Sunteți pe pagina 1din 8

Cele 10 porunci

Cele 10 porunci mai poarta denumirea si de Decalog. Decalogul trebuia s constituie punctul de plecare, n sensul educativ al Legii, de a face pe om mai bun i mai drept. Poruncile lui sunt n aa fel alctuite i nirate, ca din ele s se vad c Dumnezeu a condus acest popor ca un adevrat Printe, fie sub raport religios, fie sub raport moral social, n via!a public, familial sau particular. Decalogul a fost normatorul raporturilor dintre credincios i Dumnezeu, dintre om i om, dintre om i societate. Porunca nti: EU SUNT DOMNUL DUMNEZEUL TU, CARE TE-A SCOS DIN PMNTUL EGIPTULUI I DIN CASA ROBIEI. S NU AI ALI DUMNEZEI AFAR DE MINE. Porunca nt"i nva! c Dumnezeul Cel din ceruri este adevratul Dumnezeu, #tp"nul absolut, Care are dreptul la toat supunerea, Cruia $ se cuvine slu%irea i slava dumnezeiasc. Deci, cretinul trebuie s cread, s nd%duiasc, s L iubeasc numai pe Dumnezeu, mai presus de orice. Cretinul este c&emat s $ nc&ine lui Dumnezeu toate g"ndurile, sim!irile i dorin!ele sale i s nu se lepede de 'l, oric"te suferin!e s ar abate asupra lui. Porunca a doua: S NU-I FACI CHIP CIOPLIT I NICI UN FEL DE ASEMNARE A NICI UNUI LUCRU DIN CTE SUNT N CER, SUS, I DIN CTE SUNT PE PMNT, JOS, I DIN CTE SUNT N APELE DE SUB PMNT. S NU TE NCHINI LOR, NICI S LE SLUJETI. Porunca aceasta se refer n mod deosebit la cinstirea lui Dumnezeu, ce rezult din porunca nt"i. Cinstirea lui Dumnezeu sau adorarea $ se cuvine numai Lui, deci este oprit orice nc&inare fa! de orice c&ip cioplit (idol), precum i facerea acestor c&ipuri, indiferent ce ar reprezenta ele. Dumnezeu ne oprete s adorm o alt fiin! sau un alt lucru n locul Lui sau mai presus de 'l. Porunca a treia: S NU IEI NUMELE DOMNULUI DUMNEZEULUI TU N DEERT; C NU VA LSA DOMNUL NEPEDEPSIT PE CEL CE IA N DEERT NUMELE LUI. Porunca a treia ne nva! s respectm numele Domnului i s nu abuzm de acesta, folosindu l altfel dec"t se cuvine. *i se interzice s &ulim numele Domnului, adic s rostim unele cuvinte de ur, de repro, de sfi dare fa! de Dumnezeu, s spunem cuvinte necuviincioase despre 'l, s rostim acest nume cu uurtate i fr respect. #f"ntul +postol $acob i ceart pe cei ce &ulesc numele cel bun care a fost invocat asupra lor. Porunca a patra: ADU-I AMINTE DE ZIUA ODIHNEI, CA S O SFINETI. Prin cuvintele introductive ,+du !i aminte...-, Dumnezeu atrage deosebita luare aminte asupra nsemnt!ii acestei porunci de caracter absolut pozitiv, i anume asupra nsemnt!ii zilei de odi&n consfin!it de Dumnezeu. ziua s"mbetei. Prin ea ni se amintete c, precum Dumnezeu a fcut ntreaga lume n ase zile, iar n ziua a aptea # a odi&nit, tot astfel i noi s ne odi&nim n ziua a aptea de tot lucrul nostru, folosind aceast zi pentru reculegere i e/aminare sufleteasc, precum i pentru ridicarea cugetului nostru ctre Dumnezeu. 0epausul zilei sabatului nu este, deci, numai o re!inere de la lucrrile fizice, ci i un prile% de e/aminare a vie!ii, de aducere aminte de toate binefacerile lui Dumnezeu i ndeosebi de o aducere aminte plin de recunotin! fa! de crearea lumii. +ceast porunc 1 total necunoscut moralei pg"ne 1 nal! creatura din punct de vedere moral. Porunca a cincea: CINSTETE PE TATL TU I PE MAMA TA CA S-I FIE BINE I S TRIETI ANI MULI PE PMNTUL PE CARE DOMNUL DUMNEZEUL TU I-L VA DA IE.

Datoria cinstirii prin!ilor se mplinete prin iubirea fa! de ei, prin ascultarea lor, prin purtarea cuviincioas n vorb i fapte fa! de ei, prin a%utorarea lor cu cele necesare c"nd se afl n nevoie, prin aprarea lor c"nd sunt nedrept!i!i, prin m"ng"ierea lor n necazuri i suferin!e, prin rugciuni ctre Dumnezeu pentru sntatea i a%utorul lor, iar dup moartea lor, prin rugciuni i slu%be pentru odi&na sufletelor lor, i, n sf"rit, prin cinstirea mormintelor lor i prin pstrarea cu evlavie a amintirii lor. Porunca a asea: S NU UCIZI. Porunca aceasta oprete ridicarea vie!ii cuiva, adic at"t omorul sau uciderea c"t i sinuciderea. 2ia!a este cel mai pre!ios dintre bunurile cu care cineva a fost nzestrat de Dumnezeu i premisa tuturor celorlalte bunuri. De aceea, omul are datoria s o pre!uiasc, s o pstreze i s o ngri%easc. ,Cci nimeni niciodat nu i a ur"t trupul su, ci l &rnete i l nclzete pe el- ('fes. 3, 45). 6mul a fost fcut de Dumnezeu trup i suflet, iar n via!a sa pm"nteasc trebuie s pstreze legtura nedespr!it a acestora, cu at"t mai mult cu c"t trupul este templul Du&ului #f"nt. Porunca a aptea: S NU FI DESFRNAT. Legtura brbatului cu femeia prin cstorie a fost instituit de Dumnezeu deodat cu crearea primei perec&i, +dam i 'va. Prin aceast legtur so!ii devin un trup (7ac. 4, 48) i prenc&ipuie legtura dintre 9ristos i :iseric. *umai n cadrul cstoriei este permis legtura trupeasc dintre brbat i femeie, pentru ca prin aceasta s se poat nmul!i neamul omenesc i evita desfr"narea. 6rice alt legtur trupeasc dintre brbat i femeie este oprit. Cel care are o astfel de legtur desfr"neaz. Desfr"narea unor persoane cstorite poart numele de preacurvie sau adulter, iar desfr"narea unor persoane necstorite poart numele de curvie. Porunca a opta: S NU FURI. ;n general, furtul calificat este un pcat ntreit. rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, izvorul ordinii morale< mpotriva aproapelui prin nedreptatea i lipsa de dragoste i mpotriva ordinii sociale prin prime%duirea bunurilor obteti. $at motivele pentru care furtul este aezat n r"ndul pcatelor ce e/clud pe om de la motenirea ;mpr!iei cereti ($ Cor. =, 10). ;n concep!ia cretin, numai munca dreapt i cinstit poate fi izvor de bunuri materiale i spirituale, de sporire a bunei stri pentru individ, familie i societate. Porunca a noua: S NU MRTURISETI STRMB MPOTRIVA APROAPELUI TU. Porunca a noua din Decalog oprete cu desv"rire i n cretinism mrturia str"mb n detrimentul adevrului, prin care se poate nela, se poate a%unge la rtcire, la pgubirea altora i la vtmarea onoarei cuiva. 'a ne oblig ca atunci c"nd suntem c&ema!i s depunem mrturie pentru dovedirea adevrului s o facem cu contiin!a curat. +devrul trebuie s triumfe nu numai bazat pe principii logice, ci ancorat, mai ales, pe cerin!ele poruncii divine Porunca a zecea: S NU DORETI CASA APROAPELUI TU; S NU DORETI FEMEIA APROAPELUI TU, NICI OGORUL LUI, NICI SLUGA LUI, NICI SLUJNICA LUI, NICI BOUL LUI, NICI ASINUL LUI I NICI UNUL DIN DOBITOACELE LUI I NIMIC DIN CTE ARE APROAPELE TU. ;nc&eind Decalogul, a zecea porunc dumnezeiasc. ,# nu pofteti nimic ce este al aproapelui tu-, oprete nu numai fapta e/tern de nstrinare a avutului altuia, furtul ( porunca a opta), adic nsuirea de fapt a ceea ce apar!ine de drept aproapelui, dup cum oprete nu numai mrturia mincinoas care pgubete spiritual pe aproapele (porunca a noua). Porunca a zecea merge mai departe, p"n n ad"ncurile cele mai ascunse ale fiin!ei

noastre, oprind i poftele dup avutul altuia, material sau spiritual, i, peste tot, condamn"nd tot ceea ce stric dreapta ordine i din via!a intern, din contiin!, din sim!iri, dorin!e i nzuin!e, c&iar dac acestea nu a%ung s se materializeze n fapte e/terioare. +ceast porunc mai interzice acuzarea i ducerea n fa!a instan!elor de %udecat a cuiva pentru greeli minore sau fapte sv"rite fr rea voin!, neaccept"nd mpcarea cu el sau pretinz"nd o despgubire cu mult mai mare dec"t pre%udiciul fcut.

FERICIRILE
Fericirile sunt nou sentin!e scurte cu care >"ntuitorul ;i ncepe Predica de pe munte i pe care #f"ntul $oan ?ur de +ur le aseamn cu poruncile Decalogului. $deile pe care le con!in acestea sunt adevruri morale ce stau la temelia noii mpr!ii mesianice, ntemeiate de >"ntuitorul $isus 9ristos. Prin ele se precizeaz, pe de o parte, caracterul acesteia, iar, pe de alt parte, se arat nsuirile sau calit!ile pe care trebuie s le aib cet!enii acestei mpr!ii. +devrurile pe care le cuprind cele nou Fericiri constituie un fel de ,carte a legm"ntului- noii mpr!ii. Privite n ansamblul lor, cele nou Fericiri cuprind cele mai generale, dar i cele mai importante principii ale moralit!ii i, totodat, ale desv"ririi cretine la care ne ndeamn >"ntuitorul (>t. 3, 8@). +ceste principii sunt direct opuse at"t principiilor moralei pg"nilor, c"t i concep!iei eronate ce i o formase poporul evreu sub influen!a fariseilor i a nv!torilor de lege cu privire la mpr!ia mesianic pe care o ateptau. Cele nou Fericiri ne arat, fiecare n parte, felul n care, prin diferite virtu!i, cretinul poate a%unge la ndeplinirea scopului ultim, fericirea venic, ca rsplat corespunztoare acestora. Dar, indiferent de numele ce se d rspl!ii corespunztoare fiecrei virtu!i 1 ;mpr!ia cerurilor, m"ng"iere, motenirea pm"ntului, vederea lui Dumnezeu etc. 1 ea asigur mplinirea scopului ultim. 'ste de la sine n!eles c virtu!ile recomandate n Fericiri sunt mi%loacele necesare spre fericirea suprem, pe care ns adep!ii noii nv!turi trebuie s i le c"tige prin deprindere, p"n la posedarea lor n gradul cel mai nalt. Din acest punct de vedere Fericirile sunt, totodat, ndemnuri pentru c"tigarea celor mai alese virtu!i n via!a de toate zilele, virtu!i prin care cei ce i le nsuesc se ndreapt spre via!a venic, deci, se pregtesc pentru dob"ndirea acesteia. Pregtirea aceasta se face, mai nt"i, prin nlturarea obstacolelor ce stau n calea celor ce voiesc s a%ung cu adevrat ferici!i, iar, apoi, printr o pregtire pozitiv, ce se realizeaz prin c"tigarea virtu!ilor respective. +stfel, prin primele trei Fericiri ni se recomand virtu!ile. smerenia, recunoaterea pctoeniei i bl"nde!ea, prin care se nltur m"ndria, prezum!ia i irascibilitatea, atitudini din conduita noastr ce constituie adevrate obstacole n calea virtu!ii< prin celelalte ase virtu!i, recomandate n restul Fericirilor, ne pregtim n mod pozitiv pentru dob"ndirea fericirii supreme. 'vident c fa! de concep!iile din lumea pg"n despre fericire 1 de asemenea, fa! de fericirea pe care iudeii de pe vremea >"ntuitorului o ateptau de la mpr!ia mesianic 1 noua fericire promis de >"ntuitorul era cu totul strin de ierar&ia valorilor morale valabile at"t la iudei, c"t i la pg"ni, i tot astfel se prezint i virtu!ile recomandate n Fericiri. 7ormulate pe scurt, principiile morale ce se cuprind n cele nou Fericiri sunt urmtoarele. a adevrata fericire, fericirea venic, scopul suprem spre care trebuie s nzuiasc orice cretin, nu se poate atinge aici pe pm"nt, ci numai n via!a de dincolo< ! pentru dob"ndirea acesteia, cretinul trebuie s i c"tige aici pe pm"nt, n via!a de toate zilele, anumite virtu!i care i asigur desv"rirea moral< c desv"rirea moral a cretinului, prin aceste virtu!i, i asigur acestuia fericirea venic n ;mpr!ia cerurilor.

"irtutea

;n limba% obinuit, prin cuv"ntul ,,virtute- se n!elege o anumit conduit a omului, corespunztoare unor principii morale. Aneori, prin virtute se n!elege o nsuire esen!ial a unei persoane, n care intr ideea de trie, for!, putere. +lteori, prin virtute se n!elege o nsuire superioar 1 psi&ic ori fizic 1 a unei persoane. 2irtutiile sunt de doua feluri teologice si cardinal. V !"#$ %& "&'%'( )&* +#," )!&- ,". ,.-&/-&. + #0 !&.. Credin#a e definit ca o convingere neclintit, format n cretin prin &arul divin, n puterea creia el !ine ca adevrate toate cele descoperite de Dumnezeu, pentru autoritatea lui Dumnezeu, Cel Ce le a descoperit, i a :isericii #ale< n$de%dea 1 este ateptarea cu ncredere ce se formeaz n cretin datorit &arului divin, a fericirii venice, pe temeiul fgduin!ei divine, precum i al mi%loacelor necesare pentru a o a%unge< iar iu!irea 1 este virtutea ce se formeaz n cretin datorit &arului divin, n puterea creia acesta ;l consider pe Dumnezeu ca pe cel mai nalt bun al vie!ii sale i nzuiete spre 'l, silindu se din toate puterile s a%ung n cea mai deplin comuniune cu 'l. *umirea de virtu!i teologice este vec&e. V !"#$ %& ).!- ,.%& +ceste virtu!i sunt. n!elepciunea, dreptatea, cura%ul i cumptarea (temperan!a). *umirea de virtu!i cardinale vine de la cuv"ntul latinesc cardo 1 !"!"n, aceasta indic"nd rolul fundamental al lor n via!a cretin, deoarece cei vec&i credeau c ele sunt temelia celorlalte virtu!i morale. In#elepciunea este tiin!a tiin!ei i a netiin!ei. *umai pregtindu te n mod ndelungat prin medita!ie i tiin!, po!i poseda n!elepciunea. 2irtutea drept$#ii dob"ndete, de asemenea, un n!eles nou n cretinism. Dreptatea cretin vrea binele i aduce armonie ntre oameni. 'a nu caut s rspund rului cu ru, ci s nving rul prin bine. &$r!$#ia sau cura%ul primete n cretinism, de asemenea, un n!eles nou. La cei vec&i, ea era dovedit ndeosebi n nfruntarea pericolelor. 'a mai consta n aflarea cii de mi%loc ntre cutezan!a oarb i fric ori laitate. ;n cretinism, aceast virtute devine o trie i o statornicie sufleteasc n fa!a tuturor prime%diilor vie!ii, n vederea nfptuirii idealului moral, cruia i se opun puterile rului. "irtutea cu'p$t$rii nsemna la cei vec&i !inerea cii de mi%loc ntre dou e/treme 1 ambele la fel de periculoase. ;n cretinism, cumptarea este virtutea prin care cretinul poate dob"ndi stp"nire deplin asupra lui nsui, ceea ce face ca el s poat atinge mult mai uor !elul spre care se ndreapt. +adar, scopul cumptrii cretine nu este gsirea unei ci mai comode i mai pu!in periculoase pentru cretin, ci c"tigarea stp"nirii depline asupra tuturor pornirilor firii sale i, prin aceasta, uurarea drumului spre desv"rire. ;n cretinism, virtu!ile cardinale au fost reprezentate alegoric nc din cele mai vec&i timpuri. pe pietre funerare, pe pere!ii bisericilor, ori c&iar n case particulare.

(espre Icoane
6 icoana este o imagine (de obicei bi dimensionala) reprezent"nd pe 9ristos, sfinti, ngeri, evenimente biblice importante, pilde sau evenimente din istoria bisericii. $coanele ne ridica mintile de la cele pam"ntesti la cele ceresti. #f. $oan Damasc&inul a scris, Bprin icoane vizibile suntem condusi la contemplarea a ceea ce este divin si spiritualB. Prin pastrarea memoriei celor pictati n icoane, suntem inspirati sa i imitam. Crestinii ortodocsi venereaza icoanele, ceea ce nseamna ca le respecta pentru ca sunt obiecte sfinte si pentru ca respecta pe cei pe care i reprezinta. *u ne nc&inam icoanelor asa cum nu ne nc&inam steagului tarii. 0espectul fata de steag reprezinta aceaasi atitudine ca si fata de icoane, un fel de venerare. +sa cum nu veneram lemnul sau vopseaua, ci persoana pictata n icoana, tot asa patriotii nu venereaza tesatura si culorile, ci tara reprezentata de steag. $coana este o reprezentare n picturC a persoanei pe care o cuprinde icoana >"ntuitorului nostru $isus 9ristos, a >aicii Domnului, a diferitilor sfinti pe care i cinsteste :iserica, deci este o aducere n constiinta credinciosilor, prin mi%loacele picturii, a persoanei cCtre care ne este cinstirea.

Drebuie de precizat de la nceput si pentru totdeauna, cC noi nu cinstim icoana ca obiect, ci cinstim icoana ca reprezentare, sau nu cinstim propriu zis icoana, ci cinstim pe cel pe care l prezintC icoana. 7CrC ndoialC cC nu se poate face abstractie si de icoanC ca obiect, dar noi c"nd zicem cC suntem cinstitori de icoane, ne g"ndim ntotdeauna la cei pe care i reprezintC icoanele, nu ne g"ndim la icoana n sine. Cinstim o icoanC, cinstim icoana >"ntuitorului, cinstim icoana >aicii Domnului si asa mai departe. $coana este si un mi%loc de legCturC ntre persoana pe care o prezintC icoana si ntre credinciosul care stC n fata icoanei cu cinstire, deci icoana nu este realitate n sine, ci ultima realitate este persoana reprezentatC pe icoanC, iar icoana este prima realitate care ne duce la persoana reprezentatC pe icoanC. De pildC, c"nd ne adresCm >"ntuitorului nostru $isus 9ristos ca cinstitori ai c&ipului sCu spunem, vorbind cu >"ntuitorul. ,Preacuratului DCu c&ip ne nc&inCm :unule, cer"nd iertare pentru greselile noastre, 9ristoase DumnezeuleB, deci avem n vedere c&ipul >"ntuitorului, dar vorbim nu cu c&ipul >"ntuitorului ci cu >"ntuitorul ;nsusi despre c&ipul Lui. +sa trebuie g"ndite lucrurile n legCturC cu icoanele, indiferent pe cine reprezintC icoana respectivC. $coanele pana la #inodul 2$$ 'cumenic nu aveau o valoare %usta, dar datorita iconoclastilor (luptatori impotriva icoanelor), foarte multe icoane au fost distruse din motiv ca cei care le cinsetesc se inc&ina la idoli si isi fac din materialul icoanei un idol. $n perioada E4= @8F foarte multe icoane cu o importanta colosala au fost distruse, distruse si din motive pur economic, multe dintre aceste icoane aveau o valoare economica foarte mare, erau confectionate din foi de aur argint, placate la fel cu pietre pretioase. Datorita crizei care s a abatut asupra imperiului imparatul a conssiderat ca distrugerea lor nu ar afecta cu nimic integritaea crestinismului, distrugandu le a folosit materilaul pentru a purta razboaie. +stfel pentru a impiedica un dezastru in masa si o discrepanta in dogma ortodo/a iconodulii (cei care erau pentru icoane) au organizat cu foarte mari greutati #inodul 2$$ 'cumenic din E@E in care s a &otarta dogma si cultul icoanelor. CI)*+IRE, *FI)+EL-R .-,/+E 0) -R+-(-1IE Ce sunt sfintele moate i de ce trebuie s le cinstim G Dup o defini!ie mai cuprinztoare. H>oate sfinte se numesc trupurile nepieritoare ale sfin!ilor lui Dumnezeu, rmi!ele din trupurile lor sau oasele lor, prin care Dumnezeu a artat i arat atotputernicia #a, prin sv"rirea minunilor vzute ntru proslvirea #a i a sfin!ilor #i, pentru a%utorul cretinilor n necazurile lor du&ovniceti i trupeti, pentru ntrirea lor n adevrul i m"ntuirea ce o aduce credin!a ortodo/, n r"nd cu sfintele moate se cinstesc de ctre cretini i alte rmi!e ale sfin!ilor, de e/emplu. omoforul i br"ul >aicii Domnului, vemintele sfin!ilor i alte obiecte rmase de la ei, prin care Dumnezeu arat n minuni atotputernicia #aI. Prin mprtirea cu #fintele Daine, cretinii sunt nfia!i, devenind HdumnezeiI, sau Hfii ai lui DumnezeuI Hprin &arI< iar cei ce se men!in permanent n aceast stare de &ar, sporind n virtu!i i au pe 9ristos slluind n ei via!a lor fiind 9ristos se fac prin aceasta i Hprtai ai dumnezeietii firiI Din aceast pricin trupurile unor sfin!i devin Hizvor"toare de mirI. >inunile sv"rite la mormintele sfin!ilor i neputrezirea trupurilor sfin!ilor sunt cea mai bun mrturie despre datoria cretinilor de a cinsti sfintele lor moate. Din aceste motive binecuv"ntate, :iserica 1 n practica ei de totdeauna, nc dintru nceput 1 a dovedit nv!tura ei despre cinstirea sfintelor moate n diferite c&ipuri. 1. + zidit pe ele altarele bisericilor. 2. + r"nduit zile de srbtori n amintirea aflrii sau strmutrii moatelor unor sfin!i. 3. + organizat cltorii pioase (pelerina%e) la locurile unde se aflau moatele neputrezite ale diferi!ilor sfin!i. 4. + nv!at pe credincioi prin sfin!ii prin!i i prin nv!torii ei s cinsteasc sfintele moate i a aprat aceast nv!tur mpotriva acelor eretici care n o aveau i care o atacau.

Le5ea .orala
Dupa credinta crestina, legea morala fireasca este legea intiparita de Dumnezeu in inima omului odata cu crearea lui, si care poate fi descoperita prin lumina fireasca a mintii omenesti.

$n temeiul acestei legi, omul, din fire, poate deosebi binele de rau, virtutea de pacat, dreptatea de nedreptate, ceea ce trebuie facut de ceea ce nu trebuie facut. Poruncile ei se pot cuprinde in. a face binele si a evita raul. Despre aceasta lege se vorbeste limpede in izvoarele Descoperirii dumnezeiesti. #fanta #criptura si #fanta Draditie. #fantul +postol Pavel, scriind romanilor. BCand paganii, care nu au lege, din fire fac ale legii, acestia, neavand lege, isi sunt loru si lege, ceea ce arata fapta legii scrisa in inimile lor, prin marturia constiintei lor si prin %udecatile lor, care ii invinovatesc sau ii aparaB (0om. 4, 18 13), ne spune limpede ca si oamenii care nu au lege scrisa de la Dumnezeu au totusi legea morala scrisa in inimile lor, de care ei, daca voiesc, asculta, iar daca nu voiesc, nu asculta. Cand asculta de ea, atunci marturia cugetului lor, dupa ce se cerceteaza pe sine, ii dezvinovateste, iar cand nu asculta, aceeasi marturie a cugetului ii invinovateste. $zvorand din voia nesc&imbatoare a lui Dumnezeu, legea morala fireasca este si ea nesc&imbatoare. De ea omul trebuie sa tina seama neaparat, fiindca prin ea cunoaste mai intai voia lui Dumnezeu si fiindca ea ii arata ce este potrivit sau nepotrivit cu firea si cu vrednicia lui de cea mai inalta faptura pamanteasca.Pentru aceasta toate legiuirile bisericesti tin seama de poruncile legii morale. *oi credem si marturisim ca legea morala fireasca nu s a pastrat in toata curatia ei, asa cum a sadit o Dumnezeu in inima omului, ci s a intunecat prin pacat. +dica omul, in urma pacatului stramosesc traind o viata pacatoasa, nu mai auzea limpede glasul ei si se indepartase de ea. De aceea, Dumnezeu, in nemarginita #a dragoste, voind indreptarea omului, i a venit in a%utor, dandu i pe calea Descoperirii dumnezeiesti legea din afara, legea pozitiva. Prin aceasta lege, Dumnezeu #i a facut cunoscuta voia #a in c&ip direct si amanuntit, ca indreptar pentru viata omului< i a redesteptat omului constiinta adormita prin pacat, ca sa fie mai cu bagare de seama la savarsirea faptelor si totodata i a sporit cunostintele despre felul cum trebuie sa traiasca si sa lucreze pentru infaptuirea scopului sau. +stfel, dupa timpul in care s a dat si dupa deplinatatea ei, legea morala pozitiva adica legea data omului prin Descoperirea dumnezeiasca se imparte in legea 2ec&iului Destament si in legea *oului Destament. Legea 2ec&iului Destament cuprinde porunci morale, ceremoniale si civile, date cu scopul de a intretine comuniunea dintre credincios si Dumnezeu si a pregati pe credinciosi pentru rascumpararea lor prin 9ristos. Poruncile ceremoniale, cultul religios al poporului evreu, care doar preinc&ipuiau lucrarea mantuitoare a Domnului nostru $isus 9ristos, fiind cum spune #fanta #criptura numai Bumbra bunurilor viitoareB ('vr. 10, 1), au incetat odata cu venirea >antuitorului. Legea *oului Destament,ea este legea descoperita de Domnul nostru $isus 9ristos, prin care se aduce la cunostinta credinciosului, in c&ip desavarsit, voia lui Dumnezeu. Cu legea *oului Destament, Domnul nostru $isus 9ristos desavarseste legea 2ec&iului Destament, precum insusi spune. B* am venit sa stric (legea), ci sa implinescB (>atei 3, 1E). Legea 2ec&iului Destament era Bsfanta si dreapta si bunaB (0om. E, 14), dar numai Bcalauza spre 9ristosB (?al. F, 48). 0ostul ei era de a trezi in credincios constiinta starii de pacat si dorinta dupa mantuire. 'a a desc&is oc&ii credinciosului ca sa vada mai limpede pacatul, sa cunoasca mai bine starea pacatoasa in care se afla si i a facut mai vie dorinta dupa >antuitorul, Care avea sa l izbaveasca din starea atat de nefericita in care se gasea. 'a da deci cunostinta pacatului, dar nu si puterea de a 1 birui si de a ne indrepta inaintea lui Dumnezeu. Citim in #fanta #criptura. BDin faptele Legii nici un om nu se va indrepta inaintea Lui, caci prin Lege vine cunostinta pacatuluiB (0om. F, 40). De aceea legea morala a 2ec&iului Destament avea nevoie de desavarsirea adusa de >antuitorul, prin legea morala a *oului Destament *6nta Cruce

;n *oul Destament, cpt"nd o nou dimensiune, i descoper crucea Domnului toate semnifica!iile i lucrrile ei artate n parte i acoperit n simboluri i metafore n 2ec&iul Destament, unde ea aprea ca un Hsemn profeticI, nedescifrat nc. Crucea devine de acum H&otarulI dintre pcat i virtute, dintre lumea de nc&intori, de cinstitori ai ei, i cea de Hvr%mai ai Crucii. >"ntuitorul, vdind %ertfa #a pe Cruce, taina i puterea ei m"ntuitoare, dup convorbirea cu *icodim despre naterea din nou prin botez, amintete de arpele de aram, pironit de >oise pe lemn, ca prefigurare a mor!ii #ale rscumprtoare i a puterii Crucii. a. Crucea 'aterial$. >"ntuitorul ;nsui i apostolii aseamn crucea, ca obiect material, cu altarul vec&iului templu, at"t prin faptul c ea servete ca mas a %ertfei Lui, c"t i prin lucrarea ei sfin!itoare, dup ce a fost sfin!it de 'l ;nsui prin s"ngele Lui. Prin Cruce i semnul #fintei Cruci, se sfin!esc. apa, untdelemnul i Darurile 1 n vremea #fintei Liturg&ii, trasform"ndu le n Drupul i #"ngele Domnului etc. #uperioritatea noului altar 1 Crucea. !. Crucea su6erin#elor. Deosebit de crucea ca altar de %ertf i odor sf"nt, pstrat n :iseric i purtat de credincioi la g"t sau n casele lor, ea are i alte semnifica!ii i ac!iuni. 3. Crucea (o'nului7 te'elia credin#ei i a &isericii Crucea st la temelia :isericii. HPe aceast piatr (credin!a n dumnezeirea Lui i mrturisirea ei), voi zidi :iserica >ea i por!ile iadului nu o vor birui, zice >"ntuitorul. 9ristos i Crucea alctuiesc o unitate n actul soteriologic< de aceea, s"ngele Lui vrsat pe Cruce este numit Hs"ngele CruciiI (Col. 1, 40), iar Crucea se zice c este HCrucea lui 9ristos. *u se poate vorbi de taina lui 9ristos, fr taina Crucii< oriunde s a propovduit 9ristos s a vorbit i de Cruce, sau de H9ristos cel rstignitI< iar de Cruce, devenit HCrucea LuiI. a Crucea apare la rstignirea Domnului ca Hsemnul binecuv"ntat prin care se face dreptatea lui DumnezeuI (;n!. #ol. 18, E), adic rscumprarea, ndreptarea noastr prin mpcarea lumii cu Dumnezeu fcut de 9ristos prin cruce i a neamurilor ntre ele. ! Prin cruce, H9ristos ne a rscumprat din blestemul legii, fc"ndu #e pentru noi blestem, lu"nd asupr $ blestemul nostruI< precum este scris. Hblestemat tot cel sp"nzurat pe lemn. c Daina Crucii se vede i n te/tul c&enotic al deertrii 7iului lui Dumnezeu, pentru ca smerindu #e prin ;ntrupare i lund c&ip de rob, dei era Dumnezeu, sa #e fac asculttor p"n la moartea pe cruce, spre a fi iari slvit cu tot trupul. d Lucrarea m"ntuirii sv"rit de >"ntuitorul $isus pe Cruce este opera ntregii #fintei Dreimi. e Armarea rscumprrii i a mpcrii cu Dumnezeu este i nfierea noastr prin botez, d"ndu ni se din HDu&ul 7iului #uI< de atunci numim pe Dumnezeu HDatI, iar noi ne numim Hfii ai lui DumnezeuI prin &ar, fra!i ai lui 9ristos i Hmpreun motenitori cu 'lI. 5 6dat cu rscumprarea i nfierea omului a nceput prin apostoli Hnnoirea lumiiI. 8 Daina %ertfei pe Cruce i a proslvirii Domnului are ca urmare i taina restaurrii sau a recapitulrii tuturor ca act final i suprem al operei #ale, care ncepe de aici i de acum. Felul de nc8inare. ;nc&inarea, care este una dintre cile de adorare a lui Dumnezeu, este deopotriv intern i e/tern. 7elul de nc&inare intern este cel din inim, smerit i n tcere, i din cuget, sau Hnc&inarea n du& i n adevrI ($oan 8, 48), sau Hnc&inarea du&ovniceascI, nso!it de H%ertfe spiritualeI 1 rugciuni smerite, milostenii, iertare, dragoste, buntate, c"ntri de laud etc. 1, bineplcute lui Dumnezeu, aduse prin i n numele lui $isus 9ristos cu Hc"ntri du&ovnicetiI iar cel e/terior este particular sau individual, i public, manifestat prin mrturisirea credin!ei, prin nc&inri, c"nd trecem pe l"ng o biseric, cruce sau troi!< i ndeosebi, n cadrul cultului, n biseric, la sfintele slu%be, i mai ales la #f"nta Liturg&ie, unde participm activ la rugciunile i c"ntrile ei.

Crucea este semn i al nvierii mor!ilor, cci la apari!ia ei pe norii cerului, nso!ind a doua venire a Domnului, la Parusie, vor nvia to!i mor!ii, din veac adormi!i. De aceea Crucea str%uiete i n cimitire la mormintele celor rposa!i, care au adormit n Domnul, n nde%dea nvierii i a vie!ii venice.