Serie de bosquejos basados en el libro de Proverbios.

por Desarrollo Cristiano

Bosquejo I
Por qu estudiar el libro de Proverbios?
Si tienes mucho, da tus bienes, si tienes poco, da tu corazn. Proverbio rabe.
Introduccin
As como este proverbio rabe busca un equilibrio entre la sabidura y la prctica, entre los
dichos y los hechos; tambin el libro de Proverbios pretende ese equilibrio. Porque es un libro de
expresin de vida. La misin primordial de Proverbios es detallar de modo notable, memorable y
conciso lo que significa estar enteramente a disposicin de Dios.
Leer y meditar en el libro de Proverbios es muy grato. Predicarlo es otra cosa, es difcil.
Dedicarse a la enseanza de versculo por versculo llevara semanas. Es mejor, en nuestro caso,
ir estudindolo por temas. Vale la pena considerar algunos aspectos importantes de lo que es la
literatura sapiencial (a la cual pertenece este libro). Lo siguiente nos ayuda un poco en el estudio
del libro.
1. Proverbios anima al desarrollo de un carcter santo.
En la palabra de Dios, es ms importante el carcter santo, que lo se dice o se hace, no es
que se descuide otro. El carcter santo se va desarrollando de acuerdo a lo qu cree y lo qu
vive. Segn Pablo existe una estrecha relacin entre doctrina y piedad. No slo profesa ciertas
verdades, ms que todo las practica. (Stg 2.14-26) No hay otro libro en toda la Escritura que
se refiera al desarrollo de esta clase de carcter que Proverbios. Por eso se dice que este es
libro primordial para el desarrollo del discipulado. Ms hoy da, con la escasez de la formacin
de un verdadero carcter cristiano y sabidura (Pr. 1:1-6; 2:1).
Toda persona cristiana debe emprender el estudio y el desarrollo del su carcter cristiano. Las
razones son claras: 1. Nuestra meta es convertirnos conforme a la estatura de la medida de
Cristo. (Ro 8.29; Ef. 4.13) Este aspecto es esencial en la vida cristiana. Proverbios ensea
cmo vivir una santidad personal y prctica. 2. Tambin, nos ayuda a poder discernir el
carcter de otras personas. rea importantsima en la consejera bblica (Pr 26.5)
Conocer el carcter de las personas que van a ser aconsejadas es clave, pues es muy
diferente aconsejar a una persona sabia que una necia. As como los padres van conociendo
el carcter de sus hijos y aprenden a disciplinarlos conforme al carcter de cada uno. El
discernimiento del carcter de otros es esencial para prestarles atencin. Ya sea evitando un
carcter malvado y violento. (Pr. 1.8-19) No se deben asociar con las personas deshonestas.
(Pr. 29.24) La persona disimuladora no es una buena amistad. (17.9) Los verdaderos amigos
son fieles. (17.17) No fallarn cuando sea necesario reprender. (Pr. 27.5-6)
El carcter santo es imprescindible cuando se est en la busca del cnyuge. (Pr 31.10-31;
21.9,19, 22.24-25)
2. Proverbios relaciona el mbito religioso y el secular
En el A. T. lo religioso y lo secular estn ntimamente relacionados. Los profetas con
frecuencia advierten constantemente que rea espiritual de cada tiene complementarse con la
prctica de la justicia. (Is. 1.10-17; Jer. 20-29). Jess exhortaba en esa lnea. (Mt. 23.23-24)
Santiago tena una opinin similar. (Stg. 1.21-27)
Proverbios enfatiza la vida prctica. La persona sabia aplica sus conocimientos en una vida
fructfera. Como cristianos debemos practicar lo que conocemos, ya sea en el hogar, en el
trabajo; o cualquier situacin donde uno se mueva. (Am. 5.24). En algunos casos, especfica,
al comerciante le demanda honestidad. (Pr. 20.10)
3. Proverbios nos ensea cmo ser sabios.
COMUNIDAD CRISTIANA "ESPERANZA VIVA"
En Proverbios la sabidura es personificada por una mujer que anda ofreciendo a todo el
mundo como obtener sabidura. (1.20ss y 8.1ss) Todo lo contrario a nuestros das, donde ha
aumentado el conocimiento tecnolgico, por ende, la sabidura es muy escasa y rara.
A Proverbios le interesa ms que las personas sean sabias a que sean vivas (en el sentido
de aprovecharse de otros).
La sabidura tiene su propia dimensin intelectual. Sabidura es tener una mente aguda y
astuta, es permitir la asimilacin y valoracin de informacin para formular un plan de accin.
Estos proverbios son un manual de entrenamiento, que prepara para entender otros
proverbios, que los expertos o profesionales aadirn; ofrecen una enseanza dinmica
ofrecen con frecuencia explicaciones para comprender los no explicados Dndose por
medio de aclaraciones, ilustraciones y motivaciones. (L. Alonso Schkel y J. Vilchez Lindez,
Proverbios, Ediciones Cristiandad, 1984. Pg. 154-155)
Los Proverbios otorgan valores, habilidades y capacidades por medio de la sabidura.
En lo innato (se refiere a lo natural, lo que caracteriza a la persona): capacidad, talento,
disposicin, perspicacia.
En lo adquirido (lo que se obtiene por la prctica): experiencia, instruccin, educacin,
formacin.
Actitudes (hacia las dems personas y frente a la vida): sensatez, juicio, cordura, razn,
equilibrio.
Para la accin: destreza, habilidad, acierto, tino.
Aspecto temporal (en cuanto al crecimiento o proceso de maduracin): madurez, formacin.
Para evitar (lmites de la vida): prudencia, cautela, precaucin, circunspeccin.
Otros aspectos (aqu diramos operacionales): agudeza, ingenio, claridad, lucidez,
profundidad.
Una persona puede ser brillante intelectualmente pero puede ser falta de sabidura (segn la
Biblia). En Proverbios 1, la sabidura se describe como la capacidad de saber o discernir
(Prov. 1.2; cf. v. 4, discrecin, procede de la misma raz), de aprender (2-4) y de entender
(6). La sabidura va de lo tico a lo intelectual. Puede discernir la verdad y el error, lo bueno y
lo malo, y de lo bueno lo mejor. La sabidura debe estar acompaada de la rectitud, la justicia
y la equidad (Pr 1.3). La sabidura se inicia con el temor al Seor (1.7); saber qu es lo bueno
y practicarlo es resultado de conocer a Dios. (Pr. 22.17-21).
4. Proverbios ensea qu es bueno y qu es correcto.
Proverbios ensea que hacer lo correcto es bueno, pero a la vez indica que hacer lo correcto
no significa que siempre tendr un final feliz. Lo mejor es hacer lo correcto como evidencia de
tener la conducta adecuada. Proverbios instruye en lo QUE es una conducta correcta o
incorrecta.
Muchas personas creen que Proverbios es un talismn divino para influenciar a la gente y
obtener amigos. Otras piensan es que el medio para ser feliz y prspero, aunque en parte lo
es, pero no es la prioridad. Proverbios nos anima a ser santos y correctos en nuestra manera
de conducirnos. Por eso quien persigue la felicidad como meta, ya tiene problemas, porque no
la encontrar en este libro; la hallarn quienes buscan santidad. Quien trabaja honradamente
le ir bien y dormir tranquilo. (Vase 2 Ti 3.12)
5. Proverbios nos ayuda a ver la vida tal cmo es.
Segn Proverbios ser ignorante no es bendicin, y la ingenuidad, es ms un vicio que una
virtud. Ser simple (sencillo) no es pecado, pero quedarse en la simplicidad puede llevarnos al
l. Ya el Seor Jess lo dijo: sean astutos como serpientes y sencillos como palomas. (Mt.
10.16)
Dios no quiere veamos en el mundo en color rosado. No, l quiere que lo veamos tal cmo es,
lleno de personas pecadoras, con necesidades. Quiere que veamos al pecado. Proverbios nos
muestra la realidad de la vida. Por ejemplo: Pervirtiendo la justicia cuando se acepta un
soborno (17.23; 29.4); u obtener algo a cambio del soborno. (17.8) Ensea que las riquezas no
proveen la verdadera seguridad (11.4, 28), algunos piensan as. (18.11) Con el dinero se
pueden obtener amigos (19.4, 6), que permanecen hasta que se acaba. (19.7) Viviremos sabia
y correctamente mientras consideremos esta realidad.
6. Proverbios se interesa en el proceso de pensar y hacer lo correcto.
Proverbios ensea de la importancia del proceso y progreso de aprender sabidura. Y espera
que se aplique la capacidad de discernir y adherirse a la verdad. (Vase Pr. 16.4 y 1.1-6)
7. Proverbios ensea por medio de situaciones de la vida cotidiana.
El Seor Jess y sus apstoles ensearon por medio de parbolas (Mt. 13 y Mr. 4). Proverbios
lo hace tambin. As como el Seor pretenda que sus discpulos razonaran e investigarn (Mr.
4.10-11), Proverbios ambiciona lo mismo con quienes los estudian y aplican.
Proverbios ensea acerca de la vida porque la base fundamental de ellos son las experiencias
diarias. Esto significa una cantidad de experiencias que han sido asimiladas y elaboradas, y
que se han fusionado para compartirlas. Se puede decir, que estas experiencias son un
proceso de maduracin donde el lector est recibiendo el fruto cosechado.
8. Proverbios es clave para obtener direccin divina.
Se esperara conocer la voluntad de Dios inmediatamente al iniciar la lectura de Proverbios;
pero el propsito es aprender a ser sabio. (1.5) Es poner atencin al sabio, seguir la direccin
de alguien que sabe hacia dnde se dirige. Obtener sabidura nos ayuda a tomar decisiones
correctas que fijarn el rumbo de nuestra vida.
Toda Escritura es provechosa (2 Ti 3.16), Proverbios lo es en gran manera. Santiago nos
exhorta a que pidamos sabidura. (Stg. 1.5) Proverbios nos impulsa a ser diligentes en el
estudio.
En Proverbios, Dios es la fuente fundamental de conocimiento, lmite de conocimiento, tema
de reflexin; es gua de la conducta humana, que juzga y sanciona; a la vez desea respeto y
confianza. (Vase Pr. 20.7; 21.30; 16.9; 10.27; 14.26)
Proverbios como literatura
La sabidura hebrea es el arte del xito, y Proverbios es una gua para vivir exitosamente. Los
proverbios no son una invencin hebrea. El uso de proverbios era comn en las civilizaciones
antiguas. Los arquelogos han descubiertos archivos de documentos de antiguos proverbios en el
Cercano Oriente, en acdico, babilnico (muy similares a los bblicos). Tambin se han
encontrado en Egipto.
Proverbio es la traduccin del trmino hebreo mashal que significa dichos populares, dichos y
sentencias breves, aforismos, enigmas. En el libro de Proverbios lo dominante son las sentencias
y los consejos. (L. Alonso Schkel, pgs. 96-97)
Para el predicador Proverbios ensea algo muy prctico: no es necesario decir muchas palabras
para mostrar sabidura. Ya lo dice el proverbio una imagen habla ms que mil palabras. La
brevedad es una de las caractersticas de sabidura. (Pr. 12.23; 15.28; 18.2) Las personas sabias
se caracterizan por economizar palabras, el necio por la abundancia o sacar todo lo que tiene en
su cabeza. Una persona sabia escoge sus palabras. Adems de que economiza palabras, las
pule. La funcin del proverbio es iluminar, que se comprenda. Algunos proverbios tienen sentido
de humor. (26.13) Otros son difciles de olvidar (11.22) Si se tiene que comunicar algo, debe hacer
con poder y claridad. (16.21 y 23). La respuesta y palabras de la persona sabia deben ser cortas y
dulces. (Pr. 26.4-5).
Proverbios II; El camino se hace al andar
por Desarrollo Cristiano
Serie de bosquejos basados en el libro de Proverbios.
Introduccin
Las maldad corre buscando a quien devorar, y no descansa pese a que encuentre. La maldad
est latente y los medios de comunicacin lo saben, y dicen hay que aprovecharse.
Si usted ve las pelculas que se exhiben, notar gran cantidad que tienen que ver con la
violencia. Las revistas y libros de violencia, terror y maldad son muy populares.
Es tan angustiante el grado de maldad actual, que hay pases donde la gente se encierra en su
casa como si estuviera en la crcel, y los delicuentes, andan muy tranquilos por la calle.
Por qu se ha llegado a este grado de maldad? Cmo se puede ayudar a controlarla? Qu
papel juega el hogar en esta situacin?
Cmo puede hablarse del pecado en ambientes donde el orgullo ya no es causa de espanto o
donde incluso se lo alaba y cultiva? Cmo ensear acerca del pecado all donde la detallada y
amenazante lista de virtudes y vicios que Pablo propone se ha reducido a causa de la
tolerancia y la intolerancia, respectivamente?
Qu puede decir la iglesia cristiana acerca del pecado cuando ella misma ha contribuido a la
violencia? Cmo? Descuidando hablar del pecado, minimizndolo.
Ante tal situacin, en qu manera pueda ayudar el estudio de Proverbios a salir de esta
calamidad?
El siguiente ejemplo nos ayudar a comprender la situacin:
En los aos setenta, durante la hambruna ocurrida en Etiopa, en tiempos del
emperador Haile Selassie, hubo una oleada de generosas donaciones de parte de
varios pases. El ministro de finanzas de ese pas encontr que la llegada de esos
donativos representaba una buena oportunidad. El ministro aplic un
desproporcionado impuesto aduanero a las grandes cantidades de alimentos de
emergencia que personas compasivas de todo el mundo enviaban. Las naciones
donantes quedaron estupefactas y as lo manifestaron, pero dicha protesta y
asombro tom por sorpresa a la corte imperial:
Quieren ayudar? Pregunt el ministro. Por favor, hganlo, pero deben pagar. Y
[los benefactores] preguntaron: Qu quiere decir con pagar? Estamos ayudando!
Y encima vamos a tener que pagar? S, dijo el ministro, estas son las normas.
Acaso quieren ayudar de una forma que no permita que nuestro imperio gane nada
por ello? (Citado por Cornelius Plantinga Jr., El pecado, Sinopsis teolgica y
psicosocial, 2001. Pg. 35)
Contexto
Dos peligros dominan los primeros nueve captulos de Proverbios: la perversidad y la
violencia de hombres malvados, y los ardides de la mujer seductora. Ambos se encuentran en
el captulo dos de Proverbios. (Lase Pr. 2.12-19)
Proverbios aplica y explica la relacin maestro-discpulo; se expresa con la de padre-hijo.
En el discipulado el maestro llega a tener tal autoridad sobre el discpulo, que este se convierte
en su hijo. Por tal motivo, son constantes las advertencias a tener cuidado con los hombres
violentos, con la maldad, la perversidad. Estas son tan afectivas, y por momentos,
especialmente cuando no se oyen, expresan el dolor de un padre y una madre por el desvo de
sus hijos.
Factores que inciden un ambiente de perversidad
Inclinacin a la maldad
Desde la niez ya es notaria la inclinacin hacia la maldad. Nos alegramos cuando vemos la
dulzura e inocencia de los nios. Pero nos duele cuando estos mismos pueden ser crueles con
otros.
La burla es una de las maneras ms recurrentes utilizadas en la niez. La burla busca destruir
la dignidad humana y con ello despoja a su vctima de una manera especialmente devastadora.
Con ella se desmoraliza al objeto de burla.
En Dartmouth, Massachusetts, Estados Unidos, tres jovencitos rodean a un compaero
del noveno grado y lo hieren mortalmente dndole pualadas. Luego se ren de lo
sucedido y se estrechan la mano unos a otros como jugadores de baloncesto luego de
una gran jugada.
Lo atractivo de la violencia
La violencia es atractiva para la juventud, inclusive en aquellos que han crecido en un hogar
carioso y comprensivo. Las pandillas de delincuentes juveniles (llmense maras, malandros,
barras, etctera) son muy atractivas por el poder que otorgan.
En Oakland, California, Estados Unidos, un adolescente con un cuchillo persigue a una
mujer por la calle, mientras se junta un grupo de personas que grita: Mtala! Mtala!,
como espectadores en un evento deportivo. Finalmente alguien del pblico hace tropezar
a la asustada mujer, dndole al atacante la oportunidad de matarla de una apualada.
La violencia como forma de la vida
Hay personas que se dedican a hacer lo malo y lo disfrutan. Hace algn tiempo, sali en un
peridico, un reportaje acerca de un sicario joven (un asesino a sueldo), donde expresaba que
no senta ningn remordimiento ni dolor por matar a alguien; pero si senta dolor y lloraba
angustiosamente la muerte de alguno de sus pajaritos. No es que uno no sea sensible a la
muerte de un pajarito (el Seor lo cuida), pero son mucho ms importantes las personas. La
violencia en los medios de comunicacin ha aumentado. Es patente en la televisin, donde el
herosmo se manifiesta con violencia; ni que decir de los juegos electrnicos.
Proverbios reconoce y advierte acerca del papel de la perversidad y la violencia que se vive a
diario. Agrguese de los informes de la Organizacin Mundial de la Salud: la violencia
intrafamiliar es la epidemia nmero diez en el mundo.
I. La instruccin del padre, (1.8-19)
Toda esta seccin est dirigida a las personas que no tienen experiencia, en particular a
los jvenes. Para aquellos jvenes que relativamente son inocentes. La insistencia en
que la sabidura viene por medio del padre y la madre. (1.8) Debe prevalecer el
convencimiento que al joven le llegar el momento de tomar sus propias decisiones. En
ese momento es indispensable la direccin y consejera de los padres.
Esta es la poca cuando se empieza a preguntar si los valores que se le han enseado
son los correctos. Los progenitores tienen que animar, impulsar, fortalecer a su hijo para
que no abandone el camino que se trazado y as pueda evitar la maldad que le acecha.
El papel del padre y la madre es preparatorio y preventivo. Se procura evitar que el hijo
tome el camino incorrecto y se asocie con malas personas. Pero a la vez se est
indicando que el hijo es responsable de sus actos
A. La suplica del padre. (1.8-10)
Peticin desde la experiencia paterna
1. Cmo enfrentar el peligro externo.
Si la madre y el padre han enseado fielmente a sus hijos, esa instruccin no
debe dejarse de lado negligentemente. Los hijos se inician en la vida al probar
la experiencia e influencia externa. La instruccin tiene que ser buena, pues,
tiene el propsito de dar sabidura, e inicie el proceso a independencia de su
vida.
A pesar de la constante dulzura e inocencia que muestran los nios, existe una
inclinacin a la necedad y rebelda en cada uno de ellos. (Vase 22.15)
2. La sabidura se transmite por los padres. Esta premisa es enfrentada
frecuentemente por los jvenes. Para muchos, los adultos ya estn caducos y
no se les debe prestar atencin.
B. El ofrecimiento de los hombres malvados. (1.11-14)
1. La prevencin del padre tiene que ser especfica. (1.10) Un padre sabio sabe
con lo que se va a enfrentar su hijo y por eso lo previene.
2. Un padre sabio habla de la situacin actual, y de los enfrentamientos futuros.
Algunos aconsejan a sus hijos despus que han pasado las presiones y
tentaciones. Advierten en el momento de la crisis.
Qu se les ofrece?
a. Aceptacin y identidad con el grupo
Se les presiona para que pertenezcan y sean aceptados por el grupo.
La falta de tener una buena opinin de s mismos, especialmente por el
maltrato y la inseguridad presentes en el hogar hace que se busque otro
lugar para obtener aceptacin y seguridad. Ese sitio est en la calle, con
los amigos, con el grupo. Ese es el lapso que los perversos con sus
astucias y maquinaciones impresionan a la juventud.
La presin del grupo puede ser para bien o para mal. (Vase He. 10.24-25)
En ocasiones, el problema no est en el grupo de presin sino en forma
cmo la dirijo o la canalizo.
b. La promesa de lucrar
La segunda tentacin se encuentra en 1.14-15, es la obtencin de
beneficios materiales por medio de la violencia:
Ven, une tu suerte a la nuestra y hagamos una bolsa comn entre todos,
t, hijo mo, no vayas en el camino con ellos, sino aparta tu pie de sus
veredas. (RV95)
Jntate con nosotros, y juntos nos repartiremos todo lo que ganemos!
Pero no lo hagas, jovencito! No sigas su mal ejemplo! No dejes que te
engaen! (BLS)
Comparte tu suerte con nosotros, y compartiremos contigo lo que
obtengamos. Pero no te dejes llevar por ellos, hijo mo! Aprtate de sus
senderos! (NVI)
Comparte tu suerte con nosotros, tendremos una bolsa en comn. Hijo
mo, no los acompaes en su camino, retrae los pasos de su senda (NBE)
En Proverbios, la prosperidad nunca es considerada como mala, a menos
que haya sido obtenida por medios deshonestos (10.2; 13.11; 19.22; 28.6)
La piedad y la sabidura van acompaadas a menudo por beneficios
materiales (3.9-10,16)
Las fechoras, tales como golpes, amenazas, robo, son las utilizadas para
agenciarse de bienes ajenos. (1:11-12) La estrategia incluye tanto el
esfuerzo individual como el colectivo (una bolsa en comn) para obtener
comodidad y prosperidad, si bien hay falta de moral. (1.14) En este caso la
conquista de riquezas se consideran un botn de guerra, como si la
agresin criminal fuera una batalla legtima, coronada con el despojo del
enemigo muerto.
c. Fama y poder
La siguiente tentacin es la adquisicin de fama y poder por cometer una
fechora. La juventud quiere poder, no slo que la vean, quiere hacerse
sentirse. Por tal motivo, se acerca y participa con grupos o personas que le
otorguen importancia.
El gusto por sitios que le hagan sentirse confortable e indispensable, no un
mero adorno. La perversidad confiere poder e importancia inmediata. Esa
ansia de fama y poder se puede percibir, en un aspecto positivo, en la
cantidad de personas que se involucran con sumo inters en deportes y
entretenimientos.
C. La splica final del padre y la madre. (1.15-19)
1. Razones que impiden la consecucin de la violencia:
a. La primera razn: El dinero y la emocin en esta clase de vida dependen
de otros. (Vase Pr. 1.16 e Is. 59.7) La adquisicin de beneficios
materiales no es malo en s; ni arriesgarse en los negocios. El problema
estriba en los medios que utiliza, la gente con que se asocia. No podemos
dejar de lado, a aquellas personas que roban sin ser violentos. O, cuando
somos manipulados para lograr ganancias; hasta en nombre de Dios se
cometen truhaneras.
b. La segunda razn: La vida violenta es malvada porque destruye tanto a
quien delinque como a la vctima. (1.17-19) La persona malvada debe
saber que su disposicin a causar daado a otras persona, la destruye a s
misma.
En vano es tender una red ante los ojos del ave, pero ellos a su propia
sangre ponen asechanzas, contra s mismos tienden la trampa. As son las
sendas de todo el que es dado a la codicia, la cual quita la vida de sus
poseedores. (RV95)
Ningn pjaro cae en la trampa si ve a quien lo quiere atrapar. Pero estos
malvados juegan con su vida y acabarn por perderla. Acabarn muy mal
los que quieren hacerse ricos sin importarles cmo lograrlo: acabarn
perdiendo la vida! (BLS)
De nada sirve tender la red a la vista de todos los pjaros, pero aqullos
acechan su propia vida y acabarn por destruirse a s mismos. As
terminan los que van tras ganancias mal habidas; por stas perdern la
vida. (NVI)
Que en vano se tiende una red a la vista de seres que vuelan. Sus
insidias sern mortales para ellos, acechan contra s mismos. Tal es la
suerte de la codicia desmedida, que quita la vida de sueo. (NBE)
2. Dos de estos versculos (17-18) han sido difciles de interpretar por los
eruditos bblicos. Se dan dos interpretaciones posibles: a) Los
malvados tienden redes al inocente, Dios le da ojos para descubrir la red
y alas para escapar, por tanto, es intil compartir la suerte de los
perversos. b) Los perversos le echan redes seductoras; l, instruido
por sus padres, que le han abierto los ojos, puede descubrir la red
logra escapar.
II. La sabidura habla. (1.20-33)
A partir del versculo 20 el padre deja de hablar, y ahora, lo hace la sabidura
personificada por una mujer. Se dirige especficamente a las personas culpables.
El padre le ha indicado al hijo que evite vivir depravadamente (1.8-19), la sabidura le
habla a quien han decidido vivir mal (1.20-33). Cuando habl el padre, lo hizo
previniendo, ahora, la sabidura da preceptos, muestra el camino correcto. El punto es
muy sencillo: hay necios jvenes y necios viejos. La sabidura de Proverbios es para los
necios de todas las edades, y la invitacin de volver a la sabidura es para todas las
personas, algunas la aceptarn, otras no.
A. La sabidura pregona
1. La sabidura personificada por una mujer anda animando para que vivan en
rectitud y honestidad. (1.20-21)
a. La sabidura lo hace abiertamente por las calles. Lo hace en voz alta. En
las puertas de la ciudad, donde se encuentran los ancianos de la ciudad.
(1.21; ver Rut 4.1s)
b. Los hombres malvados invitan en secreto, escurridizamente. Estn al
acecho en los callejones oscuros por la noche. (10-14)
2. El hijo mencionado a partir del versculo 8 es joven e inocente, l de los
versculos 22 y 23 no estn joven e inocente. El problema aqu es el rechazo
voluntario de la sabidura. Hasta cundo, muchachos inexpertos, seguirn
aferrados a su inexperiencia?Hasta cundo, ustedes los insolentes, se
complacern en su insolencia? (22) El inexperto no se encuentra contento
con su situacin, pero reacciona. El insolente la desprecia.
B. La sabidura corrige
1. La sabidura quiere correccin, desea que le respondan a su reprensin. (1.23)
2. Invita al arrepentimiento. La nica manera para que los pecadores se
arrepientan de su maldad es volver a la honestidad.
C. La sabidura no es natural
1. La sabidura se tiene que obtener.
La sabidura por ser de origen sobrenatural (1 Co. 2.6-16), la pueden recibir
quienes abandona la necedad. (1.23) Pero slo el Espritu Santo es quien
aclara nuestras mentes e ilumina las Escrituras para lograrlo, y as conocer la
sabidura divina. (vase Ef.1:17; Col.1:9).
2. La necedad lleva a la destruccin. (Este tema lo trataremos despus).
D. Optar por la maldad. (vase 1.24-25, 29-30)
La maldad es una opcin que las personas maliciosas han escogido. (24-25)
1. No hay que olvidar que el principio de la sabidura es el temor al Seor. Y
quien teme a Dios le da la espalda a la maldad. (vase 3.7) Es una advertencia
para quienes no se arrepienten.
2. Las personas no rechazan la sabidura en lugar de la necedad, la rechazan
porque para ellas, la sabidura es necedad. La perversidad, a pesar, de que es
necedad la siguenn muchas personas, hasta se siente orgullosas. (Vase
26.16)
E. El rechazo de la sabidura trae consecuencias dolorosas. (1.26-27)
La sabidura advierte sobre la calamidad y el desastre de rechazarla. Los hombres
malvados reciben las consecuencias de lo que han cosechado. (Vase Ro. 6.23)
Eso es lo que desean. (1.31-32)
F. El punto de no retorno. (1.28-29)
1. No hay punto de retorno. Esto ocurre cuando las personas voluntariamente no
se arrepienten.
2. El ofrecimiento de la sabidura a los pecadores es rechazado. Ese rechazo los
llevar a la destruccin. Y eso duele, y duele ms descubrir la cantidad de
personas que se sienten satisfechas de andar mal, de seguir el camino ancho
que lleva a la perdicin. La justicia exige a los hombres que se enfrenten a las
consecuencias de la forma que han elegido vivir. Es tiempo de arrepentirse. (2
Co. 6.2)
En el versculo 33, se contrasta la vida de las personas honestas de las malas.
Quienes caminan en el sendero de la sabidura obtendrn perdn de pecados,
Cristo los libra. El pavor de la maldad se encuentra en quienes la practican.
Conclusin
1. En el captulo 1, se traza el camino de vida en dos maneras: va sabidura o va necedad.
La sabidura conduce a la paz y a la seguridad, mientras que la necedad lleva a la muerte
y destruccin. La trayectoria de la necedad es el camino de la violencia que busca
beneficios materiales. La otra, de la sabidura, tiene como base el temor al Dios y el
abandono del mal.
2. Nuestra vieja naturaleza hace que nos inclinemos a la insensatez. Debemos hacer un
alto, y decidir conscientemente seguir el camino de la sabidura. O se sigue al pecado o
se sigue la sabidura, el camino de salvacin. (Vase Jn. 14.6)
3. Estimado lector, su destino depende de la decisin que tome. El apstol Juan dijo: Y
este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna y esta vida est en su Hijo. El
que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. (1 Jn. 5.11-
12)
4. Solamente hay dos sabiduras: la de Dios y la del hombre pecador. Al hombre pecador la
sabidura de Dios le parece absurda, porque esta sabidura otorga salvacin. (1 Co. 1.20-
25).
5. Si usted es cristiano, sepa que vivir sabiamente es lo que Dios desea. Quienes le obedecen
son sus seguidores. (Mt. 4.19; 10.38)
6. Si no tiene esperanza, lea el siguiente relato:
La hilera de lmparas del quirfano arrojaba una luz intensa sobre la paciente mientras
el Dr. Bernard Nathanson examinaba la escena con un acostumbrado ojo clnico
Pesadas sbanas blancas cubran el torso de la mujer; sus rodillas estaban dobladas y
sus pies en los estribos de la camilla. Haca 40 minutos le haban dado un tranquilizante
para disminuir su ansiedad.
Nathanson posicion el espculo para mantener abierto el canal vaginal, y luego
administr anestesia local al cuello del tero con una jeringa hipodrmica. Ensanch el
canal cervical con una varilla de metal e insert la cureta (un instrumento largo de acero
con anilla de bordes filosos) en la cavidad uterina. El embarazo de la paciente era de
aproximadamente nueve semanas tiempo suficiente como para que Nathanson
demorara unos o dos minutos adicionales para asegurarse de raspar todo el
revestimiento del tero y juntar el tejido para examinarlo.
Al final de los diez minutos del procedimiento, Nathanson examin con cuidado los bultos
del tejido sanguinolento sobre la bandeja para asegurarse de que poda ver todas las
partes del feto desmembrado. Satisfecho de que el procedimiento se complet con xito,
Nathanson desvi la mirada de la camilla, hizo una sea a la enfermera, y se quit sus
guantes quirrgicos. Despus de arrojarlos en el cesto de basura, se frot las manos
satisfecho, pero tambin para sacar de su mente lo ocurrido. Haba realizado una buena
labor. Rutinaria, pero una labor en la que uno deseaba mantener estndares elevados.
Camin unos pasos y mir el rostro de la mujer bajo la sbana blanca.
Todo est biendijo. Descanse un momento en la sala de recuperacin; luego ir a
verla. Alguien la puede llevar a su casa, verdad?
La mujer movi la cabeza asintiendo, pasndose la lengua por su labios resecos.
Nathanson se dirigi a las puertas de vaivn que conduca al rea de descanso de los
cirujanos, donde tomara un momento antes de regresar a la mesa de operaciones para
las pacientes de la tarde. Otro grupo de mujeres aterrorizadas, a menudo desconsoladas.
Nadie observando la escena en el quirfano hubiera podido adivinar que la mujer en la
camilla del hospital era la amante de Nathanson ni hubieran podido adivinar que l
acababa de abortar a su propio hijo. (Citado por Charles Colson y Nancy Percey, Y
ahora Cmo viviremos, Unilit, 1999. pg. 201)
Este mdico, a quien se le llamaba el rey del aborto particip en 75.000 abortos. Hay
esperanza para tanta maldad?
S, en Cristo, este mdico se convirti y hoy es un defensor de la vida.
Proverbios III; Dos mujeres, dos caminos
por Desarrollo Cristiano
Serie de bosquejos basados en el libro de Proverbios.
Introduccin
Si alguien le preguntara hoy: Es usted una persona sabia?, qu le respondera?
Mucha gente dira: Bueno, la verdad es que me gustara serlo.
Hay gente que cree que los sabios estn recluidos en torres de marfil, consideran que la
sabidura no es ms que funcin del intelecto, o un poder cerebral, que se aplican a asuntos
como los de la filosofa, la teologa o la sicologa. Hay otros que piensan que una persona sabia
debe ser entrada en aos. Y hay quien cree que ser sabio es algo bueno, pero que resultara
presuntuoso admitirlo. En el fondo, se consideran sabios, pero son reacios a decirlo porque les
preocupa que otros piensen algo raro de ellos.
Si usted se considera una persona sabia, en qu se basa para llegar a esa conclusin?
Contexto
Segn el libro de Proverbios hay dos clases de sabidura. Las dos se encuentran en los
primeros nueve captulos, son personificadas por dos mujeres: dama Sabidura y doa Locura.
Esta enseanza se relacionado con las advertencias del captulo 1, la bsqueda de sabidura, y
el tener cuidado de las personas malvadas, perversas y seductoras
El fundamento de la sabidura se encuentra en Pr. 9.10, que dice: El temor de Jehov
es el principio de la sabidura, y el conocimiento del Santsimo es la inteligencia. Temor en
este versculo quiere decir reverencia a Dios. Las personas que temen a Dios se someten a l.
Entienden hasta cierto punto que Dios todo lo sabe, todo lo puede, est presente en todos los
momentos y por toda la eternidad, y es todo amor; y ellas no lo son. Admiran a Dios, y se
maravillan de l, porque es todo, tiene todo, y controla todo, tiene cuidado, ama, bendice y se
acerca al ser humano. Temer a Dios no es temer el juicio de Dios; es considerar el hecho de
que Dios tiene toda la autoridad para juzgar y perdonar, para mostrar misericordia y para
otorgarnos su gracia abundantemente.
Nota aclaratoria: El uso y la traduccin de los trminos sabidura y locura depende de la
versin de la Biblia que use. Sabidura puede ser traducido como sensatez o cordura, y locura
como insensatez o necedad.
UN CONTRASTE DE CARCTER
El tema ms destacado de los primeros nueve captulos es el contraste entre la dama
Sabidura y doa Locura (2.16-19; 5.1-14; 6.20-35), la dama Sabidura (1.20-33; 3.13-18; 4.5-9;
8.1-36), o ambas (7.1-4, 5-27; 9.1-6, 13-18). Las dos mujeres personifican las dos clases de
sabidura. El contraste sigue el patrn padre - hijo, se espera que el padre le indique al hijo que
clase mujer tiene que seguir y cual evitar.
Doa Locura es de carcter adltero: Doa Locura es adltera, no es prostituta (2.16), ha
dejado al compaero de su juventud (2.17); el compaero puede reaccionar muy enojado
(6.29-35); ella debe evitar que su cnyuge la encuentre en adulterio. (7.19-20).
Adems, no toma en cuenta a Dios, se olvida de su promesa ante Dios (2.17); tambin
es bullanguera e ingenua. (9.13) No slo ella se extrava sino que extrava a las dems
personas. (4.6)
La manera de la mujer adltera:
Come, se limpia la boca y dice: no he hecho nada malo (Pr. 30.20, RV 91)
La BLS (Biblia de Lenguaje Sencillo) lo expresa con ms exactitud:
La mujer infiel se acuesta con otro hombre, luego se baa y dice: Aqu no ha pasado
nada! (Pr. 30.20, BLS)
La sabidura, por otra parte, se personifica como virgen, la que el hijo sabio debe
perseguir, con aquella que l puede tener una sana relacin ntima. (Vase 3.15; 4.6-8; 7.4).
Ms preciosa es que las piedras preciosas: nada que puedas desear se puede comparar con
ella! (Pr. 3.15)
No la abandones, y ella te guardar, mala, y te proteger. Sabidura ante todo, adquiere
sabidura! Sobre todo lo que posees, adquiere inteligencia! Engrandcela, y ella te
engrandecer; te honrar, si t la abrazas. (Pr. 4.6-8)
Di a la sabidura: T eres mi hermana y llama parienta a la inteligencia. (Pr. 7.4)
Si a doa Locura no le interesa Dios, a la dama Sabidura le encanta porque se relaciona
con l personalmente. La sabidura da sensatez (1.23), guarda a las personas (1.33; 2.16s; 4.6-
9); se le llama rbol de vida por los frutos que da. (3.18) Tambin se le dice eterna. (3.19-20
y 8.22-31)
Tanto a la sabidura como a la locura se retratan como perseguidoras de hombres. A
estos, los impulsan a que sigan sus caminos. Doa Locura llama a los que pasan cerca, a
quienes andan en el camino recto. (9.15-16) Pero est particularmente interesada en la
bsqueda de los inexpertos, por ser los ms vulnerables, y porque es muy probable que
estos la sigan. (7.6) La sabidura tambin invita al simple y al necio; a que abandonen su
locura, y que sigan la rectitud y la sabidura. (1.22; 8.4-5; 9.4)
Ambas persiguen a los hombres con mensajes y mtodos diferentes, aun pueden
perseguir a los mismos hombres. La dama Sabidura advierte a hombres que van en camino a
la destruccin y la locura. (1.24) Ella no dice a hombres lo que desean or, pero lo que
necesitan or si se los dice: que van en camino a la muerte. La dama Sabidura es directa en su
discurso. (8.6-8) Ofrece enseanza y otorga paz (7.1-2), tiene buenos consejos, prudencia y
valor. (8.14) Ella promete seguridad (1.33), larga vida, riqueza y honra (3.16-17), y, sobre todo,
vida (3.18).
Doa Locura no ayuda a seguir en el camino, tiene el suyo propio (5.6; 9.13), ni advierte
a los hombres, que seguirla es ir a la muerte. (2.18-19; 6.26; 7.22-23; 9.18) Si la dama
Sabidura apela a la espiritualidad, la locura estimula los impulsos sensuales del sencillo
(simple, inexperto). En ocasiones viste en forma seductora, (7.10) y habla erticamente sobre
su cama con olores y fragancias. (7.16-17) Ofrece saciar de amor a su vctima.
Mientras que doa Locura puede ofrecer una cierta belleza exterior, no hay seguridad
que esa hermosura sea real. Ella es una mujer que ha estado casada por cierto tiempo, pues
ha dejado al compaero de su juventud. (2.17) Quizs, para atraer a su presa hace gala del
maquillaje; su belleza es aparente. (6.25) Su arma letal no es la belleza sino la lengua:
La mujer infiel te engaa con palabras suaves y dulces, que al fin de cuentas resultan ms
amargas que la hiel y ms peligrosas que una espada. (Pr. 5.3-4, BLS; vase tambin 2.16;
7.5; 22.14).
Con la adulacin atrae a los incautos (inexpertos, sencillos, simples). Tiene la habilidad
de hacer invitaciones elocuentes. (7.14) Ella se dirige directamente al ego de las personas.
(7.15)
Por eso he salido a encontrarte, buscando con ansia tu rostro, y te he hallado. (7.15, RV 95)
Doa Locura procura engatusar a cualquier hombre que se le atraviesa porque sabe que
a ellos les gusta que les levanten el ego. La adulacin sirve tanto para los hombres como para
las mujeres. (Vase 26.28; 28.23; 29.5) Pero no todos los elogios procuran adular, la mujer
sabia es elogiada por otra razn. (31.31)
Doa Locura es una experta en usar proverbios, sabe seducir a su vctima. As como lo
sabe seducir, disfruta el hacerlo. (9.17)
No hay nada ms sabroso que beber agua robada! No hay pan que sepa tan dulce
como el que se come a escondidas! (Pr. 9.17; BLS)
La dama Sabidura habla solamente la verdad, doa Locura desfachadamente proclama
locura o necedad. Ni se preocupa ni se excusa por el pecado. Por el contrario, hace alarde del
pecado. (vase 5.15).
Bebe el agua de tu propia cisterna, los raudales de tu propio pozo. (5.15; RV 95)
Hasta ahora, estas dos mujeres nos han enseado la importancia de la pureza sexual.
Tambin han mostrado la prioridad de conocer los peligros de no mantenerse puro. Salomn lo
saba muy bien, en esta rea tuvo sus problemas ms grandes. En esta rea cay, (1 Re.
11.1s) as como el rey David. (2 Sm 11) Acurdense de Sansn. (Jue 14-16) Ni que decir! Del
ejemplo del pueblo de Israel. (Nm. 25.1s) Conocer y vivir en pureza sexual es una rea
prioritaria para las personas que quieren ser piadosas y sabias.
El libro de Proverbios le demanda a los padres como prioridad la enseanza sincera y
transparente los peligros del pecado sexual. Hay que hablar abiertamente pero con discrecin.
No permitamos que nuestros hijos y nuestras hijas lo aprendan en la calle o en la escuela lo
que tienen que aprender en la casa. La sabidura del padre y de la madre le indicarn a sus
hijos a quin buscar y a quin evitar.
Nuestros hijos y nuestra hijas deben aprender y esforzarse por mantenerse puros, y a
buscar la clase de persona que ser su cnyuge.
El mundo nos modela a doa Locura (Insensatez); con modelos encantadores que nos
anuncian todas las estrategias para seducir con bajeza y adulacin. Muchas chicas, en
nuestros das, para ser aprobadas hacen alarde de sus cuerpos, usan ropa provocativa, se
ponen perfumes sensuales, se ofrecen, etctera. Usando cualquier clase de artificios para
lograr su cometido. (Recomendamos la lectura del libro El pecado, por Cornelius Plantinga Jr.)
Plantinga presenta en forma muy amena la seduccin tanto de las mujeres como la de los
hombres, especialmente el papel de las grandes estrellas que los nios, las nias y los jvenes
imitan. Estrellas que ven todos los das por televisin. Estrellas que dejan mucho que desear. A
esas ven nuestros nios desde pequeos. Despus decimos: Por qu las cosas andan mal?
Nosotros les enseamos principios cristianos?
Pareciera que la mujer sabia no tiene mucha cabida en la juventud de nuestros das.
Segn la Palabra de Dios, lo importante es el carcter interno, no lo externo. (Vase 1 Ti 2.9-
10; 1 Pd. 3.1-6) Cuando las mujeres y los hombres cristianos son insensibles con su ropa y su
conducta, pueden causar la cada de otros, tentndole en pensamientos y acciones.
Proverbios debe ser una lectura obligatoria para todas las personas que desean ser
piadosos y que se quieran liberar de la inmoralidad. Proverbios exalta la sabidura, nos advierte
de los peligros de la insensatez, y el valor de tener un cnyuge santo. (Con el ejemplo de la
mujer virtuosa, 18.22; 19.14; 31.10-31) Proverbios nos anima a que encontremos satisfaccin
sexual en nuestro matrimonio. (5.15-23) Tambin advierte la insensatez de darle cabida a los
pensamientos inmorales, los cuales llevan a la vergenza, depravacin y muerte. (Vase 2.18-
19; 5.7-14)
DOS MUJERES, DOS CAMINOS (BOSQUEJO)
Las dos mujeres nos dan lecciones valiosas en el rea sexual y en la matrimonial, pero esa no
es la nica enseanza. Ellas nos ensean dos clases de senderos por los que podemos
caminar:
I. Dos mujeres que son identificadas con dos diferentes caminos a recorrer.
A. La sabidura indica que cuando ella es rechazada comern el fruto de su
conducta Por eso recibirn su merecido: tendrn problemas de sobra! (1.31)
B. La sabidura libra a la persona del camino del maldad (2.12). Contina enseando
acerca del evitar el camino malo (2.13-15) y l de la adltera. (2.16-22) En estos
versculos (12-22), camino o senda se menciona en ocho ocasiones, tanto para
evitar desviarse de l como no acercarse al de los hombres perversos. En otros
pasajes se vuelven a mencionar ambos caminos. (Vase 3.31; 4.11, 14; 5.21; 6.23;
7.24-27; 8.13, 20; 9.6, 15).
II. El contraste entre la dama Sabidura y doa Locura es un contraste no de una
mujer buena y una mala, es de dos clases de vida.
La dama sabidura busca al joven para casarse, la locura para pasar el rato. La diferencia
entre ambas no es exclusivamente sexual o matrimonial. La diferencia es la clase de vida
que siguen y hacia dnde lleva. Proverbios las describe en forma diferente, a doa
Locura en una forma. (Vase 19.13; 30.23) Y a la virtuosa en otra. (31.10-31). El meollo
es cul escoger y cul rechazar. La leccin que se aprende tiene que ver con la clase de
cnyuge que se busca.
III. No se refiere exclusivamente a dos clases de mujeres
Puede decirse que Proverbios ensea acerca de una variedad de mujeres, la reaccin de
ellas en diferentes ocasiones. Se advierte del cuidado que deben tener las personas para
escoger cnyuge. Pues, hasta un mujer sabia y precavida puede ser agredida o
seducida.
Alguien ha dicho, que la locura puede representar a las personas agresoras (sea hombre
o mujer), pues, est representando el camino de la maldad.
IV. La dama Sabidura y doa Locura son figuras de lenguaje.
A. La lucha entre la dama Sabidura y doa Locura es una figura de lenguaje, por eso
no deben tomarse literalmente. (Vase 9.1-6)
B. Muestra de lo que hacen. (captulo 9). (Este punto tomado de Proverbios, L. Alonso
Schkel, pg. 246). Las dos escogen al mismo pblico, pero siguen diversas
tcticas y es opuesto su mensaje:
1. La sensatez es diligente y activa. Note lo que hace: edifica, labra, mata,
mezcla, dispone, despacha, pregona. Por su parte la necedad se est bien
sentada, sin entender o sin ocuparse de nada.
2. La cordura toma la iniciativa para convidar, reparte sus criadas por puntos
estratgicos, donde de ordinario se colocan los pregoneros; de esta manera va
en busca de sus invitados o clientes, espera que sean numerosos y que sean
los que lo necesitan. La dama necedad espera que pasen los transentes para
interpelarlos desde su puesto, sin moverse, aunque su casa est situada en
lugar estratgico, su pregn no se difunde por la ciudad.
3. Parece que la oferta es distinta: una ofrece carne y vino, la otra pan y agua.
Pero lo segundo puede deberse al carcter proverbial de la expresin (vase
20,17) y al valor metafrico de las frases (sentido sexual).
4. Es clara la oposicin entre lo patente y lo escondido. La Cordura invita a un
banquete pblico, del cual saldrn los comensales para seguir rectamente un
camino prudente. La Necedad condimenta su pitanza con el adobo de lo furtivo
y escondido; y en el mismo terreno, aunque extremado, suceden las
consecuencias: en la hondura del reino de la muerte.
5. Y se es el contraste culminante: vida o muerte como consecuencias de una
enseanza o de una tentacin.
La necedad se aprovecha de la inexperiencia para sugestionar con el engao y
conducir al fracaso final; sus clientes se han de apartar del camino derecho
para esconderse y bajar al abismo. La cordura llama a los inexpertos para
sacarlos de su estado y encaminarlos por una senda recta.
IV. No todas las personas que estn en la trayectoria de la locura son violentas
A. Dos caminos de vida. (Captulo 1)
La perversidad y maldad se trazan en los versculos 10 al 14. Esta forma de vida
ha sido rechazada por muchas personas. Aunque hay personas que no tienen la
sabidura del Seor, no se comportan con tanta maldad como se describe.
B. Dos opciones
1. Del captulo 2 se desprende que doa Locura personifica el aspecto ms
aventajado de la maldad. (Vase 2.16-22) Hay un camino de que las personas
perversas siguen que se tiene que evitar. (Vase 2.12-15)
2. Doa Locura imita el mtodo del Diablo. Es el mtodo del engao y la
destruccin de quienes no quieren seguirla. Nos invita a buscar pasin sensual
fuera de nuestro matrimonio. Nos da nimo para obtener placer momentneo
Nos estimula a desobedecer a Dios y rechazar la sabidura. Quienes sigan a la
locura siguen al diablo, segn Proverbios tendrn el mismo fin.
3. Doa Locura personifica un sistema que conduce a los hombres y a las mujeres
a un camino de destruccin. Este sistema escoge a las personas que rechazan
la sabidura, ofrecindoles placer constante.
4. San Pablo advierte que evitemos cualquier clase de filosofa que nos conduzca
por el camino del mundo. (Vase Col 2.8) Rechacemos cualquier sistema o
filosofa que no considera a Cristo. Rechacemos cualquier sistema que aboga
por la violencia y la avaricia, e incluso promueve la inmoralidad. (Vase Col
2.20-23)
5. Si usted ha muerto a los principios elementales de este mundo, por qu vive de
acuerdo con ellos?
6. La locura (insensatez, necedad) empieza con el rechazo a Dios. Dios nos invita
para que le sigamos. La nica manera de obtener sabidura es por medio de
Jesucristo. (Vase Pr. 3.5-6 y Jn 14.6) Moiss rechazo la locura para buscar la
sensatez. (Vase He. 11.24-26)
7. Tanto Cristo como la dama Sabidura lo invitan a abandonar el camino de
maldad, y a seguirlo. Usted va a elegir el placer momentneo, o el camino de
rectitud y de paz que conduce a la vida eterna? Usted decide.
Proverbios IV; Cul es nuestra actitud hacia la abundancia?
por Desarrollo Cristiano
Serie de bosquejos basados en el libro de Proverbios.
Introduccin
Una persona sabia manifiesta que lo es por la manera en que usa el dinero, especialmente
cuando tiene abundancia. La sabidura no se mide por la cantidad de dinero que tenga, sino
por la actitud hacia l, la forma en cmo se ha adquirido, y la manera en qu se usa. El tema
del dinero no es uno de los ms importantes, el mismo Seor Jess lo consider algo pequeo,
poco. (Lc. 16.10)
El Dr. Larry Burket ha dicho: La forma en que manejamos nuestro dinero es una demostracin
externa de una condicin interna. El hermano Burket est diciendo que la forma en que
gastamos nuestro dinero est ntimamente ligada a nuestra escala de valores; y estos valores,
son el fruto directo de nuestro carcter. La manera en que manejamos nuestra vida econmica
habla mucho de quines somos como personas y de qu es lo realmente valoramos en la vida.
Algunas razones por las cuales el dinero es importante para nosotros:
1. Es uno de los aspectos ms problemticos e importantes en las familias, sean cristianas o
no.
2. El gobierno nos ha enseado a vivir de los crditos.
3. En muchas familias ambos cnyuges tienen que trabajar.
4. Muchos cristianos se niegan a compartir parte de lo que Dios les ha provisto.
5. Para el Jess, el dinero es algo pequeo o poco se ha convertido en algo grande en
nuestra vida. El dijo que si no somos fieles en lo poco (el dinero), no seremos fieles en lo
importante. (cf. Lucas 16.10)
Tratemos de ser sabios en la manera cmo usamos el dinero. Proverbios nos va mostrar
principios para construir la casa que Dios quiere, nosotros decidimos si los aceptamos. El
Seor nos ha encomendado una cierta cantidad de das para vivir, una cierta cantidad de
amigos y familia para atender, y un determinado nmero de bienes materiales (sea pocos o
muchos) que debemos administrar.
Veamos lo que dice Proverbios.
I. Qu es lo que debe abundar ms?
Muchas personas piensen que es la riqueza. Segn Proverbios, hay factores o actitudes,
ms importantes que el dinero. Algunos son:
A. La honradez y la amabilidad son valiosas que la prosperidad.
1. Es ms importante ser veraz que rico.
De todo hombre se espera lealtad, ms vale ser pobre que mentiroso. (Pr.
19.22).
2. Consideracin hacia las dems personas.
La mayora de las personas ricas no consideran fundamental la manera en
cmo tratan a los dems.
El pobre habla con ruegos; el rico responde con altanera. (18.23, DHH)
La honestidad es mejor que las riquezas. Por tal motivo, es mejor elegir una
persona honesta que una rica.
Todo el mundo quiere tener a alguien en quien confiar; todo el mundo prefiere
al pobre ms que al mentiroso. (19.22, BLS)
B. Una buena reputacin es mejor que la abundancia.
La fama es el nombre conocido o renombre, la imagen que uno proyecta y es
reconocida. Pero es ms prominente la gracia que gana el favor de los dems.
Vale ms ser conocido y respetado que andar presumiendo de rico. (22.1, BLS)
C. El carcter santo es ms importante que el dinero.
Es ms importante ser recto que ser rico. La higiene espiritual de una persona es
ms trascendental que su riqueza.
Ms vale pobre e intachable que necio y embustero. (19.1)
Ms vale tener poco con justicia que ganar mucho con injusticia. (16.8)
D. Un hogar pacfico que abunden en amor y comprensin es mejor que una cuenta
bancaria.
Muchos hogares son sacrificados por el deseo de ganar dinero, a menudo, con el
pretexto de proveer para la familia.
Ms vale comer verduras sazonadas con amor que un festn de carne sazonada
con odio. (15.17)
Ms vale comer pan duro donde hay concordia que hacer banquete donde hay
discordia. (17.1)
Tambin, una persona que trata de tener abundancia en forma deshonesta trae
ruina a su hogar.
El ambicioso acarrea mal sobre su familia; el que aborrece el soborno vivir.
(15.27)
E. La sabidura es mejor que la abundancia.
Esta es una actitud muy destacada en los primeros captulos de Proverbios.
Opten por mi instruccin, no por la plata; por el conocimiento, no por el oro
refinado. Vale ms la sabidura que las piedras preciosas, y ni lo ms deseable se
le compara. (8.10-11)
Ms vale adquirir sabidura que oro; ms vale adquirir inteligencia que plata.
(16.16)
Si hay virtudes que son muchas ms destacadas que la prosperidad material; Por
qu se le da ms relevancia de la que debe tener?
Qu es lo que no se puede hacer con la prosperidad material?
II. Qu es lo que no puede hacer el dinero por nosotros?
A. Proverbios enfatiza que el dinero no es lo ms importante en la vida.
La razn es sencilla: El dinero, en s mismo, no otorga valores importantes a la
vida.
El dinero no provee seguridad. Hay dos razones primarias por las que el dinero no
puede dar seguridad.
La primera: El dinero simplemente no puede comprar seguridad. La seguridad no
puede ser comprada. Hay personas que se engaan pensando que la abundancia
le ofrece seguridad, pero esta realmente es imaginaria.
Ciudad amurallada es la riqueza para el rico, y ste cree que sus muros son
inexpugnables. (18.11).
La segunda razn la abundancia en s misma es temporal. La abundancia no da
seguridad porque es insegura.
No te afanes acumulando riquezas; no te obsesiones con ellas. Acaso has
podido verlas? No existen!
Es como si les salieran alas, pues se van volando como las guilas. (23.4-5)
2. El dinero no puede comprar sabidura.
De qu le sirve al necio poseer dinero? Podr adquirir sabidura si le faltan
sesos? (17.16)
3. El dinero no puede darnos los mejores regalos.
El dinero no puede ayudarnos a comprar verdaderos amigos, porque estos nos
abandonan en el tiempo de escasez.
Todos los hermanos de un hombre pobre lo odian; Cunto ms hacen sus
amigos van lejos de l! l les persigue con palabras, pero los van (19.7)
La parbola del hijo prodigo es ejemplo de esta verdad (Lc 15).
Una buena esposa o esposo es un regalo de Dios (Pr 18.22). Una buena esposa o
esposo no puede comprarse, es un regalo otorgado por la gracia de Dios.
La casa y el dinero se heredan de los padres, pero la esposa inteligente es un
don del Seor. (19.14)
4. La salvacin no se puede comprar.
La gracia otorgada por Dios nunca se puede obtener por cualquier contribucin que
se haga. El dinero no puede darnos salvacin, aunque muchas personas lo han
intentado. El dinero o prosperidad puede manifestar una actitud frvola y pecadora.
En el da de la ira de nada sirve ser rico, pero la justicia libra de la muerte. (11.4)
La justicia libra a los justos, pero la codicia atrapa a los falsos. (11.6)
El que confa en sus riquezas se marchita, pero el justo se renueva como el
follaje. (11.28)
Evidentemente, lo mejor de nuestra vida no se puede comprar.
III. Qu es el dinero para usted?
Cualquier persona que ha sido pobre y ha prosperado, puede atestiguar que el dinero
produce resultados.
Desafortunadamente, a muchos de estos, slo les produce beneficios econmicos. Pero,
qu puede producir la abundancia? En ocasiones, produce lo que no se espera.
1. Usted puede estar completamente convencido que el dinero le traer amigos.
Proverbios ensea que con el dinero se adquieren amigos, la pobreza los espanta.
Con las riquezas aumentan los amigos, pero al pobre hasta su amigo lo
abandona. (19.4)
Muchos buscan congraciarse con los poderosos; todos son amigos de quienes
reparten regalos. (19.6)
2. El dinero tiende a otorgar un falso sentido de seguridad.
Proverbios ensean que las personas ricas tienen un falso sentido de bienestar
basado en la abundancia.
Ciudad amurallada es la riqueza para el rico, y ste cree que sus muros son
inexpugnables. (18.11)
3. El dinero puede producir orgullo y la apata hacia lo espiritual.
Las personas pobres son ms sensibles que las ricas a las cosas espirituales. Al
pobre le preocupa su prxima comida, cuando satisface es necesidad La realidad
de la vida es que las personas pobres que se preguntan de dnde vendr su
prxima comida estn ms atentas a lo espiritual que las ricas, que no tienen
ninguna preocupacin en esa rea.
El rico se las da de sabio; el pobre pero inteligente lo desenmascara. (28.11)
Agur rechaza pedir al Seor que lo haga rico, temiendo que la riqueza lo aparte
de Dios (Pr 30.9)
Conclusin
Principios que encontramos en el libro de Proverbios que nos ayudan a formar nuestra actitud
hacia el dinero:
1. Ni la posesin o la falta de dinero son prueba de estar espiritualmente bien.
Los judos, contemporneos del Seor Jess, tenan la idea, y predicaban que ser
prspero era evidencia de piedad y espiritualidad. Los ricos supusieron que eran ricos
porque eran personas ms dignas. Las espiritualidad se meda por la cuenta bancaria,
por la ropa que usaba y lo que tena.
Otras personas medan su espiritualidad por la caresta que tenan. Estaban
convencidos que la espiritualidad se mantena por evitar todas las posesiones
materiales; el no tenerlas era evidencia de piedad.
Ambos puntos de vista son incorrectos por varias razones:
a. Hay personas que se han hecho ricas por medios deshonestos o corrupcin. El
crimen puede hacer que una persona prospere. Una persona puede ser pobre y a la
vez, malvado y perezosa. Otras son pobres debido a la injusticia y no a la carencia
de iniciativa. (Pr 13.23) Es mejor ser pobre que mentiroso. (19.22) Alguien puede
optar por la pobreza para seguir siendo honesto y puro de corazn. Lo ms
importante, no debemos juzgar a las dems personas por su aspecto exterior.
El Seor le dijo a Samuel: No te dejes impresionar por su apariencia ni por su
estatura, pues yo lo he rechazado. La gente se fija en las apariencias, pero yo me fijo
en el corazn. (1 Sm. 16.7)
b. En el Sermn de la Montaa, el Seor advirti del peligro de la apariencia. (Mt. 6.1-
18) Exteriormente la persona puede mostrar espiritualidad y rectitud, pero es muy
probable que no tenga al Seor en su corazn.
El siguiente proverbio resume lo dicho: Hay quien pretende ser rico, y no tiene
nada; hay quien parece ser pobre, y todo lo tiene. (13.7)
La verdadera riqueza no se puede medir en trminos de prosperidad econmica.
2. El Seor no le ha prometido a cada cristiano prosperidad.
a. Una pregunta que se tiene que hacer es: Prometi Dios prosperidad financiera a los
israelitas? La respuesta es S. Dios le prometi a Abraham grandes bendiciones.
(Gn. 12.1-3) El compromiso fue reiterado a su descendencia: a Isaac (26.24), a
Jacob (35.9-12); y a los hijos Jacob. (vase 49.3-27)
b. En el libro de Deuteronomio, prosperidad y seguridad son promesas que se le otorgan
a todas aquellas personas que viven de acuerdo a las y leyes de Dios y estn bajo su
pacto. Las bendiciones obtenidas por la obediencia o las consecuencias de la
desobediencia se resumen en el captulo 28. Pero con la advertencia de que por la
desobediencia les quitaran la tierra e iran en cautividad (Dt 28.64-68). En vista de
las promesas de Dios a Israel, se debe considerar lo que dice Proverbios:
Pues los ntegros, los perfectos, habitarn la tierra y permanecern en ella. Pero los
malvados, los impos, sern desarraigados y expulsados de la tierra. (Pr.
2.21-22)
c. La rectitud trae bendiciones. El libro de Proverbios expresa las consecuencias de las
promesas de bendicin a quien obedece las leyes de Dios. La prosperidad era el
estndar, el ideal para el pueblo. La meta era no tener ningn pobre en el pueblo de
Dios.
Entre ustedes no deber haber pobres, porque el Seor tu Dios te colmar de
bendiciones en la tierra que l mismo te da para que la poseas como herencia. Y as
ser, siempre y cuando obedezcas al Seor tu Dios y cumplas fielmente todos estos
mandamientos que hoy te ordeno. (Dt. 15.4-5)
S, la prosperidad, fue el ideal, pero no fue vista como algo que ocurra. El Seor dice
expresamente que la obligacin del pueblo es que no haya ningn pobre en medio
de ellos.
Cuando en alguna de las ciudades de la tierra que el Seor tu Dios te da veas a un
hermano hebreo pobre, no endurezcas tu *corazn ni le cierres tu mano. Antes bien,
tindele la mano y prstale generosamente lo que necesite. (Dt. 15.7-8)
Una declaracin importantsima es la que hace el Seor Jess en Mt 26.11
relacionada con Dt 15.11. A los pobres siempre los tendrn con ustedes, pero a mi
no me van a tener siempre. En Israel nunca se asume que cada israelita sera rico.
El N.T. no promete los creyentes tendrn gran abundancia. Incluso nuestro Seor
puso a un lado su prosperidad y se hizo pobre por nosotros. (2 Co 8.9)
3. Proverbios nunca anima a hacerse rico sino a hacerse sabio.
a. Tampoco se anima a ser materialista, por el contrario, se debe evitar.
No te afanes acumulando riquezas; no te obsesiones con ellas. Acaso has podido
verlas? No existen! Es como si les salieran alas, pues se van volando como las guilas.
(23.4-5).
El tacao ansa enriquecerse, sin saber que la pobreza lo aguarda. (28.22)
b. El tesoro ms grande, segn Proverbios, es la sabidura; que tiene como principio el
temor al Seor y la bsqueda constante de su compaa. Tambin nos ensea a
buscar la santidad no la felicidad; nos anima a tener sabidura no prosperidad. Si la
prosperidad viene, debe venir como felicidad no como un fin en s mismo. Agur dijo
que el l quera ser sabio no ser rico. (Pr 30.7-9; 15)
Ojal podamos tener ms sabidura que comida! Y que estemos dispuestos a
disciplinar nuestra vida para obtenerla. No tener la prosperidad como meta de
nuestra vida no significa satanizar la abundancia como pecado.
La verdadera cuestin es nuestra actitud hacia el dinero. Muchas personas pobres
son ms materialistas que muchas ricas por el valor tan alto que le otorgan a la
prosperidad.
(Continuar)
Si necesita ayuda adicional o tiene problemas para salir adelante, le recomendamos
el anlisis del excelente libro: Cmo llego a fin de mes?, por Andrs Panasiuk,
Betania-Caribe, 2000.
Proverbios V; La insensatez
por Desarrollo Cristiano
Serie de bosquejos basados en el libro de Proverbios.
Introduccin
Las personas que prefieren juzgar, y no confesar sus pecados concedern, sin embargo,
que cierta accin reprochable fue estpida, trgica, miope, equivocada, desafortunada, mal
calculada, errnea, lamentable, o fuera de lo establecido. Es como aquel ejecutivo que estafa y
le roba a miles de personas los ahorros de sus vidas. Al ser arrestado, el ejecutivo confiesa que
cometi un error de juicio o tuvo un comportamiento inadecuado. A pesar de los ridculo y
cobarde de su disimulo, el criminal, sin embargo ha admitido de manera importante que hizo
mal: ha admitido que no hizo lo debido, que fue, en una palabra insensato. No aceptar que ha
sido un bribn, pero se siente obligado a aceptar, de hecho, que ha sido un necio.
El camino de la insensatez es el ms transitado porque es fcil de llevar, si se sigue
astutamente, atrae a la gente.
Por otro lado, pensemos en la Iglesia del Seor, que fue concebida para iluminar. No para
deslumbrar ni para iluminarse a s misma, sino para actuar como un candelabro, para
manifestar a Cristo. Hoy da, a causa de la necedad, muchas iglesias deslumbran cuando
tienen que iluminar. (Vanse los ejemplos de Apocalipsis 2 y 3)
Hablando de necedad, el sermn del monte previene en cuanto al trato a las dems
personas, especialmente al llamar a alguien con el trmino necio. (Mt. 5.22) Para el Seor
Jess tratar a alguien de insensato, es decirle a esa persona que no tiene valor. Tanto as que
lo pone al mismo nivel que el adulterio y el asesinato. Como consecuencia condena la manera
en que se trata a las personas.
Y, entonces? Qu hacemos con las personas necias? Con los cristianos insensatos?
Contexto
El libro de Proverbios nos demuestra cmo discernir y tratar el carcter de las personas
insensatas.
Los escritores bblicos conciben al pecado como la principal clase de insensatez. Y
consideran que si una persona confiesa su insensatez, y luego, admite que es culpable de ella,
lo que ha hecho es confesar su pecado. Eso nos motiva a meditar en la manera tan superficial
con la que muchas personas tratan el pecado, tanto que en algunas iglesias ya no se habla de
pecado ni del arrepentimiento. Es como la persona que admite que el haber robado dos
paquetes de bateras del estante de un supermercado fue inadecuado o un error de juicio.
Este estudio nos ayuda a entender y analizar la estrecha relacin entre insensatez y
pecado. Tambin, nos muestra como ayudar a las personas que deambulan en la insensatez.
I. La asociacin con personas insensatas es imprudente y desagradable.
A. Evite el contagio
1. Le puede disminuir sus capacidades.
La asociacin con una persona insensata causa la disminucin de capacidades
intelectuales, especialmente en el discernimiento entre la verdad y el error, la
sabidura y la locura.
Deja la compaa del necio, pues no hallars saber en sus labios (14.7).
Si despus de tratar con el necio no has podido reconocer en sus palabras
alguna inteligencia; por tanto; aljate de su compaa y no pierdas el tiempo
con l.
2. Puede estar atrayendo su propia destruccin.
Una persona insensata est limitada por su propia destruccin, y es inevitable
que destruya todo lo que est en trayectoria.
El necio que cree tener la razn es ms peligroso que una osa que defiende a
sus cachorros. (17.12, BLS)
3. El burlador es la peor forma de insensato, debe ser evitado y mantenido lejos.
Tiene el carcter que provoca discusiones y rias. Es intil intentar
reconciliarse con el arrogante: la nica solucin es que se vaya. Con l se
marchar su cortejo nefasto.
Echa al insolente: se ir la contienda y cesarn rias e insultos. (22.10)
B. Asociaciones peligrosas.
1. Casamiento con una persona insensata.
Toda persona debe tener cuidado de no casarse con una persona insensata.
No hay peor desgracia. Casarse con una buena persona es de bendicin.
(31.10-31) Abigal estaba casada con un insensato. (1Sm. 25) El Seor tuvo
misericordia de ella al permitir que Nabal muriera.
2. Emplear a una persona insensata.
Emplear a una persona insensata puede ser una tragedia.
Enviar como mensajero a un tonto da lo mismo que no enviar a nadie. (26.6,
BLS)
Tan peligroso es que lances piedras al aire, como que a un tonto le des
trabajo en tu casa. (26.10, BLS)
C. La insensatez es inherente en los nios.
En la niez no se es naturalmente bueno ni sensato, algo en su interior responde
fcilmente a estmulos malignos. Se dira que le nace de dentro la tendencia
torcida, como si le hubieran atado al corazn de la necedad. La ignorancia y la
necedad acompaan al nio desde la infancia. Por eso es necesario la correccin
dolorosa, como principio saludable.
La necedad se pega al corazn del muchacho; la vara de la correccin se la
apartar. (22.15)
Proverbios ofrece esperanza a los padres de que la insensatez ser curada si es
detectada temprano, aplicando una disciplina diligente. Es responsabilidad de los
padres saber ocuparse de la insensatez de sus hijos. Se tiene que ser optimista el
muchacho es necio, s, pero es corregible.
D. Los necios deben ser tratados en forma de diferente que los sabios.
No podemos tratar a todas las personas de la misma manera. Nuestro trato hacia
ellas se debe basar en la clase de carcter que han demostrado.
Si corriges a los burlones, slo ganars que te insulten; si reprendes a los
malvados, slo te ganars su desprecio. No reprendas a los burlones, o acabarn
por odiarte; mejor reprende a los sabios, y acabarn por amarte. (9.7-8, BLS)
No te pongas al nivel del necio, o resultar que el necio eres t. Pon al tonto en su
lugar, para que no se crea muy sabio. (26.4-5, BLS)
II. Las caractersticas del insensato
A. El necio es malvado (injusto).
El insensato no quiere nada con lo santo, lo recto, lo bueno; persiste en la maldad.
Deseo cumplido es dulce al corazn, para el necio es odioso apartarse del mal
(13.19).
Apartarse del mal es cosa buena, debera ser dulce al cumplirse, pero es
demasiado pedrselo al necio. El lo encuentra repugnante y prefiere seguir su mal
camino. No es capaz de imaginarse y saborear por anticipado la dulzura que le
traera la buena conducta. Su necedad el condena a seguir su mal camino.
El necio se divierte haciendo trampas, el hombre prudente es hbil. (10.23)
Los necios se burlan de la culpa, los rectos disfrutan el favor. (14.9)
B. El insensato es imprudente.
A travs del libro de Proverbios, el necio es la contraparte del sabio, as como la
sabidura se contrapone a la locura. El insensato no posee sabidura, no puede
obtenerla.
1. El insensato no posee sabidura:
Labios honrados apacientan a muchos, los necios mueren por falta de juicio
(10.21; cf. 1.20-33).
2. El insensato no es capaz de obtener sabidura:
De qu le sirve al necio tener dinero para comprar sensatez si no tiene seso?
(17.16).
El cnico busca sensatez y no la encuentra, el saber es fcil para el
inteligente (14.6).
La sensatez es demasiado para el necio: no abrir la boca en pblico. (24.7).
Segn los versculos anteriores, el insensato no tiene ninguna capacidad para
la obtencin de sabidura. Podra decirse que no tiene inclinacin a ella. Tal
vez, puede buscar sabidura pero es incapaz de reconocerla o de conservarla.
3 El insensato no desea la sabidura, si la encuentra la rechazara.
El temor al Seor es el principio de la sabidura, los necios desprecian la
sabidura y la instruccin. (1.7; cf. 1.22).
El hombre inteligente procura saber, la boca del necio se apacienta de
necedades (15.14)
El necio no ama la discrecin, sino publica lo que piensa. (18.2)
No hables a odos insensatos, porque despreciarn tus sensatas razones.
(23.9)
C. El insensato es poco realista.
El necio no puede ver las cosas como son. Tuerce la realidad por la desviacin que
tiene en su vida.
1. El necio es poco realista en cuanto a su conocimiento y capacidades. Podra
decirse que es una persona fanfarrona que se considera superior, se arroga
derechos, desprecia a los de arriba y a los de abajo.
Quien acta con pasin e insolencia tiene fama de insolente, fanfarrn y
cnico. (21.24).
2. El insensato es poco realista en cuanto a la vida. Cree que las cosas son fciles
de obtener.
De qu le sirve al tonto el dinero, si no tiene entendimiento; la sabidura no
se compra! (Pr. 17.16, BLS).
3. El insensato se despreocupa por la realidad.
El prudente se orienta por la sensatez, el necio mira a las musaraas
(17.24).
4. Podemos construir una ficha del necio en su actitud arrogante. Ntelo en los
siguientes versculos de la versin BLS, est atento las palabras en cursiva:
Ustedes, jovencitos sin experiencia, enamorados de su propia ignorancia; y
ustedes, jovencitos malcriados, que parecen muy contentos con su mala
educacin, seguirn siendo siempre as? Y ustedes, los ignorantes, seguirn
odiando el conocimiento? (1.22)
Dios se burla de los burlones, pero brinda su ayuda a los humildes. (3.34)
Si corriges a los burlones, slo ganars que te insulten; si reprendes a los
malvados, slo te ganars su desprecio. (9.7)
El hijo sabio acepta que su padre lo castigue; el hijo malcriado no permite que
le llamen la atencin. (13.1)
El malcriado quisiera ser sabio, pero jams llegar a serlo; en cambio, el
entendido muy pronto gana conocimientos. (14.6)
Al malcriado no le gusta que nadie lo corrija, ni se junta con los sabios. (15.12)
El tonto slo aprende a travs del castigo; al que es sabio le basta con slo ser
reprendido. (19.25)
Para el malcriado, el castigo; para el tonto, los azotes. (19.29)
Es de tontos emborracharse porque se pierde el control y se provoca mucho
alboroto. (20.1)
Qu bien le queda al orgulloso que lo llamen Malcriado y vanidoso! (21.24)
Jvenes sin experiencia acepten el consejo de los sabios, y aprendan del
castigo a los malcriados. (21.11)
Aleja de ti al buscapleitos y se acabarn los problemas. (22.10)
El que slo piensa en pecar se gana el ttulo de necio. Y nadie los aguanta!
(24.9 )
D. El insensato es indisciplinado.
El necio mira el dominio propio como algo que no vale la pena seguir. Por tal razn,
su vida carece de disciplina.
1. El necio es indisciplinado con sus bienes materiales:
Tesoro precioso y aceite hay en la casa del sabio pero el necio lo disipa.
(21.20)
2. El necio es indisciplinado con su genio:
El necio muestra en seguida su rabia, el que disimula el insulto es sagaz.
(12.16).
El necio da rienda suelta a su ira, pero el sabio la reprime (29.11)
3. El insensato es indisciplinado con su boca:
El hombre sagaz encubre su saber, el insensato grita su necedad. (12.23, cf.
10.14)
La lengua sensata destila experiencia, la boca del necio borbota necedades
(15.2; cf. 18.2,7; 10.8,10)
E. El insensato no es confiable
1. No se puede confiar en lo relativo al trabajo: por ser deshonesto y malvado.
(26.6 y 10).
Enviar como mensajero a un tonto da lo mismo que no enviar a nadie. (26.6,
BLS)
Tan peligroso es que lances piedras al aire, como que a un tonto le des
trabajo en tu casa. (26.10, BLS)
2. No se puede confiar en sus palabras. Las palabras del necio deben ser
siempre aclaradas porque es mentiroso y murmurador.
Labios embusteros encubre el odio, quien difunde calumnias es insensato.
(10.18).
La pericia del sagaz discierne su camino, la necedad del insensato se
engaa. (14.8).
Ms vale pobre de conducta ntegra que embustero insensato. (19.1)
3. En ocasiones, cree que slo l tiene la razn:
Lengua sensata destila experiencia, la boca del necio borbota necedades..
(15.2)
Los labios del sensato destilan experiencia, la mente del necio es insensata.
(15.7, cf. v. 14)
F. Al insensato no se le puede ensear.
1. Intentar ensear a una persona insensata es un trabajo frustrante, y muy a
menudo doloroso. La sabidura y la instruccin no son para el necio. (1.7)
Porque aborrecan el saber, y no escogan el respeto del Seor; no aceptaron
mis consejos, despreciaron mis reprensiones; comern el fruto de su conducta,
y se hartarn de sus planes. La rebelda da muerte a los irreflexivos, la
despreocupacin acaba con los imprudentes... (1.29-32).
2. El insensato se opone a la disciplina.
El necio desprecia la correccin paterna, quien cumple los avisos se hace
cauto. (15.5).
Quien corrige al cnico se acarrea insultos; quien reprende al malvado
desprecio; no reprendas al cnico, pues te aborrecer; reprende al sensato, que
te lo agradecer... (9.7-8).
El insolente no quiere que lo reprendan, y no se junta con los hombres
sensatos. (15.12).
Una reprensin aprovecha al prudente ms que cien golpes al imprudente.
(17.10).
3. La insensatez en el necio tiene races profundas. Cuesta mucho quitar la
necedad, la mayora de los intentos fracasan.
Aunque machaques con el mazo al necio en un mortero entre el grano molido,
no se apartar de l su necedad. (27.22).
4. Al necio es difcil ensearle que est en un error. Recalcarle su condicin es
una locura.
Perro que vuelve a su vmito es el necio que insiste en sus sandeces
(26.11).
El perro vuelve a su vmito, y el necio insiste en su necedad. (26.11, BLS)
La relacin entre el vmito y el borracho est bien afirmada en el A.T. (Vase
Jr. 25.27; Is 19.14; 28.8)
5. Es irnico, pero en ocasiones, el necio pretende ensearle a otras personas su
sabidura, hace alarde de su saber.
Si realmente eres sabio, no presumas de lo que sabes; slo los tontos se
jactan de su estupidez. (Pr. 12.23, BLS)
Al tonto no le interesa aprender sino mostrar lo poco que sabe. (Pr. 18.2,
BLS)
G. El necio es despreciable, difcil e indeseable.
1. Su insensatez perjudica la sociedad: Le causa dolor a familia, especialmente a
sus padres (15.20); le causa amargura a su familia. (10.1; 17.21, 25; 19.23) El
insensato causa desastres. (10.14; 17.12) Impide que otras personas
entiendan. (14.7) Tiene una actitud de calumniosa. (10.18) Causa rencillas,
divisiones. (20.3).
2. Los labios del necio entran en contienda, y su boca clama por los golpes.
(18.6).
Cuando el tonto abre la boca, causa discusiones y pleitos. (18.6, BLS)
Echa fuera al burlador, y se evitar la contienda; tambin cesarn el pleito y la
afrenta. (22.10).
Los burladores agitan la ciudad, pero los sabios aplacan la ira. (29.8).
La intencin del insensato es pecado, y el burlador es abominacin a los
hombres. (24.9).
III. Las causas de la necedad
Las dos posibles causas de la necedad son: la decisin de desconfiar en Dios, y la
decisin de confiar en s mismo.
A. Voluntariamente ha decidido no seguir la sabidura.
Aunque la sabidura lo ha buscado, ha sido rechazada, y ella lo ha rechazado.
(1.20-25, 29) El necio ha tomado su decisin tocante a la sabidura: no la quiere, a
su manera, prefiere la maldad.
Al tonto lo divierte la maldad; al sabio lo entretiene la sabidura. (10:23, BLs)
Cmo nos alegramos cuando se cumplen nuestros deseos! Y cmo le cuesta
trabajo al necio apartarse del mal! (13.19, BLS)
Ni el hombre justo soporta al malvado, ni el malvado soporta al hombre justo.
(29:27, BLS)
B. El necio confa en s mismo.
No confa en Dios, (1.7, 29), confa en su propia sabidura. Tampoco le interesan
los consejos de los sabios.
Al necio le parece bien lo que emprende, pero el sabio atiende al consejo.
(12.15)
1. Para el necio, nadie es ms digno de confianza o sabidura que l. El que se
fa de s mismo es un necio, el que procede con sensatez est a salvo.
(28.26)
Aunque el sabio hace todo lo contrario:
Confa en el Seor con toda tu alma, no te fes de tu propia inteligencia; en
todos tus caminos piensa en l, y l allanar tus sendas; no te tengas por
sabio, respeta al Seor y evita el mal. (3.5-7).
El necio, al confiar en su propia comprensin, rechaza el temor del Seor, y
elige caminar mal.
2. Resultado de la confianza en s mismo: la arrogancia, (21.24), que a la vez es un
rechazo a toda autoridad, inclusive a la de sus propios padres. (15.5; 10.8) El
necio se caracteriza por querer su propia satisfaccin. (1.32) Despus de todo,
para qu se necesita la instruccin si se sabe todo? Para qu la correccin?
Quin necesita sabidura?, si ya ha llegado a la madurez. El necio tiene su
manera de hacer las cosas, es imprudente por naturaleza. (14.16)
IV. Cmo tratar al necio
Lo ms difcil de enfrentarse con una persona insensata es saber cmo tratarla. Algunas
recomendaciones que ofrece el libro de Proverbios son:
A. Haga todo lo posible para evitar a las personas insensatas.
1. Pareciera que el necio est inmunizado contra la sabidura, pero el sabio no lo
est contra la necedad. De ah, que la persona sabia debe evitar al necio.
Deja la compaa del necio, pues no hallars saber en sus labios. (14.7).
2. Por otro lado, el necio es peligroso y daino, debemos evitarlo, como evitar a
una osa que le han robado sus cachorros. (17.12)
B. Mantngase lejos de las personas insensatas.
En ocasiones, no se podr, pero se debe tratar.
Echa al insolente: se ir la contienda y cesarn rias e insultos (22.10)
El N.T. ensea que los cristianos no se deben juntar con las personas que se dicen
cristianas y estn viviendo en pecado. (1 Co. 5.9-13) A la iglesia se le manda a
echar a los que no aceptan la reprensin y la correccin. (Mt. 18.15-17; 1 Co. 5.5)
Note lo que Pablo le dice a Tito. (Tit. 3.10-11).
C. Se debe evitar perder el tiempo en personas insensatas.
Jess dijo: no debemos echarle las perlas a los cerdos. (Mt. 7.6) Proverbios nos
invita a no ensear a los necios. (Vase 23.9)
D. No se debe permitir que las personas insensatas arrastren nuestra sociedad a
bajos niveles.
Las personas insensatas exasperan. Estn buscando que nos metamos en
problemas para fastidiar. No se permita caer en las artimaas del necio.
No respondas al necio segn su desatino, no te vayas a igualar a l. (26.4).
El problema de nuestra sociedad, insensata por derecho, que basa su moralidad
en asuntos de preferencia personal, donde todas las personas son vctimas, donde
es mejor sentir que pensar, donde los derechos son ms importantes que las
responsabilidades, e incluso en los nios el derecho a escoger est por encima de
todo otro derecho. En esta sociedad la verdadera libertad se puede disfrutar sin
virtud, el censurarse a uno mismo es cosa de viejos (caducos), Dios es compinche
o incluso un asistente cuya tarea es hacernos ricos o felices o animarnos
religiosamente, es ms satisfactorio ser envidiado que respetado, es mejor que los
polticos y predicadores sean alegres que veraces, el culto cristiano es un fracaso a
no ser que sea divertido.
En esta sociedad vivimos, y est muy metida en la iglesia, y est corrompiendo a
los mejores: los sabios se estn volviendo insensatos.
E. Evite ensalzar a las personas insensatas.
La pomposidad y el orgullo animan al necio.
Ni nieve al verano ni lluvia en la siega, ni honor al necio les va bien (26.1).
...responde al necio segn su desatino, no se vaya a creer listo. (26.5).
F. La correccin del necio trae consecuencias.
La reprensin y la correccin son enemigas del necio. Los esfuerzos son en vano.
Quien corrige al cnico se acarrea insultos; quien reprende al malvado, desprecio;
no reprendas al cnico, pues te aborrecer; reprende al sensato, que te lo
agradecer... (9.7-8).
Cuando el docto disputa con el necio, uno est en vilo y re sin parar (29.9).
G. Para darle ayuda, evite hacerle la vida fcil.
As como la reprensin no es eficaz con las personas insensatas, la amortiguacin
de los golpes no las ayudan . Note que el camino de los transgresores es duro.,
(13.15, RV 95). As la necedad de un insensato causar muchas dificultades. Estas
consecuencias dolorosas del pecado pueden convertirse en agentes para sacarlo
de su necedad, pero cueste lo que cueste las consecuencias del pecado no deben
ser ablandadas.
De la boca del necio brota la soberbia, los labios del sensato lo guardan. (14.3).
Los labios del necio provocan rias, su boca llama a los golpes. La boca del necio
es su ruina, en sus labios se enreda l mismo. (18.6-7).
No le va al necio vivir con el lujo; cunto menos al siervo mandar a los prncipes.
(19.10).
El hijo prodigo no volvi a la realidad hasta que se le permiti vivir las
consecuencias de su necedad. (Lc. 15.11-14) No debemos evitar que la gente
sufra las consecuencias de su necedad, en ese momento pueden entender su
insensatez.
H. Las personas insensatas necesitan disciplina
Estas personas no aprenden por medios de charlas, pero no ignoran el dolor fsico.
Hay momentos en que el nico mtodo efectivo es la vara.
El ltigo para el caballo, la brida para el asno, y la vara para la espalda de los
necios. (26.3).
La persona insensata puede que no aprenda de la disciplina contundente, pero
otras si pueden aprender de las consecuencias de la insensatez.
Golpea al cnico y el inexperto se har cauto; reprende al prudente, y aumentar
su saber. (19.25; cf. 21.11)
A la luz de los principios anteriores, es posible, pensar en la dificultad de tratar la
insensatez, por ser contraproducente y evidentemente sin salida. Pues, no, hay
esperanza. Eso s, se debe estar muy consciente que los insensatos deliberadamente
rechazan al Seor.
El libro de Proverbios trata con dureza a la insensatez y a las personas necias; y se
pregunta: Cmo razonan los insensatos? Cmo se les puede enfrentar? (Vase 27.22)
Es difcil. Mas cuando se est consciente que lo que desesperacin y angustia para uno,
para la persona insensata no pasa nada, todo est bien. S, estn perdidas en su
necedad, pero en Cristo hay esperanza. Ah es donde interviene el Espritu Santo. Ya
que el problema del necio se encuentra en el corazn. (Vase 3.5; 4.23)
Quienes quieran vencer la insensatez, especialmente por no aceptar enseanzas,
por la presuncin, por los malos juicios en general y por la falta de discernimiento, la
receta es conseguir sabidura.
El libro de Proverbios nos reta a que participemos en el proceso de sacar al
insensato de su insensatez. Cmo? Tratando los sntomas de la insensatez,
especialmente aquello que est perjudicando. La misma sabidura se ofrece a sacar al
necio de su necedad, dndole un cambio de mente a su condicin.
Ustedes, jovencitos sin experiencia, enamorados de su propia ignorancia; y ustedes,
jovencitos malcriados, que parecen muy contentos con su mala educacin, seguirn
siendo siempre as? Y ustedes, los ignorantes, seguirn odiando el conocimiento?
Hganme caso cuando los instruya! As compartir con ustedes mis enseanzas y
pensamientos. Yo los llamo, pero ustedes no me responden; les hago seas, pero
ustedes no me hacen caso. (1.22-24, BLS)
Vengan a gozar de mi banquete; beban del vino que he preparado. Si realmente quieren
vivir, djense de tonteras y acten con inteligencia. (9.5-6, BLS)
El necio y su necedad tienen solucin, y es volverse de confiar en s mismos a
confiar en Dios. La obra de conversin la puede hacer el Seor, no nuestras enseanzas
ni reprensiones o correcciones.
Conclusin
1. Si admitimos que la insensatez es pecado, debemos darnos por enterados que el pecado es
insensatez. A la vez, debemos estar conscientes que hay momentos en que escogemos
la insensatez. Escoger la necedad es ser insensato, y es afrenta al Seor.
Hay mucha insensatez culpable en maestros y predicadores que prefieren estar a la
moda que ser fieles; padres que prefabrican la vida de un hijo para hacer realidad sus
propios sueos; cristianos sin discernimiento que prefieren la comodidad a la compasin,
es decir, no se les puede molestar para que piensen en los problemas humanos y no se
les puede incitar a sentirlo porque han cerrado la puerta de su corazn.
2. No debemos olvidarnos que el Diablo es prncipe de los necios. (Vase Is. 14.12-15) A
Satans le gusta el pecado e induce a otros lo practiquen. El Diablo busca hacer tropezar
a las personas (1 Pd. 5.8). Es mentiroso. (1 Ti. 2.14; Ap. 20.3) Es pecador. (1 Jn. 3.8). Es
mentiroso y asesino. (Jn. 844). El acusa a los santos delante de Dios y los calumnia. (Ap.
12.10) Es soberbio y orgullo. (Ez. 28.27; 1 Ti. 3.6) Causa problemas y molestias. Cuando
l intente hacernos algo debemos rechazarle. (Jd. 8-9) Satans el es prncipe de los
insensatos porque l es insensato.
3. Cada persona debe decidir su forma de actuar. Algunas personas vivirn como sabias, otras
no. Debemos recalcar que el nico sendero para salir de la insensatez es Cristo. Se le
tienen que pregonar a aquellas personas que se creen sabias en su propia opinin.
(Vase 1 Co. 3.18-20)
4. Estemos atentos de cristianos se comportan como necios. Los cuales pierden el camino de
la sabidura siguiendo el camino de la necedad. Acurdese de David que le quit la vida y
la esposa a Uras. (Vase 2Sm 11) Y, qu decir de Salomn? La necedad lo llev al
fracaso. (1Re 11.1-4).
5. Como cristianos debemos dejar al hombre viejo, y revestirnos del nuevo. (Vase Ef. 4.22-32;
Col 3,9-17) En estos dos pasajes se puede notar que al cristiano se le exige que deje las
caractersticas que distinguen al necio. Nuestra vieja naturaleza est propensa a vivir
como insensata. El enemigo est en nosotros mismos, nos dice qu hacer. La insensatez
de nuestra vieja naturaleza debe ser disciplinada diligentemente. La nica respuesta para
solucionar el problema de insensatez se encuentra en la obra de Cristo en la cruz.
Luego Jess les dijo a sus discpulos: Si ustedes quieren ser mis discpulos, tienen
que olvidarse de hacer su propia voluntad. Tienen que estar dispuestos a morir en una
cruz y a hacer lo que yo les diga. (Mt. 16.24, BLS)
Y los que somos de Jesucristo ya hemos hecho morir en su cruz nuestro egosmo y
nuestros malos deseos. (Gl. 5:24, BLS)
En realidad, tambin yo he muerto en la cruz, junto con Jesucristo. Y ya no soy yo el
que vive, sino que es Jesucristo el que vive en m. Y ahora vivo gracias a mi confianza en
el Hijo de Dios, porque l me am y quiso morir para salvarme. (Gl. 2:20, BLS)
Recomendamos como lectura complementaria el libro Caminemos sabiamente, gua para
el viaje de la vida, por Charles Stanley, Ed. Betania. Es una serie de comentarios
devocionales a temas del libro de Proverbios.
Proverbios VI; Moverse para no moverse
por Desarrollo Cristiano
Serie de bosquejos basados en el libro de Proverbios.
Introduccin
Segn un nuevo diccionario de trminos polticos a las personas perezosas no
se les debe llamar as, porque eso es desvalorarlas como personas. Mas bien
se les tiene que decir desposedas de motivacin, suena ms bonito.
Pero como dice el refrn: aunque la mona se vista de seda, mona se queda.
Llamarlas desposedas de motivacin es tan divertido como las actitudes del
perezoso frente al trabajo. Uno se re, se goza. Se le describe dando vueltas en
la cama; en la cama se mueve para no moverse. (26.14) Sonremos cuando lo
vemos poniendo la mano en el plato, y apenas puede llevrsela a la boca.
(26.15) Y es divertido cuando da sus excusas para no trabajar: hay un len en
la puerta. (26.13)
Pero no deberamos engaarnos por el humor con que se describe al
perezoso. Ese humor pretende ensearnos algo: Primero, el estilo humorstico
evita que fcilmente lo olvidemos. Entendemos al perezoso. Segundo, el humor
pretende que el lector entienda todo el mensaje hasta aquello que no ve con
facilidad.
Ya por rernos, estamos admitiendo que parte de las ancdotas se relaciona
con nosotros. Tal vez, hay algo en ellas que nos incomodan.
Ahora aprendamos sobre el perezoso y sobre nosotros.
I. Caractersticas del perezoso
Son varios sntomas los que indican que una persona es perezosa.
Proverbios los describe as:
A. El perezoso es un dilatador
1. Su lema es nunca haga hoy lo que puede hacer maana. El
perezoso ha desarrollado la capacidad de posponer las cosas.
No puede conseguir trabajo porque hay peligro en el camino.
(22.13) Cuando puede ir a trabajar dilata porque tiene sueo.
(6.9-10) En el tiempo de la cosecha no ha podido estar listo para
ir a trabajar. (10.5) Casi siempre est listo para ir a trabajar.
Las tareas las puede iniciar pero nunca las termina. Desperdicia
ms el tiempo que lo que trabaja.
El perezoso no atrapa presa, pero el diligente ya posee una gran riqueza.
(12.27)
2. La falta de voluntad para trabajar hace que cualquier tarea fsica
le resulte forzosa.
El perezoso mete la mano en el plato, pero le pesa llevarse el bocado a la
boca (26.15)
Las cosas que emprende no sabe llevarlas a trmino, aunque
sean importantes y vitales.
El perezoso no labra la tierra en otoo; en tiempo de cosecha buscar y no
hallar. (20.4)
Quizs est demasiado cansado o hace fro para preparar el
campo. (Vase 10.3; 19.24; 21.25; 24.30; 26.23-26).
B. El perezoso es un buscador de pretextos
1. Quiz no se deba hacer tanta mofa del perezoso. El ha logrado
que su mente trabaje ms rpido que su cerebro. Es capaz
cumplir con ciertas tareas pero tambin es capaz de evadirlas as
como le llegan. Siempre tiene alguna razn para evitar el trabajo,
ya sea por apata o inactividad.
Cuando ha decidido no trabajar no hay explicacin que valga.
Podra ser un len la excusa o porque tiene sueo. (Vase 22.13
y 26.13) La idea es: mejor estarse quieto por los peligros que
pueden aparecer. En ciertos momentos son las enfermedades. El
perezoso puede hacer una crisis de algo muy sencillo. Las
razones puede que no satisfagan a otras personas pero para l
son muy vlidas.
2. Le cuesta tomar la decisin de ir a trabajar, prefiere posponerla.
No es lo suficientemente honesto para decir que no va a trabajar.
Un corto sueo, una breve siesta, un pequeo descanso, cruzado de
brazos... (6.10; cf. 24.33).
3. El perezoso se consuela con descansar un poco ms. Acaso,
causa algn dao? Raramente toma una decisin consciente en
cuanto al trabajo, ms bien la pospone.
C. Al perezoso le gustan los atajos.
1. El perezoso realmente es ocioso. Su nica herramienta es la
cama. (Vase 6.10; 10.5; 19.15; 20.33; 26.24) l carece de la
diligencia de las personas sabias.
Como vinagre a los dientes y humo a los ojos es el perezoso para quienes lo
emplean. (10.26)
El que es negligente en su trabajo confraterniza con el que es destructivo.
(18.9)
La pereza conduce al sueo profundo; el holgazn pasar hambre. (19.15)
2. El perezoso elegir el trayecto ms corto, el que implique menos
trabajo; elegir lo que le d ms placer inmediato.
No te des al sueo, o te quedars pobre; mantnte despierto y tendrs pan de
sobra. (20.13)
La codicia del perezoso lo lleva a la muerte, porque sus manos se niegan a
trabaja; todo el da se lo pasa codiciando, pero el justo da con generosidad.
(21.25-26).
3. El perezoso esta dispuesto a trabajar cuando no hay otra opcin
pero buscar la manera ms fcil de ganar dinero.
El que labra su tierra tendr abundante comida, pero el que suea despierto
es un imprudente. Los malos deseos son la trampa de los malvados, pero la
raz de los justos prospera. (12.11-12).
El que trabaja la tierra tendr abundante comida; el que suea despierto slo
abundar en pobreza. (28.19)
D. El perezoso es insensato.
1. Mientras las personas insensatas no son necesariamente
perezosas, todos los perezosos son insensatos.
El camino del perezoso est plagado de espinas, pero la senda del justo es
como una calzada. (15.19).
2. En Proverbios, el perezoso se contrasta con las personas buenas.
Pareciera que el perezoso es malo, mientras la persona buena es
diligente.
a. La diligencia del sabio se contrasta con la pereza del ocioso.
El perezoso es, para el que lo enva, como el vinagre a los dientes o el
humo a los ojos. (10.26, DHH)
b. El perezoso carece de cordura.
Pas por el campo del perezoso y por el viedo del hombre falto de seso:
y lo que vi fue un terreno lleno de espinos, con su cerca de piedras
derrumbada. Al ver esto, lo grab en mi mente; lo vi y aprend esta leccin:
mientras t sueas y cabeceas, y te cruzas de brazos para dormir mejor, la
pobreza vendr y te atacar como un vagabundo armado. (24.30-34,
DHH)
c. Es sabio en su propia opinin.
Ms vale adquirir sabidura que oro; ms vale entendimiento que plata.
(26.16, DHH)
d. Es un insensato. Como todos los necios, va en camino a la
destruccin repentina (pero, hasta ahora, imprevista). La
pobreza vendr y te atacar como un vagabundo armado. (20.34, DHH)
La maldad se cura con golpes y heridas; los golpes hacen sanar la
conciencia. (20.34, DHH)
E. El perezoso requiere supervisin y apoyo constante.
El perezoso requiere presin e impulso, de otra manera no cumplir
sus responsabilidades. Para que supere tal desinters se requiere
algo ms que punzadas de hambre (13.25; 16.26); o el azote de un
patrn. (12.24) Se le anima a que aprenda de la hormiga. (6.6-8)
II. Consecuencias de la pereza
Las primeras consecuencias que el perezoso tendr son problemas y
presin. Por qu tales consecuencias?
Segn la sabidura de Proverbios, l que no trabaja no come. La pereza
conduce al sueo profundo; el holgazn pasar hambre. (19.15)
A. A menudo, el resultado de la ociosidad es la pobreza.
Un corto sueo, una breve siesta, un pequeo descanso, cruzado de brazos... y
te asaltar la pobreza como un bandido, y la escasez como un hombre armado!
(6.10-11; cf. 10.4; 20.13).
El perezoso no slo sufrir de hambre y pobreza. Su vida estar llena
de dificultades:
Qu difcil es la vida para el que es perezoso! Y qu fcil es la vida para la
persona honrada! (15.19, BLS)
El que da buenos consejos se gana el aprecio de todos, pero el que da malos
consejos acabar en la ruina. (13.15, BLS )
B. La ociosidad causa presin.
Evitar en cualquier forma trabajar. La persona diligente prospera y
se promueve, el perezoso lo har slo cuando estn dadas las
condiciones que a l le parezcan.
El que trabaja, dominar; el perezoso ser dominado. (12.24, DHH).
III. El origen de los problemas del perezoso
Factores que inciden en una persona falta de carcter:
A. El egosmo lo domina.
Siempre quiere ser el primero. No tiene consideracin para las
dems personas.
La codicia del perezoso lo lleva a la muerte, porque sus manos se niegan a
trabajar; todo el da se lo pasa codiciando, pero el justo da con generosidad.
(21.25-26, NVI)
Las buenas personas son consideradas con las necesidades de las
otras personas. (Pr. 21.26b; vase 22.9; 29.7; 31.20) Los perezosos
slo se preocupan por ellos mismos, en lo ms mnimo se
sacrificaran por otros.
B La bsqueda de placer.
1. Ser destruido por la satisfaccin de sus pasiones que lo dominan.
(Vase Pr. 21.25-26) El perezoso ambiciona, y nada consigue; el
diligente ve cumplidos sus deseos. (13.4, NVI)
El que ama el placer se quedar en la pobreza; el que ama el vino y los
perfumes jams ser rico. (21.17, NVI)
2. Su deseo es tener una vida fcil, llena de lujos y comodidades.
Est controlado por sus apetitos, sus deseos, que tiene la
disposicin de consumir todo lo que se le presente por delante lo
ms rpidamente posible. Como no puede negarse a satisfacer
sus deleites, pronto va a la pobreza
C. Es corto de vista.
1. Piensa solamente en el presente. Habla mucho acerca de sus
planes de trabajar pero no los ejecuta. No planea el futuro ni le
preocupa.
Anda, perezoso, fjate en la hormiga! Fjate en lo que hace, y adquiere
sabidura! No tiene quien la mande, ni quien la vigile ni gobierne; con todo, en
el verano almacena provisiones y durante la cosecha recoge alimentos. (Pr.
6.6-8, NVI)
El que es precavido guarda comida durante el verano; el que duerme durante
la cosecha termina en la vergenza. (Pr. 10.5, BLS)
2. Es indiferente a las demandas del futuro.
Las excusas que pone para no trabajar son muy creativas. Para el
tiempo de cosecha, cuando tiene la comida en la mano, dice que
hace demasiado fro para trabajar. A pesar de que el invierno est
lejos, va a sufrir hambre. El futuro no es su prioridad.
D. El perezoso carece de autodisciplina.
1. La carencia de dominio propio es evidente.
El perezoso no tiene problemas para comer cualquier alimento
que haya en la casa. No se preocupa si otras personas se quedan
sin comer. Es ms, si existe una opcin entre trabajar o divertirse;
escoge divertirse. Le encanta lo fcil y ligero.
2. La persona sabia est consciente que tiene que sacrificarse para
obtener beneficios futuros.
Un atleta disciplinado sabe que tiene que sacrificar ciertas cosas
para ganar una competencia.
El perezoso no est dispuesto a realizar ningn sacrificio. Claro
que quiere beneficios, si es posible, sin o con muy poco esfuerzo.
IV. La solucin a los problemas del perezoso
Las personas perezosas pueden estar satisfechas por un tiempo. Pero
como pide y no da, llegan momentos de crisis. Proverbios anima a los
perezosos a salir de ese modo de vida, y a contribuir con la sociedad.
Cmo lo hace?
A. Lo presiona por medio del dolor y la angustia para que pueda
reaccionar.
1. El estilo de vida de la haraganera conlleva presin y afliccin.
Cuando un holgazn reconoce su situacin; ya est iniciando su
proceso de sanidad. Por naturaleza el perezoso no quiere
ejecutar aquello que le sea desagradable o le produzca dolor.
Unicamente el hambre y la pobreza lo harn reflexionar
seriamente en cuanto a su vida.
El justo come hasta quedar saciado, pero el malvado se queda con hambre.
(Pr. 13.25)
Al que trabaja, el hambre lo obliga a trabajar, pues su propio apetito lo
estimula. (16.26)
2. Se debe distinguir entre el motivo por el cual se es pobre, y la
satisfaccin de las necesidades bsicas.
Algunas personas consideran que la pobreza se encuentra fuera
de su control, y no es cierto. Pobres tendremos todo el tiempo,
dijo el Seor Jess. A diferencia de las consecuencias de la
pobreza del holgazn; una cosa s es segura, la pobreza, no es
consecuencia del pecado. En el caso del perezoso, s, por tal
motivo se le debe buscar ayuda para salir de su insensatez.
El hijo prodigo aprendi de una manera muy dura las
consecuencias de malgastar lo que tena. Como resultado de la
insensatez, su nivel de vida lo lleg hasta la miseria. (Vase Lc.
15)
Nuestro compromiso como cristianos es el de prestar ayuda a las
personas necesitadas, pero a los perezosos debemos darles la
oportunidad que sufrir los efectos de su pecado para que as logre
salir de ese estilo de vida. Tambin es imprescindible eliminar la
idea de que las personas pobres y necesitadas lo son por causa
del pecado. Nuestra tarea hacia la gente perezosa no es de
hacerle la vida fcil, es volverla al camino de sabidura. (Vase
Pr. 15.19)
B. Es necesario que cambie su perspectiva y sus prioridades de la vida.
El Seor Jess resumi la ley as, cuando le preguntaron que era lo
ms importante para la vida:
Maestro, cul es el mandamiento ms importante de la ley?
Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente
le respondi Jess. ste es el primero y el ms importante de los
mandamientos. El segundo se parece a ste: Ama a tu prjimo como a ti mismo.
De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas. (Mt. 22.36-40,
NVI)
1. Tiene que cambiar sus actitudes.
El perezoso no est interesado en cumplir ninguno de los dos
mandatos anteriores. El no ama ni teme al Seor. Sus actitudes
son malvadas. Son todo lo contrario del justo. (Pr. 15.19; 21.25-
26) El perezoso tiene que aceptar los efectos de su decisin.
(13.25) Al perezoso no le interesan ni Dios ni las dems
personas. Para l lo importante es evitar el dolor y seguir en el
placer. Proverbios ensea que la prioridad de nuestra vida es
amar al Seor. Como resultado de amarlo se sirve a los dems,
antes que satisfacer nuestros deseos egostas. (Vase Filp. 2.3-8)
2. Debe confiar en la obra de Cristo. Slo el Seor puede hacerlo
cambiar. Pablo lo dice as: El que robaba, que no robe ms, sino que
trabaje honradamente con las manos para tener qu compartir con los
necesitados. (Ef. 4.28)
La obra de Cristo en la cruz puede transformar un parsito en un
trabajador, de slo ser carga a compartir con esfuerzo para el
necesitado. La manera de Dios es transformar a un perezoso en
un santo. Ah se encuentra la solucin al problema.
3. El perezoso debe retraerse de vivir solo para el presente. El
perezoso vive como si no hubiese maana, pues, por eso busca
vivir plcidamente hoy.
El cristiano vive conforme a las promesas de Dios recibiendo
bendiciones que le hacen crecer espiritualmente y le fortalezcan.
(Vase el ejemplo de Moiss en He. 11.24-26)
4. El perezoso de cambiar su sistema de valores. La meta del
cristiano no es ser feliz, es ser santo conforme a la estatura de la
medida de Cristo.
El cristiano debe esforzarse en ser piadoso, no simplemente
prspero. (Pr. 30.7-9) Muchos cristianos van a tener que
sobrellevar sufrimiento y angustia. (Vase 2 Ti. 3.12; 1 Pd. 1.3-7;
Stg. 1.2-4) An la libertad del cristiano se tendr que poner de
lado por el Seor. (1 Co. 8)
C. El perezoso debe ponerse a trabajar.
1. Debe dejar su haraganera y conseguir trabajo. Con su nueva
perspectiva de la vida, la presin y el dolor debe superar su
letargo, y poner manos a la obra.
Todo esfuerzo vale la pena, pero quien habla y no acta acaba en la
pobreza. (14.23, BLS)
El que trabaja la tierra siempre tiene comida de sobra, pero el que suea
despierto es un gran tonto. (12.11, BLS)
El que trabaja tendr suficiente comida; el que no trabaja acabar en la
pobreza. (28.19, BLS)
2. Ahora, su nueva prioridad es trabajar. Debe estar preparado para
enfrentar dificultades. Cubrir nuestras necesidades es la prioridad,
ya no es la comodidad ni el facilismo.
Si piensas construir tu casa, atiende primero a tus negocios, y no desatiendas
a tu familia. (24.27, BLS)
Conclusin
1. Tenemos que admitir, que en ocasiones, actuamos como perezosos,
especialmente cuando no realizamos esas tareas desagradables de la
vida. Tanto en el hogar, el trabajo, el estudio, en la iglesia, debemos
aprender a cumplir con lo importante antes de aquello que nos agrada.
2. Descuidar las tareas cotidianas en la casa es algo obvio en cantidad de
personas. Ya lo dice el dicho: Casa de herrero cuchillo de palo. Para los
cristianos donde hay ms descuido es en el rea de deberes y
obligaciones espirituales. Como cristiano puedo considerar que orar, leer
la Biblia, adorar, dar testimonio de mi fe en Cristo son aspectos
fundamentales pero no puedo ni debo ser un perezoso espiritual.
Estas prcticas son importantsimas pero de qu vale si no se cumplen a
cabalidad? Qu sentido tiene? Realmente las cumple cmo debiera?
3. Proverbios no slo nos llama a prestar atencin a la sabidura, tambin nos
demanda esfuerzo. (Vase 2.3-5; 3.1-28; 4.1-9)
La iglesia de Corinto era una iglesia carnal e indisciplinada. (1 Co. 3.1-3) A
causa de la falta de disciplina, no podan crecer ni salir de su situacin por
culpa de la negacin a los placeres de un hermano de la iglesia. Por la
diversin se convirtieron en perezosos espirituales. Pablo les va a llamar
la atencin por esa falta de disciplina. (Vase 1 Co. 8 y 10) A ustedes,
qu les dira?
4. En el N. T. se hace referencia al carcter perezoso. En Mateo 24, el Seor
Jess le dice a sus discpulos que estn alertas y preparados en lo
importante de su reino. (Vase Mt. 24.42-43, 50) En el captulo 25, vuelve
a hacer referencia a la pereza espiritual. La parbola de los talentos
expresa la falta de laboriosidad de uno de los siervos. (Mt. 25.14-30) El
amo lo trata de perezoso por no cumplir con lo mnimo. (Mt. 25.26)
5. El Seor Jess tuvo un poquito de compasin con los perezosos. Pablo fue
un poco ms duro. Indic que no se deba alimentar a quienes no queran
trabajar. (2 Ts. 3.10) Demand diligencia y el dominio propio como
requerimiento de la labor diaria de los santos. (Vase Ro. 12.9-16)
Tambin, les pide que despierten ante la venida del Seor. (Vase Ro.
13.11; 1 Ts. 54-6)
6. Al perezoso se le exige que impida que la vieja naturaleza lo controle.
(Vase Ef. 5.11-16; Col. 3.5-10) Al creyente se le estimula a quitar
aquellas actitudes y prcticas del viejo hombre; y que se revista del nuevo.
(Col. 4.5-6)
7. El ejemplo del perezoso es una advertencia para las personas adictas al
trabajo. Las cuales, por tanto trabajo descuidan lo prioritario para ellas
mismas y su familia. No estoy diciendo que no le pongamos empeo y
ganas a nuestro trabajo, mas bien no descuidemos nuestras obligaciones.
(Ro. 12.11) La persona adicta al trabajo no asume sus responsabilidades
para con su familia (cnyuge e hijos), sus padres, menos con la iglesia. El
trabajo es su len en el camino.
8. A lo mejor, usted es negligente para cumplir sus responsabilidades
espirituales por otra razn. Tal vez, las descuida por apata u
holgazanera, o porque no tiene una vida espiritual. A lo mejor, no tiene
vida espiritual porque no ha confiado en Cristo como su Salvador. Los
paisanos de Jess le preguntaron en una ocasin: Qu es lo que
Dios quiere que hagamos? Jess respondi: Lo nico que Dios quiere
es que crean en m, pues l me envi. (Jn. 6.28-29) Es la misma
respuesta para usted hoy. Qu decide?
Proverbios VII; Sabidura en la adquisicin y uso del dinero
por Desarrollo Cristiano
Serie de bosquejos basados en el libro de Proverbios.
Declar el profeta: Hemos regresado de la guerra santa menos importante (al jihad alsghar) para
pelear la guerra santa ms importante (al jihad alkbar). Le preguntaron: Oh profeta de Dios,
cul es la guerra ms importante? l contest: Es la lucha contra ti mismo (Islam Hadith)
Introduccin
La forma en que manejamos nuestras finanzas tiene mucho que decir sobre
quines somos interiormente como personas: las cosas que valoramos, los principios
que obedecemos y el proceso de pensamiento que seguimos para tomar decisiones.
Necesitamos producir un cambio interior para lograr un cambio exterior.
Las deudas pueden destruir relaciones, y en algunos casos, causar suicidios. La
escasez, en ciertas circunstancias, produce problemas. La medalla se la lleva la
abundancia que provoca separaciones, rompimientos y divorcios.
La manera correcto o incorrecta en el uso de las finanzas es una situacin que
abarca tanto a creyentes y como a no creyentes.
Tener dinero no significa ser espiritual; la iglesia de Laodicea nos ilustra es
condicin. La prosperidad les haba quitado energa y fortaleza espiritual; apata y
satisfaccin personal eran palpables. (Ap 3.17)
En el primer estudio sobre el uso del dinero en el libro de Proverbios nos
centramos en la actitud apropiada hacia la abundancia. Ahora, nos concentraremos en la
instruccin bblica en lo referente a la adquisicin y el uso del dinero.
I. Sabidura en la adquisicin del dinero
Muchas de personas estn interesadas de cmo obtener dinero.
A. Proverbios nos recuerda que el Seor est muy interesado por la en manera
cmo nos ganamos la vida.
Dios quiere que seas honrado en todos tus negocios. (16.11, BLS)
No abuses del pobre slo porque es pobre, ni seas injusto con l en los tribunales. (22.22,
BLS)
Dios es abogado de los pobres, y dejar sin nada a quienes les quiten todo. (22.23, BLS)
B. El dinero ganado en forma deshonesta no trae ninguna ventaja, ms bien
produce miseria.
De muy poco aprovecha el dinero mal ganado. Lo que vale es la honradez, pues te salva
de la muerte. (10.2, BLS)
Las ganancias del malvado no son ms que una mentira; la verdadera ganancia consiste
en hacer el bien. (11.18, BLS)
Tal vez te sepa muy sabroso ganarte el pan con engaos, pero acabars comiendo
basura. (20.17, BLS)
Las riquezas que amontona el mentiroso se desvanecen como el humo; son una trampa
mortal. (21.6, BLS)
Es necesario cuidarse de:
1. De recibir dinero de personas que lo han adquirido deshonestamente.
a. A quienes creen que sus ofrendas les quitarn la culpa.
b. Tienen el convencimiento de que Dios no se preocupa por la manera
cmo se han obtenido el dinero. El caso de Jacob es un ejemplo de
actuar incorrectamente. Hasta que cambio, el Seor le puso otro
nombre. Le haba prometi algo a Dios, y luego no cumpli. (Gn
28.20-22) Tambin se enriqueci en forma deshonesta. (Vase Gn
30.25-43)
2. A Dios le preocupan las ganancias por medios cuestionables (lotera,
engao, usura). Despus pretenden aliviar sus conciencias compartiendo
con la iglesia y la caridad.
3. En sus mentes, la benevolencia es la meta que justifica sus medios
pecados.
Quien no hace caso de las splicas del pobre, un da pedir ayuda y nadie se la
dar. (21.13, BLS)
4. En este asunto, es fatal contemplar la cantidad de iglesias y organizaciones
que utilizan la conciencia sucia (culpable) de las personas para obtener
ganancias.
Dios no soporta a los malvados que le traen ofrendas, y no son sinceros. (21.27,
BLS)
5. Plantinga lo dice muy claro:
El mal pervierte a la religin como a todo lo que es vital e importante.
Cuando lo hace, las creencias y prcticas religiosas pueden convertirse
en el servicio egosta de uno mismo que toma el lugar del servicio de
Dios. Las personas comienzan a utilizar la religin para hacerse ricos o
ser felices o sentirse bien respecto de s mismos. La utilizan para
desarrollar una base de poder o simplemente para afirmar y enriquecer
una vida de clase media Los creyentes somos totalmente capaces de
utilizar una religin mutante para ocultar de nosotros el carcter de Dios;
somos muy capaces de utilizar nuestra religin para oponernos al
proyecto de Dios en el mundo. (El pecado: sinopsis teolgica y
psicosocial, pgs. 141-142)
C. Los siguientes principios resumen la enseanza de Proverbios de cmo
adquirir el dinero.
1. La obtencin de dinero requiere sacrificio
Segn Gnesis 3.17, para obtener algo se requiere trabajo e inversin de
tiempo. El dinero que se consigue con facilidad, se va con rapidez. Lo
contrario a la diligencia y al trabajo duro es la ociosidad.
Si no trabajas, te quedas pobre; si trabajas, te vuelves rico. (10.4)
El que trabaja la tierra siempre tiene comida de sobra, pero el que suea despierto es
un gran tonto. (12.11)
Todo esfuerzo vale la pena, pero quien habla y no acta acaba en la pobreza.
(14.23)
Si slo piensas en dormir terminars en la pobreza. Mejor piensa en trabajar, y nunca
te faltar comida. (20.13)
Lo que al principio se gana fcilmente, al final no trae ninguna alegra. (20.21)
2. El dinero no se debe adquirir a precio concesiones cristianas.
Hay bienes mal habidos. Proverbios condena esa practica.
Las riquezas mal habidas no son de provecho, pero la honradez libra de la muerte.
(10.2, DHH)
3. El dinero no se debe ganar a expensas de la verdad.
Tal vez te sepa muy sabroso ganarte el pan con engaos, pero acabars comiendo
basura. (20.17, BLS)
Las riquezas que amontona el mentiroso se desvanecen como el humo; son una
trampa mortal. (21.6, BLS)
4. El dinero no se debe ganar a expensas de justicia.
Ms vale ser pobre pero honrado, que ser rico pero tramposo. (16.8, BLS)
Lo que fcilmente se gana, fcilmente se acaba; ahorra poco a poco, y un da sers
rico. (13.11, BLS)
El rey que hace justicia da seguridad al pas; el que slo cobra impuestos lleva el pas
a la ruina. (29.4, BLS)
5. El dinero no se debe ganar a expensas de otros.
No abuses del pobre slo porque es pobre, ni seas injusto con l en los tribunales.
(22.22, BLS)
Amigo de gente malvada es quien roba a sus padres y alega que no ha hecho nada.
(28.24, BLS)
Al que presta dinero y luego exige que le devuelvan el doble, Dios le quitar todo y
har que alguien de buen corazn se lo d a los pobres. (28.8, BLS)
6. El dinero no se debe ganar a expensas de la honestidad.
De muy poco aprovecha el dinero mal ganado. Lo que vale es la honradez, pues te
salva de la muerte. (10.2, BLS)
Las ganancias del malvado no son ms que una mentira; la verdadera ganancia
consiste en hacer el bien. (11.18, BLS)
7. El dinero no se debe adquirir a expensas de prioridades bblicas.
Nunca debemos hacer lo incorrecto para obtener alguna ganancia. Hay
cosas ms importantes que los beneficios materiales. Jams debemos
cambiar esas prioridades.
Las verduras son mejores que la carne cuando se comen con amor. (15.17, BLS)
Vale ms pan duro entre amigos que mucha carne entre enemigos. (17.1, BLS)
II. Cmo perder el dinero fcilmente
Proverbios nos advierte de las diferentes maneras de perder bienes rpidamente.
Algunas de ellas son:
A. Ociosidad.
1. El perezoso falla en conseguir abundancia por causa de vagabundera,
tambin por descuidar los recursos que tiene.
En cierta ocasin pas por el campo y por la via de un tipo tonto y perezoso. Por
todos lados vi espinas. El terreno estaba lleno de hierba, y la cerca de piedras,
derribada. (Pr. 24.30-31, BLS).
2. En el lado positivo: no debemos descuidar lo que tenemos.
Asegrate de saber cmo estn tus rebaos; cuida mucho de tus ovejas; pues las
riquezas no son eternas ni la fortuna est siempre segura. Cuando se limpien los
campos y brote el verdor, y en los montes se recoja la hierba, las ovejas te darn para
el vestido, y las cabras para comprar un campo; tendrs leche de cabra en abundancia
para que se alimenten t y tu familia, y toda tu servidumbre. (27.23-27, NVI).
B. Avaricia.
Pareciera extrao pero la avaricia puede llevar a la pobreza. Muchas
personas que desean tener ms, invierten en lugares equivocados, donde
terminan estafados. Para la persona tacaa, el dinero se convierte en un fin y
no en un medio. Ahorrar es una buena prctica, pero debe ser para un fin
bueno.
Cuando somos honrados, estamos a salvo del mal; pero a los traidores su ambicin los
domina. (11.6, BLS)
Quien slo vive pesando en dinero, acabar ms pobre de lo que se imagina. (28.22,
BLS)
El avaro se apura por su fortuna; sin que se entere le llegar la miseria.
Mientras tiene dinero, vive apurado y angustiado por l; cuando lo pierde, le
coge por sorpresa, porque no se haba hecho a la idea. Es decir, siempre est
temiendo por su dinero y nunca piensa que se le escapar; piensa que a
fuerza de solicitudes lo tiene asegurado.
C. Impetuosidad.
Las personas codiciosas tambin son personas impetuosas y despilfarradoras.
La codicia nos hace propensos a tomar todo lo que se aproxime. Proverbios
advierte que la codicia lleva a la pobreza. Una mala decisin puede llevar a
la quiebra. Las personas y grupos que ofrecen ganancias rpidas y
abundantes son las ms peligrosas. Esto significa que en economa no vale la
proporcin matemtica: a ms velocidad, ms ganancia. Por la eficacia y la
tica se imponen lmites. Los planes del diligente llevan a la abundancia.
Cuando las cosas se piensan bien, el resultado es provechoso. Cuando se hacen a la
carrera, el resultado es desastroso. (21.5, BLS)
D. Asociaciones indebidas.
Mucho dinero se ha perdido a causa de imprudentes asociaciones. Proverbios
exhorta a esquivar personas que nos llevan a la miseria.
Querido jovencito, escchame: no desprecies mis consejos! Aprtate de esa mujer y no te
acerques a su casa, o acabars entregando tu salud y los mejores aos de tu vida a gente
cruel y peligrosa; todo tu salario, y el dinero que con tanto esfuerzo te ganaste, ir a parar
en otras manos! (5.7-10, BLS)
No te juntes con borrachos ni te hagas amigo de glotones, pues unos y otros acaban en la
ruina. (23.20-21, BLS)
E. Despilfarro y extravagancia.
Dos factores que llevan a la pobreza inmediata son el despilfarro y la
extravagancia. La falta de satisfaccin en lo que te tiene conduce a la
extravagancia. Quien se aficiona al lujo muestra insensatez, como
consecuencia consume su haber, el sensato sabe guardar y administrar.
En casa del sabio hay riquezas y perfumes; en casa del tonto slo hay desperdicios.
(21.20, BLS)
Si encuentras miel, no comas demasiada; la mucha miel empalaga. (25.16, BLS)
F. Salir de fiador.
1. Proverbios insiste mucho en evitar salir de fiadores fiar a otra persona.
Por haberlo hecho, se reciben muchas sorpresas desagradables;
especialmente cuando han confianza en quienes se dicen cristianos.
Querido jovencito, si algn amigo te pide que respondas por l y te comprometas a
pagar sus deudas, no aceptes ese compromiso, pues caers en la trampa. No dejes que
tu amigo te atrape; mejor ponte a salvo! Te recomiendo que vayas a verlo y le ruegues
que no te comprometa. Que no te agarren de tonto; mejor ponte a salvo, como huyen
del cazador, las aves y los venados. (6.1-5, BLS)
Hay que ser muy tonto para salir fiador de otros; por qu pagar deudas ajenas?
(17.18, BLS)
Si te comprometes a pagar las deudas de un desconocido, te pedirn dar algo en
garanta y perders hasta el abrigo. (20.16, BLS)
No te comprometas a pagar deudas que no sean tuyas, porque si no las pagas te
quedars en la calle. (22.26-27)
2. Segn Proverbios fiar a otra persona es una locura. (Vase 17.18)
Cuando la situacin no se arregla inmediatamente la gente sale
humillada. (Vase Pr. 6.3)
Comentario sobre el proceso de fiar: No conocemos exactamente la
legislacin o derecho consuetudinario sobre la fianza ni su rito. Tenemos que
atenernos a datos alusivos, que suponen una prctica bien conocida. El rito
legal parece incluir un gesto, estrechar la mano del acreedor, y una palabra,
quiz prestando juramento. El estrechar la mano ocurre varias veces: 6.1;
11.15; 17.18; 22.26. [Proverbios] 6.2 habla de quedar cogido por las
palabras, lo cual supone juramento o promesa, acto legal vinculante.
El hombre sale fiador con sus posesiones o con su propia libertad. Entre las
posesiones destacan bienes elementales y necesarios: los vestidos o la
cama. (Tomado de Proverbios, Luis Alonso Schckel, pg. 210)
III. Prioridades bblicas en cuanto al uso del dinero
A. Es obligacin dar al Seor.
En el A. T., el Seor prescribi leyes sobre los diezmos y sacrificios que se
tenan que cumplir. Proverbios ensea acerca de la necesidad de dar
abundantemente de lo que l ha proporcionado, as como las bendiciones de
dar.
Honra al Seor con tus riquezas y con los primeros frutos de tus cosechas. As tus
graneros se llenarn a reventar y tus bodegas rebosarn de vino nuevo. (3.9-10)
Dar de las primeras cosechas era un acto de fe para el judo. Se poda
razonar, de qu tamao ser la cosecha? Voy a dar sin saber el tamao de
la cosecha? Cuando se daban las primicias al Seor se estaba reconociendo
que haban venido de l.
B. Es obligacin pagar lo que se debe.
Existe una tendencia para retener y ocultar pagos a diferentes instituciones.
Proverbios condena esa actitud.
Si tienes poder para hacer el bien, no te rehses a hacrselo a quien lo necesite
No digas a tu prjimo: Vete, vuelve de nuevo, maana te dar, cuando tengas contigo
qu darle. (Pr. 3.27-28, RV 95)
El Seor est diciendo que hay necesidades primarias, prioritarias, que no
admiten dilacin. Como el pago a la persona que se lo ha ganado y lo
necesita.
En su da le dars su jornal, y no se pondr el sol sin drselo; pues es pobre, y con l
sustenta su vida. As no clamar contra ti a Jehov, y no sers responsable de pecado. (Dt.
24.15; RV 95)
No oprimirs a tu prjimo ni le robars. No retendrs el salario del jornalero en tu casa
hasta la maana siguiente. (Lv. 19.13; RV 95)
El jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engao no les ha
sido pagado por vosotros, clama, y los clamores de los que haban segado han llegado a los
odos del Seor de los ejrcitos. (Stg. 5.4, RV 95)
C. Es nuestra responsabilidad solventar las necesitadas de nuestra familia.
Proverbios da por sentado que se tiene que sostener a la familia.
Pablo dice:
Pues quien no cuida de sus parientes, y especialmente de su familia, no se porta como un
cristiano; es ms, tal persona es peor que quien nunca ha credo en Dios. (1 Ti. 5.8)
1. Segn Proverbios, la mujer piadosa se asegura de cubrir las necesidades
familiares. (Vase 31.21-22)
2. Es posible que una persona sea muy dadivosa con otros pero hace sufrir su
familia. Ocurre cuando se trata de vivir en una estndar ms alto de lo
que puede cubrir.
D. Es nuestra obligacin proveer para las necesidades de los pobres.
Las personas piadosas siempre estn proveyendo para cubrir las necesidades
de los desvalidos. Quienes tienen abundancia deben utilizar sus recursos para
ministrar a los pobres.
Quienes son generosos, reciben en abundancia; quienes ni sus deudas pagan, acaban en la
miseria. El que es generoso, progresa; el que siembra, tambin cosecha. Al que esconde el
trigo para venderlo ms caro, la gente lo maldice; al que lo vende a buen precio, la gente lo
bendice. (11.24-26, BLS)
No debes despreciar al amigo; si eres bueno con los pobres Dios te bendecir! (14.21,
BLS)
Quien le quita todo al pobre ofende a Dios, su Creador; quien obedece a Dios trata bien al
pobre. (14.31, BLS)
Prestarle al pobre es como prestarle a Dios. Y Dios siempre paga sus deudas! (19.17,
BLS)
Dios bendice al que es generoso y al que comparte su pan con los pobres. (22.9; BLS)
El que ayuda al pobre siempre tendr de todo; el que no ayuda al pobre terminar en la
desgracia. (28.27, BLS)
y siempre ayuda a los pobres. (31.20, BLS)
E. Es nuestra obligacin prever para futuras necesidades.
Nuestra responsabilidad es cubrir las necesidades actuales de la familia. Se
espera que guardemos para las exigencias futuras. No significa tener
abundancia, significa ser precavido.
Vamos, joven perezoso, fjate en la hormiga! Fjate en cmo trabaja, y aprende a ser
sabio como ella! La hormiga no tiene jefes, ni capataces ni gobernantes, pero durante la
cosecha recoge su comida y la guarda. (Pr. 6.6-8, BLS)
En casa del sabio hay riquezas y perfumes; en casa del tonto slo hay desperdicios. (Pr.
21.20, BLS)
F. Es nuestra obligacin invertir sabiamente.
El Seor nos ense que tenemos que ser fieles y cuidados con lo que l nos
ha dado. (Vase Mt. 25.26-28)
La mujer prudente sabe lo que debe hacer: Calcula el precio de un campo; con sus
ganancias lo compra, planta un viedo (31.16, BLS).
Conclusin
1. Proverbios nos ensea que debemos estar dispuestos a trabajar para disfrutar de
cualquier ganancia. A la vez, indica que Dios es quien nos prospera. Cuando
olvidamos la procedencia de nuestras bendiciones materiales estamos en serios
problemas. Pablo dice que el Seor es quien da abundantemente. (Vase 1 Co.
12.11)
2. Debemos estar convencidos que la ausencia o abundancia material no evidencia
nuestro estado espiritual. (Vase 1 Co. 12.7 y 1 Ti. 6.18-19).
3. Nuestra posesiones materiales tenemos que verlas en trminos de la mayordoma
cristiana. (Vase Lv. 25.23) Los problemas se acrecientan cuando creemos que los
bienes materiales son algo nuestro. Dios es soberano, y l proveedor y sustentador
de todo lo que tenemos.
4. El Seor permite que las finanzas sean un medio para hacernos crecer como cristianos
piadosos y como prueba de nuestra confianza en el Padre.
5. Debemos estar persuadidos de que con el dinero no se puede comprar seguridad, ni
los bienes materiales confieren seguridad en s mismos. El Seor quiere que
crezcamos por medio del uso de las finanzas. (Vase Dt. 11.10-12; Dt. 9.4-6)
Proverbios VIII; Una buena reputacin
por Desarrollo Cristiano
Serie de bosquejos basados en el libro de Proverbios.
Vale ms la buena fama que las muchas riquezas, y ms que oro y plata, la buena reputacin.. (22.1)
Introduccin
Algunas personas se acordaran de Lindon B. Johnson, fue presidente de los Estados
Unidos, sucesor de John F. Kennedy. Tambin no ignoran las tramas que utiliz para
lograr sus cometidos. Se destac como un consumado mentiroso, recurri las mentiras
para herir y denigrar a sus opositores polticos. En 1948 derrot a Coke Stevenson por
ochenta y siete votos de cerca de un milln. Stevenson era un abogado y ranchero
conservador, sencillo, que se haba educado a s mismo, muy franco, que gozaba de la
admiracin de las personas por tener una reputacin intachable.
Al ver Johnson que no poda derrotar honestamente a Stevenson, se puso a achacarle
cuestiones que no eran ciertas. Stevenson no se defendi y nadie le ayud a refutar a
Johnson. La treta de Johnson fue malignamente hbil: primero hizo una acusacin falsa
contra su oponente y luego lo acus de negarla. Johnson haba acorralado a Stevenson.
Johnson gan por supuesto.
El ataque de Johnson contra Stevenson nos evidencia la parte agresiva de un conocido
patrn de pecado. A pesar de todo, tiene su lado positivo: A uno se le recuerda por su
buena reputacin al otro por mentiroso.
Cmo quiere que se acuerden de usted? Qu es lo ms importante que se le puede
dejar a nuestros hijos? Valores morales como la bondad, honestidad e integridad? o
Bienes materiales (Pr. 19.1)?
Segn Proverbios es ms importante ser una persona ntegra, honorable, digna; virtudes
que las riquezas no pueden comprar. (Pr. 22.1)
I. Una buena reputacin
La fama es el nombre conocido o el renombre, la imagen que uno proyecta y es
reconocida. La buena reputacin, es la cualidad de las personas que se gana el
favor de las dems.
A. Su importancia.
La maldad no es apoyo seguro; la bondad es una base firme. (12.3, BLS)
Una buena reputacin tiene que ser formada desde la niez. La vida ha de
afirmarse con una base slida y estable. La base es la justicia. Dios ha
establecido la rectitud como fundamento de las relaciones humanas. (Vase
Sal. 99.4)
B. Es seala por otras personas. Una persona de buena reputacin es reconocida
por otras, no lo pregona. Tiene ms valor que el oro y la plata. El carcter de
esa persona es valorado por su reputacin.
C. Es una persona honorable.
Ama siempre a Dios y se sincero con tus amigos; as estars bien con Dios
y con tus semejantes. (Pr. 3.3-4, BLS)
La buena reputacin es un honor que se confiere porque:
1. Dios lo reconoce.
Dios no soporta a los malvados, pues piensan slo en la maldad; en cambio a la gente
honrada le muestra su bondad. (11.20, BLS)
Lgicamente de una mente malvada no procede una conducta clara y
limpia, una conducta sincera supone una mente limpia y honrada.
2. Los hombres lo reconocen.
Al sabio se le alaba por su sabidura; al tonto se le desprecia por su estupidez. (12.8,
BLS)
No es la propia alabanza la que cuenta (12.9b), sino la ajena (vase 27.2),
y el ttulo no son las riquezas, sino la prudencia. Uno no debe gloriarse
del presente ni del pasado: la alabanza vlida debe proceder del extrao
imparcial, ni servil para tributar alabanzas, ni mezquino para regatearlas.
(Vase 2 Co. 10.12-18)
Al hombre honrado, se le bendice; al malvado, su mala fama lo destruye. (10.7,
BLS)
La Nueva Biblia Espaola sustituye la palabra destruye por pudre,
palabra donde cae el nfasis del autor. Al honrado le sobrevive la
memoria bendecida de todos; en cambio, al malvado con los huesos se le
pudre el nombre.
La mujer bondadosa gana respeto, y el hombre emprendedor gana riquezas. (Pr.
11.16, BLS)
3. El mundo no tiene mucho que decirle a las personas de buena reputacin.
La maldad nunca llega sola; viene siempre acompaada de vergenza y desprecio.
(18.3, BLS)
El malvado llega al frente de un desfile, es l quien desprecia y reparte
injurias e insultos. El malvado no llega solo, sino llega acompaado de
agentes destructivos; el malvado esparce arrogancia. Con la maldad se
acarrea una secuela social de desprecio. La opinin pblica se vuelve
contra la maldad. Este proverbio ensea que la maldad no queda impune,
y se convierte en exhortacin al hijo sensato, para que no deje entrar
en su alma la maldad.
II. Cmo se alcanza una buena reputacin
A. Por medio de la integridad.
La integridad es una virtud que se adquiere. Es una posesin noble, digna.
No es una accin en particular, ms bien es una motivacin para la vida, es
una forma de conducirse. La integridad manifiesta una relacin (diramos la
comprensin) de la persona consigo misma.
1. Un hombre que camina en integridad no tropieza, porque es una persona
que se gua paso a paso con propiedad (sabe por dnde camina).
El que vive honradamente lleva una vida tranquila. El que es sinvergenza un da ser
descubierto. (10.9, BLS)
En este caso honradez significa integridad moral, la perfeccin; puede
expresar un hablar entero, no dividido, no doble, sincero. (Vanse Am
5.10; Jos. 24.14; Jue. 9.16) El proverbio est diciendo que el sincero
(honrado), que parece exponerse con su apertura, camina seguro;
mientras que el que se esconde en simulaciones y evasivas es
reconocido, descubierto y desenmascarado.
Al bueno lo gua la justicia; al traidor lo destruye la hipocresa. (11.3, BLS)
2. La deshonra es una calamidad para la familia, es difcil vivir con una mala
reputacin. La conducta de un hombre obra no slo en provecho propio,
sino que es una herencia que aprovecha a los hijos.
Dios bendice a los hijos del hombre honrado, cuando ellos siguen su ejemplo. (20.7,
BLS)
La honradez paterna aprovecha a los hijos, a no ser que stos se empeen
en invalidarla. La cual tensa ambas responsabilidades: la del padre,
porque su conducta responde del bien de los hijos; la del hijo, porque ha
de corresponder a la herencia de virtud recibida.
B. Por medio de la honestidad.
La integridad va acompaada de la honestidad. El encubrimiento trae duras
consecuencias. (26.24-26) La honestidad es un distintivo que adorna a las
personas, otorga un buen nombre. Ser una persona honesta es una buena
poltica.
En la mente de los malvados slo hay engao; entre los que aman la paz
reina la alegra. (12.20, BLS)
La persona malvada aqu mencionada, es aquella que se especializa en
organizar y realizar males. Al maquinar el mal se opone a promover la paz
con consejos y deliberaciones.
La gente honrada odia la mentira; el malvado siempre causa vergenza y
deshonra. (13.5, BLS)
Al que es mal intencionado nunca le ir bien; al que es mentiroso siempre
le ir mal. (17.20, BLS)
Tal vez te sepa muy sabroso ganarte el pan con engaos, pero acabars
comiendo basura. (20.17, BLS)
C. Est pendiente de las cosas de Dios.
La gente reconoce que una persona es buena porque admite que se equivoca.
Es la persona que est pendiente de las demandas del Seor para su vida,
pone su mirada en l
Trata de hacer el bien, y te ganars amigos; busca hacer la maldad, y el
mal te destruir. (11.27. BLS)
Lo que uno busca lo alcanza, o es alcanzado por ello, as al malvado lo
alcanza el mal.
Busca la justicia y el amor, y encontrars vida, justicia y riquezas. (21.21,
BLS)
D. Se distingue por ser justo.
Por los hechos se llega a saber si el joven tiene buena conducta. (20.11)
Los comienzos de la vida del muchacho nos dicen algo, no el todo de cmo
ser. Es posible la cada y la reeducacin, el extravo y la enmienda.
Tampoco se nos debe olvidar que los frutos muestran lo que son. (Vase Mt
12.33-35).
Preguntas de discusin
1. Por qu es mejor tener una buena reputacin que riquezas? (22.1)
2. Como cristiano, Por qu es importante tener una buena reputacin?
3. Quin honra a las personas?
4. Qu es integridad? Por qu es importante?
5. Qu puede otorgar cmo bendicin un padre a sus hijos? (20.7)
6. Qu dice la gente de su honestidad?
7. Es una persona honesta a pesar de que de equivoca?
8. Por qu nuestras acciones son indicacin de nuestra integridad o la falta de ella?
(cf. Mt 12.33-35)?
9. Cul es la meta de una vida de integridad? (4.18)?
10. Tiene usted buena reputacin?
Proverbios IX, Parte I; La relacin entre Dios y el hombre
por Desarrollo Cristiano
Serie de bosquejos basados en el libro de Probervios.
Introduccin
El libro de Proverbios es singular al describir al Seor y al hombre, y la relacin entre ambos.
Esta relacin es obvia en el proceso comprender la sabidura bblica la cual nos sumerge en la
dinmica de desarrollar un carcter santo a partir de una estrecha comunin con Dios. Un
carcter santo se basa en la santidad de Dios. La santidad del Seor se adquiere por medio de
la gua del Espritu Santo, y el estudio y vivencia de la Palabra de Dios.
Proverbios enfatiza lo qu es la vida prctica, la cual, contribuye a la comprender el carcter de
Dios. No concibe la vida en forma abstracta, ms bien habla de cambiar actitudes y acciones.
Ese carcter de Dios es revelado para que la gente lo conozca y lo imite.
La descripcin de Dios en Proverbios
En Proverbios el carcter de Dios es revelado en la mejor manera posible para percibir lo que a
l le gusta y lo que le disgusta.
1. Dios ama la rectitud, pero odia la maldad.
Porque el Seor aborrece al perverso, pero al ntegro le brinda su amistad. La maldicin
del Seor cae sobre la casa del malvado; su bendicin, sobre el hogar de los justos.
(3.32-33)
El Seor aborrece el camino de los malvados, pero ama a quienes siguen la justicia.
(15.9)
2. Dios ama al hombre bueno, pero aborrece la maquinacin de planes malvados.
El hombre bueno recibe el favor del Seor, pero el intrigante recibe su condena. (12.2;
cf. 6.18)
El Seor aborrece los planes de los malvados, pero le agradan las palabras puras.
(15.26)
3. Dios ama la persona honrada en sus negocios, le molesta la falta de honradez.
El Seor aborrece las balanzas adulteradas, pero aprueba las pesas exactas. (11.1; cf.
20.10,23)
4. Dios ama a quien practica la integridad, aborrece a quien persevera en la maldad.
El Seor aborrece a los de corazn perverso, pero se complace en los que viven con
rectitud. (11.20; cf. 3.32).
5. Dios ama a quien practica la verdad, aborrece la mentira y la falsedad.
El Seor aborrece a los de labios mentirosos, pero se complace en los que actan con
lealtad. (12.22; cf. 6.17,19).
6. Dios ama la oracin del justo, rechaza la religiosidad del malvado.
El Seor aborrece las ofrendas de los malvados, pero se complace en la oracin de los
justos. (15.8; cf. 21.27).
De lo que acabamos de observar en Proverbios, se pueden distinguir dos aplicaciones
prcticas concerniente a lo que a Dios les gusta y lo que le disgusta: 1) Podemos comprender
con ms claridad la voluntad de Dios. 2) Aprendemos ms sobre el carcter de las personas al
conocer lo que a l le gusta y lo que le disgusta. Tambin podemos decir que Dios es recto,
bueno, santo, veraz y justo; que ama la rectitud y odia la maldad.
Proverbios describe a Dios como majestuoso, aquel que todo lo sabe y todo lo puede.
1. Dios conoce las acciones de los hombres, sean buenas o sean malas.
Nuestros caminos estn a la vista del Seor; l examina todas nuestras sendas. (Pr.
5.21)
Los ojos del Seor estn en todo lugar, vigilando a los buenos y a los malos. (15.3)
2. Dios conoce el corazn del hombre y el motivo de sus bsquedas.
Si ante el Seor estn el sepulcro y la muerte, cunto ms el corazn humano!
(15.11).
A cada uno le parece correcto su proceder, pero el Seor juzga los motivos. (17.3;
21.2).
Dios es todopoderoso, nada se escapa de su control. l es soberano, nadie puede frustrar sus
planes, a tal grado que pone los gobernantes de las naciones.
En las manos del Seor el corazn del rey es como un ro: sigue el curso que el Seor le ha
trazado. (21.1).
Dios incluye en sus planes a quien se le revela como al malvado.
Toda obra del Seor tiene un propsito; hasta el malvado fue hecho para el da del
desastre! (16.4).
En la batalla, lo militar tiene su valor y fortaleza; pero por encima de l se afirma el poder
soberano del Seor.
Se alista al caballo para el da de la batalla, pero la victoria depende del Seor. (21.31).
Las suertes se echan sobre la mesa, pero el veredicto proviene del Seor. (16.33).
La soberana del Seor es tal, que se manifiesta en las palabras y en los pasos que siguen los
hombres. Uno planea un viaje con precisin de detalles, y se echa a caminar. Desde ese
momento el Seor va acompaando, dirigiendo y afirmando cada paso del hombre.
El hombre propone y Dios dispone. (16.1).
El corazn del hombre traza su rumbo, pero sus pasos los dirige el Seor. (16.9).
El Seor est a cargo de su creacin. A tal grado, que nunca perder el control de ella.
Ninguna criatura ni en el cielo ni en la tierra se le puede enfrentar.
No hay habilidad ni hay prudencia ni hay consejo frente al Seor. (21.30, NBE).
La bondad infinita y la grandeza de Dios estn muy lejos del alcance del hombre. Tanto que
nunca podr entender o conocer al Seor al menos que este lo busque y se revele, e inicie una
relacin estrecha.
Soy el ms ignorante de todos los hombres; no hay en m discernimiento humano. No he
adquirido sabidura, ni tengo conocimiento del Dios santo. Quin ha subido a los cielos y
descendido de ellos? (30.2-4)
El conocimiento de Dios es tan relevante que el hombre no podr entenderse a s mismo sin l.
El hombre ha de poner todo su esfuerzo y empeo, pero siempre contando con Dios, quien en
ltima instancia seala el camino y decide la suerte.
Los pasos del hombre los dirige el Seor. Cmo puede el hombre entender su propio
camino? (20.24).
Dios ha elegido estar ntimamente vinculado en los asuntos de los hombres. Como deca
alguien l est presente y no est callado. Quiere acercarse tanto que est pendiente an de
pequeos detalles como las pesas sean exactas.
Las pesas y las balanzas justas son del Seor; todas las medidas son hechura suya. (16.11)
l est enterado de las necesidades del justo, responde a ellas.
El Seor no deja sin comer al justo, pero frustra la avidez de los malvados. (10.3)
l no permitir maldad y la injusticia queden impunes, ni que la amabilidad quede sin
recompensa.
El que se burla del pobre ofende a su Creador; el que se alegra de verlo en la ruina no
quedar sin castigo. (17.5)
Servir al pobre es hacerle un prstamo al Seor; Dios pagar esas buenas acciones. (19.17)
Proverbios 14.31 se habla de la explotacin del pobre. Su Creador lo hizo hombre, no pobre; es
el explotador quien lo hace pobre. El resultado es el clasismo y el enseoramiento. Si juntamos
14.31 y 17.5, resultan dos lecciones: uno explota a otro y despus lo desprecia; o bien, no slo
es delito el explotar, tambin despreciar a un ser humano dbil, lo cual provoca a su Creador.
Cuando la dignidad humana es ofendida, Dios se da por ofendido.
Quin se ocupa del pobre indefenso y abandonado? 19.7 responde, Dios, cuida a los
hurfanos y defiende a las viudas (Sal. 68.5, BLS), puede ocuparse directamente del
desvalido. Comnmente lo hace moviendo a piedad el corazn de los hombres. Y eso lo puede
hacer con una sentencia en su Palabra. (Vase Dt. 15.1-11) Este pasaje indica que Dios carga
con la deuda, sale garante, y paga con su bendicin. (Dt. 15.11)
En el da de la ira de nada sirve ser rico, pero la justicia libra de la muerte. (11.4)
El sentido es: cuando llega el momento de rendir cuentas ante un juez, de nada valdrn las
riquezas, porque no aceptar soborno el juez imparcial, el juez que sabe indignarse frente a la
injusticia y sentenciar segn el sentido de indignacin. Lo que vale es la inocencia del
honrado. que Dios juzgar a las personas por sus hechos. (Vase 11.21; 17.5; 19.5; 28.20).
Pues aunque digas, "Yo no lo saba", no habr de darse cuenta el que pesa los corazones?
No habr de saberlo el que vigila tu vida? (24.12)
Ya hemos dicho que hasta el malvado tiene un propsito en los planes divinos. (Pr. 16.4)
Tambin dice que el juicio de las personas malvadas ser conforme a lo que merecen. (Vase
Gl. 6.7)
El que es justo obtiene la vida; el que persigue el mal se encamina a la muerte. (11.19)
Cada uno se sacia del fruto de sus labios, y de la obra de sus manos recibe su recompensa.
(12.14)
El que lleva a los justos por el mal camino,
caer en su propia trampa; pero los ntegros heredarn el bien. (28.10; comprese con
14.14,32)
Esto tiene que ver con la doctrina bblica de la retribucin, cada persona recibe lo que se ha
ganado. Los malvados recibirn lo que se merecer, la bendicin del justo es diferente.
Lo que est diciendo 28.10, es que aquellas personas que se encuentran en puesto de
autoridad: rey, gobernante, sacerdote, profeta, pastor, apstol, anciano; recibirn lo que se
merecen. Es todo un proceso que va encadenado: el corruptor se hunde, los que se mantienen
ntegros (no se dejan extraviar) heredan los bienes de Dios. Al Creador le molesta la maldad de
su pueblo:
Pobre pueblo mo, oprimido por nios y gobernado por mujeres! Pobre pueblo mo,
extraviado por tus guas, que tuercen el curso de tu senda! (Is. 3.12)
La cabeza son los ancianos y la gente de alto rango; la cola son los profetas, maestros de
mentiras. (Is. 9.15)
Algo inslito he observado entre los profetas de Samaria: profetizaron en nombre de Baal, y
descarriaron a mi pueblo Israel. (Jr. 23.13)
Esto es lo que dice el Seor contra ustedes, profetas que descarran a mi pueblo: "Con el
estmago lleno, invitan a la paz; con el vientre vaco, declaran la guerra". (Miq. 3.5)
Proverbios dice que Dios busca a las personas. A pesar, de que aquellas personas que pecan
van a enfrentarse a l como juez. Dios ama al pecador y quiere que se arrepienta. (Vase
Ezequiel 18.1-32) l desea tener una relacin estrecha con quienes le aman. (Vanse Pr. 11.1;
3.32; 12.22; 15.8, 9, 26; 16.5; 17.15; 20.10, 23) Las personas justas obtienen vida por la gracia
de Dios no por sus propios mritos.
Porque el Seor aborrece al perverso, pero al ntegro le brinda su amistad. (3.32)
Al considera Proverbios 9.5-6 como una invitacin de Dios a cenar, podemos notar una
estrecha semejanza a la invitacin de Apocalipsis 3.20. Ambos pasajes indican Su deseo de
tener una relacin muy cercana con su pueblo.
Dios ha permitido que los hombres le conozcan porque se ha revelado desde la creacin.
(Vase Pr. 3.19-20; 8.22-31). Dios puede conocido por medio de la enseanza de las personas
sabias. (Pr. 2.1-11) Pero sobre todo se revela en su Santa Palabra. (Pr. 3.5-6)
Proverbios X, Parte I; Cmo seducir a un inexperto
por Desarrollo Cristiano
Serie de bosquejos basados en el libro de Proverbios
Introduccin
Hay una gran diferencia entre ser sencillo (o inexperto) y ser estpido. Cuando se piensa en
una persona sencilla, sin experiencia; comnmente se hace alusin a ella como alguien tonto.
Una amiga misionera en Guinea Bissau, Africa Occidental, dice que por su inexperiencia con el
idioma de la nacin, ha pasado malos ratos por la burla de los nios. Estos le repiten
constantemente no puede hablar, no puede hablar Esto es un poco frustrante porque ella
tiene ms de cuarenta aos. Pero est convencida que tiene que aprender el idioma; su
llamado la ha ayudado a sobreponerse a la burla.
Cuando se habla de una persona sencilla o inexperta nos estamos refiriendo a aquella que se
encuentra en proceso de maduracin, en una etapa del desarrollo. Diramos en la adolescencia
de la vida. Pueden serlo tanto un nio, un adolescente, como un adulto que no ha madurado.
Una persona sencilla es alguien vulnerable e incauto. Este es un perodo crtico de la vida.
Proverbios nos va a ayudar a cmo dirigir en el proceso de maduracin, a una persona sencilla
o inexperta.
El trmino que en Proverbios se refiere al simple tiene como sinnimos en espaol incauto,
ingenuo, sencillo, inexperto, inocente. Las diferentes versiones de la Biblia en espaol usan
esta terminologa, una de ellas usa la palabra jovencitos para indicar sencillez
Caractersticas del simple
I. La inexperiencia es una caracterstica de la juventud.
Ser sencillo es como tener espinillas en la adolescencia, algo normal. En Proverbios
existe una estrecha relacin entre ser sencillo (simple, inexperto, ingenuo) con la
juventud, la gente se detiene a mirarlos.
Para ensear sagacidad al ingenuo, saber y reflexin al muchacho. (Pr. 1.4, NBE)
Las instrucciones de este verso se dirigen al muchacho que todava no ha adquirido
experiencia, que es ingenuo, inexperto, inmaduro, ligero. Es una persona que tiene la
capacidad natural para aprender: si se dedica al estudio y asimila estas mximas, pasar
un da a la categora de sabio.
Vi entre los muchachos imprudentes a uno ms imprudente que otros. (Pr. 7.7, BLS)
La sencillez es una caracterstica de la juventud, e implica:
A. La sencillez es una etapa natural de la vida.
Cada persona pasa por una etapa de inexperiencia. Es como la adolescencia,
todas las personas la tienen que pasar. Ser sencillo no es pecado porque se est
en un proceso de crecimiento. Pero el mantenerse en un estado de inmadurez
voluntario, si es pecado porque esta se puede convertir en carnalidad. (Vase 1
Cor. 3)
B. La sencillez es una etapa en el crecimiento pero no se debe permanecer
demasiado tiempo en ella.
Segn Pablo permanecer en la niez espiritual, o crecer en madurez es voluntario.
Uno decide si queda en esa etapa.
C. La sencillez no se remedia con el tiempo sino con la decisin de cambiar.
El padre sabe que tiene que ensear a su hijo a salir de la etapa de
inexperiencia, tambin conoce que su hijo debe decidir caminar a la manera del
sabio, o seguir a las personas malvadas en el camino de la insensatez. El cambio
se produce por una decisin consciente. (Pr. 1.10, 15, 22-23) La sabidura viene
por la decisin de abandonar la locura y perseguir la sabidura como un preciado
tesoro.
D. La sencillez (ingenuidad) trae sus deslices en la juventud.
Salir de la juventud no significa eliminacin de los problemas. Doa Locura anda
poniendo trampas y tentaciones en el camino para los incautos. Pablo le advierte a
Timoteo sobre los peligros de la juventud. (Vase 1 Ti. 4.12; 5.1-2; 6.11) Tambin
advierte a las personas mayores a tomar el camino de la sensatez. (Tito 2.2-5)
E. La sencillez es un estado peligroso.
Tres factores inciden a tener cuidado:
1. Los ingenuos tiene carestas en reas importantes.
Carecen de sabidura (Sal. 19.7), conocimiento y discrecin (Pr. 1.4),
entendimiento (Sal. 119.130; Pr. 9.4, 16), y juicio (Pr. 7.7). No analizan
crticamente lo que le dicen otros. Segn Proverbios no tienen cautela.
La gente tonta cree todo lo que le dicen; la gente sabia piensa bien antes de
actuar. (Pr. 14.15, BLS)
El que es inteligente ve el peligro y lo evita; el que es tonto sigue adelante y
sufre las consecuencias. (Pr. 22.3, BLS, vase 27.12)
2. Los ingenuos como la humanidad en general estn inclinados al mal.
Adems, de ser ingenuos e ignorantes, los sencillos se desvan hacia la
insensatez. Diramos que tienden a la maldad y a la destruccin, lo que lo lleva
a tropezar constantemente.
Ustedes, jovencitos sin experiencia, enamorados de su propia ignorancia; y
ustedes, jovencitos malcriados, que parecen muy contentos con su mala
educacin, seguirn siendo siempre as? Y ustedes, los ignorantes, seguirn
odiando el conocimiento? (Pr. 1.22, BLS)
Sufrirn las consecuencias de sus malas decisiones y de su mala conducta!
Acabarn siendo destruidos por su necedad y por su poca atencin! (Pr.
1.32, BLS)
El que es sabio lo demuestra en que piensa bien lo que hace, pero el tonto
vive engaado por su propia estupidez. (Pr. 14.8, BLS)
3. Los ingenuos son blanco fcil de los malvados y de los inescrupulosos
As como en la naturaleza sale adelante el ms fuerte por aprovecharse de la
ingenuidad y vulnerabilidad del ms dbil. En esa misma forma se aprovechan
del ingenuo. Es frecuente que sea vctima de personas malvadas, tanto
codiciosas como violentas. (Vase Pr. 1.10-19) La gente malvada anda como
depredadora buscando a los chicos y a las chicas ingenuas. (Vase 7.6-27;
9.13-18)
F. La sencillez es peligrosa, no incurable.
Claro que hay esperanza para el ingenuo que ha cado en los ardides de doa
Locura. La sencillez (o ingenuidad) es una etapa en el crecimiento y el desarrollo
de los jvenes. Tambin forma parte del proceso de desarrollo de las personas
sabias que han logrado pasar con xito. Esto ltimo no implica la falta de
dificultades. A pesar de la lucha saldrn ms fortalecidos y experimentados.
Por un lado, doa Locura intenta desviar a los ingenuos de su camino. (Pr. 7.6-26;
9.13-18) Por el otro, la dama Sabidura llama al ingenuo para que observe los
peligros que le rodean. (Vase 1.20-33; 8.1-36; 9.1-6) La solucin es dejar la locura
y a huir de la mujer malvada, y se le anima a cambiar de modo de vida. (Vase Pr.
1.23; 2.1-11; 3.1-26; 4.1-27)
Siempre hay esperanza para el ingenuo. Las personas ingenuas no necesitan
pecar para conocer la maldad, ellas puedan aprender de las faltas de otras
personas:
Golpea al cnico y el inexperto se har cauto; reprende al prudente y aumentar
su saber. (19.25; cf. 21:11, NBE).
El Seor ayuda al inexperto que est siendo seducido. El da sabidura y proteccin:
El Seor que protege a los indefensos. Yo no tena quien me defendiera, y l vino
en mi ayuda. (Sal. 116.6, BLS).
El Seor puede intervenir directamente en la preservacin del inexperto:
La ley de Dios es perfecta, y nos da nueva vida. Sus mandatos son dignos de
confianza, pues dan sabidura a los jvenes. (Sal. 19.7, BLS).
Cuando un maestro las explica, hasta la gente sencilla las entiende. (Sal.
119.130, BLS).
Querido jovencito, ten presente lo que te digo y obedece mis mandamientos.
Cmplelos, y vivirs; grbalos en tu mente, nunca te olvides de ellos. Cuida mis
enseanzas como a tu propia vida. Hazte hermano de la sabidura; hazte amigo del
conocimiento, y te librar de la mujer que te engaa con sus palabras y le es infiel
a su esposo. (Pr. 7.1-5, BLS).
El ingenuo (inexperto) siempre estar enfrentndose con muchos peligros que no
se van a quitar por s mismos. La sabidura advertir en el momento preciso del
peligro e indicar el camino a seguir. La mismas Escrituras han sido provistas para
hacernos sabios. El Seor le proporciona ayuda al inexperto que le teme. El
inexperto tendr la misma clase de tentaciones que tienen las dems personas
porque Dios le ha provisto una salida. (Vase 1 Cor. 10.13)
Proverbios XI, Parte 1; Cmo seducir a un inexperto
por Desarrollo Crisitiano
Serie de bosquejos basados en el libro de Proverbios.
Introduccin
Hay una gran diferencia entre ser sencillo (o inexperto) y ser estpido. Cuando se piensa en
una persona sencilla, sin experiencia; comnmente se hace alusin a ella como alguien tonto.
Una amiga misionera en Guinea Bissau, Africa Occidental, dice que por su inexperiencia con el
idioma de la nacin, ha pasado malos ratos por la burla de los nios. Estos le repiten
constantemente no puede hablar, no puede hablar Esto es un poco frustrante porque ella
tiene ms de cuarenta aos. Pero est convencida que tiene que aprender el idioma; su
llamado la ha ayudado a sobreponerse a la burla.
Cuando se habla de una persona sencilla o inexperta nos estamos refiriendo a aquella que se
encuentra en proceso de maduracin, en una etapa del desarrollo. Diramos en la adolescencia
de la vida. Pueden ser tanto un nio, un adolescente, como un adulto que no ha madurado.
Una persona sencilla es alguien vulnerable e incauto. Este es un perodo crtico de la vida.
Proverbios nos va a ayudar a cmo dirigir en el proceso de maduracin, a una persona sencilla
o inexperta.
El trmino que en Proverbios se refiere al simple tiene como sinnimos en espaol incauto,
ingenuo, sencillo, inexperto, inocente. Las diferentes versiones de la Biblia en espaol usan
esta terminologa, una de ellas usa la palabra jovencitos para indicar sencillez.
Caractersticas del simple
I. La inexperiencia es una caracterstica de la juventud.
Ser sencillo es como tener espinillas en la adolescencia, algo normal. En Proverbios existe una
estrecha relacin entre ser sencillo (simple, inexperto, ingenuo) con la juventud, la gente se
detiene a mirarlos.
Para ensear sagacidad al ingenuo, saber y reflexin al muchacho. (Pr. 1.4, NBE)
Las instrucciones de este verso se dirigen al muchacho que todava no ha adquirido
experiencia, que es ingenuo, inexperto, inmaduro, ligero. Es una persona que tiene la
capacidad natural para aprender: si se dedica al estudio y asimila estas mximas, pasar un
da a la categora de sabio.
Vi entre los muchachos imprudentes a uno ms imprudente que otros. (Pr. 7.7, BLS)
La sencillez es una caracterstica de la juventud, e implica:
A. La sencillez es una etapa natural de la vida.
Cada persona pasa por una etapa de inexperiencia. Es como la adolescencia, todas las
personas la tienen que pasar. Ser sencillo no es pecado porque se est en un proceso de
crecimiento. Pero el mantenerse en un estado de inmadurez voluntario, si es pecado porque
esta se puede convertir en carnalidad. (Vase 1 Cor. 3)
B. La sencillez es una etapa en el crecimiento pero no se debe permanecer demasiado tiempo
en ella.
Segn Pablo permanecer en la niez espiritual, o crecer en madurez es voluntario. Uno decide
si queda en esa etapa.
C. La sencillez no se remedia con el tiempo sino con la decisin de cambiar.
El padre sabe que tiene que ensear a su hijo a salir de la etapa de inexperiencia, tambin
conoce que su hijo debe decidir caminar a la manera del sabio, o seguir a las personas
malvadas en el camino de la insensatez. El cambio se produce por una decisin consciente.
(Pr. 1.10, 15, 22-23) La sabidura viene por la decisin de abandonar la locura y perseguir la
sabidura como un preciado tesoro.
D. La sencillez (ingenuidad) trae sus deslices en la juventud.
Salir de la juventud no significa eliminacin de los problemas. Doa Locura anda poniendo
trampas y tentaciones en el camino para los incautos. Pablo le advierte a Timoteo sobre los
peligros de la juventud. (Vase 1 Ti. 4.12; 5.1-2; 6.11) Tambin advierte a las personas
mayores a tomar el camino de la sensatez. (Tito 2.2-5)
E. La sencillez es un estado peligroso.
Tres factores inciden a tener cuidado:
1. Los ingenuos tienen carestas en reas importantes.
Carecen de sabidura (Sal. 19.7), conocimiento y discrecin (Pr. 1.4), entendimiento (Sal.
119.130; Pr. 9.4, 16), y juicio (Pr. 7.7). No analizan crticamente lo que le dicen otros. Segn
Proverbios no tienen cautela.
La gente tonta cree todo lo que le dicen; la gente sabia piensa bien antes de actuar. (Pr.
14.15, BLS)
El que es inteligente ve el peligro y lo evita; el que es tonto sigue adelante y sufre las
consecuencias. (Pr. 22.3, BLS, vase 27.12)
2. Los ingenuos como la humanidad en general estn inclinados al mal.
Adems, de ser ingenuos e ignorantes, los sencillos se desvan hacia la insensatez. Diramos
que tienden a la maldad y a la destruccin, lo que los lleva a tropezar constantemente.
Ustedes, jovencitos sin experiencia, enamorados de su propia ignorancia; y ustedes,
jovencitos malcriados, que parecen muy contentos con su mala educacin, seguirn siendo
siempre as? Y ustedes, los ignorantes, seguirn odiando el conocimiento? (Pr. 1.22, BLS)
Sufrirn las consecuencias de sus malas decisiones y de su mala conducta! Acabarn
siendo destruidos por su necedad y por su poca atencin! (Pr. 1.32, BLS)
El que es sabio lo demuestra en que piensa bien lo que hace, pero el tonto vive engaado por
su propia estupidez. (Pr. 14.8, BLS)
3. Los ingenuos son blanco fcil de los malvados y de los inescrupulosos
As como en la naturaleza sale adelante el ms fuerte por aprovecharse de la ingenuidad y
vulnerabilidad del ms dbil. En esa misma forma se aprovechan del ingenuo. Es frecuente que
sea vctima de personas malvadas, tanto codiciosas como violentas. (Vase Pr. 1.10-19) La
gente malvada anda como depredadora buscando a los chicos y a las chicas ingenuas. (Vase
7.6-27; 9.13-18)
F. La sencillez es peligrosa, no incurable.
Claro que hay esperanza para el ingenuo que ha cado en los ardides de doa Locura. La
sencillez (o ingenuidad) es una etapa en el crecimiento y el desarrollo de los jvenes. Tambin
forma parte del proceso de desarrollo de las personas sabias que han logrado pasar con xito.
Esto ltimo no implica la falta de dificultades. A pesar de la lucha saldrn ms fortalecidos y
experimentados.
Por un lado, doa Locura intenta desviar a los ingenuos de su camino. (Pr. 7.6-26; 9.13-18) Por
el otro, la dama Sabidura llama al ingenuo para que observe los peligros que le rodean.
(Vase 1.20-33; 8.1-36; 9.1-6) La solucin es dejar la locura y a huir de la mujer malvada, y se
le anima a cambiar de modo de vida. (Vase Pr. 1.23; 2.1-11; 3.1-26; 4.1-27)
Siempre hay esperanza para el ingenuo. Las personas ingenuas no necesitan pecar para
conocer la maldad, ellas puedan aprender de las faltas de otras personas:
Golpea al cnico y el inexperto se har cauto; reprende al prudente y aumentar su saber.
(19.25; cf. 21:11, NBE).
El Seor ayuda al inexperto que est siendo seducido. El da sabidura y proteccin:
El Seor que protege a los indefensos. Yo no tena quien me defendiera, y l vino en mi
ayuda. (Sal. 116.6, BLS).
El Seor puede intervenir directamente en la preservacin del inexperto:
La ley de Dios es perfecta, y nos da nueva vida. Sus mandatos son dignos de confianza, pues
dan sabidura a los jvenes. (Sal. 19.7, BLS).
Cuando un maestro las explica, hasta la gente sencilla las entiende. (Sal. 119.130, BLS).
Querido jovencito, ten presente lo que te digo y obedece mis mandamientos. Cmplelos, y
vivirs; grbalos en tu mente, nunca te olvides de ellos. Cuida mis enseanzas como a tu
propia vida. Hazte hermano de la sabidura; hazte amigo del conocimiento, y te librar de la
mujer que te engaa con sus palabras y le es infiel a su esposo. (Pr. 7.1-5, BLS).
El ingenuo (inexperto) siempre estar enfrentndose con muchos peligros que no se van a
quitar por s mismos. La sabidura advertir en el momento preciso del peligro e indicar el
camino a seguir. La mismas Escrituras han sido provistas para hacernos sabios. El Seor le
proporciona ayuda al inexperto que le teme. El inexperto tendr la misma clase de tentaciones
que tienen las dems personas porque Dios le ha provisto una salida. (Vase 1 Cor. 10.13).
Proverbios XI, Parte 2; Cmo seducir a un inexperto
por Desarrollo Cristiano
Serie de bosquejos basados en el libro de Proverbios.
II. Un caso de estudio: la seduccin del sencillo.
Proverbios 7 presenta algunas indicaciones acerca del sencillo: Puede ser seducido por
doa Locura. El sencillo es la vctima. Las siguientes apreciaciones nos ayudan a
clarificar el concepto que se tiene de las personas sencillas.
A. Las personas sencillas no caen en las garras de la seduccin por lo qu es sino
por su carcter.
Si la persona sencilla cae, no es porque el sencillo tiene que caer, segn Pr 7.7,
haban otras personas inexpertas, que se encontraban all y no cayeron. La dama
sabidura sabe que all hay una persona ms accesible a caer.
Una persona sencilla o inexperta es una presa fcil por la vulnerabilidad que tiene.
Pues, cuando debe escoger, se decide por la maldad.
B. La persona inexperta escogi la locura.
Podemos encontrar en la naturaleza ciertas criaturas que no acechan a su presa,
permiten que esta se les acerque. A este fenmeno se le llama mimetismo. En
Proverbios 7.11, doa Locura espera la presa. El inexperto se va acercando a la
casa de ella (v. 8), la busca.
El inexperto sabe dnde se encuentra doa Locura. La gente la conoce, habla de
ella. Se acerca a la casa porque quiere conocerla. Tal vez, no andaba en busca del
pecado, por a ir a aventurarse es alcanzado por el pecado.
Esta situacin caracteriza a muchas personas que piensan que pueden estar muy
cerca de las llamas sin quemarse. Un refrn dice: Quien busca encuentra. As le
pasa a la persona inexperta. Muchas personas jvenes andan en busca de
aventuras por el deseo de obtener cierta experiencia. El problema se encuentra en
que buscan la experiencia en lugares equivocados, y la quieren obtener en el
tiempo que todava no les corresponde. Podra decirse que buscan y no buscan,
quieren encontrar algo para lo cual todava no se estn preparados; no esperan los
resultados de su atrevimiento.
C. El inexperto es seducido, no engaado.
No sabemos las intenciones del inexperto al salir hacia una calle conocida en altas
horas de la noche y a oscuras. Se encuentra a una mujer que est vestida como
ramera, aunque no lo es (7.10). (Para una ampliacin del tema de la seduccin
vase Proverbios, L. Alonso Schlkel, pgs. 221-222). La mujer quera satisfacer lo
que el inexperto buscaba, si este no fuese el motivo, por qu anda vestida de esa
manera tan sensual? Ella descaradamente lo saluda con un beso (v. 13), saludo
que no se practicaba con las personas extraas. Ella quiere compartir sus amores
con l (v. 18). El sencillo saba lo que ella deseaba. El pudo haberse ido pero no
quiso. Lo sedujeron, no fue engaado.
D. El pecado del inexperto no fue imprevisto, fue poco a poco.
El la sigue como un buey que va para el matadero. Decide seguir a doa Locura
como cuando se va a la matanza. Aunque la decisin no es tan repentina porque
se ha preparado para la ocasin. El joven es comparado con un animal domstico,
mansamente conducido al matadero, y a dos animales de caza contra con los que
usan trampas y flechas. No sabe en qu est cayendo.
Las consecuencias son tan graves, que no puede tratarse de un acto ocasional.
Algo mucho ms grave tiene presente el maestro. A estas consecuencias se podra
llegar: acostumbrarse a practicar actos que debilitan el cuerpo y el espritu, a
perder rpidamente dinero, la ira de un marido vengativo amparado en la ley. Son
efectos ya expuestos o indicados en captulos anteriores (Pr 5.5s, 10s, 23; 6.26,
32-35). No disminuye la gravedad, si acaso la aumenta, el rasgo es irnico de un
joven invitado a comer de la vctima y convertido en vctima.
El mismo va a cerrar el portillo del matadero se va detrs de ella (Pr 7.22a, NBE)
Erradamente dio un paseo por la ciudad en el lugar y momento equivocado. Doa
Locura andaba apurada y lo encontr, le hace una propuesto y aquel acepta, no
quiso huir. Ella lo tent, l acept. Ella lo adul, a l le gust. Ella le asegur que
tendra una buena noche, sensual y segura, l le crey.
Debemos evitar enfrentarnos a situaciones donde la tentacin se encuentra ah al
enfrente, ante nosotros. Es muy difcil tomar decisiones en situaciones peligrosas.
Cuando se ha determinado cortejar el pecado, ya somos presa fcil para que nos
enrede. Es mucho ms fcil irse para la casa a dormir.
Proverbios 7.24-27 expresa la secuencia de caer en la trampa de la seduccin.
Estas palabras de advertencia indica el extremo al que se puede llevar: muerte y
destruccin.
El inexperto, ignora el peligro? O, quiere enfrentarlo? Segn el versculo 25
pareciera que no ignorara el peligro, su corazn lo puede traicionar. Pues, ha sido
negligente para escuchar la sabidura. Deliberadamente l decide ir tras la mujer.
Se le dice que se adhiera a la enseanza recibida. Debe grabarse en la mente y
meditar la enseanza que se le ha compartido, y permiter que la Palabra le
controle.
El descuido de las enseanzas sabias lleva a caminar en la senda de la locura.
Conclusin
1. Las personas inexpertas caen, no por lo que son, sino por las decisiones que toman. En el
caso del sencillo, por elegir mal, descuidar la Palabra y la sabidura de Dios. Realmente no
valor las enseanzas que le inculcaron.
2. En ocasiones, pareciera que no existe peligro en ciertas situaciones pero ah est, y
debemos tener cuidado por los sitios en que andamos.
3. Si usted camina en insensatez, debe cambiar es forma de vida y buscar el camino que
lleva a los senderos de Dios.
4. El descuidado de la relacin con Dios es resultado de sentirse satisfecho y gozar
prosperidad. (Vase Dt 6.10-19) La iglesia de Efeso descuid su primer amor y tuvo
consecuencias de su osada. (Vase Ap 2.4) Dnde se encuentra la iglesia de Efeso hoy?
Piensa como el pecado enredo poco a poco a David por descuidar sus responsabilidades.
(Vase 2 Sm 11-12)
5. El libro de Proverbios nos ensea a valor la sabidura, y a ser diligentes y devotos en
nuestro andar como sabios.