de via. Majoritatea popoarelor i civilizaiilor n-au vzut n sex ceea ce vd acum europenii - un izvor de voluptate i o problematic moral - ci numai funciunea lui fundamental: procreaia; de aceea, l-au integrat firesc printre marile rdcini ale vieii, alturi de sete i de foame, i l-au implicat, real sau alegoric, pretutindeni unde era vorba de via, de energie vital, de creaie, de regenerare. De la generare la regenerare era numai un pas; i popoarele cu mentalitate realist (mai ales ulterior grecii) l-au fcut - cci cum s simbolizeze mai precis a doua natere, natere n viaa spiritual, liber i beatific, dect prin funciunea naterii celei dinti, naterea trupeasc? Faptul c ntlnim sexul n religie nu trebuie s ne scandalizeze, nici s ne fac s credem c originea religiilor e inferioar (cine gndete aa dovedete c nu nelege nici sexul, nici religia). Fundamentul oricrei religii a fost regenerarea omului, armonizarea lui cu mediul cosmic sau cu creatorul - i experiena aceea de a doua natere nu putea fi mai bine explicat dect prin sex, aa dup cum filozofia e ilustrat prin sete de cunoatere iar evoluia civil prin foame de libertate. Sunt funciunile nutritive ale omenirii - i sunt n acelai timp funciunile nutritive ale spiritului. Sexul nu are nimic impur, nimic pctos i obscur n sine - i ilustrarea unirii cu divinitatea printr-un simbol sexual nu dovedete altceva dect realismul mentalitii acelui popor care a folosit-o. Savanii notri, cnd s-au hotrt s caute sexul n istoria omenirii, l gsesc pretutindeni, fr diferenieri, fr s precizeze unde era ntr-adevr prilej de desfru i unde era funcie fireasc. Recentele investigaii psihologice asupra sexului n cultur sunt aproape fr aport real, pentru c sunt pornite dintr-un punct greit: c sexul a fost ntotdeauna socotit impur i c mpotriva lui s-au dus lupte de milenii. Se uit c singurul fapt care impresiona pe oameni pn la Socrate - i care impresioneaz i azi, n alte zone - era creaia, viaa, ritmul vital; i c tot ceea ce se leag de aceast creaie - ca i de reciproca ei spiritual, de regenerare - nu putea fi dect promovat, ludat i ilustrat. Lacul Sevan iniial se numea drept cel al lui Gegham (Goyca / Gokce) iar Lacul Van e srat, cel mai ntins din actuala Turcie. Patroana Amazoanelor a fost Zeia Artemis (Ar-Themis / Ar-Temis): Gherghiia. ntre Ghergari n-au fost remarcate attea elemente rasiale mongoloide, ct negroide (desigur rezultate datorit Amazoanelor). Carianul Herodot n Istorii 2:104 a indicat originea Egiptean n mileniul II .C. a unor Georgiene, de pe urma i a expediiei naltului faraon Sesostris - avnd 2,26 metri nlime, din Dinastia 12 - care a ajuns pe acolo i apoi pn n Romnia (Colchii sunt evident Egipteni, dup cum am verificat nainte de a auzi i de la alii. Colchii i amintesc Egiptenii mai mult dect Egiptenii pe Colchi, Egiptenii considerndu-i pe Colchi ca rmai din armata lui Sesostris. C era aa m-am convins nu doar fiindc au piele nchis i pr cre dar i deoarece primii care au practicat circumcizia au fost Etiopienii, Egiptenii i Colchii. Fenicienii spun c au nvat acea practic de la Egipteni iar Sirienii de la Colchi; similar cu amintirea Colchi / Gorghi despre Egipteni s-a ntmplat mult ulterior, la sfritul mileniul II, n ambele rzboaie mondiale, cnd Romnii au nfrnt i ocupat Budapesta, Maghiarii temndu-se de Romni mai mult dect invers). Istoricul Diodor Sicul a scris despre expediia faraonului Sesostris: Dup ce i-a pregtit oastea, Sesostris a pornit mai nti mpotriva Etiopienilor, aezai la miazzi de Egipt. I-a nfrnt i i-a silit s-i plteasc biruri n abanos, aur i coli de elefant / filde. Trimise, apoi, n Marea Roie o flot de 400 de corbii, fiind cel dinti Egiptean care construi corbii de rzboi. Flota lui Sesostris a pus stpnire pe insulele din acea regiune, cum i 516

pe ntregul litoral, pn n India. El nsui a pornit pe uscat cu armata lui de pedestrai, aducnd sub porunca-i ntreaga Asie. Dar n-a strbtut doar acele inuturi pe care, mai trziu, avea s le cucereasc Alexandru Macedon, ci a ptruns pn la acele neamuri n ara crora regele Macedonean na izbutit s-i pun piciorul. Sesostris a trecut Fluviul Gange i a naintat prin India pn la Ocean iar n cealalalt parte a ptruns pn la Tanais / Don. Se povestete c din acei Egipteni ai lui Sesostris care rmseser prin prile vecine Lacului Meotic / Mrii Azov avea s se trag neamul Colchilor. Un argument n favoarea faptului c acest neam este - prin obria lui - Egiptean l constituie obiceiul tierii mprejur pe care l au Egiptenii i pe care-l gsim i la Colchi, unde se practic ntocmai ca i n Egipt. Acest obicei dinuie i la colonitii Egiptenilor i mai poate fi ntlnit i la Iudei. Cronicarul Iordanes a scris c regele Tanausis al Amazoanelor - de la care fluviul Don / limita Asiei cu Europa pe atunci, a fost numit Tanais - a reuit s resping corpul expediionar al vechilor Egipteni condui de Vesosis (adic de faraonul Sesostris, naintea Rzboiului Troian), al crui prieten drag era regele Gherganiei, menionnd Amazoanele ca strmoaele Geilor, respectiv ale Goilor; dup Rzboiul Troian, Geii au avut o mare rspndire n EurAsia iar Goii n Europa au fost urmaii lor. Blonzii Pelasgi - printre care erau Ghergarii / respectiv Gherganii - au fost n Caucaz dinaintea Amazoanelor, mai brunete (de pild, istoricul Georgian Giorgi Kavtaradze referindu-se n 1996 la migraiile din Anatolia n Caucaz a observat c meniunile Antice erau frecvente i despre micrile astfel - din V spre E - mai ales ale celor de sorginte Pelasg).

Gherga n Capadochia Cu timpul, Amazoanele au devenit din iubitele Ghergarilor - prin urmaele ce le-au avut mpreun - fiice ale acelora, adic Gherga-ne; trupurile lor bogat tatuate - gsite de arheologi inclusiv la distane mari de Caucaz - erau mult mai nalte dect media femeilor acelor vremuri. Amazoanele - care ca preotese nti au slujit-o pe Marea Zei, apoi pe Artemis - s-au ntins spre apus mai ales prin ceea ce ulterior a devenit Frigia, cu colonizri n Anatolia, nfiinnd numeroase localiti. Spre exemplu, ele cnd n secolul XIII .C. au aprut strlucitoare i nsetate de lupt pentru a se bate de partea Troadei / Troiei Gherghiilor s-au npustit cu o furie animalic asupra Aheilor nct Troianii abia i-au putut opri propriile femei ca s pun mna pe arme. Istoricul Gal / Got / Get Iordanes cnd a scris despre Amazoane a menionat situarea Gargarum pe Valea Halys (cel mai lung ru din Asia Mic / Anatolia, ce a constituit hotarul apusean al Capadochiei cu Frigia). n 1716, cartograful Herman Moll a prezentat pe harta Capadochiei poziiile Amazoanelor i Gargarilor (notai Gargarauseni):

n 710 .C., regina Amazoan Elena (eponima Alanilor din Oseia) cu ajutorul Gherga-nilor din Ghergania - Sudul Caspic - a colonizat Amazoane n S, din Caucaz pn la Eufrat. n 626 .C., Amazoanele Gargare au preluat controlul Strmtorii Cherchel / Bosfor - inclusiv a coloniei Greceti tocmai nfiinat Bizantion / azi Istanbul - i n 625 .C. au dominat Nordul Balcanilor, pn la Dunre (cercettorul Rene Cremaux le-a identificat i n Kosova / Kosovo). n 612 .C., Amazoanele n alian cu Ghergarii condui de Helios / Aeolus (al crui fiu Kerkaphos a devenit stpnul Insulei Rodos) au devastat Ninive, capitala Imperiului Asirian, determinndu-i sfritul; arheologul Francez Alfred Laumonier n 1958 a scris despre Kerkaphos - care i-a avut pe Insula Rodos reedina, n Lindos 36,05 lat. N, 28,05 long. E - c era din acelai neam cu Carianul Gherga (unii istorici au indicat c numele Kerka-phos era preluat de la primul conductor al Rodosului, cel care a organizat insula). Cronicarii Antici - printre care i istoricul Egiptean Cleitarchus - au consemnat c n 333 .C. Alexandru cel Mare a fost vizitat de ctre Thalestris, regina Amazoanelor (care a cltorit pentru aceasta multe zile), nsoit de 300 de lupttoare purtnd halebarde / topoare cu dublu ti i scuturi ca jumti de lun, ce au rmas 13 nopi n tabra Macedonean, avnd scopul de a evita invazia armatei Macedonenilor n inutul lor, la orgia prelungit fiind dans, butur i iubire pe ntuneric, dup cum se gseau unii pe alii. (Pn la Rzboiul Troian cultul Marii Zeie a fost relativ sobru, slujitoarele sale - printre care i Amazoanele - pervertindu-se orgiasic la sfritul mileniului II .C., dup cum n 1985 a studiat aspectele morale ale relaiilor profesoara Giulia Gasparro de la Universitatea Messina 38,11 lat. N, 15,33 long. E, miticul parteneriat divin cu Attis din Gediz 39,02 lat. N, 29,24 long. E, pn la castrarea aceluia de ctre un mistre, fiind prezentat de pild prin lucrarea din 2002 a Italiencei Grazia 517

Lancelotti ca reper). n 170 .C., Ghergarii care au rmas n Caucaz au ncercat s domine Amazoanele ns n-au reuit. Ele ultima oar s-au manifestat organizat n rezistena contra Romanilor, n 66 .C., ca s-i apere Regatul Albaniei Caucaziene pe care l-au constituit n secolul IV .C. mpreun cu alte 25 de triburi din regiune, ntre care i favoritul lor, cel Ghergar (restrns ns datorit precedentelor emigraii); cavaleria Amazoanelor i Gargarilor a reuit s resping armata Roman a generalului Pompei (cel care printre altele la Roma a sprijinit ascensiunea generalului Iuliu Cezar), astfel nct acela n-a mai ajuns la Marea Caspic / urmaele lor mai fiind i n prezent n Caucaz. Rezistena mpotriva Romanilor a nceput n apusul Caucazului, dup cum a relatat n Geografia XII 3:18 Anatolianul Strabon (al crui unchi Moaphernes guverna Colchida / Kolkida): Mai sus de Trapezunt se afl Armenia Mic. ntr-un fel, Appaiii (i anume cei care se chemau nainte Kerkii / la gura Rului Ceoruh Nahr) se nvecineaz cu aceste locuri. Pn la acetia se ntinde Skydises, un masiv povrnit (la Sud de Batumi) care se unete cu Munii Moschici situai mai sus de Colchida; piscurile lui se afl n stpnirea celor din 7 sate. Unii dintre ei locuiesc chiar n copaci sau n nite turnuri de lemn (nalte de 10 metri), de aceea le-au i zis cei vechi Mosynici. Se hrnesc cu carne de vnat i cu poame pduree, atac i cltorii, srindu-le n spinare de pe platourile lor. Aceia au mcelrit 3 cohorte de ale lui Pompei pe cnd traversau munii, amestecnd n cratere aezate n drumul lor un soi de miere ce provoac nebunia i pe care o produc crengile copacilor (butur preparat din azalee i rododendron, ale cror flori sunt toxice). Atacndu-i pe ostai dup ce acetia au but i i-au pierdut minile, i-au decimat cu mare uurin. Filozoful Metrodorus 145 - 70 .C. din Skepsis / regiunea Troiei - renumit n Antichitate pentru extraordinara sa putere de memorare - i istoricul Hypsicrates din Pontus, fost sclav al lui Iuliu Cezar, eliberat de acela n 47 .C., au fost citai de Anatolianul Strabon la nceputul capitolului 5 din cartea XI a Geografiei sale, afirmnd c Amazoanele, ale cror parteneri erau Gargarianii, au locuit pn pe colinele Cerauniane / Kerauni din Nordul Caucazului, ntre Trectoarea Krestovii i Baku, locul favorit de cuibrire al psrii solare Phoenix, dup cum a afirmat geograful Mela n acelai secol I (interesant fiind c n moderna Albanie - din Peninsula Balcanic - n prezent exist un Masiv cu aceeai veche denumire / sunt multe denumiri identice n fosta Albanie din Caucaz i actuala Albanie din Balcani): 1. Metrodoros i Hypsicrates, care au cunoscut ei nii aceste locuri, susin c Amazoanele locuiesc n vecintatea Gargareilor, la poalele dinspre miaznoapte ale Caucazului, pe poriunea care se cheam Kerauni. Cea mai mare parte a timpului Amazoanele i-o petrec mpreun, ndeplinind ele nsele fiecare din lucrrile ce privesc aratul, semnatul, pscutul turmelor i mai cu seam al cailor; cele mai voinice se ocup de vntoare i se exerseaz n ale rzboiului. Toate i-au ars snul drept din fraged copilrie ca s-i poat folosi cu ndemnare braul drept pentru orice nevoie i - n primul rnd - pentru aruncarea cu lancea. Folosesc arcul, securea cu 2 tiuri i scutul mic; din piei de animale slbatice i fac cciuli, mbrcminte i centuri. Au ns 2 luni pe var, anume alese, n care urc muntele din apropiere ce le desparte de Gargarei. n acelai timp urc i acetia, dup o datin strbun, ca s aduc jertfe i s se uneasc cu femeile n vederea procreerii, pe ascuns i n ntuneric, fiecare la nimereal; dup ce le-au lsat gravide, le trimit napoi. Acestea, dac cumva nasc un vlstar de parte femeiasc, l pstreaz la ele, ns pe biei i duc la Gargarei ca s-i creasc acetia. Fiecare dintre Gargarei adopt individual pe aceti copii, socotindu-l pe fiecare fiul su, pentru c nu se cunoate tatl. 2. Gargareii, dup cte povestete Hypsicrates, au venit din Themis kyra n aceste locuri mpreun cu Amazoanele, apoi revoltndu-se au purtat rzboi mpotriva acestor femei; mai trziu, dup ce au terminat rzboiul mpotriva lor, au ncheiat unele nvoieli pe temeiul celor nfiate anterior, ca s aib legturi mpreun numai n vederea copiilor, n rest s triasc fiecare separat. 3. Povestea Amazoanelor a avut o soart aparte. Cci alte neamuri i au desprite cu totul legendele i istoria. Se numesc legende sau mituri toate ntmplrile din trecut, fabuloase i miraculoase, n vreme ce istoria urmrete adevrul, fie c este vorba de un eveniment vechi sau nou iar miraculosul sau nu-l admite sau doar arareori. n schimb, despre Amazoane i n prezent ca i n trecut, se povestesc aceleai lucruri, care sunt miraculoase i cu neputin de crezut. ntr-adevr, cine ar putea crede c o otire sau un ora sau chiar un neam ar putea vreodat s fie alctuite numai din femei, fr de brbai? Dar nu numai s fie formate astfel, dar c ar putea s fac i incursiuni mpotriva unei ri strine, c ar fi n msur s-i nving nu numai vecinii i s nainteze pn n Ionia de azi, ci c ar fi n stare s ntreprind o expediie militar i peste mare, pn n Attica / Balcani? Aceasta este la fel ca i cnd s-ar spune c brbaii de pe acele vremuri au devenit femei iar femeile, brbai. Cu toate acestea, asemenea tiri se vntur mereu i astzi despre ele. Singularitatea acestei situaii este mrit i de faptul c se acord mai uor crezare ntmplrilor de demult dect celor prezente. 4. Se pomenesc orae care au fost fundate i numite de Amazoane, ca Efes, Smyrna, Kyme, Myrina; se menioneaz de asemenea morminte ale acestora ca i alte mrturii. Themis kyra i cmpia din preajma Termodontului precum i munii ce le domin sunt socotite de toat lumea c aparin Amazoanelor dar c mai trziu, susin unii autori, ele au fost izgonite din aceste locuri. Unde se afl acestea n prezent, puini autori mai precizeaz, ba i aceia, fr s aduc dovezi i fr garanii de credin. Este de tiut c numele de Amazoane au ajuns n denumiri ca ale oraului Efes n care era venerat Artemida Gherghiilor, Smyrna ce acum e Izmir 38,25 lat. N, 27,07 long. E - al treilea ora ca populaie din actuala Turcie - Kyme / Cume ce a fost cel mai important port al Eoliei (populat de Gherghini) iar Myrina a fost port n Eolia. Ghergarii / - i partenerele lor, Amazoanele - au fost rspndii n tot Caucazul, de la Marea Caspic la Marea Neagr, prezenele lor fiind documentate de pild mai ales din Daghe-stan pn n Armenia i Kapadokia / Anatolia iar pentru ele din fostul Regat Kolkida / Gorghida, azi Georgia, pn n fosta Albanie Caucazian / acum Azerbaidjan (e de tiut c Armenii erau n N Arameilor, ntinzndu-se din Mesopotamia - regiune aflat n S / un loc de referin n mileniul III .C. fiind Regatul Armani i trgul Gargami / Karkemi - n apus pn n Kilikia i Kapadokia, n rsrit avnd la Marea Caspic fosta Gherganie).

518

n Getica 50-51, Gotul Iordanes (din Galia Anatolian) a scris: conductoarea Marpesia a dus n Asia noul gen de armat, alctuit din femei, nvingnd n rzboi diferite neamuri iar cu altele ncheind pace; a ajuns n Caucaz, unde a rmas un anumit timp i a dat locului numele de Stnca Marpesia, de unde i Vergiliu spune ca un aspru granit se-nal Stnca Marpesia. n acel loc dup aceea Alexandru cel Mare a ridicat nite pori numindu-le Trecerea Caspic, pe care acum o pzete neamul Iazylor. Acolo i-au aezat tabra un timp Amazoanele, pn ce i-au ntrit armata. Ieind de acolo i trecnd Rul Ales, ce curge pe lng fortreaa Gargara, au supus cu acelai succes Armenia, Siria, Galatia, Cilicia i Pisidia i toate inuturile Asiei. Apoi s-au ntors ctre Ionia i Eolia, le-au nvins i le-au transformat n provincii ale lor. Stpnind acolo mai mult timp, au ridicat i ceti, crora le-au pus numele lor. Din dorina de a trage cu arcul i de a vna - ndeletniciri pe care le preuiau cel mai mult - cu cheltuieli mari au cldit i au nfrumuseat n chip cu totul deosebit Templul Dianei / Artemidei din Efes. Ca fapt divers: pn recent, n Ucraina s-a pstrat o exhibiie orgiasic / fr pudoare (ca a Amazoanelor): cu ocazia cstoriilor, tinerele femei i ridicau fustele pn la bru (fiind goale n partea inferioar) ca s sar peste foc, pretinznd c aa ard prul miresei, ritualul respectiv interesnd oricnd nuntaii.

Imperiul Armean n secolul I .C. Gherga i Ghargoii

Anatolia i Caucazul se ntlnesc la Marea Neagr, n ceea ce au fost tiute ca regiunile vecine Pontus / Khaldia n Anatolia i Kholkis / Georgia n Caucaz: ambele regiuni vecine - Anatolian i Caucazian - au fost populate de Ghergari i Amazoane; Khaldia - Latin Chaldia reproducea Garghia pentru Pontus (de altfel, Pontus Gargarus - primul zeu acvatic - se regsea firesc n onomastica local) iar Gorghis / Kholkis face parte din Georgia.

Pontus / Garghia 519

Pentru Ghergari n Anatolia se folosea Ghargoi iar n Caucaz se folosea Ghargari. Amazoanele - femeile Gherga - din regiunea Pontus au fost de-a lungul vremurilor, timp de milenii, n legtur cu Ghergarii, nu doar cu cei din Caucaz, ci i cu cei din Canaan (SE) i Caria (SV). De exemplu, din N Canaanului pn n Kilikia - avnd n rsrit importantul Gargami - dup Rzboiul Troian s-a consolidat Regatul Tubal, istoricul Georgian Ivane Javakhishvili 1876 - 1940 considerndu-i localnicii (vorbitori de Luvian) ca strmoii Tibarenilor stabilii n Kholkis, de la care a aprut denumirea de Iberi n Caucaz; locuitorii Iberi - ai fostei Iberia din Caucaz / azi Georgia - erau generic numii astfel chiar dac nu aparineau tribului Tibarenilor / Tuvalilor, ci pentru c erau din zon. Tibarenii - Iafiii lui Tubal, nepotul patriarhului Noe - s-au stabilit la rsrit de Ghargoii / Khaldoii din regiunea Pontic, numit bizantin Chaldia (o rezonan Gharghia); prima colonie Greac / Carian a fost n secolul VIII .C. cea a Miletului, stabilit la Trapez / Trabzon, aezare devenit capitala Chaldiei - adic a regiunii populate de Chaldoi / Ghargoi administrat de guvernatorii din Dinastia Gabras ncepnd cu secolul XI, apoi Chaldia fiind inima Imperiului Trapezuntului, desfiinat de otomani n secolul XV (n 1970, istoricul Britanic Anthony Bryer a scris despre nobilii Gabras dintre anii 979 i 1653, ca fiind aristocraii autohtoni de pe nlimile regiunii, pstrtorii vechilor tradiii locale). Gabras era legat de Aramaicul Gabr nsemnnd om - dup cum a afirmat orientalistul Iranian Mansour Shaki - i era utilizat inclusiv pentru Magii zoroatri din Mesopotamia; Tibarenii - care l aveau ca strmo pe Tubal / Tuval, fiul lui Iafet, biatul lui Noe - s-au stabilit la E de Ghargoii / Khaldoii din Chaldia, pe teritoriul actualei Georgia / fosta regiune Kholkis a Amazoanelor, fiind denumii Iberi / Iveri: n secolul I, istoricul Evreu Iosif Flaviu a scris c Tibarenii, urmaii lui Tubal, sunt acum Iberii din Caucaz, despre ei Anatolianul Strabon n Geografia XI 14:5 afirmnd c acolo au nvat metalurgia de la Chaldoi / Ghargoi (de altfel, Vechiul Testament a consemnat c la conducerea Tubal, adic a Iberilor, era Gog - n ara Magog - identificarea de ctre Sf. Ambrozie n secolul IV fiind c referina era despre sursa Goilor, apoi Medieval conductorii Khazari, n N Caucazului, pretinznd c descindeau din Magog). Institutul Antropologic Britanic - n Jurnalul Societii de Etnologie din Londra - a publicat cercetarea lui Hyde Clark din 1869 despre Ghargoi / Khaldoi (n cadrul studiului condiiei proto-etnice a Anatoliei): Mitologia Anatolian era cu mult anterioar celei Indo-Europene i a fost deja strveche atunci cnd au aprut primii Indo-Europeni, care au adoptat ritualurile populaiilor anterioare din areal iar la rndul lor i Tibeto-Caucazienii uneori au influenat; mitologia i filologia cteodat ajut istoria, atunci i acolo unde aceea nu poate ea nsi. Primii mineri - n Epoca Bronzului i apoi n Epoca Fierului - din bogata Anatolie au fost Chaldoii, vecini cu Daktulii. Khaldoii / Chaldoii erau deja vechi atunci cnd Xenofon a relatat despre ei; mitologia rmas i istoria arhaic sunt pline de confuzii datorit amestecului de diverse date din ri diferite - din Asia Mic, Cipru, Creta, Balcani, etc. - toate preluate nentrerupt de la Romani (care i-au bazat cunotinele pe cel mai apropiat punct, cel Elen): deoarece miturile erau rsritene i s-au mutat spre apus, evident c sursa respectiv nu corespunde (aceasta e valabil i pentru etimologiile false ori confuzia evenimentelor perpetuate de ignoranii care nu i-au pus problema elucidrilor, o alt situaie datorndu-se migrrilor care au transportat legendele, ca de pild ale Idei i Olimpului). Pentru o decizie corect, e necesar decojirea acelor straturi; trebuie beneficiat de ceea ce se tie despre Anatolia, cu deosebiri etnografice ntre Greci, triburile aliate, Amazoane, Tibeto-Caucazieni, Khaldoi, triburile nlimilor, Iberi, .a. Unii Greci sunt descendenii Iberilor i Tibeto-Caucazienilor; Amazoanele sunt i ele descendente ale Tibeto-Caucazienilor, la fel ca unii Georgiani. Unele triburi ale nlimilor erau aliate cu alte naiuni din Caucaz. Populaia Khaldee era etnografic separat de succesoarea populaie Amazoan, ea probabil incluznd pe cei mai timpurii localnici. Cheia natural de nelegere a Anatoliei este India, cci triburile nlimilor vorbeau un amestec TibetoCaucazian i Arian - cu pstrarea n limbaj ale unor relicve din graiuri timpurii - iar nfirile lor erau diferite de ale celorlali; este de reinut c se difereniau de populaiile din zonele joase i prin superstiiile puternice, fiind catalogai ca sn geroi Barbari. Cu fiecare epoc din Anatolia, numrul triburilor nlimilor s-a tot redus; talentul lor n minerit ns a adus pe nlimi un mare numr de strini (iar din cnd n cnd, unii deosebii rasial - din cauza vremurilor tulburi i gseau refugiu la ei). Sn gele Khaldoilor poate nc e prin unii Pontici, ns naionalitatea i limba lor s-au pierdut. ncepnd cu sfritul, evidenele sunt c Pliniu n Istoria natural 6:19 se referea la topitorii rsriteni Armeno-Khaldoi (erau diferii de Chaldeii din Mesopotamia). Posibil c acei Khaldoi erau conectai de Pessinos din Galatia, unde preoii Galli ai Cybelei nu erau invadatorii Gauli. Xenofon n Anabasis 5 a notat c argintarii i fierarii Khaldoi triau n Munii Pontului. n Frigia, Khaldoii erau n general legai de venerarea Cybelei. Herodot n Istorii 28 i-a plasat pe Khaldoi lng Paflagoni (n timpul lui Cresus). Dactylii / Daktulii Khaldoi - utiliznd cleti n metalurgie - au fost n Munii celor 5 degete (cuprinznd i Masivul Latmus la poalele cruia a aprut Lacul Bafa) din Caria, la S de Rul Meandru, lng Tralles; cu ei - n Munii V Anatolieni - erau n legturi Cureii / Kureii i Korubanii / Coribanii, preoi ai Cybelei. Dactylii - sau Degetele - Idei (o colonie a celor 5 degete) erau cu scopul exploatrii minereului acolo; posibil c erau Dacytili i lng Smirna / Izmir, pe muntele vecin fiind un mare altar al Cybelei. Extensiile coloniale au fost n toate locurile numite Olimp; SamoTracia era a misterelor Cybelei, reprezentate de Kabeiri. Conform lui Diodor Sicul 5:64, o colonie a Dactylilor - transportat de Minos - a introdus legenda Idei Asiatice n Creta; acolo Cureii i-au nvat pe insulari s pstoreasc turme de capre i oi, stupritul i metalurgia (toate erau arte ale triburilor nlimilor). Corespunztor lui Clement Alexandrinul, Dactylii n Cipru au descoperit fier; Muntele Idalus din Cipru reproducea Ida Asiei, la fel ca i n Creta. n Rodos, triau Telchinii. n Lemnos, Ciclopii produceau armuri. Este necesar conectarea istoricilor Khaldoi rsriteni cu miticii Khaldoi apuseni; Dactylii Idei erau binevoitori i li se aduceau onoruri divine (existau chiar amulete i inele de piatr protectoare numite Daktylii Idei - de o suveran virtute - purtate pe degetul mare: Dactylii Idei erau foarte bine tiui). Dei Cretanii au pretins Dactylii pentru muntele lor Ida, ei aparineau Idei Asiatice / Anatoliene (n legtur cu Marea Mam a Zeilor, nu cu Zeus, aa cum au dezvoltat ei n Creta); propriu-zis, Dactulii nu erau ns ai Idei de nici un fel: ei locuiau la poalele Masivului Ida sosii din Frigia, discipoli ai Marii Mame (Strabon a relatat legenda Frigian c la nceput erau 10) i a afirmat despre Curei i Coribani c descindeau din Dactili. nvatul Diomedes a enunat c erau preoii Frigieni ai Cybelei - alintat Ida - i c odat i cntau lui Cronos versuri Dactyle. Tradiia din Efes i-a plasat pe Coribani n munii si nvecinai, aflai n Sudul Rului Meandru (i azi acei muni au denumirea Turc cu acelai neles - Be Parmak = 5 degete - ntini n E pn la Rul Chinar / Cine iar n S pn la fostul Golf al Miletului); acei muni - n valea superioar a Meandrului - erau locuii i de Curei. Toi erau foarte religioi, pstrtori de altare, fiind i preoi prin vocaie ai Mamei Zeilor (anterioar lui Zeus i celorlali, cci era cea mai veche divinitate); obiectul veneraiei era meteoritul, piatr czut din cer, culeas de Khaldoi fie n peregrinrile lor, fie de la locul unde se stabileau: prin piatra sacr venerau att pe Mama Zeilor, ct i luna i soarele. Khaldoii au profitat de doctrinele atribuite lor i au fost acceptai drept clericii Marii Zeie n toat Anatolia. Locurile sfinte principale erau munii V Anatolieni. Ida nu numai c este n legtur, ci e i echivalent cu Gargara. La Efes, ea a ajuns s fie denumit i Hekate; meteoritul Artemidei de acolo iniial era al Cybelei. i n Pessinos era un meteorit, czut din cer chiar acolo, transferat apoi la Roma; preoii Galli descindeau din Khaldoi - sau i imitau - practicnd rituri Barbare. Centrul real al venerrii Mamei Zeilor era n munii de lng Efes; Khaldoii erau cunoscui Amazoanelor ca Iberi Curei i Coribani. Fondarea de ctre Amazoane a Efesului a restrns triburile nlimilor (era n timpul lui Cronos): un fiu al lui Cronos - prin al Amazoanelor - a fost trimis pentru paz n muni, unde el a adus acele triburi; cu ajutorul lor, a reuit apoi s-i deposedeze familia, ceea ce a alimentat multe legende despre Zeus. O legend relateaz c Minos - conductorul unui grup de aventurieri din triburile nlimilor - s-a aezat n Creta, unde celui mai mare munte i-a dat numele de Ida, introducnd acolo practicile rituale ale Cybelei: era similar cu ceea ce a fcut predecesorul su Zeus, n V Anatoliei. n Efes, diminuarea Cultului Cybelei s-a datorat mpuinrii triburilor nlimilor din zon; au rmas ca motenire dup ei riturile magice i misteriile. Marea Zei n Efes, Magnesia i ara din jur a devenit Artemis: ea era o zei ulterioar - iubit de Iberi - i divinizarea ei s-a suprapus celei pentru Cybele. Venerarea 520

unui brbat nu putea avea loc dect la distan i Zeus a fost cel preluat inclusiv de vechii Eleni, care au i pretins pentru prinii lor c se trgeau din zei. Este demn de remarcat c n Efes preoii Artemidei erau eunuci: o sugestiv legtur cu strvechea divinizare a Cybelei. Elenii - sosii trziu au introdus vechea mitologie n sistemul lor, ncepnd cu Cerul i Pmntul care au produs Timpul i pe Mama Zeilor iar apoi restul. Dup Amazoane, credina n Cybele a fost meninut de Iberi, pn la apariia vechilor Eleni: fiecare faciune folosea triburile nlimilor, fiecare cuceritor al vreunui port ori ntemeietor de aezare mulumea celor care ardeau crbuni i se ndeletniceau cu topitul. Numele Cercopes era Leleg din Asia Mic i insulele ei; pn la Elenii vechi, au fost muli coloniti: fiecare lider avea printre oamenii si pe cei din triburile nlimilor, utili n ajutorul stpnirii coloniilor. n rsritul Mediteran au fost multe migraii, unele n Europa; ei au numit munii sfini Ida i Olimp. Metalurgitii Khaldoi lucrau aur, argint, bronz i fier iar Era de Aur din vremea lui Cronos era cea a Amazoanelor i Iberilor; o parte dintre descendenii lor au transmis meteugurile iar alt parte credina n Cybele. Kureii i Koribanii Efesului i Kabeirii SamoTraciei au transmis misteriile practicate magic, pe cnd Gallii din Frigia au pstrat Barbarismul nativ; situaia era c Dactylii operau n apus iar Khaldoii n rsrit. Legturile dintre variatele migrri ale Amazoanelor, Pelasgilor, Cercopilor i Lelegilor duc la arhaica istorie a Indiei (filologic, Amazoanele erau conectate cu vile Himalaiei). Legturile dintre Khaldoi / triburile nlimilor i Amazoane explic legendele coloniilor din Africa. Uriaii Tartarului - progeniturile cerului i pmntului - erau cei dintre Anatolia i India; principalul lor loc de manifestare a fost Anatolia, remarcabilul centru civilizaional mai bine dezvoltat dect restul. Legenda Timpului mncndu-i copiii poate fi o reminescen a canibalismului; castrarea eunucilor era tot o strveche practic sngeroas a autohtonilor: cnd un tnr recurgea la acel rit, se castra singur cu un cuit lung, dup care alerga gol - cu dovada mutilrii n mini - s arate tuturor. Chaldoii / Khalybii Antici n mare populau 2 regiuni Anatoliene - Capadochia i Pont - ntinzndu-se pn n Kholkis / Georgia (amestecndu-se mai ales cu Mukii i cu Tibarenii / Iberii); Anatolian Ghargoi iar Caucazian Gargari, acei Ghergoi / Ghergari au fost partenerii preferai ai Amazoanelor inclusiv n Albania Caucazian - tiut ca ara Ghergarilor n V Caspic - n S Caspic fiind Ghergania: ara Gherganilor (Marea Caspic era Marea Ghergar / Ghergan); n fosta Albanie Caucazian sunt 2 republici astzi, cea Rus Daghe-stan i cea Turc Azerbaidjan.

Steagul Albaniei Caucaziene Poarta dintre Asia i Europa Dintre cele 3 mari poriuni de aprare fa de Nordici - n ordinea de la V la E, Zidurile Caucaziene, Zidul Gorgan i Zidul Chinezesc tronsoanele de zid din Caucaz acum sunt cel mai puin evideniate (desigur poriunile cele mai vizibile fiind i cele restaurate, respectiv mai recente n timp, ca de pild unele pri ale Zidului Chinezesc, ce a fost i cel mai lung, ntins pe o lungime mai mare de 6 mii km). Cele 2 ri Caucaziene nvecinate - Azerbaidjan la Marea Caspic i Georgia la Marea Neagr - n prezent gzduiesc principalele vestigii ale vechilor fortificaii: n apus, Zidul Kelasuri lung de 160 km - aflat n Abkhazia / pe teritoriul Georgiei - a fost consolidat de ctre mpratul bizantin Iustinian, de la Sukhumi 43 lat. N, 41 long. E la Poti 42,09 lat. N, 41,40 long. E (pe litoralul Mrii Negre), pentru protecia vilor prin care erau principalele rute din Caucaz. Zidul Gilgil-chay / Ghirghir-ceai de 163 km lungime - de-a lungul rului cu acelai nume - era ntre poalele Masivului Baba-dagh i litoralul Caspic iar Zidul Bebarmag de 36 km lungime din regiunea Davachi era ntre Muntele Beshbarmagh i litoralul Caspic, printre fortreele rmase n rsritul Caucazian fiind cele de la Chirag-Gala, Dindar, Gara Dundur, Khizirzinda-Baba, Khursan-Gala, abran, Zaqatala, .a. (toate n apropierea actualei granie dintre Daghe-stan i Azerbaidjan / a crei capital Baku 40,23 lat. N, 49,52 long. E i-a primit denumirea de la nelesul Pelasg pentru bour / ca de exemplu Bacu 46,35 lat. N, 26,55 long. E la Romni; Baku la vechii Egipteni era epitetul lui Osiris iar la Barbari avea nelesul de bou / bivol, bacha nsemnnd vaca: deoarece bakhoii erau iniiaii n ritualul lui Dionis al Grecilor vechi, pentru Romani acel Ghergar a devenit Bachus).

Poarta EuroAsiatic Este de tiut c Pasajul Derbent din Daghe-stan - Poarta dintre Asia i Europa - a fost cunoscut i sub numele Herga (prezena Gherga fiind solid n zon); de acolo, pn la actuala grani dintre Georgia i Rusia din Defileul Dargani 42,44 lat. N, 44,37 long. E, unde era Poarta Iberic sau Poarta Caucazian dup cum i zicea Anatolianul Strabon / denumit ulterior i Poarta Cuman - singura trecere prin Munii Caucaz din timpul Perilor (secolul VI .C.) au fost 30 de turnuri de aprare orientate spre N; ele fceau parte dintr-un sistem foarte lung de fortificaii n tot Caucazul, ale cror ruine sunt azi mai ales n Georgia. 521

Pasajul Herga Poarta Caspic de la Derbent / Daghe-stan era pe ruta Trans-Caucazian legnd Orientul Mijlociu de stepele din N Caucazului - ce ncepeau cu aezarea Gherga 42,20 lat. N, 47,57 long. E - fiind des menionat de Antici, ca de exemplu de ctre Carianul Hecateu din Milet, n secolul VI .C. (era tiut i ca Poarta Albaniei, localitatea Derbent - iniial numit Albana - fiind prima capital a Albaniei Caucaziene); vechimea Porii era cel puin de la nceputul mileniului I .C., fiind la captul rsritean al Zidului Muntelui / denumit acum Dag-Bary, n 1647 - conform geografului German Adam Olearius - avnd peste 240 km lungime, cu traversarea Masivului Tabasaran (zidul a fost consolidat de Sasanii cu milioane de metri cubi de piatr ncepnd din secolul V de-a lungul a 40 de km, pe fundaiile sale mai vechi). Dup cum se poate observa n toponimia zonei prin imaginea urmtoare, vameii Europeni - primii care i taxau pe cei ce treceau Poarta EuroAsiatic a Derbentului - erau Gherga-nii din Daghe-stan i Cecenia (de partea cealalalt, vameii Asiatici erau strmoii Kurzilor):

n secolul V, istoricul Armean Egishe Vardapet a notat apariia Hunilor pe litoralul Caspic, interesai de controlul zonei dintre Derbent i gura R / a Volgi. n timpul Sasaniilor, 73 de turnuri aprau Derbentul, la circa 70 de metri distan ntre ele (n N cetii fiind majoritatea, 46 de turnuri); ntre ele au fost utilizate 14 pori, dintre care n prezent 9 au rmas: 4 n partea Nordic, 3 n partea Sudic i 2 n citadel. n sistemul Caucazian de Ziduri, pe Valea Rubas - Rul din S Derbentului / cel mai Sudic ora al Rusiei, denumit i Poarta de Fier - era Zidul Rubas, ce ntrea (corespunztor investigaiilor arheologice din Daghe-stan) fortificaiile zonei naintea existenei Zidului Muntelui. Conform cercettorilor ntre care i Britanicul John Abercromby n 1889 - iniiatorul acelui Zid a fost cel intitulat stpnul cornutelor, cu 1953 de ani naintea lui Alexandru cel Mare / deci din secolul XXIII .C., el fiind menionat i de Coran (deoarece printre altele a nfiinat Mecca, locul unde Ismail - fiul lui Avram - apoi a instituit pelerinajul anual denumit hagialc; de altfel, este evident asemnarea Mecca - Mleccha, dup cum a studiat n 2002 i Dr. Alexander Berzin / indolog American: n regiunea Mecca - conform Kalachakra 1:154 - iniial puterea religioas a fost exersat de Mleccha). Multe din strvechile instalaii militare Caucaziene zidite au rmas funcionale pn n secolul XIX (cnd a fost nglobarea n Imperiul arist), de atunci ele cznd n distrugere.

522

Scrierea Gargar La momentul atacului Romanilor condui de generalul Pompei - anul 66 .C. - ce au fost nfrni de armata combinat a Ghergarilor i Amazoanelor care i aprau regatul lor Alban, situaia a fost conform hrii urmtoare:

Anatolianul Strabon n Geografia I 2:34 (lucrare realizat naintea Noului Testament) a scris: Cel mai bine s-ar prea c procedeaz Poseidonios, care caut obria numelui n nrudirea neamurilor i interpenetraia lor. ntr-adevr, se constat c neamurile Armenilor, Asirienilor i Arabilor au ntre ele o mare afinitate i aceeai ramur de rudenie oglindit n limb, stilul de via i n trsturile lor fizice; aceasta se vede mai cu seam acolo unde ei sunt nvecinai: dovada o poate da Mesopotamia, care este format din acele 3 seminii. ntr-adevr, mai cu seam ntre aceste neamuri asemnarea apare clar. Iar dac cumva se ivete vreo deosebire, datorit climei, ntre regiunile de miaznoapte i cele de la miazzi, precum i ntre acestea din urm i cea din zona de mijloc, aceste deosebiri sunt dominate de trsturile lor comune. Iar Asirienii (care i zic Armeni i Aramei) i Arianii seamn i ntre ei. Poseidonios conchide c de aceea i denumirile acestor neamuri seamn ntre ele. (Biblia denumea Mesopotamia ca Aram). Calea de dezvoltare a Bisericii Ghergare a fost ntructva diferit de cea a Bisericii Armene, Biserica Gargar fiind legat de Ierusalim prin Aramaic, nu ca Biserica Armean ce era legat de Capadochia prin Greac (de pild, nc din secolul I misionari din inutul Galilean al Gherghe-seilor i din Siria au ridicat n centrul teritoriului Gargarilor o biseric, la Ghi 41,14 lat. N, 47,11 long. E: n anul 79 a fost prima biseric din Caucaz, pe locul unui altar de la nceputul Epocii Bronzului / e de remarcat i c doar cu 6 ani nainte, credincioii Gherga-ni din aceeai zon a Orientului Mijlociu - Pella / Decapolis - au ridicat prima biseric din lume, n Ierusalim). n Albania Caucazian religia cretin a fost oficializat ca opera Ghergarului Benjamin, ajutat de fraii Elisei i Tadeu n 313, anul cnd Romanii au legalizat cretinismul (Regatul Gargarilor devenind al doilea stat cretin din lume, la 12 ani dup vecina Armenie, ce din 301 a adoptat oficial cretinismul, prin lucrarea lui Grigore Lumintorul 257 - 326 / care avea lancea ce l-a strpuns pe Isus). Apoi, acelai preot Benjamin Gherga, mpreun cu clugrul Armean Mesrob Mato 360 - 440 i cu preotul Gargar Ieremia, a adaptat specific scrierea n ceea ce a fost Albania Caucazian pentru uzul numeroilor localnici care vorbeau Graiul Gargar - bogat n sunete guturale - ceea ce a contribuit la dezvoltarea nvmntului acolo (Graiul a fost ulterior vorbit de Khazarii Albi / strmoii Azerilor); de exemplu, rune spate n bazalt au fost gsite pe Stnca Garga din regiunea Armean Meghri i Gargar-dashi n Nuvadi 38,49 lat. N, 48,28 long. E / Azerbaidjan ori n toponimia Albaniei Caucaziene la Balasakan sau Karga din Valea Kura, ce n vechime se numea Gargar / Karkar, dup cum a indicat n 1970 cercettoarea Armean Nina Garsoian. Atunci, n secolul IV, era un timp cnd din Anatolia bizantin iradia alfabetizarea cretin - ca activitile episcopului Ulfila / creatorul alfabetului Gotic, pe Valea Dunrii - n Caucaz primul scris cretin fiind cel Ghergar (apoi Armean i Georgian, ce exist i azi). Dr. Firuddin Djalilov a consemnat: naintea sosirii lui Mesrob 361 - 440 n Albania Caucazian, vrstnicul Gargar Benjamin l-a vizitat i Mesrob a creat alfabetul pentru cuvintele barbare ale acelei limbi, fiind ajutat acolo de clerul local (condus de episcopul Gargar Ieremia). Conform istoricului Moise din Koren (362 - 439, nepot i student al lui Mesrob), alfabetul a fost creat pentru Gargari - nu pentru toat populaia Albaniei - deoarece aveau sunete greu de pronunat; de fapt, el n-a utilizat cuvntul alfabet, ci scriere pentru limba Gargar. Scopul a fost traducerea evangheliilor pentru Gargari, nu pentru toi Caucazienii, cci nu e logic ca Mesrob s fi tiut toate dialectele Caucazului. Intervenia printelui Bisericii Ghergare Benjamin pentru alfabetizarea populaiei sale s-a datorat constatrii c urmare a martirajului efului Grigore al Bisericii Ghergare (nepot al lui Grigore Lumintorul), magismul s-a ntors n regiune i opera sa de cretinare era periclitat. Scrisul Ghergar bazat pe Graiul Gargar - avea 52 de foneme (manuscrise de la sfritul secolului IV circulnd de exemplu i la Mnstirea Ecaterina din Sinai 28,33 lat. N, 33,58 long. E / Egipt, colile pentru populaia Ghergar aprnd n secolul V, n secolul VI activnd la Mnstirea Ecaterina un clugr Gheorghe / George timp de 62 ani, celebrat de atunci n fiecare 11 III) i a rmas n uz pn n secolul XIII; Biserica Ghergar - ce i-a avut sediul la aki 41,11 lat. N, 47,10 long. E / acum n Azerbaidjan, la poalele Sudice ale Muntelui Ghi / Ki - a existat pn la nceputul secolului XIX, cnd a fost suprimat datorit extinderii Imperiului arist din N peste regiune (dup un secol, arhivele nc au reinut c n Armata Alb ce s-a luptat cu Armata Roie a comunitilor n S Rusiei, a fost prinul Ghergarin).

523

Scrieri Ghergare Conform cercettorului Azer Yusuf Jaffarov - care n 2001 a studiat Problema Gargar i apariia scrierii n Albania Caucazian prezena Gargarilor a fost timp de secole important mai ales n Bazinul Arax (unul dintre cele mai mari din Caucaz, rul curgnd din Turcia, prin Armenia i Iran, pn n Azerbaidjan), Gargarii de asemenea fiind puternic rspndii i n Bazinul Kura / Oxos, a rului ce curge din Turcia prin Georgia n Azerbaidjan, inclusiv pe valea afluentului su Alazani, din fosta Iberie / patria vinului; Regatul Alban funciona din secolul IV .C. sub conducerea unei Dinastii Gargare locale cu capitala n Derbent, avnd n timp capitala i la Gabala / Qabala 40,58 lat. N, 47,50 long. E, apoi la Barda 40,22 lat. N, 47,07 long. E (la nceputul secolului VIII statul a fost dizolvat). Este de tiut c numele Gargareilor din Bazinul Kura s-a perpetuat pn azi printre Cecenii din Valea Terka / Terek, unde lupul este cinstit i n prezent, ca emblematic. n 2003, Dr. Zaza Aleksidze a consemnat: Gargaroii / Gargarii au fost oamenii Regatului Albaniei al cror nume poate fi asociat cu toponimul Armean Gargarac, regiunea din partea central a Rului Kura (de comparat i cu Rul Gargar, afluent al Araxului). Gargarii care au avut habitatul n rsritul provinciei Utik au jucat un rol crucial n administrarea statului cel puin n momentul convertirii la credina cretin. Dei statul Alban s-a dezintegrat curnd dup anul 705, scrierea a durat pn n Evul Mediu. Actuala populaie Udi este urma Gargar. Graiul Gargar a fost varianta timpurie a ceea ce vorbesc azi Udi. (Este de tiut c ncetarea existenei statului Alban al Ghergarilor s-a datorat expansiunii islamului din S).

Albania Caucazian Dup ncheierea cu succes a afacerii cu Gargarii, Armeanul Mesrob (nscut n satul Haeg din judeul Taron / acum Mu 38,44 lat. N, 41,29 long. E n Turcia, felicitat de conductorul Gargarilor, el lsnd acolo un colectiv de discipoli coordonai de Gargarul Ionatan) s-a deplasat i n Georgia - unde de asemenea alfabetul a rmas unic, adaptat dup cel unic Armean introdus de el ncepnd cu Mnstirea Amaras - n imaginile urmtoare fiind statuia autorului Mesrob, alfabetul definitivat de el pentru Armeni n 406 i litera G:

Alfabetul Armean 524

Clugrul Zenob - unul dintre cretintorii Armeniei - a scris c judeul Taron (dominat de Muntele Kharkh, din care era nvtorul Mesrob) din 149 .C. a fost colonizat de hindui, Sf. Grigore Lumintorul boteznd la cretinism doar ntr-o zi 5050 de urmai de gen masculin ai lor. Conform istoricilor Rene Grousset 1885 - 1952 / academician Francez, Victor Langlois 1863 - 1929 / director al Arhivelor Franei, .a., alfabetul Armean a rezultat dintr-o combinaie Aramaico - Greac. Din scrierile Caucaziene (n ordinea lor istoric Gargar, Armean, Georgian) alfabetele Armean i Georgian au rmas oficiale pn n prezent n cele 2 ri vecine - Armenia i Georgia - din centrul i Vestul Caucazului; limba Georgian / Gruzin prezint i azi trsturi comune cu alte limbi Caucaziene, cum ar fi un larg inventar consonantic (cu grupuri de pn la 6 consoane la nceputul unui cuvnt). Dispariia majoritii Ghergarilor mai ales din Albania Caucazian i dintre Armeni ncheindu-se i existena statalitii Albaniei Caucaziene - a fost cronologic urmat de apariia consistent Ghergan ndeosebi printre Armnii / Armnii (Aromnii / Vlahii) din actuala Albanie i vecinii din Balcani; e de remarcat c pe lng consideraiile temporale, genetice, migratorii, etc., ambele zone - Caucaz i Balcani - au fost n aceleai sfere de influene culturale (Greac, Macedon, Roman, bizantin, otoman, European, etc.), confirmndu-se legturi de tot soiul ntre Gargarii din Caucaz i Ghergarii din Balcani, ntre Armenii din Caucaz i Armnii din Balcani, ntre Albanii Caucazieni i cei din actuala Albanie, .a. De pild, n 1861 Britanicul Rober Ellis de la Universitatea Cambridge prin lucrarea Originea Armean a Etruscilor a argumentat i a documentat acestea, plasnd Gargarii Caucazieni / Gherganii Anatolieni ca strmoii Machedonilor: Descendenii primilor stpni ai teritoriilor dintre Ma rea Caspic i Marea Egee s-au adpostit n Caucaz i Taurus de Traci, care i-au dezmotenit strmoii; aceluiai contingent Caucazian probabil i-au aparinut i neamurile de sorginte ndoielnic, circumstane similare dintre Liciani avnd Peonii (acei oameni, al cror inut a devenit apoi Macedonia, reprezentau Teucri din Troia / conform lui Herodot). Urmaii acelor Teucri erau Gherghiii care triau n inutul Cumean / Kyme i n Gergis, Gergithus sau Gergithion, n inutul Lampsacus (conform lui Strabon); n aceeai zon Strabon a notat Gargaris ca localitate Leleg iar Troianii / Troii erau Liciani, dup cum au artat inscripiile: Licianul Tlos era Tros. Gherghiii Teucriani au fost mutai de Attalus ntr-un loc denumit Gergetha, la izvorul Rului Caicus. Din nou, Strabon a notat c Gergeti era o aezare din Oseia, el menionnd Gargarenii din Caucazul Nordic. Licianii - pe lng Lidiani i Cariani / Misiani - erau din acelai trunchi Armean ca Troianii, ei aducnd limba Armean la rmurile Mrii Egee, multe cuvinte similare fiind regsite apoi la Da ci / Gei (Aromnii i azi insist c-s Armni: identitatea cea mai concret i corect).

Biserici n Erevan Gherga n Capadochia

Amprenta Antic Gherga a fost evident n Caucaz, Capadochia, Caria, etc. Capadochia / Kapadokya - iniial numit Ku / dup Cu, fratele lui Canaan - a fost cea mai ntins regiune Anatolian, avnd conform geografului Antic Strabon circa 555 de km pe direcia E-V i circa 333 de km pe direcia N-S: n N se ntindea pn la Pontus / Pont (aproape de Marea Neagr), la rsrit fiind Caucazul / Armenia i limita cu Mesopotamia pe Eufrat, regiunea la S ajungnd desprit de Kilikia / Ki-Likia prin Munii Taurus iar n apus erau Lycaonia - locuit de vechea populaie Lukka - i Frigia (din secolul III .C. rsritul Frigiei devenind Galatia); acum, conceptul regional despre Capadochia e mai restrns, fiind ndeosebi localizat inima sa. La sfritul Epocii Pietrei, Capadochia era locuit de Gargari, care aveau Amazoanele ca partenere; localnicii erau renumii n lumea veche pentru utilizarea corporal a cretei roii din regiune, cu care se vopseau (i azi se tie n cosmetic c argila roie e hidratant, cu proprieti de dezinfecie, bun oricrui ten) ori pe care chiar o nghieau, femeilor oprindu-le menstruaia excesiv. Zona are un peisaj unic - umplut de conurile znelor - unde sacrul i profanul au cunoscut convieuirea: Hitiii - ce o denumeau regiunea cailor frumoi - iau stabilit capitala acolo, la Hattua / azi Bogazkale, n mileniul II .C. gsindu-i refugii i n oraele sale subterane iar marii prini cretini prolifernd apoi, n mileniul I, dintre ei fiind remarcai n mod deosebit sfinii Grigorie, Gheorghe, .a. (aura de mister a fost conferit de labirinturile reliefului - cu unele cmpuri magnetice avnd proprieti curative - prin tuful moale ce a permis locuirea facil timp de milenii, Hitiii numind cel mai nalt munte, fostul vulcan care a cauzat aspectul regiunii, ce ultima oar a erupt n 253 .C., din vrful cruia de 3916 metri se pot vedea att Marea Neagr, ct i Marea Mediteran, ca Muntele Harga / Argaios 38,31 lat. N, 35,28 long. E). 525

Anatolianul Strabon n Geografia XII afirma despre Capadoci c respectau vechiul Cult Pelasg al Mamei Mari (2:3) - sub numele Ma - i al Zeului Dak (2:5). n partea Sudic a aezrii fortificate Kerkenes 39,45 lat. N, 35,05 long. E, nconjurat de Gorgane, locuit n mileniul III .C., la nceputul Epocii Bronzului era Poarta Capadochiei, denumit Pteria (n vechime, prin poart se nelegea i spaiul de lng intrarea principal, loc unde se ineau trguri i se fceau tranzacii comerciale, erau ntruniri publice, se luau decizii politice, edine de judecat, etc., un exemplu transmis n Evul Mediu fiind nalta Poart din Imperiul Otoman / capitala gzduind reedina sultanului); Poarta Capadochiei din Kerkenes se poate vedea i acum:

n mileniul II .C., Hitiii i-au nfiinat capitala n N Kerkenes, cci era pe drumul ce mergea la Marea Neagr. Vama Ka-Pa-Dokiei / Capadochiei cu Pontul era la Fortreaa Dasmenda / acum Aziziye 39,37 lat. N, 31,46 long. E, n NV Muntelui Karga-sekmez (n Pont, cea mai important vale e a Rului Kelkit, prin care era vadul de trafic dintre Caucaz i Bitinia; Kelkit 40,07 lat. N, 39,26 long. E - oraul cel mai important de acolo - exista de la nceputul mileniului III .C. i era condus naintea Hitiilor de Dinastia Kerkit). n mileniul I .C. - dup dispariia Imperiului Hitit - muli i-au disputat dorina de a ocupa zona; de pild, rzboiul dintre Mezi i Lydieni pentru regiune s-a ncheiat la apus de Kerkenes, n 28 V 585 .C., datorit unei eclipse totale de soare prevzut de Carianul Thales din Milet, interpretat de beligerani ca voina divin pentru pace. n Antichitate, capitala Capadochiei a fost la Mazaca / azi Kayseri 38,44 lat. N, 35,29 long. E, la poalele Vulcanului Argaeos / Harga (acum Erciyes). Vechii Greci i numeau pe locuitorii Capadochiei ca Sirieni Albi iar vechii Armeni denumeau Capadochia ca Gamir, la fel ca zona de provenien a Cimerienilor / denumii Ghimiri, ajuni n Caucaz din Paradisul Gherganiei (de la Lacul Urmia din N Iranului); ulterior, n legtur cu Ghimirii, Ttarii au denumit Taurica drept Peninsula Crimeea, ca o derivaie din Qirim. Despre rzboinicii Gali invitai n 279 .C. din Galia - S Franei - e de remarcat c mpreun cu familiile lor au constituit Galatia, cu capitala la Ancyra / acum Ankara 39,52 lat. N, 32,49 long. E, capitala Turciei, la nceput cernd tribut celor din Capadochia (ns Galii cu timpul au ajuns s fie asimilai de vorbitorii Greci din Anatolia, n secolul II istoricul Roman Publius Florus consemnnd c Gorgonius - notat i Orgiagontis Grwgant - le-a devenit conductor). Hotarul Capadochiei cu Lycaonia era pzit de cetatea Garsaura, azi Aksaray 38,22 lat. N, 34,01 long. E (fost Cezareea), lng care e Valea Ihlara, ale crei numeroase grote au fost locuite din timpuri strvechi:

526

Bazinul Meandrului

Este de remarcat c modelul tipic devenit tradiional Grec cu denumirea de meandros e linia decorativ repetat, reproducnd simbolic cursul Rului Meandru din Anatolia iar conform studiilor antropologului Kerenyi Carl 1897 - 1943 (nscut n Timioara) totodat reprezenta labirintul n form liniar; se tie c la sfritul Epocii Pietrei i nceputul Epocii Bronzului (sfritul mileniului IV .C. - nceputul mileniului III .C.) Vestul Anatoliei, ntre care inclusiv Bazinul Meandrului / Maiandros, a fost masiv populat de Amazoane i Ghergani venii din rsrit / care mpreun au ntemeiat aezri puternice.

Gura Meandrului Valea Meandrului la sfritul Epocii Pietrei era principala cale de comunicare Vest Anatolian, pe cursul rului dinspre interiorul peninsulei ctre mare - pe atunci Marea Egee fiind mult n interiorul uscatului fa de linia rmului din prezent (de exemplu, n N Vii Meandrului la nceputurile sale Efes 37,56 lat. N, 27,20 long. E, ntemeiat n mileniul VI .C. pe locul profeit de oracol ca al doborrii unui mistre / conform unei tradiii consemnate de ctre poetul Kreophylus din Insula Samos - contemporan cu poetul Gherghin Homer - era portul cu un acces mai bun n Bazinul Meandrului dect Miletul, ns azi pn la rm sunt aproape 20 km, Rul Meandru umplnd n timp cu aluviuni golful pe mari distane); la nceputul mileniului I, Anatolianul Strabon n Geografia XIV 1:21 a scris: Oraul Efes era locuit nainte de Cariani i Lelegi (Efes a fost ntemeiat de Amazoana Otrere, care l avea ca partener pe Zeul Rzboiului Ares - Marte la Romani). Britanicul Edwin Guest, care a studiat Originile Celilor, n 1883 a afirmat despre Milet 37,31 lat. N, 27,16 long. E, cellalt mare ora de la gura Meandrului / Maiandros, de pe cellalt mal - avnd numele Milawanda / Milada n versiune Hitit - c a fost ntemeiat de Gherghitai mpreun cu Licianul Sarpedon, fiul lui Zeus. Izvorul acelui ru e n ceea ce a fost Antica regiune Frigia (dintre Capadochia i Caria) iar de-a lungul cursului su nc transport nsemnate cantiti de ml. Carianul Pausanias 8:7 a scris c un lucru care impresioneaz mult este apa fierbinte de pe Maiandros, ce nete att dintr-o stnc nconjurat de cursul apei, ct i din mlul rului; n faa Dicaiarchiei exist de asemenea o ap fierbinte, chiar n mare: n apropiere s-a format o insul, astfel c acea ap nu este folositoare, ci ofer bi calde (n Peninsula Italic, oraul Cume al Gherga-nilor V Anatolieni - prima colonie Greac acolo - avea portul Di-Chearchia / Dicaiarchia). Anatolianul Pausanias 8:24 (care era localnic n Bazinul Meandrului) a mai scris: Rul Maiandros, ce strbate de atia ani Frigia i Caria - inuturi foarte bine cultivate - a astupat ntr-un timp scurt golful dintre Priene i Milet.

Gherga n Efes 527

n Efes, bulevardul central - dintre Poarta lui Hercule i Biblioteca lui Celsus - era al Kureilor / Cureilor (preoii care ntreineau flacra venic a Marii Mame n principala cldire administrativ a oraului), al cror prim rege a fost Gargoris: cnd Leto i-a nscut pe gemenii Artemis i Apollo, semi-zeul Gargoris i cei din anturaj - denumii Curei / dintre care cel mai mare era Zeus - au distras atenia Herei, soia lui Zeus; de atunci, ei au rmas cel mai privilegiat clan n Efes i au slujit acolo templul patroanei oraului, Zeia Artemis, aezmnt religios devenit n Antichitate una dintre cele 7 minuni ale lumii (acolo statuia zeiei era din meteorit, aa dup cum a consemnat inclusiv Biblia, n Faptele Sfinilor Apostoli 19:35). Sufixul ris de la Gargoris / Gargo-ris provenea de la acei rii Garga din N Indiei, Sanscritul Garga-rii devenind Grecul Gargoris (nelesul de rege s-a transmis apoi n Europa, ncepnd cu Latinul rex). n secolul II, Pausanias - din zon - a scris (8:37): Arcadienii / Elenii spun c Artemis a fost fiica Demetrei i nu a lui Leto. Aceasta este o tradiie Egiptean pe care Eschil a rspndit-o prima oar printre ei. Ct despre Curei - care sunt fiine deosebite de Coribani - nu voi spune nimic, dei cunosc aceste lucruri. n secolul urmtor, au fost transcrise Latin de istoricul Roman Marc Justin - n epitoma Prologuri 44:4 - cele consemnate de istoricul Gal Trog Pompei n secolul I .C. despre Gargo-rix (regele Gargo), primul conductor al Cureilor: Gargoris, cel mai vechi rege al Cureilor, a fost primul care tia s colecteze miere. Acest rege, avnd un nepot nscut ilegitim de fiica sa, a ncercat - de ruine - prin diverse maniere (inclusiv prin nfometare), s scape de el, ns acela, norocos, pn la urm a ajuns pe tron. Dintr-un sentiment de compasiune pentru pericolele suferite, el a unit Barbarii prin legi, fiind primul care a legat vitele la plug, obligndu-i supuii s cultive cereale (pentru o diet mai bun, aducndu-i aminte de neplcerile din copilrie); a cerut oamenilor s nu mai fie servili i i-a mprit n 7 localiti. Dup moartea sa, suveranitatea regiunii a fost exercitat pentru multe generaii de succesorii si. (Legenda din V Anatolic era regsit simetric n V Iberic nc din Antichitate, prin oglindirea existenei n timpul lui Ulise a regelui Ghergor la Abydos / acum SantaRem, Portugalia i respectiv peste populaia de Garghesi - zonal tiui ca Tartesi - a regelui Gargoris la Ghedeira / acum Cadiz, Spania: locul unde a murit Gheugher / Teuker, nepotul lui Priam - ultimul rege al Troadei / Troiei - conductorul Gherghiilor / Gherghinilor; de asemenea, poetul Sicilian Stesichorus - iar peste 6 secole geograful Strabon dar i alii - au plasat grdina nimfelor Hesperide n Tartessos / inutul Vest Iber al Garghesilor). Este de remarcat c mierea e singurul aliment ce nu se altereaz (la nceputul mileniului III, arheologii au gustat miere din mormintele faraonilor i au afirmat c nc e bun); mierea era hrana sfinilor i nelepilor, ofranda ritual destinat zeilor i strmoilor (reprezentnd legtura dintre cei vii i cei mori, datorit incoruptibilitii sale fiind considerat simbolul vieii venice). n imaginea urmtoare se vede Lidia Gherga din Timioara pe Bulevardul Cureilor din Efes:

Gurba / Kyrbas a fost conductorul celor plecai din Anatolia n Insula SamoTracia (dup cum au consemnat mitologul Grec Pherekydes n secolul VI .C., poetul Grec Lycophron n secolul III .C., .a.), ajuni pn n Insula Creta - dup cum au scris poeii Greci Callimachus n secolul III .C., Nonnus n secolul V, etc. - Strabon n Geografia 7:50 egalndu-i pe urmaii Gurbani / Cyrbantes din acele insule cu Cureii i Dactilii Anatoliei; iniial, SamoTracia era Dardania. n secolul I .C., Diodor Sicul 5:49 a scris c Iasion - fratele lui Dardan - s-a nsurat cu Cybele / Sibila, avndu-l ca fiu pe Corybas / Gurba (Carianul Pausanias n secolul II a scris 7:17 c mama Sibilei era divina Nana din Bazinul Rului Anatolian Sakarya): i dup ce Iasion s-a dus n cercul zeilor, Dardan, Cybele i Gurba s-au mutat n Frigia i au transmis Asiei ritualurile sacre ale Mamei Zeilor. n acel context, Cybele s-a alturat primului Olimp / Anatolian, ea i zeia avnd acelai nume. Corybas / Gurba a denumit Coribani pe toi cei care celebrau ritualurile mamei sale, acionnd ca brbai posedai. n imaginea urmtoare se poate vedea statuia Kuros / Kouros - de la sfritul secolului VII .C. din Insula Tasos / dintre Insula SamoTracia i Muntele Athos din Peninsula Gharghidiki / Khalkidiki, pentru decorarea Templului lui Apollo din Pythion 41,22 lat. N, 26,36 long. E, aflat la poalele celui de-al doilea Olimp, cel Balcanic - avnd 3,70 metri nlime (n acel timp, considerat modelul Grecului perfect):

528

Este de tiut c partenerele Kouros erau fecioarele Kore (cu mpletituri elaborate ale prului, ei avnd nodul lui Hercule iar ele avnd uvie cum erau de pild cele ale Gorgonei din Insula Corfu); cel mai mare Kouros - cu nlimea de 10 metri - a fost n Insula Delos (denumirea nsoritei Insule De-los relevnd c era a Zeului Ra De-Ros). n secolul V .C., istoricul Carian Herodot a consemnat (2:51) c aceia care au nvat misteriile Cabirilor tiu c imaginea falicului Hermes a fost preluat de cei din SamoTracia i cei din Atena de la Pelasgi, astfel nct atenienii aa au ajuns primii dintre Eleni (primii Cabiri / Kabeiri au fost Karkinoii); geograful Anatolian Strabon, care a scris c primii Curei sau desprins din Telchinii / Gherghinii Insulei Rodos (erau copiii lui Tartarus / Gargarus), a mai scris i c uneori Telchinii - adic Gherghinii, prin obinuitele translaii Mediterane T / G, L / R, C / G - erau confundai cu Ciclopii sau Dactilii, datorit priceperii lor minereti i metalurgice: conform lui Diodor Sicul 5:55, primii Gherghini / Telchini - cei din Insula Rodos - au fost aa de pricepui nct l-au educat pe Zeul Poseidon, fratele mai mare al lui Zeus (Gherghinii l-au precedat pe Zeus, care - de altfel - a i avut copii Ghergari, 2 fiice i 6 fii). Coribanii, Cabeirii / Cabirii din insulele Egeii i Cureii din Efes erau dansatorii sacri - crestai i narmai - ca i Dactilii Idei, venernd-o pe Cybele, Mama Zeilor (desen din 1870 al lexicografului Englez William Smith):

La nceputul Epocii Bronzului, odat cu ntemeierea Troadei / Troiei (nceputul mileniului III .C.), Valea Meandrului - al celui mai mare ru Anatolian ce se vars n Marea Egee - era locuit n case de tip megaron (construcii lungi, cu o singur sal, ulterior Grecii vechi pstrnd modelul respectiv pentru Sala Tronului). Acel tip de locuin, cu fundaie de piatr i pereii din crmizi de lut, ce a nlocuit adposturile rotunde post-diluviene ale Epocii Pietrei, a dinuit pentru lung timp n Anatolia (trebuie tiut c n vechime formatul rotund reprezenta legtura cu Cerul iar formatul ptros - orientat spre cele 4 puncte cardinale - reprezenta legtura cu Pmntul / combinaia celor 2 regsindu-se i mult ulterior de pild n construciile bazilicilor bizantine): legtura mai puternic avut cu Pmntul s-a impus, fiind majoritar i acum n arhitectura lumii. Este de observat c printre prototipurile mitice ale activitilor umane au fost arhetipurile celeste n organizarea teritoriilor. De exemplu, pentru Altaici munii aveau prototipul ideal n Cer, oraele din India erau construite dup modelul mitic al oraului celest n care locuia suveranul universal n Era de Aur, toate aezrile Sumerienilor i aveau arhetipurile n constelaii iar numele de locuri i de persoane ale vechilor Egipteni erau date dup cele din cmpurile celeste; Biblia n Revelaie / Apocalips exemplific modelarea noului Ierusalimului dup un prototip ceresc iar simbolismul paradisiac ulterior al bisericilor i al grdinilor mnstirilor cretine favorizeaz ascensiunea mistic a maicilor / clugrilor spre Dumnezeul din Cer: n vechea concepie, pe Pmnt era reflecia astral, a Cerului (din marele trecut se credea n oglindirea Cerului pe Pmnt, inclusiv prin faptul c o distrugere pe Pmnt era considerat o creaie n Cer / i invers). Aezrile ce au inspirat stilul tradiional Anatolian erau nconjurate de ziduri defensive iar fortificaiile conineau cldiri nghesuite una ntr-alta; adesea erau ridicate la gurile numeroaselor grote. Pe cursul inferior al Meandrului - devenit proverbial datorit erpuirilor sale - culturile agricole erau mnoase i au aprut aezri de prim importan, zona fiind ndeosebi populat de ctre Ghergani / Gherghii, de care a fost legat vechea denumire a regiunii Caria din S Rului Meandru (la N de ru a fost regiunea Ludic / Lydia); regiunea Caria avea sub control direct i insulele din faa coastelor sale, printre care Arhipelagul Cicladelor / Kyklade, unele ajungnd prin contribuiile lor de excepie de asemenea n patrimoniul umanitii. Universal au intrat n vocabular meandrele drept cotituri foarte strnse, n U, ale unui ru, aprnd de regul, n serie; meandrele sunt formate, de cele mai multe ori, n straturi aluvionare (aduse de ape), aa nct i pot schimba uor forma i se pot muta n josul rului n funcie de nclinarea vii. O albie cu meandre este, de obicei, o dat i jumtate mai lung dect o albie aproximativ dreapt i include bli de ap la cotituri i poriuni cu ap repede, puin adnc, ntre acestea. Lungimea unui meandru este obinuit de 7 pn la 10 ori mai mare dect limea albiei rului. n lucrarea Fluviile 9:1 atribuit scriitorului Plutarh, cu numele de Maeander / Meandru era tiut fiul nimfei Anaxibia - a Fluviului Gange din N Indiei - i al lui Cercaphos / Kerkafos (Gherga-nul fiu al Soarelui / Helios i al Rodei), conductor al Rodosului n mileniul III .C., considerat un Cimerian: Caucazian nrudit - conform lui Herodot i Strabon - cu Troianii; n Rodos - insul consacrat soarelui - se tia de Kerkafos c era Fiul Soarelui: istoricul Zenon a scris de competiia dintre Kerkafos i Kekrops I despre cine jertfete mai bine, ctigat de Kerkafos, obiceiul su rmnnd n Rodos ca ritual aparte: jertfa se aeza pe altar naintea aprinderii focului, nu dup ce focul era aprins.

529

Pelasgii - exceleni comerciani dar i navigatori - au fost creatorii Greciei Antice. Cei dinti conductori Pelasgi au excelat cu deosebire prin virtuile lor personale, prin meritele lor politice i peste tot prin binefacerile lor fa de genul uman. Ei au fost cei dinti care au adunat n societate familiile i triburile rspndite prin caverne, prin muni i pduri, au ntemeiat localiti, au dat supuilor lor legi i au introdus n modul lor de via moravuri mai blnde; peste tot au ndreptat ntreaga activitate a lor spre o existen mai bun - fizic i intelectual - i astfel au deschis o nou cale pentru destinele populaiei. Inclusiv medicina Pelasg era superioar vremurilor, avnd n vedere ntregul - adic i partea psihologic atunci cnd era tratat un bolnav. n semn de recunotin pentru acele merite nepieritoare ale lor, acei conductori Pelasgi au fost divinizai i onorai cu cult religios. Vechea teologie a considerat pe acei civilizatori ai Lumii Vechi ca asemenea zeilor i le-a ridicat altare i temple, le-a instituit sacrificii i srbtori, le-a compus imnuri, legende i rituri, le-a nfiinat colegii de preoi i oracole (e de tiut c pe atunci neseparat de religie era opiul produs din macul abundent n lanurile de gru Anatoliene; e de remarcat c frazele oraculare erau comparabile cu mesajele amanilor dup cltoriile lor extatice n lumea de dincolo). Cei vechi au transmis posteritii 2 noiuni diferite despre zei: anume, c unii au fost i sunt eterni - adic nesupui pieririi - iar alii au fost oameni care, pentru binefacerile lor fa de genul uman, au ctigat onoruri divine i cult religios (ca de exemplu, a subscris acelui profil aezarea megalitic Gherga - n jurul Templului Gherga - din partea Carian a Bazinului Meandrului). n imaginea urmtoare este Masivul Latmos, vzut de pe malul Lacului Bafa (n Antichitate a fost golf al M rii Egee, n apusul cruia s-a dezvoltat Miletul, un important ora al Gherghiilor):

Gherga n Caria

n mitologia Greac, monstrul Himera provenea din Caria (plecnd de la prpdul fcut odat de un leu printre pstorii i tietorii de lemne din muni). Carianii erau unii prin religia lor i credeau n btrnul din Masivul Latmos - zeitate a furtunilor - cu centre de cult foarte vechi n regiune (la poalele cruia s-a dezvoltat Miletul), stimau pzitoarea interseciilor Hecate / Artemis i pe prolificul tat Endimion / considerat de ctre vechii Greci drept Cronos: tatl lui Zeus; e de tiut c acolo cei care o venerau pe cea de nenumit - fiindc era tripla zei ca stpna cerului, pmntului i infernului, protectoarea ciclului via-moarte-via, cu aspectul ei ntunecat ca al Meduzei, semnnd cu Grgadi / Durga din India, avnd la rscruci stlpi cu efigia ei - puneau i pilatri sculptai falic, amplasai la rspntii, ce erau denumii herme (de la Hermes fiul lui Zeus - strmo Gherga). Pe Muntele Gebirge / azi Spil, fost Sipylos 38,34 lat. N, 27,27 long. E - din N Izmir, la poalele cruia curge Hermos / Gediz - dinaintea cderii Troadei / Troiei a fost uria sculptat de ctre prinul Broteas (fiul regelui Tantal din Bazinul Meandrului) Marea Mam:

Mama Carian 530

De acolo - din zona Manisa - erau Carianii Sipylos i Mopsos, care au ucis-o pe Murina, marea mprteas a Amazoanelor (ngropat de Gheugru / Teucru - brbatul ei Ghergar - n Troada / Troia). Munii dintre Latmos i Alabanda din Caria superioar / de sus, n apropierea Sanctuarului Gherga, se chemau Grion iar drumul dintre Alabanda 37,35 lat. N, 27,59 long. E i Milasa 37,19 lat. N, 27,47 long. E, capitala Cariei - conform i lui Strabon - era Calea Sacr (el n Geografia XIV 2:23 a scris c pe acest drum sunt purtate ofrande sacre n alai de procesiuni, slujirea fiind de preoi care mereu sunt cei mai de vaz dintre ceteni, de-a lungul ntregii lor viei). Pentru tiina dumanilor, n mare vechime drumurile Anatoliei erau marcate i cu craniile acelora:

Limba Carian a rmas nedescifrat, considerat Barbar de ctre vechii Eleni (cu toate c n mileniul I .C. - naintea Elenilor - a avut scriere n alfabet propriu, de inspiraie Fenician); accentul aspru al indigenilor din regiune este activ i n prezent. Localnicii ulteriori primilor, aprui la sfritul mileniului III .C. (vorbitorii limbii Luviane nrudit cu Hitita, disprut la sfritul secolului VII .C., ultima oar utilizat n Karka-mi / Gherga-mi) ct i Greaca veche au tradus numele regiunii ca ara piscurilor; e de tiut c limba Luvian a fost baza celor vorbite i de Troiani, Traci, Tireniani / Etrusci, vechii Greci, etc. (Luvienii / Luviii s-au instalat n Anatolia naintea Hitiilor). Simbolul Carian - vizibil n imaginea urmtoare, din muzeul fostei capitale Milasa a Regatului Cariei - a fost toporul cu ti dublu / halebarda (acelai ce era utilizat i de Amazoane, partenerele Gargarilor); securea dubl unea principiile complementare masculin i feminin, fiind i simbolul fulgerului, emblema Zeului Furtunii:

Geograful Anatolian Strabon a precizat despre Caria c se afla la captul apusean al Munilor Taurus (lan ce era denumit astfel din rsritul Cariei pn n Gherghi-stan / Hindu Ku). Regatul Carian (delimitat de rurile Meandru n N, Dalman n E i litoralul Mrii Egee n rest) se nvecina cu: Lidia n N, Frigia n NE i Licia n SE. Limita Cariei cu Lidia era Rul Meandru (L-Idianii / Lidianii nsemnnd oamenii liberi erau oamenii Idei, adic ai Marii Mame Ida / iar I-Da = I-Ga). Caria avea la grania cu Frigia Vama Ghereli / Carura 37,47 lat. N, 29,05 long. E, cu hanuri i ape termale (Bazinul Meandrului era scuturat des de cutremure i avea solul imflamabil, plin de saline). Frontiera Cariei cu Licia / Likia n timp s-a mutat din Valea Indusului n Valea Gargy, ntre ele - pe malul Mrii Mediterane - existnd i acum localitatea Karg 36,42 lat. N, 29,03 long. E (Rul Indus existnd - desigur la scar mult mai redus dect fluviul cu acel nume din N Indiei - ca un mprumut onomastic de la migraii Garga n Anatolia din Bazinul Ghaggar, aprnd astfel o dubl similaritate Indian, prin Indus i Gargy, n rsritul Cariei):

Bazinul Gargy 531

Herodot n Istorii 1:171 a prezentat legenda Carian dup care cei apropiai cetenilor si erau Lydianii i Misianii, deoarece cndva naintaii lor Car, Lydus i Mysus au fost frai, accesul la Sanctuarul din Milasa, prima capital Carian, fiind permis doar celor 3 neamuri (Pelasgul tat al primului Carian a avut rolul civilizator de introducere a focului inclusiv n Balcani iar primul Lydian a fost menionat ulterior i de Dionisie - din acelai Halicarnas ca Herodot - drept strnepotul Asiaticului Manes, fiului Gaiei; Lud a fost menionat i de Vechiul Testament / Isaia 66:19, lng Iavan - adic strmoul Grecilor, vrul lui Canaan i Cu - ai crui fiii au condus, conform primei cri a cronicilor 1:5, Taurusul / Tarsul, Ciprul, Rodosul i Creta, denumirile corespunznd principalelor bogii din acele pri: tauri, chiparoi / cupru, rodii i cret). Mysus s-a aezat pe locul unde apoi s-a ridicat oraul Pergam 39,08 lat. N, 27,11 long. E; conform Anatolianlui Pausanias 1:11, Pergamul dup Rzboiul Troian i-a schimbat denumirea din Teuthrania n cea curent de la fratele lui Molos (care s-a mutat cu Epiroii condui de el n Anatolia). Fratele cel mai mare dintre cei 3, Car - eponimul Cariei - a trit n zona Sanctuarului Gherga, fiul su ntemeind n apropiere oraul Alabanda (fa de care era orientat Poarta Sanctuarului Gherga, pe drumul de acces din acea localitate la Templul Gherga). Dr. Alexander Herda de la Universitatea Humboldt din Berlin / Germania a scris n 2013: Sursele din Epoca Bronzului n mod repetat au menionat ara Karkisa / Karkiya (Egiptean Krs / Grs, Aramaic Krky, Akkadian Karsa, Elamit Kur-ka, Persan Karka, Babilonian Karsja, Grec Kares), toate acele desemnri strine referindu-se la autonumirea Carianilor drept Kark / Kars. Poate reprezenta numele eroului eponim Kar - n locul numit Gherga Kome - i poate fi etnonim Gherghit. ara Karkisa / Karkiya era Karia / Caria. Cultura Carian - ca i cea Lycian - s-a dezvoltat din Cultura Luwian a Epocii Bronzului n munii relativi protejai din SV Anatoliei / Asiei Mici, n sprijin fiind tradiia clar a locurilor i numelor rurilor, att n Caria, ct i n Lycia. (Este de fcut diferena ntre eponim, adic acela care ddea numele unei regiuni i etnonim, adic acela care ddea numele unei populaii). Kar / Car - dup cum a scris Romanul Pliniu cel Btrn n Istoria natural 7:82 - a fost inventatorul auspiciilor (adic a prevestirilor dup zborul psrilor, dup cntecul psrilor sau dup mruntaiele psrilor); atestrile i din Kardu-nia / Babilonia denot faima avut de auspicii acolo n Epoca Bronzului, cu denumirea de haruspicii (din rdcina proto Indo-European gher, sufixul denumirii fiind cel al observrii). Auspiciile ncepeau prin vegherea diurn a cerului, pentru a vedea modul de zbor al psrilor - dac era cel obinuit ori schimbat - n funcie de aa ceva profeindu-se; mult ulterior - n Antichitate - Romanii au apreciat foarte mult auspiciile i au instaurat preoii auguri - cu reguli bine fixate - pentru a ghici voinele zeilor prin interpretrile semnelor vzute la psri (considerate mesa gere divine). Milasa - prima capital a Cariei - se afl la poalele muntelui piramidal Sodra:

Imperiul Hitit a pomenit denumirea Caria prima oar la sfritul secolului XIX .C., prin cuneiforme. n mileniul II .C., Hitiii - care au administrat aproape integral mnosul Bazin al Meandrului timp de cteva secole (Gargarii / Gherghiii din apusul Anatoliei atunci regsindu-se mai ales la S, n Caria i la N, n Troada / Troia) - notau Regatul Cariei drept Karkiya / Karkisa (la nceputul secolului XIV .C., Regatul Carian a ajutat Confederaia Assuwa - adic Asiatic - mpotriva lui Tudhaliya I); n 1332 .C., mpratul Hitit Arnuwandas II a rugat Regatul Karkiya s ofere azil detronatului Manapa-Tarhunta, Karkiyanii - cteodat numii pe scurt Khari / Cari - sprijinindu-l pe acela n redobndirea demnitii (e de remarcat c Fenicienii notau Carianii cu KRK, prezena Carianilor fiind regsit ulterior pn i n Persepolis, capitala Imperiului Persan). tiut ca Garga / Karka sau Karkia / Karkija de Hitii - scris i Ka-ra-ki-sa, Karkissa, etc. - regiunea a fost denumit Caria n Greac; cei din Babilon o numeau Karsa iar Perii i ziceau Kurka.

Care Cariane n opera Iliada a poetului Homer, Carianii au fost menionai drept aliaii Troianilor (fiind i faimoi mercenari ai timpului); / Gherga apare n transcrierea din 1802 tiprit n Bavaria a Iliadei (2:38, 2:338, 3:422, 5:872, 8:453, 9:228), prezena Gherga la Homer fiind analizat de exemplu prin Carmina Homerica n 1820 de Britanicul Richard Knight dar i de alii. Este de tiut c n Troada / Troia trofeul era copacul (mai ales gorunul, arborele favorit al lui Zeus) de care se agau armele capturate dup o lupt. Strabon a notat n Geografia XIV 5:23 c Homer - dintre aliaii Troadei / Troiei - i-a cuprins pe Capadoci n interiorul populaiei Idriei a Cariei (denumind astfel semnificativ pe cei nelepi, prevztori, dup cum a lsat scris n Odiseea 7:108); Idrieus a fost fiul lui Kar / Car. 532

De altfel, ca specialiti n lupte Carianii au avut 3 inovaii militare: crestele de pe coifuri (din care cauz n mileniul I .C. Perii i numeau cocoi), zalele de metal i curelele de prindere pe mini a scuturilor. n secolul IV .C. Ephoros, mndru c provenea din Anatoliana Cume a Gherghinilor / Gherghiilor - foarte citit n Antichitate, care a refuzat la timpul lui s-l nsoeasc pe Alexandru cel Mare n campania din Asia, ca istoricul su oficial - lega Milasa i Miletul ca nfiinate i cu contribuia Licianilor din SE, vorbitori de Luvian; i Anatolianul Strabon n urm cu peste 2 milenii / nc o resurs tiinific a acestei lucrri despre Gherga - a notat mutri de populaii dinspre S, n Geografia XIII 1:19 menionnd micarea Gherghiilor spre Troada / Troia. De altfel, ntre rmul Carian i Insula Kos este Insula Karg 36,42 lat. N, 27,09 long. E / Adas acum: o reminiscen onomastic a locuitorilor Gherghii iar n interiorul fostului Regat Caria exist Karghi 37,32 lat. N, 28,01 long. E. Este de remarcat c n Caria timp de un mileniu, ncepnd cu secolul VII .C., n munii cu aspectul straniu - asemntor Capadochiei - din Bazinul Meandrului, a fost activ cu construcii Ciclopice de piatr puternica aezare ritualic Gherga.

Poarta Templului Gherga Dup Rzboiul Troian au fost instituionalizate ntrecerile sportive nchinate lui Zeus numite jocuri / inclusiv olimpice (Olimp, nsemnnd luminos / strlucitor, nu era nume Indo-European i a fost utilizat n Luvian, limba vorbit n Anatolia i insulele M rii Egee, conform cercetrii Canadianului William Casselman n 2008, fiind mai mult n legtur cu semnificaia Tibetan de nvtor = lama, cu regsire i n denumirea Dalmat, lamaserii - adic mnstiri Tibetane - de pild existnd Antic i n Israel ori Egipt / conceptul de mnstiri pentru cretini fiind introdus pentru ntia dat de filozoful Bar Daysan 154 - 222 din Edessa / Turcia, care a scris despre amanii din N Indiei sosii ca ambasadori la mpratul Roman Marc Aureliu, conductor al Imperiului Roman n 161 - 180: amanii triesc n afara aezrilor, unde au mnstiri sprijinite cu hran de regele lor, cu clopote ce sun la nceputul timpului de rugciuni i din nou sun la sfritul rugciunilor); Truscii / Etruscii, plecai dup Rzboiul Troian din Peninsula Anatoliei n Peninsula Italic, ce tiau toate ntrecerile vechilor Greci, au mai introdus una, pe via i pe moarte: cea a gladiatorilor / interzis abia n 404, de mpratul Honorius (Myrsilus n secolul VII .C., Hellanicus n secolul V .C., Plutarh n secolul I, .a. au scris c Etruscii i Pelasgii erau identici / numele de Italia derivnd din Latinul vitulus, adic ara vieilor).

Kerkis: tribuna teatrului 533

n Caria de cteva ori pe an se organizau festivaluri (cnd se interpreta teatru i se cnta la flaute i lire, harpele fiind puine), plus competiii sportive / probele olimpice pe atunci (776 - 394 .C.) fiind mai ales cursele cu care i pentlatonul; atleii concurau goi. Este de tiut c n vechime instrumentele muzicale de suflat - ca fluierul, flautul, naiul, cimpoiul, etc. - pe lng valoarea artistic aveau i rolul terapeutic de calmare a nervilor audienei (cretinii au asociat cimpoiul cu desfrul, dup cum de exemplu a reliefat i pictorul Olandez Hieronymus Bosch 1453 - 1516). n Caria, sacrificiile rituale erau ndeosebi de rumegtoare (ritualul era ca din ofrande s se nfrupte credincioii, n scopul prelurii astfel a unor virtui divinizate, zeii hrnindu-se din fumul de grsime arznd / dup a scris i Gherghinul Homer n Iliada 1:66).

Poarta Milasei n secolele VII - VI .C. Lydia / Lidia (regiunea din N Cariei, ce pentru un timp a ajuns s domine apusul Anatoliei, mormintele rmase la Kirkagac 39,06 lat. N, 27,40 long. E fiind relevante, capitala avnd-o la Sardis / creia Perii i spuneau Sparda) a controlat Caria; ultimul rege Lydian / Lidian, btrnul Cresus / Croesus - care datorit unei strategii ce s-a dovedit greit pentru el a nclcat armistiiul din 585 .C. pentru Capadochia - a fost nfrnt n 547 .C. de nepotul Kyrus / Kurus, respectiv Cyrus, fondatorul Imperiului Perilor (Cirus - Kyr / Kyros n vechea Greac - nsemna prestigios: la vechii Greci, Kouros - cu pluralul Kouroi - erau vechii aristocrai iar de pild n mileniul urmtor profetul Mahomed, al crui nume semnifica demn de laud, a fost din tribul Arab Kurai / Quray). Din 546 .C., sub conducerea generalului Ghergan / Hyrcan Harpagus (care a ctigat ultima btlie speriind cu cmilele caii Anatolieni, neobinuii cu aa ceva), Mezo-Perii - aliai cu Altaicii pe care i-au invitat s li se alture - au inclus V Anatoliei n imperiul lor. n ambele regimuri a fost o form relaxat de autonomie. n 516 .C. (la porunca lui Darius, mpratul Perilor - ginerele generalului Hyrcan / Ghergan Harpagus Gobryas - care a anexat imperiului Punjabul), geograful Carian Scylax din Caryanda 37,08 lat. N, 27,23 long. E a navigat din India pn n Egipt. Carianii erau prolifici oameni ai mrii dar i fermieri, mai ales prin culturile de mslini (azi Elenii au peste o mie de insule, marea deja din vechime nensemnnd o barier pentru unii, fiind autostrada Antichitii). mpratul Persan Darius a nvins o rscoal a regiunii n 499 .C., provocnd localnicilor mari pierderi (rezistena Carianilor a demarat prin decizia luat - n consiliul de rzboi - de liderii Cariei la ntrunirea extraordinar inut ntre Coloanele Albe ale lui Sarmis / Hermes din Sanctuarul Gherga). n 480 .C., Carianii l-au sprijinit pe mpratul Xerxes al Mezilor i Perilor (n pronunie Carian Gherghes i n pronunie Persan Khyr, frate vitreg cu generalul Gobryas notat Grec Gherghi / ambii avndu-l ca tat pe mpratul Darius) pentru atacarea Elenilor vechi; la invazia din 470 .C., generalul Elen Cimon a ajuns s se confrunte cu Perii n Caria i Elenii vechi au reuit s controleze pri ale regiunii pn n 412 .C. Din 405 .C. pn n 395 .C., Spartanii - descendeni Traci nsemnnd rspndii / nsmnai au controlat regiunea ferm dar n 370 .C. Spartanii au ajuns s recunoasc oficial controlul Perilor asupra Carianilor. Localitile Cariane erau conduse de tirani, la rndul lor semidependeni de satrapul regiunii, avnd un mare nivel de autocraie. Regiunea a ajuns s fie condus de satrapi (primul fiind Hyssaldomus, succedat de fiul su Hecatomnus i apoi de nepoii Mausol i Idreius, care au construit multe cldiri mari i frumoase cum Elenii vechi n-aveau - aprnd astfel n 353 .C. i denumirea de Mausoleu pentru una dintre minunile Antice: inspiraia ridicrii Mausoleului n Halicarnas / Bodrum 37,02 lat. N, 27,26 long. E - locul unde Mausol a mutat capitala Cariei, cu toate c s-a nscut n capitala Milasa de pn la el a Cariei - a fost dup mormntul regelui Arbina Gherghi din Xanthos 36,21 lat. N, 29,19 long. E, capitala Liciei, cci conducerea precedent a vecinei regiuni cu Caria a fost exercitat de ctre Ghergani, prin dinastia notat acolo n dialectul local Gergis / Kheriga); n secolul V .C., Pindar n Olimpicele 8 a scris c odat zeul Apollo s-a ndreptat spre Xanthos, ducndu-se la Amazoanele dibace n clrie i apoi (deoarece a fcut o profeie referitoare la Tracia) i spre Istru. O copie Antic la scar redus a acelor capodopere - adic ale Mormntului Ghergan, respectiv Mausoleu - nc se gsete n Milasa:

534

n 334 .C., regele regilor Alexandru cel Mare - primit ca eliberator - a inclus regiunea n Imperiul Macedonean i apoi (el a murit n 323 .C.) regiunea a fost condus de ctre regina Ada; Makedonul Alexandru cel Mare a gsit i n Bagdad o garnizoan Carian, stabilit acolo pentru protecia importantului drum Antic ce era funcional acolo de la sfritul secolului VI .C. pe ruta ce s-a pstrat pn n Evul Mediu ca Drumul Mtsii (rzboinicul Luku Karca, tatl la btrnee - cnd s-a retras din activitate - al istoricului Herodot Karca / Karka a fost cel care a ntemeiat-o). n 301 .C. regiunea Caria, condus de ctre Monophthalmus, a devenit parte a statului condus de generalul Makedon Lisimach. n 227 .C., conductorul Doson al Macedoniei a efectuat o expediie n regiune dar fr s-o cucereasc. n 201 .C., Filip V al Macedoniei a folosit Caria n rzboiul su cu Pergam i Rodos dar a fost nvins de Romani n 197 .C.; aceasta a permis expansiunea seleucizilor sub conducerea lui Antiochus III, ns acela n 190 .C. a fost nfrnt de Romani i prin tratatul de pace a dat Sudul Cariei controlului Rodianilor i Nordul regiunii provinciei Pergam. Este de tiut c atunci Kilikianul / Cilicianul Crates a ntemeiat la Pergam att coala, ct i Biblioteca; el susinea despre Africa c de cele 2 pri ale zonei toride se afl zona temperat, una de la noi, iar cealalalt din emisfera potrivnic; dup cum la noi se numesc Etiopieni acei oameni care, aezai n partea de miazzi a ntregii lumi populate, sunt, dintre toi ceilali oameni, ultimii locuitori, tot astfel trebuie s triasc ali Etiopieni, ultimii dintre locuitorii celeilalte zone temperate (dup ce Biblioteca din Alexandria / Egipt, nfiinat n 288 .C., a fost incendiat n anul 48 .C. de Romanul Iuliu Cezar, Biblioteca din Pergam i-a donat 200 de mii de pergamente pentru a-i continua activitatea: chiar i militarul Niccolo Machiavelli 1469 - 1527, care a organizat Medieval aprarea Florenei - inspirndu-se din stilul comitelui Timioarei, generalul Filippo Scolari 1369 - 1426 care era din Florena - a afirmat despre despotismul Romanului Iuliu Cezar c a fost o retrogradare grav). n 167 .C., Carianii s-au revoltat i Romanii i-au proclamat liberi, din 133 .C. organiznd regiunea Caria n cadrul noii provincii Asia (ce avea capitala la Efes), de fapt prima posesiune a Romanilor pe continentul Asiatic; complet, Caria a fost cuprins n Imperiul Roman n 129 .C. Eroul Mithradates n 88 .C. a ucis toi Romanii din regiune. n 40 .C., Romanii au adus n regiune Peri, ca ajutor; sub mpratul Diocleian, Caria a devenit provincie Roman de sine stttoare. Principalele localiti Cariane sunt marcate cu alb pe harta urmtoare:

Rspndirea Gherghiilor n apusul Anatoliei n numeroase aezri ale Epocii Bronzului a fost semnalat de pild de geograful Strabon i n districtul Ionian de lng cetatea Pelasg Larisa - existent din mileniul III .C. pe drumul de coast ce lega Smirna / Izmir de Troada / Troia - n interiorul continental existnd i azi localitatea Krkagac 39,06 lat. N, 27,40 long. E, etc. (n ceea ce a fost Regatul Lidian); e de tiut c prin Ionia se nelegea coasta Anatolian dintre Rul Meandru (din S, la gura cruia era Miletul Gherghiilor) i Rul Hermos (din N, la gura cruia era cetatea Cume a Gherghiilor) iar Lidia era regiunea nvecinat n S cu Caria, n E cu Frigia i n N cu Misia. Strmoul Ionianilor a fost Ianus / Ion, fiul lui Apollo Gergithius (n venerarea cruia - la fel ca i la Indra - nu se fceau sacrificii umane, ci jertfele erau din produsele pmntului). Ianus - de la care vine numele lunii ianuarie - era celebrat iarna, de Romani n 7 I (srbtoarea fiind nlocuit de cretini prin cea a vrului lui Isus, Ioan Boteztorul, care umbla mbrcat n haine din pr de cmil pe trupul gol i nsn gerat, datorit flagelrii). La sfritul stpnirii Romane i nceputul celei bizantine, Gherga s-a mutat de acolo (n acele timpuri Caria a deczut aa de tare nct populaia a fost determinat s emigreze masiv, abandonndu-i aezrile pentru totdeauna).

n Evul Mediu, Turcii n 1261 - 1451 au condus o mare parte din regiunea Caria iar apoi administrarea a fost preluat de otomani; n secolul XV, Halicarnas - ultima capital a Cariei - a fost protejat de o cetate a Cavalerilor Ioanii (care i aveau baza n Insula Rodos) dar sultanul Soliman Magnificul, care a domnit ntre 1520 i 1566, a cucerit tot de la aceia. Pn n secolul XIX, regiunea i-a pstrat populaia majoritar Greac. n Suplimentul epigrafic grec din 1982, editorul Olandez Sijthoff Noordhoff a publicat Ce nseamn numele Gherga: numele este al Sanctuarului Kar, element nominal ne-grec notat i Gar, Ker, Gher; -ga (ori mai bine -gu) duce la denumirea teritoriului Cariei. n 2010, Mehmet Nergiz, preedintele artitilor din Milas (adic Milasa, fosta capital Carian), a notat Eugen Gherga n stilul local astfel: 535

Copiii lui Zeus Ascendena Gherga - din fuziunea Cerului i Gliei / Pmntului - documentat n Banat, Caucaz, Asia Central / Orientul Mijlociu, N African, etc. i elaborat de cei din N Indiei, de Sumerieni, vechii Egipteni, Evrei, .a. a fost nfiat i de vechii Greci, inclusiv cu aspectul Ghergar al lui Zeus (transmis de la bunicii aceluia):

Zeus Aa dup cum Zeul Creator Brahma n India avea 4 fee, Zeus la Grecii vechi cumula mai multe personaliti, unul dintre aspecte fiind latura sa Ghergar: Zeus a fost socotit de vechii Greci drept stpnul suprem al oamenilor i al celorlali zei, fcnd parte din prima generaie divin dup preluarea puterii cereti (a fost mezinul Titanului Cronos i al Rheii, fiica Pmntului Gaia i a Cerului Uranus); ulterior, una dintre cele mai vechi diviniti Romane a fost Ianus, nfiat cu 2 fee opuse, una privind nainte i una napoi (era zeul uii, al riturilor de trecere i al tranziiilor), Romanul Macrobius vzndu-l n Saturnalia 1:9 pe Ianus / Ianum ca exprimndu-i pe gemenii D/Iana i Apollo. n mod asemntor religiilor celor vechi din India, Grecia, etc., cretinii respect Sfnta Treime, aceeai fiin a lui Dumnezeu fiind personificat prin Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Vechii Greci - ca Homer din Cume, Epicharm din Kos, Demetrios din Skepsis, .a. - l-au localizat iniial Anatolian pe Zeus / fiul Zeiei Rhea, c a crescut i a locuit pe Masivul Gargaros (n paralel, Hitiii l tiau pe Zeus ca Gargu / Tarku iar mult ulterior vechii Armeni ca Gorg / Tork). n afara Graiilor / Kharite avute cu fiica lui Oceanus / Okean, zeul apelor dulci, Zeus a avut copii cu mai multe femei - acele legturi reflectnd hierogamiile Zeului Furtunii cu divinitile Gliei / Pmntului - fiind printele unor Ghergani (2 gemeni cu Lamia sau Leto, un copil cu nepoata Semele, un copil cu Maia i 3 copii cu sora ei Electra iar mezinul cu Alcmena). n Istoria credinelor i ideilor religioase, Dr. Mircea Eliade a consemnat: Semnificaia acelor multiple cstorii i aventuri erotice a fost religioas i politic: atingndu-se de zeiele locale preelenice, venerate din vremi imemoriale, Zeus le-a nlocuit i - fcnd aceasta - el a nceput procesul de simbioz i de unificare care a dat religiei greceti caracterul ei att de specific; triumful lui Zeus nu s-a tradus prin dispariia divinitilor i cultelor arhaice, ci dimpotriv, o parte a motenirii imemoriale a sfrit prin a fi integrat n sistemul religios olimpian. Anatolianul Zeus era Ghergar, printre altele nu doar pentru personalitatea sa Ghergar ori pentru faptul c a avut, cu 5 femei din Canaan / Asia pn n Balcani / Europa, 8 copii botezai Ghergani - n ordinea lor Artemida, Apollo, Dionis, Hermes, Dardan, Iasion, Harmonia i Hercule - ci i pentru c era de pe Muntele Sfnt Gargarus / Garganus, tiut i ca Ida / I-Ga 39,42 lat. N, 26,50 long. E, dup care s-a mutat pe Muntele Olimp 40,05 lat. N, 22,21 long. E, mpreun cu Amazoana soie Hera (cultul lor a fost foarte vechi: la nceput ea era Zeia Pmntului iar el Zeul Cerului); n plus, n secolul IV .C. i Imnul din Palai-Kastro 35,12 lat. N, 26,15 long. E l luda pe Zeus c el nsui nc de copil era cel mai mare dintre Curei (al cror cel mai vechi rege a fost Gargoris). Cu numele de Zeus Georgos a fost venerat mai ales de lucrtorii Greci ai pmntului: prima / cea mai veche ipostaz a lui Zeus a fost cea de divinitate a fertilitii. Dr. Mircea Eliade n Morfologia religiilor a scris despre Ghergarul Zeus: Era numit Georgos / Fermier pentru c el comanda ploaia, el asigura rodnicia cmpurilor; chiar i aspectul lui sub form de lup cruia i se aduceau sacrificii umane se explic tot printr-o magie agricol (sacrificiile aveau loc n timp de secet, de calamitate meteorologic, fiind prin lovirea cu toporul / sabia, strpungerea cu sgei ori tragerea n eap). Zeus domina 2 importante sectoare: agricultura i ispirea; tot ceea ce implica asigurarea unei bune recolte i purificarea de pcate cdea sub jurisdicia celest. Zeus a fost arhetipul efului familiei patriarhale. Elementul creatural era evident n Zeus nu pe plan cosmogonic (pentru c nu el a fcut Universul), ci pe plan biocosmic: el comanda asupra izvoarelor fertilitii i a fost creator deoarece era fecundator, uneori ca un taur. Supremaia lui - de ordin patern i suveran totodat - garanta buna stare a familiei i a Naturii (i prin forele lui creatoare, i prin autoritatea lui de paznic al normelor). Dintre copiii Gargarului Zeus, doar Iasion a murit tnr; ceilali 5 feciori - Apollo, Dionis, Hermes, Dardan i Hercule - au avut n carierele lor pline de coninuturi parcursuri faimoase, pentru care au devenit celebri internaional.

536

Gemenii Apollo i Artemis

Artemis

Apollo

Cu Nordica Leto, Zeus i-a conceput primii copii Ghergari - gemenii Artemis i Apollo - n ara Gherghiilor / Caria, la izvorul sfnt din Idyma / Didyma, loc cinstit de Gherga, conform mrturiilor mitice i istorice, de atunci pn n timpul lui Alexandru Macedon (de exemplu i filologul American Joseph Fontenrose a explicat n 1932 etimologia cuvntului Grec pentru gemeni - didymoi - ca provenind din Carianul Idyma i vechiul Dyeus pentru Zeus). Zeia Vntorii Artemis Gergithia - al crei frate geamn a fost Apollo Gergithius, ea ca prima nscut a lui Leto cu Zeus - era amanica stpn a puilor de animale / pe care i controla, fiind protectoarea de vreun ru produs de ctre aceia (a fost asociat cu simboluri ca plutitoarea pasre, ocrotitoarea leoaic, regeneratoarea reptil, fertila vac, blnda iap, etc., amuletele sale fiind rspndite din Mesopotamia pn n Egipt, ca gardian divin - apelativ numit n Greac Meduza); fecioara alb de o frumusee nentrecut Artemida / Artemis era Zeia Selenei - lunei / lunii - precum i a magiei i a castitii. Dr. Mircea Eliade a scris c Artemis avea leoaica drept animal favorit i heraldic, fapt ce amintete de prototipurile asiatice; i numele ei atestat Artimis pe o inscripie din Lidia indic originea sa oriental. nainte de toate, ea era - prin excelen - Stpna Animalelor; i plcea s vneze mai ales noaptea. A fost mereu fecioar, grecii recunoscnd frigiditatea zeiei n perpetua ei virginitate. Artemida / Artemis era pzitoarea frontierelor dintre civilizaie i slbticie, dup cum a observat i antropologul Francez Jean Vernant 1914 - 2007 aflate desigur n opoziie, ns ntreptrundu-se reciproc, descurajnd violena excesiv (trebuie tiut c n timp, paleolitica Kybela / Antica Sibila a devenit Artemis pentru vechii Greci i Diana pentru Romani, semnificaia ca zei a fertilitii rmnndu-i, Medieval n Europa ajungnd Zeia Vrjitoarelor; Pindar n Olimpicele 3 a pomenit-o pe Artemida / Artemis, zeia vntorii i slbticiunilor, ca numit i Istriana, dup Istrul Hiperboreilor, ap n jurul creia locuiau Amazoanele, care cinsteau mult pe zei iar Suidas a indicat c Sibila / Kybela n V Anatolian era denumit Gergithia: din autoritatea Sibylei - prin obinuita permutare B / V - a derivat Latina severitate). n Insula Delos 37,23 lat. N, 25,16 long. E din centrul Arhipelagului Cicladelor, Artemis a dedicat fratelui ei geamn Apollo un Imn, n care afirma c era Sibila Herofila, nscut de Lamia - fiica zeului mrii Poseidon - cu Zeus (e de remarcat c Lamia a fost versiunea Latin a lui Lilith - prima femeie a lui Adam - dup cum a scris Biblia Vulgata n secolul V, n Isaia 34:14); unchiul ei a fost foarte puternicul Kerkyon / Cercyon, care mnca porc, ajuns - conform Anatolianului Pausanias 1:5 - primul domnitor n Eleusis 38,02 lat. N, 23,32 long. E / loc sub patronajul Demetrei, ucis ntr-o confruntare de for de Tezeu, stpnul Atenei, care avea un comportament aberant, renumit negativ din cauza numeroaselor violuri (mai e de tiut c Mtua / Meduza - mezina Gorgonelor - cnd a fost decapitat de Perseu era nsrcinat de Poseidon, care avea supranumele Pelag/os). Despre Dumitra / Demetra e de tiut c numele su era compus din strvechea component De / Da (de la zei sau Ghe / Ga) de la pmnt i meter de la mam: Zeia Pmntului, cu numele semnificnd Pmntul-Mam.

Apollo Gergithius era Zeul nelepciunii, i inspira pe prezictori, pe cntrei i pe muzicani, caracterul su luminos, scnteietor (era asociat solar), fiind ntregit de o nfiare formidabil; ca zeu al agriculturii proteja vitele i vegetaia. Etern tnr i frumos - era cel mai puternic dintre zei - dar arogant i violent, cu numeroase aventuri sentimentale la activ, Apollo a fost vzut ca prototipul frumuseii atletice (tinerii i aduceau la majorat ca ofrande uvie tiate din prul lor, n cursul unui ritual de tierea moului ce marca intrarea lor n rndul brbailor). Caracteristica templelor nchinate lui Apollo era flacra etern, ce exista n fiecare. Dr. Mircea Eliade a scris: Poate prea paradoxal faptul c Apollo nu avea etimologie elen. Ct privete originea sa, ea a fost cutat n regiunile septentrionale / nordice ale Eurasiei ori n Anatolia: Herodot 4:32 a consemnat c Apollo primea de la hiperborei anumite obiecte nvelite n paie de gru, care erau transmise din om n om i dintr-o ar n alta pn ce ajungeau la Delos. Apollo patrona extaticii; ca i n unele tradiii amanice siberiene, viziunile apoliene incitau inteligen i deschideau calea meditaiei: n fond, ele conduceau la nelepciune. Apollo releva oamenilor calea ce ducea de la viziunea divinatorie spre gndire; n favoarea originii anatoliene a lui Apollo se invoc faptul c cele mai nsemnate lcauri de cult ale sale se afl n Patara / Licia, Didymos / Caria, Claros / Ionia, etc. (el pare nou venit n Grecia balcanic, la fel cum au fost i atia ali zei olympieni). Printre alii, profesorul German Walter Otto n lucrarea sa din 1954 despre Zeii Greciei a observat vocaiile amanice ale lui Apollo, prin cel puin 2 aspecte eseniale: aa cum amanii descopereau ce era ascuns i cunoteau viitorul, viziunile - darurile lui Apollo, care era tiut n Anatolia i ca Amazonius acordau fidelilor acelai prestigiu / ca i n unele ritualuri amanice Siberiene, incitnd inteligena i deschiznd calea meditaiei (n extazurile amanice obinerile cunotinelor oculte erau ntotdeauna nsoite de exaltri ale spiritului, ceea ce explic importana capital a muzicii i poeziei n cele 2 tradiii - amanul cu toba, el cu lira); Apollo - sgetnd de departe - a transfigurat tehnicile i simbolistica amanic, revelnd situaia 537

stpnirii de la distan i deci a detarii de vscozitatea prezentului, reprezentnd expresia unei noi cunoateri religioase a lumii i a existenei umane, prin integrarea contrariilor ntr-o configuraie mai complex, ndrumnd credincioii pe calea de la viziune la gndire, lecia fiind exprimat prin celebra sa formul cunoate-te pe tine nsui, inscripionat i pe Oracolul din Krisa / Delphi 38,29 lat. N, 22,30 long. E, foarte respectat n lumea Antic, acum n patrimoniul mondial UNESCO (ridicat pe Altarul Gaiei, funcional pn n anul 393 - cnd a fost afectat serios de un puternic cutremur de pmnt, dup care cretinii zeloi au distrus restul - ultima sa profeie fiind c Imperiul Roman va disprea, ceea ce s-a ntmplat curnd dup aceea). Este de tiut c naintea Rzboiului Troian, Hitiii l denumeau pe Apollo ca Apaliunas iar ulterior Rzboiului Troian, Etruscii - provenii din Troada / Troia - l denumeau pe Apollo ca Apulu (Apulia - tocul cizmei Italiei - a fost locuit iniial de Iliri, acolo fiind de mare interes Muntele Gargano, populat de Iapygii condui dup Rzboiul Troian de nobilul Ghergar Iapyx, din Troiana aezare Gonen / Zeleia de la poalele Masivului Anatolian Gargarus / Ida, urmaul Carianului Karkabus). Arheoloaga Bulgar Diana Gergova specialist n studiul Tracilor din Epoca Bronzului / deci dinaintea Rzboiului Troian - n 1989 a indicat c triada Hiperborean era format din pmnt, lun i soare, personificate prin Marea Zei Mam mpreun cu gemenii Artemis i Apollo.

Dionis Este de tiut c mrturii Antice - ca ale Grecilor Megastene 350 - 290 .C., Arrianus Xenophon 86 - 160, .a. - au ncadrat timpul lui Dionis ca acelai cu al lui Osiris, ceea ce-l plaseaz pe Dionis n fa pe lista frailor Gherga, n acel caz fiind crescut de ctre nimfele surori ale Pleiadelor din Nisa / Himalaia, dup cum a consemnat de pild i mitograful Pherecydes (Osiris a fost identificat de exemplu de Diodor Sicul 4:6 ca avnd numele de familie Zagreus, reproducnd - datorit rotaiei consonantice practicate n vechea Greac - Za-Greu / Gagreu sau Ghargheu); n acea ordine, nti ar fi fost Artemis ca Mama, Apollo ca Rudra / iva i Dionis ca Osiris Za-Greus / Ghargheu. n cele mai vechi reprezentri, Dionis / Dionisie era nfiat btrn - ca un patriarh - apoi, n Antichitate, a aprut tnr (n alt plan, o metamorfoz asemntoare a avut i ceramica Greac, nti neagr i apoi - din secolul VI .C. - roie). n plus, dintre copiii Ghergari doar gemenii erau mpreun cu Zeus n duzina de zei (cei 12) care conduceau lumea de pe Muntele Sfnt, astfel corespunznd posturii de prim-nscui; mai mult, locul de onoare al lui Apollo - dup ideile Antice religioase - era la dreapta lui Zeus. Francezul Fernand Comte n 2004 a scris n Mitologiile lumii: Miturile nu mor, ci se transform iar n cursul dezvoltrii lor, sunt supuse reaciilor agresive ale credinelor n perpetu micare, se adapteaz la circumstane, i recontureaz i reinterpreteaz personajele. Rezist i i pstreaz autoritatea, chiar dac credinele care stau la baza lor se dilueaz; i conserv prestigiul pe ntregul parcurs al civilizaiilor care le-au dat natere. Vechii Greci tiau c Semele, fiica Harmoniei i a lui Cadmos din Canaan, pe cnd era gravid cu bunicul Zeus a fost trznit de un fulger i a murit (iniial, n Frigia i Tracia, Zeia Pmntului era numit Semelo - nume provenind din proto Indo-Europeanul Ghemel / Ghe-Mel, nsemnnd aparinnd pmntului - de la ea provenind cuvntul Slav pentru ar); dac se consider c mama gemenilor Artemis i Apollo n-a fost Leto ci Lamia, atunci Zeus dintre cei 8 copii Ghergani i-a avut pe toi exceptndu-l pe mezin - din relaii n familie, cu nepoatele (o list Greac des uzitat a copiilor lui Zeus era pentru ei n ordinea Gargar / Dardan, Iasion, Harmonia, Artemis, Apollo, Hermes, Dionis i Hercule). Zeus a reuit s salveze ftul n momentul cnd mama lui a murit (pe care l-a numit Dionis - adic Zeul Nisei - ca ecou al lui iva de pe Muntele Sfnt al Svasticii Nisa / Meru, din N Indiei), acela crescnd mpreun cu Hermes. Venerat de aceea ca zeul care s-a nscut de 2 ori / ca brahmanii, crora li se zicea la fel - promitor prin triumful asupra morii, de unde a aprut i asocierea lui cu lumea de dincolo - Dionis a dus o via slbatic, devornd animalele vnate crude, cteodat travestindu-se n ele (Dr. Mircea Eliade identificndu-l pe zeu cu strinul din noi nine, temutele fore antisociale pe care le dezlnuie patima divin; prin tipul de experien religioas inaugurat, el s-a desprit de ceilali mari zei). Cultul lui Dionis asigura evadarea prin extaz din ceea ce reprezenta contiina propriului ego (extazul era ieirea din sine, prin descoperirea divinului). Serbrile dedicate lui primvara marcau fermentarea vinului nou, el rmnnd tiut drept acela care i-a nvat pe oameni s cultive via-de-vie i de aceea era ncununat cu mldiele ei, cortegiul su fiind mpodobit la fel (procesiunile credincioilor erau cu simboluri falice, celebrnd fertilitatea, prin beii, nebunii rituale - denumite mania - i personificri teatrale cu mti); participanii se deghizau jumtate om, jumtate animal pentru nsoirea lui Dionis n Komos: o procesiune exuberant i glgioas. Este de remarcat c din exteriorizarea dionisiac s-a nscut teatrul: tragedia nsemna cntecul apului, ca aluzie la drama complex de sacrificare iar comedia provenea din procesiunea de amploare Komos ce fcea parte din festivitile cu dansurile falice patronate de Dionisie / Dionis (i azi piesele de teatru se in de regul seara, ca o conexiune cu celebrrile nocturne n care i-au avut rdcinile). Din universul dionisiac fceau parte delirurile i flagelrile, el patronnd lipsa msurilor. n vechea Greac se tia c numele de familie al primului Dionysus (cel vechi), era Zagreus, dup cum a scris de exemplu i Diodor Sicul 4:4 iar Romanii l-au denumit pe Dionis - n Latin - ca Liber sau Bachus. Ordonatul Apollo Gergithius, fratele su vitreg mai mare, a fost ipostaza diurn a lui Dionis / Dionisie; pe ct iubea Dionis noaptea i locurile ntunecate, pe att iubea Apollo lumina i gloria. n secolul VII .C., poetul Alceu din Insula Lesbos / largul inutului Troiei a scris despre Dionis (n fragmentul 346): Hai s bem! S-ateptm lmpile, vrei? / Ziua-i de-un deget / Cupe-adnci s-mi cobori! ndat! / i feluri ncrustate / Fiul lui Zeus i-al Semelei omului vinul i-a dat / Amarul s-i uite. Toarn: de dou ori i / Ap o parte. Pn la gur. i-o cup s-alunge pe alta (de la poetul Grec Alceu a rmas vorba c n vin e adevrul / Latin: in vino veritas). n secolul V .C., Herodot Karka n Istorii 2:145 a scris c Dionisie a trit cu 16 secole naintea sa i c era mai mare la vrst dect Hercule; istoricul Carian a indicat astfel sfritul mileniului III .C. (ceea ce a corespuns celei de-a doua migraii a Cadmoniilor din Canaan): un timp la 2 milenii dup cel al lui Osiris. n secolul II, istoricul Pausanias - localnic din zona 538

Sanctuarului Anatolian Gherga - a considerat 2 Dionisie: zeul anterior Dionis, care n-a fost acelai cu cuceritorul Dionisie de dup 2 milenii (intrat n conflict cu Amazoanele). Ceea ce e mai cert dect datarea este c n centrul Sanctuarului Gherga din Caria - lng statuia Marii Mame Gherga - era statuia lui Apollo inscripionat pe spate Gherga iar intrarea n Sanctuarul Gherga dinspre oraul Hilarima era strjuit de statuia lui Dionis, inscripionat cu litere mari pe piept Gherga, toate 3 statuile Gherga (ale celor 3 n cauz) datnd din mileniul I .C., existnd acolo i acum, la nceputul mileniului III.

Hermes Panteonul Grecilor vechi a indicat c Zeus a fcut o pasiune pentru nimfa Maia - de la care provine numele lunii mai - cea mai frumoas dintre fiicele Titanului Atlas (era cea mai mare dintre Pleiade); e de observat c n Bazinul Ghargar, Maya nsemna iluzie. Ea l-a nscut pe Hermes, care a ajuns faimos deja ca un copil precoce i nu doar ca mesager al zeilor (purta mereu Keryke-ionul / Caduceul cu el); dup cum a indicat Imnul su Homerid, a fost patronul atleilor, comercianilor, inventatorilor i oratorilor iar printre multe altele, era i ghid pentru lumea de dincolo. Dr. Mircea Eliade a notat: Hermes a pstrat atributele specifice divinitilor pre-homerice: poseda un baston magic / caduceul, o bonet ce-l fcea invizibil - fiind deopotriv vzut i nevzut - i i plcea s se amestece cu oamenii; despre orice ans se zicea c era un dar al lui Hermes. Era protectorul turmelor i al cltorilor ntrziai. Nu exista alt zeu care s arate atta grij pentru turme i sporirea lor scria Pausanias. A fost zeul drumurilor i protector al pstorilor nomazi, poate chiar un Stpn al Animalelor. Grecii au interpretat prestigiile arhaice ale lui Hermes ntr-un sens mai profund: guverna drumurile pentru c mergea cu mare iueal, avnd sandale de aur i nu se rtcea noaptea. Din acelai motiv era i mesagerul zeilor. El cluzea morii n lumea de dincolo pentru c tia drumul i se putea orienta pe ntuneric, ns nu era zeul morilor; i permitea s circule n toate cele 3 niveluri cosmice: dac nsoea sufletele n Infern, tot el era acela care le aducea pe Pmnt. Era personificarea gndirii i a fost considerat posesorul tuturor cunotinelor (n primul rnd al celor secrete, fiind eful tuturor magicienilor), victorios mpotriva puterilor ntunericului, cci el cunotea totul i putea face totul. n cinstea lui Hermes pe marginea drumurilor erau mormanele de pietre hermaroi: fiecare drume arunca o piatr n grmad. Hermes a avut numeroi urmai Gherga (Evreii vechi l-au notat n Biblie ca Ham). Referindu-se la Troada / inutul Troiei de la poalele Masivului Gargarus / Gargaru, Anatolianul Pausanias 10:12 a scris c n aezarea Gherghis Sibila a fost ngropat n Templul lui Apollo, exact lng Hermes, care avea piatra ptrat (statuile sale au fost primele cu soclu ptrat: premiera mondial a statuilor cu soclu rectangular a fost realizat de cele ale Gherga-nului Hermes). n imaginile urmtoare se poate vedea un soclu ptrat aflat n Sanctuarul Gherga din Caria (unde era invocat Hermes):

Ghergarul Hermes a rmas pentru omenire n ipostaza sa de cunosctor al secretelor divine, autorul unor cri iniiatice sacre, profet, educator al preoilor, legislator, astronom, astrolog, ocrotitor al scrisului, geografiei i cosmografiei, aprtor al porilor cetilor, al turmelor de oi i ca patronul ritualului sacrificiilor. Acelai autor Anatolian / Grec Pausanias - de lng Sanctuarul Gherga - a scris (dup ce a anunat c nu credea tot ce afirmau Elenii vechi, avnd grij s introduc sintagma se spune n text) ce i-au zis Beoienii din Tanagra 38,19 lat. N, 23,32 long. E n secolul II / Descrierea Eladei (9:20): 1) Exist un loc din Tanagra situat la ma re, ce se numete Delion; n acest loc sunt statui ale lui Apollo i ale Latonei. 2) Tanagrenii susin c fondatorul oraului lor a fost Poimadros, fiul lui Chairesilaos, fiul lui Iasios, fiul lui Eleuther; acesta 539

din urm era fiul lui Apollo i al Aithusei, fiica lui Poseidon. Se spune c Poimandros a luat de soie pe Tanagra, fiica lui Aiolos (dar Corina a scris un poem n cinstea ei, care pretinde c era fiica lui Asopos); i fiindc Tanagra atinsese o vrst naintat, se zice c vecinii omind s-o mai cheme pe nume, i-au spus Graia (Btrna) i apoi - cu timpul - i oraului i-au zis la fel. Numele s-a pstrat att de mult vreme, nct Homer a cuprins Graia n Catalogul su; ns, dup mai mult vreme, btinaii i-au amintit din nou de vechiul nume. 3) La Tanagra exist un mormnt al lui Orion i un munte numit Kerykion, unde se spune c s-a nscut Hermes. La SV de Beoia - n Peloponez - e Muntele Kyllini 37,56 lat. N, 22,24 long. E, declarat de vechii Eleni ca locul naterii nu numai al lui Hermes, ci i al Pleiadelor; istoricul German Georg Busolt 1850 - 1920 a ncercat s exploateze apariia denumirii Greceti conform acelor notie trzii - cci deja la timpul cnd Pausanias consemna, Elenii erau demult numii Greci - ceea ce ns a rmas interesant din intenia localnicilor fiind prestigiul Ghergan care exista Antic i mai mult: ncercarea Elenilor vechi de a-i justifica legturile n consecin (fornd mimetic apropierea de ei a Pleiadelor, a lui Hermes, inclusiv cu denumirea muntelui i denumirea urmaei Graia a divinului Apollo, mpreun cu simbolistica aferent).

Dardan Gargarus / Gargaros l-a avut ca tat pe Zeus iar mama i-a fost din Larisa / azi Liman-tepe 39,36 lat. N, 26,08 long. E, lng actuala localitate Babadere; Larisa era versiunea Pelasg pentru citadel (n V Anatolian pe lng Troiana Larisa mai existnd Larise n Eolia i Ionia), Homer n Iliada 2:841 i 17:301 indicnd Larisa Troian, n SV Masivului Ida: unul dintre locurile favorite ale Ghergarului Zeus. Printre Anticii care au scris despre Gargar ca fiul lui Zeus au fost n secolul IV .C. filozoful Nymphias i cronicarul Kleitarchos / Cleitarchus, citai de Epafrodit / Epaphroditus n secolul I (primul episcop din Mira 36,15 lat. N, 29,58 long. E / Likia, menionat de Biblie n Filipeni 2:25, 4:18). Dup cum se tia popular c Darda / Dardan - eponimul Strmtorii Dardanelelor - era fiul lui Zeus i al Zeiei Electra (creia i era asociat o stea a Pleiadelor, ea fiind mama mesagerei zeilor Iris i a Harpiilor), conform i scrierii nvatului tefan din Constantinopol n Etnica din secolul VI i dup reconfirmarea lingvistic ulterioar, Garga a devenit Darda n pronunia Leleg local, npmntenindu-se astfel ambele denumiri, de fapt provenite din aceeai rdcin. Gargar i Dardan erau denumirile aceluiai personaj: fiul Ghergarului Zeus (Gargar s-a transmis n scris; verbal s-a transmis Dardan). Lingvitii secolului XX (printre care Americanul Martin Huld, Austriacul Julius Pokorny, Evreul Norbert Jokl, Italienii Carlo Tagliavini i Vittore Pisani, .a.) au analizat numele Dardan, gsind c de fapt reconstruia Indo-Europenele Ghord, Gherz, Dhorgh, etc. toate rezonnd puternic cu Gherga - de fapt stpnul strmtorii a crei panoram o avea de pe Masivul Ida, avnd n proprietate inclusiv Insula SamoTracia din larg (conform Carianului Pausanias denumit de aceea Dardania). n 1925, Arthur Cook de la Universitatea Cambridge a studiat cultul lui Zeus ca patronul cerului ntunecat (al tunetelor i fulgerelor): Unul din piscurile Masivului Ida a fost tiut ca Gargaros - probabil un nume Leleg - Gargissa fiind la circa 33 km. Masivul Ida a fost un centru important al Cultului Kybelei, venerat pn i n timpul Romanilor, dea lungul Imperiului Roman. ns, n particular, Gargaron era legat mai mult de mitul i ritualul lui Zeus: pe Vrful Gargaron, Hera l-a momit pe Zeus prin faimosul ei flirt; Homer a scris c acolo Apollo i Iris l-au vzut pe Zeus n mijlocul unui nor aromat i tot acolo Troianul Hector a jertfit boi. Dup cum a afirmat Platon, Altarul Ghergarilor era servit de cei pretinzndu-se nrudii cu Zeus, ei avndu-i sngele curgndu-le prin vene. Gargaros a fost fiul lui Zeus - dup cum a artat filozoful Nymphias - iar Onetor, preotul lui Zeus, era onorat acolo de Troiani ca un zeu (i Epicharmos a scris despre rugciunile ndreptate spre Gargarul Zeus). Vergiliu a asociat cultul Zeiei Mame Frigiene cu cel de pe Ida al lui Zeus. La mijlocul secolului II .C., Demetrios din Skepsis printr-un comentariu enciclopedic a menionat c Troianii stpneau petera n care a crescut Zeus. Cercettorii Germani Karl Braswell i Margarethe Billerbeck n 2007 au considerat c Epafrodit - cnd a comentat operele lui Homer indicnd c Gargaros a fost fiul lui Zeus - pe lng lexicograful Kleitarchos ca autoritate l-ar fi putut cita, sub prescurtarea filozofului Nymphias, pe istoricul Nymphodoros din Siracuza 37,05 lat. N, 15,17 long. E care a scris n timpul lui Alexandru cel Mare Circumnavigarea Asiei sau pe istoricul Nymphis din Herakleia Pontic 41,17 lat. N, 31,24 long. E, autorul la nceputul secolului III .C. a lucrrii Alexandru, descendenii i succesorii si (pagini din pcate disprute). Epafrodit a mai scris n Testimonia, fragmentul 27: n inutul Lampsakos este o mic aezare Gargaron. O alt Gargara este n Epir i alta n Italia. Numele oamenilor e Gargareus, cu forma feminin Gargaris. n versiune Etrusc, tatl lui Dardan era numit Koruqos. n Evul Mediu s-a presupus c Zeus l-ar fi avut ca fecior pe Gargarus cu Tesaliana Larissa (prin confuzia numelui ei cu localitatea Larisa de la Capul Lekton din Troada / inutul Troiei), ns mama lui Gargaros / Darda e tiut de la vechii Greci c a fost fiica Titanului Atlas - avnd-o ca sor mai mare pe Maia - ea mai nscndu-i apoi lui Zeus 2 copii: pe frumosul Iasion (care s-a cununat cu patroana agriculturii Demetra dar apoi a murit fulgerat) i pe Harmonia, patroana concordiei, mritat cu Cadmus; de Europa - frumoasa sor a lui Cadmus - miturile au anunat c Zeus a fost tare ndrgostit (i chiar c ar fi fost tatl copiilor ei, ncepnd cu primul nscut Minos, cel care a ajuns regele Cretei, numele su - ca i Menes / Men-Nes - rezultnd din ceea ce se nelegea n graiul din insul ca om nou = Min-Nos).

Iasion 540

Iasion - fratele mai mic al lui Dardan - a fost un priceput agricultor; de altfel, s-a i nsurat de aceea cu mtua Demetra, celebra sor a lui Zeus, cea care a fost venerat puternic de vechii Greci ca zeia roadelor pmntului. Acel fiu al lui Zeus i al Electrei a murit ns trznit n timpul nunii surorii sale Harmonia, unii suspectnd c astfel s-a mplinit voina lui Zeus, care ar fi fost jignit c Iasius / Iasion s-a retras la un moment dat de la petrecere pentru a se iubi cu soia Demetra. n Insula Samo tracia (proprietatea familiei), Iasion obinuia s srbtoreasc cu fast sosirea fiecrei primveri, obicei rmas apoi mult timp acolo. Hesiod a consemnat n Teogonia c Demetra l-a iubit mult pe Iasion, ei avnd prunci foarte sntoi.

Harmonia Harmonia - fiica lui Zeus cu Electra - numele ei rezonnd cu al fratelui Hermes iar rdcina ambelor nume cu eroi, la nunta cu Canaanitul Cadmus a primit drept cadou un colier, numit Ghirdar confecionat de Zeul Vulcan, ce a fost apoi motenit de mai multe generaii / ei avnd muli urmai, n cele din urm acela fiind donat Oracolului din Delphi, de unde ns a fost furat de ctre Elenul Phayllus din Phocis pentru amanta sa, de atunci (secolul IV .C.) colierul fiind considerat pierdut; despre Ghirdar / colier se zicea c avea proprieti magice, pstrnd proprietara lui tnr, ns cine era fr binecuvntarea purtrii sale avea mare ghinion. Harmonia i Cadmus au avut 6 copii, mezinul lor fiind Illyrius, strmoul Ilirilor (care n Balcani au avut printre ei neamul de vaz Gherga). Iris a fost prima fiic a Electrei (avndu-l ca tat nu pe Zeus, ci pe minunatul Thaumas) i a fost - dup cum a scris Homer n Iliada - cea care a ajuns s transporte mesajele divine de la Ida la Olimp. n versiunile mitice trzii, Gargaros / Darda i sora Iris au ajuns fraii vitregi ai gemenilor Gherghii Apollo i Artemis mai mari (dintre ei, Gargaros / Darda mpreun cu gemenii Gherghii Artemis i Apollo aveau acelai tat, pe Ghergarul Zeus). Iris, patroana curcubeului, sora vitreg mai mare a lui Darda (ei avnd aceeai mam Electra) a ajutat-o cu moaa pe Leto atunci cnd aceea a nscut gemenii Gherghii Artemis i Apollo - prin mai multe zile i nopi de chinuri ale facerii - sub un palmier de la gura unei grote, n Insula Delos.

Hercule Ultimul dintre Ghergarii copii ai lui Zeus i singurul nezmislit de o zei a fost Hercule, cunoscut Antichitii cu epitetul de Idaios (de la Masivul Ida - adic Troian - conform cronicarului Carian Pausanias 5:8, 8:31). Puternicul Hercule - considerat n mitologia Greac drept cel mai puternic om din lumea sa de atunci - era dup tat ca origine Ghergar / afirma n 2006 Britanica Pam Millington de la Observatorul triburilor (Homer a relatat c naintea naterii lui Hercule, mama sa vitreg Hera din Gorghis / Kolkis - numele lui nsemnnd glorie ei - a vizitat Masivul Anatolian Ida, petrecndu-i acolo clipe adorabile, ncrcate de basm dar i de politic / de altfel, n timp, prezena surorii mai mari a lui Zeus fiind semnalat n locuri tangente Gherga, ca Hesperide, Argos i Samos); cea care l-a nscut pe Hercule / Herkle n-a fost frumoasa Amazoan Hera / Kera - altfel pruncul botezat dup numele ei n versiune rsritean fiind Kerkule - ci Alcmena din Micene 37,43 lat. N, 22,45 long. E, nepoata lui Perseu, descris de Hesiod ca foarte nalt i inteligent (fraii Hera / Kera i Zeus erau copiii lui Rhea, Kera nsemnnd stpna casei): pmnteana Alcmena i-a nelat soul Amfitrion, rmnnd gravid cu avatarul Ghergar al lui Zeus. Este de observat c pasrea sfnt a Herei era punul / pasre Asiatic decorativ ce i deschide coada n form de evantai, iniial necunoscut vechilor Greci - e pasrea naional a Indiei - pe penajul su fiind reprezentai ochii lui Argus / mesagerul zeilor naintea lui Hermes, bunicul Ghergheilor (dup cum a scris poetul Ovidiu n Metamorfoze; e de tiut - n conformitate cu Tragedia Prometeic din secolul V .C. atribuit lui Eschil, cel care afirma n fragmentul 73 c Istrul curgea pe la Hiperborei - c mama puternicului Argos / Argus a fost Gheia). 541

Punul n vechea Grecie Grecii vechi l srbtoreau pe Hercule n 25 XII, de ziua naterii soarelui (similar cu naterea Persanului Mitra, personificarea soarelui ca simbol al binelui, nvingtorul taurului primordial). Elev indisciplinat, i-a ucis profesorul, pe Linos; Hercule a fost i sensibil: filozoful Seneca a scris c Odinioar Hercule, mai aspru dect Getul Haemus i mai nenduplecat dect polul Nordic, a fost nfrnt n mdularele sale de cruda durere. Hercule a fost nzestrat cu o for fizic fenomenal; nepat de demonul nebuniei i czut prad halucinaiilor i-a omort i soia Megara, ispindu-i fapta printr-o duzin de munci supraomeneti: corvoad impus de vrul Euristeu. Hercule a devenit faimos prin celebrele sale realizri: dobndirea cingtorii purtate de Hipolite / regina Amazoanelor, culegerea merelor din Grdina Hesperidelor, nsemnnd de la scptat, conform lui Vergiliu 70 - 19 .C. motenit de Hiperboreul Hesperos, fratele lui Atlas - aflat lng Insula Gorganelor, la 2 zile de navigaie ntre ele, corespunztor lui Xenophon din Troiana Lampsacus / Lampsaque, surorile Hesperide mai fiind semnalate ca avnd grdini n Benghazi / Libia, n baza Gard din Tunisia devenit a Amazoanelor, n Garghesos / Spania, etc. - aducerea boilor uriaului Gherion / Geryon (ce erau pzii de Gargittius), uciderea leului din Nemea i a hidrei din Lerna, prinderea mistreului de pe muntele Erimant, a cpriorului care aparinea zeiei vntorii Artemis i a taurului din Creta, curarea grajdurilor lui Augia, distrugerea psrilor stimfalide, mblnzirea iepelor lui Diomede i aducerea Cerberului din mpria umbrelor subpmntene. Hercule s-a mai evideniat i prin alte isprvi adiionale muncilor, ntre care lupta cu btrneea ntruchipat prin Ghera / Geras - de unde au provenit numele gerontologiei i geriatriei - lng Coloanele lui Hercule, denumire transferat Strmtorii Gibraltar 36,08 lat. N, 5,21 long. V de la stlpii din bronz strjuind altarul lui n Ghedeira / Gadir 36,32 lat. N, 6,17 long. V, inscripionai bizar dup cum a constatat n secolul I celebrul Apollonius din Tyana / Capadochia, consilier al mprailor Romani Vespasian 69 - 79 i Titus 79 - 81 (nvatul Grec a primit de la un preot al lui Apollo Gergithius o tbli / plac metalic pe care era gravat harta cltoriilor efectuate n Asia de ctre Pitagora i a vizitat astfel Tibetul, tiind foarte multe pentru acel timp, conform biografiei sale cutnd pe unde mergea s restabileasc adevrata spiritualitate). Ghergarul Hercule a fost un bun mnuitor al ghioagei / buzduganului din gorun / stejar, copacul sacru al lui Zeus i a rs singura oar - hazul fiind despre fesele sale proase - provocat de fraii Kerko / Cercopes, ei nii proi ca nite maimue, n regiunea Anatolian Lydia (n vechime, pilozitatea abundent era considerat drept semn al puterii, virilitii, fecunditii i bogiei); e de tiut c ghioaga / mciuca - prin care inamicii erau fcui una cu pmntul - iniial era denumit koryna (confecionat mai ales din gorun / stejar) i cnd a nceput s fie realizat din metal / bronz a devenit buzdugan. n 1703, preotul Anglican Paul Pezron a indicat pe uriaul Acmon i fratele su, care i-au condus pe Gomerieni - ca verii ce nu erau Semii ai Canaaniilor, dezvoltnd i ei morminte Gorgane - n Anatolia dinspre E spre V, prin Capadochia i Frigia (vechii locuitori ai Capadochiei au ajuns acolo din Caucaz i n combinaie cu cei sosii ulterior acolo din Balcani au rmas cunoscui i cu denumirea de Moschi); la sfritul mileniului II .C., preotul Fenician Sanchoniathon a consemnat c Anatolienii i spuneau lui Acmon nlimea sa la propriu datorit fizicului - de unde a rmas apelativul n istorie aa pentru conductori. Conform etimologiei Greceti, Acmon era un Kerko (similar sonorizrii Ghergo) i oamenii si - metalurgiti care au introdus fierul la sfritul Epocii Bronzului - dup Rzboiul Troian au ajuns pn n Peninsula Balcanic. Este de observat c Gomer a avut cu nevasta sa Ghergan / Tocarian, adic Troian, ca fecior pe Togarma (care i-a avut prin urmaii si ca descendeni pe Armeni, populaia Legi din Da ghestan i alte neamuri Caucaziene, pe Frigieni, etc.); ceilali 2 biei Gomerieni (Comerieni sau Cimerieni) au fost Rifat - strmoul Galilor / Celilor - i Askanius / Akenaz, progenitorul Germanilor. De la Ianus - venerat de Romani ca pstrtorul cheilor Universului - fiu al Hiperboreului Apollo Gergithius (i Dr. Mircea Eliade a observat c numele Apollo n-avea etimologie Greac, sugerndu-l ca Asiatic Hiperboreu), V Anatoliei locuit de descendenii si s-a numit Ionia, vechii Evrei spunndu-i Iavan: regiunea Ghergarului Hercule; uriaul a fost ars - la cererea lui - pe rugul ncins de primul su nscut Hyllos / Hyllus, care a fost venerat de Gherga n localitatea Carian Hyllarima / Hilarima (ce i-a perpetuat numele). n secolul II, geograful Grec Pausanias - care l-a notat 5:5 pe Hercule i Idaios / de la Masivul Troian Ida, aa fiind cunoscut Antic - a scris c Hercule atunci cnd a dedicat altarul din Olimpia lui Zeus a instaurat regula c femeile se puteau apropia, ns doar brbailor le era permis intrarea (aceeai idee a fost apoi nsuit de ortodoci: femeile n-au voie s intre n altar); printre regulile vechi de politee se cerea a merge naintea invitatului (poftind pe cineva s-o ia nainte era tratamentul aplicat persoanelor care inspirau nencredere). Lui Hercule i-a fost atribuit i insistena pentru descoperirea capului n timpul cultului, aa cum fceau Pelasgii. Anterior lui Pausianas, Grecul Onomacrit 530 - 480 .C. (compilator de oracole) l-a asociat pe Troianul Hercule cu Karkina, respectiv Dactilii Idei / copiii lui Zeus de pe Masivul Gargaros. Lng Gherdap / Porile de Fier, n Banatul Romnesc, au fost atestate - de ctre Romani n acelai secol II cnd a scris Pausanias - Bile Herculane 44,52 lat. N, 22,24 long. E (cu ape minerale slab radioactive i aer puternic ionizat, ca i cum ar fi la o altitudine cu 3 km mai mare); locul era tiut din vechime ca favoritul lui Hercule pentru baie. Pe ambele maluri, acum unul Srbesc i unul Romnesc, ale Clisurii Dunrii - cel mai mare defileu din Europa - circulau legendele lui Iorgu / Iorgovan, al crui nume (considerat derivat Gherga), conform etnologului Romn Isidor Chicet, era n legtur inclusiv cu cel al liliacului provenit din Persanul Ergua / i cu ale crui fapte s-au asemnat cele ale Sfntului Gheorghe, ca amintiri despre Gargarul / Ghergarul Hercule; n partea Bnean, sulfuroasele Bi Herculane exist din Antichitate, loc recunoscut ca preferat pentru relaxare de ctre cel care a impresionat puternic lumea - din Epoca Bronzului pn n prezent - iar n acel inut Hercule era tiut ca 542

Iorgu, de la Grecul Ghiorgo: viteaz mare dinspre rsrit (n unele inscripii Romane era notat i ca Hercule Iovio, rezultnd Iorgovan din combinaia Iorgu-Iovan, prezena lui fiind atestat i la ambele capete ale traseului Brazdei lui Iorgovan / Novac, n valul migraiei Hiperboree din mileniul II .C). n legtur cu vechiul Yavan - Sanscritul pentru Ionian - tiut i ca Iovan, Costel Popescu n Dinastia zeilor a scris c Iovan Iorgovan era IO-Ban, banul Iorgo; titlul de Io nsemna singurul stpn). La sfritul mileniului I .C., Diodor Sicul 5:76 a notat: Despre Heracles / Hercule, miturile Cretane povestesc c s-a nscut din Zeus, ns cu muli ani nainte s fi venit pe lume fiul Alcmenei din Argolida. Numele mamei celui dinti Heracles tradiia nu-l cunoate; ea ne spune doar c acel Heracles i-a ntrecut pe toi prin vnjoia lui i prin faptul c strbtuse pmntul n lung i n lat, pedepsindu-i pe nelegiuii i strpind jivinele slbatice ce bntuiau inuturile nelocuite din pricina lor. Tuturor oamenilor le-a druit via slobod; iar el a rmas nenvins i n-a fost niciodat rnit, lumea slvindu-l prin cinstiri nepieritoare, pentru faptul de-a fi fost un binefctor. Heracles care era fiul Alcmenei s-a nscut, ns, cu mult mai trziu i s-a strduit s imite isprvile strvechiului Heracles. Pentru cele svrite, i al doilea Heracles a dobndit nemurirea. Cu trecerea timpului, datorit mprejurrii c purtau acelai nume, s-a crezut despre cel de-al doilea c svrise faptele celui dinti, aceste isprvi fiind trecute pe seama-i pentru c cei mai muli nu cunoteau adevrul. Lumea i-a mai atribuit i isprvile strvechiului Heracles n Egipt. (Despre cei 2 Hercule, e de observat c primul a fost contemporan cu fraii si mai mari Ghergari - i malurile Kerkel / Strmtorii Bosfor au fost iniial strjuite de Coloanele lui Hercule, apoi operndu-se transferul la Gibraltar - cellalt Hercule fiind anunat mult ulterior prin preluarea mitologic de ctre Ahei / Eleni, de aceea i avnd aciuni contra unor exponeni Gherga: primele Coloane ale lui Hercule / Herakle - ale primului Hercule - au fost de fapt la Hellespont / Garganele, dup aceea sprgndu-se Bosforul / Kerkel iar Coloanele lui Hercule - ale ulteriorului Hercule - au rmas cunoscute la Gibraltar; primul Hercule a fost Ghergar, cellalt Hercule a fost o preluare Elen din vechile legende). Ca o completare, e de tiut i c n 580 .C., Gorgos - descendent al lui Hercule, conform lui Diodor Sicul 5:9 - a condus coloniti din Insula Rodos i portul Carian Knidos 36,41 lat. N, 27,22 long. E n Insula Lipari (cea mai mare din Arhipelagul Eolian) din Ma rea Tyrenian / Tirenian. Muntele Sfnt

Masivul Gargaros / Ida Dr. Mircea Eliade n Morfologia religiilor a artat: Muntele e mai aproape de cer; de aceea e investit cu o dubl sacralitate: pe de o parte, particip la simbolismul spaial al transcendenei (nalt, vertical, suprem, etc.) iar pe de alt parte e locul prin excelen al hierofaniilor uraganice i - ca atare - locuina zeilor. Toate mitologiile i au un munte sacru, toi zeii celeti i au locurile de cult pe nlimi. Muntele era considerat punctul de ntlnire dintre Pmnt i Cer: deci un centru, punctul strbtut de Axa Lumii - regiune saturat de sacralitate - locul n care se puteau realiza trecerile de nivel. Astfel, Muntele Meru al mitologiei indiene se nla n mijlocul lumii - deasupra lui strlucind steaua polar n credinele mesopotamiene Muntele rilor unea Pmntul cu Cerul, popoarele altaico-urale cunoteau muntele central Sumeru (n vrful cruia atrna steaua polar), etc. Muntele fiind locul de ntlnire ntre Pmnt i Cer, se afla n centrul lumii i era - fr ndoial - punctul cel mai nalt; de aceea regiunile consacrate - inuturile sfinte, aezrile, templele, palatele sacre - deveneau ele nsele centre, adic erau integrate n chip magic vrfului muntelui. Tot ceea ce era aproape de Cer participa - cu o variabil intensitate - la transcenden; naltul, superiorul era omologat supra-umanului: orice ascensiune era o rupere de nivel, o trecere dincolo, o depire a spaiului profan / a condiiei umane. Muntele, aezrile, templele, etc. erau consacrate prin investirea cu prestigiul centrului adic prin asimilarea cu punctul de ntlnire dintre Pmnt i Cer. Transcendena condiiei umane - prin inseriunea ntr-o zon sacr ca temple sau altar ori prin consacrarea ritului - exprima concret o trecere, o urcare, o ascensiune.

Bazinul Sakarya Odat cu stabilirea la nceputul mileniului III .C. a Gargarilor Caucazieni pe Masivul V Anatolian Ida - la apus de Bazinul Sakarya, al treilea ru Anatolian ca mrime - a aprut conceptul Muntelui Sfnt n acea parte a lumii / azi Turcia (similar cu nzpezitul Munte Sacru Meru din Himalaia la poalele cruia s-a dezvoltat Ghaggar, prima civilizaie din lume, a crui imagine s-a reflectat n muntele de piatr al celei mai mari piramide de pe glob - singura dintre cele 7 minuni ale lumii ce mai exist - ideea fiind perpetuat de pild n mileniile urmtoare prin Muntele Olimp sau triada muntoas cretin Sinai - Tabor - Athos). Pe Masivul Ida - de pe care au cobort Gargarii / Ghergarii cnd au nfiinat Troia din cele mai vechi timpuri era venerat Mama Epocii Pietrei, vrfului zicndu-i-se Baba; n vechime, localnicii spuneau c vrful su vedea soarele naintea rsritului (la nceput, munii erau socotii drept prile cele mai serioase ale Pmntului, ca un fel de schelet al su - n concepia, inclusiv Ghergar / Ghergan, c vrfurile unui lan muntos, ca de pild Crpaii - erau ca vertebrele irei de pe crca / spinarea Pmntului, ulterior aprnd i ca ira spinrii cerului). 543

Teukru Regina Amazoanelor Myrine, ca semn de reconciliere cu Gargarii (cci la un moment dat a intrat n conflict cu Gorgonele din N Africii, de aceea i fcnd cu ele - reprezentate prin Narmer - Tratatul prin care s-a nscut Egiptul, n aezarea Gherga din Valea Nilului), s-a mritat n NV Anatoliei cu Gargarul Teukri, avnd ca fete pe Neso i Bateia. Lng Dardanele (Strmtoarea dintre Anatolia i Balcani, numit aa dup ginerele ei Darda / Dardan din Insula Samotracia, mproprietrit de ctre socrul su Gheugri / Teucri cu Masivul Ida / acum Kaz-dag), una dintre cele mai importante aezri Troiane a fost Gargara 39,42 lat. N, 26,50 long. E. De la socrul Teucri / Teukru al lui Darda, regatul era tiut ca Teucrian - cu numele Teucria - i supuii ca Teucriani (mult timp, acea onomastic a fost utilizat pentru teritoriul Troiei i pentru populaia sa); liantul dintre denumirile rilor Turc i Greac - i eponimul lor - a fost Gherga. n vechea accepiune lingvistic - D sau T fiind utilizat peste G - Teucri e lesne de citit Gheugri; de exemplu, Enciclopedia Britanic n volumul 23 (publicat n 1876) a scris explicit: Troia - pmntul lui Geogra. Cercettorul Heinz Klingenberg de la Universitatea din Berlin / Germania a fost printre cei care au studiat tranziia onomastic de la Troia la Turcia: descendenii lui Teucru s-au numit Tyrkir, Teucria a fost Troia / Tyrkia, azi Turcia (Tyrkirii / Tirkirii rimeaz foarte bine cu Ghirghirii, ndeosebi c lingvistic a fost demonstrat echivalena G = T la Etrusci - populaia din zon - care dup Rzboiul Troian a colonizat Peninsula Italic, conducnd acolo prin Dinastia Tarquin; pe ablonul G / T regiunea lor Troian / Tyrkia - cu denumirea rezultat datorit obinuitei permutri Elene a consoanei R, dup cum a artat i Pausanias - a fost i rdcina pentru Grkia / Gyrkia, ulterior Grecia: acum ri vecine, aflate fiecare ntr-una dintre cele 2 peninsule vecine, Grecia n Balcani, Turcia n Anatolia - desigur caracterizat de turcoaz / minunata culoare a cerului, mai ales reflectat n ap, favorita Gherga - n acelai registru lingvistic strmoul Teucru / Teucri sau Teukros fiind iniial ca Gherkos). Cercettorul Canadian Polat Kaya - de naionalitate Turc - consemna n studiul Adevrata identitate a Dardanilor i Troianilor din 2009 - n legtur cu Tyrkia / Turkia, respectiv parcursul lingvistic din Troia n Tracia i Turcia - c Cei care au scris mitologie n-au fcut altceva dect s repete ceea ce s-a povestit naintea lor; scriitorii nu tiau c Grecii foloseau vechile nume Turanice pentru personaliti, ajungnd astfel s Grecizeze nume. Textul unei povestiri nti era mprit n componentele sale alfabetice, rezultatul fiind rearanjat ntr-un format diferit, cu vocale ori consoane adugate sau tiate; acea operaiune - caracteristic limbilor Indo-Europene - era Greac (ea nsi o form alterat din Ghirik / Girik). Troia - un aranjament Tar-oi - era trmul Turilor (denumire identic n Greac cu ulterioara capital Fenician Tyre / Tur din actualul Liban, n Sudul Turciei) sau al Oguzilor / cci Hititul WIlusa pentru Troia nsemna ara Oguzilor; Tur s-a regsit Turanic n Turc. Dup cununia prinesei Neso (fiica regelui Teucru) cu Dar-da - care evident a sosit nsoit de un numeros anturaj - regiunea Teucria, a Regatului Teucrian, a nceput s fie denumit i Dardania iar supuii i ca Dardani / Dordoni; moartea acelei prinese atunci cnd a nscut-o pe Sibila l-a determinat pe Darda s-o ia n cstorie pe sora ei, prinesa Bateia, cu care a avut motenitorul rii. Darda / Garga era dintr-o familie mai veche i mai puternic dect cea a lui Teucru - dup cum a atestat i Eneida - de aceea el ca ginere prelund puterea n zon (profitnd i de lipsa unor fii ai lui Gheugru / Teucru, a crui nevast Amazoan nu agrea dect fete); mai mult, despre el se tia c era fiul lui Zeus. Myrina a fost ngropat atunci instaurndu-se titlul Murina dedicat efelor Amazoanelor - de vduvul ei so Gheugri / Teukri i de fiica rmas, ntr-un Gorgan pe malul mrii (ce a devenit astfel Colina Batieia), la intrarea n Strmtoarea dintre Asia / Anatolia i Europa / Balcani. Dardan - care era Ghergan / deci rud ndeprtat a lui Gheugri / Teucri - i-a stabilit reedina pe rm, n Dardanus (de fapt, Insula Samotracia era doar locaia de unde s-a prezentat la invitaia pentru nunt, proveniena sa din labirintul timpului fiind presupus: cea divin c era fiul Electrei i a lui Zeus, cea etnic rmnnd un mister: putea fi din ceea ce ulterior a devenit spaiu Grec - ca de exemplu Karka / Caria - ori de altundeva, conform diverselor versiuni mitice); Homer n cntul 20 al Iliadei a scris despre viaa familiei lui: Care oraul Dardania ntemeie, pe cnd Troia / Nu se zidise pe cmp i nu-i era vatra-aezat / Ei locuiau pn-atunci la poalele Masivului Ida. Zeus nti a fost cunoscut pe Masivul Gargaros - ca acela care ntrunea zeii n consiliu / sfat - i apoi pe Muntele Olimp; de pild, Hesiod n Teogonia 62 a folosit acelai termen pentru creasta sfnt, notnd Vrful Olimpului la fel ca Vrful Idei (pentru timpul nceputului, cnd Zeus prefera ambele nlimi: Muntele Sfnt nti a fost cel din Peninsula Anatolian / Gargaron, apoi cel din Peninsula Balcanic, de-a lungul timpului traseul lui Zeus fiind cu principalii Muni Sfini pe ruta Ida Troiei - Olimp - Ida Cretei).

La Muntele Olimp 544

Darda / Garga pn la btrnee a reuit s consolideze venerarea Cybelei i a lui Zeus peste tot n zona Troiei, ncepnd din Vrful Masivului Idei primit ca zestre, denumit Gargaron / Garganus, unde a inaugurat - cu ajutorul copiilor i nepoilor si - aezarea religioas Gargara: acel clan Garga / Gherga a ntrit pe cele 2 piscuri ale Masivului Cultul Kybelei / mama zeilor i Cultul lui Zeus / eful zeilor, n consecin aua culmii masivului ncadrat de acele 2 nlimi fiind de atunci denumit Gargaron / Garganus, respectiv Ida (un epitet acolo al Marii Mame din Epoca Pietrei pentru divina Ki-Bela / Cybela, denumit Sibila mult ulterior). n 1976, Bneanul Iosif Constantin Drgan n Noi, Tracii a scris: Srbtoarea Cibelei - la echinociul de primvar - avea un sens profund, organizat ca o ceremonie n 2 acte, unul funebru i altul de jubilare; prima parte - funebr - reprezenta nmormntarea iernii, simbol al morii naturii iar partea a doua era consacrat nvierii naturii, speranei i ncrederii n via: nvierea exprima reluarea ciclului naturii, al revenirii la via, al renaterii plantelor, al nfloririi, pentru pregtirea roadelor mult ateptate. Dar orice bucurie trebuia pltit cu un sacrificiu i acel cult orgiasic era nsoit de suferine, de dureri: credincioii se mutilau ei nii i rnile se fceau n sunete de corn, flaute i alte instrumente vechi; apoi era mncare de miel - acela fiind considerat primul fruct al primverii - cu colaci din grul ce simboliza trupul pmntului i cu abundente libaiuni, vinul cptnd cu acea ocazie semnificaia de snge divin. Cultul Zeiei Cibele a fost asimilat cu acela al mamei lui Zeus, care i-a crescut fiul pe Masivul Ida, sacru pentru Frigieni. Dardan era dintre Gherganii autohtoni n N Mrii Egee (vechi de peste 3 milenii, de la potopirea Mrii Negre) iar Gheugru / Teucru era dintre Ghergarii Caucazieni stabilii n V Anatolian, dup numele lor transferndu-se posteritii Gargaros pentru Masivul Ida i Dardanele pentru Strmtoarea dintre Egee i Marmara (marea apusean, de la poalele Idei). Fiul lui Darda a ntemeiat aezarea ntrit Gherghi / Gergis 39,57 lat. N, 26,14 long. E (aproape de rmul Darda-nelelor i de aezarea printeasc Dardanus). Nepotul lui Darda a fost Troas / Tros de la care regatul s-a numit Troian - iar Ilos / Ilus, fiul aceluia, a stabilit la moartea printelui su capitala regatului n Ilion, localitatea protejat de Gherghi / Gergis (conform tradiiei consemnate de Apollodor n al treilea volum al Bibliotecii istorice, o vac i-a indicat aceluia locaia pentru aezare); astfel, Regatul Troiei / Dardaniei de atunci a avut Ilionul ca principal aezare - denumit Troia dup ntemeietorul Troas / printele lui Ilus, a celui care a decis-o drept capital - cu locuitorii att ai oraului ct i ai regiunii tiui i ca Troiani (n paralel cu denumirile precedente de Ghergani, Gheugriani / Teucriani sau Dardani consacrate n cele 2 secole anterioare nfiinrii cetii Troiei). mprumutul lingvistic din Sumeria - unde pentru zeitate se folosea Ilum - a fost utilizat att de Troiani, ct i mult mai trziu de vechii Evrei ca Elohim (inclusiv Sf. Ilie din inutul Galilean al Gherghe-seilor, considerat divin din timpul vieii sale, i avea astfel apelativul) ori folosit de Arabi pentru Dumnezeu ca Al-Ilah a ajuns s fie Allah. Grecii vechi au simplificat filiaia Troian - ce a nceput odat cu Epoca Bronzului i a mai durat 17 secole, pn la Rzboiul Troian - pstrnd esena Gargarilor / Gherghiilor, ca urmtorele: Teucros / Teucri - rege dup care Elenii vechi numeau Troianii (extini i n ceea ce a devenit Frigia) ca Gheugriani / Teucriani - a fost fiul nimfei Ida, venerat din vechime, adic baba / btrna de pe Muntele Sfnt; fiica lui s-a mritat cu Dardan (de la care e numit Strmtoarea Dardanele ce leag Marea Egee de Marmara). De la Tros, nepotul lui Dardan, s-a numit n apusul Anatoliei zona Troiei; Ilus, fiul aceluia, a locuit n cetatea Troiei (tiut dup numele Grec ca Ilion, respectiv Latin Ilium, nsemnnd soare, el avnd un mormnt grandios de tip Gorgan, pe tumulul cruia era ridicat o column de piatr). Homer n Iliada a indicat c naintea cetii Troia pe acel loc era o mgur nalt izolat, cu Gorganul adpostind mormntul eroinei Amazoane Murina / eroii erau persoane supraomeneti, nu supranaturale ca zeii (n genealogiile eroinelor i eroilor, zeii au fost persoane care au trit i s-au retras n moarte, pe trmul lumii celeilalte, eroinele i eroii transmindu-le tradiiile; etnograful Francez Arnold Gennep (1873 - 1957) a afirmat: legendele despre eroii-zei civilizatori aparin unor societi magico-religioase sau frii). n simplificarea veche Elen, nepotul lui Ilus a fost Priam - nscut Podargos - conductorul cetii n timpul Rzboiului Troian (pe atunci, Hitiii vecini - din rsrit, al cror imperiu era guvernat cu ajutorul consiliului btrnilor / ce putea cenzura chiar ordinele regale i utilizau ca unitate fix mic de etalonare a bunurilor ekelul din Mesopotamia mileniului III .C., echivalnd 180 de boabe de orez, unitatea de greutate mare fiind mina din Garga-mi - numeau Ilionul ca Ilusa / Wilusa, respectiv Taruisa; catalogul lumii Hitite coordonat n 2001 de ctre arheologul Turc Munevver Eminoglu consemna c limba Hitit era nrudit cu una Caucazian iar n Anatolia scrierea s-a rspndit dinspre E ctre V iar dup cderea Troiei alfabetizarea a fost invers - de la V ctre E, de pild Herodot notnd c unii Armeni au descins din Frigieni / Strabon supralicitnd, afirmnd chiar din Tesalieni / Machedoni). De altfel, e de remarcat c aa dup cum de la Gherga a rmas cargo pentru ncrcturile mari din crue, European de la Garbi (Goticul Garwi, Italicul Garbo pentru statur, dimensiune, form frumoas, etc.) a derivat gabarit pentru ceea ce depea normalul.

Dispersia dup Rzboiul Troian Iniial, locuitorii Gargarei erau stabilii la nlime, ns clima aspr dar i condiiile de comer i-au determinat s coboare de pe Muntele Gargaron / Garganus (cel mai nalt din Masivul Ida, de 1774 metri, tiut i drept Karkaura / azi Dikeli-Dagh, n vrful cruia Homer - primul scriitor Grec - a indicat c Ghergarii / Gherghiii aveau un important altar, fiind loc sacru) i s triasc n ceea ce a rmas cunoscut de vechii Greci drept locul Palaia Gargara / azi Odjak Kaya iar apoi n localitatea de mai jos, avnd acelai nume ca i al clanului emigrat din Caucaz n Anatolia; cu panorame la mrile Marmara i Egee, Vrful Gargan / Gargaron era gola, bun pentru turmele de oi i trimitea ploile, fulgerele i tunetele n regiune. Grecii vechi tiau c n Peninsula Anatolian, la poalele Muntelui Gargarus, erau Giganii iar n Peninsula Balcanic, la poalele Muntelui Olimp - cel mai nalt din Grecia - n Tartar, conform istoricilor Romani Trog Pompei i Marc Justin n zona condus de Gargoris / regele Cureilor, Titanii au ajuns s se lupte cu zeii lui Zeus; denumirea onomatopeic - similar altora vechi ca Gar-gar, Gal-gal, Bar-bar, Berber, etc. - de Tar-tar pentru ultimii muni strbtui de Istru a dus de pild la numirea Carpailor Vestici ca Tatra / n apusul Muntelui Gorgan 48,44 lat. N, 23,52 long. E din Carpaii Pduroi: i n Greaca de azi tartar nseamn tartru = calcar, prin Tartar nelegndu-se c erau 545

calcaroi. (Cronicile Ungurilor din secolul XII au notat vechea form a Munilor Tatra ca Tarczal, Tortol, Turtur, etc). Se poate observa - prin translaia practicat frecvent de la G la T - citirea Tartar ca Gargar; n concepia iniial Greac, Gargaros / Tartaros era cea mai joas zon a lumii (aparinnd lumii lui Hades, fiind - dup Gherghinul Homer n Iliada - att de adnc sub pmnt pe ct este pmntul sub cer): alturi de haos, dorin / dragoste i Ghe / Gaia, Gargaros / Tartaros era dintre primele entiti din Univers (ca lume subteran, mai trziu a devenit loc de pedeaps pentru pctoi, dup cum a scris Platon n Gorgias). n 1992, cercettorii Americani Paul Harrison i Robert Picirilli au afirmat c atunci cnd apostolul Petru aproba Cartea lui Enoh, Tartaros era locul pentru ngerii czui iar Ghena era locul pentru oamenii slabi. n Geografia XIV 2:28, Strabon a scris: Apollodoros din Atena susine c Elenii i mai cu seam Ionianii au folosit ntr-o accepiune special i n batjocur un nume comun mpotriva Carianilor, din ur fa de acetia, datorat vrajbei i hruielilor nencetate dintre ei. Din aceast pricin trebuie s-i fi numit Barbari. Noi ns cutm s aflm pentru ce Homer pomenete de oameni cu limb Barbar dar nici mcar odat de Barbari. Apollodoros lmurete: Homer n-a folosit cuvntul Barbari pentru c acest cuvnt nu se potrivete n versul epic; dar dac forma de acuzativ nu intr n hexametru, cazul nominativ nu se deosebete de Dardani (Iliada 11:286). Nu e adevrat nici cauza invocat c limba Carianilor este foarte aspr, pentru c de fapt nu este; ea are foarte multe cuvinte Elene amestecate (n vocabularul ei), dup cum informeaz Philippos din Theangela, autorul lucrrii Realiti Cariane. Dup prerea mea, cuvntul Barbar s-a rostit la nceput ca onomatopee pe socoteala acelora care se exprimau greoi, dur i aspru, cum sunt i cuvintele a se blbi, a gngvi i a fi peltic. Cum cei cu organele bucale grosolane sunt numii Barbari, adic blbii, s-a creat prerea c aa este gura strinilor, vorbesc de cei care nu sunt Eleni. Pe aceia n mod deosebit (Elenii) i-au numit Barbari, la nceput cu neles peiorativ, ca i cum le-ar zice cu limb groas sau cu limb aspr, apoi au folosit cuvntul de Barbari ca termen etnic comun, creat prin opoziie, pentru a-i deosebi pe alii de Eleni. Dar, n practica noastr obinuit i n numeroasele relaii cu Barbarii, nu ni s-a prut c s-ar adeveri aceste dificulti de exprimare din pricina limbii ngroate i a unor infirmiti ale organelor vorbirii, ci datorit particularitilor fiecrei limbi. Altul este defectul de vorbire n limba noastr i altceva pronunia strin, cnd cineva, vorbind Grecete, nu poate atinge o pronunare corect, ci aa rostete cuvintele ca strinii care au nceput s vorbeasc Elena i nu pot reda cu precizie cuvintele, aa cum, de altfel, nici noi nu ne putem exprima corect n limba lor. Acest lucru s-a petrecut mai ales cu Carianii. Cci n vreme ce alte neamuri n-au avut deloc legturi cu Elenii, nici nu s-au apucat s nvee limba noastr, afar doar de civa care arareori i numai din ntmplare s-au amestecat cu puini dintre Eleni, Carianii, dimpotriv, au rtcit prin toat Elada angajndu-se ca mercenari. n felul acesta, graiul strin s-a auzit adesea pronunat de ei, de la venirea otirii lor n Elada. i dup aceea, folosirea lui s-a nteit mai mult, de cnd Carianii au nceput s populeze insulele mpreun cu Elenii iar cnd fur izgonii de aici, n Asia, nici acolo n-au putut locui fr Eleni, deoarece au trecut n Asia i Ionianii i Dorianii. Din acelai motiv se spune c vorbesc o limb Barbar i acest termen obinuim s-l folosim pentru cei care pronun prost Elena, nu la adresa celor care vorbesc Cariana. n acest fel, aadar, trebuie s lum i cuvintele a vorbi o limb Barbar i cei de limb Barbar, n accepiunea de cei care vorbesc ru Elena. De la a vorbi ca i Carianii s-a scos termenul a vorbi Barbar n disciplinele limbii Elene. Ghergarii s-au ntins nti la poalele Masivului Idei / Gargarus, n cele ce au fost aezrile Gargara I i II, pn la Marea Egee, dezvoltnd inclusiv Gargaris / Podgoria Gherga. La nceputul mileniului I, n Geografia XIII 1:51, Strabon a scris: Gargara se nal pe promontoriul care creaz cu osebire Golful Idei / Idaios. ntregul rm de la Lecton la Canai este desemnat cu acest nume, n care este cuprins i Golful Elaitic (pe litoralul cruia sunt gurile Rului Caicos). n particular, acest Golf se cheam Adramyttenos. El este nchis de promontoriul pe care este situat Gargara i de promontoriul pe care se ridic Templul Afroditei. Limea de la un promontoriu la altul msoar 120 de stadii (peste 22 de km). n interiorul Golfului este cldit Antandros, n vecintatea Masivului Garganus / Kaz ce l domin, unde zeiele - se spune - s-au supus judecii lui Alexandru Paris (la primul concurs de frumusee din istorie). Este de tiut c la poalele Idei Anatoliene, armata Persanului Xeres n 480 .C., aflat n mar contra Elenilor, a suferit pierderi umane semnificative datorit unei furtuni grozave care s-a abtut asupra sa, imediat dup ce a trecut de localitatea Pelasg Antandros de la poalele Masivului - n nelesul iniial, conform geografului Antic Pomponius Mela n secolul I, nsemnnd n faa omului / naintea omului - ceea ce nc o dat subliniaz slbticia locurilor pe atunci (naintea lui, poetul Alceu din Insula Lesbos 620 - 580 .C. a afirmat c Antandros era aezare Leleg). Strabon a mai notat, n Geografia XIII 1:5: i astzi Gargaron este un loc anumit n prile de sus ale Idei, de la care i trage numele actualul ora Gargara. Locurile regiunii Troiei in de la Gargaron pn n prile Strmtorii (Dardanele) de lng Abydos.

Troada, regiunea Troiei Aadar, la nceputul mileniului III .C., Gargarii fiind pe Ida, avnd i fortreaa Gherghis n Vestul Masivului / spre intrarea din Marea Egee n strmtoarea dintre Asia i Europa, au nfiinat Troia, n timpul domniei lui Troas - aezare decis drept capital a regatului de ctre urmaul Ilus - i dezvoltat puternic n mileniul urmtor datorit locuitorilor dar i poziiei sale, devenit faimoas n lume cu eroica rezisten ce a avut-o prin ceea ce a rmas n istorie ca Rzboiul Troian (dintre indigenii Gherghii mpreun cu aliaii lor contra invaziei Aheilor / Elenilor i aliaii lor); la nceputul Epocii Bronzului, coborrea Gherga-nilor de pe Masivul Ida a fost ndeosebi n Bazinul Scamandru / Karamenders, adic 546

Meandrul Negru, al principalului ru ce traversa regiunea Troiei (Xanthos nsemnnd blond - dup cum mai era tiut Rul Scamandru - avea n Masivul Ida un izvor cald i un izvor rece, ns datorit unei agitaii tectonice izvorul cald a ncetat, n prezent fiind doar cel de ap rece). nc din mileniul III .C. a intrat n legend ce s-a ntmplat pe Masivul Garganus cu prinul Ganimede, feciorul regelui Troas: acela ca bieel - era de o frumusee fermectoare - a fost rpit de un vultur pe cnd se afla la stn acolo, dispariia sa fiind transformat popular n credina c a fost dus printre zei, s le fie paharnic. Prinul Ilus, fratele lui Ganimede, ca adult - cnd a motenit tronul - a stabilit capitala regatului n localitatea strjuit de Gherghis: Troia, cetatea Ilionului (o denumire legat de Il-ul Marii Mame Ila / Ida). O pictur din 1635 a Olandezului Rembrandt Rijn a redat atacul vulturului asupra lui Ganimede:

Ghergarii au cobort de pe Masivul Ida / Gargaron nu numai n Gargara i pe Valea Meandrului Negru / Scamandru la Gherghis, ci i spre N, avnd pe Valea Aisepos vechea aezare Skepsis 39,49 lat. N, 26,37 long. E (de la care se trage semnificaia binecunoscutului cuvnt de pricepere / perspicacitate), n ceea ce a devenit satul Turc denumit Eski Skisepje - localitate explorat n secolul XIX de Dr. Andreas Mordtmann i apoi oraul Skepsis / azi Kuruntepe, pe malul drept al Scamandrului. Strabon a notat n Geografia XIII 1:52: Locul cel mai nalt al Idei deschis vederii de jur mprejur - a fost Palai Skepsis. Dup Rzboiul Troian, fiii lui Hector i Enea l-au strmutat la poale; familiile lor au domnit acolo mult vreme. La poalele Masivului Gargarus / Ida, legendarul rege Karkabos - Carian, conform istoricului Francez Alfred Laumonier - a ntemeiat i Zeleia / azi Gonen 40,06 lat. N, 27,39 long. E (acela, corespunztor arheoloagei Turce Azra Erhat 1915 - 1982, a fost strmoul nobilului Iapyx - nepotul regelui Priam - emigrat dup Rzboiul Troian mpreun cu unchiul su Enea, al crui medic era, n Peninsula Italic / devenind eponimul Iapygilor din Apulia). Homer prin versurile 43 - 77 din cntul 8 al Iliadei a descris cum Zeus a pus n balan pe Masivul Ida soarta Troianilor i Aheilor / Danailor, care se nfruntau n Rzboiul Troian: Hain de aur mbrac pe trup i ia biciul de aur, Care-i frumos rsucit, i n cheln suindu-se Zeus fichiuie zmeii pe drum. Voios ei zburnd, apucar Calea-ntre cer i pmnt, i-ndat sosi pe Gargaros, Cretetul Muntelui Ida cel plin de izvoare, adpostul Fiarelor, unde-i e templul i-i fumeg altarul. Acolo Caii din zbor i-i opri al lumii i al zeilor tat i de la car slobozindu-i, ticsi nite nori peste dnii, i bucuros de mrire eznd dup asta pe-o culme, Ochii-ncepu s i-i plimbe spre tabr i spre corbii. Iat, prin corturi atunci pletoii ahei din merinde Se osptar n prip i-ncinser arme viteze. Se narmar-n cetate odat cu ei i Troianii, Care erau mai puini, dar totui stau gat-a se bate Pentru copii i femei, nevoia-i silea deopotriv. Vraite poarta-au deschis, i oastea roia, pedestrime i clrei, i grozav era durtul lor pe cmpie. Cnd dup-aceea s-apropie otile cele-nvrjbite, Prind s se-ncaiere paveze, lnci i puteri de rzboinici, Toi ferecai n aram. S-ajung buricatele scuturi i se izbesc laolalt i-i vuiet i larm cumplit. Groaznic amestec de vaier i chiot s-aude din gura Celor ce cad ori nving i leoarc de snge-i pmntul. Ct mai era diminea i-n cretere ziua cea sfnt, Ploaie de-o parte i alta curgeau zburtori i ntr-una Oameni din cete picau. Dar cnd era soarele-n cruce, Tatl olimpic atunci destinse cntaru-i de aur, Puse la talgere dou din sorile morii amare, Un-a Troianilor, alt-a Danailor; prinse de mijloc Cumpna i o inu n vzduh. A Danailor soart Se-ncovoie spre pmnt i dete de rodnica glie, Iar a Troianilor merse n sus pn-n bolta din slav. Zeus atunci de pe Ida vrtos ncepu s detune i fulgera ntre Ahei. Iar dnii, cnd asta vzur, Fur uimii i cuprini de galben spaim cu toii. 547

n 10 III 1801, Dr. David Clarke a descris locul astfel: Zeus observa Troia nu din alt parte dect de pe Gargarus. Masivul Ida are mai multe nlimi, dintre care cea mai mare se numete Gargarus. n zon sunt muli mistrei iar pe culmi se vd urme de tigri; pieile leoparzilor sunt duse paei, la Dardanele. Piscul este dificil de urcat dar panorama recompenseaz efortul: se vede ntreaga Mare Marmara i teritoriul nconjurtor, inclusiv Samotracia. Golful Idei / Adramyttian este foarte aproape de masiv. Homer a reuit s descrie cu acuratee i putere regiunea. Peste tot pe munte foti aventurieri au rvit pietrele, inclusiv ca s-i marcheze cutrile. nspre Kuchunlu Tepe, de la baza vrfului Gargarus, se vede la poale Valea Scamandrului: ru acum denumit Kaz, ca Masivul n care i are izvorul. Pn sus n vrf se gsesc rmie Antice remarcabile. Ruinele impresioneaz prin conturul alungit de circa 50 / 90 metri, interiorul fiind plin de fragmente ceramice i cioburi de sticl veche. n partea Nordic, o parte din zidul iniial a rmas, nalt de peste 4 metri. Dup cimentul utilizat la construcie i dalele coapte, groase de 10 cm, lucrarea pare din timpul Romanilor. n extremitatea Vestic sunt resturi considerabile ale unor bi, cu perei i ceramic ce nc sunt ntregi n multe locuri. Turcii au excavat partea Sudic, pn la fundaia de pietre, pe o adncime de peste 6 metri. Dup cum arat fundaia, cel puin n aceast parte zidurile erau duble, cu un pasaj ntre ele. Spre Nordul acestei construcii (probabil un templu), deasupra, erau morminte. Am intrat printr-o bolt lung de aproape 13 metri i lat de 4,50 metri i am gsit un bazin cruia nu-i lipsea dect acoperiul. Aici sunt unele coloane cu diametrul de 40 cm i buci de amfore sparte, fragmente de marmur, granit, bazalt, calcedonie albastr i jasp. Am gsit doar o inscripie pe o bucat spart de marmur, neoferind altceva dect indicaia c era n Greac. n apropiere este o corni Doric, de o dimensiune impresionant, nct se poate afirma c ceva aa de imens nu exist n Atena. Mai sunt i alte resturi Dorice. Mai sus, am gsit ruinele altui templu, a crui suprafa msurat e de 40 / 140 metri. Aici lucrtorii au ridicat cam o sut de blocuri din piatr i marmur, fiecare msurnd 0,45 / 1,75 metri. Am gsit o poriune din fundaia acestui templu i o baie, cu acoperiul nc intact, mpreun cu alte fragmente Dorice. Oricare le-ar fi fost vechimea, situaia altarelor respect cele menionate de Eschil i Plutarh, corespunznd exact descrierii lui Homer. Conform lui Eschil, pintenul ce se extinde n cmpie i cu ruinele sale e parte din nsui Gargarus. Bile denot existena unor izvoare calde n apropiere. Templul original a fost, prin urmare, probabil unul vechi al lui Zeus, situat lng nlimile Idei, pe un loc unde ulterior s-au acumulat acele construcii. Cea mai spectaculoas parte se refer ns la superstiiile legate de piscul purtnd numele Gargarus, meninut de ctre Antici cu deosebit veneraie, ca locul nemuritorilor zei. O cale spaioas lat de peste 14 metri se iete dintre ruinele de pe Kuchunlu. Tot drumul pn sus e marcat de foste lucrri; sus este o zon mic alungit, de 2 / 6 metri, unde se expune vechimea cea mai mare: pietrele formnd conturul sunt la fel de brute ca i cele din zidurile Argolis iar totul este nconjurat de dumbrava unor stejari venerabili, nconjurnd vrful conului. Intrarea n acest perimetru este dinspre Sud. Spre rsrit i spre apus, prin afara rdcinilor copacilor, sunt pietre aranjate ca n cercurile tiute drept druide n Anglia. De aici, privelitea este ntr-adevr minunat. Imediat naintea ochilor se ntinde ntregul Gargarus, dnd impresia - prin imensitatea i vastitatea caracteristicilor sale - c aceia oprii n acest loc pot conversa cu persoanele stnd pe pisc. O creast ndrznea unete piscul cu Kuchunlu Tepe, ca un altar natural al muntelui. Departe jos se vede Valea Scamandrului, ce curge spre Vest. n 1816, Englezul George Stanley prin Originea idolatriei pgne a explicat contextul Idei astfel: Troianul Ilus era acelai cu hindusul Ila iar femininul Ida al teritoriului era legat de acel patriarh: obicei pstrat dup Potop. Vrful paradisiacului Meru era denumit Ila-Vratta sau Ida-Vratta i din masculinul Ila, respectiv femininul Ida i-au primit denumirile att oraul Ilium, ct i Masivul Ida. Ida a fost Meru pentru Troia; totodat, Ida era alintul Marii Mame. Locurile sacre circulare din piatr - ca Stonehenge - reprezentau noiunea oriental Ida-Vratta, nsemnnd lumea att la hindui, ct i la druizi. n mitologia hindus, Ila apare att la masculin, ct i la feminin, pentru primii prini: Marele Tat (pe scurt, Tatl) i Marea Mam (pe scurt, Mama); ea era soia lui Ila sau Menu / Manu, numele ei denotnd lumea, ca personificarea pmntului. Cercul de pe Vrful Meru a fost multiplicat pn la druizi, reprezentnd Cosmosul vechii mitologii, denumit Ida-Vratta sau IlaVratta, nsemnnd cercul lui Ila. Pentru hindui Meru / Ilapu a fost ceea ce a devenit Olimpul pentru cei din Ilium. ntemeietorul Ilus a concretizat mitologia introdus de Dardan; transmiterea pe Masivul Ida a hindusului concept Ida-Vratta de pe Meru a fost similar cu cea de pe Ararat. Diodor a informat c Zeus a fost soul Idei i tatl Dactylilor Idei / Karkinoi, ulterior denumirea ajungnd s fie oferit i celei mai mari nlimi din Creta - insula lui favorit - n petera de acolo Zeus i disprnd pentru totdeauna. Ida Cretei a fost Ida Frigiei / Troiei; ambele i au sorgintea n hindusa Ida-Vratta. Ida - nsemnnd pmntul / lumea - a fost Mama Zeilor i e cunoscut prin extracia sa oriental: s-a transmis post-diluvian prin eroi - ncepnd cu Menu-Satyavrata, patronul funeraliilor - de la supremul cerc sfnt hindus Ida-Vratta; apelativul Muntelui Ida a ajuns printre Troiani, Cretani, Goi i alii prin diferitele ramuri ale aceluiai neam potent plecat din Ida-Vratta - prin Bactria - de pe Muntele Meru, regiunea nalt din N Indiei. Romanii i Europenii Medievali nc i venerau naintaii Troiani, ceea ce nu era lipsit de temei: aveau aceeai origine Kuan. Mai trziu, Ida a intrat n istoria lui Memnon din Etiopia, aa cum a intrat i n viaa lui Buda iar Caucazul are numeroase indicii ale aceluiai neam ntreprinztor; fabuloasa istorie Troian e legat de India. Sanctuarul de pe Masivul Ida era o reproducere clar a sacrei Ida-Vratta i a fost dedicat Marii Mame Cybele a Idei, la fel cum cercul din Vrful Meru era cercul Mamei hinduse Ida. Presupun c vechea superstiie a simulat pe piscul Idei un cerc de tip Ida-Vratta mai larg - aa cum aveau hinduii pe Meru - iar templul existent a fost conceput pentru reprezentare, fiind plasat n centru. Numele special al piscului Idei a fost Gargar sau Gargarus; cu acest nume seamn apelarea Gor-Du pentru cerc folosit n Armenia. Ida Frigian / Troian era un Ararat local. Cercul Gargar ca o coroan de pe pisc era similar adorat n sanctuarul rotund de la Stonehenge. Vrful Ida, la fel ca Meru i apoi Olimp, era sediul divin al nemuritorilor. Plutarh a menionat c nti sanctuarul de pe Ida se numea Gargarus. Pe Ida au fost transferate nu doar copia Ida-Vratta Indian, ci i misteriile Cybelei. Ambele nume, Gargarus (n Sanscrit CorGhari / Gorgar) i Ida au fost aduse din regiunea Muntelui Meru de Ilionii / Troianii venii din India. Vrful Masivului Ida era denumit Gargar sau muntele cercului. Conul muntelui - format de pietrele aranjate n jurul vrfului - expunea Ida-Vratta: Cercul Idei; fiindu-i respectat forma, reproducerea n lume s-a petrecut i prin tumulii artificiali rotunzi (respectiv modelul Gorgan). La rndul su, Muntele Meru a fost strict reprezentat prin piramide i zigurate. Britanicul Godfrey Higgins n 1836 a fcut o paralel ntre acel cerc de tip druid de pe Vrful Gargarus al Masivului Ida i cel de pe Muntele Ebal - lng Muntele Gherizim - denumit Ghilgal (n logica lingvistic din Galileea a inversiunii L-R fiind Ghirgar), menionat de Biblie n Deutoronom 11 Cnd te va duce Domnul Dumnezeul tu n pmntul acela n care mergi ca s-l moteneti, atunci s rosteti binecuvntarea pe Muntele Garizim i blestemul pe Muntele Ebal / Iat, acetia sunt peste Iordan, n drumul spre asfinitul soarelui, n pmntul Canaaneilor, care locuiesc pe esul Arabah din faa Ghilgalei, aproape de stejarul More i Iosua 8:31 Cum poruncise Moise, sluga Domnului, fiilor lui Israel, i de care este scris n legea lui Moise; jertfelnicul era din pietre ntregi, asupra crora nimeni n-a ridicat unealt de fier i au adus pe el ardere de tot Domnului i au fcut jertfe de mpcare. Acelai autor a continuat: Cybele / Sibila a fost numit Mama Idei; acela era un titlu al Mamei Meru, denumit Ida-vratta (sau Cercul Idei). n partea cea mai nalt a Idei era cercul de piatr tiut din Sanscrit drept Cor-Ghari (n pronunie Gorgar). Cercul druid gsit de Americanul David Clarke pe Piscul Gargarus reamintete cercul gsit de Epifanie din Salamina / Cipru (n secolul IV) pe Gherazim. Suspectez Ida, Olimp, Gherazim, Athos i ali muni asemenea ca locuri tip Meru: sacre pentru religia primar, cu urme distincte, ca ziduri Ciclopice, cercuri de piatr, Gorgane, etc., din India pn la Stonehenge. Pe Masivul Ida sau Gargarus - cu cercul su de piatr Ghilgal / Ghirgar - zeii se ntlneau dedicndu-se Nordului: Homer a scris c adunrile consiliului conductorilor erau n cerc, fiecare eznd lng pilonul su. Cercul Gargarus era exact ceea ce a descris Homer. Numele Gargarus - aa cum afirma i profesorul Britanic Greaves 548

Haughton - era o derivaie din Sanscrit, folosit pentru Stonehenge. Atrag atenia c Stonehenge i Gargarus nseamn n Sanscrit acelai lucru Choir-Ghaur / Chor-Ghari - la fel fiind la Etrusci i n vechea Englez; acest nume Gargarus pentru Stonehenge e similar cuvntului Sanscrit i celui folosit de Celi. Gargar n Anatolia dar i n India, inclusiv Kardu sau Ararat, ca i Cardo din Italia sunt la fel, nsemnnd inima ori acropola de sub soare, schimbarea G - C - K fiind n vechile limbi, naintea inventrii gramaticii, n uz constant, observat de ctre oricine. Cultul Sibilei era n Frigia ori Troia la fel ca pe Muntele Ararat; n Anatolia sunt locuri denumite similar cu cele din India. De altfel, Cronica AngloSaxon din secolul IX scrie c primii Britoni au sosit din Armenia (ntr-adevr, n apusul aezrii Goris / Armenia - la Kara-hunge / Carahunge - e un megalit Gargar ce a funcionat orientat spre Constelaia Lebedei cu aproape 3 milenii mai nainte dect Stone-henge / Anglia, fiind cel mai vechi observator astronomic din lume ale crui ruine nc exist, inclusiv cuvntul hunge din Armenia - utilizat i n vecina Albanie Caucazian fiind preluat ca henge n Albion / cel mai vechi nume al Angliei). Pe atunci, adic la mijlocul mileniului VI .C. de cnd n Caucaz era Observatorul Gargar, n Banat se practica prima scriere din lume - n scop religios, pentru slvirea Mamei Ghirghe / Kirke - iar n Caucaz a nceput mariajul colectiv al observatorilor Gregori / Ghergari cu Amazoanele; erau manifestri de o parte i de alta - la rsritul i la apusul - al tocmai formatei Mri Sarmate / Negre prin mrirea Lacului Pontic (fost Sarmat, conform numelui lui Sarmis / Hermes, strmo Gherga). n preajma Masivului Anatolian Gargaros al Idei, denumirea de Idioi celor care doreau s cunoasc ideile apropiailor de Muntele Sfnt Ida ulterior (n Epoca Fierului) s-a transferat ca stil de utilizare Olimpioilor, celor apropiai de Muntele Sfnt Olimp; ca idioi au rmas de apelat n Balcani cei neonorabili, cu proaste judeci ale afacerilor publice, n prezent medical fiind universal astfel ncadrai cei cu inteligen redus.

Statuie Anatolian Colecionarul American David Kenney a descris n 2008 un artefact al unui preot Anatolian Gal care o slujea pe Sibila (Ghirdar / colier de argint, ce avea inscripionat C sau G, de el fiind prins organul sexual masculin): Litera e n legtur cu profeta Cybela i cu pintenul Masivului Ida tiut ca Gargarus; de asemenea, are de a face cu Rzboiul Troian, fiind indicii c totodat e n legtur cu Zeia Cybela i cu premiul Roman tiut drept coroana mural (Corona Muralis era acordat celui care escalada primul zidul vreunei ceti asediate - ca una dintre cele mai nalte distincii militare - acea coroan fiind a Cybelei / Sibilei, cu care ntotdeauna era ea reprezentat). Este de remarcat c n vechea Romn - dar i n Persan, Turc, etc. - colierului i se spunea gherdan / ghirdar iar adesea strmoii Romnilor i pstrau comorile n gherghiri (adic n ascunztori subterane).

Colier Ghergar Este de observat i c n judeul Buzu, din Pietroasele - la apus de cetatea Gherghinei - a fost dezgropat cel mai mare tezaur din Romnia, Cloca cu puii de aur / realizat din aur Anatolian, ce are i un colan simplu (cea mai studiat pies, inscripionat n rune Gote de ultimul su proprietar, avnd mari asemnri cu prototipul Ghergar de pe Masivul Ida). n Masivul Ida din Anatolia - acum Parcul Naional Kaz Dagh din Turcia - la nceputul Epocii Fierului lucrau Karkinoi (numele metalurgitilor Karkina, a cror confrerie misterioas avea legturi amanice, lucrtorii - deoarece operau cu materia terian / a pmntului - fiind astfel nzestrai), ce utilizau cleti ca de crab n prelucrarea metalului pe care l-au descoperit; n secolul IV .C., istoricul Ephorus / Efor din Anatoliana Cume (localitate nfiinat de Gherghii) a scris c Dactilii Idei au trecut n Europa mpreun cu conductorul Minos, fiind autorii unei binefaceri foarte mari pentru oameni, datorit prelucrrii fierului, primind 549

onoruri nemuritoare iar Lexiconul lui Hesychius din Alexandria n secolul V a explicat c erau aceiai denumii Dactylii Idei n secolul I .C. de ctre istoricul Grec Diodor Sicul / identificai din mileniul II .C. pn n Masivul Ida din Creta 35,13 lat. N, 24,46 long. E: e de tiut c n Creta simbolurile principale ale Culturii Minoice au fost securea dubl i coarnele de taur pentru consacrare - ambele Anatoliene - migraia n Creta dinspre Anatolia intensificndu-se dup Rzboiul Troian / ce a ncheiat Epoca Bronzului i a deschis-o pe cea a Fierului. De altfel, ginerele regelui Cretan Minos a fost divinul Dionisie, nsurat cu prinesa Ariadne; ea a avut-o ca doic pe Korkyne (dup cum a afirmat istoricul Plutarh, care a vzut mormntul doicii n Insula Naxos 37,05 lat. N, 25,28 long. E / cea mai mare din Arhipelagul Cicladelor). n Creta, Cultura Minoic s-a ncheiat n secolul XVII .C. din cauza erupiei Vulcanului Thera / Santorini, de atunci insula intrnd sub influena prinilor Canaanului (care au ocupat i N Egiptului), introducnd scrierea linear tiinific tiut ca A; peste un secol, cnd efectele dezastrului natural s-au calmat, V Anatolienii - vorbind Luviana - au consolidat Cultura Micenian n Argos / Peloponez (a crei capital a fost fortificat de Ciclopi), cu scrierea linear tiinific tiut ca B iar concomitent Egiptenii din S i-au recuperat N rii, Aheii din Delta Nilului mutndu-se, via Creta, n S Balcanic, adic n Peloponez. Urmndu-i drumul ctre N, Aheii - dup ce prin expediia argonauilor au jefuit Lna de Aur / Cerga de pe malul Pontic - la mijlocul secolului XIII .C. au atacat n NV Anatoliei Troia, atunci ncheindu-se i Cultura Micenian, reacia dup acea agresiune fiind ntoarcerea Heraclizilor, ncepnd cu Dorianii din N Balcanic (care au invadat Peninsula Balcanic pn n S), pe mare aprnd piraii: a luat sfrit Epoca Bronzului i a nceput Epoca Fierului (cci elementele necesare erau deja ntrunite pentru aa dezvoltare, prin eforturile metalurgilor fierari Ghergari din Anatolia). Strabon - din Anatolia - a notat n Geografia XIII 1:56 c ntre Gargaris (Palaia Gargara / vechea Gargara) i Skepsis era localitatea minereasc Andeira, ce exploata o piatr ce ars se preschimb n fier, apoi coapt n cuptor cu un anumit soi de pmnt se schimb n argint fals; din acesta, dac i se adaug aram, iese un anumit amestec pe care unii l numesc aram de munte. Dr. Mircea Eliade n Istoria credinelor i ideilor religioase a scris: Popoarele paleo-orientale mprteau idei asemntoare: cuvntul sumerian an-bar, cea mai veche vocabul pentru a desemna fierul, cuprindea semnele cer i foc, fiind tradus prin metal celest. Timp ndelungat, egiptenii n-au cunoscut dect fierul meteoritic; aceeai situaie la hitii: un text din secolul XIV .C. preciza c regii hitii utilizau fierul negru din cer. La nceput, metalul era rar i folosirea sa a fost mai degrab ritualic. Tratarea minereului terestru se deosebea de cea a fierului meteoritic; dup punerea la punct a tehnicii ntririi metalului adus la incandescen, fierul i-a ctigat poziia sa dominant: acel lucru a avut consecine religioase importante. Alturi de sacralitatea celest - imanent meteoriilor - era sacralitatea teluric, la care participau minereurile: metalele creteau n snul pmntului. Minereurile extrase din mine erau ntr-o anume msur embrioni; ele creteau lent, supuse altui ritm temporal dect al vieii plantelor i animalelor, se coceau n ntunecimile telurice. Extragerea lor din snul Mamei-Pmnt era deci o operaie fcut nainte de termen; dac li s-ar fi lsat timp s se dezvolte (adic n ritmul geologic), minereurile ar fi devenit metale mature, perfecte. Minerii practicau rituri comportnd o stare de puritate, meditaie i rugciuni; riturile erau cerute de natura operaiei avut n vedere, cci avea loc o intrare ntr-o zon sacr, tiut ca inviolabil: exista sentimental aventurrii ntr-un domeniu ce nu mai aparinea de drept omului: lumea subteran cu misterele sale i cu lenta gestaie mineralogic din mruntaiele Mamei-Pmnt. ncrcate de acea sacralitate ntunecoas, minereurile erau ndreptate apoi ctre cuptoare; atunci ncepea operaia cea mai grea i cea mai aventuroas: meterul se substituia Mamei-Pmnt pentru a accelera i a desvri creterea. Cuptoarele erau ntr-o anumit msur noua matrice - artificial - n care minereul i desvrea gestaia; de acolo numrul infinit de precauii i ritualuri ce nsoeau topirea. Metalurgul, ca i mai nainte olarul, era stpnul focului: el opera prin foc trecerea de la o stare la alta a materiei. Metalurgul accelera creterea minereurilor, le cocea ntr-un interval miraculous de scurt; n plus, fcea altceva dect ceea ce era deja n natur: acela era motivul pentru care topitorii erau renumii ca stpnii focului, alturi de amani, vindectori i magicieni. Fierarii divini fureau armele zeilor, asigurndu-le victoria, aa cum n Egipt zeul-olar Ptah a furit armele cu care Horus l-a nvins pe Set. Pn n Antichitate, cei care controlau agorele / pieele de metale n ambele peninsule ale Egeii - Anatolian i Balcanic - au fost tiui drept Kerkopi / Cercopi; datorit fierului ce necesit temperatur mare n cuptor, crbunele de lemn care era folosit - adus metalurgilor de clienii dornici a nenumrate produse feroase - a determinat n Epoca Fierului defriarea codrilor la dimensiuni aa de mari nct zonele respective nu i-au revenit nici azi. Aadar, Ghergarii urcai dinspre E (ajuni din Caucaz via Capadochia i Caria) n urm cu 5 milenii pe masivul denumit dup ei Gargarus s-au rspndit - geografic i cronologic - la poalele sale n direcia celorlalte puncte cardinale, mai ales n Gargara (S), Gherghis (V) i Skepsis (N). Gargara

Vestul Anatoliei Acum 2 milenii, Anticul Strabon a considerat etnografic gradul de civilizaie al neamurilor Anatoliene, cnd n Geografia XIII 1:25 a scris: Platon - n Legile 3:677 - presupune c dup Potop au existat 3 forme de via social, prima pe culmile munilor, simpl i slbatic deoarece oamenii se temeau de apele ce acopereau cmpiile pn spre culmi; a doua la poalele munilor, deoarece ncetul cu ncetul ei au prins curaj, pe msur ce cmpiile au ieit de sub ape. A treia este viaa la es. Pentru primul gen de via a fost dat exemplul traiului Ciclopilor, care populau peterile munilor, pentru al doilea ocrmuirea lui Dardanos de la poalele Masivului Ida iar celui de-al treilea mod de via i-a corespuns 550

domnia lui Ilos n Cmpia Troian (dar nici acesta n-a avut deplin curaj n cmpie, cci nu i-a construit oraul acolo unde este n prezent, ci cam cu 5 km mai sus, spre rsrit, spre Ida). Datorit climatului i motivelor comerciale, Gargarii care n timp s-au mutat de pe Masivul Ida la poalele sale - spre coasta Mrii Egee au ntemeiat Gargara acolo, la nceputuri ei rmnnd n legturi cu Ghergarii din Caucaz, inclusiv din Gargar / acum Gerger din Armenia. Vechea Gargara - Palaia Gargaros - avea nc urme vizibile n secolul XIX, fiind vizitat i de istoricul German Ernst Fabricius 1857 - 1942, care a relatat c Terasele sale aveau ziduri Ciclopice ce s le adapteze ca platforme pentru ridicarea caselor pe ele. Acropola din vechea Gargara era eliptic, nchegat printr-un zid de jur-mprejur lung de 500 metri i gros de 3 metri. n apus era poarta aezrii, lat de doar 2,35 metri, strjuit de un turn ptros. Acropola era mprit printr-un zid n 2 pri inegale: cea din S, mai mic, are fundaiile unei mari cldiri, probabil ale unui templu (fragmentele sunt dinaintea perioadei Grecilor). Cnd Palaia Gargaros a fost abandonat, locuitorilor noii aezri li s-a prut dificil s-i pstreze cultul montan i i-au fcut alt sanctuar n partea Sudic a Dealului Adatepe, la altitudinea de 260 de metri.

Altar Gargar Gargara a fost populat i de Pelasgii Lelegi, din a cror denumire a aprut Grecul leuka pentru alb - ei fiind strmoii unor Liciani, Lidiani i Spartani - care vorbeau limba Luvian (ce folosea Lud pentru Lidia, Lukka pentru Likia, etc.; e de observat c n Punjab / N Indiei - din fostul Bazin Ghaggar - acum cel mai mare ora e Ludhiana 30,54 lat. N, 75,51 long. E). Pausanias a afirmat c naintaul lor Lelex a sosit din Egipt la 12 generaii - circa 3 secole - dup primul Carian, adic dup Gherga (de altfel i azi majoritatea Nord African e alb). Strabon a scris n Geografia XIII 1:51: zona fostului ora Pedasos al Lelegilor (prsit n timpul su) aparinea Gargarenilor, pn la marea din dreptul Insulei Lesbos; n Geografia XIII 1:58 el a precizat ce s-a ntmplat dup Rzboiul Troian: Lelegii erau alii dect Carianii; ei locuiau (n Pedasos din inutul Troiei) printre supuii lui Enea i ntre cei numii de Homer Ciliciani. Jefuii de Ahile, s-au strmutat n Caria i au pus stpnire peste locurile din jurul actualului Halicarnas / Bodrum. Mai trziu, pornind n expediii cu Carianii, ei s-au risipit prin toat Elada i aa le-a pierit neamul. n Caria ntreag i n Milet se vd morminte ale Lelegilor, fortificaii i urme de aezri Lelege. n timp, celor din Gargara li s-au alturat locuitori din Miletopolis 40,23 lat. N, 27,47 long. E - aezare din Misia, sugernd a fi fost colonie Miletan / Milesian - ca de pild nvtorul Antic Diotimes care a deschis o coal acolo (n secolul III .C., Kilikianul poet Aratos a scris c acela i-a alfabetizat pe fiii Gargarianilor, deoarece conform i geografului Demetrios din Skepsis aceia au devenit semi-barbari din Eolieni ce erau). O hart din 1590 nc indica Gargara:

La Gargara au fost create n strvechea limb Troian celebrele cri ale Cybelei / Sibilei, ce au influenat decisiv lumea Antic (n mileniul I .C. cteva au ajuns n cel mai mare templu al Romei, contribuind puternic la introducerea mitologiei Grecilor printre Romani). n prezent, att vechea aezare de pe Masivul Ida, ct i cea ulterioar de la poale - dup coborrea Gargarilor de acolo - au disprut, unele ruine mai existnd doar n Koca Kaya, la 780 de metri altitudine, unde este de pild vizibil statuia czut a unui rzboinic local de la mijlocul secolului VI .C. (creionat de arheologul German Reinhard Stupperich n 1994):

551

n Analele lumii din 1658 reverendul Englez James Ussher consemna c n 498 .C. Persanul Hymees / Hymaies i-a subjugat pe Gherghiii ce triau n jurul Troiei, incluzndu-i i pe cei din Gargara. Trebuie tiut c la sfritul secolului IV .C., un mare binefctor al regiunii Troiei, inclusiv constructor de temple, el fcnd i un teatru cu 8 mii de locuri n Ilion - rmas consemnat prin inscripiile n piatr - a fost filantropul Malousios din Gargara. n secolul IV, poetul Quintus din Smirna / Izmir a indicat c Gargaris / Gargaros nc era aproape de culmea Gargaron a Masivului Ida.

Schia aezrii Gargara II Gherghiii au marcat vechea toponimie a zonei Troiei n 2 inuturi ale aceleia: n inutul Ilionului din Sudul regiunii Troia, pe Masivul Ida prin Gargara I de la Vrful Gargaron / Gargarus, apoi mai jos n altitudine cu 1 km prin Gargara II i la poale, pe rmul mrii, prin aezarea Gargara a fermierilor Ghergari, respectiv n Gherghi / Gergis I (lng care a aprut oraul Ilionului: cetatea Troiei) i n inutul Lampsakos / Lampsacus din Nordul regiunii Troia, strbtut de Rul Chiergi, prin Podgoria Gergithion / Gergithium - de pe rmul Dardanelelor pn la inutul Ilionului - o plantaie serioas de struguri, pentru masa i vinul Troianilor. Gargara I (Palaia - adic vechea - Gargara) la mult timp dup ntemeiere a fost scris i Gargarou:

n 1740, Dr. Francois Bellanger din Sorbona a acordat atenie Gherghiilor Troiani n eseurile sale critice: La Vest de Gherghii i Teucriani era localitatea Rhoeteion, ce conform lui Herodot era pe stnga armatei lui Xerxe cnd a mrluit de la Pergamul lui Priam la Abydos, ca i Ophryneion i Darda-nelele, cci pe dreapta erau Gherghiii i Teucrianii: n Troia, ce se ntindea pn la coasta Helespontului / Dardanelelor i la nlimea unde era mormntul lui Ajax (corespunztor i lui Strabon); Herodot a mai afirmat c acela i-a condus armata pe coast aproape de Gherghii / urmaii Anticilor Teucriani sau Teucri. Din acestea se nelege c locuitorii Ilionului erau i Teucriani, ei trind i n interiorul regiunii Troiei. Gherghiii erau descendenii vechilor Teucriani, ns diferii de persoanele ce i pstrau numele tot de Teucriani. Gherghiii erau rmie ale Anticilor Teucriani. Unde erau plasai Gherghiii menionai de Herodot? Au avut pe coast mai multe trguri i localiti cu denumirile de Gherghii / Gherghite sau Gherghete? n Misia, n apropierea izvorului Rului Caicus, a existat localitatea Ghergheta / Gergethe menionat de Strabon, unde Attalus i-a mutat pe Gherghiii din Troia dup ce le-a distrus oraul. n inutul Lampsakos a existat un loc plantat cu vi-de-vie, denumit Gergithion; de asemenea, mai existau Gherghii n inutul Cume. A fost o localitate denumit Gergethes (la plural feminin); de unde provenea Cefalon Gherghetianul / Gergethien? Aproape de Larissa, lng Cume, era un loc denumit Gergithion. Totodat, exista o localitate Gherghi n Troia, distrus de Attalus, din care au plecat Gherganele pentru a locui lng izvorul Caicus. Tit Liviu a pomenit de oraul Ilion dintre Rhoetium / Rhoeteion i Gergithium. Acea plasare Vest - Est corespundea celei a lui Xerxe, din stnga i dreapta. Geograful tefan a declarat c Gherghi / Gergis era un ora Troian, ca genitivul lui Gergithos, care a fost un cetean al acelei localiti, la fel dup cum Gergithia i-a fost cetean. n acel ora - sau n vecintatea lui - s-a nscut profeta denumit Sibila Gherghia (profeta despre care Lactaniu tia c s-a nscut n regiunea Troiei, n satul Marpesso / Marpessus de lng oraul Gergithium / Gergithe, ceea ce este nominativul singular al Gherghiilor i nu acuzativul plural utilizat de Herodot). Potrivit lui Athenaus, o localitate Gergithe / Gherghita a fost pe partea cea mai apropiat de Troia a Masivului Ida, iniial denumit Gherghina / Gergina i apoi Gergitha. Aceste autoriti n domeniu dovedesc clar c n Troia era oraul Gergithe, la rsrit de Rhoeteion, de Ophryneion i de Dardanele, n imediata apropiere a cetii Troiei / Ilionului, lng Masivul Ida; acest ora, locuit de Gherghii, e posibil s fi fost ceea a rmas din Anticii Teucriani, deoarece ei au locuit acel inut, ei fiind cei din dreapta 552

lui Xerxe atunci cnd acela a mers de la Sud spre Nord, ctre Abydos. Domnul Martiniere a spus c totui cuvntul Gergetha e clar despre Gherghiii din inutul Lampsakos, el adugnd c toi Eolii ce locuiau coasta Iliumului / Troian proveneau din Sud, Gherghiii categoric fiind pe coasta Darda-nelelor. Cte greeli n aa puine cuvinte! Domnul Martiniere nu tie geografie Antic nici cnd e dedus chiar din autorii Greci. n primul rnd, toate localitile menionate de Herodot au fost enumerate de la Sud la Nord, n ordinea dinspre locul unde era Herodot, ceea ce face imposibil prezena Gherghiilor att de-a lungul Darda-nelelor, ct i n inutul Lampsakos, aa dup cum consider domnul Martiniere. Xerxe cnd a naintat dinspre Rul Caicus n-a avut n dreapta sa inutul Lampsakos: pe orice hart a Darda-nelelor se poate observa asta (Gherghiii erau la Sud - i un pic Est - de inutul Lampsakos, ce la rndul su era la Nord i puin Est de Rhoeteion, Ophryneion i Abydos); prin urmare, Gherghiii i Teucrianii n-au fost prea departe de acele 3 localiti. Gherghiii trebuie plasai n dreptul Rhoeteion i Ophryneion iar Teucrianii n Nordul Gherghiilor, n dreptul Ophryneion i Darda-nelelor. Ceea ce Herodot a enumerat de la Sud spre Nord pentru localiti era valabil i pentru Gherghii nti, la Sud iar apoi pentru Teucriani, la Nord. Herodot a spus c Eolii / Aeolii locuiau Iliada / Iliumul; el n-a vorbit despre coasta Iliumului. Domnul Martiniere s-a raportat doar la versiunea Latin. Iliada locuit de Eoli pare acelai pmnt pe care Herodot l-a denumit teritoriul Ilionului. Acel teren al Iliadei / Ilionului n-a fost precis delimitat, fiindc el a spus c armata a mers din Lidia la Caicus, n Misia; de la Caicus, avnd Muntele Cane pe stnga, a mrluit pn n oraul Carine i de acolo, prin Cmpia Thebei - trecnd pe lng localitile Pelasge - avnd Masivul Ida pe stnga, a intrat pe pmntul Iliadei, prin Valea Scamander, la Nord de ru avnd pe stnga Rhoeteion i Ophryneion, pe dreapta Gherghiii i Teucrianii iar n fa destinaia Abydos. Astfel, domnul Martiniere a concluzionat c Gherghiii i inutul Lampsakos erau de-a lungul Darda-nelelor, adic pe rm. Lampsakos i Gergithion / Gergithe ntr-adevr erau pe coast, ns Gherghiii la care a fcut referire Herodot nu erau din inutul Lampsakos, ci erau din inutul Ilionului. (Desprirea Ghergarilor n cele 2 ramuri - Teucrian i Gherghit - a condus la structurarea a 2 naiuni, Greac i Turc: Gherghiii au fost printre strmoii Grecilor iar Teucrianii au fost printre strmoii Turcilor). Este de tiut c n Rzboiul Troian la Rhoeteion / Rhoiteion - azi Baba Kale 40 lat. N, 26,18 long. E - a fost ngropat Aheul Ajax, fratele vitreg al lui Gheugher / Teuker, loc cucerit n 190 .C. de comandantul Roman Livius, care l-a indicat drept Gergithium Roeteum: de mare memorie. Strabon n Geografia XIII 1:51 a notat c n timpul su inutul constnd din districtele Antandria, Cebrene, Hamaxitus i Neandria, pn departe peste mare n Insula Lesbos, aparine celor din Gargara i Assos (Antandria - zona localitii Antandros 39,34 lat. N, 26,47 long. E era cea mai apropiat de Gargara, ntre ele fiind Muntele Killaion: conform lui Strabon, denumirea era o rezonan Kilikian / Cilician). Epafrodit afirma c localitatea Gargara de pe munte - Palaia Gargara / respectiv Gargara I - era la genul neutru ns cea de la poale, Gargara II, era feminin. n mileniul I au fost cunoscui episcopi Gargarieni, ca: Ion n 518, Teodor n 553, Efrem n 878, .a. (sediul episcopal era n Gargara). Este de remarcat c de-a lungul timpului Gargara a fost cunoscut i cu denumiri ca: Gargaros, Gherghi, etc. Gherghis n V Anatoliei terenurile Gherga din mileniul III .C. erau ndeosebi pe Valea Meandrului - la E de Milet, pn dup aezarea Gherga iar n N, Pelasgii Ghergani se gseau pn pe Masivul Ida n vecintatea cruia au ridicat Troia, inclusiv n aezarea Gherghis n apropierea creia au ntemeiat oraul Ilion, pe Valea Meandrului Negru (Scamandru / Scamender). Cetatea Gherghis / Ghergithus a fost n aceeai zon cu aezarea Gargara, adic n inutul Troiei unde triau Gargari / Ghergani, lng Dardanus centrele Gargara i Gherghis fiind cele mai vechi din Troia. Astronomul Heraclide din Pont 390 - 310 .C. a afirmat c n Gherghis / Ghergitha a existat Sibila pn n timpul lui Solon i Cyrus (adic secolul VI .C. / cnd coloniti din cetatea lui au ntemeiat Callatis / Mangalia, iniial numit Cerbatis, pe Rul Dobrogean Cerbos). La sfritul secolului IV .C., Cipriotul Clearchus din Soli a indicat n lucrarea sa despre Gergithios c numele iniial al aezrii Gherghis din regiunea Troiei a fost Gherghina / Gergina. Istoricul Roman Tit Liviu 59 .C. - 17 (care a lsat cea mai complet istorie a Romei de la ntemeiere) a consemnat c la nceputul secolului II .C. ruinele localitii Gherghis - notat Latin Gergithum, la fel dup cum era notat i Podgoria Gherghiilor din apropiere ce o aproviziona - erau adiacente oraului Ilionului, fiind cinstite de Romanii mndri c strmoii lor proveneau de acolo. Geograful Carian Pausanias a vizitat Gherghi / Gherghis n secolul II - acolo n timpul su, n ceea ce a fost o puternic aezare, mai triau printre ruine doar 60 de locuitori - menionnd solul roiatic din zon i apropierea de Rul Aidoneus / Aides, ce se pierdea n pmnt (particularitate asociat cu infernul, denumirea Greac Hades provenind de acolo, personificarea fiind prin Zeul Morilor - fratele mai mare al lui Zeus, despre care Heraclit afirma c el i Dionisie sunt unul i acelai - nimfa Gorgyra fiind echivalat cu stpna infernalului ru subteran Styx, de la limita lumii de dincolo, Hades iar Cerber / Kerberos fiind paznicul intrrii n infern); de exemplu, Tratatul de la nceputul secolului XIII .C. al Troianilor cu Hitiii - naintea Rzboiului Troian - a fost sub patronajul divin Kaskal.Kur din Troia, nume identificat ca Ghergan de ctre cercettori (denumirea era utilizat n Babilon pentru fenomenul acvatic subpmntean iar n Sumer tema coborrii n infernul apei provenea de la vechii amani Kargani / Gurgani din jurul Lacului Baikal, cel mai adnc din lume: de altfel, n subteranele Troiei sunt vizibile i azi cavernele acvatice respective, cu acces bun, pu de aerisire, etc). Localitatea Gherghis era strategic amplasat; n vecintate avea Fortul Petra, pe Dealul Fulu Dagh, ca protecie a oraului Ilion. Exploratorul Francez Jean Lechevalier n 1785 a constatat c Gherghi / Gergis a fost mai veche dect Troia; cetatea a avut ziduri serioase, aa cum apar pe o stamp realizat n 1878 pe Dealul Bounar Bachi / Bunarbashi (Bally Da gh) din regiune:

553

Mormintele regelui Priam i primului su nscut Hector sunt la Gherghis, pe acel Deal Bali Dagh (n cursul Rzboiului Troian - cnd a fost convenit un armistiiu de 2 luni pentru funeraliile ambelor pri - Priam a pus cenua fiului su Hector ntr-o urn de aur, a nvelit-o n purpur i a depus-o n mormntul peste care a ridicat un tumul plantat cu ulmi, apoi i el ajungnd lng fecior / locuri explorate de arheologi ncepnd din secolul XIX; preotul Dares - care a fost printre slujnicii nmormntrii - a lsat consemnat c lng era principala Poart a Troiei / ce era strjuit de Fortreaa Gherghis). Priam a fost ucis de fiul lui Ahile, care a ucis-o apoi i pe fiica aceluia, prinesa Polyxena, la mormntul tatlui su Ahile de pe promontoriul Troian. Dup Rzboiul Troian, mrturiile Antice au reinut c aezarea a fost rentrit cu Gherga-nii deportai din regiunea Troiei n Cipru, care - atunci cnd au prins ocazia - s-au ntors din exil n strmoescul lor inut. Precedat de Britanicul John Cramer n 1832, care a editat la Universitatea Oxford o descriere amnunit geografic i istoric a locurilor, umblnd i pe Valea Chiergee din fosta Podgorie Gherga / Gergithium, ru ce se vrsa n Dardanele lng Lampsacos, Germanul Heinrich Schliemann n 1881 - cnd a publicat faimoasa sa cercetare a Troiei (comoara de aur descoperit de el n zon era din a doua jumtate a mileniului III .C.) i a asociat simbolul Svasticii de pe principalul altar de acolo cu Arianii din N Indiei - a menionat c a gsit cetatea Troiei cu ajutorul localizrii Gherghis; n Ilios, oraul i ara Troianilor: rezultatele cercetrilor i descoperirilor el a scris: n S am aflat de la prietenul meu, arheologul Maltez Frank Calvert (care a spat zona n 1853), despre ruinele fortificate c aparineau Anticei aezri Gherghis. Conform lui Herodot / Istorii 7:20, naintea Rzboiului Troian locuitorii din Gherghis - care erau urmaii regelui Gheugri / Teucri - mpreun cu Misianii au trecut Bosforul n Europa i au cucerit tot N Balcanic, ajungnd pn la Marea Ionic, n S atingnd Rul Peneios (ce curge din Pind n Marea Egee, avnd gura lng Muntele Olimp, n Valea sa fiind Tricala i Meteorele / ce au fost puternic populate, nc din acele vechi timpuri, de Gherga-ni). Corespunztor lui Strabon, acei Misiani au fost Tracii, care au ajuns astfel din Asia n Europa. Atenie special merit denumirile Teucriane pe care Homer le-a legat de Troia sau oamenii si: avnd aezarea Gherghis n Troia, se pot conecta Homericul Gargaros - din Iliada 8:48 - i Gorgythion, fiul lui Priam. Hitiii atunci dominau Asia Mic pn la Eufrat, fluviu al crui mal era grania districtului Carche-mi / Gherga-mi; acolo aliaii Hitiilor - consemnai cu cea mai mare fidelitate de ctre Egipteni - erau cei mai reprezentativi militari V Anatolieni: Dardanii, cei din Misia, Lidia, Likia i Kerke sau Gherghe / nume ce amintea Gherghiii din regiunea Troiei (sufixul a fost schimbat de Greci n ). Este de tiut c pe scar istoric i geografic nti au fost Teukri n Troia - populaia Teucrian / Troian, pe malul Anatolian al Dardanelelor, de la nceputul mileniului III .C. - i apoi (mult ulterior, datorit nvlirii Hitiilor n Anatolia), Traki n Tracia: populaia Trac, pe malul Balcanic al Dardanelelor.

Harta lui Henry Schliemann Istoricul Herodot a descris Troiana Gherghis ca un loc de mare putere Antic, cu o vechime impresionant. Xenophon a scris c la nceputul secolului IV .C. Gherghis nc era o aezare de for, cu turnuri mree / foarte nalte i o Acropol (localitatea avea un Templu nchinat lui Apollo Gergithius, ce adpostea mormntul primei profete Sibila / Cybele - denumit de aceea Gherghiia - de mare importan n vechea lume Greac i Roman) i controla politic inclusiv comunitatea nvecinat din Skepsis; cnd sisiful Spartan Dercylidas a jefuit Gherghis, a gsit atia bani ct s ntrein 8 mii de soldai pe timp de un an (el a profitat de faptul c tiranul Midias din Skepsis / Schepsis i-a omort cumnatul i soacra - nobili Dardani - care i aveau acolo averea; apoi jefuitorul totui a ntrit fortificaia localitii). ns n 218 .C. mai ales femeile de acolo au fost forate de ctre Attalus / Atal, comandantul cetii Pergam, s se mute departe spre E - unde au nfiinat o nou aezare, cu acelai nume, la izvorul Rului Caicus - i aezarea Troian Gherghis / Gergis I i-a ncetat atunci existena, fiind distrus de acela (astfel c n compendiul publicat n 1996 de Universitatea Californiei despre aezrile Greceti, la izvorul Rului Caicus / Kaikos - pe valea cruia era Pergam - a aprut Gergitha, nu Gergithion din Teritoriul Lampsakos / Lapseki sau Gergis de lng Ilion); lng izvorul Caicus / Caicos, la N de Kirkagac este Gertze, acum Yirce / Yirca 39,11 lat. N, 27,39 long. E, loc sugerat de savani - printre care i profesorul American Getzel Cohen n 1995 - ca fosta aezare Gherghi II (cu un secol nainte, geologul German Alfred Philippson a descoperit n defileul de acolo sarcofage inscripionate). Strabon a scris n Geografia XIII 1:70: Aproape de izvoarele lui Caicos este satul Gherghitha n care i-a mutat Attalos pe Gherghiii din Troada cnd le-a cucerit inutul, el preciznd c noua aezare denumit Gergithes / Gherghite era la plural feminin, nsemnnd localitatea Gherghielor. Dup cum au afirmat de pild Anatolienii Nicander din Colophon care a scris n secolul II .C. Georgica (ce l-a inspirat pe poetul Roman Vergiliu pentru lucrarea cu acelai nume) i Partenie din Bitinia n secolul I .C. (profesorul Grec al aceluiai poet Roman Vergiliu), Kefalon / Cefalon din Gherghis a fost contemporan Rzboiului Troian, lucrarea sa Istoria Troiei fcndu-l celebru dup un mileniu pe Hegesianax n Alexandria Troiei, care - lundu-i acel pseudonim la sfritul secolului III .C. - a rescris-o ca Troica (de pild, n secolul I .C. nsemnrile au fost considerate de ctre Dionisie din Halicarnas 60 - 7 .C. ca foarte valoroase istoric despre Troia); e de tiut c Alexandria Troiei a fost numele dat oraului Kebren n 306 .C. n memoria mpratului de ctre Antigon, fost general al lui Alexandru cel Mare iar Hegesianax, neautohton al localitii, era curtean al lui Antiohie cel Mare (regele seleucid - al unuia dintre statele succesoare Imperiului Macedonean - cel care a oferit azil generalului Cartaginez Hanibal), documentele lui Chefalon / Cefalon fiind n arhiva celor colectate de la Gherghi, din apropiere, salvate de la distrugerea din 218 .C. a aezrii. Din pcate, lucrrile ambilor - ale lui Cefalon i Hegesianax / care a adugat i evenimente ulterioare Rzboiului Troian - s-au pierdut, rmnnd doar relatri indirecte despre cele consemnate (n timpul lui Athenaues 9:49, adic la nceputul secolului III, nc existau): ntre altele, de exemplu a fost menionat c nepotul lui Priam, Askanios - fiul lui Enea - a restaurat Gherghis, Troia, Skepsis i alte localiti din regiune distruse de Rzboiul cu Aheii / Elenii (Skepsis a primit la un moment dat i coloniti Ghergani din Milet) i c Troianul Enea dup rzboi s-a deplasat spre V, urmaul su Romos ajungnd s fondeze cetatea Romei. Se tie c Enea s-a nscut pe Masivul Ghergar 554

Ida i s-a cununat cu prinesa Creusa / fiica lui Priam (ea a murit cnd a czut Troia, n timp ce Enea salva pruncul) iar n ceea ce e acum Italia fiul lor a fondat Alba Longa 41,44 lat. N, 12,39 long. E, reedina de pe malul Lacului Albano - la poalele Muntelui Alban din S Romei - locul unde dup mai multe generaii s-au nscut gemenii Romulus i Remus; n Peninsula Italic, vduvul Enea a ajuns s se nsoare cu o alt Gherga - dup cum i-a prezis Creusa cnd a murit - i anume cu Lavinia, nepoata lui Circe (era fiica lui Latinus): aa dup cum a scris Romanul Vergiliu n Eneida 8:506, la stabilirea sa n Italia Troianul Enea s-a neles cu Tarchon, conductorul E/Truscilor (aceia n alfabetul lor n-aveau G, astfel nct regele lor Tarchon - fondatorul Dinastiei Tarquine - era Garchon / Gargon, patriarhul Dinastiei Garghine). Priam a fost ultimul rege din Dinastia Ghergar care conducea Troia iar prin fiica i ginerele su Enea, unul dintre descendeni a fost Romulus - fondatorul Romei - care aadar era Gherga pe linie matern. George Grote n Istoria Greciei din 1851 scria: Herodot a notat c locuitorii aezrii Gherghis ocupau o poriune din N Masivului Ida, la rsrit de Darda-nele, ca rmie ale Anticilor Teucriani (n concepia lui, ei erau Troianii descrii n Iliada); denumirea Teucrianilor s-a pierdut, pstrndu-se doar n scrieri ca ale lui Kefalon din Gherghis (al crui loc de natere se pare c a fost oraul Gherghis ori era dintre Gherghiii de lng Cume) sau Hellanicus din Lesbos / scriitor din secolul V .C., de la care a trecut la poeii ulteriori i la epica Latin. A existat de asemenea o localitate numit Gherghita lng izvorul Rului Kaikus, deci n Misia. Corespunztor lui Strabon, Gherghiii de lng Cume s-au aezat pe Masivul Ida, la Gherghi / Gargara. Probabil c locuitorii ne-Eleni, att din zona Cume, ct i din zona Ida, erau nrudii, cei ajuni pe Ida fiind deja Greci, contribuind astfel la conversia acelui loc din Teucrian n Grecesc. ntr-una dintre dislocrile violente - devenite frecvente n Anatolia mai ales n timpul succesorilor lui Alexandru cel Mare - populaia Teucriano-Greac a Gherghiilor Masivului Ida a ajuns pn la izvorul Kaikus datorit lui Attalus, conductorul Pergamului. Este de tiut c valoroasa bibliotec a filozofului Aristotel - nscut n Peninsula Chalki-dikos, care era nsurat lng Gargara, n Assos cu fiica conductorului - a fost ngropat la Skepsis de teama lui Attalus i din acea cauz s-a deteriorat grav, de umezeal i carii: Aristotel l-a cuprins n testament pe botanistul Tyrtamos / Teofrast din Insula Lesbos ca motenitorul bibliotecii sale iar acela a lsat motenire tot - i biblioteca sa - lui Neleus din Skepsis, ai crui descendeni au inut un timp lung documentele ascunse ntr-o pivni. Pentru Aristotel, cel mai nalt nivel de bogie era fericirea, adic activitatea raiunii n concordan cu virtutea; dup spusele lui, cei mori sunt mai fericii dect cei vii i a muri nseamn a te ntoarce la adevrata ta cas (discuia referitoare la virtuile dreptii lansat de Aristotel a reprezentat punctul de plecare al sistemelor actuale de dreptate: pentru el, elementul fundamental al dreptii era tratamentul egal al cazurilor asemntoare, o idee ce i-a determinat pe gnditorii de mai trziu s stabileasc asemnrile relevante, cci Aristotel distingea ntre dreptatea la mprirea bogiei - dreptatea distributiv - i dreptatea prin despgubire, cum ar fi pedepsirea cuiva pentru rul pe care l-a fcut, adic pedeapsa juridic; noiunea de dreptate a rmas important pentru ideea statului de drept, concept fundamental n filozofia politic). Natura spiritual a lui Aristotel a fost diferit de cea a lui Platon, Aristotel afirmnd despre Platon c a dublat prin teza ideilor realitatea n mod inutil (cci Aristotel era un spirit realist, nelegnd lucrurile naturalist / tiinific): Aristotel nu era Elen ca Platon, ci era Macedonean din Stagira 40,31 lat. N, 23,45 long. E / Nordul Muntelui Athos. Ideile lumii lui Platon, preluate de la Mama Ida (cosmosul fiind universul Ideii-Cuvnt), urmreau ca rezultat un nou Olimp, cel creat de om nsui; nvturile filozofului Aristotel, care a fost dasclul lui Gergithios / propagandistul Imperiului lui Alexandru cel Mare (exprimate n lucrrile salvate n zona Gherghiilor unde savantul a fost nsurat), au constituit timp de peste 2 milenii importante resurse pentru omenire. Podgoriile Gherga Gherghiii dintre Sfntul Masiv Gargaron / Ida i Strmtoarea Darda-nelelor au beneficiat timp ndelungat de struguri i vin, producii furnizate de pild n mileniul II .C. Curii Troiane i n mileniul I .C. Curii Persane. Podgoriile Gherga - generic denumite n vechea Greac Gergithion - n timp s-au ntins pe coasta V Anatolian de la delta Rului Gediz la Golful Idaios (n spaiul cruia e Insula Lesbos 39,10 lat. N, 26,20 long. E), pe malul Darda-nelelor, pn n N la ceea ce Latin a rmas tiut drept Gergithium. O foarte veche Podgorie Gherga a fost la Gargara - denumit i Gargaris - pe malul Golfului Idaios / Adramyttenos, azi Edremit, pe un loc unde a aprut portul Cebni; Tabula Peutingeriana a indicat importana Gargarei prin 2 turnuri, pe drumul dintre Antandros i Assos:

La sfritul secolului VI .C., geograful Grec Phileas a plasat Gargara ntre Assos i Antandros iar n secolul IV .C. istoricul Ephorus din Cume (principalul port al Eoliei) a reconfirmat vecintatea Gargara cu localitatea Assos / azi Behram 39,29 lat. N, 26,20 long. E; n secolul I, Strabon a scris n Geografia XIII 1:58 Gargara a fost ntemeiat de cei din Assos, fr s aib o populaie nfloritoare. Podgoria era n strns legtur cu aezarea Gargara II de la poalele Sfntului Munte Gargar / Ghergar Ida; zona a fost proverbial n vechime pentru fabuloasa ei fertilitate: e binecuvntat de 2 climate blnde, iarn cald i respectiv var nsorit, cu o bogie de izvoare tot anul (irigarea n solul vulcanic face capabile recolte repetate i abundente, de care se minunau i localnicii Ghergari, zona acum fiind cea mai productiv n domeniul mslinelor a Turciei). Poetul Vergiliu Maro / Vergiliu a menionat n Georgice - lucrare sprijinit de ctre consilierul cultural imperial Gaius Mecena 70 - 8 .C. - fertilitatea Gargarei (urmat de Ovidius Naso 43 .C. - 18, Lucius Seneca 4 .C. - 65, Gherganul Sidonius Apollinaris 430 - 489 i alii, ca referin agricol exemplar); de pild, n prima carte a Georgicelor (Agricultura, versurile 100 - 103), n traducerea din 1906 de la Tismana a poetului Romn George Cobuc, apare: 555

Umed var s cerei, plugarilor, ns senin Iarna. De-o iarn cu praf e vesel i cmpul cu ierburi, Vesel i grul. Iar Misia n-are nicicnd mai bogate Spice, de holdele lui se mir chiar nsui Gargarul. Locaia a fost plasat de geograful German Alfred Philippson (care a studiat zona ncepnd cu 1887) dup cum se poate observa pe harta urmtoare:

La nceputul secolului V, Nord Africanul Macrobius a analizat ce a scris Vergiliu n secolul I .C. n Georgice, prin cartea V din Saturnalia (n traducerea din 1960 de la Timioara a lui Gheorghe Tohneanu, pentru Academia Romn): Gargarele sunt n Misia, care este o provincie a Helles-Pontului. Numele Gargara este un plural, pentru c att creasta Muntelui Ida, ct i oraul de sub acelai munte poart acest nume. Despre vrful muntelui, Homer se exprim n Iliada 7:47 astfel: sosi pe Gargaros, cretetul Muntelui Ida cel plin de izvoare, adpostul fiarelor. Acelai Homer - n alt loc, Iliada 14:346 - se exprim mai limpede: n tihn dormea pe Gargaros printele Zeus. Epicharm, poet din vremi btrne (secolul V .C.), spune n opera sa Troienii: Zeus - stpnul - locuia pe Gargaros, vrf acoperit de zpezi. Din aceste pasaje rezult c vrful Muntelui Ida se numete Gargara. Voi nira acum pe cei care au vorbit de o aezare Gargara. Ephorus - istoric de larg faim zice n cartea V: Gargara este aezat lng Assos. Nu numai Ephorus, ci i Phileas - vechi scriitor - n cartea intitulat Asia amintete c: Lng Assos este Gargara, aproape de Antandros. Se citeaz i o carte de elegii, a lui Aratus (secolul IV .C.), n care se pomenete de un oarecare poet Diotimos: l plng pe Diotimos, care - eznd pe bolovani - tlmcete copiilor Gargarieni buchiile. Din acestea aflm i de numele cetenilor, care se cheam Gargarieni. S-a dovedit, aadar, c numele Gargara nseamn cnd vrful muntelui, cnd oraul de la poalele acestuia. Vergiliu vorbete de ora, nu de vrful muntelui. S cercetm acum de ce a menionat Gargara ca un loc bogat n roadele pmntului. Se tie - n adevr - c Misia ntreag se bucur de foarte bogate recolte, datorit umiditii solului. De aceea i Vergiliu, dup ce n versuri vorbete de veri umede, adaug: Cu nici o podoab nu se flete att de mult Misia. Parc ar zice: orice inut - avnd ploi la timp potrivit va dobndi rodnicia cmpiilor Misiei. Iar cnd Homer spune Ida cea plin de izvoare nelege ogorul de sub munte. Gargara se bucura deci de att belug de roade, nct cine voia s exprime un numr mare, o mulime imens, reda aceasta prin Gargara. Martor este Alceu (poet din Insula Lesbos, de la sfritul secolului VII .C. i nceputul secolului VI .C.), care ntr-o tragicomedie griete astfel: Am ntlnit pe cmp foarte muli, ducndu-se la serbare; s fi fost vreo 20. De pe o mgur vd o mulime de oameni, aezai n cerc: Gargara. Precum se vede, e limpede: Alceu a ntrebuinat cuvntul Gargara cu sensul de mulime. Tot astfel, Aristomenes n fabulele sale: nuntru, avem o mulime de oameni (Gargara). Iar comicul Aristofan - cum este el bun de glume - alctuiete (la sfritul secolului V .C.) din Gargara mulime i produce un cuvnt nou pentru nisip, voind s arate un numr infinit; astfel, n comedia sa Acharnienii spune: Durerile mele sunt nenumrate, ca nisipul mrilor. i Varro - n satirele sale - a ntrebuinat deseori vorba respectiv, pentru a indica o mulime. Aristofan ns a adugat Gargara pentru a exprima o mulime imens. Aadar - dup cele discutate aici - sensul versurilor lui Vergiliu este acesta: Dac mersul vremii ne d o iarn senin i o var ploioas va fi cu mare priin roadelor; aceste condiii atmosferice sunt att de necesare ogoarelor, nct, fr ele, nici faimoasele pmnturi - att de fertile, prin natura lor - nu vor rspunde numelui lor de rodnicie. Dup Misia, citeaz pe nume Gargara. Pare - n adevr - c oraul acesta, aezat n vatra Muntelui Ida, este irigat de apele ce coboar dintr-acolo i astfel poate s nu prea duc dorul ploilor de var. Pentru ca s ntrim interpretarea pe care am dat-o acestui text, c - n adevr - sunt umede nu numai inutul Gargara, vecin cu Muntele Ida, ci i cmpiile ntregii Misia, putem aduce martor pe Eschil: O! i voi, ape Misiane! Am artat, n discuiile noastre de aici, ce a luat Vergiliu de la Greci. Din aceast genez Ghergar a aprut i la Romni verbul de a se agrega pentru adunarea n mulimi / aa dup cum filologul Romn Treboniu Laurean 1810 - 1881 a explicat pentru Academia Romn n Dicionarul Limbii Romne din 1871 (ori s-a ajuns la spiritul gregar - al gruprii n crduri - ce ndeamn la pierderea individualitii n mijlocul mulimii, cu extindere pn la crdie / adic nsoirea pentru fapte ilegale); strngerea n grguri / gherguri - ori crduri - a dus prin Etruscul terg, dup cum a explicat n 1998 Lazr Tonciulescu, la denumirea de trguri n rsritul European / din Balcani pn n Finlanda: de exemplu, oraul Turku din Finlanda e numit aa fiindc Medieval era mare trg (de altfel i arcul - locul ngrdit pentru animale - echivalat cu Iranianul cark, Albanezul thark, preluat de Ruteni drept carka, etc. este un exemplu similar cu cel al trgului, oaia din arc cu lna lung i aspr fiind urcan / ras format n Carpaii Epocii Pietrei, ca primul tip de oaie la Romni inclusiv acum, datorit nsuirilor sale de rusticitate, rezisten i adapatabilitate sporit). Este de remarcat Masivul arcu ca referin pentru Bneni, n inutul Gugulanilor: simetria Gargu - arcu nu poate fi dect strveche, chiar Pelasg (n prezent, Cabana Cerbul central n staiunea de pe Muntele Mic din Masivul arcu, la care accesul este cu cel mai lung telescaun din Europa - e administrat de Gugulanul Ioan Gherga). Este de tiut c dup Rzboiul Troian, n V Anatoliei (mai ales n Caria, ca de exemplu n Efes i Milet, orae puternic dominate de Gherghii), principala celebrare din an a gemenilor Ghergari Artemis i Apollo care le patronau - denumit Targheli - era primvara: la nceput a fost cu sacrificiile umane ale prizonierilor, criminalilor ori handicapailor - ca api ispitori, victimele nebucurndu-se de respectul comunitar srbtoarea fiind pentru purificare, apoi jertfindu-se miei, consumndu-se supe de cereale i felii de tort, ntr-un ritual de fertilitate; n timpul festivalului, la care se adunau mulimile locale, de la btrni la copii, printr-o operaiune de farmacie erau alei oameni liberi de rang inferior - ca nendemnatecii, bastarzii, ceretorii, .a. - care s prseasc aezarea, fr ngduina de a se ntoarce (rniii btinai din lupte nefiind vizai, 556

cci aceia erau eroi). Prin burg, Germanic se nelegea mai mult dect trg: nsemna loc ntrit, legat de radicalul Indo-European berg, din care a provenit i cel de loc nalt sau munte / astfel, Burgundia ar fi Muntenia; la aezri, sufixul burg desemna citadela cu gard, nsemnnd castru: provenea din Latinul burgus pentru fortrea, ce era transliteraia Grecului pyrgos derivat din Anatolianul Pergam / Bergama (ora ce iniial aparinea Troiei Gherghiilor). De altfel, Burgundu fcea parte din Munii Baikal iar n N Caucazului a existat Burgu-stan (istoricul Anatolian Agathius din secolul IV a scris c un trib Hun era cel Burgund, primul conductor al Burgundiei fiind Guher / Gugher sau Gundahar / Gunther 385 - 437, ucis - datorit unei trdri - de mpratul Hun Attila). Ca fapte diverse, n legtur cu mulimea imens numit Gargara de vechii Greci (similar dup cum gruparea cailor era denumit n vechea Romn gherghelie): iganii / Romii folosesc termenul cherga pentru a se referi la aglomeraiile de oameni; n 1938, matematicianul Evreu Edward Kasner (1878 - 1955), de la Universitatea American Columbia, a imaginat uriaul numr 1 urmat de 100 de 0 ca googol, ceea ce a dus la denumirea celui mai mare motor de cutare acum pe Internet:

(Un alt termen tehnic a fost cel de quarc dat n 1964 de fizicianul Evreu Murray Gell-Mann particulei elementare ce interacioneaz prin fora nuclear puternic i care constituie materia grea). n capitolul urmtor - 21, Despre diferitele soiuri de pahare - Macrobiu a scris: Adesea Vergiliu d paharelor nume Greceti; iat exemple de Karkesion din Georgice (4:380-381): Ia aceste pocale Karkesia pline cu vin Meonian (adic Lidian) / S le nchinm oceanului. n alt loc (Eneida 5:77): Atunci vars, dup datin, n cinstea lui Bachus / Dionisie, 2 cupe (Karkesia) de vin curat. Ce form aveau? i cine a amintit de ele? Nimeni nu cerceteaz, ci fiecare se mulumete s tie c sunt pahare, de diferite soiuri. Privind Karkesia, al crui nume nu tiu de va fi gsit vreodat la vreun scriitor Latin iar la cei Greci foarte rar, nu vd pentru ce nu se ndeamn nimeni s cerceteze: ce-i cu aceste cuvinte strine? Karkesium este o cup cunoscut numai Grecilor. Pherekydes amintete de ea n Istoria, spunnd c Jupiter / Zeus a druit Alcmenei - drept pre pentru dragoste - un Karkesium de aur (ea l-a nscut pe Hercule, fiul lui Zeus). Karkesium este un vas zvelt, puin ngustat pe la mijloc, avnd toarte uor reliefate dar prelungindu-se din vrf pn la picior. Asclepiades, brbat care se distinge printre Greci prin cultura i temeinicia pregtirii sale, crede c vorba Karkesium vine dintr-un termen marinresc. n adevr, spune dnsul, partea de sus a pnzelor corbiei se numete Karkesium, de la care - spre ambele pri ale pnzei - pleac aa-numitele coarne. Dar nu numai Asclepiades a pomenit de acest gen de pahare, ci i ali poei ilutri, cum e poeta Sappho (din Lesbos, secolul VI .C.), care zice: Toi aveau Karkesii i fceau libaii. Cratinus (secolul V .C.) n comedia sa a pomenit: Avea un vemnt unicolor, o hain afranie, un Karkesium pestri. Iar Sofocle (tot n secolul V .C.), n piesa ntitulat Tyro: La mas, lng mncruri i Karkesii. Asta aveam de spus despre Karkesii, necunoscute Latinilor i menionate numai de scriitorii Greci. n paralel, Ghergarii / Gherghiii au dezvoltat la Nord de Gargara i Gherghis - pn pe coasta Dardanelelor, n inutul Lampsacus / azi Lapseki 40,20 lat. N, 26,41 long. E - celebra, n Antichitate, Podgorie Gergithium: vinul su era de calitate i n cantitate mai mare dect cel produs n Gargara; n mijlocul Podgoriei Gherghiilor, pe Colina Tereia / azi Jali Dagh, era Templul Mamei Zeilor, Kybela (Lampsakos - protejat de falicul Zeu Min / iva - era principalul loc de venerare al pzitorului grdinilor i viilor Priap / fiul lui Hermes i al Afroditei, cinstit n iniierile dionisiace).

Kybele Istoricul Britanic Walter Leaf a scris n 1912 despre Gergithion / Gergithium n contextul topografiei Vii Scamandru: La N de Dardanos sunt dealuri paralele cu rmul; n spatele acelora, Gherghiii / Gergithai trebuie s fi trit n aezri mici, n unele ocupndu-se de turmele lor, n altele producnd cherestea. Acele dealuri n mare vechime fr ndoial erau puternic mpdurite cu pini i stejari; nu se puteau dezvolta mari localiti dect n vecintatea minelor de aur de la Abydos. Teritoriul Gherghiilor trebuie s se fi ntins pe o distan considerabil spre Nord; n inutul Lampsacus a fost o regiune ce era denumit Gergithion, faimoas pentru vinurile sale. Aceea probabil era n valea superioar a Rului Praktios / Bargus - azi Bergaz - ce e separat de partea inferioar printr-un defileu dificil, ns este uor accesibil dinspre Lampsacus, peste dealuri (pe acea rut a mrluit Alexandru cel Mare, de la Abydos la Granikos). Limita sa Sudic poate fi numai ghicit: cel mai probabil s-a ntins pn n Valea Scamandrului, la defileul Bunarbashi i pe o mic distan dincolo de el spre SV, zona acolo avnd acelai caracter deluros. Gherghis era n extremitatea Sudic a regiunii indicate de Herodot ca a Gherghiilor, avndu-i numele de la ei, la fel ca i Podgoria din partea Nordic a regiunii Gherghiilor. Regiunea Gherghiilor a fost adiacent inutului Ilionului, la aceeai distan ca i de Rhoiteion n partea cealalalt, corespunznd cu ceea ce s-a auzit despre Gergis cu fiecare ocazie cnd a aprut ceva ndeajuns de important ca s fie nregistrat de istorie. Xenophon, care a fost n armata Spartan, a relatat atacul din 399 .C.: imediat dup ce au fost ocupate Kebren i Skepsis, otirea s-a ntors spre Gherghis, nu pentru tezaurul adpostit, ci pentru c era cetatea vital strategic; prin cucerirea cetii era deschis drumul spre Dardanele, ce 557

era pe ntregime blocat de Gergis / Gherghis. Henry Schliemann a publicat o lung inscripie din 274 .C. pe care a gsit-o acolo: Antiochos I dona lui Aristodikides din Assos pmnt din teritoriul ce mrginete regiunea Gergis sau Skepsis, pentru a-l include fie n inutul Ilionului, fie n al celor din Skepsis. Regiunea Skepsis era n cmpia din Nordul Rului Scamandru; dac terenul era de luat de la limita regiunii Gergis i adugat fie Ilionului sau Skepsis nsemna c era apropiat singurului punct unde cele 2 erau n contact i anume n vecintatea defileului Bunarbashi strjuit de Bally Dagh. n continuarea inscripiei apare c prima moie din terenul donat avea numele Petra, ce era un fort utilizat pentru refugiu n caz de nevoie; lui Aristodikides i s-a cerut s-l rezerve pentru casa regal atunci cnd aceea va solicita, din motive de siguran. Adjectivele Gergithian ale lui Apollo i Sibilei nu deriv dect de la regiunea Gherghiilor, care acopereau o vast parte din ar. n Antichitate zona a intrat n posesia Roman, dup cum se vede pe atlasul ntocmit de Heinrich Kepert n 1898:

Din relatrile Anticilor se tie despre cel mai grozav vin al Misiei - moiei Troiei - c era cel de la Podgoria Gergithium, superior celui din Lampsacus sau Pergam. Lng Gergithium a fost oraul Abydos, ce avea att minerii care spau dup aur, ct i primul far din lume - la vadul trecerii din Asia n Europa - i Myrmissus / Mermessus, loc considerat de unii ca acelai cu cel al naterii profetei Gherghiia (n anul 311, profesorul Lactaniu n Instituiile divine 1:6 a scris c distana dintre Marpessus - din vecintatea Gherghis - i Gergithium nu era mare). Vinul Gherga a rmas faimos timp ndelungat; de pild, Artaxeres I - regele Perilor ncepnd cu 465 .C. - a cerut generalului atenian Temistocle (unul dintre artizanii victoriei de la Maraton, care apoi ns a schimbat tabra) s-i asigure personal vinul din inutul Lampsacus - unde principala Podgorie era a Gherghiilor - ceea ce acela a fcut pn cnd s-a stins, n 459 .C. n 2005, istoricul Turc Mehmet Bircan a schiat zona, populat din S de la Gargara, inclusiv n Gergis (lng care a aprut oraul Troiei), pn n N, de Gergites:

n anul 19, Strabon a prezentat prin Geografia XIII 1:19: n inutul Lampsacus se afl un loc foarte roditor n vi de vie, numit Gergithion. Apoi, acelai geograf Antic a mai scris: Exist i un ora Gergitha ntemeiat de Gergiii din Kymaia; cci se afl i acolo un ora, cu numele la plural i feminin, Gergithes, unde s-a nscut Kephalon Gergithul. (Savantul se referea la Gergis / Gherghis). El a ncheiat referinele Ghergane din acel paragraf 19 al primului capitol din cartea XIII cu: i azi se vede un loc Gergithion n regiunea Kymaia, lng Larisa. Se nelege c n regiunea Kymaia, a Cumei Gherghinilor, lng Larisa / Phriconis 38,40 lat. N, 27,01 long. E, acel loc Gergithion nu era localitate (ce ar fi fost explicit indicat aa, mai ales c nu au rmas ruine semnificative); deoarece a fost similar notat - tot de el - ca Podgoria Nordic a Gherghiilor, era deci n Sud tot aa, o Podgorie Gherga. Portul Cume - ce a dat numele regiunii Kymaia / Cumane - a fost nfiinat de Amazoane mpreun cu partenerii lor Gargari iar dup Rzboiul Troian, la sfritul mileniului II .C., a fost ntrit de Gherghini (dup cum a notat i nvatul Athenaeus n secolul III). Podgoria Gergithion - conform i savantului Englez Walter Leaf n 1911 - era pe Valea Hermos / Gediz: din delta aceluia n amonte pn la auriferul afluent Pactolus. Aa cum istoriograful Grec Ephoros susinea n secolul IV .C., c odat ntreaga coast, de la Cume - portul Gherghinilor - pn la Abydos / unde era Farul Dardanelelor, se chema Eolida / Aeolia, Valea Pactol a fost populat de Gherghii: acolo se terminau Gergithion - Podgoria Gherga din Sud - i tot acolo se ncheia rspndirea populaiei Gherghiilor din Nord (ntins de la marea plantaie Gergithium din N i Gherghis / Gergae, peste Muntele Garganus, pn n zon; dup ncheierea n secolul VI .C. a domniei lui Cresus, cel mai bogat Anatolian - tronul lui din Lidia fiind cucerit de Peri - Gargara i Gherghis (din inutul Ilionului / Troiei) au nceput s emit monede, inscripionate i acelea Ghergan. 558

Aadar, pe coasta V Anatolian de la S la N - probabil i n aceeai succesiune cronologic - au existat 3 zone viticole ale Ghergarilor / Gherghiilor, marcate de: Regiunea Cume a Gherghinilor - Larisa (Gergithion) Gargara - Assos - Antandros (Gargaris) Gherghis - Abydos - Lampsacus (Gergithium) Tradiia mult respectat de Gherga n podgoriile Troiei de a purta truri - adic bastoanele lui Dionisie, mpodobite cu vrejuri de vi de vie i de ieder / iarba lui Osiris - a fost perpetuat dup Rzboiul Troian de cei plecai spre apus, dintre ei i de lng ei, tiui ca Trusci / Etrusci n Peninsula Italic i ca Aga-Tri, nsemnnd conductorii lor, prefixul aga n vechea limb aia desemnnd, stabilii n Carpai (privind Aga-Trii / Agatrii i E/Truscii - utiliznd trurile - introducerea unei vocale a fcut diferena). n timp, marile plantaii de vi de vie ale Gherghiilor au disprut, n prezent fiind nlocuite de alte culturi.

Femeie din Cume (secolul I .C.) ntemeietorii Troiei n Troia, Gherga a fost prezent peste 3 milenii - dinaintea ntemeierii, ce a fost la nceputul Epocii Bronzului, pn dup timpul lui Isus dup cum au reinut mrturiile despre Troia, dup cum au probat dovezile arheologice sau dup cum au fixat n scris vechile consemnri, ultima Antic fiind a Carianului Pausanias, care n secolul II a mai ntlnit 60 de locuitori n Gherghis (ultimele fortificaii ale Troiei au fost distruse de Goi, n secolul III, stabilirea apoi a capitalei imperiale chiar la Bizantion / Constantinopol - n relativ apropiere - determinnd i nchiderea trgului su). n 1999, arheologul American Stephen Mitchell a indicat pe o hart principalele vestigii istorice din V Anatolian:

559

n imaginea urmtoare este o vedere din secolul XIX dinspre ruinele Troiei - peste ruinele Gherghis I - la Muntele Gargarus / Masivul Ida, publicat de Germanul Henry Schliemann (cel care n 1873 a descoperit cetatea Troiei; n 2008, aflat n Timioara, arheologul Turc Halil Demirderel de la Muzeul Civilizaiilor Anatoliene, i-a exprimat opinia c Henry Schliemann n cutrile sale a distrus multe din valoroasele vestigii Troiane):

Troia face parte acum din patrimoniul universal UNESCO. Din vremurile cele mai vechi, oamenii venerau mama naturii - divinitatea fertilitii - numit diferit, funcie de zon / ea fiind ns aceeai pretutindeni. Mitologia Greac, bazat i pe memoria colectiv, fcea referire la generaiile din trecut de aur, argint, bronz i fier (n ordinea primelor 3 ajungnd s fie cunoscute onorarea prin medaliile olimpice); ultimele 2 se suprapuneau cronologic Epocilor Bronzului i Fierului iar logic cele anterioare - istoric ale Epocii Pietrei - erau demarcate de Potop, echivalnd de argint posterior Potopului iar de aur anterior Potopului. Acele generaii ale Epocii Pietrei sunt tiute pretutindeni n lume c au fost dominate de uriai care n general preferau s locuiasc pe nlimi / din care au provenit i Pelasgii (vechii Greci au dezvoltat cele mai consistente relatri despre Titani, Gigani, eroi, toate culturile vechi menionndu-i - i n India, Mesopotamia, etc. - cum de pild cele 4 ere numite Yuga de ctre Civilizaia Ghaggar, asociate cu culorile rou, alb, galben i negru, au fost ulterior corelate de vechii Greci cu metale i populate de uriaii din respectivele neamuri). n 2008, civa cercettori Olandezi au probat c n general brbaii scunzi sunt mai agresivi dect cei de statur nalt sindromul brbatului scund datorndu-se unui complex de inferioritate, compensat printr-un comportament posesiv - n vechime nlimea oamenilor fiind i unul dintre elementele frumuseii / Gherga, inclusiv divinii gemeni Gherghii Artemis i Apollo (Gergithia i Gergithius) fiind constant prezentai astfel: nali, n comparaie cu contemporanii lor. Potrivit neurologului Francez Andre Soulairac 1913 - 1994, agresivitatea e un mijloc extrem de adaptare i st la baza emoiilor negative, fiind o pulsiune dorind s depeasc sentimentele de inferioritate rezultate din frustrri, manifestate prin tendine distructive; panicii Hiperborei Gherga-ni au fost nevoii n timp s-i modeleze comportamentul prin antrenament - ca reacie la realitile cu care s-au confruntat - ajungnd i mari rzboinici (de altfel, se tie c n istorie glorificarea eroilor n-a fost pentru neutralitate). La Hiperborei i avea leagnul i doctrina nemuririi sufletului - Antic rspndit din India pn la Ghei / Ghetoi n Greac iar Gherga a fost Hiperboreu. Mai ales gemenii Gherghii Apollo i Artemis erau venerai de Grecii vechi drept Hyper-boreeni / Hiperborei, adic printre cei de provenien extrem Nordic / inclusiv de sorginte Siberian.

Vase Troiane Egiptenii vechi i vechii Greci tiau c Hermes, bunicul lui Gherga - numit Ham de Evreii vechi - a fcut primele msurtori ale Pmntului, Apolloniu din Rodos, care a fost custodele Bibliotecii din Alexandria n secolul III .C., menionnd c n Gorghis / Colchis Amazoanele (dintre Caucaz i Crimeea - respectiv dintre Marea Gherganilor / Caspic i Marea Karga / Azov - partenerele puternicilor Gherga dintre Caucaz i Capadochia) aveau nite columne foarte vechi pe care erau indicate toate limitele extreme ale drumurilor pentru cltorii pe uscat ori mare: probabil acelea fceau parte din multele nvturi oferite nainte de Potop femeilor de ctre rebelii n geri necastrai Grigori, descrii de patriarhul Enoh; Gherga-nii au cltorit mult, prezena lor regsindu-se la fondarea multor aezminte de referin n istoria lumii. Muzeul Civilizaiilor Anatoliene din Ankara / Turcia afirm prin albumul su de prezentare c la ncheierea Epocii Pietrei - adic sfritul mileniului IV .C. - cea mai dezvoltat parte a Anatoliei era n NE. Dup Potop, ncepnd cu mileniul VI .C., apusul Anatoliei a fost arid pentru timp ndelungat, ceea ce n-a favorizat locuirea masiv, ns situaia s-a ameliorat n mileniul IV .C., prin condiii ce au favorizat stabilirea de noi aezri; aceasta s-a ntmplat i datorit Oscilaiei Piora, de reducere a energiei solare de la sfritul mileniului IV .C. - fapt documentat printre alii n 2004 de ctre Lonnie Thompson de la Universitatea Ohio - perioad cnd Garga l-a botezat n India pe Krina, n Sumeria lui Ghilga-me s-a dezvoltat regalitatea, n aezarea Gherga din Egipt a aprut prima dinastie a faraonilor iar Gargarii din Caucaz au fost determinai s prseasc acei muni atunci, ajungnd ca la poalele apusene ale Masivului Anatolian Ida / Gargaros s nfiineze Troia. Schimbrile climatice mereu au declanat migraii ori s duc la fapte ca nceputul Calendarului Maya atunci, crearea Stonehenge / Gargarus n Anglia - de Hiperborei cu pietre (avnd 560

nsuirea c la rsritul soarelui emit ultrasunete puternice) grele de tone, ce au fost transportate de la sute de km pe locul naterii lui Leto, mama gemenilor Gherghii Apollo i Artemis, conform celei mai vechi consemnri, a istoricului Ionian Hecateus / din Teos, contemporan cu mpratul Makedon Alexandru cel Mare - sau mai recent la denumirile Insulelor Gargare ale Islandei i Groenlandei ajunse cu neles invers azi, respectiv ar a gheurilor i ar verde, n cazul lor un aport ulterior fiind adus i de modificarea cursului spre ele a Curentului Golfului, datorit cruia n prezent de pild nici fiordurile Norvegiene nu mai n ghea; curios este c Observatorul iniial numit Gorgar / de druizi Choir Gaur sau Gawr, acum de Englezi Stonehenge, se afl situat pe glob exact n punctul unde azimuturile soarelui i lunii la declinarea lor maxim fac unghi drept (n 2009, Britanicii Christopher Knight i Alan Butler - prin lucrarea naintea piramidelor - au evideniat c n arhipelagul lor localnicii utilizau la nceputurile civilizaiei unitile de msur megalitice universale pentru spaiu, timp, greutate i temperatur, ce clar erau mprumutate / importate de la alii, mai avansai dect ei). Este de tiut c - la fel ca brahmanii - druizii (preoii Ghergoi / Celi) erau cei care practicau sacrificiile; ei erau dispensai de serviciul militar i de obligaia pltirii impozitelor. Despre obiceiul c religia le interzicea scrierea nvturilor - la fel procednd i Geii - la sfritul mileniului I .C. generalul Roman Iuliu Cezar afirma pentru c nu vor ca doctrina lor s se rspndeasc printre oamenii de rnd i deoarece, dac s-ar ncredina scrisului, nvceii i-ar fi neglijat memoria (reinerea era pe de rost a unui mare numr de versuri, nvtura fiind secret, pentru c era ezoteric, adic inaccesibil neiniiailor).

Stonehenge Stabilirea capitalei Troiei Ghergarilor a fost la 2 secole dup stabilirea primei capitale Egiptene Gherga (e de tiut despre cetatea Troiei c n vechime denumirea consacrat a regiunii de la poalele apusene ale Idei era Troada i cetatea ei era tiut ca Ilion, aadar Troianii fiind locuitorii ntregii regiuni, nu numai ai cetii); n convertirea consonantic G ca T / D, Troada de fapt era replica pentru regiunea Groaga moia Gruga / Grga - a lui Grgan / Dardan, ginerele lui Gheugru / Teucru. Prin simpla transliteraie G n T sau D se pot ntrezri Gheugru - notat mult ulterior ca Teukru - socrul care i-a dat lui Grgan / Dardan moia Gruga (a lui Grga / Gherga): regiunea Truga / Truda - notat de vechii Greci ca Troada - larg cunoscut drept cea Troian, populat de Ghergari / Ghergani. Patronul Ilionului - cetii Troiei, strjuit de Gherghi, la gura Meandrului Negru - era Hiperboreul Apollo iar Artemis, sora lui geamn, era patroana Efesului, la gura Meandrului. Acum n Anatolia / Turcia, 4% din populaie aparine grupului genetic N ca al Gherga (adic peste 2,5 milioane de oameni).

nceputul Troiei n Ilion / Troia, azi Hisarlc, n Turcia, erau crescui mai ales berbeci i cai; prezena cailor la Troiani - dar i la Cariani ori ali Anatolieni - se datora faptului c uneori i cltoreau mult, n ambele direcii (la Nordul i Sudul Anatoliei erau mrile Neagr, respectiv Mediteran): n rsrit / n Asia i n apus / n Europa. Homer numea pe Troiani mblnzitori de cai (iniial caii serveau la traciunea carelor, clritul lor fiind excepional), obicei transmis de la ei n Balcani n principalele locaii Pelasge de acolo, ca de pild n Micene / Micena - Cetatea Ciclopilor, conform poetului Euripide din secolul V .C., cu ziduri de peste 10 metri nlime - i Argos 37,37 lat. N, 22,43 long. E; profesorul Olandez Paul Beekes a scris c Micene, Teba, Atena, Corint, etc. nu sunt denumiri Elene, ci au provenit din Vestul Anatoliei, ca de exemplu Teba de lng Adramytion / Golful Idei (de pild, n Caria exista Argos / denumire nsemnnd strlucire iar n rsritul Masivului Troian Ida era Argesis, care a ajuns i la Rul Arge, n bazinul cruia a fost prima capital a rii Romneti). Gargarii erau anteriori celor care au fost cunoscui drept Troiani - iar Troianii i Tracii apoi s-au determinat reciproc, Grecii vechi tiind c primul conductor al Tracilor a fost Nordicul Haem/us - Troia nfiinndu-se la nceputul mileniului III .C. / n secolul XXX .C., reuind s domine V Anatoliei i o parte din Balcani pentru aproape 2 milenii (tot naintea Rzboiului Troian, dintre Teucrianii / Troianii i Misianii care au trecut Bosforul i au supus tot pn la Marea Ionic, unii dintre ei nu s-au oprit la Mediteran, ci au trecut marea, ajungnd n N Africii, consemnai de Herodot ca Maxyani / care afirmau c erau urmai Troiani i ca Ghetuli, provenii dintre Ghei / Traci); de pild, n secolul V .C. Euripide - nscut n aceeai Insul Salamis ca Solon naintea sa ori ca Gheugher / Teucer - a explicat ce a scris Gherghinul Homer n Iliada despre Resos nvemntat cu totul n aur, sosit n Rzboiul Troian de partea asediailor, c prinul Hector l-a chemat deoarece erau din acelai neam (i c acela a devenit regele Tracilor cu ajutor Troian). naintea Rzboiului Troian prezena Teucrianilor / Troianilor n-a fost doar spre apus n Europa i Africa, ci i spre rsrit - tiui 561

n Asia de la nceputul mileniului II .C. ca Tocariani - pn n Bazinul Tarm / Tarim din NV Chinei (unde i azi exist Oaza Cherchen / Qargan, n Valea Rului Qarga / Karga); Egiptenii i numeau Tjeker / Tyekker, Asirienii ca Turukku (n legtur cu Terga / Terqa de pe Eufrat), Indienii drept Tukhra, etc. Egiptologul German Heinrich Brugsch 1827 - 1894 a indicat c n glorificarea faraonului Ramses II de ctre scribul Pentaur au fost indicai amnunit Anatolienii: Apar Dardanii, Meonii (vechii Lidiani), Misianii, Liku / Licianii iar alturi de ei Kerke sau Gherghe: Gherghiii Troiei. Aceste nume, transcrise cu cea mai mare fidelitate, redau legturile strnse din relaiile politico-geografice de atunci: ele nfieaz puterile militare ale Asiei Vestice prin principalii si reprezentani, aa dup cum Homer apoi i-a enumerat pe aceiai n lista taberei Troiane.

Zid Troian Cetatea Troiei de la nceput a avut un caracter de reedin regal; a fost ntrit cu ziduri puternice. Iniial terenul ocupat avea 90 metri lungime i 75 metri lime - deci o ntindere destul de modest - fiind nconjurat de un zid cu pori flancate de turnuri. Pereii cldirilor interioare aveau un soclu de piatr i suprastructura din crmizi uscate la soare. Forma cldirilor interioare era dreptunghiular lung, intrarea fcndu-se printr-un vestibul n ncperea unic printr-o u central. Se foloseau multe unelte i arme de piatr lefuit, se torcea lna pentru mbrcminte i diverse alte esturi iar ceramica era lucrat cu mna (necunoscndu-se nc roata olarului). Ulterior, zona iniial a tot fost mrit, prin extinderi succesive, Troia ajungnd un ora important - cu turnuri nalte de 30 de metri - i chiar cu tunele. n 1380, Carta Alsacian a Troiei a descris oraul ca reper pentru arhitectura oreneasc European, Troia fiind cel mai puternic, cel mai frumos i cel mai nobil ora: Oraul avea cea mai mare ntindere dintre toate oraele; el era mpodobit cel mai frumos, avea cele mai de valoare construcii, ocupa cel mai nalt rang, avea cele mai nobile familii, cele mai mari bogii, cei mai harnici locuitori; prin numrul locuitorilor si era cel mai puternic ora. El avea o abunden de nesfrit de mncruri, el era din orice punct de vedere cel mai frumos i cel mai bun ora pe care cineva l poate gndi i dori; nici nainte i nici dup aceea nu a mai existat un ora asemntor.

Troia Arheologul Scoian Mortimer Wheleer 1890 - 1976 a semnalat existena de obiecte provenind de la Civilizaia Ghaggar / din Valea Indului n Troia mileniului III .C., cetatea fiind ntr-un important vad comercial Antic, gsindu-se acolo de la jad Chinez pn la chihlimbar Baltic; imaginea urmtoare este de pe Georga - Aleea Chihlimbarului - din Riga 56,56 lat. N, 24,06 long. E, capitala Letoniei (ar Baltic, Letonii fiind de obrie Fino-Ugr / populaie cu profil genetic consistent ca al Gherga):

562

Este de tiut c pe Pmnt ultimul mare meteorit ce a czut ntr-o zon populat a fost Kaali, pe Insula Eston Saaremaa 58,22 lat. N, 22,40 long. E, n Epoca Bronzului (Marea Baltic - ca o balt - are puzderie de insule). La nceputul mileniului II .C., Troia - profitnd de poziia la Strmtoarea Dardanele - a ajuns foarte prosper, vmuind vasele ce doreau s ajung din Marea Mediteran n Marea Neagr; ntreinea relaii comerciale i cu Peninsula Balcanic, acolo multe aezri avnd vase ceramice executate n stil Troian (n mare parte imitaii din propriile producii, n loc s importe vasele foarte scumpe din Troia - indicii ct se poate de clare pentru bunstarea Troian). Datorit bogiilor sale, Troia n mileniul II .C. a ajuns n conflict cu Aheii, situaie ce s-a perpetuat pn la Rzboiul Troian, cnd a fost distrus de coaliia acelora prin iretlicul cu Calul Troian (confecionat din lemn luat de pe Sfntul Masiv Ida al Gherghiilor; Anatolianul Pausanias 3:13 a scris: Pe Masivul Ida din Troia se afla o dumbrav nchinat lui Apollo, plin de scorui / copaci, din care Elenii au tiat pentru a construi calul de lemn). Regiunea Troiei avea pe Rul Aesepus, la grania cu Misia (regiunea vecin / din rsrit, populat de Misi, de la care apoi N Balcanilor a primit denumirea Moesia), vama Pegea - acum Biga 40,13 lat. N, 27,14 long. E - ntemeiat de Gherghii la nceputul mileniului II .C. Toponimul Gherg era larg rspndit n V Anatoliei, nc de la sfritul Epocii Bronzului i nceputul Epocii Fierului, cnd unele familii Egiptene de rang nalt s-au nrudit prin cununie cu cele Troiane; Elenii vechi (care n-aveau cai, ci numai Troianii) n urma celebrului rzboi cu ei de la mijlocul secolului XIII .C., au distrus cetatea Troiei.

Un fiu al ultimului rege Troian Priam a fost explicit Gargar - fcut cu frumoasa Castianira din Esima / Oysime de la gura Strumei menionat n opera Antic Iliada: chipeul prin Gorghition (ucis n Rzboiul Troian de o sgeat primit n piept / destinat fratelui su cel mai mare, Hector); poetul Homer - din cetatea Anatolian Cume a Gherghinilor - prin versurile 273 - 301 din cntul 8 al Iliadei a descris acel episod, produs n urma incitrii de ctre Agamemnon, din Micene, comandantul Aheilor / Elenilor la asediul Troiei (arcaul Gheugru / Teukru era vr primar cu fraii Hector i Gorghition / Gorgythion, cci mama lui a fost sora tatlui lor, el nscndu-se n Salamis, unde Troiana sa mam a fost rpit i violat de Aheul Telamon): Merse la dnsul aproape i astfel i zise: Iubite Teucre Telamoniene, frunta de otire, -nainte! Bate tot astfel i fii mntuirea Danailor, fala Tatlui tu Telamon; c el avu grij de tine i te crescu de copil, dei eti nscut fr lege. Nal-i tu numele-n slav, cu toate c st el departe, Iat, eu una i-oi spune i-ntocmai aa o s fie: Dac m-ajut printele Zeus i Palas Atena Pn la urm s spulber oraul temeinic n ziduri, Tu vei primi mai nti dup mine rsplat de cinste, Ori un triped ori vreo doi telegari mpreun cu carul Sau ca prta la pat o femeie din cele robite. Nentrecutul arca la ndemnul acesta rspunse: Tu, preamrite Agamemnon, de ce m mpinteni pe mine? Doar m silesc i eu nsumi i nu ncetez a m bate Dup putin. De cnd i-am mpins pe Troiani spre cetate, Eu dup dnii m-ain i culc la pmnt cte unul. Opt ascuite sgei cu arcul am tras nainte; Toate ptrunser-n carnea dumanilor. Numai pe Hector, Cnele acela turbat, eu nu-l pot ajunge cu arcul. Asta vorbi, i din strun zvrli el o alt sgeat Iari pe Hector ochind, c tare-i ardea s-l doboare. Nu-l nimeri, ci lovi pe alesul otean Gorgition, Vladnicul fiu al lui Priam i al Castianirii, femeia Cea din Esima, frumoas ca znele la-nfiare. Teucru pe el cu sgeata-l mpunse n piept i-l ucise. Cum n grdin o floare de mac se ncovie-n lturi, Cnd e ticsit de rod i ploile o bat primvara, Astfel, sub coif apsat, i capul rpusului cade. Este de remarcat despre cucerirea Ahee c n-a fost n stare s creeze instituii; Agamemnon a fost ultima cpetenie pan-Ahee / peste Ahei. n legtur cu Gorghition - bravul fiu al lui Priam / ultimul rege Troian - frate cu Hector i Paris, vr primar cu Teucru / Teucer i cumnat cu Enea, Cronica Cretanului Dictys, care a fost n Rzboiul Troian (tradus n Latin de Romanul Septimius n secolul IV) a notat - n a treia parte - c nu Teucru / Teucer ci Balcanicul Patrocle, iubitul lui Ahile, l-a omort pe Gorghition: Patrocle a vzut inamicul venind; protejat de armura sa i innd o suli, a rezistat cu mult ndrzneal: l-a ucis pe Gorghition i l-a rnit la picior pe Deiphobus, fratele lui Gorghition (e de 563

observat c ambele versiuni au afirmat acelai fapt, c un frunta Aheu l-a omort n lupt pe prinul Troian Gorghition, totodat, conform ambelor versiuni despre Rzboiul Troian, Patrocle murind acolo i Teucru / Teucer supravieuind; ceea ce a urmat a fost concludent: dintre toi nvingtorii, tocmai prinul Teucru / Teucer a mers cu nobilii Gherga-ni - rmai fr liderul Gorghition - din Troia n Cipru). n secolul XIX, cercettori Britanici ca Alois Buckley, Jane Harrison (specialist n mitologia Greac), .a. au observat c epitetele folosite la Gorghition erau cele folosite pentru eroii venerai prin altare, semi-canonizai, adic avnd un caracter mai mult magic dect divin: poetul a reflectat un cult printre descendenii Gherga, tradiie ce n timpul lui Homer exista deja instaurat. Divina seminie de oameni - eroi numii i semizei - a impresionat cnd falnicul uria Hector a ridicat o piatr gigantic i a aruncat-o peste Cmpia Troiei / pe atunci Anatolia era puternic mpdurit, nu defriat majoritar cum e acum: Gherghinul Homer (poet ce nu era Elen dar care a preluat din istoria oral, a tradus i a compus n Greac - al crui apelativ nsemna ostatic, fiind descendent al prizonierilor din Rzboiul Troian - nscut n Cume / Cyme, localitate consolidat n vecina regiune Aeolis / Eolis din S regiunii Troiei, conform nvatului Athenaeus din Naucratis, de Gherghinii rentori din deportarea n Cipru) n Iliada a consemnat 2 oameni, ct de voinici din popor, anevoie ar putea s-o ridice / astzi asemenea piatr de jos ca s-ncarce-o cru; rapsodul Hesiod, aparinnd i el Societii Homeride din cetatea Cume a Gherghinilor, ce a cooperat la timpul su mult cu Lidianii din rsrit i Ionianii din S, n poemul Lucrri i zile, a scris despre cei care au luptat la Troia c asta iat e seminia de fier: ei nu vor conteni s-ndure trude i necazuri nu numai ziua, ci i noaptea (tot el indicnd n Naterea zeilor c sora mai mare a lui Zeus era frumoasa Hestia / Istia, fiica Gherghiiei srbtorit de Gei / Daci la Istru i de Romani prin virginele preotese vestale, care renoiau focul sacru din vetrele templelor la fiecare 1 martie; Grecii vechi din mediul urban venerau zeii condui de Zeus / Zeul Cerului iar cei din mediul rural - care constituiau majoritatea populaiei, ndeletnicindu-se cu agricultura - practicau mai ales cultul feminin al Zeiei Fertilitii). Realitatea a fost c acum 5 milenii - la sfritul Epocii Pietrei - Gherga a ntemeiat Troia.

Epoca Bronzului Primul far din lume

Pe locul Coloanelor Ghergarului Hercule, ncepnd cu mileniul III .C. erau Gherghiii Troiani de veghe att n cel mai ngust loc al Darda-nelelor, ct i n bogatul Abydos - ce exploata mine de aur - unde au ridicat primul Far din lume (localitatea natal a lui Osiris din Egipt, de pe Calea Gherga, i-a preluat numele Troian). n imediata vecintate a Farului Troian era Podgoria Gherghiilor, despre care printre alii i Anatolianul Strabon a scris (din acel inut Lampsacus era fizicianul Straton 335 - 269 .C., pe care geograful Strabon l-a admirat mult; acela, pe lng c a realizat tratatul Despre vid - o contribuie tiinific Antic major n fizic - a mai susinut c att Marea Neagr, ct i Mediterana, au fost la nceput mri nchise dar fluviile care se vars n ele le-au ridicat nivelul apelor i astfel au forat limba de pmnt ce unea Asia cu Europa n zona lui natal ca pe cea care lega Africa cu Europa la Gibraltar i rupndu-le, au creat strmtorile din acele pri). Este de tiut - dup cum a scris n secolul III biograful Diogene Leriu din Ghirighia / Kilikia - c n Lampsacus anterior, n secolul V .C., a predat filozoful Anaxagora din Clazomene 38,21 lat. N, 26,46 long. E / Peninsula Izmir, care a scris Despre natur, o lucrare afirmnd c universul e alctuit din mici particule eterne angrenate ntr-o micare haotic i c elementele primordiale la nceput au fost ordonate ntr-un proces centrifug printr-un impuls al micrii denumit spirit, ceea ce a influenat mult apoi n concepii pe Socrate, Platon, Aristotel, .a. (mercenarul Elen Xenofon 430 - 354 .C. n Amintiri despre Socrate a scris: De obicei, Socrate ndeprta pe cunoscui de la studiul lucrurilor cereti i al legilor dup care zeii conduc. Prerea lui era c tainele acestea nu pot fi ptrunse de om i ne-ar face neplcui zeilor, dac am vrea s cercetm tainele pe care nu s-au ndurat s ni le lmureasc. De altfel cel care se consacr unor asemenea cercetri e n primejdie - dup prerea lui - s ajung nebun ca acel Anaxagora, care se flea cu atta trufie c e n stare s deslueasc tainele zeilor i care susinea c soa rele e totuna cu focul, fr a se gndi c oamenii pot privi cu uurin focul, pe cnd la soare nu se pot uita; c razele soarelui nnegresc pielea, ceea ce nu se ntmpl cu focul. Anaxagora uita c nici una din roadele pmntului nu poate crete fr strlucirea soarelui, pe cnd dogoarea focului le prbuete; tot el, cnd afirma c soa rele este o piatr aprins, uita c piatra bgat n foc nu arde cu flacr i nu ine mult, pe cnd soarele rmne de la nceputul vremurilor cel mai strlucitor corp); 564

atenianul Socrate s-a concentrat nu pe natur / cosmos - adic lumea extern - ci pe lumea intern / om i s-a sinucis, silit de Elenii vechi din oraul lui: nu a lsat nimic scris. Carianului Hipocrate, printele medicilor (nscut n Insula Kos 36,51 lat. N, 27,14 long. E din largul oraului Halicarnos / azi Bodrum), Anaxagora i-a spus c universul este multidimensional: Deoarece totul este infinit i etern, prin materie sunt create nenumrate lumi, co-existente i succesive n spaiu i timp. Nu numai natura n ansamblul ei este infinit, ci i tot ce o compune n numr i dimensiuni. Trebuie s tii, o Hipocrate, c totul este n tot i c separarea absolut nu este n nici un fel posibil, fiindc n tot este o parte din tot. Nimic nu se nate i nimic nu dispare; este vorba doar de amestecuri i separri ntre lucrurile care exist sau - dac vrei, pentru a nelege mai bine silogismul - ceea ce produce aceste transformri aparente sunt deplasrile diferitelor substane, cantitatea fiecrui element fiind in calculabil i ea va rmne mereu n lume egal cu ea nsi. n Lampsacus, de exemplu unul dintre discipolii lui Anaxagora a fost filozoful Carian Archelau, nscut n Milet - profesor al lui Euripide - care credea c stelele sunt locurile metalelor fierbini (tot din Milet a fost i profesoara lui Socrate, ea nvnd cele tiute din Caria); contemporan cu profesorul Anaxagora a fost Diogene care tria n colonia Milesian Apollonia / azi Sozopol 42,25 lat. N, 27,42 long. E, Bulgaria: acela - referindu-se la meteoritul de pe Rul Aegospotami din N Sestos / de pe malul opus Farului din Abydos - a fost primul Grec care a spus c meteoriii proveneau din spaiu, el mai postulnd c energia nseamn materie (abia la sfritul mileniului II a fost demonstrat ecuaia respectiv, de ctre savantul Evreu Albert Einstein). La coala Lampsakos / Lampsacus a predat i filozoful Epicur 341 - 270 .C., continuator al ideilor Carianului Leucip din Milet (care a exprimat teoria atomist, inspirat de ideile nvatului Fenician Mochus din Sidon, contemporan Rzboiului Troian; elev al Carianului Leucip a fost i Tracul Democrit din Abdera 460 - 370 .C., care a explicat c lumea e compus din idei sau atomi n numr infinit, cu existen etern - diferena lor fiind doar prin form - micarea provocnd combinaiile ideilor / atomilor provenind din izbirea lor, totul n lume datorndu-se schimbrile de poziie ale acelora: e de remarcat c ideea aparinea Idei, Marii Zeie care era celebrat pe cretetul Gargaros al Sfntului Masiv Ida, la poalele cruia - pe lng fosta Troad / Troie - se afla i Lampsac). Aadar, la nceputurile Antice, coala Lampsac - evident gospodrit de Ghergani - era una de elit, cu nvturi de mare profunzime, ce uimesc tiina actualului mileniu III. Pentru a aprecia nivelul tehnologic al vremurilor Antice, e de remarcat c lui Hiparh / Hipparchos - fondatorul trigonometriei, cel mai mare astronom Grec, nscut n Anatoliana Niceea / azi Iznik (din rsritul Troiei, la N de fostul Far Troian) i mort n Insula Soarelui Rodos - i s-a atribuit realizarea mecanismului gsit lng Creta, n Antikythera 35,52 lat. N, 23,18 long. E, un computer analogic portabil realizat n secolul II .C. pentru calcule astronomice, reconstituit recent, dup cum se poate observa:

n statul Troiei - strjuind la Marea Marmara comunicarea dintre mrile Neagr i Mediteran - se interesectau Cultura Mrii Negre cu Cultura Mediteran, ale cror ecouri din Epoca Pietrei nc se manifestau n Epoca Bronzului. n mileniul III .C. Troia a avut o pronunat cultur marin - nsui cetatea Troia era atunci pe malul mrii / ulterior rmul colmatndu-se datorit aluviunilor Scamandrului, ea ajungnd azi n interiorul litoralului - caracterizat inclusiv prin numeroase instalaii costiere (n cultul apelor, Troianii jertfeau cai Rului Scamandru i animale zeitilor marine patronate de Poseidon, despre al crui trident e de reinut c a fost realizat de Telchini / Gherghini; acela s-a iubit cu mezina Gorgon Meduza - a crei frumusee mpietrea oamenii - pe care a i lsat-o nsrcinat / ns aceea cnd era gravid a fost ucis). n mileniul II .C., caracterul Culturii Troiane - considerat n 1992 i de cercettorul German Eberhard Zangger ca urmaa Atlantidei - s-a ndreptat mai mult spre fortificaii n interiorul Anatolian. A rmas n legend povestea de dragoste a chipeului Leander de pe malul Anatolian, care pentru ca nopile s-o ntlneasc pe preoteasa Hero din Sestos, de pe malul Balcanic, regulat nota Strmtoarea, cluzit de lumina Farului - pn la un moment dat cnd surprins de o furtun s-a necat iar iubita lui auzind de tragedie s-a sinucis - poetul Roman Ovidiu Naso, aflat n Tomis / Constana 44,10 lat. N, 28,38 long. E, la Marea Neagr, n anii 8 - 17, compunnd despre aceasta: Abydianul cu drag te salut, copil din Sestus, Fr-ale mrii furtuni, nsui la tine-ar veni. Dac in zeii la mine i sunt n iubire ferice, Tu vei citi cu ochi plni vorbele-acestea ce-i scriu. Plin de-ndrzneal un singur nier a ieit din port astzi, Ai s primeti dar, prin el, cartea ce-acum i trimit. l nsoeam dac-atunci cnd da drumul odgoanelor prorei N-avea Abydosul tot ochii spre noi aintii. Mi-am aruncat de trei ori pe uscate nisipuri vetmntul i m-avntai de trei ori drum prin primejdii s-mi tai. Furiile mrii-mi ntoarser ns nebuna-ndrzneal i-n ale apei vltori mai c era s m-afund. Dar tu, cel mai slbatec din vnturi cu repezi aripe, Spune-mi de ce, ndrjit, pururi cu mine te lupi?! Tu, dac nu tii, Boreu, doar pe mine m bntui, nu marea. Ce-ai face dac i tu ai tii de-al dragostei dor? O s not la tine, fat frumoas Chemat de puterea dragostei tale, o s vin la tine Iar tu o s m atepi, cu privirea plin de emoie 565

O s not la tine, chiar dac valurile n-or s lase nici mcar corbiile s treac O s not la tine prin valurile slbatice. Fie o vreme senin att ct trec marea la tine, Cnd al tu rm am atins, iar bat vntul ct vrea. Ocrotitor al corbiei mele e portul acesta, Altundeva nicieri nu m pot adposti. i s m-nchid Boreu unde traiul mi e aa dulce, Lene voi fi la-notat i-am s m fac chibzuit. Undelor n-am s arunc niciodat vreo vin c-s surde, C-nottorilor pun piedici la trecerea lor. in-m vntul cel aspru i dragostea-n braele tale, Dou pricini ce doresc s m opreasc mereu. Cnd nceta-va furtuna, din mini mi voi face iar vsle, Ai ns de felinar grij s fie aprins.

Primul far din lume Navigaia nti pe plute apoi cu pirogi / monoxile era practicat din Epoca Pietrei. Troia Gherghiilor avea promontoriul la Sigeum 39,58 lat. N, 26,10 long. E - de unde era observat Marea Egee - iar portul su era la Abydos (cel mai bun loc portuar al Strmtorii Darda-nelelor, lungimea litoralului Anatolian ntre Sigeum i Abydos fiind de circa 30 km), lemnul pdurilor de acolo ajutnd construcia corbiilor Troiane; a rmas n legend i c ridicarea zidurilor Troiei a fost ajutat de ctre chiar divinitatea izvoarelor i zeul mrii Poseidon - cu care era frate Zeus mpreun cu nepotul Ghergar Apollo, fiul lui Zeus. Era Epoca Bronzului cnd prima oar Farul a fost ridicat pe partea Anatolian, urmndu-i apoi sinonimul pe partea Balcanic, la Sestos (activitatea comercial era pe partea Troiei); la sfritul Epocii Bronzului, pentru Ahile care a murit n Rzboiul Troian, n Sigeum - cel mai vizibil loc / nu n cel mai ngust loc, Abydos, unde era Farul Troian - s-a marcat cu un stlp, vizibil ziua, locul la baza cruia era flcra venic a aceluia, vizibil noaptea, ntreinut de ctre Aheii cuceritori (ce de asemenea au servit drept reper navigatorilor). n 2003, istoricul farurilor Ken Trethewey a studiat zona, concluzionnd: Fie c povestea lui Leander i Hero este legend ori fapt istoric, e irelevant. Mitologia vechii Culturi Troiane se refer clar la ideea construirii de ajutoare navigaionale celor care utilizau marea. Este de neconceput c - date fiind aceste prevalene - nici o structur s nu fi fost realizat. Exist o echivalen fr dubiu ntre vechile poveti i locurile ce pot fi recunoscute n peisajul secolului XXI. De aceea, este posibil ca primul far din lume s fi fost ntr-adevr la Abydos, pentru Dardanele, dei nu-s alte dovezi dect textele Romane (n 1675 Abydos a fost excavat dup comori i astfel distrus). Dovezile Troiei sunt mai pozitive. Troia a fost cel mai timpuriu ora cu o dependen clar de traficul maritim i de aceea ar fi putut sprijini navigaia prin ajutoare artificiale. Ideea exprimat prin povestirea lui Hero i Leander are un element adevrat. Se poate conchide c a fost urmat de construcia unui Far la Capul Sigeum de la intrarea Sudic n Hellespont / Dardanele. Acolo se justifica efortul i cheltuiala construciei prin importana strategic a poziiei (de asemenea, acolo ulterior a fost ngropat cel mai mare rzboinic Aheu); evenimentul poate fi plasat ntre secolele XVIII .C. i XIII .C., n perioada de stabilitate a Troiei. Ulterior Fenicienii - vznd Farurile din Dardanele - au adoptat ideea pentru porturile lor, Cadiz i Cartagina. Este de observat c din cele pescuite, Troianii se abineau de la a consuma carnea de pete, pe care o cinsteau ca zeiasc (ca i Sirienii contemporani lor); n acelai timp, Egiptenii nu mncau pete, considerndu-l o vietate a lui Set, ucigaul lui Osiris. Nu doar Romanii au scris despre Farul de la Darda-nele, ci i geograful Anatolian Strabon, poetul Trac Musaios, .a.; Strabon n Geografia XIII 1:22 a scris c la sfritul secolului VI .C. oraele de pe coasta Asiatic au fost distruse de Darius 550 - 486 .C., mpratul Perilor (i Abydos a avut aceeai soart): El le-a incendiat aflnd c, dup rentoarcerea sa de la Scii, nomazii se pregteau s traverseze braul de mare mpotriva lui spre a se rzbuna pentru cele ptimite, ca i de teama ca nu cumva oraele s ofere otirii acelora vase de transport (pe malul Balcanic ns la Sestos, el a notat c turnul preotesei Hero nc exista la nceputul secolului I). Locul unde era Farul din Abydos a fost intens utilizat n Antichitate ca vad de ctre cei interesai s treac din Anatolia n Balcani - din Troia n Tracia - Perii de exemplu fcnd acolo chiar un pod de vase peste strmtoare, n 480 .C. (care la invazia lor conform istoricului Britanic George Grote 1794 - 1871 - au gsit Gherghiii din acea parte a Anatoliei ca ne-Elenizai; Carianul Herodot a scris c atunci Perii mpratului Xerxe / Gherghe 519 - 465 .C., cnd au mrluit pe coast, aveau Darda-nelele n stnga i n dreapta Teucrii din Gherghis, nainte de a ajunge la Abydos). Trecerea dintre Asia i Europa - dintre Anatolia i Balcani, respectiv dintre Troia i Tracia - era preferat pe la Garganele (Dardanele / HellesPont) nu pe la Gherghel (Bosfor / Istanbul): Farul Troian i perechea sa de pe malul cellalt - Trac - erau amplasate pe locul strvechilor Coloane ale Ghergarului Hercule, n continuitatea funcional navigaional a Strmtorii Garganele / Dardanele, de legtur a Mrii Marmara cu Marea Mediteran. Strmtoarea Darda-nele dintre malul Asiatic i malul European a fost denumit ulterior de vechii Eleni ca Helles-Pont / Hellespont (nsemnnd marea lui Helles), loc unde Helles - mtua unor argonaui - s-a necat: era o imitaie Elen a anterioarei poveti Ghergane a sfritului iubirii dintre Troian i Trac prin nec / inclusiv rdcina Hel- reproducnd de fapt rdcina Her-cule. Aflat printre cele 7 minuni ale lumii Antice, ncepnd cu secolul III .C. Farul din Alexandria, a crui construcie a fost realizat de ctre arhitectul Carian Sostratos, la comanda Makedonului Soter Ptolemeu - fostul comandant al mpratului Alexandru cel Mare n ceea ce atunci devenise capitala Egiptului - a rmas drept cel mai vestit, dnd i numele instalaiei costiere (a avut peste o sut de metri nlime, ns s-a prbuit n 1303 datorit unui cutremur, dup mai mult de un mileniu i jumtate de activitate). 566

Gherghiii i Hitiii

Leoaic Anatolian n acelai timp cu intrarea Guilor / Gilor n Mesopotamia, Hitiii / Kheti au intrat n Anatolia. Hitiii au intrat n Anatolia la sfritul mileniului III .C., sincron cu cele ce se petreceau n N Indiei - unde a secat Fluviul Ghargar i a nceput perioada arian - din Mesopotamia (acolo sfrindu-se atunci Sumerul) iar n Egipt se ncheia Regatul Vechi prin criza canibal; ntiul loc de manifestare Hitit a fost Capadochia - vecina Nord Vestic a Sumeriei - cu un panteon individualizat: Hitiii i spuneau i Nesii (prima lor capital imperial a fost Nysa / Nisa - Nevehir 38,37 lat. N, 34,42 long. E, n Capadochia - mutat acolo de la Kuara / azi Alaca Hoyuk 40,14 lat. N, 34,41 long. E). n Mesopotamia i trmurile biblice, istoricul Britanic Neil Morris a scris: La nceputul secolului XXIII .C., Hitiii - probabil din regiunea Asiei Centrale - au ajuns n Anatolia, invadarea Anatoliei fiind prin NV Mesopotamiei. Hitiii i-au construit un regat n Anatolia i dup cteva secole au cobort pe Eufrat spre Babilon - cu gnduri de cuceriri, pentru mrirea imperial - ns rzboinicii lor s-au ntors nfrni; fiind un popor rzboinic, dup secolul XV .C. au revenit spre Mesopotamia. Pe msur ce Hitiii s-au mutat n Sud - de-a lungul rutelor comerciale - lng Deertul Sirian s-au ciocnit cu Imperiul Egiptean; ntlnirile celor 2 imperii nu au fost tot timpul ostile. n Imperiul Hitit, reginele aveau autoritate deosebit: regina conducea mpreun cu soul su, i uneori chiar individual. La Hitii, centrul oraului - geografic, politic i administrativ - l constituia fortul, nu templul. Aezrile Hitite n-aveau piee centrale, ci totul se petrecea ntre zidurile curii de la poart (nego, festiviti, adunri, etc.); era la fel dup cum de exemplu n Troia - aa cum se tie i din Iliada - sfatul se strngea n curtea din faa palatului regal. La Hitii, Zeul Porii era Apuluna / Apollo iar Zeul Focului era Agni; zeii Hitii erau androgini, reprezentai n rase lungi i cu aripi (la fel apoi cretinii reprezentnd ngerii). Arheologul Ceh Bedrich Hrozny 1879 - 1953 (cel care a descifrat Hitita) a afirmat c limba iniial a proto-Hitiilor / Hatiilor - nsemnnd argintari - nu era Indo-European i era la nceput scris cuneiform; n zon se mai vorbea Hurita (limb ne-Indo-European), nrudit cu limba Urartilor / locuitorii vechii Armenii iar limba Hitit, scris apoi hieroglific, devenit Indo-European datorit ultimului val Kurgan - consolidat prin nrudirea cu limbile din Caucazul Nord-Estic - a ajuns s se afle n imediata apropiere a Latinei. n 1924, savantul a mai scris: La Est de Lacul Galileea s-au gsit o statuie n stil Hitit i o inscripie Egiptean, ce pomenea de faraonul Ramses II: de acolo, Gherghe-seii pstrau legturile cu ambele imperii. Dr. Ariton Vraciu 1927 - 1987 a scris despre relaiile dintre Hitit i Armean: nu ncape ndoial, armeana s-a dezvoltat cam pe acelai teritoriu, unde anterior se afla hitita; interesant de remarcat este - ntre altele - faptul c ntocmai ca armeana, pentru exprimarea unei forme cazuale hitita avea o singur desinen, fenomen explicabil prin aciunea aceluiai substrat. De altfel, n cercetarea elementelor ne-indo-europene din hitit o importan aparte o are comparaia cu limbile caucaziene, ce - din punct de vedere al genezei - sunt legate de limbile ne-indo-europene din Asia Anterioar. Este de tiut c n rsritul Anatoliei, zona Armean era n mare vechime numit Haia (notat Haiassa de Hitii), localnicii zicndu-i Hai. n Istoria credinelor i ideilor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris c s-a remarcat surprinztoarea continuitate religioas n Anatolia, din mileniul VII .C. pn la implantarea cretinismului: era consecina unei uimitoare vocaii pentru sincretismul religios. Majoritatea riturilor hitite aveau ca modele tradiiile religioase hurite; totui, creaiilor geniului hitit - n primul rnd arta religioas - nu le-a lipsit originalitatea. Patronii hitiilor erau Marea Zei i Zeul Furtunii, ale cror animale sacre erau leoaica i taurul. Marea Zei stpnea Pmntul i Cerul, fiind protectoarea reginelor i regilor iar zeul hurit / hitit Anu era castrat, aa dup cum au fost zeul El n U garit ori mai trziu Uranus, la vechii greci. La nceput, Zeul Furtunii era nchipuit de hitii i clare pe cerb.

Cu portocaliu Imperiul Hitit 567

Hitiii - ca i ali Anatolieni - au fost mijlocitori / intermediari ntre culturile Asiei i Europei. Cnd n E Peninsulei Anatoliei au aprut Hitiii, n N Peninsulei Balcanice au aprut Tracii (Troianii / Teucri - existeni de la nceputul mileniului III .C. - erau interpui ntre ei, n V Peninsulei Anatoliei; pe atunci, Aheii - strmoi ai Elenilor - nu existau n S Peninsulei Balcanice). Figurile duble - ca fesele, spiralele duble, topoarele duble, etc. - au fost simboluri ale puterii dublului; de pild, natura Zeiei-Pasre - existent i n Troia I - a fost dual: pe de o parte dttoare de abunden ca estoarea vieii umane i pe de alt parte aprea n ipostaza morii sub forma psrii devoratoare de cadavre, un exemplu al dualitii constituindu-se n emblema Hitit, a Bizanului ori a actualei Albanii, ca vulturul bicefal. Anatolia mileniului II .C. a fost mprit de Gherghii i Hitii, centrul Peninsulei fiind dominat de Imperiul Hitit, n jur - pe coaste - avnd teritoriile Gherghiilor: n SV - la ntlnirea mrilor Egee i Mediteran - erau Karkianii / Carianii, n NV, la Marea Marmara, erau Karkia / Troianii i n N, la Marea Neagr, erau Kakianii (la rsrit existnd Huriii - Mitanii erau o populaie Hurit / Hurian - cu albastru pe harta urmtoare):

Trebuie tiut c n general coastele Anatoliei au fost dominate de Gargari n mileniul III .C., de Gherghii n mileniul II .C. i de Greci n mileniul I .C. De exemplu, toponimia N Turciei a pstrat denumiri ca: Gherghen / Gergen 41,12 lat. N, 33,07 long. E, Ghergoze / Gergoze 41,53 lat. N, 33,38 long. E, Ghergheci 40,37 lat. N, 37,42 long. E (azi Guzelce), Karga 40,34 lat. N, 32,57 long. E, Karga 40,53 lat. N, 32,57 long. E, Karga 41,07 lat. N, 36,03 long. E, etc. Profesorul Britanic Robert Matthews n 2004 a observat c populaia Anatolian Gasga / Kaska indicat de genealogul Georgian Cyril Toumanoff n 1967 ca nrudit cu cea Gorghian / Colchian, cu cea din Capadochia i cu cea Troian - a fost atestat istoric prin documente, ns nu i arheologic (conform unor interpretri Romneti, Gesii din Anatolia, notai acolo Geska / Kaska, erau aceiai cu Geii din valea inferioar a Dunrii) aceasta datorit pervertirii Hitite s - r, Garga ajungnd notat Gasga, ca de pild la Zalpa / Zalpuwa 41,44 lat. N, 35,57 long. E n secolul XVII .C., unde era venerat Sius, printele cerului / ulterior Zeus n Greac i n secolul XV .C. la Nerik / Narak 41,12 lat. N, 35,25 long. E, pe drumul de la Ninive / Mosul la Ma rea Neagr; Hattua, la jumtatea distanei dintre Munii Taurus i Marea Neagr - gzduind o colonie comercial a vechilor Asirieni - a fost lrgit de Hitii i transformat n capitala lor. Kaskianii / Garga-nii cultivau grne, se ocupau cu esutul i creteau porci, fiind adversari de temut ai Hitiilor, mai ales n perioadele de foamete (cauzate de invaziile lcustelor, datorit secetelor, etc. / atunci devastndu-le principalele aezri, inclusiv capitala, de exemplu faraonul Amehotep III, auzind de ei, fiind determinat s-i cear conductorului Hitit Tarhunta-Radu facilitarea trimiterii de asemenea mercenari). Pe atunci, ara Gheugrilor / Teucrilor era denumit Karkisa / i la Hitii consoanele G i K erau interschimbabile (n Europa acum, Basca, Estona, Fineza, Lapona, Ma ghiara i Turca nu-s limbi Indo-Europene; Hitita a fost una din cele mai vechi limbi Indo-Europene scrise). Dup cum a relevat lingvistul Danez Holger Pedersen 1867 - 1953, n Hitit la Cineva i se spunea Kuelga (dar i Kuelqa / Kuelka); cnd Hitiii cptau ceva, ziceau c au primit de la Kuelga (o rezonan interesant cu Gherga). Cnd Hitiii s-au stabilit n spaiul MicroAsiatic, nu cunoteau scrierea (cu scribi Hurii au adoptat scrierea cuneiform). Analele Hitite Tudhaliya au menionat independena Karakisa de Hitii, care mpreun cu aliaii Kariani / Cariani i alii opui imperialitilor Hitii - formau n secolul XIV .C. Confederaia Assuwa, adic Liga Asiatic (Asia n-a fost singurul termen receptat n vocabular datorit Hitiilor: basileus - termenul Grec pentru rege - provenea de la numele prinului Ghergar Biyassili, care conducea Garga-mi / Karkemi pentru Hitii la nceputul secolului XIV .C., dup cum a consemnat tratatul dintre mpratul Mitan Mattiwaza i mpratul Hitit Subbiluliuma). n 2009, Dr. Teodor Gheorghiu - profesor universitar la Facultatea de Arhitectur din Timioara - n Aezri umane, repere teoretice i istoria timpurie a Orientului Mijlociu i Apropiat a scris: O situaie interesant s-a constatat n zona de influen troian, unde - la Beycesultan - dup o evoluie relativ lent a habitatului, n secolul XIX .C. a aprut un mare palat (probabil al regelui Arzawa), organizat n jurul unei curi interioare, prefigurnd modelul palatelor minoice de la Cnossos, Phaistos, etc. / la sfritul secolului XVII .C., palatul a fost distrus de hitii. Palatul - aflat pe cursul superior al Meandrului, n regiunea Gherghiilor - a fost primul din lume avnd nclzire cu aer fierbinte prin conducte n pardoseala ridicat la aproape un metru de la sol; la una din intrrile sale exista un bazin unde cei care ajungeau s-i prezinte omagiile trebuiau s se spele, nainte de a ptrunde n curte. Regatul Arzawa la nceput cuprindea Caria i Lidia - regiunile din S i N Meandrului - i era condus de Dinastia Gargu / Tarku, care atunci cnd s-a extins n Kilikia l-a fcut pe faraonul Amen-hotep III s decid cstoria fiicei sale cu Gherganul rege Tarkhun-Daraba, trimindu-i prinesa cu o zestre important (aa cum i-a anunat pe Hitii prin cea mai timpurie scrisoare ce sa pstrat de la el); dup atacul Hitit, acele zone Anatoliene s-au revigorat n Liga Asiatic / Confederaia Assuwa - cu capitala la Efes - de asemenea ostil Hitiilor. Este de remarcat c n Anatolia era respectat Zeul Gargu - notat Tarku de Hitii - preluat ca Gorg / Tork de Armeni i echivalat de vechii Greci cu Zeus. De altfel, Dr. Martiros Kavukjian 1908 - 1988 a studiat Armenia i Sumeria: Capitala Hurian a fost Tarkuma (azi Diyarbakr 37,54 lat. N, 40,14 long. E n Turcia), n care principalul templu era al lui Tarku / Tork, ai crui credincioi - autonumii Nairi - au fost strmoii Armenilor n regiunea Nordic tiut ca Harkia (Nairi au fost unii n Epoca Bronzului, pn la cderea Imperiului Hitit, la sfritul secolului XIII .C.); n fosta capital Hurian Tarkum exist i acum importantul Gorgan Giriki-haciyan, din Epoca Bronzului. n Anatolia, Imperiului Hitit i se zicea Khatti / Ghati (notat Kheta de vechii Egipteni): a fost leagn Ghet (al Geilor - oamenii pmntului - care dup Rzboiul Troian au ajuns masiv n Bazinul Dunrii); anterior, primii nobili Ariani n N Indiei au fost din categoria Khattiya / Khattyio, acolo 568

gospodriei rneti / fermei zicndu-i-se kheti - o derivaie din Khatti, n limba Prakrit - ceea ce a dus la termenul katrapa / satrap al conductorului, de fapt cu nelesul iniial de cultivator / agricultor. Amestecul dintre Ghergarii Caucazieni i populaia Gut din Mesopotamia a condus la formarea populaiei Ghes / Ges pe coasta Sudic / Anatolian a Mrii Negre la nceputul mileniului III .C., la formarea populaiei Ghet / Get pe coasta apusean a Mrii Negre la sfritul mileniului II .C. i la formarea populaiei Gher / Ger pe coasta Nordic a Mrii Negre n mileniul I .C.; pe de alt parte, amestecul dintre Ghergarii Caucazieni i Gherii din Nordul Mrii Negre a condus la formarea populaiei Vikingo-Rus de Gargari / Gardari n mileniul I. (Evoluia segmentului Gut - Getul - Get - Got a fost din populaia Gut n mileniul III .C. n Mesopotamia - Caucaz - Anatolia pn la populaia Ghes / Ges, ramura Ghetul / Getul n Sahara mileniului II .C., Gheii / Geii din Bazinul Dunrii n mileniul I .C. i Goii n N European, la nceputul mileniului I; dup Rzboiul Troian - n care Hitiii nu au fost aliai cu Aheii - n amestecul populaiilor respective a fost i o nsemnat cot Hitit, urmaii Hitiilor mpreun cu urmaii Troianilor i urmaii celor din N Canaanului existnd organizat pn n secolul VIII .C. mai ales n Regatul Garga-mi din SE Anatoliei).

Kubaba n Gargami Patroana Garga-mi / Karke-mi era Kubaba / Ku-Baba / Sibila (Gherghiia pentru Anatolieni), fost conductoare Sumerian i distins Zei Hurian, portretizat ntr-o rob lung, cu o oglind sau rodie n mn / preluat ulterior i de Frigieni cu numele Kibela / Cibela, ns fr acel aspect oriental al su; istoricul Britanic Arnold Toynbee a scris: Civilizaia hitit - ca i civilizaia siriac de mai trziu - a fost o mldi a civilizaiei sumerian. Cultul Cybelei - al Marii Mame anatolice - ar putea fi considerat ca o contribuie a societii hitite, ns analiza antecedentelor i gsesc obria n lumea sumerian sub numele de Nanna / Itar, nainte de a se fi statornicit la Pessinus n Asia Mic sub numele de Cybele - sau la Hierapolis / Pamukkale sub numele de Dea Syra - ori ca Pmntul Mam al strvechilor credincioi de limb teutonic prin vreo dumbrav de pe o insul sfnt din Marea Baltic sau din Marea Nordului. Karke-mi / Garga-mi s-a dezvoltat mult n mileniul II .C. datorit comerului cu lemne de construcie din Anatolia ctre Mesopotamia. Pe atunci, ntreinea strnse relaii comerciale i cu U garit, existnd un tratat ntre ele; la mijlocul acelui mileniu Egiptul, n cea mai mare extindere a sa, a ajuns acolo: Eufratul curgnd opus fa de Nil (de la N ctre S, nu de la S ctre N ca Nilul) a provocat uimire, cele 2 fluvii fiind cele mai mari ape curgtoare tiute de ctre faraon. n confruntarea dintre imperiile Egiptean i Hitit din 1274 .C. - la Kadesh / Qade, terminat indecis - Gherghiii au fost nsemnai aliai ai Hitiilor (dup acea btlie s-a dus vestea i despre bogaia concret a Gherghe-seilor din Canaan printre Evreii din Egipt condui de Moise, care s-au ndreptat la sfritul acelui secol spre teritoriul respectiv ca fiind pmntul fgduit / promis lor nc de naintaul Avram). n Imperiul Hitit pentru prima oar n lume s-a utilizat fierul (modul prelucrrii sale s-a rspndit n lume dup dezorganizarea Anatoliei Gherghiilor i Hitiilor - sub forma Epocii Fierului - India valorificnd atunci cel mai bine acel metal). Antici ca Platon i Diodor Sicul 2:22 au consemnat c Priam - ultimul rege Troian - era vasal puternicilor Asirieni, n schimbul tributului achitat avnd ajutor din partea acelora n Rzboiul Troian: 10000 de Etiopieni i 10000 de lupttori din Susiana / Susa din fostul Elam, mpreun cu 200 care de lupt, sub conducerea generalului Memnon (care i era nepot = fiul fratelui su). Asirienii au menionat Kaskianii i n timpul lui Sargon II - adic secolul VIII .C. - iar n Iranul Medieval, nomazii Ghagai / Qashqai erau tiui ca provenind din Turcia, existnd pe Drumul Mtsii pn n N Pamirului, n Kagar / China (unde la nceputul mileniului I conduceau Cuanii / Kuanii din Gherghi-stan). n 1914, Finlandezul Knut Tallqvist a studiat numele personale n mileniile III - I .C. din zon, artnd: Karka, Kurka, Gurg nsemnau aceleai cu Karkara, Qarkasia, Karkai, Garga-mi, Kargi, Kurku-pa, Gurgumu, Krqqa. Exista o diferen n terminaiile Mitano-Hitite: cele cu nu se gseau n Anatolia (numele Mitane erau influenate Indo-Iranian). Hitiii au disprut datorit rscoalelor / rzboiului civil de dup Rzboiul Troian (n care Gherghiii de pe coaste, plus oamenii mrii - printre care i piraii Gherga - au fost implicai: atacai de vechii Eleni dinspre SV, Gherganii din V Anatoliei s-au rspndit i spre SE). Dup Rzboiul Troian - ce a dus nu numai la distrugerea Troiei, ci i la dezmembrarea Imperiului Hitit - n SE a rezistat Federaia Anatolienilor / Biblia i-a numit Hetei, n care un stat a fost Karga i ultima mare cetate a sa a fost Karke-mi / Garga-mi de pe Eufrat, tiut apoi i ca Cerablus, integrat n 717 .C. de Sargon II n Imperiul Asirian (conductorul su Pisiri a fost deportat n Asiria; apoi, la nceputul secolului VI .C., n susul Eufratului a fost nfiinat de ctre conductorul Armean aezarea Ghergher 38,01 lat. N, 39,01 long. E, n jurul castelului su regal). Printre altele, vecina formaiune statal Gurgum din coaliia Anatolian, avnd capitala la Ghermanikeia / Mara 37,35 lat. N, 36,56 long. E, i-a rezistat lui Sargon II pn n 711 .C., cnd a fost inclus n Imperiul Asirian. n secolul I .C., N Canaanului i Siria erau conduse de Armeni (cnd au nvlit Romanii), apoi zonele rmnnd tot sub influen Armean, ncheiat n secolul VII, odat cu ocupaia Arab. n 2005, cercettorul Makripoulias Christos a scris: n secolul VII, Arabii au denumit la plural cretinii din Gurgum ca Djaradjima; fiind la limita Imperiului Bizantin, rzboinicii si - cu baza pe Muntele Lukkam - tiui de Arabi ca Mardaii (nsemnnd lupttori de gheril) erau foarte periculoi prin raidurile fcute, ceea ce i-a determinat pe Arabi s le plteasc tribut. ncepnd cu secolul VIII, Imperiul Bizantin i-a consolidat flota staionat de-a lungul coastelor Ciliciei i Liciei, ceea ce a determinat ca pn n secolul X circa 12000 de localnici s se mute acolo (de altfel, muli marinari nc din secolul IX au nceput s rmn prin Epir, insulele Cefalonia i Sicilia, etc., ceea ce a dus la afectarea compoziiei etnice din SE Anatoliei, cci n mutarea spre apusul Imperiului Bizantin li s-au alturat i 18000 de membri ai familiilor). Este de observat c numele de Mardi - populaie Hircan / Ghergan poate fi apropiat de Mardonius / comandantul militar al Perilor n 479 .C. (nepotul mpratului Darius). 569

Gherga i Grecii

Meandros Azi n S Balcanic, republica Elen are limba oficial noua Greac. Este de observat c Grecii au aprut n Anatolia, nu n Balcani; Greaca s-a ivit la fel, vorbit nti n V Anatoliei (nu n S Balcanic, unde erau Elenii vechi): leagnul Grec a fost Anatolic, nu Balcanic (n Balcani, ultimii Grecizai au fost Elenii vechi). De altfel, Dr. Theofil Simenschy 1892 - 1968 de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai a explicat: Cuceririle indoeuropene n-au nimicit populaiile pe care le-au supus. Mai mult: un popor rezultat din amestecul dintre coloniti i btinai, care vorbeau la nceput limbi deosebite i care au ajuns s vorbeasc o singur limb, poate deveni la rndul su cuceritor i colonizator. Prin urmare, limba este independent de ras; exist limbi neolatine (de exemplu n fostele imperii Francez, Portughez, Spaniol, .a.) dar nu popoare neolatine, exist limbi indoeuropene dar nu popoare indoeuropene. Gherga n Europa a fost n legtur cu Gali, Germani, Gei, Goi, Greci, etc. (un exemplu de ajutor este Dicionarul clasicismului din 1860 de Britanicul William Smith); numele Gherga exista dinaintea Rzboiului Troian iar naintea acelui conflict nu existau i denumirile populaiilor enumerate - ntre care i cea Greac - aprut dup Rzboiul Troian, datorit diasporei cauzat de acela: dup Rzboiul Troian, Aheii au fost tiui ca Eleni - adic oamenii Elenei - iar ulterior Romanii i-au denumit Greci att pe Anatolienii costieri, ct i pe Tracii Sudici (printre care erau muli Gherga i descendeni Gherga), mpreun cu vecinii Eleni din Sudul lor. Dup Rzboiul Troian, Elenii vechi populau ndeosebi Sudul Peninsulei Balcanice, n Nordul lor i n Vestul Peninsulei Anatoliene fiind Grecii (delimitri geografice ca ntre vechii Eleni i Greci mai trziu au fost a Vlahilor din S Dunrii de Romnii din N Dunrii, mprirea nemilor n Austriecii din S i Germanii din N, .a). Pe harta urmtoare vechii Eleni sunt cu galben i vechii Greci (n general, amestecai cu Traci, Macedoni vechi i Iliri) cu portocaliu:

Elenii n Epocile Bronzului i Fierului erau numai la Sud de Muntele Olimp, cel mai nalt din ar (Nordul Macedonean - unde acum cel mai mare ora al rii dup capital e Tesalonic / Salonic - fiind o zon ce din 1913 face parte din actualul stat Elen). Anatolianul Homer - n cartea a doua a Iliadei - a fost cel mai vechi Grec care a scris despre atacul Elenilor vechi asupra Troiei, menionnd i c n Rzboiul Troian din secolul XIII .C. Pelasgii au fost de partea Troiei; apoi, Anatolianul Hesiod / alt Grec, a precizat c Graecus - fiul lui Zeus i al Pandorei - a fost eponimul Grecilor iar eponimul Elenilor a fost Elen, fiul lui Deucalion / biatul lui Prometeu (frate cu Atlas): unchiul Pandorei. Poetul Spartan Alcman n secolul VII .C. a scris c mamele Elenilor erau Graekhes; Romanii, tot n acelai secol VII .C., au denumit ca Greci pe locuitorii Cume / Cumae (colonia nfiinat de Gherghii V Anatolieni n Peninsula Italic cu mult naintea existenei Romei). n secolul IV .C., filozoful Platon a scris n dialogul Timaios c Atena a fost colonizat de metropola Sais din Delta Nilului iar n secolul I .C., Diodor Sicul n volumul 1 din Biblioteca istoric a mai prezentat unele legturi ntre Hemi / Egipt i Peninsula Hemos / Balcanic: Spun Egiptenii c naintaii lor au trimis numeroase colonii prin multe inuturi ale lumii, ceea ce ar dovedi ntinsa putere a regilor i numrul mare de oameni din ara lor. Mai spun Egiptenii c i Danaos a plecat din ara Egiptului, ducnd o colonie pe care a statornicit-o n Elada; a fost Argosul - zice-se - cea mai veche cetate a Elenilor. i neamul Colchilor din Pont i Evreii - ntre Arabia i Siria - sunt tot urmaii unor coloniti venii din Egipt. Iat din care pricin, la aceste neamuri, exist demult obiceiul, ce se trage din Egipt, ca bieilor la natere s li se fac tierea mprejur. Potrivit tradiiei Egiptenilor, nii atenienii sunt cobortorii unei colonii pornite din oraul Egiptean Sais. Ei ncearc, prin aceasta, s-i dovedeasc nrudirea cu atenienii, care - spun ei - sunt, dintre toi Elenii, singurii care-i zic cetii asty, denumire mprumutat de la oraul Asty din Egipt. Atenienii au avut generali de obrie Egiptean. Aa bunoar Peteus, tatl lui Menestheus, care fusese unul dintre cei ce luaser parte la expediia mpotriva Troiei, fiind el, fr doar i poate, de neam din Egipt i abia mai trziu dobndind cetenia atenian, pentru ca - n sfrit - s ajung regele Atenei. Ct despre Egipteanul Cecrops, acesta se bucur de o ndoit fire. i acestui fapt atenienii, n ciuda strdaniei lor, nu i-au putut da vreodat de rost i n-au putut afla nici care i era temeiul. Este nendoielnic pentru oricine c el, lund parte la viaa ceteneasc a 2 state, unul Elen i cellalt Barbar, avea 2 firi: jumtate animal i jumtate om. Mai susin Egiptenii c Erechtheus era Egiptean de obrie i ajunse, mai apoi, rege al Atenei. Dovezile pe care ei le aduc sunt urmtoarele: dup cum recunoate toat lumea, o secet mare bntuia aproape tot pmntul locuit, cu excepia Egiptului, fiindc inutul fusese ocrotit prin nsi aezarea lui. Dar seceta de care vorbim nimicise un mare numr de oameni i foarte multe roade ale pmntului. Atunci Erechtheus - datorit legturilor de snge care-l legau cu Egiptul - aduse de acolo la Atena foarte mult gru, astfel nct locuitorii cetii l fcur 570

rege, ca rsplat pentru binele ce-l fptuise. Odat ajuns crmuitor, Erechthues a introdus n Eleusis riturile de iniiere ale Demetrei i a statornicit acolo misteriile, mpmntenind astfel datini ce le mprumutase din Egipt. Obiceiurile privitoare la jertfe i la vechile ritualuri legate de zei sunt aceleai i la atenieni i la Egipteni. Tagma Eumolpizilor atenienii au statornicit-o dup modelul preoilor din Egipt. Ceryces - crainicii cu tore care conduceau iniierile de la Eleusis - se trag din tagma pastoforilor Egipteni (preoii care purtau la procesiuni mici iconie ale zeilor). n sfrit, doar atenienii - dintre toi Elenii - sunt cei care jur pe Isis iar nfiarea i obiceiurile lor seamn foarte mult cu acelea ale Egiptenilor. Egiptenii mai aduc i multe alte dovezi de felul acesta, strduindu-se a ne ncredina - socotim c o fac mai mult din ambiie dect din iubire de adevr - cum c Atena este o colonie ntemeiat de ei. i ei i fac o fal din marele renume al cetii. (Este de tiut c n 396 Goii condui de regele cretin Alaric - nscut n Delta Dunrii, pe braul Sf. Gheorghe - dup ce au trecut prin Defileul de la Termopile au distrus Sanctuarul de la Eleusis). Filozoful Aristotel (studentul lui Platon) n secolul IV .C. a artat n prima carte din Meteorologica c numele / Graicoi era utilizat din vechime de Iliri pentru Dorianii / lncierii Traci din Epir - care vorbeau n grai - i a egalat denumirea Elen cu cea Greac, n sensul c acolo acum sunt Eleni aceia care nainte erau numii Graeci; spre exemplu, conform Enciclopediei Britanice, celebrele surori Ghergane / Gorgone erau numite Grae, termen vecin cu Graioi - rdcina ce a furnizat numele Grecilor i a Greciei. n Antichitate i Elenii vechi au fost botezai de ctre Romani drept Greci, la un loc cu nvecinaii Traci Sudici i cu Anatolienii de pe rmurile marii peninsule vecine celei Balcanice (n Latin, substantivul i adjectivul Graiugena i Graius erau pentru Grec i Grecesc); n Evul Mediu, n timpul Imperiului Bizantin, aceiai s-au numit Romaioi. De altfel, analizele genetice au indicat c Macedonii erau nrudii cu Frigienii - sosii n Anatolia din Caucaz - spre deosebire de vechii Eleni, care erau mai apropiai de Egipteni; e de tiut i c strvechiul mecanism al pstoritului n Macedonia era vara n naltele masive apusene Galicia, Gramos, etc. i iernatul n esul Srunei / Salonicului ori chiar n Frigia / Anatolia. Istoricul Grec Arrianus Xenophon din Nicomedia / Izmit, n fragmentul 13 din Bithynica / Istoria Bitiniei, a scris despre nimfa Tracia, cunosctoare a plantelor tmduitoare i nscocitoare de melodii, numele ei - identificat de vechii Greci cu Frigiana Cybela - fiind purtat de inuturile Tracilor, cunoscute iniial sub denumirea de Perke; fiul ei s-a numit Perkos i a fost venerat pn n timpul Romanilor drept Cavalerul Trac: despre cavalerii Traci e de remarcat c li se ziceau eroi Traci, prin eroi nelegndu-se clrei (care utilizau caii din gherghelii / herghelii, tiui cndva ca Ghergari, favoriii Amazoanelor).

Gorgona Etnonimul Graikos / adic Greci are aceiai etimologie ca Thraikios / vechiul nume pentru Troiani i Traci. Greaca este cea mai veche limb Indo-European vorbit pn n prezent n Europa, fiind inspirat i din Pelasga vorbit n Troia i Tracia, dup cum de pild au scris Herodot i Platon (n acele timpuri, ale mileniului I .C., dup cea din India, cea mai mare populaie din lume era grupat n Anatolia i Balcani); vechii Gherga au fost Pelasgi i apoi Greci vechi. n secolul V .C., Herodot 1:57 a scris c neamurile Pelasg i Elen erau diferite: Pelasgii au folosit o limb Barbar. n ce privete neamul Elenilor, aceia de la nceput s-au folosit de o limb diferit de a neamului Pelasg. Pelasgii erau alt neam; i istoricul Olandez Paul Beekes a scris: Este clar c Pelasgii n-au fost Indo-Europeni, ei fiind ntlnii de Eleni i atunci cnd Elenii au intrat n Tesalia (dinspre S Balcanic). n secolul I, pedagogul Roman Fabius Quintilian a explicat c vorbirea Barbar se caracteriza prin adugarea la cuvinte (sau lsarea afar) de silabe ori litere, prin schimbarea / nlocuirea unor litere cu altele sau prin pstrarea lor dar strmutate de la loc. Numele limbii, al vorbitorilor i al etnicilor, se armonizeaz cu structura GRK de la precursorul Gherga - de la care a nceput colonizarea Greac efectiv - iar alfabetul e sinonim cu cel Fenician, fiind primul care a introdus vocalele, prima scriere fiind a operelor lui Homer (din Anatoliana Cume a Gherghinilor / Gherghiilor, artist care a fost bilingv, tiind Pelasga / din care au provenit proto-Greaca, din care s-a nscut vechea limb Greac i Latina); n secolul I .C., istoricul Dionisie din Halicarnos / Caria a scris (1:90): Limba de care se folosesc Romanii nu e nici cu totul Barbar dar nici Greceasc, ci este o amestectur din amndou acestea, ns partea cea mai mare este din idioma Eolilor, singurul dezavantaj pe care l-au ntmpinat din acest amestec fiind c nu-i pronun potrivit toate sunetele (Eolia - avnd pe mare insulele Lemnos i Lesbos - era regiunea Sudic vecin Troiei, dintre Podgoria Gherghiilor i portul Cume al Gherghinilor). Metamorfozele cele mai nuanate au putut apare din gutural pentru unele nume dup introducerea vocalelor n mileniul I .C., astfel nct s poat fi variaii KRiTi - GRiKi - GHirGHi ori KRTa - GRKa - GRGa, etc. pentru ablonul foarte distinct CReTa - GReCia - GheRGa (exemplul deriv din faptul tiut c la nceputuri Aheii / strmoii Elenilor - emigrai n Peloponez la sfritul dominaiei Hicsoilor din N Egiptului, unde s-au i nrudit cu Evreii vechi - s-au inspirat n decorri din frescele Cretane; e de tiut c eponimul Peloponezului provenea de la prinul Pelops, fiul Dionei / Dodonei i a regelui Tantal din Bazinul Meandrului, care a cucerit S Peninsulei Balcanice naintea Rzboiului Troian, n amintirea lui - sub patronajul i n cinstea Ghergarului Zeus - din mileniul I .C. desfurndu-se Jocurile Olimpice / Olimpiadele, iniiate printr-un cros ntre fraii lui Herakles de pe Muntele Anatolian Ida, simbolizai pe degetele minii astfel: Herakles degetul mare, Aeonius - arttorul, Epimedes - degetul mijlociu, Jasius inelarul i Idas - degetul mic). Grecul Pausanias - Carian de lng Sanctuarul Anatolian Gherga - a indicat (3:13) c Elenii aveau vechiul obicei al schimbrii locului literei R, ceea ce intereseaz n sensul explicrii translaiilor din Gherg n Grec, din Ghergar n Grigore, .a.m.d.: denumirea de Grec provine din Gherga, cci Gherghiii au precedat Grecii. Gherghiii din Troia au fost printre precursorii celor din actualele 571

state vecine Grecia i Turcia (acum, aa dup cum - ca rezonan onomastic - Turc reproduce Gurg, Grec reproduce Gherg): Grecii mileniului I .C. au fost precedai de Gherghii - care descindeau din Ghergari - iar de la Troia la Turcia a fost un parcurs milenar, n prezent regiunea Troiei fiind n Turcia, strvechiul antagonism dintre cele 2 maluri ale Mrii Egee (apusean i rsritean, ocupate de cele 2 ri), nc existnd. Principalele orae ale spaiului Grec n-au fost n Peninsula Balcanic, ci n V Peninsulei Anatoliene: Troia, Milet i Efes (fiecare mai mare la vremea sa dect Atena / cronologic, dup cderea metropolei Troiei, cel mai mare ora din Bazinul Egeean a fost metropola Milet, apoi metropola Efes, ce de pild n timpul lui Isus avea un sfert de milion de oameni). Fiecare dintre acele 3 mari localiti V Anatoliene era sub patronajul tocmai a cte unui Ghergan / respectiv a cte unui copil al Ghergarului Zeus (Dardan i fraii si gemeni): Troia avnd Ghergarul Darda, Milet avnd Gherghitul Apollo, Efes avnd Gherghiia Artemida; e de remarcat c ntre oraele Greceti din Anatolia (ca Milet, Efes, etc.) n-au fost lupte, aa cum au fost ntre oraele Elene din Balcani (ca Atena, Sparta, etc.), de asemenea - n general, de-a lungul secolelor - peste Marea Egee nefiind agresiuni ale Grecilor Anatolieni asupra Elenilor Balcanici, care nu prea aveau ce lua din srcia acelora, ci agresiunile au fost invers, Elenii din Balcani fiind sistematic interesai de bogiile Grecilor din Anatolia.

Influena cultural Troiano-Trac Goii i Vikingii numeau Grecia ca Girkha, Girkia sau Girkium (dup cum apare inclusiv prin runele de pe podeaua Catedralei din Uppsala 59,51 lat. N, 17,38 long. E / Suedia) iar i azi Bulgarii - vecinii Nordici - i denumesc pe Greci ca Gri (Grecia e Gria / ). Conform etimologului Catalan Joan Coromines 1905 - 1997, termenul Gringo - utilizat de hispanici pentru a-i cataloga pe cei din afara lor provine de la Spaniolul Griego adic Grec. Grico n prezent este dialectul vorbit n S Italiei, pe cale de dispariie (rmi de la fotii coloniti ai Greciei Mari). Sinonimia Eleni - Greci a rmas asemntoare cu altele, ca Vlahi - Romni, Unguri - Maghiari, Nemi - Germani, .a. n prezent, este oficial ntoarcerea: Grecii din Grecia sunt Elenii din Elada - cetenii Eleni din republica Elen.

n 2001, colectivul de geneticieni condus de Arnaiz Villena de la Universitatea Complutense din Madrid / Spania a demonstrat c Macedonii - formnd populaia din N Elenilor - aparin genetic substratului mai vechi dect cel al Elenilor (fiind similar Iranienilor i Anatolienilor), c dei vecini geografic, Macedonii i Elenii nu sunt nrudii genetic i c Elenii sunt mai apropiai genetic de Etiopieni, concluzia cercettorilor fiind c acel aspect se datoreaz migraiei strmoilor Elenilor din Egiptul faraonic. n legtur cu Originea Gherga, lingvistul Cristian Cristescu a precizat n 2011: Cu tot respectul, vreau s v completez n anumite lucruri care mi-au srit n ochi la citirea crii ORIGINEA GHERGA. Eu fac un studiu lingvistic al limbii koine, adic dialectul impus de Alexandru Macedon n imperiul pelasgic, de la care am dedus urmtoarele: Civilizaia greceasc ascunde n spatele ei una pelasg / trac. n spatele limbii koine (numit n mod eronat greaca veche) am descoperit numai cuvinte rumneti! Limba greac s-a format ca o pronunie stlcit a limbii tracilor. Ghergani = btrnii / vechii lucrtori ai pmntului: primii oameni care au rspndit meseria de a lucra pmntul n toat lumea. GE(r)GAS < GE + GA(IA) + S (plural) = nscui din pmnt. Originea cuvntului GHERGA vine de la GI / GE / GAIA / GEEA = pmnt, hum, rn. Cuvntul strmoesc GLIE tot de aici i are originea. GEOSU i are originea n getismul GIA / GAIA / GEIA. Merg pe GIOSU spune cel de la ar > merg pe GIOS / JOS, adic pe pmnt. De la GE / GETAR (natere) s-a format GER > getismele GERAH (chirurg), GERAR (nceput), GERMEN (smn), etc. De la GER au luat natere cuvintele koine: GERON = mo, btrn; GEREOS = ef, vechi; GERERO = a venera, a cinsti; GERAROS = venerabil; GERAS = premiu, vrst; GERUSIA = consiliu de btrni; GERGEO = a lucra pmntul (GER + ARA). Limba koine - adic uniform era cea folosit de mpratul Makedon Alexandru cel Mare i de prietenul su, propagandistul imperial Gherga / generalul Gergithius, diferit de cea standard a Elenilor vechi (comun literailor din S Balcanic): era o Latin vulgar = Aramic / conform lui Plautus, Quintilian, .a., vorbit dup cum a studiat profesorul universitar Ioan Cardula - n Asia Mic, insulele Mrii Egee i Macedonia, inclusiv de Traci; de altfel, autori Antici ca Socrate, Platon, .a. au indicat c limba Pelasgo-Trac era diferit de Greac iar n secolul I istoricul Roman Curtius Rufus 6:9 chiar a reprodus un dialog al mpratului Alexandru Macedon cu generalii si, n care l critica pe conductorul cavaleriei Makedone c a solicitat interprei s traduc din strvechea Armn n Greac: Vedei pn unde a ajuns Filota? Consider degradant limba matern! (De altfel, nici un scriitor Antic n-a numit imperiul lui Alexandru cel Mare ca Elen ori Grec, ci numai ca Macedon; de exemplu, istoricul Eugen Borza - profesor la Universitatea Pennsylvania - a enunat: Elenii i Macedonii mereu au fost 2 naiuni separate, formate din oameni distinci, care nu se sufereau reciproc, situaie transmis de-a lungul secolelor i notat att de sursele Greceti, ct i de cele derivate, Latine). Cercettorul Sorin Olteanu de la Institutul de Arheologie Vasile Prvan din Bucureti a schiat raporturile lingvistice astfel: 572

Europenii mereu au tiut Grecii ca vechi, pe cnd Elenii au fost cunoscui ca Greci noi. Aadar, strmoii Grecilor au fost n V Anatoliei i N Balcanic nc din Epoca Bronzului (ns denumirea de Greci n-a aprut dect dup ncheierea Epocii Bronzului, n Epoca Fierului din mileniul I .C.); pe seama conversiei G / T, n Trakia se poate vedea Grakia (Tracia era vecin cu Grecia): exemplul aflat - geografic, temporal i lingvistic - ntre Troia i Grecia a fost Tracia. Aheii au existat n Sudul Balcanic ntre 1527 .C. (cnd au sosit din Egipt - stabilindu-i prima capital la Micene - distrugnd i Cultura Minoic din Creta) i 1241 .C. (cnd - prin rzboiul declanat de ei - a czut Troia, ncheindu-se Epoca Bronzului); de atunci i pn acum, Aheii s-au numit Eleni. Devastarea Troiei a produs n Peninsula Anatolian dispariia Imperiului Hitit / ai crui locuitori pn atunci erau vecinii rsriteni ai Gherghiilor, ducnd n Peninsula Balcanic (ca un soi de revan dup Rzboiul Troian) la potopirea Sudicilor Eleni de ctre Nordicii Doriani - vorbitori de Grai - i la colonizarea Peninsulei Italice: acolo Romanii - aezai din 906 .C. pe Valea Tibrului / care n 753 .C. i-au declarat cetatea Roma drept capital - au denumit ca Greci pe vecinii (din S Romei) urmai acolo ai colonitilor Gherghii din Anatolia. Denumirea de Greci a rmas mult timp cunoscut pentru cei din V Anatoliei, pentru cei din Peninsula Balcanic (inclusiv Elenii vechi din S) i pentru cei din S Peninsulei Italice, grupai n ceea ce a fost n Antichitate Grecia Mare: Magna Graecia. Aheii / strmoii Elinilor cnd au sosit din Egipt i-au nsuit vechea Greac, introdus de Ghergarii / Gherghiii din V Anatoliei n Peninsula Balcanic, apoi i mpratul Alexandru cel Mare (cu toate c limba lui matern Makedona a ajuns deja diferit) a folosit Greaca n imperiul su: e de observat c Makedonii au rspndit n Asia limba Greac vorbit de numeroasele lor rude Anatoliene (ce era deja preluat de vechii Eleni din S Balcanic); de altfel, atunci Grecii Anatolieni erau mult mai muli dect Elenii Balcanici iar n armata lui Alexandru Macedon erau Grecii din Peninsula Anatolic i nu Elenii vechi din Peninsula Balcanic. Pstrarea limbii azi - n forma nou de Greac - este oficial n republica Elen i Cipru: expansiunea vechilor dialecte Greceti a nceput cu secolul XVII .C.; n imaginea urmtoarea se poate vedea ordinea cronologic, ncepnd de pe coasta Anatolian din S Troiei, adic din zona Eolian - Lesbian, dominat de Ghergari:

Limba Greac: rspndirea Dup Rzboiul Troian, primii Greci - cei mai vechi Greci - au aprut n V Anatoliei, din Cariani, Ioniani i Troiani; n N Balcanic, Tracii, fotii Macedoni i Ilirii n-au fost Greci. n S Balcanic - aflai n calea migraiei colonitilor Greci din V Anatoliei spre S Italic - fotii Eleni au ajuns s fie denumii Greci (alfabetul comun Grec s-a fixat oficial n 403 .C., fiind preluat din Milet / Anatolia de Euclid, arhontele / conductorul Atenei). La sfritul secolului II, teologul cretin Clement din Alexandria n prima carte din lucrarea Stromata / Straturi a scris: 15) n mare parte, filozofia Elenilor a derivat de la Barbari. Cei mai vechi i nelepi filozofi au fost Barbari de extracie, ce mai e nevoie s spun? Pitagora este definit ca Tyrian / Fenician. Anistene (445 - 365 .C., discipol al lui Gorgias) a fost Frigian. Orfeu a fost Trac. De asemenea, cele mai 573

multe indicii arat c Homer a fost Egiptean. Thales era Fenician din natere i a convieuit cu profei Egipteni, aa cum apoi a fost Pitagora (care a conversat cu eful Chaldeilor / Gargheilor i al Magilor i s-a lsat tiat-mprejur ca s nvee de la Egipteni filozofia mistic). Platon nu a negat c i-a procurat cea mai bun parte a filozofiei de la Barbari i a recunoscut c a fost n Egipt. Este clar c Barbarii i-au onorat eminamente pe legiuitori; dup cum apare, n consecin a fost perceput ca un mare beneficiu - conferit de nelepi - c oamenii au fost onorai de cunotinele cultivate public de ctre brahmani i de ctre Gei. Pitagora a fost discipolul profetului Egiptean Sonches, Platon a lui Sechnuphis din Heliopolis. Filozofia a aprut nti la Barbari i apoi s-a rspndit: primii au fost profeii Egiptului, apoi Chaldeii printre Asirieni, druizii printre Gali, .a. (nus de neglijat Indienii i ali filozofi Barbari). Anacharsis - profesorul lui Solon, n secolul VI .C. - a fost Scit, depind n nelepciune muli filozofi, ca i Hiperboreii, care nu mncau carne, ci nuci. Aa-numitele femei sfinte ale Germanilor nu i-au lsat pe brbaii lor s se lupte cu Romanii pn n-a strlucit luna nou. Megastene - n a treia sa carte despre Indieni - a scris clar despre filozofii vechii lumi: unele lucruri sunt de la brahmani. Alii - mai fabulos - spun c unii dintre cei numii Dactilii Idei au fost primii nelepi; lor li se atribuie inventarea scrierii din Efes i a numerelor n muzic (motiv pentru care n muzic dicia a primit numele lor): Dactilii Idei au fost Frigieni i Barbari. Herodot a relatat c Hercule a primit coloanele de la Frigianul Atlas, fiind instruit aa n cunoaterea corpurilor cereti. 16) Inventatorii celorlalte arte au fost Barbari n majoritate. Barbarii au inventat nu numai filozofia, ci i aproape fiecare art. Egiptenii au introdus astrologia; similar - de asemenea - Chaldeii. Egiptenii utilizau lmpi i au interzis relaiile sexuale n temple. Unii afirm despre Cariani c au inventat cititul stelelor. Frigienii au fost primii care au urmat zborul psrilor. Frigienii au inventat flautul iar Etruscii au inventat trompeta. Cadmus - care a adus alfabetul - era Fenician, aa dup cum (n secolul IV .C.) a relatat Ephoros din Anatoliana Cume; Herodot a consemnat c acelea erau litere Feniciene. Se spune c Fenicienii i Sirienii au inventat primele litere. Egipteanul Apis a inventat arta vindecrii iar apoi Asclepius a mbuntit-o. Libianul Atlas a fost primul realizator al unei nave, cu care a navigat pe mare. Dactilii Idei - Kelmis i Damnaneus - au descoperit fier n Cipru; un alt Idan a descoperit alierea alamei. Tracii au inventat iataganul - sabia curb - i au fost primii care au folosit scuturile clare. Capadocii au inventat harpa i Asirienii dicordul (instrumentul cu 2 coarde). Cartaginezii au fost primii care au construit o trirem: a fost realizat de autohtonul numit Bosfor. Noropii Peoni numii acum Norici - au fost primii care au purificat fierul. Amycus - regele Bitiniei - a inventat mnuile de box. Frigienii i Lidienii au avut multe contribuii la armonia muzicii. Stilul Doric a fost inventat de Tracul Thamyris. Am auzit c Perii au fost cei dinti care au modelat tabureii, patul i crua. Arhiloh (680 - 645 .C., poet din Insula Paros) a inventat ritmul iambic i n secolul urmtor Hipponax din Efes l-a perfecionat. Apollodor din Cume i-a asumat s fie primul critic literar, etc. Filozofia Elen n-a neles ntreaga dimensiune a adevrului dar i-a pregtit calea prin diverse formri / instruiri, n sensul modelrii caracterului su, pentru primirea adevrului. Lna de Aur: Cerga Mutarea Gherganilor dinspre Caucaz i-a fcut s ajung n Balcani chiar i pn n Argos (din punct de vedere onomastic, Argos i Gargos sunt ca acelai nume, cu lipsa consacrat G de la nceput precum o aspiraie dialectal), localnicii nchinnd primul templu Zeiei Hera, mama vitreg a lui Hercule / dinastia local pretinznd c se trgea din Hercule; Strabon a afirmat c odat ntreg Peloponezul / Sudul Greciei continentale se numea Argos - cuvnt Pelasg nsemnnd ar - acolo ajungnd i Canaanii. Pe Cmpia Argolid din S - locul unde conform lui Pausanias au fost utilizate scuturile prima dat - a fost ridicat Piramida Argolis, datat n 1995 de Laboratorul de Arheometrie din Atena i de Laboratorul Nuclear al Universitii Scoiene Edin burgh naintea celor Egiptene (contemporan cu Piramida Soarelui de la Visoko 43,59 lat. N, 18,10 long. E / Bosnia, a crei structur a nceput s fie modelat din timpul ultimei glaciaiuni, pn n Epoca Fierului, ele fiind unele ncercri piramidale Europene anterioare celor Egiptene; rspndirea mondial a piramidelor a fost mai ales n EurAsia i America, n Africa fiind doar pe Valea Nilului).

Rspndirea piramidelor n lume Fortreaa Pelasg Larisa apra acea localitate / distrus de o rscoal a sclavilor n 494 .C. Conductorul Pelasg local Ghelanor a ajuns s fie nvins de ctre Libianul Danaus / Danaan, cu rude Egiptene (care a traversat Ma rea Mediteran special pentru acel atac, mpreun cu clanul su Nord-African - avea zeci de copii - dup aceea textele Egiptene denumind Sudul Hemului i ca Danuna), prelund conducerea Argos i instaurndu-i puterea acolo, n Micene, Atena i Teba, continuat apoi n Peninsula Balcanic prin numeroii si urmai, ntre care, naintea Rzboiului Troian, a fost Iason; Danau era fratele faraonului Ahmose - n timpul cruia s-a ncheiat dominaia prinilor Canaanii asupra Deltei Nilului - i cum nu putea domni atunci n Egipt, n 1527 .C. a trecut cu Aheii din Hemi n Hem (adic din Egipt n Balcani), Eschil n Tragedia Rugtorilor din 470 .C. consemnnd c la sosire el a cerut Pelasgilor protecie i un loc de aezare, afirmnd c era tot din neamul celor din Argos: e de observat c n Canaan similar a procedat Avram - patriarhul Arabilor i Evreilor - cernd autohtonilor un loc de aezare. Danaii - cei sosii la sfritul secolului XVI .C. din N Egiptului n Peloponez - deoarece aveau conductorul din familia faraonului Ahmose / Ah-me, au fost de aceea tiui ca Ahei (i episcopul Eusebiu din Cezareea, n Pregtirea evanghelic, a consemnat c religia vechilor Eleni provenea din timpul lui Ah-mo / Ahmose, cel care a izgonit Hicsoii din N rii sale i a inaugurat astfel Noul Regat Egiptean); numele de Danaan / Da-naan nsemnnd sfntul prin, cci Da = Za pentru Zeu / Sfnt iar naan = nun pentru prin - l imita pe cel al fotilor stpni Canaanii, prinii pmntului, cci Ca = Ka / Ga pentru Pmnt, inspiraia poreclei de sfnt prin pentru Aheul Danaos fiind de la prinii pmntului din Canaan. 574

Piramid Greac O plac de marmur din Insula Paros 37,05 lat. N, 25,09 long. E / Arhipelagul Cicladelor - din 264 .C. - a oferit cteva date despre trecutul Grec (ns unele dintre ele au fost contrazise de alte evidene, ca de exemplu Rzboiul Troian purtat de generaia anterioar celei indicate ori inversarea poeilor din Anatoliana Cume populat de Gherghini / primul de fapt fiind Homer, etc.): Pelasgul Garghitios (Kekrops / Cecrops II) a condus Atena n 1582 .C. Deucalion a existat n 1527 .C. Rzboiul Troian (dintre Ahei / Eleni i aliaii lor mpotriva Gherghi-ilor / Teucrilor i aliaii lor) ar fi fost n 1218 - 1209 .C. n consecin, Gheugher / Teucer a ntemeiat (conducnd Gherghiii Troiani) Salamis - prima capital a Ciprului - n 1202 .C. Hesiod ar fi fost din generaia anterioar lui Homer (care a aprut n 907 .C.) .a. Este celebr expediia dup Cerg / Lna de Aur din Epoca Bronzului (era naintea Rzboiului Troian) a Tesalianului Iason, cu corabia Argo / denumire reproducnd Arka, pn n Gorghis / Colchis la colonia Milesian Phasis 42,09 lat. N, 41,40 long. E - azi Poti / Georgia - din Cmpia Circean / Kirkaiu, conform i scrierii lui Apolloniu din Rodos 2:400. Practic, se tia c blana de ovin - oaie / berbec - aezat n albia unui ru cu aur aluvionar prinde particulele i pepitele, mpiedicndu-le s se piard n fluxul rului; lna e apoi scoas cu grij din ru, uscat iar praful de aur scuturat ntr-un recipient potrivit. Expediia celor 50 de argonaui / denumirea lor provenea de la numele corbiei Argo cu care au navigat - ctre inutul Amazoanelor, tiut ca foarte bogat - a fost nceputul comerului maritim Aheu i al colonizrilor lor mai organizate, prima debarcare fiind, conform i cercettoarei Georgiane Natela Popkhadze, n Regatul Ghirgheian / Kirkeian al Amazoanelor, la Kerch 45,20 lat. N, 36,28 long. E (din Tauris - numele Grec pentru Crimeea - important stabiliment al Miletului / de unde provine numele Strmtorii Kerci ce leag Marea Karga / Azov de Marea Neagr, Donul avnd naintea Potopului acolo o delt; apoi, pe cealalalt parte a strmtorii, Grecii vechi au ridicat peste vechea aezare a populaiei Sindi / Circasian pe cea regal Gorgippia 44,52 lat. N, 37,22 long. E, distrus de Huni). Este de tiut despre Circasi / Kerkei c au fost strmoii Cherchezilor (i c ulterior - n mileniul I .C. - Sciii nc denumeau Marea Azov ca Karga-luk). Anual, Gargarul rege al Amazoanelor petrecea cteva luni n zona aceea (obinuit ele aveau regine, pe atunci fiind momente rare cnd domnea un rege).

ntre alii, Carianul Apolloniu din Rodos n secolul III .C. s-a preocupat i a scris Argonauticele: n Colchis / Kolkis, prinesa Medeea fiica regelui, dup numele creia, nsemnnd nvata s-au numit n mileniul I .C. Gherga-nii din Ghergania ca Mezii din Media, ei atribuinduse inventarea vopsirii cochete a prului - se opunea politicii tatlui su de a-i ucide pe strinii ajuni n inutul lor (n vechime strinii erau respectai datorit asocierii lor cu mesagerii altor lumi, existnd i credina c sub nfiarea strinilor obinuiau chiar zeii s umble pe pmnt, ulterior i Platon ajungnd s se mpotriveasc epifaniei, afirmnd c nici un poet s nu mai spun c zeii iau toate nfirile i c sub chipul unor strini intr n orae), fcndu-l pe Iason s promit c o va lua n cstorie dac l ajuta s gseasc Cerga / Lna de Aur; profitnd de cunoaterea inutului, localnica Medeea a reuit s deschid templul unde se afla preiosul obiect, n timp ce argonauii atacau Amazoanele i le puneau pe fug. Dup obinerea Lnii de Aur / Cergii, Medeea a fugit cu Iason i cu argonauii, ajungnd i la mtua ei Kirke / Circe, din Italia de azi: nobil Amazoan care le-a fcut ritualul de purificare pentru ceea ce au svrit (drumul argonauilor cu Cerga / Lna de Aur pe Istru / Dunre a trecut pe la Gherghina / Galai i Gherdap / Porile de Fier). 575

Lna de Aur Ajuns n Balcani, unde Medeea nu-i mai folosea, Iason a prsit-o. Caucazul Antic de la V la E pe lng Gorghis / Colchis a mai avut regatele Armenia, Iberia i Albania (la sfritul secolului VIII .C., aliat cu Armenii din Regatul Urartu, fondatorul Regatului Media - al Mezilor din S Caspic / Ghergania - a fost principele Dyako / un nume rmas popular la Kurzi; fiul su a supus Perii din S). Anatolianul Strabon a scris c denumirea Armeniei - nsemnnd ara rurilor - era dup colonitii trimii de argonaui de lng Cercinium, din localitatea Armenium, de la cel mai mare lac din Tesalia (locul unde Apollo Gergithios s-a cununat cu Coronis i l-a avut pe primul su nscut Asclepios / Esculap, patronul medicinii, al crui toiag se asemna cu Keryke-ionul / caduceul lui Hermes; e de tiut c n preajma Oracolelor sale din zon - inclusiv din Tricca - se practica incubaia: contactarea fantomelor eroilor n somn / prin vise, dormind ritualic acolo). Carianul Pausanias 4:30 a scris c Gargaros a fost nepotul lui Asclepios, cu darul de a tmdui pe bolnavi i pe cei cu beteuguri. n 117, istoricul Roman Tacit n Analele sale 6:34 a consemnat ceea ce afirmau n timpul lui cei din pdurile Caucaziene ale Iberiei i Albaniei: c proveneau din anturajul Tesalian al lui Iason (regiunea din rsritul Pindului n care se afl i Depresiunea Tricca / Tri kala, cea mai mare concentrare Ghergan din Grecia).

Monumentul din Batumi / Georgia Trebuie tiut c la fel de preios ca aurul la nceputurile sale era fierul, acela gsindu-se - pe lng zcmntul Anatolian Ida - de asemenea i n Caucaz (n Anatolia fierul era prelucrat din secolul XX .C., ceea ce o fcea foarte atrgtoare pentru invadatorii aflai n stadiul Epocii Bronzului, Imperiul Hitit aprnd i dezvoltndu-se astfel, ca promotor mondial al Epocii Fierului, disprnd odat cu invaziile sincrone ale Elenilor vechi n Troia i Evreilor vechi n Canaan).

Traseul argonauilor 576

n 1970, Francezul Paul Diel n studiul despre Simbolismul din mitologia greac a considerat c lna toars ntr-un fir subire se asocia prosperitii i fecunditii - nsemnnd soarele i aurul - tezaurul lnii de aur / Cergii fiind mai mult spiritual dect material, lna semnificnd puritatea iar aurul semnificnd adevrul. Cerga a fost cea cu care Romnii mereu au cules aurul de pe albiilor rurilor din Carpai (aa au i fost acolo primele exploatri metalifere din lume). Primul concurs de frumusee

Cercettorul Costas Thanos de la Universitatea Atena a afirmat n lucrarea sa despre Masivul Ida / Gargarus c lanul evenimentelor care au dus la Rzboiul Troian a pornit de acolo, odat cu desfurarea primului concurs de frumusee din istorie. n disputa dintre frumoasele Epocii Bronzului, fiul regelui Troian Priam, ciobanul Alexandru Paris / notat Alaksandus de Hitii - pstoria pe atunci era o ocupaie rezervat nobililor - a patronat pe munte acea competiie i a decernat premiul: un mr / fruct auriu, simbol al fertilitii (de fapt o gutuie, provenit din Caucaz i preferata Zeiei Frumuseii Afrodita, care era o oriental avnd multe analogii cu Itar, ea tulburnd toate fiinele prin dorinele ce le putea transmite, ca prima cauz a fertilitii, nu i ca reprezentanta fertilitii / Afrodita era un hipocoristic pentru Afro; prin preotesele sale a inut cu Troianii iar dup cderea cetii, Troianul Enea, din familia ei, a fost aa ndrumat s ajung n Peninsula Italic, Romanii respectnd-o pn la a o socoti i protectoarea lor, numind-o Venus). Este de remarcat c reprezentarea Hitit a lui Itar era prin triunghiul nsemnnd Mama Muntelui:

Prinul Alexandru Paris pe atunci era nsurat cu Asterope, fiica lui Kebren, conductorul Cebrene - aezare devenit Alexandria Troiei de pe rul cu acelai nume, afluent al Scamandrului (n secolul II, autorul Macedon Polyainos a scris n Strategeme 7:22 c Cebrenii au ajuns s triasc n Tracia). n secolul VI .C., nvatul Carian Pherecydes / Pherekydes din Insula Siros 37,27 lat. N, 24,54 long. E / Arhipelagul Cicladelor - unul dintre cei 7 nelepi Greci, profesor al lui Pitagora - a indicat c merele de aur (respectiv bulgri de aur, adic pepite de aur / buci de aur natural) n vechile ceremonii Pelasge constituiau un dar n vederea cununiei: obicei instaurat de Gaia, care a fcut nti aa la cununia nepotului ei Zeus. Evenimentul tranat atunci n superbul decor mpdurit al masivului muntos (plin de fntni i populat de mari animale ca lei, uri i leoparzi) a impresionat pe muli, rmnnd consemnat i n ceramic - dup cum a aprut n imaginea anterioar - dar a i provocat marele conflict, cci profeia ctigtoarei, ca prinul Paris s ajung cu cea mai frumoas muritoare s-a mplinit: estoarea Elena - regina Spartei - a ales s triasc cu el, nelndu-i soul (iar acela a strns armata ce a reuit s cucereasc Troia, mitul ei ajungnd pn printre Traci, n povetile cu Ileana Cosnzeana / Iana Snziana, dup cum de pild a studiat i Georgiu Popu n 1891). n 1890, academicianul Simion Marian n Nunta la Romni a scris c mbierea naintea nunii trebuia s fie ntr-o ap curgtoare: n Troada era renumit pentru scopul acela Rul Scamandru, la care mireasa ce se sclda ndrepta urmtoarea rugminte: Ia, o Scamandre, virginitatea mea! (n Caria avea acelai renume Meandru). Apoi, scalda miresei a fost uzitat i de Albanezii din Sicilia. n India - ara scaldelor, prin excelen - sunt nenumrate izvoare sacre din care se poate scoate ap pentru scalda nupial. nc i azi n India spal socrul singur picioarele mirelui cu ap, cu lapte i cu balig de vac; dup aceea, urmeaz mpreunarea minilor i vrsarea apei peste palmele unite ale mirilor. n legtur cu obiceiul cstoriei, la Greci - la fel ca de exemplu n Kenya ori India - i azi inelul de nunt se ine pe mna dreapt / partea dreapt a trupului fiind considerat de culturile lor superioar i asociat rsritului, luminii, viitorului (stnga aflndu-se n antitez). n Rzboiul Troian, Elenul Ahile a ucis muli Troiani dar i pe regina Amazoanelor, aliat cu regele Priam (cnd i-a smuls coiful de aur, Ahile s-a ndrgostit de superba muribund i n-a putut uita c i-a ucis marea dragoste); la rndul su, Ahile a fost omort de Troianul Paris, fiind dobort de o sgeat otrvit prin strpungerea clciului, unicul su punct sensibil. Profetul Gharga

Profetul Gharga 577

n Vechea Lume, profeii stabileau legturile dintre lumea muritoare i cea nemuritoare: erau mesagerii dintre zei i oameni; profeii interpretau fenomenele meteo, zborul psrilor, visele ori ghiceau n mruntaiele animalului sacrificat, deseori dup drogare, beie, etc. (cnd se apropiau de dispoziia adecvat dialogrii cu divinul). naintea Rzboiului Troian, toat familia Gharga - ulterior notat Khalkas, Chalcas, etc., n pronunie Greac Khelk - era de profei, Magi cotai drept cei mai buni din lume (ultimul ei exponent - profetul Gharga / Calchas - a sfrit n V Anatoliei, la competiia pe care ngmfat a avut-o cu alt profet, dup Rzboiul Troian). Rolul profeilor n timpul Rzboiului Troian - ct i mult ulterior - era foarte semnificativ iar Magul Gharga a fost cel mai puternic profet din lume atunci; decizia pentru care dintre cele 2 tabere s se alture a fost luat dup ce Anatolienii Cariani - aliai cu Troianii - i-au rpit sora. Istoricii au considerat familia profetului Gharga cu rdcini Troiane, cooperarea sa cu Aheii datorndu-se dorinei stoprii abuzurilor V Anatolienilor, forarea apropierii lor nefiind uoar (deseori cu friciuni ale prilor). Aa cum a scris Apollonius Rhodius n Argonautica 1:139, la sfritul Epocii Bronzului, naintea Rzboiului Troian, profetul Thestor Gharga era supranumit Idmon / Id-mon - nsemnnd cunosctorul om al Idei - la fel ca i tatl su, care a fost nepotul efului Lapiilor din Tesalia: cei care au inventat cpstrul (pe de alt parte, vechii Eleni au afirmat c profetul Gharga / Calchas - fiul profetului Thestor Gharga, notat i Kalkhas Thestorides - l avea ca strmo pe Titanul Prometeu, prin filiaia Deucalion - Hellen - Aeolius - Cretheus - Amyhaon - Melampus - Abas). naintea Rzboiului Troian (ntr-un timp pe cnd Evreii n Egipt erau sclavi iar primul lor profet - Moise - n-apucase nc s prezic), profeta Theonoe Gharga - fiica profetului Thestor Gharga - a fost luat ca sclav n Caria; agresiunile V Anatolienilor dup fete deranjau profund (un alt exemplu a fost cnd prinul Troian Paris a luat-o pe regina Spartan Elena). Dup eliberarea surorii rpit n Caria, tnrul profet Gharga a prezis Aheilor c Rzboiul Troian (provocat - oficial, din perspectiva Aheilor - de arogana prinului Paris din Troia) urma s dureze un deceniu iar pentru victorie agresorii aveau nevoie de rzboinicul Ahile, ns totodat a enunat i c regatul, respectiv oraul putea fi luat mai uor prin strategie dect prin lupte; totodat, alte condiii ce le-a anunat au fost despre Chryseis - fiica preotului Troian din neamul Ardys - s nu fie captiv Aheilor (pentru c aceea putea comanda ciuma peste ei), c fiica regelui conductor al Aheilor trebuia sacrificat Gherghitei Zeie Artemis, etc. Poetul Homer a notat n Iliada c n interpetarea zborului psrilor profetul Gharga / Kalkas n-avea rival iar Kointos din Smirna / Izmir - n PostHomerica 9 - a afirmat c Gharga de asemenea era nentrecut n citirea mruntaielor dumanilor czui pe cmpul de lupt. n 1997, cercettorii Carlos Parada i Maicar Forlag au studiat familia Gharga / : Calchas a avut 2 surori, Leucippe i Theonoe, care a fost rpit de pe plaj de ctre pirai Cariani; tatl Thestor imediat s-a luat dup acei pirai dar a fost i el reinut ca sclav. Dup un timp, Leucippe a plecat n cutarea lor i ajuns n Caria, cnd a fost vzut de sora captiv - devenit concubina conductorului Carian - a fost confundat de aceea cu un preot chipe, trezindu-se cu o invitaie la amor; fiind refuzat, Leucippe i-a poruncit moartea iar pentru execuie a fost chemat s-o fac nimeni altul dect sclavul Thestor. Aadar, tatl Thestor - care nu tia c avea s-o omoare pe fiic-sa Leucippe - a primit sabia de la fiic-sa Theonoe; profeii nu vedeau mai bine dect ceilali oameni: nici unul dintre ei nu s-au recunoscut. ns deoarece faptele nu se ntmpl pentru nimic, cnd a intrat cu sabia n mn n celul a avut buna idee s strige c se numea Thestor, c i-a pierdut fetele Theonoe i Leucippe, c era un om mizerabil i i s-a ordonat s comit o crim. Thestor nu era genul de uciga care dup fapt s se scuze c a respectat comanda, aa c a ntors sabia spre el nsui pentru a-i curma propria via, ns Leucippe - auzind numele - i-a smuls-o i mpreun cu tatl a mers spre Theonoe, s-o omoare; dar nc o dat, numele strigate naintea faptei au dus la descoperirea identitii tuturor, aa c familia regsit s-a putut ntoarce acas, crnd i daruri primite de la conductorul Carian. Pe atunci, Calchas profeea n Megara, anunnd - printre altele - i c Troia nu putea fi cucerit fr implicarea lui Ahile sau c Troia va cdea dup 10 ani (era n anul dup ce regina Spartei a plecat la Troia cu prinul Paris): flota Aheilor - pornit contra Troianilor tocmai s-a ntors din Misia, unde a acostat din greeal. Telephus - conductorul Misiei - l-a confirmat pe Calchas: dei Aheii au fost izgonii din Misia, Telephus a fost rnit de Ahile i deoarece rana nu i se vindeca, oracolul i-a spus c numai cine l-a rnit l putea vindeca, ceea ce l-a determinat s navigheze n Argos - unde locuia Ahile - implorndu-l s-l trateze, oferindu-i n schimb colaborarea la luarea Troiei; Ahile l-a vindecat prin presrarea din rugina de pe sulia sa pe ran iar Telephus apoi a fcut ceea ce a promis (confirmnd acurateea informaiei deja oferit de Calchas prin mijloacele splendidei sale arte). Dup ce Aheii s-au strns din nou pentru invazie, vnturile potrivnice nu permiteau flotei plecarea; profetul Calchas a spus c navigaia nu va fi posibil dect atunci cnd cea mai neprihnit fiic a regelui Agamemnon va fi jertfit Zeiei Artemis: corespunztor viziunii lui Calchas, zeia pretindea compensare cci a auzit cuvintele tari pe care Agamemnon le-a spus pe cnd vna un cerb: Nici Artemis nu putea mai bine. Dup acel eveniment, vnturile au pornit i flota Aheilor a ajuns la Troia. n ultimul an de asediu, cnd ciuma bntuia tabra Aheilor, profetul Calchas - protejat de rzboinicul Ahile - a afirmat c aceea s-a datorat batjocoririi unui preot al lui Apollo de ctre Agamemnon, ceea ce a provocat reacia regelui (dup cum apar vorbele lui Agamemnon ctre Calchas n Iliada 1:105-107): Calcha, tu cobe, n veci nu mi-ai spus o prielnic vorb / Rul plcutu-i-a pururi i pururi menit-ai a rele / Nici ai rostit oarecnd i nici fptuit-ai vreun bine. n al zecelea an - aa dup cum a profeit Calchas - Aheii au cucerit Troia prin stratagema Calului Troian, n care era ascuns nsui profetul, mpreun cu ali rzboinici. nvingtorii au fost cruzi cu nvinii, omornd muli locuitori; degradarea demnitii nvinilor a fost amplificat nu doar prin curgerea de snge, ci i prin abuzurile sexuale produse, ca s fie umilii i mai mult: Aheul Ajax - mai mult bandit dect osta - a violat-o pe Casandra n mijlocul confuziei creat de atacul prin surprindere, ceea ce l-a fcut apoi pe Calchas s afirme c Zeia Atena era furioas pe impietatea lui Ajax i de aceea ntoarcerea Aheilor acas urma s fie catastrofal. Dup Rzboiul Troian, coaliia Aheilor s-a dispersat i liderii au urmat diverse drumuri spre casele lor. Calchas s-a ndreptat prin Anatolia, spre S; la Colophon l-a ntlnit pe profetul Mopsus, pe care l-a testat, ntrebndu-l cte smochine erau ntr-un pom slbatic din apropiere i cnd acela a rspuns exact - numrate de martori - Calchas a nchis ochii i a murit, fiind ngropat la Notium (ntre Colophon i Efes).

ntoarcerea Aheilor 578

Academicianul Aromn George Murnu - care n 1938 a tradus Iliada n Romn - a comentat ura regelui Aheilor Agamemnon fa de profetul Gharga (Fiul lui Testor, ntiul i fala prorocilor / Care tia cte-au fost mai demult, cte sunt, cte fi-vor / i crmise ale aheilor vase pe mare spre Troia / Numai cu darul ghicirii, cu care-l cinstise Apollo / Iliada 1:69-72): Este posibil ca aluzia (fa de cobitorul profet) s se refere la jertfirea fiicei lui Agamemnon, Ifigenia, prezis de Kalkhas, drept chezie a declanrii expediiei mpotriva Troiei; n acest caz, nc o trstur de caracter - ranchiuna - completeaz portretul moral al lui Agamemnon, creionat n versurile precedente i ntregit n continuare de cntul nti al Iliadei, o adevrat radiografie moral din perspectiv epic-narativ a regelui. Euripide (prin Ifigenia la Aulis) nu pare a porni n descifrarea mecanismelor psihologice ale eroului de la datele oferite de Homer n aceast parte a Iliadei i elimin cu totul, din perspectiva responsabilitii personale a individului n raport cu destinul, rolul profetului Kalkhas din evenimentele tragediei. Profetul Gharga / Kalkhas i-a prevzut moartea - ca aprnd atunci cnd alt profet va fi mai bun ca el - i la scurt timp dup Rzboiul Troian a murit de inim, n urma unei competiii de ghicit avut lng Colophon / V Anatoliei. Nici un Elen vechi nu a scris despre Troia; ciclul epic Troian a fost realizat doar de alii, majoritatea Anatolieni: Kyprias din Halicarnos / Bodrum (corespunztor lui Demodamas din Milet, a scris Iliaka i Cypria, despre cauzele Rzboiului Troian) Homer din Cume (autorul Iliadei, ntoarcerii / Nostoi i Odiseii); poetului Homer i este atribuit i lucrarea Amazonia Arctinos din Milet (n secolul VIII .C. a realizat Aethiopis despre aliaii Troiei i Distrugerea Troiei) Lesches din Lesbos (n secolul VII .C. a scris Mica Iliad, despre confecionarea Calului Troian) Eugammon din Cyrene (n secolul VI .C. a scris despre uciderea lui Ulise de ctre Telegon, fiul lui Circe) .a. La nceputul secolului XVII, inspirat de Romana Troiei scris n secolul XII de poetul Francez Benot de lng Tours, tragicianul Englez William Shakespeare a realizat piesa Troilus i Cresida, Medieval fiind presupus dragostea fiicei Cresida a profetului Gharga pentru prinul Troian Troilus.

Profetul Gharga / Calchas Rzboiul Troian

Troia la nceputul rzboiului De la nceputul mileniului II .C. a fost un climat foarte rece n zon, n secolele XIII - XI .C. fiind ns o perioad fierbinte, la nceputul creia Sudicii (Elenii vechi din Balcani pe de o parte i Evreii vechi din Egipt pe de alt parte) au pornit spre N, cu gnduri de cuceriri. O motivaie a Rzboiului Troian a fost dat de interesele comerciale din jurul Dardanelelor, adic pentru ruta dintre mrile Mediteran i Neagr, important pentru traficul mrfurilor; relaiile economice din acel timp - aa cum a descris i Homer n Odiseea - constituiau o combinaie ntre cltorii, comer i campanii de cuceriri. Rzboiul Troian n-a fost un conflict local - pe atunci frontul nefiind unul singur - ci mult mai larg, ce a tulburat tot rsritul Mediteran. La mijlocul secolului XIII .C., profitnd c Troia la nceputul secolului a fost ubrezit de un cutremur, Aheii / Elenii i-au instalat tabra n apropierea Rului Scamandru - cu izvorul n Masivul Ida / Gargarus - unde atinseser rmul (pe valea dens populat atunci a acelui ru de Troianii Gherga, descris de Britanicul Walter Leaf 1852 - 1927, care a observat vasta extindere a Gherghiilor ntre Podgoriile Gergithion - dup Anatolianul Strabon faimoase n epoc pentru vinul produs - din N regatului de la Rul Praktios, pn n S la Masivul Ida, 579

trind n multe localiti pastorale i forestiere, n rsrit ajungnd pn la Rul Pactol, afluentul aurifer al lui Hermus / Gediz); Aheii au ajuns la Troia doar pe mare, deoarece N Balcanic era dominat de Traci, aliaii Troiei. Tabra Ahee nu cuprindea doar corbiile trase la mal i corturile aferente; avnd n vedere durata prelungit a rzboiului - a inut un deceniu - spaiul n care fusese amplasat tabra aprea divizat ntr-o serie de poriuni teritoriale cu funcionalitate precis: astfel, n mijlocul taberei se delimita un spaiu destinat adunrilor cpeteniilor dar i oastei, precum i anumitor tranzacii comerciale (hrana era adus i din Balcani). Tot acolo se judecau, de ctre fruntaii armatei, diferite pricini i nenelegeri; un alt spaiu, prevzut cu altare, n imediata vecintate, era rezervat sacrificiilor nchinate zeilor cu ocazia ncheierii unor armistiii, precum i naintea redeschiderii luptelor. Vasele lui Odiseu / Ulise se aflau n centrul taberei i din apropierea lor se transmiteau mesajele. Cetatea Troiei era pe o colin, astzi la 15 km de coast dar atunci gura de vrsare a rului pe care se afla exista mult n interior, ntr-un mic golf ce a fost umplut cu aluviuni (cetatea Troiei n-a fost mpresurat complet de Ahei, spre rsrit Troianii avnd posibilitatea comunicrii cu restul Anatoliei). Dup un deceniu de asediu, timp n care au murit mii de oameni de ambele pri - printre aliaii importani ai Troianilor au fost Hitiii i Amazoanele Elenii vechi au nvins printr-un iretlic: s-au prefcut c se retrag i au lsat n dar Calul Troian (din lemn, uria, cu soldai ascuni n el, care noaptea le-au deschis porile cetii Troiei - odat introdus calul n interior - de atunci rmnnd vorba ca Elenii s nu fie crezui nici cnd fac daruri); dup descinderea din Calul Troian, pentru distrugerea Troiei, Odiseu / Ulise - care a avut ideea Calului Troian - a rpit de acolo statuia Atenei / Pallas, realizat din lemn i piatr czut din cer / idol deosebit al Troianilor, ce garanta inviolabilitatea oraului (profeta Casandra - fiica regelui Priam - i-a avertizat pe Troiani de trucul calului i c Troia va cdea, ns prinesa n-a fost crezut: Atena - al crei nume nu poate fi explicat n limba Greac - a inventat zbala calului i i-a nvat pe oameni cum s se foloseasc de car).

Calul Troian n secolul V .C., poetul Grec Euripide - nscut n Insula Salamis - n Troianele a scris: n primul rnd, gloria Troianilor era cea mai frumoas cu putin, cci viaa i-o jertfeau pentru cetate. Iar trupurile celor dobori de lnci erau crate-acas de prieteni i pregtite pentrunmormntare cu mini pioase, dup cuviin, pe urm ngropate n pmntul printesc. Troianii care nu mureau n lupte reveneau, sear de sear, la neveste i copii, plceri de care n-aveau Elenii parte. Ct despre soarta - dup unii crud - a lui Hector, ascultai adevrul: el nu mai este viu, ns naintea morii i-a vdit nalta vitejie. Sosirea lupttorilor Ahei a fost temeiul faimei sale; de nu iscau rzboiul, curajul lui ar fi rmas pe veci necunoscut. Tot astfel Paris; de n-ar fi luat-o pe Elena, ar fi avut n cas o soie tears i nime n-ar fi mai vorbit despre-nrudirea lui. A ocoli rzboiul: aceasta-i datoria oricrui om cu mintea-ntreag; i dac totui luptele ncep, atunci este de pre cununa unei mori eroice pentru cetate. n schimb, o moarte ticloas aduce numai faim proast. n secolul IV a fost publicat Cronica Cretanului Dictys - care a fost n tabra Aheilor - cu detalii ca (2:27): Ajax a atacat vecinii prieteni ai Troiei: a pustiit Gargarum, Gherghita, Skepsis i Larisa, cu mare rapiditate. Carianul Pausanias 2:24 a notat c reprezentarea cea mai veche a lui Zeus n Argos era cu 3 ochi: Aici Zeus, pe lng cei 2 ochi fireti, mai are un al treilea n mijlocul frunii. Aa cum se spune, acest Zeus era motenit din tat-n fiu de Priam i se afla nlat n aer liber, n curtea palatului su. Atunci cnd Troia a fost cucerit, Priam s-a refugiat spre acest altar. Iar atunci cnd s-a fcut mprirea przilor, statuia aceasta a luat-o Sthenelos, fiul lui Kapaneus din Argos. Iat pricina care-l face s se afle n templu. Iat de ce Zeus a fost reprezentat cu 3 o chi: este un lucru tiut de toi c Zeus domnete n cer; el domnete de asemenea i pe pmnt. n fine, Eschil a dat numele de Zeus zeului care ine n a lui putere marea. Acela care a nfiat astfel pe Zeus cu 3 ochi a voit aadar s arate c este o singur divinitate, care are n a lui stpnire cele 3 pri din care este alctuit lumea. Este de remarcat - dup cum a artat n 1975 i Canadianul Gordon Fraser, care a studiat numele primitive religioase - c Sumerienii naintea utilizrii cuneiformelor l indicau pe zeul suprem printr-o triad de stele: un mod sinonim simbolizat prin ochiul Indian din frunte, regsit ca atare n mare vechime pn n S Peninsulei Balcanice, reprezentat aa i cuneiform de Sumerieni:

Distrugerea de ctre Ahei / Eleni a habitatului Troian a provocat furia Gherga - manifestat pe o raz mai mare dect cea obinuit a sa de influen - ceea ce a dus la secole de instabilitate (n Epoca Fierului): cderea Troiei a atras riposta imediat i a aliailor, zguduind ntregul rsrit Mediteran, instaurndu-se Epoca Fierului. Supravieuitorii Troiani de la Darda-nele, Dordo-nii constituii n Doriani, au colonizat regiunile vecine (rspndindu-se mai ales ntre Caria i Corfu), unii n Peloponez de exemplu ajungnd s nfiineze Corintul i Sparta, unde statutul 580

femeilor i brbailor era egal, alii mutndu-se spre V / fondnd Cultura Trusc / Etrusc din Peninsula Italic, ce nu utiliza o limb IndoEuropean, n care de asemenea era egalitate ntre brbai i femei / brbaii Etrusci purtnd numele de familie al mamei lor iar la nceputuri urma moda Anatolian - Romanii prelund de la ei i celebra tog, piesa de referin a mbrcminii lor - fapte relatate de istoricii Antici dar i confirmate, inclusiv genetic, ca de pild de ctre profesorul Alberto Piazza de la Universitatea Torino n 2007; Romanii purtau toga potrivit unor norme fixe, conductorii avnd toga complet purpurie, generalii din purpur brodat cu auriu iar sacerdoii i magistraii purtnd togi tivite cu o fie de purpur. ntoarcerea Heraclizilor din Tesalia n Peloponez dup Rzboiul Troian - aa cum era tiut pe atunci, ulterior fiind generic denumit invazia Dorian - se baza pe preteniile descendenilor lui Hercule, pentru a-i reclama fostul teritoriu; n secolul VIII .C., Homerizii (adic trubadurii din coala Gherghin ntemeiat de poetul Homer / care e posibil s fi scris i Nostoi despre nostalgii care se ntorceau acas) ca Arctinus din Milet care a compus Aetiopis, Devastarea Troiei, etc., Lesche din Insula Lesbos care a scris Mica Iliad, .a., s-au referit n operele lor la Heraclizii care au ajuns printre vechii Eleni: aceia i-au mai revenit abia dup 8 secole - pentru scurtul timp Elen al perioadei clasice - fiind copleii de Spartani, apoi de Makedoni i Romani. n penultimul paragraf al crii sale de descriere a periplului prin Elada, Anatolianul Pausanias 10:38 scria: Poemele numite de Eleni Naupactia sunt socotite de cei mai muli opera unui Milesian. Dar Charon istoriograf din Lampsacosul secolului V .C. - susine c le-a creat Karkinos din Naupactos (38,23 lat. N, 21,49 long. E / n Golful Corint). Urmez i eu prerea Lampsacianului. Cu ce logic ns, poemele unui Milesian - care se referea la femei - se puteau numi Naupactiene? (eposurile erau de factur genealogic, cntnd femeile ntemeietoare ale unor neamuri ilustre, n genul celor atribuite lui Hesiod din Cume / portul Gherghinilor V Anatolieni). Englezul George Wells 1866 - 1946 a schiat acele micri Doriane dup Rzboiul Troian:

Aceiai supravieuitori Troiani s-au implicat i n piraterie, ca oameni ai mrilor, avnd bazele n E Mediteran, din Creta - unde cel mai nalt vrf este numit Anatolian Ida, 2456 metri / locul n care Zeus s-a artat oamenilor ultima oar - pn n Canaan (Dr. Mircea Eliade a consemnat n Morfologia religiilor c n Creta se putea citi un straniu epitaf: Aici zace Marele Taur care s-a chemat Zeus). Aheii / Elenii cnd au jefuit Troia n-au furat doar bunurile materiale ale Troiei, ci i panteonul Troiei, unii autori trzii (desigur post Homerici) pretinznd c Zeus s-a nscut i a murit n marea peter din Muntele Cretan al Idei, personificare exagerat i din moment ce o caracteristic esenial a zeilor - odat aprui - era nemurirea; traseul Sudic al lui Zeus - invocat Elen - din Creta pe Olimp, reproducea de fapt micarea lor, dinspre S spre N (dup nvarea limbii, agresiunea asupra Troiei a nceput religios prin nsuirea de ctre Ahei - strmoii Elenilor - a panteonului Troianilor i s-a ncheiat militar prin Rzboiul Troian). Zeus nti a trit pe Masivul Idei din Anatolia, apoi s-a instalat pe Muntele Olimp din Balcani i a disprut pentru totdeauna n acea peter din Insula Creta, n muntele numit tot al Idei (acea peter era cultic dinaintea Culturii Minoice, de pe timpul cnd n Insula Creta era matriarhat); dispariia lui Zeus de pe Olimpul Balcanic n petera din Creta urma de fapt micarea Dorianilor imediat dup Rzboiul Troian, din N spre S: inclusiv prin aceast perspectiv se difereniaz aspectul Nordic Grec de aspectul Sudic Elen. Trebuie tiut c n paralel cu Troia, primii locuitori ai Cretei, acum cea mai mare Insul Elen, au dezvoltat cu contribuia Anatolienilor, mai numeroi, prima civilizaie de nivel nalt din Europa, cci n Creta aceia puteau ajunge uor, trecnd prin insule ca Rodos i Karpatos 35,35 lat. N, 27,08 long. E (primul conductor al Rodosului a fost - conform lui Pindar - solarul Kerkaphos / Cercafos, care la sfritul mileniului III .C. a ntemeiat acolo aezarea Lindos); rspndirea Civilizaiei Cretane a fost pn n Arhipelagul Cicladelor - e de tiut despre Cultura Cicladic c a precedat-o pe cea Cretan - n mileniul III .C. fiind puternic influenat de Anatolia (N) i Egipt (S): vechiul nume al insulei - consemnat de vechea scriere liniar era Kere-sejo, n legtur cu agricultorii Gherghe-sei din Canaan stabilii acolo la sfritul mileniului V .C. / n timpul lui Osiris ( Kerg / Gherg devenind Krt = Creta). La nceput n Creta femeile puternice aveau rolul major n societate, insula fiind condus de o dinastie de reginepreotese, poziia privilegiat datorndu-se cultului fertilitii implicnd venerarea Zeiei Mame; pe atunci, decoraiile cele mai rspndite acolo erau cu grifoni. Cretanii nu i-au nconjurat cu ziduri de protecie palatele i nici aezrile de pe litoral, fiindc demult atunci era pace iar flota sa n mileniul III .C. domina rsritul Mediteranei, derulnd chiar un intens trafic comercial ndeosebi cu Egiptul i Canaanul. Cultura Minoicilor, mai ales n Creta i Santorini / Thera, era o societate panic, venernd taurul, ns erupia Vulcanului Santorini n mileniul II .C. a stopat totul - la sfritul secolului XVII .C. cutremure violente distrugnd multe dintre construciile Cretei - i n noul context desfurrile ulterioare au fost mult schimbate, Aheii prelund pe continent elemente de la ei, capitala Cretei devenind atunci Gortina / Gortys 35 lat. N, 24,58 long. E (trebuie tiut c n Creta oraele s-au surpat de cutremure i au ars, n timpul catastrofalei erupii vntul suflnd cu foarte mare vitez, cci a imprimat funingine pe pereii drmai); acum capitala Insulei Creta e Heraklion / Iraklion, lng ruinele Cnossos 35,17 lat. N, 25,09 long. E. Macrobius n Saturnalia 3:6 a scris: Epaphus - brbat de nalt erudiie - istorisete n cartea sa c multe orae i insule au fost nghiite de un cutremur. Delos ns n-a fost vtmat de acea npast, ci a rmas statornic pe aceleai ziduri de piatr. La fel relateaz i Tucidide, n cartea a treia din Istoriile sale. Nu-i de mirare deci c poetul explicnd prin grija divinitii sigurana neclintit a insulei zice c tria acelor ziduri - i astfel - a insulei a mrit respectul religios al acelor locuri.

581

Falusuri la Altarul lui Dionisie n Delos Este de tiut c la fel cum Egiptenii vechi nu ngduiau ca zeii s fie cinstii cu sngele animalelor, ci numai cu rugciuni i cu mireasm de tmie, Gherghiii la nceput procedau similar (tmia e rina lipicioas, inflamabil, secretat de diveri pomi cnd le e crestat coaja - n contact cu aerul nchegndu-se - ce prin arderea pe jarul din cdelni produce un fum cu miros aromat ptrunztor, avnd prima utilizare n lume cu scop medicinal, mai ales anti-inflamatoriu, n N Indiei). n secolul I, Romanul Cloatius Verus n cartea a doua a Ordinatelor a scris: Este n Delos un Altar al lui Apollo pe care nu se sacrific nici un animal; se spune c la acesta s-a nchinat Pitagora - pentru c nu fusese prihnit, niciodat. Relaiile Cretei cu Egiptul au fost deosebit de bune; de pild, n prima jumtate a mileniului II .C., foarte cutate de vechii Egipteni erau de la locuitorii insulei bijuterii, ofran i un colorant purpuriu obinut din molute. De altfel, din Antichitate pe o ax att geografic de la S spre N / ntre Deltele African i European ale fluviilor Nil i Dunre, ct i cronologic, n timp s-au dezvoltat culturi cu denumiri asemntoare, ntre ceea ce n Africa a ntemeiat Mentu-hotep i ceea ce n Europa a ajuns a fi Moldova aflat ntre Istru i Nistru, ca exemplificare a axei fiind: naintea dezastrului Santorini cea Minoic n Creta - legat i de cultul Egiptean al lui Min - naintea Rzboiului Troian cea Micenian n S Balcanilor i Misiei n NV Anatoliei, naintea Perilor cea a Milasei i Miletului din SV Anatoliei, naintea Romanilor cea din Mezia / Moesia n N Balcanilor, etc., Herodot n vremea sa fiind impresionat de influenarea Grecilor vechi de ctre vechii Egipteni, inclusiv cum a menionat n Istorii 2:52, c Grecii au motenit prin mijlocirea Pelasgilor numele zeilor de la Egiptenii vechi i c dup Rzboiul Troian la N de Egipt, mai ales n Marea Egee, populaia veche Elen a continuat s preia multe de la vechii Egipteni (din Hemi - fostul nume al imperiului faraonilor - pn n Peninsula Hemului de peste Marea Mediteran, dup cum era denumit Peninsula Balcanic dup cei mai nali muni ai si, cei ai Hemului / azi n Bulgaria). Era la nceputul secolului I cnd Anatolianul Strabon a scris (n Geografia XII 8:4): Mai ales pe vremea Rzboiului Troian i dup, s-a ntmplat s aib loc incursiuni i migraii, cnd Barbarii i - n acelai timp - Elenii au avut nevoie de un imbold pentru cucerirea de teritorii strine. Dar aceste evenimente au avut loc i naintea Rzboiului Troian. ntr-adevr, pe atunci mai dinuia nc neamul Pelasgilor i cel al Cauconilor, ca i cel al Lelegilor; n vremurile de demult, aceia au rtcit la ntmplare prin multe pri ale Europei i pe acetia Homer i face aliai ai Troianilor, nu pe cei de pe rmul potrivnic. Cele ce se povestesc despre Frigieni i despre Misi sunt mai vechi dect Rzboiul Troian. Apoi, faptul c sunt 2 seminii de Liciani ndreptete bnuiala c amndou sunt de acelai neam, fie c Licianii din Caria au colonizat Licia Troian, fie c Licianii din Troia au colonizat Licia Carian. Poate i cu Cilicianii s-a petrecut acelai lucru, pentru c i ei au 2 submpriri. Doar c, n cazul acestora nu-i o mrturie comparabil, deoarece Cilicianii de azi existau i nainte de Rzboiul Troian. Cetatea Troiei - aflat n actuala Turcie - a fost cucerit prin vicleugul uriaului cal de lemn (atacul avnd pretextul recuperrii Elenei, regina Spartei, ndrgostit de frumosul prin Troian Alexandru Paris), de ctre coaliia condus de Ahei / strmoii Elenilor; Troianii au fost printre strmoii Tracilor din N Peninsulei Balcanice / Bazinul Dunrii i ai Grecilor din V Peninsulei Anatolice (mult dup Rzboiul Troian - Elenii aflai n S Tracilor - au fost generic denumii i ei ca Greci: o mpletire a descendenilor).

Marea Ionic Dup Rzboiul Troian, dispersia Troianilor i aliailor a fost forat de mprejurri (unii n timp s-au rentors pe plaiurile natale); astfel, n V Anatoliei lng Troia - numit Ilium - a fost ceea ce era tiut ca Ionia iar n partea simetric a Balcanilor marea a primit numele de Ionic n faa Ioaninei / coasta locuit de Iliri: este evident asemnarea onomastic ntre Iliri i Ilion / Troia (iar Dardanii erau cei aflai ntre Traci i Iliri). n secolul II .C., istoricul Grec Polibiu a scris c Ilira a fost un dialect Makedon, ce era o limb Trac (Machedonii fiind de sorginte Pelasg - ca Troianii i Tracii - n plus Strabon notnd c Ilirii i Tracii aveau aceeai origine). n Antichitate, Balcanii au nceput s cunoasc valuri de mutri organizate ale populaiilor dinspre rsrit, ncepnd cu primul rege Ilir stabilit din V Anatoliei n V Balcanic imediat dup Rzboiul Troian i respectiv Darda-nii de la Darda-nele ajuni pn la Munii Dinarici de la coasta Dalmat, apoi Dorianii (i mult ulterior - Medieval pn la unii Turci). Despre prezena Troianilor i n Egipt a scris n Geografia XVII 1:34 Strabon: n preajma carierelor de piatr din care s-au construit piramidele i n cmpul vizual al acestora, dincolo de fluviu, n Arabia (malul rsritean al Nilului), se nal un munte destul de pietros, cu numele Troian, care are o peter dedesubt; n apropiere - att de munte ct i de fluviu - se afl o localitate numit Troia, o veche aezare a prizonierilor Troiani care au fost adui de Menelau i au rmas pe aceste meleaguri (Spartanul Menelau a fost soul nelat al Elenei, motivul 582

formal al Rzboiului Troian - cel neformal fiind jaful - n plus i istoricul Diodor din Sicilia 1:56 preciznd c un mare numr dintre captivii Troiani transportai de Menelau s-au revoltat i s-au stabilit n acel loc din Egipt, denumit de ei precum cetatea lor Anatolian). Dezastrul Troiei a dus la traiul Gherghiilor din Anatolia n mai multe regate, n vechile lor regiuni (cci atunci a fost i dispariia Imperiului Hitit); astfel, s-au consolidat Misia (populat de Misi, n S Caucazului fiind Media - populat de Mezi - n N Balcanilor fiind Moesia), Lidia, Frigia, Caria, Pisidia, Licia, Cilicia, etc.

mprirea Anatoliei

n lucrarea Noi, Tracii, Dr. Iosif Constantin Drgan (1917 - 2008) din Lugoj a reflectat: Pentru mileniul II .C., Troia a fost manifestarea culminant a unei civilizaii superioare i larg rspndit, ntr-o vreme cnd nici Atena i nici Roma nu-i fcuser apariia. Rzboiul abtut asupra Troiei a dovedit puterea sa de atracie, poftele ce le trezea i le stimula prin bogia i strlucirea sa. Troia a furnizat mari teme de meditaie i a creat personaje reprezentative. Impunndu-se cu aceeai for ca Atena i Roma de mai trziu, Troia a fost contemporan cu marile civilizaii ale Egiptului i Sumerului, impresionnd adnc pe contemporani i reuind s dinuiasc n memoria urmailor. Legenda Calului Troian a fost pus de unii cercettori n legtur i cu eventualul cutremur ce ar fi distrus Troia. n ediia din 2010 a Enciclopediei Britannica st scris: n Troia sunt dovezi clare ale unei violente distrugeri la mijlocul secolului XIII .C.; exist probe arheologice c oraul a fost distrus ntre 1260 .C. i 1240 .C. i pare a fi cu adevrat Troia homeric. Cronica ilustrat a omenirii - tradus n 2011 din German n Romn de Ionu Mihilescu - a consemnat: n 1240 .C., Troia a fost distrus de un cutremur. Un cutremur a zguduit Strmtoarea Dardanele; oraul Troia a fost afectat puternic, distrus de cutremurul de pmnt. Adevrata Troia este identic cu Troia lui Homer din Iliada, care - timp de 10 ani - a fost n stare de rzboi. Scena desfurrii evenimentelor din Iliada lui Homer a fost devastat de un cutremur. n intervalul dintre dispariia Troiei i scrierea Iliadei, ntreaga cultur greceasc arhaic a ajuns n apus. Motivul: migraiile masive de populaii din Bazinul M rii Egee ncepute odat cu Rzboiul Troian i nvlirea oamenilor mrii. n imaginea urmtoare sunt cele 2 fee ale sigiliului Troiei din timpul Rzboiului Troian:

Prima capital a Ciprului

Protectorul Ciprului 583

Denumirea cuprului vine de la Insula Kypros / Cipru, aa cum denumirea cretei vine de la Insula Krti / Creta. Arcaul Teucer / Teucru, fratele vitreg al asediatorului Ajax al Troiei, a luat de acolo Ghergani / Gherghii ca prizonieri, cu ei ntemeind dup 7 ani pe coasta rsritean cetatea Salamis / Salamina, prima capital a Ciprului - acum n partea Turc a insulei - pn atunci zona fiind controlat de Hitii; n secolul II - n timpul mpratului Roman Traian - vechii Evrei rsculai din Cipru au distrus vechea capital Salamina, Romanii apoi exterminnd ntreaga populaie Evreiasc din insul iar localitatea (refcut parial) a fost distrus din nou, de musulmani, n secolul VII. Acelai Gheugher / Teuker Ghergan dup mam - la btrnee a plecat n Peninsula Iberic, unde a murit. Amintirea sa a rmas i prinesei Feniciene Dido - ntemeietoarea Cartaginei n secolul IX .C. - cnd a primit cu drag n ospeie refugiai Troiani, dup cum a aprut n cartea nti din Eneida scris de poetul Roman Vergiliu: in pe Teucrus aminte i-acum: venise la Sidon, Bietul din ar gonit, cernd ajutorul lui Bellus, Ca s-i gseasc regatul altinderi. i-n Cipru intrat-a Bellus, prdndu-l de avere i-n jugul supunerii dndu-l. Eu v cunosc i poporul Troianic i soarta Troiei, i numele tu i pe regii Pelasgici de-acolo nsui Teucrus, al vostru duman, luda pe Teucrii, Fal fcndu-i c este nscut din Troianica vi. Pentru ntemeietoarea Cartaginei, Troianii erau binevenii - ca i cei din Tyr / dup cum a notat poetul Roman - cci att Regatul Troiei, ct i Regatul Feniciei, au fost puteri maritime nrudite (cea Fenician fiind succesoarea celei Troiane).

Salamis Ultimul rege din Dinastia Troian conductoare a Ciprului, pn la ocuparea insulei de ctre Peri la nceputul secolului V .C., a fost Gorgos, ocupanii aducnd Fenicieni la putere, la sfritul acelui secol regele Evagoras - cu sprijinul rudelor sale, spionii Gherghini - reuind totui s revin din partea Dinastiei Troiane. n oraul Soli din Cipru (numit aa dup numele lui Solon - cel care l-a conceput) n secolul IV .C. nobilii Ghergani erau tiui drept Gherghini / Gergini. Un cronicar ce i-a menionat, discipol al lui Aristotel, a scris i despre nunta n actualul teritoriu Uzbec al lui Alexandru cel Mare cu prinesa Dah Roxana (cuvnt Persan semnificnd strlucitoarea), dedicndu-le lucrarea Gergithios - despre arta mgulirii - fiind inspirat de ctre curteanul Gergithius al lui Alexandru cel Mare, care-l nsoea peste tot, fiind mpreun cu mpratul ca admirator i prieten / afirmnd c doar cei foarte inteligeni pot aprecia meritele altora: flatarea era un obicei Cipriot i implica o excelent oratorie - aducnd practicianului un venit consistent pe de o parte i crescnd stima de sine a conductorului pe de alt parte; Alexandru cel Mare a fost stpnul celui mai ntins imperiu vreodat de pn atunci, avndu-l pe generalul Gergithius / Gherga lng el n exercitarea puterii (prezent n subtilitile conducerii i cunosctor al detaliilor, inclusiv de culise). Unii invidioi - observnd megalomania datorat alcoolului din ultimii ani de via ai mpratului, ce consuma mai ales vin cu Pocalul lui Hercule - considerau postul propagandistului care oficial aducea laud Curii Imperiale ca nedemn, parazitar i linguitor, ns rezultatele activitii lui Gergithius pe lng Alexandru cel Mare de-a lungul timpului au rmas incontestabile (i n tradiia din N Indiei - dup cum a fost consemnat n secolul XIX de colonitii Britanici Gergithius / Gherga a rmas cunoscut n armata imperial a lui Alexandru Macedon cu funcia de general).

n Revizuirea istoriei religiilor din 1880, Francezul Jean Reville a notat: Fr dubiu, Gherghina era numele unui neam regal ntlnit n Cipru, cu care Teucer a fondat Salamina, ce pe coasta opus - din Kilikia / Cilicia - a fost i n aezarea Olbia, unde alternativ a dat prini i preoi. Ei erau apropiai de Gherghinii / Ghirgasienii plasai de Biblie n Siria, Ghirgaii aliai cu Kheta / Hattusili contra lui Ramses II i Gherghiii care au dominat anumite pri din coasta Asiei Mici / Anatoliei, numele lor fiind conservat n Milet, Cume / Kyme dar i n oraul 584

Gherghis. Gherghiii Teucriani pot fi considerai ca una dintre ramurile Indo-Europenilor, ce au format Traco-Frigienii, descendeni n paralel din Asia i Grecia. Cu toate acestea, oare Lelegii de pe Masivul Ida sau din Milet au fost aceiai cu Gherghiii Teucriani din Troia, Salamina sau Olbia? Chestiunea e complex iar tiina nc nu e pregtit s rspund. Principalul centru de influen Fenician pe insul a fost Larnaca (34,55 lat. N, 33,38 long. E, n actuala parte Cipriot Greac), sub protecia zidurilor Ciclopice ridicate la sfritul secolului XIII .C. de Ghergani, cnd au fost dui acolo din Troia / pe atunci localitatea se numea Kition. Este de tiut c ulterior - n timpul Imperiului Bizantin - Salaminei Ciprului i sa spus Constana / semnificnd statornica. La nceputurile bizantine, Gherghinii din Cipru au fost foarte activi, de pild n secolul VII remarcndu-se geograful Georgios care a realizat n 610, dup un lucru de peste un deceniu, o descriere amnunit a Romaniei, adic Imperiului Bizantin iar n 679 - 686 Gheorghe, venit din Cipru, a fost patriarhul Constantinopolului (dei a cochetat cu monotelismul, a prezidat Sinodul din 680, care a condamnat monotelismul, reafirmnd Crezul primului Sinod - de la Niceea - i a condamnat ca eretici pe cei susinnd altceva, fiind anatemizat / afurisit n 754 de iconoclastul mprat bizantin Constantin V). Trebuie tiut c n 1283 - 1289 primul dintre egali, patriarhul Constantinopolului, i-a luat numele de Grigore (era din Cipru, nobil nscut George n Lapethos 35,20 lat. N, 33,10 long. E n 1241, din vechea familie Gherghin conductoare a insulei, mare iubitor de cri, dup plecarea lui de acolo prima staionare a sa fiind n 1258 la Acra 32,55 lat. N, 35,04 long. E, ce pe atunci era capitala Cavalerilor Ospitalieri); a fost cel mai strlucit ucenic al lui Gheorghios Acropolitul 1217 - 1282 i patronnd n Constantinopol Sinodul de la Palatul Blachernae din 1285, a clarificat nvtura despre sorgintea Duhului Sfnt (a murit n 1290, retras la Mnstirea Crisei). Cipru i-a obinut independena de stat n 1960, n 1974 rezultnd o formaiune statal n partea de N a insulei prin invadarea de ctre Turci, situaie de divizare existent n prezent. Spionii Gherga Prezena Gherghiilor Troiani n Cipru a fost remarcat i de Americanul Joseph Scammell, prin cercetarea sa asupra raselor Mediterane, publicat n Jurnalul clasic din 1937; n Cipru, n timp Gherganii / sub numele Gherghinoi au ajuns spioni, procednd cu iretenie la spionajul prilor naintea proceselor, fcndu-se remarcai mai ales n lunga domnie a lui Evagoras 410 - 374 .C., ei provenind din aceeai ascenden Troian ca rude / ndeprtate, Gherghinii din Cipru fcnd parte dintre nobilii insulei (de pe continent, conductorul inutului Gherghiilor din perioada 391 - 377, Carianul Hecatomnus, tatl lui Mausol, l-a finanat n secret pe Evagoras, remarcat drept pionierul introducerii alfabetului Grec n insul, ca s-i plteasc mercenarii n rezistena contra Perilor, ns pn la urm regele - descendent direct al lui Gheugher / Teucer, cel ce a mutat Gherghii n Cipru - a fost asasinat de un eunuc). n istoria mondial a spionajului, Gherganii n Cipru au fost considerai cercetai sau investigatori - cu o reea bine organizat mai ales n secolele V .C. i IV .C., dezvoltat din cauza agresiunii Perilor: agenii - acoperii - erau specializai, fiind observatori competeni i disimulatori buni, cu datoria de a culege informaia, nu i de a o evalua / exceptnd bineneles excluderea detaliilor nerelevante din rapoartele lor. Conductorul insulei folosea chiar modelul Persan (care la rndul su era de inspiraie Egiptean) al ochilor i urechilor, Gherghinii fiind mai ales urechile. Andreas Neocleous n 2004, analiznd istoricul justiiei Cipriote, a subliniat n Anticul Salamis importana analizei de ctre conductori a situaiilor conform cunoaterilor provenite din serviciile spionajului Gherga, ca un instrument eficient dominaiei n Cipru (ca i dominaiei oriunde de altfel). Britanicul Christopher Tuplin n ampla sa cercetare din 1996 despre trecutul Cipriot l-a citat pe tiranul din Heraclea (de pe malul Mrii Negre) 401 - 353 .C. care a nvat multe de la Platon i de la Gherga din Cipru despre arta guvernrii. Filozoful Aristotel, contemporan cu reeaua Gherga din Cipru, n Politica a scris despre importana monitorizrii dizidenilor. La sfritul secolului IV .C. s-a ncheiat domnia Dinastiei Ghergane n Cipru, insula ajungnd disputat de ctre generalii lui Alexandru cel Mare.

Grifoni la palatul lui Darius din Susa Grifonul, figur hieratic aflat la insularii Mediterani, la Anatolieni i la Ghei / Gei - actual simbol oficial al spionajului Romn - a fost preluat de la Apollo Gergithius. n secolul VII .C., poetul Grec Aristeas din Prokonnesos 40,37 lat. N, 27,37 long. E (cea mai mare insul din Marea Marmara) dup ce a cltorit inclusiv printre Hiperborei - n extremul Nordic al EurAsiei - a relatat n Arimaspeia despre grifonii din N Indiei; Pindar meniona c Apollo, dup ce a construit cetatea Troiei, s-a ntors n patria lui, dincolo de Istru, la Hiperborei (legtura dintre prezena sa Anatolian i sorgintea Nordic fiind astfel sintetizate), nsoitorul lui, paznicul comorilor grifonul - mbinarea dintre vulturul celest / pajura i puterea terestr a leoaicei - aprnd frecvent la Ghei / predecesorii Romnilor, pe pietre, mpodobind armele, coifurile, des reprezentat pe numeroase fibule. 585

Grifonul pe emblema spionajului Romn Primii poei Europeni

Fragment din Iliada Primii poei Europeni - ntre care s-au distins uriaii Homer i Hesiod - au fost din Asia Mic / Anatolia. Poeii Homer i Hesiod nu erau Eleni; au scris n vechea Greac - cci erau din aezarea Anatolian Cume a Gherghinilor - aceea fiind limba celor din V Anatoliei (preluat i de vechii Eleni din S Balcanic), la comenzile clienilor n beneficiul crora i-au realizat operele. Iat faptele: unul dintre argonauii (hoii Lnii de Aur) ce l-au nsoit Iason n Gorghis / Colchis la jaf a fost Telamon, care pe cont propriu apoi a mers la Troia s fure cai din bogatele herghelii ale Gherghiilor de acolo, cci Aheii n-aveau; profitnd c prinul Priam era plecat n Frigia, a rpit-o din Troia pe Hesione - sora aceluia - i cu toate c deja avea ca fiu pe Ajax, a dus-o la casa lui din Salamina / Salamis (lng Atena) i l-a fcut cu aceea pe Teucer / Teucri, botezat aa dup ascendena Anatolian a Troianei mame. Priam a ncercat s-i rscumpere sora, ns Aheul Telamon n-a vrut s renune la prad. n Rzboiul Troian izbucnit cnd Priam era rege la btrnee, Gheugher / Teucer - crescut de Ahei - alturi de fratele su vitreg Ajax / Aiax a luptat mpotriva unchiului i i-a ucis vrul primar Gorgythion; cnd fratele su vitreg Ajax s-a sinucis de ciud c armura lui Ahile, dup moartea aceluia, a fost luat la purtat de Odiseu / Ulise, Gheugher / Teuker, dezmotenit de rudele tatlui c n-a avut grij (el fiind atunci n Misia la jefuit), a luat din contingentul de prizonieri pe nobilii Gherghii de la Troia - erau rude materne - i a plecat cu ei n Cipru, unde au fondat Salamis, capitala insulei (de exemplu, ncepnd cu 1999, profesorul de arheologie Yiannis Lolos de la Universitatea Ioanina a studiat reedina Balcanic din Salamina / Salamis 37,56 lat. N, 23,30 long. E i a documentat emigrarea de la nceputul secolului XII .C. a locuitorilor aezrii sale n Cipru, unde noua colonie 35,11 lat. N, 33,54 long. E era botezat cu numele de batin din Peninsula Balcanic). La nceputul secolului III, n colonia Naucratis din Delta Nilului - acum Kom Gieif / Egipt - nfiinat de Cariani, ei nti construind acolo Zidul Milesian, nvatul Athenaeus a notat n a asea sa carte (despre metale preioase) ceea ce a fcut dup Rzboiul Troian unul dintre Gherghinii transportai n Cipru de Gheugher / Teucer: mpreun cu civa nsoitori, a navigat spre Vestul Anatoliei pentru a cuta i a renfiina ara naintailor si; el, alturndu-i i civa Misiani, a locuit lng Troianul Masiv Ida ntr-o localitate denumit Gergina / Gherghina dup numele cetenilor, ce acum e Gergitha / Gherghia. O parte din expediie s-a separat i s-a oprit n Cume, aceia fiind din Cipru i nu din Tricca aa cum au afirmat unii ignorani incurabili, ce nu mai pot fi vindecai de nici un urma al lui Asclepios (trebuie tiut c Asclepios - fiul lui Apollo Gergithius - a fost pentru vechii Greci precursorul medicinei, practicndu-i sistemul de tratare numai noaptea / Romanii l-au denumit Esculap; Tricca / Trikala, cu denumirea Aromn Trcol 39,33 lat. N, 21,46 long. E n timpul ultimului rzboi mondial a gzduit conducerea Aromn a Principatului Pindului, un stat marionet al Italiei fasciste, ai crui lideri s-au refugiat apoi n Romnia, fiind de remarcat c pn acum n acea zon din Tesalia - S Macedoniei, Medieval parte a Valahiei Mari - exist localitile Gheorgaika 39,06 lat. N, 21,58 long. E, Gheorgulaika 39,16 lat. N, 21,14 long. E, Gheorghiko 39,19 lat. N, 21,51 long. E, Gheorganoi 39,24 lat. N, 20,47 long. E, Gheorganas 39,34 lat. N, 21,59 long. E, Gheorghia 39,54 lat. N, 21,24 long. E, etc.: cea mai dens concentraie Ghergan din Grecia).

586

Izvoarele anun c Gheugher / Teucer, nepotul lui Priam, a plecat cu unii Gherghii n Peninsula Iberic - unde a i murit, la Gadir / acum Cadiz - de pe drum el trimind n Cipru coloniti din Salamina Balcanic (locul naterii sale, unde nu mai era primit de rudele din partea tatlui su); atunci a fost momentul cnd dintre nobilii Gherga transportai de el din Troia n Cipru s-a ridicat cel care s-a ntors n Anatolia ruinat de invazia Aheilor pentru a revigora inuturile Gherghiilor, la Gergina / Gergitha i n colaborare cu Amazoanele, la Cume / Cyme (rapid devenit cel mai important port de pe coasta Anatolian la Marea Egee, deoarece nu percepea taxe). Trebuie tiut despre Cume / Kyme c a fost cea mai important localitate din Eolia i a fost nfiinat de Ghergani mpreun cu partenerele Amazoane pe malul Mrii Egee. n largul lui Cume era Insula Lesbos, de unde provine denumirea lesbianismului (societatea Amazoanelor era structurat pe vechiul tipar matriarhal, unde fata cea mare motenea mama, att cu bunuri ct i la conducerea familiei); primul muzician atestat istoric din Europa a fost Grecul Terpandru, n 682 .C. (el a inventat ghitara - instrument cu coarde, prin extinderea lirei - n insula unde tria: Lesbos). Fondatorul botanicii Teofrast, din Insula Lesbos, a descris natura regiunii n extraordinare detalii, fiindu-i apropiat geografic i devenindu-i familiar de-a lungul multor ani de studii, consemnnd ntre altele laurii i pducelul existent ntre castanii din Sudul Ida (popular numit Gherghin de ctre Romni). Precizarea Antic a lui Athenaeus c la Cume / Kyme 38,51 lat. N, 27,05 long. E - numit i Amazoneion, azi Namurt n Turcia - au fost Gherghinii Anatolieni venii din Cipru iar apoi au sosit Dorianii Ghergani din Trikala / Pind, a fost pentru stabilirea corectitudinii (corespunznd de pild i observaiei Anatolianului geograf Strabon c localitatea a fost printele altor cteva zeci, ca de exemplu a actualului ora Izmir / fost Smyrna - n rezonan cu fosta regin Amazoan Myrine - ce nsemna mir). Cume / Cyme a fost o localitate nfiinat de Amazoane - partenerele Gargarilor - n Bazinul Hermos / Hermus, cel mai mare dup Meandru la Marea Egee, cu izvorul n Frigia, aezarea Cume fiind la N de gura aceluia, avnd i un Templu nchinat lui Osiris i Isis; e de tiut i c prima denumire a Rului Hyllos / Hyllus - afluent al Hermosului / n timpul lui Strabon, Rul Hyllus s-a numit Phrygius - era dup mezinul Hyllus / Hylles al Gargarului Hercule, de acolo fiind plecat imediat dup Rzboiul Troian primul rege Ilir (consemnat istoric drept Hyllus la 1225 .C.), care a constituit eponimul Hylleanilor din Dalmaia, el conducnd Ilirii de la gura Rului Kerka / Krka, locul unde i-a stabilit comandamentul Balcanic, rmas ca Hyllica pn n timpul Roman, la S de actualul ora Croat ibenik 43,44 lat. N, 15,53 long. E. Aadar, Gherghinii din Cipru i-au fcut apariia nlocuind camarazii plecai dup Rzboiul Troian pe coasta Adriatic / devenit Ilir, asigurnd continuitatea locuirii Gherghiilor n Anatoliana lor Cume. Anatolianul Pausanias 10:24 - Carian de lng Templul Gherga - a scris: Ciprioii susin c mama lui Homer era Themisto - o localnic - i c Euclos a prezis naterea lui Homer n aceste versuri: Atunci, n Cipru, la rmul mrii, va tri un mare poet / pe care-l va nate pe cmp strlucita Themisto / departe de bogata i vestita Salamina / Acesta va prsi Ciprul, n furtun va sta i-l vor uda valurile / el va fi cel dinti i singurul care va cnta nenorocirile de pe ntinsa Grecie / i va fi ntotdeauna nemuritor i nu va mbtrni. (Este foarte posibil ca mama lui Homer - Themisto din Cipru - s fi fost din neam Egiptean). Diodor Sicul 7:2 a scris c Homer a murit naintea ntoarcerii Heraclizilor iar Eusebiu din Cezareea n Cronica a calculat c de la nruirea Troiei i pn la ntoarcerea Heraclizilor s-au scurs, n totul, 80 de ani.

Anatoliana Cume - nsemnnd comunitatea descendenilor, respectiv comuniunea urmailor - atunci avea o populaie redus ca numr, format evident din dominanii nobili Gherga, ns curnd, datorit prosperitii, a crescut i a putut ntemeia n partea opus peste Marea Egee, n Insula Balcanic Evia, colonia cu acelai nume ca al su Cume / Kymi 38,38 lat. N, 24,06 long. E, ns cea mai important aezare a lor a fost relativ imediat dup aceea n Peninsula Italic lng sulfurosul Lac Averno (conform i lui Pliniu, funcia purificatoare a pucioasei era universal cunoscut n vechime), pe stabilimentul Kirke / Circe slujit de Gherga din secolul precedent: Cume / Cumae 40,50 lat. N, 14,03 long. E, unii stabilindu-se i pe insula cu ape termale Ischia din largul portului su. Dup dislocarea datorit Rzboiului din Troia, n paralel att Ghergarii n Anatolia, ct i nobilii Gherghini n Cipru, au fost constant menionai documentar timp de peste un mileniu n zonele lor. Pentru punerea faptelor n matca lor: operele lui Homer (n secolul III .C., Eratostene / directorul Bibliotecii din Alexandria - primul din lume care a calculat corect circumferina planetei i distana pn la soare, introducnd sistemul de latitudine i longitudine - n Cronografii plasndu-l pe Homer la un secol dup Rzboiul Troian) au fost atestate ca primele produse ale urmailor prizonierilor de rzboi, care acolo nu erau alii - printre puinii locuitori ai aezrii - dect nobilii Gherghini; n plus, trebuie remarcat c n acel timp numai bogaii dispuneau de cunotine i resurse pentru consemnarea operelor: majoritatea era analfabet iar scrisul costa foarte mult (obiceiul pe atunci era ca deschiderea sulului - la nceputul desfurrii - pentru citire n public, s fie considerat moment solemn i toat audiena se ridica n picioare). Datorit vnturrii mai ales a Aheilor / Elenilor cuceritori prin portul Anatolian Cume, des au aprut pasaje sub acea influen, biografii lui Homer observnd c multe dintre povetile colectate proveneau i de la ei (Elenii au cunoscut 2 Cume la Marea Egee: prima, cea din V Anatoliei iar apoi - opus ei - cea din E prii continentale, n Peninsula Hemului / Balcanic).

Scrierea din Cume 587

Homer a fost un rapsod cu mai multe epopei, aprnd gluma popular c nu au fost scrise de Homer, ci de o alt persoan cu acelai nume. De fapt, membrii Societii Homeridae - denumii Homerizi de ctre Pindar - vedeau dincolo de ceea ce oamenii obinuii puteau vedea (i de aceea calificativul organizaiei purtnd numele lui Homer fcea referire la capacitatea orientrii sinonim cu ceea ce fac orbii, ntr-o lume nevzut propriu-zis fizic de ctre contemporani), de unde i expresia ochiul lui Homer. n Greac, numele su Homeros se traduce ostatic, forat s urmeze direcia, care potrivete cntecele, reglnd recitarea, ghidnd orbul sau chiar fiind orb (de fapt, Tiresias - cel mai celebru profet al Aheilor / Elenilor - a fost orb fizic); printre alii, Pausanias i Diodor, enumernd membrii Societii Homeridae (n traducere literar fii ostaticilor) din Cume, ce a devenit cel mai important centru cultural din regiune, n-au indicat c toi barzii au fost orbi - ceea ce ar fi fost ridicol mai ales c operele lor, inclusiv ale lui Homer, sunt abundente n descrieri colorate, dup cum a observat de pild n 2008 i cercettorul Elen Tziropoulou Efstathiou (de pild, orbul Homer descria Pelasgii ca majoritar nali i blonzi). De altfel, marele istoric Ephorus, localnic n secolul IV .C. al Anatolianei Cume i foarte stimat n Antichitate (lucrrile sale fiind apreciate de muli, printre care Plutarh, Diodor Sicul, Dionisie din Halicarnas, Strabon, .a.) a indicat c era din aceeai aezare ca Homer: localitatea Gherga-nilor i Amazoanelor. Primele produse literare Europene au fost realizate n portul Cume administrat de Gherghini / Gherghii, ncepnd cu Iliada de Homer, localnicii dezvoltndu-i propriul alfabet (n 1991, profesorul American Barry Powell afirmnd c scrierea a fost chiar special creat de localnici pentru fixarea acelor poeme); de altfel, n secolul I .C. Diodor Sicul a consemnat n al treilea volum al Bibliotecii istorice c Pronapides, nvtorul lui Homer, nti a scris n Pelasg - de la stnga la dreapta - cu litere Pelasge / i apoi s-a adaptat alfabetului Fenician, din care a rezultat cel Grec (probabil c Iliada a fost realizat de Homer la o comand iniiat de acel ndrumtor, pentru Elenii vechi, apoi Homer - prin alte scrieri / inclusiv Odiseea - reuind s pun bazele Societii Homerid).

Lumea lui Homer Homer a oferit i indicaii geografice ale mileniului II .C., ca de exemplu menionnd Oceanul Planetar - afirmnd c din el rsare soarele i n el apune, n orice direcie s-ar fi pornit Captul Pmntului formndu-l Oceanul, despre Hiperborei n Odiseea referindu-se ca fiind Nordicii strlucii mulgtori de iepe, butori de lapte (5:274) sau despre Cimeriani c erau nvluii n cea i-ntuneric / c-n veci nu-i vede luminosul soare / ci bezn urgisit-i cotropete (11:15), etc. Societatea Homeride din Cume a existat timp de peste 4 secole, de la nfiinarea sa pn la consolidarea alfabetului Grec; manuscrisele au fost transcrise / copiate de mai multe ori i cteodat textele nu corespund imaginilor pstrate pe ceramic (piese mai vechi, mai apropiate de realitate). Principalele opere ale fondatorului Homer au fost Iliada i Odiseea: Iliada are ca tem esenial cearta dintre Ahile, un tnr rzboinic Tesalian i Agamemnon, regele din Micene / comandantul armatei Elene, referindu-se la numai 2 sptmni din Rzboiul Troian (ce a durat 10 ani); Odiseea povestete rtcirile dup Rzboiul Troian ale Aheului Odiseu / Ulise (ce au durat 20 de ani).

588

n plan cultural, scrierile lui Homer au nfiat vechii Eleni ca perfizi i irei iar pe Troiani ca drepi, care se aprau mpotriva agresiunii; n plan religios, scrierile lui Homer au demonstrat legturile intime dintre panteonul vedic-olimpic i Troiani. n secolul I, criticul Grec Longinus - prin Tratatul despre sublim - a observat c Homer a scris Iliada la tineree i Odiseea la btrnee. n 1938, academicianul Aromn George Murnu afirma c epopeea homeric ndeosebi se adresa unei elite sociale, clasei domnitoare, curilor princiare i regale ale unei epoci de cavalerism asemntor cu acela al Evului Mediu. Unii au socotit c s-a alctuit ca o mpreunare de petice, o crpitur de buci disparate i nu ca o lucrare unitar plmdit, bine chibzuit i turnat pe de-a-ntregul de un singur gigantic demiurg. Cntece btrneti populare, anonime, mprtiate n popor, ar fi fost culese i mbinate astfel nct s nsileze o unitate de aparen viabil. Despre Gherghinul Homer, afirmaiile unor clasici au fost ca ale lui Heraclit din Efes 535 - 475 .C. a fost cel mai nelept dintre Greci, Euripide 480 - 406 .C. excelent, cel mai divin, Aristofan 456 - 386 .C. el a ndrumat moral societatea, Eschil tragediile mele sunt firimituri de la masa lui Homer, Platon ntr-adevr acest poet a educat Grecia, Aristotel merit pe deplin mult elogiu, Athenaeus regele poeilor, etc. Britanicul Arnold Toynbee n Studiu asupra istoriei a scris: Evenimentul ce consemna stingerea unei civilizaii a fost, de obicei, acela al ocuprii teritoriului statului societii care pierea fie de ctre cpetenii rzboinice barbare provenind de peste grani, fie de cuceritori provenind dintr-o alt societate nzestrat cu o cultur diferit (n unele cazuri au fost ambele grupuri de nvlitori, unii venind pe urmele celorlali). Prilejurile oferite de climatul psihologic specific erau n avantajul agresorilor barbari sau alogeni, care se foloseau de ele pentru a-i duce la bun sfrit elurile lor prdalnice. Nvlitorii care ajungeau s pun stpnire erau nite eroi fr viitor. Posteritatea ar vedea n ei ntotdeauna nite aventurieri ru famai dac n-ar fi cutat s se reabiliteze n ochii ei aruncnd o umbr eroic asupra jalnicelor lor fapte; i aceasta numai prin nscrierea epitafurilor lor n limbajul poeziei epice. Pn i un Ahile a putut fi prefcut n erou, prin Iliada. (S-a spus de pild despre Iliada c oricine s-ar ncumeta s-o citeasc socotind-o istorie o va gsi plin de ficiune dar c - de asemenea - oricine s-ar ncumeta s-o citeasc socotind-o ficiune o va gsi plin de istorie). Existena Societii Homeride - ntr-un timp cnd n paralel Evreii vechi erau la nceputul scrierii Vechiului Testament - a inut mult i dup Hesiod, adic pn n secolul VII .C. (e de remarcat c membrii si au utilizat artistic Pelasga, contribuind la geneza vechii limbi Greceti, fiind activi i n jurul Cume, pn de pild n Smirna / actualul ora Izmir sau pe Insula Chios 36,51 lat. N, 27,14 long. E / ca o coal dinastic avnd tot mai muli adepi). Hesiod, tot din Cume (dup Stephanus, Suidas, .a.), membru al asociaiei culturale iniiate acolo ca Societatea Homeride, era un agricultor, un poet-ran, un om obinuit cu viaa aspr, ptruns de o mare stim fa de munc, dotat cu un desvrit sim al realului, care vedea viaa i oamenii aa cum erau: un om care nu-i fcea nici o iluzie asupra realitii sociale, fiind convins de triumful final al cinstei, hrniciei i dreptii; printre lucrrile sale au fost Teogonia (Naterea zeilor), Erga (Lucrri i zile), etc. Aa cum prin intermediul oamenilor mrii din Mediterana - ntre care erau Gherganii - Homer n Odiseea a introdus limbajul marinarilor, termeni de navigaie i indicaii de rute maritime, Hesiod n Lucrri i zile / Erga a creat tipul literar al ranului (pe atunci munca fizic nu era dispreuit, dup cum a ajuns mai trziu): nc o tem Ghergan. De exemplu, formulnd concepia rneasc a armoniei i fertilitii, a scris: Cei care sunt drepi fa de strini i de conceteni, cei care niciodat nu calc dreptatea, cetatea lor e nfloritoare, poporul lor prosper, foamea nu i urmeaz, nici dezastrele. Pentru ei, pmntul poart man din belug. Pe munii lor, stejarul e ncrcat de ghind n vrf i de albine la mijloc; oile lor urcane poart ln grea. Femeile lor aduc pe lume copii asemntori prinilor; ei se bucur n belug. Nu au nevoie s plece pe mare; pmntul fertil rodete. Principalele opere ale celor 2 uriai - Homer i Hesiod - au reflectat cte un subiect fundamental din timpul lor: Iliada - rzboiul, Odiseea - navigaia, Naterea zeilor - religia, Lucrri i zile - agricultura, etc.; ambii din portul Cume - Homer i Hesiod - au fost considerai prinii poeziei religioase, morale i didactice Europene. Este de remarcat c n Societatea Homeride a mai fost semnalat prezena Milesianului Cercops II - contemporan i rival al lui Hesiod - a crui principal lucrare Aegimios, despre migraia Dorian / dory = lncier, a fost atribuit de unii poetului Hesiod (stilul fiind similar). Ulterior, n Sanctuarul Carian Gherga din secolul VII .C., inscripia Gherga - Cume a fcut legtura explicit a Gherghiilor Cariani cu Gherghinii din portul Cume, fiind din aceeai epoc, n acelai areal i din acelai neam: Gherga. Despre Homer i Hesiod rmne evident c au fost exponeni culturali Ghergani (rmiele lor fizice n-au fost analizate); Societatea Homeride a Gherghinilor / Gherghiilor din Anatoliana Cume a fost printre precursorii civilizaiei Greceti, ce a modelat viziunea cultural, economic i politic a Europei, cu efecte pn n prezent.

Homer Prima colonie Greac n Peninsula Italic

Hesiod

Diaspora dup Rzboiul Troian a fost studiat i de cercettorul Aromn Branislav Stefanoski din Tetovo 42 lat. N, 20,58 long. E / Macedonia, care n versiunea Romn din 2011 a lucrrii Scurt istorie descriptiv despre originea makedon-armnilor a prezentat mprirea Troianilor (Gherghiii au fost notai Gergisiani n ilustraie, respectiv Gergirieni n textul tradus de Armnul / Aromnul Eugen Matzota): 589

n 1139 .C. (conform i studiului din 1815 al arheologului Francez Raoul Rochette), Gherganii din Gherghis i Cume de la Marea Egee au ntemeiat prima colonie Greac n ceea ce e azi Italia, lng care a aprut Napoli - nsemnnd oraul nou - pstrnd cu ea legturi constante de-a lungul timpului, n Antichitate aceea fiind egala Atenei; Ulise i Enea au debarcat acolo (intrarea n Infern era prin mlatina din S ei), din aezare ajungndu-se la introducerea lui Apollo n mai trziul Panteon Roman, ca prima zeitate Greac. Grota Sibilei / Petera Profetei din Cume - cu coridor de acces lung de 131 metri spat n roc vulcanic - e vizibil i pe Internet.

Grota Sibilei nvatul Apolloniu din Rodos 3:311, urmnd fragmentul 46 din Catalogul femeilor al Gherghinului Hesiod, a consemnat c divina Kirke a ajuns la Marea Tirenian cu carul lui Helios - adic al Titanului / ttnelui Zeu al Soarelui, tatl ei - i a fost numit Hesperid, deoarece s-a dus n apus (fratele ei rmnnd s conduc Gorghis / Georgia de azi, autorul apreciind c erau ntr-adevr, departe unul de altul); despre sora ei din Kholkis / Georgia se tie c s-a cununat cu regele Minos al Cretei (Diodor din Sicilia n Biblioteca istoric 4:60 indicnd c 590

numele Insulei Creta - KeRGa / KRTa - a provenit de la ea). Observatorul triburilor a consemnat: Mitul Grec e c Etruscii i Romanii proveneau din divina Kirke / Circe, care nu era legat de Italia, ci de Circasia = Caucazia; fratele ei Aetes conducea Colchis / Georgia iar celellat frate - Perses - conducea ceea ce a devenit Persia: ei erau copiii lui Helios, identificat n Ghergania / S Caspic cu Gorgon. Deoarece Circe l-a nscut pe Latinus, nseamn c Romanii descindeau din Gorgonii Caucaziei / Gogasiei. (De altfel, parcursul Ghergan n Peninsula Anatolic - inclusiv prin spaiul Lydian - a rezonat n Peninsula Italic n forma Latin, pronunarea de ctre Trusci a apelativului de Lydiani / Ludiani devenind pentru ei cel de Latini). n 1849, Englezul George Grote prin Istoria Greciei din cea mai timpurie perioad a acordat o deosebit atenie Cumei din Italia, ca nfrit cu Cuma din Anatolia: Religia celor din jurul Masivului Ida era mai orgiasic dect a Elenilor; de la regiunea Teucrian Gherghi / Gergis i de la Gherghiii de lng Cume s-au rspndit profeiile originale sibilinice i legendara Sibila care a jucat un rol aa de important pentru Enea. Mitul Sibilei - ale crei profeii se presupunea c le auzea n crpturile cavernelor obscure i deschiderile stncilor - provenea de la Gherghiii Teucriani i prin cei din Cume a fost transmis frailor din Italiana Cume. Datarea Gherghiiei Sibila - ori mai degrab a circulaiei presupuselor sale profeii - a fost plasat n timpul domniei lui Cresus, o perioad cnd Gherghi / Gergis era n totalitate Teucrian. Profeiile ei - ntruchipate n versete Greceti - i-au avut rdcina n solul i sentimentele Teucriane; iar promisiunile de un viitor imperiu fcute eroului ce a fugit din flcrile Troiei n Italia au devenit interesante prin modul remarcabil n care au fost realizate de ctre Romani (datarea acelei Sibila Gherghiia - sau a profeiilor transmise n numele ei - a fost afirmat de Hercalide din Pontus i nu e vreun motiv de a chestiona asta).

Italiana Cume n Colonizrile Grecilor, acelai autor a continuat: Prima aezare Greac n Italia a fost Cume din Campania, ce i-a primit numele de la locuitorii si venii din Anatoliana Cume; cetatea la nceput era n Capul Peninsulei Misenum, cu acces dificil de pe uscat. Fertilitatea cmpurilor vecine, bogia n pete a Lacului Lucrine nvecinat i exploatarea aurifer de pe Insula Ischia / Pithekusai din faa sa nu numai c au susinut dar i-au i mbogit cetenii. Fiind mprosptat cu noi coloniti ajuni chiar i din Insula Samos, au devenit aa numeroi nct au populat Golful Neapole (n Insula Samos era localitatea Gorgye / Gorgyia, la poalele Muntelui Kerki). Lng zidurile cetii Cume era Grota Sibilei: o reproducere a Gherghiiei Sibila de lng Anatoliana Cume. n imediata apropiere, n pdurea ntunecat, era aezmntul preoteselor i preoilor care practicau misterios, dezlegnd profeiile i lmurind dubiile. Conform lui Strabon, localnicii din Cume ctigau enorm de la vizitatorii acelui loc sfnt (aproape ct cei de la Oracolul din Delphi). Dup ce s-a nfiinat Roma, au fost strnse contacte ale oraului Cume cu regii de acolo, formndu-se prima legtur Greco-Roman din istorie, att pe baza sentimentelor Gherghiilor de lng Anatoliana Cume, ct i pe baza povestirilor despre eroii care au trecut prin Italiana Cume, Ulise i Enea (mai ales pe de o parte c fiul lui Circe cu Ulise a fost strmoul Latinilor iar pe de alt parte, regii Romei erau descendenii direci ai Troianului Enea, din acelai spaiu Ghergan; pn i generalul Iuliu Cezar n secolul I .C. pretindea c se trgea din Enea). Apoi, scriitorii din perioada imperial Roman n-au cunoscut dect ruinele Cume, mirndu-se de vasta extindere a vechilor sale ziduri, nc existente atunci. Pn la sfritul secolului VI .C., acele ziduri au protejat o populaie n plenitudinea prosperitii, cu un teritoriu nconjurtor foarte extins i foarte fertil, creia n timpurile cu deficit de hran i se adresau cumprtorii de cereale din Roma, aceia apelnd la Cume i pentru comerul maritim (cci cetenii si controlau coasta, fiind formidabilii vecini ai Romanilor).

Baronul Britanic George Cornewall n 1855 a fost i el unul dintre cei care au analizat legturile dintre Gherghiia / Sibila Anatolian i cea din Italia: cu mult ingeniozitate, se explic povestea lui Enea, prin afinitatea dintre Sibila Gherghit din Anatolia i Sibila Cumean din Italia, transferul Troian fiind consecvent de la o zon la cealalalt; conexiunile dintre Sibilele Gherghit i Cumean trebuie cutate n mare vechime, explicaia fiind gsit fr ndoial n extraordinara popularitate i difuzia timpurie a poemelor Homerice, ce au influenat magic minile. Poetul Roman Ovidiu Naso a scris n Fastele lui c Marea Mam a iubit frumosul Masiv Ida cu izvoarele sale i cetatea cea avut a Troiei, cultul rmnnd servit de Gherghii n Anatolia i dup ce unii Troiani s-au strmutat din Peninsula Anatolian - inclusiv mpreun cu Enea n Peninsula Italic - dup cum se vede pe harta urmtoare, partea haurat corespunznd principalei zone de provenien a Etruscilor (dup cum a documentat profesorul Olandez Paul Beekes n 2003, afirmnd c pn n timpul Hitiilor, din oraul Gergitha, ntemeiat de Gherghiii Lidiani, au fost conduse Troia, cu pri din Lidia, Misia, Frigia i Balcani): 591

Enea a dus Etruscii de lng Gherghii Din oamenii Troiei s-au desprins cei numii Traci n N Peninsulei Balcanice i cei numii Trusci / E-Trusci n N Peninsulei Italice; dac pentru micarea din Troia n Tracia apropierea geografic i lingvistic e mai evident - reflectat corespunztor printre Traci - n cazul peninsulei mai ndeprtat de Troia s-a ajuns la denumiri de Trusci ori Tyrsanoi (n Greac) pentru E-Trusci / Etrusci (n Latin), o zon a lor de aezare fiind Toscana / Etruria; e de tiut c apoi - Medieval - Veneienii au rspndit graiul Toscan n Mediterana. (Mai departe, n Sudul Peninsulei Iberice, s-au aezat Tartesi / Garghesi). La N de Lacul Garda 46 lat. N, 10,20 long. E - n Alpii Italieni, la poalele crora s-au stabilit Truscii / Etruscii sosii din Anatolia - mai ales pe Valea Carmino sunt mii de fresce rupestre post-diluviene (cele mai vechi din mileniul VIII .C., cele mai multe de la sfritul mileniului II .C.), printre care i cele reproduse aici:

n 1896, poetul Romn George Cobuc a tradus din Latin epopeea Eneida a lui Vergiliu, n cartea 6 versurile 65 - 68 fiind despre ntlnirea n Italiana Cume dintre Troianul Enea i Sibila: i tu, preoteas, i tu tiuitoarea / Celor ce-o fi, te rugm (nu cer stpniri nemenite / Mie de sori), s ne dai locuine statornice-n Laiu / Zeilor notri fugari i-azvrliilor oameni ai Troiei. (Este de tiut c n Laiu exist i acum localitatea Gorga 41,39 lat. N, 13,07 long. E, istoricul Roman Pliniu 9:3 amintind c mai multe popoare i triburi au disprut din Laiu cu mai multe secole nainte de timpul su, ntre care erau Aesulani, Querquetulani, Venetulani, .a). n secolul I .C., poetul Vergiliu n Eneida a scris c Roma a ajuns s fie fondat la 3 secole dup Rzboiul Troian iar n secolul I i istoricul Roman Curtius Rufus a indicat c Romanii existau din anul 906 .C. (prin indicarea anului fiind i mai exact); cetatea oamenilor de pe ru - dup strvechiul neles - a localitii Roma a fost decis capital n secolul VIII .C. de gemenii Romulus i Remus, dintre ei primul rege Roman fiind Romulus, din 21 IV 753 .C. pn n 5 VII 717 .C.: descendent Troian, trgndu-se direct din Enea, ginerele ultimului rege Troian, Priam. Truscii / Etruscii au pus bazele Romei i apoi Romanii au nvat multe de la ei: s fac, irigaii, poduri, drumuri drepte, etc. (inclusiv luptele gladiatorilor); Herodot n Istorii 1:94 a scris c Etruscii nu erau doar Troiani, ci i din zona Lidian a Anatoliei. Este de remarcat c n Roma reedina gemenilor Romulus i Remus s-a numit Grad / Gradus: Romulus la nceput a condus n alian cu Sabinele, locuitoarele zonei, dintre care i-a rpit mireasa. Mama sa Rhea Silvia / poreclit Ilia n amintirea i a nobilei sale descendene din Ilion / Troia, era vestal - preoteas jurat la celibat - i dup ce a nscut, un servitor i-a pus pe gemeni s pluteasc la ntmplare pe Rul Tibru, fiind crescui de o lupoaic pn cnd au fost descoperii de un cioban / pe atunci lupoaica era denumirea prostituatei, lupanarul fiind bordelul (nceputul Latinilor - o onomastic rezonnd cu cea a Lidianilor - respectiv a Romanilor, a fost legat de simbolul lupului ca la Gei, al cror steag era lupul; lupoaica era Etrusc i la nceput n-avea gemeni sculptai, ce au fost adugai dup 2 milenii, n timpul Renaterii). Prinesa Ilia / Rhea Silvia - mama gemenilor Romulus i Remus - era fiica regelui Etrusc Numitor Tyrhenus (de la Tyrrhenum Flumen - fluviul Etrusc - a derivat numele Rului Tibru / acela iniial era Alba, dup cum a notat i Diodor din Sicilia 7:5); Sabinii au fost numii aa dup Sabas, un rege hindus (Sabeii, populaie Arab din zona Saba, erau din acelai stoc Indian). Este de tiut c 592

printre accesoriile folosite de amani n N Indiei, coul de nuiele avea rolul cel mai important: ntocmai cum amanii Siberieni i provocau transa btnd toba, Magicienii de acolo ncercau s ajung la acelai rezultat scuturnd orezul n co de nuiele; plutind pe o ap curgtoare n co de nuiele i-au fcut apariia istoric Sargon n Mesopotamia care a nfiinat organizarea post-Sumerian, Moise din Egipt ce a determinat sfritul vechiului Canaan, gemenii Romulus i Remus care au nfiinat Roma, .a.: o sinonimie pe 3 continente, n Asia, Africa i Europa. La nceput, Roma a avut ca divinitate protectoare cnd Luna, cnd Zeus / Jupiter (zeitatea tutelar a fost pstrat secret de localnicii superstiioi, ca s nu le fie cucerit cetatea); cei dinti locuitori ai Romei au fost Cureii / Quiriii - vestii mnuitori ai lncilor confecionate din gorun / stejar - despre care vechii Greci au consemnat c l-au avut ca prim rege pe Gargo. Conductori ai Sabinilor, Curiii / Quiriii s-au stabilit pe colina Roman Nordic (acum acolo e Preedinia Italiei) i l venerau pe zeul cu 2 fee Ianus Quirinus - care patrona gorunul / Latin quercus - rzboinicii si credincioi fiind tiui ca oamenii gorunului; mpreun cu Zeul Rzboiului Marte i Zeul Zeilor Jupiter / Zeus, Zeul Quirinus - Gherghitul protector al turmelor i ogoarelor - fcea parte din triada arhaic Roman: suprema structur divin a locului. Cel puin dup mama Ilia / Rhea Silvia (tatl fiind necunoscut), Remus - nsemnnd vsl - i Romulus / primul rege al Romei, au fost Gherga; dup moartea sa, regele Romulus - care s-a instalat la putere dup ce i-a omort geamnul - a fost divinizat ca trecut n alt condiie i zeificat drept divinul Quirinus, protectorul Romanilor (astfel regele Romulus fiind dublu legat - att genealogic, ct i mitic - de ascendena Ghergan).

Simbolul Roman Autori Antici ca Marcus Varro, Dionisie din Halicarnos, Titus Livius, Maurus Servius, .a. au consemnat c Gheganii au fost nobili proemineni la nceputurile Romei, ca urmaii celui rmas n memorie drept Gyas, din anturajul lui Enea: Gheganii - constituind Casa Gegania formau cea mai distins familie din Alba Longa. Istoricul Plutarh n Vieile paralele ale oamenilor ilutri a consemnat c prima virgin vestal aleas de Numa a fost Ghegania iar Aulus Gellius a scris c Numa a luat-o de la prini i a condus-o de mn / pn la templul circular din Forumul Roman, lng reedina sa Regia (Numa a urmat dup Romulus - a fost al doilea rege al Romei, domnind pn n 673 .C. - Regia i Templul Vesta fiind primele construcii din Forumul Roman). Virginele vestale - practicnd ritul oriental zoroastru Avesta - erau preotesele care protejau focul din cmin prin slujirea la templu, cu obligaia de a pzi i ntreine focul, ce nu avea voie s se sting; ele ncepeau de la vrst fraged, pentru cel puin 3 decenii, avnd drepturi mult mrite fa de femeile obinuite (n schimb, le era pretins castitatea). Romanul Pliniu cel Btrn n Istoria natural 34:6 a scris c spre amuzamentul asistenei, a fost adus un sclav gol n faa Gheganiei, care i-a provocat aa pasiune nct ea l-a admis n patul su i apoi i-a lsat ntreaga avere, el ridicndu-i pentru etern amintire un splendid monument (vestala dezvirginat constituia un delict grav i nsemna o mare nenorocire pentru societate, cele care nu respectau regula fiind ngropate de vii). Apoi, Ghegania / Tarquinia, fiica reginei Etrusce Gaia Cyrilla / Tanaquil, a fost soia celui de-al aselea rege al Romei 578 - 535 .C. i mama ultimului rege Roman, mndrul Tarquin Superbus. La sfritul secolului III .C., Hegesianax din Alexandria Troiei (nc populat de Gherghii) 39,45 lat. N, 26,09 long. E - care l-a transcris pe Chefalon din Gherghi / Gergis - a fost primul istoric din lume ce a consemnat c ntemeierea cetii Romei a fost fcut de ctre Romulus, urmaul Troianului Enea (de altfel, cei mai timpurii istorici ai Romei au fost Greci); Romanii - n centrul Peninsulei Italice - se aflau ntre Trusci / E-Trusci (N) i Greci (S), toi anunndu-i rdcinile V Anatoliene / Troiane. n 1871, istoricul Britanic John Seeley a afirmat: Oracolul Sibilei era identic cu cel din Gherghis; odat ajuns Oracolul Sibilei n Cume i de acolo la Roma, fiind dintr-o ar Teucrian condus ntr-un timp de ctre Casa Regal a lui Enea, ce poate fi mai grozav dect referinele sale la Casa Regal a lui Enea i prediciile gloriei acelei dinastii? Cel supranumit Superbus, fiul Gheganiei, ultimul rege dintre cei 7 pe care i-a avut Roma de la ntemeierea cetii (din Dinastia Etrusc a Tarquinilor / Teucrianilor, emigrat dup Rzboiul Troian din V Anatoliei n Peninsula Italic), s-a refugiat din 509 .C. la Cume, unde a i murit dup 15 ani, n republica Roman instaurat afirmndu-se familia drept celula societii, pn atunci - n regalitatea Roman - fiind regimul dreptului matern: Roma fusese ntemeiat cu decisiva contribuie a Gherganilor ajuni acolo dup Rzboiul Troian, din V Anatoliei. n secolul VI, nvatul bizantin tefan n Etnica a scris c Tarquinii - n pronunie Tarchinii - se trgeau din Hiperborei (mai mult dect permutarea Pelasg G / K, Etruscii au practicat G / T - ca la denumirea trgurilor, de la mulimea Grgarilor - i astfel se poate observa i apariia denumirii de Tarquini, mai degrab din Garghini dect din Teucrini; prin aceeai practic lingvistic G / T i Tartesii aezai n S Iberic pot fi citii Garghesi). Geograful Strabon afirma c n Italia Golful Cume / Golful Cuman era al sirenelor. Episcopul Antonio Campano 1429 - 1477 a remarcat despre Cumae ca avnd cea mai vestit plaj a Italiei, veche Baiae. Pe stabilimentul argonautului Falero, n 470 .C. Cume a nfiinat i Napoli 40,50 lat. N, 14,15 long. E (nsemnnd noul ora), n 421 .C. localitatea Cume fiind distrus de btinaii Oscani, unii supravieuitori reuind s se salveze prin refugierea n Napoli. n secolul VII, Ducatul de Neapole / Napoli a devenit avanpost al Imperiului Bizantin i a avut drept comandani / duci pe George / Giorgio din 729 pentru un deceniu - monumentul su e la Terracina 41,17 lat. N, 13,15 long. E - iar apoi Grigore I (740 - 755), Grigore II (766 - 794), Grigore III (864 - 870), Grigore IV (898 - 915), cu rudele lor dinastia respectiv conducnd pn n secolul XII, cnd Ducatul Napoli a fost ocupat de Normanzi; n 1113 - stabilit n Ierusalim cruciatul Gerard din Amalfi 40,38 lat. N, 14,36 long. E, n colaborare cu Iosif Gherghesi (eful maronit al Libanului), a obinut recunoaterea papal a Ordinului Ospitalierilor: prima organizare oficial pe glob a Cavalerilor Medievali (structur existent azi ca Ordinul Cavalerilor Ioanii / Ordinul Suveran al Cavalerilor de Malta). Italia n forma statului actual exist din 1861, cnd s-a unificat sub conducerea regelui Piemontez iar n prezent Napoli este cel mai mare ora din S Italiei (e de observat i c mafia Italian s-a dezvoltat ntre Napoli i Sicilia). Probabil unii Gei (din Bazinul Dunrii inferioare, mai ales din Dobrogea) datorit invaziei din 514 .C. a Perilor condui de mpratul Darius i-au gsit adpost n Roma condus de Dinastia Tarquin, la rsturnarea creia au ajutat ns dup 5 ani, n 509 .C., apoi - n 500 .C. fiind datat prima inscripie Latin din istorie: cei mai viteji dintre Traci s-au impus n faa frailor lor Trusci, contribuind la schimbarea Romei din regat n republic, limba Romn avndu-i rdcinile n acel timp (dovezi - pe lng cercetrile lingvitilor despre evoluia limbilor fiind formarea Regatului Macedon, nsemnnd al celor nali, n secolul VIII .C. / dinaintea Olimpiadelor, dialectele N Mediterane din secolul VII .C. / inclusiv embrionii Latinei Balcanice, inscripia proto-Latin din Insula Lemnos i impresiunile tblielor de la Sinaia privind secolul VI .C., cele vorbite de Romani n secolul V .C., graiul utilizat de Macedonii condui de familia lui Alexandru cel Mare n secolul IV .C., etc.; de 593

altfel, primele intervenii Romane n Balcani au fost n secolul III .C. prin luptele cu Ilirii, acolo vechimea Armnilor / Aromnilor fiind deja atestat i de multe denumiri topografice - Macedonia a fost centrul Romanizrii n Balcani - iar Aromnul Theodor Capidan a precizat c primele rdcini ale Romnismului s fi prins n Pind nc din era cuceririi Romane / secolul II .C. adic). Cercettori din multe pri - printre care i academicianul Bnean Athanasie Marienescu - au demonstrat c de pild n Istria nc dinaintea colonizrii Romane din secolul III .C. n mare parte se folosea Latina iar Banatul istoric era Romanizat cu mult naintea cuceririi Romane: zona dintre Banat i Istria - inclusiv - tia Latina (era Romanizat) dinaintea sosirii Romanilor; n secolul XX, despre Romanitatea Daciei dinaintea cuceririi militare, Dr. Ioan Russu a scris: Romanitatea acestei ri nu va putea fi neleas just i integral dect lund n considerare tot ce este Greco-Roman n perioada pre-roman, ca nite realiti socio-economice ce se leag direct, fiind continuate nemijlocit de aciunea anexrii Da ciei Carpato-Danubiene la Imperiul Roman. n 2012, Academia Romn a consemnat n Istoria Romnilor: din secolul IX, bizantinii vedeau n latin o limb barbar i scit. De altfel, istorici ca Herodot sau Tucidide n secolul V .C. afirmau c Elenismul era foarte slab pe coastele Macedoniei, de exemplu Tucidide menionnd i populaia bilingv din Peninsula Athos (fapt ce probabil era la baza afirmaiei din secolul IV .C. a oratorului atenian Demostene c Alexandru Macedon nu era Elen, fapt confirmat i de Plutarh, care a specificat c mpratul Alexandru cel Mare vorbea cu generalii si alt limb dect Greaca, anume limba Macedon); istoria a probat c acolo unde se ntlneau Greaca i Latina, prevala Greaca, astfel ajungndu-se la extinderea utilizrii vechii limbi Greceti n Imperiul Macedonean, datorit numeroilor aliai Anatolieni vorbitori de Greac din trupele lui Alexandru cel Mare, nsoitorii armatei mpratului n cucerirea Asiei: acei Anatolieni - i nu Elenii vechi - au rspndit Greaca (limba lor nativ / matern) n Asia. Academiciana Matilda Caragiu 1927 - 2009 a afirmat c aromna exista n secolul I .C. iar vechiul popor romn s-a format destul de unitar din punct de vedere al limbii - ntre teritoriul de la sud de Munii Balcani i Carpaii nordici; unitatea teritorial unde se vorbea strromna / romna comun a fost scindat de sosirea Slavilor ntre Dunre i Munii Balcani, n secolul VI. Filologul Ardelean Petru Maior n Istoria pentru nceputul Romnilor n Dacia din 1812 a enunat c Dac vom avea a gri oblu, limba Romneasc e muma limbii Latineti, ceea ce a fost evideniat i dup 2 secole de ctre Micheal Ledwith, eful rectorilor Irlandezi i fost consilier papal (la Vatican): Chiar dac se tie c latina este limba oficial a Bisericii Catolice, precum i limba Imperiului Roman, iar limba romn este o limb latin, mai puin lume cunoate c limba romn, sau precursoarea sa, vine din locul din care se trage limba latin, i nu invers. Cu alte cuvinte, nu limba romn este o limb latin, ci mai degrab limba latin este o limb romneasc. Aadar, vreau s-i salut pe oamenii din Munii Bucegi, din Bucureti: voi suntei cei care ai oferit un vehicul minunat lumii occidentale (limba latin). Pe teritoriul Romniei, n urm cu 2 milenii era Regatul Geto-Dac; ce limb vorbeau locuitorii si naintea atacrii de ctre Romani apare n inscripia DECEBALUS PER SCORILO de pe un vas cultic din capitala Sarmisegetusa: aceea nu era n Greac (iar limbile Bulgar, Srb, Maghiar i Ucrainean - ale actualilor vecini ai spaiului respectiv nc nu existau), astfel nct alfabetul i limba vorbit de Geto-Daci nainte de Romani apare i din acel nscris autohton despre regele Decebal ca evident; spre comparaie, Elenii au fost stpnii de Romani timp mult mai ndelungat dect cei din N Balcanilor, ns nu i-au schimbat limba Greac (aa dup cum n-au fcut-o i multe alte populaii din Imperiul Roman - pstrndu-i limbile strmoeti - cci Romanii n general nu practicau deznaionalizri). Frumosul Parc Naional Gargano la Marea Adriatic - exact pe partea Italian opus lui Cume n peninsul, de cealalalt parte a Munilor Apenini, 41,45 lat. N, 15, 50 long. E - pe lng vestigiile genetice N* ale ncrucirii Neanderthal cu Cro-Magnon, are atestat prezena Anatolian i necropole din secolul IX .C. (Romanul Vergiliu n Eneida 11 a notat c dup Rzboiul Troian Aheul Diomede i dureaz-n Iapygice vi la Gargani o cetate); acolo au fost luptele Romanilor cu armata lui Hanibal Barca / conductorul Cartaginei n secolul III .C. i cu armata din foti sclavi ai Tracului Spartacus n secolul I .C. iar n anul 390, cnd Garganus era cel mai bogat om din regiune, s-a artat ntr-o prim nfiare Italienilor arhanghelul Mihai, nvingtorul Satanei (de atunci locul este celebru n lume pentru pelerinajul la bazilica ridicat de pap ca s marcheze aceasta, de peste Marea Adriatic, cretinii din MunteNegru tradiional fcnd pelerinaj acolo).

Necropola Gargano Opus cu Cume din Peninsula Italic, peste mare - n centrul Sardiniei / insul al crei vechi nume era Cerdena - exist localitatea Gergei (39,42 lat. N, 9,06 long. E). Piraii Gherga La sfritul Epocii Bronzului, invaziile n paralel ale Suditilor asupra Norditilor - Evreii vechi din Egipt asupra Canaanului n acelai timp cu Elenii vechi din Balcani asupra Troiei - au fost atacurile sracilor asupra bogailor, determinate i de nclzirea nsoit de secet din acel timp; ambele zone atacate erau nu numai locuite dar i dominate de Ghergani. Furia dup distrugerea Troiei i-a fcut pe supravieuitori s se mite n toat Mediterana (urmtoarele secole oficial rmnnd n istoria Elenilor ca ntunecate / arhaice), ei reorganizndu-se n diverse forme: nti, n Anatolia vecinul Imperiu Hitit i-a avut sfritul, emigraiile n E nscnd pe coasta rsritean Fenicienii i Filistenii, n V aprnd Dorianii n Balcani i Etruscii n Peninsula Italic iar pe mare, piraii. Dup Rzboiul Troian, dintre cei care asigurau puterea maritim a Regatului Troiei s-au desprins oamenii mrii - inclusiv piraii Gherga - acionnd pe ape n paralel cu Dorianii pe uscat; atunci Geto-Dacii s-au mutat din Anatolia n Bazinul Dunrii i n V Anatoliei a aprut limba Greac. Makedonul Branislav Stefanoski a schiat micrile care au fost n rsritul Mediteran imediat dup Rzboiul Troian (ce poate fi comparat cu ntoarcerea Heraclizilor - ncepnd cu micarea Dorian - respectiv cu invaziile oamenilor mrii, de pe harta realizat de cercettorii Belgieni coordonai de David Kaniewski n 2011): 594

Oprimarea concomitent a Gherganilor n Canaan, Troia i apoi n Cipru, etc. i-a fcut ca ulterior ei s nu fie chiar strini de oamenii mrii, care deseori au creat instabilitate politic n E Mediteranei, ntre Asia, Africa i Europa (Egiptenii vechi fiind impresionai de nlimea lor). n imaginea urmtoare se vede o sculptur Egiptean nfind oamenii mrii (termen introdus n 1881 de ctre Egiptologul Francez Gaston Maspero):

Datorit lungilor perioade de foamete, discipolul filozofului Gorgias, istoricul Tucidide 460 - 398 .C. (descendent Trac care avea minele de aur de pe coasta n faa creia e Insula Tasos / Thassos, cea mai Nordic insul din Ma rea Egee, la limita dintre Tracia i Tesalia) afirma c n acele timpuri pirateria / Pi-Ra-Teria era considerat o activitate onorabil. n vremuri ndeprtate, nici o persoan ori grup nu avea dreptul de a intra ntr-o societate cu ordinea determinat i a se instala, fiind ntr-o stare de izolare - fr aprare - deoarece nu fcea parte din respectiva societate; de aceea, era o conduit brutal a populaiilor, ucigndu-i, jefuindu-i, maltratndu-i pe strini fr nici o judecat (de exemplu, aa era n vechiul Egipt pn la mijlocul mileniului II .C. sau la piraii jefuind organizat n Mediterana pn la mijlocul mileniului I .C). Pe de alt parte, unele societi orientale deosebeau n strini ca pe cei aparinnd lumii sacre, adulndu-i ca fiine atotputernice i le ofereau mare ospitalitate (ca de pild societatea Amazoanelor sau cea a Babiloniei practicnd prostituia sacr). O combinaie s-a gsit la Eschimoi, care nu considerau oaspete pe cineva mai mult de 24 ore.

Ruine n Insula Thasos Expertul Turc Fatih Cimok n 2005 a consemnat: Zonele de provenien ale oamenilor mrii au fost ndeosebi din V i S Anatoliei, de unde apoi au fost angrenai i alii. n 2006, Olandezul Frederik Woudhuizen i-a publicat cercetarea asupra etnicitii oamenilor mrii, prezentnd i cauzele dispersiei Gherghiilor din Troia printre pirai.

595

Rutele oamenilor mrii la nceputul Epocii Fierului n 1230 .C. a fost prima invazie a Egiptului de ctre oamenii m rii, nfrnt de faraonul Mernem-ptah dup o lupt crunt (miile de prizonieri au ajuns sclavi n mina de cupru Egiptean Timna 29,47 lat. N, 34,59 long. E / acum S Israelului); al doilea val important - menionat de textele din Templul mortuar Medinet Habu 25,43 lat. N, 32,36 long. E ridicat de Ramses III - a fost format n 1178 .C. mai ales de Troianii tiui ca ai lui Teucri / Tekker sau Tjekker (care au fost nfiai avnd coifuri cu coarne, n kilturi cu franjuri / devenite peste milenii tipice unor Vikingi i unor Scoieni), dup care faraonul a permis aezarea Filistenilor de la Muntele Carmel pn n Gaza, printre ei fiind Cariani i Cretani menionai de Biblie drept Cheretieni: acea populaie de Cherii / Cheretieni naintea Rzboiului Troian era condus pe coasta Canaanului de regele Kirta / Keret, din Ugarit (legturile Canaanului cu Insula Creta erau foarte vechi). n Civilizaiile Orientului Antic, istoricul Basarabean Horia Matei a scris: n anul 8 al domniei faraonului Ramses III o mare coaliie a popoarelor mrii care pustiise Anatolia, nimicise statul hitit i nainta spre S - prin Siria - n coloane de crue, ducnd familiile i toate bunurile, fiind secondate, de-a lungul coastei, de o flot considerabil ce nainta paralel. Cernd garnizoanelor din cetile egiptene asiatice s opun maxim rezisten, Ramses III a mobilizat toate forele rii reuind s-i nimiceasc pe invadatori nainte de a atinge frontiera egiptean; flota inamic a fost distrus de cea egiptean n faa Deltei Nilului. Dou din popoarele mrii au fost stabilite n colonii militare egiptene n Palestina - Filistenii i Tjekker (adic Teucri / Troiani Gherghi). Acoperirea unui ochi de ctre pirai era n scop strategic - nu erau chiori - pentru a vedea n cazul nvlirii ntr-un loc fr luminozitate bun, ochiul pstrat astfel (la ntuneric) prin descoperire adaptndu-se imediat vizibilitii reduse.

Oamenii mrii La sfritul secolului XII .C. i manuscrisele din lucrarea Onomasticon a Egipteanului Amenope a cuprins listarea oamenilor mrii, cu includerea lng forele militare Karkia a celor denumite Tjekker i Lukka (adic mai ales Troiani i Liciani). n Israelul anului 1988, Othniel Margalith a publicat Oamenii mrii n Biblie, dedicnd Ghirga-siilor un capitol, ca neam prezent atunci acolo, ns deosebit de al Filistenilor: E dovedit c numele de neamuri i teritorii din listele biblice au existat; n plus nu e realist presupunerea ca memoria unei naiuni - pstrat puternic pentru secole - s fie doar imaginar. Sugestiile c Ghirgaiii purtau numele Fenician Garga nu sunt convingtoare, dei numele BenGarga apare n Ugarit, ca un adjectiv relevnd naionalitatea n sensul de Ghirgait, la fel cum Ben Israel denot un Israelit (o posibilitate pentru faptul c numele apare i ca Ben Gargas poate fi deoarece era un nume strin scris diferit de ctre diveri scribi). Talmudul relateaz c unii Ghirgaii n zilele lui Iosua au migrat pe coasta Vest Anatolian, n Frigia / Afriki; identificarea Ghirgaiilor n acea parte a lumii se mpletete cu existena Karkia n Frigia, pe atunci (cei care au fost aliaii Hitiilor n Btlia de la Qade / Kade contra lui Ramses II). Savanii i-au mai identificat pe Ghirgaii ca locuitorii Cariei - ca i Kadmonii / Cadmonii - sau Kaska, n general fiind acceptat faptul istoric c un neam cu numele de Karkia ori Garkia a trit n apusul Anatolian n acea perioad, meninnd contactele cu vecinii si. Gergis (sau Gergithium) a devenit faimos n Antichitatea Greac pentru Templul lui Apollo Gergithios i preoteasa Gherghit Sibila. n vechime, titlul Sibila a fost acordat profetelor care activau n diverse temple, similar i n Delphi. Sibila Gherghit era cea mai veche i mai respectat din lumea Greac, fiind ngropat sub podeaua Templului lui Apollo Gergithios; tradiia a reinut c ea a prezis Rzboiul Troian. Apollo Gergithios a fost identificat cu zeul Teucrian care a izgonit oarecii de pe ogoarele Sminthium de lng Gergithium, acesta fiind binecunoscut Filistenilor. Apollo, conform istoricului Flaviu Iosif, avea un sanctuar n Dor, probabil cel adus de Teucriani din Gergithium i Sminthium. O scrisoare gsit la Aphek (lng Jaffa, azi Tel Aviv / Israel) a reprezentantului cetii Ugarit ctre guvernatorul Egiptean care controla coasta - inclusiv portul Dor - fcea referire la recenii instalai acolo oameni ai mrii i la zeul lor, ce era Apollo. Ghirgaiii au fost Teucriani care au dominat coasta Mediteranei de la Apollonia / Arsuf pn la poalele Muntelui Carmel, inclusiv trectorile Jockneam i Megiddo. n 2003, Dr. John Croft de la Universitatea Chicago a afirmat despre ceea ce a fost naintea Rzboiului Troian, c Anatolianul Apollo, numit n Luvian Apaliuna, a cltorit acolo dinspre Orient; ceea ce Apollo a fcut cu oarecii de cmp pe ogorul Gherghiilor Vest Anatolieni a reprodus ceea ce era tiut ca aparinnd Hurianului Aplu, nsemnnd fiul lui: titlul dat lui Nergal, fiul lui Enlil, cel care proteja Babilonul de cium. 596

May Murr (1929 - 2008) - preedinta Academiei Libanului - a scris: Athenaues 4:174 - citndu-i pe Bacchylides i Corina - a dat Cariei numele de Phoenike. Anticii au asociat Cilicia, Licia, Pamfilia i Pisidia acelei Carii Feniciene, adic aproape toat Anatolia maritim. Conform lui Strabon, numele Phoenike a rmas ataat unui munte Carian iar alt munte - numit Phoenix - a fost n Rodos (Cipru de asemenea a fost Phoenike / Fenician). Cartagina a fost Fenician aa cum despre Caria Fenician a anunat Athenaues. Carianul Herodot (provenit de la locul ntlnirii dintre Marea Mediteran i Marea Egee) a menionat un val masiv de insulari din Marea Egee - ndeosebi din Creta pe coasta Anatolian dar i expulzai din Macedonia, practicnd pirateria - c au venit pn la 1025 .C. i s-au amestecat cu localnicii, n capitala Milasa a Cariei Gherghiilor ajungnd chiar s demonstreze c strmoii lor proveneau de acolo. (naintea lui, Hesiod afirma c Elenii vechi se temeau de mare i ar fi preferat s nu fie nevoii a o strbate; stpnii mrii n timpul su erau piraii Gherga / din Caria). Masivul Anatolian Ida pe lng lemnul copacilor si - cherestea din pin negru bun pentru construcia corbiilor - avea fier, fiind primul exploatat de ctre Troiani i apoi utilizat de piraii Cariani, care aveau eficiente sbii de oel / n acel timp aliaj feros cunoscut doar de ei, superior bronzului; atunci - n mileniul II .C. - a nceput Epoca Fierului, care s-a rspndit apoi de la ei pe tot globul.

Viteza de deplasare i atac a oamenilor mrii era nspimnttoare; au reuit s colonizeze Sicilia i Sardinia, pe coasta rsritean Iberic - pe unde anterior a fost Gargarul Hercule - ajungnd n secolul XII .C. piraii Gherga numii de ctre vechii Egipteni Karkia / Kirkash (care iniial populau coasta Likiei - ntre Karia i Kilikia - baza lor atunci fiind oraul Karkia / Korakesion acum Alanya 36,55 lat. N, 32 long. E, n provincia Turc Antalya / denumit Karakassa de Hitii, la poalele Munilor Taurus, la captul dinspre Kilikia / Chilichia a unui traseu comercial Anatolian folosit timp de milenii, ce la cellalt capt avea Frigia); e de tiut c n N Antalyei exist Rul Karg iar n 1885 nc existau 5 aezri Gargara la N de Alanya, explorate de pild de ctre Americanul Sitlington Sterrett. Pausanias 5:25 a scris: Populaiile care locuiesc Sicilia sunt urmtoarele: Sicanii, Sicilienii i Frigienii; primii au venit din Peninsula Italic iar Frigienii sunt venii din preajma Rului Scamandru, din 597

inutul Troiei. n rsritul Spaniei, piraii au intrat n uniune colonizatoare cu Gherghinii ajuni din Cipru mpreun cu btrnul Gheugher / Teuker (care a i rposat dup ce a ntemeiat cu ei Mastia / Massia 37,36 lat. N, 0,59 long. V, devenit ulterior Noua Cartagina / Spania). Aadar, oamenii mrii Gherga au fost documentai Mediteran ntre provinciile Antalya (E) i Andaluzia (V), pirateria intensiv fiind ns n rsrit, cu baza la nceputul mileniului I .C. a liderilor Gherga n Insula Delos - centrul Arhipelagului Cicladelor din Marea Egee.

Andaluzia

Antalya

n secolul VIII .C., flota Carian era una de temut n Marea Egee i avea baza n Delos, inima Cicladelor (arhipelag numit aa datorit cercului pe care l face n jurul ei), ce a fost insula nativ a gemenilor Gherghii Artemis i Apollo, primii copii ai lui Zeus, fcui de prima sa nevast Leto, cea cu ochi frumoi - avnd Sanctuarul Taurilor drept principal loc sacru, insula fiind vestit din vechime i pentru mulimea prepelielor (numite Ghearga / Caia) de acolo - unde geograful Pausanias a identificat conducerea drept Carian / dominat de Gherga. Era insula sfnt a Pelasgilor meridionali / aceiai care au ntemeiat Oracolul Delfinilor n Peninsula Balcanic (pe atunci delfinii - cele mai inteligente vieuitoare dup oameni - nefiind pescuii, numele insulei i al Oracolului Delphi, de pe continentul European, provenind de la ei); flota respectiv a fost cea care a rspndit ncepnd cu 680 .C. monedele btute n Valea Pactol, a nisipurilor aurifere Lidiane (monedele au fost inovaia tehnologic pentru comerul ce exista deja de mult timp, gsite drept mijloace Antice ca prin circulaie s sprijine cuantificrile). O falie n Muntele Delos gzduia Oracolul lui Apollo, insula flindu-se cu un altar n cinstea zeului (considerat una dintre minunile vechii lumi), n vecintate avnd Sanctuarul lui Artemis. Pe Insula Delos la sfritul secolului VII .C. naxianii (cei din Insula Naxos) au nlat mndri, ca omagiu, o statuie colosal / imens a lui Apollo n faa sanctuarului zeului; inscripia suna astfel: Sunt fcut dintr-un singur bloc de piatr, statuia i baza. Tot ei au druit i leoaicele ce strjuiau principala teras (atunci, pe continent - n Caria - Sanctuarul Gherga deja funciona, de asemenea marcat de urme uriae de leoaice):

Leoaicele de pe Calea Procesiunilor din Delos n secolul I .C., poetul Roman Vergiliu n Eneida 4:152 a scris c i delegai ai fantasticilor Agatri - stabilii din secolul VI .C. n Argheal / Ardeal - l srbtoreau pe Apollo n Insula Delos (aflai printre coritii i cimpoierii mpodobii cu lauri de lng altarul aceluia; denumirea de Agatri le era conferit deoarece coritii purtau n mini trsuri / crci): n vechea Greac, ago nsemna a conduce - la fel ca n Sanscrit - Aga-Trii fiind conductorii Trilor. Se poate urmri geografic, cronologic, etnic i consonantic / lingvistic, parcursul Mediteran de la rsrit la apus, ncepnd cu Ghirgaiii Canaanului: GRG n Ugarit / pe coasta Sirian, apoi TR n Peninsula Anatolic (de unde au fost AgaTrii n N Peninsulei Balcanice i Truscii n N Peninsulei Italice), pn la Garghesii / Tartesii din Peninsula Iberic. Aga-Trii erau n legtur cu GRG de pe coasta E Mediteran - strmoii Fenicienilor, care anterior migraiei Aga-Trilor n Ardeal / Argheal au populat Cartagina - pe atunci G fiind preluat n Bazinul Mediteran i ca T. n urm cu peste 2 milenii, manuscrisul Axiochus a redat un dialog ntre Socrate i Platon: Magul Gobryas mi-a comunicat c n timpul cnd Xerxe trecuse cu armata sa n Europa, bunicul su - care purta acelai nume Gobryas - a fost nsrcinat s apere Insula Delos, unde s-au nscut cei 2 zei (Artemis i Apollo). Aici dnsul a luat cunotin de coninutul unor tblie triunghiulare de aram, aduse de nimfele virgine Opis i Hecaerge de la Hiperborei: c sufletul omului, dup ce prsete corpul, se duce ntr-un loc necunoscut; se spune c aici au fost iniiai Osiris i Hercule. i Carianul Pausanias 5:7 a consemnat: Melanopos din Cume a scris un cntec pentru Opis i Hecaerge, n care spune c ele veniser din ara Hiperboreilor la Delos (tbliele conineau doctrina teologic a Hiperboreilor, ntemeiat pe principiul vieii eterne a sufletului, pe o judecat suprem, pe o rsplat dincolo de mormnt: idei anterioare Bibliei, pe care Hiperboreii le-au rspndit departe, n toat lumea veche; Hiperboreii au excelat prin tiina organizrii misteriilor i oracolelor, mijloace foarte puternice pentru propagarea credinei ntr-o via viitoare, avnd o nalt coal de filozofie). Magii Ghebrua / Gobrya aveau de fapt numele Gherga pervertit oriental - inclusiv Canaanit - ca de exemplu Khidr / Khudr al fratelui Sfntului Ilie din Valea Gherka (sau alt exemplu fiind ulteriorul cavaler cretin Gheorgos / Ghiabr care l-a influenat pe profetul Mohamed), sinonim vechilor zoroatri Guebre, acum n Iran; n 2001, Enciclopedia Iranic de pild a exemplificat: Gobryas este cea mai rspndit form Greac a unui vechi nume Persan. Civa dintre purttorii numelui Gobryas au fost figuri istorice, ca de exemplu: guvernatorul Gutium / V Mediei (cel care l-a pus n 550 .C. pe tron - la putere - pe Kyrus / Cyrus, 598

ca primul mprat al Perilor), a fost apoi comandantul armatei lui Cyrus cel Mare, notat de Peri ca Ugbaru iar de Herodot ca generalul Harpagus; n perioada 547 - 542 .C. a condus campaniile de dominare a Anatoliei iar n 12 X 539 .C. a luat Babilonul fr lupt, devenind primul guvernator al Perilor n Babilon. Fiind deja btrn atunci - dup cum a relatat i Xenophon - a murit curnd dup luarea Babilonului, n 27 X 538 .C. Fiul su Gobryas a guvernat Babilonul n perioada 535 - 522 .C., ntinzndu-i administraia pn n Uruk i Sippar (unde a spat un canal i a nfiinat un port, documentele numindu-le ca ale lui Kru / Gobryas); n 522 .C., Gobryas mpreun cu Darius - fiul guvernatorului din Susa - au conspirat mpotriva magilor Gaumta care l sprijineau pe fiul lui Cyrus i Darius a devenit mpratul Perilor (Gobryas dinainte era nsurat cu Ardunamuya, sora lui Darius iar Darius era nsurat cu fiica lui Gobryas; astfel, Gobryas era deopotriv socrul i cumnatul lui Darius). Copiii lor generalul Mardonius, fiul lui Gobryas i prinesa Artazostre, fiica lui Darius - apoi s-au cstorit. Puternica poziie a lui Gobryas / Gubaru la Curtea Perilor a fost explicat pe larg de Herodot n a treia sa carte de Istorii (capitolele 70 - 78): Gobryas a fost mare lncier / sulia i vntor; sigiliul su apare i pe Tbliele din Persepolis n 498 .C., drept cel mai important n ierarhia imperial dup mpratul Darius. Prinul Gobryas a fost fiul mpratului Darius i al prinesei Artystona - fiica mpratului Cyrus - general apoi n armata fratelui su vitreg, mpratul Xerxe (mamele lor erau surori iar ei - Gobryas i Xerxe - aveau acelai tat); n 480 .C., Gobryas a fost trimis n Insula Delos pentru a o proteja de rzboiul dintre Peri i Greci. n 401 .C. - n timpul domniei lui Artaxerxe, strnepotul mpratului Xerxe - guvernatorul Gobryas al Babilonului a fost unul dintre comandanii armatei imperiale (menionat de Arhivele Murasu din Nippur). Ultimul conductor al Imperiului Persan a fost Darius III, omort n 330 .C. de satrapul Bactriei; mpratul Alexandru Makedon a organizat fastuoase funerarii fostului suveran i l-a pedepsit pe uciga.

Imperiul Persan Este de remarcat c eliberarea Evreilor din Babilon n 539 .C. s-a datorat guvernatorului Ghergan / care n urma nelegerii cu ei pentru preluarea fr rezisten a oraului apoi a propus mpratului Cyrus al Perilor trimiterea lor de acolo n Ierusalim iar delegarea n 480 .C. a prinului Ghebrua / Gobryas - notat i ca generalul Gherghi - n Insula Delos a fost un calcul politic Ghergan i Persan: cel mai potrivit responsabil ntr-un loc strmoesc era cineva aparinndu-i (prinul Gherghi / Gobryas era nrudit - sau acelai - cu generalul Kuprlli / Kheriga din Likia, ntemeietorul Dinastiei Gherga n Licia, pe coasta Sud Anatolian, din 485 .C); tatl lui Darius a fost Gotap / Hystaspes. Gherganul general Harpagus i urmaii si au extins Imperiul Persan att de mult, nct a devenit cel mai mare stat al tuturor timpurilor. n plus, era altfel dect statele de pn atunci: crmuitorii si respectau modul de via al supuilor, artnd nelegere i inspirnd loialitate (ceea ce pretindeau reciproc) iar legile lor erau drepte. Perii erau foarte bine organizai i imensele lor teritorii erau mprite n provincii legate prin drumuri bine realizate. Generalul Ghergan Harpagos a folosit crtori din muni pentru escaladarea zidurilor cetilor asediate i a inovat rampa din pmnt creat pentru a trece peste acelea - dac oamenii si nu reueau intrarea de la sol.

Capitel i sfinci la Palatul lui Darius din Susa 599

Persia / Parsa era tiut ca a tigrului, att dup Fluviul Tigru ce o strbtea, ct i dup alt felin - simbolul conductorilor si - cea mai rapid: leopardul / pantera (bars acum n Rus); n timp, purtarea pielii de panter a ajuns la femei un element al prestigiului. ntre 478 .C. i 404 .C., Delos a devenit capitala Ligii Deliene, precursoarea Greciei (cu intenia purificrii Insulei Delos, din 543 .C. atenienii au nceput exhumrile majoritarilor Cariani de acolo / inclusiv a fotilor lideri Gherga, obiceiul celor care erau n doliu fiind c-i tiau prul i-l puneau peste mormintele dispruilor - n tradiie tipic Troian - iar n 422 .C. i localnicii au ajuns s fie mutai de ctre atenieni prin deportare pe continent / n Caria; e de tiut c nc din Epoca Pietrei multe culturi au asociat prul cu fora, de pild n Japonia Medieval samurailor cnd erau nvini sau la finalul carierei li se tiau ceremonial pletele iar pieile roii din America pn la nceputul Epocii Moderne au practicat scalparea inamicilor). n secolul V .C., istoricul Grec Tucidide a scris c atunci cnd au fost deshumate mormintele Delosului, majoritatea dup modul cum erau ngropai morii i dup armele pe care le aveau s-au dovedit Cariane, adic din inutul Gherghiilor. La nceputul secolului I, geograful Strabon a notat c se tia despre vremurile cnd Insula Delos a fost trgul cel mai mare din Marea Egee, acolo fiind tranzacionai i 10 mii de sclavi pe zi (operaiunile cu sclavi formau n realitate comerul cu mna de lucru a acelor timpuri). Pe lng faptul c gemenii Gherghii Artemis i Apollo au crescut n Insula Delos, la nceputul mileniului I locuitorii nc o respectau pe profeta Gherghiia, cea care i-a slujit; istoricul Carian Pausanias din secolul II n capitolul 12 din a zecea sa carte a scris: 1) Am descoperit c Sibila era una dintre femeile din vremuri strvechi i Grecii spun c era fiica lui Zeus i a Lamiei, fata lui Poseidon, cea dinti care a redat prezicerile cntnd, numele de Sibila fiindu-i dat de ctre Libieni. Herofila era mai tnr dect aceasta, ns se pare c i aceasta a trit naintea Rzboiului de la Troia i c a prezis n oracolele sale c Elena va crete la Sparta spre nenorocirea Asiei i a Europei i c Ilionul va fi cucerit din pricina ei, de ctre Eleni. Delienii i amintesc i de imnul acestei femei pentru Apollo: n poem se autonumete nu numai Herofila, ci i Artemis, mritat cu Apollo, afirmnd totodat cnd c e sora lui, cnd c e fiica lui. Acele declaraii din poezia ei erau frenetice, sub posesie divin. Altundeva n oracolele sale, declara c mama ei era o nemuritoare nimf a Idei iar tatl su era om. Acestea sunt versurile: Prin natere sunt jumtate divin, jumtate muritoare / Mama mea e nemuritoare, tatl meu e mnctor de cereale / Dinspre mam m trag de pe Ida iar patria tatlui meu a fost roul / Marpessos i Rul Aidoneus, sacru fa de Marea Mam. 2) Se mai gsesc i acum n Troiana Ida ruinele Marpessos, cu aproape 60 de locuitori. Tot pmntul din jur e rou i atta de uscat, nct i Rul Aidoneus se pierde sub pmnt, reapare, ptimete apoi la fel, pentru ca n cele din urm s dispar complet sub pmnt. Mi se pare c acest lucru se petrece deoarece Masivul Ida are pe aici un pmnt sfrmicios i poros. Marpessos se afl la o deprtare de 240 de stadii (46 km) de Alexandria Troadei / Troiei. 3) Cei din Alexandria povestesc c Herofila ajunsese preoteas a distrugtorului de oareci - duntori cerealelor - Apollo Smintheus i c n legtur cu visul avut de Hecuba (care nainte de a-l nate pe Paris a visat un lemn ce incendiase Troia, vis pe care prezictorii l-au tlmcit spunndu-i c fiul ce-l va nate va atrage ruina cetii sale) a prezis evenimentele tiute. Aceast Sibil i-a petrecut cea mai mare parte din via la Samos dar a fost i la Claros din inutul Colofonului, ba chiar i la Delos i Delfi. Atunci cnd ajungea la Delfi, se aeza pe o stnc i cnta. Sfritul a surprins-o n Troia iar mormntul ei se afl n dumbrava lui Smintheus; pe placa de pe mormnt e gravat urmtoarea inscripie n vers elegiac (funerar melancolic): Sunt Sibila, prezictoarea cea nedezminit a lui Phoebos / ce stau ascuns sub acest mormnt de piatr / fecioara ce nainte glsuiam iar acum rmas-am fr glas / eu, ce din pricina unei sori dure am gsit aceast temni; / ns sunt ngropat n preajma nimfelor i a acestui Hermes / i m bucur n lumea subpmntean de aceeai demnitate de altdat. Lng mormnt este Hermes din marmur, n form ptrat i o ap ce coboar ntr-o fntn. Se afl de asemenea statui ale nimfelor. 4) Eritreenii care revendic cu zel mai mare dect toi pe Herofila, arat un munte - cu numele de Korycos - i pe munte o peter unde spun c s-ar fi nscut Herofila, fiica pstorului localnic Theodor i a unei nimfe; nimfa avea porecla de Idaia, nu din vreun alt motiv dect fiindc locurile mpdurite se numeau pe atunci idai (vlcea mpdurit n munte). Iar poemul epic privitor la Marpesa i la Rul Aidone Eritreenii nu-l recunosc ca literatur mantic (legat de ghicitorie). Despre o alt femeie, care a fcut preziceri n acelai fel, originar din Kyme / Cume, purtnd numele de Demo, a scris Hyperochos din Cume dar localnicii nu pot prezenta nici o prezicere a acestei femei; ei ns arat acolo o hydrie (vas de ap cu mnere pentru transport), nu prea mare, fcut din piatr, n Templul lui Apollo i susin c nuntrul hydriei s-ar afla oasele Sibilei. 5) Mai apoi, dup Demo, a trit la Evreii de dincolo de Palestina o prezictoare cu numele de Sabbe. Se zice c tatl acestei Sabbe era Berosos iar mama ei Erymanthe. Sunt unii care spun c Sabbe era originar din Babilon iar alii c era o profet din Egipt. Phaennis, fiica unui rege al Chaonilor (populaie din Corcyra) i Pleiadele de la Dodona au dat i ele preziceri divine dar oamenii nu le-au denumit Sibile. Ca s se informeze cineva despre perioada cnd a trit Phaennis: el s-a nscut pe vremea cnd a ajuns la putere Antiochos, ndat dup ce a fost prins Demetrios (adic n 139 .C., cnd Demetrios - monarhul Siriei - a fost capturat de Pari). Se spune c Pleiadele erau mai vechi i dect Phemonoe (prima preoteas a lui Apollo n Delfi) i c ele au fost cele dinti femei care au cntat aceste versuri: Zeus a existat, Zeus exist i va exista. O, mare Zeus / Pmntul d roade, de aceea slvii-o pe Gea-Mam. Se tie - aa dup cum a scris i Lactaniu 240 - 320 - c Marpessus / acum Dam Dere era suburbia Gherghis I de pe malul Rului Aidoneus (care a condus la denumirea infernului ca Hades). Lexiconul bizantin Suda din secolul X a consemnat c fiica lui Apollo i Lamia corespunztor unor opinii - a fost Gherghiia, cea care a inventat lira triunghiular. Hiperboreii - condui de Gherga - au donat tbliele lor de aram cu destinaie special Insulei Delos; ei tiau c Pmntul e sferic (la Grecii vechi de exemplu Hiperboreul Atlas era reprezentat inndu-l pe umeri). n imaginea urmtoare - de la Muzeul Naval Antic din Halicarnas / Caria - se poate vedea una dintre vechile corbii:

Corabie Carian 600

Acum, Insula Delos face parte din patrimoniul mondial UNESCO (fostul responsabil NASA Maurice Chatelain a plasat mult veneratul loc al naterii lui Apollo / Phoebos n centrul energetic mistic - de tipul vrtejului cosmic - al unui ablon ntlnit Medieval la Cavalerii Ioanii). n 1513, marinarul Hagi Piri de pe coasta Egean a Anatoliei, din fosta regiune Troian a Gherghiilor, a devenit amiral al Imperiului Otoman, adic Reis, dup ce a prezentat sultanului cea mai bun hart a lumii de pn atunci, nfind Groenlanda prin 3 insule, fapt descoperit sub ghea abia n secolul XX, afirmnd c pentru realizarea ei pe piele de gazel a copiat (pe atunci flota otoman nu era semnificativ) detalii i despre emisfera Sudic a globului din 6 hri contemporane lui, 8 hri de pe timpul lui Alexandru cel Mare - n vremea cruia de exemplu monedele Cartaginei prezentau America - i 6 hri despre care n-a menionat sursele. Puterea de cltorie a oamenilor mrii era extraordinar: n mumiile Egiptene au fost gsite cocain i tutun, ce nu existau atunci dect n America (loc unde au nceput a fi ridicate zigurate / piramide, de exemplu realizrile Mayailor fiind cele mai numeroase, mai multe dect n restul planetei la un loc; trebuie remarcat c la 18 ani dup Piri, Francezul Oronce Fine a realizat harta complet a Antarcticii, ceea ce de asemenea e interesant, continentul alb fiind explorat i n prezent). Traversarea Oceanului Atlantic ntre Africa i America a fost o realitate documentat cel puin din mileniul IV .C. ncoace. n America au fost gsite urme din vremea pirailor Gherga - ntre secolele XII .C. i VII .C. - reflectnd vastele micri ale timpului, cum a fost de exemplu n Bazinul Rio Grande despre expediia finanat la sfritul secolului X .C. de iac / ionq, liderul pirailor ardana din N Africii, prietenul prinesei Gheurite / Ghergane Maaca (Berber care a devenit faraon, primul conductor al Egiptului menionat de Biblie - n a treia carte a regilor 14:25 - el jefuind i Ierusalimul, de acolo ducnd n Egipt chivotul cu cele 10 porunci crat de vechii Evrei). Cercettorii au observat trsturi negroide la unele sculpturi din America pre-columbian iar savani ca Leo Wiener 1862 - 1939 de la Universitatea Harvard, Ivan van Sertima 1935 - 2009, .a. au identificat graiul Olmec din America Central - stins n mileniul I .C. - ca asemntor celui strvechi dintre Niger i Congo. n vechime se tia c traversarea Oceanului Atlantic de la Insula Gorgo-nelor / Gherga-nelor spre apus dura circa o lun, dup cum scria istoricul Roman Pliniu cel Btrn 23 - 79 / corbiile acelor timpuri, unele avnd i cte 6 oameni la o vsl, rmnnd la fel de mari pn n timpul lui Cristofor Columb 1451 - 1506 inclusiv (naintea cruia cu jumtate de mileniu Vikingii Gargari au ajuns n Canada; spre exemplu, faraonul cruia i este atribuit cea mai mare piramid din lume avea o corabie lung de 43 de metri, descoperit n 1952 iar la mijlocul mileniului I .C. expediia navigatorului Annon / Hanno din Cartagina a dus la colonizarea coastei Atlantice a Africii, distana pn n America de acolo, ntre Capul Verde i Caraibe, fiind cea mai scurt, n plus avnd favorizani cureni de ap i aer); de altfel, la V de Caraibe - n Mesoamerica / America Central - locuitorilor care i-au nceput calendarul n 13 VIII 3114 .C. cel care i-a nvat s-i ridice temple le-a promis c se va ntoarce de pe mare: ca i n alte pri ale Americii, pn i n Bazinul Amazonului s-au gsit urme / artefacte ale vechilor vizitatori din rsrit (de pild, numai n secolul XX sute de brci echipate doar cu vsle au traversat Atlanticul, performanele fiind realizate i solitar / doar cu cte o persoan). Este de observat c n America Central pornirea calendarului utilizat de localnicii Maya a fost la 9 ani dup cderea - cu efecte planetare - a asteroidului numit Triira de astronomul Garga din N Indiei (principala parte a aceluia - considerat Cometa Garga - a czut n Oceanul Indian) iar conchistadorii atunci cnd au ajuns n Evul Mediu acolo au aflat c urmaii Maya se autonumeau Kiche / Quiche. Diodor din Sicilia 5:20 n secolul I .C. a consemnat (posibil despre Canare ori Caraibe): Cnd Fenicienii au cercetat inuturile de coast de dincolo de Gibraltar - plutind de-a lungul Libiei / Africii apusene - au fost zvrlii n ocean, la o mare deprtare de coast, de o npraznic furtun; dup ce, vreme de mai multe zile, fuseser jucria valurilor, ei au fost mpini pe o insul i, dup ce vzur bogia pmntului de acolo, Fenicienii au fcut cunoscut descoperirea lor. Cnd ns Tirenienii - n rstimpul n care stpneau mrile - au voit s trimit o colonie ntr-acolo, Cartaginezii i-au mpiedicat pentru ca nu cumva muli ceteni ai Cartaginei s plece n acea insul minunat i, pe de alt parte, deoarece voiau s-i pstreze un refugiu, dac loviturile soartei s-ar fi abtut asupra lor pe neateptate iar Cartagina ar fi fost ntr-o grea primejdie. i, cum ei erau stpnii mrilor, le era uor s se mute mpreun cu nevestele i copiii pe insula ce ar fi rmas netiut de cei care i-ar fi nvins. n secolul I, Mandeenii / Ioaniii din zona Gherge-seilor / Ghirga-siilor de pe Valea Iordanului, condui de Samariteanul Mag Simon menionat n Faptele Apostolilor 8:9 - legai de Esenieni, fiind inspiratorii maniheismului - afirmau c Isus a pervertit nvturile lui Ioan Boteztorul luate din cultul Gherga-nului Osiris, ei creznd c sufletele morilor ajungeau ntr-un inut dincolo de mare, marcat de steaua Merica / numit identic ca n vechiul Egipt (n 1507, clugrul German Martin, care n-a cltorit vreodat undeva, cnd a auzit de America i-a corelat numele de al cltorului Italian Vespucci, ns i-a dat seama de greeal, retrgndu-i public afirmaia n 1513: succesiv - cu nsuiri geografice i aceeai rim - au fost Muntele Meru, centrul lumii Su-mer, steaua Merica, etc.); n Merica / America, numele Mexicului a provenit de la locuitorii din Valea Lunii, leagnul civilizaiei lor precolumbiene, unde i aveau vechile zigurate iar n prezent i au capitala.

Gherga n Peninsula Iberic Denumirea de la Caucazienii Iberi / din actualul stat European Georgia s-a transmis spre apus, regsindu-se n numele Rului Hebros (acum Maria, cel mai lung din Balcani), Rului Tibru (pe malul cruia n secolul VIII .C. s-a ntemeiat capitala Roma) i n numele Ebru - limita Sudic a rii Bascilor - cel mai mare ru din Spania, de la care a fost numit n secolul VI .C. Peninsula Iberic: acela - lung de 928 km - se vars n Catalonia printr-o delt n Marea Mediteran (de altfel, Barcelona / capitala Cataloniei a fost ntemeiat cu numele Barkeno de generalul Cartaginez Hamilcar Barca 275 - 228 .C. iar n N Cataloniei un ora important acum e Berga 42,06 lat. N, 1,50 long. E, care Antic a fost locuit de Iberii Bergistani, aliai cu generalul Hanibal Barca din Cartagina - fiul generalului Hamilcar Barca - contra Romanilor). 601

Steagul Catalan

Steagul Aragon

Steagul Spaniol

Diodor din Sicilia 4:18 a scris c primul copil al Gorgonei Meduza cu Poseidon - numit Neptun de Romani - a fost Chrysaor (numit aa datorit bogiilor sale), stabilit n Iberia; acela a fost tatl lui Gheru / Geryon cruia Hercule i-a luat vacile roii: Heracles strbtu Libia, ajungnd pn la Ocean, acolo unde apele sale scald Gadeira i nl 2 coloane, pe malurile celor 2 continente. Apoi - dup ce ajunse pe mare n Iberia - a dat peste cei 3 fii ai lui Chrysaor, care conduceau 3 oti, aezate la oarecare deprtare ntre ele. Strnindu-l pe fiecare dintre comandani la o lupt n 2, Heracles i ucise i lu cu sine vestitele turme de vaci. Apoi, strbtu ara i primi onoruri din partea unuia dintre regii btinailor - un brbat foarte cucernic i drept - cruia i-a lsat n dar o parte din vaci. Iar regele, primindu-le, pe toate le-a nchinat lui Heracles i, n fiecare an, i jertfea lui pe cel mai frumos taur, din ci se nteau. Vacile sacre au dinuit n Iberia pn n zilele noastre.

n S Iberic, la sfritul mileniului II .C. erau activi mai ales cei din valea inferioar a Rului Guadalquivir, tiui ca Tartesi (n vechea logic lingvistic V Mediteran - unde G a fost nlocuit cu T - ei fiind Garghesi); capitala lor Tartessos / Carpia a fost la gura Guadalquivir (ora scufundat ntre timp). Mari comerciani, ei strbteau drumul ctre Insulele Cositorului - Arhipelagul Britanic - avnd ca destinaie principal Peninsula Cornwall din Anglia i au intrat n cooperare cu Fenicienii, utiliznd ndeosebi portul Gadir ( Ghedeira pentru cei din Ionia, acum Cadiz): locul unde a murit Gheugher / Teucer, care a colonizat Insula Cipru cu Gherghii / Gherghini. Anatolianul Strabon a afirmat c legile lor erau scrise n versuri pe strvechi tblie din bronz iar monarhia lor exista din mileniul VI .C. (ceea ce i-a fcut pe unii s presupun legturile acelora cu Atlanii); Anatolianul Pausanias 6:19 a consemnat c n Olimpia, locul unde s-au consacrat Jocurile Olimpice, statuia lui Zeus - una din cele 7 minuni ale lumii - a fost realizat cu bronz din Carpia (pentru mult timp, Garghesii / Tartessii au fost principalii furnizori de bronz i argint n Bazinul Mediteran). Poetul Stesichorus 640 - 555 .C. din Sicilia (considerat de filozoful Proclus Lycaeus 412 - 485 ca urmaul Gherghinului Hesiod), a fost cel dinti care a scris c acolo a domnit uriaul Gherion - nfrnt de Hercule - al crui nepot Norax, dup cum au scris Carianul Pausanias 10:17, autorul Roman Gaius Solinus n capitolul 4 din Minunile lumii, .a., a colonizat Cerdena: Insula Sardinia; apoi, zona a fost condus de regele Gargoris - care a sprijinit apicultura i comerul - urmat la domnie de bastardul Habidis, care a dezvoltat agricultura.

Gargoris n Cadiz

602

Carianul Herodot a indicat n Istorii 1:163 c pentru uriaa sa bogie, la sfritul secolului VII .C., era renumit acolo regele Argantonios - din dinastia cu acelai nume - de la care a rmas denumirea de argint (teritoriul Garghesilor / Tartesilor - ca de altfel, ntreaga Iberie - era bogat n argint, cuvnt preluat de vechii Galezi ca argant, n Latin ca argentum, etc.): el a domnit 8 decenii i a invitat colonitii din Phokaia 38,40 lat. N, 26,45 long. E (Ionieni de la gura Rului Gediz din Golful V Anatolian Cume) s se stabileasc n Iberia iar cnd aceia lau refuzat, afirmnd c vor acas s se apere de cei din Media condui de generalul Ghergan Harpagus, le-a dat o avere ca s-i ridice un zid protector. n secolul VI .C., poetul Vest Anatolian Anacreon (din Teos / Ionia) a slvit bogia i complexitatea politicii Regatului Iber Tartes / Garghes; curnd dup aceea ns, capitala sa a fost afectat de aluviuni i statul a disprut relativ brusc din istorie, chiar dac mai trziu Romanii a cror prima colonie n afara Peninsulei Italice a fost n 206 .C. Carteia, la baza stncii Gibraltarului - au denumit gura Guadalquivir ca Tartessius.

Observatorul Ghergal In Iberia, aezarea Ghergal n S Spaniei 37,07 lat. N, 2,32 long. E, satul Gorga 38,43 lat. N, 0,21 long. E i Guerga pe Rul Gherga 42,26 lat. N, 6,01 long. V - printre altele - sunt evidente urme Gherga. Ghergal / Gergal - aflat la altitudinea de 758 metri (unde, datorit timpului senin, este instalat cel mai puternic telescop din Europa) - a avut n vecintatea sa un mare atelier de prelucrare a cuprului, activ de la sfritul mileniului IV .C., cultura zonei ajungnd s domine Peninsula Iberic. Apoi Ghergal a fost marcat de Cultura Argar, ce se ntindea ntre Alicante 38,20 lat. N, 0,28 long. V i Almeira 36,50 lat. N, 2,27 long. V n mileniul II .C. (n special ntre secolele XIX .C. i XIV .C.), ceea ce a corespuns Epocii Bronzului; aezarea Gorga se afl lng Alicante, existent cel puin din timpul cnd Maurii dominau zona (cnd a fost atestat documentar). Mastia - actuala Cartagena din provincia Murcia - a fost nfiinat n 1184 .C. de Gherghiii deportai dup Rzboiul Troian (conform Anatolianului Strabon, erau din acelai stoc cu cei care au nfiinat capitala Ciprului) fiind numit Cartagina Nou de familia generalului Barca din Cartagina / care a ntrit-o iar Catalanul Eliseu Climent ntr-un studiu socio-lingvistic din 1977 a indicat vechea prezen Gherga n apropiere, la N de Alicante: n secolul XIX, din aezarea La Gerga 39,47 lat. N, 1,02 long. V (cu picturi rupestre din mileniile V - III .C. n zona La Sarga, din 1998 n patrimoniul UNESCO) populaia s-a mutat n oraul Jijona 38,32 lat. N, 0,30 long. V. Trebuie tiut c n S Pirineilor la sfritul Antic exista populaia Dagenses, avnd puternice obiceiuri Hiperboree, identice cu Dagae din N Dunrii inferioare i respectiv Daghestan; de altfel, mpratul Marc Traian - nscut n colonia Italica 37,26 lat. N, 6,02 long. V a Romanilor din Spania, care zicea c numele familiei sale provenea din Trakia / Tracia - cnd a atacat Dakia / Dacia a afirmat c se ntoarce n inutul strmoilor si iar regii Vizi-Goilor n Peninsula Iberic se intitulau dublu, ca ai Goilor i Geilor. Prezena n NV Spaniol a numelui torentului Gherga / Gerga, afluent al Rului Esla, lng oraul Astorga 42,27 lat. N, 6,03 long. V, este legat de grupul nobililor ajuni din Egipt acolo sub conducerea lui Gaythelos / Mil Espane, supranumit Goidel Glas (fiul nvatului Nel venit din Babilon, care a fost nsurat n secolul XVIII .C. cu Scota, fiica faraonului Neferhotep I), n exil acolo, stabilii n Groyne / Brigantium, azi Coruna 43,22 lat. N, 8,22 long. E, fosta capital a Galiciei / pn n 1982, loc unde Hercule s-a luptat cu uriaul Gherion din Gadeira / Cadiz pentru a-i lua boii i mpratul Roman Traian 53 - 117 a ridicat acolo un far - numit Turnul lui Hercule - n funcie i azi: cel mai vechi far funcional din lume (are nlimea de 104 metri).

Turnul lui Hercule Profesorul universitar Victoriano Lopez a studiat n 1999 istoriografia conductorilor timpurii Iberici: Regele Gargoris i Grecul Gherion au fost citai att de Anticii Evrei i Greci, ct i de tradiiile Spaniole legate de lumea Greac. Gargarii au aprut n Canaan, menionai des n Biblie; etimologia este posibil Greac regal. Istoricul Roman Trog Pompei a scris despre binefctorul Gargoris - primul care a descoperit metoda de colectare a mierii - ca urmat de Habis, regele care a dat legi civilizatoare: o asemnare pentru cuplul Gargoris - Habis a avut apoi 603

fondarea Romei, inclusiv acolo cu cuplul gemenilor. Dr. Valery Bebyk, rectorul Universitii Ucraina, n lucrarea Teukry, oamenii mrii a indicat c legendele Spaniole, confirmate de arheologi, au punctat c i Pontevedra 42,26 lat. N, 8,38 long. V din Galicia a fost o baz Teucrian (de exemplu, n apropierea portului aceluia sunt picturi rupestre ce-i denot vechimea, artefactele gsite corespund Teucrilor iar oraul are i azi cartierul Teucro). Urmaii, conform Crii invaziilor scris n secolul XI, au colonizat nti Irlanda i apoi Scoia; Dr. Daniel Bradley, de la Colegiul Trinity din Dublin 53,20 lat. N, 6,15 long. V, a confirmat genetic aceasta: Irlandezii i Scoienii n majoritatea lor se trag din Galicia / prin valuri masive de migrri (n Scoia - numit Albania / Albannaich de ctre autohtonii si Pici / adic pictai de tatuaje - Scoii s-au consolidat ulterior i cu Sciii ajuni acolo). n Compostella 42,52 lat. N, 8,32 long. V / capitala Galiciei, sunt moatele patronului Spaniei: apostolul Iacob cel Btrn, fratele apostolului Ioan care a fost ngropat n Efes (ambii au fost martorii Schimbrii la Fa a lui Isus pe Muntele Tabor). Arhivele Medievale timpurii (646 - 1126) ale Catedralei din Astorga - n Castilia, la rsrit de Galicia - pstreaz datele luptei neamului local Gherga cu cele hispanice aprute n zon. (Interesant este observaia lui Gabriel Gheorghe, c ptura conductoare Iberic pentru a-i demonstra nobleea trebuia s dovedeasc ori mcar s-i afirme descendena nu din Goi, ci din Gei; aristocraii Iberi de altfel au introdus n lume sintagma sngelui albastru pentru a se deosebi de indigenii negricioi, deoarece venele pe pielea deschis la culoare apar albastre). i somitatea n heraldic Vicente de Cadenas y Vicent (1915 - 2005) a evideniat semnele de arme ale nobililor Gherga n mai multe manuscrise aflate n Biblioteca Naional din Madrid 40,23 lat. N, 3,43 long. V / capitala Spaniei, Arhivele Naionale Istorice i Cancelaria Regal din Valladolid 41,38 lat. N, 4,43 long. V / capitala Castiliei. Castiliana secolului XIII avea n vocabular mtsurile Gherga ca produse Franceze mai ales din regiunea Gher, faimoas i pentru vinul su Gascon (afirma Alfau Solalinde n 1939, prin tratatul su despre numele vechi ale textilelor - de unde apoi hispanicii Americani i-au botezat esturile lor de ln ca jerga). Este de remarcat c n 1201 regele Castiliei i Aragonului a iniiat Ordinul militaro-religios al Sfntului Gheorghe - oficial recunoscut de pap abia n 1363 - dup care organizaia ns a avut o existen scurt (n Aragon la poalele Munilor Pirinei - pe Valea Guarga, din 1035 exista Castelul Guarga 42,31 lat. N, 0,21 long. V, azi n ruine); e de tiut c Regatul Aragonului s-a format n 1162 prin fuziunea cu Catalonia i c n secolul urmtor regii si au atacat Angevinii - Casa dAnjou - stpnind S Italic. n vecintatea Castiliei - ara Bascilor / Gasconilor, unde n vechime Zeia Mam Ida de pe Masivul Gargaros din Anatolia aprea ca Iru proprietile Gherga au rezistat pn n Evul Mediu (o meniune din 1321 a Castelului Guerga / Gherga fiind consemnat n 1878 de Bascul Arturo Campion n Istoria Navarrei), acum existnd nc pe Valea Valdorba din Pirinei ruinele Castelului Gherga / scris Gerga; lng acela era capitala Regatului Navarra, Pamplona 42,49 lat. N, 1,38 long. E (denumit astfel dup generalul Roman Pompei care i-a avut tabra acolo n iarna 75 / 74 .C.), de pe malul Rului Arga: loc al celebrului festival anual de alergare n faa taurilor (de altfel, n istorie a rmas c Maurul Musa - guvernatorul Tudelei din apropiere - n 841 a fost nfrnt de cretini prin Btlia Gherga). Mai mult, despre starea Medieval, Arhivele Vaticanului au dezvluit c Ordinul Iezuiilor - nfiinat de un nobil Bascon / Gascon din N Vii Valdorba pentru a fi n slujba direct a papei - la nceput utiliza Jargonul Gherga (este de tiut c lingvitii au catalogat limba Basc drept mai veche dect cele Indo-Europene, fiind nrudit cu cele Caucaziene i Berbere); cavalerii Gherga controlau Medieval zona din care a provenit ntemeietorul Iezuit:

n secolul XIX, Ecuadorianul Juan Montalvo afirma c scriitorul Spaniol Miguel Cervantes a uitat s publice n opera Don Quijote (realizat n 1604, despre aventurile unui cavaler din S Castiliei) pe Tartufo llamado Pinipn de la Gerga. Dicionarul Spaniol-Englez realizat de Felipe Fernandez n 1811 a echivalat Gerga cu Xerga, termen regsit de exemplu i n Complexul Maur Alhambra din Granada 37,10 lat. N, 3,36 long. V / Andaluzia (anterior, Sf. Ieronim 347 - 420 n lucrarea Despre credin a scris despre existena episcopului Grigore al Granadei, predicator plin de originalitate i de via); de altfel - tot n S Spaniei - la Cordoba 37,53 lat. N, 4,46 long. V a fost executat de Mauri n 27 VII 852 clugrul Gheorghe din Palestina Ghergheseilor.

Alhambra / Granada 604

n plus, Ampelio Alonso de Cadenas i Liliana Ruiz Carrasco Recopila n Blazoanele Iberice din 1997 au colectat referinele nobiliare Gherga din lumea Spaniol. n 1979, Lino Chaparro DAcosta a scris n Heraldica din Canare despre prezena nobililor Gherga printre cuceritorii Arhipelagului Canare ncepnd cu 1402 (ultima insul ocupat fiind Tenerife 28,16 lat. N, 16,36 long. V) iar n 1992 i Carlos Platero Fernandez n lucrarea despre apelrile din Arhipelagul Canare a indicat numele Gherga acolo; cercettorii Spanioli au convenit c ei au fondat peste Atlantic - n America - localiti ca San Antonio 29,25 lat. N, 98,30 long. V / Texas n 1691 (acolo aprtorii Gherga ai Fortului Alamo s-au remarcat i la asediul din 1836, fiind rpui de Mexicani deoarece au proclamat independena Texasului fa de acea ar, acum n SUA cel mai ntins stat dup Alaska i cel mai populat stat dup California), Montevideo 34,53 lat. N, 56,10 long. V / capitala Uruguay n 1726, .a.

Fort Alamo, Texas Misteriile Gherga

Poart Anatolian O trire omeneasc frumoas i profund este misterul. Istoricii religiilor Mircea Eliade i Ioan Culianu au afirmat c religiile de misterii n-au existat - dintre toate popoarele vechi - dect la Grecii vechi, fiind o instituie de iniiere colectiv, prin omologarea ritual a destinului neofiilor n drama divin, zeitile fiind orientale. Termenul de mistere are o semnificaie tehnic destul de precis i se refer la o instituie capabil de a garanta iniierea; ideologia misterelor are 2 surse: iniierile arhaice i societile secrete pe de o parte i - pe de alta - o veche religiozitate agrar mediteranean. Vechile misterii au fost o uria motenire lsat de strmoi, cu ideea c pentru a nelege viitorul e necesar plonjarea n trecut; rostul misteriilor era de a nelege tainele vieii i ale divinului, adepii fiind iniiai n a depi ferirea de ru (tradiie venit din Epoca Pietrei) prin nvarea principiului exprimat tripartit s gndeti bine, s vorbeti bine, s faci bine. n vechea Anatolie, dreptul de a iniia, de a aduce sacrificii sau de conducere a ceremonialurilor erau prerogative ale preoteselor (totui, erau admii i celibatari - numii hierofani, alei dup ct de sonor le era vocea, cci n cultele de misterii vocea omeneasc era socotit un instrument magic, prin puterea ei de nvluire: o greeal de ritm sau o intonaie greit erau de natur s compromit efectul scontat; naintea nceperii ceremonialului, un hierofant anuna cu glas puternic numele celor care puteau participa la ritual, precum i al celor exclui pentru c nu aveau glas). Dup un stagiu, cei alei erau promovai ntr-un prim stadiu de iniiere i erau denumii mysti; trecerea la cel de-al doilea grad, pentru a fi considerai epoptai - ce nsemna veghetor, de la care provine cuvntul pop - se fcea dup un interval de un an (i azi exist convingerea despre cineva c nu poate ajunge pop dac nare glas). Consacrarea spiritual, inclusiv Ghergan, era pentru cine parcurgea minim 3 faze: suferin, moarte - simbolic - i nviere (renatere / regenerare). Misteriile sublime constau mai ales din orgii, notate n Greac orgia, cu scopul de a ntri practicanii pentru fapte mree, adic erga (dup cum erau notate n vechea Greac): de la orgia la erga se ntrevede contribuia Gherga (integral n cultul misteriilor, de la nceput pn la sfrit). n 1994, Danezul Ove Hansen a abordat tradiiile Epocii Bronzului din mileniul III .C. de pe malurile Lacului Anatolian Gorgorome / Gurgurum - azi denumit Beyehir, lat de 20 km i lung de 45 km - controlat de Hitii n mileniul II .C. (apoi, n mileniul I .C., zona a fost Frigian): n Jurnalul Studiilor Cuneiforme din 1967, semnificaia geografiei istorice din Epoca Bronzului era tratat ca important pentru centrul Anatoliei, unde caracteristice sunt scurgerile interioare - i nu exterioare - ale unor ape curgtoare, att n lacuri, ct i n sistemul carstic subteran. Cultul Sumerian Kaskal-Kur (al apelor, din mileniul III .C., a crui practic a fost incorporat de Hitii) era prin urmare legat de fenomen iar Gurgurum / Gherga era n strns legtur cu Kaskal.Kur. n 1997, acelai arheolog - prin studiul Kaskal.Kur i Gherga din Caria - a dezvoltat subiectul: Cel mai spectaculos exemplu al fenomenului acvatic Anatolian este cel al Lacului Gorgorome, ce 605

reapare n S Munilor Taurus ca Rul Manavgat / fost Melas, ntre Antalya / fost Karakassa i Alanya / fost Karkia (unde pn la sfritul secolului XIX au existat 5 ctune denumite Gargara). Mormntul ultimului mprat Hitit - de la nceputul secolului XII .C. - avea camerele mortuare Kaskal.Kur la Hattua (cnd capitala a fost distrus dinspre V de oamenii mrii). Pe acest fond, se poate explica plauzibil fondarea aezrii Gherga din Caria, care avea acelai tip de camere i inscripia Gherga Enbolo lng torentul temporar ce intra sub un vechi zid fiind varianta Greac (deci din mileniul I .C.) pentru termenul Sumerian Kaskal.Kur: poarta spre lumea subteran a Purgatoriului. n imaginea urmtoare se poate vedea o camer de acel tip n aezarea Gherga din Caria:

Purgatoriul - nsemnnd Purificare - provenea de la purgari / Pur-Gari: era ceea ce fceau fiii Gari (celebri de exemplu n N Canaanului), prin mbierile rituale. Gherghiii i Ghirgasiii - ca etnici ai Sibilei - au fost studiai temeinic n 2000 de savantul American Pairman Brown prin lucrarea sa Israel i Grecia (n partea despre amanismul Mediteran), Misteriile Gherga fiind tehnici amane: Corespunztor lui Herodot, Gherghiii erau urmaii Anticilor Teucriani. Strabon a artat c Gherghiii se ntindeau n Sud pn la Cume, unde ar fi fost a treia aezare Ghergan (pe lng cele 2 Troiane). Gherghiii erau asociai cu 2 localiti - Cume i Eritreia - care au fondat Italiana Cume. Relaia Gherghiilor cu Teucrianii e sprijinit i de un fragment al lui Arrian din Nicomedia: Dardan s-a nsurat cu prinesa Neso, fiica regelui Teucri, avnd-o ca fiic pe Sibila, de la care profetele i-au luat denumirea de Sibile i apoi cu prinesa Bateia, tot fiica regelui Teucri. Teucrianii erau anteriori Rzboiului Troian: Herodot a afirmat c ei i Misianii au invadat N Greciei. Strabon i-a vzut (apoi) ca venii din Creta. Gherghiilor li s-au atribuit mai multe migraii, intepretate ca ntoarceri dup cderea Troiei, ei fiind parte a unei migraii extinse a Teucrianilor. Gherghiii au fost identificai i n Cipru. Clearchus din Soli / Cipru (la nceputul secolului III .C.) de asemenea a atestat 2 localiti Gherghi lng Troia i respectiv lng Cume, descriind o clas de Ciprioi pe care i-a notat Gherghini: Unul din Gherghini a fost descendentul acelor Troiani pe care Teucer (evident Aheul, nu socrul lui Dardan) i-a primit ca partea sa dintre prizonierii Troiani, cu care a colonizat Ciprul. Athenaues din Alexandria - urma Gherga - l-a citat pe Heraclide din Pont (student al filozofului Platon n secolul IV .C.) numind ptura de baz a Miletului ca format din Gherghii, enumernd incidentele unui rzboi civil ntre ei i vechii oligarhi; aa preau indigeni Anatolieni redui de Greci la statutul de servitori (ca Heloii din Laconia). Homericul Teucer a fost frate vitreg cu Ajax la Salamina, lng Atena, ca fiul nelegitim al lui Telamon. naintea marii expediii a lui Agamemnon, cu doar 6 corbii Hercule a jefuit Troia. n acea expediie, Telamon a primit-o ca premiu pe prinesa Hesione, fiica lui Laomedon, regele Troiei; cu ea - dar nu ca soie legitim - l-a avut pe Teucer. Este de presupus c Teucer a fost numit aa dup ascendena Asiatic a mamei sale. Apoi, dup Rzboiul Troian, tradiia l-a plasat ca liderul migraiilor n numele su, ca prin strin ales totui dintre ei. Vergiliu n Eneida a notat c Teucer se definea ca urma al Anticilor Teucriani. Herodot a afirmat c preoii Egipteni denumeau Troia ca pmnt Teucrian. Conform Iliadei, Teucer l-a omort pe Gorgythion, fiul lui Priam, al crui nume e sigur dintre Gherghii; urmaii Gherghii ai Teucrianilor sunt proiectai n timpul eroic ca antagoniti individuali. Presupusele cltorii ale lui Teucer au sugerat micrile Teucrianilor Asiatici dup Rzboiul Troian. Vergiliu prin Eneida a notat c Teucer a ajuns n Sidon, unde s-a ntlnit cu Belus, tatl lui Dido - ce se pregtea s atace Ciprul - i a ludat Teucrianii din care el nsui se trgea. Isocrates n Evagoras - 370 .C. - a afirmat c Teucer a fondat Salamis n Cipru, denumind localitatea dup Balcanica Salamis (i Pausanias considera c regele Evagoras era urma al lui Teucer). ns n 1996, Britanicul Martin Bernal a sugerat c att Salamis din Cipru ct i insula de lng Atena au denumirile derivate din nelesul de port sigur, ca Arabicul port Dar-es-salam (dac denumirea e Semit, atunci versiunea Cipriot e original). De asemenea, Teucer a fost n Spania, conform lui Philostratus brul su de aur fiind n Templul din Gades / Cadiz. Strabon a afirmat c Teucer a fost respins de tatl su Telamon i a nfiinat nti Salamis n Cipru, apoi Cartagina Nou n Spania. Horaiu l-a fcut pe Teucer, exclus de ctre tat, tipul eternului plimbre. n Olbia Kilikian a fost un Templu al lui Zeus nfiinat de fiul lui Teucer, Ajax - numit aa dup fratele vitreg al tatlui su - ai crui preoi alternativ au purtat numele de Teucer i Ajax, urmaii Teucriani domnind acolo i la nceputul mileniului I (dup cum a semnalat Strabon). Dac oricare dintre cltoriile lui Teucer, fiul lui Telamon, dup presupusa cdere a Troiei, pot fi istoric catalogate drept micri ale Teucrilor - ori a Gherghiilor, diviziunea lor atunci Teucrii i Gherghiii au fost parte a oamenilor mrii (dac ntr-adevr aceia au existat). Din nou, profeii Ahei la Troia - att cei numii de Homer ct i de alii - au aprut ca migrnd spre rsrit, fie individual, fie ca lideri ai oamenilor lor; n special cnd ei au jucat rolul de profei puternici dup moarte au fost candidai plauzibili pentru introducerea necromaniei i Oracolului Sibilinic n Palestina. Herodot n Istorii 7:91 a scris c dintre Troianii dispersai, unii au ajuns n Pamfilia (zona dintre Licia i Cilicia) cu Amphilocus i Calchas / Garghas; Biblioteca lui Apollodor n volumul 6 rezum ntoarcerile altor Ahei dect Odiseu dup cderea Troiei. Strabon l-a citat pe Calistene: Calchas a murit n Claros / Ionia i oamenii condui atunci de Mopsus au trecut Munii Taurus; unii au rmas n Pamfilia, alii s-au mprtiat din Cilicia pn n Fenicia. Fie Mopsus a fost genericul unui clar-vztor, fie a fost un brbat care a trit mai multe generaii - ceea ce conduce la acelai lucru: Pindar l-a menionat pe Mopsus cu argonauii, ns Mopsus a aprut la Ascalon / portul lui Gherga din Israel. Calchas e bine tiut din Iliada; el a aprut i pe o oglind Etrusc avnd aripi ca un preot sacrificator care studia ficatul unei victime. Apollodor a scris c Amphilocus i Calchas au plecat din 606

Ilion n Colophon / Lidia. Dup Rzboiul Troian, profeii s-au btut pe via i pe moarte: postbelic, Calchas i Amphilocus au mers la Claros; acolo Calchas a fost nfrnt de Mopsus ntr-o competiie de divinizare i a murit de ntristare (Mopsus era fiu al lui Apollo i frate vitreg cu Amphilocus, ambii ca feciorii lui Manto / fiica profetului Tiresias din Teba, care a fost n lumea subteran; apoi, n Cilicia la Mallus, ei s-au omort reciproc ntr-o lupt, expertiza lor postum conferindu-le aceeai psihologie profetic). Vergiliu a permis ca rol de profet s aib i Troianul Anchises (ceea ce aproape c e acelai nume ca al Filisteanului Achish din Gat / oraul lui Goliat). De aceea, ntreaga fenomenologie Sibilinic i n special a Sibilei din Cume - are de ce s fie denumit Gherghit. n secolul I .C., poetul Roman Tibullus II 5:67 a conectat Sibila din Cume cu cea de lng Troiana Gergithium. Teucrianii i Gherghiii au fost atestai n Cipru iar vrjitoarea din En-Dor are trsturi Sibilinice. O paralel frumoas este ntre Gherghii i Ghirgasii (ntotdeauna la plural). GRG apar n Ugarit (KTU IV 123:15, 377:9, etc.), ns nu n mod necesar ca indigeni. Ei apar mpreun cu Cadmoniii i Heveii n Vechiul Testament, ca brbaii din Arad / azi Israel, din Arca / azi Liban i Hama / azi Siria. Corespunztor rabinilor (Talmudul Ierusalimului 6:1, etc.), Iosua a oferit Canaaniilor 3 opiuni: emigrare, pace sau rzboi; Ghirgaiii au ales s emigreze, deoarece ei credeau ntr-un singur Dumnezeu i au plecat n Africa. Cumva aceast tradiie vine de la istoricul Procopie 43:10, care a afirmat c Ghergheseii (mpreun cu Iebusiii i alii), la sosirea lui Iosua au emigrat, nti n Egipt, apoi n Libia / N African. El pretindea c la Tigisis / Numidia era o inscripie Fenician despre aa ceva, adugnd c mai trziu au fost expulzai i de ctre cei din Cartagina, devenind Mauri (orientalistul Edward Lipinski - care a studiat Girgi i Tigisi - a sugerat c Zarzis din Tunisia e o asemnare de nume ce ntrete acea relatare); mai mult, el a menionat i cltoriile apusene ale Teucrilor. En-Dor, unde Saul, regele Evreilor, a consultat-o pe profet, trebuie ntr-un sens s fie izvorul Dor; exist motive pentru a concluziona c denumirea Dor era dup Doriani. Prima oar a aprut n jurnalul preotului Egiptean Wen-Amon / Wenamun (n secolul XI .C.), care a ajuns n oraul Dor al Teucrilor, condus de prinul Beder / Bender. Teucrii apar n Catalogul Egiptean al oamenilor mrii: Confederaia lor a fost format de Peleset, Teucri / Tjeker, ekele, Denye i Wee. Identificrile sunt mult disputate: Peleset ca Filisteni, ekele ca Siculi, Denye ca Danaoi i Teucri ca Teucriani. Dac Teucrii n-au atins doar Cilicia i Cipru dar de asemenea i Palestina, atunci Gherghiii se pot identifica cu Ghirgaiii. Dorianii nu sunt neobinuii n rsritul Mediteran. Pe lng posibilitatea prezenei lor n Dor / azi Israel, cei din Pamfilia condui de Mopsus - pe care Herodot i-a menionat ca risipii din Troia de Amphilocus i Calchas - sunt denumii identic cu Dorianii. n Odiseea 19:176 a fost prezentat amestecul Cretan: localnici, Pelasgi, Ahei, Cydoni, Doriani; fiecare a avut o relaie definit cu Palestina. Cum se pot explica paralelele gsite? Se poate asuma c fiecare societate Mediteran (ca i societile din alte pri atunci) aveau un fel de clar-vztor sau lucrtor miraculos. n teritoriile secetoase, cderea ploii era funcia necesar unui asemenea personaj. Turnarea apei pe pmnt era o magie natural pentru inducerea ploii; utilizarea gleilor intenionat perforate era conceput pentru aa ceva iar folosirea torei imitnd fulgerarea sugereaz o asemenea conexiune. Denumirea torei nu era Greac, ci direct Indo-European; att Evreii, ct i Elenii, au preluat-o de la Anatolieni, unde rdcina i-a fost atestat ca Hitit. Caracterul profeiei era specific amanismului boreal, inclusiv n vocabularele obinuite, cci preluarea - de ctre amndou, Israel i Grecia - a fost din acelai Nord dar n moduri independente. Tema clarviziunii a fost cunoscut lumii subterane i accesibilitatea era numai printr-un medium feminin, ns acea abordare nu era tipic Nordic; n Israel a fost atestat doar n En-Dor, un loc cu legturi Mediterane. Sibila denumit Gherghit din oraul Gherghis i Gherghiii fceau parte din dispersia Anatolian, Sirian i Fenician, dup dramatica prbuire a Troiei; Ghirgasiii Canaanului pot fi plauzibil explicai ca migrai din Ionia. Astfel nct, sugerez c puterile profetice ale lui Samuel i povestea vrjitoarei din En-Dor reprezentau influenele tipice Sibilei.

Mama n Frigia n regiunea izvorului Meandrului se manifesta printre preotesele Gherghiiei paradoxul virginitate - maternitate, de acolo n mileniul I .C. rspndindu-se prin lume termenul frigiditii (ele, precum majoritatea sfintelor cretine, fiind nchinate binelui trebuiau s fie n splendoarea forelor lor intacte, cci ca aservite maternitatea nu le aducea puteri). Inspiraia divin era ntlnit i n Misteriile Frigiene ale Marii Mame practicate pe atunci, acolo: cine se umplea de har - cci esenialul era apropierea de divinitate pn la identificarea cu ea - i primea numele (iniierea era de Pati, n ritual aducndu-se iertarea pcatelor, ca o nnoire a vieii / similar ulterior devenind botezul cretin); ceremonialul ntririi comuniunii cu Zeia era mprtania, format din pine i ap / vin (practicat dup o perioad pregtitoare de abstinen / post, tot pentru ispirea pcatelor pe atunci fiind folosit i spovedania). n vechime, postul nu era unidimensional: abinerea doar de la mncare era postul trupului iar tcerea era considerat postul minii i al sufletului (mpreun cu nemicarea - n contemplare / reverie - pentru timp ct mai ndelungat). Pentru a pstra tcerea n timpul postului, drumeii preferau s mearg pe ci ocolite (numai s nu scape vreun cuvnt celor ntlnii) ori i munceau gospodriile i grdinile fr cntece / n linite, etc.; nemicarea din timpul postului era prin contemplarea vreunui peisaj ori cu 607

fixarea privirii pe un idol, icoan, etc., centrndu-se n sine, ceea ce avea ca rezultat ntrirea propriei personaliti. Cultul Gherghiiei - numit i Fecioara - nu era deschis tuturor, ci era nchis, la srbtori participnd doar cei selectai; aducea purificarea credincioilor i preocuparea pentru alt via, promind ajutorul i mntuirea (spre exemplu, bolnavilor li se acorda atenie sporit, bolile lor fiind ndreptate ca pedepse spre alii). Tehnic, nceputul era bazat pe renatere, n manier particular / secret i individual: fiecare novice trecea la un nou nivel de existen prin moartea ritualic - era ntins pe pmnt, mnjit cu noroi, ca o coborre n Infern / Purgatoriu ori ngropare simbolic - i apoi splat ritualic (cu snge, n cazul njunghierii vreunui animal / sngele de taur era tipic), pentru revenirea la via, fiind decorat cu o cunun pe cretet. Misteriile impuneau anumite norme de via: credincioii erau obligai s ndeplineasc anumite sarcini - ntre care s posteasc, s se abin de la sex, s cinsteasc pe Gherga, etc. Candidatul primea alt nume - respectiv pe cel de Gherga - care urma de atunci ncolo s fie cel adevrat (ntr-un timp, procedura era prin btaie / biciuire, ca s-i fie ucis vechiul nume, pentru a-l primi pe cel nou / cine nu rezista flagelrii era ajutat cu droguri). Iniiatul - cel care a cunoscut misteriile - ajungea s tie miturile, originea lumii, adevratul nume al zeilor i caracteristicile ceremoniei secrete. Misterul iniierii descoperea neofitului dimensiunea existenei; introdus n interiorul sacrului, era obligat s-i asume o responsabilitate (accesul la spiritualitate se traducea printr-un simbolism al morii, ca fundamentul regenerrii): renaterea mistic era marcat prin operaii specifice ca tatuarea, crestarea cu cuitul, amputarea unui deget, etc. (n vechime, printre mutilrile iniiatice, alii practicau circumcizia, i smulgeau din dini ori se castrau, etc). Tortura era expresia morii iniiatice: nfruntarea glorioas nsemna trecerea de la starea profan la cea binecuvntat; inspiraia sa nu se datora cruzimii, ci ritualului (semnificaia era valorizarea spiritual a suferinei fizice). Adultul botezat devenea membrul societii prin jurmntul de fidelitate, cu obligaia pstrrii secretului ritualului pentru urmtoarea generaie. Tradiia prelurii numelui prin ritualul respectiv de botez al credincioilor a dus la popularea Gherga-nilor i cu cei care genetic erau diferii, similar cum de-a lungul timpului deosebiri tot aa la Gherga au putut apare prin viol, adulter, etc. / misterele religioase fiind astfel completate de ctre misterele genetice; ntr-o interpretare a profilului neamului, schema urmtoare poate fi relevant (n centru are caracteristica definitorie etnic, ntreptruns de elementele nconjurtoare majore - n sens orar - egale ca importan: rudeniile, cultura, limba i religia).

La Armni / Aromni s-a pstrat din ritual, ca spre exemplu i n prezent Vlahii din Masivul Homolie i regiunea Timocului avnd Cderea Rusalcelor, dup cum a documentat n 2009 Lucian Marina, preedintele Societii de Limb Romn din Voivodina, acolo tradiia local legnd obiceiul de znele din timpul mpratului Alexandru cel Mare, adic din secolul IV .C., fiind parte a cultului morilor, marcat n timpul Romanilor, adic din secolul I, de Rosalia - cnd se puneau flori, mai ales trandafiri, plant preluat de la Peri, pe morminte - i cretin de Rusalii / respectiv praznicul ntemeierii primei comuniti cretine n Ierusalim, cnd Duhul Sfnt a cobort asupra apostolilor (documentar, n Serbia srbtoarea astfel a fost notat din secolul XIII, Srbii observnd la Vlahi apariia la srbtorile de primvar a unei isterii netipice, cnd cei ce cdeau n trans / somn hipnotic ori extaz intrau n dialog cu alt lume): se dau pomeni pentru mori ca s fie mulumii iar feciorii pentru a scpa de Iele - adic de znele rele - execut, cu scop tmduitor, originalul joc al Cluarilor / denumit n Banat Gherman, respectiv Clucean, existent din Epoca Pietrei, pentru a trezi magic, ca ntr-un ritual de exorcizare sau vindecare, femeia inert, leinat adnc, subiect al ritualului (de fapt czut n trans dup ce a tremurat i s-a agitat lovindu-se prin rotire repetat i agresiv cu minile pn ddea n blbial / adic bolborosea), la sfrit ea fiind stropit cu ap de ceilali. Este de remarcat c pn la nceputul Epocii Moderne de pild Gherga-nii din Belin / Banatul Romnesc au jucat vigurosul Clucean de Rusalii, mpestrindu-l cu pocniri din bici. Se tie c strvechiul Cult al Gherghiiei a luat forma masculin de Cult Ghergan, cu reminiscene pn n prezent. Gherghiia Pelasg dar i Roman, Sibila nsemna profet i nu vorbea Greaca (ulterior, religiile mozaic, cretin, musulman, etc. au ridicat profeii la mare cinste); dup zona sa natal Anatolian, preoteasa avnd darul previziunilor i reprezentnd voina divin a fost numit Gherghiia / Gergithia de ctre Troiani (Gherghis era n regiunea Troiei, corespunztor i filozofului Heraclides din Pontus / de la malul Mrii Negre, cel care n secolul IV .C. a enunat c Pmntul se nvrte n jurul propriei axe, localitatea - nc important n timpul su - atrgndu-i n mod special atenia). Ea credea n Zeia Epocii Pietrei - Anatolian denumit Kibela / Ki-Bel - nsemnnd divinitatea sufletului, Ki fiind fora sufletului i Bel fiind divinitate - considerndu-se c era n comunicare constant cu supranaturalul. Gherghiia nu se tia cnd aprea, unde aprea sau unde se ducea cnd disprea. O vraj prea c eman din ea i era tiut ca neleapt, lsndu-i cteodat mesajele pe frunze de gorun / stejar pentru a fi descifrate. Era trist, cu un temperament ce erupea violent, care se dedica unei viei n castitate. Existena sa era aceea a unei vizionare exaltate, solitar i retras ntr-un cadru natural exotic. Gherghiia era stimat pe Muntele Gargaron din Masivul Ida; ea a adaptat lira la forma triunghiular, instrument de cntat foarte popular n regiune, favorita fratelui ei geamn, Apollo Gergithius (care a primit nti un astfel de 608

instrument de la fratele lor Hermes: lira avea cutia de rezonan din carapacea unei estoase peste care era ntins o membran din piele de bou, ntre coarnele ce constituiau braele lirei corzile la nceput fiind din intestine de oaie iar mai trziu din tendoane iar ghitara avea cutia de rezonan din lemn i scotea sunete mai slabe, nu puternice ca ale lirei, trubadurii cntnd de pild la ea poemele Iliadei, Odiseii, etc). Este de remarcat c de fapt, nsuirile profetei Gherghiia au fost aceleai cu ale Zeiei Artemis - nscut n Insula Delos a Pelasgilor Gherga - credincioii suprapunndu-le rolurile pn la confundare, la fel dup cum au procedat i cu Sibila nscut n Kilikia / Cilicia care a activat la Delphi i a fost ngropat n Troiana Gherghis, lng Hermes (notat de vechii Evrei ca Ham); imaginea urmtoare - nfind-o pe Artemis, Zeia Misteriilor, la sfritul secolului VIII .C. - este elocvent:

Prima descriere scris a Gherghiiei, cci vizual ea era demult reprezentat prin statuete i era tiut prin tradiie, a fost fcut de ctre Homer - ultimul dintr-un vechi ir de trubaduri dar primul dintre poeii Europei - ca profeteas pentru Troiani, depozitara oracolelor Marii Mame; conform vechilor Greci, Lexiconului Sudias, etc., era de lng Gergition / Gergitha (alii - ca Dr. Valer Scridonesi de la Universitatea Bucureti au asemuit Colchisul Caucazian cu Colii de Piatr din curbura Carpailor, afirmnd c Gherghiia avea o legtur ancestral inclusiv n spaiul Romnesc, la Gurguiata / Muntele Gorgo-nelor). Ea se ntlnea enigmatic cu preotul care slujea n Gherghis Templul Apollo (al divinitii solare Pelasge / neleptul aprtor al turmelor i pstorilor, ce proteja i agricultura, inspirndu-i pe prezictori i artiti) unde uneori se adpostea, n acel inut slbatic, al pdurilor de cidru i stejar de la poalele Masivului Ida; Gherghiia a i fost ngropat la baza acelui Templu, subteranul lui slujind la aa ceva pentru servitorii si. Istoricul Diodor Sicul n secolul I .C. a consemnat c Gherghiia a fost mpreun cu fratele ei Apollo Gergithius ntr-un peregrinaj prin EurAsia din Valea Indului pn la Valea Istrului (conform i identificrilor locaiilor fcute de Lexiconul Hesychius din Alexandria / Egipt, n secolul V). Printre ofrandele aduse Gherghiiei era plcinta dulce cu brnz avnd lumnri nfipte, depus anual pe altar (acum tort aniversar, acela fiind nceputul tradiiei rspndite ulterior pe tot globul); n vechime, lumnarea simboliza sinteza materiei i energiei: ceara i fitilul reprezentau materia din care se ntea flacra spiritual, a crei micare ascendent e vertical, ca pe axa lumii (miresele erau conduse la miri cu lumnri / tore aprinse n mini iar cnd murea cineva fr lumnare se chema c a avut o moarte ntunecat i foarte mult cinare era pentru aia). Preotesele care o divinizau n Anatolia pe Mama Divin erau tiute ca Gherghie, fiind venerate pn la identificarea lor ca avnd puteri transferate de la Zei. Oracolul Sibilic lansat n Troia, transmis verbal i prima oar scris n zona ei, a devenit faimos n ntreaga lume cnd a fost public lansat de la poalele Muntelui Corycos, din Eritreia - n Greac erythre nseamn rou - din regiunea Lidia / azi Ceme 38,19 lat. N, 26,18 long. E (era consultat doar cu ocazia unor evenimente majore, ca inundaii, cutremure, molime, etc.); n Geografia XIV 1:32 Strabon a consemnat: Se spune c ntreg litoralul Muntelui Corycos a fost nesat de tlhari numii Korykei, care au nscocit un nou procedeu de atac asupra navigatorilor: mprtiindu-se prin porturi, ei se amestecau printre negutorii care acostau i trgeau cu urechea ce transport i ncotro pleac, apoi ntrunindu-se atacau oamenii mbarcai i-i prdau. De atunci, pe orice om care-i vr nasul unde nu-i fierbe oala i care caut s aud cuvintele rostite aparte, obinuit era denumit Corykeian, pomenit de proverbul Negreit l-a auzit Corykeianul (dac cineva, ncredinat c a fcut sau a vorbit ceva n tain nu s-a putut feri de aceia care caut s afle cele ce nu-i privesc). Viaa cotidian a Gherghiei era mplinit i fericit: cnd nu era ocupat cu ntreinerea sanctuarului ori cu pregtirea spectacolelor, confeciona haine frumoase (erau celebre lungile rochii vaporoase i colorate, mpodobite cu bijuterii superbe, avnd pietre preioase purtate de preotese); n plus, ea i compunea poeme, fcea vin, gzduia petreceri, etc. Chiar dac a fost asociat i cu rul - deoarece prevestea inclusiv catastrofele - Sibila n Imperiul Roman a ajuns divinitatea favorit a legiunilor.

609

Crile Sfinte Cea mai celebr reprezentare a Sibilei - numele Roman al Gherghiiei - este cea fcut n colonia Cume din Italia de poetul Vergiliu (acelai care a scris Georgicele i Eneida), prezentnd-o ca pe o btrn rocovan ce i-a reunit prezicerile n 9 Cri, dintre care 3 au fost achiziionate n secolul VI .C. pe muli bani de ctre ultimul din cei 7 legendari regi Romani i pstrate de ctre preoi n Capitoliu, pentru c vizau viitorul statului / au ars ntr-un incendiu n anul 83 .C.; fiind scrieri sacre, Romanii s-au strduit s le refac i n 76 .C. au ntocmit o a doua ediie - printr-o colecie de mrturii adunate din locurile sacre ale spaiului Grec, African, etc. - depus n 12 .C. la Templul lui Apollo din Roma (ars i aceea n 405, intenionat, de ctre mpratul Honoriu).

Templul lui Jupiter de pe Capitoliu George Grote a afirmat c autoarea Crilor Sfinte era Anatoliana Gherghiia; crile au fost realizate pe Masivul Ida - unde erau pstrate unele secrete ale Atlanilor - i iniial au fost depozitate n Templul lui Apollo din Gherghis. La fel cum Evreii vechi pstrau n Templul din Ierusalim (construit de Fenicieni) tbliele lui Moise ntr-o lad din lemn, la Roma originalele Gherghiiei au ajuns n cel mai mare Templu cel al zeului suprem Zeus / Jupiter - ntr-o lad de piatr depus sub o bolt subteran a colosalului Templu; ele au avut o influen imens asupra vieii de stat. Pe Capitoliu, locul unde primul rege Roman n 752 .C. a ridicat primul Templu Roman, nchinat lui Zeus / Jupiter, a fost inaugurat n 509 .C. enormul Templu al lui Jupiter, construirea celui mai grozav Templu Roman ncepnd la sfritul regalitii Romane (ultimul rege Roman - cel care a procurat Crile Sfinte depuse n el - apoi a murit refugiat la Cume); atunci s-a marcat nceputul republicii Romane, din care apoi s-a dezvoltat Imperiul Roman.

Intrarea n subteranul Templului lui Jupiter din Roma Crile iniiale - originalele primei ediii - erau n vechea limb a colonitilor Troiani (ai cror descendeni au ntemeiat Roma i Imperiul Roman) i erau concepute mai ales pe principii astronomice. Romanul Tit Liviu a descris c n Crile Sfinte erau explicrile pentru ntmplrile extraordinare, inclusiv naturale (cutremure, fenomene din atmosfer, viziuni profetice, etc.), pentru consultarea i conservarea crora Romanii un instituit n 367 .C. anume un colegiu de preoi, cci se cereau cunotine speciale la interpretarea lor. Istoricul Roman Pliniu a relatat c dup dezastrul arderii originalelor, Romanii au cutat n toate prile imperiului n sperana c vor mai gsi un exemplar, cercetrile lor rmnnd ns fr rezultat. A doua ediie, realizat n Greac, pstrat ntr-o lad de aur, nu mai cuprindea vechile doctrine, ci era o compilaie de amintiri - ns nici aa nu mai exist, rmnnd doar relatrile: Crile Sfinte ale Sibilei / Gherghiiei au influenat decisiv Antichitatea. Cultul Cibelei - considerat Marea Mam a zeilor, adorat pe culmile munilor, domnind peste Pmnt n starea sa natural, peste peteri, protectoarea vegetaiei i a animalelor slbatice - a fost primul n calendarul Roman i a persistat pn la sfritul imperiului. Profeiile Crilor Sfinte ale Gherghiiei au fost cinstite i de cretini, pn n Epoca Modern, deoarece au vestit i sosirea Mntuitorului; de exemplu n Vatican, cel care a remodelat Complexul Colinei, homosexualul Italian Michelangelo Buonarroti a pictat cu forme muchiuloase brbteti n 1510 pe plafonul Capelei Sixtine 5 portrete ale legendarei Sibile - n diverse ipostaze, toate asociate cu una dintre crile ei - imagini bine conservate pn azi (centrul de cult cel mai important al Sibiliei din Persia era n Babilon iar al celei Libiene a fost n Oaza Egiptean Siwa 29,11 lat. N, 25,33 long. E).

610

Persia

Libia

Cume

Eritrea Cel mai mic stat din lume

Delphi

Vaticanul este stat eclezial, comandamentul celui mai mare cult din lume, cel catolic (e cea mai mic ar din lume, cu suprafaa de 0,44 kmp) i are la baz Gherghiia. Romanii au urmat o vorb neleapt a Crilor Sibiline, potrivit creia norocul n rzboi ar fi fost obinut dac o aduceau la Roma pe Zeia Pmntului Magna Mater / Deum Idaea din Asia Mic i o delegaie Roman a plecat n 204 .C. pentru a-i cere conductorului Attalus al Pergamului simbolul ei: meteoritul gri-negru (transport primit pe malurile Tibrului cu un uria entuziasm de ctre mulimea Roman). Povestea Colinei Vaticanului - pe malul Vestic al Rului Tibru, fiind a opta colin fa de cele 7 coline tradiionale ale cetii Romei de pe malul Estic al Rului Tibru - a nceput odat cu secolul II .C., ncheindu-se rolul su de pn atunci / de doar cimitir al Romei.

Colinele Romei Cnd Romanii au ajuns ntr-o grea situaie datorit atacurilor generalului Cartaginez Hanibal 247 - 182 .C., consultnd Crile Sibilei au gsit c pentru a le merge bine trebuiau s fie mpreun cu Mama, astfel c au trimis 5 senatori la conductorul Atall din Pergam, care le-a donat statuia ei din meteoritul - cu densitate foarte mare datorit coninutului bogat n fier - aflat la Pessinus 39,20 lat. N, 31,35 long. E / azi Ballhisar, prima capital Frigian, loc de pe ruta Mesopotamia - Anatolia (de unde s-a rspndit vorba plilor n numerar: bani pein / aflat lng Muntele Agdos pe care a czut meteoritul). Este de tiut c generalul Hanibal Barga / Barca din Cartagina - pentru a nu cdea n minile Romanilor - s-a sinucis n 183 .C. (nghind otrava ce o purta n inel) la Libyssa / Gebze 40,48 lat. N, 29,26 long. E, pe malul Troian al Mrii Marmara; era acolo ca refugiat politic, cu acceptul conductorului Prusias al Bitiniei (pentru a controla Mediterana, Romanii au ndeprtat vechea stpnire Ghergan / Gherga: nti Dinastia Tarquin / Garghin de la ei, apoi Dinastia lui Barga din Karkhedon / Cartagina). Iniial, Anatolianul Atall din Pergam n-a vrut s dea Romanilor statuia - aflat n teritoriul controlat atunci de Galo-Greci - dar un cutremur ntmplat n timpul negocierilor, interpretat ca semn superior voinei sale, l-a determinat s-o fac (seismele sunt frecvente la ntlnirea plcilor Asiatic i European).

611

Ruta Sibilei Statuia a fost dus la Roma i nlat cu mult pomp n 204 .C. pe cea mai important i mai veche Colin (cea Pa-Latin) cu srbtorire n fiecare martie; aa de important era Sibila nct Senatul Roman ntr-o sesiune special a decis s-i ridice Templul pe Colina Vaticanului - colin exterioar Romei, aflat pe malul opus al Tibrului - acolo fiind sacra necropol unde erau ngropai aristocraii, ns ce pn atunci era doar un vast cimitir i n-avea nici un templu. n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a scris: Zeia frigian, introdus la Roma pentru a salva republica, grav primejduit de armatele cartagineze, avea o istorie multimilenar. Piatra neagr n care era prezent ritualic zeia Cybele probeaz vechimea cultului: piatra era unul dintre cele mai strvechi simboluri ale Mamei-Pmnt. Aceast mitologie arhaic a sa i riturile sale sngeroase constituie originea unei religii a mntuirii, care a ajuns extrem de rspndit n tot Imperiul Roman: n scenariul mitico-ritual ce ilustra misterul vegetaiei, sngele i organele sexuale oferite Cybelei asigurau fertilitatea Mamei-Pmnt (dar cu timpul, acest cult imemorial a fost investit cu noi semnificaii religioase; riturile sale sn geroase au devenit ci de rscumprare). Srbtorile se ineau ctre echinociul de primvar, de la 15 la 23 martie. n prima zi, dedicat intrrii trestiei, confreria aducea trestii tiate iar dup 7 zile, confreria aducea un arbore - pin - tiat. La 24 martie - ziua sngelui - preoii i neofiii se dedau la un dans slbatic, se flagelau pn la snge, i crestau braele cu cuitele; n culmea freneziei, neofiii i retezau organele brbteti i le ofereau n chip de oblaie zeiei. Lamentaiilor din noaptea de 24 spre 25 martie le urma brusc o explozie de bu curie, n zori: era ziua bucuriei, Hilaria. Dup o zi de odihn, la 27 martie avea loc procesiunea spre rul n care se mbia statuia Cybelei. Iniierile individuale erau celebrate la 28 martie: neofitul era sanctificat cu sn gele unui taur sau berbec jertfit, el fiind admis n camera nupial - sub baldachin - n calitate de so mistic al Cybelei, ca i preotul care intra n acel loc sacrosant pentru ca s ofere Mamei resturile nsngerate ale mutilrii sale. Este de remarcat c la Romnii din V Carpailor s-a pstrat vorba a se guli, nsemnnd a se chirci de durere; se poate observa c marii preoi Gherga - ncepnd cu pre-diluvienii ngeri Gregori - erau faimoi prin refuzarea castrrii lor nile, ns pretindeau celor care doreau s intre n comuniune cu Marea Zei Gherghiia s-i dovedeasc devotamentul prin castrare (Amazoanele practicau mastectomia - extirparea snilor / tierea mamelelor - dar i excizia, adic amputarea clitorisului tot din motiv religios, pentru a evita plcerea fizic la apropierea de divinitate).

Primul Templu al Vaticanului n 10 IV 191 .C., Templul Phrygianum lung de aproape 70 metri - prima construcie de pe Vatican - a fost inaugurat, Sibila / Gherghiia fiind declarat protectoarea Romanilor, acolo avnd de atunci instalat statuia sfnt din meteorit, adus din Anatolia, procesiunile desfurndu-se de-a latul noii Rome (ntre Colina Vaticanului i Colina Palatin), mpreun cu ediiile anuale, instaurate cu acel prilej, ale luxoaselor Jocuri Megalesiane, ce erau grupate ntr-un festival de mai multe zile; acea srbtoare era ludic - adic de inspiraie Lydian - jocurile ludice cele mai apreciate de Romani fiind de forma Circensis, inute n circuri (etimologia circului - adic a arenei rotunde pentru spectacole - provenea de la hipodromurile cresctorilor Gherghii de cai din Troia / n Greac fiind kirkos).

612

Moned Roman Pentru peste 2 secole, pn la sosirea din Galileea a apostolului Petru, Templul Vaticanului a funcionat numai cu personal Anatolian. Monedele emise nfiau Marea Mam pe Tron (ce a devenit Sfntul Scaun - acum decis cretin a fi ocupat numai de ctre un brbat, fizic controlat ntre picioare n acest sens la nscunare de ctre cardinali - dup alegerea anunat prin fum alb, asociat pcii i linitii, cci relativ recent n Europa negrul a devenit asociat tenebrelor i doliului; controlul fizic a fost instaurat dup efeminatul pap Ioan VIII - despre care plana suspiciunea c era femeie travestit - ce n corespondena sa din 877 s-a referit i la puternicul Grec George / Gregorio, primul ef al Bisericii Bulgaro-Armne, ntemeietorul Episcopiilor Silistrei i Belgradului / cu influen i peste S Panonic). n Mitologia culorilor, profesorul Romn Ovidiu Popescu a explicat: Albul este rezultatul procesului de descompunere a cadavrului. Oasele sunt albe iar sngele ce circul prin organismul unei fiine vii e rou. Exist deci via i moarte, rou i alb. n Asia albul i azi e al doliului iar n tradiiile europene nc se pstreaz doamna n alb pentru moarte. Vaticanul este decorat cu cheile de la Poarta Raiului, al cror pstrtor a rmas Sfntul Petru - simbol papal preluat de la gardiana Gherghiia care veghea trecerea ctre cealalalt lume (Carianul Pausanias 7:22 a scris c n timpurile ndeprtate, toi Grecii ddeau cinstire pietrelor brute, ce ineau locul statuilor - cultul meteoriilor fiind rspndit n Grecia - iar episcopul Arnobius 7:49 a descris piatra c putea fi dus n mini, era neagr i coluroas, dnd un aspect dur feei nerealiste i nenelese; cretinii n secolul IV au distrus cu furie meteoritul ei de pe colin). Anterior primului pap Petru, cheile Raiului au fost pstrate i de Sfntul Ilie din Valea Gherka / inutul Ghirga-siilor, cruaul Raiului (care a rmas respectat popular deoarece avea Cheile Apelor, putnd trimite ploaia din Cer pe Glie). Construirea Catedralei Sfntului Petru a dus la demolarea n 1505 a ceea ce a mai rmas din templu, baldachinul cu stlpii spiralai ridicat n 1623 peste mormntul primului pap (rstignit acolo n anul 67) fiind inspirat din ceea ce era anterior pe acel loc, n contrast evident cu restul bisericii papale.

Baldachinul Vaticanului Foarte probabil c stabilirea cretinilor pe Colina Vaticanului a fost facilitat de Ghergarii sosii din Galileea / N Canaanului i Anatolia n delegaiile Sfinilor Petru i Pavel (desigur c delegaia din Galileea condus de apostolul Petru - Evreu nscut Simon / nsemnnd cu nasul plat, care s-a lepdat de 3 ori de Isus n noaptea cnd Acela a fost arestat n Ierusalim de Romani - a luat legtura cu Galii Anatolieni / Gaulii stabilii n Roma, prin intermediul Evreilor Anatolieni): o explicaie posibil este c legturile cu Galii Anatolieni / Gaulii slujind Templul Gherghiiei n Roma ar fi putut facil ajunge intermediate de Gherga din anturaj (o meniune n Epistola ctre Romani 16:14 e despre Sf. Asincrit - unul dintre cei 70 de apostoli - episcopul din Hyrcania / Ghergania); n capitala imperial, cetenii Romani erau mai bine primii dect Evreii din Galileea (iar fratele mai mic al apostolului Andrei, apostolul Petru - primul pap - n-avea cetenia, de aceea el fiind rstignit cu capul n jos).

613

Sf. Asincrit al Gherganiei Evreul Saul / Paul, respectiv Pavel - din S Anatoliei - era cetean Roman, el fiind nsoit de evanghelistul Luca din Antiochia, singurul care i-a rmas alturi pn la sfrit, aa dup cum e consemnat de Noul Testament, n epistola a doua ctre Timotei (4:11): Numai Luca este cu mine; Pavel (Paul / Saul) a fost executat prin decapitare, cci era cetean Roman. Foarte posibil c evanghelistul Luca - bun medic, talentat pictor i scriitor - a fost nrudit cu primii Garghili, existeni acolo n secolul I (al cincilea Garghil / Quintus Gargilius n secolul III a fost apropiatul mpratului Roman Sever - care n privat avea bustul lui Isus - i i-a realizat biografia, acela fiind naintaul bogatei familii senatoriale Romane Gordian care a avut ca descendeni o seam de cretini importani, ca papii Fericit / Felix III i IV n secolele V i VI, papa Agapet I n secolul VI, Sf. Gall/us n secolul VI, Grigore cel Mare ori Sf. Georges / Gregoire n secolul VI, .a.); n mileniul I, evoluia aa serioas a ramurii apusene Gherga dup jumtate de mileniu, din Galileea pn n Galia, poate presupune ascendena serioas datorit rdcinii serioase, similar cum n mileniul II evoluia ramurii rsritene Gherga a fost dup jumtate de mileniu, de la Sf. Nicodim / Nicolae Grca din Bnie la preoii Gherga din Banat. n primele secole ale cretinismului, n cadrul Imperiului Roman legturile (inclusiv de rudenie) ntre cretinii rsriteni i apuseni trebuie s se fi pstrat, sinaxarul consemnnd n Est mari caractere - ca Sf. Gheorghe, Grigore Teologul i muli alii - n paralel cu care sau manifestat acei cretini Vestici. Evanghelistul Luca din Antiochia - familiar cu cretinismul din Galileea - a ntlnit-o n Efes pe Fecioara Maria (creia I-a realizat icoana, Ea fiind acolo cu apostolul Ioan) i apoi el a mers n Troia, unde l-a ntlnit Pavel / care n-a avut succes n Efes; toate acele zone - Galileea, Antiochia, Efes, Troia - pe atunci erau populate de muli Ghergari (Gherghesei / Gherghii), confirmarea fiind produs de elemente ca proveniena, onomastica, timpul, credina, etc. Bogatul Pavel avea nevoie de medicul Luca - de presupus chiar cu numele de familie Gherga / ipotez rezultat din corelaiile prezentate - pentru propagand n capitala Imperiului Roman (unii Ghergani - dup cum a consemnat i Biblia - au fost printre primii cretini din lume): destinaia a fost Vaticanul, unde erau preoi Anatolieni. Evreii Simon i Saul - Petru i Pavel - au fost ucii n Roma n aceeai zi, 29 VI 67; Gentilul Luca n-a fost vizat: el a supravieuit dup execuiile celor 2, rmnnd cu banii lui Saul / Pavel. Tezaurul acumulat (prestigiul i averea) a fost transferat rudelor Romane Garghil / conform versiunii Latine - Gordian / n versiunea Greac consolidndu-se n societatea din capitala imperial, printre cetenii Romei i printre cretini. n 2001, rmiele celui care a scris evanghelia dup Luca au fost analizate genetic doar matern, dovedindu-se c n-a fost Evreu; a murit la 84 de ani (o vrst apreciabil pentru acele timpuri). Aadar, apostolul Petru (fratele mai mic al pescarului Andrei) s-a dus la Vatican - colina Romei dominat de orientali - ca fiind cea mai potrivit locaie pentru cretinare, att deoarece acolo erau Anatolienii apropiai Canaanului, ct i fiindc astfel se adresa pgnsimului puternic simbolizat de Templul Gherghiei; misiunea sa i-a deranjat pe Romani, care l-au rstignit cu capul n jos iar finanatorului su Pavel - cetean Roman - i-au tiat capul, n aceeai zi (medicul lor Luca - martor ocular, posibil Ghergan - a rmas cu povestea evanghelic i cu banii).

Evanghelistul Luca 614

Una dintre cele mai importante ginte din Roma Antic era Anicia, iniial cu numele Gallus (nsemnnd coco / Gal); n Peninsula Italic, Galeria a fost o strveche familie rustic, legat de patricienii pgni - probabil Sabini - denumii apoi Gali. Anicius era un nume Roman existent din secolul IV .C. i a fost preluat ca nume de familie dup militarii Anicius Gallus care n 168 .C. au atacat Macedonia. Printre numeroasele ramuri nobile Anicii - muli fiind senatori, consuli, prefeci, etc. - cea prin nrudire Ghergar a fost prima cretin din Roma, cu care la sfritul Antic mpraii bizantini erau nrudii: astfel, generalul Gherman / Germanus (ce a murit n 550), despre care Iordanes n Getica a afirmat c era din ginta Roman Anicii, nsurat cu nepoata regelui Got Teodoric cel Mare - sor cu Athalaric, regele OstroGoilor 516 - 534 din Italia - era vr cu mpratul bizantin Iustinian i considerat urmaul aceluia, ns a intervenit decesul su brusc. Generalul Gherman (conform i arheologului German Theodor Mommsen 1817 - 1903) a fost nepotul prinesei Iuliana Anicia 462 - 528, fiica mpratului Valentinian III 425 - 455 al Imperiului Roman de Apus / n timpul cruia a fost nfrnt Attila, mpratul Hunilor; bunica Iuliana Anicia a ctitorit n Constantinopol cea mai mare biseric (era naintea extinderii construciei Sf. Sofia) i a rmas tiut ca patroana artelor. Nepoata generalului Gherman - fiic a feciorului su Gherman - a fost soia lui Teodosiu, ultimul mprat bizantin din Dinastia Iustinian (nit la Constantinopol de Grigore cel Mare din Roma, ns n 602, dup ce a cutat ajutor la ruda Khosrau II, mpratul Sasanit, a fost executat de pretendentul la tron Focas Tiranul - ofier ce a domnit pn n 610 - care n 605 pe Insula Prote / Knalada 40,54 lat. N, 29,03 long. E din Marea Marmara a executat-o prin decapitare i pe mprteas, mpreun cu tatl ei Gherman). Un urma al lor, nscut n 645 i castrat de mpratul bizantin Constantin cel Nou, e considerat cel care fost primul patriarh Gherman al Constantinopolului, n 715 - 730, celebrat ca sfnt n 12 V: s-a opus interzicerii icoanelor; a fost destituit de ctre mpratul bizantin Leon Sirianul - care a promovat acel decret - i a murit n 733.

Steagul papal pn n 1808 Ghergarii i Galii Exceptnd Galii Anatolieni / Gaulii, n Europa Celii - din care fceau parte Galii - s-au poziionat la apusul Geilor. n 2004, profesorul Elveian Philippe Borgeaud a observat ca interesant c, venerat din mileniul VI .C. n Mesopotamia, divina Inana / Itar dup ce a vizitat lumea subpmntean (loc unde a cobort i Ghirga-me / Ghilgame) a revenit nsoit de demoni asexuai numii Gala n Sumerian; preoii ei gardieni ai vieii - erau numii Kur-ga-ra / Kurgarru, fiind precursorii oficiani ai castrailor Gali din Imperiul Roman: slujitorii si (i Dr. Mircea Eliade afirma c tema castrrii era de origine oriental, automutilarea anumitor credincioi n timpul transelor lor extatice asigurndu-le castitatea absolut, spre druirea integral divinitii, observndu-se i c testosteronul slbea imunitatea organismelor, castraii find cu muli ani mai longevivi dect restul, alegerea - rsfrnt pn azi i prin existena mnstirilor - fiind ntre viaa lung sau viaa fertil). n 1994, Britanicul Raymond George a prezentat rugciunea de diminea - cu faa spre rsrit - a preoilor Kurgar-Ru / Kurgarru n Babilon (ce ncepea prin O ama, care asiguri rennoirea pentru marii zei, care iluminezi prile lumii, pstorind oamenii adormii n lunc, care te confruni cu agresorul, care cucereti Iadul i-l distrugi! Vino spre noi, din ndeprtatul Rai, aici suntem, stnd n faa ta!):

Rugciunea Kurgar-Ra ngerii czui Grigori erau sexuai - de gen masculin - spre deosebire de ceilali ngeri, care erau asexuai; de altfel, e de remarcat c primii ngeri din Biblie - care au fost menionai ca taii vestiilor viteji din vechime - n-au fost alii dect tocmai ngerii Gregori. A rmas cunoscut c ngerii n general erau asexuai i a mai rmas tiut c unii ngeri au dezertat (fiind n acel timp afurisii pentru aa ceva); aceia dintre ei care au refuzat castrarea au fugit (i s-au mpreunat cu btinaele orientale, avnd copii): a fost o strveche / pre-diluvian divizare Ghergar, perpetuat dup Potop, inclusiv via Galileea, ncepnd cu nlimile Golan. Ceea ce n rsritul Europei era Kurgan, n apusul Europei a ajuns GalGal - de unde denumirea de Gauli / Gali pentru cei care respectau Cultura Gorgan (conform vechilor echivalene lingvistice G = K i R = L). Amazoanele erau cele care venerau cultura respectiv n Caucaz i Anatolia, ca preotese Gherghie / retezndu-i snii iar castraii dup cum nota profesorul Eugene Lane de la Universitatea American Yale n 1996 - se automutilau pentru fi mpreun cu ele, n onorarea Gherga (mai trziu astfel au aprut eunucii care pzeau haremurile, simbolic castrarea fiind asociat i cu celebra decapitare a Gorgonei Meduza); n 615

Antichitate, cei care o fceau au fost oamenii regelui Gallus de pe rul cu acel nume de lng Pessinus / locul de unde Romanii au luat statuia din meteorit a Gherghiiei i au instaurat cu ea Templul Vaticanului, declarnd-o protectoarea lor. Aadar, automutilarea iniial la femeile Amazoane era din motiv religios - nu rzboinic - iar la brbai similar, din motiv religios. Dr. Mircea Eliade a explicat n Istoria ideilor i credinelor religioase: Pe lng pulsiunile mai mult sau mai puin incontiente care i crmuiau pe neofii, trebuie inut seama de nostalgia unei androginii rituale sau de dorina de a-i spori rezerva de fore sacre printr-o infirmitate neobinuit i spectaculoas ori chiar de voina de a se simi exclui din structurile tradiionale ale societii - printr-o imitaie divin total - cultul fcnd posibil redescoperirea valorilor religioase ale sexualitii, suferinei fizice i sngelui; transele i eliberau pe credincioi de autoritatea normelor i a conveniilor, ntr-un anume sens fiind o descoperire a libertii. Emascularea preoilor (considerai amani divini), ce putea fi mplinit numai prin castrare, trebuia s asigure Zeiei surse de energie generatoare pe care ea, la rndul ei, o degaja tuturor. Preoii Gauli / Gali n Templul Vaticanului, de exemplu de Ziua Sn gelui - 24 martie - pe fondul absorbiei de plante halucinogene, a unei muzici asurzitoare de tobe i flaute, precipitai n dansuri demeniale, despletii i agitndu-i spasmodic capetele, ofereau Gherghiiei sngele ca ofrand, cu cioburi i cuite crestndu-i braele i pieptul, mprocnd altarul cu sngele ce le nea din rni / nou-primiii n rndul preoilor sacrificndu-i virilitatea, depunndu-i resturile nsngerate ale automutilrii sub baldachin = zona nupial, n calitate de amani / soi mistici ai zeiei (Kernos era vasul de lut ars n care se aduceau sub baldachin testiculele - ritualul n timp ajungnd ca s nu mai fie de provenien uman, ci din sacrificiul vreunui taur ori berbec, Romanii instituind astfel pentru acea zi srbtoarea Taurobolium); apoi, era explozia extatic prin Ziua Bu curiei, numit Hilaria: 25 martie / analogia lingvistic de hilar - ce a cptat ulterior pn i semnificaia de caraghios din partea celor care nu apreciau jertfa respectiv - putnd fi legat etimologic i de vechiul ora Hilarima al Gherghiilor, de la poalele Templului Anatolian Gherga, la apogeul su n acele vremuri Antice (atunci avea loc baia purificatoare a Marii Mame / n prezent, hilar fiind marcat ziua pclelilor, a protilor pclii - 1 aprilie - ce-i are rdcina n acea srbtoare). n imaginea urmtoare se poate vedea reproducerea n marmur, aflat la Muzeul Capitolin din Roma, a unui Gal murind: iniial, statuia era din bronz - realizat n 223 .C. de Epigon, fiul lui Charios din Pergam - ca parte a ansamblului tiut drept Marea Ofrand Attalian (comandat de conductorul Attalus al Pergamului - care a domnit n 241 - 197 .C. - i a deportat n 218 .C. Gherghiele din Gherghis I / Troia n Gherghis II / Gherghita, la izvorul Rului Anatolian Caicos, acum Rul Bakrcay / Turcia).

Gal Galii, crora le plcea curenia (ei au inventat spunul pentru oameni, cci pentru rufe exista de la nceputul mileniului III .C., datorit Sumerienilor) aveau locuine din lemn, de form rotund i n Antichitate au fost prezeni din Anatolia pn n V Europei (canalul de comunicare al Galiei cu Pontul, adic Marea Neagr, era Valea Dunrii; utilizau alfabetul Grec i fiecare comunitate era condus de cte un consiliu al btrnilor. Galii din Galia aveau aur (dorit de Romani); o alt distincie ntre ei era c Galii i respectau copiii, pe cnd Romanii aruncau la gunoi copiii nedorii. Vercingetorix / Vercin-Geto-Rix - la Gali sufixul rix nsemna rege - nscut la Ghergovia / Gergovia (S Franei) n 82 .C., a fost cel care a unit Galii pentru a rezista Romanilor, ns a fost nvins de Iuliu Cezar i s-a predat, fiind sugrumat la nchisoarea din Roma n 46 .C., din ordinul aceluia. Ca fapt divers: Iuliu Cezar a fost surprins s constate c Galii socoteau c noaptea preceda ziua (Romanii calculau ziua ncepnd cu rsritul soarelui). Este de tiut c deoarece accesul femeilor n corurile bisericeti era interzis, castraii au cntat la Vatican - n corul Capelei Sixtine - pn n 1903, capacitile muzicale ale castrailor fiind dintotdeauna foarte apreciate (prin dereglarea hormonal ntmplat datorit castrrii, corzile vocale putnd acoperi toat gama de sunete, de la joase la nalte). Pe partea cealalalt a Munilor Alpi, dincolo de Rul Rubicon ce era grania de N a Romanilor n timpul su, generalul Iuliu Cezar n-a putut cuceri n 52 .C. capitala Galilor Ghergovia / Gergovie (Ghergoa / Gergoia n provansal - dialectul Coastei de Azur, din Monaco pn n Catalonia); pe atunci Galii adorau Marea Zei Anatolian, fondatorii Marsiliei fiind Pelasgii de pe teritoriul Cume al Gherghiilor.

Ghergoa Fortreaa era la poalele Muntelui Gergovius, pe Platoul Gergoie, pentru a-i adposti pe agricultori la 744 metri altitudine / azi satul Francez Merdogne (n N Ghergoviei bogat n vin era Gorgobina - populat de Galii din Ghergovia - iar n V era Carcasso, cetate nfiinat de neamul Carca / azi Carcasonne 43,12 lat. N, 2,21 long. E, n patrimoniul mondial UNESCO). n zon mai e comuna Gargas 43,45 lat. N, 1,28 long. E, ai crei locuitori i azi se numesc Gargasieni (ca i cei din fosta Gargatio / Gargas 43,54 lat. N, 5,21 long. E, faimoas pentru exploatarea minier de oxid ocru / rou). 616

Carcasonne Galii ntreineau legturi n S mai ales cu Grecii vechi i Gherganii au contribuit (a mai rmas n S Francez aezarea apropiat de Rul Garonne - hotarul cu Gasconia - populat de Gorgasieni, n pronunie Gurga, azi denumit Saint-Etienne-de-Gourgas 43,46 lat. N, 3,22 long. E); de exemplu, n vecina Lodeve 43,43 lat. N, 3,19 long. E, episcopul din 870 pn la moartea din 19 II 884 a fost George, nscut n Rodez 44,21 lat. N, 2,34 long. E, clugr canonizat, care n 862 a ctitorit Mnstirea Vabres 43,55 lat. N, 2,50 long. E (n 885, contele Geraud / Guiral 855 909 din Saint-Etienne 44,56 lat. N, 2,26 long. E, fiul nobilului Gerald - primul model clasic de cavaler cretin, conform Sf. Odo 878 - 942 din Cluny 46,26 lat. N, 4,39 long. E - a fost la Mnstirea Vabres pentru a-i lua clugri ca s fondeze Mnstirea Aurillac lng castelul su din Valea Rului Jordanne / a murit pe cnd voia s mai ridice ceva: Biserica Sf. Cirice - a martirei Cyricus din Konya, copil cretin decapitat n Tarsul Ciliciei la 16 VI 304 - n Saint Cirgues 44,44 lat. N, 2,07 long. E; apoi, Gerbert de la Aurillac a fost papa Silvestru II n perioada 2 IV 999 - 12 V 1003, cel care cu abacul su a favorizat introducerea n Europa a cifrelor zise Arabe). Romanii condui de Iuliu Cezar au avut pierderi majore la Ghergovia (ns i Galii), reuind cucerirea Galiei doar ulterior, n btlia de la Alesia, victoria fiind decisiv pentru crearea Imperiului Roman; n Rzboaiele Galice, Romanii au omort circa un milion de Gali (un sfert din populaie). Este de tiut c Murus Gallicus era un zid cu 2 fee de piatr legate prin brne din lemn i miezul umplut cu piatr sfrmat (Murus Dacicus era umplut cu pmnt).

Zidul Ghergoviei Gergeau / azi Jargeau 47,52 lat. N, 2,07 long. E i-a deschis prima biseric n 326 (dup ce Sf. Elena - mama mpratului bizantin Constantin - a descoperit n Ierusalim Crucea pe care a fost rstignit Isus, atunci din oraul sfnt lipsind Evreii) i a fost ulterior sfinit de Sf. Martin din Tours 47,23 lat. N, 0,41 long. E; n 451, Attila i-a condus Hunii pe drumul dintre Gergeau i Troyes (cetate pe care a cruat-o), dup care a purtat pe Cmpia Catalaunic - 48,57 lat. N, 4,21 long. E - ultima mare btlie Antic i una dintre cele mai sn geroase din istoria lumii / pe care a pierdut-o, retrgndu-se nfrnt n actualul spaiu Romn, unde a i murit dup 2 ani. n 480, la Puy-en-Velay 45,02 lat. N, 3,53 long. E misionarul George trimis de Roma - pentru cretinarea Galilor - a ctitorit biserica, fiind srbtorit la 10 XI (apoi n Piemont la Aosta 45,44 lat. N, 7,19 long. E, a fost episcop Sf. Gall n 15 VII 529 - 5 X 546). Sfntul Gal / Gallus (489 - 551, episcopul din Clermont 45,46 lat. N, 3,04 long. E / adic Muntele Clerului), fiul cel mare al senatorului Georgius al regiunii unde a fost capitala Ghergoa a Galilor - Francez acum numit Auvergne - a relatat despre tatl su c nimeni n Galia nu era mai nobil dect el, familia lor fiind nrudit i cu aristocraia Roman, respectiv ca senatorii Georgini; nepotul Georgius - tiut ca Sfntul Grigore (pe numele complet Georgius Florentius Gregorius / Florentius fiind prenumele 617

tatlui su), ajuns episcop n Tours - a fost primul genealog al conductorilor Franei: cea mai mare parte din regiunile ce formeaz Frana actual au fost aduse sub un conductor unic de ctre regele Clovis la sfritul secolului V, care n 511 - anul morii lui - l-a slvit pe Sfntul Gheorghe ridicnd Mnstirea Baralle n onoarea sa. Acelai episcop Grigore a scris c Nimrod, vr primar cu Ghergheseu, a fost fiul celui venerat n zoroastrism mai ales n Asia Central, Iran i Azerbaidjan din mileniul II .C. - ca Mitra dup numele dat de Indieni sau Cu dup numele dat de vechii Evrei - i c ideea Turnului Babel pe care a nceput s-l ridice dup Potop a fost a tatlui su, fecior al lui Ham. Denumirea de Francezi, provenit de la Frnci, adic Frigieni, a fost primit de la Francii condui de suliaul Francio, care a migrat ulterior Rzboiului Troian mpreun cu familia sa din Troia Gherghiilor n Galia urcnd pe Dunre, avnd prima aezare pe Sena / fluviu ce izvorte n Burgundia, denumit Troyes 48,17 lat. N, 4,04 long. E - dup numele Troiei - devenit renumit pentru producerea ampaniei, fiind prima capital a acelei regiuni (Parisul 48,51 lat. N, 2,21 long. E, tot pe Sena, capitala Franei, a fost numit dup Troianul Paris, devenind capitala rii datorit Francului Clovis, de la care a derivat numele regal Louis / Ludovic); se tie c prin consumul asociat cu caviarul de la Ma rea Gherga-nilor, ampania a ajuns la rafinament monden. De altfel n Frana, localitatea Burgund Gergy 46,52 lat. N, 4,56 long. E a fost atestat din 1135 ca aparinnd familiei Gergy (e de tiut c - aa dup cum a indicat n 2002 i cercettorul Murad Adji de la Fundaia Internaional Sf. Gheorghe - Burgunzii proveneau de la Lacul Baikal, care n ruta lor au lsat urme i n Karaciai-Cherchezia / N Caucazului iar patronul Burgundiei e Sf. Gheorghe). Din Autun 46,57 lat. N, 4,17 long. E / Burgundia era episcopul Grigore de la Langres 47,51 lat. N, 5,20 long. E, care a murit pe drumul dinspre Dijon - cetate devenit capitala Burgundiei - spre cas n 4 I 539 (a avut o mare reputaie de cretin, influena sa fiind imens). Cronicarul German Godefrid de Viterbo 1125 - 1192 a scris c Francii erau oameni din Troia care - nainte de a se aeza n patria lor - au ntemeiat Padova 45,25 lat. N, 11,52 long. E / N Italiei (regiunea Veneto), unde l-au ngropat pe liderul lor Antenor, consilier al regelui Priam n Rzboiul Troian. Fapt divers: n 1532, clugrul Francez Francois Rabelais (cel care a introdus n medicin disecia pe cadavre) a scris cu umor despre uriaul Gargantua - o tem de succes - fiind inspirat de Grecii Antici: un model de creaie artistic. Pe malul Atlantic din N Francez, sub forma foarte veche Breton Kerga conform studiului despre originea i evoluia numelor din 1928 al lui Albert Dauzat asupra neamului nobil Kerga atestat i n secolul XV / care a atras atenia romancierului Francez Honore Balzac n prima jumtate a secolului XIX - sunt meniuni n jurul localitii Roscoff 48,43 lat. N, 3,59 long. V iar biserica nchinat arhanghelului Mihai, ridicat n 708 dup viziunea inspirat la sfritul Antic n Italia de ctre Garganus, este pe insula stncoas din faa coastei Normande 48,38 lat. N, 1,30 long. E, ca monument UNESCO spectaculos (regiunea a fost cucerit de Francezi n secolul VII de la conductorul local Gargui / Gargouille). Gherga i Ghergaii

Cultura Gherg / Kelt Ghergaii / Keltaii au fost Celii. European tiui Keltoi / Keltai (dup vechea Greac, reproducnd Ghergoi / Ghergai), Celii s-au rspndit puternic n Europa ncepnd cu Epoca Fierului; cderea Troiei Ghergare - ce a instaurat Epoca Fierului - a dus nu doar la colonizrile Peninsulelor Europene de la Marea Mediteran, ci i la colonizrile Europei pe uscat / continent. Celii - denumii Keltai - erau Ghergai (denumirea Celt era Latin - dat de Romani celei din vechea Greac de Kelt - pentru numirea Gherg). n secolul I .C. poetul Partenie din Bitinia (profesorul de Greac al poetului Roman Vergiliu) a afirmat n Povetile de dragoste c mama lui Keltos - eponimul Celilor - a fost Keltina: un nume reproducnd Gherghina, care s-a iubit cu Ghergarul Hercule; mai trziu i istoricul Appian din Alexandria / Egipt a notat c eponimul Celilor era Keltos, frate cu strmoul Ilirilor. Expansiunea lor cultural s-a manifestat din centrul Europei ndeosebi spre apus. Istoric, prima meniune documentar despre ei a fost fcut n secolul VI .C. de Carianul Hecateu din Milet, care a scris despre Ghergaii / Keltaii trind la N de portul Marsiliei de la Delta Ronului (cel mai vechi ora al Franei, ntemeiat de Gherghiii plecai - conform istoricului Tucidide - din portul Phokaia, aflat la gura Rului Gediz din golful Anatolian Cume): Keltoii erau indicai n Renania, adic n Valea Rinului. Corespunztor cercetrilor arheologice, primele lor manifestri individualizate au fost Alpine, chiar din secolul VIII .C.: Ghergaii stabilii n Munii Alpi dup Rzboiul Troian au dezvoltat metalurgia (ei la nceput se ntindeau ntre Panonia i E actualei Frane), printre inveniile atribuite lor fiind potcoavele cailor i cmile de zale.

Leagnul Gherg / Kelt 618

Este semnificativ c Ghergailor - Keltailor / Celilor - le era tipic purtatul colierelor, numite torc = gorg (vechii Greci numeau colierele ca ghirdar iar n vechea Romn denumirea era gherdan). Ghergaii / Keltaii i-au nspimntat pe cei care aveau de a face cu ei din cauza cultului capetelor: colecionau capetele nvinilor, expunndu-le la graniele teritoriilor - practica fiind c virtuile victimelor le reveneau - i cnd se mndreau, agau cranii umane la grumazurile cailor, pentru etalare att ntre ei, ct i n faa adversarilor. Deoarece n rsrit aveau GetoDacii, migraia Kelt / Gherg a fost ndeosebi spre apus, n acel secol VI .C. - cnd au fost atestai documentar pentru ntia dat - ei ajungnd pn n Arhipelagul Britanic. n secolul V .C., Carianul Herodot - printele istoriei - a plasat inima Keltoi la izvorul Dunrii iar n secolul IV .C., marele istoric Ephoros din Anatoliana Cume a Gherghinilor nota ntinderea Kelt ca important la gura Rinului i pe insulele din larg (Celii dominau Panonia pe atunci i au ateptat decesul mpratului Macedon Alexandru cel Mare pentru a ataca Balcanii, n secolul III .C. o parte a lor - numit Volc / Walh de Germani, respectiv Falco n Latin, adic oimi - traversnd N Balcanic n Anatolia).

Rspndirea Gherg / Kelt n secolul III .C. 10 mii de militari Celi - dublai de femeile i copiii lor - au fost invitai de Nicomedes, regele Bitiniei (278 - 255 .C.) ca s-l ajute la preluarea puterii n regat, devenit independent prin efortul bunicului su, care l-a nfrnt pe unul dintre generalii lui Alexandru cel Mare; stabilii acolo - ndeosebi n cetile Ghergane Ankara / ntemeiat de fiul regelui Gordios, Gordion / ntemeiat de Gordios i Pessinos / principalul loc cultic al Gherghiiei - acei Celi (ntre care o bun parte erau oimii Walh / Volc) au precedat invazia Romanilor spre rsrit, aceia supunndu-i n 189 .C. prin btlia de la Muntele Olimp din Bitinia: Romanii au inclus regiunea locuit de acei Celi rsriteni - numii Gauli - n ceea ce din secolul urmtor a fost tiut ca provincia Galatia a Imperiului Roman (n secolul I .C., Diodor din Sicilia anuna c inima Kelt pe atunci era Galia / Sudul Franei actuale, ce avea capitala Gergovia). Keltaii / Ghergaii aducea jertfe umane Zeului Teutates (generic nsemnnd zeul tribului, de altfel i cuvntul Irlandez Tuath nsemnnd principatul tribului); mai multe zeiti concurente s-au oferit pentru titlul de Apollo, ca de pild Grannus (care s-ar prea c-l desemna). n Mitologia romn, academicianul Romulus Vulcnescu a scris: Unele grupe etnice de celi au fost confundate cu populaiile hiperboreene, pentru c au lsat urme de monumente megalitice i un simbolism complicat al nordului ntunecat, o cast sacerdotal - druizii - sanctuare de piatr, gropi rituale, civa arbori sacri: stejarul (pe care cretea vscul / simbolul vieii) i alunul. S-a descoperit la ei cultul capetelor tiate prin vntoarea de capete, ca i cultul sacrificiilor umane. Puterea boienilor (o populaie celtic din Dacia) a fost desfiinat de regele Burebista iar restul unor cete celtice de la periferia Daciei au fost eliminate de cucerirea roman. Regalitatea la Celi / Gherghi era sacr, dobndindu-se dup ce viitorul rege avea contact sexual cu zeia care simboliza regatul sau cu un substitut cabalin al ei; n lucrarea Topografia Irlandei din secolul XI, episcopul Valon Gerard din Cambrai 50,10 lat. N, 3,14 long. E / Frana a scris despre ungerea regelui Irlandez, avnd ca episod central acuplarea n public a lui cu o iap alb, a crei carne fiart era apoi mncat de ntreaga adunare. La sfritul Antichitii, Keltoii Merovingieni - n actuala Fran - anunau c aveau strmoii Troiani iar la nceputul Evului Mediu Ghergaii erau printre conductorii Arhipelagului Britanic, aa dup cum au rmas urmele lor mai ales n Anglia, ara Galilor i Irlanda (pn n N insulei, ca de pild Lacul Gherg, stpnit de Dinastia Gherg); n Bretania - cel mai Vestic teritoriu al Franei - dar i n Arhipelagul Britanic s-au pstrat de-a lungul timpului cel mai bine rdcinile Kelte, semnificative fiind de pild ara Galilor i Scoia n Marea Britanie, respectiv Irlanda.

Naiunile Celte acum 619

Gherga n Irlanda efa znelor din acea insul Atlantic era Aina / Anu: cea mai mare zei din Irlanda. Dr. Mircea Eliade - n Istoria ideilor i credinelor religioase - a scris: Descoperirile arheologice fac s reias, pe de o parte, arhaismul culturii celtice, i pe de alt parte, continuitatea anumitor idei i obiceiuri aparinnd vechilor tezaure religioase ale neoliticului, asimilate de timpuriu de ctre celi i parial integrate ntr-un sistem teologic motenit de la strmoii lor indo-europeni. Arhaismul culturii celtice este confirmat i de alte izvoare. Se regsesc n Irlanda numeroase idei i obiceiuri atestate n India antic, iar tonalitatea este asemntoare cu aceea din limba sanscrit i hitit; este vorba de fragmente ale unei moteniri comune din mileniul II .C. (celii insulari - mai ales n Irlanda - au produs o abundent literatur epic, prelungind n mare parte tradiia mitologic precretin, ceea ce este valabil i pentru bogatul folclor irlandez). Ca i brahmanii, druizii acordau memoriei o importan considerabil. Legile irlandeze vechi erau compuse n versuri, pentru a uura memorizarea lor. Paralelismul dintre tratatele juridice irlandeze i hinduse se verific nu numai n forma i tehnica lor, ci i n ceea ce privete dicia lor; iat cteva exemple de paralelism indo-celtic: postul ca mijloc de a ntri o cerere juridic, valoarea magico-religioas a adevrului, intercalarea n proza narativ epic de pasaje n versuri - n special dialoguri - importana barzilor i raporturile lor cu suveranii, mentalitatea irlandez n riturile funerare mai apropiat de cea a vechii Indii dect de mentalitatea Angliei, etc. Iuliu Cezar afirma c Galii cunoteau clasele privilegiate ale druizilor i cavalerilor i pe cea oprimat a poporului; tripartiia oglindea ideologia indoeuropean, regsit n Irlanda la puin timp dup convertirea la cretinism: sub autoritatea lui rig (echivalentul fonetic al sanscritului raj / latin reg), societatea era mprit n druizi, aristocraia militar (n traducere exact puternic, echivalent sanscritei katra) i cresctorii de vite bo arig (oamenii liberi care se numeau pe ei nii posesori de boi). Irlandezii spun c strmoii lor erau din Anatolia i se numeau Milesieni, ajuni acolo via Spania naintea Rzboiului Troian: Breogan, fiul lui Brath, a construit un far pe locul Iberic unde mpratul Traian a ridicat Turnul lui Hercule iar nepotul su Mil Espane - menionat de Istoria Britonilor din 828 - s-a nsurat cu prinesa Egiptean Scota i a decis colonizarea Irlandei (fiul lor Finn - nsemnnd Corectul - a fost primul rege al Irlandei). n acea insul apusean a Arhipelagului Britanic, Gherg a fost venerat ca fiind cel mai bun rzboinic - prezent cu oamenii si n legendele Irlandeze culese de Mary Jones - ca de exemplu n nfruntarea rzboinicului Conor din Ulster i diverse btlii, cu nume ca Gerg / Geirg (numele Irlandei e tiut - ca i Iran - ca nsemnnd ara Arianilor / a nobililor; au existat legturi istorice dovedite pe filonul avnd principalele elemente Arianii din N Indiei, populaiile de pe malurile Aralului, Arameii din Orientul Mijlociu, Armenia n Caucaz i Armnii / Aromnii din Balcani). De exemplu, n secolul I .C. Diodor din Sicilia 5:32 a notat: Femeile Galilor au aceeai statur cu brbaii i-s vnjoase de parc-ar fi brbai. De obicei, copiii - ndat dup ce s-au nscut - au prul aproape alb; dar, cu vremea, culoarea ajunge s fie ca a prinilor. Cei mai slbatici dintre ei locuiesc spre miaznoapte i n vecintatea rii Sciilor. Despre unii se spune c se hrnesc cu carne de om; astfel - zice-se - ar fi Britanii aezai n locurile denumite Iris / Irlanda. Cum sunt vnjoi i slbatici, se povestete c ar fi strbtut - n timpurile strvechi - toat Asia, fcnd incursiuni. Erau cunoscui pe atunci sub numele de Cimerieni. n V Europei s-au conservat multe relicve datorit poziiei deprtate de rsritul European turbulent de la sfritul Antichitii i nceputul Evului Mediu (Mes Gergga / Gegra a fost conductorul provinciei rsritene Leinster - cea mai populat din Irlanda - n timpul cretinrii, apropierea numelui de Gherga sau deformarea sa putndu-se datora scurgerii timpului i interferenei cu ali localnici; de altfel, n Regatul Irlandez Osrai format acolo, la putere a fost Dinastia Cherca cu diveri urmai ntre nobilii i regii insulei, aa dup relev genealogiile locale, de pild arborele Curry Levin indicndu-l pe MacMes Gerga n anul 260 sau manuscrisul Magauran din 1389 - realizat n Tullyhaw 53,55 lat. N, 7,15 long. V / judeul Cavan din Irlanda, cu scop genealogic, de Adhamh OCuirnin - l-a menionat pe Ghergi ca primul stpn al Moiei Cavan, etc).

Crucea Celt Este de tiut c vechile mituri ale Irlandei au fost consemnate de primii clugri cretini; ele nu erau considerate povestiri pgne ci mijloc de distracie i de aceea biserica nu le-a reprimat, reuind astfel s se transmit n timp. Sfntul Patriciu / Patrick - cel care a cretinat Irlandezii i a introdus ca simbol acolo trifoiul / numit arhaic de Romni chercur - n anul 455 a intrat n Purgatoriu prin faimoasa peter productoare de viziuni de pe insula Lacului Derg din Ulster, al lui Gherg 54,33 lat. N, 7,50 long. V, ulterior la bazilica de pe insula din mijlocul lacului (pn n prezent) fcndu-se pelerinaj: acolo, n extremitatea N Irlandez, cel care i-a cretinat pe localnici a obinut de la Dumnezeu prin rugciuni i virtui ca pmntul s se deschid ctre lumea de dincolo, pentru a-i convinge contemporanii increduli de imortalitatea sufletului; vechiul nume al apei era Lacul Gherg / Gerg i aducea cu nelesul de soart (conform generalului Irlandez Charles Vallancey, care a fost secretarul anticarilor insulei n 1770 - 1804), el popular fiind tiut i ca Lacul Rou: e de remarcat c la Auxerre 47,47 lat. N, 3,34 long. E n Burgundia, Fericitul Gherman / Germanus 378 - 448 a fost mentorul Sf. Patrick 385 - 461. Sprijinul Gherga-nilor care controlau pe atunci acea parte a Irlandei a fost hotrtor n misiunea de cretinare a localnicilor.

Insula din Lacul Gherg 620

Un text legislativ Irlandez din 650 al Sfintei Brigid (starea - care avea o minge de foc vizibil de muli deasupra capului su - a Mnstirii Kildare 53,09 lat. N, 6,54 long. V ridicat peste sanctuarul druid administrat de femei care vegheau acolo ca focul s nu se sting vreodat), legat de istoricul berii Irlandeze - ce urma pilda din Galileea a nmuierii vinului cu ap prin a pune ap n bere - indica regele Gerg / Gherg, deintorul unui mare cazan de bronz, conductor al inutului Gergin / Gherghin din N insulei; se tie c practica avea i un rol inversat, cci din motive sanitare, cnd era cazul datorit lipsei apei limpezi, n apa tulbure, att cei din Canaan, ct i Romanii, obinuiau s pun vin, al crui alcool avea rolul dezinfectrii. n secolul I .C., Diodor din Sicilia a explicat n volumul 4 din Biblioteca istoric i un alt motiv: La nceput, cnd vinul a fost descoperit, Dionysos nu se gndise s-l amestece cu ap i vinul se bea curat. Dar prietenii care se strngeau laolalt ca s benchetuiasc - de ndat ce nghieau mai mult vin fr ap - ajungeau aproape s-i piard minile i, folosindu-se de ciomege, se loveau unii pe alii. i, astfel, unii cdeau rnii, iar alii i pierdeau chiar viaa, din pricina loviturilor de moarte. Ca s nlture suprtoarele urmri ale beiei, Dionysos n-a voit s ia hotrrea de a-i opri pe oameni s bea vin neamestecat, fiindc acea butur prilejuia o prea mare plcere; n schimb, le-a poruncit muritorilor s vin la ospee cu narthex (tr / craca pe ce se cldea cpia de fn, din trestia Anatolian Ferula Communis) i nu cu ciomege. Oamenii i-au dat lui Dionysos mai multe epitete - aa ni se povestete - pentru a trezi amintirea feluritelor ntmplri n legtur cu zeul: l-au numit Baccheios, gndindu-se la Bacantele / Muzele care-l nsoeau, Leianos amintind astfel mprejurarea cnd zdrobise cu picioarele strugurii n teasc i l-au numit i Triambos, fiind cel dinti (dintre ci ne-au fost amintii vreodat) care celebrase un triumf, dup ce se ntorsese, ncrcat de numeroase przi, n urma expediiei din India. Irlanda este ar independent din 1919. n 1880, arheologul Galez Boyd Dawkins a considerat c Nordul European - inclusiv Arhipelagul Britanic - n Epoca Pietrei a fost culturalizat de o ras Lapon (posibil ncruciat cu vechiul tip Cro Magnon) iar Cord Haddon 1855 - 1940, preedintele Institutului Antropologic al Marii Britanii, a spus c unele basme sunt istorisirile oamenilor Epocii Fierului despre evenimente ce s-au ntmplat oamenilor Epocii Bronzului n conflictele lor cu oamenii Epocii Pietrei; antropologul American Walter Wentz 1878 - 1965 a observat c legendarii rzboinici Fianna din Irlanda erau uriai. Cercettorul Scoian David MacRitchie n Mrturia tradiiei din 1890 a nfiat colonizarea Scoiei i Irlandei de ctre Fini (care au populat N Arhipelagului Britanic, amestecndu-se cu Agatrii din Scoia i Arianii din Irlanda, urmrile acelor combinaii ale tuturor uriailor - fa de autohtonii scunzi - fiind reinute pn n Epoca Modern): n Insulele Shetland - din N Scoiei - cei superiori oamenilor obinuii erau tiui ca Fini. De unde aa ceva? Rasa Ugrian a Finilor (cei dintre Rusia i Norvegia), a avut de a face cu negreitul caracter Viking? Investigaiile repetate m-au convins c Finii au ptruns n Scoia i Irlanda. Originea nalt a unora nc trind explic descendena din sn gele unor cuceritori Germanici. n toate evenimentele, Norvegia apare drept casa Finilor. n 1688, preotul James Wallace din Kirkwaa / Kirkwall a scris n Descrierea Insulelor Orkney c pe Insula Eda triau Fini, mari navigatori. n 1701, John Brand n O scurt descriere a Orkney afirma c patria lor era Finlanda. Bergen din Norvegia era tiut ca Fiordul Fin - i e reinut de tradiia din Shetland ca locul de unde au sosit Finii - acolo dialectul avnd rdcina Sami (dup cum a observat n 1880 i locotenentul George Temple). Este evident c Finii din Shetland i Orkney au fost Eschimoi, sosii din Scandinavia n caiace. Femeile lor aveau piepteni i oglinzi (fapte memorate n Nordul Scoiei), inuturile de unde veneau pentru a-i rectiga libertatea fiind considerate magice iar ele mari vrjitoare; n Insula Omului / Man, tradiia a reinut amintirea Finezelor. Este uimitoare asemnarea dintre vechile caiace lungi i nguste - acoperite cu piei - ale Finilor din Nordul Scoiei (nc utilizate de Galezi) i cele ale Eschimoilor Sami. n Insulele Hebride - din Vestul Scoiei - localnicii cu evidente trsturi Ugriene (vorbind un grai neneles de Scoieni) pn n urm cu un secol triau n corturi tipice Finilor:

Slae n Insula Jura din Hebride, 1772 Vikingii au menionat n cronicele lor saga c printre cei care au ajuns la sfritul mileniului I n Nordul American au fost cei din Nordul Scandinav: zona Lapon. Mai timpuriu, n Nordul Irlandei a fost Btlia de la Gabhra / Gawra - din 284 - pentru alungarea Finilor, care stpneau insula; n Irlanda - dup cum a relatat Dr. William Skene n 1867 n Cronicile Picilor - Finii erau chiar pre-Milesieni, n legturi i cu cei nrudii de la gurile Rinului i Elbei (extremitatea rsritean Baltic cndva era Golful Finic, nconjurat doar de Fini). Picii din Scoia practicau magia Finilor (care erau conductorii scunzilor localnici). n Antichitate, Zidul mpratului Hadrian din Nordul Angliei a fost ridicat ca s-i separe pe Romani de ei. Fortreele Picilor aveau dimensiuni extraordinare, cldirile lor fiind de tip Ciclopic; ei erau oameni cu o for muchiular uria, de o putere incredibil. Forturile Picilor au fost construite de Fini. Arheologul George Petrie a observat o asemnare izbitoare ntre locuinele lor conice i cele ulterioare din Groenlanda. Legendele i documentele Irlandeze abund despre dominaia Finilor, relatnd sosirea lor n Epoca Bronzului i numeroase isprvi ale lor apoi, acolo. (Este de tiut c spre sfritul mileniului I Vikingii Garar n rsritul Golfului Finic au fost primii conductori ai Ruilor iar mult departe spre apus au fost primii coloniti n Islanda, Groenlanda i Canada). Regalitatea Britanic Marea Britanie n forma actual se bazeaz pe Tratatul din 1922, ce a consemnat apartenena Irlandei de N la Regatul Unit (ara Galilor - numit n vechime Cymru, adic a ranilor, colonizat dup Rzboiul Troian de cei din Wilusa / denumirea Hitit a Troiei - s-a unit cu Anglia n 1535 iar din 1603 Anglia i Scoia au avut acelai monarh). Clugrul Galez Nennius n 830 a scris n Istoria Britanic c Troianul Brutus, strnepot al lui Enea din Troia Gherghiilor, care a emigrat n Arhipelagul Britanic, a fost primul rege n linia regal Britanic - de la care se trag numele Britaniei i a Britanilor - iar regele Arturiu / Arthur afirma c era descendent direct al acelui Brutus, continuitate urmat de actuala 621

familie regal Britanic, care provine din Arthur; piatra marcnd debarcarea Troianului Brutus n 1103 .C. la Totnes 50,25 lat. N, 3,41 long. V n cea mai mare insul a Europei este nc vizibil (cronicarul Britanic Geoffrey Monmouth 1100 - 1155 a consemnat c numele iniial al Londrei era Caer Troia, adic Noua Troia). Este de tiut c frumoasa nobil Galez Ygerna, mama lui Arthur, a rmas vduv dup ducele Kelt din Cornwall (cu care o avea ca fiic pe Gorgana / Morgana) i s-a remritat imediat cu Uther, ce a devenit ulterior regele Britanic - la curtea cruia au crescut att Arthur, ct i sora sa mai mare Gorgana / Morgana: ea l suspecta pe consilierul regal Merlin c i-ar fi ucis tatl i a violat-o pe maic-sa, lsnd-o gravid cu Arthur. Gorgana / Morgana - sora vitreg a regelui Arthur - a scandalizat prin aventurile amoroase cu cavalerii; biatul ei a devenit cavaler al mesei rotunde. Din dorina de putere, a reuit s-l ndeprteze pe vrjitorul Merlin, devenit consilierul fratelui su, tiind tot ce se cunotea pe atunci ca vrji. Arthur i cavalerii si - care se ntruneau n jurul mesei rotunde din Camelot - au rmas celebri n istorie ca promotori ai cretinismului printre Englezi i prin rezistena mpotriva invadatorilor Saxoni / care au venit din Germania ncepnd cu anul 449, iniial ca refugiai din calea Hunilor condui de Attila; o reproducere din lemn a mesei este acum n Castelul Winchester (ce a fost construit n 1067), fiind fcut n 1275 de regele Eduard. n ziua morii regelui Arthur pe cer s-a vzut un foc nemaipomenit, marcnd sfritul unei epoci de glorie: era anul 537, cnd s-a produs o cdere masiv de meteorii (de fapt, putea fi depunerea cenuii Vulcanului Krakatoa din Indonezia, ce a erupt anterior violent i a cauzat un frig nprasnic pe glob, timp ndelungat). Istoricul Galez Gildas n acel secol VI a scris c Britanicii erau condui de Ambrosius Aurelianus / popular denumit Arturiu, n 1998 pe Dealul Tintage 50,39 lat. N, 4,44 long. V din Cornwall fiind gsit placa n Latin a conductorului de atunci, inscripionat Arthnou (acolo - i nu numai - muli i-au botezat pruncii Arthur, n memoria lui); e de tiut c n acele timpuri Medievale timpuri n areal erau mai muli nelepi Gildas / Ghirga. Este de remarcat c familia regal Britanic i acum i revendic strmoii nu doar de la Gorgana / Morgana i fratele ei Arthur, ci i drept conectai continental ulterior Medieval de Gherga, cum ar fi prin Baltazar Mcica - nobil Bnean din secolul XVI - a crui urm genetic Gherga se regsete ntre naintaii actualei Case Regale Britanice.

Masa rotund a Cavalerilor Britanici Pn n prezent, n N Englez se vorbete Dialectul Geordie, rmas de la mercenarii angajai acolo dup plecarea Romanilor. Limba Englez n prezent a ajuns Lingua Franca - adic limba vehicular - a lumii. Tradiia Herga din Anglia i acum se manifest public prin mimii Herga: actori cu mti negre, echipai fantezist, care prin pantomim la festiviti simbolizeaz moartea i nvierea prin lupta dintre bine i ru; ea este prezent sntos la N de suburbia londonez Harrow 51,35 lat. N, 0,20 long. V, atestat din 767 - pe dealul sacru ce iniial avea numele Herga / nsemnnd templu - ajungnd s fie mai des personificat prin eroismul Sfntului Gheorghe dect prin tema fermierului care ctig dragostea vreuneia (Englezii s-au cretinat mult dup Irlandezi, oficial din 597, datorit misiunii organizate de un Ghergan - papa Grigore cel Mare condus de stareul mnstirii ctitorit de el n propriul palat din Roma: Sf. Augustin / posibil numele de clugr al fratelui su Gherman).

Londra Elveianul Jacob Hofmann a publicat n 1698 Lexiconul universal - ca una dintre primele enciclopedii umaniste - indicnd cteva dintre locaiile menionate n prezentul material despre originea Gherga:

622

Lexiconul universal Medieval Gherganii i Germanii German / Gher-Man nseamn Omul Gher - avnd strvechiul neles de omul cerului - fiind cu evident legtur Ghergan. Aa cum Evreii denumeau Gentili / Goimi, otomanii spuneau Ghiauri i Romii / iganii zic Gagii celor care nu-s de-ai lor, pentru nemi Gher nsemna proprii oameni iar Valoni, Veli, Valahi, etc. erau ceilali; n credina Goilor - de care au fost legai mai ales Germanii rsriteni - Valhala, respectiv Valahia, era trmul unde li se duceau sufletele (se tie c rasial Goii cumulau aspecte negroide i Caspice). Spre deosebire de cei din S, care erau Berberi, Romanii ziceau Barbari celor din N (adic i Germanilor / Gher-manilor, oarecum diferii de neamul Gherg / Kelt - al Celilor - din care fceau parte Galii). La nceput, Gher nsemna nrudit i cu Galii: din 223 .C. - conform inscripiei Fasti Capotolini, numele fiind de inspiraie Greac - astfel ncepnd s fie denumii Germanii explicit ca vecinii rzboinici Nordici separai ai Galilor, numele fiind utilizat de ctre geograful Posidoniu / Poseidonios 135 - 51 .C. din Insula Rodos i consacrat apoi de ctre conductorul Roman Iuliu Cezar (aristocraia Roman vorbea acas Greaca / Iuliu Cezar ca tnr, n anul 80 .C., a i fost ambasadorul Romei n Bitinia, la N de Gherghiii Troiani). Romanii i-au numit ca Germani pe cei care erau nrudii i se nvecinau la rsrit cu Geii / Dacii - pn azi Germanii afirmnd despre ei nii c-s Deutsch i filozoful German Gottfried Leibniz 1646 - 1716 (primul preedinte al Academiei de tiine din Berlin) confirmnd despre Germani c cel mai timpuriu s-au numit Dutch / adic, n pronunie, Daci. n lucrarea sa Germania, senatorul Roman Gaius Tacitus l-a asimilat pe zeul lor Odin pe care Germanii Antici l numeau Wodhan - cu Hermes (Mercur la Romani), de aceea de exemplu n Englez / limb Germanic, pentru miercuri fiind Wednesday: ziua Zeului Odin. n Dicionar al religiilor, Dr. Ioan Culianu i Dr. Mircea Eliade au artat: S-a remarcat, n persoana lui Odin, prezena aspectelor amanice; el era zeul Asen suprem, deintor al puterii ma gice. Asemenea amanilor, Odin avea un cal miraculos, i putea schimba nfiarea, dialoga cu moartea, etc. Odin a fost totodat i zeul rzboiului iar lupttorii si aveau o soart privilegiat: dup moarte, ajungeau n palatul ceresc Walhalla; n fapt, moartea rzboinicului echivala cu o experien religioas suprem, de natur extatic. Rzboinicul parvenea la starea de a fi - literal - cel n piele de urs, amestec de furie uciga i sentiment de invulnerabilitate, imitnd comportamentul carnivorelor (mai ales al lupului). n societatea vechilor germani, Odin era zeul nobililor i nu se bucura de popularitate n rndul oamenilor liberi, al cror zeu tutelar era Thor. Dr. Mircea Babe n Istoria romnilor editat de Academia Romn n 2010 a scris c primii germani intrai n scena istoriei au fost bastranii / bastarnii din Basarabia / Moldova, ntre Nistru i Istru: germani nainte de germani; pentru sfritul secolului III .C., Strabon VII 3:17 a fcut cunoscut ramura sidon a lor, nume regsit la o populaie din zona izvoarelor Vistulei (sidonii la Ptolemeu 2:11) i - ntr-o form uor diferit - la sidinii dintre gurile Vistulei i Oderului / adic Pomerania: regiunea mprit acum ntre Polonia i Germania, unde au fost atestai istoricete Suebii / Suevii (dintre care o parte au nfiinat n NV Iberic Regatul Galiciei iar n S German / Bavaria fiind strmoii vabilor, care n Epoca Modern au fost principalii coloniti n Banat). Comparativ cu Galii, Germanii ns n-au lsat orae, palate, temple ori alte edificii - aezrile lor umile nu se comparau cu cele prospere ale Galilor - fiind lipsii de resurse sau de meteugari; printele istoriografiei Latine Tacit - nscut n Galia, autorul n secolul I a lucrrii etnografice Germania - le-a gsit calitile: prietenia dovedit pe timp de pace i curajul n lupt (admirnd respectul lor fa de consiliile tribale n care erau discutate chestiunile arztoare i se luau deciziile importante). Dup cum a documentat i cercettorul Italian Michelangelo Naddeo n 2006, runele Germane erau Fineze - populaie dominat de grupul genetic Gherga - iar alfabetul Gotic utilizat apoi de Ger-mani a fost creat de episcopul Wulfila (foarte probabil un Ghergan / era din zona Anatolian a Sanctuarului Gherga), stabilit pe malul Dunrii, la Nicopole. Este de tiut c printre cele mai vechi documente despre genealogia Nordicilor (pstrate n biblioteca regelui Englez Henry VI 1421 - 1471) apar la originea Germanilor Nordicul Boerinus cu feciorii Geat, Gethus, Gothus, Dacus, Fresus, Suethedus, Iutus, Wandalus i Cinvincius, corelai de cercettori cu Gui, Gei, Goi, Suedezi, Danezi, Vandali, .a. Spaiul Gher-manilor s-a consolidat n N Dunrii, ntre Carpai i Rin iar ara lor s-a numit Deutsch; n vechime, Valea Dunrii - ntre Pdurea Neagr i Marea Neagr - a fost locuit de cei care o venerau pe Dochia, populaie organizat pe cursul inferior de Romani n secolele II i III ca a Daciei (e de tiut c pe continentul European grania Nordic a Imperiului Roman era pe fluviile Rin i Dunre, Banatul - dominat din anul 21 de Sarmaii Iazygi / Aszi din Iran, rude cu Alanii din Oseia, ce-i creteau caii Altaici n mlatinile regiunii - fiind prima regiune inclus de Romani de pe partea cealalalt a fluviului, provincia Dacia din care fcea parte regiunea Banatului fiind i singura Roman ce a fost pe malul stng al Dunrii: aceasta datorit bogiei sale, mpratul cuceritor Marcu Traian considerndu-i reuita drept cea mai mare vreodat pentru Imperiul Roman, aflat atunci la apogeul su / i a inut de aceea cea mai mare petrecere din istoria omenirii - de 123 de zile - fostul senator Dio Cassius 155 - 229 din Bitinia n Istoria Roman 68:15 consemnnd c datorit nfrngerii Geto-Dacilor dup ntoarcerea la Roma, venir la Traian nenumrate solii din partea altor Barbari i de la Inzi). Cronicarul Widukind 925 - 973 de la Biserica Corvey 51,46 lat. N, 9,24 long. E / Germania n Istoria Saxonilor a scris c Saxonii / Germanii s-ar fi ntlnit - fiind vechi Greci - i n armata lui Alexandru Macedon / cel Mare, ei continund Cultul lui Hercule i Cultul lui Apollo; de asemenea, el a mai afirmat c Ungurii erau Avari, Avarii erau Huni iar Hunii veneau de la Goi. n Evul Mediu, Cronica Poloniei Mari a scris: Germo era plugul tras de boi iar astfel, Germanii i Slavii - avnd grani comun - trag mpreun; nu exist mai buni vecini n lume, prietenoi i familiari, dect Slavii i Germanii. 623

Migrarea Volcae Savantul Cicerone Poghirc - mentor al lui Petru Culianu - despre Numele populaiilor romanizate n Balcani a considerat c denumirea vechiului trib Volcae, vecin cu germanii, a devenit pentru ei numele celilor n general i - dup romanizarea Galiei - a fost aplicat tuturor popoarelor romanice (conform cuvntului german Walh); n ce-i privete pe latinii orientali, pentru a-i diferenia, n german se folosea Wlach pentru aromni i Wallach pentru romni, denumiri ieite din uz actualmente. De la germani numele a trecut la slavi, cei sudici folosind vlachu pentru italici iar cei nordici volosi pentru romni i vlochi pentru italieni, etc. (n abordarea Valach - apropiat de Balach, ca Valachi n Balcani - e de observat c vechile denumiri Peninsula Hemului i Munii Hemului au devenit Peninsula Balkanic i Munii Balkani, pe rdcina Balk / Volk, adic lup, att n German, ct i n Slav). Poporul Celt / Kelt - vecin celui German / Gherman - era, corespunztor regulilor lingvistice, suprapunerea peste Gherg: cel Gerg / Gherg era vecinul celui German / Gherman. De exemplu, n 1221 Ioan Apokaukos eful Bisericii din Nafpaktos / Naupactus 38,23 lat. N, 21,49 long. E - a notat c omul de rnd i numete Vlahi pe colonitii Romani; ca i vechea mprire Geto-Dac (Geii n vi - i la es - iar Dacii pe nlimi) i n Medievalii Balkani / Balcani s-ar putea recunoate aceleai poziionri: Vlahii - foti Celi i urmaii colonitilor Romani - n vi i la es iar Aromnii / Armnii (respectiv colonitii Armeni Romanizai) pe nlimi. Cndva, din Pamir / Asia Central, zon locuit pn n Antichitate de Dakhi, au plecat n Europa roiuri de Gherghi, regsii printre interesante duplicate onomastice D / G, rspndite cronologic i geografic (de la rsrit la apus, n timp), ca de exemplu: n E Mrii Negre - la limita Europei cu Asia - Daghii Caucazieni i Ghesii Anatolieni (din Pont / Garghia) dar i Ghergari din vecinele Georgia, Cerchezia, etc. n V Mrii Negre - n Bazinul Dunrii - Dacii i Gheii / Geii n centrul continentului European, Germanii - autonumii Deutsch, n pronunie Doici - i au ca vecini n Peninsula Iutlanda pe Danezi (n vechime Iui / Jui - n pronunie Giui - o rezonan cu Goi / Gei)

Steagul German Kirke n 1926, lingvistul Danez Rask Orsted identifica Scandinavul Kirke nsemnnd biseric ca provenind din Kerga - nelegnd cas - iar Evreul Lew White n Tradiii conservate susinea c pentru lumea Germanic cuvntul biseric provine din Grecul nume al zeitii Circe / respectiv Gherga (de altfel i celelalte elemente principale - cult, cler, cruce, etc. - deriv de la Gherga); n 1942, profesoara de istorie a religiilor Momolina Marconi de la Universitatea Milano, care a scris lucrarea Kirke, a insistat c rdcina Pelasg Kerk, Kirk - unde pronunia K nlocuiete G - e frecvent din Egipt pn n Tracia i din Kerky-ra / Corfu pn la Kirkesion, n Mesotopotamia (la confluena Rului Khabour cu Eufratul, localitate tiut i ca Sirhi / Circesium 35,09 lat. N, 40,25 long. E, abundent n strvechi palate).

Kirke 624

Mai mult, nspre rsrit au fost oameni cunoscui drept Kerki-tai (n India) i Kolkoi printre populaiile Indiene / fondatorii dinastiilor (de exemplu, la gura Gangelui, Kolkata = Calcutta 22,34 lat. N, 88,22 long. E este capitala cultural Indian). Asemenea mitologie poate fi regsit i n N Alpilor, pstrat de Gali - din Frana pn n Arhipelagul Britanic - ca arie Kolkidian. Editoarea Luciana Percovich a subliniat Odiseea ca epopee relevant istoriei Gherga (cnd Ulise - conductorul Insulei Ithaca de lng Cefalonia - a ntlnit-o pe Kirke / Circe care l-a sedus ntr-o manier binecunoscut Anatolian): i-ajungem la ostrovul Aia, unde / edea frumoasa Circe, o zei...Vzui c-i un ostrov ncins deo mare nemrginit / i e scund ostrovul...Palatul Circei e ridicat din piatr / Frumos cioplit pe-o nlime-a vii...Din cas s-auzea zeia / Cu viers fermector, de unde dnsa / esea o pnz mare, mestrit / Ca orice lucru ginga i subire, Dumnezeiesc esut de vreo zei...i inima mi se btea pe cale / La poarta znei cea cu mndre plete / Stnd, eu strigai. Ea m-auzi i-ndat / Ieind deschise poarta lucitoare / i m pofti. Eu trist mersei n urm, Iar ea m duse-n cas i m puse / Pe je lucrat, btut cu inte, De-argint, sub el un scuna de razim / Picioarelor. ntr-un pahar de aur / Gti o torocal-n care puse / Un leac s beau, voindu-mi ru zeia / Dar cnd mi-o-ntinse i-o bui i totui / Fui nevrjit, lovindu-m cu joarda, Ea-mi zise: Du-te-n cocin acuma / i culc-te cu toi ai ti tovari / Eu trag din teac sabia i tabr / Asupra-i ca i cnd a vrea s-o spulber / Ea ip tare, alearg i-mi cuprinde / Genunchii i cu vaiet cuvnteaz: Ce om eti tu? i unde i-s prinii / i ara ta? Uimit sunt c n-ai fost / Vrjit de leacul cel but de tine, Doar biruie puterea lui pe-oricine / De cum l ia i peste dini i trece / Tu singur eti nebiruit de farmec / Pesemne c eti Ulise iscusitul, De care-mi spuse Hermes cel cu varga / De aur, c la-ntorsul lui pe mare / Veni-va de la Troia. Dar hai pune-i / n teac spada iamndoi alturi / Apoi s ne suim pe patul nostru, Ca dup ce ne vom iubi-mpreun / S-avem credin unul ctre altul...M-am dus la patul strlucit al Circei / n vremea asta patru slujitoare / Se hrniceau prin locuina znei...Din ele una aternea pe jeuri / Covoare dalbe porfirii deasupra / i dedesupt pnze de in. A doua / Avea de-ntins n fa-acestor jeuri / Frumoase mese de argint, pe care / Punea panere de-aur iar a treia / ntr-un ulcior de-argint turna vin dulce / i mprea cte-un pocal de aur / A patra se grbi s-aduc ap / i sub cazan un mare foc s-aprind, De clocotea ntr-nsul lutoarea. Cnd fierse apa-n vasul cel de-aram, M puse-n baie, prinse s m spele / Cu ap din cazan amestecat / Cu cea din cad, dulce rcoreal / Pe capul meu, pe umeri pn-mi scoase / Din mdulare truda sleitoare. Cnd m lu i cu ulei m unse, Ea m-noli cu-o mantieartoas / i cu strai de pus desubt. Pe urm / M duse-n cas, m pofti pe scaun / Cu inte de argint, cu flori frumoase / i cu scuna pentru picioare. Aduse ap de splat pe mn / O fat, n frumos ibric de aur, Pe-un lighean de-argint, ca s m spele / i-ntinse-o mas bine lustruit. Apoi cinstita chelri-aduse / i dete pne i bucate multe, m omeni cu tot ce-avea-n pstrare / i m pofti zeia la mncare...

Circe Circe / Kirke s-a nscut n Aiaia din Regatul Kolkis / Georgia - fratele ei Etes ajungnd rege acolo, peste Amazoane - i cnd l-a ntlnit pe Odiseu / Ulise a fcut-o n grdina sa strjuit de leoaice i lupoaice (numit atunci la fel ca locul naterii sale Caucaziene, azi fiind Parcul Naional Circeo din Italia 41,14 lat. N, 13,03 long. E), ei trind mpreun apoi o perioad i avndu-i ca fii n Cume, conform lui Hesiod n Teogonia 1011, pe Agrius nsemnnd rusticul / ranul, Latinus - de la care deriv Latinii - i pe Telegon, care s-a ntmplat s-i omoare tatl; aciunile lui Ulise - ca i ale lui Iason ori Hercule - au fost sub patronajul Atenei, zeia ingeniozitii i nelciunii (atribute ale lui Hermes - fiul lui Zeus - nsuite pentru aceea de Ahei).

Kirke i Ulise 625

(Este de tiut c naintea lui Odiseu / Ulise - conform poetului Partenie din Bitinia / Anatolia din secolul I .C., al crui discipol a fost poetul Roman Vergiliu - n capitolul 12 din Romane erotice a notat c localnicul Kalkhos / Gargos era ndrgostit de Kirke / Ghirge, ea ns respingndu-l, preferndu-l pe strin). Legenda ntemeierii Santarem 39,13 lat. N, 8,41 long. E de pe cel mai mare ru Portughez (i al Peninsulei Iberice, Tagus / Tejo), reprodus de Fernanda Frazao, ncepe istoricul oraului cu perioada de mare prosperitate a rii, cnd aceea era condus de regele Ghergor / Gorgor, supranumit Melicola datorit introducerii printre locuitori a extragerii mierii din faguri; ntr-o zi din 1215 .C., la gura fluviului a ajuns Ulise i atras de prinesa Calypso - fiica regelui Gergoris / Gorgoris - s-a stabilit n locul unde acum e oraul, mai ales c aceea ia nscut acolo un fiu, botezat Abydos. Cnd a auzit, Ghergoris / Gergor s-a nfuriat extrem mpotriva lui Ulise i echipajului aceluia, care temndu-se de mnia regelui - au plecat; bastardul a fost pus ntr-un co pe fluviu dar a fost gsit i dus la Calypso, care l-a recunoscut pe fiu dup o cicatrice ce o avea de la natere. Ghergoris fiind btrn i fr fiu, s-a mirat c micuul a supravieuit, acordnd mult afeciune nepotului, numindu-l succesorul su pe tronul Lusitaniei, tot cu titlul de Melicola. Odat cu moartea btrnului rege (care a domnit 70 de ani), Abydos - la vrsta de 20 de ani - a preluat conducerea rii, fiind apoi un rege foarte nelept, apreciat astfel nu doar de supuii si; el a decis ca locul unde s-a nscut s se numeasc Esca-Abidis, nsemnnd dulcele Abydos, azi Santarem. De altfel, n 1989 istoricul Portughez Manuel Garcia, de la Asociaia de studii i aprare a patrimoniului istorico-cultural Santarem, a consemnat c oraul a fost nfiinat de Abidis, fiul lui Gergoris, n 1141 .C. Artemis / Diana i misterioasa pzitoare a interseciilor Hecate (mult respectat n Caria i Frigia) de multe ori s-au suprapus n identiti, fiind legate n mod special de Insula SamoTracia unde argonauii au fcut escal - zone ce totdeauna au fost asociate de istorici ca regiuni ale Amazoanelor, datorit culturii matriarhale de pe coastele Mediterane; dar Hecate - de la rspntiile drumurilor, interseciile fiind locurile socotite prin excelen potrivite pentru magie - a fost cunoscut i n NE, n Colchis / Kolkis, unde Caucazul se ntlnete cu Marea Neagr i unde Amazoanele venerau blocul sacru negru de piatr al lui Apollo (dup cum au relevat de pild savani din secolul XIX, ca Americanul Charles Anthon, n 1832 Englezul Anthony Cramer, n 1874 Germanul Wilhelm Vollmer, etc., n Anatolia Apollo fiind numit Gergetius / Gergithius). Luciana Percovich a scris: Momolina Marconi (1912 - 2006) a fost profesoar de istoria religiilor la Universitatea din Milano. Dnsa e relevat Kerketaii din Caucaz (ulteriorii Circai), Gherghiii din Troia i Ghergheseii din Palestina, toate numele indicnd oamenii lui Kirke (ca ntotdeauna cnd genealogia matern e forat n cea patern, ascendena lui Kirke a fost ca fiica fie a oceanului, fie a cerului / soarelui); a demonstrat legturile dintre civilizaiile Mediteranei, Mrii Negre, Mesopotamiei i Indului: Descoperirile de la Mohenjo Daro i Harappa prezint legturile dintre Anatolia i India pre-arian; vehiculul pre-indoeuropean a fost pelasg, n paleolitic. Lumea grecoroman n-a aprut din nimic, ci din rdcinile tradiiilor anterioare. Harta reconstruit de Momolina Marconi corespunde cu cea a Marijei Gimbutas pentru nflorirea civilizaiei danubiene, printr-o surprinztoare sincronie (fr s tie una de alta).

Circe / Kirke n 1941, Dr. Momolina Marconi a explorat tema Kirke / Circe prin lucrarea De la Kirke la Morgana, cci ea a continuat s existe sub numele de Morgana, n ciclurile Medievale timpurii, ale Galezului Arturiu / Arthur, devenit rege Britanic. Este uor de observat cum sfriturile civilizaiilor clasice Greac i Roman au dus la schimbarea radical a percepiei i la renaterea magicului: n perioada clasic Antic, modificat i alterat mereu de condiii noi sociale i intelectuale, atributele divine cnd erau estompate nu au fost ns complet pierdute, ele continund s fie adnc nrdcinate de funciile religioase i credine; fr nici o ndoial, ma gia Medieval i-a avut originea n substratul Mediteran, care - mai mult sau mai puin latent - a ieit la suprafa ntre Gali, prin coincidene i relaionri semnificative (de exemplu, n secolul VI .C. lumea Celt / Kelt - sau Gherg, prin aplicarea clasicelor translaii G = C / T i R = L - dintre izvoarele Dunrii i Senei era n legturi amicale, inclusiv comerciale, cu lumea Greac din coloniile de pe Coasta de Azur i Peninsula Iberic, denumirea Greac pentru oamenii si fiind de Keltai = Ghergai). Referindu-se la doamna Lacului i Lancelot, la Viviana i Merlin - Viviana a fost o apropiat a lui Merlin - la Morgana i fratele su regele, cercettoarea afirma c Picus a fost format de Kirke (Picus iniial a avut curajul s refuze dragostea Kirke) ca i Merlin n legtur cu Viviana / Diana: o tem obinuit n literatur este femeia supranatural care l formeaz pe tnrul erou, fiindu-i n acelai timp ca mama sa, antrenoarea sa, iubita sa. Povetile Medievale sunt aadar versiuni Nordice mai trzii ale ma giei Mediterane, cu care au n comun cele mai tipice elemente: pdurea, ierburile, abilitatea de a transforma brbaii (n bestii ori n rzboinici), rul i lacul. Triburile Mediterane care au locuit Arhipelagul Britanic naintea sosirii Galilor au adorat-o pe Danu, ca mama Danaan. La Danu, Dr. Momolina Marconi a gsit aceeai rdcin Antic a Zeiei Diana a pdurilor i apelor ca i la Medievala doamn a Lacului, Viviana. Vrjitoarea Morgana - numit aa dup Gorgana - e de aceeai natur ca i Kirke / Circe; numele su e conectat de versiunea Gal Morrigan, cu puterile magice ale transformrilor datorit multor contexte i de toponimele primitive Mediterane (ca Morge regele Siciliei, Morgheii / Morgetes din vechiul trib Liguric, Morgantine 37,26 lat. N, 14,29 long. E localitate n rsritul Sicilian - de lng Agire, locul nativ al lui Diodor din Sicilia - Morginum 45,19 lat. N, 5,33 long. E n Galia, Morgan / azi Belluno 46,08 lat. N, 12,13 long. E n N Italian, Morgani 44,52 lat. N, 13,51 long. E / azi Pula n Istria, etc). Aadar nu este surprinztor c Avalon (o denumire derivat din Grecul Apollon), ca i Galeza versiune n care Danu / Viviana i Gorgana / Morgana au fost recunoscute ca realiti paralele, a fost iniial identificat cu Insula Mediteran Sicilia, unde pn azi mirajul din Strmtoarea Messina e tiut ca 626

Fata Morgana (legenda Medieval meniona c vrjitoarea Morgana, sora vitreg a regelui Arthur, avea puterea de a-i schimba forma, amgind pe unii prin iluzii optice; prin urmare, Morgana a locuit pe o insul unde Caucaziana Colchid / Kolkid i-a gsit adpostul su cel mai apusean). Pe mare, numele Fata Morgana - al iluziei de tip amanic - e dat unui tip foarte special de miraj denumit i imagine superioar. Astfel de imagini apar de obicei deasupra apei, razele de lumin ce cad pe un obiect fiind refractate mai degrab n jos dect n sus. Drept rezultat, o ambarcaiune care plutete pe mare poate fi vzut plutind n aer (de unde vapoarele-fantom). De asemenea, un obiect care se afl sub linia orizontului i care, n mod normal, n-ar putea fi perceput, poate fi vzut la orizont sau deasupra orizontului. Imaginea poate fi de asemenea mrit, astfel nct obiectele foarte ndeprtate pot prea mai apropiate.

Fata Morgana n deert (dar i n zonele polare) unii au vzut n faa ochilor imagini extraordinare: orae, castele, monumente impuntoare aflate la muli km deprtare apreau subit la doar cteva sute de metri; astfel, castelul sau oraul care plutete - dnd impresia c st jumtate suspendat n aer i jumtate cufundat - este considerat de muli oameni ca una dintre cele mai spectaculoase minuni ale lumii. Pe drum apare oglinda, care este de fapt o imagine inversat a cerului. n mod normal, cnd lumina vine de la soare, razele cad drept pe osea i la o temperatur mic sau medie sunt absorbite de aceasta din urm; cnd aerul este mai fierbinte i prin urmare mai puin dens dect cel de la nlimea de civa metri, razele soarelui se curbeaz, se lovesc de stratul fierbinte i sunt reflectate napoi, n sus, pn la al doilea prag de aer. De exemplu, apa de pe asfaltul oselei (ce nu e ud) e de fapt imaginea cerului albastru. Sanctuarul Gherga

Poarta Nordic Gherga Prin definiie, sanctuarul este zona consacrat din jurul unui loc sacru, unde s-a ntmplat un miracol ori a fost ngropat un sfnt; el este dedicat ceremoniilor religioase i e interzis profanilor: sanctuarul e un aezmnt religios iar Cariana aezare ritualic Gherga n Epoca Fierului s-a nscris n asemenea profil, sub forma Sanctuarului Gherga (convenional funcionnd timp de peste un mileniu, ntre 657 .C. anul cnd mercenari Cariani s-au nrolat n Naucratis / Egipt i coloniti Cariani au nfiinat Tomis / azi Constana n actuala Romnie i 392, anul cnd mpratul bizantin Teodosie cel Mare a pus capt printr-un decret jertfelor pgne i a interzis cultul zeilor locali, inclusiv n Caria).

Drumul dintre Sanctuarul Gherga i Alabanda 627

Pe vechiul drum dintre oraele Hilarima i Alabanda ce cobora paralel cu Rul Mars - Chinar / azi Cine - care curge de la S spre N n Rul Meandru, de-a lungul a 1,5 km mai pot fi vzute vestigiile Sanctuarului Gherga: lng o mic peter pe cteva terase sunt menhire, dolmene, altare, statui, ziduri, case ruinate i un templu, inscripionate masiv cu numele Gherga; complexul era integrat n zon printr-o reea de turnuri de observaie aflate pe colinele vecine i a funcionat din plin n regiune timp de peste un mileniu (aezmntul a fost abandonat la sfritul Antichitii, n secolul IV, mai ales datorit impunerii cretine).

Ziduri Gherga Ca loc unic, atipic n Caria fa de celelalte, se distinge Gherga (, cu notabile monumente megalitice, care a fost centrul de cult cel mai mare din zon, pe pmntul sacru Gherga (locuinele din aezarea Gherga au fost evident case particulare); localitatea proteja proprietile, fiind construit ntre muni, pe vechiul drum dintre oraele Hilarima i Alabanda. Cele mai vechi ziduri ale Sanctuarului Gherga erau compuse din piatr fr mortar i au fost construite n funcie de starea terenului, ntr-o cldare n form de potcoav - mrginit de 3 coline - n faa Peterii / Grotei Gherga (Antic inscripionat astfel, aflat la 390 de metri altitudine, pe dealul rsritean, cele 2 silabe ale numelui Gherga din interior putnd fi vzute n fotografia urmtoare / n prezent, Grota Gherga e cam surpat).

n perimetrul actualei localiti Krksakallar din SV Turciei (Krk-Sakallar nseamn Barba lui Krk) lng satul de acum Alabayr / fost Nazrba - n locul popular numit n prezent Gvurpazar / Gvurdamlar sau Lebla pe scurt, al fostului Bazar Gvur - se afl aezarea cu Anticul Templu Gherga 37,31 lat. N, 28,08 long. E, cel mai misterios loc din Caria; conform unora, Sanctuarul Gherga este i cel mai fascinant loc de gen din Anatolia (colul SE al hrii urmtoare, opus colului Efes, cu film pe Internet):

Localnicul Guler Bener a fost impresionat n 2007 de Monumentele Gherga ca fiind fr vrst - avnd un aspect nemuritor - foarte puin legate de civilizaiile obinuite, oarecum reduse ca dimensiuni, ns enorme ca spirit; opinia cercettorilor despre solida arhitectur din aezarea Gherga n general s-a concretizat i prin faptul c nu se poate ncadra n tiparele cunoscute, fiind simplu declarat Carian / Ghergan. Harta actual are n centrul su Gherga, ntre Bozdogan 37,40 lat. N, 28,18 long. E i Yatagan 37,35 lat. N, 28,14 long. E: 628

n apropierea sa exist drumul dintre Cine / fost Kroba i localitile Ovacik 36,47 lat. N, 28,41 long. E, Alabanda (cu care n Antichitate Templul Gherga din aezare inea strnse legturi) i Aydn / Tralles 37,50 lat. N, 27,50 long. E (fosta Antiochia / Seleucia de pe Valea Meandrului); la SE de Gherga - lng care exist actualul sat Derebag - a fost Hyllarima / Hilarima (sau Wallarima / Ularima), localitate nfiinat de Gherga-ni la nceputul mileniului III .C.

Gherga n Anatolia

Urmele Sanctuarului Gherga conduc pn n perioada arhaic, fiind legate de Zeia Fertilitii; nceputul su de pe Valea Madran din Bazinul Meandrului - subiect de studiu pentru savani nc din secolul XIX - a fost determinat de veneraia fa de Rhea, tiut i ca Meter Oreia: Mama Muntelui. n 2007 arheologul Cokun Bilgi - preedintele Societii de Dezvoltare a Cercetrii tiinifice din Turcia - a studiat Cultul Gherga din aezare i a remarcat motivele cu leoaice caracteristice n prezentarea ancestral a mamei preistorice, afirmnd c aceasta a fost sursa apariiei Gherga. Arheologul Turc Osman Doganay din Konya 37,52 lat. N, 32,29 long. E a scris n 2007 despre Cultul Zeiei Mam din Gherga: Localizat n mijlocul munilor Cariei, Gherga e la o distan de civa km n linie aerian de importantele localiti Alabanda, Labraunda, Stratonikeia i Lagina, situate n punctele strategice ale Anticei Caria. Despre numele aezrii Gherga sunt diverse versiuni. Una din ele privete Gargareii care sunt presupui a fi trit n Caucaz. Asemnarea numelui su cu Gargaron de lng Lapseki merit de asemenea atenie. Mai mult, Gargara sau Gargaron din Troia sunt printre numele similare Gherga. Un altar din secolul II aflat n zona rural de la N de oraul lui Midas a fost dedicat Zeiei Mam Kybele. Aceasta arat c denumirea Frigian de Kubilea sau Kybele nu denot doar numele zeiei n Anatolia, ci i un atribut. n special, faptul c referirea la divinitate a fost prin denumiri variate demonstreaz c numele Gherga a putut fi unul dintre acelea. Vastitatea rspndirii cultului Zeiei Mam reiese din figurine, altare i inscripii; cele mai reprezentative sunt sculpturile ce o nfieaz pe Zei stnd pe tron cu o tamburin ntr-o mn i leoaice la picioare. Capul i labele leoaicei lng capul taurului i mnerele de la baza sculpturii centrale de cult din aezarea Gherga sunt atributele Zeiei Mam. Altarele i standurile din centrul de cult Gherga, dedicate Zeiei Mam, formeaz o categorie de relicve frecvent ntlnite pn n secolele I - II. Acele standuri erau folosite pentru ofrandele Zeiei Mam i de asemenea pot fi gsite n centrul Gherga dar numai cu numele Gherga nscris pe ele. Aceasta indic sacralitatea locului Gherga i c a fost ntemeiat cu numele local al Zeiei Mam. Stncile ce nconjoar localitatea Gherga i inscripiile de pe ele conduc la venerarea Zeiei Mam Anatoliene. Faptul c meteoritul ei a fost transportat din sacrul ora Pessinus la Roma n anul 204 .C. i faptul c localnicii, conform lui Liviu, o tiau ca Mama Zeilor sunt tot attea dovezi despre faima Zeiei Mam. Din acestea e de neles c piatra venerat ca Zeia Mam nu nfia figura ei. Fiina pietrei era considerat sacr i venerat corespunztor, ceea ce nu era o nou tradiie n Anatolia. Cazuri asemntoare au fost ntlnite la Labraunda, Kaunos i Aphrodisias. Cultul Zeiei Mam a fost reformat n Gherga. Locul sacru Gherga a fost nfiinat cu numele Zeiei Mam i a fost un templu n aer liber. Dup transportarea meteoritului ce o reprezenta pe Zeia Mam de la Pessinus la Roma, cultul Zeiei Mam a cptat semnificaie deosebit n Roma. E firesc c templul n aer liber al Zeiei Mam ntemeiat n aezarea Gherga a fost n apropierea importantelor orae din vechea Carie, ca Alabanda, Alinda, Hyllarima, Stratonikeia i Labraunda. 629

Uriae gheare de leoaic n aezarea Gherga Existena Gherga a fost menionat de documentele Hitite, ceea ce ndreptete considerarea vechimii aezrii la circa 4 milenii, petera din apropiere pre-datnd aezarea. Dr. Bilge Umar de la Universitatea Egeean afirma c Gher-ga era acelai cu Luvianul Kar-ka - pentru cei din patria / inutul Karkia, respectiv Karia. Caria / Karia a avut localiti cu sofisticate planuri - egale ca importan - ntre care localitile vecine Gherga i Afrodisias / Geyre (a Zeiei Iubirii Afrodita).

Afrodita (reprezentare Carian) Aezmntul religios Gherga din piatr este marcat din secolul VII .C. prin zeci de inscripii cu litere mari n piatr i un templu bine pstrat / n centrul hrii urmtoare, notat Gerga-kome:

Localizarea Gherga Autorul hrii, profesorul universitar German Winfried Held - eful Catedrei de Istorie a Universitii Marburg 50,49 lat. N, 8,46 long. E - a scris n 2008: Aezarea Gherga, situat n Munii Cariani n partea de Est a Rului Cine, este o neobinuit de bine pstrat aezare Antic, ce conine inclusiv acoperiurile cldirilor, 3 statui colosale i inscripii. Este surprinztor c acest loc nu a prezentat nici o atenie major pentru tiin pn acum. Gherga nu seamn cu alte aezri Antice - este mult mai rafinat - iar acest lucru a putut fi observat din prima evaluare a arheologilor; aezarea masiv, construit din roci puternice i avnd statui, d impresia c este foarte veche. Pe monumente i pe stnci sunt multe inscripii Ghergane; literele lor cunosc forme ca i cele din Imperiul Roman ns sunt contrare apariiei lor atunci, variaia n funcie de dat sugernd a fi din perioada dintre arhaic i timpul imperial. Categoric, acest aspect este extrem de ciudat i neclasic n ceea ce privete situaia monumentelor, Gherga fiind o curiozitate. n plus, aezarea Carian a fost pe termen lung favorizat de neglijarea localitilor Greceti de pe coasta Vest Anatolian (dup cum au relevat cele mai recente studii din Latmos, Milasa i Alinda, respectiv din Bazinul Cine). Primul cercettor ajuns la Gherga a fost Cousin la sfritul secolului XIX, ce a cltorit fr aparat de fotografiat i descrierile la care s-a limitat au lsat o urm de neputin: a descris statuia feminin ca primitiv i grosier, ns azi statuia nu mai are cap i are schimbat calificativul n absolut monstruoas 630

(a ezitat s interpreteze personal sistemul dar a evideniat c un obiect de 0,48 metri i acoperea capul). n perioada interbelic, Laumonier a vizitat aezarea Gherga, interpretnd sanctuarul ca pe un cult, la mormntul unui erou, n jur fiind grupate o serie de morminte ale unor preoi; el a atribuit numelor sfinte de rdcin Greac inscripia dominant Gherga, ca aparinnd ntemeietorului aezrii. Postbelic, Sanctuarul Gherga a fost vizitat de Bean, care a documentat mai temeinic locul, descoperind numeroase inscripii pe stnci i explicndu-le vechimea. ahin, Harper i Marchese au considerat monumentele Ghergane ca distinctive datorit coloanelor, corespunznd cu ceea ce a relatat Herodot drept Leukai Stelai n revolta Carianilor contra Perilor. Inscripiile imperiale au fost din ultima etap a sanctuarului, cnd au i fost anexate suplimente cldirilor existente. Diler a privit Sanctuarul Gherga ca pe un loc de cult din piatr deosebit n tradiiile Anatoliei, unele structuri interpretndu-le ca sisteme agricole. Cel mai recent studiu semnificativ este al lui Ik, care a caracterizat sanctuarul ca loc de cult al Kubabei / Kybele, venerat sub numele Gherga. El a corelat statuia feminin i pe cea masculin din apropiere ca avnd amndou - mpreun - legtur cu Mama Zeilor. Foarte neobinuit este c n perimetrul aezrii Gherga sunt mprtiate cioburi ceramice ce n-au putut fi datate, cu cteva excepii. Sanctuarul Gherga este aezat departe de drumuri i aezri, acum avnd n S satul Incekemer. Pentru nelegerea contextului Antic, descrierea locului poate fi fcut printr-o contemplare a mediului precedent, vechi: vile afluenilor Meandrului - printre care Karpuzlu i Harpasos / Ak - au constituit rute naturale de trafic i au permis practicarea agriculturii, ceea ce a coagulat populaia interesat; aezarea Gherga este situat n Masivul Mentee, udat de Marsyas / Cine. Munii din apusul Marsyas - Bati Mentee - ajung pn la Latmos; munii din rsritul Marsyas - Dogu Mentee - sunt dominai n N de Madran Dag, 1792 metri altitudine i n S de Gok Tepe, 1857 metri altitudine. Pdurile sunt mai ales de pin i cedru, ns datorit defririlor masive solul e erodat i peisajul a devenit aspru. O mrturie a procesului coroziv a fost n V transformarea Vii Miletului ntr-un teren mltinos, n jurul a ceea ce a fost Golful Bafa, acum lac. Potrivit unor surse istorice, cele mai recente depozite aluvionare s-au strns ncepnd cu secolul V .C., pn n secolul I, peisajul de astzi datnd din timpul stpnirii Romane. Distanele de la aezarea Gherga pn la vechile localiti din regiune sunt: 17 km n N la Alabanda, 19 km n SE la Hilarima, 23 km n SV la Stratonikeia. Drumul Antic cel mai important traversa Valea Marsyas. Strabon a descris drumurile ctre Marmaris i Efes, numind staii importante, ca Lagina, Alabanda i Tralleis / Aydn, cele mai valoroase orae din Munii Cariei - dup opinia lui - fiind Milasa, Stratonikeia i Alabanda. Fondatorul mitic al oraului Alabanda (cel mai apropiat de Gherga, avnd un mediu urban de 80 hectare, mai mic dect suprafaa Sanctuarului Gherga, ns cu o densitate a populaiei mai mare) a fost Alabanos, fiul lui Car. Onoarea Alabandei de a gzdui instana de judecat pentru aproape ntreaga Carie a fost nsoit de avantaje financiare; din secolul II a devenit i un important centru de prelucrare a bijuteriilor, specializat n almandin negru (denumire dat de Pliniu cel Btrn prin coruperea numelui localitii), cristal de stnc i granat rou importat din India. Deoarece producia local de cnep era de cea mai bun calitate, un factor economic al Alabandei a fost i producia de frnghii, respectiv plase, viaa urban ajungnd prin urmare acolo de lux. Drumul ce ducea de la Alabanda la Hilarima era pe Valea Marsyas; la Diest nc se pot observa ruinele podului i turnului su de paz. n S, lng Incekemer - la gura lui Mesevle - a fost un pod i un apeduct Roman; pe un perete de 20 metri exist fresce bizantine, examinate de Otuken i Zah, ahin presupunnd c - datorit unei continuiti a cultului - locul urma s devin parte a Sanctuarului Gherga (el se bazeaz pe surse multiple n ceea ce privete relieful, Peschlow-Bindokat descoperind chiar desene preistorice pe stnci, asemntoare celor din Masivul Latmos). Valea se lrgete apoi spre Lagina / Koranza, ce gzduia Templul lui Hecate; de la Lagina era drumul ctre Stratonikeia (Chrysaoris / Idrias, localitate ntemeiat n secolul III .C.) i apoi spre V la Milasa, de unde se putea ajunge pe coastele Carian i Ionic. La E de Rul Marsyas / Cine, Eskicine a fost o localitate Carian cu morminte inscripionate din secolul IV .C. - pe drumul dintre Alabanda i Hilarima - spre aezarea Gherga. De-a lungul drumului sunt 2 turnuri Antice: unul lng satul Ovacik, la poalele cruia sunt morminte Cariane cu acoperi i unul la 2 km distan, n jurul cruia a fost construit fortreaa bizantin Sgr Asar. n actualul sat Turc Krksakallar se atinge partea cea mai nalt a aezrii Gherga - denumit Gavur Pazar - iar n satul Alabayr au fost gsite morminte Antice. Din Gherga drumul continu spre S peste podul Roman de lng Incekemer i de acolo pe Valea Mesevle la Hilarima (Kiepert a descoperit pe traseu un sarcofag Antic). Prin aceast retrospectiv asupra geografiei Antice se relev nsemntatea aezrii Gherga: sanctuarul era o staie pe drumul dintre Alabanda i Hilarima, la aproximativ jumtatea traseului. n vechime a avut o mare importan pentru locuitorii regiunii. Gherga a avut numeroase surse de ap, dei vara acum exist doar una, maxim 2 surse de ap; numeroasele case de var vechi arat ns c n Antichitate existau mai multe surse de ap (comparabil este Sanctuarul Labraunda, aflat la jumtatea traseului dintre Alinda i Milasa, ale crui surse alimenteaz i azi cu ap potabil oraul Milas).

Alabanda Alabandos, al crui nume nsemna armsarul victorios / de aceea n Greac ajungnd Hipponicos - ntemeietorul Alabandei, cel mai apropiat ora de Sanctuarul Gherga - era feciorul lui Car / strmoul Carianilor; acum acolo e localitatea Doganyurt, Asociaia de Protecie Cultural din zon anunnd: Carianii s-au aezat n Asia din timpuri pre-istorice. Dup ce la sfritul mileniului V .C. au trecut n insulele Egeii, ei au fost pionierii civilizaiei Minoice. Cu un nou val de migraie la sfritul mileniului IV .C., s-au stabilit n regiune. Au fcut din Milasa capitala lor i au restaurat Alabanda, un loc sacru devotat lui Zeus i lui Apollo. Localnicii Alabandei triau n abunden, bogie i distracie, oraul lor fiind considerat ntr-un timp la fel de important ca Efes. n 1919, arheologii Francezi Gustave Lefebvre i Paul Pedrizet au descoperit o inscripie din secolul II .C. n piatra aezrii Egiptene Gherga, pe care era scris numele Carian Alabanda ca referin etnic. n secolul II .C., fraii oratori Menecles i Hierocles din Alabanda au impus discursul Asiatic deosebit ca stil al elocinei de cel din Elada (printre discipolii lui Menecles a fost localnicul Apollonius, un antisemit declarat, care - ajuns ambasadorul Rodosului la Roma - i-a avut ca studeni pe senatorii Marc Cicero 106 - 43 .C. i Iuliu Cezar 100 - 44 .C.); n secolul I .C., arhitectul Roman Vitruviu l-a menionat pe arhitectul foarte imaginativ Apaturius din Alabanda, care n regiune, la Tralles / Aydn, a propus pe o scen un concept pictat ndrzne pentru atunci (tot din Alabanda a fost n secolul II .C. arhitectul Hermogenes, care a realizat un alt model al templului Grec, cu coloanele plasate n interior, nu n exterior). 631

Capitel uria din Tralles / Aydn Originalul geograf cultural Pausanias (care n secolul II a realizat Descrierea Eladei) era Carian din regiune, presupus din Alabanda sau Magnesia 38,36 lat. N, 27,25 long. E / localitatea de unde a provenit denumirea magnetului; printre altele, el a consemnat c - de-a lungul timpului - din Tralles / Aydn au fost i civa campioni olimpici. n 2000, cercettorul Turc Evin Dogu a afirmat c Regiunea Caria aa cum a fost tiut, a prosperat odat n aproape uitatele acum orae Alinda, Alabanda i Gherga.

Perete Gherga n Anatolia pn n mileniul I .C. templele au fost rare, serviciul religios realizndu-se ndeosebi sub cerul liber (i relieful obliga la dezvoltarea izolat a unor concentrri social-politice specifice), aezrile avnd i o component militar, coeziunea lor fiind prin sentimentul unei origini comune, practicarea aceluiai cult religios i avnd interese economice colective. Aezarea Gherga pe lng aspectul religios, social i economic a fost i un punct strategic de aprare militar; era reedina cpeteniei comunitii Gherga - care nu conducea singur, ci numai prin Gherusia / consiliul btrnilor Gherga - era trg de schimburi / de care inea i zona agricol nvecinat, loc firesc de adunri (dar nu pentru a delibera dect n situaii deosebite, n mod curent doar pentru a lua cunotin de hotrrile luate) i totodat era centru religios important n regiune: n vechime, apogeul manifestrilor publice era ospul (gzduind aa ceva, Gherga a fost celebru n regiune timp ndelungat). O mare atenie ddeau constructorii amplasrii templelor, perspectivelor n care apreau, cadrului natural n care erau; templele erau plasate ntr-o poziie ce s le armonizeze cu peisajul din jur i n acelai timp s le confere un aspect impresionant, de calm, de grandoare, de solemnitate, ceea ce s-a confirmat pe deplin n cazul Gherga (ntre gnaisurile, marmurele i copacii din zon).

632

Fundaia Cultural Turc a ncadrat activitatea de apogeu a aezrii Gherga ntre Epoca Fierului (secolul VII .C.) i Antichitate (secolul III): Aezarea acoper o distan de circa 1,5 km; probabil c era limitat de colina vestic de 500 metri altitudine i de inscripiile sale cele mai periferice. Centrul sanctuarului a fost n sectorul rsritean, deoarece acolo sunt concentrate cele mai multe construcii i consta din 3 platforme: vestic, nordic i estic. n jur sunt i multe terase agricole, unele fiind posibil s fi fost terasele vechilor cldiri (sunt considerate ndeosebi terase agricole deoarece nu pot fi observate resturi arhitecturale). Zidurile teraselor constau din pietre mari, zidite uscat, mai ales pe pantele vestic i sudic. O tehnic asemntoare cu cea a zidului oraului o au mormintele templului, fcute n etape i n conformitate cu natura terenului. Probabil c erau cultivate plante valoroase, ca via-de-vie i mslinii. Numrul de terase este mult mai mare dect acela din Rodiana Peraia (posesiune ntre secolele II .C. i II a celor din insula Rodos n nordul portului carian Kaunos / azi Dalyan). Monumentul principal al sanctuarului este templul situat pe terasa estic; el are o structur dreptunghiular de 5 / 4 metri i o ni de 2 metri n adncime, ua avnd-o pe latura sudic. Un mare bloc inscripionat cu numele n greac Gherga formeaz frontonul; el st pe un buiandrug inut de 2 arbori monolitici. ntregul monument este din gnais; nici un ru sau crlig nu e implicat n construcie, ce e deschis la culoare, avnd mortar intens i dur n mai multe pri. Blocurile pereilor au 80 de cm lime; sunt foarte mari. Acoperiul fcut din gnais imit lucrul din lemn; el are un cprior principal i 2 perechi de grinzi pe ambele pri. Plcile acoperiului sunt plasate prin exterior. Monumentul a fost descris ca un templu al sanctuarului mortuar n funcie de caracteristicile sale ca axa de simetrie, intrarea frontal i prezena niei. Prizele de pe ambele laturi ale niei indic prezena unei perdele ce acoperea nia; acolo a fost gzduit o statuie de cult i un bazin pentru apa sfinit. Statuia uria gsit lng monument a fost probabil statuie de cult. Toate prile sale componente sunt disponibile, exceptnd capul. Dimensiunea sa real e apreciat ca n jur de 5,20 metri, n timp ce greutatea trunchiului rmas este de aproximativ 9 tone. Exist 2 basoreliefuri cu gheare de leoaic i capetele lor la o distan de 60 cm n partea de jos a statuii, pe ct vreme piedestalul cu 2 trepte are sculptat un cap de taur. Se presupune c statuia a fost ataat de postament printr-un orificiu oval aflat ntre picioare sale; a fost utilizat mortar. 6 prize pentru cuie pe pieptul statuii indic un pieptar de metal. Se presupune c mna stng a fost prelungit spre nainte. Este de comparat cu Artemis din Efes, mai ales datorit picioarelor ei. Costumul ei e mulat pe partea de jos a trupului iar snii sunt ornamentali. Antebraele i sunt prelungite n fa i un cordon se prelungete n jos de la mini, ncheindu-se cu un ciucure: o tipologie a grupului Artemis din Efes i statuile asociate cultului su. Partea din spate a statuii a fost lsat neprelucrat, deoarece era menit a fi privit doar frontal. Datorit poziiei capetelor leoaicelor pe piedestal i a ntregului ansamblu, probabil c aparinea Kybelei. Considerndu-se c statuile din lemn specifice sud-vestului Anatoliei erau mai mici n dimensiuni dect mrimile naturale i cel mai trziu datau din secolul VII .C., reiese c statuia monumental din vechiul ora Gherga nu poate fi inclus n acel grup, ci datat n secolul corespunztor dimensiunilor sale; materialele utilizate - cleme i mortar - de asemenea sunt luate n considerare. n plus, este puin probabil c mai devreme de perioada greac s fi fost spat pe piedestal capul de taur; deci sculptura este dintr-o perioad mai trzie. n rsritul templului sunt 4 structuri construite. Cea sudic are un bazin din gnais cu 2 guri de scurgere pe laturi iar celelalte au piedestale de gnais; cele 2 obeliscuri, pe soclu dreptunghiular, au inscripia Gherga n greac pe partea lor frontal. ntre obeliscuri era o statuie, al crei trunchi a fost descoperit n apropiere; partea din spate a ei de asemenea e neprelucrat i de aceea a fost comparat cu statuia de cult din templu; capul i coapsa statuii n-au prins zilele de acum. n nordul terasei principale e un bazin acoperit cu dimensiunile 2 / 2,50 metri, realizat din gnais, cu faada orientat spre sud; colurile i sunt decorate cu capete de leoaice. nuntrul su e o ni pe peretele din spate, mijlocul fiind nconjurat cu plci de gnais; apa de izvor curgea n bazin printr-un orificiu din spate. Totodat, au fost gsite inscripii cu numele Gherga n multe locuri; majoritatea dateaz pn n timpul romanilor. Ele pot fi comparate cu inscripiile cariane pn n secolele II - III; nu-s n greaca veche. Numele Gherga poate indica o zei sau un zeu din zon, cruia i se nchina oraul. Prezena inscripiilor peste tot n sanctuar poate indica limita sa teritorial. Locul e de comparat cu Knidos / Cnidus (din care a fost astronomul Eudoxos - care dup ce a ridicat un observator la Kerkesyra n Egipt a fcut unul i acas - port carian din care a mai fost Sosastrus care a construit Farul din Alexandria, .a.): a fost una dintre podgoriile cele mai importante din lumea antic. Au mai rmas cteva mori pentru vin i ulei de msline; podeaua uneia dintre mori, lng menhirul / obeliscul piramidal din sud-estul terasei, arat ca a unui bazin dreptunghiular de mic adncime, cu fundul aplatizat, cu susinerea pe blocuri din piatr groase i plate, din cauza nclinaiei terenului, fiind similar cu cea din Alabanda (ce avea patul braului de presare apropiat de podea). Totui, s-a sugerat c era i un pavaj de cult n legtur cu menhirul, fiind apropiat de el, ns ideea a fost abandonat deoarece nu se afla n faa sa. S-a constatat c podeaua din apusul menhirului, n faa terasei, a fost utilizat de un tip de pres folosit la struguri i msline, ce avea un canal de scurgere a lichidului i o gaur de descrcare; gurile de mai multe dimensiuni n piatra din vecintate erau probabil utilizate pentru striviri ori au fost legate de cult (de asemenea, s-a constatat c piatra de 3 metri nlime gsit acolo era poate sacr; iniial pe teras era i o gaur adiacent cu diametrul de jumtate de metru). n legtur cu pieptarul Mamei Gherga - pe cea mai mare statuie din Sanctuarul Gherga - e de remarcat c n Kurd, Turc dar i vechea Romn era tiut ca ghiordea (ghiordie / ghiorghie) mai ales cel purtat de femei.

Peisaje din zona Gherga n 1994, Dr. Adnan Diler de la Universitatea Ataturk a observat c ntre Marea Caspic i Insula Rodos, aezarea Gherga - cu terase agricole inclusiv n interiorul su - era productorul frunta de vin i msline din lumea Antic; la nceput, cultul n Sanctuarul Gherga a fost de tip xoana (adic utiliznd sculpturi din lemn ale divinitilor - niciodat ale muritorilor - copiate ulterior n filde ori marmur, dintre care pn azi nu s-a pstrat ceva concret, dect valoroasele relatri ale lui Pausanias). Sanctuarul Gherga n-a fost excavat arheologic pn acum i nu e integrat n circuitele turismului cultural, locul fiind izolat n natur, la civa km pe poteci de primul drum auto; n imaginea urmtoare sunt cteva din cioburile unor vase ceramice, ce nc se gsesc la suprafa n centrul aezrii Gherga: 633

Resturi ceramice n Sanctuarul Gherga

Planul aezrii Gherga n principal, zona Sanctuarului Gherga avea puni pentru capre. Munii nconjurtori - din roci ntunecate - erau mpdurii ndeosebi cu pini; foliaia, fragilitatea i structurile aspre ale blocurilor de piatr le limitau utilizarea, acele caracteristici i eroziunile contribuind la aspectul dur al construciilor din zon. Suprafaa Sanctuarului Gherga a fost de circa 100 de hectare (adic 1 kmp, lungimea fiindu-i de un kilometru i jumtate, limea doar pe alocuri ajungndu-i pn la 800 de metri). n S marii terase principale - rsritene / pe care se afla Templul Gherga - se gseau case, apoi ncepea activitatea agricol. Peretele de susinere al terasei era de tip temenos (termen din care a derivat cuvntul Grec templu): el desemna spaiul izolat, consacrat, sacru - fiind primul element al locului sfnt organizat acolo - mprejmuind monumentele cu trunchiuri de coloane i zid nconjurtor; credincioii se ndreptau spre marginile temenos pentru a se nchina i pentru a participa la festivitile inute n interiorul su. nelesul temenos provenea de la tiere, delimitnd spaiul sacru de restul spaiului profan, tematiznd relaia templu cas: n Templul Gherga era locuina Zeului Gherga, nu a persoanei Gherga; limitarea respectiv era o ruptur de nivel, pentru o transformare corespunztoare acelei semnificaii. Maniera spaial n care era nscris Templul Gherga n Sanctuarul Gherga nu era deloc strin de acea ruptur de nivel: n aria respectiv, gradul de sfinenie cretea pe msura progresului de la exterior spre interior. Templul Gherga era n postura stabil de explicitare a sacrului, fiind interfaa dintre natur i oameni: un loc al excesului de sacru, n urma constituirii principiilor organizrii spaialvolumetrice i decorative; cldirea sa era adpostul gestului pur de celebrare a sacrului iar n ultim instan nu Templul Gherga a devenit un loc al sacrului, ci sacrul i-a ales acea manier de reprezentare, fiind o manier ordonat de a tematiza nelocalizabilul. Templul Gherga a cunoscut valorizarea de a reproduce terestru un model transcendent. 634

Temenos Gherga Singurul drum pietruit (mai erau unele drumuri, ns acelea erau proiectate ca nite ci) ce traversa Sanctuarul Gherga era cel dinspre Sud, de la intrarea dinspre Hilarima, care ocolea terasa principal pe curba de nivel a dealului apusean Gherga, fcnd jonciunea dup acea Mare Teras Gherga - delimitat de Temenos Gherga - cu drumul Nordic, ce unea Sanctuarul Gherga de Alabanda. Marea Teras Gherga era centrul Sanctuarului Gherga; ea consta din blocuri stivuite inegale de circa 0,5 / 2 metri i era ncadrat de 2 terase mai mici / platforme: Vestic, la poalele Dealului Gherga, cu unele construcii i Nord-Estic, lng Petera Gherga, n pant uoar spre vale, unde de asemenea erau construcii. Intrarea Sudic n Sanctuarul Gherga - cea de pe drumul dinspre Hilarima, terasat cu perei masivi din bolovani, a cror ridicare a necesitat mult efort - era strjuit de statuia lui Dionis Gherga (la Grecii vechi, Dionis / Dionisie a fost patronul strugurilor i vinului, Dionisiile - adic serbrile dionisiace - fiind mici n ianuarie-februarie i mari n martie-aprilie):

Statuia lui Dionis Gherga Este de tiut despre celebrarea lui Dionisie c a fost precedat de ceremonia arhaic rustic a plimbrii n procesiune a unui falus de mari dimensiuni, pe fundal de cntece; alte divertismente rituale implicau ntreceri de tot soiul (urmrind nnoirea vieii), defilri de mti i de personaje deghizate n animale. n partea Nordic a Sanctuarului Gherga, un temenos gros de 0,7 metri i nalt de 1 metru marca simbolic limita locului, colul NV nc pstrndu-se n unghi drept pe distana de 46 metri n latura Nordic i 88 metri n latura Vestic; acolo era un complex de construcii unde nnoptau pelerinii, fiind lng drumul Nordic ce ajungea de la Alabanda la Sanctuarul Gherga. Trebuie remarcat c localnicii venerau ca divini numai pe Pelasgi - ca net superiori lor - iar Gherga a fost Pelasg. Ceea ce Herodot a menionat n secolul V .C. prin a cincea sa carte de Istorie drept Coloanele Albe - colonada - ca locul preferat de ntlniri al Carianilor a fost considerat de ctre unii cercettori ca Gherga, datorit mediului nconjurtor templului, cu roci inclusiv marmorate de genul inspirnd albul coloanelor (n prezent, n Sanctuarul Gherga pe lng cele 2 obeliscuri - ce nc stau ridicate - mai sunt urmele a 17 coloane pe colina rsritean / centrul sanctuarului, toate aflate iniial pe Temenos Gherga, zidul terasei centrale); coloanele erau pe socluri ptrate, cu capiteluri ptrate (caracteristice Gherga-nului Hermes, care a impus Grecilor cel mai vechi stil arhitectural, cel aa-zis Doric - rspndit n lume dup Rzboiul Troian de Doriani - ulterior fiind cel Ionic, cu soclurile i capitelurile rotunde i apoi cel Corintic / cel mai nou):

635

Episodul Sfatului rii inut de Cariani n 499 .C. - cnd regiunea a fost atacat de Peri - este descris sugestiv de printele istoriei, Carianul Herodot n acelai secol (n traducerea din 1645 a logoftului Moldovean Evstratie): 117. Lui Darius i veni vestia cum Carii iari sau rocoit, ca i Ionii, asupra Perilor. i aa, s ntoars asupra lor. 118. i Carii s adunar la locul ce s chiam Stlpii Albi lng apa Marsiului (ce curge din regiunea Idriasului / Stratonicea, n Meandru) i fcur sfat. i fcnd multe sfaturi, mi plcu a lui Pixodar, carile inia fata lui Sienesie, regele Chilichilor. Acesta zice s triac apa Meandrului i s stia cu spatile lng ap, pentru c, neavnd undi s fug Carii, s fie de nevoi viteji. Acest sfat nu le plcu i lsar de trecur Perii Meandrul i sttur cu dosul la ap; adic, de-i birui pre Peri, s nu mai scape niciunul dintru dnii. 119. i aa, trecnd Perii apa, tari rzboi dider de anbe prile, i mult vremi. C-i biruir Perii cu mulimia. i czur vro 2 mii de Peri i vro 10 de Cari. i s dider ndrpt, la Lavranda, ntru o biseric mare a lui Diia / Zeus. Acetia, Carii, dintru toi oamenii, fcu jrtv lui Diia celui de oti mai mari. i aice fcur Carii sfat: nchina-sor, au lsa-or locurile? 120. i sosir ntru aceasta Milisianii i cu agiutorii lor. i iari lsar sfatul i s lovir de iznoav cu Perii i s btur mai mult dect nti i mai tare fur biruii; i mai vrtos perir Militenii. 121. Dup aceasta, iari se nbrbtar Carianii i lovir. Pentru c, nlegnd cum Perii vor s marg s le lovasc cetile lor, s gtir i pzir calia de la Pisadiu, ntru care cale, cznd Perii noaptea, cu totul perir.

Faada Templului Gherga Despre organizarea modelului de sanctuar Grec, Pausanias - localnic din zona Sanctuarului Gherga i contemporan funcionrii sale n secolul II - a scris (10:32): n incinta sanctuarului exist i locuine att pentru aceia care vin ca rugtori, ct i pentru slujitorii zeului. n mijlocul incintei se afl templul precum i o statuie ce-l reprezint pe zeu; lng statuie exist un pat, n cel mai sacru loc al templului, denumit Adyton. Nu se construiesc locuine n jurul templului iar accesul n Adyton nu este ngduit dect celor chemai prin vise. Acelai lucru se petrece i cu zeii lumii subpmntene, n oraele din inutul aflat mai sus de Meandru: acei zei trimit visuri binevoitoare acelora al cror acces n Adyton l ngduie. Felul de pregtire al jertfelor este Egiptean; tot ce a fost sacrificat este apoi transportat cu alai: unii aduc victimele n Adyton iar alii n faa Adytonului. Sanctuarul Gherga e n bazinul superior al Rului Meandru - zona descris de geograful cultural Pausanias - iar echivalentul Adyton din templu, la Evrei a ajuns ca Sfnta Sfintelor iar la cretini ca partea de dup iconostasul din biseric: Sfntul Altar (cu Sfnta Mas i obiectele preioase de cult). n Dicionar al religiilor, Dr. Mircea Eliade i Dr. Ioan Culianu au scris despre sacrificiile la Greci: Animalul de sacrificiu era adus n procesiune. Grsimea i oasele erau arse pentru zei, n timp ce carnea era fript, apoi fiart i mprit participanilor. Avea loc cu acea ocazie ghicitul n mruntaiele victimei. Acel procedeu de divinaie provenea din Mesopotamia i n-avea s ating nicieri nivelul i complexitatea mesopotamian. Poemele homerice i literatura ulterioar indic faptul c alte forme de divinaie erau mai rspndite, cum ar fi oniromania, interpretarea zborului psrilor i a fenomenelor meteorologice, etc. Sacrificiile destinate zeilor, eroilor sau contracarrii forelor obscure care ameninau bunastarea, aveau o alt structur. Altarul era jos i prevzut cu o gaur pentru ca s se scurg sngele n pmnt. Ceremonia avea loc la apusul soarelui i nu era urmat de o mas ritual, cci victima era ars n ntregime. Sn gele asigura dialogul; but de umbrele morilor, reda acelora contiena i graiul. Morii erau pomenii de obicei prin prnzuri rituale ale familiei, la comemorri sau la unele srbtori cum era Genesia. Li se aduceau libaii i se mprea ntru pomenirea lor gru fiert cu miere.

636

n 1889, exploratorul Francez George Cousin a fost primul savant care a studiat temeinic izolata aezare Anatolian Gherga (templul i anexele sale au fost prsite la sfritul Antic, fiind i n prezent la muli km de primele localiti). El a mai gsit acolo capul uriaei statui a Kybelei / Sibilei, ultima descriere a sa fiind n urmtorii termeni: Capul, absolut monstruos, avea gura enorm i ochii mult ndeprtai; sculptura era ca un basorelief. nlimea capului era de 65 centimetri iar circumferina capului de 106 centimetri. Filozoful Romn Gabriel Liiceanu (discipol al filozofului Armn Constantin Noica 1909 - 1987) a tradus din Platon: Cel mai frumos lucru este s fii bogat, sntos i stimat de toi Grecii, s ajungi la adnci btrnei dup ce i-ai nmormntat prinii aa cum se cuvine i s fii la rndu-i nmormntat cu pomp i onoruri de ctre fiii ti. n izolarea sa, aezarea religioas Gherga a ndeplinit rolul de ntmpinare a credincioilor Cariani din regiune pentru omagierea morilor (toi aveau n familii pe cineva de pomenit), de reculegere i de dialog cu lumea de dincolo. Dup ce decedatul era ncredinat comunitii morilor, cei vii srbtoreau; Sanctuarul Gherga era una din destinaiile importante ale Carianilor pentru aa ceva, convoaiele de comemorare frecventnd sfntul loca de-a lungul unei perioade de aproape un mileniu (pn la secarea zonei, dublat de apariia cretinismului). Carianii din regiune ajungeau n pelerinaj din localitile lor la Gherga transportnd ofrande n memoria naintailor lor mori (aflai prin cimitirele lor, cci aezarea Gherga avea cimitir, ns nu era destinat ngroprii oricui); n imaginea urmtoare este un Mormnt Gherga din centrul aezrii (azi disprut, fotografiat n 1933 de ctre istoricul Francez Alfred Laumonier):

El a identificat acolo locul populat de ctre Gherga - persoane importante respectate Antic de ctre Anatolieni - n legtur i cu genealogiile preoilor pe care le-a reconstituit n vecinele Panamara i Karghe-djak / Labraunda (de la care a pornit denumirea labirintului, ajuns pn n Creta Culturii Minoice), savantul fcnd n lucrarea Inscripiile Cariei excepionale conexiuni Gherga: Numele Gherga trebuie c e demotic (adic din Greaca veche) i e legat de rdcina Cario-Lician Krqqa, aa c derivatele sale sunt foarte numeroase n onomastica Asiei Mici, n insulele nvecinate ei i chiar n toat lumea Mediteran. Semnalez ca un prim grup: Gargarei / populaia legendar din Caucaz, Gargaron / oraul de lng Troiana Lampsaque, Gargara / oraul Troian locuit de Lelegi, Gherghii (Apollo Gergithios, Sibylle Gergithia), Gherghi / Gergis (populaia din nsi cetatea Troiei), Gherghina / Gergina (nume strvechi, ca Gherghinoi n Cipru); se numeau Gherghii cei din ptura de baz a Miletului (fr nici un dubiu n continuarea primitivei populaii Cario-Leleg subjugat), Kerkitai / populaia din Sarmaia Asiatic (adic dintre Don i Volga), Kerkafos / Kerkaphos (personaj legendar din Rodos i denumirea muntelui de lng Colophon, n Lidia), Gorgoromeus / din Isauria, n inima Munilor Taurus, Karkabos / personaj legendar Carian, Gorga / localitate Persan, Karkesia / strvechiul nume al Insulei Naxos din Arhipelagul Cicladelor, aparinnd de Caria (dup numele eroului local Karkesios, acolo denumirea Karkessos avnd nelesul de cas, ca n Asia Central), Gorgyra / localitate din Insula Samos, alt teritoriu Carian (unde, la poalele Muntelui Kerketheus, cu multe peteri, era divinizat Dionisie, care avea aceleai caracteristici cu Priap - feciorul Afroditei i al lui Hermes / Ham - deci unchi al lui Gherga), Kerge n Misia, Gherghesa / Gergesa n Palestina, Karke-mi al Hitiilor, Kirkesium pe Eufrat, Korkoura n Asiria, denumirea Kilikiei / Ciliciei legndu-se de rdcina Kilk / Kirk, etc. Pentru al doilea grup, semnalez ca notabile: Gherghis / Gergis n Africa, Garge n Libia, Kerke, Kerkasi i Korkyris / nume de localiti Egiptene, Kerkyra sau Korkyra n Grecia, Kerkas n Beoia, Gargaron / Gargarum n Epir, Gargettos n Atica (regiunea istoric a Atenei), Muntele Garganus n Apulia, Gargaria / numele dat Italiei de ctre unii Greci n mileniul I .C., Carcaso / Carcasonne n Galia, Carca n Spania, etc. - denumiri prin care se recunosc n majoritate i binecunoscutele terminaii Asiatice -essos, -yra, -ara, -anos. Aceast list, ce se poate lungi, e suficient ca s dovedeasc faptul c rdcina Gherg - ori Kerk - nu este Semit, ci AsiaticoEgean; c exist i cu nelesul de cas nu trebuie s surprind, vznd mprumuturile ndeprtate constatate la multe comuniti. GherghiiiLelegi din Troia i Carianii-Lelegi din aezarea Gherga sunt mult mai vechi dect Gargettos din regiunea Atenei ori Carcaso din Galia. (n legtur cu Sarmaii Kerkitai - menionai de arheologul Francez ca Gherga - este de tiut c aveau n tradiie ca femeile lor s nu se poat mrita dac n-au ucis cel puin un duman n lupt: o motenire Amazoan).

Poarta Gherga 637

De altfel, acelai cercettor a descris aezarea Gherga - prin lucrarea Arheologie Carian - astfel: Aezarea Gherga a avut o mare importan strategic pe ruta dintre Alabanda i Hilarima, fiind jalonat de fortree nc bine conservate, ca de exemplu: la Ovacik se gsete un turn coluros din granit de 6 metri, cu ferestre; la Sgr Asar un alt turn tot de 6 metri domina Valea Cine, la intersecia cu drumul spre Milasa / prima capital Carian. Aezarea Gherga avea intrarea printr-o poart din calcar de 2,50 metri nlime; lng, pe cumpna apelor dintre Valea Cine (fost Marsyas) i Valea Madran, se remarc pe o stnc inscripia cu denumirea locului, ca o born uria. Pereii sunt consolidai cu contraforturi, ce le asigura soliditatea. Statuile zeitii Gherga - mari i foarte vizibile, semnnd cu cele din Karke-mi / Karga-mi din mileniul II .C. - cumulau ntr-un acelai personaj caracteristicile schiate sumar mai ales ale lui Zeus, Afrodita i Artemis. Stilul primitiv - original, fiind unic n Anatolia - poate fi recunoscut ca un produs local arhaic inspirat dintr-un conservatorism religios, vzut prin dorina de renatere a unui vechi cult rustic. Prezena n necropol a singurului templu - construit simplu - i ncadrarea cu marile statui sugereaz c locul a fost utilizat pentru celebrarea eroului / Zeului Gherga, probabil fost rege-preot, divinizat ns doar dup ce a murit, practici similare regsindu-se n Halicarnas (azi Bodrum) i Milasa. Zeul Gherga era Carian, purta o lung rob i femeia sa aprea ca Hera, cu o coafur arhaic ritualic, rezistent eforturilor moderniste ale prineselor. Gherga era ntruchiparea efului permanent - ca divinitatea aezrii - protectorul viilor i morilor, venerat sub cerul liber. Calea ce unea cimitirul / necropola de aezare era inscripionat rupestru numai cu numele Gherga - avnd valoare de protecie magic i conferind for locului - exprimnd astfel mai bine concepia social Carian. Numele nsui al acestei aezri, aa cum am mai afirmat, este legat de o rdcin Asiatic (poate Leleg), cu rspndire pe scar larg n toat lumea oriental i Mediteran, avnd inclusiv nelesul de reedin.

Schia Porii Gherga Este de remarcat c lng Poarta Gherga - din N Sanctuarului Gherga, ce era la altitudinea de 460 de metri pe drumul care venea de la Alabanda - era Casa de purificri Gherga, o construcie inscripionat GergaKome, adic aezarea Gherga, avnd scopul splrii ritualice (n imaginea urmtoare, cu schia reconstituirii sale, pereii fiind ornai cu capete de taur):

Casa de purificri Gherga n partea Nordic a Sanctuarului Gherga, ntre Poarta Gherga - delimitat de ziduri lungi de sute de metri - i zidul de incint, n faa Grotei Gherga, ntr-o zon ncadrat i de numeroase cldiri din lemn, pe o suprafa de cteva hectare, se inea Marele Trg Gherga: locul era de desfacere a produselor pelerinilor, care profitau de ocazia ntlnirilor n aezmntul Gherga pentru a face schimburi comerciale (a fost pia regional Carian, ce a funcionat timp de peste un mileniu). n schia urmtoare se poate vedea intrarea n Marele Trg Gherga:

638

Intrarea n Trgul Gherga Venind dinspre oraul Alabanda, dup trecerea de Poarta Gherga din N Sanctuarului Gherga, intrarea n Trgul Gherga era printr-un culoar mrginit de 2 ziduri lungi (din care au mai rmas azi 176 de metri din cel Estic i 75 de metri din cel Vestic), pentru canalizarea caravanelor ori turmelor n pia: zon unde erau tranzacii comerciale de tip bazar dar unde erau pstrate i carele / cruele celor care s-au deplasat acolo, eventualele lor bagaje, animalele - de transport a credincioilor ori cele negociate cu prilejul ntlnirilor, inclusiv cele aduse ori selectate pentru sacrificri n ceremoniile din interiorul aezmntului, la Altarele Gherga - locul totodat fiind nu numai pia, ci i jucnd rolul ce azi l are de pild parcarea unui stadion; n apropierea Porii Gherga era o hal - din care azi au rmas urmele pe lungimea de 14,20 metri i limea de 6,80 metri / dar putea fi i mai mare - ce servea ca depozit. n S Gherga, pe drumul ce venea de la vechiul ora Hilarima, accesul la altitudinea de 336 metri n Sanctuarul Gherga era strjuit de Statuia Gherga - inscripionat pe piept astfel - nsoit de 3 inscripii rupestre de marcare a localitii iar pe dealul apusean, n preajma altitudinii de 495 - 515 metri, tot 4 inscripii Gherga, spate foarte vizibil pe stnci, serveau ca indicaii.

Statuia de circa 3 tone de la accesul Sudic n Sanctuarul Gherga, avnd spate pe piept cu litere Greceti de un sfert de metru numele Gherga, acum e rsturnat de pe soclul su gravat cu clrei, dup cum se poate observa (n 2010 a fost vandalizat - rupt n buci de hoii de antichiti - pri din ea fiind recuperate n Izmir / Turcia):

Statuie Gherga 639

Clreul era simbolul cltoriei sufletului pe cealalalt lume, fiind imaginea Gherganului Hermes - conductorul sufletelor n lumea de dincolo - figurat ca mesager clare; reprezentarea astfel a fost pn pe unele monumente funerare Antice din actualele Serbia i Romnia. Filozoful Romn Vasile Lovinescu n Mitul sfiat a redat Imnul incantat de fiii lui Hermes la nceputul operaiilor sacre: Univers, fii atent la ruga mea. Pmnt, deschide-te. Masa apelor s mi se deschid. Arbori, nu tremurai. Cerul s se deschid i vnturile s tac. Toate facultile din tine s celebreze pe Tot i Unul! Pe o lateral a acelei statui era reliefat i un cap de panter (Dionisie deseori era reprezentat cu o piele de panter). Diodor Sicul 4:4 a scris: n lupte, Dionysos era acoperit i mpodobit cu arme ce prindeau bine la rzboi i cu piei de leopard. n vreme de pace ns, cnd aveau loc marile solemniti publice i serbri, se nvemnta n esturi cu fel i chip de culori strlucitoare, potrivite cu o fiin care urmrete desftrile i viaa molatic iar fruntea i era ncins cu o panglic, pentru a-l feri de durerile de cap ce-l cuprind pe om cnd bea vin prea mult; i de aceea, Dionysos a primit denumirea de purttor de mitr. Se mai spune c aceast panglic st la obria diademei regeti. n 1969, arheologul American George Bean a numrat - aproximativ, cci multe prin erodare nu mai sunt vizibile - zeci de inscripii Gherga n vechea aezare Anatolian Gherga, considernd Gherga i Ghergas ca nume similare, Gherga prevalnd, zidria prndu-i tipic Carian, ca i cea Leleg din Peninsula Myndos din V Halicarnas / Bodrum (a celor care dup Rzboiul Troian au populat localitatea lui Herodot, ajuni acolo din oraul Pedasos de pe Muntele Gokceler din N Halicarnas / Bodrum, ce conform lui Strabon aparinea Gargarenilor).

Inscripie Gherga Centrul localitii Gherga - a fost pe dealul rsritean (Sanctuarul Gherga era nconjurat de 3 dealuri: apusean, Nordic i rsritean, vederea din acea cldare fiind spre miazzi, n Valea Madranului / ru afluent al Marsiului ce curge n Meandru). Schia centrului aezrii Anatoliene Gherga a fost publicat n 2003 de Dr. Gernot Lang:

Dr. Winfried Held, care n 2008 a publicat pentru Institutul Arheologic din Istanbul lucrarea Aezarea Gherga - GergaKome - a numrat 24 de inscripii Gherga n Greac i 1 n Latin, 7 inscripii Ghergas, 5 inscripii Gherga-kome, 1 inscripie Gherga-komen, 1 inscripie Gherga-kom, 1 inscripie Gher, 1 inscripie Gherga Enbolo, etc. (traducerea din German n Romn a lucrrii sale a fost efectuat n 2011 n Timioara de ctre Andreea Gherga i Anamaria Borza).

Lucrrile megalitice de gen asemntor cu Gherga erau forme de manifestare ale cultului morilor (cea mai elementar form de religie). Din cultul morilor s-a dezvoltat cultul zeilor: adorarea ndeosebi a strmoilor ilutri a dat natere unor fiine supreme pe care oamenii au nceput s le venereze din sentimente de recunotin; zeii proveneau din oameni cu nsuiri excepionale iar concepia dependenei era izvort din necesitatea de nchipuire pentru cluzirea destinului (n contiina grupului, faptele naintailor apreau ca un ndreptar - tradiiile privind dispruii fiind pstrate cu sfinenie). Astfel, divinizarea nu era abstract, ci n termeni concrei. n zon, Gherga a fost un conductor venerat ca o zeitate. n societile tradiionale, o presupus descenden divin, dintr-un zeu sau erou, era adesea foarte important pentru a da legitimitate unui conductor sau pentru a ajuta rezolvarea conflictelor / mai ales a celor legate de proprieti (zeificarea a fost continuat de Romani sub forma apoteozei i e continuat de cretini sub forma canonizrii). Localnicii priveau moartea cu mult senintate - i fr s i preocupe prea mult - dar 640

locul mormntului era sacru i pedeapsa cea mai grea era cnd cineva era lipsit de cinstea ceremoniei nmormntrii (aceasta avea loc numai noaptea, ca moartea s nu pngreasc razele soarelui), apoi doliul innd luni de zile. Dup nmormntare, la locuina defunctului, mpodobit cu frunze i conuri de chiparos / Cupressus (soi de copac rinos cu lemn parfumat din acelai ordin de conifere cu bradul) avea loc - nainte de ospul funerar - ceremonia purificrii: casa era stropit cu ap sacr adus din Sanctuarul Gherga iar rudele mortului i cei care asistaser la nmormntare ndeplineau i ei ritualul purificrii (oamenii erau obsedai de ceea ce ei numeau miasma, adic pngrirea). Academicianul Romn Simeon Marian a explicat: ntoarcerea sufletelor n patria lor originar era sub patronajul lui Dionisie, ocazia spre curirea lor fiind oferit de mistere (cele mai grele obstacole de nvins erau apele mari din cealalalt lume; Grecii vechi i nchipuiau c oceanul ce ncunjur pmntul e ru i c dincolo de ocean zace cealalalt lume. n aezarea Gherga, rezervoarele de ap - pentru ritual religios - erau ncadrate cu capete de leoaice i erau inscripionate Gherga:

Rezervor de ap Nu numai moartea sau contactul cu obiectele ori cu locuina mortului avea ca efect pngrirea, ci i naterea unui copil. i fiindc pngrirea era socotit contagioas i aducnd cu sine - prin simpla prezen a celui impur - un ru i celorlali, prin faptul c atrgea o pedeaps a zeilor i pentru cei din jur (i chiar pentru ntreaga comunitate), era necesar, ba chiar obligatoriu, un ntreg ritual de purificare. Actul purificrii consta n stropirea cu ap sacr (sfinit de preoii Gherga n Sanctuarul Gherga i adus de acolo). nainte de a se ruga sau de a aduce o ofrand zeilor, de a intra n incinta templului - i chiar nainte de a intra n agora - sau n casa n care recent cineva a decedat ori o femeie a nscut, localnicii ndeplineau ritualul purificrii, stropindu-se sau nmuindu-i degetele n bazinul cu ap sacr.

Apeductul Gherga Aezarea Gherga a avut spre sfritul existenei sale i un apeduct, construit special n timpul Romanilor pentru aprovizionarea cu ap, deoarece - n paralel cu aglomerarea locului datorit popularitii sale, ceea ce solicita mult ap - n timp a intervenit secarea torentului de acolo. Inscripiile Gherga

Centrul Antic Gherga 641

Unul dintre lucrurile frapante n cadrul aezrii este multitudinea de inscripii Gherga - n zeci de locuri - pe stnci i pe cldiri; ele erau att pentru orientarea pelerinilor - unii veneau de foarte departe - ct i pentru a face clar oricui mesajul Gherga (n aceeai credin ca i cea veche Egiptean, pierderea numelui echivala cu uitarea, ceea ce i-a determinat fixaia i repetiia puternic de ctre pstrtorii si). Vizitatorii - inclusiv localnicii - aduceau n aezarea Gherga tot ce aveau mai bun dar nu plteau, cci nu se simeau obligai s plteasc vreun obol de care s beneficieze zeii sau concret preoii (n Sanctuarul Gherga - conform cutumelor Cariane ca sacerdoii s fie locali - preoii aparineau neamului Gherga). Apariia monedelor n V Anatoliei la nceputul secolului VII .C. - n premier mondial, ce au impulsionat comerul, inclusiv maritim au dus rapid la o economie monetar ce a nsemnat o adevrat revoluie (nu numai economic, ci i social), pentru c uurnd i accelernd schimburile, s-a ajuns brusc la constituirea unor mari averi, crend ns prin diferenieri i grave probleme sociale: piraii Cariani care dominau Mediterana s-au stabilizat n aezri, aristocraii Cariani i-au concentrat bogiile / deci i puterea iar masele srcite care n-au acceptat lucrul pentru aa stpni fie au plecat n colonizri, fie s-au nrolat ca mercenari, mai ales n Egipt; atunci - anul 657 .C. - bogaii Ghergani din Caria au ntemeiat n piatr pe vechiul lor loc de cult aezarea religioas Gherga. n 2005, Dr. George Grigore de la Universitatea Bucureti scria: Banii nau rmas prea mult vreme doar mijloace de intermediere ntre participanii la viaa economic. ntruct ofereau posibilitatea s se cumpere orice i orict, banii au devenit ntruchiparea bogiei i puterii, fiind cutai, nmulii, tezaurizai tot mai avid. Considerate sacre i inviolabile, templele au reprezentat cu mult timp n urm locurile preferate pentru adpostirea de resurse vitale i de avuii, stocuri de cereale, obiecte preioase, instrumente monetare. Preoii care serveau templele nu s-au limitat numai la marea putere spiritual exercitat n baza credinelor religioase, ci au cutat s adauge i fora mai concret pe care o conferea bogia, mai cu seam n forma cea mai concentrat i productoare de ctig, prin camt: banii. Decontrile, circulaia bneasc, sistemul de credit i gradul de acumulare a capitalului bnesc erau n real ascensiune, n mod special n conglomeratul statal Grec; templele Greceti s-au ocupat timp de secole de afaceri bneti, oraele-ceti obinuind s-i depun n ele tezaurele. Motivnd slujirea interesului public, templele efectuau operaiuni financiare cu raiuni precise, avnd ca scop foloase economice directe. Sanctuarul Gherga - plasat pe drumul dintre importantele orae Cariane Alabanda i Hilarima - corespundea unui aa scop, mai ales c era deschis i locuitorilor din zona rural dintre ele, ndeosebi surplusurile de msline i vinuri din zon fiind stocate acolo. Pn azi s-a pstrat tradiia de a stropi cu vin colacul sau coliva unui mort ori de a vrsa o pictur ntru pomenirea sufletului su (cea mai sfietoare experien n societatea uman este frica de moarte: pur i simplu, contiina morii a avut un mare rol n construcia mitologiei i religiei). Pentru Cariani, cultul rezervat morilor era cel mai important dintre toate / de fapt specializarea Gherga pe atunci, n acel loc: tocmai acela era practicat n Sanctuarul Gherga. Morii nu erau plimbai cu cortegii funerare la Sanctuarul Gherga; acolo aparintorii lor - dup nhumrile din localitile lor - doar i comemorau pe cei dui n lumea de dincolo, la datele corespunztoare convenite, scopul rugilor fiind pentru sufletele lor (prin solidaritatea generaiilor, viii se rugau n numele celor mori). Celelalte temple din regiune - ale Ghergarilor Zeus, Artemis, Apollo, .a. - erau dedicate altor ceremonii dect celor funerare (ce erau ndeosebi n Sanctuarul Gherga). O situaie de favoare deosebit o deineau strmoii nobili Gherga, al cror cult era obligatoriu pentru oricine aflat acolo. Fenomenul de divinizare Gherga se datora credinei localnicilor c au avut puteri supranaturale, ce puteau fi accesate prin ritual. Gherga este un loc important care reflect Cultura Carian; meterezele sunt tipice stilului Carian. Numele Gherga este att al localitii, ct i al zeitii. Inscripiile spate n piatr au literele mari, unele de peste jumtate de metru nlime i sunt printre cele mai vechi din lume utiliznd alfabetul Grec (care era n acea form din secolul VIII .C).

Dolmeni Gherga Formele numelui variaz de la Gher / pn la Ghergau / pe stnci, pe dealul rsritean e Ghergas = , cel mai des fiind ns Gherga n interioarele construciilor (aprnd i Gherga Cume / n interioarele a 3 construcii pe dealul Vestic). Deja din secolul XII .C. existau 3 Cume pe coastele din 3 peninsule, pe lng cea V Anatolian fiind Kymi n E Balcanic i Cumae n V Italic, toate nfiinate de Gherghii (come / cume era scris identic n alfabetul vechi, nsemnnd i val). n aezarea Gherga exist gravat un delfin n interiorul uneia dintre construcii, acela fiind considerat i simbol funerar / ca emblema lui Apollo, iubitul frate al Gherghiiei; de altfel, rocovana Gherghiia a profeit cderea Troiei i a fost divinizat n Templul din Delphi de la nceput, acolo fiind creat apoi faimosul oracol al Grecilor vechi dedicat lui Apollo (numele locului Delphi provine de la matrice dar i de la delfin). Vechile prescripii acordau primului nscut de parte brbteasc o demnitate aparte i prerogative speciale, sub incidena sacralitii; ulterior - n monarhiile Europene - delfinul a devenit titulatura primului nscut / respectiv a prinului motenitor.

642

Trebuie tiut c n 1997, cercettorul Danez Ove Hansen a legat torentul de lng platforma vorbitorului (activ doar temporar) ce trecea pe lng zidul aezrii Gherga ca portal cu lumea de dincolo, numit n Greac enbolo: intrarea n ceea ce mai trziu n lumea cretin catolicii au neles s numeasc Purgatoriu. Platforma vorbitorului era utilizat n stadiul contemplaiei, ceea ce nsemna confesiunea public fa de audien, cu recitarea doctrinei religioase i prezentarea ofrandelor; mai jos - lng platforma vorbitorului - exist o curioas form de stnc, cu partea superioar neted, inscripionat Gherga Enbolo ( ).

Gherga Enbolo Ruinele Gherga sunt considerate o stranie aezare, cci nc de la intrarea n Antica localitate - unde s-au gsit i urmele unei mori Antice pentru msline - se poate observa c toate stncile au direcii inscripionate pe ele (n Greac, cu excepia uneia, care e i n alt alfabet: Gherga - n Latin Gerga). Pe pietre mai apar doar 2 alte nume dect Gherga, cte o dat: Mar(i)og ([]) i Thiges () / n anul 75, Thiges a fost primul fort durat pe grania Tunisian a Imperiului Roman, devenit Castelul Thigensium 34,20 lat. N, 8,24 long. E. Alte 2 inscripii din aezarea Gherga sunt: [][] [][] [][] [] []

Printre alii, cnd istoricul German Winfried Held a studiat Templul Gherga, a corelat existena sa i cu adorarea Zeiei Gherghiia (n 2011, dnsul i-a dat acceptul oficial - i special - pentru prezentrile din acest material, Originea Gherga); el a catalogat cellalt nume diferit de Gherga (n afar de fortul Thiges), ce apare doar o dat inscripionat - Maryog - cu Marsyas / denumirea veche a rului din apropiere, n legtur cu Apollo Gergithius. Se tie c Pelasgul Marsyas, devotat Gherghiiei (simbolic reprezentant al vechii ornduiri), a concurat cu Apollo Gergithos (reprezentant simbolic al noii ornduiri), la cntat - primul cu flautul dublu iar cellalt cu lira - eveniment desfurat la izvorul Meandrului, n Frigia: juriul arbitrat de Midas (regele Frigiei) i format numai din muze l-a declarat ctigtor pe Apollo iar neleptul i cumptatul satir Marsyas - admirat mult n epoc pentru acele umane caliti ale sale, n ciuda aspectului su brutal de pros - a murit la izvorul rului ce i-a preluat numele, pe malul cruia a fost ridicat Templul Gherga. Prinul Marsyas a fost frate cu Orfeu - iniiatorul ritualului ce i-a preluat numele, despre nemurirea sufletului - ambii fiii lui Ghiagros / Oeagros, rege al Tracilor (alte versiuni ns l-au considerat pe Orfeu ca fiul lui Apollo iar pe Marsyas ca nepot al Ghergarului Hercule); istoricul Diodor Sicul 3:58 a scris c anterior Meion - regele Frigiei i Lidiei - a fost tatl Cybelei, pe care Marsyas o adora (Meion a fost eponimul Meonilor / ulterior tiui ca Lidiani). Pentru Romani, Marsyas a rmas inventatorul augur: cel care studia zborul psrilor i declara dac auspiciile sunt bune ori nu (acel rol de interpetare a voinei divine a fost preluat de la Anatolieni prin Etrusci - despre care istoricul Herodot a afirmat desluit c erau din Lidia, pe care au prsit-o datorit unei secete cumplite - de ctre Romani, aceia oficial instituind un colegiu de preoi / pontifi, ce pn n secolul I .C. a emis decrete ca formulnd rspunsurile supreme la problemele cercetate). Despre Regatul Frigian - cruia i se zicea i Afriki - e de tiut c s-a ntemeiat dup Rzboiul Troian pe ruinele imperiale Hitite i a ajuns s-i aib centrul politic n oraul Gordion, numit astfel dup ntemeietorul su Gordius (vecinii Frigienilor i numeau locuitorii ca Muki).

643

Obeliscurile Gherga

n Anatolia biblic, expertul Turc Fatih Cimok n 2000 a scris: Una dintre practicile evidente din Canaan i Anatolia - urmate i de Hitii sau de Ghergani - era utilizarea de obeliscuri de civa metri printre copacii de lng temple; asemenea pietre erau ridicate pentru cultul morilor i ca monumente marcnd prezena divin. Aa cum fizic greutile de pe umerii unora puteau fi transferate pe umerii altora, exista credina c pcatele i implicit suferinele aflate n legtur puteau fi transferate n preajma obeliscurilor pe oameni ori animale - astfel provenind expresia apului ispitor sau a oii negre - ce ajungeau n ritual la sacrificiu pe altarele de lng ele (n Canaan, Evreii sistematic s-au ocupat cu distrugerea stlpilor Gherghe-seilor, dup cum este menionat n Vechiul Testament, ca de exemplu n Ieirea 23:24, 34:13, Deuteronom 7:5, etc.), ns e de remarcat c acelai mecanism al apului ispitor a ajuns s fie practicat i de cretini pentru transferul uor / facil / rapid al rului pe umerii Satanei. De fapt, acel comportament religios era optimist, cutnd protecia divin n timpul vieii, nu dup moarte. n legtur cu jertfirea apului, localnicul Pausanias 2:3 a scris superstiios, n secolul II: Hermes ocrotea turmele pe care le fcea s se nmuleasc, aa cum spune Homer n Iliada. Cu toate c mi sunt cunoscute cele ce se povestesc despre Hermes i despre ap la Misterele Mamei Zeilor, despre aceste lucruri nu voi dezvlui nimic (interdicia de a revela celor neiniiai doctrina se datora caracterului su aristocratic). n Sanctuarul Gherga acum mai sunt 2 obeliscuri din piatr, relativ apropiai unul de altul / lng ei, n partea Sudic, fiind Altarele Gherga, dup cum se pot vedea n schiele urmtoare:

Obeliscurile flancau statuia atribuit lui Apollo - fiind din aceeai perioad - i aveau acelai stil ca statuia atribuit lui Artemis; nlimile peste baze ale obeliscurilor sunt de 3,40 metri la cel Nordic i 3,36 metri la cel Sudic, ambele fiind inscripionate Gher-gas pe partea Vestic. Cel invocat lng Obeliscurile Gherga era prin excelen strmoul Gherga: Hermes - cel asociat cu pietrele - avnd ca simbol falicul stlp; el era cluza sufletelor pe drumul lor spre Hades, lumea subpmntean ( Hermes, fiul lui Zeus, era fratele gemenilor Gherghii Artemis i Apollo). Hermes a fost mesagerul zeilor i druitor de bogii pstorilor (el a inventat flautul); era protectorul drumurilor i a cltorilor, al comerului, al negustorilor i - printr-o asociaie maliioas - al hoilor (la fel ca iva n India veche). Secolul trecut, Ioan Culianu de la Catedra de Istorii a Religiilor din Universitatea Chicago, prin Cltorii n lumea de dincolo, a consemnat: Hermes - cel supranumit Trismegistos, adic de 3 ori mare / rege, legislator i preot - putea aduce sufletele napoi, pentru scurte apariii; despre el se credea c ngrijea de suflete i n timpul somnului, fiind conductorul fiinelor iluzorii din vise (contactul cu fantomele eroilor putnd fi obinut i prin incubaie, ce presupunea dormitul ntr-un anumit loc, n urma unor preparative rituale - facerea de jertfe i mbierea n ap rece - aa cum se practica i la Oracolele tmduitorului Asclepios, fiul lui Apollo, ultimele etape fiind venerarea unei statui iar apoi era intrarea n sanctuar, ce simboliza descinderea n Hades). Preoii pstrau relatrile experienelor pe tblie de lemn. Visele au fost totdeauna unul din modurile n care zeii le-au vorbit oamenilor. Altarele Gherga erau evident menite jertfelor iar casele-fntni din vecintatea Obeliscurilor Gherga serveau ritualului mortuar respectiv de curare; n aezmntul ritualic Gherga, particularitatea Templului Gherga este c permanent uile sale de piatr stau simbolic larg deschise, ele neputnd fi manipulate pentru nchidere, construcia sfnt fiind realizat n mod special aa, pentru ntoarcerea din vizitarea supranaturalului (de asemenea, 644

Templul Gherga n-a fost prevzut cu ferestre mari, ntunericul fiind nuntrul su nu doar noaptea, ci i ziua). Acel moment dinaintea incubaiei era uneori etapa consumrii de halucinogene (dac orgia anterioar n-a fost ndestultoare pentru intrarea n somnul hipnotic). Orgia - termen consolidat n vocabular pn acum, derivat prin aspiraia G de la Gorghi / Gherghi - presupunea nceputul cu butul vinului; cea mai important zi din an era la sfritul iernii, cnd se deschideau butoaiele de vin n care se pstra vinul de la recolta din toamn: dup ce se fceau libaii, se gusta vinul cel nou cu ulcioare al cror coninut - la un semnal - era nghiit ct de repede cu putin (dup aceea, tinerii se strduiau s se in ct mai mult timp n echilibru pe o brn uns cu ulei n prealabil, ceea ce se articula pe scenariul concursurilor i luptelor de tot felul urmrind nnoirea vieii) iar ceilali constituiau publicul dornic de a urmri asemenea competiii. n cursul nopii, la lumina torelor, asistena consuma masiv vin, adepii uneori strecurndu-i erpi vii n pr i ncingndu-se cu - i n - dansuri slbatice; isteria colectiv elibera psihicul de inhibiii - aruncndu-l n frenetica dezlnuire a simurilor - dnd credincioilor convingerea mistic de uniune cu divinitatea: experienele ca fora fizic excepional, familiaritatea cu erpii - i alte mici animale slbatice - invulnerabilitatea la foc i arme, etc. (intrignd ca nebunie / manie) deveneau posibile prin identificarea cu divinul. Este de tiut despre ceremoniile complexe denumite jocuri (ntreceri de for i de dexteritate) c proveneau din cultul funerar, din luptele sngeroase celebrate n timpuri strvechi n cinstea defuncilor nobili: acelea i interesul spectacolului au fost sursele apariiei gladiatorilor (n secolul I, geograful Pomponius Mela afirma despre vechiul ceremonial funebru c dup ridicarea unui Gorgan se organizau diferite ntreceri, dintre care luptele n 2 erau cele mai apreciate).

Profil cultic Gherga: obelisc i altar Pornind de la aceeai inspiraie ca i aceea religioas practicat Antic de Gherga, n estetica secolului XIX - prin Naterea tragediei, din 1872 - filozoful German Friedrich Nietzsche i-a definit perechea sa fundamental de contrarii ca apolinico-dionisiac, legat tragic de strile psihologice specifice visului i beiei: instinctul apolinic producea starea comparabil visului iar instinctul dionisiac pe cea comparabil beiei. Butura era mijlocul de a obine o stare de exaltare psihic proprie amanului, vizionarului, profetului, preotului, .a. sau o furie specific lupttorului (ncepnd cu licorile sacre ale zeilor, ca Soma n N Indiei, hidromelul n Sumer, etc., simboluri ale imortalitii / tinereii venice); multe buturi - inclusiv vinul - erau legate de mitul morii i al nvierii, beiile nocturne avnd ca scop restabilirea forelor vitale i trezirea naturii la via (iniiaii se abandonau unor beii bucuroase, considerate posesii divine). Dionis / Dionisie a fost patronul vinului, pomi culturii i extazului, el fiind cel care i-a nvat pe localnici s cultive via-de-vie (pe cnd Dionis / Dionysos era mic, tatl su Zeus l-a dat n ngrijire lui Hermes / Imnul Homerid al lui Dionisie anunnd c era fiul glorioasei Mame a Pmntului). Este de remarcat c n vechime despre Dionis se tia i la poalele Muntelui Himalaian Meru (cultul lui fiind rspndit att n N Indiei, ct i n N Africii); numele su nsemna Zeul - Dio - din Nysa (locul n care a crescut); e de reinut c Nisa era epitetul de suprem al lui iva, fiind echivalent cu Kailasa / Muntele Fericirii (de asemenea, actualul Nevehir din Capadochia e presupus a fi fost Nisa / Nyssa n Antichitate). De exemplu, prin lucrarea Tradiiile lui iva i Dionisie din 1979, Francezul Alain Danielou a argumentat: Dionisie era versiunea Vestic a lui iva. Amndoi patronau aceleai aspecte rurale, urban ei protejndu-i pe cei neaparinnd societii convenionale. Cultul falic era un element esenial al lui iva - dinaintea Arianilor - introdus n spaiul Grec i prin Dionisie, amndoi fiind tiui ca oferind protecie tinerilor protestatari ori rebeli fa de societatea standard. Credina n iva i Dionisie era a celor care cutau acele fore infraumane i supraumane ce s-i anime n refuzarea ordinii sociale obinuite, ceea ce implica o participare activ (nu prin contemplarea - pasiv - a ordinii divine). Mesajul lui Dionis era chemarea la bucuria comuniunii cu natura, prin extaz permind contactarea direct a misterioasei lumi a spiritelor. Dup glaciaiune, marile migraii din India veche spre Portugalia au fost ntr-un climat ce s-a mai temperat n cursul mileniului V .C. iar cultul lui iva i simbolurile sale - inclusiv Svastica - se gsesc n India veche, Sumer, Malta veche, .a.; vechile structuri de lemn i sanctuarele megalite ce sunt peste tot ntre India i Arhipelagul Britanic aparineau aceluiai cult, ce era un derivat animist, simbolizat i prin labirint, dansuri extatice, sacrificii, etc. (Dionis era ca Zeus de pe Ida, misterios, umblnd noaptea, mbrcat n alb, adornd sngele vrsat pe altare). iva a fost codificat istoric la sfritul mileniului VI .C., confirmat de numeroase date arheologice; principala sa reprezentare era ca a unui brbat inndu-i organul sexual cu ambele mini i avnd cap de taur, ca n Catal Hoyuk / Anatolia, ca la Porile de Fier i n tot Banatul (pn n mileniul V .C., unde morii erau ngropai n poziie Yo ga), ca taurul Osiris din zorii civilizaiei Egiptene i apoi n Creta, etc. Pe lng reprezentrile simbolice i monumentele megalitice, pe lng legendele i tradiiile larg rspndite, textele Indienilor au relatat expansiunea apusean a lui iva iar textele Grecilor au relatat drumul lui Dionisie n India (de pild, scrierea lui Diodorus despre expediia lui Osiris n India i rile din Nord a fost a lui Dionis / un epitaf al lui Osiris; i Herodot l-a identificat pe Osiris cu Dionis: Osiris s-a ntors din India clrind un taur). Grecul Megastene, care a trit n India la sfritul secolului IV .C., l-a egalat pe Dionisie cu iva, al crui cult era rspndit mai ales n zonele viticole din actualul Paki-stan. Paralelele dintre iva / Rudra i Dionis sunt nenumrate, ca de pild pn la a fi avut festivitile primvara (era vestit srbtoarea Vinalia a Romanilor, din 23 aprilie, cnd se nchina i Tatlui: Jupiter / Zeus). Iat ce a scris Diodorus (2:38): Cei mai nvai dintre Inzi povestesc o legend, pe care socotim cuvenit s-o nfim. n cele mai ndeprtate vremi, pe cnd oamenii triau nc rzleii doar prin sate, a venit dinspre apus Dionysos / Dionisie cu o puternic oaste i strbtu ntreaga Indie, unde nu se afla nici o cetate ce s-ar cuveni amintit i ar fi putut s i se mpotriveasc. Cnd, mai apoi - din pricina ariei - se porni o molim care secera pe rzboinici, Dionisie, ca un nelept crmuitor, i duse oastea din cmpie spre muni. Aici, btnd vnturi reci i apele limpezi curgnd chiar din izvoarele lor, molima prsi tabra lui Dionisie. inutul muntos unde el i tmduise oastea se numea Meros. i de aici vine tradiia potrivit creia Dionisie a crescut n coapsa lui Zeus. Apoi zeul a strns roadele cmpului, le-a pstrat i i-a nvat pe Inzi meteugul agriculturii. Tot astfel, le-a artat cultura vieide-vie i multe lucruri folositoare vieii. Aici el a fost ntemeietorul unor ceti vestite, strngnd laolalt - n inuturi mai bine aezate - sate ntregi i nvndu-i pe oameni a-i preamri pe zei. El mai statornici legi i judeci, ntr-un cuvnt minunate lucruri, fapt pentru care a fost socotit zeu i i 645

s-au dat cinstirile zeieti. Dup cte se povestesc, Dionisie aducea cu oastea lui multe femei i, cnd pornea la lupt, punea s se bat tobele, cci nu fusese nc nscocit trmbia. 52 de ani a domnit Dionisie n India, murind la adnci btrnee. Fiii si - zice-se - i-ar fi urmat la domnie, lsnd apoi regatul urmailor, pn cnd, dup multe generaii, mpria lor s-a destrmat i fiecare cetate avu o crmuire democratic. Istoricul Grec Arrianus Xenophon din Nicomedia / Izmit a scris n cartea a opta din Anabasis Alexandri: La nceput Indienii erau nomazi. Nyseenii nu erau de ras Indian; ei erau din anturajul lui Dionisie i au devenit stpnii Indiei. Nu departe de Ind, Dionisienii pentru prima dat au njugat boii la plug - fcndu-i pe Indieni agricultori n loc de nomazi - i i-au narmat. Mai departe, Dionisienii au nvat Indienii s-l venereze pe Dionis btnd tobele, s danseze ceea ce Grecii tiau drept Cordax, s poarte prul lung n onoarea lui, s aib cciuli conice i s se nmiresmeze. Aa au ieit acei localnici - care erau mai nali dect Indienii - naintea lui Alexandru cel Mare. (Este de observat c aa dup cum Egiptenii vechi egalau pe tatl Osiris i fiul Horus - ca fiind Unul - tot aa Grecii vechi i alternau diurn i nocturn pe fraii Apollo i Dionis). La sfritul secolului IV, nvatul Nonnus din Akhmim 26,34 lat. N, 31,45 long. E - de pe Calea Ghirga / Egipt - a scris n epopeea Dionysiaca despre ajutorul primit de Dionisie de la Telchinii / Gherghinii din Insula Rodos, copiii lui Tartarus / Gargarus (din rndul crora au fost Cureii care l-au avut ca prim rege n Efes pe Gargoris, printele apiculturii), n conflictul avut cu cei din India veche, la trecerea Rului Hydaspes din Bazinul Ghargar / Paki-stan: atunci Lykos - unul dintre Gherghini / Telchini, n Greac nsemnnd lup, din care a derivat Latinul lux pentru lumin - l-a ajutat pe Pan (de la care provine panica). n secolul V, Macrobius n prima carte din Saturnalia a scris: Aristotel - autorul Theologumenelor a adus multe argumente c Dionisie i Apollo erau unul i acelai; n misterele religioase ale ceremonialului sacru se respect deprinderea ca ziua el s fie denumit Apollo iar noaptea s fie socotit Dionisie. Platon a scris c soa rele a fost numit Apollo de la venica sgetare a razelor. C soarele este tot una cu Dionisie o arat clar Orfeu (fiul lui Apollo): Soa rele, pe care oamenii l poreclesc Dionisie. Sacrificiile se aduc i lui Apollo i lui Dionisie. Prezictorii descifreaz tainele viitorului numai dup ce au but vin din belug. La Egipteni Apollo - ce e soarele - se cheam Horus, de la care i trag numele cele 24 de ore, n decursul crora se mplinete o zi i o noapte. Aceiai Egipteni, dorind s nchine soarelui un simulacru sub propriu-i nume, l-au ntruchipat cu capul ras, lsndu-i doar spre tmpla dreapt o uvi de pr. uvia rmas arat c pentru natur - soarele nu se ascunde niciodat. Prul tiat (dar a crui rdcin rmne) arat c acest astru, chiar n rstimpul cnd nu se vede, are - ca i firele de pr - tria de a se ivi iari. Egiptenii au consacrat un animal soarelui: leul, pentru c acest animal pare a-i trage substana din natura soarelui i ntrece celelalte animale n primul rnd prin ardoarea sa nprasnic, ntocmai precum soarele ntrece celelalte astre. Puterea leului st n piept i n partea din fa a trupului i slbete ctre picioarele din spate; la fel i tria soa relui crete n prima parte a zilei, pn la prnz, apoi ctre sear, ultima parte a zilei, ea lncezete i scade. Tot aa, ochii leului sunt mereu deschii i scntietori, dup cum ochiul, deschis i scntietor al soarelui, cuprinde cu privirea-i venic neobosit pmntul. La Africani i nfiarea cu coarne era a soa relui, cci n coarne st fora animalului cornut, dup cum tria soarelui st n raze. C i taurul trebuie pus n legtur cu soa rele o arat cultul Egiptean prin mai multe argumente. Filozoful Grec Chrisippus (din secolul III .C.) explic numele zeului Apollo prin aceea c el nu se mprtete din numeroasele substane inferioare - cci prima liter A are valoare privativ - indicnd c el este unic i nu multiplu. Cei chinuii de boal sunt numii lovii de Apollo i lovii de soare; i cum luna - ntocmai ca i soarele - poate avea i ea influene binefctoare sau vtmtoare, din aceast cauz femeile atinse de anumite boli sunt numite lovite de lun sau lovite de Artemis. Aa se explic de ce statuile lui Apollo sunt mpodobite cu arc i sgei: sgeile simbolizeaz razele zvrlite cu putere. Romanii, care au mprumutat multe altele de la Greci, par s fi luat cuvntul lumin (lux) din Grecescul lup. Strvechii Greci dau anului expresia care merge ca lupul; lupul ar fi deci soarele care merge msurnd. C soarele este denumit lup o dovedete cinstirea deopotriv a lui Apollo i a lupului, slvindu-se - n amndoi - soarele. ntr-adevr, ca i soarele, acest animal rpete i pustiete totul i - cu ochii si rscolitori - biruie, ca i soarele, ntunericul nopii. Unii cred c lupii nii sunt numii aa de la prima licrire a zilei; cci fiarele pndesc aceast clip, cu deosebire prielnic pentru a mpuina turma, care - flmnzind peste noapte - este scoas din staule i mnat la pune cnd abia mijete de ziu. Homer n Iliada 21:448 a scris: Tu, prin pduri i pe vi ca vcar pteai o ciread; la acelai poet, Apollo este denumit i pstor al iepelor (Iliada 2:766), el fiind recunoscut - pe bun dreptate - ca pstor i paznic al tuturor soiurilor de turme. Pentru c soarele i luna par a se nla din apele mrii, lumea zice c cele 2 diviniti - Artemis i Apollo - s-au nscut pe Insula Delos, unde rsritul sau naterea celor 2 atri face ca toate s fie limpezi i vizibile. n secolul II, nvatul Grec Antoninus Liberalis prin Metamorfoze a scris c Leto - mama gemenilor Apollo i Artemis - a sosit din zona Hiperboreilor deghizat n lupoaic / prostituat iar la nceputul secolului III, profesorul Roman Claudius Aelianus a scris n Natura animalelor c Lupii cnd sunt pui nu se ndeprteaz mai devreme de 12 zile i nopi, cei din Delos afirmnd c acela a fost i timpul consumat de cltoria lui Leto de la Hiperborei la ei. (Este de remarcat c arcul - ca arm strveche - era o emblem nobil, simboliznd organele genitale feminine iar sgeata era un simbol falic; unirea lor nsemna hierogamia Cerului-Tat i a Gliei-Mam).

Obelisc Gherga Menhirul Gherga (blocul de piatr piramidal, plantat vertical - prototipul obeliscului), n vrful cruia aprea soarele, la rsrit, plasat n apropierea Templului Gherga, era locul preferat al spiritelor naintailor / ce atrgea i sufletele celor dragi care n-au putut fi ngropai.

646

Menhirul Gherga n jur sunt un numr de mici cldiri ptrate de piatr, nalte de cam 2 metri, cu acoperi i deschise n fa, despre care se presupune c ar fi morminte sau rezervoare de ap (din Epoca Pietrei, dolmenele erau mormintele unor viteji a cror cinstire condiiona soarta, bunul mers al vieii comunitii - credin pstrat apoi n legende).

Obelisc Gherga Alaiul purttorilor de mti funerare (pentru a alunga strigoii) strbtea Sanctuarul Gherga n sunete de fluiere i tobe, nsoite de bti ritmice din palme, acompaniate de strigte. Altarele Gherga

La Grecii vechi, altarele erau n afara templelor (ulterior, Romanii le-au plasat n interiorul templelor). Altarul ntrunea simbolismul vetrei, n jurul su fcndu-se apel la conduite rituale arhaice - ca muzic slbatic, dansuri frenetice, tatuare, absorbia plantelor halucinogene spre a fora apropierea de divin sau pentru a obine uniunea mistic. O parte important a ceremoniei cultice era ritul sacrificrii de animale; ofrandele de jertf n-aveau importan fr nsoirea lor cu rugciuni (ce nu erau luntrice, ci strigate ctre divin): sacrificiul viza n special dobndirea bunvoinei divine (mbunare) sau purificarea cuiva de pcate (ispire). Alegerea animalului ce urma s fie sacrificat depindea n parte de starea material i ostentaia celor ce ndeplineau ritualul. Practic, nceputul era cu procesiunea sacrificiului (n Greac pompe), cnd un 647

animal vnat ori domestic - o vac, un taur, o capr, un porc sau o oaie ori berbec - era dus n Sanctuarul Gherga spre altar. La Sanctuarul Gherga (unde primirea cortegiului credincioilor era fcut ntotdeauna de preoteasa Gherga, care o nchipuia pe soia zeului), animalele de jertf erau duse n procesiune cu cntece din instrumente de suflat pn la Altarele Gherga de oameni goi - obicei strvechi, manifestat din Epoca Pietrei n N Indiei - mpodobii cu ghirlande / gherdane de flori i coroane de ieder, uneori mpodobite simbolic cu coarne de ap / n Greac tragos, unde erau omorte i tiate ritualic n buci: mai ales femeile sfiau animalul de viu i - dac nu era domestic, ci vnat - i gustau carnea crud n snge, cu sentimentul c se mprteau (la ceremoniile funebre nu puteau lua parte dintre femei dect rudele cele mai apropiate ale defunctului / timpul ndelungat din Epoca Pietrei trit ntr-un fel de simbioz mistic avut cu lumea animal lsnd urme, extazul orgiastic reactualiznd comportamentul religios al hominizilor, cnd vnatul era devorat crud, termenul tiinific derivat pentru aa aciune - specific experienei religioase a vntorilor primitivi - fiind omofagie); purificarea oamenilor prin stropirea pe fa i pe trup cu sn gele animalului sacrificat colectat n vasul special - era mai apreciat dect aceea cu ap sfinit. Versul, dansul i muzica au reiterat, n cadrul spectacolului Antic al tragediei, limbajul sincretic al mitului de odinioar, avnd ca scop unic generarea extazului: sentimentul comunicrii cu zeii, cu ierarhiile invizibile / superioare. n cadrul acelei procesiuni, personajul principal era o femeie care cra un co n care se afla cuitul uor curbat pentru sacrificiu; lng altar, preotul Gherga atepta avnd un vas pentru splatul minilor. njunghierea jertfei era pe altar, sngele nti curgnd pe piatra altarului - astfel fiind oferit cerului - i dup aceea se scurgea pe glie / pmnt (primul jet de snge era adunat ntr-un vas special; apoi, urma tranarea animalului). Potrivit protocolului Gherga, poriunea rezervat consumului divin era ncredinat flcrilor altarului: oasele curate de carne, plus coada animalului sacrificat. Participanilor la ceremonie le reveneau carnea i organele, ce erau prjite cu frigare pe altare; caracteristic n ritualul Gherga era consumul ntr-un osp comun al crnurilor din jertfele animale. Tierea animalului nu se fcea n Templul Gherga, ci afar - n aer liber - la Altarele Gherga, cci i locul lor era sacru, datorit sfinirii spaiului pe care erau ele plasate.

Altarul mare Gherga Altarul Mare Gherga era jos i prevzut cu canale de scurgere a sngelui pe pmnt; sngele asigura dialogul cu puterile din lumea de dincolo (but de umbrele morilor le reda acelora contiena i graiul). Morii erau pomenii de pe platforma vorbitorului; dup ce mortul primea compensaia ritual, devenea surs de protecie i bu curie. Abundena ofrandelor duse la altar - inclusiv prjituri la ncheiere - dovedete c divinitatea era luat n serios, ca personificare capabil s schimbe lumea. n Sanctuarul Gherga, platforma / terasa dintre Altarele Gherga i Templul Gherga era utilizat pentru discursuri, rugciuni i aducerea ofrandelor. Sacrificiile destinate divinului, eroilor sau contracarrii forelor obscure ce ameninau bunstarea cetenilor aveau ca structur altarul prevzut cu o gaur pentru ca s se scurg sngele pe pmnt. Ceremonia avea loc la apusul soarelui i nu era urmat de o mas ritual cnd victima era ars n ntregime. Morii erau pomenii de obicei prin mese rituale ale familiei la mormnt, la comemorri sau la unele srbtori, mprindu-se ntru pomenirea lor gru fiert cu miere, dup ce preparatul era sfinit de preot (i acum acelea sunt principalele ingrediente ale colivei, ce e mprit de poman la pomenirea morilor; coliva - aceast ofrand ritual destinat mbunrii spiritelor strmoilor i asigurrii fertilitii / adoptat de ortodoci - continu i acum s-i menin simbolismul su fundamental: cel al legturii dintre cei vii i cei mori).

Altarul mic Gherga n Caria, fiecare cas avea un altar pentru jertf i pentru cultul strmoilor (procedura consta n faptul c jertfele erau arse, fumul nlndu-se la zei iar carnea rmas era consumat dup ardere, la banchet; grsimea era socotit partea cea mai bun dintr-un animal jertfit). Fumul rugului de sacrificiu era un agent de legtur ntre glie i cer, un omagiu adus divinitii (pn acum n biserici s-a pstrat fumul de tmie); n acelai timp, fumul era un agent purificator, coninnd n sine potenele focului ce l-a generat (fumigaiile de tot felul erau nelipsite din rituri, cci alunga spiritele rele). Grsimea animal era simbol al bogiei i abundenei, constituind o ntruchipare a puterii animalului; era partea cea mai frecvent folosit n riturile de sacrificiu, deoarece fumul produs de grsime era considerat plcut zeilor. Din cauz c grsimile (animale 648

sau vegetale) erau folosite pentru arderea opaielor, au fost asociate focului i luminii: cea mai rspndit grsime vegetal n zon era uleiul de msline; ungerea ritual (miruirea) cu grsime / ulei era semnul binecuvntrii i a milei zeului, ce se revrsa asupra celui uns. Splarea ritualic era nainte de jertfire (pentru curirea de mizeria cotidian) i dup (pentru ndeprtarea sngelui). Jertfa, adic tierea, era urmat de prinos i banchet: n prinosul ctre zeu, aceluia i se ofereau prin ardere fumul ce se nla la el i oasele, bucile de carne fripte pe epe fiind consumate srate - n ospeie - de cei prezeni la banchet; vinul pstrat n cratere - adic n amfore pe trepiede - era turnat n cupe i servit la final n cadrul libaiei (act ce consta n ridicarea cupei ctre Cer i vrsarea ctorva picturi nchinate Gliei / Pmntului i pe ce a rmas din carnea jertfelor, cu rostirea de toasturi pentru slava zeului, pentru cei mori i pentru cei vii). Tradiional, ritualul se mai pstreaz n bun parte n prezent prin ieirile la grtare n aer liber, mai ales de srbtori; pe atunci - n timpul funcionrii Sanctuarului Gherga - costul unei amfore cu vin de struguri era ct preul unui sclav. Cntatul, o fiertur a resturilor i n dulcirea cu prjituri - pe timp de zi - ncheia ceremonia. Aducerea jertfelor i osptarea adepilor a fcut din Sanctuarul Gherga un centru cultic de mare rang n Caria, prin timpul foarte ndelungat de funcionare i ca atare prin numeroii beneficiari - din aa multe generaii - prin prestigiul preoilor Gherga care l-au administrat i prin anvergura capacitilor de ceremonii, datorit facilitilor infrastructurii sale; divinizarea din Sanctuarul Gherga era radical diferit de cea practicat de vechii Eleni fa de Muntele Sacru Olimp, fiind mai aproape de oameni (i de aceea, maniile dezvoltate n Sanctuarul Gherga deseori depeau condiia uman).

Statuile Gherga Se considera c zeii, oamenii i lumea natural mprteau aceeai esen divin - pe baza unei fore indestructibile care le strbate - iar statuile erau mrturiile acelei personificri. Oamenii interpretau sacrul ca pe o for puternic. Ei doreau s mprteasc viaa zeilor, depind limitele i pericolele existenei lor fragile; drept urmare, doreau s fie ct mai aproape de locul sacru. Templul se afla n mijlocul comunitii iar oamenii aezai n jurul acelui loc sfnt credeau c-i pot tri viaa n preajma divinitii. Oamenii cutau s obin protecia zeilor n timpul vieii mai mult dect dup moarte. i umanizarea zeilor era o caracteristic a culturii vremii, aparinnd unei concepii asupra lumii n care fiina uman reprezenta un standard. n sculptur, umanitatea era asemenea zeitii. Tipul sculptural fr multe detalii i nedecorarea construciilor n detaliu denot vechimea aezrii Gherga; n 1939, Jurnalul American de Arheologie a clasificat cea mai mare statuie de piatr din Sanctuarul Gherga ca probabil nlocuind mai timpuria xoanon, adic statuia arhaic din lemn a divinitii Gherga. Chiar lng Templul Gherga - la mic distan se afl un grup de case ruinate i o strad delimitat de ziduri - sunt statui din piatr rsturnate, cu dimensiuni de civa metri (una - avnd un soclu rectangular purtnd sculptura unui cap de taur, cea mai mare - a aparinut protectoarei lumii venerat din Epoca Pietrei, una masculin are guri pe piept deoarece purta o plac / pe spate avnd scris mare n Greac aezarea Gherga i una, la intrarea Sudic a localitii, are inscripionat pe piept numele Gherga, tot cu litere din alfabetul Grec); statuia din nia Templului Gherga a disprut.

Nia Templului Gherga n prezent, n Sanctuarul Gherga au rmas 3 statui Gherga din piatr: statuia bunicii Gherga, Marea Zei, statuia bunicului Gherga, Zeul Apollo i statuia tatlui Gherga, adic eroul Gherga / dup cum apare scris prin inscripia de pe piept, cci statuile Gherga anterioare, din lemn, demult au disprut iar cele din marmur ce existau cnd au nvlit Romanii au fost duse la vilele lor, pentru mpodobire (n Sfnta Treime Ghergan din piatr rmas n form personalizat, totul era fundamentat pe bunica Gherga, ceremonialul fiind dedicat bunicului Gherga, el petrecndu-se sub patronajul tatlui Gherga). n politeismul practicat pe atunci, n Sanctuarul Gherga ea era asimilat cu Artemis i statuia de lng ea cu a fratelui ei Apollo, n marginea Sudic a sanctuarului fiind ipostaza nocturn a lui - Dionis - inscripionat Gherga; la Obeliscuri era invocat strmoul Hermes (din perechea cealalalt de bunici Gherga, cel care a fost nsurat cu Afrodita, denumit Venus de Romani). 649

Statuia Marii Zeie Gherga Localnicii Gherga au ridicat statui de zeu (care nu erau decorative, ci obiecte de cult), au fcut morminte / cavouri i fntni; n mod preponderent - pe lng serviciul religios asigurat pentru Cariani n aezarea lor - ei se ocupau cu agricultura pe pmnturile nconjurtoare, aflate n proprietatea Gherga. n Caria, cele mai vechi statui erau din lemn; statuile Greceti din piatr au aprut n secolul VII .C. (primele statui de piatr fiind cele de cult, inspirate de ctre Cariani din Egipt: de exemplu, n secolul V .C. Carianul Herodot a scris n Istorii 2:106 c n Ionia aprea nfiat pe stnci din mare vechime figura unui cuceritor, pe pieptul cruia era scris cu sacre hieroglife Egiptene c Am ctigat inutul cu aceti umeri). Tot pn atunci - secolul VII .C. - statuile erau de un accentuat schematism n execuie, detaliile operelor de mare finee aprnd ulterior. Statuile Gherga sunt arhaice, toate pe baza frontalitii, avnd drept caracteristici stilul sever de austeritate i rigiditate; o particularitate a statuilor era policromia: toate erau pictate n culori, fapt care le fcea mai uor accesibile gustului oamenilor i totodat le comunica un aer vesel (erau pictate ochii, prul, buzele, chiar i amnuntele vemintelor, urmrindu-se astfel conferirea de mai mult via - de fapt un spor de realism brut pentru susinere i subliniere a efectului artistic - astfel nct s fie ct mai accesibile privitului).

Este de observat c la vechii Greci ofrandele aduse unei diviniti pentru mplinirea dorinelor erau depuse pe genunchii statuii zeului reprezentat, aproape ntotdeauna, n poziie eznd; n Sanctuarul Gherga toate statuile Gherga erau verticale: nici una eznd, ceea ce denot - n plus - caracterul misterios / neobinuit, aparte att al lor, ct i al restului ansamblului Gherga n care erau integrate (e de tiut c statuilor Gherga credincioii Cariani le aduceau i veminte).

Statuia lui Apollo Gherga 650

Arheologul Galez Stephen Mitchell consemna n 1999 c pn n secolul XIX lng Templul Gherga putea fi admirat capul statuii de 5,20-5,90 metri a Sibilei, n greutate estimat de peste 10 tone / tiut ca mama muntelui - acum lips; postamentul marii statui are lungimea de 12,90 metri iar urmele denot c drmarea marii statui Gherga - central n Sanctuarul Gherga - a fost intenionat i nu din vreo cauz natural: prbuirea statuii Mamei Gherga nu s-a datorat vreunui cutremur, ci aciunii fanatice, cderea monumentului cauznd o ncastrare adnc n sol (piedestalul ei n-a fost atins). Este de tiut c scara colosal a concepiei statuii era de tip vechi oriental: dect dimensiunile, sculptorii Greci ulterior au apreciat mai mult idealurile armoniei statuilor. n imediata sa apropiere exist rsturnat de pe soclul su de peste un metru (piedestalul nfia un taur) o statuie construit n acelai stil tehnic ca al Mamei, de 4,81 metri, aparinnd unui brbat cu umerii ptroi, cu atitudine hieratic - adic solemn, rigid, conform canoanelor religioase - i n S Sanctuarului Gherga, la intrarea dinspre Hilarima, pn n 2010 a fost o statuie de 4,78 metri cu pieptul inscripionat Gherga / redarea simplificat a statuilor era intenionat stilizat, ca s le fie conferite un aspect supranatural.

Statuia lui Dionisie Gherga Se tie c la celebrarea Gherga-nului Dionisie se fcea concurs de but cu ulcioare umplute cu vin, al cror coninut la un semnal era nghiit ct mai repede cu putin. Dup aceea, se credea c sufletele morilor se ntorceau pe pmnt; se rugau pentru mori i era pregtit o fiertur din diferite semine, ce trebuia consumat seara / naintea nopii (n timpul creia era apoi continuat butul zdravn al vinului). Statuile Gherga erau orientate spre Vest: ele nu puteau fi vizibile - n deplina lor grandoare - dect din Vest. Statuia atribuit lui Apollo avea mna stng aflat n unghi, aezat n faa pieptului, trunchiul inspirnd o inut rigid; singura pies de mbrcminte era o hain ce acoperea partea stng a trunchiului, braul stng aflat deasupra hainei ajungnd pn la tiv (la ncheietura minii drepte se poate observa o band cu limea de 16 cm, pentru o brar). Statuia atribuit lui Dionis - de 3,37 metri, cu o baz de 1,41 metri - era cea mai mic (faa este din pcate zdrobit): pe cap s-a aflat un obiect special conceput pentru a-l acoperi, conceput dintr-un material diferit; braele extrem de musculoase erau aezate pe lng trup (mna stng pe coaps iar cea dreapt - ce purta o brar de metal - atrnnd liber pe lng picior). Organele sale genitale au fost prelucrate din piatr ns au fost nlturate mai trziu. Templul Gherga

Templul Gherga

Cele mai vechi temple din regiune erau din lemn i dezvoltau tipul de cas comun constnd dintr-o ncpere rectangular, cu o singur u pe latura mic. Ele erau plasate totdeauna ntr-o poziie care s le armonizeze cu peisajul din jur i n acelai timp s le confere un aspect de calm i de solemnitate. La nceputuri - datorit calitilor fundamentale de msur, simplitate i sobrietate - templele nu cutau s impun prin dimensiuni colosale, ci prin armonia proporiilor, perfeciunea tehnic constructiv i plasarea ntr-o ambian natural de efect. Realizatorii templelor erau tmplarii: dulgherii erau meteri foarte respectai (i Isus s-a bucurat - ca tatl legal Iosif - de prestigiul slujbei). 651

Templul era prin definiie lcaul zeului - locuina sa - i adpostea statuia zeului n fundul ncperii, n ntuneric, singura surs de lumin fiind ua unic, mereu deschis, pentru ca divinitatea s poat asista la gesturile de pietate nfptuite de participani afar. n jurul statuii se depuneau ofrandele aduse zeului, cele mai de pre vase, etc. Statuile arhaice Cariane urmreau principiul frontalitii i abia n perioada clasic Greac au fost concepute poziionat (de remarcat c frontalitatea era o trstur definitorie pentru sculptura Egiptean). n apropierea templului erau alte construcii, asemntoare dar mult mai mici: aa-numitele tezaure ce conineau comoara templului, preioasele ofrande aduse de cetenii localnici credincioi, de oaspei sau de conductori. Templul avea i rolul de a tezauriza ofrandele aduse zeului, toate acelea fiind expuse pentru ca oricine s le poat admira. Nu existau 2 temple la fel.

Schia Templului Gherga Templul Gherga - aflat la 362 de metri altitudine - n-are coloane, nici mcar ca decor (coloanele la templele Grecilor au aprut abia n secolul VII .C.) i deja construcia era ridicat. Templul Gherga a fost un sanctuar deschis pentru aproape un mileniu (ntre secolele VII .C. i IV) i a fost o mndrie local. ntregul Templu Gherga a fost construit din roci mari de granit istos / gnais, ca un monument n cinstea comunitii, o demonstraie vizibil a puterii i contiinei de sine a sale, cu ua permanent deschis spre Sud (direcia oraului Hilarima).

Blocurile sale de piatr au fost lefuite individual pentru a se potrivi perfect. Pereii sunt netezi i au mbinri foarte strnse, locul lucrat cel mai ngrijit fiind interiorul niei, acolo la mbinri abia putnd ptrunde un ac. Ceva mai puin exaci sunt pereii templului pe lungimea lor, unde se recunosc unele reziduuri de mortar introduse mai trziu n mbinri. Frontonul triunghiular al faadei - inscripionat Gherga - era colorat; literele cu care era scris au 50 cm, cea din mijloc avnd 85 cm. Acoperiul de piatr al Templului Gherga - cu panta de 19 grade - imit o construcie ca de lemn, grinzile sale de piatr fiind similare brnelor de lemn.

Acoperi de piatr 652

Templul nu era loc de reuniune a credincioilor pentru a se ruga, ci casa zeului, cruia i era dedicat, n ncpere de regul ptrunznd preoii i slujitorii si (sacrificiile erau n faa templului); n timpul ceremoniilor, sacerdoii purtau veminte purpurii. Preoii ineau ceremonii comemorative n onoarea morilor i preziceau viitorul dup ce dormeau n templu ca n mruntaiele pmntului, profeia lor fiind inspirat divin. Cercetnd urmele existente, arheologul German Winfried Held afirma n 2008 c lng micile ferestre de la intrare, n partea din fa a Templului Gherga, era un baldachin din lemn sau metal; inscripia frontonului i pilonii baldachinului erau concepute ca o faad decorativ, ua oferind de afar o privire liber ctre ni, ce era inta optic a cldirii Templului Gherga (iar acolo - n ni - trona Statuia Gherga). Este de tiut c baldachinul provenea din N Canaanului, servind onorarea funciei, subliniind autoritatea (funerar, semnifica statutul elitist i era emblematic prin coloanele sale spiralate - ca funia vieii - de care atrnau brocardurile din materiale grele, respectiv perdele din pnz); baldachinul era oficial purtat n procesiunea mortuar - n timpul solemnitilor - ca acopermnt decorativ deasupra capului naltului prelat Gherga. Iniial nu se dormea sub baldachin (obicei aprut mult ulterior). Datorit dogmelor i textelor sacre, preoii de acolo aveau pregtire teologic special (ceea ce nu se cerea preoilor Cariani din alte temple); de aceea, preoii Templului Gherga nu erau pe termen limitat ca n alte pri, ci ereditar / pe via.

n templele din regiunea Caria n acele timpuri erau duse vase cu vin i msline, couri cu fructe i grne pe spinarea animalelor de povar, organizndu-se mese i n interior (ns doar pentru unii brbai, care puteau mnca mpreun cu preoii ceea ce era gtit afar, n piaeta de lng templu). n zona Sanctuarului Gherga au fost plantaii de mslini, exploatate pentru ulei prin tehnica rspndit n Bazinul Mediteranei ca trapetum: morile constau din 2 semisfere de piatr suspendate pe un fundament tot de piatr, ele prin rotire sfrmnd mslinele, dup cum se vede n imaginile urmtoare:

Trapetum n faa Templului Gherga, exact pe direcia Sudic - n afara terasei principale Gherga, la baza Zidului Temenos - exista o asemenea moar; puin mai la Sud, unde este o stnc ce i azi vara e surs de agregare a apei pentru adpatul animalelor, mai era o pres de ulei. Lng se afl un zid lung de peste 15 metri, protejnd o Sal de Var a Sanctuarului Gherga, pentru credincioii venii dinspre oraul Hilarima (conservat bine pn acum), cu un rezervor larg de 2,07 metri, adnc de 2,70 metri i nalt de 1,74 metri, acoperit cu o plac mare din piatr; pe peretele din spate se poate observa particularitatea c a fost construit pentru a ncadra 2 statui, ntre acelea avnd o ni lat de 51 cm, adnc de 47 cm i nalt de 59 cm - n care ar fi putut fi aezat o statuet - ceilali perei interiori fiind inscripionai Gherga (e de tiut c la marile srbtori - ncepnd cu cea a Noului An - statuete de lemn acoperite cu aur i argint, mbrcate n purpur, erau purtate pe umeri n procesiuni ample prin Sanctuarul Gherga). Este de remarcat c exact pe direcia Sudic de la statuia Mamei Gherga - tot n afara terasei principale Gherga, la baza Zidului Temenos - lng un izvor i avnd alturi Sala de Var, exista Conacul Gherga: reedina unde locuia familia preotului Gherga (casa parohial); exagerarea consoanei R - prin mrimea sa fa de restul literelor din numele Gherga de pe frontispiciul Templului Gherga - indica nobleea (fapt regsit de exemplu mai trziu i n Bulgaria, pe plcua militar Roman din 7 III 70 - scris Latin, nu Grec - despre Dacul ZuRaz Decebal, cu R de asemenea mrit / e de observat c versiunea Balcanic Juraj o echivala i pe cea Germanic de George = un derivat Gherga, n 2006 Dr. Constantin Petolescu sugernd compararea Zurazis cu Zyraxes, conductorul Geilor Dobrogeni din secolul I .C. despre care a scris istoricul Roman Dio Cassius, care i avea reedina n Genucla, aliat cu Carianii din Histria, ceea ce implic ascendena Gherga a regelui Geto-Dacilor Decebal, alturarea corespunznd nominal, nobiliar, temporal, teritorial i indirect chiar genetic). n 2012, pictorul Turc Erkmen Senan a realizat tabloul Templului Gherga - din Sanctuarul Anatolian Gherga - astfel: 653

Cldirile Gherga n Sanctuarul Gherga, marea majoritate a construciilor - de ordinul sutelor - au fost din lemn, cele principale - de ordinul zecilor - fiind ridicate din piatr (acoperite cu dale din argil, igle de lemn sau chiar acoperi de lut, aa cum se ntmpla des n Anatolia), dintre care unele s-au pstrat pn n prezent, ca de exemplu cele din piatr, de forma literei Greceti pi / (un fel emblematic pentru pii = preoii Gherga / constanta fiind raportul dintre circumferina i diametrul oricrui cerc):

Cap de leoaic n aezarea Gherga

n N terasei principale a Sanctuarului Gherga dar la S de Petera / Grota Gherga, aflat la distana de circa 100 de metri, se gsete o cldire mic, bine conservat, larg de 2,67 metri, adnc de 2,05 metri i nalt de 1,66 metri, construit din blocuri mari de piatr. Construcia este acoperit cu o mare plac din piatr, groas de 30 cm, ce are peste 5 tone greutate. n interiorul su a fost o excavare: 4 dale verticale din gnais formeaz un bazin, avnd n partea din spate o gaur dreptunghiular de 20 cm / 30 cm, prin care trecea apa n bazin (apa venea din Petera Gherga, acum torentul e secat). Pe faad se gsesc decoraiuni cu capete de leoaice - din pcate foarte deteriorate - ns se mai pot observa gurile lor larg deschise n semn de ameninare. Cldirea are inscripii Gherga, dintre care cea mai mare are litere de 82 cm, pe partea de sus a acoperiului; la fel ca i alte cldiri din Sanctuarul Gherga, pereii interiori au fost supui inscripiilor i sculpturilor, excepie peretele din spate opus intrrii - total neglijat. Iat inscripia Gherga de pe acoperiul din piatr, vizibil de sus, de pe stnci sau din copaci:

654

La 27 de metri distan, tot n N terasei principale Gherga, se afl o construcie asemntoare, lat de 2,03 metri, adnc de 2,35 metri i nalt de 2 metri, construit din blocurile mari de gnais ca i zidul mprejmuitor - Temenos Gherga - acoperit cu o plac din piatr, groas de 35 cm:

Conform lui Fikret Yegul de la Universitatea California ntr-un studiu din 2001, stilul Gherga - aezmnt de importan capital n Caria - a avut un impact decisiv de influenare a arhitecturii n Imperiul Roman (alturi de Perge / capitala Pamfiliei i Tyana 37,50 lat. N, 34,36 long. E / capitala Capadochiei la nceputul bizantin). La nceputul dominaiei Romane, acolo era un climat linitit - sub conducerea Gherga - ns condiiile favorabile de via ivite locuitorilor odat cu apariia Romaniei / Imperiului Bizantin au determinat abandonarea aezrii. O vizitatoare n 2007 era ngrijorat c n anii ce vin cuttorii de comori i exploatrile din zona Munilor Madran ori ale Hidrocentralei Kemer ar putea distruge aezarea Gherga; doar n ultimul secol s-a ntmplat ca Mormntul Gherga din centrul aezrii Gherga s fie demolat, capul statuii centrale Gherghiia s dispar, casa parohial - ntreag n 1989, inscripionat Gerga, respectiv Gergae i decorat cu delfini / ce se reflectau n bazinele de ap din interior, dup cum a vzut-o ultima oar i arheologul German Winfried Held - s fie distrus complet, n 2010 o parte din statuia lui Dionis Gherga a fost dus de hoii de antichiti n Izmir (acum parial recuperat i reconstituit n muzeul de acolo / picioarele i soclul au rmas n Sanctuarul Gherga), peretele opus uii Templului Gherga a fost rupt cu ranga tot atunci, .a.m.d. n 2011, poliia din Izmir a arestat o band de 4 hoi care au operat n Sanctuarul Gherga, gsind asupra lor o pereche de cercei, un pandativ de aur, 2 inele de aur, 2 statuete feminine de bronz, un cap de vac din bronz, un vultur de argint, sculptura unui pui de lup, 22 monede de aur, 92 monede de argint, 33 monede de bronz, etc.

Episcopii Gherga

Drumul dintre Sanctuarul Gherga i Hilarima 655

Sanctuarul Gherga era la relativ mic distan de Hilarima / Hylarima, ce a fost un ora ntemeiat de Ghergari odat cu Troia, la nceputul mileniului III .C., n secolul XXX .C (n mileniul II .C., Hitiii au notat localitatea ca Wallarima, la nceputul secolului XIV .C. mpratul Tudhalyia II reuind s includ oraul n imperiul su, stabilind acolo grania cu Caria Gherga-nilor, locul funcionnd ca vam ntre cele 2 pri timp de peste un secol). Hilarima / Hyllarima - localitate unde era venerat fiul Ghergarului Hercule, uriaul Lidian Hyllos / Hyllus, de la care i-a luat numele - a fost apoi unul dintre centrele literate ale Cariei, dup cum a observat n 2007 cercettorul Catalan Ignacio Adiego; n mileniul I .C., locuitorii si au populat i Termessos 36,58 lat. N, 30,27 long. E, n Pisidia (la grania din rsritul Cariei cu Likia), din Munii Taurus, o cetate - cu nume Leleg, nfiinat de Ghergari i Amazoane - care n-a putut fi cucerit de Alexandru cel Mare n 333 .C. / ceea ce l-a enervat enorm pe mpratul Macedonean: era nrudit i cu Xanthos, capitala Likiei, ce a fost condus ncepnd din secolul precedent de Dinastia Ghergan numit acolo n dialectul local Gergis / Kheriga.

Poarta Hilarimei Precum psrile, Carianii preferau nlimile - observaie a dramaturgului Grec Aristofan, care printre altele a remarcat i figurile Istriene ca fiind cele avnd fruni tatuate, cu veminte colorate - iar la decizia din 301 .C. a guvernatorului Macedonean Pleistarchus, oraul Hilarima s-a ntins pe Dealul Kapraklar (n vechea Greac, hylaros nsemna plin de bucurii / plcut); n 263 .C., locuitorii si au dedicat n centrul oraului un altar lui Apollo Gergithius iar n perioada 189 - 167 .C. localitatea a fost controlat de cei din Insula Rodos (Teatrul Grec aflat la 780 metri altitudine - a fost dotat cu o scen n urma vizitei acolo a mpratului Roman Marc Aureliu 121 - 180, dinaintea timpului cruia oraul emitea monede cu figura Marii Zeie Kybele ncadrat de lei):

Teatrul din Hilarima Cuvntul Grecesc episkope a avut - nc din vechime - o conotaie religioas, aa cum s-a impus apoi n cretinism (episcopia era funcia demnitarului care supraveghea ceea ce se petrecea sub jurisdicia sa, episcopoi semnificnd supraveghetori): cretinii timpurii au considerat episcopii drept succesorii apostolilor. Localitatea Hilarima a gzduit de timpuriu episcopatul zonei pentru c dup funcionarea timp de aproape un mileniu a Templului Gherga, consolidarea cretinismului n Romania (adic nou aprutul Imperiu Bizantin) s-a datorat i contribuiei Gherghiilor din vile nconjurtoare Sanctuarului Gherga, care s-au mutat n zonele atunci fertile vieii: agricole / mulumitoare sufletete i cretine / mulumitoare spiritual; dedicarea lor cretin (pornit din Galileea n secolul I inclusiv prin neamul Gherghe-seului exorcizat de Isus n Gherga-sa, dup cum a relatat Biblia prin Noul Testament) a determinat apariia n apropierea Templului Gherga a primelor altare cretine din regiune. Realitatea a fost c n mileniul I principala rspndire a numelui i neamului Gherga era n Imperiul Bizantin (prezena semnificativ Ghergan n lume mai fiind atunci n E - Asia Central, respectiv Caucaz - i n N, dincolo de Marea Neagr). Pe atunci, biserica era esenial n exercitarea puterii imperiale; prin numrul mare de episcopi implicai n importantele ntruniri / sinoduri, Gherganii reprezentau practic n Anatolia o for (declanat mai ales n secolul IV de martiriul Sfntului Gheorghe). n secolul V, eminentul Hierocles din Hilarima Gherganilor a ajuns eful filozofilor din Alexandria / capitala pe atunci a Egiptului, remarcndu-se prin legturile fcute ntre pgni i cretini, elogiat de Enciclopedia bizantin Suidas: el reunea gndirea cea mai nalt cu un mod de exprimare mre i direct; strlucea prin uurina limbajului i era att de inspirat n alegerea sensului cuvintelor i frazelor sale, nct i ncnta de fiecare dat auditoriul. Sinodul din 692 n Constantinopol - numit al doilea Trulan dup numele slii unde s-a inut, n palatul mpratului - a completat administrativ pe cele din anii 553 i 680 (cnd a fost primul Sinod Trulan), cu 102 canoane i decizii disciplinare; a ntrunit 240 de ierarhi - dintre care 211 episcopi - toi din Imperiul Bizantin (papa a refuzat semnarea, deoarece printre altele a fost condamnat celibatul preoilor - ceea ce a prefigurat schisma cretinilor - catolicii interzicnd cstorirea clerului). La Sinodul Trulan II - convocat de mpratul bizantin Iustinian II, ultimul din Dinastia Heraclian / era fiul mpratului bizantin Constantin cel Nou, care a convocat Sinodul Trulan I - a luat parte i episcopul Gherga din Hilarima / Hylarima (episcopia bizantin Hyllarima / Hyllarimensis a fost condus mai ales de Ghergani; de la nceputurile sale a beneficiat n biseric de imigrani din Decapolis - inclusiv Gherasa - n zon stabilindu-se i Evrei vechi din Galileea, care i-au deschis n ora o sinagog n secolul III: un aport de populaie manifestat din secolul II pn n secolul V, cci pentru jumtate de mileniu Evreilor le-a fost interzis accesul n Ierusalim, n perioada 138 - 638 / pn la cucerirea de ctre Arabi, aceia permindu-le ntoarcerea din diaspor; e de tiut c primii coloniti Evrei 656

n V Anatoliei au fost 2 mii de familii mproprietrite n cele mai bune locuri din Frigia i Lidia de Antiochus III n 210 .C., pentru a contracara turbulenii autohtoni, printre care erau i Gherghii). n secolul VII, Arabii au permis Evreilor ntoarcerea n Ierusalim; apoi, au atacat grnarul regiunii: Egipt. n Imperiul Islamic - ntins ntre China i Oceanul Atlantic - prima moschee imperial (ce a fost modelul pentru celelalte mari moschei din lume) a fost cea din Damasc / capitala Siriei, ridicat pe locul aezmntului cretin bizantin de acolo, inspirndu-se n structur i ornamentare din acela; era o zon influenat Ghergan puternic, de milenii. Episcopul Gherga din Hilarima - notat i Gheorgu / Georgius - a ntlnit n Constantinopol la Sinodul Trulan II frai de credin George / Gheorghe, ca apropiaii episcopi din Palaeopolis 37,50 lat. N, 24,56 long. E / Andros, cea mai Nordic insul din Ciclade, Xanthus / Licia, Cordylus i Syedra 36,26 lat. N, 32,09 long. E n Pamphylia, Irenopolis 37,11 lat. N, 32,14 long. E n Isauria (Neronias / Kilikia) sau cei semnai Georgius, ca aceia din Abramissus / Armenia, Aenos 40,52 lat. N, 26,10 long. E / Tracia, Cherson / Doras 46,38 lat. N, 32,36 long. E (vizitat de mpratul bizantin ca fugar), Nicea, Selymbria 41,05 lat. N, 28,15 long. E, Synnada 38,32 lat. N, 30,33 long. E / Galatia, Theorina i Zela 40,18 lat. N, 35,53 long. E / Pontus. Este de tiut c episcopul Georgius - notat Latin i Gregorie - din Hyniandos / Oinunda 37,15 lat. N, 29,08 long. E n Licia, a fost prezent la Sinodul din Constantinopol att n 680, ct i n 692; dintre episcopii Gheorgu / Georgius prezeni n Constantinopol la ambele evenimente au fost cei din Cratis / Flaviopolis 38,40 lat. N, 29,24 long. E (azi Usak), Camuliane / Capadochia (din Cezareea / azi Kayseri), Bisya / azi Vize 41,34 lat. N, 27,45 long. E n Tracia, Cadosia / ntre Frigia i Bitinia, Camache / Armenia i Junopolis / Paflagonia. Episcopul Gheorghe / Georgios al Pisidiei - sediul su era n Barla / acum Bedre (Parallos ori Parlais) 38,01 lat. N, 30,46 long. E - a luat parte n Constantinopol att la Sinodul din 680, ct i la cel din 692: ambele sinoduri au fost inute n acceai sal Trulan / Trullo - cu cupola conic - a palatului imperial (prima oar - n 680 - a fost osndit monotelismul). La Sinodul din 692 au mai fost episcopii Gregorius - ca de exemplu cel din Jutalea, notat Latin i Georgina - din Evaza / Theodosiopolis al provinciei Asia (lng Efes), Calbe din Valea Cayster n Lidia, Axani / Frigia, Calantes / Bitinia i Tabia / Galatia. Patriarhul Antiochiei n 690 - 695, cunoscut ca George II, era din Sivas / Sebastia 39,45 lat. N, 37,01 long. E (locul martirajului mucenicului Gorgonie / Gorgonius n 316); n 680 era numai clugr reprezentantul patriarhului Ierusalimului - iar n 692 la Sinodul din Constantinopol a luat parte cu deplina sa fericire i putere. Printre hotrrile lor atunci au fost i nfiinarea Episcopiei Trace pe locul unde a activat apostolul Andrei, la Derka / Derkos, azi suburbie a Istanbulului (conform unei notri din secolul XII a lui Balsamon, patriarhul Antiochiei), al crei prim episcop tiut documentar a fost Gregoriu n 787, oficializarea reprezentrii lui Isus ca uman, nu ca miel - ce se sacrifica de Pati, de la sfritul Epocii Pietrei - lundu-se inclusiv deciziile de a condamna prezicerea, ghicirea norocului, aruncarea de vrji i superstiia; capii bisericii au considerat avortul drept crim i au recomandat cretinilor bolnavi s evite tratarea de ctre medici Evrei / anterior, n 535 la Sinodul / Conciliul din Clermont / Frana - printre participani fiind i fiul senatorului Georgin / Georgius, Sf. Gal, unchiul i dasclul lui Grigore din Tours, care la rndul su l-a nvat pe papa Grigore cel Mare - au fost interzise att cununiile dintre rude, ct i a cretinilor cu Evreii (n 2010, sora autorului acestei lucrri, Dr. Gabriela Gherga, confereniar la Facultatea de Sociologie i Psihologie a Universitii de Vest din Timioara, cstorit cu un Evreu, a observat c msurile acelea ale cretinilor - din secolul VI de interzicere a cununiilor cu Evrei i din secolul VII de netratare de ctre Evrei - erau antisemite; de altfel, exemplul familiei sale e elocvent pentru filiaie: conform Evreilor, care se iau dup mam, copilul pe care l are din mariajul respectiv e de naionalitate Romn iar conform Romnilor, care se iau dup tat, naionalitatea copilului e Evreiasc).

Hilarima Campionul colonitilor Extraordinara motenire a oamenilor mrii / a pirailor Gherga ndemnrile de a realiza corbii trainice i vetile despre locurile adecvate colonizrilor - a fost fructificat att de Fenicieni / Cartaginezi, ct i de Cariani; ambele populaii erau consonantic notate KRK / GRG: marile colonizri ale Epocii Fierului n general n-au fost ale puinilor Eleni din Balcani, ci ale mulilor Greci de pe coasta V Anatolian (dintre care fruntaii au fost Carianii) i ale Fenicienilor / Punilor. Istoria romnilor publicat de Academia Romn n 2010 a consemnat c s-a constatat o regresiune a nivelului Mrii Negre de la +5 m n epoca bronzului, la -4 m fa de nivelul actual, pe parcursul epocii fierului. Este de remarcat c Delta Dunrii s-a dezvoltat mult n ultimele 4 milenii, dup cum apare cu nuan deschis n imaginea urmtoare:

Delta Dunrii 657

Marea Neagr n mileniul I .C. a fost considerat un imperiu al Miletului, colonitii Cariani ncepnd s se aeze durabil pe coastele sale ncepnd din Dobrogea. Caria a avut naintea nvlirii Perilor cel mai mndru ora Grec vechi (dintre toate ce au existat pn atunci): Miletul, cel ce a nfiinat i cele mai multe colonii, ntre care la Ma rea Neagr n 756 .C. aezarea Trabzon 41 lat. N, 39,44 long. E din regiunea Pontului / unde au existat Ghergari / Gergari pn n timpul otoman iar n Dobrogea nti Argamo 44,46 lat. N, 28,54 long. E (prima colonie Greac din Romnia, cu atestare documentar de ctre istoricul Carian Hecateu din Milet, care scria c se afla pe Dunre / pe un vechi bra al Deltei) i apoi Istros / Histria 44,32 lat.N, 28,46 long. E, n 657 .C. - exact n momentul cnd erau recrutai Gherghii din Anatolia pentru Egipt cetate botezat aa dup numele Istru de atunci al Fluviului Dunrea, lng gura de vrsare cea mai Sudic a cruia era; Fortul Argamilor - un complex ntrit pe 100 de hectare, acum pe Promontoriul Dolojman de la Lacul Razelm - avea denumirea rezonnd cu a Gargarilor / Ghiorgarilor, ca Ghergamia: Ergamia (cu aspiraia G ca la Argos), avnd ntr-un timp i denumirea de Orgame. Carianii / Gherganii care prseau zona dintre Milasa i Milet - de aceea fiind denumii Milesieni - o fceau att din raiuni politice ct i economice. De exemplu, efii expediiilor Milesiene pline de riscuri spre Dobrogea au fost aristocrai nemulumii, care nu ntrezreau nici un viitor politic n regiunea lor; colonitii de rnd au fost sracii sau cei fr pmnt, dornici s-i ncerce norocul peste mri i ri. Dobrogea - regiunea dintre Marea Neagr i Dunre - era fertil, cu apele ce-i scldau malurile bogate n pete iar n interior, autohtonii au cptat repede gustul pentru obiectele de lux Greceti: vase frumoase, bijuterii, ulei de msline, vinuri de calitate superioar.

Gherghina deja era n colul NV al hrii Fondatorul cetii Ergamia / Orgame (numit de Romani Argamum), acum n perimetrul localitii Jurilovca / judeul Tulcea, monument istoric - ntr-o aezare existent de la sfritul mileniului II .C. - are un complex funerar unic n Bazinul Mrii Negre, cu dovezile unui cult special al primilor locuitori: nobilul a fost ngropat n Gorgan mpreun cu obiecte de mobilier i ceramic specifice Culturii Anatoliene, cu mormntul su semnnd apoi cele ce au urmat, pe coast, la Istros / Histria, Constana i Varna / aezare iniial denumit Odessos. n largul Ergamiei, pe Insula erpilor 45,15 lat. N, 30,12 long. E, era un templu dinaintea Rzboiului Troian, nchinat lui Apollo Gergithios. ntemeietorii Histriei - ai aezrii din S Fortului Ergamia - au dovedit o mare pricepere n alegerea locului: portul era bun, n apropiere erau pini i apele erau excelente pentru pescuit. Comunicaiile se fceau uor, peste ntinsa cmpie Dobrogean, presrat cu aezri autohtone i avnd Dunrea la ndemn; cercettorul Sorin Olteanu de la Institutul de Arheologie Vasile Prvan din Bu cureti 44,26 lat. N, 26,06 long. E n 2003 afirma c la nceputul mileniului I .C. Delta era pn la Histria. (n dezvoltarea civilizaiei, valea inferioar a Dunrii a jucat un rol la fel de important cu cea a Indului n India, a Eufratului n Mesotopotamia i a Nilului n Egipt). Fondatorii Histriei - numit aa de Romani, cci la nceput era Istros - au amenajat o zon sacr decorat cu Gorgone, cu temple pentru Artemis i fratele ei geamn Apollo. Iniial au fost 54 de case umile, din mpletitur lipit cu lut. Casele erau srccioase, nu ns i inventarul gospodriei, bogat n ceramic. Colonitii ns nu s-au stabilit ntr-un inut nelocuit i nici n-au ncercat s-i supun pe btinai cu fora, ci au promovat un modus vivendi cu populaia autohton, bazat pe interese economice comune: fiecare avea ceva de dat celuilalt. Colonitii puteau oferi obiecte de lux pentru grnele, sclavii, mierea, ceara, vitele i petele srat al indigenilor (ntre care erau de asemenea foti Anatolieni: Geii sosii anterior lor din N Asiei Mici). La Istros / Histria au fost emise primele monede de pe teritoriul actualei Romnii. Aristocraia local i-a descoperit multe puncte comune cu ptura conductoare Histrian i a adoptat repede Cultura Greco-Get. Histria a devenit democraie n 450 .C. Protectorii Histriei - de fapt efii - triau la cotul Dunrii n Gherghina, ca Zalmodegikos i Moskon n secolul III .C., Rhemaxos i Phradmon n secolul II .C., .a.; Histria i Tomis au fost colonizate mai ales de Gentilii dintre Milet i Efes, numii Boreis.

Componena consiliului btrnilor din Histria 658

Anticul Kirki - fondat n 550 .C. de emigranii Greci / Cariani din Milet n Evpatoria 45,12 lat. N, 33,21 long. E / Crimeea, tot la Marea Neagr, peninsul denumit pe atunci Tauris - se mai numea i Kerkinitida (lng - n rsritul su - strmtoarea dintre Marea Neagr i Marea Azov era Kerci). n general, colonizrile erau bine organizate: mai nti, locul era ales dup informaii prealabile luate de la negustori; colonitii erau voluntari, oameni sntoi care dispuneau de mijloace proprii pentru a se ntreine cel puin un an. Sub conducerea unui nobil investit cu puteri depline - i care n caz de reuit a aciunii era venerat dup moarte ca un erou - la plecare era luat o brazd de pmnt de acas i foc de pe altar; la sosire, brazda era ngropat i se ridica vatra cu focul sacru. Colonia era organizat dup modelul originar al aezrii de acas, cu care legturile erau meninute. Colonitii cutau pmnturi fertile dar erau preocupai i de comer. Este de tiut c Marea Neagr a fost denumit astfel nu doar nuanelor mai ntunecate ale apei sale, ci i pentru c era Nordic lumii de atunci (cnd a fost botezat aa). Gherga i Gheii

Acum nu sunt muli Romni care pot admite - sau afirma public n mod rspicat - urmtorul adevr: realitatea a fost c naintea Rzboiului Troian (adic anterior secolului XIII .C.) n spaiul Romnesc - respectiv n actuala Romnie - nu erau menionai Gei sau Daci, ci populaiile Epocii Bronzului; Geto-Dacii (care - fiind urmaii Atlanilor - se credeau nemuritori, ca zeii, provenind dintr-un neam divin, iubind deopotriv Cerul i Glia) au aprut pomenii n zon doar n Epoca Fierului, adic dup Rzboiul Troian / dup secolul XIII .C. Istoria Romniei de la nceputuri pn n secolul VIII coordonat de academicianul Petrescu Dmbovia (1915 - 2013) n 1995 - avnd printre autori pe doctorii n istorie Hadrian Daicoviciu, Dan Teodor, Ligia Brzu i Florentina Preda - a consemnat: Studiul antropologic al scheletelor din mormintele cu ocru, din perioada de tranziie la epoca bronzului, a scos n eviden caracterul amestecat al populaiei, ceea ce corespunde i cu constatrile arheologice privitoare la caracteristicile culturii grupului nmormntrilor cu ocru rou. Astfel, pe lng elementele protoeuropoide, n legtur cu populaia de pstori din stepele sudice ale Ucrainei, sunt evidente i componentele mediteranoide i brahicefale cu afiniti armenoide. n epoca bronzului, organizarea tribal a devenit mai stabil, viaa economic bazndu-se, n general, n aceeai msur pe agricultura primitiv (cu brzdar de lemn) i pe creterea dezvoltat a animalelor domestice, precum i pe o intens exploatare a zcmintelor de minereuri locale de aram, a aurului i a srii. Spre deosebire de aceste 2 ocupaii economice, agricultura primitiv i creterea vitelor, vntoarea este mai puin ilustrat, ndeosebi prin speciile de cerb i mistre i, n mod excepional, prin elan i zimbru, iar pescuitul printr-un numr mult mai mare de exemplare, dintre care unele de talie mare, constituind dovezi despre debitul crescut al apelor din epoca respectiv. Odat cu progresul n domeniul economiei, s-au modificat, treptat, relaiile ntre oameni n procesul produciei, care relaii, n condiiile istorice i economice din epoca respectiv, au evoluat ncet n cadrul procesului de dez agregare a societii preistorice, spre deosebire de societile din Orientul Apropiat ce trecuser la sclavagism. Prin generalizarea practicrii agriculturii cu plugul cu traciune animal, a trecut n seama brbailor principala surs de procurare a hranei, ceea ce, implicit, a determinat i trecerea spre structura social-economic patriarhal. Cultul fecunditii, inclusiv al zeiei mame, caracteristic triburilor de agricultori i cresctori de vite din neolitic, i-a pierdut din importan, fiind nlocuit cu acela uranian, al soa relui, care a trecut pe primul plan. Din punct de vedere etnic, n epoca bronzului, pe baza substratului indoeuropean, pre-tracic, din perioada de tranziie de la neolitic la epoca bronzului, s-a creat sinteza cultural i etnic proto-tracic din perioadele timpurie i mijlocie ale acelei epoci, care corespunde stadiului n curs de tracizare, proces ncheiat la sfritul acelei epoci i la nceputul epocii fierului, cnd, dup integrarea elementelor rsritene apoi i est-europene, s-a realizat o nou sintez, cea tracic, ilustrat prin grupe culturale mai mari ca ntindere i cu o structur social-economic mai evoluat. Nimeni nu poate vorbi despre traci la sfritul epocii bronzului i nceputul epocii fierului, dac aceia nu ar fi fost menionai n poemele homerice; la fel i despre geto-daci, dac nu ar fi fost amintii cu prilejul expediiei lui Darius, din 514 .C., la Dunrea de Jos, i de literatura antic posterioar. Aceasta nu nseamn ca n anumite condiii, pe baza legturilor bine stabilite cu cultura material anterioar, s nu poat fi cobort data de nceput cu mai multe secole n urm (nu ns cu milenii), cum este cazul cu tracii, n epoca bronzului, sau cu geto-dacii, n epoca fierului. Principala cale de difuziune a cunotinelor tehnologice relativ la metalurgia fierului, pe teritoriul Romniei, a fost aceea din nord-vestul Balcanilor, unde noua metalurgie a parvenit dinspre Egeea, n care s-a rspndit, de la 1200 .C., din Asia Mic, fiind dezvoltat la hittii cu ncepere de la mijlocul mileniului II .C. Din nord-vestul Balcanilor s-au rspndit primele cunotine despre fier n prile de vest i de nord ale Romniei, n Banat i Maramure, nefiind exclus ns posibilitatea unui centru n Bulgaria, de unde s se fi rspndit cunotinele despre metalurgia fierului n Dobrogea. O alt cale de rspndire a acelor cunotine a fost aceea dinspre rsrit, pus n legtur cu incursiunile triburilor de clrei nomazi din nordul Caucazului i stepele din nordul M rii Negre, triburi cunoscute sub denumirea convenional de cimmerieni, care au preluat cunotinele despre metalurgia fierului din motenirea civilizaiei hittite; acea cale, cimmerian sau ponto-caucazian, a avut ns un rol mai redus n difuzarea cunotinelor cu privire la metalurgia fierului, de-abia din secolul VIII .C., cnd fierul era deja rspndit n spaiul carpatodanubiano-pontic. nlocuirea metalurgiei bronzului cu fierul, pentru unelte i arme, au dus treptat, n condiiile accenturii diferenierii meteugarilor de agricultori i a legturilor cu centrele de civilizaie din Mediterana i Orientul Apropiat, la adncirea restructurrilor pe plan social-economic. Marea bogie de arme din bronz, din depozite i turntorii, apoi i din fier, fortificarea aezrilor ntinse sau mai mici, extinderea conflictelor cu scop de jaf i a incursiunilor militare organizate, diferenierea din ce n ce mai mult a conductorilor militari i aristocraiei tribale de restul masei de lupttori, care se reflect i n nmormntrile din tumulii mari, precum i alte particulariti din domeniul vieii socialeconomice, sunt dovezi evidente c, n acea epoc, era conturat organizarea i ierarhizarea, premiz a viitoarei alctuiri politice. n epoca fierului 659

se nregistreaz primele manifestri de cultur material ale geto-dacilor, aparinnd Culturii Basarabi (dup necropola tumular de la Basarabi, judeul Dolj), rspndit din Panonia pn n Basarabia i de la Mure pn n Voivodina inclusiv, ntre Dun re i Balcani, n Bulgaria i n Dobrogea (cu predilecie n zonele de es ale Cmpiei Dunrii i pe vile afluenilor, mai puin n regiunile de dealuri i aproape deloc n cele de munte); elemente izolate ale acelei culturi au fost semnalate i mai la vest, n unele aezri din Serbia, Slovenia i zona est alpin. Din punct de vedere cronologic, acea cultur dateaz, n general, din secolele VIII-VII .C. Din punct de vedere etnic, marea arie de rspndire a Culturii Basarabi, pe aproape tot teritoriul vechii Dacii, i unitatea culturii din acest mare spaiu, datorit legturilor mai strnse dintre comunitile acelei culturi, constituie dovezi concludente relativ la desprinderea geto-dacilor din triburile nord-tracice, cu remarca c denumirea de gei se folosete, n mod obinuit, pentru triburile de la Dunrea inferioar (Oltenia, Muntenia, sudul Moldovei i Dobrogea), de daci pentru acelea din Banat, toat Transilvania i restul Moldovei i de geto-daci (termen modern) pentru tot spaiul Daciei; odat cu acel proces etnic, n condiiile formrii unei contiine etnice, se consider, de ctre unii, ca generalizndu-se i limba geto-dac, n vremea Culturii Basarabi. Este sigur c numele de daci i gei au fost folosite de scriitorii greci i romani pentru nite triburi mai mari sau uniuni tribale nrudite, cunoscute - n genere - n izvoarele greceti sub numele de gei, pentru regiunea Dunrii Inferioare, i n cele latine de daci, pentru spaiul intra-carpatic; cu toate acestea, sunt i cazuri cnd s-a folosit denumirea de gei pentru daci i, mai rar, aceea de daci pentru gei. Toate acestea nu nseamn ns c existena Dacilor i Geilor n-ar fi fost multimilenar, ca populaii autohtone n spaiul Romn, cobornd din Epoca Pietrei sub forma Da-K (a Domniei / Zeiei Ga / Ka) pentru credincioii de pe nlimi i sub forma Ghe-t (a Sfintei Ghe / Ga) pentru credincioii de pe vile rurilor; n general de-a lungul timpului, migrrile au fost ale unor grupuri minoritare, majoritile autohtonilor fiind mai stabile. n istorie, Gherga a fost deopotriv sedentar i nomad, regsindu-se att printre localnici, ct i printre strini.

Captur din filmul Tracii, istorie ascuns, 2013 Dat fiind echivalena consonantic G/D i G/C/T, se poate observa simetria lingvistic Geto-Dac, axat onomastic pe primordiala Zei Ga, Marea Mum a Pmntului (e de tiut c primele nsemnri despre Traci au fost la sfritul Epocii Bronzului - secolul XIII .C. - ntr-o inscripie Balcanic din Puro / Pylos 36,55 lat. N, 21,42 long. E ca Tereke-wija i n cronica Egiptean a btliei de la Kade ca Traci Dardani, aliai cu Hitiii); n N Dunrii, primul stat Trac a fost naintea Rzboiului Troian cu capitala Gherghina (acum suburbia Barboi a oraului Galai): Tracii existau n Bazinul Istrului / Dunrii inferioare cu un mileniu naintea Geto-Dacilor (Tracii s-au consolidat n N Dunrii inferioare la sfritul mileniului III .C., dup trecerea celui de-al treilea - respectiv i ultimul - val Gorgan / Kurgan, cel care a structurat patriarhatul). n Bazinul Dunrii inferioare, doar ulterior Rzboiului Troian s-au ivit documentar denumirile localnicilor ca Daci i Gei - n urma apariiei celor din Caucaz i Anatolia - strvechile nelesuri pentru Daki / Dagi, ca Daci = oamenii Zeiei Ki / Ga i respectiv pentru Ghei / Gei direct ca oamenii Gheii / Ga, revigorndu-se n organizare patriarhal (rmnndu-le onomastica matriarhal). n general, Romnii se consider urmaii Geto-Dacilor / Daco-Geilor, reperul Geto-Dac fixat de savani - ca foarte important n formarea poporului Romn - fiind, fr infatuare, mgulitor pentru Gherga (liant Dacilor i Geilor); n Epoca Fierului i n Antichitate, muli Daco-Gei au fost Gherghi: ns sunt de socotit att mult mai bogata existen a predecesorilor / de pild din Epoca Bronzului, ct i existena apoi - n chiar spaiul Romn - i a altor neamuri, n paralel cu autohtonii numii Geto-Daci (neamuri aflate mai mult sau mai puin n tranzit Antic, ca de exemplu cele ale Celilor, Goilor, .a. ori asimilate). n mod sigur, ascendena oricui a fost poluat de altcineva, neaparinnd filonului principal (iar aa ceva s-a ntmplat n trecutul recent nu mai demult dect Evul Mediu, dup cum o demonstreaz aritmetica): n mod cert (poate netiut - din cauza necunoaterii genealogice dar demonstrabil genetic ori mai simplu, socotind), la orice persoan careva dintre strmoi - vreun el sau vreo ea / strbunic sau strbun prin cuplarea cu altcineva, a ptat puritatea neamului. Nu exist Romn pur, nu exist Bulgar pur, nu exist Srb pur, nu exist Maghiar pur, .a.; cine i pretinde puritatea n-are dovada ei, ci iluzia ei. De-a lungul timpului, toate populaiile umane s-au caracterizat prin mutare / migrare iar Geto-Dacii n-au fcut excepie: aa dup cum Antic ei s-au putut rspndi de la Istru n Europa i anterior ei au fost n micare, strmoii lor fiind din Asia; Geii / Gheii ( = Ghetai) au fost precedai de Gui i au fost urmai de Goi. Dup Rzboiul Troian dezmembrndu-se Imperiul Hitit i ncepnd Epoca Fierului - n V Mrii Negre s-au stabilit unii din E Mrii Negre (Daghii / Dakii de pe nlimile zonei dintre Daghe-stan i Kapa-Dokia), mpreun cu unii din S Mrii Negre, de pe coasta Anatolian: Gesii / Khetii, n Bazinul Dunrii aceia toi fiind cunoscui mpreun ca Daco-Gei. Legturile dintre Caucazienii Dagi / Daki i Anatolienii Ghei / Gesi - adic ntre proto-Daci i proto-Gei - erau asigurate de brbaii Ghergari i femeile Amazoane (formnd populaia aflat exact n acel spaiu atunci / n acel timp acolo). Imediat dup Rzboiul Troian, Dagii din Dagestan / Daghe-stan (ara Ghergarilor / Albania Caucazian) de la Marea Caspic / adic a Gherganilor au fost primii migrai la Dunre, de la ei impunndu-se denumirea Dokia / Dacia peste autohtonii / indigenii printre care s-au stabilit i pe care i-au 660

condus: n drumul dinspre Caucaz / rsritul Anatolian, Dagii i-au angrenat pe Gesii din Nordul Anatoliei - care s-au stabilit la poalele lor - i pe unii Traci Nordici; i azi n Dagestan / Daghe-stan - cea mai Sudic republic din Federaia Rus - numele Gherga este semnificativ (pentru locuri i oameni). Dagii - cei din populaia Dag din actualul Daghe-stan i din Capa-Dochia - urcai pe Valea Dunrii se numeau i au ajuns s fie numii Daci, cu nelesul de oamenii nlimilor iar cei din populaia Khet / Ges din N Anatoliei, stabilii pe Dunrea inferioar, erau Ghei / Gei, cu nelesul de oamenii rurilor i ai pmntului, ei constituind mpreun la Dunre populaia Daco-Get (n prezent, n afara Dagestanului / Daghe-stanului - unde sunt multe etnonime Gherga - mai exist populaia Nord Caucazian Adag / A-Dag, grupat ndeosebi n republica Adg din Rusia ce e strbtut de Rul Dak, vorbind Chercheza, limba Circasian de la poalele Muntelui Elbrus, cel mai nalt din Europa); ambele zone de provenien Da c i Get - nvecinate, din Caucaz i Anatolia - au fost populate de Gargari / Ghergari, mari grdinari: soi, tai, frai, fii de Amazoane (aa dup cum n Epoca Bronzului ei au fost Troiani Nordici - sau mai bine exprimat, la locaiile lor erau aliai cu Troia - n Epoca Fierului descendenii lor au ajuns Traci Nordici, constituind ramura Nordic Trac: vechii Greci nelegeau prin Gherghii / Gheorgoi lucrtorii pmntului, Geii fiind iubitorii pmntului, cei legai de Gea / Pmnt). Jalonarea parcursului Daco-Get cu prezene Gherga att n rsrit - prin rzboinicii Ghergari i a femeilor lor Amazoane, toponimele Caucaziene Gherga, etc. - ct i n apus / Banatul avnd cea mai mare concentraie onomastic Gherga inclusiv azi, puncteaz cele susinute n prezenta lucrare Originea Gherga: preoii, pstorii, plugarii Gherga au marcat istoria timp de milenii. n 2013, arheologul Romn Motzoi Chicideanu a afirmat: n cultura romn se face imens confuzie ntre originea dacilor i originea geilor. Textele trebuie confirmate de arheologie i nu invers. Geii erau mai apropiai de traci iar dacii i celii se nrudeau. Am putea spune c pe teritoriul actual al Romniei sunt atestate arheologic 2 populaii distincte, una geto-trac i una dacocelt. Este de remarcat c savanii care au introdus n tiin termenul de Caucazian (printre care istoricul German Christoph Meiners 1747 1810, antropologul Francez Julien Virey 1775 - 1846, .a.) au considerat Circasii / Cherchezii din Caucaz - urmai Ghergari - drept cei mai frumoi albi din lume; n filmul documentar Dacii - noi dezvluiri, realizat n 2012 prin contribuia mai multor personaliti, comentat de scriitorul Daniel Roxin, se poate vedea o situaie (acoperind aproximativ fosta arie de influen Troian), conform capturii urmtoare:

Marea Neagr / Getic n fosta Dacie - actuala Romnie - n Epoca Bronzului (adic naintea Rzboiului Troian) erau Traci, ns nu i Daci ori Gei; instalarea n Nordul Dorianilor a Dacilor i Geilor - sosii ndeosebi din Caucaz i Capadocia - i Tracizarea lor a fost n Epoca Fierului (adic dup Rzboiul Troian). Principalele diviniti Traco-Gete au fost Kotys / Zeia Fertilitii, Xerxes / Zeul Recoltelor, Heros / Zeul Morilor, .a. Dr. Mircea Eliade a scris despre Traci, ca marii anonimi ai istoriei: Cea mai veche cultur trac se nfieaz ca sintez a unui important substrat al epocii bronzului cu aportul triburilor seminomade sosind din Ucraina; etnogeneza tracilor a avut loc ntr-o regiune destul de ntins, ntre Nistru i Munii Balcani. Ctre sfritul secolului VIII .C., incursiunile cimerienilor au introdus anumite elemente caucaziene n art i n armurerie. Regii tracilor venerau pe Hermes, ai crui descendeni se credeau. Se poate presupune existena, la cei mai vechi traci, a mitului exemplar al hierogamiei dintre Zeul Furtunii i Mama Pmnt; Dionysos ar fi fost fructul acelei uniri. Cultul lui Dionysos trac amintete ceremoniile ce se desfurau n timpul nopii, n muni, la lumina fcliilor; o muzic slbatic i ndemna pe credincioi s scoat ipete de voioie ntr-un dans circular, furios i nvrtejit. Mai ales femeile erau acelea care se dedau acestor dansuri dez ordonate i epuizante; costumul lor era straniu: ele purtau lungi veminte fluturnde, deasupra crora erau piei de cprioare i pe cap, coarne. Ajunse la paroxism, la nebunia sacr, ele apucau animalele alese pentru sacrificii i le rupeau n buci, sfiindu-le i mncndu-le carnea crud. Profeteasa prezicea viitorul n extaz. Experienele extatice ntreau convingerea c sufletul nu e numai autonom, ci i susceptibil de o unire mistic cu divinitatea. Desprirea sufletului de corp, revelat prin extaz, arta, pe de o parte, dualitatea fundamental a omului i, pe de alt parte, posibilitatea unei postexistene pur spirituale, consecin a divinizrii. Credina n nemurire i certitudinea beatitudinii sufletului decorporalizat au dus, la anumite triburi trace, la o exaltare aproape morbid a morii i la o depreciere a existenei. Istoricul Roman Annius Florus 70 - 140 a scris despre Traci: ofereau ca ofrand zeilor snge de om; beau din este de om i pngreau moartea prin batjocuri de tot felul, folosind att focul, ct i fumul mpotriva celor pe care i prindeau. Scoteau prin chinuri chiar i copiii din pntecele femeilor gravide. Este ngrozitor de spus ct de slbatici i de cruzi au fost Moesii: sunt cei mai Barbari dintre Barbari. Unul dintre ei a cerut, nainte de lupt, s se fac linite i a spus: Cine suntei voi?, Romanii, stpnii lumii - i s-a rspuns. Acela zise din nou: Aa va fi, dac ne vei nvinge. Pe dat, Barbarii - nainte de lupt - au jertfit un cal i au fgduit s nchine n cinstea zeilor i s mnnce mruntaiele comandanilor pe care i vor ucide. Da cii triesc nedezlipii de muni. De acolo, obinuiau s coboare i s pustiasc inuturile vecine, ori de cte ori Dunrea, ngheat de ger, i unea malurile. Pe de alt parte, Galul Tacit - care conducea din Cariana Milasa provincia Roman Asia - a scris c Romanii cei lacomi i nrobesc supuii, jefuiesc, ucid, transform totul n pustiu i numesc aceasta pace (datorit anunrii Latine pacalis - nsemnnd vestirea pcii Romane - s-a pstrat n Romn pcleal). n secolul VII, episcopul Isidor din Sevilla a scris 9:2 despre Traci c au fost cei mai cruzi dintre toate neamurile: jertfeau pe captivi zeilor lor i s-au obinuit s bea snge de om n cranii (sngele de om are aceeai salinitate ca apa mrii). n 2010, academicianul Romn Alexandru Vulpe a enunat: Epoca bronzului a fost veche tracic, a sfritului bronzului i nceputului epocii fierului geto-dacic veche i ncepnd cu secolul VIII .C., epoca geto-dacic propriu-zis. Cronologia a fost orientat, n mod tradiional, ctre sistemele de datare elaborate pe baza legturilor cu Egeea. n epoca bronzului a aprut mai evidenta apropiere fa de civilizaiile Orientului Apropiat; n spaiul carpato-dunrean, noul metal - fierul - a aprut n cursul secolului XII .C. (dac nu chiar n secolul XIII .C). Colapsul civilizaiilor anatoliene la nceputul secolului XII .C. a permis i chiar propulsat o 661

dezvoltare cultural original pe o larg arie, din Caucaz pn n apusul Europei, fenomen ce poate fi observat i n unele zone ale actualei Romnii. La sfritul epocii bronzului a aprut o reform religioas: ritul incineraiei, fenomen bine atestat n Banat; poate n-a fost ntmpltoare rspndirea pe o larg parte a Europei a psrii n form de lebd purtnd discul solar tocmai la sfritul epocii bronzului (secolele XIII - XII .C). Locurile de cult erau sanctuare n aer liber, avnd vetre cu evident destinaie special. Construciile ce puteau fi categorisite ca temple erau de form rectangular, de tip megaron. Dreapta a avut mereu o semnificaie valoric diferit de cea a stngii: femeile erau nhumate culcate pe dreapta iar brbaii pe stnga. (Este de tiut c Grecii vechi asociau Constelaia Lebedei - pasrea Hiperboreilor - lui Zeus; popular, Constelaia Lebedei era tiut drept Crucea Nordului, ea fiind la mijlocul Cii Lactee). Istoricul Romn Vasile Prvan n 1926 a scris n Dacii la Troia: Pur i simplu, Geii au fost locuitorii Troiei ntre 1000 .C. i 700 .C. (adic n secolele X - VIII .C.); savantul a continuat: Numele de Gei i Daci ca i acela de Agatri - erau Iraniene. Geii - n calitatea lor de Traci Nordici - ocupau tot Masivul Carpatic pn n Galiia i Moravia. Unii din ei au ajuns pn n Brandenburg / rsritul German, pn n Macedonia i Dalmaia. Arheologul German Hubert Schmidt a observat la Geii din Banat un tip de vase ale cror tori se ridic n unghi deasupra bazei i adncindu-se pe linia median se ascut pe mrgini ridicndu-se n sus ca 2 coarne, ca n Troia. Dubletele Geto-Anatoliene - nu nainte de anul 1000 .C. - sunt destul de multe: Cauconii n Bitinia i Dacia, Argesis n Misia / azi Balya 39,45 lat. N, 27,35 long. E, Argesis (numele Argeului) n Dacia, Sangia n Frigia, Sangidava n Da cia, Kydoniae n Misia la golful Adramyttion, Cedonia n Dacia, etc.; de altfel, unii istorici - dup cum a consemnat i cercettorul Romn Nicolae Pintilie n 2010 - au fcut i o asociere a denumirilor Ghet / Get cu Het (de la Hitit). nvatul Roman Maurus Servius - comentnd Eneida 7:604 - a scris: Neamul slbatic al Geilor a existat i pe vremea strmoilor; cci ei sunt Moesi (cu mult nainte, Homer i-a nregistrat pe aceia ca Misi, fapt remarcat i de Dios Chrysostomos - nsemnnd Gur de aur - din Bitinia, care n Discursuri 12:16 a scris despre ce a ntreprins n anul 96, c am fcut o cltorie lung, drept la Istru i n ara Geilor sau a Misilor, aa cum i-a numit Homer i cum e denumit azi populaia, Gei care l pstrau la loc de cinste pe Homer, cci mai toi tiu Iliada pe de rost: era naintea rzboaielor Romanilor cu ei). Medicul Criton al mpratului Roman Traian - care l-a nsoit n rzboaiele aceluia de cucerire a Da ciei - a scris n Getice despre o arm folosit pe atunci, n sensul c Gesul este o lance lung ca o suli.

Geii Cea mai veche meniune documentar a Geilor a fost fcut de Carianul Hecateu din Milet - despre cei din Dobrogea - apoi de dramaturgul Sofocle 496 - 406 .C., n tragedia Triptolem 547 (prima sa lucrare, realizat n 468 .C.): Charnabon - n timpurile de fa domnete peste Gei; ei au fost urmai de Hellanicos din Insula Lesbos, Tucidide din Tracia (comandantul Insulei Tasos n 424 .C.), .a. La nceputul Antic, Geii au fost sub controlul / dominaia Tracilor Sudici (de altfel i studiile paleogenetice realizate n 2006 de Dr. Alexander Rodewald, directorul Institutului de Genetic Uman al Universitii din Hamburg 53,33 lat. N, 10 long. E / Germania i Dr. Georgeta Cardo, cercettor tiinific la Institutul Victor Babe din Bu cureti, au relevat asemnarea genetic a Geilor ndeosebi cu vechile populaii din Bulgaria i N Greciei; Troianii au fost anteriori Tracilor, analizele Dr. Georgiana Cardo artnd n 2013 similitudinile genetice ale Tracilor - posteriori Troianilor - mai ales cu cei din Turcia). Generalul Marcus Agrippa 63 - 12 .C. (care i-a expus harta pe Cmpul lui Marte din Roma) a scris despre vecinul Nordic al Imperiului Roman: Dacia, Getica, sunt mrginite la rsrit de pustiul Sarmaiei, la miazzi de Istru, la apus de Vistula, la miaznoapte de Marea Baltic.

Marea Baltic 662

Anatoliano-Georgianul Strabon a consemnat c - la timpul su - vecinii apuseni ai Geilor erau Suebii (n Geografia XI 6:2 a scris i c Cei de dincolo de Marea Caspic erau numii MasaGei, fr s se poat spun ceva precis despre ei; ntr-o vreme de demult, se fcea o deosebire ntre Hiperborei i Sarmai, date popoarelor care locuiau la miaznoapte de Pontul Euxin / Ma rea Neagr, de Istru / Dunre i de Marea Adriatic); n Geografia VII 3:12, a scris: Din vechime a avut loc desfacerea rii n 2 pri, care dureaz nc: pe unii i cheam Daci iar pe alii Gei. Gei sunt numii cei dinspre Pont i dinspre rsrit, iar Daci cei dimpotriv, dinspre Germania i dinspre izvoarele Istrului, i acetia, cred eu, i-au chemat n vremurile vechi Dai, de unde s-au rspndit i la Eleni numele de sclavi Ge i Daos. Cci e mai probabil aceasta dect c s-ar fi rspndit de la acei Scii pe care i cheam Dae. Sciii aceia sunt ntr-adevr de departe, de pe lng Hyrcania, i nu este admis c ar fi fost adui sclavi de pe acolo n Elada. Pentru c sclavii erau numii dup locurile de pe unde erau adui, i anume ori le ddeau neamului din care fceau parte - de pild Lydos - ori le ddeau nume obinuite prin ara lor, de pild unui Frigian i ziceau Midas. n Mitologia romn, academicianul Romulus Vulcnescu a scris c Geto-Dacii n-au avut nici o zeitate mprumutat de la Scii / progenitorii Slavilor. Proveniena Gheilor / Geilor - adic acei Antici la N de Munii Hemus / Balcanici, populnd cursul inferior al Dunrii - era tiut de vechii Greci ca Nordic: erau urmaii lui Boreas (celebrat i de Grecii vechi ca vntul dinspre miaznoapte, personificat drept un foarte puternic tnr i nalt brbos). Dun rea - numit Danaistru / Donoris de Gei / pe baza vechiului termen Iranian danu pentru ru - era privit ca fluviu sfnt, dup cum a ajuns Gangele pentru Indieni ori cum Perii se nchinau fluviilor (aa dup cum a notat i istoricul Carian Herodot 4:62); nainte de a pleca la rzboi, Geii aveau tradiia de a bea ap din Dunre i de a se mbia n fluviul sfnt (ce se vrsa n Marea Getic, acum Marea Neagr). Ceremonia la apa considerat sfnt consta n cufundarea complet i repetat, innd minile ridicate deasupra capului n form de U, pentru rcorirea energiei sufletului Ka, astfel crendu-se mediul propice manifestrii forei spirituale (la apa mic, poziia era n genunchi cu minile ridicate, mulimea plecciunilor / scufundrilor fiind n funcie de fervoarea religioas a fiecruia). Un coif Get de argint gsit pe malul Romn al Dunrii, la Porile de Fier / Gherdap - datat ca de la sfritul secolului V .C. - avea ca decor ochii apotropaici (pentru a reflecta - ca oglinzile - deochiul), motiv frecvent repetat la rzboinicii lor:

Pentru serviciul religios, Geii n-au avut temple, ci altare n aer liber (e de remarcat c n timpul lor clima era mai umed dect n prezent); e de tiut i c n Antichitate, trei sferturi din teritoriul actualei Romnii era mpdurit. Dr. Mircea Eliade, specialistul Basarabean Victor Kernbach i alii au observat ce a notat Enciclopedia bizantin Suidas - c Gheii iniial venerau Marea Zei din Epoca Pietrei, prin cea numit Hestia de vechii Greci i Vesta de Romani (fiica Gherghiiei / de la care a preluat din atribute, inclusiv de stpn a vetrei, astfel fiindu-i derivat i numele).

Case circulare Gete Tehnica construciilor din brne aezate n cununi orizontale - aa ca n arhitectura rneasc din Romnia - corespundea descrierii arhitectului Roman Vitruviu (80 .C. - 23, contemporan Geilor), care a amintit-o n legtur cu arta de a construi n Colchida / Caucaz; e de tiut c Geto-Dacii se ocupau i de fabricarea geamurilor, atelierele de tras geam din Banat fiind cele mai vechi din Europa. n 1993, preotul Dumitru Blaa afirma c n spaiul Ghet din mileniul II .C. erau menionate preotesele ce ntreineau n vetre focuri sacre i urmau un cod de legi frumoase (cunoscute ca Legile Belagine, adic ale Pelasgilor); la sfritul Epocii Bronzului, o parte dintre Ghei s-au regsit i ca Ghetuli n Sahara, plecai datorit suprapopulrii Dunrii inferioare, n N African ntemeind Gaetulia (Biblia n Facerea 10:25 a scris despre Semitul Peleg strmoul lui Avram - c avea acel nume pentru c n zilele lui s-a mprit pmntul: atunci s-au dezmembrat ultimele zone ale Pelasgiei / Imperiul Pelasg). Zeul suprem al Gheilor a fost Zalmoxis - n Frigian, zalmos nsemna lup - care i-a primit legile de la Hestia / Vesta, protectoarea cminului, al crui foc sacru era nnoit la fiecare 1 martie. Metateza lui a fost Zamolxis: n 2008, profesoara Cotan Prun a artat c privind zeitatea Gheilor, n aria lor exista Za nsemnnd sfnt / mult timp preotesele i preoii servind mpreun, Za-mou - adic sfntul btrn, conform studiului din 1993 al Mioarei Clui - devenindu-le n timp divinitatea suprem (considerat Hiperboreu n secolul II - chiar timpul venerrii sale - de ctre teologul Clement din Alexandria i ca primul legiuitor al Geilor de ctre episcopul Suedez Carol Lundi n secolul XVII), avnd valoarea semantic a temei de puterea pmntului, existent ca zemelo la Frigieni, apoi zeme n Lituan, zemlia n Slavon, etc.; de altfel, n Romn zeama (ca suc legat de roadele pmntului) n vechime putea fi butura Soma servit ca talisman - pentru care se folosea cuvntul mol - astfel nct za-mol nsemna sfntul talisman. Inclusiv numele Moldova / Mol-dova e un hidronim, dup cum a demonstrat n 1982 lingvistul Drago Moldovanu n Etimologia hidronimului Moldova. Tracii au numit pielea ursului din pdure ca zalmos, 663

deoarece sfntul din vechime (Zeul-Mo al pstorilor) mbrca la Gei - ramura lor Nordic - aa ceva. Asemntor cu parcursul lingvistic de la Znele Gheilor la Grecul Zeus, se poate remarca silaba Ga de la sfritul Gherga / Gher-Ga ori particula Ghe din nceputul Gherga: de la pronunia pentru Gheia / Geia, Mama Pmntului - la Ghei / Gei. Lexiconul lui Hesychiu din Alexandria, publicat n secolul V, a explicat egalitatea dintre Ghei i Gheorgoi, adic rani: posesorii i lucrtorii pmnturilor (trebuie tiut c n general Grecii vechi numeau rusticii locuitori ai Dunrii inferioare ca Ghei iar Romanii le ziceau Daci); ntinderea lor a fost n Bazinul Dunrii pn n Bavaria (ai crui locuitori au fost prima oar menionai n scris de Getica lui Iordanes din secolul VI, ca Baibari). Pe atunci era jale cnd se ntea vreun prunc i veselie la moartea cuiva (acum e invers n acelai spaiu, devenit Bulgar n dreapta Dunrii i Romn n stnga Dunrii, obiceiul bocitului la nmormntri de ctre neni = bocitoare - fiind rspndit de Romani, el existnd nainte la Evreii vechi, n Canaan). Geograful Roman Mela - cu care a fost contemporan filozoful Seneca i din care s-a inspirat istoricul Pliniu - a consemnat n Descrierea Pmntului 2:2 c Tracia este locuit de un singur neam de oameni - Tracii - avnd ns fiecare alt nume i alte obiceiuri; unii sunt slbatici i cu totul gata s nfrunte moartea, mai ales Geii. Acest lucru se datorete credinelor lor deosebite; unii cred c sufletele celor care mor se vor ntoarce pe pmnt, alii socotesc c, dei nu se vor mai ntoarce, ele totui nu se sting, ci merg n locuri mai fericite iar alii cred c sufletele mor negreit, ns c e mai bine aa dect s triasc. De aceea, la unii sunt deplnse naterile i jelii nou-nscuii; dar dimpotriv, nmormntrile sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri sfinte, prin cnt i joc. Nici femeile nu au o fire slab. Ele doresc din calea afar de mult s fie omorte deasupra cadavrelor brbailor mori i s fie ngropate mpreun. Pe rm, aproape de Istru, se afl Histropolis / Histria, Tomi / Constana - ntemeiat de Milesieni - apoi Callatis / Mangalia, portul Caria i promontoriul Tiristis (adic Ghirighis / Kali-akra 43,22 lat. N, 28,28 long. E). Filozoful Enea din Gaza - decedat n 518 - a scris: Geii sugrum pe cei mai frumoi i mai buni dintre ei i i fac astfel nemuritori, dup prerea lor. Iat ce scria Aromnul Dimitrie Bolintineanu n secolul XIX despre ceea ce exista nc la acel timp: n Macedonia, la botezul unui prunc, femeile btrne plng, avnd n vedere nefericirile ce ateapt n via pe un prunc, dup ce se face om. Iar pe cnd la Greci preotul i naul sufl, ca s goneasc pe diavol, la Romni toi ci sunt de fa trebuie s sufle i s scuipe. Mama nu poate s stea de fa la botez. Copiii ce se afl acolo se trimit s dea de tire numai c botezul s-a svrit i li se dau bani sau cofeturi. Gheii considerau absena tatuajelor ca lips de noblee (geograful Strabon a notat VII 5:4 c i locuitorii de lng Adriatica se tatueaz ntocmai ca toate neamurile Ilire i Trace; istoricul Roman Apian a precizat: Grecii socotesc drept Iliri pe cei ce locuiesc ntre Epir i Istru). n Dobrogea, interferena Grecilor vechi a fost cu Tracii Nordici Ghei, calificai de ctre Anatolianul Herodot Karka cei mai viteji i drepi pentru c au ctigat n confruntarea cu Perii din secolul VI .C., n Asia aliaii Dahi i Masa-Gei reuind s-l omoare pe Cyrus cel Mare / primul mprat al Perilor iar n Europa aliaii Daci i Gei permindu-i mpratului Darius al Perilor doar tranzitul prin Dobrogea spre Scii (de fapt, pe atunci n lume Tracii constituiau cel mai numeros popor dup Indieni), acelai istoric Carian contemporan unora dintre relatrile ce le-a fcut, el fiind din Asia Mic - continund dar unirea lor e cu neputin i nu-i chip s se nfptuiasc, de aceea sunt ei slabi: Masa-Geii / Marii Gei i Dahii din Asia nu s-au unit cu Geii i Dacii din Europa, cu toate c pe atunci Tracii formau cel mai mare popor n Europa (acum n Europa cele mai mari popoare sunt cel Rus - n rsritul continentului - i cel German n centrul continentului).

Reconstituiri ale Geilor Gheii erau mari consumatori de porci, aa dup cum a confirmat Macedoneanul Aristotel n secolul IV .C. (dar i arheologia). Vitejia Gheilor a impresionat n aa fel nct dup rzboaiele cu ei Romanii i-au angajat cu miile pn n garnizoanele din Siria i Anglia (Da cia a fost ultima ar din Europa cucerit de Romani - doar parial - i prima pe care au prsit-o, cci scopul Roman a fost jaful / de altfel, Romanii numeau Dacii din Banat ca Albocensi; Romanii erau aa de disperai dup aur nct scoteau de la mori orice podoabe de aur naintea nmormntrii, o lege / tabul enunnd: S nu se ngroape mortul cu aur, cci se comite o fraud). Anticul Strabon a observat c Gheii aveau aceiai constituie ca Pelasgii din Capadochia: preoii formau casta dominant - slujind altare i totodat fiind crmuitorii - concentrnd puterile politic i juridic, istoricul Anatolian Dio Chrysostom 40 - 120, contemporan i el Gheilor, comunicnd c dinastia conductoare a acelora era una Zarab (denumire rezultat din combinarea za nsemnnd sfnt i rabi pentru conductori, el relatnd n Discursuri 72:3 c Geii aveau pe cap un fel de cciul cum purtau nainte vreme Machedonii). Anatolianul Strabon afirma c n provincia Romnena cei din Capadochia adorau att pe Marea Mam ct i pe Zeus, sub numele Dakiu; de altfel, o aezare n rsritul Capadochiei a fost pe atunci Da cus Euphratis. Tabula Peutingerian (harta drumurilor Romane) nota zona Gheilor Gaete ca Dagae:

664

n 2004, lingvitii Ion Crstoiu i Constana Anghelescu - prin Dicionar etimologic - au explicat: Este cunoscut c istoricii antici numeau populaia de pe teritoriul actual al Romniei daci sau gei. Prerea noastr este c la origine dacii n-au fost altceva dect o populaie de munteni, de locuitori de la munte i deci nu ar fi exclus ca numele lor s nsemne chiar muntean. Sensul provine din cuvntul dag ce nsemna munte. Azi muli muni din nordul Indiei, Iran i Anatolia poart nume compuse cu dag n final (spre rsrit e schimbat n tag sau chiar tai: Altai); la unele populaii din rsritul mrii Caspice, cuvntul ce nseamn munte este dah. Din punct de vedere fonetic, numele dac se poate explica plecnd de la dag (munte) sau de la varianta sa dah, cci se tie - conform i Tratatului de istoria limbii romne editat de Academie - c romanii au redat n scris sunetul h prin c; se poate explica numele dac i direct din dag, cci g n poziia final se asurzete la c n mai multe limbi indo-europene. Chiar n snul poporului romn de astzi, partea Romniei de la sud de Carpai este numit Muntenia, dei etimologic numele se potrivete numai locuitorilor de la munte. Astfel, locuitorii strvechiului Elam se chemau tot munteni iar Elam nsemna chiar Muntenia (marele istoric Vasile Prvan formulase ideea c numele da cilor este probabil iranian). n Caucaz, Daghestan nseamn ar muntoas. Carelii din Peninsula Scandinav i explic numele prin cuvntul gara, ce n documentele vechi lituaniene i letone nsemna pmnt muntos (comparabil cu slavul gora: munte). Termenul armean - limb nrudit cu traca - de get pentru ru coincide n ntregime cu numele poporului get; astfel, geii erau rurenii (nsemnnd cei de pe ruri) din bazinul Dunrii inferioare. (Este relevant de exemplu c la S de Bazinele Gangelui i Indului se ntinde uriaul Platou Deccan ori c actuala capital a Bangladeului e Dha ka 23,42 lat. N, 90,22 long. E). Academia Romn precizeaz c Dacii preferau s se aeze pe nlimi, de aceea ei fiind i n migraia Vestic, spre partea superioar a Bazinului Dunrii, conducnd astfel la denumirea provinciei Romane Dacia; istoricul Roman Iunian Iustin a scris n timpul cnd Dacia fcea parte din Imperiul Roman (Epitomul istoric 32) c Dacii erau descendenii Geilor. Timp de milenii, ntr-o zon larg a fost utilizat cciula tipic Get / Dac - tiut i ca Frigian, etc. - pe care de exemplu Elenii vechi n-o purtau, dup cum se poate observa:

Rspndirea cciulii Get (De altfel, Gheii au utilizat i ncovoiata sabie-secer folosit de Anatolieni, inclusiv de pild de Liciani, academicianul Alexandru Odobescu afirmnd n 1872: Cuitul Dacilor seamnn mai mult, la ti i la mner, cu kinjalul Cercheilor). Gherganii erau anteriori Gheilor - din ceea ce ulterior a fost numit Dacia / ca N Traciei; e de observat c n Bazinul Dunrii denumirile de Gei din Anatolia, respectiv Daci / Dagi din Daghe-stan sau din Capa-Dochia, au rmas n istorie deoarece erau ale pturilor conductoare (ele fiind totui ale unor populaii minoritare proporional, fa de majoritatea indigen). Istoricul cretinat Iordanes / Iornande (Gal Anatolian, neamul su - n amestec Cun / ulterior Cuman - lucrnd pentru Alani, numele su fiind derivat din Gordion), care a scris Getica n 551 - 555, a indicat c Gheii - considerai de el la fel ca Goii - erau descendenii Ghergarelor Amazoane; el a mai scris n Getica: 40. Pn ntr-att de ludai erau Geii, nct s-a spus c la ei s-a nscut Marte, pe care fantezia poeilor l-a numit zeu al rzboiului, de unde i Vergiliu spune Tatl Gradivus / Gradius, care ocrotete ogoarele Getice. 41. Pe acest Marte Geii l-au adorat ntotdeauna cu un cult sngeros (cci prizonierii ucii erau jertfe ale lui), socotindu-l zeul rzboiului, care nu poate fi mblnzit dect cu sn ge omenesc. Lui i se dedicau primele przi, lui i se atrnau de trunchiuri de copaci hainele luate de la duman i i se acorda mai mult pietate religioas dect celorlali zei, fiindc li se prea c divinizndu-l pe el i divinizau propriul strmo. (Este de remarcat c Geii - respectndu-l pe Gradius - agau przile n copaci la fel ca Troianii naintea lor i e de observat despre centrul Geilor c era Grditea; Romanii aveau n Latin numeroase nume - de familie - pentru Marte: Gradivus, Silvanus, Pater nsemnnd Tatl, .a., Grad fiind reedina gemenilor ntemeietori ai Romei iar - echivalat cu el - Apollo n mediul Ilir / al Albaniei Balcanice l desemna pe strvechiul Zeu al Luminii Grabovius, adic Strlucitorul). Profesorul American Herbert Hannay a dat Daghe-stan / Daki-stan (denumire menionat i n Dicionarul numelor antice realizat de John Lempriere pentru Universitatea din Londra la 1788) ca loc de provenien al Gheilor: un loc unde sovieticii n secolul XX au ajuns s foreze schimbarea numelor autohtonilor Gherga, conform i studiului social din 2004 al lui Pavel Poian. n 2005, cercettoarea Mioara Clui afirma: Dacia este un cuvnt nrudit cu sanscritul Daka (fiul lui Brahma); este interesant c n cuvntul sanscrit primul a este scurt, n latin corespunznd Dakia iar n romn o, deci Dochia. Baba Dochia n tradiiile romneti era protectoarea geilor. Cercettorul Murad Adji din Rusia a scris n 2004: Istoria Iranului este legat de Altaici; naiunile din Iran se autonumeau Dakhiane. Dakhii au fost menionai i n faimoasa Zend Avesta (cartea sfnt n mazdeism, adic religia lui Zoroastru, n care Tatl - zeul eternitii, spaiului i destinului - era Zurvan). Misteriosul cuvnt Dakh era Altaic, referindu-se la munteni: oamenii care triau n muni. n secolul IV .C., Dakhii locuiau ntre fluviile Yaksart / Syr-Darya i Ox / Amu-Darya; ei au slujit n armatele Perilor. Strabon a scris despre Da khi ca Dais. n vechea Turc, oamenilor stabilii n aezri li se ziceau Tag-Daki; de exemplu, Kadjarii / Oghuzii - care erau clar legai de Altaicii din zon - au devenit otomanii Medievali. Lupul a fost steag pe ambele pri ale M rii Negre, n rsrit / Caucaz i n apus / Carpai, la Ghergari i Ghei (de altfel, n Romn lup, lupt, lupttor, etc. au aceeai onomastic). Legile Hitite numeau proscriii lupi pentru c triau din przi, ca lupii (e de tiut c n Anatolia pe post de ap ispitor era cte un om alungat din localitate, dup ce era btut i n crcat cu toate pcatele); o tradiie conservat de isihasm / palamism informeaz c Daos era numele Frigian al lupului - de unde Dacii = Gheii ar fi fost proscriii asemntori lupilor (conform lui Strabon, Dacii se numir Daoi mai ales n Valea Dunrii superioare) iar Galul Trog Pompei - contemporan lor - a afirmat 32:3 c Dacii sunt o mldi a Geilor. Unii savani au legat i lingvistic sinonimia Daki-stan a Daghe-stanului att de Poarta Dochiei / Capu Dakiei = Capadochia ct i de Dakia, ara Dacilor, etc. n sensul legturilor corespunztoare geografic Sudului Mrii Negre: Caucaz - Anatolia Dunre. 665

n 1970, Dr. Mircea Eliade - n lucrarea De la Zalmoxis la Ghenghis-han - a studiat Dacii i lupii: La sud de Marea Caspic se ntindea Hyrcania, adic n iraniana oriental Vehrkana, n iraniana occidental Varkana, literar ara lupilor (de la rdcina iranian vehrka: lup). Triburile nomade care o locuiau erau desemnate de autorii greco-latini cu numele de hyrcanoi: lupii. n Frigia se afla tribul Orka / Orkoi. S mai amintim Lycaonia sau Lucaonia din Asia Mic i Apollo Lycagenetul: acea porecl a fost explicat ca nsemnnd al lupoaicei, adic nscut de Leto schimbat n lupoaic. Numele tribului samnit al lucanilor deriva dup Heraclid din Pont de la lycos = lup; vecinii lor, hirpinii, i-au luat numele de la hirpus, numele samnit al lupului. La poalele muntelui Soracte triau hirpii soarni, lupii din Sora. Dup tradiie, un oracol i ndemnase pe hirpii sorani s triasc precum lupii, adic din prad. ntr-adevr, ei erau scutii de impozite i de serviciul militar, cci ritul lor bianual - care consta n a merge cu picioarele goale pe crbuni aprini - era considerat ca asigurnd fecunditatea inutului. Acel rit amanic - ca i felul de a tri ca lupii - reflecta concepii religioase destul de arhaice. Triburi cu nume de lup au fost atestate n regiuni destul de deprtate, ca Spania, Irlanda i Anglia. Fenomenul nu era - de altfel - limitat la indo-europeni. O ipotez e c dacii i-ar fi luat numele de la un grup de fugari: fie imigrani venii din alte regiuni, fie tineri certai cu justiia, dnd trcoale ca lupii - sau ca haiducii - n jurul satelor i trind din prad. Este important s distingem ntre: 1) adolescenii care pe durata probei iniiatice trebuiau s se ascund i s triasc din prad; 2) imigranii cutnd noi teritorii n care s se stabileasc; 3) cei n afara legii sau fugarii n cutarea unui azil. Toi acei tineri se comportau ca lupii, erau numii lupi sau se bucurau de protecia unui zeu-lup. La numeroasele popoare indo-europene, emigraii, exilaii i fugarii erau numii lupi. Romulus i Remus, fii ai zeului-lup Marte i alptai de lupoaic, fuseser i ei nite fugari; conform legendei, Romulus ar fi ntemeiat pe Capitoliu un loc de refugiu pentru exilai i proscrii (Servius ne-a informat c acel azil se gsea sub protecia zeului Lucoris, zeul-lup). O alt ipotez - susceptibil de a explica numele dacilor - scoate n eviden capacitatea de transformare ritual n lup: imitarea ritual a lupului caracteriza ndeosebi iniierile militare i - prin urmare - confreriile secrete de rzboinici, care au fcut posibil asimilarea fugarilor, a exilailor i a proscriilor cu lupii (pentru a supravieui, aceia - n afara legii - se comportau ca nite bande de tineri rzboinici, cu alte cuvinte ca nite veritabili lupi). Confreriile militare ale indo-europenilor la iranieni au fost cunoscute n timpul lui Zaratustra / Zoroastru dar cum o parte din vocabularul specific lor se afl i n textele vedice, fr ndoial c gruprile de tineri rzboinici existau deja n era indo-iranian. Esenialul iniierii militare consta n transformarea ritual a tnrului rzboinic n fiar. Nu era vorba numai de bravur, de for fizic sau de puterea de a ndura, ci de o experien magico-religioas ce modifica radical felul de a fi al rzboinicului: acela trebuia s-i transmute umanitatea printr-un acces de furie agresiv i terifiant, care l asimila carnasierelor turbate. La vechii germani, rzboinicii-fiare erau numii rzboinici n blan de urs sau oameni n piele de lup. Sunt deci de reinut dou fapte: 1) pentru a deveni rzboinic redutabil se asimila magic comportamentul fiarei, n special cel al lupului; 2) se mbrca ritual pielea lupului fie pentru a mprti felul de a fi al unui carnasier, fie pentru a semnifica preschimbarea n lup. Textele iraniene vorbesc n mai multe rnduri de lupii cu 2 picioare, afirmnd chiar c lupii cu 2 picioare sunt mai vtmtori dect lupii cu 4 picioare (se mai vorbea despre butura ameitoare hauma ce i ajuta s se transforme n lupi, adic varka). nsemnele specifice ale acelor confrerii militare iraniene erau mciuca nsngerat i stindardul drafa. Mciuca nsngerat servea n ritualul specific ale acelor grupri iraniene la doborrea ceremonial a boului (era - prin excelen - arma rzboinicului arhaic). Mciuca a rmas arma ranilor romni de-a lungul ntregului ev mediu i mai este nc arma specific n jocurile tinerilor cluari, n care subzist mereu amintirea confreriilor iniiatice. S mai notm o analogie ntre iranieni i daci: un stindard persan purta emblema unui lup. O pictur din Turkestan nfieaz un stindard reprezentnd un lup sau un dragon cu cap de lup. n nord-vestul Iranului i n Armenia, corpurile de elit ale armatei erau numite dragoni i dispuneau de stindarde n form de dragon. Tinerilor rzboinici le plcea s poarte o casc cu figur de dragon. Or, se tie c stindardul dacilor reprezenta un lup cu corp de dragon. Penetraia stindardului dotat cu un draco n armatele romane ale imperiului de jos se datora - foarte probabil - unei influene dace. S amintim c dragonul figura i pe stindardele germanilor. Se poate spune c, dac esenialul acelui complex religios se arat a fi indo-european, o solidaritate mai accentuat se dezvluie ntre iranieni, traci i germani. Mitul descendenei dintr-o lupoaic sau dintr-un lup a fost larg rspndit la turco-ttari. La daci, pare destul de probabil c numele lor etnic deriva - n ultim instan - de la epitetul ritual al unei confrerii rzboinice. Etapele procesului, prin care apelativul ritual al unui grup a devenit numele unui ntreg popor, ne scap (nu suntem - de altfel - mai bine informai nici pentru alte populaii europene cu numele de lup); dar ne putem reprezenta lucrurile n dou feluri: 1) fie c datorit eroismului i ferocitii tineretului rzboinic al unui trib epitetul lor ritual - lupii - a devenit numele ntregului trib; 2) fie c epitetul ritual al unui grup de tineri imigrani victorioi a fost acceptat de aborigenii nvini i supui (n acest ultim caz putem crede c acei cuceritori au devenit aristocraia militar i clasa dominant). n stadiul actual al cercetrilor, e greu de optat pentru una din aceste dou posibiliti. Ceea ce este sigur e c a trebuit s treac un timp ndelungat pn cnd epitetul ritual al unui grup s se transforme n numele unui popor. Dac lum n considerare prima ipotez, porecla unui trib mic s-a extins asupra triburilor vecine pe msur ce se cristalizau organizaii politice mai largi. n al doilea caz, trebuie s inem cont de simbioza ntre imigranii victorioi i aborigenii supui - proces mai mult sau mai puin ndelungat - dar terminndu-se fatal prin asimilarea celor dinti. Oricare ar fi fost originea eponimului lor - epitet ritual al tineretului rzboinic sau porecl a unui grup de imigrani victorioi - dacii erau desigur contieni de raportul ntre lup i rzboi: dovad, simbolismul stindardului lor. n general, numele de gei era mai rspndit spre Pontul Euxin, din Balcani pn la Nistru (unde erau situai tirageii), n timp ce numele de daci era mai frecvent n nord, vest i sud (Dakidava n nordvestul Daciei, daursii n Dalmaia, dioii n Rodope, etc). Numele de daci - utilizat de autorii latini - s-a impus mai ales n timpul lui Burebista, cnd unitatea i organizarea politic a rii era la apogeu i cnd - dup spusele lui Strabon - armata dac putea mobiliza 200 de mii de oameni. Simbolismul lupului a fost foarte puternic n Daxia / Bactria, Daghe-stan i Dacia; denumirea oamenilor lor era a celor care triau pe nlimi i luptau ca lupii (se poate observa i c lupoaica Roman e tipic de pild stepei Volgi / Fluviului R, neavnd nfiarea lupoaicei Italice). n Metamorfozele lui Zalmoxis, maestrul Mircea Eliade a notat: Dup ce fur identificai cu amazoanele, geii au fost asimilai i uriailor (conform lui Statius n secolul I i Dio Cassius: un rege al geilor - Telephe - era fiul lui Hercule i l egala pe tatl su n putere i statur). Ovidiu i compara cu descendenii uriailor, ciclopii. Din partea lor, scriitorii cretini i-au omologat foarte repede pe geto-daci cu Gog i Magog (ca de exemplu Sf. Ambrozie sau Isidor din Sevilla, care i considera pe geto-goi ca progenituri ai lui Gog i Magog).

666

Este interesant ce a scris Carianul Herodot n Istorii 5:9, c Singurii oameni despre care am putut afla c triesc dincolo de Istru sunt un neam cu numele de Siguni; ei se folosesc de haine ca i ale Mezilor. Acest neam e rspndit pn n regiunea Eneilor, care locuiesc lng Adriatica. Ei susin c sunt coloniti Mezi. Cum s-au aezat acolo coloniti Mezi nu pot s-mi dau seama, ns ntr-un rstimp foarte ndelungat totul este cu putin. (Sigunii constituiau o populaie plasat de academicianul Romn Vasile Prvan la V de Olt i n Banat, locuind i n Bazinul Savei, pn n regiunea Veneiei de azi; unii cercettori i-au legat pe igani de Siguni, ca un trib pierdut de Evrei). Poetul Roman Ovidiu Naso, exilat la Tomis / azi Constana (port al Gherghiilor Cariani numit aa - conform lui Iordanes - n secolul VI .C. de Tomiris, regina MesaGeilor / adic Geilor Mari), afirma c Gheii aveau graiul aspru; el - contemporan cu Geii - a mai scris: De-abia suntem aprai de ntritura fcut i chiar nuntrul cetii gloata Barbarilor, amestecat cu Greci, provoac teama; cci ei locuiesc mpreun cu noi - fr deosebire i ocup cea mai mare parte din case. Chiar dac nu i-ar fi fric de ei, i-ai putea ur, vzndu-le trupurile acoperite cu piei i prul lung. i aceia pe care i crezi c se trag din orae Greceti se mbrac cu pantaloni Persani, n loc de portul strbun. Ei vorbesc ntre ei o limb pe care o neleg; dar eu trebuie s m neleg prin semne. Eu sunt aici Barbarul, cci nu sunt neles de nimeni. Doar la puini Gei se mai gsete vreo urm de limb Greac, schimonosit i ea de al Barbarului glas. Prin norodul de aici nu se afl nici unul care s poat s spun n glasul Latin chiar cel mai simplu cuvnt. Se neleg ntre ei ntr-o limb ce-i leag pe dnii. Graiul Latin cnd l-aud, Geii prostete surd. Pe atunci, se contura limba Romn / proto-Romna, pe baza celor vorbite de rureni (oamenii rurilor, soarelui i pmntului, adic inclusiv Gei); Dobrogea la acel timp era regiune stpnit de Romani, care dup un secol, cnd Imperiul Roman a ajuns n istorie la puterea sa maxim, au trecut Dunrea - prin Banat - i au cucerit ali Gei, respectiv Daci, limba vorbit oficial consolidndu-se a fi populara Latin vulgar / Ausona (mpratul Roman Traian, n testamentul ntocmit la 11 ani de la nfiinarea Daciei - dup cum a consemnat n 2005 istoricul Basc Jesus Pardo - a scris: Latina de asemenea las s se vad a o vorbi Dacii). Dr. Ariton Vraciu n Limba daco-geilor din 1980 a afirmat: tim sigur c tracii i ilirii nu au avut o scriere proprie sau un alfabet. Desigur, de aici nu trebuie tras concluzia c, ntr-o perioad mai veche, n aceste zone n-ar fi putut exista sisteme de scriere care ulterior au disprut sau nu au putut fi descifrate. Nu este exclus ca aa s stea lucrurile n cazul tabletelor de la Trtria.

Grditea Gheilor Dr. Napoleon Svescu, Basarabeanul Andrei Vartic i ali cercettori au atras atenia c lipsa idolilor n munii gzduind Grditea, inima statului Get (cu numele ureanu de la Surya / adic soarele la Indienii arhaici) indic gndul la marele creator divin al poporului Dac denumit Daka - i de aceea cnd Romnii spun bun ziua de fapt reproduc ceea ce la nceput nsemna bun e Dyaus, n sensul de bun e Domnul / bun e Dumnezeu; e de tiut c Dyaus Pitar - Zeul Cerului, cel care aducea pita / pinea - a fost zeul din N Indiei recunoscut de vechii Greci ca Zeus, patronul panteonului, respectiv de Romani ca Pater / Jupiter. Dr. Lucian Cuedean a legat Daco-Geii de N Indiei, ca provenind din marea mas a Masa-Geilor - nsemnnd Marii Gei / conform episcopului Isidor din Sevilla 9:2 li se spune MasaGei ca unora grei, adic Gei puternici - rspndii din S Siberiei pn n Caucaz (care condui de Amazoana regin Tomiris l-au decapitat pe Kuros / Cyrus cel Mare, primul mprat al Perilor); acei Masa-Gei / MesaGei - indicai n secolul III .C. de cronicarul Simmias din Rodos ca Hiperborei - erau nrudii cu TisaGeii din Bazinul R / Volga i trind n jurul Lacului Aral au mrginit ulterior n N Imperiul lui Alexandru cel Mare, contemporanul cu ei Strabon din Anatolia notnd c din Carpai pn n China vorbeau aceeai limb (e de remarcat c n China daoismul - modul de via inspirat din ritmurile naturale - a fost produs de ctre un maestru apusean al uriaului Confucius 550 - 470 .C). n secolul I, Romanul Lucan a scris n Scolii 2:50 c pe atunci nc existau MasaGeii - neam n Tracia. n secolul IV, istoricul militar Ammianus Marcellinus a scris (31:2) c Alanii au descins din Masa-Gei, fiind foarte nali i de o mare frumusee, cu prul blond i ochii avnd o privire fioroas; aceia - cu denumirea rezonnd din Ariani iniial s-au stabilit la intrarea din Asia n Europa, dup ce au trecut prin Poarta Herga, nti n Oseia / N Caucazului, de unde apoi au fost mpini de Huni n Europa i N Africii, trecnd inclusiv prin Banat (azi n Caucaz, Alania e Oseia).

Migrarea Alan 667

O inscripie din N Balcanic privind constituirea legiunii Adiutrix II, anterioar cu 31 de ani primului rzboi Romano-Dac, consemna despre tnrul ofier ZURAZIS. DECEBALI. F. DACUS c din motiv medical - probabil rnit - era lsat la vatr: acela, Decebal / Decebali fiu Dac - fiul lui Scorilo, era ca neam Zuraz / Zurazis, de altfel Duras Diurpaneu, fratele lui Zuraz Scorilo, fiind predecesorul nepotului Decebal la conducerea Geto-Dac (Anticul Zuraz / Duras s-a regsit ca Medievalul Juraj, forme utilizate pentru Balcanicul era, respectiv Gherga); martor ocular al evenimentelor ce au fost apoi n N Dunrii, Romanul Criton - medicul personal al mpratului Traian - a notat n Getice despre Decebal (ultimul rege al Daciei independente) c era conductorul Geilor. Faptul c regele Decebal de la nceputul secolului II a fcut parte din nobila familie Gherga - ca i tatl su Scorilo Zuraz, unchiul su Diuparneu Duras n secolul I - respectiv naintaul Zyrax din Genucla n secolul I .C. (aliat n Dobrogea cu colonitii Cariani din Histria), e confirmat i de traseul onomastic, geografic i cronologic avnd la un capt existena Sanctuarului Carian Gherga iar la cellalt capt avnd numeroi Gherga n Banat, ce a fost prima regiune Dac pe care Romanii au atacat-o, dup Dobrogea (pentru acei Geto-Daci Duras / Zurazis, aezri Bnene de seam ale lor puteau fi Zurobara i Ziridava Giridava conform academicianului Vasile Prvan, n Getica - poate Cenad i Corneti, n judeul Timi); printre reperele Geto-Dace mai semnificative de pe traseul Gherga - cu startul din Caria i sosirea n Banat - n Delta Dunrii au fost Argamo i Genucla iar de partea cealalalt a fluviului, strvechea Gherghina i Grditea / Sarmise-Getusa, capitala din Carpai: imediat dup Rzboiul Troian - adic n secolul XII .C. primii Kheti / Gesi (din Anatolia) s-au stabilit n Dobrogea iar dup jumtate de mileniu, n Dobrogea au aprut, tot din Anatolia, primii Cariani, dintre care dup nc jumtate de mileniu, datorit apariiei Romanilor n Dobrogea, s-a desprins Dinastia Zyrax / Duras / Zurazis devenit conductoarea Geto-Dacilor de peste Dunre. Faptul este indirect confirmat ulterior i genetic, cci Geii au fost predecesorii Goilor - cu care sau nrudit unii Huni - la nceputul secolului V, nscut exact la 3 secole dup decesul regelui Decebal, mpratul Attila al Hunilor (care a trit i a murit n fosta Dacie), fcnd parte din haplogrupul N, la fel ca Gherga; Attila a fost nsurat n Banat cu Kerka / Gherga, avnd cumnatul fratele ei, liderul regiunii - Zerkon / Ghergon: n timpul cnd au trit aceia, Attila a ajuns mpratul vestit n toat lumea, descendeni din secolul IX ca Ungurul Arpad sau Rusul Rurik - ntemeietori de ri pentru Unguri i Rui - fiind dovedii tiinific ca aparinnd grupului genetic patern N, ca Gherga. Despre familia regelui Decebal / avnd prenumele nsemnnd literar Zece-Val - ca i n general despre familiile marilor conductori, eroi, semizei ori sfini, indiferent de culturi ori de timpurile cnd au trit - se tiu puine, cci deseori familiile aparintoare lor au fost umbrite de anvergura liderilor pe care i-a avut (de parc acei reprezentani proemineni au fost fr naintai ori fr urmai); n inscripiile gsite la Sinaia apare c Geopyr era rzboinica sor a lui Decebal - tatl lor Corylus / Scorylo Zuraz fiind notat Sterisa - i c Decebal a avut 2 copii: Diegio i Vezino (despre al cror destin din secolul II nu se mai tiu detalii, Diegis fiind cunoscut - din Istoria Roman a consulului Dio Cassius - ca bun militar iar Vezina ca mare preot). Dr. Dumitru Protase, membru de onoare al Academiei Romne, a scris n Istoria romnilor c din secolul II, dup cucerirea de ctre Romani numele personale de factur greac au aprut foarte frecvent n inscripiile din Dacia. Studiile de antroponomastic ns, corelate cu date i observaii din alte surse istorice, au condus la concluzia c numele de persoan greceti nu aparineau dect n mic parte grecilor autentici. Majoritatea lor au fost mprumutate de negreci, elemente originare din regiunile orientale (Moesia, Tracia, Macedonia, Asia Mic, Siria, Mesopotamia, Egipt), care au rmas i sub romani n sfera de limb i cultur greac. Purttorii acestor nume pot fi considerai n multe cazuri traci, microasiatici, semii, iranieni sau egipteni, venii n Dacia ca funcionari, negustori, oameni de afaceri, militari n trupele auxiliare, sclavi sau liberi. n administraia i n aparatul fiscal erau numeroi graeculi, sclavi care prin talentul lor, prin relaii personale i prin ndemnare au ajuns n bune situaii sociale i materiale care, uneori, le depeau pe cele ale oamenilor liberi. Numele greceti de personaliti istorice, de regi i eroi, ca i cele teofore, se ntlnesc destul de des i n structurile de jos ale populaiei. Demn de relevat este c aproape toate numele greceti apar n texte epigrafice latine, dovada c acei greci scriau i vorbeau latinete, c erau n marea lor majoritate romanizai. Este interesant ceea ce a consemnat geograful Dionisie Periegetul din Bitinia / Anatolia, n anul 138: Cea mai mare ar se ntindea din Asia Mic pn n Iberia i din Nordul Africii pn dincolo de Scandinavia: ara imens a Da cilor. Dup cum Dagii din V Mrii Caspice au ajuns ca Daci n V Mrii Negre, aa i fotii Gei de la Marea Neagr au ajuns ca Goi la Marea Baltic. n imaginea urmtoare se poate vedea extinderea Get la momentul retragerii Romane din Dacia:

Dr. Mircea Eliade n Teroarea istoriei i destinul Romniei a scris: Istoria Neamului Romnesc n-a fost dect o lung, necontenit, halucinant hemoragie. Toat lumea e de acord c Dacii se aflau aezai pe pmntul nostru cu cel puin o mie de ani nainte de Cristos, i cu toate acestea am fost singurul popor european cruia i s-a contestat dreptul de a stpni ara pe care au locuit-o moii i strmoii lui. Descindem dintr668

unul din neamurile cele mai numeroase din lume i praful s-a ales de el, nici mcar limba nu i se mai cunoate. Am fcut parte dintr-o Romnie de trei ori mai mare dect Dacia, i vicisitudinile istoriei au sfrmat-o definitiv. Neamul Romnesc s-a format pe o ntindere imens - din Balcani i pn n munii Tatrei - dar destinul politic a fost limitat la Dacia. O mie de ani n urm, a avut loc ceea ce putem numi pe drept cuvnt o catastrof de incalculabile consecine pentru istoria Romnilor: Slavii au ocupat Peninsula Balcanic i s-au ntins pn la Adriatica. Marea unitate etnic, lingvistic i cultural pe care, n pofida tuturor nvlirilor barbare, o alctuia romanitatea oriental (care se numea, chiar din secolul IV dup Cristos, Romnia), a fost definitiv sfrmat. coala din Milet Dup Rzboiul Troian, n V Anatoliei (la S de Troia), ca i n cazurile Societii Homeride din portul Cume al Gherghiilor ori a autorilor Cariani prolifici - ca Pitagora din Samos, Herodot din Halicarnos, .a. - i coala din Milet a fost catalizat de Gherga; de altfel, ntemeietorul i eponimul oraului - conform vechilor autori Greci, ntre care i Apolloniu din Rodos - a fost Gherganul Miletus, nepotul Gherghinei / Telchinei Dexithea (tatl lui fiind Gherghitul Apollo). n Antichitate, nici o localitate nu era independent de zona rural din imediata apropiere. Gherganii lucrau pmnturile bogate aflate n lunca Meandrului - de la care vine numele meandrelor pe care le fac apele curgtoare - ndeosebi ntre aezarea lor cu Templul Gherga i perifericul Priene 37,39 lat. N, 27,17 long. E al Miletului, ora nti denumit Cadme, ntemeiat la gura Meandrului de Gherghitai / Gergithai; adesea, datorit conflictelor cu bogaii oraului, nu-i mai hrneau, ci i ineau nfometai pe aceia, timp de lungi perioade, mai ales n secolul VI .C. / de pild i scriitorul Plutarh a studiat profilele morale ale acelei situaii. Gherganii / Gherghiii nu aveau doar rolul de arbitraj n prosperitatea zonei, ci conform lui Herodot (istoric contemporan cu ei i localnic de asemenea al regiunii) au dezvoltat o oligarhie a proprietarilor de pmnt ce o duceau bine - indiferent de regimul politic - i pentru care cereau obedien locuitorilor regiunii. Oligarhia nsemna domnia celor puini - cu influen n politic i economic - n opoziie cu aristocraia care nsemna domnia celor buni (traducerea direct din Greac e c aristocraii erau mari mnci) i cu democraia care avea s apar ulterior n lumea Greac, ce nsemna domnia poporului. n secolele VI - V .C., oligarhii - ntre care i Gherganii, care i-au combtut pe cei vechi, ei devenind cei noi - au dominat Miletul; atunci i acolo s-a nscut filozofia Greac - prin coala din Milet - din care de pild au fcut parte matematicianul Tales / un urma al lui Hesiod, care s-a ocupat de studiul forei magnetice, a calculat nlimea Marii Piramide din Egipt msurndu-i umbra (Plutarh a afirmat c savantul sttea pe gheridon, tripodul regal Troian, adic scaunul Sibilei / Gherghiiei din bronz aurit, cu 3 picioare frumos arcuite) i a prezis eclipsa solar ce a oprit rzboiul pentru Capadochia n 585 .C., elevul su Anaximandru / printele geografiei tiinifice, studiat n 1996 i de Spaniolul Marco Quintela de la Universitatea din Compostella 42,52 lat. N, 8,32 long. V / capitala Galiciei ca susinut de Gherghii, el realiznd primul gnomon / ceas solar - din Epoca Pietrei se msura umbra unei prjini nfipte n pmnt, sub forma de exemplu c soarele era de 2 sulii, etc. - i un glob pmntesc plasnd planeta n centrul universului, creznd n existena unui infinit de lumi i ceruri (el a afirmat c primele vieuitoare s-au format ntr-un mediu acvatic, n nmol, sub aciunea razelor soarelui i c omul a derivat printr-o lung evoluie din vieuitoarele acvatice ce ulterior s-au adaptat condiiilor terestre). Despre susinerea Pmntului, Carianul Anaximandru a susinut (este cea mai veche consemnare scris din istoria omenirii) c el atrn liber, rmnnd acolo unde este din cauza distanei egale fa de toate celelalte; harta global a lui Anaximandru avea drept centru Naucratis (principala aezare a Carianilor n Egipt, aflat lng Sfinx / centrul geodezic al globului):

Harta Carianului Anaximandru Ali savani Cariani de la coala din Milet au fost Anaximene 585 - 525 .C. (elevul lui Anaximandru), care a explicat originea curcubeului i c Luna reflect lumina Soarelui, arhitectul Hipodamos 498 - 408 .C. care nti a fcut planurile localitii Cariane Priene i apoi ale capitalei Insulei Rodos, impunnd n lumea Greac modelul de aezri cu strzi intersectate n unghi drept, ca n Bazinul Ghaggar, centrele fiind rezervate cldirilor publice: un model de sistematizare rspndit apoi mondial, .a.

Milet 669

Miletul din 546 .C. pentru 67 de ani a fost controlat de Peri (la sfatul btrnului filozof Carian Tales - care n acel an a i murit - oraul s-a pstrat neutru cnd generalul Ghergan Harpagos a cucerit Anatolia i de aceea a avut un statut special n Imperiul Persan). Profesorul Britanic Percy Ure n 1920 a scris n Originea tiraniei (publicat de Universitatea Cambridge) despre Miletul Antic: Cderea tiranilor Thoas i Damasenor - n secolul VI .C. - a fost urmat de lupta acolo ntre 2 tabere: Ploutis i Cheiromache (nu este nici o certitudine asupra etimologiei ori nsemntii istorice a acelor nume). Plutarh a conectat faciunea Ploutis cu marinarii iar Cheiromache nsemna lupttorii cu minile goale, nu cu arme ca aceia nstrii; ns Eustaiu a spus despre Cheiromache c erau sinonimi cu artizanii iar Suidas pomenete de partidele rivale din Milet drept compuse din bogai i lucrtorii manuali (acest din urm nume dat de rivali). Heraclide din Pont a scris c alt nume dat lucrtorilor de ctre bogai era Gherghii: o afirmaie compatibil cu explicarea numelui i derivat din locul respectiv, denotnd srmanii Cariani, descendenii populaiei pre-Elene din zona Miletului. Probabil c Gherghiii i Cheiromache erau nume alternative date lucrtorilor de ctre oponenii bogai dup ce partida bogat a masacrat brutal partida sracilor. Eu de asemenea - a zis zeul - am luat seama de uciderea panicilor Gherghii (Athenaues XII:524): mustrarea era deoarece Gherghiii erau acei Cheiromache, lupttorii cu mna goal. (Desigur c lupttorii cu minile goale erau de fapt narmai, ns cu unelte din gospodrii, nu cu sbii - ori alte arme - ca profesionitii). n 1987, profesorul Canadian Noel Robertson prin lucrarea Guvernarea i societatea din Milet n 525 - 442 .C. s-a preocupat de descrierea unui grup opresat i de aceea mnios de acolo: Gherghiii. n secolul IV .C., astronomul i filozoful Heraclide din Pont n-a identificat Gherghiii ca localnici, ci mai degrab ca o faciune popular, opus bogailor din ora. (n secolul X, enciclopedia bizantin Suda / Suidas i-a categorisit drept mulimea lucrtorilor manuali, explicnd c denumirea de Gherghei o ddeau bogaii Milesieni celor care locuiau n provincie, adic la ar). Din moment ce bogaii i lucrtorii manuali au fost descrii i de alte surse ca faciuni n oraul Milet, e clar c Gherghiii dominau ndeosebi mediul rural. Atrocitile ce lea imputat Heraclide au avut loc la ar, unde copiii bogailor au fost zdrobii de copitele vitelor; represaliile bogailor a fost arderea victimelor i a unui mslin sacru, producnd jalea printre panicii Gherghii: o exprimare ce a subliniat caracterul aparte al neamului. C ei erau virtual Cariani a fost indicat de ctre aezarea Gherga din Caria, la rsrit de Milet, avnd interesante inscripii ovine ale blazonului Gherga. Totodat, Gherghiii erau cunoscui drept indigenii Troiei, unde de asemenea era oraul Gergis / Gherghi. Gherghiii / Gergithes din jurul Miletului amintesc de Pedieii de lng Priene, tiui din timpul Tracului Alexandru cel Mare (care triau n sate simple i i urau pe Elenii de la ora). Gherghiii cultivau cereale pe cele mai bune terenuri din regiunea Miletului, avnd temple inclusiv la Assesos, sanctuar odat distrus de invadatori prin incendierea grnelor (ceea ce corespunde relatrii despre arderea Gherghiilor de ctre bogaii oraului). Heraclide s-a inspirat din versete existente la Oracolul din Delphi (ca i Herodot anterior, acela indicnd agresiuni similare ale Lidianilor asupra Templului Atenei), ororile fiind nedatabile, dumnia dintre Gherghii i bogaii Miletului putnd dura mult timp. Conform lui Herodot, cele mai prospere momente ale Miletului n secolul VI .C. au fost determinate de aportul extern, dup ce 2 generaii (adic n total timp de mai bine de jumtate de secol) au fost nfometate. Faciunile oponente n-au fost identificate, ns procedura e sugestiv: nti, a fost controlat / dominat ntreaga regiune a Miletului iar apoi conducerea a fost determinat s se ncread n cei civa mari proprietari de terenuri, pe baza ideii c aceia urmrindu-i propriile interese astfel serveau interesul public; din aceasta, a aprut concluzia c sigurana i pacea de la ar erau chestiunile eseniale pentru regiune i arbitrajul aparinea Gherghi-ilor. Cnd s-a ntmplat asta? Herodot a relatat c Naxos i Milet au nflorit la sfritul secolului VI .C. Dup expediia lui Darius contra Sciilor, adic din 512 .C. pn n 494 .C., Miletul a fost condus de Histiaios / Histiaeus i Aristagoras; puterea real atunci de fapt era n minile oligarhilor, adic a Gherghi-ilor, mari proprietari de terenuri. Herodot a afirmat n a cincea sa carte de istorii (capitolul 29): conductorii formali au cerut locuitorilor s asculte de acei gospodari. Herodot gndea limpede - i nu sunt motive de ndoial despre asta - c perioada prosperitii Miletului a nceput cu acea oligarhie, continund n timpul conductorilor formali de la nceputul secolului V .C., amintirea acelei perioade fiind cu drag reinut pn la el. Lista cntreilor i dansatorilor din Milet (grupai n societatea privat denumit Molpi, creia i-a aparinut i Anaximandru) a dat anul 525 .C. ca sfritul foametei; oligarhii au deinut puterea n Milet pn la instaurarea democraiei, n 442 .C. (n acea perioad colonizrile peste mri au continuat, adorarea pentru gemenii Gherghii Apollo i Artemis - la cea mai mare cinste n Milet fiind transmis n multele locuri unde au ajuns cei plecai de acolo, ns mpuinarea populaiei a permis Atenei s-i extind puterea sa n Milet). Concluziile sunt c oligarhia a adus pacea i prosperitatea unind oraul cu regiunea nconjurtoare printr-un program de conciliere. Din 479 .C., Miletul a nceput s slbeasc i n cele din urm, Atena a reuit s se impun.

670

Este de remarcat c Templul lui Apollo de lng Milet era de 2 ori mai mare dect Partenonul din Atena 37,58 lat. N, 23,43 long. E (conductorul Atenei n 443 - 429 .C., generalul Pericle - ce a adorat-o pe frumoasa Carian Aspasia din Milet, dsclia care i-a predat lui Socrate retorica i filozofia - a ridicat, aliniat dup Pleiade, Partenonul pe Acropola Atenei pe locul fostei fortree Pelasge de acolo; e de observat c domnia lui Pericle - general aflat sub influena inteligentei Cariane - a fost momentul culminant al istoriei vechi a Atenei, ce atunci a realizat capodopera Partenonului, pe jumtate ct cea Carian). Mitologia Elen dar i Carianul Pausanias 1:5 a reinut c Atena a fost nfiinat de regele Kekrui sau Kekrops / Cecrops II - ngropat pe Acropole, n acel Kekropion plin de Kariatide - iar pentru corectitudine (Pausanias 6:3 - localnic din apropierea Miletului - a consemnat c scriu tot ce spun Elenii, ns nu sunt obligat s i cred totul), trebuie tiut c Pelasgul Garghitios / Gargetto, menionat de el 6:22, a ntemeiat Atena: de pild n Kharvati - lng Atena - a rmas inscripia funerar indicnd 3 generaii de Garghii, a bunicului, tatlui i fiului; dup cum a observat el, Elenii vechi schimbau locul consoanei R n nume, astfel nct Kekrops putea fi forma corupt / pervertit a lui Gargitios (e de remarcat despre Cecrops I c era androgin: reprezenta imaginea strvechilor naintai). Carianul Pausanias n Descrierea Greciei 6:22 a notat c fiul Garghit Ion s-a mutat apoi n Olimpia, de atunci preotesele Ionide slujind acolo Sanctuarul (la nceput au fost 4 nimfe Ionide); e de tiut c din Olimpia 37,38 lat. N, 21,37 long. E s-au lansat n 776 .C. Jocurile Olimpice (pe acea direcie spre Atena, dezvoltat sincron cu Miletul n mileniul I .C., Insula Naxos din Arhipelagul Cicladelor se numea Karkesia i n mileniul I o prezen notabil la sinodul din Constantinopol n 680 a fost episcopul Gheorghius de acolo, notat Latin i Gregorie).

Garghitios Dup ncetarea foametei introdus deliberat n Milet de Gherghii n secolul VI .C., Carianul Hecateu din Milet a publicat n Genealogii c printre copiii lui Zeus au mai fost Graicos nscut de fiica Pandora i Makedon, nscut de o sor a aceleia (conform i filologului Elveian Fritz Graf n 1987, aceia au devenit eponimii Grecilor i Macedonilor: marii oameni ai Edenului / Raiului); Hecateu din Milet a mai cercetat originea nobililor din regiune, avnd i o valoroas lucrare de geografie, Descrierea Pmntului (din pcate, ambele opere au disprut). n Miletul secolului VI .C. Gherghiii au ajuns asuprii de conductori i s-au revoltat, prelund puterea, ceea ce a fost benefic tuturor: atunci a aprut vestita coal din Milet, ce a mai lansat n 550 .C. pe cronicarul Cadmos, primul istoric al Grecilor Hecate, poetul Timotei 446 - 357 .C., .a. Deoarece Miletul s-a alturat revoltei Carianilor fa de Peri din 499 .C., oraul a suferit n 494 .C. mari distrugeri din partea Perilor (n acei ani de lupte, zeci de mii de Cariani au fost omori i zeci de mii de Cariani au fost nrobii). Diodor Sicul 10:25 a consemnat: Carianii, nfrni de Peri, au ntrebat Oracolul dac trebuie s-i ia pe Milesieni ca tovari de lupt iar zeul le-a rspuns: Odinioar Milesienii erau nite lupttori stranici. Dar teama de primejdia ce i pndea i-a fcut s uite tot ce-i nvrjbise altdat i i-a silit s-i pregteasc foarte repede triremele. Hecateu din Milet, trimis n solie de ctre Ionieni, a ntrebat pentru care pricin fratele lui Darius (guvernator n Sardis / capitala Lidiei) nu are ncredere n ei. Iar acesta i-a rspuns: Pentru c Ionienii au suferit attea n rzboiul n care i-am nvins, nct m tem c mai in minte suferinele ndurate. Dar atunci - a spus Hecateu - dac faptul de a v fi purtat urt cu ei te face nencreztor, ai putea, prin binefacerile tale, s ctigi bunvoina cetilor fa de Peri. Guvernatorul primi sfatul lui Hecateu, rednd cetilor vechile lor legi i hotrnd ca ele s plteasc biruri doar pe msura puterii lor. (Delegaia neleptului Hecateu din Milet la fratele mpratului Perilor a oprit tragica emigrare a Carianilor / Milesienilor i Ionienilor, prin negocierea respectiv fiind rezolvat starea lor n imperiu). n secolul IV .C., filozoful Heraclide i-a descris pe Ghergani ca rani aflai n conflicte uneori violente cu bogaii oraelor, ca de exemplu cu cei din Milet (dup proverbul unde-i sracul, acolo-i i stpnul: ei erau din acelai popor, vorbind aceeai limb, o parte slujind iar alt parte domnind). Elenii vechi au ocupat Miletul pentru 145 de ani, apoi oraul fiind condus de Makedoni timp de 146 ani (apoi au fost Romanii urmai de bizantini, etc).

Milet n Turcia Oracolul Gherga Trstura marcant care-i deosebea pe profei de ceilali oameni era sentimentul lor remarcabil de a avea o misiune iar Oracolul Gherga al Gherghiilor - a prezis inclusiv aceasta (prin oracol se nelegea att mesajul provenit de la autoritatea divin, ct i persoana care transmitea acel mesaj, oracolii fiind persoanele n stare de graie, care preziceau). Profeiile n lumea Antic erau de 2 feluri: inspirate direct de divin practicate n Canaan i de Grecii vechi - ori interpretative, prin care revelaiile veneau din descifrarea unor semne (ca de pild la Babiloneni ori Etrusci); profeia interpretativ era mai adecvat culturilor stabile iar cea inspirat predomina la nomazi. n Grecia Antic rolul de profet era jucat mai ales de preotesele oracolelor, accentul religios al credinei n viaa etern - existent din cele mai vechi timpuri - mutndu-se treptat pe preuirea vieii curente.

671

Dicionarul Antichitilor Greco-Romane din 1877 al Francezului Charles Daremberg a consemnat: Locurile cu pmnt rocat i emanaii sulfuroase au fost cele n care erau plasate Oracolele Sibiline, ca n cazurile Troianei Gherghi, Ionianei Eritreia, Italienei Cume, etc. Acel mediu al stncilor cu aspect fantastic i sinistru, al apelor curgnd subteran cu vuiet surd i a activitilor vulcanice de tot soiul, erau n armonie cu structura profetei, interpretei. Iniial, oracolele n-aveau nevoie de vreun echipament - cum ar fi cel de cult sau de construcii ca temple ele fiind transmise direct prin preotese, supranaturalul comunicnd cu oamenii fr intermediere artificial; aa de pild a fost i cnd s-a rspndit din Anatolia, de lng Efes, n Italiana Cume, prin emigraia Ionian. Punctul de plecare a fost femeia care n regiunea Troiei, n pdurile Masivului Ida, avea oraul fortificat Gherghi drept centrul su cel mai important; acel ora avea un oracol interpretat de ctre o profet i un templu nchinat lui Apollo. Din cele mai vechi timpuri localnicii au meninut relaii cu oraul Cume din Eolia, din care emigranii plecai n secolul XI .C. au colonizat oraul Cume n Golful Napoli (ei transportnd acolo att oracolul profetei, ct i Cultul lui Apollo). Aa cum Gherghi i-a mprtit profeiile n Marpessos (locul ei slbatic din vecintatea Nordic), Anatoliana Cume a rspndit oracolul spre Sudica Eritree - apropiat de Efes - locuri unde ea i oracolul su au aprut la fel. Toate tradiiile de pe coasta M rii Egee - din N de la Dardanele, Ilion, Alexandria Troiei, pn n S la Colophon, Efes i Insula Samos - erau ataate de Oracolul Gergithe, cel primar, originar. Prioritatea profetei, denumit i Herophile, a ajuns ca n timp s fie disputat de Eritreia, colonie Ionian; n anul 76 .C., Senatul Roman a analizat spiritul pur al profetei: n acel timp, Gherghi a ajuns un umil sat iar Ilionul era i mai neglijat. S-a produs atunci pentru Sibila un fenomen analog celui multiplicat de preteniile oraelor din V Anatoliei de a fi onorate primvara de prezena ei. n toate exista cultul celebru al fratelui su Apollo, tendina fiind de nlocuire a preoteselor care au fcut oracolul tradiional: acea substituire a declanat declinul religios. Ea s-a nscut naintea Rzboiului Troian i a profeit aa cum Homer a artat n versurile sale; n Delphi a fost nlocuit iar n Templul lui Apollo (din Gherghi) a aprut mormntul ei. A fost nlat o column acolo, prezentnd lista serviciilor divine pe care ea le-a adus; lng a fost ridicat statuia lui Hermes - zeul persuasiunii - i imaginile nimfelor care au nsoit-o pe profet. n regiunea Troiei i n localitile riverane (att din Anatolia ct i din Balcani), profeta nu s-a bucurat de o favoare moderat, ci de o larg difuzare, explicat - pe lng caracterul su straniu i misterios - de relaia ei cu Apollo. Pe lng mrturiile religioase i literare ale contemporanilor si, popularitatea profetei a fost demonstrat relativ mai recent i monetar, susinere ndeosebi efectuat de ctre centrele ce au putut pretinde cea mai mare Antichitate. Cea mai veche dintre acele monede este fr dubiu a Misienei Gergithe i nu a Gherghiilor din Frigia; corespunztor mrturiilor Carianilor din Tralles / Aydn (de lng Sanctuarul Gherga), efigia ei a aprut pe acele monede n premier mondial. Monedele din Misia au figura unei femei frapnd prin expresia sa grav, chiar iritat; pe revers imaginea Sfinxului e interpretat drept simbol nefast, ca pedeaps rezultat din n clcarea cerinelor ei. n legtur cu acestea e de tiut c n centrul Greciei, Oracolul din Krisa / Delphi - pe Valea Phocis a faliei Kerna, deservit de portul Kirra 38,26 lat. N, 22,26 long. E la Golful Corint - a fost un loc religios Antic venerat pentru mult timp (acolo Apollo a ucis dragonul Python).

Ombilicul din Delphi Prima sa preoteas - care i primea profeiile de la Gaia - a fost Anatoliana Herophile, nscut n Kilikia la Ghorgos / Corycus i ngropat n Troia la Gherghis; investigaiile geologice au demonstrat c emisia gazelor din crpturile unde cobora - loc denumit buricul pmntului - o inspirau pentru conectarea cu divinul (de altfel, istoricul Plutarh a descris n anul 100 .C. c acolo din pmnt ieea fum, pe care preoteasa l inhala i astfel auzea vocea lui Apollo). Mai e i de observat c de pild cariatidele - n arhitectur - adic statuile reprezentnd cte o tnr femeie susinnd, ca o coloan, vreo intrare, cornia unui acoperi, etc., provin din Cultul Carian al Gherghiiei (erau dansatoarele virgine n onoarea Artemidei Karyatis) iar primele monede din lume au fost btute n Lidia ncepnd cu secolul VII .C., n Nordul su Gherghiii din Misiana Gergithe - ce a fost Gargara II de la poalele Masivului Ida - avnd emisiuni monetare din secolul urmtor.

672

Cariatide Gherghiii din Sudul Lidiei, prin lucrarea Miletul - ornamentul Ioniei, au fost descrii de Vanessa Gorman de la Universitatea Michigan n 2001: Existena Oracolului Gherghiilor este de mai mare importan istoric dect prediciile fcute de acela, savanii aprecindu-i valoarea n general. Straniul nume al Gherghiilor e derivat de la localitatea Gherghi i regiunea Gergithion sau Gergithia din Troia, extins n Sud pn la Cume. Pe baza prezumiei c Gherghiii erau indigeni ca i vechii Lelegi, unii istorici au insistat pe nrudirea lor; astfel, ptura superioar n Milet ar fi fost format din Greci, n timp ce Gherghiii ar fi fost btinaii, probabil Cariani, artizani care trudeau pentru Milet. Acceptnd ns c Gherghiii se ntindeau pe un spaiu mai larg dect Caria - din Troia / N, pn n Cilicia / S - atunci legtura exclusiv cu Lelegii din Milet nu mai e valabil, mai ales c locul lor consolidat era n rsritul Miletului, unde Gherghiii aveau localitatea Gherga (prezena Gherghiilor n Milet totui a fost anterioar timpului acelei aezri); mai mult, reedina Gherghiilor era strns asociat cu Sibila, locul naterii ei fiind tocmai n Gergis, sursa de provenien a Oracolului Gherghiilor, nfrit ulterior cu Oracolul din Didyma (ceea ce era funest pentru Milet, aa c prezena Gherghiilor n Milet trebuie respins).

Aspecte din Idyma / Didyma Este de tiut c sanctuarul pre-Grec Idyma / Didyma 37,23 lat. N, 27,15 long. E (nsemnnd al gemenilor) distrus de Peri n 494 .C., a fost la ordinul din 334 .C. al lui Alexandru cel Mare restaurat i redeschis n 331 .C., cu efortul Gherghiilor din Milet - crora mpratul le-a dat controlul - manevra determinnd atunci ieirea majoritii Gherghiilor din oraul Milet, ceea ce explic absena lor din cetate dup acea dat, adic dup secolul IV .C.; dup cum a scris Anatolianul Strabon n Geografia XIV 1:5, ei au construit templul cel mai mare din toate cte au fost, care ns a rmas fr acoperi datorit mrimii sale (avea suprafaa de 60 / 118 metri, cu o sal rotund nconjurat de 210 coloane duble de 20 de metri nlime): din Idyma / Didyma pe Calea Sacr erau 17 km spre N, pn n Milet, la gura Meandrului. De exemplu, catalogul rspunsurilor Oracolului din Didyma, realizat n 1988 de Americanul Joseph Fontenrose, cuprinde aseriuni de genul Omorrea panicilor Gergithai m preocup, Domnul n-ar permite ca Gergithai, inclusiv copiii, s fie ari, etc. Anatolianul Pausanias n a aptea sa carte, n al patrulea paragraf din al doilea capitol, a scris: Sanctuarul lui Apollo de la Didymoi - ca i oracolul - dateaz dinaintea aezrii Ionianilor iar Cultul Zeiei Artemis din Efes este cu mult mai vechi dect aezarea Ionianilor. Ct despre zei, socot c Pindar nu era informat de toate lucrurile legate de divinitate, cci spune c Amazoanele au ridicat sanctuarul atunci cnd pornir n expediie mpotriva atenienilor i a lui Tezeu. Adevrul este c femeile din preajma Thermodontului aduceau i pe atunci jertfe Zeiei din Efes, ntruct cunoteau din vechime sanctuarul i au adus jertfe i atunci cnd au fost urmrite de Hercule i chiar mai nainte, cnd au fugit din faa lui Dionisie i au venit la sanctuar ca rugtoare. Dar sanctuarul n-a fost nlat de Amazoane, ci de localnicul Efesos i de la acest Efesos i-a luat oraul numele. Cei care locuiau inutul erau Lelegii - fcnd parte dintre Cariani - i mai ales Lidianii. n preajma templului, spre a fi protejai, mai locuiau i alii; printre acetia erau i femei din neamul Amazoanelor. 673

Cronica ilustrat a omenirii menioneaz femeile religioase ale zonei, n acele timpuri: Din Asia Mic s-a extins i n Grecia cultul zeului Dionysos. Conform legendei, zeul vinului Dionisie era nsoit de Menade; acelea l urmau prin pduri, cu prul despletit, mbrcate n piei de cprioar / cerb sau de panter i cu capul nconjurat de erpi. Ameite i ca n trans, mergeau la vntoare ritual i sfiau prada cu minile goale pentru a o mnca crud. Thiadele - aa cum erau numite nchintoarele lui Dionisie - le imitau n cult pe Menade. La serbri, grecoaicele lsau toate conveniile sociale deoparte i cdeau prad pn la epuizare dansului i nebuniei; cea mai mare serbare se termina ntr-o orgie de o noapte (cnd se angajau n activiti sexuale necontrolate). Gherga n Likia Regiunea Likia / Licia a avut n timp limite variabile fa de vecinii si: Caria n V, Pisidia n N i Pamfilia n E (la S avnd Marea Mediteran). Ca i Ghergania din NE ndeprtat al su, Licia era sub patronajul lupilor; de exemplu (naintea existenei Imperiului Roman) principalei sfnte a regiunii - Leto, mama gemenilor Artemis i Apollo - i era asociat lupoaica / se tie c n Roma mult ulterior sub lupoaic au fost introdui ali gemeni, Romulus i Remus. Egiptenii vechi i tiau pe piraii Lukka din Likia - cu care au avut de a face - iar apoi, dintre Grecii vechi Homer i-a menionat din regiune pe rzboinicii Solimi / Solymoi, despre care Herodot a afirmat c erau cei mai vechi locuitori, conform lui Strabon aceia iniial fiind vecinii Etiopienilor (unde toponimia consemneaz multe denumiri apropiate Gherga).

Cu rou sunt Munii Likiei Svastica, respectiv crucea solar, reprezentnd cele 4 vnturi corespunztoare punctelor cardinale, n Anatolia a rmas mult timp rspndit, aa cum se poate observa de exemplu n mozaicul portului Phasalis / Phaselis 36,31 lat. N, 30,33 long. E din rsritul Likiei / Lichiei, ntemeiat - ntre Ghorgos / Korghos (apus) 36,27 lat. N, 34,08 long. E i Karakassa / Olbia (rsrit) 36,54 lat. N, 30,41 long. E - n secolul VII .C. de piraii Cariani din Rodos (n acel port, moda localnicelor era cu coafura Egiptean a lui Isis):

n 1824, Britanicul William Leake n Jurnalul unui turneu prin Asia Mic scria c Olbia nfiinat de Troianii Gherghini din Cipru condui de Gheugher / Teuker - denumit Karakassa de ctre ultimii Hitii, a fost Adalia / azi oraul Antalya, capitala provinciei din Turcia cu acelai nume.

674

Gherga n Antalya Dinastiei Gherga ce a consolidat Likia - prin mai multe generaii de conductori Kuprlli / Kheriga ntre 545 .C. i 385 .C. - i aparineau att Magii Gobryas (care au fost iniiai n cunotinele Tblielor de aram ale Hiperboreilor din Insula Delos), descendeni ai conductorilor Gherganiei, ct i zoroatrii Guebre, fiind nrudit i cu Khidr / Ghiabr, .a. n 2002, istoricul Britanic David Lewis a scris: Gherghi / Gergis - responsabil de logistica armatei Perilor - a fost singurul general care nu fcea parte din familia mpratului Darius. Poziia lui aa de nalt n imperiu se datora bineneles talentului su militar i faptului c era fiul lui Karki, guvernatorul Carmaniei n 501 - 494 .C. (actuala provincie Kerman din Iran, la apus de Gedrosia / Balochi-stan); Herodot 7:82 a consemnat c la invadarea spaiului Grec din 480 .C. de ctre Peri, unul dintre generali era Gergis, fiul lui Ariazes / Harriyazza (dup cum mai era notat acela pe Tbliele din Persepolis).

Fresce cu militari la palatul lui Darius din Susa Totui, Karki probabil era nrudit cu familia generalului Gobryas - socrul mpratului Darius - care dup ce l-a nvins pe rebelul rege al Elamului, conducea acolo din 520 .C. (el i-a sftuit n 513 .C. ginerele s renune la expediia contra Sciilor din N M rii Negre i s se retrag; e de observat c Lykses Karka - tatl istoricului Herodot - din 515 .C. servea n garnizoana Borsippa din S Bagdadului, ca militar Carian iar Herodot Karka n scrierile sale a nfiat o anumit solidaritate Asiatic ntre Peri i unii Anatolieni; n Istorii 4:11, Herodot a scris c Sciii nomazi - care locuiau n Asia - copleii de ctre MasaGei, au plecnd trecnd peste Volga inferioar n Cimeria / Bazinul Donului). Este de tiut c bunica lui Herodot Karka - prinesa Artemisia - a fost conductoarea Halicarnasului / Caria i ea l-a nsoit pe mpratul Xerxe / Gherghe al Perilor i Mezilor cu 5 corbii de Cariani n btlia naval de la Salamina din 480 .C. mpotriva Elenilor.

Inscripie din capitala Likiei 675

n Likia / Licia la nceputul secolului V .C. este posibil ca ambii generali nrudii - Gobryas i Gherghis - descendeni ai Hyrcanului / Gherganului guvernator al apusului Mediei / Gutium de la mijlocul secolului VI .C. (nepot al mpratului Nabucodonosor din Dinastia Ghargheii / Chaldeii) s fi preluat mpreun puterea, organiznd zona de confluen Persano-Greac cu 2 centre de putere: capitala Xanthos i cel mai mare ora Telmessos 36,37 lat. N, 29,07 long. E. Portretul ntemeietorului Dinastiei Gherga din Likia apare pe Mormntul Kuprlli / Cybernis, dup cum a indicat istoricul American William Shepherd n 2010:

Cnd Perii au ocupat Likia / Lycia - regiunea vecin Cariei - generalul Ghergis a condus-o, biatul su ridicnd un Templu lui Apollo Gergithios n Letoon 36,19 lat. N, 29,17 long. E din regiunea Mugla de azi din Turcia, unul dintre cele mai importante centre religioase ale timpului, din marmur alb (deoarece conform ritului Antic - descris de Pausanias - toate templele lui Apollo erau albe); aezarea sacr, la 4 km dezvoltndu-se Xanthos (ntregul complex aflndu-se acum n patrimoniul UNESCO, acolo mai fiind i Templul Gherghiiei Artemis), i-a luat numele de la Leto, cntat n acel secol V .C. de poetul Pindar n Nemeana 6:2 ca zeia cu fusul de aur, mama gemenilor Gherghii Artemis i Apollo - care l-a ntemeiat pentru iernatul Hiperboreilor n Anatolia - locul devenind capitala Likiei / desigur c Hiperboreii venii din N cu att mai mult practicnd acolo cultul lor solar.

Nimf Leton Este de observat c Romanii o numeau pe Leto ca Latona - n rezonan cu Laiu i Latinii, n secolul II nvaii Antoninus Liberalis, Claudius Aelianus i alii tiind-o ca Nordic i asociind-o cu lupoaica - iar la Marea Baltic pn acum s-a pstrat onomastica ei n Letonia i Lituania (ntre Finlanda i Ungaria, cu muli locuitori Fino-Ugrici, a cror religii aveau o surs comun cu religiile vedic i Iranian / Fino-Ugrii i cei din zona Baltic numeau i ca Vedava stpna apelor - care druia fertilitate oamenilor i animalelor - avnd nfiarea unei sirene cu prul lung), n 1875 Germanul Wilhelm Mannhardt remarcnd c ea a fost adorat i n Boemia, ca patroana verii, reprezentat nti ca o ppu de paie cu coasa n mn iar istoric mai trziu cu mtura; e de tiut c ntre Carpai i Marea Baltic, Lechii / Leii au fost strmoii Pomeranilor i Polonilor (se poate observa i sinonimia dintre A-pollo / Apollon i Polon): Lech i Ceh au fost frai, dup cum a consemnat i Cronica Poloniei Mari din 1295 (primul a fost Lech, al doilea a fost Rus - strmoul Rutenilor - iar al treilea a fost Ceh, toi 3 ca fiii lui Pan, prinul Panonilor). Mai ales n Likia, din perspectiva anotimpurilor, fiul Latonei - Zeul Apollo Gergithius - era asociat cu lupul alb, de iarn: un simbol identic cu cel al inutului lupilor Ghergania de la Marea Caspic i al Ghergarilor din Caucaz (aflate la N de Likia). 676

Aliai cu Perii, Mezii - al cror nucleu dur era format din Gherganii din Hyrcania / ara lupilor - pretindeau (aa dup cum a consemnat i Diodor Sicul 10:27) c odinioar Peninsulele Anatolic i Balcanic au fost stpnite de strmoii lor. Arheologul Francez Jean Bousquet n 1974 a studiat conductorii Liciei, ca urmaii comandantului Ghergi / Gerges al unui corp de armat Persan din timpul mpratului Xerxe, care a fost menionat de Herodot n a aptea sa carte de istorie drept fiul lui Arinus / Ariagu, respectiv Ariazos / Ariazes (e de tiut c Xanthos, capitala Likiei, azi Knk, nfiinat lng Templul lui Leto, se numea iniial - n Luvian - Arinna / de altfel, n Likia din mileniul I .C. se mai vorbea Greaca i Aramaica; faptul c printele Dinastiei Ghergane din Likia a fost Arinus l-a identificat drept cetean al acelei ceti la sfritul secolului VI .C., plasarea lui de ctre Herodot Karka n acelai paragraf 82 cu fraii mpratului Darius fiind nu neaprat ca Persan, ci ca liderul capitalei Liciei, unii considerndu-l drept urmaul generalului Median / Ghergan Harpagos, mna dreapt a mpratului Cyrus cel Mare / fiul unei Ghergane din Media, care anterior a fost mna dreapt a ultimului rege al Mediei, cumnat cu mpratul Nabucodonosor din Babilon i cu regele Cresus din Lidia): Dinastia din Xanthos nu se numea dect Gherghis n Greac, respectiv Kheriga n Lician, aa dup cum apare n textele din Letoon. Urmaii Gherghi s-au artat superiori Licianilor prin vigoarea lor de lupttori; au cucerit multe acropole pe care le-au inclus n domeniul lor. De aceea, nemurirea le-a fost acordat ca recompens i prin poeme: unul dintre ei, bun lncier, a eliminat ntr-o zi 7 hoplii arcadieni (mercenari Eleni) i a adus numeroase trofee ca ofrande lui Zeus, ncoronndu-se ca stpnul Karika. Astfel, la sfritul secolului V .C., Gherghi a fost prezentat ca un prin sportiv, rzboinic cuceritor, pios afirmat nu numai fa de Zeus, ci i fa de naintai: gloria sa n-a nchinat-o ca Grecii tatlui ori patriei, ci neamului Karika. Cine erau aceti Karika? Nu e dificil de aflat: redactorii Greci au uurat rspunsul prin repetarea numelor proprii. Karika nu avea legtur cu Caria. Kheriga - din cea mai veche inscripie - a fcut tranziia spre Gherghi, forma Grecizat consolidat. Obscuritatea intervine doar din realitile c Gherghi era att numele propriu ct i toponimele aceluiai neam rspndit n Anatolia / ca n cetatea Troiei, aezarea Carian Gherga, etc. n fine, e de remarcat c Gherghi i-a distribuit Regatul Liciei rudelor (anvergura dinastiei s-a pstrat pe monedele emise, utilizate pe larg, fiind i apanajul urmailor dinastici). n 1994, Britanicul Nicholas Fields a studiat Xanthos pentru Universitatea Newcastle, afirmnd c Gherg / Gerg a fost fiul lui Harpagos (generalul Ghergan din Media, care a ocupat cetatea Xanthos n 545 .C.; atunci locuitorii Xanthos au preferat s se sinucid dect s se predea, cu toate c generalul Ghergan Harpagos era renumit pentru clemena sa).

Arbina Gherga primind emisari Istoricul Francez Jean Bousquet a mai consemnat: n 1962, la Letoon a fost gsit soclul din calcar, inscripionat n Lician i Greac (din pcate lipsindu-i o parte), al unei statui de bronz, din care s-a putut descifra: Fiu al lui Kheriga, descendent din Kheriga, am dedicat aceast ofrand vntoarei Artemis. Pe un pilon / stlp de piatr - tot acolo - Gherghi era ludat pentru ceea ce a realizat nc de la nceput, prin exploatarea calitilor sale morale i fizice: ntiul Gherga s-a ngrijit ca fiul lui s aib un tutore la activitile sportive, pentru a fi educat ca un Grec (probabil aa cum el n-a fost). n 1973, a fost descoperit un alt text Grec, sculptat cu litere superbe pe o coloan Ionic la nceputul secolului IV .C.: Fiul lui Gherghi, virtuos urma al strmoilor, cu acest monument a declarat puterea asupra Liciei, prin inteligen i superioritate. De tnr cuceritor a 3 fortree numai ntr-o lun - Xanthos, Pinara i Telmessos - i stpn temut de ctre Liciani, prin aceast comemorare, la voina lui Apollo, i se dedic propria statuie, n postura cea mai strlucit. ntru gloria printelui Gherghi au fost cucerite multe locuri. Arbina Gherghi a 677

traversat ntreaga Asie pentru magnificul succes al lui i al naintailor si, distingndu-se nainte de toate prin tiin, inteligen, curaj i tras cu arcul. De la nceput i pn la sfrit, Arbina a avut mari mpliniri, mulumit nemuritorilor zei. Prezentul elogiu a fost realizat de Symmachos din Pellana, ca mrturie artistic. n textul respectiv au aprut 2 litere Cariane: E i R; aceasta duce la supoziia c Gherghi a fost i stpnul unei pri din Caria (e de observat c impactul Gherghi n Asia era n numele strmoilor neamului iar exprimarea ca post-mortem era a defunctului Arbina, ns omagiul totui a fost n timpul dinastic, desigur a urmaului care era deja Grecizat). Gherghi / Kheriga a fost un nume de nobil Iranian, nrudit cu Kuprlli (notat Kuberni / Cybernis de Herodot): o denumire des aflat pe monedele timpului. Clarificrile inscripiilor de pe stlp i textele n Greac (cu transcrierile din Kheriga ca Gherghi / Gergis i Karika) sunt despre ceea ce s-a ntmplat n Likia, acolo Dinastia Gherghi emind monedele Kherei cu figura Ghergarului Hercule; evidenele sunt c ele toate erau ale aceluiai neam. Este de remarcat c tradiional centrul de putere al Likiei a fost lng Caria Gherghiilor i c extraordinarul mormnt din Xanthos al lui Arbina Gherga era denumit Monumentul Nereid datorit nimfelor Naiade - femeile frumoase i prietenoase ale marinarilor, numite de poetul Hesiod n Teogonia 5:364 ca Oceanide - cu ale cror statui a fost decorat.

Pentru cretini, Likia a rmas vestit prin faptul c de acolo era Mo Nicolae, printre altele i patronul ma rinarilor: nscut n Patara i episcop n Myra. ntre Likia i Kilikia era regiunea Pamphylia / Pamfilia - nsemnnd a tuturor neamurilor - cu capitala Perga 36,57 lat. N, 30,51 long. E, ntemeiat la sfritul mileniului II .C. (faimoas pentru templul su nchinat Gherghiiei Artemis). V Anatolianul Hecateu a scris (citat de istoricul Roman Diodor Sicul n secolul I .C., de profesorul Roman Claudius Aelianus n secolul III, .a.) despre Sanctuarul Gargarus / Stonehenge i despre Leto / mama gemenilor Gherghii Artemis i Apollo: n faa inutului Celilor, n prile Oceanului, se afl o insul care nu e mai mic dect Sicilia, situat n partea Nordic i locuit de Hiperborei, numii astfel fiindc sunt mai deprtai de vntul Borea. Aici pmntul este foarte bun i roditor iar clima e excelent, temperat. Leto, mama lui Apollo, a fost nscut aici i din aceast cauz Apollo este venerat aici mai mult dect ali zei; i fiindc Hiperboreii din aceast insul celebreaz pe acest zeu n fiecare zi, cntndu-i ncontinuu laude i fcndu-i cele mai mari onoruri, se zice c oamenii acetia sunt ca un fel de preoi ai lui Apollo. Se mai afl n prile acestei insule o pdure sfnt magnific a lui Apollo, de o ntindere considerabil i un templu renumit, a crui figur exterioar este n form sferic i care templu e decorat cu multe daruri. Zeul Apollo mai are i un ora sacru al su iar cei ce locuiesc n acest ora sunt n mare parte cobzari / ghitariti; acetia n timpul serviciului divin bat cobzele n cor i cnt imne n onoarea zeului, ludnd faptele sale. Hiperboreii au un mod al lor propriu de vorbit i sunt de o prietenie foarte familiar fa de Greci, cu deosebire fa de atenieni i de delieni, aceast bunvoin a lor fiind stabilit i confirmat nc din timpurile cele mai vechi. Se spune chiar c unii Greci au trecut la Hiperborei i au lsat la ei daruri foarte preioase; tot astfel i Hiperboreul Abaris a plecat de aici n Grecia i a renoit prietenia i nrudirea cea veche cu delienii. Se mai spune de asemenea c din aceast insul se vede Selena ntreag, fiind puin deprtat de Pmnt i se vd n ea oarecari nlimi de pmnt. Zeul Apollo vine n aceast insul tot la 19 ani, n care timp constelaiile de pe cer i ndeplinesc circuitul lor periodic. n tot timpul acestei apariii a zeului n insul, ei cnt noaptea cu cobzele i fac ntr-una hore, ncepnd de la echinociul de primvar i pn la rsrirea Pleiadelor / Ginuei, n prima jumtate a lunii mai, bucurndu-se oamenii de aceste zile frumoase. Domnia asupra oraului i administrarea suprem a templului o au aa-numiii Boreazi - care sunt descendenii lui Boreas - i ei succed la domnie dup neam. Primii preoi ai lui Apollo au fost fiii lui Boreas i ai Chionei, 3 frai la numr, oameni nali de 6 coi. Cnd acetia la timpul ndatinat fac serviciul divin solemn - sau ruga - atunci zboar acolo crduri nenumrate de lebede, care dup ce nconjoar mai nti templul cu zborul lor ca i cnd ar voi s-l purifice, se las apoi jos n curtea templului, al crui spaiu e foarte larg i de cea mai mare frumusee. n timpul serviciului divin, pe cnd cntreii templului intoneaz laude zeului Apollo cu un fel de melodii proprii lor i pe cnd cobzarii acompaniaz cu cobzele lor n cor melodia foarte armonioas a cntreilor, tot atunci i lebedele din curte se asociaz i ele la cntrile lor guguind mpreun; i este de notat c aceste lebede nu fac nici o greeal, ca s cnte cu sunete disonante ori neplcute, ci ntocmai ca i cum ele ar urma tonul i nceputul dat de dirijorul corului, astfel cnt i ele mpreun cu cntreii cei mai deprini n melodiile sfinte. Terminndu-se apoi imnul, acest cor al psrilor se retrage, ca i cum ele i-ar fi ndeplinit datoria lor obinuit pentru srbtoarea zeului, ar fi ascultat i ele toat ziua onorurile ce s-au fcut, au cntat mpreun i au desftat i pe alii. Este de remarcat c deja n Antichitate legturile dintre Arhipelagul Britanic i spaiul Grec au fost consemnate c erau din mare vechime: de altfel, Pelasgul Gargettos / Gargettus a nfiinat Atena, cu cetenii creia cei din Stonehenge / Anglia au pstrat contactele la nceputuri (probabil pn la ocuparea zonei de ctre Aheii sosii din Egipt la sfritul secolului XVI .C.) pentru c ulterior Hecateu n-a mai menionat dect renoirea vechii nrudiri cu delienii, a cror Insul a fost locul unde Leto a nscut gemenii Ghergari / Gherghii Artemis i Apollo; despre preotul Hiperboreu Abaris - exemplificat de istoricul Grec Hecateu - e de tiut c a fost un profet care a cltorit n jurul lumii i n secolul VI .C. Pitagora i-a fost ucenic. Fenomenul astronomic menionat ca avnd loc la fiecare 19 ani era periodicitatea orbital a Selenei / Lunii, satelitul natural al Pmntului; Chiona, fiica lui Arctur i mama primilor preoi de la Stonehenge / Gargarus, a avut fii uriai cu Boreas - zeul naripat al vntului Nordic, patronul iernii - a cror nlime nsemna 2,70 metri, cci un cot avea 45 cm iar cntecul lebedelor se atribuie acelor psri numai n momentul morii (n tradiia Romn, rolul mitic al lebedelor - n vechea Turc tiute drept kumane - l aveau gruiele / cocorii). 678

Gherga n Kilikia Kilikia / Cilicia este regiunea dintre Marea Mediteran i Munii Taurus (Defileul Gulek Bogazi prin aceia - pe Valea Gokoluk - prin care se trecea din Capadochia n Cilicia, constituind Porile Ciliciei). Capitala Ciliciei era la Tarsa / Tars. n 1934, Jussu Munro - rectorul Colegiului Lincoln al Universitii Britanice Oxford - scria c Gherghiii din V Anatoliei nu pot fi disociai de Gherghinoi / Gerginoi din Cilicia i Cipru (de exemplu, primul conductor al Kilikiei / Ghirighiei - Cadmonit din Canaanul Ghergeseilor - a avut proprieti i n Caria / regiunea Gherghiilor iar ca sor a avut-o pe Europa). ranii Gherghii din jurul Miletului, care aveau sanctuare i la Assesos 37,30 lat. N, 27,17 long. E / azi Mengerev Tepe, au fost identificai de istoricul Rus Andrei Lebedev prin cercetarea din 1996 pn i n colonia Olbia 46,41 lat. N, 31,54 long. E de la gura Rului Bug - denumire nsemnnd vcar sau cresctor de taurine - n secolul VI .C. / zon inclus n anul 55 .C. de Burebista n Imperiul Gheilor; cu acelai nume Olbia / azi Uzuncaburc 36,35 lat. N, 33,55 long. E a fost ntemeiat n Kilikia n secolul XII .C. aezarea lui Ajax, unul dintre fiii lui Gheugher / Teucer - cel ce dup Rzboiul Troian n Cipru a lucrat mpreun cu nobilii Gherghii, pe care sub conducerea lui i-a dislocat acolo - n Antichitate existnd i Olbia pe Coasta de Azur, Olbia 40,55 lat. N, 9,30 long. E n Sardinia lng mormintele megalitice ale uriailor Nuraghi, Olbia pe malul Anatolian al Marmarei (azi Izmit 40,46 lat. N, 29,55 long. E) sau Olbia n Africa de N: Libia 32,29 lat. N, 20,50 long. E i Egipt 26,06 lat. N, 34,16 long. E. Chilichia / Kilikia a avut pe coast n regiunea cetii Karakassa / Olbia (acum Antalya), la vrsarea Rului Goksu, fosta cetate Ghorgos / Corycus azi Kizkalesi, la poalele muntelui unde conform geografului Anatolian Strabon cretea cel mai bine ofranul - cel mai scump condiment din lume dintotdeauna, un kilogram fiind obinut dintr-o sut de mii de flori - loc unde s-a nscut Gherghiia Herophile, prima profet din Delphi, ngropat la Gherghis, n Troia; e de tiut c ofranul - Sumerian numit kurkanu, n Greaca veche krokos - consumat n cantiti mari are efect halucinogen, similar cu al opiului (ddea o stare de bine, n trecut fiind considerat i afrodisiac). n Kilikia era i Side 36,46 lat. N, 31,23 long. E, o colonie Cumean, pe rmul din apropiere de aezarea KarghaSu, lng avnd Muntele Kercaphos, cu grota unde s-au refugiat Kilikienii izgonii din Troia datorit rzboiului (dup cum au relatat poetul Callinos n secolul VII .C., istoricul Herodot n secolul V .C., Calistene - primul cronicar al lui Alexandru cel Mare - n secolul IV .C. i alii). Dup un aflux de zeci de mii de imigrani n secolele VIII - X pentru flota bizantin (numr mare de oameni pentru acele timpuri, sosii ndeosebi din rsrit), ntre 1080 i 1375 Cilicia a fost un Regat Armean, ca zona tampon a cretinilor fa de musulmani:

Monedele Gherga n V Anatoliei, n secolul VII .C. Gherghiii au fost printre cei care au btut primele emisiuni monetare din lume iar n secolul urmtor, ca urmare a dominaiei Perilor, tributul V Anatolienilor ctre ei a fost acceptat nu n natur - ca n restul imperiului - ci n monede, ceea ce a dus pentru cteva secole la emisiuni monetare numeroase, printre acelea fiind i unele personale ale Gherghiilor. ncepnd cu secolul VI .C., pentru aproape 3 secole, 2 din centrele lor Anatoliene - noua Gargara de la poalele Masivului Ida i vechea Gherghis din Troia - au emis mai multe serii de monede, majoritatea fiind marcate cu numele lor, ca de exemplu: Gargara meninea strnse legturi mai ales cu Miletul. Era faimoas n Antichitate pentru solul su fertil. De la sfritul secolului VI .C. pn la mijlocul secolului IV .C., Gargara a ajuns s emit monede, ncepnd cu cele avnd inscripia Gar:

679

n prima jumtate a secolului V .C., Gargara emitea monede pe acelai tipar, pe o parte cu femeia purtndu-i prul n coc i ptratul nchipuind cele 4 cmpuri tipice Svasticei pe cealalalt parte:

n a doua jumtate a secolului V .C., pe monedele emise de Gargara au aprut pe o parte chipul lui Apollo Gherghitios i inscripia mutat n ptratul de pe cealalalt parte:

Drahmele din prima jumtate a secolului IV .C. emise de Gargara aveau pe o parte chipul lui Apollo Gergithios ncununat cu lauri i pe cealalalt parte un taur pscnd, cu inscripia Garg:

n a doua parte a secolului IV .C., monedele Gargare au revenit la inscripia Gar - ns cu un cal n galop i o tor - pe o parte i faa lui Apollo Gergithios pe celalalt parte:

680

n 480 .C., Gherghis era n alian monetar cu nvecinatele Abydos - aezare care din 670 .C. a fost puternic populat de Milesieni - i Kebren / devenit mai trziu Alexandria Troiei, mai ales n acele 3 trguri Troiane circulnd monedele emise de Gherghis, cu Sfinxul / grifonul pe o parte i Gorgona pe cealalalt parte, avnd valoarea unei jumti de drahm:

De la mijlocul secolului V - adic din 450 .C. - cu valoarea de o drahm erau monedele emise din Gherghis avnd-o pe Sibila pe o parte i Sfinxul / grifonul (cu inscripia Gherghisio) pe cealalalt parte:

Pn n secolul III .C., Gherghis a tot emis monede, ediiile ncetndu-i apariiile datorit lui Attalus din Pergam, care a distrus vechea i prospera localitate Ghergan:

Moned Gherghir din prima jumtate a secolului IV .C.

Moned Gherghir din a doua jumtate a secolului IV .C. 681

Moned Gherghir din prima jumtate a secolului III .C.

Moned Gherghir din a doua jumtate a secolului III .C. Pe lng monedele Troiane - Gargare i Gherghire - n Anatolia mileniului I .C. Gherganii au mai emis de pild monede n Likia, din 485 .C., de cnd acolo conducea, ca aliat al Perilor, Kuprilli din Dinastia Kheriga / Gherga; el a nceput cu un leu pe o parte i Trinacria (model la mod n secolul precedent, din V Anatoliei pn n Sicilia) pe cealalalt parte - mbinnd numismatic astfel zoomorfismul rsritean cu simbolismul apusean - i a continuat cu portretul su mpreun cu Trinacria:

De altfel, Trinacria a fost un vechi nume pentru Insula Sicilia, capul Meduzei - ncadrat de 3 picioare reprezentnd forma triunghiular a Insulei - fiind i pe drapelul Sicilian actual:

682

Stema Siciliei Din a doua jumtate a secolului V .C. au fost btute monedele Kherei, ncepnd cu nfiarea Atenei pe o parte i pe cealalalt parte a lui Kherei - fratele lui Kheriga - mbrcat Persan (Kherei emitea banii din Telmessos, cel mai mare ora din Likia, sediul fratelui su Kheriga fiind n Xanthos, capitala Likiei; ei erau nepoii lui Kuprilli).

Kherei din 440 .C.

Kherei din 420 .C.

Kherei din 400 .C. 683

La mijlocul secolului IV .C., diversele emisiuni monetare ale Gherghiilor n Likia ns n-au mai circulat, cci prin decesul din 385 .C. al lui Arbina Gherghi, fiul lui Kheriga, ngropat cu mare fast n Monumentul Nereid / Naiad din capitala Xanthos (azi n Muzeul Britanic) i datorit extinderii controlului apusean asupra zonei, Dinastia Gherga i-a ncetat exercitarea puterii la vrf ce a avut-o n Likia; Carianul Mausol care conducea din 377 .C. - a fost extrem de impresionat de mormntul lui Arbina / Erbinna, astfel nct cu inspiraia Gherga din 353 .C. n Halicarnas / azi Bodrum, realizndu-se, ntr-un efort de 2 ani, Mausoleul su: una dintre minunile lumii Antice (servind ulterior ca ablon i pentru Soma - mormntul mpratului Alexandru cel Mare din Alexandria / Egipt - etc).

Mormntul lui Arbina Gherga Printre alii, Dr. Vladimir Stolba de la Universitatea Danez Aarhus 56,09 lat. N, 10,12 long. E - capitala Iutlandei - a studiat i monedele emise de Gherghiii Nord Pontici, n Peninsula Crimeea, ndeosebi la Kerkinitis (colonie populat de Anatolieni la sfritul secolului VI .C. / azi staiunea Ucrainean Eupatoria): reprezentrile au fost n 2 ediii de bronz, cea static probabil de la sfritul secolului V .C. - avnd model Ionian, prezentnd cel mai important personaj, regele brbos avnd alvari i innd sceptrul, n faa sa fiind inscripionat numele - i cea clare, de la mijlocul secolului IV .C., a magistratului sub care era inscripionat numele (cu circulaie printre nomazii Scii, modelul respectiv regsindu-se pn la Kalatis / adic Mangalia din Dobrogea, devenit Antic Mica Sciie); ambele tipuri de monede au circulat pn n secolul II .C.

Regele Kerka, sfritul secolului V .C.

Magistratul Karki, mijlocul secolului IV .C. Minunile lumii 3 din cele 7 minuni ale lumii Antice erau n apropiere de Sanctuarul Gherga: Templul Artemidei din Efes n interior, Mausoleul din Halicarnas pe rm i Colosul din Rodos n larg (celelalte minuni au fost Marea Piramid, Statuia lui Zeus din Olimp, Grdinile suspendate din Babilon i Farul din Alexandria - toate legate de Gherga, att n contemporaneitatea lor, ct i n spaiile lor). Este de remarcat c numrul ma gic 7 provenea din Bazinul Ghaggar / India - rspndit ca simbolic de acolo n toat lumea - minunile lumii fiind doar limitate astfel la acel numr, cci la timpul lor ele erau mai multe. 684

Templul Artemisei din Efes Ca stpn a animalelor, Zeia Vntorii Artemis - Gherghiia - era i patroana clreilor fr barb (numii ephebes / efebi, numeroi n Efes, principalul lor ora, unde tinerii clrei la celebrarea majoratului - dup ce au exersat n coala denumit gymnasion - i manifestau adoraia fa de ea prin tatuaje speciale ori jertfe din sn gele lor pe altarul su, ca demonstraie iniiatic de reciprocitate c sunt i paznicii ei ca aduli): lng piaa de metale Kerkopon din Efes, folosit i ca agora (comerul cu metale era practicat de Gherga din Efes pn n Termopile i Atena, pieele respective prelund n prefix numele Kerko), la poalele stncii cu chipul sculptat al lui Osiris - partenerul versiunii Egiptene Isis a Artemisei - n 550 .C. a fost ridicat peste locul anterior de venerare al Artemidei / cel iniial fcut de Amazoanele care au nfiinat localitatea, noul su templu, finanat de regele Cresus / auto-declarat anti-Elen, lung de 126 metri i lat de 51 metri, avnd 127 de coloane din marmur de 18 metri nlime care susineau acoperiul. n centrul Templului Artemidei se afla un altar n aer liber (acolo a fost copacul ei sfnt), unde se fceau sacrificiile. n interior era statuia zeiei, din meteorit, placat cu aur i argint, de 2 metri (mpodobit pe piept cu un ciorchine de testicule de taur simboliznd fertilitatea - artnd ca i cu muli sni). Pausanias 4:31 a scris c nu exist cetate n care Artemis din Efes s nu se bucure de un cult i n care oamenii s n-o cinsteasc pe ea dintre toi zeii n chip special: cauza mi pare s fie renumele Amazoanelor, cci ele au faima c ar fi nlat statuia iar templul ridicat zeiei se spune c este din vremuri strvechi. Mai sunt alte 3 lucruri care au contribuit la faima zeiei: proporiile grandioase ale templului - ce depete toate edificiile ridicate pretutindeni - starea nfloritoare a oraului Efes, precum i manifestarea zeiei acolo. Templul a ars n 21 VII 356 .C. ntr-un incendiu alimentat de masa de oase provenit din sacrificii, fiind distrus de Goi n 267 i demolat n 401 de patriarhul din Constantinopol, unele dintre coloanele sale regsindu-se n Catedrala Sfintei Sofia din ceea ce azi e Istanbul (construit de mpratul bizantin Iustinian ntre 532 i 537 peste vechea biseric de acolo, ridicat unde a fost timp de peste un mileniu Templul Artemidei, avnd i 4 coloane din marmur verde aduse de la Oracolul din Delphi, conform planurilor arhitecilor originari din Bazinul Meandrului Anthemius din Aydn / Tralles i Isidor din Milet - ntr-un stil de art religioas care a fost adoptat ca model de ntreaga lume bizantin).

Sfnta Sofia Mausoleul din Halicarnas (351 .C. - 1150) a fost monumentul funerar dedicat lui Mausol, conductorul Cariei / rii Gherghiilor n timpul Imperiului Persan, a crui construcie a fost ncheiat de ctre vduva sa Artemisa / ce i era i sor (care pentru a-i comemora soul i-a amestecat cenua cu vin i mirodenii i a but-o).

Mausoleul din Halicarnas 685

Pe un soclu avnd 5 trepte, cu dimensiunile de 39 de metri lungime i 33 lime, se gsea un suport lung de 33 de metri, lat de 27 i nalt de 22 de metri. Pe acela se nla templul funerar propriu-zis, susinut de 39 de coloane, avnd 39 de metri fiecare; colonada era mpodobit cu uriae statui de conductori i rzboinici loiali. Imediat deasupra acoperiului se mai nla o piramid cu 24 de trepte, pe al crei vrf trunchiat era aezat cvadriga (carul de lupt cu 4 cai). nlimea total a Mausoleului a fost de 49 metri. Mna omului nu a distrus cel mai celebru monument funerar al Antichitii, al crui nume a devenit generic pentru toate marile morminte construite mai trziu. Marii cuceritori - cum ar fi Alexandru cel Mare, care a cucerit oraul Halicarnas n 334 .C. - au cruat monumentul i l-au tratat cu respect (e de tiut despre mpratul Alexandru cel Mare c vizitnd Troia - n drumul spre stpnirea lumii - a adus ofrande celor care au luptat acolo i purta cu el peste tot textele Homeride; de altfel, numele su era dup cel al prinului Troian Alexandru Paris, din familia cruia se trgea mpratul Makedon). n secolul II, Pausanias 8:16 a observat: Cunosc multe morminte demne de admirat, voi aminti doar 2: unul, la Halicarnas iar al doilea n ara Evreilor: mormntul de la Halicarnas a fost ridicat de regele Mausolus i este att de impuntor prin dimensiunile i prin construcia lui, nct Romanii - n marea lor admiraie pentru acest monument - numesc cu numele de Mausoleu toate mormintele impuntoare; lng oraul Ierusalim din ara Evreilor - ora distrus de mpratul Hadrian din temelie - se gsete mormntul unei btinae, numit Elena. Mormntul n ntregime, ca i ua lui ce se deschide n fiecare an la aceeai zi i or, sunt din marmur. Ua se deschide numai cu ajutorul unui mecanism. Nu rmne prea mult vreme deschis, ci se nchide din nou. Dac ncerci s deschizi aceast u ntr-un alt interval de timp, truda i va fi zadarnic, cci nu vei izbuti altfel dect fornd-o (mormntul acela era n form de piramid, a crei u se deschidea automat printr-un mecanism complicat, probabil asemntor mecanismului unui ceasornic; tot aa avea intrarea i o piramid utilizat de Cleopatra). De-abia n secolul XII, un puternic cutremur a distrus monumentul din fostul Halicarnas, rezervndu-i o soart trist - cea de carier pentru construirea cetilor fortificate ale cruciailor.

Colosul din Rodos (292 - 225 .C.), dedicat soarelui, a fost o statuie de 34 metri nlime, pe un soclu de 15 metri din marmur, strjuind intrarea n portul Insulei Rodos, ce ntmpina cltorii pe mare cu tora ridicat. Statuia a fost construit drept recunotin pentru nfrngerea Macedonenilor la 305 .C., de sculptorul localnic Chares, din Lindos (care a terminat-o n 282 .C.), cu bani provenii din vnzarea armelor capturate dup btlie. Statuia - ce privea spre rsrit - era construit din bronz i i a fost ntrit ulterior cu fier i piatr la soclu; cnd soarele rsrea, se reflecta n suprafaa de bronz i fcea ca figura statuii, suflat cu aur - ca i coroana de pe cap - s strluceasc. n 225 .C., n urma unui cutremur, i s-a rupt un picior. Dup prbuirea statuii, locuitorii din Rodos au vrut s-o reconstruiasc, ns un oracol le-a interzis. Dup ce Arabii au cucerit insula n anul 653, statuia a fost vndut de ctre aceia unui Evreu din Siria, cruia i-a trebuit materialul.

Colosul din Rodos 686

Nodul Gordian

Frigia Enciclopedia Britannica consemneaz: Gordium - aflat n NV teritoriului actual al Turciei - a fost fondat de un ran pe nume Gordias, care a devenit mai trziu rege al Frigiei i a inventat ingeniosul Nod Gordian; oraul a cunoscut perioada sa de glorie n calitate de capital a Frigiei n Epoca Fierului. Istoricul Bulgar Pavel Serafimov a studiat etimologia Gordo: cuvntul era Frigian, nsemnnd localitate - n legtur cu krte n Lician ori korta n Trac - respectiv nsemnnd palat (n Hitit gurta sau n Tockharian keryce); nrudite cu Gordo au fost Gortinae n vechea Macedon, Gortynia n Cretan, Cortona n Etrusc, etc., meritnd menionate n Dolomiii Italieni Cortina, Val Gardena, .a. Slavonul gorod pentru aezare / cu varianta de grad pentru fortrea se regsete n Bulgar ca gradina pentru grdin, ograda pentru gard i sgrada pentru cldire. naintea Rzboiului Troian, primul conductor Frigian din regiunea apropiat celei consacrate a Gherghiilor V Anatolieni a fost Midas, nsurat cu Gherghiia / Sibila (ulterior autorul Roman Gaius Hyginus 64 .C. - 17 a afirmat c Midas era fiul ei adoptat); n timp, legenda a reinut c Midas din Pessinous (prima capital a Frigiei) avea abilitatea de a transforma n aur orice la atingere. Dup Rzboiul Troian, un urma al su a avut cu soia sa Demodike / Hermodike, din aezarea Balcanic Cume a Gherghiilor Anatolieni, ca fiic pe Aurelia iar ca fiu pe Gordias; de atunci, alternativ n Frigia conductorii i-au avut printre ei pe cei denumii Midas i Gordias (de pild, n secolul VIII .C., conductorul Frigian Midas a fost acelai cu Mita al Moschienilor / n secolul II, istoricul Carian Pausanias 1:1 a scris c i Ankara a fost ntemeiat de Midas, fiul lui Gordios / renumit pentru bogia sa i pentru rspndirea cultului lui Dionysos = Dionisie). n secolul IV .C., neleptul V Anatolian Alcidamas, din Elea 38,58 lat. N, 27,04 long. E / Eolia (continuator al filozofului orator Gorgias), a scris c la moartea regelui Midas, poetul Homer - care tocmai a publicat Iliada - a fost invitat de urmaul Gorgus s realizeze un epitaf / adic o inscripie funerar, pentru care a primit ca rsplat un vas de argint: Sunt fresca de bronz de pe mormntul lui Midas. n timp ce nalii arbori nfrunzesc, apa curge, rurile se umfl i marea rupe rmul, n timp ce soarele i luna rsar i strlucesc, a rmas s anun trectorul c n acest trist mormnt e ngropat Midas. Un exemplu a fost i regele Midas al Frigiei - nsurat cu prinesa Anatolienei Cume - care s-a sinucis n 696 .C., dup nfrngerea suferit n timpul unei invazii Cimeriene. La sfritul secolului III .C., Vaticanul a fost instituit ca loc religios cu statuia din meteorit negru a Gherghiiei - transportat de Romani pe colina capitalei lor - din templul de acolo, din prima capital Frigian.

Gorgan n Gordion Odat lui Gordias - din neamul conductorilor Frigiei - i s-a aezat un vultur pe plug, ceea ce a fost interpretat c va deveni rege; confirmarea a fost cnd localnicii rmai fr conductor au consultat Oracolul Gherga i au aflat c primul care se va apropia cu carul de templul n care o venerau pe Sibila / Gherghiia va fi acela i s-a ntmplat c Gordias a fcut-o. La rsrit de Pessinus el a fondat Gordion / Gordium noua capital Frigian 39,39 lat. N, 31,59 long. E, pe Rul Sakarya - iar nodul uria i complicat cu care era legat pentru tras carul su a fost depozitat n templu, rmas n legend ca Nodul Gordian: cine reuea s-l desfac urma s stpneasc Asia. Istoricul Basarabean Horia Matei n 687

1993 n Civilizaiile Orientului Antic a scris: Tradiia istoric antic vedea n regele Gordios pe ntemeietorul mitic al regatului frigian i pe fondatorul capitalei acestuia, oraul Gordion. Potrivit Iliadei, carul de lupt al lui Gordios - pstrat n citadela capitalei - avea oitea legat de jug printr-un nod fcut chiar de rege dintr-o curea de piele lung de 9 coi; cel care ar fi reuit s dezlege acel nod (nodul gordian) ar fi devenit stpnul Asiei. Numele de Gordios a fost purtat de mai muli dinati frigieni. Potrivit lui Herodot, Gordios a fost tatl regelui Midas. nnodarea se practica din Epoca Pietrei, un exemplu elocvent fiind nurul Mriorului; e de tiut c rabinii atribuiau invenia procedeului magic al nnodrii nurului lui Ham, fiul lui Noe: legarea i dezlegarea erau ritualuri strvechi (dezlegarea fizic se fcea n sensul invers legrii). n 333 .C., Alexandru cel Mare - care ierna acolo - n-a avut rbdare cu el i cnd i-a fost prezentat de conductorul local, urma al lui Gordias, l-a tiat, profeia apoi mplinindu-se: a stpnit n Asia - prin for - cu Imperiul Macedonean pn n India (n secolul II .C., istoricul Grec Polibiu spunea c inteligena lui Alexandru cel Mare depea inteligena normal). Galii venii din Tracia / Trakia au desfiinat Gordium n secolul II .C. i au inclus regiunea n Galatia, teritoriul Anatolian pe care l stpneau.

Alexandru cel Mare la Gordion n perioada 238 - 244, Imperiul Roman a fost condus de 3 mprai Gordian - tatl, fiul i nepotul - care descindeau din Frigia (n ierarhia nobiliar iniial ei au fcut parte din aristocraii ecvetri, adic au fost cavaleri imperiali); n 238, n portul Odesa de la Ma rea Neagr, s-au inut chiar Jocurile Derzis / Gherghis - generic intitulate Darzaleia - dedicate lui Gordian (e de observat i atitudinea drz tipic stilului Gherga de-a lungul timpurilor, convergena lingvistic dintre Gherghi i drzi - respectiv dintre Gordian i Darzaleia - nefiind ntmpltoare). Academicianul Simion Marian a scris despre datina legat de cordon la mireasa Romnc, de a-i nnoda brul n decursul cununiei n mai multe locuri, cu scopul ca s aib copii numai atunci cnd deznoda cte o nodtur de acelea; punea apoi frnghia ntr-un loc foarte ascuns, ca nime s nu mble cu ea, s se piard. ncingerea miresei cu un bru de ln nnodat era o rmi de la strbunii Romani, cci i miresele acelora se ncingeau nainte de cununie cu un bru de ln nnodat - Nodul Herculaneu - pe care brbatul trebuia s-l dezlege n patul nupial, ca s fie aa de fericit ca i Hercule, care a lsat zeci de copii. La Romni s-a pstrat i vechea tradiie a pstrrii buricului copilului (dup ce acela s-a uscat, nnodat de moa - ori mam - de mai multe ori), pentru a fi dezlegat de copil la sfritul copilriei sale: dac l putea lesne deznoda, se credea c va fi iste / priceput iar dac muncea mult la deznodare, se credea c nu va fi prea ajuns de cap. Arheologul Turc Halil Demirderel - de la Muzeul Civilizaiilor Anatoliene din Ankara, coordonator i n Muzeul Gordion - a reacionat n 2011 fa de Originea Gherga: Felicitri, este o lucrare uria; este uimitoare, felicitri nc o dat. Propagandistul Imperiului Makedon

Steagul Makedon n secolul IV .C., Makedonii - care n mileniul I .C. s-au desprins din Traci i nu erau Eleni - numele lor derivnd din Tracii MegaEdoni, adic marii oameni din Eden / Rai, s-au luptat cu Elenii (acei vecini ai lor Sudici din Peninsula Balcanic) i au ctigat, dup care, mpreun cu vecinii lor rsriteni Traci, au trecut sub conducerea lui Alexandru n Asia, ntr-un deceniu constituind cel mai mare imperiu din istoria lumii de pn atunci; realizarea lor s-a bazat pe o armat excepional pentru acele timpuri, n conducerea creia un rol inedit a avut i propaganda - destinat s influeneze atitudinea inamicului, n scop strategic bine definit - coordonarea fiind realizat de camaradul Gherghit al mpratului (de fapt rude ndeprtate, ei avnd aceeai ascenden Troian). Filip - regele Macedon - a afirmat c regina l-a nscut pe Alexandru din adulter; n Antichitate s-a i publicat c regina a fost sedus de un Magician de la curtea faraonului Nectanebo II 360 - 342 .C., astfel nscndu-se Alexandru (considerat semizeu n timpul vieii i care oficial a cerut s fie nhumat n Egipt, nu n Macedonia). 688

Poart de mormnt din Vergina secolului IV .C. Tracul Alexandru cel Mare 20 VII 356 .C. - 10 VI 323 .C. afirma c dup mama sa Olimpia din neamul Moloilor era descendent al Gargarului Hercule / profilul su fiind recunoscut drept tipic Nordic (ea l respecta i pe zeul solar Amon / Amun-Ra din Egipt, considerat ca Zeus); el a vzut toate fluviile semnificative Antic: Istru / Dun re, Nil, Eufrat, Tigru i Ind (acelea fiind i cuprinse n imperiul pe care l-a condus). Profesorul universitar Ioan Cardula afirma n 2005 c limba matern a mpratului - ca de altfel i a anturajului su - nu era Greaca, ci Makedona / respectiv Aromna, cci limba vorbit n Macedonia mileniului I .C. era alta dect Greaca nsuit de Elenii vechi din Sud iar actuala limb Slav a Macedoniei e derivat din Bulgara mileniului I; Armna / Aromna nc e vorbit de unii locuitori, mai ales din N republicii Elene, Macedonia i Albania (de altfel, autorii Romani Titus Plautus 254 - 184 .C. i Fabius Quintilian 35 - 100 au indicat c Pelasgii vorbeau un dialect Arameic, descifrrile epigrafice Machedone confirmnd c Armna / Aromna era foarte apropiat de acela).

Imperiul ce l-a condus Alexandru cel Mare la timpul su de maxim amploare - ntins de la Dunre pn la Ind - a fost exact pe aria Gherga (n V nu era datorit sracilor Romani / care n acel timp reprezentau doar o extensie politic, neatrgtori prin nivelul lor sczut de trai). Succesul trupelor Macedone (drumul lui Alexandru cel Mare cu circa 38 mii de militari - atrai de bogatul Orient - a plecat din Capitolias / Dion, de la poalele Muntelui Olimp) s-a datorat organizrii militare excepionale introduse atunci, cum ar fi raderea brbilor - pentru ca soldaii s nu poat fi apucai de ele n lupte; armata Macedonilor avea un corp valoros de conductori: de exemplu, printre ofierii superiori a fost metalurgistul Gorgus, ale crui servicii au dus inclusiv la minerit preios n itinerariul Asiatic parcurs odat cu ridicarea imperiului. Anatolianul Strabon a scris n Geografia XV 1:30 c mpratul Alexandru cel Mare cnd a ajuns n Gandaris / Kandahar, a aflat c n vecintate era un munte cu sare n msur s ndestuleze India ntreag; se vorbete, de asemenea, despre nite mine de aur i de argint, situate nu mult mai departe de cele de sare, undeva n muni, foarte frumoase, dup cte desluiri a dat minerul Gorgos. De altfel, pe ruta Asiatic, dup ce s-a recules la ruinele Troiei strmoilor, ajuns la gura Rului Meandru, n Priene (localitate fondat la nceputul Epocii Bronzului, conform lui Herodot Karka, de ctre Cariani / Ghergani mpreun cu Amazoane, la fel ca i Efes ce era numit de Hitii ca Apasas), Alexandru cel Mare i anturajul su n 334 .C. a fost gzduit de oligarhii Ghergani Pediei oamenii cmpiilor, pltind ridicarea unui templu, cci i plcea foarte mult ambiana; trebuie tiut c Alexandru cel Mare a fost refuzat politicos de locuitorii Efesului cnd s-a oferit s renoveze minunea lumii Antice, Templul Artemidei (ce a ars chiar n ziua naterii sale) i atunci s-a adresat localitii nfrite cu Efes - Priene, care nu era aa de superstiioas, nici aa de arogant. n Priene, Alexandru cel Mare i-a ridicat o cas lng Templul Marii Mame Cybele; pe atunci, aezarea avea 4 mii de locuitori (n secolul I a fost statuat acolo pentru prima oar cuvntul evanghelie, nsemnnd bun vestire). 689

Alexandru cel Mare Timp de peste un deceniu, eful propagandei oficiale a lui Alexandru cel Mare a fost apropiatul lui prieten Gherga (n 343 - 340 .C. au fost i colegi la coala din Mieza 40,38 lat. N, 22,04 long. E / acum oraul Armn Naousa din N republicii Elene, unde le-a predat Macedoneanul Aristotel), menionat special ca Gergithius n lucrarea avnd denumirea Gergithios de ctre cronicarul contemporan lor Clearchus din Soli / Cipru - care cunotea neamurile Gherga de spi regal, cu ascenden Troian, din acea insul - ce n 320 .C., dup moartea mpratului, a descris viaa la curtea celui mai mare imperiu din istoria de pn atunci a omenirii; e de tiut c profesorul Aristotel a scris pentru Alexandru Arta de a fi rege (lucrare ce din nefericire n-a supravieuit timpului), o vorb a sa fiind: fiecare geniu are o doz de nebunie (filozoful Aristotel s-a nscut n Peninsula Khalki-diki, tatl lui fiind medicul regelui Midas / bunicul lui Alexandru Macedon). Deciziile importante imperiale erau luate de Alexandru cel Mare mpreun cu generalii lui iar n acea suit prezena Gherga a fost constant, eficacele rezultate fiind evidente (printre reuite fiind i impunerea unor ritualuri neobinuite, influenate de stilul oriental - obligatorii inclusiv apropiailor mpratului - ceea ce a ocat, ca ngenuncherea n faa regelui regilor Alexandru cel Mare i srutarea minii aceluia). Ulterior, Grecul Athenaues 170 - 224 din colonia Naucratis (ntemeiat n Delta Nilului de fotii mercenari Cariani), prin Cina nvailor a explicat c n 354 .C. - pe cnd domnea Filip, tatl formal al lui Alexandru cel Mare - mama lui Gergithius a fost invitat din Cipru n Macedonia, n anturajul prinesei Persane Barsine, refugiat acolo cu familia ei, consemnnd c n carul frumoasei prinese obinuit erau doar ele 2, ea fiind curteana cea mai apropiat: ajuta prinesa la car s urce i s coboare, servindu-i ca scar; Barsine - nscut n 363 .C. / mai n vrst dect mpratul - a fost amanta lui Alexandru cel Mare, nscndu-i n 327 .C. primul fiu, pe Heracles (stabilii n Pergam / Anatolia, Barsine i Heracles au fost executai n 309 .C. de pretendenii la mprirea imperiului). n 2007, Britanicii Nigel Spivey i Michael Squire au scris n Panorama lumii clasice: Unele relatri despre Alexandru menioneaz c acest puternic conductor era n realitate mai degrab scund i deloc impuntor. Pentru un autocrat de succes ns, promovarea unei imagini favorabile a fost ntotdeauna mai important dect aspectul su real. Plutarh susinea c Alexandru era profund implicat n acest proces. Suprapunerea aspectului su real cu portretul care i se fcea demonstreaz ct de eficient a fost promovarea artistic de care a avut parte. Imaginea proiectat a lui Alexandru cel Mare a fost pentru acel timp o noutate. Contribuia propagandistului Ghergan la aceasta a fost hotrtoare; rolul su n-a fost doar ctre mediul extern pentru reclama imperial, ci i n mediul intern, de n curajare pentru unele aciuni imperiale. Deoarece Alexandru cel Mare (care i-a nvat pe Hircani / Ghergani cstoria) a celebrat cununia cu fete Iraniene a 10 mii de Macedoni, locuri bune din armat - chiar n falang - fiind atribuite spre integrare Perilor iar cnd camarazii si au ripostat c a fcut din aceia rude, mpratul a strigat: V-am fcut pe toi rudele mele! (i el era nsurat cu o prines local); rzvrtirea s-a ncheiat cu un uria osp, la care mpratul Alexandru cel Mare a rostit o rugciune pentru pace i a urat ca toate popoarele imperiului s fie prtae n administrare: el a urat ca toate popoarele lumii s triasc laolalt, n armonie i n uni re de inim i spirit (spuse c toi oamenii sunt fiii aceluiai tat i c rugciunea sa era expresia credinei c avea misiunea de a fi reconcilatorul lumii). Mort n 323 .C. la Babilon, mpratul Alexandru cel Mare a fost ngropat dup cum a cerut, n Egipt, ntr-un sicriu de aur i cristal (el a fost prima oar venerat ca zeu de ctre Tracii Tasieni / din Insula Tasos). n atia ani de nentrerupte campanii militare au fost parcuri mii de km, n regiuni i condiii extrem de grele, fr s fi pierdut vreo btlie. Marele vis a fost ntemeierea unui stat mondial, unitar politic; unele din zecile de orae nfiinate atunci s-au meninut pn azi ca importante centre sociale i economice. Principalele destinaii - n lumea de atunci - ale Makedonilor Antici din Europa au fost n Asia Decapolis din inutul Gherga i Babilonul iar n Africa Alexandria din Egipt, locul unde a fost ngropat mpratul. n 1896, Britanicul William Crooke n lucrarea Folclorul din India Nordic a indicat un ecou despre propagandistul imperial Gergithius, la peste 2 milenii dup prezena aceluia n N Indiei: Musulmanii fac legtura dintre Ilie i protectorul apelor Khizr. O legend l prezint pe Khizr ca din familia lui Noe iar alii l coreleaz cu Sfntul George, respectiv cu Gherghis / Ghergis din Siria, care - conform tradiiei musulmane - a fost trimis n timpul Profetului s-l converteasc pe conductorul Mosulului; ns culegtorul Husain mi-a spus c a fost general n armata lui Alexandru cel Mare. Este de remarcat c ulteriorul Imperiu Roman care a urmat Imperiului Macedon ca mare putere n EurAsia i N Africii - i-a preluat din tehnica propagandei, fiindu-i un important avantaj imperial.

Imperiul Macedonean 690

Cultul Ghergan Cultul Ghergan - agricol, Georgic - s-a manifestat ndeosebi n religiile monoteiste mozaic prin Sf. Ilie (de pe Valea Gherka din inutul Galilean al Gherghe-seilor), cretin prin Sf. Gheorghe i musulman prin profetul Khidr / Khizr, care distribuia ritualic portul Khirqah. Cultul Ghergan simboliza o atitudine religioas i nu era limitat la rani sau la mediul rural, ci i cuprindea pe cei trind n contact direct cu Mama Natur Gherga, fiind ca o continuare - cu variaii - a credinei manifestat Antic de pild i prin venerarea Baal / Bel (care a preluat un set de nsuiri de la Gherga).

Monolit n Valea Baalbek / Liban Istoricul Sirian Hassan Haddad n 1969 a explorat respectivele dimensiuni, reflectate ndeosebi prin cei 3 sfini / fiecare religie mare monoteist avnd cte un exponent: Prorocul / profetul Ilie (cu prenumele avnd semnificaia Al crui Dumnezeu e JHWH / Tetrada nsemnnd Iahve / Iehova), nlat la cer cu o cru de foc, este atipic n Biblie - fa de toi ceilali - fiind printre cretini cel mai popular personaj din Vechiul Testament; n curajat de soie, la nceput el se nchina lui Baal / Bel, fertilul stpn al fulgerelor, ns prin rvn a ajuns un virtuos slujitor al Domnului (e de tiut c amanismul de la nceputuri gsea divinitatea suprem ca patronnd furtunile, n vechime spiritele invocate fiind considerate ca uneori cobornd inclusiv asupra oamenilor - sub forma trznetului / cei mori aa fiind ngropai cu onoruri ca amanii, cci cumva au fost aleii cerului). Sfntul Gheorghe era foarte respectat de populaiile ocupate cu agricultura (Gheorgoi n Greac sau Felahi n Arab), numele su prinznd celebritate mai ales ca o divinitate a rnimii; de pild n Antiochia 36,12 lat. N, 36,09 long. E / azi Antakya din Turcia, existau vechile altare nchinate lui Zeus numit Georgos - fermierii practicnd sacrificiile pentru fertilitate n 6 XII - iar anterior altarele lor erau nchinate lui Belus Georgeus, menionat de textele Ugarite din secolul XIV .C. (tiut de mult i n Babilon, unde mpratul Nimrod, vr primar cu Ghergheseu / Gherga, a ncercat ridicarea Turnului Babel). Coranul l-a plasat pe Khidr / Khudr, fratele lui Ilie, ca domnitor veghetor peste inutul soa relui de la miezul nopii - unde se ntlneau cerul cu pmntul i nu era n vigoare obligaia rugciunii rituale de sear - n cosmologia lui Avicena respectiva dimensiune fiind explicit polar, Hiperboree (Avicena a fost discipolul nvatului Masihi Gorgani, care a murit ntr-o furtun de nisip n 999). Al Khidr sau Khidar / Khadir poreclit omul verde, azi pentru musulmani culoarea respectiv fiind semnificativ - ncarna pronia cereasc, ca mediatorul ce mpca extremele i rezolva antagonismele fundamentale pentru a asigura dezvoltarea omului (n N Indiei era respectat ca zeitatea fluviilor, domnind i asupra vegetaiei, inclusiv asupra cnepei Indiene); de pild, la N de Nazaret, iiii Nazerini din Siria - care au adaptat n mileniul I Cultul Ghergan din mileniile anterioare - l venereaz ndeosebi i acum, prin excelen, considernd c toi profeii trebuie s fie ntr-o oarecare relaie cu el (identificat ca Ilie de Evrei i ca George de cretini).

Khizr i Ilie la Fntna Vieii 691

Cei 3 prestigioi reprezentani ai Cultului Ghergan - Ilie din Valea Gherka, eroul Gheorghe i fratele Khadir al lui Ilie din inutul Gherghe-seilor, cei mai receni pe scara istoric n domeniul religios - au urmat aceleai atribute legate de fertilitate, putere, via i moarte, ca de exemplu: Tema central este a celui care vegheaz puterile fertilizante ale naturii, putnd aduce vigoare unde e sterp. Semnificaia caracterului rustic s-a potrivit calendarului activitilor agricole i aducerii ploilor (practic specific amanilor), cum de pild a procedat fiul lui Antioch, Seleucos 358 - 281 .C. - unul dintre fotii generali ai lui Alexandru cel Mare - care a ntemeiat Imperiul Seleucid: a instaurat n anul 300 .C. pe Muntele Aqra 35,57 lat. N, 35,58 long. E (Kasios / Casius din N Ugaritului, azi grania Siriano-Turc), ce era muntele sacru al lui Baal / Bel nc pe timpul Hurianilor / Huriilor, srbtoarea din 23 IV, rmas pn acum ca data de aniversare a Sfntului Gheorghe; el i-a i instalat capitala imperiului la poalele acelui munte, n aezarea Antiochia de pe Rul Orontes 36,12 lat. N, 36,09 long. E, unde patrona Georgos. (Grul ca aliment de baz la muli e simbolul hranei eseniale i al nemuririi, spicul de gru figurnd drept simbol al nvierii - folosirea grului fiert sub form de coliv artnd c i n ritualurile de nmormntare grul are semnificaia de smn regeneratoare, simboliznd renaterea - grului dintotdeauna atribuindu-i-se o origine divin, sacralitatea sa fiind prin transcendena ce coboar pe pmnt; ortodocii sfinesc grul cu litie - adic procesiune religioas pe cmp - la 23 IV, denumirea Romn pentru grul tare fiind: ghirc). Pe de alt parte, prorocul Ilie - celebrat n 20 VII - avea un control absolut asupra fulgerelor i precipitaiilor iar fratele su, profetul Khidr / Kadir, provoca furtunile prin clrit stranic. Militantismul i fora lor de sacrificiu sunt nfiate prin armele ce mereu le-au avut (Ilie manevrnd focul, Gheorghe o sabie, Khidr o lance), ei fiind cei mai rzboinici dintre toi, un alt simbol specific Cultului Ghergan fiind asocierea exponenilor si cu formele naturale, fraii mprindu-le - nlimile-Ilie i apele-Kadir - fiind preluat numele lui George-Gheorghe la botezarea unora din acelea; e interesant c n iconografia ortodox, Sfntul Gheorghe este preponderent reprezentat cu lancea / sabia lui fiind mai evident doar n apus. Combinarea celor 2 poli (cer - pmnt, respectiv agresivitate - pasivitate) nu este obinuit n istoria religiilor, fiind original, vag regsit doar n vechea mentalitate Egiptean a pstrrii echilibrului dintre contrarii: aparine Cultului Ghergan; de altfel, conceptul a fost prezent de la momentul iniial al formrii numelui, clar redat de cele 2 silabe ale numelui Gherga: Gher-Ga. Ca i alternana dintre zi i noapte sau a anotimpurilor, ciclul vieii i al renvierii a fost demonstrat att de parcursul activitilor celor 3 faimoi sfini, ct i de destinul lor: ei sunt eterni, o dovad a divinitii lor. n Atena Antic, poetul dramatic Menandru 342 - 291 .C. a fost principalul reprezentant al unui nou tip de comedie, cu personaje n Mizantropul ca Gorgias - fiul Mirinei, proprietarul sclavului Daos - care s-a nsurat cu proprietara sclavului Getas ori Georgos n piesa cu acelai nume (Georgos / Gheorg) n care descrie viaa la ferm a Murinei / Mirinei i a fiului ei Gorgias / Georgos; personajele mam i fiu Murina i Gheorg / Gorghi au aprut i n piesa Eroul (din care ns s-au pstrat doar fragmente). Romanul Vitruviu (80 .C. - 15) a indicat n lucrarea sa Arhitectura 7:4 c Grecii vechi obinuiau s fac daruri numite Xenia - lucruri ca picturi, epigrame, etc. - o epigram Xenia fiind oferit ca exemplu de cercettoarea American Stacey Foster: Lui Gherga i ofer aceste mulumiri, Cnd am nevoie de ceva misterios, Cnd scriu poezie sau desenez, Deseori o rezolv anonim. Am cutat tot mai mult, Spernd s-i cnt din nou slava, Pentru cuvintele pe care foarte mult le ador, Lipsindu-mi n mai multe feluri. n timpul mpratului Roman Carinus (282 - 285), magistrul Gregorius - responsabil cu petiiile - a emis ceea ce a rmas tiut drept Codex Gregorianus: o colecie de edicte publice, - devenit faimoas n Imperiul Roman - care a fost n vigoare pn n secolul VI, cnd a fost nlocuit prin codificarea mpratului bizantin Iustianian Corpus Iuris Civilis urmrind s apere relaiile de proprietate privat, intrat n vigoare din 7 IV 529.

Fragmente din Codex Gregorianus Ulterior, obiceiul pmntului s-a concretizat n scris prin Nomos Georgikos - legea rural emis de ctre mpratul bizantin Heraclius, care a domnit ntre 610 i 641, rmas n memoria popular a Vlahilor ca mpratul cel bun - dup cum a observat Dr. Titus Filipa, de la el titulatura conductorilor Romaniei schimbndu-se din Augustus n Basileu (mpratul a schimbat limba oficial a imperiului din Latin n Greac). Armnul Branislav Stefanoski a reflectat: n timpurile strvechi, n Anatolia i Balcani se vorbeau armeana / pelasga i nrudita armn / trac. Dac i romanii recunoteau oficial Troia ca loc al originii lor, nseamn c limba roman trebuie potrivit limbii dardanilor (care erau fondatorii Troiei), a cror limb, de partea ei, este de aceeai origine cu limba frigienilor / brigilor, makedonilor, adic a makedon-armnilor de azi. Dionisie din Halicarnos 7:90 a consemnat: Limba vorbit de romani nu este complet barbar, nici absolut greac, e un amestec din amndou, n cea mai mare parte ca i dialectul eolian. Ce-a fcut Roma de fapt: Roma a fcut ceea ce a fcut Alexandru mai devreme; a pus sub comanda sa 692

toate triburile identice pelasgo-trace i, cu ajutorul lor, a cucerit restul lumii. Acest lucru poate fi dovedit i prin faptul c, din mpraii romani, peste jumtate erau de origine trac, muli dintre ei vorbind cu puternic accent barbar iar parte din ei nu puteau renuna deloc la folosirea zilnic a multor cuvinte barbare. Este clar c cetenii romani nu aveau nici o dificultate n nelegerea cuvintelor barbare. Poporul vorbea identic barbara sa, chiar dac era divizat ntr-un conglomerat de dialecte, limb ce era numit n vremea Imperiului Roman ca popular / vulgar (nu era standardizat dup normele gramaticale stricte, aa cum erau greaca i latina). Limba latin n sine era moart n afara utilizrii ei n administraie; a murit pentru c a fost artificial creat: era pur administrativ. Cei care au vorbit armna au pstrat-o pn n prezent, cu toate dialectele ei i foarte mici modificri. Heraclius era dintr-o familie Armean din Capadochia - nrudit cu Gregorie pe linia mamei - i a ntemeiat dinastia imperial bizantin ce i-a purtat numele, n exercitarea puterii fiind nconjurat de Gheorgani, ca de exemplu Gheorghe, comandantul districtului militar Armeniacum, care a luptat n 627 lng Ninive cu succes pentru imperiu mpotriva armatei Perilor deoarece aceea, mpreun cu Avarii, a atacat Constantinopolul n anul precedent sau Gheorgu / George, prolificul poet cunoscut drept Pisidianul / adic din Pisidia, prietenul mpratului i al lui Sergiu, patriarhul Constantinopolului 610 - 638 (promotorul monotelismului, ce afirma c Isus a avut 2 firi - divin i uman dar o singur energie), care a fost arhivarul catedralei Sfnta Sofia din capitala imperiului i autorul primului acatist din lume, dedicat Fecioarei Maria; printre crile sale au fost Campania lui Heraclius mpotriva Perilor din 622, Avarica din 626, Heraclias din 627, Cosmologia, etc. Profetul Mahomed s-a adresat atunci printr-o scrisoare mpratului Heraclius i anturajului su - ntre care erau acei Gheorga de la Curte - n ideea c nu ar trebui s existe vreo constrngere pentru Popoarele Crii (dup cum i-a considerat pe zoroastrieni, Evrei i cretini) din Imperiul Bizantin s accepte islamul; dup decesul acelui mprat, Gheorghius / Grigore - fiul vrului lui Heraclius - care guverna Nordul Africii din Cartagina pentru Imperiul Bizantin (cu care Maxim Mrturisitorul era bun prieten) s-a revoltat n 646 - 647 mpotriva tnrului Constantin Brbosul / rud a sa, care conducea din 641 n Constantinopol i a uzurpat tronul declarndu-se mprat, ns a murit ntr-o confruntare cu Arabii n N Africii, de atunci acea parte a lumii fiind preluat de musulmani. Este de tiut c naintea sa guvernatorul Nordului Africii pentru un deceniu - pn n 642 - a fost preotul Gheorghe / George din Apamea / Siria, susintor de asemenea al Sf. Maxim Mrturisitorul (principalul adversar cretin al monotelismului); dup nvtura lui Maxim Mrturisitorul sunt 2 mori: cea dinti produs de pcat, cea de-a doua fiind moartea dup asemnarea lui Cristos / n care se poate recunoate strvechiul model mitico-magic al religiilor naturiste.

Catedrala Sfnta Sofia La momentul emiterii Nomos Georgikos, deoarece pluguorul - ce numai zgria pmntul - a fost nlocuit cu plugul mare ce fcea brazde, n Imperiul Bizantin a fost introdus (n locul vechilor proprieti Antice) sistemul de ferme al ranilor liberi care i plteau impozitele ctre stat i permiteau ca armata prin recrutri locale s fie operaional peste tot, ceea ce a adus schimbrile sociale necesare intrrii n Evul Mediu; codul respectiv agrar trata 85 de situaii legate de cultura pmntului i a inventariat toate populaiile la care se aplica atunci, fiind apoi de referin timp ndelungat (i dup dispariia Imperiului Bizantin), inclusiv n rile Romne de la N Dunrii: aa cum primul cod de legi din lume cel al lui Manu, din Bazinul Ghaggar - prevedea pedepse aspre celor care i nclcau prevederile, Nomos Georgikos stipula norme bizantine clare de reglementri, respectate Medieval de cretini. Cretinismul Germenele puterii creatoare a cretinismului a avut obria Siriac, n completare elementele Greceti vechi izvornd din filozofia i religia de misterii. Sinteza Dr. Mircea Eliade e relevant: Cretinismul s-a inserat n istorie folosind materialele i formele date. El a abolit lumea veche printr-o masiv rsturnare de valori; dar a pstrat tot ce putea cpta o valoare nou. A pstrat cosmogonia, ritualele, cultele populare, etc. Sa struit de nenumrate ori asupra asimilrii de ctre teologia cretin a gndirii greceti dar nu s-a pus n lumina pe care o merit cealalalt asimilare a credinelor populare. Actul acesta de absolvire, transfigurare i unificare a cultelor strvechi pare superior chiar asimilrii filozofiei greceti i a instituiilor romane. Pentru c adevrata unitate spiritual a Europei a dobndit-o cretinismul mai ales prin salvarea i nnobilarea vieii populare. Europa medieval alctuia o unitate spiritual nu numai pentru c folosea aceeai filozofie i aceleai instituii (de altfel, lucrul acesta n-a fost niciodat mplinit complet), ci pentru c cretinismul adusese la acelai numitor - dup grele rezistene - viaa spiritual popular. Este de la sine neles c, aa cum a absorbit i a transfigurat o infinitate de credine, cretinismul a dat lumin nou - chiar atunci cnd n-a fcut-o explicit - i credinelor (evident, orice asimilare aducea cu sine anumite primejdii, ca gnoze, eresuri, etc.) dar pn la urm toate acele crize de cretere au fost depite. Cretinismul - deoarece era deschis tuturor - a triumfat n faa mitraismului (popular n Imperiul Roman, ns practicat doar de brbai). 693

Cele 7 biserici Legtura biblic Gherga este prezent n scripturi de la prima carte (Facerea / Geneza) pn la ultima carte (Apocalipsa / nsemnnd nu sfritul lumii, ci ultima revelaie); dup exorcizarea efectuat la Ghergasa de ctre Isus, Gherga s-a distins printre primii misionari cretini (de la nceput, cretinismul a avut att caracter ortodox, adic drept, ct i catolic, adic universal). Primele grupri cretine n-au fost n actualul Israel, ci printre Grecii vechi din Imperiul Roman (n Imperiul Roman bunstarea i populaia nu cunoteau o repartiie echilibrat: jumtatea oriental era mai bogat i cu populaie mai numeroas dect cealalalt jumtate, occidental; diferena dintre Est i Vest i-a pus amprenta n mod decisiv asupra destinului imperial). Duzina de apostoli Evrei ai lui Isus era minoritar n Galileea locuit de Gherghei, care nu erau Evrei, aflai printre majoritarii regiunii (i Biblia a scris despre inutul Ghergheseilor, nu despre inutul Evreilor); printre primii cretini a fost un mare numr de femei, care - ncepnd din secolul I - au propagat cretinismul din zon n Imperiul Roman. Cartea Crilor / Biblia menioneaz la sfrit prin Sfntul Ioan Teologul, adic apostolul Ioan (care scria din exilul de pe Insula Patmos 37,19 lat. N, 26,30 long. E din largul Cariei) cele 7 biserici ale revelaiei existente n jurul regiunii Anatoliene Caria, populat de Gherga - alfabetic la Efes, Filadelfia / azi Alaehir 38,21 lat. N, 28,31 long. E, Laodicea 37,50 lat. N, 29,06 long. E, Pergam, Sardis, Smirna / Izmir, Tiatira - toate conducnd cte un episcopat respectiv lor; e de remarcat c n cele 7 locaii erau grupri / comuniti cretine, nu construcii de catedrale, plasate n Misia, Lidia i Pisidia, adic n jurul nucleului dur al Gherghiilor rmas atunci n Caria (de exemplu, pe Valea Caicos, Kirkagatsch era n Tiatira):

Bazinul Kaikos Fecioara Maria (ridicat la cer cnd avea aproape 69 de ani) i-a trit btrneea ca vduv lng Efes, ntr-un sla de pe Muntele Koressos 37,54 lat. N, 27,20 long. E, ce e loc de pelerinaj azi - fiind sprijinit acolo de Ioan, cel mai tnr din duzina de apostoli, supravieuitorul dup Cina cea de Tain, toi ceilali 11 apostoli murind violent - dup care s-a ntors pentru ultimele Sale clipe n Israel; brul Ei se afl acum pstrat la Mnstirea Ortodox Sf. Gheorghe 34,46 lat. N, 36,16 long. E din Siria i e singura femeie numit direct n Coran. (Brul i piesele 694

vestimentare din grupa sa - ca brcinarul, cingtoarea, etc. - i trage simbolismul din asemnarea cu cercul, semnificnd ataamentul, fidelitatea, puterea, curajul, prestigiul, pregtirea pentru ndeplinirea unei nalte misiuni sau fapte eroice: e un semn al proteciei, ocrotirii i aprrii; funciile magice ale brului ocrotitor se manifestau prin prezena n diferite acte la nfatul copilului la natere iar brul nupial prin punerea n timpul descntatului ori ghicitului, culorile sale vrgate avnd legturi cu curcubeul). Este de remarcat c n panteonul cretinismului triumftor, figura lui Cybele / Isis s-a reafirmat n chipul Fecioarei Maria, ca Marea Maic (primul din lume care a zugrvit-o a fost pictorul i medicul Luca, bun desenator, scriitor i propagandist). Tot cu cei 2 n metropola Efes, cu Fecioara Maria i cu apostolul Ioan, pentru scurte perioade au fost i alii din Galileea n tranzit, acolo retrgndu-se - dup ce i-a ncheiat deplasarea din Galia, la S de Ghergoa / Ghergovia - i apostolul apostolilor, Maria Magdalena (despre care n evanghelia apostolului Filip descoperit n Manuscrisele de la Nag Hammadi / Chenoboskion de pe Valea Nilului 26,03 lat. N, 32,15 long. E, lng aezarea Gherga, care l-a nsoit pe apostolul Andrei n Dobrogea - ei i Petru, primul pap, fiind din fosta capital a Regatului Gheurit, al Gherganilor din Galileea - scria c se sruta des pe gur cu Isus n public); Maria Magdalena (din Magdala, Galileea / migdal n Ebraic avnd semnificaia de turn / castel) era mironosi - adic purttoare de mir - i n Efes a slujit-o pe Fecioara Maria, trind cu apostolul Ioan: unii dintre primii cretini au considerat-o ca femeie uuratic. Maria Magdalena i apostolul Ioan au fost ngropai pe Dealul Ayasuluk din Efes, ce pentru cretinismul timpuriu a devenit centrul de putere rsritean, aa cum Vaticanul a ajuns centrul de putere apusean. Aa dup cum filozoful Platon afirma c la nceput a fost ideea - cuvntul - este interesant cum debuteaz evanghelia dup Ioan (avnd stilul Ghargar / din N Indiei La nceput..., referindu-se la matricea informaional, exprimat drept Cuvnt): 1. La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. 2. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. 3. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. 4. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. 5. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o. Impunerea cretinilor n zon n-a fost simpl: prezena n Efes a apropiailor lui Isus - Mama Lui / Fecioara Maria, femeia lui / Maria Magdalena, prietenul Lui / apostolul Ioan, mpreun cu nsoitorii lor - a determinat apariia celor 7 biserici / episcopate ce nconjurau Caria (cea mai religioas i cea mai bogat regiune Anatolian); pe de alt parte, lucrarea lui Celsus Doctrina adevrat - probabil nceput de Celsus 45 117 / primul guvernator localnic al provinciei Romane Asia i al crei manuscris fcea parte din Biblioteca Celsus ridicat de fiul su n Efes (a treia ca mrime din lumea acelor timpuri, dup cele din Alexandria i Pergam) - combtut de Sfntul Irineu care n 177 s-a mutat din vecina Smirna n Galia, la Lyon 45,45 lat. N, 4,50 long. E (a fost discipolul Sfntului Policarp din Smirna / Izmir 69 - 155, care l-a cunoscut n Efes pe apostolul Ioan), apoi de alii / ca teologul Origen, care a scris despre Celsus c tria din vremea mpratului Roman Nero 37 - 68, afirma c Evreii vechi au fost sclavi fugii din Egipt, a ridiculizat ritualul circumciziei lor i faptul c nu consum porc, etc. Este de tiut c la Efes s-a remarcat Pavel prin faptul c a incendiat vestita bibliotec (coninnd cunotine strvechi), fapt pentru care a fost ncarcerat acolo. Biblioteca din Efes a fost refcut de guvernatorul Celsus, ns fr valorile inestimabile ce au ars (i nu au mai putut fi recuperate). Enciclopedia Evreiasc apreciaz concordana afirmaiilor lui Celsus cu ale Talmudului despre Isus, c s-a nscut din adulterul tinerei estoare Evreice Miriam / Maria cu soldatul zis Pantera din Sidon / Liban - care a luptat pentru Romani i a murit n Germania - de aceea mpreun cu pruncul fiind izgonit de soul ei tmplar n Egipt, unde Isus a nvat vrjitoria, prezentndu-se la ntoarcerea n Galileea ca un zeu: Celsus (al crui nume nsemna mai nalt) nu credea n divinitatea lui Isus, considerndu-i aciunile ca inspirate din mitologia Greac, dnd dreptate Evreilor c au refuzat acceptarea lui Isus; de altfel datorit legiunilor Romane - i n spaiul Get / Dac au ajuns ca militari, coloniti sau comerciani, muli din zona N Canaanit populat de Gherghe-sei, stabilii inclusiv n Bnie i Banat, ceea ce au fost legturi istorice directe ntre ceea ce azi sunt Israel i Romnia, inscripii Evreieti din secolul II fiind gsite de exemplu la Ruava / Orova (de pild, denumirea ncetenit Bnean de paori - adic rani - provine din Ebraicul poyer pentru agricultori). Asemntor cu uriaii prini numii Titani - Ttni, ca i tai - tiui i ca Tatari, respectiv Uralienii Ttari (cei Vestici avnd aspect European, doar unii dintre Ttarii Siberieni amestecndu-se Mongoloid), e de remarcat c Romnii - ntre care i Bnenii - au reinut din vremurile mitologice ca jidovi pe strvechii uriai (ur-iaii / ceretii) care au realizat mari construcii / megaliii Epocii Pietrei, apoi folosind denumirea de jidovi / jidani pentru cei sosii din spaiul Evreiesc: aceeai onomastic poate lega aceeai origine, n sensul c i Evreii vechi au descris c la N de regiunea Canaan (n care au ajuns s se stabileasc la nceputul Epocii Fierului) existau cndva uriai, o denumire legat de Ur-Anos / Uranus, care la vechii Greci a fost Zeul Cerului. Celsus a scris c Isus a avut un anturaj nedemn pentru un zeu, format doar din puini adepi - civa pescari i colectori de taxe - de condiie modest, din mediul rural, pe care i-a nvat un fapt reprobabil, anume s cereasc iar nvierea a fost relatat de o isteric (cu scopul impresionrii altora) pentru a crete ansele de cerit ale grupului, ai crui membri se nfiau sraci; el a acuzat Evreii i cretinii de separatism - inclusiv prin arogana nelepciunii lor superioare, inspirat de fapt de la nelepii Antici - argumentele sale fiind istorice, filozofice i logice, ca de pild c minunile nfptuite de Isus erau poveti (observnd acea practic n Noul Testament, de exemplu n epistola lui Pavel ctre Tit 1:14 s nu dea ascultare basmelor iudaiceti / n Romn rmnnd spusa umblrii cu iordane pentru lucrurile fr seriozitate), c naintea lui Isus nvieri au mai avut Pitagora, Zamolxis, .a., c propaganda nu era spre elita social format din oameni detepi i buni, ci doar printre ignorani i pctoi, c Isus nviat s-a nfiat doar adepilor, nu i persecutorilor, etc., Celsus fcnd apel ctre cretini s-i abandoneze izolarea i s contribuie la bunstarea social prin servicii active. Istoricul Britanic Arnold Toynbee a scris: Legtura ce exista ntre cretinism i iudaism era blestemat de evident n o chii evreilor; cretinii constituiau o sect renegat care, pe temeiul unui apendice (specific ei i neadmis de legea ebraic), la crile canonice ale scripturii, pctuise printr-un galilean rtcit i nefericit, al crui nume fu rostit n zadar - cu neruinare - de ctre acei trdtori ai concepiei fariseice. Biruina sa postum - care fusese proslvit de ucenicii si, dup obiceiul neamurilor pgne, ca fiind fiul unui zeu i al unei maice pmntene - constituia o isprav pgn de aceeai natur ca i biruinele unor semi-zei ca Dionisie sau Hercule. Dei cretinismul n-a tgduit nici o clip valoarea scripturii ebraice - aceea fiind indisolubil legat de scripturile specifice cretine - el i-a realizat cuceririle prin faptul c trdase, dup cum vzuser limpede ochii evreilor, cele 2 principii fundamentale ale iudaismului i anume prima i cea de-a doua din cele 10 porunci: monoteismul i aniconismul (s nu-i faci chip cioplit). Ca urmare, naintea unui pgnism pe deplin vizibil sub pojghia lui subire de cretinism, cuvntul de ordine al iudaismului a fost s persevereze pe calea mrturisirii cuvntului venic al lui Dumnezeu. Cretinismul s-a dezvoltat pe traseul avut anterior de Gherga (ndeosebi n mediile urbane de la nceputul mileniului I): harta primelor aezminte arat aceasta (cretinii au transformat n biserici Templele Gherghiiei / denumite Metroon n lumea Greco-Roman); de pild, Liciniu 250 - 325 / cumnatul mpratului Constantin cel Mare, care l avea pe Gordian din Galata angajat militar la curtea sa, acela mrturisind c e cretin, l-a trimis la centrul de judecat al cretinilor din Tomis, unde a fost ars n 13 IX 320 iar nepotul lui Constantin cel Mare 272 - 337, mpratul Iulian Apostatul 331 - 363 - care n 351 a abandonat cretinismul - n 362 a pedepsit cu moartea 2 cretini care au profanat un Metroon / Templu al Marii Mame.

695

Rspndirea cretinismului cu ajutorul Gherga - prin regiunile unde triau n timpurile acelea - a avut ca antecedent (conform Lexiconului Sanscrit) vechea credin Hiperboree din timpul Potopului, tiut drept Kritaia, n Dumnezeul Kristihan, simbolizat prin vulturul bicefal numit Krita i crucea denumit Kristi; printre alii, i cercettorul American Gene Matlock a studiat cu pasiune n 2006 strvechea difuzie Hiperboree din Altai, ca fiind creatoarea aspectelor religioase aa cum au ajuns pn n prezent n lume, printr-o zon centrat pe Tuva, unde de pild i acum se cnt adnc din gt n stilul Kar-gy-ra / Kargyra, n mileniul IV .C. preotul Garga ajungnd n N Indiei de pild s aleag pentru avatarul lui Vinu numele de botez Krina, acela la nceput fiind des prezentat n asociere cu crucea preluat European de Celi / Ghergoi (ca observaie: n rsritul Panonic, interesant este asemuirea onomastic a Crianei / Krianei, regiunea nvecinat Nordic Banatului, cuprinznd Bihorul).

Prima difuzie cultural n secolul III, un sfert din populaia Imperiului Roman a fost decimat de epidemii; cretinii au fcut mai bine fa, considernd ngrijirea bolnavilor o datorie religioas, spre deosebire de pgni, care i abandonau pe cei bolnavi, dei unii ar fi putut supravieui. Inflaia monetar ce a urmat a dus la dezordini sociale, pe acel fond n secolul IV mpratul Constantin ntrind imperiul prin legiferarea cretinismului i mutnd capitala pe locul unde e actualul Istanbul. Conceptul politeist pgn s-a perpetuat n cretinism prin canonizri (adic glorificri), sfinii - cei respectai / cinstii ca exemplari - fiind tot mai numeroi n sinaxar, ca o victorie doar parial a monoteismului asupra politeismului. n 2003 i Aurelia Blan Mihailovici n Dicionar onomastic cretin a sintetizat sub forma c tot ce nu era grec sau roman i - mai trziu - cretin, se numea barbar (rdcina s-a pstrat i n limba romn, la familia de cuvinte a verbului a se blbi, unde s-a produs trecerea obinuit a lui r n l); dup apariia cretinismului, toi cei care rmneau pgni fceau parte dintre barbari (paganus era locuitor al satului, din care a provenit sensul de necretin). n prezent, cei mai muli Ghergani sunt cretini. Este interesant c mpratul Roman Alexandru Sever (208 - 235), care a domnit din 222 pn la moartea prin mcelrire, nscut n Cezareea Palestinei, avea n capela sa privat bustul lui Isus Cristos - intenionnd i s-I ridice un templu - ns a fost descurajat de preoii politeiti / pgni, pe atunci foarte puternici n Imperiul Roman; cel care se ngrijea de mesele foarte echilibrate ale lui - realizndu-i i biografia - a fost Gargilius / Garghili, unii savani identificndu-l cu Gargilius Martialis, militar care a scris inclusiv despre horticultur, mort n Algeriana colonie Roman Auzia 36,08 lat. N, 3,41 long. E, n 260. Fiind Latin numit Quintus Gargilius Martialis - ce literar nsemna al cincilea Garghil marial - primul Garghil (de la care a nceput numrtoarea familiei acolo) trebuie s se fi stabilit n Roma pe vremea lui Isus: un timp cnd Imperiul Roman era stpn nu doar peste Anatolia, ci pn n Orientul Mijlociu, astfel nct se poate lesne presupune proveniena sa din rezervorul rsritean Gherga; este de remarcat c mirii Romani se cununau ntre fclii (acum rmnnd practica cstoriei ntre lumnrile inute de nai). 696

Ruine Romane n Tarragona De altfel, o plcu de lemn din Franeker 53,12 lat. N, 5,32 long. E / Flandra l-a consemnat pe Romanul Gargilii / Gargilius Secundus c a achiziionat o vac Olandez, n anul 29 (tot n Olanda dar n 770, la Utrecht 52,05 lat. N, 5,07 long. E a murit Sf. Gregor din cetatea Sud German Trier 49,45 lat. N, 6,38 long. E, al crui cap e pstrat la Bise rica Amelberga din Susteren 51,04 lat. N, 5,52 long. E). n secolul I - dup cum a consemnat Epistola ctre Romani 16:23 n Noul Testament - Pavel s-a ntlnit cu Cvartus: acela avea la baz numeralul ordinal Latin quartus = al patrulea; n secolul II, la Tarraco / Tarragona 41,06 lat. N, 1,14 long. E n Catalunia, Gargilius s-a ngrijit ca s apar acolo placa funerar a fericitului militar Aufidius. Despre acei Romani Gargi au rmas inscripii funerare i n N Algeriei, ca de exemplu la Koudiat Aty 36,21 lat. N, 6,36 long. E (Minile zeilor pe Manilia Gargi sau Gargilius Mustiolus a trit 41 de ani), dup cum se poate vedea:

Ramuri ale Gargarilor Caucazieni au fost att n Canaan - unde se practica transferul R / L, astfel nct se poate admite forma Gargal, cu apropierea Gargil - ct i n Peninsula Anatoliei, unde primul conductor al Efesului a fost regele Gargoris. Forma de Gargilius din Peninsula Italic a secolului I poate fi conectat de Galileea / Canaanul i Anatolia acelui timp (unde Ghergheii au fost printre primii cretini, rspndirea cretinismului n lume nti avnd loc prin Asia Mic populat pe atunci i de Ghergari / Gherghii), astfel justificndu-se aspectul cretin din spaiul personal al mpratului Roman - nscut n Canaan - care se hrnea pe baza dietei Garghile; n secolul III, comandantul Gargil din Roma putea foarte bine fi rud cu militarul cretin Gheorghe din Anatolia - chiar dac n-au apucat s se ntlneasc - ori cu acei preoi Grigore care au cretinat Caucazul la nceputul secolului IV (canonizarea Sfntului Gheorghe n secolul V a fost fcut de urmaul papei care a provenit din familia senatorial Roman Garghil / Gordian, descendenii aceluia devenind la rndul lor sfini: Georges / Grigore din Tours, papa Grigore cel Mare, .a). Manuscrisul Romanului Gargilius Despre horticultur - preocupare agricol, tipic Ghergan - se gsete la Mnstirea Sfntului Gallen 47,25 lat. N, 9,22 long. E / Elveia. n Istoria Romei din 1904, Dr. Henry Williams a scris: O remarc despre familiile Troiane: tradiia aezrii lui Enea a alimentat vanitatea familiilor Romane pentru dorina lor de a se glorifica pe asemenea baz. Clodii, Gerganii, Junii, Memii, toi i-au trasat descendena de la Enea. Dionisie a afirmat ca Roma a fost ntemeiat de circa 50 de familii din Alba Longa (un numr exagerat, deoarece depea suma familiilor patriciene din timpul lui Augustus), ns este evident - aa dup cum au relatat Varro, Hyginus, .a. - c un mare numr de familii Romane aveau ascenden Troian. Sfntul Gheorghe

Crucea Sfntului Gheorghe

697

Legtura agricultorului cu lupta - tipologia ranului rzboinic - i-a gsit, spre sfritul Imperiului Roman, reprezentarea n Cavalerul Gheorghe: de exemplu, n armata Roman - ce nu avea legturi strnse cu oraele, ci era o instituie a celor interesai direct n aprarea (sau extinderea) proprietilor lor - la nceput recrutrile se fceau prin sistemul voluntariatului; ns - cu vremea - serviciul militar a devenit o ndatorire a cetenilor Romani (fiind chemate sub arme i alte pturi sociale). Gherga a continuat, din Antichitate i Evul Mediu pn n cele mai recente vremuri, s se manifeste harnic i religios. Un exemplu este al rzboinicului Anatolian popular cunoscut drept Gheorghe, nscut n 275 - devenit sfnt cretin - rmas orfan dup tatl su nobil din Capadochia, ofierul Gerontius / Gherontie, avnd mama numit Polychronia provenind din bogata familie Galileean Anici, decapitat la 23 IV 303 n Nicomedia / azi Izmit, de ctre Balcanicul mprat Diocleian (nscut la Split 43,30 lat. N, 16,26 long. E / Croaia, care conducea Romanii dup model Persan), pentru c ntre convertiii la cretinism a determinat-o i pe mprteasa Alexandra s-o fac, prin intermediul discipolilor slujitori cretinai ai ei. Moatele sale au fost risipite mai trziu, ntre care o bucat a craniului se afl azi n Mnstirea Bnean Sngeorge din Birda 45,25 lat. N, 21,20 long. E, judeul Timi / construit n 1485 de Iovan, ultimul despot Srb din Dinastia Brancovici, imediat dup moartea vrului su primar Vuk Grgurevic / Lupul Grgur (transfer fcut pentru ascundere de musulmani), uneltele cu care a fost torturat Gheorghe fiind inute de Copi n Egipt. Alturndu-se armatei imperiale Romane i parcurgnd rapid ierarhia militar pn a ajuns general, cel care a devenit Sfntul Gheorghe s-a fcut remarcat prin faptele de arme. n ciuda decretului mpotriva cretinilor (emis de mprat dup ce n 302 a consultat Oracolul din Milet, ce s-a pronunat despre cretini c ar vinovai pentru existena oracolelor false), Gheorghe a ales s-i mrturiseasc public credina cretin; mpratul Diocleian a explicat: Religia veche s nu fie criticat de una nou. Este mai mult dect incriminator s ataci i s nlturi ceva ce strmoii au stabilit odat pentru totdeauna ca fiind sacru - fie el un loc, un obiect sau o procesiune. Din porunca mpratului, cel care a ajuns Sfnt a fost ntemniat i supus torturii (n cele mai cumplite forme, spre a fi exemplu tuturor) pentru a-i renega credina; lovirile cu sulia, lespezile de piatr aezate pe piept, trasul pe roat, groapa cu var, nclmintea cu cuie, butura otrvit, btaia cu vene de bou i toate celelalte torturi n-au reuit s-l fac s renune la credina sa. Martorii suferinelor lui Gheorghe, uimii de puterea sa de a ndura durerea, au prsit vechea credin, mbrind cretinismul. Respingnd oferta mpratului - de a renuna la cretinism pentru a deveni garda lui personal - s-a ajuns la decapitarea lui Gheorghe. O verioar dup tat a Sfntului Gheorghe, cunoscut drept Sfnta Nina, a cretinat ncepnd din 319 Iberia Caucazian - de atunci ara Lupilor consolidndu-i numele de Georgia / Gurji-stan. n contiina popular Romneasc, Gheorghe este unul dintre cei mai prezeni sfini, numeroase bise rici avnd hramul su. Sfntul Gheorghe este ocrotitorul Armatei Romne, patronul Banatului dar i al Etiopiei, Maltei, Palestinei, Portugaliei, Greciei, Muntenegrului, Serbiei, Lituaniei, etc.; ca simbol puternic, crucea sa constituie steagul Georgiei, Angliei, etc. iar imaginea Sfntului Gheorghe a fost prezent de pild pe steagul Moldovei trimis de voivodul tefan cel Mare 1433 - 1504 la Mnstirea Zograful de la Muntele Athos (fiind i patronul Moldovei). Numele are legtur cu denumirea Antic a cultivatorului: n Greaca veche Gheorghe nsemna agricultor doar din timpul lui Platon iar Gherga e mult mai vechi, Gheorghe fiind analog cu Gherga.

Monumentul Sf. Gheorghe n Timioara Spre deosebire de versiunea ortodox, inspirat de opera din 1788 despre declinul Imperiului Roman a istoricului Britanic Edward Gibbon i contrariat c Vaticanul - prin papa Gelasius / Berber Algerian (devenit Sfntul Ghelasie), n baza unui decret din 382 - l-a canonizat pe Gheorghe, lexigograful Britanic William Smith n Dicionarul mitologic i bibliografic greco-roman din 1844 a notat: Gheorghe / George din Capadochia a avut un caracter urt, era persecutor i eretic, insinundu-se pe lng patriarhul Atanasie al Africii n Alexandria / Egipt, apoi fiind izgonit. Se poate admite c parial imoralitatea lui a fost agravat de spiritul partizan al unor istorici ecleziali datorit arianismului su (care 698

susinea c Isus i Dumnezeu sunt fiine diferite) dar e greu de crezut c invectivele acelora au fost fr fundament consistent. Conform istoricului pgn Ammianus - contemporan cu el - s-a nscut n Epiphania / fostul Oiniandos din Kilikia, azi Gozeneler 36,58 lat. N, 36,07 long. E, considerat ns din Capadochia (dup tatl su, care a fost cioban). Sfntul Grigorie Teologul din Nazianz / Capadochia 38,23 lat. N, 34,22 long. E - intrat n preoie dup moartea lui Gheorghe - afirma c era dintr-o familie rea; cel mai discreditat a fost pentru ocupaia njositoare: era un parazit, lipit de cei cu stare, unul care s-ar vinde pe sine pentru nimic. A obinut funcia de tribun militar pentru aprovizionarea cu carne de porc a armatei dar prins cu nelciunea a fost despuiat de ctig i a fost mulumit s scape fr pedeaps fizic; apoi a rtcit prin diverse locuri - conform lui Grigorie - pn a ajuns n Alexandria / Egipt, unde s-a oprit i a nceput s fac ticloii. A mituit nite eunuci cu influen n Constantinopol la curtea viitorului mprat Constaniu - fiul lui Constantin cel Mare - pentru a fi ncasatorul veniturilor cretinilor, Atanasie numindu-l speculant. Pn n acel moment n-a aprut a fi cretin ori cu vreo alt nclinare religioas, patriarhul notnd c mai degrab era idolatru, fiind interesat doar material de cretinism. Un semi-arianism era patronat de mprat (care avea respect pentru cei ce venerau Zeitatea Pmntului) i George a devenit un susintor zelos al arianilor, ca de exemplu participnd la ntlnirile din Seleucia i Constantinopol. Conform lui Socrates Scolasticul - autorul lucrrii Istoria bisericeasc - i istoricului cretinismului Sozomenos din Gaza, arianii nti i-au oferit lui Grigore din Capadochia funcia de patriarh al Africii (loc devenit vacant datorit expulzrii lui Atanasie), ns acela de-a lungul anilor 339 - 346 ct a servit nefiind popular i nu prea harnic n sprijinirea arianismului, Consiliul din Antiochia a decis n 354 ca mult-supusul George, gata oricnd pentru orice impuneri fiscale, n general fr scrupule, s preia funcia; Atanasie a remarcat acceptul lui George ca spernd ctig, exprimndu-se n sensul c acela a fost angajat s fie patriarh. Comandantul African Heraclian a fost trimis de Constaniu pentru a dobndi sprijinul pgnilor din Alexandria la alegerea lui George i acela a reuit, promind localnicilor toleran religioas, ns o persecutare a partizanilor trinitii (care susineau monoteismul Sfintei Treimi) a nceput n Postul Mare din 355, cnd unii credincioi au fost deposedai de bisericile lor: Sebastian, comandantul trupelor din Egipt, a expus public cteva clugrie goale n faa unui mare foc, pentru a renuna la credina lor; dup sosirea lui George n Alexandria prigoana a fost mai crunt, prin jefuirea vduvelor i orfanilor, mai muli brbai fiind aa de dur btui cu ramuri proaspete de palmier pline de ghimpi nct le-a trebuit mult pentru recuperri iar unii nu i-au mai revenit, multe virgine i 30 de episcopi ajungnd a fi exilai n Marea Oaz, civa chiar murind pe drum. Atanasie a scpat i a rmas ascuns pn la decesul lui George (acela mpreun cu camarazii si la nceput au refuzat s-i lase pe cretinii cu care erau n disput ca s-i ngroape morii, stnd ca demonii pe morminte, dup cum a afirmat teologul Sirian Theodoret); faptele au dus la o revolt, partizanii trinitii voind s-l ucid, el scpnd prin fuga la mprat iar credincioii recuperndu-i bisericile pentru scurt timp, cci un trimis al Constantinopolului a pedepsit vinovaii i George s-a ntors, conducnd mai tiranic pe cei ce ndrzneau n zadar s i se opun: a amrt acel numeros grup conservator iar rapacitatea i servilismul fa de curte i-a ofensat pe toi. George a sugerat mpratului Constaniu s pretind chirii pe cldirile publice i s fie administrate nemilos, acuznd muli localnici de nesupunere la ordine; grijuliu fa de propriul venit, a cutat s obin monopolurile salpetrului (folosit ca ngrmnt), mlatinilor de unde se obinea papirusul, salinelor i pompelor funebre din Alexandria. Luxul i arogana lui au mrit ura mpotriva sa; a iritat cnd a exclamat n faa unui splendid templu: ct va mai rezista acest cavou? Dar provocarea maxim a fost la un templu solar prsit (nc apreciat de btinai) cnd a decis s ridice acolo o biseric: cretinii care curau locul au gsit ntr-un cotlon ustensile sacre, statui, cranii umane, etc. i le-au expus, ceea ce a enervat comunitatea, mai ales c atunci s-a ntmplat moartea mpratului Constaniu - decedat n 3 XI 361 - vetile fiind c urma Iulian Apostatul la domnie (a fost ultimul mprat Roman necretin), ceea ce ia determinat pe autohtonii pgni la insurecie. George - ale crui represalii au fost sistematic direcionate mpotriva tuturor aflai mpotriva lui atunci prezida un sinod ce tocmai a silit dizidenii s-i condamne opiniile; rsculaii au ptruns n biseric, l-au trt afar i l-ar fi omort dac autoritile nu l-ar fi salvat, el - aparent ca s-i satisfac inamicii - intrnd la nchisoare, ns cteva zile mai trziu, n 24 XII 361, aceia au nvlit acolo: l-au legat pe o cmil, au fcut o parad cu el prin ora, apoi l-au tranat i i-au ars rmiele. Dei fostul patriarh Atanasie - care n 367 s-a remarcat prin cererea de distrugere a documentelor vechi, ce deranjau - l-a descris ca grosolan i ignorant, cel puin n teologie, George a lsat o splendid bibliotec, ce mpratul Iulian a poruncit s-i fie adus pentru uzul su personal (n trecut - pe cnd era n Capadochia - a mprumutat unele cri de la George i tia ce valori a avut). Ura generalizat mpotriva lui George s-a evideniat prin lipsa oricrei ncercri de salvare a sa (asasinii aparinnd lui Atanasie au fost totui ulterior instigai de ariani); Sozomenos a crezut c acel linaj a fost un act spontan. E dificil justificarea introducerii odiosului George printre sfinii cretini; identificarea Sfntului Gheorghe cu patriarhul Africii a fost viguros contestat de unii, mai ales c gesturile sale au fost respinse ca apocrife - scrise de eretici - iar cu trecerea timpului au fost produse acte absurde, considerate de nencredere: Sfntul Gheorghe, aprut ca profan din Capadochia, a fost fcut militar al lui Diocleian, sub care a suferit martiriul, suferinele sale fiind probabil inspirate din multitudinea celor avute cu ocazia episodului nchisorii (Atanasie a fost adversarul su i oraul Alexandria a devenit mprteasa Alexandra - soia lui Diocleian - convertit i martir). Povestirea omorrii dragonului a aprut mai trziu, monstrul fiind personificarea fugarului Atanasie n vecina Libie. Sfntul Gheorghe a fost tiut printre Greci ca Victoriosul, despre care se spunea c a susinut de fapt primii cruciai, fiind adorat apoi n lumea cretin. Pe lng realitatea c atunci crocodilii erau foarte numeroi n Delta Nilului din marginea Alexandriei / capitala Egiptului n acea vreme (ceea ce concret ar explica apariia reptilian, ns alegoric reprezentnd lupta religioas), au fost observaii i ca ale cercettorului David Woods n 2002, care a considerat c serviciul la armat a facilitat asimilarea ierarhului religios George / Gheorghe ca militar iar ngroparea moatelor sale n Diospolis / azi Lod n Israel 31,56 lat. N, 34,53 long. E - unde, dup cum a menionat n anul 515 clugrul Galilean Chiril din Beisan / fosta capital Decapolis, exista biserica bizantin Sf. Gheorghe - s-ar fi putut datora unor fideli ariani din zon care le-au recuperat dup masacrarea lui (e de remarcat c n Bazinul Meandrului populat de Gargari / Gherghii de milenii, lng travertinul Pamukkale - nsemnnd fortreaa bumbacului - de pe o teras a Vii Kelkit, loc n care au fost ngropai apostolii Filip i Ioan, una dintre cele 7 biserici ale revelaiei era Laodicea / fost Diospolis, unii confundndu-l pe George din Capadochia cu George din Laodicea / Israel, episcop arian acolo n 335 - 347, nscut n anul 301 la Alexandria, de asemenea dumnit de Athanasius / Atanasie 296 - 373); de altfel i Sf. Beda 672 - 735 din N Angliei a scris c Sf. Gheorghe a trit n Diospolis / Israel (n 1260, Legenda de aur realizat n Genova / Italia - lucrare mai citit chiar dect Biblia la timpul acela - a ncercat s explice numele, printre ipoteze fiind c venea de la geos = pmnt i orge = semna / deci era agricultor sau gherar = sfnt i gyon = lupt ori ghero = pelerin i ghir = nepreuit). Dr. Mircea Eliade n Istoria ideilor i credinelor religioase a explicat situaia cretin de la nceputul secolului IV: De la nceputuri, cretinii l cunoteau pe Dumnezeu sub 3 nfiri: 1) Tat, Creator i Judector, care se revelase n Vechiul Testament; 2) Domnul Iisus Hristos, Cel nviat; 3) Sfntul Duh, care avea puterea de a regenera viaa i de a mplini mpria. Dar la nceputul secolului IV, Arius - un preot din Alexandria - a propus o interpretare mai coerent i mai filosofic a Trinitii. Arius n-a respins Trinitatea, dar a negat consubstanialitatea celor 3 Persoane Divine. Pentru el, Dumnezeu e singur i increat; Fiul i Sfntul Duh au fost creai mai trziu de ctre Tat, deci i sunt inferiori. Interpretarea lui Arius a avut a avut un anumit succes, chiar printre episcopi, ns la Conciliul de la Niceea, n 325, a fost respins arianismul.

699

Laodicea la poalele Pamukkale Istoricii n-au tiut c pe Prisca, nevasta mpratului Diocleian 244 - 311, o mai chema Alexandra iar pe de alt parte, Sfntul Gheorghe a fost mereu srbtorit primvara (niciodat iarna, aa cum tradiional ar fi fost dup martirajul African din Ajunul Crciunului). Biserica a respins ferm alte cercetri dect cele considerate de ea despre Gheorghe, inclusiv pentru evitarea confuziilor, mai ales c episcopul Eusebiu al Cezareii (printele istoriografiei cretine, mort n 339), primul care a scris despre Gheorghe, a afirmat c bazilica consacrat omului de cea mai mare distincie n Diospolis / Israel - aflat n jurisdicia sa - deja exista ridicat de familie, adpostind resturile lui Gheorghe iar probe tiinifice ale persecuiei din timpul lui Diocleian au fost multe, ca de pild: fiindc o parte a palatului imperial din Nicomedia / Bitinia a ars n 24 II 303 dup ce n ziua precedent a demolat o biseric, bnuind un complot cretin - mpratul a chinuit i omort mai muli, ntre care l-a spnzurat pe eful pazei, eunucul Gorgonius, celebrat de atunci ca sfnt de cretini n 12 III (cretinii au primit permisiunea special a mpratului s-i ia imediat dup execuie trupul, transportndu-l la Roma, din 747 fiind obinut de Biserica Gorze 49,03 lat. N, 5,59 long. E, ce l-a mutat n Frana; acum n Roma, ngropat n Cimitirul ntre 2 dafini din Via Labicana, Gorgonius e tiut ca alt sfnt, la 9 IX). Pe de alt parte, lipsa existenei mormntului celui care a fost George, patriarhul Africii, ale crui oseminte intenionat cnd au fost arse de cli lng Alexandria pe malul Mediteranei n momentul supliciului au fost amestecate cu unele buci de animale, pgnii n acel fel dorind a evita martirajul - tiind de valoarea politic rezultat din obiceiul cretinilor de a colecta orice bucic pentru slav - denot faptul c i dac au fost cumva infiltrai n mulimea de la execuie arianii n-au reuit s salveze ceva, apa mrii crnd totul. Primul mucenic a fost Vlahul Vlasie, episcopul Sevastiei, martirizat odat cu cei 40 de mucenici; de la el deriv numele care la nceput era sinonim cu cel de cretin: chiar i azi Albanezii i numesc pe Vlahi / Aromni oameni buni; de altfel, Armnii / Aromnii n istorie sunt menionai documentar anterior Albanezilor, care i denumesc pe Armni / Aromni ca Remeri, oamenii ce se ntindeau din Dardania pn n Dalmaia (de unde a provenit gladiatorul Trac Spartacus 120 - 70 .C., din tribul Med / Maidan tritor atunci la confluena rurilor Kerkinitis i Struma care acum se ntlnesc n Lacul Kerkini 41,21 lat. N, 23,07 long. E, care a nspimntat Imperiul Roman la fel de tare ca i generalul Hanibal Barca / Barga din Cartagina, zona fiind cucerit de Romani n anul 6, din 284 mpratul Diocleian constituind-o ca provincie separat de altele, cu capitala la Ni 43,19 lat. N, 21,54 long. E, n mijlocul marii pduri ce era acolo pe atunci). n catedrala Dubrovnikului / Ragusa 42,38 lat. N, 18,06 long. E (acum ora Croat pe coasta Dalmat, lng Muntenegru, n a crui cronic e scris c n 743 a fost puternic populat de bogaii Morlaci din pdurile Vii Naro), fost localitate semnificativ Armn / Aromn ntemeiat n 639 de refugiaii Vlahi din Epidaurus / Cavtat 37,38 lat. N, 23,08 long. E datorit nvlirii Slavilor, sunt pstrate rmie ale patronului aezrii - o parte dintr-o mn i din capul sfntului mort n 9 III 316 la Sebastia / azi Sivas, n Capadochia: nti cretinii din armat au fost bgai n lacul aproape ngheat de lng cetate, apoi li s-au sfrmat gleznele i n fine, au fost ari pe ruguri (n Vieile sfinilor scrise de Simeon Metafrast - nscut la Constantinopol n 886 - sunt multe detalii documentate, inclusiv despre Sfntul Vlasie / Vlaho, care s-a lansat public slujind cretin ntr-o peter din Muntele Argheos, n apropierea cetii Sevastia / Sebastia). Conform tradiiei, dac de la Mriorul din 1 III pn n 8 III e Sptmna Femeii, atunci n 9 III brbaii consum colceii Sfiniori i beau vin n cinstea mucenicilor, care erau o ceat osteasc strns din Anatolia, unul dintre cei 40 numindu-se Gorgo-nie / Gorgonius (martiri cretini Gorgonius au fost mai muli, comemorai n 10 i 11 III). La nceputul secolului IV, Sfntul Gheorghe, Vlahul Vlsie, mucenicul Gorgo-nie, etc. sunt printre numeroasele exemple ce leag cretin Anatolia de Balcani iar Balcanii sunt legai de Banat prin foarte multe, ca de pild i religios Medieval: Vlahul / Aromnul Iacob nscut la 1568 n Ragusa / Dubrovnik ntr-o familie de negustori pe mare, colit la Ohrida i Muntele Atonului / Athos, a condus n 1650 - 1653 cretinii Bneni aflai sub ocupaia otoman cu numele de ierarh Iosif din reedina unde azi e Piaa Sf. Gheorghe din Timioara, canonizat drept cel Nou de ctre Biserica Ortodox Romn dup 3 secole de la moartea sa n Parto 45,20 lat. N, 21,07 long. E / judeul Timi (pe Valea Brzavei); patronul Banatului - agreat de marile culte cretine - e Sfntul Gheorghe iar ocrotitorul / protectorul ortodox al Banatului e Aromnul Sfnt Iosif, contemporan cu Bnenii Romni Gherga din zonele Lugojului, Caransebeului, Vrdiei, etc. De altfel, ortodoxia a 3 regiuni V Romne e patronat de sfini Armni provenii din 3 zone V Balcanice - Kosovo, Croaia i Albania - n legtur cu Gherga: Bnia / la V de Olt prin Nicodim de la Tismana - de fapt Nicolae Gherga - Banat prin Iosif de la Parto (Iacob, nscut n Ragusa, cetatea condus de Gheorga, dac nu cumva analiza genetic a moatelor sale - aflate la Catedrala Mitopolitan din Timioara - ar releva c era Gherga) i Ardeal / Transilvania prin aguna, nit de Gherga. n rezumat, evidenele despre Sfntul Gheorghe, conform textelor Copte (din secolul urmtor martiriului su) de la Mnstirea Baramus 30,25 lat. N, 30,20 long. E - cea mai veche din Valea Natron / Egipt - traduse n 1888 de Wallis Budge de la Muzeul Britanic, sunt: Strmoii Sfntului Gheorghe au fost cretini din timpul lui Isus: nici unul mcar s fi fost idolatru (adic nchinndu-se pgn la idoli). George a fost numit aa dup strbunicul lui din Capadochia. Bunicul su Ioan a fost guvernatorul Capadochiei iar tatl su Anastasius a fost guvernatorul regiunii vecine Nordice, Melitene / Malaia; mama sa a fost Theognosta, fiica lui Dionisie, conductorul cetii Diospolis / Lydda, acum Lod n Israel. George s-a nscut n anul 283 n capitala regiunii Melitene (azi Malatya / Turcia 38,21 lat. N, 38,18 long. E; n 1606 un manuscris Siriac nc meniona Districtul Gargaria de acolo, Dioceza Gargar fiind nc activ atunci). Tatl su - nscut n anul 257 - a murit cnd avea 36 de ani, lsnd o vduv i 3 copii: George de 10 ani i surorile lui, Kasia de 6 ani, respectiv Mathrona de 2 ani; erau extrem de bogai n vite i posesiuni, foarte respectai n regiunea lor. Cretinul Justus, guvernatorul Palestinei, a cerut vduvei permisiunea s-l fac pe fecior militar i curnd George a devenit comandantul unei otiri de 5000 de oameni. Cnd a mplinit 20 de ani - adic n anul 303 - Justus a vrut s-l nsoare pe chipeul George cu fiica sa (deja l avea asociat la guvernarea Palestinei), ns a murit n ajunul nunii. Cununia a fost amnat i George s-a pregtit s plece la Tir ca s-l ntlneasc pe mpratul Diocleian, intenionnd s obin numirea ca guvernator al Palestinei; bogia sa n acel 700

moment era considerabil, deoarece cnd Dadanius, guvernatorul cetii Tir, i-a oferit n numele mpratului 50 kg de aur ca s renune (neconvenindu-i c era cretin), el i-a rspuns c are 10 tone de aur i 20 tone de argint, pe lng vite, cai i moii / inclusiv podgorii. ncrcat cu daruri pentru mprat i suit, cnd a ajuns n Tyr a fost dezgustat s observe nchinarea pgn a Curii Romane i a mprit localnicilor ce a adus, ca s treac la cretinism; ntors n cetate, a relatat oamenilor si ce a fcut, aceia rugndu-l s-i lase s plece imediat, din team de represalii. George le-a pltit serviciile i i-a eliberat, cerndu-le doar s nu-i anune familia (mama i surorile lui) despre ce s-a ntmplat; 3 dintre ei nu l-au prsit i au fost martorii conflictului ce a urmat n Tir: despuiat n faa lui Dadanius, George a spus rspicat c era cretin, acela dorind s-i tie neamul i poziia n lume, conjurndu-l s-i spun ntreaga sa istorie. Cnd Dadanius a aflat c George era de vi nobil i a slujit armata imperial cu deosebit distincie, i-a admirat frumuseea i s-a strduit s-l ademeneasc n serviciul su, promindu-i mari recompense; George a respins cu dispre oferta i a nceput s ocrasc zeii pgni, artnd ct de abominabili erau fa de sfinii cretini. Rbdarea lui Dadanius s-a sfrit la rezistena lui George, pe care l-a torturat fantastic, vreme de 7 ani, timp n care logodnica, mama i surorile lui s-au stins. De ngroparea lui George s-a ngrijit unchiul Andrei, fratele mamei sale, care a demolat casa unde i-a trit nepotul i cu materialul existent, plus banii ngropai la temelie ce i-a gsit, a ridicat o bazilic sfinit de episcopul Theodosius. Imediat cldirea a fost distrus de generalul Euchios al lui Diocleian dar mpratul Constantin cel Mare (conform Acta Sanctorum / Actele sfinilor) a refcut-o n 312. Ulterior, mpratul bizantin Teodosie cel Tnr care a domnit ntre 408 i 450 - a ridicat acolo o biseric nchinat martirului, sfinit de episcopul Theodotus al Ankarei (care a rposat n 446). George deja la mijlocul secolului V era celebru n lumea cretin, recunoaterea oficial a sfineniei n 494 pentru fapte tiute doar de Dumnezeu fiind doar o formalitate (i episcopul Grigore din Tours scria c la timpul su - adic secolul VI - n Galia demult era foarte respectat Sf. Gheorghe); localitatea Lod din actualul Israel a devenit cunoscut i ca Gheorgopolis. Indiferent de anul i locul execuiei (303 n Nicomedia / azi Turcia, la instigarea asociatului mpratului Diocleian la domnie Dacul Galeriu - care apoi a tolerat cretinismul - sau 310 datorit Persanului Dadanius, conductorul cetii Tir / azi Liban), cretinii l omagiaz pe mega-martirul Sfnt Gheorghe - protectorul cavaleriei, al clreilor, al cailor, al soldailor i al pribegilor - n aceeai zi: 23 IV.

Mormntul lui Gheorghe din Gheorgopolis / Lod Istoricul Murad Adji - etnic Cuman / Turanic - din Moscova / capitala Rusiei, a dezvoltat pentru Fundaia Internaional Sf. Gheorghe o alt perspectiv (printre pstrtorii strvechii nelepciuni Cumane - Kiptceake n abordarea Turc - au fost Kirghizii i locuitorii din S Siberiei, dintre Altai i Baikal): Un episod aprut n 331 la zidurile Derbentului a fost reinut, despre un lupttor cruia i s-au dat nume diverse - Khyzr, Khyzr-Yilyas, Keder, Kederles ori Jirjis - tiut de Europeni ca Sfntul Gheorghe, George, Gheorg, Egory, Juri, .a.; diferenele nu trebuie s surprind: acelai personaj a fost vzut diferit de diferii oameni, din motive religioase sau politice. Este de remarcat c n Europa cavalerii erau tiui demult; denumirea lor ca gentlemani provenea din gentili: cei cu origine nobil (iniial aceia respectnd Legea Iurtelor / Legea Gheri - obicei al stepelor - cu autoritate asupra pmnturilor stpnite, unde-i instalau vetrele, conform modelului din Altai, regsit i la curtea mpratului Hun Attila). Legenda lui Jargan / Gregoris a fost respins n 494 de Roma, ai crei episcopi s-au nspimntat s nu le fie dezvluit un secret bine pstrat: Sfntul - iniial un martir - a fost transformat ntr-un asasin, aezat pe un cal i ucignd arpele (strvechi simbol al Marii Stepe, inclusiv al vechilor Kipceaci / Cumani); vechea legend a ajuns de nerecunoscut, fiind tiut acum acea imagine a Sfntului George / Jargan sau Gregoris. S-a schimbat mai mult dect o poveste; istoria a fost alterat de politica bisericii cretine mpotriva populaiei Cune / Kipchak, aflat din secolul III n N Caucazului. Faptele rmn fapte: cretinii de limb Greac au ajuns la Derbent n 311, ca emisari ai lui Constantin / cel Mare; elul lor nu era bine intenionat, cci doreau s-i impun puterea. Cu lupttori care n-au fost Greci, ci clrei Cuni - avnd cruci pe scuturi - n 28 X 312 Constantin i-a nvins la Podul oimului de lng Roma rivalul Maxentius, devenind astfel mprat; Europenii vedeau pentru ntia oar aa ceva - ca simbol - ntr-o lupt: este fapt dovedit istoric, oamenii considernd c victoria a fost voin divin (un semn al stpnului din Rai). Politician abil, mpratul Constantin a cerut atunci obedien fa de noua credin - provenit din Caucaz - i de obiectivele sale; supuii au acceptat predicatorii rsriteni Cuni i au introdus obiceiul lor de a avea ca zi de odihn duminica. Mii de familii Cune au fost invitate s se stabileasc pe pmnturi Greceti, fiind sprijinite cu aur din trezoreria imperial pentru aa ceva; relocarea lor s-a ncadrat declanrii Marilor Migraii de la sfritul Antic (de altfel, plile erau tribut bizantin pentru puterea lor extraordinar i conform Legii Stepei beneficiarii se obligau s protejeze imperiul, ceea ce au i fcut / uneori ns aprnd i arogana lor - ca de la stpni la vasali - ceea ce a ngrijorat elita Bizanului: un exemplu despre Goi a dat i Iordanes n Getica 21:111, c oaspeii imperiali au devenit indispensabili ca aliai / federai). Despre btlia din Roma cnd Constantin cel Mare a ctigat n faa rivalului su Maxentius i a devenit conductorul unic al Imperiului Roman au scris - separat - 2 contemporani ai evenimentului, cretinii Lactaniu i Eusebiu: crucea i-ar fi aprut lui Constantin pe cnd era n mar cu armata din Galia spre Roma iar n noaptea din ajunul marii nfruntri, Constantin a visat ca nainte de a porni la lupt s fac steaguri aa i scuturile s fie inscripionate cu semnul ceresc; de aceea, mpratul Constantin cel Mare n anul urmtor a legalizat cretinii - tolerai din 311 n Imperiul Roman - mama sa Elena (248 - 329) din Ni devenind cretin naintea lui iar n 330 a decis ca Noua Rom s fie Bizanul / actualul Istanbul, n vestibului palatului su de acolo avnd pictat cavalerul cu semnul crucii pe cap. Emblema Constantinopolului era ns semiluna, emblem pgn - ce mpreun cu steaua - a fost folosit de bizantini pentru slava Fecioarei Maria (a fost preluat de otomani odat cu oraul, n 1453) i deoarece musulmanii folosesc calendarul lunar, semiluna a devenit simbolul principal al islamului, pe steaguri ori n vrful moscheilor. 701

Emblema Kun / Qiptak Populaia Cun a ajutat dezvoltarea Imperiului Bizantin, o prezen major n rsritul European pentru mai mult dect un mileniu. Cu ajutor Cun / Kun, puterea mpratului a crescut n Siria, Palestina i Egipt, el dictnd absolut i n alte provincii; n 325, destoinicul mprat Constantin cel Mare a ntrunit primul sinod ecumenic, la Niceea, hotrnd - perfid - preluarea puterii cretine de ctre Greci: atunci a aprut dizidena arian, condus de luminatul Arius din Alexandria / Egipt (sprijinit de bise ricile orientale, din Caucaz - Armean, Alban i Iver / Iber - cea Sirian, Etiopian, etc). Grecii i-au motivat impunitatea prin faptul c numele Domnului a fost prima oar menionat de scrierile lor - n secolul II - i au iniiat intrigi cu Alanii, vecinii Cunilor. La Derbent era Templul Kun / Cun nchinat Tatlui Tngri / Tengri, model urmat conceptual de bisericile Caucaziene (Kunii / Cunii l venerau pe Tat apelndu-l Eloi / Ala; Dr. Mircea Eliade a observat c structura religioas premergtoare Indo-Europenilor - reprezentat prin zeul suprem Dyeus, Dyau Pitar la Inzi, Zeus la Greci, Jupiter la Romani, etc. - era mai apropiat de Zeul Cerului Tengri dect de orice alt religie a populaiilor din Orientul Mijlociu i Bazinul Mediteran). Dup moartea n 30 IX 326 a lui Grigore Lumintorul, n 10 XI 326 nepotul su a ridicat - ca premier mondial a marcrii / ornrii cldirilor bisericilor cu cruci - pe cele cteva biserici supraterane existente atunci n Armenia (nu n peteri, catacombe, etc.), crucea lui Tengri / Tura, derivat din Svastic: acum acea zi e celebrat acolo, ca un moment istoric al Sfntului Grigore, nepotul lui Grigore Lumintorul care a cretinat Armenia. (Este de tiut c stilul artistic al bisericilor Armene - cu motive decorative dar i arcadele, respectiv cupola ogival - a fost preluat la nceputuri n Serbia, Moldova i Rusia).

Placa bunicului Grigore n capitala Armeniei De fapt, tnrul Sfnt Grigore a plecat din Derbent cu un convoi transportnd simbolul sacru - i semnul noii Europe, respectiv al lumii cretine - onornd Armenia (pe al crei rege Tiridat - domnitor pn n 330 - l-a botezat bunicul su, rposatul Grigore Lumintorul, n 301 / atunci acela boteznd i elita Armean, la izvorul Eufratului iar pe cei din popor n mas, n apele Rului Arax; acei Grigori i familia regal a Armenilor erau nrudii, aparinnd aceleiai Dinastii Ara-kun din fosta Paria, la putere n zon din anul 12). Autoritatea Armean fa de cretini a crescut vertiginos n anii ce au urmat, furniznd conduita de absorbire n Estul Mediteran, sub lozica lumina vine de la rsrit, ceea ce a dobndit un sens multiplu. Episcopul Grigore / Gregoris conducea Sanctuarul din Derbent i a anunat despre ceea ce face c e n numele lui Gheser, fiul lui Tura / Tengri. Ceea ce a realizat Grigore a fost defimat uor de cei temtori de puterea lui (care s-au manifestat dup moartea regelui Armean, protectorul lui): s-au referit la faptul c Grigore era nobil descendent dintr-o familie Iranian i judecat n Derbent de o mulime fanatic el n-a spus nimic n aprarea sa, ci doar Fac-se voia Domnului; nu a rostit nimic ru mpotriva judectorilor, fiind legat de coada unui cal ce l-a trt de-a lungul litoralului Caspic, omorndu-l. Execuia lui Grigore a fost o moarte mucenic / martiric, episcopului de atunci zicndui-se Jargan - patronul Cunilor (Kiptak / Kipceac) i al Armenilor - rugciunile credincioilor ndreptndu-se spre binecuvntarea bieilor Caucazieni cu sufletul lui. Jargan a fost ngropat cu onoruri ca un erou, pe vrful muntelui ce domin oraul Derbent; un miracol s-a ntmplat dup nhumare: un izvor a aprut din mormntul su, acolo fiind ridicat o capel / loc de pelerinaj i n prezent. n secolul VII, cnd a aprut islamul, Oguzii / Uigurii au schimbat numele lui Jargan n Djirdjis, Djor, Khyzyr, Keder, etc.: s-a mutat mai departe de adevr i a nceput s fie reprezentat ca tnr dar cu o lung barb sur, ptrunznd astfel i n lumea musulman. Ceea ce cretinii au numit ca Sfntul Gheorghe, musulmanii au numit Khyzr; numele Khazar - n legtur cu Khyzr - era strns conectat i de cel al Mrii Caspice, pe rmul creia, n Derbent, eroul i-a ctigat nemurirea (n secolul VI - cnd Imperiul Bizantin i-a schimbat limba oficial din Latin n Greac, datorit supremaiei cretine orientale fa de cea apusean / Roman - Grigore a devenit Gheorghe) / era de fapt Ghergar, adic Gherga. (Este de tiut despre Cuni / Kiptaki - provenii din Altai, care aveau n centrul steagului Svastica / crucea marelui lor zeu, stpnul Paradisului Tura / Tengri - c au fost nrudii cu Uigurii / Oguzii: ambele populaii cu important procent genetic ca Gherga; Sfntul Grigore - nepotul lui Grigore Lumintorul - a fost deshumat din Derbent i moatele sale mprite ntre diverse bise rici). Muntele Tengri 42,12 lat. N, 80,10 long. E - tiut ca Stpnul Cerului - are 7010 metri altitudine i se gsete la tripla grani Kazakh-stan - Krg-stan - China. Crucea Tatlui Tengri era inspirat din Tibet (arma lui Indra):

702

Crucea Tibetan: Dorje Tengri sau Tangara / Tura - divinitatea suprem celest adorat de nomazii din centrul Asiei - nsemna Cer; epitetul su cel mai frecvent era cel nalt, care locuiete sus ori cel de sus, zicndu-i-se i San-Ki / Sanki: luminos, strlucitor (reprezentantul su pe Pmnt era intitulat han / khan = stpnul ori suveranul universal). Clugria a aprut la poalele Muntelui Meru / Kailas, din contemplarea sa (cci era oprit escaladarea pe el ca s nu fie suprat divinul) i din rugciunile exprimate de la poale ctre vrf, premiera fiind Tibetan; se tie c la sfritul secolului IV, Dobrogeanul Ioan Casian - posibil Cun - a transmis acel ritual n apusul Europei. Gheorghe / George a fost un faimos sfnt al Marii Stepe. Faptele sale adevrate sunt ocultate de politica bisericii cretine. Mult iubitul Gheorghe este srbtorit de ziua lui prin speranele de mai bine ale credincioilor; dar n Marea Step el a fost celebrat altfel. Kunii l numeau cel mai nalt gardian; lui i se adresau dorine, rugciuni i cereri de exorcisme - ca mediatorul dintre divin i om - spunndu-i-se: Ajut-ne! Protejeaz-ne! n Marea Step era cel mai important din ierarhie, dup Tengri (Marele Zeu); despre el se tie de la nceputul secolului IV: vremea Marilor Migraii. Unele dintre cele mai timpurii texte, din secolul IV, au fost scrise - judecnd dup ortografie - n Greac (redactate peste altele, mai vechi); era un nobil rsritean, ns nu descris drept clre (caii erau atribuii oamenilor stepelor): Gheorghe era denumit Victoriosul, Marele Martir, Patronul Rzboinicilor, .a. Cultura Oseilor anterior tiui ca Alani - provenind din Tibet cu mult naintea cretinilor, a transmis (prin inuturile Perilor) cea mai veche imagine a Sfntului, format dinaintea naterii sale, ca Gheser, Khizr, Khadir, etc.; odat cu cretinarea Oseilor, s-a ntmplat ceea ce des a fost remarcat n istoria naiunilor: peste valorile spirituale strvechi s-au suprapus cele noi. n consecin, nobilimea Alan n primul rnd l-a venerat pe George / Gheorghe ca pe nimeni altcineva (ulterior, de pild, Slavii l-au recunoscut pe Gheorghe ca zeul vitelor iar musulmanii ca neleptul Khazyr, fiecare naiune particularizndu-l pe Sfnt). Relicvele Sfntului Gheorghe se afl pretutindeni n lume. n secolul V, cronicarul bizantin Faust a scris c ncepnd cu secolul precedent, oamenii stepelor au devenit foarte cunoscui n Pasajul Hun / Trectoarea Hun din rsritul Caucazului, n Derbent / Daghe-stan; de acolo, rutele porneau n Asia pe Drumul Mtsii i n Europa n Imperiul Bizantin. Istoricul a relatat despre Gregoris, care - ca tnr predicator cretin - a ndrznit s apar n faa noilor sosii; oamenii stepelor l-au denumit Djarghan sau Gyurdzhi (George / Yegor): nume diferite pentru acelai personaj. Sfntul Gheorghe / Grigore a intrat n tabra Kun de la Derbent panic, nenarmat; pn atunci, crucea n-a fost utilizat ca simbol cretin (n secolul III, autorul cretin Felix Minucius chiar scria: cretinii n-au nevoie de cruci; pgnii poart cruci de lemn, semnul fiind militar, folosit i pe steaguri). Cretinii au acceptat crucea n secolul urmtor, IV; populaia Kun / Cun corespunztor i arheologilor - respecta crucea cu brae egale nc din timpul lui Isus. Gheorghe / George a nvat asta de la ei iar cretinii n onorarea sa au crucea echilateral, tiut ca a Sfntului Gheorghe (asimilat ca Greac); este o realitate c - atribut al purificrii - semnul crucii a aprut n cretintatea rsritean a secolului IV: primii cretini - pn atunci - n-aveau aa ceva. nainte de Caucaz, crucea exista n Altai, Siberia i Ural (de exemplu, ornamentele cailor Altaici de la mijlocul mileniului I .C. erau cruci echilaterale de aur iar i azi Kazahii i fac semnul crucii n stilul Antic, ncepnd prin atingerea frunii cu degetul mare ca simbol al unicitii marelui zeu - nu cu degetele mpreunate - cretinii blamnd gestul ca amanic; n plus, Kazahii marcheaz un cerc n mijlocul crucii, nsemnnd soarele n mijlocul universului). Derbent a fost un ora cu comer non-stop, cel mai mare din Albania Caucazian: un stat Antic cu o nalt cultur (i azi bazarul i este cel mai important loc). Lng Porile de Fier ale zidului Nordic a fost ucis patronul su spiritual numit Grigoris, Djarang, Gyurdzhi, George, etc. (biserica avnd hramul Sf. Gheorghe ridicat la mijlocul secolului VI n memoria lui marca locul); numele Derbentului a devenit atunci Porile lui Gheore / Djargan. (n secolul V .C., Herodot a menionat existena Georgus, ns n apus acel nume n-a fost timp ndelungat / de pild, nici un pap nu s-a numit George; era un nume Barbar, mai degrab din stepe, de origine Kipceac: Georgia a aprut ca nume de ar European drept ara lui George). Academicianul Rus Alexander Kirpichnikov n 1879 a scris despre Sfntul Gheorghe la modul cel mai extins din lume; concluzia sa a fost c pe subiectul Sf. Gheorghe biserica e departe de realitate (de exemplu, Persanul Dadanius fiind mai credibil dect Romanul Diocleian). Un fapt de remarcat e c la sfritul secolului V pe lista lucrrilor interzise de cretini primul loc era alocat Sfntului Gheorghe: atunci a nceput distorsionarea adevrului (doar Domnul i tia faptele era din cauza conectrii lui Gheorghe cu Marea Step). La nceputul secolului IV, ntemeietorii cretintii n Caucaz au fost bisericile Alban i Armean, avnd n noii venii Cuni / Kuni aliaii contra pgnului Imperiu Roman ce ataca mereu (este important a observa c mpratul Roman Diocleian a decretat prigoana nu a tuturor cretinilor, ci doar a celor noi, printre aceia fiind ei). Btrnul Grigore Lumintorul, nscut n Capadochia, i-a mputernicit nepotul - numit tot Grigore - s continue lucrul su pe care l-a nceput catolic (cuvnt ce nsemna conectare), de unire a Caucazienilor cu Cunii: aceia aveau cruci, icoane, clopoei pe care i sunau pentru rugciune i Gregor a nvat aa s-i fac semnul crucii (el prin unirea degetului mare cu cel lung, ca semn pacificator); este interesant de observat c semnul fiarei menionat de Apocalips a fost crucea. La Ierusalim n 14 IX 326, Elena - mama mpratului Constantin cel Mare - a gsit crucea n form de T pe care a fost rstignit Isus (nu era cu braele egale aa cum e crucea cretin); cronica bizantinului Faust a scris c n Caucaz dup 5 ani, Dadian - un comandant Persan care avea Huni sub comand - suprat c Gregore nu propaga zoroastrismul, mai ales c avea rude printre Peri, l-a omort violent (i fiindc martirul Gregorie / Gheorghe l-a pomenit mereu pe Tatl Tengri, a ctigat simpatia Kipceak / Kun). Sfntul Gheorghe ca Ghevorg a intrat n panteonul Armean n secolul VII - via Imperiul Bizantin - pe cnd autohtonul Gregoris exista, fiind de fapt 2 sfini n reflecie reciproc (memoria lui Gregoris a fost pstrat de Kipceaki / Kuni n Marea Step i n Derbent - pe locul martirajului - a fost ridicat Biserica Sf. Gheorghe). Primele biserici Armene - cu fundaiile n form de cruce - erau orientate spre rsrit, la fel ca sanctuarele Kazahe (mormintele Altaice aveau orientarea spre locul de origine: cele din N ctre S, cele de la rsrit de Altai erau ndreptate ctre apus iar cele din apusul Altai erau ctre rsrit). Fr exagerare, Grigore a fost primul EurAsiatic din lume: a nvat spiritualitatea din rsrit i a rspndit-o n apus; a fost foarte periculos pentru Imperiul Roman. Tradiiile Bulgar i Srb sunt c de srbtoarea Sf. Gheorghe mielul se taie la cmpie i se consum la munte, ca o reproducere a sacrificrii lui Gheorghe pe litoral i a ngroprii lui pe vrful muntelui; aa departe de 703

Derbent - n Balcani - se tie deoarece Europa e populat cu descendeni Cuni / Cumani. Este de remarcat c simbolul cretin primitiv a fost petele - o motenire Indian, emblematic pentru Vinu / n gliptica Mesopotamian apa i petele fiind emblemele fertilitii - iar prima atestare scris a semnului crucii pe toat partea de sus a corpului a aprut n viaa Sfintei Nina, evanghelizatoarea Georgiei / pn atunci Tertulian din Cartagina 160 - 225 afirmnd c semnul se fcea doar pe frunte (el a mai scris, ntr-o lucrare numit mpotriva Evreilor, capitolul 7: n cine altul au crezut neamurile dect n Cristos care a venit? Mezii, diferitele neamuri din provinciile Galiei i regiunile Britanilor, inaccesibile pentru Romani, ns supuse lui Cristos; i cele ale Dacilor, Germanilor i ale multor altor neamuri i provincii ndeprtate i multe insule necunoscute nou i pe care abia mai putem s le numrm? n toate aceste locuri stpnete numele lui Cristos care a venit). Crucea Sf. Gheorghe a fost simbolul cavaleriei imperiale bizantine. n Balcani, statul Bulgar a fost ntemeiat (cu ajutorul autohtonilor Vlahi / Armni) de un urma al Hunului Attila - de sorginte Cun - n 680; Cunii de la sfritul Antic la care a fcut referire cercettorul din Rusia ca ajuni n Caucaz triau - aa dup cum a menionat - printre Alanii de acolo, ai cror naintai Iazygi s-au stabilit pentru timp ndelungat n Banat (de pild i Trgul Iailor a fost nfiinat de Iazygi). Alanii - copleii de Huni n 370 - au contribuit la nceputul Marilor Migraii spre Europa, ajungnd i mercenari n otile bizantine (o parte dintre ei s-au retras n prile mai adpostite ale Caucazului, unii fiind asimilai de Kerchezi / Cerchezi), majoritatea intrnd n alian, secole mai trziu, cu Pecenegii i Cumanii / crora Germanii le ziceau Valani. Academicianul Bnean Simeon Mangiuca a consemnat n Clindariul poporal Romn din 1882: 21 Apriliu: Todorusele. Rusalele dup credina poporului Romn sunt fete mari, zne, cari la Todorusale se ntlnesc i petrec cu Sn-Toaderii, cari sunt fei frumoi, de unde se vede a fi compus i numele de Todor-Rusale. n aceast zi ncepe semnatul cnepelor. 22 Apriliu: Alesul lui Sn-Georgiu. Pre ziua aceasta cad urmtoarele datini i credine: a) Suflarea buciumului pentru curirea grajdurilor. b) Curirea vitelor, oilor i a ciobanilor prin foc i ap. c) Facerea untului pentru ungerea vitelor. d) Punerea oilor la msur. e) Descntarea plantelor ce se pun n staul la piioarele vitelor i oilor ca s nu li se ia laptele i ntmple rele. f) n ziua alesului lui Sn-Georgiu dup-amiaz se seamn toate florile. g) Fapta cu luatul manei (laptelui vitelor i oilor). 23 Apriliu: Sn-Georgiu. Pre ziua aceasta cad urmtoarele serbri, datini i credine: a) Moii de Sn-Georgiu. b) Punerea de iarb verde, rug ori ramuri verzi n poart, n ferestre i n uia caselor i staulelor. c) mprirea iorgovanului i liliacului. d) Belirea teiului n noaptea de SnGeorgiu pentru fcturi, descntece i fermectorii. e) Semnarea busuiocului. f) Peste tot oamenii se ud cu ap. g) Scldarea n ap curgtoare. h) Mncarea de cpuni i de pui de pasere, pentru sntate. k) Legarea cu tei descntat a fluierelor minilor i piioarelor celor primi nscui, fii i fiice, spre a-i feri de rele. l) n noaptea de Sn-Georgiu se priveghiaz din locuri mai nalte (muni, dealuri, turnuri) asupra tesaurilor, cari se vd c ard cu flacr n acea noapte, spre a-i rmne spre desgropare. m) La Sn-Georgiu se pune pre cas din brazda plugului o glie. n) Facerea apei de dragoste.

Mrturiile din primele secole ale cretinismului despre Gheorg, Gheorghios, Gheorghe, George, Gheorgos, .a. n Galileea, Cilicia, Capadochia, etc. au fost n majoritate desigur despre urmaii Gherghe-seilor, Gherga-nilor, Gherghi-ilor, care nc nainte de Antichitate au trit acolo (pe lng Sfntul Gheorghe, nscut n acelai an 275 cnd s-a ncheiat retragerea Roman din Dacia, mort n 303 la Nicomedia / Turcia, fie Gheorghe descris de Copi 283 - 310 nscut n Gargaria / Turcia i ngropat n Lod / Israel, Gheorghe / Grigore executat n 331 la Derbent / Daghe-stan - loc cu evident prezen Gherga n acel timp - patriarhul Africii George 325 - 361, nscut n Gozeneler / Turcia i ars n Alexandria / Egipt ori alii).

Biseric n Georgia Ca i despre Sfntul Gheorghe, despre Sfnta Nina exist 2 versiuni ale vieii, cea religioas i cea istoric: ca fiic a generalului Zebulun - unchi al Sfntului Gheorghe - i a Sosanei, sora patriarhului Ierusalimului, nscut n 296 la Colastri / Kolastra n Capadochia, s-a stabilit n Georgia, unde a reuit convertirea rii la cretinism n 337 i a fost canonizat (a rposat n 338); conform istoricului Rufinus care a relatat n anul 395, ea a fost roaba cretin Cristiana nscut n 325, adus dintre Greci la Curtea Georgian deoarece era bun cunosctoare de ierburi - trebuie tiut c pe glob Georgia reprezint limita Nordic de cultivare a ceaiului / provenit din N Indiei - i vindectoare de boli, ce a sftuit regele, care era mulumit de serviciile ei i o apela cu diminutivul Georgian Nino, s instituie cretinismul ca religie de stat, crucea original a sa ncropit din tulpini de vi-de-vie i pr fiind nc pstrat n catedrala din capitala Georgiei (a murit n 361). n prezent, stema Georgiei l nfieaz pe Sf. Gheorghe, cu textul Fora n unitate: 704

O alt sfnt a fost Nona, cu rude n Cezareea / Israel, fiica neleptei Gorgonia, ce s-a mritat cu bogatul Grigorie, proprietarul Moiei Arianz 38,22 lat. N, 34,01 long. E (lng Nazianz, n Capadochia), pe care l-a convertit la cretinism, acela participnd n 325 la primul sinod ecumenic din Niceea / azi Iznik n Anatolia i a devenit episcopul zonei lor; au avut 3 copii, toi canonizai: Gorgonia 23 II, Grigorie 25 I i Cezar 10 II (ea, patroan a catehismului, a rposat n 5 VIII 374). Fiul, teologul Grigorie, patriarhul Constantinopolului n 379 - 381 (instituie a bisericii creat acolo n Bizan - pe malul Sudic al Lacului Ghergoi / Derkos - de apostolul Andrei naintea Vaticanului unde a activat fratele su mai mic, apostolul Petru), l-a susinut pe fostul patriarh African Atanasie n detrimentul celui care a fost patriarhul Africii George - n lupta pentru controlul cretin al Egiptului - fiind mare prieten cu Vasilie cel Mare 330 - 379 i Ioan Gur de Aur 347 - 407, Sfinii Trei Ierarhi avnd praznicul la 30 I; Sfnta Gorgonia, fiica ei - numit la fel ca bunica - a avut muli copii i a rmas cinstit drept patroana bolnavilor (mezinul Cezar, ajuns medicul mpratului bizantin, a murit primul dintre ei, ca sfnt fiind patronul burlacilor).

Valea Trandafirilor / Capadochia Gherganii ncepnd cu secolul IV n general au nceput s migreze spre apus, mai ales n Balcani, de pild din regiunea Anatolian Mugla - via regiunea Meglen, de la grania de azi dintre Grecia cu Macedonia - pe teritoriul Albaniei din prezent (corespunznd limba - n ceea ce a devenit cunoscut ca Romania / Bizan, cultura dominant era Greac - corespunznd mediul geografic cu muni nu prea ndeprtai de ma re i avnd clim asemntoare celei Anatoliene, regimul acolo fiind ns mai favorabil traiului); de altfel, etimologia Albaniei e conectat de cea a Albionului / Angliei sau a Scoiei = Alba / Albania, etc., n legtur i cu albul calcarelor ori albul caracteristic al hainelor preferate de cei ce populau nlimile (Alpii fiind recunoscui ca denumii aa, alp n strvechiul limbaj al stepelor nsemnnd erou: zona alpin era cea a eroilor albi / Caucazieni rsriteni). La mijlocul secolului VI, Imperiul Bizantin se extindea conform hrii urmtoare (cu mov fiind componena din timpul mpratului Iustinian):

Romania n 550 705

La nceputul Imperiului Bizantin (330 - 1453), armata era compus din rani liberi, trupe mobile de voluntari i de frontier recrutate din rndurile populaiei locale, fora armatei bizantine constnd nu n efective, ci n excelenta sa organizare. Termenul de Bizan (denumind fie imperiul, fie capitala) ct i adjectivul derivat bizantin sau numele de bizantini dat locuitorilor imperiului datnd posterior, din 1557; n realitate Romania era denumirea iar supuii si / dei de limb Greac / erau numii Romani i nu Eleni (cci imperiul nu era altceva dect continuatorul celui Roman): bizantinismul s-a nscut din sinteza elementelor orientale, Greceti i Romane. Arhivele bizantine au notat muli Georgius, n diverse ipostaze, perioade, locaii i funcii, ca de exemplu unii remarcabili fiind: la nceputul secolului III, mucenicul - n Romn tiut ca Gheorghe - ucis prin nfometare de guvernatorul Egiptului, pomenit la 5 VI autorul din Laodicea n 352 al uni tratat mpotriva maniheismului ntemeietorul Mnstirii Pas-pas / Paspasus 37,40 lat. N, 32,35 long. E din Capadochia, care n-a citit jurmntul de credin cu voce tare; a fost judecat de Grigorie Teologul 329 - 390 (la cererea episcopului regiunii unde locuiau cu toii) i iertat favorizatul de o puternic doamn din Capadochia pentru a prelua episcopia din Doara 37,50 lat. N, 34,36 long. E n anul 375, ceea ce l-a enervat pe Vasilie cel Mare turbulentul clugr din Capadochia care l-a determinat pe papa Leon cel Mare s scrie n 453 c n-ar trebui s predice autorul n 520 al unui imn monofizit (nsemnnd c Isus n-a avut dect fire divin, erezie deja condamnat de sinodul din 451) dedicat mentorului su, episcopul Iacob n Suruc 36,59 lat. N, 38,25 long. E / azi Turcia arhimandritul Mnstirii Khoros 36,44 lat. N, 36,57 long. E, notat Latin i Gregorius, participant n 536 la sinodul din Constantinopol episcopul din Krehir 39,09 lat. N, 34,10 long. E / Capadochia, notat i Grigore, participant n 553 la sinodul din Constantinopol (tot atunci, episcopul Galileii era George) ofierul avnd n grij domeniul Marina al mpratului bizantin Iustinian n 561; a fost acuzat de prefectul Eugenius - susinut de prefecii Antiochiei i Constantinopolului - de o conspiraie (ns fr dovezi, prefectul acuzator fiind pedepsit) clugrul Siriac, notat i Giwargis, activ din 596 n Tur Abdin 37,24 lat. N, 41,29 long. E / Turcia, a tradus Crezul n Persan; a fost crucificat n 14 I 612, dup 7 luni de tortur geograful bizantin nscut n Lapta 35,20 lat. N, 33,10 long. E / Cipru, care n primul deceniu al secolului VII a realizat Descrierea lumii Romane (n sens invers orar, pornind din Peninsula Italic, prin Africa i Orientul Mijlociu) episcopul din Pessinus / Anatolia (fosta capital Frigian), a condus n anul 600 o mare procesiune din Constantinopol n regiunea sa pentru curmarea secetei colectorul drilor din rsritul Imperiului Bizantin a fost trimis n 602 de ctre mpratul bizantin Mauriciu ca ambasador n Imperiul Sasanit trimisul n 606 ca prefectul Ierusalimului, de ctre mpratul bizantin Focas Tiranul Cuviosul Cipriot de la Mnstirea Hozeva din Valea Gherg / Wadi Qelt, n V Ierihonului, prznuit n 8 I (a murit n 614) patriarhul din Alexandria din 620, pentru un deceniu (tiut ca Gheorghe I) cardinalul Giorgio n 631 la Roma n 640 - 656, primul patriarh al Antiochiei dup cucerirea de ctre Arabi, persecutat de aceia datorit marii lor dorine de aur (a fost monotelit / maronit i a murit n Constantinopol) guvernatorul Africii, notat i Grigore, unchiul mpratului bizantin Constantin Brbosul, care n 645 i-a gzduit n Tunisia prietenul Maxim Mrturisitorul, aflat n disput cu monotelitii; n 646 a intrat n conflict cu mpratul bizantin - cruia i-a uzurpat funcia - ns a fost ucis de Arabi n 647 episcopul din Nisibis 37,04 lat. N, 41,12 long. E / Turcia, oponent al patriarhului su Gewargis I, a realizat imnul maronit Rug ctre Mesia, Fiul Domnului istoricul Siriac monotelist din Erzurum 39,54 lat. N, 41,16 long. E / Turcia, autorul unei biografii dumnoase despre misticul monah bizantin Maxim Mrturisitorul (580 - 662); a murit n 680 cardinalul Giorgio n 680 la Roma, mputernicitul papei la primul Sinod Trulan episcopul monofizit al Arabilor cretini din 686, notat i Giwargis; a nvat n Urfa / Edessa din Turcia i a creat numeroase texte religioase al doilea patriarh Gheorghe al Antiochiei, n 690 - 695 episcopul din 711 n Silvan 38,08 lat. N, 41 long. E / Turcia (mutat acolo din Apameea / Siria, n urma deciziei mpratului bizantin Filip) Mrturisitorul din Lemnos (623 - 718), pustnic pe Muntele Olimp din Bitinia episcopul Siriac, din Sarug / Suruc n Turcia, al Arabilor n 714 - 718, notat i Giwargis; a fost un poet prolific i realizatorul unui calendar sacru (a murit n 724 la Kufa 32,02 lat. N, 44,24 long. E / Irak) martirul ucis de musulmani n 21 X 723 la Ierusalim mpreun cu ali 60 de credincioi cretini, ngropat la Biserica Sfntului tefan din ora episcopul de pe Insula Greac Lesbos, cu prini pioi i foarte bogai, a fost un mare oponent al iconoclatilor n timpul domniei mpratului bizantin Leon Sirianul / Isauricul 717 - 741 (a murit n 24 VIII 730), un urma al su fiind activ n Mytilene i n timpul mpratului bizantin Leon Armeanul 813 - 820; exilat n Antiochia Pisidiei, acela a murit la 19 IV 818 patriarhul Siriac al Antiochiei Pisidiei n 758 - 790, care a luat parte la cel de-al doilea sinod de la Niceea - din 787, condus de patriarhul Tarasie, fiul nobilului Gheorghie - opunndu-se iconoclatilor; a murit n 19 IV 814, afurisit de iconoclastul mprat bizantin Leon Armeanul, fiind pomenit drept Cuviosul Gheorghe Mrturisitorul secretarul Galilean - din Beisan / Israel - al patriarhului Constantinopolului ntre 784 i 806 / cu care a fost co-locatar (Syncellus); n 810, a realizat Extrasul cronologic (o list cu evenimente istorice de la creaie pn la moartea lui Diocleian, considerat cea mai bun lucrare bizantin de acel tip) episcopul - notat i Gregorius - din Cibyra / Kibyra 37,16 lat. N, 29,49 long. E n Caria, a luat parte la sinodul de la Niceea n 787 706

reprezentantul episcopului Insulei Cefalonia 38,15 lat. N, 20,30 long. E, notat i Gregorius, la sinodul de la Niceea n 787 (e de tiut c prefectul Cefaloniei n 2010 era Dionisie Gherga) patriahul Armeniei n 792 - 795; notat i Gueorg, era din Oakan 41,18 lat. N, 44,18 long. E (NV Erevanului) patriarhul Ierusalimului din 19 III 797 pentru un deceniu, notat i Grigorius (a fost activ n biseric din 773); a ntreinut relaii apropiate cu mpratul Carol cel Mare i a murit n 7 IV 809 episcopul Amasra 41,44 lat. N, 32,23 long. E / Paflagonia, care a suferit datorit invaziilor Ruilor pgni; a compus mai multe imnuri, dintre care unele sunt cntate i n prezent (a decedat n 21 II 805) duhovnicul retras din V Anatoliei la Mitilene - pe Insula Lesbos - a murit acolo n 7 IV 821 clugrul din Veneia, care n premier mondial a realizat n 822 pentru biserica din Aachen 50,46 lat. N, 6,05 long. E / Germania prima org cu aer (pn atunci orga funciona cu ap) patriarhul Orientului n 825 - 832, notat i Gewargis II sau Giorgis / Jiryis prefect n timpul domniei lui Teofil 829 - 842, ultimul mprat bizantin favorabil iconoclasmului / adic a lipsei imaginilor religioase (Gregorida mprteas Teodora - soia lui, care i-a urmat la conducerea Imperiului Bizantin, alturi de fiul Mihai Beivul - iubea icoanele) episcopul Nicomediei - a trit ntre 809 i 881 - prieten foarte bun cu Fotie, patriarhul Constantinopolului (cel mai influent doctrinar dup Ioan Gur de Aur, din a crui ncredinare a fost introdus alfabetul chirilic printre Slavii cretinai), lng care s-a lansat n capitala imperiului, nti ca arhivarul catedralei Sfnta Sofia, fiind apreciat mai ales de aristocraia imperial, ctre care i-a orientat retorica patriarhul Armeniei n 877 - 897, cunoscut ca George / Gueorg II din Garni 40,07 lat. N, 44,43 long. E, foarte stimat (iniial a fost preotul familiei regale); capitala rii a fost distrus de un cutremur n 893 i el s-a stins dup 4 ani, pe malul Lacului Van (azi n rsritul Turciei), fiind ngropat n Silvan / Tosp patriarhul Antiochiei n 902 - 917, cunoscut ca George III notarul din Mnstirea Orop ce l-a nvat Sfnta Scriptur pe cel care - rposat n 7 XI 1054 - a devenit Sf. Lazr Taumaturgul (nscut n Magnezia Carian, pe Meandru) piosul Vlah care a descoperit pe rmul European al Mrii Marmara, n Rumelia - fosta Tracia - locul unde era nmormntat, numele i obria Sfintei Cuvioase Parascheva, ocrotitoarea Moldovei (prznuit n 14 X, a crei racl acum e n Romnia, la Iai 47,09 lat. N, 27,35 long. E); Gheorghe a dezgropat-o pe Parascheva / nsemnnd Sf. Vineri i trupul ei a fost dus - n prima sa cltorie - de fraii Asanizi Ioan i Petru n capitala Trnovo a Imperiului Romno-Bulgar condus de ei clugrul, notat i Giwargis, n 1064 devenit episcopul Basrei 30,30 lat. N, 47,49 long. E / Irak pentru un deceniu; a fost ngropat n Bagdad 33,19 lat. N, 44,25 long. E arhiepiscopul Corfu timp de peste 4 decenii, nsrcinat de mpratul bizantin Manuel Comnenul s fortifice capitala Insulei (luat n 1147 de la Normanzi, descendenii Vikingilor); mpratul German Frederic Barb Roie l-a momit n zadar s trdeze (n 1178 a i fost grav bolnav, neputnd s se prezinte n Roma la o ntlnire cu acela) cu titlul imperial Sebastus - ntemeiat de fondatorul Dinastiei Comnene - a fost cumnatul mpratului bizantin Andronic care a domnit n 1183 - 1185, nepoii si (cnd Constantinopolul, capitala Imperiului Bizantin, a intrat sub conducere cruciat) nfiinnd Imperiul Trapezuntului n 1204, ce a rezistat otomanilor pn n 15 VIII 1461; e de tiut c Gherganii i Comnenii - care domneau n Imperiul Bizantin din 1057 - au fost nrudii etc.

Valea Gherg / Wadi Qelt (afluent Iordanului) Profesorul Tnase Bujduveanu n 1997 n Romanitatea Balcanic i Civilizaia Aromnilor a indicat: Elementul romanizat citadin nu era ignorat de bizantini. El se gsea n raporturi sociale strnse cu elementul citadin grecesc, chiar dac dinastiile orientalizate, instalate dup substituirea Iustinianilor, i priveau cu rezerv sau cu ostilitate. Mai mult, acest element - cum releva Nicolae Iorga - a constituit o societate privilegiat cnd pe tronul Imperiului Bizantin a venit Dinastia Comnenilor (1057 - 1185), care era de origine aromn / vlah. De altfel, n familia Comnenilor - scria George Murnu - gsim attea porecle romneti nct nu ncape nici o ndoial c ea a fost romneasc. Apoi chiar Comnenii nii se flesc c descind dintr-una din cele mai mari familii care fur transportat din Roma de ctre Constantin cel Mare n noua sa capital. Tot George Murnu credea c atragerea aromnilor / vlahilor de ctre Comneni a fost desigur i o tactic de menajare i captare a acelor munteni rebeli, i buni soldai, se pare chiar preferai n armata lor. Fiecare dinastie i promova oamenii si de ncredere, lucru vzut i la Comneni, promovnd, de preferin, cosngeni - ce ofereau puncte de sprijin mai sigure, n acel conglomerat de neamuri i rase att de deosebite. (n 2012, Academia Romn a observat n Istoria Romnilor c pe timpul Imperiului Bizantin n Dalmaia era cel mai mare nivel urban, pe cnd n Valahia era cel mai mare nivel rural). 707

Parascheva la Iai Pe lng cei asimilai cu nume ca Gheorghe i Grigore, preotul Mihai Aldea n 2002 prin lucrarea nceputurile neamului romnesc a consemnat - conform sinaxarelor - c au mai rmas n memorie dregtorul mprtesc Gorgonie din Nicomedia (rposat n 28 XII 287), din Cezareea Palestinei mucenicul Ghermano (decedat n 12 XI 304) i ofierul Gordie (mort n 3 I 314), mucenicii Gordian amintii n 9 V, 13 IX (episcop n Tomis / Constana, originar din Capadochia / Anatolia), 31 X, .a.; printre Romnii din N Dunrii, caracterul rzboinic al Sfntului Gheorghe s-a accentuat doar dup prima Cruciad. n vechime, lucratul pmntului era o activitate onorabil i multe culturi l-au adoptat pe Gheorghe / George, n ipostaze mai mult sau mai puin apropiate: Slavii / ndeosebi Ruii l-au reprezentat mpodobit cu cununi de frunze i flori, ca un spirit n legtur cu pomul verde; n Ardeal i Carintia, pomii si preferai erau mesteacnul i salcia, ppua lui n seara srbtoririi - 23 IV - fiind prin tradiie pus la plutit pe o ap curgtoare. Grigore n istorie, numele Grigore a nceput s fie nregistrat cretin n Canaan - Armenia - Anatolia, ca derivat Gargar / Ghergar (uneori mai apropiat de Gherga - dect Gheorghe - fiind Grigore). n 213, n fosta provincie Pont (zona Ghergar Nord Anatolian, n clar legtur onomastic pontic att cu zeul apelor Pontus Gargarus, ct i desigur cu Pontus Euxinus / Marea Neagr), ntr-o bogat familie din NeoCezareea / azi Niksar 40,35 lat. N, 36,57 long. E, s-a nscut Teodor, devenit Taumaturg / adic fctor de minuni; el a studiat n Cezareea Palestinei, fiind discipolul nvatului Origene 185 - 254, care l numea Grigore. A scris - cu talent - mai multe cri; a murit n 17 XI 270. Biografia lui a fost realizat de Grigore din Nysa / Capadochia (335 - 395). Grigore Taumaturgul a avut un frate - numit tot Grigore - pomenit de biseric la 7 XI, ceea ce nseamn c numele lor de familie era Grigore.

Grigore Lumintorul n 252, tatl lui Grigore Lumintorul, Part din Bactria, l-a ucis pe regele Armeniei - erau rude ndeprtate - i n 259 ca rzbunare militarii Armeni i-au mcelrit familia (el a murit necat n Rul Arax), Sfntul Grigore Lumintorul, fiul su, nscut n 257 n capitala provinciei Ararat, fiind singurul supravieuitor, salvat de moaa cretin Sopia i dus n Cezareea Capadochiei / azi oraul Kayseri: fosta capital a acelei regiuni. n 287, cnd Tiridat i-a nceput domnia n Armenia, cretinul Grigore i-a oferit serviciile de secretar - ca rscumprare a pcatului svrit de tatl lui, care l-a omort pe tatl acelui rege - ns a fost nchis n Khor Virap 39,52 lat. N, 44,34 long. E / Armenia; n 297, deoarece 708

Tiridat i-a rtcit mintea nchipuindu-i c era mistre, sora lui a ajuns s apeleze i la deinutul Grigore, care l-a vindecat miraculos, ceea ce l-a fcut pe rege s-l elibereze i s treac mpreun cu curtea sa la cretinism iar n 301 l-a numit eful bisericii cretine - consacrat oficial de prietenul Leon, episcopul Cezareii Capadochiei - i declarnd Armenia ca prima ar cretin din lume (ns cu convertirea naiunii n-a fost chiar uor, deoarece vechile credine erau adnci printre Armeni). Lucrarea Viaa Sf. Gregor realizat de secretarul regal Agatanghelos - care a murit n 332 - ulterior a devenit cunoscut sub denumirea de Istoria Armenilor: a acordat o atenie deosebit trecerii societii Armene de la pgnism la cretinism, ntre preluarea puterii imperiale de ctre Sasanii Karga, pn la sfritul domniei n Armenia a regelui Tiridat cel Mare (adic perioada 224 - 330). n Civilizaiile Orientului Antic, istoricul Basarabean Horia Matei a scris: Dup asasinarea tatlui su, Tiridat a fost dus la Roma, unde a primit o aleas educaie. S-a instalat pe tronul armean cu ajutorul mpratului Diocleian i s-a cstorit cu fiica regelui alan. Dup persecuii iniiale mpotriva cretinilor, Tiridat a vzut n noua religie un mijloc de consolidare a independenei statale fa de cele 2 imperii rivale i vecine (sasan i roman). n 301 Tiridat a proclamat cretinismul religie oficial a statului iar n 302 Grigor Lumintorul a devenit patriarhul noii biserici. n timpul domniei lui Constantin cel Mare, Tiridat s-a apropiat de romani, sfrind otrvit de vrfurile nobilimii ostile politicii lui. A fost sanctificat de Biserica Armean. Capul lui Grigore Lumintorul - rposat de btrnee n 326, fiind retras n ascez, la sinodul de la Niceea din anul precedent participnd fiul su - a fost dus de un grup de clugrie la Napoli / Italia, capitala ducatului condus de dinastia ducilor Giorgio / Grigore, n secolul VIII, atunci cnd ei i-au nceput exercitarea puterii acolo, unde i azi exist Bise rica Sf. Grigore Armeanul (decorat baroc la aspectul actual de pictorul local Luca Giordano 1634 - 1705). Portul cciulilor uguiate - artnd ca marele Vulcan Ararat - a rmas caracteristic clericilor Armeni. Grigore Lumintorul este srbtorit de Armeni n 9 VI (de restul cretinilor n 30 IX). Sf. Grigore - nepotul lui Grigore Lumintorul - stabilit n Derbent, a fost cel care, n premier mondial, a marcat bisericile cu cruci (la Mnstirea Amaras 39,41 lat. N, 47,03 long. E din enclava Nagorno-Karabakh - ntemeiat de Grigore Lumintorul - n Biserica Sf. Grigoris e inscripia c acolo se afl Mormntul Sfntului Grigoris, patriarhul Albaniei Caucaziene, nepotul Sfntului Grigore, nscut n 322, uns n 340, martirizat n 348 la Derbent de regele Sanesan al Masa-Geilor: sfintele sale rmie au fost aduse la Amaras de discipolii lui, diaconii de aici; diferena de 17 ani ntre datele martirajului din Derbent a Sfntului Grigore - 331 ori 348, n funcie de surs - nu tirbete ns povestea lui, unic). Dinastia Gregorid ntemeiat de Grigore Lumintorul - a condus ereditar Biserica Armean pn n 439, cnd a murit ultimul su patriarh, Isaac al Armeniei (fiica aceluia s-a mritat cu nobilul Makinonian din V Armeniei, descendeni fiind - printre muli alii - mpratul bizantin Leon Armeanul 775 - 820, mprteasa bizantin Teodora 815 - 867 / mama mpratului bizantin Mihail Beivul, mpratul bizantin Vasile Macedoneanul 811 - 886 - Armean nscut printre Armni - ntemeietorul Dinastiei Macedonene a mprailor bizantini 867 - 1056, .a.); e de remarcat c anturajele ecleziastice ierarhic nalte ori mprteti, inclusiv la Curtea din Constantinopol, mai ales n mileniul I, au avut Ghergari. Un exemplu de nrudire: Cuviosul Filaret Milostivul, fiul lui Gheorghe i Ana (cuplu bogat din Amnia / Paflagonia n secolul VIII), a avut-o ca nepoat pe Maria, care a participat la prima parad a mireselor din istoria bizantin, fiind astfel aleas n 788 ca soie de ultimul mprat din Dinastia Isauric / Sirian 717 - 802, fiica Eufrosina n 823 devenind soia primului mprat bizantin al Dinastiei Frigiene 820 - 867.

Sf. Grigol n Georgia, o figur aparte a fcut-o i Sf. Grigol / Grigore 759 - 861 al regiunii Khandzta (n SV rii); el era dintr-o familie nobil din Kartli / Gargri - zon n care azi e capitala Georgiei / unde primul ef Grigol al bisericii a fost n 420 - i a fondat numeroase aezminte cretine n zona Tao-Klarjeti (s-a lansat cu ajutorul episcopului Giorgi din Opiza 41,01 lat. N, 42,02 long. E / acum Turcia), fiind pomenit de Biserica Georgian n 18 X. Despre viaa sa a scris clugrul Georgian Giorgi Merchule / adic Teologul, n 951.

Grigorie Teologul 709

Bogatul Grigorie - supranumit cel Btrn 276 - 373 - din Arianz / Capadochia, care lucra ca funcionar public pentru Romani, s-a cununat cu Nona, fiica Gorgoniei (care era cretin, convertindu-l i pe el), astfel nct a fost prezent la primul sinod de la Niceea, n 325; iniial, Grigorie cel Btrn era n secta hypsistar (o amestectur iudeo-pgn iniiat de Oracolul din Didyma la sfritul secolului III .C., cnd au aprut primii coloniti Evrei organizai n Anatolia / secta din secolul I avnd i unele elemente cretine, preamrindu-l doar pe cel mai mare zeu proclamat Preanalt, ca de exemplu cu meniune n Faptele Apostolilor 16:17 - existnd pn n secolul V, cnd unele ritualuri au fost preluate de secta celor de neatins = Athinganoi / Aigani, la care au fost asociai iganii). Grigorie cel Btrn este prznuit la 1 I. Feciorul Grigorie / devenit Teologul mpreun cu Vasilie cel Mare i fratele aceluia Grigore (care a fost episcopul Nysei) au format ceea ce a rmas n istoria bisericii ca prinii cretini tiui drept Filozofii Capadoci sau Cei 3 Capadoci; Grigorie Teologul - hirotonit preot n 362 de tatl su Grigorie cel Btrn, la dorina comunitii dar contrar voii lui - a devenit episcop n Nazianz dup ce i-a rposat tatl (Grigorie Teologul a fost i unul dintre Cei 3 Ierarhi, mpreun cu Vasilie cel Mare, episcopul Cezareeii Capadochiei i Ioan Gur de Aur, episcopul Constantinopolului). Sf. Grigorie Teologul - supranumit i Cuvnttorul de Dumnezeu datorit predicilor sale magistrale - s-a distins ca nvat i creator de poeme religioase. A lsat o oper clar cu precizri dogmatice, ce au fost evideniate la sinodul din 451 de la Calcedon / Chalke-don, acum cartier al Istanbulului (din scrierile sale au rmas 45 de cuvntri, numeroase imnuri, scrisori i o tragedie, intitulat Patima lui Hristos). n secolul IV, starea conflictual a lui Grigorie din Anatolia cu Gheorghe din Egipt - ambii devenii sfini - a fost o disput Ghergan pentru putere printre cretini (din acel secol, Romanii au permis legalitatea religiei cretine, la sfritul secolului cretinismul ajungnd unica religie oficial n Imperiul Roman; e de observat c Sf. Grigorie nu s-a manifestat fa de celelalte ipostaze - EurAsiatice - ale Sf. Gheorghe, ci doar privind controlul Africii, Grigorie Teologul ns intrnd n preoie doar dup moartea Sf. Gheorghe). Grigore, cu forme ca Grigorie, Gregorios la Grecii vechi - cu sensul figurat de veghetor / cel care este atent - apoi i Glegorius n Latin, Grgur la Slavi, Gregoire n Francez, Gregory n Englez, etc. a cunoscut o larg rspndire mondial (la nceputul su istoric fiind de multe ori echivalat cu Gheorghe, George, etc., deoarece era mai apropiat n timp de rdcina Gherga); la Romni, Aurelia Blan a explicat n lucrarea sa din 2003 Dicionar onomastic cretin c Grigorie este destul de frecvent, mai ales n limba veche (dac ne orientm dup numrul impresionant al variantelor i dup vechimea lor n documente i mai ales dup numrul hipocoristicelor): Ghergheli, Ghergheleu, Gherghilu, Gherghel, Gherghelescul, Ghiarghil, Ghirghilicea, Gurgur, Gurg, Gurgu, Gurgu, Gurgoi, Gurgong, Grigor, Grigorescu, Grigoriu, Grigora, Gora, Grigoran, Gorna, Goranul, Gornescu, Grigore, Gore, Gorea, Gorescu, Grigori, Grigora, Gori, Gorie, Gregorie, Gora, Goracu, Grigoracu, Racu, Grigorcu, Grigorca, Gorca, Gorc, Gorcea, Grigorce, Gorce, Gorcia, Gorciu, Gorcil, Goril, Grigori, Gori, Orii, Grigoru, Guru, Grigoroiu, Goroi, Roiu, Goruia, Grigole, Gole, Golea, Gorov, Gorovei, Goroveiu, Griga, Riga, Rigu, Regea, Grig, Grga, Grigul, Grigaciu, Griga, Grigoe, Grigu, Gu, Grigu, Grica, Gricea, Gligor, Gligore, Gligorea, Gligoreti, Ligore, Gligoria, Gligorie, Gligoran, Gligora, Gligorce, Gligorcea, Gligoru, Gligoru, Gligorua, Gliga, Glig, Gligo, Gligul, Liga, Ligan, Gligan, Gligana, Gligace, Gligua, Glighira. Cele mai multe forme se regsesc n numele de familie prezente astzi: Grig, Grigor, Grigorian, Grigoras, Grigorasenco, Grigora, Grigoracenco, Grigoraciuc, Grigoracu, Grigoraenco, Grigorai, Grigorcea, Grigore, Grigorescu, Grigoresu, Grigorete, Grigori, Grigoriev, Grigorita, Grigori, Grigoriu, Grigorius, Grigoroaia, Grigorof, Grigoroiu, Grigoropol, Grigorocu, Grigorov, Grigorovici, Grigoru, etc. Grigore e Gergo / Gergely n Maghiar, Grega / Gregor n Sloven, Grga n Croat, Grigor n Bulgar, Grigorios n Greac, Gregorius n Latin, Grigoli n Georgian, etc.

Papa Felix III Gotul Teodoric cel Mare 454 - 526 (nscut n N Panoniei - tatl lui fiind aliat cu mpratul Attila al Hunilor - numele su nsemnnd regele poporului / ric fiind rege), a copilrit la curtea mpratului bizantin Leon Tracul / din neamul Besilor - care a fost ntronat cu sprijin Alan i a fost nmormntat n Biserica Vlahilor - fiind luat ca gaj la Constantinopol deoarece era motenitorul conducerii Gote; a fost cretin iar n 13 III 483, fiind deja rege / i avea scaunul de stpnire i locul de adunare al otilor pe malul drept al Dunrii, acum Bulgar, la Novae 43,37 lat. N, 25,21 long. E, a nominalizat un nobil dintr-o familie senatorial Roman - a nutriionistului imperial Gargilius din secolul III - ca pap (din 476, Roma era ocupat de generalul Herul Odoacru - Herulii / Herii erau fotii Gheri, care aveau ca urmai Taurkii / Turingii, Rugii, Scirii i alte populaii Germanice / Gote - lider pe care Gotul Teodoric cel Mare a ajuns s-l omoare la un banchet, n 493): conform lucrrii Papii publicat n 1987 de Josef Gelmi, acel nobil - ajuns astfel pap - era fiu de preot. Pe atunci, biserica era una (nu mprit de ortodoci i catolici), schisma dintre rsrit i apus oficial manifestndu-se mai trziu, ns la sinodul convocat la Roma imediat dup instalare - n 484 - papa i-a nlturat din scaune i i-a excomunicat pe patriarhii monofizii ai Constantinopolului i Alexandriei, fapt aprobat de ulteriorul Ioan / patriarhul Constantinopolului n 519, primul an de domnie al Dinastiei Iustiniene; papa Felix - al crui pontificat a inut pn n 3 I 492 i care afirma c era vduv, cu 2 prunci / probabil referindu-se la 2 biei - a fost sprijinit ndeosebi de Amalafrida, sora regelui Got Teodoric cel Mare (care a avut 2 copii cu tat nedeclarat: prinul Theodahad nscut n 480 la Tauresium / Grdite n Macedonia, devenit regele OstroGoilor i prinesa tiut Got 710

ca Amalaberga - o posibil combinaie a numelor prinilor - mritat cu regele Turingiei). Este de remarcat c n aceeai perioad i n acelai loc Dardan (cnd probabil fericitul abate din Roma a fost n zon), o alt femeie, sora autohtonului Latin Iustin - care ulterior a ntemeiat Dinastia Iustinian - l-a nscut pe Iustinian, marele mprat bizantin fr copii, nhumat la Biserica Apostolilor din Constantinopol: acela i sora sa mai mic Vigilantia = Observatoarea au crescut adoptai de unchiul Iustin iar analiza genetic patern a lui Iustinian n-a fost nc efectuat, tatl fiind anunat doar ca Sabbatius. Vaticanul l-a notat pe abate ca papa Felix III - Felix = Fericitul n Latin - anteriorul pap Fericit / Felix II fiind n 355 - 365 chiar acela care l-a sprijinit pe cel devenit Sf. Gheorghe i nu l-a agreat pe Anastase, patriarhul Africii (primul pap Fericit / Felix I a fost n 269 - 274, cnd cultul soarelui a fost ridicat la rangul de religia Imperiului Roman: n acel timp s-a declanat retragerea Romanilor din Dacia de la N Dunrii n cea din S Dunrii). Fericitul / Felix III - celebrat la 1 III conform Martirologiei Romane publicat de papa Grigore XIII n 1586 - a fost succedat n scaunul Vaticanului de papa Gelasius - Latin nsemnnd Cineva - care l-a canonizat pe Sfntul Gheorghe (atunci Gotul Teodoric cel Mare guverna acolo pentru Imperiul Bizantin); gestul papal a fost i de omagiu pentru predecesor, prin canonizarea rudei rsritene - din secolul precedent - a aceluia / ar fi fost nepotrivit ca un pap n funcie s-i fi sanctificat o rud (n secolul V se cunoteau rudele din secolul IV): actul fcut de papa Gelasius / Ghelasie (1 III 492 - 21 XI 496), care pn atunci l-a avut cardinal n Roma pe Gordianus, n-a fost ns considerat chiar corect canonic i n 1967 Vaticanul a ajuns s dezbat nsui scoaterea popularului Sfnt Gheorghe din panteonul catolic. Cu predecesori de talia Gherghe-seului din secolul I exorcizat de Isus sau de talia megamartirului Sf. Gheorghe din secolul IV, urmaii imediai cretini Gherga au fost de importane deosebite, din Caucaz la Mediterana; legturi cretine speciale au fost ntreinute, de exemplu inclusiv dup schism - ntre cei din apusul Mediteranei i maroniii din rsritul Mediteranei (n timpul cruciadelor, singura biseric Estic n comuniune cu papa). Printre alte rude, acel pap Fericit III / Felix III (la sfritul domniei Gotului Teodoric cel Mare existnd i papa Fericit / Felix IV) era bunicul papei Agapet I, strmoul Sfntului Grigore din Tours / Frana i al papei Grigore cel Mare din Roma / Italia; Grigore / Gregor era alt form pentru George / Gheorghe, asociat aceluiai trunchi Gherga. Papa Grigore cel Mare din Roma i Sfntul Georges / Grigore din Tours au fost veri Gherga-ni, urmai ai papei Felix III / Fericitul din secolul anterior naterii lor, respectiv descendeni ai rsriteanului Sfnt Gheorghe (din secolul precedent naintaului lor direct); e de observat c din acelai timp cu activitile lor - secolul VI dateaz crucea rposatului Gheorghi / Georgi din Lazu / Dobrogea (cea mai veche inscripie Ghergan Latin de pe teritoriul Romniei).

Mozaicurile papei Felix IV n ctitoria sa Felix / Fericit IV a fost pap n perioada 12 VII 526 - 22 IX 530; i alegerea lui s-a datorat regelui Got Teodoric cel Mare, care a cerut alegtorilor s-l voteze pe cardinalul Felix (rud cu Fericitul / Felix III): el era fiul Gherga-nului Castorius din Samnium (S Romei), zon n care familia avea proprieti. Amalafrida, sora regelui Got Teodoric cel Mare, i-a fcut cadou Biblioteca Pcii din Roma, pe care el a transformat-o - cu contribuia arhimandritului Gheorgos / Gregorius din Khoros / Siria - n ctitoria sa, dedicat gemenilor Kilikiani Cosma i Damian:

Biserica dedicat gemenilor Cosma i Damian n Roma 711

Sfinii doctori fr argini Cosma i Damian din Kilikia / Cilicia erau feciorii Teodotei (tatl lor a murit cnd erau mici); ea a trit n vduvie nchinndu-i viaa Domnului i le-a asigurat gemenilor educaie aleas: formai ca doctori, aveau harul vindecrii prin puterea rugciunilor (nu cereau plat material pacienilor, ci erau mulumii cnd cei tmduii ncepeau s cread n Isus), faima lor rspndindu-se pn n Mesopotamia. Fiind cretini, n 1 XI 287 au fost executai n portul Cilician Aegeae de la Golful Issus - acum Aya 36,46 lat. N, 35,47 long. E / Turcia, loc pe unde a trecut i exploratorul Veneian Marco Polo - ajungnd nhumai n apropiere, n fosta colonie Macedon Kyrros / Khoros din Siria (fraii s-au nscut n aceeai zi i au murit n aceeai zi); o parte din moatele lor sunt i la Bise rica Sf. Gheorghe / San Giorgio Maggiore din Veneia construit n 790, unde dup 2 secole a nvat Sf. Gherard care s-a stabilit la Cenad, n Banat.

San Giorgio Maggiore Este semnificativ faptul c papa Fericit / Felix IV s-a preocupat de doctorii Anatolieni Cosma i Damian, nu de medicii militari cretini Cosma i Damian executai chiar la Roma n 1 VII 283 (ori de cei care au activat n Arabia, cinstii cretin n 17 X): el a sprijinit monahismul n apus - ntemeiat n secolul precedent de Dobrogeanul Ioan Casian - s-a opus monofizismului din rsrit i a obinut n 529 de la mpratul bizantin Iustinian nchiderea colii Elene din Atena (ce funciona pe locul unde Aristocles = Platon i-a deschis Academia n 387 .C. cnd s-a retras din politic, deoarece n trecutul su a fost sclav / fapt ruinos pentru viaa public de atunci). Gherga-nul Fericit / Felix IV l-a numit ca succesor nc din timpul pontificatului pe arhidiaconul OstroGot al su - ceea ce a atras protestele cardinalilor - ns acela totui a ajuns papa Bonifaciu II n 22 IX 530 - 17 X 532 (urmat apoi, n perioada 2 I 533 - 8 V 535, de papa Ioan I, iniial preot pe Colina Celio din Roma).

Papa Agapet I Conform istoricului Domenico Mattei din Roma care a scris n 1711, primul nscut al papei Fericit / Felix III (dintr-o cununie n Roma anterioar papalitii) a fost Gordion / Gordiano - notat i Iordanes - preot care a fost ucis n timpul papei Simachus 22 XI 498 - 19 VII 514; fiul aceluia a fost papa Agapet I (n Greac nsemnnd cel iubit) n perioada 13 V 535 - 22 IV 536. El a fost implorat de Theodahad / regele OstroGoilor 534 - 536 s mearg din Roma n ambasad la mpratul bizantin Iustinian ca s-i rezolve problemele de succesiune i ajuns la Constantinopol (cu banii obinui din vnzarea unor vase sacre aparinnd papalitii, datorit costurilor deplasrii / a fost nsoit de 5 episcopi) s-a preocupat i de chestiuni cretine locale: a impus patriarhul acolo (a fost cea mai mare influen papal n Bizan vreodat) i l-a determinat pe mpratul bizantin Iustinian s i se confeseze n scris despre credina sa, text ce papa l-a acceptat exprimndu-i rezerva c dei nu poate admite dreptul unui laic n religie, totui observ cu plcere c zelul mpratului corespunde deciziilor prinilor. Atunci n rsrit - cu sediul lng Grdite / Tauresium din Macedonia / Dardania, locul naterii n 482 a mpratului bizantin Iustinian - a fost creat Mitropolia Prima Iustiniana, cu jurisdicie i peste fosta Dacie (ce a inut peste un mileniu). Influena papei asupra mpratului se datora nrudirii Ghergarilor Romani cu Iustinienii bizantini prin ramura Anicii (de partea Ghergar Roman fiind apropiat i regalitatea Got); din anul urmtor morii papei Agapet I, Iustinian a decis c papii necesitau aprobarea mpratului bizantin, fapt care a deschis perioada papalitii bizantine, ce a inut pn n 752 (an dup care totui semnificativul amestec purpuriu-auriu - impus de papii Gherga - a rmas oficial prin culorile rou-galben ca steag papal). 712

Grigore cel Mare Grigore cel Mare (primul clugr care a devenit pap, n perioada 3 IX 590 - 12 III 604) figureaz printre furitorii papalitii; i-a avut sediul papal n propriul palat (de pe actuala Via di San Gregorio - Strada Sf. Grigore - aflat pe Colina Celio / una dintre cele 7 Coline ale Romei, ntre Colosseum / Nord i Circus Maximus / Sud), unde a ntemeiat Mnstirea Sf. Andrei, acum i cu hramul su:

Bogatul senator Roman Gordian, fiul lui Palatino, fratele papei Agapet I - deci strnepot al papei Fericit / Felix III - a fost tatl lui, retras ca diacon iar mama Silvia din Sicilia l-a slujit i ea pe Dumnezeu (familia deinea proprieti n jurul Romei i n Sicilia); n secolul IX, diaconul Ioan din Roma - care a vizitat vila familiei i a vzut portretele nc existente atunci - a scris c Gordianus era nalt, brbos, cu faa lung i ochi deschii la culoare, el mai afirmnd c Grigore purta barb neagr ca i tatl su, era destul de chel purtnd prul pe laturi lung i ondulat cu grij, avnd faa alungit cu nas subire uor acvilin, fruntea i era mare, brbia de o proeminen atrgtoare iar minile deosebit de frumoase. Grigore cel Mare a fost educat de vrul Sf. Grigore din Tours, care spunea despre el c era cel mai nvat al vremii (printre altele, n cartea sa de dialoguri, Grigore cel Mare a scris - la rndul su - i despre preotul Grigore de la Mnstirea Terracina c s-a remarcat prin sfinenie, acela rposnd acolo n 12 XII 570). n 573, Grigore a fost numit de mpratul bizantin Iustin II 565 - 578 primul magistru al Romei: prefect (pe atunci, episcopul Parisului era btrnul Sfnt Gherman / nobil Burgund nscut n 496 la Autun 46,57 lat. N, 4,17 long. E). n 578 - 585, Grigore a fost ambasadorul Romei la Constantinopol - cu misiunea de a aduce ajutor bizantin contra Longobarzilor care atacau Roma - acolo devenind foarte popular mai ales printre aristocratele de la curte; ntr-o disput cu patriarhul din Constantinopol despre corporalitatea lui Isus dup nviere - pe care Grigore o susinea - a obinut de la mpratul bizantin arderea scrierilor aceluia. A fost rechemat la Roma i uns abate de papa Pelagius II (OstroGot care n perioada mandatului 26 XI 579 - 7 II 590 a promovat celibatul clerului foarte strict, msur ndulcit de Grigore, care i-a devenit consilier); dup moartea datorit ciumei a papei Pelagius II - cnd ntr-o viziune deasupra Mausoleului lui Hadrian a aprut arhanghelul Mihail, ca un semn c s-a sfrit epidemia de cium, de atunci acel mare monument din Roma fiind denumit San Angelo - Grigore a fost ales cu voin unanim i prin aclamaii ca pap de cler, Senat i popor, iniial el mpotrivindu-se i ncercnd s fug, socotindu-se nedemn, ns a fost gsit i adus napoi (cu toate insistenele sale la mpratul bizantin de a nu ratifica actul - cci pe atunci era papalitatea bizantin - mpratul bizantin Mauriciu din Dinastia Iustinian i-a ncredinat scaunul papal i ncoronarea ca pap a lui Grigore a avut loc la 3 IX 590). Papa Grigore cel Mare - devenit printele misionarismului i asistenei sociale - a lsat multe documente, n care a scris despre moral, dialoguri, reguli pastorale, etc.; n scrierile sale nu era preocupat de a-i delimita doctrina sau originalitatea, ci ncerca s fie ecoul nvturii tradiionale: de exemplu, afirma c umilina intelectual este principala regul pentru cel care caut s ptrund realitile supranaturale, n sensul c - n studiul serios - pentru consimirea intrrii cu adevrat n profunzimi, umilina rmne indispensabil (el mai considera c doar un doctor al sufletelor poate fi pap). Printre altele, mai afirma c nelegerea nu era nimic dac nu ducea la aciune, c fiecare cretin avea datoria de a fi predicator, c ierarhii bisericii prin comportamentele lor trebuie s fie puncte de referin pentru credincioi i a definit smerenia ca atunci cnd cineva 713

reflecteaz asupra a ceea ce a realizat bun ia n considerare i ceea ce nu a realizat; o expresie drag lui era c a vrut s fie servitor al servitorilor lui Dumnezeu (nu era doar o formul pioas, ci manifestarea felului su de a tri i de a aciona, mreia lui constnd din msura n care a reuit s fie slujitorul slujitorilor). n contextul situaiei sale istorice, Sf. Grigore cel Mare s-a opus titlului de ecumenic angajat de patriarhul din Constantinopol, deoarece era preocupat de unitatea freasc i nu pentru a restriciona autoritatea aceluia; a susinut primatul papal ca autoritatea suprem a cretinilor. n timpul mandatului su, la invitaia prinesei cretine Berta - fiica regelui Franei, mritat n Canterbury 51,16 lat. N, 1,05 long. E / Kent - a organizat din Roma Misiunea Gregorian condus de fratele Augustin, stareul Mnstirii Sf. Andrei din palatul familiei, pentru a cretina Anglia, acela n 597 fondnd Biserica Britanic / a murit n 26 V 604 la Canterbury (primul sinod al Bisericii Britanice a fost condus n 673 de episcopul Teodor 602 - 680, din Tarsul Kilikiei); Augustin probabil era numele de clugr al lui Gherman / Germanus, despre care Grigore din Tours a scris c era prefectul Romei atunci cnd Grigore cel Mare a fost ales pap i a redactat mpratului bizantin scrisoarea de acreditare a fratelui su. Grigore cel Mare - considerat unul dintre cei mai importani papi din istorie - este patronul muzicienilor, cntreilor, studenilor i al nvtorilor (de la el a rmas muzica gregorian - utiliznd doar vocea uman - gen liturgic folosind ca model cntul bizantin / e de remarcat c n bisericile cretine dup schism ortodocii cnt i acum doar din voce, fr instrumente muzicale); Grigore cel Mare mpreun cu naintaul su Grigorie Teologul sunt 2 dintre Doctorii Bisericii. Grigore cel Mare a fost primul pap Grigore - numrat ca Grigore I - din irul de papi Grigore; urmtorul pap Grigore a fost cel rmas n istorie ca Grigore II n perioada 19 V 715 - 11 II 731, nscut n 669 ntr-o nobil familie Roman (unii genealogi - ncepnd cu secolul XV - au ncercat s conecteze familia Savelli de el): ca i patriarhul Gherman al Constantinopolului i papa Grigore II, cu toate c pontificatul i-a fost aprobat de ctre mpratul bizantin, a intrat n controvers cu mpratul Leon Isauricul / Sirianul din 726, deoarece nu era de acord cu interzicerea icoanelor i aa a acionat n apusul European, pn la moarte, fiind imediat urmat n scaunul papal de Sirianul Grigore III (care a trit pn n 28 XI 741). n timpul celor 2 papi consecutivi Grigore, la Roma funcionau mai multe fee bisericeti cu nume asemntoare, ca de exemplu n 721 episcopii Gregorius, Giorgio / Gregorio, Gregorios, Georgius, presbiterii Giorgio / Gregorius, Gregorio, diaconul Gregorio, n 731 cardinalul Gregorio / Giorgio, n 732 episcopul Gregorio, .a.

Grigore din Tours Gregorii / Grigore George s-a nscut n 30 XI 538 la Clermont-Ferrand - cea mai mare aezare din fosta Galie, lng platoul Ghergoa - i a fost educat de unchiul su patern Sf. Gal (primul nscut al senatorului Georgius / Georgin, bunic care a murit n 506; Sf. Gal - datorit extraordinarei sale voci n cntat - a fost diaconul regelui Got Teodoric cel Mare pn la decesul aceluia). Grigore George a rmas orfan dup tat cnd avea 8 ani i apoi timp de 5 ani a fost nvat de fratele tatlui (pn cnd i acela a rposat), rmnnd n continuare cu mama; la rndul su, Grigore George l-a educat pe vrul su Roman Grigore, care a devenit papa Grigore cel Mare. Este de tiut c papa a primit prenumele Grigore dup strbunicul matern, Sf. Grigore - fost senator al Burgundei Autun - devenit la 57 de ani, n 507, episcop n Langres 47,51 lat. N, 5,20 long. E (care pn la moartea sa din 539 a construit o biseric n Dijon / capitala Burgundiei, peste sarcofagul Sf. Benignus din Izmir). Leocadia - soia senatorului Georgius, bunica patern a lui Grigore - era urmaa Sf. Epagat, martir cretin la 2 VI 177 n Lyon (care era n anturajul Sf. Irineu 130 202 din Izmir). n 2001, istoricul German Martin Heinzelmann a legat de bunicul Georgius al lui Grigore - senatorul regiunii Auvergne - pe cei din gintele Romane Apollinares i Aviti (ambele ramuri Galo-Romane s-au rspndit pn n Galia / Sudul Franei): Apollinares erau proprietarii de herghelii organizatori ai Jocurilor Apollinare n Circus Maximus din Roma, adic a curselor de cai dedicate lui Apollo (oracolul la sfritul secolului III .C. - datorit rzboaielor Romanilor cu Punii / Cartagii - a enunat c e bine s fie iniiate acele Jocuri Apollinare, urmate de instalarea cultului Anatolian al Gherghiiei pe Colina Vaticanului); Aviti / Avitus a produs numeroi nobili, printre care fiul consulului Julius Agricola - nscut n Clermont - episcop n Piacenza 45,02 lat. N, 9,42 long. E, devenit conductor al apusului Imperiului Roman n 9 VII 455 - 17 X 456 (socrul diplomatului Sidonius Apollinaris, al crui tat a fost conductorul Galiei n timpul mpratului Valentinian III / care era nrudit cu ginta Anicia). Este de tiut c la Romani n cadrul aceleiai ginte nu au fost deloc cununii ntre membri - ci doar ntre ginte ori n afara lor - n motenire contnd linia masculin. Majoritatea episcopilor din Tours - locul unde se ntlneau lumile Gal i Franc - care l-au precedat au fost rudele lui Grigore, el prelund demnitatea n 573 (n acelai an cnd vrul su Grigore cel Mare a devenit prefectul Romei). Printre alte lucrri ale sale, episcopul Franc Grigore George din Tours a fost cel care a realizat prima istorie a Francilor, de la Genez pn la Clovis 466 - 511 (primul rege Francez, al crui nume nsemna Clar i din care a derivat Louis / Ludovic); el a notat i c 584 pe deasupra oraului Tours a trecut un glob de foc. Episcopul Grigore George a murit n Tours, la 17 XI 594 i a rmas tiut istoric ca Grigore din Tours. Academicianul N. Iorga n Cri reprezentative n viaa omenirii a scris despre el: Dintr-o noble care-i avea rdcinile nc pe vremea Romanilor, care ntrebuina cu destul stpnire stilul Latin motenit de la o coal vestit de profesori din Galia, cunoscut mai ales prin bogia elocvenii sale, nzestrat cu curajul trebuitor i cu indepenedena - n-am zice material, ci local - pentru a judeca pe deosebiii regi Franci, n toate nsuirile, ca i n toate rtcirile lor, el este, fr ndoial, una din personalitile cele mai distinse de la nceputul Evului Mediu. Cronica lui mbrieaz tot ce s-a 714

petrecut n Galia, nu numai de la nvlirea Francilor, dar nc din ultimele timpuri ale stpnirii Romane. Este un izvor foarte vrednic de crezare de altfel i singurul pe care l avem. Dar se cer i cteva rezerve, pe care lumea nu le observ de obicei. Iat una, foarte important: se crede de obicei c Grigore din Tours, ca toi scriitorii din vremea aceea, spunea ceea ce spunea numai cu intenia de a povesti. S-ar fi gndit c n mileniul urmtor vor fi oameni curioi s se tie ce s-a petrecut cu peste un mileniu nainte i atunci s-a apucat s scrie, fiindc ar fi fost pcat ca atia s rmie fr cunotina lucrurilor petrecute n Galia pn n zilele sale...Ar fi simit o datorie fa de posteritate s pstreze lucrurile tiute de el i petrecute sub ochii lui. Naiv prere! Nu scria nimeni - n asemenea epoce mai ales - dezinteresat, pentru a perpetua amintirea unor anume fapte. Fiecare i servea interesele grupului din care fcea parte; ntr-un sens mai larg, servea interesele lumii cu care scriitorul fcea una. i mai tim ce voia Grigore din Tours n povestirea lui. El era un episcop: regii figurau n cartea lui cu o singur misiune, aceea de a arta ct era de bine s fie credincioi i ct de ru i btea Dumnezeu cnd prseau credina; fiecare din ei era un exemplu. Toat cronica era o carte de lectur, care - n concepia autorului - ar fi trebuit s se afle n mna fiecruia i mai ales a regilor sau a acelora care urmau s fie regi, crescnd ca prini n palate merovingiene: ei trebuiau s tie ce se ntmpla cu cei ce mergeau pe calea Domnului i ce se ntmpla cu aceia cari treceau dincolo de linia dreapt i strict. Trebuie s ne gndim la un lucru: lui Grigore din Tours, episcopul - care trata n sens episcopal viaa poporului Franc - i trebuia la nceputul acelei viei un erou regal al credinei celei noi. Actul de trecere de la pgnism la cretinism nu se putea face n cine tie ce form; el trebuia s apar ntr-o form glorioas i solemn, cu mrturisirea de credin i cu toat binecuvntarea lui Dumnezeu deasupra. Este evident c Grigore din Tours e, pentru toat perioada merovingian, izvorul principal. (Dinastia Merovingienilor era ntemeiat de Meroveu, conductorul Francilor n lupta de pe Cmpia Catalunic din 451, cnd a fost nfrnt mpratul Hun Attila). n primul mileniu, patriarhi Grigorie ai Antiochiei - Antakya de azi, n Turcia, lng grania cu Siria - au fost cei numerotai I n 570 593 i II n 610 - 620. Primul patriarh Grigorie / Georgius al Antiochiei i-a nceput cariera ca stareul mnstirii bizantine a Ierusalimului, de unde mpratul bizantin Iustin II l-a transferat la Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai iar din 570 a devenit patriarhul Antiochiei, pn la moarte (ce a survenit - dup 23 de ani de patriarhat - datorit unei supradoze din planta Degetul lui Hermes / irisul negru pe care o lua ca s-i calmeze guta). n 578, ruda Anatolius - guvernatorul din Edessa - a sacrificat lui Zeus un biat n Daphne (suburbia Antiochiei) i patriarhul Georgius / Grigorie a fost acuzat c a asistat, n procesul de la Constantinopol patriarhul Antiochiei fiind achitat; era foarte influent i mpratul bizantin Mauriciu l-a rugat s medieze n cazul revoltei militarilor nepltii din rsrit, ceea ce el a reuit la Patile din 589, inndu-le un discurs magistral i organiznd n Antiochia atunci o mare serbare. n 590, cnd Sasanitul Khosrau II s-a refugiat cu anturajul su pe teritoriu bizantin, datorit luptelor pentru putere din imperiul lui, n Valea Eufratului la Circesium (Kirkesion / Karkisiya, locul unde a murit ultimul mprat Roman Gordian, n 244), mpratul bizantin Mauriciu - care atunci l-a uns pe papa Grigore cel Mare - l-a trimis ospitalier pe patriarhul Georgius / Grigorie I s consolideze cele mai bune relaii cu el; apoi Khosrau II - nepotul marelui mprat Khosrau I / Iranian Khosrau nsemna Conductor - instalat n tronul Sasanit, n 591 a trimis patriarhului Antiochiei Grigorie / Georgius I multe cadouri de aur pentru Mnstirea Sf. Serga din Resafa 35,37 lat. N, 38,45 long. E / Siria, capitala Ghasan (Sf. Sarkis / Serghie i secundul su Sf. Ba khos / Vah - ofieri batjocorii de Romani, care i-au mbrcat femeiete naintea martirajului - acum sunt ocrotitorii capitalei Bniei / Olteniei, capetele mucenicilor fiind n Catedrala din Craiova, aduse n ara Romneasc de domnitorul Neagoe Basarab, cumnatul marelui prclab Gherghina): Serga a fost foarte venerat de Ghasanii cu baza pe nlimile Golan (ca de exemplu de conductorul Mundhir 569 - 581, refugiat n Sicilia - pe domeniile papei Grigore cel Mare - timp de 2 decenii, n timpul domniei mpratului bizantin Mauriciu / cu care a fost aliat dar acela l-a bnuit de trdare). De la Georgius / Grigore I au rmas 5 predici; dup moartea sa, ca patriarh a fost reinstalat Anastasie - care pentru un deceniu l-a i precedat - prin intervenia papei Grigore cel Mare (cu care acela era prieten, ns a fost omort de Evrei dup 6 ani). n 610, Gregor II / Grigore II - probabil fiul patriarhului Georgius I / Grigorie I - a preluat patriarhia Antiochiei pentru un deceniu (atunci n Mecca i-a nceput activitatea de profet Mahomed, fondatorul islamului); e de observat c apoi, din 620 - pentru un deceniu - patriarh n Alexandria a fost Gheorghe I (pn la sfritul acelui secol, n Antiochia au mai fost 2 patriarhi George / Gheorghe, urmai de Ion Maron 628 - 707, patriarhul fondator al Bisericii Maronite, ntemeiat pe lucrul predecesorilor: ultimul patriarh maronit Ghergan a fost Gregorius 1130 - 1141 din Halat 33,38 lat. N, 46,50 long. E / Iran, contemporan cu printele Ioan / Gorgan, patriarhul Indiei i cu Grigore Papareschi, tiut ca papa Inoceniu II 1130 - 1143, cel care - mpreun cu cardinalii Grigore de la bisericile apostolilor i ale lui Serghie i Vah dar i cu cardinalul Gherard din Ierusalim - a decis scutirea Cavalerilor Templieri de taxe). La Armeni, aparte au fost cei din ramura regal Ghergar, printre care savantul Grigor 990 - 1058 (vr cu Gagik, ultimul conductor Armean al capitalei Ani, naintea prelurii aceleia de ctre bizantini), el fiind din 1046 cu titlul imperial de magistru guvernatorul Armenilor; fiul su Grigor II / Grigore II a fost eful Bisericii Armene din 1065 pentru 4 decenii iar nepotul su Grigore III a fost eful Bisericii Armene din 1113 pn n 1166 (Grigore IV - fratele lui Grigore III - a fost eful Bisericii Armene pentru 2 decenii, ncepnd din 1173, urmat de nepoii Grigore V pn n 1194 i Grigore VI n perioada 1195 - 1203). Din 1204 - datorit instalrii cruciailor n Constantinopol - rsritul a cunoscut transformri mari, printre care i ntemeierea Imperiului Trapezuntului pe coasta Sudic a M rii Negre (de ctre cei din Dinastia Comnen / Armn a Imperiului Bizantin i Georgian Chosroid / din acelai trunchi cu Ssnii Khosrau). Cetatea Gherghina

Aezarea Gherghina 715

Privind aezarea Antic Gherghena / Gherghina 45,24 lat. N, 27,59 long. E - azi disprut - lng care a aprut oraul Galai, ntrun studiu asupra toponimiei din 2002, erban Marin i Stelian Brezeanu de la Universitatea Bu cureti au sugerat legarea numelui Gherghina de un nume Grec; patronimul Gherghina - a lui Gherga - e neutru ca nume de familie iar ca prenume e feminin, existent i n forma Gheorghina. Cronicarul Miron Costin la 1691 a scris n Viaa lumii despre ruinele Gherghenei (fiul su Neculai Costin preciznd despre cetate c a fost renovat de Sever, mpratul Rmului) iar n 1716 fostul domnitor Dimitrie Cantemir al Moldovei / de origine TtaroArmn - el anunnd c numele Cantemir era de la Khan Temir, conductorul Ttar al Dobrogei pn n 1637 iar mama lui era rud cu domnitorii Ghica - pe cnd era sfetnic n Peterburg / oraul lui Petru, al arului Petru cel Mare, la Curtea Imperial Rus pe care acela a ridicat-o atunci n gtul Kareliei, n Descrierea Moldovei a indicat la vrsarea Siretului n Dunre existena Antic a aezrii Gherghina, pe dealul numit acum Barboi, n N aflndu-se oraul Galai / cu bun vedere la Valea Dunrii i Munii Dobrogei, ce a avut n mileniul I .C. intense legturi Balcanice n vecintatea Dobrogean. Este de observat c vechiul golf al Teucrianilor / Tekker pe coasta Dobrogean - prin care cei din Gherghina aveau legtura pe Marea Neagr cu restul lumii, via Troia Gherghiilor, nc dinaintea Rzboiului Troian - i-a pstrat numele Tekir-ghiol pn acum (n perioada otoman fiind lac, era denumit ghiolul lui Tekir: azi, Techirghiol 44,02 lat. N, 28,37 long. E); de altfel, n N su, la Gorganul Hamangia din comuna Istria, a fost gsit o stel de piatr antropomorf, de mrimea staturii umane, similar cu una gsit n Troia I (adic de la nceputul mileniului III .C., cnd acolo domnea Ghergarul Teucru):

Gherghina (pn la dezvoltarea Medieval a Galaiului din vecintate), intereseaz Gherga de mai multe ori - n afara numelui - n Epoca Bronzului prin deplasarea dup bogii a unora dintre locuitorii si pn n V Balcanilor i n Antichitate prin primirea de bogii / inclusiv aur Anatolian.

Gherghina Echipa profesorului Gheorghe Sulescu 1798 - 1864 / primul arheolog Romn, urmat de multe altele, prin cercetarea sistematic a aezrii, ntins pe mai multe hectare - tiut de localnici de-a lungul vremurilor i drept Cetatea Uriailor, Capul Boului, Ghertina sau Tirighina - - a descoperit nenumrate artefacte mai ales n catacombele fortreei din sectorul A i n partea veche din sectorul B, unde era Templul Cybelei / Gherghiiei (dominant aflate n dreptul insulei), sectoarele C i D fiind extensiile aezrii n timp, de-a lungul apei; academicianul Vasile Prvan (1882 - 1927) a scris n 1913: Seulescul a constatat la 1836 urme de puternice construcii antice, stlpi enormi asemntori unor picioare de pod, pe care el i-a explicat cu 2 posibiliti, ca pod ori ca poart. Pentru descrierea cetii, el rmne i pe viitor ca un izvor vrednic de ncredere. Seulescul fcuse cercetarea pe baza prerilor lui Cantemir, declarnd foarte sigur: Ghertina dar numit din vechiu Capul Boului este veche capitalie a Moldovei. n Septembrie 1836, el a gsit acolo 3700 monede de argint. Din descoperirile de vechi vase Greceti, rezult c aezarea de la gura Siretului a primit nc din timpuri foarte vechi import Grecesc i n orice caz a mijlocit negoul oraelor de la Pont cu inutul din interior. La Gherghina se ridica un castel puternic, care servia drept tovar altui castel din dreptul Dunrii, existent pn astzi la Bisericua n Dobrogia i alctuind mpreun capetele de pod ale vadului dunrean de la Galai. Acum, splendoarea i monumentele Gherghinei au disprut; n secolul III .C., poetul Apolloniu din Rodos 4:322 a scris c n zona aceea - naintea bifurcrii Dunrii n Delt - tria populaia Sindi n Epoca Bronzului iar n secolul I, poetul Roman Ovidiu (avnd rezidena Dobrogean) a scris c Gherghina a fost reedin regal, capitala unui puternic stat ce a dominat apusul Mrii Negre naintea Rzboiului Troian, de la Munii Hemului din S pn n ceea ce azi e Moldova: acel stat condus de Gherghina era Trac Nordic, spaiu n care dup Rzboiul Troian sau stabilit Geii sosii din N Anatoliei - iar pe nlimile Vestice - ale Carpailor - s-au aezat Dakii / Dacii sosii din Daghe-stan / Caucaz. Este de observat c la N de Gherghina exista din neolitic - mult mai intens locuit dect ulterior - aezarea tiut ca Zargi-dava / Zarghedava (menionat i de cartograful Antic Ptolemeu), pe malul stng al Siretului / acum satul Brad, comuna Negri, judeul Bacu 46,43 lat. N, 26,57 long. E. n Dacia preistoric terminat n 1910, savantul Nicolae Densuianu (fiul preotului din Densu, localitate cu biseric avnd pictura restaurat Medieval de tefan Gherga) a afirmat c Gherghina a fost ntemeiat de ctre aceiai uriai / Munteni ai Epocii Pietrei care au fcut cetatea ritual Pietroasa; de altfel, n Sreanca - pe Dealul Istria, unde ncepe spre apus Cmpia Gherghiei - poetul Ion Gheorghe are acum n grdin o colecie de peste o mie de artefacte din Epoca Pietrei, majoritatea nfind-o pe Marea Zei numit Anatolian Gherghiia. 716

Artefactele Gorgone de la Pietroasa n judeul Buzu, la poalele Munilor Buzului, n 1985 au fost gsite numeroase schelete Antice de uriai - avnd peste 2 metri tiute ca ale Monenilor (ca de exemplu n Necropola Scieni 45,24 lat. N, 26,27 long. E), dintre descendenii crora s-au ridicat cei mai buni cpitani ai lui Negru Vod, ntemeietorul formal al rii Romneti; Monenii din Muntenia mileniului I .C. au fost menionai la timpul lor i de Pitagora, care i-a notat exact aa (acei rani liberi - de la care au provenit proprietile denumite moii i diverse moteniri - se numeau Moteni din Bnie / Oltenia spre apus pn la Istriani) dar i de ali Antici, ca de exemplu de ctre Pliniu, care i-a notat drept Mosyni. Arheologul Romn Cezar Bolliac n 1863 nota c Dorianii prin uriai nelegeau Munteni (caracteristice lor fiind construciile de kule / cule: case ntrite foarte nalte, cu arhitectura specific n form de turnuri). n 2008, Adriana Nica i Laureniu Nistorescu prin lucrarea ntre Dochia i Dacia - femeia n societatea dac au localizat ntre cotul Dunrii i curbura Carpailor, pe baza i a hagiografiei Musaios, de la care provine numele Rului Buzu, preotesele / inclusiv Paparudele - adic znele tipice Bazinului Dunrii inferioare - care practicau primvara, cnd rsreau Pleiadele, ritualul Gherghiei al vscului / Creanga de Aur (motiv de pace, dragoste i armonie regsit pn n literatura Romn modern, Raluca Mate analiznd aceasta ntr-o lucrare publicat de ctre Academia Moldovei); mrgritrelelor - vscului cu fructe n form de bobie galbene de pe goruni - li se ziceau georgie / mai ales n Banat:

Georgie Pe de alt parte, Pleiadele erau nsoitoarele Zeiei Artemis Gergithia, care era numit popular de Romni cloca cu pui (una din cele 7 minuni ale lumii Antice fiind Templul din Efes / Anatolia ridicat n cinstea ei). Masiv, n mileniul II .C. - naintea Rzboiului Troian o parte din populaia Gherghinei, la ndemnul conductorului ei, a urmat Lna de Aur / Cerga ajungnd pn n Istria (cci argonauii au apucat cu ea n susul Dunrii), un numr mare de locuitori urmrind cu nverunare argonauii pn la Adriatica, rmnnd acolo - ca Ginta Istrianilor; de pild, n judeul Buzu comuna Ghergheasa - format prin unirea dintre Ghergheasa Veche i Ghergheasa Nou - are pe teritoriul su vestigii din mileniul V .C. (n 1931 - pe cnd tria academicianul Neculai Iorga - a fost numit chiar aa, cu numele aceluia: Neculai Iorga).

De exemplu, istoricul Roman Trog/us Pompei/us - pentru care mai ales populaia dintre Nistru i Istru (la margine fiind cetatea Gherghina), era Istrian - a scris n secolul I .C. c de la Istru / Dunre au fost luate urmele argonauilor pe Rul Sava i apoi brboii urmritori din Gherghina au trecut peste culmile munilor, ajungnd la coasta Adriatic dar nu s-au mai ntors (cltoria fiind lung i dificil), rmnnd n V Balcanilor, fiind numii Istri dup numele fluviului de la care au sosit; i episcopul Isidor din Sevilla a consemnat 717

(9:2) c neamul Istrilor i trage originea de la Colchidianii care au fost trimii s urmreasc pe argonaui: cum ei au intrat din Pont pe fluviul Istru, au fost denumii de la numele fluviului pe care s-au ndreptat de pe mare. Carianul Hecateu din Milet n secolul VI .C. a fost primul Antic care a scris despre Istriani, aceia nti stabilindu-se lng Laguna Veneiei, apoi cucerind i unele insule Adriatice / derivate Gherga aprnd n toat acea zon, pn la strada Gerga din actuala Veneie; e de remarcat c preedintele din prezent al provinciei Italiene Gorizia - de la grania cu Slovenia - se numete Enrico Gherghetta. Cu iradiere semnificativ ncepnd din Veneia independent de Imperiul Bizantin, cronologia Medieval Gherga timp de un mileniu (pn la nceputul Epocii Moderne) n general a urmat traseul Veneia - Balcani N Dunrii. De exemplu, eful Ragusei / Dubrovnikului pentru Veneia n 1281 - 1283 a fost Giovanni de Giorgi; o figur politic aparte a fcut n 6 II 1423 Ioan Gherga - Latin notat Johannes / Giovanni Georgio i Slavon Ivan / Zan Zorzi - ambasadorul Veneiei n Bosnia: la Sutjeska 43,47 lat. N, 18,10 long. E, acela s-a neles (printr-o serie de documente) cu conductorul Bosniei de atunci mpotriva cneazului din Cetin 45,08 lat. N, 15,43 long. E / Croaia, care le obstruciona comerul. n Croaia pe atunci, Armnii / Vlahii fceau i ei o figur aparte: Legea Vlahilor / Lex Valachorum emis n 1436 - de banul din Knin 44,02 lat. N, 16,11 long. E, de lng izvorul Rului Krka - stipula c Vlahii sunt liberi s-i aleag proprii lor conductori, care vor fi de asemenea Vlahi. Nici un Vlah nu va putea fi spnzurat pentru crimele sale. Croaii nu au dreptul de a avea Vlahi n serviciul lor, cu excepia unui cioban de gospodrie. Vlahii sunt obligai s presteze serviciul militar clare i cu arme doar vara. n cazul nerespectrii acestei obligaii, ei vor plti amend o vac. Calul Vlahului nu poate fi amanetat. n cazul unei campanii militare, 2/3 din oameni vor fi combatani iar restul se vor ocupa de cai i hran. Vlahii vor plti taxe de 2 ori pe an: de Sf. Gheorghe un berbec sau o oaie i un ap, plus o moned de aur de gospodrie iar la Sf. Martin un dinar pentru fiecare cal; ei sunt scutii de taxele de punat la munte i n aezrile lor de iarn. n 5 X 1630, mpratul Ferdinand II Habs burg (1578 - 1637) a acordat celor 50 de localiti Armne de la frontiera Sloven cu Imperiul Otoman actul solemn Statuta Valachorum - extins apoi i la frontiera Croat - prin care erau scutite de toate taxele, corvezile i alte obligaii asemntoare; pe grania Sloven Armnii erau grupai n 3 cpitnii, avnd n frunte cte un jude brbat nelept i cunosctor al legilor strmoeti, secundat de 8 judectori asesori, eligibili anual de Sf. Gheorghe (conductorul administrativ era cpitanul ajutat de un vicecpitan, n vreme ce stegarii reprezentau efii militari, toi brbaii cu vrstele de 16 - 60 ani fiind obligai s presteze serviciul militar mpotriva tuturor dumanilor mpriei).

Bazinul Savei Rul Sava e navigabil 600 km de la vrsarea sa n Dunre - la Belgrad 44,49 lat. N, 20,27 long. E - pn n prezenta Croaie, izvorul fiindu-i lng actuala grani Italo-Sloven. Gherga-nii din Gherghina, care nti s-au stabilit dup izvorul Savei, n regiunea Veneiei (nelesul de venii este evident) au nceput comerul cu aur, fiind ntrii ulterior de sosirea unor refugiai Troiani condui de Atenor, fost consilier al lui Priam, camarad cu Enea (conform istoricului Roman Tit/us Livi/us, provenit din aceeai zon); regiunea Veneto e la S de Lacul Garda i are centrul administrativ Veneia. Pasiunea pentru aur s-a perpetuat de-a lungul timpului, Veneia ajungnd mare putere Medieval (din 697, independent fa de Imperiul Bizantin); e de tiut c Veneia - al crei simbol e leul - i are autorizat cretin din anul 1094 carnavalul cu mti, ce se ine anual ntre 26 II i 8 III (cel mai vechi carnaval celebrat constant din lume).

Steagul Veneiei n 1916, academicianul N. Iorga a scris despre Veneia Medieval: Dogii Veneieni nu erau dect succesorii Bizanului. Biserica Sf. Marcu (sfinit n 1094 pe locul unde din 828 era capela dogilor) nu e altceva dect o bazilic bizantin, nepotrivit alturi de Palatul Dogilor. mbrcmintea chiar a dogilor nu era altceva dect vechea mbrcminte Constantinopolitan. Luntrile din Bizan se vd i azi n gondolele Veneiene.

Republica Veneiei la sfritul mileniului I 718

Cei ajuni din Gherghina / Tirighina - de la Istru / Dunre - i au dus la denumirea Istriei au avut ca ora important acolo Tergheste, cu nelesul de trg / azi Trieste, Romanii numind locuitorii dintre Trieste i Verona drept Carni, printre care Antic s-au amestecat Celi / Ghergoi venii din N, de la ei derivnd numele regiunilor Nordice vecine Carnia n Italia, Carniola n Slovenia i Carintia n Austria (strbtut de Rul Krka); Gherga pe coasta Adriatic a fost pn n Evul Mediu bogat menionat, ca de pild, Codexul diplomatic Dalmat 13 a notat o scrisoare redactat Latin trimis n 23 III 1361 din Zagreb despre nobilii Gherga, proprietarii moiei Dolech 45,45 lat. N, 13,40 long. E dintre Trieste i Veneia: Gurdak filio Gerga, nobilibus de Dolech.

Armonia lumii scris de Sf. Gerardi Din Veneia Medieval n actualul spaiu Romn au fost emblematici 2 Gherga / Gheorghe: cel care - nscut n 980 / avnd tatl Veneian Georgio - i-a avut baza n Banat la Cenad, judeul Timi, unde s-a instalat dup moartea ultimului stpn independent din Dinastia voivodului Glad i a cretinat Ungurii pentru primul rege cretin al Maghiarilor (a fost ucis n 1046 prin rostogolirea de ctre pgni de pe Dealul Budei ntr-un butoi cu cuie, canonizat ca Sf. Gerardi / pentru Maghiari, St. Gellert) i cel care a fost menionat drept Grigore la 1185 n inutul Fgraului ca vistiernicul / trezorierul familiei lui Negru-Vod, primul domnitor al rii Romneti Gregorius Venetus thesaurarius voivodae Nigro.

Gerardi Este de tiut c Sf. Gherard / Gerardi - care a trit naintea schismei dintre catolici i ortodoci - a fost primul sfnt cretin din Banat (n Veneia, viaa lui a fost descris n Legendele sfinilor de localnicul Petrus devenit episcop n 1370, apoi n 1597 dup cel mai vechi manuscris autentic - sub blazonul complementar cu Zorzi al lui Babenberg din Carintia / dinastie nrudit, ca i a nobililor Sagredo din N Spaniei - de clugrul Arnold din Douai 50,22 lat. N, 3,45 long. E / Frana, n Timioara de scriitorul Bnean Pelbart 1430 - 1504, cu elogieri de la Nicolae Olahul / Valahul, nepotul lui Iancu de Hunedoara, .a.); de pild Geza II, regele Maghiarilor 1141 - 1162, a invitat coloniti din Veneia s se stabileasc n Argheal / Ardeal, un exemplu fiind n Bihor cei care au dat natere cartierului Velena din Oradea (n Bihor ulterior a mai fost i Civitas Olosig, adic Oraul Italienilor, etc). Cronica ilustrat a omenirii - realizat n 2008 de profesori universitari Germani de istorie - a consemnat: La mijlocul secolului VI .C., familia limbilor venete, de origine indo-european, era rspndit n multe ri; din Panonia - Ungaria de azi - veneta a ajuns pn n nord-estul Italiei. 719

Blazonul Zorzi Giorgi / Zorzi a fost o nobil familie, rmas n tradiia Nordului Italiei din anul 411 - cnd domnea mpratul Honoriu - ca nrudit cu Anticii conductori din Bazinul Moraviei; la Ticinum 45,11 lat. N, 9,09 long. E (devenit ulterior capitala Lombard Pavia / de la Papia, n legtur cu papalitatea), Giorgio s-a evideniat prin eliberarea cetii asediate n timpul episcopatului lui Epifanie 466 - 496: familia avea acolo mai multe proprieti, numele consolidndu-se ca Giorgi / respectiv Zorzi n Dialect Veneian (datorit Hunilor, din 453 familia se afla numai n Veneia, contribuind la fondarea puterii Medievale a sa). Iniial, blazonul familiei era tot din 2 straturi, cu un leu negru pe un cmp cu flori de aur; apoi, a fost folosit banda purpurie pe fond auriu, respectiv argintiu: n heraldic, Gherga a lansat - ca premier mondial reprezentarea sa nobiliar i prin dungi orizontale cu purpuriu / rou. Din 963, episcopul diocezei Castello / Olivolo din N Veneiei (lng Arsenal) era Gregorio Giorgio, fiul lui Andrea Georgii: tatl, respectiv bunicul, Sfntului Gherard din Banat i Ungaria (Gregorio Giorgio / Georgii - tatl lui Gherard - a murit n 985 la Ierusalim, de atunci fiul lui, cel care a ajuns primul sfnt cretin n Banat, fiind crescut de clugrii si pe Insula Burano a Veneiei).

Blazonul Sagredo Este de observat / conform i repertoriului genealogic realizat n 1830 la Veneia de secretarul guvernamental Francesco Schroder c familia Sagredo (care l-a avut ca sfnt pe Gerardo / Gherhard), tiut ca de origine Greac, provenea de pe coasta Dalmat - de la gura din Croaia a Rului Krka - i n 480 o parte a ei s-a mutat n Laguna Veneiei, lng rudele Zorzi aflate din generaia anterioar refugiate acolo datorit Hunilor; blazonul Sagredo - purpuriu / rou pe fond auriu / galben - era superior celui utilizat de Zorzi (purpuriu / rou pe fond argintiu / alb), care prin stabilirea deja n Veneia la momentul sosirii ramurii Gherga din Sebenico / ibenik, de la gura Rului Krka, recunotea astfel distincia respectiv: de altfel, Gherga de la gura Krka din Iliria s-a instalat la Veneia n 480 probabil i cu facilitarea nobilului Roman devenit abate iar apoi ajuns fericitul pap Felix III, la aezarea n Laguna Veneiei primind porecla Sagredo - Sa-Grego n dialect nsemnnd Sfnt Grec - pentru individualizarea fa de ramura Zorzi (localnicii din Veneia denumind astfel ramura Gherga nou sosit - care utiliza scrierea Greac n loc de scrierea local Latin - pentru deosebirea de Zorzi, de cealalalt parte manifestndu-se acceptarea, prin nsuirea numelui de Sagredo). Blazonul pe auriu / galben avea ntietate n faa celui pe argintiu / alb: corespunztor Dicionarului familiilor nobile din Veneia realizat n 1780 de Giuseppe Betinelli, o alt parte a familiei Gherga s-a mutat de la gura Krka la Veneia n anul 900 (Andrea Georgii / Andrei Gherga - fiul capului emigraiei - fiind bunicul Sf. Gherhard), apoi o alt parte a ei n Austria i N Spaniei, acei Gherga folosind alfabetul Latin; blazonul su Medieval e sugestiv, prin banda orizontal purpurie / roie pe fond auriu / galben (n timp, datorit nrudirii cu Austriecii Babenberg i ndeosebi din cauza nmulirii descendenilor Balcanici, banda roie s-a multiplicat n arealul aparintorilor, fondul devenind argintiu / alb, cei care l-au preluat - inclusiv Arpadienii i Basarabii - fiind heraldic de importan secundar, recunoscnd primatul Dalmailor Gherga / Balcanicii care au preluat stilul blazonului Georgii, avnd dungi orizontale purpurii pe fond auriu, fiind fraii Asani care au ntemeiat n 1185 Imperiul Armno-Bulgar, rednd legtura lor nobiliar). Istoricul Romn Radu Constantinescu a afirmat - referindu-se la destinaia colar a lucrrii Deliberatio realizat de Veneianul Gherard - c el iniiase un adevrat nvmnt superior la Cenad, prelegerile sale comentate inaugurnd un curs de filozofie, naintea deschiderii primei lecii universitare din Europa, la Bologna (n 1088, la Bologna 44,30 lat. N, 11,21 long. E / Italia a fost fondat prima universitate din lume, existent i azi).

Palat Zorzi n Veneia 720

De-a lungul istoriei, ramurile Zorzi s-au aflat n Korcula, Zattere, San Provolo, Santa Giustina, Ponte dellAn gelo, Ponte dei Greci (unde n 1436 i-a ridicat palatul - azi Hotelul Liassidi - pe ruinele altei construcii), etc. n secolul XI, Pappon Zorzi / Pepone Gheorghi a cucerit Insula Korcula i a purtat titlul de conte, insula devenind proprietatea Senatului Veneiei, n schimb primind domeniul Friuli populat de Carni (structurat ncepnd cu 1077 n cel mai bine organizat teritoriu dintre entitile Medievale N Italiene); din 1254 pn n 1797 - deci timp de peste jumtate de mileniu - Insula Korcula a aparinut familiei Zorzi / Georgi, ncepnd cu domnia lui Marsiliu Gheorga din Ragusa / care l-a crescut pe exploratorul Marco Polo (Arhivele Veneiei au mai reinut i c familia Zorzi a stpnit n 1331 - 1362 Insula Leucas / Lefkada 38,43 lat. N, 20,39 long. E - numit pe atunci Santa Maura - n Marea Adriatic).

Stema Ragusei Stema Medieval a Ragusei - acum Dubrovnik n Croaia - avea la baza sa blazonul Zorzi / Giorgi, mpreunat la mijlocul su (printr-o dung roie i una alb) cu blazonul Babenberg din Carintia, ce reflecta n simetrie invers rou-alb-rou pe cel din Veneia alb-roualb: rudenia vecinilor era emblematic reprezentat (n plus, dup cum au semnalat mai muli cercettori, o tradiie local lega familia Latin Georgi / Zorzi din Ragusa i de Roma). La mijlocul secolului X, mpratul bizantin Constantin Porfirogenetul n Cartea de nvtur pentru fiul Romanos a scris: S se tie c mpratului Diocleian tare i-a plcut de Dalmaia; de aceea, aducnd de la Roma oameni muli cu familiile lor, i-a aezat cu slaele lor pe aceia n acea ar a Dalmaiei: acelora li s-au zis Romani, pentru c de la Roma au fost mutai i aceast denumire o poart pn n ziua de azi. S se tie c Croaii care locuiesc n prile Dalmaiei se trag din Croaii nebotezai. Acei Croai s-au prezentat la mpratul Romeilor Iraclie pe timpul cnd Arabii au izgonit cu rzboi de acolo pe Romanii pe care mpratul Diocleian aducndu-i de la Roma i-a colonizat acolo; de aceea s-au i numit Romani, pentru c ei de la Roma au fost strmutai. n 1205 - 1358, Veneia a fost suverana Ragusei, apoi Ragusa organizndu-se ca republic Dalmat pentru aproape jumtate de mileniu, avnd stema ca multipl a blazonului Zorzi (ultimul ei conductor, n 1814 - Ragusa fiind cucerit de armata habsburg, deoarece era aliat cu mpratul Francez Napoleon Bonaparte - a fost Sabin de Giorgi); e de remarcat c patricienii Georgi / Zorzi au avut Medieval principala cas nobiliar n Ragusa populat majoritar de Vlahi, aflat sub patronajul Sf. Vlaho din Sebastia: de exemplu, Matei Gherga 1329 - 1400 (notat n arhive ca Matteo de Giorgi) a fost ducele / cneazul Ragusei n anii 1372, 1377 i 1380, el fiind cel care a transformat castelul gotic din centrul cetii n palatul rectorilor, sediul pentru autoguvernare, canalul din faa sa fiind deja umplut - din secolul XII - pentru a uni partea continental cu vechea Insul Ragusa (localnicii au fost cei mai buni navigatori i comerciani Medievali n Mediterana - cheresteaua pentru ambarcaiuni o aduceau i de pe Masivul Gargano de pe malul Adriatic opus - Veneia atacnd rivala Ragusa de pild n 948, fr succes ns atunci, ci abia dup a patra cruciad, cu ajutorul cruciailor care n 1204 au ocupat capitala Constantinopol a Imperiului Bizantin).

Republica Ragus n 1290 (anul formal al ntemeierii rii Romneti, ntr-un timp cnd reeaua Cavalerilor Ospitalieri era una dintre cele mai puternice structuri Europene i reeaua Cavalerilor Templieri era una dintre cele mai bogate structuri din Europa, eforturile lor ns disipnduse n Europa, atunci fiind pierdut ara Sfnt), generalul Pietro Zorzi - nepotul lui Marin / Marsiliu Gheorgu din Ragusa - a cucerit Insula Rodos; el i-a expus n Insula Korcula o pnz cu o dung format de sngele su, similar blazonului familiei.

Nobilul Bartolomeu Gorgis n nchisoare 721

n 1266 - 1273, trubadurul Bartolomeus Gorgis n Latin / Bertolome Zorzi n Veneian a compus n Occitan - limb Romanic, derivat din Latina vulgar - 18 piese protestatare, inclusiv fa de rzboiul Genovei cu Veneia / dar i un poem cu aluzie la Grwgi / Gurci (cavaler al lui Arthur, rposat n 580, conform Analelor Cambriei); capturat de Genovezi pe cnd era ntr-o caravan de nego n Imperiul Bizantin a fost nchis 7 ani, la eliberare dogele Veneiei druindu-i castelele Koroni 36,47 lat. N, 21,57 long. E i Methoni 36,49 lat. N, 21,42 long. E de pe litoralul Sud-Vestului Peloponezului, unde s-a ndrgostit de o frumoas nobil i a rmas acolo - cu ea - toat viaa (domeniul Gargaru / Gargarou din acea zon acum e o atractiv destinaie de vacan).

Blazonul dogelui Marin Zorzi Marin Zorzi (1231 - 1312) a fost dogele Veneiei n ultimul su an de via; iniial, era ambasadorul Veneiei la Roma i fiind n vrst - considerat sfnt deja cnd tria, cci ajuta sracii i a ridicat Biserica San Domenico / acum disprut - a fost invitat s conduc Veneia pentru a restabili bunele relaii cu papalitatea (din 1309, Roma era foarte deranjat de ocuparea Ferrara de ctre Veneia). Este de observat c dogele Marin Zorzi / Giorgi a fost cel care l-a lansat, prin comenzile sale de hri nautice pentru Veneia - mare putere maritim a timpului - pe geograful Pierro Vesconte, devenit astfel primul cartograf profesionist din lume. Dogele Marin Giorgi / Zorzi - de o profund spiritualitate religioas - a murit la lucru i a fost nhumat n Biserica Zanipolo din Veneia. n 1520, familia - care din 1422 stpnea Mel 46,04 lat. N, 12,05 long. E - a mai ridicat Palatul Zorzi acolo (acum primria acelei localiti de lng Veneia) dar a deinut i alte palate, ca de exemplu n Veneia Palatul Secco Zorzi, Palatul Correr Contarini Zorzi, etc.; n prezent, nc exist descendeni Veneieni Zorzi, proprietari ai unei bune pri din Veneia i mprejurimi.

Palatul Zorzi din Mel n Peninsula Balcanic, marchizatul Budonia / Vodonia ntemeiat dup cruciada din 1204 pe Muntele Kallidromo 38,44 lat. N, 22,32 long. E pentru a pzi Trectoarea Termopile a fost condus de militari Zorzi din 1335 pn la includerea sa din 1414 n Imperiul Otoman (la cretini, cruciada era rzboiul sfnt, avnd drept coresponden ceea ce era la musulmani gihad / jihad). Nicolae Giorgi / Niccolo Zorzi a fost nsurat cu Guglielma - supranumit Doamna Termopile - i l-au avut ca fiu pe Francis Zorzi 1337 - 1388, care a condus marchizatul din 1345 (la nceput mpreun cu mama) pn cnd a decedat. Puterea a fost preluat apoi de ctre fiul su mai mare Iacob Zorzi / Giacomo Giorgi; fratele su Nicolae Giorgi conducea cetatea Karystos 38,01 lat. N, 24,25 long. E - administrnd inclusiv Sudul Negroponte i n ncercarea de a-i proteja supuii datorit invaziei otomane, Iacob i-a transferat lui Nicolae muli dintre oamenii si (e de tiut c Veneia n 1402 a dat legea pentru ncurajarea Armnilor s emigreze n Insula Negroponte - Grec numit Chalkida, dup capitala sa - i muli au ajuns acolo, N ei numindu-se Noua Vlahie). n timpul asediului otoman din 1410, Iacob Giorgi (conform unui document Veneian redactat de ctre fiul su) a preferat - ca un nelept i adevrat cretin ce era - s moar dect s se predea aprnd cu vitejie Termopile de noua invazie Persan, ns fu ucis prin trdare. Nicolae Zorzi / Giorgi - fiul su mai mare - a meninut poziia timp de un an iar apoi a transmis unchiului Niccolo / Nicolae Giorgi din Karystos conducerea marchizatului (acela controla i trgul Lampsac, lng Dardanele) i s-a refugiat n Veneia. n 20 VI 1414, otomanii au preluat stpnirea marchizatului - pe atunci la N, n ara Romneasc, principalii dregtori ai voivodului Mircea cel Btrn erau Zorza / Gorga i fiul su Gherghina - iar Niccolo / Nicolae Giorgi a fost ambasador pe lng papa Martin 1417 - 1431, n 1425 la curtea mpratului cretin Sigismund (ngropat la Oradea) i apoi la curtea din Adrianopol a sultanului Murad II, din ordinul cruia ns a fost otrvit n 1436. Frumoasa lui fat Chiara Zorzi a fost ducesa Atenei din 1451 - de care s-a ndrgostit nobilul Veneian Bartolomeo Contarini, care i-a omort nevasta pentru a fi mpreun cu ea i s-au cununat la Atena n 1453 - ns cnd sultanul Mohamed II a cucerit Constantinopolul, un Italian a ucis-o pentru ca s se pun bine cu noua putere, astfel i Atena intrnd n stpnirea otoman (e de tiut c de exemplu n 1400, conductorul Atenei era Ioan Vlahul). Iacob Zorzi - fiul lui Nicolae Giorgi / Niccolo Zorzi - a condus inclusiv Sudul Negroponte / Eubea n 1436 - 1447 iar apoi a fost Antonio Zorzi, pn n 1470, cnd otomanii au luat n stpnire i acea zon (n 1475, negociatorul Veneiei cu sultanul Mohamed II Cuceritorul - pentru ncheierea armistiiului dintre acele puteri - a fost Geronimo Giorgi / Zorzi); stpnirea Veneiei asupra Insulei Negroponte / Eubea era din 1205. Dinastia Zorzi era foarte puternic n acele timpuri n Mediterana; de exemplu, n 14 VIII 1430 Veneia l-a autorizat pe Carlo Zorzi s se alture cu galera sa flotei din Malta i s atace Tunisia. 722

Venus dormind, de Giorgione Giorgio Zorzo (nscut la CastelFranco n 1477 i mort de cium la Veneia n 1510) s-a bucurat de mare popularitate, el introducnd n pictura Medieval nudul integral; supranumit Giorgione / Zorzon - adic Marele George sau Brbtosul George - a fost maestrul unor artiti ca de exemplu printre discipoli avndu-l pe pictorul Tiian 1490 - 1576, care i-a terminat unele dintre opere. Stilul lui Giorgio Zorzo a rmas cunoscut n Renatere ca giorgionism, fiind urmat n timp de muli pictori. n 1501, Giorgione / Giorgio Zorzo l-a gzduit n Veneia pe inventatorul Leonardo da Vinci, acela ludndu-l ca poet al culorilor, un fin muzician, ultrasensibil la graiile feminine, etc. (i sculptorul Michelangelo Buonarroti l-a numit un poet plin de farmec); ntors din Veneia la Florena, Leonardo da Vinci a crui prim oper ca artist a fost reprezentarea Gorgonei - a realizat n 1503 portretul Lisei Gherardini, probabil ruda Toscan Ghergan a artistului Veneian (tabloul a devenit cel mai faimos din lume, tiut ca Mona Lisa): ea era soia negustorului Francesco Giocondo, de unde i apelativul su Gioconda (istoricul Irlandez Daniel ODaly 1595 - 1662 a scris despre Gherardini c proveneau din Troia).

Lisa Gherardini n 1506, Bartolomeu Columb - fratele exploratorului Cristofor Columb - l-a ntlnit la Roma pe Veneianul Alessandro Zorzi, cruia i-a descris Caraibele i partea de continent American apropiat de arhipelag, creznd c era India / Asia (fraii Columb nu tiau c era alt continent).

Filozoful i teologul Francisci Georgii (1466 - 1540) a publicat n 1525 i 1536 lucrri de Cabal cretin - tia Ebraica i Greaca / avea o important bibliotec - prin care s-a ocupat de teoriile microcosmului i macrocosmului: credea c n Cabala era dovedit adevrul cretin; a fost tiut i ca Francesco Zorzi / Giorgio Veneianul. Era aa de respectat, nct regele Henry VIII al Angliei 1491 - 1547 l-a contactat n 1527 - 1533 de mai multe ori - la fel ca muli juriti, teologi, .a. - pentru sfaturi (fiind invitat civa ani la Curtea Englez, unde conform i studiului din 1979 al Britanicei Frances Yates despre filozofia ocult - a determinat constituirea Bisericii Anglicane, separat de Biserica Catolic); apoi, n Veneia, lng Arsenal i Castello, din 1534 Francesco Georgii / Giorgio a participat la concepia ridicrii Bisericii Francesco, arhitectura sa urmnd codul trinitii:

723

(Ruda lui Francesco Giorgio, cardinalul Gasparo Contarini, a fost finanatorul Ordinului Iezuit tocmai nfiinat n acel timp de un nobil de pe domeniul Basc Gherga). n 1593, dup ce fizicianul Galileo Galilei din Pisa / Ducatul Florenei a propus Veneiei mrirea vaselor, Christoforo de Zorzi - eful antierului naval din Arsenal - i-a rspuns c atunci s-ar majora fragilitatea ambarcaiunilor (ceea ce practic dar i tiinific s-a demonstrat ca real: practicianul tia mai bine dect teoreticianul); de altfel, strdaniile lui Galileo Galilei din mileniul II de a demonstra c Pmntul totui se mic - n jurul soarelui - erau n virtutea celor susinute n mileniul I .C. de astronomul Aristarchos 310 230 .C. din Gherghita Samos, despre care nvatul Arhimede 287 - 212 .C. a scris: Aristarchos a publicat o carte coninnd ipoteze n care - din presupunerile admise - urmeaz c Universul este mult mai mare dect cel cunoscut iar Pmntul se mic n jurul soarelui pe circumferina unui cerc (pentru lucrarea Dialog despre cele 2 mari sisteme ale lumii, Galileo Galilei s-a sftuit cu bunul su prieten - un alt Ghergan - nobilul matematician Giovani Sagredo 1571 - 1620 din Veneia / opera lui Galileo Galilei fiind interzis oficial de Vatican pn n 1992). n istorie au rmas numeroi nobili, oameni politici, artiti ori negustori Zorzi; astfel, la mijlocul secolului XV, Marco Zorzi / fiul lui Bertucci Zorzi a fost ambasador la regele Carol VIII al Franei 1483 - 1498, Giorgio Zorzi / fiul lui Giovanni Zorzi - nscut n 1582 - a fost ambasador n Polonia, Alexandru Zorzi nscut n 11 IX 1747 n Veneia a fost Iezuit n Ferrara unde a i murit n 14 VII 1779, Antonio Zorzi nscut n 1745 la castelul Novegradi de lng Zara / Dalmaia a fost episcop n regiunea Veneiei i apoi cardinal, fiind n 1803 nhumat n Domul din Udine 46,04 lat. N, 13,14 long. E, .a. n prezent, n Palatul Zorzi din Castello este sediul UNESCO din Veneia (construcie nceput n secolul XIV, remodelat n 1480):

Sediul UNESCO din Veneia n Palatul Zorzi La N de Veneia, n Alpii Dolomii - Sudul Tirolului - i azi a rmas Graiul Gherdein, la poalele Masivului Gherdacia, ca parte a Ladinei (limb Romanic, derivat din Latina vulgar), rspndit ndeosebi n Bazinul Gherdeina.

Gherdeina i Gherdacia n spaiul Balcanic dintre Peonia, Panonia i Veneia s-au dezvoltat Armnii iar prima putere mondial Antic - care a pornit din zona populat Medieval de Armni - a fost Imperiul Macedon.

Flamur Armn 724

Gherga n Balcani Statistic onomastic, cei mai muli Gherga sunt acum n Romnia, ara mrginind Balcanii la N (n Balcani, nici o ar nu este aa de mare ca Romnia, nici ca suprafa, nici ca populaie). Toponomia Gherga, care a lsat lng Istru / Dunre denumiri relevante ca a cetii Gherghina i a aezrii Ghergheasa 45,16 lat. N, 27,12 long. E din judeul Buzu (de pe Rul Ghergheasa), se regsete n i lng Peninsula Istria, dup cum sunt echivalenele pn n prezent pentru unele denumiri de acolo, ca de exemplu Gherghesi = Grgezi, Gargani = Grgani, Ghergosani / azi Skabici, etc. unde nc se vorbete n grai Istro-Romn; zona ce n timpul Romanilor a fost pstrat ca o aceeai regiune, ecleziastic Medieval fiind aceeai provincie - acum mprit de Slovenia i Italia - la momentul stabilirii brboilor Gherga-ni de la Dunre plecai n urmrirea hoilor Lnii de Aur a fost puternic colonizat, pe continent ei stabilindu-se mai ales n Valea Rului Natiso / Italia i Delta Rului Naro / acum Neretva n Croaia, fiind ntemeiate (dup Trog Pompei, Apolloniu din Rodos 295 - 215 .C. i alii) localiti relevante mai ales pe coasta Adriatic - ntre Verona 45,26 lat. N, 10,59 long. E / Italia pn n Orikos 40,19 lat. N, 19,25 long. E / Albania - ca Tergeste / azi Trieste 45,38 lat. N, 13,48 long. E n Italia, Capodistria / Koper 45,33 lat. N, 13,44 long. E n Slovenia, Salona devenit capitala Roman a Dalmaiei / lng care a aprut Split, acum cel mai mare ora Croat dup capital, n MunteNegru Dulcigno azi Ulcinj / iniial Colchinium 41,55 lat. N, 19,12 long. E dup Colchis / Georgia din Caucaz, locul de provenien al majoritii colonitilor si ntemeietori, etc. printre altele, conform i scriitorului Roman Gaius Hyginus, populnd i insulele Adriatice Arba, Chersos, Kerkyra, Krk, etc. Geograful Maur Al Idrisi a publicat n 1154 la Palermo 38,07 lat. N, 13,22 long. E / Sicilia harta lumii, unde coasta respectiv, pe care a vizitat-o, a notat-o ca fiind a inutului Garuasia (compus lingvistic al construciei pentru trmul Garu-Asia; acelai de pild a notat Dobrogea ca Burgean, Marea Neagr fiind Marea Burgar iar Borgeanii fiind cei care au ntemeiat la sfritul secolului VII Imperiul Bulgaro-Armn n Balcani / pentru Arabi, Borga = Volga). n 2012, Academia Romn n Istoria Romnilor a considerat c romnescul domn provine direct din forma popular latin domnus, documentat din antichitatea trzie n Peninsula Balcanic, unde la Spalato - lng Salona de pe coasta dalmat - n secolul X exista nc Biserica Sf. Domnus (martir din perioada lui Diocleian / din Dioclea, adic Muntenegru) conform mpratului bizantin Constantin Porfirogenetul, care a scris Cartea de nvtur pentru fiul Romanos. n Croaia, numele Grga e tiut ca gutural, considerat distinct cultural prin a face o puternic impresie asupra oamenilor (de pild cu acel nume, n Alpii Dinarici, la poalele Muntelui Velebit 44,32 lat. N, 15,14 long. E, exist Dealul Grga).

Muzeul din Colchinium / Ulcinj n prezent - ns n proporii mai reduse dect n trecut - de la Marea Neagr pn la Marea Adriatic sunt Romni / rspndii pe mari distane, cci geografia muntoas duce la alt suprafa real dect cea a hrii: din apusul Mrii Negre (ntre Peninsula Crimeea i Strmtoarea Bosfor), pn n rsritul Mrii Adriatice (ntre Laguna Veneiei i Insula Chefalonia din Arhipelagul Ionic); de exemplu, dezvoltarea Veneiei n N Adriatic s-a datorat navigaiei pe lng coasta Balcanic - plin de insule - nu pe lng coasta Italic. Krka / Korka, cel mai lung ru Sloven, considerat limita Vestic a Balcanilor, bogat n pete, cu o flor unic de alge datorit travertinelor pe care le strbate (ce-i coloreaz apa n verde) izvorte din valea triunghiular a satului Krka. Zona pe care o strbate este superb - organizat ntr-o poriune n Parc Naional - i istoria sa se confund cu cea a rii, malurile rului fiind locuite n Evul Mediu de clugri i castelani, cu impact pn n prezent n tradiiile locale (cele mai vechi scrieri dar i cele mai impuntoare construcii Medievale din Slovenia sunt pe valea sa). n German e tiut cu denumirea Gurk un afluent al Dravei: Rul Krka / fost Korkoras (n Austria existnd n bazinul su o mnstire cu respectivul nume Gurk 46,53 lat. N, 14,17 long. E, dedicat Fecioarei Maria, renovat de ctre un preot Gherga naintea Schismei, n 1043, cu finanare din partea vduvei contese Ema de acolo, fiind un loc pios - religios cel mai important din regiunea Carintia / ducat ce era independent din 976 prin Dinastia Babenberg care, conform datelor de la Mnstirea Tismana, era nrudit cu Armnii Gherga - din 1920 fiind cea mai Sudic parte a Austriei; de altfel, n Austria i n prezent sunt multe familii Gierga iar n ara Sudic vecin - Italia - azi sunt muli Ghirga). La sosirea Ungurilor n Panonia se poate vedea situaia Vestului Balcanic, la rsrit de Veneia fiind Istria, Carintia, Dalmaia, Kosovo (aparinnd Imperiului Bulgaro-Armn, ca i Macedonia), precum i alte zone de interes pentru Gherga:

725

Academicianul Nicolae Drganu 1884 - 1939 n lucrarea Romnii n veacurile IX - XIV pe baza toponimiei i onomasticii a scris: Kerka - identificat cu Slovenul Krka i Germanul Gurk - nu era de origine Slav. Maghiarii sunt de prere c numele Kerka ar fi fost dat dup cursul cotit al apei. Totui, cursul cotit nu e n legtur cu Maghiara, ci cu Albanezele kerk / kark (n Latin circus, Romn cerc, etc.) din care s-a pstrat jocul popular cherc la anumite srbtori ale Romnilor. Croaii - unii de sorginte Iranian / dup cum au probat muli savani - au ajuns din apusul Galiiei, din regiunea Krakoviei / Bazinul Vistulei, n ceea ce le e ara acum la invitaia din 626 a mpratului bizantin Heraclius 610 - 641, ca s stvileasc nvlirile Avare (n secolul VII - dup stingerea Dinastiei Iustiniene - muli Slavi au nceput si nchege oficial formaiuni statale n S Dunrii, ncepnd cu Croaii).

Rul Krka Catedrala Insulei Kerkita / Krk 45,04 lat. N, 14,36 long. E a fost ridicat n secolul VI: cnd Croaii au ajuns pe insul - cea mai mare de la coasta Adriatic Croat - au gsit episcopatul, ce a supravieuit invaziei Avarilor stabilii n Panonia / care fceau dese incursiuni n Balcani i l-au denumit n limba lor Krk la fel ca i aezarea unde era, ce purta numele insulei; de acolo provin cele mai preioase documente glagolite Croate (n 640, Porga - stabilit n Split - a fost primul conductor cretinat al Croailor, apoi sediul prinilor Dalmaiei mutndu-se n N, spre Krk, la Nin 44,14 lat. N, 15,11 long. E, lng Ghiara / Zara, acum Zadar 44,06 lat. N, 15,13 long. E; pentru mrirea influenei cretine, n 925 episcopul Grgur din Nin s-a neles cu ducele Dalmat Tomislav, care a devenit primul rege al Regatului Croat domnind n perioada 925 - 928, ca serviciul religios s nu mai fie n Latin, ci n Croat, ceea ce a atras mnia papei - n jurisdicia cruia era Dalmaia, ce a rmas astfel i dup schisma dintre catolici / cretinii apuseni i ortodoci / cretinii rsriteni din 1054 - n 928 acela mutnd sediul episcopiei napoi la Split, Grgur rmnnd foarte respectat pentru intenie n memoria colectiv Croat, inclusiv azi / n 1080 lng Split a fost atestat Armnul Zorzi Draculus). Istoricii Croai au cercetat motivele revoltei ierarhului cretin Grgur - care a fost cinstit de oraele Nin i Split din dioceza Zadar prin statui centrale - i au constatat c nu chiar limba de cult a fost principal n aciunea sa (el fiind Armn / Vlah), ci scopul a fost pentru putere, n sensul mririi jurisdiciei episcopatului.

Grgur n Nin Documente - ca acelea pstrate n Mnstirea Velebit de lng Dealul Grga - indic prezena Vlahilor pe Insula Krk la 650 dar i la 1321, etc. (cel din 10 XI 1465 l indica drept capul Morlacilor din Insula Krk pe judele Gherga - supranumit Buduli / adic Existentul cu terenul cruia Veneienii i-au stabilit hotarul la Castel Muschio, cea mai veche parte locuit de acolo); e de remarcat c Gheorgos, episcopul din Krk, a fost la sinodul de la Niceea n 787 (nu era Balcanic ci Anatolian, din localitatea Carian Bargylia, acum Bogazici, de lng Lacul Tuzla / Turcia, n marginea actualului Bodrum, fost Halicarnos). Poetul Roman Lucan 39 - 65 a scris 4:406 c Insula Curetum era iniial populat de puternicii Cureci / Curei (numele Insulei Curicta / Krk i a capitalei Curicum / Krk au provenit de la Curei, care lau avut ca prim rege pe Gargoris, nrudii cu Karkinoi, adic Dactilii Idei / metalurgii de pe Masivul Anatolian Garganos).

Insula Krk 726

La mijlocul secolului XV, Krk - sau Vekla / Veglia - era tiut ca populat de Morlaci (adic Vlahi Negri / Nordici) i de la sfritul acelui secol a devenit bijuteria puterii Veneiene, dialectul Latin / Armn Istrian, fiind vorbit pe insul pn la sfritul secolului XX; n prezent, ea este legat de rm printr-un pod (fiind cea mai apropiat insul Adriatic de continent) i are de peste un secol ca una dintre atraciile turistice importante Hanul Gherga.

Hanul Gerga pe Insula Krk Insula Krkar / Corchira 42,57 lat. N, 17,07 long. E (vechiul nume al actualei Korcula, de unde a provenit Marco Polo, exploratorul n rsritul Asiatic de la sfritul secolului XIII, care a urmat Antica tradiie Est Mediteran a cltorilor spre destinaii ndeprtate - cum au fost cele dinti din lume, efectuate de cei din zonele Gherga-ne ale Cariei i Feniciei) a fost locul de unde corsarii Slavi au atacat Gargano, de pe malul Italian opus, peste Marea Adriatic, n 642: Anatolianul Strabon a scris n Geografia 6:3 c pe Muntele Gargano - din Magna Graecia - a funcionat Oracolul Calchas / Garghas (al marelui profet din Rzboiul Troian). Despre Slavi (egalai n secolul VII cu Geii de istoricul bizantin Teofilact din Simokatta / Alexandria Egiptului, care a afirmat c aceia erau Slavi sau Gei, deoarece aa erau numii Antic) filologul Vasile Bogrea 1881 - 1926, membru corespondent al Academiei Romne, a susinut n Anuarul Institutului de Istorie Naional din 1922 urmtoarele: e tiut c latinul sclavus a devenit apelativul slavus, prin faptul aservirii lor, captivi ai cretinilor; cea mai veche atestare pe care o cunosc e n Vita Johannis Georginesis din secolul X (Slavii - urmaii Sciilor - erau cei din acelai spaiu cultural lingvistic, Slov fiind acela care vorbea aceeai limb). Istoricul Englez Arnold Toynbee a explicat: Avarii nomazi au fost ispitii s nzuiasc dincolo de hotarele stepei lor eurasiatice de batin ca s ia i ei parte la prdarea Imperiului Roman. Ajuni ntr-un mediu nconjurtor agricol ce li se prea ciudat, acei copii pierdui ai stepei i-au dat osteneala s-i adapteze strvechiul lor mod de a fi cu noile mprejurri n care se aflau. n step, avarii i ctigaser traiul ca pstori ai turmelor de vite. n inuturile agricole n care acei pstori au ajuns, ei i-au dat seama c turmele cu care i puteau ctiga traiul nu mai erau de vite, ci de rani; i astfel au nceput s se poarte suficient de raional pentru a ajunge pstori ai unor fiine omeneti: n loc s vieuiasc pe meleagurile slbatice ale stepei de pe urma produselor animalelor, avarii - ntocmai ca alte hoarde nomade care s-au purtat la fel - s-au gndit s-i asigure existena nu de pe urma roadelor pmntului prefcute prin digestia animalelor, ci de pe urma recoltelor efectuate de munca populaiei nrobite. ntocmai cum se obinuiser mai nainte s se npusteasc asupra turmelor vecinilor lor - nomazi ca i ei - pentru a le cuceri i a face s rodeasc vreun inut nou de puni, tot astfel ei au nceput s caute n jurul lor, s afle unde ar putea gsi vreo ciread de oameni ca s repopuleze provinciile pustiite ce le czuser n mini. i au gsit ce cutau la slavi. I-au mnat ca pe nite turme i i-au oprit ntr-o vast regiune circular, n jurul pustei panone unde-i aezaser tabra. Astfel pare a fi fost procesul n virtutea cruia avangarda apusean a oastei slave - strmoii celor de azi - i-a fcut trziul i umilul debut n istorie. (Avarii s-au difereniat prin faptul c pretindeau localnicilor jumtate din roade - cam ct taxeaz acum statul Romn pe salariai - spre deosebire de zeciuiala tradiional / a crei depire n timp - nainte i dup ei - i chiar n cuantumuri nu aa de mari a provocat totui destule rzvrtiri).

Slavii n secolul VI n Antichitate, Insulei Krkar / Korcula i se mai spunea i Corfu Negru: Kerkyra / Corcyra Nigra. n Corcula a nceput s se utilizeze Croata abia din perioada interbelic / secolul XX, Istrianii Nicolae Polo i fiul su Marcu / Marco la timpul lor lansndu-se prin afaceri de la Pula / Pola 44,52 lat. N, 13,51 long. E - unde i acum printre localnici exist Gherga - pn la Marea Neagr, n zonele unde se vorbea aceeai limb (comerul la distan pe uscat era dintotdeauna mai costisitor din cauza taxelor impuse tranzitrii diverselor teritorii i n plus cltorii riscau s fie atacai de tlhari, de unde transportul pe ap ce a mbogit i Veneia); n cltoria sa ctre Orient, pornit pe cile Hiperboree - utiliznd plcua de liber trecere Gherega instituit de Hanii Mongoli - Marco Polo nu a ntlnit aezri ori oameni n numr aa mare ct cel de Gorgane / morminte ce se ridicau la orizontul stepei infinite. Heraldica Croat a transformat blazonul Giorgi / Zorzi Zurgovic, Durdevic - prezena leului aprnd n timp inclus (aa cum a fost cndva, iniial): 727

(Este de tiut c din 1370 Casa Giorgi din Ragusa a intrat oficial i n Cartea de Aur a Genovei iar dup ce regele Matei Corvin a cooperat cu succes cu Damiano de Giorgi din Ragusa - avndu-i inclusiv ca ambasadori pe fraii Marin Giorgi i Sigismund Giorgi - i-a fcut pajii si pe cei 5 fii ai lui Damian de Giorgi i a agreat introducerea corbului pe emblema / blazonul Giorgi; n 1865, Almanahul Gotha despre nalta nobilime European - a prezentat familia Giorgi ca patriciana cea mai veche din Ragusa / Dubrovnik, de exemplu guvernatorul zonei Ragusa-Zara pentru Imperiul Bizantin n 1036 - 1042 fiind Gregor). Istoricul Croat Miho Barada 1889 - 1957 a identificat explicit numele Gherga ntre locuitorii din perioada 1310 - 1331 ai portului Trogir 43,31 lat. N, 16,15 long. E / al crui centru face parte acum din patrimoniul mondial UNESCO (n rsritul aceluia era din 840 la Putalj / Katela 43,34 lat. N, 16,24 long. E prima catedral a Croailor cretini: a Sfntului Jurga / Gheorghe); n 30 XI 1375, comitele Trogirului era Franciscus de Georgio (dup cum a consemnat n 1959 i academicianul Romn Silviu Dragomir 1888 - 1962, n lucrarea Vlahii din nordul Peninsulei Balcanice n evul mediu). Pe malul Rului Croat Kerka - numit astfel numai ulterior stpnirii Romane, cunoscut drept Gherga / Cherca de ctre Italieni - cu frumoase cascade, ce izvorte din Alpii Dalmaieni i se vars n Marea Adriatic, n preajma cruia e organizat Parcul Naional Kerka, este i Mnstirea Kerka 43,57 lat. N, 15,59 long. E / azi Srbeasc, ridicat n 1345 de Elena Nemania, fiica lui tefan Decianski i a Mariei Paleologu, pe locul catacombelor Romane unde s-a oprit n Antichitate delegaia Sfntului Pavel (al crui propagandist era medicul Luca din N Canaanului populat de Gherga-ni); Sf. Pavel i cei din anturajul su (toi cu nume Latine, dup cum reiese din Noul Testament) a petrecut o ntreag iarn n Nicopole / Nicopolis 39 lat. N, 20,44 long. E - n Epir - evangheliznd V Balcanic: Epistola ctre Tit 3:12.

Mnstirea Kerka De pe Valea Kerka, care n Iliria reprezenta limita Nordic a Dalmaiei, s-au ridicat Morlacii, mbrcai n negru - ce n vechime era culoarea bucuriei - legai de MunteNegru, Moscopolia i de Moloii din Epir dar i de Moscalii / Muscalii din N Carpailor ce n Bazinul superior al Fluviului R / Volgi au ntemeiat Moscova la nceputul mileniului II (se tie c o evident parte a Romnismului s-a dezvoltat prin Moneni / Moteni - Momrlani - Morlaci - Mocani - Moi - Moroeni, .a.); de altfel, primul inamic neitalic al Romanilor a fost Pirus 319 - 272 .C., conductorul Moloilor din ceea ce azi e Albania. Episcopul Martin Cromer 1512 - 1589 din Polonia - citat de stolnicul Constantin Cantacuzino 1655 - 1716 n Istoria rii Romneti - afirma c n primul mileniu a fost mult amestectur a Moscalilor i Romnilor (din actuala Ucrain pn la Marea Adriatic), toi ajungnd n biseric s utilizeze Slavona / vechea Bulgar, limba celor de pe Volga; Bucovineanul Mihai Eminescu - cel mai mare poet Romn - a scris n 1876: Nu exist un stat n Europa Oriental, nu exist o ar de la Adriatica pn la Marea Neagr care s nu cuprind buci de naionalitatea noastr. ncepnd de la ciobanii din Istria, de la morlacii din Bosnia i Heregovina, gsim pas cu pas fragmentele acestei mari uniti entice n munii Albaniei, n Macedonia i Tesalia, n Pind ca i n Balcani, n Serbia, n Bulgaria, n Grecia i pn dincolo de Nistru, pn aproape de Odesa i de Kiev (i azi se pot observa simetrii din Timoc / Craina, via Craiova, n Ucraina, etc. de tipul Rumni - Ruteni - Rui, .a., Romnii la numr - exceptnd Ucrainenii - fiind ct ceilali vecini la un loc = Bulgari + Srbi + Unguri). De exemplu, geograful Arab Al Muqaddasi (nscut n 946 la Ierusalim) a consemnat c n 985 o armat Rum, ce se numete Rus, a atacat Khazaria: neamul numit Rus era Rum / adic Rumn (fapt confirmat i de geograful Afgan Abu Gardz - decedat n 1061 - c din secolul IX locuitorii dintre Done i Dunre fceau parte din neamul Rumilor / Rumnilor, avnd un stat Rum / Rumn); baza lor din rsrit s-a stabilit pe Nipru, la Kiev (acum capitala Ucrainei), ce din secolul X - conform i Dr. Adrian Groza - le era avanpost att militar, ct i economic, prin importantul su trg. n Originile Principatelor Romne, academicianul Dimitrie Onciul a scris: Analele Ruseti sub numele de Bolochoveni cunoteau pe Volochi (=Romni). Bolochovenii sunt artai ca locuind n vecintatea Principatelor Ruseti de Haliciu i Kiev, ntinzndu-se n Nord-Estul Carpailor pn dincolo de Nistru i ajungnd chiar peste Bugul superior. Un teritoriu Bolochov n Podolia lng Principatul Kiev, unde apoi se afl ara Bolochovenilor, este menionat la anul 1150. Ei sunt identici cu Vlahii de la hotarul Galiiei, cunoscui bizantinilor n anul 1164. Pe teritoriul ocupat de ei, Bolochovenii se bu curau de oarecare independen, trind sub conductori proprii, numii cnezi ca i la Romnii din Ardeal (expansiunea Bolochovean / Voloh s-a oprit dup invazia Mongol, n 1257, micarea spre NE fiind continuat de atunci din Bazinul Niprului de ctre ortodocii oameni liberi denumii Cazaci dup vechii Khazari - aa cum a scris contemporanul Codice Cuman din Veneia - nvemntai n faimoasele chercheze, specialiti n luptele 728

clare, care au ajuns n cteva secole s domine Siberia, cucerind-o pentru Rui; din 1556, baza Cazac a fost la gura Niprului, pe Insula Sf. Grigorie / azi Khortiia 47,49 lat. N, 35,06 long. E). De altfel, Armeanul Vardan Rsriteanul - nscut n Kilikia, decedat n 1271 - a notat n Geografia sa: n vecintatea Ruilor se gsete neamul Ulach / Vlach, apoi cel al Bulgarilor, care se ntinde pn la ara Sarmailor; iar de acolo se merge la Iberieni (Ivirii Caucazieni). Cazacii - inspirai de Valahii care au populat vile din spaiul Carpato-Danubiano-Pontic i de Varegii / Vikingii care au nfruntat valurile dintre EurAsia i America de Nord - au colonizat Siberia strbtnd valurile vilor marilor ape de acolo; n secolul XV, regele Poloniei . Medieval, embrionul Albaniei a fost Ducatul Musachia cu capitala la Berat, condus de Dinastia Muat - nsemnnd Frumoas provenind din Korca (de la poalele Moscopolei); n 1444, Gherghe Arianitul a decis nglobarea ducatului n primul stat al Albaniei. Academicianul Neculai / Niculae Iorga n Istoria poporului romnesc a menionat c Armnii practicnd transhumana aveau o patrie de var i alta de iarn, fiind nu numai cei mai ridicai pstori dintre Adriatica i Carpai, ci i foarte mari negustori n SE Europei (de exemplu, n vechime prima denumire a naiului - instrument muzical tipic Romnilor - a fost moscal / muscal). La sfritul Epocii Bronzului frumoasa Troian Andromaca - soia prinului Hector, primul nscut al lui Priam, regele Troiei - a devenit sclava lui Pirus, fiul lui Ahile (care a fost n Calul Troian) i aa l-a nscut pe Molos / de unde la nceputul Epocii Fierului n Epir s-au rspndit Moloii, cei care au crescut cinii ciobneti i de vntoare devenii strmoii actualilor buldogi; ea l-a mai nscut i pe Pergam - care a plecat n Anatolia, zona strmoilor si materni, unde cetatea lui i-a luat numele, inscripiile secolului XII .C. pomenind prezena forei Moschi / Musku a neamului din Frigia pn la Eufrat (Moschienii n Capadochia au devenit mai numeroi dect Ghergarii, fotii parteneri ai Amazoanelor, cu care de altfel au fost aliai) - dup care, ca vduv, a rmas regina Epirului.

Macedonul Alexandru cel Mare a fost din neamul Moloilor, n Evul Mediu cu urmaii dezvoltndu-se n N localitatea Moscopolia, ca oraul cel mai mare din Balcani (mormintele naintailor lui Alexandru Macedon sunt n oraul Armn Veria 40,31 lat. N, 22,12 long. E / azi n N republicii Elene). Este de remarcat c Medieval oraul Moscopole - ridicat de pstorii neadormii Vlahi n secolul XI pe ruinele vechiului ora al Moscilor, n zilele noastre ajungnd ora mbogit prin comerul su cu Germania / Imperiul Habsburgic, dup cum a consemnat n 1820 istoricul Francez Francois Pouqueville 1770 - 1838 - devenit metropola comercial a Epirului, a prosperat i cu aportul marilor comerciani Armni Gherga (aa stnd mrturie de exemplu documentele secolului XVII din Arhivele Veneiene studiate de profesorul Niculae Iorga n 1915 i de studentul su Valer Papahagi n 1935); fostul jude Muscel din Romnia interbelic - avnd capitala la CmpuLung / Grditea, ce nti a fost prima capital a rii Romneti, decis aa de familia lui Negru Vod cu care Gherganii Veneieni i Armni au lucrat de la nceput - este semnificativ. Este de tiut c n Evul Mediu Armnii Gherga au fost prezeni prin toate teritoriile Balcanilor, ndeosebi n N Greciei, Albania (inclusiv n populaia Gheg), MunteNegru, Bosnia, Macedonia, Kosova (de unde Gherga a trecut organizat Dunrea cel mai timpuriu Medieval), Serbia, Bulgaria, .a. n Croaia exist i Pdurea Gherga 45, 21 lat. N, 18,56 long. E iar n SV Ungariei exist Valea Kerka 46,28 lat. N, 16,36 long. E (locuit n secolul IX cnd au sosit Ungurii), ce e afluent Rului Mur dar i Izvorul Kerka 46,47 lat. N, 16,24 long. E, Dealul Kerka / acum Hetes 46,47 lat. N, 16,30 long. E, aezarea Kerka / azi Tornyiszentmiklos 46,30 lat. N, 16,33 long. E, etc. Din acea zon a Ungariei - pn la Gerjen 46,29 lat. N, 18,54 long. E de pe Dunre - au fost nobilii Geregye mproprietrii n secolul XIII cu danii regale la rsrit de Tisa, inclusiv n Bihor (de pild, Nicolae Geregye - al crui nainta Pal / Pavel Geregye s-a afirmat la nceputul acelui secol n Croaia - dup ce Ungaria a fost slbit de invazia Mongol, a domnit peste Ardeal / Transilvania de 2 ori, n 1265 - 1270 i 1272 - 1274); familia Geregye - n pronunie Gherghi / Ghereghie - a intrat n conflict cu Maghiarii pentru conducere n Ardeal / Transilvania (n timpul celor 2 domnii).

Sigiliul lui Nicolae Geregye

729

Se poate observa ridicarea Gherganilor n Bazinul Dunrii inferioare dup retragerea Mongolilor din 1242 (a cror invazie a dezmembrat Imperiul Asanilor): Geregye n fruntea Ardealului la 1265, intervenia magistrului Georgius din Banat n Oltenia la 1277, preluarea conducerii Bulgariei de Gherghi la 1280 i instalarea la 1290 cu sprijinul lui Grigore a familiei Negru Vod n ara Romneasc. Dup cum a studiat istoricul Rudolf Schmidt, la sfritul secolului X pe malul Tisei s-au amestecat Frnco-Peceneg n localitatea Becej 45,37 lat. N, 20,02 long. E, azi n Voivodina, Serbia clanurile Beche i Gergely / Gregor (printre altele, ambele clanuri au fost fondatoarele n Banat ale Marelui Becicherec / actualul Zrenjanin 45,22 lat. N, 20,23 long. E, Becicherecului Mic 45,49 lat. N, 21,02 long. E lng Timioara, etc.); numele localitilor din Cmpia Banatului au fost mai degrab Turanice Pecenege dect Frnce (prin Frnci, n vechime se nelegeau cei din Veneia i cei de la V de ea inclusiv Francezi iar Maghiarii ziceau Pecenegilor Becenak, de exemplu n judeul Timi, Beenova desprins din moia Becicherec - acum Dudeti - e atestat ca fiind denumire Peceneg, Dudetii Vechi 46,03 lat. N, 20,29 long. E avnd azi majoritatea Bulgar iar n Dudetii Noi 45,50 lat. N, 21,06 long. E o parte din locuitori fiind Armni / Aromni, ambele comuniti aprute n Epoca Modern / despre Pecenegi e de observat c procedau la fel ca Hunii, adic i aezau cruele n cerc, ca arc pentru animale i pentru aprare n loc deschis, cu rost militar, ntritur denumit carrago de ctre Gei, Gali i Goi). Este de remarcat c nc din mileniul I stema Franconiei (adic zona dintre Bavaria i Turingia) era alb-roie:

Structura toponimic asemntoare cu Gherga - G fiind nlocuit de K - era demult n V Balcanilor, unde au fost Istro-Romnii (adic aceia de la Istru / Dunre, Medieval autointitulai Rumeri), gsindu-se de pild i n vechiul nume al Insulei Corfu, cea mai mare din Arhipelagul Ionic, n largul coastei Albaneze: n Epoca Bronzului i a Fierului, pe cnd era puternic mpdurit - i azi insula nimfelor Corfu e cea mai verde insul Greac - se tia c era a frumoasei nimfe Dardane Gherghi = Kerkyra / Korkyra (sufixul ra - de sorginte Hurit / Canaanit - s-a rspndit Balcanic prin Greci: Gherghi-ra). Localnicii presupun c numele Insulei Corfu - capitala Arhipelagului Ionic - a fost dat de Gorgo / Gorgyra sau Korkyra / Kerkyra, iubita lui Poseidon (lingvistul Dimitrie Dimitrakos - n Lexicul de baz al limbii elene - a consemnat, fr s emit o ipotez, despre Kerkira c doar e considerat un nume strin); Diodor din Sicilia 4:72 a precizat: Iar pe Corcira o duse Poseidon ntr-o insul, numit Corcira dup numele ei. Poseidon a zmislit cu ea pe Phaiax, de la care s-a tras numele Feacilor. Phaiax a avut un fiu, pe Alcinou, acela care l-a readus pe Odiseu / Ulise n Itaca (Feacii - care n-au participat n Rzboiul Troian au fost exceleni navigatori, apreciai de exemplu de ctre Homer n Odiseea, ei fiind modele pentru ulteriorii Fenicieni).

Gherghira Argonautul Iason i Medeea - hoii Lnii de Aur - s-au cununat n Corfu (au fost gzduii de conductorii locali iar ca s evite furia pgubiilor au rmas pe insul). Acolo, potrivit Odiseii lui Homer, Ulise - cel cu ideea Calului Troian - a fcut ultima oprire din periplul su de 2 decenii naintea ntoarcerii acas (n V Europei, Ulise a ajuns s fondeze Lisabona 38,42 lat. N, 9,11 long. V, unde primul rege al PortuGaliei a ridicat apoi castelul Sf. Gheorghe pentru protecia capitalei, nconjurat de Zidul Cerca). Enea, n trecerea sa din Troia spre Italia, a jefuit coastele Insulei Corfu. Apoi, refugiaii Troiani, condui de profetul Helenus prin Iliria i Epir, au fondat oraul Butrint 39,45 lat. N, 20,01 long. E pe coasta Albanez i au ajuns n N Corfu, unde s-au unit cu vechii locuitori, ncepnd propriu-zisa etap Gherga pe insul, Fenicienii ajungnd ulterior acolo prin Sicilia (aveau civilizaie superioar, fiind ma rinari exceleni, muncitori i iubitori de pace, monogami, cu puterea legislativ n minile unui parlament ales de ctre popor). Cele mai vechi temple de pe Insula Kerkira / Gherghira sunt ale lui Hera (de la sfritul secolului VII .C.) i Artemis Gergithia de la nceputul secolului VI .C. - ce avea un uria frontispiciu reprezentnd-o pe Gorgona / n calitate de mare divinitate iar pe pavaj aprnd mama Gorgon Meduza cu fiul Chrysaor, regele Iberiei (tatl marelui proprietar de vaci Gherion).

Gorgona pe Templul lui Artemis din Gherghi-ra

730

Pe insul i-a gsit refugiu Aristotel, czut n dizgraia Atenei (dup perioada sa de creaie n Troia, Lesbos i Macedonia) muli ani trind acolo i Alexandru cel Mare - nainte de preluarea puterii, n fruntea Macedonilor; insula era sub protecia lui personal. Corfu a pltit scump oferind azil lui Brutus 85 - 42 .C. i Cassius 85 - 42 .C., senatori care n Roma au contribuit, de srbtoarea din 15 III 44 .C. - Idele lui martie, cnd se celebra Cultul Mamei de pe Masivul Anatolian Ida - la eliminarea generalului Iuliu Cezar, conductor autoimpus (care l-a capturat pe liderul Galilor dup asediul capitalei Ghergovia i a crui intervenie n Egipt a cauzat incendierea Bibliotecii Alexandriei, numit Museion - pierdere ireparabil pentru omenire - revigorat apoi parial de ctre adversarii lui Cezar prin transferul a multor pergamente din Pergam / Anatolia, distruse ns i acelea n 646 de Arabi, din cauz c n-au gsit printre ele Coranul, atunci crile de acolo servind drept combustibil bilor lor): Romanii au mcelrit cu o slbticie nemaipomenit toi copiii i tinerii insulei, etapa Gherga n Corfu sfrindu-se atunci. Martira Kerkira - fiica generalului Querculin, guvernatorul Kerkyrei / Insulei Corfu - devenind cretin (a fost convertit de Evreul Iason, rud a lui Saul / Pavel), a fost ucis prin strpungere cu sgei; e pomenit la 28 IV. Privilegiile Insulei Corfu au atestat prezena Vlahilor / Armnilor acolo i n 1294.

n regiunea Meglen din actualul S Macedonean - leagnul Megleno-Romnilor, care iniial se autonumeau Rumri / Rumni i acum Vlai - pe Rul Vardar (utilizat corespunztor geografului Antic Strabon pentru coborrea spre piraterie n Marea Mediteran de Peonii de sorginte Pelasg, dintre Dardani i Moloi, dup Rzboiul Troian n care ei, locuind Valea Axios - numele Grec al Rului Vardar conform lui Homer, au luptat de partea Gherghiilor asediai), exist oraul Ghevghel, acum Ghevghelia / Gevgelia 41,08 lat. N, 22,30 long. E, lng fosta aezare Antic Gortys sau Gordinia / Gortinia, protejat de masive ziduri din piatr n secolul V .C., ce era o important surs productoare de arme din fier a Balcanilor; locul de altfel a fost acela ce s-a individualizat drept embrionul formaiunii statale din care au aprut Machedonii i apoi s-a dezvoltat Imperiul Macedon (toponimia sa rezonnd cu Frigianul rege Gordias i cu capitala Cretei Gortina, istoricul Paul Beekes afirmnd de altfel i c denumirea de Gordunia / Gortinia n Macedonia ori Creta e clar ca fiind dintr-un substrat preGrec, sigur provenind din Anatolia). Numele Antic Gortys / Gortynia a fost schimbat de Slavi - dup cel al ghergheliei / hergheliei unde-i ineau localnicii numeroii cai - n Gevgelija; Vardar / Axios - rul cel mai mare al Macedoniei - e n aceeai grup onomastic i cu Axon / ru n Caria, Oxos / fluviu important al Asiei Centrale, etc. (toate n mare vechime - n etape diferite - populate de Gherga). Dr. Vasile Scurtu 1906 - 1968 n Termenii de nrudire n limba romn (lucrare premiat de Academia Romn) a afirmat: n meglen, pentru noiunea de fat se ntrebuineaz - rar - i termenul cherc / kerka. Este de remarcat c un supranume al lui Apollo a fost Peon / Paion, semnificnd Vindectorul.

Gortinia n Ghevghelia Peonii - locuitorii dintre Kosova i izvorul Strumei / Strymon, pe malurile Lacului Cercinitis, Muntele Orbelus / Osogovo 42,09 lat. N, 22,31 long. E separndu-i de Dardani - au spus n 514 .C. lui Darius, mpratul Perilor, aflat n expediie n Balcani, c-s descendenii Troianilor Teucri (conform nvatului Athenaeus din Naucratis vorbeau la fel cu cei din Misia / Anatolia; o parte din ei - mai ales cei nali, renumii pentru hrnicia lor - au i fost deportai atunci, la sfritul secolului VI .C., de ctre generalul Persan Megabazus n Sardis, capitala Lidiei); Medieval, malurile Lacului Cercynitis se tie c au fost puternic populate de Armni. Este de remarcat c mult anterior, Asteropaios / liderul ambidextru al Peonilor n Rzboiul Troian - mnuind sincron cte o sabie de argint cu fiecare mn - a fost singurul combatant care a reuit s-l rneasc n lupt pe Ahile (cel mai grozav rzboinic Aheu, dobort apoi de prinul Troian Alexandru Paris cu o sgeat otrvit). n 1832, Britanicul John Cramer n Descrierea Asiei Mici a notat: Populaia Peon apare ca una din cele mai vechi i mai larg rspndite dintre cele care s-au putut gsi ntre aa-numita Grecie, Dunre, Marea Neagr i Adriatic; este greu de crezut c acei oameni - purtnd toate nsemnele mreei lor vechimi - aflai n strnse legturi cu naiunile vecine Trac i Ilir, s-i fi revendicat sorgintea din vreun neam obscur al unei mici regiuni Anatoliene. Homer a precizat c Peonii erau aliaii Troianilor i c ei au trimis o for armat n ajutorul regelui Priam; i niciunde nu s-a consemnat c ar fi fost supuii aceluia. Aceasta arat c exista o puternic afinitate ntre cei din Macedonia i cei din Asia, ce se datora originii lor comune. n timpul cnd Herodot scria (Istoria 5:13), Gergis - sau Gergithae - era singurul ora Troian care mai pstra unele vestigii ale vechilor Teucri / Teucriani. Apelarea era cea iniial a Troianilor, aa dup cum vechiul nume de Grai - sau Greci - a nlocuit apelativele de Ahei sau Eleni / Elini. Carianul Pausanias 10:13 a scris: 1) Un cap de bronz, simulacru al unui bizon - adic a unui taur Paionic / Peionic - l-a trimis la Delfi Dropion, fiul lui Deon, regele Paionilor / Peonilor. 2) Bizonii acetia sunt dintre fiarele pe care le prinzi cu foarte mare greutate vii iar lanuri att de tari ce s poat rezista furiei lor nu se pot confeciona. Vntoarea acestora se face n felul 731

urmtor: dac cei care vneaz gsesc un loc n pant, ce se termin cu un es, mai nti acest loc l mprejmuiesc cu o puternic palisad i n al doilea rnd acoper coborul, ca i locul neted de jos, unde sfete panta, cu piei de curnd jupuite; dac din ntmplare le lipsesc pieile, atunci ei transform cu ajutorul untdelemnului i pieile uscate n piei lunecoase. Apoi, cei mai buni clrei adun bizonii pe locul pomenit. Bizonii, ndat ce au clcat pe primele piei, alunec i se rostogolesc pe pant, pn la locul neted de jos. La nceput, sunt lsai acolo - aa cum au czut - iar n ziua a patra sau a cincea, foamea i suferina le domolete n mare parte furia iar aceia care cunosc meteugul mblnzirii le dau bizonilor ce se afl culcai fructele cele mai mici de pin, curate de coji, cci la nceput fiarele nu se ating de alt hran. n cele din urm, i transport legai. Bizonii sunt aadar capturai n modul amintit. Este de tiut c pn n Antichitate Peonii au ajuns s populeze pusta avnd n rsrit Carpaii, denumit Latin dup ei ca Panonia, ce are n colul Sud Estic - n partea cea mai apropiat de Peonia - Banatul, locul cu cea mai mare populaie Ghergan i acum (n secolul X, lucrarea mpratului bizantin Constantin Porfirogenetul Cartea de nvtur ctre fiul Roman / Administrarea Imperiului, la nceputul capitolului 31, referindu-se la Panonia secolului VII, a declarat-o ca Turc, fiind de remarcat c prima atestare a etnonimului explicit de Turc a fost n Asia secolului precedent, din anul 552: Hunatul / Hanatul dintre Oxus i Marea Caspic; e de tiut c la nceputul lor European, deopotriv Avarilor i Ungurilor li se ziceau Turci, mai trziu asemntor i ortodocilor zicndu-li-se Greci, cu toate c etnic nu era potrivire). Turk n Persana veche nsemna frumos. n stihurile de la ncoronarea din 5 IV 1081 a mpratului bizantin Alexios Comnenul, poetul Teodor - zis Ceretorul - s-a exprimat: Tu stpneti peste Deucri, tu domneti peste Huni i Panoni; n 1982, Institutul de Studii Sud-Est Europene a notat pentru Academia Romn: Pentru Deucri e posibil i lectura Teucri, n acest caz avnd de a face cu Turcii din Asia Mic; prin Huni autorul nelegea Pecenegii sau Cumanii iar Panonii erau locuitorii din Panonia. n secolul XII, cronicarul bizantin Ioan Zonaras a scris n lexiconul su: Peonii - neam Trac sau Latin; unii le spun Macedoni iar alii cred c sunt cei numii azi Panonieni. Panonii sunt Bulgari. n secolul XV, Laonic Chalcocondil n Expuneri istorice a scris: Peonia ncepe de la Viena - ora al Germanilor - i naintnd mpreun cu Dunrea ctre rsrit ajunge la Daci i la Tribali iar spre miaznoapte ajunge la Boemi, care sunt numii Cehi. Unii cred c Peonii au fost n vechime Gei i c locuiau sub Munii Haemus i - fiindc erau npstuii de Scii - au urcat spre ara aceasta n care locuiesc i acum. Eu unul n-a spune aa de lesne ce va fi fost la nceput acest neam.

Ambele vechi populaii vecine - Peonii din actuala Macedonie, care se ntindeau n N pn n Bazinul Maria / Hebros i Dardanii din actuala Kosova - au provenit din aceiai Ghergani Troiani, de la Dardanele. Primul rzboi dintre Romani i Macedoni s-a datorat alianei pe care regele Macedonilor, Filip V (238 - 179 .C.), a avut-o cu generalul Hanibal Barca, conductorul Punilor. n al doilea rzboi, Romanii condui militar de Anicius Gallus n 168 .C. au intrat n Macedonia i au ocupat integral Macedonia dup 2 decenii, n al treilea rzboi, n final nvingndu-l pe Andriscus, conductorul Adramyttenos de la poalele Masivului Ida / Gargaros, care pretindea c era fiul ultimului rege al Macedoniei (Dr. Fanula Papazoglu din Macedonia n 1978 afirmnd c Dardanii i-au pstrat individualitatea ca unitate etnic i la sfritul Antichitii au jucat cel mai mare rol n geneza neamurilor care le-au nlocuit pe cele vechi din regiune). Ei au fost printre cretinii de la nceput din Balcani: la primul consiliu ecumenic - sinodul din Niceea / Bitinia, n 325 - a participat i episcopul Dacus Dardania (atunci din Anatolia au fost episcopii Georgius i Gorgonius din Bitinia, respectiv episcopii Gorgonius din Galatia i Capadochia); de altfel, cronica bizantin din 1105 meniona Armnii existeni masiv la N de Peoni, din Bazinul Maria pn n Kosovo, inclusiv la Ni (acum cel mai mare ora din Serbia, dup capitala Belgrad). Fa de Imperiul Macedon, la maxima sa extindere Imperiul Roman a devenit dublu, n termeni att de populaie, ct i de suprafa; e de tiut c iniial - pn n 27 .C. - Romanii au nglobat Elada n provincia Macedonia iar apoi au constituit Sudul Balcanic ca provincia Ahaia. n primul rzboi mondial, Elenii - fiindc Armnii s-au artat ostili cauzei lor - au intrat n localitile Meglenilor i au executat, la vederea tuturor, pe unii bravi localnici, ntre care a fost i Nicu Gheorghi din Liumnia / azi Skra 41,05 lat. N, 22,22 long. E (la actuala grani dintre republicile Elen i Macedon).

Migrarea Srb

732

n 630, Srbii au aprut n zona Raca / Rascia - notat Medieval i Rasia / Rsia - din Vlahia Veche (S Serviei / Serbiei de azi); venirea lor n Imperiul Bizantin - ce tocmai i-a nceput perioada Elen - a fost permis din N Slovaciei de ctre mpratul bizantin, ca s ajute lupta contra Avarilor, conform nelesului lor Asiatic de nebiruii (Tezaurul de aur al Avarilor, de 10 kg, cel mai mare din Romnia dup Tezaurul de la Pietroasa, a fost gsit n 1799 n Banat, la apus de capitala lor Corneti / judeul Timi - la Snnicolau Mare 46,04 lat. N, 20,37 long. E / judeul Timi - i e ntr-un muzeu vienez). Este de tiut c la nceputurile lor, Croaii i Srbii au fost dominai / condui de aristocrai Scii / Sarmai din N Mrii Negre: Choravatoi / Krevatas i Serboi (pomenii de textele bizantine). Academicianul N. Iorga susinea n lucrarea Observaii i probleme bnene din 1940 c numele regiunii Banat ar proveni din acele timpuri: aezndu-se n Panonia, Avarii au avut un control i asupra Banatului i banul, prin urmare, nu reprezenta altceva dect avangarda cruciatei (Cronica din Ravena 44,25 lat. N, 12,12 long. E / Italia meniona Banatul la 679 ca Dacia Secunda). n 2010, Dr. Ioan Stanciu a scris pentru Academia Romn: Avarii ajuni n Europa n-au provenit dintr-o singur regiune asiatic; analizele antropologice au indicat c ntre ei cei mai muli aveau caracteristici pamiride i mai ales de tip europoid (rspndit n zona de step din rsritul european). n 558 au ajuns n nordul Munilor Caucaz, dup ce prin intermediul alanilor - au cerut primirea n Imperiul Bizantin; n 565, la cteva zile dup moartea lui Iustinian, noul mprat a renunat la aliana cu avarii (atunci avarii au ocupat Gepidia, ulterior extinzndu-se n ntreaga Panonie). Avarii n-au venit n bazinul carpatic cu o cultur gata format, ci ea s-a cristalizat din surse diferite, n componena sa intrnd aa-numita cultur a stepelor - rspndit pe un spaiu ntins, din Asia central pn n estul Europei - spaiul caucazian i nord-pontic, la care s-a adugat puternica influen bizantin.

Avarii n secolul VIII Istoria Romnilor realizat de Academia Romn a consemnat: Perioada dintre secolele VIII i X a lsat n prile sud-vestice ale teritoriului romnesc un elocvent monument de art i civilizaie. Este vorba de cele 23 de vase din aur gsite la Snnicolau Mare, recipiente de metal preios care - purtnd o extrem de bogat decoraie zoomorf, vegetal i geometric, cu simboluri cretine i inscripii n limba greac i turcic, cizelate n forme i cu tehnici foarte diverse, innd n egal msur de ecouri ale Orientului ndeprtat i Apropiat, de unele moteniri antice greco-romane, de arta bizantin, ca i de unele tradiii locale - exprim o autentic sintez cultural. O sintez specific acestui inut dintre Mure i Dunre, unde romnii autohtoni formau elementul etnic majoritar. (De exemplu, Austriacul Jansen Enikel - care n 1277 a scris Cronica lumii - despre secolul VIII a menionat c mpratul Carol cel Mare (742 - 814) n campania spre rsrit din 796 a ntlnit Vlahi). Tot despre nceputurile Medievale din Romnia, mai e scris i despre ce a fost apoi n rsrit, n Vlaca de la Drstor, unde unii lideri erau Gherga: n domeniul arhitecturii de cult, o meniune special o merit curioasele dar att de expresivele monumente rupestre de la Basarabi-Murfatlar, datnd din secolele X - XI i legate de o comunitate monastic din Dobrogea bizantin, ce folosea, spate n cret, stngaci trasatele capele cu boli semicilindrice, stlpi i ncperi tradiionale pentru monumentele Orientului cretin, cu un decor primitiv, frust, plin de pitoresc i de spontaneitate; acesta era incizat mai superficial sau mai adnc n pereii locaurilor, ntr-un repertoriu foarte bogat cu motive simbolice, geometrice, zoomorfe i antropomorfe, ce-i gsesc analogii pn n Cappadocia i n lumea stepelor, pn n nordul scandinav, n spaiul rusesc i acela balcanic, reprezentnd plastic - dup cum o fac, pe plan lingvistic, inscripiile scrijelate tot la BasarabiMurfatlar - o diversitate cultural ce poate fi bnuit i printre rndurile textelor cronicarilor bizantini, care au evocat mprejurri politice i religioase de la Dunrea de jos. Unii Srbi Albi s-au stabilit pe Valea Bistriei / Aliacmon - a celui mai mare Ru Grec, ce izvorte din Muntele Gramos i se vars n Delta Axios / Vardar - iar apoi s-au mutat n fosta capital Frigian Gordium (acolo fiind asimilai).

Cetatea Baba din Vidin 733

n 681 deja era format primul stat Slav n S Dunrii, al Bulgarilor, cu capitala la Plica 43,23 lat. N, 27,07 long. E (prima meniune a unor populaii proto-Bulgare la Dunrea inferioar a fost cu 2 secole nainte, n 480, cnd s-au stabilit unii n Balcani cu permisiunea mpratului bizantin iar prima incursiune Bulgar n Balcani a fost n 540; primii Bulgari au intrat n Bazinul Dunrii mpreun cu Hunii venind din rsrit - i dup moartea mpratului Attila i-au anunat pe ai lor din Bazinul Volgi c Imperiul Bizantin era destinaia de intit). Academicianul N. Iorga n Oamenii Pmntului a scris despre Bulgari: Noii venii au fost tot aa de Huni ca i Hunii i de Avari ca i Avarii. Cercetrile antropologice au ajuns ca rezultat la echivalena Huno-Bulgar. S-a semnalat asemnarea i cu Ciuvaii a Bulgarilor de pe Volga, de unde au plecat aceia din cari Bizanul a fcut - n a doua jumtate a secolului VII - noii si federai. Desigur c ntre vechii Bulgari, venii din step dup o chemare a Bizanului - cruia i-au trebuit totdeauna astfel de soldai - i ntre rmiele Hunice, a fost o strns legtur. Nu e vorba dect de ntrebuinarea alternativ a unui nume Turanic sau a celuilalt. Bulgarii apar ca Vulgares n Panegiricul lui Ennodius, ca neam ndrtnic, lng Huni. Constant aliai cu Armnii, Bulgarii cnd au fost condui de Krum - e de remarcat c primii conductori Bulgari beau vin din craniile dumanilor, obicei Scit din mileniul anterior - n 803 au luat de la Avari Banatul i Criana, stpnind Valea Tisei i rsritul Panonic pn n 896, la sosirea Ungurilor (Krum n btlia de la Plica din 26 VII 811 l-a ucis pe mpratul bizantin Nichifor - descendent Ghasan - i i-a folosit craniul drept cup favorit); influena Bulgaro-Armn a fost n Panonia secolului IX prin Regatul Morav de la Rul Morava din actuala Serbie pn la Rul Morava din actuala Slovacie ce se vars n Dunre la Bratislava 48,08 lat. N, 17,07 long. E, numele Pet / Pesta pe malul rsritean al Dunrii - acum Budapesta 47,28 lat. N, 19,03 long. E - fiind de obrie Bulgaro-Armn, prezena imperial Bulgaro-Armn ajungnd i n inutul Barzei / inutul Brsei cu capitala sa Barasu / Braov 45,39 lat. N, 25,36 long. E, n centrul actualei Romnii (n rsrit, n Blile Dunrii, Delta Dunrii i o bun parte a Dobrogei, conduceau Rumni, deoarece de la sfritul domniei lui Krum au aprut conflicte religioase provocate de Vulgarii / Bulgarii pgni - n 813, cnd Krum a asediat Adrianopol, a deportat din zon peste Dunre 10 mii de persoane - ceea ce a dus din 836, cu sprijin bizantin, la auto-determinarea autohtonilor cretini pe cursul inferior al fluviului, sub forma unei formaiuni a Vlahilor / Valahilor ntre Silistra i Sulina: prima ar Rumn din istorie). Este de observat i c numele Buda - regsit la Budapesta / Buda-Pesta - era de la acei Buzi Mezi (din Ghergania), strmoii Tracilor Besi, legtura lor fcnd parte din cea dintre Gui i Gei; spre exemplu, profetul Ezechiel din Ghargheea / Chaldeea - menionat de Vechiul Testament - era fiul preotului Buzi (Iezechiel 1:3). n 59 .C., mpratul Burebista al Geto-Dacilor a ntrit cu fort aezarea de pe Dealul Buda (acum Dealul Gellert / Gellert-hegy, deoarece acolo a fost ucis Sf. Gherhard care a cretinat Ungurii): dava - adic fortul - lui Burebista era Bu-da / Buda (onomastica de la care a pornit numele capitalei Ungariei), probabil cu garnizoan format din Buzi. Azi n Bulgaria - ntre Troyan 42,53 lat. N, 24,43 long. E i Gabrovo 42,52 lat. N, 25,20 long. E - exist localitatea Gergini / Gherghini 42,53 lat. N, 25,15 long. E, n regiunea fiind i Valea Trandafirilor, cea a mormintelor regilor Traci, n Gorgane (patrimoniu UNESCO).

La momentul mutrii Ungurilor n Panonia, adic 896 - conform primei cronici a acelora Faptele Ungurilor - Banatul era guvernat de Armnul Glad din Vidin / Timoc (Glad nsemna Paloul: conductorul care avea dreptul de a ridica spnzurtori i de a judeca pricini capitale, urmate de pierderea averilor condamnailor); Dr. Ion Popescu Sireteanu - lingvist Bucovinean - a studiat numele Glad: Este posibil explicarea numelui Glad, cum se numea ducele din sud-vest, prin cuvntul latin gladius sabie, ca supranume al lupttorului viteaz din secolul IX; n acest caz, numele lui adevrat nu-l vom tii, probabil, niciodat. Precizm aici c din familia lui gladius fac parte cuvintele gladiator lupttor n aren, la circ i gladiol plant erbacee ornamental cu tulpina nalt, cu frunze lungi n form de sabie i cu flori mari de diferite culori. Cum latina era limb oficial n lumea european, nu este exclus ca explicaia noastr s aib acoperire n realitatea din secolul IX. Fiind vorba de un supranume, el s-a pietrificat n forma aceasta fr s fi trecut la forma *Ghiad, cum s-a ntmplat cu grupul consonantic gl evoluat n ghi ca n cuvintele motenite ghind sau ghia. Un loc numit Gldia era n comuna Devesel, judeul Mehedini. Gldi nseamn arbore asemntor cu salcmul, cu ramuri spinoase, flori mici i fructe psti, cultivat pentru perdele de protecie n pduri. Considerm c a fost numit astfel dup aspectul de sabie al fructului-pstaie. Tot aa ntlnim cuvntul gldici, cu variantele gladij, gladi, glade cu sensul arbust cu frunze ascuite i cu flori albe. n Banat se numete glade un soi de salc i un curs de ap. Att originea maghiar, ct i cea slav se exclud, ca s nu mai vorbim de cea gepid. Glad nu putea fi maghiar pentru simplul fapt c, la sosirea ungurilor, el era duce al acelei patrii, care se ntindea n nord de la rul Mure, pn n sud la Dunre i n vest pn n Panonia; grania de rsrit putea fi pe Olt. Slav nu putea fi acel duce din cauz c era stpnitor al unei ri romneti. Numele topice Galad, Gilad din judeul Timi deriv de la numele Glad al acelui duce (sau al altor persoane numite astfel, pn acum necunoscute istoriei). ntre numele topice care ar pstra amintirea lui Glad n prile de sud-vest au fost Gladska, azi ap secat i cetatea Glad, pe malul acelei ape, ocupat de turci la 1551. n Cara-Severin sunt Gladna, sat i Galadna, pru menionat ntr-un document din 1364, Gladova, sat, cu meniunea c i n judeul Arad au fost 5 sate cu numele Kladova; n Timi este menionat satul Glad. Numele Gladna montan din judeul Timi a fost atestat n 1454. Glade este numele unui pru care curge prin satul Brdioru de Jos, fost Midan, judeul Cara-Severin iar Gladia este o ap care curge prin Gladna romn. Dr. Iovan Erdeljanovici a spus c termenul glade cu sensul colibi pstoreti, folosit n Muntenegru, a fost motenit de la pstorii vechi, desigur vlahi. Pliniu cel Btrn a aflat de la medicul Grec Apolodor c Barbarii, pentru a fi mai sprinteni i mai vrtoi, aspirau pe gur fum de sbiu / gladiolus iar Plutarh referindu-se la Rul Ebru / Maria a scris c acolo era o plant asemntoare cu ovrful / oregano, ale crei capete Tracii le culeg spre a le arunca n foc, dup ce sunt stui de mncare, absorbind prin dese aspiraii fumul ce se ridic din ele, mbtndu-se i picnd ntr-un somn adnc. Este foarte plauzibil c Glad era fiul unuia dintre clugrii Aromni Gheorghi care au cretinat Imperiul Bulgaro-Armn pe Valea Dunrii - ncepnd cu 870 - puterea imperial fiind exercitat n timpul su de Simeon / regele Bulgarilor i Aromnilor, de la el fiind inaugurat i titlul de ar al Imperiului Bulgaro-Armn, el fiind ginerele premierului / guvernatorului George, avnd titlul Slavon Sursuvul / Sursubul (la sfritul secolului IX, neamul acelui George / Gheorghe Sursuvul acionnd puternic att n N - la Gherdap / Porile de Fier - ct i n S, pe coasta Dalmat / n Valea Krka, Ragusa, etc.); nobilul Glad - contemporan cu guvernatorul / Sursuvul George, ei poate fiind feciorii acelor primi preoi cretini Gherga ai Imperiului Bulgaro-Armn - conform unor cronici Medievale, probabil 734

descindea din mpratul bizantin Teodosiu (ultimul cu acel nume a fost n secolul precedent): ntr-o cronic a fost consemnat doar mpratul Teodosiu i n alt cronic a fost sesizat c George Sursuvul avea ntotdeauna prioritate la Curtea din Constantinopol, la mpratul bizantin (fapte remarcabile, notate Medieval ca atare). Este interesant ce a consemnat episcopul Liucius / Liutprand al Cremonei 922 - 972 despre mezinul surorii lui George, c acela a studiat magia i poseda puterea de a se transforma n lup sau ntr-un animal straniu. Cretinarea Imperiului Bulgaro-Armn s-a petrecut de la E la V - exercitat de Aromni - printre conductorii acelei micri evideniindu-se Gherga; sursa susintoare a stpnirii n susul Dunrii - devenit ndelungat prin dinastia sa - iniial a fost i din prima ar Rumn, emancipat n Blile Dunrii fa de puterea imperial n acel secol IX. C era posibil ca Glad s fi fost Ghergan au indicat descendenii Medievali din N Dunrii, inclusiv prin legturile din S Dunrii cu Casa Giorgi, conductoarea Ragusei (din care se pare c era voivodul Glad). Este de observat c dintre Dalmaii Gherga ajuni n Veneia la sfritul secolului IX, n timpul domniei lui Glad din Dii / Vidin - Ragusa fiind capitala Dalmaiei - liderul a fost strbunicul Sfntului Gherhard, personaj stabilit dup decesul voivodului Ahtum, ultimul din Dinastia lui Glad, n Morisena / Cenad, unde acela i avea reedina; n secolul urmtor acelui fapt tot din Veneia a fost trezorierul Grigore al familiei lui Negru Vod (care era Cumano-Romn, nrudit cu Gherga, respectiv i cu neamul voivodului Glad / titlul Nordic de Negru a lui NegruVod avndu-i echivalentul Bnean n Cara, inutul Nord Carpatic pe care l-a organizat iniial innd de Banatul Severinului). Dup urmaul Ohtu / Ahtum din secolul XI al voivodului Glad - care avea corbul ca nsemn oficial i reedina la Morisena / Cenad, judeul Timi Voicu Corvin (avnd acelai nsemn nobil, considerat cu ascenden Cuman inclusiv de ctre Glatz Ferenc / preedintele Academiei Ungare poate datorit mariajului celor din Ardeleana Dbca - din fostul voivodat al lui Gelu - n familia lui Negru Vod) s-a cununat cu nobila Bnean Elisabeta Morsina / posibil descendent att din voivodul Ahtum de la Morisena, ct i din anteriorul mprat bizantin Teodosiu, ca o cstorie ntre rude ndeprtate, primul lor motiv fiind cel al dobndirii puterii, concretizat prin fiul lor Ioan Corvin / Iancu de Hunedoara, declarat cu titlul n premier istoric de contele Secuilor i voivodul Transilvaniei, contemporanul istoric Maghiar Ioannes de Thurocz 1435 - 1489 consemnnd c pe linie patern Huniazii erau descendeni Huni, ns crturarul Ardelean Gaspar Heltai 1490 - 1574 presupunnd c Elisabeta Morsina l-a avut pe fiu ilegitim cu mpratul Sigismund de Luxemburg (cnd Ioan Corvin - nscut n Banat - a avut 2 ani, familia sa a fost mproprietrit cu domeniul castelului de la Hunedoara). Astfel s-ar explica de ce regele Matei Corvin - nepotul lui Voicu Corvin ntreinea relaii pe coasta Dalmat cu Casa Giorgi din Ragusa (probabil nrudit cu Dinastia Timoceanului Glad din Vidin), acceptnd din postura de rege introducerea corbului pe blazonul aceleia; regele Matei Corvin a fondat la Buda un mare depozit de manuscrise vechi adunate cu cheltuieli enorme dup cderea Imperiului Bizantin, din toate prile aceluia - ns cnd otomanii au cucerit cetatea n 1526, depozitul a ars (o mulime de scrieri chiar strvechi - unele unicate - au disprut atunci). Este de tiut c primul mprat bizantin Teodosiu fiul lui Teodosiu cel Btrn, nepot al mpratului Constantin cel Mare - a trit n 347 - 395, fiind cel care a declarat cretinismul ca unic religie n Imperiul Bizantin. Dinastia voivodului Glad a condus fr conflicte majore provincia dunrean pn la decesul mpratului bizantin Vasile Bulgaroctonul, ns de acel fapt a profitat regele tefan al Ungurilor, ca s-l atace, ultimul conductor dinastic fiind Ahtum, care a rezistat atacurilor Ungurilor un deceniu, pn n 1028 (urmaii lui s-au nrudit att cu Arpazii, ct i cu nobilii Ardeleni din Dbca, utiliznd blazonul corbului); de altfel, n fierria de la Dbca deja la sfritul primului mileniu erau creuzete i forme de tipar pentru turnat asemntoare celor din fierria Bnean de la Gherteni 45,25 lat. N, 21,34 long. E din comuna Berzovia / judeul Cara-Severin - de la nceputul primului mileniu - aflat pe Valea Brzavei, ce se aproviziona din Ocna de Fier 45,20 lat. N, 21,46 long. E / judeul Cara-Severin. Voivodatul lui Glad i avea graniele pe Mure, Tisa, Dunre i Carpai - adic era Banatul - reedina sa nti fiind la Dii / Vidin iar apoi n castrul Ursa / Urscia, acum Orova, n stpnire avnd i alte castre, ca Pescari sau Palanca n judeul Cara-Severin, Morisena pe malul Bnean al Mureului / acum Cenad n judeul Timi, etc. (atunci cnd Ungurii l-au nfruntat pe voivodul Glad, oastea lui era format din Romni, Bulgari i Pecenegi - istoricul i episcopul Maghiar Horvath Mihaly 1809 - 1878 apreciind ns c armata lui Glad era integral format numai din Romni - el conducnd Banatul att n 927, ct i n 933, cnd a mai fost atacat de Unguri). Probabil guvernatorul George - socrul mpratului care din 893 conducea Imperiul Bulgaro-Armn - aparinea de Casa Giorgi din Ragusa i l-a avut frate pe Glad, acela din Vidin stpnind i Banatul (a fost ntlnit de Ungurii care n 896 s-au stabilit n Panonia); un frate al lor - strbunicul Sf. Gerhard s-a mutat n 900 de la gura Krka n Veneia intrnd n biserica de acolo iar cellalt frate, Grgur din Nin / tot de pe coasta Dalmat, a urmat i el chemarea cleric a prinilor lor, fiind episcopul Zadarului. Se poate observa la cei 4 Vlahi contemporani c n rsrit cei 2 - guvernatorul George printre Bulgari i voivodul Glad printre Romni - erau apropiai puterii Imperiului Bulgaro-Armn i c n apus cei 2 - episcopul Grgur printre Croai i clugrul Georgii printre Veneieni - erau apropiai puterii Bisericii Romane, adic toi 4 activau n afara puterii Imperiului Bizantin ce pe atunci controla Ragusa populat de Vlahi (unde Casa Giorgi era cea mai veche nobiliar).

Stpnirea lui Ahtum Ahtum / Ohtum - urma al lui Glad / ultimul conductor independent din acea dinastie - i-a extins puterea din Banat i n Criana (prelund ceea ce a fost a lui Menumorut la sosirea Ungurilor, cci acela s-a stins de btrnee fr a avea fii motenitori, stpnirea lui Ahtum avnd limita Nordic n cetatea Oradiei, unde apoi regele Ladislau al Panoniei 1077 - 1095 a ridicat Mnstirea Fecioarei Maria); Ohtum / Ahtum a mutat de aceea reedina voivodatului Banat-Criana la Morisena - azi Cenad, judeul Timi - ca s fie n mijlocul stpnirii sale (dup ce a murit, acolo s-a instalat, n baza dreptului de motenire, ruda Gherhard din Veneia - Maghiarizat Gellert - care pe atunci era dasclul prinului Imre, fiul regelui tefan al Ungurilor i a nfiinat o coal preoeasc, unde Sfntul Gherhard / Georgii i-a scris operele, nu n Maghiar, ci n Latin i Romna veche: limba neamului su). Cronica despre Faptele Ungurilor / Gesta Hungarorum a consemnat despre clanul lui Menumorut c stpnea zona de cel puin jumtate de mileniu, afirmnd c mpratul Hun Attila a rpit prin violen ara de la strmoul lui Menumorut (deci exista o continuitate dinastic n stpnirea Crianei); anterior Hunilor, Criana - regiune vecin cu Banat i Ardeal - n-a fost cucerit de Romani (era populat de Dacii liberi), grania dintre Imperiul Roman i Criana fiind pe Rul Mure = limita dintre Banat i Criana. 735

Criana Arheologii Maghiari n 1868 au apreciat bazilica din Morisena / Mureana (construit din crmid ars Roman i piatr cioplit), adic de la Cenad, ca fiind din secolul IV, peste ea ridicndu-se o biseric bizantin cu un baptiseriu i 2 cripte, ce a fost sediul primei episcopii din Banat: peste aceea s-a ridicat ulterioara biseric n stil gotic. Dup Ahtum, conducerea Cenadului a fost preluat de episcopul Veneian Gherhard / Gerard, care de acolo i-a cretinat pe Unguri / Maghiari; la nceputul secolului XI, din Veneia, Gherhard / Georgii n-a ajuns ntmpltor tocmai la Cenad (fosta reedin a lui Ahtum) dac nu se revendica din acelai trunchi - desprins n secolul IX cu dinastia sa. n 1995, Dr. Adrian Bejan n Banatul n secolele IV - XII a scris c reiese clar existena a 3 monumente n secolul XI n interiorul Cenadului, aproape unul de altul: Mnstirea de clugri greci, nchinat Sf. Ioan Boteztorul, construit de Ahtum nc la sfritul secolului X i n care, dup nfrngerea voivodului, Gerhard - primul episcop din noua diecez - a activat pn la construirea catedralei Catedrala nchinat Sf. Gheorghe Mnstirea cu hramul Sf. Maria - cldit de Gerhard - aflat n vecintatea fostei mnstiri greceti, unde a fost adus corpul arhiepiscopului n 1053 (cci a fost deshumat dup 7 ani de la deces) Deoarece Obeliscul Sf. Gerhard a fost distrus, Aromnul Alex Nacu (contele Snnicolaului Mare / judeul Timi 1785 - 1848) i-a ridicat statuia n Bneanul Cenad / judeul Timi:

Sf. Gherard n 1905, academicianul George Murnu n Vlahia Mare a explicat contextul: Pe lng cei din vile i podiurile Carpailor, gsim, din secolul X ncoace, o populaie deas de Romni n Munii Balcani i n Pind. n afar de acetia mai erau i alte grupri mai mici sau mai mari i am putea zice, mai c nu erau muni i locuri de puni pentru vite n Peninsula Balcanic, unde s nu fi fost ctune de-ale Romnilor. O grupare a Romnilor Balcanici o gsim aezat peste tot cuprinsul Munilor Hemos / Balcani, zidul de desprire al Traciei de Bulgaria; ramurile ei ajungeau pn n Nordul Albaniei i Serbia i veneau, de bun seam, n atingere cu populaia Romneasc din stnga Dunrii, care la nceput nu putea s ocupe dect o parte anumit din Banat i Oltenia i din munii nvecinai. ara Romnilor din Hemos se numea Vlahia (posibil Alb). C Romnii din Pind i din Hemos nu erau localnici, ci venii denspre Nord - dup toate probabilitile din Bulgaria apusean i din Serbia de astzi - nu poate fi nici o ndoial; despre aceasta ne ncredineaz nu numai istoria, ci i mai ales documentele vii ale limbii noastre, a crei unitate - adic coincidena aproape a tuturor fenomenelor linguistice observate de toate dialectele Romneti - presupune cu necesitate unitatea teritorial a Romnismului primitiv. Limba Romneasc poart prea multe urme i amintiri Balcanice, ca s ne nchipuim c s-a format numai i numai pe teritoriul Daciei i c a stat acolo izolat n o mare parte a Evului Mediu; tiina filologic, ale crei rezultate sunt astzi tot aa de ntemeiate ca i ale oricrei tiine pozitive, nu ne mai ngdue s tragem o alt ncheiere. Legturi nentrerupte, legturi intime au fost negreit de la nceput, ntre marile grupuri de Romni i au urmat, orict de slbite, pn n cele din urm timpuri ale Evului Mediu; ele i numai ele ne dau deslegarea identitii lor etnice recunoscute aproape unanim din cele mai ndeprtate timpuri pn astzi. Aceste legturi nu erau greu de pstrat, cci o mare parte din Romni erau ndemnai, prin nsi ndeletnicirea lor de frunte, pstoritul n cel mai larg neles al cuvntului, s cutreiere Peninsula Balcanic de-a lungul i de-a latul, s se apropie i chiar s se amestece ntre dnii. C erau oarecari deosebiri ntre aceste grupri mari de Romni ne-o arat cele 2 dialecte mai nsemnate Romneti, dialectul Macedo-Romn i cel Daco-Romn. Graiul mijlocitor ntre aceste amndou dialecte a fost cel vorbit odinioar de Romnii din Hemos i n genere n Nordul Peninsulei Balcanice; acesta nu pare a se fi deosebit de cel Daco-Romn dect prin elementele mprumutate n decursul vremii de la Romnismul din Pind. 736

Evreul cltor Benjamin 1130 - 1173 din Tudela 42,03 lat. N, 1,36 long. V / Spania a notat despre Arumnii / Aromnii din Pind (Munii Pindului sunt n S Macedoniei, desprind Tesalia din rsrit - ce iniial se numea Eolida - de Epir din apus): Aici este nceputul Vlahiei, ai crei locuitori ocup munii iar ei nii poart numele de Vlahi. Asemenea cerbilor de iui la fug, ei se coboar n ara Elenilor ca s despoaie i s prade. Nimeni nu-i poate ataca prin rzboi, nici un mprat nu-i poate supune. Datinele cretineti le in i se cheam cu nume Evreieti, din care cauz unii spun c ar fi neam de Evrei iar pe Evrei i numesc fraii lor. Pe acetia numai i atac dar nu-i ucid, aa cum ucid pe Eleni; n sfrit, ei triesc fr legi (el comparndu-i pe Vlahi cu Druzii din Sidon / Liban, autonumii Ghult, care - la fel cum anterior a fcut-o Ordinul Asasinilor - s-au desprins dintre iii). n document - pstrat la Londra, de Muzeul Britanic - rabinul Tudelei a mai consemnat, despre mpratul bizantin contemporan Manuil Comnenul 1118 - 1180, c are o deosebit nclinaie sau simpatie fa de Vlahi / Aromni ca unul care se trage din neamul lor; fiindc produsele Armne erau cutate pe piaa Constantinopolului, Evreii nu erau omori deoarece Armnii aveau nevoie de ei pentru ca produsele - miei, ln, etc. - s ajung prin intermediul acelora la clientela bizantin. Academicianul George Murnu n Vlahia Mare a scris: c Aromnii i ddeau nume Evreieti, e foarte probabil; obiceiul acesta de a-i da nume biblice s-a pstrat la ei ntructva pn astzi, coinciden interesant cu ceea ce s-a constatat c a fost la Romnii din Fgra (conform i academicianului N. Iorga n Sate i preoi n Ardeal). Dr. Theodor Capidan a scris n 1925: Locuinele primitive ale Aromnilor au fost n Tesalia i Pind, nu n Macedonia. Numai n aceste pri s-au pstrat pn azi unele nume de localiti de origine romn i tot numai n aceste pri aromnismul mai continu s existe nc pn astzi, n centre cu o populaiune compact. De aci, din Tesalia i Munii Pind, s-au ntins Aromnii ntre secolele XII - XIII n Munii Gramoste i n Albania i numai mai trziu o parte dintre cei din Albania i vedem grupai mprejurul Moscopolei, cel mai nsemnat centru cultural al lor din secolul XVIII. Etnograful Aromn Tache Papahagi 1892 - 1977 a indicat ca una din ramurile principale Armne pe aceea format din Grmoteni, care locuiesc la frontiera dintre Grecia i Albania, n regiunea Bitoliei, precum i n Munii Traciei (Serbia i Bulgaria Sudic.

Grgor n Bar Grgur / Gregory - adic forma Ilir pentru Gerga / Gherga conform filologilor specializai n onomastic i etimologie arhiepiscopul din Bar 42,06 lat. N, 19,06 long. E / Muntenegru ncepnd din 1172, avnd primatul catolic asupra Srbilor, suprat c arhidioceza sa nfiinat n 1089 nu mai activa de 3 decenii (atribuiile fiind acoperite de Biserica Croat a Splitului) i pentru a sublinia ntietatea localnicilor, printre care a evideniat Morlacii, a tradus pn n 1196 cnd s-a stins, din Slavon n Latin, un pachet de 6 cronici, dintre care cea mai veche era din anul 753; s-a nscut n Ghiara / acum Zadar pe coasta Dalmat iar dup moartea lui - a fost poreclit Auritul = Grizogono - arhidioceza s-a reactivat, funcionnd i n prezent (n Zara / azi Zadar - vechea denumire Ghiara / Gheara, conform Dr. Ioan Russu 1911 - 1985, avnd etimologie Get - la 1428 comitele Morlacilor, care lucra pentru Veneieni, era Alexandru Georgie). Cnd conductorul tefan Nemania al Srbilor 1113 - 1199 - cneaz care n 1166 a pus bazele statului Srb - a asediat cetatea Bar n 1185 (n acelai an, profitnd de cderea Dinastiei Comnen de la conducerea Imperiului Bizantin, Normanzii au jefuit Salonicul, Armnii din Bulgaria, condui de fraii Asan, s-au rsculat att mpotriva Bizanului, ct i mpotriva apusului controlat de pap - ns colabornd cu Cavalerii Templieri prin asigurarea drumurilor Balcanice pentru aceia la transportul valorilor, fapte pentru care ncasau mari sume - iar n Veneia de Jos / inutul Fgraului a fost atestat trezorierul Grigore Veneianul al familiei lui Negru Vod, care a constituit Valahia / ara Romneasc n N Dunrii), Grgur / Gheorghe a condus aprarea localitii Bar ca mare patriot - regiunea pe atunci era puternic populat de Armni / Vlahi - reuind s scape de represalii ns pierzndu-i proprietatea, cci tefan Nemania, tatl Sfntului Sava care a ajuns primul arhiepiscop ortodox al Srbilor, printr-un edict n 1198 druind cnezatul / judecia Vlahului Gheorugheco / Gheorghe, mpreun cu 170 de Vlahi din MunteNegru i din Sudul actualului Kosovo, Mnstirii Hilandar de pe Muntele Athos.

Donaia prin edictul pstrat acum n Arhivele Dubrovnik 737

Lucrarea arhiepiscopului Grgur / Gheorugheco (care era un apropiat al familiei domnitoare din MunteNegru / formaiunea statal de acolo atunci nc purtnd numele Roman Dioclea, Slavizat Duklja) a fost o valoroas compilaie de surse scrise i tradiii n 47 de capitole despre Goi, viaa lui Constantin cel Mare, istoria i cretinarea MunteNegrului, cronica Travuniei - adic a zonei dintre Cotor i Ragusa hagiografia Sfntului Vladimir, etc.; a menionat invazia Goilor din secolul V, apoi a Avarilor i c descendeni Goi stpneau apusul Balcanic, inclusiv Regatul Morav n secolul IX cnd au sosit Ungurii n Panonia (letopiseul su fcea distincia ntre Slavi ca Bosniaci / adic aceia din regiunea Rama, Croai, Srbi, .a. oferind informaii unice despre genealogii, teritorii i situaii, ajungnd de exemplu s fie ca inspiraie i scriitorului Medieval Britanic William Shakespeare 1564 - 1616 pentru comedia Furtuna). De altfel, e de tiut c azi n Bosnia i Heregovina exist Masivul Garga 43,37 lat. N, 17,36 long. E. Arhiepiscopul Grgur a observat c nvlirea Slavilor n urm cu secole a determinat, pentru evitarea persecuiilor, mutarea autohtonilor pe nlimi, care i-au ridicat acolo ntrituri pentru a fi liberi, ceea ce a dus la apariia comunitilor izolate de Armni / Vlahi (dintre care i acum sunt cteva), o preocupare major a lor fiind pstoritul n Balcani - uneori cu transhuman pe distane mari - ciobanii Armni / Vlahi avnd pentru recunoatere sculptat n captul toiagelor stindardul Get; e de tiut caracteristicul dans Armn / Aromn n hora cu cerc dublu: femeile n interior i brbaii n exterior (acum predomin cercul simplu, deschis), primul stil fiind foarte vechi, existent cultural printre Ghergani. Inclusiv cercettorul Ioan Mugioiu din Elveia, care n 1985 a studiat revoluionarul cuvnt gard din limba Romn - dar i alii - au subliniat sinonimia dintre Gei i Goi, ca predecesori ai Romnilor.

n 1253, conductorul Ragusei / Dubrovnikului - ora populat de Vlahi / Armni - era, conform lucrrii Documente privitoare la istoria Romnilor a academicianului Eudoxiu Hurmuzaki 1812 - 1874, principele Marsiliu Gheorghiu (n Latin Marsilius Georgius / Marsilii Georgii):

Marsiliu Gheorghiu Marele dicionar Croat - publicat n 1880 la Zagreb - a indicat c sensul cuvntului Vlah era sinonim cu locuitor din Dubrovnik, pn n secolul XIII; conform studiului Britanicului Thomas Graham din 1887, acelai Marsiliu Gheorgu n 1265 deja conducea pe deplin Insula Korcula (atunci, Marco Polo a copilrit acolo - fr tat, cci acela era plecat cu afaceri Veneiene - fiind crescut sub influena conductorului Gheorgu / Gheorghiu i a plecat n Asia abia dup ce i-a cunoscut tatl natural, n 1271). Timp de mai multe secole, n zona Ragusei au funcionat Gherga-ni - notai divers n anale - ca n 22 VIII 1439, cnd comisarul Zorzi al Cotorului a primit o motenire din Ragusa (ori n 7 IX 1439, cnd a fost consemnat activitatea negustorului Georgius de Ragusio, ocupat cu comerul de haine finisate); n 7 V 1449, a fost notat existena lui Zorzi de Ragusa, etc. (istoricul Ceh Konstantin Jirecek 1854 - 1918 a afirmat c familia Giorgi din Ragusa probabil avea o ascenden n Kotor). Prin testament, la 1 VIII 1470 Zuanne de Zorzi din Ragusa a lsat o motenire prietenului comisar Albertin, din localitatea vecin, Almissa; n 14 VI 1520, un cleric n Ragusa era Paulus Georgii, n 19 II 1682 la Biserica San Giovanni din Veneia a fost consemnat activitatea preotului Lucieta de Zorzi din Ragusa, .a.: de exemplu, Ignatio Georgio din Ragusa (1675 - 1737) i-a publicat n Veneia poeziile pastorale i erotice dar a documentat i popasul Sf. Pavel n Dalmaia:

738

n 2002, cercettorul Zdenko Zlatar de la Universitatea Australian Sydney 33,52 lat. S, 151,12 long. E a scris: n 1358 - cnd a devenit autonom fa de Veneia - Ragusa a intrat n auto-guvernarea denumit patriciat = vlastela iar n 1440 (cnd a nceput s plteasc tribut otomanilor) oraul mai avea 33 de familii nobile din cele vechi, printre care a fost Georgi, tiut de asemenea ca Zorzi: erau nume sinonime; puterea casei patriciene Georgio a crescut n timp, de la 216 funcii publice exercitate n secolul XIV, la 357 funcii publice de-a lungul secolului XV i 573 n secolul XVI (n secolul XIV, familia Georgio era a treia n influen politic i a doua n bogie din Ragusa). Dup 1440, prezena neamului de frunte Georgio / Zorzi n Consiliul Cetii s-a redus ca implicare sub forma numrului de membri, ns prezena s-a manifestat n alte domenii ale comunitii (judectori, profesori, comerciani / negustori, diplomai, etc.). Este de tiut c n timpul rzboiului din 1378 - 1381 dintre Maghiari i Veneieni, conducerea Ragusei - n care familia Georgio / Zorga avea rol proeminent - a apelat la regele Bosniei pentru a i se trimite un contingent Vlah n ajutor (de remarcat c patronul Ragusei e Sf. Vlaho). Dicionarul IliroItalian realizat n 1803 de lingvistul Croat Josip Voltic a egalizat numele masculin Gherga / Gerga cu Gergur / Ghergur i Gregorio; n legtur cu formele Slavone ale numelui Gherga, Gheorghe, George, .a., Croatul Domagoj Vidovic n 2007 a contribuit printr-un studiu antroponimic, cu consideraii astfel: Numele personal era a fost scris i Zorzi, Jorga, Georgije, ore, Juraj, Kalaur, etc. Sfntul Gheorghe a aprut sub multe forme, din 1059 ca Juray pn n 1254 ca ur, mprumutul fiind din Grecul Georgios / Slavul Jurja; numele su circula din secolul VI n Germania i Frana, din secolul VIII n Anglia, etc. (pe teritoriul Croat fiind cunoscut de mai devreme). Este foarte interesant c n Croaia la 1280 deja numele George a derivat n Juran i femininul Jurislava iar apoi Jurko, la Sloveni Yuri, la Slovaci Jura, la Cehi Jiri, etc.; la Srbi - ca de exemplu n Mnstirea Deceani / Deciana - pentru George / Gheorghe era diferen ntre numele sfnt Juraj i cel personal ur[a]. De sorginte Dalmat au fost Girgi, Gurgi, Georgi, .a.: Romanicul ghe / ghi a devenit / d; Georgius a ajuns or, urga, etc. (la Ragusa n 1304 exista urgo, la 1413 era Zori). nc din secolul XIII, formele de Zorzi, Jorga, eorije, ore, oro, .a. au fost confirmate ca Vlahe; deoarece Grecul Ge era , n secolul XIV Srbii la Mnstirea Deceani au scris i eori, or, uric, ur, etc. (o posibil corelaie Croat ar fi ntre ordo / ordan i Italianul Giorgio / Giordan: ca i ntre Juraj / Jordan i Iordania / Iordan). La Srbii de la Mnstirea Deceani s-a constatat c dup adjectivul Grec kalo nsemnnd frumos, la fel cum Caloian = frumosul Ioan / An, Kalour = frumosul Djurdj; de exemplu, la 1413 cancelarul din Cotor / Kotor era tefan Caloiurgij. Sistemul antroponimic Croat a nregistrat era / Gjergja, care trebuie corelat cu Albanezul Juraj i Maghiarul Gyrgy din Nord; numele de familie s-a pstrat rar - mai ales sub influena Bisericii Ortodoxe - versiunile Croate fiind Georgijevi, Georgijev, Georgijevski, .a. urga / urgo era Veneianul Zorzi / Georgius (ns confuzia nu era i n Epir): numele era mprumutat de la Greci de Latini i Slavi, n Balcani practicndu-se i porecla re / rs. Popularitatea numelui a fost ntrit de migrrile populaiilor i de convingerile cretine, ce au propagat pn n substrat toate acele variante. Gherga i Goii

Goii n secolele colorate I - IV n timp, Goii au fost precedai de Geii de la Marea Neagr i de Guii din S Mrii Caspice; Goii au aprut la Marea Baltic ca popor format dintre Geii ajuni acolo (la rndul lor, Geii desprinzndu-se dintre Tracii Nordici, cel mai mare popor din Europa Antic): e evident despre cel mai mare popor din Europa acelor vremuri c a determinat aa ceva, cci nu era o populaie oarecare din vreun cotlon European, ci - dup Indieni - forma cea mai important aglomeraie uman din lume, cu puternice ramificaii EurAsiatice. Goii au nvlit dinspre N spre Nistru - fluviu lung de 1362 km - plecnd din Gotlandia (S Scandinaviei) prin Pomerania (regiunea dintre Germania i Polonia, la apus de Vistula, ru ce izvorte din Carpai, pe malurile cruia Polonezii i-au ridicat principalele aezri, de la fosta capital Krkovia / Cracovia 50,03 lat. N, 19,56 long. E - denumire derivat din proto-Slavul Krak pentru Adunarea Gherga = sfatul judectorilor / rezonnd cu Ghergovia, capitala Galilor - pn la actuala capital Varovia 52,13 lat. N, 21 long. E) iar cu intrarea Goilor din 212 n actualul spaiu Romnesc au determinat n 275 retragerea Imperiului Roman din Dacia la S de Dunre / Goii s-au aliat cu Carpii abia din secolul urmtor; academicianul Vasile Prvan a evideniat n Ardeal 2 documente Gote din secolul IV ce fceau referire la titlul administrativ de jude pentru judector: demnitate foarte veche, provenit din sfatul btrnilor / Adunarea Gherga (n acel timp, generalul Ammianus Marcellinus contemporan cu evenimentele - l-a notat pe conductorul Banatului ca Rumon). De altfel, povestea Polonez a ntemeierii Cracoviei - aprut n 2004 n Poveti i legende din istoria Euroregiunii Carpatice, cuprinznd zona Polon din S Cracoviei, Liov n Ucraina, Micol n Ungaria, Oa, Maramure i Bucovina - relateaz c oraul a fost numit aa pentru ca numele curajosului cavaler Krak s dinuie n veci. n 520, cronicarul tefan din Bizan a scris despre Goi c formau un neam care a locuit mai nainte lng Lacul Moetic (adic Marea Azov) dar mai trziu s-a mutat n interiorul Traciei. nceputul Imperiului Bizantin prin primul mprat cretin, Tracul Constantin cel Mare / supranumit Dacicus Maximus, i-a mpins pe Goi la N de Brazda lui Novac - val de pmnt ce ncepea la Bistria 45,15 lat. N, 19,51 long. E / acum oraul Novi Sad, consolidat atunci pentru aprare ndeosebi ntre Porile de Fier i cetatea Pietroasa din actualul jude Buzu (ce era cetatea nfrit cu Gherghina de la vrsarea Siretului n Dunre, avnd aceiai ntemeietori uriai) - ns datorit i presiunii Hunilor de la rsrit, la sfritul secolului IV linia defensiv Gherghina - Ghergheasa - Pietroasa - Gherdap a fost prsit de ctre Imperiul Bizantin iar Goii au strbtut S Europei ajungnd pn n Spania. Urmele Zidului lui Constantin au fost gsite ntre Dun re i Rul Buzu, cu verde pe harta urmtoare:

739

(Brazda lui Iorgu / Novac a fost fortificat de ctre mpratul Constantin cel Mare pe sute de km, din V, de la Porile de Fier / Gherdap, pe linia Craiova - Piatra Olt - Costeti Arge - Geti - Ploieti - Mizil i apoi de-a lungul Rului Buzu pn n E, tot la Dunre / Gherghina; ea de fapt a i fost marcat de la nceput n acelai sens, dinspre apus spre rsrit, avnd rolul de delimitare prin ritualul de fondare civilizator ce ncepea astfel - prin trasarea brazdei - fiind o cale important de circulaie a Hiperboreilor, pe vechiul hotar, ce a fost limita convenional din mileniul V .C. ntre culturile Ghergane matriarhal i patriarhal). Goii s-au mprit n OstroGoi (Goii strlucitori din E) i ViziGoi (Goii nelepi din V).

La nceputul Evului Mediu, Dacii sau Danii = Danezii erau considerai aceiai, Danemarca fiind numit Getia, Gothia i Dacia, notat ca atare pe hrile vechi (Jut - numele Peninsulei Daneze - provenea din Get / Got; de altfel, unii Goi erau foarte mndri c descindeau din Gei, primele echivalene ntre Gei i Goi aprnd la contemporanii lor, ca filozoful Grec Iamblichos 283 - 333 care afirma c religia Geilor era practicat cu mare cinstire de Goi, filozoful Themistius 311 - 390 din Paflagonia care n relatarea unui discurs imperial a consemnat referirea la cpetenia Getic Athanaric / conductorul Goilor, eruditul Dalmat Ieronim 345 - 420 care a consemnat c exist ndreptire pentru a-i numi pe Goi Gei, autoritatea fiind c i n trecut toi nvaii au folosit pentru Goi numele Get, mpratul bizantin Iulian Apostatul / conform studiilor Dr. Gheorghe Bichir 1926 - 2003, istoricul Philostorgius 368 - 425 din Capadochia care a scris despre cei de la Istru / Dunre c cei vechi i numeau Gei iar cei de acum i numesc Goi, poetul Claudian / Claudius Claudianus 370 - 404 care i numea pe Goi ca Gei, istoricul Galician Orosius 375 - 420 care a notat c Geii se numesc astzi i Goi, istoricul Lidian Ioannes 490 565 care a scris c Goii sunt numii i Gei, .a). Pe ruta avut de Goi dinspre locul lor Scandinav de plecare - n acel timp limita Sudic a rspndirii majoritar a genelor paterne N tipice Gherga-nilor, ce n prezent sunt grupate majoritar n Nordul Scandinav - pn n actualul spaiu Romnesc (Antic pentru Got ca denumire iniial se utiliza Gheud, preoii lor numindu-se Goar n Got) pot fi identificate n legtur cu Gherga de pild n S Suediei inscripii runice la Sunnerbo 57,19 lat. N, 13,43 long. E dup cum a descifrat Birgit Sawyer n 2004, Parohia Gerga din Horda = Halleberga 56,42 lat. N, 14,19 long. E conform lui Hans Bekker n 1968, Medieval Scandinav Gherga nsemnnd Protector, Gerga 52,36 lat. N, 14,01 long. E n fosta zon Prusac i a Teutonilor, la grania Germaniei cu Polonia, unde dialectul Casubian / Kaubian din acea regiune, Pomerania, conform cercetrii din 1994 fcute de Hanna Taborska cuprinde n vocabular cuvntul Gherga ori Gerga ca nume de familie n localitatea Slovac Mokroluh 49,18 lat. N, 21,13 long. E, etc. La nceputul secolului II, filozoful Grec Dion Hrisostomos din Bursa 40,11 lat. N, 29,04 long. E / Bitinia - ora din care au emigrat Gherghiii care au nfiinat Byrsa n N Africii naintea Cartaginei - a scris Despre faptele Geilor, afirmnd c Geii erau Hiperborei iar legile Troianilor erau aceleai pentru Gei i Goi, cci Goii erau Geii nesedentarizai (ceea ce a ntrit n secolul XI i cronicarul German Adam din Bremen 53,04 lat. N, 8,48 long. E - c Goii, Geii, Danezii i Dacii erau Hiperborei - ori n 1687 i Carolus Lundius, preedintele Academiei Suedeze, prin lucrarea Zamolxis, primul legislator al Geilor, care avea enunuri ca Geii nu difer de Goi dect prin nume, toi avnd trupul alb, plete blond roiatice, foarte nali i frumoi la chip, legile fiindu-le comune i nici cultul zeilor nu-i deosebeau / traductoarea sa n Romn - profesoara Maria Crian observnd c Geii s-au numit de la rdcina Ge, nsemnnd Pmnt). Aadar, datorit invaziei Dunrii inferioare de ctre Goi, cetile nrudite din N Brganului, Gherghina i Pietroasa, au fost abandonate de ctre Imperiul Bizantin (ntre acelea pe Rul Ghergheasa era aezarea din Epoca Pietrei Ghergheasa lng Lacul Ghergheasa iar n Sudul Gherghinei era - pn n 1900, cnd a fost indicat de George Lahovari n Marele dicionar geografic al Romniei - iezerul Fundul-Gherghe). n Vestul Gherghinei, pe Dealul Istria 45,06 lat. N, 26,34 long. E, azi n judeul Buzu, a fost descoperit cel mai faimos tezaur din Romnia - Cloca cu puii de aur - atribuit Goilor de ctre Alexandru Odobescu 1834 - 1895 (arheolog Romn care s-a sinucis); ns Goii sosii n regiune n-aveau atunci ateliere ca s prelucreze bijuterii de asemenea anvergur (n 2006, eminenta profesoar Viorica Enchiuc a afirmat c tezaurul aparinea Carpilor). Profesorul Simion Dnil a scris n 2012: Pentru a spulbera teza c locul de batin al tezaurului nu ar avea nici o legtur cu destinaia cultic a pieselor, putem afirma c pentru orice lingvist, originea lor n Orgoaia - numele unui pru, al unei ape deci - provine de la antroponimul Orga / Oarg, att de rspndit n onomastica noastr (nu se numea oare Cloca, rsculatul de la 1784, Ioan Oarg?) Ca de obicei n cazul tezaurelor mari, componentele au fost adunate n timp, fiind produse la date diferite; tezaurul respectiv a fost ascuns de teama nvlirii Hunilor. n tezaurul de tip Hiperboreu Cloca cu puii de aur, piesele mpodobite cu pietre preioase sunt caracteristic orientale (nu Gotice) iar cele numai din aur, fr incluziuni, sunt tipice clasicismului Grec, nfind central Marea Zei Anatolian i pe Apollo Gergithius; acel tezaur, din care mai exist la Muzeul Naional de Istorie al Romniei cam jumtate dintre piese, n greutate de aproape 20 kg, a fost gsit n 1837 la poalele Cetii Pietroasa, academicianul Grigore Tocilescu 1850 1909 apreciind c reprezint una din cele mai frumoase opere de art veche nchinat srbtorii culesului viilor (al doilea tezaur ca mrime de pe teritoriul Romniei - ns gsit disparat - l reprezint acum, cumulat, cele 15 brri spiralate din aur de circa 1 kg fiecare, descoperite n 2001 de cuttorii de comori la Grditea Geilor). Enciclopedia arheologiei i istoriei vechi a Romniei - coordonat de Dr. Constantin Preda 1925 - 2008, directorul Institutului de Arheologie Vasile Prvan al Academiei Romne - tiprit n 1994 la Timioara, a consemnat: n 1834, prin struina banului Mihalache Ghica 1792 - 1850, pe lng Colegiul Sf. Sava din Bucureti a luat natere Muzeul Naional (de istorie natural i antichiti), prima instituie muzeal din ara Romneasc, adpostind o nsemntoare colecie de obiecte vechi donat de nsui iniiatorul su. Tot din iniiativa sa, n 1839 s-au dat primele dispoziiuni legale privind regimul descoperirilor de obiecte din antichitate, prin care se instituia obligativitatea depunerii lor la muzeu i se interziceau spturile prdalnice, cu scopuri mercantile. Banul Mihalache Ghica a fost totodat acela care a salvat de la pierdere celebrul tezaur de la Pietroasele i a fcut ca el s ajung n 1842 la Muzeul Naional.

740

Tezaurul de la Pietroasa Analizele arheometrice ale pieselor tezaurului Cloca cu puii, efectuate n 2005 de acceleratoarele din Legnaro 45,21 lat. N, 11,58 long. E / Italia i Paris / Frana, au relevat c sunt heteroclite i n-au aur Ardelean ci unele sunt din aur V Anatolian, de la Rul Pactolus, aflat n fostul Regat Lidia, a crui capital Sardes / Sardis a fost nfiinat pe acel ru aurifer (ntre rurile Galis i Meandru), de ctre Gyges n secolul VII .C. - cel care pentru a-i plti mercenarii a btut printre primele monede din lume - i a avut n secolul urmtor ca ultimul ei conductor pe printele sporturilor cu mingea, proverbialul bogtan Cresus / Croesus, fiul unei Cariane, din inutul Gherghiilor, care a ridicat tatlui cel mai mare Gorgan din lume; poetul Grec Bacchylides din Insula Cicladic Gia / Keos n 468 .C. a scris c acela - pios slujitor al lui Apollo Gergithios, care a uimit omenirea cu ct aur a strns din ru i a finanat una dintre minunile lumii Antice, Templul Artemidei Gergithia din Efes - n 546 .C. (datorit nepotului Cyrus cel Mare 600 - 530 .C. care i-a inclus regatul n imperiul ce-l crea) i-a trimis n refugiu fiicele la Dunrea inferioar: n Bazinul Carpatic pe atunci dominau amicii Agatri condui de Dinastia Parga iar Perii nu doreau o nfruntare cu acei conductori ai Geilor. (Diodor Sicul 9:35 a reprodus atitudinea Gherganului general Harpagos atunci cnd a primit o solie de la Cresus pentru a ncheia o alian: Am s m port cu voi n acelai fel n care s-a purtat cndva cu mine un om. Am vrut s m cunun i i-am cerut unui tat pe fiic-sa. Dar - mai nti - acela m-a socotit nevrednic s iau n cununie pe fata lui i a hotrt s-o mrite cu altcineva, cu un brbat mult mai de vaz dect mine. Cnd ns vzu, mai trziu, c am parte de cinstirile hrzite de rege, s-a nvoit s mi-o dea. I-am rspuns atunci c n-o mai vreau drept nevast, dar c voi primi s-mi fie concubin. i voi, Grecilor, facei la fel: cnd Cyrus v socotea vrednici de prietenia Perilor, n-ai voit s-o primii; iar acum, dup ce mprejurrile au luat alt ntorstur, v grbii s legai cu ei prietenie. Nu vei mai face ns, acum, o alian. Perii vor binevoi s v ocroteasc, dac v vei supune lor ca nite robi). Apoi, Perii au efectuat premiera: au atacat masiv Dobrogea, condui de mpratul Darius, eful cel mai mare imperiu cunoscut n istoria lumii de pn atunci, ntre hotarele cruia triau 10 milioane de oameni (cu meteri V Anatolieni au fcut n 514 .C. la cetatea Ghet Ghenucla 45,16 lat. N, 28,27 long. E - n apropierea Gherghinei - primul pod peste Dunre dar aflai pe malul stng al fluviului n-au ajuns la Pietroasa; schie din secolul VI .C. ale pumnalelor Sciilor i Perilor s-au gsit n complexul rupestru de la Aluni / judeul Buzu: Herodot Karka n Istorii 4:119 a afirmat c n timpul campaniei mpratului Darius mpotriva Sciilor, Agatirii / Agatrii din spaiul Carpatic au dus o politic de neangajare, refuznd ajutorul cerut de Scii i ameninnd chiar cu ostiliti). De altfel, pe Valea Prahovei ulterior Geii au ascuns de Romani tblie de aur despre trecutul aezrii Genucla / Oblucia - ajunse prin copiti pn n prezent - descifrate n 2005 de ctre Armnul / Aromnul Branislav Stefanoski din Macedonia, autorul lucrrii Din arhivele Daciei. mpratul Iulian Apostatul 361 - 363 a scris c mpratul bizantin Constantin II 337 - 340 (fiul mpratului bizantin Constantin cel Mare) nvingnd cu armele pe Gei, ne-a fcut rost de o pace trainic: pentru el contemporan acelora - era egalitate ntre Gei i Goi (n acelai secol, Anonymus Valesianus a notat ca urmare a operaiunilor militare conduse de cezarul Constantin, aproape 100 de mii de oameni au murit de frig i de foame; atunci el a primit i ostateci, printre care i pe fiul regelui Aoricus / Ariaricus - nfrnt n luptele de atunci - i a ncheiat pacea n acele condiii (n schimb Geii / Goii primind alimente i subsidii bneti). n mileniul I .C., Barboi / Gherghina a fost mare trg - adevrat plac turnant a comerului - pentru Gei i Grecii vechi. Gherghina, la vrsarea Rului Ghera / Gerasus, adic a Siretului n Dunre, era pe atunci n relaii cu colonia Dobrogean Istros / Histria a Miletului (iniial n subordinea lui Cresus), reprezentnd un loc ideal de refugiu pentru Anatolieni fiind pe partea cealalalt a marelui fluviu European, regiunea sa fiind dens populat, datele arheologice indicnd pentru acele timpuri o densitate de locuire semnificativ acolo, cu peste 5 locuitori / kmp; apoi, aezarea Gherghina chiar dac n-a mai fost util militar de la sfritul secolului IV, a rmas locuit parial pn n secolul X, ca port al rii Rumnilor ce exista din secolul IX de-a lungul Dunrii n blile i delta fluviului (e de remarcat c - de exemplu n secolul XIV, la formarea Moldovei, zona avea 1 om / kmp, adic o densitate mai redus de 5 ori). Galaiul n timpul stpnirii Romane depindea de Gherghina, ce pentru aprare avea un castru iar etimologia sa - nelesul fiind o combinaie dintre Grecul pentru Invadator i apoi otomanul pentru fortrea / otomanii i denumeau i corturile militare drept Cherga - i provine de la Galii Anatolieni care au lsat nume ca Galatia peste Frigienii din V Capadochiei / capitala Galatiei a fost Ankara, acum capitala Turciei, Galata n Istanbul (al crei prim pod peste Cornul de Aur a fost fcut de otomani conform proiectului lui Leonardo da Vinci), Man-Galia 43,49 lat. N, 28,35 long. E n Dobrogea (iniial Kerbos / Cerbatis, ntemeiat conform tradiiei de Hercule i conform lui Mela 2:2 - primul geograf Roman - de Milesieni, numit apoi de colonitii din Heracleia Pontului drept Callatis), Galiia lng Bucovina, Galia n Frana, Galicia Iberic, etc.

Lumea lui Mela 741

n secolul VI, cronicarul Iordanes - care de asemenea, pe vremea lui, n-avea nici un complex n a egala Geii cu Goii - a scris despre Goi: Cea dinti ndeletnicire a lor naintea altor neamuri vecine a fost aceea de a ntinde arcul (dup cum spunea Lucan - n secolul I, nainte cu jumtate de mileniu - mai mult istoric dect poet): ntindei arcuri Armeneti cu coarde Gete; nainte la ei se cntau faptele strmoilor n cntece nsoite de ghitar. tim precis c s-au luptat cu brbaii Amazoanelor, n jurul mlatinilor din N Mrii Negre (Romanul Lucan a scris n Farsalia 3:95 i c Geii erau amestecai cu Dacii); Germanus / Gherman - fratele marelui mprat bizantin Iustinian - era nsurat cu o nepoat a regelui Got Teodoric cel Mare iar Iordanes a lucrat pentru acea pereche princiar (notnd cele tiute la timpul su, Iordanes a scris despre originea Hunilor c aceia s-au nsoit cu vrjitoare Gote pe teritoriul de azi al Ucrainei, devenind foarte de temut n Europa). n Cri reprezentative n viaa omenirii, academicianul N. Iorga a afirmat: Goii au aprut n Bazinul Istrului / Dunrii inferioare identificndu-se cu vechii Gei i prin urmare pretinznd c tot ce se gsea pe fostul teritoriu Get desigur c le aparinea. Aristocratul Casiodor 485 - 580 n Istoria Gotic a vrut s dovedeasc Romanitii c Goii erau foarte vechi, amestecai cu tot trecutul omenirii, c n-au fost Barbari, c au luat parte la toate rosturile lumii civilizate, c au dat mprai Romani, etc. Regatul Gherilor

Expediia Perilor din secolul VI .C. La sfritul Epocii Fierului - n secolul VI .C. - inuturile din V Mrii Negre erau stpnite de Ghei iar inuturile din N Mrii Negre erau stpnite de Gheri; Perii n drumul lor spre nfruntarea cu Sciii au strbtut ambele zone (dup traversarea Dun rii pe la Genucla - aa dup cum a scris Carianul Herodot n Istorii 4:99 - Perii au trecut prin Carcinitis / Kerkinitis). Invazia Perilor a fost n 513 .C. pn la uriaul trg de la Ghelon / Gelonus - lng actualul Bilsk 50,09 lat. N, 34,63 long. E (arheologul Ucrainean Boris Shramko a msurat acolo 17 km locuii de-a lungul Rului Vorskla, exact la limita imensului codru din apropiere cu stepa) - aezarea enorm din lemn ntemeiat de Ghelon, fiul Ghergarului Hercule, cea mai mare pia European de atunci, adpostind vechi Gorgane i sanctuare Greceti, cu cea mai nalt palisad de lemn din lume, de 16 metri, numit gard, ars odat cu stepa dinaintea Perilor i abandonat de locuitori, care i-au transmis mpratului Darius, aflat acolo mpreun cu cumnatul Gobryas, mesajul n Greaca ce-o vorbeau c-s liberi ca vntul i tot ce-ar prinde el n zona lor nu-i dect suflarea vntului (e de remarcat referina despre micarea lor cu corelaia din vechime, cnd simbolul asociat deplasrii energiei era vntul); direcia lor de dispariie a fost spre N - atunci Gobryas sftuindu-l pe Darius s retrag Perii - locaia i timpul corespunznd de exemplu studiului din 2008 al arheologului Finlandez Kaalevi Wiik: n prezent (inclusiv prin tradiie), Laponii cu acelai profil genetic Gherga, adic Sami / Saami, sunt tiui ca oamenii soarelui i vntului. De altfel, studiile genetice - ca de exemplu ale lui Cavalli Sforza din 2000 - arat acea micare Antic (nainte i dup):

La nceputuri, cnd oamenii ntemeiau aezrile, ridicarea palisadei din lemn ca protejare nsemna nconjurarea locului cu trunchiuri aliniate vertical, nfipte n pmnt, eventual cioplite n partea superioar cu epi, consolidate dinspre interior cu construcii; nlimea palisadei putea fi pn la mai muli metri (opiunea era ieftin deoarece realizarea uoar se baza pe materiale aflate la ndemn i excelent pentru forturile ridicate n grab, ns greu de pstrat pe lung durat datorit posibilelor incendii ori armelor de asediu, fiind de obicei temporar, pn la combinarea cu un val de pmnt sau construcia unui zid permanent de piatr).

742

Hart din secolul XVII Deja din secolul VI .C. denumirea gardurilor era de fapt dup a Gargarilor / Ghergarilor ajuni dinspre S acolo - care au constituit n Bazinul Niprului, cu capitala Ghelon, Regatul Gheros / Gheri - cuvntul provenit de la ei perpetundu-se astfel dar fiind i inspiraia altora aflate n legtur, ca grdin i aezare: gord era grupul de case din lemn nconjurate de un an cu ap sau locul mprejmuit cu gard - evoluat n gorod pentru aezare i grad la fortificaie, etc. - dialectul Fino-Ugric din Udmurtia prezervndu-l drept gurt pentru aezare (o rezonan cu iurta Siberian i respectiv cort) iar n Pomerania dialectul Casubian / Kaubian nc utilizeaz gard pentru localitate, n Englez existnd garden pentru grdin; de pild, pentru inima statului Ghet din timpul rzboiului cu Romanii - unde localnicii se pstrau foarte curai, avnd numeroase bi, bogaii n clzindu-se prin pardoseli, betonul special fiind nedistrus pn azi - n rsritul densului populat inut al Haegului (aflat sub patronajul lui Hermes, numit Sarmis de Ghei, tiut de vechii Evrei ca Ham / bunicul Gherghe-seilor, numele capitalei de aceea fiind Sarmise-Getusa), Grdicea / Grditea 45,43 lat. N, 23,10 long. E, azi n judeul Hunedoara, era denumirea Get a ntregului complex fortificat de acolo, nu doar a capitalei ce gzduia sanctuarul rotund din andezit, de tip Ghirgar / Gilgal:

Zona sacr Get Generalul Romn Vasile Dragomir, vechi cercettor al zonei, a scris n 2001: Toi munii din jurul Sarmisegetuzei sunt terasai iar versanii sunt zidii. Pietrele fasonate de pe versani aveau o greutate i de 3 tone. Cetile erau aprate de ziduri circulare. Dac n cazul piramidelor egiptene pietrele erau transportate cu ajutorul unor sisteme cu bile i ridicate cu scripei, pentru gei aceasta nu era valabil. Rmne un mister transportarea blocurilor imense de piatr pn n vrful munilor, cantitatea de materiale fiind superioar celei folosite la piramidele egiptene.

Palisade Istoricul Herodot Karka - care relativ la scurt timp dup atacul Perilor n Regatul Gerrhi / Gerrhos a fost n N Mrii Negre, inclusiv pe R / Volga - a scris despre dulgheria fcut de Gheloni ca avnd casele, statuile i altarele complet din lemn, celebrndu-l pe Dionisie prin festivaluri ale vinului n regatul lor numit Gheri / Gerrhi, ce cuprindea Bazinul Niprului, cu ritual funerar atunci tipic Caucazian, profesorul Danez George Hinge observndu-l ca similar celui practicat n Oseia. Erau mari comerciani i obinuiau s-i tatueze picioarele; conform lui Pliniu, erau nrudii cu Gheii. n secolul I .C., poetul Roman Horaiu i-a localizat pe Gheloni la extremitatea Europei; au existat pn n secolul V (consemnai de exemplu n armata bizantin a Galului Flavius Rufinus 335 - 395 de ctre poetul Claudius Claudianus ca bucuroi cnd i tatuau mdularele cu sabia, alturi de Sarmai, Da ci, MasaGei care rpuneau animalele pentru a743

i face cupe de but i Alani care beau ap din mlatini sau de ctre episcopul Sidonius Apollinaris n btlia din 451 de lng aezarea Troyes a Galilor, de partea Hunilor). n Antichitate, de Gheri a fost legat n vecintatea apusean geneza la Marea Neagr a Geilor iar la Marea Baltic a Germanilor, Goilor i Gepizilor (inclusiv a celor Antic tiui ca Heri / Heruli - G fiind aspirat dialectal - Hiperborei care au populat Scandinavia dinspre Sud, dup cum a scris n secolul VI istoricul bizantin Procopiu din Cezareea Palestinei).

Rutele Herule Cei din Regatul Gheri / Gerrhos s-au ridicat dintre Gherghiii din Anatolia, o parte nsemnat provenind, dup cum a consemnat i istoricul Herodot, din Milasa (prima capital Carian, n limba Carian Ghelas - regsit n numele noii capitale, a Gherilor - cptnd nelesul de regal), fiind meteri n fabricat att sgei, ct i tolbe pentru ele, mulgtori de iepe, cultivnd pmntul i fcnd pine, ngrijind grdini bogate, ceea ce i-a difereniat de Sciii aflai n trecere prin N Mrii Negre - care locuiau n crue - mai ales c vorbeau i o alt limb dect a acelora; o caracteristic a Sciilor era c purtau cu mndrie la friele cailor scalpurile dumanilor iar la cingtoare cte o cup - cteodat fcut din craniul vreunui duman - pentru but (de la ei rmnnd n Slavon skita nsemnnd nomad, de fapt Scii). Printele istoriei - Herodot Karka - a scris (IV 1:11) c Sciii rtcitori care locuiau n Asia, fiind btui n rzboi de Masa Gei, au plecat de acolo, traversnd Rul Arax din Caucaz, n ara Cimerianilor; autorul traducerii, academicianul Romn Gheorghe Lisseanu 1866 - 1945, a precizat: MasaGeii din Asia, TisaGeii i TiraGeii din Europa au fost desigur unul i acelai popor al Geilor, numit deosebit dup regiunile n care triau. Carianul Herodot, care n Istorii a scris c Ghelon era frate cu Agatrs (strmo al actualilor Ardeleni), cu Scit (strmoul Sciilor) i cu Hyllos (eponimul Hilarimei de lng Sanctuarul Gherga din Caria), toi ca fii ai lui Hercule, a notat c lng Nipru triau Scii ce se ocupau cu agricultura - dar nu arau - pe care i-a denumit Gheorgoi iar Pliniu a consemnat c vechiul nume al Sciilor a fost Arameos, adic Aramei (erau din aceeai grupare Arian ca i cei din N Indiei, fr trsturi orientale). Sakii / Sciii regali ntr-o vreme au fost ngropai prin vaste ceremonii funerare n Regatul Gherilor, cortegiile lor parcurgnd mari distane pentru acestea, pn la N de Rul Gheros / Gerrhus - azi Ugra, n Bazinul R / Volgi - avnd respect primordial pentru Gheri, din care afirmau c se trag (de la Scii deriv i cuvntul schi pentru ceea ce au inventat Nordicii Sami); cercettorul Ardelean Alex Imreh a scris: Geneticienii leag rspndirea indoeuropenilor de migraia regalilor saci n mileniul II .C. Cine erau sacii, purttorii cciulii uguiate, buni arcai i mnuitori de topoare? Herodot 1:125 i-a numit dahi regali. Muli istorici clasici romni refuz nrudirea dintre daci i dahi, fr argumente. Lsnd la o parte c aveau acelai port, c vorbeau aceeai limb protolatin, din care au rmas suficiente cuvinte pe care le regsim n limba romn de azi, c aveau acelai steag de lupt - lupul cu trup erpuitor - studiul genetic nu mai las umbr de ndoial: au acelai marcaj genetic. Dahii, daii au fcut istorie ca triburi conductoare i ntemeietoare de dinastii regale, din care parii sunt cei mai cunoscui n istorie, cucerind i imperiul persan. n 2013, colectivul internaional de geneticieni coordonat de Dr. Sardana Feodorova de la Academia Medical a Rusiei a studiat colonizarea Siberiei de ctre populaia Yakut - genetic predominant N, ca Gherga - afirmnd c fcea parte din populaia Sakha, adic Scit, care a conectat Sudul Siberian cu Nordul Siberian, avnd urme genetice evidente ale amestecului istoric din V EurAsiei, pe care le-a transmis n E EurAsiei. Romanii - aa cum au denumit Anatolia ca Asia Minor / Mic - au numit Dobrogea drept Sciia Minor / Mic. Mlatinile uriae din Antichitate de la izvorul Niprului erau tiute ca Gherho / Gerrhon, Regatul Gerrhos / Gerrhi al Ghergarilor / Gargarilor fiind pn la latitudinea Moscovei 55,45 lat. N, 37,37 long. E, caracteriznd Cultura Dyakovo, populat de Fino-Ugri, conform i cartografului American Livio Stecchini 1913 - 1979 (Carianul Herodot a numit ca Hiperborei pe cei din miaznoapte avnd mult aur, pzii de gardiani utiliznd simbolul grifonilor - ce uneau natura divin cu natura uman - mai ales de cealalalt parte a Uralilor, dup Fluviul Enisei din centrul Siberiei ce curge ntre Lacul Baikal i Oceanul Arctic, adic exact zonele probate la nceputul mileniului III ca dominate de grupul genetic N ca al Gherga, documentat tiinific ca existnd acolo ncepnd cu mileniul VI .C., pentru Grecii vechi cei mai faimoi Hiperborei fiind gemenii Gherghii Artemis Gergithia i Apollo Gergithios). n istorie aadar ntre Caria / Karia i Karja / Karelia au fost transferuri pe ambele direcii: nti Hiperboreii - Nordicii extremi - au ajuns n Karia / Anatolia iar apoi Carianii au ajuns n ceea ce a rmas tiut drept Karja, azi Karelia. Trecerea Uralilor, n prezent puternic marcat genetic LLY22G, adic cu tiparul Gherga, era pe o veche rut, n principal utilizat i acum de traseul Trans-Siberian: canalul de comunicaie n EurAsia unea mrile Caspic i Neagr (de la Don cu brci transferate datorit micii distane pn la R / Volga) iar apoi pe Rul Kama ce-i are izvorul n regiunea Udmurtia; de la Trectoarea Sverdlovsk, unde azi se afl Ekaterinburg 56,50 lat. N, 60,35 long. E, principalul ora din Munii Ural (Poarta Siberiei), erau prini afluenii Fluviului Obi - ce curge din Altai i se vars n Marea Kara prin cel mai lung estuar din lume - dar i Fluviul Enisei / Yenisei, la rsrit de care era inutul propriu-zis al Hiperboreilor n timpul lui Herodot / care n explorarea sa din secolul V .C. a fost pn la trectoarea din Ural unde ncepea Siberia, oferind descrieri precise de pe teren, ca martor ocular, menionnd inclusiv iarna dur de acolo, lung de pn la dou treimi din an.

Lumea lui Herodot 744

Blajinii Hiperborei erau tiui de la nceput de ctre Grecii vechi ca fiind de la originea vntului Nordic, unde soarele lumina mereu (deci dup Cercul Arctic / Polar); trebuie tiut c n tradiia Romn au fost cunoscui ca Rohmani sau oameni roii - celebrai la o sptmn dup Pati - iar ulterior Slavii au numit blajinii ca fericii (n Romn i acum se zice rumeni celor roii n obraji). n 1937 Vasile Lovinescu prin lucrarea Dacia hiperborean observa c migrarea Hiperboree - a norodului din Nord - n-a avut nimic dintr-o emigraie ci a fost sacr, dup o geografie precis viznd Dunrea inferioar, rspndirea Hiperboreilor fiind riguroas din N Siberian pn n N Dunrii, de la Rul Don (ce era Hiperboreu, conform i filozofului Ambrosius Macrobius) pe ruta marcat de Brazda lui Iorgovan / Novac, n onomastic dar i istoric legtur cu Gherga. Elita spiritual a nceputului civilizator peste Dunrea inferioar, Anatolieni i vechii Greci a fost Hiperboree, dominat de Gherga-ni (conform ansamblului indicilor temporali, spaiali, onomastici, genetici i logici); mrturiile Antice despre seminie erau c a fost sfnt, scutit de oboseal, boli i btrnee - care ar fi avut dup Pindar, Cicero, etc. elixirul tinereii venice - i fericit, iniiat Asiatic / conform istoricului religiilor Mircea Eliade (de pild, poziia lor mortuar era pe spate, ei schimbnd obiceiul nhumrii ghemuite din N Dunrii inferioare i a ngroprii n afara locuinelor, nu sub podea cum se practica pn atunci). Hiperboreii considerai i mentorii Atlanilor - au fost virtuoi, nelepi, panici, drepi, prietenoi, pioi, bogai, vegetarieni, foarte nali, energetici, dotai cu puteri miraculoase; au mai fost menionai de Homer, Hesiod, Alceu / Alkaios din Lesbos, Hecateus din Teos 38,10 lat. N, 26,47 long. E / Ionia n secolul IV .C., Diodor din Sicilia, Apolloniu din Rodos, Pausanias, .a. (Pherenicos din Heraclea Pontului 41,17 lat. N, 31,24 long. E descria Hiperboreii c sunt cu totul nedeprini la rzboi i se trag, dup cum spun tradiiile, din neamul uriailor celor vechi / dar cu timpul au trebuit s nvee ori s inoveze tehnici de lupt, devenind i aprigi rzboinici). Btrnii Hiperborei se sinucideau ca s nu fie povar celorlali (obicei original, regsit de pild Antic la Spartani i Medieval la Armni). Pliniu cel Btrn scria c Hiperboreii erau din zona cea mai NE European - unde soarele rsare vara i lumina zilei este timp de 6 luni - Ovidiu n Metamorfoze a plasat Hiperboreii lng Caucaz, Vergiliu a scris despre Orfeu c era singuratic, cutreiera gheurile Hiperboree, Donul acoperit de gheuri i cmpiile niciodat fr zpad iar Anatolianul Strabon n Geografica a consemnat: Primii care au descris diferitele pri ale lumii spun c Hiperboreii locuiau deasupra Mrii Negre i a Istrului.

Phaeton Este interesant c n Dobrogea Antic, populat de peste un mileniu de Dacii din Caucaz dar mai ales de Geii din Anatolia - toate acelea fiind foste regiuni Atlante la Marea Neagr - aflat pentru un deceniu n Tomis / actuala Constana din Romnia, poetul Roman Ovidiu la nceputul secolului I a scris despre cazul inedit al lui Phaeton, biatul frumoasei Oceanide Clymene / prinesa apelor dulci (adic fiica Titanilor frai Oceanus i Tethys), care l-a avut pe fecior fie cu Titanul Helios / fiul Cerului i al Gaiei, fie cu Apollo Gherghitios, tatl adevrat acceptnd ca Phaeton s fie crescut de conductorul Etiopiei; povestea lui Phaeton era Hiperboree. Cnd Phaeton a aflat c era fiul unui Ghergan, a cutezat s se ridice la cer cu carul purttor de vpi ngrijit de tatl su adevrat (preluat de la Hefaistos / Vulcanus, pe care ns nimeni nu tia s-l mne); poetul Roman a cules datele pe cnd era deportat n regiunea populat mai ales de Gei i le-a notat cu puin timp naintea morii sale, n Metamorfoze 2: Phaeton ceru carul i dreptul s mne o singur zi caii cu picioarele repezi ai printelui su. Tatl se ci c jurase; zise, scuturndu-i de 4 ori strlucitorul cap: Din voia ta, spusele mele au ajuns primejdioase; a putea s nu mplinesc cele fgduite! Mrturisesc, ar fi singurul lucru pe care i l-a refuza fiule, ie. Se cuvine s-i schimbi hotrrea. Voia ta nu e fr primejdie. Prea mare povar i ceri Phaeton, la care nu se ncumet nici brbaii n vrst, necum nite copii. Soarta i este de muritor i nu e pentru muritori ceea ce rvneti. Lucrul la care nu se ncumet s ajung nici chiar Cei de sus, tu netiutor, cutezi a-l dori. Oricui dintre ei ar putea s le vin dorina; dar afar de mine nu are dreptul nimeni s se aeze n carul purttor de vpi. Pn i crmuitorul Olimpului, din mna dreapt a cruia nesc - nimicitoare - cumplitele fulgere, nu tie s mne acest car. i pe cine avem mai mare dect pe El? La nceput, calea urc piepti iar dimineaa - nviorai de odihn - caii mei o poate sui; la mijlocul cerului, drumul e de nlime uria: adesea i mie vzndu-le de acolo - marea i pmntul mi strnesc frica i de tulburtoare spaim mi tremur pieptul. Iar ultima cale e prvlatic i ea cere conductor ncercat. Afndu-te n car, ce ai face? Ai putea tu s lupi mpotriva rotirii cerului, fr s te lai azvrlit de iueala polilor axei? Ca s nu fiu autorul unui dar funest pentru tine, ferete-te fiule i - ct mai e timp - schimb-i dorina. Dovezi temeinice mi ceri? Netgduit dovad i dau tremurnd, ca s fii ncredinat c ai purces din sn gele meu: c sunt tatl tu, ai dovad grija mea printeasc. Caii mei, cu coapsele ncrcate de focul pe care l sufl gurile i nrile lor, nu vor fi asculttori n mna ta; abia o sufer pe a mea, cnd trecnd prin lumea cerului, pmntului, mrii, piepturile li se aprind nclzite i capetele lor nzuie s se smulg din fru. Nenduplecat sunt n faa unui singur hatr, cci cu adevrat pedeaps ar fi aceasta, nu cinste: este o pedeaps Phaeton ceea ce mi ceri. Mai bine s fii nelept. Sfatul lui lu sfrit; totui, Phaeton nu ia n seam cele rostite i lacom de dorina s se urce n car, struie n dorina sa. Deci printele su s-a inut tare ct a putut iar n cele din urm i-a dus fiul lng mreul car pe care i-l druise Vulcanus. Osia i oitea erau aurite, roile erau ncheiate n obezi de aur i ntrite cu spie de argint; rspndite cu miestrie pe jug, pietrele de crisolit i alte nestemate de topaz revrsau sclipitoarele raze nite din Apollo. Ambiiosul Phaeton privi ncntat frumuseea i meteugul lucrrii. ntre timp, n rsritul de azur, grijulia Aurora deschidea porile purpurii ale palatului ei, mpresurat de trandafiri; stelele - grija rostului crora o are Lucifer - alearg spre el, care se fcea nevzut cel din urm din lcau-i ceresc. Apollo vede cum roesc pmntul i cerul i cum se topesc n capete coarnele lunii i sprintenelor Horae le poruncete s-i nhame caii cei repezi. Supusele zeie mplinesc ndat poruncile i lund de la iesle pe iuii patrupezi suflnd vpi i stui de ambrozie, le petrec strns hurile. Atunci tatl stropete uor cu un elixir sacru fruntea fiului su - ca acesta s poat ndura biciuirea 745

iute a focului - i i ncununeaz capul cu o diadem de raze i printre cernite presimiri i suspine adnci de nelinite scpndu-i din piept, el spuse: Fie mcar acum s asculi poveele unui tat: folosete-te ct mai rar de bici, copile; mna ta mai ales s stpneasc hurile vnjos. Din voia lor, aceti cai i zoresc alergarea; truda este s le domoleti avntul. Ca s aduci deopotriv cldura n cer i pe pmnt, ferete-te s-i cobori carul prea jos ori s-l urci prea sus n eter: prea sus, vei arde n flcri lcaurile cereti, prea jos, vei prjoli pmntul; cea mai temeinic este calea de mijloc. Ai grij s nu se abat carul prea ctre dreapta, n nodul Dragonului, nici prea mult spre stnga, n inutul nclinat al Altarului. ine-te la mijloc, departe de ele. Restul cere-l Fortunei: prielnic fie-i dnsa i s te vegheze mai bine dect ai putea tu nsui. i - n picioare - cu trupul su tnr el umple carul i st neclintit, se bucur de atingerea hurilor lsate n minile sale i n mulumete printelui care ncuviineaz cu prere de ru. ntre timp, nvalnicii cai vars vpi i fac s rsune vzduhul de nechezat iar picioarele lor izbesc opritorile. Dar povara era uoar, caii nu mai pot recunoate carul, nici jugul nu-i mai apas din greu. Lipsit aadar de obinuita-i povar, carul ni n naltul vzduhului, parc era un car gol. Caii bgar de seam i i zorir alergarea prsind crarea btut i lund-o razna la fug. El se nfior: nu mai tia n ce latur s smuceasc hurile, nici drumul nu-l mai recunotea, i chiar de l-ar fi tiut, nu mai avea cum s-i domoleasc telegarii. Din naltul eterului, nefericitul Phaeton descoperi departe pmntul ntinzndu-se fr zri i pli, genunchii i tremurar i deodat l cuprinse groaza. Ce s fac? n spatele lui era mult spaiu ceresc strbtut iar dinaintea ochilor era i mai mult! Cu sufletul le msoar pe amndou i ba acest asfinit pe care soarta nu-i ngduie s-l ating i intuiete privirea, ba i-o strmut spre rsrit. Netiind ncotro s apuce, rmne nemicat sub povara spaimei iar hurile nu le las din mini, ns nici nu le mai poate strnge i nu mai ine minte nici numele cailor. Atunci Phaeton vede cele 4 pri ale lumii stpnite de incendiu i nu mai poate s ndure biciuirile cumplite ale flcrilor; respir un aer ncins care parc iese dintr-un cuptor adnc iar carul i-l vede albind n vpaie. Astfel Phaeton se rostogolete ntrun puhoi de flcri, de-a curmeziul cmpiilor cereti o lung brazd de lumin artndu-i cderea. La fel uneori - dintr-un cer fr nor - cade sau pare s cad o stea. Departe de patria lui, n cealalalt emisfer a lumii, largul Eridanus l primete i i spal n ape faa fumegnd. Este de observat c Poseidon - care o avea ca sor pe Hera - poseda n Templul Atlant un car naripat; carul condus de Phaeton a fost preluat de la Hefaistos / Vulcan, biatul Herei, fiica Timpului / Cronos i a Rheii: iat c chiopului Hefaistos / Vulcan - personificarea focului, cununat cu frumoasa Afrodita / Venus, nscut din spuma mrii ca fata Cerului / Uranos - i se atribuiau obiecte de mare tehnologie, ca de exemplu carul solar condus de Phaeton, scutul cu egid folosit de Zeus, magicul colier Ghirdar al Ghergarei Harmonia / sora lui vitreg, cutia Pandorei, etc. (conform orientrii din vechime - cu faa spre V ntotdeauna - crmirea carului ctre dreapta nsemna spre N i ctre stnga nsemna spre S). Filologul Englez William Skeat 1835 - 1912 a conectat Sanscritul varcha pentru lustr cu Vulcan - care Latin a fost descris de poetul Roman Varro ca provenind din fulger - iar lingvistul Georgian Vasily Abaev 1900 - 2001 a comparat numele lui Vulcan cu metalurgul Wergon din basmele Nart ale Caucazului Nordic (n legtur cu nelesul Oset de werg pentru lup i kurta pentru incandescent); n 1994, Dr. Gerard Capdeville de la Universitatea Sorbona a demonstrat continuitatea dintre Minoanul Velchan al maestrului focului - companionul Marii Mame - i sinonimul Trusc (din care a aprut Vulcan) iar specialistul Francez Joseph Guyonvarch 1926 - 2012 l-a identificat pe Vulcan la Celi ca Olcan / Organ: toate cercetrile confirm apelativul Ghergan al lui Vulcan (mai ales c a fost crescut de mama Graiilor). Apolloniu din Rodos n Argonautica 4:597 a scris c argonauii cnd s-au ntors din Kolkha / Georgia au trecut pe la gura Eri-danus, ceea ce fcea referire la Rul Rheii / Dunrea ca largul Eridanus: fluviu Hiperboreu (pe malurile cruia se tia c au fost primele Grdini ale Hesperidelor), acolo prbuindu-se temerarul Phaeton, strvechea poveste rmnnd bine cunoscut de localnicii Antici. Simbolic, ruta Gherga-nului Phaeton din Africa n Europa reda traseul omenirii prin micarea sa din Etiopia n Romnia, jalonarea temporal fiind pe de o parte cea a Facerii - geneza omului pornind din Etiopia, de acolo i de atunci putnd data carul ce nu se mai tia conduce - i pe de alt parte cea Atlant (locaia tragediei, unde a czut tnrul Phaeton i unde tria mama sa Clymene / Clito). Geograful Ptolemeu n anul 150, pe harta realizat de el ntre Australia i Islanda, a plasat Hiperboreii cum erau tiui atunci - la timpul su n regiunea Arctic (de la Gheri provine cuvntul ger pentru frigul vremii foarte reci):

Hiperboreii n extremitatea Nordic Deoarece baza pozitiv era Hiperboree, vechea societate Greac mereu a tins spre acea perfeciune: nsemnrile Antice Iatromantis ca de pild n secolul VII .C. ale fostului preot al lui Apollo, nobilul Aristeu de pe Insula Proconessos / acum Paa-liman 40,29 lat. N, 27,36 long. E din Marea Marmara - au descris pelerinajele Hiperboree din Anatolia nu fizice spre Nord ci prin experiene mistice datorate unor puternice meditaii cu posesiuni amanice, ierarhia strilor fiind asemnate cu ascensiunea unui munte de lumin paradisiac, pentru ajungerea ntr-un sanctuar al pcii izolat (ca o insul), cutarea ndeplinind dorina de atingere a existenei primordiale, relevant scopului nemuririi. Cercettoarea Britanic Pam Millington de la Observatorul triburilor a afirmat n 2006: Mitologia Scandinav anun c fraii Gor i Nor au fost primii conductori Nordici - Gor peste insule iar Nor peste peninsul - Nor avnd un fiu numit Gar, un vechi termen evocndu-l pe cel Kurd, acelai ca i pentru anteriorii Gui din Iran; din Gui / Gar se poate uor deduce c au devenit Gei - mai ales ca Edoni pe Rul Vardar - respectiv uriai Goi (numii Eoteni / Jotuni): tatl lor Thorri / Thor a fost conductorul Gotlandiei, ceea ce nseamn c naintea sosirii lui Odin cei dinti n Scandinavia au fost Geii Edoni (care la nceputul secolului V .C. aveau monede inscripionate Getas - regele Edonilor, gsite pn n Mesopotamia). Odin a fost nsoit de Budini - rocovani cu ochi albatri - despre care Carianul Herodot n a patra carte de Istorii a scris c locuiau n preajma Gherilor / Ghelonilor i a uriaului trg Ghelon, ns nu vorbeau aceeai limb i nici nu aveau acelai stil de trai; Enciclopedia Britannica din 1911 i-a presupus ca Fino-Ugri iar istoricul Eston Edgar Saks 1910 - 1984 ca populaia 746

Vod / a Voticilor care au ntemeiat Marele Novgorod (ce Medieval a devenit prima capital Rus), aezai pn n S Kareliei, unde n Epoca Modern a fost stabilit capitala Rus, la St. Peterburg: Budinii erau o ramur a Geilor Mezi, care au fost Gui Ariani, din Iran (astfel, puternicul termen Eden - al Raiului - a fost conectat de Gui). Proto-Macedonia (unde triau Edonii) a fost cucerit de lncierii Heraclizi / Doriani - cu al cror nume rezoneaz cel al lui Thorri - ceea ce a determinat migrarea acelor Traci Gei de acolo n Scandinavia. (Este de reinut c toate numele reproduceau grupuri reale de oameni). Germanicii - conform istoricului Roman Tacit - descindeau din Hermin, fiul lui Mannus (iar Irmin era porecla lui Odin); Mennae nsemna Armenia iar Hermes aa pare Armean (e de observat c Hermes era i Thot iar tatl lui Mannus a fost Tuisto): unul dintre triburile Germanice a fost cel format din Sitoni iar Thot / Hermes a condus i Sidon, pe coasta Fenician, unde se afl Dor (iat-i aadar conectai pe cei din 3 continente - Africa, Asia i Europa - prin Africanul Thot / Hermes stpn pe Asiaticul Sidon, plus Edonii Balcanici i Sitonii Scandinavi). n Dor - o colonie a Sidonului - dup Rzboiul Troian s-au stabilit oamenii mrilor, acolo ajungnd Doriani din proto-Macedonia (unde au existat acei Edoni, care se pot vedea i onomastic n denumirea de Makedoni / Mak-Edoni, Mega n Greac nsemnnd Mari: MakEdonii erau Marii Edoni / Traci Gei). n Meghido - locul Armaghedonului, din Galileea - era practicat Cultul Edenului iar locuitorii si erau implicai n conducerea Sidonului; Strabon i-a egalat pe Mygdonii Balcanici cu Tracii Edoni iar Diodor a scris c unii istorici - i Ephoros e unul dintre ei - au consemnat c Dactylii Idei, nscui pe Frigianul Masiv Ida, au trecut mpreun cu Mygdon n Europa: Dorianii erau Heraclizi iar Hercule a fost Gorgon. Dor i Thor erau ca Tyr ori Taurus iar Gorgonii triau pe coasta Est Mediteran naintea sosirii Evreilor n zon; fiica lui Gor - din mitul Scandinav - se numea Goi (iar Evreii se refereau la cei diferii de ei ca Goimi): mai mult, naintea tatlui Thor, stpnul Gotlandiei i Finlandei (inclusiv al Kareliei) a fost Kari - Zeul Vntului evocnd Carianii din Anatolia. Este foarte posibil ca Gor s fi reprodus pe Carianul Car din mitul Grec; Anatolianul Homer a anunat despre casa Dorianilor Asiatici c era Caria. Primul fiu al lui Odin a fost Thor, nscut de Jord, un nume evocnd ramura Kurd a Hurianilor (ntins pn n Georgia); apoi, Odin s-a nsurat cu Frigg, un nume Frigian. Thor (Thunar / Donar) l-a avut ca frate pe Tyr - un nume reproducndu-l pe cel al cetii Tyr de lng Dor - acela fiind zeul cu apucturi rzboinice ca i vedicul Dyeus / Dyaus, respectiv Zeus, asimilat cu Thot sau Germanic cu Tuisto. Corespunztor studiilor mele, Ruii, Varangii Rui / Vikingii i Suevii / Suedezii (nerespingnd nici ipoteza c Suevii erau Slavi) provin din Verkhana / regiunea Gorgon a lupilor: Verkhana era Hyrcania / Ghergania (de-a lungul timpului, au fost modificri literare, ncepnd de la Ghergania); Suedezii se trag din acei Gorgoni de la Marea Caspic. Aceiai Gorgoni au fost strmoi Dorianilor - legai de simbolistica taurului - i nu ntmpltor Arborele Vieii, vulturul i toporul erau asociate cu Thor. Proto-Ruii au provenit din zona aflat ntre Ghergania i Lacul Van din mijlocul Armenilor. Azi de pild nc se practic amanismul nspre rsritul fostului regat al Gherilor, ca de pild n localitatea Garga / 56,04 lat. N, 52,39 long. E din Udmurtia, Ural (Munii Ural separ Asia respectiv Siberia - de Europa). La apus de Siberia - deci i de Ural - toponimia Ghergan e bogat doar n anumite zone Nordice i doar cu prefixul K n loc de G, cum ar fi Karga 55,25 lat. N, 45,26 long. E, Kerga 62,39 lat. N, 46,03 long. E i 62,40 lat. N, 41,05 long. E, Kerko 60,27 lat. N, 25,38 long. E (n Finlanda), Lacul Kerg 60,07 lat. N, 36,35 long. E, Kargopol 61,30 lat. N, 38,56 long. E / capitala Kargopoliei, Kerke / Vaska Kerka 64,08 lat. N, 57,35 long. E, aezrile Kerka 67,21 lat. N, 61,48 long. E i 59,57 lat. N, 48,54 long. E, slaurile Kerka din bazinul superior al Fluviului Peciora (ce se vars n Oceanul Arctic): Ivan 62,26 lat. N, 57,44 long. E, Semen 63,07 lat. N, 57,24 long. E, Oleg 63,45 lat. N, 57,25 long. E, Yerman 63,36 lat. N, 57,18 long. E, Vanka 62,14 lat. N, 56,42 long. E, Vasile 63,01 lat. N, 53,45 long. E, Fed 63,52 lat. N, 53,45 long. E, Luka 63,37 lat. N, 52,08 long. E, etc. Este de remarcat c totui, la edificarea civilizaional European au contribuit mai muli, nu doar cuceritorii Nordici cu prul blond observai de cei dinti Hitii, Greci vechi i Romani, n plus fora numelui transferndu-se pn n Evul Mediu la Dinastia Ghereilor a Ttarilor care au condus Crimeea (primul han - junele Hagi - dup cum a scris Dr. Gheorghe Asachi 1788 - 1869 datornd mntuirea i pstrarea sa ngrijirii pstorului Gherai, dup ce fu ales de popor, spre recunotin ctre binefctorul su adopt numele lui de Gherai i se fcu eful strlucitei Dinastii Ttare ce a domnit de la 1440 pn la 1780 n Crimeea); vechii Basarabeni - Romnii vechi, aflai n prima linie a contactului cu Ttarii - i tiau pe acei orientali i ca Peri. Regatul Garar Bazinul Niprului - Antic organizat n Regatul Gherilor - la nceputul Medieval era numit Garar, ca formaiunea teritorial specific a forturilor ntrite din lemn, constituind din secolul IX primul stat Rus, cu denumirea de Regatul Garar = Gargar / Gardar; n prezent, Rusia este ara cu cea mai mare suprafa din lume (a ajuns pe 3 continente - Europa, Asia i America - ns Alaska a fost vndut Americanilor n 1867, printr-o afacere intermediat de consulul George Pomu 1818 - 1882, Romn din Gyula 46,39 lat. N, 21,17 long. E / Ungaria, localitate cu nume Cuman, cunoscut cu capelanul Leontie Gherga din Vrand 46,37 lat. N, 21,20 long. E / judeul Arad, conform Institutului de Cercetri a Romnilor din Ungaria). Pstrarea n Bazinul Niprului att a organizrii ct i a denumirii izvorte de la Ghergari a fost constant pentru o perioad de peste un mileniu i jumtate. Cu toate c prin Bazinul R / Volgi era o veche rut comercial ntre mrile Caspic i Baltic, n timp termenul Garar (ce era i nume personal Viking) a ajuns s se refere oficial la Scandinavul utilizat ntre secolele IX i XIII pentru trmul localitilor ntrite dintre Caspica i Carelia, de-a lungul traseului comercial legnd Imperiul Bizantin cu Lacul Ladoga - vecin cu Lacul Onega - prin Bazinul Niprului, deci ntre mrile Neagr i Baltic; la populaia Scandinav Sami consoana cumula pronunia th, similar cu fricativa , Garar nc putnd fi n acele timpuri uor de vzut ca Gargar, respectiv Gardar (n alfabetul Latin fiind asimilat cu d). n imaginea urmtoare se poate vedea locul din inutul Kur / Kurzeme - a Fino-Ugrilor autonumii Grus, adic berze - regiunea de pe coasta Baltic Estic cea mai apropiat de Gotlandia, cea mai mare insul din Marea Baltic, baza Vikingilor / dup ce anterior a fost baza Goilor (ruta principal a Vikingilor spre Nipru i Volga / R ctre bizantini - Vikingii n 23 VI 860 au atacat Constantinopolul - era pe Rul Daugava, limita rsritean a regiunii, la gura cruia acum e Riga, capitala Letoniei):

747

Vikingii au consemnat n povestirile lor - denumite Saga - c printele lor Odin / Gott era din Asia, o tem de pild explorat de ctre etnograful Norvegian Thor Heyerdahl 1914 - 2002 la limita dintre Asia i Europa, n Caucaz (unde nc exist populaia Udi / Udin, urmaa Gargarilor din Albania Caucazian; e de tiut c Odin, stpnul magiei i strmo al amanismului Nordic European, care mai era denumit i Geigar, a fost urmaul regelui Ghilfi i a femeii aceluia Ghefiun, el avndu-i cu femeia sa Frigian printre fii pe Gaut, eponimul Goilor i pe Thor, de inspiraie Turanic - de la Tyrkia / Troia - care a fost Zeul Fulgerelor, brbos rocovat narmat cu un ciocan zis mcintor: Thor / Donar era ca i Indra ori Jupiter, un zeu al furtunii i combativitii). Dr. Mircea Eliade a scris: Odin a fost dificil, refuzndu-se unei definiii simpliste: a evoluat pe ci multiple, nsuindu-i atributele divinitilor agricole i ale fecunditii, devenind cpetenia sufletelor eroilor mori. Odin - Zeu al Rzboiului - a fost conductorul Asenilor (clan devenit principal n panteonul Nord European, probabil i n legtur cu populaia Az din Tuva / Asia). Cultul lui Odin - comportnd sacrificii umane prin spnzurare n arbori - era celebrat mai cu seam de familiile regale, ale cpeteniilor militare i anturajului lor. Arma lui Odin - ce ntotdeauna i lovea inta mortal - era magica lance / sulia Gungnir. Morii Vikingi se duceau pe cellalt trm, Valhala; ultimul drum era al morilor pui n nava lor numit drekar bun de circulat pe fluvii i mri - trimis n larg i ars, pentru ca valurile s nghit tot: astfel - prin valuri - ei ajungeau n Valhala, al crei trm suprem era Asgard, patronat de Zeul Odin. Valahii / Ru-mnii - respectiv oamenii de pe ruri - de asemenea respectau valurile, ndeosebi ale celei mai mari ape din zona lor, n valea creia triau, adic sacra Dunre; lumea Germanic - din centrul European - folosea att denumirea pentru Nordica Valhala, ct i denumirea Valah pentru strini (cum erau de pild cei din fostul Imperiu Roman de la Sud). Printre Vikingi - nsemnnd jefuitori, iniial fiind denumii Rusi de Finezi - erau muli rocovani, unii ajungnd numii datorit culorii respective ca Rui (nu neaprat avnd prul rou, ci i avnd port cu culoarea roie, case vopsite n rou, etc.); denumirea a fost regsit n Ucraina pentru Rusini / Ruteni, vecini cu Rumnii, unii cercettori - ca Austriacul Friedrich Knauer n 1901 - corelnd denumirea Sanscrit Rasah a Fluviului Volga / R ca fiind cea de la care a pornit onomastica. Inscripii runice din Suedia secolului XI - ca de exemplu cele de la Rytterne 59,30 lat. N, 16,21 long. E - au menionat prezena Varegilor / Vikingilor pn n Garar i Gorgan / Gurganj n S Caspic (fosta capital denumit Gergania / Ghergania, pe Fluviul Ox / Oxos, a Imperiului Khorasm, cu apogeul la nceputul mileniului II / azi Urganj n Turkmeni-stan). Este de tiut i c din neamurile Rutene Maruneac-Orobe, Lidia mritat Gherga n Timioara, a sprijinit pe deplin aceast ntreag cercetare Gherga (n Carpaii Nordici, Rutenii s-au nrudit cu Herulii / foti Gheri, Huulii / Guulii, Vlahii Moravi i Goralii: Vlahii / Romnii din S Polon).

Gherga n rune Pe baza forturilor Gardare s-a format statul Rus, ce iniial s-a numit Gararki / Garga-rike (sufixul rike pentru regat nrdcinat n strvechile Ra i Ki, nsemnnd fora universal - ulterior a devenit n German reich); arealul era tiut drept ara oraelor / Gardarik datorit mulimii localitilor (similar cum Arabii denumeau n mileniul I Marea Step din EurAsia, plin de aezri). Primul conductor Rus, care a purtat numele Rurik / Ru-rik - nsemnnd Rege Rus - a chemat Vikingii din Scandinavia pentru a-l ajuta s stpneasc Garar (att femeile, ct i brbaii, aveau ochii nconjurai cu rimel - ca vechii Egipteni - ceea ce impresiona pe unii din cei cu care intrau n contacte); el a fost ntemeietorul dinastiei care a condus Ruii timp de peste 6 secole (i i-a preluat numele) i nu a fost Slav.

Rurik Rurik a murit n 879 - dup ce a condus timp de 17 ani - Gorganul su fiind n capitala numit Gara / Garda (la nceputul Slav n pronunie Gorodicea, azi Novgorod 58,31 lat. N, 31,17 long. E, ntre Moscova i Sankt Peterburg); profilul su genetic era N (conform proiectului coordonat de ctre profesorul Polonez Andrzej Bajor i cercettorul Rus Stepan Kravchenko), ca al Gherga i al nruditei Dinastii Ghedimin, care ulterior a realizat formaiunea Balto-Polon tiut ca Marele Ducat al Lituaniei Medievale: cel mai mare stat European la vremea sa, cu capitala la Kernave 54,53 lat. N, 24,51 long. E (n patrimoniul UNESCO). De altfel, acei cercettori au indicat n 2007 legtura genetic cu Gherga i a familiei regale Gagara / Gagarin din Dinastia Rurik (al crei nainta Vladimir 958 - 1015, avnd-o ca soie pe prinesa bizantin Ana, a cretinat Ruii); este de tiut c n 963, cnd fraii Armno-Armeni Kometopuloi / Comitopoli - Aron, David, Moise i Samuel - au format o puternic otire n Macedonia i mpreun cu Bulgarii au pornit spre Constantinopol, bizantinii - nspimntai - au cerut ajutor Rus. Tradiia Karelian a reinut c n 992 Karelianul Gherman / Herman mpreun cu clugrul Sergiu din Chalki-dikos - de pe Muntele Athos - au ntemeiat, pe cea mai mare insul a celui mai mare lac din Europa, Mnstirea Varlaam / Valaam 61,22 lat. N, 30,57 long. E (centrul cretintii Kareliei). Realitile sunt c primul rege Rurik a avut profilul genetic Gherga iar capitala Ruilor - cu mult naintea Moscovei - a fost Gara (azi Novgorod). Mai e de tiut de pild c n Jaakkima / Rusia - localitate din acea parte a Europei cndva condus de Gara / Novgorod - i azi exist familiile Gerga i Jerkku (sinonimul Karelian Gherga, conform cercetrii Finlandezei Eeva Lehtinen n 2011), cu acelai profil genetic N. 748

Izvorul Dervent / Romnia Rurik a ntemeiat nu numai statul Rus, ci i o dinastie puternic, ce generic i-a perpetuat titulatura - semnul aceleia gsindu-se i n Dobrogea la sihstria Basarabi-Murfatlar, ce era n legtur cu Mnstirea Dervent nfiinat n secolul IX, dup cum a studiat i arheologul Rus Alexander Fetisov - succesorul primului rege Rus n 882 fixnd pe Nipru (lung de 2290 km, al treilea fluviu al Europei, dup R / Volga i Rul Rheii / Dunre, atunci principala rut de nego cu blnuri i cear) capitala statului la Kiev 50,27 lat. N, 30,31 long. E, n prezent capitala Ucrainei; onomastica Gherga-n rezoneaz i acum la rsrit, n provincia Ucrainean Kharkiv, unde se gsete Kharkov / Harkov 49,55 lat. N, 36,19 long. E, cel mai mare ora dup capital iar n Dobrogea denumirea Dervent reproducea (prin frecventa translaie B / V) poarta EurAsiatic Derbent - tiut ca Herga - din Daghe-stan.

De altfel, Ungurii cnd au nvlit n Panonia l-au ucis pe Gelu, stpn n Ardeal (una din fortreele sale era Dbca): numele consemnat - dup 3 secole, n Gesta Hungarorum - era ca rezonana Gheru (cel care l-a nfrnt pe Vlahul Gelu a fost Tuhutum / Teteny, unul dintre liderii Ungurilor). Istoricul Romn Tudor Slgean a observat n 2005: dintre toi conductorii de ducate, Gelu a fost singurul care a ieit personal n ntmpinarea invadatorilor, imediat dup nclcarea hotarelor stpnirii sale, indiciu al faptului c ara ultrasilvan avea - din punct de vedere militar - un nivel de organizare aproape rudimentar. Terra ultrasilvana a fost prima ar cucerit de unguri n ntregul ei, ntr-o perioad cnd aceia nu se simeau nc suficient de puternici pentru a angaja confruntri decisive mpotriva unor formaiuni statale cu o structur ceva mai complex. n perioada 1136 - 1478, separat de Rusia Kievului, a existat un puternic stat independent de la Marea Baltic i Marea Alb, pn n Munii Ural (cu verde pe harta urmtoare), avndu-i capitala n fosta Gara / adic la Novgorod, ce la sfritul existenei sale a fuzionat cu Marele Ducat al Lituaniei, apoi ajungnd inclus n Rusia; e de tiut c Peninsula Kola - dintre Marea Alb i Oceanul Arctic, a crei parte Nordic era locuit nc din mileniul VII .C. - populat integral de Sami (genetic patern ca Gherga), sosii din Sudica Karelie, a fost disputat de Imperiul Novgorodului cu Norvegienii pn n 1326, cnd a trecut n stpnirea complet a Novgorodului / Gara: numele Peninsulei Kola e etimologic legat de popularul i strvechiul dans n cerc, Balcanic numit kolo.

749

Istoricul Grec Nicetas Choniates (denumit astfel deoarece era de la Anatoliana Colossae 37,45 lat. N, 29,15 long. E din Bazinul Meandrului, de pe marele drum dintre Eufrat i Efes) numea pe Rui ca Hiperborei. Filozoful Mihai Cazacu n Bizanul a scris: Un loc aparte n configuraia geografic i spiritual a Europei rsritene l ocup poporul rus. n climatul Imperiului arist, bizantinismul a gsit mediu prielnic dezvoltrii i creaiei, mbrcnd forme consonante conjuncturii noi. Muli din Constantinopole, emigrai dup cderea din 1453 a imperiului sub otomani, au gsit adpost n Rusia. Cstorit n 1472 cu Sofia ultima dintre Paleologi, Ivan III 1462 - 1503 s-a proclamat fi motenitorul mprailor bizantini i a artat intenia ca Bizanului s-i succead capitala sa, aa cum acela a succedat Romei (din zorii istoriei ruseti, idealul Rusiei, mreia i gloria sa au fost Constantinopolul); nu a ntrziat - de altfel - s fie enunat teza: Moscova e cea dea treia Rom (sintagma d imaginea clar a strii de spirit de la curtea moscovit i - n genere - n rndul clasei conductoare, cci ideea rspundea rvnei de expansiune i unificarea rii sub autoritatea centrului moscovit). Cartea de ranguri a genealogiei arilor - terminat n 1563 - a completat teza: ea promova ideologia autocraiei, susinnd originea divin a puterii ariste i legtura ereditar dintre clasa domnitoare rus i marile monarhii din antichitate, pe linia ncepnd de la August pn la Rurik (coninnd legenda dobndirii nsemnelor de ar). Statul arist se ntemeia pe ideea c era continuatorul imperial, concept de formaie complex, incluznd lumea terestr completat cu cea transcendent. nc de la nceput, stpnirea arist s-a artat impresionat de mreia, strlucirea i puterea Bizanului, toate acele nsuiri fiind apreciate drept simbol al valorilor intrinseci, de substan divin; conducerea arist fu vrjit de latura aulic a civilizaiei bizantine, de fora iradiatoare a curii imperiale, de fastul cultului religios, ct i a tuturor ceremoniilor care nlau gradul ierarhic al mprailor deasupra lumii contingente, fereastr deschis spre formele de via ceresc-ngereasc. (De altfel, lng Moscova a fost ntemeiat Mnstirea Vlahernoskoe Selo). Studiile genetice moderne le-au confirmat pe cele istorice, despre ascendena Dinastiei Rurik - din grupul genetic N ca Gherga - nu doar n Imperiul Bizantin, ci i n Imperiul Roman. Feodor, nscut n 31 V 1557, fiul lui Ivan IV / primul ar, care a domnit n 1533 - 1584 (om cult, activnd i ca teolog i publicist, care a consolidat citadela Moscovei = Kremlin, supranumit Groaznic datorit vnrii boierilor care i-au otrvit soia Anastasia Romanov, cel cruia ultimul Muatin, fostul voivod Bogdan Lpuneanu 1533 - 1572 deoarece avea mama din Dinastia Rurik - i-a lsat prin testament ca motenire Moldova) i a inaugurat catedrala ce a dat denumirea Pieii Roii, a fost ultimul conductor al Ruilor din Dinastia Rurik: n timpul domniei lui - n 1589 - a aprut Patriarhia Rus la Moscova, el decednd n 17 I 1598, apoi puterea n imperiu fiind preluat de vrul su primar, respectiv de Dinastia Romanov (ai crei membri erau doar boierii Dinastiei Rurik cnd aceea s-a stins); e de remarcat c Moscovia / Moscova a devenit capitala statului n 1918 - dup execuia familiei ariste - prin decizia conductorului comunist Vladimir Lenin (1870 - 1924), pn la el capitala fiind Petrograd / oraul Sfntului Petru: Sankt Peterburg, n S Kareliei.

Emblema Moscovei Extinderea Rus n Siberia s-a datorat ndeosebi Cazacilor - un amestec etnic - care s-au ridicat n secolul XIII din Bazinul Niprului, dup nvala Mongol (drumul spre rsritul Europei al Mongolilor - n timpul cnd erau condui de Gingis Han - a fost uurat de victoria acelora din 31 V 1223 prin btlia de la Kalka, n N Kerci, n Bazinul Done / Ucraina); istoricul Britanic Arnold Toynbee a scris: A aprut un nou stil de via i o nou organizare social, evoluie care a ngduit unei societi sedentare nu numai s-i apere ara mpotriva nomazilor eurasiatici, nu numai s-i nspimnte prin expediii de pedeaps din timp n timp, dar chiar s realizeze cucerirea durabil a solului nomad i s schimbe faa peisajului prin prefacerea punilor pentru cirezile de vite ale nomazilor n ogoare i nlocuirea taberelor lor cu sate temeinice. Cazacii, care au realizat acea isprav fr precedent, erau oamenii de grani ai cretinilor ortodoci care fuseser furii i clii pe nicovala rzboaielor de grani mpotriva nomazilor eurasiatici. Cazacii i datorau numele - pe care l-au fcut legendar - dumanilor lor; nu era altceva dect termenul turcesc ce nsemna nelegiuit pentru cine nu recunotea stpnirea celui care voia s se impun ca legiuitul stpn (n sens literal, cazac nsemna sptor, adic truditor tributar pe hotarul stepei, lucrtor al pmntului, n mod firesc potrivnic stpnirii nomazilor). Comunitile de cazaci s-au rspndit pe o arie mare, de-a lungul Asiei, toate izvorte dintr-o singur comunitate de batin: cazacii de pe Nipru. Acei cazaci de batin constituiau o confraternitate militar semi-monastic, prezentnd puncte de asemnare cu confraternitatea spartan sau cu ordinele de cavaleri ale cruciailor. Prin metodele lor de a duce rzboiul fr ncetare mpotriva nomazilor, ei i dduser seama c, dac o civilizaie voia s poarte rzboi cu succes mpotriva nomazilor, ea trebuie s se lupte mpotriva lor cu alte arme i cu alte mijloace dect ale lor. Cazacii i-au fcut pe nomazi s fie neputincioi pe cmpurile de btaie dup propriul lor mod de lupt, lund n stpnire fluviile, ce erau singurul element natural al stepei care nu ncpuse sub controlul nomazilor i care aciona mai degrab mpotriva lor dect n sprijinul lor. Pentru clreii nomazi, cursurile de ap erau copleitoare ca obstacole i fr folos pentru transport, n vreme ce ranii i pdurarii erau meteri n navigaia pe ruri. Cu luntrea - i nu clare - au izbutit cazacii s ajung la stpnirea EurAsiei: au trecut de la Nipru pe Don, de pe Don pe Volga, pe urm au strbtut inutul pe unde trecea cumpna apelor dintre Volga i Obi (n 1586) iar apoi exploatarea cilor de ap ale Siberiei i-a dus la rmurile Pacificului. (Vestitele lor mantale lungi se numeau chercheze / cuvnt preluat din Caucaz, baladele eroice ale Cazacilor Kirghizi fiind printre cele mai grozave n descrierile vitejiilor lor; la otomani, Hrca i Kurk erau vemintele lungi i groase de iarn, att pentru brbai, ct i pentru femei). Este de tiut despre Fluviul Volga - cea mai mare ap curgtoare a Europei, iniial numit R i tiut ca alb - c n timp a primit multe denumiri, ca Valki n proto-Ural, Vlha n Slava apusean, Idel n vechea Turc, Indil n Cherchez, Borga n vechea Arab, etc. n 2008, Elena Bogdanova, ministrul adjunct pentru politicile naionale i relaiile cu asociaiile religioase din Karelia Rus, a afirmat: n Karelia la 4 XI e ziua unitii naionale, denumit - din vechime - Kergi, srbtorit la ncheierea anului agricol, acum sub patronajul Maicii Domnului, obiceiurile celebrrii Kergi fiind de stocare a recoltelor, de vizitri i planuri de nuni cu pregtirile zestrelor, etc. (festivalurile inute atunci cuprinznd cntece populare i dansuri Antice), totul n scopul ntririi familiilor. Rusia, cea mai ntins ar de pe glob - cuprinznd pe trei sferturi din arie Siberia / n partea sa Asiatic - gzduiete cel mai mare numr de oameni cu profilul genetic Gherga. n 2013, cercettorul Rus Vadim Rostov a afirmat: Rezultatele cercetrilor oamenilor de tiin Rui despre genofondul naiunii Ruse 750

resping cu vehemen conceptul Slavilor; populaia Rus este Fino-Ttar, mai apropiat genetic de Fini dect de Slavi (chiar i majoritatea lexicului Rus nu e Slav). Distana genetic a Ruilor fa de Ttari i Fini este aceeai, Ruii fiind cei mai apropiai genetic de Ugro-Fini. n urma cercetrilor, poporul Rus a fost numit Fin, la fel ca Ucrainenii din Estul Ucrainei. n schimb, populaia Ucrainei de Vest provine de la Sarmai. Adic nici poporul Ucrainean nu s-a dovedit a fi de etnie Slav. Descoperirea cercettorilor nu este pur i simplu senzaional, ci o adevrat bomb, care poate submina toate cunotinele existente despre conceperea popoarelor de pn acum.

Ucraina: ntre Rusia, Romnia i Ungaria Aadar, ntemeietorul Rusiei - cel mai ntins stat pe glob - i al dinastiei care a condus-o peste 7 secole a fost genetic Gherga; de fapt, n Evul Mediu, ceea ce e actuala Ucrain era o parte constituant major a Rusiei (acum Rusia fiind n NE aceleia, n SV aceleia fiind Ungaria i Romnia): toate aceste state - vecine reciproc ntre ele - Medieval au avut ntemeietorii probai genetic ca Gherga (spre deosebire de Rusia, Ucraina i Ungaria - unde grupul genetic N ca al lui Gherga a fost confirmat de savani de la nceput - n Romnia analizarea genetic a voivozilor a fost interzis de Ministerul Culturii). Vikingii Garar Vikingii - care au strbtut cile spre Islanda, Groenlanda i America de Nord n urm cu mai bine de un mileniu - au fcut-o printro nelegere profund a vntului i a curenilor oceanici.

Rutele Vikingilor Islanda - insul n mijlocul Oceanului Atlantic, la ntlnirea plcilor European i American - era descris de Romanul Pliniu cel Btrn (care a murit la erupia Vezuviului din anul 79) drept locul unde n miez de var nu exist noapte i pe de alt parte, n miez de iarn nu este lumin; de fapt, unii cred chiar c noaptea struie acolo timp de 6 luni. Vikingii au nceput s locuiasc Islanda din secolul IX, atunci ei numind-o Insula Garar, dup numele Suedezului Garar care a ridicat prima cas acolo (n localitatea de azi Husavik 66,03 lat. N, 17,19 long. V); n 1967 i autorul Barthi Guthmundsson al lucrrii Originea Islandezilor a scris c primii coloniti au fost Heruli, din S Suediei.

Capitala Islandei 751

Ei au colonizat Groenlanda - cea mai mare insul din lume - din secolul X i i-au fixat capitala Garar / acum Igaliku 60,59 lat. N, 45,25 long. V, din 1124 acolo funcionnd sediul Episcopiei Groenlandei (legtura oficial a Sudului Groenlandei fiind pe continent cu Lund 55,42 lat. N, 13,12 long. E, cea mai Sudic diocez Suedez). Biserica Garar era cu hramul Sf. Nicolae i avea 16 / 27 metri, ridicat din gresie pe moia Garar a ginerului celui care a fost E-rik, supranumit Erik cel Rou 950 - 1003, primul conductor al Groenlandei; de altfel, e de remarcat c etimologia i istoricul numelui Jerrik - varianta pentru Erik n Danez, limba Vikingilor - lingvistic red rezonana Gherga.

Garar, prima capital a Groenlandei Cu Thorvard, bogatul proprietar al Moiei Garar, prinesa Viking Freydis, fiica lui Erik cel Rou, s-a mritat n Groenlanda din interes material, soii Garar conducnd la nceputul secolului XI colonia nfiinat pe coasta Atlantic a Americii de N, cu ei ncheindu-se domnia i consemnrile din cronicele Vikingilor despre Vinland / Vin-land, adic inutul Vinului (denumire datorat bogatelor puni i producerii vinului acolo), reedina lor fiind la - ceea ce acum e - LAnse aux Meadows 51,35 lat. N, 55,31 long. V, n Canada.

Vinland Trebuie tiut c la sfritul mileniului I i nceputul mileniului II temperatura medie a globului a fost, conform datelor, cu 2 grade mai mare dect n prezent: o modificare climatic favorizant deplasrii Vikingilor, mai ales n N EurAsiei i N Atlanticului. Urmaii Ghergarilor La ncheierea Epocii Pietrei - adic la sfritul mileniului IV .C. - Gargarii / Ghergarii din Caucaz i Capadochia s-au rspndit pe coastele Peninsulei Anatoliei, ndeosebi n Vestul ei (ntre Caria i Dardanele), declannd Epoca Bronzului / ce a durat acolo pn la cderea Troiei, respectiv sfritul mileniului II .C. De-a lungul ultimelor 3 milenii, s-au evideniat n principal 3 ramuri ale descendenilor Gargarilor / Ghergarilor Caucazieni: pe lng ramura pgn din mileniul I .C. ce apoi a condus la apariia Gararilor Vikingi, ramura cretin din mileniul I a Ghergarilor s-a amestecat n fosta Albanie Caucazian cu populaia Udi / Uti - urmaa Guti din Asia Central - din care o parte a emigrat n Vest drept Uzii denumii Gg-Uzi / Gguzi n Basarabia, Dobrogea i Bulgaria (ajungnd pn n Albania Balcanic, unde a consolidat populaia Gheg) i ramura sedentar din mileniul II, rmas pe pmntul Caucazian Antic, acum formnd o redus populaie ortodox printre Azeri. n 1901, academicianul Romn Petriceicu Hadeu prin lucrarea Cine sunt Albanezii? a susinut c grosul Carpilor adic a Gheilor liberi - a trecut odat Dunrea i nu s-a mai ntors, pind spre Iliria pe urmele frailor lor Costoboci, lng care ei au format ramura cea Nordic a Albanezilor: Ghegh (savantul a observat i c Gheghii au aceeai etimologie cu Carpii); istoric e tiut c n 295 Romanii au acceptat deplasarea Carpilor n Balcani (ncepnd cu retragerea Roman din 271, Carpii - cei mai numeroi dintre Geii liberi preluaser conducerea Daciei din N Dunrii).

752

n mileniul I .C., Gargarii / Ghergarii - nc formnd cea mai mare populaie Caucazian, n ciuda migraiilor anterioare i a mpuinrii Amazoanelor - au nceput s se amestece mai ales cu partea feminin din populaiile Gardman i Udi / Uti (provenit din Sudicii Guti / Gui, care au fost strmoii Gheilor i Goilor); atunci au aprut Gagarii n zonele joase Caucaziene iar n Nordul European - zon dominat de Garari - Odin (personaj legat de Udinii Caucazieni) a devenit cel mai mare zeu. Profesorul German Wolfgang Schulze s-a preocupat de istoria Udi / Uti: Gargarii din rsritul provinciei Utik au administrat statul Albaniei Caucaziene, de la cretinarea timpurie pn la disoluia de dup anul 705. Udii au nvat s scrie n regiunea Gargar dup anul 430. Gargar-Udii au fost moderat influenai de Armeni pn n anul 650 i au inspirat limba Udi de azi. Uzii l-au avut ca erou eponim pe Oghuz - care iarna era localizat pe malurile Tigrului iar vara n inuturile montane - iar ca zeu suprem pe celestul Targan Tangri / Tengri (ndrumtorul tuturor ritualurilor importante era amanul); practicau nhumrile n tumuli / gorgane. n 2007, geneticianul Basarabean Alexandru Varzari mpreun cu o echip internaional de specialiti a schiat apropierile genetice ale Romnilor cu Uigurii, Uzbecii, Kirghizii, Kazahii, Turcii, .a.:

Plecai din Caucaz datorit islamului - ca Ghuzi / Uzi - unii dintre ei au traversat Nordul pontic i n 1064 au trecut Dunrea, din Basarabia n Dobrogea i n Bulgaria (deja vorbeau limba populaiei Oghur / Oghuz venit din Altai, n care a fost scris la sfritul secolului VIII Epopeea lui Gorgud, printele neamurilor; se tie c dup nfrngerea bizantinilor din 1071, n centrul Anatoliei s-a format Sultanatul Rum / versiunea oriental pentru Roman, n care au nceput s se stabileasc masiv Oghurii / Oghuzii - inclusiv Dinastia Ghermian n V Anatoliei - care apoi au ntemeiat Imperiul Otoman: structur internaional Medieval, dominat de Turci). Cancelarul imperial bizantin Ioan Zonaras a scris (18:9): Crmuitorii oraelor paristriene au ncercat s opreasc trecerea neamului Uzilor, ns nu au izbutit. Lundu-se la lupt cu ei, Barbarii au nvins armata pe care acetia o aveau i - trecnd Dunrea - au umplut tot inutul din preajma ei. Cci erau - dup cum se spune - mai mult de 60 mii de oameni n stare s ia armele. n 1086, cnd centrul Dobrogei - dup cum a scris prinesa bizantin Ana Comnena - era sub stpnirea autohtonului Tatos Chalia / Gharia, Guzii / Uzii stabilii acolo s-au amestecat cu rudele lor, Pecenegii originari din V Siberiei i Kumanii - adic Kipceacii Vestici - cei din Bulgaria fiind colonizai n apus, unde a aprut populaia Gheg (acum majoritar musulman, datorit influenei otomane); de exemplu, n 1996 Britanicul Norman Davies prin lucrarea Europa: o istorie, a consemnat legtura Gguz cu Nordul Epirului (n timpul Imperiului Otoman, Gguzii islamizai au fost n comuniti compacte ndeosebi printre Armnii cretini din Albania, N Greciei i Macedonia). Gguzii de lng Marea Neagr au rmas ortodoci pn n prezent, mai ales n Bugeac - Sudul Basarabiei - unde s-au mutat din Dobrogea masiv, dup 1812 (anul ocuprii acelei regiuni de ctre Imperiul arist, cnd acolo le-au fost oferite de Rui privilegii pentru stabilire). n Caucaz, acum ortodocii Udi - care nc vorbesc o limb de inspiraie Ghergar - sunt mai ales n Azerbaidjan, grupai n enclave, ca minoritate cretin n cadrul majoritii musulmane de acolo. n imaginea urmtoare - realizat n 1883 - este o femeie Udi:

753

Academicianul N. Iorga n Armenii i Romnii: o paralel istoric din 1913 a scris: Poporul nostru i afl perechea n anumite provincii Asiatice, loc de ntlnire ntre Arieni i Turanieni, leagn al unor activiti prdalnice i cuceritoare. Aceste provincii sunt cele de la izvoarele Tigrului i Eufratului, precum i dintre Caucaz, laturea de apus a Mrii Caspice i cea rsritean a Mrii Negre: Iberi, Georgieni i mai ales Armeni. Dac n-ar fi strvechi nruriri de cultur i schimburi comerciale, dac n-ar fi coloniile Armeneti cu miile de locuitori Armeni ai solului Romnesc, nsemnai n vieaa noastr politic i cultural, oameni de stat, nvai i poei, pn la nobilul suflet care a druit Academiei noastre, fr condiii, o avere i nc aceste asemnri, bogate n explicaii nou, ne-ar ndemna la studiul din punctul nostru de vedere. Numele erilor - Georgia, un termin geografic introdus de cltorii apuseni din spea lui Marco Polo, Gurghi-stan, ara de lng rul Gur / Kur - numele naiilor, Iberi (sau cum ziceau strmoii notri, Iviri), Armeni nu trebuie s ascund prin diversitatea lor o absolut unitate primitiv, care e European. Dup ndelungate rzboaie cu Asiria viguroas i crud, ale elementelor Turanice muntene de la izvoarele Tigrului i Eufratului, Hitiii - ale cror ceti cu mii de rulouri de pmnt ars, purtnd caractere cuneiforme ntr-o limb nc neneleas, se descoper acuma - Khaldii din ara Urarti a civilizaiilor Mesopotamiene, dup uzarea acestui strvechiu element n lupta cu Sciii Hunici din stepa de la rsritul Caspicei, dup ncetarea (n secolul VII .C.) a dinastiilor primitive, care au lsat pn trziu moda numelor lor, un element Aric a venit s-i nlocuiasc: Armenii - rasa Arme - nrudit cu Tracii (adic Daghii i Dacii cari locuir Daghe-stanul / Oseii, al cror nume vine de la oss = blond - Kharde n Armean - erau desigur Europeni, dei istoricul Francez Ernest Chantre i crede, ca i pe Curzi, cu dialect Persan, venii din prile Medo-Persice, el socotind c bronzul a fost adus de o asemenea emigraie nu numai la Ural dar i la Dunre), n stpnirea crora, prin puternice imigraiuni, ajunsese a fi i Asia Mic; ei au trecut n regiunea vulcanic, a craterelor stnse, cuprinznd lacuri srate, a coastelor bune pentru pscutul oilor, care ajunse apoi aa de mult patria lor, nct istoricii naionali au aezat n acele pri chiar leagnul naiunii. Osebirea teritoriului n basine nchise favoriz de la nceput vieaa local, alctuirea mai multor Armenii, precum dincolo - spre Caucas - nirarea vilor (ca la noi) ndemna la crearea unei viei politice deosebite pentru Georgieni, Iberi i triburile lor, pomenite deosebit de cei vechi. Invazii Cimeriene, de snge Traco-Celtic, ntriau numrul i energia noilor stpni ai munilor deasupra Mesopotamiei. Precum naintaii notri Traci au aprat linia Dunrii mpotriva statelor mari, astfel acele seminii aprar linia Eufratului mpotriva regatelor Mesopotamiene. Tezaurul de la Pietroasa, marile depozite de bani ce se scot din pmnt, arat c ne ineam prin comer ntre Rsrit i Apus, acelai care fcu i prosperitatea Panoniei lui Attila; tot aa Armenia se inea prin vama negoului dintre Indii i Marea Neagr, care - dup mrturia lui Pliniu cel Btrn - ntrebuina o sptmn pentru ca s ajung prin Bactria la rmul Trapezuntului (Macedonenii lui Alexandru cel Mare cercetar coasta Caspicei i se gndir chiar la un canal ce ar lega-o cu Marea Neagr). Ceea ce ddu acestui loc de refugiu, acestui popas de caravane caracterul unei patrii pentru un popor - care i n timpurile celei mai largi i mai deprtate diaspore i-a adus aminte de dnsa - sunt condiiile speciale n cari fu primit cretinismul: i la Georgieni i la popoarele vecine ar fi fost o predicaie apostolic a lui Andrei, cruia i s-a atribuit locul de cpetenie n prile noastre; dar cretinarea ntregului popor e pus n legtur cu persoana Ilumintorului Grigore, de ras regal. Cnd Pontul s-a lichidat - la nceputul perioadei cretine - Armenia a primit regi de origine Georgian. Georgia evanghelizat de Sf. Andrei i de fabuloasa Sf. Nino, ca i Albania - Aghovania Armenilor - avur alte litere, crora li se ddu un aa de vast rol ca n Apusul lui Chiril i Metodiu, mai noi cu 4 secole. Desprirea deplin de vecinii rsriteni i apuseni - deci izolarea religioas i naional - caracterizarea cultural a Armenilor se fcu n decursul secolelor V i VI. Cu Imperiul Bizantin s-au nsemnat legturile de familie cu mpraii; Maria Armeanca a fost soia lui Constantin Porfirogenetul, ba chiar proclamri de Armeni ca mprai: Bardanes la 711 - 713, Leon Armeanul 813 - 820, .a. (i Georgienii au avut astfel de relaii cu Bizanul, Bagrat IV lund-o pe Elena, fata mpratului Roman Argyros, .a). n secolul XII a domnit vestita domni Thamar - Semiramida Caucazului - fiic a regelui Gheorghe, clditoarea bisericilor din Caben, Bethania, Varia, etc., a mnstirii din Ghelati, bogate n sculpturi decorative, asemenea cu colacul mpletit care nconjur bisericile noastre; literatura Georgian - cu traduceri din Sfinii Prini - a nflorit tocmai n acel secol, prin refacerea i completarea vechilor traduceri, de scriitori care n mare parte erau Athonii. n secolul XIV, Armenia ajunse cu totul Latin iar Bizanul nsui se Latiniza prin legturile cu Veneia, cu Genova, prin ajutoarele Catalanilor i cruciailor, prin nrudirea cu Casa de Savoia a lui Andronic cel Tnr; actele se scriau numai n limba Francez i graiul naional s-a pstrat doar n pecei i monede. Titlul cel nou suna pe vremea lui Leon III regele tuturor Armenilor, titlu corespunztor cu al domnului a toat ara Romneasc. n ara Romneasc - ca i n Moldova tlmacii fceau carier, i unul din cei mai nsemnai ageni diplomatici ai lui Mihai Viteazu a fost Armeanul Petru Grigorovici, de la care sau pstrat scrisori i nsemnri: el isclia cu litere strbune; n sprijinirea lui Mihai, el s-a gndit puin i la ara lui, cci se zvonea n 1599 c pe urma nfrngerilor otomane de la Dunre se mica Armenia Mare. Biciul lui Dumnezeu La fel cum legturile Grecilor vechi i Geilor cu Hiperboreii au fost extraordinar de stimate i Maghiarii i-au evideniat mndri rdcinile lor Ugro-Fine, fiind vorba despre aceiai Hiperborei = Fino-Ugri dominai genetic de grupul n care a fost identificat Gherga.

Principalele nvliri n Imperiul Roman

754

n secolul IV, la N de Hindu Ku / Gherghi-stan, Hunii (constituind populaii Caucaziano-Mongole care nu erau Indo-Europene) sau separat n 2 mari ramuri: ramura mai mic - Hunii Albi - cu ndreptare n Asia asaltnd culturile naintate ale Indiei (acolo domnind Gupta) i Chinei, unde au stabilit capitala rii n ceea ce azi e Beijing 39,54 lat. N, 116,23 long. E iar Hunii Negri, adic Nordici, s-au ndreptat spre Europa. Orientalistul Britanic James Tod 1782 - 1835 n Analele i antichitile din Rajastan a scris c Geii i Hunii au ntemeiat 36 de case regale n Punjab; Geii erau foarte contieni de identitatea lor aparte i-i respectau tradiiile istorice i strmoii (n Gujarat, Geii formau tribul ascuns - n sens ritualic - avnd prul blond-rocat i ochii albatri). Hunii au sosit n Europa din Asia Central la sfritul secolului IV, ca o populaie complex (fiind nrudii cu Finezii i Estonii dar mai ndeaproape cu Bulgarii i Ungurii / Maghiarii), instalndu-se n Bazinul Panonic; n timpul lui Attila, capitala lor itinerant a ajuns s fie n rsritul Tisei, chiar n Banat, posibil la Corneti / judeul Timi (n Europa, nti i-au invadat pe Alani - care ocupau cmpiile dintre R / Volga i Don - iar apoi i-au nvins pe Goii care triau ntre Don i Nistru). n 376, Hunii i-au nfrnt i pe Goii de pe teritoriul dintre Nistru i Istru, ajungnd la grania de pe Dunre a Imperiului Roman / Bizantin i s-au aliat cu Carpii din Carpai, mpreun atacnd Imperiul Bizantin. Generalul bizantin Ammianus Marcellinus 325 391 a notat cum a fost atunci la Durostor / Silistra: Avndu-l ef pe Alavivus, Goii au ocupat malurile Dunrii i au trimis soli la Valens, cerndu-i cu umilin s fie primii n imperiu, fgduindu-i c vor tri n pace i vor da la nevoie ajutoare. n timp ce se petreceau aceste lucruri la hotare, s-au rspndit zvonuri nspimnttoare despre noi primejdii, mai grozave dect cele obinuite, anume c neamurile de la miaznoapte se afl n micare i c, pe ntreaga ntindere de la Marcomani i Quazi pn n Pont, un mare numr de populaii Barbare necunoscute, fiind izgonite din lcaurile lor de o putere neateptat, rtcesc lng fluviul Istru, rsfirai ici i colo mpreun cu fiinele lor scumpe. La nceput, vestea a fost primit cu nencredere de ctre ai notri, pentru faptul c n prile acelea oamenii din deprtare afl despre rzboaie abia dup ce s-au terminat sau dup ce au fost potolite. Dar ncrederea n cele petrecute cretea mereu i a fost ntrit mai pe urm de sosirea unor soli strini, care cereau cu rugminte struitoare ca mulimea cea fugar s fie primit dincoace de fluviu. Treaba se arta mai degrab un prilej de bucurie dect de team i linguitori iscusii ridicau n slav norocul mpratului, care avea s primeasc din inuturi ndeprtate, fr s se fi gndit la aa ceva, atia soldai destoinici nct, unindu-i puterile sale cu cele din afar, putea s-i fureasc o armat de nenvins, iar ajutorul militar pltit anual de provincii urma s arunce n tezaurul statului o important sum de bani. Hrnii cu astfel de ndejdi, ei au trimis tot felul de oameni pentru a strmuta dincoace, n corbii, mulimea aceea slbatic. Ei se strduiau cu grij s nu fie lsat dincolo nici unul dintre cei care aveau s distrug mai trziu statul Roman, chiar dac ar fi fost atins de o boal ucigtoare. Avnd deci ngduina mpratului de a trece Dunrea i s lucreze ogoarele din prile Traciei, ei se luptau cu valurile ziua i noaptea, ngrmdii n corbii, brci sau trunchiuri de copaci scobii, plutind pe un fluviu ce e att de greu de trecut i care atunci era umflat din pricina ploilor dese. Silii de mbulzeala prea mare i de mprejurarea c trebuiau s mearg mpotriva valurilor, unii au ncercat s noate, dar muli dintre ei au fost nghiii de ape. Att de pornit era zelul celor care se grbeau s duc la pieire lumea Roman! ntr-adevr, un lucru rmne nendoielnic de tiut de toat lumea, c nefericiii slujbai care au fost nsrcinai cu trecerea mulimii Barbare, fcnd de mai multe ori ncercarea s-o numere, s-au oprit ncurcai, deoarece dup cum glsuiete un mare poet: Cine ar dori s-i afle numrul e asemenea celui care ar vrea s tie ct nisip sufl vntul n pustiul Libiei. (Aceea a fost prima invazie Barbar n Imperiul Bizantin - estimndu-se c Dunrea a fost trecut de circa 90 mii de oameni - i a declanat Rzboiul Gotic, pn n 382, deoarece bizantinii nu i-au putut hrni; n btlia de lng Adrianopol din 9 VIII 378, nsui mpratul bizantin Valens a fost omort de Goi). Este de observat c apoi Goii s-au mprit: n btlia din 451 de pe Cmpiile Catalaunice / Frana, cnd pe cer strlucea cometa Halley, tatl patronului lui Iordanes - dintre OstroGoii aliai cu Hunii condui de Attila - la ucis pe Teodoric, eful ViziGoilor (aliai cu V Europenii care ns pn la urm au ctigat lupta). Istoriograful Nicolae Olahul / Valahul, nepot al lui Ioan Corvin / Iancu de Hunedoara 1407 - 1456, a scris c de team, cei nspimntai de venirea Hunilor au migrat masiv i spre miaznoapte, pn n Scandinavia (cronica Gesta Hunnorum et Hungarorum a notat c de frica Hunilor i muli Romanici din Dalmaia au trecut Adriatica n Peninsula Italic): s-au declanat cele mai mari migraii din istoria de pn atunci, Hunii nti trecnd Caucazul i prdnd Anatolia iar apoi au intrat n Europa; pentru Huni, ceea ce era departe de Altai era denumit Alman / Arman, astfel fiind pentru ei Germanii ori Catalanii).

Europa genetic n timpul lui Isus Balticii Estoni i Finezi au cel mai rspndit tipar genetic Gherga dintre Europeni, spre exemplu conform analizelor efectuate de ctre colectivele internaionale conduse de Dr. Siiri Rootsi din Estonia, proveniena Asiatic cert - dublnd izvoarele istorice - fiind evideniat de studiile acelora; deja la naterea lui Isus cei din grupul genetic N al Gherga erau rspndii pe locurile lor, aa dup cum reiese din harta anterioar. 755

Capitala Estoniei Bulgarii / Vulgarii au ajuns n Balcani ulterior Hunilor, de pe cursul inferior al Volgi - cel mai lung fluviu din Europa, n bazinul creia acum triete aproape jumtate din populaia Rus - de la Marea Caspic / tiut ca Marea Gherganilor, de unde a pornit Cultura Gorgan la mijlocul mileniului V .C. (zona Nordic Munilor Caucaz, nvecinat Tribului Gargar din Epoca Pietrei, respectiv inutului Gherganiei din Antichitate), inclusiv din Daghe-stan, unde i acum este atestat prezena Gherga. Savantul Nichifor Gregoras din Heracleea Pontului / Paflagonia n Istoria Romeilor 1:2 - adic a bizantinilor - a scris despre originea Bulgarilor i instalarea lor n Balcani: Este un inut aezat n prile de dincolo i de la Nord de Istru i curge printr-nsul un fluviu nu mic: Vulgas l numesc localnicii; de la acesta i-au luat numele de Bulgari i ei (Vulgas = Volga). Bulgaria Mare apoi a fost tiut i ca fiind n Marele Israel, din care s-au desprins Khazarii / Cazarii (rspndirea mozaic la rsrit de bizantini - din secolul VII - era reacia la apariia islamului).

Migrarea Bulgar Ungurii au ajuns n Panonia ulterior Hunilor, Bulgarilor i Srbilor (dintre cele 4 naiuni vecine Romnilor, ultimii stabilizai au fost Ucrainenii, ordinea cronologic fiind i n sensul orar fa de gurile Dunrii: Bulgari, Srbi, Unguri, Ucraineni); privind cele 4 ri constituite de ei n jurul Romnilor, ordinea formrii ns s-a schimbat, cci nti au fost cele 2 din E - a Bulgarilor i Ucrainenilor - apoi cele 2 din V, ale Ungurilor i Srbilor. n tradiia pre-cretin din Ungaria, adic de la sfritul mileniului I, a rmas c vrul primar cu Gherga, Nimrod cel care s-a strduit s ridice Turnul Babel - a avut cu Eneth 2 fii: Hunor i Magor (ai cror descendeni au dat natere - prin femei Alane / urmae Masa-Gete - Hunilor i Maghiarilor). Conform Francezului Samuel Bochart 1599 - 1667, numele Caucaz a derivat din ceea ce nsemna Fortreaa diabolicului Gog iar Magog nsemna locul lui Gog - cci particula de sorginte Sumerian Ma era tiut ca fiind cea de desemnare a unui inut - n mod asemntor cu Maghiar, ce ar nsemna teritoriul casei sau a lui Gher (corespunztor i etnografului Canadian Montague Chamberlain - n studiul despre limba i rasa Eschimoilor, din 1888); Gog - nsemnnd albastrul ceresc n vechiul neles al culorilor descrise natural - numit Gugu de ctre Asirieni, care i afirma ascendena n divinitatea Gherga, a fost identificat ca Gyges, regele Lidiei la nceputul secolului VII .C., cnd a aprut Templul Anatolian Gherga (fiind - dup nsemnrile lui Herodot - cel care a ncheiat domnia Dinastiei Heraclide ce conducea acel regat de 22 generaii, adic dup cderea Troiei). n 1092, mitropolitul Teofilact al Ohridei (care a fost educatorul mpratului bizantin Constantin Ducas 1074 - 1095) a scris c acel vestit Gyges - care lovea fr s fie vzut i el nsui nu era lovit - era Scit (pe atunci, ca Scii erau tiui Nordicii). Sfntul Augustin 354 - 430 n Cetatea lui Dumnezeu 20:11 a scris c Ginile acestea, pe care Apocalipsa le numete Gog i Magog, nu sunt a se nelege altfel dect precum unii i numesc Gei i MasaGei. Episcopul Isidor din Sevilla a scris c Goii se crede c au fost numii astfel de la Magog, dup asemnarea ultimei silabe. Cei vechi i-au numit mai mult Gei dect Goi, neam tare i foarte puternic, nalt prin statura corpurilor, ngrozitor prin felul armelor. Despre ei, Lucanus spunea de aici s ne atace Dacul, de dincolo Getul. Dacii au fost mldie ale Goilor i se crede c au fost numii Dagi, fiindc s-au nscut din neamul Goilor. Despre ei spunea cunoscutul poet Paulinus din Nola: Vei merge departe la miaznoapte, pn la Da ci. Goia se spune c a fost numit de la Magog; teritoriul ei a fost odinioar foarte mare, cci se ntindea din rsrit de la India, la miaznoapte prin Lacurile Meotice ntre Dunre i Ocean, pn la hotarele Germaniei. Hunii au fost legai de Hurianii din Caucaz i Orientul Mijlociu, mai ales prin ulteriorii Bulgari i Unguri (vorbitori de Maghiar). Lingvistul Hamori Fred n 2007 corela Troiana Gergitha de Transilvana Harghita - locuit de Secui, din secolul XI Maghiarizai / conform Enciclopediei Americane Columbia, al cror nume ar fi i derivat din Troianii comerciani Sikili, ntre care 756

exista Gherga (atestai i pe coasta Canaanului n secolul XII .C.); pe de alt parte, Insula Sicilia i-a primit numele de la Sicani - cei mai vechi locuitori ai si, ce nu erau Indo-Europeni - care s-au amestecat cu coloniti Etrusci i Fenicieni zii Siculi (spre exemplu, n Insula Favignana 37,56 lat. N, 12,20 long. E din apusul Siciliei azi exist localitatea Di Giergi). Ceea ce-i cert este c Secuii n actualul lor spaiu Ardelean au ajuns naintea Ungurilor iar n vechea lor practic judectorul suprem era numit Carcha / Gargha, dup cum a scris n 1897 academicianul Maghiar Jekelfalussy Jozsef 1849 - 1901 n Mileniul Ungariei i al oamenilor si (acea demnitate la Ungurii din Ardeal, semnalat astfel nc din secolul X de ctre mpratul bizantin Constantin Porfirogenetul, Latin a fost transcris Carchas; de altfel, mpratul bizantin Constantin Porfirogenetul - fiul mpratului bizantin Leon Filozoful - i-a numit pe Vlahi ca Romni, deosebindu-i de Romei / adic de bizantini). De pild, n 1917 Germanul Carl Fisher a indicat explicit c n interiorul Carpatic - n locurile stpnite pe atunci de Unguri numele de familie Gherga era legat de vechiul Parga, regele Agatrs din Bazinul Mureului a crui dinastie a fost notat Grec ca Spargapithes, savantul Nicolae Densuianu indicnd c numele nu era individual, ci nume de familie sau de neam al dinastiei regale din ara Agatrilor, printre strmoii Basarabilor: n istoria poporului Romn de la Dunrea de jos, neamul cel mai nobil, mai vechi i mai puternic. (Tatuaii Agatri - de sorginte Iranian, denumirea nsemnnd conductori cu toiege / constituiau cea mai veche populaie consemnat documentar din Ardeal - fiind urmai ai lui Hercule, stabilii n rsritul Transilvaniei la nceputul secolului VI .C. datorit expansiunii nrudiilor Scii; se caracterizau prin gingie, bogie n aur, proprietate comun asupra femeilor, cu ocupaii ndeosebi de plugrit, oierit, viticultur i explotarea minereurilor - ajungnd s-o fac pn la Roia Montan, n Munii Apuseni - o trstur tipic lor fiind c-i vopseau prul albastru ca Lidianii din V Anatoliei, n secolul IV nvatul Roman Maurus / Marius Servius relatnd c muli dintre ei s-au mutat n Scoia / culoarea naional a vecinilor Irlandezi n vechime fiind tot albastr, schimbat la sfritul Evului Mediu n verdele trifoiului: n Scoia, cimpoaiele lor au rmas pn azi instrumente foarte populare, profesorul Bnean Petru Pilu - artnd c n vestimentaia Gugulanilor predomin azuriul / culoarea turcoaz - susinnd despre instrumentul muzical c a cptat amploare n N Arhipelagului Britanic n Antichitate datorit celor migrai din arealul Gugan care s-au amestecat cu Celii). Este de observat c Mure - cel mai mare afluent al Tisei i cel mai lung ru al Romniei - ce izvorte n inutul Secuiesc, la nceput dreneaz Depresiunea Giurgeu iar apoi traverseaz munii foti vulcanici Climan - Gurghiu (sunt de remarcat denumirile pstrate n Maghiar de Secui despre Gurghiu = Gorgeny i Gyergyo pentru Bazinul Gheorgheni, din apropiere / zone populate de Goi n secolul IV); un nume de familie tradiional n zon - inclusiv printre Ceangi - e Gherca (ca de exemplu cu menionare documentar n 1560 la Moaca 45,52 lat. N, 25,58 long. E / judeul Covasna, n 1772 la Nicoreti 46,14 lat. N, 26,38 long. E / judeul Bacu, etc). n dialectul Maghiar Ardelean, Ceangu nseamn Gherca, cu explicaia de umbltor / schimbtor de loc (n rsritul Ardealului - chiar dac acum vorbesc Maghiara - Secuii n-au fost Unguri).

Imperiul Hun cu negru Nscut Dragomer / dup cum a voit Ardeleanca lui mam s-l numeasc i supranumit Ethela / Attila - nsemnnd n Got tticul, poreclit Biciul lui Dumnezeu - a fost fiul regelui Mundzuk (care a rmas n legend ca descendent din Nimrod, constructorul Turnului Babel), din clanul Kerei, care avea Svastica - crucea cu brae egale - ca blazon; Attila s-a nscut n 406, cnd domnea bunicul su Uldin i a crescut la Curtea Hun pn a avut 12 ani, apoi a fost dat Romanilor drept garanie. Cronicarul Simon de Keza a consemnat la sfritul capitolului 2 din Gesta Hunnorum et Hungarorum despre Hunii lui Attila: Modul de mbrcminte i fasonul lor era cel al Mezilor. Attila credea profeiile amanilor i respecta civilizaia, avnd sfetnici Alani, Greci i Germani: a murit n 453, conducnd Hunii ncepnd din 434 - cnd a murit fratele su Bleda, de la care unii au presupus c a rmas denumirea fortreei Buda pe Dunre / fosta dava a lui Burebista ce proteja cu Buzi aezarea numit mai trziu Pesta de pe malul opus - avnd n suita sa inclusiv localnici din actuala Romnie (spre exemplu, menionai de Germani n Cntecul Nibelungilor / strmoii Burgunzilor - printr-un grup militar cu 700 de clrei, comandat de ducele Ramung din ara Valahilor - pe blazonul su de altfel figurnd i c era Rege al Dacilor). Imperiul Hun a atins apogeul sub domnia sa: Attila a unit Hunii pentru atacarea Imperiului Roman, textele bisericeti indicndu-l ca Biciul lui Dumnezeu / pedeapsa divin (cretinismul atunci fiind deja religie oficial n multe locuri, Hunul Attila - credincios n Tengri / Tura, zeu solar Targan clasificat n 2001 de lingvistul German Stefan Georg ca provenind din zona dintre Altai i Enisei - a jefuit numeroase locae de cult, deoarece grupau odoare / bogii), consideraiile deosebite despre sabia lui Attila regsindu-se ulterior simbolic amplificate la sabia regelui Arthur, despre care se presupune c era confecionat dintr-un meteorit; de altfel, Tracul Priscus Panites a consemnat c Attila folosea sabia Zeului Marte, gsit n fosta Dacie (istoricul Nicolae Blcescu n Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul a consemnat c n 1597 a fost vzut la Bogdan Sasul nepotul Doamnei Chiajna - barda lui Attila, vestitul rege al hunilor, biciul lui Dumnezeu, purtat n rzboaiele sale; tiul sabiei, foarte bine lucrat, era de 7 palme n lungime i 4 n lime).

mpratul Attila: Biciul lui Dumnezeu 757

Prima nevast a lui Ethela / Attila - erau de aceeai vrst - cunoscut de acela n spaiul Romnesc, Hunii stpnind Banatul din 410, cea care din 422 i-a fost alturi ca soie permanent, inclusiv la preluarea puterii asupra Hunilor i i-a druit 3 urmai (descendenii lor ajungnd la baza unor genealogii, mai ales din Bulgaria pn n Germania), a fost Creca / Kerka, o nobil despre care unii considerau c-l avea ca tat adevrat pe cel care a fost mpratul Flavius Honorius 384 - 423, cu care ar fi rmas gravid frumoasa ei mam; faptul c prima soie a Hunului Attila a fost Kerka / Gherga corespunde parcursului istoric / temporal, genetic / biologic, geografic / Bnean i onomastic / nominal, confirmnd spusa c n spatele fiecrui brbat puternic se afl o femeie. n delegaia diplomatic a Imperiului Bizantin condus de militarul Maximinus, secretarul Trac Priscus care a dus mprtesei Kerka / Gherga daruri n anul 448 la palatul strjuit de turnuri din reedina Bnean, a descris-o nconjurat de servitori, ntr-o ncpere din lemn importat - pdurile din jur lipseau, cci vastul vechi codru din rsritul Panonic deja era majoritar tiat - cu stlpii din buteni, fixai de grinzi lefuite i avnd ntre ei minunate panouri sculptate (Pdurea Hercynic, veche i dens - ce se ntindea n Bazinul Dunrii ntre Carpai i Alpi pn n Pdurea Neagr din S German - cu stejari gigantici fcnd-o ntunecat, fcea parte din eco-sistemul post-glacial temperat forestier de foioase din Europa, despre ea fcnd referiri Aristotel n Meteorologica sub numele Arkynia inclusiv Iuliu Cezar n Rzboiul Galic, Pliniu cel Btrn n Istoria natural, .a.; lingvistul Evreu Julius Pokorny i-a comparat denumirea cu Celtul Kerku / Querqus pentru gorun). mprteasa a ntmpinat delegaia Bizanului acolo stnd ntr-o canapea moale, aflat pe o platform la o nlime moderat, acoperit de covoare din psl i ln - neobinuite pentru bizantini, care le tiau doar pe cele Persane - unde ajutoarele ei (avnd prul mpodobit cu monede i purtnd bijuterii de la vrste mici), brodau lenjerii pentru ornamentarea hainelor, ca aluri i basmale, aa dup cum azi nc fac Guulii / Huulii; mna ei dreapt era eunucul Grec Adamis, n casa cruia oaspeii bizantini au fost invitai de ea la banchetul protocolar de acreditare (cu rugciune nainte de mas). Academicianul N. Iorga n Oamenii Pmntului a observat despre acel moment c n ce privete obiceiurile, cntecele fetelor - la Turci nu cnt femeile - arat originea lor Got sau Gepid, care se vede de altfel i din vlurile lor, ce pot fi mprumutate din cele milenare, trind i pn astzi, ale Tracelor. Covoarele ce se eseau n culori felurite aparineau unei datini artistice (cu aa scoare se acopereau - ca i acum n gospodriile noastre steti - paturile): erau vechile estoare Trace, ale cror urmae sunt meterele femei ale lumii noastre rneti. Masa amintete mai mult ospeele Trace dect sobrul fel de hran al rasei Turceti. Cronicarul Priscus a notat-o pe mprteas Kreka / Creca (n 1838, reverendul Englez William Herbert observa c se mai utiliza Cerca de ctre traductorii Latini ori era preluat ca H/Erka de ctre alii, studiul din 1982 al Ucraineanului Omeljan Pritsak de la Universitatea American Harvard asupra limbii Hune i clanului lui Attila indicnd de fapt apelativul soiei Gherga / Gergan sub acea denumire). Caracteristic nobilelor Hune era portul diademei, podoab confecionat dintr-o band de aur decorat policrom, sub influen Sasanit, n producie de obicei Crmlean: din atelierele Crimeii (n Bazinul Dun rii astfel de accesorii n-au existat naintea Hunilor i nici dup aceea). mprteasa Hunilor Kerka / Gherga a exercitat o considerabil influen asupra afacerilor lui Attila, de-a lungul mariajului lor ce a durat mult pentru acele condiii (ea a murit n 449, dup aceea declanndu-se decderea lui Attila, care s-a nconjurat de un harem, a avut mai multe neveste i a efectuat o expediie fr succes n V Europei - a fost nvins n 451 pe Cmpiile Catalaunice lng Troyes de o coaliie a Romanilor condui de generalul Flavius Aetius cu Vizigoii condui de Teodoric / fiul lui Alaric i Burgunzii - sfrind beat ca mire n noaptea unei nuni pe care o fcea lng Sighioara 46,13 lat. N, 24,47 long. E / judeul Mure, pe Dealul Ael 46,09 lat. N, 24,28 long. E / acum n judeul Sibiu, sicriul lui triplu din aur, argint i fier cu rmiele sale fiind dus pe Mure n jos, n Banat, undeva ntre Felnac 46,07 lat. N / 21,09 long. E, judeul Arad i Seghedin / acum Szeged, probabil la Morisena / Cenad 46,15 lat. N, 20,08 long. E, unde era un mare depozit de sare, fiind ngropat sub albia rului deviat, ntr-un loc inut secret prin uciderea groparilor; Iordanes i scriitorul Casiodor de la curtea regelui Got Teodoric cel Mare au scris c mpratul Attila a fost gsit mort n dimineaa de dup nunt i a fost ngropat n sicriu de fier, cuprins ntr-unul de argint i acela ntr-unul de aur, n pusta Panoniei omorndu-se aceia care-l nmormntar: s-a rezervat aceeai moarte acelora care l-au cobort n pmnt, ngropndu-i mpreun cu cel ngropat). Dup moartea lui Attila, partea din Imperiul Hun ce cuprindea capitala sa Bnean a fost desfiinat de Ghepizi / Gepizi (care - ct a trit acela - au fost aliai cu Hunii).

Gepidia Gepizii - cu sensul de cei nzestrai / fericii, considerai Germani trzii - erau de la Vistula inferioar; dup plecarea Goilor spre SE European (la mijlocul secolului II), Gepizii au rmas pe loc, urmnd o evoluie separat de atunci. n secolul IV, Gepizii s-au sedentarizat n rsritul Panonic iar moartea mpratului Hun Attila le-a oferit rectigarea libertii: n 454, pe Valea Nedao din S Panonic ru afluent al Savei - l-au ucis pe mpratul Elac, primul fiu al cuplului Kerka - Attila (care era succesorul la conducerea Imperiului Hun, avnd numele ntr-o stranie rezonan cu Olac / Olah sau Vlah, ca o meniune timpurie a acelei denumiri, datorit mamei sale). n secolul VII, scriitorii bizantini foloseau pentru zona Bnie-Banat denumirea Gepidia (ultima menionare a Gepizilor a fost n secolul IX, cnd erau supui Avarilor; n lexiconul bizantin Etymologicum Magnum din secolul X a rmas scris c Gepizii au fost copii de Gei: numele Gepaides folosit Grec pentru Gepizi deriva din Getai = Gei i paides = copii). O ipotez este c n acelai spaiu SE Panonic / Bnean actuala confirmare patern Gherga - att nominal, ct i genetic - n timpul Hun putea fi mprit: genetic dup prini, n plus i nominal dup mam; fiii lor n lipsa rudelor dup tat i-ar fi putut lsa unii descendeni s fie crescui ca Gherga de neamurile mamei (cu resursele la dispoziie - avutul din partea lor i adpostul / grija din partea rudelor materne - fiind o soluie plauzibil n acele vremuri tulburi). mprteasa Kerka / Gherga probabil era deja bunic atunci cnd a murit. Genetic, din aceeai grupare Fino-Ugr N*, la nceputurile Medievale n spaiul Romnesc au fost - de la Huni pn la Cuni / Cumani - tot felul de nvlitori rsriteni (la fel ca la Huni, oamenii erau jertfii i de Cumani pe mormintele conductorilor / la moartea unor simpli indivizi se mrgineau s sacrifice doar cai); ceea ce este sigur e c ntre timp Hunii au disprut din Banat iar Gherga exist n Banat. Fondul genetic patern N* Gherga (deoarece transmiterea nu putea fi prin mam) era numai prin brbaii clanului primei soii a lui Attila, cu sau fr 758

contribuia Hun; e de observat c prinul Arpad 845 - 907 (fiul lui Almos / Al-mo, liderul Ungurilor n 858 - 895, adic pn la instalarea acelora n Panonia) patern genetic N - ca Gherga - afirma c descindea din mpratul Attila, ceea ce nseamn c Attila avea acelai fond genetic. De altfel acum la Ciuvaii din Bazinul R / Volga (urmai Huni), peste un sfert din populaie e patern genetic N (ei sunt plasai ntre populaiile din Kursk - unde e cea mai mare anomalie magnetic din lume, datorat fierului din scoar - i urmaii vechilor Bulgari, acele populaii vecine de asemenea avnd procente semnificative genetic N, ca Gherga). n 1896 - pe cnd era directorul Arhivelor Statului din capitala Romniei - academicianul Petriceicu Hadeu prin lucrarea Romnii Bneni a studiat momentul ntlnirii ambasadorului bizantin cu mprteasa Hunilor, considernd c a avut loc n Banat la Vre (n acel sens el i schind ruta diplomailor, urmnd cteva din notiele de atunci ale lui Priscus):

Totui, el nu a respectat naraiunea lui Priscus ntocmai, dup cum a observat i academicianul Bnean Atanasie Marienescu, cci secretarul delegaiei bizantine a relatat c dup trecerea Dunrii din Balcani n Banat a naintat spre nord pe un ntins es, a trecut rurile Timi i Timiul Mic / Bega i a ajuns ntr-o parte bltoas (acea locaie ns necorespunznd pentru Vre - apreciat doar pentru panorama strategic oferit de dealul su asupra Cmpiei Banatului - ci pentru Corneti).

Corneti Academicianul Petriceicu Hadeu a considerat c Tracul Priscus n anul 448 a fcut cea mai veche meniune istoric a unei vorbe curat romneci, fiind impresionat la banchetul de la Curtea Hun de distracia oferit de un autohton, Ausonul Zercon - respectiv Ghergon, prin clasicele suprapuneri Z i C peste G - care vorbea ntr-o Roman rustic, ntre Latin i Greac (e de tiut c primul Auson a fost fiul lui Circe cu Ulise - eponimul Ausonilor din Laiu, vecinii btinailor Oscani care au distrus Italiana Cume - iar Suidas a explicitat despre acel Zercon ntlnit de Priscus c era rege / conductorul Bnenilor), printre alii i istoricul Maramureean Alexandru Filipacu 1902 - 1952 susinnd c apoi populaia Auson a devenit n NE Panoniei cea majoritar Oan, format din Moroeni.

759

Este foarte posibil c Zercon / Ghergon - regele Bnenilor - era Ghergan i dat fiind contextul, era chiar fratele mprtesei, aadar cumnatul lui Attila / de altfel, Romanul Vergiliu n Eneida 4:349 a scris c Peninsula Italiei iniial era tiut ca Ausonia Teucrian (adic Ghergan); cronicarul bizantin Priscus l-a notat ca Zercon din Mauretania / adic Algeria - invadat de Vandali pe atunci de civa ani - deoarece a fost trimis de mpratul Attila n dar lui Flavius Aetius 396 - 454 (general botezat cretin de episcopul Auxentius - fiul adoptiv al Anatolianului Ulfila - n Durosotor / Silistra, locul naterii sale, comandant n apusul imperial Roman, care anterior a fost inut ostatic de Rugila, mpratul Hunilor dinaintea lui Attila): Zercon a revenit - ndemnat i de Edecon / eful Herulilor, tatl lui Odoacru - mai ales c avea i soia Scit lsat ct a fost plecat la Aetius, fapt pentru care Attila s-a suprat c s-a ntors la dnsa dar Attila i Zercon fiind cumnai, Zercon i permitea chiar s fac haz despre asta la Curtea Hun. Practic, n Antichitate Auson a ajuns s nsemne Roman, de exemplu poetul Ovidiu - exilat n Dobrogea - afirma n Tristia 2:200 c regiunea aceea era de foarte puin vreme sub jurisdicia Auson (adic Roman). Academicianul Atanasie Marienescu (care n 1884 a realizat i studiul Patria veche a Da cilor n Asia), a observat c autohtonii Bneni s-au acomodat cu noii cuceritori Huni, cu care au intrat n asociaie ca parteneri: Attila a artat demnitate, seriozitate i sim de dreptate i apru - nu numai poporului su, ci i popoarelor strine - ca un domnitor puternic, cruia popoarele de bun voie i s-au subordonat, n acest fel formndu-se o alian puternic de popoare, n care pe lng mprat existau i regi, principi (Gherganii frai Zercon / conductorul Banatului i Kerka / mprteasa Hunilor - corespunznd acelui context regional al secolului V; cronicarul bizantin Zosimos n acel secol V a i scris c Hunii din 380 erau aliai cu Carpii). n Oamenii Pmntului, academicianul N. Iorga a scris: n Curtea lui cu cerdac i cu covoare, Hanul Attila - acest vechi Turc mare - era, naintea Romnilor (acum aproape deplin formai), un fel de Domn Romn, ca i Decebal din Munii Haegului; cci condiiile trainice impuse de natur i ntrite de lungul curs al dezvoltrilor istorice sunt mai tari, nu numai dect schimbarea efului dar i dect succesiunea popoarelor. Institutul de Arheologie n Izvoarele istoriei Romniei - lucrare publicat pentru Academia Romn n 1970 - a enunat despre ce era pe atunci n Banat: este vorba de o populaie agricol, sedentar, care nu era de origine hun i nu prezenta nici o nsemntate politic, ci una economic, politica i rzboiul intrnd n atribuiile hunilor; putem vorbi de o simbioz ntre hunii stpnitori i supuii lor. Ceea ce merit reinut, n ansamblu, este linitea i chiar relativa bunstare ce predomina n inuturile stpnite de huni. Dominaia hunilor era nu numai suportabil, dar i o garanie pentru locuitorii czui sub stpnirea acelui popor de clrei. Merit s ne oprim asupra convorbirii cu un grec ntlnit de Priscus n capitala lui Attila, care prefera s rmn n teritoriul hunic deoarece strinii i petrec viaa n linite, fiecare se bucur de ceea ce are i nu supr pe nimeni, iar n schimb nu este suprat deloc. Acest episod dovedete c n timpul lui Attila existau la nord de Dun re condiii de via preferabile celor din imperiu. Imensul teritoriu asupra cruia se ntindea stpnirea hunilor, inclusiv Dacia, era numai controlat i nu ocupat direct i permanent. Controlul se exercita prin vizite i expediii de pedepsire mpotriva celor care nu-i ndeplineau obligaiile de supui. n Dacia intracarpatic nu s-au descoperit nici urme de aezri hunice i nici mcar morminte izolate. n schimb, s-au gsit urmele unor sate aparinnd autohtonilor. Academia Romn a enunat n Istoria romnilor din 2010: Fr ndoial, n inutul respectiv, cu o populaie sedentar bine situat economic, populaia vorbea limba ausonilor, limb pe care autorul Priscus a menionat-o de 3 ori n cursul povestirii sale. Populaia aceea din secolul V, vzut la faa locului de retorul istoric, nu putea fi alta dect cea autohton latinofon, care tria sub dominaia hunilor, fapt confirmat i de rezultatele cercetrilor arheologice i ale studiilor despre circulaia monetar. Este de observat c Zercon amestecnd limba ausonilor cu a hunilor i a goilor, i-a umplut pe toi de veselie i c la acel osp Priscus a relatat c lng el sttea un barbar, care nelegea limba ausonilor, fiind, probabil, un tlmaci. Este vorba, deci, de o limb latin pe care o vorbea populaia de la nordul Dunrii. Meniunea c o astfel de limb romanic era folosit cnd unii dintre huni aveau de-a face cu romanii edific asupra caracterului latin al acelei limbi pe care o vorbea doar populaia local, motenitoare a culturii i a civilizaiei romane. (Despre o asemenea limb latin ce se utiliza la nordul Dunrii a relatat i Procopius din Caesarea / Procopiu din Cezareea 500 - 565, pentru secolul urmtor: n luptele din 545 de pe teritoriul Munteniei, a fost prins un prizonier care vorbea latinete). Populaia vorbea o limb latin popular ausonic, ce ulterior a devenit limba vorbit a poporului romn. n 1920, Dr. Ilie Gherghel - ntemeietorul la 1912 a cercetiei n Romnia - n Cteva contribuiuni la cuprinsul noiunii Vlah a semnalat c a existat brbatul Vlah al reginei Sabirilor / Hunilor Siberieni, menionat ca aliat bizantinilor de Cronografia cronicarului bizantin Ioan Malalas 491 - 578 i ulterior de cronica nobilului Teofan Mrturisitorul 758 - 818 din Constantinopol, respectiv de continuatorul Iosif Genesios (care a afirmat c Vlahul nobil cretin din Dobrogea a murit n 450 - anul urmtor decesului mprtesei Kerka a Hunilor - pe locul din Constantinopol unde mprteasa bizantin Pulcheria 399 - 453 din Dinastia Teodosian atunci, la nelegere cu vduva lui, a ridicat Biserica Vlacherne, cu hramul Fecioarei Maria; dac n secolul IV Cunii din Caucaz erau sub semnul crucii, n secolul V i unii Huni din Bazinul Dunrii au ajuns sub semnul crucii): profesorul universitar Cicerone Poghirc 1928 - 2009 n Romanizarea lingvistic i cultural n Balcani a afirmat despre cretinism c s-a fcut simit, mai ales n nordul Balcanilor, chiar de la nceputul existenei sale. Aadar, n Constantinopol - capitala Imperiului Roman de Rsrit deja de 120 ani - la 56 ani de la oficializarea cretinismului ca religie constitutiv, mprteasa bizantin (clugrit din 441, deoarece a fost cununat cu arianul Alan Aspar, dasclul regelui Got Teodoric cel Mare) mpreun cu vduva Hun au ridicat prima biseric dedicat special Vlahilor, adic veteranilor Romani de rzboi. n prima jumtate a secolului V, istoricul cretin Sozomen din Gaza a scris c n 20 IV se face pomenirea lui Teotim, care conducea Biserica din Tomis - prieten cu Sf. Ioan Gur de Aur - pe care Barbarii Huni ce locuiau lng Dunre, copleindu-l cu laude i admiraie pentru virtutea lui, l numeau Dumnezeul Romanilor; ntr-adevr, Hunii au fost pui la ncercare cu minuni dumnezeieti din partea lui (textul continu cu cteva fapte prin care au fost mblnzii Hunii i chemai la credin, Fericitul Ieronim 347 - 420 de la limita dintre Panonia i Dalmaia notnd despre mprejurrile acelui timp: Hunii nva Psaltirea iar de frigurile Sciiei se n clzesc la cldura credinei). n Istoria Romniei pn n secolul VIII - coordonat de academicianul Petrescu Dmbovia - e scris despre ce a fost n N Dunrii inferioare dup secolul V: n cadrul aezrii, locuinele erau dispuse n mai multe iruri, aproape paralele, alctuind adevrate ulie, de-a lungul crora casele erau grupate n cuiburi, pe criterii familiale. De asemenea, s-a constatat c aezrile se deplasau de pe un loc n altul, revenind - dup o anumit vreme - pe aceeai vatr. Acele deplasri se efectuau, de obicei, n cadrul unor subuniti geografice distincte (valea unui ru, depresiuni, etc.) i erau determinate de necesitatea de a se obine pmnturi noi pentru agricultur, pentru c locurile arabile cultivate civa ani la rnd - srceau cu vremea i trebuiau schimbate. Desigur, existau i alte cauze care determinau satele s-i prseasc temporar vetrele iniiale, cele mai frecvente fiind desele raiduri militare ale nenumratelor grupuri de migratori, dar i unele calamiti (incendii, inundaii, etc). De multe ori comunitile steti i continuau existena n alte locuri, nemairevenind pe vechea lor vatr, astfel c cercetrile arheologice au nregistrat frecvent concentrarea unor numeroase sate n unele subuniti geografice. Ele au format, nc din secolele V - VII, aa-numitele romanii, inuturi cu o mare densitate de populaie de limb latin. Analizndu-se structura intern a aezrilor autohtone, coninutul culturii materiale, ca i structura necropolelor din acea vreme, s-a putut constata c, nc din secolele VII - VIII, ntre membrii obtilor steti ncepuser s apar unele diferenieri social-economice. Acele diferenieri s-au accentuat cu vremea, de la caz la caz, fie din pricina existenei proprietii private, fie datorit unor situaii politice i militare deosebite. n legtur cu existena unor pturi sociale difereniate, din rndul creia au nceput s se detaeze unii conductori politici, juzii i cnezii, este de pus i ridicarea, de pe la sfritul secolului VIII, a unor ceti ntrite cu valuri de pmnt, palisade de lemn i anuri de aprare, construite prin munca obligatorie i dirijat a membrilor unor obti. Asemenea ceti, unele din ele chiar sediul unor juzi sau cnezi, au fost atestate arheologic n tot spaiul carpatodunrean, printre cele mai importante fiind i Dbca n judeul Cluj. Din categoria regiunilor difereniate prin organizarea social-economic i politic proprii au fcut parte rile Severinului, Haegului, Maramureului, Fgraului, Brsei, etc. Asemenea mici formaiuni politice au 760

existat i n alte pri ale teritoriului de la nordul Dunrii de Jos, unele purtnd nume de voivodate, ca acela de la Alba-Iulia, fie de codri, cmpuri sau ocoale, ca de exemplu Codrii Vlsiei, Ocolul Cmpulungului, etc. Banatul dup administrarea din secolul V de ctre Ghergani a fost din secolul VI sub jurisdicia cretin a Primei Iustiniana / pe cnd era condus de Gepizi; n secolul VII a fost stpnit de Avari (a cror dominaie s-a ncheiat la sfritul secolului VIII), n secolul IX fiind controlat de Bulgari i Armni, apoi - n secolul X devenind independent, ncepnd cu Glad. Cronica Medieval Faptele Ungurilor a consemnat despre Criana - regiunea din bazinele Criurilor / de la S la N fiind Criul Alb, Criul Negru, Criul Repede i Criul Mic - c n secolul V era stpnit de dinastia din care era Menumorut (voivodul de acolo la sfritul secolului IX, cnd au sosit Ungurii n Panonia); formaiunea respectiv - care n secolul V a fcut parte din Imperiul Hun iar apoi a fost vasal Gepizilor i Avarilor - putea fi str-Romn, emancipndu-se doar dup cretinarea Imperiului Bulgaro-Armn, adic la sfritul secolului IX: de altfel, Cronica lumii - Medieval Austriac - a consemnat c n Panonia cu un secol nainte, la sfritul secolului VIII, triau Vlahi (cretinul Menumorut domnea la apus de Ardeal, ntre rurile Mure / S, Tisa / V, Some / N i Carpai / E, n stpnire avnd muli Khazari).

Sfritul secolului IX Existena acelor formaiuni n N Dunrii la sfritul secolului IX (voivodatul lui Glad n Banat, al lui Menumorut n Criana, al lui Gelu n Ardeal dar i altele) a fost precedat - n acelai secol IX - de ntemeierea pe Dunrea inferioar, n Blile i Delta Dunrii, a primei ri Romne / Vlaca, cu capitala la Drstor / Silistra: locul de unde ncepeau ramificaiile fluviului, spre vrsare. Academicianul N. Iorga n Istoria Romnilor prin cltori a scris c acea domnie cu cetatea Silistrei Romneti e foarte bine desluit n paginile vestitei scriitoare bizantine Ana Comnena. n partea aceea era un voevod, Tatul, nume foarte caracteristic Romnesc, popular. De aici a rmas n nomenclatura rii noastre - ca o urm despre acel voevodat - numele de Vlaca, ce nseamn ar Romneasc; i se zicea slavonete fiindc n cancelarie se folosea limba Slavon (i multe localiti aveau 2 nume: unul popular, altul de cancelarie). Este de observat c n vechea Romn numele Tatul - aa cum era al acelui voivod Dobrogean - nsemna tatl; de la episcopatele din Silistra i Vidin - ce funcionau n Slavon pentru cretinarea Bulgarilor - s-a tras limba Slavon n Biserica Romnilor de la N Dunrii, prin refugierea multor monahi de partea cealalt a fluviului dup distrugerea de ctre Imperiul Bizantin a Imperiului Bulgaro-Armn. Prima ar Romn

761

n secolul IX, la limita N Balcanic s-a constituit prima ar Romn Medieval propriu-zis, pe ambele maluri ale Dunrii inferioare, de la Silistra la Sulina, n Blile Dunrii i Delta Dunrii, cu extindere n NE dup gurile fluviului, pn la Valea Niprului, avnd principalele aezri n N Dobrogei (un fort bun era Gherghina, n exteriorul cotului Dunrii - pe malul stng al fluviului - pe malul drept fiind o seam de localiti ce au nflorit economic n urmtoarele 2 secole, la cel mai nalt nivel al timpurilor): Gherghina a fost capitala statului Nord Trac ce exista naintea Rzboiului Troian ntre Munii Hemului i Moldova (deci n Epoca Bronzului) iar dup Rzboiul Troian - pn n vremea Romanilor - Gherghina / acum Galai a fost o important cetate Get. Este tiut c Geii - oamenii pmntului - erau cei care preferau zonele joase / agricole iar Dacii le preferau pe cele nalte / pastorale, ei mpreun, Gei i Daci, fiind strmoii modernilor Ru-mni / Romni: oamenii de pe ruri (Blile i Delta Dunrii constituind mediul fertil ideal al lor, similar cum n actualul spaiu Romn mai erau mlatinile Banatului).

Mai multe surse documentare Medievale s-au referit la cele petrecute n secolul IX: cronicile bizantine (i Nichifor Gregoras a scris de noua ar de peste Istru de atunci, deportaii ajungnd pn n Bugeac / S Basarabiei), prima cronic Turc, cronicarul Afgan Abu Gardz, .a.; de exemplu, istoricul Romn Aurel Decei (1905 - 1976) n Romnii din veacul al IX-lea pn n al XIII-lea a analizat ce a scris n secolul IX geograful Armean Moise Chorenai: La descrierea Sarmaiei Europene, nelmurit pn acum e pasajul su ara necunoscut, creia i zice Balak. Pe baza informaiilor istorico-geografice vechi, ara Bulgarilor se hotrnicea cu ara Balak. Apare clar ca lumina zilei c ara aceea necunoscut creia i se zicea Balak numai a Valahilor - adic a Romnilor - poate fi. Prin aceast tire, se determin acea ar Balak la Nordul Bulgarilor (pe care i aezase ntre Tracia i Sarmaia European, dei formal ei ncpuser anterior n Sarmaia European: termenul nlocuia mai vechea Sciia; iar o parte din Sciia - Sciia Mic - dup cum se tie o constituia Dobrogea). Era o ar care nainte n-a fost cunoscut: Bulgarii - arhicunoscui la Bizan - se ntindeau pn la nite muni i pn la ara necunoscut, creia i zic Balak. Numele pe care i-l ddeau ei nii - acei locuitori ai rii rmase de altfel tot n semiobscuritate - nu-l cunotea geograful Armean; el a auzit de la alii c se numea aa: Balak. Numele nsui nici nu interesa atta, odat ce fur astfel cunoscui de ctre vecinii lor. Cci este tiut c numele de Vlah, cu toate variantele lui, a fost rspndit n Sud-Estul Europei de ctre Slavi, primindu-l la rndul lor de la neamurile Germanice, care se aflau de la nceput n raza acelora crora le aplicau acest nume: a Romanicilor. Termenul acesta Germano-Slav desemna deci totdeauna o populaie de origine Roman, fie n apusul Europei, fie n rsritul ei. tirea despre ara Balak este de o importan foarte mare pentru trecutul nostru: ea ne arat c o populaie hotrt Romanic era aezat n secolul IX - i desigur n cele anterioare - n inuturile Dunrene i n preajma Carpailor, deosebit de Bulgari i de Slavi, pe care geografia i cunoate i i menioneaz (aceiai geografie care pe Unguri nc nu-i cunoate). Geografia Armeneasc nu confirm numai existena pur a Romnilor n locurile pe care ei le ocup astzi, ci i nfieaz ca trind ntr-o ar Romneasc, prin urmare ca avnd o unitate teritorial, care firete nu putea fi numit stat, ns totui nu mai puin era o terra. Nu ni se dau n aceast Geografie nici ntinderea, nici natura organizaiei rii / precum oaste, biseric, nego - dup cum nici n documentul Cancelariei Ungureti, care amintete Terra Blacorum n Ardeal, nu se dau - ns e destul atta, cu att mai mult cu ct Moise Chorenai - trind n secolul IX - a fost contemporan cu evenimentele. Putem afirma aadar c, ncepnd cu secolul IX, n Nordul Dunrii, pn n plaiurile Carpatine, se poate vorbi - fiind cunoscut i mai ales atestat - despre o ar Romn. mpreun cu cercetrile arheologice i alte abordri tiinifice (istorice, genetice, etc.) se poate observa contextul formrii primei formaiuni teritoriale Rumne / Romne, impulsul datorndu-se aroganei Bulgare. n Balcani, de la sosirea Bulgarilor din Bazinul Volga, Vlahii colaborau cu ei la construcia imperiului comun: ca mndri indigeni, Vlahii - urmaii veteranilor Romani - i-au prezervat importante drepturi de gospodrire autonom mai mult prin aliana cu rzboinicii Bulgari dect cu conductorii bizantini, ns n urma conflictului Bulgaro-bizantin din 811 (pierdut de bizantini, nsui mpratul lor fiind omort atunci), nvingtorul mprat Krum / liderul pgn Bulgar a silit mii de familii Vlahe s se mute din Dobrogea peste Dunre, pe motivul principal c erau cretine ca i victimele sale bizantine, ceea ce a atras reacia strmutailor; mpreun cu copiii lor i ceilali autohtoni din zonele unde au ajuns s-au organizat i dup un sfert de secol au ntemeiat ara Rumnilor (separat de Bulgari, desigur format cu sprijin de la bizantini).

Distria / Drstor (azi Silistra) 762

n secolul IX, pentru anul 839, prima cronic a Turcilor, denumit Oghuz-name / Ogusmame, citat de istoricul Mehmet Ali Ekrem 1926 - 1999 din Dobrogea, preciza existena unei ri Romneti de la Dunre pn spre Nipru - care a sprijinit formarea Regatului Garar, respectiv a Rusiei Kieviene - supus ulterior de Kipceak / Quipchaq, eroul eponim al Cumanilor (atunci au fost primele formaiuni Romneti n N Dunrii iar la Distria / Silistra funciona n acel timp Templul Tangra / Tura); n Bazinul Niprului exista Circazia / azi Cherkas (mpratul bizantin Constantin Porfirogenetul a scris c dup un secol acea entitate statal a fost cotropit de Pecenegi iar cronicarul bizantin Ghiorghios Kedrenos - adic literar Gheorg din Codrul Salonicului numit pe atunci Kedrenus - la sfritul secolului XI a menionat formaiunea politic str-romneasc cu centrul n Constanteia / Constana avnd mai multe aezri ntrite, n sub ordinea cetii Drstor / Silistrei, formaiunea fiind numit de istoricul N. Iorga Vlaca din Drstor, el indicnd proveniena Aromn a ntemeietorilor si: Constantia i Distria erau nume Romne). La Armni / Aromni codru nsemna nlime mpdurit, pentru Romni codru fiind numele pdurii dese, btrne; codru, curtea, cartier, etc. - aparinnd aceleiai familii lingvistice Ghergane - aveau nelesul bucii de pmnt n sensul primitiv de form ptrat (astfel derivnd Latin i quadra pentru 4). Este de observat c n 837 a fost prima ptrundere a Ungurilor - nrudii cu Vulgarii / Bulgarii de pe Volga - n preajma Dunrii, n zona Deltei (unde era ara Rumn / Romn menionat de prima cronic Turc), ns au fost respini; pe lng aceea, mai multe documente s-au referit la Romnii / Vlahii secolului IX, inclusiv din alte pri ale actualului spaiu Romn, ca o scrisoare primit n 860 de stareul Grimald al Mnstirii Sf. Gall/en din Elveia prin care acela era informat c n N Dunrii triau Vlahi (tiui i ca Daci) mpreun cu Germani, Sacra Moravia despre ucenicii clugrilor Chiril i Metodiu care le-au rspndit nvtura - ca Moznopon n Munii Vlahilor ori Zandov n Dacia - Cronica Rusului Nestor care a menionat c dup ce au trecut Poarta Rusiei / Pasul Vereke 48,45 lat. N, 23,19 long. E din Carpaii Pduroi, n 896 Ungurii ncepur s lupte cu Volohii care anterior au izbutit s alunge toi Slavii de la Dunre fcndu-i s plece spre Nord, etc. ara Romnilor - centrat Dobrogean - s-a ntemeiat n 836 (prin intervenia Imperiului Bizantin condus de mpratul Teofil), datorit morii lui Malamir / nepotul lui Krum; la conducerea sa posibil c au fost rudele Peonului Ghega, menionat ca parte a dinastiei care a dezvoltat n urmtoarele secole Dobrogea la cel mai evoluat nivel al Europei rsritene (dup cum a observat Academia Romn, n Istoria Romnilor). La 83 de ani dup prezena militar a Vlahilor n actuala Bulgarie - cnd a fost consemnat de cronicarul bizantin Teofilact (570 - 640) ndemnul rostit n limba printeasc torna, torna, fratre! = ntoarce-te, frate! - Vlahii s-au aliat, n 670, cu Vulgarii / Bulgarii de pe Volga, constituind apoi mpreun Imperiul Bulgaro-Armn (ncepnd cu 681); n 836 - cnd Rumnii s-au organizat de sine stttor - erau mplinii 155 ani de conducere Bulgar, 234 ani de la ncetarea stpnirii bizantine pe Dunrea inferioar i 561 ani de la retragerea Roman din Dacia Nordic (dup 454 ani, n N Dunrii s-a oficializat ara Romneasc, cu existen nentrerupt pn la Romnia actual: Gherga - sub forma Ghega - probabil a fost n conducerea primei formaiuni politice Rumne i cert sub forma Gherg ulterior a fost n conducerea rii Romneti a lui Negru-Vod, de la nceput). Dup ce Krum l-a ucis pe mpratul bizantin, relaiile alianei dintre Bulgarii pgni i Vlahii cretini s-au tensionat, Krum ncepnd prin a deporta Vlahi, care erau - la fel ca bizantinii - cretini (semnificativ fiind martirajul de la Adrianopol 40,41 lat. N, 26,33 long. E din 22 I 814 a episcopului Gheorghe din Debelt 42,24 lat. N, 27,16 long. E / Bulgaria, executat deoarece n-a vrut s renune la cretinism). Datorit emanciprii Valahilor / Rumnilor cretini prin formaiunea teritorial din rsritul Imperiului Bulgaro-Armn, n 839 Srbii din apus - cu care pn atunci n-a fost nici o disput Balcanic - au fost atacai de ctre Bulgarii aflai sub conducerea lui Presian (strnepotul lui Krum), pentru extindere; pe atunci, Imperiul Bizantin era condus de mpratul Teofil din Dinastia Amorian / Frigian, nsurat cu Teodora din Dinastia Gregorid (care a ajuns s sprijine nu numai pe Rumnii din Blile i Delta Dunrii, ci i pe Srbi, s reziste Bulgarilor). Privind actuala configuraie a hrii - Romnia avnd ca vecine Bulgaria, Serbia, Ungaria i Ucraina - se poate observa c Romnii n-au pierdut vremea n organizare (doar erau cei mai vechi din areal): pe lng implicarea n Imperiul Bulgaro-Armn, i-au constituit i prima ar Romn - de sine stttoare - n istorie fiind urmai organizatoric, n afar de Bulgarii aflai la conducerea imperiului comun, de ctre Ucraineni, apoi de Unguri (care curnd au sosit n Panonia) i de Srbi.

Problemele ideologice ale Bulgarilor cu Rumnii au durat doar jumtate de secol (anterior mpratului Krum - care l respecta pe Zeul Targan Tengri / Tura - unii lideri Bulgari au fost cretini, astfel nct controversele religioase n-au fost prea solide), ns odat format, prima ar Romn - Vlaca de la Drstor - a dinuit peste 2 secole; istoricul Nicolae Blcescu 1819 - 1852 a scris: Pe la 865, bulgarii, popol finez, prin romanii din Dacia nou primesc religia cretin i mpreun nfrii ntemeiar un stat puternic, alegndu-i regi dintre romni (ca exemplu fiind George Sursuvul / Guvernatorul, posibil fiu al lui Gheorghi - eful Bisericii Bulgaro-Aromne, care n 870 a ntemeiat Episcopia Silistrei i apoi a Belgradului - ai crui nepoi au condus Imperiul Bulgaro-Armn ca ari). Vlahii / Romnii au avut mai multe formaiuni statale n N Dunrii la sfritul acelui secol IX - cu care s-au confruntat i Ungurii cnd au invadat Panonia - ca de exemplu cele conduse de Gelu n Ardeal, Menumorut n Criana, Glad n Banat, .a. (iar n S Dunrii s-au format mai multe Vlhii / Romanii populare).

Distribuia aezrilor n Anatolia i Balcani la mijlocul secolului V 763

O revedere succint a unor date mai relevante din N Balcanilor, ncepnd cu secolul V (cci n secolul IV - cnd a fost martiriul Sfntului rsritean Gheorghe - s-a stabilit capitala imperial n Noua Rom, la Constantinopol / azi Istanbul i la sfritul acelui secol Templul Gherga din V Anatoliei i-a ncheiat oficial activitile), indic deplasarea Sf. Gherman / Gheorghe din Dobrogea la Roma n 405, unde a rposat, cel mai vechi cntec Romnesc / compus de episcopul Vlah Niceta din Palanca de lng Ni - mort n 424 - notrile nvatului bizantin Procopie cu denumiri Vlahe ca apte case, Fntna lupului, etc., consemnarea de vorbe Romneti n Banatul anului 448 de ctre delegatul bizantin Priscus / exprimate de Ausonul Ghergon = Zercon, existena ca Vlah a nobilului Dobrogean pentru care n 450 a fost ridicat Biserica Vlahilor din Constantinopol, apariia primilor Bulgari n 480 intrai n alian cu Vlahii, fixarea n 527 de ctre clugrul Dobrogean Dionisie Smeritul a numrrii anilor de la naterea lui Isus n calendarul cretin pe glob / situaie perpetuat universal pn azi, constituirea Mitropoliei Prima Iustiniana peste Vlahi n 535 i a Chesturii Iustiniane n 536, participarea n 536 la sinodul din Constantinopol a arhimandritului Gheorgos / Gregorius din Khoros, lucrul clugrului monotelit Gheorg/os cu patriarhul Constantinopolului n 536 - 552, atestarea vorbelor Vlahe / Armne n 587 i pe actualul teritoriu Bulgar de ctre cronicarii bizantini Teofilact i Teofan, crucea pentru cretinul Vlah / Armn Gheorghi din Dobrogeana localitate Lazu n comuna Agigea, judeul Constana / cci dup aceea mpratul bizantin a schimbat limba oficial n imperiu din Latin n Greac - fiind prima meniune Ghergan Medieval din Romnia - lucrrile prolificului poet Gheorgu Pisidianul la curtea imperial bizantin n 622 - 627, apariia Croailor n 626, nfiinarea cartierului Vlahilor din capitala Imperiului Bizantin n 627, apariia Srbilor n 630, atestarea Vlahilor pe Insula Krk n 650, regruparea unor Romni / Vlahi spre S datorit invaziei Bulgare din 680, patronajul sinodului din 680 de ctre patriarhul George I 679 - 686 al Constantinopolului, prezena Ghergan puternic i la sinodul din 692 de la Constantinopol, dobndirea independenei Veneiei fa de Imperiul Bizantin n 697 / de peste un sfert de mileniu o familie nsemnat n Veneia fiind Giorgi / Zorzi, cretinarea Vlahilor la Muntele Athos ncepnd cu 726 (cnd mpratul bizantin Leon Sirianul - care trebuie s fi fost descendent al lui Gurg / Kubrat, urmaii si pe linie masculin fiind genetic N ca Gherga, timpul i partea din lume de unde era i confirmnd aa ceva - a interzis icoanele), prefectul Gheorgos al Constantinopolului activ la mijlocul secolului VIII / nobil a crui soie a fost Eukratia, menionarea Vlahilor Negri n 753 de ctre episcopul Grgur din Bar / MunteNegru, stareul Georgios / Gregorius al Mnstirii Pega din Constantinopol aflat la sinodul din Niceea n 787, participarea episcopului Gheorgos din Krk / Croaia i a reprezentantului Georgos al episcopului Cefaloniei la sinodul de la Niceea din 787, episcopul Gheorghe al Adrianopolului executat de Bulgari n 814, Gheorgos = monahul cronicar al lui Mihail Beivul 842 - 867, ultimul mprat bizantin din Dinastia Frigian, care a sprijinit apariia alfabetului chirilic, el introducnd i clopotele n bise rici, deoarece pn n 852 credincioii erau chemai la rugciune cu toaca / n prezent, doar de Patile ortodox nu se trag clopotele, ci se bate toaca, etc.; clugrul Gheorgos era poreclit Pctosul / Hamartoli - epitet obinuit, avut i de patriarhul Africii n 616 - 630 - i a publicat n Greac la Constantinopol 4 cri (istoria de la Adam la Alexandru cel Mare, istoria Vechiului Testament, istoria Roman de la Iuliu Cezar la Constantin cel Mare i istoria pn la timpul su), traduse curnd dup moartea sa n Georgian, Slavon, etc. Este de remarcat despre clopot c e mijloc al comunicrii dintre Pmnt i Cer; prin forma sa, clopotul reprezint o unificare a principiului masculin (limba sa) cu cel feminin (cmaa n form de par). Pe scurt: n secolul VII, o parte din Vlahi mai conservatori - erau nc pgni i s-au aliat cu Bulgarii; n secolul VIII, bizantinii - mai ales prin conducerea iconoclastului mprat Leon Sirianul din Gurgum - au reuit convertirea acelor Vlahi / descendenii veteranilor Romani la cretinism i aceia (la rndul lor) n secolul IX au nceput cretinarea Bulgarilor: pe atunci, mrirea bisericii - prin creterea numrului credincioilor - era politic de stat. Iconoclasmul introdus de Gherganul mprat bizantin Leon Sirianul / Ereticul s-a inspirat din propaganda musulmanilor - care, la fel ca Evreii, n-au icoane - justificndu-se prin a doua porunc din Decalog: S nu-i faci chip cioplit; atunci s-au cretinat restul Vlahilor (cei care coabitau cu Bulgarii), convertii tocmai datorit aprecierii conceputului abstract i simplist al lipsei icoanelor. n 1893, academicianul Petriceicu Hadeu a schiat prezena Romneasc n N Balcanic, ntre retragerea Romanilor din N Dunrii i instalarea Slavilor n S Dunrii:

Pe lng ramura Ghergan Est Balcanic (care a fost la baza constituirii acelei Vlahii / ri Romneti Estice din 836, menionat documentar la 839), n zon din secolul VIII - ori anterior din Constantinopol, inclusiv din apusul Anatoliei, cci pn la nceputul secolului VII rsritul Balcanic era n aceeai chestur / organizare administrativ imperial bizantin mpreun cu Cipru, Ciclade i Caria, toate zone Ghergane - i-a avut rdcinile ramura Vest Ghergan: Armnii Gherga din Vestul Balcanic, pn la Veneia / ce se bucura de la sfritul secolului VII - cu sprijin Armn de pe coasta rsritean Adriatic i n secolul VIII - de independen (unde n secolul IX a fost clugrul Georgius care a realizat prima org cu aer, n secolul X triau Gheorghe / Gerardo - tatl i fiul / devenit Sf. Gerard n Banat - n secolul XI s-a evideniat generalul Gheorgu Maniacul, n secolul XII a existat vistiernicul Grigore al familiei lui Negru Vod, .a). 764

Vasile Macedoneanul i fiul su Constantin (mpreun cu soia Elena) Grupul genetic N al lui Gherga s-a regsit i la mpraii bizantini din secolul VIII - de exemplu la Dinastia Isaurian ncepnd cu primul, Leon Sirianul din Gurgum, pn la ultimul, Constantin Orbul - iar din secolul IX la liderii Ruilor ori Ungurilor (ce au fost urmaii lui Constantin Orbul, mprat bizantin care a avut 2 fii: pe primul nscut Leon / Urus - tatl lui Rurik / ntiul rege Rus i al lui Jilka / bunicul lui Arpad, prinul Ungurilor - i pe mezinul Basil, adic eful, nalt i foarte puternic fizic, vestit mblnzitor de cai, devenit mpratul bizantin Vasile Macedonul, fondatorul Dinastiei Macedone / Armene, indicat de Arabii contemporani lui ca Rus, care a condus Imperiul Bizantin prin aparintorii si n 867 - 1056). n 2013, Dr. Valery Kubarev - mare prin Rus, eful Casei Imperiale Rurik, genetic N ca Gherga - a afirmat despre rdcinile Dinastiei Rurik: Lumea a fost condus timp de peste 5 milenii de elita Fino-Ugr, din vremea vechiului Egipt, att n Orient, ct i n Europa. Un urma al mpratului Hun Attila - liderii Huni erau genetic N - a fost Rurik, via Ernac / Ernakh 463 - 489 (mezinul lui Attila, care a condus i Bulgarii de pe Volga). n 805 - 855, stpnul peste Bazinul Volga a fost Avarul / Aydar Urus - de la care provine numele Rus - care a avut mai muli copii, primul nscut fiind Jilka care i-a urmat la conducere n 855 - 882 iar mezinul fiind Rurik (nscut n 822, utiliznd ca simbol oimul sacru, numit Lachin n Slavon, de la care Dinastia Macedon a Imperiului Bizantin a fost tiut i ca Lecapenos), copiii crescnd n Kiev; neputnd stpni n S / zon condus de fratele su mai mare Jilka, din 862 - conform analelor Ruse - Rurik s-a instalat n N, la Novgorod, unde s-a aliat mai ales cu Vikingii (versiunea originii sale Scandinave sau Slave e eronat). Dup moartea tailor lor frai Rurik i Jilka, Igor - fiul lui Rurik - a domnit din Kiev peste Rui iar Almo - fiul lui Jilka - a domnit peste Unguri. Progenitorul Urus - tatl lui Jilka i al lui Rurik - s-a nscut n 797: se consider c Leon / leul, fiul mpratului bizantin Constantin Orbul - cu Teodora, a doua sa soie - a murit bebela, ns de fapt a fost dus de rudele Ugriene / Bulgare pe Nipru i a primit numele de Urus / marele urs (fratele su mai tnr de asemenea a disprut de mic din Constantinopol, mai trziu devenind mpratul bizantin Vasile Macedonul, nsurat cu Vikinga Eudochia; el din 869 a fost asociat cu nepotul Rurik, pentru facilitarea rspndirii cretinismului n N de ctre rudele lor, clugrii Chiril i Metodiu). Arpad - fiul lui Almo, deci nepotul lui Jilka - a aparinut grupului genetic Ugric N al Ruilor, care a fost regsit patrimonial la mpraii Romani Vespasian (9 - 79), Gordian I, II i III, .a.; recent i profesorul Feher Tibor din Ungaria care a investigat mormintele Dinastiei Arpadiene - a identificat grupul genetic N printre lupttorii si. Numeroi istorici au declarat reprezentanii dinastici Macedoni / Lecapenos ai mprailor bizantini ca etnici Armeni: ideea a fost mbriat ndeosebi de cercettorii Armeni, pentru a consola mreia Armean (dar i de masonii Evrei, care eronat au conferit Dinastiei Lakapin / Lecapenos etnia Armean); de exemplu, despre limba lui Vasile Macedoneanul - care vorbea ru Greaca dar tia bine un grai necunoscut - decizia a fost c era Armean, cnd de fapt nativ el era Rus. Acei Macedoni / Lecapenos aparineau genetic grupului Ugriano-Rus N (elemente dovedite n lucrarea Vedele Ruse din 2009); primii Lecapenos au fost fraii Jilka i Rurik. Cercetrile Dr. Valery Kubarev leag conductorii, contemporani ntre ei, a unor pri din rsritul European (Macedonia, Bulgaria, Panonia, Karelia), ns nu numai - n centrul European, n Polonia i Germania, de asemenea existnd sub semnul vulturului clanul von Gorka / nrudit cu Rurik - i explic prezena grzilor Vikinge ale mprailor bizantini; mpratul bizantin Constantin Orbul era fiul Khazarului Leon, mpratul bizantin n 775 - 780, biatul mpratului bizantin Constantin Copronimul 741 - 775, ce l-a avut ca tat pe mpratul bizantin Leon Sirianul / Gherga-nul Anatolian care a interzis icoanele cretine (nscut n 685 la Gurgum, n 717 a preluat tronul Imperiului Bizantin prin for - ca s fie aproape de rudele sale Bulgare, aflate n Balcani de 36 ani, care atunci au ajutat aprarea Constantinopolului de Arabi - i a ntemeiat Dinastia Isauric a mprailor bizantini, la putere pn n 802). n acel context din secolul IX - cnd Gherganii erau printre puternicii timpului - cu cauze majore ca tactica exaltat a Bulgarilor de a-i agresa aliaii, ajutorul oferit de bizantini (interesai s aib amici la fluviu) i desigur iscusina organizatoric a Romnilor, s-au nscut primele formaiuni statale Romne, ncepnd cu formarea rii Rumne la Dunre.

Leon Sirianul i fiul su Constantin Academicianul N. Iorga a explicat: Leon a interzis icoanele la sfatul unor clugri rtcitori (fundamentaliti cretini) i al unor Evrei cari i-au prezis pe vremea cnd urmrea s ajung mprat c nu va izbuti dect dac va distruge icoanele; fiul su Constantin Copronimul / Cufuritul avea porecla injurioas datorit unui accident neplcut n timpul botezului, primit fiindc era fiul celui care a interzis icoanele. Astfel, mpratul bizantin Leon - ntemeietorul Dinastiei Isaurice - lua i din puterea clugrilor, spre mnstirile numeroase ale crora aceia s-au ngrijit ca fiecare s aib cel puin o icoan fctoare de minuni i ca atare beneficiau de cele mai multe i mai bune resurse imperiale, prin donaiile foarte dese. mpratul bizantin Leon Sirianul din Gurgum descindea din Gurg / Kurt - cel care a format n 632 Bulgaria Mare - la fel ca i mpratul Asparuh al Bulgarilor, contrrile celor 2 dinastii ntemeiate de ei (conductoarele imperiilor Bizantin i Bulgaro-Armn) favoriznd formarea primului stat Romn; n secolul X, hagiograful bizantin Simeon - tiut i ca nvatul Leo - a scris despre cei fixai la N de Dunre (dup victoria de la Adrianopol) de ctre mpratul Krum c erau Makedoni de neam, adic altfel dect bizantini. Emanciparea Medieval a Romnilor a fost n 2 faze: n mileniul I fa de Bulgari i n mileniul II fa de bizantini; timp de peste 765

jumtate de mileniu, Romnii / Rumnii rsriteni - din Bazinul Dunrii inferioare - au fcut legtura ntre Romei / bizantini i Rui (din Bazinul Niprului), prezenele reciproce ale lor fiind remarcate n acele vremuri att prin Rumni la Kiev, ct i de exemplu n Dobrogea prin Rui, Vikingi utiliznd rune, Pamirieni, Greci, .a. la Basarabi-Murfatlar, n cea mai mare biseric de cret de acolo aprnd inscripiile din secolul X despre conductorii George i Gheorgu: de altfel, urmaii Caucazienilor Gargar-Udi erau Varegii Gargari venerndu-l pe zeul suprem Odin iar Vikingii / Varegii din Bazinul Baltic erau legai de Vulgarii din Bazinul Volga (se poate observa echivalena onomastic prin consonana VLG - VRG - VLC, ntre Vulgar pentru Bulgar / de pe Volga, Vareg - numele bizantin pentru Viking - i Vlach / Vlak pentru Valah, la Dunre, cci toi iubeau valurile). n 841, Walafrid cel Saiu - stareul Mnstirii Reichenau / Germania 47,41 lat. N, 9,03 long. E, de la Lacul Constanz din Alpi - n Crticica despre nceputurile i dezvoltrile unor obiecte bisericeti a scris: De la Greci am primit pe kyrch / biseric de la kyrios = domn, papst / pap de la papa = printe (cuvnt care arat o anumit paternitate i se potrivete cu vrednicia clericilor), herr / stpn de la heres i multe altele. Dac ne ntrebm cu ce prilej au ajuns pn la noi aceste urme de Grecitate, trebuie s spunem c i Barbarii au fost oteni n statul Roman i c muli au venit printre aceste fiare ca s lupte mpotriva pcatelor i c din aceste pricini ai notri au nvat multe lucruri folositoare, pe care nu le cunoscuser mai nainte, mai cu seam de la Goi, care se chiam i Gei, ntruct pe vremea cnd au fost adui la credina lui Cristos ei triau n inuturile Grecilor, ns vorbeau limba noastr German. i dup cum mrturisesc istoriile, nvaii acelui neam au tlmcit pentru ei crile Dumnezeieti pe nelesul limbii lor, din care se pstreaz i azi urme la unii din ei. Am aflat din cele istorisite de o seam de frai vrednici de crezare c mai ales la Tomitani slujbele Dumnezeieti se svresc pn astzi n aceeai limb. (n 1970, Institutul de Arheologie a observat pentru Academia Romn c era vorba de goii trind n prile Constanei de azi; textul e de vzut n legtur cu runele rupestre de la Basarabi-Murfatlar). n 2008, cercettorul Radu Oltean - ale crui ilustraii despre Basarabi-Murfatlar sunt redate - a reflectat despre situaia din secolul urmtor acolo: Cetatea unde dorea cneazul Kievului - nepotul lui Rurik - s ntemeieze o nou capital a fost identificat de arheologi n satul Nufru de pe braul Sf. Gheorghe al Dunrii; acolo au fost dezgropate ruine ale unor case de lemn foarte asemntoare cu cele descoperite la Kiev. Cetatea de pe insula Pcuiul lui Soare i cetatea de la Nufru sunt singurele ceti bizantine construite de la zero de pe teritoriul dobrogean. Prezena armatelor ruseti i ale aliailor n Dobrogea e o realitate dovedit i arheologic, nu numai documentar. De ce nu ar fi trecut acetia i pe la complexul monastic de la Basarabi-Murfatlar? n fond, acest loc se afl exact pe drumul de la Silistra la Constana sau ctre Nufru.

Basarabi-Murfatlar n 2011, Dr. Mihai Opreanu a consemnat: Ansamblul din Murfatlar (Basarabi) este datat n secolele IX - XI i este alctuit dintr-o serie de ncperi rupestre, printre care se numr 4 bisericue, locuine, cavouri, galerii ramificate, grupate n mai multe zone cu legturi ntre ele. Spate n masivul de cret, ele reproduc i amplific n sculptur, spaii i volume cunoscute n arhitectura construit a secolelor VII - X. Att pe paramentele ncperilor ct i ale carierei vechi, au fost incizate cu unelte ascuite desene cu caracter laic i religios. n strns legtur cu desenele, sunt incizate inscripii. Cea mai mare parte a inscripiilor e ntr-o scriere enigmatic ce n-a putut fi descifrat pn n prezent; este asemntoare cu scrierea runic, ce se ntlnete n Scandinavia. n strns legtur cu ansamblul rupestru, a fost degajat n imediata lui apropiere o aezare format din locuine construite deasupra terenului din materiale locale, vetre de foc i un cimitir. Atestarea din secolul X la Basarabi-Murfatlar (n cea mai mare biseric de acolo) a liderilor Gherga - judectorul George i jupanul Gheorghe - confirm schema de putere a primei ri Rumne format n regiune din secolul precedent, IX. La sfritul aceluiai secol IX, a fost documentat istoric existena altei ri Romne, condus de Timoceanul Glad din Vidin, extins preponderent n Banat (regiunea cu actuala rspndire nominal Gherga cea mai bogat); iat aadar 2 ri Romne n secolul IX - n legtur direct cu Gherga - ambele pe Valea Dunrii, cea a fotilor Gei n Blile i Delta Dunrii i cea a fotilor Daci de la Defileul Dunrii, amndou formaiunile fiind manifestri att autonome Valahe / Rumne fa de imperialii Balcanici, ct i de evident emancipare n strvechea vatr autohton. Romnii / Ru-mnii - oamenii de pe rurile ce curg la vale - erau Valahi, care triau n vi, pe malurile apelor cu valuri iar Dunrea (cea mai mare ap din spaiul lor, numit Valah / ara Romneasc de pild avnd denumirea de Valahia pn n Epoca Modern) produce cele mai importante valuri, aadar fiind i natural fireasc apariia primelor ri Romne pe Valea Dunrii, Valahii nefiind doar pe cte o vale oarecare, ci mai ales n valea celei mai mari ape. Ambele ri Romne formate n secolul IX (cea din Blile i Delta Dunrii + Dobrogea, respectiv cea de la Defileul Dunrii, cuprinznd mai ales Timocul + Banatul), au fost vasale n secolul X Imperiului Bizantin / cea Estic, respectiv Imperiului Bulgaro-Aromn / cea Vestic i au fost ocupate n secolul XI de Nordici: voivodatul apusean de Unguri iar cel rsritean de Cumani (la 2 decenii dup ocuparea Banatului de ctre Unguri). Prima ar Romn a dinuit n perioada 836 - 1048: a fost centrat pe Blile i Delta Dunrii, era cretin iar printre conductorii si au fost Ghergani, ca jupanul Gheorghe i judectorul George, menionai la 982 n cea mai mare biseric rupestr de la BasarabiMurfatlar, la grania cu Imperiul Bizantin (marcat de valul dintre Cernavod i Constana). Istoricul Dobrogean Mehmet Ali Ekrem a realizat n 1977 lucrarea Din istoria turcilor dobrogeni (interzis de regimul comunist, publicat dup Revoluie), n care a scris: Meniunea documentar despre existena rii romnilor n veacul IX e n textul cronicii Oguzname (Cronica Hanului Oguz - cea mai veche cronic turc), din care reiese c ara romnilor n-a voit s se supun lui Oguz Han, care a trimis mpotriva ei o oaste numeroas. Dobrogea - veche provincie istoric ntre Dunre i Marea Neagr - a fost locuit n timpuri strvechi de geto-daci i scii. Cu alte cuvinte, sciii au fost primul popor proto-turc, care - sosind din Asia Central - a intrat n contact cu dacii. Regretatul turcolog Mihail Guboglu susinea c n vinele sciilor curgea cel mai vechi snge proto-turc (ali cercettori au afirmat c sciii erau de origine iranian). ncepnd cu perioada roman, teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr - Dobrogea - a cptat denumirea latin de Sciia Minor (ulterior, populaia scit stabilit n Sciia Minor / Dobrogea a fost asimilat). Dup scindarea Imperiului roman sfritul secolului IV - Dobrogea a revenit Imperiului bizantin, pn la nceputul secolului VII, cnd a fost prsit, sub presiunea avarilor (popor de origine turc) i apoi a fcut parte din primul arat bulgar. ncepnd cu secolul IX au aprut primele popoare turceti propriu-zise, 766

sosite pe acest teritoriu din Asia Central, parcurgnd distane imense prin nordul i sudul Mrii Negre. Primii au sosit pecenegii, ramura vestic a turcilor oguzi / vechi (turcii albatri au fost strmoii comuni ai tuturor turcilor); n anul 1048 - cu nvoirea mpratului bizantin Constantin Monomahul - o parte din ei s-a stabilit n Dobrogea (ei organizau incursiuni n sudul Dunrii i nainte de acea dat, n sprijinul acestei afirmaii innd s menionm informaia potrivit creia valul de piatr dintre Cernavod i Constana a fost nlat de ctre bizantini la sfritul secolului X, ca linie de aprare mpotriva dumanilor din nord, n primul rnd contra pecenegilor, care apruser la Dunrea de Jos, dup cum au studiat Ion Barnea i tefan tefnescu). Uzii au fost urmtorul grup etnic turc propriu-zis - al doilea - stabilit n Dobrogea n anul 1064, venind tot dinspre Asia Central (i ei erau din aripa vestic a oguzilor); acea populaie a fost menionat de izvoarele ruseti sub numele de torki iar n izvoarele bizantine cu numele de uz (era aa de numeroas nct ncepuse s trezeasc o anumit ngrijorare printre rui). Cnd uzii au trecut Dunrea, au fost nvini de ctre pecenegi, nsrcinai cu paza frontierei dunrene; acelei nfrngeri i s-a adugat i o molim groaznic (astfel, ci au mai rmas dintre uzi - considerai n vechile cronici cei mai nsemnai dintre pecenegi din punct de vedere al nobleei neamului i al numrului - s-au aezat n Macedonia i n Dobrogea, formnd actuala populaie gguz, tiut ca de gardieni, poreclii ciutaci). Cumanii - numii latin cuni - au constituit al treilea grup de populaie turc stabilit n Dobrogea; ei aveau tenul alb i prul blond-rocat, cu o construcie robust i proporionat (femeile cumane erau foarte frumoase). Este de tiut c n perioada dinastiei sasanide 226 - 651 prezena cumanilor a fost atestat n zona nord-pontic (inclusiv n vechea cronic gruzin / georgian). Cumanii - dei au fost n contact cu romnii din secolul IX - au atins masiv linia Dunrii abia n anul 1067, mpingndu-i pe uzi n sudul fluviului. Marea majoritate a cumanilor locuia n zona Dunrii de Jos i de aceea erau numii cei de la Dunre; cumanii - n colaborare cu pecenegii - au organizat numeroase expediii n sud mpotriva Bizanului, n apus mpotriva ungurilor iar n rsrit mpotriva ruilor. Prezena populaiilor migratoare de pstori pecenegi, uzi i cumani n Romnia este dovedit de o seam de toponime, ca i de unele documente istorice; membri ai triburilor pecenege i cumane au ptruns chiar n rndul clasei stpnitoare romneti. Urmtorul grup de populaie turc stabilit n Dobrogea l-au constituit ttarii (renumitul crturar Mahmut Kagarli - care a trit i scris n secolul XI - i-a menionat printre triburile turce din Asia septentrional). Victoria obinut pe rul Kalka - n anul 1223 - asupra ruilor a deschis drumul forelor lui Genghiz Han spre alte regiuni din Europa. Este tiut c Berke Han (1257 - 1264), dup ce a islamizat Hoarda de Aur, a stabilit relaii strnse cu lumea musulman din Orient; urmaii prinului Nogai (1267 - 1299) s-au aezat la Isaccea i teritoriul stpnit se ntindea pn la Porile de Fier. O alt mrturie referitoare la populaia turc din Dobrogea ntlnim la geograful arab Abdulfeda (1273 - 1331): Isaccea e un ora n ara Vlahilor; din meniune reiese c Isaccea era una din localitile unde alturi de populaia romneasc se stabilise - n Evul Mediu - i populaie de origine turc. Stabilirea unei numeroase populaii dintre turcii selciugizi, n anul 1263 - la Babadag, sub conducerea derviului Sar Dede - a constituit preludiul aezrii turcilor osmanli de mai trziu, venind din Anatolia / Asia Mic n Dobrogea (mausoleul lui Sar Dede se afl i astzi la Babadag / Baba-Dag); unii dintre cei stabilii definitiv pe pmntul Dobrogei s-au cretinat, dnd natere populaiei actuale gguze iar alii au intrat n masa turcilor musulmani. Despre populaia turc din sudul Dobrogei - cunoscut sub numele de grgial - se crede c ar fi urmai ai turcilor sosii mpreun cu Sar Dede. Populaia de origine turc din Dobrogea descinde att din grupurile etnice sosite pe drumul stepelor nord-pontice, ct i din grupurile de oguzi sosii pe drumul meridional; izvoarele relev faptul c grupurile de pecenegi, uzi, cumani, ttari, ct i oguzii au vatr comun de formare n Asia Central i aparin aceleiai mari comuniti a popoarelor turce. n secolul VIII, pecenegii ocupau regiunile din jurul lacurilor Issk / Krg-stan i Balka / Kazah-stan, din Asia Central, alctuind ramura apusean a turcilor vechi din confederaia oguz. Uzii formau aripa vestic a populaiei turce oguze. Originea cumanilor constituie nc o problem nerezolvat pentru oamenii de tiin; unii specialiti au avansat ideea originii indo-europene a cumanilor (exist ns consens n ceea ce privete faptul c triburile cumane ulterior au fost asimilate de popoarele turce). De altfel, Asia a constituit un uria creuzet unde s-au produs marile revoluii etnice. n ceea ce privete ramura ttar a strmoilor turcilor dobrogeni, cel mai vechi document cunoscut pn acum - i anume inscripiile de pe valea fluviului Orhon / Mongolia, datnd din 731 - meniona acea ramur etnic printre triburile turce. Izvoarele musulmane din secolul X i ncadrau pe ttari n familia turcilor oguzi. Etnonimul tatar - ntlnit n secolul V i n analele chineze - s-a generalizat dup formarea Hoardei de Aur; Genghiz Han - care a dirijat n Asia o uria for militar i politic - era o personalitate ttar, statul creat de el fiind condus de ttari (oguz venea de la numele comandantului Selciuk iar osmanl / otoman de la numele fondatorului Imperiului otoman, Osman). Turcii difereau ca tipuri ntre ei, fiind brunei la sud, blonzi la nord, mongoloizi la est i indo-europeni la vest; ni se pare foarte interesant faptul c printre turcii i ttarii din Dobrogea se ntlnete i astzi tipul blond-rocat: nu exist nici o ndoial c aceast culoare specific este motenit de la cumani. Orice cetean de origine turc din Dobrogea - tnr sau btrn - tie precis dac aparine subramurii grgeali / nogai, kerci, tat, etc. Cercetrile arheologilor romni au dus la descoperirea unor morminte pecenege, cumane, oguze pe teritoriul Romniei; acele populaii adorau zeii pmntului i ai apei, creznd n existena unei lumi dincolo de mormnt. Uzii / oguzii cunoteau sculptura n lemn; astfel de statui au existat pn n secolul XVIII i la populaia cazah, din Asia Central. n Dobrogea aproape de Nvodari - se afl un sat numit aman (azi Luminia, n comuna Corbu - fost Kargalk - judeul Constana); este probabil c acest sat a fost ntemeiat (sau locuit) de un aman. Cultul focului e atestat cu pregnan n manifestrile prilejuite de sosirea primverii: la Naurez / Nevruz - ntre 9 i 21 martie - turcii dobrogeni aprind focuri mari i toi sar peste foc; potrivit cultului focului, n felul acesta omul se purific de duhurile rele. n folclorul turcilor dobrogeni se pstreaz i urmele cultului unor animale, cum ar fi de pild cultul lupului, ursului, caprei, taurului, calului, etc. n epopeea naional turc despre Ciclopul Dede Korkut, lupul este nfiat ca animal sfnt; pn nu demult, n Dobrogea copiii obinuiau s poarte la gt un talisman alctuit din pr i coli de lup, nfurai ntr-o crp (colii i prul de lup se credea c protejau mpotriva nenorocilor, cci lupul era considerat un animal ce aducea noroc). Colindele au o poleial de natur religioas; lumea turc - naintea adoptrii islamului - a avut o serie de alte credine, mai vechi: aceste credine s-au pstrat n tradiie i dup trecerea la islam. Credina nomadului i ranului turcmen era un sincretism rezultat din mbinarea tradiiilor idolatrice vechi turceti cu vechi credine locale. O caracteristic a folclorului este atenia acordat sosirii primverii; colindul - numit navrez este un imn nchinat frumuseii primverii i un ndemn n acelai timp pentru munca cmpului, ntre 9 i 15 martie tinerii i copiii pornind n grupuri cu colindul (fiecare grup ducnd o creang mare mpodobit): Privete, a sosit primvara! F-mi un dar pentru aceast veste! Ogorul s-i fie verde ca raiul. Frumoas primvar, alung-mi tristeea! A sosit primvara! Auzii voi oameni de pretutindeni, Plugurile s-au nfipt n rn. Frumoas primvar, alung-mi tristeea! A sosit primvara! E lumin peste tot Vitele slbite (iarna) ncep acum s nprleasc. Frumoas primvar, alung-mi tristeea! A sosit primvara! Va fi i var! Sosesc cocorii din vzduh, 767

Cnt privighetorile. Frumoas primvar, alung-mi tristeea! A sosit primvara! nflorete grdina din faa casei tale Caut mtu n boccea i f-ne dar o nfram sau bani Frumoas primvar, alung-mi tristeea. Cei sosii din Anatolia i Crimeea ziceau cntecului turku iar catrenelor mani (gr n Dobrogea). Islamizarea turcilor dobrogeni s-a fcut odat cu islamizarea Hoardei de Aur, adic la sfritul secolului XIII, supuii lui Berke Han prsindu-i vechea lor credin - amanismul - i devenind musulmani. n 1557, Erasm Otwinostski a scris despre zidul ce ncepea la Poarta Alb i se ntindea pn la Marea Alb / Marmara, ce a fost zidit din cauza deselor nvliri ale bulgarilor, ttarilor pecenegi i cumanilor n Grecia (adic Bizan). Mangalia a fost cucerit de Baiazid, care i-a drmat cetatea i a instalat acolo oguzi din Anatolia, localitatea fiind populat de lazi islamizai (georgieni, vorbind un dialect specific). n 1864, mii de cerchezi s-au aezat n Dobrogea. n Dobrogea otoman erau 2 aezri Kargalk - de Sus / Gargalcul Mare devenit Corbu i de Jos / Gargalcul Mic devenit Stanca, acum n aceeai comun Corbu din judeul Constana Kartal / oimu, Herghelegi i Gherherli n domeniul Babadagului, etc. Ttarii i turcii din Dobrogea sunt urmaii att ai grupurilor etnice turce sosite pe drumul stepelor nord-pontice, ct i al celor sudice (oguze) sosite pe drumul meridional; populaia respectiv s-a aezat n Dobrogea cu aproximativ un mileniu n urm. (Despre Grgeali - n Dobrogea rmai ca oamenii hanului Ttar Nogai - e de tiut c genetic n prezent aparin grupului Gherga n proporia de 16%; rspndirea Nogai este mai ales n Daghe-stan, Cecenia i Cerchezia / toate vecine cu Georgia). Aadar, Armnii / Vlahii (din S Dunrii) mpreun cu Rumnii / Valahii (din N Dunrii) au ntemeiat prima ar Romn / Valah, la Dunrea inferioar; n acelai secol IX, a doua ar Romn / Valah a luat fiin n susul Dunrii, cuprinznd ndeosebi Timocul i Banatul, sub conducerea Dinastiei Armnului Glad, formaiunea din Criana - condus de Dinastia lui Menumorut - emancipndu-se iar n Ardeal a aprut voivodatul lui Gelu, vecin cu ambele i n colaborare cu ele. De ambele pri ale Dunrii au fost ntemeiate mai multe Vlhii / Romnii populare, cu manifestri n secolele X - XI, n secolul XII constituindu-se chiar Imperiul Romno-Bulgar iar apoi - n secolul XIII - formndu-se ara Romneasc. Existena primei ri Romne - dup 212 ani de funcionare - a luat sfrit datorit ocuprii sale n 1048 de ctre peste 20 de mii de Pecenegi, condui de ctre Kegen; mpratul bizantin i-a dat aceluia titlul de patriciu, Pecenegii cretinndu-se acolo. Dup destrmarea primei ri Romne - adic dup secolul XI - onomastica Dicienilor retrai n Delt (Dobrogeni autohtoni, care se numeau aa datorit cetii Vicina - principala lor baz - vorbind un grai Romn amestecat cu Greac datorit colaborrilor cu bizantinii) s-a regsit sub forma Mnstirii Deciana / Veliko Deceanski: cel mai grozav aezmnt n stil bizantin din Kosovo - regiune populat majoritar de Vlahi pn n secolul XIV - de pild academicianul Alexandru Xenopol fcnd legtura ntre Vicina / intrat n nego cu Genova i Albania (n Kosovo / Coava pe atunci erau importani cnezii Armni Gherga - conductorii Vlahilor / Armnilor din regiune - dintre ei remarcnduse Nicolae Gherga, devenit Sf. Nicodim de la Tismana).

Vlhii / Romnii populare (schi de Dr. Neagu Djuvara) Despre Romanitatea romnilor, Dr. Adolf Armbruster 1941 - 2001 a scris: mpratul bizantin Constantin Porfirogenetul a nfiat n Administrarea imperiului deosebit de bine ntreptrunderea lumii paleo-slave cu cea proto-romneasc, venind parc s confirme teoria pnzelor de populaie. Prezentnd acea populaie - proto-romneasc pentru perioada narat dar mai mult romneasc pentru momentul scrierii, adic mijlocul secolului X - Constantin Porfirogenetul i-a aplicat un termen surprinztor pentru un autor bizantin i nc mprat, anume acela de romani, n vreme ce pentru bizantini el folosea denumirea de romei. Faptul e surprinztor pentru c din mprejurri anterioare (Carol cel Mare) i ulterioare (Otto cel Mare) lui Constantin Porfirogenetul cunoatem gravitatea implicaiilor politice ale folosirii acestui termen pentru realiti nebizantine. Evident, mpratul bizantin nu putea ignora pretenia imperiului pe care l conducea de a fi singurul motenitor al Imperiului roman. Orice ncercare din afara Bizanului de a uzurpa acea succesiune adoptnd numele Romei nu putea fi tolerat i n-a fost acceptat teoretic niciodat de ctre bizantini; concesiile fcute occidentalilor n acea direcie au pus ntotdeauna n eviden caracterul de inferioritate politic al titlurilor lor romane n raport cu poziia eminent a mprailor bizantini. Strategikonul lui Maurikios a menionat existena elementului roman la nord de Dunre la nceputul secolului VIII i n Acta S. Demetrii e dovada persistenei elementului roman la nord de Dunre la sfritul secolului VIII i n cel urmtor; ele s-au referit la o populaie proto-romneasc, mai mult roman nc, dect romneasc. n Acta S. Demetrii se surprinde o contiin roman antic, oriental i legat exclusiv de trecut. La Constantin Porfirogenetul constatm tocmai prezena acestei contiine elementare, decisiv pentru afirmaia noastr c avem de-a face cu un nou popor, de origine roman, dar nu romanic, ci romn; faptul c mpratul nscut n purpur i-a aplicat numele strmoilor (situndu-se 768

mai degrab la sfritul unei tradiii dect la nceputul uneia noi, cci dup el nici un alt izvor extern nu i-a desemnat pe romni cu termenul de romani timp de cteva secole) arat c acest termen nu-i fcuse apariia n lumea bizantin prin intermediul slavilor, venind s confirme adevrul c romnii nu s-au numit pe ei nii altfel dect dup numele cetii Roma i c ideea care st la originea termenului de valachus trebuie cutat la romni, unde semnificaia general a numelui s-a transformat ntr-una special. n Strategikonul scris la jumtatea secolului XI de generalul Kekaumenos, remarcm urmtoarele despre romni: valahii nu in niciodat credin cuiva, cum nu au fcut-o nici vechilor mprai romani. mpratul Traian a trebuit s se lupte cu ei i i-a zdrobit fcndu-i prizonieri. Aa-zisul rege al lor, Decebal, a fost ucis i capul su expus n mijlocul Romei pe o lance. E vorba aici de aa-numii daci i besi. Elementul cel mai preios furnizat de Kekaumenos este legtura pe care o face ntre valahi i cucerirea Daciei de ctre Traian; el nu a ezitat s mute nceputurile valahilor chiar n era Da ciei antice pentru a dovedi 2 lucruri: o permanen istoric ntr-o atitudine a valahilor fa de mpraii romani (necredincioi lui Traian la fel ca i lui Constantin Ducas n timpul cruia se rsculaser) i legitimitatea motenirii romane a Bizanului. De aceea generalul-strateg nu i-a numit pe valahi romani ci i-a identificat cu 2 popoare antice, dacii i besii. Ostilitatea lui Kekaumenos fa de valahi avea rdcini profunde; explicaia noii atitudini bizantine trebuie cutat nu n schimbri survenite n mentalitatea i programul politic imperial de la Constantin Porfirogenetul care le acordase romnilor titlul nobil de romani - la Constantin Ducas, ci n transformrile petrecute n societatea romneasc. Dac n vremea lui Constantin Porfirogenetul vlahii sud-dunreni nu constituiau o for politic ostil Imperiului bizantin, constatarea nu mai era valabil pentru timpul lui Kekaumenos. ntr-un secol, societatea romneasc a evoluat att de mult din punct de vedere etnic i politic, nct se ncumetase s nfrunte puterea imperiului; iar nesupunerii i se aduga o alt provocare: revendicarea titlului glorios de urmai ai romanilor, nu cu finalitate politic, ci cu motivri etnice, mai apropiate de realitate. n acelai secol XI, geograful persan Gardz, descriind realitatea etnic i politic a Europei rsritene, a aezat ntre bulgari, unguri i rui un popor cretin din Rm, mai numeroi dar mai slabi dect ungurii; ca aezare geografic, Gardz a fixat poporul ntr-un spaiu cuprins ntre Dunre i Carpai. Demn de subliniat ni se pare c geograful persan, strin mentalitii politice bizantine, raporta poporul la Imperiul roman, neles n primul rnd ca entitate etnico-lingvistic, ca Romania deci, i nu ca organizaie politic; altminteri, romnii din opera lui Gardz ar fi intrat n componena Bizanului. amanul Gheorghe

Nomazi la nceputul mileniului II Parcursul genetic, geografic, istoric i lingvistic ndreptesc consideraii de genul urmtoarelor: Curtea lui Ladislau Cumanul, regele Ungariei ntre 1272 i 1290, era dominat de la Dunre, nu departe de Banat, de fraii Gergye - cu pronunia Gherghi - din Gerjen / Gergenszeg (n monografia acelei aezri, realizat de George Danis n 2001, e menionat includerea j n denumirea localitii ca din ultimul secol doar, pn atunci fiind de sorgintea Peceneg a secolului XI); ncepnd din 1211, numele masiv atestate documentar n zon au fost Gergeny, Gergyennek, Gergenzeghy, Guergen, George, etc. Localitatea acelor Gherghi Dunreni exista de 5 milenii, Ungurii ajungnd acolo n 930, catolicismul fiind introdus n 1061, un document din 1200 notnd pmntul i apa local drept Gergel / Gherghel. Fraii Pecenegi Gherghi, factori de decizie pentru tnrul rege Cuman, au fost printre cei care au hotrt aciunile nspre rsrit cauzate de faptele lui Litovoi ce conducea Litua - o zon numit asemntor cu toponimul Aromn de sub Muntele Olimp dar i cu Lituania - adic inutul Haegului (dup Dr. Virgil Ciocltean, Haeg era denumire Cuman) i zona Nordic a Olteniei de la Tismana n V, pn la Rul Olt n E, care profitnd n primii ani de domnie c regele Ungariei era copil a ocupat partea de peste Carpai a Banatului Severinului; n secolul X, mpratul bizantin Constantin Porfirogenetul a afirmat: Neamul Turcilor / Ungurilor tare se teme i i este fric de Pecenegi, pentru c deseori au fost biruii de aceia i dai pierzrii aproape cu desvrire; i de aceea totdeauna mare le este Turcilor / Ungurilor groaz de Pecenegi i se tupileaz n faa lor (n acelai secol i din acelai loc, enciclopedia bizantin Suda / Suidas a precizat: Dacii, care acum se zic Pecenegi; academicianul N. Iorga n Oamenii Pmntului a lmurit: c Pecenegii au ajuns n simbios cu Romnii o arat pasagiul de la 1018 din Skylitzes n care se vede cum, ntr-o expediie deprtat a lor, fac o adunare care se chiam la ei komentos, deci koventul albanes, cuvntul nostru). n secolul XI, crturarul Mahmud Al Kagari (din Bazinul Tarm) a relevat paralelismele limbii Pecenegilor i cu alte idiomuri ale etniilor din Asia Central: Oghuzi, Kuni / Cumani, Kirghizi, etc. (Pecenegii s-au desprins dintr-un areal vecin Altailor).

Stindardul Cuman

769

Ajuni n Europa din Bazinul Obi, mndrii, drjii, vitejii, ndrzneii i chipeii Cumani, descrii astfel n Alexiada / adic istoria tatlui Alex, de ctre prinesa bizantin Ana Comnena 1083 - 1153 - nrudii cu Pecenegii - purtnd capul de lup ca stindard i avnd ca totemuri psrile rpitoare, dintre care acvila de munte a devenit simbol heraldic pe stema rii Romneti, refugiai n 1238 din actuala Ucrain datorit nvlirii Mongolilor, au fost ndrumai de ctre Maghiari s colonizeze valea inferioar a Tisei (n apropierea Vii Dunrii, unde erau Pecenegii dintre care prin recrutri se asigurau escortele militare de elit); Turanicii Cumani au fost denumii i Cuni ori Kumi, Kumani, Kharde, Kiptaki / Kui, Kengheri, etc. (prima lor meniune a fost n inscripia Uigurului El-Elmi 747 - 759 n Valea Selenga din N Mongol): profilul lor genetic patern era majoritar Ghergan. Atacai de alte populaii, Cumanii au cutat s acapareze teritoriile Uzilor i Pecenegilor, care - la rndul lor - au trebuit s se replieze spre Vest; migrarea Uzilor n Balcani a permis Cumanilor s intre n posesia unei regiuni extrem de vaste, ce se ntindea pn n Brgan (nume Cuman). Apoi, regiunea Bnean a ajuns n Cumania Mare (vecin cu Cumania Mic, dintre Tisa i Dunre). n 2009, Peter Golden pentru Enciclopedia Iranic i-a localizat pe Qepciqi / Cumani ntre Khorasmia, V Siberiei i Marea Neagr, afirmnd: Etnogeneza lor rmne o chestiune complex. Ei apar cu denumiri diferite, ca Turcici, Cumani, Cuni sau ca traducerea palizilor / blonzilor (ca de exemplu din Armeanul Kartya, la singular Kartya / Garghea). Etnonimul are origine incert, probabil conectat cu Kangar / Ghienghir i Kgari; Medieval, ei s-au stabilit n Georgia i s-au cretinat, cei Vestici ajungnd pn n Ungaria. Au fost proemineni n etnogeneza multor populaii din Caucaz i Asia Central (inclusiv ai unor Kirghizi / Ghirghizi i Altaici).

Pe acel fond, lociitorul lui Laureniu Aba, banul Severinului - dintre Banat i Bnie - nelinititul magistru Baksa Georgius, interpretat de cercettorul Maghiar Feher Jeno 1913 - 1978 ca Gheorghe amanul (Baksa fiind cuvntul de inspiraie Kirghiz pentru aman conform antropologului Francez Anatole Lewitzky 1903 - 1942), mpreun cu Grigore / episcopul Cenadului, a strns pentru regele Ladislau Cumanul n 1277 la Timioara oaste contra lui Litovoi, ca ef al armatei fiind apoi menionat, prin actul regal de danie din 8 I 1285, drept cel care, luptnd mpotriva aceluia cu cea mai mare credin, l-a ucis pe el iar pe fratele lui, cu numele Brbat, l-a luat n captivitate i ni l-a adus nou; pe deasupra, pentru rscumprarea acestuia noi am stors o sum nu mic de bani i astfel prin serviciile acestui magistru Georgius a fost reaezat iar tributul nostru din acele pri.

Ana, fiica lui Brbat Basarab, a fost prima soie a lui Negru Vod i mama lui Basarab I - primii domnitori ai rii Romneti - cu urmaii lor Gherga-nii nrudindu-se, Rucsandra / Ruxandra, fiica lui Basarab I, fiind mritat Gherga (denumirea Basarab / Bha-zarab ar proveni din strvechiul Sanscrit Bha de la Bharata / Bha-Rata = denumirea Indiei al Sarabilor cu tiar / n mitologia hindus arabha, nume conservat i de Ugrieni, pentru creatura cu 8 picioare imaginat ca un amestec leu-pasre sau cerb), filoloaga Maria Cionei afirmnd n 2008 c tarabostes - nobilii daci - au fost Basarabii, ntemeietorii rilor romneti de mai trziu ori din contracia Ban pentru conductor n combinaie cu za pentru sfnt i arab, ce era denumirea popular pentru negru - nsemnnd funcia de ef peste populaia rneasc 770

lucrnd pmntul negru din Bazinul Dunrii inferioare - sorgintea unora care Medieval au preluat titulatura respectiv fiind Cuman, respectnd tradiia local a castei liderilor Sarabi, mai ales c, dup cum a sugerat lingvistul Romn Sorin Paliga n Mitologia tracilor din 2009, Basarai era haina de ceremonie la ritualul lui Bahus; era n conexiune cu pmntul arabil, cci a lucra terenul = a ara, academicianul N. Iorga apropiind proprietatea pmntului - araba - de mai trzia ohaba = moia motenit, prefixul Bas avndu-i sorgintea n etnia Besilor: Traci vestii pentru prosperitatea lor datorat exploatrilor miniere de aur i argint, care i-au avut capitala la Uscudama - ulterior Adrianopol / azi Edirne - nrudii cu Tracii Dii de la poalele Bulgare ale Munilor Rodopi). Ana Basarab, fiica lui Brbat, s-a mritat cu Tihomir / Tugomir (n Latin Thocomerius), nsemnnd fier clit, fiul unei Cumane din Fgra - nrudit cu hanul Berke / Brq al Hoardei de Aur care sprijinea cretinii Caucazieni - i fiul Armnului Constantin supranumit Tih / Ti, adic Pacificul din Dinastia Asanilor / Asnetilor, care era nrudit cu urmaii fostului ar Samuil, mort odat cu Litovoi, n 1277: Tih a ajuns astfel s fac parte din familia Romn a lui Negru Vod, existent de la sfritul secolului XII / ca i banoveii secolului XIII dintre Carpai i Dunre Mielav / Mihai, Seneslau, Ioan, Frca, .a., dup cum a observat i istoricul Ardelean Samuil Micu n 1792. n 1788, episcopul Chesarie al Rmnicului a scris c Oltenia / ara Romneasc Mic s-a aflat un veac de ani sub oblduirea Basarabilor banovei, care au fost aezai de Rmleani (Romani, adic bizantini) s oblduiasc cu titlu de bnie pn cnd s-au supus celui dinti domn, Negru voivod. Iat asemnri ntre blazonul Asanilor i cel al lui Litovoi, prezentate n armorialul Francez Wijnbergen din 1265 (cu regsire i n reprezentarea cruciailor Catalani, influen foarte posibil ca exercitat de ctre puternicii Ghergani Iliri de la gura Rului Krka din actuala Croaie, familia Sf. Gherhard avnd rudele Sagredo n N Italiei i N Spaniei iar modelul roului orizontal fiind att la Austriecii Babenberg - alt clan Medieval nrudit - ct i la Ragusanii Zorzi / preluat de Ungurii Arpadieni i Romnii Basarabi):

innd cont de cele exprimate n Teoria cunotinei de filozoful Romn Nicolae Bagdasar, c ntotdeauna pentru o concepie complet i adevrat, descrierea e necesar i indispensabil, ns insuficient fr explicare, mai sunt de tiut unele aspecte. Cruciaii Catalani - mai catolici dect papa - au fost foarte activi printre Vlahi n preajma interzicerii Cavalerilor Templieri; de exemplu, din 1303 mercenarii Catalani - la nceput condui de Cavaleri Templieri - au avut o lung campanie n Balcani, pstrai n folclorul din Albania pn n Bulgaria cu rele amintiri, deoarece printre altele au jefuit biserici ortodoxe. Este de remarcat apoi i drapelul Imperiului Otoman, combinnd aceleai culori:

Academicianul Dimitrie Onciul 1856 - 1923, director al Arhivelor Statului din Romnia, a susinut c statul lui Negru Vod i are originea chiar n Imperiul Asnetilor, de care a inut mult vreme, ei ntemeind cea dinti organizaie de stat Romn; pe timpul Asnetilor, n Valea Oltului s-a instituit un voivod ca lociitor sau vasal lor. De altfel, cronicarul bizantin Kekaumenos - nepotul Aromnului Niculi - a consemnat c n 1066 un ef al populaiei Romne din Balcani era Verivoi (iar n inutul Fgraului se afl localitatea Berivoi 45,44 lat. N, 24,58 long. E / judeul Braov) iar cronicarul Miron Costin 1633 - 1691 a afirmat c familia lui Negru Vod exista din 1080, cu moii pe Valea Oltului; n 1894, academicianul Petriceicu Hadeu a scris c o ntreag dinastie a Basarabilor a trecut din Oltenia n Fgra pn la 1180 (regii Maghiarilor - ca de exemplu Geza II - care controlau Ardealul, au favorizat stabilirea Valahilor, Veneienilor, Sailor, .a. pentru consolidarea statal, popularea regiunilor, exploatarea resurselor economice i aprare). Academicianul George Murnu a scris n Vlahia Mare, n 1905: Cderea Imperiului Bulgar n deceniile dinti ale veacului XI i deci trecerea Romnilor sub un regim politic i administrativ nesuferit de dnii le va fi dat, foarte probabil, un nou prilej de bjenrit i rschirare (credem c tocmai n acea perioad se va fi ntrit i nmulit Romnimea din Carpai; o dovad c Romnii nu erau destul de tari i compaci pn atunci n Carpai ne pare a fi tcerea pstrat asupra lor de Constantin Porfirogenetul n Administrarea Imperiului, cnd el a dat amnunte interesante despre toate neamurile care locuiau n veacul X spre Nordul Imperiului). Retragerea din Balcani spre Carpai va fi culminat ns n era Asanizilor i se va fi ncheiat la venirea Turcilor, dar se pare c ruperea dintiu i cea mai de cpetenie s-a svrit n decursul veacurilor VIII i IX, tocmai n timpul cel mai ntunecos al istoriei bizantine. Pe atunci, Barbarii de la Volga, revrsai peste Dunre, au cutropit prin puterea armelor cea mai mare parte din cuprinsul Peninsulei Balcanice, iar pe de alt parte Imperiul Bizantin a trecut prin grea cumpn, nu numai n luptele strnite de iconoclati, ci i n sectuirea deplin a vieii culturale din Bizan. A fost acea vreme ca o noapte viforoas ce s-a abtut peste peninsul i a nvlmit popoarele i a sguduit din adnc temeliile i rndueala din trecut. O lume nou rsri, deplin nchegat, din acele 2 veacuri de ntunerec, din acel vlmag de neamuri: naiunile moderne. Pe mormntul popoarelor Asiatice i Greco-Romane s-a nlat adevratul bizantinism: naiunea Elen de astzi; din altoirea Bulgarilor Barbari pe tulpina Slavilor au rsrit Bulgarii pravoslavnici iar din amestecul unui popor Slav cu rmiele Latine s-a nscut naiunea Srb. Nu e de mirare dar c tot atunci din trunchiul marelui popor Traco i Daco-Roman, stpnitorul Daciei - n amestec mai mult sau mai puin cu Slavii - s-a nscut un nou vlstar: Romnii. Dar patria lor, pe ambele maluri dunrene, pe vremea aia era potopit de puhoiul strin; i ei, cluzii ca de o facl luminoas de simul firesc ce pstreaz popoarele, au strbtut valul i i-au cutat mntuire i adpost pe plaiurile cele mai nalte i tari, n care i-au putut nlimni fiina i avutul motenit din strbuni. O asemenea fapt, de s-ar fi ntmplat ntr-o epoc linitit i normal, n-ar fi scpat din vedere istoriei; nici Halcondyles, la constatarea identitii Romnilor din Pind cu cei din Carpai, n-ar fi strns din umeri ntrebndu-se dac cei dinti au venit de la ceilali, ori dimpotriv. Romnii s-au concentrat n Carpai, unde s-au simit n largul lor i au putut s se organizeze fr primejdia de a fi cutropii de Elenism sau de Slavism. Cercettori - ca Dr. Florian Banu, .a. - au observat c activitile cluzelor, cruilor i comercianilor cumulau informaii foarte valoroase de exemplu pentru curile conductorilor; autohtonii cumprau date culese de cltori (sau ofereau date la schimb): puterile informative deinute de reelele Armnilor n Balcani i Bazinul Dunrii - inclusiv de spionaj - erau foarte respectate de liderii 771

vremurilor (i preuite ca atare). Astfel, rolurile unor Armni au ajuns de prim rang n societile Medievale din spaiile de aciune ale acelora; n zonele lor, Armnii au coordonat constant nu doar cile caravanelor, ci i ale ciobanilor, colonitilor, cruciailor, cavalerilor, etc. Dintre referinele Ghergane mai relevante din acel timp i areal e de remarcat n secolul XI conductorul Ghega - cu ar aparte din Cetatea Roie ce proteja sihstria Ivanovo (din care au plecat coloniti n Giurgiu Mare / fost Rusciuc, acum Ruse - pe malul Romn al Dunrii / opus fiind Giurgiu - Rui / acum Roiorii de Vede, acei oameni ajungnd n sus pe Dunre pn la Ruava / Oroba, n Banat); acel Ghega trebuie s fi fost n legtur cu jupanul Gheorghe i judectorul George de la sfritul secolului X - menionai n complexul bisericesc Basarabi-Murfatlar drept conductori n Dobrogea - respectiv cu meterul olar Gheorghe, cu numele aprut pe o tampil de bronz ca localnic n Insula Pcuiul lui Soare (unde a fost ridicat cetatea bizantin cu acelai nume) de lng Dobrogeana Distria / Silistra. Rdcinile Ghergane au fost n Macedonia i Pindul secolului IX (formaiunea bizantin Vlaca de la Drstor, ntins ntre Basarabov / V i Basarabi / E, a avut Ghergani printre liderii si timp de peste un secol, pn la kapetanul - adic ducele n variant Latin - Gregoros al Drstorului / Distriei, n 1088): i profesorul Tnase Bujduveanu a afirmat n 2002 - n lucrarea Aromnii i Muntele Athos - c aezmntul religios de la Basarabi-Murfatlar se datora bogumililor Armni / Vlahi din Macedonia i Bulgaria (adepii maniheismului). Cronicarul Radu Popescu 1655 - 1729 n Istoria domnilor rii Romneti (1290 - 1728) a scris c n secolul XIII Negru Vod doar i-a mutat scaunul / reedina din Fgra - peste Carpai - n Muntenia, din nevoia de a apra mai bine moia sa Ardelean, cci n Sudul Munilor era pe teren prielnic; de altfel, n secolul XIV regele Ludovic al Ungariei - fiul lui Carol Robert dAnjou - a recunoscut inuturile Amlaului i Fgraului ca feude Romneti (Dinastia Anjou era din Regatul Napoli, succesorul Ducatului Napoli).

inuturile Amlaului i Fgraului Academicianul Dimitrie Onciul a menionat n Originea Principatelor Romne din 1899 c inutul Amlaului / Almaului aparinea de Banatul Severinului (de altfel, interferena dintre Banat i Ardeal este n Valea Almaului): Pe lng Mehedini i o parte din Gorj, inutul Haegului aparinea la Banatul Severinului. Tot aa aparinea la acest Banat i inutul numit apoi al Amlaului (vecin cu inutul Haegului). Prin inutul Amlaului i prin partea limitrof din Vlcea (Valea Lotrului), Banatul Severinului se ntindea, de-a lungul munilor, pn la Olt. Nu toat Oltenia a aparinut la acest Banat. Partea de cpetenie a Bnatului era n comitatul Cara-Severin de astzi (se poate observa c etimologic, n vechea Romn, Alma avea acelai neles ca i Dalmat / din Dalmaia: era pluralul de la suflet; n Ma ghiar sau vechea Turc - alma era mr, astfel fiind de pild numele fostei capitale Kazahe Alma-Ata 43,16 lat. N, 76,53 long. E, de lng Krg-stan, printre Romnii vestii cultivatori de mere fiind Gugulanii, din Banatul Montan). Una dintre cele mai importante localiti ale Gugulanilor e Teregova / judeul Cara-Severin - n care i azi exist Gherga - despre care n 2013 cercettoarea Bnean Sorin Lungu a scris n Toponime preromane: Etimologia localitii Teregova pune anumite semne de ntrebare, ntruct nu se tie exact ce nseamn tema toponimului. Prima atestare a localitii dateaz din anul 1447 Twreguba, apoi - peste un secol - apare sub alt form: Thwrygowa. Forma iniial a localitii ar putea avea legtur cu armnul gaur. Capitala inutului Fgraului (regiune Latin notat Terra de Kyrch, German notat Cherzer Land, etc.) era Cra din judeul Sibiu / n Maghiar Kerc i n German Kertz, o localitate cu care n secolul XIV au devenit egale rsritenele Sf. Gheorghe 45,51 lat. N, 25,47 long. E / judeul Covasna - sediul administrativ al Secuilor - i aezarea Braovului de la poalele Cetii Timpului / Tmpei din inutul Barzei / Brsei, sediul administrativ al Sailor; e semnificativ c o referin la ara Romnilor - naintea constituirii rii Romneti Medievale de la 1290 - a fost n Cntecul Nibelungilor (realizat n 1204 pe malul Bavarez al Dunrii), existena Romnilor fiind menionat i de Manuscrisul Vienez despre Getica lui Iordanes, anterior cu 2 secole. Istoricul Nicolae Blcescu a scris c pn la 1467 domnii rii Romneti pstrar stpnire peste ducaturile Omlaului, Fgraului i Rodna n Transilvania (conducerea a fost preluat de Matei Corvin - regele Ungariei i Transilvaniei - care dup aceea i-a mutat capitala din Timioara la Buda iar apoi n cetatea Vienei / ce astfel a devenit reedin regal pentru ntia dat n istorie, acum capitala Austriei; pe atunci, n ara Romneasc domnea voivodul Radu cel Frumos iar n Moldova domnea voivodul tefan cel Mare: tustrei lideri Romni erau veri). n 1728, protopopul din Veneia de Jos 45,52 lat. N, 25,12 long. E / inutul Fgraului (pe Valea Oltului, n amonte de Platoul Gruielor de la ona, unde sunt morminte piramidale tiute ca fcute de uriai), printr-o piatr inscripionat n Latin, cu textul 1185 - a trit Grigore cel dinti Veneianul, vistiernicul lui Negru Vod; la 1216 s-a nscut Grigore II iar acela a nscut un alt Grigore... susinea despre strmoul su c a fost Gregorius Venetus / Grigore Veneianul, care vorbea grecete, trezorierul familiei lui Negru-Vod la 1185, ce pentru acele servicii a fost druit cu 4 vi, cu pduri i cmpii (acele moii - pe lng Alma / Amla i Veneia din mlatina Vii Oltului - trebuie s fi fost Cra n N Carpatic, ca sediul administrativ al inutului Fgraului i Gherghia n S Carpatic, devenit reedina de var a domnitorilor rii Romneti): anul de debut 1185 coincidea cu anul de nceput al puterii Dinastiei Asanilor din S Dun rii (atunci, la nceputul rscoalei contra Imperiului Bizantin - dup cum a relatat istoricul Frigian Nicetas Choniates 1155 - 1216, contemporan evenimentelor Armnii frai Petru i Asan au trecut la Nord de Dunre, spre a solicita sprijin i cptnd ajutor Cuman, au intrat n Moesia, nemuluminduse s poat pstra ceea ce era a lor, ci nu mai ndurau s nu aduc daune mpriei i s nu uneasc domnia Misianilor / Romnilor i Bulgarilor ntr-una singur, aa cum fu odinioar). Cu ajutorul Vlahilor care pe atunci populau puternic Munii Hemos / Balcani i cu ajutorul Cumanilor, Imperiul Romno-Bulgar (a doua structur statal, dup Imperiul / aratul Bulgaro-Armn, ce a fost n 681 - 1018 prima structur statal) s-a suprapus - dar mai lrgit - peste ntia stpnire: Asanii voiau ceea ce a fost odat (de exemplu, cronicarul bizantin Georgius Cochinos / adic Muctorul a scris c n 1196 arul Armn Petru Asan domnea peste ambele pri ale Dun rii, avnd vaste teritorii; n 1282 - 1290, mpratul bizantin Andronic Paleologu a reuit s mute Armni din Tracia n Anatolia, ns manevra nu a perturbat Latinitatea din Balcani, Vlahii / Armnii fiind foarte muli). Mrturii din judee diferite - ale centrului actualei Romnii - au asociat familia lui Negru-Vod cu cavalerii Grigore / Gheorghe, nc dinaintea nchinrii Basarabilor din Bnie. Restrngerea Imperiului Bizantin datorit Imperiului Romno-Bulgar constituit de Armnii / Vlahii Asanizi a facilitat ocuparea Constantinopolului n 1204 de ctre cruciai.

772

Biserica lui Negru-Vod n Cmpulung (foto din 1933) n 1215, Negru-Vod a ctitorit Biserica din CmpuLung - pe Rul Trgului / afluent al Argeului, lng Grditea unde Antic a fost o mare tabr Roman numit Jidova / Ji-dava - urmaul su tiut tot ca Negru-Vod stabilind acolo n 1290 prima capital a Valahiei / rii Romneti, ulterior capitala statului fiind mutat la Curtea de Arge, .a.m.d. (Negru Vod i vistiernicul Grigore / Gheorghe Veneianul au fost pictai alturi la intrarea n naosul Bisericii Mnstirii Cetuia Negru Vod din Ceteni 45,11 lat. N, 25,13 long. E, judeul Arge, un loc numit Grigoroaia i marcat cu simbolul Cavalerului Trac, ca n Sanctuarul Anatolian Gherga; cetatea Ceteni - construit de Cavalerii Teutoni - n care e Mnstirea Cetuia, era similar cu cetatea Breaza 45,42 lat. N, 24,53 long. E, comuna Lisa, judeul Braov / Depresiunea Fgra, datat din secolul XIII, tiut ca a lui Negru Vod iar Cmpulung avea cartierele denumite identic dup aezrile din inutul Fgraului din care le-au sosit locuitorii). Academicianul Ioan Cavaler de Pucariu a scris c n 1860 am putut descifra inscripia din casa veche a lui Ionacu Mone din Veneia inferioar, nsemnat deasupra cu un corb avnd crucea n gur innd atrnat o cunun de mrgele: VIXIT GRI VENETUS ANNO DOMINI 1185 GENEALOGIA AUTHENTICA MONESTICA GREGOR VENETUS THESAURAR VAIVODAE NIGRO A QVO DONATUS IV VALIBUS CU SILVIS ET CAMPIS GEN. GRIGORASCUM A. 1216 HIC G. GRIGOR. EX QVO MAILAT FI 1250 LIA KOMANA ET II GRIGOR HI DIVISI 1279 M. IA VAL KUTSULATA K II VAL G. III VAL 1390 VENECZIA ET RIVOLU SALSU SORTS GR. GEN. III GRIGOR. Asocierea celor 2 - vistiernicul Gregor i Negru Vod - nu era ntmpltoare prin reprezentarea cretin sau reprezentarea sculptural, ci i prin reprezentarea heraldic, blazonul Basarabilor cuprinznd modul de ilustrare Gherga:

Blazonul Basarabilor n 2002, Dr. Adina Berciu - profesoar la Universitatea Bucureti - a scris: Fenomenul heraldic i, n general, manifestrile heraldice sunt foarte vechi, aprnd prima oar n antichitate i evolund odat cu societatea omeneasc. Blazonul era un semn convenional, specific unui stat, ora, familie, persoan etc. De la persoane, familii, instituii (puterea central, puterea eclesiastic), blazonul a fost treptat adoptat de ri, regiuni, ceti, orae, asociaii, case de comer, ateliere, etc. Heraldica are la baz culorile sau smalurile, termen ce i are originea n vopsirea stemelor sau blazoanelor pe mobile, pe arme, pe vase de aur i de argint. Arta heraldic folosete smaluri desemnate prin 2 metale: aurul care este galben i argintul care este alb. Dup modul de prezentare, blazoanele pot fi simple (unul singur) i combinate (unul sau mai multe unite sau nu). Din punct de vedere al modului cum a fost creat, exist blazon de concesie i blazon transformat, incluznd toate adugirile i modificrile ulterioare. n heraldic, blazonul este analizat ca fiind purtat de posesorul lui, respectiv din spate. n consecin, latura privit din fa la stnga este socotit, de fapt, la dreapta, iar cea privit din fa la dreapta este la stnga. Aadar, poziia simbolului Gherga (alb-rou) de pe blazon era la dreapta scutului Basarabilor, partea cea mai respectat. Instalarea cavalerului Veneian Grigore n 1185 ca trezorierul familiei lui Negru Vod s-a datorat relaiei cu Asanii Balcanici, ca efect al schimbului aliailor: din partea Asanilor a fost priceputul cavaler Grigore Veneianul iar din partea clanului lui Negru Vod a fost sprijinul Cuman n disputa cu bizantinii. n secolele XIII i XIV, blazonul Basarabilor avea pe jumtate din cmp dungile alb-roii orizontale preluate de la Zorzi / Gherga i de nrudita Dinastie Babenberg - din care a provenit steagul Austriei - de stema Ragusei Vlahilor / liderii acolo fiind Giorgi ori de blazonul regal al Dinastiei Arpadian (deoarece Veneianul Georgii / Gherhard a cretinat Ungurii / Maghiarii, cu regsire n prezent pe steagul Ungariei), etc.; e de observat c motivul dungilor orizontale albe cu rou - dintre attea alte combinaii posibile de compoziie n culori i poziii - a fost preluat din secolul XVIII i de steagul American. n tiina i arta heraldic n Romnia, istoricul Dan Cernovodeanu (1921 - 1999) a explicat: Scutul dinastic al Basarabilor se prezenta iniial despicat, cu primul cmp fasciat de 4 pn la 8 piese, i al doilea plin. Simbolurile armoriate ale primei dinastii a rii Romneti au cunoscut mai multe etape de dezvoltare, i anume: 1) perioada iniial de alctuire, atunci cnd Basarabii nu erau dect mici dinati locali; 2) faza imediat urmtoare ascensiunii lor pe tronul principatului valah; 3) etapa final, de desvrire a stemei dinastice odat cu realizarea independenei statului feudal ara Romneasc. n prima faz de unificare a teritoriilor romneti de la sud de Carpai i de ntemeiere a principatului valah, Basarabii au conservat posibila lor stem de familie adoptat n cea de-a doua jumtate a secolului XIII fr a-i aduce vreo remaniere prin adaosuri de mobile heraldice sau prin modificri de ordin cromatic. Stema dinastic a Basarabilor a continuat s apar pe aversul monezilor pn la Basarab Laiot inclusiv, disprnd definitiv odat cu ncetarea la acea epoc a emisiunilor monetare a domnilor rii Romneti, nemaifiind ntlnit ulterior pe nici un alt vestigiu de ordin epigrafic (pe atunci, la momentul ncetrii circulaiei ducailor, primul-ministru al timpului / respectiv guvernatorul rii Romneti era marele prclab Gherghina, monedele autohtone fiind nlocuite de asprii circulnd n Imperiul Otoman, acea operaiune de conversie valutar naional petrecut la nceputul domniei cumnatului lui Gherghina, voivodul Vlad Clugrul - mbogindu-i enorm pe conductori). 773

Foarte probabil, familiile lui Gregorius / Grigore i a lui Negru Vod erau nrudite, fie matern, fie patern (dup ce n 2011 a aprut public pe Internet lucrarea Originea Gherga - corelnd istoria cu genetica - n 2012 ministrul culturii din Romnia a interzis analizrile genetice ale Cavalerilor Romni pentru ca s nu le fie tulburat somnul de veci: pe linie feminin Negru Vod i Gherga puteau fi cumnai, ns dovedirea genetic a nrudirii pe linie patern ar duce la concluzia c numele primului domnitor al rii Romneti - tiut popular ca Negru Vod - a fost chiar Tihomir Gherga); n lume, rezistene la analizele genetice au aprut i sub motive c ar bulversa unele genealogii ntocmite cu efort dar frecvent fanteziste - sau c ar deranja drepturile de proprietate (de parc dreptul la proprietate ar depinde de traiul ntr-un loc de la nceputul istoriei / dup aa criteriu, nimnui nu i-ar aparine propria proprietate), etc. n 25 VII 2012, un consoriu al Proiectului Genografic - n care s-au implicat cercettorii Eugen Maier, Ioana Mihai, Mihai Netea, Ramona Ionescu, Sandu Boengiu, .a. - a publicat studiul genetic al unor persoane din Romnia avnd legtur cu numele de Basarab, la diversitatea gsit concluzia fiind c pentru lmurire sunt necesare analizele genetice directe ale rmielor voivozilor (la persoanele investigate n-a fost identificat grupul genetic patern N), pe de o parte fiind discrepana neverosimil ntre neomogenitatea lor genetic i omogenitatea onomastic, aa rezultnd c numele dinastic a fost preluat de la nobilele Basarabe - deci pe linia feminin - iar pe de alt parte filiaia masculin, dinastic cea mai important, rmnnd nedesluit fr analiza regilor / voivozilor. Posibila nrudire Negru - Gherga ar fi putut fi chiar de la prima generaie, deoarece la 3 decenii dup consemnarea de la 1185 a prezenei Veneianului Gregorius mpreun cu familia Negru Vod n inutul Fgraului - din N Carpatic a fost ctitorit Biserica de la CmpuLung - din S Carpailor - Gregorius devenind n S Carpailor proprietarul moiei Gherghia (iar n acelai secol a fost ntemeiat la 881 metri altitudine Mnstirea de la Ceteni cu hramul Adormirea Maicii Domnului, de pe drumul cruilor de la CmpuLung Muscel ctre Trgovite, cu Biserica din Petera Moului i Schitul Cetuia, Negru Vod i Gheorghe Vineeanu fiind nfiai mpreun drept ctitori, n plus rmnnd n tradiia clugrilor c acolo obinuia Negru Vod s-i ascund de Ttari tezaurul: exact ocupaia vistiernicului Grigore / Gheorghe). La vremuri de urgie, bogiile erau ascunse ntr-o peter mic i greu accesibil, rmas cu numele de Chilia lui Negru Vod. Biserica din stnc a Mnstirii Cetuia e alctuit din altar, naos i pronaos, adpostind i o ni numit Altarul Papistesc, despre care se spune c a fost construit pentru soia catolic a lui Negru Vod; de pe stncile numite Colii Doamnei i-a gsit tragicul sfrit soia lui Negru Vod, care s-a aruncat n prpastie, crezndu-i soul mort ntr-o btlie. Mnstirii Cetuia - a lui Negru Vod - i se spune Meteora Romniei.

Mnstirea Cetuia Editura Mitropoliei Banatului a tiprit lucrarea Arta feudal n rile romne realizat de istoricul Ioan tefnescu 1886 - 1981, n care acela a scris: Cercetrile arheologice ntreprinse de Dinu Rosetti au dat la iveal vestigii de monumente i materiale arheologice din secolul XIII n zona Schitului Cetuia (zis al lui Negru Vod), situat la sud de Cmpulung; friza donatorilor cuprinde portretul jupanului Gheorghe, cu brbie rotund, frunte ngust, nas uor turtit i umerii obrajilor aezai sus. Localitatea Ceteni era foarte important n dirijarea schimburilor comerciale dintre ara Romneasc i Argheal / Ardeal, prin inutul Brsei, fiind n N judeului Arge pe valea superioar a Dmboviei, la captul Defileului Dmboviei (la cellalt capt fiind Pasul Bran, tiut din vechime ca Trectoarea Jidovilor). Academicianul Dimitrie Onciul n Originile Principatelor Romne a scris: Negru Vod este nume poetic, nu un nume de personagiu real. nainte de a se ntemeia un stat Romn n partea rsritean a rii, aceast parte se numea Neagr: mai ntiu Cumania Neagr, apoi Vlahia Neagr. Pe timpul invasiunii Ttarilor n anul 1241, banii Basarabi erau la apus de Olt iar Romnii din partea de rsrit de Olt se afl numii, ntr-o cronic Persan, Kara-Ulaghi, adec Vlahi Negri; conform istoriei arilor scris n 1762 de Paisie, proigumenul Mnstirii Hilandar din Muntele Athos, Asan a luat n stpnirea sa amndou Vlahiile: Oltenia Basarabilor ce s-a nchinat lui Negru-Vod i Vlahia Neagr a lui Negru-Vod. Astfel, Negru Vod este personificarea originilor la Romnii Negri din Vlahia Neagr. Uniunea Romnilor cu Bulgarii n Imperiul Asnetilor a durat pn la invasiunea Ttarilor n anul 1241. Dup acea invasiune, cele 2 voivodate ale rii Romneti se gsesc n dependen de Ungaria, precum arat diploma din 1247 pentru Ordinul Ioaniilor: pe atunci, n Oltenia domnea Lytuon iar n partea rsritean Seneslau. (Este de observat c n particula Indo-European Ner i are originea cuvntul Nord iar n Balcani pn n acel secol XIII existau Vlahi Negri, printre Armni: Morlacii din Dalmaia i MunteNegru, liderii acelora fiind Gherga, mai ales n cel mai important ora al lor, Ragusa / pe atunci dependent de Veneia).

774

Academicianul Gheorghe Brtianu (1898 - 1953) a scris n Revista istoric din 1920 despre Piatra de mormnt a lui Negru Vod de la Biserica Sf. Nicolae din Curtea de Arge: Existena pietrei e nendoielnic. ntr-un raport din 1887, Grigore Tocilescu a descris-o astfel: Rezemat de un stlp, este o statuie mare de piatr, reprezentnd o figur de om din fa, de tot tirbit, cu prul lung, cu barb, n cap cu o cciul nalt, o hain pe deasupra cu o rondel, n form de manta cu ciucuri. Tradiia spune c e Negru Vod. Costumul se aseamn cu al lui Negru Vod de la Mnstirea de Arge. Chiar la ntia vedere, statuia apare ca o piatr de mormnt, pe a crei fa superioar e spat n relief un chip de om culcat, cu minile aduse pe piept. La dreapta lui, pe lature, o sptur n dini de fierstru face ocolul pietrei, un vrf rotunjit alternnd cu unul ascuit. n captul de sus, dup cteva urme de litere terse, se desluesc urmtoarele slove chirilice: GERG. A crede cu domnul Virgil Drghiceanu (secretarul Comisiei Monumentelor Istorice din Romnia, deschiztorul mormntului) c ele reprezint semntura maestrului sculptor Gherghe nseamn o simplificare poate excesiv a problemei. Sub ele, o floare rmas ntreag e - dup domnul Dimitrie Onciul, preedintele Academiei Romne - o floare de crin ornamental. Partea cea mai interesant rmne ns, fr ndoial, figura culcat deasupra mormntului. Din ce a rmas neclcat i netirbit - i n-a rmas mult - se pot totui deosebi urmtoarele: mortul era nfiat cu barb i plete, 2 uvie lungi atrnnd fiecare pe un umr. Purta o cciul nalt cilindric, avnd un fel de bordur deasupra frunii. O hain lung, strns la gt, cobora pn la picioare; deasupra, rotunjit pe piept i suindu-se spre umeri, un fel de pelerin foarte scurt, cu marginea tiat n dini lungi i subiri. Deasupra minii drepte i sub marginea pelerinei e reprodus un motiv, pesemne de custur, o ramur cu frunze. Desigur, nu e singurul mormnt Romnesc pe care s fie nchipuit cel ngropat. Pe mormntul de la Stneti, din Vlcea, Stroe Buzescu nu-i afl odihna, ci strpunge cu spada, de pe cal, un Ttar ce se apr zadarnic cu arcul. Dar a nfia mortul culcat pe mormnt, acesta nu-i obiceiul rii: e ceva specific, caracteristic apusean.

Piatra de mormnt voivodal realizat de Gherg/a Grigore Bjenaru a scris despre momentul deschiderii mormntului (mantia nhumatului fiind brodat cu Svastici): Hainele, ca prin minune, i erau neatinse de vreme. Avea o tunic roie ca viina putred i era ncins cu un cordon de aur, cu catarame, reprezentnd un castel medieval. Prul, barba i mustile se conservaser foarte bine. Voivodul ne-a uimit prin statura lui impozant: avea aproape 2 metri i era foarte sptos! Ia uitai-v m, sta Romn! Acel stil de monument funerar exista n Frana din secolul XII, sculptorul Gherg / Gherga putndu-l prelua fie via Veneia, fie din familia trezorierului rposatului (semnalat ca a lui Grigore / Gregorius Veneianul), creia acel realizator Gherga / Gherghe i putea aparine; de altfel, prezena Aromnilor Veneieni mai semnificativ printre cei din N Dun rii era nc din secolul XI, ca de exemplu n Banat a celui canonizat ca Sf. Gerardo, fiul Veneianului Gherhard / Gheorghe. n 2012, Istoria Romnilor realizat de Academia Romn a precizat: Cele mai numeroase districte romneti au fost n Banat iar n rest, primele inuturi romneti menionate n secolul XIII au fost Haegul, Fgraul i Maramureul. Lespedea culcat a defunctului din Biserica Sf. Nicolae Domnesc de la Curtea de Arge i lespedea funerar a comitelui Laureniu de la Cmpulung Muscel - decedat n 1300 - prezint similariti (n Cmpu Lung, Laurencius a fost conductorul Sailor / Germanilor din Cloater, comunitate aezat acolo dinaintea constituirii rii Romneti, datorit fertilitii pmntului, dup cum a scris n 1640 Italianul Angelo Petrica; e de tiut c fiul lui Negru Vod - Basarab I - ct i feciorul aceluia, care i-a urmat la domnie, s-au cununat cu catolice, ara Romneasc atunci oficial optnd pentru ortodoxie, la ndemnul i al Sfntului Nicodim / cu numele de familie Gherga). Este de observat c nepoata lui Negru Vod, prinesa Rucsandra / Ruxandra, cununat cu cneazul Grca / Grgur din Kastoria / Custura (aezare Armn, acum n N republicii Elene, lng grania cu Albania, unde din secolul XI era stabilit o garnizoan de Varegi - ce n 1070 avea 300 de cavaleri - ntrii de-a lungul timpului mai ales cu Englezi), cunoscut de ea n Kosova / Coava, unde l-a nscut pe Nicolae - cel care a devenit Sfntul Nicodim de la Tismana / mnstire ridicat de el i sfinit de patriarhul 775

ecumenic din Constantinopol - a cimentat legturile Ghergane dintre Aromnii din Balcani i cei ajuni n N Dunrii: fiul lor Nicolae Gherga - rmas n cronicile Srbe ca Nikodim Grcic - a fost apoi venerat ca Sfntul Nicodim, ocrotitorul Bniei; moiile Gherghia i Ghergani din ara Romneasc desigur c s-au constituit i cu implicarea nobililor descendeni ai lui Gregorius / Grigore Veneianul, care i n secolul XIII ineau contabilitatea Basarabilor i au trecut Carpaii odat cu Negru Vod, fiind druii de familia aceluia cu proprieti (conform evidenelor). Deja la sfritul secolului XIV, boierii Gherga erau consolidai n cadrul puterii din ara Romneasc, un mare voivod ca Mircea cel Btrn - urma al voivodului Negru Vod - emind acte din reedina lor de la Gherghia, unde paharnicul Gherga a nchegat o stranic podgorie (Armnul Gorga din Ghergani - tatl paharnicului - fiind stolnicul aceluiai domnitor). Este de remarcat - dup cum a consemnat n 1879 i istoricul Veneian Pietro / Pompeo Gherardo-Molmenti 1852 - 1928 despre viaa privat a Veneiei - c n 1173 vinurile obinute pe teritoriu Romnesc se bucurau n Veneia de un att de mare renume nct au fost exceptate de la stabilirea preurilor maximale iar n 1293 s-au construit special n Arsenalul Veneiei 15 galere pentru transportul vinurilor din inutul Carpatin. Este de tiut c n Cercetarea preoilor rii Fgraului nceput n 1658 preotul Veneiei de Jos se numea Gherman (nvinovit c n-a comunicat Maghiarilor moartea unui iobag), preotul din Berivoii Mari 45,44 lat. N, 24,58 long. E / judeul Braov se numea Radu Gheorghe - menionat c tia citi Romnete - iar n 1746 i mitropolitul Neofit al rii Romneti, onorific i titularul Mirei Lichiei, a indicat familia lui Negru Vod n Fgra la 1196. (De altfel, Academia Romn a scris n ultima ediie din Istoria Romnilor / 2012: n prima parte a secolului XIV, a fost o difereniere tot mai pronunat n ariile habitatului din ara Romneasc, unele aezri devenind trguri, precum Gherghia, Trgor, Trgovite, .a.; primele 2, conform documentelor Medievale din secolele XV i XVI, au fost stpnite de Gherga iar n a treia aezare capitala rii Romneti n acele timpuri - Gherganii au ndeplinit numeroase dregtorii).

Kumania n 1200 naintea invaziei Mongole din 1241, Cumania se ntindea ntre Lacul Bai kal i Dunrea inferioar. Magistrul Georgius, fiul amanului Symonis = imon, fiind notat n multe documente din timpul lui Ladislau Cumanul, ca ulterior la Caransebe, etc. avea superlativul Baksa, sonorizat Boco, ce rezoneaz cu denumirea aezrii Bnene Boca / judeul Cara-Severin 45,22 lat. N, 21,42 long. E, relativ aflat n apropierea Tisei inferioare - unde esul Panonic se ncheie - locuit din Epoca Pietrei (avnd un castru Medieval de 29 / 32 metri, cu 2 turnuri, din piatr sculptat scump, menionat documentar n anul urmtor luptei de la Posada, cnd nepotul lui Ladislau Cumanul a pierdut n confruntarea cu nepotul lui Litovoi); n 2007, cercettorul Romn Gheorghe Chende remarca explicit c nume de localiti de genul Boca, etc. spun c ele i-au primit denumirea de la persoana care a locuit prima oar aici, numele acesteia transferndu-se i asupra locului, astfel Boca putnd fi acceptat drept locaie amanic (de altfel, oficial la Maghiari exista denumirea Olah Baksa - nsemnnd Boca Romn literar fiind acelai Baksa la Georgius i la localitate). Combinaia dintre vraci - lider spiritual - i cea de rzboinic, aa cum ar reiei din statutul comandantului / magistrului Georgius (n Maghiar Gyorgy ori n Romn Gheorghe), era o realitate a acelor timpuri; amanii nu erau doar acceptai, ci chiar dorii printre militari, ca maetri la extraciile de sgei, vindecri, etc., salvnd multe viei (amanismul este i acum, printre populaiile N Siberiene, unde gruparea genetic N - existent n Banat la Gherga - are cea mai mare densitate din lume). Ladislau Cumanul / Maghiarizat Kun Laszlo - mama lui era Cuman, cu anturaj amanic, el pieptnndu-se Cuman, avnd concubine Cumane - era foarte activ n Banat (n 1239, regele Bela IV a primit circa 40 de mii de Cumani - refugiai datorit presiunii invaziei Mongole dinspre rsrit - pe care i-a aezat n jurul Pecenegilor din Fratelia / marginea Timioarei, zona fiind i rezervorul de recrutri militare a Ungurilor, aa cum s-a ntmplat inclusiv n 1277, cnd s-a strns oastea pentru expediia de pedepsire a frailor Litovoi i Brbat din E); dup 3 decenii - cnd Ordinul Templier a fost interzis n lume - regele Ungariei DAnjou, nepotul Napolitanei Isabela / Elisabeta, soia regelui Ladislau Cumanul, a decis chiar s-i construiasc palatul regal n Timioara (cu banii cavalerilor care au fost n acel ordin): comitatul Timi era pe atunci puternic dominat Cuman. Regele Ladislau Cumanul s-a remarcat la vremea sa prin deosebit toleran fa de Romnii ortodoci, Cumanii din actualul spaiu Romn de altfel cretinndu-se n secolul XIII, n Ungaria ns regele ajungnd la conflict cu cpeteniile lor datorit rezistenei multor comuniti de a accepta cretinismul i de a-i prsi datinile, sfrind n 1290 ucis prin otrvire chiar de ctre Cumani i nhumat n Banat la Cenad 46,08 lat. N, 20,35 long. E / judeul Timi, n sarcofagul eruditului Veneian Gheorghe / Gherhard, mort la 24 IX 1046, pe cnd era episcopul Muranei / Morisenei, acela devenit, deoarece naintea schismei i-a cretinat pe Unguri / Maghiari, Sfntul Gerhard, dup numele tatlui su Gherard / Gheorghe, conform i doctorandului n teologie Gheorghe Cotoman n 1935 (n secolul XIV, o parte din moatele Sf. Gerard au fost duse la Veneia); n acelai an 1290 (profitnd de contextul eliminrii lui Ladislau Cumanul i de instalarea pe tronul Ungariei al lui Andrei Veneianul - care a domnit pn n 1301 - ultimul rege din Dinastia Arpadian / care avea blazonul copiat de la Zorzi), Armno-Cumanul Negru Vod avnd la S de Carpai asigurate aliane - la dreapta Oltului prin cununia cu Ana, fiica lui Brbat i la stnga Oltului prin acceptul hanului Hoardei de Aur care, avndu-i reedina n Isaccea 45,16 lat. N, 28,27 long. E, judeul Tulcea, a controlat pn n 1299 valea inferioar a Dunrii - a nfiinat ara Romneasc pe teritoriul tiut pn atunci drept Cumania Neagr, consolidat de fiul Basarab supranumit i ntemeietorul pn la nfrngerea Ma ghiarilor n 1330 la Posada, unde Romnii i-au avut ca aliai pe Ttari: academicianul N. Iorga n Ctitorii a reflectat c Bsrab n-a fost un ntemeietor, ci un continuator, iar la urm, i un liberator iar istoricul Romn Aurel Decei n Romnii din veacul al IX-lea pn n al XIII-lea a scris c alturi de Cumanii care l-au ucis pe Ladislau Cumanul, numai Romni puteau fi. Este de observat c limba oficial a Hoardei de Aur - pn la dezmembrarea din 1502 - era Cumana, scris cu alfabet Uigur. Numele amanic Baksa al vracilor s-a pstrat printre Maghiari ca neam, Gheorghe fiind n Banatul secolului XIII o prezen cert, chiar dac nu btina (n secolul urmtor, ca de pild n 1335, la Beregsu Mare 45,45 lat. N, 21,01 long. E i Periam / fost Grdite 46,02 lat. N, 20,52 long. E au fost menionai localnicii preoi Gheorghe - ca pltitori de dijme papale - iar n 5 X 1350 un document meniona castelanul Caransebeului ca fiind magistrul Grigore / forma Slavon a lui Gheorghe): spre exemplu, n 24 VI 1405 castelanul Timioarei era George Parvus / nsemnnd cel mic iar n 27 X 1409 a fost atestat cneazul cran Gheorghe (atunci militarul Voicu Corvin a primit - la recomandarea generalului Filipo Scolari care conducea Timioara - domeniul de la Hunedoara). Acum, att n Boca ct i n Caransebe 45,25 lat. N, 22,13 long. E din judeul Cara-Severin sau pe larg n judeul Timi, etc. ca de altfel n multe alte localiti Bnene - exist Gherga, ca nume de familie fiind i Gheorghe (ns prenumele Gheorghe e cel mai rspndit). n Banatul Medieval mai erau n uz i alte forme Gherga-ne, ca de exemplu la 1 IX 1318 stpnul moiei Sngeorge din Timi era magistrul Grigore, n 7 III 1345 Grigore a fost numit de pap ca episcopul Cenadului, .a. 776

Romnii din Balcani

Balcanii Academicianul Niculae Iorga a nceput Istoria Bisericii Romneti astfel: Romnii se coboar din amestecul autohtonilor, adic al btinailor Iliri i Traci, vechii locuitori ai Peninsulei Balcanice, motenitorii sau Motenii ei, cu elemente din Imperiul Roman, care - de seminii deosebite - se deprinser a vorbi limba Latin a poporului de jos. Tracii i Ilirii au trit i au murit, afar de excepii rare, n legea lor pgn. Acea lege cuprindea nchinarea puterilor naturii: cerul nainte de toate, cu lumina zilei, nceput al tuturor lucrurilor i venic ndemn la via dar - n acelai timp - credina nespus de puternic i gata de orice jertfe n viaa venic a sufletului omenesc. Acei strmoi ai neamului nostru n-aveau nici o nchipuire de Iad i de Rai, locauri de petrecere dureroas sau senin i rspltitoare a sufletelor desfcute din trectorul trup pmntesc; ei nu se ateptau la o judecat a lui Dumnezeu asupra faptelor svrite n via, o judecat de pe urm care s despart pentru vremi fr sfrit pe vrednici de nevrednici i pe cei buni de cei ri. Ei erau siguri ns c dincolo de nori i de albastrul vzut al cerului este sla de venicie netulburat pentru ostaul bun, pentru femeia gospodin care a dat feciori voinici neamului, pentru toi cei care au murit fr s-i fi njosit mndria i s-i fi ptat cinstea. Cu deosebit rvn doreau aceast mprie a cerurilor; cel ce se ntea era cinat n leagnul su pentru suferinele care-l ateptau iar naintea mortului se cntau cntece de bucurie pentru izbvirea lui din necazuri i intrarea lui n fericirea ce nu mai are margini. i, cnd neamul voia s trimit la cer un sol cu veste de durere i cu chemare de ajutor, fiecare era vesel s fie ales de sori pentru a fi zvrlit prin aerul sfnt al zilei i, cznd, s moar n vrful sulielor ce-l ateptau jos. Plugarii, venii din Vestul Romanizat al Peninsulei Balcanice, fr ordin i fr conducere, colonitii adui de Traian - ntemeietorul Daciei Romane - ca i aceia care nainte de dnsul se aezar n provinciile mai vechi ale Romei cuceritoare, Iliria i Moesia, veteranii care nu mai aveau un caracter curat Roman din punctul de vedere al neamului, erau pgni n cea mai mare parte. Acel pgnism n-avea a face ns, ndeobte, cu pgnismul rafinat, filozofic, al nvailor din imperiu, care-i hrneau sufletul cu vechea filozofie Elen, tlmcind n abstraciile ei sublime vechile superstiii i legende, vechile alegorii naive ale popoarelor de pe malurile fericite ale M rii Mediterane. Astfel, la acei Romani, de obrii foarte deosebite, aveau o mare trecere miturile slbatice, sumbre, orgiastice, pline de zgomot, de desfru, de dureri mari i de bu curii supraomeneti ale Asiei ptimae i superstiioase, de unde au venit pe rnd toate beiile i toate entuziasmele. De aceea pietrele de mormnt ce s-au gsit ntre hotarele Daciei sau ale Moesiei pomenesc adesea, pe lng att de larg nfiatul Erou Trac, clreul pus n legtur cu cultul Cabirilor, ca ocrotitor dincolo de mormnt, pe marele zeu Mitra care se bucura de sngele jertfelor revrsat n groap, pe zeia Isis a tainelor Egiptului milenar, pe o sum de zei mruni ai Asiei Mici i ai Siriei, pn la invocarea zeului Apis n Ardeal. Pentru taina cuprins n ele, pentru jertfa lui Dumnezeu fcut om, prigonit, btut cu vergi, nepat cu sulie, adpat cu oet i mort de moartea ruinoas a crucii tlharilor, pentru fgduina unui cer de panic fericire se rspndise ntre aceiai coloniti i veterani, chiar din ceasul dinti, cretinismul, venit din aceleai pri ale Asiei apropiate. El mai vorbea srcimii, din care mai ales se alctuiau locuitorii cei noi ai provinciei, prin nvtura dreapt a egalitii oamenilor ntre sine, ca fiii aceluiai Dumnezeu-printe, ca frai menii s duc o freasc via de iubire ntre sine, prin sfaturile de iertare a greelilor, pentru care aa de adeseori omul e att de puin vinovat i rspunztor, prin pilda vieii comune, n aceeai cas, dac se poate, la aceeai mas, cu aceeai visterie, la care ajutase fiecare dup mijloacele sale. Cu ct cretea numrul mrturisitorilor, al martirilor, simeau o datorie i - nc mai mult, o bucurie deosebit - s proclame aceast credin, refuznd jertfa legal i declarnd, n auzul tuturor, nvtura cea oprit, gata s primeasc apoi loviturile i moartea, prin care se ncununa viaa de pe pmnt i se deschidea triumfal cealalalt - cu att se mbulzea lumea la altarele mrunte, de piatr aspr, la catacombe, peteri i alte ascunztori ale cretinismului prigonit pentru c, singur ntre toate, nega cultul oficial i rnea n inim statul nsui. Urmrirea cretinilor din Asia Mic n-a fost pentru credina lor, ci pentru rebeliunea fi mpotriva codului imperial; din Asia Mic / Anatolia veniser destui coloniti n prile Dunrii. Se tie ce putere a cptat religia lui Hristos mntuitorul de oameni n Galia, de unde iari venir oaspei n numr mare. Dalmaii, care ddur lucrtori pentru minele Daciei, veneau dintr-o provincie cunoscut deja pentru trecutul ei cretin. De alminteri, biserici cretine, tovrii religioase secrete, cluburi revoluionare religioase, erau rspndite de-a lungul tuturor drumurilor de nego i orice negustor, orice cltor convertit la cretinism avea ca o datorie sfnt s ctige - n cursul drumurilor sale - adereni noi la credina sa. Marea e princioas i circulaiei mrfurilor i strbaterii ideilor. Astfel, nc de curnd, Dobrogea avu cretini n porturile ei, destul de nfloritoare, de la Pontul Euxin / Marea Neagr. n veacul III, cretinii de acolo i avur alctuirile i bisericile lor. Spre acel rm se ndrepta ns de la sine o bun parte din viaa economic a Daciei i Moesiei i - prin legturile dese pe care le aveau negustorii din porturi cu locuitorii oraelor din interior cretinismul s-a rspndit i mai mult. Nici Dacii, nici ceilali Traci i ci Iliri mai erau neromanizai nu puteau s rmn n afara friei cretine ce se njgheba tot mai bine pe pmntul lor. Legea cea nou se potrivea n multe privine cu legea lor veche: aceeai sete de jertf, acelai dispre pentru via - scurt loc de ispire cu datoria de plecare grabnic - aceeai rvn pentru locaul ceresc al veniciei sigure, aceeai credin n Dumnezeul de lumin, aceeai tain i aceeai frie; astfel, semnul crucii l fcur tot mai des degetele aspre ale ciobanilor i vntorilor, ale plugarilor i pribegilor rtcitori din neamurile surghiunite prin ctune, care ns stpniser odat Peninsula Balcanic. n cretinism ca i n Latina vulgar, a obtii poporului, gsir nvingtorii i nvinii - stpnii noi i cei vechi ai locurilor - acea unitate sufleteasc ce corespundea unitii politice rezultat din cuprinderea ntre marginile aceleiai mprii i trebuia s corespund pentru ca din cetenii i supuii aceluiai stat s se formeze ncet unul i acelai popor, care e al nostru. Imperiul ns nu putea s stpneasc de fapt n asemenea deprtate pri de margine i astfel episcopul era i domn n ale lumii; avea grija oraului, care ntr-adevr era al su sub toate raporturile: chema poporul, l fcea s respecte legea cretin, judeca, pedepsea, ddea sfaturi politice, scria vecinilor, spovedea, lecuia, mprea preziceri pentru toi i pentru toate. 777

Drumuri Romane Primul mprat Roman care s-a cretinat, Constantin cel Mare, a proclamat n 11 V 330 mutarea capitalei unde e Istanbul n prezent ce atunci i-a schimbat numele din Bizantion n Constantinopol - cetatea exersnd n Evul Mediu acelai rol strategic, inclusiv comercial, avut n Epoca Bronzului de Troia n Strmtoarea Dardanelelor, pe malul Anatolian opus (de altfel, Istoria August - comandat de mpratul Constantin cel Mare - afirma c strmoul lui, mpratul Roman Claudius II 213 - 270 din fosta Dardanie, era descendent Troian); consilierul religios al mpratului Constantin cel Mare - ce l-a i influenat pentru a alege confesiunea - a fost cretinul Nord African Lactaniu (care a atestat i el - n 320, nainte de a muri - Sibila ca Gherghit). Anterior inaugurrii noii capitale imperiale n Bizan, mpratul Constantin cel Mare a convocat i prezidat n 325 primul sinod ecumenic n Anatolia, la Niceea (lng reedina sa de var din Nicomedia), combtnd acolo arianismul i efectund presiuni masive pentru adoptarea tezei c Isus este fiin identic cu Dumnezeu. Influenat de Ghergarii din Caucaz, a generalizat duminica ca srbtoare sptmnal cretin obligatorie i a legiferat obligativitatea colonitilor de a rmne pe locurile lor, sub grave pedepse pentru ei dac s-ar muta i pentru cine i-ar primi, asigurnd astfel stabilitatea demografic a imperiului. A reconstruit ceti n Dobrogea - singura regiune Balcanic din Romnia - a construit un pod de peste 2 km ce traversa Dunrea la Corabia, inaugurat n 5 VII 328, a restaurat drumul imperial pe Olt pn la Sarmisegetuza, a stpnit toat Cmpia Romn pn la Carpai aprnd-o cu un val de pmnt defensiv de la Porile de Fier pn la Pietroasa / judeul Buzu - pe Brazda lui Iorgu / Novac - contribuind la consolidarea cretinismului ntre Carpai i Marea Neagr. Biserica l pomenete ca sfnt de la moartea sa, 21 V 337. Din 627, ntre zidurile Constantinopolului a fost inclus cartierul Vlahilor - numit Blachernae dup nobilul Dobrogean Blachernos / Vlah rposat acolo n 450 - n palatul cruia odat cu Dinastia Vlah / Armn a Comnenilor, adic din 1057, cnd capitala imperiului avea deja o populaie de jumtate de milion, pn la cderea oraului cretin, n 1453, fiind reedina mprailor bizantini (de altfel, la sinodul de la Sardica / Sofia din 347 - unde au participat cretini proto-Romni - a aprut scris Antenodoros, a Dacia de Blacena / i Dr. Ilie Gherghel n Cteva contribuiuni la cuprinsul noiunei cuvntului Vlach din 1920 a echivalat numele Blacherna = Vlacherna, afirmnd c n acea vreme Latin a Bizanului nu era necesar mprumutarea German acolo pentru Vlah, denumirea reflectnd realitatea local pentru Rumni); de pild, mpratul bizantin Leon 401 - 474 - ntemeietorul Dinastiei Trace - care a condus imperiul din 457, a fost ngropat n Biserica Vlah din Constantinopol (despre acel mprat bizantin, istoricul Candidus din Isauria / Kilikia dup moartea lui, la sfritul secolului V, a scris c era Dac iar cancelarul imperial Ioan Zonaras - la nceputul secolului XII - a scris 13:25 c unii spun c se trgea dup neam din Traci, alii din Dacii Iliri). Cu nelesul de cetatea cezarului / adic a mpratului, este de tiut c Romnii / Vlahii ziceau Constantinopolului n forma Slavon: arigrad. Malul drept al Dunrii inferioare era locuit de Tribali - atestai nc din secolul VII .C. - despre care Ptolemeu a artat c i aveau capitala n ceea ce azi e Ghighen / Gigen 43,42 lat. N, 24,29 long. E / Bulgaria (locul unde era piciorul drept al podului mpratului Constantin); Tribalii se ntindeau pn n Dobrogea i au fost printre Tracii Balcanici Romanizai puternic (acolo n 275 s-au retras din N Dunrii i legiunile Romane Panonic i Macedonic).

Tribalii

778

Alfabetul Gotic realizat n secolul IV - la Nicopole 43,42 lat. N, 24,54 long. E, n inima Tribaliei ce tocmai s-a stins atunci - de apostolul Goilor, episcopul arian Wulfila / nume nsemnnd micul lup (nscut, conform lui Philostorgios din Capadochia 368 - 439 n Istoria bisericeasc 2:5, n V Anatoliei, la Sadagoltina, ntre Nysa / Aydn i Korycos / Parnassos, aproape de Sanctuarul Gherga) a fost utilizat de el, folosindu-se de litere Greceti i Latineti, ntia oar la scrierea Bibliei pentru Goi. n 2012, Dr. Harold Kaylor - profesor la Universitatea Troia - a scris: evident c ascendena lui Wulfila / Ulfilas era Anatolian; a fost captiv de mic Goilor ori s-a nscut n prizonierat din prini localnici (timpul i locul originii aceluia corespund posibilitii ca unul dintre prinii si s fi fost Gherga; ulterior primului episcop al Goilor - dup 2 secole - un alt exeget n Moesia / Messia a fost istoricul Iordanes, acela cumulnd dimensiunile de GalGet-Got, scriitor doar n Latin, nu i n Greac, Peria / bunicul su Got, lucrnd pentru Alani).

Autorul alfabetului Got Dr. Ion Ioni a consemnat, pentru Academia Romn, n Istoria romnilor: O direcie important de naintare timpurie a goilor a fost n secolul III dinspre nord de-a lungul Nistrului, pn la coasta de nord-vest a Mrii Negre, unde se afla localitatea Tyras (fundat de milesieni ca Fortreaa erpilor i populat de tira-gei, devenit apoi Cetatea Alb), asigurndu-i dominaia asupra unor regiuni vaste din estul Europei, ce se ntindeau din bazinul Doneului Nordic la est, pn n Transilvania / Ardeal la vest; goii au controlat cu autoritate toate acele regiuni pn la invazia hunilor (anul 375). n 258 a pornit de la Tyras o expediie spre sud concomitent pe ma re i pe uscat, fiind atacate oraele Histria i Tomis; au traversat Bosforul i au prdat Bitinia. n mna lor au czut Nicomedia, Niceea i alte aezri din Anatolia. n 267, goii au ntreprins o nou expediie n Asia Mic, cucerind Heracleia Pontic, de acolo prdnd Galatia i Capadochia. n deceniul al aptelea al celui de al treilea secol, goii au luat foarte muli captivi cretini, ntre care se aflau i bunicii lui Ulfila, fapt pentru care legturile goilor cu Capadochia au rmas foarte strnse pn n secolul IV. n 269, goii au ajuns pn n Ionia i au atacat Efesul; insulele Lemnos, Rodos, Cipru i Creta au fost prdate. n 276, din nou au pornit din zona Azov, pn n Capadochia, Galatia i Cilicia. Misionarul cretin proeminent printre goii de la nordul Dunrii de Jos a fost Ulfila, ridicat la rangul de episcop n 341. (Academicianul Romn Vasile Prvan a scris c numele pentru Nistru a fost n secolul VII .C. i Tyras, tura n Dac nsemnnd furtunos; de la Tyras s-a numit Tighina pe Nistru - tiut de bizantini drept Cetatea Neagr - de acolo fiind bunicul Vasile Guu / tatl mamei autorului acestei lucrri: un nume rspndit n Basarabia / Antic populat de Gei i Goi). n secolul IV bizantinii - dup ce au ridicat Zidul lui Constantin pe ruta vechii Brazde a lui Iorgu / Novac pn la Rul Buzu - au avut ca politic imperial cretinarea celor de la grani, anume pe autohtonii Carpo-Gei i pe veniii Goi. Dup primii 7 ani de episcopat, Ulfila s-a retras din N Dunrii - n 348 - lsndu-l acolo (cu jurisidicie pn la Rul Buzu) pe amicul su Godda, stabilindu-se n Nicopole iar din 380 i-a instalat fiul adoptiv Auxentiu ca episcop n Silistra, dup care s-a dus n capitala Imperiului Bizantin, unde a i rposat. Conform specialitilor, Wulfila / Ulfilas nu era nici Got, nici Get; Ulfila a fost probabil Gherga / cci provenea att de lng Sanctuarul Gherga, ct i din timpul cnd adepii templului erau tot mai puini - cnd a activat el, cretinismul fiind deja oficial n imperiu putnd beneficia inclusiv de talentul duhovnicesc al preoilor Anatolieni Gherga obinuii s lucreze cu pgnii (n episcopatul su avnd un anturaj important din zona natal). Un exemplu din areal a fost n 370, cnd au ars de vii ntr-un cort zeci de cretini, n frunte cu preotul Querkas / Verca, oasele lor fiind strnse de cretina regin a Goilor i duse pe malul Anatolian al Marmarei, la Cizic 40,22 lat. N, 27,53 long. E (colonie Milesian / Carian): Dr. Mircea Pcurariu a scris n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne c n secolul IV numeroi Anatolieni erau n inuturile dunrene i pstrau legturile cu pmntul lor de batin; tragedia acelei arderi a fost n N Dunrii probabil la vrsarea Argeului n Dunre sau la Pietroasele / judeul Buzu, lng care a aprut Mnstirea Berca (pe platoul Cetuia). Wulfila / Ulfila 311 - 385 a fost episcopul Goiei (adic a Vii Istrului / Dunrii inferioare, populat Get i condus Got) i vorbea fluent 3 limbi: Greaca, Gota i Latina; dup ce a activat la Dunrea inferioar, ntre Tribali i Delt timp de 4 decenii, s-a retras la Constantinopol - capitala Imperiului Bizantin - i a murit acolo dup 4 ani (istoricul Anatolian Philostorgios a scris c mpratul bizantin Valentinian I 364 - 375 din Panonia nscut la Vinkovici / Croaia 45,17 lat. N, 18,48 long. E - l avea n cea mai mare cinste, nct adesea, vorbind despre el, i zicea Moise din timpul nostru, proslvindu-l foarte mult pe acest om). n imaginea urmtoare se poate vedea o pagin din Biblia tradus Got de Ulfila (prima carte scris n limba Goilor = strbunica literaturii Germane):

779

Latina a fost limba oficial utilizat de ctre Imperiul Bizantin pn n secolul VII, cnd a fost schimbat cu Greaca (Elenizarea i orientalizarea Imperiului Bizantin s-a fcut precipitat - prin nedinasticii i Dinastia Heraclian din secolul VII - schimbri radicale fiind i n rndul militarilor). n perioada Latin, din Romanitatea Balcanic s-au afirmat numeroi mprai i comandani (majoritatea din leagnul Vlah / Armn). La nceputul perioadei Elene, bizantinii au invitat s se stabileasc n apusul lor pe Croai i Srbi, nu pe Bulgari (istoria a dovedit c Armnii au colaborat mai mult cu Bulgarii - constituind mpreun 2 imperii - dect cu Croaii i Srbii); la sfritul acelui secol VII, conductorii Armnilor i ai Bulgarilor (sosii organizat din N Caucazului n N Balcanilor) i-au unit armatele pentru alungarea trupelor bizantine: Bulgarii au cooperat cu Vlahii / Armnii. Conductorii Armni au organizat Vlahii / Vlhii mai ales n Tesalia, Macedonia i Epir; Imperiul Bulgaro-Armn - prima formaiune constituit mpreun de cele 2 popoare, n 681 - a rezistat atacurilor bizantine timp de secole. ntemeietorul imperial i conductorul pentru 2 decenii a fost Asparuh / Ispor, nsemnnd oimul, fiul cretinului Kubrat / Kurt 584 - 641 - nume nsemnnd n vechea Turc Lupul - care n 632 a ntemeiat Bulgaria Mare (neamul lor descindea din familia imperial Hun, prin unchiul matern Organa / Yurgan al lui Kurt, urmaul mezinului lui Kerka i Attila: Ernakh, devenit conductorul Onogurilor, aliaii Uzilor). n secolul V, cronicarul bizantin Priscus Panites a scris despre un episod de la curtea mpratului Hunilor: Attila era neclintit, dect c a mngiat pe obraz i a privit cu ochi dulci pe cel mai mic dintre copiii si, anume Ernas, n clipa cnd acesta a intrat i s-a apropiat de dnsul. Am ntrebat plin de mirare de ce nesocotete Attila pe ceilali fii ai si iar pe acesta l are mai mult la inim. Barbarul care sttea lng mine i care nelegea limba Ausonilor - atrgndu-mi luarea aminte s nu destinuiesc nimic din cele ce-mi mprtete - mi-a spus c nite ghicitori ar fi prezis lui Attila c neamul su va cdea, ns va fi restabilit de acest copil al su. Cronicarul bizantin Procopie a scris c n secolul VI n zona dintre N Caucazului i Marea Azov - unde s-a format Bulgaria Mare - triau Cimerianii sau Hunii; n 528, conductorul Hunilor din Crimeea era Grod / unul dintre urmaii lui Ernac, mezinul lui Attila - istoricul bizantin Teofan sonorizndu-l ca Gordas iar cronicarul Ioan al Antiochiei transformndu-l n Gordian - care s-a dus n Constantinopol s se cretineze, ns ntors n Crimeea (cu toate c ai lui triau printre Goii cretini) a fost respins, Hunii prefernd s-i pstreze idolii din electrum. Sfntul Teofan Mrturisitorul - cronicar bizantin - a scris: Pe timpul lui Constantin III, stpnul Bulgariei vechi - zis Bulgaria cea Mare - anume Kubrat, a lsat la moartea sa 5 feciori i le-a cerut s nu se despart niciodat de traiul lor mpreun spre a stpni toate neamurile i a nu fi subjugai de nici unul din ele. Puin timp dup moartea lui, cei 5 feciori ajunser la nvoial i se desprir unul de altul, fiecare mpreun cu gloata aflat sub conducerea sa. Feciorul cel mai mare a pzit porunca tatlui su i a rmas pe pmntul strmoesc pn n ziua de astzi. Al doilea frate trecu Donul i se stabili n preajma fratelui celui dinti. Al patrulea i al cincilea trecur Dun rea: unul rmase n Panonia, regiunea Avarilor iar cellalt se ndrept spre Pentapolia Ravennei i ajunse sub stpnirea cretinilor. Apoi dup aceti frai, cel de-al treilea numit Asparuh trecu peste Nipru i Nistru i ocup regiunea Oglu (S Basarabiei) socotind c e un loc sigur i inexpugnabil din orice latur, cci avea n fa mlatini iar din celelalte laturi era nconjurat de ruri i oferea mult siguran pentru un neam micorat prin separarea de ceilali. Dup ce s-au desprit aceti frai - n felul amintit, n 5 grupe i au ajuns la frmiare - s-a ridicat marele neam al Khazarilor, din adncimile cele mai ndeprtate din prima Sarmaie i a pus stpnire pe tot pmntul pn n Marea Pontic; acesta l-a supus pe fratele cel dinti, stpnul primei Bulgarii i a luat de la el tribut pn n ziua de azi. mpratul Constantin cel Nou / IV a aflat c pe neateptate un neam murdar i nesplat s-a aezat n Oglu - dincolo de Dunre - i nvlind n inuturile din apropierea Dunrii pustiete ara stpnit acum de ei dar aflat atunci sub oblduirea cretinilor. El s-a ntristat peste msur i a dat porunc tuturor comandamentelor militare s treac n Tracia. Dup ce a narmat o flot, a pornit mpotriva lor pe ap i pe uscat, ncercnd s-i urmreasc cu rzboi: a rnduit trupele terestre ntre Dunre i Oglu iar de-a lungul rmului din apropiere a pus n micare corbiile. Cnd au vzut Bulgarii acea oaste unit i numeroas, s-au gndit s scape, au fugit n ntriturile lor i s-au pus la adpost. N-au cutezat s ias din ntrituri 3-4 zile iar ostaii nu s-au prins n lupte din pricina mlatinilor aflate acolo. Suferind greu de picioare i fiind silit s se ntoarc pentru o cur de bi, mpratul mpreun cu 5 corbii repezi i cu oamenii lor au prsit pe conductori i gloata, dup ce le-a poruncit s lupte mai departe, s-i alunge din ntrituri sau s-i nfrunte cu rzboi, dac se ntmpl s ias din ele; iar dac nu ies, s stea lng dnii i s-i pzeasc n adposturi. Clreii au rspndit zvonul c mpratul fuge i cuprini de team - au luat-o i ei la fug, fr s fie alungai de nimeni. Cnd au vzut Bulgarii aa ceva, au nceput s-i urmreasc; pe cei mai muli i-au ucis cu sbiile iar pe o seam i-au rnit. i urmrindu-i pn la Dunre, au trecut-o i au mers pn la Varna i pn n inuturile aflate mai nluntru. Ei s-au rspndit n acele inuturi i au nceput a prda cetile din mprie. De aceea, mpratul se vzu silit s ncheie pace cu dnii i se neleser s le plteasc un tribut anual, spre ruinea Romanilor, din pricina pierderilor. Cci era lucru vrednic de auzit pentru oamenii din deprtare i din apropiere, cum o mprie care i supusese pe toi, n rsrit, la apus, la miazzi i la miaznoapte, fusese nfrnt de acest neam murdar i abia ieit la iveal. (Academicianul N. Iorga a notat n Oamenii Pmntului despre ce a fost dup nvlirea Bulgar n Imperiul Bizantin: Anarhia desvrit i-a ntrit: Bulgarii au fost de atunci aceia la cari s-au adresat i ali doritori de mprie; prdciunile lor au fcut ca n locurile ajunse goale s se colonisese Armeni i Sirieni). Asparuh - conducnd circa 10 mii de oameni, conform unei cronici Medievale - iniial s-a stabilit pe braul Sf. Gheorghe din Delta Dunrii (locul unde s-a nscut Alaric, regele ViziGoilor n 395 - 410 - cretinat de episcopul Wulfila - care a fost primul cuceritor al Romei) i l-a nvins n 680 n Dobrogea pe mpratul bizantin Constantin cel Nou 668 - 686, cel care a convocat imediat primul Sinod Trulan la Constantinopol, patronat de patriarhul George I originar din Cipru, cu o important participare Ghergan din Anatolia / atunci papa l-a delegat din partea sa pe preotul Gheorghe iar patriarhul Ierusalimului l-a delegat din partea sa pe clugrul Gheorghe din Sebastia, devenit dup un deceniu patriarhul George II al Antiochiei; e de tiut c tatl mpratului bizantin Constantin cel Nou, mpratul bizantin Constantin Brbosul (al crui tron la un moment dat a fost uzurpat de ruda sa Grigore / Gheorghius, guvernator n Karkedon / Cartagina) n 668 a fost ucis, pentru crim fiind executat senatorul Iustinian, tatl celui care a devenit patriarhul Gherman al Constantinopolului / i cel care l-a acuzat - generalul Armean Mezezius - a fost executat: juniorul - pedepsit prin castrare - a devenit Sf. Gherman pentru c s-a opus interzicerii icoanelor de ctre mpratul bizantin Leon Sirianul / decret dat n timpul mandatului su i a murit de btrnee, fiind nhumat la Bise rica Chora din Constantinopol (acum Muzeul Kariye n Istanbul). Cartagina / Karkedon e de tiut c a fost cucerit de Arabi n 698, ns imediat a fost eliberat de regina Berberilor Dahia - zis Kahina, adic vrjitoarea - despre neamul creia Enciclopedia Iudaic din 1971 a afirmat c provenea din Canaan; istoricul Arab Ibn Khaldun 1332 - 1406 (care a scris despre conflictele dintre nomazi i sedentari, dintre rani i oreni, etc. ca factorii cei mai importani n istorie) a notat c dup uciderea de ctre Arabi a Amazoanei regine Dahia n 703, Berberii au continuat s fie eretici i fa de musulmani - aa dup cum au fost fa de cretini - n revoltele lor religioase consimind doar disidena Khargiilor. Romanitatea Balcanic i Civilizaia Aromnilor realizat de profesorul Tnase Bujduveanu a documentat c la pregtirea invaziei Bulgarilor, conductorii Armnilor erau aliai cu Asparuh de un deceniu (i Academia Romniei - n Istoria Romnilor - a consemnat aliana). Sinodul Trulan I (inut n perioada 7 XI 680 - 16 IX 681), la care au participat 174 de ierarhi, printre alte rezultate a avut i publicarea mrturisirii de credin, ce nva c n Isus sunt 2 voine i 2 lucrri sau energii, corespunztoare celor 2 firi, neamestecate i neschimbate, nemprite i nedesprite, precum i neopuse una alteia, cea omeneasc urmnd ntru totul voinei i lucrrii celei divine. O cooperare anterioar ntre Vlahi / Armni i Bulgari a fost nfiat de cartea a doua a miracolelor din Legenda Sf. Dimitrie de la Salonic (scris la sfritul acelui secol VII): Avarii i Sclavinii, devastnd pn sub zidurile Bizanului, au dus toat populaia dincolo de Dun re, n partea de Panonie ce avea de capital Sirmium / Voivodina. Acolo chaganul Avarilor a aezat tot poporul captiv ca siei supus, care - amestecndu-se cu Avarii i Bulgarii i cu ceilali pgni - crescu apoi n popor foarte numeros i mare. Iar fiii pstrar de la prini firea neamului lor i datinile Romane i precum n Egipt s-a nmulit neamul Evreilor sub faraoni, aa i la acetia, prin credin i sfntul botez, s-a nmulit neamul cretin; i povestind unii altora de pmntul 780

natal al strbunilor lor, ei i aprinser n suflete dorul de rentoarcere prin fug. Dup ce trecuse vreo 60 de ani i mai bine de cnd strbunii lor au suferit devastarea Barbarilor, i devenind n decursul timpului partea cea mai mare din ei liberi ca naiune proprie, chaganul Avarilor lea dat un principe Bulgar cu numele Cuber. Acesta, cunoscnd dorina poporului dup ara printeasc, lu tot poporul Roman expatriat, mpreun cu alii dintre pgni, i desfcndu-se de chagan, porni s ias cu ei din ar. Deci Cuber trecu Dunrea cu tot poporul sus-numit i, venind n prile imperiului, ocup cmpul Macedoniei; i dup ce se aezar acolo, cei de credin dreapt grbir a se duce n cetile printeti, unii la Tesalonic, alii n capital, iar alii n celelalte ceti ale Traciei (Deportarea acelor Romani Balcanici peste Dunre n Voivodina a fost la nceputul secolului - cci n 626 Avarii au fost nvini de bizantini - ntoarcerea lor, petrecut naintea invaziei Bulgare n Balcani din 680, putnd fi i n descrierea fcut la 1078 de cronicarul bizantin Kekaumenos, nepotul Armnului Niculi, eful Vlahiei Mari / Tesaliei, c naintea Srbilor muli Vlahi triau n vile Dunrii i Savei, ei risipindu-se de acolo, ncepnd cu Macedonia, nspre S; cu acel Cuber, academicianul N. Iorga a fcut paralela la contemporanul lider de atunci Cubrat / Gurg). Este de tiut c Imperiul Bizantin a fost un stat cu caracter de biseric, avnd funciunea spiritual asimilat n cea politic; cu toate c din mileniul precedent muli Gherga-ni erau desprii Grec i Latin - n peninsulele Anatolic i Balcanic - nc existau n acele sinoduri destui care s se impun n noua rnduial imperial a secolului VII / bazat de atunci Grecete n loc de Latinete. n lucrarea Bizanul tiprit n 1995 la Timioara, filozoful Mihai Cazacu a prezentat cteva consideraii despre crezurile timpurilor, ca sinteza celor strvechi cu cele cretine: Sufletele pot fi considerate oglinzi vii sau imagini ale Universului creaturilor, spre deosebire de spirite, care sunt pe deasupra imagini ale divinitii nsei, capabile s cunoasc sistemul Universului i s imite ceva dintr-nsul: fiecare spirit n departamentul su e o mic divinitate. ntre suflet i trupul asociat exist o diferen de evoluie, sufletul urmndu-i legile sale proprii iar trupul pe ale sale. Sufletele acioneaz dup legile cauzelor finale, ct vreme trupurile acioneaz dup legile cauzelor eficiente, adic ale micrilor. Spre deosebire de celelalte fpturi, omul este nzestrat cu raiune - cu spirit - care i d posibilitatea de a cunoate adevrurile necesare i eterne. Ca imagini ale divinitii nsei - capabile s cunoasc sistemul Universului - spiritele se altur ntre ele i formeaz Cetatea lui Dumnezeu. Odat cu aceasta se face remarcat i o alt armonie (pe lng cea dintre cauzele eficiente i finale): armonia dintre regnul fizic al naturii i regnul moral al graiei; Cetatea lui Dumnezeu e monarhia universal, toi oamenii reprezentnd cetenii aceleiai lumi i alctuind mpreun un regat al Universului, supus legilor fizice i morale i condus de regele ceresc. n cadrul vieii cultural-bizantine, arta i gsea funcionalitatea i strlucirea originalitii numai n atmosfer religioas. Biserica - lca al cultului - reprezenta nu doar locul de expunere a creaiilor artistice ntr-o expresie absolut sincretic, dar ele i gseau ecoul ntr-o receptare a lor ca exteriorizri a nsei fiinelor i personalitilor credincioilor participani. innd cont de acest fel de a le nelege i de a participa la viaa lor, arhitectura, picturile interioare, obiectele artistic prelucrate, metalele de pre, stofele i n general tot ceea ce constituia lcaul unde avea loc liturghia se nfia de o manier care s-l transpun pe credincios n lumea cu forma ei de dup nviere. Interesant - surprinztor chiar - n Occident acest mod de a privi lucrurile a cptat un alt sens, de pe urma secularizrii psihologiei. n 705, Iustinian II - fiul mpratului bizantin Constantin cel Nou - a fost ajutat de fiul lui Asparuh, cretinul Tervel (nume nsemnnd Lupul n Slavon), devenit ginerele su, s-i dobndeasc tronul la Constantinopol ca mprat bizantin: a domnit pn n 711 (ultimul din Dinastia Heraclian); Armnii au trit n nelegere cu Bulgarii - mai ales n S lor - Vlahii / Armnii ajungnd de exemplu s fie menionai la Muntele Athos din Chalki-dikos de cronicile Dinastiei Isaurian / Sirian a mprailor bizantini (care a fost n 711 - 802).

Bulgaria Mare Primele biserici din actualul spaiu Romnesc au fost n Dobrogea (loc unde primul misionar nregistrat istoric din secolul I a rmas ca apostolul Andrei: n secolul II, Sf. Ipolit - posibil din familia Gherga - a consemnat c apostolul Andrei a vestit cuvntul evanghelic Tracilor iar n secolul XII, cronica Rusului Nestor a scris c apostolul Andrei a ajuns pn n Novgorod; e foarte probabil c orientalul Sf. Ipolit - discipol al Sf. Irineu din Izmir - a fost V Anatolian / chiar Gherghit, cci genealogia Sf. Grigore din Tours, vr cu Grigore cel Mare, a menionat descendena Ghergan din anturajul Sf. Irineu). Arhitectul Cristofi Cerchez 1872 - 1955 a observat pe umrul unei haine Gete de pe Columna lui Traian - ce iniial, n secolul II, era integral pictat n culori - gravat crucea n X a Sf. Andrei: acela, ucenic al lui Ioan Boteztorul, a fost primul apostol din duzina biblic i nu a mers s cretineze capitala imperial - unde s-a dus fratele su mai mic - ci i-a abordat pe Daco-Gei, care n vremea aceea erau cei mai mari rivali ai Imperiului Roman. Activitatea cretin a fost n Dobrogea chiar i n timpul conductorului Valeriu Liciniu 250 - 325 - Dac nscut n Timoc (conform i cronicarilor din Constantinopol, ca de exemplu secretarul cancelariei imperiale Ioan Zonaras), care s-a certat n 316 cu mpratul Constantin cel Mare / erau cumnai din 313 - episcopul Gordian / Gordianus din Capadochia fiind martir prin tierea capului la Tomis / azi Constana, n 15 IX 320. Oraul Constana este numit astfel dup cretina soie a lui Liciniu, sora mpratului Constantin cel Mare; este de tiut c la primul sinod - cel de la Niceea din 325 - a participat episcopul Marcu din Tomis, cretinismul fiind legal atunci, bu curndu-se de protecia mpratului Constantin cel Mare, care dup 5 ani a i stabilit capitala imperial la Bizantion / Constantinopol. n 381, urmnd pildele predecesorului su venit din Capadochia / ucenic al Sfntului Vasilie cel Mare, episcopul Gherontie al Tomisului a condamnat macedonianismul - negarea Dumnezeirii Sfntului Duh - i a completat la sinodul din Constantinopol, prezidat de Sfntul Grigorie, simbolul credinei cu comuniunea sfinilor, judecata din urm i nvierea morilor. Apoi, mpratul bizantin Teodosie cel Mare 379 - 395, care a desemnat n imperiu cretinismul ca biseric oficial a statului, singura ngduit, a avansat episcopia Tomisului / a Dobrogei - condus de Gherontie - la rangul de arhiepiscopie autocefal (mitropolie onorific), legat direct de Patriarhia din Constantinopol. Din timpul mpratului bizantin Anastasie 491 - 518, ultimul din Dinastia Leonid - care avea un ochi albastru i un ochi cprui i a protejat capitala Constantinopol cu un zid ntre mrile Marmara i Neagr, lung de 78 km - Dobrogea a fost n Mitropolia Tomisului pn n 602 (mpratul bizantin Iustinian n 536 a grupat administrativo-militar regiunea Dobrogei mpreun cu Moesia Secunda, Caria, Ciclade, Rodos i Cipru n Chestura Iustinian / Quaestura Justiniana, cu capitala la Odessos / Varna, avnd ajutorul / vicarul la Tomis / Constana, n 2010 Dr. Emilian Popescu consemnnd pentru Academia Romn despre acea msur: Asocierea 781

provinciilor de frontier - Dobrogea i Moesia - mai ameninate i mai srace, cu regiuni mai sigure i bogate a reprezentat un serios ajutor material i militar ntr-o vreme plin de dificulti; e de tiut c n 535 Vulcanul Krakatoa 6,06 lat. S, 105,25 long. E / Indonezia a erupt violent i a cauzat cea mai sever iarn din aproximativ ultimele 2 milenii datorit afectrii climatului global, n acel timp mpratul bizantin Iustinian - de origine Trac - lund msurile de instituire att a Primei Iustiniana, ct i a Chesturii Iustiniana, efectele erupiei innd cerul ntunecat ani la rnd / cercurile de cretere ale pomilor de atunci fiind foarte subiri, n plus propagndu-se i o mare epidemie de cium din China, ce a rrit puternic omenirea). O dispoziie din 18 VIII 537 a mpratului bizantin Iustinian ctre chestorul armatei a stabilit de ctre cine trebuiau cercetate apelurile din cele 5 zone (Cipru, Ciclade, Caria, Moesia i Sciia / Dobrogea): Am luat de curnd o sacr hotrre prin care am ncredinat preastrlucirii tale aceste 5 eparhii - Caria, Cipru, Insulele Ciclade, Moesia i Sciia - spre a sta sub oblduirea preastrlucirii tale, adugnd c i apelurile judiciare din amintitele eparhii s nu mai fie trimise la preavestiii notri eparhi, ci la preavestita ta mriminie. Dar pentru c au venit la noi prea muli oameni nemulumii din Caria, Rodos i Cipru i ne-au spus c sunt silii s se duc n timpul iernii n inuturile Sciilor i Moesilor, unde te afli, c introduc acolo apeluri pentru lucruri nensemnate, c ajung n primejdie i - dup ce strbat mri ntinse - sosesc n nite inuturi molestate de Barbari, am hotrt s trimitem preastrlucirii tale aceast lege, ca nlimea ta s asculte de fa pricinile din Sciia i Moesia, care sunt apropiate, iar celelalte, adic pe cele din Caria, din insulele amintite i din Cipru (pentru c au fost dezbtute de la nceput n faa preastrluciilor prefeci iar apoi din sfnta noastr porunc au fost ncredinate conductorului provinciei), dac te gseti tu nsui n cetatea de reedin, s fie promovate i cercetate i acestea de ctre tine mpreun cu preastrlucitul chestor al Dumnezeiescului nostru palat, n sacrul auditoriu, dup cum dispune i legea n vigoare privitoare la apeluri. Iar dac te afli n Sciia i n Moesia, apelurile s fie aduse n faa celui care i ine locul n aceast fericit cetate; n genere deci cel care se afl mpreun cu preastrlucitul nostru chestor s asculte ceea ce i se pune sub cercetare, dup natura acestor cercetri, i s nu mai sufere oamenii neplcerile amintite, ci s fie judecai de acetia mpreun, dup cele spuse de noi mai nainte, deoarece ne-am hotrt s rnduim legea n aa fel, ca pricinile s fie dezbtute cu mai mult grij i autoritate. Dac ai dat tu nsui judector pentru provinciile amintite, va audia cel care i ine locul n fericita cetate, dup cum este obicei i la preastrluciii prefeci. Dac se ntmpl c judecata a fost nceput n faa preastrlucirii tale, care se afl acolo din ntmplare, dar pe urm ai plecat spre a plti cheltuielile osteti, atunci aceast judecat s fie dus la ndeplinire fr amnare de ctre cel care i ine locul, ca i cum ai fi ascultat-o tu nsui. Dac apelul din unele provincii n-a fost trimis de la nceput la preastrluciii prefeci, ci la alt autoritate judectoreasc, noi nu mai schimbm deloc dispoziiunile vechi. Cele hotrte i lmurite de ctre noi prin aceast sfnt lege, preastrlucirea ta s le treac la fapt i ndeplinire i s caute s le pstreze fr ntrerupere. (n acel secol VI, istoricul Anatolian Ioannes Lydos a scris n lucrarea Despre magistraturile statului 3:2 c n Imperiul Bizantin cele 3 provincii ne-Balcanice din Chestura Iustinian erau aproape cele mai bogate dintre toate: Ciprul de acum care - potrivit legendei - i-a luat numele de la Cypris / Afrodita, care e cinstit n acea insul i Caria mpreun cu toate Insulele Ioniene, care pn atunci fuseser sub magistratura cea mai mare dintre toate); e de remarcat c limba de lucru att n Prima Iustiniana, ct i n Chestura Iustinian, era Latina, oficial n areal de aproape 7 secole. La acel timp a fost inaugurat uriaa Catedral Sf. Sofia n Constantinopol, cu materiale aduse din toate acele zone (cu ramp pentru ca lectica imperial s ajung la balcon); de altfel, mpratul bizantin Iustinian l-a botezat i pe Garda, rege Hun.

mpratul bizantin Iustinian prezentnd macheta Fecioarei Maria n secolul IV, cel care i-a urmat lui Gherontie / Gerontius, Sfntul Gherman (mldi Gheorghe conform Dr. Constantin Nistoroiu) nscut ntr-o familie cretin de cteva generaii, n Casimcea 44,43 lat. N, 28,22 long. E / N Dobrogei, legat din tineree spiritual de Sfntul Ioan Casian - Comunitatea Ortodox Romn din Finlanda i-a considerat rude - ei cltorind mpreun la diferite obti monahale din Siria, Israel, Egipt, etc., a fost hirotonit de ctre patriarhul Constantinopolului care era atunci, Sfntul Ioan Gur de Aur; concret, numele Gheorghi n Dobrogea a fost inscripionat Latin doar dup aproape 2 secole, pe crucea din Lazu (n relativ apropiere). Gherman mpreun cu Ioan Casian a plecat la Vatican n 405, ducnd o scrisoare n aprarea Sfntului Ioan Gur de Aur, fiind trecut n sinaxar n ultima zi a lui februarie - cnd se face pomenirea sa i a Sfntului Ioan Casian (care n crile sale a reprodus multe dintre sfaturile spirituale ale Cuviosului Gherman). Este de tiut c Ioan Casian s-a stabilit pn la sfritul vieii n Marsilia 43,17 lat. N, 5,22 long. E (lng Delta Ronului), unde a nfiinat mpreun cu sora lui 2 mnstiri - una de clugri i una de maici - fiind astfel recunoscut ca organizatorul i legislatorul monahismului din apus i nu s-a mai ntors n Dobrogea, murind n Galia / S Franei; n ultima sa carte, a scris despre moia strbun a strmoilor i frumuseea ncnttoare a inuturilor - ct de plcut se ntindeau - astfel nct nu numai s desfate pe un clugr singurtile pdurilor, ci s-i ofere i o foarte mare man de hran / ceea ce confirm existena ntinsului codru Dobrogean Antic. (Cltorii ndeprtate se practicau pe atunci, de exemplu nobilul Istrian Aethicus ntr-o cltorie n jurul lumii - descris n jurnalul su denumit Cosmografia / nsoit de un catalog lmuritor - a fost primit i de mpratul Sasanit Peroz, din Dinastia Gharghin, n 465: s-a prezentat drept cel mai mare explorator al planetei de pn atunci, descrierea pe care a fcut-o nfind o rut de 5 ani peste Oceanul Atlantic - via Groenlanda - prin N Americii, pn n Golful Persic, ntorcndu-se apoi n Europa). Istoricul Britanic David Somervell - care a sintetizat enciclopedia Britanicului Arnold Toynbee Studiu asupra istoriei - a scris: n ntreg mileniul I, Occidentul European a fost o societate agrar, nluntrul creia viaa urban era o curiozitate iar moneda o marf foarte rar, n vreme ce n Orientul European exista o economie monetar bazat pe un comer nfloritor i pe o industrie prosper. n cretintatea occidental numai clerul avea tiin de carte, n vreme ce n cretintatea oriental exista o ptur crmuitoare clasic, foarte bine educat. (Este de observat c n secolul IV regatele Caucaziene Gargar, Armean i Georgian au devenit primele cretine din lume, propagnd crucea ca semn i acolo din secolul V a fost introdus masiv scrierea - pornind cu cea Ghergar - iar ncepnd cu secolul VI, la voina imperialilor bizantini, s-au stabilit n Balcani printre Vlahi ndeosebi Armeni dar i Georgieni ori 782

Ghergari / nalt educai fa de contemporanii lor; abia dup schism, n mileniul II - odat cu cruciadele - apusul Europei / Occidentul i-a demarat dezvoltarea general, Gherga-nii aflndu-se de atunci mai ales n rsritul European, inclusiv printre fondatorii statali Romni, respectiv pn la bucuria traiului actual, la nceputul mileniului III: pn la cruciade, cele mai dezvoltate localiti Europene au fost cele ale fostului Imperiu Roman). n Delta Dunrii - din N Dobrogei - braul cel mai vechi, tiut ca sacru, al fluviului / Antic numit Istru, la N de Histria (colonie a Miletului din Caria - inutul Gherghiilor), e Sfntul Gheorghe: onomastic prin care tradiia a dat nume sfinte locurilor semnificative din trecut (acolo regele Machedon Filip 382 - 336 .C., tatl lui Alexandru cel Mare, a vrut s ridice o statuie Ghergarului Hercule); n Antichitate, de pild conform geografului Strabon, Dunrea se numea Istru mai ales de la Gherdap / adic Porile de Fier, n jos, pn la ceea ce a fost denumit braul Sf. Gheorghe. La grania Balcanilor, Giurgiu 43,54 lat. N, 25,58 long. E - avnd ca patron spiritual i protector al oraului pe Sfntul Gheorghe - s-a impus documentar ca nume n 1394 / Rossy vel Jargo, ntr-o zon cu morminte de uriai, n apropierea locului naterii mpratului Burebista 111 - 44 .C., n timpul cruia a fost cea mai mare extindere a Imperiului Gheilor (ucis n acelai an ca i adversarul su Roman Iuliu Cezar - atunci fiind vizibil pn n China cderea celei mai strlucitoare comete vreodat mpratul Burebista avndu-i la un moment dat capitala la Vrdia 45,04 lat. N, 21,32 long. E, pe Valea Caraului / n Banat, loc unde Teodor Gherga n 15 VIII 1641 a fost menionat ntr-o donaie pentru mnstirea de acolo, veche de peste un mileniu, ns distrus n secolul urmtor de otomani iar la Mercina - localitate aparinnd comunei - n 1803 nvtor era Frilea Gherga; istoricul Maghiar Mocsy Andras n lucrarea sa despre Regatul Dac a presupus c tatl mpratului Burebista era din Vrdia iar profesorul Petru Pilu a consemnat c fala Gugulanilor a fost boierul de Bistra supranumit mpratul Boierbista, nobil care a ntemeiat Imperiul Dac de la Marea Caspic din Daki-stan pn la izvoarele Danubiului, n Munii Pdurea Neagr / Burebista putnd ns deriva i simplu din tarabostus - nsemnnd aristocrat - prin simpla translaie T / B, ce a dus printre Romni i la transformarea din taur n bour sau n apusul Europei, via Dacii Vestici, la folosirea trg ca burg, etc.: e de observat c din vremuri Antice, bogaii proprietari de bovine / bivoli erau tiui ca boieri, care aveau muli bouri / boi i c Rumnii - aa cum cei vechi foloseau elefani n lupte - Medieval nc se slujeau de turme de bivoli n btlii, ca de exemplu voivodul Mihai Viteazu la Clugreni, n 1595). De altfel, Vrdia a fost cetatea Antic Zarghe-dava / Arcidava, a Albocensilor (stpni pe o bun parte din Banatul Antic, denumirea reflectnd-o pe cea a Albanilor din Caucaz: ara Ghergarilor). Istoricul Nicolae Blcescu a scris despre Giurgiu: Drmat n vremea nvlirilor barbarilor, el fu rezidit pe la anul 1000 de genovezi, de la care lu i numele de Sn Giorgiu, patronul acelei negutoare republici; pe la sfritul veacului XIII, Negru-Vod, ducele Fgraului, ntinzndu-i stpnirea peste toat ara Romneasc pn la Dunre, mai ntri castelul Sn Giorgiu. n 1916, istoricul Nicolae Constantinescu n Cetatea Giurgiu - originile i trecutul ei a propus derivarea numelui de la un ntemeietor de sat cu numele de Jurj, Giurge. n timpul domniei voivodului Mircea cel Btrn, Giurgiu a gzduit o colonie a transportatorilor din N Peninsulei Italice, care au ridicat n cetate o banc i o pia pentru mtsuri i catifele: a fost notat Zorza, Giorgio, Zorio, etc. i a fost numit de otomani Yergogu; ara Romneasc pltea Imperiului Otoman birul prin vama Giurgiu - Ruse (n trecut denumit Slavon Golyamo Yorgovo, adic Giurgiu Mare, oraul frate de pe malul Balcanic fiind mai mare, ca de altfel cum erau la nceput n S Dunrii multe localiti Mari, ca Veliko Trnovo = Trnava Mare, Ruse = Giurgiu Mare, .a). Este de remarcat c n autodelimitarea tipic oriental despre cei care nu le aparineau / astfel sectarismul locativ nscnd ghetoul, la fel cum aceia erau denumii de pild de Evrei ca goimi / adic goi, fr spirit, ca animale (termen peiorativ pentru strini, de alt religie) i de Romi / igani ca gagii - egocentrism manifestat i la Elenii vechi, numind pe cei care nu erau deai lor ca Barbari - otomanii obinuiau s-i denumeasc pe cei diferii de ei ca ghiauri: necredincioi; de altfel, un studiu n Imperiul Otoman realizat de Dr. Gottlieb Leitner 1840 - 1899 din Ungaria a descris printre poreclele date celor din acel timp - pe lng Ghiauri ca infideli drept Ghierghi fiind cei din oraele Albaniei, respectiv Fuduli pentru Arabi, Ciufui pentru Evrei, Frnci pentru Europeni, etc. Cronicarul bizantin Ioan Canabutzes - de pe Insula Chios, unde familia sa Italian avea proprieti - a scris despre astfel de abordri n 1430: Dac ar ntreba cineva de ce socoteau Elenii pe Troiani Barbari, cnd aveau o singur credin i slveau aceiai zei, am rspunde c noiunea de Barbar se definete nu prin credin, ci prin neam, limb, ornduire de stat i educaie. Noi suntem cretini i avem o singur credin i un singur botez mpreun cu multe neamuri, ns socotim i numim Barbari pe Bulgari, Vlahi, Albanezi, Rui i alte popoare. Tot aa i Elenii Antici aveau o singur credin mpreun cu alte popoare dar numeau Barbari pe toi ci erau n afara neamului lor i a limbii Elenice. Contemporan i provenind din aceeai zon cu primul mprat Roman cretin Constantin cel Mare, episcopul Niceta / Nechita (340 424) din Remesiana 43,13 lat. N, 22,18 long. E - fosta cetate Dac Aiadava / azi Palanca, lng Ni - a predicat att n Sudul ct i n Nordul Dunrii, imnul su ambrozian fiind considerat cel mai vechi cntec religios Romnesc. El a stabilit ritul Daco-Latin (nici Elen-Bizantin, nici Roman-Latin, ci un rit propriu diecezei Ilirice, al Da ciilor) pe scheletul apostolic: citirea sfintei scripturi, sacrificiul i cuminecarea peste care a supus elemente locale; e de observat c istoricul Roman Eutropius a notat n Breviarul su din 367 c mpratul Traian a colonizat Dacia adic Banatul, Oltenia i Ardealul - cu Asiatici, Egipteni i Gali, proporia cea mai mare din acele diferite elemente etnice dnd-o ns Ilirii (trebuie tiut c, dup cum a studiat n 1917 i reverendul American Joseph Weidenhan, forma Ilir a lui Gherga a fost Grigore, n Balcani muli Grigore de fapt fiind Gherga). Anterior situaiei actuale din Banat - ce n N Dunrii a fost prima regiune Dac ocupat de Romani prezena Medieval Gherga a fost semnalat n nalta zon din Balcani a izvoarelor Drinei i Moravei Vestice (Balcani nsemnnd Muni n vechea Turc) mprit azi de Macedonia, Albania, MunteNegru i Kosova. Trind mai ales n jurul lacului Ohrida / Akris i pe Valea Drinului Negru ce curge din acel lac formnd o salb de lacuri (Antic leagn Ilir), n Evul Mediu Gherga-nii au cobort pe Valea Moravei pn la Dunre - pe care au trecut-o - stabilindu-se de cealalalt parte / integrndu-se printre autohtoni, aceia fiind astfel prezeni n spaiul Bnean pn n Epoca Modern.

Svastica n mozaicurile Ohridei 783

Romni pentru Romni (domeniu Internet administrat n 2007 - 2010 de Gherga pentru dialogul Romnilor din jurul Romniei cu cei din ar) consemna: Fluviul Dunrea - ntins de la Pdurea Neagr la Marea Neagr - pe al crui curs final triesc dintotdeauna Romnii, a fost mereu punte de comunicare la vremuri de pace i grani la rzboi. La S de Dunre e Peninsula Balcanic; Romnia nu e o ar Balcanic, ci e o ar Sud-Est European. n Nordul Dunrii, aceiai oameni sunt cunoscui ca Romni iar n Sudul Dunrii, ca Vlahi. (Vechiul nume al rii Romneti a fost Valahia, bineneles locuit de Valahi, acum e Romnia, bineneles locuit de Romni). De altfel, aa dup cum nu erau deosebiri de Indieni la N i S de Gange ori de Egipteni la E i V de Nil, nici ntre populaiile malurilor Dunrii - drept i stng - nu erau deosebiri, Romnii fiind la fel de ambele pri ale fluviului; cunoaterea a fost doar ca Vlahi / Armni n S Dun rii, respectiv Valahi / Romni n N Dunrii.

Vlahii Vatra de formare Romneasc a fost anterioar i mai lrgit n S Dunrii dect n N Dunrii. Sud-Estul Europei a fost timp ndelungat dominat de Armni / Vlahi, organizai n multe Vlhii / Romanii populare, ca uniuni de obti mprtind valori asemntoare n Balcani - n zona ce pn la cderea Constantinopolului s-a numit Romania, denumirea de Bizan fiind inventat ulterior, n 1557 de ctre istoricul German Hieronymus Wolf - apoi ei consolidndu-i prezena statal n N Dunrii (ultima structur organizat a lor n Balcani fiind Principatul Aromn al Pindului din 1941 - 1944, cu Parlamentul la Trikala); n 2002, cercettorul Ioan Mugioiu prin lucrarea O mic incursiune n cultura romn afirma c desprirea culturii romne de cultura bizantin nu este posibil. Bizanul - cu denumirea medieval Romania - a supravieuit peste un mileniu: 11 V 330 - 29 V 1453. Printre altele i portalul unor Evrei ortodoci susine Romnizarea N Dunrii ca mult influenat din S Dunrii (unde Romanii au fost prezeni cu 3 secole mai mult), argumentele fiind de mai multe categorii: statele Romneti nti au fost n S Dunrii - realizate de Armni / ca Vlahia Mare n Tesalia, Vlahia Mic n Pind, Vlahia de Sus n Epir, etc. - i apoi n N Dunrii, realizate i cu aportul masiv Armn. Nikola Rajkovic, veteranul istoricilor Muntenegreni, afirma n 2009 c Slavii n-au gsit N Balcanilor pustiu, ci ocupat de btinai, adic de ciobani Vlahi; totul, chiar i n insulele din Adriatica, era pmnt Vlah, organizare Vlah, civilizaie Vlah. Practic, Muntenegru era locuit de Vlahi (de altfel, nsui numele MunteNegru provenea de la populaia sa cnd au venit Slavii, format pe atunci majoritar din Armnii Morlaci, adic Vlahi Negri, n Bosnia tiui ca Mauro-Vlahi). n 1980, academicianul Romn tefan tefnescu a scris: Daco-romanii, ei nii, nu s-au numit niciodat vlahi, ci i-au zis, de la romani, rumni sau romni, nlocuind, potrivit spiritului limbii, vocala o n u i pe a n . La rndu-i, ara format din contopirea Vlahiilor norddunrene nu s-a numit de ei Valahia, ci Romnia. Folosii de Eleni pe post de jandarmi ai Bizanului, Srbii i Bulgarii au reuit s distrug estura Latin a N Balcanilor, asimilndu-i pe cei mai muli dintre Vlahi ori mpingndu-i n zone izolate (cum mai exist n prezent). De pild, un joc al Vlahilor Machedoni - anterior regsit la Clueri - dateaz din timpul Sfntului Dumitru / patronul pstorilor, conductorul capitalei Macedone Salonic ntre 284 i 311, care (conform lui Mircea Eliade) s-a suprapus cretin, patriarhal / masculinizant, peste cel al Demetrei: a izvort din mersul n trans pe crbuni ncini la sfritul anului agricol, cnd se uscau plantele i se aprindeau mari focuri de srbtorire (Tesalonicul / Salonicul 40,39 lat. N, 22,54 long. E - vechea Therma din Tesalia, nfiinat n marele codru Kedrenos - a fost numit aa n 316 .C. de Casandru, cumnatul lui Alexandru cel Mare, oraul aparinnd republicii Elene din secolul XX; de altfel, de-a lungul istoriei hrile au notat nsemntatea Macedoniei fa de ntinderea mic a Elenilor). Despre ce era la trgul Salonic a scris poetul Timarion, n secolul XII: Srbtoarea Sf. Dumitru este ca Panionienele de la Milesieni; ea este cea mai mare srbtoare la Macedoni, cci vin cu prilejul ei nu numai mulime de autohtoni de acelai neam, ci oameni de pretutindeni i de toate felurile, neamurile felurite ale Misianilor (locuitorii Moesiei) vecini pn la Istru i din inutul de dincolo (de Istru), Elini - adic bizantini - Italici, Celi de dincolo de Alpi i Lusitani: festivalul era inspirat de cel strvechi Pan-Ionian din V Anatoliei, la care se sacrificau bovine. Romnitatea Balcanic (generic numit Vlah de ctre cei care nu-i aparineau i Armn / Rumn de cei care-i aparineau) - din care s-a desprins Gherga Medieval - s-a particularizat n timp prin 3 grupe de populaii / alfabetic i de la V la E: Istro-Romnii, Macedo-Romnii, Megleno-Romnii (Istrianii, Machedonii, Megleniii); n Sanscrit, Valaka nsemna Procesiune. De altfel, numele zeitii Bacchos / Bachus a stat la baza lui Vach (nume devenit cretin, ptruns prin martirologii n sinaxare; de exemplu, capul Sf. Vach nti a fost la Curtea de Arge, acum e n Catedrala din Craiova, mpreun cu capul prietenului su, Sf. Serga / ca ocrotitorii capitalei Bniei: Vah i Serghie au fost apropiai ai lui Maximian 250 - 310, socrul primului mprat bizantin, Constantin cel Mare, restul moatelor lor rmnnd n cea mai veche biseric din Cairo). Conform autorului primei mari sinteze a istoriei Romnilor, academicianul Alexandru Xenopol 1847 - 1920, numele de Valahi / Volohi le-a fost dat n Slavon - vechea Bulgar - de ctre cei sosii dup cderea Imperiului Roman, care erau venii de pe Volga i au impus aa denumire (Voloh-Volga), existent i acum n Balcani din partea Slavilor pentru Romni, rima suprapunndu-se aceleia provenit din palatinizarea pronuniei strmoilor direci ai Armnilor, Pelasgii: n secolul V .C. la Grecii vechi a fost i Belasg, n secolul VI la Goi a devenit Belag - cu rostirea prin clasica permutare G / K apoi ca Belak - pe scurt fiind Blac, respectiv Slavonul Vlah sau Maghiarul Olah (termenul N African de Felah pentru ran a fost 784

gsit de academicianul Elen Antonios Kerampulos 1870 - 1959 ca rezonnd ulterior European cu Valah iar n 2004, profesorul tefan Buzrnescu, decanul Facultii de Sociologie i Psihologie a Universitii din Timioara, n cartea sa Un model de interculturalitate activ Banatul romnesc - e de observat c Dunrea, inclusiv prin defileul su Gherdap, delimiteaz Banatul de Balcani - a sintetizat sub forma Cuvntul valah sau vlah este de origine germanic i definete toate populaiile de origine romanic. Astfel, velsii din Anglia, valonii din Belgia i walsii din Elveia sunt cu toii urmaii populaiilor romanizate. Aplicarea acestei denumiri i romnilor indic aceeai filiaie romanic. Slavii au preluat termenul de la germanici. Termenul de Vlaca dat de slavi Banatului consemneaz denominaia acesteia ca ar romneasc). De altfel, cuvntul englez black pentru negru ar proveni din Vlach (n vechiul sens de Nordic / cruia i era asociat negrul, pentru orientare; spre exemplu, pe o piatr funerar de la sfritul secolului XI din Sjonhem 57,28 lat. N, 18,31 long. E / Insula Gotland, Romnii au fost nominalizai runic ca Blakumen). Este de observat i c - aa dup cum Armnii denumeau caravana ca turm Romnii denumeau curierul n tafet ca olac: o amintire a turmarului Vlah. Dicionarul Pfeifer al limbii Germane din 2004 enun c Wallach era apelativul Goilor din secolul IV de la Dunrea inferioar pentru o tehnic de castrare specific acelei zone.

Iat redat un fragment din Istoria Romnilor de Academia Romn: La sfritul secolului VII, bulgarii turanici au ocupat regiunea de la sudul Dunrii, nfiinnd pe teritoriul Imperiului Bizantin o nou formaiune statal (la sosirea n actualul teritoriu bulgar, ei s-au aliat cu aromnii / vlahii autohtoni tiui ca Severini - nsemnnd iranic negri iar slavic nordici - cei de la care a provenit peste Dunre numele inutului Severin pe malul romnesc al Porilor de Fier / Gherdap). Aristocraia noilor venii a absorbit treptat pturile suprapuse ale populaiei autohtone, dnd natere clasei dominante feudale. Statul bulgar i-a extins stpnirea i spre vest, cucerind regiunea Sirmium (azi Srem, n Serbia). Cretinarea clasei dominante bulgare a fost n a doua jumtate a secolului IX. Primul stat bulgar a fost desfiinat n 2 faze: astfel, partea lui de rsrit a fost nglobat n Imperiul Bizantin n urma campaniei militare din 971; partea de apus, cu capitala la Ohr ida, i-a meninut independena pn n 1018, cnd mpratul a pus capt stpnirii bulgare. n felul acela, bizantinii au revenit cu grania de nord la Dunre. Menionrile istorice Ghergane au aprut imediat n Vlaca de la Drstor, tot n 2 faze: jupanul Gheorghe i judectorul George n Biserica Basarabi dup 11 ani de la nfrngerea Bulgarilor din rsritul Balcanic, apoi Peonul Ghega / mpratul Rou n Basarabovo, la mijlocul secolului urmtor - a cooperat cu Vlad care conducea Vlaca aflat n N Dunrii din Jghiaburi / judeul Arge din 1037 - respectiv comandantul Gregoros care conducea din Drstor n 1088; ulterior a fost o evoluie timp de cteva generaii - de la Rou mprat la Negru Vod - din S Dunrii n N Dunrii. Asuprii de bizantini, att bulgarii, ct i vlahii de la sud de Dunre, s-au rsculat n 1185, sub conducerea frailor romni Petru i Asan, n 1186 noul stat obinnd independena. n secolul XIII - sub arul Ioan Asan II - statul i-a atins apogeul puterii, n Balcani ncorpornd pri din Tracia, Tesalia, Macedonia i Albania. (Primul imperiu / arat comun a fost condus de Bulgari, al doilea a fost condus de Armni). n 971, cronicarii bizantini (pe atunci domnea n Imperiul Bizantin mpratul Ioan Tzimiskes din Dinastia Armean Gourghen / Kurkuas) au menionat Armnii ca populaie Romanizat; Gurghenii erau nali nobili Iberi Caucazieni refugiai n Imperiul Bizantin datorit invaziei islamului - i au fost n elita militar imperial ca mari generali, de exemplu Roman Gurgen / Curcuas i Ioan cel Btrn n timpul mpratului bizantin Vasile Macedoneanul / descendent Gregorid din Armenia, Ioan Curcuas / eful armatei bizantine n timpul mpratului de origine Armean Romanos Lecapenos 920 - 944, Teofil / fratele su mai mic de asemenea eful armatei bizantine, activ pn n 960 sau Ioan Curcuas / Kurkuas n 1008 - 1010 catepanul Italiei bizantine, ce cuprindea Italia la S de linia Gargano - Amalfi din Ducatul Napoli, Grigore Gurgen ducele Plovdivului n 1089 - 1091, Mihai / patriarhul Constantinopolului n 1143 1146, .a.); e de tiut, conform i academicianului George Murnu: catepan era un titlu analog cu cel de guvernator, de la el derivnd cuvntul cpitan n limbile Romanice. mpreun cu Gurghenii au fost nobilii Anatolieni Gabras, ncepnd cu Constantin n secolul X alturi de 785

mpratul bizantin Ioan Tzimiskes, apoi (cnd Dinastia Comnen a preluat conducerea imperial) generalul Theodor a organizat Trapezuntul ca un stat semi-autonom i a participat n prima cruciad; Constantin - mezinul su - a condus Trapezuntul pn n 1140 (cnd mpratul bizantin Ioan Comnen a preluat ferm zona n Imperiul Bizantin), fiul aceluia, numit tot Constantin, devenind omul de ncredere al succesorului la tron, Manuel Comnen: n 1204, la pierderea tronului de la Constantinopol, Comnenii - nrudii cu Gherganii - au nfiinat Imperiul Trapezuntului, pe care l-au condus peste un sfert de mileniu. Este de tiut i c moierul Armno-Armean Manuel Erotikos de pe Valea Maria - din Komne, lng Plovdiv 42,09 lat. N, 24,45 long. E - n 978 a aprat la Niceea tronul Gregoridului mprat Vasile Macedoneanul de pretenia unei rude, ceea ce i-a mai adus o moie: Kastamonu 41,22 lat. N, 33,46 long. E (n Paflagonia / Anatolia); el a ntemeiat Dinastia Comnen, fiul su Isac 1001 - 1061 fiind cel dinti mprat al dinastiei celor care au condus Imperiul Bizantin pn n 1185 (ultimul Comnen pe tronul din Constantinopol a fost Andronic, nscut n 1118, nlturat de la putere de ctre o rud, Isac Anghelul, atunci fraii Armni Asan, din Reeaua Comnen, ntemeind Imperiul Romno-Bulgar - cu teritoriul pe ambele maluri ale Dunrii - ce a funcionat pn la invazia Mongol din secolul urmtor, XIII): Comnenii au luat puterea n Imperiul Bizantin prin conspiraie dup schisma dintre catolici i ortodoci (primul su mprat a fost binecuvntat de patriarhul Constantinopolului), n timpul lor fiind primele cruciade iar apoi s-au ridicat Asanii / Asnetii - care fceau parte din reeaua detronailor Comneni - colabornd mai ales cu Cavalerii Ospitalieri i Templieri aprui ntre timp / cunoscui de ei printre cruciaii cu care au avut de a face. Dup cum a notat i Ana Comnena n Alexiada, pe Rul Asenia / acum Chepelare, afluent al Mariei, pstorul / Pcurarul Grigore - notat Grigor Pakurian / Iber Caucazian - a ctitorit n 1083 Mnstirea Petria / Petritzos (azi Bachkovo 41,56 lat. N, 24,50 long. E), n Bulgaria: Grigore a fost un excelent general bizantin, despre care prinesa istoric a scris c descindea din nobili Armeni (era cel mai mic la statur dintre nalii Caucazieni stabilii Balcanic, ns viguros); el a insistat ca n mnstire s fie doar clugri care tiau vorbi limba Georgian i a fcut importante donaii Mnstirii Ivirilor / Georgienilor de pe Muntele Athos, la care pn n 1065 a fost stare Gheorghe Aghioritul, ucenicul lui Gheorghe Zvortul de pe Muntele Sfintei Lumini 36,45 lat. N, 36,20 long. E de la grania Kilikiei / Ciliciei cu Siria (n 1086, ntr-o btlie cu Pecenegii, generalul a avut o arj aa de nvalnic nct a murit izbit de un copac). Despre formarea Medieval a rii Romneti - devenit Romnia n Epoca Modern - se poate afirma c dup realizrile Armne din S Dunrii (ca formaiunile statale denumite de vecini Vlahii, inclusiv n MunteNegru), a urmat realizarea Romn din N Dunrii, ca Valahia = ara Romneasc, pe teritoriul ce era atunci al Cumaniei Negre, adic Nordice; despre ara Romneasc nfiinat n N Dunrii de Negru Vod - dup cum a observat i istoricul Sergiu Iospiescu pentru Academia Romn n Constituirea statelor feudale romneti - la sfritul secolului XIII Cronica Veneian a menionat-o drept Colonia Romanilor Negri iar Cronica Ilkhanid ca populat de Vlahi Negri. Prima mare cronic a rii Romneti, Letopiseul Cantacuzinesc, consemna Istoria rii Rumneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini: ns dinti izvodindu-se de rumnii care s-au desprit de la romani i au pribegit spre miaznoapte. Deci trecnd apa Dunrii, au desclecat la Turnul Severinului; alii n ara Ungureasc, pre apa Oltului i pre apa Mureului i pre apa Tisei ajungnd i pn la Maramure. Iar cei ce au desclecat la Turnul Severinului s-au tins pre supt poalele muntelui pn n apa Oltului; alii s-au pogort pre Dunre n jos. i aa umplndu-se tot locul de ei, au venit pn n marginea Nicopolei. Atunci s-au ales dintr-nii boierii care au fost de neam mare. i puser un neam ce le zicea Basarabi, s le fie lor cap (banovei, adic mari bani) i-i aezar nti s le fie scaunul la Turnul Severinului, al doilea scaun s-a pogort la Strehaia, al treilea scaun s-a pogort la Craiova. i aa fiind, mult vreme a trecut, tot ei oblduind acea parte de loc. Iar cnd au fost la cursul anului 1290, fiind n ara Ungureasc un voivod ce l-a chemat Negru voivod, mare hereg pre Alma i pre Fgra, ridicatu-s-a de acolo cu toat casa lui i cu mulime de noroade: rumni, papistai, sai, de tot felul de oameni, pogorndu-se pre apa Dmboviei, nceput-au a face ar nou. nti au fcut oraul ce-i zic Cmpul Lung. Acolo au fcut i o biseric mare i frumoas i nalt. De acolo au desclecat la Arge i iar au fcut ora mare i i-au pus scaunul de domnie, fcnd curi de piatr i case domneti i o biseric mare i frumoas. Iar noroadele ce pogorse cu dnsul, unii s-au dat pre supt podgorie, ajungnd pn n apa Siretului i pn la Brila; iar alii s-au tins n jos, preste tot locul, de au fcut orae i sate pn n marginea Dun rii i pn n Olt. Atunci i Basarabii cu toat boierimea ce era mai nainte preste Olt s-au sculat cu toii de au venit la Negru vod, nchinndu-se s fie sub porunca lui i numai el s fie preste toi. De atunci s-a numit ara Rumneasc iar titlul domnului s-a fcut precum arat tlcuite pre limba Rumneasc: ntru Cristos Dumnezeul cel bun credincios i cel bun de cinste i cel iubitor de Hristos i singur biruitor, Io Negru voivod, cu mila lui Dumnezeu domn a toat ara Rumneasc dentru Ungaria desclecat i de la Alma i Fgra hereg. Acesta este titlul domnilor de atunci, ncepndu-se pn-acum, precum adevrat se vede c este scris la toate hrisoavele rii. i ntr-acest chip tocmitu--a Negru Vod ara cu bun pace, c nc nu era de Turci mpresurat. i a domnit pn la moarte, ngropndu-l la biserica lui din Arge. i a domnit ani 24. De aici se ncepe povestea altor domni, care au venit pre urma Negrului-Vod. (Este de tiut c n titulatura timpurilor, hereg nsemna duce, astfel nct i Heregovina avea nelesul de Ducat / domeniul ducelui). n 2008, Dr. Denis Cprroiu a observat c la sfritul secolului XIII aratul bulgar i formaiunile sud-carpatice au intrat n aria de dominaie efectiv a atotputernicului Nogai (nsurat din 1266 cu prinesa Eufrosina, fiica mpratului Mihail Paleologu, care a domnit peste Imperiul Bizantin n 1259 - 1282); repetnd mutarea din 1280 a cumanului Gheorghe / Gherghi I la conducerea aratului de Trnovo - dup un deceniu - la finele anului 1290, hanul l-a impus pe Thocomer / Negru Vod voivozilor de la sud de Carpai: aceia nu l-au ales ca domn al lor, ci s-au supus voinei suzeranului (acesta a fost sensul nchinrii Bsrbetilor, cu toat boierimea care era mai nainte preste Olt). Este de observat c n acel timp (1280 - 1292), Bulgaria era condus de boierul Cuman Gheorgu / Gherghi - denumit Terter impus de hanul Ttar Noqai, cumnatul su / care din 1266 a urmat hanului Brq / Berke la conducerea Hoardei de Aur; el i fratele su mai mic - poreclit fier nclzit - s-au refugiat acolo din Ungaria dup invazia Mongol ce a fost la 1241, cu el ncheindu-se domnia direct a Dinastiei Asanilor / Asnetilor. Gherghi s-a nsurat cu prinesa Maria - sora arului Asan 1259 - 1303, care a condus naintea lui - fiica Ana mritndu-se cu regele Srb Milutin Nemania, devenind mama lui tefan Decianski 1285 - 1331 (Nichefor Gregor, ambasadorul bizantin la Curtea Srb, a consemnat despre ea c era Romnc); fratele ei a condus Bulgaria n 1300 - 1322, n ultimul an avndu-i fiul George II asociat la domnie iar biatul ei a vrut s se nsoare cu prinesa Ruxandra, fiica lui Basarab ntemeietorul - voivodul rii Romneti n perioada 1310 - 1352 / fiul voivodului Negru Vod - ns aceea n Regatul Serbiei a rmas gravid cu nobilul Armn Grca i l-a nscut pe Nicolae Gherga, ceea ce a provocat furia Srbilor, exprimat i prin hrisovul potenialului socru Milutin din 1317 ori de hrisovul potenialului mire tefan din 1330 (printre motivele respingerii de ctre ea a prinului Srb, pe lng c i era vr - ndeprtat - a fost i faptul c familia aceluia constant era mpotriva Gherganilor): ea s-a nscut n Dinastia Nemania i a crescut alternativ la ambele curi, Srb i Romn (a lui Negru Vod). Este de tiut c tefan - ajuns regele Srbilor - a fost detronat n 1331 de ctre propriul su fiu (ajutat de cneazul Pribac din Prilepac / Kosovo, pe care l-a fcut cancelar: Ana, fiica acelui cneaz, a devenit soia lui Radu Negru Vod din ara Romneasc - nepotul prinesei Ruxandra - i astfel a fost mama lui Mircea cel Btrn iar fiul aceluia, cununat cu prinesa Milia Nemania, a fost arul Lazr 1373 1389, care pe linia patern a tatlui su cneaz era din clanul MunteNegrean Gherbali (arul Lazr a figurat printre ctitorii vechii biserici din Curtea de Arge); lng acei Grca n Kosovo s-au stabilit Gherbali din nvecinatul MunteNegru, ambele ramuri Gherga-ne contemporane Gherbali i Grca - din vecinele MunteNegru i Coava / Kosovo, fiind nrudite). Dinastia Nemanizilor i-a ncetat dominaia dup fiul regelui tefan, pe fostul su teritoriu fiinnd o mulime de formaiuni, dintre care cel mai puternic stat era cel al arului Lazr, apoi cel al lui Brancovici (ntre ei avnd loc apoi mariaje).

786

Blazonul Gherbali / Hrebeljanovic Prinesa Roxanda / Ruxandra l tia de la Curtea rii Romneti pe Gherg / Grigore - a crui familie lucra de peste un secol cu familia ei, a lui Negru Vod - i n Balcanii Vestici n 1317 i-a cunoscut rudele Vlahe / Armne Ghergane; din acea dragoste Balcanic a ei rmas nsrcinat n 1319 - a rezultat n 1320 Nicolae Gherga, devenit Sfntul Nicodim al Olteniei (datorit i acelui fapt, tatl ei Basarab I ntemeietorul, voivodul rii Romneti, pentru a-i consolida politic partea Balcanic, a aranjat mritarea sorei ei Teodora cu boierul din Loveci 43,08 lat. N, 24,43 long. E - de lng Troyan / Bulgaria - Ioan Alexandru din Dinastia Asanilor / Asnetilor, care a ajuns arul Bulgariei pentru 4 decenii). Este de observat c Mnstirea Tismana / judeul Gorj - la care Nicodim a fost primul stare - consider naterea lui anterioar cu un deceniu, academicianul Djordjie Radojicic din Serbia afirma c rudele Nicodim i Lazr erau Vlahi din Prilepac iar academicianul Niculae Iorga din Romnia scria c Nicodim avea mam Srboaic / nsemnnd altfel desigur c Nicodim i Lazr erau veri (toate ns netirbind semnificativ povestea Sf. Nicodim). Gherghi / George I - retras n clugrie - a murit n 1308 i a fost ngropat la Mnstirea de Piatr din Ivanovo 43,42 lat. N, 25,59 long. E / spat n canionul Rului Cherni / Roussenski - afluent al Dunrii - la S de Giurgiu Mare / Ruse (n Romn Rusciuc): acel loc era protejat de Cetatea Roie / Cherven rezidit n secolul XI de arul Ghega, supranumit Rou mprat cci pentru a sfida arigradul / Constantinopolul purta mantie roie iar purpura era nsemnul mpratului bizantin. Ghega era Peon suprat c moia familiei sale din Macedonia - de pe Rul Bregalnica, afluent al Vardarului - a fost ocupat de bizantini n 1014 / domeniul a fost eliberat abia n 1185 de Armnii condui de Ioan Asan, care a fost nsurat cu o urma a sa, prinesa Maria (rscoale au fost n Balcani mai multe, ca de exemplu cea din 1040 condus de Armnul Petre Deleanu, nepotul Armnului-Armean Samuil, ultimul ar al Imperiului Bulgaro-Armn, care ns a sfrit ntemniat de bizantini, mpreun cu aliatul Litovoi) ; e de remarcat c n 1020, cronica mpratului bizantin Vasile Bulgaroctonul a consemnat c pe Valea Vardar triau deopotriv Romni i Unguri. Rudele acelui nobil Paion / Peon Ghega probabil stpneau Dobrogea n 839 (cnd cronica Turc a indicat existena entitii statale Romne acolo) i mai sigur n 982 anul 6490 de la Facerea Lumii - dup cum a aprut n inscripiile din cea mai mare biseric de la Basarabi-Murfatlar, inclusiv cu nume: judectorul George i jupanul Gheorghe; deoarece Ghega a renovat capitala Peonilor din Macedonia, el i predecesorii si Gheorghe i George din Dobrogea - considerai de savani ca provenind din Sud - trebuie s fi fcut parte din familia conductoare Peon (adic Vlai / Meglenii). Bazinul Vardar, dup cum a precizat i academicianul Romn Silviu Dragomir, era zon populat de Vlahi - aflai sub jurisdicia Primei Iustianiana - jupanul Gheorghe i judectorul George fiind consemnai la sfritul secolului X n complexul bisericesc din BasarabiMurfatlar iar arul Ghega fiind cel care a protejat prin Cetatea Roie pe care a consolidat-o complexul bisericesc de la Ivanovo, inclusiv domeniul Basarabilor de pe malul drept al Dunrii n secolul XI (atunci pe Dunre erau pstrate din Ruse - numit Giurgiu Mare - legturi i cu Veneienii din Vidin); Peonii existau n Balcani din timpul Gherghiilor Troiani (de exemplu i cercettorul Britanic John Cramer 1793 1848 corelndu-i). Este de observat c drumul Medieval principal de legtur a Muntelui Athos cu capitala rii Romneti a fost prin Valea Vardar.

Cherven Din Banat pn n Basarabia - via Timoc i Dobrogea - Gherganii acelui timp (dinaintea constituirii rii Romneti) erau basarabi: jupanii Rumnilor de pe Valea Dunrii inferioare. n 1211, sinodiconul lui Boril Asan a pomenit 3 mitropolii din Cherven - loc cu 15 biserici i zeci de palate - o adevrat reedin Armn, cu peste 10 mii de locuitori pe atunci; n secolul XIII n zon - probabil parte din vechea Vlac de la Drstor / adic de la Dristria / Silistra - a trit i a murit cel care a devenit Dimitrie Basarabov, tiut ca Dimitrie cel Nou, ocrotitorul Bucuretiului (acolo, n actuala Bulgarie, moia Basarabi - cu reedina n aezarea Basarabovo i mnstirea ridicat n canion - au aparinut familiei voivodului Basarab ntemeietorul rii Romneti). Sfinii Vlahi Dimitrie Basarabov i Nicodim Grca sunt reprezentai n iconografia ortodox mereu alturat i cu capul acoperit emrit / n stil pustnic, dup cum sunt nfiai de exemplu n Bisericile Ortodoxe Romne din ara Sfnt:

787

Ierihon

Ierusalim

Este de tiut c pentru combaterea rscoalei Cumane de la Vidin din 1213, arul Boril Asan a fost ajutat de oastea format din Romni, Pecenegi, Secui i Sai din Sibiu, condus de comitele Ioachim. Dr. tefan Olteanu a scris n Istoria Romnilor editat de Academia Romn n 2010: Avnd n vedere mulimea i varietatea produselor europene descoperite n teritoriul dintre Dun re i mare, se poate afirma, pe bun dreptate, c acea provincie a constituit un nod important al comerului internaional la acea vreme. Faptul nu este de mirare dac se ine seama de poziia geografic, Dunrea constituind o arter navigabil deosebit de eficient i n evul mediu. Dintr-un anumit punct de vedere, circulaia monetar reprezint un indiciu privind gradul de intensitate a schimbului de mrfuri dintr-o anumit zon. Exceptnd, poate, marile orae ale Imperiului Bizantin, nicieri n alt parte, n jumtatea de rsrit a Europei de la sfritul secolului X i n secolul urmtor, nu s-a ntlnit o circulaie att de intens ca n Dobrogea. Aezrile dobrogene de la sfritul secolului X i din secolul XI ndeplineau condiiile cerute unor orae n adevratul neles al cuvntului. Caracterul lor urban era pregnant, nct chiar bizantinii au numit, vreme ndelungat, inuturile de la Dunrea de jos regiunea oraelor de la Dunre sau regiunea oraelor paristriene / par-Istriene. Zona atunci era gospodrit de Vlahii Ghergani (e de tiut c de la Dobroti / Dobrot - un membru al familiei arului Terter Gherghi / Gheorgu respectiv George II - care a condus din 1347 Dobrogea pn la includerea ei n ara Romneasc de ctre voivodul Mircea cel Btrn, a rmas consolidat numele acelei regiuni; Dobrot / Dobrotici a colaborat cu veriorii primari ai lui Nicolae Gherga / devenit Sfntul Nicodim: Ana a Valahiei - care conducea din Trnovo / Bulgaria - i fratele ei Vlaicu / Vladislav, voivodul rii Romneti, cum a fost de exemplu recapturarea Vidinului n 1369, anul cnd Vlaicu Vod a decis mutarea capitalei Valahiei / rii Romneti de la Cmpu Lung / CmpulungMuscel la Curtea-de-Arge i a acceptat ideea vrului Nicodim de a ridica n Banat, pentru paza Porilor de Fier, Mnstirea Vodia, sediul Mitropoliei Severinului fondat atunci).

Verii Nicodim i Vlaicu Nicolae Gherga / Nicodim Grca, la un deceniu dup ce a susinut nfiinarea Mitropoliei UngroVlahiei la Curtea de Arge, a susinut i nfiinarea Mitropoliei Severinului - nc o mitropolie a rii Romneti - ce s-a ntemeiat cu baza la Mnstirea Vodia, atunci cnd aceea a fost gata, n 1370 / Sf. Nicodim avea 50 de ani (n Banat exista o adevrat reea de mnstiri ortodoxe): Banatul Severinului se ntindea cu o parte n Banat i cu o parte n Bnie (recunoaterea Mitropoliei Severinului de ctre Patriarhia din Constantinopol l-a adus ca mitropolit bizantin pe Daniel Critopulos de pe scaunul de Melitene / din Armenia, sub numele de Antim, acela funcionnd acolo un deceniu, dup care s-a mutat ca mitropolit n cealalalt mitropolie a rii Romneti, a UngroVlahiei, cu titlul de exarh al Plaiurilor i a toat Ungaria / adic i peste Ardeal, decedat la Curtea de Arge n 1401; succesorul lui la Mitropolia Severinului a fost Atanasie din Perga - mitropolitul Pamfiliei / Anatolia - rposat la Turnu Severin n 1403, acel ierarh Anatolian refuznd orice supunere fa de patriarhul din Constantinopol). Vodia din Banat - prezentnd particularitatea nzestrrii cu pilatri interiori ncadrnd absidele laterale - a devenit modelul preferat pentru bisericile din ara Romneasc; Mnstirea Vodia a avut 2 biserici: una domneasc (pentru Radu I - asociat la domnie de ctre fratele Vlaicu Vod - care din respect l numea pe vrul mai mare drept kir Nicodim / adic unchi) i una mitropolitan, a mitropolitului Severinului; de atunci, ara Romneasc a funcionat cu 2 mitropolii - a UngroVlahiei i a Severinului - pn la reorganizarea realizat de fostul patriarh ecumenic Nifon, invitat de voivodul Radu cel Mare / fiul Gherganei Rada i de marele prclab Gherghina, care a definit o mitropolie i 2 episcopii: a Rmnicului - n locul Severinului - i a Buzului, ortodoxia funcionnd astfel n Valahia / ara Romneasc pn n Epoca Modern (clugrul Nifon, care a copilrit la curtea lui Gherghe Castriotul, n 1483 a fost ajutat de cumnatul lui Gherghina - voivodul Vlad Clugrul - s coboare de la Mnstirea Dionisiu de pe Muntele Athos i s preia Episcopia Salonicului pentru 3 ani, apoi Patriarhia din 788

Istanbul / fostul Constantinopol pentru 2 ani). Despre cei care au aranjat organizarea ortodox a rii Romneti e de tiut c marele prclab Gherghina (adic guvernatorul rii Romneti) i sora sa Rada - mama voivodului Radu cel Mare - au fost strnepoii Sfntului Nicodim Grca / Nicolae Gherga; ei l-au avut ca tat pe Gherghi din Gherghia, fiul lui Gorga din Ghergani (ambii importani dregtori ai voivodului Mircea cel Btrn): aceia - mpreun cu voivodul Mircea cel Btrn / nepot al lui Nicodim Grca - au organizat la sfritul anului 1406 cu mult plngere funeraliile celui care a fost Nicolae Gherga = Sf. Nicodim Grca (intitulat de domnitor rugtorul domniei, voivodul obinuind s fie nsoit de Nicodim pe unde avea treburi importante). Dup stingerea vrstnicului Nicodim Grca, voivodul Mircea cel Btrn a fost sprijinit puternic n continuare pentru aciuni - n timpul celor 11 ani de domnie ce i-a mai avut - de talentul dregtorilor Gherga (tat i fiu), mpreun cu familiile i anturajele / echipele acelora; n plus, e de remarcat c domnitorul tefan 1389 - 1427 al Srbilor, ca i tatl lui - arul Lazr - a fcut serioase danii n sate i mori Mnstirii Tismana, nc pe cnd tria ctitorul Nicodim iar pe drumul de ntoarcere acas de la Constantinopol, dup btlia din 15 VI 1410 de la Kosmedion (cartier al capitalei bizantine ce i trgea denumirea de la Mnstirea Sf. Cosma i Damian), a fost bine ospeit n ara Romneasc de Gherga i de voivodul Mircea cel Btrn. n 2005, istoricul Ljubivoje Cerovic n Srbii din Romnia a scris: Nikodim Grcic s-a nscut n Kosovo. Despre el izvoarele spun c a fost un om de onoare i simitor, stranic la carte, i mai stranic n nelepciune, n vorb i rspunsuri. Pentru construirea mnstirilor de la Vodia i Tismana a beneficiat de nsemnate resurse financiare date de cneazul Lazr, ceea ce se confirm i prin hrisoave de danie; hrisoavele au fost ntrite, dup moartea cneazului Lazr, de ctre fiul su, pe atunci cneaz, tefan Lazarevici. Pentru ntreinerea mnstirilor, cneazul Lazr a donat cteva sate care - pn n anul 1378 - erau n proprietatea lui Radici Rastislalici, stpn pe Branicevo. Nicodim Grcic / Grcici a reuit s-l determine pe regele Sigismund s-i acorde dreptul de patronat bisericesc i n obtile bisericeti ortodoxe ce erau subordate puterii sale politice; dup cele obinute de Sava Nemanici, acelea au fost primele privilegii obinute de la regele maghiarilor. (Dup ce regele Andrei II al Maghiarilor a izgonit Cavalerii Teutoni n 1225 din inutul Brsei, Sf. Sava i-a obinut permisiunea ca pe partea Bnean a Dunrii s ridice 2 mnstiri: la Bazia - aparinnd de Mnstirea Pescium / Pec 42,40 lat. N, 20,18 long. E din Kosovo - i pe Prul de Aur, la Zlatia, ambele n comuna Socol 44,51 lat. N, 21,28 long. E / acum judeul Cara-Severin).

n 2007, doctorul n filozofia istoriei Neagu Giuvara (literar Djuvara) nota c n vechile documente aproape ntotdeauna era scris voivod / aa cum se aude de altfel, nenelegnd de ce n ortografia Romn - care e fonetic - s-a generalizat voievod. Sensul originar al cuvntului voivod n Slavon era cpetenie de oti - sens pstrat de Slavi; la Romni, cu vremea, a fost asociat celui de domn - cel ce guverneaz - sfrind prin a fi sinonim cu acesta. Acelai autor a remarcat i obsesia de continuitate a istoriografiei (deci de permanen, de imobilitate), ca o viziune strmt i static; ceea ce a dat natere Europei dup Imperiul Roman a fost istoria n micare, adic valurile succesive pornite din adncul Asiei - voivodatele romneti aprnd dup ultimul val, cel cuman. n istoria universal a fost acelai fenomen: n succesiunea unei mari mprii, dup prbuirea puterii i anihilarea fostei elite conductoare, precum i fragmentarea ansamblului dup scheme foarte variate (de pild, dup configurarea fostelor grupuri etnice sau dup mprirea zonelor de influen ntre nou-venii ori dup imprevizibile accidente), atunci cnd - dup veacuri - se infirip noi structuri statale n cadrul unui nou ciclu de civilizaie, nicieri noile uniti politice menite s redea via locului s-ar fi ridicat din vechea populaie btina; aceasta, lipsit de elitele sale diriguitoare, stupefiat de cutremurul care a drmat fostul edificiu n care trise - de-acum fr vlag, parc emasculat politic - ateapt ca noua ordine politic s-i fie adus sau impus de un grup din exterior. Muli erudii au observat c legenda despre un cuceritor sosit din alte pri nvluie nceputul fiecrui popor, ceea ce corespundea unor realiti: de pild, la ntemeierea fiecrui stat din Europa a fost hotrtoare intervenia unei aristocraii rzboinice ce venea din alte pri; mai mult, exist o continuitate dinastic - n sensul c fiecare grup de stpnitori i are originea n alt grup cu acelai caracter - ce se poate stabili pretutindeni i din cele mai vechi timpuri pn n Epoca Modern; urmnd rspndirea civilizaiei n lume, ascendena stpnitorilor apare comun prin nrudire, prezena Gherga fiind printre aceia, semnalat inclusiv din cele mai vechi timpuri (poate sunt elocvente stpnirile celor din inuturile Ghergarilor din rsritul Anatoliei peste autohtonii Bazinului Dunrii n Epoca Fierului i Antichitate - ca Dacii din fosta Albanie Caucazian - ori Medieval a celor din Armenia peste Vlahi, inclusiv n Albania Balcanic). Interesant este c primii domnitori Romni purtau pe cciul deasupra frunii un medalion simboliznd al treilea ochi (n basmele Romne nc apare Ft-Frumos cu steaua-n frunte). Banatul Severinului a fost nfiinat la nceputul secolului XIII; n imaginea urmtoare este cu albastru marele stat Romnesc ce-l cuprindea, condus de Dinastia Asanilor pn la nvala Mongolilor i Ttarilor din 1241 - cnd a fost dezmembrat / capitala sa Trnovo, numit Qirqin din ara Vlahilor de cronicarul Persan Raid Al-Din, fiind distrus de Mongoli n 1242 - avnd influene puternice i n Ardeal / de fapt, profitnd i de cruciada din 1204 condus de Veneieni, n mare parte Imperiul Romn dintre Marea Neagr i Marea Adriatic, finanat la nceput de Cavalerii Templieri, suprapunndu-se peste dominaia Bulgar asupra Romnilor ce a fost cu jumtate de mileniu nainte (mpratul Ioan Asan II - precedat la domnie de frumosul su unchi Caloian 1168 - 1207 / Kara-Ioan = Negrul Ioan - la nceput a fost nsurat cu prinesa Ana Maria 1204 - 1237, fiica regelui Andrei II 1177 - 1235 al Maghiarilor / ngropat la Igri 46,06 lat. N, 20,47 long. E, comuna Snpetru Mare, judeul Timi iar dup moartea ei cu frumoasa bizantin Irina Comnena):

789

Mnstirea Bnean Igri (ntemeiat n 1179 de Ordinul Cistercian din Burgundia n mijlocul populaiei Romneti ortodoxe) avea n tutel inclusiv prin fria Latin Mnstirea Cra, existent din 1202, ca prima form n stil gotic a Transilvaniei, n centrul administrativ, politic i religios al inutului Fgraului / alt loc majoritar Romn ortodox, aflat n actualul centru al Romniei, mereu un teritoriu de puternic via Romneasc - notat la 1222 ca Terra Blachorum, adic al Vlahilor, unde n 1224 era notat i existena unui mare codru al Romnilor i Pecenegilor - localitate de la care i-a luat denumirea: Cra Romn (Cherioara, acum Crioara 45,43 lat. N, 24,34 long. E, judeul Sibiu), misionarismul religios nepracticndu-se n locuri pustii, ci n zonele intens populate, n acest caz fiind un puternic bloc etnic Romnesc; numele se presupune c ar fi derivat din ceea ce Slavon nsemna loc defriat Krc / Kurco, n decursul secolului XIII fiind n diferite variante ortografice: Kerch la 1223, Kerz la 1225, Querc la 1226, Kyrch la 1264, etc. (n opinia istoricului Ioan chiopul din 1945 - n cercetarea sa despre rile Romneti nainte de secolul XIV - numele nu poate fi explicat din limba romneasc dar nici din cea ungureasc; unii filologi cred c la originea numelui este un radical slav, pe care ns nu l-au gsit nc). Cercettorul Romn George Teleoac a studiat etimologic: Se poate accepta c hidronimele de vecintate Hrghi - Cri(oara) din Bazinul Oltului reflect etape care au condus la rdcina Carc - Crac; concludent este faptul c alturi de rul Crioara exist comuna Cra, denumire care face legtur direct cu denumirea de Crun aa cum rostesc megleno-romnii cuvntul Crciun. n acelai bazin hidrografic exist alturi de rul Hrghi i rul Hra, care susine odat n plus forma Cra. n bazinul alturat al Mureului - dar n aceeai zon comun dinspre izvoare - exist i rurile Craca, Crac sau Cracului care mpreun cu rurile Cricu, Curciu i Crciuneasca exemplific modul n care sintagma teonimic arhetipal a generat n cele din urm teonimul Crciun. Remarcabil este faptul c i mitologia ofer puncte de sprijin pentru lanul acestor transformri fonetice; se constat c rdcina mitonimic Herc, bine ilustrat de nume ca Baba Hrca sau Hercule, conduce la rdcina Karc, care susine formarea numelui de Crciun. Pstrnd mereu semnificaia originar a sintagmei teonimice arhetipale, prin lanul fonetic Volk Vrc Hrc Krc, Crc, limba romn a mai creat i expresivul concept de Mo Crciun cu sensul de Crciun ntemeietorul de motenire. Ca termeni extremi ai lanului etimologic Vlc - Vrc - Herc - Karc, Crac exist n latin cuvintele viscum - vsc i cracca - boabe de vsc, tandem semantic care nu putea sa apar ntmpltor. Aceeai imagine tainic transpare i din unele denumiri pentru Mo Crciun; dintre ele atrag atenia cele de Baba Chaghaloo din Afganistan, Gaghant Baba din Armenia, .a., care mpreun cu numele romnesc de clindu i cu cele celtice de chalendal, chalendaou, etc. atribuite buteanului care se aprinde n noaptea de srbtoare, alctuiesc un grup de cuvinte a cror form provine tot de la sintagma teonimic arhetipal: prin coroborarea obiceiurilor i elementelor de vocabular caracteristice srbtoririi Crciunului cu caracterul special al hidronimelor din Transilvania, se deduce c arhaicul cuvnt romnesc Crciun - cu varianta sa Crun - i are originea n sintagma teonimic arhetipal. Cert este c n acel timp Medieval Gherga lucra cu familia conductoare a inutului Fgraului - avndu-i baza acolo, dup cum a relevat i tezaurul de argint gsit la Cra, datnd de atunci - iar prezena Gherga a fost ulterior atestat n Sibiu din Evul Mediu pn n Epoca Modern (din Cra a fost Gheorghe - zis Badea - Cran 1849 - 1911, ran cioban care a ndrgit mult cartea i a drumeit pe jos pn la Roma, voluntar n rzboiul de independen al Romniei din 1877, lupttor pentru unirea Romnilor).

n 1919, academicianul Niculae Iorga n Istoria Romnilor din Peninsula Balcanic a scris c Romnii din Pind au fost ntemeietorii de stat n 1186: Romnii din Tesalia, ai cror naintai susinuser aratul de revan din Ohrida (n secolul precedent), ntemeiaz ei nii - i fr nici un concurs din partea Bulgarilor autentici - acest arat, ce s-a stabilit mai trziu n Trnovo 43,05 lat. N, 25,39 long. E / Bulgaria. Cci e vorba ntr-adevr de o micare a acestor Tesalioi din Marea Vlahie. La Tyrnavos 39,44 lat. N, 22,17 long. E / lng Larisa a izbucnit, dup cronicarii Greci, revolta celnicilor. Conaionalii lui Asan (de la care s-a transmis denumirea dinastiei) i Petru / Tudor au fost pgubii, n contra datinelor de veacuri, de dregtorii mpratului Isac Anghelul, care ceruser djdii mari pentru nunta stpnului lor iar mai mult - la protestele lor - au fost i plmuii, ceea ce era o mare jignire. Aceast Trnov nu este cea din Bulgaria, ce n-a fost ntemeiat dect mai trziu, dup numele omonim, Tyrnavos din Tesalia. De exemplu, Ioni Caloianul - adic Frumosul din Dinastia Asnetilor - a fost nfiat de multe ori ca regele Vlahiei ori chiar al Bulgariei i Vlahiei, ns niciodat ca regele Bulgariei, inclusiv de ctre cronicarii cruciai Francezi contemporani Geoffroi Villehardouin, Robert de Clery, Henri de Valenciennes, .a. Iniial, Trnovo (aezarea din S) era Turnu Nou iar apoi oraul Veliko Trnovo - nsemnnd Marea Trnav, n centrul Bulgariei actuale - a fost consolidat de Dinastia Asnetilor / Asanilor cu numeroase construcii: a fost capital pn n 1393; stpnirea acelor Armni / Aromni s-a ntins i n Ardeal, Bazinul Trnavelor fiind o denumire elocvent (n Banat de exemplu exist localitatea Trnova 44,51 lat. N, 21,52 long. E / judeul Cara-Severin - cu prezen atestat Gherga - ori la N de Rul Mure e Trnova 46,19 lat. N, 21,47 long. E n judeul Arad, etc). 790

Poarta Kerka a Constantinopolului Istoricul Frigian Nicetas Choniates a scris c mpratul bizantin Isaac An gelos / Isac Anghelul n 1189 - cu ocazia celei de-a treia cruciade - a fcut Poarta Kerka n Zidul Constantinopolului, ntre Biserica Vlachernai i Mnstirea Chora (Bosforul vechi se numea Cherchel), special pentru intrarea pe acolo n cetate a mpratului German Frederic Barbarossa / Barb Roie: cel care a fondat Inchiziia n 1184 (descendent din Dinastia Babenberg); pe drum, Asanii / Asnetii i-au propus mpratului German un ajutor de 40 mii de oameni pentru a lua parte la expediia de cucerire a Ierusalimului din minile necredincioilor, cu condiia ca nainte s cucereasc Constantinopolul, Petru Asan s fie recunoscut ca mprat bizantin de Barb Roie, acela ns respingnd oferta (ceea ce a dus la formarea Imperiului Romno-Bulgar iar dup 15 ani, n a patra cruciad, Constantinopolul a fost totui cucerit de cruciai). n 1253, clugrul Flamand William Rubruquis, vizitnd Marea Caspic, a afirmat c Vlahii lui Asen / Asan proveneau de acolo. Romnii din S Dunrii n prezent nc srbtoresc Anul Nou dup calendarul pe stil vechi, al lui Iuliu Cezar, nsuit de cretini: revelionul acolo e n noaptea de 13 / 14 I. n prezent, sunt proporii Romneti nsemnate n populaiile Balcanice.

Romnii n 1974, istoricul Albanez Selami Pulaha indica Gherga ca una dintre familiile care au ntemeiat aezarea Sracu / Sirako 39,36 lat. N, 21,06 long. E din Pind (n rsritul Ianinei / Ioaninei, apelativ ce nu nsemna c oamenii aveau puine resurse materiale, ci indica traiul umil / pios cretin al lor), locuitorii ajungnd ca peste Marea Adriatic, n 840, s invadeze Bari 41,07 lat. N, 16,52 long. E / acei Armni fiind sedentarizai ulterior de clugrul sanctificat Cosma din Corint, locuinele lor fiind mai ales sub forma de colibe rotunde, ca la Freroi / Freroi: Armnii care se autodenumesc Rumni / Rmni (fr proteticul A); acelai istoric Albanez consemna i un primar Muntenegrean Vuk (Lup) Gherga, la 1497. n secolul XIX circula Legenda Gherga n cel mai Sudic fiord European - al Cotorului / azi Kotor - de pe coasta Adriatic (acum n MunteNegru, aproape de Dubrovnik / Croaia), un loc unde pn n prezent exist o populaie cu talie neobinuit de nalt: era despre un lider local evideniat pentru emanciparea zonei; n 1921, istoricul Nicolae Constantinescu - n omagiul pentru semicentenarul lui N. Iorga - enuna despre denumirea Dubrovnik la Ragusa c era Slav, nsemnnd Dumbrava Romnilor. n 1931 - explicnd ceea ce au observat i istoricii Romni - prin Studiile Mediterane ale Universitii Americane Stanford au fost explicit legate strvechea aezare Sraca / Sarakhs din Ghergania / Girkania 36,32 lat. N, 61,09 long. E de cea Balcanic Sracu / Sirako, ce erau denumite i populate de Srceni (oameni care nu erau Arabi, nelesul fiind despre ei ca orientali - dintre Sinai i Siria - numii Siriaci din Antichitate i Sarazini ulterior, Medieval). Trebuie tiut c Armnii Gherga se distingeau n Evul Mediu prin porturi de gal cu sarafane avnd aripi pe spate - ca nfiarea arhanghelilor, un obicei tipic n vechime Asiei Centrale i Caucazului - ori cu umerii proeminent ascuii, avnd denumirea de gune (tunici de ln lungi pn la genunchi, cu multe falduri la spate); Academia Romn a observat n Izvoarele istoriei Romniei din 1982 c Sagudaii care nsoeau VlahoRinhinii - cnd n secolul VIII au ajuns pe Muntele Athos - erau n legtur cu latinul sagum pentru mantaua de ln cu glug, Sagudaii nsemnnd deci purttorii de glugi. Etnograful Armn Tache Papahagi a scris despre costumul exclusiv Armn c acela cuprindea cojocul din ln cu pr de blan lung, denumit sarc, legat de expresia easte di saric: este armn de vi curat. Srcenii / Srccianii au format o confrerie pastoral i de exemplu etnograful Francez Arnold Gennep 1873 - 1957 a ncercat s-i conecteze de cresctorii de oi Iuruci - nomazi Anatolieni Fino-Ugrici - cu care s-ar fi amestecat (de exemplu, dup cum a afirmat redactorul Turc evket Aydemir 1897 - 1976 al biografiei lui Ataturk - primul preedinte al Turciei, nscut n Salonic i decedat n Istanbul - mama lui Ataturk era Iuruc iar tatl lui Ataturk era din fosta Carie; conform unei situaii otomane, n 1573 Iurucii populau 106 localiti Dobrogene). 791

Gheorgu Maniacul Conform cronicarului bizantin Ataliotos, n 1042 circa 2 mii dintre Albanezii Caucazieni stabilii n S Italiei au fost recrutai ca s lupte n Balcani pentru tronul Romaniei / Imperiului Bizantin de ctre uriaul Gheorghios, zis Maniacul datorit temperamentului: generalul Anatolian cu o nlime de peste 2 metri, considerat de academicianul Romn Nicolae Bnescu 1878 - 1971 de origine probabil turanian, rud a mprtesei bizantine Zoe, din 1030 era guvernatorul Mediei bizantine - adic a inuturilor de pe Valea superioar a Eufratului, remarcat militar datorit ndrznelii sale n luptele cu Arabii - a eliberat Sicilia de Arabi (care au invadat-o n 827; n secolul XII, cronicarul Ignotus Barensis - adic din Bari / Italia - a scris c n Sicilia Vlahii luptau cu aceia din 1027 iar cronicarul Italian Lupo Protospata 1030 - 1102 a consemnat c armata nti a fost condus de despotul Nicu, adic Armnul Niculi din Vlahia Mare / Tesalia). Niculi / Nicolia - adic Nicolae cel Mic - era (i conform academicianului N. Iorga) un nume caracteristic Romnesc. Academicianul George Murnu a reflectat: Niculia Lariseanul n Tesalia - unde elementul Romnesc pe atunci ntrecea mult pe cele strine - a fost pus (n 980) de ctre Vasile Macedoneanul n fruntea Vlahilor din Elada; acea numire pe via ca domn al Vlahilor nu putea fi strin de obria familiei, cci tia marele mprat c numai prin o asemenea concesie putea mpca mai bine poporul Romn, unul din cele mai rebele ale mpriei; deja din secolul anterior la Dunrea inferioar exista prima ar Vlah / Rumn (format n 836 i atestat documentar n 839, ce pe atunci - n 982 - avea n frunte, conform inscripiilor din Dobrogea, pe jupanul Gheorghe i judectorul George). De altfel, o legtur ntre cele 2 peninsule - Italic i Balcanic - e i c n Sicilia, la rsrit de Girgenti / Agrigento, e Ragusa Sicilian (nrudit cu Dubrovnik / Ragusa Balcanic). Saga din Islanda a lui Harald III - ultimul rege Viking - mort n 1066 la invazia Angliei (care a asigurat ca prin Garda Viking a mpratului bizantin i a fost subordat generalului Gheorghios), l-a notat pe marele militar Ghergan ca Gyrger. Mercenarii lui Gheorghios / Gyrger nu s-au mai ntors din Balcani, ci i-au chemat aparintorii i s-au stabilit mai ales la Berat 40,42 lat. N, 19,57 long. E, n Albania Balcanic (n 1203, urmaii lor s-au alturat Imperiului Romno-Bulgar, condus din Trnovo de Caloian Asan iar n 1432, Berat a intrat n posesia lui Gherghe Arianitul / care n rsrit conducea pn la Lacul Ohrida, inclusiv peste Moscopole). Istoriograful Kinnamos - fiind secretarul mpratului Manuel Comnenul - a notat c n 1166 expediia aceluia mpotriva Maghiarilor a fost ajutat de Vlahii care sunt socotii drept urmaii colonitilor venii din Italia (muli Vlahi ajungnd atunci n armata bizantin, ns nu numai dinspre Marea Adriatic, ci i - cei mai muli - dinspre Marea Neagr; profitnd de acel context, atunci Srbii i-au constituit prima formaiune statal). n 1103, cronicarul Gregorio al Mnstirii Farfa 42,13 lat. N, 12,44 long. E - n Bazinul Tibrului, la rsrit de Roma, nfiinat de cretini Sirieni n timpul mpratului Graian - a menionat acolo mormintele preotului i monahului Adam i Hubertus de Gherga / din secolul precedent (n Evul Mediu, particula de dinaintea numelui familiei era atribut de noblee mai mult dect de locaie); e de remarcat i c n provincia Romei la 1088 a fost atestat documentar castelul lui Gorga, dup care i azi e cunoscut localitatea cu acel nume acolo. Datorit libertii de micare i a aptitudinilor pentru comer, Armnii au devenit cruii, cluzele i stpnii celor mai importante drumuri din zonele lor. Ctre finele secolului XVI, puterea acelor grupuri a crescut simitor (mai ales c Soliman / Suleiman Magnificul - cel mai mare sultan al Imperiului Otoman, care a domnit n 1519 - 1566 i a nvins Cavalerii Ioanii n Rodos, a cucerit Ungaria n 1526, etc. - le-a permis s se organizeze n cpitnate conduse de celnici), ns drept consecin au aprut devastri provocate de bande otomane; n limbajul Balcanic al timpului, celnicul - cefalul / kefalul, nume provenit de la ceat - era conductorul de turme dar i strategul: conductorul politic i militar (n N Dunrii sinonim pentru celnic la Romni era cneaz / chinez). Trebuie tiut c localitile integral Armne erau guvernate de cte un sfat al btrnilor (cu atribuii judectoreti, ce rezolva nenelegerile). Imperiul Habs burgic - cam impropriu numit aa dup dinastia ce l-a condus, fiind cel cu capitala n Viena / de fapt era Imperiul Austriei - a nceput s fac nlesniri pentru a-i atrage pe Armni i pentru a-i determina s se fixeze, chiar nnobilndu-i pe merituoi. Astfel, arhivele consemneaz la 1545 pe Frumosul Gherga ca proprietar n boemul ora Trebon 49 lat. N, 14,46 long. E / Cehia al caselor existente i azi pe Str. Dlouha la Nr. 30-31 i Str. Siroke la Nr. 77 sau Gherga ca primar al localitii Croate Giacova / Dakovo 45,18 lat. N, 18,24 long. E, dup care Gherga a fost menionat n 1640 ca bun muzician la Zagreb 45,49 lat. N, 15,59 long. E (acum capitala Croaiei), etc. La nceputul secolului XVIII, Moscopolia i celelalte localiti Armne importante din regiune (Greava / Grabova 40,47 lat. N, 20,24 long. E - ntemeiat n anul 932, Gope 40,49 lat. N, 19,36 long. E, Grebena 40,05 lat. N, 21,25 long. E, Gheorcea, Giumaia, etc.) au devenit puternice centre comerciale i manufacturiere, bu curndu-se de autonomie, avnd magistrai proprii, poliie intern, jandarmerie a caravanelor i drumurilor, organizaii de bresle, asisten social, libertate religioas i nvmnt. La cererea Academiei din Berlin 52,30 lat. N, 13,32 long. E, Dimitrie Cantemir - fostul domnitor al Moldovei - scria n 1716 c Grecii i numeau pe Armni Vlahi chiopi - pentru c i n obiceiuri i n graiul lor parc chioapt; dar ei sunt oameni foarte tari de virtute i mult mai rbdtori la trud i - ceea ce este de mare minunare - dei locuiesc de attea veacuri ntre Greci i Albanezi, totui ei pstreaz portul propriu, cel vechi Roman. Este de tiut c arul Ruilor Petru cel Mare (pentru care a lucrat masonul Dimitrie Cantemir) pn la sfritul din 1725 al domniei sale s-a prezentat ca protectorul cretinilor din Balcani - interesndu-se de ei - ceea ce a dus la nceperea nclcrii privilegiilor acordate Armnilor de ctre otomani. Mai mult, n 1763 Armnul Gheorghios Papazoglu / adic fiul preotului din iacite / Siatista 40,16 lat. N, 21,33 long. E - pop al crui tat a fost negustorul Ioan Gheorghiu / menionat de Valer Papahagi n lucrarea din 1935 despre Armnii Moscopoleni - ambelan (adic demnitarul de rang superior nsrcinat cu ngrijirea camerei / dormitorului mprtesc) al arinei Ecaterina cea Mare 1762 - 1796 a Ruilor, a convins-o pe nimfomana mprteas s se implice n Balcani; ea - nscut n 1729 n Pomerania / din Dinastia Rurik - a condus mpreun cu amantul Grigore Grigorievici-Orlov 1734 - 1783 (dup ce tocmai i nscuse 792

aceluia din adulter bastardul fiu Alexei) puciul prin care arul Petru III Romanov, soul ei, a fost sugrumat i a luat atunci puterea n Imperiul Rus, n lovitura de stat fiind implicat i Gheorghios / Gregorios Papazoli, care n armata arist avea gradul de locotenent artilerist. Gregorios / Gheorghios Papazoglou 1725 - 1775 (care l-a avut ca secretar pe Atanasie Vaida / Vainakis din Moscopole) a organizat din 1764 rebeliunea Sudului Balcanic, ncepnd cu Insula Cefalonia, apelnd mai ales la Vlahi / Armni; despre contextul Armn al Cefaloniei, de exemplu Dr. Petre Nsturel a indicat: n Praktikonul Episcopiei Latine din Cefalonia din 1264 e nsemnat c n castelul San Giorgio - capitala insulei sub Veneieni - locuia Vlaha i fiul ei. Otomanii au declarat rzboi Rusiei n 1768; n 1769, amiralul Alex Grigorievici-Orlov 1737 1808 (fratele amantului arinei / ei erau feciorii lui Grigor, guvernatorul Novgorodului pn n 1743, care a urmat acolo guvernatorului Gagarin), a condus 14 vase de rzboi ale flotei militar Rus din Marea Baltic n Marea Mediteran, pentru a ataca posesiunile otomane, la aciune alturndu-se i bogatul proprietar de ambarcaiuni Ioan Vlahul, zis Daskalo Giannis - fiindc era foarte educat - conductorul Sfakianilor din Insula Creta: acela - capturat de otomani - n 17 VI 1771 a fost jupuit de viu la Heraklion n faa fratelui su, care atunci a nnebunit. Acea aciune iniiat de Armni i Rui a determinat otomanii s atace Moscopolia - principalul centru comercial din Balcani - n 1769: primul atac din seria ce s-a ncheiat n 1788 cu distrugerea principalului ora Armn (i cel mai mare din Balcani, dup Istanbul / capitala Imperiului Otoman). Este de tiut c arina Ecaterina cea Mare a primit n 28 III 1770 o delegaie condus de Grigore II (mitropolitul rii Romneti de un deceniu) n care era arhimandritul Chesarie - nepotul lui Gheorghe din Alep - devenit dup aceea episcopul Rmnicului i stareul Mnstirii Cldruani 44,41 lat. N, 26,16 long. E i Armnul Filaret 1735 - 1794, care n 1780, cnd a murit Chesarie, a devenit episcopul Rmnicului iar n 1792 a ajuns mitropolitul rii Romneti. Grigore Grigorievici-Orlov dup ce a euat n 1772 la tratativele de pace cu otomanii n Focani 45,42 lat. N, 27,10 long. E / judeul Vrancea - moment la care a fost prezent i Grigore II, mitropolitul rii Romneti - i-a cumprat arinei unul dintre cele mai scumpe diamante din lume (Indian - montat de arin n sceptrul arist - ns atenia ei deja era dedicat urmtorului iubit: Grigore Potemkin 1739 - 1791, care de asemenea a participat - era cavalerist - la puciul prin care ea a luat tronul, devenit noul ei ambelan / pasiunea arinei erau tinerii ofieri). Acel rzboi dintre imperiile Otoman i arist s-a ncheiat cu victoria Ruilor, prin pacea ncheiat n 21 VII 1774 lng Silistra (urmtorul rzboi dintre acele imperii a fost n 1787 - 1792, ncheiat dup victoria Ruilor cu pacea de la Iai: n cursul aceluia, printre alte distrugeri, n 1788 n Balcani a fost devastat oraul Moscopole iar n Banat a fost devastat Belin, localiti semnificative pentru Gherga / atunci n confruntarea mpotriva otomanilor s-a implicat i Imperiul Habsburgic). Grigore II - care a fost mitropolitul rii Romneti pn la moartea sa n 18 IX 1787 - a instalat moatele Sf. Dimitrie Basarabov, druite de un general Rus n 13 VII 1774, n catedrala Bucuretiului (devenit din 1925 - de la nfiinarea Patriarhiei Romne - catedrala patriarhal); n 1776, patriarhul ecumenic a acordat mitropolitului Grigore II i urmailor si n scaun titlul de lociitor al scaunului din Cezareea Capadociei: primul n rang la Patriarhia ecumenic - n vigoare i azi - ca o recunoatere a aportului adus de Romni la susinerea ortodoxiei. Ucenicul cel mai de seam al mitropolitului Grigore II a fost Grigore, stareul Mnstirii Dealu - care avea o frumoas bibliotec - devenit n 1783 mitropolit de Sidis (n SV Anatoliei / fosta Caria), decedat la 1 VI 1795: a lsat motenire sume nsemnate Mitropoliei rii Romneti, celor 4 Patriarhii apostolice, mnstirilor din Sinai, Athos i unora din ara Romneasc, spitalelor din Bucureti pentru rscumprarea de robi i nzestrarea a 5 fete srace; de-a lungul vieii, mitropolitul Grigore II a tiprit pe cheltuiala sa zeci de cri n Romn (multe cu prefeele sale) i - conform Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne - s-a impus drept cea mai luminoas figur de patriot i crmuitor sufletesc al secolului su. n apus, un exemplu de nnobilare habsburg a fost baronetul Carlo Ghega 1802 - 1860 (devenit doctor n matematic cnd a fost la majorat), nscut n Veneia ntr-o familie din Albania, care - printre altele - n 1854 a realizat calea ferat Semmering din Austria: prima cale ferat montan n Europa; monumentul funerar al inginerului Carl von Ghega este la Viena (potretul su a ilustrat bancnota de 20 ilingi pn n 2002):

Ultima mutare organizat a Vlahilor / Romnilor din S Dunrii n Banatul montan - ei fiind o populaie preponderent montan - a fost la nceputul secolului XIX, din cauza Srbilor, din Valea Timocului n Valea Timiului, de pild la Teregova 45,09 lat. N, 22,17 long. E / judeul Cara-Severin, unde Romanii au avut Castrul Gaganis / Gaganae, printre Gugulani, la poalele Muntelui Gugu (loc mistic i plin de resurse, recunoscut dintotdeauna prin schimburi energetice deosebite pe relaia teluric - celest); n 2010, cercettorul Petru Prvu a observat c momile cu care Gugulanii i Momrlanii au mpnzit munii dintre Banat i Bnie / Oltenia seamn cu movilele de pietre ridicate de Tibetani n Himalaia (cercettorul Bnean Mircea Goloie a scris c n jurul munilor arcu, Godeanu i Retezat s-a format o populaie deosebit, cei din vile Timiului, Cernei, Rusca i Bistrei spunndu-i gugulani iar cei din inutul Haegului i Valea Jiului spunndu-i momrlani). Gugulanii sunt i acum importani productori de mere (cidrul - vinul din fructe - produs de exemplu prin fermentarea mustului merelor este foarte popular n N Europei); rchia produs de Gugulani - inclusiv rachiul de mere - a cptat faim n Banat (buturile alcoolice din fructe sunt populare inclusiv n Balcani). Bnenii din munii aflai la N de Defileul Dunrii / Gherdap au fost numii Creni - adic Negri - datorit poziiei lor Nordice fa de fluviu (acolo Medieval au sosit numeroase grupuri din Balcani). Profesorul Tnase Bujduveanu n Aromnii din Kosovo din 2002 a scris c la nceputul secolului XIII Vlahii erau stpnii regiunii Kosovo; n secolul XIV au fost micri masive ale lor, cci au migrat n numr mare din regiunea Kosovo i de pe Vardar spre nord, pe Vile Moravei i Timocului iar Academia Romnilor a scris n Istoria Romnilor: Caraovenii n prile Banatului par a fi urmaii bogomililor din Kosovo, venii la nord de Dunre n secolele XIII - XIV (n secolul X, pe teritoriul Bulgar nrutirea situaiei rnimii a dat natere unui curent puternic de nemulumire, pe care s-a grefat credina dualist de origine asiatic bogumil, numit astfel dup ntemeietorul su legendar - din Macedonia popa Bogomil / de fapt un calc dup grecescul Teofil, nsemnnd iubitorul de Dumnezeu: o doctrin cu caracter protestatar, alimentat de contradiciile lumii feudale). Deoarece administrativ inutul Amlaului condus de Negru Vod n secolele XII - XIII inea de Banatul Severinului, innd cont de egalitatea onomastic Negru = Cara, c au fost mai multe generaii ale familiei lui Negru-Vod stpnind n inuturile Amlaului, Fgraului cu cule la Cra, Veneia de Jos, etc., sunt foarte posibile legturile dinastice dintre clanurile voivodului 793

Glad din Vidin - Cenad (secolele IX - XI), Veneianului Sf. Gherhard din Cenad (secolul XI) i ale lui Negru-Vod (secolele XII - XIII) care conlucra economic cu cavalerul Veneian Grigore; cronologia, funciile i teritorialitatea exponenilor sunt printre factorii ndreptind apropierile - inclusiv prin cununii interesate - ale Romnilor din marginea Regatului Ungurilor cu Armni, Cumani, Veneieni, .a.: ncepnd din Valea Dunrii cu voivodul Glad de la Gherdap / cu porturile Vidin (regiunea Marginea / Craina tiut ca Timoc), Severin, Orova, .a. avnd legturi cu Veneienii i ncheind cu desclecatul lui Negru-Vod n N Dunrii, conform i celor relatate de cea mai veche cronic a rii Romneti, putndu-se observa locuri semnificative, ca ale Crenilor Gugulani din marginea Carpailor - de exemplu a celor din coridorul Cerna-Timi la Rusca, Teregova, Armeni, etc., unde nc triesc Ghergani - ca moia Mercina n Bazinul Caraului ori moia Margina de la poalele Munilor Poiana Rusc / tot n Banatul Montan, la N de Cara i moiile celor din N celor mai nali Carpai Romneti, gopodrite de Nordicul Negru-Vod, administrativ innd de Banatul Severinului dominat de Creni (foarte probabil, titlul de Negru purtat de membrii mai multor generaii dinaintea ntemeierii rii Romneti era forma Latin - administrativ pe atunci - pentru Kara / Cara, desemnnd cine erau conductorii domeniilor respective, din acele pri Nordice ale Carpailor, cci se poate c NegruVod era dregtor din Cara / pe atunci, n secolele XII-XIII, Banatul fiind Cumania Mare, dup mai mult de un secol de conducere a moiilor din marginea Nordic a celor mai nali Carpai Romneti familia lui Negru-Vod devenind stpna Cumaniei Negre). Memoriile cpitanului Armn Cola Nicea au consemnat printre Romnii ucii de antari - bande Elene active din 1903 n Balcani contra celor care nu nutreau sentimente pro-Elene - c au fost Dumitru Gheorghe din Orani, Mitru Ghega din Gope, Nazari Gheorghe din Trnova, Loba / Laolea Gheorghe din Paticina, etc. (e de remarcat c nu toi Gherga au fost notai Gheorghe - sau variaii respective ca Gheorgachi / Gheorgaky, Ghiorgu, Gorga - la fel cum nu toate formele au fost transcrise Latin Gherga, ca de pild Tnase Gheorgiu mutat n timpul Revoluiei Paoptiste din Sliveni / Grecia la Ploieti / judeul Prahova, a rmas la fel). n 1913, ca urmare a Pcii de la Bucureti, din Macedonia istoric Elenii au luat 51%, Iugoslavia 29%, Albania 11% i Bulgaria 9% (n 1922, Elenii au decis - n urma schimbului de populaii cu noua Turcie format prin ruinarea Imperiului Otoman - ca refugiaii din Anatolia s fie cazai ndeosebi n casele Armne):

Macedonia istoric Mitropolia Ohridei

Secolul VI Linia istoricului Ceh Constantin Jirecek pentru secolul VI - paralel Sudic cu Brazda lui Iorgu / Novac din vechime - a reprezentat n S Dunrii ceea ce cu milenii nainte era n N Dunrii: demarcaia dintre 2 influene. Pn n secolul XVII, Romnii au atrnat cretin de Balcanica Prima Iustiniana / din anul 535 pentru 11 secole ea avnd jurisdicia peste Bazinul Dun rii inferioare, inclusiv asupra Romnilor din N Dunrii: Banat, Valahia, Moldova, Ardeal (primul ei sediu a fost n Tauresium / acum Zelenikovo 41,53 lat. N, 21,35 long. E, n prezent suburbia Scupi / Skopjie, capitala Macedoniei - nsemnnd loc de observaie - acolo nscndu-se mpratul bizantin Iustinian 482 565), cu jurisdicie asupra Daciei de la nceput; de exemplu n 1572 - 1588, spre sfritul patronajului su, patriarhul Gavril / Gabriel din Akris / Ohrida era al Bulgariei, Serbiei, Macedoniei, Albaniei, Moldovei i UngroVlahiei (adic al rii Romneti). Cnd a fost ntemeiat Prima Iustiniana, Bulgarii - cei mai vechi Slavi - nc nu erau n Balcani (dintr-o cronic de pe Muntele Athos - descifrat de Grecul Gerasimos Smyrnakis n 1903 - reiese c pn n secolul VII muli Valahi au fost alungai din N Dunrii, ajungnd i n fundurile Greciei, mai ales dup 602, cnd multe triburi Slave au trecut Dunrea n Balcani: aa au sosit apoi organizat Bulgarii de pe Volga, n anul 680, care s-au slavizat n Balcani). Despre Vlahia Mare, iat consideraiile din 1905 ale academicianului George Murnu: n Balcani, Romnii - munteni prin excelen - cel puin la nceput nu puteau ocupa dect locurile ce li erau mbiate de natur i unde-i gsim i mai trziu, adic lanul 794

munilor nali i adpostitori ce fceau din Tesalia o ntritur puternic (poziiunea amintete Ardealul) i cari, din mai multe puncte de vedere, i ridica deasupra iobagilor de la es. Cu deosebire trebue s-i fi ales ei - ca mai priitor - masivul cunoscut cu numele de Pind, ce pornind din inima Greciei formeaz spatele aprtor al Tesaliei denspre Epir i tae adnc teritoriul Macedoniei. Aici au desclecat ei ntia dat i de aici au purces i s-au lit mai departe, cucerind ncetul cu ncetul cea mai mare parte din acea provincie i ntiprindu-i acel caracter naional romnesc, care a silit i pe strini, ba chiar pe nii pedanii Elenizatori din Constantinopole, s-o recunoasc drept Vlahia, ntia ar Romneasc cunoscut de istorie. Aezarea Romnilor pe coastele Pindului a fost aa de temeinic i definitiv, nct chiar dup attea npraznice rsturnri i vrtejuri ce a suferit aceast ar n vreme de peste o mie de ani, ea nfieaz i azi pe o mare ntindere muntoas acela caracter Romnesc, care trebue s-l fi luat din veacul ntiu al aezrii lor. Aceast ndrtnic i nepilduit rezisten a Romnilor din Pind n teritoriul ocupat de dnii dintru nceput (de cnd adic s-au rupt din masa lor central) e caracteristic neamului nostru ntreg. Din grupurile mari ale Romnilor din Evul Mediu, numai unul a disprut cu desvrire: grupul celor din Hemos / Balcani. Stingerea Romnilor Medievali din Hemos - care de bun seam au fost mai tari i mai numeroi dect cei din Tesalia - nu s-a datorat numai i numai Slavizrii (Slavii au fost etnicete totdeauna mai slabi dect Romnii), ci n mare parte unei emigrri.

Bulgarii au ocupat regiunea Lacului Ohrida din 843 (pe atunci, printre Vlahii de acolo triau Berzii - Slavi Sudici, dintre cei care au fost strmoii BelaRuilor / adic Rui Albi - i Dragobii / de asemenea strmoi ai Belaruilor, de pe Nipru). Localitatea Ohr ida 41,07 lat. N, 20,48 long. E - iniial numit Akris, o denumire rezonnd cu Akra / Acra din Israel - a fost cucerit de Bulgari n 867 (imediat dup cretinarea lor) i controlat de ei timp de un secol i jumtate.

Sf. Naum n S Lacului Ohrid, acum mprit de Macedonia i Albania, nvtorul Naum - nscut n 830, directorul colii Akhris / Ohridei din 893 pn cnd a murit n 910, rmas Sfntul Armnilor - a nfiinat n 905 mnstirea ce-i poart numele, la grania actual dintre Macedonia i Albania, acolo fiind i ngropat (Armnii Ghergani emigrai din Moscopole n secolul XVII l respectau n Micol 48,06 lat. N, 20,47 long. E la capela nchinat lui, naintea finanrii - i de ctre ei - a ridicrii unei Biserici Armne n acel ora din Ungaria / cci n Evul Mediu, Mnstirea Sf. Naum era n strnse legturi cu Moscopole, distana dintre ele fiind de 32 km).

Mnstirea Sfntului Naum 795

Domnia n 893 - 927 a urmaului lui Krum, cretinul Simeon (fiul lui Boris I / considerat n Istoria primului Imperiu Bulgar realizat n 1930 de istoricul Britanic Steven Runciman drept unul dintre cele mai grandioase personaje din istorie), care avea titlul de regele Bulgarilor i Aromnilor, a fost apreciat i de profesorul Tnase Bujduveanu drept una din perioadele cele mai strlucite ale istoriei aromno-bulgare; Simeon - care a fost i primul mprat al Imperiului Bulgaro-Armn cu titlul de ar - l avea ca socru pe guvernatorul George Sursuvul / adic Premierul (descris de episcopul Liudprand / Liucius din Cremona - aflat la Constantinopol - c a jignit ambasadorii la mpratul bizantin prin faptul c btrnul avea prioritate i capul lui era ras, purta o centur de alam i pantaloni): Petre - fiul arului Simeon i al Mariei / sora lui George - a domnit dup tatl su pn n 969, aratul fiind condus apoi de bieii lui (Boris II pn n 977 i Roman pn n 997 / apoi - fiindc Roman n-a avut copii - urmnd Samuil, un general al lui, ca ultimul ar din primul Imperiu Bulgaro-Armn). Este de tiut c dup moartea arului Simeon guvernatorul George a condus imperiul, ca regent: nti, a nceput cu o demonstraie de for n Tracia iar n secret - printr-un clugr Armean de ncredere - a negociat pace cu mpratul bizantin Romanus i acela a consimit cununia nepoatei sale cu Petre, nepotul guvernatorului George (a fost pentru prima oar n istoria Imperiului Bizantin c o prines bizantin s-a cununat cu un conductor strin, fapt ce a fost criticat de Constantin Porfirogenetul / ginerele Armeanului Romanus, mpratul bizantin care a creat precedentul); e foarte posibil c premierul George s-a neles cu bizantinii via Casa Georgi / Giorgi din Ragusa (cetatea printeasc atunci fiind n Imperiul Bizantin). Beneficiile prile au fost nsemnate, ca de exemplu luptele au ncetat un timp mpratul bizantin recunoscnd arul Bulgaro-Armn i chiar pltind o cot ct a trit arina, n schimb primind prizonieri - i datorit nmulirii cretinilor, eful bisericii n aratul Bulgaro-Armn devenind Damian, n Silistra / pe malul drept al Dunrii: n istorie, primul patriarh recunoscut de patriarhul ecumenic din Constantinopol (la conducerea Bisericii aratului Bulgaro-Armn, Damian a fost precedat de Grigore n Preslav i urmat de Gherman n Prespa / erau probabil rude). De altfel, cel care a ntemeiat Bise rica Silistrei n 870 a fost primul ef al Bisericii Bulgaro-Armne, episcopul George / Gheorghi din capitala Plica - acelai care n sus pe Dunre, tot pe malul drept, a ntemeiat apoi i Episcopia Belgradului - Gheorghi / George (zis i Gherman / Gabriel) conducnd pn n 886; Gheorghi la nceput a lucrat lng Ignatie, patriarhul Constantinopolului din 847 (nepotul mpratului bizantin Nichifor, ucis de Krum) i Bulgarii l-au acuzat c s-a instalat n capitala Plica prin fraud n locul ierarhului Iosif, activ acolo din 866: pe atunci, conductorul Imperiului Bulgaro-Armn era Boris I, tatl arului Simeon (cretinat n 865, convins s se supun mpratului i s urmeze pe Romani). De la sfritul anului 870, Gheorghi l-a instalat ca episcop n Durostor / Silistra pe Nicolae (acolo viaa cretin avea vechime, de exemplu Auxentius - episcopul Drstorului - a scris n 381 - 397 n Latin despre viaa tatlui su adoptiv, episcopul Ulfila al Geilor i Goilor); n Oamenii Pmntului, academicianul N. Iorga a scris despre cretinarea Bulgarilor c a fost supt sugestiile unor femei din Dinastia Turanic i mulmit contagiunii venit de la populaia Romanic de veacuri cretin, care-i avea episcopii-vldici stpnitori i n sens politic i militar. O biseric neobservat exista n veacul IX, pe vremea mpratului Mihail (870 la Cirven, unde s-a aflat piatra de mormnt Greac a arhidiaconului episcopului Nicolae). n noua fas, Bulgarii vreau - mai ales - dac nu cetatea mprteasc, folosina imperiului. Sigiliile lui Gheorghi / George, primul ef al Bisericii Bulgaro-Armne i ale clugrului George - fiul su, care i era secretar, mult apreciat apoi i de arul Petre / fiul arului Simeon - au fost gsite n mai multe locuri, din Bulgaria pn n Ungaria. De armistiiul instaurat datorit voinei guvernatorului George - probabil fiul sau nepotul lui Gheorghi - au profitat Srbii, la revolta lor din 931 armata arului Petre neintervenind, astfel nct i Srbii au prins curaj pentru emancipare (similar cum au procedat Vlahii, n secolul precedent). arul Simeon a finanat traducerile a importante lucrri religioase, din Greac n Slavon, de ctre studenii adui din Constantinopol pe lng ierarhul Armn Naum (discipol al frailor clugri care au lansat alfabetul chirilic). Lng coala Ohridei, deschis n 886 de Sf. Clement - localnic din Devol 40,43 lat. N, 20,51 long. E / Albania, de asemenea discipol al clugrilor Chiril i Metodiu, cu un deceniu mai tnr dect Sf. Naum - din 990 s-a fixat reedina Prima Iustiniana (din 865, de cnd a nceput cretinarea Bulgarilor - pn atunci ea avnd jurisdicia asupra proto-Romnilor, adic asupra A/Romnilor - fusese n locurile unde erau liderii Bulgari, ultima oar puin mai n S, la Lacul Prespa, de 285 kmp, aflat la 853 metri altitudine, nconjurat de Vlahi / Armni, azi mprit de Macedonia, Albania i Grecia), titulatura suprem a conductorului cu reedina n Ohr ida / Macedonia fiind arul Bulgarilor i Vlahilor; trebuie tiut c denumirea de ar nsemnnd mprat era conectat cu Latinul caesar (kaiser n German), titulatura de exemplu fiind apoi folosit de Rui pn n 1917 i de Bulgari pn n 1946: n 913, Simeon a fost primul conductor Medieval care a avut titlul de ar. Pn atunci, conductorii din rsritul Europei - pe baza denumirii de khan din Asia - foloseau denumirea de kneaz (de exemplu, n Englez king a derivat astfel). n Europa, titlul de Cezar a fost luat pentru prima oar n secolul III .C. de Numerius Iuliu, un nainta al generalului Iuliu Cezar; innd cont c marele rzboinic al ambalei Gheser / Kesar avea numele derivat din Sanscrit (dup cum a demonstrat Dr. August Francke n 1905) i c Tatl Tengri / Targan a fost atestat documentar n secolul IV .C. n N Chinei, e deductibil preluarea faimei lui Kesar - sub forma Cezar - la Roma via Macedonii al cror imperiu a ajuns anterior pn n zona oriental unde Cezar / Gheser era slvit. De altfel, onomastica Cezar Antic n-a fost larg n Occident, ci a fost foarte rspndit n Orient (de exemplu, cu marile localiti Cezareea din Canaan pn n Capadochia).

Mitropolia Ohrida Este de remarcat c ntr-o prelungire a Pindului, n Masivul Gramos din S Lacului Prespa, acum pe grania dintre Grecia i Albania, 40,20 lat. N, 20,45 long. E, cel mai mare centru Armn, cu zeci de mii de locuitori - nainte de Moscopole - a fost oraul Gramotea 40,23 lat. N, 20,50 long. E, ce a strlucit prin meserii i comer, populat i de neamul Gherga / de altfel i Moscopolia e dominat i aprat de Munii Gramos (cronicarul bizantin Gheorghe din Salonic / respectiv George Kedrenos a consemnat c n 976, an cnd Carintia s-a separat de Bavarezi i influena ei s-a ntins pn la Adriatica, nite Vlahi cltori - adic turmari indicai n 1959 de academicianul Silviu Dragomir 796

ca fiind de la N de Petrizen / Prizren 42,23 lat. N, 20,48 long. E / Kosovo - l-au omort pe conductorul regiunii David, fratele mai mare al generalului Samuil, ntlnit n staia caravanelor Stejarii frumoi din S Lacului Prespa; peste 3 secole, nfloritoarea moie Gherga din acea zon Kosovar a fost nglobat de Regatul Srb). Savanii - de exemplu de calibrul Britanicului Arnold Toynbee - au considerat c prin acel atentat politic a nceput cderea bizantin: Adevrata cauz a fost evenimentul strict intern i anume marele rzboi din 977 - 1019, conflict fratricid ntre cele 2 mari puteri ale lumii cretine balcanice din acea vreme, ce n-a ajuns s se ncheie pn cnd una din acele puteri nu i-a pierdut existena politic, n timp ce puterea cealalt a suferit rni att de grave nct nu s-a mai vindecat de pe urma lor (exemplul Armn din zona Larisei este elocvent pentru relaiile cu bizantinii: familia lui Niculi de acolo a lucrat cu Dinastia Macedonean / zis i Armean iar apoi familia Asanizilor - tot de acolo - a lucrat cu Dinastia Comnen / Armn, ulterioar aceleia la putere n Imperiul Bizantin). n timp, Vlahii nti au lovit n Bulgari iar dup nfrngerea Bulgarilor de ctre bizantini s-au aliat cu Bulgarii nfrni mpotriva bizantinilor, reuind proiectul durabil de constituire statal Valah. n secolul XI, istoricul Armean tefan Agoghic a scris c ncepnd cu 988 mpratul bizantin Vasile Macedonul / Armeanul a transportat un mare numr de Armeni n Macedonia, instalndu-i la frontiera imperial, pentru pzirea de Bulgari; Vlahii Makedoni autohtoni au colaborat cu acei Armeni contra Bulgarilor (dup cum a scris pentru Universitatea Britanic Cambridge n 1948 prinul Rus Dimitri Obolensky - descendent din Dinastia Rurik / genetic similar cu Gherga - Macedonia secolului X era centrul opoziiei fa de Bulgari, presupunndu-se c acolo unii Armeni s-au unit cu descendenii negustorilor Armeni, activi n zon din secolul IX). n 1905, academicianul George Murnu n Vlahia Mare a scris: Nu cultura i arta Elin a restituit n veacul X - veacul celei mai nalte mriri politice a Bizanului - vechile-i hotare, ci aa zicnd redeteptarea spiritului Roman n Vasile II, acest Traian al Constantinopolului, om cu trup i suflet de fier. Dac Traian a btut i zdrobit pe Decebal i pe Da ci, Armeanul din Macedonia - succesorul su, 9 veacuri mai trziu - a culcat la pmnt pe Samuil i poporul su Bulgar, n care triau i se rzboiau propriu zis nu Slavii rbdurii i supui, ci sufletul crud i rzboinic al seminiei lui Asparuh i Crum. Aproape 3 veacuri i jumtate (679 - 1019) a inut stpnirea acelor barbari, cari au schimbat faa Peninsulei Balcanice. Unii i la urm contopii cu Slavii, ei au prilejuit rzleirea poporului Romn din locuinele sale centrale - provinciile Nordice ale peninsulei - i tot ei au risipit n mare parte Grecismul din Europa. Vasile Macedoneanul ntruparea duhului rzbuntor al acestor 2 neamuri - i-a strivit sub arma nemiloas i a restabilit pentru cea din urm dat vaza Romei noi ntre Dunre i Marea Adriatic. Dar relele mari i felurite, care bntuiau statul chiar i subt sceptrul lui Vasile, au izbucnit numaidect dup moartea lui. Ele erau mai ales de natur economic. nstpnirea de pmnturi ntinse - aa numitele latifundii - i deci marele bogii ce-i agoniseau, dedeau familiilor ambiioase putina s sgudue autoritatea mprteasc. De aici urmau desele pronunciamente i nesfritele lupte civile, care, sleind puterile statului, pe deoparte nlesniau ncercrile naionalitilor de a scutura jugul bizantin, iar pe de alta ddeau rgaz barbarilor din rsrit i meaz-noapte s prade i s ciunteasc mpria. Proprietarii mari despoiau pe cei mici i reduceau la sap de lemn populaia de la ar, fcnd-o netrebnic la purtatul armelor. Trecea dar prin ntreaga mprie o suflare de feudalism, care n-a cptat fiin i trie deplin dect nu mult dup aceea, n amestec cu cruciaii. Pentru strpirea acelor rele, se nelege, s-au pus legi i s-au luat nu arareori msuri bune din partea celor mai energici mprai, dar relele erau prea adnci pentru a fi cu totul tmduite. Este o naivitate a crede c Bulgarii s-au susinut timp de peste 3 veacuri numai cu forele lor proprii. Bulgarii barbari nu au stpnit n Peninsula Balcanic dect cu ajutorul i conlucrarea nu numai a Slavilor mai vechi Balcanici cu care la urm s-au i contopit, ci i a Srbilor, Albanezilor i mai cu deosebire a Romnilor. C n mare parte tovari i nu robi ai Bulgarilor au fost cei din urm, e confirmat de Acominatos / Choniates, care spune despre Asanizi c voiau s mpreuneze domnia Vlahilor i Bulgarilor precum a fost odinioar. Dr. Petre Nsturel a sintetizat: nenelegerile dintre aromni i bizantini erau nainte de toate de natur economic. Imperiul Bizantin a fost condus de cruciaii Latini n 1204 - 1261 (apoi a fost preluat de generalii Macedoni Paleologu, care l-au condus pn la sfrit, formnd cea mai longeviv dinastie bizantin) i a ajuns destrmat de otomani: Romania ns s-a perpetuat, influena n N Dunrii din 1359 a Vlahului Nicodim / Nicolae Gherga din Kosovo fiind decisiv pentru consolidarea ortodoxiei n ara Romneasc i Moldova / de atunci a rmas Sbornicul ierarhului Gherman, adus din Bulgaria); n primul deceniu de la ntemeierea Mitropoliei rii Romneti, pictura bisericeasc din Curtea de Arge capitala statului pe atunci - a fost realizat de pictorii Kosovari adui de Gherga-nul Nicodim (astfel ncepnd i lucrul ortodox material - pe lng cel spiritual - al Aromnilor Gherga la N de Dunre). Academicianul N. Iorga a reflectat situaia timpului: O alt nrurire dect cea apusean - latin / catolic - trebuia s nlture influena pe care Patriarhia o credea puternic la noi, odat ce Mitropoliile muntene fuseser introduse n rnduiala ierarhic a Bisericii Rsritului, Scaunele lor fiind puse n loc de Nicomedia i Amasia, afltoare n teritoriile definitiv pierdute ctre Turci, cari aduseser la legea lor pe locuitorii acelor provincii. Concurentul cel nou venia din Balcani. El era superior bizantinismului formalist i amorit, prin vioiul su avnt de credin, prin marea sa rvn de munc, prin setea de jertf pentru legea cretin i prin dorina sa nobil de a folosi omenirii cu rspndirea de lumin, ca i cu smerenia apostolic, cu srcia nentinat, cu popularitatea simpl a celor cari-l represintau. El gsia un sprijin i n faptul c avea n apropiere rdcini din care se putea hrni, pe cnd bizantinismul nu putea s afle nici un ajutor n vecintatea vreunui neam care s ntrebuineze limba greceasc. E vorba de spiritul clugresc de crturrie din Athos, aa cum el se mldiaz ntructva i vine la noi prin popa adec ieromonahul Nicodim, un sfnt al muncii, al organisrii i binefacerilor culturale. Este de observat c anterior Sfntului Nicodim, Armnii au cooperat - dintre Latini / catolici - ndeosebi cu cavalerii, nu cu toi cruciaii (spre exemplu, papa Inoceniu III i-a scris mgulitor sistematic, nc din 1199, lui Caloian Asan c n venele sale curge snge Roman, ns neimpresionat, cnd primul mprat al cruciailor, Baldouin din Flandra - stabilit n tocmai cuceritul Constantinopol - i-a cerut tribut, Caloian Asan l-a prins pe Rul Maria la Adrianopol i l-a executat: istoricul George / Gheorghios Acropolitul - a crui oper a fost continuat de istoricul George Pachymeres / Gregorius Aneponymus 1242 - 1310, nsemnnd Gheorghi Grsuul - a notat c Asan iar fi confecionat o cup din craniul aceluia, similar cum a procedat Krum cnd a ucis conductorul din Constantinopol); istoricul Nicetas Choniates - din Bazinul Meandrului, al crui frate i-a trit ultimii ani la Mnstirea Vodonia de la Trectoarea Termopile - a mai scris c ajutoare au fost i n 1199 din N Dunrii, cnd Cumanii cu Vlahii au trecut Dunrea i au nvlit n Tracia iar atunci cnd un preot prins cut s ctige ndurarea lui Asan l-a implorat n limba lui, cci tia limba Vlahilor. n Romanitatea Balcanic i Civilizaia Aromnilor publicat n 1997 de profesorul Tnase Bujduveanu, e scris: La sfritul secolului XII, vlahii s-au rsculat mpotriva Imperiului Bizantin i sub conducerea frailor Asan au format, mpreun cu bulgarii, Imperiul Romno-Bulgar, recunoscut de papalitate. Apoi, inuturile din SV Peninsulei Balcanice, muntoase i greu accesibile, au intrat sub influen otoman ntruct aromnii s-au neles cu sultanii s le recunoasc stpnirea n schimbul unor privilegii de larg autonomie, privilegii acordate anterior de suveranii cretini. (De exemplu, aromnii din Pind sau neles cu sultanul Baiazid 1389 - 1402 s le recunoasc stpnirea n zon, confirmnd o veche tradiie / de fapt - scria academicianul N. Iorga - otomanii respectau fostele liberti; de pild, localiti ale aromnilor din Tesalia au ncheiat i tratate cu otomanii sultanului Murad II - care conducea din 1421 - fiindu-le confirmate vechile privilegii n schimbul prestaiilor militare, asemntor procednd apoi sultanul Mohamed II cu aromnii din regiunea Branicevo n 1467, Heregovina n 1477, Bosnia n 1489, etc. iar n 1537, sultanul Soliman Magnificul 1520 - 1566 a acordat aromnilor titulatura de pzitorii trectorilor / organizai n cpitnii, ns titlul a fost retras dup 9 decenii de sultanul Murad IV 1623 - 1640). Cnd sultanul Mohamed II a vrut prin asediul Constantinopolului s lichideze definitiv Imperiul Bizantin, aromnii nu numai c n-au srit n ajutorul bizantinilor - cu care se aflau n conflicte de secole - dar cum rezult dintr-o poem greceasc scris la scurt timp dup cucerirea Constantinopolului, ei chiar au participat la asedierea acelei capitale alturi de Mohamed II (n armata otoman au fost nrolai tineri aromni din Larisa, Tricala, Veria, Arta, Ianina, Castoria, Skoplje, Ohrida, etc). Diferena de tratament n raport cu celelalte popoare balcanice supuse de turci a fost izbitoare. Aromnii - scria istoricul grec contemporan Aravantinos - conserv un fel de guvernmnt democratic, trind nevtmai i nesuprai, pe cnd vecinii lor de aceeai religie erau supui la mii i mii de nenorociri din partea 797

turcilor. n timp, cnd privilegiile acordate de otomani nu au fost respectate, aromnii s-au ridicat la lupt. n a doua jumtate a secolului XVIII, privilegiile acordate de sultani aromnilor au fost suprimate, ca urmare a slbirii autoritii centrale otomane, ceea ce a fcut ca zonele locuite de aromni s intre sub influena paalelor. Muli aromni au luat calea pribegiei. La nceputul secolului XIX, aromnii au luptat, alturi de celelalte popoare balcanice, pentru nlturarea dominaiei otomane. Impresionai de stranica demonstraie a forei voivodului Vlad Dragul / Dracul din 1445 contra otomanilor, muli ortodoci Balcanici au cerut voia aceluia de a se muta n N Dunrii, coloana de refugiai din Bulgaria avnd nevoie de 3 zile i 3 nopi pentru traversarea Istrului / Dunrii, conductorul Romn apreciind acel fapt ca o mare isprav (era cu 8 ani naintea cderii Constantinopolului); migraii au mai fost: voivodul Radu cel Mare - fiul Gherganei Rada - scria Braovenilor c n 1505 otomanii reclamau 5 mii de oameni fugii din S Dun rii n ara Romneasc. Pe harta realizat n 1584 - dup cea a Nord Italianului Giacomo Gastaldi din 1560 - pstrat la Muzeul Judeean Arge, se poate vedea regiunea Bulgar i n N Dunrii:

(De altfel, voivodul Mihai Viteazu relata mai trziu, n 16 X 1598, despre o incursiune anti-otoman a sa - la sugestia generalului Baba Novac - n N Balcanic: De la hotarul nostru pn la Sofia am ars 2 mii de sate i pe cei dinuntru, ce s-au gsit cretini, adic Bulgari, mari i mici, dup socoteala mea peste 16 mii de suflete cu averea lor toat, i-am trecut peste Dunre i celor mai sraci le-am dat n rioara mea, unde s-a putut, atta loc ct s-i poat gsi hrana. O manevr asemntoare de primire a Balcanicilor a fcut-o cu 3 ani nainte, la 12 III 1595 voivodul Mihai Viteazu acceptnd 15 mii de persoane din actuala Albanie). Un exemplu Medieval de aciune radical a fost i ceea ce a fcut George Brancovici 1377 - 1456, nepotul arului Lazr (care n 1435 i-a mritat fata Mara cu sultanul Murad II 1404 - 1451): n 17 - 20 X 1448, la a doua btlie de pe Cmpia Mierlei din Coava / Kosovo - cnd coaliia cretin a fost condus de Ioan Corvin / Iancu de Hunedoara - i-a ajutat ginerele cu sfaturi strategice, ceea ce a dus din nou la victoria otomanilor (la 59 de ani dup prima btlie din acelai loc), fapt ce a determinat furia lui Gherghe Castriotul / Skanderbeg, care a devastat drept rzbunare domeniile Brancovici; aciunea btrnului George Brancovici n-a inut cont c bunicul lui a murit n prima btlie ori c Grgur - fiul su - a fost orbit n 1441 chiar de acel sultan (care i-a bnuit cumnatul de complot). Dup cea de-a doua tragedie din Kosovo, statele cretine din Balcani n-au mai putut rezista otomanilor, peste 5 ani cznd i capitala Constantinopol; este de tiut c la 3 zile dup ce sultanul Mohamed II - fiul sultanului Murad II - a cucerit Constantinopolul, acela l-a investit cu mare ceremonial ca patriarh ecumenic pe Georgios Scholarius, clugr faimos n timpul ultimului mprat bizantin ca oponent al uni rii ortodocilor cu catolicii (Mohamed Cuceritorul era sultanul otomanilor de la 14 ani i pe cnd avea 23 de ani a cucerit Constantinopolul). n Cri representative n viaa omenirii, academicianul N. Iorga a scris: Cnd Turcii au cucerit Constantinopolul, ei au pus pe Critobul din Imbros s fac biografia lui Mohamed II, cu genealogia poporului cuceritor - care ar fi fost Troianii nviai - iar cucerirea lor, o rzbunare trzie pentru faptele Elenilor. n imaginea urmtoare se poate aprecia poziia Kosovo, la limita zonei de transhuman ce central cuprindea Banatul i Bnia:

798

n jurul Lacului Ohrida - inclusiv la Moscopole - erau Armnii Freroi / Freroi, la S de ei fiind Armnii Grmoteni; la 8 I 1012 s-a svrit din via Grigorie, episcopul Ohridei. Prespa i Ohrida succesiv au jucat rolul de capital a formaiunii statale conduse n general de Bulgari n acele timpuri (independent de Imperiul Bizantin iar n 1018 - cnd acela a reuit includerea zonei n componena sa Mitropolia Ohridei a fost declarat ca a Bulgarilor i Vlahilor); academicianul Silviu Dragomir a scris: Prin hrisovul mpratului Vasile II, vlahii din toat Bulgaria au fost supui de-a dreptul arhiepiscopului din Ohrida. Prin Bulgaria se nelegea ntreg teritoriul anexat de bizantini, prin urmare nu numai partea apusean a Macedoniei, cu centrul n Ohrida, ci i regiunea din sudul Dunrii, ce nu fusese ncorporat pn atunci. Prin aceea, mpratul a creat vlahilor o situaie privilegiat, adic i-a scos de sub jurisdicia episcopilor locali. O asemenea situaie de favoare au obinut la nceput vlahii i n cadrul statului srbesc. Vlahii din toat Bulgaria reprezentau aezrile din Hemus i din valea Moravei, ndeosebi pe cei dintre Ni i Branicevo dar tot aa i pe cei din Rodope i valea Vardarului, precum i pe vlahii stabilii la nord de Skopje (mpratul bizantin Vasile II 958 - 1025 din Dinastia Macedon n 1014 i-a nvins pe Bulgari n regiunea Struma / Antica Phalaestinos - denumirea fiind ca o rezonan Filistin / Palestin - lupta avnd loc, dup cum a notat cronicarul bizantin Ioanes Skylitzes 1041 - 1102, la Cmpu Lung / nume Armn, aceeai denumire avnd-o ulterior capitala Valahiei / rii Romneti i dup btlie a orbit peste 14 mii de prizonieri, pe care i-a trimis aa arului Samuil, care atunci cnd i-a vzut astfel a murit de inim rea). Ultimul care s-a predat mpratului bizantin - primind de acela la Adrianopol n 1018 naltul titlu de patrician al Imperiului Bizantin - a fost voivodul Krakra cu reedina n Pernik 42,36 lat. N, 23,02 long. E / Bulgaria, de lng izvorul Strumei (ntre domeniul nobilului Krakra i Kosovo din apus au trit Peonii).

Cursul Struma Istoricii Armeni Stepanos din Taron 39 lat. N, 41,49 long. E n secolul XI, Matei din Edessa 37,09 lat. N, 38,48 long. E n secolul XII, .a. au afirmat c arul Samuil, intitulat ca al Bulgarilor i Romnilor, fost general, care nu era din neamul regal Bulgar i a domnit din Ohrida n 997 - 1014, era Armean; el l-a avut ca frate pe David - conductorul regiunii Prespa i Custura / Castoria, ucis de Armnii din Kosovo cnd avea 30 de ani - mama lor fiind prinesa Armean Ripsimia din Derjan, de pe Eufratul superior iar comitele Nikola / Nicolae Comitopoli, tatl lor (din dinastia celnicilor iman de la Vidin), a fost guvernatorul Sofiei / vechimea Vlahilor n Bulgaria o mrturisete i toponimia: lng capitala de acum e i Muntele Vakarel, n Armn Vcar. De altfel, n 1972 Dr. Peter Charanis - care a studiat demografia bizantin - a reflectat: fiecare mprat din Dinastia Macedonean 867 - 1056 a fost Armean sau cu origine parial Armean; pe lng mprai, n Imperiul Bizantin au fost muli alii, ca lideri politici i militari, care erau Armeni sau erau descendeni Armeni. Anterior, o micare intenionat a maselor din Caucaz n Balcani a fost efectuat de bizantini, dup cum a consemnat n 1983 Mihai Rdulescu n Civilizaia armenilor (era naintea instalrii Bulgarilor de pe Volga n actualul teritoriu Bulgar): mpratul Mauriciu a scris regelui persan: Armenii constituie o naie neasculttoare i ticloas. Ei se afl printre noi i sunt un izvor de tulburri. Intenionez s-i adun pe ai mei i s-i trimit n Tracia; trimite-i pe ai ti n rsrit. Dac mor acolo, tot atia dumani vor muri; dac - dimpotriv - ucid, tot atia dumani vor ucide. Ct despre noi, vom tri n pace. ns de vor rmne n propria lor ar, nu va exista linite pentru noi. Urmaii deportailor armeni se afl i azi pe teritoriul bulgar n Plovdiv 42,09 lat. N, 24,45 long. E, n Sofia, etc. (mpratul bizantin Mauriciu, nscut n 539 n Arabissus / Capadochia, acum Afin 38,15 lat. N, 36,55 long. E, probabil de o mam Ghergan, avnd o sor Gordia i o nepoat Gordia, conducea din 582 i - dup cum a consemnat patriarhul Siriac Mihai 1126 - 1199 din Malatya / Melitene = parohia mpratului bizantin - a fost socrul mpratului Khosrau II, care a domnit peste Peri / Sasanii n 590 - 628; relaiile lui cu papa Grigore cel Mare au fost importante i a fost executat n 602 la Nicomedia / azi Izmit: fiul su Teodosiu - botezat de Grigore cel Mare - a fost ultimul din Dinastia Iustinian, executat tot n 602). Emigrarea forat a Armenilor n Imperiul Bizantin a continuat prin stabilirea multor Armeni din Districtul Gargaria / Melitene n Tracia n 757, un exemplu mai amplu fiind din 794, pn i n Sicilia (cnd eful Bisericii Armene era Gheorg 792 - 795 din Oakan 40,15 lat. N, 44,18 long. E / locul unde a fost ngropat Mesrob - creatorul scrierii Ghergar, respectiv a alfabetelor Armean i Georgian - i unde au fost duse rmiele mpratului bizantin Mauriciu); numrul Armenilor din Tracia era aa de mare, nct au fost majoritarii celor care au asediat Constantinopolul - capitala Imperiului Bizantin - datorit revoltei din 820 condus de generalul Toma 760 - 823 (Armean de origine, conform cronicarului bizantin Iosif Genesios din secolul X). De altfel, n timpul pcii de 3 decenii ncheiat n 815 ntre mpratul bizantin Leon Armeanul - din Dinastia Gregorid - i conductorul Imperiului Bulgaro-Armn Omurtag / fiul lui Krum, numeroi negustori Armeni au dezvoltat comerul dintre Anatolia i Morava (via Dunrea inferioar, unde curnd a aprut primul stat Romn). Cea mai masiv mutare Armean din istoria Imperiului Bizantin a fost n 970, prin colonizarea a circa 200 mii de Armeni - o populaie imens pentru acele timpuri n regiunea Bulgar Plovdiv (istoricul Bulgar Ivan Bogdanov - care a avansat acel numr al Armenilor ntr-un studiu din 1980 - a mai scris c aceia s-au ntins pn la Nicopole i treptat au fost asimilai de Bulgari, n 1650 trecnd la catolicism, dup cucerirea Banatului de ctre Imperiul Habsburgic emigrnd din Imperiul Otoman acolo, pe urmele bogumilor gsii n acea regiune la nceputul secolului XI de Sf. Gerhard / e tiut c n Balcani inspiratorii ereziei bogumile au fost considerai acei Armeni stabilii n mileniul I, misionarii proemineni ai nceputurilor purtnd nume ca Adrian, Dobre, Ieremia, Mihail, Petre, tefan, Tudor, Vasilie, .a). Evidente onomastici Balcano-Caucaziene sunt i acum paralelele Armni - Armeni, Albanezi - Albani, .a. (este astfel i mai facil de apreciat parteneriatul n general dintre vechii Bulgari i Armni / inclusiv Albanezi: mereu au mprit i gospodrit aceleai spaii). 799

n 1936, Anastase Hciu n Aromnii. Comer, industrie, arte, expansiune, civilizaie afirma c la timpul lui majoritatea medicilor din Tirana sunt Aromni, ca astzi Dr. Gherga, mai susinnd i c Frerotul este robust, nalt, mndru, zvelt, o chii negri ncadrai de sprncene arcuite, figura alb pe care o coloreaz cu snge iute i generos; ei sunt vioi, ageri precum cprioarele, detepi i foarte rzboinici (n apus, Freroii treptat au ajuns - prin asimilare - Albanezi). Grmotenii aveau localiti bine consolidate, toate casele fiind zidite din piatr; erau condui de celnici: pstrtorii cu sfinenie ai legilor strbune. Cercettorul Vasile Christu n Buletinul Muzeului Limbii Romne din 1931 a consemnat c n 1867 profesorul Dumitru Gherga a propus Proiectul nfiinrii unei coli Aromneti la Ohrida cu ajutorul Guvernului Romn (printre absolvenii n 1890 ai colii Romne din Ohrida - de biei - era i tefan Ghergu; acum acolo nc exist Armni / Aromni): e de observat c apelul Gherga a fost pe cnd Romnia nu era independent - Ohrida i Bucuretiul fiind n Imperiul Otoman - i c era pentru coal Armn / Aromn, nu Romn (pe atunci Romnia era condus de Carol I 1866 - 1914 iar Guvernul Romn n-a acceptat dect coal Romn). Sediul Mitropoliei Ohridei era la Catedrala Sfintei Sofia din oraul Ohrid / Macedonia, pe malul Lacului cu acelai nume (ntins nct face valuri, pe 358 kmp / mai mult dect dublul Lacului Galileii), situl Ohrida fcnd parte, cu cele 365 de locuri cretine ale sale pe care le-a avut - simbolic, unul pentru fiecare zi a anului - din patrimoniul universal UNESCO; arealul Antic denumit Lychnid / similar cu cel mai mare lac din Armenia, Geghar-kunik sau Marea lui Ghegham - era pe Via Egnatia / drumul ce unea Bizanul de Adriatic, avnd denumirea Armn Calea Mare. Actuala Macedonie este independent din 1991.

Steagul Macedoniei Ohrida a devenit faimoas i prin fraii Armni Mihai / Metodiu i Constantin / Chiril din Salonic (cele mai vechi documente Slavone scrise de cei 2 frai clugri ader foarte mult tipului Latin), care au criptat glagolia - vechea scriere a Slavonei, din rune n litere inovaia lor pe baza scrierii Greceti ajungnd adaptat sub forma alfabetului chirilic, ce e folosit de atunci oficial pn azi de ctre unele popoare Slave / Bulgari, Srbi, Ucraineni, Rui, .a., clugrii respectivi fiind cei care i-au cretinat pe Bulgari, n 927 consemnndu-se primul conductor al bisericii cretine Bulgare autocefale ca Damian din Drstor / Silistra; Maghiarii n secolul XIII numeau alfabetul chirilic drept litere Romneti. n Banat, oficial Romnii au utilizat acel alfabet un mileniu, pn n 1869 (an cnd de exemplu a fost scris prima cronic a Belinului de ctre primarul su de atunci, Gheorghe Gherga), ulterior - pn n prezent - pentru Romn fiind folosit alfabetul Latin. Fraii clugri Constantin i Mihai - Chiril i Metodiu - au realizat alfabetul lor la mnstirea de pe Muntele Anatolian Olimp din Misia / Bitinia 40,04 lat. N, 29,13 long. E (ce are la poale oraul Bursa), unde au vieuit civa ani; de acolo, n 858 au fost trimii n Crimeea, n prima lor misiune de alfabetizare, pentru stvilirea expansiunii iudaismului de ctre Cazari / Khazari - ns fr succes - i n 862 mpratul bizantin a decis s-i trimit n Panonia i Moravia pentru convertirea la cretinism a populaiilor de acolo (exact n acelai an, ruda lor Rurik - patern genetic N ca i Gherga - s-a mutat din Kiev la Novgorod i cu ajutorul Varegilor / Vikingilor a ntemeiat Gara-riki: Regatul Rus). Vlahii / Armnii care n S erau pn la poalele Olimpului Balcanic, Meteore, Acarnaia i pe Corfu (unde au avut o mnstire, existent i acum), n preajma schismei - 1054 - se aflau sub jurisdicia Mitropoliei Ohridei; e de tiut c n 1054 a fost nregistrat o supernov n Calea Lactee (adic o explozie uria, luminnd tot cerul), din care - n galaxie - a rmas Nebuloasa Racului. Dup cum reiese din prima cronic Muntean - de 448 pagini, scris ntr-o Romn popular amestecat cu Latin vulgar i Cuman, copiat n secolul XVI pe hrtie provenit din Veneia i pstrat n prezent la Budapesta - ncepnd cu 1037, Vlaca / Vlahia era condus din Valea Rului Negru / acum Rul Doamnei de voivodul Vlad din Jghiaburi / comuna Corbi, judeul Arge, ctitor i al Mnstirii Aluni din Coli 45,23 lat. N, 26,23 long. E / judeul Buzu (la rsrit de care solul este sulfuros datorit vulcanilor noroioi de la Berca - n Europa acelai tip mai fiind la poalele Caucazului spre Marea Caspic lng toponimele Gherga, n Peninsula Kerch din Taurida / Crimeea i n Sicilia): n 1002, papa Silvestru a pomenit c localnicii scriau de la dreapta la stnga ntr-un alfabet vulgar iar n 2002, cercettorul Alexandru Moeller din Germania a observat c alfabetul respectiv era foarte apropiat celui Carian (ca un produs Ghergan). n mod sigur Vlad - conductorul Vlaci / Vlahiei din N Dunrii - colabora cu contemporanul su Ghega, conductorul Vlaci de la Drstor, din S Dunrii (care a fost urmat de ducele Gregoros). Cnd voivodul Vlad s-a stins, Cumanii au preluat controlul rii: 1091. De altfel, Cumanii au fost cei ce i-au mpins pe Pecenegi spre apus, care la rndul lor anterior i-au mpins pe Unguri n aceeai direcie, la nceputul mileniului II Pecenegii - vorbind aceeai limb ca Kirghi-zii i Cumanii - ptrunznd n Banat i Balcani (Basarabii constituind o dinastie amestecat Pecenego-Cuman cu Romnii), tezaurul Avar de la Snnicolau Mare putnd fi ascuns acolo de ctre Pecenegi: a aparinut jupanului Buta, conductorul Banatului pentru Avari n secolul VIII, despre care n 1998 cercettorul Lazr Tonciulescu afirma c era boier Romn; despre cetatea Kerch din Crimeea e de remarcat c n 1016 cel care o controla din partea Khazar se numea Gheorghei (urmaii cretini au fost denumii Cazaci).

Khazaria la mijlocul secolului IX 800

n 1044, Sf. Gherard de la Cenad atrgea atenia c n apropiere - distana pn la Snnicolau Mare fiind de 7 km - era un templu pgn cu vase de aur i argint ale Egiptenilor, la care a mers n vizit cumnatul regelui tefan cel Sfnt al Maghiarilor, Khazarul Samuel Aba (care domnea atunci peste Unguri), nrudit pe linie patern cu Attila / mpratul Hun i pe linie matern cu Tigin Gharchai, fondatorul Dinastiei Ghergane a Imperiului Chorasm. n 2011, hermeneutul Romn Radu Cerntescu a cercetat: n 1030, dup nfrngerea ducelui Achtum - despre care Legenda major a Sf. Gerard afirm c era mai interesat de eslatul cailor dect de credina n Dumnezeu - episcopul Gerardus a ocupat mnstirea bizantin cu hramul Sf. Ioan Boteztorul din Cenad. Mnstirea a fost ridicat de Achtum pentru clugrii graeci (nu slavoni) imediat dup botezarea lui n Bizan de ctre episcopul de Vidin. (Despre nceputurile ritului grecanic n acea provincie au vorbit foarte clar n secolul X mpratul Constantin Porfirogenetul i n secolul XI cronicarul Ioanes Skylitzes; mpratul bizantin Constantin Porfirogenetul a fost nnaul / naul de botez al Charca-nului Banatului / conductorul regiunii - Khazar Negru - avnd titlul ca o denominaie Turanic regsibil n toponime Bnene ca de exemplu n judeul Timi Carani 45,54 lat. N, 21,09 long. E, n judeul CaraSeverin Caran 45,30 lat. N, 22,06 long. E / din 1974 denumit Constantin Daicoviciu, etc). Buna convieuire cu clugrii greci l-a stimulat pe Gerardus s nvee la Cenad limba greac. n 1044, ungurii a trecut prin 2 eclipse, una parial de lun i una parial de soare, ambele vizibile de la Cenad. Aglomerarea unor asemenea evenimente astronomice ar putea explica interesul artat de Gerardus eclipselor, teologul innd s comenteze nu doar tiinific eclipsele dar i ca pe un semn menit s atrag atenia oamenilor c adncirea n ntunericul necredinei i al poftelor lumeti este consecina eclipsrii lui Christos nsui: eclipsa de lun este ori de cte ori luna intr n umbra pmntului. Neavnd lumina ei, lucru care l tim de mult, luna este luminat de soare, din care pricin i sufer dispariia dac ntre ea i soare intervine umbra pmntului. n mod obinuit spunem, ca de fiecare dat cnd alergm s ne luminm, c n acelai fel Christos se ascunde de noi prin faptul c noi ne dedm la patimi. Dup Samuel Aba a venit la tron Petru Veneianul, al doilea rege al ungurilor, ceremonia de instalare inndu-se la Alba Regal (n SV Pestei); acela n-a fost pe placul episcopului Gerardus, care a complotat pentru aducerea pe tron a lui Andreas, nepotul regelui tefan, ns omort lng Pesta, n-a mai apucat s-i vad visul pus n practic: Andra a domnit pn n 1060 (fiind primul rege catolic al ungurilor), n 1048 - naintea schismei - el dnd un edict coninnd o dispoziie clar privitoare la pgnism: Riturile profane i scitice, precum i falsele diviniti se abrog iar statuile se demoleaz. Pgnismul legendar al localnicilor a dat n Banat unele toponime sugestive, cum ar fi rul Pogni (de la latinescul paganus), un afluent al rului Timi ori vechea localitate Jidovini - azi, Berzovia - atestat sub acel ciudat nume nc de la 1366 (etimonul satului Jidovini reamintete faptul c folclorul bnean, n special cel din Banatul montan, abund n legende legate de o populaie de uriai blonzi cu ochi albatri, numii jidovi, care ar fi trit cu mult timp n urm pe aceste meleaguri dar poate fi o legtur cauzal ntre legendarii jidovi din folclorul romnesc i misterioasele rituri scitice din edictul regelui Andreas?) Primele cronici ungare nelegeau prin scii un amalgam polietnic de origine oriental aflat ntr-o strns legtur cu etnogeneza poporului maghiar. n secolul IX, migraia hunilor ctre Cmpia Dunrii a antrenat i triburi turanice, devenite ulterior parte integrant a naiunii maghiare. Mai exact, este vorba de triburile kabare, un grup care s-a revoltat mpotriva conducerii khazare. Khazarii erau o populaie pgn nomad de origine turanic care a format pentru o scurt period, pn la prbuirea i dispariia sa din jurul anului 959, cel mai mare i mai bogat imperiu al vremii, ce se ntindea la apogeul lui de la Marea Aral pn n Carpai. n secolul VIII, toat conducerea khazar i o bun parte din nobilime a abandonat practicile amanice i s-a convertit la iudaism. Primul rege evreu din Khazaria a decis s pun capt idolatriilor i s adopte gndirea talmudist-rabinic ca religie de stat. i astfel, ideologia Talmudului a devenit n scurt timp axa ntregii atitudini social-politice i economice, iar Vechiul Testament cartea sfnt a acelei populaii care locuia trmul pe care antichitatea l cunoscuse ca Sciia. Acea ciudat convertire a khazarilor nu ar fi avut sori de izbnd dac nu ar fi avut loc i o reform lingvistic, att de necesar pentru nelegerea religiei iudaice: khazarii au mprumutat alfabetul ebraic, muli dintre ei adoptnd i limba ebraic. Istoricul bizantin din secolul XII Ioannis Cinnamus i-a menionat pe khalisioi (nsemnnd, foarte probabil, musulmani) n armata maghiar care practicau legea lui Moise, dar nu ntr-o form pur. Altfel spus, ei erau, pentru a folosi un termen popular, jidovi. Ca ef al acelor clanuri scitice dintre ungurii vremii lui Gerardus, regele Aba era de religie iudaic; istoricii presupun c el a trecut de la iudaism la un cretinism formal cu ocazia cstoriei lui. Aprofundnd originea acestui ciudat iudaism maghiaro-musulman, ajungem la mitul triburilor israelite din casa lui Omri, adic din Regatul Israelului, crora li se pierde urma n Cartea Cronicilor Regilor lui Israel prin secolul VI .C. Pe baza unor referine asiriene, este de presupus c Beth-Khumri (Casa lui Omri, ca denumire pentru Israelul de Nord) a supravieuit pn la cderea Asiriei, n 609 .C., cnd acele triburi israelite au migrat spre Caucaz. Urme ale migraiei lor se regsesc n cronicile popoarelor vecine, care i numesc cnd Khumree, Ghomri, Gomer, cnd Kimmeroi (Cimerieni). Lor li se datoreaz, probabil, crearea confederaiei khazare de rit mozaic, un adevrat imperiu format n arealul scitic cu apogeul n secolul IX. Doar aa se poate explica de ce triburile israelite ajung s formeze acolo aristocraia khazar. n secolul X, geograful persan Estakhri nota n Cartea drumurilor regatelor o important diferen tipologic ntre populaia mozaic, numit khazarii albi, care erau blonzi, cu pielea alb i o chii albatri, care contrastau cu restul populaiei de khazari negri, care formau clasele de jos i care artau - spune cronicarul - ca un fel de africani. Dintre acei khazari albi se alegeau khaganul i un prin al imperiului, adug Gardezi, pe la anul 1050. n secolul IX, sciii israelii din Khazaria, cunoscui sub numele generic de cabaroi la Porfirogenetul, ajung pn n Europa Central odat cu migraia hunilor. n Banat, asimilarea khazarilor albi cu o populaie de uriai blonzi cu ochi albatri mbrac n forme mitologice respectul popular pentru mai marii locului, n ma ghiar: uri-os, de la care s-a contaminat homofonic membrul maghiar orias, n daco-romn uria. Localitatea Jidovini (Berzovia), de care am vorbit, sau alte toponime precum Pdurea Jidovului, Dealul Jidovinilor, Jidotia, satul Jadani (actual Corneti, Timi) i chiar Reia (din ebraicul reit - nceput, primul cuvnt din Vechiul Testament), o localitate atestat din secolul XIV, pot argumenta locuirea khazar pe aceste meleaguri.

Anul 1015 801

n 1078, cronicarul bizantin Kekaumenos / Cecaum (nsemnnd Arsul / Prlitul, Armeano-Armn, nepotul Armnului Niculi cel Btrn, conductorul Vlahiei Mari / Tesaliei) nota: Vlahii - aa-ziii Daci - locuiau mai nti n apropiere de Sava i Dunre, unde de curnd locuiesc Srbii, n locuri ntrite i greu de strbtut...i se mprtiar n tot Epirul i Macedonia, cei mai muli dintre ei aezndu-se n Grecia; ei n-au rmas credincioi nimnui, nici chiar fotilor mprai ai Romanilor (mrturia a fost confirmat n 1916 i de Dr. Olgierd Gorka, profesor la Universitatea din Liov 49,51 lat. N, 24,01 long. E / Ucraina - capitala Galiiei, la poalele Nordice ale Carpailor - pe baza unei descrieri a Europei orientale din 1308, pstrat n Biblioteca Naional din Paris: ntre Macedonia, Ahaia i Tesalonic se gsete un popor, foarte mare i rspndit, care se numete Vlazi, ce alt dat au fost pstori ai Romanilor i din cauza terenului roditor i plin de verdea triau odinioar n Panonia, unde se aflau punile Romanilor dar, n urm, fiind izgonii de aici de Unguri, au fugit n acele pri; ei au n abunden mult brnz excelent, lapte i carne mai presus de alte naii).

Steagul Salonicului De altfel, cronica Bisericii Ortodoxe Armne din Micol / Ungaria - construit i de Gherga - ncepe cu consemnarea c primii coloniti Armni s-au stabilit acolo, la poalele Dealurilor Tokay, la sfritul secolului XI venind pe Dun re, din Grecia (era probabil revenirea unor familii, dup 2 secole de la refugierea din zon datorit nvlirii Maghiare). Este de tiut c n Balcani, naintea Dinastiei Asnetilor, Vlahii au fost condui de neamul lui Niculi / Nicoli din Tesalia (care n 980 a fost recunoscut oficial de mpratul bizantin Vasile Macedonenanul / Bulgaroctonul drept conductorul Armnilor din Vlahia Mare, pe atunci mai existnd Vlahia Mic i Vlahia de Sus) iar nobilul Delphinas / Delfin Nicoli - nepotul lui - mpreun cu Grigore Bumbcarul / care se ocupa cu bumbacul i alii a condus din Larisa n 1066 rscoala Armnilor i Bulgarilor ncepnd de pe Valea Pleres mpotriva bizantinilor, dup cum a observat i bizantologul Francez Gustave Schlumberger 1844 - 1929: unii Vlahi / Armni - ca urmaii veteranilor Romani care dup un sfert de secol de serviciu militar erau scutii de impozite - s-au rsculat cnd vechile lor drepturi au fost nesocotite; n acele vremuri, Armnii erau considerai pzitorii drumurilor Balcanice (de pild, n 1094 Vlahii au fost aceia care i-au condus pe Cumani prin trectorile Munilor Balcanilor). Cronicarul bizantin Kekaumenos (al crui bunic a fost Niculi, eful Vlahilor) a scris despre evenimentele din acel an 1066: A aprut atunci i o comet, despre care cei pricepui n asemenea lucruri spuneau c este un meteor aductor de nenorocire; i era mare - asemntor cu o grind - i aprea n fiecare sear ca luna (a fost cometa Halley - din care n 467 .C. cei de la Dardanele au consemnat c le-a i czut o bucat - a crei urmtoare apropiere de Pmnt va fi n 2061). Cronicarul Cecaum / Kekaumenos a mai notat c Delfinul Niculi pentru rscoal fcuse o nelegere cu jurmnt cu Vlahii i cu cei din Tricala i poate c vor fi mai tari dect el i-l vor ucide (dac nu ducea la mplinire planul). Savantul Armn George Murnu a notat n 1905 n Vlahia Mare: n cele din urm decenii ale veacului X, o mulime de Armeni fur colonizai n Macedonia de guvernul imperial, cu scopul de a se mpotrivi Bulgarilor; nsui mpratul Vasile Macedoneanul era de neam Armenesc. n 1914, Britanicii Alan Wace i Maurice Thompson - de la Universitile Cambridge i Oxford - n studiul Nomazii Balcanilor au constatat c vechile aezri Armne / Vlahe nu prea corespundeau fostelor colonii Romane, n general Armnii fiind pe nlimi iar localitile colonitilor fiind la poale, concluzionnd c Armnii nu erau dect rudele i nu descendenii Romanilor (pe lng c nu erau caracterizai de sedentarism, ci de nomadism); observnd c n rsritul European erau stabilite populaii din Asia - ca Finii n N, Ungurii n Panonia i Bulgarii n Balcani - autorii au cercetat dac i Vlahii / Armnii proveneau din rsrit, mai ales c urmau tipicul populaiilor platourilor Asiei, de a avea 2 case definite: una de var i una de iarn (afirmnd c odat toi Armnii erau nomazi, cu timpul formnd doar populaia cea mai mobil din Balcani, pstoritul i apoi negoul fiind printre caracteristicile lor eseniale). Izvoarele istoriei bizantine au confirmat 2 tipuri de relaii generale: pe de o parte, Armenii - inclusiv cei din Dinastia Armean / Macedonean a Imperiului Bizantin conlucrau cu Aromnii / Armnii (dup cum s-a dovedit prin numirea din 980 a Lariseanului Niculi ca domnul lor); pe de alt parte, Vlahii erau mpotriva Elenilor: Rumnii erau contra Romeilor (dup cum s-a dovedit i din relatarea de la 1170 a rabinului Benjamin, care a vizitat N Balcanic). Se poate observa c Armnii au fost menionai documentar pe larg din mileniul II, pe cnd Vlahii au fost din mileniul I; innd cont c n mod organizat primii Armeni au fost mutai din Caucaz n Balcani cu cteva generaii nainte de sosirea Bulgarilor de pe Volga, sar nelege prin Vlahi urmaii colonitilor Romani - inclusiv a veteranilor de rzboi - din zonele Balcanice joase i prin Armni urmaii acelor Armeni colonizai n Romania / Imperiul Bizantin, pe nlimile Balcanice (unii i cu roluri de conductori peste Vlahi, ca ramuri descendente Armene ale imperialilor bizantini): att contopirile Armeno-Armne, ct i identificrile Armno-Vlahe au fost documentate (inclusiv cronologic / istoric - substratul Armean dizolvndu-se n Armn / care a prevalat - Romanitatea Vlah fiind determinant prin localizare i numr, astfel impunndu-se n mileniul II echivalena Armn / Vlah). Acestea s-au adugat valurilor de migraii din mileniile anterioare, cnd Caucazienii trecui din Anatolia n Balcani s-au stabilit - iniial pe vile rurilor - i au dezvoltat, mpreun cu autohtonii, mediul ce a fcut posibil existena ulterioar (pn la atingerea dimensiunilor actuale, descendenii str/vechilor populaii fiind acum mprii profund, Balcanii consacrndu-se pn n Epoca Modern ca formnd butoiul de pulbere al Europei; e de remarcat ntre cele 4 peninsule mari din N Mediteranei - Anatolic, Balcanic, Italic i Iberic - similare n mrimea populaiilor umane, c n Balcani diversitatea naional / etnic e cea mai mare). Dr. Theodor Capidan n 1943 a scris despre perioada cnd n Balcani printre urmaii veteranilor Romani s-au stabilit masiv Slavi - numindu-i Vlahi pe autohtoni - i numeroi Armeni: Dup definitiva lor desprire de Romnii din Dacia, care a avut loc probabil ntre secolele VII i X, graiul lor, ncepnd s se deosebeasc, numele Rumn, primind proteza lui a, un fenomen obinuit n dialectul lor, a ajuns s se pronune Arumn, iar acesta, cu cderea lui u din prima silab, Armn. Acesta este propriu zis singurul nume cu ntrebuinare general la cele mai multe tulpini macedoromne. Exist ns printre ei, cum sunt Romnii aezai n Albania, care i zic Romn, Rmn sau chiar Rumn, fr proteza lui a. Pentru oamenii aparinnd simbiozei dintre Armeni i Vlahi s-a consolidat n Balcani denumirea de Armni (cu reformularea practicat de Rumni / Romni ca Aromni); Armnii au format poporul fondator nu numai al Macedoniei - aa cum este azi oficial cuprins n constituia acelei ri - ci al tuturor statelor din Balcani + Romnia. Din timpul domniei mpratului bizantin Alexie Comnenul 1081 - 1118, n Vranje 42,33 lat. N, 21,54 long. E / Sudul Serbiei exista Episcopia Vlahilor, sub directa conducere a Mitropoliei Ohridei. La Dunre - n S i n N - naintea dinastiei A/Romno-Cumane a Asanilor / Asnetilor din spaiul Balcanic au fost Basarabii, prin Nicolae conductor al Bulgariei i Vlahiei din 1113 i urmaul su Mihail, care conduceau Vlahii / Romnii ntre Timoc i Retezat (la intersecia cu Munii Carpai a Munilor Hemului este Masivul Homolie 44,14 lat. N, 21,44 long. E - populat de Vlahi / Armni - la N de acela fiind Timocul), avnd un cnezat n jurul Severinului, parte a rii Romneti ce se ntindea pe atunci de la Marea Neagr pn la Tisa i n N pn la Munii Raru; e de tiut c n 1114 Cumanii din N Dunrii au atacat Vidinul - capitala Timocului - condus de Armnul Nicolae Basarab. 802

n 1924, criptograful Romn Em. Grigora a gsit pe statuia din piatr a unei leoaice luat din Pireu 37,57 lat. N, 23,38 long. E i dispus n faa Arsenalului din Veneia inscripia c Nicolae Basarab din Vidin a fondat n 1128 Biserica Egipteano-Valah (Bisericii Egiptene - ce nu era cretin, fiind un club pmntean al iniiailor inspirai din Egiptul faraonic, ca o sect teosofic legat de vechea Indie - n Antichitate i-au aparinut de pild Grecii Anatolieni Thales din Milet i Pitagora ori Hunul Attila, convertit de Ghergana sa mprteas din Banat / ca Ordinul Pmntenilor a fost embrionul structurilor cavalereti, pn la cele Medievale): Nicolae Basarab avea sprijinul proasptului nfiinat Ordin Cavaleresc Ospitalier / Ioanit - primul i cel mai important Ordin Medieval al Cavalerilor - cu acceptul cruia de fapt a i luat puterea (este de tiut c din secolul XI Veneienii - care fceau comer intens pe Sava i Dunre - aveau la Vidin un centru important, din acel loc n secolul X fiind neamul Armn al conductorilor Banatului ncepnd cu cneazul Glad care a reuit scoaterea regiunii de sub dominaia Bulgar, de cnd a murit arul Simeon / Simon cel Mare din dinastia lui Krum i guverna cumnatul su George). Un sigiliu al sectei pe un inel din 1128 avnd inscripionate IO i Negru era criptat asemntor cu scrierile Asnetilor (datorit apropierii Vlahilor Asani de Nordicii Basarabi); e de observat c blazonul Antic Gherga avea leul pe fond auriu iar din secolul V simbolul heraldic Gherga Giorgi / Zorzi - din Veneia s-a transmis puternic (cu pstrare pn n secolul XV i pe primul blazon al Basarabilor, ce a inclus pe jumtatea onorat din dreapta dungile alb-roii ale blazonului Gherga, pe jumtatea stng a scutului fiind culoarea azurie a cerului). n secolul XII, unii lideri locali au devenit zarabi regionali - cu recunoaterea demnitii de ban - astfel fiind numii Bazarabi (profesorul Nicolae Tomoniu n 2010 a afirmat c teritoriile valahe au fost conduse dintotdeauna mai nti, n antichitate, de o cast domnitoare a Basarabilor, apoi n feudalism de ramuri ale unei familii domnitoare a Basarabilor, conductorii diverselor formaiuni prestatale fiind alei pe criterii dinastice stabilite nc din epoca roman i cu nuane specifice zonei); de exemplu, istoricul Armean Constantin dOhsson 1779 - 1851 a scris c n 1241 la apus de Olt conducea banul Basarab (notat Bezeren-bam). Dinastia Basarabilor avea afiniti cu Gherga, n prezent fiind identificat tiparul genetic exact Gherga cu rdcini i n migraia Nordic a unor neamuri nrudite de la nceputul mileniului II n capitala Uralilor (unde a fost executat familia arist Romanov de ctre comuniti). Pentru anul 1189, cronica mpratului German Frederic Barb Roie, mort n cruciada din anul urmtor n Goksu / Anatolia, consemna existena unei ri Romneti numit Vlahia ntre Dunre i Carpai - aceea condus de Asneti / nrudii cu Armno-Armeanul ar Samuel, avnd sprijin Cuman - restrns la apus datorit nvlirii Ungurilor (cu care de la sosirea acelora n Panonia pn n 1166 - an n care bizantinii, avnd i lupttori Armni, s-au confruntat i s-a ntemeiat statul Srb Romnii au avut 54 de rzboaie).

Ohrida Episcopia Timioarei, nfiinat de ctre bizantini la 1019 n cetatea Romn de form dreptunghiular numit pe atunci Tymes, existent din timpul cneazului Glad, de la nceputul secolului X, pe malul Timiului Mic / adic Begi (despre zidurile creia istoricul Bnean Ioan Haegan n 2009 afirma c nc se regseau pe hrile locului din secolul XVIII), aparinea de Mitropolia Ohridei, la fel ca i Hodo-Bodrog 46,07 lat. N, 21,09 long. E din Banat, lng o vestit podgorie a timpului, ce e cea mai veche mnstire ortodox din Romnia cu activitate nentrerupt - din 1177 pn azi - cea mai veche mnstire din Romnia funcional acum fiind tot una Bnean, cea de la Morisena / Cenad, ridicat de urmaul conductorului Banatului, cneazul Ahtum / Ohtum, adversar al Ungurilor, care le-a rezistat organizat toat viaa; neamul lor era din Vidin 43,59 lat. N, 22,52 long. E / Bulgaria (Timocenii ziceau Vidinului Dii ca o reminiscen de la Dai / Daci, peste Dunre Jiul fiind Jii, din Srb valea superioar a Jiului fiind Gorjiu din gore = sus iar cea inferioar Doljiu din dole = jos / anterior Srbilor, Jiul fiind numit de Goi ca Ghelpi; n aval pe Dunre - cu fosta denumire Istru - cetatea Distria a devenit Drstor / Dristria, acum Silistra). Este de tiut c n preajma anului 1088 din Timoc pn n Delt inclusiv, malul drept al Dunrii era controlat - pentru bizantini - din Distria de Gregoros. Castrul Timiului - constituind fortreaa Timioarei de la sfritul mileniului I - era n marea mlatin a timpului, n zon accesul fiind doar cu luntrile, ca n Veneia: numai pe ape (ceea ce conferea o mare importan strategic locului, deopotriv din 803

perspectivele militar i religioas ale vremurilor); de altfel, ceea ce a valorificat cneazul Glad n secolul X a fost continuat de urmaul su Ahtum n secolul XI, Timioara n secolul XII fiind o localitate important Bnean - cetate i episcopie - din secolul XIII Timioara rmnnd menionat documentar de mai multe ori iar n secolul XIV dezvoltarea sa ajungnd s fie aa de important, nct Timioara a devenit capitala Regatului Ungariei (de atunci, construciile sale preponderent realizate din lemn ncepnd s fie din zid). Este de tiut c Medieval denumirea de Beghei era folosit pentru orice ap ce n-avea nume, Rul Bega - fost Timiul Mic - aa cptndu-i numele; ca speculaii, Bega / Be-Ga ancestral poate fi sufletul Ba al pmntului Ga sau prin echivalenele consonantice B-V i G-D, n Beghei s-ar putea vedea Vedei (respectiv Veda n Bega, reciproca n N Indiei fiind Vede = Beghe / Be-Ghe: sufletul Pmntului). Mitropolia Ohridei a consolidat folosirea limbii Slavone n biserica Romneasc i a subordonat-o ierarhiei ortodoxe schismatice, prin mitropolitul Grec Leon / n funcie de la 1025 (anterior lui a fost mitropolitul Armn Ioan). Urmaul Teofilact curi teritoriile Romneti de eresuri - adic a scos limba Latin din Sfnta Liturghie i din celelalte servicii divine i a nlocuit-o cu cea Slavon; aa s-au introdus temeinic termenii bisericeti: a izbvi, a milui, a srbtori, a spovedi, blagoslovenie, cazanie, ceaslov, duh, duhovnic, iad, mirean, mitr, molitvenic, mucenic, odjdii, prapori, prestol, slav, stare, stran, troi, utrenie, vecernie, vldic, etc. Prin Slavon au aprut n Romn i unele cuvinte Greceti: clugr (derivat din gheron), chilie, chivot, diacon, episcop, icoan, idol, liturghie, mnstire, potir, schit, sihastru, etc. Toat terminologia Slavon se refer ns la organizarea bisericeasc i la cult, pe cnd terminologia Latin pstrat se refer la noiunile fundamentale ale credinei; Armnul Theodor Capidan a scris n Limb i cultur din 1943: La fel, ar trebui explicat i cuvntul mulumesc: el vine din expresia bizantin la muli ani. Aceasta a ajuns n Romnete ntr-un singur cuvnt muliani, pe care Ardelenii l pstreaz i azi sub forma mulam. Din mulam s-a derivat verbul mulmesc / mulumesc. El nu exist la MacedoRomni, ceea ce probeaz c introducerea lui la Romni s-a fcut prin bilingvii Slavi, care s-au deznaionalizat ntre Romni. Cu autoritate asupra Romnilor din N Dunrii pe atunci era episcopia de la cetatea Golub 44,39 lat. N, 21,38 long. E / capitala inutului Brnicenilor din S Dun rii - de veghe la intrarea n Defileul Dunrii - ce a aparinut Mitropoliei Ohridei pn la crearea aratului Romno-Bulgar, Latin numit Regnum Valachorum de ctre fraii Vlahi / Armni Asan, care s-au rsculat n 1185 fa de Imperiul Bizantin, aprnd cel mai ntins stat Romnesc din istorie (Dr. Petre Nsturel n Vlahii din spaiul bizantin i bulgresc a evideniat c printre primele rnduri ale susintorilor rolului activ al aromnilor n crearea celui de al doilea imperiu Bulgar de ctre Asnetii vlahi s-au aflat Giurescu, Iorga, Murnu, i alii): Ioan Camater, arhiepiscopul Ohridei 1183 - 1195, a nlat Asanii la mprie. Profitnd de aciunea Asanilor, Serbia a devenit independent de Imperiul Bizantin n 1217 iar n 1219, cnd regele Srbilor tefan Nemania II (1165 - 1228) a ntemeiat Mnstirea Jicea / Zica 43,41 lat. N, 20,38 long. E - la N de Coava / Kosova - a indicat n hrisov printre pltitorii de bir bisericesc pentru ea pe Armnii / Vlahii: cneazul Ghrd cu copiii si, Ghrgur, Ghrdan, Grgur / Grigore, .a.; este de tiut c sora lui mai tnr s-a mritat cu nobilul Armn Asen din Skopje / Macedonia i l-a nscut pe Constantin Tih / Pacificul, devenit conductorul Bulgariei pentru 2 decenii, n 1257 - 1277 (care nti a fost nsurat cu o nobil Cuman din Fgraul stpnit de Ugrinus / nume n rezonan cu Negru i Ugri, avndu-l ca fiu pe Tihomir / Negru Vod - tatl lui Basarab I ntemeietorul rii Romneti - prinesa Ruxandra, fiica aceluia, mritndu-se n Kosovo cu Gherga, fiind mama Sfntului Nicodim). Dr. Matei Cazacu n Vlahii din Balcanii Occidentali a semnalat c acelai nume Ghrd / Grd - notat Grd - apare i n Moldova, la 1407 (an cnd stareul Vlah Grigore al Mnstirii Deceani din Kosovo a mers n Moldova). Prinesa Komnena, fiica regelui Srb tefan Nemania II, s-a mritat cu Vlahul Grgur Kamonas / adic Armnul Gheorghe Prefcutul, despotul Epirului n 1216 - 1253, fata lor cununndu-se cu succesorul la putere acolo, Golem (n Slavon nsemnnd Mare), care n 1256 s-a ntlnit la Durres cu cronicarul bizantin Gheorghe Acropolitul: ei au fost strmoii lui Gherghe Arianitul, socrul puternicului Gherghe Skanderbeg, a crui familie - conform i istoricului Britanic Noel Malcom, care n 1998 a scris Kosovo, o scurt istorie - era din Vestul Coavei / Kosova (zon unde n secolul XIV tatl lui Gherghe Skanderbeg avea satul Gardi de Jos i era moia Gherga, pe care s-a nscut Nicolae Gherga / devenit Sf. Nicodim). La Mnstirea Jicea - unde din examinarea documentului de nfiinare reies de 2 ori mai multe nume Vlahe dect hipocoristici Slave - a fost instalat prima arhiepiscopie ortodox Srb, condus de atunci de fratele Sava 1169 - 1235 cu jurisdicie peste toi vlahii din regatul srb, deoarece aceia formau o organizaie special, ns i din cauza c tocmai eparhia arhiepiscopului se afla pe teritoriul unde vlahii erau mai numeroi: Morava Vestic / conform academicianului Romn Silviu Dragomir; acelai savant a mai afirmat despre ce s-a ntmplat ulterior: Cea mai important ctitorie a regelui Milutin (1253 - 1321, nepotul lui tefan Nemania II), a fost Mnstirea Banjska 42,58 lat. N, 20,46 long. E, n Kosovo. Hrisovul pe care l-a acordat acelei mnstiri vorbete de Legea Vlahilor, ce e precizat astfel: ei nu au s plteasc dijma mare, ci cea mic; s dea n fiecare an din 50 o oaie cu un miel i a doua stearp. Iar dac din vina lor se pierde o iap, 5 laolalt s restituie iapa n anul dinti i nimic mai mult. Fiecare om s dea bisericii pe an cte 2 piei de miel. Iar care au sate, s coseasc fn cte 3 zile i s aduc, n fiecare an, cte un car de gru i unul de vin i s transporte sare bisericii, cte 40 de case 10 care, de unde le va porunci egumenul. i cine-i voinic i n-are s lucreze ln pe seama bisericii, s doneze pnz i att voinicul, ct i cltorul, s transporte brnza de la munte iar cltorul s pasc i s tund lna iar voinicul s pzeasc pe pstori. n caz de vreme rea, att voinicul, ct i cltorul, s se duc la oi. i furtul dintre ei se pedepsete cu 6 boi iar de cai cu 6 cai. O dispoziie interesant a luat privind cununia cu vlahii: Srbul s nu se nsoare ntre vlahi. Dac se nsoar fr tirea egumenului, s-l prind i s-l lege mpreun cu vlahul la care s-a nsurat i s fie ntors, cu fora, la locul tatlui su. Iar care vor fi btrni i nu vor putea s se ntoarc, nici unul s nu fie voinic, ci toi cltori. Acestea dovedesc c ntre vlahi erau 2 categorii: una a voinicilor i una a cltorilor; regele srb inteniona s opreasc trecerea agricultorilor n starea pstorilor. Cel din urm hrisov al regelui Milutin, ce l-a dat scurt nainte de moarte, s-a pstrat la Mnstirea Gracanica 42,35 lat. N, 21,11 long. E / Kosova: n locul vlahilor pe care i-am dat Mnstirii Banjska, am druit n schimb pe vlahii din Komajna, de lng Morava. Mnstirea Gracanica, un monument de rar frumusee artistic, e situat nu departe de Pritina, pe Cmpia Mierlei. Nepotul aceluia, regele Srbilor tefan Duan 1331 - 1355, a emis o hotrre n favoarea Mnstirii Sfinilor Arhangheli din Prizren: Vlahii trebuiau s dea, n fiecare an, o oaie cu mielul su i una stearp iar la fiecare 2 ani un cal; fiecare gospodrie trebuia s dea o piele de miel i o alta de la un miel avortat (Vlahii trebuiau s-i calculeze singuri impozitul, pltibil primvara cu minim cte 2 berbeci i toamna n pturi, Vlahii sraci urmnd s lucreze lna pentru mnstire iar ceilali s transporte sarea, s coseasc fnul, s repare fortificaiile, s construiasc stne, s efectueze transporturi pentru stare / egumen, s duc la pscut caii i s-i pzeasc, etc). Dr. Matei Cazacu n Vlahii din Balcanii Occidentali a scris: Importante micri ale populaiei vlahe din Serbia au fost constatate pentru secolele XIV - XV, cnd grupuri venite din Kosovo i de pe Vardar au emigrat spre nord instalndu-se n Vile Moravei i Timocului; alte micri de transhuman pstoreasc au avut loc - n acelai timp - de la Ni n Bulgaria i de la Sofia spre nord-vest, pn la vechea frontier srb. n Ctitorii, academicianul N. Iorga a scris: Privilegiile date de Srbi grupurilor de Romni supt cnejii lor nu represint o nevoie de mpiedeca anarhia din partea stpnilor de turme care n mersul lor periodic stricau smnturile, nici aceea de a ctiga lucrtori iefteni pentru o agricultur pe care, afar de unele transmisiuni, trebuie s-o privim ca nceptoare, nici miluirea unor gupuri de vagabonzi, ci cu totul altceva: participarea ca fundatori, asociai ai fotilor jupani mpodobii acuma cu coroana regal, a acestui element preios, ca numr, curagiu i inteligen, ca for activ. Druindu-i, nchinndu-i mnstirilor - menite s fie puncte de consolidare i cele mai nsemnate mijloace de defensiv - nu se ddea acelor oameni (cari, pretutindeni i n toat vremea, s-au dovedit capabili de a-i nsui n cel mai scurt termin ndemnri de care pn atunci fuseser cu totul strini) pmnturi, lucrate pn atunci de alii i gata de road, oricare i-ar fi locuitorii, ci sarcina de a forma acel pmnt, de a crea n locul pdurilor runcul dttor de hran, ce nsemna tocmai scoaterea rdcinilor, ce era ncredinat acelor oameni harnici i struitori. Ei reveniau, de altfel, n locurile unde fuseser naintaii lor Romanici, de pe harta cu numiri numai Latine pstoreti i agricole a lui Procopiu, din veacul VI. 804

Printele Nicodim Grca n N Dunrii, serviciile religioase ortodoxe erau inute pn la primii voivozi ai Romnilor de vldici din schituri de lemn (Romnii formeaz singurul popor Romanic ortodox); Mnstirea Vodia sau Apia / Apoasa din Banat n 1369 (pe atunci Severinul era guvernat de Radu - al crui frate domnea n ara Romneasc, cu titlul i de domnul Vidinului - episcopul Latin inclusiv peste Severin fiind Grigore, n 1246 de pild a fost Grigorie) i Mnstirea Tismana din Bnie ridicat ntre 1375 i 1378 au fost ntemeiate cu sprijinul domnitorului Vladislav I / Vlaicu Vod 1325 - 1377 pe locaii cultice precedente de ctre cuviosul Armn Nicolae Gherga / Nicodim Grca - Srbizat Grcic / Grcici, dup cum a consemnat i cercettorul Ilarion Ruvara din Serbia n 1888 - canonizat de Biserica Ortodox Romn, nscut la Prilep 42,30 lat. N, 20,19 long. E / Kosovo: versiunea Armn a fost Prleap din Coava, n inutul Balcanic Medieval al Gherganilor. La Severin, jurisdicia Latin a lui Grigorie era rmas din timpul soiei catolice a voivodului Nicolae Alexandru, tatl voivodului Vlaicu Vod (domnitorul Alexandru a devenit ortodox n 1359 i a murit n 1364 iar cnd a nceput Nicodim - cu echipele Ghergane - zidria bisericeasc, n ara Romneasc domnea fiul ortodox Vlaicu-Vod al voivodului Alexandru iar Radu, fiul mai mic al aceluia, administra Banatul Severinului i Timocul / cu capitala la Vidin); Nicolae Gherga / Nicodim Grca era veriorul primar al acelor voivozi Romni. n 1928, n Istoria Bisericii Romneti, academicianul N. Iorga a scris: n 1369 nc, Vlaicu Vod recunotea atrnarea bisericeasc a erii sale de episcopia catolic a Ardealului i ngduia episcopului Dimitrie de acolo s-i puie - n Arge chiar - un sufragant, pe care aveau s-l asculte (spun scrisorile domneti, redactate n limba latin), catolicii de orice neam i limb i ceteni ori popoare sau locuitori n genere dar nu oricari locuitori ai erii sale. Aceasta constituie ns o mare deosebire i face s se recunoasc acest act, nu o msur de convertire cu sila - sau mcar de ndemn la o convertire - ct una de ngduin, menit s rmie fr urmri practice. De bun sam c sufragantul a fost i numit - pe basa acestei patente a Domnului - i el pare s fi fost Grigore. O parte n aceast ornduire bisericeasc a avuto i soia Domnului, Clara, care se pare a fi pstrat nc pn n acel timp un rost nsemnat n conducerea principatului muntean. Amndou fetele ei - cea mritat cu Straimir i alta care luase pe arul Srb Uro - rmseser catolice i ele sprijiniau opera de propagand a Franciscanilor n Peninsula Balcanic. n 1370, Papa a adus mulmiri pentru asta i nu a uitat cu acel prilej pe Vlaicu nsui. La 1383, episcopul Latin Grigore se intitula - ceia ce la el avea, desigur, nsemntate - episcop de Severin, precum i al prilor de dincoace de muni (adec a toat ara Romneasc), dei a fcut i o hirotonie n Cmpulung, n cuprinsul Cloaterului. Episcopul Grigore nu mai avu urmai. n Ctitorii, acelai academician N. Iorga a completat: Aflm elementul Romnesc ntre 1201 i 1235 n registrul Orzii un Gyurg, voivod de Dbca. La 1345, solia pentru pace i bun nelegere a lui Dimitrie - episcop de Oradea Mare - trebuie pus n legtur cu cstoria ntre Alexandru Vod i Clara din Dbca, prin care se crea o nou legtur cu catolicismul i deci cu statul din vecintate, Dobcetii ajungnd apoi boieri ai erii Romneti (pe atunci, un sat al lui Gyurg era i lng Cluj). O singur lume de Cavaleri Romni se afla astfel pe ambele povrniuri ale Carpailor. ntr-o lupt la 1370 lng Vidin cu Turcii - cari au fost ajutai de Bulgarii din Trnova - s-a distins ruda domneasc Ladislau Dobcescu: era - cu tot numele care trimite la comitatul Dbca - un Fgran, un boier de acolo; un document gsit de Densuianu pomenete pe cneazul Petru, fiul lui Ioan de Vineia - n inutul Oltului - cu fratele Ladislau de Dbca (o diplom din 16 VII 1372 a lui Vlaicu Vod arat cine era acel preios auxiliar al Domniei, care n acea lupt cu Turcii niciodat nu i-a dat napoi capul de fric dndu-i - pe lng Scaunul Vineia al familiei - satul Cuciulata i trgul ercaii. Este de tiut c n 1279, regele Ladislau Cumanul al Ungariei a donat banului Severinului satele cetii Dbca 46,58 lat. N, 23,40 long. E / judeul Cluj; n 1405, puternica fortrea Ardelean Ciceu-Giurgeti 47,14 lat. N, 24,01 long. E din apropiere era numit Gywrcgh-falva n Maghiar, Gerges-dorf n German (n proprietatea Dbca) iar n 1474 a devenit feuda voivodului tefan cel Mare, primit ca loc de refugiu de la vrul Matei Corvin, mpreun cu Cetatea de Balt 46,14 lat. N, 24,10 long. E din judeul Alba - numit aa fiindc era nconjurat de mlatini - aflat lng moia Gerges / Geoagiu. Guvernator al Transilvaniei din 1541 - timp de un deceniu, pn la deces - Gheorghe Martinuzzi (Gyorgy / Grgur) a dispus demantelarea cetilor Ciceu i Cetatea de Balt: el s-a nscut n 1482 pe moia Kamicka din Valea Krka / Croaia - de lng oraul ibenik - ca fiul nobililor Ana i Matei Grgur / Gregor, zis Mngiatu (n Croat neamul fiind scris Krbavi - patronnd Muntele Velebit, care pe Dealul Grga avea mnstirea, n plus avnd i Stnca Alb / Insula Visovac 43,51 lat. N, 15,58 long. E de pe Rul Krka, de unde clugrii au plecat pe Insula Korcula n 1440 - iar porecla tradus Croat fiind Utienu), pentru el folosindu-se n unele documente porecla patern Utjesenovic, deoarece prefera s anune numele mamei sale Martinuzzi din Veneia / n Croat Martinuevia. De la vrsta de 8 ani a crescut la Curtea Bosniac a lui Ion Corvin 1473 - 1504 (fiul lui Matei Corvin) i dup 2 decenii s-a clugrit ca Fratele Gheorghe, devenind n 1534 episcopul Oradei i n 1536 episcopul Cenadului iar nainte de a muri, papa l-a numit cardinal / a fost ucis din ordinul mpratului Habsburg Ferdinand, deoarece a acceptat s plteasc tribut otomanilor, care dup atacarea Banatului plnuiau s intre n Ardeal. n 1924, cercettorul Em. Grigora a scris: Nicodim tia perfect Romnete i traducea crile sfinte n aceast limb, ca psaltirea copiat la mnstirea cu Biserica Sf. Gheorghe din Vorone, ce pe ultima pagin arat cine a scris-o la sfritul secolului XIV; era Romn din Serbia. Nicodim / Nikodimos era nrudit i cu familia Brancovici, care avea n stpnire i satele din judeul de azi Branicevo din Timoc / Serbia, pn la supunerea desvrit a acelui inut Balcanic de ctre otomani, n 1459 (n 1656, cronicarul Sirian Paul din Alep a notat c tatl lui Nicodim - Grca / Grd sau Ghrd / Grgur - era din Castoria / Custura 40,31 lat. N, 21,16 long. E, inclusiv academicianul Nicolae Iorga afirmnd c era Macedonean fr naie lmurit, din tat Grec, adic tatl Grec fiind ortodox dup confesiune i geografic dup aezare; mama sa Rucsandra / Ruxandra - nscut n Dinastia Nemania - era una dintre fiicele voivodului Basarab ntemeietorul, prin intermediul ei Nicodim fiind astfel nrudit cu voivozii Romni i cnejii Srbi, dintre descendeni remarcndu-se Vuk Grgurevic, care a ntemeiat n 1471 Mnstirea Grgeteg / Ghergheteg 45,08 lat. N, 19,54 long. E n Voivodina i dup un deceniu a strmutat circa 50 mii de suflete din Rascia lng Timioara: Iovan Gheorghevici - stareul Mnstirii Deceani - devenit episcopul Vreului pentru 2 decenii din 1749, a ctitorit biserica baroc a Mnstirii Ghergheteg). 805

Bnenii i azi numesc Coava vntul puternic din S, dinspre Kosova (Coava n Slavon nsemnnd creast de munte). Este interesant pictura crucificrii de la altarul Mnstirii Deceani / Visoki Decani 42,32 lat. N, 20,16 long. E cu hramul nlrii Domnului, construit din 1327 pn n 1335, prin lucrul echipei iscusitului meter notat n Slavon deasupra pridvorului Sudic drept George, pe Valea Bistria din Coava / Kosova, aparinnd patrimoniului mondial UNESCO (cu cea mai mare fresc bizantin prezervat din lume, realizat de mai muli artiti, fiind n apropierea Moiei Gherga din acel timp, ce se ntindea la rsritul zonei Ghega, din Metohia de la aezarea Ghergoc / Gergoc 42,30 lat. N, 20,27 long. E - aflat la civa km de localitatea Prilep i de mnstire - Gerqar 42,13 lat. N, 20,46 long. E, Gerqin 42,17 lat. N, 20,29 long. E, pn la locaia Gherga / Gerga din Coava de lng Cmpia Mierlei), loc unde Nicodim Grca a nvat inclusiv s exorcizeze, el crescnd printre Gherga-nii din zon pn a plecat pe Muntele Athos - unde unchiul su Nicolae Alexandru construia cu meteri Vlahi turnul Mnstirii Cutlumu - acolo ajungnd s conduc Mnstirea Hilandar iar apoi n Craina / Timoc a ctitorit Mnstiria, aina i Vratna:

Este de observat c numele Deceani al locului e n corelaie cu poziia sa, dintre Anticele Dacia - locuit de Gei - i Deciatium / regiunea din jurul Nisei 43,42 lat. N, 7,15 long. E de pe Coasta de Azur, locuit de Gali (de exemplu, neleptul rege Deceneu - urmaul mpratului Burebista - a fost unul dintre marii civilizatori ai Daco-Geilor i Decebal a fost ultimul lor rege; Decianii erau Liguri, nrudii cu Ligienii din Europa i Libienii din Africa, existeni cndva i n Anatolia, dup cum a consemnat de pild n secolul V .C. istoricul Herodot 7:72, ca fiind sub comanda generalului Gobria n Paflagonia - dintre Pont i Bitinia - n secolul II geograful Anatolian Dionisie Periegetul preciznd c Ligurii au fost i n Gorghi / Colchis). Anatolianul Strabon n Geografia VII 3:11 a afirmat c mpratul Daco-Geilor Burebista spre a ine n ascultare poporul i-a luat ajutor pe Deceneu, un vrjitor care umblase mult vreme prin Egipt, nvnd acolo unele semne de prorocire, mulumit crora susinea c tlmcea voina zeilor; la rndul su, Iordanes n Getica 67 a susinut c Deceneu a venit la Burebista i c acela i-a acordat o putere aproape regal, Medieval n Delta Dunrii existnd cetatea Vicina - ai crei locuitori erau tiui ca Dicieni - episcopul bizantin de acolo devenind primul mitropolit al rii Romneti (n acelai secol XIV). Este de reinut c naintea nceperii ridicrii aezmntului religios Deceani, n primvara anului 1327, regele Srb tefan Deceanski a fost vizitat de cel mai mare astronom bizantin, preotul Anatolian Nichifor Gregor din Heracleia Pontului (trimis ca ambasador la Curtea Srb de ctre mpratul bizantin); un admirator al lui Nichifor Gregor (dup ce i-a studiat tratatul astronomic) a fost Grigore Akindynos / adic Inofensivul din Prilep, care n 1332 i-a trimis o scrisoare n care l cataloga drept un ocean de nelepciune. Nikifor Gregor / Nicefor Gregoras 1295 - 1359 a fost cel care a propus Calendarul Gregorian, adoptat oficial dup un sfert de mileniu - n vigoare azi pe glob - el printre altele consemnnd c regina-mam a Srbilor era Romnc (i conform profesorului Nicolae Tomoniu n Sfntul Nicodim de la Tismana din 2010, regelui Srb tefan - poreclit Deceanski - i-a fost propus cununia cu prinesa Ruxandra, fiica lui Basarab ntemeietorul, voivodul rii Muntene / Romneti); Rucsandra / Ruxandra ns a rmas gravid cu cneazul / jupanul Armn Gherga / Grca din Custura / Kastoria (aezare la S de Albania), tradiia de la Tismana reinndu-l ca Gheorghe Costariotopol din Albania, nrudit cu Dinastia Comnen a mprailor bizantini, respectiv cu Dinastia Babenberg 21 VII 976 - 15 VI 1246, conductoarea Austriei naintea Dinastiei Habsburg, ajuns n Coava / Kosova printre rudele sale Ghrd / Grcic, nscndu-l acolo pe Nicolae / Nicodim, ceea ce l-a fcut pe regele Srb ca prin actul de ntemeiere s acorde mnstirii ctitorite ctunele de Vlahi din zon, cu instruciuni ca Srbii s nu se nsoare cu Valahele - decizie inclusiv politic, urmnd-o pe a tatlui su, pentru a evita asimilarea de ctre Romni - hotrre n spiritul vechii idei Evreieti enunate de Neemia 10:31 / Vechiul Testament: iar pe fiicele noastre s nu le dm popoarelor btinae i nici s lum pe fiicele lor pentru feciorii notri.

806

Blazonul Babenberg Teosoful Eugen Matzota - n Istoria armnilor n date din 2012 - a scris despre Nicodim c oricum: mama sa, fiind una dintre fiicele domnitorului Basarab I, l face pe viitorul sfnt rud cu voievozii transalpini, cu cnejii srbi dar i cu arii bulgari. Deasupra porii Mnstirii Deceani - epitetul su Visoki nsemnnd nalt - era un paraclis nchinat Sfntului Gheorghe (azi din falnicul turn n-a rmas dect parterul, dintre odoare pstrndu-se Clopotul lui Grgur, donat dup un secol de la nfiinarea mnstirii de ctre tatl lui Vuk Grgurevic) dar n pronaos e nc pictura original a vieii Sfntului Gheorghe; ctitorii Mnstirii Deceani au fost ultimele vlstare domnitoare ale familiei Nemania, al crei arbore genealogic - ncepnd cu adversarul ortodox Srb al arhiepiscopului Gherga din Bar - este pictat tot acolo (e de observat c Gherga-nii au fost n zon i n secolul urmtor ntemeierii aezmntului monahal, de exemplu n 1402 - 1409 stareul fiind Armnul Grigore / devenit n 1409 - 1414 la Mnstirea Mirui din capitala Suceava - n Biserica cu hramul Sf. Gheorghe predicatorul Marii Biserici Moldo-Vlahe i n 1414 - 1420 mitropolitul Kievului iar n 1485 cadastrul otoman notndu-l pe Bogdan Gjergj la Mnstirea Deceani).

Pisania constructorilor Mnstirii Deceani Atunci cnd negustorii Gherga / Gheorghiu descrii de istoricul Niculae / Nicolae Iorga s-au mutat organizat din Moscopole / Moscopolia la Micol / Miscolz, scaunul mitropoliei Ohridei era ocupat de Armnul Iosif / Iosoaf din Moscopole (1709 - 1742); n Micol, negustorii Ghiorga / Gherga au fost printre cei care au transformat Casa de rugciuni n Capela Sf. Naum, apoi au finanat ridicarea acolo a Bisericii Armnilor iar n secolul urmtor, Atanasiu Gherga l-a botezat pe Sf. aguna, devenit n Sibiu mitropolitul care din Biserica SrboRomn intra-carpatic - fost n jurisdicia Primei Iustiniana / ce nu mai exista - a separat ortodocii Romni (ca de sine stttori). Pe malurile Ohridei (lac tectonic la 693 metri altitudine, cu suprafaa de 363 kmp, cel mai adnc din Balcani, aflat n comunicare subteran cu mai Sudicul Lac Prespa din care se alimenteaz), Gherga era un nume prezent la nceputul mileniului II, n N Lacului aprnd Ghega - limb vorbit n dialect pn azi - iar n V Lacului, pe partea azi Albanez, deasupra Depresiunii Sudice Korcea / Curceaua sau Coria, fost Gorca 40,37 lat. N, 20,46 long. E - consolidndu-se marele ora Armn Moscopolia, cu prezen atestat Gherga; e de remarcat c un document Slavon de la nceputul mileniului II a scris despre conductorul Ghega - supranumit Otdelean / Odelyan, nsemnnd cel cu ar aparte - care a rezidit cetatea Tracilor / Geilor din Sudul oraului Giurgiu Mare / Ruse i a populat Rui (acum Roiorii de Vede / judeul Teleorman, nfrit cu Ruse / Giurgiu Mare de pe malul Sudic al Dunrii). Atlantida Romnilor

807

Cercettorii au artat la Mioria c din punctul de vedere metric al versului - ct i ca tem - celebra creaie artistic popular a Romnilor este comun n Balcani doar Armnilor: nucleul de baz al motivului mioritic s-a constituit n perioada strromn, naintea despririi dialectale; pe lng testamentul ciobnesc - urmare a caracterului preponderent nomad din Balcani - multe alte subiecte sunt comune Aromnilor i Romnilor, ntre care motivul jertfei zidirii ori al Meterului Manole (strvechi obicei Canaanean al sacrificiului de construcie), ce a fost la Aromni i a aprut la Romni n perioada durrii primelor mnstiri: de pild, a rmas de poveste acea tradiie respectat de ctre constructorul Mnstirii din Curtea de Arge 45,08 lat. N, 24,40 long. E / judeul Arge pe locul primei Mitropolii a rii Muntene / Romneti, unde e singura icoan din lume nfind-o pe Fecioara Maria gravid (prima formaiune statal serioas a Romnilor de la Dunre a fost aratul Romno-Bulgar i apoi a aprut ara Romneasc, n secolele XII - XIII, n paralel cu aratul Romno-Bulgar, existnd n S Lacului Ohrida, din apus de la povrniurile Pindului pn n rsrit la poalele Muntelui Olimp - ca vecin Imperiului Bizantin statul semi-autonom Vlahia Mare / Tesalia, locul de provenien al conductorilor Armni ai si). n Istoria Bise ricii Ortodoxe Romne, Dr. Mircea Pcurariu a scris c la Mnstirea Argeului bogata i variata decoraie sculptat este de origine armeano-georgian, persan, arab i otoman. Se presupune c meterul decorator - dup unii Manoli din Niaesia, legendarul Manole - i cioplitorii n piatr au fost strini; arhitectul ns (poate acelai ca la Dealu) se crede c a fost romn. De altfel i nvatul Srb Petar Shok a artat rolul ce l-au avut tovriile de zidari Aromni n rspndirea baladei Meterului Manole n toat Europa Sud-Estic. Una dintre cele mai vechi biserici din Moscopole a fost cea din secolul XV cu hramul Sfintei Parascheva (Vlah care anterior cu 4 secole a fost gsit de cretinul Gheorghe n Rumelia).

Biserica Fecioarei Maria din Moscopole Ortodoxia Balcanic s-a agregat ntre Muntele Atonului / Athos i Lacul Ohrida / Ochrid (clugrii atonii, prin contemplarea propriului buric, aplicau aceeai tehnic de concentrare ca a buditilor). n Evul Mediu, Lacul Ohr ida era un fel de mare Vlah - dup cum numeau Slavii pe Romni; lacul era nconjurat de numeroase localiti Armne iar nu departe, la peste 1100 metri altitudine, Moscopolia oraul oierilor (acum un sat n Albania) - a ajuns ca n Imperiul Otoman s fie cel mai mare localitate Balcanic dup capitala Istanbul. Spre exemplu, n 1760 populaia Moscopoliei (Albanez Voskopoj, Voskopoja, Greac , Moscopolis sau Moschopolis, Macedon Moskopole, Srb Moskopolje, etc.) era de zeci de mii de locuitori, mult mai mare dect a Vienei imperiale ori a Atenei, ce n acel timp avea 10 mii / din care doar vreo 3 mii Greci; e de remarcat c dezvoltarea Atenei i Ankarei - capitalele celor 2 ri vecine, ale Elenilor i Turcilor - din orele n metropole, a fost doar din secolul XX (dup constituirea actualelor lor state).

Biserica Sfinilor Arhangheli din Moscopolia Moscopolia (40,37 lat. N, 20,35 long. E), cuprins n secolul XX de Albania, documentar apare menionat ca localitate ntrit la 1333, ca ora dezvoltndu-se conform cronicii sale din 1630: atunci a fost inaugurat acolo Mnstirea Sf. Ioan naintemergtorul. Grupurile de pstori Armni din Albania i Epir - provincie ce e parte component a rii Elenilor din 1913 - au reuit, sub dominaia otoman, s pstreze n mare parte privilegiile de care se bucurau sub mpraii bizantini.

Biserica i Turnul Sfntului Ilie din Moscopolis 808

n 1584, secretarul Italian al Gherganului Petru Cercel meniona c exportul de cear al Munteniei / rii Romneti se fcea pn la Ragusa / Dubrovnik (cruii erau A/Romnii); produsele apiculturii Romneti Medievale erau deosebit de apreciate: mierea n Balcani, ceara n Veneia. Tatl lui Alex Gherga / Gheorghiu n 1697 cnd a fost din Moscopole dup cear n Vlahia / ara Romneasc - unde pe atunci domnea voivodul Constantin Brncoveanu, acela printre oamenii de ncredere avndu-l pe Armnul Gheorghe Castriotul, adic din Castoria / Custura, care i-a fost emisar pentru muli ani - desigur c printre contactele sale acolo avea i rudele Gherga (n Banat atunci deja Gherga-nii erau stabilii i n Belin / judeul Timi); de exemplu, n 16 IX 1697 Castriotul Gheorghe - ca emisar al domnitorului Constantin Brncoveanu din ara Romneasc - propunea arului Petru cel Mare al Ruilor o colaborare militar, cerndu-i s-i ndrepte privirile asupra popoarelor din SE Europei, avnd ncuviinarea prea sfinilor patriarhi, arhierei i episcopi i ale unor alte fee cinstite, Srbi, Bulgari, Macedoni, Arnui i ai altor neamuri Greceti i de la mai mult de 20 de boieri mari Moldo-Munteni (sfritul domniei lui Constantin Brncoveanu - decapitat mpreun cu cei 4 fii n capitala Imperiului Otoman la 15 VIII 1714 - a ncheiat i colaborarea intens a Armnilor Gherga din Moscopole cu ara Romneasc). De altfel, majorarea de ctre Veneia a taxelor vamale pentru importurile sale din Imperiul Otoman i avantajele oferite n acelai timp de Imperiul Habsburgic au reorientat comerul Armn, fiind abandonat traficul maritim n favoarea celui terestru (prin fostul Taurum / Zemun - pe malul cellalt al Savei, atunci pe teritoriul Imperiului Habs burgic, acum cartier al Belgradului - i Ungaria; de exemplu, istoricul Duan Popovici din Serbia a afirmat c din 1704 ntregul comer din Zemun era n minile aromnilor, n 1764 cele 8 hanuri din Zemun fiind inute de Armni). Este de tiut c n 1721 - din ceea ce au reinut documentele din Ungaria - negustorul Alex Gherga din Moscopole s-a mutat n Micol (mpreun cu fratele su Dimitrie Gherga, care a deschis un han acolo, devenit apoi Cazinoul oraului, condus pn dup perioada paoptist de descendenii Gherga, nepotul Atanasiu al lui Alex Gherga ajungnd n acel ora s cunune perechea aguna, fiind i nunul / naul fiului lor: cel care ajuns mitropolit n Ardeal a separat oficial Biserica Ortodox Romn de cea Srb). Armnii - jalonnd drumurile comerciale - erau specializai n posesia sau arendarea a aproape toate hanurile ce se aflau din loc n loc, pe o vast arie geografic (de pild, n partea European a Imperiului Otoman, aproape toi hangii erau Armni). Pe atunci, nia era o instituie foarte important, familia nnaului / naului fiind considerat superioar familiei nite: naii / nunii - prinii spirituali - nu-i permiteau s fie oricine (de obicei, erau mai n vrst dect mirii, respectiv prinii pruncilor). Aromnul Vasile Diamandi a descris n lucrarea Romnii din Peninsula Balcanic din 1938 cum era: Nunta este cea mai nsemnat zi, cea mai mare srbtoare la Aromni. Nunta ine o sptmn ncepnd de joia naintea cununiei, ce se face duminica i sfrete miercurea dup cununie. Toate pregtirile se fac cu ceremonie. Smbt seara este mas la mire i la mireas. La mire se cnt cntecul mirelui pentru brbierit iar la mireas pentru gteala ei. Naul, care ndeplinete cel mai important rol, este invitat cu deosebit ceremonie smbta seara, cnd el i toi ceilali meseni aduc darurile cuvenite, ca: miel, colaci i plosca cu vin. Cununia se face fie la biseric, fie n casa mirelui, dup cum decid prinii mirelui, dup cum doresc i decid asemenea, de comun acord, naul i naa. Botezul are loc dup 8 zile de la natere, fie la biseric, fie acas. Naul este invitat cu mare ceremonie. La botez, naul aduce darurile cuvenite. Numele ce se d nscutului nu este tiut de nimenea n afar de na. Cum se pronun numele pruncului, copiii care se afl acolo alearg s dea de tire prinilor pruncului, de la care primesc baciuri. Dup botez, pruncul este dus n brae de na, pn acas. Naul nu se schimb cu nici un chip, el este inut s cunune finul i numai cu consimmntul lui s-ar putea pune un alt na i acesta n cazul cnd n-ar tri cei botezai de el. n ziua botezului se obinuiete s se fac chef, invitndu-se rudele, vecinii i bunii prieteni. Actul niei genera o legtur spiritual de rudenie, prin care cununia copiilor finului cu cei ai naului era interzis. nti, Ecaterina - o var din Prleap / Perlepe a lui Atanasiu Gherga - a fost mritat n Micol cu Naum aguna, ns a decedat la naterea feciorului lor, numit de aceea Gheorghe / care a fost fratele vitreg mai mare al viitorului mitropolit i a lucrat ca arhitect n Moldova (Constantin, fiul aceluia, s-a nsurat cu o var a lui Alexandru Ioan Cuza / primul domnitor al Romniei - ar format prin unirea Moldovei cu Valahia - i a luptat n Rzboiul de Independen al Romniei contra Imperiului Otoman, ca general): mitropolitul aguna a fost influenat de Ghergani, ca naul su Gherga i fratele su mai mare Gheorghe, devenind membru de onoare al Academiei Romne. Dr. Teodor Capidan n lucrarea Macedoromnii din 1942 a scris: MacedoRomnii au inundat Austria abia dup pacea de la Podu Lung din Timoc / Provincia Autonom Margina, populat majoritar de Vlahi = acum Pojarev, n Srb 44,37 lat. N, 21,11 long. E (tratat semnat n 21 VII 1718, prin care Banatul era pierdut de otomani); n minile lor era comerul de mtase din Orient i Europa. n 18 X 1716, cnd generalul Francez Eugen de Savoia a preluat Timioara pentru Austrieci de la otomani, a druit paei un ceas de aur, primind n schimb de la acela un cal Arab de ras; primarul ortodox al Timioarei - care a fost ultimul primar al Timioarei pentru otomani i primul primar al Timioarei pentru Austrieci - era Aromnul Nicola Muncean / Nicolae Munteanu (despre Aromnii din Banat de la 1716 a consemnat i Calendarul Romnesc aprut n 1821 la Pesta, c n-au crescut ntre Romni, dar cu mare bucurie au alergat la cultura neamului Romnesc): atunci cnd otomanii i-au ncetat stpnirea, Timioara l avea ca episcop pe Ioanichie Vladisavlievici - n funcie din 1713 - dup decesul lui Constantin Grk, care a fost episcopul Timioarei din 1704.

Sigiliul Timioarei n secolul XVIII n 1739 - pe lng Aromni din multe alte pri - la Timioara doar din metropola Moscopolei (dominat de Casa Comerical Gherga) se gseau 12 negutori; prezena comercianilor Aromni n Timioara era de mult timp, de pild cnd papei Grigore - care a aprobat Calendarul Gregorian, n uz azi - i-a fost trimis n 6 II 1582 o scrisoare din Timioara de ctre negustorul Ragusan Gherghei (denumit n 1892 de istoricul Croat Eusebiu Fermendzin din Zagreb ca Giurgevici i de istoricii Maghiari Bibok Karoly, Ferincz Istvan i Kocsis Mihaly din Szeged n 2002 ca Gergely din Dubrovnik). Existena Armn / Makedon n Banat a fost atestat i anterior, ca de exemplu n satul btrn / adic vechi Armeni 45,12 lat. N, 22,18 long. E din judeul Cara-Severin - localitate de referin n inutul Gugulanilor, cu prezen Gherga / Ghergha - sau menionarea n evidenele papale de dijm din 1332 a localitii Macedonia 45,30 lat. N, 21,03 long. E / judeul Timi (denumirea fiind explicit); de altfel, lingvistul Ioni Vasile a observat n 1982 la Armeni apelativul nu de Armeni, ci de Armni (bazndu-se pe microtoponimia local cu vdii corespondeni n toponimia din S Dun rii i pe porecla de inari dat celor din 809

Armeni, care pronun - ca i Aromnii - ini pentru cinci, etc). n 2009, Dr. Bodo Barna din Timioara a indicat n Ghidul cronologic al oraelor Banatului c la sfritul secolului XVIII au sosit 427 de familii Aromne din Macedonia, ntre numele principale fiind Gheorghiades. Moscopolia a evoluat mult datorit comerului, avnd mii de case, mai multe manufacturi, zeci de biserici (ntr-o vreme, mitropolitul Ioaninei / Ianinei i-a avut reedina n ora), bnci i o universitate: Noua Academie (n genul Academiilor Domneti din ara Romneasc i Moldova). Tipografia Moscopolei - ntemeiat nainte de 1730 - era n Mnstirea Sf. Naum de pe malul Ohridei; Aromnul Pericle Papahagi a notat n Scriitori aromni n secolul XVIII c Aromnul Demostene Rousso n Manuscrisele Greceti din 1901 spune greit c lucrrile s-au tiprit la Moscopole prin ngrijirea lui Gheorghe Moscopolitul n loc de Grigore Moscopolitul. Despre Grigore Moscopolitul iat ce spune Neos Vretos: preot i unul dintre nvaii brbai, care au nflorit la jumtatea secolului XVIII; mulumit lui, micul ora al Macedoniei Moscopole s-a nvrednicit s aib i tipografie, ce din nenorocire nu s-a pstrat mult. Dicionarul biografic al istoriei Albaniei publicat n 2012 de Dr. Robert Elsie a enunat: n Moscopole, a nu se confunda preotul Gregorios - rectorul ajunct al Noii Academii, ales n 1744 - cu tipograful Gregorios; preotul Gregorios a fost studentul filozofului Ioan Chalkeus, nscut n 1667 la Moscopole, care n 1694 - 1703 a fost directorul colii Greceti din Veneia: n 1741, preotul Gregorios a scris la Moscopole Viaa Sf. Nikodemos iar din 1746 s-a stabilit la Mnstirea Elbasan, n 1768 - 1772 acelai Gregorios - Grigore din Moscopole - fiind arhiepiscop ortodox n Durres (profesorul su, filozoful Armn Ioan Chalkeus - care a fost directorul colii Greceti din Veneia i n perioada 1712 - 1716 - probabil a fost Ioan Ghargheu / rezonana Chalkeus fiind similar cu Cholkis - Gorghis iar acei Gherga vorbind cu grai moscopolean menionai de revista Romnul din Arad ca ntrunii n edin la Scutari naintea primului rzboi mondial / dup constituirea Albaniei ca stat, la 142 de ani de la decesul arhiepiscopului Grigore, probabil erau urmaii aceluia i ai negustorilor Gheorghiu / Gheorghe activi anterior n acel areal Durres / Durazzo, dup cum a consemnat i Dr. Valer Papahagi din Arhivele Veneiei).

Moskopole n 1770, la Moscopolia a aprut primul dicionar al limbilor Balcanice / ntre care bineneles era Armna (lucrare realizat tot de un discipol al lui Ioan Ghargheu / Chalkeus). Conform istoricului German Johann Thunmann - care a vizitat Moscopolia i a scris o istorie a Aromnilor n 1774 - toi locuitorii oraului vorbeau Armna; muli cunoteau i limba Greac - cea a bisericii, folosit i pentru scrierea contractelor - el afirmnd c Armnii constituiau un popor mare i numeros, majoritar n Balcani, vorbind acelai grai ca i cei din N Dunrii, ns amestecat cu cuvinte Greceti i ei nu sunt n nici un chip venii din Dacia (contactul su cel mai bun a fost crturarul Armn Hagi Cegani - cu prenumele de botez Constantin, a crui mam era Gherga din Kastoria - titulatura de Hagi, similar cu a musulmanilor ce au fost la Mecca fiind a cretinilor care au efectuat pelerinaj la Ierusalim; Constantin Hagi Gheorghiu-Cegani a fost interesant prin viaa de cltor i setea de nvtur, el colindnd marile centre universitare ale timpului: a vizitat Viena 48,12 lat. N, 16,22 long. E / Austria, Paris / Frana, Gottingen 51,32 lat. N, 9,56 long. E i Halle 51,29 lat. N, 11,58 long. E / Germania, Roma i Veneia / Italia, Cambridge 52,12 lat. N, 0,07 long. E i Londra 51,30 lat. N, 0,07 long. V / Marea Britanie, Amsterdam 52,22 lat. N, 4,53 long. E i Leida 52,09 lat. N, 4,29 long. E / Olanda, Modra 48,19 lat. N, 17,18 long. E / Slovacia, Polonia, Istanbulul i Valahia / ara Romneasc). Constantin Giurescu n Istoria Romnilor din 1937 scria c Trgurile Bitolia i Ohrida n Macedonia, Arta n apropierea Mrii Ionice / Adriatice, Castoria lng Lacul Prespa, Ioanina i Srun / Salonic au avut ntotdeauna importante contingente de populaie Vlah / Aromneasc (la denumirea Salonicului n Sruna e de remarcat rotacizarea Armn L n R). Hruielile mai ales n secolul XVIII ns au continuat: n 1747, familia Mocioni a fost izgonit din Moscopolia natal de ctre ostaii otomani i s-a stabilit n ceea ce pe atunci era Ungaria (unde a ntreinut legturi apropiate cu Gherga, Gojdu, aguna, etc.), n Timioara Comitetul Romn paoptist fiind condus de Aromnii frai Mocioni, apoi ajungnd s creeze, la 1869 n Timioara, cel mai vechi partid al Romnilor, existent i azi: rnitii (n 1994 Corneliu Coposu, preedintele rnitilor - pe atunci formnd cea mai puternic structur democrat din Romnia - observnd c vicepreedinii partidului erau Gherga n 3 judee din Banat / Arad, Cara-Severin, Timi, s-a interesat public dac potrivirea de nume Gherga din regiune era i de rudenie). n Monografia familiei Mocioni realizat n 1939 de Dr. Teodor Boti apare o scrisoare trimis din Budapesta n 3 XII 1863 de consilierul Georgiu Popa ctre juristul i omul politic Andrei Mocioni (1812 - 1880) din Foeni 45,29 lat. N, 20,52 long. E / judeul Timi: V voi trimite ilustrisime domnule, socoata despre administrarea mea, relaionnd nainte c Gherga i Chiescu n-au venit pn acum la studii i astfel stipendiile Pestane fac pe un ptrar de an 250 florini iar nu 290 florini. Totodat mi iau liberatea, ilustrisime domnule, a v ruga s binevoii a-mi scrie cui s dau cassa care va mai rmne la mine. Cnd Alexandru Mocioni (1841 - 1909), ntemeietorul Partidului Naional al Romnilor, a fost reales parlamentar n Dieta Ungariei, n revista Albina din 2 V 1869 au fost publicate mulumiri: Avem sfnta datorie a aduce la cunotina naiunii noastre pe acei bravi preoi i nvtori, care prin neleapt conducere i n co-nelegere cu poporenii si au condus partida naional la limanul dorit, la nvingerea candidatului naional; printre aceti bravi sunt:...Gheorghe Gherga, nvtor n Brna (45,43 lat. N, 22,03 long. E / judeul Timi). De altfel, n anul urmtor, Albina din 27 VII 1870 - publicat n Pesta / acum rsritul Budapestei - a mai indicat printre susintorii din judeul Cara-Severin ai lui Alex Mocioni pe Dinu i Ilia Gherga din Agadici 45,06 lat. N, 21,41 long. E, Zaria Gherga din Comorte, George Gherga din Ticvaniu 45,08 lat. N, 21,38 long. E, Gruia, Pavel i Pau Gherga din Maidan 45,04 lat. N, 21,43 long. E, .a. (de exemplu, n 1891 academicianul Romn Atanasie Marienescu a inventariat 35 de familii Gherga n localitatea Maidan, localitate ce avea Mnstirea Sf. Gheorghe din 1028, ntemeiat la voina Sf. Gherard din Cenad / unii bnuind c acel Maidan nu era cel din Banatul Romnesc, ci de fapt era Cenadul Vechi din actualul Banat Srbesc); Foaia diecezean din 26 III 1895 a Eparhiei Greco-Ortodoxe Romne a Caransebeului a publicat despre Topografia satului Midan c Dealul Mare - sau cum i zicem noi, Gealu Mare - se numete teritoriul dinspre sat (la Vest), hotarul Oraviei (la Sud) i drumul mare ce merge din sat spre Rachitova. Vecinii notri Rchitoveni numesc acest teritoriu Pmntul Turcului. Noi ns nu; ci numai un drum ce conduce n cetate tim c s-a numit Drumul Turcilor. Coasta Estic de lng ogaul Ghergonilor a Dealului Mare se zice coasta cetii. n acea coast, deasupra de viaductul cii ferate, mai nainte cu 50 de ani, Gheorghe Gherga Freniu voind s rstoarne un arbore a gsit nite vase de aram (7), din care i-a fcut cldri. Este de tiut c mama patriotului, Ecaterina Mocioni - cununat n 1836 cu vrul Mihai Mocioni, devenit baroan de Foeni - s-a nscut n Micol.

810

Moskopolje Aciunile otomanilor au culminat cu atacul din 1788 al trupelor conduse de Ali Paa din Ioanina / Ianina 39,40 lat. N, 20,51 long. E asupra Moscopole, atac ce s-a soldat cu distrugerea complet a localitii (n acelai an otomanii au devastat i Banatul, distrugnd printre altele i primul Atelier de legat cri din regiune, gospodrit de Gherga n Belin / apoi mai fiind menionat de documente n 12 XII 1842 i 2 IX 1846 legtorul de cri Pavel Gherga n Crecima, .a). n 1925, Dr. Theodor Capidan n MeglenoRomnii - istoria i graiul lor a scris: Dup spusa btrnilor, Aromnii din Livezi (n Aromn Livdz, comun aflat ntre rurile Meglen i Vardar din N Grec) sunt cei din urm Aromni fugii din Muntele Gramote, n urma cunoscutelor prigoniri ale tiranului Ali Paa. La nceput se aezar numai 25 de familii sub conducerea unui celnic; mai trziu ele au fost urmate de alte familii i astzi Livdz se nfieaz drept cea mai mare comun dintre toate comunele MeglenoRomne. Numrul locuitorilor poate fi socotit la cel puin trei mii. La Aromni, ct timp triesc prinii, copiii lor nu se despart de ei, ci stau toi laolalt, chiar atunci cnd printre acetia se gsesc i unii nsurai cu copii. tiind toate acestea, am ncercat s fac numrtoarea familiei lui Nicola Gheorghi, la care am fost gzduit. Nicola Gheorghi avea 5 fii nsurai, locuind toi n casa printeasc alctuit din 8 ncperi i anume: Cola, Dina, Iancu, Tuu i Steriu. Nevestele se cheam dup numele brbailor, cum se obinuiete pretutindeni la Aromni: a lui Cola, etc. Cola, la rndul lui, avea 7 copii; Dina avea tot 7. Iancu avea numai o singur fat. Tuu avea 3 fete i Steriu, cel mai tnr, nsurat abia de cteva luni i n vrst numai de 17 ani, era n ateptarea unui motenitor. Adunai toi laolalt, dau un numr de 25 de ini, avnd fiecare cte un locor sub acelai acoperi al casei printeti. Ca limb, Aromnii din Livdz nu se deosebesc de aceia rspndii n Nordul Macedoniei. Cauzele distrugerii Moscopoliei au fost, conform consulului Francez de la Ioanina / capitala Epirului, otomanii i Albanezii: invidia i fanatismul se unir contra operei nelepciunii (e de tiut c otomanii denumeau mercenarii Albanezi ca Arnui, denumire sub care aceia erau tiui i de ctre A/Romni). Aromnii au fost totui cea mai violent ramur a Romnilor i e de remarcat c printre unii Gherga-ni Bneni i azi se manifest un caracter mai aparte, dificil, de neintegrare. Supravieuitorii dezastrului Moscopolei au emigrat n Grecia / unde au fost mari sprijinitori ai culturii (ara i-a ctigat independena n 1821, cu ajutorul revoluionarului Oltean Tudor Vladimirescu, vtaful inutului Cloani, cu plaiul dominat de Muntele Gherghia, la limita Bniei cu Banatul, unde era i aezarea Ghergheti 44,58 lat. N, 22,47 long. E, azi Gheorgheti n comuna Ponoarele / judeul Mehedini), Bulgaria, Serbia unde spre exemplu Armnii au nfiinat Piaa Belgradului - iar o parte a emigrat n Austro-Ungaria, mai ales n Viena i Budapesta (unde negustorii erau numii Gorog, adic Greci) dar i n Ardeal / Transilvania, unde au jucat ulterior un rol esenial n emanciparea naional a Romnilor. Este de observat c unul dintre sfetnicii apropiai ai revoluionarului Tudor Vladimirescu a fost apreciatul predicator Ilarion botezat Ilie - Gheorghiadis 1777 - 1845 (avnd mama din Ianina i tatl din Silistra 44,07 lat. N, 27,16 long. E / azi Bulgaria), stare la Mnstirea Dealu din 1808, din 1820 devenit episcopul ortodox al Argeului iar unul dintre lupttorii fruntai alturai cauzei a fost haiducul Negoi Gherghela / Gheorghela, ucis n 1827 n Buzu: acela opera la curbura Carpailor ntre Pietroasele / Dealul Istria i Muntele Giurgiu.

Voskopoja Trebuie tiut c Gheorghiu Grecizat era Gheorghiadi, ca de exemplu negustorul Dumitru Gheorghiadi din Smirna / Izmir n 1839 (menionat de academicianul N. Iorga), preotul Ion Gheorghiu / Gheorghiadi, directorul Liceului Romn din Bitolia / Bitola 41,01 lat. N, 21,20 long. E / Macedonia n 1882, repetitoarea - cadru didactic - Maria Gheorghiadi la coala Normal de Fete din Bitolia (denumire Slav derivat din vechiul cuvnt pentru mnstire, Grecii numind oraul Monastir) n 1897, etc. n Monastir / Bitolia a nvat Mustafa Kemal - zis Ataturk - fondatorul republicii Turcia (el cu Junii Turci, la care a avut aliai Armni, a preluat puterea n Imperiul Otoman); Ataturk 1881 1938 a fixat capitala Turciei la Ankara (localitate celebr pentru mohairul Angora). Armnii au reprezentat elementul cel mai progresist din Balcani: n 1913, Dr. Pericle Papahagi 1872 - 1943 - folclorist Aromn - afirma c nici un neam din Peninsula Balcanic n-a dat atia 811

oameni valoroi i sub toate raporturile, ca Aromnii. Crvnitul, nscut din imediata atingere cu stnele a nscut marele comer Armn; ei, Armnii, au constituit singura populaie din Balcani care n-avea analfabei, fiecare tiind i cel puin o alt limb pe lng cea matern (o zical Armn citat de Dr. Tache Papahagi 1892 - 1977 / etnograf Aromn spunea c Omul nenvat - orict de bogat ar fi - slug la cel nvat va fi). Postavurile lor puteau mbrca armate ntregi, argintria era pe mna lor, ei dnd n special Srbilor nu numai meseriai, ci i cei dinti crturari i politicieni; Armnii au dat sute de academicieni, savani, oameni politici (efi de partide, parlamentari, premieri, minitri, .a.) n Serbia: n 1694, pe malul stng al Dunrii, Novi Sad s-a dezvoltat ca ora i a prosperat datorit bogailor comerciani Armni - care au fcut un mare mecenat acolo de-a lungul timpului / oraul a intrat n componena Serbiei dup primul rzboi mondial - iar ca alt exemplu, la sfritul secolului XVIII, dup cum a menionat profesoara Aromn Emilia Luchian n cartea sa Aromnii: pretutindeni - nicieri, negustorul de frunte al Pieei Belgradului era Ghiorghi - adic Gherga / o transliteraie corespunztoare i cadastrului otoman - iar peste un secol, trei sferturi dintre membrii Consiliului Belgradului / oraul alb (nume datorat aspectului cldirilor vruite), nc erau Armni. n 1907 - conform lingvistului Aromn Pericle Papahagi - cteva din cele mai nsemnate familii din Vlaho-Clisura / Kastoria stabilite la Belgrad erau ale bogtailor Onciu George i Nasla George (el a mai scris i c nu-i de mirare deloc c printre Srbii emigrai sub conducerea lui George Brancovici n 1427, printre miile de familii s fi fost i numeroi Aromni, ca unii ce erau supui aceluiai pericol din partea barbariilor otomane). n 1934, istoricul Duan Popovici din Serbia a scris: Aromnii au fost la noi ntotdeauna n numr mic i mprtiai dar erau, pe de alt parte, din punct de vedere intelectual i artistic, cu mult superiori Germanilor i Srbilor din unele regiuni ale noastre. De aceea, fr ndoial, influena lor a fost foarte mare, mai ales n oraele unde au pus bazele comerului. Cnd ntr-o zi se va face analiza sngelui marilor notri oameni, se va vedea c un mare numr dintre ei erau urmaii acestora. Este de remarcat c Armnii au fost conductorii militari pentru emanciparea Grecilor i Srbilor din Imperiul Otoman: Gheorgakis / Ghiorgakis Olimpiotul din Giumala / Livadia 40,08 lat. N, 22,09 long. E - nscut n 1772 - a fost conductorul revoluionar din N Grec / Macedonia, n 1798 ncepnd colaborarea n ceea ce azi e Serbia cu KaraGeorge (nsemnnd Gheorghe cel Negru, conductorul haiducilor de acolo, ajuns fondatorul modernei Case Regale a Srbilor, despre care i paoptistul Dimitrie Bolintineanu 1819 - 1872 - al crui tat era din Ohrida - a consemnat c a fost de ras aromneasc, Grmotenii afirmnd c era descendentul unui general cruciat); Karageorge / Karagheorghe, nscut n 1768 ntr-o familie MunteNegrean lng Craguieva / Kragujevac 43,59 lat. N, 20,53 long. E, nsemnnd Cuibul oimului, a prsit Serbia n 1813, avndu-i refugiu politic n Basarabia - unde a organizat Eteria, societatea care a dus la independena Greciei - ns n 1817, cnd s-a ntors n Serbia, a fost asasinat de rivalul su Srb, Milo Obrenovici iar Gheorgakis sau Iordache / Gheorghe Olimpiotul - nsurat din 1813 cu Stana, vduva Marelui Haiduc Petrovici din Timoc / Marginea - a murit n 1821 la Mnstirea Secu 47,15 lat. N, 26,04 long. E / judeul Neam, aruncndu-se n aer cu un butoi de praf de puc, pentru a nu cdea n mna otomanilor (imediat dup ce l-a arestat pe revoluionarul Oltean Tudor Vladimirescu nvinuit de colaborare cu otomanii mpotriva aciunilor sale - n complot fiind i colonelul Armn Dimitrie Papazoglu, decorat de arul Rus i duce al Finlandei Alexandru 1777 - 1825 / nepotul arinei Ecaterina cea Mare).

Gheorgakis Primul preedinte al Societii Armne Unirea din Sofia a fost Papa Gheorghe, care a cumprat acolo terenul pentru biserica a crei piatr de temelie a fost pus n 1905 (atunci pe strada Nica fraii Ghiorghi aveau atelier de fierrie decorativ / la nceputul secolului XIX, naintaul lor Nicola Ghiorghi era argintar n Cruova 41,22 lat. N, 21,41 long. E - cel mai nalt ora din Macedonia, unicul din lume n prezent unde limba oficial e Armna - iar Armnul Petra Gheorghiev era unul dintre eminenii medici din Sofia, la iniiativa sa ei finannd i Casa Cruovenilor n capitala Bulgariei).

Muzeul Arheologic din Sofia

812

ntemeietori de fabrici i ateliere, Armnii au pus n valoare i bogiile Ungariei, inclusiv prin sistemul bancar i au fondat marile companii comerciale ce legau economic rsritul i apusul Europei: au pus bazele Creditului Agrar Ungar, au ntemeiat Societatea de Asigurare Maghiar, au participat la promovarea cilor ferate, a navigaiei cu vapoare, au creat spitale, leagne, orfelinate, Muzeul Naional, Academia Comercial, Teatrul Naional, Conservatorul, Corpul Pompierilor, Palatul Academiei de tiine Ungare, etc. De exemplu, Austriacul Martinus Schwartner 1759 - 1823 n Statisticile Regatului Ungariei a scris c marele comer al Ungariei, ca i cea mai mare parte a banilor sunt n minile Aromnilor; prin companiile lor comerciale ei dein ntregul comer, de la Atena la Pesta i Viena (de pild, Armnul Simon Sina - nscut n 1753 la Moscopole - a finanat realizarea primului pod peste Dunre n Budapesta i a reuit n Viena ca banca lui s fie prima dup cea a lui Rothschild, prin arta de a ocoli i el Sistemul Continental impus de mpratul Francez Napoleon Bonaparte, avndu-l ca partener privilegiat pe paa Ali din Ianina, cel care a distrus Moscopole: nepotul su, baronul George Sina - deintorul uneia dintre cele mai mari averi din Europa, apropiat al Curii Imperiului Rus - s-a manifestat mpotriva Rothschild i a finanat interesle Imperiului arist n Balcani / n 2012, Dr. Neagu Djuvara n Aromnii - istorie, limb, destin a enunat c bancherii Sina n-au fost filo-romni, uriaa avere fiind risipit de zestrele celor 4 fiice ale lui George Sina). Armnii, ca o adevrat elit a Peninsulei Balcanice, au fost creatori de burghezie, acionnd ca exceleni mijlocitori i industriai, avnd dorina de autoinstruire drept caracteristic permanent (de pild, matricolele Facultii de Drept din Oradea 47,03 lat. N, 21,56 long. E / judeul Bihor au nregistrat studentul Gherghe n perioada 1790 - 1792). Printre altele, Armnii au contribuit decisiv la formarea i consolidarea Romniei Mari: fapte categorice de nvingtori, care au fcut istorie. Imnul Albaniei (ar egal n suprafa i populaie cu regiunea Banatului) este de la 1912 - proclamarea independenei - pn n prezent cntecul Pe-al nostru steag e scris unire, de Ciprian Porumbescu 1853 - 1883 iar steagul ei reproduce vulturul bicefal bizantin / ce la rndul su s-a inspirat de la anterioara emblem Hitit (precedat de Krita Hiperboree); e de tiut c n 1877 la Cernui 48,18 lat. N, 25,56 long. E, preedintele Curii Austriece - Armn din Moscopole - l-a achitat pe Ciprian Porumbescu, arestat pentru protestul privind rpirea Bucovinei de ctre Imperiul Habsburgic. Autorul Aromn Mitu Dona n revista Romnul din 21 VI 1914, realizat n Arad, a scris despre o ntlnire n Scutari / codra 42,04 lat. N, 19,30 long. E - din proaspta constituit Albanie / este de observat c Frigienii i apoi Perii numeau Tracia ca Scudra - la 25 IV 1914: Gazda mi prezint rnd pe rnd fruntaii romni, care vorbesc perfect de bine dialectul macedo-romn din Moscopole: Gheorghe Gherga, Naum Gherga, .a.; delegaii, printre care Theodor Gherga, mi-au mrturisit sincer c n-au fost tocmai satisfcui de rspunsul ambasadorului Romniei la Durazzo, ce a anunat lipsa de fonduri pentru a deschide noi coli romneti n Albania, fapt care i-a pus pe gnduri pe bieii romni, ntruct au fost ameninai cu moartea din partea albanezilor naionaliti, dac vor continua s-i trimit copiii la coala srb i dac vor mai continua s frecventeze biserica slav. n Biserica Sfntului Nicolae din Moscopole din Albania se afl i pictura Sfntului Gheorghe / notat Gheorgu:

Gherga-nii din apropierea Lacului Ohrida care au ajutat dezvoltarea Moscopoliei, pentru un trai mai bun i datorit presiunii otomanilor s-au mutat prin mai multe etape la N, pe Valea Drinului - dintre Ohrida i Kosova, nspre N n prelungire geografic fiind Valea Drinei - pn la N Dunrii, ca de exemplu: la sfritul secolului XIV n ara Romneasc, la sfritul secolului XVI n Banat, la nceputul secolului XVIII n Ungaria (Imperiul Otoman - pentru peste jumtate de mileniu - a fost foarte interesat de zonele Gherga, oriunde au fost ele; dat fiind ntregul context - dup cum a consemnat i profesorul Tnase Bujduveanu n 1997 n Romanitatea Balcanic i Civilizaia Aromnilor - nu e de mirare aadar estimarea c, la nceputul primului rzboi mondial, jumtate din Bazarul Cairo era format din Armni, n capitala Egiptului fiind peste o sut de firme Armne, majoritatea din Cruova: istoricul Srb Duan Popovici a notat n 1934 c oamenii din Vlaho-Clisur erau cei mai ndrznei, care nu se opreau n rile Balcanice, ci plecau pn n Egipt i n toate porturile Mediteranei, precum i n principalele centre din Europa, pn la Moscova i Londra). Negustorii Gherga

Drumurile istorice n Balcani 813

Dup eecul otoman n asedierea Vienei din 1683 dar naintea pcii de la Carlovi 45,12 lat. N, 19,56 long. E / Voivodina din 1699, contactele comerciale ale negustorilor Armni - care triau n marginea Balcanic a Imperiului Otoman - cu cretinii apuseni s-au intensificat, nti remarcndu-se relaiile afaceritilor Gherga cu Veneia (inclusiv peste Marea Adriatic, prin intermediul corbiilor transportatorilor aparinnd unor puteri neutre / pn n 1685, ierarhul ortodocilor din Veneia a fost Gherasim Vlahos din Insula Creta); un alt exemplu este de pild c n 1693 - dup cum au fost menionai documentar - Armnii din Moscopole i Clisura operau frecvent pn la Dunre (ndeosebi la Novi Sad i Carlovi).

Gheorgu Puterea de cltorie a Armnilor era mare: de exemplu, academicianul Niculae Iorga pentru Academia Romn prin Cteva tiri despre comerul nostru n veacurile XVII i XVIII din 1915 i dup 2 decenii discipolul su Valer Papahagi au studiat Arhivele Veneiei, n care din 1692 apreau scrisorile lui Mihail Siderii Gheorghi - notat i Gheorgu / Gheorghiu - din Moscopole, care fcea nego cu diverse articole iar n 26 VI 1706 Dimitrie Gheorghiu i Simu Gheorghiu, negustori din Moscopole, au rspuns scrisorii consulului Veneiei 45,26 lat. N, 12,19 long. E din Durres 41,19 lat. N, 19,27 long. E / Albania, anunnd c-i vor depune mrfurile (majoritatea postavuri) doar n magaziile aceluia; Dr. Gheorghe Zbuchea n 1997 prin lucrarea Romnii la sud de Dunre a reprodus rspunsul la acea ofert: Prea strlucite consul Veneian, noi - cu toii negustori - ne nchinm cum se cuvine domniei tale. Am primit cinstita scrisoare a domniei tale i neam bucurat c eti sntos. Ne spui s trimitem mrfurile noastre n magaziile domniei tale. Ne nvoim bu curoi la asta. ns te rugm s nu uii de cele pe care le fgduieti, la nelegerea noastr, att n ceea ce privete grija mrfurilor, ct i pentru cazul cnd ar lipsi ceva din magaziile domniei tale. S faci totul bine. Deocamdat ai puin rbdare, cci fiecare i are socotelile, ns mai ncolo vei primi marfa pe care noi subsemnaii o vom trimite. Am i scris nuntru s trimit postavurile n minile domniei tale. S ne ajui ct se poate de bine i precum teai nvoit cu cei din Elbasan, te vei nelege acolo cu Adam Ghira, prin care vom primi cinstita domniei tale scrisoare. S-i ajute Dumnezeu. (Trebuie tiut c Elbasan 41,06 lat. N, 20,04 long. E era un trg Armn pe Rul cumbi / Albania iar mputernicitul Adam Ghira avea mama Gherga, el mai fiind notat i Adam Gheorghiu-Ghira).

Dimitrie Ghiorgu n 1915, academicianul Niculae Iorga a scris: n 5 III 1692 Teodor Nicolau din Moscopole s-a adresat lui Zorzi Cumano c merge la Valona - azi Vlore 40,27 lat. N, 19,29 long. E n Albania - mpreun cu Mihali, fratele lui kir Alexe (Alessio Georgio). Moscopolea nflorea pe atunci i din acest centru Macedonean se ntreineau de Aromni i relaii directe, prin Durazzo, prin Valona, cu Veneia, unde se trimiteau, afar de unele produse orientale, piei zise schiavine dar mai ales cergi, numite chiar aa n Grecete: acele cergi de pr de capr, foarte mioase, vopsite n culori tari, care i acum sunt o specialitate a inuturilor acelora. i trimiteau mrfurile ns i ncredinau agentului lor din Veneia - Zorzi Cumano - i copiii, pentru a nva, fie i cu sila, socoteli i frncete (limba vehicular, utilizat de administraia apusean). Este de tiut c n zona Ohridei - aa dup cum a scris n secolul XII episcopul Dimitrie Chomatianos - pturii din pr de ied i se zicea erga: cerga Armn (el chiar a achiziionat una, de la un Vlah). Tot academicianul Niculae Iorga a scris c Biserica din Ianina a primit n 1324 un privilegiu bizantin de domenii, cu lucrtorii lor fii de Cumani, adic Romni de peste Dunre, ceea ce l-ar putea indica pe Zorzi Cumano ca George / Gheorghe Romnul (n 1430, Ianina a fost inclus n Imperiul Otoman); totui, e de observat i c n 1239 - cu toat opoziia Asnetilor - 10 mii de Cumani din N Dunrii s-au stabilit n Macedonia, de teama Mongolilor. n 1935, Dr. Valeriu Papahagi - istoric Aromn - n lucrarea Aromnii Moscopoleni i comerul Veneian n secolele XVII i XVIII a scris: Numele negustorilor moscopoleni apar, att n documentele Greceti, ct i n cele Italiene, n urmtoarele feluri:

Dimitri di Jorghi 1) numele individului nsoit de cel al tatlui la genitiv (Dimitrie a lui Gheorghiu)

Adam di Jorghi Gira 2) numele individului nsoit de cel al tatlui la genitiv (Adam a lui Gheorghiu Ghira), Ghira ajungnd numele familiei

Jorghi Gira 3) numele individului nsoit de acela al familiei (Gheorghiu Ghira) Numele de familii moscopolene care apar n documentele veneiene au fost mai multe, din 1696 fiind i scrisori de la Ioan i Alexe Gheorghiu.

Alex Gheorghiu 814

n 1706 apare Simu Gheorghiu, n 1720 apare fiul su Mihai Gheorghiu, n 1742 Lazr Gheorghiu / care avea asociai - respectiv o companie - .a. (Aromnii moscopoleni pe atunci erau supuii sultanului otoman; caravanele moscopolenilor fceau cei 800 de km dintre Durres i Istanbul desigur pe catrii lor obinuii cu drumurile muntoase). n 12 III 1697, Teodor Gheorghiu din Moscopole i-a scris lui Gheorghe Cumano, clientul su (care locuia lng Biserica Ortodox Sf. Gheorghe din Veneia, devenit consulul Veneiei la Durres / Durazzo n 1700 - 1705): Te rog s-mi trimii totdeauna scrisori din Kerkyra / Corfu i din Durazzo i s m informezi cum stau acolo toate mrfurile. n 11 IV 1697, Dimitrie Bendu din Moscopole i-a trimis o scrisoare lui Gheorghe Cumano: Nu am scris lui kir Alexe (Gheorghiu), cci credeam c e n drum iar dac se ntmpl s fie acolo, salut-l clduros din partea mea. Salut i pe Caloianca Gheorghe. n 10 V 1697, moscopolenii Ioan Gheorghiu i Alexe Gheorghiu au scris aceluiai Gheorghe Cumano: Am sosit sntoi cu mrfurile noastre, dup cum vrea Dumnezeu, spre deosebire de dumani. Cu voia lui Dumnezeu am gsit bine i pe oamenii notri. S nu fii ngrijorat pentru banii pe care i-i datorm. Credem n Dumnezeu s i-i trimitem n curnd. Afl i despre kir Dimitrie Bendu c nu sosi la Moscopole, deoarece e la Larisa i nu i-a trimis aici marf cu cea dinti corabie. Dup cum am aflat ns, are mult marf aici, saftian i cear. Cu prima corabie vei avea mult marf. Vei avea i de la tatl nostru, dup cum am aflat de la alii, cci sunt 6 zile de cnd ne aflm aici la Durazzo i nc nu ne-au venit oamenii din hoara noastr pentru ca s avem ceva nouti a-i scrie. Cu prima corabie s atepi marf mult din partea noastr. Avem ndejde n Dumnezeu. S nu ai ns nici o grij. Afl i despre smoal c nu au luat-o i ne-a scpat Dumnezeu. Te rugm ns s ne scrii prin Ancona cu privire la mrfuri i ndeosebi despre ln, cci dac e potrivit, putem face pn la 400 de quintale. Iat ce scrie n 19 VI 1697 Alexe Gheorghiu - n Italian Alessio Georgio - lui Gheorghe Cumano: Tata i fratele meu te salut clduros. Sunt bine, cu voia lui Dumnezeu i se afl n hoar. Ioan te salut, se va duce la Alasona ca s ia nite museline. M aflu la Elbasan, n momentul de fa, pentru ca s iau ceva ln. nc nu tiu ns ce voi face cci cer cte 82 de reali i asemenea tocmeal nu ne convine. Tatl meu a luat mult ln, ns pn acum nu a putut-o ncrca, aa nct o avem n magazii. Vedem, signor Zorzi, c i datorm muli ducai; ns lna e aici scump, la fel i abialele i sftianul care vor sosi n vara aceasta. S ai rbdare cci avem ndejde n Dumnezeu s-i trimitem acum, cu cea dinti corabie, marf n valoare de 5000 de ducai, museline i mult ln. S dea Dumnezeu s vie corbiile tale cu steag alb, cci mi pare c aceea care a venit acum la Durazzo e cu alt steag. Tatl meu i va trimite i el ln: 150 de quintale. De la Struga, voi merge cu tatl meu n sus (probabil n Muntenia), dup cear. Mihail, fratele meu, se va duce n Bosnia iar Ioan aici n Albania, ca s facem cumprturi cu toi banii ti i cu cei civa ai notri. Atunci se va duce fratele meu acolo (la Veneia). Te rog s ai grij de marf, de puinul sftian care e n marcilian i de ln. S ne iubeti, cci suntem ai casei tale (marciliana / marsiliana era denumirea Veneian pentru corabie). n ziua urmtoare, Ioan Gheorghiu i Alexe Gheorghiu i-au scris lui Gheorghe Cumano: Avem ndejde n Dumnezeu s-i trimitem cu cea dinti ocazie mult sftian, multe veline bune i ln. Acelai Alexe Gheorghiu a scris cu data de 27 VI 1697 negustorului din Veneia pomenit mai nainte: M gsesc, cu voia lui Dumnezeu, sntos aici la schel. S nu fii ngrijorat pentru ducaii pe care i-i datorm, dei i-am trimis puin marf cu aceste corbii. Avem i ln n marcilian i ndjduim n Dumnezeu s mai lum i alta. Iar dac gsim saftian ieftin la Elbasan, vom lua, pentru ca s scoatem banii. Ne datoresc vreo 6000 de reali i de vom putea s lum cu ei ln, bine; de nu, vom lua cear cu toi banii. Tatl meu i trimite vreo 6000 de ducai, mpreun cu lna care ne-a rmas aici n marcilian i n afar. Marciliana va fi n 10 zile acolo, fr ndoial. Tatl meu a dat i ali bani pentru 3000 de ocale de cear; i iar se va duce, anul acesta, n Vlahia, dup cear iar fratele meu n Bosnia. Ndjduim c, prin voia lui Dumnezeu, ei vor lua foarte mult marf. Fratele meu va veni s achite datoriile. Crede-m ns kir Zorzi, c e mare criz i atunci cnd d omul bani nu poate s-i mai recapete. Londrinele, pe care mi le-ai trimis nainte, sunt date tot cu schimb: att de mare e criza. Bag de seam s nu trimii nici o marf i s ntrebi bine, cci e mare criz i toi negustorii sunt falii. S m ieri, cci s-ar prea c te nv, ns mi scrii i i rspund deoarece, dup cte vd, omul trebuie s aib mare grij. i dai bine seama. Acestea i le scriu deocamdat i s ne ntlnim cu bine. (n poezia popular Aromneasc sunt aluzii relative la drumul negustorilor Aromni n Bosnia - Nu-i spuneam, mi Gioga frate / C Bosnia e departe / Dou luni ine dusul / i tot attea ntorsul? - i Muntenia / Vlahia: Focul s ard Vlahia / C pleac tineri n floarea vrstei / Pornesc tinerii s vie acas / Ies Vlhuele i nu-i las). n ara Romneasc, stolnicul Constantin Cantacuzino (nepotul voivodului Radu erban) scria pe atunci: Sunt dar aceti Vlahi (cum le spun vecinii lor, c i cu dnii am vorbit) oameni nu mai osebii nici n chip, nici n obiceiuri, nici n tria i fptura trupului dect Rumnii acetia; i limba lor Rumneasc, e numai mai stricat i mai amestecat cu proast Greceasc i Turceasc. Pentru c foarte puini - cum s-a zis - au rmas la nite muni care se ntind n lung de lng Ianina Epirului pn lng Elbasan, n sate numai locuind. Mare minune este cum i pn astzi se afl, pzindu-i limba i nite obiceiuri ale lor. De-i ntrebi: cretine, ce eti? el zice Vlahos, adic Rumn. i locurile lor, unde locuiesc, le zic Vlahia iar rii acesteia ei i zic Vlahia cea Mare. Pare-mi-se c ei grind mai mult i neleg aceti Rumni, dect acetia grind aceia s-i neleag; ns i unii i alii, puin vreme ntr-un loc aflndu-se i vorbind, prea lesne se pot nelege. Cred c i acei Vlahi din Romani sunt i se trag. Alt moscopolean - Nicolae Stavre - a scris n 18 IX 1697: Te rog, kir Zorzi Cumano, s m iubeti. Cnd vei trimite scrisoare lui kir Alexe i lui kir Dimitrie, s-mi trimii i mie. Fratele meu i kir Alexe a lui Gheorghe au avut pe tartan 15 legturi de ln. n 1710, Peiu Gheorghe din iacite - care locuia atunci n Durazzo / Durres, Albania - fiul lui Ioan Gheorghiu din iacite / Macedonia (localitate ntemeiat de Aromni), a fost martorul unor afaceri cu untdelemn / ulei. n 3 i 9 IV 1711, negustorul Dimitrie Gheorghiu-Bizuca / avea mama Gherga preocupat de piraii din Dulcigno / Ulcinj care prin aciunile lor dunau comerului su cu Veneia - dup ce a vorbit la Berat cu paa pentru stopare, a scris despre acelea consulului Veneian Pietro Rosa, din Durazzo / Durres (Dimitrie Gheorghiu-Bizuca a murit anul urmtor, n 1712). n 30 IV 1720, Pietro Rosa - consulul Veneiei n Durazzo - a scris Camerei de Comer din Veneia: Fregata cpitanului tefan Tripcovici din Cotor / MunteNegru, fiind ncrcat cu cear, tutun, ln, cordovane, gru i altele, cum vei vedea Excelenele Voastre, l expediez la Veneia. Cu smerenie trebuie s v aduc la cunotin purtarea cpitanului: nainte de a ncepe mbarcarea, a venit n ziua de 13 ianuarie la Consulat mpreun cu negustorul Mihail Simu Gheorghiu din Moscopole i cu tovarii acestuia, care procur tutun asociaiei din Veneia. n prezena mea, cpitanul s-a nvoit s fac negustorilor o reducere de 3 ducai asupra fiecrei mii de livre din tutunul ce avea s fie ncrcat de acetia pe corabia lui, pentru sus-zisa asociaie. Condiia era ca n polie s fie nsemnat preul nchirierii, dup tarif, ce e de 11 ducai i 12 soldi de fiecare mie de livre. Aceast nelegere s-a fcut n mod privat, cci nc nu-mi sosiser instruciunile Excelenelor Voastre prin care se hotrete s se fac, din partea cpitanilor, o reducere asupra preului transportului. Au rmas astfel nelei. Odat ncrcat ceara ce ar fi sosit la schel, negustorii ar fi dat pentru restul ncrcturii, tutun. ntr-adevr, dac n-ar fi fost acest din urm articol, cpitanul i-ar fi isprvit cu greu ncrcarea. Dup ce s-a ncrcat marfa i s-au scris poliele, nsemnndu-se preul transportului dup tarif, cpitanul a refuzat s dea negustorilor proprietari asigurarea c li se va face reducerea de 3 ducai de fiecare mie de livre, aa cum se neleseser. Aceast atitudine a suprat grozav pe negustori, deoarece cpitanul afirmase c nu ar iscli poliele dect dac ar fi obligat. Vzndu-se astfel nelai, negustorii erau hotri s recurg la vamei pentru ca s le fac dreptate. Dac s-ar fi ntmplat aceasta, s-ar fi nscut un mare scandal. Am gsit ns leacul, asigurnd pe negustori c voi scrie autoritii suverane a Excelenelor Voastre despre cele hotrte i c li se va da dreptate conform cu nvoiala fcut. S-au lsat convini, cu condiia s le dau o mrturie autentic a nvoielii lor. Aceasta fiindu-le eliberat, au trimis-o asociailor din Veneia care se vor servi de ea cnd vor primi tutunul i vor trebui s plteasc cheltuiala transportului. Dac o afacere ca asta ar fi mers n minile justiiei Turceti, ar fi adus pagub mare privilegiilor noastre iar cpitanii ar fi pierdut ncrederea din partea negustorilor i poate ar fi pricinuit recurgerea din nou la corbiile dulcignote, ce ar fi de dorit s fie nlturate. (n secolul XX, descendenii lui tefan Tripcovici triau la Bu cureti). Angelo Rosa - cancelarul consular din Durazzo al Veneiei - a scris la 1 V 1720: Certific prin prezenta - oriunde ar ajunge ea - c n ziua de 13 I s-au neles n faa mea domnul Mihail Simu Gheorghiu i tovarii 815

si cu cpitanul tefan Tripcovici ca acesta s reduc 3 ducai de fiecare mie de livre din preul transportului tutunului ce va fi ncrcat pe fregata lui pentru Veneia, cu condiia ns s fie precizat n polia de n crcare c se va plti taxa conform tarifului i c atunci cnd asociaii din Veneia vor primi tutunul, vor scdea 3 ducai de fiecare mie de livre i n plus 15 soldi ca tax de port de fiecare colet. n acelai an, el a mai consemnat c Adam Anton Hagi Gheorghe-Ghira, Mihail Hagi Ghira i Gheorghe a lui Adam Ghira n crcau cear pe o corabie, pentru Nicolae Caragiani iar Anton Ghira trimitea rudei sale Adam a lui Gheorghe-Ghira cear. n 17 X 1720, consulul Veneiei - ntr-o disput cu consulul Britanic - l-a avut ca arbitru pe Adam, fiul lui Gheorghe-Ghira din Moscopole, om foarte priceput n nego i socoteli: e interesant forma de proces cu recurgerea la arbitraj, lucru care se ntmpla n comunele Aromne; dei nu putea fi constrns de fora public, cel care pierdea procesul era obligat moralmente s-i achite datoriile, n urma hotrrii arbitrilor, fiind ameninat - n caz contrar - cu pierderea reputaiei printre compatrioii si (consulul l-a recomandat pe Adam Gheorghe-Ghira din Moscopole unor nobili din Veneia, prin scrisori din 29 IX 1725, 5 II 1728, .a., n termeni ca am toat datoria s-l recomand pentru serviciile pe care le aduce - cnd e nevoie - Consulatului i pentru comerul su activ cu Veneia, s vad, prin acest favor, cum sunt ajutai de ctre publicii reprezentani, toi cei devotai Serenisimei Republici).

n 10 I 1742, Lazr Gheorghiu i tovarii - negustori din Moscopole - au trimis domnului Ioan Dimitrie asociat, la Veneia, 681 baloturi de tutun, ce cntresc 38112 ocale i care fac n Veneia 114336 livre; n 1 IX 1746, Lazr Gheorghiu a adus din oraul lagunelor 4 baloturi de pnz, 15 pahare, o lad, o lad cu brocatel, pentru moment 32 de ocale; o lad cu oglinzi, garafe de maiolic i 15 ocale de aram lucrat. (n Marea Mediteran, tartana era o mic nav de lupt i de comer, cu o singur pnz triunghiular; este interesant c Evreilor li se ziceau peiorativ trtani - ca i copiilor mici care abia nva s mearg ori protilor - iar n fnee ca trtan era numit planta ghimpoas ce uscat i desprins se rostogolete de vnt). Este de tiut c Veneia avea consuli Armni din Macedonia n portul Durres / Durazzo: Gheorghe Cumano putea fi George Romnul sau Zorzi / Gheorghe din Kumanova 42,05 lat. N, 21,40 long. E (aezarea Grdite n Epoca Bronzului, denumit Kumanova din secolul XII, dup invazia Cuman), apoi Pietro Rosa - respectiv Petru Roja - era din Bitolia / Macedonia; i alii i aveau consulii acolo Armni, ca de exemplu al Olandei era pe atunci Nicolae Pulimeno din Albania (n 1746, episcopul portului Durazzo era Grigorie din Moscopole / pe atunci i mitropolitul Atenei era Armn).

Localiti Armne n Balcani 816

Gherga n cadastrul otoman Pe lng toponimia Gherga-n din V Balcanilor, n Evul Mediu acolo Gherga-nii au fost prezeni i n alte numeroase localiti; de exemplu, registrele otomane din 1431 menionau nlesnirile fiscale ale Armnilor din Albania (cu condiia de a asigura linitea n regiune). n 2001, lingvistul Albanez Skender Gashi a indicat existena n 1330 a lui Gratan Gheorga n Giakova 42,23 lat. N, 20,26 long. E / Kosova, Ghiurg i Ghiura n Greva 40,39 lat. N, 20,18 long. E / Albania, .a.; el dup ce a explorat lista din 1455 a proprietilor Brancovici i cadastrul Macedoniei ntocmit de otomani n 1468, a identificat multe familii Gjergji n Kercove / Krcova 41,31 lat. N, 20,57 long. E din Macedonia (vduvele acolo fiind consemnate ca Armene, Vlahe, etc.) i nume de persoane Gjergja ca Bojko n Slojani, Gjergj ca Daie i Stoia n Gjegj, Gherghi / Gergi n Macedonia (ca Bogoslav n Rojden, Staio n Budimirci, Strahinia n Birino), respectiv Gherg / Gerg (Andrei n Gurgevite / Macedonia, Doien n Vrbjani / Macedonia, Iovan n Jelovdol i Pojrani / Kosova, Ive n Jitoe / Macedonia, Netko n Radiovce / Macedonia, Nicolae i Petre n Lomnia / Serbia, Pavel n Pirok / Macedonia, Peio n Slivie / Macedonia, Petko n Dbruta, Petre n Negotino / Macedonia, Radin n Negotin, Spase n Selce / Macedonia), .a.

Gherga n primul cadastru otoman din Vestul Balcanic Cadastrul terminat n 18 III 1485 de scribul Suleiman Abdulah - primul de la cucerirea Vestului Balcanic de ctre otomani consemna prezena Gherga (ca de pild Gmiza Gjergja n Gruda / Muntenegru) ori sub forma familiilor Armne Gherghi / Gjergj, ca de exemplu cele de la confluena cu Slavii de pe Muntele Voronia ale lui Marcu, Nicolae, Paul i Petru, ale Lupului i Junelui n Cuci, Andrei n Podgora, Dabko n Stan / Muntenegru, Dimitrie n Marina / Kosova, Dobre n Peronja, Dobro n Josa / Podgoria, Duca n Dragovol, Dumitru n Malici, Ion n Dobrani, Mile n Icpaja / Muntenegru, Mladen n Rjenica, Radosav n Lukojupa, etc. Un inventar complet Gherga ntre Ohrida / azi n Macedonia, N Albanez Ghegaria i Coava / S Serbiei era la acea dat mpreun cu (scriere fonetic, otoman) ale lui: Andrei n Bucmira, Bojidar n Lughiani, Dom n Clir, Paul n Petraani, irg n Potercuza, Tanu n Carpent i sub forma Ghiorghi ca 14 familii, n alte 14 localiti Kosovare (conduse de Bogdan n Jablanica, Bogon n Gorni Zagrad, Bogosav n Balici, Ivan n Gorna Belica / Joanicare, Kola n Krajina, Lazr n Lepovac, Pop n Oprashka i Stijena, Radic n Krivogllava i Nemiloviq, Radman n Kotradiq, Radosna n Liba, Rajcin n Lubite, Stilan n Noiq). Ghega La nceputul mileniului II, pe actualul teritoriu Albanez, n zona montan Nordic din vecintatea Muntelui Negru i Coavei locuit de Gherga, se vorbea Ghega / limbaj cu influene Armne, distincia fcndu-se sub formele: Grec n S i Gheg n N. O veche atestare istoric a limbajului Armnilor dateaz din secolul VI, cnd au nsoit armata bizantin ntr-un mar mpotriva Avarilor, pe teritoriul Bulgariei de azi; n secolul XI, pe teritoriul azi Bulgar a existat arul Ghega, provenit din Bazinul Vardar al Macedoniei, populat de Vlahi / Armni. De altfel, fosta capital a Muntenegrului, Cetine 42,22 lat. N, 18,55 long. E, are drept cea mai veche cldire Bise rica Vlahilor / Romneasc, al crei ctitor a fost Ioan Boroi (el i soia fiind ngropai sub cele 2 uriae pietre de la intrare, acela de fapt ntemeind oraul, mpreun cu fraii si, pe cnd acolo domnea Vlahul Radu din Cotor / Cattaro 42,25 lat. N, 18,46 long. E, n ulterioara mnstire de lng fiind pstrat palma dreapt a lui Ioan Boteztorul). Limba primilor localnici nu era influenat de Albanez - ce nu exista atunci (prima coal Albanez a fost deschis abia n 1638); de altfel, n secolul XX profesorul German Georg Stadtmuller - eful Departamentului de Istorie al Universitii din Munchen - a afirmat c de fapt regiunea pduroas din sudul Rusiei a fost cea mai veche i sesizabil patrie a prealbanezilor. Geografia Albaniei este mprit n Toscaria i Ghegaria de Rul cumbi iar locuitorii acelora sunt Gheghi i Tosci - care nu se plac reciproc dintotdeauna, una dintre cauze fiind originile lor diferite ( Rul cumbi, cu izvorul n Masivul din SV Lacului Ohrida, n istorie a fost considerat limita Nordic a Epirului); cercettoarea Emilia Eftimiu n Revista istoric din 1932 a scris c hrisovul lui Milutin din 1299 vorbete de participanii trgului de la Mnstirea Gorga din inutul cumbi, care erau n special Albanezi i Vlahi, cu turmele lor (n 1272, Carol dAnjou din Regatul Napoli a cucerit Despotatul Epirului i a ntemeiat Regatul Alban, cu capitala la Durazzo / Durres - n N cumbi urmaul su Carol Robert dAnjou ajungnd s conduc Ungaria din Timioara). Ciobanii Ghega triau ntr-o societate organizat pe ginte, 817

adesea independeni fa de otomani. Ei i-au ctigat de-a lungul timpului reputaia de duri i agresivi, fiind pn n vremurile recente considerai drept bravi i destoinici rzboinici. Codul de comportament, consolidat n Evul Mediu, bazat pe frie, legea sn gelui - Herodot nota c fria de snge era practicat n Anatolia Antic - pe onoare, respect pentru cuvntul dat i loialitate fa de neam, este valabil pn n prezent (preceptele judecii Ghega au devenit de baz n Epoca Modern pentru Curtea Suprem de Justiie American, de exemplu). Academicianul Vasile Alecsandri (1821 - 1890) a scris: cnd 2 brbai decideau a se nfri, trebuiau s-i fac pe braul drept cte o tietur n form de cruce i s uneasc sngele lor; academicianul Petriceicu Hadeu a completat: Crucea juca un rol secundar, fondul constnd n amestecul sngelui, prin care 2 indivizi - strini unul altuia din fire - deveneau artificial de acelai snge (un alt ceremonial era deertarea unei cupe de ctre cei nfrii, n care ambii lsau cteva picturi de sn ge): n acel amestec al sngelui se cuprindea simbolismul operaiunii. Din toate popoarele Europene, l au numai Romnii i Albanezii. Restul cretinilor tiu doar fria de cruce - prin care schimb cruci la biseric - i nu mai cunosc fria de snge, obicei pgn. Legea talionului - exprimat din mileniul II .C. n Mesopotamia de Hamu-rabi - sub forma de ochi pentru ochi i dinte pentru dinte (neleapt i blnd de la nceput acolo unde nu exista judector, soarta fiind autoreglat prin compensri corecte, echilibrate), aplicat n zon, a fost explicat de profesorul German Gerhard Robbers, specialist n filozofia dreptului: n societile arhaice, n care nu exista stat, nici justiie, sentimentul rzbunrii avea funcia de a instaura dreptatea; este o sanciune i un mecanism menit a obliga oamenii s se comporte corect n structurile sociale n care se ncadreaz, fiind larg agreat de ciobanii Ghega. Rzbunarea sngelui a fost un factor de progres mai bun dect arbitrarul i haosul, un precursor al justiiei i al articolelor de drept, prin probleme de onoare i ospitalitate; pecetluirea sfritului vrajbei ntre familii ori comuniti sunt prin adunri n srbtori ale mpcrii, vrsndu-se mpreun cteva picturi de snge din neparea degetului mic de la mn ntr-un pahar cu ap i bndu-l apoi (astfel dumani de moarte putnd deveni i nfrii). Asemenea ritualuri au supravieuit nu numai n Balcani la Ghega ci i n Anatolia, Egipt i S Italiei / adic exact n spaiile cu atestat prezen Gherga. n 1912, revista Luceafrul din Sibiu scria: Gheghii sunt ndeobte privii ca cei mai slbateci locuitori ai Albaniei. Cu o statur de atlei, cu o chi negri de vultur, cu nasul lor regulat, cu dini albi i scuri, cu o barb deas i prul lsat lung peste cap, cu un lux de vigoare i de sntate, ei par nite Herculi nscui pentru a se lupta cu fiarele slbatice. negrii de soare din cauza vieii lor pstorale sau rsboinice, silii s triasc n plin aer, ei au tenul prlit de soa re al Grecilor de cari difer prin fora lor muscular i prin desvoltarea oaselor, care i apropie de tipul circasianilor. (E de tiut c n N Caucazului Circasianii - numii Kerkei de ctre Pliniu cel Btrn - au fost printre cele dinti populaii, Amazoanele i Gargarii fiind printre ei). Cununia Ghega era luat foarte n serios, nunile fiind petreceri fastuoase. Adesea cununiile erau aranjate nc de pe cnd mirii erau copii (pentru prevenirea incestului, nunile ntre veriori erau interzise iar fetele nu se puteau cununa n afara comunitilor, doar bieilor fiindu-le permis - care uneori i aduceau neveste de la mari distane). innd bebeluii mult pe spate, capul moale al acelora ajungea s se aplatizeze, aspectul respectiv fiind i un semn de recunoatere ntre neamuri (din cele mai vechi timpuri, Pelasgii apreciau pe cei cu faa lat - avnd capul turtit - n Europa cel mai frecvent, conform antropologului Suedez Bertil Lundman n 1943, fiind aa Laponii). Harta urmtoare indic msurtorile craniene ale Europenilor, realizat de Americanul William Ripley n 1899, prile ntunecate fiind ale capetelor de acel gen / de unde vorba n zemflemea de cap ptrat (Homer a indicat n Iliada c Pelasgii i apreciau pe cei cu faa lat, Zeus fiind aa):

Asemnrile cefalice Motenirile erau mprite numai de ctre biei. Ghega erau nali i muchiuloi / numele Gigant vine i de la ei. Dr. Carleton Coon (antropolog American la Universitatea Harvard) n studiul rasial din 1939 a identificat pe acei uriai Balcanici cu pielea mai deschis la culoare dect a btinailor ca fiind cea mai recent populaie, netipic Europenilor / care a ajuns n Kosova (inutul Mierlelor) i Albania (inutul Vulturilor) n urm cu peste o sut de generaii, conform tradiiei populare, cutnd refugiu, la nceput fiind fraii Ghega - care au nfiinat ginile / la fel de nali ca ei n Europa fiind doar Doriana nrudit gint Cretan a Sfakianilor, ultimii aprtori ai Constantinopolului n faa otomanilor. Polonezul Jan Czekanowski pe harta antropologic a Europei din 1928 (ca i opinia din 2000 a profesorului George Iancovici de la Universitatea Belgrad / Serbia, care lega Ghergarii / Gargarii din Caucaz de Kosova) a artat cu aceeai haur formaiunea Caucazo-Balcanic a Albanezilor:

Albania Caucazo-Balcanic 818

n 1984, Dr. John Pilkey n lucrarea sa despre originea naiunilor a indicat (ceea ce au subliniat i alii) c populaia Ghega e a descendenilor Gherghe-seilor din Galileea, n 2008 acelai legnd-o i de Sumerianul Ghilga-me; ulterior, n Balcanii mileniului I s-au alturat Gherghii din Anatolia i Ghergania / S Caspic. Ciobanii Gheg din munii Balcanici i Gugulanii (Romnii din Banatul montan), care n Armn ar nsemna chipei / frumoi, au evidente asemnri; mai multe surse, cum ar fi a biblicului Ezechiel ori n secolul IV a istoricului Roman Ammianus Marcelinus sau ulterior Armene, au remarcat aceeai populaie Anatolian ntre Traci, inclusiv descendenii Gugulani de la poalele Masivului Gugu, cu legturi din Caucaz pn n Canaan (o prezen Antic evident fiind n secolul VII .C. regele Lidian Gog / Gyges, menionat i de Biblie, ce a trimis n Egipt mercenari Cariani - ntre care Gherga - ceea ce denot ampla putere de micare a Anticilor Anatolieni). Ghidndu-se dup geograful Strabon care l-a notat Kogaionon / Capul Gaiei conform Dr. Ion Pachia, Muntele Sacru al Geilor a fost indicat n SV Romniei - respectiv n Banat - de istorici ca Hadrian Daicoviciu, Nicolae Densuianu, Iosif Drgan, Constantin Giurscu, .a., Masivul Godeanu rimnd cu Sumerianele Kurga-Ien-Anu nsemnnd locul preoilor lui Anu, respectiv Guda-Anu adic muntele unde preoii l ung pe Anu (Anu fiind brbatul Marii Zeie, revelat n Epoca Pietrei a actualului spaiu Romn din Banat pn n Buzu, inclusiv megalitic prin Sfinxul pzind Babele - adic doamnele din piatr - n Bucegi). Cel mai nalt vrf din Masivul Godeanu, avnd 2291 metri altitudine, este Muntele Gugu 45,16 lat. N, 22,33 long. E, nsemnnd n Sumerian al taurului - nchipuind conform filologului Gligor Haa un cap de bour - la intersecia a 3 regiuni Romne, respectiv a Banatului cu Ardealul i Oltenia: n trecut era tiut ca Muntele Uriailor Guguion (la poalele sale, n Valea Timiului, e fosta aezare Antic Gaganae / acum Armeni, judeul CaraSeverin, localitate important la poalele Masivului arcu, n inutul Gugulanilor; la arcu se poate observa strania rezonan Pelasg - cci r central a rmas - cu Gargu, o utilizare asemntoare fiind practicat de bizantini pentru Ghirghizi / Krkzi, ca arkasi, dup cum a scris de exemplu Laonic Chalcocondil n Expuneri istorice). Academicianul Alexandru Borza 1887 - 1971 (ntemeietorul geobotanicii n Romnia, la iniiativa sa nfiinndu-se primul Parc Naional Romn, cel din Retezat) n Sanctuarul Dacilor a scris: Dac este adevrat c a existat un munte sacru la Daci, munte foarte nalt cu peter n vrf, n care locuia ca un sihastru marele preot al lui Zamolxes i citea semnele cerului, aducnd i jertf zeului, acel munte a fost, cu cea mai mare probabilitate, Muntele Gugu, cu petera sa (pe Vrful Gugu din Masivul Godeanu este o grot, ce - i n opinia academicianului - putea fi sihstria Kogaion / Gogaion). Faptul c Gugu era Munte Sfnt e ntrit nu doar de tradiia local, ci i de existena grotei de 10 metri aproape de vrful su, loc de retragere sihastr i de observare astronomic chiar ziua, datorit fenomenului de reflexie a razelor solare (ce permite vizualizarea diurn a astrelor, la fel cum se ntmpl i din fundul unei fntni); n areal se petrece des un complex meteorologic de iluzie optic - tip Fata Morgana - ce real camufleaz Vrful Gugu, volatilizndu-l din cnd n cnd, lsnd s se vad linia orizontului: explicaia tiinific e dat prin densitatea diferit a straturilor de aer combinat cu drenarea nebulozitii sub form de condens - ce produce spectacolul respectiv. Basarabeanul Victor Kernbach n Enigmele miturilor astrale din 1970 afirma: n Romnia, n preajma Muntelui Gugu, triesc aa-numiii Gugani, pstori voinici i foarte nali, cu via retras i particulariti lingvistice destul de stranii, care se pretind a fi oamenii cei mai vechi din lume (aa se considerau i multe gini din Caucaz). Conexiunile dintre Canaan, Caucaz, Carpai - ca Gog, Gyges, Ghega, Gugu - au fost confirmate att prin micri ale populaiilor, ct i cronologic / istoric, Gherga fiind atestat n toate.

Muntele Gugu i grota de lng vrful su Dialectul Ghega - vorbit, ca i Armna, n prezent de cteva milioane de Balcanici - e sincer, fr expresii ambigue i rele intenii, predispus povestirilor. Cel mai mare poet Romn, Mihai Eminescu - ales post-mortem membru al Academiei Romne - scria n 1880 despre republicile de plai Albaneze c se afl n dialectul Ghegic cuvntul arberi pentru popor, Arberia pentru Albania. Dei ramurile naionalitii sunt numeroase, totui principale sunt Gheghii i Toscii, ca purttori ai celor 2 dialecte principale. Toscaria cuprinde S Albaniei, Ghegaria sau Ghegania - N Albaniei (e de observat c Arberia rimeaz cu Iberia / fost Regat Caucazian iar academicianul N. Iorga n Oamenii Pmntului a notat: nsemn ca o curiozitate c numele de Tosk a fost apropiat de Tuscus al Etruscilor i c Tirana s-a vzut ceva Tirenian.) n lucrarea Macedo-Romnii, lingvistul Teodor Capidan 1879 - 1953 a indicat c Armnii erau cadorisii cu epitete dup locul unde fceau comer, ca Gheorghi Magiari pentru cei din Ungaria sau dup locul de unde erau, ca Gheorghi Aveliotu (adic din Avdela Pindului / Grecia) i a scris: Macedoromnii au i cteva porecle. Albanezii din Nordul Albaniei le zic Gog. Aici vreau s adaog numai faptul c Aromnii numii de Albanezi Gogi treceau odat printre cei mai buni zidari n toat Peninsula Balcanic (e de remarcat c fosta Albanie Caucazian - unde prezena Gherga a fost abundent atestat - era Gogarena i c n Armn, Gog are sensul de Domnul); el a mai consemnat n Aromnii din 1932 c numele pieii din mijlocul comunei Mulovite (lng Bitolia) - ce nu este dect Mo Gag - m-a fcut s m gndesc la originea Meglenit; ntr-adevr, aceste 2 cuvinte se gsesc numai la Meglenii iar tipul locuitorilor se identific cu cel al Grmutenilor: oameni bine fcui, cei mai muli din ei frumoi i cu trsturile feei regulate.

819

La grania Nordic a Albaniei, lng Muntenegru localitatea Gerka 42,19 lat. N, 20,13 long. E este la mic distan de localitatea Gjergjan / Gjegjani 42,09 lat. N, 20,29 long. E de lng Kosova, alturndu-se unei bogate toponimii Gherga n regiunea Gheg, ca de exemplu: Gjergasi 41,36 lat. N, 19,53 long. E, Gergjai / Gjergjovina 40,55 lat. N, 20,09 long. E dar i Gjergas 40,24 lat. N, 20,08 long. E, Gercka 40,07 lat. N, 20,35 long. E n S Albanez, etc.

Lingvitii au convenit c Albaneza - prin ambele dialecte - este foarte aproape att de Ilir, ct i de Trac i pot descifra cu ajutorul ei inscripiile rmase de pe urma civilizaiei Etruscilor, putnd traduce convingtor, prin forme lingvistice extrem de asemntoare, cuvintele numite Pelasge ce se gsesc i n operele homerice i n-au legtur cu corespondentele lor n Greaca nou. Cercettorul Albanez Jovan Prespa a descris simbioza Albanezo-Romn existent n Kosova pn n secolul XIX. Poetul Aromn Nicolae Caratan 1914 - 1992 afirma c Albanezii i Armnii au fost n cea mai strns legtur n Kosova iar profesorul universitar Aromn Teodor Capidan era de prere c poporul Albanez s-a format pe teritoriul din N Albaniei, ntr-un inut n care venea n atingere cu populaiile Armne Medievale; academicianul Alexandru Rosetti 1895 - 1990 n Istoria limbii romne a susinut autohtonismul Albanezilor din Nordul teritoriului actual, n vecintate cu populaia Armn, acela fiind exemplificat prin numeroasele analogii n materie de limb, ce nu s-au putut dezvolta dect printrun contact intim al celor 2 popoare iar profesorul Nicolae Constantinescu susinea c masa Romneasc Timocean n secolul X fcea legtura cu masa etnic Albanez, o legtur rupt ulterior, rmnnd doar legturi culturale i de limb ntre poporul Albanez i cel Romn. Dialectul Gheg e vorbit azi n N Albaniei, de Albanezii din Serbia (inclusiv cei din Kosova) i de cei din Macedonia; Ghega este mai nazal dect Tosca. (Muzicalitatea aparte i bogia lexical n-au ajutat ns Dialectul Gheg s devin limba oficial a rii, n secolul XX comunitii impunnd Tosca din S Albaniei, cu toate c principalele opere ale rii au fost realizate n Gheg; populaia Ghega - prin natura ei - a fost anticomunist). Spre exemplu, cea mai veche carte Albanez este din 1210 (pstrat de Vatican) i e scris n Gheg.

Biblioteca Vaticanului Marele erou al Albanezilor, Gherghe Castriotul / zis Scanderbeg 1403 - 1468, campionul absolut al nfruntrii de for datorit braelor sale puternice, era Gheg; n reprezentrile Medievale, purta costum Armn / Vlah (nu alvari ca Albanezii) i sabia dreapt Roman la ceremonii - nu de tip iatagan / ncovoiat ca Albanezii - sorgintea sa fiind dovedit inclusiv teritorial din mijlocul ginilor Armnilor, dintr-o familie de castelani. Bunicul su a murit n Coava / Kosova la btlia din 1389 (cnd a nceput exodul organizat al Gherga-nilor din Balcani n N Dunrii) iar tatl lui l-a dat otomanilor n armat, unde a ajuns general; ntlnindu-l n 28 XI 1443 la Ni / Serbia pe Ioan Corvin = Iancu de Hunedoara - care a plecat din Timioara (reedina lui) la lupt mpotriva otomanilor - Gherghe Castriotul s-a aliat cu el i apoi cu bogatul despot Balcanic Gherghe Arianitul, rud a mprailor bizantini Comnen (cu a crui fat Andronica s-a i nsurat) iar dup lupte de gheril n Albania, i-a proclamat independena fa de Imperiul Otoman. Urmaii uriaului Gherghe Castriotul - poreclit Turcete Iskander-beg / Skanderbeg, adic domnul Alexandru, n amintirea lui Alexandru Macedon - au emigrat n Regatul Napoli (devenind Cavaleri Maltezi) i triesc n S Italiei.

Skanderbeg 820

Cavalerii n Evul Mediu, ordinele cavalereti ajunse n Europa au urmat traseul Gherganilor, att cronologic, ct i geografic, nfiinndu-se i activnd iniial n E Mediteranei (Israel, Cipru, Rodos, Anatolia, etc.), afirmndu-se i mbogindu-se pe teritoriile care naintea lor - n Antichitate - au fost locuite de Gherga, inclusiv mprumutnd i din regulile Antice ale celui care le-a fost prototip: Cavalerul Trac / Danubian (care a fost precedat de Cavalerul Anatolian, reprezentat de pild n mileniul I .C. n Sanctuarul Gherga).

Crucea Maltez Ordinul cavaleresc cretin cel mai vechi, al Ioaniilor - supranumii i Ospitalieri - este i singurul format nainte de schisma din 16 VII 1054 / ns oficializat doar dup prima cruciad, avnd ca simbol aa-numita acum Cruce Maltez, care este o cruce alb n 8 coluri, pe fond rou (folosind ancestralele culori ale Mriorului: e curioas alegerea de ctre primii cavaleri Medievali - dintre toate culorile curcubeului - tocmai a combinaiei alb-roie, specific puternicilor cavaleri Giorgi / Zorzi, ntemeietorul i primul ef al ordinului fiind de altfel binecuvntatul Gerard din Amalfi / Italia); Ospitalierii sunt Cavalerii Crucii Albe, spre deosebire de Templieri, care au fost Cavalerii Crucii Roii.

Crucea Templier Ordinul Cavalerilor Teutoni poart o cruce neagr peste o tunic alb:

Crucea Teuton Naterea Ordinului Ioaniilor al cretinilor s-a inspirat din Ordinul Asasinilor al musulmanilor existent din 872 (nume ce nsemna pzitorii secretelor, legat i de haiul inhalat de membrii si - care purtau tichie, cingtoare i cizme roii peste vemintele albe - urmnd doctrina c toate obiectele, inclusiv oamenii, fac parte dintr-un tot universal, sub forma c nimic nu-i adevrat, totul e permis, ei fiind iii / descendeni ai profetului Mahomed, respectndu-l pe arhanghelul Gavril care le-a iniiat strmoul) i a fost indisolubil legat de persoana complex a patronului spiritual: Sfntul Ioan Boteztorul (avatar al Sf. Ilie de pe Valea Gherka / Zarqa), ocup un loc aparte n tradiia cretin oral i scris, activnd mai ales la gura prului Gherg - acum Wadi Qelt - la Rul Iordan.

Rspndirea musulman actual: iii cu rou, sunii cu verde 821

Pe considerentele scripturistice Nou Testamentare, luate n paralel cu Sfnta Tradiie, Sfntul Ioan Boteztorul s-a bucurat de o veneraie deosebit nc din primele veacuri ale bisericii, att n cult, ct i n onomastica cretin propriu-zis: Ioan, Ioana. Congregaiile cretine i luau cte un patron spiritual, asociaiile negustoreti prefernd pe Ioan i Nicolae: protectorul navigatorilor, comercianilor, arcailor, studenilor i copiilor. Interesant este c la srbtoarea de Crciun, adic aniversarea naterii lui Isus, sunt apreciate nsuirile lui Mo Nicolae de iubire necondiionat i druire n amintirea ofertelor Magilor, n asociere cu costumaia n combinaia puternic roie-alb i cu renii Laponi - apelndu-se credina Finezilor c Btrnul Iarn sosete cu o sanie tras de reni - cretinii simbolic conectnd zona Sudic a Gherghe-seilor / Ghirga-siilor de zona Nordic genetic Gherga (calitile lui Mo Nicolae au fost transferate de cretini lui Mo Crciun, n lumea ortodox Moul Nicolae rmnnd foarte popular).

Catedrala lui Mo Nicolae din Mira / Demre Moul Nicolae s-a nscut n Patara 36,15 lat. N, 29,18 long. E - principalul port Lichian, unde era Oracolul lui Apollo Gergithius ajungnd episcopul regiunii Anatoliene Demre pe care a salvat-o de la foamete, trind pn la 6 XII 347, cu vemintele sale n alb i rou devenind celebru n nfiare, moatele sfntului srbtorit n prezent mai ales de ctre cretinii rsriteni, din care a izvort mir, fiind din 9 V 1087 n Basilica special ridicat pentru el n Bari / Italia, instituie nfrit cu Sanctuarul Arhanghelului Mihail de la poalele Muntelui Gargano din apropiere (n Biserica Sf. Gheorghe Nou din Bucureti, prin donaie din Bari - via Mnstirea Sf. Nicolae din Gherghia acum aflndu-se mna dreapt a lui Mo Nicolae; Bari a fost locul unde clugrul Petru Sihastrul / Ermitul (adic trind nu n mnstire, ci izolat) a plnuit prima cruciad: Rzboiul Sfnt al cretinilor cu musulmanii, din 1096). n imaginea urmtoare se poate vedea blazonul cavalerilor Medievali Gargaro din S Italian (cu baze n Latina 41,28 lat. N, 12,54 long. E, Frosinone 41,38 lat. S, 13,21 long. E, LAquila 42,21 lat. N, 13,24 long. E, etc.):

Era n 1023 cnd un grup de negustori a obinut din partea califului Egiptului (unde binecuvntatul patriarh era Georgius II) permisiunea de a repara n Ierusalim vechea mnstire i aezmntul de asisten social pentru toi acei pelerini - musulmani sau cretini aflai n tranzit pe acolo; acea iniiativ a fost dedicat Sfntului Ioan Boteztorul i a nscut implicit o comunitate monastic de sine stttoare (pe locul unde Fecioara Maria a zcut timp de 3 ani nainte de sfrit), concentrndu-i ntreaga activitate de obte n administrarea locului de cazare temporar, de aceea fraii clugri numindu-se i Ospitalieri. ntre cretini i musulmani au fost relaii de toleran reciproc pn la invaziile cruciate mobilizate catolic, cnd Ioaniii / Ospitalierii s-au implicat i militar, ceea ce l-a determinat pe Gherghe-seul Iosif, patriarhul maronit al Libanului n perioada 1110 - 1120 (singura biseric oriental rmas n comuniune cu cea catolic dup schism, credincioii si fiind gardienii cedrilor sacri ai Libanului), s-i sprijine recunoaterea de ctre pap, proiectul existnd de 9 decenii al celor civa cavaleri, profitnd de prima cruciad, fiind legalizat n 15 II 1113 ca ordin i ntrit imediat cu mii dintre supuii lui Iosif - descendent al Gherghe-seilor menionai de Biblie - localnicii ajungnd ierarhic deasupra celorlali membri, integrndu-se printre nobilii conductori i formnd partea cea mai consistent a componenei.

Primul cavaler Medieval: Gherard 822

Primul conductor al ordinului a fost rectorul Gerard din Ducatul Napoli condus de Ghergani, dup moartea sa - n acelai an cu patriarhul maronit - efia fiind exercitat de un mare maestru, conform titulaturii propus de dizidena Templier (trebuie tiut c ulteriorii Templieri - cei care pzeau n teren drumurile - erau supui regulii resturilor, adic aveau dreptul asupra rmielor de mncare de la mesele Ioaniilor). Cooperarea puinilor apuseni cu mulii localnici - avnd acelai rit cretin - a fost excelent, fiind asigurat sprijinul liderilor cretini ai momentului: patriarhul Iosif - notat Gergessi - i respectiv papa Pascal II 13 VIII 1099 - 21 I 1118 (care l-a recunoscut pe Iosif Gergessi ca eful maroniilor nc din 1100, primul an dup prima cruciad); contribuia maronit aprobat de Gherghe-seul Iosif a fost decisiv n consolidarea serioas / masiv a ordinului la nceputul su oficial. Pe atunci - dup prima cruciad - n regiune era mare nevoie de brbai narmai pentru scopurile cretinilor: oficializarea cavalerilor n lume s-a datorat unor Ghergani, cci patriarhul Iosif Ghergheseu nu a fost deloc singur.

Pati maronit n Londra Preocupat de fenomenul apariiei cavalerilor, Gorgan / Korkhan, patriarhul Indiei - tiut ca printele Ioan / numit i Corchan / Jorchan, derivaie cretin explicat n 1145 de episcopul Bavarez Otto din Freising 48,24 lat. N, 11,44 long. E - urma al unuia dintre Magii de la naterea lui Isus, care avea mereu cu el un extraordinar sceptru de jad cu smaralde, n trmul lui oamenii trind ndelungat, folosind elixiruri necunoscute ce vindecau bolile purificnd trupul i mintea, vznd evenimentele ntr-o oglind miraculoas i deplasndu-se cu ajutorul unui dragon zburtor, n 1122 s-a ntlnit cu papa Calixt II la Roma pentru discuii (e de remarcat c pn n prezent n N Indiei exist iniiai avnd blocuri lefuite nrmate din cristal de stnc, unele ct o farfurie, care interpreteaz irizaiile aprute la interaciunile cu ele iar vechii amani credeau c dac i introduceau cristale de stnc sub piele, prin crestarea cu cuitul mai ales n zona capului, atunci puteau intra mai uor n legtur cu spiritele; e de tiut c amanii Indoneziei i Australiei considerau cristalele de stnc ca rmie ale tronului fiinei supreme din cer). La N de India, printele Gorgan / Ioan avea jurisdicie peste Himalaia, Camir, Tibet, Pamir, Altai, Gobi, etc. iar din 1141 i-a mrit-o asupra Regatului Khitan din Asia Central, pn la Lacul Aral i Babilon; a discutat cu mpratul bizantin Manuel Comnenul despre cea de-a doua cruciad, ce a avut loc n 1147 - 1149, pstrnd apoi legturi amicale, ca de pild scrisoarea din 1165 n care i descria opulenta sa reedin luminat fr nimic cu flacr, ci de lmpi cu balsam. Dinspre apus ns neavnd ns nici un alt ecou, printele Ioan a trimis o scrisoare primit n 1160 de papa Alexandru III - primul ce a cutat s extind catolicismul n Finlanda - prin care voia s i se recunoasc dreptul asupra Ierusalimului, la care papa a reacionat abia n 1177, cnd a trimis spre rsrit o expediie condus de Filip, medicul su personal, ca s-l gseasc dar misionarii n-au reuit s-l ntlneasc pe bogatul Gorgan (se tia ca enorm de avut); era stabilit n ambala - citadela spiritual nfiinat de Rama, cunoscut apostolului Toma, situat ntre Bazinul Ghaggar (conform Tibetanilor) i S Siberiei (conform Mongolilor), aflat n aria responsabilitii sale, inaccesibil ns n mod obinuit - harta cuprinznd ca punct de referin doar sacrul Munte Meru / Kailas: de pild, buditii tiau c n secolul VI .C. Buda n ambala a fost iniiat n nvturile Roii Timpului - presupunnd concepte astronomice - savanii sugernd zona Altai unde sluiau amanii ca parte a sa, dup cum a indicat n 1999 i Britanica Hilary Evans n Explorarea necunoscutului. Preotul Ioan / Gorgan a fost identificat de unii i ca fiind Goghru / Toghru, Khanul Kerai, conductorul Gherai: Keraiii erau foti Khazari; conform cronicarului Ricobald Gervisio (care a trit n Padova i Ferrara, mort n 1312), David - fiul preotului Ioan / Gorgan - a fost ucis de ntemeietorul la 1199 a Imperiului Tartar / Ttresc. Cetatea Cavalerilor Ospitalieri Krak 34,35 lat. N, 36,17 long. E / Siria - acum monument UNESCO - a fost cea mai grozav fortrea a lor din Orientul Apropiat; locaia a fost dat Ordinului Ioaniilor n 1142 de conductorul cruciat din Tripoli / Liban, fiind consolidat prin extinderea castelului Kurd (ridicat acolo din 1031). n 1187, Cavalerii Ioanii i Cavalerii Templieri (ordin rival, avnd misiunea nsoirii pelerinilor i s pzeasc sursele de ap potabil - nfiinat n 1120 i legalizat la Troyes n 13 I 1129 - numit aa dup Templul lui Solomon sub care, pui de conductorul Ierusalimului, cavalerii au nceput s caute comori, ei mai cutnd i relicve sfinte, ca de exemplu Graalul / pocalul Cinei de Tain, giulgiul lui Isus, documente vechi, etc.) au fost izgonii din Ierusalim de ctre musulmani, la nceput n cetatea Acra / Akra, azi n Israel, apoi - dup cucerirea Acrei n anul 1291 de ctre musulmani - pe Insula Cipru, mpreun i cu Cavalerii Teutoni; e de tiut c n 1242 - 1244 conductorul cetii Tyr a fost cavalerul Veneian Marsilio Zorzi / Georgius (care apoi s-a dus ca ef n Acra): era acelai care ulterior a condus Ragusa Vlahilor / Armnilor - facilitnd i contactele Armnilor / Vlahilor cu ordinele cavalerilor - apoi l-a crescut n Korcula pe exploratorul Marco Polo, etc. (cavalerii Veneiei Gregorius - administrnd n Fgra averea cavalerului Negru Vod - i Marsiliu Georgius / Zorzi reprezentnd n acel timp puterea Veneiei pe coasta Mediteran probabil au fost rude). Cavalerii Ioanii cnd i aveau baza n Acra erau aa de puternici nct regele Ungariei i-a chemat - prin Diploma Ioaniilor din 2 VI 1247 s-i apere ara, ei construind pn n 1259 Cetatea Medieval a Severinului 44,38 lat. N, 22,33 long. E (lng ruinele vestitului Templu al Gherghiiei ce strjuia regiunea Gherdap / a Porilor de Fier, unde Romanii au nlat Turnul Severin; de altfel, arhitectul Apolodor din Damasc / Siria 60 - 125 care a fcut spiralata Column pictat a lui Traian din centrul Romei - n soclul creia a fost depus ntr-o urn de aur cenua mpratului - nfieaz Templul circular al Marii Mame de la ieirea din Defileul Dunrii). Drobeta Turnu Severin de azi i trage numele cel mai vechi - Latinul Drobeta - din ceea ce nsemna Antic la Daci loc n codru: Droubetis / Drou-bet (sufixul fiind relevant pentru mulimea beelor / stlpilor ritualici ai strvechii aezri, columne ce dispuse n cerc erau pentru Ghergani reperele venerrii Zeiei Mam, prilej de sfatul btrnilor). Academicianul Niculae Iorga a publicat n Revista istoric din 1932 c la Mnstirea Cernei 44,38 lat. N, 22,42 long. E din imian / judeul Mehedini - suburbia Drobetei Tr. Severin - i la 1836 n Biserica Sfnta Treime nc era pomenit Gherga, disprut cu tot neamul (a fost ctitorit n 22 V 1663 de Grigora Ghica, voivodul rii Romneti, fiul voivodului Gheorghe Ghica 1600 1664, Aromnul fondator al Dinastiei Ghica); este interesant c n vecintate, Biserica Sf. Nicolae - ctitorit n 30 IX 1794 printre alii i de Pan Gheorghie, cu pictura realizat de zugravul Gheorghe / monument istoric - are acum pe peretele dinspre apus portretul ilustrului istoric Niculae Iorga. Stema rii Romneti, stat constituit naintea nfiinrii Moldovei, a fost cunoscut oficial de pe un document din 20 I 1368 823

emis de voivodul Vlaicu Vod i era asemntoare stemei aratului Romno-Bulgar: un vultur avnd la dreapta o cruce i la stnga o stea i o lun - pe un scut Ioanit fasciat n aur cu rou / superioar stemei Maghiare de atunci, fasciat doar n argint cu rou. Atunci Vlaicu Vod a domnit att n ara Romneasc ct i n Balcani, pn la Ni (el a fost primul domnitor Romn care s-a btut cu otomanii / n 1371, cnd a murit arul Ivan Alexandru i n S Dunrii au aprut 2 arate, bazate pe Trnovo i Vidin, cucerite de otomani pe rnd, n 1393 i 1396, tot el fiind cel care a emis banul - prima moned Romneasc - care i-a pstrat denumirea pn azi); e de tiut c n 1878 Ni a fost cedat de otomani Serbiei - era puternic populat de Vlahi / Armni - i c pn n 1918 a fost capitala acelui stat. Blazoanele Banatului i Bniei mereu au inclus leul (regele animalelor constant asociat - prin leoaice - cu zeia ancestral, acum i pe stema Romniei n sectorul corespunztor geographic celor 2 regiuni vecine, aflate fiecare de o parte a Carpailor, la V i E de acei muni ai rii). Este de remarcat c n Norma Ordinului Templierilor - care erau simbolizai prin 2 clrei pe acelai cal - a fost stipulat c singurul animal permis vnrii de ei era leul, considerat emblema tentaiilor, ntruparea Satanei. Templierii au introdus n lume stilul construciilor gotice; denumirea arhitecturii gotice provenea de la Grecul goetik care nsemna ceva magic, fiind dezvoltat i aparte, ca de pild la sfritul secolului XIX de Catalanul Antoni Gaudi (care a observat distanarea omului de natur i a lucrat arhitectonic la contopirea lor, n stilul neo-gotic).

Sfnta Familie n Barcelona, capitala Cataloniei Gregorio Papareschi - dintr-o familie cu rdcini Etrusce de pe Colina Vaticanului, tiut ca papa Inoceniu II - prin bula semnat n 4 IV 1139 a scutit Ordinul Templier de plata oricror taxe: o favoare fr precedent. Intrarea brboilor Cavaleri Templieri n Europa, carei recrutau membrii mai ales dintre cruciaii de rnd, n-a fost agreat de ctre Inchiziie - ei au nfiinat sistemul bancar deoarece transportau banii pelerinilor, contra zeciuielii / comisionul lor - i Ordinul Templierilor a fost desfiinat n 3 IV 1312, printr-o bul a Vaticanului (dup ce persecuia mpotriva lor a fost declanat vineri 13 X 1307 de ctre regele Francez, care le era dator, de atunci existnd superstiia de vineri 13, simbolic ziua avnd acelai numr cu al celor de la Cina cea de Tain; e de remarcat c anterior, n 1306 / cnd Cavalerii Ioanii au nceput cucerirea Insulei Rodos, papa a propus fuziunea Templierilor cu Ioaniii, ns Templierii n-au vrut). Pe atunci, cavalerul Grigore / Gherg era n familia cavalerului Negru Vod, Gheorgu / Zorzi controla multe locaii ntre Rodos i Ragusa iar din 1311, dogele Veneiei a devenit Zorzi: toi acei Gherga au beneficiat de banii Ordinului Templier, tocmai desfiinat. n spaiul Romn, aa dup cum Cavalerii Ioanii s-au apropiat de Dinastia Basarabilor, Cavalerii Templieri s-au apropiat de Dinastia Asanilor / Asnetilor (de a cror protecie - contra unor taxe consistente de tranzitare - aveau nevoie pentru parcurgerea drumurilor Balcanice controlate de Armni, caravanele lor crnd bogii din Orient n Occident). Existena oficial a Ordinului Templierilor a fost de 192 ani: o parte din averea Templierilor a fost donat Cavalerilor Ioanii, alt parte a slujit clienii lor importani din Europa / ntre care Carol Robert 1288 - 1342 din familia Anjou aparinnd dinastiei ce a urmat celei a lui Clovis la conducerea Franei, vr cu regele Francez, ce n 1308 - 1314 i-a ridicat - cu acei bani - reedina regal la Timioara (acum cea mai important localitate Bnean), pe locul fortificaiei anterioare a oraului; importana strategic a oraului nconjurat de ape i mlatini, accesul n diferitele sale pri fiind numai cu barca, similar cu Laguna Veneiei - a fcut ca din Timioara s fie condus Ungaria, att la nceputul secolului XIV, ct i n secolul urmtor (de ctre domnitorii Romni Ioan Corvin / Iancu de Hunedoara i Matei Corvin / fiul su, considerat de unii Maghiari drept cel mai mare rege al Ungariei). Cnd Ordinul Templier a fost interzis erau ultimii ani de domnie ai lui Negru Vod - ntemeietorul oficial al Munteniei / rii Romneti - i Ungaria a ajuns s fie condus din Timioara; n 1980, istoricul Romn Vasile Drgu a scris: Practic, n anii 1308 - 1323, n Timioara s-a constituit un puternic nucleu de art, aportul meterilor venii din Italia i din alte ri occidentale fiind din acest punct de vedere decisiv. Chiar dac implantarea acelor activiti artistice de sorginte apusean gseau ntr-o oarecare msur nepregtit mediul artistic al Banatului, ele au fost deosebit de utile pentru ntreaga via cultural a rilor romne, pentru c, prin intermediul Banatului, au fost ntrite legturile cu Italia. Cldirea reedinei regale din Timioara - lng care ntr-un document din 16 I 1323 a fost menionat existena Bisericii Sf. Gheorghe - azi gzduiete Muzeul Banatului (castel din care n secolul urmtor ridicrii sale i Romnul Ioan Corvin zis Iancu de Hunedoara - notat de istoricul Grec contemporan Mihai Kritoboulus 1410 - 1470 ca Ioan Getul, conductorul Peonilor / Panonilor - a guvernat Ungaria, fiul su Matei Corvin stabilind reedina regal din 1485 la Viena; neamul Corvinetilor era din Corbi / judeul Arge - nrudit cu neamul Basarabilor - i din 1409 a stpnit inutul Haegului, din castelul de la Hunedoara, Ioan de Hunedoara ajungnd banul Severinului n 1438 iar din 1441 voivodul Transilvaniei, conducnd din castelul de la Timioara). Crturarul Italian Antonio Bonfini 1434 - 1503, stabilit la curtea regelui Matei Corvin, a scris c mama lui Ioan Corvin era Greac, din snge vechi i imperial, dup unii din Teodosiu (e de tiut c ultimul mprat bizantin Teodosiu a fost Anatolian - de la care Leon Sirianul din Anatoliana Gurgum a preluat Imperiul Bizantin n 717 - retras apoi ca episcopul Efesului / i fiul su acolo avnd apoi numele monahal de Teodosiu, altfel Dinastia Teodosian fiind cea a familiei care a domnit n Imperiul Bizantin ntre 379 i 457; nobila Elisabeta Morsina - mama lui Ioan Corvin - dup cum a studiat i Dr. Camil Murean, provenea din Margina / judeul Timi, localitate Bnean unde n perioada interbelic Biserica Ortodox Romn din zid a fost ctitorit de preotul Tiberiu Gherga, moia respectiv, incluznd Temereti 45,52 lat. N, 22,12 long. E / judeul Timi, fiind nscris n 1514 ca Tyhomeresth i ntr-un registru otoman din 1617 ca Thihomerest, nsemnnd / conform multor lingviti a succesorilor lui Tihomir, adic a urmailor lui Negru Vod, fondatorul rii Romneti).

824

Cea mai veche cldire din Timioara Cercettorul Romn Em. Grigora a afirmat n lucrarea Criptografia i istoria romneasc c nruditele clanuri ale Asnetilor i Negru Vod au lucrat n secolele XII i XIII cu banii Cavalerilor Templieri (cu care a fost sprijinit de ctre Asani / Asneti o colonizare a Banatului i zidite biserica din Cmpulung, cetatea Poenari, castelul de la Hunedoara 45,46 lat. N, 22,55 long. E / localitate denumit HunGnod n 1265, etc.); pe atunci, cavalerii Ioanii, Templieri i Teutoni cooperau (Basarabii din Timoc i Oltenia la rndul lor s-au nrudit cu familia Asanilor din S Dunrii i cu familia cavalerului Negru din N Dunrii, formnd un triunghi dinastic Aromno-Romn al conductorilor acelor timpuri n Bazinul Dunrii inferioare). Trezorierul / vistiernicul Veneian Grigore / Gherghe i Negru Vod n 1185 cooperau cu Cavalerii Ioanii (Basarabii au nceput acea colaborare); n N Dunrii Negru Vod i trezorierul Gherghe foloseau fondurile Cavalerilor Templieri - atrase de Asnetii / Asanii din S Dunrii - i n aprarea N Dunrii / Carpailor i-au avut un timp n apropiere pe Cavalerii Teutoni, instalai n inutul Brsei / vecintatea Fgraului (1211 - 1225), invitai de soia regelui Andrei al Maghiarilor, care era din Turingia, zon German unde Teutonii aveau proprieti, pentru aprarea de Cumani dar i pentru ca prin ei s se ntind Regatul Maghiar i n inutul Brsei: n 1214 - 1215, puterea familiei lui Negru Vod s-a extins inclusiv la Sud de Carpai (dup cum a indicat n 1909 i academicianul Atanasie Marienescu, datorit Cavalerilor Teutoni care stpneau inutul Brsei). Din motive de alian politic - frecvent practicat n acele vremuri - au fost mariajele peste Dunre ntre apropiaii Sud Dunreni de Templieri i apropiaii Nord Dunreni de Ioanii (dintre clanul Sudic al Asnetilor i clanul Nordic al lui Negru Vod, cci dac erau de acelai fel n-aveau sens dect pentru ntrirea puterii lor locale); din motive de dominare politic dup invazia Mongol din 1241 - 1242 Maghiarii au invitat Cavaleri Ioanii la Severin, pentru extensia puterii spre rsrit, printre sinonimii lor: 1247 - 1259 (n Diploma Ioaniilor, regele Maghiarilor le-a cerut s jure c se vor strdui s mpoporeze inuturile de la rsrit - dintre Carpai i Dunre - i c nu-i vor primi pe ranii din regat, de orice stare i neam ar fi, s se aeze n acele pri dect cu ngduin regeasc osebit). n 1307, Cavalerii Templieri au czut n ilegalitate, anul acela fiind indicat de istoricul Romn Constantin Giurescu ca al desvririi unirii n ara Romneasc a cnezatelor dintre Carpai i Dunre - de ctre Negru Vod mpreun cu fiul su Basarab ntemeietorul - iar apoi Robert dAnjou a devenit regele Ungariei (ambele pri - Romn i Maghiar bucurndu-se de banii Cavalerilor Templieri, ce le-au rmas fr obligaia restituirii); Basarabii - colabornd cu Cavalerii Ioanii - stpneau ambele maluri ale Dunrii, de la Gherdap / Porile de Fier pn n Delt (gurile fluviului erau controlate de Veneieni, n baza Tratatului cu Imperiul Bizantin, semnat de mpratul Alexios Comnen, care - conform i cronicarului Snorri Sturluson 1178 - 1242 din Islanda - la un moment dat, n ciocnirile cu Pecenegii, a trecut cu otile sale i n N Dun rii, n ara Vlahilor). n V Europei, unii Templieri s-au refugiat n Portugalia, unde au primit azil, schimbndu-i numele n Ordinul lui Cristos, dedicndu-se navigaiei ori s-au manifestat n secret (simbolul lor devenind craniul cu oasele ncruciate, steagul pirailor); de pild, Cristofor Columb - care din relatrile lui Marco Polo tia c India este cea mai bogat i nobil ar, explorarea lui pe ocean fiind n cutarea ei - era nsurat n Porto Santo 33,05 lat. N, 16,19 long. V cu fiica guvernatorului insulei, aparinnd acelui ordin. Geograful Poseidonios (care a descoperit refracia atmosferei, a calculat distana de la Pmnt la Soare i a demonstrat c mareele se datoreaz fazelor Lunii) aflat n Cadiz / Spania a enunat ideea traversrii Atlanticului de acolo pentru a ajunge n India, estimnd c distana ar fi aceeai cu diametrul lumii locuite de la Gibraltar la Ind, peste un mileniu i jumtate Cristofor Columb plecnd din acelai port, cu aceeai convingere; e de tiut c Poseidonios s-a nscut n Apameea / Siria 35,25 lat. N, 36,23 long. E, loc unde n secolul VI a trit Ioan Singuraticul (care a inspirat Meditaia Herga) i la nceputul secolului VIII l-a avut ca episcop pe indigenul Gheorgos.

Casa lui Cristofor Columb din Porto Santo / Portugalia n 1306 Ordinul Ioaniilor / Ospitalierilor, refugiat n Cipru, a reuit cucerirea de la otomani a Insulei Rodos (cu 16 ani nainte Insula Rodos a mai fost cucerit de generalul Veneian Petru Ghiorghi / Zorzi - pentru Simeon Gaule - care ns n-a putut-o pstra); Ospitalierii au guvernat-o pn n 1522, membrii si intitulndu-se Cavalerii Sfntului Ioan din Rodos. Ct au stat acolo averea lor a tot crescut, ei sprijinind i pirateria, mai ales contra musulmanilor. 825

Castelul Petronium din Bodrum / Halicarnas Pe continent, Cavalerii Ioanii au demolat Mausoleul din Halicarnas n 1402 (construind acolo castelul Sfntului Petru) i au intrat pe Valea Meandrului deseori, exploatnd-o; au aprat Rodosul mpotriva musulmanilor pn cnd au fost nfrni definitiv dup un asediu ndelungat i n anul 1523 au fost expulzai de ctre sultanul otoman Suleiman. n 1530, mpratul Habsburg Carol V a dat Cavalerilor Ioanii Insula Malta, ca baz militar; ordinul s-a numit de atunci al Cavalerilor Maltezi i a rmas acolo pn n 1798, anul cuceririi insulei de ctre trupele Franceze conduse de Napoleon Bonaparte (n prezent, sediul Cavalerilor Maltezi e la Roma / Italia i organizaia Ospitalierilor - fiind cea mai veche instituie filantropic din lume, oficializat cu ajutorul unui Ghergheseu - are statutul de observator permanent la Naiunile Unite). n 12 III 2012, motenitorul tronului Georgiei l-a fcut baron pe Cavalerul Maltez Aaron de Giorgio.

Ordinul Cavalerilor Teutoni s-a nfiinat dup modelul Cavalerilor Ioanii / Ospitalieri i Templieri, n 1190 la Acra / Israel (o denumire rezonnd cu Agra din India), sub patronajul Fecioarei Maria i a Sfntului Gheorghe, cnd o frie spitaliceasc a fost creat pentru a ngriji cruciaii, ceremonia oficial de inaugurare avnd loc abia n 5 III 1198, n prezena patriarhului Ierusalimului, cu scopul ca noul ordin s aib grij de bolnavi ghidndu-se dup regulile Cavalerilor Ospitalieri, n schimb celelalte activiti s aib drept model organizarea Cavalerilor Templieri. Primii Cavaleri Teutoni stabilii n Europa au fost la 1211, cnd regele Ungariei i-a chemat s apere graniele Transilvaniei de Cumani, ei ridicnd pentru nceput ceti n inutul Brsei (n acea zon colonitii Sai / Saxoni erau din 1141, despre a cror stabilire academicianul N. Iorga n Ctitorii din 1938 a scris: Chemarea Sailor de ctre regele Ungar - primul act de aezare a unor strini, deocamdat steni, venii cu gherebii / grofii lor - a fost dovada nsi a incapacitii unei stpniri reale, pe care nu o inea la ndemn, precum i puintatea rasei). Apoi, Cavalerii Teutonii s-au rspndit prin E Europei mai ales, o prezen important fiind n Pomerania: regiunea cretinat de ei n 1242, pe care ulterior s-a constituit Prusia (n 1249, prin Tratatul de la Dzierzgon 53,56 lat. N, 19,21 long. E - n pronunie Gierzgon - Cavalerii Teutoni au interzis acolo strvechiul cult al zeului agricol Curche / Kurka). n prezent, sediul Ordinului Cavalerilor Teutoni este la Viena / Austria. Ordinele militaro-religioase ale cavalerilor au fost primele organizri Medievale oficiale ale lupttorilor cretini n afara instituiilor consacrate: armata i biserica; au fost sprijinite de catolici, cu elul de a domina Constantinopolul (puterea militar i ortodox a rsritului), cruciaii de altfel i ocupnd Constantinopolul n 1204. Toi cavalerii s-au inspirat ca stil din Antichitatea rsritului Mediteran / cu influene ancestrale orientale; masonii - pentru care litera G a stpnului suprem are semnificaie primordial, aa cum e punctul G n sexualitate - i mafioii au copiat cavalerii, mprumutnd caracteristici ale ordinelor n organizarea lor modern (e de apreciat respectul masonilor pentru Hermes / bunicul lui Ghergheseu i pentru Fenicianul Hiram, artizan geometric). De exemplu, dup cum a studiat i Albert Mackey n 2004, simbolul masonic universal - pentru stpnul suprem - folosete iniiala Gherga (notat ca numrul 1 n scrierile vechi): a pornit de la reprezentarea Fenician - ulterior Evreiasc - Ghimel pentru crc i vechea liter Greceasc / Gamma, simboliznd i trncopul, ajungnd la actualul G Latin (n Fenician, intrarea cortului - n form triunghiular - era dalet / de la care a derivat delta, urmtoarea liter din vechiul alphabet, Latin D):

826

Este de tiut c n Antichitate prin crc - reprezentat cu ghimel - a ajuns s se neleag inclusiv spatele cmilei (animalul tiut drept corabia deertului, cu 2 cocoae n Asia - n hibru avnd denumirea kerkera - i cu o cocoa n Africa); pe de alt parte, simbolul pentru bumerang - utilizat de strvechii vntori Gherga - a fost perpetuat ca o crj i de vechii Greci prin schiarea plugului (la G / Gamma): nelesul de agricultor pentru Gheorghios a fost larg nsuit (acelai semn ajungnd apoi i la compas, etc). Pe lng imitarea cavalerilor, masonii i mafioii au copiat inclusiv aspectele vechilor confrerii (ca de exemplu ale zidarilor, alchimitilor, .a.); Dr. Sherwood Taylor 1897 - 1956 (directorul Muzeului tiinelor din Londra / Marea Britanie) a spus: Chimistul care examineaz tratatele alchimice ncearc aceeai impresie ca i zidarul care ar vrea s gseasc informaii practice ntr-o lucrare francmasonic. Gruprile masonilor i mafioilor (expresii ale utilizatorilor de sisteme i nu ale creatorilor de sisteme) au preluat de la cavaleri unele ritualuri, practicate sectar i uneori ridicol, deseori - prin caracterul lor discret sau secret - manifestndu-se contrar organizrilor societilor n care se ivesc; e de observat c mimetismul respectiv apare i la unele cluburi sau gti, etc. Jargonul Gherga Jargonul este un limbaj specific anumitor categorii sociale, care reflect dorinele celor ce-l vorbesc de a se distinge de marea mas a vorbitorilor i care se caracterizeaz prin abundena cuvintelor i expresiilor pretenioase; uneori, noiunea de jargon este confundat cu cea de argou, diferena constnd n faptul c argoul se dorete a fi neles doar de cei care-l folosesc. De exemplu, n limba Vikingilor - vechea Nors - pentru taifas se folosea denumirea Ghelga / Gelga, cu regsire n limbile Romanice ca Jargonul Gherga (Romnii - dar i Arabii, .a. - zicnd trncnelii i gargar). Muzicianul Veneian Antonio Molino 1495 - 1571 utiliza n Veneia Gherghesca: gen vocal n vog n Veneia secolului XVI, nrudit cu madrigalul - cu cntece pastorale de camer, adic folosind puine instrumente - avnd textele ntr-un amestec de Greac, Dalmaian, Istrian i Veneian. Gorga a rmas ca termen generic pentru ornamentaia de virtuozitate improvizat - adic succesiune rapid de sunete, n scri / arpegii, ca sinonimul rulad - la mod n arta vocal de acolo; prin gorgoan sau gurgura, s-a fixat n muzica bisericeasc psaltic trilul din gtlej, marcat printr-un semn aezat lng o not, determinndu-i intonarea la ridicarea minii, prin scurtarea la jumtate a duratei notei precedente.

Ordinul Iezuiilor - cunoscut ca Societatea lui Isus / de unde numele de Iezuit - a fost fondat n 15 VIII 1534 (atunci cnd Biserica Anglican - ntemeiat n mileniul anterior cu sprijin Ghergan - s-a separat de cea Catolic), de un Basc provenit din N Vii Valdorba, de pe domeniul castelului Gherga, pentru a apra papalitatea i a converti la cretinism necredincioii din multe locuri, avnd caracteristici care l deosebesc clar de ordinele anterioare cretine / ale Benedictinilor i Franciscanilor din Italia, Cistercianilor i Dominicanilor din Frana, etc.: membrii nu sunt obligai s rosteasc rugciuni specifice ori s poarte sutane i nici s triasc izolai n mnstiri; acest ordin religios se afl n serviciul direct al papei, subordonarea respectiv elibernd Iezuiii de intervenia altor autoriti (sinonim cu rolul avut anterior de Templieri). Organizarea Ordinului Iezuit este similar unei asociaii militare, n frunte avnd un general, cu mandat pe via (a fost aprobat de pap n 27 IX 1540). Dr. Mircea Eliade n Istoria ideilor i credinelor religioase a prezentat: Geniul religios al lui Ignaiu de Loyola - ntemeietorul Ordinului Iezuit - s-a exprimat mai cu seam n Exerciii spirituale, manual indicnd rugciunile zilnice i meditaiile folositoare celui retras n singurtate; metoda amintete anumite tehnici meditative indiene: cel retras n solitudine nva s sacralizeze spaiul, proiectndu-l - prin puterea imaginaiei - n istoria sfnt (s vad Ierusalimul din vremea lui Isus ori chiar cnd mnca si nchipuie c-o fcea mpreun cu apostolii). Purificarea celui supus unor aa exerciii nu pregtea deloc o uniune mistic; obiectivul era pregtirea de atlei spirituali pentru a merge n lume. Filologul Francois Villon de la Universitatea Oxford a cercetat n 1884 jargoanele Medievale i a considerat Jargonul Gherga ca sacru i secret, de sorginte Grec, utilizat numai de ctre cei iniiai (spre exemplu, n prima Biseric a Iezuiilor - Gesu, adic Isus, din Roma / Italia - n cronica unui clugr Jargonul Gherga era consemnat special, la 27 IV 1567; acel prim aezmnt religios al Iezuiilor a constituit modelul baroc pentru construcia bise ricilor, stilul baroc fiind rspndit n lume mai ales de ctre Iezuii).

Prima biseric a Iezuiilor 827

Jargonul Gherga era cunoscut de ctre prezictorul Nostradamus 1503 - 1566 din fosta Galie - practicant al cristalomaniei, procedur existent din Epoca Pietrei prin care privitul ndelungat al unei suprafee reflective ca luciul unei ape, un glob de cristal, metal lustruit, o oglind sau chiar o pictur de snge, ducea la posibilitatea intrrii n trans generatoare de viziuni - care i-a nceput scrierile n 1550 i le coda spre a nu fi acuzat de vrjitorie; fenomenul fonetic Gorgia al Renaterii era puternic pe atunci i n Florena 43,47 lat. N, 11,15 long. E / Italia (locul unde n 1488 s-a tiprit pentru prima oar n lume Iliada), oraul unor artiti ca Leonardo da Vinci 1452 - 1519, Michelangelo Buonarroti 1475 - 1564, etc. Istoricii Germani au reliefat n Cronica ilustrat a omenirii: Datorit cderii Bizanului, numrul nvailor care au preferat s se instaleze n Italia a crescut vertiginos. Odat cu ei, deschiderea intelectual a lumii antice a ideilor, cum a fost ea secole la rnd ntreinut n Bizan, i-a fcut intrarea solemn n centrul vieii spirituale europene; datorit motenirii Constantinopolului a aprut Renaterea culturii europene: cderea Constantinopolului a dus la un exod al nvailor, ceea ce a avut drept consecin nflorirea lumii spirituale a Occidentului (de exemplu, Cosimo de Medici 1389 - 1464, ntemeietorul dinastiei politice de Medici, tatl unui fiu ilegitim cu frumoasa Circasian Magdalena, doar ntr-un singur an a primit n Florena cteva mii de nvai refugiai din Imperiul Bizantin / ultimul mprat bizantin a fost Constantin Paleologu, a crui familie descindea din Dinastia Comnen, nrudit cu Gherga). De altfel, nsui denumirea de Jargon a provenit din Jerga, nsemnnd vorbirea Gherga; n 1609, la Barcelona 41,24 lat. N, 2,10 long. E / Catalonia a fost publicat un studiu despre jargoane, Jargonul Gherga - de fapt un pleonasm - fiind menionat n pronunie rustic i gutural ca acela folosit de toreadorii Spanioli, cu rspndire din Italia secolului XIII (conform Academiei Crusca nfiinat n Florena Renaterii) i Germania de atunci pn n America, unde se regsete i n prezent, folosit de unele grupuri periferice / e de tiut - printre motivele existenei Jargonului Gherga - c s-a datorat mai ales presiunii otomane, cnd nvaii Greci din Bizan s-au mutat n Peninsula Italic, determinnd acolo inclusiv Renaterea. Istoricul religiilor Mircea Eliade a indicat c euforia amanic a reprezentat unul din izvoarele lirismului universal: cnd i pregtea transa, amanul btea toba, chema spiritele ajuttoare, vorbea un limbaj secret, imita glasul animalelor i ajungea la o stare ce declana mecanismul creaiei lingvistice; tocmai pornind de la aa inspiraie s-a cristalizat limbajul alegoric (Jargonul Gherga ncadrndu-se acelei geneze). De exemplu, Iezuitul Spaniol Juan Cortes 1623 - 1688 a scris despre cluul Gherga: o blasfemie:

Cri Italiene din 1750 ori Dicionarul Veneian al lui Giuseppe Boerio din 1867 de asemenea au menionat Jargonul Gherga (n 1889 i lucrarea lui Albert Barrere despre argourile din Paris a fost explicat drept bazat pe sacrul Jargon Gherga, cunoscut doar puinilor iniiai).

A crti, adic a-i exprima nemulumirea sau a certa, se afl etimologic n legtur cu Gherga. n jargon Romnesc, pentru ran nalt - ca o aluzie la Grecescul Gheorgoi - a aprut un cuvnt folosit cteodat peiorativ: gheroi; n 1868, filologul Heliade Rdulescu (1802 - 1872), primul preedinte al Academiei Romne, a scris n Geniul limbilor: Limba decrepit ia nume de gergu, de jargon, de gscnrie. n glos se vede inocena pruncului, n gergu se vede ignorana i corupia disperat a celui nvechit n rele. Gergu vine cu servitutea, cu ignorana popoarelor deczute. Descendenii fotilor Eleni i Romani, ca ignorani devin Barbari, fr vigoarea Barbarilor primitivi ca a Pelasgilor i ca a Barbarilor moderni ce venir a domina i Orientul i Occidentul. Limba devine limbuli, gergu. Cauzele ce degradeaz o limb pn la gergu sau gscnrie sunt: climele defavorabile, ignorana, Barbarii, lipsa gustului i a demnitii de om (cu un cuvnt, ce se zice bdranie). n aceeai gam, vocabularul uzual Romn mai cuprinde cuvinte rezonnd cu Gherga, ca fiind un gg cel iraional (o gag pentru o femeie nsemnnd un termen respectuos), ca avnd grguni pentru ideile extravagante, ca gargar pentru sunetul produs expirnd aer printr-un lichid, grgria - buburuza, asociat primverii i cldurii - pentru simpatica insect din familia crbuilor / avnd de obicei aripile roii cu pete negre, etc. 828

Grgriele mnnc bucatele bogailor - tiut i ca legenda Grgria - a fost culeas n S Romn de academicianul Simeon Florea Marian, n secolul XIX: Era odat un om putred de bogat, aa de bogat, nct rnea banii cu lopata i magaziile lui pline cu bucate erau aa de mari, ct ar fi putut ndestula un col de ar. Pe ct era ns omul acela de bogat, cu 10 pri era el mai zgrcit, aa de zgrcit, c nu-i scpa din mn nici mcar o bucic muced la un srac. Cci aa au fost i sunt pn i n ziua de azi bogaii; lor le este necontenit fric c or srci dac or milui un srac cu o buctur ct de mic. i n ara aia, unde era bogatul la, se ntmpl ntr-o vreme o foamete mare, cum nu sa pomenit n lume, c mureau oamenii i strpeau muierile de foame. Mncau bieii oameni iarb i frunze ca vitele i nici iarb i frunze nu mai erau, cci era o secet mare, de s-aprindea pmntul. Bieii oameni rodeau cojile copacilor i mncau pmnt srat, cci nimeni, nimeni nu avea o boab de gru n ara aia. Numai magaziile bogatului la nemilostiv gemeau de bucate, i el nimnui nu da o frm. i cu ct nvleau oamenii i cereau bucate, cu atta el ncuia magaziile cu verigi de fier i punea strjuiri, ca nimenea s nu se apropie. i celui ce cerea bucate, i rspundea ca s-i aduc aur i argint, i apoi i va da. Dar de unde era s-i aduc bieii sraci aur i argint? i aa mureau oamenii, de foame, pe lng magaziile pline cu bucate ale bogatului nemilostiv. De la o vreme ns, Dumnezeu Sfntul, vznd atta mpietrire de inim la bogatul la nemilostiv, i ntoarse mila i ncepu a ploua i rodir cmpiile din belug, nct edeau acuma bucatele grmezi pe cmpuri. Iar n magaziile bogatului nemilostiv trimise attea grgrie, cte boabe erau acolo, i n puin vreme toate bucatele nu mai rmaser dect nite coji, cari nu erau bune de nimic. Bogatul - de mare ciud - se mbolnvi i att de mult zcu, nct l mncar viermii de viu. i de atunci a rmas de mnnc grgriele bucatele de prin magaziile bogailor, cci ei in grmad bucatele prin magazii i de multe ori sracii rabd foame. Este de observat c gndacului de hric i se spunea crbuel iar celui de grne grngoa, n vechiul Egipt gndacul de blegar - avnd imaginea foarte respectat, ca simbol al renvierii - fiind asociat Zeului Khepra, cel care zilnic fcea s rsr soarele:

Zeul perfect: domnul celor 2 trmuri Este de remarcat c i n Templul Nin-Karrak din mileniul III .C. de la Terga / Terqa - de pe malul drept / apusean al Eufratului, Siria - au fost gsite reprezentrile scarabeului (gndacului Khepra). Academicianul Sextil Pucariu (1877 - 1948) n Buletinul Muzeului Limbii Romne din 1930 a studiat etimologia ngurzi i ngurga: ngurzi e cunoscut n cele mai multe regiuni cu sensul special de a confeciona - din piele ud - opincile, dndu-le forma piciorului, prin ncreirea (cu o curelu) a marginilor i prin formarea gurguiului. Prin analogie s-a zis ngurzi i pentru a coase n mod provizoriu gaura (ruptura) dintr-un sac sau dintr-o albitur, pentru ca s nu se verse coninutul din sac sau s nu fie prea bttoare la o chi ruptura. Prin extensie, ngurzi a ajuns s nsemne i a boi, a ncrei (de exemplu cmile, cioarecii, pnza, ochiurile de la marginile plasei, etc). Pe alocuri, se zice c se ngurzesc i despre fetele care din cochetrie i strng buzele, uguindu-le n form de gurgui. n sfrit, cnd grunele ncep s se iveasc, se zice c urzesc sau ngurzesc. Ordinea n care au fost date nelesurile lui ngurga n Dicionarul Academiei indic i felul cum s-au dezvoltat unul din altul; de la tranzitivul a ncurca e apoi a ncurca lucrurile, a le face fr rnduial: ngurga nu-i dect o variant a lui ncurca. n aceast accepiune, ngurga se atinge cu ngurzi i mai ales cu opusul su, a dezgurzi, ce nseamn a descoase opinca i prin extensie - n Banat - a descurca ceva ncurcat. n ceea ce privete partea semantic, a ngurga corespunde Bulgarului a se lua de gt cu cineva, n sensul de mbriare; cuvntul Bulgar e derivat din gtlej, gt, tot aa cum a ngurga n limbile romanice are acelai sens: gorga / gtlej. Asemnarea formal se explic prin faptul c Latinul i Slavul sunt nrudite i ele. Atestarea Latin a ptruns n Romn ca ngurgitare; din gurga a derivat gorga. Alturi de acesta, Romnescul gurgua - raportat la gurguia - are nelesul de a se fli, a se mndri; derivatul cu sufix schimbat a dat n Romnete gurz, ntocmai cum Sanctus Georgius a dat Sngeorz: aceast tulpin nu se pstreaz numai n verbul ngurzi, ci i n derivatul gurzui, ce nseamn vrful opincii i deci sinonim cu gurgui. n Latin, familia gurges nseamn pe de o parte vrtej, ochi de ap, genune, abis (gurga) i pe de alt parte gtlej (gurgulio); amndou aceste sensuri - ce se gsesc n limbile romanice - se reduc la unul singur: Romnul grl, ce la origine imit glgitul apei n vrtej sau cnd e nghiit. nsi structura tulpinei are reduplicarea incomplet gur-g(ur), caracteristic pentru onomatopee. n limbile romanice, aceast tulpin gurg- s-a amestecat cu alt tulpin onomatopeic, garg-, ce imit gargarisirea / glgitul, variante ca grgoiu (adic gura ulciorului) artnd n Romn acest amestec. Din vechime, la Romni - ntlnit i la Aromni - gurguiu are sensul figurat de gt al ulciorului. Imaginea suptului a format puntea de trecere la sensul mult mai rspndit de sfrcul ei, ns nu e exclus ca sfrcul ei s fi deteptat imaginea de loc de unde iese laptele ca dintr-un izvor glgitor. Din sensul de sfrcul ei s-a dezvoltat cel de vrf mai mult sau mai puin rotunjit, ca snul femeii (din acel neles - de gurgul - s-a dezvoltat la Romani cel de deal iar la Aromni cel de rotund); cu sfrcul ei a fost asemnat i gurguiul opincei, numit i mo: forma cea mai veche e cea ngurzit, opinca din inutul Haegului i din Banat - legat cu curele peste picior - importat din NV Peninsulei Balcanice. n Banat, gu nseamn i azi gt, ca la Aromni (i Albanezi); n Italian gozzo - corespondentul Romnescului gu - e considerat o scurtare din gorgozza. n 1985, lingvistul George Vaida observa la Aromni: Fr ndoial, graiurile din insulele de vorbire dac erau mult diluate cu daco-romna i s-au dizolvat cu timpul n limba vorbit de majoritatea populaiei, dar au avut fora ca peste veacuri, deci prin secolele XVI - XVII, s mai produc zoonimul curc (pasre American, denumit aa dup zoonimul curc folosit la gin / pasre rspndit pe glob datorit domesticirii n Bazinul Ghargar din N Indiei, n timpurile vedice); de altfel, gherghin la Romni a ajuns mai recent s fie denumirea popular a daliei - plant ornamental provenind din Mexic - ce poate ajunge nalt ct un om, importat de Europeni de peste Oceanul Atlantic dup colonizarea Americii de ctre ei. 829

Trecerea Dunrii n Originile Principatelor Romne, academicianul Dimitrie Onciul a scris c: Originile Statului Romn nu pot fi nelese dect n legtur cu dezvoltarea istoric din Peninsula Balcanic i sub influena predominant a acesteia. Istoria Gherga indic dup vremurile Antice 3 deplasri organizate Gherga din S Dunrii n N Dunrii: la sfritul secolului X din Veneia n Banat la sfritul secolului XIV din Kosovo n ara Romneasc la nceputul secolului XVIII din Moscopole n Micol Micrile Gherga s-au determinat reciproc, Gherganii pstrnd legturile ntre ei de-a lungul acelor secole. Aa dup cum au semnalat istoricii, clanul Gergely / Gregor n legtur cu Frncii - adic Veneienii - n moiile Pecenege Becej, Becicherec (Mare - azi Zrenjanin / Serbia - i Mic, n judeul Timi) din secolul X / pe cnd Banatul era independent ori acei numeroi Gergye / Gherghi n moia Peceneg Gerjen din secolul XI, erau prezene Panonice Gherga printre Pecenegii i Veneienii / Frncii timpurilor respective n areal; Veneianul Gherard din familia Veneian Georgii, cretintorul Ungurilor / Maghiarilor, s-a stabilit direct din Veneia n reedina din Cenad a lui Ahtum / care a condus Banatul pn la el iar clugrii si dup schism au trecut n rsrit de moia Alma - denumire Dalmat ptrunznd pn la Cra, moie de la marginea uriaului codru al Romnilor i Pecenegilor ce era pe atunci pn n areal, unde n secolul XII a fost indicat existena bogatului cavaler Veneian Gregoriu / Grigore (acolo n secolul XIII slujitorii cretini au ridicat o mnstire iar urmaii din Cra Romn - capitala inutului Fgraului - i Veneia de Jos, din aceeai zon, ai familiei cavalerului Grigore Veneianul au desclecat n ara Romneasc / Valahia, mpreun cu Negru-Vod, proprietatea la S de Carpai fiind Gherghia, o podgorie ce furniza vin att n perimetru, ct i Veneiei, contactele fiind stabilite nc de pe vremea cnd Gherghi conduceau prima ar Rumn, din Dobrogea, Blile i Delta Dunrii). Pe lng inutul Fgra, inutul Alma / Amla - intrat n proprietatea familiei Cumano-Armne a lui Negru Vod - n secolele XIII i XIV aparinea de Banatul Severinului (ce inea legturile cu Armnii / Vlahii pn pe coasta Dalmat, unde un ora important Vlah - condus de Gheorga - era pe atunci Ragusa, tutelat de Veneia iar prin porturile dunrene de la Severin i Vidin inea i direct legturile cu Veneienii); de altfel, n secolul XIV a fost atestat localitatea Moscopole a Armnilor / Vlahilor: un mare centru cultural i economic, unde Casa Comercial Gherga a fost cea principal pn n secolul XVIII (n Dubrovnik / Ragusa - ce conducea pe atunci republica Dalmat, Casa de Giorgi de acolo fiind dominant - i azi e faimoas Podgoria Grgic, n Peninsula Peljesac din marginea oraului). n Banat - n secolul urmtor magistrului Georgius din secolul XIII / care a luptat n Banatul Severinului pentru regele Cuman al Maghiarilor - au fost atestai mai muli preoi Gheorghe i localiti populate de Armni; pe coasta Dalmat n secolul XII a trit Grgur - arhiepiscopul Vlah n Bar / MunteNegru - ale crui proprieti, inclusiv din S Kosovo, au ajuns n proprietatea Muntelui Athos - iar n secolul urmtor, n N Kosovo exista cneazul Vlah Ghrd / Grd: n secolul XIV, pe moia Kosovar Gherga s-a nscut Nicolae - al crui nume de familie a fost notat Grca / Grcic de Srbi - devenit sfnt n ara Romneasc deoarece a fost printre prinii ortodoxiei Romnilor, el nfiinnd i Mitropolia Severinului, cu ajutorul rudelor sale din familia lui Negru Vod, Armnii / Vlahii Gherga stabilindu-se n ara Romneasc i la Ghergani (n spaiul Romn Medieval, legturile diverselor ramuri Gherga au fost serios documentate).

Ruina Vodia Primul Armn / Aromn Gherga din Kosovo care a trecut Dunrea n scopuri publice i durabile a fost cel devenit Sf. Nicodim, n 1359 - pentru ntemeierea Mitropoliei rii Romneti, la Curtea de Arge - nsoit apoi de rudele Gherga (zidari, zugravi de biserici i clerici), la lucrul de consolidare al ortodoxiei i n N fluviului: dup ce n Timoc - regiunea din S Banatului - cu echipele sale a ctitorit biserici, n 1369 a nceput ridicarea primei mnstiri de cealalalt parte a fluviului, la Vodia, n Banat / aezmnt pentru care a militat s fie sediul unei alte Mitropolii, a Severinului (cea de la Curtea de Arge fiind a UngroVlahiei). n hotrrea sinodal din 1370 a Patriarhiei din Constantinopol, jurisdicia Mitropoliei Severinului era peste jumtate din ara Romneasc, cealalalt jumtate avnd ca arhiereu pe mitropolitul transferat mai dinainte de la Vicina (adic din Delta Dunrii, zon ce aparinea rii Romneti).

Mnstirea Tismana (gravur din secolul XIX)

830

Apoi Gherganii (clugri, pictori i constructori din Coava / Kosovo) au realizat - n jurisdicia noii Mitropolii a Severinului Mnstirea Tismana / sfinit n 15 VIII 1378 i Mnstirea Cozia / inaugurat de voivodul Mircea cel Btrn n 18 V 1388: meterii nu erau doar Gherga i nu doar Armni, Academia Romn (n Istoria Romnilor din 2012) consemnnd c la fel ca i unele monumente din Valea Moravei, motivele i stilul Bisericii de la Cozia trdeaz prezena unei echipe de pietrari decoratori condus de un meter Georgian (fapt studiat n 1931 i de academicianul Gheorghe Bal n Influene Armene i Georgiene asupra arhitecturii Romne); de altfel, deja de pe atunci pentru meseria exercitat de ctre Macedo-Romni n ntreaga Peninsul Balcanic s-a consolidat cuvntul goga, devenit pentru Srbi i Albanezi sinonim cu zidar.

Mnstirea Cozia La propunerea verilor Aromni Gherga, voivodul Mircea cel Btrn a decis n 1396 mutarea capitalei rii Romneti de lng mitropolitul UngroVlahiei (cruia i-a lsat casa domneasc de la Curtea de Arge) pe malul Ialomiei superioare, n Trgovite, unde echipele Gherga au ridicat case pentru dregtori - funcii noi introduse n stat - i de asemenea au realizat noua reedin a domnitorului. n 2012, Academia Romn a descris n Istoria Romnilor cum era: construciile curii domneti din Trgovite ocupau un spaiu dreptunghiular, n perimetrul cruia se afla o capel i o locuin cu plan ptrat, cu beci de piatr, submprit prin stlpi i acoperit cu 4 boli semicilindrice paralele; parterul era construit din crmid iar ncperile erau tvnite. Dup voivodul Radu I 1330 - 1383, tiut din familia lui Negru-Vod / de aceea fiind cteodat numit i Radu Negru Vod, care a fost fratele voivodului Vlaicu Vod i a domnit din 1377 pn la moarte - ei erau nepoii lui Basarab ntemeietorul - la conducerea rii Romneti au urmat fiii si Dan I 1354 - 1386 (ntre 1383 i 1386), nsurat cu Maria din Serbia iar apoi dragul Murea: Mircea, zis cel Btrn; supranumele aceluia a fost nu datorit vrstei, ci datorit domniei sale de 32 de ani / cci atunci cnd a murit avea 63 de ani (mama sa Ana din Prilepac 42,36 lat. N, 21,26 long. E - sora arului Lazr din Kosova, clugrit Calinichia / semnificnd n Greac nvingtoarea - l-a nscut n 1355). Voivodul Mircea a trit totui mult pentru acele vremuri / ulterior voivodul Mihai Viteazu declara - pe cnd avea 40 de ani - c la acea vrst deja se simea btrn, n acele timpuri Medievale sperana de via fiind scurt. Este interesant c despre Vlaicu Vod (frate cu Radu I pe care l-a avut asociat la domnie) se tie c a avut o legtur nelegitim cu Kerana / Ana: aceea de fapt putea fi cumnata Ghergana - clugrit Calinichia / nvingtoarea, soia fratelui su - mama lui Dan I i a dragului Mircea (retras n clugrie); apoi i Dan I l-a avut pe fratele su - Mircea cel Btrn - asociat la domnie. Descendenii lui Dan I - fiul mai mare al lui Radu Negru Vod - au format ceea ce Medieval au fost cunoscui ca Dneti iar descendenii dragului su frate ca Drguleti; ambele ramuri - Dnetii i Drguletii - au lucrat cu neamul Gherga, Dnetii atandu-se mai mult de Gherga din Ghergani iar Drgulii / Drguletii de Gherga din Gherghia (n timp fiind probate i intersectri, ca de pild voivodul Vlad Dracul - dintre Drguleti - avndu-l ca lascr / cmra pe Ghergka din Ghergani ori voivodul Basarab epelu - dintre Dneti - trecnd panic la cele venice n Gherghia). Este interesant ce a scris istoricul bizantin Laonicus Halcondyles / Chalcondylas 1423 - 1490: Pe Mircea, nscut din vechiul neam al domnilor lor, ei ( Romnii) i-au ales domn, omornd pe Dan, care mai nainte domnea peste dnii (n 1620, cronicarul Mihail Moxa de la Mnstirea Bistria 45,11 lat. N, 24,02 long. E / judeul Vlcea a indicat c Dan a fost ucis de uman, domnul cheilor: unchiul iman / Ciu-man a fost ultimul conductor al Marii Trnave / Bulgaria i a fost omort - la rndul su - de otomani, n 1393). Se poate observa c ramificarea Dinastiei Basarabilor a coincis cu apariia Aromnilor Gherga n ara Romneasc.

Romnii dup ntemeierea rii Romneti

831

La un secol dup ntemeierea rii Romneti, nfrngerea cretinilor de ctre musulmani la NV de Pritina n btlia din 28 VI 1389, pe Cmpia Mierlei din Coava - Kosovopolje n Srb - ce era atunci pe moia proprietate a familiei Brancovici, a determinat masivul exod al Gherganilor din imediata apropiere (ei fiind pe moia avnd actualele locaii Gherga / Gerga 42,46 lat. N, 20,58 long. E - aflat lng aezarea Kosovar Raskovo / Gjergjaj 42,43 lat. N, 21,05 long. E, n vecintatea localitii Obilici / Kastriot 42,41 lat. N, 21,04 long. E - i Gherkai / Gerkaje 43,03 lat. N, 20,45 long. E, etc.) spre N, prin trecerea Dunrii, prelund poziii importante n ara Munteneasc / Romneasc, nainte de mutarea final a unei pri din neamul Gherga n Banat. (n 1389 i n anul urmtor, regele Sigismund de Luxemburg din Timioara a condus att Ungaria, ct i operaiunile militare n Balcani).

Steaua marcheaz Moia Gherga n secolul XIV, n vecintatea capitalei Srbilor - ce nu era Belgrad ca azi, ci Pritina 42,40 lat. N, 21,10 long. E din Coava / Kosova - moia Gherga era vecin cu moia Brancovici (conform sptarului Mihail Cantacuzino 1640 - 1716 - care dup un pelerinaj n Peninsula Sinai a fondat Mnstirea Sinaia - Brncoveanu, Brncui, .a. erau din acelai trunchi uman, naintaul lor fiind Branko, seniorul Ohridei n 1365). Puternicii Armni / Aromni Gherga care aveau moia n Coava erau renumii acolo pentru gzduirea ntrecerilor cu cai de Sn Toader - patronul lupilor - organizate n Sptmna Mare dinaintea Patilor (pentru alungarea acelor animale slbatice aparinnd iernii ncheiate): cultul cailor la srbtorirea primverii era vechi, cu scop agrar i de asigurare a fecunditii, fertilitii i sntii (acea prezen n Kosova / Kosovo a fost consemnat i de documentele Dinastiei Nemania a Srbilor, care a inclus regiunea n dominaia sa la sfritul secolului XII, pn atunci acolo fiind leagnul Vlahilor; n 2008, Timoceanul Sandu Cristea a descris vechile obiceiuri ale Vlahilor Kosovari, rsfrnte pn la Fanc / carnavalul mtilor n Banat). n Mitologia romn, academicianul Romulus Vulcnescu a scris cum ncepea celebrarea: Anual, oamenii-strigoi se ntruneau n noaptea de Sn Toader, transformndu-se n caii de Sn Toader (un fel de centauri), care cutreierau eztorile pentru a pedepsi pe fetele i femeile care nu le respectau srbtoarea. Atunci femeile ascundeau furcile, fusele, greblele i grapele ca s nu le strpung cu ele caii Sn Toaderului. Curnd apoi, de Sn George oamenii-strigoi ncingeau hore aeriene n jurul turlelor drmate de biserici i sarabande n cimitire prsite sau la rspntiile pustii. De Sn George pe Muntele Retezat strigoii i moroii care veneau de la mari deprtri, clri pe limbi de melie i cozi de mturi, alctuiau conclavuri. mpotriva sarabandelor, trectorii zgriau pe pmnt cercuri magice, n care intrau ca s se apere de puterea lor malefic. Domeniul Kosovar Gherga era n Bazinul Moravei Vestice (ale crei ape se vars n Gherdap / Defileul Dunrii), aadar trecerea Gherga n Valahia / ara Romneasc a fost numai prin coborre, la vale; cnd Gherga din Kosovo a trecut definitiv Dunrea era domnia vrului Mircea cel Btrn - din Dinastia Basarabilor, nsurat cu nobila Mara din Carintia - care a ajuns apoi la fel ca Burebista (cu un mileniu i jumtate nainte) stpnitor pe amndou malurile Dun rii pn la Marea cea Mare: datorit ameninrii otomane, voivodul Mircea cel Btrn a devenit stpnul Drstorului i despotul cetii lui Dobrot / Dobroti (n Dobrogea, la o apropiere relativ de capitala otoman de atunci, Adrianopol / azi Edirne). Mircea cel Btrn - colaborator cu Cavalerii Ioanii / Ospitalieri - i-a nceput domnia n Vlahia / ara Romneasc la 23 IX 1386, aceea lund sfrit odat cu decesul su, n 31 I 1418 (primii ani i-a avut reedina la Curtea de Arge, domnia fiindu-i ntrerupt n 1395 - 1396 de Vlad Uzurpatorul - fiul fratelui su mai mare Dan - apoi i-a avut reedina la Trgovite, mitropolitul UngroVlahiei mutndu-se n Casa Domneasc din Curtea de Arge); n timpul domniei sale, populaia rii Romneti era de doar jumtate de milion de oameni (localizarea aezrilor atestate relev o repartiie inegal a acelora, concentrrile demografice fiind n zonele de deal, de-a lungul principalelor cursuri de ap i - implicit - al cilor de comunicaie / n acelai timp, zonele de munte sau de cmpie au cunoscut un numr incomparabil mai mic de aezri), mrimea populaiei rmnnd aa pn n secolul XVI: primul milion de locuitori ai rii Romneti a fost atins abia n secolul XVII.

ara Romneasc

832

n Kosova, cretinii condui de arul Lazr - la care a ajutat i un detaament trimis de voivodul Romnilor Mircea cel Btrn, nepotul arului Lazr - au avut pierderi imense n confruntarea cu dubla armat otoman (ulterior muli Armni / Vlahi din Kosova au ajuns pe valea aurifer a Rului Timoc; o migraie la exploatarea de cupru din Bazinul Ogosta a fost prezentat i de Enciclopedia Bulgar, n localitatea nfiinat la 1399 Cherka 43,23 lat. N, 22,53 long. E, populat atunci inclusiv de comerciani din Ragusa / Dubrovnik). Apoi, voivodul Mircea cel Btrn n confruntarea numit Rovine, adic Ruine / anuri, contra otomanilor condui de sultanul Baiazid 1360 1403 - fiul Grecoaicei Gulcicek i al sultanului Murad mort n btlia de la Cmpia Mierlei - a ctigat, la locul btliei de pe Valea Timocului / Podunavia din 17 V 1395 ridicnd Biserica Ghevrin / Korogla, n marginea Negotinului 44,14 lat. N, 22,32 long. E (tronul fiindu-i atunci uzurpat de mai tnrul Vlad - n timpul cruia episcopul catolic al Argeului se numea Gheorghe - el mai fiind necjit din 1394 de Srbii vasali otomanilor, condui de vrul su, craiul Marko, sgetat mortal n acea lupt; e de tiut - dup cum a notat scribul Dobre pe o carte liturgic pstrat acum n Muzeul Rus de Istorie - c Marko n 1371 i-a consumat o poveste de dragoste cu Todora, soia lui Grgur din Kastoria / Castoria: craiul Marko / Marcu era Romn dup mama sa Elena, nepoat a lui Basarab ntemeietorul - prinesa era fiica voivodului Nicolae Alexandru, care a domnit n 1352 - 1364 - i i vizita rudele Aromne Gherga-ne, inclusiv din Kastoria / Custura, loc unde de altfel pn la urm s-a nsurat, cu Irina, fiica guvernatorului). Apoi, sultanul Baiazid a fost capturat la An kara n 20 VII 1402 de naltul mprat Gurkan Timur, chiop datorit unei tuberculoze osoase la genunchiul drept - nscut n Ke 39,03 lat. N, 66,50 long. E / Uzbeki-stan, la poalele Munilor Argai / Altai, care era i mpotriva Hoardei de Aur - murind n captivitatea aceluia; atunci domnitorul Mircea cel Btrn i-a nsurat una dintre fiice cu Musa Celebi / fiul sultanului Baiazid, sprijinindu-l pe acela i pe fratele su Mustafa - ei avnd mama Ghermian / din V Anatoliei - la succesiunea conducerii Imperiului Otoman (ns fr succes cu nici unul, ambii fiind ucii n 1413). Dup lupta de la Rovine, sultanul Baiazid nu s-a lsat i l-a ajutat pe Vlad - nepotul lui Mircea / ndreptit de fapt i el la tron, fiind fiul lui Dan I, fratele mai mare al lui Mircea - s domneasc peste o parte a rii Romneti, pn cnd au sosit cruciaii cu care a colaborat Mircea, voivodul relundui atunci stpnirea deplin n stat (i a mutat capitala de lng Mitropolia UngroVlahiei / la Trgovite, pentru a fi n echilibru ortodox i fa de Mitropolia Severinului nfiinat de unchiul Nicodim Grca); dinaintea acelor timpuri conflictuale pentru tron - ncepnd cu Nicodim rudele Ghergane au fost mereu alturi de Mircea, pe lng tatl Gorga i fiul Gherghinu / Gherghina oficial intrnd n nalta dregtorie, ambii fiind la dreapta i la stnga voivodului Mircea cel Btrn, ca stolnic i paharnic. n 1915, cercettorul Albert Lybyber a scris: Crmuirea otoman cuprindea pe sultan i familia lui, curtenii, funcionarii care aveau n sarcin administraia, otirea permanent i un corp numeros de tineri care erau crescui pentru a sluji n rndurile otirii permanente, ale administraiei i ale curii; toi aceia mnuiau deopotriv sabia, pana i sceptrul: ei exercitau toate funciile crmuirii, n afar de funcia judiciar (dreptatea fiind mprit n numele legii sfinte) i de unele funcii minore ce erau lsate n sarcina unor njghebri strine de supui ne-musulmani. Caracteristicile fundamentale ale acelui sistem de crmuire erau urmtoarele: personalul se recruta - cu puine excepii - din oameni nscui din prini cretini; n al doilea rnd, aproape fiecare fcnd parte dintr-o instituie militar sau administrativ ncepeau prin a fi sclavii sultanului i rmneau aa orict de sus puteau ajunge pe treptele puterii, mreiei i ale avuiei. Mamele tuturor copiilor sultanilor erau sclave iar sultanul nsui era feciorul unei sclave; sultanii nu peeau logodnice de rang regesc i nu ddeau titlul de soii mamelor copiilor lor. Sistemul practicat de otomani lua astfel n mod deliberat sclavi pentru a face din ei demnitari ai statului: lua copii de la stne i fcea din ei curteni ori generali, pentru care nu putea fi mai mare fericire dect s doboare crucea i s nale semiluna. Neinnd ctui de puin seama de corpul temeinic al obiceiurilor fundamentale - corp cunoscut sub numele de firea omeneasc - neinnd seama nici de prejudecile religioase i sociale ce erau tot aa de adnci ca nsi viaa, sistemul i-a smuls pe copii prinilor lor nainte de a fi cptat educaia cuvenit. Sultanii i nlau sau i coborau fr a ine seama de strmoii lor i-i fceau s deprind principii de moral ct se poate de ciudate, innd necontenit deasupra capetelor lor o sabie atrnat ce putea s pun n fiece clip capt unei cariere strlucite ce-l dusese pe vreun asemenea slujitor al sultanului pe calea fr de pereche a gloriei umane. Recrutarea se fcea prin folosirea din plin a populaiei ne-musulmane: anume, dincolo de graniele imperiului, prin capturi n rzboaie, prin cumprri de sclavi la trguri sau prin nrolri de voluntari nluntrul granielor imperiului, prin conscripia periodic n rndurile tineretului cretin. Recruii erau supui unei instrucii bine chibzuite, comportnd selecia i specializarea la fiecare nivel; disciplina era foarte strict iar pedepsele erau slbatice. Dar - pe de alt parte - se fcea un necontenit i deliberat apel la strnirea ambiiei i emulaiei recruilor: fiecare flcu era contient de faptul c putea ajunge mare vizir i c nalarea n rang atrna de vitejia i de devotamentul dovedit. Aa dup cum n Imperiul Bizantin nu toi erau ortodoci iar ierarhiile nu erau Elene dect n mic msur (chiar dac limba oficial - dup ce iniial a fost Latina - a devenit Greaca), aa i n Imperiul Otoman: nu toi erau musulmani iar ierarhiile (chiar dac limba oficial era Turca) inclusiv imperiale - sultanii doar pe linie patern fiind Turci - erau foarte amestecate, fiind formate din toate naiunile imperiului. Se poate constata c Vlahii / Aromnii Gherga au fost n anturajul Sfntului Nicodim dar nu ca membri obinuii (Gorga era fiul sau nepotul lui Grca, adic Zorza era fiul sau nepotul Sf. Nicodim): circumstanele indic apropierea Gherga-nului Nicodim / Nikodim de Gherga-nii Kosovari, ei mpreun fiind rudele Balcanice ale voivodului Mircea cel Btrn; Nicolae Gherga / Nicodim Grca - devenit Sf. Nicodim - a fost vr primar cu tatl voivodului. Instalarea relativ rapid a Aromnilor Gherga n Valahia / ara Romneasc - mproprietrii la sfritul secolului XIV cu Ghergani i Gherghia i cu nalte funcii n stat att ca stolnic, ct i ca paharnic - s-a datorat nu numai calitilor lor profesionale probate inclusiv n nfruntrile cu otomanii, ci i datorit nrudirii Gherga-nilor cu domnitorul Romn, ca veri (e de tiut c n paralel cu cele 2 funcii ale lor, dregtoriile ce mai erau atunci - atestate documentar - au fost nc 5 doar: de ban, logoft, prclab, vistier i vornic). Istoricul Nicolae Blcescu a precizat: Domnul crmuia cu un sfat de o duzin de boieri, ntocmit n ara Romneasc de Negru-Vod. Orice act nsemnat al crmuirii, precum i orice danie, trebuia s fie fcut cu nvoirea sfatului i suscris de dnsul. Boierii erau slujbaii rii, adec capii puterii armatei, fiind ara organizat ostete (nu era o clas nobiliar, ca n Europa). Dr. Neagu Djuvara a precizat: Existena unei nobilimi moiereti, anterioar chiar ntemeierii rilor romne n secolele XIII - XIV, este dovedit cu documente. Astfel, diploma acordat de regele Ungariei Bela IV Cavalerilor Ioanii n 1247, ca s-i stabileasc n Oltenia dup nvlirile devastatoare a mongolilor (ns cavalerii nu s-au stabilit temeinic), meniona - alturi de rustici - pe maiores terrae, crora suzeranul ungur le acorda privilegii excepionale, bunoar de jurisdicie. Ceva mai trziu, n rile romne, boierii au aprut ntotdeauna alturi de domnitor - cel puin cei mai de seam dintre ei - n calitate de cosemnatari ai unor tratate. diplome sau hrisoave, i ca mari electori la fiecare schimbare de domnie. Boierimea n-ar fi putut s-i nsueasc asemenea drepturi exorbitante dac n-ar fi pre-existat desclecatului. Despre Rovine, Dr. Alexandru Di n Mircea cel Mare - ntre realitatea medieval i ficiunea istoriografic modern din 2000 a constatat c a fost singura mare nfrngere suferit de un sultan otoman direct pe cmpul de lupt din partea unui ef de stat cretin, n toat istoria imperiului semimilenar; dac btlia a fost pe malul Balcanic al Dunrii, n Valea Timocului i nu n Valea Argeului (cci locaia nu e sigur), desigur c Gherga-nii Kosovari s-au remarcat n lupt i atunci - alturi de voivodul Mircea - dovad fiind dregtoriile lor la Curtea rii Romneti: cnd au obinut mutarea capitalei la Trgovite, ei erau activi n stat deja de muli ani (iar conductorul lor Nicodim de 37 de ani). Pentru Mircea cel Btrn, Nicodim avea statutul special de duhovnicul domniei, voivodul fiind nsoit de el pe unde mergea (i nu de mitropolii ori de ali ierarhi); poziia lui Nicodim nsemna printre altele i c nu sruta mna domnitorului (aa cum trebuiau s-o fac mitropoliii i ceilali ierarhi). Dup cruciada euat la Nicopole / Bulgaria, cnd cavaleria uoar a lui Mircea cel Btrn n-a fost invitat la arja cavaleriei grele a nobilimii occidentale i n-a luptat, domnitorul a reuit s revin pe deplin la conducerea rii Romneti (pe ambele maluri ale Dunrii, aa dup cum i era titulatura). Bneanul Mircea Rusnac n Istoria i tradiiile craovenilor a scris c dup nfrngerea de la Kosovopolje din

833

1389, muli srbi s-au refugiat i ei ctre nord, ajungnd inclusiv n Banat. Unii din aceia au rmas n zona Caraovei. Dialectul vorbit de ei semna cu cel de pe cursul superior al Moravei unde slavii convieuiser mult timp cu aromnii. Emil Petrovici considera chiar c dialectul caraovenilor pare a fi limba srbeasc vorbit de romni. Acesta pstreaz cuvinte arhaice, deoarece trind izolai n Banat el nu a mai evoluat ca limba srb actual. Se mai ntlnesc i cuvinte romneti dar i albaneze, acestea avnd un substrat traco-iliric. Iar ntre numele de familie ale craovenilor sunt foarte multe de origine romn precum Gherli, Gherga, Gruia, etc. Acetia ns s-au contopit cu populaia slav, lsnd doar menionata amprent a elementului romnesc. Strmoii lor au fost albanezi, aromni, bosniaci, bulgari, romni i srbi, rezultnd un amestec de populaie rar ntlnit. n 1996, profesorul Dumitru Blaj a observat c Ghera era cletele de prins cercuri nroite numit aa de vechii slavi i de aici s-au numit Gherghe, Gherghel, Ghergu, Gherghela, Gheorghe, .a.; apoi, peste veacuri, din trufie, mndrie, acaparare, din dorina de a se pierde orice obrie, au transformat numele dup felul lor de a pronuna i cuvnta i astfel le-au nscris n acte.

Rspndirea genelor N n Serbia (cu albastru) Este de remarcat c acum n Bosnia, ar vecin cu Serbia, MunteNegru i Croaia, grupul genetic patern N - ca al Gherga - are cel mai mare procentaj din Europa, n afara Bazinului R / Volga i zonei Baltice: de 3 ori mai mult dect n Serbia. n Bulgaria, procentul genetic patern N e similar celui din Serbia; n 2013, geneticienii Sena Karachanak, Viola Grugni, .a. au afirmat: Haplo grupul N distinctiv pentru populaiile Asiei Centrale, Altaice i Turcice - apare ntr-o frecven neglijabil, ceea ce sugereaz c o ascenden comun a proto-Bulgarilor cu asemenea populaii a fost nesemnificativ. Istoric, n etnogeneza Bulgarilor au contat Tracii iar apoi cei sosii aproape concomitent la nceputul Medieval: Slavii i proto-Bulgarii. La sfritul secolului VII, Asparuh - considerat de sorginte Turcic - a ntemeiat Bulgaria Danubian prelund conducerea peste Slavii tocmai aezai n zon. Proto-Bulgarii iniial erau din ceea ce Indienii numeau Balhara iar Grecii numeau Bactria, de la poalele Pamirului i Munilor Hindu Ku; n Europa, ei au fondat ceea ce bizantinii au numit Marea Bulgarie pe Volga i apoi Bulgaria Dunrean. Turcologii nu consider proto-Bulgara ca limb Turcic, ci Est Iranian; inclusiv vechile calendare Bulgar i Turc erau diferite. Toate sursele Medievale timpurii au menionat invazia unei populaii foarte numeroas de Bulgari, cu o puternic for armat; deoarece maternal analizele genetice au relevat c femeile n Bulgaria sunt majoritatea urmae autohtone, pe linia masculin examinrile genetice au condus la concluzia c practic impactul genetic N n Bulgaria nu exist. (n Ungaria, analizele genetice au relevat c n prezent rspndirea grupului patern N ca al Gherga este i mai redus dect n Bulgaria sau Serbia, chiar dac rezultatele au artat c stpnii Panoniei - ca Attila / mpratul Hunilor n secolul V sau Arpad / ntemeietorul rii la nceputul secolului X - erau genetic N; Ucraina, cea mai mare ar vecin cu Romnia, acum are i cel mai mare procent de populaie patern genetic N ca Gherga: peste 5%). Dr. Neagu Djuvara - de origine Aromn, strmoul Giuvara fiind din Ianina - n 2002 afirma c Serbia Medieval, care primise mai de timpuriu altoiul culturii bizantine, a avut un aport nendoielnic la dezvoltarea cultural a rii Romneti n primele 2 veacuri ale existenei sale (adic secolele XIV - XV): Primele generaii ale voivozilor Romni, pn la Mircea cel Btrn de exemplu, erau nrudite cu dinastiile din rile vecine: astfel, s-au ncuscrit primii Basarabi cu arii Bulgari, cu regii Bosniaci, cu despoii Srbi, etc.; de abia mai trziu, cnd - din pricina dominaiei otomane - a scobort oarecum statutul internaional al voivozilor Romni, au nceput acetia s se mulumeasc cu aliane n rndurile boierimii locale. Domnii Romni s-au revanat cnd Serbia a fost redus la starea de paalc iar relativa avuie a domnitorilor Romni i dorina lor de a veni n ajutorul ortodoxiei au fcut din ei, timp de veacuri, marii ctitori i ocrotitori ai aezmintelor cretine din Balcani. Otomanii au intrat n Europa datorit mpratului bizantin Ioan Cantacuzino 1347 - 1354, ncoronat la Biserica Blachernae / atunci cea mai important din Constantinopol dup catedrala Sf. Sofia, care n disputa violent cu ginerele su Ioan Paleologu - pretendent la tronul imperial - i-a chemat n ajutor de dincolo de Bosfor i apoi n-au mai plecat; innd cont c sora mpratului Ioan Cantacuzino era mritat cu fiul lui Gheorghe / Grigore Acropolitul, n 1353 Ioan Paleologu l-a invitat ca mediator n conflictul cu socrul su pe Sf. Grigorie Palama, adic Isihastul 1296 - 1359, nscut n Constantinopol - discipolul Sfntului Grigore cel Tnr, ctitorul Mnstirii Grigoriu / Gregorios de pe Muntele Athos - prznuit la 14 XI, ucenic al lui Grigorie Sinaitul, care ns a fost luat prizonier de otomani: privind autohtonia acelor Grigore / Gheorghe din capitala bizantin, e de reinut c strmtorile Bosfor i Hellespont dintre mrile Neagr i Mediteran iniial se numeau Cherchel i Dardanele, n legtur cu strvechii Gherghii / Ghergari din zon iar despre Sfntul Munte Athos e de observat c se afl n Peninsula Halkidiki / Chalki-dikos, literar numele Chalki-dikos / Gharghi-dikos al peninsulei nsemnnd a lui Gharghi (dikos fiind a lui). Academicianul N. Iorga a scris n 1916 - cnd nc exista Imperiul Otoman - despre intrarea otomanilor n Europa (care au profitat de cutremurul din 1354 ce a distrus sistemul de fortificaii al Peninsulei Gallipoli / strategic cu mare importan pentru controlul Strmtorii Dardanele): Se crede de obicei de muli cari nu cetesc ndeajuns, c Turcii au venit ca o vijelie teribil, nvrtind iataganele i tind capete de cretini n dreapta i-n stnga. Turcii nu erau ns nebuni, ci oameni foarte practici, cari cutau pmnt i robi i nu tiau dect unde trebuia, unde erau silii. Lumea i nchipuie puhoiul cel mare al pgnilor ca mii i mii de oameni cari neac totul. Dar Turcii lui Urcan / Orchan (1326 - 1359) erau doar o biat band. Turcii au intrat n Gallipoli n urma unui cutremur. Nu ei au drmat ns zidurile, ci cutremurul pmntului, i Barbarii, cari stteau afar ca nite cete de liei, dar narmai, intrar i se instalar n pieele ale cror ziduri czuser de la sine. (Este de observat c Romnii numeau ostaii otomani drept crjali - ca pe Barbari - n Turc utilizndu-se Kircali / Kirzali, Ruii folosind Kirdzali, etc).

834

Imperiul Otoman Din punct de vedere al dreptului islamic practicat de otomani, conceptul a fost c Imperiul Otoman era Casa Islamului, statele tributare vecine formau Casa Pcii iar restul nsemnau Casa Rzboiului (a inamicilor islamului). Cadrul juridic al statelor-tampon ce formau Casa Pcii pstra nealterat entitatea statal i permitea autoconducerea, n schimbul unui bir (plata unui tribut i faciliti de rzboi), fiind aplicat n zonele dintre lumea musulman i cea nemusulman, ca Transoxania - regiunea dintre fluviile Amu-Daria i Sr-Daria Armenia, Africa de N, etc.; cele 3 state din N Dunrii cu populaii majoritar Romne - Transilvania, Valahia i Moldova - erau n Casa Pcii (n Transilvania influena extern fiind dublat datorit i celei Ungare): de exemplu, negustorii din regimurile tributare la vmile Imperiului Otoman plteau taxe mai mici dect dumanii islamului. Romnii au fost singurii SE Europeni care i-au meninut rile n timpul otomanilor (toi ceilali pierzndu-le pe ale lor), supravieuirea ca entiti politice datorndu-se ndeosebi talentului boierilor: de pild, n S Dunrii, Armnii / Aromnii s-au neles mereu cu otomanii (luptele dintre ei fiind doar cnd una din pri exagera prin nerespectarea celeilalte) iar n N Dunrii, Imperiul Otoman n-a ridicat moschei; ca exemplu de nelegere cu otomanii, voivodul Mircea cel Btrn al rii Rumneti a aranjat - prin anturajul boierilor Aromni / cei mai proemineni dintre aceia fiind stolnicul Zorza / Gorga i paharnicul Gherghina - cununia fiicei sale cu biatul sultanului Baiazid (acel sultan a fost nsurat cu o fiic a arului Lazr i a prinesei Milia Nemania / de aceea la Rovine, Srbii luptnd alturi de otomani) i l-a sprijinit pe acela s ia n 1411 puterea n Imperiul Otoman sau ulterior, n Tratatul de la Adrianopol din 1460 dintre voivodul Vlad epe / nepotul voivodului Mircea cel Btrn i sultanul Mohamed Cuceritorul / strnepotul sultanului Baiazid, a fost stipulat explicit: nu va exista niciodat nici o moschee n nici o parte a teritoriului Valah. Lingvistul Sorin Paliga de la Universitatea Bucureti - prin Influene romane i pre-romane n limbile slave de sud din 2003 - a afirmat: Instituia boieriei este specific sud-estului european. Termenul este echivalent cu boar nsemnnd pzitor de vite dar i uneori proprietar de vite: derivat romnesc aprut cu siguran n mileniul I. Relaia dintre vite i bogie reflect un mod de gndire al unei societi tradiionale. Nu este de mirare c ntr-o regiune deprtat de sud-estul european, n India, este ntlnit n mod asemntor Gaekwar (n pronunie Ghecur) pentru conductor, iniial paznic de vite. Sensul dezvluie procesul de apariie al termenului: paznic de vite - proprietar de vite - om bogat. Boieria a avut iniial o conotaie rural, a omului nstrit de la ar i n-a fost o instituie impus, ci s-a creat din realitatea specific a satului tradiional al romanitii rsritene. Cronicarul Ducas - care locuia ntr-o cas din faa Insulei Lesbos - a scris dup cderea Constantinopolului despre otomani: Nu numai neamurile att de multe i de numeroase de pn la Dun re dar i pe Romnii de peste Dunre i-au supus pn la urm, ba chiar i pe Unguri, mulime fr numr, i-au mpuinat; i nu numai Turcii din vecintate fac incursiuni de prad dar i cei din Tracia i cei vecini cu Serbia. Dup mine, azi este mai mult neam de Turci de la Strmtoarea Dardanele pn la Dunre dect cei care locuiesc n prile Anatoliei: vorbesc de cei supui sultanului cobortor din urmaii lui Osman, de cei din pmntul Asiei i de cei care locuiesc n Frigia; dar ce s mai spun? Cei care stau n hotarele Armeniei, cei din Capadochia, cei din Cilicia, cei din Licia i cei din Caria dau nval pn la Dunre ca s-i prade pe cretini. Dup ce nvlesc de mii de ori asupra celei mai mici dintre regiuni, ei tot mai vin hoete i - dup ce prad - fug. Aceste lucruri au fcut pustie ntreaga Tracie pn la marginea Dalmaiei, ele i-au mpuinat pe Albanezi - care erau un neam foarte numeros la fel i pe Romni; pe Srbi i pe bizantini i-au nimicit pn la capt. (Osman Ghazi 1258 - 1326, supranumit Negru, la nceput guverna districtul Sogut din NV Anatoliei, ce a fost cucerit de la bizantini n 1231 de ctre tatl su; a fondat Dinastia Osmanlilor i Imperiul Otoman, remarcndu-se vizual prin minile lungi pn la genunchi i prin purtarea consecvent a unui turban de in alb nfurat n jurul unei tichii purpurii / roii).

Bnia / Oltenia

835

Dup ntemeierea rii Romneti, facilitatorii legturilor Trans-Danubiene au fost ndeosebi puternicile clanuri Aromne ce dominau Oltenia (printre care au fost Gherganii din Coava / Kosovo, activi mai ales la curtea voivodului Mircea cel Btrn, cnd i-au nceput exersarea oficial a dregtoriilor n ara Romneasc). Unirile matrimoniale ntre boierii Balcanici i cei Olteni - pe lng Ghergani - au fost frecvente apoi mai ales n familia Craiovetilor / Kralevski (crai = conductor), mult anterioare celorlalte familii Oltene; conform istoricului Romn Dan Pleia 1912 - 1997, Craiovetii ar fi fost descendenii cneazului Ioan, a crui familie a stpnit moii Oltene n secolul XIII, inclusiv Strehaia (legtura onomastic a proprietarilor moiei Craiova de pe Jii cu Craina / Krajna - adic Timoc / regiunea vecin de peste Dunre cu capitala la Dii, adic la Vidin - este evident). Gradul cel mai nalt la boierii rii Romneti, marele ban al Craiovei, a fost nfiinat pentru cumnatul Craiovescu n 1495 de marele prclab Gherghina - conductorul de fapt al statului atunci, cci nepotul su, domnitorul Radu cel Mare, era bolnav de gut / boala regilor, respectiv tulburarea metabolic a articulaiilor - dregtoria nemotenindu-se ereditar (dregtorii erau miluii de domn pentru serviciile fidele cu pmnt / moii, ca boieri); de asemenea, n ara Munteneasc / Romneasc n-a existat dregtoria de mare prclab pn la Gherghina. Prin nalta demnitate n ara Romneasc conferit la sfritul secolului XV de Gherghina boierilor Craioveti a fost recunoaterea lor ca succesori ai vechiului statut de banovei - Basarabi din Oltenia avut dinaintea fondrii statului cu care Gherga din strmoi a lucrat i s-a nrudit. Pentru secole - n Evul Mediu - puterea n Valahia / ara Romneasc a fost exercitat de cteva zeci de familii, majoritatea ajungnd nrudite ntre ele. De exemplu, Dicionarul marilor dregtori din ara Romneasc, secolele XIV - XVII, coordonat n 1971 de academicianul Nicolae Stoicescu, indic pe Gherghina din secolul XV ca strmoul Blenilor, Grditenilor, .a.; e de tiut c printre strmoii Blenilor / Blcenilor genealogul Romn Gheorghe Ghibnescu 1864 1936 a menionat existena la mijlocul secolului XIII - conform baladei Nunta lui Duan - a lui Basarab / Blacico, trimis de cneazul Brbat s lupte mpotriva prinului Srb Milutin Nemania, ca s rzbune domnia alungat cu ruine (Romnul a pierit atunci iar Srbul - care a preluat puterea n statul su ca rege n 1282 - a ajuns s se nsoare cu prinesa Ana, fiica arului Gherghi al Bulgarilor): domnia izgonit din Serbia era Ana / fiica lui Brbat, cea care apoi s-a mritat cu Negru Vod / ducele Amlaului i Fgraului i l-a nscut pe Basarab ntemeietorul (care - printre ali copii - a avut-o ca fiic n Dinastia Nemania pe Ruxandra, mama Sf. Nicodim / mritat cu Armnul Kosovar Gherga). Cununia Anei, fiica lui Brbat, a fost dup rscumprarea tatlui ei de la Maghiarii condui de Ladislau Cumanul (datorit capturrii aceluia de ctre magistrul Gheorghe), pecetluind aliana banoveilor - adic a Basarabilor Olteni - cu Negru Vod / dup cum a consemnat cea mai veche cronic Romn; astfel a nceput Dinastia Basarabilor n ara Romneasc (la acel moment, probabil erau deja nrudii Negru i Gherga, din inutul Fgraului). Istoricul Nicolae Djuvara a observat - prin Saga Grditenilor - c obiceiul strvechi n ara Romneasc era de a avea mai multe nume n aceeai familie, dup moii sau filiaie matern iar cercettorul Romn Ovidiu Stng a scris: n Evul Mediu, noiunile de fiic, fiu, nepot, .a., se aplicau nu numai asupra rudelor directe, ci i gradelor indirecte: fiu de suflet, spiritual, etc. (sentimentele fa de un fiu spiritual puteau fi la fel de profunde ca acelea fa de un fiu natural, la care printele spiritual inea la fel de mult ca la propria progenitur, sprijinindu-l, ajutndu-l, fiindu-i alturi n toate cele). Din secolul XVI au nceput s se nmuleasc nrudirile cu familiile din Imperiul Otoman, fr ca demnitatea familiilor Romneti s aib de pierdut. Noii pretendeni, dac nu puteau dovedi o ascenden veche, erau susinui de o situaie economic prosper i prin cununie deveneau membrii unor neamuri nobile din ara Romneasc. De altfel, s-ar putea s fi existat o ncercare de selectare i omogenizare a unor noi familii aristocratice cretine din Imperiul Otoman, cu mare putere economic i nrurire asupra Patriarhiei din capitala imperiului. nrudirile dintre marile familii, respectiv cununiile, au fost momente importante n viaa naltei societi locale, nsoite de mare fast, prilej de petrecere i dans. O astfel de nunt avea cheltuieli pe care nu i le puteau permite dect cei bogai. Soia era cea care aducea zestrea ntr-o cununie, nu soul. La cununie se discutau toate condiiile materiale ale viitoarei perechi i se ncheia un fel de contract matrimonial; exista obiceiul ca n cazul lipsei copiilor i a decesului soului naintea soiei averea s se ntoarc la socrul acesteia i la familia lui iar n cazul decesului prematur al soiei, soului i revenea o cot parte din averea soiei, ce se discuta i se stabilea naintea cununiei iar restul revenea familiei ei. n Evul Mediu la Romni cel mai cunoscut dans de societate era hora: cerc de dansatori n mijlocul cruia erau lutarii; dansul femeilor cununate era strvechi - numit Romeica - interpretat numai de femei care fluturau batiste brodate (melodiile erau produse de cobze cu corzi din mae i fluiere inegale / naiuri, mnuite pentru a scoate sunete dulci i de mare efect, cci dansul Armnesc era nelipsit la curile boiereti i domneti). Asigurarea descendenei a fost unul dintre aspectele importante ale cuplurilor (de altfel, printre influenele Anatoliene n actualul spaiu Romn sunt i refrenele Frigiene din unele balade Oltene, transmise de-a lungul timpului, din vechime pn n Epoca Modern). n Valahia / ara Romneasc, nobilele Ghergane au fost luate n cstorie de voivozi ca Vlad Clugrul pe Rada, Ptracu cel Bun pe Voica, Mihai Viteazu pe Stanca, de mari boieri ca Danciu Craiovescu pe Hrusana, Stroe Buzescu pe Sima, .a.; a fost i invers: nobile Romne s-au mritat cu puternicii Gherga-ni, ca Ruxandra / fiica voivodului Basarab ntemeietorul, Neaga / sora voivodului Neagoe Basarab, .a. (practicndu-se inclusiv cununii ntre rude, ca acelea dintre ramurile Gherga din Ghergani i Gherghia - mai ales din motive pecuniare - pstrndu-se astfel cumva ancestralul tribalism). Legturile acelui timp Medieval dintre lumile Balcanic i Romneasc erau mijlocite inclusiv de ctre Gherga (cei din ara Romneasc avnd contacte cu cei rmai n Balcani pn la ncheierea Evului Mediu / de-a lungul ocupaiei otomane, ntre sfritul secolului XIV i nceputul secolului XVIII). Ultimii Armni / Aromni Gherga au sosit n Romnia la nceputul secolului XX, denumii Machedoni / Machidoni dup regiunea Balcanic de unde proveneau, ca de pild gazda Gheorghe Gherga din 1949 n Camena 44,48 lat. N, 28,36 long. E / judeul Tulcea a haiducilor Dobrogei - lupttori Aromni anticomuniti (Macedo-Romnii / Aromnii sunt cei care vorbind Romna veche au n caracteristica vorbei introducerea unui a protetic naintea cuvintelor ce ncep cu anumite consoane, inclusiv n vechile denumiri de Armni / A-Romni, A-igani, etc). Un exemplu relativ recent de scriere public Gherga despre Gherga (sinonim procedeaz i prezenta lucrare) a oferit Revista Comunitii Armne din Romnia 4 / 2006 - printr-un material intitulat simplu, Gherga - n care Ianula Gherga din Cogealac 44,22 lat. N, 28,33 long. E / judeul Constana a scris despre soacra ei Gherga; n 2011, Maria Gherga din Timioara / nscut Guu (un vechi nume derivat din Gui, existent nainte de Gei / Goi) la 15 II 1938 n Cirecoi 43,43 lat. N, 27,07 long. E - sat n comuna Uzulchioi din judeul Durostor, azi Prohlada din comuna Dulovo, judeul Silistra / Bulgaria - mutat la Eschibaba 44,46 lat. N, 28,33 long. E / azi Stejaru din judeul Tulcea, cu locuitorii acum majoritar Grmoteni, unde bunicul ei matern Gheorghe Bratu a fost primar liberal i apoi cununat n Banat cu Vasilie Gherga, afirma c Aromnii n Dobrogea erau cei mai buni vecini (s-a stins din via la Timioara n 27 VII 2012: mama autorului acestei lucrri).

836

Primii dregtori Romni: Gherga Profesorul de istorie Vasile Ursache scria n 2006 c Romnii au strbtut un drum aspru i nu lipsit de sinuoziti, n direcia aezrii unui stat feudal puternic. Pas cu pas, s-au ntemeiat instituii i dregtorii, s-au cldit noi ierarhii i sisteme de relaii, noi cmpuri de for. Domnia s-a ntrit, sporindu-i puterea i prestigiul date de lege, sabie, biseric, de avere i nrudirile cu dinastiile din rile vecine. n strns legtur cu creterea puterii domnului, s-a perfecionat i i-a sporit rolul Sfatul Domnesc n care - progresiv - boierii cu dregtorii s-au impus, lund locul boierilor netitrai (al acelor pani i jupani deprini s-i fie proprii lor stpni n vremuri bune i supui nesiguri ai altora n vremuri tulburi). El a indicat datele de apariie ale dregtoriilor nti n ara Romneasc / impuse fr deosebiri foarte curnd apoi i n Moldova. ntre dregtorii lui Mircea cel Btrn, Zorza a fost stolnicul (cel care se ngrijea de mesele domneti, gustnd mncrurile naintea voivodului spre a se dovedi c nu erau otrvite, subalternii aceluia fiind militari) i Gherghina a fost paharnicul; n 1975, lingvistul Romn Christian Ionescu n Mic enciclopedie onomastic a notat c n familia numelui Gheorghe intr numeroase nume hipocoristice, ntre care Gherga / Zorza. Funcia de stolnic ocupat de Zorza (prima form a numelui Gherga n versiune Romn - posibil din Italian, conform academicianului Niculae Iorga n Ctitorii / el a studiat unele relaii comerciale, politice, etc. desfurate n Balcani de Zorzi / Giorgi i ndeosebi ntre Ragusa i Veneia acelui timp - sau din Slavonul Zorza = Gorga / n Polonez nsemnnd auror boreal) i cea de paharnic, ocupat de directul transcris despre tnrul Gherga drept Gherghina, au fost menionate documentar n ara Romneasc la 8 I 1392; n Moldova funciile au aprut atestate ulterior, la 18 XI 1393, n timpul domnitorului Muat, tatl lui Alexandru cel Bun / poreclit n sensul de bunelul, de la btrn, cci n Evul Mediu - aa cum azi sunt preluate multe din occident - Nordicii Moldoveni preluau multe de la Sudicii Valahi: acele dregtorii, bine cunoscute n S Dunrii, au rmas apoi vreme de peste 4 secole n preajma domnitorilor Romni, ca importante n Sfatul Domnesc. n Istoria Romnilor - de Academia Romn - din 2012 e scris: Cuvntul stolnic a fost preluat de romni de la sud-slavi, mai curnd de la bulgari; dregtorul rspundea de masa voivodului i de servirea sa la ospeele domneti, de aprovizionare cu alimente, inclusiv cu pete (subalternii lui strngeau dijma din pete, mai ales din blile Dun rii). Paharnicului i revenea aprovizionarea cu vin a pivnielor domneti; denumirea dregtoriei provenea din Serbia sau Bosnia, de la ea trgndu-i originea i cuvntul pahar din limba romn (n Ctitorii, academicianul N. Iorga a punctat despre acea dregtorie: pharnicul fiind singur aproape o creaiune Romneasc). Gorga / Zorza a fost ori biatul lui Nicodim Grca ori fiul fratelui su Antonie - mpreun cu care zidise Mnstirea Banean Vodia - dup cum a scris tefan, fiul arului Lazr / iar apoi a scris i arhidiaconul Paul din Alep 1627 - 1699, c la un moment dat Nicodim i fraii si au fost nevoii s prseasc Vodia (nti au ajuns la Gura Motrului 44,33 lat. N, 23,26 long. E / judeul Mehedini, unde au realizat schitul de lemn dedicat Sf. Parascheva, nconjurat de chiliile lor, ntre care au sdit vie, la S de acea mnstire fiind i acum Izvorul Sf. Nicodim). Academia Romn a mai precizat (n 2012, n Istoria Romnilor): n ara Romneasc, principalele acte ale domniei nu aveau putere dac lipsea consimmntul marilor boieri. Menionarea acelora ca martori sau atrnarea peceilor lor la actele emise de cancelaria domneasc reprezentau ncredinarea dat de aceia c erau de acord cu msura luat ori cu aciunea iniiat prin actul respectiv. Academicianul N. Iorga n Ctitorii / Fondatorii statului a scris: Actul de la Mircea dat Mnstirii Sfintei Treimi, deci Cozia, la 4 IX 1390, aduce ca marturi firete pe Nicodim i pe clugrii lui: popa - adic ieromonahul - Gavril i pe Sarapion, pe Vladislav vornicul (viitorul Vlad Vod de la 1396), pe Bars, pe Roman, al crui nume amintete mprumuturile Moldoveneti de la Rui i pe contemporanul Domn al Moldovei, pe Mndricica (de la Medru / Dumitru), pe Tru, pe Vlad, pe Dan, Danciul; nu exista un logoft. Noul Domn apare, pentru aezarea noii stpniri, nainte de toate ca un ornduitor, care strnge n jurul su o Curte i d o form definitiv njghebrii Domniei pe vremea cnd - n toat Europa - forme noui se impuneau. Dar nimic din datinele de la noi nu amintete pe acelea luate de la bizantini. Deci, de la nceput a fost un Domn ncunjurat. n documentul - probabil din 1392 - pentru fiii lui Batea, apare ca martur Zorza stolnic; numele lui Zorza pare s arate un strin, Italian. n actul lui Mircea pentru Tismana (din 1392, dnd clugrilor burdufuri, cacavale, cergi, postave, cu pomenirea mamei, Calinichia) se pomenete atragerea la Domn a unui Sas, care-i face Domnului case n satul Brtila. Strinii ca acela erau deci atrai pentru lucrul la Baia-de-Aram n vederea monedei ce se btea. Tot acolo era i alt strin ctigat: Dumitru Dbcescu, din Dbca. Pn la capt Mircea a avut catolici din Ardeal lng dnsul ca Martin la 1415, Rui ca Stoica Rusul, fiul unui Barbu cu nume Veneian venit prin Srbi, un Gostean cruia i se zicea cel Negru. Era deci o Curte gata nc nainte de 1400. Domnia lui Mircea a nsemnat realisarea unei noi sintese Romneti. Ea cuprinde i elemente Balcanice: numele mamei, Calinichia, e Grecesc; Mircea nsui e Mrca (de la Marcu, patronul Veneiei). n document - datat dup formularea blestemului ca posibil i din 1400 - domnitorul a confirmat drepturile unor boieri, scutindu-i de dri i slujbe (cu excepia oastei): n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i de Hristos iubitorul marele i singur stpnitorul domn, Io Mircea voivod, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu, stpnind i domnind peste toat ara Ungro-Vlahiei, prile de peste muni i toat Podunavia: A binevoit domnia mea cu a sa bunvoin i a druit domnia mea acest atotcinstit i preacinstit, mai presus de toate cinstele i darurile domniei mele, acest hrisov al domniei mele, slugilor domniei mele, fiilor lui Batea, o ocin, locul numit Mociurie, lui Coman i Nanu dou pri iar lui Stanciu i lui Batea a treia parte. i ntr-alt loc, ocina lui Neagot, s fie jumtate lui Coman i lui Nanu, fiii lui Batea iar jumtate fiului lui Neagot, nepotul lui Coman, ca s le fie ocine de ohab de toate slujbele i djdiile, cte se afl n ara domniei mele, ncepnd de la vama oilor, de vama porcilor, de vinrici, de albinrit, de gloabe i de crturi, numai singur oastea s-o fac domniei mele iar de alta, de toate s fie de ohab slugilor domniei mele, copiilor, nepoilor i strnepoilor lor. Cine s-ar ncumeta dintre boierii domniei mele, mari i mici sau dintre dregtorii domniei mele s batjocoreasc acest hrisov al domniei mele, al fiilor lui Batea, Coman, Nanu i Stanciu i al fiilor lui Neagot, nepoii lui Coman i s-i turbure mcar cu un fir de pr, fie pentru djdii, fie pentru slujbe, acela va primi urgie i pedeaps de la domnia mea, ci s le fie ohab. nc blestem domnia mea i dup moartea domniei mele pe cine va alege Dumnezeu s fie domn rii Ungro-Vlahiei sau din rodul inimii mele sau din rudele domniei mele ori din alt neam, dac va cinsti, pzi i nnoi acest hrisov al domniei mele, pe acela Dumnezeu s-l cinsteasc i s-l pzeasc aci i n veacul viitor, cu sufletul i cu trupul; dac va clca i va batjocori i nu va nnoi acest hrisov al domniei mele, pe acela Dumnezeu s-l batjocoreasc, s-l nimiceasc i s-l ucid, aici cu trupul i cu sufletul n veacul viitor s fie prta cu Iuda i acei Evrei care au strigat asupra lui Hristos, mntuitorul nostru: sngele lui asupra noastr i asupra copiilor notri, precum este i va fi n veci, amin. Acetia sunt martorii hrisovului: jupan Vlad, jupan Bran, jupan Staia, jupan Zorza stolnic, jupan Aga, jupan Voicu i Stan i Radu din Berivoeti. Io Mircea voivod, din mila lui Dumnezeu, domn. Stolnicul Zorza (respectiv Gorga / Gherga, n 2006 Asociaia Slavitilor din Romnia publicnd n Romanoslavica XLI c informaiile din vechile documente romneti ofer variante mai puin cunoscute astzi ale unor antroponime, ca Zorza = Gheorghe) a fost printre semnatarii documentului, lng pecetea de pe pergament a voivodului Mircea cel Btrn:

Stolnicul Zorza e subliniat

837

Este de observat c particula IO din titlul domnesc Io voivod nsemna la Greci cel ales de Dumnezeu / unsul lui Dumnezeu i la Evrei - fiindc era derivat din Iahve - a fost formula sacr utilizat pentru dumnezeire (similar cu Il din rsrit - provenit din strvechiul diminutiv al Marii Mame - sau Grecul Ion / nume Ionian ori de la mult mai recentul Ioan Asan, Jo de la Jupiter / Zeus, ma gicul 10 ce a condus la sistemul zecimal, motivat de numrul degetelor ori de la Cavaler IOanit) iar rii Romneti i se spunea UngroVlahia pentru a se deosebi de Vlahiile Balcanice, adic era Valahia dinspre Ungaria, la fel cum din timpul bizantinilor PeonoDa cii erau Romnii din Panonia i Transilvania iar Moldova se mai numea i RosoVlahia, adic Valahia dinspre Rusia: apoi - ca n scrisoarea lui Neacu din Cmpulung de la 1521 - pentru Valahia a fost n uz eara Rumneasc; Podunavia / Po-Dunavia nsemna Valea Dunrii. La un deceniu de la celebra btlie de pe Cmpia Mierlei (cnd au luptat Ghergani i arul Lazr - rud din clanul Muntenegrean Gherbali / Grbalj - a fost omort / acela, conductorul coaliiei cretine, fiind hotrt s reziste pn la ultimul om, blestemndu-i pe Srbii care n-au ajutat), Armnul / Aromnul Nicodim Grca din zona Kosovar a Gherga-nilor s-a certat cu nepotul Mircea cel Btrn pentru ca s nu mai fie mitropolii Eleni n ara Romneasc aa cum au fost pn atunci, retrgndu-se n inutul Haegului, la Prislop 45,38 lat. N, 22,52 long. E, unde a fost ultima sa mnstire ctitorit - pe lng anterioarele de la Gura Motrului, Viina i altele - ns Zorza / Gorga, venit tot de pe aceleai meleaguri Kosovare ca Nicodim Grca, s-a pstrat drept stolnic al voivodului Romn; e de observat c la N de Dunre, Nicodim - nepot al lui Basarab ntemeietorul - cobort de pe Muntele Athos, unde a fost stareul Mnstirii Hilandar, a ridicat biserici nti n Banat, ulterior n Bnie i a ncheiat n inutul Haegului, ucenicii lui continund i n Moldova. (Puterea Sf. Nicodim asupra voivodului Mircea cel Btrn era mare, prin dubla influen Ghergan asupra domnitorului: pe linia patern a lui Mircea cel Btrn direct el = Grca iar pe linia matern, mama Ana clugrit Calinichia - a voivodului Mircea cel Btrn i era rud, sorgintea ei din clanul Gherbali fiind din acelai trunchi Balcanic Gherga; realitile au fost c n secolul XIV Basarabi din ara Romneasc / Valahia - ca prinesa Ruxandra i nepotul ei Radu - s-au cununat cu Armni / Aromni Gherga din Coava / Kosovo). Academicianul N. Iorga n Ctitorii a scris: Relaiile Athoniilor cu Scaunul ecumenic Patriarhia din Constantinopol - nu erau totdeauna bune, pstrndu-se vechea rivalitate; atrnarea de Muntele Sfnt era mai uoar: de acolo nu se impuneau Vldici / adic mitropolii.

Mediatorul Nicodim Dup ntemeierea Mitropoliei Severinului - i terminarea sediului ei la Mnstirea Vodia din Banat - Nicodim Grca s-a remarcat n 1375 prin medierea de la Patriarhia din Constantinopol dintre bizantini i Srbi (care n 1346 i-au declarat unilateral n Kosovo Patriarhia, ce a existat pn n 1766 - n localitatea Pec / Ipek - la 19 km de Mnstirea Deceani); ca atare, Hariton - mitropolitul UngroVlahiei, care a urmat din 1371 lui Iachint / primul mitropolit al rii Romneti - a devenit eful Muntelui Athos, ncheind dominaia Srb acolo (baza lui era cea la care a fost stare: Mnstirea Cutlumu - a Romnilor - ce a fost ctitorit pe Muntele Athos n 1169 de bogatul cretin Constantin, al crui tat a fost Arab). Este de observat c atunci cnd Srbii i-au anunat Patriarhia, ei au druit Biserica Sf. Nicolae din Vranje - sediul Episcopiei Vlahilor - Mnstirii Hilandar de pe Muntele Athos, cu textul: Cel care se numete voinic va da de Sf. Dumitru o ptur roie iar ceilali Vlahi s lucreze lna - o bucat de cap de om - iar restul lnii s o lucreze pe din dou. Iar cnd se concediaz pstorul, Vlahii s pzeasc iepele pe jos; de-a clare s mearg cu egumenul i economul unde le va porunci i s transporte sarea i orice va fi de trebuin mnstirii. Iar cnd vor lucra via, s li se dea pine i vin de la biseric. Vitele pe care le pasc, s le pasc pentru plat. Cnd pasc mai mult de un an, s-i ia drept parte un mnz iar n anul urmtor ndat s i-l scoat (din turm). Iar egumenul de la Hilandar s-i ia n fiecare an cte 2 cai.

Vechea ortodoxie

838

Titlul voivodului era drept-credinciosul ntru Hristos Dumnezeu, pietosul i iubitorul de Dumnezeu Mircea cel Mare, domn cu mila lui Dumnezeu i singur stpnitor a tot pmntul Ungro-Vlahiei i de dincolo de Munii Carpai, pn la pmntul Ttrsc, herog Almaului i Fgraului, domn al Banatului denspre apus, stpnitorul ambelor laturi ale Dun rii pn la Marea Neagr, domnul cetii Drstorului i al tuturor rilor i oraelor pn la hotarele Adrianopolei (pe atunci, Adrianopol - adic Edirne / Turcia - era capitala otomanilor iar Constantinopol - adic Istanbul / Turcia - era capitala bizantinilor). n 15 XI 1406 la Turnu Severin, voivodul Mircea cel Btrn nsoit de stareii mnstirilor i de principalii dregtori, ntre care erau Gherganii, a gzduit o important ntrunire, aa dup cum reiese din documentul datat n 23 XI din acel an la Mnstirea Tismana, la care a participat regele Sigismund de Luxemburg - fiul mpratului Carol din Boemia i al Elisabetei din Pomerania - care din 1387 domnea peste Ungaria i Croaia (avndu-l n suit pe comitele Timioarei, generalul Filippo Scolari, al crui stil a fost nsuit apoi de Niccolo Machiavelli / ambii erau din Florena); ntrevederea a dus la ntrirea colaborrii cu tefan - fiul arului Lazr - care conducea Aromnii i Srbii n S Dunrii, fiind contactat opoziia otoman, pentru instalarea ca sultan a fiului lui Baiazid: Musa, ginerele voivodului Mircea cel Btrn (ceea ce s-a i ntmplat, dup 5 ani). n 1991, preotul Mihai Zoril a scris despre unele minuni ale Sfntului Nicodim la acel eveniment din Turnu Severin: la praznic a transformat friptura de purcel n pstrv i a mers prin foc mpreun cu fratele su Antonie, ceea ce a dus la convertirea ortodox a lui Sigismund de Luxemburg / botezat Mateia (Nicodim Grca avea i darul tmduirii, cci a vindecat-o de epilepsie / schizofrenie pe singura fiic avut de Sigismund / ultimul din Dinastia de Luxemburg cu Maria / ultima din Dinastia Anjou).

Sf. Nicodim trecnd prin foc Academicianul N. Iorga a explicat: e un strvechi obicei juridic la Romni; expresia nu-mi bag mna n foc ce se pstreaz n Ardeal i Moldova dar nu i n Muntenia dunrean pare s n-aib nici un alt sens dect al unei simple comparaii. E proba adevrului prin nfruntarea suferinei fizice, fr a se resimi. Acest obicei - de care Romanii au fost strini - se afl la Indieni dar i la bizantini (dup un pasaj din Gheorghe Acropolitul). E vorba de apucarea fierului rou. La Peri trebuia s se scoat un inel de aur din ap clocotit. Aa este i la Osei, care vorbesc de a trece prin foc. De altminteri i expresia a trece prin foc i ap are acelai sens. Concluzia e c aceste amintiri pot s fie n legtur cu acea strveche tradiie existent n aceste pri, ce nu pot veni dect de la marea familie protoistoric a Da cilor; cum n aceeai ramur - pn la Osei - exist i instituia jurtorilor, ce nu poate avea dect aceeai strveche origine. Gherga-nul Nicodim mpcat - era reprezentant al isihasmului i eful absolut al ortodoxiei rii Romneti, ambii mitropolii / ai Severinului i UngroVlahiei fiind decedai de civa ani, fr ca oficial s fie acceptai alii - a revenit lng curtea voivodului i apoi a murit n 26 XII 1406, la Mnstirea Tismana 45,03 lat. N, 22,56 long. E, ctitoria sa pe locaia vechii biserici de acolo / plasat lng figura arhaic sculptat n stnca de pe partea rsritean a vii tiut de popor ca Mama, amintind vechiul cult al Marii Zeie (n cutarea locului de amplasare a mnstirilor, Sfntul Nicodim folosea un toiag de fier cu care lovea pmntul, acela comportndu-se ca o anten a subteranului / n acelai jude Gorj, lng Baia de Fier 45,10 lat. N, 23,46 long. E de pe prul Galbenul, e i Petera Muierii, cu o istorie strveche; n 2009, inginerul Corneliu Brneanu afirma c Tismana pe harta energetic European e la intersecia unor axe sacre ce n E au Munii Ural iar n V Frana).

Mnstirea Tismana Este de tiut c tehnica isihasmului (propagat n Imperiul Bizantin de Anatolianul Grigore Sinaitul 1255 - 1346, care a introdus-o pe Muntele Athos) urmrea unirea inimii cu mintea n aceeai trire, adic a centrului afectiv - feminin - al inimii cu centrul creator - masculin - al frunii: ntr-o retragere solitar, isihastul trebuia s spun rugciunea inndu-i rsuflarea n tot timpul ce o pronuna (treptat, datorit lipsei aerului, un sentiment de fericire inefabil l nvluia, vzndu-se nconjurat de raze de lumin, considerat divin / supraterestr, similar celei pe care martorii transfigurrii lui Isus au contemplat-o pe Muntele Tabor). Pentru tot ce a fcut privind ortodoxia i Romnii, Sfntul Nicodim Grca a rmas ocrotitorul Olteniei (atunci cnd a murit, stareul Mnstirii Deceani - locul unde a deprins primele nvturi ortodoxe - era Armnul / Aromnul Grigore Sam-Vlah / amblac din Trnova, devenit apoi mitropolitul Kievului); ulterior n ara Romneasc, pentru peste 6 decenii - inclusiv cu un deceniu dup cderea Constantinopolului - conducerea ortodoxiei a fost exercitat direct

839

de ctre preoi Gherga, nepoi ai Sf. Nicodim (fr numiri / atestri bizantine - cci nu agreau Patriarhia ecumenic - dezvoltnd Biserica Ortodox Romn n autodeterminare / autocraie, adic prin mila lui Dumnezeu): n acea perioad ara Romneasc n-a avut mitropolii, ortodoxia fiind coordonat de preoi Gherga din Gherghia i Ghergani (pn la Iosif de la Cozia - mitropolitul UngroVlahiei - n timpul voivodului Radu cel Frumos). De altfel, n ortodoxie Romnii mereu au fost mai apropiai de Muntele Athos dect de Patriarhia ecumenic din Constantinopol / Istanbul. n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne - publicat n 1992 - Dr. Mircea Pcurariu a scris: N-ar fi exclus ca odat cu Nicodim s fi venit n ar i unii dintre monahii romni tritori la Athos, de care fcea amintire i hrisovul ctitoricesc dat Cutlumuului n 1369. n hrisovul dat Vodiei la 1372 de Vlaicu Vod se rnduia ca dup moartea lui Nicodim s nu aib voie nici un domn s aeze n locul acela pe crmuitor, nici arhiereu, nici altul nimeni, ci precum spune kir Nicodim i cum va orndui, aa s ie clugrii de acolo i singuri s-i puie crmuitor. Prin acele prevederi, mnstirea Vodia devenea o ctitorie de sine stttoare, scoas de sub orice autoritate din afar, ntruct se conducea numai prin propriul ei sobor, practic folosit la Athos, de unde Sf. Nicodim a adus-o n ara Romneasc. ntr-un hrisov din 27 VI 1387, se prevedea ca vieuitorii din mnstirile Vodia i Tismana s fie de sine stttori i - dup moartea crmuitorului lor - s nu le pun nimeni crmuitor, nici eu nsumi Mircea voivod, nici altul dintre cei de dup mine, ci numai ei nii s aleag pe cine vor binevoi, nici s strice ornduiala i datina lui Nicodim i porunca mea. Sfntul Nicodim a fost un mare organizator al vieii monahale la noi, dup rnduielile isihaste de la Athos (nsui cuvntul Romnesc pentru sihatri a derivat de la isihatri): el a fost un lupttor drz mpotriva aciunilor prozelitiste catolice patronate de statul feudal ungar n regiunile dun rene i un bun cunosctor al problemelor ideologice; rnduielile statornicite de el la marile ctitorii ale sale din ara Romneasc au slujit drept pild pentru numeroasele mnstiri pe care le-au ridicat mai trziu domnii rii Romneti i ai Moldovei. Mnstirea Vodia a fost amintit pentru ultima dat ntr-un hrisov al voivodului Radu cel Frumos din 10 VII 1464. Rnduiala ortodox impus de Nicodim Grca / Nicolae Gherga era bazat pe conceptul fundamental al bisericii ca fiind nu sub forma cldirii, ci ca format din comunitatea credincioilor si; autocraia rii Romneti s-a meninut pn dup cderea Constantinopolului (Armnii colabornd cu otomanii acolo ndeosebi pentru ndeprtarea influenei Elene din Patriarhia ecumenic). n imaginea urmtoare se poate vedea prima pagin din Tetravanghelul / Evanghelia caligrafiat n 1404 de Nicolae Gherga = Sfntul Nicodim, la Mnstirea Prislop (cea mai veche carte datat din ara Romneasc):

Evangheliarul Sf. Nicodim Dup 3 secole de influen catolic la Dunrea inferioar, implicarea din 1359 a lui Nicodim Grca / Nicolae Gherga din S Dunrii - avea 39 de ani - pe lng unchiul su Alexandru Basarab (fratele mamei sale) care domnea n ara Romneasc a fost hotrtoare pentru ortodoxia la N de Dunre, domnitorul acceptnd pe lng noul prenume Nicolae / devenind Nicolae Alexandru Basarab i nfiinarea Mitropoliei rii Romneti la Cmpulung; n acelai an, boierul Bogdan din Cuhnea Maramureului - certat cu regele Maghiarilor - a trecut Carpaii i ncepnd prin ctitorirea la Rdui a Bisericii Ortodoxe Domneti Sf. Nicolae, a fondat Moldova ortodox (la nceputuri sprijinit consistent cu clugri trimii din S de ctre Sf. Nicodim). Academia Romn n 2012 a indicat n Istoria Romnilor: Societile medievale se ntemeiau nu pe libertate, ci pe supunere, nici pe egalitate n drepturi, ci pe ierarhie. Cele 2 state romne extra-carpatice s-au integrat ariei de civilizaie a Imperiului Bizantin, fapt exprimat de confesiunea lor ortodox i de ierarhia constituit dup model bizantin, a bisericii lor. Evul Mediu romnesc reprezint o parte integrant a Evului Mediu general. Romaniile constituite n lumea romneasc de dinaintea apariiei statelor medievale de sine stttoare au fost cunoscute sub numele de ri ale Romnilor ori de Vlahii (Terra Blacorum ori Vlaka Zemlja). Aceasta nseamn c pe planul instituiilor sociale, politice i administrative existau la romni multe elemente ce datau ori i aveau originea n ndelungata perioad istoric de dinaintea apariiei statelor de sine stttoare. (n Imperiul Bizantin, principalul reper ortodox al Rumnilor / Romnilor a fost Muntele Athos - nu Patriarhia ecumenic - iar al Armnilor / Aromnilor, tot aa, fr Patriarhia ecumenic, ci Ohrida i Meteorele). n 1290, refuzul recunoaterii suzeranitii regelui Ungariei care i-a urmat lui Ladislau Cumanul l-a determinat pe acel Negru - adic Nordicul - duce / mare hereg din Fgra s se organizeze i pe teritoriul Valahiei / rii Romneti (la fel a fcut n 1359 Bogdan din Maramure, care a trecut Carpaii pentru ca s se organizeze n Bogdania / Moldova); primii domni ai rilor Romne extracarpatice au plecat din Ardeal / Transilvania: dinuntrul Carpailor. Rezistena Romnilor din Transilvania - ca i existena ulterioar a statelor ara Romneasc i Moldova revoltate mpotriva Ungariei - i-a determinat pe Unguri s opereze n Ardeal doar prin 3 stri: Maghiari + Secui + Sai; de exemplu, n 1552 - cnd o parte din regiunea Banatului a fost cucerit de otomani - n Ardeal au nceput i discriminri legiferate prin Dieta Transilvan de felul: Romnul s nu poat denuna (sau da n vileag) pe Ungur sau Sas, dar Ungurul sau Sasul s poat denuna pe Romn ori ranul Ungur poate fi osndit numai pe mrturia a 7 oameni de bun-credin, Romnul ns dup mrturia a 3. Istoricul Romn Nicolae Blcescu a sintetizat situaia: Pe la nceputul veacului X domneau peste Ardeal, Bihor i Banat ducii Romni Gelu, Menumorut i Gladiu, cnd un nou neam Barbar din Asia, Ungurii, nvlir asupr-le. Romnii sttur puternic mpotriva acestui nou potop.

840

Dup 2 lungi rzboaie, ducele Ungurilor, Arpad, nc nu putu coprinde Bihorul, ara lui Menumorut, i tocmai dup moartea acestuia intr n stpnirea ei cu drept de motenire, fiindc fiul su, Zolta, luase n cstorie pe fiica ducelui Menumorut. Gelu, domnul Romnilor din Ardeal, nc se mpotrivi eroicete Ungurului Tuhutum i muri n btaie de o moarte glorioas pentru patria sa (904). Atunci Romnii, vznd moartea domnului lor, deder mna cu Ungurii de bunvoia lor i i aleser domn pe Tuhutum, tatl lui Horca. Aa Romnii, nu nvini i coprini fiind, dar printr-o unire politic, primir pe Unguri n ara lor. ntr-acest chip, dupe un rzboi sngeros, intrar Ungurii i n Banat, unde domnea Gladiu (nvins numai prin trdarea ginerelui su Cinad, care s-a instalat n reedina de la Morisena, denumit de atunci Cenad). La nceputul domniei Ungurilor, soarta Romnilor fu mai blnd. Ei i pstraser constituiile lor proviniale cu ducii lor proprii. Romnii erau atunci soi ai Ungurilor, iar nu supuii lor. Tot Ardealul nu ncpuse nc n stpnirea Ungurilor i pe lng hotare se aflau ducaturi cu totul libere, precum erau cele ale Maramureului, Omlaului i Fgraului. n celelalte pri ale Ardealului, supuse Ungurilor, acetia erau foarte puini; mai mult o armat dect o populaie. Afar de dnii, se mai aflau atunci n Ardeal nite oarde din acelai neam, ce locuia munii de ctre rsrit. Acetia erau Scuii, ce se cred a fi rmie din otile lui Atila. Ei erau mprii n scaune i aveau o organizaie cu totul democratic. Mai trziu, pe la anul 1143, o colonie German veni n Ardeal, chemat fiind de craiul Gheza II i aezat de dnsul n pmntul numit criesc. Cu toi Ungurii, Scuii i Saii, Romnii - cu toate c muli din ei trecuser n vecinele principate - rmseser ns tot n mai mare numr n Ardeal i i pstraser, pn n veacul XIII, mpreun cu sentimentul dreptului lor de Moteni ai rii, nc multe drepturi i pmnturile lor. Dar jelozia naiilor ce vieuiau cu dnii ntr-aceeai ar, iar mai cu seam de cnd ducii Ungurilor se urcar la vrednicia de crai i introduser iobgia, ncepur a trata pe Romni ca o naie coprins i - dup dreptul coprinderilor de atunci - a-i despoia de pmnturile lor, spre a i le mpri ntre sine i a reduce pe Motenii rii n starea de iobagi. Romnii nu suferir n tcere tirania i reducerea lor din starea de naie liber la starea iobgiei; dar norocul nu-i ajut i toat rscoala nefericit ngreuie mai mult jugul lor. Romnii se scular n mai multe rnduri n veacurile XII, XIII i XIV. Istoria Ardealului i a Ungariei dupe acele timpuri e plin de aa-numitele rscoale rneti; aceste rscoale nu erau numai rdicarea iobagului ctre stpnul su, dar mai mult rscoala sentimentului naional al unui popor chinuit de alt popor. De atunci ura neamurilor lu proporii mari i - n vreme ce aceast deosibire a sngelui slujea impliatorilor de pretext la tirania lor - n inima impilailor ea hrnea vecinica dorin a neatrnrii. Era o ntreit tiranie: politic, religioas i social. La 1366, Ludovic I, regele Ungariei, dedese voie nobililor s strpeasc de tot naia Romn. Aceast crunt prigonire ajunse att de nesuferit, nct, la 1437, Romnii apucar cu toii armele mpotriva tiranilor. Ungurii chemar ntr-agiutor pe Scui i pe Sai, se conjurar mpreun i fcur legtur spre aprarea comun i strpirea Romnilor, ntrind cu jurmnt a lor legtur. Dar ranii Romni, ajutai i de puinii nobili din neamul lor ce se mai pstrase, inur rzboiul mai bine de 2 ani i tocmai la 1439, cznd asupr-le toat puterea Ungariei, ei se linitir, dup ce ns craiul Albert (ginerele mpratului Sigismund) le dete libertatea de a se strmuta n orice loc i oricnd le va plcea. nlarea Romnului Ioan Huniade la guvernarea Ungariei i aceea a fiului su Matei la demnitatea de crai opri furia Ungurilor d-asupra Romnilor. Matei pedepsi nc cu crncenie pe cerbicoii nobili Unguri din Ardeal, rebelai n contr-i, supt pricinuire c nu vor a se supune la un crai Romn. Vrnd s dea satisfacie cererilor poporului Romn de la 1437, el l scp de dijmele ce pltea la popii catolici i l apr de asupririle nobililor. Craiul Matei, ca i tatl su, Ioan Huniad, spre a rdica naia lor apsat, nu tiu face altceva dect a nmuli numrul nobililor Romni. Aceast msur fu slab n adevr, cci aceti nobili sau erau sraci i neputincioi a ine frunte numeroilor nobili, sau - de erau bogai - dobndeau interese potrivnice mulimei i se necau n aristocraia Maghiar, pierzndu-i naionalitatea. Adevr e c Corvinii, nlai n mrimea lor prin Unguri - care i privegheau de aproape, tiindu-i de snge Romn - nu puteau face mai mult. intirile lor erau s nglobeze pe toi Romnii n acelai stat cu Ungurii; pentru aceea au fost inspitirile lor nenorocite de a coprinde ara Romneasc i Moldova. Dar cu craiul Matei muri i dreptatea, dupe spusa i de astzi a poporului n Ungaria i Ardeal, i asuprirea ranilor Romni crescu din zi n zi. La anul 1514 izbucni acea revoluie a ranilor supt Doja, ngrozitoare prin crncenia faptelor ei i a pedepselor ce trase asupr-i. Romnii din Banat, precum i chiar nobili Romni din Maramure, luar parte l-aceast revoluie (nbuit la Timioara). ranii Romni din Ardeal, ce nu se micaser, mprtir pedeapsa celorlali i perdur dreptul a se muta dupe o moie pe alta. Apoi se introduse i cartea de legi a lui Verboczy, care legiua c ranul n-are nimic afar de simbria pentru munca sa. Pedeapsa Dumnezeiasc nu ntrzie a izbi pe aristocraii Unguri. Cnd puternicul sultan Soliman nvli asupra Ungariei, ranii nu voir a se scula spre a apra o patrie unde nu li s-a lsat nici un drept; i Ungaria czu, mpreun cu craiul su, n btlia memorabil de la Mohaci (1526). Banatul de atunci czu n stpnirea Turcilor i Ardealul rmase supt prini Unguri, alei i vasali ai Porii. Aceast nou er n care intr Ardealul fu i mai fatal Romnilor. Atunci se ivir acele legi batjocoritoare pentru Romni, prin care veneticii Unguri i soii lor ocresc numele i neamul lor - i religia lor numai o sufer vremelnicete i pe dnii i declar de hoi, tlhari i vagabonzi n ara lor, motenit de la prini; legi care cu totul i deprteaz de slujbe civile, nu le iart a umbla cu sabie, palo i alt arm, pedepsind cu tiere de mna dreapt pe acela la care se va gsi o puc (legi prin care nu le era iertat a purta haine de postav, nici pantaloni, nici cizme, nici plrie, nici cmae subire, apoi alte nenumrate legi despre iobgie vecinic, etc). Ura naional a Romnilor n contra tiranilor Unguri se ntrup atunci n oarecare individualiti puternice, care - fr a simi poate - se fcur organul ei; astfel tefan Mailat, Romn din inutul Fgraului (1537 - 1541) i mai apoi Pavel Mcica (1586) din Banat cltir tora discordiei peste capetele Ungurilor i i vtm greu prin rzboaiele ce aar. (Prin analize istorice i genetice, s-a dovedit nrudirea Gherga - Mcica existent la 1552 / atunci Grigore Gherga a murit la aprarea Timioarei de otomani, anul acela nsemnnd includerea unei pri din Banat n Imperiul Otoman, familiile Gherga i Mcica rmnnd n partea cretin Bnean neocupat otoman iar Baltazar Mcica fiind dus departe de Banat, lng rudele Gherga din Boemul Trebon, Cehul Josef Macskay din Olomouc 49,35 lat. N, 17,15 long. E - genetic Gherga - confirmnd aceasta n 2013). Este de observat c n trecut, pentru a nu prinde farmece, vrji sau blesteme, deseori copiii purtau numele mamei (datin ce a existat din timpurile cele mai ndeprtate pn n Evul Mediu; de exemplu, Petru - un fiu al voivodului tefan cel Mare - era Rare, lui Ioan Vod cel Cumplit i se zicea Armeanul datorit mamei sale Armene, .a.): clanurile nobile Gherga i Mcica similare genetic - probabil c la un moment dat au procedat astfel (n Cara spre exemplu, la 22 IX 1535 - pentru credincioasele servicii militare - voivodul Transilvaniei a confirmat nobilului Ioan George stpnirea strveche n Caraova).

Grigore SamVlahu / amblac

841

Puin mai tnr dect Sf. Nicodim, la Trnovo / Bulgaria eful bisericii n 1375 - 1393 a fost Sf. Eftimie (Armn / Aromn de lng Adrianopol, conform biografului su Grigore Samvlahu / amblac, cci erau rude; printre altele, s-au pstrat i scrisori de-ale Sf. Eftimie ctre Sf. Nicodim). Sf. Eftimie - clugrit din 1350 la Mnstirea Kilifarevo de lng Trnovo, colit din 1363 la Mnstirea Studium din Constantinopol i activ apoi la Mnstirea Lavra de pe Muntele Athos - a ntemeiat coala Literar la Mnstirea Sf. Treime de lng Trnovo (pe care a renovat-o n 1371, cci necesita lucrri de mult timp: conform inscripiei fondatoare, a fost ctitorit n 27 I 1070 de Georgi Prilozhnik / nsemnnd Gheorghi Bijutierul i de fiul aceluia Kalin / nsemnnd Frumosul); acolo a stabilit regulile ortografice Slavone pentru literatura ortodox - urmate ca modele n Bulgaria, Serbia, Romnia i Rusia - printre discipolii si fiind nrudiii Ciprian i nepotul Grigore Samvlahu (Armnul / Aromnul Eftimie a fost ultimul patriarh de la Trnovo, el conducnd aprarea oraului de otomani). n 1392, la ideea ca Eftimie s fie mitropolit n ara Romneasc, Nicodim i nepotul su voivodul Mircea cel Btrn au preferat s-l tie rezistent n Marea Trnav / Trnovo, cci atacul otoman acolo era iminent (Trnovo a czut n 17 VII 1393); simboliznd motenirea Asan, moatele muceniei Vlahe Filofteia / nume nsemnnd iubitoarea de Dumnezeu - care a trit n Trnovo la nceputul secolului precedent - au fost atunci duse prin Vidin la Curtea de Arge, fiind instalate acolo n Biserica Domneasc Sf. Nicolae iar Eftimie s-a retras la Mnstirea Petria din Bacovo / Bulgaria (ctitorit de generalul Caucazian Grigore), unde s-a stins. Panegriricul redactat de Grigore Vlahul / amblac pentru Eftimie s-a apropiat de Encomionul redactat de patriarhul Constantinopolului pentru sanctificarea lui Grigore Isihastul / Palamas n 1368 (Sf. Grigorie Palama era dintr-o nobil familie Anatolian - tatl su a fost demnitar la curtea mpratului bizantin Andronic Paleologul - dar rmas orfan de mic a fost crescut chiar de ctre mprat, care i-a devenit tutore; mama i surorile lui Grigorie Palama au devenit clugrie, de la el - aprtorul isihasmului pe Muntele Athos i episcopul Salonicului din 1347 - isihasmul fiind numit i palamism: doctrin oficial ortodox). Datorit luptelor cu structura catolic a Cavalerilor Teutoni, Olgierd / Algirdas Ghedimin / Gediminas (1296 1377, marele duce al Lituaniei / din familia nrudit cu Dinastia Rurik a Ruilor, genetic ca Gherga) l-a cerut pe episcopul ortodox Ciprian din Trnovo / Bulgaria n 1376 ca mitropolitul Kievului; acel bogat Armn / Aromn - nvat i pe Muntele Athos - cu un deceniu mai tnr dect Nicodim Grca, era cunoscut datorit misiunii pe care a avut-o n 1373 (trimis de patriarhul Constantinopolului n Lituania pentru a ajuta nelegerea cu mitropolitul Moscovei) i n 1381 a ajuns i mitropolitul Moscovei, cu titlul de mitropolitul tuturor Ruilor, conducnd apoi Biserica Ortodox Rus timp de un sfert de secol, incluznd n administrarea religioas i Marele Ducat al Lituaniei: Olgierd Ghedimin a introdus Ruteana ca limb oficial n Lituania. Fiul fratelui su din Trnovo - Armnul / Aromnul Grigore, zis Slavon Sam-Vlah, nsemnnd n Rutean sunt Vlah i n Rus fiind preluat amblac - nscut n 1365, a fost monahul predicator al Bisericii Moldovei din Suceava ncepnd cu 1401 (trimis de patriarhul Constantinopolului, lucrrile lui fiind copiate n acele timpuri la Mnstirea Neam n prima coal de miniaturi din SE Europei de conductorul su, clugrul Grigore / Gavril, zis Uric / nsemnnd Scriitorul). Este de tiut c Mitropolia Moldovei, nfiinat n 1386 la Rdui 47,50 lat. N, 25,55 long. E / judeul Suceava n Biserica Domneasc a primului voivod Bogdan a fost recunoscut de Patriarhia Constantinopolului n 1401 i atunci voivodul Alexandru cel Bun a decis mutarea sediului ei la Suceava - ce din 1388 era capitala Moldovei - mpreun cu recunoaterea concomitent a Episcopiei Armenilor acolo (cnd voivodul Bogdan a ntemeiat Moldova cu capitala la Baia i sediul ortodoxiei la Rdui, trgul Sucevei era dominat de Armenii refugiai din Ani - fosta capital a Armeniei - i Kilikia / Cilicia: muli se numeau Gheorghiu, cu urmai pn n prezent / e de remarcat i c n Rzboiul de Independen al Romnilor, otomanii s-au predat la Plevna 43,25 lat. N, 24,37 long. E, Bulgaria n 28 XI 1877 colonelului Mihail Cerchez, descendent dintr-o veche familie Armean / Circasian din Moldova). n 24 VI 1402, Armnul / Aromnul Grigore a depus la Catedrala din Suceava moatele Sf. Ioan cel Nou din Trapezunt, pe care le-a adus de la Cetatea Alb - executat acolo n 2 VII 1330 la intriga transportatorilor Nord Italieni, care voiau dominaia peste Marea Neagr - rostind i o cuvntare despre patimile aceluia, ce a fost transcris n 1439 de scriitorul Gavril / Grigore Uric iar imediat dup, pn n 1407, s-a dus ca stareul Mnstirii Deceani din Kosova, unde a scris despre ctitor i despre Sf. Parascheva, manuscrisul fiind acum pstrat n Bucureti, apoi s-a ntors n Moldova mpreun cu cei din familia cneazului Ghrd / Grd din Coava / Kosovo pentru nc 7 ani (pe atunci n Moldova domnea voivodul Alexandru cel Bun 1400 - 1432) iar pn la decesul din 1420 a fost mitropolitul Kievului, ales de sinodul din Novgorod; Sf. Ioan cel Nou - nscut n Pont / fosta Garghia - a rmas patronul ortodox al Moldovei, dublat pe partea feminin de Sf. Parascheva. n Conciliul de la Constanz 47,39 lat. N, 9,10 long. E - conform jurnalului cardinalului Filastre n 1416 Grigore a militat pentru unirea bisericilor ca form a aprrii de islam, fiind primit cu mare respect de mpratul Sigismund de Luxemburg 1368 - 1437 (care - ca botezat i Mateia - a neles ortodoxia foarte bine de la Nicodim Grca i apoi l-a acceptat ca ambasador pe Nicolae Gorgi de la Termopile, a crui fiic a ajuns ultima conductoare a Atenei / ucis n 1453, imediat dup cderea Constantinopolului, atunci i Peloponezul ajungnd inclus n Imperiul Otoman); la Conciliu - ce a curmat existena antipapilor - au mai participat boierul Georgius / Gheorghe din Smueni 48,36 lat. N, 26,04 long. E (N Bucovinei, acum Ucraina), reprezentani din Valahia / ara Romneasc de la Cmpu Lung, Curtea de Arge, Turnu Severin, .a. n btlia de pe Cmpia Mierlei din 1389, coaliia cretin a fost condus de arul Lazr - Aromn Srbizat, rud cu Sfntul Nicodim de la Tismana i nepoii Gherga - care a murit n aceeai zi cu sultanul Murad: conductorul otomanilor a fost ucis sub loviturile de pumnal ale lui Milo Obilici (satul purtndu-i numele - acum tiut i drept Kastriot - nc existnd n S fostei moii Kosovare Gherga); n 1974, profesorul Latif Nulaku de la Universitatea din Pritina / Kosovo a afirmat la Bucureti c numele Obilici n Srb - Kopilici n Albanez - se explic prin etimologia cuvntului Romn copil, de unde i toponimele Kosovare Kopilje, Kopilova, etc. sau cele legate de termenul Vlah: Vlahinja, Vlahja, Vlahinja, etc. (o parte din populaia Vlah din Kosova - odat cu ocuparea acelei regiuni de ctre Srbi - a fost Srbizat, mai nti prin schimbarea numelui iar apoi prin forarea declarrii naionalitii Srbe, astfel nct nu-i exclus ca acel Obilici s fi provenit dintre Armnii Srbizai). De altfel - n preajma naterii lui Nicodim - existena puternicilor Gherga-ni Armni / Aromni a fost printre motivele care au determinat conductorii Srbi s interzic mariajele cu Vlahii. Este de tiut c la Tismana (iniial numit Tismeana) vinul era pstrat n butoaie de tis - arbore ce crete acolo - de unde denumirea locului; lemnul tisei era - pentru rezistena i elasticitatea sa preferatul arcailor Epocii Pietrei, numele Rului Tisa (lung de 1378 km, ce izvorte - prin Tisa Neagr - din Munii Gorgani ai Carpailor Pduroi) avndu-i etimologia tot aa: conform arhidiaconului Paul din Alep / Siria, butea uria de la Mnstirea Tismana - fcut din lemn de tis - avea capacitatea de 46300 litri. Paharnicul nu doar ntindea domnitorului primul pahar - ceea ce nsemna mare ncredere - ci i priveghea viile, ngrijindu-se s fie lucrate cum se cuvine i culese la vreme, avnd sub porunca sa toi boierii, cci nimeni nu era slobod, adic liber s-i culeag via dac nu i-a procurat mai nainte de la el nvoirea. Paharnicul Gherghina apare de pild ntr-un document din 10 VI 1415 al voivodului Mircea cel Btrn, care se refer la localitatea Bala 44,53 lat. N, 22,49 long. E din actualul jude Mehedini (unde domnitorul i avea grajdurile cailor pentru rzboaie): n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i de Hristos iubitorul i singur stpnitorul, Io Mircea mare voivod i domn, din mila i darul lui Dumnezeu, stpnind i domnind peste toat ara Ungro-Vlahiei i prile de peste muni nc i ctre prile ttreti i pe amndou prile peste toat Podunavia nc i pn la Ma rea cea Mare i stpnitor al Cetii Drstorului, a binevoit domnia mea cu a sa binevoin, cu inima curat i luminat i am druit acest atotcinstit hrisov boiernailor domniei mele, Vlad cu nepoii si, ia, Buia i lui Stnil cu fraii si, ca s-i fie lui Vlad cu toi nepoii lui, Buia, ia i lui Stnil cu fraii lui, satul numit Bela, care este n judeul Motrului, ca s fie lui Vlad cu toi nepoii lui, de ocin i de ohab, satul Bela i Preslop. Au dat domniei mele un cal i o cup. De aceea s le fie de ocin i de ohab ncepnd de la vama oilor, de la vama porcilor, de albinrit, de gletrit, de vinrici, de gloabe, de crturi, de podvoade, adic de la slujbele mici pn la cele mari, de acestea toate s le fie de ohab lor i copiilor lor, nepoilor i strnepoilor ct va tri domnia mea i ct va tri fiul domniei mele, Mihail voivod. Iat acetia sunt martorii acestui hrisov: ban Radu vornic,

842

jupan Martin, ban Aga, jupan Stoica rusul, jupan Dragomir de la Segarcea, Baldovin logoft, Micu vistier, Vasea purttorul de sabie, Stanciu comis, Manea stolnic, Gherghina paharnic i eu, Mihail crturar, care am scris la Arge. Io, Mircea voivod, din mila lui Dumnezeu domn.

Paharnicul Gherghina e subliniat Pe atunci, stema rii Romneti era dup cum se vede n imaginea urmtoare, leul regsindu-se pe sigiliul mic al voivodului Mircea cel Btrn:

Stema rii Romneti, 1414 Dregtoriile stolnicului i paharnicului au fost foarte importante la curtea domnitorilor rii Romneti: poziiile mesenilor ntotdeauna urmau un protocol riguros, toi serveau mncarea pregtit n aceeai oal i nu cereau de but, ci ateptau invitaia fcut de voivod, care oferea pocalul ce trecea din mn n mn pentru gustarea de ctre fiecare; stolnicul i paharnicul erau membri ai Sfatului Domnesc. Pentru meritele lor, dregtorii Gherga au fost ntrii i cu moii n puncte-cheie / foarte importante ale rii Romneti: lng capitala regatului cea denumit Ghergani i la intersecia principalelor vaduri comerciale ale regatului cea ajuns a fi denumit Gherghia, astfel neamul Gherga fiind n apropierea puterii politice, economice, religioase i militare mai ales n secolele XV - XVI. Ducaii de argint btui n timpul voivodului Mircea cel Btrn - corespunznd, conform numismailor, sistemului de ducai btui la Veneia din 1202 reproduceau blazonul Basarabilor:

n Ctitorii, academicianul N. Iorga a precizat c moneda domnilor munteni - comparat cu a Balcanicilor - n-avea nimic bizantin sau sub-bizantin: nici Hristos, nici Sfnt ocrotitor, nici figur imperial n Scaun de judecat (cum a fost de pild la Srbi sau n Bosnia portretul regal cu sabie i cruce). Academia Romn n Istoria Romnilor din 2012 a precizat despre cultura secolului XIV c toponimele Romneti cel mai des redau forma plural a ntemeietorului - ca Ghergani, nsemnnd oamenii lui Gherga - ori a primului stpn, ca Gherghia; similar, Bucureti - atestat ulterior, cu prezen Ghergan pe document - nsemna oamenii lui Bucur (Aromnul Bucur fiind eponimul: primul stpn / n acel sens, Baki Ymeri - membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia - preciznd c pe plaiurile kosovare ale Dardaniei albaneze, Bucuria se cheam Bukurie, lingvistul Romn Sextil Pucariu susinnd c Bucur i Bucegi derivau din aceai rdcin Dac, Buc). Mrimea moiei se stabilea n funcie de suprafaa pe care o putea nconjura mproprietritul pe jos ntr-o zi (ritualul de ntemeiere era prin marcarea locului central - ferit sau bun, cci ru era locul necurat, cu proprieti malefice, ce influena viaa omului, flora i fauna - vatra moiei / adic terenul construit determinndu-se prin tragerea cu arcul din centrul vetrei / moiei: unirea punctelor unde au czut sgeile se fcea prin tragerea unei brazde cu plugul, spre cmp fiind anul iar pe pmntul scos i taluzat creteau spini, astfel nct nici oamenii i nici animalele nu puteau intra dect pe poarta arinii, ce n timpul nopii se nchidea), pn la sfritul secolului XVI aezrile rii Romneti prezentndu-se ca oaze de locuire n mijlocul codrilor. Lingvistul Romn Ion Nania a scris: Toat lumea a auzit de baterea ruului; prin sintagma aici s-a btut ruul, fiecare ran nelegea c aici s-a ntemeiat satul. Din punct de vedere istoric, ritualul a aprut dup ce s-a trecut de la locuirea neolitic la aezrile rsfirate, bazate pe gospodrii individuale. ruul era un par lung de circa 2 metri - din gorun sau grni - i era btut de brbai n poiana stabilit din centrul ctunului. naintea baterii, toi brbaii noii aezri se descopereau i se nchinau n genunchi, cu faa spre rsrit, n timp ce aductorul parului rostea: Doamne Zu, ziditor al Pmntului i Cerului, Tat Ceresc, ocrotete-ne satul - i se spunea numele - i pe toi cei ce vor locui aici, n vecii vecilor i toi rosteau Ocrotete-ne Doamne vitele i oile i ferete-ne de ispita celui necurat i a barbarilor care vor rvni la vatra i moia noastr. Toi se ridicau, puneau mna pe par i spuneau: Doamne Zu, vom rmne credincioi i ne vom da viaa pentru glie. Dup rostirea acelui jurmnt, brbatul cel mai n vrst ascuea parul, ce astfel devenea ru, coloana care fcea legtura dintre pmnt i cer; n captul ruului btut n pmnt cam 2 palme, puneau o opinc nou, nenclat: n locul ruului urmau s sape puul din care luau ap toi. Dintre toate popoarele indo-europene, la unul singur mai aflm apelativul ru: grecescul aruhi = opinc. n 1987, Pierre Leveque n Aventura greac a concluzionat: Ctre anul 2000 .C., un grup indo-european din regiunea carpato-danubian a ocupat Grecia; autohtonii au fost apoi nghiii de dorieni, fiind sigur c dorienii au venit din valea Dunrii de-a lungul Moravei i a Axiosului / Vardarului, unde au fost gsite cimitirele lor. Se tie c vechii greci purtau sandale iar geto-dacii purtau opinci. n opinia noastr, grecii cu siguran au vzut ritualul baterii ruului la geii ce-i ntemeiau aezri statornice; ei numeau parul ascuit nu ru, ci tot par = paluhi, socotind c aruhi era opinca. Consider c a sosit timpul ca

843

lingvitii romni s abandoneze vechile tipare i s reanalizeze sutele de cuvinte pe care dicionarele explicative le consider a avea etimologie necunoscut. Alegerea locului favorabil pentru ntemeierea locuinei era nsoit de o serie de practici magice (locul unde dormeau animalele lsate n libertate peste noapte, visele, etc.); n accepia Romn, locuina era privit ca un adpost consacrat ce trebuia protejat n consecin: actul fundamental de ntemeiere al casei era btutul ruului ce fixa locul unde urma s fie amplasat vatra focului, mrimea construciei stabilindu-se prin aruncarea bardei (teslei / toporului) n cele 4 vnturi, fapt ce determina forma relativ circular a gospodriei / pentru bttur i anexe. Totui, o spus sintetiza situaia, n sensul c nu locul sfinete omul, ci omul sfinete locul. Bunele servicii ale dregtorilor Gherga au fost rspltite de voivodul Mircea cel Btrn cu proprietile / moiile ce au fost denumite dup stpni - Ghergani i Gherghia - ns pe cnd aceia erau preocupai iarna de amenajri acolo mpreun cu cei nc venii din Balcani din numerosul neam Aromn Gherga, domnitorul Mircea a fost otrvit i a murit (ngropat n 4 II 1418 pe malul Oltului, la ctitoria sa - Mnstirea Cozia 45,16 lat. N, 24,18 long. E din judeul Vlcea / n Slavon vlc nsemnnd lup - zidit de popa Gavril / din anturajul Gherga-nului Nicodim, ef i peste Mnstirea Cotmeana 44,57 lat. N, 24,37 long. E, judeul Arge). Gherghi...i Gherghe Paramali Academicianul N. Iorga a scris n Ctitorii: Dup Vodia, Nicodim ncepu a zidi la Tismana, n munii Gorjului, apoi la Cozia, drept deasupra Oltului, i la Cotmeana, dincolo de ap. Pentru el nu erau hotare; ele erau numai pentru puternicul - dar mai puin influentul su adversar - patriarhul ecumenic. De aceea Nicodim a fcut n Ardeal, supt munii cari cuprind rmiele Sarmisegetusei, micua biseric de la Prislop i i-a ndreptat ucenicii spre nou-ntemeiata Moldov, unde - n adncurile codrilor Neamului, lng prul cu acest nume - n acelai cadru de munte i de pdure, a ridicat zidurile mnstirii cu acest nume. nc la 23 XI 1406 Nicodim a primit o donaie de la Mircea. Mihail, fiul lui Mircea cel Btrn i voivod al rii Romneti ntre 1418 i 1420, n timpul cnd tatl su zcea, trindu-i ultimele clipe, a druit 10 case din nsi casa domniei mele i din nsi oraul domniei mele (adic Trgovite 44,55 lat. N, 25,27 long. E / judeul Dmbovia), ntre care Mnstirii Cotmeana pe cea a lui Gherghi / Gherghe Paramali - adic Afumatul / Beivul - i Mnstirii Cozia pe cea a lui Gherghe / Gherghi s fie de ocin i de ohab i de toate djdiile i slujbele s fie slobode; e de tiut c ocin nsemna proprietate motenit iar ohab nsemna deplina posesie, ce conducea la scutirea de taxe.

Gherghi Afumatul i Gherghi Obraz sunt subliniai n 28 II 1424, voivodul Dan II - nepot al lui Mircea cel Btrn / era fiul voivodului Dan I - a reconfirmat / ntrit Mnstirilor Cotmeana i Cozia cele 10 case de oameni / adic pentru familii, scutite de dri i slujbe (istoricii Aurel Cazacu, Valeria Costchel i Petre Panaitescu - care n 1957 au studiat viaa feudal n ara Romneasc - au afirmat c n acel act, dintre nume, Gherghi Afumatul i Gherghe Obraz sunt evident strine, nu ca Romnescul Gheorghe, profesorul universitar Petre Panaitescu n 1943 afirmnd n cartea sa Mircea cel Btrn c erau Greceti): Eu, cel n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul i singur stpnitorul, Io Dan mare voivod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu stpnind i domnind peste toat ara UngroVlahiei, Amlaului i Fgraului hereg: A binevoit domnia mea, cu a sa bunvoin, cu inim curat i luminat i am druit acest atotcinstit i cu frumoas fa, ce este preacinstit, deasupra tuturor cinstelor i darurilor, acest de fa hrisov al domniei mele, celor 2 mnstiri ale domniei mele, de la Cozia a Sfintei Troie i Sfintei Blagovetenii de la Codmeana, ca s le fie din oraul domniei mele, din Trgovite, 10 case, anume: Ianache, Trifo, Tudoran nepotul lui Gavalin, Costandin fiul lui Tudor, Caloian fiul lui Mihu, Gherghe Afumatu, Seva Muchia, Gherghe Obraz, Ivan Gari i tefu nepotul lui Razmir. Aceste 10 case le slobozesc domnia mea acelor 2 mnstiri ale domniei mele, ca s fie n supunere i pentru toat nevoia, la orice vreme; de asemenea i de ohab, ncepnd de la vama oilor, vama porcilor, albinrit, gletrit, vinrici, crturi, podvoade, posad, fn, talpe, toate engariile, mici i mari, cte se afl n oraul domniei mele, n Trgovite, ntru nimic s nu aib vreun amestec cu oraul domniei mele, ci s slujeasc numai acelor 2 mnstiri ale domniei mele. De aceea, oricine vor fi, din mila lui Dumnezeu i a domniei mele, dregtori, judeul acestui ora al domniei mele, Trgovite, vornic, pristav, biru, folnoj, nc i gletarii, vinriceii, vameii de oi, de porci, de albine i birarii sau orice dregtor al domniei mele, fiecare s se fereasc de acele case pe care le-a druit domnia mea acelor 2 mnstiri ale domniei mele. Iar cine s-ar ncumeta s mpiedice chiar i cu un fir de pr, acela va primi mare ru i urgie de la domnia mea, ca un neasculttor i necredincios al acestui hrisov al domniei mele. nc i dup moartea domniei mele, pe cine vrea Domnul Dumnezeu s fie domn al rii Romneti, din rodul inimii domniei mele ori din alt neam, dac va cinsti, nnoi i ntri acest hrisov al domniei mele, pe acela Domnul Dumnezeu s-l cinsteasc, s-l ntreasc i s-l pzeasc n domnia lui; dac va strica i va risipi, pe acela Dumnezeu s-l nimiceasc i s-l ucid aici i n veacul viitor s fie blestemat de Tatl, Fiul, Sfntul Duh i de 318 sfini prini purttori de Dumnezeu de la Niceea i si fie sufletul lipsit de corpul i de sngele lui Hristos. Acetia sunt martorii: jupanii Borcea, Voico, Albu, Dobrot, Utme, jupan Crstea Pleeschi, Coica logoft, Nanot sptar, Mile vistier, Dragomir comis, Nan paharnic. i Nicula am scris n Trgovite, n anul 6932.

Mnstirea Cotmeana

844

Este de remarcat c n patrimoniul micii mnstiri, terminat n 1383, pe timpul domniei voivodului Radu I - aflat pe dealurile Nord-Argeene n apropierea rului de munte Cotmeana - a rmas cel mai vechi clopot din ara Romneasc, datat 1385 / pn atunci numai toaca fiind folosit (e de observat c - foarte importante n ritualurile religioase - clopotele metalice s-au rspndit din rsritul Indiei n restul lumii). Casele druite mnstirilor de voivodul Mihail - dup cum reiese din document, asociat la domnia tatlui su, voivodul Mircea, care atunci se afla pe patul de moarte - erau ale dregtorilor de la Curtea Domneasc, dup aceea fostul stolnic Zorza / Gherghe Obraz retrgndu-se mpreun cu fiul su mai mic Gherg-ka la moia Ghergani iar fiul su mai mare, fostul paharnic Gherghina / Gherghi Afumatul, mai dinamic, mergnd i mai departe, la Gherghia, ce se gsea n mijlocul unei aglomerri de sate, unde s-a ocupat de ceea ce tia mai bine - cultura viei-de-vie - n podgoria de acolo (ce exista deja, mormntul stpnului de la sfritul secolului XIV al regiunii fiind dezvelit n 1968 de arheologi n curtea Liceului Urlai 44,59 lat. N, 26,12 long. E / denumirea de Urlai fiind considerat traducerea din Slav de la Krik = Urlet a hidronimului Cricov, academicianul N. Iorga constatnd n 1927 c acea etimologie ns n-ar avea nici un sens, ci cutarea ntlnindu-se lng Dunre, pn la Craguieva i Crueva, reedina fortificat a arului Lazr, pe care a ntemeiat-o n 1371: ntre Kosovo i Timoc, regiuni puternic populate de Aromni / Vlahi); n 1421 - dup ce a voivodul Mihail a fost ucis de vrul su Dan II - fostul paharnic Gherghina / Gherghi a revenit la Curtea Domneasc n calitatea de logoft (respectiv cancelar, n forma Latin) al urmtorului voivod, Radu Chelu / tot fiu al rposatului voivod Mircea cel Btrn. n acel secol XV Gherghia s-a dezvoltat rapid, mai ales c era pe principala rut comercial a rii Romneti iar Ghergani a rmas pentru neamul Gherga moia printeasc (secolele XIV - XV au fost cele mai reci ale Evului Mediu). Demnitarul Zorza / Gorga - respectiv Ghergha / Gherghe - a avut 2 fii cu funcii importante n ara Romneasc: primul nscut Gherghina / Gherghi - stabilit n Gherghia - i mezinul Ghergka / Gherghe, care ca junior a rmas n Ghergani cu tatl su (Gherg-ka a intrat n dregtorie ulterior fratelui su Gherghina / Gherghi, ca lascrul / cmraul voivodului Vlad Dragul / Dracul, fiu al voivodului Mircea cel Btrn). n lucrarea ntre Orient i Occident, Dr. Neagu Djuvara a scris despre organizarea aezrilor de Moneni n ara Romneasc: ntregul sat se socotea urma al unui strmo comun (un mo) i - uneori - era pstrat n scris filiaia diferitelor familii, ceea ce i-a inspirat lui Iorga expresia sate genealogice pentru a desemna acele comuniti. Ca s fie cineva primit ntr-un astfel de sat (altfel dect prin cstorie) trebuia s dovedeasc c fcea parte din acel neam. De altminteri, satul purta, cel mai adesea, numele acestui strbun eponim. Satul se putea ntinde sau mri, ns tot pe baz de legtur familial. Se putea, de asemenea, iei din comunitate, ns evaluarea cotei-pri cuvenite celui ce pleca punea o problem delicat: nu exista o mprire a proprietii pe capete, nici mcar pe capi de familie, deoarece fiecare monean pstra pentru sine i numai pentru sine tot pmntul pe care-l putea lucra i deseleni; un monean deselenea i lucra mai mult pmnt, un altul mai puin, astfel nct nu existau proprieti egale. Autorizaia de a defria, precum i mprirea pmntului pe familii era de resortul sfatului satului, care avea puteri destul de ntinse, att n materie administrativ, ct i n materie fiscal, de vreme ce satul rspundea solidar pentru dri. Sistemul de mprire a pmntului arabil putea comporta variante. Cnd exista o oarecare suprapopulaie iar mprejurimile nu ngduiau extinderea pmntului arabil prin defriri, se putea ajunge la mprirea unui lot mare n parcele individuale, distribuirea fcndu-se prin tragere la sori; bucile de pmnt se numeau soarte i deveneau ereditare n cadrul familiei dar chiar i atunci, parcelele redeveneau comunitare dup recolt, pentru pune. Tot ereditare erau - pretutindeni - casa individual din jur, mpreun cu ograda de psri i cu livada. Copiii prseau casa printeasc pe msur ce se cstoreau; fetele intrau n familia soului iar bieii i fceau cas n alt loc, uneori chiar foarte departe, atunci cnd satul - saturat - trebuia s se extind. Pn la un timp foarte recent, n satul romnesc era de nenchipuit ca un biat s se nsoare nainte de a avea casa lui, cu excepia ultimului nscut. El era dator s rmn n casa prinilor care mbtrneau; el i nevasta lui preluau gospodria btrnilor, i ineau pe aceia pe lng ei pn la moarte i se ngrijeau s fac cele cuvenite pentru nmormntare, precum i toate pomenirile, care - la cretinii ortodoci - au att de mare nsemntate. Dac ntr-o familie nu erau biei - fapt socotit ca o pedeaps dumnezeiasc - sau dac muriser cu toii nainte de a fi putut crete motenitori brbai, una din fete avea datoria s se instaleze la btrnii si prini, mpreun cu brbatul ei, care, de altfel, intra n familia soiei i i lua, cel mai adesea, numele patronimic al socrului sau preciza, dup propriul su nume, c era din satul socrului; n felul acela, brbatul i schimba nu numai locuina, dar i neamul din care se trgea. Cnd nici o fat nu era, se nfia un copil, de preferin dintre rudele cele mai apropiate; iar printre aceia trebuie s socotim finii, deoarece nia crea o adevrat rudenie ntre na i fin (interdiciile de cstorie ntre ei, i chiar ntre urmaii lor, erau la fel de severe ca i ntre rudele de snge). Practica niei era de o mare nsemntate n societatea rneasc: naii de la botez i naii de la cstorie adesea erau aceiai, naii de la cstoria prinilor devenind apoi nai ai copiilor celor cununai, dar putea exista i reciprocitate, nct se ajungea la un fel de nie reciproc, ntre familii, nu doar ntre indivizi. n 1408, regele Sigismund de Luxemburg a fondat Ordinul Dragonului - sub patronajul Sf. Gheorghe - asemntor Cavalerilor Templieri (care oficial nu mai erau de un secol), n care a fost cooptat i Vlad Dracul: modelul l-a avut n primul ordin laic din lume al cavalerilor - al Sf. Gheorg - nfiinat de regele Carol Robert dAnjou al Ungariei n 1318 la Timioara i n Ordinul Sacru al Dragonului Sfntului Gheorghe lansat de Aromnul Srbizat Milo Obilici mpreun cu o duzin de cavaleri (toi mori n prima btlie de pe Cmpia Mierlei, cu excepia lui tefan, fiul arului Lazr); dup excluderea n 1436 a lui Vlad Dracul din Ordinul Dragonului - datorit alianei cu otomanii - Gherghe / Ghergka l-a ajutat, fiind cmraul voivodului: cel care se ngrijea de cmara domnului (de avutul domnitorului). Dup cruciada euat de la Varna, voivodul Vlad Dracul l-a acuzat de eec pe Ioan Corvin / Iancu de Hunedoara i a fost ucis mpreun cu fiul su mai mare Mircea de ctre acela, la nceputul anului 1447. Este de tiut c n afara atribuiilor principale dregtoriei pe care o deinea i de la care i lua numele, fiecare dregtor putea ndeplini, din porunca domnului, diverse alte nsrcinri: strngeri de dri, judecata unor pricini ntre locuitori (individual sau n grupuri formate i din ali dregtori), comand de oaste, hotrnicii, solii peste hotare, etc. Gherghia

Emblema Gherghiei

845

Toponimul reprezint diminutivul de la Gherga; metaforic, emblema Gherghiei pstreaz memoria voivozilor care i-au scris istoria, prin cele 3 coroane de aur dispuse triunghiular a notat Alexandra Ghica n Gherghia, file de istorie. n 1943, George Florescu de la Institutul de Istorie Naional a scris despre Divanele domneti din ara Romneasc 1389 - 1495, reflectnd asupra faptului c Gherghina o fi fost boier mai tnr, ntlnit printre martorii domneti ai urmailor lui Mircea cel Btrn n scaunul rii; academicianul Ion Nistor 1876 - 1962 n Istoria Romnilor a scris: Sub urmaii lui Mircea gsim staii de vam la Rucr, Cmpulung, Arge, Trgovite, Trgor, Gherghina, Scuieni i Brila. Academicianul Grigore Ionescu 1904 - 1992 n Istoria arhitecturii romneti a scris: n Muntenia, pe lng planul triconc ce a ptruns n arhitectura munteneasc n a doua jumtate a secolului XIV, prin intermediul Serbiei, s-a mai gsit i planul dreptunghiular simplu terminat cu o absid ctre rsrit, ca la Gherghia:

Biserici cu plan dreptunghiular alungit - avnd spre E abisda iar deasupra pronaosului un turn-clopotni - au fost Biserica Domneasc din Gherghia, Biserica Mnstirii Strehaia, Sfntul Nicolae din Fgra, .a. Conform Buletinului 16 / 1937 al Comisiei Istorice a Romniei (prezidat de academicianul Niculae Iorga), voivodul Mircea cel Btrn a emis din Gherghia la 23 III 1400 un hrisov prin care ntrea Mnstirii Snagov 44,42 lat. N, 26,10 long. E / judeul Ilfov moia Velea, cu moara de pe Neajlov i vama de la Prahova: acelea scrise atunci sunt primele atestri documentare att a aezrii Gherghiei, ct i a Mnstirii Snagov (conform calendarului vechi - n vigoare n 1400 - atunci de fapt era 10 III, ziua de dup srbtorirea celor 40 de mucenici); n 1939, academicianul N. Iorga a scris n Istoria Bucuretilor: n 1400, Mircea cel Btrn sttuse o clip la Gherghia - satul Gherghii, al lui Gherghi, din Gherghe - dup cum a studiat i Ionescu Gion n Colecia Hurmuzaki XV. La 1 VI 1421, cnd domnea Radu Chelu / cap sec, fiu al voivodului Mircea cel Btrn care a fost ultimul voivod al rii Romneti controlnd Banatul, la un deceniu dup decesul su stpnirea ntregului Banat fiind deja exercitat de ctre Corvinul Iancu / Ioan de Hunedoara din inutul Haegului - logoftul (adic dregtorul avnd funcia de ef al cancelariei domneti, responsabil de ndeplinirea hotrrilor luate de curtea voivodului rii Romneti) Gherghina / Gherghi, acelai care a fost paharnicul lui Mircea cel Btrn / tatl voivodului, a scris despre ntrirea Mnstirii Cozia, ce nc purta numele Cuman din 1301 Nucet / nsemnnd livad de nuci: Eu, cel n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul i singur stpnitorul, Io Radu mare voivod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu stpnind i domnind peste toat ara UngroVlahiei i a prilor de peste muni, nc i ctre Prile Ttreti i Amlaului i Fgraului hereg i domn al Banatului Severinului i al Podunaviei, pn la Marea cea Mare: A binevoit domnia mea, cu a sa bunvoin, cu inima curat i luminat, din cele druite mie de Dumnezeu atotiitorul, stpnul meu Hristos, rvnind ctre sfnt rposatul printele meu, domnul Mircea voivod, am druit acest atotcinstit, cu frumoas fa i preacinstit, deasupra tuturor cinstitelor daruri, acest de fa hrisov al domniei mele, printelui egumen al Mnstirii Nucetului, mormntul printelui meu i rugtorului domniei mele, popii kir Iacov i tuturor frailor, care se afl ntru Hristos n hramul sfintei i de via nceptoarei Troie, la locul numit Nucet, ca s-i fie de ocin i de ohab toate blile, ncepnd de la Spatul, adic nsui Spatul, pn la gura Ialomiei, pe Dunre. Gloabele ce se vor face la acele bli, fie de la pstori, fie de la orice om, boier prea mare sau mic, toate s fie mnstireti. nc i de la stupi, orict se va afla la acele bli, pn unde le este hotarul mnstiresc, un om s le ia vama de stupi i toate celelalte munci cte se vor ntmpla. i acolo a fost un om, anume Tmpa, care i acela a druit o grl, Spatul, n vremea printelui domniei mele, Mircea voivod i n vremea egumenului Sofronie, Mnstirii Nucetului, s-i fie spre venic pomenire, precum i printele meu a binevoit s fie. Nimeni din slugile domniei mele s nu supere pe Tmpu, ispravnic sau oricare din boieri, ci Tmpu s fie volnic s ia vama de la Spatul. De aceea i eu, Io Radu voivod rvnind, cu rvn ctre Dumnezeu, domnul meu, ndemnat fiind de sfnta i de via nceptoarea Troi, aceast cinstit porunc dup nobleea inimii mele am ntrit i am mputernicit, ca s fie de ocin i de ohab Mnstirii Nucet, mormntul printelui meu, spre venica lui pomenire iar mie spre bu curie, mntuire i iertarea pcatelor, toate blile ncepnd cu Spatul pe Dunre, pn la gura Ialomiei. i dup moartea domniei mele, pe cine va alege Domnul Dumnezeu s fie domn al rii Romneti, din rodul inimii domniei mele, din rudele domniei mele sau din alt neam, dac va cinsti, va nnoi i va ntri acest hrisov al domniei mele, pe acela Domnul Dumnezeu s-l cinsteasc, s-l nnoiasc i s-l ntreasc; iar dac va strica i va risipi, pe unul ca acela Domnul Dumnezeu s-l nimiceasc i s-l ucid, aici i n veacul viitor s fie lipsit de trupul i de sn gele lui Hristos i s aib parte cu Iuda, Arie i cu acei necredincioi Iudei, care au strigat asupra Domnului nostru, sngele lui asupra lor i copiilor lor, ceea ce i va fi n veci, amin. Martorii acestui hrisov: jupanii Radu, Vlcan, Nan, Utme, Crstea, Badea, Drghici, Stan unchiul voivodului, jupanii Oancea Luga, Vlcsan Vlorin, Micul Popor logoft. i eu Gherghina logoft, am scris n anul 6929, crugul soarelui 14, luna iunie 1 zi (prin crugul / crngul cerului - derivat din circuitul bolii cereti - se numea osia mprejurul creia se rotea cerul, mpreun cu astrele sale). Trnosirea / sfinirea Mnstirii Cozia a fost fcut de Nicodim Grca, al crui chip e zugrvit n partea de miazzi a pronaosului (ncperea din biseric ce precede naosul).

Cancelarul / logoftul Gherghina e subliniat n 1943, istoricul i filologul Petre Panaitescu (1900 - 1967) n cartea Mircea cel Btrn a reflectat despre realizatorii de acte de dup moartea acelui domnitor: Credem c nu greim afirmnd c cei mai muli scriitori de acte erau romni, care nvaser slavonete n mnstiri (sau de la preoi); limba documentelor domneti este cea medie bulgar, cu amestecuri destul de frecvente de romnisme. Este de observat c printre cei care se preocupau atunci de Mnstirea Nucet / Cozia era i Gorga / Zorza, tatl logoftului / cancelarului Gherghi / Gherghina (conform hrisovului din urm cu 3 ani, de la moartea voivodului Mircea cel Btrn). n 19 VI 1421, voivodul Radu Chelu a ntrit

846

din Creaa 44,35 lat. N, 26,16 long. E / judeul Ilfov toate daniile fcute de tatl su Mircea mnstirilor Cozia i Codmeana, documentul ncheindu-se astfel: Dac va lua de la acele sfinte mnstiri i va clca i va nimici, pe unul ca acela s-l ncerce Domnul Dumnezeu cu dreapta sa judecat i s aib parte cu Iuda trdtorul Domnului i cu acei Iudei care au strigat, sngele lui asupra lor i asupra copiilor lor, precum este i va fi. i martori la aceasta: jupan Radul, jupan Vlcan, jupan Crstea, jupan Mircea, jupan Stan, jupan Nan, jupan Stanciul, jupan Petre Zamona, Gherghina logoft. Apoi - n acelai an - cancelarul / logoftul Gherghina / Gherghi a scris un pergament despre condiiile vamale, cu urmtorul coninut: Eu, cel n Hristos Dumnezeu credinciosul i de Hristos iubitorul i de sine stpnitorul Radu, mare voivod, cu mila lui Dumnezeu i cu darul dumnezeiesc stpnitor i domnitor peste ntreag ara UngroVlahiei, binevoit-a domnia mea cu a mea bunvoin, cu inim curat i luminat i druit-am acest de fa prea cinstit, prea frumos i prea preuit hrisov al domniei mele, care e mai presus de toate cinstele i darurile i am mplinit rugmintea prgarilor din Braov, care au cerut de la domnia mea s le noiesc i s le ntresc aezmintele ce le-au avut de la strmoii domniei mele pentru vmi, prin toate trgurile din ara domniei mele i pe drumul Braovului pn la Brila: ca s le dea de la un vilar de Ipriu 1 fertun, de la cel de Luvia 1 perper, de la cel de Colunia 12 ducai, de la cel din Cehia 6 ducai iar de la vilarul tiat nimica. i cine aduce epci Frnceti, bobou i fier, nimica; iar de la un butoi de miere 12 ducai, de la un butoi de vin 6, de la un cal cine cumpr s dea 6 ducai, de la o maje de cear 12 ducai, de la piper, ofran, bumbac, camelot, piei de miel i de la alt marf ce vine de peste mare, de la 100 de perpere. De la un porc 2 ducai, de la un bou 3 ducai, de la o vac 3 ducai, de la un berbec 1 ducat, de la o piele de cerb 1 ducat iar de vor fi i alte piei cu ea, nimica; de la un burduf de brnz 1 ducat. Clreul care trece pe la Bran 3 bani iar pedestrul 1 ban; i iari, de la cei care trec cu pete: de la un car 1 pete iar ce va fi deasupra, s nu dea nimica. i la Brila, de la o maje 1 perper. De la un car n Trgor 1 pete; n Trgovite, aiderea. De la calul ncrcat, fie cu orice, 3 ducai. La Dmbovia, ci cai sunt la car, tot atia ducai i de car 1 pete. De un cal ncrcat 3 bani iar de la alte mrfuri, nimica. Un cal slobod 1 ducat i pedestrul 1 ban. i apoi, cine i d marfa pe datorie, s-i caute datornicul sau chezaii - dac are - iar de omul drept s se fereasc. i nimeni s nu bntuiasc pe oamenii drepi. i iari, cine va ncerca, dintre boierii domniei mele, mari i mici, fie c va fi cumprat acea vam, fie c va fi dat cuiva de poman, s puie pe deasupra i s nu rmn pe lng cele ce le-a ntrit i legiuit domnia mea n aezmntul de mai nainte, unul ca acela va pi mare ru i urgie de la domnia mea. i aceasta s-a fcut cnd au venit la domnia mea Ioan Revel i Crstea din Rnov i aceasta a fost la Trgovite. Iar martori au fost: jupanii Vlcan, Nan i Radu a lui Sahac, Aga ban i Mihail vistier. Iar eu logoftul Gherghina am scris, n Trgovite, 21 noiembrie 6930.

Logoftul / cancelarul Gherghina e subliniat Gherghina / Gherghi din Gherghia - logoftul / cancelarul voivodului Radu Chelu - era frate cu Ghergka / Gherghe din Ghergani (care peste 15 ani a ajuns cmraul voivodului Vlad Dracul, frate cu voivodul Radu Chelu). nscris obinuinei itinerante a voivozilor (care n primul secol al rii Romneti au avut succesiv drept capitale Grditea CmpuLungului, Curtea-de-Arge i Trgovite), Gherghia i-a demonstrat potenialul timp de cteva secole; instalarea serioas Gherga a fost - similar ca i n Ghergani / judeul Dmbovia, la sfritul secolului XIV - n Gherghia 44,50 lat. N, 26,15 long. E (aezare aflat azi n judeul Prahova, cu denumirea ca diminutiv de la Gherga sau Gherghe, conform i lui Ioan Ptru n lucrarea Onomastic romneasc din 1980), menionat de ctre voivodul Dan II, nepotul lui Mircea cel Btrn / fiul fratelui su, ntr-o circular comercial a rii Romneti din 30 I 1431, adresat inclusiv Gherghiceanilor, adic locuitorilor aezrii: Io Dan, mare voivod i domn a toat ara UngroVlahiei, scrie domnia mea ntregii ri a domniei mele - celor mici i celor mari - i tuturor trgurilor i vmilor domniei mele: Rucrenilor, Cmpulungenilor, Argeenilor, Trgovitenilor, Trgorenilor, Scuenilor, Gherghicenilor, Brilenilor, Buzenilor, Flocenilor i tuturor celorlalte trguri i vmi i celorlali, mici i mari. S tii c s-a nvoit domnia mea cu Braovenii ca s umble cu negoae oamenii domniei mele i s duc la Braov cine ce voiete: fie cear, fie seu, fie argint, fie aur, fie mrgritar sau orice ar vrea cineva, s fie slobod s duc la Braov i s vnd cine ce voiete i s nu se team de nimic, fiindc aa a tocmit domnia mea. i iari, din Braov s aduc n ara domniei mele cine ce voiete i s fac nego cu postav, cu argint, cu florini sau cu orice ar vrea cineva s aduc n ara domniei mele s vnd i s fie cum a fost n zilele moului domniei mele Mircea voivod. Tot aa s fie i acum slobode toate. i iari zic tuturor vameilor, cte vmi i trguri sunt n ara domniei mele: voi s luai vam cum s-a luat n zilele moului domniei mele Mircea voivod, aa s luai i acum. i dac are cineva vreo datorie la un om din ara aceea, s-i gseasc omul ce-i este dator i acela s-i plteasc iar de omul drept s se fereasc ca de foc; cci cine va bntui pe vreun om drept, pe unul ca acela l voi arde n foc. Altfel n-are s fie, ci s-i afle datornicul i s-i cear datoria de la el; iar altfel s nu fie, ci numai dup porunca domniei mele.

n 2010 i istoricul Romn Laureniu Rdvan a analizat denumirea Gherghiei (considerndu-i moia anterioar anului 1300, ceea ce ar lega-o de ntemeierea rii Romneti n 1290 de ctre familia lui Negru Vod, care - printre ali Ghergani - avea n anturaj pe sculptorul Gherg i trezorierul Grigore): Numele aezrii provine de la un nume personal, un diminutiv al numelui Gherghe (vechea form a lui Gheorghe), foarte frecvent n documente. Probabil Gherghe a fost fondatorul sau unul dintre vechii lideri ai aezrii, pe cnd nc era un

847

ctun, dinaintea secolului XIV. Dezvoltarea locului a nceput odat cu domnia lui Mircea cel Btrn, care a negociat cu cei din Braov libertatea comercianilor pe rutele rii Romneti, Gherghia fiind inclus. Din aezare era uor acces oriunde n ara Romneasc, locul avnd o poziie strategic. Primria Gherghia susine c ntemeierea aezrii se pierde undeva n negura timpului, aprnd nsemnat pe hart n jurul anului 1100, mai jos de vrsarea Teleajunului n Prahova, ceea ce confirm autohtonia Moneanului Gherga, ntr-un timp i un loc aflate ntre Vlaca de la Drstor (prima ar Rumn - din Dobrogea, Blile i Delta Dunrii - ce i-a ncetat existena n 1048, unde Gherga s-a aflat n conducere) i prezena n 1185 a cavalerului Grigore n familia lui Negru-Vod - cu puternice legturi Veneiene - care la sfritul secolului urmtor a ntemeiat ara Romneasc, avnd Gherghia n rol de prim rang.

Profil n Gherghia Oraul Medieval Romnesc (acum disprut) Gherghia, ce la maxima dezvoltare, cnd era reedina Mitropoliei rii Romneti i reedina de Scaun a rii Romneti, avea un teren de aproape 6 mii de hectare, a fost la confluena rurilor Teleajen cu Prahova, pe locul unde era cea mai important intersecie de drumuri a timpului - drumul de la Braov pe Valea Buzului se ntlnea cu drumul Brilei i cu cel al Bucuretiului / Giurgiului - fiind vam interioar a rii Romneti, pe acolo n decursul timpului trecnd mii de caravane dar i multe trupe, n tranzit mai ales comercial i militar. n 1945, Ionescu Nica n Dacia Samscrit a scris: n India Nordic, la gura Gangelui, e provincia Daka, provincie mare, avnd capital oraul Daka, poate cel mai vechi ora al ei, ai crei locuitori se numeau Daki, ca i locuitorii provinciei. Din Daka spre apus, pe Valea Gangelui, e oraul Patna, capitala provinciei Bihara. La apus de Bihara se ntinde marea provincie Uda, adic a rurilor ce se vars n Gange, izvornd din Himalaia. Aici locuitorii provinciei Uda sau Uza sunt Udi sau Uzi, cu oraul Delhi. Daka corespunde Dakiei Carpatice; Bihara corespunde Bihorului din Ardeal, etc. iar oamenii din toate acele provincii erau tiui ca Tribali. Mahala nseamn mulime adunat la un loc. Mahalaua Gorgani din Bucureti este a ciobanilor din ara munilor zis Garga, Gorga, Gurga, Gurgu, Giurgiu. Numirea Gorgani este adjectivul gorga-na substantivizat, nsemnnd om din gorga sau din munte (Gorgan, la plural Gorgani). Dup gradul de evoluie, Gorgani sunt mai vechi, mai demult venii la Bucureti dect Gurgui sau Giurgui, devenii Giurgiuveni cnd s-au stabilit pe Dunrea Romneasc. Iniial, Gorganii au fost ciobani din Munii Gurghiului; ei au venit pe vile Oltului i Prahovei. Gurguiata ca vrf de munte este numire cobort din Munii Gurgului sau Gurghiului, devenit prin evoluie fonetic ai Giurgiu-lui, numire de ora la Dunre, la locul de trecere peste Dunre a ciobanilor care coborau din Munii Gurghiului i Ghergului. ntre Munii Gurghiului i Gherghiului se gsete comuna Remetea (form mult evoluat din Ramadaia) i spre apus, localitatea Romuli, form evoluat din Ramalia, ara Ramilor. (Este de tiut c Medieval, locul preferat al conductorilor Ardealului - inclusiv de ntruniri n Dieta Transilvan - era inutul Gurghiului, ntre Mure i Trnave, zon dominat de Romni). n 1967, academicianul Constantin Giurescu 1901 1977 a scris n Istoria Bucuretilor, din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre: n Bu cureti, pe movila numit Gorganul - nume dat de obicei movilelor artificiale, acoperind morminte strvechi - se nal Biserica Sf. Ilie; a existat i un Gorgnel, amintit simultan cu Gorganul, ntr-o nsemnare oficial din 20 VII 1724: el se afla n Mahalaua Mitropoliei i avea cldit pe el tot o biseric - i anume - tot cu hramul Sf. Ilie. Livada Domneasc se ntindea din dreptul Gorganului pn n dreptul porii de sus a Curii Domneti.

848

Dat fiind acel context Medieval, este posibil ca ntemeietorul Bu curetilor s fi fost Gherganul Bucur; e de remarcat c n Bucuretii secolului XIX, primul basm cules i publicat de etnograful Petre Ispirescu 1830 - 1887 a fost Tineree fr btrnee i via fr de moarte - tiut n zon cel puin din secolul XIII - esena sa fiind demonstrat n secolul XX prin teoria relativitii / fapt analizat n prezent de academicieni din mai multe ri (povestea fiind neobinuit): A fost odat un mprat mare i o mprteas, amndoi tineri i frumoi, i - voind s aib copii - au fcut de mai multe ori tot ce trebuia s fac pentru aceasta; au mblat pe la vraci i filosofi, ca s caute la stele s le ghiceasc dac or s fac copii; dar n zadar. n sfrit, auzind mpratul c este la un sat, aproape, un unchia dibaci, a trimis s-l cheme; dar el rspunse trimiilor c: cine are trebuin, s vie la dnsul. S-au sculat deci mpratul i mprteasa i, lund cu dnii vro civa boieri mari, ostai i slujitori, s-au dus la unchia acas. Unchiaul, cum i-a vzut de departe, a ieit s-i ntmpine i totodat le-a zis: - Bine ai venit sntoi; dar ce mbli, mprate, s afli? Dorina ce ai o s-i aduc ntristare. - Eu nu am venit s te ntreb asta, zise mpratul, ci, dac ai ceva leacuri care s ne fac s avem copii, s-mi dai. - Am, rspunse unchiaul; dar numai un copil o s facei. El o s fie Ft-Frumos i drgstos, i parte n-o s avei de el. Lund mpratul i mprteasa leacurile, s-au ntors veseli la palat i peste cteva zile mprteasa s-a simit nsrcinat. Toat mpria i toat curtea i toi slujitorii s-au veselit de acea ntmplare. Mai-nainte de a veni ceasul naterii, copilul se puse pe un plns, de na putut nici un vraci s-l mpace. Atunci mpratul a nceput s-i fgduiasc toate bunurile din lume, dar nici aa n-a fost cu putin s-l fac s tac. - Taci, dragul tatei, zice mpratul, c i-oi da mpria cutare sau cutare; taci, fiule, c i-oi da soie pe cutare sau cutare fat de mprat, i alte multe d-alde astea; n sfrit, dac vzu i vzu c nu tace, i mai zise: taci, ftul meu, c i-oi da Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Atunci, copilul tcu i se nscu; iar slujitorii deter n surle i n toat mpria se inu veselie mare o sptmn ntreag. De ce cretea copilul, d-aceea se fcea mai iste i mai ndrzne. l deter pe la coli i filosofi, i toate nvturile pe care ali copii le nva ntr-un an, el le nva ntr-o lun, astfel nct mpratul murea i nvia de bu curie. Toat mpria se flea c o s aib un mprat nelept i procopsit. De la o vreme ncoace ns, nu se tia ce avea, c era tot gale, trist i dus pe gnduri. Iar cnd fuse ntr-o zi, tocmai cnd copilul mplinea 15 ani i mpratul se afla la mas cu toi boierii i slujbaii mpriei i se chefuiau, se scul Ft-Frumos i zise: - Tat, a venit vremea s-mi dai ceea ce mi-ai fgduit la natere. Auzind aceasta, mpratul s-a ntristat foarte i i-a zis: - Dar bine, fiule, de unde pot eu s-i dau un astfel de lucru nemaiauzit? i dac i-am fgduit atunci, a fost numai ca s te mpac. - Dac tu, tat, nu poi s-mi dai, apoi sunt nevoit s cutreier toat lumea pn ce voi gsi fgduina pentru care m-am nscut. Atunci toi boierii i mpratul deter n genunchi, cu rugciune s nu prseasc mpria; fiindc, ziceau boierii: - Tatl tu de aci nainte e btrn, i o s te ridicm pe tine n scaun, i avem s-i aducem cea mai frumoas mprteas de sub soare de soie. Dar n-a fost putin s-l ntoarc din hotrrea sa, rmnnd statornic ca o piatr n vorbele lui; iar tat-su, dac vzu i vzu, i dete voie i puse la cale s-i gteasc de drum merinde i tot ce-i trebuia. Apoi, Ft-Frumos se duse n grajdurile mprteti unde erau cei mai frumoi armsari din toat mpria, ca s-i aleag unul; dar, cum punea mna i apuca pe cte unul de coad, l trntea, i astfel toi caii czur. n sfrit, tocmai cnd era s ias, i mai arunc ochii o dat prin grajd i, zrind ntr-un col un cal rpciugos i bubos i slab, se duse i la dnsul; iar cnd puse mna pe coada lui, el i ntoarse capul i zise: - Ce porunceti, stpne? Mulumesc lui Dumnezeu c mi-a ajutat s ajung ca s mai puie mna pe mine un voinic. i nepenindu-i picioarele, rmase drept ca lumnarea. Atunci Ft-Frumos i spuse ce avea de gnd s fac i calul i zise: - Ca s ajungi la dorina ta, trebuie s ceri de la tat-tu paloul, sulia, arcul, tolba cu sgeile i hainele ce le purta el cnd era flcu; iar pe mine s m ngrijeti cu nsui mna ta 6 sptmni i orzul s mi-l dai fiert n lapte. Cernd mpratului lucrurile ce-l povuise calul, el a chemat pre vtaful curii i i-a dat porunc ca s-i deschiz toate tronurile cu haine spre a-i alege fiul su pe acelea care i va plcea. Ft-Frumos, dup ce rscoli 3 zile i 3 nopi, gsi n sfrit, n fundul unui tron vechi, armele i hainele tatne-su de cnd era flcu, dar foarte ruginite. Se apuc nsui cu mna lui s le curee de rugin i, dup 6 sptmni, izbuti a face s luceasc armele ca oglinda. Totodat ngriji i de cal, precum i zisese el. Destul munc avu; dar fie, c izbuti. Cnd auzi calul de la Ft-Frumos c hainele i armele sunt bine curate i pregtite, odat se scutur i el, i toate bubele i rpciuga czur de pe dnsul i rmase ntocmai cum l ftase m-sa, un cal gras, trupe i cu 4 aripi; vzndu-l Ft-Frumos astfel, i zise: - De azi n 3 zile plecm. - S trieti, stpne; sunt gata chiar azi, de porunceti, i rspunse calul. A treia zi de diminea, toat curtea i toat mpria era plin de jale. Ft-Frumos, mbrcat ca un viteaz, cu paloul n mn, clare pe calul ce-i alesese, i lu ziua bun de la mpratul, de la mprteasa, de la toi boierii cei mari i cei mici, de la ostai i de la toi slujitorii curii, carii, cu lacrmile n ochi, l rugau s se lase de a face cltoria aceasta, ca nu care cumva s mearg la pieirea capului su; dar el, dnd pinteni calului, iei pe poart ca vntul, i dup dnsul carle cu merinde, cu bani i vreo 200 de ostai, pe care-i ornduise mpratul ca s-l nsoeasc. Dup ce trecu afar de mpria tatlui su i ajunse n pustietate, Ft-Frumos i mpri toat avuia pe la ostai i, lundui ziua bun, i trimise napoi, oprindu-i pentru dnsul merinde numai ct a putut duce calul. i apucnd calea ctre rsrit, s-a dus, s-a dus, sa dus, 3 zile i 3 nopi, pn ce ajunse la o cmpie ntins, unde era o mulime de oase de oameni. Stnd s se odihneasc, i zise calul: - S tii, stpne, c aici suntem pe moia unei Gheonoaie, care e att de rea, nct nimeni nu calc pe moia ei, fr s fie omort. A fost i ea femeie ca toate femeile, dar blestemul prinilor pe care nu-i asculta, ci i tot necjea, a fcut-o s fie Gheonoaie; n clipa aceasta este cu copiii ei, dar mine, n pdurea ce o vezi, o s-o ntlnim venind s te prpdeasc; e grozav de mare; dar s nu te sperii, ci s fii gata cu arcul ca s o sgetezi, iar paloul i sulia s le ii la ndemn, ca s te slujeti cu dnsele cnd va fi de trebuin. Se deter spre odihn; dar pndea cnd unul, cnd altul. A doua zi, cnd se revrsa zorile, ei se pregteau s treac pdurea. FtFrumos nel i nfrn calul, i chinga o strnse mai mult dect alt dat, i porni; cnd, auzi o ciocnitur groaznic. Atunci calul i zise: - ine-te, stpne, gata, c iat se apropie Gheonoaia. i cnd venea ea, nene, dobora copacii: aa de iute mergea; iar calul se urc ca vntul pn cam deasupra ei i Ft-Frumos i lu un picior cu sgeata i, cnd era gata a o lovi cu a doua sgeat, strig ea: - Sti, Ft-Frumos, c nu-i fac nimic! i vznd c nu o crede, i dete nscris cu sngele su. - S-i triasc calul, Ft-Frumos, i mai zise ea, ca un nzdrvan ce este, cci de nu era el, te mncam fript; acum ns m-ai mncat tu pe mine; s tii c pn azi nici un muritor n-a cutezat s calce hotarele mele pn aicea; civa nebuni carii s-au ncumetat a o face d-abia au ajuns pn n cmpia unde ai vzut oasele cele multe. Se duser acas la dnsa, unde Gheonoaia ospt pe Ft-Frumos i-l omeni ca pe un cltor. Dar pe cnd se aflau la mas i se chefuiau, iar Gheonoaia gemea de durere, deodat el i scoase piciorul pe care l pstra n traist, i-l puse la loc i ndat se vindec.

849

Gheonoaia, de bucurie, inu mas 3 zile d-a rndul i rug pe Ft-Frumos s-i aleag de soie pe una din cele 3 fete ce avea, frumoase ca nite zne; el ns nu voi, ci i spuse curat ce cuta; atunci ea i zise: - Cu calul care l ai i cu vitejia ta, crez c ai s izbuteti. Dup 3 zile, se pregtir de drum i porni. Merse Ft-Frumos, merse i iar merse, cale lung i mai lung; dar cnd fu de trecu peste hotarele Gheonoaiei, dete de o cmpie frumoas, pe de o parte cu iarba nflorit, iar pe de alt parte prlit. Atunci el ntreb pe cal: - De ce este iarba prlit? i calul i rspunse: - Aici suntem pe moia unei Scorpii, sor cu Gheonoaia; de rele ce sunt, nu pot s triasc la un loc; blestemul prinilor le-a ajuns, i d-aia s-au fcut lighioi, aa precum le vezi; vrjmia lor e groaznic, nevoie de cap, vor s-i rpeasc una de la alta pmnt; cnd Scorpia este necjit ru, vars foc i smoal; se vede c a avut vreo ceart cu sor-sa i, viind s-o goneasc de pe trmul ei, a prlit iarba pe unde a trecut; ea este mai rea dect sor-sa i are 3 capete. S ne odihnim puin, stpne, i mine dis-de-diminea s fim gata. A doua zi se pregtir, ca i cnd ajunsese la Gheonoaia, i pornir. Cnd, auzir un urlet i o vjietur, cum nu mai auziser ei pn atunci! - Fii gata, stpne, c iat se apropie zgripsoroaica de Scorpie. Scorpia, cu o falc n cer i cu alta n pmnt i vrsnd flcri, se apropia ca vntul de iute; iar calul se urc repede ca sgeata pn cam deasupra i se ls asupra ei cam pe deoparte. Ft-Frumos o sget i i zbur un cap; cnd era s-i mai ia un cap, Scorpia se rug cu lacrmi ca s o ierte, c nu-i face nimic i, ca s-l ncredineze, i dete nscris cu sngele ei. Scorpia ospt pe Ft-Frumos i mai i dect Gheonoaia; iar el i dete i dnsei napoi capul ce i-l luase cu sgeata, carele se lipi ndat cum l puse la loc, i dup 3 zile plecar mai departe. Trecnd i peste hotarele Scorpiei, se duser, se duser i iar se mai duser, pn ce ajunser la un cmp numai de flori i unde era numai primvar; fiecare floare era cu deosebire de mndr i cu un miros dulce, de te mbta; trgea un vntior care abia adia. Aicea sttur ei s se odihneasc, iar calul i zise: - Trecurm cum trecurm pn aci, stpne; mai avem un hop: avem s dm peste o primejdie mare; i dac ne-o ajuta Dumnezeu s scpm i de dnsa, apoi suntem voinici. Mai-nainte de aci este palatul unde locuiete Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Aceast cas este ncongiurat cu o pdure deas i nalt, unde stau toate fiarele cele mai slbatice din lume; ziua i noaptea pzesc cu neadormire i sunt multe foarte; cu dnsele nu este chip de a te bate; i ca s trecem prin pdure e peste poate; noi ns s ne silim, dac-om putea, s srim pe dasupra. Dup ce se odihnir vreo 2 zile, se pregtir iari; atunci calul, inndu-i rsuflarea, zise: - Stpne, strnge chinga ct poi de mult, i nclecnd, s te ii bine i n scri, i de coama mea; picioarele s le ii lipite pe lng supioara mea, ca s nu m zticneti n zborul meu. Se urc, fcu prob, i ntr-un moment fu aproape de pdure. - Stpne, mai zise calul, acum e timpul cnd se d de mncare fiarlor pdurei i sunt adunate toate n curte; s trecem. - S trecem, rspunse Ft-Frumos, i Dumnezeu s se ndure de noi. Se urcar i vzur palatul strlucind astfel, de la soare te puteai uita, dar la dnsul ba. Trecur pe dasupra pdurii i, tocmai cnd erau s se lase n jos la scara palatului, d-abia, d-abia atinse cu piciorul vrful unui copaci i dodat toat pdurea se puse n micare; urlau dobitoacele, de i se fcea prul mciuc pe cap. Se grbir de se lsar n jos; i de nu era doamna palatului afar, dnd de mncare puilor ei (cci aa numea ea lighionile din pdure), i prpdea negreit. Mai mult de bu curie c au venit, i scp ea; cci nu mai vzuse pn atunci suflet de om pe la dnsa. Opri pe dobitoace, le mblnzi i le trimise la locul lor. Stpna era o zn nalt, supiric i drgla i frumoas, nevoie mare! Cum o vzu Ft-Frumos, rmase ncremenit. Dar ea, uitndu-se cu mil la dnsul, i zise: - Bine ai venit, Ft-Frumos! Ce caui pe aici? - Cutm, zise el, Tineree fr btrnee i via fr de moarte. - Dac cutai ceea ce zisei, aci este. Atunci desclic i intr n palat. Acolo gsi nc 2 femei, una ca alta de tinere; erau surorile cele mai mari. El ncepu s mulumeasc znei pentru c l-a scpat de primejdie; iar ele, de bucurie, gtir o cin plcut i numai n vase de aur. Calului i dete drumul s pasc pe unde va voi dnsul; pe urm i fcur cunoscui tuturor lighioanelor, de puteau mbla n tihn prin pdure. Femeile l rugar s locuiasc de aci nainte cu dnsele, cci ziceau c li se urse, eznd tot singurele; iar el nu atept s-i mai zic o dat, ci primi cu toat mulumirea, ca unul ce aceea i cuta. ncet, ncet, se deprinser unii cu alii, i spuse istoria i ce pi pn s ajung la dnsele, i nu dup mult vreme se i nsoi cu fata cea mai mic. La nsoirea lor, stpnele casei i deter voie s mearg prin toate locurile de primprejur, pe unde va voi; numai pe o vale, pe care i-o i artar, i ziser s nu mearg, cci nu va fi bine de el; i-i i spuser c acea vale se numea Valea Plngerii. Petrecu acolo vreme uitat, fr a prinde de veste, fiindc rmsese tot aa de tnr, ca i cnd venise. Trecea prin pdure, fr s-l doar mcar capul. Se desfta n palaturile cele aurite, tria n pace i n linite cu soia i cumnatele sale, se bu cura de frumuseea florilor i de dulceaa i curenia aerului, ca un fericit. Ieea adesea la vntoare; dar, ntr-o zi, se lu dup un iepure, dete o sgeat, dete dou i nu-l nimeri; suprat, alerg dup el i dete i cu a treia sgeat, cu care l nemeri; dar nefericitul, n nvlmeal, nu bgase de seam c, alergnd dup iepure, trecuse n Valea Plngerii. Lund iepurile, se ntorcea acas; cnd, ce s vezi? Deodat l apuc un dor de tat-su i de mum-sa. Nu cutez s spuie femeilor miestre; dar ele l cunoscur dup ntristarea i neodihna ce vedea ntr-nsul. - Ai trecut, nefericitule, n Valea Plngerii! i ziser ele, cu totul speriate. - Am trecut, dragele mele, fr ca s fi voit s fac ast neghiobie; i acum m topesc d-a-n picioarele de dorul prinilor mei, ns i de voi nu m ndur ca s v prsesc. Sunt de mai multe zile cu voi i n-am s m plng de nici o mhnire. M voi duce dar s-mi mai vz o dat prinii i apoi m-oi ntoarce, ca s nu m mai duc niciodat. - Nu ne prsi, iubitule; prinii ti nu mai triesc de sute de ani, i chiar tu, ducndu-te, ne temem c nu te vei mai ntoarce; rmi cu noi; cci ne zice gndul c vei pieri. Toate rugciunile celor 3 femei, precum i ale calului, n-a fost n stare s-i potoleasc dorul prinilor, care-l usca pe d-a-ntregul. n cele mai de pe urm, calul i zise: - Dac nu vrei s m asculi, stpne, orice i se va ntmpla, s tii c numai tu eti de vin. Am s-i spui o vorb, i dac vei primi tocmeala mea, te duc napoi. - Primesc, zise el cu toat mulumirea, spune-o! - Cum vom ajunge la palatul tatlui tu, s te las jos i eu s m ntorc, de vei voi s rmi mcar un ceas. - Aa s fie, zise el. Se pregtir de plecare, se mbriar cu femeile i, dup ce-i luar ziua bun unul de la altul, porni, lsndu-le suspinnd i cu lacrmile n ochi. Ajunser n locurile unde era moia Scorpiei; acolo gsir orae; pdurile se schimbaser n cmpii; ntreb pre unii i pre alii despre Scorpie i locuina ei; dar i rspunser c bunii lor auziser de la strbunii lor povestindu-se de asemenea fleacuri. - Cum se poate una ca asta? le zicea Ft-Frumos, mai alaltieri am trecut pe aici; i spunea tot ce tia. Locuitorii rdeau de dnsul, ca de unul ce aiureaz sau viseaz detept, iar el, suprat, plec nainte, fr a bga de seam c barba i prul i albiser. Ajungnd la moia Gheonoaiei, fcu ntrebri ca i la moia Scorpiei, i primi asemenea rspunsuri. Nu se putea domiri el:

850

cum de n cteva zile s-au schimbat astfel locurile? i iari suprat, plec cu barba alb pn la bru, simind c i cam tremurau picioarele, i ajunse la mpria ttne-su. Aici ali oameni, alte orae, i cele vechi erau schimbate de nu le mai cunotea. n cele mai de pe urm, ajunse la palaturile n cari se nscuse. Cum se dete jos, calul i srut mna i i zise: - Rmi sntos, c eu m ntorc de unde am plecat. Dac pofteti s mergi i d-ta, ncalec ndat i aidem! - Du-te sntos, c i eu ndjduiesc s m ntorc peste curnd. Calul plec ca sgeata de iute. Vznd palaturile drmate i cu buruieni crescute pe dnsele, ofta i, cu lacrmi n ochi, cta s-i aduc aminte ct era odat de luminate aste palaturi i cum i-a petrecut copilria n ele; ocoli de vreo dou-trei ori, cercetnd fiecare cmar, fiecare colule ce-i aducea aminte cele trecute, grajdul n care gsise calul; se pogor apoi n pivni, grliciul creia se astupase de drmturile czute. Cutnd ntr-o parte i n alta, cu barba alb pn la genunchi, ridicndu-i pleoapele ochilor cu minile i abia umblnd, nu gsi dect un tron odorogit; l deschise, dar n el nimic nu gsi; ridic capacul chichiei, i un glas slbnogit i zise: - Bine ai venit, c de mai ntrziai, i eu m prpdeam. O palm i trase Moartea lui, care se uscase de se fcuse crlig n chichi, i czu mort, i ndat se i fcu rn. Iar eu nclecai po ea i v spusei dumneavoastr aa. Cercettorul Basarabean Victor Kernabch a observat: ntr-un basm Georgian din aceeai familie tematic - Pmntul i ia ce-i al lui - eroul a gsit un palat de cristal pe rmul m rii, fr ui, doar cu o dung subire pe care a mpins-o; nuntru era o fat: Frumuseea. El sttu acolo 3 sau 4 zile, n vreme ce n rest a trecut un mileniu.

Arheologie n Gherghia Fundaiile primelor locuine din Gherghia erau din piatr legat cu mortar; erau adncite pn la un metru i n interior aveau cuptoare de utilitate casnic. Foarte curnd, n aezare au aprut instalaii de n clzire de tipul sobelor de crmid, prevzute cu cahle (cu reprezentri umane i zoomorfe, ca leoaica) i plci ornamentale. Ceramica era lucrat la roata rapid, n parte smluit verde-oliv i maroniu, multe dintre acele vase funcionnd i ca piese ornamentale n cadrul locuinei. Erau folosite piese precum cuite, furculie, etc., lucrate din metal cu prsele din os. Negustorii si ajungeau des pe piaa Braovului. Principalul drum comercial din timpul voivodului Mircea cel Btrn era cel dintre Bran 45,30 lat. N, 25,22 long. E i Brila 45,16 lat. N, 27,57 long. E, pe ruta Trgovite - Gherghia - Oraul de Floci (Trgul de Floci / Ln, ora disprut din ara Romneasc, a fost situat la vrsarea n Dunre pe cursul - azi secat - al Ialomiei Vechi, numele provenindu-i de la lna ce se comercializa acolo / pe locaia sa acum fiind Giurgeni 44,45 lat. N, 27,52 long. E, pe malul opus, Dobrogean, al Dunrii fiind Vadu Oii 44,44 lat. N, 27,53 long. E; n secolul XVII o familie din Albania a ridicat Mnstirea Flmnda n vecintatea Trgului de Ln, n prezent disprut i ea): cerga de oaie n Armn / Aromn era flukat (Latin floccus). n 1445, cronicarul Burgund Walerand Wavrin a consemnat existena drumului de mare nsemntate pentru ara Romneasc, ce trecea prin Gherghia, Trgor, Trgovite i urca prin Grditea Cmpulungului Muscel i Bran - unde braovenii, la dispoziia lui Ludovic dAnjou, au ridicat n 1377 castelul pentru protejarea trectorii dintre Valea Dmboviei i inutul Brsei - pentru a cobor n Ardeal; Cmpia Gherghiei se ntinde ntre rurile Ialomia i Buzu, fiind vecin Brganului i Codrilor Vlsiei (e de remarcat c iniial Codrii Vlsiei nu nsemnau - ca ulterior - ai Vlahilor, ci proprietatea lui Vlsie, n N Cmpiei Gherghiei fiind Muntele Giurgiu de 1720 metri altitudine, despre care Gheorghe Petcu n lucrarea Judeul Buzu - legende i istorie din 2008 a notat c iniial aparinea marilor proprietari de pmnt Giurgiu / conform Italianului Giorgio).

Cmpia Gherghiei

851

Oraele se aflau n proprietatea domniei, care le administra prin intermediul unui vornic domnesc, un pristav pentru iarmaroace, un birar i un folnog. Orenii se ocupau mai mult cu agricultura. Totodat, aici se regseau i negustorii localnici. Proprietarii de pmnturi cu drept de motenire, care aveau sate sau oameni pentru a le lucra, formau clasa boierilor. Aceia erau datori domnitorului cu serviciul militar i erau pui n dregtorii. Pmnturile lor erau pstrate n familie generaie dup generaie, dac nu erau vndute ctre alt spi de boieri (n acel caz trebuia pltit ctre domnie o sum care ajungea chiar pn la jumtatea valorii moiei vndute). Pe treapta urmtoare se situau cnezii - sau Monenii - oameni liberi care-i lucrau singuri pmntul (n ara Romneasc, micilor stpni de pmnt li se ziceau Moneni - cuvnt foarte vechi, ce exist i n Albanez - pe cnd n Moldova li se ziceau Viteji / i dup secolul XVI Rzei). i n cazul vnzrii i n cazul motenirii, ctre domnie trebuia pltit darea calului (un cal sau un cal i o cup) pentru confirmarea stpnirii n continuare asupra pmntului de ctre cumprtor ori motenitor, ceea ce arta c domnitorul era de fapt proprietarul superior al pmnturilor. O categorie aparte a proprietarilor de pmnt erau mnstirile. Ele primeau danii din partea voivodului, uneori cu ohab (imunitate, anume nici un dregtor domnesc nu avea voie s-i exercite drepturile acolo sau s impun ceva; uneori oamenii de pe acele moii erau scutii de oaste). n vremea lui Mircea cel Btrn, ohaba a fost rar n rndul boierilor, ns n timp - fiind de cele mai multe ori un drept ereditar i acordat din ce n ce mai mult ca rsplat - aproape toate familiile boiereti au ajuns s aib acel drept. erbii erau agricultorii datori s munceasc pe moia pe care se aflau, pentru boier, avnd dreptul s-i schimbe stpnul, nefiind legai de glie. Ultima categorie social Medieval era cea a robilor igani, proaspt sosii n Europa (la nceput notai n ara Romneasc Aigani, ca de exemplu n dania din 1385 a lui Dan I - fratele mai mare al lui Mircea cel Btrn - Mnstirii Tismana, a 40 de slae ale lor ce iniial au aparinut Mnstirii Vodia), care erau datori s execute munci speciale ori grele i s furnizeze o dajdie.

n 23 III 1442, voivodul Basarab II (fiul voivodului Dan II) a emis din Gherghia un hrisov prin care a dat Mnstirii Snagov morile din Drid i un alt hrisov pentru moia Izvorani 44,42 lat. N, 26,07 long. E / judeul Ilfov. Din Evul Mediu, afirma Dr. Milivoje Stangacilovic n 2002, unor Trgoviteni - lng cetatea crora exista Mahalaua Srbeasc - li se ziceau Ungureni: idiom folosit pentru cei din judeul Branicevo / azi Serbia, care pn n 1282 au fost ocupai de Ungaria - denumire valabil i azi pentru unii Romni din S Dunrii / printre Timoceni - atestai n Trgovite din timpul voivodului Mircea cel Btrn (de altfel i Gherghia avea un sat de Ungureni); n jurul Trgovitei au ajuns s se stabileasc i unii Mocani. (n 1905, academicianul Ilie Brbulescu 1873 - 1945 n lucrarea Romnii fa de Srbi i Bulgari, mai ales cu privire la chestia Macedo-Romn, a consemnat c era o colonie de Srbi la Oblucia, consemnat ntr-o tranzacie efectuat de Gherghe n 1575: Cu mila lui Dumnezeu, Io Alexandru Voivod, Domn a toat ara UngroVlahiei, fiu al marelui i preabunului Mircea Voivod i Domn, d Domnia mea aceast porunc a Domniei mele lui Gherghe din Negreasca i cu fiii lui, ci i va da Dumnezeu: partea Dragomirei i a fiilor ei toat, orict se va alege din cmp, din vatr i de pretutindeni, fiindc a cumprat-o Gherghe de la Dragomira i fiul ei Staico drept cu 1200 aspri. Cci avut-a Dragomira 2 fii - anume Costea i Staico - i Costea a furat 9000 aspri de la nite Srbi din Oblucia i aceti Srbi i-au prins i pe Costea l-au spnzurat iar lui Staico i-au iertat capul dar s le plteasc aceti 9000 de aspri. Staico i mama sa Dragomira au vndut toate bucatele lor: vaci, oi, cai i tot ce au avut i au vndut i aceast ocin mai sus-zis lui Gherghe, dinaintea tuturor megieilor dimprejur, dinaintea tuturor orenilor i a oamenilor btrni; fiindc a strigat nsui Staico i mama sa Dragomirna n mijlocul trgului din Buzu: cine vrea s cumpere aceast ocin mai sus-zis, ca s i se plteasc capul ctre aceti Srbi i nimeni n-a vrut s cumpere, ci numai Gherghe a cumprat i a pltit capul lui Staico. Drept aceea dat-am i Domnia mea lui Gherghe ca s-i fie aceast ocin mai sus-zis ohabnic lui, fiilor, nepoilor i strnepoilor i de nimeni necltit, dup porunca Domniei mele. Iat martorii pui de Domnia mea: jupan Ivaco mare vornic, jupan Neagoe mare logoft, Stan sptar, Mitrea vistier, Bratul comis, Badea stolnic, Gonea paharnic, Stoica mare postelnic i ispravnic Neagoe mare logoft. A scris Dan, n luna lui iulie 9 zile, n cetatea Bucureti, anul 7083. Io Alexandru Voivod, cu mila lui Dumnezeu Domn). Istoricul Srb Ljubivoje Cerovic a scris: Primii coloniti din Serbia au ajuns n Valahia spre finele secolului XIV, dup btlia de la Cmpia Mierlei. Strmutarea le-a organizat-o Nikodim Gri, cel care a zidit primele mnstiri romneti. Venirea lor n acele inuturi a continuat i dup Nikodim Gri. De exemplu, pe moiile lui Barbu Prvulescu au aprut localitile Srbior (n anul 1444, cnd domnea Vlad Dracul) i Srbeti (n anul 1459, cnd domnea Vlad epe, fiul lui Vlad Dracul). La Gherghia a ajuns n 1444 i Ioan Corvin (Iancu de Hunedoara), dup o trecere prin Trgul de Floci / acum Giurgeni, n urma nfrngerii de la Varna 43,13 lat. N, 27,55 long. E. Prin tratatul de pace de la Adrianopol / actualul Edirne - capitala de atunci a Imperiului Otoman, nainte fiind n Anatoliana Bitinia, la Prusa / Bursa - n 20 XI 1451, voivodul Vladislav II a obinut autonomia rii Romneti, cu condiia ca s plteasc regulat tributul ctre Poarta Fericit / nalta Poart; acel armistiiu a creat condiiile consolidrii Gherghiei, ca domeniu Gherga (n 30 IX 1451, voivodul Vladislav II a ntrit moia Negoeti unor boieri - prin emiterea un act din Gherghia - fapt pentru care a primit un cal). n 1452, voivodul Vladislav II a schimbat sistemul monetar i a emis ducai de argint, reform ce a asigurat, n perspectiv, o oarecare stabilitate i dezvoltare dar mai ales autonomia economic a rii prin adaptarea dup asprii otomani, model ce a fost adoptat i n plan politic, evitnd astfel anexarea real (de pild, un rol important l-a avut timp de secole i influenarea sultanilor otomani de ctre haremurile dominate de Romnce, n care i eunucii paznici ai haremurilor erau nemusulmani, cci islamul interzice castrarea musulmanilor / e de remarcat c asemntor s-a ntmplat cndva cu ngerii Gregori, care au fost damnai oriental deoarece au refuzat castrarea, prefernd masculinitatea; cele mai frumoase din haremurile otomane erau Circasianele, vestite n toat lumea). Gherghia apoi a fost menionat de el prin act de cancelarie la 2 VIII 1453, cnd a scutit pe unii boieri de djdii (adic dri / impozite). Dicionarul istoric, arheologic i geografic al Romniei realizat n 1937 de George Lecca a consemnat: Gherghia avea o cetuie ridicat de Vlad epe - Cetatea nou / Novum Castrum sau Novo Castro - din care n-a rmas urm (n 8 I 1480 - cnd domnea voivodul

852

Basarab epelu - i Bucuretiului i se zicea Cetatea nou, n 2 IV 1480 domnitorul lund hotrrea s duc acolo moatele Sf. Nicodim Grca); n 25 V 1458, voivodul Vlad epe / fiu al voivodului Vlad Dracul a trimis din fortificaia Gherghiei - notat Latin Gherghyche - o scrisoare lui Gapar, subjudele Braovului, cu rugmintea s garanteze meterilor chemai de dnsul libera ntoarcere (Bu curetiul, ajuns capitala Romniei n 1862, a fost ntemeiat n timpul domniei voivodului Mircea cel Btrn sub forma cetii Dmboviei, n care a refcut la 1416 i Biserica ciobanului Armn / Aromn Bucur nchinat Mnstirii Tismana, cu atestare documentar ca localitate de ctre voivodul Vlad epe la 20 IX 1459 - avnd printre cei 12 martori pe comisul Gherghina - numele oraului Bucureti fiind tot de origine Armn / Aromn. La Romnii Vestici este de remarcat c fiecare din cele 3 regiuni vecine - Oltenia, Banatul i Ardealul - se afl sub protecia ortodox a cte unui sfnt nu numai Armn, ci i n legtur cu Gherga: Oltenia l are pe Nicodim de la Tismana / Nicolae Gherga, Banatul l are pe Iosif de la Parto / din Ragusa dominat de nobila Cas Georgi iar Ardealul l are pe Andrei aguna, nit de Atanasiu Gherga.

Gherghina pe atestarea documentar a Bucuretiului n acel an 1459, atelierul monetriei rii Romneti a fost instalat la Bucureti, banii fiind inui n vistieria de la cetatea Poenari, de Gherghina (oprirea baterii de moned autohton a fost n 1480 - cnd Gherghina avea mare putere n stat - apoi, din 1481, n ara Romneasc utilizndu-se doar asprii otomani: moneda Imperiului Otoman, n larg circulaie Medieval). Preocuparea academicianului Niculae Iorga despre Gherghia era din 1915 (an cnd a documentat i negustorii Gherga din Arhivele Veneiei), dup cum a scris atunci n Revista istoric: Numele Gherghiei nu vine de la o ntemeietoare Gherghia, ci precum Mrcua vine de la Mrcu (masculin) i Cernica de la Cernic, aa ntemeietorul de aici e Gherghi (de la Gherghe). Menin i acum prerea c Novum Forum n care se afla Basarab la 1476 e Gherghia, deoarece el a dat documentele acolo, n Girgiche; c Bucureti era la 1480 cetate nou - cetate / grad, nu trg - aceasta nu dovedete nimic. Bucuretii, care suferiser de pe urma cuceririi de tefan cel Mare i care au fost atacai i n 1476, au trebuit s fie refcui pe la 1480 iar pn atunci i de aceea, Domnii au fost silii a-i cuta slaul prin astfel de sate ridicate la rostul de trguri: Gherghia, Floreti. Este de tiut despre funcia de comis - cu care n timpul voivodului Vlad epe i-a nceput cariera de dregtor Gherghina II, fiul lui Gherghi / Gherghina I, ce a durat peste jumtate de secol - c era cea de mai marele grajdurilor domneti; e de apreciat c unchiul su Ghergka (fiul lui Gorga / Zorza, stolnicul voivodului Mircea cel Btrn) a fost cmraul tatlui voivodului Vlad epe, respectiv al voivodului Vlad Dracul - fiul voivodului Mircea cel Btrn - care a domnit n 1436 - 1447 iar tatl lui Gherghina II, anume Gherghina I / Gherghi, a fost logoftul voivodului Radu Chelu, fiul voivodului Mircea cel Btrn, adic unchi al voivodului Vlad epe. n secolul XV voivozii Vladislav II (1448 - 1456), Vlad epe (1456 - 1462), Radu cel Frumos (1462 - 1473), Laiot Basarab (1473 1477), Basarab cel Tnr / epelu (1477 - 1481 i 1481 - 1482) iar n secolul XVI voivozii Vlad cel Tnr (1510 - 1512), Vladislav III (1523 - 1525), Ptracu Vod / cel Bun (1554 - 1557) i Mihai Viteazu (1593 - 1601) au emis acte din Gherghia; de exemplu, n 1471 din Gherghia voivodul Radu cel Frumos a consfinit vnzarea moiei Ghergheu n 15 I i Ghighiu n 25 I, etc. (n documentele Latine ale voivodului Laiot Basarab, Gherghia era scris i Girgiche n 22 i 25 II 1476, Gergiche n 30 V 1476, etc). n oraul Gherghia s-a desfurat o anumit activitate jurisdicional, implicai fiind Domnia, Sfatul Domnesc i mpricinai: boieri, steni, cler, n legtur cu judecarea diferitelor procese civile i penale, pentru aria jurisdicional care aparinea de Gherghia. Profitnd c voivodul Radu cel Frumos fiul voivodului Vlad Dracul - a trimis 12 mii de militari s lupte n N Mesopotamiei mpreun cu sultanul Mehmed II / Mohamed Cuceritorul 1451 - 1481 pentru nbuirea unei revolte n Imperiul Otoman, voivodul tefan cel Mare al Moldovei a atacat ara Romneasc: lng Gherghia, n Btlia de la Cursul Apei - pe prul Vodna / Potoc - domnitorul Moldovei de atunci, voivodul tefan cel Mare, l-a nvins n 21 XI 1473 pe domnitorul rii Romneti, voivodul Radu cel Frumos i n 24 XI 1473 a luat-o ca prad din Bucureti pe fiica aceluia Voichia, care i-a devenit ultima soie, cea pe care a adorat-o / primele sale cununii fiind doar pentru aliane politice (cu ea a fost peste 2 decenii, pn la moarte); atrgtoarea prines Voichia 1459 - 1511 era fiica voivodului Radu cel Frumos 1439 - 1475 (cumnatul lui Gherghina) i a Domniei Maria, nobil Balcanic / care dup muli istorici ar fi fost fata lui Gherghe Aranitul, socrul lui Gherghe Castriotul, regele Albanezilor. Acea soacr a fost ngropat de ctre voivodul tefan cel Mare la Putna 47,51 lat. N, 25,35 long. E / judeul Suceava n 1500. (Academicianul Niculae Iorga a scris n 1939 despre Cetatea Domneasc c uneori - mai ales n vremea cldurilor de var - voivodul Radu cel Frumos se retrgea cu Doamna Maria i frumoasa lor fiic Voichia, n Gherghia). Voivodul tefan cel Mare l-a avut ca bunic patern pe voivodul Alexandru cel Bun i n perioada 14 XI 1472 - 19 XII 1477 a fost nsurat cu Maria Comnena Paleologu din Crimeea, var cu soia arului Ivan cel Mare 1462 - 1503 al Ruilor (prima lui nevast, n 5 VII 1463 - 25 XI 1467, a fost Eudochia Kievului din Dinastia Ghedimin, vara acelui ar din Dinastia Rurik). n 1468, voivodul tefan cel Mare a atacat Transilvania (deoarece n anul precedent domnitorul Matei Corvin 1443 - 1490, regele Ungariei - fiul lui Ioan Corvin / Iancu de Hunedoara - l-a vrut vasal) iar n 1469, aliatul domnitorului Matei Corvin, voivodul Radu cel Frumos a atacat S Moldovei: acela a fost motivul pentru care voivodul tefan cel Mare a devastat n 1473 ara Romneasc, ceea ce a atras furia otoman asupra Moldovei, cci voivodul Radu cel Frumos era numit de sultan (aa a nceput agresiunea otoman asupra Moldovei). Voivodul tefan cel Mare a impus n ara Romneasc voivozi din ambele tabere dinastice: dintre Dneti pe Laiot Basarab i pe nepotul Basarab epelu iar dintre Drguleti pe Vlad Clugrul (cumnatul marelui prclab Gherghina); dup aceea, voivodul tefan cel Mare a pltit tribut Imperiului Otoman. ndat dup nunta voivodului tefan cel Mare cu Ghergana Voichia, mitropolitul Moldovei a ajuns s fie, pn n 1508, Gheorghie de la Mnstirea Neam 47,16 lat. N, 26,12 long. E ntemeiat, conform academicianului N. Iorga, n 1390 de clugrii de la coala Gherga-nului Nicodim din Tismana - iar paharnicul fiului lor Bogdan 1479 - 1517 (devenit domnitorul Moldovei dup voivodul tefan cel Mare, ntre 1504 i 1517) a fost Gheorghe, dup cum le-au fost transcrise numele din Slavona cronicilor; e de observat c trezorierul Moldovei n 1449 (cnd s-a ncheiat domnia voivodului Petru - fiul voivodului Alexandru cel Bun - cumnat cu Ioan Corvin / Iancu de Hunedoara i a nceput domnia tatl lui tefan cel Mare) era Gherghe Heregariul adic Bnarul.

Voichia

853

Ca fapte diverse: n 1483, contient de marea putere a Dinastiei Rurik, voivodul tefan cel Mare i-a mritat fiica Elena - avut din prima cununie - cu ruda Ivan cel Tnr / fiul arului Ivan cel Mare, fr succes ns (acela murind naintea prelurii puterii n Rusia, ea fiind nchis de socru la Moscova); voivodul tefan cel Mare - decedat n 2 VII 1504 - a fost nmormntat la Mnstirea Putna 47,51 lat. N, 25,35 long. E / ctitoria sa din 1466, cu ceremonia condus de mitropolitul Gheorghe (avnd numele de monah David la Mnstirea Neamului / i academicianul N. Iorga presupunndu-i originea Muntean). Este de observat c majoritatea aezmintelor ortodoxe din Moldova tiute ca ale lui tefan cel Mare de fapt au fost realizate de mitropolitul Gheorghe, care n domnitor i avea cpetenia politic: ostaul protector (la jumtate de secol dup moartea mitropolitului Gheorghe al Moldovei, preotul tefan Gherga din Ghergani - strmoul multor Gherga Bneni - s-a mutat din ara Romneasc n inutul Haegului); n Moldova ca mitropolii consecutivi au fost rocovanul Grigorie 1546 1551 (pictorul exterior al Voroneului / monument UNESCO), Gheorghe de la Bistria n 1551 - 1552 (marcat i ca Gheorghe II) iar apoi Grigorie de la Neam, pentru peste un deceniu. Cu mitropolitul Grigorie era vr Petru Rare - fiu natural al voivodului tefan cel Mare care la nceput a lucrat ca negustor de pete la Galai; Grigorie a fost nhumat n pridvorul pe care l-a ridicat Bisericii Sf. Gheorghe al Mnstirii Vorone (fiind considerat al doilea ctitor, dup voivodul tefan cel Mare).

Mitropolitul Grigorie Reedina Mitropoliei rii Romneti: Gherghia Cea mai mare parte a secolului XV, ortodoxia rii Romneti a fost condus de preoii Gherga. Dup moartea Sf. Nicodim / Nicolae Gherga, pn dup cderea Constantinopolului, s-a manifestat autocraia bisericii n ara Romneasc, conform celor enunate de pild n 1372 de Vlaicu Vod despre Mnstirea Vodia ca dup moartea lui Nicodim, crmuitorul s fie precum a ornduit Nicodim sau n 20 V 1388 de ctre voivodul Mircea cel Btrn - din timpul patronajului nc exercitat de ctre Sf. Nicodim - despre Mnstirea Codmeana: vieuirea acestui lca s fie dup ornduirea popii Gavril i cte va orndui el i va aeza, nimeni s nu cuteze s schimbe altfel, ct de puin; nc i dup moartea popii Gavril, nimeni s nu aib putere s aeze pe egumen, nici eu, Mircea voivod, nici alt domn, care va binevoi Dumnezeu s fie dup mine, nici mitropolitul, nici nimeni altul, numai acel pe care fraii l vor voi din mijlocul lor, dup aezmntul lsat de popa Gavril. Papa Pius / Piosul II (19 VIII 1458 - 14 VIII 1464) a scris c printre Valahi au existat n vremea noastr 2 faciuni, una a Danilor i cealalalt a Dragulilor, dar cum cei din urm erau mai slabi dect Danii i erau asuprii de acetia n tot felul, i-au chemat n ajutor pe Turci; Gherga - fiind nrudit dinaintea separrii ramurilor - s-a neles cu ambele pri, att cu Danii / Dnetii, ct i cu Dragulii / Drguletii. Nicolae Olahul / Valahul 1493 - 1568, cobortor din Dneti (adic descendenii voivodului Dan I, care a fost omort n Timoc Craina / nsemnnd Marginea - la 23 IX 1386), a relatat despre amploarea adversitii / fratricidului: Mnzil din Arge, care o inea de soie pe Marina, sora lui Ioan Corvin (Iancu de Hunedoara), avea ntre alii 2 copii: pe unul numit Stanciul, care avea i el ca feciori pe Dan i pe Petru; pe altul numit Stoian, adic tefan. Acesta i-a avut ca biei pe mine i pe Matei, iar ca fete pe Ursula i pe Elena. Ajungnd Dracula (Vlad epe) pe tron, l prinse n curs pe unchiul meu Stanciul, i-l ucise cu securea. tefan, fiind nc biat, pentru a scpa de tirania lui, cu ajutorul lui Dumnezeu, a fugit la regele Matia Corvin care - dup cum am auzit chiar de la tatl meu - hotrse n dese rnduri s-l duc cu oastea i s-l aeze pe tron. Dar tatl meu vznd c desele schimbri ce se fac acolo pentru a se ajunge la tron sunt primejdioase, a preferat s se nsoare n Transilvania cu mama mea, Barbara Hunszar, i s duc o via privat, dect s ajung pe tron, expus la mii de primejdii, s fie ucis, ntocmai cum fuseser ucii strbunii si. (Nicolae Olahul / Valahul a decedat n Trnava din Slovacia 48,22 lat. N, 17,35 long. E, ora Medieval tiut ca mica Rom).

Gherghia Ultimul document al domnitorului epelu / Basarab cel Tnr (fiul voivodului Basarab II care a domnit naintea lui Vlad Dracul, tatl voivodului Vlad epe / Dracula) a fost emis n ziua morii sale, 23 III 1482, dat la Mnstirea Gherghia, n prezena mitropolitului Aromn Macarie: erau ntrite Mnstirii Snagov cele date de voivodul Mircea cel Btrn - moia Velea, cu moara de pe Neajlov, vama de la

854

Prahova - i altele; apoi, pe cnd domnea Vlad Clugrul 1425 - 1495, nepotul voivodului Mircea cel Btrn (nsurat cu sora marelui prclab Gherghina, deci cumnat cu fiul paharnicului aceluiai voivod Mircea cel Btrn), reedina Mitropoliei rii Romneti - nfiinat n 1359 la Curtea de Arge prin chemarea episcopului Dobrogean / an cnd, conform Academiei Romne n Istoria Romnilor, Nicodim a ajuns n ara Romneasc i dup un deceniu a ctitorit Mnstirea Bnean Vodia iar Bogdan din Maramure / denumire nsemnnd inutul Mureului Negru a ntemeiat Moldova de sine stttoare, cu reedina la Baia 47,25 lat. N, 26,13 long. E, judeul Suceava - aceea i-a avut oficial sediul la Gherghia, dup care, n 1517 / cnd domnea voivodul Neagoe Basarab, ctitorul Mnstirii Curtea de Arge (cumnatul marelui prclab Gherghina), mitropolia a fost mutat la Trgovite iar din 1668 la Bucureti / ora oficial devenit capitala rii Romneti la acel timp. Aadar, la nceputurile sale / din 1359, Mitropolia rii Romneti i-a avut baza la Curtea de Arge, apoi - alternativ, deoarece a aprut i Mitropolia Severinului, ea fiind a UngroVlahiei - la Gherghia (dup Mircea cel Btrn, pn la mutarea sa n Trgovite, capitala rii Romneti): Gherghia era mai aproape de Trgovite dect Curtea de Arge - distana fiind numai de jumtate - i Mnstirea Gherghia era un loc superb, agreat de mitropolii (mai ales c n aezare se afla conacul Gherga, unde domnitorii petreceau des). n ceea ce privete cealalalt mitropolie din ara Romneasc - a Severinului, fondat n 1370 - pierderea Banatului (voivodul Dan II, care domnea din 1427, n-a mai fost atestat peste Carpai ca stpn dect pe Amla i Fgra) a dus la mutarea mitropolitului Severinului la Strehaia 44,37 lat. N, 23,11 long. E / judeul Mehedini i la restrngerea lucrului pn la reorganizarea bisericeasc oficial din 1517, cnd zona a fost acoperit de jurisdicia Episcopiei Rmnicului; Mitropolia UngroVlahiei a rmas cea domneasc n ara Romneasc. Prima minune a Sf. Nicodim a fost trecerea peste Dunre plutind pe rasa clugreasc, ca pe o luntre:

Biserica Ortodox Romn s-a ridicat ca Patriarhie din 1925, primul patriarh - Miron Costin - fiind din Banat / ultima regiune cu populaie majoritar Romn ce s-a unit cu Romnia n 1918 (titulatura oficial a patriarhului Romnilor cuprinde i faptul c e lociitorul tronului Cezareii Capadociei): Miron Cristea 1868 - 1939, care n 1912 a ctitorit Mnstirea Romneti 45,48 lat. N, 22,18 long. E din comuna Tometi / judeul Timi i se cunotea cu preotul mai tnr cu 6 ani Nicolae Gherga din acea zon (revista Romnul din Arad a relatat vizita canonic din 19 VII 1911 la Freti / judeul Timi a episcopului Caransebeului, Miron Cristea: Domnul episcop a fost nsoit de ntreaga inteligen Romn din Fget, ba chiar i de muli din alte pri. La apte Izvoare ne-am oprit cu toii ca s admirm inutul, ce se poate ntrece n frumusei naturale cu oriicare inut din Elveia. Dup prnz, am plecat cu toii spre Freti. O cale de asemenea admirabil. Populaia din Freti e harnic i viguroas, de i e mai mare dragul s-o priveti. n frunte cu harnicul preot Nicolae Gherga, cu mic cu mare au ieit naintea arhiereului lor, care a fost plcut surprins de frumuseile naturii i a populaiei din aceste vi. Deosebit de frumos a fost tabloul cnd din cotiturile munilor au aprut clreii Frenilor, ca o ceat de lupttori la munte. Se nserase deja bine, cnd ne-am ntors). De-a lungul timpului, biserica a consemnat manifestrile cretine Gherga: propovduire, ctitorie, slujire / inclusiv preoie, etc. (n cuantumul timpului istoric, pentru Gherga n total perioada cretin a fost de cteva ori mai scurt dect anterioara perioad pgn / Doamnazeu Ghirghe fiind forma feminin a principalei diviniti, adic Dumne-zeu). Biserica Ortodox din ara Romneasc - la care s-a alturat Moldova - n Evul Mediu a contribuit la susinerea multor mnstiri i schituri de pe Muntele Atonului / Athos (alfabetic, Cutlumu - creia n 29 I 1500 voivodul Radu cel Mare / nepot al lui Gherghina i-a druit de la Chirca 5000 de aspri / Chirca era unchiul vistierului Neagoe Dionisie, Dohiariu, Grigoriu n perioada 1497 - 1500 de ctre voivodul tefan cel Mare care era nsurat cu Ghergana Voichia, Hilandar, Ivison, Pantocrator, Rusicon, Xenofon, Zografu, .a.), n total contribuia Medieval Romn la Sfntul Munte fiind prima ca mrime n ortodoxie. n secolul XIX, episcopul Rus Porfirie Uspenski a afirmat c nici un alt popor ortodox nu a fcut atta bine pentru Athos, ct au fcut Romnii. Profesorul Tnase Bujduveanu n Aromnii i Muntele Athos (2002) a scris: Din secolul XV i pn n secolul XIX, ntreinerea Muntelui Athos a trecut n ntregime rilor Romne. Fr ajutorul masiv primit de la domnitorii romni, cu toat libertatea dat de turci, mnstirile n-ar fi putut rezista. Acest sprijin este reliefat din documentele romneti de danie aflate n tezaurul fiecrei mnstiri. Se tia c Fecioara Maria i apostolul Ioan - n drumul lor spre ederea ndelungat la Efes - au debarcat n dreptul Mnstirii Ivirilor (adic a Iberilor / Georgienilor, Peninsula Athos a fost numit aa dup unul dintre vechii uriai). Pustnicul Ioan Colibaul s-a aezat pe Muntele Atonului / Athos i mpratul bizantin ascultndu-i cererea, i l-a druit. Un manuscris descoperit n 1877 la Mnstirea Costamonitu de pe Muntele Athos (nfiinat de mpratul bizantin Constaniu) referindu-se la secolul VIII a menionat c n zilele mprailor iconoclati (726 843), folosindu-se de nelinitea n care se gsea imperiul, neamurile de pe amndou malurile Dunrii, mai cu seam Aromnii / Vlahii de pe Valea Ciocului / Rhincos din N Greciei, au cucerit Bulgaria, au pus mna pe Macedonia i au ptruns n Sfntul Munte mpreun cu toi pruncii i femeile lor, deoarece nu se afla nimeni s le stea mpotriv i s-i nfrunte cu rzboi; n 1934, Marcu Beza a tradus din acela pentru Academia Romn c pe vremea iconomahilor - adic din 726 - monahii de pe Muntele Athos i ddeau silina a cretina pe Vlahi. n 867, episcopul Cretan al Salonicului a ridicat Mnstirea Hilandar (din anul 885 mpratul bizantin Vasile Macedoneanul cernd Vlahilor / Aromnilor s nu mai urce cu oile ca urmare a tendinei de a se consacra Muntele Athos retragerii monahiceti, dispoziie ntrit n 911 de

855

mpratul bizantin Leon Filozoful, fiul adoptiv al aceluia, cu porunc de oprire; acea mnstire a fost mproprietrit n 1198 de conductorul Srbilor, dup moartea episcopului Armn / Aromn Gheorghe / Grigore din Bar, cu moia aceluia din MunteNegru). n 963, Atanasie din Trapezund / Trapzon 41 lat. N, 39,44 long. E - zon controlat de Gherganii bizantini - a organizat Muntele Athos, ridicnd cea mai mare mnstire: Lavra (lng Piaa Karyes foarte prosper de atunci, devenit azi inima Sfntului Munte). n secolul urmtor - era domnia mpratului bizantin Alex Comnenul - domnul Marii Vlahii din Pind a ctitorit acolo Mnstirea Sf. Pantelimon: Aromno-Rus; un manuscris al ei consemneaz c n 1088 au fost alungate 400 de familii ale pstorilor Vlahi de pe Muntele Athos, deoarece mpratul bizantin le-a pretins zeciuiala. 6 ani mai trziu, un decret imperial bizantin preciza c Armnii / Aromnii erau scutii de dri fa de Imperiul Bizantin, ns aveau obligaii fa de Mnstirea Lavra a Muntelui Athos, n schimbul permisiunii de a folosi punile aceleia; dup nc 6 ani - n corespondena dintre mpratul bizantin Alex Comnenul i patriarhul Nicolae, pstrat la Mnstirea Iviru / a Georgienilor - au aprut texte ca: Dup alungarea turmelor i Vlahilor din Sfntul Munte n loc s mulumeasc lui Dumnezeu c a ndeprtat o urgie mare i vtmtoare, c prin pedepsire Dumnezeu ne-a venit n ajutor i a curit Sfntul Munte, muntele ales de Dumnezeu spre a locui ntr-nsul, monahii se jeluiau ns i mai mult i se bteau cu pumnii n piept. Vlahii aveau cu dnii femeile lor, mbrcate n straie brbteti ca pstorii; pteau turmele, slujeau mnstirile, aduceau clugrilor brnz, lapte i stofe, fceau pine n paraclisele mnstirilor i erau slujitorii ndrgii ai monahilor. Faptele ruinoase svrite de ei nu pot fi nici povestite i nici auzite. Vlahii sunt n numr de 300 de familii; numrul lor a putut fi cunoscut, ns al monahilor e cu neputin de aflat, cci par o mulime fr sfrit. Pe toate le-a umflat i rvit momentul acela, cci mpreun cu Vlahii ieea mpotriva Stpnului Lumii toat mulimea monahilor i ne umpluser inimile de durere. Pleac cu toii mpreun cu Vlahii, prietenii lor. Puteai vedea cum sfintele i de Dumnezeu pzitele mnstiri rmneau s fie supravegheate de btrni chiopi i fr vedere. Un document din 1184 al mpratului bizantin Andronic Comnen meniona printre conductorii Vlahilor / Aromnilor de pe Muntele Athos - pe lng Radu i Stan - pe Pedukelos, porecl ce totui a fost considerat n Vlahii din spaiul bizantin i bulgresc de Dr. Petre Nsturel (1923 - 2012) mai degrab Pduchel dect poeticul Pducel (adic Gherghin). n 1221, episcopul Dimitrie Homatianos semnala c Vlahii / Aromnii aparinnd Mnstirii Hoteohovo din Epir - de clugri - nu stteau numai la liturghie / ce ncepea la lsarea nopii, ci i la vecernie i utrenie (ce erau cu 2-3 ceasuri naintea rsritului), afirmnd c era lucru nepotrivit, dnd de gndit c unele femei petreceau noaptea acolo, ceea ce trezea bnuieli veninoase. Voivodul tefan cel Mare a ajutat mult Mnstirea Vatoped - zidit de mpratul bizantin Teodosie cel Mare n 383, de la a crui mam a pornit interdicia femeilor de a intra pe Muntele Sfnt / valabil i azi - i n 1484 a druit mnstirii vecine Zografu o icoan a Sfntului Gheorghe iar n 1502 i-a druit steagul de lupt al Moldovei, ce pe o parte avea icoana Sfntului Gheorghe, pe cealalalt parte fiind stema rii (la ambele di, mitropolitul Moldovei era Gheorghie Nemeanul, care - conform academicianului Niculae Iorga - era ca i atia alii dintre acei Nemeni, precum Visarion care copia manuscrise i la Athos, n Mnstirea Zografului: posibil Armn / Aromn ori din neamul Gherga din ara Romneasc; e de observat c Mnstirea Zografu - cu hramul Sf. Gheorghe - a fost ridicat n secolul X de fraii Moise, Aron i Ioan din Ohrida, mult timp fiind condus de starei Romni / n prezent e cu clugri Bulgari). Pe Sfntul Munte acum sunt 2 schituri Romne: Lacu (fondat n acelai secol X, ca i Mnstirea Zografu) i Sfntul Ioan Boteztorul. De fapt, exclusivitatea masculin consfinit pentru Sfntul Munte Athos n secolul IV de Thermantia, mama mpratului bizantin Teodosie cel Mare, a fost obiceiul vechi de milenii al Gargarilor - ale cror partenere favorite erau Amazoanele, fiicele pmntului - de grupare pe nlimi a brbailor credincioi n puterea cerului. Triunghiul Munilor Sfini de pe 3 continente este n partea ortodox (partea catolic n-are muni sfini) i e asociat triadei descoperirilor Sfintei Treimi: pe Muntele Sinai din Africa s-a artat Tatl dnd Legea Vechiului Testament, pe Muntele Tabor din Asia s-a artat ucenicilor Fiul vorbindu-le iar pe Muntele Aton / Athos din Europa se descoper Duhul Sfnt (Muntele Sinai e sfnt deopotriv pentru Evrei i cretini - Peninsula Sinai la momentul exodului Evreilor vechi din Egipt fiind sub influena Sanctuarelor Ghirgare de la Karkom care au propagat decalogul - iar ceilali 2 muni sfini, din EurAsia, erau legai de zonele Gherga-ne Galileea i Chalki-diki). Cu ajutor Romnesc s-au zidit n Balcani biserici noi, paraclise, turnuri de veghe, etc. la care s-au adugat daniile n bani, cri, icoane, manuscrise, vase liturgice i veminte - din care multe se regsesc pn azi n bibliotecile i muzeele religioase; domnii Romni le-au acordat numeroase moii, pduri, vii, bli cu pete, mori, prvlii, venituri la vam, mai ales ncepnd cu primele nchinri de mnstiri i schituri Romne ctre Athos. Vaticanul ortodoxiei (336 kmp) e o comunitate teocratic autonom, confirmat n dreptul internaional prin tratatul de la Lausanne 46,31 lat. N, 6,38 long. E / Elveia din 24 VII 1923 / ce a recunoscut Turcia ca succesoarea Imperiului Otoman: clugrii nu depind de Eleni, ci de patriarhul din Istanbul / fostul Constantinopol. Aa cum pentru Imperiul Bizantin principalele centre cretine au fost Patriarhia din Constantinopol i Muntele Athos, pentru Vlahi / Armni principalele centre cretine au fost Ohrida i Meteorele. De aceleai beneficii Medievale Romne s-au bucurat Mnstirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, ctitoria mpratului bizantin Iustinian care n acel secol VI a decis s fie aprat de o garnizoan numit Ghebal format dintr-o sut de militari Vlahi mpreun cu familiile lor mnstirile de pe Stncile Meteore 39,42 lat. N, 21,37 long. E / nu departe de Munii Pindului, cteva bise rici din Ioanina, Sfnta Lavr din Peloponez, Mega Spileon din Ahaia, cteva mnstiri din insulele Cipru, Halchi, Patmos, Rodos, Paros, Patriarhiile din Alexandria, Antiochia, Constantinopol / Istanbul i Ierusalim (se cunosc nenumrai ierarhi ortodoci venii n rile Romne dup milostenie), etc.

Stncile Meteore n 1622, preotul ortodox Zaharia Gherganos / Gergani din Insula Ionian Itaca a publicat n Latin la Wittenberg 51,52 lat. N, 12,39 long. E / Germania un catehism, n prefaa cruia fcea apel ctre prea-puternicul rege al Iberiei, sfinii patriarhi, prea-strluciii domni ai rii Romneti, Moldovei i Rusiei (ceea ce l-a fcut pe academicianul N. Iorga s remarce c nu n Iberia desigur - la dinastul Caucasian de acolo - se putea oploi cultura ce emigrase din Bizan); Zaharia Gherganos a publicat a doua ediie a catehismului la Roma, n 1631. n Etnicul Romnesc din 1942, Rdulescu Motru - preedintele Academiei Romne - a scris: La Romni, dispoziiile testamentare care sunt actele cele mai intim legate de viaa familiei, fiindc prin ele se asigur avutul urmailor - au fost puternic influenate de credina

856

religioas. O mare mulime de proprietari de moie au inut s nzestreze mai curnd bisericile i mnstirile dect pe proprii lor fii. n grija inimii lor, ntrirea ortodoxiei era pe acelai plan cu continuarea familiei lor. Desigur c la aceasta a contribuit ntr-o mare msur caracterul Bisericii Ortodoxe, care reprezint nvtura n forma ei de la nceputul cretinismului, ndreptat spre inima, iar nu spre raiunea omului. (Este de observat despre cea mai mare evlavie ortodox / cretin din lume c e la Greci, Romni i Rui, adic tocmai la cei cu care istoric Gherga a avut cel mai mult de a face Medieval). Acele danii Romne - contribuind la supravieuirea ortodoxiei - au continuat pn la secularizarea averilor mnstireti (petrecut la formarea Romniei / Principatelor Unite, n timpul domniei lui Ioan Cuza 1859 - 1866, cci deineau peste un sfert din teritoriul statului i pentru numeroasele moii ndeosebi Elenii nu voiau s achite taxele; acela a fost urmaul lui Dumitracu Cuze din Pind, devenit n 1677 comisul Moldovei). Romnii au ajutat multe aezminte bisericeti n Serbia (ca mnstirile alfabetic - Buco n secolul XIV, Cologra n secolul XIV, Crepicevaci / zidit de fiul Gherganei Rada, domnitorul Radu cel Mare, Crivivir / zidit de fiul Gherganei Rada, domnitorul Radu cel Mare, Deciani, Gorneac n secolul XIV, Hopovo, n secolul XIV Kamenia la izvorul Rului Timoc lng oraul Gurgusovac / din 1859 Knjazevac, Lipovina, Manasia n secolul XV, Mesiciu / zidit de clugri Romni Bneni n secolul XIV, Mileevo, Racovia / la 15 km V de Belgrad, zidit de voivodul Radu Basarab n 1377, Pcinja - din jurisdicia Vranie, de pe Rul Pcinja ce se vars n Vardar / Macedonia, ajutat mult de Vlad Clugrul, soul Gherganei Rada - Sopociani, Vrana, Zanevac / zidit de fiul Gherganei Rada, domnitorul Radu cel Mare, .a.) iar n Bulgaria Biserica din Albotina, Mnstirea Kremikovski / zidit de fiul Gherganei Rada, domnitorul Radu cel Mare, Mnstirea Basarabovo / lng Nicopole, Bisericile din Svistov i Vidin / ridicate de domnitorul Matei Basarab, Mnstirea Rila, etc. Din 1564, preotul tefan Gherga - din 1580 funcionnd n Banat, la Lugoj - s-a remarcat prin renovarea a numeroase biserici, mai ales n inutul / ara Haegului (ar cu nelesul de neam atestat pentru graiul din regiunea Haegului a fost explicat de academicianul Ovid Densuianu 1873 - 1938 cu meniunea c ea apare n Aromn i ca atare se poate ca s fi fost adus la Nordul Dunrii de coloniile Aromne care s-au aezat prin aceste pri, cum s-a ntmplat i cu alte forme din Daco-Romn, care trdeaz o provenien Sud-Dunrean). n acea perioad, n 31 III 1564 - 8 VI 1568, banul Ghiorma - Armn / Aromn din Dipalia 40,03 lat. N, 20,34 long. E capitala regiunii Pogoni / Epir - a fost mare postelnic i a ctitorit 2 biserici n Bucureti, dintre care una a fost mbuntit mult de voivodul Mihai Viteazu, ca Sf. Nicolae (un document din 5 XII 1567 - n care Ghiroma era menionat - a fost scris de Gherghina, n minunata cetate Bucureti). Voivodul Mihai Viteazu, nsurat la Biserica Toi Sfinii din Proieni 45,21 lat. N, 24,16 long. E / judeul Vlcea cu Ghergana Stanca 1560 - 1604 (care cu el s-a remritat, iniial ea fiind cu o rud, postelnicul Dumitru / cobortor din logoftul Ghiura), a cumprat vadul de moar Creeti 44,16 lat. N, 26,08 long. E i l-a druit Mnstirii Sf. Nicolae din Gherghia. Dup ce voivodul Mihnea Turcitul la 14 VI 1583 a nchinat Schitul Sf. Nicolae din Gherghia Mnstirii Costamonitu de pe Muntele Athos, la 12 V 1612 fiul su Radu Mihnea - cel care i-a urmat lui Mihai Viteazu la domnie - a nchinat Mnstirea Sf. Nicolae din Gherghia Mnstirii Costamonitu de pe Sfntul Munte ca metoc / reziden cu toate proprietile sale, ntre care viile de pe Dealul Urlailor, plus un ajutor anual de 5000 aspri (mrit de voivodul Grigore Ghica n 24 XI 1663 la 6000 de aspri anual), ceea ce a dus la distrugerea Mnstirii Gherghia, clugrii atonii exploatnd-o pn la degradarea sa complet.

Cruce de pomenire n Gherghia Scaunul rii Romneti la Gherghia

Stema rii Romneti, 1483 Ca reedin de var a domnitorilor din Dinastia Basarabilor - de la Mircea cel Btrn la Mihai Viteazu - Gherghia deseori a funcionat i ca Scaun al rii Romneti. De exemplu i nepoii lui Vlad Clugrul s-au ngrijit de Gherghia: dup ce voivodul Radu de la Afumai s-a luptat n 1522 cu otomanii la Gherghia, voivodul Vlad necatul 1508 - 1532, care a domnit ntre 1530 i 1532, a pus 12 boieri s

857

hotrniceasc ocina domneasc din Gherghia, ca dar al domniei mele oraului domniei mele care se cheam Gherghia (privilegiul era dat orenilor Gherghiei care aveau folosina hotarului dar peste ei se suprapunea stpnirea domneasc); acela ns - cununat cu Ana / fiica voivodului Petru Rare, biatul voivodului tefan cel Mare - s-a necat n Rul Dmbovia. n 17 III 1534, voivodul Vlad Vintil - nepot al Gherganei Rada i al marelui prclab Gherghina - fost jude n Buzu, a ntrit Gherghiei hotarul moiei trgului ca s fie ocin i de ohab, el cumprnd satele din jur i alipindu-le ocolului oraului. Prima soie a voivodului Ptracu cel Bun - mezinul voivodului Radu Paisie - supranumit aa deoarece n domnia sa n-a omort vreun boier, a fost Voica din Rui / Roiorii de Vede 44,06 lat. N, 24,59 long. E, care o avea ca bunic pe fata marelui prclab Gherghina (cununat cu portarul Mihai din Roia, a crei fiic apoi s-a cununat cu boierul Radu din Sltioara); portarul era dregtorul care se ocupa de primirea solilor i de hotrnicii (avnd i atribuii judectoreti). Este de observat c n scrierea apocrif Slav din secolul XI Povestire despre prorocul Isaia e notat c mpratul Ghega, poreclit Otdelean / Odelyan (cel cu ar aparte, n traducere) a rezidit o cetate a Tracilor Gei lng Giurgiu Mare / Ruse 43,51 lat. N, 25,58 long. E, Bulgaria: Cherven; cetatea nfrit de pe partea cealalalt a Dunrii era Rui / Roiorii de Vede. Otdelean Ghega / Gherga a consolidat i tip 41,44 lat. N, 22,11 long. E - acum n Macedonia, fost capital a Peonilor - i fosta aezare Trac Mesembria de pe coasta Mrii Negre (azi Nesebr 42,39 lat. N, 27,44 long. E, perla Bulgariei), etc. O descendent a sa, prinesa Moria / Maria - fiica ultimului rege de pe malul Balcanic - a fost soia Armnului / Aromnului Ioan Asan I, conductor al rscoalei din 1185 contra bizantinilor, ar al Imperiului Romno-Bulgar n 1189 - 1196 (a fost ngropat n fortreaa roiatic Cherven 43,37 lat. N, 26,01 long. E, ce strjuia Valea Cherni / Roussenski din Vlaca de la Drstor); Vlaca de la Dunre a fost populat i de Balcanicii Vlai (Vlahii / Aromnii Megleni - dar i alii - documentai astfel la cumpna dintre mileniile I i II). Voivodul Ptracu cel Bun i Ghergana Voica au ctitorit Mnstirea Gorgota din comuna Rzvad 44,56 lat. N, 25,32 long. E / judeul Dmbovia (unde n 1644 a activat Veniamin din Castoria, cci mnstirea a ajuns metoc al Mnstirii Schimbarea la Fa din Meteore), el mai fiind tiut i drept ctitorul Bisericii Sf. Parascheva din Rmnic.

Ptracu cel Bun n 17 V 1554, Ptracu Vod (oficial considerat tatl lui Mihai Viteazu dar real Teodora, a doua sa femeie, din Trgul de Floci / azi Giurgeni, prezentat ca sora lui Iane Cantacuzino din Epir, banul Craiovei, l-a fcut ulterior morii sale pe Mihai, tatl adevrat al marelui voivod fiind tiut doar de fiul Mihai i desigur de ea - mama - decedat la Cozia, cnd era clugria cu numele Teofana) a emis un act de judecat n care arta c a fost scris n Scaunul Gherghiei, funcia de Scaun al rii Romneti presupunnd att creterea n importan a oraului, ct i n ceea ce privete atribuiile de judecat pentru aria jurisdicional foarte ntins, dup cum se constat din documente. Lund n considerare faptul c Gherganul Ptracu Vod - datorit i soiei sale, Ghergana Voica din Rui - era prezent foarte des la Gherghia (ntre 1554 i 1556 el a emis din Scaunul de la Gherghia 7 acte), comparativ cu situaia anterioar, cnd ntr-un secol i jumtate s-au emis doar 9 acte, mpreun cu ridicarea la rangul de Scaun al oraului Gherghia i organizarea conducerii oraului prin menionarea judeului i prgarilor, este exprimat evoluia la cote superioare a oraului i lrgirea atribuiilor sale juridice, ceea ce a presupus din partea domniei i a organelor judiciare o oarecare permanen n ora. Este posibil ca n acele mprejurri s se fi luat msura de construire n Gherghia a unei cldiri necesare realizrii actului de justiie (prgar nsemna consilier: era varianta Romn pentru ceea ce Saii aveau n German burger). Pentru a aprecia nivelul tehnologic al vremurilor, e de remarcat c n Sibiul unde burgmeister a fost Gherga Sasul, eful arsenalului Conrad Hass ntre 1529 i 1556 a conceput i a experimentat racheta n trepte, cu combustibil lichid, n premier mondial; acela pe lng c i-a descris posibilitile spaiale - a notat despre rachet c sfatul meu e de pace i nu de rzboi, armele s stea n depozite, ceea ce salveaz i bani:

Racheta n trepte, cu combustibil lichid

858

Ulterior, Sasul Hermann Oberth 1894 - 1989 din Sibiu, doctor n fizic la Universitatea din Cluj n 1923, care a predat la Media / judeul Sibiu pn n 1938, a dezvoltat pentru regimul fascist - sub semnul Svasticii - rachetele V cu care au fost bombardai Englezii n al doilea rzboi mondial; studentul su Wernher von Braun 1912 - 1977 - German din Wyrzsyk 53,09 lat. N, 17,15 long. E / Polonia - a lansat la NASA programul spaial Apollo. Este de observat c Sasul Hermann Oberth - considerat printele zborului spaial - avea 9 ani cnd Bneanul Traian Vuia 1872 - 1950 a patentat n premier mondial avionul, la Paris; contemporan cu ei a fost realizatorul n premier mondial a motorului cu reacie, academicianul Aromn Henri Coand 1886 - 1972, care zicea despre marele inventator Nicolae Tesla 1856 1943 nscut ntr-o localitate Balcanic integral Aromn - stpnul fulgerelor, care a descoperit energia liber, lampa fluorescent / becul fr filament, radarul, radioul, submarinul electric, telecomanda, undele gravitaionale, etc., al crui nume e purtat de unitatea de msur a cmpului magnetic - c era Aromn. Este de remarcat c la nceputul Epocii Moderne - n secolele XVIII i XIX - n paralel cu Vestul Slbatic American (colonizarea Americii de Nord dinspre E n V, inta fiind California, acum cel mai populat stat), a fost Estul Slbatic European: colonizarea dinspre V n E, inta fiind Banatul, cea mai bogat regiune agricol a Europei; dup cucerirea Banatului de la otomani de ctre Austrieci, coloniti din Vestul Europei au cobort n numr mare pe Valea Dunrii, n convoaie plutind ori urmnd cursul fluviului pe uscat, stabilindu-se n provincia populat predominant de Romni, ajungnd i s formeze majoriti n unele pri - erau din Spania, Italia, Frana, Luxemburg, Germania, Cehia, etc. - Romnii Bneni pe ansamblul provinciei rmnnd majoritari, fenomenul intercultural de amalgamare ducnd la existena primei regiuni Europene (naintea existenei chiar a conceptului a aa ceva), conducnd la o emulaie de premiere mondiale sau continentale n areal. Astfel, ntre prioritile Bnene s-au nregistrat anunarea n 1823 la Timioara de ctre ofierul Bolyai Janos a primei geometrii ne-euclidiene din lume - tiina absolut a spaiului - n 1884 Timioara a devenit primul ora de pe continentul European cu strzi iluminate electric, n 1906 Bneanul Traian Vuia a efectuat primul zbor din lume cu mijloace proprii de bord ale aparatului (cuvntul avion, aviator, aviaie, etc. provenind de la numele su), .a.m.d., dezvoltarea Banatului pe atunci avnd un ritm deosebit fa de restul globului, efortul localnicilor fiind sintetizat n secolul XX prin expresia Tot Banatu-i fruncea.

n 1558 - cnd Aromnca Teodora din Trgul de Floci, femeia rposatului voivod Ghergan Ptracu, l-a nscut pe Mihai - un hrisov al voivodului Mircea Ciobanul (numit la botez Dimitrie, fiul voivodului Radu cel Mare) ntrea ocina Ograda 44,37 lat. N, 27,35 long. E din apropierea Trgului de Floci, pe Valea Ialomiei, pentru Gherghina cu fiii si; atunci (cci la mijlocul secolului XVI, otomanii au instituit licitaia tronului rii Romneti i calculele pentru sprijinirea tronului au devenit tot mai complicate) preotul tefan Gherga a plecat n inutul Haegului, la Mnstirea Prislop, lng care apoi a sosit ruda lui, Domnia Zamfira 1526 - 1580. n ara Romneasc, domnul era uns de mitropolit, ns mitropolitul la rndul lui trebuia s fie recunoscut ca pstor al credincioilor de ctre domn. Este de tiut c n tratatul din 1393 de la Nicopole dintre voivodul Mircea cel Btrn i sultanul Baiazid era stipulat c domnitorii cretini vor fi alei de ctre mitropolit i boieri iar n tratatul din 1460 de la Adrianopole dintre voivodul Vlad epe i sultanul Mohamed Cuceritorul a aprut c voivozii vor continua s fie alei de mitropolit, episcopi i boieri iar alegerea va fi recunoscut de Poart (ce a nceput s-o fac pentru domnitorul validat prin dotarea din Istanbul a aceluia cu un steag). n acea perioad a aprut pentru prima oar funcia de jude cu cei 12 prgari din Gherghia, ca semn al organizrii conducerii urbane (10 X 1560 - pe cnd domnea Petru cel Tnr 1546 - 1569, fiul voivodului Mircea Ciobanul i al Doamnei Chiajna - este data menionrii judeului Gheorghe cu duzina nominalizat de prgari; pe atunci prinesa Stana, fiica voivodului Mircea Ciobanul, a fost mritat cu logoftul Ioan / Ivan, frate al lui Gherghe Pribeagul): Cu mila lui Dumnezeu Io Petru voivod i domn: Dat-am domnia mea aceast porunc a domniei mele acestor oreni din oraul domniei mele Gherghi, ca s fie volnici cu aceast carte a domniei mele, ca s-i ie moia din toate prile mprejurul oraului, cum au inut de demult, din zilele btrnilor domni, pe hotarele cele vechi, pentru c a fost aceast mai sus zis moie btrn i dreapt moie i de batin a Ghergicenilor. Iar dup aceea, Gherghicenii din oraul domniei mele Gherghi, nti judeul, anume Gherghe i cu 12 prgari, anume Neagu a lui Tudor i Tudor, Stoica al lui Ilie Troreanu, Smbotinu Petru, Istrate, Mihnea i tefan al lui Calciu, Calciu Rou, Lingociu, Stanciu, Stoica i Ivaco; ei au avut mpresurare i pr cu satul Meleti pentru moia orenilor ctre Meleti. Pra Meletilor a fost ca s le dea Gherghicenii moie din moia orenilor, ca s aib Meletii pune de dobitoace din moia oraului. Deci, domnia mea am cercetat i am judecat dup dreptate i dup lege i am citit domnia mea crile rposatului Vintil vod i am adeverit domnia mea cum c hotarul Gherghicenilor ctre Meleti este apa Cricovului, pn n moara Roda. Drept aceea, am dat domnia mea Gherghicenilor ca s-i ie moia pn n hotarele cele vechi, pn n apa Cricovului. i au rmas Meletii de lege dinaintea domniei mele. Pentru aceea, s fie volnici Gherghicenii, ca s-i ie moia toat; ci voi, satul Meleti, s v ferii de Gherghiceni, ca s nu mai plng Gherghicenii cum c v patei vitele voastre pe moia Gherghicenilor la cmp, c n-avei nici un amestec, c bine s tii c ru vei pi. ntr-alt chip s nu fie, dup zisa domniei mele. Ispravnic Nedelco, mare vornic. i eu, Vlucu cel btrn, am scris n Bucureti, n luna octombrie 10, leatu 7069. Judeul / primarul Gherghe reprezenta trgul Gherghiei n raporturile cu domnul, prin prgarii care aveau grij de hotarele sale / cum a fost soluionarea disputei cu Meletii vecini, Gherghiei fiindu-i ntrit moia (la acea dat, Gherga era deja mutat din Ghergani n inutul Haegului i dup 2 decenii n Banat - preotul tefan Gherga ajungnd s slujeasc la Lugoj / localitate ce atunci era doar pe malul drept al Rului Timi i avea o populaie de circa 500 de suflete). De altfel, ara Romneasc n acele vremuri cunotea un trafic important; de exemplu, la Bucureti n 13 V 1563 prgarii cu tirea tuturor negustorilor au ntrit cumprtura lui Ghergoman Grecul a prvliei de lng Biserica Domneasc, n pazar - sau bazar, adic piaa / trgul din ora unde curile erau suprimate aproape total pentru a permite gruparea negustorilor, n zona Gabroveni de pild fiind produsele de la meterii pielari din Gabrovo / Bulgaria (tot din Bucureti, acelai voivod n 6 VIII 1561 a consfinit proprietatea lui Gherghe i fiilor lui pe moia Groneasc, s le fie de ocin i de ohab iar n 15 X 1561 pentru aceiai a ntrit cu ocin un teren n Rdeti din gura Cndrei, din lac n sus, pn n gura Vlcelei i pe Vlcea, pn n Tezlui i pe Tezlui, pn n hotarul lui Neagoe). Pe drumul comercial cel mai important al rii Romneti, la mic distan de Gherghia, se afla Trgu Nou / Mic = Trgor 44,53 lat. N, 25,55 long. E (o aezare mai redus, protejat din 1413 de un zid de piatr alternat cu crmid, acum n marginea Ploietiului): un loc Medieval pentru tranzacii, a crui Mnstire Sf. Nicolae a primit felurite danii de la voivodul Radu cel Mare - fiul Gherganei Rada - n 4 VI 1497.

859

Gherghia n centrul rii Romneti n 29 VIII 1571, voivodul Alexandru Mircea a scris din Trgovite: Din mila lui Dumnezeu, Io Alexandru voivod i domn a toat ara UngroVlahiei, fiul marelui i prea bunului Mircea voivod, fiul lui Mihnea voivod: D domnia mea aceast porunc a domniei mele Gherghinei, fiica lui Gherghe i cu fiii si, ci i va lsa Dumnezeu, ca s-i fie ocin n Bbeni i n Crciumariu, partea tatlui su, Gherghe - toat - orict se va alege din cmp, din dealul cu vii, din vecini i din Trgor, din casele tatlui su, Gherghe, jumtate, pentru c i sunt vechi i drepte ocine i de dedin de la tatl su, Gherghe. Iar dup aceea a avut Gherghina, fiica lui Gherghe, pr naintea domniei mele cu unchiul su Kiriak. i aa a prt Kiriak, c n-a avut Gherghina nici un amestec cu ocina i cu averile tatlui su Gherghe. i ntru aceasta, domnia mea am cercetat i am judecat, cu toi cinstiii dregtori ai domniei mele, dup dreptate i dup lege. i nc am vzut domnia mea i cartea judeului i a celor 12 prgari din oraul domniei mele Trgor, c tatl su Gherghe a dat Gherghinei toate averile i ocinele, ce sunt mai sus-zise. De aceea i domnia mea am dat Gherghinei ca singur s stpneasc averile tatlui su Gherghe iar Kiriak s nu aib nici un amestec cu aceast sus-zis ocin, pentru c a rmas Kiriak de lege dinaintea domniei mele. Pentru aceasta, s-i fie Gherghinei, fiica lui Gherghe, aceast mai sus-zis ocin, averi i case de ohab, ei i fiilor ei, nepoilor i strnepoilor ei i de nimeni neclintit, dup spusa domniei mele. Iat i martorii domniei mele: jupan Dragomir mare vornic, jupan Ivaco mare logoft, Stan sptar, Dumitru vistier, Badea stolnic, Gonea paharnic, Mitrea comis i jupan Stoica mare postelnic. i eu Ludat, care am scris-o n cetatea de scaun Trgovite, n luna august 29, cursul anilor de la Adam pn la aceast scriere, n anul 7079. Io Alexandru voivod, din mila lui Dumnezeu, domn. Este de observat despre Chiriac / Kiriak c rezulta din kir = domnul, nsemnnd unchiul (fratele lui Gherghe, tatl Gherghinei); realitatea atunci era c Gherga stpnea i Trgor (actuala comun Trgoru Vechi, judeul Prahova).

Bazarul din Istanbul Cltorul Maciej Stryjkowski 1547 - 1593 - venit de la Istanbul spre a merge n Polonia natal - cnd a menionat Posada (unde n 1330 Maghiarii pornii din Timioara au fost nfrni) i a observat monumentul ridicat n cinstea victoriei, scria n nsemnrile sale: Cnd Carol regele Ungariei a pornit fr pricin rzboi mpotriva lui Basarab, domnul Munteniei, el a fost biruit prin iretenie, de Munteni i Moldoveni, aa nct cu o mic suit abia a scpat regele de mcel, n Ungaria. Pe acel loc, unde a fost btlia, Muntenii au cldit o mnstire i au ridicat 3 stlpi de piatr, pe care eu nsumi i-am vzut n anul 1575, venind din Turcia, dincolo de oraul Gherghia, la 2 zile de drum de Sibiu, ora n Transilvania, dincolo de muni (e de observat c ridicarea de columne triumfale - aa cum au fost cele 3 coloane de piatr, dup modelul celor de pe Brazda lui Iorgu - a fost un obicei ce a dinuit pn n Evul Mediu).

Blazonul Anjou

860

n perioada urmtoare, cel care a dat strlucire Gherghiei a fost autorul primei uniri politice a Romnilor: Mihai Viteazu 1558 1601 (care l avea pe Gheorghe drept omul de cea mai mare ncredere). Editura Academiei Romne a publicat n 1982 Mihai Viteazu n contiina european, ce a consemnat un emisar strin despre voivod privind posibilitatea unei audiene private, dac el ca sol purta un mesaj secret: Dup aceea l-a trimis pe Gheorghe, omul cel mai de credin, ca s m viziteze i s ntrebe dac sunt gata s ndeplinesc cele pentru care venisem i dac a avea ceva de spus i n tain, ca s m primeasc i alt dat. La Gherghia - la fel ca i la Trgor, Trgul de Floci, Bucureti, .a. - era o garnizoan format din clrai (oteni aflai n serviciu permanent - i n timp de pace), cci Gherghia era unul din centrele militare importante ale rii; din secolul XVI n acele centre au nceput s se stabileasc tot mai des cadre militare, inclusiv mercenari. Cel mai bun comandant militar al lui Mihai Viteazu a fost vrstnicul Baba Novac, de pe malul drept al Dun rii (din ceea ce a fost organizat n cadrul Imperiului Otoman din 1565 pn n 1833 ca Provincia Autonom Vlah Margina / Craina, cu sediul conductorilor n ceea ce azi e muzeul Marelui Haiduc din Negotin / Serbia); lui Gruia Novac - fiul generalului - i-a rmas ca moie ceea ce n prezent e cartierul craiovean Brazda lui Novac 44,20 lat. N, 23,49 long. E.

Localiti Romne n dreapta Dunrii De pild, n 8 VII 1594, Mihai Viteazu a iertat un datornic: Io Mihai voivod i domn, d domnia mea aceast porunc a domniei mele lui Stan din Stoianeti ca s fie n pace i slobod. Deoarece a venit Stan naintea domniei mele i astfel s-a plns domniei mele cum l-au tras la judecat Stoia i Grecul, 4000 de aspri a pltit Stan lui Gherghi i domnia mea am cercetat i am judecat dup dreptate i dup lege. Drept aceea, s fie n pace i slobod de acum nainte i nimeni s nu ndrzneasc s tulbure naintea acestei cri a domniei mele, cci acel om ru o va pi de la domnia mea. Astfel s nu fie dup zisa domniei mele. Ispravnic Mitrea mare vornic. Io Mihai voivod, cu mila lui Dumnezeu domn. Este de tiut c ndat ce a preluat domnia rii Romneti, Mihai Viteazu a ucis toi otomanii - Turci i Evrei - din Bucureti (atunci stolnicul Stroe Buzescu, soul Gherganei Sima - fu rnit la mna stng); n cursul anilor 1595 i 1596, Mihai Viteazu a emis din Gherghia 27 de acte cu meniunea n Scaunul oraului domniei mele sau simplu n Scaunul Gherghia. Este de remarcat faptul c n anul 1596 Mihai Viteazu a fost prezent n ora nu numai lun de lun dar n multe cazuri, zi de zi: I 6 i 7; II 1, 16 i 19; IV 10, 14, 16; V 4, 14, 15, 27, 28; VI 3, 15, 19, 20, 23; VII 18, 19, 24, etc. (anul precedent l-a avut aliat pe tefan Rzvan, domnitorul igan al Moldovei). Adus din Bari / Italia de un negustor Armn / Aromn, mna dreapt - cea cu care binecuvnta - a Sfntului Mo Nicolae, ce era pstrat de Mnstirea Sfntului Nicolae din Gherghia, a fost inut de Mihai Viteazu la piept cnd a luptat contra otomanilor condui de Arnutul Sinan-paa n 23 VIII 1595 la Clugreni 44,10 lat. N, 26 long. E (acum relicva e n Bu cureti la Km 0 al capitalei Romniei, n Biserica Sf. Gheorghe cel Nou, mucenic din Sreda 42,21 lat. N, 27,12 long. E / Bulgaria, decedat la 26 V 1514, aezmnt finalizat de ctre voivodul Constantin Brncoveanu 1654 - 1714). Pe atunci, Imperiul Otoman era condus de sultanul Mehmet III / Mohamed III (1566 - 1603), despre instalarea cruia la putere istoricul Nicolae Blcescu - n Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul - a scris: Sultanul Murad III i dete sufletul n 16 I 1595. Moartea lui fu inut secret pn sosi fiul su Mohamed de la Magnesia (28 I 1595), care fusese ntiinat de mum-sa, veneianca Baffa. Dup ce svri ngropciunea tatlui su cu mult pomp, Mohamed III porunci s-i aduc nainte pe fraii si, n numr de 19. Aceti feciori i 27 fete rmseser numai din 102 copii ce avusese Murad III cu deosibite neveste. Mohamed, cu o frnic mil, mngie temerile frailor si i fa de dnii dete porunci pentru ceremonia tierii lor mprejur; dar ducndu-i apoi n camere desprite, pentru ca vaietele lor s rmn tinuite, trimise mui cu fatalul la de-i sugrum pe toi. Dup-aceea, sultanul porunci s arunce n mare 17 roabe nsrcinate ale tatlui su. A doua zi el puse de aduse nainte-i trupurile frailor si omori, le nchise n sicrie de chiparos, le mpodobi cu turbanuri i pene i cu alai mare le duse de le ngrop lng tatl su. La Gherghia n 1596 Mihai Viteazu i-a nvins pe otomani dar localitatea a fost ars (pe atunci n Bucureti a fost atestat preotul Gherghe). Interesant este c - n lipsa anunrii tatlui su adevrat de ctre el ori mama lui - nceputurile domniei lui Mihai Viteazu sunt strns legate de Gherghia, explicaia fiind mai ales deoarece voivodul era nsurat cu Ghergana Stanca din 1583 (cnd Petru Cercel a luat puterea rii Romneti: era naintea carierei politice a lui Mihai, care dup moartea lui Petre Cercel s-a pretins fratele aceluia). Acea prezen a marelui voivod la Gherghia presupune fr ndoial existena unui sediu rezidenial unde se desfurau activitile judiciare i administrative n general; este posibil ca el s fi folosit n acel scop construcia voivodului Ptracu cel Bun dac, ntr-adevr, acela i-a construit sediul n locul unde acum e curtea colii din Gherghia (n 2009 Lia Voicu, directoarea Muzeului Judeean de Istorie i Arheologie Prahova, a afirmat c la Gherghia Curtea Domneasc a existat pe cel puin 2 hectare). Este de precizat, de asemenea, faptul c despre o cetate la Gherghia, cum s-a spus de unii istorici, nu poate fi vorba; traducerea n secolul XVIII a termenului Slavon de PAD (grad), cum apare n documentele secolului XVI, cu cel Romnesc de cetate, este neadecvat; termenul Slavon de PAD se traduce prin ora, aa nct orice discuie n acest sens este inutil / conform colectivului arheologic condus de tefan Olteanu n 1999. Construcia din piatr descoperit n curtea colii Gherghia este singular pentru epoca respectiv, locuinele gsite pn acum n diferite puncte ale aezrii actuale fiind toate construite din paiant / chirpici - ca mai n toate aezrile urbane Medievale din cmpie. n 2012, Academia Romn a consemnat n Istoria Romnilor: Datorit unor condiii defavorabile - devieri sau abateri de trasee comerciale, campanii militare, acaparri de boieri, strmutri de vatr - anumite centre au nceput s decad nc din secolul XVI: Gherghia, Oraul de Floci, Trgor, etc.

861

n 21 IV i 9 V 1601, Simion Movil (fratele domnitorului Moldovei, ce pentru scurt timp a exercitat puterea din Trgovite avndu-i alturi pe Ioan i Dimitrie, fiii lui Petru Cercel - Mihai Viteazu atunci fiind plecat la Viena dup ajutor Austriac / cci solia lui Petru Armeanul la Praga 50,05 lat. N, 14,25 long. E n-a dat rezultate), a emis acte prin care ntrea unele ocine, punnd ca martori pe jupan Dumitru mare vornic, Dan mare logoft, Pan vistier, Ianachi sptar, tefan comis, Preda stolnic, Gherghina paharnic i jupan Dimitrache mare postelnic:

Paharnicul Gherghina e subliniat Dup voivodul Mihai Viteazu - care a restaurat reedina domneasc de mari dimensiuni din Gherghia ce exista din timpul naintailor si / ars ns ulterior lui ntr-un incendiu - strlucirea Gherghiei ca scaun judiciar a plit (n 12 V 1603, preotul Murgoci din Gherghia a vndut Mnstirii Sf. Nicolae ocina orenilor din Gherghia iar dup 5 zile domnitorul Radu erban - ridicat cu ajutorul Buzetilor - a consfiinit proprietatea Mnstirii i asupra viilor din Dealul Urlailor, avute de ea din timpul lui Mihai Viteazu); apoi, cele 2 acte din 6 VI 1622 scrise n Gherghia au reprezentat mai degrab un ecou ntrziat al predrii oraului de ctre noua domnie (fiul Nicolae 1584 - 1627 al Stanci din neamul Gherga i al lui Mihai Viteazu, nvat la coala iezuit clujean i nsurat cu Anca, fiica voivodului Radu erban - el trind tot ct tatl, adic 43 de ani - n-a mai putut ajunge domnitor, urmaii Ardeleni schimbndu-i dup primul rzboi mondial numele de familie din Ptracu n Petra).

Fundaia din Gherghia a Curii Domneti Romne Cum s-a constatat n cercetrile arheologice, construcia din Gherghia a fost demolat, piatra scoas pn la fundaie - poate ca urmare a reaciei unor categorii sociale n frunte cu noul domn, ca nemulumire fa de politica intern a fostului voivod al unirii; despre ruine, Nina Gheorghe - coordonatoarea antierului arheologic - a afirmat n 2009: Ansamblul conine o locuin, o parte din cimitir i veranda unde s-au inut procesele judecate de Mihai Viteazu. Academia Romn a consemnat n 2012 n Istoria Romnilor: n ara Romneasc a aprut palanca, bazat pe ntrituri din buteni i an. Pentru orenii din Gherghia, care pe vremea lui Mihai Viteazu era socotit scaun

862

domnesc i chiar reedin a rii, Radu erban a cumprat satul Cuciul, pe moia cruia, la 5 km de Gherghia, la confluena Teleajenului cu Prahova, nainte de 25 VI 1605 am fcut nsumi domnia mea palanc i am cumprat nsumi domnia mea ca s fie moie oraului d s se pzeasc orenii ce sunt la Gherghi pre dnii. Cum oraul avea o poziie strategic pe Drumul Teleajenului i fusese distrus de ttari n vremea btliei din 1602, pe lng palanc Radu erban a nfiinat - dup 1605 - din rndul orenilor i cpitnia de clrai de la Gherghia. Dac palanca nu a rezistat n ianuarie 1611 otilor lui Gabriel Bathory, fiind spart iar orenii nevoii s se retrag la silitea lor la Gherghi, n schimb slujitorii de la Gherghia s-au meninut tot secolul XVII ca o unitate important de clrai. Domnitorul Radu erban (1602 - 1610) n 19 VIII 1610 a ntrit lui Gherghe Comisul satul Tlpaul 44,40 lat. N, 23,43 long. E / judeul Mehedini, ce-i fu dat de Mihai-Vod. n 8 VIII 1611, Radu-Vod a dat satul Dduleti lui Gherghe cpitanul pentru slujb dreapt i credincioas ce a slujit Domniei Mele printr-alte ri, cu mult osteneal i snge vrsat; drept aceea i voi, Rumnilor care vei fi aceia n sat, n caz c vei vedea aceast carte a Domniei Mele, foarte s avei a asculta de oamenii lui Gherghe cpitanul, de toate treburile. n 18 XI 1611, Radu-Vod a ntrit: slugii Domniei Mele, lui Gherghe cpitan, ca s fie volnic cu cartea Domniei Mele, d s ie satul Dduleti, tot, cu tot hotarul, cu toi Rumnii i cu tot venitul. Pentru c acest sat a fost domnesc; deci erban Voivod a miluit pe Gherghe cpitanul cu acest sat. Drept aceea i Domnia Mea m-am milostivit i am miluit pre Gherghe cpitanul cu acel sat ce este mai sus scris. Drept aceea i voi Rumnilor din vreme ce vei vedea cartea Domniei Mele voi s cutai de sluga Domniei Mele ce este mai sus scris (n 20 VII 1626, Alexandru Vod l-a miluit pe Gherghe cpitanul cu 10000 de aspri i i-a luat crile). Apoi, n 26 V 1641, Matei Basarab (descendent al Craiovetilor, care afirma i c strmoul su a fost Negru Vod) a ctitorit n Gherghia Biserica Domneasc nchinat Sfntului Procopie lupttorul - n amintirea biruinei de la Nniori - el i druind ngrijitorului ei, cpitanul Iancu din Gherghia, moia Miceneti.

Biserica Sf. Procopie Istoricul Niculae Iorga a reprodus n 1904 un act din timpul domniei aceluia: Matei Vod pentru moia Codreni: De mai nainte vreme, Codrenii au fost a banului Calot iar dup aceea, n zilele rposatului Mihai Viteazu, a fost trimis la cumnatul su, banul Prvu de la Mihieti, care lund de la jupanul Gherghia din Bogdneti, tatl jupanesei Sima a stolnicului Stroe, 50000 de aspri bani gata, i-a dat n mna banului Calot i i-a fcut trebuinele sale ce i-au trebuit i ct a trit banul Calot, el n-a purtat grij ca s plteasc aceti bani. Dup ce a murit banul Calot, jupaneasa Sima, fiica lui Gherghie din Bogdneti, a apucat pe banul Prvu de la Mihieti pentru aceti bani. Se iau Codrenii: rmn Simei i fratelui su Chirca paharnicul. Dup aceea, n zilele lui Radu Mihnea i Alexandru Ilia, jupaneasa Sima stolniceasca trgnd mult nevoie i urgie dinspre aceti domnitori, atunci Ghine, fratele panului Pepeno, a ajutat-o cu bani i alte lucruri, pn cnd i-au scos capul din rea urgie iar altul nimeni din sngele i din rudeniile ei n-au aflat la vreme de greutatea ei. Ea i Chirca cedeaz deci Codrenii, dnd carte rposatului mitropolit Luca. Acum se ridic logoftul Danciu, fiul lui Hamza din Periani i logoftul Isac, fiul logoftului Prvu, nepoii banului Calot, cu cuvinte netrebnice. Sunt osndii dup lege s dea gloab 12 boi. (Bogdneti - o strveche aezare de Moneni - este o localitate n judeul Vlcea iar Sima stolniceasca era vduva lui Straie / Stroe Buzescu, cel care se ocupa de mesele voivodului Mihai Viteazu).

Gherghia

863

n 1655 - cnd a fost cea mai mare rscoal Medieval din ara Romneasc - rsculaii tocmai la Gherghia au ales n 15 VI un nou domnitor, cu ndeplinirea tuturor formelor tradiionale (vechiul simbolism al aezrii domneti marca nc populaia) i acela i-a luat rolul n serios. Cronicarul Miron Costin - martor al vremii - a artat c rsculaii, n locul lui Constantin erban au rdicat domnu pe Hrizica vod anume i i-au pus surguciu n capu. ndat acel Hrizica vod a rpedzit n toat ara Munteneasc, dndu tire c den mila lui Dumnedzu a sttut domnu rii Romneti; de srg s se strng ara la dnsul (Hrizea Vod a fost executat la Trgovite n 27 III 1657). Deoarece voivodul Mihnea III al rii Romneti s-a rzvrtit fa de Imperiul Otoman, n 1660 hanul din Crimeea a primit de la sultan o scrisoare cu porunca de a merge cu 40 mii de Ttari avnd libertatea de a jefui dup plac: Distrugei i devastai populaia i ara i gustai belugul przilor de acolo. Istoricul otoman Evlia Celebi (care n acel an a ajuns i la Timioara) a scris n Cartea cltoriilor: Am ajuns la Gheorghia. Oraul acesta l-am nconjurat dup rugciunea de sear i - ntr-un atac nocturn - fr ca s fi putut iei nimeni din cas, am luat 7000 de robi. Cnd trecurm prin Gughia / Goghia - adic zona nconjurtoare Gherghiei - luarm 3000 de robi de prin dealurile de acolo, ns i dintre tinerii notri viteji au suferit martiriu 70; rmiele lor pmnteti le-am trimis n Crimeea. Cu numai cteva acte scrise nc n Gherghia n secolul XVII (n 1674 la Mnstirea Lavra din Muntele Athos, pe Liturghierul scris de Sf. Sava, diaconul Simion din Gherghia i-a lsat o nsemnare) a disprut funcia de Scaun de judecat jurisdicional a sa, de altfel, acel secol aducnd totodat i nceputul declinului oraului la nivelul aezrii rurale, aa cum a rmas cunoscut din documentele ulterioare iar spre sfritul secolului, Gherghia a deczut definitiv n favoarea Ploietiului 44,56 lat. N, 26,01 long. E, intrnd apoi, la 19 V 1765, n proprietatea Mitropoliei rii Romneti. Academia de tiine din St. Peterburg a realizat n 1774 o hart, pe care e poziionat Gherghia:

Aromnul Dimitrie Bolintineanu - al crui tat a venit din Ohrida - n Btliile Romnilor (publicate n 1859, cnd a devenit ministrul cultelor n primul guvern al Romniei, sub domnia lui Ioan Cuza) a nchinat Gherghiei un poem avnd exact acest nume: Pe o vale-ntins, luna de prin nori Vars valuri d-aur peste lupttori. Unii-n somnul dulce sufletele las, Alii-neal timpul bnd voioi la mas, Alii-nfrn caii, spl armele lor Sau revars-n noapte doine dulci de dor. Dar Vldu-vod st sub cort i spune Vorbe de mirare doamnei sale june Fiecine cat tronul domnitor i strinu-i face mn d-ajutor. Poate c s-nvingem armia Maghiar, ns vom aduce pacea dulce-n ar? Noi neavnd putere, Turcii-ntrtm i cu chipu-acesta ara o trdm! Zice... Cum un arpe ce, clcat, se-nal, Doamna, turburoas, capul su real. Arde-n frumusee, via i mnie, Ca un arc n ceruri printre vijelii!... Ochii-i plini de lacrimi i langor ceresc, ntr-un ru de patimi se re-nvieuiesc Cnd al nostru suflet nrobit se-nchin, Orice cuget nobil ni se pare crim. Fora sufleteasc, foc dumnezeiesc, S nu se msoare pe lut omenesc! Vulturii ce-atac tauri cu turbare Msur curajul cu-a lor turm mare? Tu-i ascunzi cu-aceasta slbiciunea ta; Moartea nu se cade spaima ie a-i da! Cela ce de moarte se codete foarte, Poart-n al su suflet semn amar de moarte. Astfel muritorul ce-anii grei insult, La numirea morii tremur mai mult. S doreasc viaa robul ce roete, Cnd s fie liber inima-i gndete! Cei bravi nu vor viaa cnd pe muritori Ea nu vars dulce drglae zori! Fenixul, se zice, cnd mbtrnete, Se-nconjoar-n flcri i se-ntinerete. Astfel nasc Romnii chiar prin moartea lor, Cci ei sunt din neamul celor ce nu mor.

864

Zice. Cerul nopii luce sub lumin. De discursul doamnei, domnul se-ndivin. D semnal de lupt... bate pe Maghiar i cu moarte-l sparge pn la hotar. Gherghia a ajuns s gzduiasc n chiliile sale din Malamuc - ale Mnstirii Gherghiei cu hramul Sfntul Nicolae, de pe malul drept al Rului Prahova - filantropicul ospiciu Balamuci pentru bucuretenii dezechilibrai mintal (lipsii de minte, vorbind ce nu trebuie), fiind introdus astfel acel cuvnt pentru aezmntul nebunilor n vocabularul Romn. n 1870, promontoriul de acolo a cedat datorit eroziunii apelor Rului Prahova i zidurile Mnstirii s-au prbuit, cteva icoane valoroase fiind salvate i pstrate azi n Biserica Malamuc, ce are hramul a 2 sfini: Nicolae (6 XII) i Haralambie (10 II); e de remarcat c n 1963, etnologul Nicolae Constantinescu de la Universitatea Bucureti a indicat suburbia Nord Veneian Malamocco n corelare cu Malamuc (e de tiut i c n 828, negustorul Bon da Malamocco a furat din Alexandria / Egipt ceea ce credea c erau moatele apostolului Marcu - poate erau ale mpratului Alexandru Macedon - i le-a dus n Veneia). n 1884, moia Gherghiei fcea parte din duzina de moii seculare a Domeniilor Coroanei (cu aezrile Gherghia, Balta Doamnei, Belciug, Ciumai, Curcubeu, Fnari, Independena, Lacul Turcului, Merii Petchii, Olari, Sudii i Ungureni), avnd ca teren 5197 de hectare, dintre care 1689 hectare de codru i 3508 hectare de cmp; n prezent, de comuna Gherghia / judeul Prahova aparin satele Independena, Malamuc i Ungureni. Guvernatorul Gherghina Academicianul Romn tefan Grecianu 1825 - 1908 n Genealogiile documentate ale familiilor boiereti a scris: Fapt cert este c boierul Gherghina era Basarab de snge, c avea averi mari din care a putut nzestra cu belug Mnstirea Nucetu, pe care a cldit-o din temelie n zilele lui Vlad Clugrul (frate cu Vlad epe i Radu cel Frumos, tustrei voivozi Basarabi - fiii voivodului Vlad Dracul - fiind i cumnai cu Gherghina). Cristina Manea - doctor n istorie - scria: Dintr-o simpl privire asupra ctorva genealogii ale principalelor familii boiereti din ara Romneasc se poate constata c numele masculine ale membrilor ei sunt n marea lor majoritate de rezonan Slav, cu sonoritate Srbeasc: Barbu, Danciu, Datcu, Neagoe, Oprea, Prvu, Peia, Vlsan, Vladislav, Vlaicu, precum i cele feminine: Caplea, Marga, Neaga, Neaca, Preda, Stana, Stanca. Cu Gherga - care pe atunci de asemenea a fost nume alogen n ara Romneasc, ns nu Srb - a fost astfel: fiul lui Gherghi / Gherghina (I) din Gherghia s-a numit tot Gherghina (II); tatl su Gherghi / Gherghina (I) a fost paharnicul voivodului Mircea cel Btrn iar Gherghe, fratele tatlui su Gherghi, a fost cmraul voivodului Vlad Dracul, fiul voivodului Mircea cel Btrn (ambii seniori erau feciorii lui Zorza, stolnicul voivodului Mircea cel Btrn). Gherghina II a devenit comisul voivodului Vlad epe (biatul lui Vlad Dracul, respectiv nepotul lui Mircea cel Btrn), att datorit faptului c era fiul paharnicului bunicului voivodului, ct i pentru c Gherghe / unchiul lui - fratele tatlui su - a fost cmraul tatlui voivodului: cel care - n copilria lui Vlad epe - seara l ajuta pe prin inclusiv cu rugciunea dinaintea culcrii.

Comisul Gherghina e subliniat La 5 III 1458, Gherghina (II) era dregtor n ara Romneasc, cu funcia de comis; ntr-un pergament de atunci, prin care voivodul Vlad epe ntrea Mnstirii Tismana toate satele ei - pe care le-a avut n timpul tatlui su, Vlad Dracul - e scris: Io Vlad voivod, domn a toat ara UngroVlahiei, fiul marelui Vlad voivod: D domnia mea aceast porunc lcaului sfintei nsctoare de Dumnezeu, Mnstirii domniei mele Tismana, ca s-i fie cte a avut i a inut n zilele sfnt-rposatului printelui domniei mele, Vlad voivod, fie c sunt sate sau balta Bistre ori alte bli sau igani, moar, hotar, vii sau orice altceva, fie c este mult, fie puin, ce este al mnstirii s-i fie de ocin i de ohab i de venic pomenire printelui domniei mele, nc i pentru viaa i sntatea domniei mele i de nimeni neatins, dup porunca domniei mele. De aceea, s nu cuteze s tulbure satele mnstireti, blile, hotarele, morile, viile, iganii sau orice, nici sude, nici globnic, birari, vamei de stupi, gletar, cnez de igani, vame de bli, nici nimeni altul dintre boierii domniei mele, trimii pentru slujbele i muncile mele, pentru c cine nu ar asculta porunca domniei mele i i-ar tulbura, acela va muri n pr cu prea-curata nsctoare de Dumnezeu i va primi ru i urgie de la domnia mea, ca un necredincios i clctor al poruncii domniei mele. Acetia sunt martorii: jupan Dragomir acal, jupan Voico Dobria, jupan Stan al lui Negre vornic, Iova vistier, Buda stolnic, Gherghina comis, Stoica paharnic, Ptru statornic, Cazan logoft; i eu, Radu grmtic, care am scris n Mnstirea Tismana, luna martie 5, anul 6966. Io Vlad voivod, din mila lui Dumnezeu, domn. n 10 II 1461, voivodul Vlad epe a emis din Bucureti un hrisov despre moia Godeni 44,27 lat. N, 24,57 long. E / judeul Arge semnat i de Gherghina: Cu mila lui Dumnezeu Io Vlad voivod, feciorul marelui Vlad Voivod care oblduiesc i domnesc tot pmntul Ungro-Vlahiei i prile de peste muni, Amlaului i Fgraului hereg. Bine voit-a domnia mea de a mea bun voie cu curat i minunat inim a domniei mele i am druit acestea toate i de chip bun care peste toate i am druit hrisovul meu slugilor mele Bra i fratelui su Godea ca s fie Godenii toi: fiindc din Godeni jumtate este a lor moie veche iar din Godeni jumtate a cumprat Radu Grama de 30 florini, domniei mele a dat un cal. Drept aceea le-a dat i domnia mea ca s le fie motenire, moie ohabnic lor i copiilor lor, nepoilor i strnepoilor, aprai de vama porcilor i de dijm. Martori: jupan Voicu Dobria, jupan Galiot, jupan tefan Tincu, jupan Buriu logoft, Ion vistier, Oprian paharnic, Gherghina stolnic i Constantin, care am scris dup zisa dumnealui Vod.

Poenari

865

Printre vlastelii / marii dregtori mputernicii de ctre Basarabi (aa cum ulterior Gherga-nilor au ajuns boierii Craiovescu), prclabii - palatinii / castelanii - erau conductori de inuturi, ca reprezentani ai domnitorului n teritoriu, printre care n timpul voivodului Vlad epe a fost Gherghina pentru Poenari 45,21 lat. N, 24,38 long. E / cetatea de la 850 metri altitudine, ce l-a inspirat pe scriitorul Francez Jules Verne 1828 - 1905 s scrie Castelul din Carpai; tehnica n care a fost construit fortificaia are echivalene aproape perfecte la S Dunrii, att n ceea ce privete piatra folosit, compoziia mortarului ct i fundaiile care sunt aezate direct pe stnc, unul dintre elementele caracteristice fiind metoda de consolidare i orizontalizare a zidurilor prin brne i grtare de lemn, locul adpostind visteria rii Romneti i considerat refugiu sigur pentru domnitor. Este de tiut c prclabul dispunea de un aparat local, alctuit din curteni n inut, trimii n teritoriu pentru strngerea drilor; tnrul Gherghina din Gherghia - devenit prclab n timpul voivodului Vlad epe - a fost nepotul lui Gherka / Gherghe din Ghergani, cmraul voivodului Vlad Dracul, tatl lui Vlad epe. Ca fiu al voivodului Vlad Dracul - care fusese cavaler n Ordinul Dragonului / militar-religios, tutelat de Sfntul Gheorghe - lui Vlad epe, nscut n Sighioara, i se mai spunea i Dracula de ctre strini: porecla de epe-Vod s-a datorat i severitii cu care trata inamicii, trgndu-i n eap; el a nceput astfel prin pedepsirea boierilor n vrst care i-au asasinat tatl i fratele mai mare, continund de-a lungul domniei cu cruda pedeaps capital fa de oricine era nedrept i nu respecta legile Medievale. Voivodul Vlad epe n-a fost singur n acel efort, ci ajutat de anturajul su, ntre care era i comisul Gherghina (care atunci s-a lansat ca dregtor n ara Romneasc, apoi ajungnd prclabul cetii Poenari, renovat cu tinerii boieri vinovai de moartea voivodului Vlad Dracul i a fiului su mai mare Mircea, ambii executai cu ajutorul concurenilor autohtoni din ramura Dnetilor n 1447); istoricul bizantin contemporan Laonicus Chalcondylas / nsemnnd Susintorul scria c voivodul Vlad epe a prefcut cu totul organizaia Daciei - adic a rii Romneti - i c a instalat de la nceput un regim de teroare, pentru care cum a ajuns la domnie, mai nti i-a fcut o gard personal nedesprit de el (a mai afirmat i c Romnii se asemnau cu Italienii nu numai n privina limbii, ci i a obiceiurilor, a armelor ori a modului de via) . De altfel, Gherghina i Vlad epe erau cumnai: Vlad Clugrul - fratele voivodului Vlad epe - era cununat cu Rada Smaranda, sora dregtorului Gherghina, care a fost nti comis, apoi stolnic i apoi prclab (acea nrudire ns nu era de mare folos, cci ntre fraii vitregi Vlad epe i Vlad Clugrul erau unele animoziti, datorit propunerii din 1457 a Sibienilor ca voivod pe popa Romnilor deoarece le-a promis alte taxe comerciale i deoarece Vlad epe voia s ncheie dominaia Basarabilor, prin lrgirea exercitrii puterii i de ctre alii). Cetatea Poenari era notat pe hrile Medievale n Slavon drept Ponjar; accesul la ea era pe o scar cu peste o mie de trepte. Este surprinztor c strjuiete un drum de oieri i nu o rut comercial; e pe cursul superior al Argeului. Tradiia numete cetatea ca a lui Negru Vod - a fost avanpost al familiei aceluia - i apoi Poenari ca Posada (este pe vrful zis Cetuia iar acum pe lng trece Transfgranul). Zidria a fost fcut n timpul voivodului Vlad epe care, voind s pedepseasc pe unii boieri n 1457 i-a dus la Poenari i au tot lucrat la cetate pn li s-au spart hainele de pe ei fcnd ziduri groase de 2 metri i 5 turnuri (4 rotunzi i unul prismatic - unde era vechiul turn de observaii), cetatea fiind administrat odat cu renovarea din 1462, cnd a fost refcut dup asediul otoman de ctre Gherghina, ajuns mna dreapt a lui Vlad epe 1431 - 1476, fiul marelui dregtor al bunicului voivodului Mircea cel Btrn - i ulterior devenit marele prclab Gherghina / dup decesul cruia, n secolul XVI, cetatea decznd, n prezent ruinele sale fiind spectaculoase. Graficianul Radu Oltean a reconstituit imaginea unor boieri Romni din timpul voivodului Vlad epe:

Boieri Romni n 3 IV 1478, jupanul Gherghina a fost n Bucureti printre martorii voivodului Basarab epelu cnd a ntrit o moie (voivodul era cumnatul lui Radu cel Mare / nepotul jupanului Gherghina, cci soiile lor - Neaga i Catalina - erau surori, fiicele banului Neagu din Craiova). Interesante sunt apariiile pentru afaceri n ara Romneasc a unor personaje cu nume apropiate de Gherga, cum ar fi la Trgovite, ntr-un proces comercial din 12 IV 1500, cnd a fost implicat negutorul Gherghina (academicianul Dinu Giurescu afirma c Gherghina era nume caracteristic Romnesc) i negustorul Armean Kyrka, cu martorul Gheorghe Grecul din Bucureti ori alt document din acelai an, prin care negustorul Gherghe din Rmnicu Vlcea 45,06 lat. N, 24,22 long. E era oprit de Sibieni s-i viziteze, de teama acelora ca s nu le duc ciuma ce bntuia atunci pe Valea Oltului. Marele prclab Gherghina / (notat Latin i Gyrgyna n 18 II 1499 cnd voivodul Radu cel Mare a cerut Sibienilor s-i fac dreptate n procesul cu Toma Olaz iar dac acela locuia n Cluj, aceea nu-i dispensa de datorie, cci n caz contrar va scoate datoria de la cine va putea), era de fapt guvernatorul rii Romneti; n toamna lui 1500 a ridicat - de zid - ngrijit lucrat, n forma bizantin de trefl / ghind, mpreun cu nepotul su, evlaviosul domn Radu cel Mare 1467 - 1508, care suferea de podagr / gut, cel mai Sudic aezmnt religios ce inea direct de ara Romneasc: Biserica Sf. Nicolae a Mnstirii Lpuna / Lopusnja 42,55 lat. N, 22,10 long. E - azi n Serbia, lng Ni - pe lng 10 mnstiri ctitorite de ei pe Valea Timocului; voivodul Radu cel Mare din 1507 i-a fcut i un mic palat n Craina / Timoc, la Ziceri (Zajecar 43,55 lat. N, 22,18 long. E, acum Serbia).

Biserica din Lpuna / Serbia

866

Din Istoria Romnilor publicat de Academia Romn n 2012 se poate afla: O ctitorie a boierului Gherghina a fost Biserica din Lopunja / Serbia, acum n ruin, datnd din 1500; cldirea este un triconc din piatr ecarisat, ce se distinge prin pastoforiile formate din absidiole separate, separnd absida altarului. Din Evul Mediu pn n Epoca Modern se poate observa un precis timp ciclic al evenimentelor pe ambele pri ale Dunrii inferioare, jalonat de importante momente: 765 - conform unui manuscris descoperit n 1877 la Mnstirea Costamonitu (creia din 1612 i era nchinat Mnstirea Gherghia, surpat n 1870), Armnii s-au stabilit pe Muntele Athos / Peninsula Chalki-diki 870 - Gheorghi (eful Bisericii Bulgaro-Armne) a ntemeiat Episcopia Silistrei iar apoi i Episcopia Belgradului, fiind ajutat de clugrul George, fiul su 976 - cronicarul Gheorghe din Codrul Salonicului a consemnat c la nceputul domniei mpratului bizantin Vasile Bulgaroctonul / adic ucigaul de Bulgari, cluzele Armne de pe moia Kosovar Gherga l-au eliminat n staia caravanelor denumit Gorunii frumoi - din Macedonia, de pe Calea Mare - pe fratele mai mare al generalului ArmnoArmean Samuil (care aa a ajuns ultimul ar al Imperiului Bulgaro-Armn) 1080 - conform cronicarului Miron Costin, cu ajutorul caravanelor sosite din S Dunrii, familia lui Negru Vod stpnea moii pe Valea Oltului, la limita Nordic a zonei dominat de mpratul rou Ghega din Basarabovo 1185 - vistiernicul familiei lui Negru Vod era un cavaler din familia Veneian Gregorius 1290 - aa cum a consemnat prima cronic a statului, mpreun cu un nsemnat anturaj, Negru Vod (cu care lucra Gherg, dup cum a aprut pe piatra tombal domneasc) a desclecat la CmpuLung, ncepnd oficial istoria rii Romneti 1395 - Armnii Gherga i Gherghina (tat i fiu) s-au evideniat n luptele de la Rovine I i II, ambii fiind dregtorii voivodului Mircea cel Btrn, la dreapta i stnga voivodului, ca stolnic i paharnic 1500 - Gherghina, marele prclab al rii Romneti (unchiul voivodului Radu cel Mare), a ctitorit cea mai Sudic Biseric Ortodox a rii Romneti, la Lpuna / azi Serbia 1605 - Petru Gherga, fiul preotului tefan Gherga, era primarul Lugojului 1710 - negustorii Gherga, studiai i de academicianul N. Iorga, erau principalii comerciani din Moscopole, cel mai mare ora cretin al Balcanilor, cu afaceri n imperiile Veneiei, Habsburgic i Otoman (inclusiv n Banat i ara Romneasc, unde domnea Constantin Brncoveanu, ultimul din spia Craiovetilor, boieri ridicai la mare demnitate de guvernatorul Gherghina, deoarece fiica sa - zis Gogooaia - s-a mritat n acea familie); e de observat c n timp, puterea Veneiei - manifestat Mediteran - a sczut datorit amplificrii traficului Atlantic cu America (iar imperiile Habsburg i Otoman i-au ncetat existena sincron, datorit primului rzboi mondial) Perioada de referin menionat - dup cum se poate remarca - a fost de 9 ori consecutiv cte 105 ani: o frecven stranie (armonie rezonnd pe spirala istoriei - aproximativ similar - att anterior, ct i ulterior timpului indicat). Puterea primului dregtor - care era i prclabul Cetii de Scaun - era mare pe atunci, avnd-o i pe cea de judector (n plus, mrit de nrudirea cu domnitorul); de exemplu, n 1501 Gherghina a primit jumtate din moia Topoloveni 44,48 lat. N, 25,05 long. E de la cumnatul Voicu - fiul Srbului Tatu - pentru c i-a salvat feciorul Milea de la moarte: Gherghina l-a iertat pe acela, nchis n cetatea Poenari, de pedepsirea pentru trdare (e de tiut c n 1706 Biserica Sfinilor Voivozi din Topoloveni a fost construit de negustorul Gheorghe din Ianina iar n decembrie 1918 - imediat dup Unirea Romnilor din timpul primului rzboi mondial - nvtorul Ion Mihalache din acea comun a creat Partidul rnesc din Romnia). Printre sursele principale de bogie ale boierilor Gherga pe lng privilegiile din dregtoriilor mplinite (ori faptului c nsui prclabul Gherghina a fost paznicul trezoreriei rii Romneti n 1459 - 1481), n plus fa de hrnicia lor pe moiile ce le aveau, constant au fost taxele din trgurile lor - ca Gherghia, Trgor, etc. - sau de pild vinriciul / zeciuiala vinului, perceput nc din timpul voivodului Mircea cel Btrn de paharnicul Gherghi, tatl lui Gherghina; taxarea vinului (dijma provenea din Latina decima pentru zeciuial) era intern rii Romneti, otomanii - fiind musulmani - neartndu-se interesai de ea, ceea ce a dus la o mare dezvoltare a podgoriilor. Academia Romn a nfiat n 2012 n Istoria Romnilor: Dincolo de absena unei diferenieri precise ntre atribuiile lor, dregtorii de atunci nu aveau leaf. Veniturile lor erau obinute de la locuitori n schimbul slujbelor pe care ei le ndeplineau (judeci, hotrnicii, strngeri de dri), din rspltirea slujbei de ctre domnul rii cu mila domneasc (danii de ocine, scutiri de dri), din darurile pe care le primeau de la subalterni sau de la diveri soli strini, ca i din concedarea de ctre domnie a veniturilor unor inuturi sau rezultate din diverse impuneri. Acele venituri erau proporionale cu importana dregtoriei celui care le strngea, precum i cu aceea a slujbei pstrate. Un rol de seam n stabilirea veniturilor l juca i bunul plac al dregtorilor domneti, care svreau dese abuzuri n acea privin. Ca instituie legat de organizarea finanelor a fost i atunci tezaurul, un depozit de obiecte de mare valoare i de metale preioase aflate la dispoziia domnilor rii, care-l puteau folosi ca rezerv, n cazuri extreme, cnd celelalte mijloace erau epuizate, fie pentru nevoile statului, fie pentru cele personale. De obicei, tezaurul lua natere prin retragerea din circulaie a unor sume de bani, provenite mai ales din dri, i transformarea lor n lingouri de aur, bijuterii, pietre preioase, veminte bogate, etc. n compunerea tezaurului intrau 2 categorii de bunuri: alienabile (banii, giuvaierurile, vemintele), pe care domnii le considerau cel mai adesea proprietate personal, i inalienabile (nsemnele domniei, coroana i sceptrul), socotite a fi ale statului. innd seama de rostul i de nsemntatea tezaurului, el era depozitat n locuri bine pzite, n turnuri sau n pivnie de ceti. Asemenea depozite erau n ara Romneasc n Cetatea Dmboviei i n Cetatea Poenari, iar n Moldova, la Suceava i la Cetatea Neamului. Alte 2 instituii fiscale, atestate documentar ca funcionnd n acea vreme, erau cmara i visteria. Cmara era socotit o instituie particular, n proprietatea i n serviciul domnului rii. Mai veche dect vistieria - fiind anterioar formrii statului - cmara i are originea n administrarea veniturilor de pe propriul domeniu al voivodului. n secolele XIV - XV, cmara a fost alimentat de veniturile de pe domeniul domnesc, din cele de la vmi, ocne i amenzi. n fruntea instituiei se afla cmraul. Vistieria a aprut n procesul de organizare a statului, fiind cea mai important instituie financiar. La vistierie erau concentrate toate datele privitoare la contribuabili i la materia impozabil, de aici se fcea repartiia drilor, aici se adunau sumele de bani provenite din dri i tot aici se inea evidena cheltuielilor. Veniturile vistieriei erau destinate nevoilor publice, pe cnd veniturile cmrii serveau domnului i familiei sale. Acea separare a veniturilor celor 2 instituii exista n contiina contemporanilor nc din prima jumtate a secolului XV. Domnii nu prea ineau ns seama de aceast distincie, folosind adesea banii vistieriei n interes personal. n vremuri de linite, cmara i vistieria erau adpostite n palatul domnesc; n vremuri tulburi, mai ales de rzboi, ele l nsoeau pe domn, banii i obiectele preioase din tezaur fiind nchise n lzi ferecate, purtate n crue. La un moment dat, o scrisoare despre o falsificare de bani trimis conducerii Braovului l pomenete pe Gherghina: Din mila lui Dumnezeu, Io Radu, voivod i domn. Scrie domnia mea mult sntate cinstiilor notri frai i buni prieteni, judeului i celor 12 prgari din Braov. M rog i cer de la prietenia voastr, ca de la nite cinstii frai i buni prieteni, pentru acel om ce l-ai prins domnia voastr, pentru omul unchiului domniei mele, al prclabului Gherghina, s-l slobozii, de voia noastr, cci el nu este vinovat. Iar pe cei ce vor fi fcut acei aspri i vom afla noi i-i vom pedepsi, cum li se cuvine dup lege. Dar pe omul acesta pe care l-ai prins slobozii-l prieteniile voastre, de voia mea. n schimb, voi face i domnia mea pe voia domniei voastre ct voi tri. i Dumnezeu s nmuleasc anii domniei voastre. Marele prclab Gherghina a avut-o ca sor pe Rada Smaranda (din 1459 soia lui Vlad Clugrul - fratele voivodului Vlad epe - care a ajuns s conduc ara Romneasc n 1481 i 1482 - 1495); e de tiut c sora prclabului Gherghina cnd s-a mritat cu Vlad Clugrul a venit ca

867

zestre cu moia Stoiceni / Valea lui Albu 44,57 lat. N, 24,21 long. E (pe atunci, Gherghina mai avea n proprietate moia Bdeti 45,10 lat. N, 24,51 long. E). Cu Gherga (prin dovedirea de ctre istorici) a ajuns nrudit actuala familie regal Britanic / de altfel n 2011 prinul Charles - motenitorul oficial al coroanei Britanice - a afirmat c printre strmoii si a fost i voivodul Romn Vlad epe, dup cum a documentat i Englezul David Hughes n Cronicile Britanice); actuala regin Britanic o are ca strmoa pe nora voivodului Vlad Dracul, Rada Gherga, mama voivodului Radu cel Mare iar numrnd cu ncepere de la fiul Radu cel Mare - generaia 1 - o descendent direct (adic de snge, nu prin alian) din generaia 16 este Elisabeta II, actuala regin Britanic:

n 15 IX 1495 - imediat dup ce a preluat puterea n ara Romneasc - voivodul Radu cel Mare a poruncit unui anume Vlaicu s prseasc satul Stoiceti, care era al mamei sale: Din mila lui Dumnezeu, Io Radu voivod i domn: Scrie domnia mea ie Vlaicule i astfel i vorbesc domnia mea, ca n ceasul cnd vei avea aceast carte a domniei mele, tu n acel ceas s-i ncarci toat marfa i averea toat, s pleci din sat unde tii, cci acel sat - Stoicetii - domnia mea l-am dat clugriei, maicii domniei mele, cci i-a fost dat de zestre. Astfel i este dedin, ocin. De aceea i l-am napoiat domnia mea, ca s-i fie de ocin i de ohab i de nimeni neclintit, dup spusa domniei mele. i nimeni s nu cuteze s tulbure acel sat Stoiceti, nici judeul, nici birarii, nici povodnicarii, nici slugile vornicului, nici slugile prclabului Gherghina, nici nimeni altul dintre slugile sau dintre boierii domniei mele, trimii dup milostenii i dup muncile domniei mele, pentru c cine s-ar ncumeta s-i tulbure, unul ca acela va primi mare ru i urgie de la domnia mea. Altfel s nu fie, dup spusa domniei mele. Io Radu voivod, din mila lui Dumnezeu, domn. Sora lui Gherghina a fost cu Vlad Clugrul aproape 3 decenii, avnd cu el 4 copii, dintre care la nceput a avut-o pe Caplea (n 1460) iar primul fiu a fost Radu cel Mare, nscut n 1467, care a succedat tatlui su pentru o domnie de aproape aceeai durat (Rada Smaranda a mai avut 2 biei cu Vlad Clugrul - Mircea i Vlad - iar apoi s-a clugrit cu numele Samonida / Simonida la Schitul Babele ctitorit de ei, ambii acei feciori avnd parte de mori violente: fiul Vlad fiind decapitat de otomani n 4 II 1488 la Bucureti - avea doar 16 ani - iar fiul Mircea fiind omort n 15 IX 1497, pomenit la Schitul Babele). Gherghina a fost astfel cumnat i cu fraii voivodului Vlad Clugrul (adic, cu Mircea II - care a domnit n 1442 - cu Vlad epe i cu Radu cel Frumos). Primul nscut al Gherganei Rada Smaranda, voivodul Radu cel Mare, a avut 5 biei care au ajuns voivozii rii Romneti: Radu de la Afumai 1522 - 1523 i 1524 -1529, Radu Bdic 1523 - 1524, Vlad Vintil 1532 - 1535, Radu Paisie 1535 - 1545 i Mircea Ciobanul 1545 - 1554 i 1558 - 1559 (de exemplu, un act emis de voivodul Mircea Ciobanul pentru moia Nucoar avea ca martori pe Chirca vistier i Gherghe comis). Acei feciori au ridicat diverse aezminte ortodoxe, ca de pild Radu de la Afumai a continuat lucrrile ncepute la Mnstirea Argeului de socrul su (ambii au fost nhumai acolo), Radu Piasie a ctitorit Mnstirea Mislea, a terminat i a zugrvit bise rica din Trgovite a Mitropoliei (nceput de voivodul Neagoe Basarab), Mircea Ciobanul a ctitorit Mnstirea Crnul din Buzu i biserica numit Curtea Veche din Bucureti (cu hramul Sf. Anton cel Mare), etc.

Radu cel Mare

868

Gherghina a avut cu nevasta sa Neaga Craiovescu un fiu Drghici / ajuns paharnic, ns fr copii i 2 fete, cea numit tot ca mama Neaga i Hrusana / Hrisanta - tiut ca Gogooaia, deoarece s-a mritat cu un vr, stolnicul Danciu din Familia Craiovetilor - din care s-au ridicat domnitori de seam ai rii Romneti, pn la Constantin Brncoveanu inclusiv, decapitat n 15 VIII 1714 de sultan mpreun cu toi feciorii lui (ntre altele, acela a finanat n Siria prima tiprire a Bibliei n Arab); de altfel, Paul Iorgovici Brncoveanu (din Vrdia / Banat, urma al unei Brncovene), a fost cel care n Observaii de limba Romneasc - lucrare scris cu alfabet Latin - a introdus n 1799 cuvntul naiune n limba Romn: n 2013, cercettorul Bnean Ionel Cionchin a scris despre numele aceluia c era de la bunicul Gheorghios / George, varianta romanizat fiind Iorgu, prin srbizare devenit Iorgovici. Este de tiut c Hrisanta provenea din Greac pentru floare de aur - cu corespondenta Latin chryanthus, de unde termenul Romn crizantem - i c n limbajul vremii, gogoa / cocon nsemna fecior. Mama lor Neaga Craiovescu - conform lui Niculae Iorga n Istoria Bisericii Romneti - l-a avut ca frate pe Neagoe (numit postelnic n 28 I 1501, la voina cumnatului su, marele prclab Gherghina / unchiul voivodului de atunci), care a domnit n ara Romneasc apoi, n perioada 23 I 1512 - 15 IX 1521; Neaga Craiovescu i Neagoe - fratele ei mai mic - au copilrit la curtea boierului Prvu Craiovescu, fiind foarte nvai (unii au presupus c mama lor l-a avut pe Neagoe dintr-o relaie extraconjugal cu voivodul Basarab epelu). Este de observat c frumoii i bogaii frai Ghergani Rada Smaranda i Gherghina au avut mariaje de nalt nivel n ara Romneasc la sfritul secolului XV: ea cu cel care a ajuns voivodul Vlad Clugrul, el cu sora mai mare a celui care a ajuns voivodul Neagoe Basarab. Ulterior, Hrusana s-a folosit de dreptul de preemiune pe care-l deinea de la tatl su Gherghina i a intrat n posesia moiei Rui / azi Roiorii de Vede. Cercettorul Radu Oprea a observat n revista de istorie militar din 2009: Jupania Hrusana era fiica prclabului cetii Poenari, Gherghina din Nucet, judeul Dmbovia - cumnat al voivodului Vlad Clugrul, ctitorul mnstirii cu acel nume (Nucet), unchiul domnului Radu cel Mare - jupneas cununat n puternicul neam al boierilor Craioveti i poreclit Gogooaia, dup soul su Danciu Gogoae Craiovescu mare vornic. Ea luase n sil ocina din Rui, profitnd de poziia sa social de atunci, adic de dubla calitate de fiic a lui Gherghina mare prclab, cel ce primise ca danie i dup aceea i cumprase cele mai multe sate confiscate de domn din averea boierilor vicleni dar i n calitatea sa de rud a voivodului Neagoe Basarab, domnul aflat n scaun la acea vreme. n 15 VIII 1517, voivodul Neagoe Basarab - fost cumnat cu Gherghina / care era mort de 9 ani - a ctitorit Biserica Mnstirii din Curtea de Arge, la ceremonie fiind invitat Gavril Protul / eful Muntelui Athos, care a scris despre viaa Armnului / Aromnului patriarh Nifon al Istanbulului / Constantinopolului i a condus atunci slujba de canonizare a aceluia (fiind prima proslvire a unui sfnt n ara Romneasc, cu pomenire la 11 VIII); Nifon nscut Nicolae, al crui tat din Albania a lucrat n Dalmaia pentru familia Brancovici - a fost ales ca patriarh ecumenic de 3 ori, mereu cu sprijinul voivozilor Romni: nti n 1486 - 1488 cnd n ara Romneasc domnea Vlad Clugrul, cumnat cu Gherghina, apoi n 1497 1498 cnd n ara Romneasc domnea Radu cel Mare, nepotul lui Gherghina i n 1502 / cnd domnea acelai fiu al lui Vlad Clugrul, ns atunci a refuzat, prefernd s exercite funcia de ef ortodox n ara Romneasc (el n 1503 discutnd ntr-un sobor reorganizarea ortodox a rii Romneti, ns n 1505 s-a retras pe Muntele Athos la Mnstirea Dionisiu, unde a i murit, n 1508, deodat - n acelai an - cu binefctorii si: Radu cel Mare i Gherghina). Capul lui Nifon se pstreaz n Catedrala Craiovei. Un alt fiu al Gherganei Hrusana i Danciu Craiovescu a fost Radu, care n pomelnicul Mnstirii Arge - construit cu meterul Manole pe locul vechii Mitropolii a UngroVlahiei de voivodul Neagoe Basarab - figureaz printre boierii czui n luptele cu otomanii, ca Gherghina Danciulov / adic fiul lui Danciu. Hrusana - fiica lui Gherghina - pe cnd soul ei Danciu Craiovescu era mare comis (25 IV 1489 - 11 VI 1503) i cumnatul Barbu Craiovescu era primul ban al Craiovei 1495 - 1520 / funcie nfiinat pentru acela de marele prclab Gherghina, s-a preocupat s cumpere moatele Sfntului Grigorie Decapolitul 780 - 842 din Gorgoromeus / Isauria pentru ctitoria familiei, Mnstirea Bistria 45,10 lat. N, 24,02 long. E din comuna Costeti / judeul Vlcea, ceea ce s-a ntmplat n 1497, cu mult cheltuial (pe atunci, tatl ei - marele prclab Gherghina - tria): acel sfnt - nscut n acelai loc unde episcop n timpul Sinodului Trulan a fost George / Gheorghe - a fcut mai multe minuni, printre care i exorcizarea unor Sicilieni n Siracuza (este pomenit de Bise rica Ortodox Romn n 20 XI, data prezis de el a morii la Constantinopol / alt minune); nvatul Matei din Epir, episcop al Anatolianei Mira - decedat n 1624 - care a trit la Mnstirea Dealu civa ani, i-a alctuit o slujb la rugmintea preotului Teofil al Bistriei / devenit mitropolitul rii Romneti (1636 - 1648) dup mitropolitul Grigore I (1629 - 1636). Interesarea deosebit Gherga fa de anumii sfini - prin ntrirea srbtoririi lor, aducerea moatelor acelora / i nu a altora, etc. - s-a justificat prin recunoaterea legturilor mai mult dect spirituale, chiar familiale; voivodul Neagoe Basarab era cumnat cu Gherghina, care a fost unchiul lui Radu cel Mare, voivod ntre 1495 i 1508, ctitor al Mnstirii Dealu 44,56 lat. N, 25,27 long. E (ce a fost fcut ntr-un stil arhitectonic Veneian, mbinnd armonios elemente bizantine i Armene).

Biserica Nucet Voivodul Vlad Clugrul - tatl lui Radu cel Mare - a nzestrat Mnstirea Nucet 44,48 lat. N, 25,33 long. E, de lemn, din 1375 a Basarabilor dup rnduiala Gherganului Nicodim, cu Munii Bucegi / Buciaci n limbajul vremii iar cumnatul Gherghina i soia sa au ctitorit de zid Mnstirea Nucet cu hramul Sf. Gheorghe, a doua ca importan dup Mnstirea Dealu, fcnd parte din fortificaiile de aprare ale capitalei rii Romneti; aa dup cum n vremurile pgne tmplarii au realizat din lemn primele temple, n vremurile cretine dulgherii au realizat din lemn primele biserici (cu timpul, unele din acele lcae religioase au devenit de zid, prin efortul ulterior al credincioilor, care au dorit consolidarea lor). Prima tire direct despre Mnstirea Nucet a fost furnizat de documentul emis la 15 XII 1501 de Cancelaria lui Radu cel Mare - fiul Gherganei Rada - fiind consemnat: Cei ci de duhul lui Dumnezeu sunt purtai, acetia sunt fiii lui Dumnezeu, precum spune dumnezeiescul apostol. Mergnd pe urma lui, cei care sunt iubitori de adevr i se nevoiesc cu bun ndemnare,

869

viaa cea dorit au primit-o; iar cele pmnteti lsndu-le pmntului i alipindu-se de ceruri, au auzit acel glas de bucurie, pe care i pururea l vor auzi: venii binecuvntaii printelui meu, motenii mpria care v este pregtit de la facerea lumii. Care i eu binecredinciosul i binecinstitorul de Hristos iubitorul i singur stpnitorul, Io Radu voivod i domn, fiul preabunului Vlad voivod, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu, stpnind i domnind peste toat ara Ungro-Vlahiei i a prilor de peste muni, Amlaului i Fgraului hereg, care n putere, cu a mea bunvoin i cu curat i luminat inim a domniei mele, a binevoit domnia mea ca s proslvesc pe Dumnezeu, cel ce m-a proslvit i m-a nlat cu slav pe scaunul sfnt-rposailor prinilor domniei mele; dar i de aceasta i-a amintit domnia mea: muli mprai au stat n mpria lor dar puini au motenit mpria cerului. i de aceea i eu, grbindu-m cum numai a crmui mpria aceasta, ci i s am grij pururea de sufletul meu. De aceea, am druit domnia mea acest ntrutotul cinstit i cu frumoas fa i preacinstit care este deasupra tuturor cinstitelor daruri, acest de fa hrisov al domniei mele hramului i lcaului sfntului marelui mucenic al lui Hristos, Gheorghie, mnstirii numit Nucet, pe care a ridicat-o din temelie cinstitul vlastel i unchi al domniei mele Gher-ghina, mare prclab i celui mai cinstit dintre ieromonahi, nvtorul turmei cuvnttoare a lui Hristos, egumenului Ilarion i apoi tuturor frailor ci sunt ntru Hristos n sfnta mnstire i care cu el la un loc n chip obtesc se trudesc cu dragoste, ca s le fie nzestrarea cu 7 sate, 6 mori, 30 de de slae de igani i jumtate din balta Sltava - de la gur pn la Tmbureti - pentru c i-a druit jupan Gherghina prclab sfintei mnstiri, ca s-i fie de ascultare i de ntrire sfintei mnstiri i de hran preacinstiilor i dumnezeietilor clugri care triesc n sfnta mnstire iar lui, prinilor i copiilor lui venic pomenire. Ct timp va fi jupan Gherghina prclab, s-i stpneasc singur satele i iganii druii sfintei mnstiri; iar dup moartea jupanului Gherghina prclab, s fie la sfnta mnstire. ntr-un document domnesc din 1502 sunt detalii: Hrisov ctre mnstirea ce se cheam Nucet, pe care a ridicat-o din temelie cinstitul i ndrepttorul domniei mele jupan Gherghina prclabul, ca s-i fie satul Topoloveni jumtate, pentru c a fost btrn i dreapt bucat a jupanesii Neaga ce a fost jupaneasa prclabului Gherghina iar jupaneasa Neaga a adus sfintei mnstiri ca s-i fie mnstirii moie. i iar s fie sfintei mnstiri i cealalalt jumtate de Topoloveni, pentru c acea jumtate de Topoloveni fost-a moia feciorului lui Voico al Tatului iar jupanul Milea a fugit peste muni n zilele rposatului printe al domniei mele Vlad Voivod Clugrul, de a ridicat alt domn peste capul printelui domniei mele i a dat Domnul Dumnezeu de a czut Milea, feciorul lui Voico al Tatului, n minile printelui domniei mele, care a trimis s-l arunce n cetatea Poenari. Iar Voico al Tatului a mers naintea dregtorului domniei mele jupanul Gherghina prclabul de a dat i a nchinat ce e mai sus zis jumtate din satul Topoloveni, ca s scoat capul fiului su de la cumplita moarte - i i-a scos capul - iar boierul domniei mele (prclabul Gherghina) a strns muli boieri de au luat seama i au preuit ce mai sus e zis, ocin de 15000 aspri i n acel ceas a dat 15000 de aspri n mna lui Voico al Tatului. Iar dup aceea dregtorul domniei mele jupan Gherghina prclabul a adus ce mai sus e zis satul Topoloveni tot, cu toate hotarele i cu vinriciul boieresc, ca s fie al sfintei mnstiri. i iar s fie al sfintei mnstiri satul Miceneti tot, cu toate hotarele i cu morile, pentru c a cumprat jupan Gherghina prclabul jumtate de Miceneti de la Puica din Rsimnici cu 5000 de aspri, 4 pardoi domneti, 4 cai domneti i o pereche de nasturi de 1000 de aspri iar cealalalt jumtate de Miceneti el a cumprat-o de la Mamociuc cu 12000 de aspri. i iar s fie, satul Gleeti, pentru c a schimbat boierul domniei mele jupan Gherghina prclabul cu Vlaicu din Dragomireti, de a dat Crstieneti lui Vlaicu pentru Gleeti i 5000 de aspri. i iar s fie, Budeti i Mileti, aduse de boierul domniei mele jupan Gherghina prclabul. i iar s fie, satul Bdeti, cumprat de boierul domniei mele jupan Gherghina prclabul de la rposatul printele domniei mele Vlad Voivod, pe bani gata. i iar s fie sfintei mnstiri nite igani, pentru c ei au fost igani btrni ai jupanesei Neaga a prclabului Gherghina i i-a adus pentru sufletul ei. i iar s fie ali igani, pentru c ei fost-au de moie ai Marinetilor iar Marinetii au fost datori boierului domniei mele Gherghina prclabul 50000 de aspri; deci pentru acea datorie le-a luat Marinetilor casele, viile, stupii i aceti igani iar dup aceea, boierul domniei mele, dup moartea fiului su jupan Drghici paharnicul s-a milostivit de i-a iertat de alte bucate iar acele slae de igani el le-a adus sfintei mnstiri i Marinetii au dat aceti igani naintea domniei mele i dinaintea boierilor domniei mele. i iar s fie 30 de slae de igani pentru c i-a adus jupanul Gherghina prclabul sfintei mnstiri. Dr. Mircea Pcurariu n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne a scris despre mnstirile Cozia i Nucet: Denumirea de Cozia s-a impus n ultimele hrisoave ale lui Mircea. Explicaia const n aceea c mnstirea era situat ntr-o regiune cu nuci, pe Valea Oltului, formnd o adevrat pdure de nuci - un nucet - iar Cozia nu este altceva dect echivalentul n limba pecenego-cuman a termenului nucet (coz = nuc). Schimbarea numelui de Nucet n Cozia s-a datorat faptului c mai exista - n acelai timp - nc un lca cu numele Nucet, n judeul Dmbovia. nlocuirea numelui Nucet cu cel de Cozia este explicabil, urmrindu-se o distincie ntre ctitoria din Vlcea i cea din Dmbovia; distincia era necesar mai ales cnd se ddeau marilor mnstiri attea hrisoave de danie, pentru a nu se face confuzii i a nu se ajunge la revendicri din partea vreuneia dintre ele. Din moment ce ctitoria lui Mircea din Vlcea a fost aceea care i-a schimbat numele, nseamn c Nucetul din Dmbovia era o aezare clugreasc mai veche. Mnstirea Nucet din Dmbovia a fost refcut de Gherghina prclabul, la sfritul secolului XV, cnd a ridicat i o nou biseric. Prin numeroasele danii pe care le-a primit, Nucetul dmboviean a ajuns una din cele mai bogate mnstiri din ara Romneasc. La 3 XII 1507, domnitorul Radu cel Mare a dat asigurri de pace Sailor (Germanilor Ardeleni) din Braov i c i apra de otomani, printr-un act ntrit de dregtorii si n frunte cu Gherghina ca martori - ce jur pe unul Dumnezeu care a fcut cerul i pmntul i pe Fericita Fecioar Maria i pe Sfnta Cruce c-l vor respecta, aa cum se angajase i domnitorul; n acel tratat cu Ungaria - ultimul document n care apare Gherghina - numele su n Latin a fost scris Gyrgina (n acelai an, Sibienii l-au scris Gergina iar cu 4 ani anterior aceiai l-au notat Kyrkyna). Marele prclab Gherghina s-a stins n 1508 (n acelai an cu voivodul Radu cel Mare, nepotul su: unchiul Gherghina de btrnee i nepotul de boal / n acel an a fost o mare foamete n Bazinul Dun rii inferioare, muli gsindu-i sfritul atunci, inclusiv btrnul mitropolit Gheorghe al Moldovei, care i-a luat - cnd i ddea duhul - numele de clugr David); curnd dup aceea, cetatea Poenari a fost abandonat. Nucet - lcaul de cult ctitorit de el n ara Romneasc - a suferit n decursul timpului multe renovri, astfel voivodul Neagoe cu multe a nnoit-o i a prefcut-o i prea fctoarea de minuni icoana Sfntului Mucenic Gheorghe a btut-o el nsui cu cuioare, un mr de aur curat mpodobit cu mrgritare i cu pietre scumpe, ntrindu-i moiile; de la domnitorul Neagoe (crescut ca fiul marelui vornic Prvu Craiovescu i fost cumnat al ctitorului, fiind fratele vduvei lui), cununat cu Despina Brancovici - sora Elenei Brancovici, soia voivodului Petru Rare al Moldovei 1483 - 1546 / fiu al lui tefan cel Mare - au rmas faimoasele sale nvturi ctre fiul Teodosie, scrise cu duh. Este de tiut c ambasadorul Rus la Patriarhia ecumenic le-a plagiat n 1557 - dup cum a demonstrat n 1996 Dr. Dumitru Snagov - n scopul recunoaterii moralitii arului Ivan cel Groaznic (din Dinastia Rurik / genetic ca Gherga); mama arului Ivan cel Groaznic avea acelai bunic ca surorile Brancovici, cununate cu voivozii rii Romneti i Moldovei: tefan Iakic, stpnul moiei Ndlac 46,10 lat. N, 20,43 long. E din judeul Arad, al crui tat notat Jaka - versiunea Slav pentru Iakchus, o alt form Latin a lui Bacchus ajutorul comandantului Ragusei, a participat la cucerirea Constantinopolului (voivodul Mihnea cel Ru - fiul voivodului Vlad epe - care a urmat domniei lui Radu cel Mare, a fost ucis n 29 X 1509 pe treptele Bisericii din Sibiu de ctre Marcu Iakchus / Jakici). n 1487, moartea lui Dumitru Jakici, trimis - drept cel mai bun cunosctor al otomanilor - de regele Matei Corvin pentru pace la Baiazid II (pe care l-a omort Gazi Mustafa pe drumul de ntoarcere, dup ce i-a terminat cu succes misiunea), a fost deplns de poetul Gregorius, care a notat reaciile lui Matei Corvin: Cuvntul sultanului e mare, ns este un cuvnt gol; o, cum de-a dat crezare regele unui neam aa de mincinos. arul Ivan cel Groaznic a murit otrvit cu mercur iar fiul su a fost ultimul ar Rurik. Dintre fiicele Despinei cu Neagoe (fostul cumnat al lui Gherghina), 2 s-au mritat cu voivozi: fata mai mic Ruxandra cu vrul Radu de la Afumai - nepotul lui Gherghina, devenit astfel ginerele voivodului Neagoe Basarab - iar fata mai mare Stana / Stanca cu voivodul tefni, nepotul voivodului tefan cel Mare i al Gherganei Voichia (care a

870

domnit n Moldova timp de un deceniu - pn cnd a fost otrvit de acea soie, n 14 I 1527 - vduva ntorcndu-se n ara Romneasc, fiind nmormntat n ctitoria prinilor ei, Mnstirea Curtea de Arge). n 1613, Nucetul a fost nchinat Mnstirii Transfigurrii Rusicon / Duca, nsemnnd dificila (ctitorit n 1388 de Nicodim lng Trikala, pe Stnca Meteor cu vedere la Muntele Kerketion / Cercetium 39,35 lat. N, 21,32 long. E din Pind) cu voia urmailor prclabului Gherghina: vornicul Ivaco i clucerul Vucina (n 1640, voivodul Matei Basarab l-a ntrebat pe postelnicul Gherghe / fiul lui Ivaco i pe slugerul Preda / fiul lui Vucina, aflnd c Mnstirea Nucet ntr-adevr a fost nchinat de prinii lor).

Ctitorii Mnstirii Nucet Aromnul Victor Eftimiu 1889 - 1972 a compus poezia Srbtoarea Vinului: Astzi prznuim cu cinste, dup datina strbun, Ziua Vinului - licoarea cea mai veche i mai bun Zmislit din pmntul, frmntat de-ati romni n podgoriile noastre renumite din strbuni. Au but din vinul nostru, pe la hanuri din rscruci, Cpitani i jupnie, boieri vechi, clcai, haiduci... L-au but la zi de nunt, pe sub nflorite pori i-au slvit, vrsnd paharul, pomenirea celor mori. Doamna Neaga i coconii prclabului Gherghina, Stareii i negustorii, cei venii de la Ianina, nsui Voivodul rii Neagoe-cel-ziditor Bea din vinul fr seamn al Topolovenilor! Sus ulcica, sus paharul! Dup legea strmoeasc. Ne-au adus romanii ap: Dumnezeu s ne fereasc! Astzi ns cu romanii i-ar fi greu s te mpaci; Ziua Vinului e astzi. Noi slvim strbunii daci! n 2007, Camelia Firic de la Universitatea din Zagreb / Croaia prin studiul Onomastica romneasc. Probleme teoretice privind categoriile antroponimice: porecle i supranume a consemnat c Numele de familie romneti sunt masculine, invariabile ca gen la nivelul limbii literare dar exist i nume de familie cu form de feminin, care la origine sunt matrimonice, indicnd descendena pe linie matern. Faptul c la desemnarea urmailor s-a pornit de la numele mamei se explic, n general, fie prin importana mai mare a femeii n anumite situaii, fie prin caracterul mai puternic, distinctiv al numelui acesteia (dac tatl avea un nume obinuit iar mama avea un nume mai puin obinuit, acesta era de preferat pentru individualizarea copiilor). Astfel de denumiri au devenit matrimonice i s-au fixat ca nume de familie ereditare pentru toate tipurile de antroponime individuale feminine, ca numele de botez Gherghina. n antroponimie sunt numeroase formele deviate de la numele soului, cu sufixe. Ghergani

Ghergani n centrul hrii

871

Nicolae Gherga / Nicola Grca - devenit Sf. Nicodim - l-a avut ca fiu (sau nepot) pe Gorga / Zorza, stolnicul voivodului Mircea cel Btrn, mproprietrit la sfritul secolului XIV cu moia ce i-a preluat numele: Ghergani. Alt fecior pe lng primul nscut Gherghi / Gherghina al lui Zorza / Gorga - stolnicul voivodului Mircea cel Btrn - a fost Ghergka, scris de unii i Gherghe ori Gheorghe, cmraul / adic Las(crul) voivodului Vlad Dracul / fiu al domnitorului Mircea cel Btrn; mpreun cu tatl su Gorga, mezinul Ghergka s-a stabilit n Ghergani i era frate cu Gherghinu / Gherghina I din Gherghia (care nti a fost paharnicul voivodului Mircea cel Btrn iar apoi logoftul fiului aceluia, voivodul Radu Chelu, Gherghi / Gherghina I fiind tatl celui care a devenit marele prclab Gherghina / II). n Istoria Romnilor publicat de Academia Romn n 2012 e scris: n secolele XIV - XV, curile celor mai mari boieri semnau cu cea domneasc; ele erau nzestrate cu toate mijloacele de care avea nevoie o administraie i erau menite s scoat n relief fastul legat de persoana stpnului, s sublinieze prestigiul aceluia. Pe lng existena curtenilor sau a slugilor n slujba boierilor, actele domneti au menionat organizarea acelora sub conducerea unor comandani speciali, cu atribuii militare, numii vornici, care existau att pe moiile marilor boieri, ct i pe cele ale domnului. Pe marile domenii se gsea, de obicei, o construcie fortificat, ce ndeplinea, sub toate raporturile, funcia castelului clasic. (Aa a fost cula din Ghergani - peste care familia Ghica ulterior i-a ridicat conacul - ori mai la rsrit construcia din Gherghia, ce a devenit reedina de var a domnitorilor rii Romneti nrudii cu Gherga).

uli Ghergu Este interesant c n anul 1431, judele / primarul Braovului era uli Ghergu / Gherghe, dup cum i se adresa din Trgovite Coica, logoftul voivodului Dan II 1422 - 1431 / fiul fratelui lui Mircea cel Btrn (pe atunci voivodul rii Romneti stpnea i peste inutul Fgraului): Frailor mei mari, judeului din Braov uli Ghergu i tuturor prgarilor, drag heretisire (salutare) de la fratele vostru mai mic, logoftul Coico. i aa s tii c n mare grij m-ai adus dar cu ajutorul lui Dumnezeu v-am isprvit treaba cum v-a plcut; ns mi pare ru de voi, cci i mai nainte l-am crezut pe Hana i pe cancelraul vostru Linard / Leonard i le-am dat cartea (scrisoarea). Miau spus c-mi vor aduce tot ce este al meu i c-mi vor aduce i un dar; ei au venit i nu mi-au adus nimic. i iari au venit i le-am fcut o alt scrisoare, cum a fost voia voastr. i am lsat la omenia voastr i pe seama lui Hana i a cancelraului; ei v vor spune iar voi s facei cum trebuie. Dumnezeu s v bucure. Este de tiut c n Evul Mediu ulariul - aa dup cum era intitulat judeul Ghergu - era meterul care cosea cu mpunsturi rare / nsila cu o sul prile componente ale hainelor (la 20 VIII 1484 n Braov mai exista Kirka, dup cum a scris vornicul voivodului Vlad Clugrul: de la Kirka nu m-ai lsat s iau, ci m trimitei s m judece burgrmeterul de la Sibiu iar n timpul voivodului Radu Paisie n Braov exista Gherghe dohtorul, de care mult are trebuin domnia / n jurul anului 1500, Saii l notau ca Jerg Blesch pe Gheorghe Romnul, Academia Romn considerndu-l unul dintre cei mai avui patricieni ai Braovului; Radu Paisie - nscut Petru i fiind nepotul Gherganei Rada i-a luat numele de domn Radu, fost stare al Mnstirii Arge - a murit n Egipt).

Io jupan Ghergk Las(cr) n 1437, Gherg-ka / Gherghe a fost intendendul voivodului Vlad Dracul 1390 - 1447 / fiu al lui Mircea cel Btrn, care a domnit n ara Romneasc timp de un deceniu, ncepnd din 1436; ndatoririle intendentului voivodului erau de protecie a aceluia - n limbajul vremii denumit lascr / funcia fiind de cmra - adic ngrijea de odile domneti (inclusiv de dormitorul domnitorului), mpreun cu cmrile de aprovizionare i bunurile de pre ale aceluia, ca podoabe, garderob, etc. (anterior, Gherghe a ndeplinit aceai dregtorie pentru fratele aceluia, voivodul Alexandru Aldea, dup cum apare ntr-o scrisoare din 1 VII 1435 trimis de el n Braov). Cmraul Gherghe s-a mai adresat - n timpul domniei lui Vlad Dracul - prgarilor din Braov cu 2 documente, apreciate n 1905 de academicianul Ioan Bogdan 1864 1919 (creatorul filologiei Slavo-Romne) n lucrarea Relaiile rii Romneti cu Braovul i cu ara Ungureasc ca remarcabile prin frumuseea i regularitatea scrisului, semnate Io, jupan Gherghe Las(cru): Iubiilor i frailor mei, prgarilor din Braov tuturor i jupanului Iacov, judeului; frailor mei, tii bine cum am vorbit cu voi la Trgovite i naintea jupanului (Albu): ai luat asupra capului vostru s vie sluga lui Gherghe i s-i dm tot. V-am dat pe sluga mea Martin cu voi i i-am dat slugii mele Martin 1000 de florini ca s plteasc arvuna. El a mers cu voi i mi-a trimis numai 14 mji i jumtate de aram i 2 poveri de fier, una de oel i ceva ovz. i am ntrebat pe crui i pe Hane de Martin: unde este Martin? Ei mi-au rspuns: Martin a rmas s vie cu cealalalt marf. i mi-a zis prin Hane: dac pofteti, trimite-mi cu Hane ali bani, c mai este aici aram, s-o cumpr. i am trimis cu Hane 10000 de florini i 9 mji de cear i i-am spus lui Hane: i dau aceti bani pe mn i f ce tii iar Martin s vie degrab la mine cu ce are gata. i i-am dat lui Hane o slug de-a mea, s mearg la Braov i s-mi cumpere pnz, fier, oel i una-alta ce-mi trebuie, cu ali bani. i s-a dus sluga mea i mi-a cumprat de toate cte i-am spus i st n casa lui Hane cenuarul. i am venit s ncarc marfa i veni Dabija feciorul - sluga jupanului Radu - la mine i-mi spuse c tot ce a cumprat st n casa lui Hane, acum cenuar la rectorul Os i-i este acum i stupar. Stau i cei 10000 de florini i cele 9 mji de cear pe care i le-am dat cu minile mele; iar la sluga mea Martin, care a zis c i-a fost dator, 7500. i altfel nu este. V rog deci, dac-mi suntei frai, s nu mai avem multe vorbe. De nu va veni sluga mea i nu-mi va aduna avutul, s v povuiasc Dumnezeu i s mi-l legai i s mi-l trimitei. Iar pe Hane s-l strmtorai s-mi dea avutul; trimitei-mi mcar att ct este: mult, puin. i s n-am mai multe vorbe. i vam scris, ca s nu zicei mine-poimine: nu ne-ai scris i nu tim nimic de asta. Cci avutul voivodului n-are s se piard, ci va avea numai ntrziere, pn ce m voi duce la voivod i-i va cere i-i va lua el nsui ce este al su; atunci s nu v suprai, cci i eu sunt suprat. Dumnezeu s fie cu voi. De la Gherghe Las(cr). Dup un timp - n acelai an 1437 - Gherghe a mai trimis prgarilor Braovului (pe acelai tip de hrtie ca al scrisorilor voivodului Vlad Dracul): Dragi iubiilor mei frai i prieteni, prgarilor Braoveni, de la Gherghi Lascru: Frailor, voi tii bine cum am vorbit i am ntocmit naintea jupanului Albu dar de la voi n-am vzut nc nimic; v-am scris i v-am trimis i vorb, ns de la voi nu vd nici o vorb. Acum a venit Hane la mine i-mi spune c are aram, postav i cear. Deci v rog: slobozii-mi ceara, ca s se vnd, s-mi cumpere i s-mi aduc ce-mi trebuie. i v mai rog s trimitei oameni de-ai votri s-mi aduc marfa, precum am vorbit cu voi i naintea jupanului Albu. Iar dac nu vrei s v inei de vorbele voastre, iat are s vie Hane acolo i are s nimeasc oameni i ei o s-mi aduc marfa, pe rspunderea mea. i mai este acolo alt aram la Ivan, cel ce e dator feciorului lui Martin. S-o dea s mi-o aduc i pe aceea; i s struii s-o dea. Se afl acolo sluga mea Martin i la el sunt 7500 de florini; silii-l s-mi aduc avutul. Iar dac nu vrea s vie, trimitei-l la mine i fr voia lui. Altfel s nu facei. Iar dac nu-mi trimitei nici avutul, nici omul, s tii c nu voi lsa s se piard avutul meu. Asta s-o tii. i Dumnezeu s v bucure.

872

Urmaii lui Ghergk / Gherg-ka din Ghergani - fiul lui Zorza / Gorga - au fost comerciani, preoi (mai ales deoarece la sfritul domniei voivodului Mircea cel Btrn ramurile Gherghe / Gherghi au fost apropiate de mnstirile importante de pe atunci), .a. Un exemplu economic a fost negustorul Kirka trimis de voivodul Vlad Clugrul - cumnat cu Gherghina - la Sibiu (dup cum reiese din scrisoarea voivodului de la 18 I 1492 ctre Sibieni) iar un exemplu ortodox l-a constituit nepotul cmraului Gherg-ka din Ghergani - al lui Vlad Dracul - ce a fost bunicul preotului tefan Gherga, care dup ce a renovat mai multe biserici n inutul Haegului, s-a stabilit n Banat, la Lugoj.

Gorga n 1494 n 1494, voivodul Vlad Clugrul a ntrit pe un pergament hotrrea lui Gorga de a lsa, dup moartea lui, fiicei sale Stana jumtate din moia Bdeani (azi Pietroasa de Jos din judeul Buzu) iar nepoilor si Vlad sptar i Frcea cealalalt jumtate: Din mila lui Dumnezeu, Io Vlad voivod i domn a toat ara UngroVlahiei, fiul marelui Vlad voivod: D domnia mea aceast porunc a domniei mele dregtorului din casa domniei mele, jupanului Vlad sptar i fratelui su jupan Frcea, cu fiii si i unchiului lor Gorga cu fiica sa Stana, cu fiii ei, ca s le fie n Bdeani orict este partea lui Gorga, pentru c a venit Gorga naintea domniei mele de a aezat pe nepoii si, jupanul Vlad sptar i jupanul Frcea i pe fiica lui Gorga, Stana, peste ocina sa, peste ct are n Bdeani, ca s fie frai nedesprii, ct vor tri. Dar ct va fi Gorga viu, singur s-i stpneasc acea ocin iar dup moartea lui Gorga, s fie jupanul Vlad sptar i fratele su jupan Frcea peste jumtate din acea ocin - care este mai sus-scris - iar fiica lui Gorga, Stana, s fie singur peste cealalalt jumtate. i domniei mele i-au dat un cal. De aceea, l-am dat i domnia mea, ca s le fie de ocin i de ohab, lor, fiilor lor, nepoilor i strnepoilor. i oricui dintre dnii i s-ar ntmpla mai nainte moarte, la dnii prdalica s nu fie, ci s fie ocina celor rmai. i de nimeni neatins, dup spusa domniei mele. Martori: jupan Drghici mare vornic, jupan Crstian fost vornic, jupan Staico logoft, jupan Teodor vistier, Danciu comis, Stroe sptar, Dumitru paharnic, Albu stolnic i Radu stratornic / postelnic. Scris n cetatea Bu cureti, luna februarie 10 zile, n anul 7002. Io Vlad voivod, din mila lui Dumnezeu, domn.

Rspndirea Gherga-nilor Medievali Ghergani (moia printeasc Gherga) 25,43 lat. N, 44,38 long. E din judeul Dmbovia a fost un loc pentru Gherga n ara Romneasc mai tihnit dect Gherghia din judeul Prahova (Biserica Sfnta Treime din Ghergani a fost construit de zid n 1830 de Dimitrie Ghica iar Gara Ghergani a fost construit n 1872 de Ion Ghica). Aezarea Ghergani, aflat la jumtatea distanei dintre Trgovite, fosta capital a rii Romneti i Bucureti, actuala capital Romn, a aprut n legtur cu descendenii stolnicului Zorza / Gorga al voivodului Mircea cel Btrn, anume preoii Gherga de la poalele pline de vi-de-vie ale Mnstirii Dealu - unii Gherga au activat bisericesc i acolo - ce exista n 17 XI 1431 (cnd a primit ca danie 2 sate, Alexeni 44,40 lat. N, 26,42 long. E / judeul Ialomia i Rzvad 44,56 lat. N, 25,32 long. E / judeul Dmbovia, pentru pomenirea ctitorului Mircea cel Btrn): la 28 III 1451, domnitorul rii Romneti Vladislav II a ntrit Mnstirea Dealu din judeul Dmbovia cu alte sate i cu Muntele Bratei din Bucegi (nepot al voivodului Mircea cel Btrn i mort la 20 VIII 1456, el a fost ngropat la Mnstirea Dealu, cu piatr de mormnt pus la nceputul secolului urmtor de ctre Craioveti - pe care i-a fcut mari vlasteli / importani dregtori).

Mnstirea Dealu

873

Prima construcie a Mnstirii Dealu, ridicat n marginea capitalei Trgovite a rii Romneti, a disprut - i cum acolo la sfritul secolului XV era reedina Mitropoliei UngroVlahiei, cci vechiul sediu din Curtea de Arge necesita refacere - ntre 26 VIII 1499 i 4 XII 1501 a fost nlocuit cu alta: fiul Gherganei Rada - respectiv nepotul marelui prclab Gherghina - voivodul Radu cel Mare a nceput s zideasc i s nnoiasc i din temelie a ridicat cu toate buntile i cu mare frumusee a nfrumuseat acest hram (splendida biseric era cea mai frumoas din cte se nlaser pn atunci n ara Romneasc, lcaul constituind o capodoper a arhitecturii religioase - cu premiera celor 2 turle pe pronaos). Domnitorul a fost ngropat acolo n 1508 iar duhovnicul su Gheorghe Brancovici / nepotul lui George Brancovici - din 1496 clugrit Maxim - s-a retras ca mitropolitul Sremiei / Serbia (de aceea, acolo n 1512 voivodul Neagoe Basarab, nsurat din 1505 cu Despina Brancovici - nepoata lui Maxim, dup fratele lui, Iovan / fondatorul Mnstirii Sngeorge din comuna Birda, judeul Timi - a ctitorit Biserica Buna Vestire, la Mnstirea Cruedol 45,07 lat. N, 19,56 long. E: reedina Mitropoliei Belgradului). n 1508 la Mnstirea Dealu a fost tiprit prima carte din Romnia i tot de acolo sunt i primele xilogravuri Romneti (influenele Srbo-Aromne erau nc majore att n construciile bisericeti, ct i n publicaii). Pe atunci, n marile mnstiri se concentra viaa cultural a rii. Crile aprute la Mnstirea Dealu (au fost activi clugrul Armn / Aromn Macarie, ajuns acolo de teama otomanilor, el fiind din Bosnia, proprietarul primei tipografii din MunteNegru / care dup ce a lucrat Octoihul la 1494 n localitatea Srb Obod, a adus - n timpul voivodului Radu cel Mare - tiparul din Cetine i a trudit pentru Romni la Liturghier n 1507, la Octoih n 1510 i Evangheliar n 1512, clugrul Moise de la Mnstirea Deceani care n 1545 a tiprit prima carte de rugciuni din spaiul Romnesc, localnicul diacon Coresi / stabilit din 1559 la Braov, Udrite Nsturel 1596 - 1659 / cumnat al lui Matei Basarab, Antim caligraful care a activat n timpul aceluiai voivod i alii) constituie nu doar forme unice ale unui model editorial, ci constituie i expresia perfect a unui concept ideologic specific, prin care Mnstirea Dealu i asuma rolul de important centru cultural SE European, loc de apariie a crilor necesare cretinilor din Imperiul Otoman, punct de maxim concentrare a valorilor crturreti. Dr. Tiberiu Ciobanu - directorul Liceului Vlad epe din Timioara - a scris despre domnia lui Radu cel Mare: De la moartea lui Mircea cel Btrn i pn la urcarea n scaunul domnesc, de la Trgovite, a lui Matei Basarab, statul romnesc sud-carpatin a avut parte doar de 2 domnii mai ndelungate, i anume cea a lui Vlad Clugrul i cea a fiului su, Radu cel Mare. ntr-un timp n care majoritatea guvernrilor nu depeau 2-3 ani iar cele care s-au apropiat de un deceniu au fost puine la numr, domniile celor 2 voivozi, ntinse fiecare dea lungul a circa 13 ani, au nsemnat pentru ara Romneasc o perioad de stabilitate politic i prosperitate economic. Intrat n istorie, datorit meritelor sale, cu supranumele de cel Mare, Radu Voivod (al patrulea domnitor, din Dinastia Basarabilor, ce a purtat acest nume) a domnit ntre anii 1495 (dup 8 IX) i 1508 (dup 23 IV). Radu cel Mare era fiul lui Vlad Clugrul (i al primei soii a aceluia, doamna Smaranda), care, la rndu-i, fiind fiu natural a lui Vlad Dracul (i - deci - frate vitreg cu Vlad epe) fcea ca el s aib o descenden ilustr, numrndu-se printre strnepoii vestitului Mircea cel Btrn. Originea-i princiar i-a dat posibilitatea s se bucure de o educaie aleas. nzestrat cu caliti intelectuale de excepie, Radu cel Mare a dobndit vaste cunotine, ce i-au fost de un real folos atunci cnd a ajuns la crma rii. Intuindu-i valoarea, Vlad Clugrul l-a asociat la guvernare, nc din anul 1492, acel gest echivalnd cu desemnarea sa ca succesor la tron. La moartea printelui su - aa cum apare consemnat i n Letopiseele srbeti i anume c n 1495 a murit voivodul romnesc Clugrul, iar fiul lui, Radul, a rmas n scaun - Radu cel Mare a preluat puterea i, datorit experienei acumulate n cei 3 ani ct a fost asociat la domnie, a reuit s asigure continuitatea vieii politice interne a statului muntean. Numrul impresionant de hrisoave de danie (peste o sut), emise n timpul guvernrii lui, demonstreaz o intens activitate a Cancelariei Domneti, iar coninutul lor relev faptul c avem de-a face cu un voivod de excepie, care cltorea n permanen prin ar, pentru a judeca litigiile aprute ntre supuii si, i a controla personal modul n care slujbaii stpnirii se achitau de obligaiile ce le reveneau. Bun gospodar, Radu cel Mare a cutat s impulsioneze agricultura, mineritul, meteugurile i comerul, lund msuri benefice n vederea dezvoltrii oraelor i a drumurilor comerciale. O atenie special a acordat-o mai ales Trgovitei, care, potrivit unor izvoare ale vremii, devenise cel mai important centru urban al Valahiei, avnd, la sfritul secolului XVI, o populaie de peste 15 mii de locuitori i o via economic i cultural nfloritoare. Aceleai surse documentare indic o cretere remarcabil a produciei agricole i a numrului de animale (cai, vite, oi, etc.), care a determinat o intensificare a negoului, n special cu oraele sseti din Transilvania, ce fceau importuri masive de cereale, vite, brnzeturi i vinuri din Muntenia. Toate acelea au fcut ca vistieria rii Romneti s nregistreze mari venituri. Cele mai interesate, n acele schimburi, s-au dovedit a fi Sibiul i Braovul, ce, la rndule, aprovizionau ara Romneasc cu produse meteugreti, unelte, arme, stofe i hrtie. Atenia deosebit acordat de principele valah bunului mers al comerului s-a manifestat i prin deciziile luate n vederea uniformizrii unitilor de msur, care - variind de la regiune la regiune - cauzau greuti n stabilirea taxelor i n estimarea cantitativ a mrfii. De asemenea, a supravegheat ndeaproape tranzaciile comerciale, ncercnd s elimine orice fel de n clcare a legii. Potrivit documentelor vremii, el nu a fcut modificri eseniale n ceea ce privete componena Sfatului Domnesc, meninndu-i n fruntea aceluia pe puternicii Craioveti (Barbu, Prvu, Danciu i Radu). Civa ani mai trziu, l ntlnim alturi de aceia i pe Neagoe (viitorul domn Neagoe Basarab, care a crmuit ntre 1512 i 1521). Fiind om cu frica lui Dumnezeu, Radu cel Mare a ctitorit numeroase lcae sfinte, printre care se remarc, ndeosebi, cea de la Dealu, situat nu departe de Trgovite, unde, din porunca sa, a fost zidit ntre 1499 i 1501 o biseric mare i frumoas ntr-un stil arhitectonic nou, ce mbina armonios, dup modelul apusean (mai ales dup cel veneian din timpul Renaterii) elemente bizantino-armeneti. Acolo s-a dezvoltat, nc din vremea sa, un mare centru de cultur, unde i-au gsit adpost i loc de creaie caligrafi, miniaturiti, crturari i filosofi valoroi. Activitatea sa ctitoriceasc mai cuprinde ridicarea unei noi i minunate biserici la mnstirea Govora i ncheierea lucrrilor de zidire a bisericii mnstirii Glavacioc, ncepute de printele su (unde, de altfel, acela este i nmormntat). Radu cel Mare s-a remarcat, de asemenea, i prin bogatele danii fcute unor mnstiri ctitorite de predecesorii si, cum ar fi Tismana, Cozia, Bistria, Snagov, Trgor, etc. Un alt merit al su este introducerea tiparului, el permind aducerea n ar a clugrului Macarie din capitala provinciei Zeta (actualmente Muntenegru), un mare nvat ce-i fcuse ucenicia ntr-o tipografie din Veneia i lucrase ca tipograf n amintita localitate muntenegrean, unde tiprise, deja, pn la acea dat 3 cri. Venit la nord de Dunre, dup unele opinii, n anul 1506, Macarie a tiprit n limba slavon, spre sfritul domniei lui Radu cel Mare, Liturghierul, care este prima carte tiprit n ara Romneasc. nceput sub domnia lui Radu cel Mare, tiprirea Liturghierului s-a ncheiat la 10 XI 1508, dup cum aflm chiar din epilogul su: S-a nceput aceast sfnt carte numit Liturghie din porunca domnului Radu voivod, cruia s-i fie pomenirea vecinic. i s-a sfrit aceast carte din porunca celui n Cristos Dumnezeu i binecredincios de Cristos iubitorului i de Dumnezeu pzitului i prealuminatului domn Mihnea, mare voivod a toat ara Ungrovlahiei i a Podunaviei, fiul marelui Vlad epe, n primul an al domniei lui, trudindu-se pentru aceasta smeritul ieromonah Macarie. Grijuliu, nu a neglijat aprarea gliei strmoeti, urmaul Basarabilor meninnd sub arme o otire destul de numeroas, bine echipat, narmat i instruit. Totodat, s-a preocupat i de sistemul defensiv, dispunnd s fie refcute o serie de ceti, printre care i cea de la Poenari (ce fusese reparat, mrit i ntrit din porunca unchiului su Vlad epe), ce avea menirea de a adposti, la ceas de cumpn, familia princiar i tezaurul rii. Iscusit diplomat, Radu cel Mare a tiut s se foloseasc cu abilitate de greutile prin care trecea, la acea vreme, Imperiul Otoman (nevoit s duc un rzboi de uzur n Anatolia) i Ungaria (mcinat de lupte interne izbucnite dup moartea lui Matei Corvin), ct i de faptul c Polonia era preocupat de expansiunea sa spre statul rus i Marea Baltic. Prin urmare, el a cutat s promoveze o politic extern de echilibru, izbutind s pstreze relaii diplomatice pozitive cu toi vecinii. Fa de nalta Poart, i-a respectat obligaiile ce rezultau din tratatele ncheiate cu aceea, nemanifestnd, totui, o atitudine de servilism. Dei nu a ntreprins campanii militare, el a redobndit, pe calea tratativelor (pe care le considera mai nimerite n conjunctura respectiv), anumite drepturi mai vechi ale rii Romneti. Astfel, folosindu-se din plin de legturile

874

pe care Craiovetii le aveau la sud de Dunre, a reuit - printre altele - s recupereze vama de la Calafat, ocupat de otomani n mod samavolnic. Prin acea aciune, a izbutit s-i mreasc veniturile i s elimine o baz de atac a lor existent la nord de btrnul fluviu. Bunele raporturi cu sultanul constituiau o garanie i pentru securitatea celorlalte ri romneti, aa dup cum reiese chiar dintr-o epistol trimis de el, n anul 1498, conductorilor Braovului: Ct voi fi n via s nu v temei c vor trece turcii pe undeva prin ara noastr de la Severin i pn la Brila ca s prade n ara domniilor voastre. Cu toate c nu a luptat pe fa contra dominanei otomane, strnepotul lui Mircea cel Btrn a utilizat alte metode, printre care se remarc o neobosit susinere a lcaelor sfinte ortodoxe, ce se gseau pe teritoriul mpriei turceti. Atitudinea lui nsemna, practic, o sprijinire mascat a micrii de eliberare a popoarelor aflate sub jugul otoman. Dovad stau numeroasele documente de epoc, care atest intensa subvenionare a activitilor religioase i culturale ale aezmintelor din ntreg rsritul ortodox de ctre marele domn valah. Printre realizrile sale, pe acest plan, s-a numrat i ctitorirea unor biserici cum ar fi cea de la Lopuna din Serbia, nlat din porunca sa i a unchiului su, marele boier Gherghina, prclabul cetii Poenari sau cea de la Krenikovci din Bulgaria, unde s-a pstrat, pn astzi, o fresc n care apar chipurile lui Radu cel Mare i al soiei sale doamna Ctlina. Ajutorul dat de ctre vrednicul urma al Basarabilor cretintii rsritene s-a materializat i prin acordarea de azil, n 1504, lui Nifon, patriarhul Constantinopolului, aflat n conflict cu sultanul Baiazid II (care, de altfel, l-a i nlturat din scaunul patriarhal). naltul ierarh a fost primit la curtea lui Radu cel Mare, cu mare cinste. Dei, nc de la nceput, voivodul romn l-a prevenit pe Nifon asupra modului n care vedea poziia lui (n calitate de conductor ecleziastic al rii Romneti) n raport cu domnia, preciznd c eu (Radu cel Mare) s domnesc iar tu s ne ndreptezi i s ne nvei legea lui Dumnezeu, acela i-a depit atribuiile i prin urmare i s-a cerut de ctre protectorul lui s ei den ara noastr, c viiaa i traiul i nvturile tale noi nu le putem rbda, c strici obiceiurile noastre. Pictura care a umplut paharul conflictului ce mocnea ntre cei 2 a fost refuzul lui Nifon de a binecuvnta cstoria dintre Caplea - sora lui Radu cel Mare - i Bogdan, un boier moldovean pribegit n ara Romneasc (cci se opusese politicii promovate de ctre tefan cel Mare i urmaul aceluia Bogdan III) i devenit favoritul voivodului muntean. Motivul respingerii de ctre naltul prelat a nfptuirii acelei legturi matrimoniale a fost acela c el descoperise faptul c Bogdan avea o soie n Moldova. O constant a politicii externe, iniiate de nepotul lui Vlad epe, a reprezentat-o relaiile de prietenie cu rile surori Transilvania i Moldova. Ca pecetluire a alianei munteano-ardelene, voivodul de la Alba-Iulia i-a druit, n 1507, celui de la Trgovite domeniul Geoagiului, din inutul Hunedoarei (alctuit din Geoagiu de Jos i 19 sate), unde, la vremuri tulburi, familia i averile Basarabului se puteau adposti. Acel domeniu i-a fost atribuit, bineneles, i cu asentimentul regelui Ungariei - ce era, dup cum se tie, i suveran al Transilvaniei - Vladislav II (1490 - 1516), cci aa cum afl din coninutul unui tratat ncheiat de Radu cel Mare (chiar la nceputul guvernrii acestuia) cu cetile sseti din Transilvania, voivodul romn se recunotea vasal i al regatului ungar, relaiile foarte bune cu acela prelungindu-se pn spre finalul domniei sale. Fa de Moldova, Radu cel Mare s-a artat, nc din primii ani de domnie, foarte apropiat. Ataamentul su i-a gsit expresia cea mai evident n anul 1497, cnd - cu ocazia invadrii statului moldav de ctre armatele polone conduse de regele Ioan Albert - el i-a trimis lui tefan cel Mare n ajutor un corp de cavalerie, fapt consemnat de ctre Grigore Ureche n cronica sa: i de la Radu Vod nc i-au venit ajutoriu de oaste munteneasc. Abia spre sfritul anului 1506, relaiile moldo-muntene au cunoscut o nrutire vdit, determinat n special de faptul c Radu cel Mare a permis unor boieri moldoveni (nemulumii de crmuirea autoritar a succesorului lui tefan cel Mare) s se refugieze pe teritoriul rii Romneti i chiar s ocupe nalte dregtorii n Sfatul Domnesc al acesteia, influennd astfel negativ politica voivodului de la Trgovite fa de Moldova. Unul dintre aceia a fost i mai sus pomenitul Bogdan, cel care a reuit s devin cel mai apropiat sfetnic a lui Radu Vod (ocupnd funcia de mare logoft) i chiar cumnatul su (prin cstoria cu sora voivodului). De asemenea, la acea tensionare a legturilor dintre cele 2 state surori au contribuit i intrigile regelui Poloniei, Sigismund Iagello (1506 - 1548), care nu vedea cu ochi buni faptul c Ungaria - al crei rege era de altfel unul din fraii si - dobndise poziii avantajoase n raporturile sale cu rile romneti. n consecin, ndemnat de boierii moldoveni pribegi i de regele polon, Radu cel Mare a susinut cu oaste pe pretendentul la tronul Muatinilor, Roman din Coeti, care a ptruns n Moldova, prdnd inutul Putnei, aciune extrem la care Bogdan III a rspuns n acelai fel, invadnd n 1507 nordul rii Romneti, unde a incendiat i a jefuit regiunea Rmnicului Srat. Cu nelepciunea-i proverbial, vrednicul descendent al Basarabilor a pus capt conflictului, fr lupt, el trimindu-l la Bogdan pe ierarhul Maxim Brancovici, care - demonstrnd c pn i strinii aveau tiin de unitatea de neam a moldovenilor cu muntenii - l-a convins c aceia fiind de un neam i de o seminie, nu se cade ca fraii s se lupte ntre ei. Grav bolnav nc din 1501, nct (aa cum nsui sultanul Baiazid II mrturisea ntr-un document), el a fost timp de 7 ani ntregi pus n rdvan ca un trunchi i dus din loc n loc din cauza slbiciunii i a podagrei, Radu cel Mare sa stins din via pe neateptate, n 1508 dup Pati, aa cum ne informeaz i Grigore Ureche. Dac de podagr a suferit cu siguran, dup unele preri nu este exclus s fi decedat i din cauza diabetului. Radu cel Mare i-a gsit odihna de veci n mormntul care-l fcuse n tinda bisericii n mnstirea den Deal, ctitoria sa. Din pcate piatra de mormnt i-a fost ns sfrmat i capul su, dezgropat n secolul XIX, sttea pus ntr-o cutiu srccioas, n mijlocul strlucitei biserici. n 1908, la mplinirea a 4 secole de la moartea sa, i-a fost realizat un sarcofag din marmur, frumos mpodobit pe care st inscripionat i astzi urmtorul text: s-a dat acest adpost de marmur oaselor cu cheltuiala erii, patru sute de ani de la moartea lui. Totui, craniul su, grav deteriorat din greeal n timpul ocupaiei germane din timpul Primului Rzboi Mondial, a fost aezat n noul su mormnt abia n 1920. El a lsat n urm - drept motenire - o ar bogat i puternic de crmuirea creia, din pcate, nu s-a putut bucura, pn n 1522, nici unul dintre cei 5 fii cunoscui ai si. Au trecut mai bine de 14 ani pn cnd - n sfrit - aceia au ajuns s domneasc. Ei s-au dovedit a fi demni urmai ai printelui lor, pe care, pe bun dreptate, contemporanul lui, sultanul Baiazid II, l considera a fi un conductor remarcabil, de vreme ce cu toate c era n cea mai mare slbiciune a puterilor sale, s-a purtat cu cea mai mare deteptciune i a crmuit ara romnilor spre deosebita mulumire a supuilor; acetia, cu toat firea lor schimbtoare, nestatornic, nu s-au nstrinat, din cauza slbiciunii i a podagrei, de domnul lor cel bun, drept, nelept i destul de potrivit pentru crmuire prin superioritatea sufletului su. Dup decesul marelui prclab Gherghina din 1508, cu moia Lungi - actuala comun Lunguleu - din marginea Gherganilor au fost operaiuni de vnzare: n 18 VI 1510 pitarul Stoica a cumprat o parte de din ea, cealalalt parte fiind atestat la 14 IX 1578 n legtur cu un boier Slvil (ce fcea o mrturisire privind o stpnire a Mnstirii Nucet, ctitoria lui Gherghina). n 13 XII 1514, voivodul Neagoe Basarab s-a remarcat din Trgovite prin oferirea unor ntriri i scutiri Mnstirii Dealu (n 14 VI 1521, un document l meniona pe ispravnicul - adic dregtorul care ducea la ndeplinire porunca domneasc - Gherghe vistier, al lui):

Ispravnicul Gherghe vistier n 24 X 1535, voivodul Radu Paisie l-a menionat ntr-un document emis din Bucureti - scris de diaconul Coresi - pe sptarul Gherghi (care a cumprat cu 700 de aspri de la jupanul Vlaicul logoft pe Radul cu iganca sa, cu un copil i cu o fiic):

Gherghi sptar

875

n 20 II 1542, din Curtea de Arge - dup ce a scris pe hrtie - Gherghi a semnat simplu, naintea rudei sale, voivodul Radu Paisie / fiul voivodului Radu cel Mare (la fel a fost i pe un document anterior emis n acel an, tot de acolo):

Gherghi n 1545, marele comis Gherghe / Gherghi a figurat ca martor n Bucureti pe documente emise de voivodul Mircea Ciobanul (ca de exemplu n cele din 27 V - 1 VI, etc). el fiind i peste 2 ani cu aceeai funcie acolo:

Gherghe mare comis n 31 XII 1546, 11 I 1547, 30 IV 1547, 8 i 18 V 1547, 1, 5, 6, 19, 20 i 30 VI 1547, 1 VII 1547, 9, 21 i 27 VIII 1547, 20 IX 1547, 11 IX 1551, etc. martorul pe documentele semnate de acelai voivod Mircea Ciobanul a fost jupanul Gherghe, mare vistier:

Jupan Gherghe mare vistier Este curios c n documentele din 23 V 1546, 22 VI 1546, 5 VII 1546, 26 IV 1547, 25 VI i 2 VII 1547, toate semnate de voivodul Mircea Ciobanul, funciile dregtorilor Gherghe i Chirca au fost c Gherghe era comis iar Chirca era mare vistier / n 16 X 1544, Chirca era vornicul voivodului Radu Paisie (e posibil c Gherghe i Chirca erau frai, att datorit asemnrii numelor, ct i datorit rocadei funciilor; de exemplu, marele vistier al rii Romneti n 1 VII 1547 era Gherghe iar a doua zi a fost Chirca / cellalt figurnd n documentele Curii Domneti cu cealalalt dregtorie). n 19 VIII 1547 i 5 III 1549, actele din Bu cureti ale voivodului Mircea Ciobanul au fost scrise de secretarul cancelariei domneti, Gherghe:

Gherghe grmtic n 10 IV 1550, un document scris de logoftul Gherghi a fost semnat de voivodul Mircea Ciobanul:

Gherghi logoft Voivodul Mircea Ciobanul n 6 VI 1551 a druit Mnstirii Nucet iganii care au fost ai jupaniei Neaga, jupania lui Gherghina prclab. n 6 V 1552 - pe cnd domnea voivodul Mircea Ciobanul - Gherghi a fost martorul unei donaii la Mnstirea Arge. Dup 2 decenii i-a fcut apariia ntr-un pergament Gherghe copilul, care am scris n cetatea de scaun Bu cureti, luna mai, 22 de zile, anul 7080 (1572). Io Alexandru voivod, din mila lui Dumnezeu, domn:

Gherghe copilul El - notat i Gherghie - a continuat cu un alt pergament, ce se ncheia: i eu Gherghe diac mic, care am scris n cetatea numit Bucureti, luna decembrie 1 zi iar de la Adam pn acum, cursul anilor, n anul 7081. Io Alexandru voivod, din mila lui Dumnezeu, domn (diacul era scriitor de cancelarie i slujba al visteriei): Gherghe mic diac Voivodul Alexandru Mircea a acordat din Trgovite n 19 IX 1570 personal atenie unui incident petrecut la Mnstirea Nucet, ntre stare i Gherghe, pentru stpnirea asupra iganului Orzea: Dat-am domnia mea aceast porunc a domniei mele cinstitului printe igumen Avramie de la Sfnta Mnstire ce se numete Nucetul, unde iaste hramul sfntului i slvitului mare mucenic Gheorghii, ca s-i fie un igan, anume Orzea, pentru c acest mai sus zis igan iaste de batin al Sfintei Mnstiri, ci l-au npresurat Gherghe i cu nepoii lui, feciorii Neculii. Iar dup aceea, printele igumen Avramie au avut pr naintea domniei mele cu Gherghe i cu feciorii Neculii pentru acel mai sus zis igan al Sfintei Mnstiri. ntru aceia, domnia mea am adeverit cum c iaste acel igan al Sfintei Mnstiri de batin. i au rmas Gherghe i nepoii lui de lege dinaintea domniei mele. Pentru aceia, am dat domnia mea Sfintei Mnstiri, ca s-i fie acel igan ntru motenire i de nimeni s nu s clteasc dup zisa domniei mele. n 14 V 1573 - pe cnd domnea voivodul Alexandru Mircea - logoftul Gherghe a scris n scaunul oraului Bucureti un izvod pe limba rumneasc de pe uricul slovenesc al lui Lupu, dasclul slovenesc de la coala Domneasc din Bucureti. n 11 VIII 1575, Gherghe a scris n Bucureti un pergament despre proprietile vistierului Gherghe (n acel an, el a mai scris acte n 29 VIII, 1 IX, etc). Dup 1647 (cnd la Mnstirea Dealu a fost scoas lucrarea Imitaia lui Cristos) tipografia s-a mutat definitiv la Trgovite; voivodul Matei Basarab i-a druit o cruce n 1648, pstrat azi ca de mare pre n zestrea mnstirii iar n

876

1655, orenii din Trgovite s-au judecat cu Mnstirea Dealu pentru vinriciul / zeciuiala de pe Dealul Voivozilor i au pierdut, cci nu era proprietatea capitalei (virtuoii butori de acolo au ncercat s ia atunci ceea ce a fost i a Gherganilor, ns n-au putut). Alte oase domneti odihnesc la Mnstirea Dealu: sora lui Radu cel Mare / Doamna Caplea +1511, fratele vitreg al lui Radu cel Mare / domnitorul Vldu +1512, fiul lui Radu cel Mare / domnitorul Bdica +1524, fiul lui Bdica / domnitorul Vlad +1532, nepotul lui Radu cel Mare / Ptracu +1557, .a. Este de tiut c un document din 19 VIII 1537 l-a indicat pe Gherghe ca medicul voivodului Radu Paisie (nepot al lui Gherghina, cci era fiul lui Radu cel Mare), care l-a ngrijit pe prinul Marcu, biatul voivodului i n 1543, cnd a fost chemat din Braov Gherghe vraciul, cu ierburi de leac, de toate bolile, n grab, poate l va tmdui; fratele aceluia, Ptracu cel Bun, a domnit apoi n ara Romneasc. (Este de remarcat c la Braov n 1557 Gheorghe Blnarul a condus revolta mpotriva patriciatului orenesc al Maghiarilor, ncheiat cu decapitarea tulburtorului pcii i linitii publice i atorului la rzvrtire mpotriva conducerii, dup cum a fost porunca Isabellei, strnepoata lui Sigismund de Luxemburg, care conducea Ardealul atunci din Alba Iulia). La Mnstirea Dealu a fost trimis din Ardeal de ctre Giorgio Basta capul lui Mihai Viteazu - ucis pe Cmpia Turzii 46,32 lat. N, 23,52 long. E / judeul Cluj - ca s-i conving pe cei rmai fideli de sfritul aceluia, textul gravat pe lespede fiind n Romn (fapt neobinuit pietrelor tombale de pn atunci n ara Romneasc, ce aveau inscripii Slavone): Aici zace cinstitul i rposatul cap al cretinului Mihai, marele voivod, care a fost domnul rii Romneti, Ardealului i Moldovei; cinstitul trup zace n Cmpia Turdei. i cnd l-au ucis nemii a fost 1601, n 8 VIII. Aceast piatr a puso jupanul Radu Buzescu. n imaginea urmtoare se pot vedea craniile voivozilor Radu cel Mare i Mihai Viteazu, la Mnstirea Dealu:

Este de remarcat la denumirea jupnului de jupan c nu doar rimeaz cu aman, ci conform filologului Aromn Sextil Pucariu 1877 - 1948 a i fost proveniena sa Avar (e de reinut c n Dobrogea exista n 982 jupanul Gheorghe); iniial, Avarii erau n Iveria / Iberia Caucazian.

Steagul Avarilor Caucazieni Mihai Viteazu i-a nceput cariera la 5 ani dup nunta cu Ghergana Stanca, cnd avea 30 de ani, devenind stolnic la curtea voivodului Mihnea 1564 - 1601 / fiul lui Alexandru Mircea 1529 - 1577, apoi ban al Mehedinului, ntre Banat i Bnie / adic Oltenia (n N Dunrii - conform academicianului Titu Maiorescu, care n 1857 a vizitat Insula Krk - s-a preluat vechea denumire Vlah a conductorului din Balcani, care se numea ban folosit din 870 n Croaia, aa cum la miaznoapte era pan, n rsrit se folosea han ori n Extremul Orient se chema san / la Romni, Altaicul khan derivnd n cneaz, forma respectiv de inut al lui = khanat devenind cnezat). Homer a artat c protectorul pstorilor Pan - inventatorul naiului - era fiul lui Hermes iar Diodor Sicul 1:25 a scris c pentru Osiris se folosea i apelativul Pan; demnitatea cea mai nalt n Cumae / S Italiei - dup cum a consemnat i Eschil - era banus (la Frigieni baal nsemna rege), Alanii folosind cnd au fost la Dunre, dup cum a consemnat Iornandes, termenul banus pentru conductor; n aceeai succesiune, cel mai vechi titlu al domnitorilor Romni a fost cel de ban, Europenii Nordici prelundu-l pentru liderii lor pe cel iniial, de pan, cel mai popular patron n Panonia. Dup cum au observat filologi ca Pierre Chantraine din Frana, Julius Pokorny din Austria, Dr. Adrian Poruciuc din Romnia, .a., ban - regsit la Banat, etc. - era anterior sosirii Ungurilor n Panonia / fiind utilizat de Goi, Gepizi, .a. i constituia rdcina inclusiv pentru a bntui (de pild a sufletului Ba), pentru a bnui, bandit, .a.m.d.: termenul ban s-a dezvoltat dintr-o foarte arhaic noiune Indo-European religioaso-juridic; Vlahii din Croaia l-au utilizat dup ce Gepizii s-au retras din Banat, cuvntul era proto-Romn. Fraii Buzea / Buzeti au fost cei mai apropiai boieri ai domnitorului Mihai Viteazu; mezinul Stroe era nsurat cu verioara Sima, fiica logoftului Gherghe / Gherghia - ulterior tiut i ca popa Gherghe - rmas n legend c aflat la cula lor din actuala localitate Strejeti 44,32 lat. N, 24,16 long. E / judeul Olt, cnd brbatul ei era plecat la rzboi (el a fost propus ca urmaul voivodului Mihai Viteazu, ns a refuzat), a ridicat ranii la lupt mpotriva otomanilor, reuind sub conducerea ei s-i fugreasc pn la Dunre. n timpul celei de-a doua domnii a voivodului Mihnea Turcitul 1585 - 1591, Gherghina / notat i Gherghe a fost eful magistraturii n Trgovite (confirmat de exemplu ca jude n documente din 12 VI 1586 i 9 IV 1588, ceea ce era asimilat ca primarul capitalei rii Romneti); apoi, fa de acelai voivod, Gherghe a devenit mare postelnic (adic dregtorul cel mai apropiat de persoana domnitorului, putnd intra n iatacul lui i nechemat), cu atribuiile de a introduce soliile i pe cei venii n audien. Voivodul Mihnea Turcitul a ntrit o ocin la Clineti, documentul ncheindu-se cu Iat martorii pui de domnia mea: jupan Mitrea mare vornic, jupan Prvu mare logoft, Andrei vistier, Ptru sptar, Radu comis, Vlad paharnic, ispravnic Mitrea i Gherghe mare postelnic. i eu, Gherghe cel care am scris, eu Gherghe n luna iunie, ziua 29, anul de la facerea lumii pn la aceast scriere 7098 (1590). Io Mihnea voivod, din mila lui Dumnezeu domn:

877

Marele postelnic Gherghe e subliniat n anul urmtor, la 14 I 1591, voivodul Mihnea Turcitul a ntrit averile din Poenrei / n comuna Corbi, lng Jgheaburi, afirmnd Iat martorii pui de domnia mea: jupan Mitrea mare vornic, jupan Prvu mare logoft, Ptru sptar, Andrei vistier, Radu comis, Mihai stolnic, Vlad paharnic i jupan Gherghe mare postelnic (stolnicul Mihai menionat n acel document - coleg la curte cu marele postelnic Gherghe - a devenit apoi Viteazu n urma domniei sale de 8 ani, cnd a reuit prima uni re a teritoriile locuite de Romni din N Dunrii).

Marele postelnic Gherghe e subliniat Aezmntul religios Corbii de Piatr (n timpul Geilor a fost Gedizava, cu multe altare i turnuri nalte iar la formarea rii Romneti stpnul s-a numit Harapo), cu biserica rupestr n tipologie Capadochian a fost revigorat de Magdalina Crjoaia - mtua domnitorului Neagoe Basarab - care n 23 VI 1512 a ctitorit acolo prima mnstire de clugrie a Romnilor, metoc a Curii de Arge. Este de tiut c marele postelnic Gherghe a semnat i hrisovul domnesc din 22 I 1591 privind stpnirea moiei Grditea din Vale (la Craiova, pe atunci marele ban era Giurgi), el fiind - dup cum a consemnat i istoricul Romn Nicolae Blcescu - boier strlucit, mputernicitul voivodului Mihai Viteazu pentru negocierea unirii Ardealului cu ara Romneasc. Gherga-nii rmai n ara Romneasc - dup mutarea n Banat a celor care au decis aa - i-au pstrat demnitile de dregtori la Curtea Domneasc i n cursul secolului XVII, prezena lor fiind necesar diverilor voivozi. Astfel, n Istoria fondrii oraului Bu cureti, Dumitru Papazoglu n 1874 a indicat c vornicul Gherghina a ntemeiat n 1589 - cnd domnea Mihnea Turcitul - Nucetul lng Mnstirea Nucet (vornicul era mare dregtor, nsrcinat cu supravegherea Curii Domneti i conducea treburile interne ale rii, fiind lociitorul voivodului n acele probleme, avnd rangul de ministru); n 1899, istoricul George Lecca n Familiile boiereti romne - istoric i genealogie (dup izvoare autentice) a scris: Gherghina a fondat din temelie i a nzestrat cu mare avere Mnstirea Nucetul din Dmbovia, care a rmas ca ctitoreasc a posteritii Blenilor, fiind ntemeiat de neamul lor (din marele prclab Gherghina, om foarte bogat la nceputul secolului XVI, s-a tras - pe linie feminin - i Gherghe banul din secolul XVII, strmo al boierilor Bleni). Grmticul - secretarul cancelariei - Gherghe a scris acte domneti pentru voivodul Mihai Viteazu n 8 III 1594, 15 V 1594, 11 I 1597, 3 II 1597, 18 I 1598, 16 V 1600, 15 i 16 VI 1600, etc.; n 31 X 1594, jupanul Ghergu era mare postelnic al voivodului Mihai Viteazu:

Jupan Ghergu, mare postelnic Dintre fraii Simei, unii au avut demniti, ca de exemplu Chirca, devenit comis i apoi paharnic / a trit pn n 16 III 1639 (tatlui lor - preotul Gherghe - iniial i se mai spunea i Gheorghe Pribeagul / cci tnr fiind, a cltorit mult, ndeosebi n Ardeal, notat n Maghiar ca Gergely Prybek). Ghergana Sima a scris pe mormntul soului ei, decedat n 2 X 1602, ca urmare a unei lupte cu Ttarii: Aceast piatr e pe groapa jupanului Stroe Buzescu, care a fost stolnic la Mihai Vod i a fost n toate rzboaiele dimpreun cu domnul su ca o slug credincioas, la rzboiul dinti dobndind rana la mna stng de la Turci i la rzboiul de la Giurgiu, cnd se lovi cu hanul, se rni la ochi de sgeat. i-a slujit Stroe lui Mihai Vod pn pieri; verii Sima i Stroe n-au avut urmai i sunt ngropai alturi, n Biserica Stneti 44,49 lat. N, 24,03 long. E / judeul Vlcea (au fost portretizai n pronaosul Bisericii Sf. Nicolae de la Mnstirea Cluiu 44,25 lat. N, 24,05 long. E / judeul Olt, ctitoria Buzetilor):

Stroe i Sima

878

n ara Romneasc a secolului XVI, numele Zorza i Gherghina au nceput s fie des folosite pentru femei iar Gherghe / Gherghi i de Romni, Evrei, igani, .a. Documentele de cancelarie ale rii Romneti menioneaz un act prin care voivodul Radu erban a ntrit moia Crgueti 44,45 lat. N, 22,46 long. E / judeul Mehedini: Scris de Gherghe n scaunul oraului Trgovite, n luna octombrie, ziua 28, de la curgerea anilor pn aici 7113 (1605). n 22 I 1612, ntr-o scrisoare trimis de voivodul Transilvaniei ctre Radu erban, a aprut numele de Georgio armaul (Gherghe a fost mare arma n timpul domniei lui Radu erban, adic dregtorul domnesc nsrcinat cu paza temnielor); n 24 I 1618, voivodul Alexandru Ilia a ntrit o ocin armaului Gherghe n Cscioarele i apoi i s-a fcut dreptate cu cei din Blagodeti care contestau dependena de el - cci Gherghe locuia n Drgoeti 44,58 lat. N, 25,17 long. E / judeul Dmbovia, loc de unde a fost soia lui Gherghe Pribeagul / care a avut-o ca fiic pe Sima, cununat cu Stroe Buzescu - actele din 28 I 1618, 21 IX 1618 i 20 VIII 1619 artnd c aceia apoi i-au pierdut chiar libertatea (fostul mare arma tia i Latinete, cci n 1626 s-a semnat pe un act ca Georgis). n 7 IV 1613, cnd domnea Radu Mihnea 1586 - 1626 (fiul lui Mihnea Turcitul), acela din Trgovite / judeul Dmbovia a emis un act prin care ntrea localnicului Gherghina stpnirea peste moia Bjeti 45,02 lat. N, 24,56 long. E / judeul Arge iar n acelai an, voivodul a druit clucerului Gherghe moia Silitioara (azi cartier al oraului Corabia 43,46 lat. N, 24,30 long. E / judeul Olt). La 2 VI 1613 logoftul Vlcu din Brza 44,20 lat. N, 24,47 long. E / judeul Olt a vndut o ocin n Dreveti: Mrturie au pus Raic din Rotunda, Stanciu din Ciuperceani, popa Gherghe i nc muli megiei. n 15 III 1615, voivodul Radu Mihnea a ntrit jupaniei Boloina satul Vlsneti 45,11 lat. N, 24,48 long. E / comuna Muteti, judeul Arge: Martori sunt jupan Ianachi mare ban, jupan Vintil mare logoft, Deadiu vistier, Leca sptar, Bratu comis, Mihalachi stolnic, Lupu paharnic, jupan Brnat mare postelnic i jupan Gherghe mare vornic (n 14 VII din acelai an, ntr-un alt manuscris din Trgovite, marele ban al Craiovei era notat Ianache, marele vistier era Dediu, marele comis era Braul, marele stolnic era Mihalache, marele paharnic era Lupul i jupanul mare vornic era notat Gheorghe). n 15 I 1618, negustorul Gherghe din Cmpulung Muscel 45,16 lat. N, 25,03 long. E / judeul Arge a cumprat via i delniele cu Rumni de la Clineti. n Trgovite - capitala rii Romneti - eful magistraturii (adic primarul) a fost judeul / judele Gherghi / Gherga ntre 1620 i 1629, care personal a emis unele documente, ca de exemplu cele din 4 IV 1620, 31 VII 1626, 20 IV 1627, etc. (n 1 VIII 1626 dar i anul urmtor acolo Gherghe era postelnic); n 1627, judeul Rmnicului / Vlcea era Gherghe. La Trgu Jiu 45,02 lat. N, 23,16 long. E / judeul Gorj, n 3 III 1626 att prclabul, ct i postelnicul, erau Gherghe; n Bucureti, la 12 V 1626, grmticul voivodului a fost Gherghe (pe atunci, n Bucureti exista mahalaua popii Gherghe) iar n 8 I 1627, jupanul Gherghi era marele ban al Craiovei. Voivodul Alexandru Coconul 1611 - 1632 - fiul lui Radu Mihnea - n 30 VI 1625 l avea pe Gherghe ca mare paharnic (ntr-o scrisoare adresat papei n 20 VIII 1618, Radu Mihnea i-a atribuit originea n familia Corvinilor - inclusiv pentru printele su, Mihnea Turcitul - papa Grigore XV n 15 V 1623 pomenind de originea n patriciatul Romei Antice a familiei Corvinilor). n 23 V 1630, trgul Buzului 45,09 lat. N, 26,49 long. E l avea ca jude pe Gherghi. n 15 V 1631, Verneti 45,13 lat. N, 26,44 long. E / judeul Buzu l avea pe popa Gherghe iar printre martorii tranzaciilor aceluia pentru voivod - pe atunci conducea Leon Toma - a fost jupan Gherghe mare stolnic. Carta de liberti de la Bucureti din 15 VII 1631 a fost semnat i de jupan Gherghe mare stolnic - care a mai semnat un act n 17 VIII n acelai an - ntr-un hrisov din 20 IV 1632 despre iertarea de dri a mnstirilor din ara Romneasc fiind consemnat jupanul Gherghe mare clucer (adic boierul dregtor care rspundea de depozitele domneti) iar n 6 XII 1632 jupanul Gherghe logoft a fost martorul voivodului Matei Basarab la clarificarea raporturilor Mnstirii Arge cu Corbii de Piatr / Jgheaburi; e de observat c n 1632, Bu curetiul era crmuit de Gherghe judeul iar n 1666, de Gherghina judeul. n 21 I 1635 ntr-un document a fost amintit paharnicul Chirca / fiul lui Gherghe Pribeagul, nsurat cu Despa din Runcu 45,11 lat. N, 25,23 long. E / judeul Dmbovia (nepoata marelui ban Dobromir): alt cununie ntre veri. n 22 V 1636, popa Gherghe - care avea deja moia Verneti - a mai achiziionat i moia Meiueti din apropiere, pentru feciorii si. Un document din 11 VII 1637 l-a menionat pe vistierul Gherghe, mpreun cu marele ban al Craiovei; Gherghe a mai fost menionat ca martor n 9 IX 1637 i 28 III 1638 la motenirea ocinii Verneasca / Verneti, un document din 8 II 1639 indicnd c Gherghe de acolo conlucra cu 24 de Megiai (proprietari devlmai), el aprnd la o tranzacie din zon i n 10 IV 1639. Gherghina a fost n 1640 unul dintre martorii vnzrii moiei Cmpina 45,07 lat. N, 25,44 long. E, de pe Valea Prahovei. n 18 X 1641 (cnd domnea Matei Basarab 1580 - 1654), Gherghina i alii din Cmpulung Muscel au adeverit c au primit bani de la Mnstirea Radu Vod din Bucureti pentru vin pe care s-l dea la Sfntul Nicolae iar dac nu-l vor duce la Mnstire s fie amendai. (Este de tiut - dup cum a consemnat n 1878 i academicianul Petriceicu Hadeu n lucrarea Originile Craiovei - c n perioada 1641 - 1646 circa 10 mii de familii din Oltenia s-au mutat n Banat, n jurul Vreului i Timioarei, cu posibilitatea ca atunci printre aceia s se fi aflat i unii Gherga-ni). Emblema Medieval a Bniei era leul pe fond albastru, dup Unirea Principatelor Romne fiind pe scut rou:

Stema Olteniei n 9 I 1651, popa Gherghe a fost martor la vnzarea Vii Teancului de lng Zoreti 45,10 lat. N, 26,42 long. E / judeul Buzu, Gherghe mai fiind menionat n actele locale din 20 III 1651 i 27 IV 1652 (acolo la 1 XI 1652 episcopul Buzului s-a nfrit cu postelnicul Gherghe, printre martori fiind sptarul Gherghe). La Trgu Jiu, Gherghe judeul a fost menionat la 29 XI 1650, 20 II 1657, 29 IV 1658 i 15 X 1662 - jude / jude nsemna eful magistraturii, respectiv primar - iar n 20 VII 1657, acelai Gherghe a fost menionat acolo ca prclab; n 16 X 1667 i 9 II 1672, la Trgu Jiu / judeul Gorj logoftul era Gherghina. n 22 X 1655, Mnstirea lui Negru Vod din Cmpulung Muscel / judeul Arge a fost ntrit printr-un act domnesc, semnat printre alii de banul Chirca i vornicul Gheorghe; la Cmpulung Muscel n 1656 judeul / judele era Gherghina, rnduit de voivodul Constantin erban - fiul voivodului Radu erban - pentru lmurirea proprietii asupra Bisericii Cloatir, ctitorit acolo de familia lui Negru Vod (Radu erban a fost secretarul lui Mihai Viteazu, de sn ge nobiliar, nrudit cu puternicul neam al frailor Buzeti). Un hrisov domnesc din 11 XII 1657 despre Mnstirea Cldruani, comuna Gruiu / judeul Ilfov l avea ca martor pe jupan Gherghie mare vornic de la Vleni. n 20 III 1659 la Bucureti (cnd domnea Mihai Radu, pretins fiu al lui Radu

879

Mihnea) portarul Gherghie a fost martor la vnzarea unor pri din Codrul Delenilor; n 30 VIII 1659, acel voivod a semnat un act ce coninea: Mihai Radu, domnul rii Romneti, ntrete lui Sima din Brbteti i fiilor lui stpnirea casei, prvliei i a locului din jur, din Trgovite, din Trgul de Sus, aflate lng popa Gherghe, ce fuseser cumprate de la Zorze portar i de la fraii lui, Neagu i Ptru, fiii Neacei; Anca, sora lor, spune c acestea le-au fost lsate de mam la moartea ei, ns fr a dovedi n vreun fel acest lucru. Martori: Manu mare ban al Craiovei, Radu mare logoft, Stroe mare vistier, Dumitru mare sptar, Mihai mare clucer, Manta mare comis, Iane mare paharnic, Neagoe mare postelnic, Bdislav mare slujer, Gherghe mare stolnic i Gherghe mare vornic.

Semntura clucerului Gherghe n 23 IV 1642 Alexandru Mircea, voivod al rii Romneti crescut n Rodos imediat dup izgonirea de pe insul a Cavalerilor Ioanii de ctre otomani, i-a urgisit pe boierii ostili domniei sale n 1568 - 1577 (tatl su Mircea - fiul lui Mihnea cel Ru 1462 - 1510 - cnd a pretins tronul rii Romneti a fost nvins n 1511 la Gherghia de ctre Danciu Craiovescu / ginerele marelui prclab Gherghina); a dus o politic fiscal asupritoare, nfiinnd noi biruri, motiv pentru care a fost supranumit de popor oaie seac - dup birul inclusiv pe oile sterpe. n 12 III 1571, voivodul a ntrit scriitorului Gherghina proprietatea pe jumtate din moia Leordeni (n 1650, la un schimb de proprieti din PopetiLeordeni 44,22 lat. N, 26,10 long. E / judeul Ilfov, martori au fost vistierul Gherghe i fratele lui, clucerul Gherghe). n 26 VI 1571, 18 XI 1571, 27 III 1577, 18 IV 1577, 20 VI 1578, 4 VII 1578, 19 XI 1578, 2 i 30 XII 1578, 5 XII 1580, etc. grmticul Gherghe din Fundeni a scris din Bucureti acte pentru voivodul Alexandru Mircea (n documentele din 26 V 1577, vtaf de pucai - conductor de oteni - era Gherghe i Gherghi era un oran al Bucuretiului):

Vtaful Gherghe i oranul Gherghi sunt subliniai n 14 IX 1578, biatul lui Alexandru Mircea a scris Hrisovul lui Mihnea Voivod ctre Mnstirea Nucetu, ca s-i fie satul Bdeti tot, cu tot hotarul, cu morile i iganii rposatului prclab Gherghina toi ci se vor afla, pentru c sunt ale sfintei mnstiri, btrne / vechi i drepte moii, de batin, ctigate i date de rposatul Gherghina prclabul. Satul Bdeti tot, cu tot hotarul, l-a cumprat Gherghina prclabul de la rposatul Vlad Vod Clugrul cu 40000 de aspri gata. n 20 III 1580, un alt hrisov al voivodului consemna s fie lui Dragomir vornic silitea ce s chiam Severinii, de lng Trgovite, pentru c a cumprat-o de la Gherghe din Vcreti i cu morile, lng aceast moie. Unicul fiu al voivodului, Mihnea Turcitul, a condus n 1577 - 1583, ceea ce l-a determinat pe preotul tefan Gherga ca n 1580 - atras i de privilegiile oferite de ctre principele Transilvan - s nu se ntoarc n Valahia / ara Romneasc, ci s se mute la Lugoj, judeul Timi (unde, la fel ca Saii din S Ardealului, locuitorii se bucurau de libertatea privilegiului zonei de naiune Romneasc n care erau / regiunea fiind cu autonomie special; pe atunci, n Banat triau circa 300 mii de locuitori, majoritatea n mediul rural, avnd ca principal ocupaie agricultura i ramurile anexe, Academia Romn apreciind c Banatul, n partea de es, deinea pmntul cel mai bun pentru agricultur din ntreg arealul geografic al Romnilor). Stabilit n Lugoj din 1580, preotul tefan Gherga a avut contacte cu negoul Armn / Aromn - i prezena la Timioara n 1582 a negustorului Gergely / Gherghei din Ragusa fiind semnificativ n acest sens facilitarea comerului n Panonia aprnd curnd cu ecou n Micol, unde de la 1606 s-a inut registrul Armnilor / Aromnilor (din Moscopole, Ohrida, etc.) stabilii acolo; Moscopole - cu ajutorul banilor din aa comer pe ruta Nordic / pe lng cea Vestic avut cu Veneia - n 1630 s-a proclamat ora, familia negustorilor Ghiorga / Gherga fiind studiat i de ctre academicianul Niculae Iorga drept cea mai important acolo pe atunci, cu afaceri att n ara Romneasc, ct i la Veneia i Micol: Casa Comercial Gherga era cea mai mare n Moscopolea secolului XVII (atunci localitatea devenind ora). La decizia instalrii n Banat a contribuit inclusiv Ghenadie, mitropolitul Ardealului (cu reedina la Blgrad / Alba-Iulia 46,04 lat. N, 23,24 long. E), hirotonit n toamna lui 1579 la Trgovite, cu care preotul tefan Gherga a lucrat; e de tiut c pn n Evul Mediu, Blgradul de pe Mure - Alba Iulia din Romnia - era mai mare dect Belgradul de pe Dunre / acum capitala Serbiei (i Trgovite - capitala rii Romneti - era mult mai mare dect Craiova, principalul ora al Bniei). Ghenadie, mitropolit al Ardealului i Orzii mari - titulatur cum n-a mai avut vreun ierarh al Romnilor pn la el - era de la Mnstirea Prislop / judeul Hunedoara: acolo a vieuit din 1564 pn n 1580 Domnia Zamfira, fiica voivodului Moise Vod din Dinastia Basarabilor, domnitorul rii Romneti n 1529 - 1530 (ucis deoarece se opunea otomanilor mpreun cu cumnatul su Barbu II Craiovescu / fiul Gherganei Hrusana). Domnia Zamfira pentru lucrrile de restaurare ale aezmintelor religioase din inutul Haegului, la poalele Munilor Poiana Rusc / Rus-C i Retezat, a fost sprijinit din Ghergani de ctre nruditul preot tefan Gherga, stabilit deja de 6 ani acolo, din 1558, cnd muli boieri i preoi din ara Romneasc au trecut hotarul n Ardeal, dup morile voivodului Ptracu cel Bun i a lui Anania, mitropolitul rii Romneti (rud cu voivodul Neagoe Basarab, ucis de alt rud - voivodul Mircea Ciobanul - la momentul investiturii); conform demnitarului otoman care rspundea de relaiile naltei Pori cu statele cretine n 6 XI 1553 - dragomanul Mahmud - Mircea Ciobanul nu era nici musulman, nici cretin iar Academia Romn a caracterizat domnia lui Mircea Ciobanul prin a fi provocat cea mai violent, mai ndelungat i mai unanim rscoal i pribegire a boierilor din istoria muntean. Proiectul Genografic n baza sa de date din 2011 despre Romnia a relevat - pe lng asemnri genetice cu familii ca Rusu din Vizantea 45,57 lat. N, 26,50 long. E / judeul Vrancea, Lzru din Band 46,35 lat. N, 24,23 long. E / judeul Mure, Ticu tefnescu din Bucureti, .a. - o asemnare genetic Gherga cu Boldizar Macskay din Tincova 45,34 lat. N, 22,07 long. E / comuna Sacu, judeul CaraSeverin, cu meniunea documentar de natere din 1552 (anul cuceririi Banatului de ctre Imperiul Otoman): s-a nrudit cu Gherga i familia cnezilor Romni Mcica, nsemnnd m datorit asocierii cu pisica, care era din elita Banatului Medieval (posibil c Grigore Gherga, fratele mai mare al preotului tefan Gherga, a fost cel care s-a nrudit cu Mcica, cci n acel an muli Romni au murit n Banat datorit invaziei otomane); la aprarea cetii Timioarei, asediat de otomani, e consemnat documentar istoric c n iulie 1552 printre ali viteji a murit i Grigore, regiunea ajungnd inclus n Imperiul Otoman pentru 164 de ani. Banatul a fost sub otomani exact aceeai durat ca i sub Romani

880

(cu acelai rang de provincie n ambele imperii iar otomanii au fost mai receni dect Romanii, ns localnicii nu vorbesc Turca datorit lor, aa cum nu datorit celorlali vorbeau Latina). Pentru otomani nsemntatea strategic a Timioarei a fost aa de mare nct kadiul - eful ei era rspltit prin aceeai sum ca i kadiul Istanbulului (al capitalei otomane); conform Academiei Romne, ncasrile visteriei din Timioara datorit produselor agricole Bnene, taxrii pe Dunre a traficului i a srriilor de pe Mure - plasau acea provincie printre cele mai bogate ale Imperiului Otoman (ncepnd cu Denta 45,21 lat. N, 21,14 long. E / judeul Timi - n 1573 - otomanii exploatau din agricultura Banatului i plantaii de orez). n secolul XVI, regiunea Banatului era tiut i ca ara Romneasc de dincoace de muni: Valachia Cisalpina (de exemplu, umanistul Italian Giovanandrea Gromo n 1564 nota c n Banat, satele sunt toate locuite de Romni).

1568 - 1571 Inclusiv vduva voivodului Ptracu cel Bun, Ghergana Voica, s-a refugiat, la Sebe 45,57 lat. N, 23,34 long. E, judeul Alba / n vecintatea inutului Haegului (Ptracu i Voica de altfel erau i veri ndeprtai Gherga, ei avnd 4 copii: Maria ucis n 1568 de voivodul Alexandru Mircea, Petracu din Cipru, ucis n 1576 de voivodul Mihnea, Vintil Vod i voivodul Petru Cercel); atunci au fost descoperite n relativ apropiere, n 2 biserici din Haeg / actualul jude Hunedoara, inscripii Antice ce afirmau c Hermes - bunicul biblic al Gherga-nilor tutela regiunea, fost leagn al Geilor (care naintea atacului Romanilor aglomerau depresiunea, nu nlimile unde i-au fcut fortificaiile). ntr-un vechi cimitir de lng Deva, o plac funerar din 1554 afirma Latin c - la acel timp - comandantul cetii Deva era stpn peste Dacii i Geii care locuiau n muni; n 2011, profesorul Gligor Haa a enunat c munii probabil erau Poiana Rusc - dintre inutul Haegului i Banat - iar piatra de mormnt dovedete continuitatea romnilor ca urmaii daco-geilor, pn n secolul XVI. n timpul voivodului Mihnea Turcitul, un act l-a mputernicit pe Gherghe s-i strng iganii fugii n ara Romneasc: Din mila lui Dumnezeu, Io Mihnea voivod i domn: D domnia mea aceast porunc a domniei mele boierului domniei mele jupan Gherghe fost al doilea sluger, ca s fie volnic cu aceast carte a domniei mele i sluga lui, anume Vlaicu i cu sluga domniei mele Marco armaul s adune toi iganii lui, ci i sunt de motenire, de cumprtur, de frie i de dar, oriunde i va gsi n ara domniei mele ori n ignia domniei mele ori n ignie boiereasc ori n ignie a clugrilor i oriunde i va gsi el, nct s aib a-i lua. i oriunde pe unde va avea ignci mritate, el s dea iganc pentru cealalalt iganc. Iar dac nu va da, s plteasc iganc pentru iganc. Iar boierul domniei mele mai sus-scris s fie volnic cu aceast carte a domniei mele s-i ia averea sa. i nimeni s nu cuteze s-l bntuie naintea acestei cri a domniei mele. Iar dac i se va prea strmb, s stea fa naintea domniei mele. Altfel s nu fie, dup spusa domniei mele. Ispravnic, Mitrea mare vornic. Eu Radu am scris, luna august 27. Io Mihnea voivod, din mila lui Dumnezeu, domn. (Este de tiut c slugerul era dregtorul care aproviziona - mai ales cu carne de vit - Curtea Domneasc; volnicul era cel liber n aciuni / care putea aciona dup voia sa iar ispravnicul era cel care ducea la ndeplinire porunca domneasc, fiind responsabil de aplicare). Spre deosebire de fratele su Vintil, care a fost instalat ca voivod peste ara Romneasc n 1574 doar pentru 4 zile - cu sprijinul armatei lui Ioan Vod cel Cumplit, domnitorul Moldovei 1521 - 1574 - voivodul Alexandru Mircea / oaie seac ucigndu-l, Petru Cercel (descendent Ghergan dup ambii prini) a condus statul n perioada 29 VIII 1583 - 16 IV 1585; din 22 X 1583 l-a avut drept comis pe Gherganul Stroe Buzescu, care era nsurat cu verioara lor Ghergana Sima i ca mare logoft (fcut din 5 IX 1583) pe unchiul Ghergan Ptru din Bleni: fratele mamei sale Voica. Principele renaterii Romneti Petru Cercel a ridicat biserici ortodoxe, ncepnd cu Biserica Domneasc Adormirea din Trgovite - episcopul Maxim din Insula Cerigo 36,31 lat. N, 23 long. E i-a nchinat o carte de lupt mpotriva catolicismului / Aromnii n acea insul au fost menionai documentar din 1200 - a realizat un mic palat domnesc de o mare frumusee (acum monument istoric n Trgovite), a construit instalaii de aprovizionare cu ap i a nfiinat un atelier pentru fabricarea tunurilor de bronz: realizri importante n cariera unui domnitor i cu att mai remarcabile pentru un voivod care a domnit mai puin de 2 ani. Cu toate acestea, istoria l-a pstrat n amintire mai degrab pentru excentricitile lui, pentru viaa lui aventuroas i pentru apariia plin de farmec a persoanei sale, ignornd nsuirile care ar fi putut face din el un mare domnitor - dac soarta ar fi fost mai ndurtoare cu el. Pn i porecla sub care a rmas cunoscut - cea de Cercel - se datoreaz doar unui amnunt frivol: cercelul pe care l purta n ureche i despre care se spune c era fcut dintr-o perl mare ct un ou de porumbel. n ochii boierimii de la sfritul secolului XVI, acel detaliu aprea ca o extravagan, ba chiar ca o curiozitate care ntea ntrebri asupra gusturilor i purtrilor noului domn. Dar lucrurile erau, de fapt, mai simple: Petru Cercel nu fcea dect s poarte ceea ce era la mod; e drept, nu n ara Romneasc, ci n rile Europei occidentale, pe care le colindase, unde trise i unde i nsuise maniere, cultur i concepii care se deosebeau mult de cele ale domnilor cu care erau obinuii boierii. Principele Petru trise o vreme la curtea regelui Franei Henric III 1551 - 1589, fiind chiar unul dintre favoriii aceluia, printre acei tineri frumoi, elegani, foarte preocupai de mod, pe care protestanii, adepi ai sobrietii n moravuri i nfiare, i brfeau i i acuzau inclusiv de nclinaii homosexuale. Dar acei tineri par s fi fost, mai degrab, ceea ce sunt denumii acum metrosexuali: brbai care dau o mare atenie nfirii lor i tendinelor modei. n ochii austerilor protestani, acele preocupri erau o dovad de efeminare iar de aici pn la acuzaia de homosexualitate nu mai era dect un pas. Cercelul purtat ntr-una dintre urechi nu era totui dect o mod, rspndit n acea vreme. n mai multe portrete ale regelui Henric III, acela apare purtnd la ureche o perl de o mrime impresionant, astfel nct - la urma urmei - Petru Cercel nu fcea dect s urmeze o tendin a modei (era un mptimit al muzelor, dup cum l-a prezentat Genovezul Franco Sivori, care i-a fost secretar); la curtea

881

regelui Francez, Petru Cercel s-a cunoscut i cu filozoful Italian Giordano Bruno, cnd acela a scris prima lui carte, dedicat Mamei Circe. Dup moartea tatlui su, voivodul Ptracu cel Bun, prinul Petru i-a trit tinereea mai mult pribeag: a colindat prin mai multe ri i devenise - ajutat i de frumuseea sa fizic - un personaj deosebit de interesant i atrgtor; era poliglot i scria chiar versuri, compoziiile sale n Italian fermecnd-o inclusiv pe regina Caterina de Medici 1519 - 1589, mama lui Henric III (prima European care a fumat tutun). Iat o rugciune adresat Tatlui Ceresc, compus de el n 1579 (tradus din vechea Italian n Romn de Alexandru Ciornescu): Stpne Domn pe-adnc i pe vzduhuri, Tu, ce-ai fcut pmnt i cer i mare, Pe om din lut i nevzute duhuri, Tu, care din fecioar ntrupare Ai vrut s iei, Printe preaputernic, Ca s-nviezi i s ne dai iertare, Tu, ce vrsndu-i sngele cucernic Ai sfrmat a iadului trie i l-ai legat pe diavolul nemernic, Tu, ce-ai deschis a ta mprie i blnd te-ari i milostiv cu mine, Spre-a-mi face Raiul venic moie, Ascult, Tat, ruga mea ce vine La tine arztoare i plecat, Tu, ce-ai fost om ca s m-nali la tine. Cum voi plti, stpnul meu, vreodat Attea bunuri mie hrzite, i ce-a putea s-i juruiesc rsplat? M-nbelugai cu daruri nesfrite, Fiind nevrednic eu, i cu-ndurare M-ajui mereu, m-ndrepi din ci greite. Tu nu pui pre pe-averi i pe odoare, Pe perle, nici pe pietre nestemate, Cci tot ce e, e-al tu, Stpne mare. De tine-au fost fcute-n lume toate, i omul mrav nici c-un pai subire S se fleasc-a fi al su nu poate. Cu o btaie de-aripi, cu-o privire Chiverniseti i-ndrepi orice fptur, i cerul, i trmul de sub fire. Plcute-altfel de jertfe nu-i mai fur, Alt dar dect o inim curat i nchinat ie cu cldur, i toi s te mrturiseasc, Tat, Drept Domn al Israelului, cel care L-a necat pe Faraon odat. Tu vrei doar fapta bun i-nchinare. i toi s te slujim, cci tii n minte i-n inim ce-ascunde fiecare. E mic plata ce ne ceri, Printe, i n-o-mplinim pe toat cu dreptate, Dar tot ne vrei moneni ai slavei sfinte. Prea mult dragoste i buntate Ari spre noi, cci cu nesocotire O preuim, i numai cu pcate Rspundem la a ta milostivire i-al tu jude, cu care plin de fal Cluzeti cu bine-ntreaga fire. Cu mult netiin i greal Noi ne trudim s-i dm n nchinare O inim plecat cu sfial, Dar, biei de noi, greim fr-ncetare n faa ta, puternice-mprate, i-i risipim averea-n desftare. Pnce Ursitele ne-nduplecate Vor rupe-al anilor mei fir subire, mi iart, Doamne, grelele pcate i-att de mare ai milostivire Spre mine, sluga ta cea vinovat, Ca s triesc cu tine-n nemurire. i f-m, Doamne, vrednic de rsplat, Nu-mi da pedeaps dup-a mele vine, Ce trec msura ce-ar fi fost iertat. Greit-am, Tat, mil ai de mine, Aprinde-mi sufletul i m nva, i f s vin alturea de tine. Tu, ce eti cale, adevr i via, tiu c tot binele ce va s-mi vie

882

Mi-l va trimite sfnta ta pova. Ferice de voi fi i-n bogie De stare i avere, d-mi putere Cu spaim mare s i-o-nchin tot ie. Iar cazn cnd avea-voi i durere, S fiu ca Iov cu stranic rbdare i s-i slujesc statornic i voi cere. Orice i-e voia, mprate mare, Nespus de mult m bucur i-mi place, De-ar fi spre bine sau spre grea-ncercare. Mi-e gndul doar la slujba ce voi face Mriei Tale tot mereu, cci ie Cel ce-i slujete va tri n pace i va zbura la cer cu bucurie. n calitatea sa de prin, Petru - fiul Gherganilor Ptracu i Voica - se credea ndreptit s pretind tronul rii Romneti, ns n vremurile acelea (i nainte de ele i timp de cteva secole dup aceea) accesul la tronul unuia dintre Principatele Romne depindea de bunvoina i sprijinul naltei Pori Otomane iar bunvoina i sprijinul se cumprau cu bani grei. Este poate greu de imaginat azi ce nsemna, n acele vremuri, cursa pentru ocuparea tronului, fiind la cheremul sultanului. Intrigi, denunuri, reclamaii, scrisori calomnioase, sume uriae pltite drept mit unor nali dregtori ai Curii Imperiale de la Istanbul, o adevrat jungl a corupiei, n care pretendentul care ddea cei mai muli bani i cumpra, practic, tronul. Dac beneficia i de nite relaii, cu att mai bine; recomandrile unui nalt personaj puteau fi de ajutor dar principalul argument erau darurile bogate, de care nici un pretendent nu era scutit. Petru avea de luptat cu un adversar puternic: Mihnea care, mpins de la spate de mama sa, Italianca ambiioas i fr scrupule Ecaterina Salvaresso, era hotrt s lupte cu toate armele - bani i intrigi - pentru a pstra tronul pe care se urcase n 1577. Fr a ignora aspectul financiar al chestiunii, Petru Cercel a hotrt s-i foloseasc i relaiile de la Curtea Franei pentru a-i asigura izbnda: a putut apela la ambasadorul Franei pe lng Sublima Poart, Jacques de Germigny, cerndu-i sprijinul; asta se ntmpla n 1579.

Pecetea voivodului n 1581, trecnd i prin alte ri ale Europei i pledndu-i cauza pe lng puternicii vremii - inclusiv Veneia - s-a dus el nsui la Stambul / Istanbul, pentru a da lupta la faa locului, ns abia n 1583 a izbutit s obin de la sultanul Murad III ca Mihnea s fie nlturat, lsndu-i liber calea spre tron. Cronici ale vremii relateaz c noul domn a fost bine primit n ara Romneasc. Un voivod tnr i frumos, elegant i plin de farmec, avea toate ansele s fie admirat de boieri i de popor, deopotriv; pe deasupra, el era fiul lui Ptracu, supranumit cel Bun din pricina c avusese o fire blajin, tolerant i o domnie linitit, fr conflicte grave cu boierimea iar acea frumoas reputaie a tatlui se rsfrngea i asupra fiului. Voivodul i-a stabilit Curtea la Trgovite, cci Bucuretiul era, pe vremea aceea, un mic ora, mai puin important, ce slujea ca un fel de capital alternativ. n primele luni de domnie lucrurile au mers bine iar Petru Cercel a putut s se remarce prin cteva nfptuiri ce au dat tuturor sperana c veniser vremuri mai bune pentru ar; oraul a fost mbogit cu instalaii de ap i cu numeroase nfrumuseri arhitectonice marcate de gusturile i ideile occidentale ale noului domn, care au strnit admiraia contemporanilor. Din nefericire, situaia n-a inut mult i dezmeticirea a fost amar: domnitorul avea nevoie de muli bani, nu numai pentru a finana lucrrile ncepute, nu numai pentru a-i recupera sumele enorme cheltuite pentru a dobndi tronul - sume ce fuseser obinute prin mprumuturi fcute la Istanbul - dar i pentru c una dintre condiiile nlocuirii lui Mihnea cu Petru fusese ca acesta din urma s ia asupra lui o mare parte din datoriile lui Mihnea ctre nalta / Sublima Poart. Protectorii otomani ai lui Petru nu nelegeau s piard bani la afacerea asta; aa nct domnul a recurs la metoda consacrat de a aduna bani: a sporit birurile (nu exista msur mai nepopular pe atunci - ca i azi - dect aceea de a mpila i mai ru oamenii din popor). S-au adugat la aceasta nenelegerile cu boierii pmnteni, generate de ciocnirea dintre ideile inovatoare ale lui Petru Cercel i obiceiurile din btrni la care ineau marii dregtori. Domnitorul era nconjurat de curteni Francezi i Veneieni, dorind s introduc la curtea sa strlucirea curilor princiare occidentale, promovnd concepii care, pentru boierii tradiionaliti, constituiau tot attea nouti suprtoare (rezistena la schimbare era i pe atunci un fenomen larg rspndit i cu manifestri nebnuit de puternice); era, de fapt, o lupt ntre vechi i nou, ntre Orient i Occident, o ciocnire ntre Evul Mediu Romnesc i Renaterea apusean. Disputele au degenerat n conflicte deschise, n urma crora Petru Cercel a poruncit executarea a 3 dintre marii dregtori, el pierzndu-i astfel sprijinul pturii conductoare. Mihnea - care, dup nlturarea de la domnie plecase la Istanbul i ncepuse imediat intrigile - pentru a-i recupera tronul, a profitat de criza de imagine a domnitorului Petru Cercel: i-a sporit darurile ctre nalta Poart, calomniile la adresa lui Petru i insistenele de a fi repus pe tron. Unii cercettori consider c aceeai nclinare pro-occidental ce i scandalizase pe boierii din ara Romneasc a fost unul dintre motivele pentru care nalta Poart i-a retras lui Petru Cercel sprijinul. Alegnd drept capital, n locul Bucuretiului, Trgovitea, un ora aflat mai departe de grani - deci de influena otoman - uor de aprat i legat direct de Transilvania - Petru Cercel prea s afirme o voin de a se distana ct mai mult de Imperiul Otoman, apropiindu-se n schimb de civilizaia apusean; evident, aa ceva nu putea fi pe placul naltei Pori, pentru care controlul asupra Principatelor Romne, din care obinea bogii enorme, sub forma tributului i a mitei prilejuite de numirea domnilor, era esenial. n acele condiii, fostul domn Mihnea prea un candidat mai bun, nu numai sub aspectul financiar - al darurilor fcute pentru a influena alegerea - ci i din punct de vedere politic. n 1585, Petru Cercel - a crui popularitate sczuse foarte mult - i-a dat seama c urma s fie mazilit; n-a mai ateptat s se ntmple asta, ci a prsit ara, lundu-i cu el averea - documentele pomenesc despre o caravan format din 43 de care pline cu bogii - i a pornit spre Transilvania, spernd ca, de acolo, s se ndrepte spre Vest. Abia ajuns n Ardeal, a fost trdat de oamenii din escort, care l-au jefuit; a fost arestat la Media 46,09 lat. N, 24,21 long. E / judeul Sibiu i ntemniat n Maramure; n 1587 a izbutit s evadeze, cobornd pe o funie. A ncercat s caute sprijin la fotii si protectori dar

883

norocul i ntorsese faa de la el: nici Frana, nici Veneia nu l-au mai sprijinit ndeajuns. Academicianul Alexandru Xenopol a fost de prere c acea rsturnare de intenii s-a petrecut ca urmare a faptului c Petru Cercel euase n a realiza ceea ce protectorii si din Occident ateptaser de la el: l sprijiniser cu gndul de a avea un aliat n acea parte a Europei, ca o modalitate de a-i extinde influena, cu att mai mult cu ct la Roma circula ideea unei cruciade, menit s stvileasc extinderea expansiunii otomane ctre apus (cruciailor li se ziceau kurui). Aadar, rile Vest Europene ncercau s pregteasc terenul: un prin format dup modelul occidental i ndatorat lor le-ar fi slujit minunat scopurile. Cu alte cuvinte, Petru Cercel reprezentase o investiie i o unealt. Neizbutind s-i pstreze tronul, a devenit neinteresant. Poate era prea boem, prea vistor pentru a servi elurilor politice ale marilor puteri Europene. La Istanbul - unde s-a dus din nou, n cele din urm, ntr-o ncercare disperat de a-i recpta tronul - nu mai avea, deci, suficient sprijin diplomatic i nici financiar. Rivalul su Mihnea a redobndit tronul rii Romneti (ulterior, n 1591, acela a fost iari mazilit i chemat la Istanbul, unde, pentru a-i scpa viaa, a abjurat credina ortodox i s-a convertit la islam, de unde i porecla sub care a rmas - Turcitul / Mehmet-beg, locuind de atunci la Nicopole, pe malul drept al Dunrii - n istorie fiind singurul voivod Romn devenit musulman). Petru a fost ntemniat la nchisoarea 7 Turnuri iar peste cteva luni, n 1590, pentru a pune capt, o dat pentru totdeauna, oricrei probleme din partea lui, otomanii, cu contribuia lui Mihnea, s-au descotorosit de el: spunndu-i-se c va fi surghiunit n Insula Rodos, a fost urcat pe o corabie dar n mijlocul Bosforului i-au fost tiate urechile, nasul i a fost ucis; era n etatea de 43 ani (despre Rodos e de tiut c i n prezent are unii locuitori Ghergani - dup cum a consemnat revista Familia Ortodox 7 / 2011 din Romnia - ca de exemplu fiind indicat credincioasa Parascheva Gheorga, mam a 3 copii). Din legturile sale amoroase, Petru Cercel a avut mai muli copii, dintre care primul nscut Marcu a fost, pentru foarte puin vreme, n anul 1600, guvernatorul Moldovei, atunci cnd cele 3 ri Romne s-au unit pentru scurt timp, sub domnia lui Mihai Viteazu (voivodul, nainte de ascensiunea la putere, mpreun cu ruda sa Iane, a uneltit pentru dispariia lui Petru Cercel iar apoi - de ochii lumii - a avut grij de fiul Marcu al aceluia). Dincolo de dorina de mrire - cine n-o avea? - se gsesc n povestea lui Petru lucruri aparte, ce l deosebesc de ali pretendeni i domni care s-au perindat la tronul rii Romneti: a fost primul care a folosit politica Francez pentru a ajunge la tron; a adus cu el idei - poate chiar idealuri - ce ar fi putut da o nou strlucire rii Romneti i i-ar fi grbit progresul, dac soarta l-ar fi pstrat mai mult pe tron. n acea olimpiad a corupiei n care se nfruntau pretendenii la tron, a ctigat Turcitul Mihnea n locul lui Petru Cercel, care visase s uneasc Principatele Romne cu Europa - n spirit. n imaginea urmtoare se poate vedea voivodul Petru Cercel, ntr-o pictur din Mnstirea Cluiu 44,25 lat. N, 24,05 long. E / judeul Olt (ctitoria Buzetilor):

Petru Cercel Ulterior Radu, fiul lui Mihnea Turcitul - domnitor succesiv al rii Romneti i Moldovei - nconjurat de Greci n anturajul su, a druit Mnstirii Dealu n 1614 Satul Nou 44,35 lat. N, 25,28 long. E / judeul Dmbovia, ca moie de sprijin. Istoricul Niculae Iorga a marcat Mnstirea Dealu ca o minune a artei orientale: Lespezi mari de piatr, prinse cu scoabe de fier, alctuiesc prei de o putere neobinuit n grosime i-n njghebarea lor de stnc. Dou turnulee octogonale n fa, unul mai mare la mijloc. Cele mai delicate i mai felurite horbote de piatr nconjoar pisania mprit la dreapta i la stnga uii de intrare sau mpodobesc baza, tivesc ferestrele turnurilor. Gustul cel mai ales s-ar opri fermecat naintea acestei armonii, durate pentru o mie de ani. Ca nite ecouri trzii, dup plecarea familiei preotului ortodox tefan Gherga pentru restaurrile bisericilor din inutul Haegului, ntre conductorii capitalei rii Romneti / oraul Trgovite - n apropierea relativ a cruia e Ghergani - gospodrirea localitii echipat bine utilitar n 1585 de voivodul Petru Cercel l-a avut ca primar pe Gherghina / Gherghe pn n 1588 (cnd a domnit voivodul Mihnea); apoi, primarul Trgovitei a fost Gherghi pentru un deceniu, n 1620 - 1629, sub 3 voivozi (de altfel, n 18 XI 1587, voivodul Mihnea a ntrit logoftului Gherghe ocine n mai multe sate: prile oamenilor care l-au jefuit n 1583 pe marele ban Dobromir - cnd a vrut s fug peste muni datorit sosirii domnitorului Petru Cercel pe care nu voia s-l finaneze - acela fiind pgubit de echivalentul preului a 4 mii de boi, o sum imens, ce ilustra bogia pe atunci a nalilor dregtori / atunci voivodul Petru Cercel l-a instalat ca marele ban al Craiovei pe fiul lui Ioan Caragea din Insula Chios, Mihai, omort la ordinul generalului Gheorghe Basta n 16 VIII 1601). n 20 IV 1628 (cnd domnea voivodul Alexandru Ilia), jupan Gheorghe mare sptar din Ghergani - a fost n Bucureti martorul tranzacionrii moiei nghimpai, de lng Clugreni; e de tiut c funcia de mare sptar nsemna dregtorul de la Curtea Domneasc avnd rangul de ministru al aprrii (iar la ceremonii purta sabia i buzduganul voivodului): sptarul purta spada domnitorului. De exemplu, n lupta din 25 X 1632 de lng Mnstirea Plumbuita / Colentina, acum Bu cureti, a fost evideniat sptarul Gherghie.

La Curtea Veche din Bucureti

884

n 3 IX 1717, preotul Constantin din Ghergani a cumprat o proprietate, dup cum apare n actul de atunci: Mihai, fiul popei Stoica din Vizureti, mpreun cu nepotul meu i cu feciorii mei, dat-am zapisul nostru la mna dumnealui jupanul Constantin precum s se tie c am vndut dumnealui un vad de moar n apa Dmboviei, ns mprejurul morii i am vndut de a noastr bun voie, fr de nici o sil i cu tirea tuturor vecinilor notri, s-i fie dumnealui i copiilor dumnealui, nepoilor i strnepoilor, moie n veci i pentru mai adevrat credin ne-am pus numele aici; n 9 III 1718, acelai preot Constantin din Ghergani a mai fost implicat ntr-o tranzacie: Eu Avram, mpreun cu nepoii mei fcut-am zapisul nostru la mna dumnealui jupanul Constantin precum s se tie c i-am vndut toat partea noastr de moie nghindeasca ca s-i fie dumnealui aceast moie stttoare n veci dumnealui i coconilor dumnealui i nepoilor i strnepoilor, ci Dumnezeu va drui. Lungul moiei merge din apa Colentinei ce se cheam matca Colentinei pn n matca Dmboviei Vechi. Am vndut aceast moie de bunvoia noastr, nesilii de nimeni i cu tirea tuturor frailor moteni. Cnd am fcut acest document au fost muli oameni martori care se vor iscli ca s se cread. Am scris eu, popa Constantin din Ghergani (moia nghindeasca sau nghimpai - mai trziu Boanga - era ntre Ghimpai / Colentina i Slobozia Moar / Dmbovia Veche). n acel secol XVIII - cnd cula Gherga din Ghergani posibil c era n ruin - familia Ghica a cumprat domeniul, consolidndu-i acolo conacul i ridicand un cavou mare n cimitir. n 2008, Dan Dulciu a scris: Ghergani a fost un sat de Moneni / Moteni (ca i satele nvecinate Vizureti i nghimpai); la Mavrodin i Sbieti - sate aparinnd Gherganilor - s-au desfurat lupte ntre armata lui Mihai Viteazu i cea otoman. Marele ban Neagoe, originar din Ghergani, a transferat copiilor si Blaa i Bdica moiile ce-i aparineau, Ghergani i Stneti, pentru ca ei s plteasc - n numele lui - o datorie (pisania Bisericii din Stneti scrie c pictura ei a fost svrit la 21 X 1536 de finanatorul ei, logoftul Ghiura, fiul Doamnei Zorza, dup ce s-a ntors din inutul Haegului, unde din pricina pedepselor i prigoanelor voivodului Vlad Vintil a fost refugiat din 1534 cu toat familia, mpreun i cu logoftul din Drgoeti; Maria, fiica logoftului Ghiura / Giura, motenitoare a unor moii pe Jiu dup bunica Zorza, mritat cu ruda Gherghe Pribeagu / jupan Gherghia, apoi devenit popa Gherghe, a fost mama celor 3 frai Buzeti iar pe Jiu, fraii ei au motenit la 1 I 1573 jumtate din Filiai 44,24 lat. N, 23,31 long. E / judeul Dolj - de atunci fiind prima atestare a numelui localitii aprnd astfel boierii Filianu, care au dominat acel ora aproape 4 secole). Alexandru tefulescu n Istoria Trgu-Jiului din 1906 a scris c la Corbi (azi Brseti, suburbia oraului Tg. Jiu), proprietatea a avut-o Gherghe logoftul - fratele marelui ban Dobromir - mai n urm cunoscut sub numele de popa Gherghe, tatl Simei, soia stolnicului Stroe Buzescu, minunea cavalerilor din secolul XVI. Dup moartea lui Mihai Viteazu, boierii rii cu Buzetii ofer coroana lui Stroe; acesta refuz i nal la tron pe Radu erban. De exemplu, Gherge / Gheorghe n Trgu Jiu a fost menionat ntr-un document din 6 X 1581. Popa Gherghe Popa Gherghe a cumprat n perioada 1571 - 1574, pe cnd domnea voivodul Alexandru Mircea, multe moii, ca Brleti i Cineni, ambele n Bumbeti-Jiu 45,10 lat. N, 23,22 long. E, judeul Gorj, Curioara - fost ofrnceni - 45,05 lat. N, 23,22 long. E / ce gzduiete acum Muzeul Etnografic Gorj, Grnia 44,35 lat. N, 22,51 long. E / judeul Mehedini, jumtate din Runcu 45,11 lat. N, 25,23 long. E / judeul Dmbovia, Smbotin 45,10 lat. N, 23,18 long. E / judeul Gorj, Vdeni 45,22 lat. N, 27,55 long. E / judeul Brila, un vad de moar n Bucureti, loc de vie pe Dmbovia / n marginea Bu curetiului, etc. (unii cercettori au presupus c logoftul Gherghe din Corbi ar fi fost tatl adevrat al lui Mihai Viteazu). La 22 I 1596, popa Gherghe mai apare ntr-un act: n numele Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, amin: Iat dar oameni buni din oraul Piteti, judeul Ivan i 12 prgari aceast carte a noastr acestui om, anume Stanciu, cum a avut Stanciu tocmeal cu clugrii din Vier pentru partea lui Pravil de mori, ce-a fost zlojit la Sfnta Mnstire din Vier. Iar Stanciu a pltit 2100 de aspri, gata. Dup aceea, s fie Stanciu n pace cu partea lui Pravil, s n-aib nimeni nici un lucru a-l bntui. Cine va mai scorni pr, s fie proclet de Isus Hristos i de cei 318 prini care au fost n Niceea. Martori: Arsenie clucer, popa Gherghe, popa Sava, Leca cupu, Ivan prclab, Ptru postelnic, Ivan, Iorga, Chirec, Bojechi, Dima, Mircea, Stan, Gherghe, Dumitru, Gherghe Pun i Badea. Am scris, popa Gherghi. Este de tiut c sora Neaca a logoftului / popii Gherghe a avut-o ca fiic pe Stanca, soia celui care a devenit voivodul Mihai Viteazu, care la cununie a adus o mare zestre - mai ales moii n Mehedini - banii i relaiile Gherganilor ajutndu-l pe Mihai semnificativ n lansarea politic (Gherghe, unchiul Stanci, ajuns mare postelnic la Curtea Domneasc, i-a aranjat n 12 XII 1588 soului ei Mihai prima funcie public la Curtea rii Romneti / drept stolnicul voivodului iar Dobromir - alt unchi al Stanci, nsurat cu nepoata Vilaia - a fost banul Craiovei n 1568 - 1583); pe atunci, ce a mai rmas din puternicul neam Gherga n ara Romneasc nc atrgea ca un magnet, Mihai nsurndu-se cu Ghergana Stanca, similar cum Ptracu a fcut naintea sa cu Ghergana Voica (care tare s-a amrt la timpul ei de prezena frumoasei hangie Teodora la curte - cea devenit mama lui Mihai Viteazu - la fel pind-o i Doamna Stanca, datorit escapadelor amoroase ale lui Mihai cu amantele, ca de exemplu acela avnd fiica Marula, nscut de Tudora din Trgor). Este de tiut c Florica, fiic legitim a voivodului Mihai Viteazu, s-a mritat cu clucerul Preda (nepotul pitarului Gherghina / vr cu Radu Buzea, tatl Buzetilor: ei aveau bunicul din Corbi; pitarul pregtea pita / pinea pentru domn i pentru corpurile de oaste cu raie zilnic de pine, fiind mai marele peste care / i carete din ara Romneasc). Maria, vduva lui Gherghina, s-a remritat cu marele logoft Ioan Movil i a fost mama domnitorului Simion Movil, cel care a domnit n ara Romneasc n ultimul an de via al lui Mihai Viteazu, cnd acela a fost plecat (fiul Petru Movil 1596 1646 a devenit mitropolitul Kievului). Deoarece Mihai Viteazu n-a fost singur n exercitarea puterii, succesul marelui proiect de la sfritul secolului XVI de conducere a Romnilor din N Dunrii a fost al echipei sale, dominat de Gherga-ni, cei mai apropiai voivodului fiindu-i soia (Doamna Stanca) i verii ei (fraii Buzeti). La iniiativa academicianului Niculae Iorga, sculptorul Spiridon Georgescu a realizat n oraul Fgra bustul Doamnei Stanca (dup portretul cunoscut din tablourile votive ale familiei); ea a permis lui Mihai s-i amaneteze bijuteriile pentru ca s poat plti oastea. n Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul, istoricul Nicolae Blcescu a descris-o pe Ghergana Stanca astfel: Era o femeie aleas aceast doamn, ale crii caliti chiar dumanii soului ei nu se putur opri a le ncununa cu laude entuziaste. Bun, blnd, supus, nger de mum i de soie, ea adesea domolea iuimea i asprimea caracterului soului su, i ntr-aceeai vreme, inim eroic, ea mprtea de multe ori primejdiile brbatului su, nsoindu-l n rzboaie i pn pe cmpul btliilor stnd la coasta lui.

Doamna Stanca cu fiul

885

Ambele moii Gherga din ara Romneasc - Gherghia i Ghergani - datorit instalrii Gherga n Banat la sfritul secolului XVI, au nceput s decad odat cu secolul XVII. Ion Ghica din Ghergani - care cunoscuse multe din acele reedine boiereti n copilrie - a notat n memoriile sale: Casele boiereti aveau ziduri tari ca de cetate, n cte 4 i 6 crmizi, cu odi multe i mari, cu pivnie adnci i boltite, cu beciuri i un rnd de odi dasupra, cu pod din streain pn-n streain; grinzile erau ca urii de pod de groase: la cheresteaua unei singure case mergea un parchet de pdure secular ntreg. Pardoseala slilor i a tinzilor era de crmid pus pe muchii, nvelitoarea de indril btut pe 7 i pe 9, nalt aproape de 2 ori ct casa, ca s nu ie zpad i ca s se poat scurge apa mai lesne. Corpul principal se compunea dintr-o sal mare de colo pn colo, cu odi n dreapta i n stnga, cu tinzi n cruci prin care se comunica cu celelalte pri ale edificiului, case cu scosuri n toate prile i cu sacnacsiu, fiecare odaie cu ferestre spre 3 pri ale lumei, tavanurile erau de stejar, streaina scoas de o jumtate de stnjen ca s-i ie vara umbr, s-o apere toamna i primvara de ploi i iarna de viscol i zpad; curtea era nconjurat de zid bolovnit nalt i gros, poarta cu bolt, cu 2 rnduri de ui de stejar ferecate, cu foior dasupra, unde pzea ziua i noaptea arnuii. Sub gang era o odaie pentru pazardighean n timp de cium. Din pridvor, o galerie deschis ducea la biseric, cci fiecare cas mare avea biseric n curte sau n corpul casei, la un col. O cas boiereasc era o adevrat cetate, un stat n stat, nici poliia, nici justiia domneasc nu ndrznea s treac pragul porii unui boier, dei un asemenea drept nu era scris nicieri; la trebuin, boierul putea s nchiz porile i s triasc luni de zile cu familia, cu slugile i cu oamenii casei, 80 - 100 de suflete, fr s aib cea mai mic trebuin de cei din afar. Avea mlai i fin n ambare, cmara gemea de tot felul de bcnii i de srturi, n ignie avea franzelari, croitori, cizmari, etc.; la caz, putea cu oamenii din curte s se apere contra puterei domneti, cnd ea nu era sprijinit pe vreo porunc de la arigrad / Istanbul. Dr. Neagu Djuvara n ntre Orient i Occident a redat cte ceva din vechea organizare: n ara Romneasc, culele - case din crmid, cu ziduri foarte groase - erau concepute ca nite mici fortree, cu deschizturi n ziduri, ca s se poat trage asupra haiducilor pui pe jaf sau asupra cetelor turcilor fugii din armat; n acele cldiri, mprirea n interior era peste tot cam aceeai: o sal foarte mare n mijloc, cu mobil destul de rustic, celelalte odi dnd n ea: acolo stteau slugile iar n sal aveau loc petrecerile la srbtori, stpnii locuind n odile de deasupra. Reedinei boiereti ranii i spuneau curte, expresia cuiva de la ar sub forma m duc la curte nsemnnd c se ducea la casa boierului: reedina era n mijlocul unei adevrate aglomeraii de colibe, uri, grajduri, cteodat moara fiind tot acolo, fierria fiind i ea nelipsit (era un soi de unitate economic, unde miunau o mulime de rndai, de grjdari, de slugi, de meteri); ntre acel centru i satele nvecinate era un nencetat dute-vino, de vreme ce moia era lucrat n dijm i cea mai mare parte a treburilor se fcea prin clcile rneti. Toat lumea era datoare s fac ceva pentru stpn dar i stpnul era dator s fac ceva pentru fiecare; chiar dac uneori ajungea la nenelegere cu ranii, tot boierul era ocrotitorul firesc mpotriva abuzurilor puterii (i tot la el se duceau ranii cnd nu mai aveau grne ca s ajung de la o recolt la alta): la cei bine vzui, boierul era martor cnd se cununau i era naul copiilor lor. La nceputul secolului XX, de Ghergani inea i satul Colacu. Pn n 1955, cnd a fost dobort de o furtun npraznic, a existat n Ghergani un stejar mai vechi dect ntemeierea rii Romneti (nc din timpul Pelasgilor gorunul / stejarul era foarte onorat, plantat tradiional cu rolul de a marca un loc deosebit, fiind Arborele Vieii; spre exemplu, la Templul Hiperboreu Dodona 39,24 lat. N, 20,47 long. E din Epir - nchinat la nceput Mamei Gaia, gospodrit apoi de Moloi - principiul divinaiunii era aciunea vntului: cel mai vechi rit de profeie acolo era de a observa freamtul coroanei unui stejar / gorun nalt). Astzi, aceeai denumire de gorun pentru stejar (copac tipic Anatoliei i Europei) e n uz doar la Bulgari i Romni.

Gorunul din Ghergani Gorunul din Ghergani a fost n faa culei Gherga (i apoi n faa conacului Ghica). Ca monument istoric, acum n Ghergani este catalogat zidul de incint. Dup cum a indicat cercettorul Dan Dulciu, cei din Ghergani s-au numit Moteni pn n perioada interbelic. n 1970, profesorul Simion Dnil - autorul Monografiei Belinului - a indicat sosirea Gherga n Banat din Ghergani. (Printre multe locuri din Banatul Srbesc unde apare Gherga, ca Alibunar 45,05 lat. N, 20,58 long. E, Nicolin 45,02 lat. N, 21,04 long. E, etc. e i Glogoni 44,59 lat. N, 20,33 long. E - aezare nfiinat n avalul Rului Timi printr-un canton existent la 1586, al crei nume ar fi derivat din mce sau porumbel - unde exist i strvechiul nume Chirca provenit din ceea ce Bulgar e Kirka / n 2002 Mircea Samoil, autorul lucrrii Viaa numelui, despre unele nume de familie a Romnilor din Voivodina, n care s-a referit la Gherga, a emis ipoteza posibilei legturi a localitii din Banatul Srbesc cu Chirca 44,21 lat. N, 26 long. E din Sudul judeului Dmbovia ca i fosta moie Gherga, numit Ghergani). Pe lng Ghergheti 44,41 lat. N, 25,18 long. E i Gherghieti 44,47 lat. N, 25,20 long. E din vecintatea Ghergani, n Romnia mai exist locuri cu rezonan, ns doar ca vagi legturi de nume sau neam cu Gherga (cum ar fi ca actuale exemple Gherghina 44,16 lat. N, 28,10 long. E din judeul Constana, ce istoric se numea Defcea / Turcete Devce ori Ghergheti 46,30 lat. N, 27,31 long. E din judeul Vaslui, ce pe timpul lui Alexandru cel Bun se numea Mnjeti).

886

Aromnul Ion Luca Caragiale 1852 - 1912 (cel mai mare dramaturg din Romnia, ales post-mortem membru al Academiei Romne) a scris n 1899 despre o cltorie cu trenul prin gara Ghergani. n perioada interbelic, plasa Ghergani a avut 19 localiti; acum, Ghergani unde Biserica Ortodox are hramul Sfintei Treimi - e ncorporat oraului Rcari / judeul Dmbovia (cu denumirea datorat mulimii racilor existeni acolo, dezvoltat lng Podul Brbierului peste prul Ilfov, fcut de starostele brbierilor din capitala Bu cureti a rii Romneti n 1725 pentru a culege lipitori, localitate ce pn n secolul XX a fcut parte din plasa Ghergani). Restaurri Medievale

inutul Haegului Dup desfiinarea Mitropoliei Severinului (cu jurisdicie timp de 147 ani peste Banatul Severinului / Montan i Banatul Olteniei / Bniei, oficial n perioada 1370 - 1517), care a fost ntemeiat de Ghergani, ortodoxia a fost exercitat n continuare i de Gherga printre Romni: din 1558, n inutul Haegului preotul tefan Gherga a renovat mai multe aezminte religioase (n 1561 - 1562 Gherga fiind chiar mitropolitul Ardealului), din 1580 btrnul preot stabilindu-se la Lugoj, ce a fost reedina Banatului cretin - n alternan cu Caransebeul Lugojul n Romnia Mare fiind reedina fostului jude Severin. Banul Lugojului i Caransebeului n 24 VI 1586 - 7 V 1588, 11 VII 1593 - 11 X 1594 i n mai-iunie 1596 a fost cneazul Romn Gheorghe / George zis Palatici deoarece stpnea centrul Medieval Ilidia 44,58 lat. N, 21,42 long. E / judeul Cara-Severin (cetatea Ilidia - nume provenind de la Sf. Ilie, cu hramul aceluia existnd biserica acolo, din timpul Sf. Nicodim Grca - a fost distrus de otomani n 1552, supranumele de Palatici al cneazului George / Gheorghe fiind de la realizarea de ctre acela a unui palat / conac acolo, cu materialele ruinelor, el fiind nsurat cu Elisabeta Seredy care avea n zestre moia Scueni din scaunul Odorhei iar sora lui Ana devenind mama principelui Transilvaniei Acaiu Barcsay 1619 - 1661, care a finanat tiprirea primei cri Romneti scris cu litere Latine, realizat de Iezuitul George Buitul / adic Repezitul 1589 - 1635 din Caransebe / primul student Romn la Roma); este foarte posibil ca George / Gheorghe Palatici - devenit banul Caransebeului i Lugojului n 1583 - s fi fost fratele mai mic al acelui cavaler Grigore czut la aprarea Timioarei de otomani anterior cu 31 de ani i a preotului tefan Gherga, instalat de 3 ani n Lugoj. Dr. Sorin Bulboac a scris despre nobilul Bnean: Banul George s-a afirmat ca excelent diplomat, ntreinnd n 1594 o coresponden secret cu Mihai Viteazu. La 17 IV 1594, Mihai Viteazu l-a trimis n solie la el pe postelnicul Toma, n vederea pregtirii comune a aciunilor mpotriva otomanilor. Misiunea postelnicului Toma era ultrasecret, deoarece n scrisoarea adresat banului, Mihai Viteazu meniona s-i cread vorbele pe care le va spune.

Ilidia n inutul Haegului, preotul tefan Gherga din Ghergani / nepot al marelui prclab Gherghina i-a avut baza la Mnstirea Prislop, alturi de Domnia Zamfira (erau din aceeai generaie i nrudii, cci prinesa Zamfira - fiica domnitorului Moise Vod - i preotul tefan Gherga aveau acelai unchi Barbu II Craiovescu / fiul Gherganei Hrusana, omort deodat cu cumnatul Moise Vod n 29 VIII 1530, la Viioara) i a renovat cu echipa sa n zon mai multe aezminte ortodoxe - construite gotic - cu diverse hramuri, ca de exemplu Col, Densu, Ostrov, Prislop, Strei, etc. Dr. Ioan tefnescu n Arta feudal n rile romne din 1981 a scris: n Biserica din Ciuturoaia / Cepturoaia - veche ctitorie a familiei Buzetilor - este piatra de mormnt a lui Moise Vod. Din decorul mural, repictat - culoare peste culoare - i n parte ruinat, au rmas fragmente originale. Isus e pictat imberb. Faptul e rar. Se ntlnete n cele mai vechi monumente ale artei cretine: pe un sarcofag din Clermont, pe o coloan a baldachinului de altar din San Marco la Veneia, etc. Exemplul din Ciuturoaia ne ntoarce deci departe n vremi (Biserica din Ciuturoaia / Cepturoaia - cu hramul Sf. Parascheva - a fost realizat n 1529 ntre cula Buzetilor i Mnstirea Cluiu; acum localitatea se numete Iancu Jianu 44,30 lat. N, 24,02 long. E / judeul Olt). Este de tiut c n 23 I 1512, voivodul

887

Vldu / Vlad cel Tnr, fratele mai mic i vitreg al voivodului Radu cel Mare (fiul voivodului Vlad Clugrul cu Maria / a doua sa consoart, vduva lui Basarab epelu) a fost decapitat n Bu cureti, sub un pr, de o rud: Mehmed Mihaloglu / paa din Nicopole, descendent din voivodul Mihail, fiul voivodului Mircea cel Btrn (pe acel loc a ridicat Doamna Anca, soia lui, Bise rica Sf. Nicolae, renovat de Armnul / Aromnul ban Gheorma i nlat de voivodul Mihai Viteazu); atunci - astfel ajutat de paa din Nicopole - a luat domnia rii Romneti Neagoe Basarab, care (regretnd sfritul tragic al voivodului Vlad cel Tnr), l-a chemat pe patriarhul ecumenic Pahomie, instalat de altfel n Patriarhia de la Istanbul / arigrad cu sprijin Romnesc, ca, prin gtirea Sfntului Mir, s mblnzeasc mnia lui Dumnezeu / dup cum a notat cronicarul Sas Johann Filstich 1684 - 1743. Academicianul N. Iorga a reflectat despre ce a fost atunci: Acest urt omor se lmurete prin hotrrea Craiovetilor de a nltura tot neamul lui Radu cel Mare, pentru ca astfel Bsrbetii lor s poat crmui n linite. Dup voivodul Neagoe Basarab la domnia rii Romneti a fost voivodul Radu de la Afumai - fiu al voivodului Radu cel Mare - care n 2 I 1529 a fost decapitat la Biserica Cetuia din Vlcea deoarece l-a susinut pe Ferdinand Habsburg 1503 - 1564 (fratele mai mic al mpratului Carol V care a instalat Cavalerii Ioanii n Malta) n intenia de a prelua puterea asupra Transilvaniei; este de observat c bunicul mprat Maximilian Habsburg 1459 - 1519 l avea introdus n arborele genealogic pe Sf. Gheorghe, acela fiind i ngropat n Biserica Sf. Gheorghe din Viena, ctitorit chiar de el (n timpul vieii l-a ales pe Sf. Gheorghe ca patronul Casei Habsburg: progenitorul habsburg a fost n secolul X nobilul Guntram - dintr-o familie Burgundo-ViziGot - din cantonul Elveian Argau / Argovia, n apusul Pdurii Negre i Lacului Alpin Constanz). Dup nepotul lui Gherghina, voivodul Radu de la Afumai, a urmat Moise Vod - fiul voivodului Vladislav III din ramura Dneti - care n 13 II 1530 la nunta surorii sale cu marele ban Barbu II Craiovescu a rzbunat asasinarea voivodului Radu de la Afumai, prin suprimarea boierilor care l-au ucis pe predecesor (voivodul Vladislav III a fost nepotul voivodului Vladislav II, fiul voivodului Dan II); ns n acelai an, n lupta cu Vlad necatul - fiul voivodului Vlad cel Tnr - Moise Vod i marele ban Barbu II Craiovescu i-au pierdut vieile. Ajuns domnitorul rii Romneti, voivodul Vlad necatul a cutat slbirea puterii boierilor Craioveti (aliai paei din Nicopole care i-a omort tatl). Dup cum enun n 2012 Academia Romn n Istoria Romnilor atunci unul dintre Craioveti, Drghici Gogoae / biatul lui Danciu Gogoae - i al Hrusanei, fiica marelui prclab Gherghina - a nchinat partea de avere a sa i a tatlui su ridicndu-se domn la arigrad, ca s vin n ara Romneasc; actul su - primul caz n istoria rii Romneti n care un boier i druia averea unei puteri strine pentru a-i atinge elul politic - a compromis ns poziia Craiovetilor, care s-au ridicat ei nii mpotriva domnului. Trimis la arigrad / Istanbul, vornicul erban din Izvorani a reuit s-l prind i s-l spnzure pe Drghici. Domnul a confiscat apoi satele Craiovetilor pentru hiclenie i a scos din mna lor marea bnie. n 1539, acel erban - devenit marele ban al Craiovei - ns s-a rzvrtit, pretinznd tronul ocupat pe atunci de voivodul Radu Paisie (fiu al voivodului Radu cel Mare, care a urmat la domnia rii Romneti fratelui su, voivodul Vlad Vintil), averea lui fiind confiscat pentru hiclenie; erban a fost bunicul voivodului Radu erban, dregtor al voivodului Mihai Viteazu (sprijinit n 1602 de fraii Buzeti ca s ia domnia). Voivodul Radu Paisie, aflat n conflict i cu logoftul Giura / ruda sa, n 1545 - deoarece s-a aliat cu regele Ferdinand Habsburg - la voina sultanului a fost schimbat cu fratele su Mircea Ciobanul (mezinul voivodului Radu cel Mare, cununat cu Chiajna, fata voivodului Petru Rare i a Elenei Brancovici): n Valahia, etapa domnilor alei de ctre ar i numai confirmai de Poart a fost nlocuit atunci prin aceea a domnilor numii i trimii direct de la Istanbul (numele de Cioban l avea de la comerul cu oi avut cu otomanii); e de remarcat c Doamna Chiajna a zidit Biserica Sf. Nicolae din Cmpulung. Numirea de ctre sultan n 27 I 1558 a lui Mircea Ciobanul din nou ca voivod al rii Romneti - dup moartea voivodului Ptracu cel Bun - a provocat un exod peste Carpai: el n 3 II 1558 la investirea pe care a avut-o n Bucureti n-a ucis doar boieri, ci - pentru prima dat n istoria rii Romneti de ctre un voivod - i reprezentani ai clerului. Preotul tefan Gherga atunci s-a refugiat peste Carpai, n 1561 - 1562 (pe cnd Gergely / Grigore din Szeged colul NV al Banatului - era un mare cntre al bisericii, care a publicat n 1562 i o Carte de cntece pentru Romni), la Geoagiu de Sus 46,15 lat. N, 23,35 long. E / judeul Alba nlocuindu-l pe Sava Brancovici, mitropolitul Ardealului; posesiunea Ardelean Geoagiu / Gyog cu 19 aezri, inclusiv cheii Cergu / Ghergu - a fost obinut n 1507 de marele prclab Gherghina i de voivodul Radu cel Mare al rii Romneti ca gest de bun vecintate de la regele Ungariei (care era membru al Ordinului Dragonului): venind prin Ocna Sibiului 45,52 lat. N, 24,03 long. E, unde a vieuit o scurt durat, tefan Gherga - continund experiena naintailor si, care au condus ortodoxia rii Romneti n cea mai mare parte a secolului precedent - a avut o intervenie de aproape un an n cadrul mandatului mitropolitului Sava Brancovici (sediul ortodoxiei Transilvaniei pe atunci fiind acolo, n Geoagiu de Sus / acum unit cu Geoagiu de Jos), apoi el retrgndu-se la Mnstirea Prislop, unde a pregtit instalarea verioarei sale Zamfira, fiica lui Moise Vod. Este de observat c n marginea moiei Geoagiu (n judeul vecin Hunedoara, Geoagiu se numea German Gergesdorf) era Gherghia 46 lat. N, 23,49 long. E - n German Gergeschdorf, n graiul Ssesc Gergestref, n Maghiar Gergelyfalva - azi satul Ungurei din comuna Roia de Seca / judeul Alba; e de tiut c n Gherghia a fost gsit un mare depozit de monede Romane republicane (dinaintea Imperiului Roman), rmase datorit comerului anterior rzboaielor Daco-Romane. n locul unde Sfntul Nicodim Grca venit din Coava / Kosova, de la izvorul Moravei - de pe moie Ghergan - a terminat de copiat Tetravanghelul la 1405, Domnia Zamfira a recldit din temelie Mnstirea Prislop nfiinat de acela / ea fiind de fapt al doilea ctitor al aezmntului religios; i plcea foarte mult apa izvoarelor din zon i ultima parte din via a locuit acolo. Preotul ortodox tefan Gherga mpreun cu verioara lui Domnia Zamfira au realizat trainic aezmntul de la Prislop, cci trecuse peste un secol i jumtate de la ridicarea aceluia de ctre strmoul lor Nicodim Grca. Gabriela Pisoschi n Analele Universitii din Craiova din 2006 scria c Mnstirea Prislop a fost nconjurat cu zid, nzestrat cu moii i dotat cu multe odoare de ctre Domnia Zamfira, devenind aezarea ortodox cea mai renumit din Transilvania prin copierea de cri Romneti i Srbeti i prin coala bisericeasc pentru viitorii preoi i cntrei deschis acolo de ea (din 1572, pentru 7 ani, eful ortodocilor Romni din Ardeal - cu reedina la Blgrad / Alba Iulia - a fost Eftimie). Biserica Mnstirii Prislop a fost construit n stilul triconc - acelai ca al Mnstirilor Vodia 44,43 lat. N, 22,29 long. E (din defileul Porilor de Fier / Gherdap) i Tismana - fiind singura de acel fel din Transilvania / monument istoric.

Mnstirea Prislop

888

Neobinuit pentru ortodoxia de atunci, lespedea Domniei Zamfira (mpodobit cu stema rii Romneti), a fost inscripionat nu n Slavon, ci n Latin; cei care au ngropat-o la Mnstirea Prislop au fost vrul ei tefan Gherga i fiul ei, clugrul Ioan - aadar Ghergan dup mam - devenit mitropolit al Ardealului ce i-a urmat lui Ghenadie pentru 2 decenii: el a fost cel care a ridicat Catedrala din Alba-Iulia / Blgrad, mpreun cu voivodul Mihai Viteazu (care era cununat cu Ghergana Stana, verioara lui Ioan). n 1580, la decesul Domniei Zamfira, cu ajutorul colegului Ghenadie de la Prislop (devenit din 1579 mitropolitul Ardealului, cci Ioan - fiul Domniei Zamfira - a rmas la Prislop s-i ngrijeasc mama n ultimul ei an de via, urmnd ca mitropolit al Ardealului dup moartea din 1585 a lui Ghenadie), preotul tefan Gherga s-a mutat la Lugoj; n acel an 1580, n munii Albaniei o rzvrtire mpotriva otomanilor era condus de nobilul Grdan (care ulterior - cnd Mihai Viteazu a preluat puterea n ara Romneasc - l-a cutat pe voivod mpreun cu mai muli efi Balcanici pentru dezrobirea cretintii / dup cum a scris Aromnul Theodor Capidan n Buletinul Muzeului Limbii Romne din 1920). n Lugoj, preotul tefan Gherga l-a nlocuit pe parohul Moise Pesciel / Petiel, ce la invitaia mitropolitului Ghenadie a lucrat pn n 1581 numai la versiunea Romn a Pentateuhului, ntr-un grai Bnean, din care n premier naional a fost tiprit n 1582 de erban / fiul diaconului Coresi Palia de la Ortie 45,51 lat. N, 23,12 long. E, judeul Hunedoara (localitate iniial numit - ca i rul pe care e - Grditea) primele 2 cri ale Bibliei - Facerea i Ieirea - n Romn; activiti de copiere i a unor texte apocrife - constituind un veritabil monument de limb veche Romneasc - n zon, n acel timp, au mai avut loc la Mhaci 46,26 lat. N, 23,44 long. E / azi Mhceni n comuna Unirea, judeul Alba, de ctre preotul Grigorie, n perioada 27 I 1583 - 10 V 1619. Este de tiut c diaconul Coresi a nfiinat prima coal Romneasc n cheii Braovului, unde n 1583 - imediat ce a luat puterea n ara Romneasc - voivodul Petru Cercel a ridicat tinda de piatr a Bisericii Sf. Nicolae iar n actualul jude Prahova, familia lui Coresi a ridicat Mnstirea Ghigheu n Ghighiu 44,54 lat. N, 26,03 long. E (atestat n 30 XI 1601), ntre Mnstirea Gherghia i Mnstirea Jercalai 45,01 lat. N, 26,13 long. E de pe Cricov: Schei era denumirea dat Slavilor Sudici de ctre Romni - de la Latinul Sclavus - cu regsiri n satul Schiau lng Urlai, cartierul Schei vecin cu Grditea n Cmpulung, Dealul Schiaului lng Rinari, cheii Cergului 46,06 lat. N, 23,55 long. E / judeul Alba, etc. (cu aparinere la Geoagiu de Sus, ce documentar era aezare notat din 1264 ca Gyog, moia sa Cergu - Ghergu, Chergeod sau Chergov - fiind atestat n 1302 ca a refugiailor bogumili din Timoc, fugii de persecuiile religioase Balcanice / la care orice ceremonie sfrea prin pace, implicnd srutarea ntre toi cei de fa). De altfel, e de observat c un document din 1601 se refer la Cricov i Gherghe: Eu Manea, feciorul lui Stan de Comneti din Cricov, mrturisesc cu acest zapis al meu cum mi-am vndut a patra parte de ocin, de preste tot hotarul, i din ap, i din pdure, i din ederea satului, i din hotar pn n hotar, i din cap pn n cap, pentru c m-am vndut eu cu feciorii mei, cu toat moia mea, jupanului Gherghe sptarul, s-i fiu Rumn dereptu 2000 de bani, cci am czut ntr-o prad bneasc, c am spart capul unui om. Deci n-am avut cu ce plti i m-am vndut de am pltit i scos de la jupan Gherghe sptar i de bir i mi-a cumprat i un cojoc. Dup ce m-am vndut eu Manea, venit-au i vru-meu Stan Lungul, feciorul lui Dragomir unchiul meu, din satul Comneti, de s-a vndut s fie Rumn jupanului Gherghe sptarul, cu a patra parte de ocin de preste tot hotarul ca i mine; i s-a vndut de bun-voie, dereptu 2000 de bani gata. i l-a scos i pre Stan Lungul de bir i i-a cumprat ndragi i i-a dat un porc de prsil. Derept aici mrturisim noi, cu ci martori sunt aici scrii, cum s ie jupan Gherghe jumtate din satul Comneti, de preste tot hotarul i cu tot venitul.

Biserica din Densu Construit n secolul X pe ruine din secolul IV, din bolovani de ru, crmizi cu inscripii Romane, capiteluri, pietre funerare, tuburi de canalizare, etc. (luate i din vecina Ulpia Traiana, unde anterior Romanilor era un templu dedicat Marii Mame), gzduind lespedea celui mai bun prieten i general al mpratului Traian / cuceritorul unei pri din Da cia, Biserica din Densu 45,34 lat. N, 22,46 long. E are un aspect straniu, strnind totodat admiraie i uimire: deasupra altarului se afl 2 lei de piatr situai coad n coad, aspectul cldirii - ca de pasre - amintind de strvechea Biseric Sn-Nicoar, adic Sfntul Nicolae, din Curtea de Arge. n masiva construcie au rmas peste ani pe registrele superioare ale pereilor naosului ca i n altar fragmente de pictur - cu sfini n straie populare - restaurate de ctre preotul tefan Gherga. Profilate pe un fond ultramarin, figurile executate vdesc particularitile ortodoxe ale rii Romneti. Academicianul Niculae Iorga n Istoria Bisericii Romneti a consemnat c frumoasa Domni Zamfira a sprijinit restaurarea Bisericii din Densu (ultima lucrare acolo fiind din 1443), semntura preotului tefan Gherga care s-a ngrijit de aceasta vzndu-se i azi sub fereastra din SE a altarului.

Semntura restauratorului Medieval tefan Gherga

889

Clugrul Ioan, fiul Domniei Zamfira, de la apropiata Mnstire Prislop, a supravegheat restaurarea Bisericii din Densu, aceasta ns la scurt timp dup aceea ajungnd n reeaua calvin, apoi unit / n prezent revenit la ortodoxie, fiind monument istoric inclus i pe lista UNESCO - e cea mai veche biseric de piatr din Romnia, n prezent condus de preotul Alexandru Gherghel. (Este de tiut c n 1566, preotul Romn nnobilat Gheorghe din Sngeorz / Coleti 46,25 lat. N, 23,33 long. E, judeul Alba a devenit primul superintendent calvin pentru Romni, impus de Dieta Transilvan ca eful religios al Romnilor Ardeleni, cruia i s-a opus mitropolitul Sava Brancovici venit din ara Romneasc: Gheorghe a i murit la scurt timp, n 1568; e de remarcat c totui, cu sprijinul lui Mihail Tordai / ultimul Romn episcop calvin - n funcie din 1577 - a fost tiprit ncepnd cu 14 XI 1581 Palia de la Ortie / Palia nsemnnd Cele vechi). n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Dr. Mircea Pcurariu a scris c din prefaa Paliei aflm c au colaborat predicatorii romni tefan Herce, propoveduitorul Evangheliei lui Hristos n oraul CrranSebeului i Moise Petiel, propoveduitorul Evangheliei n oraul Logojului; notm c acele orae bnene au fost 2 centre nsemnate de propagare a calvinismului (respectiv cretinism propagat n limba Romn / primul autor notat - tefan Herce din Caransebe - putnd fi tefan Gherga, n drumul de la Prislop la Lugoj). Autorul a continuat cu nsemntatea tipriturilor diaconului Coresi din Trgovite, care s-a mutat printre Romnii din Braov: Marele merit al lui este acela c a fost primul crturar care a luptat n mod contient pentru introducerea limbii romne n biserici, pentru rspndirea tiinei de carte n romnete. Activitatea lui reprezint o continuare i o desvrire a micrii care a dat cele dinti cri traduse n romnete. n privina textelor romneti care au stat la baza tipriturilor coresiene, toi cercettorii sunt de acord c este vorba de traduceri mai vechi, care au fost apoi revizuite i ndreptate n vederea tipririi, nlturndu-se - pe alocuri - provincialismele i arhaismele. Dr. Petre Panaitescu n nceputurile i biruina scrisului a scris: Opera de introducere a limbii romne n biserici nu a fost patronat, nici iniiat de calvini, ci trebuie socotit ca o oper de iniiativ romneasc, ortodox, o pagin de istorie intern. Tipriturile lui Coresi au contribuit deci la formarea unei limbi literare i liturgice romneti unitare. Dei au trecut peste 4 veacuri de la apariia lor, ele pot fi citite cu uurin pn astzi. Prin tipriturile romneti ale lui Coresi s-a fcut i mai mult simit unitatea de limb, de credin i de origine a romnilor de pretutindeni. Notm, ntre altele, c n unele din tipriturile sale romneti, termenul romanus este tradus cu rumn, deci tlmcitorii aveau contiina limpede a originii poporului nostru. Contiina unitii de neam se reflect i n epilogurile unor cri romneti: am scris aceste sfinte cri de nvtur s fie popilor rumneti, s neleag, s nvee rumnii cine-s cretini (Tetraevanghelul din 1561) sau dac vzui c mai toate limbile au cuvntul lui Dumnezeu n limba lor, numai noi rumnii n-avem, nceputu-s-au a se scrie aceste sfinte psaltiri (Psaltirea din 1570) ori ce folos e credincioilor dac popa griete n limb strin rumnilor, slavonete de nu neleg sau pe alt limb ce nu vor nelege asculttorii? Popa s fie tiutorul crilor, c aa va putea nva (Cazania din 1581). n prefaa Paliei spunea: le-am scris vou, rumni, s le cetii. n introducerea Paliei, numele nostru etnic apare sub forma romn i nu rumn. Multe din epilogurile crilor tiprite de diaconul Coresi amintesc pe domnii i mitropoliii din ara Romneasc, ceea ce constituie o dovad concludent c erau cerute de aceia. Crile lui Coresi sau rspndit pe o arie geografic foarte ntins, n toate inuturile locuite de romni; de pild, ntrebarea cretineasc i Pravila Sfinilor Prini s-au gsit n Ieud / Maramure, Evanghelia din 1561 la Mnstirea Ciolanu din Buzu, Psaltirea din 1570 la Bistria Oltean, alta la Iazuri, n Bihor. Reiese deci c tipriturile coresiene au avut i un rol nsemnat n ntrirea contiinei unitii de neam a romnilor de pretutindeni.

Biserica din Strei Biserica din Strei 45,44 lat. N, 22,59 long. E din Valea Strei / Sargetia este o construcie din secolul XIII / monument istoric, a crei pictur (efectuat de Grozie n secolul XIV) a fost restaurat de ctre preotul tefan Gherga n secolul XVI. Turnul clopotni, avnd 3 nivele, pstreaz nealterat acoperiul de piatr, terminat n interior printr-o cupol, la exterior fiind ncununat cu 4 frontoane triunghiulare. Etajul de sus poart un chenar de crmid n zig-zag, element ornamental ntlnit i la Biserica din Densu. Valorosul ansamblu mural se pstreaz n absida altarului, n naos pe pereii de E, S i fragmentar pe cel Vestic la parterul turnului clopotni iar la exterior pe faadele de rsrit, S i n luneta portalului de la turnul clopotni. n 1671, principele Transilvan i-a nnobilat pe Ioan i Nicolae Pop (strmoii familiei Densuianu) din Mceu 45,40 lat. N, 22,58 long. E, comuna Bretea Romn, judeul Hunedoara / Valea Strei ca responsabili religioi peste Romnii din zon: mai multe elemente, pe lng documentul atestnd evenimentul - ca ocupaia / reflectat din numele Pop pentru popie, locaia, timpul, etc. alimenteaz intuiia c aceia erau fiii unui nvcel al restauratorului Medieval tefan Gherga sau chiar nepoi ai lui (preotul a locuit n areal timp de peste 2 decenii; probabil s-a cununat acolo).

Biserica din Ostrov

890

nconjurat cu un gard fcut din sute de pietre cu inscripii Romane, inclusiv altare crate de la Ulpia Traiana, Biserica de la Ostrov 45,38 lat. N, 22,50 long. E apare pe Rul de Mori ca o insul cretin (inclusiv numele su nsemnnd asta). A fost ridicat din piatr n secolul XIV. n luneta portalului Vestic se afl icoana de hram, realizat de tefan Gherga, care a renovat n secolul XVI pictura existent de la nceputul bisericii.

Schitul Col Schitul Col 45,30 lat. N, 22,51 long. E, monument istoric, funcioneaz acum ca o obte de clugri, strjuind intrarea pe Valea Ruor, lng Cetatea Colului (nfiinat n 1280 de Nicolae Cndea, cneazul Haegului). Cldirea a fost construit cu elemente caracteristice bisericilor din zona Haegului: acoperi piramidal al turnului din piatr, contraforturi, arce cu material din piatr fuit, avnd ziduri de peste un metru grosime. n pictura lsat de ctre preotul tefan Gherga n secolul XVI apar cteva elemente etnografice specifice zonei i elemente comice (oarecum n contradiie cu doctrina bisericeasc) fiind cu totul original, gletul care constituie suportul acesteia fiind armat cu coaj de copac, ace de brad, smburi de cire slbatic i nu cu cli / aa cum se obinuiete. Gherga n Banat dup secolul XVI Voivodul Mihai Viteazu n 20 V 1595, prin tratatul de la Alba Iulia / Blgrad, ora n care a intrat pe Poarta Sf. Gheorghe, izbuti s treac bisericile Romne din Transilvania sub jurisdicia Mitropoliei rii Romneti (urmtorul pas l-a fcut vldica Ioan de la Prislop, care n 4 VI 1595 - a doua zi dup nfptuirea sistemului antiotoman de aliane dintre cele 3 state Romne - a dobndit integrarea celor 3 protopopiate din inutul Fgraului sub jurisdicia sa); astfel i Bise rica Ortodox Sfntul Nicolae din Lugoj - condus de ctre preotul tefan Gherga - a trecut n ascultarea Trgovitei (ea a fost construit n 1402 de Ecaterina Perian i demolat n secolul XVIII / azi mai e doar turnul-clopotni, n centrul oraului - fiind cea mai veche cldire lugojan - ns renovarea din 1726 de ctre Ion Ra a acoperit lucrarea din 1580 a lui tefan Gherga). Conform academicianului Alexandru Xenopol, la nceputul lui 1601 Mihai Viteazu i-a ntrit acolo oastea; el a apelat n decembrie 1600 la rudele sale din familia fostului preot tefan Gherga, baza recrutrilor fiind organizat la Hanul Potei din Lugoj (pe atunci Ghergana Stanca - soia lui Mihai Viteazu - ierna mpreun cu fiul lor, prinul Nicolae, n cetatea Fgraului 45,50 lat. N, 24,58 long. E, voivodul Mihai Viteazu sosind n Lugoj via Mnstirea Prislop, unde s-a refugiat dup lupta de la Mirslu 46,22 lat. N, 23,43 long. E / judeul Alba, din 18 IX 1600: Mihai Viteazu, stpn absolut al Fgraului i al zonei aparintoare - invocnd vechiul drept al domnilor rii Romneti asupra inutului Fgraului - a druit cetatea respectiv soiei sale). Este de tiut c voivodul Mihai Viteazu n 1600 l-a instalat pe Serghie - stareul Tismanei - n Muncaci 48,26 lat. N, 22,43 long. E din TransCarpai / acum Ucraina ca episcopul Maramureului, acela n 1626 ntorcndu-se ca stare la Mnstirea Tismana, fiind urmat n Muncaci ca episcop de Ioan Grigorie, pentru 7 ani. Este interesant c negustorul Paolo Giorgio / Paul de Giorgio din Ragusa, care a semnalat n 1590 c Dobrogea era plin de ieniceri cu misiune de mare importan, devenit agentul imperial al Austriecilor pe lng voivodul Mihai Viteazu ncepnd cu btlia de la Clugreni din 1595 - a semnalat n 1599 nenelegeri n privina Ardealului: Boierii Romni - i mai ales Buzetilor - nu le place ca domnul s rmie n aceast ar i s-o ie pentru el iar boierii Srbi i Greci sunt cu totul potrivnici prerilor lor (i Cronica Buzetilor a consemnat acea mpotrivire); Paolo Giorgio afirma c unii oteni nemulumii voiau s-l prseasc pe domnitor (un document consemnnd chiar c Paolo Giorgio i-ar fi ndemnat s-o fac / era de fapt n spiritul retragerii dorite de credincioii frai Buzeti, sprijinitorii voivodului pn la moarte). Dr. Petre Panaitescu a sintetizat: Cderea lui Mihai nu s-a datorat unor greeli n politica lui social sau naional, nici unor greeli militare, el a czut pentru c n-a avut nuntru o temelie economic a operei sale iar n afar a fost victima imperialismelor din jur, toate mpotriva lui.

Turnul Sf. Nicolae din Lugoj

891

n anul urmtor decesului voivodului Mihai Viteazu, Petru Gherga / fiul preotului tefan Gherga - ca primar al Lugojului - i-a scris n 7 VIII 1602 generalului Albanez Giorgio Basta 1544 - 1604 (ucigaul n anul precedent al lui Mihai Viteazu deoarece voivodul dorea s-i separe armata de a lui), cerndu-i ajutorul mpotriva otomanilor, care au atacat i prdat Lugojul chiar n acea sptmn; consiliul orenesc a adresat o lung scrisoare generalului, care era implorat s le trimit ajutor mpotriva dumanilor ce nvliser n ora cu 2000 de clrei i 800 de panduri (din 1554 acea zon Bnean aparinea Transilvaniei, ea fiind cedat Vilaietului - adic Provinciei - Timioarei abia la 1658). n imaginea urmtoare este Timioara otoman, ntr-un desen foarte corect realizat de Austriacul Henrik Ottendorf la 1663:

n 1877, istoricul Maghiar Pesty Frigyes a scris despre cum era n urm cu un sfert de mileniu: Banatul rsritean, ca i comitatul Hunedoarei, era plin, n acel timp, de mult populaie nestatornic, fr stpn, Valahi, Munteni, Rui, pe care alturi de dragostea pentru o via dezordonat i conducea interesul de a se sustrage oricror impozite sau prestri. Prezena Medieval Gherga n Banat apare i n documentele de la mijlocul secolului XVII despre nstriii oraului Caransebe (colabornd cu Gabriel Ivul 1619 - 1678 / primul filozof Romn, Mihai Halici / primul lexicograf Romn i fiul aceluia 1643 - 1712 / autorul primei ode Romne i al primului cntec de dragoste scris n Romn; de exemplu, cnd n 1657 s-a ntemeiat coala Romneasc la Fgra, regulamentul dat de vduva principelui Transilvan impunea ca obligatorie nvarea cntrilor din Lugoj i Caransebe, unde erau prezeni cntreii Gherga: necesitatea acelei culturalizri deriva i din situaia descris de ctre Germanul Johann Troster, care n 1666 indica despre Transilvania c era populat de Romni n numr att de mare nct i ntrec pe Unguri i Sai luai mpreun). Un document aflat la Arhivele Statului din Cluj-Napoca 46,46 lat. N, 23,36 long. E (cele 3 pecei inelare sunt n cear verde cu band de protecie ndoit din hrtia documentului, aplicate sub text) menioneaz o tranzacie: Noi, tefan de Marga senior, persoan nobil locuind n oraul Caransebe din comitatul Severinului i jurat-asesor, Mihail Lazr i Gheorghe Toma, persoane nobile locuind n numitul comitat i ora, dm de tire prin cele de fa tuturora la care li se cuvine, c ni s-au nfiat personal, pe de o parte viteazul Ladislau Gman iar pe de alt parte nobilul domn Nicolae Mcica, vicebanul amintitului ora al nostru, ambii preamilostivi din pomenitul ora i comitat iar mai nainte-numitul Ladislau Gman, nesilit de nimeni, din libera lui voin, prin viu grai - lund mai nainte asupra sa obligaiile i cheziile tuturor tulburtorilor - a fcut o astfel de mrturisire, anume c, pentru a ndeprta o anumit nevoie mare a sa, s-a vzut constrns s ia de la domnul Nicolae Mcica 30 de florini ungureti, pentru care i-a dat domniei sale partea lui de vie aflat n Dealul Teiuului, care (vie) se afl n vecintatea viei lui Gheorghe Gman, spre a o stpni - n schimbul sumei amintite - pe veci, n chip nestrmutat, din tat n fiu, din urma n urma, lund n considerare i faptul c deoarece a vndut o bucat de vie lui Vekarnak Gherga din starea orenilor, scris de ctre domnul Mcica, restituindu-i acestuia, va s zic, cei 16 florini, s o ia napoi cu dreptul su, deoarece i aceast (vie) o las n chip asemntor, pe veci, n stpnirea domnului Mcica. Spre dovada crui lucru am dat i noi aceast scrisoare a noastr de dare de seam cu pecete prin credina noastr. Dat la Caransebe, n a zecea zi a lui martie, n anul 1650. (Vekarnak - prenumele boierului Gherga din starea orenilor menionat n acel document - n limbajul Medieval local nsemna Vcar: proprietar de vaci). Afacerile acelorai s-au reluat luna urmtoare (original pe hrtie, cu pecetea n cear verde aplicat sub text): Noi, Mihail Vaida, prim-jude, Laureniu Giuraca, Nicolae Peica, Petru Colovic, Gheorghe Peica, Ioan Ciorcioc i Ioan Mihnea, juzi-jurai i ceilali ceteni, dimpreun cu toi consulii oraului Caransebe, dm de tire prin cele de fa c au venit n faa noastr pe de o parte nobilele persoane locuind n oraul nostru, viteazul Ladislau Gman i Vekar Gherga din starea orenilor iar pe de alt parte domnul Nicolae Mcica, viceban al Caransebeului iar amintiii Ladislau Gman i Vekar Gherga, nesilii de nimeni, din libera buna lor voin, au fcut n faa noastr o astfel de mrturisire - lund mai nti asupra lor obligaiile i cheziile tuturor tulburtorilor - anume c s-au vzut constrni, pentru a ndeprta o anumit nevoie a lor, s-i vnd pentru totdeauna domnului Nicolae Mcica: Ladislau Gman, strugurii (via) din Dealul Teiuului pentru 30 de florini iar Vekar Gherga, pentru 13 florini, o parte din via aceluiai Ladislau Gman ce se gsete n aceleai hotare, avnd anume ca hotarnici: spre soare-rsare via lui Lupu Sebean, spre miazzi drumul public ce ine de vii, bunurile clugrilor i ale lui Mihail eicu, spre apus i miaznoapte via lui Gheorghe Gman, pe care o stpnete domnul Mcica. Lund pentru acele (vii), Ladislau Gman cei 30 de florini, Vekar Gherga cei 13 florini, au dat n faa noastr i au ncredinat cele 2 vii domnului Nicolae Mcica, pentru a le stpni pe vecie, n chip de nestrmutat, din tat n fiu, din urma n urma. Spre dovada crui lucru am dat i noi scrisoarea noastr ntrit cu cea mai veche pecete a acestui ora al nostru i fiind fcut public - potrivit obiceiului - la 3 scaune de judecat n zile deosebite, nimeni nu sa pronunat mpotriva ei. Dat la Caransebe, n ziua de 20 aprilie, n anul 1650. Pe fosta moie Bejan din Belin, liber din 1650, familia Gherga s-a mutat n 1690 cu ocazia reformei agrare din Banat - prin care s-a acordat dreptul de proprietate, vnzare i schimb asupra pmntului - ns toate titlurile dinaintea anului 1716 n-au mai fost recunoscute ulterior de habsburgii care au ocupat regiunea de atunci pentru 2 secole (ca de exemplu cum au fost cazurile lui Iancu Gherga i fiului su Petru Gherga, din casele 11 i 12 / dup vechea numrtoare din Belin, aa cum a rmas n documentele din 1779 salvate din incendiul de la luptele din 1788, pstrate n Arhivele Statului din Timioara); Banatul a fost pentru Imperiul Habsburgic cea mai agricol provincie, fiind n acele timpuri grnarul Europei. n cartea Deocamdat enigme, autorul Romn Dan Apostol nota c un fapt neobinuit s-a petrecut n seara de 6 XII 1737, ce a atras atenia celor din Cotei 45,44 lat. N, 21,51 long. E (localitatea dintre Belin i Lugoj, dac nu cumva era Cotei 45,02 lat. N, 21,23 long. E - acum n Banatul Srbesc - la S de Vre, spre Naid / localitate azi n Banatul Romnesc, de asemenea cu populaie Gherga), consemnat ca important ntr-un manuscris Bnean: i-a fcut apariia un mare obiect aerian strlucind ntr-o culoare rou intens, ce a staionat ntre orele 18 i 20 pe cer, separndu-se i recuplndu-se apoi din nou (posibil s fi fost fenomenul Fata Morgana, ca reflexie pe cer datorat focurilor mari de srbtoarea Moului Nicolae). Este de tiut c pn n secolul XVI n EurAsia i Africa nu existau cartofi, porumb, fasole, roii, floarea-soarelui, cacao i alte plante - aduse de peste Oceanul Atlantic, din America - pn n Epoca Modern alimentaia oamenilor fiind foarte diferit de ceea ce e azi (de pild, mmliga pn atunci era doar o fiertur produs din mei numit bel-mo / balmo sau balme); odat cu colonitii aprui n Banat dup trecerea regiunii n stpnirea Vienei, plugarii Gherga s-au evideniat printre localnicii harnici cultivatori i consumatori ai acelora, de exemplu soiul de cartof roz din Belin (cultivat acolo din 1767) fiind i azi celebru datorit unei buruiene - costreiul - ce face pielia cojii cartofului aa de fin, psla de costrei aprnd leguma de insecte i ger.

892

Belin, 1772 Lng Lugoj, la Belin / reedina Districtului Medieval Bel, unde Gherga la nceputul Epocii Moderne era cel mai numeros nume de familie - nit de familia Veche - i era sediul Protopopiatului, numit al Hasiaului i Srazului, ntre 17 III 1785 i 10 IX 1788 (cnd a fost ars de otomani) a funcionat primul Atelier de legat cri din Banat. La soborul de la Timioara din 1790 - la care au participat ierarhii Romni, Aromni i Srbi din rsritul Panoniei, printre care i Petar Geri, protopopul Aradului - s-a analizat starea ortodoxiei n Banat, astfel nct curnd dup aceea a nceput reconstrucia Bisericii din Belin, distrus de ultimul raid otoman. La ridicarea Bisericii Ortodoxe Belin pe locul celei vechi, cneziale (terminat n 1797) a contribuit i Gherga: biserica - acum monument istoric - de 27 metri lungime i 10 metri lime este zidit din piatr (la temelie) i crmid, n stil baroc / la fel i interiorul, ca iconostasul din zid de crmid, ua mprteasc, etc.; mobilarea este cu strni de lemn din secolul XIX, pictura mural fiind n fresc.

Biserica din Belin Belin este n apropierea unei falii tectonice i localitatea a fost des zguduit de cutremure n Epoca Modern, fiind resimite mai ales cele din 26 II 1797, 14 X 1802, 15 III 1818, 29 III 1818, 18 III 1821, 13 XI 1829, 11 I 1838, 23 I 1838, etc. Deoarece prima fotografie din lume a fost realizat abia naintea Revoluiei Paoptiste, pozarea n Banat n-a fost dect dup aceea - naintea utilizrii lmpii electrice ori a introducerii curentului electric - cea mai veche imagine Gherga disponibil fiind a preotului ortodox Damaschin Gherga, nscut n Belin (fiul lui Ioachim Gherga 19 XII 1819 - 21 II 1895 i al Evei / nscut Balint 7 I 1820 - 20 II 1899), absolvent n 1869 al Preparandiei din Arad 46,10 lat. N, 21,18 long. E:

Certificat de botez

Cea mai veche poz Gherga

893

Scriitorul Bnean Vlad Delamarina 1870 - 1896 a scris despre traiul din acel timp, n acea zon: Viaa pe atunci n casa unui preot la sat era patriarhal. Era belug acolo i oamenii din sat intrau n casa preotului cu aceeai smerenie ca n bise ric. Nu intra unul cu plria pe cap, fr s srute mna doamnei preotese, fie tnr, btrn, brbat sau femeie. Cnd ieea vreun membru al familiei preotului cu vreun oaspe din ora pe strad i se apropiau de vreun grup de rani, acetia se ridicau toi n picioare. Aceast veneraie provenea pe atunci n urma subjugrii, asupririi romnilor, erau ranii mai modeti i priveau la preotul satului ca la un adevrat printe. n fotografia urmtoare din Banat se poate vedea preotul ortodox Ioan Gherga - primul nscut al preotului ortodox Damaschin Gherga - mpreun cu preoteasa i pruncul, la sfritul secolului XIX:

La sfritul secolului XIX (cnd era regimul Austro-Ungar), gazeta Tribuna Poporului din Arad, n 18 XI 1899 - pe atunci Aurel Gherga, bunicul autorului Originea Gherga avea peste un an, deci vorbea i umbla - a publicat un articol despre tatl aceluia, Ioan Gherga, intitulat Dup 6 ani: Atta a fost purtat pe la procuror, jude de instrucie i pe la tribunal d. Ioan Gherga (actual preot n Icloda), pentru c n anul 1894, pe cnd era n Seminariul din Arad, cic ar fi vrsat snge dal patrioilor nevinovai. Se ntmplase adec n restaurantul lui Nagy Lajos ca Romnii, petrecnd, s cnte i Gott erhalte. Atta le-a trebuit ns patrioilor. Sau npustit asupra Romnilor, dintre cari profesorul Petran le era mai la ndemn, stnd resle la o mas. Teologii, dintre cari unii cu prinii, erau la o mas mai mare. Veznd pe printele Petran n primejdie, iau srit n ajutor, iar Nagy Lajos a srit ntre combatani. Sa ales cu o trnteal, de a stat 3 sptmni n pat i se credea c teafr nici nu se mai scoal, fiind rnit la cap. Direcia Seminariului la dat atunci drept jertf pe d. Gherga, care era s fie i eliminat. A rmas deci pus sub acuz i dup multe peripeii, procesul a ajuns ieri naintea tribunalului din Arad. Aprtor a fost dr. tefan Pop, n urma pledoariei cruia d. Gherga a i fost achitat. Felicitm i pe acuzat i pe aprtor iar ct pentru judecata tribunalului, iari numai bine putem scrie. (Gott erhalte era Imnul Austriac iar patrioii erau Maghiarii care voiau statul doar al lor, Ioan Gherga avnd la acel restaurant din Arad vizita tatlui su Damaschin Gherga - preotul ortodox din Pdurani - i a bunicului, Ioachim Gherga din Belin; n 1812, la 5 ani dup ce preotul Dimitrie ichindeal 1775 - 1818 a trimis - din Belinul dominat de Gherga - mpratului habsburg petiia prin care susinea numirea de directori Romni peste colile din Banat, a fost primul director al Preparandiei din Arad, filozofia, matematica i fizica fiind predate de Iosif Iorgovici 1793 - 1821 / nepotul crturarului Paul Iorgovici 1764 - 1808 din Vrdia iar gramatica fiind predat de Constantin Loga 1770 - 1850 / nepotul zugravului de biserici Vasile Loga din Tismana, judeul Gorj). Tot n zona Belinului au aprut i cele mai vechi coruri rneti din Romnia, ntre coriti prezena constant Gherga constituind prin tonurile lor grave timbrele vocale cele mai puternice (n Europa se tie c interpretrile corale i au proveniena n strvechile onorri ale lui Dionisie / Bahus). Ca fapte diverse: filozoful Lucian Blaga (1895 - 1961) - Aromn dup mam - a caracterizat Cultura Bnean ca reprezentnd barocul etnografiei romneti; imediat dup nfiinare, prima lucrare de analiz tiinific fcut de Institutul Social Banat-Criana a fost n Belin, decizia de a ncepe chiar acolo (era n perioada interbelic) fiind luat din capital de ctre Aromnul Dimitrie Gusti 1880 - 1955 - creatorul Muzeul Satului, cel care avea s devin preedintele Academiei Romne - tocmai datorit caracterului localitii ca specific Romnesc Bnean.

Gherga n Belin

894

n 1939, Dr. Aurel Contrea publica lucrarea Belinul - cadrul fizic i etic al unui sat bnean, n care descria btinaii (pentru timpurile mai recente, comuna a fost unul dintre rezervoarele Gherga n Banat), el remarcnd ascendena Balcanic a unora: Cei venii dinspre miazzi sunt bruni, cu ochi negri i pr negru ca pana corbului. Acetia in de tipul mediteran i reprezint cam o treime din locuitori. Hainele strmte i uurina micrilor trdeaz c trebuie s fi cobort din regiuni deluroase. mbrcmintea ns, alb, nflorit, de un pitoresc desvrit, este hotrt bnean, aa cum se mbrac popoarele sudice, obinuite s triasc n deplina strlucire a soa relui. n 2003 muzicologul Bnean Constantin Stan a documentat c Sabin Drgoi 1894 - 1968, compozitorul primei opere Romne (care a fost directorul Institutului de Folclor din Romnia), a realizat monografia muzical a Belinului i a compus Rapsodia din Belin / cunoscut i ca Rapsodia Bnean - bazat pe melodia celebrei balade Mioria - dedicnd-o apoi academicianului George Enescu 1881 - 1955 i dirijat de acela, n premier, n 12 XII 1943, la Bucureti / fiind inspiraia Rapsodiei Romne. De altfel, n Banat teme muzicale ca de exemplu Brul lui Gherga - de la Naid 44,53 lat. N, 21,35 long. E / judeul Cara-Severin - sunt de succes i la nceputul mileniului III / cum ar fi n interpretarea Dr. Marius Crnu, dirijorul Orchestrei Radio Timioara, etc. (fcnd parte din colecia de folclor autentic din Banat). Prima vizit canonic n Belin a fost efectuat la 1861, de ctre episcopul - ulterior mitropolitul - aguna, cnd prefectul judeului Timi era Aromnul Emanoil Gojdu 1802 - 1870. (aguna a fost primul preedinte al Astrei, din 4 XI 1861 = Asociaia Transilvan pentru Literatura Romn i Cultura Poporului Romn, cu mare prestigiu ulterior n Ardeal i Banat - ce exist i azi, ca fiind cea mai veche organizaie neguvernamental din Romnia - iar Emanoil Gojdu a fost unul dintre cei mai bogai Romni vreodat, care a lsat motenire Romnilor vestita sa Fundaie). Atunci, cu prilejul vizitei sale oficiale la Belin, Aromnul aguna a druit un Kiriakodromion editat la Sibiu 45,47 lat. N, 24,09 long. E n 1855 - i avea limitele sale / pstra alfabetul chirilic - att localitii, ct i ca semn de preuire pentru profesorul su belinean de muzic (unchi al lui Damaschin Gherga 16 VI 1843 - 27 II 1902, devenit parohul ortodox al Pduranilor 45,53 lat. N, 22,04 long. E din comuna Mntiur / judeul Timi, care slujea i n bisericua de lemn ce n prezent a devenit inima Muzeului Satului din Timioara; e de remarcat c n 1921 avocatul Gheorghe / George Grda, fiul chinezului, respectiv cneazului din Mntiur - numele aezrii reflectnd urma unei vechi mnstiri - a popularizat vestita vorb tt Banatu-i fruncea iar Dr. Gheorghe Grdu 1925 - 2007 a documentat c distinsa familie Brediceanu din Lugoj era cea boiereasc din Brdiceni 45,03 lat. N, 23,04 long. E, comuna Petiani / judeul Gorj, mutat n Banat dup tratatul din 1739, cnd Oltenia a intrat din nou sub stpnire otoman, mpreun cu Bulgarii refugiai din Ciprovi / Timoc, aezare supranumit Floarea Bulgariei datorit frumuseii, distrus datorit rscoalei antiotomane din 1688, ce-i avea pe moia Brdiceni, ajuni la Reca / judeul Timi iar apoi la Dudetii Vechi / judeul Timi, catolici care scriau Latin: un alt flux de coloniti n Mica Valahie / Banat). Este de tiut c n secolul dinaintea lui aguna, formatorul ortodox Nicolae Chircea / Circea din Bosnia - fiul Aromnilor / Vlahilor Maxim i Maria, stabilii apoi n Croaia - clugrit n 1738 lng Ierusalim, a intrat n 1744 n Banat (dup cum a scris Stoica de Haeg 1751 - 1833 n Cronica Banatului) i Ardeal (unde a predicat la Dobra 45,44 lat. N, 22,34 long. E / inutul Pdurenilor - nsoit de negustorul Makedon Nicola Gheorghe din Lipova - ajungnd pn n Slitea 45,47 lat. N, 25,53 long. E i Mrginimea Sibiului), declannd rezistena n faa uniaiei, fapte pentru care a murit nchis n Tirol, fiind canonizat ca Visarion Ieromonahul / Sarai - era deja considerat sfnt cnd era n via cu pomenire la 21 X. Biserica Ortodox Belin cu hramul nvierea Domnului - azi monument istoric - a fost terminat n 1797 i cu contribuia Gherga / printre alii; n timp, Gherga s-a mai remarcat prin construcia de biserici, cum ar fi a unui fiu de belinean, preotul Ioan Gherga 4 I 1870 - 16 IX 1941, ctitorul la 1901 al Bisericii Ortodoxe Romne cu hramul Naterea Maicii Domnului din Icloda 45,39 lat. N, 21,25 long. E / judeul Timi, n fotografia urmtoare la ua bisericii, etc. (pictura din Biserica Ortodox Icloda a fost fcut pe spesele socrului su, Aromnul Traian Barzu, asesorul consistorial al Episcopiei Caransebeului - pe atunci nu exista Mitropolia Banatului - biserica fiind vizitat canonic n 22 IX 1935 de fostul episcop, ulterior devenit primul mitropolit al Banatului, Vasile Lzrescu 1894 - 1969 / nscut la Corneti, judeul Timi).

Ctitorul Bisericii Ortodoxe Icloda Foaia diecesan (organ al Eparhiei Greco-Ortodoxe Romne) din Caransebe a consemnat o coresponden din 9 III 1896 de la Parohia Icloda - de pe Rul Pogni - despre proaspta instalare acolo a preotului Ioan Gherga: C printele Gherga a tiut n scurt timp s ctige n o msur aa de mare iubirea credincioilor si, la aceasta a contribuit numai exteriorul i glasul su simpatic, daruri dumnezeeti, care cu adevrat sunt o podoab la un preot, iar noi ateptm de la domnia sa ca de aici nainte prin zel nvpiat i prin dragoste neadormit ctre chemarea sa cea sfnt s-i ctige merite nepieritoare pentru biserica i turma care i s-au ncredinat lui spre pstorire, ca aa prin o lucrare neobosit, fcnd ca biserica s se rsar din cenu mai frumoas i mai falnic dect cum a fost, care apoi s fie o vie mrturie a vredniciei sale. Dumnezeu aa s-i ajute! n fotografia urmtoare este familia preotului ortodox Ioan Gherga - strbunicul autorului acestei lucrri - care a fost nconjurat de biseric toat viaa (n sensul c toate rudele sale apropiate - fie de gen feminin sau masculin - au avut treab cu preoia: tata - preot, mama - fiic de preot, fratele - preot, soia - fat de preot, fiica - mritat cu un preot, fiul - preot).

895

Din 1910, pn la unirea Banatului cu Romnia, Ioan Gherga a fost la Revista preoilor din Timioara n comitetul de redacie (tiprirea era la Lugoj). n marmura monumentului su funerar st scris: Lupt bun am luptat / Credina am pstrat / Lucrai i v rugai / C pe Dumnezeu nu uitai. Iat o fotografie a Bisericii Ortodoxe Romne din Icloda, realizat n 2011 de Talida Gherga, la 110 ani de la ctitorirea sa de ctre bunicul bunicului ei:

Biserica din Icloda Fiu al preotului Damaschin Gherga, preotul Ioan Gherga, care a ctitorit aezmntul ortodox de zid din Icloda, n urma cununiei din 6 II 1896 cu Aromnca Talida Barzu din Bacamezeu / Bacu de Mijloc 45,48 lat. N, 22,06 long. E / acum comuna Bata, judeul Arad, din Dealurile Lipovei = MunteNegrul Banatului / Ienopol, l-a avut ca biat pe Aurel Gherga 27 I 1898 - 9 I 1958 (devenit preotul ortodox al Blajovei interbelice 45,35 lat. N, 21,28 long. E / judeul Timi), care - preocupat de realizarea Monografiei Gherga - afirma i el ascendena Aromn a neamului Gherga; istoricul Srb Ljubivoje Cerovic a scris: Muntenegrul de Skopje a intrat n componena Imperiului Otoman n 1391; pe la mijlocul secolului XV, pe cnd Muntenegrul Bnean i-a luat aceast denumire, inutul muntenegrean (de acum) nc mai purta numele de Zeta. Printre locuitorii Muntenegrului Bnean - sub influena majoritii care n Banatul de nord-est a venit din Muntenegrul Macedon - s-a nstpnit graiul kosovar, avnd elemente ale graiului timocean. (Este de observat despre actualele cciuli Timocene - din oaie - c sunt similare cciulilor Gugulane: la Gherdap / Porile de Fier - de ambele pri ale Dunrii - e aceeai cciul tradiional a autohtonilor Romni).

Cciul Timocean

Cciul Gugulan

896

n 1916 - cnd avea 18 ani, ntors de la studii din Ungaria - Aurel Gherga a scris pe cartea de psalmi a tatlui su Ioan Gherga: Cnd m scldam n Rul Pogonici / soarele vrsa cldur de credeam c se aprinde pmntul / eu m simeam foarte bine / auzind glasul mult iubiilor mei prini / i graiul cel dulce al poporului Romnesc / care e aa de dulce ca sunetul unei harfe / ns cnd m vzui deprtat de cminul printesc i m vzui ntre strini / a cror limb nu o cunoteam atunci / atunci am tiut numai s preuiesc cminul printesc / limba i poporul Romnesc.

Preotul Aurel Gherga De altfel, mitropolitul Romn Valeriu Anania 1921 - 2011 referindu-se la Iov 7:6 C viaa mea-n balan mai slab-i dect graiul a comentat: Cuvintele, efemeridele despre care se spune c zboar, sunt mult mai perene dect viaa omului prin aceea c, scrise sau chiar numai rostite, o transcend i o prelungesc, aa cum, n ordinea moral, credina i fapta omului sunt acelea care-i perpetueaz statutul fiinial i dincolo de moarte (aceeai opinie o aveau vechii Indieni). La sfritul Evului Mediu, Gherganii erau rspndii n numeroase localiti att din Banatul montan ct i din cel de es - fiind naintaii celor de acum, din Epoca Modern. n secolul XX, ali ctitori Gherga-ni ai bisericilor ortodoxe de zid n Banatul Romnesc au fost preotul Nicolae Gherga (nscut n 4 X 1874, fratele vitreg al preotului Ioan Gherga, ctitorul Bisericii Icloda din comuna Sacou Turcesc / judeul Timi - aveau acelai tat, pe preotul Damaschin Gherga - Ana Petrovici, mama lui Ioan, fiind din Pdurani iar Iuliana Cristea, mama lui Nicolae, fiind din Dobra / inutul Pdurenilor), care, nsurat cu Victoria, n 1926 a ctitorit, n valea unde se afl Petera Romneti, Biserica din Freti 45,48 lat. N, 22,23 long. E / comuna Pietroasa, judeul Timi cu hramul Sfintei Cuvioase Parascheva, preotul Constantin Gherga care a ctitorit n 1929 Biserica din Rdmneti 45,55 lat. N, 21,54 long. E / comuna Bara, judeul Timi cu hramul Sfntului Ilie, preotul Tiberiu Gherga care a ctitorit n 1938 Biserica din Margina 45,51 lat. N, 22,16 long. E / judeul Timi cu hramul Naterea Maicii Domnului - construit de el pe cnd slujea n apropiere, la Coava 45,51 lat. N, 22,18 long. E din comuna Curtea / judeul Timi, biseric n al crei pomelnic e menionat deoarece n perioada ct a pstorit-o, ncepnd cu 1924, a strns fonduri pentru repararea ei - .a. n fotografiile urmtoare se pot vedea cteva biserici ortodoxe ctitorite interbelic n Banatul montan, n N fostului jude Severin / acum rsritul judeului Timi (cel mai ntins jude din Romnia), de preoi Gherga:

Freti

Rdmneti

Margina

(Preoi ortodoci Gherga exist i n prezent, inclusiv n Timioara, cel mai mare ora din Banat). n imaginea urmtoare e fostul jude Severin - din perioada interbelic, adic dintre rzboaiele mondiale - din rsritul Banatului (ntins ntre Gherdap / Dunre i Mure), nvecinat cu regiunile Olteniei i Ardealului, avnd capitala / reedina de jude n oraul Lugoj:

Fostul jude Severin

897

Gherga n Micol

Migrarea Maghiar Academicianul N. Iorga n Oamenii Pmntului din 1936 a scris: Noii venii Unguri nu fceau un popor, ci o colecie de triburi, parte Turceti, parte Finice. Pentru bizantini ei erau Turci, dup clasa dominant. Pentru ei nii, au ajuns mai trziu numai la un singur nume: cnd Unguri - cu amintirea Hunilor - cnd Maghiari. (Ungurii mereu au anunat apropierea lor fa de Turci i Baltici / mai ales Finezi). Academia Romn a consemnat n Istoria Romnilor: Potrivit estimrilor arheologilor i lingvitilor, din ansamblul ugro-finic n mileniul III .C. s-a desprins grupul ugrian, din care la mijlocul mileniului I .C. s-au structurat ungurii, ntre fluviul Obi din Siberia i Volga (cel mai mare fluviu european); n mileniul I, intrarea triburilor ma ghiare n stepa din nordul mrilor Caspic i Neagr le-a obligat la restructurarea modurilor de via, n sensul abandonrii economiei ancestrale bazat prioritar pe cules i vntoare (specific populaiilor ugrofine) n favoarea punatului intensiv, din acel punct de vedere suferind influena oamenilor stepelor (de aceea, bizantinii mai ales zicndu-le i Turci). Ungurii au venit n Panonia din Magna Hungaria - de lng Bulgaria Mare de pe R / Volga, atunci parte din Marele Israel = Khazaria - la invitaia mpratului bizantin Leon Filozoful, fiul mpratului bizantin Mihai Beivul, ca s atace Bulgarii din Balcani. Ungurii au fost vecinii Romnilor n NV din 896 (clugrul Ricardus n 1236 scria c atunci cnd Ungurii au ajuns n Panonia aceea era tiut ca Punea Romnilor / Valahilor, de exemplu Lacul Balaton prepetund - prin similaritatea B / V denumirea Valaton, a Lacului Valah); Ungurii erau condui de Korcan (scris i Kurszan / Kartal - de presupus cu K / C ori T peste G avnd sensul Gorgan / Gargal - considerat de unii savani Maghiari ca fratele mai mare al lui Arpad, ambii avndu-l drept tat pe sacrul btrn Al-mo / Almos, liderul Ungurilor pn la invazia lor n Panonia), prim lider al Ungurilor, asasinat de regele Ludovic Copilul din Carintia / ultimul din Dinastia Carolingian, care n 904 l-a invitat pentru negocieri: atunci Arpad, care declara c era urma al mpratului Hun Attila, a luat conducerea Ungurilor, nsurndu-i n rsritul Panonic fiul Zolta - ce prin suprapunerile Z / T peste G i L peste R poate fi interpetat ca Gorga - cu fiica lui Menumorut, conductorul Romnilor i Khazarilor din Bihor, cununie salutat de Secui, care au agreat sosirea Ungurilor (n secolul VI, generalul Procopiu din Cezareea a considerat n Rzboiul Gotic 4:18 c Secuii erau urmaii contingentului Hun de 3 mii militari notat de el Zekul - cantonat n Ardeal n secolul precedent lui - iar conform cronicii Faptele Ungurilor, anterior sosirii Ungurilor cu jumtate de mileniu Secuii au fost oamenii Hunilor, Vlahii constituind populaia stabil din Panonia dup cderea Imperiului Hun). Anturajul lui Zolta / Gorga a fost format din Trcani / Grgani - cu trsturi etnografice specifice - sedentarizai n Criana (istoricul Rus Sergei Soloviev a indicat c efii militari erau tiui Khazar ca Tarkani).

Prinul Arpad

898

n 895 - 904, Arpad (al crui strmo a fost Kubrat, dup cum a documentat i cercettorul Evreu Arthur Koestler n 1976) a fost asociat la conducerea Ungurilor cu Korcan / Gorgan - care avea ca simbol oimul / vulturul - iar dup moartea aceluia pentru 3 ani, pn la moartea sa, a condus singur, fiind considerat ntemeietorul Dinastiei Arpadiene, pe linie masculin aparinnd grupului genetic N, ca Gherga. n 2011, Dr. Nandor Dreisziger din Ungaria - profesor emerit de istorie la Colegiul Regal Militar al Canadei - a enunat: Noua tiin a geneticii e util studiului trecutului. Geneticienii au aplicat rapid aceast tiin n examinarea istoriei Ungariei, n special pe subiectul originilor. Cele mai recente cercetri despre etnogenez - n special asupra aa-numitei cuceriri de la sfritul secolului IX - conduc la revizuirea fundamental a povetii. tiina geneticii arat cine au fost strmoii i cine a dat natere naiunii care a aprut n Ungaria cu mai mult de un mileniu n urm. Echipa Dr. Rasko Istvan (unul dintre cei mai buni geneticieni din Ungaria) dup 4 ani de cercetri a luminat aazisa cucerire de la sfritul secolului IX a Bazinului Carpatic, printr-un proiect de comparare genetic a populaiilor actuale din Transilvania i Ungaria cu scheletele din secolul X. Pe partea matern, actualele femei din Secuime ori din Ungaria nu sunt descendentele nevestelor sau fiicelor cuceritorilor, ci ale populaiilor obinuite din spaiile respective, legturile genetice fiind puternice ntre femeile existente acum i cele existente n aceleai locuri naintea cuceririi, ceea ce nseamn c imigrarea din ultimul mileniu nu a reuit nlocuirea populaiei. Pe partea patern, au fost comparai brbaii elitei din mormintele secolului X cu Secuii i Ma ghiarii moderni. Rezultatele investigaiilor au fost surprinztoare: alela comun polimorfismului cuceritorilor e absent printre brbaii actuali; altfel exprimat, rzboinicii prinului Arpad aparineau grupului genetic N, ceea ce nu se mai regsete acum n Ungaria (cu alte cuvinte, nu s-a gsit nici o legtur genetic ntre lupttorii lui Arpad i actuala populaie masculin a Ungariei). Completnd acest proiect cu cercetrile altor geneticieni, au fost gsite unele similariti din grupul genetic N numai la civa brbai dintre actualii Secui i Slovaci, ceea ce nseamn c la majoritatea brbailor din Ungaria nu e posibil descendena din lupttorii nomazi ai secolului IX. Un alt studiu genetic - implicnd i cercettori din alte ri dect Ungaria - a dus de asemenea la rezultate remarcabile: toi cuceritorii erau intolerani la lapte (populaia autohton naintea lor, ca i cea de acum, prezint procente semnificative de toleran), concluzia fiind c s-au gsit diferene semnificative ntre cuceritori i actualii vorbitori de Maghiar, ns nu s-au gsit diferene ntre actualii vorbitori de Maghiar i populaiile obinuite autohtone anterioare. Aceste rezultate arat clar cuceritorii ca membrii unui grup etnic diferit de cel al populaiei cucerite i de asemenea arat c actualele populaii din Secuime i din Ungaria nu descind din cuceritori, ci din populaiile anterioare ale Bazinului Carpatic. O alt descoperire este i mai important: cuceritorii sosii n Bazinul Carpatic la sfritul secolului IX n-au fost numeroi; ei reprezentau doar un mic procent din populaia total (dac ar fi avut o proporie semnificativ, ar fi lsat urme genetice n populaia n snul creia s-au stabilit). Aceast idee nu e nou: eminentul Medievalist Malyusz Elemer 1898 - 1989 a estimat mrimea populaiei cuceritoare la 70 de mii, arheologii Erdelyi Istvan i Makkay Janos au afirmat c erau sub 100 de mii, etc. La sfritul secolului IX, cuceritorii datorit poziiei lor politice i sociale superioare au impus limba Ma ghiar - pe care o vorbeau - localnicilor din Bazinul Carpatic. n toate cazurile Medievale timpurii din Europa, dup ce un trib rzboinic cucerea indigenii, autohtonii l asimilau. Casa Arpad n Ungaria a domnit n primele 4 secole i acum - dup peste un mileniu - poporul crede c descinde din lupttorii nomazi ai prinului Arpad. Cei mai muli istorici Unguri au supraestimat numrul cuceritorilor i au subestimat mrimea populaiei anterioare din Bazinul Carpatic. (n 1282, cronicarul Simon de Keza de la curtea regelui Ladislau Cumanul a notat n Gesta Hunnorum et Hungarorum despre numrul celor intrai n interiorul Carpailor c doar 108 familii, nu mai multe, descinznd din fiii lui Hunor i Magor au exercitat conducerea iniial a Ungurilor / Maghiarilor). Regatul Ungurilor a luat fiin n anul 1000 sub conducerea lui tefan cel Sfnt (primul rege Maghiar, din Dinastia Arpadian - strnepot al lui Korkan / Horka - un imperialist condus de conceptul c ara ce cuprinde un singur neam e slab) i este n forma actual de stat din 1920; tefan cel Sfnt a fost regele Panoniei pn n 1038 (titlul de regele Ungariei a aprut n timpul lui Climan / Coloman Crturarul 1095 - 1116): n 1015, tefan cel Sfnt l-a invitat pe stareul Georgii al Catedralei San Giorgio Magiore din Veneia, care pn n 1012 a fost profesor de drept pe Insula Burano - sosit la curtea lui datorit sfatului stareului Rasina de lng Istriana Pola - s-i fie dascl fiului su Emeric 1007 - 1031, prelund de la blazonul acelui Gherga / Zorzi modelul alb-rou, ca al Mriorului, cu dungi orizontale, pentru blazonul Dinastiei Arpadiene, din care era pe linie patern primul rege (heraldic pstrat n emblema Ungariei pn azi).

Steagul Arpadian Nscut Voicu / nsemnnd puternic (bunica lui a fost fiica lui Menumorut) n 969 i botezat tefan - la fel ca primul cretin din lume - cel dinti rege al Ungurilor / Maghiarilor a primit coroana de la mpratul bizantin, dup cum scrie pe ea n Greac; el a trit naintea schismei - ce a mprit cretinii n ortodoci / drepi i catolici / universali - i i-a cretinat forat pe Unguri / Maghiari: cine nu voia, era executat (o aciune bazat nu pe iubire, ci pe team, instituionalizat prin Inchiziia catolicilor din secolul urmtor). Pe coroana Greac a regelui Ungurilor apare icoana Sf. Gheorghe (similar cu modelul de milenii al coroanei faraonice Gherga - format din 2 pri - ca o diadem mbinndu-se cu coroana Latin primit de la pap, aezat pe ea), n vrf avnd crucea:

Sf. Gheorghe pe coroana Ungurilor

899

Imediat dup ce Imperiul Bizantin a desfiinat Imperiul Bulgaro-Armn, regele Voicu-tefan cel Sfnt (care l avea foarte apropiat pe Sf. Gherhard / Gellert) a susinut ideea unirii celor dintre mrile Neagr i Adriatic ntr-un stat - continuator al fostului Imperiu ArmnoBulgar - ns proiectul n-a demarat prin cooperare, ci prin pretenia ca Maghiarii s conduc, el dorind Ardealul datorit filierei feminine a neamului su iar majoritatea Vlah / Romn a spaiului respectiv n-a agreat planul aa, mai ales c precedentul fu creat de naintaii lor. n Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul, istoricul Nicolae Blcescu a scris: Potopul de naii Barbare i furtunele veacurilor ce trecuser peste pmntul vechei Dacii, de la desclecarea lui de Romani, nu-l putur derta de aceti locuitori, care prinsese rdcin puternic i adnc nfipt aici. Romnii se pstrar dar n toat ntinderea Daciei, cu limba, cu obiceiurile strbune, cu caracterul lor naional, fr a se mpestria cu alte neamuri strine. n Valahia i Moldova se pstrar locuitorii n cea mai mare omogenitate; n Transilvania ns, pe alocurea, se aezar, n puin numr, Scui, Sai i Unguri, precum i Srbi n Banat dar n toate locurile majoritatea era Romni. Timpul viforos al Evului Mediu mprise pmntul Romnesc n 3 ri: Transilvania cu Banatul, Moldova i ara Romneasc; dar n inimile tuturor Romnilor rmase netears tradiia unui trai comun i dorina d-a-l nfiina din nou. n acele timpuri grele ale nvlirei Barbarilor, n 2 rnduri Moldova i ara Romneasc se pustiir, locuitorii trgndu-se la munte i n Ardeal, de unde, cnd Barbarii deertar locurile, ei se rentoarser supt domnii lor la vechile lor vetre. (Este de observat c autorul mason a murit cu 7 ani naintea Unirii Principatelor Romne - Moldova cu ara Romneasc - i cu 66 de ani naintea formrii Romniei Mari, cnd construciei statale s-au alturat Transilvania i Banatul). Preotul Paisios Ligaridis 1610 - 1678 din Insula Chios, profesor la coala Greac i Latin de la curtea domnitorului Matei Basarab (dup care s-a mutat n Moscova, lng patriarhul Ruilor), a consemnat o tradiie interesant: Vlahul Munteanul, ieind din Ungaria de Jos - din aa-zisa Panonia - a venit i a locuit pentru prima oar la Cmpulung. Acel Vlah era - dup cum scriu unii - fiul regelui Ungariei, care s-a dus la mama lui pentru a fi recunoscut ca fiu de rege; s-a ntmplat ca mama lui s scoat pe lng un pru inelul pe care i-l dduse craiul i s rpeasc un corb acel inel. ntristndu-se foarte mult c mama sa a pierdut inelul de logodn, Vlahul, fiul ei, a tras cu sgeata i, nimerind corbul, a luat inelul i l-a dat mamei sale; de aceea are Vlahia pn n ziua de azi drept stem un corb, iar dup ce s-a cretinat, ca semn al cretinismului, a fost adugat i crucea n ciocul lui. (Ca s marcheze venirea la putere a partidei Craiovetilor, voivodul Neagoe Basarab a repus corbul pe stema rii Romneti / prima oar, corbul a figurat ntr-o pecete din 1390 a voivodului Mircea cel Btrn; corbul era deja pe blazonul Corvinilor). Cronica ilustrat a omenirii - realizat la nceputul mileniului III n Bavaria - consemneaz c maghiarii reprezint ponderea cea mai nsemnat a ungurilor, care nu beneficiaz de o structur etnic unitar, asigurnd totodat i conducerea acelor triburi. Filologul i folcloristul Aromn Pericle Papahagi 1872 - 1943 a fost n 1907 la Micol i a scris n revista Transilvania: Pe prima pagin a registrului cu numele colonitilor Daco-Romni i Aromni se gsete c Colonia Greac / Romn a venit pe Dunre la 1100; acetia erau Romni. Ei sunt nregistrai dup natere, botez, nunt, moarte, pentru prima dat la 1606. Romnii de aici sunt sub protecia bisericeasc a Ohridei, a Primei Justiniene. Cred c nu-s fr interes numele i prenumele urmtoare, luate din matricola naterilor de la 1728 (majoritatea literelor sunt Greceti): Gherga Lina, Gherga Pati, .a. n curtea bisericii, ce servea altdat drept cimitir, zac o mulime de pietre tumulare pe care sunt spate numele celor ce zac somnul de veci, multe acoperite de pulbere, tocite de vreme i prea puine n stare a fi desluite. (Este de observat c Medieval prin Greci nu se nelegeau n mod necesar etnicii de acel fel, ct ortodocii; de altfel i Cronica lumii scris de Austriacul Rudolf von Ems 1200 - 1254 meniona Vlahi n Panonia). n Micol / Miskolc, la poalele Dealurilor To kay, din 1606 (cnd prin tratatul din Viena s-a fcut pace cu otomanii, zona fiind oarecum liber) erau sute de negustori Armni / Aromni - muli cu familiile lor, ajuni acolo mai ales din Moscopolia, Graba, Lunca, Civara, etc. - cci au obinut dreptul de a exercita comerul i astfel vinurile i lemnele din Ungaria au intrat pe minile lor (pe care le exportau ndeosebi n Polonia). n 1687, cnd otomanii au pierdut definitiv controlul zonei, Armnii / Aromnii au primit de la Maghiari drept de autoguvernare n Micol - era capitala nou nfiinatului jude Borsod - i n 1700 deja aveau acolo o Cas de rugciuni cu hramul Sfntului Naum al Ohridei, devenit ulterior Capel (dasclul Armn / Aromn Naum a fost ucenic al frailor Armni / Aromni Metodiu 815 - 885 i Chiril 827 - 869, lucrnd plin de rvn mpreun cu aceia, fondnd mnstirea ce-i poart numele, pe malul Ohridei). Premisele instalrii Armnilor / Aromnilor n Micol au fost favorizate ulterior i de migraia spre N din 1690, cnd muli locuitori din Balcani - ncepnd din Coava / Kosova - au rspuns invitaiei mpratului habsburg de a se instala n imperiul su; de altfel, conform cercettorului Bnean Sorin Foriu, cnd n 1716 Austriecii au cucerit Banatul de la otomani, atunci n regiunea Banatului erau doar 2 localiti Maghiare. La 1721 - erau 3 ani dup stabilirea la Gherdap a frontierei dintre imperiile Habsburg i Otoman - negustorul Alex Gherga din Moscopole a nceput s dezvolte afaceri de tot mai mare succes n Ungaria, astfel c a ajuns s-i instaleze fiii, ambii nscui n Moscopolia / acum Albania, n Micol: Gheorghe pe actuala Str. Rakoczi, Nr. 4 i Adam pe actuala Str. Kossuth, Nr. 11; fratele su Dimitrie Gherga a deschis un Han n Micol pe actuala Str. Varoshaz, Nr. 5, ce n timpul Revoluiei Paoptiste a fost Cazinoul oraului (Casele Gherga din Micol erau considerate interesante datorit decoraiilor portalurilor i interioarelor, cu semne tipice barocului). n 1998, Dr. Maria Berenyi, directoarea Institutului de Cercetri al Romnilor din Ungaria, a consemnat c n primele registre matricole din Micol se gsea numele Gherga; n 1784, mpratul habsburg a permis acolo ridicarea Bisericii Ortodoxe Aromne - cu hramul Sfintei Treimi - pe faada creia inscripia scrie c a fost construit numai pe cheltuiala Armnilor / Aromnilor din Micol, printre primii donatori figurnd Gherga-nii Adam, Gheorghe i Mihai (epoca de nflorire a coloniei se poate data n perioada 1770 - 1830; erau dinastii de comerciani, ca: Gherga, Ghica i Pataki / Patachi). n 1814, profesorul Nicola Nicolau - autorul n Buda a crii Gheografia - scrierea pmntului l-a avut printre prenumerani (adic finanatori) pe cinstitul Ioan Gherga, dup cum st scris la sfritul primului tom.

Icoan druit Bisericii Ortodoxe din Micol

900

n 1881, Petrescu Cruoveanu n Mostre de Dialectul Macedo-Romn a evideniat faptul c nun n Macedonia era omul care boteza: Makedonii / Armnii ziceau nun pentru na (nunii erau prinii cresctori ai copilului, nu prinii trupeti). Cnd la 20 XII 1808 n Micol s-a nscut aguna, acela a fost botezat n 28 XII 1808 cu nunul / naul Atanasiu Gherga - fiul lui Adam Gherga. Atanasiu Gherga nti, n 1 V 1802, i-a cununat pe prinii viitorului mitropolit - tatl fiind Naum aguna iar mama fiind Muciu / Mocioni, din bogata familie Aromn ce n zon deinea celebra Podgorie Tokay 48,09 lat. N, 21,21 long. E iar n Banat numeroase proprieti: la 1 V 1802 Naum, fiul lui Evreta aguna, dup a treia vestire n biseric a luat n a doua cstorie de muiere legitim pe Anastasia, fiica lui Mihail Muciu i s-au cununat prin mine, preotul Constantin. Na a fost Atanasiu, fiul lui Adam Gherga. Familiile Muciu / cu forma N Dunrean Mocioni (rdcina onomastic fiind aceeai cu a denumirii de Mocani), aguna i Gherga proveneau din acelai areal Balcanic: din apusul Meteorei, Graba / Grabova, respectiv Moscopolia. Pe cel care a condus Adunarea de pe Cmpia Libertii n Revoluia Paoptist i a ajuns s separe oficial Biserica Ortodox Romn de cea Srb la 24 VI 1868 l chema de fapt Anastasiu iar abia la 1 XI 1833, cnd a intrat n monahie n Banat, la Vre, a primit binecunoscutul nume Andrei aguna, de la vrul su Maxim / episcop ortodox acolo. (Interesant privind relaia Romno-Srb e srbtoarea capitalei Bnene ce n prezent aniverseaz anual ca Ziua Timioarei intrarea armatei Romne dup retragerea celei Srbe: 3 VIII 1919; atunci grupul major al populaiei Banatului era Romn iar al Timioarei era German / n aceeai zi, trupele Romne au intrat i n Budapesta / Ungaria). n Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni din 1918, Dr. Ioan Lupa a scris: n protocolul botezailor din Micol s-a pstrat despre naterea i botezul acestui minunat copil aguna urmtoarea nsemnare: Anastasiu, fiul lui Naum aguna, s-a nscut n 20 XII i s-a botezat i miruit n 28 XII 1808 prin mine, preotul Constantin Vulco. Naul lui a fost Atanasiu, fiul lui Adam Gherga. Naum aguna nti a fost nsurat cu Ghergana Aromn Ecaterina - zis Magiaro fiindc a ajuns n Ungaria din Balcanicul Prleap / Perlepe - care a murit la naterea fiului lor, numit prin urmare Gheorghe: a fost fratele vitreg mai mare al lui Anastasiu / Andrei aguna, de aceea i nunul / naul Atanasiu Gherga fiind la recstorirea vduvului Naum aguna i botezarea urmtorilor si copii, Evreta n 15 II 1803, Ecaterina n 2 IX 1806 i apoi Anastasiu (Gherganul - dup mam - frate mai mare al mitropolitului Romnilor din Ungaria, Gheorghe aguna, a ajuns arhitect n Moldova iar fiul su Constantin aguna a fost general al armatei Romne n Rzboiul de Independen de la 1877, pstrnd constant de-a lungul vieii sale legturile cu Gherga-nii din Micol i cu preoii Bneni Gherga, urmaii si fiind azi n Galai / autorul acestei lucrri a fost botezat de o strnepoat a sa).

(n hibru, naul Gurie Tavsance = adpostul cprioarei) Este de tiut c Anica Pantazopol-Costandache din Galai s-a mritat cu Gheorghe aguna iar ulterior vrul ei dup mam Alexandru Ioan Cuza 1820 - 1873 (care locuia tot n Galai) s-a lansat public, ajungnd concomitent la nceputul anului 1859 domnitorul Moldovei i rii Romneti, truc politic ce a nsemnat unirea celor 2 principate, fiind astfel creat statul modern Romn; n nici 6 secole, 3 uniri ale Romnilor au implicat Gherga-ni, cci dup familia lui Negru-Vod / clanul Basarabilor (care a ntemeiat ara Romneasc) i primii conductori care au unit statele Romnilor din N Dunrii i-au avut pe Gherga-ni ca rude: Ghergana Stanca, cu care s-a nsurat voivodul Mihai Viteazu, respectiv Gheorghe aguna - fiul Gherganei Ecaterina - cu care s-a mritat vara celui devenit apoi domnitorul Unirii. Imediat dup Unirea Principatelor Romne, la Bucureti n 1860 a luat fiin primul Comitet Macedo-Romn, din care fceau parte i fraii Goga din Clisura (ntr-un memorandum adresat mpratului Napoleon III al Franei 1808 - 1873, afirmau c numrul Armnilor atunci era de 4 milioane).

Biserica Ortodox din Micol

901

Cercettorul Maghiar Kossuth Lajos n Etnografia i folclorul carpatic din 1988 a acordat atenie ampl acelor Aromni Gherga din Micol / Ungaria; Monografia Bisericii Ortodoxe din Micol descrie civa Gherga, pe mai multe pagini, gsindu-i ca foarte pitoreti: la Micol au fost 4 generaii Gherga, ntr-o familie numeroas - chiar cu numrul mare de decese infantile - ajungnd la peste 50 de persoane menionate; un lucru e sigur - c pe lng Cazinoul Gherga era prezent la mijlocul secolului XIX n reclame i Casa Gherga ca un loc notoriu / faimos: punct de orientare n ora. Exemple de descrieri: Gheorghe Gherga n 1738 - cnd era o epidemie de cium odat cu invazia otoman - a mers din Moscopolia n Banat i apoi s-a mutat la Micol, fiind nalt, proporional, cu figur prelung i ochi negricioi, frunte destul de lat, ridat, prul, sprncenele i mustaa apoi toate negre (a murit n 1778 la Liov, capitala Galiiei / azi Ucraina, Anastasia - fiica lui - mritndu-se cu Aromnul Ion Pamperi n 1790, la Varovia). Un istoriograf din Micol a descris procedura alegerii electorilor din perioada reformei habsburge i a specificat faptul c tribuna negocierilor politice era Cazinoul Gherga: Cazinoul de atunci se afla ntr-o cas cu un singur etaj, pe strada principal, unde proprietarul era Spiridon Gherga 1791 - 1869, cu o buctrie foarte bun; n perioada Revoluiei Paoptiste tinerii numeau acel loc de relaxare. Trecerea prin Micol a marelui revoluionar al Ungariei, Petofi andor 1823 - 1849 (de fapt tnrul poet Balcanic tefan Petrovici - avansat n gradul de maior la asedierea Timioarei, n 3 V 1849 - mort la Sighioara, care afirma c Ungaria nu exist fr Ardeal) este consemnat de Maghiari prin faptul c a fost gzduit n 1847 de Spiridon Gherga i n cinstea lui s-au adunat tinerii din Micol iar pentru prnz a fost invitat la Cazinou; e de tiut c ministrul justiiei paoptist Deak Ferencz 1803 - 1876, declarat de Maghiari drept neleptul naiunii, era Aromn din Micol / din familia Pescariu iar generalul Gorgey Artur 1818 - 1916 (a crui familie, cnd regele Geza II 1141 - 1162, nsurat cu Eufrosina Kievului, a domnit peste Ungaria, Croaia i Dalmaia, a emigrat de pe moia Gorgo n N Panoniei) a primit comanda Revoluiei Paoptiste de la conductorul ei Kossuth Lajos 1802 - 1894, ns n 13 VIII 1849 a capitulat la iria 46,16 lat. N, 21,38 long. E / judeul Arad i s-a retras la Viegrad 47,47 lat. N, 18,58 long. E, ca inginer feroviar: 13 militari dintre colaboratorii lui - printre care erau 4 Maghiari - au fost executai n 6 X 1849 la Arad de Austrieci, care au srbtorit momentul ciocnind cu bere (ceea ce i-a determinat pe Maghiari ca de atunci s nu mai ciocneasc berea). Revoluia Paoptist n Ungaria s-a declanat mistic la Idele lui martie i a rmas srbtoarea anual a Maghiarilor de pretutindeni.

Cazinoul Gherga Dr. Pericle Papahagi a consemnat c n 9 IX 1802, n capitala Ungariei, din partea Armnilor / Aromnilor a fost ales unanim Theodor Papa Georgi ca preot, episcopul Budei fiind rugat s-l sfineasc de paroh al Comunitii din Pesta. El a gsit n Ungaria i inscripii cu multe nume de Armni / Aromni pe morminte, ca de exemplu n Kecskemet 46,54 lat. N, 19,41 long. E nsemn din ele: Iosif Gherga, oficiant de tribunal, mort la 19 XII 1881; soia lui iubit (nscut Duresza), cea neuitat, a trit 36 de ani fericii. Rdcinile Desigur c sunt multe asemnri privind originea Aromn i de nume ca Gherga; iat nite exemple, ca Ghica, Goga, Iorga, Gherca, .a.: n Ghergani, Ion Ghica / bei, adic ef al Insulei Samos pentru Imperiul Otoman din 1854 (mason care a uneltit mpotriva domnitorului Ioan Cuza pentru nlturarea aceluia de la conducerea Romniei), devenit preedintele Academiei Romne i premier, a avut moie - cumprat n 1785 pentru tatl su de bunicul Scarlat Ghica / venerabilul Lojii Galai din 1757 - murind acolo la 22 IV 1897: capela Ghica din Ghergani e uria; acolo, conacul familiei Ghica a fost zidit pe ruinele celui vechi Gherga. Tabloul iganc la Ghergani de Nicolae Grigorescu (nume derivat din Grigore), realizat n 1868, a fost cumprat de Ion Ghica - fiul marelui logoft Dimitrie Ghica - n 1872, cu cel mai mare pre pltit vreodat pn atunci pentru vreo pictur Romneasc; n 2008, scriitorul Bnean Mircea Blan observa n Istoria violenei la romni c boierii deseori aveau prunci ilegitimi cu focoasele ignci de pe moiile lor.

iganc la Ghergani

902

Prezena Gherga i Ghica n Ghergani nu e ntmpltoare: ambele familii sunt legate att lingvistic prin numele lor - via Gheorghe, Ghica fiind forma Aromn, respectiv Albanez derivat din Gheorghic - ct i ca provenien: venite n rile Romne din Balcani din aceeai zon. Ele s-au afirmat n paralel, N Dunrean: nti Gherga n ara Romneasc i Banat iar apoi Ghica n Moldova i ara Romneasc. (Familia Ghica din provincia Zagori a Pindului, cu capitala Ioanina / Ianina, a trecut Dunrea prin negustorul Gheorghe ajuns dregtor i apoi domnitor n Moldova i ara Romneasc, el fiind cel care a mutat capitala rii Romneti de la Trgovite la Bucureti - urmat de descendenii si Grigore, .a., la putere n ambele state n secolele XVII - XIX; de exemplu, preotul Vladimir Ghica, nscut la Istanbul n 1873 i mort n 1954 ca deinut politic de ctre comuniti, a fost sanctificat n 2013 de Biserica Catolic). Monografia Bisericii Ortodoxe din Micol / Ungaria - publicat n Maghiar acolo n 2002 - arat c ridicarea ei a fost finanat n 1785 prin contribuiile familiilor Aromne Gherga, Ghica, Gojdu, Roja, aguna i alii (familii importante din acea colonie, pe atunci); sfinirea iconostasului considerat cel mai mare din Europa Central (de 16 metri nlime, cu 88 de icoane), de o frumusee ce taie rsuflarea - a fost n 1791 / azi aparine Muzeului Ortodox Maghiar i e n patrimoniul Patriarhiei Ruse.

Iconostasul Bisericii Ortodoxe din Micol Fostul premier al Romniei Mari, academicianul Octavian Goga 1881 - 1938, fiu al preotului ortodox Iosif Goga 1851 - 1905, s-a nscut la Rinari 45,42 lat. N, 24,04 long. E / judeul Sibiu, lng a crui bise ric acela care a fost primul mitropolit al Romnilor din Ardeal, aguna - trecut la cele venice n 28 VI 1873 - a cerut s fie nhumat, deoarece i plcea extraordinar de mult acolo i i fcea dese drumuri n localitate s slujeasc (e de tiut c n 1875, preotul Titu Vespasian Gherga a publicat la Sibiu Cuvntri funebrale pentru diferite cazuri cu privire la etate, sex i starea social, ceea ce - ca exemplu de oratorie funebr - n 1997 a atras atenia cercettorului Doru Radosav, care a studiat practicile ortodoxe n lucrarea Sentimentul religios la romni); zona - fost Alma / Amla - era, mpreun cu Fgraul, fieful ntemeietorilor rii Romneti (de remarcat fiind c numele Gherg a aprut pe piatra tombal a voivodului Negru-Vod, a crui familie a fost stpna acelui inut de la poalele celor mai nali Carpai din spaiul Romn). Mitropolitul aguna s-a remarcat i prin introducerea n Biserica Ortodox din Ardeal i Banat a principiului sinodalitii, adic implicarea pe lng clerici a mirenilor / laicilor n consiliile eparhiale i parohiale (acum ntrunirile lunare se mai pstreaz doar n Banat). i Octavian Goga avea tablouri de marele pictor Nicolae Grigorescu; la fel ca Gherga i aguna, familia Goga e de origine Aromn. Octavian Goga a fost bursierul Fundaiei Gojdu, filantrop Aromn, a crui familie provenea din Moscopolia. Aadar, pe lng originea lingvistic similar a numelor Gherga i Goga, ntre ele apare i originea Aromn. De altfel, Rinarii, ca i Mrginimea Sibiului, Scele 45,37 lat. N, 25,42 long. E lng Braov, unele sate vrncene, Grglu (nsemnnd herghelie / mulime de cai) n Munii Rodnei, Valea Arieului pn la Vrful Ghergheleu, nalt de 1157 m, de la Roia Montan n Munii Apuseni dar i alte locuri din Ardeal, erau populate de Mocani - pstori transhumani - care coabitau n stne cu Aromnii din exact zona Balcanic de unde Gherga a ajuns n Romnia, Mocanii circulnd mai ales ntre inutul Moscopoliei i inutul Moilor; a rmas celebru pentru ei pn n prezent i Muntele Gina / pasre creia iniial i se zicea Curca (unde exista o megalitic Baba Dochia, prima meniune documentar a festivalului tradiional de acolo fiind de la 1816), cu peirea n 20 VII a fetelor Moilor de Sfntul Ilie, profet ce era de pe Valea Gherka din regiunea aparinnd, la viaa sa din secolul IX .C., biblicului inut al Gherga-nilor din Valea Iordanului. (Este de observat c de la Moi a ptruns n vocabularul Romn denumirea prului lung legat n coad, aa cum purtau Sumerienii - care spuneau prului strns n coad ghi - ori cum azi nc au unii clugri, istoricul Ion Abrudeanu afirmnd: Moii btrni aveau prul adunat n chic, de obicei n partea dreapt a capului, dup ureche). n timpul marelui rzboi / primul rzboi mondial, academicianul N. Iorga a reflectat: Alturi de Moscopolitani, a cror importan economic a disprut, sunt Grmotenii lng Muntele Gramos, Romnii din Pind propriu-zii, purtnd sarica de ln a adevrailor ciobani, Freroii n Albania, cei mai ndrznei dintre nomazi, Romnii din Musachia zii i Arnucheni, din cea mai frumoas ras, Moanii, al cror nume amintete pe al Moilor din Munii Apuseni, Vlahii Albanezi. Este de remarcat c ritualul peitului colectiv pe munte a fost practicat Antic n Caucaz de Ghergari i Amazoane i e de tiut c n prezent de pild n Cricior 46,07 lat. N, 22,52 long. E / judeul Hunedoara - la poalele Sudice ale Masivului Gina - triesc localnici Gherga. n 2005, profesoara Ioana Crian afirma c scenariul celei mai importante nedei din Romnia - cea de pe Muntele Gina, existent n timpul Geilor - era: seara se urca la lumina fcliilor pn sub vrf - acolo aprinznd focurile - iar naintea zorilor se urca ultimul povrni, pentru a fi contemplat rsritul soarelui; dup aceea aveau loc petrecerea - jocul, cntatul - i trgul. Dansurile nedeii solare arhaice conduse de marea preoteas s-au cldit pe structura fizic i psihic a fecioarelor alese spiritual i asigurau un echilibru al strilor emoionale n vederea conservrii vieii; vemintele purtate de ele au fost mereu nnoite, ca rspunsuri la comenzile sociale. Academicianul Romulus Vulcnescu n Mitologia romn a analizat ritul urcrii pe Muntele Gina: Din fondul ancestral al ascensiunii spre cer au supravieuit la romni n primul rnd urcrile pe munte, despre care posedm consemnri n tot lanul Carpailor. La nceputul asfinitului, pentru a anuna urcarea pe munte, se aprind simultan ruguri - din vreascuri de brad strnse peste zi - n jurul muntelui i se bucium ndelung din buciume de alun; la acea chemare se ncepe urcarea muntelui de pelerini din toate direciile - la plpitul rugurilor ca nite luceferi - n convoaie domoale, care urcau n monom, cluzite de btrni. La convoaie participau maturi, tineri i copii, toi mbrcai n haine de srbtoare. Brbaii i tinerii purtau desagi iar femeile, pe cap, merinde, copiii n mini urcioare cu ap. Nu vorbeau, mergeau solemn n pas ncet, cci ritualul impunea s se ajung sus pe tcute, nainte de miezul nopii. Unii din ir purtau fclii, aprinse cnd ntunericul lua proporii de bezn. Convoaiele urcau solemn, ntr-o

903

tcere turburat numai de flfitul fcliilor fumegnde, de trosnetul vreascurilor clcate sau de vreo pal de vnt ce fremta. Odat ajuni sus, pelerinii se strngeau n cerc n jurul focurilor, unde dup tradiie trebuiau s vegheze pn la rsritul soa relui, mncnd, glumind, cntnd, jucnd hore, etc. (flcii i fetele se retrgeau n jnepi i se hrjoneau). Cum rsrea soarele, toi se ridicau n picioare, cu faa spre rsrit, ridicau minile spre soare, apoi ngenuncheau i mulumeau cerului c li s-a dat prilejul s mai urce un an pe munte i s triasc acele clipe fericite de nlare, spernd ca anul ce urma pn la urmtorul trg s fie i mai bun; dup un rstimp de contemplare, se aezau la mas, chefuind i horind de se cutremura muntele. La Trgul Gina - pe lng mrfurile ce se desfceau i tocmelile de vnzri - se logodeau i chiar cstoreau fetele frumoase fr zestre i cele urte cu zestre: pe ct erau mai urte, pe att mai mare trebuia s le fie zestrea. Ceea ce trebuie reinut este aspectul magico-mitic al logodnei sau nunii, oficiat pe o culme de munte, acolo unde pmntul asalt cerul, unde prin peisajul montan oamenii simeau c fceau parte din cosmos. n prezent, Trgul de fete de pe Muntele Gina este cea mai mare srbtoare tradiional Romneasc n aer liber. Dr. Ioan Mrginean a cules Legenda Muntelui Gina: Cndva, demult, oameni i zei i mpreau deopotriv cerul i pmntul, lumina i ntunericul, bucuriile i tristeile. Aa se face c sus, la poalele norilor, sub lcrimarea sfnt a razelor soarelui, rostogolite c un pocal de nestemate peste chipul Muntelui ce strjuiete i azi un mnunchi de case, locuiau moii, stlpi vii ai albastrului cer troienindu-i crrile ascunse, drumurile, potecile, vile, pdurile, crrile, iar tot acolo i avea culcuul i-o ginu ce fcea ou de aur i moii se mirar ct se mirar, i-au nceput s-o ocroteasc, s-i nchine gnduri i fapte i cntece. Pentru gina lor cu ou de aur erau n stare s fac moarte de om, astfel c ea se afla n siguran dintr-un anotimp n altul. O singur dat moii i vedeau faa, chipul ei enigmatic i singuratic, cu aripile deschise peste imensitate. Era ziua de Sfntu Ilie, n care moii se adunau ca p raiele n aceeai matc, s-i spun psurile, visele, s dea prilej tinerilor copii s se ntlneasc, s se n drgeasc i s-i propun inimii s se uneasc pe via, prin cununie. De acei tineri se apropia gina, ce cobora de pe cuibul ei nevzut, chiar pe vrful Muntelui, btea o dat din aripi i se transforma ntr-o zn fermectoare, ce se apropia de tinerii cununai innd un ou de aur n palme, oferindu-l acelora pentru fericire i viaa lung. Oamenii i Muntele aplaudau, se rugau, mulumeau. n aplauzele lor zna ridica minile spre cer i devenea Gin, repede acoperindu-se de neprivire. Aa i-au prins anotimpurile, ntr-un obicei nestrmutat al iubirii i ncrederii, de aceea Muntele acela seme s-a numit i se va numi ct veacurile: Muntele Gina. Numai c armonia dintre ei a fost spart de-un ochi nechibzuit, care o via ntreag a urmrit s descopere cuibul Ginii s-i fure oule de aur. i, pn la urm, a reuit. Gina, devenit zn, tocmai coborse la alt serbare, pe creasta unui alt munte, s mpace locuitorii i nite vizitatori neavenii i omul acela nesbuit a tbrt pe cuibar, a luat oule, le-a ascuns n sn i-a disprut. ntoars acas i descoperind furtul, zna s-a suprat foarte, i a hotrt s prseasc acel loc pentru totdeauna. A ridicat minile la cer, a devenit Gin i-a zburat nevzut n alt munte. i muntele acela era la Roia Montan. Oamenii s-au suprat, au jelit-o, au implorat-o s se ntoarc, dar minunea nu s-a mai ntmplat. A rmas Muntele Gina, cu vrful acela pleuv, bntuit de ploi i criv, de lacrimi i legend. Oamenii se ntlnesc mereu cu el, s-l mblnzeasc, s-i astmpere ateptarea, rbdarea, armonia. Se spune c houl ce furase oule a czut ntr-o prpastie i oule s-au pierdut n adnc devenind izvoare. Apusenii sufer de-atunci. Octavian Goga - care i-a permis s vorbeasc masonilor despre cretinism, greeal ce masonii nu-i vor ierta niciodat / dup cum a declarat n 1932 legionarul Vasile Trifu n Parlamentul Romniei - a murit n conacul su din Ciucea 46,57 lat. N, 22,48 long. E (aflat la N de Muntele Gina).

Mocani Fostul premier Iorga, un patriarh al Culturii Romne, era de origine Aromn. Numele Iorga este ca i Gherga din aceeai rdcin onomastic (mama sa era Zulnia Arghiropol). Prenumele su era Niculae i de aceea se semna N. Iorga. Bizantologul Nicolae Bnescu, n elogiul academic din 1945 amintea c marele istoric se cobora - dup tat - din oameni ntreprinztori de la Pind; filologul Italian Gino Lupi n 1955 i-a aezat pe strmoii Iorga ntr-o familie de Aromni ajuns n Moldova s fac negustorie (de referin fiind strmoul Iorgu Gheorghiu). Atitudinea lui Iorga n favoarea Aromnilor era determinat i de originea sa; Iorga a scotocit arhivele i a relevat o mulime de nume Aromne (cum ar fi despre negustorii Gherga / Gheorghiu n Arhivele Veneiei, pe cnd avea 44 de ani: savantul era n cutarea strmoilor). Premier al Romniei Mari n 1931 - 1932, Niculae Iorga a vorbit cu respect despre colonitii Armni din Dobrogea: Voi ai adus n Romnia nsuiri pe care oricine trebuie s le recunoasc i s le preuiasc. n ara strmoilor votri n-ai fost robii nimnui. Ai fost domni n casele domniilor voastre. Domni trebuie s v simii i aici. N. Iorga - a crui oper - n opinia din 2012 a Academiei Romne - a reprezentat etalonul cel mai nalt atins de istoriografia romneasc, n perioada interbelic a considerat: Nu exist nici o tiin n care orizontul s nu trebuiasc schimbat mai des dect tiina istoriei. tiina istoric, n timpul nostru se nnoiete nainte de toate printr-un lucru: toat informaia se schimb; dar toat. Azi, nu numai c informaia se rectific, dar ea se mbogete i nu numai n acelai domeniu, ci i n domenii noi, dnd elementele cele mai folositoare pentru nelegerea timpurilor trecute. Informaiei nnoite i se adaug nnoiri n metode i concepia de investigare a datelor istorice. n secolul XXI, valorizrile cu ajutorul Internetului (gzduind dezbateri originale, prezentnd imagini inedite, noi cercetri - ce niciodat n-au fost pe hrtie, existnd doar digital - .a.m.d.), cu ajutorul analizei genetice, etc. - aa cum au fost de pild probate i n Originea Gherga - confirm intuiia enunat a maestrului istoric. Un obicei pstrat pn n secolul XX la Aromni, pentru a fi deosebii de ceilali Balcanici, a fost la muli o cruce albastr tatuat pe frunte, ntre sprncene, ce le demonstra credina ocrotitoare, cretin (Copii i acum au cruci tatuate la ncheieturile mnilor); n imnul naional Deteapt-te, romne! - ale crui versuri au fost realizate de poetul Ardelean Andrei Mureanu 1816 - 1863 - nu e clar dac

904

Preoi, cu crucea-n frunte! se refer la crucea nsemnat pe frunte ori la crucea purtat n fruntea alaiului. Rspndite n Romnia sunt i nume ca Gherca, Ghierga, .a - care se remarc prin sonorizarea apropiat de Gherga - dar i variaii mai mult sau mai puin elaborate. Poetul Radu Demetrescu - cu pseudonimul literar Gyr - nscut la poalele Gruiului din CmpuLung Muscel 1905 - 1975 a compus capodopera Ridic-te Gheorghe, ridic-te Ioane (i ca un ecou artistic al nrdcinailor strmoi ai Romnilor, Gherga i An): Nu pentru-o lopat de rumen pine, nu pentru ptule, nu pentru pogoane, ci pentru vzduhul tu liber de mine, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! Pentru sngele neamului tu curs prin anuri, pentru cntecul tau intuit n piroane, pentru lacrima soarelui tu pus n lanuri, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! Nu pentru mnia scrnit-n msele, ci ca s aduni chiuind pe tpane o claie de zri i-o cciul de stele, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! Aa, ca s bei libertatea din ciuturi i-n ea s te-afunzi ca un cer n bulboane i zarzrii ei peste tine s-i scuturi, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! i ca s pui tot srutul fierbinte pe praguri, pe prispe, pe ui, pe icoane, pe toate ce slobode-i ies nainte, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! Ridic-te, Gheorghe, pe lanuri, pe funii! ridic-te, Ioane, pe sfinte ciolane! i sus, spre lumina din urm-a furtunii, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! (Pentru aceast poezie - pe care a scris-o n 1958, pe cnd se afla n libertate - poetul a fost condamnat la moarte de ctre comuniti). Stabilitatea Gherga

Istoricul Vasile Popovici 1834 - 1901 / zis Alexandrescu Urechi (fondator al Academiei Romne) a scris: De la introducerea cretinismului n Dacia mormintele nu au mai fost locuri de odihn etern neturburate, cum erau mormintele Romane vechi. Cretinismul a fost i este - fr s-i dea seama de ce face - un agent distrugtor al mormintelor. n adevr, ritualul cretinesc a redus cultul mormntului la 7 ani. Pn n al aptelea an Romnul cretin aprinde candela, fclia la srbtori mari i arde miresme sfinite pe mormintele alor si. La al aptelea an se face dezgroparea i sfinirea ori dezlegarea de blesteme a oaselor. Acest act cretinesc d din nenorocire ocazia de despoiere a mormntului de cele mai preioase resturi istorice: bnuul de la toiag, inelul ce uneori este nsui sigiliul mortului, fr a mai aminti i de fragmentele din haine cu care a fost ngropat vreun personaj ilustru. Dup dezgroparea de 7 ani, mortul dispare oarecum din amintirea urmailor lui, mai ales dac n aceeai groap nu mai vin noi odihnitori. Aceast mprejurare explic puinul numr de morminte care au strbtut pn la noi din seculii anteori; aproape numai acele morminte mai exist care au fost aezate n interiorul bise ricilor, adic cele ctitoreti. Afar din biseric, mormintele disprur, nsemnate fiind mai adesea cu cte o cruce de lemn i uneori din cauza strmtorii cimitirului, gropile se golir de oase ca s fac loc la noi odihnitori. Numai legea modern a cimitirelor aezate afar din orae a asigurat repaos etern mormntului, pentru cei care pot s-i plteasc posesiunea neturburat a 2 coi de pmnt. i cu toate aceste scderi n cultul mormntului provenite din ritualul morilor la cretini sau din organizaiunea social, venerarea mormintelor este semn de vitalitate naional. A-i aminti de cei care au fost, de cei care au lucrat n vreo direciune pentru ar, este o prob a acestei vitaliti. Omul leag totdeauna firete prezentul de trecut. Cine nu face aa, nu poate s-i dea seama de viitor. Valorile pstrate ale motenirii Gherga sunt caracterizate de criterii universale ca ilustrnd etape semnificative din istoria umanitii, ca fiind exemple reprezentative de utilizare ale mediilor culturale i ca asociate evident cu tradiii, idei, opere, credine sau evenimente nc vii / cu deosebite semnificaii (Gherga-nii uneori s-au aflat n postura de a fi cu mult naintea vremurilor, alteori s-au manifestat ca ultra-conservatori). Teritoriile Gherga (numite aa corespunztor neamurilor exacte Gherga) de cele mai multe ori au fost mprite de ctre teri - dup variate interese - astfel nct diverse frontiere au ajuns s se intersecteze n regiunile locuite de Gherga. Pe de alt parte, fostele zone Gherga cooperante cu semenii pentru succes au ajuns s fie marcate de tensiuni / conflicte, mai mult sau mai puin accentuate - funcie de motivaii - cu impact de la nivel local pn la nivel internaional (aprute datorit suprapunerii altor identiti peste existena Gherga); a crti / a reaciona i a crcoti / a comenta - cu derivatele respective - au provenit de la exprimarea nemulumirilor Gherga, n cazurile oprimrilor (n Banat, a crti nsemnnd i a sfia, a face buci). Contraste - uneori mari - ntre zone mai dezvoltate i mai puin dezvoltate ale lumii unde triesc Ghergani (ori urmai) sunt i acum, n mileniul III: aa dup cum patria fiecruia e acolo unde se simte mai bine ca s triasc, dragostea de patrie nu nseamn ura mpotriva altor neamuri, ci datorie ctre propriul neam. Situaia actual este complicat (fa de centrul Asiatic unde a avut loc ultima mutaie Gherga), n

905

sensul c prezena Gherga ca n Banat nu mai este confirmat integral altundeva n lume; ca exemple specifice, iat diferene prin 3 parametri indicatori - loc, profil i nominal - n 3 locuri / ri, de pe 3 continente:

Comentarii: de pild, n Tunisia, privind Insula Gherba, chiar dac exist validri genetice ori asemntoare de nume, distana duce la deosebire climatic, cultural, etc. - aezarea African fiind n afara criteriului geografic Gherga (pregnant EuroAsiatic); Orientul Apropiat / Mijlociu a corespuns istoric, chiar cu un Regat Galilean n Epocile Bronzului i Fierului, ns genetic acum n fostul Canaan domin populaii Semite / o inversare European fiind n Karelia, probat geografic i genetic (are cea mai mare concentraie LLY22G din lume) dar nu i nominal, numele Gherga nu prea aprnd n zon.

nrudirea genetic Finez actual Cei 3 indicatori - geografic / loc, genetic / profil i onomastic / nominal - azi apar deplin doar n Banat, pentru neam i nume. Stabilitatea Gherga poate fi caracterizat prin valorile induse de ncredere n diverse paliere ale societilor / comunitilor beneficiare ale prezenei Gherga (colaborri deduse ori enumerate n general prin acest material). Ca remarc: factorii de stabilitate Gherga i-au evideniat eficacitatea avut mai ales cnd s-a produs absena Gherga din anumite zone, ceea ce a dus la instabilitate. Psihiatrul Austriac Victor Frankl 1905 - 1997 afirma: Pentru c succesul, ca i fericirea, nu poate fi cutat, el trebuie s decurg ca un efect secundar neintenionat din druirea personal a unui om fa de o direcie mai nalt dect el nsui. Lumea este a celor care au cea mai mult energie. ntotdeauna calea spre progres s-a bazat pe vibraii, manifestate mai ales prin inteligen, imaginaie i emoii; n Banatul secolului XIX, preoii Gherga tiau - i afirmau - c se trgeau dintr-un mare neam. Ce a fost i ce va urma poate fi sintetizat din Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, cu expresia celui mai mare poet al Romnilor, Mihai Eminescu (care decedat prematur, n-a apucat s termine Epopeea Dacilor, prin care fcea legtura acelora i cu India): La trecutu-i mare - mare viitor!

Un raport din 2011 al Organizaiei Naiunilor Unite a artat c dac nu va crete rata natalitii pn la sfritul mileniului, Romnii vor dispare (ca i Ucrainenii, Polonezii, .a.); optimismul - bazat pe mileniile Reelei Gherga - este c Gherga va dinui: diversitatea Gherga garanteaz viitorul. n prezent, exist n lume milioane de persoane cu tiparul genetic patern Gherga, majoritatea fiind n EurAsia. Bazele de date genetice paterne N LLY22G de pe glob indic o bogat onomastic (majoritatea numelor de familie s-au fixat ndeosebi n Epoca Modern), ca: Galbraith, Gillespie, Gorikhin, Grachev, Granlund, Guss, .a. Cercettorul Bnean Simion Dnil, n lucrarea Sub

906

fascinaia lingvisticii bnene - publicat la Timioara n 2012 - a observat existena mai multor straturi Gherga n regiune i a prezentat reducerea Gherga n Belin la sfritul mileniului II: Un nume pe care trebuie s-l considerm cu pruden este Gherga nume de familie, Ghergu supranume i poate Gana supranume (din bulgarul Gergana). Gherga, consemnat n Protocolul celor ce repusaz n parohia Belin care este supus la episcopeasca eparhie a Temioarei i s ine de protopopescul inut a Hasiaului 1779 - 1814, a fost cel mai frecvent nume din Belin: la nceputul secolului XX a aprut de 46 ori, n 1934 de 37 ori iar n 1970 l-am ntlnit n 22 de familii. n familiile Gherga exist tradiia c au venit n Belin din Ghergani, Dmbovia. Una dintre ele poart chiar supranumele ranu (ran - n Banat - n-a nsemnat niciodat persoan care locuiete la ar, avnd ca ocupaie principal agricultura / stean, semnificaia acestui cuvnt fiind una singur: ran = originar din ar iar ara = ara Romneasc; n Banat, pentru agricultor / stean se folosete paore, plugar sau pmntean). i, cu toate acestea, dat fiind marea rspndire a numelui n Banat (la Timioara, Lugoj, Snnicolau Mare, Grabai - aici Ghergu - Jabr, Clnic, Brdioru de Jos, Caransebe, etc.) i n ar, ne vine foarte greu s admitem Gherganii Dmboviei ca izvor al acestor nume. Din cele 3 nume mai numeroase n 1934 n Belin, cele de Adam i Haeg i-au consolidat poziia, n timp ce Gherga a nregistrat un brusc regres. Cum se explic dispariia numelui Gherga din 15 familii ntr-o perioad relativ scurt (36 de ani?) Localiznd - pe baza conscripiei populaiei din arhiva bisericii din Belin - cele 37 de familii Gherga din 1934, i analiznd cu ajutorul unor btrni fiecare familie n parte, s-au putut constata urmtoarele cauze pentru care s-a stins acest nume n 20 de familii: n 10 familii descendenii n linie direct au fost femei, care i-au pierdut numele Gherga prin cstorie; 7 familii n-au avut urmai iar n 2 familii descendenii n linie direct, brbai, au prsit localitatea, purtai de profesiuni n alte pri. Membrii unei ntregi familii au decedat din cauza tuberculozei; n schimb, n 3 familii Gherga au existat mai muli descendeni masculini, care - prin cstorii - au ntemeiat alte 5 familii Gherga n Belin. Deci: 37 - (10 + 7 + 2 + 1) + 5 = 22. Avnd n vedere c, din cele 22 de nume de familie Gherga, 5 sunt purtate de persoane n vrst - izolate n aceste familii - rezult n perspectiv o continu scdere a lor. n Belin, numele de familie cu funcie de identificare s-a folosit n paralel cu celelalte nume n cazul unor indivizi care s-au ridicat din rndul ranilor la rangul de persoane importante n grupul social: un fost preedinte al consiliului popular timp de 14 ani a fost identificat prin numele de familie Gherga (dei n Belin existau 57 de indivizi care purtau acest nume de familie, distribuii n 22 de familii, posibilitatea confuziei este exclus, cci dintre toi cu numele acesta numai el a jucat un rol de exponent n viaa public). ansa durabilitii o au acele nume care se ntlnesc n familiile cu descendeni masculini. Printre acestea am putea enumera o seam de nume de familie actuale care circulau nc la sfritul secolului XVIII, de cnd avem n actele bisericeti primele informaii despre numele de persoane din Belin: Gherga, Adam, Haeg, .a. Ne-am ntrebat dac nume vechi i foarte rspndite - ca Gherga, Adam, Haeg - nu cumva indic la origine o nrudire ntre familiile care poart aceste nume i, prin aceasta, o preponderen n viaa social a localitii a familiilor respective, nu cumva putem considera Belinul un tip de sat devlma? Am ncercat s aflm de la cei mai vrstnici dac exist contiina legturii de rudenie ntre familiile Gherga, Adam, Haeg, etc., ntruct din protocoalele bisericii n-am putut deduce lucrul acesta, acolo lipsind numele de pociumb sau numrul de cas, care ne-ar fi ajutat s stabilim asemenea filiaii. Cei mai muli nclin s cread c s-ar trage dintr-un strmo comun, dei astzi aceste familii nu se mai consider nrudite ntre ele. Gherga apare n 22 de familii; n aceste familii exist tradiia c strmoii au venit din ara Romneasc (din Ghergani), ceea ce se sprijin i pe argumente de ordin istoric i lingvistic. Numele Adam, aflat n prezent n 27 de familii, este cel mai rspndit; tradiia pstreaz amintirea unui strmo Adam, venit n Belin de prin prile Sibiului acum cteva secole. Afirmaia n-am putut-o corobora cu argumente de alt natur. Arhiva Bisericii Ortodoxe Romne din Belin prezint totui pe Adam Gherga 1793 - 1865 (de la casa 55, nit de Ioachim Veche), Damaschin Gherga / cununat cu Ana Adam n 1822 (nit de acelai Ioachim Veche), Nicolae Gherga alias Adam 1851 - 1877 de la casa 28, Livia Gherga nscut n 1877 la casa 11 ca fiica lui Vinceniu Adam i Elena, Constantin Gherga nscut n 1880 la casa 11 ca fiul lui Vinceniu Adam i Elena, Ana Gherga nscut n 1882 la casa 11, ca fiica lui Vinceniu Adam recte Gherga i Elena, .a. iar privind relaiile Gherga - Haeg, registrele au marcat de pild cununia din 1839 a Anei Gherga 1820 - 1860 de la fosta cas 11, fiica lui Gheorghe Gherga i Maria, cu Gheorghe Haeg (na Vinceniu Veche), etc.

Genele N azi Gherga n Epoca Modern

Cea mai recent er din ierarhia temporal e Epoca Modern, existent i acum. Pe lng prezena nobililor Europeni Gherga sosii n America - ca Matias de la Guerga ajuns n Guatemala n 1597, conform Arhivei Generale a Indiilor din Sevilla / Spania - sau cei plecai din Tenerife / Canare n Texas la San Antonio i arhivele Americane au indicat prezena unor Gherga: n 1635 a lui Henry George (avnd vrsta de 19 ani) n statul Virginia / ca unul dintre cele mai vechi nume de familie din Noua Lume iar n 1776 - anul independenei Americanilor fa de Britanici - n statul Pennsylvania, judeul Montgomery, localitatea Lower Salford 40,16 lat. N, 75,22 long. V, a colectorului William

907

Gergas, proprietar a 60 de hectare, 5 vaci i 3 cai; acela era nensurat atunci, ca i feciorul su Abraham (e de observat c n 1 VII 1509, Englezul John Colet - patronul Companiei Britanice de Mercerie - l-a mproprietrit cu un conac n Hertfordshire / N Londrei pe William Gerge, ce s rmn i motenitorilor, contra unei sume de 8 lire sterline pe an, emigraia peste Oceanul Atlantic putnd fi a descendenilor). Este de remarcat c Virginia a fost prima colonie Britanic n America - din 1607 - iar Pennsylvania era colonie Britanic din 1681. n 17 VIII 1733, n Philadelphia / Pennsylvania a sosit cu corabia plecat din Rotterdam 51,55 lat. N, 4,28 long. E / Olanda - via Londra / Anglia - Hans Jurg / Gerg (notat George n America) mpreun cu soia i 4 copii. Din Belin (un rezervor Gherga n Banatul Romnesc) la nceputul secolului XX au migrat muli Gherga n SUA, printre care Dumitru nscut n 16 VIII 1879 (intrat n New York la 22 IV 1909), Ioan nscut n 27 I 1866 (intrat n Philadelphia 39,57 lat. N, 75,10 long. V la 2 IX 1913), Nicolae nscut n 4 IX 1879 (intrat n New York la 11 IV 1914), Traian nscut n 1 III 1870 (intrat n New York la 23 V 1907), .a.

De altfel, listele colonitilor n N American - nc de pe cnd statele de acolo erau n formare - de la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, reflect rspndirea European Gherga, ca de exemplu, din: Ardeal - Ioan nscut n 1875, din Bruiu 45,52 lat. N, 24,42 long. E / judeul Sibiu (intrat n Baltimore 39,17 lat. N, 76,37 long. V / SUA n 1900) Austria / Imperiul Habsburg - Adam nscut n 1857 (intrat n New York / SUA la 28 III 1884) Banatul Romnesc - Eva nscut n 1882, din Hitia 45,42 lat. N, 21,55 long. E / judeul Timi (intrat n New York / SUA la 10 I 1914), Paraschiva nscut n 1886, din Hitia (intrat n New York / SUA la 5 XI 1913), Paul nscut n 1882, din Racovia 45,42 lat. N, 21,38 long. E / judeul Timi (intrat n New York / SUA n 1913), Viceniu nscut n 1881, din Hitia (intrat n New York / SUA la 22 XII 1912) Banatul Srbesc - Arcadie i Duan (intrai n Baltimore / SUA n 1907), Duan nscut n 1871, din Cotei (intrat n New York / SUA la 25 XI 1912), Gester nscut n 1874 (intrat n Tacoma 47,14 lat. N, 122,27 long. V / SUA la 4 IV 1912), Iano nscut n 1863 (intrat n Portland 45,31 lat. N, 122,40 long. V / SUA la 18 III 1912), Ioa nscut n 1866 (intrat n Quebec 53,45 lat. N, 71,59 long. V / Canada la 3 V 1914), Ioan i Toma din Iabuca 44,56 lat. N, 20,35 long. E (intrai n Montreal 45,30 lat. N, 73,33 long. V / Canada la 3 V 1926) CehoSlovacia - Ian nscut n 1887 (intrat n New York la 20 XI 1922), Jan stabilit n 1883 n Saint Paul 44,56 lat. N, 93,05 long. V / capitala statului Minnesota, Ferencz nscut n 1892 (intrat n New York / SUA la 6 X 1913), Suzana nscut n 1897 (intrat n Saint John 45,16 lat. N, 66,03 long. V / Canada la 24 III 1920) Croaia - Miller nscut n 1885, din Daruvar 45,35 lat. N, 17,13 long. E (intrat n Detroit 42,19 lat. N, 83,02 long. V / SUA n 1905), Toma nscut n 1861 (intrat n New York / SUA la 25 VIII 1909) Germania - Adolf nscut n 1881 (intrat n New York / SUA la 29 X 1931), Chas nscut n 1852 (intrat n New York / SUA la 29 VI 1883), Ion nscut n 1874 (intrat n New York / SUA la 16 X 1882) Grecia - Georgios din Epidaurus, nscut n 1867 (intrat n New York / SUA la 25 IX 1907), Klerkos nscut n 1898 (intrat n Detroit / SUA la 30 XII 1916), Zellos (intrat n New York / SUA la 17 VII 1953) Italia - Ersico din Sanuverio / Napoli, nscut n 1904 (intrat n New York / SUA la 22 VI 1906), Giuseppe din Sanuverio / Napoli, nscut n 1902 (intrat n New York / SUA la 22 VI 1906), Giuseppe i Maria (intrai n New York / SUA la 21 VIII 1909) Macedonia - George nscut n 1858 (intrat n New York / SUA la 13 XI 1908), Pandelis nscut n 1885 (intrat n Detroit / SUA la 17 VIII 1908) Polonia - Constantin, Mihai i Victoria (intrai n Quebec / Canada la 23 VI 1896), Vladislav nscut n 1903 (intrat n Quebec / Canada la 24 VII 1905) Portugalia - Anton nscut n 1898 (intrat n New York / SUA la 26 III 1923) Rusia / Imperiul arist - David nscut n 1859 (intrat n Galveston 29,16 lat. N, 94,49 long. V / SUA la 22 I 1907), Groch nscut n 1881 (intrat n Galveston / SUA la 14 V 1906) Spania - Jose nscut n 1896, din Coruna / Galicia (intrat n New York / SUA la 31 X 1930) Suedia - Ebba nscut n 1856 (intrat n New York la 20 VI 1884), Erik nscut n 1892 (intrat n New York / SUA la 7 X 1922) Turcia / Imperiul Otoman - Lazr nscut n 1888, din Trnovia / Trnovica (intrat n New York / SUA la 8 VI 1910) Ucraina / Imperiul arist - Chiril nscut n 1892, din Kiev (intrat n New York / SUA la 8 IV 1912) Ungaria - Ana nscut n 1880 (intrat la New York n 12 VII 1906), Andrei nscut n 1883 (intrat n New York / SUA la 4 XII 1900), Erzsebet nscut n 1888 (intrat n New York / SUA la 22 VI 1911), Iacob nscut n 1868 (intrat n New York / SUA la 22 VI 1911), Iano nscut n 1864 (intrat n New York / SUA la 29 V 1901), Iano nscut n 1879 (intrat n New York / SUA la 7 XI 1906), Ioan nscut n 1884 (intrat n New York / SUA la 16 VIII 1910), Ion nscut n 1882 (intrat n Winnipeg 49,53 lat. N, 97,08 long. V / Canada n 1905), Iosif nscut n 1888 (intrat n New York / SUA la 24 VII 1906), Maria nscut n 1887 (intrat n New York / SUA la 26 IV 1906), Saveta nscut n 1880 (intrat n New York / SUA la 9 X 1913), Zaiva nscut n 1868 (intrat n New York / SUA la 1 V 1901) etc. Paulina Gherga, nscut n 1836 n SUA (pe atunci Vestul American nu aparinea rii), a fost indicat de genealogia Lamb; statisticile Americane mai arat c n 1840, un alb liber n Natchitoches 31,45 lat. N, 93,05 long. V / Lousiana era Louis Gherga iar n 1880 Maria Gherga, nscut n 1862 n Prusia, lucra n Saint Louis 38,37 lat. N, 90,12 long. E / Missouri.

908

Steagul Finlandei Recensmntul American din 1880 a indicat c n Calumet 47,14 lat. N, 88,27 long. V / Michigan triau atunci Ion Gherga, nscut n 1835 n Finlanda (pe atunci, Finlanda era stpnit de Rusia), nsurat cu Ana nscut n 1855 n Norvegia - ar unde n 1876 primul lor nscut a fost August, dup care s-au mutat n SUA - iar n Cleveland 41,28 lat. N, 81,40 long. V / Ohio tria familia lui August Gherga, nscut n 1850 n Germania; ali Gherga-ni emigrai n America au fost Albert Gherga nscut n 1875 n Germania, Bertha Gherga nscut n 1877 n Germania, Richard Gherga nscut n 1879 n Germania (domiciliai din 1880 n Cleveland / Ohio), Ioan Gherga nscut n 1885 n Finlanda (domiciliat din 1910 n Iron 45,49 lat. N, 88,03 long. V / Michigan), .a. Este interesant observaia Dr. Valery Kubarev din 2013, c n lume nivelul de corupie - msurat cu diverse instrumente - este cel mai redus n Nordul Europei, unde sunt cei mai dei oameni genetic N (similar Gherga): o evident atitudine structural de corectitudine.

Capitala Finlandei Recensmntul Canadian din 1861 a indicat c n York 43,38 lat. N, 79,24 long. V triau soii Gherga Benidetto i Luiza (nscui n 1838), cu copiii lor Iulia nscut n 1857 i Ion nscut n 1859. La 14 IV 1912, Jego Grga Cacic de 18 ani din Kula 45,22 lat. N, 17,53 long. E / Croaia a disprut n naufragiul celui mai mare vas de pn atunci - Titanic - ce s-a ciocnit cu un aisberg n Oceanul Atlantic; consemnrile despre Gherga peste Oceanul Atlantic n Epoca Modern sunt foarte numeroase, acelea fiind disponibile n documentele de acolo (inclusiv din pres, ca de exemplu cotidianul Washington Post a scris n 19 VII 1912 despre prbuirea unei cldiri din Gherga / Daghestan, ce a ngropat 30 de persoane, Gettysburg Times din 12 VII 1924 a scris c gangsterul George Gherga de 23 de ani a fost arestat pentru jaful casieriei companiei feroviare din Pennsylvania, etc). Arhivele Argentinei din 1910 au reinut intrarea n portul Buenos Aires 34,36 lat. S, 58,22 long. V - capitala rii - a 5 Ghergi (Cristina, Dumitru, Ioan i 2 Parasecheve) din Bulgaria iar n 2 V 1912 a sosit din Imperiul Otoman Christos Gerga; n America de Sud au mai fost muli emigrani Gherga cu diverse variaii ale numelui, ca Natalio Ghergani de 23 ani, nscut n Pola / Croaia (plecat cu vaporul din Triest), sosit acolo n 19 XI 1928, .a. n 2012, Ervin Dubrovic, directorul Muzeului din Rijeka 45,19 lat. N, 14,25 long. E / Croaia a scris: Printre Italienii emigrai din Krk n America n urm cu peste un secol au fost cei notai Giuriceos, reprezentnd enclava care nu era Croat de pe acea insul; n sursele istorice au aprut pentru multe secole acolo ca Grgicevic, Georgijevic, Georgiceo, Juriceo, Jurjevic, etc.: formau o faimoas familie, care a furnizat multe somiti, pn la inclusiv episcopul Antonio Giuriceo, nscut n Krk la 1780, decedat la Dubrovnik n 1842, care din 1830 a fost consilierul mpratului. Cu toate c au dominat insula atta timp, azi n Krk nu mai sunt urmaii lor. (Strmoul Atanasio Giuriceo 1590 - 1640 a compus n 1635 prima oper muzical Ilir). n secolele XIX-XX, mai ales din Bazinul Mediteran au intrat n porturile Americane muli Gherga - cu diverse variaii ale numelui - inclusiv din rile de pe coastele orientale (Turcia, Liban, Siria, etc). Diaspora Gherga - masiv manifestat de-a lungul vremurilor / att de mult timp i n att de multe locuri - s-a meninut, fiind un proces continuu; de exemplu, familia Gergas (dup numele biblic Ghergaseu), care n timpul ultimului rzboi mondial a fost deportat de sovietici din Polonia n Gulagul din Kazakh-stan, a intrat la 28 XI 1948 n Israel - stat oficial format n acel an - la bordul navei Transilvania.

(De altfel, n Israelul actual totui muli nu sunt Semii, ci descendeni Khazari, ai acelor N Caucazieni care Medieval - prin convertirea la religia mozaic din motive politice - au constituit Marele Israel n N Mrii Negre). A vedea trecutul poate fi la fel de incitant ca a vedea viitorul (istoria este fcut mai ales de ctre nvingtori). Romnia exist ca stat cu acest nume din anul 1859 (cnd s-a format sub conducerea domnitorului Ioan Cuza prin unirea Moldovei cu Valahia / ara Romneasc, capitala - chiar dac atunci mai mare era Iai fiind stabilit la Bucureti, deoarece era mai departe de Imperiul arist), independena dobndind-o n 1877 iar n forma actual ara fiind din

909

1945. Monitorul Oficial al Romniei din 19 III 1892 a consemnat motenitorii Marin Gherga i Ilie Gherga din comuna Salcia 43,56 lat. N, 24,55 long. E / judeul Teleorman (de acolo a fost scriitorul Zaharia Stancu 1902 - 1974, autorul romanelor Descul, atra, etc., care a scris i despre Gherga). n Epoca Modern, cele mai dezvoltate pri - att din Serbia, ct i din Romnia - sunt cele din Banat / regiunea Gherga-nilor. Revista economic a consemnat n 10 IX 1900 nfiinarea n Buzia a unei bnci romneti, prin hotrrea unor fruntai regionali - ntre care preotul Ioan Gherga - i c la Bucov 45,45 lat. N, 21,22 long. E, judeul Timi, notarul / secretarul Institutului de credit i de economii Bnana, ce i-a inut Adunarea General n 19 II 1905, era Cornel Gherga. n revista ara noastr din 9 V 1909, Alex. inariu constata c n localitatea Bnean Borcea 44,52 lat. N, 20,28 long. E / acum suburbia Nordic a Belgradului, pe malul stng al Dunrii (pe atunci Banatul aparinea Austro-Ungariei), printre familiile care i-au pstrat numele Romn - ns nu mai tiau Romn - era i Gherga: n partea Sud-Vestic a Banatului, numrul Romnilor Srbizai e foarte mare. n puine locuri s-au fcut ncercri pentru a pune stavil Srbizrii. Astfel, multe comune Romneti s-au Srbizat cu totul iar altele numai n parte. E semnificativ faptul c dei locuitorii acestor comune - i mai cu seam generaiile tinere - nu tiu vorbi Romnete i acum i pstreaz numele de familie a moi-strmoilor lor (printre numele nesrbizate de familii fiind i Gerga). La conferina de pace din Paris - inut la sfritul primului rzboi mondial - memoriul prezentat de delegaia vabilor (Germanilor Bneni) cuprindea: A mpri Banatul ar nsemna ruina economic, industrial i comercial a acestei provincii i a locuitorilor ei. Noi nu cunoatem dect n mod vag motivele strategice i etnice care au putut da natere acestei idei de a mpri Banatul i noi credem c nimeni niciodat nu va putea afirma c mprirea s-ar putea face fr a expune provincia la un total dezastru economic. Unitatea geografic i economic a fost n cursul timpului un fapt necontestat, (astfel) nct niciodat n cursul istoriei aceast provincie n-a aparinut n acelai timp dect unui singur stat. Aceast provincie formeaz un dreptunghi regulat, ale crui frontiere sunt constituite de trei mari fluvii, Mureul, Tisa i Dunrea, precum i de Munii Carpai. n interiorul acestui dreptunghi se gsete un ntreg sistem de canale navigabile, de ci ferate, de osele, care leag toat provincia cu Tisa i Dun rea.

Anterior Marelui Rzboi (primului rzboi mondial), academicianul Bnean Athanasie Marienescu a afirmat: Dup btlia de la Mohaci din 1526, principii Ungariei nvini de otomani au silit n Ardeal pe muli din nobilii Romni - prin legea nou - s treac n naiunea generic Maghiar, rmnnd poporul Romnesc numai plebe, fr nici o influen la legile rei i fr drept de a dispune de soarta sa. n 1785, mpratul Iosif II al Imperiului Habsburgic (de la care a rmas cartierul Iosefin al Timioarei) a zis: Naiunea Romneasc se trateaz tot ntr-un mod sclavnic i de aici urmrile sunt - n parte - puina ei statornicie; e adevr c pentru a face loc colonitilor, Romnilor li s-au luat pmnturile cele mai bune, satele lor s-au strmutat i astfel li s-au fcut mai multe apsri, cnd ei sunt totui cei mai vechi locuitori ai rei. n Banat, cauza imigrrii Srbilor a fost c datorit ajutorului dat de patriarhul Srb (din Ipek) mpratului Leopold n rzboiul mpotriva otomanilor din 1689, n urma nfrngerii armatei cretine, mpratul i chem ca s colonizeze pmntul mpriei. Ca urmare a diplomelor date de Leopold Srbilor, lipsindu-i pe Romni de drepturi n propria lor biseric, au czut n robia religioas peste o mie de parohii Romneti din diecezele Vre, Timioara i Arad. Istoricul Nicolae Velia a scris: Ierarhii Srbi au practicat o politic de deznaionalizare, protopopii i directorii colari scond n acel mod pe nesimite din toate bisericile limba Romneasc i crile Romneti aduse cu mari spese din ara Romneasc i Ardeal, ntrebuinnd tot felul de mijloace ca Romnii s se lapede de numele de familie sau de cognumele Romneti i s ia altele Srbeti sau ale lor proprii s le Srbeasc. i de atunci avem attea cognume Srbeti n snul naiunii i mai ales ntre preoi i nvtori, ca cei mai subordinai i mai dependeni de ierarhii Srbi. n Banatul Srbesc n prezent de exemplu exist Centrul Dr. Gerga, patronat de stomatologul Kristian Gherga la Banatsko Novo Selo (nsemnnd Noul Sat Bnean) 44,59 lat. N, 20,47 long. E:

Dr. Gerga n Banatul Srbesc n planul livresc Romnesc al secolului XX, sunt de evideniat despre Gherga de pild bogata bibliotec a dirijorului i nvtorului tefan Gherga din Topolovu Mare 45,46 lat. N, 21,37 long. E / judeul Timi - din 1892 pn cnd a ajuns la Lugoj, n 1910, cu 1565 de titluri - revista Banatul din Timioara ce n primii 3 ani de la apariia din 1926 l-a avut ca secretar de redacie pe Emil Gherga (care apoi a emigrat la Paris), darea de seam din 1928 a Muzeului Bnean care a consemnat c la Lugoj am vizitat biblioteca domnului Ioan Gherga

910

coninnd cri de nsemnat valoare ce azi nu se mai gsesc, biblioteca domnului Gherga vrsndu-se n cea public din Timioara, fiind cumprat de Municipiu, punctele de vedere ale profesorului Petru Gherga despre iganiada, studiul antropologic din 1962 al Adinei Gherga despre Srata-Monteoru 45,08 lat. N, 26,39 long. E / judeul Buzu, publicaiile cadrelor universitare Gherga de la Universitatea de Vest din Timioara, cri scrise, printre care Medierea conflictelor din 1999, .a.; alte posturi importante n Banat au fost ca acela al bancherului Emil Gherga / eful seciei din Timioara a Bncii Naionale a Romniei n perioada interbelic dar i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial (n ultimul an al regalitii n ar, la secia din Sibiu a Bncii Naionale lucra contabilul Liviu Gherga), etc. De exemplu, Foaia Diecezan - organul eparhiei ortodoxe romne a Caransebeului - din 16 VI 1935 a publicat poezia preotului Tiberiu Gherga, Eroilor: Azi e ziua de nlare a mpratului Iubirii. Astzi, Cel ce se jertfise pentru binele-omenirii, Dumnezeu-Omul, Hristosul, pe-al mririi tron s-aeaz! Pace sfnt ne trimite pe-a luceafrului raz. Vibrtor se nal n slav dangtul duios de clopot, Din albastre zri senine, lin strbate-un tainic opot... Pace murmur isvorul, Pace vntul adiaz, Pace dulce, mngioas, sufletul ne nvioreaz... Unde suntei voi - vitejii - lupttori cu ochi de vulturi Zid nebiruit n faa veneticelor tumulturi, Ce ca roiuri de lcuste, raiul nostru npdir? Dar la focul urei voastre, ca ceara se risipir! Arhangheli cu lnci de flcri, zei nebiruii n lupte, Demonii rzbunrii noastre: goi, flmnzi, cu fee supte nfrunta tiut-ai moartea cu frenetic credin, Cu frunile ridicate! Totul - pentru biruin! Cu durere nbuit, dar cu mut admirare Evocm a voastre fapte titanice, legendare, Ce tri-vor pe vecie, scrise n inimele noastre. Strnepoii-or s se nchine, n faa moatelor voastre! Cu al vostru snge nobil ce a curs cu mbelugare Pus-ai temelie Pcii. Lanurile milenare Le-ai sfrmat cu pumnul tare; curind de spini ogorul Ai fcut ca ntreaga lume s admire Treicolorul! Astzi, Pacea mprete cu dulceaa ei divin, Fluturnd cu gingie sceptru-i verde de mslin. Universul i se-nchin, Te slvete! Te ador! Ziu-a zilelor senine, feciorelnic-Auror! n aceste sacre clipe de obteasc recreare, V-aducem prinosul nostru, mici martiri cu suflet mare. Voi ne-ai artat cum trebue-aprat sfnta glie! V urmm! Jerfi-vom totul pentru scumpa Romnie! ntre faptele remarcabile din Epoca Modern ale Gherga-nilor Bneni, pe lng c au fost mari sportivi (ca de exemplu prezena n componena de la nfiinarea din 1921 a primei echipe de fotbal Poli Timioara ori n 1961 campionul la triplu-salt al Iugoslaviei - federaie format atunci din Bosnia, Croaia, Macedonia, Slovenia i Serbia cu cele 2 provincii autonome, Kosova i Voivodina - etc.), pot fi menionate jertfele n rzboaiele mondiale (ca n primul rzboi mondial Trifu Gherga din Forotic 45,14 lat. N, 21,35 long. E / judeul Cara-Severin, provenit din captivitatea Italian, voluntar n armata Romn - pe atunci Banatul era n Austro-Ungaria - Sofron Gherga din Maidan / judeul Cara-Severin mort n luptele din Serbia, Ioan Gherga din Rusca / judeul Cara-Severin, .a. iar n al doilea rzboi mondial Gheorghe, Ioan, Metodie, Nicolae, Petru, Simion i Solomon Gherga au fost decorai cu medalia Brbie i credin, cu spade) i c Gherga-nii nu au suportat extremitii secolului XX, ca de pild n 1924, cu 3 ani naintea nfiinrii Micrii Legionare, preotul ortodox Nicolae Gherga, pretor al plasei Reca / judeul Timi, atrgea atenia autoritilor asupra pericolelor pentru ordinea public ale nou-aprutelor posturi fasciste n zon (ironic, vecinul Mircea Gherga al casei strmoeti din Belin, nscut n 1921, a fost deinut politic de comuniti din 1952 pentru 5 ani, ca ef de plas al micrii legionare); Gherga-nii au suferit datorit comunitilor, ca de exemplu pentru sprijinul n Banatul Montan / acum judeul Cara-Severin a partizanilor care au rezistat armat dictaturii comuniste (arestai fiind Gugulanii din Rusca-Teregova 45,09 lat. N, 22,17 long. E Petru Gherga - despre care Academia Romn n Anuarul Institutului de Istorie Xenopol din 2006 a scris c ajunsese negru din cauza btilor - i fiul Crian Gherga, Ioan Gherga din Petronia 45,19 lat. N, 22,15 long. E / comuna Buconia, Pavel Gherga din Slatina-Timi 45,15 lat. N, 22,17 long. E, Viorica Gherga din Rusca Montan 45,34 lat. N, 22,27 long. E, .a.), Dorina Gherga din Ferendia 45,19 lat. N, 21,29 long. E / judeul Timi a fost deportat din 1951 n Brgan, Constantin Gherga din Jdioara 45,37 lat. N, 22,06 long. E / judeul Timi n 22 VIII 1988 a ncercat evadarea din lagrul comunist cu un avion artizanal, fabricat n secret acas cu ajutorul fiului su Cornel Gherga - trebuie tiut c invenia Bneanului Traian Vuia, realizatorul primului avion din lume, membru de onoare al Academiei Romne, a fost finanat i de Gherganii care frecventau Clubul Poganilor, adic al vnjoilor din Lugoj - Vasilie Gherga, nscut n 1 I 1932, fiul preotului ortodox Aurel Gherga (care postbelic, ca vduv din 23 III 1938 dup frumoasa Minorena Gherga, nscut Domnica n Bucov / judeul Timi, fiica lui Iosif Jugariu din Bazo 45,44 lat. N, 21,29 long. E / judeul Timi i a localnicei Marta Ignea / fata primarului, n-a acceptat s fie episcop ortodox n Banat datorit ornduirii instaurate), a fost pedepsit de regimul comunist pentru origine nesntoas la munc forat n min / n prezent recompensat pentru acea persecuie prin pensie reparatorie de ctre Ministerul Aprrii Romniei, etc.

911

Vasilie Gherga Iat un extras - intitulat Iarna - din ncercrile poetice ale lui Vasilie Gherga / tatl autorului lucrrii Originea Gherga: n Banat, la noi n ar, Brazii s albi ca i o floare, De zpad s-au umplut, Dimineaa nu-i mai soare. Ninge-ncet i totu-i mut, De prin vi, din deprtare, Vntul bate n feretri, Neaua crete tot mai mare, Flori pe geamuri nfloresc. O copil ngndurat, n csua trist, rece, Se gndete ce s fac, Frig prin trup i trece. A visat un vis n noapte, C de iarn o s scape, Frumuseea florilor pe geamuri Toate, ea o s le coase. O s-i duc znei Dochii, Pentru voalul de mireas, Ca s-i fac ia cunun, Din mpletitur aleas. De durere ncepe a plnge, Frigul i ptrunde-n oase, Viscolete ntr-una afar, Iarna-i grea i e geroas. Lupii umbl pe cmpie, Dup prad, dup hran, Vai de stnele de oi i de care nnopteaz Afar, norii zboar i ceru-i ncrcat, Se duc n deprtare, Spre locul adorat. Acolo ea triete, Cuprins de fiori, Cu dor la iubire se gndete, Spre tainice comori. O, tu din deprtare, De-ai tii ce azi gndesc, Chiar ca un soare, Gri-mi-ai de iubesc: Dar tu eti o copil, Nevinovat floare, Cu gndul la iubire, La tine m gndesc, Dei eti n deprtare, Te iubesc. Pe cer apare un cerc de foc, Lumina se mrete, Crarea se lungete, Rotund e cercul de foc, D lumin, strlucire, Cercul de foc Strlucete ncontinuu, Lumineaz la mijloc,

912

Toate au via De la lumina cercului de foc, Soarele.

n Romnia anului 1967 - nainte cu 2 ani de prima aselenizare a oamenilor - Bneanul Mircea Bandu a publicat n colecia Povestiri tiinifico-fantastice nr. 301 o povestire de ficiune tiinific, avnd Gherga printre protagoniti: Apa srat i uor nclzit de soarele marin urcnd spre nlimi ni se prelinge pe trupurile nviorate. Ne nfundm picioarele n nisipul moale de pe plaj i ne ndreptm alergnd spre vestiare. Ne bucur pe toi gndul c nu ntrerupem hrjoneala n apele Mrii Negre dect numai pentru a ne aeza comod n fotoliile din jurul mesei cu buturi rcoritoare, n ateptarea lui Euseb omu i a soiei sale, de la care am aflat i vom mai auzi multe. De cteva zile nu mai facem altceva. ansa pe care o avem se datoreaz lui Dal, care ne-a fcut cunotin cu prinii si. Lipsa lor ar fi imprimat ederii noastre aci o nfiare cu totul diferit, redus cu alte cuvinte la contururile unui program stereotip; not, canotaj i zburdlnicii sub mngierea vntului din larg, uvoind spre litoralul policrom. Noi ns am adugat la toate aceste petreceri tinereti mirajul din povestirile prinilor lui Dal. Ne aezm sub imensa ciuperc din pnz multicolor, nzestrat cu dispozitive pentru ventilaie, n jurul msuei rotunde la care rezervm totdeauna 2 fotolii pentru pionierii de acum 25 de ani ai Euxiniei. i ascultm povestind i ne entuziasmm, visnd fiecare dintre noi mcar att ct au fcut ei. l invidiem pe Dal, care a vzut totul, cu prilejul unei cltorii cu prinii lui n Lun, i mai ales pentru faptul c l ateapt o minunat munc dup absolvirea facultii, n aceeai Euxinie spre care ne ndreapt amintirile soilor omu. Mur Gherga, al treilea dintre noi, este pur i simplu nflcrat de descrierile pe care le ascultm despre portul de la Ma rea Linitii i arde de nerbdare s-i studieze nfiarea de metropol selenar. - Euxinia se prezint astzi ca o splendid aezare n care stilul tehnicii i al arhitectonicii i gsesc cea mai fericit exprimare i mbinare, ne spunea Euseb omu ntr-una din zilele acestea. Mai ales pe tine, Mur, desigur c te preocup acest lucru. - Eu am vzut-o, a intervenit Dal. - i o vei vedea iari curnd, observ Euseb, zmbind i privindu-i n treact fiul, nu fr o sclipire de maliie binevoitoare n ochii si albatri. Te va nsoi i Mur. E tot ce poate fi mai ciudat dac vrei, dar nu n ceea ce este Euxinia astzi. n locul crpturilor monstruoase care brzdau n lung i n lat suprafaa lunar au aprut canale pline cu ap, pe care ambarcaii de felurite dimensiuni plutesc n toate direciile, ca ntr-un labirint acvatic pe care nimeni nu i l-a imaginat cndva. Un mare numr dintre aceste canale, aa cum le-ai vzut i voi trasate pe hri, sunt convergente fa de coordonatele Euxiniei, aezat n golful din partea de vest a Mrii Linitii. Ploile de meteorii care altdat loveau nemilos suprafaa lunar, modelnd-o brutal i dndu-i pe alocuri aspecte de comar, nu mai sunt posibile astzi. Ptura dens de atmosfer care ctig n grosime pe zi ce trece, datorit imenselor instalaii de regenerare oxigenic, a alungat cu desvrire i pentru totdeauna pe aceti dumani perfizi care atacau solul selenar, lipsit de aprare. Vnturile linitite nscute din ntreaga ambian creat acolo au fcut din golful de care v vorbesc un minunat col de lume, odihnitor i foarte potrivit aezrilor omeneti. n locul unde cndva funciona agregatul suplimentar de captare numit de noi Euxinia s-a nscut i a crescut oraul-port cu acelai nume, o aglomerare de edificii cu o multitudine de forme arhitecturale, n care sfera, paralelipipedul i poliedrul i-au gsit ngemnarea ntr-o armonie surprinztoare, cu ogive rotunde, flancate de coloane brncuiene, alturi de capiteluri i modilioane nflorate. O vegetaie stpnit de priceperea astrobotanitilor i astrohorticultorilor trimii acolo din toat lumea a cucerit spaiile dintre grupurile de cldiri, cu largi fii multicolore, ntretiate de cenuiul deschis al frunzelor. n centrele de producie ale oraului, reactoarele funcioneaz sincron, asigurnd gravitaia, pcea i molcolmul din atmosfer. Nu departe de port, de pe cele 4 cosmodraome, mulimea de rachete, astronave i rachetoplane i iau zborul sau aselenizeaz nencetat, iar staiile de captare nvecinate primesc i difuzeaz semnalele ce sosesc din alte pri ale Cosmosului. n jurul i n centrul acestui peisaj, oamenii selenari i duc viaa fr s tnjeasc dup locurile de pe Pmnt. Dar, dragii mei, n-a fost totdeauna aa. ntr-un trecut ndeprtat, triestele celor 2 Piccard constituiau o cucerire a tiinei, un mijloc ndrzne de cercetri. Astzi sunt pur i simplu exponate de muzeu sau surs de inspiraie pentru monumentele din pieele i bulevardele marilor aezri ale omenirii. Ele ns au fost un obiect de admiraie pentru mine i pentru comandorul Gherga, tatl tu, Mur, un ilustru acvanaut despre a crui activitate vorbesc izvoare cunoscute i de voi cei tineri. Pe vremea aceea eram i noi cuprini de entuziasmul caracteristic epocii, de nflcrarea care, cu o repeziciune fr seamn, a mpins generaia noastr la aciuni dintre cele mai ndrznee. M vei ntreba de ce trebuie s vorbesc astzi despre triestele piccadiene i despre vechiul meu prieten, acvanautul Gherga n legtur cu istorisirea al crei nceput l cunoatei. Trebuie s m explic, deoarece i astzi struie o strns corelaie ntre Euxinia i ntmplrile prin care am trecut Ena i cu mine, iar locurile unde am lucrat mpreun cu Gherga nu sunt strine de ele. Euseb se opri o clip, prnd c-i adun amintirile. Ena l nvluia cu o privire cald, sursul ei ni se prea un semn ncurajator pentru povestitorul aplecat spre aducerile-aminte ce-l npdeau, venind furtunatic de undeva din largul mrii. - n adncurile Pacificului, acolo de unde astzi cromul, titanul i alte metale pleac n transporturi nentrerupte n toate rile i chiar n Euxinia lunar, a luat natere una dintre cele mai puternice surse de extracie destinate folosului ntregii omeniri. Adoptnd denumirea centrului de cercetri tiinifice care-i fusese vecin, se numea Cousteaunia. Spre aceast Cousteaunie ne-am ndreptat acvanautul Gherga i cu mine. Eram foarte tineri i n-aveam alt experien dect aceea pe care ne-o nsuisem n antrenamentele fcute n Marea Roie, unde fusesem trimii de Centrul pentru exploatarea abisului submarin. nc de pe atunci ne interesau pe amndoi lucrrile pe care oamenii ndrznei le efectuau departe de amplasamentele Cousteauniei, n Antarctida. n mintea noastr, cele mai temerare visuri luau contururi de fapt. Gherga mi spusese odat c dac imensa calot de ghea a Antarctidei ar putea fi mutat sau ndeprtat ntr-un fel sau altul, omenirea n-ar avea dect de ctigat, ntrezrind o via nou pentru btrnul nostru Pmnt.

913

- Planeta noastr se va numi i mai propriu Terra, pentru c un timp nemsurat de lung nu i-a meritat numirea; are doar att de puin pmnt, i poate atunci i Cousteaunia nu va mai fi submarin, ci o oarecare ntreprindere de cercetare i exploatare a subsolului. Mi-a spus aceasta, acolo n adncuri, cnd, cu ochii aintii pe tablourile de comand sau pe ecranele multiplelor dispozitive de coordonare, urmream operaiile de cercetare. - Sunt nc greuti enorme. S-ar putea ca omul s fie nvins de acest efort, mi-am manifestat eu ndoiala. - Nimeni nu nvinge ntotdeauna, mai este i nvins, mi-a rspuns rznd Gherga. i aminteti dictonul latin? n cele din urm ns oamenii vor izbuti. Nu bnuiam ct de aproape eram de mplinirea acestui vis i nici nu puteam ghici c eu nsumi aveam s triesc aceast clip. Euseb a continuat s ne istoriseasc marea ntmplare i n zilele urmtoare. Ne aflam din nou n jurul mesei rotunde, sub ciuperca furnizoare de aer rcoros. Simeam cu toii c dorea s-i reia firul povestirii ce ducea la Euxinia, pstrnd sub tcere cu o discret reinere, n faa sursului tovarei sale de via i a fiului su, minunata lor ntlnire peste spaii. tia i Ena omu s povesteasc, uneori cnd Euseb rmnea pe gnduri, l completa, privindu-ne cu zmbet chipurile avntate spre cunoatere, spre nou. Dar n ziua aceea caierul amintirilor l toarse tot Euseb. - i-aduci aminte, Ena? Mai rmsese doar problema slabei fore de gravitaie a Lunii! - Da, da, rspunse ea. Se tia de cnd lumea c atmosfera i apa s-ar pulveriza de pe Lun n neant. - Pn n cele din urm ns, aa cum tii, totul s-a putut nlocui cu via... - Nu prea uor, zmbi Ena unei amintiri ndeprtate. - E drept, confirm Euseb, dar a fost totui posibil dup ce operaia principal se terminase. - Numai dup ce toate statele de pe planeta noastr au pus, aa zicnd, umr la umr, antrennd un potenial uria n oameni i valori, ntregi soia lui. - Cu trud i mbinare de fore ntr-adevr, continu Euseb. Apoi a venit rndul culturilor forate de plante i alge marine. Toate atrgeau atmosfera, o reineau... - Dar cum a fost posibil? ntreb unul dintre noi. S-a scris att de mult n legtur cu procedeele urmate, dar fiecare expunere difer una de cealalalt. - Simplu n ansamblu, dar complex n mulimea operaiilor. Cu un cuvnt, prin ceea ce s-a petrecut din clipa n care creierul electronic al agregatelor instalate pe calota Antarctidei a declanat topirea gheii prin raze infraroii, n cercuri concentrice din ce n ce mai mari, iar cel de pe Lun a captat apa rezultat. ntre cele 2 momente ns au avut loc o serie de faze, ncepnd de la descompunerea apei n elementele ei, transformarea acestora n energie luminoas, dirijarea razelor laser optice spre satelit i n cele din urm captarea acestei energii prin fora reactorului selenar, capabil s transforme prin sintetizare oxigenul i hidrogenul n ap. Ena a schiat un nceput de rs: - Cine te-ar asculta mai cu calm ar crede c ai intenia s faci o lecie de cosmodeversare a tuturor apelor de pe Terra. Norocul e c toi sunt veseli i entuziati i c acordndu-i simpatia lor fr condiii se prefac a nu tii cum s-a ntmplat totul, spuse ea. Intuiam ns mpreun cu ceilali c Enea vorbete aa pentru a pregti rspunsul la ntrebarea mut ce pornea din o chii notri. - Noi ns, Ena, tot nu ne-am ntlnit dect n clipa cnd uvoaiele de ap nvliser n Ma rea Linitii, transformnd-o cu adevrat ntr-o mare cu ape, nconjurnd poalele munilor inelari. - i aceasta, zise ea, a coincis cu momentul cnd pe cerul satelitului au aprut norii i cnd... - Minele suboceanice din apropierea coastei chiliene au devenit mine de subsol, continentul s-a lrgit, apropiindu-se de Antarctida, iar prietenul meu Gherga s-a transformat dintr-un redutabil acvanaut n eful celei mai mari ntreprinderi de exploatare terestr de cobalt i titan. - Aa a fost, ntr-adevr, inu s adauge Ena. Era ca i cum cerul ar fi sorbit toate oceanele Pmntului. - Da, spectacolul era de neasemuit. Bolta cereasc pe o anumit poriune, n unghi aproape drept fa de orizont, cptase o strlucire insuportabil. Razele solare trecnd prin enorma cantitate de ap, i amplifica iradierea diamantin, necnd totul ntr-o baie de lumin care fcea s ne doar ochii. Am stat fa atuncea la nvala apelor n bazinul mort al Mrii Linitii iar mai pe urm la nstpnirea pclelor de nori cenuii revrsai spre est, n direcia Mrii Fecunditii i spre nordul Lunii, acolo unde Marea Senintii i deseneaz perimetrul rotund. La nceput totul era aidoma unei ploi pmntene. Mi-era team i mie i celorlali ci eram n Euxinia c totul se va pulveriza n cele din urm n neantul deschis. Dar nu, nu s-a ntmplat aa; preiosul lichid a inundat nsetata ntindere de roc uscat i a rmas acolo pentru totdeauna. Apoi au venit i celelalte; firete, nu de la sine, ci cu trud... Povestea s-a terminat aici. Este ultima noastr zi de vacan. Marea Neagr i trimite spre rm geamtul ei uor n btaia unui vnt care ne-a devenit familiar. Pescruii urmresc n zborul lor calm linia sinuoas a rmului. La orizont, silueta graioas a unui vas de agrement se contureaz pe azuriul deprtrilor. De undeva rzbat frnturi de melodii pn la masa n jurul creia am auzit aceast istorisire despre ntmplrile prin care au trecut prinii prietenului nostru i caut s-mi imaginez peisajul Euxiniei. Euseb omu a ncetat o vreme s mai vorbeasc. Prea c ascult muzica amplificat prin difuzoarele de pe rm, care ne spune ceva despre dragostea unui om al mrii. A zmbit unui gnd pe care prea c nu vrea s-l rosteasc i, ndreptndu-i privirea spre Ena, i-a spus, ca i cum noi cei 3 tineri nu eram acolo: - De toate acestea ne-am legat i noi amintirile. Ena omu i-a ntlnit soul n nflcrarea vie a privirilor i a rostit cu fermitate, dar cu vdit intenie de a fi auzit i de noi: - Nici nu se putea altfel. n abisurile sufletului, ca i n muzic, vremurile noi preschimb formele aceleiai substane... M-am gndit atunci c mintea i ndrzneala uman au izbutit s aduc apa, atmosfera n deerturile selenare, substituind moartea cu viaa, dar c iubirea nu se poate substitui dect siei...

1977: campion naional la volei juniori

914

Caracterizarea fcut n 1980 de ofierii ministerului comunist al aprrii din Romnia a soldatului grnicer Eugen Gherga a fost c nu era de ncredere pentru regim i de aceea n timpul serviciului militar obligatoriu n-a efectuat paza frontierei Romno-Iugoslave pentru care era n armat, ci consemnat pe ntreg stagiul la cazarma din Timioara (cu mai multe pedepse, n unitatea militar - care avea peste o mie de soldai - fiind campionul arestului); confirmnd nc o dat latura Ghergan de facere a istoriei, inclusiv c selecia oamenilor se face n circumstane extreme / n condiii-limit, pe celebra form de omul potrivit, n locul potrivit, la timpul potrivit, n 16 XII 1989, n prima localitate Romn ce s-a ridicat pentru libertate, n prima zi a Revoluiei Romne, dup implicarea n prima baricad a Revoluiei Romne, acelai Eugen Gherga a fost primul din Romnia care n public - n centrul Timioarei - a dat foc panourilor stradale de propagand ce afiau lozinci comuniste (ceea ce a nverunat att demonstranii, ct i regimul opresor), certificat prin Legea Recunotinei de ctre Guvernul i Parlamentul Romniei ca lupttor remarcat prin fapte deosebite, pentru victoria Revoluiei Romne, distins i de forurile locale pentru promovarea idealurilor, n amintirea solidaritii i spiritului de sacrificiu:

n disperarea trit pe atunci de societatea Romneasc, unii (mai modeti) ar fi fost mulumii doar cu o micare anticeauist numai de nlturare a preedintelui Nicolae Ceauescu, caz ce ar fi admis rmnerea sistemului - ns Eugen Gherga de la nceput a dat tonul Revoluiei n Romnia: anticomunist, adic mpotriva ntregului sistem totalitar / dictatorial; cum toate au un nceput, Revoluia Romn care a schimbat regimul din ar - a nceput n Banat iar la nceputul su s-a evideniat Gherga. Printre ali lupttori Bneni Gherga-ni remarcai pentru fapte deosebite n Revoluia Romn din 1989 au mai fost Emil Gherga din Lugoj i Avram Gherga din Caransebe. Revoluia a cuprins ntreaga Romnie i a schimbat ornduirea n ar, din dictatur n democraie (mii de oameni au fost mpucai n ar, dintre care - n prima sptmn - peste o mie au murit i cteva mii au fost rnii): n Romnia s-a ntmplat cea mai violent dintre revoluiile anticomuniste ale Europei acelui an (precedat de 5 revoluii relativ panice n rsritul continentului, anume - alfabetic - n Bulgaria, Cehoslovacia, Germania Estic, Polonia i Ungaria; prima ucis de o rafal n Revoluia din Romnia, n 17 XII 1989 n Piaa Libertii din Timioara, a fost martira Lepa Brbat, dup ce - n aceeai zi - o alt femeie a fost zdrobit de un transportor al regimului terorist). n 2001, cel care a obinut pentru Casa Regal a Romniei retrocedarea pe Valea Mureului a castelului de la Svrin 46 lat. N, 22,14 long. E - reedina Majestii Sale - a fost avocatul Alin Gherga din Arad; din 2008, veteranul de rzboi Ioan Gherga este cetean de onoare al oraului Snnicolau Mare din judeul Timi (cel mai Vestic ora al Romniei).

Un alt exemplu de aciune civic este faptul c n prezent oricine poate vedea n staiile Timioarei harta transportului public a oraului, realizat n 2011 - i actualizat anual - de arhitectul Cristian erban Gherga din Timioara (aciunile Gherga inclusiv n zone ndeprtate din lume continu, de exemplu n 2013 Cristian erban Gherga activnd i n Noua Zeeland - ara aflat la cea mai mare distan de Romnia - contractat de ctre o firm de arhitectur de acolo, cteva luni):

915

Gherga-nii n-au aprut acum - ci i au esena naintea existenei tipului uman Gherga din prezent, n sacra mam respectat ancestral din care se trag - i existena Gherga-nilor n-a fost deart (cercettorii de la Institutul Britanic de Relaii Umane Travistock - ce studiaz tiina comportamentului uman pentru scopuri politice i militare - au demonstrat c o persoan care i pierde rdcinile este mai uor de gestionat i ca atare, pentru a putea fi manipulat, trebuie s i se distrug nucleul familial i principiile / de genul minile mree au scopuri, celelalte au dorine; o minte vioaie este ntotdeauna greu de controlat: omul nou visat de orice regim extremist, respectiv dictatorial - fascist ori comunist - e cel fr trecut, ca bun de exploatat, acela fiind i scopul creaiei omului, pentru lucru / anunat de Sumerieni, Biblie, etc). Sf. Bernard 1090 - 1153 din Burgundia a enunat c de fapt n istorie nu exist trecut, prezent i viitor, ci doar memorie, aciune i proiecie (de genul prezentul este un trecut continuu) iar scriitorul Slovac Vojtech Zamarovsky 1919 - 2006 afirma: Din memoria omenirii nu dispar niciodat oamenii care i-au ridicat gradul de cunoatere.

Rspndirea actual a numelui Gherga n lume Nimeni nu-i poate alege naintaii, nici prinii; fie c place sau nu - toi ar putea s-i accepte motenirea, cu bune i rele, cci n final toi oamenii sunt nrudii - doar unii au fost documentai ereditar, mitic, biblic, istoric, etc. pe o scar de aa amploare ca Gherga, att ca desfurare temporal, ct i teritorial, pe aproape zece milenii i pe aproape o zecime de glob, ntr-un tablou aezat de ctre prestigiosul Institut Smithsonian (ce are cel mai mare complex muzeal din lume), la temelia culturilor / n imaginea din capitala American, de pe Capitoliul American, sediul aceluia e n castelul brun de lng Obelisc:

Iat cum i ncepea Diodor din Sicilia Biblioteca istoric (n urm cu peste 2 milenii): Este drept ca oamenii toi s datoreze mult recunotin celor ce s-au ndeletnicit cu alctuirea de lucrri privind istoria universal, din vreme ce - prin strdania lor - ei ajut la binele omenirii. Punnd la ndemn o nvtur de folos i lipsit de primejdii, acetia au dat prilej cui i-ar putea citi s-i nsueasc experiena cea mai frumoas. De bun seam, toate acele cunotine dobndite prin experiena personal sunt rod al multor osteneli i, ca s ni le nsuim, va trebui s nfruntm multe primejdii, pn ce vom putea deosebi tot ce ne este de folos. De aceea eroul ajuns la cea mai nalt treapt a experienei a trebuit s ndure grele suferini, ca s vad cetile multor oameni i s priceap felul lor de a gndi. Dar o cunoatere a nfrngerilor i a izbnzilor altor muritori, cunoatere datorat istoriei, duce la nvturi lipsite de orice neajunsuri. Apoi, istoricii i-au dat toat osteneala ca pe oameni - care, n ciuda faptului c sunt unii ntre ei prin obria lor comun, sunt totui desprii prin timp i spaiu - si aduc la o aceeai ordine a lucrurilor ca pe mdularele unui singur trup. Atunci scriitorii de istorie ne apar astfel ca fiind slujitorii unei pronii zeieti. Cci providena divin stabilete minunat corespondenele dintre astre i natura omeneasc, n temeiul asemnrii, ca s se nfptuiasc astfel desfurarea ciclic menit a dinui n venicie. Aceast pronie mparte fiecruia ceea ce i se cuvine, aa cum soarta a hrzit. Iar autorul de istorie universal i alctuiete opera nfind omenirea ca pe o singur cetate i innd el o singur socoteal a celor ntmplate, evenimente pe care le transmite ca pe un singur tezaur al ntregii umaniti. Fr doar i poate, este minunat lucru s-ari exemplele acelor nepricepui care, greind, vor sluji mai apoi ca ndreptar viitorimii, pentru ca n feluritele i schimbcioasele ntmplri ale vieii omul s nu mai caute ce trebuie fcut, ci s urmeze pilda acelora ce-au izbutit n cele ce-au ntreprins. Atunci cnd este vorba de sfaturi, i ntrebm mai curnd pe cei vrstnici i nu pe tineri. Fiindc btrnii, n scurgerea anilor, i-au nsuit o experien bogat. Dar priceperea fiecruia e ntrecut de nvturile istoriei, pe care noi am recunoscut-o ca fiind mai presus, datorit experienei attor veacuri. Iat de ce, pe bun dreptate, credem c istoria este nvtura cea mai de folos n toate mprejurrile vieii. Ea nu d tinerilor doar cuminenia omului btrn, dar le sporete i vrstnicilor puterea nelegerii. Pe cei de rnd istoria i face vrednici de a crmui i-i ndeamn pe crmuitori a svri mree lucruri, trezindu-le dorina s dobndeasc o faim nemuritoare. Ba nc i mai mult: prin laudele pe care le aduce ostailor czui n lupte, i face pe ceilali mai pregtii s-nfrunte, pentru ar, primejdiile. Iar pe miei istoria i abate de la ticloia lor, ameninndu-i cu aspra judecat ce va trebui de-a pururi s-i apese.

916

Rspndirea Gherga n Banatul Romnesc, 2012 Statistica Romnilor arat mii de Gherga existeni n prezent (nregistrai n via de ctre evidena populaiei din Romnia, fr variaiuni ale numelui / n captura anterioar, mrimea indic densitatea Gherga la nivelul anului 2012, n Banat); este evident - att din calcul matematic ct i din perspectivele mrturiilor - c n total n trecut au fost mult mai muli Gherga dect cei de acum. La nceputul mileniului III, ca i pe timpuri, Gherga - de toate vrstele i profesiile - se manifest n multe domenii ale societii, att n Romnia, ct i n alte ri. n imaginea urmtoare sunt exponeni a 3 generaii Gherga, n Timioara, 2011:

n general, bazele lucrrii Originea Gherga sunt formate din ceea ce au relatat despre Gherga alii, impresionai (din zorii omenirii, pn n prezent). Trebuie acceptat c tot ce e dat are un sens: Originea Gherga este un material ca o Enciclopedie Gherga sau un Ghid Gherga, pe Internet ncepnd cu 2011 - mbinnd original informaii publice cu contribuii personale i analize ale autorului, avnd scopul luminrii pentru a vedea mai bine, prin ridicarea modest a vlului de peste cunoatere - cu accesibilitate gratuit (coninutul su digital poate fi descrcat liber n scopuri necomerciale, n cazul prelurilor, apelul la bunul-sim fiind doar pentru indicarea sursei Gherga, cci muli se auto-amgesc c tiu adevruri / de fapt fiind invers - deoarece adevrul stpnete - iar ceea ce e tiut n realitate este valabil doar cu indicarea sursei).

Stema Timiului

917

Cuprins 3 Originea Gherga 21 Contextul 26 Simbolistica 40 Anterior: Timpul de Aur 53 Civilizaiile diluviene 89 Geneza Gherga 95 Gherga i Gherghi 102 Gherga la Gherdap 117 Gherganele 119 Ochiul Gorgon 122 Povetile Potopului 128 Numele 143 Gherga n Genografie 146 Genele Gherga 155 Mutaiile Gherga 161 Sngele Gherga 169 Mama Gherga 174 Mrioarele 177 Horele 181 Colacii 184 Vestirea primverii 187 Oule ncondeiate 188 Divinizarea Gherga 191 Primele aezri din Europa 197 Ghirghe n prima scriere din lume 205 Gherga din Epoca Pietrei 211 Dansatorii Gherga 214 Portul Gherga 217 Plmdirile Gherga 220 Gargarele 224 Gorganii 230 Brazda lui Iorgu 234 Transformrile GRG 239 Gherga n Africa 244 Bazinul Gher 251 Gherga n NE Africii 257 Oaza Kharga 259 Calea Ghirga 259 Gherga n Egipt 270 Primele cavouri 273 Primele construcii de piatr 280 Prima capital a Egiptului: Gherga 289 Gherga n Sahel 291 Ginerii lui Adam 297 Grota Gherga 300 Gherga n hieroglife 304 Cel mai mare faraon 307 Carianii n Egipt 312 Nordul Egiptului 315 Gherga n EurAsia 316 Eroul Ghirga 320 Garga-mi 326 Gherga i Guii 329 Paradisul 336 Gherga n Biblie 338 Fraii lui Ghergheseu 340 Gherga n Canaan 343 Turnul Babel 345 Ghirga-iii / Gherghe-seii 349 Alte nume biblice 350 inutul Gherghe-seilor / Ghirga-siilor 352 Invadarea Canaanului 354 Rezistena Gherga 356 Fenicienii i Filistenii 362 Vrjitoarea Ghergan 364 Regatul Gheur 370 Ghirgasiii i Israeliii 372 Gadara 373 Gherasa 374 Ghergasa 375 Decapolis

918

380 Ilie 383 Isus 391 Exorcizarea Gherga 395 Demonicii Ghirga 398 Gherga n Scripturi 401 Meditaia Herga 403 Prima civilizaie din lume 412 Gandhara 414 Somnul Grga 416 Yoga 421 Ghicitul n palm 422 Primul tratat medical din lume 424 Primii astronomi atestai din lume: Garga 427 coala Garga 432 Perioada vedic 436 Perioada arian 441 Gherga n N Indiei 448 Cronologia conductorilor Indiei 451 Botezarea lui Krina 454 Lucrri Garga 457 Codul lui Grga 460 Migrarea Garga 463 Dup Garga 465 Gherga n rsritul Indiei 468 Gurka 469 Aristocraia Tibetului 470 Gherga n Tibet 471 Adunrile Gherga 473 Gherghistan 476 NV Indiei 482 Drumul Mtsii 484 Gherga n Mongolia 485 Kirghizii 488 Gherga n Siberia 490 amanismul 494 Gherga n Sumer 497 Gherga n Iran 498 Gherga n Irak 499 Gherga i Ghargheii 501 Ghergania 503 Zidul Gorgan 505 Strmoii Caucazienilor 513 Inventarea vinului 515 Favoriii Amazoanelor: Ghergarii 519 Gherga i Ghargoii 521 Poarta dintre Asia i Europa 523 Scrierea Gargar 525 Gherga n Capadochia 527 Bazinul Meandrului 530 Gherga n Caria 536 Copiii lui Zeus 543 Muntele Sfnt 550 Gargara 553 Gherghis 555 Podgoriile Gherga 559 ntemeietorii Troiei 564 Primul far din lume 567 Gherghiii i Hitiii 570 Gherga i Grecii 574 Lna de Aur: Cerga 577 Primul concurs de frumusee 577 Profetul Gharga 579 Rzboiul Troian 583 Prima capital a Ciprului 585 Spionii Gherga 586 Primii poei Europeni 589 Prima colonie Greac n Peninsula Italic 594 Piraii Gherga 601 Gherga n Peninsula Iberic 605 Misteriile Gherga 608 Gherghiia 610 Crile Sfinte 611 Cel mai mic stat din lume

919

615 Ghergarii i Galii 618 Gherga i Ghergaii 620 Gherga n Irlanda 621 Regalitatea Britanic 623 Gherganii i Germanii 624 Kirke 627 Sanctuarul Gherga 634 Gherga 641 Inscripiile Gherga 644 Obeliscurile Gherga 647 Altarele Gherga 649 Statuile Gherga 651 Templul Gherga 654 Cldirile Gherga 655 Episcopii Gherga 657 Campionul colonitilor 659 Gherga i Gheii 669 coala din Milet 671 Oracolul Gherga 674 Gherga n Likia 679 Gherga n Kilikia 679 Monedele Gherga 684 Minunile lumii 687 Nodul Gordian 688 Propagandistul Imperiului Makedon 691 Cultul Ghergan 693 Cretinismul 697 Sfntul Gheorghe 704 Gheorgos 708 Grigore 715 Cetatea Gherghina 725 Gherga n Balcani 739 Gherga i Goii 742 Regatul Gherilor 747 Regatul Garar 751 Vikingii Garar 752 Urmaii Ghergarilor 754 Biciul lui Dumnezeu 761 Prima ar Romn 769 amanul Gheorghe 777 Romnii din Balcani 794 Mitropolia Ohridei 807 Atlantida Romnilor 813 Negustorii Gherga 817 Gherga n cadastrul otoman 817 Ghega 821 Cavalerii 827 Jargonul Gherga 830 Trecerea Dunrii 837 Primii dregtori Romni: Gherga 845 Gherghia 854 Reedina Mitropoliei rii Romneti: Gherghia 857 Scaunul rii Romneti la Gherghia 865 Guvernatorul Gherghina 871 Ghergani 887 Restaurri Medievale 891 Gherga n Banat dup secolul XVI 898 Gherga n Micol 902 Rdcinile 905 Stabilitatea Gherga 907 Gherga n Epoca Modern 921 Despre autor

920

Gherga Aureliu Eugen Florentin Fiul lui Vasilie Grigorie Ioan i Maria Nscut n 9 VII 1962 la Timioara Religia: ortodox 2 metri, 111 kg

Campion naional la volei colar n 1977 Absolvent n 1980 al Liceului de Informatic Timioara Cstorit cu Lidia din 23 VII 1983 2 copii: erban Cristian, nscut n 3 X 1984 i Andreea Roxana, nscut n 20 IX 1988 Absolvent n 1988 al Universitii Babe-Bolyai, Cluj-Napoca Facultatea de biologie-geografie-geologie, secia de inginerie geologic i geofizic Cursant al Consiliului Europei la Strasbourg n 1993 1994: primul romn oficial atestat formator internaional de tineret n 1997 master n psihopedagogia educaiei integrate Facultatea de sociologie i psihologie, Universitatea de Vest, Timioara Fr s fi fost membru al Partidului Comunist Romn ori al Uniunii Tineretului Comunist nchis la penitenciarul de maxim siguran din Bucureti n 5 IX 1985 12 VI 1986 pentru comer privat (interzis de dictatura comunist) cu diplomai strini n Romnia Lupttor remarcat prin fapte deosebite pentru victoria Revoluiei din Romnia: primul incendiator de lozinci comuniste n public din ar, Timioara 16 XII 1989 Preedintele tineretului rnist timiean n 1990 1994 (atunci cea mai mare organizaie politic de tineret din ar) Consilier pentru tineret la Preedinia Romniei n 1997 1998 Expert pentru consolidarea societii civile n Romnia i Bulgaria n 2006 2007, Direcia de Extindere a Uniunii Europene Din 2008, administratorul www.calendarintercultural.ro Autorul lucrrii Originea Gherga http://origineagherga.blogspot.com (lansare: 2011) Coordonatorul www.vorbitiromaneste.ro (limba Romn pentru strini, 2012) Coordonatorul proiectului Migrant n Romnia intercultural 2012 2015 www.migrant.ro (Fondul european de integrare a resortisanilor rilor tere al Comisiei Europene) Slujba: manager de proiecte, Institutul Intercultural Timioara www.intercultural.ro

Gherga n Banatul Epocii Pietrei

Gherga n Sanscrit

Gherga n cuneiforme

Gherga n hieroglife

Gherga n alfabetul Grec Gherga n Biblie