Sunteți pe pagina 1din 16

MITUL LUI TRAIAN CA NTEMEIETOR DE AR I NEAM N CONTIINA DE SINE A ROMNILOR DIN ZONA TURDEI

O veritabil adulaie pentru vestigiile romane, implicit un cult pentru postura mpratului Traian, de cuceritor al vechii Dacii i de ntemeietor al celei noi, patria originar a romnilor, transpare din registrele parohiale ale bisericilor greco-catolice romneti din Copceni i Snduleti, datnd amndou, desigur nu ntmpltor, din prefaza i postfaza, imediat urmtoare instituirii dualismului austro-ungar, respectiv din anii 1864-1868. Localitatea Copceni (jud. Cluj) este veche, prima ei atestare documentar datnd din 1176, conform relatrilor lui Orbn Balzs1, dei Coriolan Suciu2 i Lstyn Ferenc3 o consider doar din 1288. n 1176 satul aprea sub denumirea Koppan, n contextul unei diplome care-i delimita hotarele, prin raportare cu cele ale Snnicolaului (Szent Miklos), localitate inclus ulterior n oraul Turda, i cele ale Snduletiului apropiat4. Pe la 1288 el se afla n proprietatea banului Mikud, aa cum reieea dintro diplom prin intermediul creia se druia satul Snnicolau bisericii catedrale Sfntul Mihail din Alba Iulia5. Ulterior, n 1336, era donat o proprietate din Copceni aceleiai biserici albaiuliene6. Pe la sfritul secolului al XIV-lea, n 1391, aprea documentar familia Koppan, prin reprezentanii si Andrei i Gheorghe7. Ea s-a meninut de-a lungul anilor, pe la 1453 fiind cunoscut Ladislau Koppn, n 1501 Petru Koppn i n 1554 Gheorghe Koppn8, cu al crui deces s-a stins i familia. n 1476 era menionat un Laurencius, presbiter alias plebanus de Koppand9, care poate fi plasat, teoretic, mai degrab la Copceni dect n alt parte (de exemplu la Copand, jud. Alba).

1 2

Orbn 1889, p. 435. Suciu 1976, p. 164. 3 Lstyn 2000, p. 496. 4 Orbn 1889, p. 435. 5 Orbn 1889, p. 435. Vezi totodat Suciu 1976, p. 164, Lstyn 2000, p. 496. 6 Orbn 1889, p. 435. 7 Orbn 1889, p. 435. 8 Orbn 1889, p. 435, nota 4. 9 Entz 1996, p. 356.

328

Gabriela Mircea, Ioan Mircea

n 1548 primeau Copceniul Andrei Vitz cu soia sa Agneta Alkay, care descindea din familia Koppndi, fiind fiica lui Gherghel (Gergely) Koppndi10. Familia Vitz a deinut mult timp Copceniul11. Din 1733, odat cu stingerea ramurii brbteti a familiei Vitz, Copceniul a intrat n proprietatea fiscului12, dar n 1743 el i-a revenit vduvei lui Gheorghe Vitz, Susana Korda, i fiicei sale13. Pe urm a fost al familiei Bnffy, pentru ca n1889 s se afle n proprietatea grofului Karolyi14. Membrii familiei Vitz au deinut la Copceni un castel impuntor, cu bastioane i anuri care se puteau umple cu ap, dar el a fost distrus ulterior 15. La nceputul secolului al XIX-lea castelul avea acoperi i era locuibil. Din materialele sale s-a construit n apropiere o locuin cu etaj, considerat a fi nou n 188916, cnd Orbn Balzs i redacta binecunoscuta sa monografie dedicat Turdei i mprejurimilor sale. Se mai pstrau, la data respectiv, pivniele vechi ale castelului i unul dintre bastioane, care prin anii '60 ai secolului al XIX-lea fusese folosit ca magazie17. Un alt monument nsemnat de la Copceni a fost biserica ungureasc18, cum o descria Orbn Balzs. Ea fusese ridicat pe naltul platou aflat la vest de biserica romneasc. Ultimii perei ai monumentului s-au demolat pe la 1869, cnd a fost spart i cripta, materialul de construcii rezultat fiind dus la curtea nobiliar Bnffy i folosit ulterior la diverse construcii19. Multe dintre pietrele frumos sculptate ale bisericii au fost crate prin sat i folosite ca bnci n faa porilor20. n 1889 Orbn Balzs considera Copceniul un stuc nensemnat romnesc21, dei pe vremuri fusese o comun maghiar nfloritoare22, cu o biseric deosebit23. Biserica de lemn romneasc din Copceni, astzi disprut i ea, a fost cercetat n august 1930 de ctre Atanasie Popa, iar observaiile sale au alctuit
10 11

Orbn 1889, p. 435. Orbn 1889, p. 435. 12 Orbn 1889, p. 435. 13 Orbn 1889, p. 435. 14 Orbn 1889, p. 435. 15 Orbn 1889, p. 435. 16 Orbn 1889, p. 435. 17 Orbn 1889, p. 435. 18 Orbn 1889, p. 435. 19 Orbn 1889, p. 435. 20 Orbn 1889, p. 435. 21 Orbn 1889, p. 435. 22 Orbn 1889, p. 435. 23 Orbn 1889, p. 435.

Mitul lui Traian ca ntemeietor de ar i neam

329

materia unui studiu, amplu i detaliat, devenit extrem de preios, mai ales dup dezafectarea monumentului24. Dei a examinat cu mare atenie vechea biseric din Copceni, Atanasie Popa n-a consemnat, n privina vestigiilor antice sau medievale ncorporate n lcaul de cult menionat, dect faptul c sub talpa de stejar a bisericii se afla fundamentul de piatr cioplit scoas din ruinele unui canal de pe vremea Romanilor, iar n faa uii o lespede de piatr adus de la mnstirea din deal25, probabil, credem noi, din ruinele fostei biserici ungureti. Referitor la aceste detalii, consemnate n fug, autorul amintit mai aduga urmtoarele observaii: Oamenii i acum scot piatr - att din canal ct i din mnstire. Pe pietre n-am observat nici un semn sau inscripie, numai la lespedea de piatr este o gaur ptrat, unde va fi fost mnerul pentru a putea fi ridicat la nevoie. Piatra este din calcar, de culoare glbuie i alb26. Ca atare, remarcm faptul c fundaia (de suprafa sau de adncime!) a bisericii de lemn din Copceni fusese construit din blocuri de piatr romane i, n acest caz, este evident c aezarea lor n fundaie data din anul sau sensibil dinaintea anului nlrii monumentului n cauz sau, cu probabilitate, ca o supoziie care se impune a fi formulat, ea putuse aparine unei biserici de lemn mai vechi, amplasat n acelai loc, anterioar deci celei examinate de Atanasie Popa n 1930 ! Conform unei inscripii parietale din interiorul pronaosului, Atanasie Popa accepta faptul c biserica de lemn din Copceni data din 13 aprilie 173827, cnd se ncheiase construcia, acelai autor specificnd i detaliul c edificiul fusese mai mare la nceput, fiind micorat n 1884, din iniiativa vechiului preot, care mai tria i n 193028. Cele mai recente referiri bibliografice la monumentul romnesc disprut din Copceni i se datoreaz lui Marius Porumb29, care accept, de asemenea, c biserica de lemn Sfinii Arhangheli fusese un preios monument istoric30, nlat fiind la nceputul secolului al XVIII-lea31. i din analiza minuioas a pieselor de inventar ale monumentului, ntreprins de ctre Atanasie Popa, reiese colateral observaia c, dac vechea biseric de lemn din Copceni, dezafectat dup 1930, nu putea fi datat anterior anilor 1738-1739, totui nu este exclus, sub aspect teoretic, s fi existat n localitatea respectiv un alt lca de cult romnesc mai vechi, de vreme ce n
24 25

Popa 1932, p. 163-185. Popa 1932, p. 163-164. 26 Popa 1932, p. 164. 27 Popa 1932, p. 165. 28 Popa 1932, p. 164. 29 Porumb 1998, p. 88-89. 30 Porumb 1998, p. 88. 31 Porumb 1998, p. 88.

330

Gabriela Mircea, Ioan Mircea

dotaia sa autorul menionat gsea un potir cu inscripia: Ez a koppani ola (sic!) Ecclesiae 172232, text comentat imediat, n continuare, astfel: Cum la 1722 biserica nu a fost nc zidit se crede c a fost druit mnstirii care a existat n apropiere i de acolo ar fi fost adus aici33, ceea ce nu prea poate fi acceptat uor, la o reanalizare atent! n plus, cteva dintre crile vechi reperate de ctre Atanasie Popa la Copceni, inclusiv un manuscris slavon, au putut fi achiziionate pentru biseric nainte de 1738-1739, acesta putnd fi cazul Chiriacodromionului de Bucureti din 173234, Triodului mic din 7234 (de fapt Triodul sptmnii mari, Bucureti, 172035), Octoihului de Bucureti din 170936 sau Octoihului de Trgovite, din 171237. Informaii interesante, nevalorificate bibliografic pn la ora actual, referitoare la vechea biseric de lemn din Copceni, existent acolo ntre anii 1738/1739-1930, relev raiunile bisericii respective din anii 1866 i 1868, pstrate la Direcia Arhivelor Naionale, Judeul Alba38. n cuprinsul inventarelor menionate figureaz urmtoarele informaii despre lcaul de cult romnesc din Copceni: Biserica <era de> lemnu, edificata in 1739, pavimentata unde stau brbaii cu tegule scse dein canalulu lui Traianu, care ducea apa in Cetate dein Valea Copand39. Deci, n plus, pe lng pietrele romane din fundaia bisericii, semnalate de ctre Atanasie Popa, n acelai lca bisericesc exista, n naos, pavimentul din tegule romane. De asemenea este de semnalat i faptul c detaliul respectiv era consemnat n inventarele din 1866 i 1868, cu o veritabil mndrie pentru trecutul istoric romnesc, tegulele romane respective fiind considerate valori nsemnate ale lcaului bisericesc avut n vedere, poate chiar ca vestigii primitiv cretine (!), consemnarea existenei lor fiind socotit absolut necesar n registrul inventar amintit. Desigur, stabilirea momentului cnd biserica n cauz a fost pavat cu tegule romane este dificil. n cazul lcaului de cult din Copceni trebuie s admitem c vechimea monumentului nu poate fi cobort n timp dincolo de anul 1738-1739 dect foarte greu, i anume n sensul c dac biserica s-ar fi reconstruit n 1738-1739, pe locul uneia anterioare, ceea ce nu pare a fi ntru-totul de neacceptat i atunci
32 33

Popa 1932, p. 169. Popa 1932, p. 169. 34 Popa 1932, p.184. 35 Popa 1932, p.184. 36 Popa 1932, p.184. 37 Popa 1932, p. 184. 38 DANJA, FMRUB, C, doc. 1772/1868. 39 DANJA, FMRUB, C, doc. 1772/1868.

Mitul lui Traian ca ntemeietor de ar i neam

331

s-ar fi putut ca fundaia din pietre romane, mpreun cu talpa de stejar a bisericii, inclusiv cu pavimentul din tegule romane, s fi fost o reminiscen a lcaului de cult existent nainte de 1738-1739. Dar, cu aceste consideraii, ne micm n sfera posibilitilor i nu n cea a certitudinilor. Deci, numai n acest caz, ipotetic, pavimentarea bisericii ar fi putut fi mai veche de 1738-1739, pentru c la Copceni este clar faptul c pereii lcaului, bolile, acoperiul i pictura datau, principial sau faptic, n ciuda micorrii lcaului n 1884 i a refacerilor ulterioare inerente, din anii menionai anterior. n acelai timp, se contureaz i o alt ipotez, respectiv cea a pavrii naosului cu tegule dup 1738-1739, n secolul al XVIII-lea, respectiv chiar n prima jumtate a secolului al XIX-lea, nainte ns de 1810, cnd Moise Nicoar, aflat n trecere prin Copceni, gsea i meniona pavimentul din igle romane al bisericii respective40. Unul dintre preoii autori prezumtivi ai actului introducerii tegulelor romane n biserica din Copceni a putut fi acel popa Petru41, personalitate de seam a bisericii greco-catolice romneti transilvane, care l-a nsoit pe protopopul Turdei, Teodor Mehei, n 1782 la sinodul electoral din acel an i care a fost ajutat n exercitarea funciei preoeti de fiul su Tereniu42 (ce nume curat roman, ales deliberat, dup un model livresc!), succesor posibil al su n parohia dat. Apoi, dat fiind faptul c n 1867-1868 preot paroh al Copcenilor era Alexandru P. Ramonianu43, care, conform ematismului din 1900, a pstorit acolo ntre anii 1867-187544, precum i faptul c naintea sa au mai funcionat i ali parohi ai locului din aceeai familie Ramonianu, sau Ramoniai (Romoniai), adic pe la 1800-1810 Ioan Ramoniai45, iar prin 1810-1829 Leonte Ramoniai46, putem s legm conservarea tegulelor romane n pavimentul bisericii din localitate de pstorirea preoilor din familia menionat. Adic, date fiind antecedentele cultural-profesionale, anume admiraia pentru naintaii notri, romanii, pe care au nutrit-o, fr dubii, membrii familiei Romonan, n-ar fi deci exclus ca tegulele respective s fi fost pstrate cu sfinenie n biseric din ndemnul tuturor preoilor menionai, ncepnd chiar cu acel popa Petru, prezumtiv autor al introducerii lor n biserica din Copceni i totodat posibil membru al aceleiai familii Ramoniai (!) de la sfritul
40 41

Brbulescu 1980, p. 285, i Bodea 1943, p. 145-153 (Anexa XI). ematismul 1900, p. 585. 42 ematismul 1900, p. 585. 43 DANJA, FMRUB, C, doc. 1772/1868. 44 ematismul 1900, p. 585. 45 ematismul 1900, p. 585. 46 ematismul 1900, p. 585.

332

Gabriela Mircea, Ioan Mircea

secolului al XVIII-lea i continund cu Ioan Ramoniai, activ acolo pe la nceputul secolului al XIX-lea. Desigur, n acest context nu este inutil trecerea n revist a vestigiilor romane de la Copceni. nc din 1889 Orbn Balzs, descriind mprejurimile localitii, insista asupra unui pria care curgea dinspre apus, numit n limba maghiar prul cimelei de piatr (Kcsorgpatak), care se vrsa n Valea Copcenilor. Despre acest pru autorul menionat afirma c izvora de deasupra localitii respective, dintr-o stnc aezat pe aa-zisul drum al moilor47, pentru ca de acolo, printr-o albie de piatr, cu cascade, s nvleasc n jos48. El trecea printre stnci, care ddeau impresia de zidrie49, credu-se tabloul deosebit al unor chei miniaturale50. Pe vremuri, scria Orbn Balzs, prul curgea n alt direcie, dar apa acestuia a fost captat de ctre romani, prin apeducte, furite cu mult trud51, pentru a fi dus n castrul de la Potaissa52. Acest apeduct trecea prin pdure (loc numit cu toponim romnesc Dup pdure), pe coasta unui deal, i ajungea la Turda pe la jumtatea dealului numit, n maghiar, Coasta morii, prin via Jeges, pn la Cetatea fetelor, i de acolo la aezarea roman, aezat sub ea 53. Traseul respectiv a fost identificat de ctre Orbn Balzs, el fiindu-i perfect vizibil. Fcnd spturi din loc n loc, autorul menionat a gsit, la adncime mic, un strat gros izolator din piatr, aproape nedemolabil54, precum i evile din ceramic, fixate una n alta, prin care se scurgea apa. Acelai autor arta c, odat cu degradarea apeductului roman, prul a revenit n albia originar, dar conducerea oraului Turda, cu cheltuieli nu prea mari, l-ar fi putut ndrepta n direcia din epoca roman55: ar trebui numaidect corectat, ici-colo completat i i-ar ndeplini iari misiunea de acum 17 secole56. Romanii au captat nu numai apa cimelei de piatr, ci aveau i un apeduct secundar, care trecea chiar prin satul Copceni, spre Potaissa57.

47 48

ematismul 1900, p. 585. ematismul 1900, p. 585. 49 ematismul 1900, p. 585. 50 ematismul 1900, p. 585. 51 ematismul 1900, p. 585. 52 ematismul 1900, p. 585. 53 ematismul 1900, p. 585. 54 ematismul 1900, p. 585. 55 ematismul 1900, p. 585. 56 ematismul 1900, p. 585. 57 ematismul 1900, p. 585.

Mitul lui Traian ca ntemeietor de ar i neam

333

Toate semnele - scria Orbn Balzs - indicau faptul c, pe lng apeductul de la cimeaua de piatr, care era amplasat la altitudine i alimenta tabra de pe vrful dealului58, precum i fntnile din castru, probabil i bile comandantului din cetate i bile soldeti, din apropierea cetii59, a mai existat i cel de-al doilea apeduct, realizat la cot mai joas, care ducea apa din Copceni la colonia amplasat mai jos60 i la termele publice, existente desigur acolo61. Acest apeduct de jos i avea traseul prin satul Copceni, aa cum reieea i din relatrile lui Atanasie Popa i, pe valea cu acelai nume, ajungea la Turda. Orbn Balzs mai amintea i faptul c Torma Krolyi a descoperit pe teritoriul satului, n mai multe locuri, canalul apeductului, zidit din crmizi cu plinte i acoperit cu crmizi mari late62, material ceramic care a fost folosit, se poate admite, i pentru pavarea naosului bisericii romneti din Copceni i a celei din Snduleti. Conform consideraiilor aceluiai autor, n zona Potaissei a mai existat i un al treilea apeduct, care ducea apa izvorului situat pe platoul din faa Cheilor Turzii, ntre vrful Cetii fetelor i prul Hdate, pn la acropol63 i de acolo la colonie, care apeduct avea o pant mare, pentru a pune n funciune fntnile arteziene, att de obinuite la romani64. Urmele acestui al treilea apeduct roman au fost descoperite de Orbn Balzs mai jos de Cetatea fetelor (Lenyvr), i el era construit dup modelul apeductului de jos, identificat la Copceni, adic din crmizi mari cu plinte i igle aezate pe plintele crmizilor astfel nct s rmn suficient loc pentru scurgerea apei65. Tot n legtur cu Copcenii din epoca roman, Orbn Balzs credea c poate aici n locul acesta frumos, cu ap mult i umbros, au fost aezate casele de odihn ale locuitorilor mai bogai ai coloniei, deoarece crmida roman i alte vestigii sunt aici dese66. Despre cercetrile actuale efectuate pentru reperarea apeductelor romane de la Potaissa a relatat mai recent, n 1994, Mihai Brbulescu 67. Dar s facem o incursiune istoric i n trecutul Snduletiului. Ca i Copceniul, Snduletiul este i el una dintre cele mai vechi aezri transilvane, Orbn Balzs coborndu-i prima atestare documentar tot la 117668, cum s-a mai specificat anterior, iar Coriolan Suciu n 128869.
58 59

ematismul 1900, p. 585. ematismul 1900, p. 585. 60 ematismul 1900, p. 585. 61 ematismul 1900, p. 585. 62 ematismul 1900, p. 585. 63 ematismul 1900, p. 585. 64 ematismul 1900, p. 585. 65 ematismul 1900, p. 585. 66 ematismul 1900, p. 585. 67 Brbulescu 1994, p. 68.

334

Gabriela Mircea, Ioan Mircea

Este interesant faptul c Szkely Sndor i cobora originile pn n epoca daco-roman, identificndu-l cu aezarea Singidava70, ceea ce Orbn Balzs nu accepta programatic, invocnd argumentul c nu se gsiser inscripii antice care s confirme o atare ipotez. Totui, n legtur cu toponimul respectiv, ultimul autor invocat nu uita s reaminteasc faptul c unii confrai considerau c el deriva de la toponimul indian Zind, fiind adus n Transilvania de ctre strmoii maghiarilor, ceea ce constituia desigur o alt tranare de opinie destul de tendenioas a lui Orbn Balzs, care nu avea, nici ea, vreun suport documentar! Ca i la Copceni, vestigiile antice erau numeroase i la Snduleti. Impresionante erau desigur n zon urmele drumului roman, elogiate i de Moise Nicoar n 1810, cum se va observa n secvenele urmtoare ale studiului. Drumul roman traversa n apropierea Snduletiului valea cu acelai nume, loc n care se mai puteau vedea nc, pe vremea lui Orbn Balzs, urmele vechiului pod, tot din timpul romanilor71. n vecintatea Snduletiului se exploataser n vechime ghipsul, alabastru, lutul pentru o ceramic de foarte bun calitate (care la sfritul secolului al XIX-lea constituia materie prim pentru fabrica de la Batiz!), varul de bun calitate folosit la fabricarea mortarelor hidraulice i mai ales piatra de construcii, ceea ce-l determina pe acelai autor mult invocat anterior s afirme urmtoarele: Dar aceste locuri n-au fost lsate totdeauna n paragin, pentru c ochii cercettori ai romanilor au ajuns i aici n multe locuri sunt urme ale mineritului alabastrului se gsesc multe buci de igle romane, crmizi, buci de vase, precum i urme vagi de construcii ceea ce ne arat c aici era o aezare a crmidarilor, olarilor i cioplitorilor n piatr72. Insistnd asupra exploatrii pietrei de construcii, n zona Snduletilor, Orbn Balzs ddea informaii interesante, bazate pe propriile observaii, efectuate pe teren: s-au gsit urmele minelor de piatr, pe locul numit la vremea respectiv Pietrele tiate, n limba maghiar, exploatarea materialului de construcii fcndu-se n zon n dou moduri, fie prin tierea orizontal a unor straturi de gresie, la suprafa, fie prin mine spate n adncime, pereii exploatrilor respective fiind tiai vertical73. Natura identic a pietrelor de construcii descoperite n castrul de la Potaissa, ca i cele ale ruinelor construciilor vechiului ora roman, confirm tradiia local cum c o bun parte a materialului de construcii necesar

68 69

Orbn 1889, p. 435. Suciu 1976, vol. II, p. 126. 70 Orbn 1889, p. 397. 71 Orbn 1889, p.45. 72 Orbn 1889, p. 399-400. 73 Orbn 1889, p. 400.

Mitul lui Traian ca ntemeietor de ar i neam

335

romanilor pentru ridicarea castrului i a coloniei a fost adus din vecintatea Snduletiului74! Proprietare vechi ale Snduletiului au fost, n evul mediu, familiile Jrai i Peterdi, sau Szentmihlyfalvi (n secolul al XV-lea)75. Despre trecutul mai apropiat al Snduletiului acelai autor afirma din nou, cvasi-tendenios, c el a fost, nu numai n secolul al XIV-lea, o comun catolic, adic maghiar, dar i acum o sut de ani <deci pe la 1789!> a fost sat pur unguresc, iar despre romni considera c ei s-au aezat acolo pe ndelete i aa de tare s-au nmulit, c maghiarii constituie numai o treime a locuitorilor si76, ei fiind n 1889 unitarieni, ceea ce nsemna c impactul reformei bisericeti a fost n zon extrem de puternic i cu efecte ndelungate! Afirmaia respectiv coninea cel puin neadevrul c pe la 1789 satul era integral maghiar, pentru c n conscripia lui Inochentie Micu Klein din 1733 se consemna existena n localitatea mixt menionat a unui preot unit, popa Todor, care pstorea 25 familii greco-catolice, ceea ce corespundea unui numr de cel puin 120-130 de suflete, comunitatea n cauz beneficiind i de o biseric77, despre care n ematismul din 1900 se afirma c era ctitorie veche i c ar fi datat din 170278! Dar s revenim la trecutul propriu-zis medieval al aezrii. Importana Snduletiului n evul mediu transpare din vestigiile bisericeti pstrate acolo, toate bisericile sale datnd, cu probabilitate, dinaintea reformei religioase. Cea mai veche biseric a existat pe vrful dealului din marginea de sud-est a satului, unde s-a aflat cimitirul unguresc care, dup tradiia locului, a fost biserica a trei sate din jur, dintre care dou, Pard i Kovcsteluk79, disprute, distrugerea acesteia datorndu-se, probabil, nvlirii ttarilor n 124180. Biserica aceasta a fost cel puin de factura bisericii devenit ulterior unitarian, din Snduleti, prezentnd elementele arhitecturale ale unei biserici romanice de secol XIII, respectiv o absid semicircular i o rozet n acelai stil81. Portalul acestei biserici, cea de-a doua din Snduleti, este cel vechi, al bisericii disprute82, dup acelai autor.
74 75

Orbn 1889, p. 400. Orbn 1889, p. 397. 76 Orbn 1889, p. 398. 77 Bunea 1900, p. 305. 78 ematismul 1900, p. 590. 79 Orbn 1889, p. 398-399. 80 Orbn 1889, p. 399. 81 Orbn 1889, p. 399. 82 Orbn 1889, p. 399.

336

Gabriela Mircea, Ioan Mircea

Cea de-a treia biseric din Snduleti era datat de ctre Orbn Balzs n secolul al XV-lea, pe baza detaliilor de arhitectur83, contestnd totodat faptul c biserica le-ar fi aparinut romnilor de la nceput: Aceast biseric este n prezent, pe mna romnilor, dar n-a fost construit de ei, deoarece n timpurile precedente acestui secol la romni nu erau n obinuin bisericile de piatr84, ceea ce nu este dect o interpretare liber i nu o afirmaie cu baz documentar! Oricum, se poate admite, pe baz documentar indirect, faptul c, cel puin de la 1702, aceast biseric le-a aparinut romnilor! Ioana Cristache-Panait i n general istoriografia romneasc actual consider biserica din Copceni ca un lca romnesc, coborndu-i datarea dincolo de anul 1702, tot n secolul al XV-lea, ca i Orbn Balzs, cruia-i corecta sensibil aseriunea: nsui Orbn Balzs nu putea fi convins de cele spuse, cci la civa pai de Snduleti, pe coasta dinspre Petreti a Cheilor Turzii, se vedeau bine, n vremea sa, urmele mnstirii romneti de aici atestat n 1417 i de care istoricul maghiar Csnki Dezs avea cunotin. Spre rsrit de Turda, urmnd firul apei, putea vedea biserica romneasc din Tritenii de Jos, cu absida ptrat, iar spre sud-vest, pe frumoasa vale a Arieului, ctitorit de cneazul Stanislav de la Lupa85. nlarea ei poate fi atribuit nobilimii mici locale romneti din satele din mprejurimile Cheilor Turzii, care i va fi adus aportul militar n campaniile militare antiotomane din timpul voievodului Iancu de Hunedoara. Date documentare interesante despre aceast biseric furnizeaz i Raiunile sale parohiale din anii 1864-1867, pstrate la Direcia Arhivelor Naionale a Judeului Alba86. Despre vechimea monumentului n cauz se consemneaz urmtoarele: Baserica de ptra radicata inainte de ani 1702 cumu amu aflatu unu altu valeatu deasupra sverei cei mici de<->a dreapta oltarului, acumu in pareti crepata, spre ruina pornita87. Este deci evident c vechimea bisericii se data nainte de 1702, dup un an mai vechi gravat, probabil cu chirilice, pe care preoii- parohi ai aezrii nu-l mai tiau citi! Vechi trebuie s fi fost i pristolul de piatr al lcaului: Pristolu de ptra in quadratu cioplitu, nietedu, bunu88, care se pstra aadar n bune condiii, fiind utilizabil n continuare.

83 84

Orbn 1889, p. 399. Orbn 1889, p. 399. 85 Panait 1974, p. 87. 86 DANJA, FMRUB, C, doc. 1772/1868 87 DANJA, FMRUB, C, doc. 1772/1868. 88 DANJA, FMRUB, C, doc. 1772/1868.

Mitul lui Traian ca ntemeietor de ar i neam

337

Contemporan cu prestolul va fi fost i masa barbatiloru de ptra, in <quadra>tu cioplita, nieteda89, afltoare n biseric. O alt valoare deosebit a bisericii o constituia pavimentul din igle romane, cu totul asemntor celui specificat anterior ca existent n fosta biseric de lemn din Copceni. Iat cu ct consideraie i mndrie era consemnat prezena sa n biserica din Snduleti: Area Basericei e podita cu Caramidi Romane scs dein Canalulu strabunului nostru Imperatore Romanu nemuritoriul Traianu, prein care au dusu apa la oaste in cetatea sa zidita la Turda. Despre adevarulu Istoriei acestei i fostulu odinira parocu in Coppandu dupa aceia in ani <1>830-<1>831 V<ice> Rectoru la seminariulu dein Blasiu Leontie Ramontiai iubitu alu meu Taica dulce in tronu publicu frumosu la Turda in anu <1>824 in fiintia de fatie, Marimei Sale D. Prepositu Vasile Ratiu pe atunci protopopulu Turdei, ca acieste cuvinte si<->au inceputu opulu seu in versuri Lucru greu si incurcatu Mie'n visu s<->a artatu Asta npte candu dormeamu A fi rapitu ma' vedm Langa Turda nu departe. La unu locu ce<->i diu Cetate. Locu nietedu si drgostos Locu siesu veselu si frumosu Unde o data Trajanu Vrendu sa<->si plineasc-a l seu planu Cu a sa oaste Rumleneasca Dacia s<->o stapaneasca Spre a oastei astamparare Spa' un riu intru care Adus-a apa dein cheie Ca dein ie oaste sa bee Care cineva de n<->aru creade Cearce, ca semnu sa vede. Aceeai mn care a redactat textul a adugat: Semnulu e Canalulu l<ui> Traianu. nsemnarea, datat n 21 martie 1867, i se datora preotului paroh al Snduletiului, Ioan Ramoniai, care semna cu un aer nobiliar, de sorginte latineasc, oricum latinizant: Ioane de Ramontia m. p./ locale Parocu, fiu al lui Leonte Ramoniai, care a fost, cum s-a observat anterior, i paroh al

89

DANJA, FMRUB, C, doc. 1772/1868.

338

Gabriela Mircea, Ioan Mircea

Copceniului, pe la 1810-182990, nainte de 1830, cnd a devenit vicerector al Seminarului din Blaj, dup cum afirma fiul su Ioan Ramoniai. Ioan i Leonte puteau fi, la rndul lor, nepotul i fiul acelui Ioan Ramoniai, amintit ca paroh al Copceniului prin 1800-181091. Ioan Ramoniai al II-lea a avut, conform ematismului din 1900, o pstorire ndelungat la Snduleti, el exercitndu-i funcia de paroh, acolo, ntre 1835 i 1886, pentru ca din 1887 s fie urmat, pn n 1899, de Romul Romonan, sau Ramoniai, cu probabilitate fiul su, i se poate constata n ce-l privete alegerea intenionat, de ctre printele su, a unui nume curat roman, pentru acest slujitor al altarului, nume care ilustreaz n plus cultul pentru antichitatea roman a acestei familii de preoi romni transilvani, atestai de la nceputul secolului al XVIII-lea. Desigur tatl su, Leonte Ramoniai, este un personaj dintre cele mai interesante. Pot fi fcute apropieri ntre acesta i un alt membru al familiei Ramoniai, cunoscut dascl al Blajului, dei numele lor sunt diferite, este vorba despre Grigore Ramoniai92. Nu numai numele celor dou personaje din urm par diferite, ci i biografiile lor, dei apar unele similitudini existeniale, pentru c despre Grigore Ramoniai se tie, conform cercetrii ntreprinse de Nicolae Coma, c s-ar fi nscut la Cometi, judeul Cluj, c ar fi fcut studii secundare la romanocatolicii din Cluj, absolvind studiile teologice la Blaj, pentru ca apoi, n 18221923, s fie magister principiorum, n 1823-1826 profesor la sintaxiti, n 1826-1827 s fie profesor de poezie93, iar n anii 1827-1829 s ndeplineasc funcia de vicerector al seminarului din Blaj94. Deoarece biografiile celor doi, Leonte i Grigore Ramoniai, par mai degrab deosebite, la ora actual, fr o adncire documentar a existenelor lor, admitem teoretic, dei amndoi au fost poei i amndoi au ndeplinit, unul dup altul, al doilea n 1827-1829, iar cellalt n 1830-1831, funcia de vicerector al seminarului din Blaj, pn la proba contrarie, c ei sunt persoane diferite, ceea ce sporete la doi numrul membrilor cu veleiti poetice ai familiei Ramoniai, din prima jumtate a secolului al XIX-lea. Ceea ce este deosebit de semnificativ n legtur cu versurile compuse de ctre Leonte Ramoniai, prin care preamrea faptele strmoilor notri romani, respectiv edificarea noii Dacii, este nu numai faptul c el a lsat n manuscris urmailor si, versurile, ca o motenire de pre i fiul su Ioan Ramoniai s-a
90 91

ematismul 1900, p. 585. ematismul 1900, p. 585. 92 Coma 1940, p. 61. 93 Coma 1940, p. 61. 94 Coma 1940, p. 61.

Mitul lui Traian ca ntemeietor de ar i neam

339

artat a fi demn de motenirea lsat, pentru c preotul n cauz a crezut de cuviin s transcrie versurile respective n registrul cu evidenele anuale ale parohiei din Snduleti, ci i faptul c primul a ncercat s-i fac cunoscut creaia literar dincolo de hotarele Snduletiului, citindu-i poezia (care era desigur mai ampl dect fragmentul recopiat n 1867) n cadrul unei manifestri publice romneti care a avut loc la Turda n 1824, cu participarea protopopului de atunci al locului, Basiliu Raiu de Nagylak95, care i-a exercitat acolo funcia amintit ntre 1819 i 1824, personaj n cazul cruia observm aceeai tendin de latinizare a numelui i de afiare a nobleei ca i n cazul lui Ioan de Ramonia, care cu siguran a fost un adevrat protector i model pentru Leonte Ramoniai. naintea lui Leonte Ramoniai, care i fi va compus versurile prin 1824, transcrise de fiul Ioan Ramoniai, se extaziase de vestigiile romane din zona Turdei o alt personalitate a culturii romneti moderne incipiente, Moise Nicoar, care a vizitat locurile n 1810. l impresionaser urmele drumului roman i mai ales cele ale apeductului de la Copceni. Realizarea lor o lega tot de numele ntemeietorului Daciei romane, mpratul Traian. Textul su, adresat lui Petru Maior, are mldieri preromantice, denotnd un veritabil extaz n faa vestigiilor antice. ns sltarea inimii cnd am sosit la Calea lui Traian printelui nostru!96. Vestigiul roman urmtor pe care l-a vizitat a fost apeductul din zona Copceniului i Snduletiului: Mi-a descoperit canalul de la Torda de carele ntrebnd muli acolo, nimenea nu mi-a tiut spune ceva afar de un preavoitor de bine al D-tale Demeter protopopul, dup a crui ndreptare am i mers mai trziu la Copand, spre vederea eglelor din canal scoase, cu care biserica de acolo podit e. Forma lor de a elor de astzi, prin mrime, i limea lungimei cumplit asemenea se deschilinete, iar forimea lor vrednic de mirat. nsui oamenii de acolo nu tiau spune, de unde i cum au venit la biseric. Cu Demeter de dou ori am grit Inscripii n unele locuri s-ar vut afla dar nici scoposul meu nu era acela, la carele gtiri nu aveam, nici timpul nu m lsa M-am suit pe locul canalului, pe un lat au coast de deal Plecarm la Turda n pratul lui Traian am ajuns. Ct izvorre de desftciune97. Din relatarea concis, de cltorie, a lui Moise Nicoar reinem doar faptul c George Demeter, protopopul de atunci al Turdei (el a ndeplinit funcia respectiv ntre anii 1806 i 181498) fusese n msur s-i dea explicaii mulumitoare n legtur cu vestigiile antice care-i strniser curiozitatea i de
95 96

ematismul 1900, p. 69. Brbulescu 1994, p. 285. 97 Brbulescu 1994, p. 285. 98 ematismul 1900, p. 592.

340

Gabriela Mircea, Ioan Mircea

a-i recomanda s viziteze biserica din Copceni, ca veritabil obiectiv turistic al vremii, ceea ce putea nsemna c el avea tiin, cu probabilitate, despre observaiile tiinifice desfurate n zon de ctre Csipks Elek, de exemplu, care redactase un interesant manuscris99, sau din alte surse, frecventate, putem crede, n mod curent n mediul intelectual romnesc al Blajului sau n zona Turdei. De asemenea este interesant de memorat faptul c la data respectiv locuitorii Copceniului, inclusiv pstorul lor spiritual care era atunci, se pare, Ioan Ramoniai, cu probabilitate recent introdus n funcie, nu tiau nimic despre momentul includerii iglelor romane n pavimentul bisericii locale, ceea ce nsemna c faptul se petrecuse ntr-un trecut nu prea apropiat, oricum mai ndeprtat de ultimii 50 de ani, deci nainte de 1760, ceea ce nsemna chiar naintea pstoririi preotului Petru, amintit anterior, care a activat pe la sfritul secolului al XVIII-lea, ceea ce, trebuie s recunoatem, mpinge momentul pavimentrii bisericii respective cu igle romane nspre momentul reconstruciei bisericii de lemn din Copceni, prin 1738-1739! Astfel, mrturia lui Moise Nicoar capt o nsemntate deosebit n contextul discuiei pe care o iniiaz studiul de fa. Analiznd mai aprofundat problematica prezenei tegulelor romane n cele dou biserici din Copceni i Snduleti, suntem contieni de faptul c ar trebui s gsim un element comun al istoriei lcaurilor amintite, care s explice ambele cazuri. Dou explicaii teoretice s-ar putea da la ora actual, bazate doar pe intuiie: 1. Ori este vorba, n cazul lor, despre o simpl imitaie, n sensul c locuitorii din Copceni au putut prelua exemplul celor din Snduleti, a cror biseric era mai veche, ori n 1738-1739, cnd i-au reconstruit biserica, pn n 1810, ori nainte de prima dat menionat. 2. Ori practica aceasta a fost mai amplu rspndit n zona Turdei, n vremurile mai ndeprtate, dat fiind multitudinea vestigiilor antice conservate acolo, practica respectiv putnd cobor n timp chiar pn n secolul al XV-lea, cnd a fost construit biserica din Snduleti, pavimentele din tegule romane putnd fi n acest caz reminiscene ale unor obinuine i soluii constructive medievale, cu posibile utilizri domestice chiar, ceea ce ar presupune relativa contemporaneitate, ndeprtat n timp, a monumentului din piatr din Snduleti cu fundaia din blocuri din piatr, talpa i pavimentul ceramic ale bisericii din Copceni. Asupra aspectului respectiv se mai poate desigur medita i, probabil, corelarea acestui gen de informaii cu altele de acelai tip va contribui la
99

Brbulescu 1994, p. 285.

Mitul lui Traian ca ntemeietor de ar i neam

341

conturarea unei explicaii mai sigure, pentru c, aa cum se tie, exist o serie de alte monumente bisericeti transilvane, nu doar romneti, n care au fost ncorporate materiale de construcii, n special dale sau blocuri din piatr, altare votive, stele, edicule, elemente de plastic arhitectural etc., cu sau fr inscripii, datnd din epoca roman. Motivaia introducerii tegulelor n pavimentul bisericilor a fost cu siguran primordial utilitar dar, cel puin la nceputul secolului al XIX-lea, faptului respectiv i se asociaz o conotaie de mndrie pentru trecutul ndeprtat al romnilor. Pe acest fond, al mndriei fa de naintai, tegulele romane din cele dou biserici devin n 1864-1868 elementele de mare valoare ale acestora, fiind nregistrate ntre bunurile parohiale, printre odjdiile i vestmintele bisericeti, ceea ce nsemna c aezarea n interiorul sfinit al lcaului de cult lea conferit sacralitate. Sub acest aspect, se poate crede c, n mentalitatea preoilor educai ai celor dou parohii, din secolul al XIX-lea, ele erau, ntr-un fel, relicve ale cretinismului primitiv, originar. Dar pentru a reveni la titlul studiului de fa, la existena unui mit al ntemeietorului de ar Traian, printre romni, la nceputul secolului al XIX-lea, semnele pot fi regsite att n textul lui Moise Nicoar din 1810, amintit anterior, ct i n versurile lui Leonte Ramoniai, din 1824, el fiind deja amplificat n contextul nsemnrii din 1867 a lui Ioan Ramoniai. Procesul configurrii i proliferrii unui mit cum este cel al ntemeietorului Traian merit desigur a fi studiat i detaliat. Studiul de fa nu este dect o contribuie restrns, care oglindete proliferarea lui n intervalul 1810-1867, nutrit fiind de mulimea i varietatea vestigiilor romane din zona vechii Potaisse. i apoi, relevarea procesului ndelungat i complex al constituirii unui mit poate fi un semnal de atenionare a celor care, dintr-o dorin de modernizare exagerat, au pornit un veritabil asalt de demitizare a istoriei. Este desigur uor s demitizezi, mai ales dac ignori strdaniile ndelungate i complexe de constituire a miturilor. Mai ales din preajma instituirii dualismului austro-ungar i dup aceea mitul descendenei ilustre din romani a romnilor, adeseori contopit cu un veritabil cult pstrat peste veacuri pentru figura impuntoare a mpratului Traian, ca ilustru nainta al romnilor, ctitor de ar i ntemeietor de neam, avea cu siguran conotaiii precise n contemporaneitate, constituia o modalitate de mobilizare a naiunii romne transilvane att n existena sa de zi cu zi, ct i n lupta politic, revendicativ de drepturi naionale. Preoii romni din zona Turdei aveau, cum s-a vzut, cunotine de istorie a romnilor i desigur a romanilor, pe care le vor fi mprtit i credincioilor. GABRIELA MIRCEA, IOAN MIRCEA

342

Gabriela Mircea, Ioan Mircea


Der Trajan Mythos als Landes- und Volksgrnder im Bewusstsein der Rumnen in der Umgebung von Turda

(Zusammenfassung) Diese Studie versucht die Erklrung und die Datierung der Bepflasterung der gewesenen griechisch-katholischen Kirche aus Copceni und Snduleti mit rmischen Steinen, wie auch die Hervorhebung der historischen Wurzeln der Tradition der Deszendenz der Rumnen von den Rmern, implizit auch die Betrachtung Trajans als ein Grnder von Land und Volk anhand der Ideen aus den Versen des Pfarrers aus Copceni zu errtern. Das im Jahre 1824 entstandene Gedicht wurde von seinem Sohn, Ioan Ramonitai, Pfarrer in Snduleti mit Hochpreisung in die kirchlichen Inventare der Jahre 1864-1868 eingetragen. (bersetzer: Valentin Todescu) Abrevieri bibliografice Brbulescu 1980 Brbulescu 1994 Bodea 1943 Bunea 1900 Coma 1940 Cristache-Panait i Daia 1974 DANJA, FMRUB, C Entz 1996 Lstyn 2000 Orbn 1889 Popa 1932 Porumb 1998 Suciu 1976 ematismul 1900 Mihai Brbulescu, Evoluia cercetrilor privind Potaissa, II, 1980 Mihai Brbulescu, Potaissa. Studiu monografic, Turda, 1994. Cornelia Bodea, Moise Nicoar (1784-1861) i rolul su n lupta pentru emanciparea naional-religioas a Romnilor din Banat i Criana, Arad, 1943. Augustin Bunea, Din istoria romnilor. Episcopul Ioan Inoceniu Klein (1728-1751), Blaj, 1900. Nicolae Coma, Dasclii Blajului, Blaj, 1940. Ioana Cristache-Panait, Marinel Daia, Biserica romneasc din Snduleti (jud. Cluj), n RMM, 1974, nr. 2. Direcia Arhivelor Naionale, Judeul Alba, Fond Mitropolia Romn Unit Blaj, Consistoriu Entz Gza, Erdlyi pitszek a 14-16. Szzadban, Kolozsvr, 1996. Lstyn Ferenc, Megszentelt kvek a kzepkori erdlyi pspksg templomi, I, Gyulafehrvr, 2000 Orbn Balzs, Torda vros s krnyke, Buapest, 1889. Atanasie Popa, Biserica de lemn din Copceni (jud. Turda), n ACMIT. 1930-1931, 1932 Marius Porumb, Dicionar de pictur veche romneasc din Transilvania. Sec. XIII-XVIII, Bucureti, 1998. Coriolan Suciu, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania, I-II, Bucureti, 1976. ematismul Veneratului Cler al Archidiecesei Metropolitane greco-catolice romne de Alba Iulia i Fgra pre anul Domnului 1900 de la santa Unire 200, Bla, 1900.