Re-cunoaterea sacrului la Mircea Eliade i noutatea fantasticului mitologic

Anca-Narcisa LEIZERIUC
La seule faon de sauver ltre humain de la dshumanisation cest le retour la connaissance originaire du sacre. La conception chrtienne de lincarnation de Dieu comme tre humain change le trajet de lhistoire et fait que le miracle soit dcouvert sous les choses le plus anodinnes. La fusion entre le mythe et la littrature fantastique donne une nouvelle formule, tout originale par la thorie des univers parallles, le sacre et le profan, par la thorie du camouflage de la sacralit.

Dup ce primii oameni au pctuit din dorina de a cunoate mai ales rul (pentru c Binele deja umbla alturi de ei n rcoarea dimineii), ultimii oameni din istoria acestui pmnt ar trebui s caute izbvirea sub frunzele aceluiai pom, de data aceasta ncercnd s retriasc, de fapt, experiena cunoaterii Binelui Absolut. Salvarea omului modern de la dezumanizare este posibil prin ntoarcerea ab initio la re-cunoaterea sacrului revelat, la acea nelegere a miracolului camuflat sub lucrurile aparent banale i la redescoperirea mitului, ca povestire exemplar ce deschide o fereastr spre sensurile metafizice. Legnd nsi ideea de devenire a omului de actul de cunoatere / re-cunoatere a sacrului, Mircea Eliade consider c recuperarea valorilor definitorii ale umanitii se realizeaz prin raportarea la transcenden: Nu se poate concepe posibilitatea de a deveni om fr a tri aceast experien fundamental a deosebirii ntre profan i sacru1. Pornind de la dialectica brahmanic a sacrului i profanului, scriitorul romn configureaz o teorie original a camuflrii sacrului n profan i a irecognoscibilitii acestuia. Ideile sale din domeniul istoriei religiilor se continu, la modul incontient, n operele sale literare, reconcilierea dintre tiin i art fiind posibil datorit subordonrii unui unic proiect existenial: cunoaterea tainei existenei, descifrarea umbrelor sacrului proiectate pe pereii lumii. Imperativul de a iei de sub teroarea istoriei impune renunarea la orgoliul europeanului de a reaeza obiectele lumii i instituirea unei nelegeri adncite a lucrurilor, specific nelepciunii orientale. Nevoia de a explica i ceea ce se afl dincolo de cortina raionalului s -a concretizat, la nceput, n mit. Literatura, fiic a acestuia, nlocuiete cutarea sacrului cu cutarea unui univers compensatoriu, imaginar. Mitul eternei
1

Mircea Eliade, Interviu, ntlnirea cu sacrul, Editura Axa, Botoani, 1996, p. 35.

rentoarceri i demonstreaz imanena prin faptul c una dintre cele dou direcii ale fantasticului modern, mai exact fantasticul mitologic, se reorienteaz spre trecut n ncercarea de a reconstitui semnalmentele sacrului i de a-l identifica n cotidian (n timp ce literatura S.F. se avnt spre un viitor necunoscut, positivist). Legtura dintre mitologic i fantastic este sesizat de Adrian Marino, care identific mitologia i istoria religiilor ca fiind ,,cel mai mare depozit de teme fantastice de care dispune umanitatea2. n definiia pe care Eliade o acord mitului, putem descoperi chiar o definiie a fantasticului: ,,n fond, miturile descriu diversele i uneori dramaticile izbucniri n lume a sacrului (sau a supranaturalului). Tocmai aceste izbucniri n lume a sacrului fundamenteaz cu adevrat lumea i o face aa cum arat azi3. Nevoia intermitent de fantastic se metamorfozeaz n nevoia stringent de mitologie, adic de anulare a limitrii temporale i spaiale i de ptrundere ntr-o alt dimensiune. Chiar dac i-a pierdut caracterul sacru pentru omul modern, mitul i mai pstreaz dou seme eseniale, i anume, nevoia compensatorie de visare i comunicarea valorilor prin povestiri exemplare. Mircea Eliade i mrturisete uimirea fa de ,,nevoia organic pe care o are omul de a visa, adic de mitologie, deoarece ,,oricare ar fi judecata pe care o ai asupra structurii viselor, caracterul lor mitologic este indubitabil. La nivel oniric, mitologia semnific povestire, adic s vizionezi o secven cu episoade epice sau dramatice4. Omul are nevoia de a asista la povestiri, de a le viziona, de a le asculta i aceast dorin exist nc din epocile apropiate de izvorul timpului prin maril e epopei motenite. Mitul, vis al popoarelor de a nfrnge blestemul uitrii, devine mijloc de salvare pentru individul modern, prin revenirea la rdcinile umanitii. * Doar c apariia fantasticului mitologic n lumea modern, n concepia lui Eliade, nu mai este un eveniment insolit, ,,inadmisibil, ce provoac o ,,ruptur5 de nivel violent, ci unul calm, cufundat n banalitatea vieii, care caut s reveleze nelesurile ascunse ale acestei lumii i apoi s-o depeasc. Eliade teoretizeaz o nou literatur fantastic, care se individualizeaz prin anumite nuane, cum ar fi teoria universurilor paralele, teoria camuflrii sacrului n profan i a irecognoscibilitii lui, anularea efectului de spaim asupra cititorului, naraiunea direct, apelul la mit i la timpul mitic al povestirilor exemplare (fr de care omul modern ar deveni un alienat), toate contribuind la afirmarea actualitii literaturii fantastice. n primul rnd, sursa din care se hrnete aceast literatur este cultura enciclopedic a istoricului religiilor. Concepia sa despre literatura fantastic, este n acord cu concepia ,,despre gndirea mistic i universurile imaginare pe care le fundeaz universurile paralele lumii de toate zilele i care se distrug n primul rnd

2 3

Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, vol. I, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, p. 676. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 5-6. 4 Eliade, Mircea, Jurnal, vol. I, 1941-1969, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 554 -555. 5 Caillois, Roger, n inima fantasticului, Editura Meridiane, Bucureti, 1971, p. 64 -65.

printr-o alt experien a timpului i spaiului6. Aadar, universurile fantastice au ca model de construcie acele dimensiuni paralele, care coexist cu realul n care noi fiinm, pe care le descoperise omul de tiin Eliade la anumite civilizaii, iar relaiile dintre ele nu snt de ciocnire sau de anulare reciproc, ci de intersectare sau complementaritate. ns ,,universurile paralele pe care le dezvluia povestirea erau rodul imaginaiei creatoare, nu al erudiiei nici al hermeneuticii pe care o stpnea istoricul religiilor comparate7. De aici se va nate teoria universurilor paralele, a nesfritei pendulri ntre lumea profan i lumea sacr, care se reveleaz doar pentru a se ascunde din nou. Steinhardt, vorbind despre diferena dintre fantasticul occidental i cel oriental, afirm c aceasta este generat de ,,dou vechi modaliti religioase ale respectivelor zone psihice i culturale: prin cunoatere, orientul crede c poate iei din contingen, occidentalii ns concep i graia ca fcnd parte din lumea natural8. De aici decurge o nou caracteristic a fantasticului care poart amprenta lui Mircea Eliade, i anume, efectul pe care acesta l are asupra cititorului, care nu mai este terifiat de intruziunea fantasticului, ci este fascinat de posibilitatea transcenderii ntr-un alt univers. Efectul acesta de spaim, care este cu precizie dozat de ctre autor, este specific fantasticului occidental, n timp ce fantasticul oriental urmrete ambiguizarea i fascinarea cititorului prin strlucirea fanteziei. Aa cum observ Eugen Simion, fantasticul lui Eliade e mai degrab calm, ca un element firesc de via. Chiar faptele cele mai crunte (dispariia unui individ, revelaia de a tri n alt timp) nu atrofiaz simurile i nu arunc spiritul n braele teroarei.9 Irecognoscibilitatea miracolului face ca inadmisibilul s nu mai loveasc violent individul, ci s-l provoace s descopere manifestrile sacrului n cotidian, sub masca banalului, devenind, astfel, iraionalul verosimil admis de Todorov. Eliade este contient de noutatea nuvelelor sale fantastice, disociindu-se de romanticii germani, de Edgar Allan Poe sau de J.L.Borges10 tocmai pe considerentul absenei efectului de oc, dar i din alte motive. n faa prezenei fantasticului, care devine sinonim cu sacrul, omul modern nu mai este cuprins de groaz, ci pstreaz doar confuzia pe care o poteneaz cu sentimentul unei revelaii, cu emoia produs de proximitatea lumii esenelor. ntr-un eseu din volumul Oceanografie, Eliade abordeaz problema fenomenologiei miracolului, constatnd c n vechime, se instituia un raport contrastiv ntre miracol i real, ns n societatea modern raportul este de completare, adic doar alturarea faptelor i nu opoziia lor. ,,Miracolul este ntmplarea, venirea mpreun a unor lucruri care ar fi putut rmne izolate pe
Eliade, Mircea, Cuvnt nainte, n curte la Dionis, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1982, p. 10. 7 Ibidem. 8 Steinhardt, Nicolae, Fantasticul lui Mircea Eliade, Incertitudini literare, Editura Dacia, ClujNapoca, 1980, p. 112. 9 Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, vol. I, Editura Litera, Chiinu, 1998, p. 335. 10 Vezi Eliade, Mircea, Cuvnt nainte, n n curte la Dionis, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1982, p. 10.
6

vecie11. Teoria lui Deus otiosus este potenat de cea a ntruprii transcendentalului, pentru c absena lui Dumnezeu din lume este cauzat de prejudecile i limitrile omului modern: de fapt Dumnezeu este absent de acolo de unde l-am fi ateptat noi [...] aa cum ni l-am nchipuit noi. Odat cu apariia cretinismului s-a produs o schimbare: ,,Cretinismul, fcnd pe Hristos fiu de om, a mbinat miracolul i caritatea n omenie ntr-un grad mult mai mare ca nainte, cnd zeii erau altceva dect oameni, de aceea, se poate considera c ,,de la Hristos ncoace substana ntregii istorii s-a schimbat)12. Evenimentul neobinuit al revelrii divinului n haina umil a umanului, produce o schimbare a percepiei asupra sacrului: omul nu trebuie s se atepte la manifestri contrastante ale divinului, ci la contopirea dintre infinit i finitul profan, care a fost consfinit pentru venicie prin dubla natur a Mntuitorului. Din acest motiv se poate face o apropiere ntre concepia lui Eliade asupra miracolului i teoria camuflrii sacrului sub lucrurile aparent banale. ,,Acum, Hristos fiind i om, minunile se fac sub chipul oamenilor, n fiecare zi. nainte de Hristos minunea mai putea fi taumaturgic, excepional, dramatic. De atunci ea este uman, adic recognoscibil13. De aceea, fiecare eveniment banal, cotidian poate dobndi o semnificaie ascuns, fiecare putnd fi o intervenie iraional, divin. Dac funcia mitului era de a cunoate, iar a operei fantastice de a re-cunoate sacrul, prin plsmuirea unui univers imaginar care s includ realitatea primordial, atunci putem deduce c fantasticul mitic al lui Eliade creeaz o nou lume i recreeaz mitologia n acelai timp, aadar o mitologie nesfrit resemantizat cu fiecare carte plsmuit, care trimite cu gndul la cartea de nisip a lui Borges. Autorul acestei noi cri nu-i propune s fie ,,un rival al Demiurgului, ci mai degrab ,,un cercettor al lumii naturale pe care vrea s o deslueasc, s o intuiasc, s o neleag, nvrednicindu-se mcar de o clip extratemporal, de o clip de eternitate14. De aceea, a treia particularitate a fantasticului eliadesc va fi importana major acordat naraiunii, facerii crii, paralelismul dintre mit i relatare devenind mai elocvent pe msur ce relatarea mitic se extenueaz i i pierde caracterul eminamente religios. Revelarea sacrului, care cdea n sarcina mitului n societile arhaice, este lsat pe seama naraiunii, care pstreaz legtura cu Logosul originar: ,,mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor15. Naraiunea, expresie a imaginaiei, este considerat o cerin existenial, care fundeaz propriul ei Univers dup cum ,,miturile ne dezvluie fundarea lumii16 care se manifest ca un instrument n cunoaterea lumii i face posibil
11

Eliade, Mircea, O prefa propriu-zis, n Oceanografie, , Editura Humanitas, Bucureti, 1991,

p. 14 Ibidem. Ibidem. 14 Steinhardt, Nicolae, Fantasticul lui Mircea Eliade, n Incertitudini literare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980, p.111. 15 Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 5-6. 16 Eliade, Mircea, Jurnal, vol. I, 1941-1969, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 586.
13 12

existena omului, n aceeai msur n care o face nevoia organic de a visa. i visul i mitul i literatura au n comun verbul a crea, prin care omul imit actul Divinitii, fr a avea pretenia de a-l concura. Literatura este, de fapt, formula readaptat la contiina modern a mitului i mitologiei, a izbucnirilor n lume a sacrului, care au exercitat o puternic for modelatoare asupra umanitii. Singura posibilitate prin care individul condiionat istoric se poate sustrage universului cotidian este o ,,alt experien a timpului i spaiului17, de unde se va nate n nuvelele sale problema obsesiv a timpului i gustul pentru naraiunea labirintic, structurat pe dou planuri, cel real i cel mitologic. Propria noastr identitate uman se definete prin raportare la Cronos, care ne msoar trecerea printr-o lume cu drumuri blocate, dar i cu ci de acces spre Marea Tain universal. Problema timpului ,,este unicul subiect, [...] este misterul esenial. Dac am ti ce este timpul ceea ce, bineneles, n-o s tim niciodat atunci am ti cine sntem i ce sntem18, afirma, ntr-un interviu, Borges. Gsindu-se sub aceast teroare a istoriei, omul modern caut o soluie pentru a putea suporta catastrofele i ororile istoriei de la deportri i masacre colective pn la bombardamentul atomic i aceasta const n a presimi dincolo de ele un semn, o ,,intenie transistoric19. ns presiunea trecerii timpului a fost resimit i de ctre omul arhaic care s-a aprat, fie abolindu-l periodic, prin repetarea ritualic a cosmogoniei i regenerarea periodic a timpului, fie acordnd evenimentelor istorice o semnificaie n armonie cu timpul cosmic. Fr a nega vocaia sa de istoric al religiilor, Mircea Eliade reconfigureaz mitul eternei rentoarceri din perspectiva omului modern care crede n existena sacrului. Trind viaa cu o periodicitate ciclic, omul se apropie de modelele arhetipale, nceteaz s mai existe fa de timpul istoric i se integreaz ntr -un timp mitic, eternul prezent care l transform ntr-un egal al zeilor. Paradox temporal, dar i paradox al identitii, pentru c regsirea identitii eseniale se face prin pierderea identitii individuale i contopirea cu omul generic. Proiectarea omului n timpul mitic i abolirea timpului profan nu se face dect la intervalele acestea eseniale, n care omul este cu adevrat el nsui: atunci cnd repet ritualurile, actele importante arhetipale. Fcnd trimitere la textele brahmanice, Eliade adopt eterogenitatea celor dou timpuri, sacru i profan, unul fiind al zeilor legai de nemurire, iar cellalt al oamenilor legai de moarte20. Dialectica filosofic a sacrului i profanului, subscris activitii istoricului religiilor, este transpus n literatura fantastic unde stabilete o relaie de echivalen cu irealul i realul. Original este i formularea clar a ideii c omul modern nu poate tri fr povestiri exemplare
17 Eliade, Mircea, Cuvnt nainte, n n curte la Dionis, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1982, p. 10. 18 Borges, Jorge Luis, Borges despre Borges, Convorbiri cu Borges la 80 de ani , Editura Dacia, Cluj, 1990, p. 159. 19 Eliade, Mircea, Eseuri, Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 111. 20 Ibidem, p. 36.

i c naraiunea trebuie s-i recapete demnitatea metafizic prin readaptarea ei la contiina modern a mitului. Dup cum am precizat mai sus, definiia mitului coincide cu definiia sacrului, a crui manifestare devine, o dat cu evoluia pe axa temporal, tot mai puin accesibil omului. Eliade contrazice filosofia lui Nietzsche, care proclam c Dumnezeu a murit, i propune o teorie original a camuflrii sacrului n profan i a irecognoscibilitii miracolului. Din cauza evoluiei tiinelor pozitive lumea a ajuns la un stadiu de desacralizare aproape total, fapt ce explic dificultatea decodificrii sacrului, iar din cauza filosofiei morii divinitii, sacrul este aglutinat de profan, ceea ce semnific un camuflaj desvrit. Adevrurile eseniale supravieuiesc n universurile imaginare i artistice i snt accesibile doar iniiailor, care posed un cod special de descifrare. Omul devine un cititor n semne, un cuttor al sacrului i al eternitii , dar cu mijloacele profanului. * Plecnd de la teoria nou a camuflrii sacrului n profan, n naraiunea Adio!..., cele dou universuri, sacrul i profanul, snt reprezentate cu valoare absolut drept realiti coexistente, dar care nu mai relaioneaz, omul modern pierzndu-i simul descifrrii divinului. Timpul istoric este unul fragmentat, redus la evenimente reale, fragmentare simbolizat prin aezarea spectatorilor izolai, fiecare pe cte un scaun, pe diferite rnduri. Prin atitudinea pasiv a spectatorilor erudii, care ateapt s li se livreze o pies aa cum snt ei obinuii s o primeasc, se transmite ideea unui timp care l triete pe om, a unui destin redus la o existen vegetativ. n acest timp istoric linear se produce o bucl temporal prin instituirea unei noi lumi, cea a unei insolite piese de teatru. La fel ca i timpul mitic, timpul artei se transform n prezent etern ori de cte ori este reluat spectacolul de teatru, prin nsi condiia estetic a genului dramatic i n timp concentrat, prin chiar coninutul su care comprim n trei ore destinul unui om sau al mai multor generaii. Dei autorul plaseaz actul scrierii la modul dubitativ, ntr-un viitor potenial, (,,dac m voi hotr vreodat21), piesa ncepe s se desfoare n imaginaia sa concomitent cu reprezentarea ntr-o sal de teatru i, n final, fiind pus n imposibilitatea de a oferi cheia de interpretare unui ,,public savant, sftuit chiar i de director, renun la a mai scrie piesa. Timpul artei nu este, deci, ireversibil, ci este mereu clip prezent i las creatorului posibilitatea de refacere (scena V e fosta scen III) sau chiar de renunare i este punctul de plecare al unui univers infinit de reactualizri din partea spectatorilor iniiai n descoperirea sensului metafizic. Timpul profan coincide cu durata reprezentrii ntre opt treizeci i unsprezece i treizeci i cinci i publicul neiniiat, dar cu pretenie de erudiie, nregistreaz faptic spectacolul: un actor iese de dup cortin, rostete de trei ori cuvntul adio, apoi dispare preciznd c asta era tot ce aveam s v spun22. Caracterul experimental este reprezentat de faptul c, n loc s vad jocul scenic, spectatorii abia dac aud monologuri rostite n sotto voce, uralele i monologurile interioare
21 22

Mircea Eliade, Adio!.., n Proza fantastic, vol. II, Editura Moldova, Iai, 1994, p. 82. Ibidem, p. 82.

adesndu-se tot actorilor. Camuflarea misterului este dubl, att vizual, prin faptul c se joac cu cortina lsat, ct i auditiv, monologurile fiind abia perceptibile. Aceast cortin separ dou lumi care ntrein raporturi diametral opuse c u timpul. Lumea spectatorilor se afl sub teroarea istoriei una din obsesiile directorul teatrului, care este i profesor pasionat de istoria religiilor23. n spatele cortinei se afl lumea actorilor, care, prin intermediul jocului, realizeaz un proces de resacralizare a lumii. Prin capacitatea de transfigurare a jocului lor, li se permite s retriasc ntreaga istorie a religiilor, n doar cteva ore. Pentru spectatorii care nu mai cred n sacralitate, au rmas captivi ai timpului istoric, n momentul n care a fost proclamat moartea lui Dumnezeu: ,,Pentru dumneavoastr, spectatorii, cortina a fost lsat azi dup-mas, pe la patru jumtate. Pentru c acesta e adevrul istoric. Dumneavoastr trii n secolul XX, exact n 1964, i nu v putei ntoarce napoi n Timp. n schimb, cei privilegiai, actorii, au posibilitatea s controleze timpul: ,,Noi putem pentru c sntem actori, adic participm la mister, retrim condensate ntreaga istorie a religiilor24. Stpnii peste timpul sacru snt actorii, care particip activ, nu neaprat la descifrarea misterului, ci la construirea lui, plcerea nerezumndu-se la gsirea unui rspuns, ci la nelegerea adncit i nerostit a lui. Camuflarea sacrului n profan sau teoria lui Deus otiosus este, n primul rnd, simbolizat prin metafora ,,cortinei care cade o singur dat i, mai apoi, explicat de director, care este un alter ego al autorului, profesorul preocupat de istoria religiilor. Ea nu echivaleaz cu moartea individului, aa cum optete un spectator, ci cu sciziunea dintre cei care cred c Dumnezeu a murit i nu mai percep misterul i cei care cred c Dumnezeu nu a murit, ci c doar se relev sub o form discret numai celor iniiai, adevraii stpni ai timpului. Sacrul nu a disprut din Univers, ci doar nu se mai descoper oamenilor sub forma sub care se ateapt ei. Cortina mparte oamenii n stpni ai timpului sacru i robi ai timpului istoric, ntre aceste dou lumi existnd doar o atingere tangenial, spectatorii observnd lumea sacr reprezentat pe scen, dar nenelegnd semnificaia. Prpastia care se deschide ntre public i actori nu e cauzat de spaiul scenei, ci de timpul diferit n care triesc cele dou categorii. Decalajul acesta pe nivele temporale instituie o adevrat criz a limbajului: ,,Nu ne mai nelegem Nu ne putei nelege, dei n aparen vorbim acelai limbaj25. Spectatorii se ateapt ca piesa s intre n anumite tipare simbolice, ca cifra trei s trimit la divinitate i acioneaz, deci, dup stereotipiile unei gndiri raionale. Totui, autorul recunoate c nu a plecat de la o idee precis, de la un simbol precis26, adic dimensiunea sacralitii este la fel de ininteligibil pentru om ca i Aleph-ul borgesian, pentru c are dimensiunea infinitului, iar omul este incapabil s o cuprind cu gndirea. Renunarea din final sublinieaz tocmai incapacitatea omului de a nelege misterul prin raiune, singura posibilitate fiind s-l intuiasc prin gndirea simbolic, mitic.
23 24

Ibidem, p. 90. Ibidem, p. 92. 25 Ibidem, p. 84. 26 Ibidem, p. 97.

Paradoxul existenei cortinei pentru spectatori i a non-existenei pentru actori poate fi neles, dac se realizeaz o substituire terminologic cu omul modern i omul iniiat. Cei din prima categorie, pentru care Dumnezeu a murit, snt sub apsarea timpului istoric, claustrai ntr-o lume al crui cer nu se mai deschide. Pentru ei cortina funcioneaz ca un clopot de sticl care nu-i mai permite s creeze liber i nici mcar s-i creeze propria istorie. ns, retrind timpul mitic, concentrat, actorul se identific cu viziunea civilizaiilor arhaice asupra Divinitii, i anume, a consubstanialitii Sale cu lumea fenomenal27. n plus, prin abolirea timpului istoric i reiterarea timpului mitic, prin joc, este scos din contextul istoric: ,,Astea s-au petrecut demult i, deci, le putem juca noi, actorii, ntre noi, pentru c noi sntem liberi s trim adic s jucm n orice secol, n orice epoc istoric deci ne putem permite s credem cu adevrat28. Aceast ntoarcere la momentele semnificative ale omenirii ofer imaginea unui timp ciclic , care permite prin abolirea periodic a timpului i redescoperirea virtualitilor sale, o existent continu n eternitate lui hic i nunc. Seciunea de aur a nuvelei eliadeti, care ofer cheia de interpretare asupra ntregului, o reprezint scena capital, n care cortina se ridic pe jumtate i are loc trezirea ,,femeii tinere i frumoase, legat cu minile la spate sub privirile ,,unui brbat aproape btrn, care dispare n spatele cortinei. Timpul mitic, lumea veche, este reprezentat prin simbolul btrnului care vegheaz cu ngrijorare i ncruntare somnul tinerei legate. Ea reprezint spiritul, atman, fiina vie care nu poate fi niciodat legat de timpul istoric, pentru c, nefiind dect spirit nu este subjugat determinrilor istorice. Timpul estetic permite profesorului schimbarea necontenit a ordinii scenelor (scena V fusese alaltieri fa de scena III), n funcie de adevrul istoric. n acest fluviu al timpului infinit al nemuririi exist unele concentrri temporale realizate prin art. n faa perspectivei nemuririi, omul modern d napoi pentru c se teme de zdrnicia condiiei umane, de fiinarea nesfrit n acelai corp material. Singura izbvire din universul temporal este stpnirea timpului prin spirit, prin fora creatoare a imaginaiei colective, deoarece o nelegere total a divinitii se realizeaz doar prin lipirea fragmentelor de nelegere a fiecrei generaii ntr-un film edificator, cel al creaiei folclorice: creaia folcloric este un proces nedisociat de subcontientul uman (nu individual) din toate timpurile; moartea (ca i divinitatea) nu poate fi neleas de om, ci numai de oameni.29 Logosul este cel care a fcut posibil fiinarea lumii, apoi i -a dat identitate i tot prin logosul crii i al creaiei populare omul stpnete timpul profan i se apropie de cel sacru. Urmrind rezolvarea ecuaiei absolute, adic stpnirea celor dou fee ale filei temporale, trecutul i viitorul, asistm la o

Mircea Eliade, Eseuri, Mitul eternei rentoarceri, Mituri, vise i mistere, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 115. 28 Mircea Eliade, Adio!.., n Proza fantastic, vol. II, Editura Moldova, Iai, 1994, p. 96. 29 Mircea Eliade, Fragment despre moarte, n Rdcinile romneti ale lui Mircea Eliade, vol. I, Mac Linscott Ricketts, Editura Criterion, Bucureti, 2004, p. 562 -563.

27

nchidere circular a problemei timpului, care este transformat n etern prezent prin intermediul artei. Preocupat de revelarea i camuflarea sacrului, de misterul esenial al timpului, Eliade are convingerea c acesta poate fi stpnit prin timpul concentrat al artei. Spectacolul de teatru este o reiterare a timpului mitic, un mod de repetare a experienelor eseniale, iar actorii devin stpnii timpului profan. Perdeaua care separ cele dou lumi, sacr i profan este foarte subire i omului i se fac semne de dincolo pentru a-l trezi din amnezia individual. Pentru o societate care a declarat c bolta cereasc este vid, singura posibilitate de salvare o reprezint Cuvntul, fie cel ntrupat, fie cel scris. Dumnezeu care a ntemeiat lumea prin cuvntul rostit, o poate recrea prin Cuvntul ntrupat, atunci cnd aceasta va atinge apogeul desacralizrii.
Bibliografie Borges, Jorge Luis, Borges despre Borges, Convorbiri cu Borges la 80 de ani , Editura Dacia, Cluj, 1990 Caillois, Roger, n inima fantasticului, Editura Meridiane, Bucureti, 1971 Eliade, Mircea, Adio!.., n Proza fantastic, vol. II, Editura Moldova, Iai, 1994 Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978 Eliade, Mircea, Cuvnt nainte, n curte la Dionis, Editura Cartea Romnesc, Bucureti, 1982 Eliade, Mircea, Eseuri, Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere, Editura tiinific, Bucureti, 1991 Eliade, Mircea, Interviu, ntlnirea cu sacrul, Editura Axa, Botoani, 1996 Eliade, Mircea, Jurnal, vol. I, 1941-1969, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 Eliade, Mircea, O prefa propriu-zis, n Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 1991 Linscott Ricketts, Mac, Eliade, Mircea, ,,Fragment despre moarte , n Rdcinile romneti ale lui Mircea Eliade, vol. I, Editura Criterion, Bucureti, 2004 Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, vol. I, Editura Eminescu, Bucureti, 1973 Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, vol. I, Editura Litera, Chiinu, 1998 Steinhardt, Nicolae, Fantasticul lui Mircea Eliade, Incertitudini literare, Editura Dacia, Cluj- Napoca, 1980