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TE, ESPIRT{ZA!&ARDAD A la luz de la antsima Trinfulad

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cMo I-EFR EL EvaNcEuo
DE

MATEo

FE, ESPERANZA Y CARIDAD

DIOS. EL PADRE QUE ESTA EN

1S CIILOS
DEL MUNDo

DIos PADRE Y
EL

t-{ sALvacIN

A la luz de la Sanfsima Trinidad

EsPfPlru

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EN LA FAMILL{

EL NUEVO IESTAMENTO

JEsfrs DE NAzaREr EL goMBRE LIBRE Y LBEkaDoR

LA

ndrActN

DE

c"Jsro

euE JEss HAcfA Y DEcfA

LOS JUBILEOS

NovENA aL EsPlrru sANIo NUEVE DfAs ANTES DE PEN'rEmsrEs sEcuIR A JEsfJs

PREPARACIN DEL JUBLEo 2ooo

TrDUo

DE pREpARAcIN a

l-a VE{DA DEL EsPfurflJ saNro

FE, ESPERANZA Y CARIDA' A I-A LU DE I^A SA'1fSN'A TRIDAD

scdate, daj a E tupd poto dseot teologi! d Fnbwga ft Stiu desd 7964 h6td 1993. De rcgreso a st pa6, se ht di@da a fliflisteria y i la dacdcia. Hd 6ifa nunosos libn sh tetus ! utianod
TeLogo dotuica a. Ododa r! ticd d td conunicacii

wkl b Unlo5idad

Introduccin

La originalidad euangilica en el diilogo

ntra-religioso de hoy Como los personas, los siglos y los milenios tambn en su "atarlecer son etaninados en el amor" (San luan de la Cruz). En un fecundo intercambio culfural y religoso, las miradas se han yueho hacia el crepsculo milenario que la humanidad est vivend.o. Entre acciones de gt4cqs o decepcones, emergen interrogantes, sueos ! espera .zas. Y w de esas grandes esperanzas es que las religiones fomen concienca de su misin prcvidencial de elevar y reconclar a los indfuitluos y los pueblos.
Ellas pueden contribuir a esa anhelada ascensin humana ivieno y comunicando ms intensamente todo lo mejor que poseen. El verdadero dildo ecunnico y rcligoso es el encentro en las alluras, en la cima de la montan donde florecen la paz, la felicidad, la alegra, el amor No se avanza muhiplicand.o discusiones y cokflictos ek la plahicie d.e los intereses. Ios debates, consciente o inconscie te-

fitulo originrl:
F, espe@ca e

coidade

@ P Seiedd Filhas de Sio Paulo Av. Irdipolis, 2?52-04062{03

Qued beclBel

Tnduetu:
CaruL
5. De \nta llroa

Desit Lsl
o de

O SAN PABLO 2)O 46 No. 22A 90 Fdr 2684288 2.44383

Cda

Dirrrrk ,..Depan@

vdas

Bmio Quintpd.s E-@it: sp @ e!b o s.rl -dircdit

Tels.: 4113955 - 4113966 - 4r1396 Fd:4l l40O0 - A.A.080152 OMil : spdrcon@ co I1. teb.on..m. co

SANTA DE BOC,OT, D,C.

mente, inspirados en cuestiones d.e tenet de podet de afirmarse y de figura poco o nada ayudan, aunque estn enyuehos y sacralizados por la intocacin de Dios y de vcncroblet tadicones religiotas. Cuando hnblamos de la Fe, de la Esperanxa y d.e la Caridad. evocamos el primero y ms mpoante mensaje destacado en el Erangelo, cuando ste se afirm en su originalidad para ir al encuentro de las aspiraciones y de las tradiciones religiosas de la huttatxdttd. Es el mofiento de sedlar hacia ese dafo primordiaL.

tiene sed d.e Dios. Bu.scu pdlpando t ttupezanrlo, pues caina dentro de och y escala la empinada montaa d.e La trascendencia, de la santido y del amor, que exigen rcnuncict y tofal conversin. En la apenura al otto, el respeto por las concencias, en la atencin a las trad.iciones cuhurales y religiosas, a las dfere tes prcticas ! Lengua.jes, es necesario testmoniar lo que deber ser esencal )) pimord.ial en la palabra y en el don d.el Evangelio.

lo

lglesia iluminada e inflamada por las lenguas de fuego de Pentecosts se vio desartada a pruclomar , a explicarle a la humanidad el maravlloso amot del Patbe, qug nos fue dado por el don del Hjo y del Espritu. l^a cotuunidad apostlica se siente e iquecda J cautivada por una ptufusn de energas y caismos que le facilitan la misn sabadora. Pero ella anuncia y cat ta como lt suprema marur)illa la presencia jubilosa y transfotmadora del propio Dios, manifestndose efl el dinamsmo de las "tes realdaes" escatolgicas: "la Fe, la Esperanza ! la Candad" (Cf. ICo 13, 13). En el coruzl de los hombres y de las mujeres que acogen la Buena Nueva, la santa trinidad de las energas dh)nas viene a nstaur la afortunada comunin antcpada cofi la Santsma Trintlad que se revel por Cristo, para hacefie plenamente presente en nuestra tida y en nuestra historia humana.
Lct

Conviene empezar por una conle:n sinrcra: para el obsead.or no cristano e nchtsive para la concencia de muchos cristanos, lo que emetge ! sobresale soi los aspectos odemos J secundarios. Y por qu no d.ecrlo, lo que ms se expone d,e una manera tisible son los subprod.uctos del cristianisma. Son las formas legalistas t atoifarias de "otlod.oxismo" religioso, sn hablat d.e lds a tiguas t nuevas d.evociones qe eplofan la carencia ! la se sibilidad de los nenot Iovorcridos o aofiercialzan lo sagrado en tmin 1" v cn rcatrtot de auto-ovuda.

t,, ,r"r,^,rt,

evo.nglico mar a fodos los hobres y a todas las mujercs, lo que salva; lo que nos da el sentido y la alegra de vivir es este don que Dios nos hace de sl y que hacemos d.e nosotrus q Dios. Es la Fe,la Espqranzn y la Cardatl. osotros, para d.amos Dos demostr que confla el |alor de confrar en El.

"\ol"ritmo rnvileBiar a nadic. n"nrae " kt gran opound.ad. "t tene hoy de procla-

Muchas cosas pueden set necesarias. Sin embar-

Cotb la lglesia apostlica, los discpulos de Cristo se senten felices de wr que la humanida.d actual
6

go, para realizar plenametute nuestta \)ida, para constituir la t)erd.adera comunidad erahglica, tan

slo una cosa es indispensable: nuesffo encuentro pefsonol! directo con Dios, atars de esas tres yirtudes, de anera humilde y aulaz llmadas teologales o divinast.

Ellas debern ocupar el priner lugar

lavifuty

Presentacin

Espritu despierta hoy en da en la humanidad.

brllar y atrue4 pues son la respuesta amorusa de Dios a los li dos suco\ y a las uenet aspiracioncs quc su
en el tesfmono de cada uno de nosott os. Debern

El semprc le dce sta, su quertda e nquiefa cria"T no buscaras si ya no lo hubeses encontrado. T buscas, en un comienzo de amor, en la noche
de la fe y de la esperanza, porque antes fuiste buscada y amirda por un Esposo tuisterioso y apasionado.

L,os virtu.des teologales de Fe, Espetanza

y Cati-

dad sobrepasan todo el Ptuyecto de Evangelizacn de b lglesia "Rumbo al Nuevo Mlenio" y, ek una forma muy especial, guan el Pueblo de Dos en estos tietupos de preparacin paru la celebracn del gran Jubileo.
Pat-tendo de la erperiencia humana fundamental del creer, esperar y ama1 el lbro que tenemo e

l est por encima de todo nombrc, pem puedes llamarlo el Primer Amo4 fuente y trmino de todo

t, Evocmos y

cond@os en

illammte la dftrrina.m'n,

a pes

de esrar muy olvidad, fomlda, por ejemplq por

Aquino. L es.iai de la Nueva

gelr.
cra del

re

Ali@4 m la lglsia, omidad dm serh prcpiaCr.i dell.pritu Snro. 'loq@sp.iroF

es la

to Toms {te

dial en la Iy de la Nueva Ali@a y dmde est toda s tudz

lsPlitu Sto que s da.la por ]a fe en Cn6o". Y aade, citmdo a .a A8udn: _, Que tn id. lqe' is o 'os oro/oree eno Ia p,opii

E-

prsmi

del Esphhr Sdniol" (Cf

T@lBic4 l-tr, q. 106 rtcdo D . v i,tibrc Tan6 d dl Esprl , So Pauo, E tyo1a 199& p, 311 2).

sANIO IOMA5 Dt- AQLnNo. \,za A4tio y ]a NrM Etd

nuestras manos ahora quierc al damos a percibr la presencia d la Trinidl en'lo cotdiano de nues' fra vda. "E don de La rrilogla teologal tefuerza y eld)a la trtloga eistencial". Realmente es una qracia de Dios poder senlir con toda la fuerza que las cxpctiencias hua os son superudo\ por la rcaldad (lina. Vivimos en l v en l nos movcnos, cuando consta te diiSirhacemos d.e nuesta ;).istencia de auto' las tenfacones nos hdca el tto, vencienlo centrarse, d.e hacer de s msmo la nica referencia. Es con este espitu que el apstol Pablo daha la caridad como la noyor de las tres vrtules teolo' sales (Cf. lCo 13, 1j).

"I1ts vinudes tcologoles -Fe. Erperanza y Cori_ dad- disponen a lot cristianor a vivii en relacn con la Santsima Trinidad. Tienen como origen, motivo y objcta a Dios conocido por la !e, erpelado y omaio p_ot Ll nilmo tCf. Caecismo de la tglesia tarlica, 840 1. O como d ice nuc to autor :, p r la santa t rin:da!,' *.k! r,irtudes teoloBales: Fe, Esperataa y Caridad, la Santhima Trinidal de las persotas Ditnas: Padrc, Hijo y Espritu Santo pemanxece en noso_
1
.

Gptulo primero

tros y nosottos pemwttecenos en comukin con ella', .

teorias. Signi.[ican viveneias y e* periencias de lot pequeot en lo lucho por co*truir

palabrds

Para la lglesia presente en Amca Lina esa re_ lacin de las vittudes teologales con la Trinidad nos re.mite a la-alegria de nucras cxpeicncias de v-da J el recorrido cn las pequeas comunidades. En ellis la Fe, la Esperanza y la Catidad son mucho mtis que

pifierq niraila caiosa y a$arled.lq sobrc las l,ltrtudes teologal?s, La Fe, Ia Espeflnza y la Caidad don el oeadirc y ple o scnfido a uestia oida .la
a horrres

I f

! tt jeftse

Cisto.

prcJecto de Jess: el Reino de Dios entre nosotros! Que la lectura de esfe libro nos ayude a logrur la verdadera experiencia del Dios d.e Jisucristo,"impul_ sndonos hacia la prctica de la caridad que pro_ mueve y lbera a los hennanos y herb4nas,
D. Vitat Wldennk Obispo Dioce6ano de Itagua _ RJ
Rerponcble de
Ja

la socicdad Mn soada. Bestada en ti prtictica del compartit, atestguada por nnumerables herfianos \) hermanas que perser)eran en darlc continudad l

Las vifudes teologales ocupan el primer lugar en el plan de la vida y de la doctrina cristianas. Ellas son el fundameto, la fue[te de etido y de orientacin paa toda la existencia, en su dimensin peronal Y social.

Ellas son tambin el andamio o la raz de todo el saber teolgico y pastoral, pues, ese saber se despliega como el esfuerzo de comprensin rucional, cultural y prctica de la erperiencia cristiana a partir y a la luz de la Fe, de la Esperanza y de la Cridad.
Ellas son tambin el origen de la perfeccin evanglica y de la espiritualidad, entendida como el conocimiento y la Ectica de los caminos de la perfecciu. Ellas son, muy especialmente, la fuente de la contemplacin como unin de amor y de conocimiento ntimo de Dios.
'11

Dmensjon Brbljco{requ+icd en t CNBB (Conferenri I\.ionl deObtcpos det Brsit)

10

l,a pregunta primordial para el ser humano y pam su actuaci es la cuestin del sentido: LQ:u hacer de mi vida? Cmo reconocer y cmo darle sentido a mi existencia?

La experiencia humana fundammtal: eer, esperar y amar, El don de la trilogia leologal ret'uerza r elma Io lriloga exislmtial

No es ,/r4 pregunta. Sino la pregunta sobre el ser humano. De la espuesta a esa pregunta depe[den todas las dems. Cmo orientar mi forma de actuar y cada uno de los dominios o sectoes de la existencia
humana. personal y rocial. Amar, comunicar, entrar en relacin, ejercer y aceptar influencia. Todo depende de la prcgunta pincipal del seotido, que implica la superacin de la incertidumbre, de la inercia, de lo absurdo y de la incoherencia.

El ser humano surge as en el umbral de su existencia como una vocacin a la Fe. a la Esperanza y a
la Caridad.

El ser humano, ante todo, necesita cleer, espemr

y amar.
Sin embargo. por mismo. el ser humano ignora " esa vocacin divina que tiene, la que no obstante est inscita en su yo ntimo, donde trabaja la gracia que precede al conocimiento expfcito de la gacia.
Todas las experiencias espirituales autnticas preparan y encaminan al ser humano en el sendo de la realizacin de su vocacin.

La primera opcin comporta, entonces, una dimensin de "conversin", de ruptura con el mal, presentado y ya presente en el "deseo" pdmodial que constituye el momento original de todo ser humano. Al surgir efl la existecia, e1 ser humano es invitado a acoger el bien. a empelar a realizarse. reconocindose como hecho por el bien y para el bien, como ftuto del amor y vocacin al amor.
Importacia fundamental, fundadora de la primem opcin, bajo el doble aspecto indisociable:
de rechazo al mal, ofrecido como herc[cia negativa por el ambiente familiar y social;

El mensaje evanglico viene a revelar a Dios y a revela plenamente al se hwnano a s mismo. El 1o confirma en su vocacin de realizarse creyendo, esperando, arnando.
A la 1uz y en la fuerza de eslg me[saje, Dios se manifiesta como fuente de un don creador de creatidad. Es Ia glan ley de Ia accir divina que resplandece de manera eminente en la plenitud de los tiempos. l gracia, las virtudes, los dones y carismas que las perfeccionan prccedel del Esplritu santificador, que es el mismo Espfritu creador. El penetra los espritus, EI habita los cuerpos de aquellos qe lo acogen, asegurando el don defilitivo de la Vida etema y de la Re13

de aceptacin del bien, anunciado por 1a comunidad nativa y por la propia conciencia del individuo que despierta a la vida. Esta aceptacin coincide con la aceptacin de todo un conjunto de valorcs: la verdad, el amor, lajusticia, Ia responsabilidad.

't2

crones prohndas dei ser huJnano. Infundiendo las vir_ rudes.de Fe. Esperaza y Caridad. l lleva a la perfec_ ana.

surreccin. al mismo dempo que acumula las aspifa-

cin a vocacidn del .er humano a crefl. e\pemr y

Ellas son absolutamentg fundamentales: Ellas se distinguen de las virtudes orales, las elevan y orientan.

. Se manifiesla as la marali,losa paradoja que encrerla eta expresin: vinudes rcologales o propia-

Pot la-"sanla tnudad dp la, iudes tpologole.: [e kperaiza u Catillad. la Sanll<iml lnnidd de la"-pnsona, Dioina,:
Padre, Hijo Espttu Sa to permanece ! pafitnecemas en comufliin con ella.
e11

nosoftas

nosotros

Una prmern den de las oirtudes teologales

Vfiudes propamente divins. Ellas tienen a Dios por objeto y tiao infied.iato y Dios igualmente pot oigen o fnente directa. Ese catcter dvino se ercuentra al pdncipio, efl la tendencia y en el punto de tlegada de las vitudes teologales. As queda bien clarc ese dato esencial de la revelacin y de la experiercia cristianas: Dios quiso y quere darse y se maniliest lal cuai es. en su ser y en su amor. El nos intoduce en la Unidad y en la Comunin de la vedad, la bondad y la felicidad que lo constituyen y lo colocan por ercima de todo lo que es criatura. Slo Dios puede conducir a Dios. Y las virhdes teologales son el medio diyino, ta mediacin eficaz y transparente que realiza el encuentro con Dios.

pecialmente en su catequesis. propone a los fieles una risin global de las vinudes teoogales. desla_ cando.las propiedades lpicas de esos principios del proceder crsiano.
Reconocemos res de esas propiedades de las vir_ tudes teologales. que de hecho estn relacionada.expuestas po ejemplo en el Catecismo de la lglesia Catlica, 1I1 Partq, n. 1812-1829 Ellas son prcpiame\te diyinas;

La.enseanza general y consranle de Ia Igesia. es_

La grari insistenc'ia dd la catequesis cristiana se concentra en ete pu[to: hay ciertos medios que son utilizados por la revelacin y por ta pctica de la Iglesia para encaminamos en la brlsqueda y en el encuenho con Dios por la Fe, la Esperanza y la Caddad. As somos instruidos y ainparados por medio del mensaje, por los testigos, por los sacramentos, por la comunidad. Todos esos medios son tiles e irclusive necesados, pero insuficientes. Son los amigos del Esposo o de la Esposa que prepalan el encuentro inmediato del Amado y de la Amada, En el momento de la comunin de amot slo El y ella se dan el
15

14

uno al orro. Los amigos se llenan dejbilo. cantan y baila. Pero alld afuera (Cf. Jn .3. 29_j0). El encuenl tfo.inmo e inmediaro con Dios se realiza en la Fe, en la Esperanza y en la Caridad.
sadut 0.por|aCatidadp la bondad di rma. que se ";k ca;d iluye d Pueblo de Di.os, el pueblo aninado y mo)deado por Di" qll?.b da scfltido. rumbo, ltegna y uhzo po,o uioi, n Phl ",e

Peo, siendo el pdncipio, el fin, la energa que sostiene y anima la vida moral y todo el acervo de las v ludes humanas, las virtudes teologales no se rcdu-

l l!,k re n k;)n!!dj4n;ini L,pp-,za

ww. i

lnleraccn, d.e las airtudes teologales y de las airtudes morales. Dioiniz^acin de la existen(i-a hununn e1lCrstl

, La vida y la tica cristianas sen constituidas por el entrelazamiento de las vimrdes teologales y deias r iudes morales- Las virtudes teologales penera e domlruo ) la acvidad de las vinudes morales, oror_ gndoles el sentido pleno del verdadero bien, inyec_ tndoles fuea, dindoles el amor de ese bien. mos_ trndolo reali,,ado de manera ejemplar en Dios.
Dios

ldo de lo que la gente debe hace. enfrenrar. sufrir, peo tambin la garata de la felicidad. del encuen_ tro, de la comprensin, de la comunin ertre todos los sees hunanos.
16

y fuente de toda opcin, de toda decisin. de toda a(in y de lodo proyecto. En l resplandece e sen_

se ofrece

es

reconocido como fundamento

cen a simples medios. Las virtudes morales tienen 1a bondad propia. Ellas se fundamentan en vedderos talores y son oientadas hacia ellos. La elacin del bien moral a las cuales estin orientadas las virtudes humanas y la del bien divino a la que tienden las virtudes teologales es la relacin de los fi[es intermedios y del fin ltimo. Aprcciamos asl tres puntos ligados y complementados en nuestra vida cristiana: Eriste una bondad humana que constituye el objeto y el motivo de las virtudes morales. Por ejemplo, admiramos la excelencia de la vitud de justicia, que nos propone el rcspeto de la dignidad de la persona, de sus derechos, del valor de la vida que debe recoocer, defender y proteger. La luz divina que viene de la fe. la energa divina que brota-de la esperanza- el amor divino que inspira la caridad. traen como un suplemento de sentido, de valor, de motivacin para confima y exalta el dominio y la actividad de lajusticia. Sin embargo, Ia orientacin teologal que asume y eleva la prctica de la justicia comienza por valorizar ese bien admirable que es el derecho en las relaciones entre los seres humaos, el derecho que es el objeto Fopio y e1 campo muy preciso de la justicia. En la vida del cdstiano, la orientacin teologal no disminuye sino que refuerza la bondad del plan moral, del amor humano y de todas las formas de relaciones y organizaciones armoniosas entre las pe$orias.

17

comunidad que es la Iglesia.

intimo entre las virtudes leologales y morales. Es la corela_ cn del orden de a creacin y de la salvacin. Ella se realt/a en loda la perleccin en la Encamacin del I-IJo de.Dios y se proonga en sus fieles y en su

Un segundo daro que se debe destacar es la ver_ dad teolgica que est en la base de ese nexo

Ntese, por ejemplo, el empeo del apstol Pablo en mostrar aquellos bienes perfectos, los "frutos del

Espritu". Para ello, organiza listas, donde la expedencia cdstiana original se expresa libremente en tminos tomados prestados de la filosofla moral generalizadas en esa poca. Vase, por ejemplo, Gtatas 5,22-24 y paralelos.
Se constituye una tica con eslos trminos venerables para nosotlos: La comunin, la comunin del Padre, del Hijo y del Esprir, el misterio escondido en Dios, su deJiglrio o su pr, de amor (que taduce y explica la historia de la salvaci)ila gracia,la ley, el pecado, la concupiscencia; la conciencia, el discerfimehto, la cie cia, la inteligenca, la sabidura; la yid.a ( )eva, divina, etema), la glona (divina): el cuerpo, el alma, el espritu; y raht]ente,l^ Fe, la Esperanza y la Caridad.

Encoritraemos esa doctina condensada en una enseanza fundamenral y muy imponanle para Ia prcrjca de toda la vida crisriana: coronando la'Fe y la Esperanza, la Caidad es el alma de todas las rhes, que^ella penetm y anima. pero empieza por valorizar ) retorzar en el dominio propio de cada una de ellas.

Es de los propios Apsloles que qprendemos estas palabras: f. Lspcraiu riCardad

La lglesia apostca muesra el gran deseo de des_ tacar y procamar lo erncial. Ia novedad. Ia origina_ lrdad consrirutiva de Nueso-a AJianza. AparecJ en_ tonces asl una forma de habla lpicament cristiana.
vocbulano bien escogido raduce y rasmile ,Ese todo aquello que Je5s r ivi. hizo y ense y que fue ransmirido. inicalmente. de una maera mi concre_ ta, histdca y dentro del araigamiento arameo. En su etapa_rerminal o sapiencal. la lglesia aposrlica riene e obJerrvo.de la claridad. la exactitud. y de igual lorma. del discemimjento de lo que es primordii en Ia rerelacin ) en los dones de la Nuer A[aza.
18

Frnulas unilaras, binaiias y lunarias

En el empeo de contestar a la pregunta de base, 10 esencial, primordial y verdaderamente fundamental en el Evangeo y e la vida cristiana, el NT y paficulamente Pablo nos da tes tipos de formulaciones, indicando uno, dos o tres elementos. Nos salvamos o vivimos icamente por la Fe, o por la Esperanza, o por la Caridad. Por dos de ellas, o por las tres.

El estudio de estas frmulas en sus diferencias y en su cohercncia puede er una buena puerta de
entrada a la comprensin de la originalidad constitu19

tiva de cada una de las virh.des teologales y de su profunda sinergia. Frmulas unfaras,,Nosotros somos justificados y salvados_ (rnicamente) por la fe,', no po; h ley, por las obms de la ley o po las buenas obias ealiiaas por nosotros mismos. Es la primera f<irmula unitaria, de.un hecho erclusir o y qu se presenta como lo que exrste de_ms marcanle en las posiciones paulin.as. Estas sern deslacadas. a veces aisladas. y siempre isbumenradas por la Reforma proresranre. Enrre ios [,extos lamosos de las grandes Canas de pablo. recor_ demos los siguientes: Rrn 3.21-4. 25., Ga 3..t4. j; 2l-31: Flp 3. 9: Hb r= panegrico de la Ie en la \,ida y en la hisroria del Puebo de Dios). ' Somos lalvados por la esperanza '... La insis_ encia sobre la esperanza aislad es menos acenrua_ da: inclusive el vocabulario de la esperanza es menos unrtorme. esando consruido por una constelacin de actudes escatogcas: confi anza. perseverancia. conslancta. pactencta. Ier7a y lenacidad (en las pruebas) y onos (fminos semeiates. Tomemos co_ mo textos tpicos: Rm 8, 24; Ef l, 1,2;2, l2ss. por otla pafe, la Esperanza est incluida en el tema de la '?romesa" tque es conraio a la ley y a la alianza an_ trguas) y queJxndamenta la Esperana lo la FeJ que nos salva en Cristo y por Cristo. Pero de nada sirve cualquier prcrica nuosa, inclusive la Fe rCf. lCo 13.2). sin la Caridad; es el mensaje enftico del captulo 13 de la pimera Cata a Io\ Corinrios. Y. de manem eqvalenle, los le\tos paulinos o del resto del NT sobre los dos manda_

mientos que foman el mandamiento nico y totalizate del Amor.

Frmulas binaias. Recordemos slo algunos textos. La conjuncin de ta Fe y de la Caridad: Ga 5, 6 (mensaje importante, pues es la clave de la comprensin de las relaciones Fe-Caddad); la Fe muchas veces unidas a la Esperanza: Hb 11, l; 2Ts 1, 4...; Esperanza y Caddadjntas y bien enelazadas: (Rm

5, l-5). Frmulas temarias. En trminos exprcsados o equivalentes, Fe, Esperanza y Caidad, vienen unidas
una decena de veces, desde el texto del pimer escrito

il

paulino, lTs 1, 3; 5, 8, hasta la clebre proclamacin: 1Co 13, 13.

Sentdo dc
esas

frmulns

Son necesarios tles datos-e iqclusive son absolutmente indispensables pra la comprensin de los texto mencionados, al como para las exclusiones o asociaciones que ellos sealan: "S1o ta Fe"; sin Ia Caidad, no vale nada,.. "t o, al contrario: "La Fe con la Esperanza", "co la Caridad", "las hes juntas"...

. -

La exclusin tiene por objeto cualquier elemento exterior y, sobre todo, opuesto al Evangelio.
Ya sea que este elemento sea anterior o simulteo a la promulgaciq debe ser excluido como dval o concaente con la eficacia salvadora del Evangelio, de Cristo, de Dios, de la gracia, de la Fe, de la Esperanza, de la Caddad.
21

20

elcmento\ que nrcgran lo salvacin evanglico. De esta manera habla el NT de la Fe, de la Espe_ aza y de la Caddad, en dos formas que se comple_ mentan: o como tofalidad englobante. ..Nos salvamos solamente por la Fe", 1o que significa que la Fe im_ planta e incluye la exigencia de todos ls elementos de la vida evanglica;

Ia conjugaci, (la Fe ms la Espeanza, ms , laCaidadt seala la fecundiclod y la eonexin de los

La tsda eterna prometida ya est anticipada en las oithtdes teologales

o como uka parte armokiosa de la totalida..l de los elementos de la salvtTcin. "Ahota (= en nrf,estra vida crisana en marcha hacia la gloria i p...urec.n esas Ees: la , la Esperanza y la Caridod,\lco 13,

El mensaje evanglico proclama que el Reino de Dios ha de venir y que 1 ya est en medio de nosotlos, en nosotros. La escatologla es ulla promea de la plenitud futura del don de la gloria del Padre, pero esa promesa ya empieza a rcalizarse con el don prcsente y tansformador del Espritu, difundido en los cozones y e la comunidad, y activo en el seno de la humanidad y de la histoda.

Es esa escatologa futura y ya presete la que constituye el fundamento bblico de la teologa de Ia

orientacin teologal de nuestxa vida.

l3).

Ellas estn tan unidas, que al ser mencionadas ais_ ladamente, se incluyen implicitamente; y, aljunta$e, se complementan en la realidad total de la vida cristiana.

Virtudes tmlagalu, imagen diaifia en nosotrls

El ser humano es comprcndido y explicado como capaz de se elevado a ld-pa1'tiipacin de la propia vida divina, debido al carcter unive$al de sus facultades de conocimiento y de amor
Para manifestar cmo es creado el se humano "a imagen de Dios", san Agustn, y despus de l la esouela franciscana, san Buenaventua especialmente, y ms tarde san Juan de la Cruz, mostraban la triloga de las facultades (inteligencia, memoria y voluntad) e correlacin con la Fe, la Esperanza y la Caridad, reflejando la Comunin Tdnitaria: Padre, Hijo, Espritu Sanlo. Sato Toms no considea la memoria una facultad diferente a la i[teligencia. Coloca en la inte23

Efi qu sentido se p ele entalder? Nos sal,a,7os solmente po la Fe

O slo por la Espetanza

O 610 por la Cridad

22

ligencia Ia sed de la Fe. mienras que Ia volunrad re_ crDe ia tspera_nza y Ia Caridad: la primera en su fun_ con de deseo. ) la segunda en su funcidn de amor. Se afirma. de esta forma. una comprensin . dinmrca oe ta rmagen divina inscrila en el ser humano. 1\o.se raa untcamenle de una semejan,/a. sno un parecdo^que tiene que reazarse. Hay una intenencicin 9lrlm que_debe con.eguirse. a panir 9: ros l: atones tniciales. qe de los que ei ser humaro esr poder propender a la semejanza y a la l9l3oo.,.p*u unron dlvinas. E ser humano estd..heco a imagen de Dios'. no hecho ya imagen plenamanene lermi_ nada..La imagen est dada de manera tan sdlo virtual. deber,convenirse en una realidad terminada por :lla ta rdad eologal. qu en la tierra. y por la airi_ ,actr! r rdad d la propia vsidn bienavenrurad en el cielo.

i,jldri

distincin y la interpretacin de la inteligencia y de la voluntad. En su distinci y en su interpenehacin, esas dos facultades son elevadas y ordenadas a la tendencia y hacia la comunin y a la semejanza con Ia Trinidad divina. Cada facultad no se destaca como portadora de una semejanza con una de las Personas divinas sino que, todo el ser humao, con las dos facultades es una imagen 'lendencial" de la Sanlsima Trinidad. una imagen dirira. en ra5 de realizarse.
a la

Cada una de las tres virtudes teologales tiene su significado propio, especfico y, sin embargo, guarda una conexin vital con las otras dos.

ticulannpnte dprlara10 pot santo tofii. es patlnpatin de ]a aida v dp la lplicdad dinas. Lstp ryahso ,e.plandece anto en il ardm de b natL,q_tPza tona en Fl adpn dp la Bn(in_ pue, pl mt<na 4,kor |1|t,no <P ,nu6lra,plca pn to
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esiabLece enre ambas, seme$nza u

Bmora_

unr v er la otftt: y

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monn

La Fe es el comienzo, el fundameto y la raz de la vida de Dios en el ser cristianot ella inicia la vida divina en nosohos "dentro de la noche", por medio de una adhesin intelectual, libre y fime a Ia luz de la Palabra y bajo la accin de la gracia que ilumina y da el placer de creer La Esperanza es el principio del dinamismo, de la tendercia hacia Dios reconocido en la Fe como Sumo Bien, como fiel a sus promesas y todopodercso en su a uda. La E.peran,/a no es apenas una conr iccin que se adiciona a Ia segu.idad de la Fe. Es una fueza que robustece el deseo y lo induce en la bsqueda de Dios y de sus promesas. La Caridad se da y se revela como plenitud, como pefeccion._pues ella nos une con Dios Amor por el umor que El nos comunica. y en Dios nos conduce a mar al prjimo, a entrar en comuni filial con el Seor y en comunin fratema con los dems hijos de Dios.
25

Distncn y coherenca de las t:irtudes teologabs

. Las res rudes leologales son resalladas en su dis_ ucon y en slr coherencia o sinergja profunda, debdo
24

Captulo segundo

fe, dol dc la Vead dioina, anticipa(in de la Vida Eteflo, suscilarla pu la $aria en la libft aesi d? la i teligmda, fufite pimera d" senido y d? oientaci paru li udsteflcia y la cotufliilail clistiafias

f tJ

La Fe es el la salvacin.

pincipio,

et fundamento y la

flente de

Ah resde el primer dato de la evelacin biblica y de la Tradicin de la Iglesia. El Concilio de Tento 1o propuso con mucho nfasis (Ses. 6 c. 8), sintetizando el NT, los Padres y la litErgia bautismal. La Fe es la totalidad de la vida cristiana, enfocada bajo el ngulo de su fundamento y de su principio. Pues ella introduce en el conocimiento de la \4da Etema, ya p.esente en germen en el don del Espritu y tambin en la marcha hacia la plena realizacin, en la venida gloriosa del Seor.
El ser humano nlo puede realinrse en la Fe y por la Fe

EI ser humano surge en el mundo con una capacidad y una necesidad de conocer, de buscarle seritido
2?

de satisfaccin por medio del simple placer cuiosidad banal. Esa vocacin a la vedad se concrcta cuando se llega a rcconocer que la vedad nos trasciende por todas panes. y que ella reclama un aprendr,/aJe Confante. La rerdad eS un don y una conqui\ta: es un don inicial que poribilita unjcon_ qursla cada \ez ma) or. por el don de uno mismo en Ia busqueda de la verdad.
-queda de la

a la vida. Su itineario se va aclarando con su propia marcha. en la medida en que se r a .uperando Ia br_

As se aprecia cmo el ser humano es llamado a esfoza$e en la tendencia a la verdad, buscndola con la iteligencia y amoldando su comportaniento
y su vida a ella, tanto en el plan o individual como en

el dominio de las elaciones sociales. Existe una intluencia recproca enffe las actitudes de cada uno y la odentaci[ de toda la sociedad. En ese sentido, la vocacin a la verdad involucra a todo el ser humano y a todos los seres humanos. La cultwa, las formas comunes de pensar, de sentir, de comunicae, de ejercer influencia mutuLmente son macadas, ante todo, por el amor o por el desinters por la verdad. Lo que est en juego aqu no son las verdades en lo elativo a los pequeos quehacercs, a las banalidades del diario vivir Es la vedad sobe las grandes cuestiones humanas. Sobre lo que concierne al amor, la comprensin entIe los seres humanos, la vedad sobre los sentimientos profundos, sobre las tendencias y opcion* decisivas para orientar la vida personal y social,

Esa es..en el senddo ms amplio vococton lel Ser hunano a la Fe_

y profundo.

la

verdad que iluminar to-dos sus pasos,_ viene por los caminos de la inteligecia y del corazn. Ella penetra en la existericia di cada'persoa y en la hisoria de la cultura. ri e" acogidi al mismo liempo como luz para el pensamiento 7como gua para la accidn. Ella debe ser vivida con uor y acogida?or la ra,/dn. La primera erperiencia que dis_ pone Ia Fe es esa bsqueda de la Verdad ..con ioda su alma . sin delenerse en una satisfaccin con lo ya adquirido. sin complacencia egocntrica o cualquier varudad por los rriunfos del saber inclusire lo., i.pi_ rituales. Ama Ia Vedad de manea total e incondicional es el riico camiro que conduce a la Fe. amo a la Verdad es la ley primera yfundamen,El a1de la aurenticidad para la peisona hLrrnana y para Ia sociedad.

l no es dueo de la vedad. Sin embago, . hecho para ella. Esa

est

El deber pdmordial y el camino abierto hacia la felicidad se encuentran, por consiguiente, e el amor
efectivo a esa verdad, ta amable y tan exigente. Y ste es el pdmer dato decisivo para nuesa marcha hacia la Fe y para ayudar a otros a que se didja hacia ella: antes de la adhesin a cualquier mensaje, para preparar esa adhe.in. es necesario vivir y cultivar u inmenso. un total amor a la Verdad.
a la verdad, en el apego afectivo y

28

29

"El que

es de

la Verdad, aime a la Verdad,,

escogi y liber el pueblo de Israel, es el o" y l Sahadox

47-5Ot

mlriples formas equivalentec, se es el re_ - _Bajo frn que va djrigiendo los diilogos y discursos de F_"_.1 Cuarto Evangetio rJn 3. 2l : 6, 1.j1.^to.bl"-t9 !t 4..- tU. 14-16i 17. 2: I8. 37). Es el diclado de mise_ y de juicio. de-salvacin y de condena. que 119r9ta lunxa el dmma de todo el ser humaro ante la V;r_ dad divina. revelada en toda su perlecciOn y pteninri en la.Persona y en la palabra del Hijo de Dioi 1Jn 12,

Ante todo, la Fe tiene un carctff histico I ttunscendente. Ella se define por esa conjuncn. Dio. inteniene en la realidad de los aconecimientos. para orienlar esos aconlecimientos de manera absoluta. El interviene en la rida, en la sucesin del diario vivir, para cambia efecvamente el curso de
las cosas y de la propia vida, El es el Seor de la historia, de la vida, del "cielo y de la tierla", o sea, de

a un anor myor._Lo que significa: docilidad inicial a Lrna pnmera gmcta. Ia que lumina la inreligencia y des_ piena el libre deseo de acoger la r erda, marc'hando hacra la pJena docilidad a una gracia rodava malor de entrega e roralmenrc a la verdad. pues, la voacin del ser humao a la verdad y a la [e es un misre o de gracra. es una hislorja de la accin rndrna de a gracia. y. aqayedo ta libertaa, inctusive en ia leii :T:itandg sona que todava no conoce los secetos maavi[sos de la graca que nJ siquiera conoce la graca por su nombre.

Este es el camino de la Fe: de la verdad a la vedad; de un primer amor a la verdad. al conocimiento mayor cle esa misma vedad: del mayor conocimiento

Ga 3, 1l; Hb 10, 38ss. Y todo el capltulo l1 de la Carta a los Hebrcos, que es un cometario histdco de ese mensaje). Esa fmula condensa una larga experiencia personal y cotectiva, desde Abrahn y los patriarcas. Ella destaca el significado de todo aquel1o que los lderes y la conrunidd experimentaron y fuercn contado siempre.
De esta fianeru se oa deslacano este fiensaje de base: la Fe es

la totalidad y de la Fofundidad del universo. Una fmula ataviesa laBiba como un ilo cd,ilor. "El justo vive de la fe" (Ha 2, 4; Rm 1, 17;

una lorma de oida, que saca su sentida su ftaza d la ttuscefideici de Dios, achtafido efi In historia y orientundo llt

Revelacin bblica
de la Fe en el

Antiguo Tbstamento

Vista en su ncleo esencial, la fe bblica aparece como el rcconocimiento de que yahveh, el Dis que
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La originalidad de la Fe en la Biblia se madfiesta con mucha fueza en ese aspecto de verd.ad., d.e presencia real de la accin de Dios, den]o de la ver31

cns1s.

dad efectiva de las_cosas. de la eristenca y de la histona que va ocurriendo. La Fe se muesua asi como una seguridad toal. firme y acva. En sus principios. eiia Je da un-sentido a la vida de la persona y e la comunidad. Ella bok. no turo como un mensaje elaborado. ino como una conviccin concreta. bien utuda a a \ ida que estamos \ ivenclo cn ese momen_ to.y en ese contexto rcal y, ari ms, en momentos de
De esta forma se verifica un dinamismo progresi_

alianza se unen a un acontecimiento fundador, a ta intervencin liberadora y salvadora de Dios, la cual perdura y se prolonga a to largo de la historia. La Fe blblica se desarolla y se profundiza gracias a la palabm de los profetas y a Ia experiencia del pueblo. especialmente del ncleo ms o menos amplio y fel. que pernanece atento a la orientacidn
de esa palabra. EsIa muesa los aconlecimientos a la

Jusllcra.de satdad. de alnor. que serin como las ca_ ractenscas del pueblo. liberado para ser consagrado a Dlos y hace$e image divina.

nosofos y por nosotros. para ljegar a una declara_ cron de esa experiencia. bajo la forma narrada. pro_ ctamada. canrada. celebrada enne bailer y l.iestas. De una manea geneal, los acontecimientos se unen a las palabras e inclusive las peceden. As se manifiesta la reaiidad pofunda de la alian_ za con sus propiedades. que re\elan el Amor primor_ ai y fecundo de Dios. su sandad y su jusdcia. Esos atribuLos di\ inos se traducen en iligecias de

vo en la Ie btblica. que siempre va de la experiencia oe que Dtos esl con nosotros, que esu actado

en

luz de la accin divina, presente hoy, conmemorada en el pasado, anticipada en su triunfo definitivo en los ltimos tiempos. En esta forma, la soberala de Dios aparece, domi[ando la historia e indicando el sentido para la vida del pueblo y de cada pelsona. La historia se vuelve mediadora de la revelacin divina gracias a los momentos especiales, marcados por las grandes inteenciones divinas y por el entrelazamiento de esos momentos liberadoes y salvadoes.

La maqe global de ese desarrollo de la fe se puede sintetizar en los sigertes datos: En el centro, Yahveh se evela como el Seor de la hiorio.l inleviene para liberar ) para sal\ ar. El
es

reconocido y proclamado como ica fuente de felicidad, de bondad, de santidad y de rectihrd, de justicia y de paz.

Dimcnsin hislrica de la

Ie

La Fe surge y se desarolla en Israel como lbrma oe pensar. de senr y de vir. que encuenra en la aranza su erpresin social y concreta. La Fe v la

A pafir de ese centro, hay una profundizacin que se realiza en un regreso de meditacin sobre el pasado, en u[ interogante sobre los comienzos del pueblo y los olgenes de las cosas, de la vida, del mundo. Yahveh es considerado como el Seor de la da y de los destinos. Seo de la vida biolgica, hace surgir
33

32

tienen por objeto.saca a plena luz esa soberunla divina y esa libe disposicin de las fuentes de la vida.

el pueblo. Las narraciones de las concepciones mila_ grosas, de los triunfos sobre la esteri[d;d

Al final de su transcurso histrico y en la cima de

visin de fe, Isral alcanzar la seguridad de la resuneccin de los muertos (Cf. Dtr 12, 1-2i 2M'1) y de la mortalidad del alr[a, "en las manos de Dios" y encontrando en l su perfecta felicidad (Cf. Sb 2, 21; 5, 23 ; especialmente: 2, 23t 3, 1-9 , 4, 7 -14).
su

Yahveh resplandece como Seol del universo. Superando lodas las represenraciones simblicas, rlolgicas y lodas las docbinas l]losfica., Israel alcaza la afirmacin de la creacn. Todas las cosas yienen de esa accin creadora, sin la cual nada lleg a existir. en viud de a cua todo depende de Diis, en ta propia profundidad de su ser de criaruras. Yai\ eh es el Seor de los pueblot y r)e las ocie.tadct. l)e esa verdad procede no solamente una _ sin doct-inal sobTe el orjgen y el senlido del poder. de los reyes. de las dinastr'as. de lo( aconLecimjentos his_ loncos.en Israel y fuera de 1. sino principalmenre, una onentacrn llca profunda: el conocit iento de srg hca y exi Ee lo prcica cle lajusticia y de ,ranven la soiidaridad en loda\ las relaciones y en oda; las lorrnas de ogaizacin de la sociedad. Enftentando la realidad de la existencia y de la .. histoia, la fe del Pueblo de Dios choca con ios fia_ casos, con la muefe, con las calamidades. con las injusticias y las tiranlas triunfantes. Esos desaflos constituyen la profundizacin de la Fe, como ga_ ranta y seguridad en el aiunfo de Dios cread"or, tuenq.de.vid3 de santrdad. l es el Seor .lel por la fu: ,rro..El triunfa victoria de sus fieles y dJsu pueblo sobre la muefle. sobre el pecado, so'bre las ervdumbre y la opresiones.

La Fe en Israel es la fuea de una seguridad intelectual, perc pdncipal y primordialmente, existencial. Esa fuerza va triunfando en las crisis y en los desafos. observando cada vez ms a Dios en el centro y en la fuente de todo bien, y abriendo siempre adelanle camino( de esperanra. asegando la vicloria del bien y de su pueblo. que EI quiere en el conocimiento y en la prctica del bien.
Senlido de Dos. senlido de la justcia. en el centro de la histoia Una de las grandes originatades bblicas que se manifiestan en la comprensin y en la elaboracin de li histoda es la co[juncin de la fe en Dios y del senlido de lajusticia. Los acontecimineto son observados y relatados, no de acuerdo con los intereses del poder y de los poderosos, sino conrclacin a los altos y bajos de la fidelidad del Pueblo de Dios a la alianza y con relacin a la prctica de la justicia y de la solidaidad. Indudablemente, los libros histdcos utilizan antiguas tradiciones, as como los archivos de los reyes y de los santuarios. Sin embargo, no se entregan a las

34

35

tusloria. j ugando el pasado segn la fidedad o la nrrdeildad a ese ideal de justcja y sealar hacia un nofl/onte de riunfo llnal de la jusrjcia y de la paz. Aquet que se revela en la hisloria como el Dioi de sanridad. exigiendo el culto de .u pueblo, se rerela ramDen como e protecLor de os pobre, de los hur_ rnos. de las viudas y de los extranjeros. La hstoria uc.ra re,sera. aI mtsmo riempo. Ia hisloria de la ju\_ ficra en Ia vida del pueblo de Dios.
la

alienlo de la palabra proftica, Ia historia b_ btrca desarrolla una .intcrprctacin teolgitu. que cntrca et componamienlo de gndes y pequeos. muy e.pecialnente de lo\ monarcas y de las dinas_ lr'as. La hisloria es leda en Ia perspecva de /a justi_ cra y-de ia soldaidad. de la paz y de la felicidad del pueDto.. La te nspira una vsin liberadora. y esa vrsrn. busca moldear Io compotamienlos ) marcar
rJaJo et

deologias que e.so\ documentos despegan en lavor de las per\onalidades y de las clases iominantes.

esencial del cacter histrico de la revelacin habla de algo ms profundo: Dios se rcvela en la vedad de su Ser y de su actuacin, por medio de eventos y pa-

labrus que estn cargados del sentido divino, de la energa liberadora y salvadora que viene de Dios y conduce a Dios. Eljefo de la Fe no es la histoia, sino Dios actuando y reveldndose en la histoia. Et sntesis:
La Fe en eI AT
es la actitud de adhesin de odo ser hmMo que reonace a Dos Vioo y Perconal, meliafite su htel"ecn liberado t y salaadola, 1t 9e decide a sofieterse efectil)ame le a 1,

.o fifidale lodo el destina presente v futurc.

Nuevo Testamento: La Fe, encuentro con Dios en .Iesucristo.

Comprensin fu la dimensi.n histrica de ln Fe

principio de justificacin, de conversin, de vida nqeva,por la acogida de la Palabra evanglica El NT se dellne_como 'plenitud dv a con

rc1a-

.. La fe bblica utiliza la histoia como su gran me_ diacin para ir al encuenro de Dios, en una actilud rntetectua y existencial. Ella surge y se desarrolla como un conocimiento del Dios vivo \erdadero, ) que se afirma eo,rqo Aquel que J, porque se hace pre_ente. acluLndo en la eristencia y en la historia rLi..tx J. 4). La dimensin hisrri"u . ,u a" no signilic nicamenre que se admiten los hechos que la Biblia narra o presenta como vendicos. EI dato
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cin a lo anguo. El conduce lodo a la perfeccidn. El modelo bblico de la fe es tomado nuevamente. continuado, pero sobre todo, se realiza de manera plena y eminet1te. En Jesucristo,Dios interviene de fianera tlefinitiva, pidiendo la opcin deci!i. sre es el prime dato de la fe evanglica. Ella se introduce en la pespectiva histica, pero precisamerite, afirmando que la historia alcanz la plenitud del cumplimiento de la ley, de los profetas, y especialmente, de las promesas divinas37

Neusidad absoluta y primordial de la Fe

la_primera erigencia que pror iene de la divul_ Sacron tlrndadora de la Nueva Alian,,a. Ella es el primer elemento de lodas las etapas y de todos los

carcter teolgico, pero de una teologa avalada por la prcpia inspiracin bblica. La Fe en Cristo, el Hijo, da acceso al Padre, al universo de la Verdad. de la Vida, de la Luz. de la Gloria. De ua manera original, el Cuafo Evaogelio uza y transfigua los cuadros antitticos que se encuentran

E.

escritos del NT.

En los.Evangelios rinfti,.o\. la primera palabra \alorde una snlesis de roda.la, en_ seazas y aspectos de su vida: Cf. Mc l, 14_15 y palelos.,En la plenirud de los liempo.. el Kerigma'. el Evangelo anuncia Ia venida del Reino. con ligra_ cia y la exigencia de la conversin por la Fe. , En_el conjunto de la radicin 5inpca. se de\taca e caracter tnspensabe de la Fe. Ella es a condicin para la oblencin de lo., milagro" y. en panicular. para la enrrada al Reio. del cual los milagros son la sial rndcaliva. Ello\ son las ..fuepas.. t.dynamcis., = el que se desptiegan bajo fa forma :,1:,T,"19lrl:n9.1. uc [oeracron {de Ja tirana del demonio. delpecado, de la enfermedad y de la muete). Ellos muestan que Espidru de Dio\ esl actuado para instaurar el : Kerno de Dos lcl Mr I2. 2g y paralelo5.).
de Jess tiene el

enffe los gnsticos: Luz-tinieblas, Verdad-mentira, Libefiad-esclavitud, Vida-muefe. Amor-odio... Con

los equivalentes de configuracin espacial: Aquel que es (viene, procede) del cielo, de lo alto, de Dios, del Espritu, o, por el contraio, de la tiera, de abajo, del demonio. de la cane.

En esa perspectiva y dentro de ese cuadro antittico, el Evangelio proclamar El que es de la Uerdad, viene a la Veru1.ad, cree en el Padrc y en el Hijo que El envi. El que no es de la Verd.ad, no puede cree sino que pefenece al mundo del pecado de las tinieblas, del demonio.
se es el centro del mensq? delCuarto Evangelio, sintetizado en los captulos 5 y 12. Ser de la Yerdad es estar animado por el amor a la Verdad, que nos lleva a reconocer la Verdad, cuando sta se manifiesta en toda su pedeccin, en el Cristo Hijo de Dios. El Padre, que entuegaba ya la gracia del Amo a la Verdad, acta en el corazn de las personas que acogieron su primera gracia preparatoia y las lleva a creer libre y amorosamente e el Hijo. Los milagros, las "seales", las "obms" divinas, la Palabm de Jess, su Persona, Imagen perfecta del Padre, coriducen al oyente de Jess a sr dcil con Dios (Jn 6, 45). Para

en ia predicacin de Je5us. se exige ,Inicialmene. solamente la Fe. Como se \er en la enseaua de san Pablo,laFe designa la totalidad de la adhesin al Reino, encarada en su primer momento decisivo. En la tradic_n jonc.t (Cuarto Evangelio y pri_ mera Cana de Juant. la nece.idad primordial d; la Fe se arrrna con grar nfasis y se erplca de manera protunda. lenemos aqu una \nteis sapiencial, de

38

el Cuato Evangelio, la Fe es una marcha dentro de la Verdad, de una yedad inicial a una vedad ceciente hasra llegar a la \ erdad plena. EI le da un .enlido pro_ lundo al lema de ia pedagogia divina, centrndol en Ln5o. a quen el padre conduce. por medio de la preparacn del AT y de las inlervenciones y medjos divirios que constituyen la Nueva Aliaza. Esa doctrina se encuentra en perspecvas diferen_ te en el conjunto del NT. En Ia Carta a o Hebreos, la necesidad de la Fe esl aclarada por medio de una medttactn a ravs de la hisroria de la salvacin. Alli se.muestra que la Fe es la inspiracin prol"unda y e principio de la justicia. ya en el pasado, en la marcha de Pueblo de Dios: y ms an ahora. con CrisLo, en et carno que sus fieles emprenden en busca de los brenes prometidos {Cf. Hb t. 12. 4r. El tema: "sin,fe es mposible agradar a Dos..(Hb I l. r ser amprramente desanol/ado por san pablo. que hace de el el cenro de sus grandes epstolas. especalmenle a tos Romanos y los Gatas.

La primera "se glorica en las obras". Refirindose diectamente a las prcticas judas, especialmente fadseas, el Apstol entiende por "buenas obms" la observancia de la "ley". Sin embargo, 1 tiende a exclut todo tipo de "buenas obras" que seran una pretensin de obtene la justicia "como un salario". como un comercio con Dios o una imposicin de la criatura al Creador. Es una comrpcin tica radical, una bsqueda idoltrica de igualarse a Dios (Ci Rm 3, 26-27).

otra actitud evanglica dadero valor tico, espiritual, y la verdadera justifica-

La

reconoce que el ver-

ci[, vienen de Dios, son Lna gracia acogida en Ia Fe. Esta fe justificante es acogida en una jubilosa accin
de gracias. de la accidn djvina. E. la conversidn a Dios, volvindose disponibilidad total, para pensar, juzgar, amar y vivir segn Dios. Ella es el principio de una vida nueva, pues Ia fe--conversin, lejos de excluir las buenas obras, es-una fuente pura y fecunda de santidad. Ella no produce "obras de Ia ley", imponiendo la prctica servil de mandamientos y prescripciones legales. La Fe produce "obras" o mejor an, "frutos del Espritu", a partir de una conformidad filial con la voluntad divina.. de una libre docilidad a los mandamientos. stos son llamados "nuevos", animados por el gape evanglico (el tema tambin es enfatizado en el Cuarto Evangelio, en la seccin Jn 13-16). Esas "buenas obras", al emanar del libre deseo, animado y purificado por el amor, son dones de Dios, que dispuso as el damos la capacidad de producirlas. Texto sntesis: Ef 2, 8-10.

l:

Lo Fe es indspensable, pues es ta Juente niu de la justicia

Esa doctrina fue elaborada de una manem original por el apstol Pablo, en continuirlad co la ense-an_ za general del NL

La intencin primordial de san pablo era oponer dos tipos de egin, de actitudes ante Dios:

40

4t

Naturaleza de

la

fe eoanglca

Podemos resumi as la nocin y la realidad de esa aclrtud fundadora que es la Fe. Creer es recororc /l Ueftlad de Dios en lesucristo, dejndose plasmar en_ teramente por esa Verda.

su autosuficiencia. Pero si Dios 10 terpela es porque el ser humano es libre, creado paa ser socio de Dios.

La fe evanglica se manifiesta como D proceso, apalefrtemente circulax EI se humano reconoce la verdad poque ya vive en cieto modo fu ueu, y ririr ms y mejor esa rerdad. pari [:919"]:rd9ll la cual,l e\l hecho. Pero en el Erangelio e"e proce so se oespirega ) se muestra como un drama dt pro_ firndidad insondabe. pues. Dios que es la Verda, ,e re\etan (nsto. que se rebaja hasta la cru. para lle_ gar a L,tos et ser humano rendr que dejarse lle\ar, hasta reconocer la Clorja de Dios n el rucificado, en-el 5er humanopobre. dscalificado. e\cluido y re_ ducldo a a_nada. Esa revelacin perfecla de Do\'est acompanada por su gracia que proporciona la inteli_ gencra esptntual de ese misterio. a hacer ver al padre el_el Hijo extaamente humillado. pero esa humilla_ cion es la manil'eslacin miis pefecra del Dios Arro Ese es ei \entdo profundo. realmente l-undamental para la Nueva AlianTa. de aquello que el apslol Pablo llama el ..escdn<lalo de latruz..rCt-. lCo'1, 22_ z); y roda Ia seccin: ICo l. tg_3, 23).
Fe, gracia

y libertad

La - Fe propone y exjge que el ser humano salga de si mismo. que supere los lmites de su egosmol de
42

Sin embaryo, como conviene a la criatura: poder recibi bemente, y as actua libremente en 1a dependencia y en la cooperacin con la gracia divina. Toda la predicacin y las exhortaciones del NT nos muestfan la cojrncin de esos elefientos qu,e se encuentran en la gnesis de la Fe: la Palabra es anunciada en nombre de Dios y manifestando su plano divino salvador; el oyente est ivitado a dar vlaa respuesta lire de adhesin intelectual a ese fi\ensaiet la gracia, la accin ntima de Dios, en su corazn, le da claridad y 10 inclia a aceptar por la Fe el don ) la relelacin de la salracin. La Fe surge asl como una obra de la libertad y de la gracia, como un movimiento del "corazn", esto es, de la inteligencia y de la voluntad, llevando al se humano a da su adhesin a la Palaha divina. La gracia divina conlleva, poi coniguiente, la libre opcin, el quercr libremente creet y a cree efectivamente en plena libertad. Prolongando la predicacin de los profetas, muchos textos insisten en la fuelza intedor. en la eficacia de la accin divina iflclinando el corazn a creer. Lean por ejemplo: f 6,2'7-39;6, 44, 12,39-40, 15, 15; Rm l, 18-20; Hb 4, 12. A la manera semtica que destaca los elementos y los afirma en foma separada, esos textos pueden inducir a un lector modemo en las perspectivas de un deteminismo teolgico. Sin duda alguna. no se debe atenuar n, menos an
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pensin del carcter divino de las vifudes teologales.

agotar, ese mensaje. ste destaca el dato primordial: la Fe es, ante todo, un don divino, no se puede hacer de l un problema de acomodacin o djimposicin humaas. Sin embargo. ese mensaje sobre la eficacia divina de la gracia \ iene acompanado de la misma insislencia que el ser humano \e pierde por su culpa. que.se puede excluir del amor divino que tiene la ini_ cralrva primera de la salracin. Volveremos al tema proponiendo una teologa ms elabomda de la gracia y de la libertad, la cual es fundamental para lacom_

credibilidad. En este modelo de fe-creenca permaoece ]ua oscutidad en el objeto que se cree verdadero (l no tiene evidencia en s o en la argumentacin que Io pmeba), pero es digno de fe, en virtud del testimonio de alguiel que 10 sostiene. La fe-oeencia se apoya en Ia confianza, en la vemcidad de quien testifica y garantiza la verdad que escapa a la verificacin de la experiencia y de la comprobacin.

"Creer", stgnifica, en segundo lugar, "conf,ar en alguien", "rtar de su palabra" y, sobre todo, "de su persona". Es el furdamento o el motivo de la Fe en cuanto a creencia. En este modelo, la Fe supera la falta de evidencia por la seguridad de la confianza en la pe$ona que atestigua y asega que es verdad. La Fe se afirma como un juego de fidelidad. Es fiel el que habla y da testimonio. Ser fiel quien cee en el testigo y en su tEstimonio. La existencia humana se construye y se desa[olla como un tejido de esa fe-fidelidad. Y la calidad y la felicidad de 1 vida y de ta convivencia reposan sobre la permanericia y la fuerza de esa fidelidad que ilumina todo y une a todos en la mutua confianza. Elevada al infinito de la perfeccin, por el testimonio de la Palabm de Cristo y de la $acia del Espritu, ese modelo de fe-fidelidad se encuenha en el centro de la vida teologal segn el Evangelio.

Trple dimensin del creer en lfr eistencia humana En los diferentes planos de rcalizaci humana se llevan a cabo tres aspectos de la experiencia del ''( /cl '. teniendo en cuenta su tope en ia orientacin

de la propia existencia:

,,acredifar que es ver_ limerc, "creer" sigrdfica dad", en los difeentes dominios de un juicio sobre la ealidad de las cosas, de los acontecimientos, de las situacio[es, de una calificacin. No teemos la er idencia imediara. ni la verilicacidn por pruebas o demosrracin. La inreligencia no \e, no tine la in_ tuicin ni los argumentos evidentes, pero cree, tiee azones para acreditar, con ms o menos seguridad,
que es verdad.
se es el campo general
se puede contar con

delafe como crcencia. No la evilenca, pero se dispone de

Finalmente, "creer" irldica "reconocer como bien o valo4 capaq, de motiyar la accn y la orientacn de la vida". "Creer" expresaen ese caso ul jucio de ,a/o, y no solamente uria apreciacin sobre la existencia y la realidad de las cosas. En ese sentido,

44

alguie[ dir: "Yo creo en el amor, crco en la lucha por 1ajusticia..." Y, por el coltrario: ..No ceo en la polftica ni e los polticos, no creo en pcticas rePeivas...". Creer, en esta ltima acepcin, designa et apego fuerte que se tiene a aquello o a quien cuenta d vias en la escala de los valores de base. Es la causa o la pe$ona que consfioye [uestra razn de actua, de trabajar, de sufrir, de vivir, y en el lmite etremo,
hasta de dar la vida.
" Creer" : comprensin

"Creo en,lesucristo", se despega en este conjunto de airmaciones que se conectan y e refuerzan mutulmente: "Creo que son verdaderas las palabras, las cosas, los hechos, las prerrogativas que nos fueron reveladas sobe Jess el Cristo" (= fe-creencia); crco en l con toda la confianza, como revelado del Padre, el ms veraz testimonio y la gua ms segura (= fe-confianza); creo en Jesucrito, el gran amor y el valor supremo de mi vida, mi razn de \ivir, de luchar y de morir 1fe-compromiso. o existercial).
A
a)
]a luz del Eoafigelio, la Ee es la

integral

actilud teologal, pot la cual,

La experiencia humanade "creer" qrrcp]uede se vir de base para la nocidn de fe evanglica es la experiencia global. formada por los nes modelos analizados ariba. Esos modelos de la fe-creencia, de la fe-confiaza, de la fe existencial, asumidos en la realizacin ms perfecta de cada uno de ellos, deben con\er8er en un ripo igualmenle pleno perfecro de la Fe. Estra ser entoncesi

b) ., e)

el set hufiafio elnpieza a enh|garce enteramenle 4 Dios;

rccolacind1\o cofia
de sefilido,

Vdid Prifiem, Biefl Petfeclo, Fumle dt imf^ciri y de safilid^d Wra su o14;

v dando pot l4 a

ya(ia delEspirilu wela

Saalo quP loilmina q

0true-la adlPsn librc VlrmP dc su inlehSm"ia:

P01alt0 de Dios qlte se

en lesacrista;

y consttuye aifla comunidarl del

eblo de Dios.

reconocimiento verdadero y firme de la verdad (fe-creencia);

confiarza en el testimonio que asegua esa verdad (fe-confianza);

y orientacin prctca de la existenci4 a la luz de la verdad tfe e\islencia). Ilustremos con .|lr't ejemplo sencillo, esas acepciones de la fe, aplicndolas awestra profesn de Fe:
46

El objeto de la Fe: La Palabra de Dios en la historia, centrada en Cristo

En cuanto virtud teologal, la Fe tiene a Dio por objeto, motivo y fin. Peo cuando se trata de prcciar
47

ese objeto dvino de la Fe. surgen djversidades. ya sea en las corrienres de Ia tadicin. o bien en las ten_ dencras conhmporeas. Ente lo5 diferenles aspec tos ms en[azados. se desracan los siglientes:
ms constante en la Biblia. cmo y dnde enconaar la palabra reveladora? La iregun se prccisa en estos rminos: Cules.on rlaciones de Ia Palabra viva de Dios con las diferenLes media_ ciones en las que viene a nosoros, la Biblia. la Tmdi_ cin, Ia Iglesia?

La Palabra de Dios. I"a Rmelacin ditina. "Verdad Prmera"

Itt Palabra de Dios o la Revelacn divitxa. Esa es , la-asecin pero,

La Palabra de Dios es el fundamento y la fuente de la Fe. Ahl est el dato bblico ms general, pdmodial y constante.
Conviene distinguir corr mucho cuidado el doble
aspecto esencialmente difeente e ntimame[te rclacionado: el objeto inte glal de UstraFe es l.a Palabra vva de Dios, el mismo Dios actuando, comunicndose y enhegndose, por la mediacn de palabras humana$ delfexfobiblico, el cua.l, siendo inspirado por Dios, merece el nombre de Palaba de Dios. La Biba se conviete asl en una realizacin analgica de Encar-

lt:tuna o la Economa de la salvacin. La verdad de la Fe sera la verdad histica de los ie_ chos? Cmo disringuirlos y jearquizarlos? ;La nteanza de la grucia? ;Lns doSmas dertnidos, lar profecas de Fe., El objlo de la Fe coin;de cori una ortodoxia doctrinal?

I!

nacin del Veo de Dios (Cf. DV, n. 13: tema presente ya en la encclic a D\,txo Aflante de Po Xlf, del 30 de septiembrc de 1943).

Pcrsono dc Jesuallslo. en lugar de una doctri_ -In na.' Pero. cmo se vuelve accesible la persona de Cristo a la Fe?

ExleTeygia, existencia, historiahtmanas: La Fe no consistia e descifa las ..seales de loi tiem_ pos" acfualmente?

EI objeto propio e inmediato de la Fe -virtud tologal- es Dios que habla direct&mente, aqu y ahora, al fiel y a la comunidad que intentan encontrar a Dios en su Palabra escrita. Esa bsqueda est lejos de ser un proceso mgico o uria lectura mateial del texto
(que caactEriza lo que se denomina el fundamentalismo). Se trata de leer la Biblia tat como ella es dada

.. Observemos esos diferenles aspectos, tralando de drscemir su relacin con el objero divino de la Fe y la conexin existenle entre ellos.
a

paru ser el instrumento mediador pdvilegiado de la Pa.labra viva. I-eela como un todo, como una sede de palabas y aco[tecimientos, ordenada y rcferida a lo que es primordial, el Aco[tecimiento fundador y la Palaba pesodmente encamada en Cristo. Esa palabm, amoniosamente presentada de esta nanem, como una carta venida de Dios y animada de su gra-

4A

cia. nos es propuesta por Ia Comunidad del pueblo de Dios. apoyada y explicada por los oros instrumentos mediadores, en 1o que profundizaremos ms adelante. It 'Verdad Prmera" (,,Veilfas prima',). En la reologia eaborada. especialmente por sanro Toms, en-el prolongamiento de la cullula greco-romana, la ''Verdad Primera fue llamada a designar el objero de Ia Fe. Ela 5e presenh como el equivlente de ia -palabra dirina". considerada como palabra riva de D..ros (Cf. Suma teol. Z-1 q. 1). Esa Verdad de Dios en s misma, objeto propio e inmediato de la Fe, se r,uelve accesible a nosotros mediante los ,.atculos de fe", condensados en el ',Smbolo de los Apstoles" o Pofesin de fe bautismal. Esos artculs si_ tetizan los fundamenlos de la Fe y los ordenan y unifican en romo a la confesin rriniiaia del padr; HUo y Espritu Sairto.

La historia de la salvacin, en su etapa pdmem de la revelac6n bblica, swge como una "economla", una disposicin pedaggica, Itena de sentido divino. Ella est constituida por "acontecimientos y palabras" (DY c. 1', n. 2), que se aclaran y cofirman mutuamente.
Conlelnpletas m le perspeclio de la Fe el acontecimiefito fltx' imo u cmtrol d la histori de la sabocifi: la fiuerle redentan de ciisto. La Pa.abn reientafi fio preleflde infomlt1\| sobrc el hecho dberso, pelo nos qsegura que: (a) "Cislo fiuri rcabnente pot nosol/os"; m segundo lugar, a1 lodt Ia Lvrdad (b) " eta oetdaderumznte Dins o e estaba en isto rcro cili|1dorus con ; finatnme, tci'la maerle dp C.islo t? satua I)edad?ra' ad de Io hittaia dP k <ala' nmie.aqu y ohota'. Lsta e" la que cin, Ia coflstillate el abjeto fu nueslni Fe.

tl

te

El."Slmbolo" se presenta asl como la adaptacin doctrinal y eclesistica de los datos bblicos tal como son vislos y vivjdos por la radicin y por l enseanza de la Iglesia.

La historia de la saloacin, mediadora de la Retselacin y dt la Tradicin

La historia es la primem mediacin utilizada por la Palabra de Dios. en su doble erapa diferen[e y

La historia de la.salvacin se prolonga en la Tradicin. Hay la seotldo humaq{ultual de tradicin, que se expresa como un conjunto de pfcticas y coshrmbres que sostiene[ la forma o el sistema de vida de una colectividad. E la medida en que esas "tradiciones humanas" compiten con la Palabra divina, constituyeri un terrible obsLculo para la vida de la Fe (Cf. Mc 7, 12 y paralelos).

laclonada: la conslucn de la re!elacin. del don pimero de a Palabra salvadora. y la permanencia viva
de esa revelacin en Ia comunidad. bajo la forma de

La Tradicin divina es la presencia va de la

Palabra divina en la prctica de Fe de la Iglesia. Es la aplicacin y la manifestacin del sentido evanglico,

tadicidn.
50

implicado efl la Escritura y que se despliega a lo largo de los tiempos, en virtud de la fidelidad dinmica y crcativa de los fieles y de las comunidades.
51

lesulisto, la pnferta teofant)a en el encuinto pnsoial

cro cnsliana. El encuenrro personal denfo de Ia his_ lona real y de la existencia de cada uno se conviete en el luga de la teofana. La Fe es reconocer a Jess y econocq a Dios en Jess. La realidad viva de ,:l: idea de Dior, se hace presenle y accesi_ ?,br, ble en Cristo. y en El. a bavs de 1, en lodb ser hu_ mao. elevado a la djgnidad de imagen viva de Dios.
Todo e NT. en la variedad de sus escritos, autores gneos literarios, da ese testimonio unnime: Creet- es reconocer que Jess, en su humillaci de crucificado. es el Crifo y Seor j es el Hijo que esl en el Padrc. y el padre est en 1. Ia dimesin cr(logica de Ia Fe esl lejos de c^onducir a Ia e\clusin.. EIIa incluye todo el T que reclte su pleno sgnificado por su orienr.aci; a L sto. como cenro del plan divino v de la historia de la salvacin Pro ha) ms. proclamando que e Verbo de Dios nos_babla por medio del hombre Jess, la Fe cristiana se atre a la comprensi fratema de todas las culturas y.religiones. En ellas el discemimieno del pueblo cfi[ano reconoce os . grmenes.. de salvacin espar_ crdos por lodas panes por el Verbo creador y redenlor Por ona parte, ese misterio de la Encamacin nos dis_ pone a rcconocer que existen elemento contextuales y contingentes desde las primeras comunidades apos. _sta

tlicas. La pleriitud de Cisto se ealiza en el encuentro y en 1a valoracin eclproca de todos los pueblos.

es la caracten'stica ms esencial de la revela_

Iglesia, sacr'amento histrico, comuritario y misionero de la Fe La Iglesia es la comunidad de la salvacin, ceada por la Palabra que transforma los corazones por la

Fe y suscita nuevas fomas de rclacioes humarias. dndole al ser humaflo capacidades para realizarse en Ia verdad, en la libertad, err la justicia y en el amor. La comunidad fundada por Cristo, admada y guiada por su Espritu es una ealidad social e histrica que anticipa la nueva crcacin prometida paa Ios ltimos tiempos. En esa perspectiva y en la prolongacin de la enConcilio Vaticano II, consideramos la Iglesia como el sacramento histrico, comunitado y misionero de la Fe.
seanza del

En el designio divino hay entre estos tres elementos:

ina ilnetacin ntima

el don de la gracia primera, la accin ntima de Dios. anlerior al ejercicio de la Fe: esa gracia despierta el amor de la verdad, suscita un dinamismo interior de bsqueda de la verdad en cualquier lugar donde ella es presente y sea anunciada.

la adhesin a Jesucisto, a su mensaje histrico, al Evento fundamental, realizado una vez por todas en su vida, muerte y resurreccin.
53

mensaie' v se conviene n la ponadora de los medio"" de Aracia I de lo ministerios apropiado. para asiglrar la presenca conslante y actualizada de la salvacin. La sracia conduce a Crirto a la lglesia: la lglesia por Cristoeva a la plena docllidad a la gacia ] al encuenro es el signicado de la iealaro 'iiiiiy con io.. .e la '?"'drio? ,ron,porrn," dr lglesia Esu no ene el obietirei"o. en kimo'anisis. de refrzalse como corporacidn irmeencuentro Iisiosa. Dero 1 de Dosibitar ) facilitar el como di"ato e ;limo de c;da Iielcon Dios constituyndo'e munidad del conocimiento de Dios. Ella es la comunin de e conciencias, iluminaas y animadas por el Esplritu de amor verdad, de bertad Y

la incorporacin a la Iglesia que anuncia el

Esa fidelidad dinmica es la ms fecunda y al mismo tiempo la ms exigente. Ella reclama el perfecto despojo, la liberacin de todo compromiso con el mundo, para tener la capacidad de criticar en forma Icida y creativa el momento presente de la comunidad y de la humanidad. Ella eclama ua nueva lectun, igualmente aclara, de la tradicin, capaz de discemir en ella lo que fue y contina siendo una interpretacin ajustada ) adaplda del menraje erangelico.

Transparenca y adaptoc n rtel del lenguaje. El esfuezo continuo e incansable de la Iglesia ten que rcalzar el Acontecimiento pascual, el ncleo esencial del mensaje cistiano, evidenciando su relacin profunda con los prcblemas, las aspiraciones y las angustias de la humanidad contemponea.

Cualidades de la medincin de la lglesa

f^,

En la proposicin. en la aceptacin en la vida e ioaiaci'n i la Fe, la mediacidn de la tglesia impli"a" r "iln" ,tdtrar"n.lu

de una Lransparencia conlinua aclivar todo el debe alcanTar cuerpo eciesizi"rico Ella .e naducir en estas actudes que se completan mutulmente: La tidetidad dintimica. Ella 5er conformada en ,tr"iln al Evangelio. del cual guarda la memoria r iu^. oo una lectira atenh y llena de dicemimienro La lplesia. en la docilidad al Esprilu. se renueva que es fundaio-i"r"nr. y revela al mundo loque es mr ney lo er anglico mesaie ."ntat en el la humade condiciones para airuales las cesario nidad (Ci DV n. 8).

a.ir"tro

\rirr?rll.' Ptu-r que la Igleria prosiga su camino. a la luz de ese mensaje renovador del Concilio, el Pueblo de Dios debe asumir con plena conciencia y con toda la firmeza, la tensin maratillos que resulta de la conjuncin de esos dos aspectos de un mismo Amor. Por un lado, la salvacin se realiz de manera definitva. en el Acontecimiento nico de la Cn2. Y todo nos fue dado en Cisto. Por otra parte, el Espritu de Cdsto anima a la Iglesia y acia en toda la humanidad y en la divesidad de los acontecimientos histdcos.
La segudd d la Fe suscila la audacin y pi!1e el rliscemiryiel1to poru dp.(;fat n 10' p,oblem$ y de'oos dehoy pn da la. ,nle, y lo>,alnno. dcl t,ptri . prcparundo d futurc de la h manidad en la hisforia y ns all de la histotia.

f,

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55

Captulo tercero

a oiftud-teologal dc la Espeunza es la fitme confiaa,- za de obtener Ia felicidad diinq q bao b qu; coniluce a ella, apoy dose e la scxuridd de la prbntsa lp Ia gacia ilioina, y conoirtindox asi m oalor piticnte, efifiga crearlora y tuanslormailon en la e simca ! el la histoia

La Esperaza es una virtud teologal. base y dinamismo de la exstencia crisana. peonal-y cmunitana. en cuanto que sta es una macha e inclusive una subida. Subir, e tminos ticos o espirituales, s_ignilica la vicloria de la presencia y de l promesa del Amor. en nosotros y por nuesra ansformacin en El y por El.
La EsperarEa es la virtud reologal, fundamentada
en la Fe que la hace adherirse, aferarse a la palaba-

luchadora. confiada en la fuerza que viene de Dioi. plenamenre elicaz. pues hace triunfa a Ios que se apoyafl en El y se empean en acruar. liberndose de la autosuficiencia y venciendo el desnimo.

promesa. para convertirse eo una seguridad aclira )

Esperanza: experiencia humana fundamental

Evocamos algunos datos slo de la esperanza co_ mo experiencia de base de la existencia humana, per_ sonal. comunitaria ) coecti\,a. Nuestro propcisir es
de la Esperafta reologal.

nrcamenle. indicar el arraigamiento anropoldgjco

Destaquemos res puntos:

Itr Esperanxa efierge, a te todo, como el dnamistuo de la vida, anterior a la conciencia. entra[do en posecin primero las capas del inconsciente y difundindose por las formas primaias del conocimiento sensible y, finalmente, mcional.
El araigamiento profundo de la espemnza en el propio impulso vital inconsciente o pre-consciente le da una fuerza y un significado muy especiales. Ella es vivida antes de se conocida, y es conocida de manera concreta, antes de ser penada de manera abstracta.
Nutri y rcforzar la esperanza es, ante todo, ofrecer bases y condiciones concretas para vir. que preceden a 1as juslicaciones rericas de una opcidn racional explcita. Ese es el primer principio que vemos en accir en la pedagogla blblica, cuando vemos al Dios, de la promesa educar a su Pueblo en la esperanza. El hace vivir ese Pueblo, y siembm la palaba de la Pomesa dentro de las Itsalidades concetas de la vida, de la prolongacin y de la transmisin de la vida, siguiendo las vicisitudes de la familia, del clan, de la tribu, en el cultivo del suelo y en el cuidado de los rebaos.

ga en

La experiencia humala de la esperanza. El lenguaje de Ia esperanza. La nocin de la espeanza.

La experiencia humana de la esperanza se desplie_ fes niveles de rcalizacin: El nivel ms profundo, en nuestro ser. en el cual ella se identjfica con el propio mpulso tal.

En un pfano propiamente humano, Ia esperanza va al encueiltro de los deseos y proyectos mcionales_, animando el vivir, el cnvivir y el actuar de la pe$ona y de la sociedad. Conduciendo a la perfeccin ese plano huma_ no, rectificado y guiando los deseos, los pro,eclos y las accione5. la esperanza ,e vuelve el principio coherenre y unificador de la vida, co_ mo '\alor de exisrir". de aceptar y orientr su desrino. en el senddo del bien y de una manera responsable. Es laplena realizacin humara de la esperanza. que presupone y prepara el advenimienro de la E.perania teoiogal.

La esperanza brota de las profundidades de la tierra, de la vida, del ser humano y crece hacia las alturas de la Vida ptena y etema.
En su reali4cin propiamente humann, la esperanza viene al ericuentro de la persona que es un acervo vivo de deseos y de proyectos. Su puuto real de insercin es el ser humano, como capacidad de

5E

xito y.de fracaso. El indivduo. la pareja. la familia, la sociedad en todas sus formas. esn regidas por e:11 e) absolura y perdurable. Todo y rodoi aspiian ar exro y te enen hoo al fracaso. Esla ley se ex_ tiende, simultnea y conjuntamente al planoinconscrente, pe-consciente y consciente. La percepcin global del runfo inexorable del ^ racaso rmpanla la desesperacidn en el cenro de la e\istencia. La \ ida con\ ive con el no vivir Es el absurdo exstencial. in.oportable. inrolerable. Aceprar vrr con l es un su cidio. aun si la persona no aten_ ta conba sus dlas. La primera forma de presencia de a esperanTa es ir aprendiendo cmo .1ener xito.. en la rida y cmo darle sentido a os facasos nevra_ bles, dentro del proceso de tentativas y errores. cmo llegaa hacer del fracaso una etapa que debe asumise e integrarse en el camino hacii el 3xito. La esperanza es una seguridad prcrjca, una l-uer_ 7a que ayxda a_vivir. a superar las crisis y a enfrenlar losdesafrbs. AI carecer de jusrificacin iacional, ella sera rragri y estar sujeta a volverse eljugueie de las lusones. de as promesas vacas o de la; idelogas. Aun av. ella se una fuente de energra. elevando un poco el peso y exorcizndo las incefldumbres de la existencia, proyectndola en los sueos de felicidad y apegndose a los pequeos xitos como seales que figuran esa felicidad imaginada.

Ahl

est

a de los secretos de

rito c\nstanle y crecbnle de los

s ben lno|)lizar la capacilad de poblaciofies que perfianecen y son confifidis el1la exrlusiifi, carcciendo de esryafius terres*es y aioiendo desconectadas de las faefts de la Esperanza dioina.
medios de comunicacin. Ellos

soar y de uperar

Indicaciones sobre el lenguaje de Ia Esperanza Como ya sealamos, para el "creer", el "esperar" designa una realidad compleja y disociable de actitudes. Y en esta foma, comporta ua pluralidad de significados que puede conduc a ta ambigedad. Sin embargo, ella es susceptible de una realizacin integral y coherente.

Una ilustracin interesarite y provechosa estara en el a[lisis de "Pedo albail" que se excede de
"esperar", en la cancin de Chi-co Buaque. "Pedro est esperandn el

trat".

1" estado de alma: "Ser que el tIefl vendr? Dijercn que el tlen fue asaltado. Viene o no viene?
viene puntual? viene intacto o

rolol".

Pedro est a la expectatiYa,

2" estado de alma: "El tren vendr. Sin novedad". Por lo menos, Pedro no piensa otra cosa sino que el ten va a venir, segn lo prcvistoi tal vez ull poco atrasado. Lo que ademis, no es nada nuevo.

60
61

a ilegada

,Pedro

est en espera de una cosa delermjnada,

futua del

ben-

-"Ilr^i

Lfuco Buarque:

esrado de alma. vslumbrado por

ve en el fondo

adofi, Ek btota de la Res heccin de Cisfo. ,sta inspita la fiisin de anunciat y d? inciar sieruprc un "flooufit", la notefud de Dios m el mundo y en la hbtota.
Ese

"Peo no sabe. pero lal

espere algo ms lido que el mundo ms gande que el ma,,.

imp

lso y esa dochno de l0 espetorzo se

Vaiano ll. patituldnapnlp

enaeftllat

en el

sp?s. Esta ifluin n0 lecluro renouada de La lradicn. en ln percpectioa del poftieni de Diog.

la Co

4ilutiin Cau.li m el

;Hni,fli J"J*"iiil", "iil'iL"Xfll

Esperunza en t0

:::-::-T.:,9:

ta cancin pregunar si el poera -"ena 5xrlno-tar y. enrnc". ..espera... para ::^tr:::jl.Co 9e,profeta? a uropa ocura la esperanza. iJna

--

Una aisin combatiua de la esperunm

rcft$ifl f1"rft*G"hgt*
printpio

Blo- m Ll Esp.atza t tgsa). dpfnc al .pt nutwno Wt ta espputna. nantlo to v hunanidad sn nto trsa.0c.tpnouq(on de tpadflcia o una ne rcalizi, h., Lo, ,upno<
de

tryst

0 soclllLsla

lpttcdad del puzblo dcbm set inteqtadw en el proyec_

i':.a.::lt!fsi(i t:!:tior. p$s?nat omoetcontacro ::p:!e:.!: pb uet rer qu? na" consttuye y que

Gab.ipl Marcpl. con su oba Hoho Watot ptolcgnenos a dl ta esperanza, rycno ta es-penn2a

cohlo

La reflexin cristiana de san Buenaventura y de santo Toms busca valorizar el impulso combativo de la Esperanza, unindolo al que denominan el "apetito rascble",Ia reaccin combativa del set humano. Es su respuesta cuando se ve menado en su amor y en la blsqueda de un bien, considerado como importate, auselte y. diflcil de alcanzar. La esperarza es entonces e1 movimiento y la actitud de movilizacin afectiva con el fin de superar las dificullades. de tender etectivam?rrp. por consiguiente, por la accin a la conquista del bien, Por la fuerza misma de la esperanza, ese objetivo se hace
presente y activo en la voluntad, que, en ee momento, lo considera posible; y lo busca con ms firmeza mientras ms difcil se evele.

ron et pinci.

rutoltras nedne la busquedo de la aupntic ad v de r*lponFn su Teologio de la Esperahza,lrypn Mohmann auplte a tt!!1aas per<pectirEde lo> dcsllia, d; Blo.h. ntando dc dhr. t?s una tespue"ta coanqli(a. L c"petunza
es ln

toma accesie naro "e

ftu

tcno_

63

la

odenado de la prpetanzl h mana.Iila neie porobieto ialiur ta oLattdad qtfianosa dc nuc<|ra capa.ulad. aedua y cfcdi ra- dp aipitot y cdi al bin. e frmio do tantbirn e ,u totl I,tdad d? plqnenlos:

_lcperonza

reolqol a.untn

p<te

WrudiW

integtl y btpn

ga[do

a una

comprensin de la existencia de cada uno

y de la historia del pueblo, como manifestacir del

triunfo de esa promesa, siempre renovada y activa. El crccimiento de ta Espenza signica su/oralecmento y sr puirtccir. Esperar es tener la fuerza de enfrentar los riesgos, peli$os, desastres, Ia propia muerte; y todo esperar, aica y exclusivamente de Dios. No de Dios que tome el lugar de sus fieles y de su pueblo, sino que vence y vencer con ellos, en ellos y por ellos.
La clave de lectura de la Biblia, en su originalidad y en su verdad divino-humana, se traduce a en saber rcconocer este vaivn o este sube y baja de la promesa-esperanza: la promesa que baja de Dios y suscita la esperanza que sube de su Pueblo.

cnrquizado,. cohprcntc,

Las

elarys suce uas del lpmpa_

diphertos en

(lCo 9,26).

La Esperanza teoogal no acepta'.correr en vano..

Tiende a la felicidad dina y a la lelicidad huma_ na. Se,afelfa a la seguridad del Reino promelido. que ya est en marcha. presenre por la fuerza de Ia graiia. en la existencia de cada uno y en la historia- de la humanidd

La Espranza en la Reyelacin bblica del Antiguo Testamento

La historn de Ia salaacin se deiarrolla como ln historia de la Esperanm

El Dios de la Prcmesa crea el Pueblo de la Esperunza

Esa primaca de la promesa, como elemento pimero y fundador de la Revelacin fue destacada en la relecta de la Biblia, realizada por el NT y formulada en doctrina por Pablo.

Por gestos y palabras. el Dios de la promesa edu_ ca el Puebo de la Esperaza.

Esa pedagoga de la Espeanza se despliega como un tejido de dones, en medio de las viclorias. fraca_ sos..crisis. inlerpretadas y superadas como pruebas. bordeando en cienas ocariones, los abismos de la de_ sesperacin.

In promesa a los Pad.rcs en la Fe, los Patiarcas. El Pueblo nace con esa prcmesa. Y vivir de esa promesa es su razn de ser. Todo lo dems en la Alianza tiee la finalidad de mantener ese elemento cenfual.
La promesa se despliega en etapas, que necesitan

La esperanzaes sembrad a por la palabra-promeso, va srendo estlmulanda a crecer y a alirmase, lle_

y tambin alarga la Esperanza. La conquista de la

con laS conlinuas nErpretaciones y reinterpretaciones a. f, pror".i. y er-gran desafo es(mo guardar fidelidad.a la pro_ mesa tundadora.) a la Esperanza divina que se debea aa1ga en ella.

ry:*i.",".9" gsperanza. EI puebt evoruciona ::,lir L-uI ra cvoucln de la esperaEa y

tjena. el.desarrollo del par!. el advenimienlo de la de ta. rueUas deponaciones y de tl liflejr.l._las Exruos oesprenan. maduran. altemlq o puriiican las

Ese doble objetivo de la promesa: La Tierra y la

Descendencia, es involuqado y coronado por medio

de la promesa fundadora que no prctende uri bien o una berdicin particular, sino el propio Bien divino que le da razn de ser a todo, y el sentido definitivo: "Yo ser luestro Dios, y vosotos sereis mi Pueblo". La constitucin-liberac ln del P ueblo et el xodo es eI cumplniento o arpliacin y la profundizacin deli Promcsa a los Patriacas.
Esperar

et objero de Ia promesa es to ms ,_1,_ll,l.ph, rmpoflanle en la e5peftnza humana. especialmente en et conlexLo de Ia hisloria puriar"af. ,"pf"iu desventuras e L,na" ram ;as, .e unJs crures srn t erra y arenaados en su supervivencia.

j"

:I_.:yI I

y conmemorar

$!.i!,

;tr,

r?;T,\,?

i,"):itr 5r,#;,

e ..Ho... et rodas esas frmulas :I"-il^-. 11'.:jTtl. aoarcan un...Iteblo I inmenso promeddo. realizado y sarvado en Un Descendiente... y que cuflpten todas las promesas y aa es all donde se toda la esperanza. "on""nrau modelo del desaro o de ta pedagoga :f .1 por medto de Ia promesa_esperanza.

Ia vida. ta exi5rencia bien \jvi_ A^L:?:s:endenliq ta insinuacin inicial. cada dfa mis ,.1. ",r,que la ..Descendencia-. -D;;;; ucsatToda ^1.^.li-",1 de

Y efl esta forma, la i stora paru Israel estatd hecha de conmemoracin ! esperanza,la memoia iluminando y estimulando el compromiso actual y sealando los camios del poryenir. Texto sntesis: Dt 6, 20-25.
Pero la Esperanza se ve amenazda constantemenle por el olvido que anula la hisloria y su conmemoracin, as como por las falsas inflovaciones, generalmente importadas de las "naciones extranjeras".

-^3

77erra es promeda al pueblo. como base con_ ^--La como apo]o de la crela. Aianza y de la Comunidad. La tiera de todos y para todos.

Los Profetas y los Salmistas son los que despiertan Ia esperanza. Its profetas amoldan la historia por la Protuesa I en la Esperan?4. I-os Fofetas constituyen la originalidad ms plofunda y popia de la historia y de los mensajes blblicos. Ellos hablan en nombre de Dios para mostar el sefildo del prcsete, del hoy, y del maana, del futuro, siempre a la luz de las promesas ya hechas y realiza67

66

Ias nueras promesa\ que sealan hacia la hacia et don definitivo de Dios, coro_ l:ql. raJluo a see de sus promesas y done anteriores. La?alabra ..hjsloria.. no es bbica. Sin embargo. _ en Ia Escrilura.5e encuenfa de u)a manera concrela Ia^realidadde la hisloria. de una rioria vino_ul maa. con lo: sgujenes elementos: riempo". incluyendo ..los ,,--_^!.1 9".:*ollo del- (tais,. . que son oportuni,^!.-T",.Tlos uau vlslras de Dios.. (..iAh:. si conocieias esle m-omenro.de la Visira de Dost..... CL Lc t9. 42-i;. as Ia torafidad del tiempo y las unidades de :xrste ros rempos. asumidas por Ia prbmsa hi"g.iu comporra Ia dobte dimensin del rrvu. uer ventr a ser. y del contar. de conmemorar pala vt\ y ese doble elemento de la hisroria vivi-i n"n" que ver ranlo con cada uno de 3.,141o3; is uempos .momenlos cualitalivos y sucesivos, como deJ 'Tiempo . es conrrnto de is ]lroralidad .empos . que marcha hacia la ..pleitud de los hempos".

das

y de

:::::T

acontecimientos, las instituciones, los sistemas, las innovaciones, los progresos, as como las calamidades, las gueas, las invasiones, los impedalismos y toda clase de desafos y de crisis.
Ploelis de
Accin son los salaadorcs de la Espaatza en

Los

]a

,lyl"l. y

De esla t@nera, Samuel mfmta el nueo "sistema" que es la n1o ory fa. ll pu?blo pslo a tai4!1a pary oceptala. mipnlns >e erlablez(on las condi(ips y pxigcn a< dp b Alianr! y te ponga al setrico de la Womesa y de la narcha de un pueblo justo, Librcy solid io (Cf.15 8).

.,.; ll

Daniel destaca y describe la sucesin de los impedos o de los imperialismos que se oponen al Reino del Hijo del hombre y que sern expulsados por ese "Reino Etemo" (Dn 2, 44-45).
Los profetas garantizan la actualidad de la promesa, como fuerza viva y crcadora en la historia y fuente de la Esperanza, por la cual y jams sin ella, Dios realiza su promesa en la historia y ms all de la historia.

:::
-

et loral

senalada por el NT como la..pamsa..de Cristo

"T..J,:#t#, il{:flq' #!f :f i flHxi ms all de ia hisroria. la cual

ra

La, 'plenitud" de lo\ empos dentro de la hisloria

-superplerutud.

::'i:,::.h*H:,::.,:f fili,1iilHil:,l.[.ff
68

".

definivo cumplimiento de ias l_yomesas. Los profetas garandza el sentido divino de la

Seoi

iil
69

La promesa se anaiga en la Esperanza. por k meditacin de los Sbios y la oracn de los Salmistas
ev-asron. e.quivar Ia) falsas seguridacles c1smos lmagrnarios.

Cti.sto rezrr los sal?nos

t0
0

nt ici pacifi de su

! las placloa cafio li prydiccfi uda, fi ucrtp y rccunpfi totl.

acudo

j:l

I yafi oetd
la

de ego prcdccin rcsplanrlece en el

La,gran ley de Ia esperanza bblica es huir de la y los mis_

fotfia de nbat hacia Dias, hrcin los sufrimienlos, haca la muere, hacia la safuaan de Dios que akifi a los
salfiistas a

fuefta

mensaje que nos ransmiren Jd y o ^ F::.*e0"," fomulaciones que en cienas ocariones Qohelel. o. aevidas. Is Sajmistas \en las cosas as cOmO esrar.presentes y los acontecimienlos as como lleg^an. AJaban. dal gracias. goan o gritn. gmen. lloran. e\pontendo la pobre verdad de sus xistencia anle Ia Verdad ) Ia Misericordia del Sejor. de las rriteas. ocurra lo que ocurra, ,""^il^f_"* rsraet espere en el Seor!... , Tal es a atfona o el refrn que sinrelizana los cramores. Ias canciones o Ias meditaciones silencrosas del Salterio Los.salmos rcaban la unin del ..principio realidad" y de la conllanza. que es incondjcional de en ta promesa. purificando asi Ia Esperan/a. vindola reolosal. ..No s por que me cay csro encrma. Ni rampoco cmo me va ilibra Di". Pero. de El. espero la .alvacin promeda...

1o

lorgo de los sglos;

y el madrla rcalizado pot la oida, Wr la efisea ra, pot la pasin, nuette y rle isto. Blaificacn El mismo Dos de la

pffi

esa se

encuenba efi estos dos "lie1 -

W.'dc

una

ni-nn hi,toia

de

lo Esryanza.

La Esperatrza en su plena realizacin evangca El pleno cumplimiento de las pomesas en Cdsto, en su Cruz y Pesurreccin (Ci 2Co 1, 20) viene a ser la perfecta revelacin de la Espemnza, en su carcter totalmente teologal o en su fugrza.qalvadora.
Iesits, maestro y tlod.elo de la Esperanza
Jess anuncia la llegada de la "plenitud de los tiempos" y se presenta como elrealizador de las promesas hechas a Isael (Cf. Mc 1, 15 y paralelos). Con su predicacin y su actitud se desencadena la crisis escatolgica.

::,:i:ii?iq9d

Cmo ven& el Reino de Dios? Jess quiere dar y ser la rcspuesta viva a esa prcgunta.
70
71

ller a "".:rmi, ra misma g::?i,* actituo ae puia y li:i ., ruar

Espemna teologal.

" ,f

,,:,-1o.::]:,:

*perar rodo slo de Dtos y

(un

-:,uI'... con et Hijo del hombre qen ta prurungacton ^_^{:r_:-':. de Daniel. especialmente: Dn 7. l3) v
(r
lervo suffle e

y:

: : ""r,i#, t ::.trHi;#, i":,,;: n ::,?fi :

Esos caminos mplicar la cofiarza total y exclusi_

tcf. Is 42. ls 5J. erc.,).

glones" del Padre

nasta la muerte "_-!1

tura

lg Verdad. en la Miseriiordia, en ,"j,1^,^-SIi1T. ,u.:,ol"l inrlma det padre y det Espiriru en ;:-"^,^1:: e don de s.la no_esisrencja; la vo_ los-('orazones). Ia. denuncia de roda injusricia; :9n nin_ :::^c]-1.1:119 tmposrcron.

..

Ellos se presentaban como religiosos, pero de hecho las prctensio[es coincidan totalmente con las te[taciones demonacas que tambin apelabar a Dios, en nombre del prestigio y en la lgica del poder (Cl Mt 4, 3s y paralelos). Y en el Calvario, en los sarcasmos profeidos contla el Crucicado, ellos revelan "lo que ellos esperan" o que proponen con la esperanza en Dios: "El esper en Dios! Pues que Dios lo renga a li5era ahora de la cruz. y nosotros creeremos en El. El se proclamri Hiio de Dios...' (Cf. Mt 27, 43 y paralelos).
Se enfrentan dos tipos de esperanza. Una le impone a Dios sus caminos, le ensea a ser Dios. La oa,

nj siqera por el recurso a ..las

Ie_

le entega todo a Dios, sabe que Dios es Amor y acta nicamente pm la fueza del Amor
2. pl ,taco talal dp lr'5 rcpla la plp"tLd 1pl Da, At1Dt. l l c 'otsto lodaalAmotSunptppspstca(lotalal -'\o de Lsryanza: esperc que e Reno ueidn e- mdutil)?- be establece ahora, fia poryue el Padre fiE ref a de Ia Cruz, sitxo potque reconoce, m la ouz, a la humMad m la tatal abedi-

l1:l'j:l*.ja manifesuda en los Evargsru\:.Jesus ^"?.,3'; proctaJa Ia necesidad del discpulo?e ..beber asocrarse a El.,a \u desno. de su cU)... para su Ctoria ver. por ejempo: Mt tO. 2i_25: ::mpj{I ' tv. J t-J9i 16. 2l y paralelosl 16.24s:20.22r.
La originalidad de ta Esperanza de less

oO"i0n de Jess coincida como don de y Ia muerte en la cn .

\i

I n la

,.t

Ln doctrna paulina de la Esperanza En Pablo tenemos la sntesis y cierta elaboracin del mensaje que viene de Jess y que es vivido por la comunidad apostlica.
73

-- _E\a "esperanza..de lflj^:o^n,l prauoo (r r de espera.el

72

originalidad resplandece cuando se la com_

Reino de Dios.
sus ad\erstu-jos y su modo

decir la comunidad de vida. de muirre.-de dsdn, de Elona: "Con Cristo ser. estar. convir, morir con 1. co-resucitat ser '.conglorirtrado,.. pr,es con l ,omos tuJos y co-herederos de Dios. La seguridad de la en Ia segurida-d de que esa !:Pgt-rl T ryndTenta unron es dehutva. inquebratable. La Esperanza en la reJlein j011ica

EI concentra ese mensaje en Ia ..gloria.. tde Dio., que nos es dada: o mejor, que ser r;anifeslada hasta en nuestros cuerpos. ella ya est dada. en virlud de nueslra unron con CdsLo y del don de su Esprifu que habta en nosotros y sMlillca nuesno\ cuerpos. n sintesis. lee el captulo 8 de la Cana a los Romanos. La gran oigiriatidad de pablo consiste en con_ centrr todo en nuestro ,,ser-con-Cisto,'. l crea \a infinidad de neoogsmos. con el prefijo.syn... p-

Po tanto, la Gloria se comunica en azn del amor que Dios tiee por su Hijo y por sus hijos.

El mcn<aje jodnico tien? n(lusioc su lenguaje original La "Hora", a su "Hora", a la que Jess se refierc siempre, exprcsa de una manera perfecta la nocin del "tiempo", de la "historia", como plena realizacin del designio de Dios. Fijada por el Padre, esa "Hora" marca la marcha de Jess. Es la hora de la glodcacin, de la muerteelevacin del Hijo: ella depende del Padre. Es el

punto de insercin del querer, del amor del Padre en la existencia y e la actuacin de Jess. El Hijo se conlorma a esta Hora, se enrega al Padre. esperardo todo slo de El. Cf: Jn 2.5: 7. 30; 8,20; 12, 23.27; 13, li 17, lss).

. Hay un acuerdo profundo entre las doctrinas jonica ). paulina que de\plegan en cieno modo, sis_ ). lematizan la experiencia y la en\eanza ms concre_ ta de Jess.
Se puede condensar ast la comprensin neote\ta_ mentafla de la Esperanza:

corespondencia co la predicacin del -En Reino en los sinpticos, en el Cuarto Evangeo

"Obra" que el Padre le con al Hijo y que realiza por el Hijo y en et Hijo, pues la cofi al Hijo para que ste la realice. El Reino de Dios se interioiza en una rclacin persorul entre el Padre y el Hijo. Jess est unido a la voluntad del Padre; ella es su "atimento". Cf: Jn 4, 34; 5, 17; el tema ser desarrollado e: 5, 17-47., 6, 38; 1, 6; 8, 28-291 8, 50s; 9, 4. Y, sobe todo, en todo el captulo 17. Es en el interior de ese pleno consentimiento de voluntades que Jess espera la "Gloria", la
Jess habla de la

74

El objeto primordial de nuestra Esperanza es la Gloria de Dios que nos es comuniiada:

Por la filiacin divina; Cristo es Hijo glorica_ do en vitud de su amo po el padrel), noso_ tlo\.somos aumido y adoptados en 1. y re_ vesridos de su gloria fiial;

75

ryti

ffi

i{,rytril:,:r *",,;{ffi ;

*iii*:itli;'jiffi :l*ttlifl
E
snlesis:

donos en la seguriad de la promesa que Dios nos hizo en Crsto, de hacemos parlcpes de su Glaria; y, para ello, dti donos el ralor de suftir, trabajar y luchar, en la brisquedn de la realitcin de la promesa dfuina,

En esa formulacin un poco densa. se renen los daros que recibimos de la Palabra de Dos sobre las maravillas de la esperanza, as como tambin las di-

W#,#ffiiffi,,#W
f?'li"**#:::;f,:;;y;,.#,::mpten
det amo, sob,e

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'*i,tiixt::{;!i;wii:;!::i,iL.r
- ff i :#; ; it; #,ff;: i!:; i;;:,,:;l:i,;,; "yit
Definicin bbtica de ta Esperanza

ficultades que suscita la comprensin armoniosa de todos esos elementos, complejos y aparcntemente antagnicos que constituyen la Espenza. Especialmene. su lado graluilo y el conjunto de exigencias que deriva de ese don de la gracia. Pues la Esperanza es el don de la Felicidad divina, gaantizada por la Palaba-komesa e iniciada ya por la gacia, engendrando en nosotros el coraje firme y lcido de aceptamos como criaturas que Dios couvierte en creadorcs de su destino, en el tiempo y en comuniil con los dems, venciendo la incertidumbre, la angustia, la incomprensin_y la muerte.
La diona y humilde seguridad. de la Esperanza

l,a

seguridad de la Esperanza tiene un carcter no

solamente de conccin intetectual, sino tambin de di-

o#:"r::,3""#':!";"?h;.#71tr,r:hm:
?6

namismo afectivo y pctico. Es una seguidad fundamentada en la verdad de la Fe que asegura que Dios promete el Bien dino, pero, a partir de esa seguridad de fe unida a ella, estr la seguridad arraigada en la confianza (dimensin afectiva de la seguridad), que conduce a la brlsqueda decidida y valerosa del Bien divino (dimensin prctica de la seguddad de Ia Esperaza).

77

U\o del.bien di!ino. La \oluntad no est sufi;ientelibf: y purificada. para que en e a brore el aperlo det bien dir ino. y. por consiguiente, el dina_ m$mo propio de la Esperanza.
men.te

Por consiguienle. en a coherencia profunda de los uones oe Dros y de la vida reologal. la Fe debe con_ oucrr normalmente a la EsperanTa. pero las dos vir_ roe no e_ incluyen necesariamenfe. dada la inco_ ser humano que puede impedir que ia ssgunoao.de la I-e provoque el deseo afecfivo y efec_

T::i"ji,.:l

nuestra Felicidad en Dios; ella nos dispone y moviliza para esperar y busca el xito de nuestros proyects. denro del gran proyecto que es la JusLicia del Reino (Cf. Mt 7) y toda forma de felicidad para nuesfuos hermanos. Desesperae por esos proyectos humanos es minar la Espenza divina, obstaculiza[dinamismo y rompiendo su coherencia. do

Objeto diaino-humano de la Esperanza

Esa virtud teologal a qu nos lleva a espeax?

El objeto de la Esperana estd marca.to nr,,nq protunda unidad y una .iqu".r.i1"!.i t;ren orvu,ro promedo. "^rraordirariu el propio Dios cmo feliciaJ pero. como ele bien divno y en vira ::r^::r-TJnp us^\u oolecton. nos prometen aseguran todos os ) o-renes dlr lno...gracas. dones. a udai. que traducen ..compticidad de Dioi..con aque_ uus que o aman que l ama ) rC[. Rm g, 2g1. ama en. \u pueblo y con su pueblo; de .^rl^.:,1.* esre recbrmo^s.) a l le damo. Ios dones que rienen por_ consiguiente. e\peramos de 9: Dio.. rr(rs: nesro bten y eJ bien del pueblo con el que somos solidario(

"u Existe realmente un "orden" que da coherencia y dinamismo a la complejidad del objeto de la esperanza, como ocurre con Ia Fe y la Caridad. Ese "oden" es descendente y ascendente. El Dios de la promesa viene a nosotos como Bien divino que nos envuelve con todo el cortejo de bienes divinos y humanos; y nosotros regresos a l en una caminata de E\peranza. que se desplega en una serie de actitudes, de prcyectos, de bsquedas de verdaderos bienes para nosotros y nuestros hermanos. Dirigindonos-sienlpre as, al encuentro del bien Divino, Priniipio, Fuente y Trmino de la promesa y de la Esperanza

ll",-lTil"Il, t,

Esperunza de la Gloria y de la comunn de los santos

Desde san

fl::l-

Agusln, se debate esta cueti[: "Podemos espemr (la Vida Etema) para los

En esta. forma. la L,speranza no\ dinamiza en la , bsqueda del Bien divin

deniriv; y p"rf".ro qr

"I

dems?" La pregunta y la respuesta pueden ser intomticas de una visin i[dividualista de la Esperanza, como de toda la vida cristiana. El aspecto negativo de
79

7B

la rcspuesta tiene el objetivo de destacar que la Espeaoza supoe y exige que la seguridad no se qude uflcarnente en una 'txpeclatj\ a". en una ..e.pera... sin-o.que_ llegre a una ..e\peranza.. acva que fuende al Bien Divino. que lo busca por medio de'un empre_ o efecvo. Y asi. Agtstfn y Toms ensean: pode_ mos y debemos desg. qus nuestros hermanos sean salvados. pero no- tenemos la seguridad leologal de que estin en la lidelidad de la gracia para obEerlo. Sin. menospreciar esa respuesu. es indispensable . mrrar hacia el.dinamismo y el objeto de la Eiperanza en su integraiidad. Dios que me ama y me promele la Felicidad erer_ na es el Dios Amor. Amor ..apasionado.. por el mun_ do: "Porque tanto am Dios mundo qu le dio a su Hijo unignito" (J 3. I6). Nuesra roacin es per_ sonal.y solidaria. Nosotros esperamos la Felicidad que vlene a seI: efitar efl el Foco divino del amor universal. Es ser elerados a la capacidad de amar en el Amor ) con el Amor divino. a nuesna inmensa Fa_ mIia que es la Familia de Dios. La Esperanza teolo_ gal I la Comunidn de los santos formn la doble faz de un mismo Don del Amor dirino que se da y se ransforma en seres de felicidad y de don.
'

Infortunadamete, en cieos subprcductos de la cristiandad, encontamos una respuesta funestamente afirmativa a esa prcgu[ta fundamental. Hubo y hay quien haga del cielo una evasi[ aceptada para s mismo y, arn ms, predicada a los dems. Esto conduce a una actih.rd de inecia o inclusive de disimulo del don de s mismo necesario en la bsqueda de la felicidad de los ohos. : ErI la realidad, Ia Espemnza evanglica es una energa dina que nos quita la bertad de la bsqueda egosta de la fecidad indidualista. Ella nos lleva a arriesgar la Felicidad que es el bien en sr antes que ser el bien para m. Ella busca ta Felicidad que es identificacin con el Amo perfecto y universal.

Esperanm y egocentrismo espritual

La Espeanza rio es el amor-deseo del Bien Divi_ no. como Felicidad para m? No es. enlonces, Ia proyeccin del egormo bajo l forma religiosa. un egocentrismo llevado al infinito?
BO

La vedad de mi ser de criatura es que soy una pe$ona ilacabada, incompleta, y deseo la felicidad como plena y necesaria realizacin de mi Yo. Soy, asl, un sel que debe esperar, que est hecho para espem, teniendo su verdad y su bondad-ell desear la felicidad. El amor-deseo es un verdadero Lmor para la criatura, Pero, en la esperanza, la Felicidad prcmetida y buscada coincide con la santidad, cofl el Amor-Don-de-S-. Yo me encuentro en el OtIo que es Dios y en los otos erl Dios. En 1, nos perdemos y somos salvados. El nos a[ae, nos purifica, nos eleva, uniendo y transfigurando nuesffo amor-deseo en el Amor desinteresado, en el Amor don de s y en el Amor-comunin, que es 1.

81

P e rspec t

iuas e cum

i ca s

protestrntes hablabam de la Fe no designaban la mis_ ma cosa. Hoy en dra. el djlogo es posible. siempre que naya un estuero de comprensin de las perspec_ tivas y de los paradigmas teolgicos diferentes, c-olo_

. Esa visn aurnlica de la Esperanza ene un gran alcance ecumdnico. ya sea en la perspecva del encuenro enre cristanos. ya sea de un ecumenismo ms amplio y universal. La visin autdncamenle evanglica distingue y define la Esperanza. una de las vinudes reotolalei. pero afirma la conerin de las viudes teol;gales e[te s y con el conjunto de la existencia cistiana. No obsranLe. no deja de reconocer la posible ircohe_ rencra que separa y hagmenta el uni\erso de los dones divinos y de las virtudes que emanan de ellos. La Reforma protestante surge como ufla ctica, a veces profLica- de abusos y desviaciones. y an ms. oe lncomprenstones realmente desas[osas que daa_ ban las prcticas religiosas de la cristianda. El fto_ testantismo busc una visin global, cocentxando todonla Fe, con el riesgo de disminuir la importan_ cia de la Esperaza y el primado de C;dad. Todaya, reconoce y exalta la Fer como principio de lajustificacin, donde sucede, como efecio y erigencia de la justificacin, el proyecto de la santificacin. As pues, en tiempos pasados, cuando catlicos y

Encontraremos lo desafos de un ecumenismo ms amplio, err dilogo con las religiones y la cultura. al final del prralo siguiente
Esperanza Y oracin

Hav una sinerga entre la Esperanza ) ,a oracin. una e;pecie de simbiosis de las formas ms altas de la actividad tica y de Ia vida espiritual

Ya indicamos ese vaivn de la Espelanza a Ia ocin y de t oracin a ulra mayor Esperanza en el

Puebto de Dios, guiado por lo Salrdtas, y enconrando en los Salmos el coraje y la energa para marchar en la delidad a Dios en la bsqueda de la Justicia.

La Esperanza y la oracin tienen

de Dios.

ul

carnpo co-

mn: enf;entar y elevar la elitencia y la realidad cotidianas, y confrontadas con el plan y las promesas

la

cados al ser\icio de un mismo empeo de lideldad al Evangelio. a2

verdad de las cosas, de las situaciones, de los reto, colocndose a Ia luz de las promesas divinas; esto significa inspirarse y refozase en la Esperanza. La oracin evestir entonces un carcter itinemnte, ser una fuerza transformadora, activando y purificando al individuo qu.e reza y llevndolo a modificar v a elevar el mundo en el cual est insefto y a .us h;manos a cuyo servicio 5e dedjca.

La omcir para el Pueblo de Dios, es busca la

83

Esperanu y accin

entre marcha ya en el mundo, y que ya est prcsente

;;;;;;"r.

Hfl fi:.,;;i**",ffl*tl*iii#i,*il'

nos consobre el pecado. el don de amar' que Dio cedi por Cdsto en su Esplritu'

ciea anjpacidn que es la victoria

La Esoeraza no nos da el senddo de la historia uno o ,,n e"oecie de tlave para intepretar cada ".,.., i, ,"r;" a io'' *on,".imientos pasados y futuros Ella de reio.-oti unu t "ntu de sentidos, un cuadroresponmanera ferencia que no, a]ude a dar. de una ,tt. ,n !"nrlo u-la ttisloria que esumo' \ iviendo'
Ese sentido brota inmediatamente de un dicemi*i",rl J ioi ,o."s ticos, tales como la dignidad . ,ar.onu, qu" debe ser respeuda' el bien co"Ju .^i, orJ" " prro,...". todo los dercchos funque'deben ser aseglrados a lodos los

sstNH:ff"{,*m
;tiru1:T;;;}*",;3,,"1*:#t'"'r:L;:l,fi

l;

;;"ffi;; ;;. h;;-t. Esos \alores humanos y evanglicos t, referencia ltima en el Reino de Dioc' """*tni""-rgri" l" C^, y en la Resurreccidn de Crislo

." fi1fiH:*l

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tuenre de enesa

rlft '"m:ri#,iiff #*ird",#;T,*

"" la La Esperanza nos lle\ a a vir'sulrir' luchar en valolos ,""iiu " lu'""roa y en la bsqueda de antici,aii "*"* rtr*-os. como una nececaria Espemisma la cual del ,Ot"u del Reino. "^"in de ms all i-r n" g-un,ia la plena reaacin la historia. tamSiendo una fuente de energa, la Esperanza puricacin pam la accin' onu bin t "ontont" Ella confronta nuestros prcyecto con el imperaque Liro "1 u.ot, del don de i. del servicio total la en del Reino iniciado toi.ui-.o "rig"r"ias esperamos' Cruz y cuya revelacio

social ser as et ms generoso y ^, -!L:oTlromiso et mas critlco. o menos acomodado a lal concesio_ nes. l orgullo. a las pretensiones. a los instintos de oorrunacron que entan o animan a los jefes y a las d....y,:t, E] que vive y lucha en la eipera :lu::., 1 en_ta bsqueda del Reino. ha de ser el ms humitd colaborador en el servcio el ms inconlorme ) con e/ envieclnxenro del poder y la corrupcn que pervieten la socie.lr.l
Esperanza y fraternidnd uniaersal

Capltulo cuarto

f t)
nos con_

conzoflesy mlarcfiu idad pot eIEspitu de la Co,lutti Triflitaia, Se affaiga y crece efi osottos corno l4ttud teolognl, q# nos hace pniicipr del petfecto anot filiql de Cisto al Pafue ! de sa qrnor fratefio flioersal

a Candad, Don dl Anor dirino. difindida en los

con lodos los hombres y mujeres de buena volunlad, que tienen sea Oe;usiicia y se empen en la bsqueda de un mundo justo y oli_ dario. La prcrica de lajusicia es la mior garanta d-eproximamos juntos al Dios de las prmeias y de u,Esperanza.
E,ntooces, resumiendo, sta es la linda caa divi_ no-humana de_ la segunda vinud leoogaj. que ..Dios tanto ama ' (Ch. pguy).

. Ese dinamismo social de la Esperanza ouce a lralerni./ar

Superar el fiesgo de desaalorizar el Don ms precioso

La palabra caridad est desvalorizada en el lenguaje y en la mentalidad comutes. Parece que, espontneamente, evoca slo gestos de beneficiencia
o sentimientos de compasin.

tra historia la tnica nupcial de los Hijos de Dios. Pues ella es ya la aurora muy d.iscrela del Da en que et Amor va a resplandecer 86

c4" e|la \ a teJtendo en nuestlas existencias y en nues_

de la Cloria de Dios. Sin alardes y con mucha pacien-

Ella es la Etemidad mostrando su fuerza reno_ vadora. purificadora y creadora en el anscuIso del tempo. EIla no espera nicamente la manifestacidri

Sin embargo, la novedal del memaje etanglco empez a forj un tnnno nuero: el gape. Esta palabra ser traducida de manera un poco r?zgr4va, por catas; de dode viee la caridad, amot caluroso y eficaz para las personas que son caa.t lgla,.r) para nosotros. La primera connotacin de la caridad sera un "querer bien", un amor que involucra a las personas, estimadas ror ellas mismas y unidas en una bsqueda de la felicidad recproca.
a7

Es verdad que ninguna palabra, por s mistta, e\ptesa esa noreda creativa de la cariflad.

Ella es el pdncipio del placer, fuerza orginica, biolgica, pslquica, pimordial, que lo penetra todo,
pero que, hasta cierto punto, tambin se deja penetar. Y se diferencia, se eleva, se sublima o se destaca, se esconde, se disimula. Es la fuerza primera creativa o destructiva. segn sea ratada de manera corecla o ncofiecta, en la trayectoria o en la historia de cada uno.

El tfmlno gape pertenecla al lenguaje corriente del griego comn y designaba el amor en geneml. fue esa apertura universal la que condujo h comunidad evanglica a asumh ese trmino para defini el amor ms pefecto y ms universal. La ms uniyersal, la ms sublime, dulce y diflrcil experiencia humana: Amar
Siedo la caridad, una foma eminente y pedecta del amot la primera etapa en la bsqueda de u comprensin ser elucidar la nocin geneml de amor.

De una manera general, el amor es la primera experiencia posiva de encuenlro y relacions enlre seres humanos. Al comen/o ) en e uanscurso de Ioda la eristencia humana, el oLro surpe como un desdfio. Ofrece. inicialmente, una inmesa ambivalencia e, inclusive, una polivalencia. Podemos decir, una omnivalencia, pues puede ser el todo o la nada para el yo. Puede ser y ser la salvacin o la desgrcia. Ser calvacidn, si es de veras realmenle \ si es reconocdo. aceprado .on o bien. Esto signifca: si fuere el origen y una fuente inagotable de amor.
De la libido al amor Tomemos un punto de partida rcalista. podemos decir, en el comienzo, que la enega psqca pdmordial del ser humano es ta libido.
88

Sin embargo, la libido se entrelaza, desde temprano. con otra fuerza \ iva y promsoria. propia del ser humano. E5te emerge. como libido. como w conJunto de placercs; pero es tambin ufla percepcin viva, na conciencia espontinea, intintiva de ser "geflle", no cosa o animal. Desde e1 inicio, es una simple tendencia nativa, que hace pafe de la bsqueda esponfnea de placer Simplificando bastante, se podra decir: la primera ley que preside e1 desarrollo humano del beb, del nio, del adolescente, ley profunda e inconsciente. es d\la: "Ansro que me proporcionen placer y que me acepten corno &ente". Apetito de placer, es la libido. Quercr ser aeptado, rcspetado, querido como persona, es la p mera explesin de la Dignidad humana. Libido-Dignidad, ah est el germen dinmico y consuctivo de la peronalidad.

Ge[eralmente se admite la primeta fuerza, la libido, el instinto, el deseo. Sea una especie de energa universal, rlnica, que poco a poco se ir diferenciando. Luego se postula otra fuea que er Ia ley, la norma, la autoddad, el ler\gluaje q]Je se contrapone y se impone ala enetga primordial y fundamental luego uo ufl anlisis ms profundo mostral que la ley, Ia norma, la autoridad, el lenguaie son instancias ex89

teriores. Sin embago, todos ellos alcalzan al ser hu_ mano, en vitud de algo que 1 ya posee. Es ese lgo de humano lo que hace sentir la ley. Ia autoid;d como cualquier cosa que le agrada. o que lo mole\ta, que o hiere. que lo estimula o lo cohttc.

Lt prin( ipia de la nal za. in . del de,aaolla. d. ]a pe$onalidad etza Prcpi1- e u e ta siciabilidod es el ouor, m 'u nhrhrl v la ti4cgia del c. la conftumciointelralmmtc hna4as priirryto del placer y M nncipii dP b digninad RuLizn'

dose oe manP;o

nl?gal

algo de humano, ese sentkse percona en lo ms profundo de s mismo, es la Dr'gzirla/ que emer_ ge y se revela. L.lla aluda desde mu) remprano al ser
_Ese

alotiri al ,et hunano

y anno4 to'o . el amot ftt onne . ocepla el oha como en <l ntsno. lono

humano a esmlcnrar\e por dentro, en la autenricidad. O lo conduce, lo inclina o lo forza a encogerce, a escondese, a fo{ar de s y para s un caracol. Entonces. e.e pobre hombre. esa pobre muer. cederin a un doloroso mecanismo de del'ensa ) de enciero sobre si mismos. Sern infelices. Vir irn precariamenre entle la rida y la muene. Sufrir buicado el disimulo. Estarn ahogados en la vil tisteza. Sin realizase en la alega autrca del placer y de la dignidad. Decimos. pues. que al cotienzo estin la libido y la dignidad humana. Y a panir de esre juego: de l fuerza de la libido y de las aspiraciones y exigencia, de la dignidad. la penonalid-ad human emlieza a crccer, s va constnryendo con ms o meno xito y felicidad. El dinamismo que preside ese desaoll del ser humano es precisamente el amot Es la bsqueda constarite v universal del bie. Es la consagracin de s mismo la bsqueda de odo el bien. de lodos los bienes. matenjales sensibles, racionales, espirituales, pam todos los seres huma[o; y para todo el ser humano. Por esa razn, no exagera_ mo^s al. expresaJ: el amor es el principio. el meio y el fin de roda la existencia humana_

Se puede

definir el amor?

Proponemos un paradigma de comprensin de ese amor, inspiriindonos en la doctrina de santo Toms. Amar es "querer bien" en todos los sentidos de esa

rica expesin de Ia experiercia humana. "Querer bien": querer "el bien de alguien", "querer a algen como bie[", querer un objeto (una cosa) como "bien", ya sea paa m, ya ea pam otro (amado). Esa pdmera experiencia del amor se explica inicialmenle como una p resencia inleioT del set anado en aquel que ama, atraydolo, olicitndolo, iclinndblo a la unin efecrird cofl este bien-amado. El amor es, en su raz , vna ffansfotftacin o cafi' bio ntifio, producido por la percepcin de un ser como bondad, como perfeccin en afinidad con el \ueto de esa experiencia. Amar es empezar a \er nrcriormente el omo, es una alinidad del apetito o de la voluntad. Sin dejar de ser lo que e, el que ama, sale de s mismo, para ir al encuentro del ser amado. Pam santo Toms, e1 amor es entendido como urla "fot'na de ser": corio nna nneva fotno de ser del
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90

que amo. por medio de la nuevafotma de efipteaa a tencr el amado dentro dc 1.

eri:tir

que

La originalidad del amor encuenfa aqu ulra for_ mulacin que tiene la finalidad de difeincialo de otras experiencias, especialmeDte de la experiencia de conocer. Es una elaboracn profunda de una ex_ perienca universa. Esra lue esplndidamenre desa_ rrollada por los rlxsticos. especialmente por \an Juan de Ia Cruz ("... la amada en el Amado traLsfonm/a... . - Cancidn de la Noche Oscura). El amor emerge como una pasin o una emocin fundamenlal. El sujelo. digamos concrelamente: el corazn. e5 alcanado por algo amable. afrayente. re ve anre la e\perencia de cierla ..pasivdad'.. de ceder a la seduccin. Esa emergencia del amor, ese incli_ narse del afeclo hacia un bien. que empe/a a ser un tren-amado. est bien explicado por sLnro Toms. como Iruro de una afinidad o de una connauralidad. La calidad, la intensidad, la duracin de esa afinidadpueden ser mis o menos vaiados en la histoda de lo; seres humanos. Pueden ser ms o menos dependien_ tes de una rcsponsabilidad personal. De ahl s_-urge ese dato primordial segn el cual, desde el comie-nzo y durante todo su desarrollo el amor es espontaneidad, es responsabilidad. con un gran margen de faclores de necesidad. de probabilidad. compoflando para la experienciaJ el lenguaje comunes. un juego e azar y avenlura. El amor se alirma como n unto que coloca todos los factorcs o, por lo menos los facto;s dominMles. de su lado: la estima (eemento ms ra_ cional,. la lemura. a concenracin de los senmie!_

tos, la capacidad de dar, de da$e, de hacer el bien buscar la felicidad de la persona amada.

Por eso, el sentido del mandamiento. "iAmars!". La primera responsabilidad se fundamenta en la apreciacin, en la estima y tiende a movilizar toda la riqueza y Ia complejidad de la persona para que se trasfome en una coherencia total de consagracin al ser amado. Tpologa del amor

o aquel al que el corazn se verse aquello, aquella -amar apepa-, se realiza de innumerables manera\. Esa r -iud del amor se origina en /a diversidad de los biene qne se uran y et la calidad del afecto, de la
identificacin entre el que ama y el que es amado. La consideracin de los bienelque se aman siempre ocup la atencin de lo maestro espirituales que insiiten en las grandes anttesi: el amor de 10 que es material o de to que e espiritual, de la iatura o del Creador "El que ama el lodo se Yuelve lodo, el que ama la Luz se vuelve Lul' (san Juan de Ia Cruz). Santo Toms simplifica su clasificacin, resingindose a dos tipos de amor:

Esta nocin general

es llegar a ser, es

vol-

el aro de concupiscenci o de deseo; y el de bene|olencia o de anistad,

^mor
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92

Esa smplillcacin supone un alisis preliminar de las diversas fomas o e\periencias de amor: amor codicioso, posesivo, envidioso, celoso; amor desin_ teresado, dedicado, que comparte y promueve el bien, el don de s. La tipologa bipolar se furdamenta eo esa comprerisin de la realidad psicolgica, tiende a explicarla, con miras a favoecer una aclaraci todava mayor de esa experiencia de base, tan rica y compleja, susceptible de fallas, de progeso y de perfeccin.

Este anlisis no debe escondq la realidad compleja o camAiante de la da. Er la vida diada, amor e concupiscencia amor de bene\olenca carnan de la mano. Es un asunto de dosificacin y de predominancia. ,Cuil de los dos tiene la prioridad y el mado en la vda y en la aleclividad de una pareja. por ejemplo? O en 10 paradigma culturales? O efl la mentalidad de nuesua gente? O en la canciones. en las novelas, en los noticiero de los medios de co_ municacin?

El cdterio ms general de la distincin entre los

dos tipos primodiales del amor es el siguiente: amar
es querer bien; para quitt? Para el que ama? O para el que es amado?

La revelacin de la Caridad prcparad y esbozada en el Antiguo Testamento

En ese punto fundamental, el Evangelio realiza, en toda su vedad, ta palabra de Je: "No vine a abolit sino a llevarla a ta perfeccin" (Cf. Mt 5, 17). La propia enseaza de Jess puede servirnos de hilo conductor en la lectura del 4T. . -

Amando, espero el bien para m? Es amor de co[cupiscencia o deseo.

Amando, mi objetivo es el bien de Ia persona que amo? Es amor de benevolencia o de amiatad. Pofundizando en el anlisis, dircmos: en el amor
de concupiscencia o de deseo, el bien amado es tratado como un objeto. una cosa. no es querido por l mrsmo. como un blen en si, como una finalidad. Si es

alguien que es amado de esta forma, no es anado como peNona, como sujeto de dignidad, de amabili_ dad. El bien es pretendido como objeto o utilidad, como fuenre u ocasin de placer. El que ama as, se nansforma en el punto de referencia. de finalidad, de oientacin del amor El bien amado es utilizado, es objero de ser\ idumbre ms o menos precosa.
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El gtan nanddfiiento de la l-ey Al exponer su doctrina sobre el amor a Dios y al prjimo, el Maestro da a entender que el judasmo de iu tiempo, 'ho estaba lejos del Reino de Dio" en 1o referefite a ese punto esencial. Es lo qe se detaca en san Lucas, que coloca en boca de un legita ta formulacin

del "gran mandamiento de la I-ey"; lo que le vale la apobacin caluosa de Jess (Cf. 1 10, 25-28) Pero en la pe$pectiva de la novedad trada pol el Reino de Dios, por la presencia del Hijo y m tarde
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por el don del Espritu, se manifiesta enronces ua

difercncia de calidad, una verdadera innovacin evanglica.

algunas ocasiones el vocabulado del ,,mandamiento,,el NT ir en el sentido de hacer del Amor el principio ) la fuenre de los mandamienlos. El ejemplo filial de Jess y el don dei Amor. que es el Esi[itu Sanro, coloca la Caidad evangca en el plano de uria intimidad filial con Dios o de una amisttd oue excede la caIidad y aditud de sieNo.

El primer aspecto innovador es que el legisla sita al prjimo erclusivamente en el plano de la "Ley", con la connotacin de obligacin y de.principio de justicacin del ser human por la prctica de los mandamientos. An conservando en

el amor a Dos

dcamente las omisiones a ese segurldo mandamielto como seal del desamor que todo lo pierde. Los textos evanglicos nos envlan al ico tpico del AI refercnte al prccepto del amor: Dt 6, 5. En su contenido inmediato y en su formulacin lapidaria, la primera insistencia del texto, i[dudablemete, es la totalidad del amor, como apego "de todo el corazn, de toda el alma y cofl todas las fuerzas". Todo el contexto de ese egundo Discurso de Moiss (Dt 5-11) muestra que la motivacir del Fecepto del amor es la gratitud para con el Seor, que am a su pueblo con un amor de Fedileccin y de infinita delicadeza. Sin duda alguna, el contenido del mandamiento se explica en tminos de f,rdelidad, de un temor reverencial, de un seflicio coltante y de una obervan-

Oto dato fundamental es la profundizacil de ese conocimiento amoroso del Padre. el lugar central que el Padrc ocupa en el esrilo de vida iaugurado por Jess (Cf. Todo el Sermn de la Montaa, especialmente Mt 5, 48 y el desarollo de Mt 6 ,1-18). Toda la vida cistiana se desaolla como una elacin afectuosa, brotando del "corazn" del disclpulo que mira al Padre, en el misterio, en el ecuentro frent a frente solo con el Padre, que es el trmino de la intencin. del amor de a imiracidn del que entra en el Reino pregonado por ei Hijo. Finalmnte, se resalLa el amor fralemo. como seglndo mandamienlo semejante al primero . De este mandamiento. en los textos_ de los tres sinpticos (Cf. Mt 23,34-4O, y paralelost. se exaltan la uni\ersalidad y la urgenci. Este ser el crirerio del jucio inal. que condenar

cia minuciosa de las prescripciones divina. El

iudalsmo contemporneo de Jes" insisa sobre e.te ispecto de obediencia que r a hast el lgalismo Sin embargo, ese "amar de todo corazn .." tiene un aaigo proftico. Pensamos especialmente en Jeremias. cuya inlluencia sobre el Deuteronomio es unive6almente rcconocida.
Los Prcfetas

el

y el Cantar de los ntmes

Pero exite un aspecto de ese proceso de progreso en el amor que merece un nfasi especial Es la intepretacin audaz y caluosa de la Alianza en trmi97

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nos de amor y de unin conyugal, fiecuente entue los profetas y dramatizada por Oseas, quien hace de las vicisitudes de su matrimonio el smbolo de la histoia del matimonio de Yahveh con una [acin verstil e infiel (Os 1-3). Los epitalamios, Ios cnticos de

estas de matrimonio son sublimados y asumidos para celebrar la belleza del amor del Dios-Esposo y de la Nacin-Esposa, en el estilo del salmo 45.

Y aqu surge, como una graciosa antologla de canciones de amor, la ardiente y festiva exaltacin del Bien-amado y de la Biell-amada, el corazn de la Biblia, el Cantar de los Cantaes. Para la tradicin judaica y cristiana es Ia fue[te, por excelencia, del lenguaje del arno.. Ella aparece, especialmente, como la maravillosa predicacin del primado del gape que integra en s tda la fuea y la seduccin del ms. Efectivamente, en la tmduccin giega (de los Setenta), el "amor" del que habla y acta en el Cantar es el gpe. El trino bastante amplio, de una signicacin realmente univelsal, se prestaba a esa utilizacin extensa. El vocablo se elevado y tua[sfigurado en el NT, especialmente en la doctrina paulina y jonica, transformndose en la definici de Dios (Ci 1Jn 4, 8 y 16), y el principio de la identidad cistiana. La tradicin patrlstica de que Ogenes es el testimonio emine[te, ley el Cantar de los Caktares, prcyectando en 1 la notedad del agap etanglico. "Porque el amor de Dios ha sido deramado en nuesffos corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5, 5).
98

,r? srlJis. El punto ms alto y, por oa pafe, el ms Drolundo del Antjsuo TesEmento es esa compr"nii,in de rodas las eiperiencia. y de toda la hi'iora como revelacin d amor e in!ilacin a amar' E5e Dunlo de llegada de la pedagogra conducida por la -ly, por lo' piofetas y pr los salmos" es el punto de partida del Evangelio. Es auora del Amor universal, apareciendo en Jeusaln para ilumina a todos los pueblos y a todo los fempos.
Mensaje primordiat de la rcvelacin eYanglica: blenittd" La Caridad es la 'llenitud" de la que es la Nueva Ley. Ella es la ms excelente de todas las viude teologale y la perfeccin de torla la da cristiana

Plenitud m Ia plenitud y de la plentud El Nuevo Testarnento define u originalidad priplenirud tle lo tiempos' mordial como siendo de Ia. oromesas. de las proiecia\, de la Ley. de la Retelacin v de Ia historia de la salvacin La Caridad ser entoces exaltada como la "ptenitud en la plenitud y de la plenitud'. Tres datos fundamentales constituyen Ia base y la fuente de nuestra vida en el amor: Crislo es la plenirud de Dios. que habita en El "corporalmente" (Cf. C ol l, 19-20,2, 9) ' La Iglesia es ta plenitud de Crito que la-am co- Etposa, por ella se entreg y todo Ie entreg. (Cf. Ef l, 22-23;5,25-28).

la

La Caridad es la plenitud de la Ley, es la Ley Nueva de Cdsto en el Espritu que anima a la Iglesia. (Cf. Rm 13,8.10;Ga5, 14.25; 1Co 13; Mt 22, 37 -40t lt 13,34; l7,26, }lch 4,32ss).
Mensaje jonco de
La

Caridad

La ley del amor. pfticrica y mensaje comunes a toda la Iglesia apostlica ser enfatizada y elaborada de maera especial por Juan y Pablo. El Cuato Evangelio y las Cartas de Jua[ emplean de una manera muy sigriificativa tanto el sustantivo Carda (Bape), como el verbo at' at (agapan| El verbo es ms empleado, 10 que insina el aspecto dinmico del mensaje jonico.
ste puede condensarse en los datos siguientes
que constituyen los grandes rasgos de luz que aclaran y guan ia vida y la teologa de la Iglesia:

Para el Evangelio y las Cartas de Juan, hay una circulacin del amor-Caridad que Io anima todo y todo lo explica en la historia de la salvacin. El Padre ama al Hijo. El Hijo ama al Padrc. Y riosotro etamos involucrados y unidos por esa cadena de amor, que somos invitados a prolongar.

huida al Pa&e. La originalidad jonica esl en la insistencia de sealar hacia el amor del Padre como v la razcin de ser del envio del Hijo' de "i-rii""-i" in,in to oue t ace, e todas us palabras y de todo5 -El Padre amd al Ho y le dio lodo al 'r--orris. I1ijo. El Hijo nos am y todo nos dio" Esa es la naturaleza de la Calidad Amar y dar' Ama v darse. sta es la leccin primordial del Evann"iio e tut Cunut e Juan. La muene de Jess e e ierelada como la prueba suprema de ese amor que 10 u. liu." ,nu ,ini"tis de eia enseanza en Juan, 15-18 10, Especialmente: Jn amor-Caridad es la unin en un profundo y bien-querer' Ella produce ua identificacin que ama una conlomidad de las volunBdes EJ quiere bien al amado, quiere el bien del anado v se confoma con su bien-querer' Para el Cuario Evangelio, entrar en el Reino, del que hablal tos Evaigetios inpos. qs entrar en la relacidn de a;ror enlre el Padre) el Ho Esunacomulin total de voluntades, es un bien-querer

-El

El amor-Caidad es, ante todo, descendenE. l tiene su pdncipio y su fuete en el Padre. ste es un dato comn a todo el Nuevo Testamento. En los Evangelios sinpticos, toda la iniciativa de Jess con relacin al Reino, a su anuncio y a su venida, es atri-

Pleno Y recProco. Una propiedad ms reveladora de ese amor-Cai"El que rlad est expresada en el \ erbo 'lermanecer" sigme ama pe;manece en ni y Yo en l" Permane'er la duacin nifica unin, Ia transformacin del querer, Dacfica en esa comunicin 1 en esa conformidad con el imado. Sat Jua de.pliega las diferentes dimensione' su Pade ese amo-Cadad:-permanecer en Cdsto, en

labr4 en su Mandamiento, en su Amor, as como

Cristo permanece en el Pade. Leer Juan 15'
101

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En la segunda pane del Evangetio de Juan (l.]l7). Jess se_dirige a los ..suyoi... a ..sus hijitos... para rcvelarles de manea condencial toda la Vrdad. .En esa re\,elacin perfecra y conli_ dencial El maniliesra que slo el Espriru Santo nos inhoduce en esa Comunin lilial con el Pade: C Jn 14, t5-21,26 16, 5_l5i 1tI 3,24. se es el sentido de la .novedad', del .,manda_ miento" de la Caridad: "Ama como Cisto at y arlat en nin cotl s-u. amor" (Cf. Jn l3. i/t_35:15. I2_17: lJn 3, I I-17: 2Jn 5).

De esa forma se manifiesLa la orignalidad de los mandamienlos de Cristo. de la moral que es la de l: la Caridad inspira y morira los mand;ienlos. Los madamientos son dones de su amo. y es por su tS, llroJ.qu-e Los cumptimos: Cf. Jn t4. l5: t4. l0: lJn 2. 3-4; 3, 22: 3.24:5-2-3

)t:

I^t Caridad en el mensaje paulino

es quien ms uli el trrnino dgape_ _ San Pablo (.aridad. y coniu afi.,ente con sa Jua, elabor una doctrina relevando la excelencia. e primado de a Lanoad. ) mosLrando sus laTos con rodo el misteio de_Dros ) de su designio salvador Si el Cuano Er an_ gelro se complace en usar los rerbos tomar perma_ necer dor guardat los mandamientos... t, pabio Ie da preferencia a las preposiciones. en. con. por: Estar. vrur. morjr r, con. por Cristo.

Asl pues, es sugestiva laidelificacini et Cristo = en el Espritu = en la Carida.d, para desigar la realidad y la perfeccin de la vida cristiana. Es el sentido de ta "plenitud". El contexto pastoral que llev a Pablo a exaltar el primado de la Caridad es una gran leccin y es de gran achralidad. Ya lo obsenamos. Pablo se empe en realzar la originalidad ineductible del Evangelio. Frente a los judos cristianos que se apegaban a la prctica de la Iry y pretendan imponeda como necesaria para la salvacin, l insisti soble la fe en Cristo como fuente de la justificacin (Cf. Cartas a los Romanos y a los Glatas, sobre todo). Las comunidades helnicas parecan tentadas por ciefias forma de gnosticismo, exaltando la "ciencia", la "sabidua", la "elocuencia''. Consecuentementer interpretaban 10 dones del Esplritu, dentro de ese contexto cultural, y ambicionaban los carismas ms "vistoso", ms cercanos a los fenmenos religiosos de los culto paganos y de la mentalidad filosfica de la poca. Esa ser para san Pablo Ia ocasin de submyar Ia originalidad del Evangelio exaltando el primado de la Caddad. Lo que l hace muy especialmente en la Primera Carta a los Corintios. En su mensaje, el apstol permanece fiel a la doctrina primitiva de la Iglesia y muy, paficularmente, va al encuentro del mesaje jonino que explica esa doctrina en un contexto, po 1o menos parcialmente semejante. Principalmente en la Primera Carta a 10 Corintios, Pablo establece como fundamento y originali103

102

dad del Evangelio estos datos fundamentales que estin conectados: la Cruz, el Espritu, la Caddad. stos son como aspectos del mismo misterio profundo. Pero el mensaje paulino une especialmene la Cruz y el Espritu (Cl lco I, l8; 2, 16) y, por otua parte, el Espritu y ta Caddad (los tres captulos 12-14). De este merisaje global, destacamos los grandes temas:

Efi snfesis:

fl eie y la Restnecin Lgpttitu. toda la htoia ?aangelin f)e atpndila nna la ft)elocn dP la Ca ad Se pod',ondolsar seficilllaalte as.
dc lcsu, el do
gestos,tasWlabras10 Todalal)ida,las -del
" es Ca' Pot qt hi2o Dros lodas lns nafiDillas? Porq e Do' tua' tlln E,S v tA,. tl amn anto at undo ryP dlo o Hijo 'u \tn 3,lb). Crisl; nos ama, ama a ta tgle,ia n f5.2, y a cada

La Caridad nos es dada con el prcpio Dorr del Espftifu, que en nosotos es el pdncipio de nuestro amor filial a Dios y del amor fratemo entre nosohos. (Cf. Rm, 5, 5; lco l2). La Caridad difundida por el Espritu es fecunda en ftutos del Esprit! (Cf. Ga 5,22-23) y en toda la clase de vitudes (Ci 1Co 13, 4-7).
Siend comunin ntima con Dios, en su Espritu, Ia Caridad es una rcalidad escatolgica definitiva, "no pasar jamrs", no tiene imperfeccin en sl misma (como la Fe y la Esperanza), sino tan slo er su realizacin terlerla. En la gloria ser pedectamente ella misma: amor pleno y /emo1 (es Ia imistencia de 1Co 13, 8-13).

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dp nasolto\ por eio ,P

uw manna perso:nol: m|'(Ga2,20).

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PnlrcRa nosotro>. lablo dira de Ha de Dias ne am ! sc mlffla por

" Nosotto, h?tliot canotida ! henoe e(ido Pn pl amot Dias nos lim?. Dios es Amor: y el que pammer e en el omor. ppnon ? Ptt Dloi y Dio'Wfianetc cn el tllr14 16).

otru

p?t

I,ot ta

Ctitd.

nlo: Cmo tcrpoade, a eta iaitotba diJi

al

Definicin descriptiaa de Ia Caridad

De la confluencia y de la confrontacin de 10 diferentes textos del mensaje bblico, la tradicin formul una definicin ampa de la Caridad, que est en la base de la experiencia de la catequesi de la

Iglesia.

La Caridad se define como Ia virtud teologal que consiste en el afnor perfecto y total, por el cual amamos a Dios en s mismo y por s mismo y amamos.al prjimo en Dios ) por Dios. La Caridad es divina, don divino y virtud divina. Gracia divina que nos lleva a ama, don divino, que
't04 105

nos hace damos, a ejemplo de Dios. En consecuencia,

Ima, universaliza y diviniza nuestra capacidad de amar. EIla lleva a nuestro ser de criatura a amar a Dios su Creador Y toda\la ms: ella e" una gracia por encima de nuestras fuerzas natuales. hacindonos amar a Dios en sl mismo, como comuriin del Amor trinitaio. t se nos evela y se da como Bien y Amor Infinito en s mismo, y como Felicidad de cada uno y
de todos los seres humanos. llamados a la Comunin de los sanros. en romo a la Comunin Trinilaria.

ella se dene como virtud teologal qu,e rcctthca, con-

La perfeccin teologal de la Caddad suscita un problema no slo prctico, sino tambin doctdnal: Cmo el prjimo, una simple criatula, podla ser objeto de _una virtud divina, que tiene a Dios como principio. rrmino y objero? El prjimo es verdaderarente amado, estimado y querdo en \ mismo. y ms an en cuanto panicipa del amor que r iene de Dios. No es una simple oca.in de ama a Dios. El ene su amabilidad en (. que ]a Caridad lleva a descubrir y a rcconocer efectivamenTe.

Dios. Ella nos lleva a ver alpimo en Dios, como habiendo ecibido perfecciones divina y como IIamado a recibir an ms. de esa Fuente de bondad y de amor. Ella ve el pijjmo como l es. in imaginaciones. disftaces, ni fantasas. Con sus debilidades, sus fallas y tambin sus cuadades y promesa de realizacin. Ella toma et partido de Dio, que es el partido de Ia verdad, de la misericordia, de la bsquea del bien pafa la persona amada. Eto significa conocerla, cada vez ms y mejor en su capacidad de bien y de ser mejor. Y empease para cooperar con el Espritu de Amor, en el entido de la promocin y de la perfeccin de la perona amada. Po eso, el amor al prjimo e una apuesta por el bien y un esfuerzo para no sucumbir al mal. As, la Caridad se vuelve fecunda en perdn, en comprensin, el erpeilo de correccn frafema, de reconciltacin y de paz, venciendo a las fuerzas del mal que impulsan al Coflicto, a la iflcomprensin y.a la enemistad.

'

Lq caridad es una nmislfrd diunfr

Para comprender la verdad de ese amor que es la

Caidad para con el prjimo, conviene recorda el pdncipio de la "partcpttcin", como expresin de la fecundidad del Amor que Dios nos tiefle. Por la creacin y por la gracia, de manera real y aunque limitada, Dios nos vuelve palticipanlgs de su perfeccin, de su amabilidad y de su amor divinos. La Caridad nos hace imitar el amor creador y santificador de
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Tres paradigmas bblicos son presentados en el Nrevo iestamento, para definir la perfeccin del amo\ de la atal la Can'd es la plena realizacin: intimidadrlia relacin de amknd, y alatza conyugaL.
La denicin ms elaborada es la que nos da anto Toms, quien utiliza el pamdigma ms amplio, de la aistad; " la Cafidad es una realizacin eminente de la arnistad. una d listad d'rna".
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La amistad se explica como siendo un amor

de

benevolencia, dotatlo de reciprocidad y fundamentado enla comunin de un mismo bien. Esas propiedades de Ia amistad humana son estilizadas y tuaflspuestas para defidr Ia Caridad. El punto de partida de esa elaboracin teolgica es la bsqueda de una nocin pedecta del amor, Io que significa: la comprensin lcida y fudamentada de su realidad, de sus elementos constitutivos y de sus diferentes formas de rcalizacin. Cadnd, amor de benetsolenca

deseo ser base de la virtud teologal de Ia Esperanza. El1a ser distinta de la Caridad por su objeto, por su

etuctura. por su relacin al amor de concupiscencia, rectificado, confimado, elevado efl Cdsto. EIIa esta animada por la Caddad, De esta forma, Dio es amado y deseado como nuesa Felicidad y nuena plena reazacin personal y comunitaria Ese es el objeto y el dinamismo de la Eperaza, El es amad, querido, buscado como Bien upremo, en 1 mismo y por 1 mismo: es la realidad, la fuerza del Amor desinteresado que es ta divina Caddad. Caridad, Amor de beneaolencia rccptoca

En ese amor, la pesona que es amada es vista y estimada como persona, como sujeto, como fin elt s misma. EI que ama no busca, no tiende a su bien. Quiere el bien, la promocin, la felicidad del ser amado. Ese amor de benevolencia, enteramente puro y gratuito se encuenta en la Caddad de Dios para con nosotros. El paficipa en la Caridad de las criaturas, que reciben la comunicacin del Espftitu del Amor Pero en ellas, el desintes puro es imposible. Ellas son conjuntos de necesidades, de vitualidades pafa desarrollar. Ellas desean justamente, segin la vedad de su ser, todo lo que les falta paa su realizacin en el plan de la nanfalela ) de la gracia. En todos los seres humanos. al lado del amor de benevolencia, hay un amor de concupiscencia, el amor deseo. Iluminado por la Fe, suscitado por la gracia, motivado por las promesas divinas, ese amor
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El amigo es amigo del amigo. La amitad, por ese carcter de afecto mutuo, establece cierta igualdad. En la arnistad. cada uno hace la felicidad del otro. saes la dificultad que incomoda a algunos telogos, especialmente ene los protestantee, y le impide reconocer en la Caridad una amistad entle nosotros y Dios. Por el contraio, Ios grandes msticos, como santa Tercsa, san Juan de Ia Cruz, se complacen en exaltar esa preogativa de Ia Caridad. Por ella, Dios nos da la capacidad de co1esponder a su Amor que tiene la iniciativa, que comienza por crear en nosoel don del Espritu- la capacidad de amar tlos -por a Dios de manera divina, de entuar en la cadena de amo que es la Counin Trinitada. En ese sentido, se puede hablar de una nueva creacin, de un nuevo nacimiento de sees divinizados para entlar en la familia de Dios. Es el sertido de Ia filiacin divina. 109

Y se puede evocar la irisistencia de la Sagrada Escritwa mostmndo que Dios establece una alianza con
nosoto, una aanza que se personaliza efi un paradigma de unin y relacin con1ugal. Tema igualmente desarollado con prcferencia por la teologa mlstica.
Cardad, Comunn m el Bien dfuino
Tal es la plopiedad que viene a corona la realidad y el dinamismo de Ia amistad: Ia comunin. Tener y compafir los mismos bienes y los mismos intereses.

En sntesis:
La

Cottdd ei una|qistnd su?,e fundanenlo

Pn lo

cofiunit

del propio Bpn diuina,

d Dias r,i,ato

que

da cono

d! aaniidad 'r dp fplictdd dp ados >tt- amtgos L'a totlunin funda la Conn-an fu lo, <onto, tctiPnda.o'no abiela dP pot 'ti,iDa,ioa de e.tte Bim ,?n ,u difnor., en uaa nirna mca(iin v ionsawacin al Reino de Dhs. De c'la nanefi- la Caidad stable una anunin de inlerestt d? empPila, de doa dc n' por el Reino, ms erte en la medida qtte esa Catidad sea rul

Pnlc

y actiL\].

Cuando hay esa comunin de bienes, en un plano inferior, de las cosas mateiales, sensibles, mundanas, se puede hablar de cierta amistad. Pero la verdadera amistad humana se fundamenta en la comunin

de los valores humanos. Y una amistad total es una comunin de todo lo que es humano, de todo cuanto inlegra la realiTacin de ser humano o se encarnina hacia ella. De esta forma. la amistad mat monial es una comunin en los bienes divinos y humanos, que constituye la convivencia espiritual y amorosa de la parcja (Cf. Vaticano II, Constitucin Gaudium et rp II parte. c. 10, n. 49).

La imagen atractiva y fuerte de la Caridad es la Esposa viglante de la gloria del Esposo. de Ia promcin dJ"u Reino y del cumplimienlo de su \ oluntad, tal como se maniflesta ee amor apasionado y rgalista e la vida y en las palabras de la gran Doctora de la lglesia. sanla Teresa de Avjla.
El objeto de la Caridad. La plena atmona' el perfecto "orden" divino y humano del amor
es la "orden del amof' (Ci Ct 2, 4, comprendido en ee sentido desde Orgenes, en su Comentario al Cantat de los Canlores).

ru *iu

En esa visin de ta Caridad, como amo univesal y la cohe'y bien ordenado, se destaca la fecundidad la y El establece humano iencia de ese amo divino prointimidad de cada uno con Dios y la comunin funda y real entre todos, penetrando toda la exitencia y tansformardo el mundo y Ia histo a.
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Para poner de relieve esa unidad y unive$alidad, destacamos las propiedades de la Caridad, aunque ellas sean en sl indisociables, surjan y crczcanjuntas, bajo el impulso de la gracia y por la libre acogida de los coazones y de las comunidades, que la gracia suscita y hace promtmpir.

mo, en una afimacin y una fecundidad del biequerer. Es el universo del amor teologal que se desboda en virtudes que son como las dimensiones de la misma Caridad. Estn explicadas y manifestadas,

Prtuera propiedad de ese "Amor bien-ordenado": es la universaldad y la unidad, que la Caridad, amor divino participado, manifiesta en su doble objeto: Dios es el prjmo.

Es la nocin ms general de la carequesis crisana: Caridad. unor total a Dios en El mismo y por causa de El mismo, y verdadero amor del prjimo en Dios y por causa de Dios.
Se-tata de una prcpiedad esencial pues existe un lazo ntimo entre esa doble dimensin del amor-Caridad. Una no e)dste sin la otra. ambas crecen juntas. Es la gran insistencia de la Primera Carta de Jua. Un mismo amo involucra al Padrc, a Cristo, a los hemanos. Vase una slntesis de esta doctrina: (lJn 4, 516). Toda nustica que pretende ir a Dios sn vivr en

bajo diversas nociones, porque involucran muchos campos. Pero raducen la energr'a de un mismo aror dino, asumiedo y transformando la realidad, la vida, la conviveocia del ser humano. Para comprcnder esa plyade de vifiudes, tenemos que considea la natualeza y el dinamismo del amor Este tiene una acvidad propa. la actividad ntima de la voluntad que se identifica afectivamente con el bien amado. A esa aclividad inlerior y propia del amor se adhiee u corijurto de virtudes o de propiedades primordiales de la Caridad. El amor es una fuerza que se difunde, una energa suave y poderosa que se ejerce sobrc todas 1as facultades y actividades humanas. De esa influencia eficaz del Amor divino ploviene un conjunto de virtudes que manifiestan su eficacia en la existencia personal, comunitaria y social.
Virtudes de beneuolencia pura. enanando de la Coridtd
De esta foma en el Amo divino que es la Caridad, distinguimos lo que hay de ms lntimo que es ta dilecci misma, el lazo del propio afecto, uniendo e identificando a las peonas, queridas por ellas mismas y en ellas mismas. Es Ia relacin autntica del amor, 113

el amor verdadero y realista los hemanos es una ilusin. Conduce a un gran desvo espiritual. O patolgico. O a los dos. Tal es el corolario de esa visin primordial de la dina Caridad.

Amor": la Caridad surge como la corlsfelacin de las fiftudcs

Segunda propiedad de ese "orden del s eleyadas.
sus fomas y actividades, con miras a Dios y al

Ellas son como el separafie del propio amor en prji-

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uno en el otro, sin que ada fli nadie ms intervenga.

It dileccin

Es la absoluta complacencia del uno en el otro, en u;a actividad simple e inmediata de gustar el uno del otro.

d.ivina es como el corazn d.e la Cardid. Es la fuente inmediata de la cortemplaciE .. simple y pura mirada amorosa, eDcantado por la belleza, or la verdad y por la bondad de Dios" (sanm Toms).

en Dios y en su amo! se la fuente de la Contricfun, esa tristeza de haber ofedido es Dios-Ano. abore-

De la dileccin emana la Alegrla efl Dios, en el bien djvino. en las pesonas unidas a Dios, la cual inspira la alabanza y la accin de gracias, alma del culto divino y de la vlrtnd. de la creenca. La Alegra

divino o rechazo de ese Amor_ Otra dimensin ae la dileccin divina o su efecto inmediato es la Paz en el encuentro amoroso con Dios y en la seguridad de amar y de ser amado, a pesar de todo el mal y de toda la flaqueza.
Virtudes que mueum a hacer elbien, brotando del influjo de la ridad
Hasta aqu, consideramos las rtudes que emanan de la Caidad como formrs o aspectos del propio amor que la constituye. Es el tado ntimo del corazn amoroso, la actividad de la voluntad que reposa o se complace 9n el bien diviDo que ella ama. Ahora miamos hacia el amo en su eficacia, en su feculdidad, como fuerza que impele a actuar y engendra la capa-

cimienb del pecado. en cuanro oposicidn al Amor

cidad de hacer el bien. Es Ia Caridad inspirado y aimando a actuar en foma benfica. Esta es la cara visible de ta Caridad, o u lado ms otentoo y para muchos la ica forma que conocen de la Caridad. Ese dinamismo de la Caridad consiste en hacer por amor el bien espiritual y corporal. La ercIga de la Caridad impulsando al bien espiritual es el-cuidado apostlico, pricipio de edilicacin (= construccinj de la vida y de la comundad cristianas. Ella es como la fuelza [tima y eficaz de la propia dileccn divina, emanando de ella en simbosis con la contemplacin. Frente al mal, la Caridad conduce a la compain y al oerdn. as como lambin a la coneccin fratema' Elia se prolonga as como la imitacin de la misericordia divina ydinamismo de la obra de la Redencin' Ante et mal y la miseria corporal, el actuar benco que la Caridad inspira e incita+ro8ueve toda clase de arda y auxilio, a la que la tradicin evanplica da l nombre de imorn. Ese nombre, desvaiorizado hoy en dla, forrnaba en el Antiguo y Nuevo Testamento, en conjunto cori la oracin y el aylno, las tres obras Drincipales de lajusticia o de la retigin verdadera. viiendo del amor v llevando al amor {Cf' sermn de la Montaa, Mt 6).

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dnd es el alma o la "forma" de todas las tirtudes

La

ca

La Caridad es la inspirl(in la motiaqcin de fodos los mandamientos: es la 'plenitud de la Ley"

y el progreso de lodas evangelcas (en el orden de la naruraleza y de la gracial. y Ie agrega a esras la calidad de '\ erdarlera y perfecta \irtud'. La Caridad e5 da Ia oientacin ptena y desintercsada al Bien Divino. Esa propiedad de la Caidad maniesta su unive_ salidad. su prelencia acriva y acvanre en roda la vida cristiana. y al mismo empo vajoritindola en las otras \ irrudes. Ms profundamenle, de esta mane_ a, se evidencia la justa autonoma de la tica aI mis_ mo lempo que su teonoma. Cada virtud ene su campo propio y.su propia reglamentacin racional. Ese inl"lujo de la Caridad asegura. pues, la vralidad y la autonortua de las vifudes, as como hmbin su ?:r:"1, 4 plano propiamenre divino de bsqueda del Reino de Dios y de marcha hacia la Vida Etma. La accin univesal de la Caidad sobre el unive_ so.de las.rrudes se realiza siempre como un..orden oet amor . como una anonla interior que asume las vnudes maesras. la prudencia y Ia Juslicia. Como la Prudenca y la Justicja. ias otas vinudes trenen (u "forma" especfica: y rq enriquecidas de una nueva "foma" por Ia Caridad que las eleva y orienta hacia el Fin lmo. divino, sobrenarural.

Ella estimula el surgirnienro . las vfudes. humanas y

La presencia y el influjo de la Caridad penetran

los mandamientos, dndoles una nueva hechura y un sentido nuevo a su obligacin. Los mandamientos brotal y son visto como exigencias del amo. Este les confiere una nueva motivacin. "Si me amis, guardaris mis mandamiento" (Jtr 14, l5).

En el Nuevo Testamento, e habla de preferencia de los "mandamientos", y menos de la l-ey. Esta aparece unida a la institucin. El mandamiento evoca la relacin personal con Dios y retoma al clima del Paraso. El mandamiento es un don que viene del amor y que se vincula con Ia promesa. Observarlo es se' guir el camino del amor y buscar la verdaden felicidad. Esa visin afectuosa de lo mandamientos prclonga la contemplacin amorosa del salmita (Cl Sal 119) y expresa la verdadera piedad israelita, que ni siquieru de Iejos se confunde con el legalismo farisaico, estigmatizado en los Evangelios. La "Ley", considetada como la totalidad de los mandamientos, ser tansfiguada asl, entrando en la "plenitud", que es la Caridad. De esta forma la "Nueva Ley", o Ia forma de vida inspida por el Evangelio y animada por la Caridad, consiste primordialmente e el don del Espritu Santo, que difunde el amor en los corazones y en las comunidades. L17

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La Caridad, principio de discemimenlo y guia inlerior de la toncimcia trisliano.

In rdad y la Prudmcin
La Caridad tiene Ia pdmaca entIe las virtudes
teologales y anima toda la vida cdstiana, oientando la primera de las vitudes morales: la Prudercia que dirige y gula todos los comportamientos personales y sociales (Cf. Flp 1, 9; Cot 1, 8-9; Ef 3, l'7-19 4, l5).
e presentan aqu dos datos como fundamentales:

teolosale,. La prudencia es el principio de ardculacir;n i rle conerin de toda la vida moral. La Caridad es la hente de uidad y de cohercncia de toda la vida cristiana. Esta actividd unificadora y arLimadora de la Caridad se ejerce primordialmente por su influjo sobrc la prudencia. Se Duede dec, pues, que hay uria doble cone\in de

las rirtudes: la oimera en tomo a la prudencia" en el plano pooiamente moral I y la segunda en el ptao leologal' baib ei ifluio de la Caridad que conrma lJoda la vida

El primero habla sobre la elaciri del amor y

del conocimiento que se encuentan efl la base de Ia vida cristiana. El amor es un pdncipio de orientacin del conocimiento prctico que tiene la misin de orientar la accin y la da cristianas. Esa orientacin se hace lor una forma de conocimielto que santo Toms denomina

mral en su propio orden y la eleva en ta [nea de la divinizacin et ier humano en Crito y er el Epftitu

Caridad: fuerza lronsformadora de Ia sociedad Caridad'Y Justcia

'

de "conocimiento por connaturulidad".

En

virtud de la afinidad que el amor establece entre la persona y un dominio moral. la persona esta inclinada a apreciar ese dominio en la lnea del amor que la anima. La Caridad, en la medida de su intensidad, ejerce una influencia orientado sobre la conciencia y sobre la ptudencia, virtud que gua la conciencia y dirige las decisiones personales y sociales. El segundo dato tierc po finalidad, de manea ms precisa. las relaciones enre la Caridad y la Prudencia. sta es la primera vinud en el pla moral. como la Caridad tiene el primado entre las virtudes
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I a iusticia tiene como fin el reconocimiento de la denjd;d de la persona. la promocin del bien coen el respelo y en 1a garantia -in. lo oue se iaduce pam todos. Ella liene. pues. \u de todos ios derechos oerleccin \ su formlidad especllca\. La Caridad Iipe la oritica de la iusticia con la forma y el rigor or"""oori.nen a era r imrd. Pero la Caidad le anade una perfeccin. elevdola de adentro. "ilormndola''. aimndola de nueva motivacidn y de nuevo vipor. El amor orovecta una nue\a luz interior a los ,r-1.,.". * u lai nrma. de la iusticia La Caidad confim. refuerza v vuelve ms exigente y urgete la iu,ticia en la tara ms noble y dificil de esa vr: ta institucin v el mantenimenlo de la sociedad en la prctica del elecho y de la sodaridad.
119

F"a

An?fi.a Laint y para Anica Lntina, W lu prinerc> itionrras. pspialm?nle Wt fruy Barlolom delo. Casas- Ia cxigen(ia pinoial dc la Co dad fue Wodamada ,om una uryenrut d? cpar na lonn1 aut4h;a d basada at l, 'Nirdad, \bef'ad, la justitk y b soliditidad Wffi todos, comenzando W
de
los Wbres.

fie

Ia insislotcio ?innplot rl! ]a t?ologla plaborydl a parit

Gptulo quinto

Una bella expresin del papa Juan Pablo II meeceda ser mis rcalzada y, sobre todo, ms clammeno comefltada y valerosamente traduiida y buscada como Eoyecto hisico: Una "nueva ciizacin del Amot''.

f L

t.otogal, pincipio y ,ronna pimen de t a d a tlla cs enle de co enplacin y de liberacin, I$licaciofie !.sagqercias prcticos
o oido

c,istiatra,

La comprensin hlcida y evanglica de la Fe, de la Esperanza y de la Caridad se abre a una visin profunda y amplia de todos los problemas humanos.
Se destacan aqul algunas indicaciones e ilusfacones que deben qer xtendidas en confrontacin con los desafos del nuevo mileni. . -

Inspirucin teologal y dimensin moral de Ia oida tistana

La realizaci y la perfeccin divia del ser humano po su orientacin teologal venida de la Fe, de la Esperanza y de Ia Caridad, le da un sentido ms elevado a su vida moal, e igualmente la confirma en su consistencia y su autonomla propias. La bondad y la rectidud ticas en el plano propiamente humano guardan siempre su razn de ser. Todas las personas humanas son una finalidad y tienen una dignidad en
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s mismas, transcendiendo la depedencia para con todas las criaturas.

De este modo, la condicin de las ftudes morales no debe ser comprcndida como la bondad de simples medios o de mera utilidad, sino de fines intemediaios Esa comprensin de las rclaciones e el plano teologal y en el plano moral evita tanto la simple yuxtaposicin de lo natual y de lo sobrenatural, como la reduccin del uno al otro, con la disminucin de lo que se refiere tanto a la creacin como a la santificacin, Ellas se amonizan y se rcfuerzan mutulmelte, pues son obras del mismo Dios y hacen parte de su nico ptan de Amor. Observando especialmente Ia Caridad, que es la plenirud y la coronacin de la vida crisana. se apre' cia cmo la orie[tacin teologal le da a la vida moral perfecciouna perfecta coherencia. confirmando nando la unin de las vimrdes morales bajo la direccin de Ia virtud de Ia prudencia.

Orenlatin !eologal y relgtosdad popular

jo de la Caridad, manifiestan una afinidad muy

Esa orientacin teologal, particularmente el

influ-

Un campo pdvilegiado para el estudio comparativ tud de la sobre la creencontextual creencia ser la reflexin cia popular en nuestro pas. Esa religiosidad encuentla modelos peculiares para expresal el "culto en Espritu y en verdad". Pero, tambin debemos estar atentos a los sincretismos que ame[azan la pueza teologal del Evangelio. La distincin de las virtudes teologales y de la vitudes morales, as como tambin la perfecta aonexin de ellas en la vida del ser humao en Cdsto, evidenciao esta doble calidad de la tica cristiana: por una pafie, la perfecta docilidad a la gacia, cuya concretizacin se manifiesta plenamente en ta triloga teologal y ei la influencia de la Fe, de la Esperanza y de la Caridad en toda la existencia del cristiano; por otro lado, surge y se arma Ia exigencia de una ealizacin autnoma, on su dominio propio, de lo que es humano y natural. De ah, el valor de la ley natural, y de la ley evanglica, como doble norma de la realizacin de la existencia cistiana.

vo de la odertacin teologal y de la

estrecha con la vitud de la creencia. En s misma, sta es una virtul moral, teniendo como obieto el culto divio. Sin embargo, ese culto guarda una relacin ntima con la vida teologal y de ella recibe una luz y un dinamismo muy especial.
"t22

Sugerencias ecumnius

Los abusos generalizados y los llamados a las buenas obms en detimento de la confiaza en Dios llevaon a los reformadore protestafltes a volverse a la enseanza paulina de la salvacin por la fe. El
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clima de controversia en esa poca no pelmiti superar las iocomprensiones

las equivocaciones.

Sin emba4o, stas ya hablan surgido en el seno de las comunidades apostlica y hablal encontrado all una rcspuesta aclaradora. Exaltando la caridad y su carcter indispensable, san Pablo declaa: "Aunque tenga plenitud de fe como para traslada montaas, si no te[go Caridad, nada soy" (lco 13,2). Y Satiago, en un torio polmico, discue confa los partidarios de la "fe sin las obras" (St 2, 14-26). Se trata aqu de una comprensin parcial de Ia Fe (simplo conocimiento sin influencia en la vida) y que por lo tanto, disocia de la Caidad.

Lutero y otos refomadorcs combatteron un dessemejante. Ellos estigmatizaron la confianza en buenas obras prcticas eclesisticas (las indulgencias) que ofuscaban o descuidaban la primaca indispensable de la Fe y de la gracia salvadora. No obstante, esos rcformadores, a su vez, obnubilaon 1a pimaca de la Caridad y de su fecundidad en buenas obras. Procediendo de la Caridad, esas buenas obras o frutos del Espritu no se identifican con 14s "obras de la Ly" excluidas por el apstol Pablo. El mismo, nos da el criterio justo: "Lo que vale (para la salvacin) es la fe que acta p la caridad" (Cf. Ga 5, 6).

liz

Animados por una prctica comn de comprcmiso social, vamo\ reconociendo md,' y ms que somos el mismo pueblo bblico, formado por las virtudes teologales. As se madfiesta tambin un progreso promisorio en Ia comprcnsin autntica de Ia distincin y de la mutua inclusin de las tres virtudes: Fe, Esperanza y Caddad. Es la ascensin teologal que ms favorcce nuestro encuento verdadero, prolundo y duradero. El nuevo milenio. con esa inspiracin propiamente divina, es un aliento de esperanza para la vida y la convivencia fratema de todos los cristianos. Y, a parti de la fidelidad al mensaje bblico, estamos todos comprometidos a buscar juntos la solidaridad indispensable entre todos los hombres, todas las muiercs y todos los pueblos.

Actualmente el dilogo ecumnico nos conduce al entendinento integral del meNaje evangco. Muchos telogos protestantes proponen una frmula en sentido conciliador: "Justilicados por la fe, con la gracia de Cristo, caminamos por las buenas obms hacia la santilicacitr...". 124
125

Indice

I,,ioDuccN PRSI!cN

I
agdaidt

Cruo PRrxo
UM piffia nnah dio$ y eobn las oirl de kologl.s CPruo sEcuNDo La Ee, dnn A" b veldad dioina, ent.ipacin tu la oida et rnt, ets.ituna pot la :'l.i d ta libft adhsrjn de k i,teligdcia...

27

ReaehcinbLlba

dzlaE.

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AltigTstdwnto

Nt

ei.wltbo

oo Tsta@tot La Ee, eon Dios enIe isto,

pincpio de jl/tif@ci,t, d .omein, d. oida flno, pot la ..ogida de h Pdabrd .oerylica

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La Patabro de Dio en Ia

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tgle6ia, sdNnento hisrtio,

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53

CAPIIL1 rERcERo

LA oirtud teowal de la Espenflza es la file coflfionza de obtefiet la Eeli.iod dioifia y todo lo que coihce a ellt,.,

57

E\perumd: ex?etieftia hurnafta

fffidafiattal

58

LaEspeanzo dt h Reoelocin bfulica dl Aiguo Testanento

La EspeMzo en tu plela realizqci& eDaryhca

u
n

APfNLo

cuAR'to

La Cidad, Dofl de Anat dioilto, difi da d los conzones y et la cotlt tidol por el Estitu da la uorin T|lfiitd.o...

87

nioercalla ns sublirnz, fulce y diicil experiencia huona: Afiar

Lq ns

88

Laftoelacin dz Ia Caidad prcparada v esbozarh en el Afitiguo Testafiento

95

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Menaie firnotAl

d ta

noelacin eoaqlicat

La caidad es lo:'plenitnd" de la 'plenitlld" q.& es la Nueoa Le!. ElIa es la ns exelente d2 toda6 lls oitde| teologale y la pelfe.cfi de tola la 1)ida istialla
el

99

EI objeto d Ia Caidad- La plena anlola,

peecto "orde " dl|iflo y hlhfloio dl atflot

111

CA?iruLo ervro
La oido teowal, prhcipio y ,ton dz Ia oida istiam,

a.pit a

ul

,AII'ER SAN
1MPRESO EN

PABLO

sar"raF DE BmoT,Dc.

MLOMgIA

PRINTD IN COLOMBLA